Migne. Scripturae Sacrae Cursus Completus. 1837. Volume 15.

o.
^4#
ELENCHUS
AUGTORUM ET OPERUM
QUI IN HOCCE VOLUMINE CONTINENTUR.
(ENEBRARDUS.
In Psalmos
Commenlarium
( Psal. 14 ad 104).
BERTH1ER.
Notes
et
Rflexions sur
les
Psaumes.
ROSENMULLER. IAHN. BOSSUET. BELLANGER. HOUBIGANT. GENOUDE. MUISIUS. BELLARMINUS. JANSENIUS. FLAMINIUS.- CAJETANUS. TIRINUS. - EST1U5. - MENOCHIUS. GROIUS. MALDONAT. VATABLUS.
MERCERUS. PISCATOR. MALVENDA. CASTALIO. PINEDA. CODURCUS. JUNIU5. COCCEIUS. STULTETUS. HAMMONDUS. RIVETUS. MUNSTERUS. GEJERUS. C ALOVIUS. DRUSIUS. LUI). C APPELLUS
LYRANUS.
JAC.
CAPPELLUS. AINSWORTHUS.
Annotationes.
INDEX RERUM.
(Pmtbebat Soigne,
in via dicta d'Amboise,
hors
la
barrire d'Enfer.
SCRIPTUR^l SACREE
CDRSUS COMPLETUS,
EX COMMENTARIIS OMNIUM PERFEGTISSIMIS UBIQUE HABITIS, ET A MAGNA
PARTE EPISCOPORUM NECNON THEOLOGORUM
EUROPE CATHOLIC^,
UNIVERS1M AD HOC INTERROGATORUM
UNIC CONFLATUS,
,
DESIGNATIS
Plurimis annotantibus presbyteris
ad docendos
levitas
pascendosve populos alt
posilis,
ANNOTARUNT VERO SIMUL ET EDIDERUNT

FR.
J. P. et
V.
S.
TOMUS DECIlUS QUINTUS

Sn f $<xlmo$
cotmn^ntatittm.
@<iBO~~-
PAR1SIIS,
APUD EDITORES,
IN VIA GALLICfc
DICTA
rie d'amboise, barrire d'enfer.
SEQUITUR
1
ES
PSALMOS
PSAUME XIV
COMMENT ARIUM.
(i).
PSALMUS DAVID
Hf.br.
(2)
XIV.
xv.
?
2.
Domine
quis habitabit iu tabernaculo luo
aut
1. Seigneur, qui habitera dans votre tabernacle, ou qui reposera sur votre sainte montagne?
quis requicscct in nionle sancto tuo?

3.
2. C'est celui qui marche dans l'innocence et qui pratique la justice;

3. Celui qui
dit la vrit
Qui ingredilur sine macula

;
et operatur jusli-
dans son cur, qui ne
tiam
4.
commet point de
Qui loquitur veritalem
su
,
fraude en parlant;
in
corde suo
qui non
egit cloluin in lingu 5.
4. Celui qui ne fait point de mal son prochain, et qui n'adopte point l'injure qu'on fait aux autres ;
5. Celui qui rduit l'homme malin n'tre rien en sa prsence; qui honore les hommes touchs de la crainte du Seigneur ;
Ncc
fecit
proxinio suo nialum
et opprobriuin
non accepit adverss proximos suos.

6.
Ad
:
niliilmn deductus est in conspectu ejus
ma-
lignus
7.
timcnles aulem Dominuin glorifical.

;
Qui jurt proxinio suo, et non decipil
qui pc-
cuniain
suam non
facil
ddit ad
usuram
et
mimera super
,
s'engage par serment son prochain, celui qui ne donne point d'argent usure; celui qui ne reoit point de prsents pour accabler 1 innocent.
G. Celui qui
et
ne
le
trompe point
innocentes non accepit.

8.
Qui
hc, non movebitur
in slnium.
7. Celui qui fait ces choses ne sera jamais expos dchoir de l'tat bienheureux.
(I) De psahui argumenlo dissident Patres. Pulat Dcda, Judaeorum captivorum vota, libertatem cupientiuni hic exhiber i. Eusebius.S. liasilius , S. llieroliymus, perfeeti hominis iniaginem hic vident, cujusmodi liomines alterna Dei tabernacula, montem sanctum, clestem ilicrosolymam, Dei viventis civitatem frequentaturi sunt. Aliis placct hic Prophet describi, qui sinl veri Isralite, vel Dei sacerdotes. Ex aliis, verus hic Christianus et Christi sacerdos pingitur. Quidam montera sanctum tabernaculo dislin,
impia, corrupta, fide et humanitate carens, quales superiorj Psalino Babylonios descripsi; at gens sancla, jusla, fidelis; siucera, etc. Genuinam banc esse puto liujus Psalmi senlentiani. Fuluram Hierosolymilanoruin civiuin sanclitatem solut captivitate lue scriptor opponit sceleribus quae inter Babylonios videbat. (Calmet.)
guunt. Taberiiaculuni ipsum est corpus, vel Ecclesia, cujus menibra sunius. Moms sanclus est seternitatis domiciliuni. Levissimum est discrimen codera enim
;
ulraque res ferm collimat. Psalmum esse tantinmiod moralem eoque veri Israelitse conditiones describi, aiunt plures. Asseril Ferrandus tune exaralum esse, cm arca Hierosolyuam solenmi ritu translata est. Nos superioris Psalmi continuaiionem essecensemus. Postqum oravit Deum Psalmista, ut salutem Israeli initit, populuinqur capli vitale liberct, hic interrogat Domine, quis ad hoc clicitalis culnieu perveniet, ut sedem iu monte sancto luo collocet, seseque tabernaculo t;;o sislal? Quis liberiaie fruelur, quam Juda: in patriam reduclo resliturus es? Quae ratura est nova Inec gens, quam llierosolymis statues? Ea cert ratura non est gens
,
:
Michaelis atque Doederlinius proceribus inprimis et magistratibus, Toblerus aulem et Paulus sacerdotibus atque culls sacri minisiris vita: morumque cxemplar hooee carmin proposjiluui esse pillant. Sed esl ejus, ueque ac Psalmi primi, argumeutuni gnrale prorss, ncc l'acit ad ejus intelligentiani, si certo alieui hominuin ordini applicamus.
(Kosenmuller.) In finem, P sait nus David. At neque Ilebrus, neque Chal(2)
Quidam
neque
Gratci Latinique codices ferunl
u;eus,
S.
Hieronymus, neque plura Grcorum

in (inein
,
exemplaria legunl,
seu pra;feclo niusices.
Moralem causam profert S. Chrysostomus, cur ea verba legenda non sint. At Complutensis editio, Euthymius et Hesychius ea in suis libris habure. Imo
Hesycliius conjecturas ddit, ut servanda esse demonstraret. Cert duo hac verba parin adeo Psalmi explicationem juvant, ut nulla interpretibus mora ex iis creari debere videatur (Calmet.)
COMMENTARIIM.
Vicits.
2.
Domine,
Tu ad
et
,
quis
habitabit.
Per taberrecentiores
taies
ad eam vocari soient

et impias alias
ac in e relinei
ne ad
nacukun-Dci, et
iiitclligunl.
muntem sanctum, Judam

lillerani
hreses
religiones
transeanl. iNon-
acconimodalis
montem
nulli item dividunt ac
intelligunt
,
per tabernaculum
lenijilum ca
illum clestem,
taberiiaculuni, ceu doiuieilium
militantem
Ecclesiam
uti
illud erat
Dei seiiipiienmm
sive quia
non tantum
est beneli-
strense, el quasi lemporarium; per niontom sanctum,
cium pcrnianere
in terra aliqu, sive
quia ad e fruenalin eiiam
hxum
est
,
et
immobileni, Ecclesiam triuinphantem et csed

,
dum non opus

Dei viventis, et
esl tanl virlule. INon
lestem,
simplicit, ut
dixi, ut
pro codera,
:
id
(li?
accommodant ad Ecclesiam,
quae est tabernaculum

is
clo
esl
iitrumque
habilet,
,
aecipiatur. Chalil.
Quis
mous
s
ejus sanclus, ut
dicatur fu-
gnas
Movrt;
ut
quis dignus
|n co;lo
tibi
ut
requiescat
;
In
turus civis Ecelesi;n, qui probilati

8.
sludueril.
Nam
sancto tlo
sacrato
4
ad verb.,
xv.
\[
sanctitatis
tuae
,
NOTES DU ISAIMEXIV.
id est, tuo
12
Paulus Rom. 13,
8.
Qui ingreditur. Superiori interrogSi vis ad tioni respondet, ut Cliristus, Malth. 19, 17 vitam ingredi, serva mandata. Nam ut gratis nosjustiVers.
3.
:
qui
es
sanctissimus.
(
in
gnre, quod secutus est
Et
opi'robriuji.
Dedecus proximis suis non imponit, ne,
que imponi
verb.,
palitur. Non accepit non audit. Ad non sustinuit, non tulit, non passus est proxiaffici.
ficavcrit,
et
ad vilam ternam vocaverit, stipulatus

si
mum
tollit
opprobrio
sit
Hebraie
liai,
contra
et
super,
est tamen, utsimusintegri,.Ba/i
lic feceritis, etc.,

,
ut duplex
sensus, qui
,
neque contra proximum

accipil,
id est,
Joan. 13, 17. Sine macula, perfect

qui perfect virit perfectione viae,
intgr, prop.,
patrise, id est,
probrum
G.
neque
super eo
non
neque suslinet
Vers.
ci ficri
probrum.
In cujus conspeclu nihili
,
quantum
ferre
potesthumana
inibecillilas. Alioqui nul-
Ad nihilum.
lussine peccati macula in hc via, id est, vit mortali.
faclus et despeclus est malignus

sit
quantumvis potens
Hoc
autein aliqui referont ad Dei interdicla, ut

;
quod
et dives;
sint
reverentes autein
Dominum
etiamsi
sequilur de operatione justitise ad pra;cepta

clis, ut
sed resit
mundo
contemptui, honore
alicit.
Malignus, abo-
hic versus
cm prima
,
parte sequentis
minabilis, rejectus propri, reprobus.
de virtulibus
surus
in
et officiis
quai piaestare
vitia,
debeat ascenquibus carcre
clum, deinde sequentur
debeat. Du;e enim sunt justili partes, facere bonum,

cl
Vers. 7. Qui jurt. Qui jurt proximo suo, et juramentum non revocat, neque mulat. Fidcs, cuicumquedala fuerit, non est fallenda, maxime quando
declinare malo, Psal. 57, 27.
juramenlo est confirmata

nis religio et reverentia.
Vers. 4.
In corde suo
,
apud se non ore lanlm,

4, 25.
sed ex animo
non fucat, Eph.
Ut veritatem
mici
Juravi linguam
tan ta dbet esse NumiNec allegandum illud comentem ittjuratam gero. Si quid
,
unusquisque loquatur
vitia
<iui
cum proximc
suo.
sit.
Qui non. Jam

Egit doixm
,
excipiendum, Ambrosius
ximo hareali
,
docel,
lib.
Oflic.
Prohic
enumeral
quibus cavenduni
socius
proximus. Habet autem
non dolos loquitur, qui non dclraxil,

Cordis primo
detulit, tra-
n He H.dcdia
alibi
post b, prter loges, carminis causa, ut

teste
duxit, ad verb.
gu;e,
meniinit, deinde lin-
intcrdm contingit,
Kimhi. Quod cni minus
postremo aclionum. Eulbym.

5.
adverterent recentiores, subtilis, atque ade aliela'sit

,
Vers.
Nec
fecit.
Alterum non
opre
nis vertunt in infinitivo hiphil, vtal facere

terere; ut
vel
,
conha'c
necverbis. Priore ioco Ilebraic est Rca

socius
;
proximus,
de lirmitate voti et jurameuli sancli

(se)
posteriore
Karop, propinquus. Sed Septua-
per eclipsin dicantur. Qui jurt
contrilurum (se-
ginla non distinxenuil, ut ne Kimki, qui proinde, hic
ipsum) vel corpus suum (qui jurt se malefacturuin)

sibi ipsi, vel
proximus, inquit,
ei
propinquus
{sive Reliait cl
Karep),
suo corpori
et
,
non mutt
in
(id est
ne-
appellantur omnes
tine aller.
quibuscutii nobis est negolium.

fontis, Eslhcr. 1, l'9
ill,
:
La-
que revocat juramentum)

runt Chaldo
tt.
clo quiescet.
Nam
Hihc
illud
Regnum
acci-
jurisjurandi et voti religiononviolanda.Quod sunipse:
ejustradat rex soei ejusmeliori

lulit
:
non docte transsit ill,
Qui jurt, ut se
aflligat, et
non mu-
Regnum
illius
altra,
qu
melior
Ad usuram, sumptum
contra,
et sic alibi
Dcut. 23, 20, et

:
Nehem.
accipit
piat
secutus Josephum, qui dixerat, pro soci ejus,

illud
super,
Maledictus,
qui
sive
proxim fepav yuvaKa. Qu perlinet

3
:
Mosis
munera.
Vers. 8.
betur,vel
Detit.
20.
Non
is
dices falsum testimonittm
advenus
adverss
Non movebitur
nunqum
peribil
in
Relteclta socium sire
proxitnm tuum,
sit,
id est,
sternum. Nunquinlamonte sancto. Nunqum
alterum, sive
ignotus
;
amicus
sive non, sive notus, sive
dejicietur de Dei
tabernaculo, semper monte sancto
atque
:
ita
contra Pharisicos Cliristus exposuit
perfruetur. Hoec principio Psalmi respondent.
locum Mosis
Ditiges
proximum tuum,
id est,
alterum
NOTES DU PSAUME
Le
*t
XIV.
titre
de ce psaume est simplement dans
le
texte
sets suivants.
dans
les versions,
Psaume de David.
:
I).
Calmel met
In ftitem, qui n'est la tte de son commentaire point dans la Vulgale. Le sujet est une exposition des Qualits ncessaires pour habiter dans la maison de Dieu. Peut-tre que ce psaume a t compos dans le temps que l'arche du Testament fut transporte sur la montagne de Sion. On n'a cependant point de preuves de ce l'ail. Mais on ne peut douter que le Prophte n'ait en vue la cleste Jrusalem, et les conditions requises pour y entrer et y habiter. On ne pourrait mme qu'avec peine, et dans un sens forc, appliquer tous les versets l'vnement du transport de l'arche.
nouveau Testament, la patrie un tabernacle et une montagne, parce que le tabernacle de l'ancien Testament et la montagne de Sion, o l'arche fut place, en taient
le
Dans
cleste est appele
la figure.
RFLEXIONS.
faire une question p. us importante; il ne se la fait point lui-mme, parce que les lumires auraient pu lui manquer, et parce que l'amour-propre aurait pu le tromper. Il ne la l'ail point aux autres hommes, pour les mmes raisons, et d'ailleurs, parce qu'ils auraient pu le flatter, comme il arrive si souvent qu'on flatte les rois. 11 fait cette question Dieu mme, et il nous apprend par l recourir dans nos doutes celle suprme vrit, qui ne peut jamais se tromper, ni tromper les autres. .l'ose (lire, Seigneur, que voici la plus grande question qui fut jamais faite : votre prophte pouvait vous la faire pour lui seul, et dans le secret de son cur mais il s'intressait trop au salut de son peuple, et de tontes les gnrations futures, pour lui refuser une
,
Le Prophte ne pouvait
VERSET
1.
Dans l'hbreu
le
il
n'y a point la disjonctive ou,
dans
grec ordinaire il y a la conjonction et ; cette disjonctive et celle conjonction ne sont ni ncessaires, ni entirement superflues; elles lient le second membre au premier, et montrent qu'il s'agit du mme objet, qui est de demeurer dans la maison de Dieu. Ce premier verset. est une question que le Prophte fait Dieu et le Seigneur est cens rpondre dans les ver;
iustruction
si
essentielle.
C'est
donc aussi pour
uiwi
13
NOTES DU PSAUME
faire
XIV.
en Jsus
,
H
vous avez appris de lui vous d-
qui u'il vous interroge, mon Dieu, et c'est donc moi S ois profiter de vos rponses.
vrit est
verset
C'est Dieu qui
2.
il
dans les versets suivants, jusqu' la fin. Voici d'abord les deux premires conditions, ou plutt l'abrg de tous les 1 Marcher dans l'innocence, c'est--dire, se devoirs garantir de toute souillure, de toute tache, de toute impuret. 11 faut entendre tout pch qui l'ait perdre la grce; car, sans un privilge spcial, on ne peut
rpond dans ce verset
et
il
du vieil homme, etc. Si j'coutais bien Jsus-Christ au dedans de moi me dirait la vrit, et dans chaque action de ma vie, m'empcherait de m'garer. Pour l'couter, il faut
ou plutt mener une vie La vrit ne se fait point entendre tumulte du monde, des passions, des affaires.
,
tre exerc dans l'oraison
toute d'oraison.
dans
le
sainte vrit! dcouvrez-vous moi, conduisez-moi,
pnlrez-moi,
faites
pourvu que
je sois
de moi tout ce que vous voudrez; vous et pour vous, tout le reste
viter toutes les fautes vnielles. 2 Pratiquer la'justice, c'est--dire, observer toutes les lois du.Seigneur. Car le mot de justice dnote l'observation de tous les com-
m'est indiffrent.
Si la vrit tait bien enracine dans mon cur, tous les vices de ma langue disparatraient; avant que de parler, je consulterais la vrit, et elle me ferait connatre l'injustice de la mdisance, la tmrit des jugements dsavantageux au prochain, la bassesse de la (laiterie, la fausset des louanges que je me donne moi mme, ou que j'attends des autres; l'inutilit des plaintes que je forme contre les hommes ou les
mandements.
RFLEXIONS.
premire rponse, j'y trouve deux choses trs-remarquables. Il est dit, 1" qu'il faut marcher dans l'innocence ou dans l'intgrit des murs :
Si j'approfondis celle
ce qui
comprend
toutes les actions,

dit
tant extrieures
qu'intrieures,
et ce qui s'tend aussi
de
la vie.
Le Prophte ne
de tache, qui est intigre, il l'intgrit. Or, marcher, dans les livres saints, comprend toute la conduite de l'homme, et tout le cours Marchez par devant de sa vie. Dieu dit Abraham moi, et soyez parfait. La perfection ne peut rsulter que de l'universalit des bonnes actions, de la persvrance, et de la constance les pratiquer. 11 esl dit, 1 qu'il faut [aire ou oprer Injustice. 11 ne suffit donc pas de s'abstenir du mal, il est ncessaire d'accomplir
:
tout le cours pas celui qui est exempt d'il, celui gui marche dans
vnements. Ce n'est encore l que la moindre partie des choses que la vrit m'apprendrait, parce que ce n'est que la moindre partie des fautes que je commets en parlant. La vrit est Jsus-Christ, et toules mes paroles doivent porter le caractre de JsusChrist Tout ce que vous faites, dit l'Aptre, soit que vous parliez ou que vous agissiez, faites-le au nom de
:
Jsus-Christ notre Seigneur.
VERSET
4.
la loi, et toute la loi.
L'aptre S. Jacques dit que celui
qui pche dans mi seul point de la loi, se rend coupable envers toute la loi; ce qui ne signifie pas qu'on est aussi pcheur, en violant un commandement qu'en
les transgressant tous ; mais seulement qu'on esl rebelle Dieu, qu'on perd sa grce, qu'on est digne de ses chtiments, quand on viole un seul de ses prceptes.
verset
3.
Le Prophte, ou
plutt Dieu lui-mme, qui
rpond
:
par sa bouche, explique ici plus en dtail les conditions requises pour habiter dans la cleste Sion Il faut dire la vrit dans son cur, ce qui est d'une grande tendue car, 1 il faut s'allacher de cur et de volont toules les vrits rvles ; 2 il faut aimer ces vrits, et y conformer sa conduite; 3 il faut que la vrit qui est dans le cur dirige la langue, en sorte qu'on ne dise jamais rien que le cur dsavoue, qu'on ne parle jamais contre sa conscience A" il ne faut point se tromper soi-mme par de faux jugements sur le prix des choses humaines et des choses ternelles, prfrant celles-l celles-ci. Qui ne commet point de faute en parlant; l'hbreu dit Qui ne dtracte point dans sa langue; et ceci condamne les mdisances, les calomnies, les dlations, les observations malignes; car le mol hbreu signifie tout cela. Les LXX disent s iot^vj, et ce mot iltmii signifie tout ce qui altre, vicie, corrompt quelque chose que ce soit. Ainsi, selon ces interprtes, le psalmisle condamne tous les vices de la langue, ce qui revient l'hbreu. Il faut prendre notre Vulgale dans celte tendue, lorsqu'elle dit: Qui non egit dolumin lingu su.
: ;
:
mal prmdit qu'on ferait au prochain. 11 n'est pas toujours en notre pouvoir de ne faire que des choses agrables aux autres. Il y a des occasions o l'on est oblig de se dfendre contre lui, de le rprimer, de le corriger, de le punir mme; toutes ces choses peuvent lui dplaire; et combien de circonstances dans h vie o les volonts ne peuvent se concilier C'est donc l'intention mauvaise que condamne ici le Prophte; c'est le dsir de nuire, c'est la mchancet du cur qu'il rprouve. Ce qu'il ajoute, que l'homme qui veut entrer dans la maison de Dieu doit ne point adopter l'injure qu'on fait aux, autres , est une instruction qui rprouve le consentement qu'on donne aux mdisances, aux calomnies, aux procds qui blessent le prochain. Le mol hbreu signifie releva, et il esl fort expressif en cet endroit. Ceux qui entendent le mal qu'on dit du
ici le
!
Le Prophte entend
prochain, et qui l'adoptent, relvent ce mal, qui serait tomb et comme ananti sans eux.
RFLEXIONS.
trs-rarement de la peine au prochain, si jamais l'intention de lui nuire. Dans les occasions o l'on est oblig de le rprimer ou de le punir, on se comporterait avec tant de charit et de douceur, qu'il ne s'offenserait ni de la rprimande qu'on lui ferait, ni mme de la peine qu'on lui imposerait. Ce qui irrite les hommes, c'est la hauteur, la mauvaise humeur, la duret des paroles, la passion en un mot, qui domine dans les reproches, d'ailleurs les plus justes qu'on fait aux autres. On pche en adoptant les mdisances, en les rptant, en les rpandant; et ce pch est si commun, quela face du monde est couverte d'iniquits cet gard. Le Prophte dit qu'il ne faut point relever l'injure l'aile au prochain. En la relevant, on la perptue, on l'aigrit, on la rend comme irrmdiable. C'est ainsi que la discorde se met dans les familles el dans les socits. Je ne crois pas qu'il soit possible ceux qui frquentent beaucoup les mondains d'viter cet cueil. On s'y entretient perptuellement du prochain. Quelle conduite tiendra l'homme de bien, le juste bien pntr des devoirs et de l'tendue de la charit? S'il applaudit, il se rend coupable comme le mdisant; s'il se tait, il parat consentir tout ce qui se dit; s'il pre:.(i la dfense de ce prochain outrag et dchir par de3 langues empoisonnevs, il enlame une querelle, i |i&s
ferait
l'on n'avait
On
RFLEXIONS.
Tout
disent
malheur des hommes vient de ce qu'ils ne pas la vrit dans leur cur. Les uns ne conle
mme la vrit; les autres la connaissent combattent; plusieurs disent qu'ils l'aiment, et, dans le dtail de leur vie, ils font voir que la vrit chez eux n'est qu'une pure spculation. L'Aptre n'osait assurer que les Ephsiens, aprs tant d'instructions qu'il leur avait donnes, fussent encore pleinement convaincus cl remplis de la vrit. Aprs leur avoir rappel les excs des paens, il leur dit Pour vous, vous n'avez pas appris de celte manire JsusChrist; si cependant vous l'avez cout, et ai, comme la
naissent pas
cl la
:
15
NOTES DU PSAIME
et peut-il d'ailleurs justifier tou-
XIV.
4 3
pour contradicteur;
jours celui qui est l'objet de la conversation, qu'il connat souvent trs-peu, et qui peut tre vritablement rprhensible? On peut laisser tomber, et pour parler la langue du Prophte, ne point relever un mol qui chappe, un trait de satire lanc comme l'aventure; mais dans une conversation suivie, et tout envenime, ne rien relever, ce serait consentir tout et relever tout ce qui se dit pour le rfuter, ce serait faire un personnage odieux , aigrir des gens qui n'aiment pas a tre contredits, s'exposer soi-mme tre l'objet des mdisances publiques en un mot, c'est une conduite moralement insoutenable; et l'unique parti qu'il v ail prendre, est de fuir ces socits comme pernicieuses, et inconciliables avec l'espril de l'Evangile.
; :
VERSET
Selon
la lettre
5.
hbreu qui signifie usure est fort expressif; il dnoie un gain qui mord, qui ronge le prochain; et c'est le caractre propre de l'usure. Les rabbins, pour se soustraire la force de ce passage, disent que l'usure ici dfendue est l'usure immodre, l'usure qui dvore le prochain peu peu. Mais on voit qu'ils donnent cette interprtation pour pallier leurs usures. Le Prophte n'excepte rien, et se sert du mot usit dans la langue, pour exprimer toute sorte d'usures. Celui qui ne reoit point de prsents pour opprimer l'innocent. C'est le dernier caractre de l'homme juste, et qui soupire aprs la cleste patrie. On voit que ces trois derniers caractres ne regardent que certaines conditions ou certaines circonstances prter serment en justice, et ne point tromper; possder de l'argent, et ne le point donner usure; rendre la justice, et ne
:
point se laisser gagner par des prsents.
de l'hbreu, des LXX et de la Vulgale, que V homme la premire partie de ce verset signifie mchant est mprisable aux yeux du juste, ou bien que Y homme mchant n'ose faire paratre sa mchancet en la prsence du juste. Mais l'hbreu est susceptible aussi d'un autre sens qui est trs-bon Celui qui ses propres yeux est vil et mprisable. Fresque tous les interprtes font mention de ce sens, qui est bien l'expression de l'humilit evanglique, et qui a quelque chose de plus instructif et de plus touchant que le premier, quoique celui-ci contienne aussi une vrit incontestable, savoir, que l'homme de bien mprise le mchant, non comme son frre et son semblable, non comme son suprieur et son matre ( car il peut arriver que le mchant soit revtu de dignit et de puissance ) ; mais prcisment comme mchant et ennemi de Dieu
: :
RFLEXIONS. ce psaume onze conditions requises pour habiter dans la maison de Dieu. Huit sont communes, et obligent tous les hommes; trois sont particulires certains tals, ou obligent en certaines circonstances. Les huit premires regardent la conduite spirituelle, ou, si l'on veut parler plus exactement, comprennent des devoirs purement spirituels. Marcher dans l'innocence, pratiquer la justice, dire la vrit dans son cur, ne rien dire qui tende tromper, ne faire aucun mal au prochain, ne point adopter ni approuver les injures faites aux autres, mpriser le vice partout o il se trouve, honorer ceux qui ont la crainte de Dieu voil les huit premiers devoirs. Ils
On remarque dans
RFLEXIONS.
Voici deux nouveaux caractres de celui qui peut aspirer au royaume de Dieu i 11 ne fait aucun cas des impies considrs du ct de leur impit il les regarde comme rien, selon l'expression de notre Vulgate. 2" 11 honore ceux qui craignent le Seigneur. Ces deux sentiments naissent de la haute ide que l'homme juste a de Dieu cl de la religion. Tout ce qui tend dshonorer le souverain Etre et son culte est un objet de mpris pour lui. Au contraire, tout ce qui tend la gloire de Dieu et de son service lui parat digne du plus grand respect. Tous les talents naturels, runis dans un ennemi de Dieu, n'attirent point l'admiration de l'homme juste; il gmit de l'abus, et mprise celui qui prodigue, d'une manire si indigne, les dons de Vieu. Au contraire, tous les dsavantages du ct de /a naissance , de la fortune , de l'esprit mme et des talents, runis dans un homme qui craint Dieu et qui le sert, ne sont rien aux yeux du juste. 11 rvre la vertu dans le pauvre et dans l'esclave. S. Chrysostine(l) faisait plus de cas de la maison d'Aquila et de Priscilla, qui n'taient que des artisans, que du
: :
obligent toujours, et ils obligent tout le monde. Les trois derniers sont tre fidle son serment, si on est oblig de le prter; ne point tirer d'usure de son argent; ne point se laisser corrompre par des prsents, si l'on est juge. Ces devoirs n'obligent qu'en certains cas, et se bornent certaines personnes. Ils
:
regardent les choses temporelles; et le Prophte nous apprend par l que, pour entrer dans le royaume de Dieu, il faut non-seulement tre chaste, vridique, rserv sur l'honneur du prochain, ennemi du vice, ami de la vertu, respectueux l'gard de tout ce qui intresse l'honneur de Dieu mais qu'il faut de plus tre dtach des biens de la terre, garder son serment, dt-on en souffrir, renoncer aux gains sordides qu'on pourrait retirer de son argent, tre innaccessible tout intrt quand il s'agit de rendre la
;
justice.
VERSET
7.
:
C'est comme si le Prophte disait Voil les moyens d'habiter dans le tabernacle du Seigneur, et de se repo-
palais des empereurs, parce qu'Aquila cl Priscilla taient amis de saint Paul, et qu'ils avaient pris part aux travaux de son apostolat. Ce grand Aptre, ajoute le mme saint docteur, savait que la vraie noblesse
n'tait
ii
la probit et
pus attache aux richesses et aux dignits, mais l'innocence des murs.
VERSET
6.
la
Les hbrasants traduisent

:
premire partie du
verset Qui jurai ad malum sutim, et non mulabil ; ce qui fait entendre que le juste, pris serment, le prte (quoiau'il doive lui en arriver du mal), et que ce juste est fidle sa parole, qu'il ne varie point dans ce qu'il a dit ou promis. Ce sens est aussi fort bon, et ne diffre 'pas au tond de celui de la Vulgale; celle-ci dit Celui qui s'engage par serment son prochain, et ne le trompe point. On entend assurment que, quand mme ce serment serait prjudiciable la fortune de l'homme juste, il n'en srail pas moins observ. Celui qui ne donne point son argent usure. Le terme
:
Ce qui se rapporte au premier verset, dont celui-ci est comme la preuve ou la consquence. RFLEXIONS. La conclusion pratique qu'on doit tirer de cet admirable psaume, est qu'on doit s'examiner sur les conditions qu'il renferme et sur la manire dont on les remplit. On peut dire que toute la morale de l'Evangile y est contenue; et ce qui doit bien nous loucher, c'est que le prophte s'y tend beaucoup plus sur les devoirs l'gard du prochain que sur ceux qui se rapportent immdiatement Dieu. Je veux dire que ceux-l sont plus dtaills que ceux-ci. Il en est de moine dans le Dcalogue et l'Evangile. Les intrts du prochain y sont expliqus avec plus d'tendue que les intrts de Dieu. Ce qui nous apprend que Dieu a extrmement cur qu'il rgne parmi les hommes
ser ternellement sur sa sainte montagne...
une cordialit
lit qu'ils
et
une intimit qui rpondent
la
qua-
(I) Chrys.Serni. in
hxc verba
Satutate Priseiltam-
ont de frres de Jsus-Christ et de cohritiers de son royaume. Ce psaume est si clair, qu'il n'a presque pas besoin d'explication il est si bien rendu dans toutes les versions, que c'est comme si on lisait le texte. Il indique si clairement la batitude cleste, qu'on ne peut l'appliquer naturellement aux circonstances du transport do l'arche d'alliance sur la montagne do S on, puis;
!
\1
IN
PSAL. XV. COMMNTARIUM.
18
ceux qui haqu'on n'exigeait pas sans doute de tous Testament, ou sur bitaient prs de celte arche du que marque le cette montagne, toutes les conditions intrieures, prophte en elfet, elles sont la plupart des hommes ne peuvent tre l'objet du jugement et a la mCe mme psaume est plus propre encore et cepenil est fort serre, ditation qu' la lecture de la vente, dant trs-instructif. 11 a les caractres
;
:
qui doit tre consulte dans le cur avant de passer sur les lvres. Seigneur, il n'appartient qu' vous de me bien pntrer de ces conditions si essentielles mon salut. La question que fait le prophte est la plus grande qui puisse tomber dans l'esprit humain clair de votre grce. Faites que je la conoive parfaitement, afin (pie je saisisse avec plus de force vos divi-
nes rponses.
Titali inscriptio ipsi
David.
PSAUME XV.
Conservez-moi, Seigneur, car j'ai espr en Vous tes mon Dieu, parj'ai dit au Seigneur ce que vous n'avez pas besoin de mes biens. 2. Le Seigneur a rendu admirable toute ma bonne volont pour les saints qui sont sur la terre, dont il
1.
xv
(n.
vous;
Hebr. XVI.
speravi in te. Dixi 2. Conserva me, Domine, quoniam Domino Dcus meus es tu, quoniam bonorum meo:
rum non
eges.
5. Sanctis qui
sunt in terra ejus, mirificavit

in eis.
onmes
est le matre.
suite
volunlates
meas
h. Mulliplicatx
sunt infirmitales
eorum
postea ac-
celeravcrunt.
Non congregabo convenlieula eorum de sanguinec memor cro nomimmi eorum per labia nil.us
5.
:
Leurs infirmits se sont multiplies ; mais enils se sont empresss de marcher. 4. Je ne les rassemblerai point pour immoler des victimes sanglantes, et je ne prononcerai point le nom de pareilles victimes.
3. 5.
Le Seigneur
est la part qui m'est
tage, cl la
portion de
mea.
Dieu) qui
6.
Dominus, pars hreditalis meoe et calieis mei; tu es, qui restitues hrcditatem meam mihi. hx7. Fmes ceciderunt mihi in pncclaris; eteuim
6.
me rendrez Les cordes sont tombes pour moi dans une ter;
mon calice; mon hritage.
c'est
chue en hrivous (mon
re dlicieuse
7.
car
mon
hritage est excellent.
redilas
8.
mea pneclara est mihi. Benedicam Dominum, qui

;
Je bnirai le Seigneur, qui m'a donn un bon conseil jusque dans la nuit (des tribulations) mes affections intrieures m'ont instruit (de ses voies ou de
;
tribuit mihi
inlclle-
ses volonts).
cluni
insuper et usque ad noctem increpuerunt
me
8.
Je plaais toujours
le
rens mei.
9.
parce
in
qu'il est nia droite,
Seigneur en ma prsence; pour que je ne sois jamais
Providebam Dominum
conspectu
meo semper,
branl.
C'est pour cela que mon cneur s'est rjoui, que langue s'e^ rpandue en dmonstrations de joie, et que de plus ma chair se reposera dans l'esprance.
9.
quoniam
10.
dextris est mihi, ne
commovear.
ma
Propter hoc ltalum est cor
lingua
11.
i'erno
meum, cl exultavil mea reqiiiescct in spe. Quoniam non derelinques animam meam in inmea; insuper
et
caro
10.
dans
11.
l'enfer, et
Parce que vous n'abandonn'rez pas mon me vous ne permettrez pas que votre saint
nec dabis sanctum tuum videre corruplionctn.

mihi
fecisti vias
:
soit sujet la corruption.
12. Noias
lsetiti
vil,
adimpleltis
me
Vous m'avez montr
le
chemin de
la
vie; vous
:
cum
vullu tuo
dclectaliones in dexter usque
in finem.
remplirez de joie en me faisant voir votre visage les dlices sont en votre main jusqu' la fin (c'est-dire, ternellement).
me
1) Psalmi propositum ita Palribus judicatuin est, ut sic mortis ac resurrectionis Jesu Christ! vaticinium, et oratio, qu uli hnmana illius nalura ferebat, Deum rogat opem ac patrocinium oratque ne corpus suuin
,
minum
tias
desinat. De Ezechi interprelalur Beda Domino, cm morho lenerclur, postulante

,
opem
et gra-
sepulcro corrumpi paliatur. Cerl de Davide exex ipso verborum sono non posse, S. Pelrus et S. Paulus demonstravre ; is enim vit;e restituais non est, ejusque sepulcrum adhuc in sua regione ostendebatur ; planissimque de Jesu Chrislo intelligendum esse docuerunt cujus cadaver conditiim in sepulcro ct ut paul posl vivcns, inlegrum gloriosuin ne immorlalc resurgeret. liane genuinam esse Irijus Psalmi senlentiam, neget nemo, n'isi utriusque Apostoli auctoritatem detrectaverit, tolique Christian! antiquitali diem dixerit. Caeterm nihil prohibel, quin rel'rquas Psalmi partes eademque illa verba qu Apostoli de Jesu Chrislo interprtai! sunt Davidi tribuanliir; at alio plan sensu seilicet metaphorico morte ac sepulcro pro calamitate ac dejectione expliealis, ac resurrectione pro libertate plenaquc mlions condilionis reslitulione , ac reditu in patriam. F.xulantis igilur inter Philislhinos, Moabilas, aliasque gentes, irarum San lis causa Davidis oratio haberi potest, cm pulsnm ex hredilate dominie Davidem hostes sui hortarentur Vade, servi Diis alienis. Constanter hic profitelur, nunqum futurum ut profenae impietatis pariiceps fiai ac spem habere in Poin plicari
, , , , , , , , , ,
:
agente de restilut incolumilale. Optim etiani captivorum Babylone Juda-orum oratio censeri potesi; atque Ikvc forlass sentenlia minimo omnium negotio dfend itur. Nos de Davide Saillis furiis agilato explicabimus usque ad eum locum, qui de Chrisli resur(Calmet.) rectione propri atque ad litteram agit. Inscriptio Davidi hoc carmen assignat; nec reperitur in eo quidquam quod ut (idem illi denegemus nos moverel. 'lenipus ver atque consilium carminis
,
inveniendi tutissima via erithaec,

similia
,
ut
quramus
, ,
alia
carmina quorum tempus certiorihus indieiis 56 57, constat. Atque lalia quidem repeiimus tria 59 , qujc inscriptiones, quibus interna argumenta suffraganlur, ad Davidis exilia referunl, cm Saiiiinas inInest ver noslro carmini lanta styli, senlentiarum atque al'eetuiim cum tribus istis simililudo, ut ad eadem cum bis tenipora referre illud nullus dubitem. Cm autem Davides, ni Saiiiinas insidias per plures menses sedibus incerlis profugus vitarct vagaretur quseri potest qnonam loco exul carmen hocce confecerit? Atque ex Knappii quidem sentenlia, quoeum Ilezel in rei suinin consentit, Davides hune Psalmum Ziclagx commorams composuil (quod 0|>pidum Philsthseorum rex Achis ci assigna verat , quod ubi Philisthnei , quod non crecum suis incnlerel
sid'ias effugeret.
, , )
.
19
IN
PSAL. XV. C0MMENTAR1IW.
20
coleret , ad suorum Deorum cullum eum perlever'mt; qua; causa fuerit cur lam seri alrmet se Demum falsoruin cultu magnoper abhorrere, nec nisi Jchovam venerari, quo iot beneficiU ornatus sit. Verm ut laceam, in hisloapud PhilisthaMiui regem lulus ri nil taie narrari tum fuit Davides neque potuit de ullis periculis
derent ci, dnn palrium
Deum
plurcs alios, sensu lillerali , aperlo et historieo, de Davide, myslico vero allcgorico et sublimi de Christo accipiunt. Quai interprelandi ratio, qu un cdemque oralione, dispari sensu accepta, pluressimul eventus, disjunctos tempore, natur dissiiniles designari
,
Slalualur, ab omnibus rectai interprelandi arlis pneceptis ita alina est, ut qui in Graeco aut Romano ali-
neque ex Salicis populo hujus queri; neque Sud quisquam c persequi Davideni audere potuit. Quare ego l'salmo potis 50 xqualem nostrum pulem, cin Davides, Jonatha cerlior l'actus de implacabili Saillis odio.adPhilisthaeura regem prima vice confugisset, ubi agnitus slatim Hegis minislris et ad regem adductus, admonitum hune esse Davideni, Philisthgeo rege sibi metucret, atl'iira hosleni infestissimuni quesegr tantm dmenti* simulationc, evaderet proqu liberalione Jovie, Ps. 51, graliasagit, ade ut liaud long antea noster compositus esse videatur. Quatuor posterioribus hujus carminis versibus Petrus, Act. 2, 25 seq., et Paulus, Act. 15, 54 seq. (a), Apostoli, Jesum Messiam ab int'eris excilandum
, , , , ,
, ,
quo scriptore adhibere illam velit is in conimunem prudentiorum reprehensionem incurrert. Quod autem
,
rent,
aliorum scriptoruin inteipielalionc omnes repudiaidem cur in sacri codicis explicatione admitlatur, nulia idonea cogitari potest ratio (a).
in
(Rosenmuller.)
psalmus decimus quintus ab ipsis Aposlolis ad Christum referatur, facile erit judicarc calholico vel etiam christiano lectori quain lidcm mereantur illi qui Psalmum hune de Chrislo minime agere arbilrenhic
tur.
Cm
(Edilores.)
lnscrinlio
caelata. Ita
column Davide, sive pro Davide Psalmi hujus inscriptionem reddiderunt

in
Davide adumbralum crediderunt. Quorum aucloritas apud interprtes ex Christianis long plerosque tanlm valuit, ut Messiam in hoc carmin loqui staturent, qui primm in malis, quibus urgealur, fiduciam suani in divin beniguilalc repositam declarel, deinde, v. 4 et 5, Jovsb sacerdotem se esse prolitealur, et denique Deo se morluis revocalum, corpusque suum corruptionc servatum iri conlidat. Qiue interpre tatio, ut verissim Kupert. animadvsrlit, non modo
ab orationis poeticae, Hebncorum inprimis, indole et natur abhorret, sed ne nolioni quidem Messias omni temporc sdii iulnrmabant qualem Jud;ci ab victorem i respondet. Ili enini Messiam sibi heroem regemque polentissimum, non sacerdotem, vel hofortun multisque rumnis minem, eum adverse i conUictanlein fmgebant (b). > Sed mult minus prohari possunt illi qui hocce carmen, ut Psalmos
<
Sepluaginta. Chaldacus aliique nonnulli eamdem interprta lionem adoptant, ac si David ad perennandam Psalmi hujus memoriam, cx'Iandum in column Psal-
mum r uraverit. Aliter exponendaiu censuerunt Aquila,

sit
:
Symmachus, et post illos S. Uieronymus. Legerunt illi Hebraum mac-lnam in duas distinclum voces, ut
Psalmus David humilis et simplicis , vel humilis corde et inlegerrimi. Rcent ioribus quibusdam inlerpietibus est Canlicum anreum Davidis ; vel canlicum
:
insigne,
siculi
eximium, plan aureum, quemadmodm verquidam Pythagorae aurei appellali sunt, et lin;
gua culta dicilur lingua aurea

aureus. Reddunt
tinent
alii
:
:
liber eximius
liber
Ornamentum aureum;
alii
Hebracum
Mictham Davidis. Prtereo
illos
requi
esse dicunt musici instrumenti , sive cancarminis exordium, ad cujus modos hic Psalmus caneretur. Nos reddendum censemus Psalmus inscriptusDavidi, vel Davidis nomini nuncupatus. Hanc autem inscriptionem Psalmo huic aplrunt coltilenne, vel
:
nomen hoc
(a)
flexisse
Neque accommodasse illos lantunimodo, sive dead Jesum qua; sensu vero et proprio de Da,
lectores
Psalmorum, qud
:
praelixa
autographo legerint
vide dicta existimssent, ut noslr aejate thcologorum liaud pauci contendunt, inter quos pnecipu Eckeimaimus est nominandus (vid. ejus Tlieologisclie Beitrage, part. I, l'asc. 2, p. 98 seq.); verm persuasissimum ipsis fuisse, Psalmum unic et ver de Jesu
hc verba Davidis. Eodem Hebrao Psalmi 50, 57, 58, 59,
titulo
prx'figuntur in 00. Katliam sonal ob-
signare, inscribere, notare. Auruin probatissinium appellatur etiam Kellicm ; ac si diceretur aurum obsigna-
tum, clausum, pretiosum,
et principis nerario
dignum.
(Calmet.)
manifest patet ex rationibus quibus evincere , student, de Davide carmen non posse accipi. (b) Messiam ex morte in vitam rediturum esse, Judoei nunqum cxspectrunt. Morietur autem Messias
agerc
Oxon. 1055, junclim edidit, ubi Iocus excitatus

tur, p. 159, 100.
(a)
legi-
Multam operam
I.
in
regiutbuntqne post ipsum

citait
filins et
nepotes.
Moriturum
:
hujus Psalmi explicationem

,
Non (valieinio lsa'uc 42, 4) caltgabit, nec frangetur, donec ponat in terra judicium etc., inquit Maimonidcs in Dissertatione serinonc ara-
contulerunt
in Dissertt,
D. Michaelis
Guil.
,
Erider. llufnagel
;
ipmm
indicat
Deus
elCommcntario in Tahnudis tractt. p"0 pSn pnemiss, in qu de religionis Judaica'. fundabieoscripi,
montis agit. Exslat illa in Dissertt. Maimonidis pradiminaribus, (pue Ed. Pocockius sub titulo Porte Mosis,
super Psalmo 10 Erlang. 1787 Christ 'l'heoph. Kuinocl in vaticinioruin Messianorum versione et interpretatione vernacul p. 22 et Geoig. Alex. Rupert. in Psalmo 10, varietate lectionis et perptua annotai, illustrato, in Commentt. Theolog. vol. 1, 2, Lips. 1794, 95
,
COMMENTARILM.
Vers. 2.
Conserva
Deus meus
me, ab inimicis nieis. Quo-
,oG o zpeiv.)
i'/i,-.
Bonum meum
tibi nihil
confert,
non
niam (et) qud. Asynlhcton. Dixi apud

ha;c
me Domino
est in
muni usum,
ut proinde ejus non indigeas, sed
duo
es tu, (et)
quod non eges mets
conlra potis bona tua super me, mihi conferunl pluriinm, eorumque vald egeo. Eucrclius,
jib.
bonis, id est, sacrificiis, rebus,
muneribus, operibus,
le:
1, etsi
yel.juxta alios, merilis probiscpieactionibus, quibus

si
Epicureus de Dei natur
Deusdelectelur, et praniium det, non indigettamen
Ipsa suis pollens opibus
nihil indiga nostri.
ut proinde ob
meam
dunlaxat spein, rogem conserid est,

:
lnde Saddai; q. d., aTpx>i;, et seipso contenlus.
vari. In Ilcbr. est
apostrophe ad animant suani,
Quod Apostoli
ita
expresscrunl, ovpfluTiwvS^TKi 0-;

pt.
scipsum, ut
Dixisti (o
infra, et eclipsis
)
conjunelionis et verh.
Kvu5sr,s 7tKpx uv T?
nobis Deus in precalione
anima mea
Domino, Deus meus
es tu, (et)
requirit pra'eipu fiduciam, res nostras nonnisi secun-
bonum meum non super te cadit, aut bonum meum haudquaqum pro le.
quid simile. Vel

Id est, ut
dari. llinc
est,
primm
legitur respexisse
ad Abeletn,
id
docte
Abolis pielatem et (idem, deinde ad ejus munera.

;
Sepluaginta inlelleverunt, dixi ego apud
me
rfiv yf$ti
Alii sublil
Ronum meum non
(nisi
super
te) est,
24
IN
:
PSAL. XV. C0MMENTAU1UM.

te,
:
22
m Chald.
ronymus
:
Bonum vieum non

Ben non
te
procedit nisi
et Hie-
^
I
propcrant. Rectiiis autem per pathali,A/!ar,ps,qum
est milri sine le;

est,
Kimlii
Bonum
le
Masoretoc per
tseri,
Aher, alius.
Nam
cunctae interpre-
meum
super
nequaiium
id est,
nequaquam
facis,
taliones qiux ad istorum lectionem retinendam exco-
obligat et devincit. Ilaquc

tuit lacis.
quod boni mihi

terra
gra-
gitanlur, sunt coact, et nimis ecliplic, ut (post)
alium,
Deum,
acceleraverunt. Item, alieno, Deo, dona
Vers.
sitio
3.
Sanctis
qui sunt in
(i).
Tianspo-
dederunt, id
alterum,
est,
obtulerunt oblaliones. Item (qui ad)
Hebraica. In ipsis sanclis qui in terra versantur,

ir.eas
Deum
!j.
acclrant, etc.
tibi
omnes
volnnlales mirificavit,
et
miram
fecit
meam
Vers.
ficia
Non congregabo, non

qu sunt de
libabo sacri-
erga ipsos benevolentiam

diligo, oninis
charilalem. Eos unic
legalia,
ne libanda docebo, Psal. 49, 13. Con-
mea voluplas
in eis est,
unde
sanctis,
venticula eorum, suva/w/aj, eorum ad sacra conven-
qui erant in clo, reliclis, ad hos in lerram descendit. Mirificavit. Hebraic est nomen veaddide, ( in )
mirificis et prclaris voluntas
us
et coitiones,
sanguinibus, id est, ad
Iibandum
sacrificia cruenla,
non cogam. Abstineboab
mea
est.
Sed doccre vo-
his cogendis ad talia Mosaica sacrificia.
Non hoc eos

id est,
luerunl unde ista clarilas et admirabilitas proficiseerctur,
docebo, sed vit etsacrorum puritalem. Hinc Hebr.
nempe
Deo,
non ab
ipsis.
scili-
Non
lingure. Infirmi:
libabo ibamina
eorum de sanguinibus,
san-
Vers. 4.
cel.
Infirmitates eorum, inimicorum

vilia,
guinea et crucnta. Nain praepositio, de, min, inservit

genitivis possessionis. Sic de abrogalione
gis loquetur.
Relativum sine antcdente, usu
culluum
le-
lales
autem vocal
pcccata, errores. Sic Gallic

id est,
leurs,
Ex quo
rect Augustinus, et
sacrificiis et
eum
secuti
Leurs pauvrets sont augmentes,

leurs pchs.
abus,
interprtes,
de carnalibus
sanguinibus
Hebri per
liploten, ut leniiler loquan-
pecorum. Sanguines etiam possunt

q. d.
:
significare
cxdem,
lur de re gravi, resiringunt ad idola et impietates,
Eorum
convenlicula duntaxat instituuntur de

et aliis interficiendis
:
quas soient variis nominibus contemptim

appcllare. Posl ea,
et invidios
cde, de
libamina,
duobus vocabulis,
x<xt tt,
post
me h
hxc eorum sunt
hosti.
Ea
igitur
non colligam, non ero

ad
eas rcs, post ea peccata et inipios cultus accelerave-
auctor, ut colligantur, ut qiue sint cruenta et sangui-
runt et cucurrerunt
magno ardore ad ea exequenda
naria parricidia.
Pronomen, eorum,
aliqui rel'erunl
idola quai infirmitates appellat.

(1)
Eorum cruenta
liba-
Sanctis qui sunt.... Sanctuario quod vocabatur
Sancta. Hebraei neutro carent, quod sp exprinmiil per feminiiium. Sanctis qui in terra sunt et magnifias, omnis voluntas mea in eis. (Hier.) Omnis allctus meus sanctuario et inclyto tabernaculo inhicret, quod est in terra sancl; vel, juxta Vulg.,mirum mibi Deus sanctuarii atfectum indidit. Sic David exul loquitur. (Bossuet.) Vide Ps. il, 4, 42, 3. Sanctis, etc. Grca non babent voluntales meas, sed T50 , hoc est, suas , quomod et legit et exponit 1). Hieronymus in commentariis, Augustinus item Epistol 59, ubi tamen postea asserit codices emendaliores et lections auctoritatis babcre non suas, sed meas, atque hoc modo legit ipse in libro commentariorum in Psalmos. Ubi tamen non legit in terti person, mirificavit, sed in prima, mirificavi. Itaque triplex invenilur hujus loci lectio apud Lalinos Mirificavit voluntates suas, mirificavi voluntales meas et Mirificavit voluntales terlia, qu;c jam recepta est meas. Qu;e nosira leclio an ex duobus illis prioribus sit conlexla, ut ex un acceperit pronomen meas, ex altra verbum mirificavit an ver nostra lectio prima fueril et antiquior, qux postea sit altero istorum duorum modorura nmlala, e quod pronomen meas non videretur verbo tertio person:c convenire, dubilari potest. Cert cam lectionem quse habel meas, esse veriorem Ilebnea docent, atque sic etiam Gracos codices oliin habuisse, videri potest ex D. Augustino, cm dicat emcnd;itiores et lections auctoritatis libros sic habere. Nam Gnecos codices consulere solitus fuil D. Augustinus, non Hebmeos. Jam et Graeca, ut hodi legunlur, in hoc versu duplicem babent distinctionem ; nam quod habent omnes voluntates, poiest esse accusativus, qui conslruatur cum verbo juxta lectionem divi Hieronymi. Aut poiest esse nominativus seorsm posilus, ut sit h;tc distinclio Sanctis qui sunt in terra ejus mirificavit Dominus (nam Dominus babent Gr: ; : : :
mina non conficiam. Sepluaginta Iropuni exposuerunt.
Nam
ad Iibandum convenire soient boulines. Nec ero

idololatracxisli:
memor nominum eorum, conventiculoruin,
rum, vel inimicorum meorum. Neulros dignos
mabo me commernoratione et memori Euihymius Non eos ampliks vocabo populum Dei, vel vineam, ont
hreditatem.
idola,
Juxta eos, qui pronomen referunt ad
ne quidem idolorum nomen usurpabo, qu;e in-
vocant, et per qusc jurant.
Ad
verb.
Nequc
lollant
nomina eorum super
labia
mea;
id est,
non accipiam,
sed abslinebo ab eorum nominibus penits usurpandis.

Sic Paulus, Eph. 5, 3, fornicatio nequidem nominelur
in vobis. Tollere,
etiam, nomen apud Hebr. est jurare,
ut in decalogo
est,
Non
toiles
nomen Dei
tui in
vanum;
id
juxta veteres Rabbinos, non jurabis, quamvis ge-
neralis interpretetur H. Mose, non usnrpabis non
commemorabis, non
in ore habebis
nomen Dei
vaa'e, et
perperm. Quo sensu hic David, vel potis Christus

inquit,
non jurabo per Deos ipsorum.

G.
Vers.
Dominus,
est
mihi pro
divitiis et
bonis
omnibus, pro lgitima possessione

tera repudio.
sufficere,
et conditione. Cae-
Anlithesis. Ostendit sibi
seque prseter
pars
rf.ditatis me/e,
unum Deum eum nihil quaerere. Pars h.mea bsereditaria. Sic duo subEo-
slantiva usurpantur pro substantivo et adjectivo.
dera Hebraismo, pars caljcis mei, pars

pocillaris, pars,
mea
calicea,et
quam bibam,
ut
meam,
id est, refri-
butio mea. Calix pro retribulione et mercede passim,
ca),
hoc est Dominus mirabiliter admodm egit cum sanctis suis. Et deinde nova subjiciatur senlenlia Omnes voluntates ejus in eis, hoc est, ab eis adimplenlur omnes voluntates Dei. Sic enim dislinguit et inler: :
utPs. 10,
et
Apoc. 14, 10. Tu es, qui restitues, com-
positum pro simplici, ut retribuere, pro tribuere, qui

statues, stabilies,
firmabis, ne quis mihi
eam
possit
pretatur Euthyinius, ob quem hc annotanda duximus, nequis in ejus lectione turbetur. (Jansenius.)
eriperc, sustentahis, fulcies propri. Tu, qui te mihi
possidendum
et
Iruendum
dedisti,
non
patieris, ut
me
23
quis hr pssessione dctiirbet.
IN
PS A.. XY.
et profligatam
OMMENTAftlUM.
lia,
24
Graei hoeredilate Ecperdilam

sivc
cogitationes, affectus.
Rens Scriptura
in prêci-
clesiam inteligunt.
Eam veluti
puis animi instrumentis numerat; unde
metonymic
:
inter gentes, restitues niihi. Alii regnuui Dei,
eos usurpt pro
mente
et ejus affectibus
increpare
rcgni Dei possessionem.
autem, pro erudire, adnioneic, dirigere.

hredilas accidit
Provide.ntem Dominum. Dominum mihi proponebam, eum habebam oboculos tanqum scopum, irponpit/tri-/. Per Dominum aliqui metonymic inlclligunt mandatum Domini de Evangelio pra> dicando, et moriendo pro peccalis liominum. A dex-
Vers.
7.
Funes. Sors sive
Vers. 9.
mihi. In pr.eci.aris, in Deo, cujus pssessione et sorte

niliil
jugiter
eontingere possit prclarius, q. d.
In partein
Ineredilariam mihi obvenit, quod est
omnium pnestancommutare.
lissimum, quod nolim
cum
alii
ull ali rc
Nempe
alii
Deus, Dei gratia, ejusque regui possessio,

alii
cm
alii
tris.
dextris esse, usu Seripturae est paralum esse
opes,
honores,
liumanam sapientiam,
ad auxilium, assistere, ut iuferis, Psal. 108 et 109,

6.
delicias, alii
cjusmodi
alias
vanilales soleant sibi pro

eligere. Vel inexcellenliflore. In dulcibus, in
Ne commovear, nemaneam
Vers.
10.
in
morle,
mejuvet
est.
hrcditatc et
summo bono
S'ihil
et defendat.
bus
et universi gcneris
humani
Propter
n.itc
LjEtatbm
prse
De
suavibus propri.
antem Deo Deique rcligione
Chrisli
resurrectione. Exih.tavit,
cantat.
gaudio im-
suavius et amabilius. At
speciosa. Hinc Chald.
eult mihi.
:
mox preclara,
et
pulclira,
menso
gloria,
Lingua mea. Ad verb., gloria mea.

et mentis, qune est corporis
Sed
hreditas
mea complamensuran-
Epithelum anima:
humani
Finies
vocat hueredilalem et portioneni,

perlieis
hominisque pars melior ac bonoratior. Vel
Melaphora ab agris qui funibus vel
lingua?, ut declaret
non tanlm
in
se inls
hetari, sed
tur. liinc inferis, Psal. 77, KS, funiculus distributionis,
linguam quoque suam, ade ut
hyinnos erumpat. El
allusione ad Josue 13 et sequenlibus capitibu's,
san Aposioli linguam citant, qud translationemSepluaginta pen
ubi terra
ditur.
Chanaan per sortes
in singulas tribus divi-
semper complecterentur. Caro. Corpus

sessionis ad
Harum autem vocuni

et
eongeries partis, porlio-
meum
requiescet in spe, resurrectionis scilicet, gloet
nis, sortis, possessionis,
hreditatis, funium,
cdem
rifications,
dexteram. Vel,
in
spe,
fer tendentium,
Deum verum
et
designantium, ad
vel et quisit,
confidenter, citra
metum
corruplionis.
(I).
auxesim portinet. Etemm,
quidem mihi,
quidquid
Vers. 11.
Ammammeam
Nam
Christus anima
dem quantum
ad
me
altinet,
aliis illa
descendit ad inferos, prsecipu ad
cam parlem, quam
mihi est prclara. Scio multos non hujus fore senlenlise et animi, al mihi intrim est prclara et cunctis
siniim Abrahse Evangelium vocat, ad solvendos inferni
bonis cbarior.
victor,
Vers. 8.
Patrum dolores, eosque liberandos, nempe ut non ut debitor. Unde duo hic sunt insignia re-
Intellectum, consilium. tfnde Ilebr.
centiorum errata. Priraum, quod, Seol, pro sepulcro,
qui consuluit mihi (ut liane hocreditatem eligerem).
cm
propri infernum aniniaruni signifie!, ut 3 de
Et
usque ad noctem, cliam noctu
me
erudit, id est,
Trinitate Talmudicis et Rabbinis docui.
Secundum,
suam erga me benevolenliam
et favoregi onini
tcm-
qud aniniam pro corpore,

lur,
c.
et ut
impuris Beza loqui-
pore, etiani adverso, perpelu. Vel potis, celebrabo
pro eadavere accipiant, indoct allegantes Levit.

,
Dominum,
qui
me
suo consilio rgit, qui mihi su sa-
21
v. 1
Nam illic
cl similibus locis paucis, nepkcsh,
pienli adest die nocteque; qui

lilalem perpelu eligere.
est,
me docethanc
tollit
li:vre-
id est,
anima, non pro corpore, sed per synecdochen
Usque non
noctem,
id
pro homine morluo, vel potis per
metonymiam pro
non exclusive sumitur, sed

etiam in ign, per
inclusive, ui loquunil
hominis mortui funerc sumitur, pro cujus anima liebat

supreiniim illud officium, ubi est myslerium cime an-
tur, ut
id est,
nec Gallic, jusques au [en
a maintenu cela,
q. d.,
mdium ignem,
etiam
tique vivorum pro morluis et mortuorum animabus.
noctu, etiam per noctem, quo tempore videor oppresmis somno, et togitalione alienus. Et sic habetur in
fonte,
noctibus,
Moses enim animam appellat officium suprenium per-
aclum pro mortuo, neque

ver,
respicit corpus sive cadailla
quo Hebraismo
et Gallicismo expli:
quouiam ejus causa
parentalia
non tam o-
cantur multa qiue videntur obscura, ut Ps. 109, 2
lemniler fuissent peracta. Ob animam, inquit Levit.
Donec ponam inimicos

et
tuos scabellum
pedum tuorum
Mal th.
I, 2*>
Donec
peperil filium suuni primogeniid est,
(1)
lum
(inclusive,
non exclusive),
postqum poTtxitvzxt,
vivit in
Animam me am. Vari expomint me, Gai. 2, 20, quia ipse
i"
Chrislum, qui
est resurrectio et
vila, ac
proinde auctor resurrectionis meae et piorum
iuero, posiqum peperit.
Increpuerunt,
erudierunl
me
rens mei, noete
me
ad pietatem
iuci-
lrunt. Adinonilio vel inspiratioSpiritssancti s;epis

lit
noctu,
faclne sunt.
quo tempore divime visiones plcrmque Laudabo Dominum, qui mihi ben solel
doceant
consulere, ut eliam noctibus, quando vaco negoliis,

et
omnium. FirmaturexAct.2, 2S, etc. (Junius). Ingeniosa san aecoinmodalio, sed nova, nec usqum in Scriplurvox anima sic usurpatur (Rivetus). Refellitur ex Acl. 2, 27, ubi David iulroducilur voeans cam animam ejus, nempe Chrisli (Piscalor). 2 Alii animam propri sumunt ((iejerus). 3" Anima hic metonymic ponilur pro vil (Cocceius); ut fil Job. 2, 0. 4 Anima per synecdochen hic ponilur pro person, cujus esl pars principalis (Rivetus). lia sumitur Gen. 14, 21, Psal. 107, Piov. 25, 25, et 27, 7, 1 Pet. 5, 20 (Kugubimis). Firmalur lwc sententia, 1 quod inter Chnstianos constalhicet in sei[. agi de Christo morluo. 2" Ex co qud Apostoli ha:c citant ad probandani resurreclio-
mequieti trado, rens mei erudianf me,

sit
et
quid
suscipienduni, quid faciendum
qui
me
illu-
mint Spiritu suo sancto, qui

rationibus. Signifieat
me
docet areanis inspi-
Palrem
sibi
nunqum
defuissc
Spiritu suo, noctibus etiam suggessisse optima consi-
nem
et
incorruplionem Chrisli.
(Rivetus.
25
21, 1, ne contammetur sacerdos,
ici
NOTES DU PSAUME XV.

est,
26
sic so.ent inter:
ob hominis
misit.
Corrlttionem. Vocem Sahath
mortui funus et exequias, in quibus pro anima ejus

parentabatur, et iterm, Lev. 19, 28
:
pretari R.
ut ego,
hicisioncm ob
:
Abraham et Hebri doctiores Non patieris qucm sanclilicsli, senliam corruptionem, ut
animant non
facietis in
carne vestr, ubi Onkelos
L:
meum
in
corpus in sepulcro corrumpatur, pulrescat, et
sionem pro morluo ne
faciatis in carne veslr,
etnosler
est,
pulverem redigatur. Hoc non competit Davidi, cm

pis resurgerc oportuit. Hinc in MidrasTillim,
Super morluo ne
mortui anima.
incidatis carnes
vestras, id
pro
ejus corpus in sepulcro corruptum sit; Christo igitnr,
Nam
liisloeis, uti dixi,
anima non sim-
quem
pliciter significat
mortuum, sed aniinam mortui, pro
etiam caro ejus habitubit luth. Ait R. Isaac, quod non
qu
ista
peragebantur.
Nam
et
Amorrhaei pro requie

:
dominabilur
in
eum
post
nimarum
se ineidebant, putanles id ipsis prodesse

et
Qui foveam verlunt, pugnant

stus sanclus Dei
mortem scolex aut vcrmis. cum eventu. Nam Chri-
qucmadmodm
et
Romani pro iisdem februabant,

id
et
foveam
vidit,
dm
in
e ha'sit circitcr
:
diem aniinarum celebrabanl apud Joseplium

tactu hominis mortui,
in Antiq.
est,
triduum corpore. Hinc
articuli fidei
Sepulius
est
Festum.Sic Aggi 2, 14, poliutus anima,

in licnotione, nisi
illa
(corporc), descendit ad inferos (anima).
cnjus funus instituitur.
Unde
fa-
Vers. 12.
Notas
mihi fecisti,
id
est,
me
ad
non reperilur
quando agilurde
vilam revocsli. Vias enim
vitoc appellat
resurrcclio-
nerions et exequiis, quasi
firent propri propter
nem
corporis mortui, quod bis progrediamur ad vitam
animam,
et in
favorem anima?, non corporis. Quod

corruptam, ac
perfectam, a-lcrnam elbealam.
Cum
vci.tu tuo,
cum
pluribus explicare libuit, ut illuminarem senlentiam
tuo aspcclu et jucundissim pnrsenii,

faciei
cum
aspcctn
Mosis paucis perspectam, et ab
islis
tu, sive essentia;,
in
cujus visionc consislit
nefari ad sanctissimum Christi corpus translatant,
praecipua bcatitudinis ratio.

fecta,
Illic
enim
est satielas per-
quod proinde cadaver, ausi sumL per suum Bezam nominare,

citatis lus locis nihil
et plena jucunditas.
in
Dei.ect.vtiones sunt, vel
cum
lioc
commereii ha-
erunt
dexter lu semper. In dexter tu sunt pc

in
bentibus. Yidf.re, sentire, metaphoric per explica-
rennes voluplates,
qu
me
collocabis.
Christus
tionem scnsuum experiri,
pati.
Non modo aulcm
cor-
enim sedet ad dcxteram
Patris,
id est, potiora ejus
pus Christi
in
sepulcro corruplelam non sensit, sed

ut cteris corporibus solet acciin
bona, opes et incomprehensibilem majestatem.
Nam
uec sentire
dere, ob
poluit,
ha>c locutio metaphorica est. Filiis, in dexter tu, id

est, in
Verbum hypostatic
ipso babilans.
In
promptu. Sed dextera nsu Scriplunv symbolum

et felicitatis.
morte enim byposlasis non
est dissoluta,
dm quod
id di-
bonorum
semel assumpsit natura Christi divina, nunqum
NOTES DU PSAUME XV
Le
vid,
titre de ce psaume est Tiluli inscriplio ipsi Dadans notre Vulgate; lTr,).o-/pc/.^tv. r Au( dans les
:
LXX
signifie
etTT?? OTCia dans l'hbreu. Ce mot DJ"DO, qui aureumiusigne, a fait natre bien des interpr-
tations qu'il nous parait inutile de rappeler. Ce litre, Inscription pour David, peut signifier, ou que David est railleur de ce psaume, ou qu'il l'a chant lui-mme et lui seul dans les crmonies publiques, ou que c'est
dans les arsur une colonne. Voil / crois, tout ce qu'on peut dire de plus plausible sur ce tilrj qui a fait hasarder tant d'explications, dont plusieurs sont sans vraisemblance. Il est tonnant que dans l'interprtation des mots obscurs du psautier, on compte pour rien la version des LXX, qui taient la source des bons exemplaires, et qui savaient trs-bien la langue. Ce psaume est un des plus beaux de tout le psautier. L'aptre S. Pierre en cite quatre versets, et les applique J.-C. seul; et l'aptre S. Paul en cite un verset, qu'il n'entend non plus que de J.-C. Ces deux citations prouvent que ce grand morceau du psaume ne peut regarder David, d'autanl plus que les deux aptres l'excluent positivement. Mais comme la personne qui parle dans tout le psaume est toujours la mme , ainsi que le contexte le l'ail voir videmment, il s'ensuit que le psaume entier ne regarde que J.-C; que c'est J.-C. qui parle, ou plutt qui prie son Pre car ce psaume est dans .e style de prire, comme on le verra par le dtail des versets. David est l'auteur du psaume; mais il y parle au nom de J.-C. seul, et de J.-C. souffrant, soit dans le cours de sa vie, soit surtout dans sa douloureuse passion. Les auteurs des Principes discuts ne voient ici qu'un seul sens relatif J.-C. Dom Calmet croit qu'on peut appliquer ce psaume David perscut et souffrant, quoique d'ailleurs il
crit perptuit
un psaume digne d'tre chives de la nation, ou
mme
reconnaisse que les versets cits par les aptres regardent J.-C. Cette interprtation est embarrasse, et affaiblit les citations des aptres. verset 1. Dans l'hbreu tel que nous l'avons , au lien de dixi , on lit dixisti au fminin en sorte qu'il faut suppler anima mea, comme fait la paraphrase chaldaque, pour faire un sens. Les LXX et saint Jrme ont vit cette obscurit en mettant dixi, qui vaut beaucoup mieux que dixisti; mais, au fond, il n'y a
,
;
aucune diffrence pour le sens. Quoniam bonorum meorum non eges. Il n'y a point quoniam dans l'hbreu, il quivaut ici et. J'ai dit au Seigneur : Vous tes mon Dieu, et je reconnais que vous n'avez pas besoin de mes biens ; ou bien quoniam se rapporte dixi, j'ai dit que vous n'avez pas besoin de mes Bonum meum non supra te biens. Il y a dans l'hbreu Vous tes mon souverain (sciiieel ultra te ) pour dire bien, ou, au-del de vous je n'ai rien chercher. Jsus- Christ parle dans ce psaume, comme homme et fils de David. Il vient de mourir sur la croix, et il demande son Pre de le conserver, en lui rendant la vie par une glorieuse rsurrection. 11 donne pour motif de
: :
sa prire
la
certitude avec laquelle
il
a toujours atten-
du de son pre la rsurrection qui lui avait t promise, et il nous apprend par l nous reposer sur les promesses de Dieu avec une confiance inaltrable. 11 dclare qu'il reconnat son Pre pour son Seigneur et son Dieu; et le motif qu'il en allgue, c'est que son Pre n'a aucun besoin ni de l'homme, ni de tous ses biens. En effet, Dieu jouit de toute ternit d'un bonheur parlait, el qui ne peut tre susceptible d'aucune augmentation; Jsus-Christ, la vrit, procura par son obissance la gloire extrieure de son Pre mais celle gloire extrieure ne pouvait augmenter en rien la gloire intrieure el la flicit de Dieu. Voil ce qui fait
;
27
le cru-artre
NOTES DU PSAUME XV.
58
propre de Dieu, c'est de se suflire parfaitement lui-mme, et de n'avoir aucun besoin des craturcs.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ, selon l'aptre saint Paul (1), vivant sur la terre, fut exauc pour sa soumission respectueuse, ayant offert celui qui pouvait le sauver de la mort ses prires et ses supplications, accompagnes de grands cris et de larmes. Ce texte se concilie parfaitement avec le psaume dont je m'occupe actuellement. Jsus-Christ y offre ses prires et ses larmes son Pre, il y expose ses besoins et sa confiance ; il y reconnat sa dpendance et la suprme autorit de Dieu sur lui. Tout ceci convient l'humanit sainte de ce Dieu Sauveur. II n'avait pas l'esprance du salut et des biens ternels qu'il possdait dj ; mais il demandait la rsurrection de son corps, et il se considrait d'ailleurs comme chef d'un peuple nouveau qu'il devait sanctifier, et auquel il voulait procurer l'entre del cleste patrie. C'tait pour ce peuple qu'il priait et qu'il gmissait ; il donnait l'exemple de la pnitence sincre que doivent faire les pcheurs. 11 apprenait ceux qui seraient justifis par ses mrites , comment ils devaient recourir la misricorde et la protection de Dieu, dans les adversits et dans les
jour en jour on acquiert des forces , on reconnat de jour en jour la beaut et l'tendue de cette carrire. Un homme d'oraison fait des dcouvertes admirables dans cette rgion si inconnue aux mondains. J.-C. lui montre ce que c'est que l'amour patient, l'amour souf-
l'amour jouissant, l'amour triomphant de joie. L'affection de y a de vrit dans ce mot J.-C. pour les saints est admirable ; il les gurit puis il les presse de marcher !
frant,
Oh
qu'il
verset
L'hbreu
dit
:
4.
temps
d'affliction.
VERSET 2.
Le prophte, ou
plutt
J.-C, avait
dit
Le Seigneur
:
Mais les n'a pas besoin de mes biens ; et il ajoute ici Saints qui sont sur la terre (en ont besoin); c'est pour cela qu'il a rendu clatants tous mes sentiments d'affection pour eux. Selon l'hbreu que nous avons il faudrait traduire
:
Pour
pour de
la
11
les
hommes
Saints qui sont sur la terre, et nobles (gnreux) , ma volont est

les
toute dans eux. C'est
au fond terme de
le
mme
sens que celui
eorum de sunguine,ca qui revient au sens des LXX et de la Vulgate; car des sacrifices supposent des assembles. Le sens du verset est, que J.-C. ayant appel les Juifs et les Gentils la foi ne les rassemblera point pour offrir des sacrifices sanglants, tels qu'on en offrait dans la loi mosaque et chez les idoltres qu'il ne prononcera point le nom de ces victimes, ni de ceux qui les offriront. Celle expression, prononcer le nom des victimes, fait allusion ce qui lait ordonn dans la loi (I), d'imposer les mains sur la victime, et de la charger des pchs de la nation. Tout ceci est dit prophtiquement du triomphe de la religion chrtienne sur le culte de la synagogue et sur l'idoltrie. 11 ne s'agira plus dans le christianisme des victimes de l'un ou de l'autre culte. J'aurai en telle horreur, dit leMessic, ces sacrifices de sang que ma bouche n'en prononcera pas mme le nom. Dieu a toujours eu en excration les sacrifices idoltriques le culte figuratif des Juifs lui a t agrable pendant un temps mais aujourd'hui il ne peut souffrir qu'on veuille l'honorer par les crmonies de la loi, il a aboli ce culte il rejette avec horreur les hommages que lui rendent maintenant les Juifs.
libabo libamina
, ; ,
Non
Vulgale.
faut
RFLEXIONS.
le
dans le mme sens que les crivains sacrs du N. T. le prennent si souvent: pour les fidles, pour les Juifs et les Gentils appels la foi et admis dans l'Eglise. C'est leur gard que l'affection de J.-C. a paru admirable.
prendre
saint
,
RFLEXIONS.
y a beaucoup de grandeur dans les sentiments que ici par la bouche du Prophte. 11 avoue que Dieu n'a pas besoin de ses biens, de ses mrites, de ses travaux mais il ne dissimule pas que tout cela, ou plutt tout ce qu'il est, a procur de grands avantages au inonde. Il dclare que toutes ses affections se sont portes vers les lidles rpandus sur toute la terre et il attribue encore Dieu celle disposition de son mc. Voil comme la sainte humanit de ce Dieu Sauveur est fidle Dieu le Pre, qui l'a unie la personne du Verbe ternel. J'apprends de l tre reconnaissant des bienfaits de Dieu , tre rempli de charit pour tous les hommes, surtout pour les Saints, pour ceux qui servent Dieu en esprit et en vrit.
Il
Jsus-Christ, souverain prtre cl pontife de la nouvelle alliance , ne rassemble point les fidles pour offrir des victimes sanglantes, mais pour leur faire part du grand sacrifice qu'il a offert pour eux. Ce qui se 1* par l'application de ses fait de deux manires mrites, soit dans la prire, soit dans les sacrements;
:
J.-C. manifeste
2 par l'oblation de son corps et de son sang , dans le sacrifice non sanglant qui .se perptuera dans l'Eglise jusqu' la fin
des sicles.
verset
:
5.
VERSET
5.
:
Le sens do ce verset
la
est bien clair et bien simple

tait
faiblesse des
hommes
extrme avant
la
venue
qu'il
du Messie; mais ensuite, c'est--dire, aprs
paru a " monde, ils ont repris des forces, et ils se sont ernprssps de marcher dans la roule du salut.
11F1, EXIONS.
Peinture admirable d'une me touche de Dieu elle tait faible et malade, et la grce lui rend la saut; elle ne pouvait marcher dans la voie du saint, et la grce la fait courir dans celle voie. J'ai couru dans la route de vos commandements dit ailleurs le Prophte lorsque vous avei dilat mon aetir. Mais encore quelle est celte course? celle de l'amour de Dieu. De
!
L'hcbreu porte C'est vous qui soutenez mon sort ; ce qui ne diffre pas de la Vulgate car Dieu ne conserve l'hritage de ses enfants que pour le leur rendre. Saint Pierre dit que Dieu nous a rgnrs en JsusChrist pour que nous obtenions l'hritage qui nous est rserv dans le Ciel. Et saint Paul assure que le Seigneur lui rendra la couronne de justice. Cet hritage est appel sort parce que chez les Juifs , quand on partageait un hritage on en faisait diffrents lots et que le sort dcidait ensuite qui des copartageanls appartiendrait chacun des lots. Cette expression est place par le Psahnisle dans la bouche de Jsus-Christ parce que l'humanit sainte n'a met qu'elle a l rit en aucune manire l'incarnation appele gratuitement l'union hypostatique qui a t la source de tous les mrites qu'elle a ensuite acquis. Saint Paul se sert aussi de l'expression tre appel par pour marquer une vocation gratuite et sans le sort
;
aucun mrite prcdent. Pars lucrcditatis est un hbrasme qui signifie une portion abondante car c'est l ce que fait entendre
,
:
(1)
Qui
in
diebus carnis sure, preces supplicalioncs,
pars partis rne, qui est la traduction littrale de l'hbreu. Quand Jsus-Christ dit que son pre lui rendra L'hritage qu'il a mrit , restitues hreditatem meam mihi, de sa rsurrection, de sa souveraine puisil parle
que ad eum qui possit illiim salvum l'ai re morte cum clamore validoet lacrymis olferens, cxaudituscsl
pro su reverenti.
Ilebr. 5, v. 7.
sance
et
des grces
qu'il a
mrites pour nous. Tout
(1) Levit.
16,20,21,
20
NOTES DU PSAUME XV.

de
le
fiter
30
cela lui avait t promis par son Pre, en rcompense de son obissance jusqu' la mort.
bnir au plus fort des tribulations, et de prode celte nuit pour signaler ma constance et mon
un mot usit dans l'Ecriture, pour signifier Y hritage; il est emprunt ou de l'ancien usage de distribuer chacun des convis sa portion dans sa coupe ou de la coutume qu'on avait de donner une portion des offrandes de vin ceux qui les prsenPars
calicis est
,
amour.
verset
Je traduis
ici
,
8.
taient.
Jsus-Christ veut dire que Dieu est tout son bien foute son esprance que c'est de lui qu'il attend la rcompense de ses travaux et de ses mrites. Il les sacrifices de l'any a ici une opposition entre cienne loi et celui de Jsus-Christ. Dans l'ancienne celui qui offrait une victime sanglante en avait loi niais dans son sacrifice, Jsus-Christ ne sa part se rserve rien, tout est entre les mains de son pre, tout est pour son pre, il est content pourvu
, , ,
:
providebam par je plaais , qui rpond au ternie hbreu et qui fait le mme sens. Celui qui pourvoit ce que Dieu soit toujours en sa prsence , place, en quelque sorte Dieu en sa prsence , et il le place sans cesse. Parce qu'il est ma droite, pour que je ne sois pas branl. Dieu est toujours notre droite pour que nous soyons fermes mais nous ne plaons pas toujours Dieu en notre prsence, parce que nous sommes trop distraits et trop inconsidrs. L'hbreu dit
, , , :
que son pre
soit
honor.
RFLEXIONS.
n'y a point de sentiment qui convienne plus aux Dieu justes , surtout dans l'affliction , que celui-ci est mon partage , Dieu est mon hritage ; je ne dsire
Il
:
rien de plus
C'est l
disait-il
le
,
et je suis sr qu'il me le rendra un jour. dpt sur lequel comptait l'Aptre Je sais,
,
:
quel esi celui en qui je me confie , et je suis sur qu'il pe.A conserver mon dpt pour le dernier jciir.
verset
6.
Ceci est l'loge de cet hritage donn JsusChrist. Le terme fmes est emprunt des mesures
qu'on employait pour diviser, borner et dterminer les possessions des particuliers. Dans un partage chaque lot se mesurait avec des cordes. RFLEXIONS.
Jsus-Christ a deux sortes d'hritages. Le premier obtenu de son Pre au jour de son ascension glorieuse, lorsque son humanit sainte a t couronne de gloire. L'autre hritage est la conqute des nations qu'il a acquises , en satisfaisant pour elles et en les appelant son royaume , qui est l'Eglise. Demandez-moi, lui dit son pre dans le second psaume et je vous donnerai les nations pour hritage ; et l'Aptre dit aux Hbreux que Dieu le Pre a constitu son fils hritier de tout (1). Ces deux hritages sont riches , magnifiques, dignes du fils de Dieu. Chaque fidle doit tendre aussi la possession de deux hritages , dont le premier est la jouissance de l'amour le Dieu
est celui qu'il a
parce qu'il est ma droite, je ne serai point branl. C'est bien peu prs le mme sens ; mais l'aptre S. Pierre cite ce verset comme il est dans les LXX , auxquels la Vulgate est conforme. C'est ici le premier des quatre versets que ce prince des aptres rapporte, comme ayant t dit de J.-C. ou plutt par J.-C. mme. Je demande s'il est naturel que les sept versets prcdents conviennent d'autres qu' J.-C. ? N'est-ce pas la mme personne qui parle? et ces versets sont-ils plus difficilement applicables J.-C. que les quatre derniers ? Tout ce qu'on peut dire , c'est que les premiers ne lui ont pas t appliqus par l'Aptre; mais cette raison prouve seulement qu'il n'est pas de foi que ces sept premiers versets regardent J.-C. comme les quatre derniers. Elle ne prouve pas que suivant tous les principes de l'analogie et du bon sens mme , ces sept versets ne doivent se rapporter J -C. On peut demander comment l'me de J.-C. qui
,
jouissait
de
la vision intuitive
cause de l'union hy-
postatique avec le Verbe divin , mettait Dieu en sa prsence , ou faisait en sorte par tes efforts prvenus et aids de la grce que Dieu lui ft toujours prsent. C'est que celte sainte me qui avait des dsirs et des affections comme les ntres, se portait sans cesse
,
en cette vie et le second est l'acquisition du royaume cleste en l'autre deux hritages suprieurs toute l'opulence des rois.
,
:
verset
7.
,
Je traduis , qui m'a donn un bon conseil parce que c'est le sens de l'hbreu , qui ne s'carte point de celui (pie prsente la Yulgate (pie Dieu donne l'intelligence, c'est un sage conseil qu'il donne. Sa grce claire l'esprit, pour nous guider dans toutes nos actions. Cette nuit dont parle le prophte , est la nuit des tribulations ; et les reins qui l'ont instruits ce sont les affections intimes qui l'ont dirig. On est accoutum rapporter ces affections aux reins, comme si c'tait leur
:
sige.
Les
livres saints
emploient souvent cette m-
taphore.
RFLEXIONS.
J.-C. a pu tenir tout ce langage relatif son humanit sainte. 11 a t guid par l'esprit de Dieu; il a
la prsence de Dieu comme si d'ailleurs elle n'et pas dj joui de la vue de Dieu. L'aptre S. Pierre dit que les anges dsirent de plus en plus de contempler Dieu; ils jouissent nanmoins de la vue immdiate de Dieu. Ainsi cette expression signifie qu'ils se complaisent admirablement dans la vue de celle souveraine beaut; qu'ils ne sont jamais rassasis de la contempler; qu'ils trouvent toujours de nouveaux gots dans cette contemplation. De mme, et encore plus forte raison, l'me de J. quoique voyant Dieu intuitivement, s'attachait sa divine prsence avec toutes les forces de ses facults. C'est donc le Messie qui nous exprime ici lui-mme ses sentiments Dans toutes mes actions, et surtout dans ma passion, j'avais les yeux fixs sur le Seigneur, sur mon Pre en prsence duquel je souffrais avec courage, constance et confiance; semblable un guerrier gnreux, qui combat avec valeur sous les yeux de son roi qui le regarde. Je considrais pour qui et pour quoi je souffrais, et je prenais plaisir tmoigner ma fidlit et mon obissance au Dieu de mon coeur. Je savais que si mes ennemis paraissaient prvaloir pour un lemps contre moi en me faisant mourir dans d'affreux tourments, je sortirais cependant victorieux de ce combat par une glorieuse rsurrection. Je mettais donc en Dieu une esprance ferme, bien convaincu qu'il me dlivrerait ainsi de toutes mes
,
C,
prouv des tribulations qui ont manifest ses affections, son zle pour la gloire de Dieu son Pre, et pour le salut du monde. Deux grandes instructions pour moi la premire, de me livrer l'esprit de Dieu comme l'unique guide de ma vie la seconde
:
tribulations.
comnwvear. Dieu est mon protecteur cl mon dfenseur; mes ennemis croient en vain me faire tomber, leurs efforts seront inutiles. On voit ici une mtaphore tire de ceux qui pour ne pas faire de faux pas dans un chemin glissant, s'appuient avec le bras droit sur un homme fort et
dextris est mihi ne
stituit
istis locntus est nobis in Filio quem conIia-redem universorum, per quem fecit et secula. Ucbr. \, v. 2.
(I)
Diebus
vigoureux.
Il
RFLEXIONS. y a un grand sens, et de plus une instruction bien
31
:
NOTES DU PSAUME XV.

mon
52
lumineuse, danses mots Je me plaais toujours en ta prsence de Dteu, ou plutt, je plaais toujours Dieu en ma prsence, parce qu'il est sans cesse ma droite, pour empcher que je ne sois branl. La foi de la prsence de Dieu fait que nous nous appliquons celle sainte prsence, que nous regardons Dieu comme appliqu nous prolger particulirement. A l'gard des impies, des mondains, des pcheurs, de ceux en un mol qui ne pensent point Dieu cet tre immense et prsent partout est comme absent; il voit ces hommes et ils ne le voient pas il est ct d'eux, et ils le croient bien loign ils ont besoin de son secours et son et ils ne le demandent pas. Jsus-Christ exemple les saints persuads que Dieu est toujours cte; d'eux et connaissant l'importance de l'union avec Dieu du commerce en Dieu , s'occupent sans cesse de sa prsence, et cette prsence influe dans
, , ; ; , , , , ,
imagination me distrait , parce que mon esprit se porte a des objets qui l'amusent, parce que mon
cur
se livre ses passions.
Vous disparaissez
alors,
Seigneur; la douceur de votre prsence est un bien perdu pour moi , et je rampe toujours sur la terre flottant entre des penses sages et des dsirs cor-
rompus.
verset
Il
10.
:
qui connatrait les trtoutes leurs actions. Oh sors contenus dans l'exercice de la prsence de Dieu ? Si la sainte me de Jsus-Christ , qui voyait toujours
!
lirait de ses facults de nouveaux de nouvelles affections; si elle faisait, en quelque sorte, sans cesse de nouveaux efforts pour s'unir Dieu ne sentirons-nous pas le besoin que nous avons de nous dgager des objets sensibles, pour nous porter vers Dieu, notre unique asile et notre bienfai-
Dieu face face,
<isirs,
teur continuel
VERSET
9.
Jsus-Christ dit que, cause de la prsence de Dieu, 40 ca'ur a t dans la joie que su langue a tmoign cette joie, et que sa chair se reposera dans l'esprance de la rsurrection. L'hbreu dit gloria mea, au lieu de lingua mea. L'aptre saint Pierre, qui savait parfaitement si les Septanle avaient bien traduit, cl dont le tmoignage, en faveur de ces interprtes, l'emporte assurment sur l'autorit de l'hbreu d'aujourd'hui, dit lingua mea ; mais les commentateurs observent que la gloire intrieure se manifestant par les dmonstrations de joie que produit la langue, il n'y a aucune diffrence entre cet endroit du texte et les versions. Celte observation est aîssi bonne qu'elle le peut tre sur deux leons qu'on ne peut d'ailleurs concilier par la ressemblance des lettres (car en hbreu, gloire et langue, sont deux mots fort diffrents); et, sans y insister beaucoup, nous nous en tenons au texte adopt par
, : :
Ma chair, ensevelie dans tombeau, reposera dans l'esprance certaine de la rsurrection. C'est une ligure que le Messie emploie pour exprimer combien son me est assure de se runir de nouveau son corps qui est descendu dans le tombeau.
le
saint Pierre. Caro mea requiescet in spe.
Vous n'abany a des interprtes qui traduisent donnerez pas mon cadavre dans le tombeau; d'autres vous ne m'abandonnerez pas dans le tombeau. Je suis persuad que ces deux traductions sont dfectueuses. La premire, parce que le texte parle de l'me, non du corps mort. Il est vrai que, dans l'Ecriture, quelquefois un corps mort est appel me, comme dans le Lvitique, dans les Nombres, dans Agge, lorsqu'il est questions des souillures conl racles par l'attouchement d'un mort mais on ne trouvera pas un seul exemple o le corps d'un homme vivant soit appel me, lorsqu'on raisonne de sa mort future. Danses circonstances, ou bien le mot me signifie la vie, comme dans la Gense , lorsque Duben voulut soustraire Joseph ses frres il leur dit Ne lui tez point Yme ou la vie; ou bien ce mot me signifie la substance spirituelle qui anime le corps , connue quand le psalmistedit Dieu rachtera mon me des mains de l'enfer, c'est--dire, Dieu sauvera mon me, ou la retirera du lieu o elle sera rduite, quand mon corps aura cess d'tre parmi les vivants. J.-C. s'exprime de la mme faon dans le verset du psaume que nous expliquons. La raison, au reste, pourquoi, dans l'criture, les corps morts sont quelquefois appels mes, M733 en hbreu, c'est que l'aclion de l'me dans le corps vivant est principalement dans le sang, d'o les crivains sacrs disent si souvent anima in sanguine; et ces deux mots , sanguisel anima, se mettent l'un pour l'autre. Or, quand l'homme tait mort, celte sorte de rci procation subsistait dans le langage des Hbreux; mais ils prenaient les choses en sens contraires. Le sang est ce qu'il y a de plus mobile dans l'homme vivant, et ils l'appelaient me. Aprs la mort, le sang est ce qui se corrompt le plutt, et qui jette la plus mauvaise odeur ; et ils appelaient aussi ce sang corrompu, ou le cadavre qui en tait infect, me, comme si le grand ressort de la vie et le principe de la corruption devaient ou pouvaient porter le mme nom. C'tait, si l'on veut, une bizarrerie de la langue mais dans toutes les langues il y a des usages semblables. Tout ce qui vient d'tre dit prouve donc qu'on a pu appeler un nomme actuellement mort, me, mais non user de ce mol en parlant de la mort future d'un homme vivant, et l'on n'en trouvera pas un seul exemple dans
: ;
RFLEXIONS.
l'criture. Ainsi l'on n'a

la
pu traduire
,
Non
deretinques
prsence de Dieu la joie, les chants d'allgresse, la ferme esprance de ressusciter un jour vainqueur de la mort et couvert de gloire. Je dsire la joie du cur j'aime la vie; je trouve ces deux biens en pensant que Dieu est cl de moi, et qu'il me protge. Si la prsence d'un ami (suppos toutefois qu'il y en ait de bien vritables dans le inonde) comble de joie un cur sensible l'amiti; quels effets ne doit point produire la prsence de Dieu, cet ami de tous les temps ce protecteur fidle , ce dpositaire ternel de toutes nos penses et de ton? nos sentiments? L'amour de la vie est naturel c'est un penchant que Dieu a mis dans notre me, comme uni; preuve permanente de son immortalit, comme un tmoignage subsistant d'une vie future. Or, si nous nous occupons de la prsence de Dieu, nous ne pourrons perdre de vue la promesse qu'il nous a faite, non seulement de conserver noire me dans le sjour du bonheur, mais de tirer aussi notre corps de la poussire du tombeau, pour le rendre participant de la mme flicit. Je sens, mon Dieu, ces a vanta-, ges mais je n'en suis pas plus uni vous parce que'
Voil ce qu'opre le saint exercice de
:
animant meam in inferno par. vous ne laisserez point mon cadavre dans te tombeau ; et l'on a eu raison de reprocher celte traduction Thodore de BzeLa seconde traduction Vous ne m'abandonnerez pas dans le tombeau, ne peut se soutenir non plus, parce qu'il est faux que J.-C. tout entier soil entr ou dt son corps seul y fut dpos entrer dans le tombeau pour trs-peu de temps au bout de trois jouis il sorlit glorieux. Il est donc trs-vraiseinblable qu'on doit
:
traduire cet endroit du psaume comme nous le faisons. J.-C. dit que son pre ne laissera pas son me dans le lieu o les patriarches et tous les saints de l'Ancien Testament attendaient la rdemption il descendit vers eux pour annoncer leur dlivrance, et tout aussitt aprs il ranima son corps, il ressuscita, se fit
;
voir ses Aplres, conversa avec eux durant quarante jours, et enfin il termina sa carrire par son ascension
triomphante. Le Prophte parlant toujours en la personne de ce Messie futur, dit: Vous ne permettrez pas que votre saint se sente de ta corruption, (''est ici qu'il s'agit directement du corps de Jsus-Chris!. Il est appel le
NOTES DU PSAUME XV.

Saint
,
parce que
la divinit
ne
le quitta point
dans
le
tombeau mme. S. Pierre, qui cite ce passage, s'en sert avantageusement pour montrer que cela n'a point t dit de David, dont le corps fut sujet la corruption, et dont on voyait encore le tombeau Jrusalem.
SUR LES DEUX DERNIERS VERSETS DE CE PSAUME

er
(1).
Remarques sur ces paroles du verset 10
RFLEXIONS.
Non
Par l'union que nous avons avec Jsus-Christ, et par les promesses qu'il nous a faites , nous pouvons dire aussi que le Seigneur ne laissera point noire me dans l'enfer, et qu'il ne permettra pas que nous prouvions pour toujours la corruption. Notre me, au sortir de celte vie, n'est point sujette comme celle des voir diffrer le mosaints de l'Ancien Testament ment de son bonheur. Notre corps, quoique condamn retourner en poussire, est nanmoins destin reprendre une nouvelle vie plus parfaite que la premire. Ces deux sujets, celui de la batitude non diffre pour les justes, et celui de la rsurrection glorieuse devraient m'occuper sans cesse me dtacher des objets terrestres , me rapprocher de Dieu m'inspirer les sentiments de la plus parfaite reconnaissance et de l'amour le plus tendre envers Jsus, , ,
derelinques animant tneam in
inferno, nec dabis
Sanctum tuum
videre corruptionem.
ici avec une vive reconnaissance providence divine, 1 par rapport son me dans le temps qui suivit la sparation de son corps; 2 par rapport son corps pendant que l'me en demeura spare. 1 Jsus-Christ ne fut point, quanl son me, un captif dlaiss de Dieu dans les limbes non derelinques animant meam in inferno. 11 n'est point entr dans l'empire del mort et de l'enfer, comme un captifqui vient subir sa peine , mais comme un vainqueur qui vient triompher de ses ennemis et dlivrer ses sujets. C'est cet te victoire que les saints Presonttanlclbre. Quel fut, s'crie saint Cyrille (2), l'effroi de la mort, lorsqu'elle vit descendre dans les enfers ce hros redoutable qu'aucun lien ne pouvait enchaner! Considrez, dit saint Ambroisc (3), le Messie, sur qui le pch n'a aucun pouvoir, parce qu'il est exempt de tout pch. Pourquoi donc descend-il aux enfers? c'est pour en briser les serrures et les portes pour dtruire la domination de la mort, pour arracher de la gueule du dmon tes mes que le pch originel avait livres ce cruel tyran, et pour crire ainsi jusqu'au fond de l'abme, en caractres
Le Messie expose
de
la
les soins
Christ.
VERSET
11.
Jsus -Christ avait par lui-mme la puissance de se ressusciter. Personne dit-il (1), ne m'te la vie, mais je la quitte de moi-mme, il est en mon pouvoir de la quitter, et il est en mon pouvoir de la reprendre. Mais il
ici sa rsurrection la puissance de son Pre; parce qu'en tant que Dieu, il a dans son Pre le principe de sa divinit soit principalement parce qu'en tant qu'homme , il a tout reu de la bont de son Pre, qui lui avait fait gratuitement la promesse d'une rsurrection glorieuse s'il mourait par obissance. 11 bnit, donc Dieu son Pre de l'avoir fait marcher par une route nouvelle, qui est celle de la rsurrection route particulire sous un point de vue Jsus-Christ seul car personne autre ne s'est jamais ressuscit soi-mme. Celte rsurrection si extraordinaire et la glorification de son corps oui l les roules de la vie immortelle dont il jouit et elles seront aussi, par leur heureuse influence sur ses membres, les roules de la vie immortelle qui nous est rserve. Vous me remplirez de joie en me faisant voir votre visage. L'hbreu porte L'abondance de la joie est ou sera dans votre visage, ce qui est absolument le mme sens; l'hbreu a quelque chose de plus nergique. Les dlices sont dans votre main ou votre droite pendant l'ternit. Jsus-Christ fait entendre par ces mots qu'il jouira ternellement, la droite de son pre, des dlices du ciel. L'aptre saint Pierre ne cile point ces derniers mots du Psalmiste.
attribue
soit
ternels, son divin triomphe.
Jsus-Christ, ds le moment qu'il est descendu dans a dlivr les mes des justes , en ce sens , qu'il les a fait jouir aussitt de la vision intuitive il a bris les portes des enfers, en ce sens qu'il a dtruit lout ce qui empchait les justes d'en sortir; ils y ont cependant demeur avec lui, jusqu' ce qu'il jugeai propos d'en sortir lui-mme :ce qui n'est arriv qu'au troisime jour. Car ce divin rdempteur, pour rendre de plus en plus indubitable la vrit de sa mort , a voulu que son corps demeurt jusqu'au troisime jour dans le spulcre cl son me a attendu dans les limbes le moment de sa rsurrection. 2" Vous ne permettrez pas que votre saint prouve la corruption , nec dabis Sanctum tuum videre corruptionem. 11 faut remarquer que le mot Sanctum tuum
les enfers
; ;
RFLEXIONS.
Le chemin qui a conduit Jsus-Christ la rsurrection, est l'obissance aux volonts de son pre, la patience dans les preuves de cette vie, la charit et le zle pour le salut des hommes. Il n'y a point pour nous d'aulres moyens de parvenir la vie bienheureuse. L'abondance de tous les biens est en Dieu elle
:
ainsi qu'on le voit par la traduction des Septante et par le texte grec de saint Luc, au chapitre second des Actes. Cette observation est importante pour montrer que ce moine se rapporle pas au corps seulement, qui, dans le grec comme dans le latin, est du genre neutre mais la personne de Jsus-Christ, qui est ici considre quant son corps. Jsus-Christ, en tant qu'homme, tait en vertu de l'union hypostatique de son humanit la divinit, le
,
est au masculin
puisque (1) Celte prophtie est trs- importante saint Pierre en a fait une des bases les plus essen,
quand on est soumis ses volon, qu'on s'occupe de sa sainte prsence et qu'on vil de son amour elle y est dans sa plnitude, aprs cette vie mortelle quand ou a mrit d'tre plac la droite avec les lus, et qu'on aie bonheur d'enlendre cette parole: Venez, tes bien-aims de mon pre, etc. Cette abondance de biens est ternelle parce qu'elle consiste dans la possession de Dieu mme.
y est ds cette vie
ts,
, ; , ,
de son premier discours, o il convertit trois el que saint Paul a fait encore usage d'une partie du verset 10 dans son discours aux habitants d'Antioche. C'est ce qui nous a dtermins
tielles
mille
hommes,
ajouter celle dissertation aux notes et
rflexions
du
pre Berlhier.
(2j
Exterrita est mors

in
desccndenlem
vidons novum quemdam infernum, vinculis quie illic sunt non

,
(1)
Nemo
et
meipso,
leslateni
v.
tollit vitam me sed ego pono eam potestalem habeo ponendi eam et pohabco iterm sumendi eam, Joan. 10,
: :
18
ligalum. S. Cyr. cal. 14. cm ad tarlari ima (5) Expers peccati Chrislus descendercl seras inferni januasque confringens vinctas peccato animas, mortis dominatione destrucl, diaboli faucibus revocavit ad vilain, alque ita divinus triumphus alernis characteribus est conscriplus. S. Ambr. de pasch. c. 4.
,
,
>0
NOTES DU PSAUME XV.

,
56
Saint de Dieu, singulirement consacre au culte divin, l'oint du Seigneur le pitre par excellence. C'est le nom que lui avaient donn les prophtes, et en particulier Daniel, lorsque, rapportant la clbre vision o fange Gabriel lui annona l'poque de la venue du Messie, il dit que c'est alors que sera oint le Sainl des saints (1). David en avait parl d'uni manire encore plus sublime; il avait chant, dans l'extase de son ravissement, /;i Dieu qui avait t oint par un Dieu d'une huile de joie (2). C'est donc parce ,-,ue l'humanit de Jsus-Christ lait unie la divinit , que le litre de Saint de Dieu lui appartenait par excellence ; et comme la divinit demeura unie hypostatiquement au corps du Sauveur aprs sa mort, Jsus-Christ continua d'-
sepulcritm, oslendes mil viam (ju librer morlis pericutis) : non modo friijebit oratio, verm etiam solvetur Scriptura, apostolorum corruet disputatio, alque eflicietur illud ut Judivi , Ptri et Pauli prdiculione vicli, inani argumenlo eessisse videantur.
non -seulement quanta son aine, mais encore quant son corps, le Saint de Dieu. Le Messie prdit donc ici, par la bouche du prophte, qu'il ne verra point son corps livr la pourriture ou rduit
tr Siissi,
,
On a quelquefois reproch Bossuet d'avoir lu avec quelques prjugs les ouvrages des auteurs qu'il combat, et d'avoir cru y voir une doctrine qui dans le fond n'est pas la leur. H est donc propos de rapporter ici les propres paroles de Grotius, afin qu'on puisse juger si Bossuet a bien saisi sa doctrine. Grotius a comment deux fois le texte dont il s'agit. La premire fois, c'est dans son commentaire sur les psaumes, et voici ses paroles < Scnsus historiens (latet enim myslicus sublimioi, < ut in plerisquc psalmis) est hic qkanqum unalque i opprimor Saule, lumen certus sum ex promissione t reijni milii facl, non fore ci potestatem me interfieien:
:
en cendres.
C'est la providence de Dieu qu'il faut attribuer le privilge d'incorruptibilit du corps de Jsus-Christ aprs sa mort; car, comme remarquent saint Augustin et saint
di.
>
Thomas,
il
resta trente-six heures dans le
enseveli le vendredi soir, vers le couil ressuscita le dimanche malin , vers le lever de l'aurore. Or, pendant tout ce temps, il n'prouva aucun commencement quelconque de putrfaction ; ce qu'on ne peut pas attribuer aux aromates dont il lait embaum, puisque ces aromates ne touchaient son corps qu' l'extrieur , el ne pouvaient pas empcher tout commencement de putrfaction in-
spulcre;
il l'ut
cher du
Soleil, et
parle de celle Prophcommentaire sur les Actes Voici comme il l'explique Juda?is persuasum crat res Davidis esse lypos rgis Messin:. Habent verba Psal< mi sensum suum in Davide, sed magis figuratum voluit autem Deus in Messi cadem impleri, magis verbo tenus, ne quid causari posset populus vocutie,
Le second endroit o Grotius

est dans son
:
laruni anceps.
interjici
De Davide sensus
:
non
patieris
me
t
|
Saute, eximes me his malts qiuv morti comparanlur. De Chrislo sensus non relinques me diit sub regno mortis, eximes me morti. Noh negat sanctus
trieure.
Saint Thomas (3) enseigne que le corps de JsusChrisl aurait t sujet la putrfaction quant la condition de la nature passible dont il s'lail revtu; mais qu'il en a t prserv par la puissance de Dieu. La raison pour laquelle Dieu l'en a prserv, selon saint Thomas, c'est que la pourriture d'un corps provient de l'infirmit de sa nature. Or, la mort de JsusChrist n'a pas d arriver par l'infirmit de la nature, pour qu'on ne crt pas qu'elle lait involontaire; c'est pourquoi il n'a pas voulu mourir par une maladie, mais par les souffrances de sa passion auxquelles il s'est offert volontairement. Et pour la mme raison, Jsus-Christ n'a pas voulu que son corps tombt en pourriture, ce qui aurait t une suite de l'infirmit de la nature humaine; mais par un elfe t de sa puissance divine, il a conserv son corps sans corruption. Thodore de Mopsuesie avait enseign que la prophtie contenue dans le verset que nous expliquons, n'avait pas pour objet le Messie mais le peuple d'Isral, et que saint Pierre ayant vu qu'elle pouvait cadrer avec l'vnement de la rsurrection de JsusChrist, en avait profit pour la lui adapter (i). Celte erreur a l condamne par le cinquime concile gnral. (Coll. 4, art. 21.) Elle fut aussi condamne dans le mme temps par le pape Vigile, en ces termes Qui hc ita sapil nul docet, aut prdicat, analliema sit.
, ,
,
(Constitiit. cap. 22.)
Bossuet croit que l'interprtation que Grotius donne au mme verset rapport avec celle a quelque de Thodore de Mopsuesie. Voici comme, dans le supplment son commentaire sur le psaume 15, il expose et combat l'interprtation de Grotius (5) Si verbis psalmi uffmxeris Grotii et uliorum glossas tunquhm ex Davidis nomme ( prservabor morte non introibo
,
:
il) 2)
Ungalur Sanctus sanctorum. Dan. 9, b. 2i. Unxit te Deus, Deus tuus oleo lxlitia;. Ps. 4i.
Petrus verba illa de Davide ullomodo |0<se intelligi, sed neque irii magnifie, neque tam propri, qum de Jesu; unde sequilur euni esse Messiaui in Davi de pr;efiguratum. Au premier abord il paratrait par ces paroles de Grotius, qu'il ne rend pas le raisonnement de saint Pierre vain et sans force, comme l'a dit Bossuet; d'autant plus que Bossuet a omis ce que Grotius a dit du second sens qu'il rapporte Jsus-Christ. Sur quoi il est remarquer qu'en l'expliquant en un premier sens de David, Grotius observe que ce premier sens n'est ni aussi sublime, ni aussi propre que le second, en sorte qu'il ne parat pas fort loign de ce que Bossuet, dans le supplment au coinmen'aire sur le second psaume (1), demande, pour qu'on puisse excuser un auteur excusari possunl si verba quidem psalmi in Cliristo propria innutaque esse ; cteriim Davidi utcumque, imperfect, impropri accommodari posse senliiint, nec omninb aliter nisi quatenks David qcrebal t y puni el imaginent Chrisii. Il est vrai cependant que Grotius mrite, dans le fond, le reproche que lui a fait Bossuet. Car selon le systme de Grotius, la prophtie du Psalmiste avait l pleinement remplie en la personne de David; il n'y avait point besoin d'un accomplissement plus liltral. Si la Providence en a mnag un dans la personne du Messie, c'tait seulement pour que le vulgaire ignorant qui s'attache aux mots, n'et point murmurer. Or, d'aprs cette interprtation de Grotius, il faudrait dire (pie le raisonnement de saint Pierre porterait sur une fausse supposition, et que les Juifs auraient pu lui rpondre la prophtie a t pleinement accomplie en David quia t prserv des dangers de la mort; il suffit qu'elle soit de la mme manire dans le Messie dont David tait la ligure; il n'est point ncessaire pour l'accomplissement de celle prophtie (pic le Messie ressuscite; il n'y a qu'un vulgaire ignorant qu. puisse regarder cette rsurrection comme ncessaire pour que la prophtie soit pleinement accom

:
:
plie.
ipso Chrislo praedictam de populo Israelitic.e gencralionis, beat u ver Pctriun aposloluin ad Christum banc prophcliani per eventuin aptare voluissc. (.">) OKuvres de Bossuet, dition de Lebel , tom. 1,
fuisse, sed
31 Spart., q. FQ, art.$. (i) Prophetiari non de
Les principes de Grotius, tels que je viens de les exposer, sont souvent rpts dans divers endroits de ses commentaires. Il ne faut donc pas se laisser blouir par le second sens qu'il admet, et qu'il appelle sens mystique plus parlait, plus magnifique, plus propre.
il
vugeiiQZ.
(1^ Bossuet, ibid. page 399.
37
NUES DU PSAUME XV.

aveu une ruse d'auteur qui altre les preuves du sentiment oppos au sien. Ce ne sont pas quelques Pres,
ce sont tons les Pres grecs et latins, et tous les anciens interprtes dont il n'est aucun qui ait entendu ce texte autrement que de Jsus-Christ descendu aux enfers ; et ce qui est encore plus fort, c'est principalement sur ce texte qu'ils se sont appuys pour prouver par l'Ecriture la vrit de ce dogme de foi. tmoin saint Augustin qui dit (p. 164. ad Evodium, n" 8)
:
la prophtie est selon lui indpendant de ce second sens; on ne peut donc pas dans ce systme, prouver la vrit de la religion par l'accomplissement des prophties il Ta senti et a soutenu que les aptres n'avaient pas eu intention d'apporter les prophties comme une preuve demonstrarfutralive. Cette dernire assertion a t vivement Site par Bossueldans ses ouvrages contre Richard mon et le discours de saint Pierre, ch. 2 des Actes, suflirail seul pour en l'aire voir la fausset. Duguet, dans son explication des Psaumes, prtend Psalmisle, qu'il y a deux sens dans la prophtie du dont le premier se rapporte David, et le second Jsus-Clirist. Selon lui, David dit dans le premier sens: Vous ne laisserez pas mon unie ternellement dans les limbes, vous ne souffrirez pas que mon corps soit ter-
Le plein accomplissement de
Secundian animam Christian

t
fuisse
apud
inferos, aper-
Scriptura dclart et per prophetiam pra'missa, et per apostolicum iniellectum satis expnsila, qu dicturh est : Non derelinques animam meam in inferno.
nellement la proie de la corruption. On voit qu'il ajoute le mot ternellement qui n'est pas dans le texte et qui en change le sens. Sans doute que David, en annonant la rsurrection de Jsus-Christ, se rjouissait en pensant aux biens dont cette rsurrection, qui est le
gage et le modle de la ntre, serait pour lui la source de mme qu'en clbrant dans le psaume Dixit Dominus, le rgne de Jsus-Christ, il se rjouissait de ce que le Messie nous appelait rgner avec lui dans lescieux; mais ces sentiments de David, qui sont la consquence des vrits qu'il annonait, n'ont jamais pu tre appels le premier sens du psaume aussi Duguet, pour ne pas tre en opposition avec la sainte doctrine , ajoute un correctif qui n'est dans le fond qu'une rfutation de son opinion, comme l'observe trs-bien le Pre Louis de Poix et les autres capucins, auteurs du savant ouvrage intitul Principes discuts (1). Voici aptres saint Pierre et < Les les paroles de Duguet t saint Paul ont appliqu Jesus-Christ ressuscit les versets de ce psaume, et ils ont montr derniers < qu'ils ne pouvaient convenir qu' lui, selon l'exacte vrit Ces deux aptres nous ont appris, par leur exemple, comment il faut entendre les divines Ecri turcs Nous devons supposer avec eux qu'elles sont toujours exactement vraies, et que le Saint-Es< prit ne couvre point de petits vnements sous de i magnifiques paroles El nous devons conclure sans crainte que ce qui ne convient point, selon la lettre, David et aux autres hommes dont l'Ecriture < semble parler, convient Jsus-Christ proprement i et directement, et ne peut tre vrai que par rapport lui. De l, dit avec raison Louis de Poix, nous devons conclure que cette prophtie n'a qu'un sens littral qui regarde le Messie, parce que l'exclusion manifeste que les aptres font de la personne de David, nous indique directement et uniquement celle du Sauveur, et nous fait connatre que la prophtie ne peut tre vraie que par rapport lui. Ainsi admettre un double sens dans ces paroles du Psahniste, c'est contredire les deux aptres (2). Aussi les Pres grecs et latins, et les anciens interprtes, n'ont reconnu qu'un sens littral dans ce psaume; ils l'ont tous regard comme une prophtie de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ. Il est ais de voir, dit Eusbe de Csare, que David a crit ce qui est contenu dans celte pro; ;
:
11 serait inutile d'accumuler ici d'autres textes, puisque l'hrsiarque Bze, le grand dfenseur de l'interprtation qu'a suivie Louis de Poix, Bze, qui a employ tout le vain talage de son rudition hbraque pour essayer d'appuyer cette interprtalion nouvelle, dit expressment qu'il ne s'est pas donn tant de peine sans raison,[niais qu'il a voulu enlever aux thologiens papistes et aux anciens Pres l'argument principal qu'ils tiraient des saintes Ecritures, pour prouver l'existence des limbes (1) Non lemer feci, ckm hune prwcipu locum h papistis torqueri ad sunm linibum conslituendum videamus, et veteres etiam bide descensnm illum anim Christi ad inferos excogit:
runt.
Je sais bien que Louis de Poix est un vrai catholique qui n'a jamais rejet , comme Bze , l'existence
il est cependant triste pour lui qu'on des limbes puisse lui appliquer ces paroles que Bossuet adressait Richard Simon dans une occasion un peu sem;
blable c Voil, sans doute, pour un prtre catholique un bon garant que Bze, un des chefs du calvinisme (2)! i Ne sait-on pas qu'il est toujours suspect , com me ennemi de l'Eglise et dispos rejeter le
:
bon sens.
C'est se rendre complice des hrtiques (3), que de tcher d'ter l'Eglise un passage sur lequel elle s'appuie pour tablir un dogme de foi. < Cet objet n'est pas un objet de curiosit, mais un objet de tradition (4), qui doit affermir ou affaiblir le dogme de la foi, et sur lequel la variation est injurieuse Jsus -Christ et l'Eglise. Les preuves que Louis de Poix met en avant pour soutenir son opinion, sont les mmes qui avaient t employes par Bze; et les rponses que nous lui feront, sont les mmes par lesquelles Bellarmin (5), dans ses Conlroverses, a rfut victorieusement Bze; en sorte que nous pourrons encore lui appliquer ces autres paroles de Bossuet Ceux qui nous parlent i ainsi ne font autre chose que rpter l'objection des hrtiques, comme nous ne faisons que rpter les rponses des catholiques. Louis de Poix donne en effet pour preuve coin nie Bze, que dans l'Ecriture le mol anima signilie en plusieurs endroits le corps, et que le mot infernus signifie presque toujours le tombeau. Je reconnais que cela arrive quelquefois, mais bio
:
phtie, et si quelqu'un
porter, je le
qui renverrai saint Pierre qui
me deminde
il
faut la rap-
le lui
appren-
dra.
On ne peut qu'applaudir ces sages rflexions de Louis de Poix mais il n'en est pas de mme de l'interprtation qu'il donne ces paroles non derelinques animant meamin inferno. Selon lui elles signifient (5) parce que vous n'abandonnerez point mon corps dans le tombeau. 11 avoue que quelques Pres et quelques commentateurs ont entendu ces paroles de JsusChrist descendu aux enfers. On reconnat ce faible
: : :
le prtend ; et comme on in principalement sur le mot infernus je vais citer des exemples o il dsigne videmment la demeure des mes spares du corps (6). Jacob gmissant sur la perte de Joseph qu'il croyait mort, dit Descendant lugens ad filium meum in infemuni (7). 11 ne parlait pas
moins souvent qu'on ne

siste
1)
2)
Beza contra Castalionem. uvres de Bossuet, d. de Lebel,

329.
t.
4, p.
431
et 432.
(5) ibid. p.
(4) Ibid. p. 4-23.

(1) Princ. dise., tom. 10, page 256.
sli
(2) Ibtd.
page 230.
(3) Princ. dise, pw/t'252.
controv.2 de anima, cap. 9, et seq. (6) Bellarm. ibid. cap. 10. (7) Gense, c. 57, v. 35.
(5) Bellarm.
risto; lib.
4 de
Gv\-
NOTES DU PSAUME XV.

du spulcre, puisqu'il croyait que Joseph avait t dvore par une bte froce; l'enfer signifie donc ici les
limbes.
11
40
Qui dicebas in corde prophte Isae tuo : In clum conscendam ; verumtamen ad infemum detrulieris, in profundum laci (\). S'il s'agit ici de Lucifer, il est certain qu'il n'a pas t prcipit dans un spulcre. S'il s'agit du roi de Babylone, la chose n'est pas moins claire, puisqu'une prdit qu'il sera priv de
On
lit
dans
le
Cahnet esl tomb dans la mme faute que Bossuet. expose d'abord l'interprtation qui explique ces paroles de l'me de Jsus-Christ dans les enfers mais il regarde comme un sens plus littral celui qui les rapporte au corps de Jsus-Christ dans le tombeau, et il tache de prouver son assertion par les mmes arguments que Bze. Au reste ni lui, ni Bossuet, n'avertissent que
;
celle interprtation est contraire la doctrine des saints Pres el des thologiens catholiques, el qu'elle
est
spulture.
admise par presque tous
les
commentateurs pro-
Louis de Poix a bien senti qu'il ne suffisait pas de dire que ces mots avaient, dans certaines circonstances, la signification qu'il leur prle mais qu'il fallait prouver que les antcdents dterminaient ces paroles celle signification. C'est pourquoi il fait observer que dans l'hbreu ce verset est prcd de la Caro mea reparticule quia, en sorte que le sens est quiescel in spe quiu non derelinqttes animant meum in tn/ierno. Mais celle assertion tourne contre lui; car d'o vient celte esprance du Messie? ce n'est pas seulement du soin que Dieu prendra de son corps mais c'est aussi du soin que Dieu prendra de son aine. Louis de Poix l'a lui-mme reconnu car dans ses observations sur la traduction de Laugeois ("2), il dit qu'il ne faut pas ter au chrtien l'ide du corps du Sauveur reposant pour un temps dans le spulcre, et de son me sur laquelle, le Seigneur veillait pour la rejoindre au corps dans l'instant fix par les dcrets ternels. Jamais , ajoule-t-il, aucune version s'est-elle carte du texte ce
Au
reste,
testants.
Nanmoins, pour excuser, autant que possible, Calet Bossuet, on peut remarquer que celle interprtation serait lolrablc, s'ils la prsentaient seulement comme un sens secondaire et probable, en ayant bien soin d'ajouter que trs-certainement le sens principal que le Saint-Esprit avait en vue c'est que lame de Jsus-Christ ne serait point dlaisse dans les enfers. Car comme l'Ecriturc-Sainte peut avoir divers sens lous vrais la fois, rien ne nous oblige de rejeter celte seconde interprtation pourvu que ceux qui la prposent reconnaissent en mme temps que la premire est indubitable. Mais comme ces deux auteurs ne s'expriment point ainsi, il est trs-difficile de ne
met
point ?
ft point carte
sienne ne se expliqu par les saints Pres. Car, comme remarque Bossuet, la rgle du concile de Trente oblige les catholiques expliquer l'Ecriture, non selon un ou deux auteurs mais selon le consentement unanime des Pres (5). Pour les points de dogme d'dification et de murs Pres sont unanimes leur seule unanilorsijue les mit, qui est la preuve de la certitude et de l'vidence, est une loi souveraine que les interprtes ne peuvent
Il
serait bien dsirer en effet
que
la
du texte
tel
qu'il a l
violer (&).
vain donc pour autoriser l'interprtation nouvelle, s'environnerait-ou d'un talage d'rudition hbraque. On peut, dit Bossuet (5), savoir parfaitement la tradition universelle de l'Eglise, sans tant d'hbreu et tant de grec, par la lecture des Pres et par les principes d'une
En
On doit tre fort attentif celle remarprendre garde ne point donner tant d'avantages aux savants en hbreu, parce qu'il s'en trouve de tels, nonseulement parmi les catholiques, mais encore parmi les hrtiques. La science de la tradition est la vraie science
solide thologie.
que,
et
ecclsiastique.
Aprs les excellents principes que nous venons de de Bossuet, on ne s'attendrait pas sans doute qu'il mritai une partie des reproches (pic nous venons de faire Louis de Poix. La chose n'est cependant pas douteuse, connue on peut le voir dans sou supplment au commentaire sur le psaume 15 (G). 11 ne rejeltepas
tirer
s'agit,
entend le texte dont il descente aux enfers; mais il prsente comme plus conforme au texte hbreu, ul hebrus mugis sonat, celle qui entend par l'me, le corps , el par
la
vrit l'interprtation qui
de
la
tombeau, el il tmoigne sa prdilection pour celte interprtation en l'appuyant sur les mmes fonl'enfer, le
pas croire qu'ils se sont intrieurement tromps, el il est impossible de justifier leur paroles qui ne peuvent qu'induire en erreur un lecteur Irop confiant. Bellarmin (I) s'est appliqu aussi rfuter une erreur singulire de Durand ce subtil thologien a prtendu que l'me de Jsus-Christ n'est pas descendue dans les enfers, mais que c'est une expression mtaphorique pour dsigner les effets que Jsus-Christ a produits en faveur des mes des jusles. Car, dit-il, lame de Jsus-Christ a d avoir l mme sort que les mes des autres hommes aprs leur mort; or, ces mes, ajoule-t-il, ne sont nulle part; elles existent, mais elles ne sont pis dans un lieu. La raison qu'il en donne, c'est que selon lui les mes ne peuvent pas tre dans un lieu par leur essence, mais seulement par leur opration; or, continue t-il, l'me ne peul oprer que par son corps; donc quand elle est spare de sou corps elle n'est nulle part. De l il conclut que les mes des morts ne sont rellement ni dans le ciel, ni dans l'enfer, mais qu'elles y sont seulement par destination en ce sens qu'aprs la rsurrection , les corps, par lesquels ces mes opreront, sont d slinslre dans le ciel ou dans l'enfer. Il soutient que les mes des patriarches n'taient dans les limbes , qu'en ce sens que si Jsus-Christ ne les avait pas dlivres, leurs corps aprs la rsurrection auraient l dans les limbes. On rpond ce bizarre systme que, de mme que nous savons que les mes des rprouvs sont brles par un feu corporel, quoique nous ne sachions pas comment ce feu agit sur elles de mme nous savons que ces mes sont en enfer, quoique nous ne sachions pas comment elles peuvent tre dans un lieu. Et qu'y a-t-il en cela d'tonnant, puisque, comme remarque saint Augustin (2), nous ne connaissons pas mme la manire dont notre me est unie notre corps. Disons avec saint Thomas (5) Incorporalia non sunt in loco, modo aliquo nobisnoto el consueto, secunditm qitod diciiuus corpora propric in loco esse; sunt lu:
men
in loco,
modo
substantiis spiritualibus convenienti,
dements hbraques qu'avaient employs Bze. Comment Bossuet, si vers dans la controverse contre les protestants a-t-il pu ignorer avec quelle solidit le
,
qui nobisplen manifestas esse non potest.

vie notre me or on n'agit pas l o l'on n'est pas: donc noire me est dans noire corps. Sur quel fondement Durand peut-il soutenir que les mes spares du corps sont incapables d'opration? N'est-ce pas mettre tmrairement des bornes la toute-puissance
Durand convient que pendant notre

;
agit sur noire corps
pieux el savant Bellarniin avait rfut celle interprtation de
Bze?
(1) Is. 14, v. 15.
(2) Principes discuts, loin. p. 30.
15,rp. Ladvocat,
(1)
Conlrov.,
ibid., c. 15.
f3)
uvres
de Bossuet,
t.
4. p. 564.
(2) Isic
(4) Ibid., p. 441. (5) Ibid., p. 382.

(G)
el
modus, quo corporibus adhserent tpiritus aninialia liunt, omnino mirus est, nec compre-
hendi ab
t.
homme
polest.
De
Civitate Dei,
1, a.
uvres de
Bossuet,
1, p. COI.
(3)
Thom.
in 4, disl.
45, q.
1,
1. 21, C. 10. ad priinum.
il
<lc
NOIES DU PSAUME XV.

faisant et temerariam illam existimo, et contra omtes tlteologos, qui in Itc difficultalc contrariant sententiam ut certain ponunt. Il faut donc dire avec Sylvius (1) que la joie et la tristesse ne sont en contradiction, que quand elles sont de eodem objecto et sub eodem respecta ; or JsusChrist se rjouissait de sa batitude et de la rdemption des hommes, mais la considration des pchs
Dieu que de prtendre qu'il ne peut pas donner aux la puissance d'agir? il laudra donc refuser la puissance d'agir aux anges et tous les esprits crs. Que si on reconnat eu eux cette puissance, comme ils ne peuvent pas agir naturellement en plusieurs lieux la fois, et que mme surnalurellement ils ne peuvent pas agir en tous les lieux, reconnatre qu'ils sont, par leur prsence subil faut stantielle, dans les lieux o ils peuvent agir. Je sais (pie ces arguments, trs-forts contre Durand, n'ont pas la mme force contre ceux qui soutiennent que notre me n'agit sur notre corps que comme cause occasionnelle. Mais ce n'est pas ici le lieu de discuter ce dernier systme.
et tmraire
mes spares du corps
2.
Remarques sur ces paroles du verset
1 1
-.Adimplcbis
me
la joie
ltiticum vultu tuo.
ici, par la bouebe du Prophte, dont la vision batifique, qui est la flicit suprme, inonde son cur. L'me de Jsus-Christ en jouit dans un degr minent; carnous savons que la vision intuitive est dans le ciel la rcompense des saints or les saints n'ont rien qui ne soit minemment en Jsus Christ, puisque leur bonheur est une participation du sien, et qu'il est le chef auguste duquel dcoulent sur les hommes les dons de la grce et de
Le Messie clbre
la
communique aux lui-mme, ei d'une manire d'autant plus excellente, que son me est plus parfaite que la leur. C'est le raisonnement de
gloire. Donc Jsus-Christ, qui saints la vision batifique, en jouit
saint
Thomas
(1).
Mais quand l'me de Jsus-Christ a-t-elle commenc jouir de la vision batifique? Saint Thomas (2) rpond que ce fut ds le premier instant de son existence ; car c'est de Jsus-Christ comme homme que saint Jean a dit Non ad mensuram dat Deus spiritum (5). Ds ce premier moment Jsus-Christ a t le chef des hommes; ds lors donc il a d possder ce qu'il devait un jour leur communiquer. D'ailleurs l'minence de l'union hyposlatique demandait que, ds le premier instant de cette union, l'me de Jsus-Christ jouit de toutes les qualits surnaturelles qui lui taient destines, except celles qui se trouvaient, pour le moment, incompatibles avec la fin de
:
l'incarnation.
exception qui fut cause que les furent suspendus jusqu' la rsurrection, en partie quant l'me de JsusChrist, et en entier quant son corps. Ils furent suspendus en partie quant l'me de Jsus-Christ car l'effet de la batitude, c'est d'exclure toute tristesse, toute douleur; neque Inclus, neque dolor erit ultra (4). Or il est vident qu'avant la rsurrection, l'me de Jsus-Christ a prouv la tristesse et la douleur. Melchior Canus (5) a prtendu que Jsus-Christ,
Dmarquez
de
cette
effets
la vision batifique
le temps de sa passion, jouissait la vrit vision batifique, mais qu'il empchait par sa puissance la joie que son me devait naturellement en ressentir.
pendant
ie la
des hommes lui faisait prouver une grande tristesse de plus, il envisageait la mort et la passion avec douleur , en tant qu'elles sont des maux que la nature redoute, et il s'en rjouissait, en tant qu'elles taient les moyens d'oprer notre rdemption. Quand donc, dans le verset que nous expliquons, le Messie dit qu'aprs sa mort Dieu le remplira de joie parla vision batifique, ce n'est pas qu'il ne jout auparavant de celte vision dlicieuse, et qu'il n'en et de la joie; mais c'est que cette joie n'tait point complte, et qu'elle ne le devint que lorsqu'aprs la passion, le mystre du salut tant accompli, la batitude produisit son effet tout entier sur l'me de Jsus-Christ, et en bannit pour jamais tout chagrin et toute douleur. Ce qui arriva prcisment au moment o JsusChrist, aprs avoir satisfait son Pre par sa mort, descendit aux enfers. Une autre raison de ce langage du Messie, c'est que la batitude de l'me n'eut qu' la rsurrection son effet pour la glorification du corps de Jsus-Christ. Car, comme remarque saint Thomas (2), la gloire du corps est une manation de la gloire de l'me. Ce qu'il ne faut pas entendre, dit Sylvius, d'une manation physique puisque l'une est spirituelle , l'autre corporelle; l'une consiste dans la vision intuitive, mais d'une manation l'autre dans un clat extrieur morale fonde sur la proporiion naturelle qui est entre l'me et le corps. Il faut donc dire que ds le premier instant de la conception, la gloire tait duc au corps de Jsus-Christ, soit cause de son union hyposlatique avec la divinit, soit cause de la vision batifique dont jouissait son me mais le paiement de cette dette tait suspendu par une disposition de la divine Providence qui lui avait donn un corps passible, et qui en donnant son me la batitude, ne voulait pas que cette batitude ft, autrement que par miracle, communicable au corps avant, sa mort. Donc une fois le mystre de la passion accompli, la disposition de la divine Providence a cess , et l'me de Jsus-Christ a fait rejaillir sa gloire sur le corps. Saint Thomas (3) apporte deux autres raisons pour lesquelles Jsus-Christ est ressuscit avec un corps glorieux. L'une est que par l'humilit de sa passion, l'autre que il a mrit la gloire de sa rsurrection sa rsurrection devait tre le modle et le principe de celle qui est rserve aux saints, et o ils reprendront leurs corps dans un tat glorieux. Il faut remarquer que c'est surnalurellement que le corps humain devient glorieux et incorruptible; celle gloire ne change point l'essence du corps qui continue a tre compos de parlies, et par consquent palpable, comme fut le corps de Jsus-Christ aprs sa rsur; , ; ;
:
rection.
Il
bien que ce thologien ne peut pas restreindre son opinion au seul temps de la passion, puisqu'il y a la mme raison pour toute la vie de Jsus-Christ; quia Christi anima fer nunqum canut maqn tristiti, vel cert frequentissint illam liabuit, considerando peccata hominum, et morlem suam
fort
reluit
11
Suarez (6) remarque
faut
remarquer encore que

,
sont spirituels
comme
dit l'Aptre
les corps glorieux (I) , c'est--dire ,
prsenlem inluendo. ajoute que l'opinion de Melchior Canus est fausse
l'esprit. D'o il suit que quiconque a un corps glorieux peut se rendre visible ou invisible selon sa volont. El quand il se rend visible, il peut aussi, selon sa volont montrer ou cacher la gloire, de son corps. Jsus-Christ ne jugea pas propos de aprs sa rsurla montrer dans ses apparitions
soumis
rection.
(1) S. Thom. 3. part. qu;cst. 9, art. 2. (2) Ibid. qust. 34, art. 4.
(3) Joan. 3, v. 34.
(4|Apoc. 21,
(o)
v. 24.
(1) Syl. tom. 4, p. 122. (2) S. Thom. 3 pari, quasi.

(5) Ibid. qmest. 54, art. 3. (i) Surget eorptts spirittutl,
4.'>,
an.
i.
De
locis. lib. 12, c. 14,
(6) Disput. 37. sert. 3.

S. 6.
Cor. 15, v. i.
XV.
43
1.
IN PSAL. XVI.
C0MMENTAR1UM
PSAUME
1
Oratio
David (1\ XVI.

meam
:
XVI.
justice
:
Hebr. XVII.
2. Exaudi,
Exaucez, Seigneur,
ma
entendez
ma
Domine, justitiam
intende de-
prire.
2. Prtez l'oreille
precationein
3.
meam.
in labiis
Auribus percipe orationem meam, non
(sincrement)
ma supplique; je vous non avec des lvres trompeuses.
la fais
dolosis.
4.
3. Que mon jugement mane que vos yeux voient la justice.
de votre visage
De
vultu tuo judicium
meum
prodeat
oculi lui
videant xquitales.
5.
Probasli cor
;
meum;
et visitsli noctc
ign
me
:
cxaminsli
6.
et
non
est inventa in
me
Vous avez prouv mon cur, et vous l'avez vidurant la nuit vous m'avez examin ( comme l'argent dans la fournaise), et vous n'avez point trouv d'iniquit en moi.
4.
sit
:
iniquilas.
Ut non
loquatur os
meum
opra
hominum
5. En sorte que ma bouche ne parle point conformment aux uvres des hommes cause des paro:
propler vcrba labiorumtuorum, egocustodivi vias duras.

7. Perficc
les
de votre bouche, je
me
suis tenu
dans des voies
difficiles.
gressus
mcos
in semitis luis, ut
non moin-
veantur vestigia mea.

8.
6. Affermissez mes pas dans vos voies, alin que je ne bronche point dans mes dmarches. 7. J'ai
clina
Ego elamavi, quoniam exaudsli me, Dcus aurein tuam mibi, et exaudi verba mea.
le.
cri
exauc
mon Dieu
vers vous , parce que vous m'avez prtez-moi l'oreille et entendez ;
mes
8.
paroles.
9. Mirifica misericordias tuas, qui salvos facis spe-
rantes in
10.
Faites clater vos misricordes, vous qui sauvez ceux qui esprent en vous.
rcsislenlibus dcxtcr lune cuslodi me, ut pu-
pillam oculi.
11.
Sub umbr alarum tuarum protge me,
facie
Prservez-moi, comme la prunelle de l'il, de fureur de ceux qui rsistent votre bras. 9 (suite). Protgez-iToi l'ombre de vos ailes, contre les impies qui m'on, perscut.
9.
la
impioruin qui
12.
lnimici
me
afflixerunt.
mei animam
meam
circumdederunt
adipem suum concluserunt; os eorum locutum

perbiam.
13. Projicientes
est su-
Mes ennemis ont assig mon me ; ils ont ferleurs enlraillles, et leur bouche a profr des paroles d'orgueil.
10.
me nunc
circumdederunt
me
11. Aprs m'avoir chass, ils m'environnent prsentement; ils se sont rsolus tourner leurs yeux
:
ocu-
vers
la terre.
los suos statuerunt declinare in terrain.
14.
Susceperuntme
sicut leo
paratusadprxdam;
et
sicut catulus leonis babitans in abdilis.
Ils m'ont reu comme ferait un lion prt dvorer sa proie, et comme un lionceau qui habite dans des lieux cachs.
12.
15. Exsurge,
Domine, prveni eum,

impio,
et supplanta et
eum
cripe
ab inimicis
16.
animam meam ab mans lu.

luis
framcam tuam
15. Levez-vous, Seigneur, prvenez cet ennemi, renversez-le dlivrez mon me de l'impie, tez
:
votre glaive aux ennemis de votre main.

14. Seigneur, sparez-les sur la terre, et tandis du petit nombre (de vos amis) leur ventre s'est rempli de vos richesses caches.
qu'ils vivent,
:
Domine, paucis de
;
lerr divide eos in vit
eorum
rum.
17.
de absconditis
adimpletus est venter eo-
Salurali
sunt
iiliis;
et
dimiserunt reliquias
14 (suite). Ils ont des enfants en abondance, et ils laissent le reste de leurs possessions leurs familles.
15, Pour moi, je paratrai en voire prsence revtu de justice je serai rassasi, lorsque votre gloire se dcouvrira moi.
:
suas parvulis suis.

18.
Ego aulem
in jusliti
apparebo conspectui tuo;
Saliabor
cm
apparuerit gloria tua.
COMMENTARIUM.
Vers.
(1) citur,
2.
Justitiam
meam,
juslam
pelitionem,
vel
juslam causant erga meos adversarios, de qu
in-
fra, vers. 5,
bonam meam causam

Non
in labiis,
et
precem exaudi,
alienissi-
Antonomaslic hic Psalmus Oratio Davidis diquod perfectissimaj oralionis exemplar sit, ubi Propheta intensissimo animi ac vohmtatis nisu orat. Iniqua de se judicia, hostiumque sa-vilicm queritur; quamobrem ad supremum judicem provocat, suque
testem innocenlioe appellat. Veleres Habbini, teste S. Ilieronymo, censure Davidem, cm plus nimi virtute su fidere hoc Psalmo viderelur, sihi ipsi relictum Deo fuisse, ut in Bethsabee adulterium necemque Uriac lapsus, animos demittere disceret. Recenliorum ver Rabbinorum sententia est scriptum fuisse Davide Psalmum post Uria; necem, cm adhuc Rabbath obsidione cingerelur; Deoquc lune pnesenti oratione supplicsse, quod metueret ne Deus crimeri suum excicits clade ulciscerctur. Quis ver compos su credat, post atrox ade l'admis, bac liduci constantique Deo supplicare? Theodorelus, S. Alhanasius, S. Dasilius, optimique ex nostris interprtes aiunt exaralum esse Davide hoc carmen, cm Salis ira3 in Davidem acris ssevirent. Huic nos sententia; ac-
attende clamori meo.
Vers. 3.
ab omiii dolo
mam
orationem, non dolosam et fictam. Relativum,

:
more Hebraico, subauditur qurc non cibus labiis proferlur, quam fundo seri
pectore, ut cor labiis respondeat,
ci ira
ficlis et falla-
et
ex intimo
et
animo sincero,
hypocrisim.
4.
Vers.
De vultu tuo, conspectu

et defensio.
tuo, te, sic
circuinloquunlur. Judicium meum. Jus
meum, justeemex
caus disceptatio
Meam causam jequam
cedimus. Omnes hic justos malorum injuriis oppressos eernere licet. S. Ausmstinus, S. Hieronymus, aliique, Jesu Chrisli Ecclesia;que vota hic audiunt. De Judyeis Chrislus, de ethnicorum injuria et hreticorum perfidi queritur Ecclesia. Loca sunt in hoc Psalmo dif~ (Calmet. * hcillima et obscuiissima
45
vullu placido discepta.
IN PSAL. XVI.
COMMENTARIUM.
1
46
Meluere meis oppugnatori-
eximi miserieordi, quia periculum est

Vers. 10.
bus. Judicium pro ultione cl defensione spis in hc

lingu.
Dexter.e
Ut
maximum.
dexteram
tu.e, potenli;e lux, id est,

in
tejudice jus nieum, vel ulliomea exeat,

et dfende.
me
j
ab impiis. Ad verb., ab insurgentibus

tuam,
id est,
de meis hoslibus ulciscere

veant
iis
Videant,
fa|
polenliam et robur. Masoreta; annectunt

pupillam, ul rem longe charissi:
qu
Vers. 5.
Probasti cor meum. Mctaphora.

et
aequa sunt, sequ mea causse cl juri.

i
praicedentibus.
|
Ul au-
niam. Ilebr., ut nigrum puppa;oculi

Sic
liath, filia
puppa.
r'um ign perspiciunt, sic lenlationibus et rbus adversis
aulem appellatur
filia
pupilla, quasi tenera et chara,
me
explorsti,
me
sine fuco et simulatione

| j
ut
vel puella. Cuslodi
me
tenerrim, et
maxime
depreliendisti, coguit
mea; causa; bonitate. Probasti,
sollicit.
cordis affectus pernovisii. Provocat ad
Deum.
Noctis
scelcra
I
Vers. II.
Ai.arim. AIsr Dei sunt potenlia, miseriSub pro-
autem meminil, quia
illa
est
commodior ad
cordia et praesidium. Melaphora ab avibus.
agilanda cl molicnda, quando vacui suinus negoliis,

j
leclionem luam
me
recipe, ul gallina pullos suos.
soli, et
ab bominibus semoti;
q. d.
Etiam nocte peJ
Vers. 12.
Inimici mei.
;
Construclionem Ilcbraieam
inimici
riculutn fecisti de
p'.iores
me
iniiocenli,
alii
quo tempore prom-
ad Gracam revocrunt
j
sumus ad mala. Quod

est
lamen post Augual'flictionum.
stinum interpretanlur de visitalionc
Nam
j
nox carum
symbolum, quod obscuritas omnia

sint.
rnala
mei in ( sive pro ) anima circumdederunt super me. Adipem sulm concluserunt pr pinguedine corporis seusus et mealus pra-cluserunt, vel pinguedincm in su cule, inlra se
continuerunl, se pinguefecerunt, se
ita molliter
augere soleat, et tenebrse formidabiles
Ign,
cur-
cruce et rbus adversis, qua) piis sunt sicut auro

ignis.
flsti
runt, ut maxiaia pinguedo in ipsorum corpore inclusa

sit.
Sensus est
fideliler
expressus.
Ad
verb.
Con-
Sunl voluplatibus et venlri
dediti.
Euth. autem,
me, non invenisti matignilatem (pravam cogilatio)
adipem
intra seipsos clauserunl, ne trunsmillerenl mise~
nem, prop.
meam. Non
transibit, vel,
ne Iranseat, os
ricordiam. Miserieordi
dieilur descenderc.
enim
corde et visceribus
scirpo qurunl, qui
meum
ad opra hominum. In verbum labiorum tuoruin
Nodum
:
in
servavi vias perruptsris.

siinpliciter,
Non
est in
me
iniquilas.
Non
ut
vertunt
cum
vel
cclipsi
Adipc suo conclusertmt (corpus

:
sed comparal ad adversarios, utSaulein,

niiiil
suum);
enim
mulat dislinctionc
Adipe corum conclusuperbi. Simplicitas
Absalon, etc. Docet enim se

cis
nocuisse
illis,
ab
serunt os suum, loculi sunt

fonti
cum
debeal pcrscculioncm sustinere.

G.
uoslra lantm palitur.
Os eorum.
Alii
Vers.
Ut non
milii
loquatir.
Ab
operibus iiomi)
jungunt
cum
prcfdenlibus,
pasli sunt,
Adipe concluserunl os
prie
num
nomen
generis ad deteriorem parlein
et via
suum. Tarn ben

faciei
utora non appareant,
perversorum ego
lempero propter verbum tuum.

ne cas
pinguedine.
Ut non loquar humana opra, carnalia, carnem sapicnlia,
Vers. d.
tis,
Proiicientes me. Exponunt illud foa-
ego cuslodivi vias duras
et perversas,
in
gressibus noslris circumdederunt me, gressi-
facerem, id est, cvilavi, cavi, ob tuoruin verborum

senlentiam, et quia illud pnecepisli. Vel, repressi vias
!
bus noslris observatis obsederunt me, pra'cluserunt
omnem
Ad
illud
viam evadendi. Machinantur

appellunt
meum
exilium.
duras
et
et
violenlorum hominum. Melaphora cuslodiis
omnes suas
cogitaliones, sludia cl
pr;esidiis mililum.
AnneclunUir
fini
superioris ver-
conatus. Declinare, defleclcre ad diligenter observandos, vel eliam everlcndos gressus
sus in Ilebr.
Non
est inventa in
me
iniquitas, ila ul ne
meos
vel polis,
loquar quidem opra
hominum,
id est, vitia et
id est,
pec-
ne videant
meam
miseriam et plagas, sicque ad miseUsurpt nosler inlerpres

et
cala, quibus obnoxii sunt
homines,
:
carnales,
:
rationem commoveantur.
:
ut illud Pauli,
Cor. 3, 4
:
Nonne
Itomincs
estis?
hoc verbum s;rpis activ. Statuerunt

runt oculos suos, ad
composuc-
Ac
sic
connedit Eulhymius
te
Ide
me
examinsti, ut
me
in
terram dejiciendum et
ita
ego ad
conversus, non
humana
opra, sed tua
com-
prosternendum. Vel, oculos

terram dclinent, et niveant,
pectu soient esse
illibcrali,
composuerunt, ut ad
mcinorem bnficia. verbum custodiendi,

ciles et laboriosas,
faciles,
Si in vulgat notationc inlelligis
ritu
pravorum, qui asterram defixo

in
;
vias duras, vocabit arduas, diffi-
et in
nesil
quales sunt virlulis,
cm
vitii
sint
|
que volunt misereri, aut redire

gestus
gratiam; ul
jucundoe et delicaLc. Ilinc
litlera
;
Pythagora
hominum inhumanorum,
qui nolunt ad mise-
et Ilebr., vias perruptoris et violenti
ul in Evang.
rum
oculos converlerc, ne forte commoveantur.
Re/num clorum vim
patitur, et violenti rapiunt illud.

id esl, cavi, vias latronis, et
Vers.
M.
Susceperunt.
Etiam hic per verbum

et
Rabbinis fer, custodivi,

studia ejus qui
vim nominum expresserunt,

in lalibulis,
contra. Et
simili-
me
recto Irahere conabalur.

tenc.
tndo ejus sicut leonis, qui apptit pnrdari. In abditis,
Vers.
7.
Perfice, sustenta, propr.,

:
Ut non
non
ad oviculis insidiandum.
Pr.veni eum, occupa conatus ejus,
moveantur. Ul
noii excidant tuis prceptis, ut
Vers. 15.
sequanlur qu deleriora sunt. Eulhym. Gressus, melaphoric consilia, elactiones; q. d. Ne me labi sinas.
Vers. 8.
dire
eosque impedi. Supplanta. Supplantare, pede supposito in
Qconiam exaudisti me. Quoniam
terram dejicere. Gall. faire trbucher;
alias,
exau-
decipere. Planlis
cl dejice.
jam olim me
es solilus. Prxteritum pro
pr-
pedum subjiee, sterne eum, incurva Erameam tuam. Asynlheton, (et) frameam
est,
senli.
tuam,
id
gladium, quo prolcgis

circumsidetur,
id est,
tuos,
eripe.
Vers.
9. Mirifica, mirabiliter ostende, miris ulerc

me eruendum.
Hic opus est
I
Ille
enim opprimilur,
arctatur
tuie
ab
pf
iniserationibus tuis ad
inimicis
mans
tuse,
ab inimicis
NOTES DE PSAUME XVI.

lentiae et roboris. Hebraei
48
positiones
tu,
quarum
prima
matant esse hic aliquotapAb impio frame sit,

et gladius
:
justorum
qui devoverunt animas suas propter te in mor:
tem
de terra pars in vit tern. Et Eulhymius

,
ab impio, qui est tua framea,

In
hinc
probis qui pauci sint, distingue eos sentur. In vita eorum. Aliqui
apud Isaiam, cap.

ris
10, 29, Assyrii dicuntur virga furoipse est.
cum eis couver jungunt cum sequenline

111
Domini, baculus mea. His enim velut ultore gladio ulilur ad puniendos sceleratos, vel exercendos piobos. Sic et Ilierotio
manu eorum
indigna-
bus.
et
Et de
arsconditis. Anlilhesis.
,
ihesauris tuis,
opibus repleli sunt

,
satiati
,
sunt
et contcnli proie,
et bonis
qua;
ei
relinquant
plura non requirunt. Al

et sa-
nymus enarravit. Framea interprtante in ablativo, qnd ipsorum nomina siut indeclinabilia. Sed congruii ut frameain et gladium Dei, tulelam et openi
ego per justiliam exspecto videre facieni tuam

tiari
glori
tu. Abscondita
opes et bona appellat,

,
qiue
soient
abscondi.
Dicuntur ver Domini
quia
divinani vocet
vel, in
ablativo
eripe
me
ab impio
danlur Domino. Ventrem ver desiderium eorum
frame tu,
id est,
per tuam frameam, qiue tua est
quod explet Deus opibus qu;e ab ipso proficiscunlur,

in
et
potentia et defensio. Sic et
Symmachus h
zf,
pb/if&ix.
thesauro ipsius absconduntur

et
ut eas
promat
qui-
Deinde, Ab inimicis mans tu, secundam apposilio-
bus volet
quando
volet.
nem
faeiunt, ac legunt in ablativo,
ab inimicis manu
uteris
Vers. 17.
liberos
,
Saturati
, ,
sint
filiis.
Multos habent
li-
tu, qui tibi sunt vice
mans,
et
quorum opra
et
ha'reditatem
sive opes suas relinquunl
ad casligandos
Vers. 16.
alios.
,
beris. Parvulis
nepotibus ac poster is.

In JusTiriAper
Domine
salis
,
a paucis. Prius
hoc hemisli-
Vers. 18.
Ego aitem. Antithesis.

, ,
chium Masoret
duntaxat puncta
temer obscurrunt proplcr duo
justiliam et virlulem
per justa et sancta opra. Arcl saliabor in

,
ut vix
,
unus interpretum sential cum

notassent in piel pcr pathah
parego
videbo faciem tuam propri
allero. Nain si liallekem
evigilare simililudinem
est
,
tuam (imaginem
speciem), id
,
et daghes
cum
Septuaginta legissentque Hallekem, di-
per siniplicissimain
evigilaverit
,
noslrorum resolulionem
vidc eos
rum
non nominaliler, Helkam, divisio, portio eoexclusissent infinit Rabbinorum commenta.

,
cm
rata.
emerserit, apparueril pulchritudo
species, et gloria tua,
qu hodi
sopita est, et obseu-
Ergo juxta Septuaginta, atque adco simplicem huerai. A paucis terne hominibus, et mundanis, qui
islos fulciunt et sustentant, divide eos, et spara,
Summa
flicitas est
videie faciem Dei, et saliari

,
cleslibus bonis. Simililudinem dixit
dm
vil
,
adhuc vivunt
illos
terra potentes
scilicct
de
quia non plenc comprehendetur Dei gloria, propter ejus iniinilam majestatem. Usurpalur intrim evigilandi veibum ut
,
tollendo, vel ab istorum parlibus abalienando. Impii
ne lirmenlur paucorum terra potentium prasidio

opibus, vel sunt dbiles et imbecilli
,
et
non tanlm respicialur ad gloriam animi, verm etiam ad corporis resurrectionem. Alii, cm exsurrexeril
simililudo tua
,
ac celeriter per;
id est
homo ad
simililudinem tuam
reunt. Rogat igitur ut isthacc prasidia tollat
Hebr.
creatus. Metonymic. Longis Chalda;us et Hierony-
Ab hominibus
paucis seculi
,
vel
de seculo
addictis.
id est, in
mus
resolvunt per
primam personam. Cm
evigila-
numdo
potenlibus
vel
mundo
Methim non
vero in simililudinc tu, vel in glori similitudinis

tua;, id est
,
significat
,
homincs
simpliciler, sed
,
homines paucos nu-
cm
illi
glorios et lui similis resurrexero.

,
mro juxta Rabbinos aulcm Portio illorum vitu eorum (est) ut anlilhcsis incipiat. Alii per paucos de terra intelligunt electos et justos qui pauci sunt com,
Erimus enim
illo in
similcs
et
apparebimus eliam nos cum

1
glori facie
ad faciem.
Joan.
5,2;
Coloss. 5,
4; Cor. 13,12.
paratione reproborum
ut Chald., qui sic vertil
Et
NOTES DE PSAUME XVI.

Oratio David : ce qui la tte de ce psaume fait entendre le sujet que traite le Prophte. C'est une prire qu'il adresse au Seigneur dans un temps d'aflit
:
On
lliclion,
dans des circonstances o
il
avait
beaucoup
est cens reprsenter aussi sa justice Dieu, d'autant plus (pie sa prire est faite sincrement, et non avec une bouche trompeuse. Ees auteurs des Principes discuts traduisent Ecoutez la justice de ma cause.
:
souffrir de ses ennemis. On 1113 sait point quels faits de la vie du saint roi ce psaume se rapporte ; il suflitdc savoir qu' l'exemple du prophte tout homme
RFLEXIONS.
perscut et souffrant doit recourir Dieu comme l'auteur de toute justice, et au consolateur de tous les
affligs.
On a observ qu'il y a ici une sorte de gradation. Seigneur, soyez touch de la justice, soyez touch de la prire qu'on vous fait, soyez louch de la prire (pie
vous
fait
un
homme
juste.
VERSETS
:
2.
mon
Dans l'hbreu il y a Exaucez la justice, entendez cri ; et ces deux premiers versets sont rduits un seul ce qui ne met aucune diffrence dans le sens. Exaucez la justice, n'est pourtant pas tout -fait la mme chose que Exaucez majuslice. Selon la premire expression, le Prophte demande Dieu qu'il
;
:
gard la justice; il invoque en gnral la justice divine, sans faire encore mention de la sienne aussi, Syinmaqucet Thodotien ont-ils traduit coutez-moi,
ait
;
:
J)ieu de toute justice.
Cependant, comme on ne peut supposer qu'un suppliant implore la justice de son juge, sans se porter lui mme exempt de crimes, David
Cetle prire de David condamne, 1 l'hypocrite qui parat prier, et qui, dans le fond de son cur, a (les motifs pervers; qui veut en imposer aux hommes par une pit fausse, tandis que son -me est criminelle. 2" L'homme attach aux biens de la terre il demande ces biens Dieu, sans se mettre en peine de solliciter les grces du salut. Dieu est trop jaloux de sa gloire et du salut des hommes, pour exaucer de telles prires s'il les exauce, c'est dans sa colre, puisque de nouvelles prosprits attachent de plus en plus le mondain aux biens crs."/ Celui qui prie avec tideur, el sans unir les sentiments de son me aux formules de prire qu'il prononce c'est prier avec des lvres
;
49
trompeuses, puisque le
NOTES
cur
n'est point
la
Dl
PSAUME
Il
XVI.
50
occup de ce
que
langue demande Dieu.
verset 5. Les versets sont au futur dans l'hbreu, mais ce futur a la force du dsir qu'exprime la Vulgale ou plutt ce dsir, exprim dans notre Vulgate, est du style prophtique, o les choses futures sont reprsentes comme actuellement existantes. Le visage de Dieu marque ici un regard favorable. Mais Dieu ne regarde favorablement que ceux qui s'appliquent marcher dans la justice; c'est pourquoi le Prophte lui demande de regarder ce qu'il y a d'quitable dans sa cause. 11 est ais de reconnatre dans celle prire le langage qui convient proprement au Messie.
:
est ais de voir que celle version se rapproche de la Vulgale On ne peut y trouver de diffrence nolable que dans les vux dont parlent ces traducteurs; mais eux seuls ont vu l des vux faits aux idoles. L'hbreu n'nonce que de simples paroles et de simples uvres des hommes. Le P. Houbigant s'loigne de tmis les interprtes, en traduisant Non transitt os meum ad simulationes
fort
:
RFLEXIONS.
pu dire en quelques circonstances, comme le Prophte Seigneur, jugez ma cause, voyez si je suis coupable de ce qu'on m'impute je ne veux point m'en rapporter aux hommes, parce qu'ils sont passionns, ou qu'ils manquent de lumires. Vous seul savez si je suis tel qu'on m'a dpeint parmi mes ennemis. Encore une fois, j'ai pu faire celte prire lorsque j'ai t en butte des calomnies videntes; mais dans le dtail de ma conduite, dans l'observation de mes devoirs l'gard de Dieu, en un mot, en ce qui concerne l'tat de mon intrieur, je n'ai, mon Dieu! qu' vous dire comme votre Prophte le dit ailleurs N'entrez point en jugement avec votre serviteur, si vous me jugez selon la rigueur de votre justice, je suis perdu pour toujours vos yeux voient quit, et jette quit ne se trouve point en moi.
J'ai
:
fut mis l'preuve lorsque Saiil entre ses mains, el qu'il pargna l'oint du Seigneur. Dieu nous visite durant la nuit, c'est--dire qu'il examine ce qu'il y a de plus obscur et de plus c;ich au fond de notre cur. Le Seig; ear prouve ses serviteurs par le feu des tribulations. Mais quel moyen prendre pour que l'iniquit ne se trouve point en nous ? C'est de ne point conformer ses paroles et ses actions celles des hommes terrestres, d'avoir sans cesse, et dans l eaîir, et dans les yeux, les paroles sorties de la bouche du Seigneur, et de se tenir exactement resserr dans le chemin troit, dans les voies dures et pnibles la nature que Dieu nous a prescrites.
Adam. Le cur de David

fut livr
rflexions.
versets
L'hbreu porte
avez
visit la nuit
;
:
-4,
5.
Vous avez prouv mon c ur ; vous vous m'avez examin par le feu ; vous
ce qui
ma bouche ne trans; concerne les uvres des hommes, cause de la parole de votre bouche, j'ai observ les routes du voleur, ou, je me suis tenu en garde contre les dmarches du mchant. On voit que la diffrence vient surtout de deux mots; 1" l'hbreu dit Vous n'avez point trouv , j'ai pens ; et les LXX ont lu Vous n'avez point trouv mon iniquit. Le mot hbreu qui signifie j'ai pens, est TID1, et celui qui signifie mon iniquit, est le mme; mais les points sont diffrents dans ces deux cas or les LXX, qui n'taient pas astreints aux points, ont pris ce mot dans le second sens, et ils ont lu Vous n'avez point trouv mon iniquit, ou l'iniquit n'a pas 2 Le mot V 1 ", que les hbrasanls t trouve en moi.
n'avez
point trouv; j'ai pensi
pas.
gressera
Pour
Qui de nous peut dire Seigneur, vous m'avez prouv, vous m'avez examin, surtout dans les temps de l'adversit, et vous n'avez point trouv que ma bouche ait tenu le langage des hommes, que je me sois rpandu en plaintes et en murmures; vous avez trouv , au contraire que , conformment vos saintes lois, je me suis tenu tranquille et soumis dans celle voie si contraire la nature? David ne dit point ces choses par ostentation il parle selon le tmoignage de sa conscience, et c'est le Saint-Esprit. qui l'inspire, tandis qu'il expose ainsi tout l'ordre de sa conduite. L'Aptre rappelait aussi aux Corinthiens tout ce qu'il avait l'ail et souffert pour eux et ce dtail tait ncessaire pour qu'ils sussent estimer le ministre dont il tait revtu. Mais ces saints savaient bien rentrer en eux-mmes, et rapporter Dieu la gloire de toutes leurs bonnes uvres. Qui fut plus humble que David cl Paul?
: ,
versets
:
6, 7.
L'hbreu porte Soutenez mes pas, mais c'est le mme sens; car des pas ne s'affermissent que quand on est soutenu. On en a l'exemple dans les enfants qui commencent marcher.
On pourrait traduire selon l'hbreu J'ai cri vers vous, parce que vous m'exaucerez; m;iis le sens des
, :
traduisent par un voleur, effractor
car c'est propre-
ment ce
routes
qu'il signifie),
les
LXX
l'ont
rendu par, des
rompues
difficiles.
(vias fractura?); et ces sortes
sont
La
diffrence
est
de routes encore dans les
points.
Mais enfin l'hbreu peut tre traduit de celte manire, sans qu'on l'altre en rien Vous m'avez prou:
Septante et de la Vulgate, qui ne s'carte point de l'hbreu ( puisqu'on peut dans cette langue rendre le futur par le prtrit ), a quelque chose de p'us beau J'ai cri vers vous, Seigneur, parce que vous m'avez exauc. L'preuve qu'avait faite le Prophte, du succs de ses prires, l'encourageait prier de plus en plus. RFLEXIONS.
:
vous m'avez visit la nuit, vous m'avez examin par le feu ; vous n'avez point trouv, de mal en moi. J'ai pens ce que ma bouche ne transgressera pas, conformment la pratique des hommes, ou, comme il est si ordinaire aux hommes. El cause des paroles de votre bouche (de vos ordres , de vos lois ) j'ai pris des routes difficiles , cartes , inconnues, telles que sont celles des voleurs ; mais dans d'aulres desseins qu'eux. David insinuait par l qu'il s'tait cach dans les dserts pendant la perscution de Saiil, selon l'ordre, ou l'inspiration qu'il en avait eue de Dieu. En comparant la Vulgale, on verra que le sens est le mme, ou trsv,
,
Auprs des grands du monde on n'est presque jamais en droit de demander une seconde grce, quand on en a obtenu une premire. Auprs de Dieu c'est, tout le contraire plus on obtient, plus on doit avoir la confiance d'obtenir. C'est que les grands du monde sont borns dans leurs facults, el plus borns encore dans leurs volonts. Dans Dieu, tout est galement infini: le pouvoir et la bienfaisance n'ont point de bornes.
, , ;
versets 8
9.
peu diffrent. Les auteurs des Principes discuts traduisent
Vous
prouvez mon cur, vous me chtiez pendant la nuit, vous me purifiez par le feu ; vous ne trouverez plus en moi aucune trace de mon crime : ma bouche n'adresse plus ses vux aux vains ouvrages de la main des hommes. Selon l'arrt que vous avez prononc, je me relire avec soumission dans les sentiers les plus difficiles.
L'hbreu n'est pas diffrent pour le sens; il divise seulement les versets un peu diffremment. Voici la traduction de ce texte Fuites connatre, d'une ma:
nire clatante vos misricordes, vous qui dlivrez ceux qui esprent de ceux qui s'lvent contre votre main. Il
,
rserve le reste pour le verset suivant. On voit donc, de part et d'autre, dans l'hbreu ei dans noire version que le prophte demande tre protg contre les mchants, contre les ennemis de Dieu.
,
51
NOTES DU PSAUME
XVI.
;
Le prophte demande tre protg contre les mchants, contre les ennemis de Dieu. Les perscuteurs de Jsus-Christ et les ennemis de l'Eglise se sont opposs aux volonts de Dieu. Le Prophte
peint, dans les versets suivants, leurs artifices et leur fureur, mais tt ou tard ils sont crass sous le bras de Dieu, quoique le Seigneur permette quelquefois
autres hommes ensuite de Dieu et de la religion , parce qu'ils se croient en droit de critiquer les oeuvres
de Dieu
a fait
;
et
de
,
lui
demander compte de
;
tout ce qu'il
qu'en cette vie

relle.
ils
jouissent d'une prosprit tempo-
RFLEXIONS.
J'apprends, par l'exemple du Prophte, prier en il ne fait point valoir ses mrites , esprit d'humilit ses preuves; niais il a recours uniquement la misricorde du Seigneur il se porte Simplement pour il demande a tre protg esprer dans sa bont comme la prunelle de l'il, figure assez commune dans les livres saints. La prunelle de l'il est ce qu'il y a de plus dlicat et de plus sensible dans le corps humain, c'est aussi ce que l'homme dfend avec le plus de soin contre tous les corps trangers qui pourraient la blesser. Dieu dit par le prophte Zacharie Celui qui nous touche, c'est comme s'il touchait lu prunelle de mon il. Dans le cantique de Moise , on lit que Dieu a dfendu son peuple comme la prunelle de son il. Dans les Proverbes, le Sage dit, au nom de Dieu Gardez ma loi comme la prunelle de votre il. C'est avec raison que l'Eglise , en terminant ses saints offices, met dans la bouche de ses enfants, celle Seigneur, comme prire du prophte Dfendez-moi
: : ;
:
avec orgueil tous ceux qui ont de la foi et des murs ils les regardent comnio des esprits tromps ou trompeurs ils n'pargnent ni les prophtes ni les aptres ni les saints Pres, ni l'glise ni Jsus-Christ lui-mme s'levant avec audace contre toute vrit et prtendant dtruire tout principe hors celui de leur indpendance et du talent qu'ils s'attribuent de bien raisonner. Les impies ne sont pas tant impies par libertinage de murs que par vanit. Qu'on et mis Uollins Tyndal et tant d'autres dans une le dserte ils n'auraient rien crit contre la religion ils ne l'auraient peut-tre pas perdue car il ne se serait trouv personne pour s'occuper de leurs f.;cons de penser.
enfin
ils
traitent
VERSET
1 1
Les hbrasanls ne s'accordent pas sur le sens de ce verset; les uns disent que "DTWn signifie gressus nostri; les autres , conlemplalione noslr. Ensuite les uns traduisent: (ces impies) ont tourn les yeux vers la terre ; les autres ils ont tourn leurs yeux ou leur at:
de l'il. Elle sait les dangers auxquels on est expos durant la nuit, les efforts que l'ennemi du salut fait en ce temps-l pour affaiblir l'aine, et pour nerver le corps.
la prunelle
Quant ce dernier verset , les Septante ont traduit exactement ; car l'hbreu est mot mot Oculos suos posuerunt ad dedinandum in terram. Pour le "D"TON , ils l'ont pris pour un verbe qui serait , incesserunt in me , ils ont march d'abord contre moi pour me chasser ; ensuite, ils m'ont eneironn. Saint Jrme traduit aussi lncedenles in me mine circumdederunl me; ce qui rentre
tention nous renverser par terre.
membre de
versets 9, 10.
Gardez-moi comme la L'hbreu s'arrange ainsi prunelle de l'il , cachez-moi l'ombre de vos ailes contre les mchants qui m'ont opprim, (ou qui m'oppriment). Mes ennemis mortels m'ont investi ; ils ont ferm leurs entrailles leur bouche a parl avec orgueil. On ne voit donc encore ici d'autre diffrence que dans la division
: ,
sens des Septante et de la Vulgate. verset est donc ces ennemis m'ont d'abord chass ils m'investissent prsentement, et ( pour mieux cacher leur desseins ) ils font semblant de ne me pas voir ; ou bien ils ne regardent que la terre et jamais le ciel , dont la vue les ferait rentrer en euxmmes ou bien encore Us ont rsolu de ne jeter ja^ mais les yeux sur moi tant ils m'ont en horreur.
le
dans
Le sens du
RFLEXIONS.
et opinitres dans on doit s'attendre tout ce que dit ici le prophte. Ils n'abandonnent jamais le dessein de nuire. S'ils viennent bout de chasser celui qu'ils veulent perscuter ils ne le perdent point de vue ft-il dans une terre trangre ils font jouer encore des ressorts secrets contre lui ils se portent pour l'avoir oubli, mais il n'en est rien la premire occasion qui se prsente, ils conspirent encore contre lui. La cause de celle haine si envenime c'est qu'ils ne considrent que leur intrt , ou qu'ils ne cherchent qu' satisfaire leur passion. Ils ne regardent point le ciel ils ne sont touchs d'aucun motif de religion.
des versets elle parat meilleure dans la Vulgate cela se parce qu'on y distingue mieux les penses remarque aisment en confrontant le texte avec celle
:
Quand on
,
a des
ennemis violents
leur haine
version. Cette description que fait David de la conduite de ses ennemis, peint d'une manire potique la cruaut jointe l'adresse avec laquelle tes mchants perscutent les justes. Elle reprsente aussi les tentations du dmon , dont les mchants sont souvent les instru-
ments. Le prophte expose ses peines pour toucher Dieu de compassion et pour l'engager le mettre comme couvert sous l'ombre de ses ailes contre la fureur des ennemis de son me.
,
RFLEXIONS.
y a deux traits qui caractrisent bien les mchants et ils ferment leurs entrailles la piti et les impies D'abord comme la religion ils parlent uvec orgueil. ceux qui n'ont point de religion n'est [que charit ferment leur cur tout sentiment de charit ils ont toujours des prtextes pour ne faire aucun bien aux autres. Ils saisissent les dfauts des pauvres, les abus qui se trouvent dans la pauvret dans la mendicit pour se rendre insensibles toutes les misres particulires ou publiques. Us sont loquents sur les moyens d'obvier ces calamits et toute leur loquence n'aboutit qu' les rendre durs et impitoyables. Il n'y a rien au reste de plus consquent que la duret pour les misrables quand on n'a point de religion. Quels devoirs de charit imposerait-on un homme qui n'attend rien dans la vie future qui est seul sa lin, qui fait son unique objet de satisfaire ses dsirs, et d'abandonner le reste du genre humain son
11
;
VERSET 12.
L'hbreu
impie )
est
mot comme un
dit
,
mot
La
ressemblance
,
de cet
lion qui dsire sa proie
et
comme
un lionceau qui habile dans des lieux caches. C'est le d'aprs les sens Me la Vulgate except que celle-ci Septante spcifie davantage les procds de ces ennemis , en disant Ils m'ont reu ou ils m'ont trait comme ferait un lion etc.
, ,
:
RFLEXIONS.
croire que le prophte emploie la comparaison du lion et du lionceau pour marquer l'industrie le lion dj dress et la hardiesse de ses ennemis la chasse, sait toutes les ruses propres attirer la hardi et alerte, proie dans ses piges ; le lionceau quoique cach encore dans son fort, est prt fondre sur la proie , la poursuivre , etc. Celte figure, au reste, convient parfaitement au dmon , que l'a poire
On peut
S.Pierre compare un lion rugissant qui cherche sans cesse les occasions de nous dvorer.
,
mauvais sort?
bord
Les impies parlent avec orgueil ; d'eux-mmes d'parce qu'ils se croient plus clairs que les
,
,
VERSET 13.
I
Selon l'hbreu,
il
faudrait traduire
Levez-vous,
NOTES DU PSAUME
Seigneur, prvenez ta face de cet impie,
dlivrez
XVI.
RFLEXIONS.
54
renversez- te,
mon me du mchant, votre glaive. Les deux ou trois derniers mots appartiennent au verset suivant. Dlivrez avec votre glaive Quelques-uns traduisent mon me du mchant. Selon la premire traduction, qui est la plus conforme au texte, on trouve le sens de la Vulgale; celle-ci dit Olez votre glaive aux enneDlivrez-moi du mis de votre main ; et l'hbreu dit mchant, qui est votre glaive. Or, si le Prophte demande Pieu qu'il arrache son glaive de la main de ce mchant, il faut donc que ce mchant soit regard comme tant le glaive du Seigneur: c'est la mme
:
: :
Les riches de la terre laissent leurs restes leurs enfants, c'est l'expression du Prophte. Ils ne laissent leurs enfants que quand ils ne peuvent plus jouir.
Quand
que ce
j
ils
soit
amassent des biens, il ne faut pas croire uniquement cause de l'amour qu'ils por-
tent leurs enfants. Si celle considration enlre quelquefois dans les motifs de leurs travaux, c'est toujours
chose.
RFLEXIONS.
Les idoltres furent le glaive et la main dont Dieu se servit autrefois pour punir son peuple. C'est ce que nous apprennent tous les prophtes. Les mchants, les impies sont encore dans le christianisme le glaive et la main dont Dieu se sert pour punir ou pour prouver ses lus. Les idoltres ne surent pas qu'ils servaient
colre de Dieu, ils regardrent leurs succs comme effet de leur force, tes mchants ne savent pas non pins l'usage que Dieu l'ail de leur mchancet. Ceuxci seront punis comme les idoltres le furent aprs que Dieu eut fait grce son peuple. Les justes peuvent demander d'tre dlivrs de ces ennemis ; mais ils doivent supporter avec patience les dlais de Dieu,
la
mi
une intention mdiocre, en comparaison de celle qu'ils ont de se satisfaire eux-mmes. Une preuve de cela, c'est que, si l'on proposait un pre la perte de ses biens ou celle de son fils unique, moins que le respect humain ne le retnt, il choisirait plutt la perte de ce fils que la perle de ses biens. Qu'il arrive en effet que ce iils lui soit enlev, au bout de quelques jours il est consol; au lieu que, s'il a perdu seulement la moiti de son bien, les regrets subsistent dans son me pendant des annes entires. Un homme de lettres avait perdu ses livres par des circonstances imprvues, et qu'il n'tait pas matre d'empcher ; il portail partout le souvenir de celle perle il avait perdu son pre, sa mre, son frre, il n'y pensait plus. C'est que les livres flattaient sa vanit; c'est qu ils taient le fruit de ses recherches, de son choix, de son intelligence, etque ses proches lui avaient t donns par
;
et recevoir ses
coups avec rsignation.
VERSET 14.
L'hbreu proceue
vrez-moi des
ainsi, selon les hbrasants: Dli-
nature, sans qu'il etconlribu ce don. amourpropre, quelle est la force et ta subtilit tu ralises des objets qui n'ont plus d'existence, et tu teins ceux qui auraient des titres pour subsister toujours!
la
!
verset 15.
Il y a dans l'hbreu Je serai rassasi ci mon rveil, par votre image, ou bien, je serai rassasi lorsque votre image, votre ressemblance se rveillera ; ces deux sens sont Irs-beaux, et ne contredisent point la Vulgate. Le Prophle oppose ses esprances aux faux biens dont jouissent les mchants ils sont rassasis de richesses ils ont de nombreuses familles et le Prophte dit que son bonheur consiste paratre juste en que tout ce qu'il attend est la prsence du Seigneur de jouir de la gloire du Trs-Haut. Si l'on prend cette gloire pour les dons de la grce, ils consistent rparer dans l'homme la ressemblance qu'il avait originairement avec Dieu. Si l'on entend par celle gloire la possession du royaume cleste, c'est surtout l que. celle ressemblance sera parfaite car nous serons semblables Dieu, parce que nous te verrons tel qu'il e&t, dit l'aptre saint Jean (I).
:
hommes de
votre main, des
hommes du
sicle; leur portion est dans cette vie, et vous remplissez leur ventre de votre trsor cach. Pans ce mme verset, de abscondilis tuis est ainsi
Vous remplissez traduit par des auteurs modernes leur sein des trsors cachs de votre colre. Or, rien ne dnote ici la colre de Dieu. Il parait que c'est le con:
que le Prophte se plaint de la prosprit des mchants; ils jouissent des richesses de Dieu, et mme de celles qui sont les plus caches, les plus ratraire, et
res et les plus prcieuses. Le sens de ce verset est si obscur, qu'on n'oserait pas assurer que la traduction qu'on prsente en ait atteint la vritable signification. Le sens qu'elle exprime parat cependant assez naturel, et bien li avec les versets qui suivent; c'est une espce d'im-
prcation prophtique, ou plutt de prdiction, par laquelle le Psalmiste dclare que le sort des mchants sur la terre n'est jamais plus dplorable que lorsque Dieu, pour les punir, en les laissant dans leur endurcissement, permet qu'ils jouissent des prosprits temporelles, dont il prive souvent les justes qu'il aime.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ a dit (2) Heureux ceux qui sont affaet altrs de la justice, parce qu'ils seront rassasies. C'est prcisment ce que dit aussi le Prophte. Il veut
:
ms
RFLEXIONS.
bien voir, en cet endroit, qu'il ne s'attache pas, comme les mchants, aux biens de ce monde. Il reconnat que ce sont des prsents de la libralit divine mais il sait que ces biens ne sont pas la dernire fin de l'homme. Ceux qui borneront leurs dsirs ces biens entendront la mort ce qu'Abraham dit au riche de l'Evangile Vous avez reu dans votre vie ce que vous dsiriez ; vous n avez plus rien esprer dans la vie future et ternelle.
fait
; :
Le prophte
marcher dans la justice, en la prsence du Seigneur et il compte tre rassasi un jour par la vue de Dieu. 11 faut donc trois choses pour s'tablir dans la paix en ce monde; marcher dans la justice, y marcher devant
;
Dieu, attendre le moment de la victoire et de la couronne. Vainement se flatterait-on de vivre ici-bas sans tribulations. Tout ce psaume m'apprend le contraire; le Prophte y expose ses misres, implore le secours divin, et se soutient par l'esprance de possder Dieu
et sa gloire.
verset 14
Ici
(suite).
point de diffrence entre le texte et les versions. Le Prophte peint le prtendu bonheur de ces pcheurs; ils s'engraissent des biens de la Providence;
ont de nombreuses familles, et enfants de riches possessions (1).

ils
ils
laissent leurs
rantur, au lieu de saturantur fdiis ; j'approuve celte correction. (1) Charissimi, nunc filii Dei sumus et nondm apparuil quid erimus. Scimus quoniain cm apparuerit similes ci erimus ; quoniain videbimus eum sicuti est,
1
Joan. 3,
(2) Beati
v. 2.
(1) Selon
le
P. Houbigant, c'est
Filii
eorum satu-
ipsi
qui esuriunt et sitiunt justitiam, quoniain saturabunlur. Matth. 5,v. 6.
-^^^<^#^>f^B*-
55
I
IN
.
PSAL. XVII. COMMENTARIUM.
56
In fini
paero Domini
David
canlici
qui locutus est

kujiiSj in die
Domino verba
(ripait eu
qaa
Dominas
et
de manu omnium inimicorum ejus,
de
manu
2.
Saiil, et dixit. (2
Reg. 22,
PSAUME
2.)
XVII.
XVII. Hebr. xvm.

Diligam
te,
Domine, forlitudo mea Dominus

:
firj
force
Je vous aimerai, Seigneur, (6 vous qui tes) ma le Seigneur est mon appui, mon asile et mon
:
niamentum nieum et refugium nieum,

3.
et liherator
meus.
librateur,
2. 3.
Deus meus,
a ijutor
,
meus
et
sperabo
in
;
eum.
et su-
Mon
Il
Dieu,
mon
aide; et j'esprerai en
la
lui.
4. Prolector
meus
et
cornu salutis mea?
est
mon
protecteur,
mon
force de
mon
salut, et
refuge.
seeptor meus.
5.
Laudans invocabo Dominum
et
ab inimicis meis
i. J'invoquerai le Seigneur en le louant, et je serai dlivr de mes ennemis. 5.
salvus ero.
G.
Les douleurs de
la
mort m'ont environn,
les
Circumdcdcrunt me dolores mortis;
et lorren-
torrents de l'iniquit m'ont pouvant.

G.
tes iniquitatis conturbaverunt

7.
me.
Dolores infrai cireumdederunl
me
proccupa-
de
j'ai
la
Les douleurs de l'enfer m'ont mort m'ont prvenu.
investi, les piges
verunt
me
laquci morlis.
7.
Dans
8. In tribulalionc
me
invoeavi
Dominum
cri vers
ma tribulalion, j'ai mon Dieu.
invoqu
le
Seigneur, cl
et
ad
cri
8.
Deum meuin
9.
clama vi.
Elexaudivit de templo sancto suo vocem

in
meam
De son saint temple, il a entendu ma voix, et le que j'ai pouss en sa prsence est entF dans ses
oreilles.
9. Alors la terre a t branle et a trembl les fondements des montagnes ont t pouvants, parce que le Seigneur tait en colre contre eux.
:
et
clamor meus
conspeetu ejus iulroivit in aures
ejus.
10.
Commola
est, et contremuit terra, et funda,
menta montium conturbala sunt

quoniam
iratus est ois.
11. Ascendit
et
commota sunt;
fumus
in ira
ejus, et ignis facie ejus
La fume s'est leve dans sa colre, le feu allum en sa prsence (o de sa bouche) les charbons en ont t embrass.
10.
s'est
;
exarsil; carbones succensi sunt
ab eo.
sub pe-
11.
Il
a abaiss les
deux,
il
est descendu, et
une
12. Inclinavit ccelos, et descendit; et caligo
nue
tait
autour de ses pieds.

il
dibus ejus.
13.
Et ascendit super Cherubim
elvolavit; volavit
12. Il est mont sur les chrubins, vol tait sur les ailes des vents.
13.
a vol, et son
super pennas ventorum.

1-i.
Et posuit tonebraslatibulumsuum
ejus;
in circuitu in
ejus tabernaculum
aeris.
lenebrosa aqua
nubibus
il se cache, il les a mises auson tabernacle ces tnbres sont les eaux condenses, qui forment les nuages de l'air. 14. L'clat de sa prsence a dissip les nuages, la grle et les charbons de feu qui en sortaient.
Les tnbres o
lui
tour de
comme
15. Pr.e fulgorc in
conspeetu ejus nabes transierunt;
grando et,carboncs
iguis.
fait
15. Le Seigneur a tonn du ciel, et le Trs-Haut a clater sa voix, mle de grle et de charbons de
1G. Et intonuit de clo

dit
Dominus,
et
et
AUissimus d:
feu.
vocem suam
grando,
carbones ignis
1G.
:
Il
17. Et misit sagittas suas, et dissipavit eos
fulgura
ennemis) dsordre.
a lanc ses flches, et il les a dissips (mes il a multipli les clairs, et il les a mis en
:
mulliplicavit , et conturbavil eos.
18. Et apparuerunt fontes

suriL
aquarum;
,
et
revelala
dements de
fuudamcnta orbis lerrarum
17. Alors les sources des eaux ont, paru, et les fonla terre ont t dcouverts.
18. C'tait a cause
19.
Ab
increpalione lu
Domine; ab
inspiratione
de votre indignation, Seigneur,
cause
spirils irre lua?.
du
souille de votre colre.
20. Misit de
summo,
et accepit
me
et assumpsit
me
liis
<le
aquis mullis.
19. Il a envoy (son secours) d'en haut, il m'a pris (sous su protection), cl il m'a retir de l'abme des
eaux.
20.
et de
qu'ils
Il m'a dlivr de mes ennemis trs-redoutables, ceux qui me hassaient; (/ m'a dlivr) parce taient beaucoup plus forts que moi.
21. Eripuit
qui
me
de inimicis meis fortissimis, et ab
oderunt me; quoniam confortati sunt super
me.
22. Praivencrunt
clus est
me in die
afflictionis
rae
cl In-
21.
Ils
Dominus protector meus.
mais
:
le
Il
m'ont prvenu au jour de mon Seigneur s'est fait mon protecteur.
affliction;
23. Et cduxit
me
in latitudinem
salvum
me
fecii
quoniam voluitme.
24. Et rctribuct mibi
Dominus secundm
justitiam
retri-
22. sauv, moi.
m'a fait passer dans un lieu spacieux il m'a parce qu'il a eu de la bonne volont pour
:
meam
cl
secundm purilatem manuum mcarum
hncl mihi.
23. Le Seigneur me rendra selon ma justice, rcompensera selon la puret de mes mains.
il
me
ffi
IN
25. Quia custodivi vias Donnai
;
PSALm XVII. COMMENTARIM.

impie gcssi
.X
ne
Deo meo.
26.
21 Parce que j'ai gard les voies du Seigneur, et i. que je n'ai commis aucune impit contre mon Dieu.
25. Parce que tous ses jugements ont t en ma prsence, et que je n'ai point loign de moi ses or-
Quoniam omnia
judicia cjus in conspeclu

nie.
meo
et justilias ejus
non repuli
27. El ero immaculatus
cum eo
et
observabo
me
ab
iniquilate
mc.
28.
F^t
,
rtribue! mihi
Dominus secundm
juslitiain
,
meam
29.
et
secundm purhalem manuuni mearum

sancto sanctus eris, et
in
donnances. 20. Je serai sans tache devant lui, et je me prserverai de retomber dans mon ancienne iniquit. 27. Le Seigneur me rendra selon ma justice, et il me rcompensera de la puret de mes mains, dont il sera lui-mme tmoin.
28. Avec l'homme saint, vous serez saint; avec l'homme sans tache, vous serez sans tache.
29. Avec l'homme choisi, vous serez choisi; avec l'homme pervers, vous agirez selon sa perversit.
conspectu oculorum ejus.
Cum
cum
el
viro innocente
iniiocens eris. 30. Et
cum
electo eleclus eris
cum perverso
facis,
perverteris.
50. Car vous sauverez le peuple humble, et vous humilierez les yeux des hommes superbes.
lu
31.
el
Quoniam Quoniam
Quoniam
populum lmmilem snlvum
51.
Vous
laites luire
ma
lampe, Seigneur; o
mon
oculos superborum humiliabis.

32.
tu illuminas
Dieu, clairez
:
mes
tnbres.
luoernam meam, Domine
Deus meus, illumina tenebras meas.

33.
in te eripiar
32. Sous voire protection, je serai dlivr- de In tentation; et avec le secours de mon Dieu, je franchirai le
lentatione; el in
Deo
mur.
Il
meo
transgrediar
muruni.
eloquia Domini
in
35.
est
mon
Dieu, ses voies sont sans reproche
les paroles
31. Deus meus, impollula via ejus,
par
le
du Seigneur sonl pures comme l'or purifi feu; il est le prolecteur de tous ceux qui esplui.
ign examinais
se.
proteclor est
omnium sperantium
rent en
34. Car qui est Dieu sinon le Seigneur? qui esl Dieu
35.
Quoniam
pirater
quis Deus pnvter
Dominum?
et
aut quis
hors notre Dieu?

35. C'est le Dieu qui m'a revtu de force, rendu ma roule sans reproche;
et qui a
Deus
30.
Deum nostrum? Deus, qui pracinxit me
virtiite,
posait im-
maculatam viam meam.

57. Qui perfecit pedes
m'a
36. Qui a gal mes pas ceux des cerfs, et qui tabli sur les lieux levs.
meos tanqum cervorum
et
super excelsa slalucns me.

38. Qui doect
ut
37. Qui instruit mes mains au combat; et vous avez tendu (Seigneur) mes bras comme un arc d'airain.
manus meas ad pralium
et posuisti
58.
arcum screum brchia mea.

39.
voyant
luis
:
Vous m'avez accord votre protection en pourmon salut, el voire main m'a soutenu.
El dedisti mihi prolectionem salulis
et
dextera tua suscepit me.

40. Et disciplina tua correxit
plina lua ipsa
39. Voire instruction m'a corrig pour toujours, et celte mme instruction m'enseignera encore. 40. Vous avez largi la voie sous pieds n'ont point t vacillants.
me in
finem
mes
pas, et
mes
;
el disci-
me
docebit.
41. Dilalsii gressusmeos subts

inflrmata vesligia mea.
42. Persequar inimicos meos, et
los; et
me
et
non sunt
et je
41. Je poursuivrai mes ennemis, je les atteindrai ne retournerai point qu'ils ne soient dtruits.
42. Je les briserai, et
comprehendam
il-
moi
ils
ils ne pourront tenir contre tomberont sous mes pieds.
non convcrlar
douce
,
deficianl.
;
43. Confringam illos
nec polcrunt stare
et cadent
43. Vous m'avez revtu de force pour la guerre, et vous avez renvers sous moi ceux qui s'taient levs
contre moi.
44.
subts pedes meos.
4L
Vous avez
Et praecinxisli
lsti insurgciites in
me virlute ad bellum me subts me.
el
supplan-
le dos, et
fait que mes ennemis m'ont montr vous avez dtruit ceux qui me hassaient.
45. Et inimicos
tes
meos dedisti mihidorsum; etodienfacerel,
me
disperdidisti.
45. Ils ont cri, et il n'y avait personne pour les sauver ils ont cri vers le Seigneur, et il ne les a point entendus (ou exaucs).
:
46.
Clama verunt, nec erat qui salvos

;
ad
46. Je les briserai
comme
la
poussire que
la
le
vent
Dominum nec exaudivil eos. 47. Et comminuam eos, ul pulverem

venti
;
emporte
ante faciem
je les exterminerai
comme
boue des pla-
ces publiques.
47. Vous me dlivrerez des dissensions du peuple vous m'tablirez chef des nations. 48.
:
ut lutum platearum delebo eos.
48. Eripics
stitues
me
,
de conlradiclionibus populi
con-
me
in
caput gentium.
tach
,
Un peuple que je n'avais point connu, s'esl atmon service; il m'a obi ds qu'il a entendu
49. Populus
quem non cognovi
servivit mihi
ma
:
voix.
in
audilu auris obedivit mihi.

50. Filiialieni mentiti sunt mihi,
rati
filii
alieni invete-
sunt
el claudicaverunt semilis suis.
49. Mais pour mes enfants, devenus comme des trangers (par rapport moi), ils m'ont menti; mes enfants, devenus comme des trangers, ont vieilli (se sont lasss de me servir), et ont chancel dans leurs voies (leur obissance).
50. Le Seigneur est vivant; que mon Dieu bni ; que le Dieu de mon salut soit exalt.
soil
51. Vi vit
Dominus,
et benedielus
Deus meus;
et subdis
et
exaltetur Deus salulis meon.

52. Deus, qui das vindictas mihi
los sub
dis.
,
popu-
me;
liberalor
meus de
inimicis meis iracun-
51.0 Dieu, qui me donnez les moyens de me venger, qui m'assujlissez les peuples, vous qui me d livre/, d'ennemis furieux,
59
55. El ab insurgentibus in
IN PSAL. XVII.
C0MMENTAR1UM.
52.
:
60
me
exaltabis
me
viro
iniquo eripies me.

54. Propterea confitebor
tibi
Vous m'lverez encore au-dessus de ceux qui se rvoltent contre moi vous me dlivrerez de l'homme violent.
parmi
la
in nationibus,
Do-
mine
et
nomini tuo Psalmum dicam.

,
55. C'est pour cela, Seigneur, que je vous louerai les nations, et que je chanterai des cantiques gloire de votre nom.
54.
55. Magnificans salutes rgis ejus
et faciens
mise-
ricordiam Christo suo David, et semini ejus usque in

seciilum.
Que le Seigneur opre avec magnificence le sadu roi qu'il a choisi; qu'il dploie ses misricordes sur David qui est son Christ, et sur la race de David,
lut
jamais.
COMMENTARIUM.
Vers. 2
(1).
Diligam. Raham,
:
diligere, sed
magis
Cbaldaic,
i a
qum
Hebraice. iNcmpe, ut alibi docuimus
(I) Psalmi stylus elegantissimus est ac sublimissimus. Magnificas Dei laudes primm, sincerasque gra-
tiarum aclioncs canit tum discrimina quse subiil, splendidissim deinde oratione opem salutemque sibi divinils latam exornal. Recitalis denique beneficiis, ad laudes et gratiarum aclioncs redit. Prter historiam qu David spectatur, luculenla etiam Messiae quondam regnaturi ac vocationis genlium valicinia hic animadvertuntur. Vide inler caeleros versus 11, 44, 45, 50, cl S. Paulum ad Romanos 15, 9. Davidis prrelia adverss hosles Jesu Chrisli de Juda?,is, et Ecclesi de oppugnatoribus suis viclorias hic exhiberi docet S. Ilieronymus. Idem ferm hic videt (Calmet.) S. Augustinus.
,
lat describit
<
j
< <
Inscriptio prodit cecinisse Davidem hune hymnum, postqum ab omnibus hostibus, Saille inprhnis, liberatus esset. Qu Saillis diserta menlio Ferrando lotius bujus inscriptionis fidem suspectam reddit. Totus, inquit, Psalmus pugnam cum inimicis com missam et summ contentiont; pugualam spirat sed talem cum Saule pugnam nunqum inivit David < qui fug, non armis, saluti suie consulebat; igitur < diserla Saillis menlio Psalmi textu abborret. Ad < hiec versus 49 et 50, prlium, quod in Psalmo dei sciibitur, cum etlinicis lantm aut saltein potissi muni cominissum fuisse demonslrant. > Quod tamen
;
vide sene, cm jam in pace diu regnaret, et sub lillimos annos vitre ejus, decantatum fuisse; ut, sicut sub initia parti regni Israelilici sublato Isboselho, ita hune sub et PMislhais lurbantibus, Psalmi alii extrema tempora vit part jam pace undique et superatis hostibus universis, tain Saule qum creteAmmonitis ris, qui tempora bujus secuti fuerunt inprimis, cecinisse videalur, lanqum eyensam cantionem, qu banc celebrationem el bas gralias Deo cauit pro universis victoriis, quas in tol vil su ei Deus contulit plurimas et gloriosissimas; sicut et Hebnca inscriptio docet, in qu peculiarite lit, eliam apud Samuelem Salis mentio simplici et incurios inscriptione, qu et an Samuelis sit, dubito, et fortassis non quod illis temporibus Salicis faclus sit hic Psalmus, sed qud inler gravissimos
,
; ,
hosles ejus Saiil fuerit, et qui maxime, diutissim cert omnium, exercueril Davidem, quippe cm ne
tempore quidem Absalonico omne odium tribus Benjaminicac in Davidem exoleverit (a).i Legitur hoc ipsum carmen nostrum et sub (inem secundi Samuelis libri, cap. 22, sed verbis, im sentenliis, discrepantibus haud paucis. Cujus diversitalis causain Hammondus (b), Clericus (in Comment, ad
i
qum
lev sit, quisquain inlelligct ipse, exteros hosles minime ab bujus carminis
cum
inscriptio
() Qurit tamen Dathius composuerilne Davides hoc carmen, postqum Saidis familia jam deleta et
cludat
dicit
enim
<
argumento exPostqum ab omnibus hostibus

>
gnies vicinre
omnes
subactre essent,
sed aiitequm
liberatus esset Davides.
Saillis ver, ut boslis
om-
nium acerrimi
spiciunt.
, diserte mentionem facil(a), cujus vexatioues etiam priores carminis versus (5 ad 6) re-
Aben-Esra hune
hymnum
peccatum istud cum Beths^b conwnisisset, atque il1 lud subsecutam doms sua calamilatem cxperlus esset an ver postqum heee quoque omuia supersset et Nathane proniissionem de regni sui perpetuitate
;
Davide
cantalum
accepisset. Etsi Dathio videtur, favere huic senteotise
esse aulumal post pralium cum Philisthoeis commissum, de quo 2 Sam. 21, 15, 17, 18, referlur, cum post periculum tum exantlalum milites ejus jurassent non passuros se illum deinceps cum hoste nianum conserere, quod parm abfuisset, quin interficcrelur nb hostibus. Ad quam senlcnliam ille haud dubi delatus est c qud in Samuelis libro hic Psalmus historiam eam proxim sequeretur. Mihi tamen omuia oplimcnngruere videnlur, si, simplicem inscriptionis sensuin secuti , Carmen Davide editum statuamus serioribus vitae annis, cm domi bellique potens, hostibus
ullimum carminis versum, tamen priorem prferenpulat, tum, qud parm probabile sit, animum Davidis gralum erga divina benelicia laudes Dei ta m diu secum continuisse, neque palam ea, uli diguuin erat prsdicsse tum , qud de innocenti su moruinque puritate multa loquitur, quibus haud dubi abstinuisset si priorem illam vit sua3 integritatem peccato illo cum Belhsab commisso jam contaminasse!. Parm tamen ponderis inesse his rationibus,
dam
aliissim
devictis, et regno constituto, in pace degeret(b). Eamdein Rudingcri esse sententiam video, cujus verba ipsa apponere lubet < Hic Psalmus in libro Samuelis ullimis verbis Davi dis proxim pramittitur, ut verisiinile sit, non hc < tanlm de causa, sed de multis etiam aliis, Da:
circumquque
rect observt auclor anonymus Symbolarum ad historicam Veleris Testainenli Intcrpretationcm vernacul scriptarum, qui mullus est in vindicand sententi priori. In ipsis rc-gni sui initiis, cm, innumeris malis hostiumque vexationibus fliciter exanllalis, tandem regiinn solium conscenderel , Davidem hoc carmen edidisse, verisiinile est Paulo, in Clavi ad Psal. Et ante Ilierosolyma quidem expugnata esse
comprehenditur, cm omnium Davidis inimicorum mentio lit? lia san; sed diserte nominatur, qud acerrimus Davidis hoslis fuit eumque magis qum caHcri omnes
(a)
Rect Iarchi
<
Nonne
Saiil
compositum, colligit ex eo qud carmin menlio non fit.

(b)
sacri montis in
hoc
vexabat. Eodem modo et Jos. 2, 1, dicitur Inspicite, explorate, terrain, inprhnis llierickuntcm. > (b) Iarchi Cm consenuisset Davides , et transiissent super ipsum omnes ejus afllicliones, et ex iis creptus esset. i Consentit Kimchi Composuit hoc carmen extremis vit su;e annis, cm ab omnibus hostibus .lova quielem ei concessisset.
: :
<
lebr. 8, 9 Omnes libros, maniini transcriptos, obnoxios esse nonnullis levions momentj mulationibus, non infrequens est; im ccituin est, ex comparatione 2 Wci. 20, 12, et lsai. 59, 1, ejusmodi peccala fuisse admissa.... Psalmus 18 idenlidcm, qui Davide pro-
In
Comment, ad
in
de manu
cul dubio scriplus fuit cerl
qudam
nec duplici
<
t
forma, minime totidem verbis et litleris exstal 2 Sam 22, quod solis librariis tribuendum est. Neque 14bor, Masoretis exanllatus, isque diu, postqum Iiu
Ci
IN PSAL. XVII.
,
COMMENTARIUM.
m
dialectos usurpant metri causa
,
62
vel
contra indoctos vetustatis correctorcs
pola;
vicinas
emphaseos
et
Sam. 22, sub.
fin. ),
Kennicott (in Dissert. 2 sup. ra-
tione lexts Hebr. ), et alii, quaerunt sol in librariorum oscilanli. Sed plura linic sententiae oppo>-uit 1. 1. Schultensius. Primum quidem illarum varietatum mul-
titudinem
i
<
<
Ullanine, inquit, habet speciem, in codice rcpelilum socordi exscriptorum supinitate tt lamque insignes subiisse variationes?... Finge, quso, Pindarium vel Horalianum melos vicenis tricenis in locis insigniter varialum in eodem codice itra ri, nonne omnes eruditi cujusvis alterius potis qum libraet
copiam.
<
brcvissimum carmen eodem
riornm manui hoc deberi contenderenl? > Deinde conspirantem codicum et versionum concenlum. Licet ver Schultensius ipse agnoscat soli codicum consensui tantum tribuendum non esse, cm obverli possit, hodiernos codices non salis vetustos esse ad genuinam illarum varietatumantiquitatem pervineendam, quippe qui omnes ex Masorethico exemplari promanaverint; tamen cm plurim atque notabiliores differenti versionum antiquarum , Alexandrins; etiam auctoritate confirmentur, utriusque exemplaris diversitatem ultra Masorethicum textum exsurgere, concludit. Tum naturam et indolem mutationum. t Primum non levs
,
hoc ver, quod in Psalmis exstat posterius esse statuil (a). In quo tamen ab Abarbenele Schultensius discedit, quippe qui in Samuelis libro posteriorem editioncm, utpole elegantiorcm , et politiorem, exhiberi arbitratur, quod ex ips variatione illustrai. Sed Abarbenclis sentenliam tuetur Venema primum, quod noster Psalmus sit uberior, et additamenlis auctus, qu in nova editione non fuissent ablata ; tum qud fuerit hic Psalmus sacro cultui in templo dicatus, ut inscriplio docet, adeque non prior, sed posterior et revisus, quippe sacris aptalus; denique qud hic sit allero planior el hic illic facilior. Eadem Doeder,
:
leinii est
<
punctuli adjectione demptioneve exort difleritates hic conspiciuntur, sed et ejusmodi , qu nimim quantum discrepant. Deinde animadvcrlitur constantem fer et qualem
et
modo
unius
litlerula;
vel
<

c Rgis quidem res gestas descripserunt historiii Judx-orum vel prophetee, coa:vi rbus gestis, ideque primam hymni edilionem post devictum Salum, propheta nescio quis, hisloriiT; D.ividis inserere haud dubitavit ob carminis gravitatem et eleganliam alleram autem vates carminum suorum corpore noluit exulare ( necdm enim tum in canonem relatai videntur vel hisloria; vel hymni); al perpoliens subinde, melioremque in formam, pro more eruditi scriptoris, relraclans antiquum carmen vates immutavit quidam , vel elegantiye causa et puritatis, vel ob perspicuitalem, vel denique propler apliludinem ad usum publicum. Ilaque nec in mendorum rationem omnes diversita-
senlenlia
mutandi tenorem observatum esse. Utrumque exem plar confercnti offeret se statim spis inducta in alterum (quod 2 Sam. 22 extat) unius vocis repei titio, ut vers, 1, 7, 32, 21, 25, 37, 40, 48. Contra< ct;e dein formoe ibidem crebris adhibitac, vers. 6, 40, 27, 4, 40, 49. Pariter frrnc pnrngo/ic pro < simplicibus, vers. 24, 38, 50. Copula etiam fret quenlis omissa, vers. 5, 8, 14, 15, 16, 30. < Puncta denique ad eamdem legem immulata, vers, i 1, 5, 6, 19, 44, 47, ac 6, 16, 31, 35, 38, 48. i Tertium adhuc pro discrepantiic hnjus genuitate argumentum ex varietatum illarum nalur indole afl'ert Schultensius. < Solemni, inquit, argumenlo ex litte< rarum ductu et affinitate libenter hic critici utun-
censend, neque vocum dilferentium conformasollicilanda nimis videtur. Utrumque enim exemplum genuinum, probum, elegans, sublime; alterum antiquius, limatius alterum atque casligatius editum (6). Ego ver cur Duvidem earum, qu inter utrumque exemplar deprehendiinlur, varietatum, auctorem censeamus, ralionem idoneam prorss video nullam. Qune enim Schultensius afl'ert ad convellendam eorum
les
tio
rum
sententiam, qui discrepanli;ii illius causam librariooscitanti tribuunt, hoc tantm probant, exsli-
(a) Is postqum in Comment, ad 2 Sam. 22, 2, observsset, praemitti in Psalmis integrum versiculum, ejus varietalis causam reddit banc: Quia hic (in
i
tur, ut
magnam discrepantirc partem diversis codicibus et scribentium feslinalione et incuri mansse
<
i
t
demonstrent. Ego ver, si consideratis expendalur, eam pro intemerat harum sinceritale satis validam rationem adforre perlendo. Etenim si in rfiversis codicibus hujusmodi varietas observaretur,
dilicilis
j <
forte
cupidiori
,
crilico
probarem
alias
eam causas pneferre qum descriptorum oscitationem. Nunc ver cm in eodem volumine idem
quidem lieri fer non potuisse videtur, ut frquentes ade atque e;e quidem tam levs, in utrumque, vel in alterutruin irrepcrent mend;c. Quid enim? num ignorare potuerunt codicis nostri exscriptores, idem canticum diverso in loco recurrere? an ver ade fuerunt ngligentes, ut differentiam inter utrumque non animdverterent,
iterctur, mihi
,
carmen
i
c
Samuele) carmen hoc est hyninus laudis et gratiarum actionis pro auxiliodivino spis ipsi lato; ide incipit Dominus petra mea ; hoc enim tune verum fuit carminis iniliuni. Sed cm in libro Psalmorum hoc carmen ordinsset in usum privatum omnium cornm qui misericordiam divinam implorant et ei deprecantur, non solm ut Deo gratias agant pro eo quod Davidi contigit, sed etiam ut ptant misericordiam pro futuro, ideirc necesse fuit, ut pr;emilteret ibi versum illum, cujus sensus est Peto misericordiam te, Domine, fortiludo mea. His enim
:
<
atque ade
sent,
si
quid incuriosisscriptum deprehendisaltero restiturent

sil,
<
neutrum ex
elemendarent?
<
<
jure merito colligitur, etiam bas ipsas lectiones, etsi magnam ade erro-
Quod cm factum non
miscricorauxilium divinum in omnibus rebus suis, s Cum Abarbenele in rei summ consentit auctor dissertationis , qu inscripla est De discrepanli et consensu Psalmi 18, el 2 Sam. 22, Liissertatio philologica,quam Prside J. Chr. Hebenslreit... defendet J. Godofr. Hirscliius, Lips. 1756, in-4". (b) Eadem J. A. Slarkii est senlcntia, in Davidis
verbis orans privalus aliquis implort
diam
et
aliorum([iie
j
tamen majora adhuc i integritalis indicia pra se ferre, i Denique in exemplarium altero in Samuelis libro ) nullam pen alicujus momenti diversitatem reperiri existimat Schulinjiciunt,
(
rum suspicioncm
vol. 1, p.
t
i
poetarum Hebroeorum carminum libris 5, 316 Nisi me omnia vehementer fallunt,

:
illequi
Psalmorum volumini
insertus
bymnus
est,
emendalius exemplar sistit; qu;c utrm abipso Davide profecta sit emeudalio, an ab eo qui carmina
Davidica collegit, dubium est. Qualem autem nobis hune Psalmum exhibet auctor librorum Samuelis, hoc primum exemplar esse videtur, posteriori poet;e manu nondiun emcndaliim et politum. Tamen consenlientibus antiquis, non negaverim Psalmum
,
quin vel majoremvim et signilicanliam, vel subtiliorem quamdam venustatem, vel splcndidioi rem ligurationem, vel florentiorem styli gratiam < pra; se ferai. Ex quibus omnibus colligil, carmen hoc denu sub stylo esse revocatum, atque Davide quidem ipso; qu jam Abarbenclis erat sentenlia, qui iltensius,
i i
decimum octavum ex
lectio, sanari posse.
loco parallelo
ubi laborat
lud,
quod
in
Samuelis libro
legitur,
exemplar, prius,
Nec diversusest Gerh. Ben th.

de Psalmis
histori. Yet. Test, in-
Reddingius
i
in Observt, philologico-crit.
mutationes irrepserant, contra
illas
tutamen vel se-
pem
potuit exstruere.
bisedit., el auctor terprtt.
Symbol, ad
63
aliquando prophtie- ob alhid
tisse
ii
LN
PSAL. XVII. (OMMKNTARIL'.M.

vertunt aliqui
|
lii
mysterium. Novc ergo
De
misericordi exquiram te
,
vel
sit
mi-
sericordiam qua^ram tuam

velusiissimis lemporibus, long antea quant qui mine vetcris Testamenti nominc comprelieniluntur, in uniim corpus essent redacli, duplex nostri carminis exemplar. Utriusqtie ver apograpbi varietates cm vel in vocibus sequipollentibus , vcl in litteris figura siniilibus inter se permutatis, vel in earumdein vocum formis d un taxt diversis, vel denique in uno allerove vocabulo aut versiculo sive addilo sive omisso, sint positie; ejusmodi cas cuuctas esse apparet, ut antiquissimis carminis Davidici exscriploribus originem debere, verisimillimum sit, quibus cert accurata illa et anxia in describendo diligentia exspectanda non erat, qu posteriores duplicis, quod circuml'erebatur, exenipli dilferilates servare studuerunt. Islius generis diversilales in omnibus omnin monumenlis scriptis, prxsertim priscis, quorum plura
maxime cm
bic
con-
Jam
jugationis Kal,
non
in
libri,
Piel. firmamenti'm,
saxum ceu
D(>i
propugnaculum,
benevolenliam
Vers.
3.
quo tutus sum.

vers. S
,
Suavia in boc
promio multa usque ad

,
ad captandam
et
sein spe conlirmandum.
Ha;c Dei epitheta inllcbrieometapboiic

:
emmtiantur
pro, refugium, munitio, lurrh adjutor

; ;
petra.rupes; prolector, clvpeus
susceptor,
munimen-
tum, locus elevatus

Vers.
et tutus.
Sic amplificat eleganti
congerie Dei in se bnficia.

i.
Corxu salitis
cornu salutiferum
fir-
mitas et robur inviclum ad
me salvandum.
in
Metaphora
ab animalibus commis, qua
cornibus robur habenl.
supersunt exempta deprehendere necesse est, quai rarissime ab auctoribus ipsis proficiseunlur (a). Ac
,
Sisceptor
adjutor, proteclor.
Vers. 5.
Laldans.
Parasceve ad
in
narralionem.
tcrtium extaret exemplar, san et huic suas fore varietates nulla potest esse dubitaiio. Qu vero nobis bodie supersunt, duo apographa ex seinviccm, ad sanioris critices leges, emendari posse videntur (b). (a) Sic in Ibn Doreidiahi poematii ( primo ab Eberh. Scbeidio, Harderov. 1768, arabic solm, postea ab Agg. Haitsma cum largo Commentant) Franeq. 1773, denique etiam ab Eberh. Scbeidio, eum versione et animadvers. Harderov. 1786, editi ), quibusdam codicibus, octo integri versiculi hic illic inserti leguntur, qui in aliis codicibus deficiunt, quorum nonnullos cert spurios esse, eladditos serioremanu, satisverisimile fecit Scbeidius pag. 70 et 71 Animadvers. Taceo alias
noslri carminis
si
, ,
Porr sive lcgas Mehallel

Mehulial
,
Renoni
Piel, laudans, sive
in
Paul
laudatus
cum
Masoretis
idem
perptua estsensus.
Nam
Inde
laudatum invocabo te, Doprecibus lande mixtis imbic liber. Tehillim,

q. d.
mine,
id est,
cum
laude,
plorabo tuam opem.
Iaudum
Vers.
magna
parte.
6.
Circumdederlnt ME.Narralio periculoDolores mortis

,
rum
allegorica.
maximi
quales
so-
ient esse in morte. Heble sunt,
maxime cum Segol

mortem. Torren-
etiam funes
vincula.
,
Immutabitur melapbora, sed
non sensus. Funes
qui traliunt ad
minons momenti
varietates
partim ex vocabulorum
TES.iniquilatis impetus et violentire iniquorum, iniqui
sequipollentium, partim ex punclorum diacriticorum permutatione ortas, quas ex tribus carminis illius codicibus manuscriplis collectas Haitsma textui Arabico se edilo p. loi ad 160, addidit, bac lamen subjuncl observalione < Facile Pbilarabibus , si alt tendcrint cm ad exiguam in variantibus lectionibus differitatem , tum ad vocum qu magis dissonant ac c in significatione dissent iunt , collationem, patebit,
:
eorum concursus, subit., temporariie et impctuosx improborum incursioncs; Eutliym. Inundalioni aquarum
1
confert,
vehementiorem impetum persequentium.

,
Alii
ini-
congregationes , turma? improborum. Belial
non
quilatem
lantur
,
sive
iniquum bominem
,
aliqui
interprc,
sed diabolum
6, 15. 7.
qui sic nominalur Paulo
non ade, si rite perpendantur, dissensum reperiri quoad scnsum vel menlem auctoris. > Et in Prasfatione c Est san mirandum, in poematio 240, ver suum plusqum 150, variantes reperiri lectiones, i idque ex tribus tantm exemplis manuscriptis, ade < utvix dubium supersit, quin si plura exempta ma nuscripta conl'eranlur, numerus earum augmenlum t acciperet. Hoc ne ex suspicione lev vel conjectura probabili sit positum nobis juvat documenlo in signi comprobssc. Versus 31. Ibn Doreidi ab Elmai cino Hist. Sarac. 1. 1, pag. 66 cd. Erpen. ), citatus, boc modo impressus legitur Filium Assubi juvit se
2 Cor.
Vers.
Dolores inferni, dolores maximi
et
ve-
hementissimi, quales soient esse in inferno. Funes,
gebennne eodem sensu, ut proxim. vers. Laqlei mortis,

iiisidiiT"
mortifre. Periculorum magnitudine exaggc-
rat liberationis gloriam et beneficium.
Vers
dicit,
9.
De
temm.o sancto suo, de
ca^lo,
ut
Deut. 33, 27, et sic Kimhi.
Non enim manulactum
quia lune temporis non erat erectum. Postea
<
< < c
t t
metu opprobrii nnditatis. In nostro ver Codice manuscriploelduobuscollatis exstal ut dedimus Assachides, princeps, animant suam iwpulit in mortem pr metu iusitltatiouis liostiwn. Si respexcris ad collationem borum modo trs voces sunt similes, reliquat dissimiles, partim ex erralis
interfecisse in veste
:
t
i
lectionibus, si expendantur, nitiil vel parm sensum tcxts turbari , cm vel in minimis bx'reant , vel
voces,
baud multm suis
significalibns
ab
iis
typographicis, partim ex variante in excmplo manuscriplo quo usus fuit Erpenius , per itbrarios leclione. Quam varietalem dchinc pluribus illustrt
qiue in texlu,diversas sistant. Eadem est ratio earum lectionum varianlium. quas in Zobeiri carmin observalas, textui Lipsiae 1792 nobis edito subjunximus ,
et
omnium omnin carminum Arabicorum
quorum
plura exstant apograpba.

(b) Carmen nostrum in versus acatalccticos divisum, novisque punctis vocalibus inslructum , addilis notis criticis, un cum versione latin, exbibuit E. J. Grve in Tractatu de numeris Hebrscorum poclicis, qui inserlus est ultimis capitibus libri Jobi ab ipso ad Crc. vers, recensiliset nolis instruit., part. 2, p. 207 ad 215. Exstal etiam J. G. Vogelii Observationum criticarum in Vet. Test. Spcimen 1 sistens collationis 2 Sam. 22 tum Psalmo 18 partent priorem, liai. 1770, in- 5, sed decem tantm priores carminis noslri versus coiripre-
Haitsma. Causam ver et originem lot varianlium leotionum in uno carmin rect qua-rit partim in oscitanti librariorum
,
<jui
litieras
figura affines inter se
confuderunt, partim in critica docta eorum qui circa codices manuscriptos versati fuerunt, eosquc currunt ut emacularentur et nilidi essent, qui, cm qui ipsis
mendosa viderentur, vel in ad marginem, vel denique
lextu ipso corrigrent, vel

alio loco,
fieri
non
aliter
potuit, (juin in subsequentibus
transcriptionihus in tcxtum inducerenlur. Subdit tamen Hait ma etiam post base observaliones E\ omnibus islis variantibus
:
bendit.
65
cniin
IN PSAL.
XVU. COMMENTARIIM.
equilavit prop., vexit se super Cherubim,
66
Salomon ipsum
condidit.
Theod. Ad hoc deno-
Jovis excitari cecinre. Ascendit, ut celeriter adesset,
landum,prseter fontem interposueruntepithelum Sancio.
non super
Introivit, pervenit.
unum Cberub.,
est.
sed plures, ut pernicior et volucrior

;
Vers. 10.
Commota
et
Poelica
hypotyposis
esset vectio; w Ti-frew. vocat Joseph. Cherub, sing.
vehementissimas et vald horribilis lempestatis, per

versus duodecim, ad impetum et vim
irie divinne
Cherubim, plurale.
Et
volavit, quasi ventum pro

ut animalia
alis
ex-
habens. Item Cherubim,
pennigera, in
primendum
exaggerandum. Celeriter,
et ex
impro-
Ezecbiele et Apocalypsi describuntur, quibus Dei quadriga agite! ur. Sic Iridi et Mercurio Deoruin nunliis
poeloe alas assignant. Porr Septuaginta, Aquila, et
alii
vise advenit in
meam opem
cum
Deus, vectus Cherubim

terne motibus, nimbis,
alalis veluti animalibus,
fulguribus, tonitrubus, grandinibus, ventis, imbribus,

teinpestalibus, clerisque telis suis, quibus uti solet
interprtes,
im
et ipse
Paulus, Hebr. 9, 5, r
xspouifi 5i>)5 xaTai/tto^xa,
nculro gnre et plurali

sint generis
ad conculiendos, vel etiam perdendos morlales. Sic
numro
transtulerunt,
non qud ejus
apud
Deum
describit iralum suis adversariis,
omnia perlur-
Hebraeos, aut qud Hebra genus neulrum habeant,
bando, miscendo, fulminando, aliaque signa suai indignalionis exhibendo, q. d.

fortiler
:
sed quia in angelis non est sexus. Item juxla lingua;
Comparavit se ad
me
Graca; proprielatem, qu;c propria vocabula lerminationis prx'scrtim

sibi
liberandum ex ipsorum manibus, ac sequenexcilavit, qui etsi ad lilleram
inusitatae diversis appellat ge-
tes
motus
omni ex parte
signis
neribus, et prcescrlim neutris, ut docetllier. Idem eslo
non contigerunl, tamen docenl Deum
et propter Davi-
judicium de Latin. Hinc recl, Hebr.

glori obumbrantia propitiatorium, et
sacri
9, 5,
Cherubim
dem
libus
visibiliter
apparuisse, evidenlibus
et veuti
suam
in
Ecclesiaslic
el
demonslrando praesentiam,
occurrendo
;
armis corpora-
Canonis pra'falione, Beala Cherubim

ridiculum
est,
Sraphin.
ut pro Josue contra
Chananaws,
Nam
qud
,
aliqui excusant
Grxcos,
pio Israle contra cosdem et Êgyptios, pro ipso Davide contra Philisthscos, ut
quod subaudiant,
nve/tara
Lalinos percellant, quod
cm
iratus populo,
qud
commodum
non possint,
subslanlivum neulrius generis subaudire

nisi 'hu, animalia.
regem
ric.
peliisset,
ex improviso tonal. Terra. Melaphobosles Davidis ad conspectum fu-
Quidni enim /lamina
Commoti sunl
subaudirent? Flamcn enim pro spirilu est neulri generis.
renlis Dei, etiamsi essent fortes, instar terne et
mon-
Verm
null subauditione opus est, id est, quia
tium. Co.nterbata, concussa. Est, erat.
hujusmodi nomina, Cherubim, Scraphim, sunt per se

substanli\ a, item quia hoc cslutrique lingua: proprium,
ut peregrina sexu carentia prasertim indeclinabilia
Vers. II.
Ascendit
fumes. Spiravit fumuni et
ignein naribus pra; ira contra bosles

lia.
suosvehemen-
Nam
l'umuni ignis sequi solet. Exarsit, dvort
ncutro enuntiet, utTalmud, Targum, quo

appellant neulro,
modo Deum
an-
prop., absumit, omnia scilicet.
Ab
eo, ign. Hyper-
Numcn,
z Oaoi, ri Skiôviov, et
-..
bole. Tantus ignis emanavit Dei naribus, ut
ab eo
gclos ilamina, ;we/T, t vosp,
jonr.
carbones extincti potuerintsucceiidi et ignescere. Vel,

abeo, Deoinflammato elexcandescente. Carbones, ful-
Vers. 14.
Et
(lias
posvit tenebras. In hoc descensu

:
laluit in densis et obscuris tenebris
circum se
in
mo-
gura aliqui interpretanlur. Omnipolentiam suam
in
dum
tugurii
habens aquas tenebrosissimas
el densis-
meteoris dclart, fulgura ejaculans in impios, Psal.
simas nubes
enim per tenebras
intelligit).
Rur-
159,11.
Vers. 12.
Inclinavit,
demisit, depressit, Gall
sm circum eum tabernaculum ejus (fuit) tenebrosa aqua, nubes densa et obscura. Nemp ccelum obduxit
nubibus, obscuravit aquis,
grandinavit, ninxit.
i
11 a abaiss les
deux. Ut celeris adesset, codos veluti

Celeritatis
pluit, tonavit, fuhninavit,
conlraxit versus terram.
studio non eos
Hxc autem
caligo et tenebrosa
aperuit ad descendendum, .sed inclinavit secum, et in

terras traxit. Sic et inclinari cadi videntur,
aqua tabernacuio Dei circumfusa, ejus essentiam, gloriam, potenliam, majestalem, null ratione auteogitatione posse
cm
ap-
parent nubes terra; viciniores. Talis Dei inclinalio et
comprehendi
signilicat. Venit
ergo lectus
descensus ad providentiam ejus perlinet, lempestiv
tenebris, ne videretur, sicque securis feriret, et cir-
bonos luenlem, improhos ulcibccnlem, ut Gen. 11, 5. Sic apud Homerum et Arisloplianum Jupiter /.wTocSr/;;,
,
cumfusus dens nubium aqu,

Vers. 15.
ill
q.uae
tamen non poluit
concludere, et cohibere ejus fulgorein.
Lnde
quasi quotics inlonaret, ad nubes, suuin
currum
agi-
Pr.e filgore. Prie fulgore Deielfusoex

et
lans, descenderet, alque inde fulmina in morlales ja-
aqua tenebrosa,
id est,
per illam transparente, nubes
cularetur. Caligo, caliginosus aer et nimbus, fuit scilicet.
transienm!,
celeriter
per aerein ierunt, discussa: sunt,

hostes directa;
:
Alludit ad Dei
adventum
in
montent Sina. Nain
mot*,
et velut lela contra
in
eum
descendit caligine circumfusus, ne sui splenIsraclitas in
propter ejus fulgorem ipsas hc illc disjicientem
dor perstringeret
rentes.
montis radicibus lue-
simul et grando
disjecli in ejus
el
carbones ignis, dissipati sunl, et

et praesenti,
Vers. 15.
Et ascendit. Tribuit
conspectu
adverss eos,
currum
;
et qua-
in
nodtim sagitlarum. Periphrasis fulminis.
Nam
pra:
drigam Doo, cum Ezecbiele
1, 5, 6, 7
volatum item
fulgurum micantium splendore obscurilas nubium discutilur, et Igniti
super alas ventorum, et ascensum super Cherubim

pennigeros, ad celerrimam Dei tutelam et prasentis-
carbones grandine permixli contra
bosles apparuerunl. Ejes, construitur

fonte,
cum
nubes,
simain
cituin
opem reprsentandum.
Sic poeta; fragorem
non cum
in conspectu.
Nubes ejus,
id est,
ab ipso
nubium, qui,dm ielher
intoiiuit.sentilur,
curru
excilala: et
producLe
pra:
splendore majcstali* ois pel-
67
IN
PSAL. XV11. COMMErSTARIlJM.

fulmina et
culat et inlegr
ft8
luccntet micant per aerem. Carbones
ignis,
meleora
iguita
,
transierunt, cmicuerunt,
scilicet
per
zcugma
eos.
vel dissipata sunt per eclipsim.
Vers. 16.
Et intonuit.
terribilia
Tonilru lerretet fugat

illis
Et observabo me, id est, cavebo, abslinebo. Sic Gall. Je me garderai. Mea, quam commisi. Vilabo peccala anlc commissa, vel quibus sum obnoxius, et ad quas sum proco geram.
:
me cum
Vocem sam,
constituerai.
lonitrua de supernis
clivis.
Cavebo ne deinceps peccem,
et iniqua.. ut olim,
nubibus, quibus sibi taberriculiiM et
clum quodIlec
agam. Ero deinceps cautiorin

Vers. 28.
bi
nieis peccatis.
dam
Grando, et carbones igms. Intonue-
In conspectu,
qu
sub.
Rependet miilli.
runl, vel dederunt
vocem per zcugma.

rcliqu
Sgllta, pcenre
omnia
igniti,
pro purilntc actionum mearum, qu;e nota est
scrlbuntur poelic.
toiiitru, fulgura, et
Nubcs, grando, carbones
Repelit versum 24, ut consideremus attentis
unum-
sunt et sup-
quemque
Deo reciperc secundm sua opra, non
plicia gravissima, quae
Deus
sceleralis infligit.
(idem (anlni.
Vers. 17.
Et
misit sacittas. Crebris sagillissuis
Vers. 29.
Cum sancto.
Ita,
Apostrophe ad
Deum
per
et fulguribus attonilos reddidit hostcs
mens. Ut apud
epipboncma.
Domine,
cum
piis, inlegris et sini-
Uaudianum,
caio
tibi militai
thcr. Tonilrua, gran-
plicibus esse soles, simplex, benignus et integer.
Ad
dines, fulgura, pluvia) extraordinarijc sunt signa potenlis et irali Dei.
verb.:
Cum
pio sive benefieopius eris et misericors,
Conturbavit, perdidit, dejecit.
Vers. 18.
Vi apertie
Et apparueklnt. llarum lempestalum

qu
t
conl'ractitque sunt fonlium scalcbra,
soient latef in nionlium, collium et rupium coneavita-
cum perfeclo sive integro perfectus, cum puro punis, et eum tortuoso perversum le facis. Vers. 30. Cum electo. Cum vulpe est vulpinandum, cum Crte cretizandum. Malo nodo malus pa-
libus;et retecta mundi
undamenta,
id est,
subterra;
randus est cuneus. puro

et l)ono, et
lia,
Domine,
cum
elcclo,
id
est,
nea profonde
in
terra visceribusêfixa ad usque niundi

et
punis et bonus cris; cum perverso

:
cenlrum, per liiatum
apertionein terra denudata
et vafro te velut perverse et vafr gres
Juxla
illud
sunt et aperla, ul occultissima qua:que lerrarum paterent, liarum
Aposloli, 2 Cor. 3, 19
ti
Apprhendes astulos
in astu-
tempestatum
vi,
ul sequilur. Est hyper-
ipsorum, id est, dissipabis et perdes eos
cum
Dei
suis
:
bole maxinuc rerum conl'usionis et cxundalionis. Fon-
consiliis.
Vide erqo bonilalem

cecidcrnnt,
et
severitatem
;
in
tes, Aphike, effusiones, decursus. At Kimlii, Valls

yli'n aquis.
eos
quidem qui
si
scvcnUdcm
in
probos
strient
bonitatem,
permanscrint in
cris,
bonitate,
Rom.
te
11,
22
Vers. 19.
alias
Ab, id est, per, vel propter, ul soep
Perverteris, perversus
id est,
perversum
prabebis,
ut per
hoc opre. Perincrepationem et minas tuas, Doira tua cxcitatorum.
severum ultorem
pervertes
et
durum vindicem,
mine, per flalum venlorum
Ab
versitas ejus meretur, Levit. 2G, 14, 15, 10.

Tithpnltal,
cis.
le,
Ad
verb
le
inspiratione, flalu veuli vehementis le immissi.
perversum luctalorem
fa-
Vers. 20.
Misit de
sumjio. lia de sublimi clo,

et clits assumpsit me,
Unde
Naplitul, lucta.
Melapbora sumpta lue-
quod inhabilat, misit opem,

quasi
est,
latoribus qui flectunt, obliquant et varie lorquent cor-
manu
porrecl extraxit propri, de aquis, id
pus, ut allerum subvenant.
calamitalibus periculisquc multis, lanqum malo-
Vers. 51.
antilhesis.
Quoniam tu populum iiumilem. Pulchra
ruui undis. Vel, juxla Chald., de popnlis plurimis.
Vers. 21.
plus
Quoniam
;
confortati sunt super me,
Vers. 52.
Quoniam tu
illuminas lucernam. Quotuo, lu pnesenti et
qum ego pra me
quoniam
fortiores
me
eranl
niam res meas prospras lumine

favore illustras, illustra
mullo. Super, passim inseruit comparationibus. Jain

loquilur absque ligur et simplicitcr, se liberalum
eodem
favore et graii tenc-
bras, id est, calamitates et

i
adversa mea. Ibfc omnia
mullis boslibus, qui fuerinl velul aqure inundantes.
Vers. 22.
lalia, adorli
Prevenerunt,
cogitanlem.
sunlpoetica, lumen, lucerna, lampas, symbola glori;c,
priusqum cogilarem
praoccuinvasenmt
rerum prosperarum
bra morlis,
et felicium et
caligo, tenebra,
um-
sunl, dolis comprehenderunt,
adversarum
infelicium.
sit
Euthvmius
pando
in
me imparatum
insurrexerunt
lucernam intelleetum exponit, qud

et lucerna
anim;e oculus,
me
nibil laie
Et factus
est. At, veriim
hominem
dirigens.
Illuminas, prospras,
foetus est. Kl, parlicula passim advcrsaliva.
Protector,
felicilate afficis.
sustentaculum, fulcrum propri.
Vers. 55.
in
In te, per le, tuo prasidio et favore.
Vers. 25.
In
latitudinem,
latum et securum
In
Deo meo, pcr Deum. Ad

sive
verb.
In
Deo meo eur-
magnum gaudium, quasi locum spatiosissimum. Voluit me, dilcxit, me habuit acceptum, mihi favit, me est graii, iavorc et benelocum
;
ex animi angusliis in
ram, vel nimpain antemurale,
id
est, confringain,
perrumpam,
vel
percurram absque nox, vincendo
exihendo murum, qui mihi objicilur ad saliitem
volenti
fuil in
prosecutus. Cbald.
Quoniam volunlas
me.
ejus
interclmlendam. Hel significat eliam exercilum. Cur-
me.
Ad
verb., desideravit
ram, vel rumpani exercilum,

!
id
est,
rumpam aciem
lingiue,
Vers. 24.
Justitiam, integritatem, justameausam.
qiianlmvis instructam.
Vers. 23. Vers. 2G.

la,
A Deo meo, contra Deum meum.

Judicia, mandata. Cum
eo, apud
Justitias,
Vers. 5i.
;
Deus meus impolluta. Emphasi

est
pnecep;
dequ
viani.
supra, Psa!. 10, 5, pro, impolluta est via Dei
quasi eis parre nollem,
minime sum adversalus
mei, ant,
I
Deus meus iinpollutam (inlegram) habit

ejus
Jluldcotli, lcges
Dei cairemoniales propri.
Inlegrum
consilium. Absolul enim

in
Vers. 27
eum, erga eum. hmia-
li
utuoiiuijr
nominativis, ut postea cadant
pronomen
69
sequens. Sic Gall.
tire.
:
IN
PSAE. XVI. COMMENTARIUM.

est
Mon
Dieu, ta voie
pure
et
en-
Vers. 40.
Et disciplina tua. Integer

lnijus
hic versus
:
Eloquia. Promissa Domini
siint certissima,
pu-
paraphrasim conlinct brevis
Iiemistichii
Et
rissima, sine fallaci et fraude, veluti purgata ab onini
mansuetudo tua muldplicavil me. Mansueta tua disciplina et institulio
fce doli
2.
ab onini labc
falsilalis.
Confer
cum Psalm.
me
in
perpeluuni
erexit,
:
rectum,
Vel exeellentia preliosaque, quale est aururu puris-
probum, sapientem, cumulat reddidit

miliationem etiam significat.
affecisti
Hanava, hu-
sinium et exquisitissim ign purgatum. Vers.

55.
Cm me
humilisti,
cm
sunt
Prter Dominum.
In
fonte ponitur
malis et crucibus, auxisti me, rectitudine scidoctrin.
nomen
letragrainmalon, quod Dei censetur propriuni,
licet et
Hoc posterius magis

in
secuti
ejusqne essentiamet essentiales proprietates includere,

Jelinek. Quis Deus.
Septuaginla.
Primo loco,
Eloali, jntlex; secundo,
Vers. 41.
Subtus me,
fecisti
loco meo. In
quoeum-
Tsur, petra vel formater, divina quideni noinina, sed

apj ellaliva.
que sim loco
et sede, in lato spalio et securo posuisti
Ad
exlremuni, prtcr Klohenis, Deos sive
pedes meos, ne impingerent. Dilatasti, lalum locuin

et
judices
noslros, id est, Patrem, Filium et

est, et
Spinlum
spaliosum
gressibus meis. Effecisliul, qu-
sanctum, quorum inuisquisquc Deus

tcr.
judex nos-
cumque irem,
latum
et libr et sine
Nam
Elohim
et
est
etiam appellalivum, ut proinde

Ita
et inoffensum.
melu patent milii iler Non sunt infirmata vestigia

moi propri, non lapsa sunt
et
de angelis
de magistralibus eramlietur.
in
mea
non nulrunt
tali
hoc versu sunt quatuor divina nomina, unum propriuni, tria appellativa.
crura
Vers. 42.
:
Et non convertar, non

:
pedem
illis
refe-
Virs. 56.
plicat qualis,
Deus, qui prêcinxit me virtute

quantusque
sit
Ex-
ram, donec eos consuman?
non redibo ab
per-
Deus suus. Deus
est, qui
sequendis, donec deficiant. Hic incipit cancre victorias suas per
me
viribus accinxil, et qui
meos mores, vitam,
facta
posteros,
maxime per Chrisium,
qui
pura
et intgra reddidit. Aliis, prcinxil, id est, virtute
hostes suos Judocos ac gentilcs subegil, partira per-
bellic roboravit.
Quia de pncliis cum hostibus agefortitudine, qui
dendo, parlim convertendo.

Vers. 45.
et
batur.
Virtute
Vers. 57.
Perfecit,
id
me
fortem reddidit.
eflfecit
CoNFRiNGAM,cdam, percutiam
mundum,
prop.;
posuit propri. Qui

est, celeres,
non poterunt surgere. Sic Christus
fregit Salanani,
pedes meos cervinos,

ces,
agiles et vclo-
morlera, inferos,
ut nullam habeant vira rc-
tanquam cervorum, ad evadendum de
periculis
cuperandae potestatis.
et persecutionibus.
Et super excelsa, rupes, ne ca-
Vers 44.
Vers. 45.
Supplantasti, planlis pedum Dedisti, Ad

in
meorum
Nain
fu-
nes e possent conscendere. Sic solet cervus, ut tul

sibi esse liceat.
supposuisti, supra, Psal. 15, 15.
fugam
vertisti.
Vers 58.
Qui
et
docet
manus meas. Qui bracbia
gientes terga verlunt.
mea
forlissima reddidisti ad feriendum hostes meos!
Vers. 4G.
dominum. Construcndum cura ver-
cl quibusarcum reum
di excellentiam
confringerepossem. Ptignan-
bo chnnaverunt.
Vers. 47.
lamilate.
Deo acceptam fert. Mutt autem personam per enallagem /EREUM,fortissifacultatem
Ut pulverem, de exlrcm hoslium caeos, Chald.

:
Delebo
Conculcaboeos. Tunique
mum
calybeum interpretatur Kimhi, quod arcus hofiant,
aperla est mctapliora. Hebr. Exinaniam, evacuabo,effundcim eos, q. d.

:
di ex calvbc coclo. Sed
proeduro ferro et aliquoties re-
Cadavera eorum
in
cumnlos
in
eji-
observandum anliquits omniafer ex re

penuriam, sive ad
et tibialium
ciam
et dispergara.
Metaphora
Iuto,
quod
acer-
fuisse fabricala, sive propter ferri
vos congerilur, et extra viara
elegantiam.
Nam
et
Athenusensium
ex
Vers. 48.
ejicitur, sive elTundilur
De contradictionmeus,
rixis,
sedilionibus,
injuriis.
a:re effectorum, citato
Alco meminit,
,
et
apud Ho-
contentionibus,
rebcllionibus,
restitit
Nara
merum
//./;
et
Hesiodium #&&.<* rtyzx

(7(5/)f;o5
,
rea arma;
eral ferrum,
Cbristo his cunctis modis
populus judaicus.
yp su/ =t^
nigrum enim non
Vers. 49.
plirasis
Populus,
quem non cocnovit. Pri
inquit Hesiodus. Ubi interprtes Tzetzes et

in
Proclus
genlium. In auditu auris, ad
ptimum
Sibi
audi-
armorum
fabricatione ocre usos, adhibilo ad id so-
tum, ad solum nominis mei

quni
audiit
rumorera, stalim posltribuit,
lidandum temperamento, quod temperamentum cm

defecisset,ad ferrum
Evangelii pnedicationem.
in
tandem deventum esse docent.

et
quod erat implendum
suo scmine,qui est Christus.

Cbristo, ut
Qu
perlinet
tabernaculum Mosis,
templum Salo-
Cnde ad hnem usque de
de
se, loquilur.
ini-
monis, in quorum rbus nulla erant ferrea, ne quidem

clavi, paxilli, mallei, etc.,
Facta filiorum suoruin ad se patres pertinere non
sed omnia irrea, ubi alio6, 7

:
meril putant. Qui ad Davidis hisloriani respiciunt,

intcrpretanlur de rebellionc Israelilicipopuli, et subactione Moabiiaruni, Aninionilarum, Philistliaiorum,
qui
et
utendum erat
ferro, 5
Reg,
Malleus
et
securis
nllum ferramentum non sunt audita in domo,
cum
Ge-
dipearetur. Facessat igitur emendatio cujusdam

:
Syrorum, Mesopotamiorura, quibus

gentibus constitutus
sit,
doinilis princeps
nevensis Cevallerii Arcus calybeus, ut Nehoscth non xs

significet,
quas non cognoverat.

Sic appellanl Hebra;
alieni; est genitivi ca-
sed calybem, genus
ferri,
vanissimis contra
Vers. 50.
ss,
Filii
alieni.
antiquitatem rationibus.
spurios et nolhos,
apud quos
Vers. 59.
fulsil
Suscepit me, adjuvit
me,
tulala
est,
cum
eclipsi. Filii alieni viri, id est, viri
qui
non
propri, sustentavit. Toto hoc libro suscipere et

I
est verus niaritus, vel pater. Filii, inquit, meretricii,

id est
,
assumere1 signiticant adjuvare, protegere, defenderc.
Judoci ajui et generatio
adultra dicunlur
il
NOIES DU PSAUME
clus
XML
72
Evangeliis, ob improbitatem fidei et nioruin, mentiti

su.nt mihi,
sit et
laudatus, exaltetur, id est, eolatur palm ab
negrunl
mili
(idem et obedienliam,
me
re-
omnibus. Deus meus, petra mea propri. Exaltetur,

celebretur ab omnibus.
nuntiruiit; fidem mibi
dalam solemniter fregcrunt.
Sancl promiserant,
posleros
in
me
:
unctione regi se
me
et
Vers. 52.
Qui
das vindictas
ut vindicem ini-
Luc. 19,
mcos semper habituros pro regibus. Atqui Nolumus, dixerunt, hune li, Joan. 19, 15
;
micos meos, qui Iribuis potestatem ulciscendi. Iiucu.ndis; prophetic
epilbetum prater fontcin ob furiopersecutionibus muliis
regnare super nos

rent.
et
Non habemus regem

statu,
nisi
Censu-
sum boslium animum, quem

testati
Inveterati
et
su.nt, in veteri
in
veteribus
sunl usque ad Constantinum.

,
moribus
opinionibus perlinaciter manserunt, senuevetere homine reman-
runt in pravitatibus suis, in

serunt,
Aliqui
ut Aug., vel ad inlcrilum properrunt;

el senescit,
nam
ab
Exautibis me superiorcm me ad dexleram tuam. Vers. 5i. Propter la contitebor

Vers. 53.
:
me
facis.
Evebes
tibi.
ConPi,
quod antiqualur
prop interitum
es!,
Hebr.
letur
Deum
David inler gnies per suos psalmos
qui
8, 13. Hebroei legunt iisdem

sis
quidem
litteris,
seddiverdeiluent,
eis religios
canunlur; item per Christum filium

rex, intereas
punctis.
Defluxerunt, conciderunt, vel
suum, qui genlium

et clbrt, et
Deum Palremcanit,
qui maguifi-
concident, Nabal. Leclio Septuaginla pra?stat, Bula, inveleravii.
celebrandum docet.
,
Claudicaverunt a semitis, erraverunt

el
Vers. 55.
Magnificans, Domine
de via Palribus usurpat,
per inanus ad se trans-
cas salutem rgis tui, qui salvaset libras
regem tuuui
miss, diun Christum promissum rejecerunt. Rabbini

referunt ad
nis, quia
magnifie. Sic et Eulbvmius. Faciens, 6 qui facis nii-
pnam, non ad errorem

:
dei et religioet
sericordiam Cliristo tuo. Pendet enini superiori. Et

\
ad verbum
El timuerunt, sive,
timebunl
f
semini ejus
Christo, Galat. 3, 1G. Fecit autem Deus

,
clausuris
suis, id est, lotis in
quibus se abseondesil
mtsericordiam Cliristo
dm eum
et
,
mirabiliter cripuh,
rani, ut essent in tuto.
Ut llarag
timerc, pavere.
sit
de persecutionibus JtuLeorum
frustra nitenlibus
id est,
genlium,
illisque
Al
ciuu alibi non legalur,
et sententia
ectior,
regem
conslituit
ejusque regnum,
non video eur non potis

est formula
signifiect claudicare.
Ecclesiam, in terra iirmavit. Ita misericordias

,
Vers. 51 . VlviT Dominus et benedictus Deus meus;

,
Davidi uncto suo factas coulinuavit in posleros ejus

et in Cliristo perfecit.
quasi inlerjectio benedictionis et gra;
Sut et suo, pro
tui et tuo.
Nam
tiarum actionis
sicut idola.
lix. Aliis
q. d.
Deus meus non
est vitai expers,

,
cum
vocandi formulis saep in hc lingu est enallaga
Deus meus benedictus
est
beatus et fe-
el confusio
personarum.
pia est acclamatio. Vivat
Dominus, benedi-
NOTES DU PSAUME
On ne peut pas douter que ce beau psaume n'ait t compos par David, quand il se vit dlivr de tous
ses ennemis, et en particulier de Sal. Ouire que le titre nonce formellement cet objet, on en a de plus
tres
XVII.
il
en convainquent,
s'y
trouve nanmoins des
l'assurance par le XXIP chapitre du second livre des Rois, o ce psaume est rpt quelques diffrences
prs.
Il
versets qui ne lui conviennent qu'imparfaitement, et qui ont un rapport bien plus direct J. C. et son glise. On peut assurer en gnral qu'ici David n'est que la ligure du Messie (1).
faut
donc que David

;
ait
compos deux
VERSETS
L'hbreu
;
5.
fois
ce morceau de posie sacre la premire fois tel que nous l'avons dans le Psautier, el la seconde fois tel du second livre qu'on le lit dans ce chapitre XXII des Hois. Les diffrences sont de part et d'autres un effet de l'inspiration du Saint-Esprit, puisque ce sont deux morceaux qui font partie des livres sacrs. Je ne crois pas que ces diffrences doivent tre attribues uniquement aux copistes. Elles sont en trop grand nombre quelques-uns en comptent jusqu' 74. On lil dans le titre du psaume In fuient puero Domini David, qui loculus est Domino verba cuutici Itujus, in die qu ertpuil eum Dominus de manu omnium inimicorutn ejus, et de munu Saut, et dixil. (Pour toujours (psnunte) , du serviteur de Dieu David, qui chanta (dit) au Seigneur ce cantique, lorsque, le Seigneur l'eut dlivr de lu perscution de ses ennemis, et de la perscution de Sol, et il dit). L'hbreu est loul conforme on doit se souvenir que nous expliquons in fuient (pour toujours), comme e au IV psaume, auquel nous renvoyons. Au XXIP chapitre du second livre des Hois, il y a Or, David chanta (dit) au Seigneur ce cantique, lorsque le Seigneur l'eut dlivr de la perscution de tous ses ennemis, et de la perscution de Saiil, et il dit. D. Calmet rfute trs-bien l'ide de Ferraud, qui nie que et; titre, soit du second livre des Hois, soit la tte du psaume, ait une autorit canonique. Assurment ce litre, au second livre des Rois, (ail partie de la nar,
: :
Je vous aimerai tendrement, Seigneur, ( vous qui tes) ma force; et l se termine le premier ensuite Le Seigneur est mon rocher, et ma verset forteresse, et mou librateur. Mon Dieu, ma roche, j'esprerai en lui ; il es*, mon bouclier et la corne de mon salut, mon lieu lev. On voit que les LXX et la Vulgale rendent le sens, et qu'ils ont seulement fait disparatre en quelques endroits la mtaphore; c'est ce qui arrive souvent aux traducteurs. Au second livre des Rois, chapitre 12, on ne trouve
dit
:
(1) Il y a une dissertation anglaise de Jacques Peine, qui explique tout ce psaume de J. C. seul, el qui en exclut David. Il dit que ce nom de David, qui est dans le titre, signifie J. C. comme en plusieurs et autres passages des psaumes et des prophtes comme Saiil est aussi nomm dans ce titre il croit qu'au lieu de Sal, il faut lire Scheol qui signifie le tombeau. 11 n'y a que les points de changs, et ces points sont d'une invention moderne. Il fait voir dans le diail du psaume que tous les versets conviennent J. C. , et que dans leur totalit ils ne conviennent qu' lui, ses souffrances, sa mort, sa rsurrection, et la vengeance qu'il a tire de ses ennemis dans le dernier sige de Jrusalem. Cette dissertation est destine principalement faire voir que le passage de ce psaume cit par S. Paul, Rom. 15, 9, a t pris par cet aptre dans le vrai sens qu'il a dans le psaume.
; ,
ration de l'auteur sacre. Quoique c psamo* regarde David,
comme
ces
ti-
Celle dissertation est trs-ingnieuse, cl donne un jjrand jour ce psaume.
73
point ces premiers mots
:
:
NOTES DU PSAUME
Je vous aimerai, Seigneur,
XVII.
c'est le
74
de Blial;
mme
sens.
Par Y enfer, on entend
( vous qui tes) ma force. Dans L'hbreu le mol Je vous aimerai de toutes mes en"TDTIN, signifie
trailles.
communment
A
lui,
la fin
du second
verset, ces mots,
et
j'esprerai en
sont trs-probablement cits par l'Aptre, Heb. 2, 13, quoiqu'on les trouve aussi dans lsac, 8, 17. que l'A poire a eu en vue le Il est plus probable psaume, parce que lout de suite il rapporte un aulrc passage d'isae, qui est tout conligu ; si les deux passages taient de ce prophte, il semble que S. Paul
le spulcre. David, par toutes ces expressions figures, marque l'excs de tristesse et les craintes mortelles dont il tait assailli. 11 se compare un homme qui meurt de mort violente, et qui sent toute la grandeur de ses maux. Il se compare aussi un homme que les mchants attaquent de toutes parts, comme un torrent dbord inonde les campagnes.
RFLEXIONS.
ne les aurait pas spars par ces mois, Voyez l'Eptre aux Hbreux.
RFLEXIONS.
et
itericm.
trois premiers versets de ce psaume sont admirables. 1 Le Prophte y emploie le terme le plus
Les
pour marquer-son amour. Il proteste qu'il aimera Dieu de toute l'tendue de son cur. 2 Ce verbe au futur marque qu'il l'aimera constamment, qu'il ne 3 s'cartera jamais de la voie de son -saint amour. 11 donne au Seigneur neuf litres sur lesquels est fond le Seigneur est sa force, son appui, son cet amour asile, son librateur, son Dieu, son aide, son protecteur, son sauveur, son refuge; quoi l'on peut ajouter encore les termes mtaphoriques de l'hbreu, son rocker, sa citadelle, son bouclier, dont l'ide grande et nergique ajoute aux expressions de la Vulgate. 4" Tous ces litres runis au verbe aimer, ne peuvent que rendre excellemment l'tendue du premier prcepte de la loi. Peut- on se dfendre d'aimer de tout son cur, de toute sa force, de tout son esprit, celui qui l'on appartient tant de litres, celui de qui l'on a reu tant de bienfaits?
forl
:
de se trouver dans des extrmits aussi douloureuses que celles dont parle ici le Prophte. Il semble (pie celte peinture ne convient parfaitement qu' J.-C. accabl de douleur dans le Jardin des Olives, et sur la croix. 11 dit lui -mme que son me tait triste jusqu' la mort. Il fut inond d'une sueur de sang, il tomba dans un accablement quel'Evanglisle appelle agonie. Sur la croix, il demanda son Pre pourquoi il l'avait abandonn. La multitude el la fureur de ses ennemis furent comme un torrent dbordconlre lui tout cela en consquence du pch et cause du pch. Qu'est-ce donc que le pch? O Seigneur, quelle ide m'en donnent les craintes, les langueurs, l'agonie de votre Fils unique
Il
esl rare
versets
7, 8.
;
Tous ces verbes sont au futur dans l'hbreu mais il s'agit d'un vnement pass les Septante el la Vulgate ont eu raison de traduire au prtrit. Ils ont l suivis des traducteurs modernes. On pourrait voir l'anglais Duport, qui a trs-bien rendu, en quatre vers grecs, ces deux versets.
comme
rflexions.
Voil l'unique et grande consolation des affligs invoquer le Seigneur jeler des cris vers son trne. Il habite dans le ciel c'est son saint temple; mais, par son immensit, il est toujours prs de nous. J.-C. luimme a pri, mme avec larmes. Quel exemple pour
:
verset 4.
J'invoquerai le Seigneur qui est L'hbreu porte lou; el la Vulgate, au 13' chapitre du livre des Rois,
:
laudabilem invocabo Dominum, etc. dit elle-mme Celte diffrence n'est rien au fond, et le Prophte veut dire simplement qu'il louera et invoquera te Seigneur. La paraphrase clialdaque dit Dixit David inter laudandum; ce qui rentre dans le sens des LXX et de
: :
nous
verset
9.
Outre Ypouvante des montagnes, l'hbreu dit qu'elles

se sont choques les unes tes autres, et le grec, qu'elles
la
Vulgate.
RFLEXIONS.
En consquence de tous les titres qu'il a donns au et Seigneur, le Prophte met sa confiance en lui compte qu'avec sa protection il sera dlivr de ses ennemis. Mais il sait que le Seigneur veut qu'on le prie , et qu'on loue son saint nom. C'est une chose tonnante que nous soyons ports prier les hommes qui ont si peu de pouvoir, louer les hommes qui ont si peu de mrite, et que nous recourions si peu Dieu, qui peut tout, et qui mrite tous nos hommages. Cela ne peut venir que de notre peu de foi. Nous voyons que les hommes accordent quelques grces, el nous en esprons de semblables; aussitt nous sommes leurs pieds, et nous les Htions par
,
ont t branles ou agites. Celte diffrence n'est rien. Le choc des montagnes se sous-entend assez dans les masses contigus, telles que ces grands corps. Au e 22 chapitre du second livre des Rois, la Vulgate met Fundamenta moniium concassa sunC el conqtiassala ; mais dans l'hbreu de cet endroit, il y a fundamenta clorum ; el l'on croit que cela se concilie avec fundamenta montium ; parce que les hautes montagnes paet en tre comme raissent s'lever jusqu'aux deux les fondements. RFLEXIONS.
: ,
moyens que l'intrt et l'esprit de mensonge nous inspirent. Nous sommes aveugles sur les biens que Dieu nous prodigue; nous ne faisons attention ni ses bienfaits dans l'ordre de la nature, ni ses dons dans l'ordre de la grce, et ous ne daignons pas recourir lui. Nous nous imaginons que tous ces prodiges de libralit sont des choses qui nous sont dues,
tons les
i
ii
des choses d'un ordre commun et ncessaire des choses qui se rpandent comme par une sorte de destine cl d'enchanement de causes o la Providence n'a aucune part. David et les saints furent des hommes de foi. Nous et nos semblables nous sommes des espces de fatalistes, qui ne croyons rien, qui ne demandons rien l'auteur de tous les biens; el qui nous irriions de nos besoins, comme si nous mritions de
,
Le Prophte commence ici une description qui peut avoir plusieurs objets. Je ne cloute pas que quelquesuns des traits qu'il y emploie ne soienl emprunts de l'clatante promulgation de la loi sur le mont Sina lorsque Dieu manifesta ses volonts au milieu des temptes et des foudres. Mais comme David tait la figure du Messie , il faut que cette description si vive et si pathtique annonce deux grands vnements:! Celui le la mort et de la rsurrection de J.-C. , l'une et l'autre accompagnes de signes trs-clatants, puisque le soleil s'clipsa, la terre trembla, les rochers se fendirent, le voile du temple fut dchir, les morts ressuscitrent, etc.; 2 celui du jugement gnral , dont
les phnomnes sont prdits dans l'Evangile. A l'gard de ces deux vnements, les futurs qui sont dans l'hbreu sont trs-convenables. voir Il y a des interprtes modernes qui croient dans celle description la vengeance que Dieu tira des Babyloniens, ennemis de son peuple, lorsque les Mdes et celte el les Perses s'emparrent de la Babylonie interprtation est fonde s ir beaucoup d'autres textes d'isaie, de Sophonie et de Jrmie.
;
n'en point avoir.
VERSETS 5
(5.
Dans l'hbreu on
P. s.
lit
les cbles
de
la
mort, les torrents
xv.
75
qui m'intresse
ici
NOTES DL
,
iSAL.Mi: XMI.
l
76
RFLEXIONS.
particulirement c'est que Ce les traits forls et nergiques qu'emploie le Prophte reprsentent parfaitement l'tat d'un pcheur que Dieu veut convertir, et qui se convertit effectivement. Touch del grce, il commence par implorer le recours du Seigneur. 11 prouve en mme temps tous ce les remords d'une conscience charge de crimes sont les douleurs de la mort, les torrents de l'iniquit, les cbles de l'enfer son cur est en proie de violentes secousses; son orgueil, dsign par les montagnes, est ahaiss et humili. Tout ce qui remplit les versets suivants s'applique sans difficult cette si: ;
Ceci est le progrs de la conversion du pcheur. Dieu le regarde du ciel, le protge, le retire de cet ocan de douleur o il tait plonge, le dlivre de ses ennemis, et du plus artilicieux de tous, qui est le dmon, ennemi beaucoup plus fort que l'homme, quand celui-ci est priv de l'assistance de Dieu.
versets 21, 22.

m'ont prvenu; celte expression signilie qu'ils ont ferm toutes les issues, tous les moyens d'chapper.
Ils
tuation, et
il
est
dmon
objet d'y insister.
L'hbreu dit, mon soutien

c'est le
pour
mon
protecteur
VERSETS 10, 11, 12, 13.
mme
sens.
Dans ces quatre versets le sens du texte et de la Vulgate est le mme mais il se trouve quelques expressions plus fortes dans l'hbreu par exemple, au lieu de ignis exarsit, l'hbreu dit ignis devoravil; au lieu du second volavit: il y a un verbe qui signifie pernicissime volavit, la faon des aigles ou des vautours. L'hbreu met qu'il monta sur un chrubin, et non sur
, :
:
RFLEXIONS.
spacieux, cette latitude dont parle le Prophte , peint admirablement l'tat d'une me dlivre de l'esclavage du pch. Il lu semble qu'alors la sphre de son existence et de son bonheur s'est largie, qu'elle peut vaquer son salut, et mme toutes ses autres affaires, en toute libert. Elle ne craint plus le moment de la mort , moment qui la remplissait auparavant de terreur. Elle tend ses vues dans la bienheureuse ternit. Tous ces bienfaits sont le fruit des misricordes de son Dieu, des complaisances qu'il a mises en elle.
lieu
;
Ce
les chrubins.
RFLEXIONS.
ne faudrait que cet endroit du psaume 17, pour imposer silence ceux qui mprisent le style des Ecritures, comme rampant et indigne de la majest de l'Esprit Saint. Il serait comme impossible de trouver dans les auteurs profanes des images plus grandes, des expressions plus vives, des penses plus sublimes. Quand un pcheur considre de prs la multitude et l'normite de ses crimes, le danger qu'il court d'tre la victime des flammes ternelles, il lui semble que le souverain juge descend du ciel, arm de tous ses foudres pour l'craser, que le ciel et la terre se runissent contre lui, pour venger les droits du crateur.
Il
versets 23,
U,
25, 26, 27.
nulle diffrence remarquable entre le texte et les versions. 11 est observer que ce qui est compris dans ces versets, ne marque, dans le Pro-
Dans ces cinq versets,
versets
Ici
14, 15, 16, 17, 18.
se termine celte terrible description, o notre Vulgate rend l'hbreu autant qu'il est possible dans une version au lieu de fontes aquurum l'hbreu dit decursus aquarum, selon les hbrasanls ; mais le mot
; ,
?3N signilie proprement alveus,

je crois
d'ailleurs
cavum (rservoir);
et
fondements de la terre ne peuvent tre mis dcouvert, sans que les grands rservoirs des eaux paraissent. Or, ces rservoirs sont e les sources des fleuves. Dans le 22 chapitre du second livre des Rois, il y a les rservoirs des mers, parce qu'il y a une grande ressemblance entre D', mina', et 21, marin. La diffrence des leons peut donc bien venir encore des copistes.
les
:
que
rflexions.
Quand un pcheur pense srieusement

venir,
il
se conse voit entour d'ennemis, dont les plus
puissants sont dans son propre cur. Pour le dlivrer de ses ennemis, il faut que le Seigneur jette en lui le trouble, et qu'il l'effraie par la terreur de ses jugements; qu'il fasse entendre son tonnerre, qu'il branle jusqu'aux fondements ce cur endurci. Non le trouble et la consternation de toute la nature ne sont rien en comparaison de l'agitation d'une me pntre de la crainte des jugements de Dieu. Elle voit l'abme ouvert sous ses pas; elle sent tout le poids de li colre du Trs-Huit; elle est effraye de la mullitude de ses crimes , de l'abus qu'elle a fait du sang de Jsus-Christ. Si elle ne tombe pas dans le dsespoir, c'est que la grce la soutient. Heureux trouble, qui est le commencement d'une sincre conversion
,
!
phte, ni prsomption, ni confiance dans ses propres mrites. Toute cette justice qu'il reconnat en lui n'a Irait qu'aux procds qu'il avait tenus l'gard de Saiil; or, en ce point; il ne s'tait cart d'aucune des rgles que lui imposaient le devoir et l'obissance. D'ailleurs, quoique ce prophte se ft rendu trs-coupable aux yeux du Seigneur par les deux crimes qu'il avait commis en la personne d'Urie , son cur droit et sincre avait toujours t attach la loi de Dieu. Il s'tait toujours garanti , soit de l'idoltrie soit de toute injustice contre le peuple confi ses soins. Je parle ici dans l'opinion de cpux qui croient que ce psaume a t compos vers la fin des jours du saint roi ; opinion qui n'est point prouve; et Abarbanel, un des plus savants juifs, estime que ce cantique a t l'ail durant la jeunesse de David, lorsque Dieu l'eut dlivr des perscutions de Sal, par consquent avant son adultre et son homicide. Ce sentiment me parat le mieux fond. Si David n'est dans ce psaume que la ligure du Messie on voit avec quelle vrit ces cinq versets conviennent ce divin mdiateur, et avec quelle justesse Jsus-Christ a pu parler de sa justice et de son Je me prserverai de innocence. Le verset o il dit mon iniquit , n'est pas mme tranger ce Dieu sauveur, puisque l'Aptre dit de lui , qu'il s'est fait pch pour nous, c'est--dire , qu'il a pris sur lui nos pchs pour les expier, el nous en miiler le pardon. Il a donc pu dire Je me prserverai de tous les pchs, dont je suis d'ailleurs la victime. Ce mot dans la bouche de Jsus-Christ ne serait que le tmoignage de l'horreur
,
, :
de tout pch proprement
dit.
RFLEXIONS.
Il n'y a gure que les saints, et les grands saints, qui puissent sans orgueil exposer en la prsence du Seigneur leurs bonnes uvres, parce qu'en effet ils sont riches en mrites, et que l'humilit dont leur cur est rempli n'y laisse aucune entre l'orgueil. J'ai bien combattu j'ai rempli Ainsi saint Paid disait ma carrire, fui gard ma foi ; j'attends prsentement la couronne de justice que me rendra le souverain juge.
: ,
versets 19, 20.
Dans l'hbreu il y a de mon ennemi puissant ; mais le pluriel qu'emploie la Vulgate, n'altre point
:
le sens.
Cet abime des eaux, ou ces grandes eaux, dont parle le Prophte, sont les dangers, les amertumes, les perscutions qu'il avait prouvs.
Mais quel que soit l'tat d'un juste en cette vie il ne peut compter sur ses uvres qu'en vertu des misricordes du Seigneur et des mrites de Jsus-Christ auteur de toute jiiî'k e.
,
t
VERSETS 28, 29.
L'hbreu porte mot mot
:
NOTES DU PSAUME
Avec
le
XVII.
RFLEXIONS.
7t
misricordieux
vous vous serez misricordieux ; avec l'homme intgre avec serez intgre; avec l'homme pur, vous serez pur; l'homme pervers , vous vous montrerez pervers. Nulle version ne rend toute la force du texte en cet endroit ;
Vulgate et, de toutes les versions, c'est peut-tre la Ces qui approche le plus de la prcision de l'hbreu. deux versets ne sont que l'expression de cette grande que Dieu rend chacun selon ses uvres ; que vrit quand nous sommes libraux dans son saint service, il quand nous se montre aussi libral notre gard; que ne marchons pas droit en sa prsence il se dtourne
:
ou plutt , del lampe; il n'a pu se convertir sans tre clair d'en haut; mais agrs sa conversion il retombera dans les tnbres s'il ne s'entretient avec le secours de la grce, dans celle rgion de lumire qui l'a conduit peu peu la pnitence. Or, il n'obtiendra jamais cette faveur du ciel sans la prire et quelle prire encore? Elle doit tre constante, fervente, humble, et anime d'une
de ce
([ne le
Le pcheur converti
a besoin de lumire
['entretien
Prophte appelle
vive
foi.
aussi, et
il
permet que nous nous engagions dans des

la
roules qui mnent

I
mort.
RFLEXIONS.
Ce que dit ici le Prophte n'altre en aucune faon prveJe dogme capital de la ncessit de la grce nante. Nous ne sommes saints, justes, purs, que par
'
secours de celte grce mais comme elle n'impose aucune ncessit notre libre arbitre, si nous ne sommes pas ce que nous devons tre sous sa direction, Dieu n'est point non plus notre gard ce qu'il voules
:
encore entour d'ennemis texte; c'est une troupe de pirate, selon l'expression des LXX c'esl une lgion de tentateurs, selon notre Vulgale. Sans la protection du Seigneur, comment chappera-t-il ces dangers? Nouveau motif de veiller et de prier, suivant la leon de Jsus-Clirist. Enfin, le pcheur converti est encore investi comme d'un mur. Ce sont ses mauvaises habitudes, ses penchants encore trs-vifs; ce sont ses socits, ses afest
le
; , ;
Le pcheur converti c'est une troupe selon
faires, ses devoirs
mme
l'gard d'un
monde
qu'il n'a
drait tre,
bienfaisant
libral
misricordieux. Le
Prophte suppose que la grce ne nous manque point, puisqu'il suppose que nous pouvons toujours tre que nous pouvons toujours saints, intgres purs marcher droit dans les sentiers de la justice. Tout le fonds de la vie spirituelle est dans ces deux beaux versets. Si nous n'avanons point dans la science et dans la voie du salut, c'est une marque qu'il y a en nous quelque perversit secrte que Dieu ne trouve
, , ;
pu entirement abandonner. 11 faut nanmoins, selon l'expression du Prophte franchir ce mur, rompre ces habitudes combattre ces penchants, ne se portera ces socits, ces affaires, ce monde, que dans une vidente ncessit, et se soutenir dans tous ces dangers par un recours frquent vers l'auteur de tous les biens. Oh qu'il y a de prcautions prendre dans ce combat intrieur Le Prophte dit Avec le secours de mon Dieu, ou plus vivement encore, dans mon Dieu, je
,
!
franchirai
le
il
mur.
faut
Il
faut tre avec vous et
dans vous,
Seigneur;
et
vous regarder
en nous ni intgrit,
ni droiture.
ni sincrit, ni puret, ni bont,
comme mon
sentiments?
sauveur,
comme mon Dieu, comme mon protecteur unique;
comment, sans
l'oraison, ehtrerai-ie dans tous ces
verset 30.
est comme l'explication des deux prcon ne peullre saint, intgre, pur, sans liuinilit; et voil ceux que le Seigneur protge, ceux envers qui il se montre libral. On ne peut tre pervers, double, mchant, sans orgueil et voil ceux que le Seigneur humilie qu'il abandonne leur sens rprouv.
Ce verset
:
VERSETS 33, 34.

L'hbreu est plus nergique en cet endroit Il est le Dieu fort, sa voie est parfaite. Les paroles du Seigneur sont pures comme ior pur dans le creuset; il est le bouclier de tous ceux </ui se confient en lui; car, qui est Seigneur, sinon Dieu? et qui est rocher, sinon notre Dieu'/ Dans ce dernier verset, la Vulgate prsente
:
dents
RFLEXIONS.
Jsus-Christ a dit, que celui qui s' humilie sera exalt, et que celui qui s'lve sera humili. C'est ce que le Prophte avait dj conu en mditant sur le cur humain el sur les voies de Dieu. Ainsi, dans ce verset, on a, comme dans la sentence de Jsus-Christ, tout l'abrg de la morale chrtienne.
nanmoins aussi un trs-beau sens

point d'autre Dieu que
est le
le
elle dit qu'il n'y
Dieu de David
et
Seigneur, et que ce Dieu unique de la nation sainte.
RFLEXIONS.
versets 31, 32.

il y a dans l'hbreu, meas; et dans le grec, illuminabis. Celte diffrence est une bagatelle; et l'anglais Duport, qui traduit sur l'hbreu, n'a pas fait difficult de suivre les LXX, comme on peut le voir dans sa traduction. Je serai dlivr de la tentation. Dans l'hbreu on lit je parcourrai la troupe, c'est--dire, je passerai au tra-
Au
lieu A'illumina tenebras meas,
illuminabil tenebras
vers des ennemis qui m'environnent. Mais,
comme le mot
hbreu
saisi
Vulgale a ce sens, et a dit : Je serai dlivr du danger, ou, ce qui est la mme chose, de la tentation. Ces expressions sont plus claires que celle du texte. Je remarque aussi qu'il y a dans le grec un fort bon mot netpa-rrjpiou, qui
signifie aussi invasion, incursion, la signifie le
lieu
Ces deux vcrsels sont, pour ainsi dire, les sujets d'oraisons qui doivent occuper le pcheur converti. Aprs avoir err dans les routes de l'iniquit, il sent que le Seigneur est son Dieu; que c'est en lui seul qu'il doit mettre sa confiance; que c'est lui seul qu'il doit recourir; que c'est de lui seul qu'il doil attendre les secours temporels et spirituels. Il se persuade de plus en plus que les voies de Dieu sont parfaites; et, par ces voies, il faut entendre les conseils du Trs-Haut, les fins qu'il se propose, les mesures qu'il emploie pour les faire russir. Tout cela est Irs-parfail, quoique nous ne puissions pas, en celte vie, pntrer ce sanctuaire de sagesse. L'orgueil de l'homme le porte murmurer contre les vnements, croire qu'il y a des dfauts dans la conduite del Providence. Aveugle qu'il est, il ne voit pas les ressorts secrets que le Dieu
tout-puissant, tout bon, tout'sage, tout misricordieux, met en uvre; il ne voit pas tout l'ensemble de la conduite du Seigneur, ou plutt, il ne voit rien : il marche au milieu des tnbres, et veut juger la lumire
les
pirates
se tiennent,
exprimant
ainsi,
de l'hbreu qui nonce une troupe, et les mauvais desseins de celle troupe, en disant que
et la force
c'taient des pirates
ou des voleurs.
Au
reste, l'objet du Prophte, dans ces

1
deux ver-
mme
!1
de faire entendre que sans la protection du Seigneur on est sans lumire; et que si cette lumire, qu'il dsigne par le mot de lampe, n'est entretenue par la prire, elle s'teindra; 2 qu'avec la protection du Seigneur on est en tat de rsister tous les ennemis, d'viter toutes les embche ie surmonsets, est,
versets 35, 56, 37.

n'y a de diffrence, dans l'hbreu, qu'au second
membre de
ce dernier verset. Les hbrasanls se partagent sur le sens de cet endroit; les uns le traduisent: Lin arc d'airain a t bris par mes bras; d'autres disent lia fait descendre un arc d'airain dans mes bras,
:
ter toutes les difficults.
pour
l'aire
entendre que David courbait un arc d'airain,
71)
NOTES DU PSAUME XVlL

,
m
,
par son infinie misricorde, a multipli ses et ramenait ses mains les deux extrmits de Tare. ;gneur vues, a fortifi ses se timents, a tendu ses espranCe qui est en effet la preuve d'une grand force. Quoiqu'il en soit, le Prophte dchire ici en dtail I ers. a rectifi ses penchants a rempli son cur d'un ardent amour pour les vrits ternelles. Heureuses les bienfaits du Seigneur, la force qu'il en a reue, la instructions dont jamais la trace ne. doit se perconduite dans ses voies , la clrit pour chapper dre ce sont des germes dvie qui doivent crotre, ses ennemis, l'art de la guerre, etc.
!
RFLEXIONS.
et porter les meilleurs fruits.
Dans
le
sens moral
le Seigneur, aprs
, une me qui s'est tourne vers de grands garements reoit des
VERSET 40.
L'hbreu porle
c'est le
Mes
talons n'ont point chancel;
bienfaits qui surpassent toutes ses esprances. Elle devient active contre les ennemis du salut, elle court dans la carrire de la pnitence , elle est suprieure toutes les traverses de la vie, elle sort victorieuse de tous les combats qu'elle livre au dmon et ses
mme
sens.
RFLEXIONS.
passions, elle se roidit contre toutes les difficults dans les entreprises o le zle la fait entrer pour la gloire de Dieu. Je me reprsente Paul, Augustin, Ignace, Xavier, et tant d'autres aprs leur conversion. Quels hommes! Leur manqua-t-il aucun des traits
qu'expose
ici le
Prophte?
versets 38, 59.

peut remarquer que l'apostrophe au Seigneur et dedisti mini proleclionem, etc., appuie fort l'apoet posuisii ut arcum strophe du verset prcdent
: :
On
reum,
etc.
,
:
une expression trs-familire aux prophtes, que celle qui expose l'tendue des dmarches de l'homme juste. Ils parlent souvent de cur dilat de pas agrandis. Nous lisons ces choses et nous y faisons peu d'attention. C'est cependant l'tat le plus parfait, et la situation la plus heureuse o puisse se trouver une me qui cherche le Seigneur. Deu^ sortes de personnes ont le cur rtrci et marchent par des voies petites, obscures et misrables. Les premiers sont les mondains, les courtisans, les ambitieux ils ne s'occupent (pie de leurs petits intrts, de leurs petites affaires de leurs petits rapports. Ils donnent de l'importance aux moindres objets. En ce genre, les grands ont l'me plus troite que le simple
C'est
,
,
dans ce verset 38 Le bouclier de votre s'dut (selon le texte hbreu); c'est la mme chose que, la protection de votre salut. Votre instruction m'a corrig pour toujours , elle m'enseignera encore de plus en plus. On traduit d'ordiVotre bont m'a multipli dinaire, d'aprs l'hbreu ou , me multipliera. Mais comme le mol. qu'on prend pour bont se prend aussi pour parole de correction
a
:
On
7ii5ste, et la Vulgule disciont pu traduire La Bible allemande, faite sur l'hbreu, dit: wenn du midi denithigert mecliest du midi gross parce que vous m'avez humili, vous m'avez agrandi. Or, Y humiliation active est une correction. Le verbe TQ"D, qu'on traduit par midtiplicavil, ou
les
LXX
-h
plina.
multiplicavit me, peut se traduire aussi par doc^bH me, puisque, XI signifie magister ; et les rab'ns por aient
ce
nom comme
multiple"
doctrine. Voil
donc
dis-
ciplina tua docebit me.
Mais pourquoi lit-on aussi dans ce verset: Disciplina tua correxit me in finem? paroles qui ne sont point dans l'hbreu. On rpond 1 qu'ici les LXX ont pu vouloir claircir le texte, au moyen d'un!- paraphrase.
:
peuple. Celui-ci ne place les affaires et les occupations qui partagent son temps que dans le r.mg qui leur convient : il sait que ses emplois ne sont pas des intrts d'tat, que ses rapports sont proportionns la mdiocrit de sa situation. Les grands se l'ont un cercle de devoirs ou plutt de tracasseries , qu'ils croient tenir la constitution du genre humain ; ils rigent des bagatelles en affairesdu premier ordre. Je pourrais citer des exemples s;ins nombre de celte conduite basse et mesquine en elle mme, mais pare de beaux noms, afin de faire illusion aux simples et aux idiots. Les autres personnes qui marchent par des voies rtrcies sont les scrupuleux ; et il y en a de tant de sortes, qu'une grande partie de ceux qui veulent se donner Dieu ignore la dilatation de cur et de conduite dont parle le Prophte. Ce dfaut vient tantt du caractre des personnes, tantt du peu de lumires des directeurs, tantt des princip 'S bas ou superficiels de l'ducation, tantt de l'artifice du d,
Votre instruction ou correction m'a multipli, ne fait pas natre beaucoup d'ides; au lieu que, votre instruction m'a dj corrig, et votre correction m'instruira toujours de plus en plus, dveloppe toute la pense du Prophte, qui est que la correction du Seigneur a fait crotre les lumires de celui qui parle, et le fera (pie crotre encore de plus en plus. On rpon selon les scholies de l'dition romaine des LXX, ces Votre interprtes avaient mis d'abord simpleme l correction m'a lev de plus en plus; mais que Thodotion, qui a traduit sur l'hbreu, mit ensuite, et vo're correction m'enseignera encore. Or le traducteur de la Vulgate aura adopt ces deux leons, et en aura l'ait le verset Et disciplina tua correxit me in finem, et di1 ,
'
sciplina tua ipsa
me
docebit.
Quoi
qu'il
s'carte ici
en soit, on ne peut prouver que la Vulgate de ce qui l'ait la substance du texte.

RFLEXIONS.
tantt de l'opinitret de l'esprit, tantt de la frque talion des mes timides, presque toujours d'un fonds d'amour-propre incorrigible. Il n'y a rien de si troit que le cur d'un scrupuleux. Il fait, dans la vie spirituelle, ce que le grand et l'ambitieux font dans il rige tout en affaires la poursuite de leurs desseins de consquence. Il grossit tous les objets qui se prsentent, et toutes ses penses tendent le troubler, le rtrcir teindre les lumires de son esprit et desscher les sentiments de son cur. Jamais on ne le gurira, si on ne lui fait connatre ce que c'est que le mot du Prophte dans ce psaume 17 et dans le psaume 118 Vous avez agrandi mes pas, et: J'ai couru dans la voie de vos commandements, lorsque vous avez dilate mon cur 11 faudrait un trait entier pour bien expliquer l'tendue de ces expressions, agrandir les pas, dilater le cur ; et il ne faudrait pas oublier que, comme l'Ecriture dit qu'un cur qui se coolie en Dieu, et qui veut tre pleinement Dieu, se
;
mon,
dilate,
s'agrandit
triste, afflig,
S!-
Que
dilatent
l'aine
:
le
Seigneur exalte en humiliant,

il
dit aussi que dans un cur , elle embarrass, les peines et les amertumes c'est--dire, embrassent toute la capacit
qu'il instruise
en corrigeant,
s'ensuivra toujours que c'est sa bont qui multiplie nos forces et nos mrites il n'y a donc rien perdre de ces diverses leons du psaume. Le pcheur converti en tire des rgles de conduite
:
de
cette dilatation rtrcit l'me,
au
lieu
que
la joie spirituelle, fruit
de l'amour de Dieu, l'agrandit

42.
l'largit.
V.F.USETS 41,
Le Seigneur l'a humili pour l'ai tirer lui, c'est -dire, pour l'lever au plus sublime degr de la grandeur; le Seigneur l'a fait passer p ir les preuves de la pnitence, pour l'instruire de la misre du pch et des avantages del justice. Le Seiinfaillibles.
L'hbreu serai: mais

confring
!'
dit
le
;V les blesserai,
au
lieu
de
je les bri-
verbe hbreu
signifie aussi frangere
rc.
il
Comme
s'agit
portes par David,
dans ce psaume de \ictnires rein il semble qu'on aurait pu traduire
81
NOTES DU PSAUME
ie
XVII.
St
par
prtrit
comme aux
versets prcdents. La
;
Bible anglaise, faite sur l'hbreu, traduit au prtrit et Duport fait de mme da.is son Psautier eu vers. Bellardin remarque, sur cet endroit, qu'on peut sousVous entendre j'ai dit en sorte que le sens serait avez agrandi cl affermi mes pas, et j'ai dit : je poursuivrai mes ennemis, elc. De cette manire le discours du
;
:
Prophte se concilie avec les vnements passs. Mais si ce Psaume regarde aussi le Messie , et les victoires qu'il devait remporter sur les ennemis du salut , on voit clairement l'usage de ces vrits au futur. David aura t la ligure dans les vnements passs qu'il raconte, et il aura prdit les conqutes du Messie et de son Eglise sur l'idoltrie, sur le dmon, sur les passions. Il n'y a dans ces deux versets, en particulier, aucun trait qui ne convienne aux grands vnements de l'Evangile. Jsus-Christ a poursuivi ses ennemis et ceux de son peuple; il les a saisis, il les a enchans ; il n'est point remont vers son Pre qu'il ne les ait eu entirement dtruits ils n'ont pu tenir devant lui, et ils sont tombs- sous ses pieds.
;
personne disperdidi. Les Septante ont lu la seconde, peut-tre, dit Bylhner dans sa Lyre de David, parce qu'ils ont suivi la conjugaison chaldenne, ou le H se change en N. Le sens est toujours le mme; car si David a dtruit ses ennemis, ce n'est que parce que le Seigneur les lui avait livrs entre les mains. Comment les ennemis de David ont-ils cri vers If Seigneur? Cela ne peut s'appliquer qu' Absalon, qui, levant l'tendard de la rvolte , commena par offrir des sacrifices, comme il est marqu au second livre des Dois (15, 12).
Le
futur
;
comminuam,
prtrit
et c'est ainsi
doit encore tre pris pour le que traduisent les meilleurs

les
hbrasants.
Au
reste ce verset peut avoir trait la
vengeance que David exera contre (Voyez Reg. 12 31).

RFLEXIONS.
Ammonites.
RFLEXIONS.
Les impics , si multiplis aujourd'hui demandent avec audace o sont les victoires de Jsus Christ, o est la destruction de "idoltrie et du pch? ils jettent un coup d'oeil sur fa (ace de l'univers, et ils y font remarquer des idoltres, des infidles, des hrtiques, des pcheurs de toute espce. Aveugle question Estce donc premirement que depuis la naissance de l'Evangile il ne s'est pas form dans le christianisme un nombre prodigieux de saints de tous tats, de toutes nations, de tout ge, de toute espce de caractres? Ne sonl-ee pas l des dpouilles que JsusChrist a enleves l'enfer? En second lieu, si la religion chrtienne est dmontre vraie, il est donc certain qu'il doit y avoir un moment o Jsus-Christ, juge de tout l'univers, triomphera de tous ses ennemis; o il manifestera les richesses de sa grce l'gard de ses saints, et o il dploiera ses vengeances contre les blasphmateurs de son saint nom. Est-ce que dans un plan de religion qui doit durer jusqu' la lin des sicles, on ne doit pas saisir tout l'ensemble de cette religion et des vnements qui y sont arrivs et qui y arriveront, pour former un rsultat de tous les avantages et de tous les rapports de celle religion? En troisime lieu, si la religion de Jsus-Christ est vraie, que peut-on demander ce lgislateur, sinon qu'il donne tous les moyens de profiter des biens qu'il est venu leur procurer? Or, ce lgislateur, trsvrai dans ces paroles, ei trs-puissant dans ses oeuvres,
,
!
Ces succs de David sont une figure bien marque des triomphes du Messie, et du chtiment dont il doit punir les ennemis' de son nom. Il est dit de lui au second psaume et dans l'Apocalypse, qu'il gouvernera les nations avec une verge de fer, et qu'il les brisera comme un vase d'argile. Sans doute parce que ces nations auront mpris sa voix, et qu'elles se seront rvoltes contre l'Evangile. Il est terrible, dit l'Aptre, de tomber entre les mains du Dieu vivant.
versets 47
48
et 49.
David avait t dlivr des sditions qui avaient agit le peuple d'Isral avant qu'il rgnt sur les douze tribus. Il avait vaincu plusieurs nations, et il tait de-
venu leur matre. Ces nations (savoir, les Syriens, les Idumens, les Philistins) taient devenues ses tributaires, et avaient
paru trs-soumises ses volonts. Mais pour ses sujets naturels, les Isralites rvolts sous Absalon ils taient devenus comme trangers leur matre; ils lui avaient manqu; ils s'taient lasss de l'ancienne fidlit qu'ils lui avaient promise; ils avaient au moins chancel dans leur obis,
sance.
RFLEXIONS.
tous, puisqu'il a dsauver tous, et puisqu'il est mort pour tous. Si le dtail de ses moyens ne nous est pas connu, est-ce une raison d'en nier l'existence ? ne devons-nous pas nous souvenir des bornes de notre intelligence, et du pouvoir infini qui est en Dieu? Enfin n'est-ce pas un dogme de cette religion dmontre vraie, que Jsus-Christ., tout vainqueur qu'il est de l'enfer et du pch, laisse l'homme la li.iert d'user des moyens de salut qui lui sont offerts, pour s'appliquer les fruits de celle grande victoire remporte par Jsus-Chrisl? Seigneur, ceux qui font cette tmraire objection n'ont rflchi ni sur vos saints livres, ni sur le caractre de voire religion, ni sur la sagesse de l'ordre de providence dont vous usez notre gard, ni sur les bornes de l'esprit, ni sur l'orgueil du cur humain Qu'ils mditent ces grands principes, et qu'ils
a dit qu'il donnait ces clar qu'il voulait les
movens
rpondent ensuite eux-mmes leur question.

versets 43, 44, 45
et 46.
'
Jnimicos meos dedisti mihi dorsum, phrase hbraque, pour faire entendre que les ennemis ont tourn le dos, qu'ils ont fui. Le mol hbreu ne signifie pourtant pas, proprement parler, dos, mais le derrire
du
col (cervix postica).
Au lieu de disperdidisti,
Cet endroit du psaume est applicable aux Juifs, qui taient les enfants de la promesse, et qui ont mconnu leur librateur et leur matre; tandis que les gentils, qui taient des trangers par rapport l'alliance, se sont attachs au service du Messie et lui ont obi promptement et ponctuellement. Les Juifs ont vieilli dans leur loi , el avec elle ils se sont carts de la vraie roule du salut ils errent de ct et d'autre, mpriss et esclaves ; ils chancellent dans tous leurs principes, ou plutt ils n'en ont plus. Je trouve encore de grandes vrits dans cet endroit du psaume en rappliquant deux sortes de chrtiens les uns engags par lat mener une vie parfaite les autres obligs de vivre dans le monde, et de prendre part aux affaires du monde. Les premiers sont en quelque sorte les enfants bien-aims du Pre cleste il les a appels pour les combler de ses faveurs cependant combien de foisa-t-on vu que ces enfants, ces hommes choisis pour rpandre la ho ne odeur de Jsus-Christ, s'cartaient des sentiers de la justice, tandis que des hommes engags dans le monde servaient le Seigneur avec fidlit? les premiers mentent au Seigneur, vieillissent dans le sanctuaire sans y acqurir de vraies vertus ils chancellent dans leur voie, et ils sont en trs-grand pril de faire des chutes dplorables; ou plutt leur tideur, lent nonchalance, leurs passions encore vives , leurs intrts, leurs prtentions les mettent tout--fait hors de la route du salut. J'ai vu au contraire, dans le monde, parmi ce peuple, qu'on peut dire que le Seigneur ne connaissait pas, si on le compare ceux qu'une vocalion particulire avait spars du monde j'ai vu des
; , ; ;
: :
l'hbreu parle la premire
mes
fidles tous les exercices
de pit, ferventes
S"
clans la pratique
NOTES DU PSAUME
,
XVII.
84
d' l'Evangile, attentives combattre lous leurs penchants adonns mme l'oraison, et trs-lcves dans la connaissance de Dieu et de JsusChrist. Quel contraste, et qu'il est humiliant pour les premiers! Ceci est la matire d'une profonde mditation. Donnez-moi, Seigneur, toute l'intelligence de votre sainte parole, consigne dans ce cantique, pour en tirer toutes les consquences qui m'intressent.
verj-et 50.
personne, exaltabis me, eripies me. Ces futurs peuvent tre traduits par le prtrit exaltsti me, eripuisti me. On a suivi cette manire dans la Bible anglaise, quoique faite sur l'hbreu. 11 y a nanmoins un fort bon sens dans ces futurs le prophte , combl des grces du Seigneur, espre la mme pro:
pour la suite. Les hbrasanls ne veulent point du mot iracundis; ils traduisent le mot ^N par etiam; mais ce mot signitection
que mon rocher soit bni. Presque partout cette sainte langue donne Dieu le titre de rocher, pour exprimer la force de cet tre suprme, sa constance, sa dure ternelle , et la protection qu'il accorde ceux qui le servent. David , pntr de reconnaissance pour tous les bienfaits dont le Seigneur l'avait combl, et qu'il raconte avec tant de magnificence dansce cantique, s'Ah que le Seigneur, mon Dieu , qui est ma crie force et mon appui, soit bni il est l'auteur de mon salut, que son saint nom soit exalt.
L'hbreu
dit
aussi ira; et, selon le rgime qui est dans l'hbreu, y aurait ab inimicis ir, leon qu'onlsuivie lesLXX, el qui est fort bonne.
fie
il
rflexions.
RFLEXIONS.
Ces deux versets contiennent le motif des louanges et des actions de grces contenues dans le verset prcdent, et nous apprenons de l combien nous sommes coupables quand nous ngligeons de remercier Dieu de ses bienfaits. Il n'y a pas de moment qui ne soit marqu par quelque grce du Seigneur; notre vie ne doit donc tre qu'un exercice continuel d'actions de grces.
versets 53, 54.
versets est cit par l'Aptre, et appliqu J.-C, qui a appel les gentils la connaissance de Dieu. J.-C, dil-il, est venu pour que les gentils honorent Dieu en vue de sa misricorde, selon ce qui est crit : A cause de cela Seigneur je vous rendrai hommage parmi les nations, et je chanterai en l'honneur de votre nom. On ne peut donc pas douter que toutes les grandes choses que raconte le Prophte, dans ce psaume, ne regardent J.-C. Aussi le Prophte ajoute-t-il que Dieu dploiera ses misricordes sur David, son Christ, el sur la race de David jamais. Cette race d David est le Messie, et toutes les nations converties la foi du Messie. David prend dans ce dernier verset trois qualits sublimes celle de Roi de Dieu (1), pare que Dieu l'avait choisi pour rgner sur son peuple; celle de Christ ou d'oint de Dieu, parce qu'il avait t sacr par l'ordre de Dieu, enln celle de pre d'une race ternelle, parce que de lui devait sortir le Messie auteur el poux de l'Eglise, dont les enfants sont destins possder l'hritage ternel.
,
Le Seigneur
vil; c'est-l
son attribut essentiel.
Il est
toujours; c'est l ce qui le dislingue des cratures qui n'ont pas toujours t et qui cesseront d'tre. Mais quelle consquence dois-je tirer de cette vrit ?
Le premier de ces
Le Seigneur vit, et je mourrai donc en mourant je tomberai entre ses mains. Car pour quelle raison ce Dieu qui vil m'aurai!-!l cr oen autel intelligent, si ;e devais cesser d'tre quand mon corps cessera d'avoir des mouvements? La gloire que je puis lui procurer, dans cetle vie mortelle , n'est rien; il faut une aulre vie o je puisse le bnir aussi long- temps qu'il
;
vivra, c'esl--dire ternellement. Le Seigneur vit ; donc il a toujours la puissance de me secourir, de me protger, de me dlivrer des dan-
gers sans n nnbre que je cours dans celte vie. Le Seigneur vil, elil est la vie essentielle, il est le principe de la vie ; donc tout ce qui vil ne peut vivre que par lui et en lui , c'esl--dire, dans le sein de sa puissance, .le vis donc en lui; je lui serai donc lotijours prsent; je dois donc craindre de faire des dmarches qui puissent l'offenser. Le Seigneur vit; je dois donc ne vivre que pour lui car n'ayant la vie que de lui, si je n'emploie pas cette rie pour lui, j'abuse de cette vie, et Dieu vengera cet
:
RFLEXIONS.
ab.is.
Le Seigneur vit ; je dois donc sans cesse, l'exemdu prophte, le bnir, le louer, le remercier de ses bie d'ails. Je tiens de lui la vie, et loul ce qui connie conserver la vie; je serais donc un ingrat cerne
ple
;
y a dans ce psaume toute sorte de sentimenls, d'amour, de reconnaissance, de confiance, de force, d'humilit; il s'y trouve une lvation de penses que l'esprit humain, non clair de l'esprit de Dieu, ne
Il
si
j'tais
i
gnai
Le
insensible ces dons, et si je n'en tmoide la reconnaissance celui de qui je les tiens. Seigneur rit; el de quelle vie? d'une vie qui est
pourrait atteindre. La plupart des traits qui remplissent ce cantique sont trop grands pour ne peindre que
11 s'agit assurment des vde la prdication du Messie. Le texte cit par saint Paul en est la preuve et de plus, la force mme des expressions ne peut convenir qu'aux faits et aux succs de l'vangile. J'y ai vu l'tat d'un pcheur frapp des jugemenls de Dieu, converti par sa misricorde, fortifi par l'abondance de ses grfes, devenu suprieur, sous la main de Dieu, tous ses ennemis spirituels ce sens est trs-suivi, mais il ne convient au psaume que par
les victoires
du sainl
roi.
nements de
la vie et
sai itet,
puret, sagesse, bont, vrit, justice. Je dois
jonc vivre aussi dans l'exercice des mmes vertus. Je n'atteindrai point la perfection de Dieu; mais je l'imirai autant qu'il est en moi, et autant qu'il m'est orI i!
inn de l'imiter.
Le Seigneur vit. Tout ce qui me parle de la vie de Dieu doit m'tre trs-cher el trs-prcieux; mais je ne trouve mile part autant de traits de la vie de Dieu que dans les saints livres. Partout il est reprsent comme vivant, et toujours avec des expressions pleines de sentiment. Je dois donc faire mon occupation de ces saintes Ecritures.
Dieu vivant! je tombe vos pieds, plein de respect au souvenir de votre vie. Pntrez-moi de celte grande vrit, remplissez-moi de votre prsence, hkliliez-moi dans la rsolution que je prends de vivre pour vous, de vous, en vous et avec vous. versets 51, 52. Dans l'hbreu, on lit, la troisime personne : Deu qui dat vindictas mihi. Le sens de la Vulgale esl le mme; le discours v est mme plus li que dans l'hbreu, puisqu'iinmodiateinent aprs vient la seconde
analogie aux faits qui y sont raconts. C'est nanmoins ce qui peut occuper trs-utilement lous ceux qui rcitent ce beau cantique. La comparaison qu'on en fait avec le chapitre 22 du second livre des Rois, sert prouver deux choses; la premire, que ces deux morceaux ne sont point l'ouvrage d'un faussaire car, en supposant qu'un faussaire et fait le psaume tel qu'il est, et qu'il et voulu le rpter dans le second livre des Rois, comme ce cantique est mis dans ces deux endroits sur le compte
:
(1) Les auteurs des Principes discuts appliquent Cyrus ce qui est dit ici du roi de Dieu on choisi de Dieu, et l'glise ce qui est dit de David.
85
do David,
il
IN PSAL. XVIII.
est vident
COMMENTARlU&f.
86
que le faussaire l'et rpt mol mot, n'y ayant aucune raison, aucun intrt prouy moiti ces diffrences. La seconde chose que vent ces deux morceaux en plusieurs points, c'est que David a retouch son ouvrage, et y a l'ait lui-mme les
(Psalmus insignis contra atheos.
1.
)
changements qu'on y remarque. Quel autre que lui aurait os, ou aurait eu quelque motif pour y mettre ces diffrences? Elles sont trop grandes pour tre
attribues aux copistes, elles ne sont pas assez-grandes pour tre supposes l'ouvrage d'un autre crivain.
Injxnem, Psalmus David. XVII I.

(
PSAUME
1.
XVIII.
Hebr. xix.
)
,
2. Cli enarrant gloriam Dei jus annunliat firmamenlum.

3. Dies diei ructt
ii'iiliam.
i .
et opra
manuum
mament annonce
2.
Les cieux racontent la gloire de Dieu , et les ouvrages de ses mains.
le fir-
Le jour porte
la
parole au jour, et
la nuit
trans-
met
nox nocti indicat
verbum
et
la nuit la connaissance (de Dieu). 3. Ce n'est point un langage , ce ne sont point des
Non sunt loqueke, ncque sermones
quorum non
et in fines
paroles dont on n'entende point la signification. A. L'clat de leur voix s'est rpandu dans toute la terre, et leur parole s'est fait entendre jusqu'aux confins
audiantur voces eorum.

5. In
du monde.
:
omnem
terrain exivit sonus
eorum
orbis terrae verba
eorum.
tabernaculum suum
:
6. In sole posuit
et ipse, tan-
11 a plac son pavillon dans le soleil et cet assemblable un nouvel poux qui sort de sa couche, 6. S'est lanc plein de joie , comme un gant pour parcourir sa carrire; il est sorti de l'extrmit du
5.
tre,
qum sponsus procedens de tbalamo

7. Exultavil, utgigas,
suo,
:
ciel.
ad currendam viam
summo
:
clo egressio
ejus.
8. Et occursus ejus
usque ad
summum
ejus
nec
Sa rvolution s'est faite jusqu' l'autre extrmit personne n'a t priv de sa chaleur. elle convertit le 8. La loi de Dieu est sans tache mes la loi du Seigneur est fidle ; elle donne la sa gesse aux simples.
7.
;
et
est qui se abscondat calore ejus.

9.
Lex Domini iinmaculata

fidle
;
convertens animas
9.
:
La
le
loi
dans
10.
cur
loi
du Seigneur est droite elle rpand la joie elle la loi du Seigneur est brillante
,
:
leslimonium Domini
vulis.
sapientiam prxstans par-
claire les yeux.
La
accompagne de
,
la
10. Justiti
Domini
recta;
ltificantes
corda:
est sainte, elle subsiste ternellement
crainte du Seigneur la loi du Sei:
prceptum Domini lucidum, illuminans oculos.
gneur est vraie
elle se justifie
par elle-mme.
Timor Domini sanclus permanens lum seculi judicia Domini vera, justificata
11.
,
:
in
in
secu-
semet-
de Dieu est plus dsirable que l'or et que elle est plus douce que le miel et que ce qu'il y a de plus exquis dans les ruches des
loi
H. La
les pierres prcieuses
ipsa.
abeilles.
12. Desiderabilia super
aurum
et
lapidem pretiosum
12.
loi; et
En
effet, Seigneur, votre serviteur

il
multum
13.
illis
et dulciora
super mel et favum.

:
en la gardant, rcompense.
garde votre espre (ou trouve) une grande
Etenim servus tuus custoditea
in custodiendis 13. Qui peut connatre les garements (du cur) ? Seigneur purifiez-moi de mes pchs secrets prservez votre serviteur (du commerce) des trangers..
;
retributio mulla.
H.
Delicta quis intelligit? ab occultis meis
munda
me
ero
et
ab alienis parce servo tuo.
15. Si
;
mei non fuerint dominati, lune immaculatus

delicto
sans tache
14. S'ils ne parviennent pas me dominer, je serai je serai mme lav d'un grand pch.
;
et
emundabor
,
maximo. mei
:
15. Alors
et
mes
16.
Et erunt
ut complaceant eloquia oris
plaire, et la mditation en votre prsence.

16.
teur!
paroles auront l'avantage de vous de mon cur sera toujours
meditalio cordis mei in conspectu tuo semper.

17.
vous, Seigneur,
mon
aide et
mon rdemp-
Domine, adjutor meus, et redemplor meus.
COMMENTARIUM
Vers. (1) 2. Cli enarrant gloriam. Cleslium (l)Qua>.dam hujus Psalmi loca Apostoli et Patres Jesu Christo et sacris Evangelii pneconibus accommodant. Agnoscit in hoc Psalmo Theodoretus tria gnera legum, vel triplicem rationem manifestandi Dei volunlatem hominibus. 1* Manifestt se Deus per naluram, quic sine ope litterarum vel scriplune in creaturis visibilibus docet Crealorem. 2 Lex Dei est Moysi tradita, et in sacris voluminibus Veteris Testamenti scripta, apcrlis naluram et voluntaiem Dei, ac nosiia in illum officia edisserens. 3' Denique lex est gratia Jesu Christo lata, et in hominum cordibus per sanctum Dei Spiritum exarata. (Calmet.) Ad lempus, quo editus sil Psalmus, quod atliuel, Eerrandus hymnum hune Davide composilum putal, cm in desertis passim errarel, ut Saillis acerbitatem subterfugeret ; tune enim suam omnem consolationem ex legis divinte meditatione reportasse. Et vir ille dodus, qui nominc suo suppresso Symbolas ad historicam Yuleis Testament! inlcrpiviationem edidii.
rerum contemplalione
Davidem man
facile
pervenilur ad Dei no-
illius diei, quo Philisthseorum rege Achiso un cum copiis Ziclagam reverli jussus esset, hocce carmen exislimat cfludisse, quo pium suim i;ralumque in Jovam animum, suamque praceptorum ejus reverentiam testarctur, qu Philisth;corum sollicitationes ipsum frustra abducere tenlsscnt. IL E. G. Paulus ver non Davidis, sed Salomonis pulal hoc carmen, quo Jovam roget, velit sibi mcnlcm dat prudentem et sapientem, ut legibus divinis, quibus nihil esset prsestanlius et magis ;eslimandum, eonve-
nlntef js diceret populumqucgubern.nvi; aique, cm v. 6 xoreiilis solisnientio liai, dm sai liliciuin matu-
tinum
solidis
ficret,
decantatum carmen
colliît.
omnes conjectura qum
sint incerta: et
Yerm hue qum parm
rationibus nitanlur, non est ut ostendamus; neque ad carminis inlelligcnliam juvat leniporis, quo
scriptum sit, nolilia. Ob subilaneum versum 8 transitum celebrat Dei, (jiialis in cloruin opificio srse exseril, pleii, *d
87
titiam.
IN P.SAL. XVIII Hinc Aug., Serm. 55 12

:
COMMENTARIUM.
die in diem, et de noetc in
88
noctem, de Deo verbum,
continu trans-
in
Joan., etD. Thom.,
part., q. 12, art.
Cognilio, inquhmt, Dei, quaeex

:
elscienlia propagari,et in
miili videanlur.
nmne vum
1 Deuni esse alinatur habetur, nos tria docet quem ; 2 eum esse priniam causant 5" dierre r;
Nam
,
Dei, in utroque hemislichio per
zeugma repetendum
idque passive, verbum sive ser)

;
bus
aliis,
illisque cunctis infinit
supereminere. Est
monem
diebus
tit
de Deo, scientiam Dei (de Deo

aliis fundit,
q. d.
Dies
aulem prosopopia.
Nam
cli non enarrant propri,

sint animati,
ad dies alios perenniter transmit,
neque oratione su exponunl, cm non
ut fals R. Moses, et nonnulli pliilosophi putaiit, sed
enarrare honiines faciunt Dei majcslatem, polentiam,
sermonem de Deo loquilur in secula de Deo. Dcumque esse qui omnia condiderit et moderetur. Metonymia etiam quadrat. Ea qu diebus et nocli,
sapientiamex suo motu perpetuo, eleganli structura,

potenlibus influxibus
reliqua.
,
bus conlingunt, ul prospra et adversa, variaque alia

Dei judicia, verbum Dei dclarant, et de eo sermo-
aliisipie
rbus et
effectis. Sic
Nam
ordine docet nullam esse rem, nullum

de;ii-
nem
faciunt. Sublimis aliqui de Filio Dei et

:
Verbo
tempus, nullam linguam, nullum locum, nullam
inercato, q. d.
Dei
J.iyos
operatorius et cognilio ha-
que sanctae
legis particulam
in
qu non luceat Dei
belur per dierum et nociium vicissitudinem, tain ralo
majestas. Opra. Firmameiilum,

cet quanta et
clum, atbcr, do-
ordine et conslanti decurrentem, ut lantorum operum

laus
alii
qum
insignis
sil
operatio et fabrica ejus.
non possit
causai.
tribui, vel temeritati, vel naturue, vel
Docet
Deum rerum esse

Unde cm
opilieem, res ejus esse opra.
Perptuai vicissiludinis dierum et no-
Nam
ordo est inversus, et opra regunlur parle poin Hebr. sit singularis
ctium conlemplatione, Deus
cum
suo Verbo, quo
om-
steriore.
numeri
nia procreavil, cognoscitur. Juxta alios eliam, ver-
mahashih, opus ejus, ad coiistructionem indicandam
bum
ex
Dei vocat, quo dixit, et facta sunl. Dei ergo

intelligitur
numeri mutatio nostris iiUerprelibus
facta est. Fir-
verbo et mandato
ill
clos e>se effeclos

et
mamentum, expansio propri. Vastus clorum ambitus et extensio.
dierum
et
noctium
vicissitudine
suc-
Aerem
exponit Chalda-us
qui inler
illo
cessione.
liain.
Scientiam,
nolitiam
Dei,
vel
sapien-
clum
bilia
et
terram
latissirn est
expansus. In
et ipsa
mira-
meteora cernuntur, qu:c

,
docent et pradimulti
illic
Vers.
4.
Quorum.
:
Desideratur in Hebr., sed est
cant Dei opra
et effectus
admirandos. Sic
siibaudiendum. Ponilur autem pro ablativo quibus, per
Gen.
1, 6,
firmamentum
sive
expansionem (nam
quos sermones vel secundm alios pro dativo quibus,

id est,
quoque
mari,
est Rakiali)
separantem aquas superiores ab

,
quibus. Per antiptosin poeticam casus pro
inferioribus, accipiunt pro are

fluviis et reliquis
qui spart nubes

inleris; Septuaginla
czEplapu.
casu.
Non sunt
lingu, neque sermones
quibus non
aquis
audiantur voecs clorum. Nulla nalio tam est bar-
niagis putrunt esse
clum.
sit
Nam
non
dici
bara, qua;
clum contemplans, ad
opificis ejus
no-
potest de are, ut qui
fluxissimus, infirmissinius
tiliam et pnrdicationem
non possit p'rduci. Metonyquo

bu-
minime
quod
sit
er-repso,-,
solidus et fixus, de clo oplim quippe,

situ, Job. 57, 18.
mia. Loquehc et sermones, pro hominibus cujusque

lingua: et sermonis. Vel potis esl Hebraisnius
solidum substanti et
Dis
assentiuntur veteres Rabbini, apud quos Rakiali, epi-
posterius relalivorum
edundat, priore quorum
in illud
tbelum cli, non

Evangelium,
Vers.
3.
aeris. Allegorie,
Rom. 10,
18, cli
eorum cadenle. H;ec qu;c dicimus de clorum
et
Apostoli, sol Christus, tabernaculum Dei Ecclesia, lex

etc.
jusmodi aliarum rerum eruclalione, non sunl loquebc
neque sermones, quorum voces non audiantur,
id esl,
Dies diei ructt. Altra prosopo-
non sunt sermones obscuri,

ac noctes enuntiant
et submissi, sed clari, et
pia. Singulis diebus et noclibus innotescere Deuni,

et annunliari
apeiti, id est, apert et intelligenter cli, dies item
ac vicissitudinein dierum et noctium
Deum, apertam de co emiltunt
tam ratam
quitur
et
constantem deelarare Dei vim
et pole-
vocem
clar
eum
confitentur ubique terrarum suis
statem. Dies unus diei alleri,
nempe
subêquenti, lo-
effcclis,
mirabilique fabrica ac opilicio. Cujus senten-
verbum
Dei, et nox
pracedens nocti sequent

:
Uae inox ratio subjicilur.
Quoniam eorum sermonuiu

in
indicat scientiam et cognilioncm ejus
ita ut
quasi de
sonus
in
omnem
terram pertingit,
terrarum on.-
nium oras
Erfpstantise
et fines
verba eorum perveniunt.
Tam
fol-
legum divinarum prxconium, nos olim in anc incidimus conjecturam, esse hoc Psalmo duo diversa carmina, aut cerl diversorum carminuni parJov.c ex opilicio calterum legum divinarum prastantiam et excellentiam celebraret, casuvel consilio in hoc uno conjuncta, quae proinde ab interprte sint sejungenda. Quic conjectura nec displicuit de TVettio, neenon M. II. Sluhlmanno, ide potissimm, qud in parte e qu;e inde vers. 8 decurrit, alius prorss tnor, im et divers parallelismi ratio reticulas,
les et contenta;
sunt ilhe loqucbe, usque ade sublisunt

illi
mes,
et acuti
sermones. Sic passim apud
quorum unum virtutem
lorum mir relucentem,
Hebrneos occurrunt quo relativa pro uno, posteriore vel redundanie, vel empbatico.
Vers.
tur suo
linea
5. Sonus
modo
cli
eorum. Per prosopopiam loquun-
Deum
ubique terrarum. Hebraic,

(ad lineam confecta).
eorum,
et structura
Qu
0"* tamen parallelismi diversitas qualis sit, non indicavit vir doclissimus. Sed missam jam lacimus islam conjecturam, ut minime neces>ariam. Neque quid moverit aliquem ut duurum carminum
gnet.
metaphor cli moles ad amussim fabrefacta indicare diciturinlinilum opificis prstantiam. Sed SepUiaginta
more suo ad sensuin

suo se explicet,
respiciunt et loculioncm emol-
liunt, seculi sentcnliain
proximi versus, ut David moro
fragmenta
in
unum
eompingeret,
facile perspicitur.
(Rosenmuller.)
qualem insinut A|>ostolus Rom. 10, Kau, pro Kol, 18, de praidicalione Apostolorum. Vel
89
pro apocopen poeticam
(I).
IN PSAL. XVIII.
Chald.
:
COMMENTARIUM.
pi -rtios et mirific
illic
90
generet ac producat. Effectus
solis
In omnem
terrant
exlensi sunt effectus eorum.
sunt pretiosi et mirabiles.

9.
Vers.
G.
In
sole. Hypnllage.
Solem posuit
:
in ta-
Vers.
Lex Domim. Altra Psalmi pars,

pneceplum
,
,
in
qu
bernaculo suo,
id est, in clis.
Und Hebr.
Soli po-
lex Domini, testimonium justitiie,
limor,
stt tentorium in eis.
Sed respexerunt ad myslerium,
judicia sunt re idem, etsi ratione diffrant

infra, Psal. 118.
ut audies
quo
in
Christo, vero 9ole, Deus erat, ac veluli domici,
Per legem autem aliqui
inlclliguut lo-
lium suuni habebal
mundum
rconcilans sibi, 2 Cor.
tam Scripluram sacram, non eam Scriplur partem,
5, 19. In sole, inquit,
Deus habitai, suum domicilium

illustris,
qu
est
de agendis
cavendis
vel etiam credendis.

fa-
Jiabet,
unde gloriose
:
majestate plenus apinsidet, sive per
Immaculata, perfecta propri. Docens non lanlm

cienda,
paret, q. d.
Sol, in
quo Deus
quem
verm
et
credenda
coh'iida, etc. Convertens,

in
excurrit, per totuiii

dit, etc.
mundum ipsum
,
loquitur, osten-
maloet erroribus, revocans
viam
corrigens, re-
Ubi nota
tria
pnecipu hic consideranda proceleritalem

et
ducens.
Vox Masibath, eliam
tranqnillans.
Nam
et lex
poni de
sole, formositatcm
caloris
Domini conscientiam
ficit
tranquillat, paeal, recrai, et re-
vebemenliam. Solis deinde pulchritudinem compart

sponso, vim et impetum giganli
,
aniniam, et
:
sic loquitur inferius, Psal
34, 21, ubi
sive forti viro
tha-
nos
Restitue animant meant malignilate eorum. Fi,
lamo hemispharium
in
inferius,
quo ab occasu rediens
dle, ceilum
stat promissis.
verax, non fallens. Deus enim cerl
ortum
jubar
suum
splendid refuudit, et pulclier
Parvclis. Docens pucros, et ex Pauo

1
,
ad nos revertilur.
Vers. 7.
stultos 1 Cor.
27.
Ex
parvulis homines reddil sa-
A summo
coelo.
Ab extremo clorum
maxim
picnles. Parvulos vocat simplices, et idiotas, ut Matth.
exorilur, ab ullimo Orientis punclo. Alienus,
11, 25
vulis.
Abscondisti
Itcec
savienlibus,
et
revelsti par-
elevatione, id est, meridiei punclo.
Hebraic Pethi, simplex, docilis, credulus.

affeclibus,
Com-
Vers.
8.
Occursus.
id est,
Compositum pro
simplici
mendat legem Dei ab

sibilis,
qud
sit
irreprehen-
cursus, conversio.Circuitus solis estusque ad alterum

ejus
veram sapientiam
proestet, etc.
extremum,
ullimum Occidenlis punctum.
Vers. 10.
Jlstiti.e.
Mandata. Rect/e rectum
iter
Nec est
qui se. Nullusmortaliuin,
ubicumque habitet,
ad vilain docenlcs. Lvciduh, punim,
mundum
propri.
expers est caloris ejus salutaris. Eliamsi agal sub axi-
Ocllos, cordis,
id est, intellectum
mentes hominum
bus gelidissimis,
et
ab ipsius curriculo remolissimis,

in se
ccas Dei ignoratione. Qnin

patefacit,
et boni et mali discrimen
vim
et
fomenta lam ipsius
quin
,
in
su regione,
Rom.
7, 25.
et rbus sentit.
Gcneralius genus
est
id est,
,
neutrum
ncc
est,
Vers. 11.
Timor. Metonymia.
,
Praecpla Domini
eliam fous palitur. Nec
se abscondens
est,
doccnlia Dei limorem

fructus est perpetuus.
casta sunt et pura,
quorum
quod se abscondat. Necquicquain

su caloris virtute conlingit,
quod non ejus

minus, suaque
Nam
durt in ca'lo, et migranyta; Irgit
calidameflicacemque virtulem pcrscntiat. Omniaenim

licct alia
tem corpore hominem sequitur. Sanctus
noster interpres. At rectis Clemens Alexand. Slrom.

lib. 7, yvs castus, sincerus.
calefaciendi fovendique vi pntrai abditissima
qu-
Nam
Hebraic Teora,\)\\\n,
que, eliam terrarum profundissima, in quibus infinita
dus, purus. Perma.ne.ns, Ilomcdeth, laltad

pio, stans in wternitalem. In
inpartici-
quibusdam exemplis,
git,
Hanc apocopen Genebrardus hic sineexemplo finDe Mois. Sic loquitur in hoc versu Bellarminus In llebnco legitur pro sunus eorum, Kavam, quod
(1)
Permanet,tit sinl duo fructus limoris Domini. Primus

esl, ut
notai
:
purum hominem,
et peccatis
In
vacuum reddat
aller, ut felicem in
perpetuum.
secdldm seculi. Pc-
significat linea sive rgula eorum.
At vidculur Seplnanon Kavam, sed Kolam, unic lilter addit,quod est sonus eorum. Nam si legissent Kavam rtunqum verlissent iv/s? Otwv id est sonus eorum nisi imperilissiini fuissent. Adde quod S. Hieronynuis quoque ex Hebnco verlil, sonus eorum. Et sic etiam citavit Apostolus ad Rom. 10, et congruit sonus eorum, cum eo quod sequitur, verba eorum, ubi idipsum aliis verbis repetilur. Ex quo intelligimus textum Hebraicnm esse corruptum vitio scriptorum, idque post S. llieronymi tempora. Porro S. Paulus citai hune locuin ad Kom. 10, probare volens prrcdicationem Christi ad omnes gentes pervenisse. Ex quo intelligimus per clos exponi debere Apostolos, Saltem in sensu allegorico. Et rever
ginla legisse,
,
riphrasis acternitatis, quai nihil aliud est
qum
secu-
lorum perpetuans ordo et

in
sries. Hincin fonte Laltad,

pr;ic-
xternitatem. Judicia, accipi possunt non pro
ceptis quibus ostendil quid judicet
agendum
sed pro
et
decretis etactis Domini

ira
1
et
exemplis misericordia;
quibus punii scelera et virlules compenst. Quicid est,
quid gerit, quicquid judicat et decernit,
opra
providenlise, quu: conlinentur prsemiis ctpnis, pros-
perilatibus et calamilalibus, sunt vera simul ac justa.

In
semetipsa, per se,

,
et
suple nalur. Hebraic
landau, pariter, id est

plo, maxinio ad
ad
unum omnia
eis -.6
nullo
demsi-
SS. Apostoli, ut etiam alii sancli prdicatores, reclissime comparaniur clis, (|uod elcvali terra peroittemplalionem , ampli per charilatem, splendidi per sapientiam, semper sereni per animi tranquillitatem, celerrim moli ab inielligciiti per obedieutiam pluenles per instruclionem tonanles per objurgationes, fulgurantes per miracula , multa bona terris Inrgientes, et nihil ab eis qua>rer,tes, per veram liberalitatem, purissimi ab omui sorde per vit sanetitalem deni(|ue habitaculum summi Rgis per justitiam perfectam sinl. Nam anima justi sedesest sapienti.
,
,
minimum usque
cilra exceptionein
recta sunt et justa. Septuaginta

militer
;
to, in
idem
sunt simul sequa et jusia. Porr fasciculi
myrrh;e auctor nolat 1res hos versus Gcn. 11,9, 10,

11, de lege legisque prseceptis perfici
decem
dictioni-
bus, pro
et
(
numro dec
ni
prceptorum, sive dccalogi,
SephirotliwcMl
decem rationum, quibus Deus omnia administrt ), et decem dictorum, quibus omnia
.
condidit et insliluit.
<J1
NOTES DU PSAUME
Vers. 12. Super. Ultra aurum, plusqum mel,
etc.
XVIII.
92
Vulgo, ab alienorum hominum pec-
grinai religionis.
Lapidem pretiosim, pax, obrysum

et
purissimum
gemmas
et
item pretiosas.
adverbialiler.
aurum recoctum Multum

,
cats. Si quid, ait,
cum aliorum peccatis communicavi,
parce.
Unde
D. Auguslinus ncutro gnre accipit;
Koluj,
Rab; adjectiv, non
Et favum.
favorum
Hebra.i legunt per zedim, non zarim.
superbis pro-
Hebraic venophetli,
succum, sive distillationem fa:
hibe servum tuum, sive libra, in neutro alina; appellare etiam possit crimina
,
Toruin. Repelilio superiorum

liquor.
nam mel
est
quasi res alinas et stu-
pendas.
peccatis mibi parce,
meque
libra alquant
Vers. 13.
Servus tuus. Ego, qui sum servus

in
tuus.
gj'avioribuset extraordinariis. Tria peccatorum gnera

attingit, quae sibi remitti velit, infirmitatis. ignoralio-
Loquilur de se
terli
person, suo exemplo pro-
bans divina;
Clarus
fit,
legis effectus.
Custodit ea. Nizliar baliem.

illis
nis, malilioe, sive pra'sumptionis, qua;
Rabbini vocant
cautus, sedulus in
ris.
(observandis). Chai.
demezib, per superbiam.
Diligens in
Possit verti
illuminatur per ea,
admo-
Vers. 15.
Mei, mihi,
si
in
me,
genitivi cass,
non
nclurque ut scit quid agendum, credendum, speran-
nominativi. Et est Grcismus, quo verba dominandi
dum, amandum. Retributio, merces, prmium sternum. Etsi enim credentibus in Chrislum gratis remissio peccatorum, et justitia concedatur, tamen
vila alterna
regunt genitivum. Si alieni

riiil in
isti,
sive superbi,
non fucsi
me
dominali,
mibi non prvaluerint,
pro
suo imperio etmagnitudine

quid contra
me non
induxerint ad ali-
non
gratis
solm
sed etiam ex operibus
Deum agendum, siadeorum
gratiam, vel
primam
illam justilicationem gratuitam subsequenti-
ad eorum imperium et dominatum nihil peccati com-
bus tribuilur, et nihilomins gratuita esse, dici non

desinit. Gratta
miserim
tune integer ero, et
mundus veniam
ma-
enim Dei
vita
tema, Rom.
6, 23,
quosuffi-
ximis et multis peccatis et delictis. Est enim singulare
niam
il
la
opra justilicationem sequenlia non
pro plurali per Synecdochen. Apud D. Augustininn

sublala ainbiguilate legitur, Dominala, neulro gnre,
ut supra.
ciunt, item quia simt long infra relributiones.
Non
enim sunl condign passiones hujus lemporis ad futuram

glorium,l\om.&, 18. Deniqueqniaillorumoperumradix
est gratia.
Nam
,
quando improbi imperanl, cogunlur
probi multa facere per impalientiam,
cxemplum, aduOral ne
Nam
eam
tia
mrita.
eam non sunt mrita, et propter Unde cm ex meritis dari dicitur, ex gracitra
;
lalionem
etc.,
ne gravis ab
eis vexentur.
se sul)jiciat intidclibus regibus et tyrannis, siib quibus
dari aftrniatur
meritum enim species

grati factum.
est grati,
cogalur multa committere contra
Deum
et religionis
videlicet opus ex
et in
Cseterm ne con-
purilatem. Hinc Hebraic per al, particulam prohibenlis

:
currere videatnur ad vocantis et monentis gratiam,

sive ad
serit
adeplionem vit
aeterna;
Scriptura etiam asalibi tribui
ero. Peccata
lent, et
Ne, quacso, mibi dominentur, tune integer autem dominari dicuntur, cm prvaflagilio in
vitam a;ternamesse retributionem, et
hominem ex uno
alterum delrudunt,
secundm opra, reddi ex operibus, ex justili, etc., nempe quoniam opra ex pacto convento Dei operantis
sive peccandi nimis frequenti consueludine, sive ni-
mis c;rco desideriorum carnis impetu. Quali loculione
cum operariis ex denario diurno rationem quamdam

justiliae,
peccalum
estque
slringat
regnare
in
carnalium
membris
Paulus
et
babent
Vers. 14.
Delicta, errorcs propri, qui commitcm

lot et
,
Matth. 20, 2.
dixit. Maximo, multo.
Rab
ut supra, vers. 12 Etsi
13,
synecdoche
numeri.
Augustinus
rcl'on
tunlur in legem, quis potest enumerare,

tanli
ad superbiam, peccatorum
maximum
mca
et
diam Dei necessariam esse
Hc exclamatione dclart misericorqucumque fuerit hominum virlus et obedientia. Ab occultis, ab iis qux me latent, ab occultis delictis, vel erroribus. Ab auenis
sint?
,
tem. Vers. 16.
Eloqcia oris
:
mei, oralio
libi er.t
grata et accepta.
Sic et cogitatio mentis mea^.
Ea
etc.
enim grat exaudies, Domine sdjutor meus,

Vel deprecanter
etc.
masculine.
perversis,
Ab
alienis
hominibus,
id est, pravis
,
atque
,
Sint,
ut
complaceant, eloquia,
quorum
alieni sunt
mores
parce mibi
,
li-
bra et serva me. Alienos appellat tyrannos

gnit improbos
;
et insi-
Vers. 17.
Adjutor. In
fonte, per
melapboiam,
Gall.
tranges, d'trange faon, ut
pelra mea, id est, fortiludo.
infra, Ps. 53, v. 3, \el
etiam infidles alien et pere-
NOTES DU PSAUME
Le
titre
XVIII.
comme
de ce psaume n'a rien de particulier c'est, dans la plupart des prcdents Pour toujours,
:
:
psaume de David. Il parat que ce psaume a deux sens littraux, l'un applicable aux ouvrages visibles du Crateur, et la loi, soit naturelle, soit mosaque; l'autre relatif la prdication des Aptres et la loi vanglique Ce qui
autorise reconnatre ce second sens, c'est la citation qui; fait l'aptre saint Paul du verset. Car c'est un principe reconnu de beaucoup de savants, et trs-lu-
les crivains du Nouveau-Testament ont eu vue. On sentira mieux la vrit de celle observation quand nous en serons venus au passage et les
vnements que
cit
par saint Paul (1).
versets
1, 2.
Le firmament
(I)
cl
siIdii
ra'l:
est
proprement appel dans l'hbreu
(ont ce
mineux en lui-mme, que quand les crivains du Nouveau-Testament citent, pour faire preuve d'un dogme ou d'un fait, quelque partie d'un tout, tel qu'est un psaume, il faut, pour l'harmonie du texte entier, que les autres parties de ce tout regardent aussi les temps
Les auteurs des Principes discuts appttonent psaume la libert des Isralites sous Cyrus, la paix rendue l'Eglise par Constantin. Ainsi,
eux, les deux sont les princes et les prtres d'Isle soleil es! Cyrus ;-\:i nuit dsigne les nations idoltres. Il faut lire toute leur version pour bien ju-
ger de leur pense.
NOTES DU PSAUME
immense
XVIII.
94
expansion, terme qui peint vivement l'espace o sont placs les astres. Ce n'est pas l'air qui nous environne et qui s'lve peu de dislance de la terre, c'est l'tendue prodigieuse qui surmonte el embrasse c'est, en un mot, le lieu des globes clestes, de l'air ces grands corps qui roulent sur nos lles. L'hbreu porte eruclabil et indicabit : niais ces futurs ont souvent la force du prsent; et presque tous les traducteurs emploient ici ce temps, d'autant plus qu'il est, dans l'hbreu mme, au premier verset, o on Cli enarraiiles (sunt) gloriam Dcilit Il y a une grande force dans le mol hbreu auquel rpond ructt : ce mot signifie produire avec abondance, bouillonner ; et l'on applique celte figure la parole, quand elle est abondante, rapide, et qu'elle sort, comme grands flots, de la plnitude du cur. La science dont parle ici le Prophte, peut tre prise pour la sagesse de Dieu, et l'on aurait en ce sens La nuit apprend la nuit quelle est la sagesse du Crateur.
:
:
Celle seconde traduction est suivie de beaucoup d'interprtes; celle que nous avons adopte ne contredit point l'hbreu, et parat rendre plus exactement la construction des LXX et de la Vulgate.
Le second de ces
leur trait
etc.
versets est ainsi dans l'hbreu
ou
leur ligne s'est tendue dans toute la terre,
ont mis sonus eorum, au lieu de linea eorum, et l'aptre saint Paul a suivi ces interprtes ce qui est un grand prjug en faveur de leur traduction, qu'admettent aussi saint Jrme, Symmaque et la version syriaque. Au reste, ces mmes interprtes ont rendu le sens de l'hbreu ils ont mme fort approch de l'expression hbraque, qui est Dip, linea eorum, et dans celte langue, ip signifie aussi trait de plume, qui est la parole crite. Il n'est point ncessaire
: ;
Les
LXX
de supposer que les LXX ont lu oVlp, vox eorum, au lieu de Dip, linea eorum. Il est encore plus inutile d'accuser les Hbreux d'avoir falsifi ici le texte en substituant
trt
Dip
Vip. Outre qu'ils n'avaient

ils
RFLEXIONS.
une telle falsification,
aucun inn'y auraient rien
Les cieux, les astres, les jours, les nuits, ne disent rien par eux-mmes, puisque l'intelligence leur manque, mais le spectacle qu'ils prsentent engage l'homme
reconnatre el clbrer la puissance, la sagesse, la bont du Crateur. Job disait ses importuns amis Interrogez les bles de charge, les oiseaux du ciel, la terre, les poissons de la mer; Us vous diront que le Seigneur a tout fait. 11 veut dire par l que les cratures les plus dpourvuesde connaissance sont nanmoins des tmoins que l'homme raisonnable peut consulter pour parvenir connatre le Crateur. Saint Paul reproche aux philosophes d'avoir ferm les yeux au grand spectacle de l'univers, qui leur annonait la puissance ternelle de Dieu. Le second sens fond dans ce psaume , et indiqu par l'Aptre, est que l'Eglise de Jsus-Christ, si souvent appele le royaume des cieux, annonce la gloire de Dieu, non-seulement comme crateur, mais comme
:
gagn, puisque le sens subsiste avec linea eorum, mme dans le texte de l'Aptre d'autant mieux qu'il y a dans le reste du verset, et in Hnem lerr verba eorum, ce qui achve de suppler le sens de sonus. L'A poire, citant ce passage, a voulu dire quc/ votas
,
des prdicateurs vangliques s'tait fait entendre jus-
qu'aux extrmits de la terre. Cela est vident par la lecture de son texte. Le mol eorun\ se rapporte prdicantinm, ou aposlolorum, qui est sous-entendu. Dans le psaume, il se rapporte cli. Si l'on voulait que, dans le texte de i'Aptre, eorum se rapportt aussi cceli, il faudrait reconnatre que, dans le psaume, cli signifie les Aptres, selon le second sens littral dont nous avons parl. Ainsi, dans le texte de saint
Paul, eorum se rapporterait aux cieux, non matriels, spirituels, aux Aptres en un mot; et sa pense se concilierait avec celle du psalniiste.
mais
rparateur et sauveur du genre humain; que les astres qui brillent dans cette glise, c'est--dire les aptres et les hommes apostoliques, nous font connatre l'ordre de providence dont Dieu a us envers nous; que la succession du ministre vanglique, figure par la succession des jours et des nuits, est un tmoignage constant en faveur des vrits rvles. Je ne crois pas
que dans toute l'Ecriture sainte il y ait aucune figure plus suivie que celle-ci. Les cieux et le firmament sont l'Eglise; les astres sont les aptres et les prdicateurs vangliques ; la succession des jours est la perptuit du ministre; la constance el la rgularit de celle succession est l'indfeclibilil du ministre et de renseignement; la succession alternative des nuits sont les temps de perscutions, d'obscurcissements, de scandales, qui affligent l'Eglise, sans altrer toutefois sa constitution. En lin le soleil plac dans le firmament pour clairer l'univers est Jsus-Christ, le vrai soleil de justice, dont la lumire se prsente tout homme qui vient au monde, selon l'expression de saint Jean. Au reste, ce second sens a t reconnu de presque tous les SS. Pres qui ont comment les
psaumes.
VERSETS 3,
4.
Le premier de ces deux versets peut tre traduit de deux autres manires 1 Les cieux, le firmament, les jours, les nuits, n'ont la vrit aucun langage, aucune parole, et jamais on n'a entendu leur voix. Cette traduction se concilie avec l'hbreu, o il y a Non sermo, non verba, non audita est vox eorum; en prenant le
: :
non. 2 Il n'y a aucun langage, aucune faon de parler o l'on n'entende leur voix. Ici on prend langage et faon de parler pour peuple et pays ; et cette traduction s'accorde encore avec l'hbreu, en prenant IjO. pour absque; car on aura non sermo, non verba, absque exauditasit, ou, ubi non sit exaudita vox eorum.
mot i, pour
Quelques-uns disent que saint Paul n'a point eu en vue le texte du Prophte, parce qu'il ne dit point, comme en tant d'aulres endroits Siatt scriptum est. Mais, par cette raison, il faudra "' donc dire que l'Aptre n'a point eu en vue le let-e du Deutronome, quand lia dit aux Hbreux Etenim Deus nosterignis consumensest; car il ne cite ni expressment ni quivalemmenl ce livre. Cette consquence ne sera admise de personne. Il faut donc reconnatre que quand les crivains sacrs du Nouveau Testament rptent mot pour mot un texte qui est dans l'Ancien Testament, ces auteurs inspirs ont en vue ce texte comme tant de l'Ancien Testament. C'est ce qu'on doit dire en particulier du passage de saint Paul In omnem terrain exivit sonus eorum, et in fines orbis terree verba eorum. Quelques autres reconnaissent bien que l'Aptre a pens au texte de David mais ils prtendent qu'il l'a cit par une simple allusion, et dans le sens d'accon^ modation, comme on parle ordinairement ; qu'ainsi sa citation ne donne aucune autorit au texte des LXX. Ceci est encore un sentiment trs-hasard, et qui tend infirmer l'autorit, et dgrader l'autorit des saints livres. Le sens d'accommodation ne prouve jamais rien ; il n'est recevable que dans les discours oratoires, encore les dpare-l-il souvent. L'Aptre rpond, dans l'endroit dont il s'agit, une objection; et il veut faire voir que ceux qui ne reoivent pas l'Evangile sont inexcusables, parce que cet Evangile tait prch alors dans presque tout l'univers et il applique ce sujet le texte de David, qu'il regarde ainsi comme une prophtie, dont il annonce l'accomplissement. 11 prouve donc, et prouve directement ce qu'il avait prouver. Par consquent, il se sert du texte en question dans le sens le plus exact et le
:
plus
littral.
RFLEXIONS.
Il
y a dans les ouvrages
de
la cration
des preuves
95
NOTES DU PSAUME
i
XVIII
REFLEXIONS.
96
convaincantes de l'existence de Dieu; ponrqu ces preuve^, si elles sont seules, convainquent-elles si peu de personnes? J'en aperois la raison ces prouves. quoique places autour de nous, qnoiqu'crites nos yeux, n'intressent pas notre cur, e retentissent pas nos dsirs. Le ciel est par d'astres, la terre est couverte de fleurs, le monde est peupl d'une multitude infinie d'animaux; les philosophes par leurs recherches, dcouvrent ions les jours mille singularits dans les proprits des corps. Tout cela est beau, pique peut-tre noire curiosit, et ne va pas au-del. Ce sentiment intrieur qu'avait le Prophte en s'criant Seigneur, que vous tes admirable dans vos uvres ! n'est pas la consquence immdiate du spectacle de la nature; c'est la consquence de l'intrt qu'on prend la croyance d'un Dieu, et d'une religion. Un homme bien convaincu qu'il serait infinjment malheureux, s'il n'avait ni Dieu ni religion bien pntr faire de Dieu et de la religion son unique objet; cet homme est sensible la 1j. aui de l'univers. Il n'en raisonne plus schement et en dialecticien il ne cherche pas, comme un orateur, quantit de traits frappants, de figures lumineuses, pour relever la grandeur de ces ouvrages et de leur auteur; il s'crie avec un sentiment plein d'onction Que vous tes admirable, Seigneur, dans ce que vous avez fait, et magnifique dans les biens dont vous m'avez combl! Pour convaincre l'athe ou le diste, il faudrait pouvoir leur donner d s sentiments, piquer
:
i
II
;
Si les cieux sont l'Eglise, si les astres de celte Eglise sont les Aptres, Jsus Christ en est le soleil, et c'est en lui que Dieu a plac son tabernacle, parce
la divinit, comme le remarque l'Aptre, habitait corporellement en Jsus-Christ C'est aussi pour JsusChrist que Dieu a prpar son Eglise, et c'est dans l'Eglise que Jsus-Christ a son tabernacle ; c'est l
que
<
habite. Ce divin Soleil de justice est entr dans carrire comme un gant, parce que tout a t grand, prompt, efficace, magnifique dans sa vie ; depuis Adam jusqu' la fin du monde, et de l dans l'ternit, sa course est clatante, vivifiante, et personne n'est prive de ses faveurs. Jsus-Christ est tout en nous, comme le soleil est pour tous les points du ciel et de la terre. Le soleil qui roule sur nos ttes perdra sa lumire mais Jsus-Christ ne cessera jamais d'clairer l'Eglise et la cleste Jrusalem. Qu'il y a de grandeur, de majest et d'instruction dans ce second sens du psaume II s'ensuit (pie tout vrai fidle doit tre plis attentif suivre la course de Jsus-Christ, c'est- dire, tudier sa vie, que l'astronome le plus curieux ne l'< st observer les rvolutions du soleil. Jetons les yeux, dit l'Aptre, sur Jsus, l'auteur et le consommateur de notre foi.
qu'il
la
,
!
VERSET
8.
leur intrt, rveiller 'eur amour-propre, c'est--dire, exciter dans eux la crainte de se perdre, et le dsir d'tre ternellement heureux , c'est pourquoi l'argu-
ment du
plus sr, hien pris et bien mani, est
si fort
en cette matire.
versets
5, 6, 7.
C'est la description de la roule que fait constamle soleil. Cette image, pleine de belle posie, peint l'clat, la fcondit, la clrit de ce grand astre, cl par consquent aussi la majest le son auteur. L'hbreu dit que Dieu a plac la tente, le pavillon du soleil dans les cieux, et que c'est pour cet astre que les cieux ont t tendus. Ad soient posuit tabernaculum in eis. Ce sens est aussi fort bon, quoique moins
ment
noble que celui de la Vulgale, qui dit que Dieu a plac son pavillon dans te s teil, pour faire entendre -ûe le spectacle de ce grand astre est ce qui donne la plus grande ide du Crateur. Cependant en justifiant la Vulgale, comme nous le faisons ordinairement, nous ne prtendons pas limiter retendue du texle sacr, souvent susceptible de plusieurs sens tous trs dignes de l'Esprit Saint. Nous voyons seulement que notre Vulgale ne dit rien qui contredise le texte, quoiqu'elle dise quelquefois plus, quelquefois moins, et quelquefois aussi la mme chose, sous un diffrent tour. Ici, par exemple, si, selon elle, Dieu a plac sa tente dans le soleil, comme il est vident d'ailleurs que le soleil est dans le firmament, il est clair que celte version ne contredit point ce que dit l'hbreu que Dieu a destin les cieux pour tre comme la tente et la de: :
'
de la loi de Dieu; dmontre encore clairement et efficacement la grandeur de Dieu Plusieurs interprtes, D. Calmel entre autres, reconnaissent ici un rapport entre la loi de Dieu et le soleil, ou les oeuvres de la religion. Le P. Pelau, dans son Psautier en vers grecs, nonce aussi ce rapport, et cela lie trs-bien toutes les parlics du psaume. Il n'y a proprement, dans celle vie, que deux choses ncessaires l'homme la lumire du soleil pour les besoins du corps, et la lumire de la loi pour la paix et la tranquillit de l'me. Quels sont donc les caractres de cette sainte loi? Le Prophte en compte huit deux pour chacun des quatre versets o il parle de la loi, qu'il dsigne sous les noms de tmoignage de Dieu, de justice de Dieu, de commandement de Dieu, de prcepte de Dieu, de crainte de Dieu, de jugements de Dieu; h peu prs comme dans le psaume 118, qui ne roule que sur la loi. Les deux premiers caractres de la loi sont 1" qu'elle est sans tache, et qu'elle convertit les mes; 2 qu'elle est fidle, et qu'elle donne la sagesse aux simples; o l'on voit que ces deux caractres ont chacun deux points de vue, et qu'ils oprent deux efici
Le Prophte passe
l'loge
c'est celte sainie loi qui
fets
loi de Dieu est sans tache. Comment ne le seraitpas? Elle ne fait que prescrire le bien et condamner le mal. Elle convertit les mes; c'est--dire qu'elle les rappelle Dieu, qui esl le centre de leur bonheur. Lu loi de Dieu est fidle; c'est--dire qu'elle est vraie, sre, constante, invariable ; qu'elle ne trompe jamais ceux qui l'observent, et qui attendent la rcompense qu'elle leur promet. Elle donne la sagesse aux simples, aux esprits les plus borns et sa premire leon est de les convaincre de leur ignorance, de leur faiblesse, du besoin extrme qu'ils ont de la lumire de Dieu.
La
elle
meure du
soleil.
|
Il s'est lanc plein de joie comme un gant. Les hbraisants traduisent comme un homme fort. L'ide d'un gant est hien plus grande, et c'est une observation peu soliile de Bythner, qu'un gant, cause du volume de son corps, serait moins propre courir lgrement ; comme si l'excs de la force et la grau(leur des membres ne devaient pas comp user la masse du corps Les athltes 1 s plus grands et les plus forts n'taient-ils pas aussi les plus agiles?
!
RFLEXIONS.
le Prophte n'ait ici en vue mosaque et la loi de JsusChrist. Quelques-uns des traits qu'il emploie convienmais tous pris ensemble ne nent ces trois lois conviennent qu'a la loi de Jsus-Christ. Par exemple, loi de Jsus-Christ qui, dans le sens il n'v a que la
Je ne doute point que

loi
la
n lurelle,
la
loi
Sa
disent /ara Tij'/a, et la Vulgate dit orcursus, expression qui marque que le soleil est renconl'ix tous les points du Ciel. Cette rencontre favoriserait le systme de Copernic, o la terre, dans sa rvolution diurne et annuelle, rencontre le soleil plac au centre.
rpond exactement
rvolution s'est faite, etc. l'hbreu.
Ce terme de
Les
rvolution
LXX
propre, et selon toute l'tendue des termes, convertisse mes ; parce qu'elle seule donne la grce ncessaire pour la conversion, et que c'esl en vertu des mrites de ce divin lgislateur que dans tous les temps on a
les
NOTES DU PSAUME
:
ffl
XVIll.
98
pu obtenir
seule
de mme elle c'est mme souvent pour le juste que se rassemblent le pardon de ses pchs | toules les tribulations malgr sa fidlit la loi de donne la vraie sagesse aux simples; elle seule les Dieu, il est en butte la calomnie, la perscution, convainc que la sagesse du momie est une folie; elle la pauvret, aux maladies. Comment la joie trouv-tseule dvoile des mystres et des promesses que les elle place dans un cur inond d'amertume? deux autres lois ne proposaient point, ou qu'elles Cette question donne lieu d'expliquer une grande ne proposaient que d'une manire obscure et im| ar:
nous comparons prsentement la loi de Dieu au\ diffrences nous lois tablies par les hommes, quelles remarquerons entre celles-ci et celle-l Quelque bonnes qu'on suppose les lois purement humaines, point elles ne convertissent point les mes, elles ne sont invariables, elles ne donnent point la vraie sagesse remarque-l-on et combien de tacbes d'ailleurs n'y pas 9 es lois de Dracon taient sanguinaires ; celles de Solon trop faibles celles de Lycurgue contraires, en beaucoup de points, aux bonnes murs celles des Xll Tables, obscures; louies ont pri pour faire place d'autres lois plus ou moins dfectueuses. Hlas, Seigneur! votre sainte loi suffirait aux bommes, s'ils
Si
! ;
I
vrit; el celle vrit, Seigneur, fonde sur la raison, et bien dveloppe dans votre Evangile, fait connatre de plus en plus que votre lui rpand la joie dans le
cur. Toute
loi, quand elle est sagement conue, sagement digre, sagement promulgue, port' avec soi sa sanction, c'est--dire, qu'elle promet des rcompenses ceux qui y seront fidles, et qu'elle nonce des peines pour ceux qui la transgresseront. La loi de Dieu, plus que toutes les autres lois, a ce
caractre de perfection. Rien n'est rpt plus souvent, dans l'Evangile, que
la
promesse des rcompen-
voulaient l'couler et la suivre; ils seraient tous sages et tous heureux sous la loi de l'Evangile ; ils rprimeraient par elle leurs passions ; et leurs passions une fois rprimes, quel besoin auraient- ils de nouvelles
lois?
ses temelles, et la menace des chtiments galement infinis dans leur dure. Voil la sanction de la loi. Dans la vie prsente, cette sanction n'est point remplie, puisqu'il y a une vie future destine l'accom-
VERSET
car la
loi
9.
:
Encore deux caractres qui se divisent en quatre

dans
jette
le
du Seigneur est droite, et elle rpand la joie cur; la loi du Seigneur, est brillante, et elle un grand clat; les yeux les plus faibles en sont
est-elle droite?
la
clairs.
cest quelle qui est en Dieu. Cette loi ternelle est la rgle qui dirige Dieu mme; et comme Dieu ne peut tre dirig que par
n'est
Pourquoi la loi de Dieu que l'expression de
loi ternelle,
lui-mme, cette rgle, celte loi est Dieu, est l'essence de Dieu; il la possde dans son Verbe, qui est l'exemplaire ternel de toutes les vrits; il la possde dans soi Saint-Esprit, qui est l'amour ternel de tout ce
qui est vrai, bon, juste.
plissement et la consommation de la loi. Le juste icibas est priv non-seulement des rcompenses promises par la loi mais il prouve souvent des traverses auxquelles, tout juste qu'il est, il ne peut tre insensible comment sera-t-il da s la joie au milieu de tant d'objets qui l'affligent ? c'est en se ressouvenant de la sanction de la loi, et du moment o celle sanction aura lieu. Plein de celle esprance, ses maux disparaissent, non quant au sentiment, car des maux sont toujours des maux; mais ils disparaissent quant l'amertume, aux troubles, l'impatience; effets qu'entrane si naturellement la peine de la trihulation. Il s'appuie, ce juste, sur la promesse du lgislateur; et comme il sait que ce lgislateur est aussi puissant que fidle, il se console dans l'attente de; la rcompense; il en vient mme jusqu' chrir ses disgrces, parce qu'elles seront pour lui la source d'une rcompense pbiS abondante. Tel fut Paul, tels furent les saints, qui triomphaient de joie au milieu de toutes
,
;
Pourquoi la loi de Dieu rpand-elle la joie dans le cur? c'est que quand on l'observe, l'me jouit d'une paix qui surpasse tout sentiment, selon l'expression de l'Aptre ; c'est que la conscience rend tmoignage la fidlit de celte me soumise la loi. Or, le tmoignage favorable de la conscience est toujours accompagn de la joie spirituelle. Pourquoi la loi de Dieu est-elle brillante, ou pure,
{
leurs afflictions.
VERSET 10.
Deux nouveaux caractres de la loi de Dieu aussi La loi du Seigneur accompagn* c partags en quatre
,
:
claire, selon
l'hbreu? c'est qu'elle montre la vrit sans nuages, sans mlange d'obscurit l'homme d;
couvre aisment cet clat, cette clart, pose silence ses passions. Enfin pourquoi la loi de Dieu claire-l-elle les yeux? c'est qu'elle commence par dissiper les nuages qui offusquent l'esprit, et qu'elle se prseule ensuite comme un flambeau lumineux, qui assure tous les pas de celui qui reoit celte divine lumire. Il ne suffit donc pas que la loi de Dieu soit claire en elle-mme, il faut
il
quand
im-
qu'elle purilic l'il intrieur. Le soleil qui claire cet univers n'a point cet avantage. Quand l'il est bless ou mal dispos, cet astre devient inutile; il ajoute mme la mauvaise constitution de l'il, il inile l'organe de la vue. La loi de Dieu gurit l'il de l'me, le fortifie, le vivifie, elle fait plus encore, elle fait aimer sa lumire, elle rpand dans l'me le dsir d'tre caraeti res ne l uijours clair de plus en pls. peuvent convenir parfaitement qu' la loi vanglique, qui contient et donne la grce.
(pure, selon l'hbreu), el elle La loi de Dieu est vraie, el elle se justifie par clic mme. Le texte et les versions ne portent que la crainte du Seigneur; mais comme il ne s'ag t, dans tout cet endroit, que de la loi el des commandements, il faut entendre, par la crainte, la loi mme qui intime la crainte; mais quelle crainte? celle qui est sainte, qui est digne de Dieu mme, et qui nous fait apprhender de l'olfenser, connue un enfant craint d'encourir la disgrce de son pre. Celte crainte subsiste ternellement, parce qu elle est insparable de la charit. L'hbreu porte: La loi du Seigneur est vrit, elle est juste tout ensemble; c'est toujours le mme sens, et il y a plus de force dans l'hbreu, puisqu'il nonce non-seulement que la loi de Dieu est vraie, mais qu'elle
de
crainte, est sainte
subsiste ternellement.
est la vrit
mme,
et
quelle se justifie d'elle-mme,
parce qu'elle esl
la vrit.
RFLEXIONS.
Os
RFLEXIONS.
qui s'aime toujours lui-mme, qui cherche bonheur, demande comment la loi du Seigneur rpand la joie dans tous les temps 1 dans tin-
L'homme
le
toujours
mais une es lois humaines inspirent la crainte crainte force, une crainte qui ne retient que la main, et qui n'a point d'empire sur la volont. Il l'anl toutelois en excepter celles qui ne sont que des consquences de la loi naturelle, ou que l'application des prceptes divins ; mais alors l'empire que ces lois humaines ont sur le cur de l'homme a son principe dans l'autorit de Dieu. Il n'appartient donc qu' Dieu
I
;
tes les circonstances?
Ah!
dit-il, cette vie est
Irayer-
J'homme
se de tant de disgrces; cille roule, o marche le plus juste, est seme de tant d'pines
!
l'homme intrieur, de faire aimer ci ttdpendance, de crer par consquent dans le couune crainte vraiment salutaire, vraiment pure et
d'assujlir
sain e. Celle crainte subsiste toujours;
elle est aussi
99
durable que
la loi
NOTES DU PSAUME
lo
XVIII.
iw
RFLEXIONS.
foi
dans l'accompagne dans la bienheureuse ternit, parce que la suprme volont de Dieu, qui est le principe de celte crainte, rgne invariablement dans le ciel; parce que les saints S'y conforment avec autant d'amour que de souimissifl. Cette crainte est dgage de toute terreur, | le tout danger de perdre le souverain bien; elle .n'en est que plus pure; ce n'est plus qu'un acquiescement parlait de la volont au bon plaisir du Seigneur, qu'une adoration profonde de sa haute majest, qu'une connaissance intime de ses droits sur toutes les cratures; c'est l'amour lev au plus haut degr de l'admiration, de la vnration, du dvouement o puissent parvenir des tres intelligents, concentrs et abmes dans l'infinit du premier tre. La loi de Dieu est vrit , et celte vrit se manielle n'a besoin ni de preuves ni feste d'elle-mme de raisonnements, ni de tmoignages, ni d tude de la part de ceux qui elle est propose. Quel est l'esprit assez born pour ne pas saisir tout d'un coup et sans eflbfl le vrai et le beau qui est dans la morale de l'Evangile? Les hommes passionns disent bien que cetie morale est d'une pratique difficile mais ils ne disent point qu'elle soit fausse ou mprisable. Les impies
;
l'homme tout
mme de Dieu temps de sa vie,
elle subsiste elle
C'est l'esprit de
qui seul la beaut, le prix et la
disputent contr les dogmes, parce que ce sont des vrits suprieures leur intelligence, et qu'ils ont l'orgueil de vouloir tout comprendre mais ils ne disputent point sur les rgles de conduite que prescrit la religion peut-tre pousseraient-ils l'aveuglement jusqu' refuser ces rgles l'autorit divine que la rvlation leur donne; mais jamais ilsnes'avisrentde dire qu'un code de loi contradictoire la morale de JsusChrist ft un code de bonnes lois. Jsus-Christ force
;
:
douceur de la loi de Dieu. L'esprit du monde en juge autrement ,parceque le monde est ennemi de Dieu et de Jsus-Christ. Quand le Prophte rend tmoignage au prix inestimable et la douceur dlicieuse de la loi, il a en vue la loi de charit, quiesl celle de JsusChrist. Celle de Moise , quoique belle et analogue au bonheur de l'homme, surtout dans ses prceptes moraux, tait remplie d'ordonnances civiles et crmoniellesfort gnantes; elle parlait plus de terreur que d amour; si le Prophte en gotait la douceur, c'est qu'il perait le voile qui couvrait les temps futurs ; il voyait Jsus-Christ rgner sur les curs par sa grce et par ses promesses. J'admire l'esprit de foi dont tait anim ce saint roi la loi de Dieu le transporlait comme hors de lui-mme. Quand il composa le psaume 118, qui n'est que l'loge de la loi, il devait tre dans une union trs-intime avec Dieu. Je sais que l'Espril-Saint l'assistait dans la composition de cet admirable cantique; mais l'Esprit-Saint avait mis pralablement en lui cette fcondit de sentiments qui le rend en quelque sorte inpuisable dans ce discours sur la loi. Quel fonds d'oraison devait tre dans ce saint Prophte! car sans l'oraison on ne connatra jamais la beaut et la douceur de la loi de Dieu, on n'en pntrera jamais les rapports. Ceci est une vrit capitale; heureux celui qui la comprend , et plus heureux celui qui s'en occupe
:
VERSET 12.
Ceci
est
loi
loi,
comme
la
troisime
partie
du psaume.
s'il
Le Prophte apporte en preuve de tous

de
la
les caractres
sa propre exprience,
comme
disait
donc ses ennemis reconnatre la vrit et la justice de sa lgislation. Sur quoi on a observ, avec autant de sagesse que d'esprit, qu'il est incroyable qu'une si belle lgislation soit jointe des dogmes faux que le mme
;
lgislateur, qui a
mes, leur
tent pas
;
ail
conduite des homprescrit de croire des choses qui n'exissi
bien rgl
la
ait pris plaisir tromper leur esprit, en tablissant dans leur cur tant de principes de sagesse. H y a dans cette observation encore plus de sentiment que de lumire; mais les passions des hommes touffent le sentiment; et le sentiment touffe, la lumire s'teint, ou ne jette plus qu'une
qu'il
Seigneur, est juste, vraie, brillante, aimable, etc., et je le suis pour l'avoir prouv : je le dis, parce qu'en la gardant je l'ai reconnue telle que je, viens de la dcrire; oui je la garde avec soin, et ma fidlit sera couronne d'une grande rcompense : elle l'est mme ds prsent ; je ressens dj les bienfaits que vous rpandez sur ceux qui aiment votre sainte loi. Il y a dans l'hbreu la particule DA, qui marque toujours un accroissement ici c'est un accroissement de preuves; on la rendrait bien, cette particule, par de plus. Les LXX disent /! yp, la Vulgale, etenim ; noire
Votre
lueur obscure.
verset 11.
franais, en effet; l'anglais, moreover; rallemand, owr/(. Tous ces. mots sont bons, parce qu'ils indiquent la preuve d'exprience que veulfaire sentir ici le Prophte.
-
Le prophte
:
fait l'loge
de
la loi
par les deux ca-
ractres qui peuvent toucher le plus le cur de l'homme, savoir le prix de cette loi et la douceur de celte loi; il se sert de comparaisons; il choisit ce qu'on connat de plus riche (l'or et les pierres prcieuses ), ce qu'on connat de plus doux ( le miel, et ce qu'il y a de plus exquis dans le travail des abeilles). L'hbreu dit La loi de Dieu est plus dsirable que l'or, et l'or te plus fin. Cependant plusieurs hbrasants conviennent que le mol "S signifi aussi topaze qui est une pierre prcieuse, tirant sur la couleur d'or, et appele pour celle raison chrysolillie par les anciens.
: ,
loi
L'hbreu porte Votre serviteur est averti par votre dans son observation il y a une grande rcompense. Les LXX meltent ywtm Otoc, observt ea, ce qui si:
gnifie
et,
Votre serviteur
est attentif
sur
la loi
qui l'avertit,
consquenmient, il Vobserve; il faul bien que l'observation soit sous-entendue en cet endroit, puisque l'hbreu mme ajoute qu'en Yobservant il y a une grande rcompense. Ainsi le verbe cuslodit de la Vulgate, est trs-bon; il rend bien la pense du prophte.
RFLEXIONS.
veut apprendre quelle est la rcompense attache, ds celte vie, l'observation de la loi, qu'on lise le psaume 118; on y verra que la loi donne la vie (expression rpte un trs-grand nombre de fois, et dont le sens profond exigerait un discours entier pour tre dvelopp dans toute son tendue) que la loi fait le bonheur de ceux qui marchent dans la route qu'elle leur trace; qu'elle met dans l'me celle latitude et celte libert sainte qui est le caractre des vrais entants de Dieu qu'elle console au milieu des tribulations les plus amres; qu'elle inspire la prudence pour se prcautionner contre tous les dangers du salut; qu'elle claire les esprits des simples, et qu'elle leur fait connatre des vrits suprieures
Si l'on
;
ont mis pierre prcieuse, en gnral dans verset 127, ils spcifient la topaze en particulier, et noire Vulgate fait de mme dilexi mandata tua super aurum et topazion. S. Jrme traduit comme la Vu'gale et desiderabilia super aurum
;
Les
LXX
le
psaume 118,
et
lapident jrreliosum mnllm.
disent dulciora super met et favuni. Il y l'hbreu super dislillulionem fuvoruni. C'est la liqueur qui coule d'elle-mme et sans compression des rayons de miel; c'est la mre-goutte du miel, et par consquent le miel le plus exquis. Les ont mis
:
Les
LXX
a dans
LXX
pour la partie, en exprimant le rayon tout entier. On ne peut pas dire qu'ils se soient carts du sens. L'anglais et l'allemand n'expriment aussi que le rayon l'anglais, honeycomb ; l'allemand, honigle tout
:
cur
seim.
toute l'intelligence humaine; qu'elle allume dans le le feu sacr de l'amour divin, etc. Tels sont les prliminaires de la grande et ternelle rcompense qui
101
est destine,
NOTES DU PSAUME
;
XVIII.
102
dans le ciel, aux observateurs de la loi. Celte doctrine ne se persuade point par les paroles. David n'en a point fait un trait; il l'a prouve; il a fait, par rapport la loi, ce qu'il dit de la douceur atGustate et videte quonium tache l'amour de Dieu suavis est Dominus. Commencez par goter le'Seigneur, et vous l'erres quelle est la douceur attache son ser:
vice.
;
Seigneur, qui peut connatre tout le fond de son cur? L'Aptre' disait Je r;e me reproche rien, mais je ne suis pas justifi pour cela. Il ordonnait aux fidles de travailler leur salut avec crainte et avec tremblement. alignait lui-mme d'tre rprouv aprs avoir prch aux autres. Que ces leons et ces exemples doivent inspirer de terreur aux hommes les plus justes! Qui de nous n'a pas plus de raison que le Prodire
:
VERSETS 15
14.
tmoignage luile cur de l'hompeut rpondre de sou innocence? nui peut dire qu'il est exempt de tous pkhs secrets? L'hbreu appelle ici ces pchs des ignorances; mais comme ces pchs ont pu tre prvus, et que l'ignorance a pu n'tre pas invincible, David prie le Seigneur de les lui pardonner. Ce commerce avec les trangers est, dans l'hbreu, avec les orgueilleux. On croit que les LXX ont lu DHO, qui veut dire, ab alieuis, au lien de OTtO, qui signifie superbis ; cela peut lre mais sans recourir celte solution, les LXX ont pu vouloir rendre le sens dans toute son tendue, et comprendre tous les mchants sous le nom gnrique d'trangers, parce (pie tous les mchants, les orgueilleux surtout sont trangers la loi de Dieu. Quoi qu'il en soit, on ne peut pas dire
Le Prophte pouvait
se rendre
Ah Seigneur, pardonnez-moi )iies pchs secrets, tant de ngligence dans votre service, tant de tideur dans la participation de vos sacrephle de s'crier
: !
mme de son zle pour la loi, mais me est un abime impntrable. Qui
contredise le texte ( ). Les LXX et noire Vulgale disent : Si ces hommes trangers ou mchants ne me dominent pas ; c'est le mme sens exprim par deux tours de phrase; et l'hbreu, qu'ils ne me dominent pas, je serai sans tache, esi l'quivalent de s'ils ne me dominent pas, je serai sans
qu'ici celte version
I
tache, etc.
Il
faut
ncessairement que
le
Prophte
ait
eu en vue
toutes sorles de mchants, dans le terme qu'on rend par ab alienis, ou superbis. Ce doit tre des s-
ducteurs,
des
hommes corrompus.
ils
S'ils
n'taient
ments, tant d'inattention sur vos saintes inspirations, sur ces paroles intrieures que vous avez dites tant de fois mon me, tant d'inutilit dans mes penses, tant de frivoles occupations qui ont rempli le temps que vous m'accordiez pour travailler mon salul, tant d'omissions par rapport au bien que je pouvais faire auprs des personnes dont j'ai eu le soin ou la connaissance Mais surtout pardonnez-moi les pchs de scandale dont je me suis rendu coupable, soit en donnant mauvais exemple, soit eu le recevant. J'ai frquent des hommes qui taient des trangers par rapport vous , qui ne pouvaient que nuire mon salut, qui ne nie qui proparlaient jamais le langage de votre amour filaient de mon peu d'exprience, de ma facilit, de mon ignorance de ma simplicit, pour me remplir l'esprit de fausses maximes. j'ai voulu leur plaire, le Ils m'ont domin souvent ivspecl humain m'a empch de les contredire; et ils m'ont entran, non dans des crimes publics, mais dans des fautes qui ont dtruit les semences de vertu que vous m'aviez donnes, qui m'ont empch de tendre celle perfection dont vous me faisiez une loi. Je suis pcheur, mon Dieu, quoique j'aime encore votre sainte loi; mais quel amour, s'il se borne la spculation, s'il n'opre pas dans moi le renouvellement de l'homme intrieur
;
qu'orgueilleux,
loigneraient plutt
le
de leur com-
versets 15, 16.
merce
gers,
qu'ils n'y inviteraient; s'ils n'taient qu'tran-
ils
n'auraient pas
pouvoir de dominer et d'en-
traner dans de grands pchs. On trouve en effeldans presque tous les endroits de l'Ecriture o ce mot hbreu est employ, et o notre version traduit par superbis,
tres,
qu'il
Les hbrasants disent Que mes paroles aient l'avantage de vous plaire, etc. Us prennent TT>, pour sint eloquia mea. Les LXX et notre Vulgate le prennent pour erunl; ainsi les premiers tournent ce verset en
:
s'agit
d'hommes
,
trs-dpravs, d'idol-
prire, au lieu
que
je
les
seconds
le font
dpendre du
pas, je se-
de blasphmateurs d'ennemis positifs de la loi de Dieu. Ainsi quand Dieu annonce la destruction des Babyloniens, il dit Je visiterai les iniquits de ces im:
prcdent.
rai sans
.Si
ces trangers ne
me dominent
tache,
serai
lav d'un
prires vous plairont, etc.

fie sint et
Comme
grand pch ; mes le verbe 1VP, signini l'une ni l'au-
je ferai cesser l'orgueil de ces infidles, j'humilierai l'arrogance de ces prtendus forts. Or^ on sait que ces Babyloniens talent un peuple, non-seulement arrogant, mais corrompu, profanateur du temple de Dieu, perscuteur du vrai culte, etc. Enfin il parat que ces hommes trangers ou orgueilleux sont des idoltres, des peuples ennemis de la loi de Dieu ; et comme ce psaume a deux sens, l'un relatif au temps de David, l'aulre correspondant l'Eglise de J.-C, Le Prophte est cens parler au nom des fidles qui demandent de n'tre pas entrans dans le crime par les mondains, par les pcheurs scandapies,
erunl,
on ne peut condamner
:
version, c'est--dire, ni celle des LXX , ni celle des hbrasants except peut-tre qu'il y a plus de liaison dans celle des au fond, les deux ; mais, versions retombent dans le mme sens. Le Prophte exprime des deux cts le dsir qu'il a que ses prires
tre
LXX
vocales plaisent au Seigneur, et que la mditation de son cur soit digne de paratre en la prsence de Dieu. Au lieu de non aide, l'hbreu dit mon rocher, expression Si familire dans celle langue, quand on implore l secours de Dieu.
leux.
RFLEXTONS.
RFLEXIONS.
Il y a dans ces deux versets une abondance d'instructions que je ne puis renfermer dans le court espace de ces rflexions. Quelque attention qu'on ait sur soi-mme, quelque tmoignage que rende la conscience, il faut toujours
La meilleure disposition pour bien prier est la pttrel du cur, la componction, la fuite des socits dangereuses. C'est ce qui autorise le Prophte dire que si ces conditions ne manquent pas sa prire, il
avec confiance au Seigneur. 11 n'oublie pas de mention des rflexions intrieures, de la mditalion du cur, comme tant l'me de la prire vocale. Ce saint Propate a parl de la prire comme les
l'offrira
faire
(1)
Quelques hbrasants prennent

substantif,
le
mol hbreu
superbis.
D'TIO pour un
et traduisent
Ainsi en particulier, l'anglais Duport. 11 est cependant plus ordinaire de prendre ce mot pour un adjectif.
vanglisles et les aptres. Aussi ces divins cantiques sont-ils le trsor de l'Eglise ; et quiconque les rrite dans un autre esprit que celui dans lequel ils ont t
composs, se prive d'une grande ressource pour son

salut.
^SOs
m
1.
IN PSAL. XIX.
COMMENTARIUM
PSAUME
1.
m
XIX.
In finem, Psalmus David. XIX.

Hebr. xx.
Que
;
2.
Exaudiat
le
Dominus
in die tribulationis
pro-
bulalion
le Seigneur vous exauce au jour de la trique le nom du Dieu de Jacob vous protge.
legat te
3.
nomen
2. Qu'il
Dei Jacob
:
et
que de
la
vous envoie du secours de son sanctuaire montagne de Sion il vous dtende.
Mittat tibi auxilium de Sancto
et
de Sion tuea-
tur
te.
5. Qu'il se souvienne de tous vos sacrifices, et que votre bolocaustc lui soit agrable.
i. Qu'il
4.
Memor
ribuat
sit
omnis
sacrilcii tui
et
holocauslum
vous donne selon votre cur, et
qu'il
assure
tuum pingne
5.
fit.
tous vos projets.
tibi
secundum cor tuum

in salutari
et
omne conle
5.
silium
G.
tuum confirmet.
tuo
:
serez dlivr
Nous nous rjouirons dans votre salut (quand vous du danger), et nous nous glorilierons dans nom du Seigneur.
:
Loctabimur
et in
nomine Dei
je
:
6.
nostri magnificabimur.
7.
Que le Seigneur remplisse toutes vos demandes connais prsentement que le Seigneur a sauv son
Il
Impleat Dominus omnes petitiones tuas
nunc
Christ.
7.
cognovi quoniam
salvum
fecit
Dominus Chrislum
in polen-
suum.
8.
droite
force).
:
l'exaucera de sa sainte demeure cleste la du Seigneur sauve avec puissance (ou avec
:
Exaudiat illum de clo sancto suo
talibus salus
9.
Ili in
dexter ejus.
:
curribus,et in equis nos autem in nomine
Les uns mettent leur confiance dans les chariots, dans la cavalerie pour nous , nous invoquerons le nom du Seigneur.
8.
les autres
:
Domini Dei nostri invocabimus.

10. Ipsi obligati sunt
,
et ceciderunt
nos autem
surreximus
11.
die
et erecti
sumus.
fac
te.
pour 9. Ils ont t emptrs , et ils sont tombs nous, nous nous sommes relevs, et nous sommes demeurs debout.
:
Domine, salvum
regem,
et
exaudi nos
in
qu invocaverimus
10. Seigneur, sauvez le roi, et exaucez -nous au jour o nous vous invoquerons.
COMMENTARIUM.
Vers. 2
\i)
Protegat, elevet
illo
te propri. In luto
[II
constitut, in loco edito et alt
summolo
periculis
(1)
Exhiberi in
pnesentium
sacrificio
vota et pices militum Davidis, in ips expeditione ineund
nitas suscept (a)
carmen hoc compositum credunt,
oblalo, censet S. Atlianasius. Alii rfrendum arbitrantur ad cerlamen singulare, quod David ipse cum Goliath commisit. Sed lune nec regiam dignilalem
(a)
Psalmum
garet
2 Sam. 10 6 seq. Ad bellum Ammoiiiticum Davidis, ciun rorefert jam Syra inscriptio ut sidrarelur bello Ammonitarum. Nobis autem
,
:
ipsegerebat, necregium illi titulum addere quisquam poluisset. Maluntalii, scriplum occasioiie belli cujusdam cum Philislhis, in quo David vila periclilata est inc copiarum illius preces, ne se in posleriim discrimini exponeret, nec belli aleam ipse per sedeinceps subiret. Recentiorum inlerpretum plures suspicantur sermonem hic esse de expeditione copiarum Davidis in
:
I
nunc precatio
proe aliis
utilis,
recentioribus hanc sententiam

:
commendavit Bucerus Videtur, inquit, hoc hymno memorari insignis qunedam et publica,
certo aliquo periculo
,
in
pro Davide rege suscept

id fnerit
ii
supplicatio.
ret
Et haud scio an
cum
suscipe-
bellum
cum Ammonilis;
enim un cum auxi-
Ammonitas.
Ilostiuni agmina numerum omnem vincebant. Accedebat mullitudo plan innumerabilis exterorum. Syrorum, aliarumque gentium quae snb Ammonitis opem lulerant. Equoruni agmen erat quadragenorum, millium, curruum septingenlorum. Ipse autem per se David copias duxilin Syros.sub Adarezero imperatore pugnanles. In caeris expeditionibus hujus
i i
a
Ammonilici
tiim
lius,
prselii
equorum
et
rem lolam commisit .loabo. Tancurruum agmen respicerc videturvercurribus,

et
siculus 8.
lli in
hi in equis, etc. S. Basi-
Theodorelus, Eulliymius, Beda Venerabilis hic agnoscunt Ezechiam regem, Sennacheribi arma suslinentem. Proficiscentera ad lemplum Domini Ezechiam populus comitalur vota pro ejus incolumitate nuncupans. Rogat populus Deum ut regem et unelum suum exainliat. Auctor commentarii, sub Arnobii nomine
latins, docet
proliciscenli.
quas Syi'is conduxerant, semel ab exercilu Davidis fusi, omnem fer Syrorum, eliam coruni qui ultra Euphralen habilabant, potentiam, contra Davidem collegeranl , ut illum lotum Israelem cogre , et contra illos educcre oporteret. Quantus ver hostilis exercitus fuerit, inde lieet conjicere, quod sacra historia narrai, ex eo, quanqum fugermt, casa quadraginta millia equituin (2 Sam. 10, 18), et totidem pedilum (I Chron. 19, al. 20, 18), et captos currus seplies mille. Secundo Samuelis numerantur nonnisi septingenti ; sed ducum lanlm numerum illic Scriplura perstringit, in libre autem Paralipomenon, summam posuit singuliaribus copiis,
loiuin
-
ad Calvarium, ad certandum
Imnc Psalmum convenue Jesu ChrislO cum Daemone et mono Ad ipsum pariter Jesum Christum, cu-
<
jus victoriam et prsedicit, et votis sollicitt Propheia, rfrendum S. Hieronymus et S. Auguslihus arbiIrantur. Commode cliam expressa hic agnosci polest precum formula, tune recitanda, cum reges Juda copias ducluri essent in prselium. Nos in commentario opinionem illorum sequemur, qui explicanda hcducuni de expeditione Davidis in Ammonitas et Syros.
I
i t
tum Israelem educendi ncessitas esset, me invitai uteredam de hoc bello ab Ammonilis cl Syris illato hune Psalmum compositum; sed et illa me hue niovel, qud hosles hoc Psalmo peculiariter notentur [iduci in multitudine curruum et equitum posite. Jam nullum bellum Davidi motum Scriplura memoral, in quo tantam narret fuisse contra eum adductam vim curruum et equitum. In primo Paralip. 19, C, 7, legimus ab Ammonilis conducla fuisse ex ulraque Syri et Msopotamie duo et triginta
millia
curruum. Cmque
liber
Samuelis narrel quafacilis
(Calmet.) lenquc interprtes in expeditione contra Ammo.
draginta equitum millia casa, et hoiuin fuisse multitudinem
conjectura est,
immensam. Nam cm
05
IN
P5AL. X!X. COiMENTARlUM.

Faciat ex eo cinerem,
106
collocet. Nom en Dei Jacob, id est, Bous nominalus et
non respuat
sed consumt
invocatus Jacob
ut
nomen
signifie!
nominationem.
ign suo sacro supra altare, ut solet, sacrificia.
Aben
Significare eliani possit virtulem et potestatem. Virtus
Ezra, Exod. 27.
Dci Jacob te prolegat. Utroquc

Clirisli,
tris,
modo
exponilur illud
Vers.
5.
Secundum cor tuum, quaecumque desi-
Matth.
28, 19, Baptizantcs eos in noniine
Pa-
deras. Contirmet, impleat, perficiat.
et Filii, et
Sphils
sancli, id est, invocatione, vel
Vers.
salute,
6.
2.
In
salutari tco, indefensione tu, in

nomine, in invocatione, ut
,
virtule. Aliqui
Hebrorum, nomen Dei Jacob, nomen

vi
quam
attuleris. In
Dei telragrammaton, cujus

Alii
olim fiebant miraeula.
sup. vers.
Magmficabimcr
triumpbabimus.
Ad
Deus ipse Jacob
quia, inquiunt, Deus est noipse

,
verb., vexillabimus, vexillum erigemus, sive explica-
men suum, et nomen suuin est Deus summam et perfectam simpliciiatem.
propter
bimus. Mclapbora victoribus, vel gloriosis ducib.,

vel putrunt esse metathesim poeticam, Nedaggel, pro
H;mc observa,
quoniam vari nominis Dei lit in his Psalmis mentio. Desancto, loco scilicet de sanctuario, Vers. . de loco arcat Aben Ezra, de Ecclesi, in qu exaudit,
Negaddel.
Vers.
7.
Nunc cognovi. Sacerdos
sive Ecclesi
inter solemnia sacra vaticinatur, vel saltem sperat re-
et
non extra. Aliqui, de clo, ut vers.
8.
Tueatur,
gem
bello superiorem fore.

8.
fulciat propri, suslentet.
Vers.
oblationis tu farinace et
In
(sit)
potentatibus, potenti et viribus

scilicet.
Vers.
4.
Sacrifici,
Duo enim
,
Dei salvus
dextera ejus, rgis
Vel dexreferatur
incruentae prop.
in
erant gnera sacrificiorum

altaris
tera ejus salvet
eum
polentissim,
sit
ut ejus
lege
Unum
incruenlum adumbrans
nostri
in
ad Deum. Salvatio dexterse Dei

ejus sit
fa vent.
potens. Defensio
saerilicium
alterum cruentum corporis
Christi
cum
potenti et fortitudine. Cui rabbini magis
cruce
oblalionem delineans. Pingue.

sit
Habeatur pro
,
Nam
jungunt reciproc
cum
prsecedentibus.
pingui sacrilicio,
gralum, acceptum
eflicax,
quo
Exaudiat illum
in polentiis salutis dexterse suse, id est,
denique placelur.
c'meret,
Eodem
sensu Hebr. iedaschnech, in-
potenli sudexler. Pocsit pronunciativ per eclipsin.

Est,
quanqum cliam Dasnn densumet pingue esse

cinerem redigatDcus, allusione ad ignem
non autemst';, cum viribus, potenti et forlitudine

dexlcr ejus salus, per dexleram ejus con
significet. In
(est) salus
clils aliquoties missum, ut devoraret bolocausta, et

in
tingens.
cinerem converteret, vel ad riluni quo hosti com:
Vers.
9.
Hiin curribus. Verba invocandi
et
me-
burebantur super altare cura Dei acccptatione, q. d.
morandi, apud Hebr. construuntur

Latine
sic.
cum
(
prpositione.
propter menlionem curruum et equitum in versa septimo, cm nulli nnqum hostes plus curruum et cquoruii! contra Davidem eduxerint. Quod lamen nequaqum esse rexpipiov, cm et alii Hebrseis vicini et infesti populi in bellis curribus et equis uti solerent, unusquisque intelligit. Cm igitur generaliora sinl, qux in Psalmo occurrunt, qnm ut certae temporis, quo edilus sit, nolae haberi possint, in eo acquiescimus, ut illum occasione certne cxpcdilionis faclum, mansisse postea communem precum formulara ad omnes slatuamus, ut in ter preces et sacrificia rgis (vers. 4) populo aut musicis templi caneretur, forsan altrais choris, ut aller chorus vota pro salute rgis faceret, aller de re prospr gesta testaretur, popoloque ac rgi de e gratularelur. (Rosenmuller.) In finem, Psalmus David. "Verti potest Hebraeus Psalmus Davide elucubratus, et magistro musices traditus; vel Psalmus pro Davide composilus, et |ad unum ex pra:feclis canlorum missus. Ulrm Davidi auctori Iribuendum sit, nec salis constat, nec ex tiluli inscriptione apcrt probatur. (Calmet.)
:
Hi currus, et bi equos, nos autem
nomen
enim
Dei invocabimus atque memorabimus.
In Hebr.
verbum memorandi
tionem
sive recordandi ponitur.) Curribus
et equis bostes confidunl, eos inclamant,
de
:
eis
men-
omnem
vel praacipuam faciunt

1,
nos contra
Dei invocatione nilimur, ut

Par. 14.
Mac. 3
et i, Jud. 7, 2,
Vers. 10.
Obligati,
vincti, inflexi, conslricli,

:
pro-
slrati.viribusdeslituti sunt.
sunt, succubuerunt,
Hebri Cliarehu, incurvait
eodem sensu. Hinc quidam putat

j
legendum,
obliquati.
Atbnab non perpetu distinguit, prsertim in hoc libro,

in accusativo.
Vers. 11.
Regem. Rect
Nam
Proverbiis et Job. 2, quia hic currit ad Revia vocis sequentis Hammalech. 2 Apposuerunt accentus Masoretae
pro
libito.
Ilaque non obligant. 3 Consquent
orationis hic esse precalionem pro rege docet.
Tamen
sat-
recenliores sicdislinguunt,per
t
zeugma
Domine,
fugcrint, et Isral equitatu et curribus

ita
haudquaqum
vum
fnc (nos), rex exaudiat nos in die

:
qu invocabimus.
/i/w),
insiruclus fueril, verisimilc fug plurimos elapsos fuisse. Ut igitur insigne fuit periculum, ita solemneni pro rege supplicationcm suscipere conveniebat.
Sic Chald.
Verbum Dei (nota mysterium de Dei
reditne nos; rex fortis, excipe

S.
precemnostramin dieinvo
calionis nostr.
NOTES DU PSAUME
Le litre de ce psaume est encore Pour toujours, psaume de David. il parat avoir t compos pour implorer le secours de Dieu dans le temps de guerre, lorsque David, ou
:
i
XIX.
beau, et toute la suite du psaume s'y prte naturellement. Mais j'avoue que la lettre n'oblige pas reconnatre ce rapport. Il suffit qu'elle convienne, dans le sens moral, aux besoins, soit publics, soit particuliers des
fidles.
de Juda ses successeurs devaient se mellre en C'est tout le peuple de Dieu, ou seulement ses ministres du temple, qui font ces vux pour leur roi et pour son anne. Je crois que dans un sens plus sublime il est question des combats de J.-C. et de l'Eglise contre les ennemis du salut. L'objet est plus
les rois
campagne.
versets
1, 2.
Le prophte parle ici de la montagne de Sion, comme du lieu d'o le secours divin et la protection du Trs-Haut devaient venir celui pour qui le peuple
S, s.
XY.
107
.NOIES DU
tait alors
PSAUME XIX
celui qui
40g
prie. On doit donc en conclure que l'arche du Sei-
gneur, d'o parlaient les oracles,
sur celle
montagne, et qu'ainsi ce psaume lut compos vers le temps des conqutes de David sir les Philistins, les Ammonites, les Syriens, les Idiimens, etc. Dans ces deux premiers versets l'hbreu est conforme aux versions: on remarque seulement que ce qu il envoie votre secours, au lieu de, qu'i/ texte met vous envoie du secours; mais on conoit facilement] que
:
votre secours signifie le secours dont vous uvez besoin.
RFLEXIONS.
ne tmoignerait que de l'indiffrence pour serrer les nuds de cette sainte alliance? Que je pse tous les mois de ces deux versets; il faut des sacrifices: il faut des holocaustes il faut un choix de victimes; il faut que le cur soit le ministre de cette immolation; il faut que mes projets soient dignes d'tre protgs de Dieu, et consomms sous ses auspices. Que d'tendue dans ces conditions! Seigneur, donnez-moi de les bien connatre, et de les remplir selon vos volonts. verset 5.
;
y a dans le livre des Proverbes un mot sur le nom de Dieu que je ne devrais jamais perdre de vue : Le nom du Seigneur est une tour trs-forte ; le juste qui s'y rfugie sera exalt. Dieu par son essence nous est inmais son visible, tandis que nous errons sur la terre suint nom est visible, en quelque sorte, parce qu'il
Il
;
L'hbreu porte nous lverons l'tendard au nom du Seigneur; cm- c'est ainsi que les hbrasants traduisent
:
bx~\2, qui
ne se trouve qu'une
le
fois
dans toute
l'cri-
nous est connu,

saints livres.
parce
qu'il
est
Quand Dieu apparut
consign dans les Mose dans le

:
drive de S;~, qu'on dit signifier vexillum, quoique les LXX et Onkelos traduisent par turmtc , ordines; et il n'y a aucune bonne preuve que ce mot signifie un tendard, plutt qu'une file ou un rang
ture.
On
d'hommes, de
ce
soldats.
buisson ardent, et qu'il lui ordonna d'aller vers Pharaon et vers les enfants d'Isral, Mose osa dire
enfants d'Isral me demandent quel est votre nom, que leurdirai-je? Il sentait que l'annonce de celte apparition miraculeuse ne satisferait pas ceux qui il tait envoy; et il espra qu'en dclarant le nom de Dieu, auteur de cette merveille, on ferait Ju moins attention ses paroles. Parmi les hommes mmes, un tmoin anonyme est regard comme nid
y a toute
,
apparence que dans
psaume,
Il
Seigneur,
si les
cabimitr.
ont lu VuS qui signifie magnifin'y a qu'une lettre transpose. Celte leon
les
,
LXX
est trs-naturelle
et
nous ne voyons point que Sym,
dans
la relation
d'un
les
fait
le
nom
appuie
le
tmoi-
gnage, parce que
hommes
sont censs ne pas d-
Aquila Thodolion qui ont traduit aussi les psaumes sur l'hbreu, soient diffrents ici des LXX. S. Jrme traduit par ducemus choros ; Sbastien Munster, par Iriumphabimus ; Jean Deschamps, par ritagni erimus. Le P. Houbigant approuve la leon des LXX. Les auteurs des Principes discuts traduisent nous recouvrerons notre grandeur ; preuve qu'ils ont
, ,
:
maque
clarer leur nom au hasard. Le nom de Dieu a le privilge divin d'noncer ce que Dieu est eu lui-mme. Ainsi quand j'invoque son saint nom, je l'invoque luimme; quand je profane son saint nom, c'est luimme que j'offense ; quand son saint nom me protge, c'est de lui-mme que vient la protection. C'est un honneur bien singulier pour les trois patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, que Dieu s'appelle si souvent leur Dieu. Cet honneur n'est accord aucun autre. Ces saints patriarches l'ont d leur foi , vertu si rare alors, et qui prcda dans eux les temps de la loi. Mais depuis la prdication de l'vangile, chaque fidle est lev en quelque sorte une dignit suprieure, puisqu'il n'en est aucun qui ne puisse et qui ne doive mme appeler Dieu son pre. Notre Pre, qui tes aux deux, elc. C'est le commencement de la prire que J.-C nous a enseigne.
TU3 "?A"|3. Quoi qu'il en soit, le sens de erigemus est aussi assez bon puisque lever l'tendard en signe de joie , est une action qui marque de la gloire, des succs, de la grandeur en un mot. RFLEXIONS.
prfr
vexilla
; ,
En supposant que ce psaume contienne les vux du peuple pour son roi, il y a un sentiment aussi touchant que religieux dans ces mots Nous nous rjouirons de totre salut. C'est un bon peuple qui partage les succs d'un bon matre. Il se glorifie , mais dans le nom de Dieu. Il sait que Dieu est l'auteur de tous les
:
biens, et
le
il
rapporte
lui
bonheur du prince
et
de
seul tous les avantages, tout la patrie.

o"
,
versets
,
7.
versets 3, 4.
y a dans notre version Que voire holocauste soit gras, expression qui est aussi dans l'hbreu. D'aprs ce texte, quelques-uns traduisent, qu'il rduise en cendres votre holocauste, parce que le verbe rU7"P signifie, pingue fit et incincrcl. C'est toujours le mme sens car un holocauste agrable est un holocauste o sont immoles des victimes grasses ; et un holocauste agrable tait chez les Juifs celui que le feu du ciel consumait, comme il arriva dans le dsert, aprs la conscration d'Aaron, et sous le prophte lie, lorsqu'il confondit les prtres de Baal.
Il
: :
Ces mots impleal Dominus omnes pelitiones tuas appartiennent dans l'hbreu au verset prcdent; mais cela ne change rien au sens. Je sais que le Seigneur a sauv; on pourrait traduire aussi sauvera; o plutt ce mot tant une prophtie, et les prophtes voyant les choses futures comme dj faites , le prtrit est ici bien plac In polenlalibus est pour in po:
tenti.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
!
nous prions avec ferveur, avec constance, avec foi, nous reconnatrons que le Seigneur vient notre secours, qu'il nous sauve par la puissance de son bras. J'ai Il y a une grande force dans celte expression connu prsentement. Un juste perscut opprim se rfugie vers le Seigneur et il prouve sa puissante
Si
:
Pourquoi les hommes obtiennent-ils si peu du Seigneur ? c'est que les sacrifices de louanges qu'ils offrent sont trs-imparfaits. Examinons nos prires ne pourrons-nous pas dire presque tous Je les trouve, hlas dfectueuses , ou par l'objet que je demande, ou par le motif qui me porte demander, ou par la manire lche et indiffrente dont mes demandes sont prsentes au Seigneur? Je dois prier avec foi, avec humilit, avec persvrance. Je dois penser que je m'adresse l'auteur de tous les biens, et qu'il a la volont de me donner; qu'il n'exige de moi la sincrit des sentiments, l saintet des motifs, l'assiduit et la constance, que parce qu'il m'aime, et qu'il est jaloux de ma perfection. La prire est le bien qui m'unit 5 lui comment pourrait-il entrer eu socit avec
; :
!
protection.
|
Comment?
maux, parla
moins cela
est-ce par la dlivrance de ses destruction de ses ennemis? Non; du n'arrive pas toujours; et quelquefois
mme
le juste est encore , aprs avoir pri beaucoup , plus perscut, plus outrag mais le secours de Dieu consiste dans la force que le Tout-Puissant rpand dans l'me de cet homme juste ; il consiste dans la joie spirituelle dont la grce le remplit ; il consiste dans le dsir de souffrir de pliis en plus. Je connais, dit abus cet homme de bien, que le Seigneur est prs de moi,
:
qu'il
m'assiste, qu'il me protge, qu'il me rcompense ds cette vie de ce que je souffre pour lui. Ah Seigneur, donnez-moi cette sainte connaissance ; je ne l'ai pas eue jusqu'ici pane que je ne vous ai pas invoqu dans la tribulation. Faites-moi encore cette
! ,
10?
,
iN
PSAL. XX, COMMENTARIUM.

|
!I0
par vos touches grce, Seigaeur; avertissei-moi vous inintrieures, des temps et de la manire de voquer.
taslrophes, fut tout aussi florissant qu'il l'tait avant la croisade. Il <'sl impossible, dans le chris.ianisme , de rendre raison des vnements pris en dtail, parce
VERSETS 8,
leur confiance.
9.
;
font servir le mme verbe TOT2 invocabimus , tout le verset; et il Les uns invoquey a de la force dans cette expression la \orce ront la multitude de leurs chariots ; les autres , le nom de leur cavalerie; pour nous, nous invoquerons
, :
Nous supplons dans la traduction Le texte et les versions
les
uns mettent
di Sricmeur. Le verbe hbreu signifie proprement, sens. nous nous ressouviendrons; mais c'est le mme On ne se ressouvient pas, dans la tribulalion , du nom
, sans Yinvoquer. au heu de us ont ils oui t courbs L'hbreu dit que le t lis ou emptrs. Mais il faut remarquer verbe VO, signifie proprement tre courb par les jambes ce qui arrive aux gens qui se trouvent embardonc rasss dans des piges. Le sens du psaume est ou sous le poids des ils ont t courbs dans les piges
du Seigneur
qu'encore une fois, les flicfls temporelles ne sont point attaches, dans cette Religion, l'exercice des vertus mais on peut assurer, en gnral, que si les princes et leurs peuples taient constamment vertueux ils seraient aussi constamment heureux. Ce bonheur ne consisterait pas toujours remporter des victoires il consisterait conserver longtemps la paix , jouir du bon ordre que la Religion mettrait dans l'tat, supporter patiemment, et mme avec joie, les preuves et les disgrces rparer promplement et efficacement les perles qu'ils auraient pu faire, soit la guerre, soit par d'autres vnements f;n -lieux. En un mot, la protection divine est insparable de la Religion, et, quelque chose qui arrive, celui qui est fidle la Religion n'prouvera jamais des malheurs qui le troublent et lui fassent perdre la
;
abaisss
ils chanes. L'anglais et l'allemand traduisent nu humilis. Les auteurs des Principes disculoign ts disent , ils chancelleront, ce qui parait plus du verbe hbreu que obligali. Quoi qu'il en soit, le
:
ont t
sens de ces deux versets est qu'avec la protection du Seigneur on est plus fort qu'avec les armes les plus formidables.
RFLEXIONS. Le peuple de Dieu avait eu des promesses par rapport aux prosprits temporelles en sorte que si tous avaient les rois de cette nation, et si la nation en corps toujours conserv la crainte du Seigneur et le zl de son saint culte, ils auraient infailliblement triomph de leurs ennemis. Dans le christianisme, ce n'est pas la mme chose. Dieu protge les rois et les peuples qui le servent fidlement, mais il ne s'est pas engag leur donner des prosprits temporelles. On a vu
;
paix intrieure. C'esl une prire que le peuple fait pour son roi. Les hbrasants traduisent Seigneur, sauvez; que le roi nous entende au jour o nous l 'invoquerons (o nous implorerons, son secours) ; et ils disent que c'est un dpsir form par le peuple, pour que le ro: se joigne lui dans les actions de grces qui seront rendues Dieu api es ses victoires. Ce sens n'est pas mpriser, mais celui des LXX et de la Vulgate est plus clair et plus naturel le texte mme ne s'y refuse pas. On peut Seigneur, sauvez le roi; ensuite, par une traduire sorte de rflexion que ferait le peuple Oui, le Seigneur exaucera (son peuple) lorsque nous l'invoque: ;
:
rons.
RFLEXIONS.
Ceux
combats
qui entendent ce
qu'il doit livrer
psaume de Jesus-Chrisl, des aux ennemis du salut, des
des princes trs-religieux exposs des traverses, et des princes trs corrompus couronns de succs. Cependant il n'arrive point qu'un roi et une nation, constamment attachs l'Evangile prouvent des rvolutions funestes. Saint Louis fut malheureux dans ses entreprises, mais il tait presque le seul dans son arme qui vct en vritable chrtien. Il y avait des dhanches parmi les croiss, tout aussi grandes que s'ils n'avaient pas pris la croix. Encore ce saint roi mrita-t-il par ses vertus de rtablir pronipleinent ses en sorte que son royaume, aprs tant de caaffaires
, ;
victoires qu'il doit remporter sur eux, des forces et de la gloire qu'il doit communiquer ses (dles ser-
ces interprtes, dis-je, ont un grand avantage pour l'explication du dernier verset, traduit, selon fidle dit danse sentiment l'I ebreu. Car le peuple Dieu, sauvez-nous, et que notre roi (voire divin Messie) nous exauce le jour oit nous l'invoquerons. Ci est trsrbcau et trs-oalurel. Le Messie e-l appel Roi dans l'ancien Testament surtout dans 1 s psaumes. On peut voir en particulier les psaumes 2', 44, 109, qui ne conviennent qu'au Messie.
viteurs
:
:
1.
In finem, Psalmus David.

Hebr. xxi.
XX.
1.
:
PSAUME XX.
Seigneur,
le
roi
se
rjouira dans votre

et
lui
pro-
2.
Domine,
in virtutc tu lictabitur rex
et
super sa-
tection (ou dans votre force);
ses transports se-
ront grands, cause du salut que vous

derez.
;
accor-
lutare
3.
tuum
exullabit vehementer.
tribuisli ei
Dcsiderium cordis cjus
et volunlate
2.
Vous
lui
labiorum non fraudsti eum.

4.
vous ne
in benediclionibus dul-
l'avez poixl priv
avez donn ce que son cur dsirait; de ce que ses lvres vous
Quoniam prevenisti eum

:
ont demand.
5. Vous 1 avez prvenu des bndictions de votre douceur; vous avez mis sur sa tte une couronne de
cedinis
tioso.
5.
posuistiin capileejus
coronam de lapide prelongitudinem dic-
pierres prcieuses.
petiit te, et tribuisli ei
4. Il vous a demand la vie; vous lui avez accord dis jours dans tous les sicles des sicles. 5. Sa gloire est grande, cause du salut que vous vous placerez sur lui la gloire et une lui accordez haute majest. 6. Vous lui donnerez une bndiction ternelle vous le remplirez de joie, en lui faisant voir votre
: :
Vitam
in
rum
6.
seculum
seculi.
:
Magna
est gloria ejus in salulari tuo
gloriam, et
magnum decorem impones

7.
super eum.
Quoniam
:
dabis
seculi
8.
ltificabis
eum in benedictionem in seculum eum in gaudio eum vultu tuo.

Domino
:
face.
7.
Quoniam
rex speral in
et in niisericor-
di Allissimi
non commovebitur.
dans
luis
:
Parce que le roi se confie dans la misricorde du Trs-Haut, il
le
ru;
Seigneur et
ger? point
branl.
9. lnvenialur
tera tua invenial
manus tua omnibus inimicis omnes qui te oderunl.
dex-
8. Que voire main se trouve sur tous vos ennemis que votre droite trouve tous ceux qui unis baissent.
10. Pones eos, ut clibaiiuiu igais, in tempore vulis
9.
Au temps
de voire visage
(c'esi--dire,
de
la
ma-
1H
tui
:
IN PSAL. XX.
COMMENTARIUM.
nifestation
:
112
Dominus
in ira sua conturbabit eos, et devorabit
eos
ignis.
11.
Fructum eorum de
filiis
terra perdes
et
semen eoj I
de vos vengeances), vous les rendrez comme une fournaise embrase le Seigneur, dans sa colre, les pouvantera, et le feu les dvorera. 10. Vous perdrez tous les fruits qu'ils peuvent esprer de la terre, et vous ferez disparatre leur postrite d'entre les
rum
honiinum.
in te
hommes.
12.
Quoniam declinaverunt
,
mala
cogitave-
C'est qu'ils ont eu intention de vous nuire ; c'est qu'ils ont form des projets (pernicieux) qu'ils n'ont
1
1
runl consilia
13.
qu
noii
potucrunt
stabilire.
Quoniam pones eos dorsum
in reliquiis tuis
pu excuter. 12. Vous les mettrez en
fuite
(Seigneur), et vous
praeparabis vullum eorum.
U.
Exaltare, Domine, in virtute tu
cantabimus,
et psallemus virtutes tuas.
tournerez encore leur visage pour recevoir les derniers coups que vous voudrez leur porter. 13. Seigneur, levez-vous, manifestez votre face nous clbrerons de la voix et sur des instruments vos grandeurs.
:
COMMENTARIUM.
Vers. (1) 2.
Virtute tua,
tua potentia et ope.
phrasisvit xternx. Christus enim resurgensmortuis,
Super salutare, in salute, sive defensione tu. Voluntate labiorum. Sic apud Joan. Vers. 3. Quicquid enim 1 ,42 Scio, Pater, quia semper me audis.
jam non
Vers.
et
moritur, etc.,
6.
Rom.
vil,
6, 9.
In salutari tuo,
quando eum
salvsti,
pro hc corporat
ei
xterna in throno [divins
Chris.lus corde desideravit, vel ore rogavit,
Deus im-
majestalis
prxbuisti.
fincm plevit cumulat, hodieque implct. Quare Sela ad prolalionem laversus in Hebraco ponitur. Ad verb.
:
Vers.
7.
In
benedictionem, ut
sit
benediclus in
sese, aliis autem, benedictionis et felicitatis
omnisauQuare
18
:
biorum
Vers.
ipsius
4.
non probibuisli ei. Sela. Prvenisti, prompte et liberaliter cumubeneficiis, pris dedisti ei
ctor ac causa, id est, ut
sit aliis
benedictioni.
respectum putat Kimbi ad
illud,
Gnes. 22
;
In
lsti cum largis et prolixis qum peteret nempe ab

:
semine tuo benedicentur omnes gentes

ut
sit
q. d
Constitues,
cse-
ipso
primo conccpts punverb., boni sive bolargissimis

et
benedictio et flicitas
hominum,
ut
pereum
cto, benedicliones et gratias suavissimas et excellen-
teri
benedicantur ac beentur. Jejun, qui interpretan:
lissimas. Dulcedinis, grali.

nitatis.
Ad
tur
Pones eum
in
benedictiones,
cumulabiseumomni
vult
Benedictioaibus
optimis, vel
benediclionum gnre.
Nam
non
hune regem tan-
amplissimis. Posuisti, constituisti
eum regem
et judi-
tmfore benedictum
et
beatum, vermetiam benedi-
cem
cli et terr, atque in throno glori collocsti,
ctionem exteris allaturum. Alioqui benedicendi \erbo
ut sedeat ad dexteram tu majestatis. Coronam., re-
more suo usus
esset
non ponendi,
sive dandi in
gium diadema.
divina, in
Sic inscribit gloriosam
human
formoe
benedictiones. Possessive
Eulhymius, ut benediclionisit
majestatemet potenliam. Christoenim data est corona
bus afflut et sanctilate participet. Alias passive, ut
qu scriptum
et
est,
Phil. 2,
6, Psal. 8,
benedictioni, ut ab hominibus benedicalur et collaudetur.
Rex regum,
tioso.
Alii
Dominus dominantium. De lapide preut,
Cum vultu
tuo.
Aspectu vults
tui
magnam
de obrizo, de auro purissimo,

sit
Apoc.
laelitiam capiet.
Nam
clarissim Lut visione ultra ca;le-
19,
lo*.
Paz
d
:
aurum preliosissimum
et praslantissi-
ros perfruetur, qu eliam
homo.
Alii
Favorabilem
mum,
q.
Regnum
te consecutus est exccllentiset insi-
vullum
ei
prx-bebis.
simum. Ejusmodi enim corona est regni nota gne. Videtur alludere ad coronam victi rgis
nilarum auream
,
Vers. 8.
Et, etiam san. In misericordia, per minon decidet su

spe,
Ammoad
sericordiam et auxilium Dei non diniovebitur de suo

throno, regioque statu,
et
lapide prelioso mirabilem
neque e
Davidem delatam,
Vers. 5.
1 Par. 20, 2, et
2 Kcg.
12, 30.
frustrabitur. Sic et expletivum est, vel
emphaticum.
Vitam
petiit, ut revocarelur scilicet

est peri-
Simplieis
copula superioribus sequentia. Quoniam
morte ad vitam immorlalc. Quod sequitur
rex sperat in Domino, inque ejus misericordia, ide
non commovebitur.
(l)Vcleres quidam Patres carmen hoc esse eucharislicum aiunt, quo Senuacheribi Assyriorum rgis cdes celebratur. Volunt alii exaratum esse Davide Psalmum, cm reslitulam Ezechi;n incolumilalem.additosquequindecim illius vitae annos, ut Isaias poilicitus est, pr;eviderel. Iluic sententix favere plurimm videtur vers. 5 Vitam petiit te, et tribuisti ei longitudinem dierumin seculum secuti. Novi plures interprtes de Davide cxplicant, post Ammonitarum Syrorumque victoriarn. In superiori Psalmo populos vota pro belli felicitate ac rgis incolumitate nuncupal hic gralesde Victoria et incolumi reditu agit. Ilimc seiisum verioremeensemus. Attamen cumPatribus fatemur Ecclesix verba deChristi Victoria, qu Ghristus niundum,
: :
Nam Athnah
non exacte
distinguit
in
hoc
libro.
Vers. 9.
tua
Inveniatur manustua. Inveniat mnus

tuos, eos,
omnes inimicos
quantumvis se
ipsi
ab-
scondant, assequatur et caedat.
De Judxoruin
abje-
ctionc. Inimicis, dalivus resolvendus perablativum
cum
prpos., ab inimicis suis. Inimicitui inventant manum
tuam, potentiam, vel plagam mans

ali(|ui
:
tua;.
,
Curiosis
Sufficiet
manus tua
te
.
inimicis tuis
dexlera tua
sit
sufficiet
odio liabentibus
Nam,
ut
commodus
sen-
sus,
nemp
hic
Manus tua
;
satis erit potens et valida
ad puniendos bostes tuos
tamen Matsa, invenirc provelChaldo

teste
:
peccatumcldiaholum superavit, hoc Psalmo exhiberi. Quaedam cert hic sont, aux propri uni Christo conveniunt. Chaldxus paraphrastes, cum priscis rabbinis et recentioribus quibusdam, ad Messiam lillcrali sensu
refert.
pri significat. Rcctis ergo,
Appret
hendt plaga mans
tua-'
cunctos inimicos tuos,

te
utlio
dexler tu conlingat omnibus qui
oderunt. Tuis, qui
(Calmet.)
tuo rgi obedire detrectant. Manus, sinistratua.
Nomen
113
NOTES DU PSAUME XX.

,
1U
me
perse-
generis restringitur ad deteriorem partem
maxime
ii
petit.
Sic in Actis 9, 4. Saule, Saule, quid

id est,
quandocommemoralurproestantior;
mili ac dexter eos ca;de,
q. d.
Sinislr si-
quais,
meos. Stabilire, perficere prava etdo-
utrque manu
percute, ul
losa sua consilia.
cilis cl gravis conficiantur.
Vers. 13.
,
Quoxiam fones eos dorsum

fugam vertes
;
humerum
obji-
Vers. 10.
Pones eos
ut clibanom
inflammabis
,
propri. Fugabis eos, in
numros
eos, exures et cremabis, uti incenditur clibanus
sive
cere, terga dare coges, ut dorso vulnera excipiant.

In reliquis tlis, in bis
fornax ardcns. Perdes eos ut ligna
qu
in
ignem con;
quos tu reliqueris, etresiduos

:
jieiunlur. Vultus tui. Vultus metonymic pro ira nam ira in vultu cernitur. Eos, quando irasceris, veluli
feccris tanl strage. Gall., de tes restes; q. d.
Deus
ullionem suam diriget in reliquias, id
est,
posteros
ign consumes. Conturbabit, degluliet propri.

:
eorum, veluli liberos
et nepotes.
Vox Ilebnea methar

Ps.
Hinc Chald. Deus
igni inftammabil eos, et
consumet eos
non tantm residuum,
reliquias, ut Jos. 13, 16, sed

significat, ut supra,
incendio gehenn. Ignis.

Psal. 77,
26
ardor
tuoc vindicte.
Vehemens tua indignalio ut De ign inferni, vel
eliamncrvoselchordas arcuum
10, v. 5
:
Prparabis vullum eorum, sub. ad sagittas,
de conflagratione Jrusalem et templi. Fructum. Fructum et semen corum, Vers. 11.
vel ad plagas. Est

q. d.
:
enim
cclipsis, ut docet
ita
R. Kimhi,
Dorsum
et
vultum corum
filios
et
totam progeniem appellat. Significat Judieos
bis, ut ferire et
impetere jaculis
compones et aptatam dorso qum
cum
su posleritate periluros.
filiis,
ex numro
fronte valeas. Reliquias telis jaculisque persequeris

et recta in
hominum.
Vers. 12. Declinaverunt. Activ, ut supra, Psal.
16, 13, inclinaverunt, imposuerunt
,
eorum vultum
collincabis.
Ad
verb.
In
nervis (sive reliquiis) luis aptabis in
vultum eorum (sub.
intenderunt in te
,
sagittas). Sagittas tuas tendes contra
vultum corum.
mala
Te, id
conati
sunt
te
iis
malis oncrare
atque
ad6
tergo et fronte contra eos laxabis tela tua.
obruerc. Metaphora ab
est, tuos.
qui bajulis onera imponunt.
Vers. 14.
In virtute, in fortitudine tu,
misso
TribuitDeoquod Dei cultoribus com-
scilicet Filio. Sic virtules,
potentiam.
NOTES DU PSAUME XX.

n'y a rien de nouveau dans le litre ; c'est encore : Pour toujours, psaume de David. Ce psaume est un cantique d'actions de grces pour les victoires accordes au roi, soit le mme dont il est
11
couronn de gloire, en ce sens que son me ddaigne toutes les choses cres, et ne converse qu'avec Jsus-Christ et avec les intelligences clestes.
vine,
psaume prcdent, soit dans un sens plus sublime, le Roi-Messie. La parapbrase chaldaque ne
parl au
voil
11
que
le
Messie dans toute l'tendue de ce psaume.
Le quatrime objet est le juste dgag des liens de sa mortalit, et admis dans le repos du Seigneur. Tous ses dsirs sont combls, l'objet de ses prires est rempli ; il jouit des bndictions du Pre cleste, il rgne
avec Jsus-Christ, sans craindre que cette couronne
parat, en effet,
lui.
que plusieurs versets ne peuvent

3.
:
convenir qu'
de gloire
versets 1,2,
lui soil
enleve.
versets 4,
:
5.
Ses transports seront grands , etc. ; l'hbreu dit Oh ! qu'il se rjouira tendrement ! c'est le mme sens, mais plus fortement exprim dans le texle. Vous lui avez accord ce que son cur dsirait, et vous ne l'avez point priv de ce que ses lvres vous ont demand. L'hbreu dit Vous n'avez point frustr le prononc de ses lvres. C'est la mme chose, car les lvres ne manifestent la volont du cur que par les
:
Vous placerez sur lui la gloire. L'hbreu peut tre traduit Vous avez plac sur lui la gloire, etc. C'est la traduction que les hbrasants adoptent. Le quatrime verset ne peut gure s'appliquer
David, car Dieu ne
les sicles lui a point accord la vie dans tout des sicles. Cette grce ne lui a t accorde
que dans son
Fils,
dans
le
C'est ce divin Messie qui a
Messie descendu de sa race. demand pour lui, et pour
paroles.
11
faut
remarquer que
le
mot rWlN, que
les
hbrasants rendent par pronuntialionem, ne se trouve
que celte fois-ci dans l'Ecriture. Une couronne de pierres prcieuses ; l'hbreu d'or trs- fin, ou de topaze, selon l'interprtation de plu,
sieurs hbrasants.
1 1
On peut
voir la note sur le verset
tous les fidles, une vie qui n'est sujette aucune fin, aucun changement; il l'a obtenue, comme nous l'apprend l'Aptre, par les prires qu'il a offertes durant les jours de sa vie mortelle. La gloire, l'honneur, la majest, sont la suite et le couronnement de celte ternit bienheureuse.
du psaume prcdent.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
la terre ? la sant, les richesses, la rputation. Tous ces biens ne sont point la vie, puisqu'on les perd Ions la mort, et que la mort
Que demandons-nous sur
y a quatre sortes de points de vue dans ces vercets. Le premier est celui de David, ou de quelque roi que ce soit de la nation sainte, qu'on considre comme vainqueur de ses ennemis. Il se rjouit, dans le Seigneur, des succs qu'ont eus ses armes. Il a demand la victoire, et il n'a point t frustr de ses dsirs ; le Seigneur a t avec lui l'a prvenu de ses bienfaits, et l'a couronn de gloire. Le second objet, bien suprieur celui-ci est Jsus-Christ, vainqueur de la mort et de tous les ennemis de son Pre. Ses dsirs sont remplis , et il est couronn de gloire dans sa rsurrection, dans son ascension, dans le droit qu'il a de juger les vivants et les morts. Le troisime objet est un juste vivant encore sur la terre, et uni Dieu par les liens de l'amour, par l'exercice de l'oraison. Il est combl des faveurs rfu ciel, prvenu des bndictions de la misricorde Ji11
, ,
est infaillible cl ncessaire.
La vraie vie nous
mrite et donne par Jsus-Christ, qui a dit de luimme Je suis la rsurrection et la vie; celui qui croit en moi vivra, quand mme il serait mort; et quiconque vit cl croit en moi ne mourra point pour toujours. Cette vie, au reste, ne nous est donne que comme elle a t donne Jsus-Christ lui-mme, en consquence de la rsurrection Je suis, dit Jsus-Christ, In rsurrection et la vie. Jsus-Christ est ressuscit, et il vit ternellement, et il ne meurt plus, la mort n'a plus d'empire sur lui. Notre vie pleine et parfaite ne sera donc qu'aprs la rsurrection gnrale. Jusqu' ce tempsl, il faut ([ne nos corps soient, comme celui de Jsus:
:
Christ, ensevelis dans le tombeau.
Cependant voyons
ce que ce Sauveur du monde ajoute : Celui qui vit et croit en moi ne mourra point pour toujours. Il faut donc.
115
NOTES DU PSAUME XX.

ausi l'entendre,
H*
comme dans
notre version, tant de
ds celte vie mortelle, vivre et croire en Jsus Christ, c'est--dire vivre de la loi en Jsus-Clirisl comme il
,
leurs biens lemoorcls (fruit de la terre),
que de leurs
est crit : Le .juste vit de la foi. Jsus-hrisl n'a pas pu vivre de la loi, parce que tonte vrit Fui tait clairement connue; mais il a vcu dans l'attente de la vie
enfants.
RFLEXIONS.
ternelle, pour sa sainte humanit, comme s'il avait vcu de la foi ; et voil ce que nous devons imiter en lui. Vivre de la foi comprend aussi la vie d'amour,
puisque
juste qui
la foi
vit
sans
amour
or
est
comme
,
htnrtb
C'est le
de
la foi;
le juste vit
dans l'amour.
VERSETS 6
7.
le
Dans l'hbreu
il
y a
Parce que vous

;
mettrez en
bndiction pour toujours; c'est le mme sens, except que l'Iibreu parat plus nergique car mettre en bndiction, c'est remplir de bndiction ; comme mettre
en joie, c'est remplir ft'jdfe, et non pas seulement donner do la joie : aussi notre Yulgalo ne dit pas prcisment Vous lui donnerez une bndiction ternelle, mais: Vous le donnerez en bndiction temelle, en sorte que la bndiction ternelle s'emparera de lui , s'il est permis de parler ainsi. On peut traduire le septime verset Car le roi se
: :
Le Messie, ressuscit cl glorifi dans le ciel n'exerce pas encore ses vengeances sur les ennemis le son nom; mais le temps de sa colre, on, comme parle le Propl te, de son visage, viendra. La force du Me:-sie s'est cache durant sa vie mortelle; mais au dernier jour, il dcouvrira son visage, et toute sa puissance sera dvoile. Alors sa main trouvera tous ses enmmis. Le plus puissant monarque du monde ne peu! pas toujours trouver ses ennemis; niais la droite du Mssi' s'tend partout; son Pre lui a soumis les anges, les hommes, les puissances infernales. Qu'il y a d'tendue dans ces expressions Votre main trouvera tous vos ennemis ! Elle les trouvera jusque dans le sein de la terre, dans les tombeaux, dans les enfers; elle trouvera leurs corps, quoique rduits en poudre, disperss et confondus dans la niasse de tous les tres
:
matriels.
confie dans le Seigneur,
et il
ne sera point branl, tant
Vous
les
les
rendrez
comme une fournaise embrase
c'est
soutenu de la misricorde du Trs-IIaul.
affaiblir le texte et les versions
RFLEXIONS.
que de traduire : Vous embraserez comme une fournaise ardente. Le Prophte

seront
dilh
Pre cleste a mis toute, bndiction en JsusChrist, il s'ensuit que Jsus-Christ est la soin ce de toute bndiction; et si cette source esi temelle, il n'est pas craindre qu'elle cesse de couler sur (eux
Si le
qui s'en approcheront, qui la rechercheront, qui n'auront d'autre dsir que celui de s'y dsaltrer. Aussi ce divin Sauveur disait-il la femme de Samarie Si quelqu'un boit de l'eau que je lui donnerai, il sera dsaltr pour toujours, et celle eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui rejaillira jusque dans la vie ternelle. Je ne puis concevoir quelle est la joie qui rsult de la vue de Dieu; surtout quelle est l'abn dar.ee de la joie dont J.-C. ressuscit et glorifi jouitdans le sein de son Pre. Le Prophte dit dans le l< xie, et notre version d'aprs lui Vous le rjouirez dans la j ie, etc., pour faire sentir que celle joie sera ineffable; surabondante, sans mesure et la cause de celle joie sera la face du Seigneur, le Seigneur con in et vu tel qu'il est. Les anges et les saints le voient atlSsi face face mais la sainte huils jouissent de sa divine essence manit de J.-C. a des droits bien pins minenls, et la divinit se manifeste elle dans un de _t.' bien plus parfait. A qui des anges Dieu a-l-il dit : Vous tes mon titi; ajoute l'Aptre, fJs, asscg, z-vous ma droite? en . 'pelant les sacrs Oracles du Prophte: Votre Dieit vous a donn l' onction de la joie, prjrublemeut tous ceux qui g ont part avec vous.
:
:
comme une fournaise ; qu'il n'y aura rence enlre eux et une fournaise; ce qui marqu l'excs de l'embrasement. Rien de plus analogue que ce passage celui de S. Paul, qui dil que le jugement qu'on doit attendre de Dieu est terrible, et que le jeu qui doit consumer ses ennemis est un feu jaloux c'est--dire, un feu qui cherche toujours dvorer, qui a, en quelque sorle, l'ambition de surpasser en activit Ions les feux. Nous ne connaissons point de feu plus violent que celui de ces fournaises o l'on fond les mtaux c'est une ardeur jalouse, en quelque sorte, de remporter sur tous les autres embrasements. Or, ce n'esi l qu'une faible image du feu destin aux ennemis de Dieu et de J.-C. Ils seront dans ce feu jaloux; ils seront comme transforms en ce feu ils en seront dvors , comme ajoute le Prophte, mais sans tre jamais consums. El c'est cette grande vrit qui a peupl les dserts, qui a fait les saints pnitents. Dieu saint et terrible, donnez-nous de mdil qu'ils
aucune
profondment eleonstamment cette vrit! que nous en soyons pntrs, comme le feu pntrera vos ennemis; que votre amour fasse de nous, en celle vie, une fournaise qui consume et dtruise tous nos pchs, tous nos penchants vicieux, tout ce qui s'oppose la saintet de vos lois!
diter
Votis perdrez tons les fruits qu'ils peuvent esprer de
la terre
;
vous ferez disparatre leur postrit d'entre
les
VERSETS 8, 9, 10. Dans 1;: premier de ces versets, l'hbreu dit plus simplement Voire niih trouvera tous vos ennemis; votre droite trouvera ceux qui vovshms&ent. Le Prophte la parole Dieu; parce que les ennemis ic de ce roi, dont il s'agit dans le psaume, sont aussi les ennemis de Dieu; ou bien c'est le peupl soumis
:
hommes. Quelquefois, ds cette vie, Dieu dtruit toule la race des impies. Toule la famille d'Hrodc s'leigniten peu d'annes, et la plus grande partie pril mme par les mains de ce barbare. Mais c'est la mort que les ennemis de Dieu perdent tout, leurs
biens, leurs parents, leurs amis, leurs esprances; et que trouvent- ils dans celte rgion temelle o ils ne
connaissent personne?
parle cl racoiite les vengeances que ce roi exerce sur ses ennemis, (le second sens est m c" roi, qui lui
d acre, et rpond faiblement aux expressions duPrbfaut ncessairement voir ici le Messie, et il
;
vengeances qu'il exercera contre s, s ennemis. Au second Vrst, l'hbreu dit. Le Seigneur, d.ms sa colre, les absorbera, ou les perdra prcipitamment. Le ternie des LXX, <juvTj5<*et, tt celui de la Vulgte, conturbabit, marquent bien la prcipitation, le dsordre, a confusion; mais Ils rtfe sont pas aussi nergiques que l'expression du texte. Le troisime verset peut tre entendu tout entier ds hfahls de ces impies, en sorte qu'il soit question, et le leurs enfants actuels dsigns par leur fruit, et le leur postrit prise dans toute son tendue. On peut
les
:
Seigneur, vous les conel des impies, des dmons qui les tourmentent, des impies qui insulteront leur malheur. Vous les condamnez tre dchirs par leur propres penses. Celait l le ils en abusaient fruit de leur terre, si j'ose parler ainsi pour combattre les ventes de la religion, pour attaquer la Providence* pour inventer des systmes d'incrdulit, pour sduire le^ simples, pour obscurcir la mopour tablir des principes de rale de l'Evangile libertinage. In de leurs pins grands supplices sera d'tre jugs par celte mme raison alors dtrompe, mais incapable de les remettre dans la voie parce que le teil] s de la voie sera clips, parce qu'ils seront au terme, et qu'il ne reste plus dans le rprouve que le sentiment de ses malheurs, la honte de son tat cl le
!
Ah
damnez
vitre
dans
la
compagnie des dmons
l|i
dsespoir.
117
VERSETS
IN PSAL. XXI.
COMMENTARIUM.
nis
'
!1S
H,
la
12.
cause du malheur dos impies. C'est qu'i/s ont voulu nuire un Seigneur, qu'ils ont form des projets abominables, projets au reste qu'ils n'ont pu excuter. L'hbreu prsente ici quelque chose d'emphatique Ils ont conu de mauvais conseils ; ils n'ont pas pu. Cette expression , avec rlicence , marque une impuissance totale dans ces ennemis de
Le Prophte explique
ici
pour avoir form des projets contre J.-C. Ils n'ont pas pu les excuter, mais ils n'en seront pas moins exposs ses vengeances. Dieu voit le fond de leur cur, il condamne non-seulement les actions mauvaises, mais aussi les intentions perverses. L'impie ne peut rien contre cet tre suprme; c'est ce qui prouve son aveuglement autant que sa mchancet. Il se rvolte contre la puissance, l'autorit , la grandeur, la force, la majest, et il est cras sous le poids de ces divines et ternelles perfections.
Dieu.
Les hbrasants traduisent ainsi le second verset Vous leur ferez tourner le clos ; vous prparerez sur les cordes devolre arc vos flches contre leurvisage ; mais le
:
VERSET 13.
La Yulgale reple deux

le
fois le
mot-pn'OH,
signifier
qu'ils
traduisent, in nervis luis, peut
mot de
vertu; mais
premier
gnifia
aussi, in reliquiis tuis; car le retiquum, residuum, et nervus ;
mot
la
"T, si-
cond
signifie, selon l'hbreu, la force, et le sesignifie la puissance ou la grandeur, quoiqu'on

le traduire aussi
vrit, in
puisse
que m nervis tuis; mais reliqui renferme aussi un beau sens. Le prophte fait entendre que le roi vainqueur, dont il parle, mettra d'abord en fuite ses ennemis; qu'ils tourneront le dos, forcs par les traits de ce redoutable guerrier; et qu'ensuite ils les tournera lui-mme pour les avoir en face, et pour dcocher sur eux le reste de ses traits. Au fond, il y a peu de diffrence enire notre version et l'hbreu, puisque le sens est des deux cots, que
reliquiis tuis est
par force.
moins
clair
RFLEXIONS.
la (in
talion
de
la gloire
les ennemis tourneront le dos, et que le vainqueur tirera
contre leur visage.
RFLEXIONS.
Les ennemis dont parle

1.
ici le
Prophte seront pu-
Celte prire pourrait aussi avoir traita David, ou aux rois de Juda, ses successeurs; mais tout le psaume est trop sublime pour se borner cet objet. Demandons au Seigneur qu'il tende le royaume de son lils, qu'il soumette tous les peuples l'empire de sa grce et rappelons-nous souvent l'obligation de clbrer par des cantiques et par des actions de grces les bienfaits dont il nous a combls.
;
qui est le sricorde.
de ce psaume, le Prophte demande l'exalde Dieu en la personne du Messie, chef-d'uvre de sa puissance et de sa mi-
In finem,pro susccplione matulin.
PSALMUS DAVID
Hebr. xxn.
2.
XXI.
PSAUME XXL
quarc
Deus Deus meus, respice

?
in
me
me
de-
rcliquisli
long salute
me verba delictorum
et
inco-
nnu.
3.
Deus meus, clamabo per diem,
non exaudies
Dieu, jetez vos regards Sur moi; pourquoi m'avez-vous abandonn? Mes pchs sont cause que je ne puis obtenir ma dlivrance. 2. Mon Dieu, je crierai vers vous pendant le jour, et vous ne m'exaucerez pas; je crierai pendant la nuit, cl alors ce ne sera pas, dans moi, une supplique vaine (ou insense).
3. Pour vous (Seigneur), vous habitez dans votre sanctuaire, vous tes l'objet des louanges d'Isral.
h.
1.0 Dieu! mon
etnocte, et non ad insipienliam mihi.

4.
Tu autem
in
sancto habitas, laus Isral.

:
5. In te
speraverunt patres nostri
speraverunt, et
Nos pres ont espr en vous;

les avez dlivrs.
ils
ont espr, et
libersti eos. 6.
vous
facti
Ad
le
clamaverunt, et salvi
sont; in te spe-
raverunt, et non sunteonfusi.

7.
5. Ils ont cri vers vous, et ils ont t sauvs ils ont espr en vous, et ils n'ont point t confondus.
:
Ego aulem sum vermis,
et
non homo
oppro-
6. Pour moi, je suis un ver, et non un homme; je suis l'opprobre des hommes et le rebut du peuple.
brium hominum,
8.
et abjectio plcbis.
7.
Tous ceux qui m'ont vu m'ont tourn en driils
Omnes
videntes me, deriserunt
me
:
locuti stint
sion;
m'ont insult par leurs discours;

de mpris).
ils
ont se-
labiis, et
moverunt caput.
cou
la tte (en signe

:
9.
Speravil in Domino, cripiat
eum
salvum
facial
8. Ils ont dit
Cet
homme
eum, quoniam vull eum. iO.Quoniam tu es, qui exlraxisli me de venlre
Dieu
:
le dlivre
qu'il le
a espr en Dieu, que sauve, puisqu'il a de la bonne
volont pour
lui.
spes
mca ab
utero.
uberibus matris meoe, in te projectus
sum ex
ne dis-
Cependant c'est vous qui m'avez tir du sein de ma mre vous m'avez fait esprer en vous ds la ma9.
;
melle.
11.
De ventre matris mea; Deus meus es

me.
tribulatio
tu
cesseris
12.
Quoniam
proxima
est
quoniam non
tauri pingues
10. J'ai l mis enlre vos mains ds que je suis venu an monde; et ds le venlre de ma mre, vous tes mon Dieu ne vous loignez pas de moi.
:
H. Car
la
tribulalion est proche, et
il
n'y a per-
est qui adjuvet.
sonne qui nie porte du secours.
15.
Circumdederunt
me
viluli
multi
obs -denint me.

1 i.
12. Une foule de taureaux m'a environn; des taureaux puissants m'ont investi.
Aperuerunt super
me os suum,
sum
:
sicut leo rapiens
et rugiens.
15. ils ont ouvert leur gueule contre moi, semblables un lion qui dchire et qui rugit.
:
15. Sicut aqua effusus
et dispersa
sunt omnia
ossa mea.
lb\
in
1 5. Je me suis coul sont disloqus.
comme
l'eau, tous
mes os
se
Factum
est cor
meum tanqum
lesta virlus
15.
Mou cur
est
devenu dans mes entrailles comme

*
cera liquescens
de
|l
la cire
fondue.
force s'est dessche comme la terre mise par le potier ; ma langue s'est attache
medio
ver.tris lnei.
1G.
Ma
17. Aruit
tanqum
mca,
et lingna
mea
en uvre
119
IN PSAL. XXI. CUMaEiN-TAKlUM.
120
m'avez rduit
la
adhsit faucibus meis, et in pulvercm mortis deduj
mon
palais, et vous
poussire du
xisti
me.
:
tombeau.
17. Une foule de (Mens (furieux) m'a environn une assemble de mchants m'a investi. 18.
Ils
:
Quoniam circumdederunt me canes multi conciliuni malignantium obsedit me. dinu19. Foderunt manus meas et pedcs meos
18.
:
ont perc
mes mains
et
mes pieds;
ils
ont
compt tous mes
os.
meraverunt omnia ossa mea.

20. Ipsi ver consideravcrunt et jnspexerunt
diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem
me
19. Ils m'ont considr; ils ont pris plaisir voir (dans les tourments) : ils ont partag entre
me
eux
meam
mes vlements,
et ils
ont jet
le sort
sur
ma
robe.
miserunt sorlem.
21.
Tu autem, Domine, ne
clongaveris auxilium
conspice.
:
20. Pour vous , Seigneur, n'loignez pas de votre protection prenez en main ma dfense.
:
moi
tuum
22.
me
ad defensionem
frame, Deus,
meam
21. Dlivrez
mon me du
glaive: dlivrez des
mains
Erue
animam meam de manu

:
de ces chiens (furieux) cette me dsole.

22. Sauvez-moi de la gueule du lion, et dlivrez pauvret (ou ma bassesse) des cornes de ces perscuteurs semblables des rhinocros.
canis unicam
23. Salva
meam.
ex ore leonis
et cornibus unieor-
ma
me
nium humilitatem meam.

24.
Narrabo nomen tuum fratribus meis

te.
et
in
25. J'annoncerai votre nom mes frres louerai au milieu de leur assemble.
2-4.
je vous
medio Ecclesi laudabo

25. Qui timetis
Dominum,
eum.
Iaudate
eum
saint
:
nom)
vous, qui craignez le Seigneur, louez (son : que toute la race de Jacob le glorifie.
universum
25.
semen Jacob
sprevit,
Que
glorihcate
qu'il n'a
toute la race d'Isral le craigne, parce pas mpris, qu'il n'a pas rejet la prire du
26. Timeat
eum omne semen

suam
Isral,
quoniam non
;
pauvre,
et qu'il
neque despexit deprecationem pauperis

avertit faciem
27.
Nec
me
et
cm clama:
26. Et qu'il n'a pas dtourn sa face de dessus moi m'a exauc , lorsque j'ai cri vers lui.
:
ad eum, exaudivit me.
28.
Apud
in
te laus
mea
in Ecclesi
magn
et
vota
mea
27. Je vous louerai dans cette grande assemble j'accomplirai mes vux en prsence de ceux qui le craignent. 28. Les pauvres mangeront et seront rassasis ceux qui recherchent le Seigneur le loueront ; leur cur vivra dans l'ternit.
, ;
reddam
conspeclu timentium eum.

:
29. Edcnt pauperes, et saturabuntur
laudabunt
Dominum
seculum
50.
qui requirunt
eum
vivent corda
eorum
in
seculi.
Reminiscentur, et converlcntur ad
Dominum
29. Alors toutes les extrmits de la terre se ressouviendront (de ses merveilles) , et se convertiront au Seigneur.
50. Et toutes les familles des nations se prosterneront en sa prsence.
universi fines tcrrre. 51. Etadorabunt in conspectu ejus universa; familine
gentium.
32.
Quoniam Domini
est
regnum
et ipse
dominail
bitur gentium.
31. Car la souverainet appartient au Seigneur, dominera sur toutes les nations. 52.
et
35. Manducaverunt et adoravcrunt
omnes pingues
terra
in
in
conspectu ejus cadent omnes qui descendunt
mang
ceux
les heureux (ou les riches) de la terre ont et se sont prosterns devant le Seigneur tous qui descendent dans la terre tomberont en sa
Tous
,
terram.
34. Et
prsence.
illi
anima mea
vivet
et
semen
meum
ser-
55. Et
servira.
mon me
vivra pour lui
et
ma
postrit le
viet ipsi.
35. Annuntiabitur
Domino generatio ventura
et
5i.
Une gnration
:
annuntiabunt cli justitiamejus populo qui nascetur,
Seigneur
futur
les cieux
le
quem
fecit
Dominus.
que
future sera annonce parle annonceront sa justice au peuple Seigneur a fait.
COMMENTARWM.
Vers.
(1)
1.
jPro
susceplionc
(1),
pro
Cbristi
exceptione matutin, quo pacto scilicet exceptus et
Messiam hoc Psalmo spectari veteres Judci non
negabant. Ilujus senlentia; vestigia supersunt in iis, quas habemus, hujiis Psalmi explicationibus. Postqum ver christiana Religio (lorere cpit, Judi , ut argumentorum quae e\ eo ducimus vini frangant. Psalmi sensum ali delorquent. Quidam ex illis aiunt, exaratum Davide Psalmum cm Salis l'urias fugeret vel cm conspiratieni Absolomi se subduceret. Alii de misero Judseorum statu post Hierosolym eversionem, in quo adhuc gemunt interpretanlur. Genten suam matutin cervee nniine hic significari docent. Jam ah ips S. Justini setate bas ineptias comminiscebantur tstalurque hic S. Hieronymus, jam lum ;etate su hune. Psalmum de malis quibus obnoxii sub Assuero fuerunt Jndiei, florentibus Amani rbus, Rabbinis explicatum esse; Estherem ver, cujus ope discrimine evasre , matutinam hanc cervam esse , ab Judeis
, , ,
,
Theodorus Mopsuestenus , criticus inter veteres et audaci et nimio Hebraic lillera: studio et Rabbiniea melhodi admiratione nobilissimus, secund Conslantinopolitan Synodo, quae quinta est inter cumenicas, solemni censura danmatus est , qud scripserit hune Psalmum ex ipso lillera sono Jesu Clmslo non convenue sed Davide in mediis Absalomi proccllis exaratum, deinde ab Apostolis et Evangeliorum scriptoribus Christo fuisse aceommodatum. Certabal ille exempli causa, ea verba Long salute me verba delictorum meorutn, null ratione de Christo possc
, ,
:
Diviserunt sibi vestimenta mea , et usurpari ea ver super vestem meam miserunt sortem, figurato sensu de Davide verissim dicta esse, malorum causa, quibus ab Evangelisl ver ad hostes sui illum affecre
; : :
Christum refcrri, qud veram vestium divisionem

narraturus esset, quae ejus versiculi
tavit.
memoriam
exciet
docevi.
Alterum autem locum
Foderunt manus meas
121
IN PSAL. XXI.
sit
COMMENTARIUM.
122
oppugnatus
Judis
man, ut -m'^ts hic conmatutino. Precatur
tradictionem, oppugnationem significet. Rectis in vulgatiore

significatu
,
unicornium meminit. Totum enim hune Psalmum ad Cbrislum perlinere etiam docet antiquissima Hebro-
pro auxilio
auxilio,
rum
Glossa, anle2000 annos fer scripta.

2.
enim contra Judos pro
quod non
est conse-
Vers.
Respice
in
me. Interpositum Septua-
culus, nisi ipso rcsurrectionis man.

surrexit.
tino.
Man enim
re-
ginta ad perficiendum
7r5o,-.
Quare dereliqeisti me ,
,
Hinc Hebr.: pro robore auror, pro matuetiam cervam

significat.
me
humanitatis lutclam et propugnationem

et auxilium; quasi
,
me
:
Aielelh
:
Quare vulg
carnis defensionem
destituisti
dicat
Cur
vertunt
vocabit,
Super ccrv auror. Sic Cervam Cbrislum
me
auxilio
tuum influxum
vim
et actio-
quod eum Judi tanqum feram
summo
man
exagilrintet infestrint.
Undecanum, Iconum,
nem suspendons, ac si essem divinilate orbatus, purusque bomo?Cur me meis humanis viribus, qua;admodm sunt imbecill, relinquis? In Cbristo enim tempore passionis nulla
fuit
pedes meos tropic de Davide explicari , cujus bostes solertissimomnia Davidis gesta et consilia scrutabantur hinc ver capl loci opportunilale de Jesu Christo exposuisse re enim ver Jesu Cbristi manus pedes,
:
redundanlia consolalionis
et est
superiorum virium ad inferiores. Quin

otiosum, quoniam
passus
fuit
quiescente Yerbo, quod propterea tamen

affuit
non
in
que transverberati sunt.

Grolius aliique recentiores studios nimis audacissimi scriptoris sententiam seculi, Psalmum ex ips litter de Davide explicant , ex mystcrio et figura , de Christo. Ac res plan ex opposito est. David ex maloruin et calamitatum suarum occasione, Jesu Chrisii passionem , morlem , sepulturam ac resurrectionem , gentium vocationem institutionem Ecclcsi vaticinatur. Si suam ipse in hoc Psalmo personam agit, id cert uti mer Cbristi figura prstat im plura hic loca sunt, ubi null ralione David de seipso scribit. Intentis ade animi nervis nobilissimum exemplar depicturus contcmplatur, ut su penits obliviscatur. Plerique Psalmorum tituli Cimmeriis ferm sub tenebris latent hic ver implicatiss'mius est. Interprtes divinando explicant, nihiique satis constans certumque prolrunt. Eos hic prtereo.qui, ubi vocem aliquam non satis perceperint , statim musicum inslrumentum confingunt, seu vulgarem nniam , cujus ad modos Psalmus cancndus esset. Ineplam profect solulionem, centies repetitam, qu tencbris in tenebras ruit. Quid spectaverint Septuaginta , cm Hcbrum vertebant susceplionem seu opem matulinam non satis video. Malutina oratio esse hic Psalmus credilur, in templo cani solita , dm perpetuum bolocaustum rnatutinum cremabatur, vel Cbristi resurrectioi
natur patienti, ut
passio-
nem
ris
consentions, et sustentans bypostatic
humanam
naturam. Est autem querimonia de magnitudine dolo-
non diffidentiam sed crucis acorbitatom et vehementiam exprimens ut human natur stalum et
,
,
conditionom cxplanet, utquc non se ac res suas Deo

negligi, sed
auxilium paternum
:
differri significet.
Hinc
Hieronymus
Hc
inquit
liumanitas loquitur.
Nam
Quod
in passione Clirislus derelictus pro parte carnis.
repetit Augustinus
de Grati novi Test.

,
c.
contra
blasphemias Calvinistarum
hinc colligentium Chri-
stum
sisse
in
,
cruce desperssc, vel desperantis vocem emi-
et ad
desperationem usque lerrores mortis
et
dolores inferni, flammasque, et supplicium infernale

post
mortem
sustinuisse
tt
enim
in
hune locuni
lo-
cutionibus dlirant. Verba delictorum vieorum

nzofiK'zai
,
*.?.-
qu fundo
pro delictis meis. Putaverunt

:
Septuaginta in Hebro esse metatbesin poclicam
Shaag
rugit, pro Sliaga, erravit,
cm
Ilcbra hodi
:
simpliciter interpretentur, verba rugits met; q. d.
significare vel ipsius ortum homines quibus, post diuturnam obscurissimamque noctem , auror instar apparuit. Reddunt alii Hebrum Psalmus David pro cervo
,
, ,
nem
man peractam
,
Quantmvis clamem
vor, sed
et
rugiam
non
liberor
non
sal-
inter
maneo
,
derelictus.
Non videor impelraturus
liberationem
et rugitibus.
quamvis eam petam multis clamoribus
seu cerv matutin. Quis ver is cervus? vel quae hc cerva? Cbristus, inquiunt christiani interprtes. Illum Judaei , venatorum seu canum more, in borlo Olivarum cepre et ad necem usque persecuti sunt. E ducitPsalmisla, y 17 Circumdederunt me canes multi ; concilium malignantium obsedil me. Alii cervam matutinam vel auror cervam pulcherrimam intelligent, auror parem. Qu ver illa? Jesu Christi humanitas quam Judi , canum more insectati sunt lserunt, necaverunt. Sunt quibus placeat Psalmus David, pro stell matutin. Ipse se Cbristus inApocalypsi rnatutinum sidus appellat Ego sum radix et genus David, Stella splendida et malutina. Eamdem stellam ex Jacobo oriluram prdixit Balaam. Titulum ita reddi posse putamus Prsidi classis cantorum qu cerva malutina dicitur, Psalmus David. Profect in Psalmorum titulis plura classium ejusmodi cantorum vel cantatricum nomina occurrunt. Ita legilur Octava classis classis Getliarum , cbssis columb mul et hic classis cerv malutin. Harum appellationum causa produci non polest; alnemo jure negaverit, classes fuisse cantatricum vel fidicinarum, si Hebri syntaxis spectetur, caque animadvertantur qu;i', in dissertatione de musicis Hebrorum instrunientis,diximus de.variis cantorum et cantatricum choris, tm in templo, (uni in regi domo canenlibus.
: ,
Sed metalhesis etiam congruit. Salus re-
mola
est,
tur.
est verbis
qu fundo
propter delicta
mea
id
qu mihi
ut
causa totius generis humani impulansibi
Nostra enim peccata
propria suaque fecit

et similia de Christo
eorum
pnas penderet. Haec

,
dicuntur xt oueiwtiv
xa! vavopv.
Hic enim perso-
nam nostram
gat
,
usurpt
et in
nostrum ordinem aggre-
qui delictis suinus constricli.

,
Damascenus
,
lib.
4 Orlhod. cap. 20
post Juslinum Mari.

,
Theodorc,
tum
Athanasium
Nazianzenum
6
Cyrillum
illud
Ambrodici
utti-
sium, Hieronymum. Qu pertinet

de Grati novi Test.
c.
:
Auguslini
Totum hune versum

quod
parlim ex person Christi, quod ad formant Christi

net, partim ex person sui corporis,
est Ecclcsia,
ut sit vox Ecclesi in Christo, patienlis, vel in quo

palitur nostra inlirmitas.
Meorum, qu ego expiauda

,
suscepi
apud Isaiam 53, 4
5, decies repetitur Clirifecisse.
stum peccata alina expiasse suaque

Vers. 3.
Et kocte (clamabo)
,
et ^0N ad
insi-
pientiam mihi. Idquc non propter

insipientiam
meam
mea
stullitiain et
(Calmct.)
idque non propter
peccata
sed
1*3
IN PSAL. XXI.
COMMENTARIUM.
me
illuserunt,
m
contemptim, et elus irriserunt,
,
aliorum, atque ade6 totius generis humani. Sic queritur, Ps:l.

alibi, Psal.
di-
68
Qu non
:
rapui, tune exsolvebam
el sic
ini-
cendo supple. Matlh. 27

Vers.
9.
58,4, 5
,
Irruerunt in
me
,
fortes,
neqne
Speravi
40.
etc.
ei
;
ad verbum
Devolvit
quitas
mea
neque peccatum
meum
ici
est
null ine
sein Dominum, se totum
commisit. Mimesis bla-
iuiquilate, et culpa. Si
me clamantem
propter
meam
meam
folie.
stultitiam, et
culpam non exaudires, equidem minime

propter ullam
sphma. Exprobrant enim non peccata, sed pietalem. Sic Satan omnem in Deum spem excutere et Dci
,
quererer.
Nunccm clamem, non

:
promissa in ludibria convertere
conatur.
Quoxiam
insipientiam, sedalienam,cur, Domine, non exaudies?

Gall. infer.
vult eum
sequilur
,
quoniam eum
diligit et
benevolenti pro-
Et de nuit,
et
ce n'est pas pour
ma
quoniam
in ipso
complacuit. Postqum ejus
Ad
alii
ergo pro ob, propter, ut infra, Psal. 129, 3. Frigide

:
est tarneupidus, ut ipsejactat, Matlh. 27, 42.
Et non ad stultitiam mihi

,
crit
vel reputabitur
:
Vers. 10.
Extraxisti.
Ut unicus mehumanrc
hic clamor
ut
me omnin
desertum desperem
,
non
est.
stultitirc
propterea arguent
etc. Mihi
qu
in
me me
originis Paler atque auclor,

et
me
citra
humanam opem
,
concursum eduxisli malerno utero

salvis
,
miro item
:
Ve! estdativus possessionis Hebraicus, progeni-
modo,
videlicet clauslris
virginalibus. Alii
,
tivo, ut in Gnrcis
Psalmorum
inscriptionibus, Psal-
Propugnsti
de periculis
eruisti
et liberasti
ab ips-
mus
Davidi
id est, Davidis, vel Davidicus. Facilis
met vulv. Et
turis.
prterilis beneficiis
ben sperat de fu-
versum
fuisset, sed
non fortass efficacis

nocte sileo
,
Et non
est
Spes mea.
Ad
verb.
Sperare
me
fecisli
super
tilenlium mihi.
Ne quidem
,
et desisto te
I
ubera matris me. In te, Iti, super te, ut etHebr.

In
invocando. Vel
et
non
est excisio sive

:
stupor mihi, vel
tuam fidem
et tutelam projectus
,
sum
q. d.
Tua;
meus,
ut' 7 indicet genilivum
idquc non propter
tulelrc
rrc
ab ulcro commissus sum
ab infanti
turc cu-
meum
Vers.
stuporem. Quod postremum sunt hic seculi
demandatus.
Nam
,
te
hoc loco est accusativi casus.

:
Septuagima.
4.
Sic loquitur Petrus
Tu autem.
,
1 Episl. 5, 7
Omnem
sollicitudi-
Et tamen tu
in
,
sancto (in
nem
projicit in
ipsum. Metaphora fortass ab obstetri-
clis) habitas
unde cunctos prospicere
et te incla!
cibus.
Super tuas manus prodiens ex utero ejeclus

ila
mantes exaudire soles, atque ade ad juvandum prosilire in clo sancto loco sedes, nec descendis sive
:
sum
nulli
ut
me
eis susceperis obstetricis loco.
Non-
Iranslationem deducu.nl pueris projectitiis, sive

Projicere
,
accurris (Gall.
Et
tu y demeures)
Illi
nec quidquam vi-
exposititiis.
enim
significat
exponere etiam
:
deris curare mala, quae patior.
nunc pra-ter morem
ajud profanos
!
ut
Plautum
in Cistellari
Ego
te,
projeci
desides, permanes, securus quiescis, nec te
moves
,
eam
tute
alia mulier suslulit. Aliqui, in te,
per
tu vir-
ad opitulandum
nihil veluli
nec progrederis ad exaudiendum

sollicitus
eductus
nisi
sum ex
utero materno, non human.

et aleret infantulos in ventre
curans, et
efferens
, ,
de meis malis, neque

,
Nam,
mille
Deus servarel
inde
pedem
ut
me
,
libres
laus Isral laudant

,
modis prirent
:
et sufl'ocarenlur.
Hinc
illud
Job
(dupliciter) Deus
quem
,
Isralitrc
colunt
\
cap. 10, 12
Visitatio tua custodivit
spiritum
meum.
ac clbrant. Item passive
in
quo laudatur
,
glori et
SicChald.
matris
In iuo robore levavimevisceribus ventris
honore
et
aflicitur Isral
fidelisque populus
ejus decus
mc.
omamentum. Nam
posthabitis reliquis gentibus
Vers. II.
addixit se populo Israelitico, ac illum mullismiraculis

el beneficiis exornavit
rari
,
,
Vers. 12.
sionis
Ne Ne elongaveris Quomam tribulatio. Hypotyposis pasdiscesseris.

te.
Rom. 9
4.
Habitare est
mo-
Domini poelica, ut nos
ejus
magniludo pec-
tardare, desidere,
non prodire, non sese mo-
catis delerreat.
vere propter alicujus clatnorem.

sederc significat
,
Unde lashab etiam

admirando
Vers. 13.
lites instar
Vituli
,
tauri pingues.
Jud.-fci
et
mi-
permanere.
externe- el
istorum animalium ptulantes et
efferali.
Vers.
5.
Liberasti eos,
modo.
Vers.
6.
Non sunt confusi.
Sunt enim exauditi

,
Canes mox. Unicornes, qui mansuefieri nequeunt.' Pingues. Baschan Ilebraic in qu regione ob boniet prtateiil paslionis armenla eranl pinguissima
,
et liberali. Confundi est
rem speratam
vel petitam
valida. Querilur
de mulliludine
et sxviti
,
hostium,
non impelrare.
Vers.
7.
signilicans Judrcos et pontihees pingues

et contemp'issi-
et efferatos
Vermis. Abjeclissimus
ventres.
muscoram morlalibus, imberillinius, et plcn exposilus hominum proculcalioni. Vermi similis abjectus
,
Vers. 14.
sicul lo in
Aperuerunt.
irruerunt, ut
,
Aperto et hiante orc
me
,
me
laniarent.
Nam non
et
contemplus,
sine specie et dcore, Isai. 53, 2, Psal.

vir.
solm leo aspectu

formidabilis
verm etiam
oris rictu et rugilu
108, 16. Et non homo. Isch,
Quam emphasim
et dibilis
,
Chaldams expressif
e'-
Ego aulem sum vermis
Vers.
Amos 3, 8. 15. Sicut aqua. Ob
sanguinis cffusionein,
non
,
fortis
porlans vituperia
hominum. Abjectio
qui confosso mullis

effiuxcrat.
vulneribus corpore lotus pen
plebis
Contemptus populi.
Vires corporis sicut aqua effusa diffluxe-
Vers. 8.
cct.
Locuti sunt
me
laxrunt
labiis. Blaspliemias scililabia.

(
runt el resolutrc sunt. Ilumore viscido

tus, qui reliquos
sum
desiitu,
Aporuerunt contra
Ad verbum
ad
l)i).
humoros conglutinat; effusus sum

pen
in
miserunt sive
labium
:
blaspliemias
id est, liquefactiis
aquam. Dispersa sunt, secl hu<*.
Eclipsim agnoscit Chaldrcus

tuts.
Garriunt
malum
labiis
j
parala sunt, ab invicem divisa, inopi succi
Moverunt caput,
prrc
contemplu. Nutu capilis
mons
viscosi vix sibi coluvrenlia
vel distracta
5
invicem, et
bilale.
feuis locis
IN PSAL. XXI.
COMMNTARIL'M
m
mysterio abscederent. Nec
,
mola pr tormenlorum acerNihil relert
margine
in
conlextum, magno Judorum Suffragio,
ut longis crucilixionis
Vers. 16.
Slruatur
in
Liqlescens.
ulrm con,
lamen propierea locum corruplum dixerim

esse leclionis
sed vari
lib
,
cum cera, ah cm cor. Nam in Hebro m Latino, cum troquc coiwcnit gnre, et Athnah
, ,
quod
ipsi
appellant, Kcri
uke
ut
qu
casu
contigeril,
non ex hominum maliti,

occasione
,
verrn
non distinguil.VEMTRls, visccrum mconini propri. Nec venter hc sumi dbet arcl pro ill parte in nam in ejus medio cor qu sunt cibi et slercora
;
et lgitima
dm
,
(ieri
non potest,
,
quin inlerdm propter litterarum
dictionum
sen-
lentiarum ralioncm,
et convenientiam
tervalla
, ,
consequentiam, similitudinem
non
est
sed pro parle corporis
superiore usque ad
aliqua varietas per
temporum
in-
collum.
et
ti
anscribentium diversitates
influt. Alio-
Vers. 17.
Tanquam testa.
Virtus mea,
,
Qu
solis calori
ex-
posita exarescit.
vitalis vigor, et
succus,
per
quem
vita sustinetur
robur
meum
ut
quod
sit
;
novum Testamenlum in plerisque locis, tain Gre qum Latine, dicas esse corruptum, ncdm omnes auclores, dm aliqua exemplaria verbi causa
qui
,
,
defectum sanguine elomni vilalisucco. Fauci/ms meis; palato, ut loqui nequeam prsiti, pr nimi siccitale, qu ex nalivi humoris deleclu oritur. In pulverem
mortis,
in
,
habent,
j
Rom
12,
H,
r& Kupiw
Su)o;t=,-,
ut logit
infinitis
noster, alia,
aliis,
eaque plura,
xaipi.
Et
sic in
quorum causa lypograpbi
notas varice leciionis

vel ad
mortem
et
sepulcrum
,
q. d.
Ex
tant
un cum conlextu coguntur, vel ad marginem,

calcem emittere. Etsi enim una
polis irreptitia
,
calamitate nihil aliud exspeclo qum mortem. HyNon dabis sanperbole. Alioqui supra, Psal. 5, 10 ctum luum sentire corruptionem nempe ut in sepulcro
:
sit
adventitia, vel
,
altra nativa et
sit
,
germana
,
lamen
quia scepe dubilant, utra
genuina
et
cogimur judi-
in pulveris
corruptelam redigatur.
Vers. 18.
ut
Canes. Impuri homines

:
cium nostrum snspendere

et
utramque reeipere ac
fit.
impudentes,
\
inlerpretari.
Quod tamen hoc
loco non
Nam
citra
Yidete canes, et in apud Apostolum, Philip. 5,2 Evang. Malth. 7, 6 Non est sanctum dandum canibus,
:
conlroversiam genuina lectio est Caaru, Sive Caru,

foderunt,
&^v.-> Septuaginta,
foderunt
et
fixerunt;
et illa
:
sic infra, vers. 22, et
apud comicum
Ain' verb canisl
Hieronymus
plana est ac
irreptitia, Caari, sicut leo.

facilis,
Quare
Unde apud Hoincrum

iuwiitis.
gravi contumeli hostis dicilur
Concium, congregalio mal agenlium, per

Foderunt. Hebraic gemina estlcclio,
,
aadath.
Vers. 19.
hc obscura et ecliptica Sicut leo, circumdcderunt :-supple, per zeugma manus meas Moret pedes mcos; vel juxta Chaldam paraphrasim dent (per eclipsim ) sicut teones manus meas et pedes
,
:
Caaris, foderunt, et Caari
sicut
ko. Locus quidem

,
in
]
meos, sensu intrim

nis
edem
rccidenle
nisi
qud
patet.
fixio-
posleriore est corruptus, sed KTo//.T&);
forluit, et
etclavorum mysierium non tam aperl

,
Cor-
casu, quasi pef se, et sponi propter nimiam aflini-
ruptam autem non concesserim
quia Masorelre reli-
lalem duarum litterarum lod et Vau,

erat major in manuscriptis,
qu adbuc
olim
gionelacti, et Dei numine atqueprovidenti.litlcras
dm
inter se duntaxat
nusqum
taxat et
attigerunt,
notulis
sive alterrant, in punclis dun-
pafv longitudine differunt. Alioqui udl locum non
aliis
suum judicium
et inventa secuti.
corruperunl d industri, sed vari
lecti et scripli
Omitto nonhullos docere hoc

soreticum
mendum non
esse
Ma-
alieram sive lectionm, sive scripluram,
id est,
noid
sed
slram agnoscunt et inlerpretantur

est,
alteram vr,
600 annis,
quorumdam indoctorum Judorum qui cm in Masoreth essent exercitati,

,
deteriorem, ut
qu suam ipsorum
perfidiam pr-
et Keri
et Kctib
propter varia et dubia confeclum

in margine nolalum texlui inutrum legerent parvi interesse exi-
lgat, sequuntur.
Nam
, :
qud nostram agnoscant, ap-
nescirent,
vocabulum
magn Masor R. Jacob Ben Haim

paret
quam
in
epitomen contraxit
seruerint, sive quia
Biktsath Sepharim mcduiiakim
stimabant, sive quia magis
urgebantur voce Caaru
catlmb caharu ukari caari.
qum
emendatis scribitur Caaru,
Caari, nihil
intrim in
et
margine relinquentes
In atiquibus, inquit,
et legitnr
libris
quod veram, germanam

tamen
primigeniam leciionem os
Caari. Deinde Gloss
Hebr ad
illud
ca-
tenderet. Prterea, ut quis mordicus relineat Caari

nihil
effecerit
pitis
21, numro, sicut leo,
qu
,
nott in cxemplariet
adverss nostrum
flpuav.
Nam
,
bus correctis hie scribi Caaru

scribitur Caari,
stis Psalteriis
non Caari,
quando
eliam parva Masora
in
hune locum
vocem
caari
per
legi
lamen Caaru. Denique vetu-
Carnets reperiri lue duntaxat, et ht
Ezcchi cantico
shut
Hebraicis,
im
et recenlioribus
emen-
et id Bithre tissanatia, id est, dltabus glossis et signifi-
datis, ut
Gerardus Veltuyckus doect, cujusmodi

habuisse, se
fid
unum
j '
cationibus docet. Itaque

leo,
cm
in Isai signifiect,
avum suum
fitetifr
conscienti testari pro
oportet hic aliud significare.Quid ver aliud, obsefoderunt

,
Joannes lsaac Judaismo conversus. Qui n-
cro.qum
ne sententia
sit
imperfecta et
uut Masoretarum formulas de

telligunt:
K cri
et Uketib, ista in
ecliptica, neve su radice exlirpetur? Etsi enim res

,
nempe, ut pingui Minerv loquamuf, ptum quidem esse, foderunt, Davide vidlictt
legi sicut leo,
scri,
grammatica non
id videatur pati, at
mull abeji;s re-
sed
gulis alieniores sunt
plerque ali voees, qu proinde

liac
l;i-
puta
Jidais,
propter aflinitatin voca;
Zarolh (extrane) appellantur, de quibusintegros

tus scripserunt
bulorum,qua3
in fonl cernitur
item in emendalis
leo.
R. Abraham
et Relias Lvila. DlKiftio/jtixw,-, iu
codiibus scribi foderunt, in margih tem, sicut
RVERim, dinumerare possunt xteils,
Kx quo
inteiligifiir
unum
relicto ttero
rfepssê
prima peviona, ifiiumero,
dtnumrVHm, itrumerare
27
possim. Ita in cruCe
IN PSAL. XXI.
COMMENTARIUM.
nobiscum consortem Christum
fuisse,
128
quos lratres ap-
Sum
,
distentus, ut
omnia mea ossa

X3,
(
dinumerem
numerem.
tractioiie
si
vclim
per cclipsin particulae

tribuerunt
ut)
Sed aclionem
spectatoribus
et dis-
pellet, non tanlm spiriluali cognatione conjunctos, verm eliam propinquitate carnali. In medio Ecclesi
Septuaginta.
Quoniam Christus hc distensione
juxla illud, Act. 1, 3, per dies quadraginta apparuil as,

loquens de regno Dei.
sequitur.
artuum tantum cruciatum sentiebat, ut ipsi non vacaret ossa sua numerare. Consideraverunt me per hypozeuVers. 20.
Laudabo te. Dicendo
scilicet
quod
Nam
Hebraei in suis pipfoi-aiv, illam vocera
subaudiunt. Sic supra, vers. 8, et Ps.2, 2.
gma Me
scilicet
sic
manibus
et pedibus
confossum
Vers. 25.
Qui timetis Dominum. Hinc eliam
et ossibus
luxatum,
tali
cum conlemptu
contcmplati sunt,
deinceps Christus loquitur de suresurrectione.Patris

glorificalione,
ficalione,
oculos pascentes
,lis
spectaculo, Luc. 25, 35. Nisi
ma-
populorum conversione, Ecclesiae dietc.
repetcre prccdcntia,manus, pedes, ossa, Hebr.,
Apostolorumpradicatione, sacramentis,
considerabunt, respicient, divident, mittent. Sed Sepliiagintaprophelicverteruntper prccteiita, ac

sio Cbrisli
si
Non
lani apposit aliqui putant
jam deinceps Davidem

af-
pas-
loqui, et
sermonem Christi excipere.
jam
fuisset
ob
rei
certitudinem. Item quia

in
Vers. 26.
Deprecationem. Z/enuiA eliam sonat

qui
prccsserant prterita. Sic enim
bac lingu prce-
flictionem, humiliationem, ut Hanith, vers 23.

ris
;
Paupe-
dentia lempora dant significationem sequentibus. In-
meam,
sum
pauper, miser, et omni
humano
spexerunt, torv respexerunt vel spectrunt

,
meum
auxilio destilutus, qui

tali
me exinanivi, forma servi et mor7.
malum cum
1,
voluptate; mSev, sic accipitur in Abdi
assumpt, Phil. 2,
\, diviserunt. Milites Christi crucifixores parliti
sunt inlerse vestimenta Christi superiora, id est, Be-
27. Faciem suam a me. Immutrunt heterosim ad perspicuitatem. Ab eo scilicet paupere, dm

Vers.
,
gadim, et pro tunic interiorc
id est
lebus
qu
sic
clamaret ipse, exaudivit eum. Ncc contempsit me, qui
contexla erat, ut scindi posset, dissui non posset, sortitisunt,
sum pauper.
tiam
,
Facis Dei hic dsignt favorem et graet
Matlb.27, 55; Joan. 19, 18.
jucundum
,
serenum Dei conspectum
antro-
Vers. 21.
Conspice, Hebr.
festina.
Hactens cru-
popaths
non
imperscrutabilem ejus essentiara et
ciatuum descriptio. Petit jam

Vers. 22.
lenta,
liberari.
gloriam, ut Exod. 35, 13, aut iram adverss peccata,
A framea,
gladio, id est,
morte vio-
ut Ps. 37, i, et 50, 10. Exaudivit, liberando morte
metonymic. De manu, de potestatc rabidorum

hostium. Canis enim per synecdochen, sing.
per resurrectionem etcollocationem ad dexteram, Phil.

2, 8, 9 %
meorum
Nam
etsi Christus
non
fuerit exauditus,
quan-
pro plurali. Unicam meam, idest, animani,
quam habeo
unicam, non militas (ut in Basilicnsiconcilio defmitum

est). Ita
tum ad evasionem crucis, martyrii, mortis, calamitatum pro quibus videbatur deprecari fuit tamen
, , ,
R. Kiinhi ut
sit
epithetuin poeticum animae.
Gncc
id est
,
TyjvôvcvviijUnigenitam
meam.
Aliqui, unicam,
,
quantum ad qualitalem, vel eliam effectum potiorem, Docemur in gnre precari Deum ut nobis adsit, suc,
solilariam
oinni
Alii,
ope destitulani
unic charam
,
ab
hovitam
currat, libcret, etc.; at
modum liberandi
Ttocp.
et opitulandi,
minibus
desertam.
vel
relinquere ipsius providentiai et judicio.
meam.
Vers. 25.
rali
,
Vers. 28.
Apud te,
oev,
te.
Et
sic
,
Heut te
LEONis.Synecdoche, singulare pro

,
plu-
braic interprtatif R. David.
te
hoc habeo
leonum Judorum crudelium. Aliqui Caipham
laudem
in
magn
et frequenti Ecclesi.
Qud me tam
intelligunt,
quem
constat primas tenuisse in hoc scele-
misericorditer salvaveris, dedisti mihi materiam lau-
re
nonnulli diabolum, ut caput et principem hujus
danditein magno ctu et frequenti,palam et publie.

Noster
est,
crucis.
Sed propri ab eo non
sibi
limebat Chrislus,
lcgit aoi,
apud
te est laus
mea, eodem sensu, id

te
quia illum sciebatinse non habere quicquam, Joan.

14, 50.
laudismemateria, metonymic. Ut
salute,
laudem pu-
cornibus unicornium, id est, cruce.

:
Nam
blie, est in te posilum, et in

res.
cornu unicornis, crucis solius figurara refert Justinus

Martyr contra Tryphonem.Quod innuere videtur jElianus, dura scribit animal esse feroci indomabile
,
Te laudabo,
in
quam mihi affeEcclesi magna, id est, Judorum

magna recens,
ut
et
genlium. Ecclesi parva est Synagoga vtus, ut quae
equi
conslaret solis fer Judis;

catbolica
,
qu
,
sit
magnitudine, jubis et
pilis fulvis,
pedibus inarticulatis,
in fronte, ni-
id est
ex universis gentibus. Simplicis

,
aprim caud, voce abson, cornu uno

gro, versuris constante
,
vertcrelur, de te laus
non
leni
in
mucronem
desi-
mullum
gclii
;
et
mea in Ecclesi mult Rab et magnum. Vota mea, ut divulgationem EvanEum,

le, secundae persona in tertiam
ncnlc, durissimo.
Nam
per versuras transversum cru-
Aug., sacrificiuin Eucharisti corporis et san-
cis forlassis inlelligit.
Precatur autem, ut se ad vitam
guinis Domini.
mortalem per rcsurrectionem revocet. Humilitatem meam Hanilhani, afflictionem meam et miseriam.
,
mutatio ob rcverentiam.
Vers. 29.
Edent, de sacramento
lidelis
altaris loquitur.
Yulgo putant esse prateritum
Respondisti mihi. Sed
Pauperes. Epilhclum
lius, in
passim.
Unde Chroma-
sententia minus cohccret, et atxum
Ni eliam jungitur
illud,
Malth., conjungil cum, Reati pauperes spiri-
cum
noniinibus,
maxime
imperfectis.
lu
hanevim etiam modestos et humiles nott. Corda,
Vers. 24.
Fratribus meis. Apostolis, juxla

:
animi corum beat immortalitate immorlales erunt,

ut Joan. G
,
Matin. 28, 10
Nunliate fratribus meis, ut cantin Gali-
58
Qui ex hoc pane manducaverit ,
vivt
lam :ibime
videbunt; vel hominibus in gnre. Hinc

2, 12, colligit, ejusdera
in ternum.
tati.
Eorum. Eliam hic servierunt perspicuivivet

,
nim Apostolus, Hebr.
natura
Nam
Hebr. cor veslrum,cor vestrum
id est,
129
iramortalitate afficietur, vel voluplate
le.
NOTES DU PSAUME XXI.

snmm,
felieita-
150
lium renati, et in nomine ejus crcdenles, qui non ex

sanguine, neque ex voluntate
viri,
Nam vivere eliam pro reereari,
refici
mroribus,
:
sed ex
Deo
nati sunt
reviviscere, malis convalescere et emergerc

spiritus Jacob, cujus
est cor ejus.
et revixil
Joan. 1, 35; et alibi
Semine
incorruptibili per
verbum
contrarium de Nabal
pro
et
mortuum
Dei
vivi, et
permanentes in ternum regenerati,
1 Pet. 1,
Hinc
vila
:
felicitate, securitatc, latiti
23, per baplismum regeniti, Tbeod. Aliqui reslringunt
apud Prov. 1G, 15

tur
Vers. 30, 31, 32.

,
Reminiscentur et convertenvaticinalur.
In
serenitale vults rgis vita.
ad Apostolos per quos Evangelium sparsum est, ut Esd. 1 9. Meum hoc pronomen in fonte desideratur.
, ;
etc.
De conversione gcntium
Gen-
Itaque eclipsin
tium, gentibus, syntaxis Graeca, qu verba dominandi
Abrah
Dei.
serviet
coram Deo.
reguntgcnitivum.
Vers. 33.
les intelliguntur
Vers. 29,
est,
Semen omnes fidregenerati semine spirituali Verbo

aliter
restauravit Chaldaeus
Sic etiam
praedixit
paupercs agnituros
,
Deum
et
comesturos de
sacrificiis
amplexi
sunt
Evangelium.
nam Nunc idem
illi
primm
Vers.
35.
Annuntiabitur
Illa oetas
Domino, narrabitur,
vaticina tur
appellabitur, adscribelur, numerabitur
Domino tas
Populus
de pinguibus, id
potentibus et principibus terr,
Christum secutura.
et
appellabitur chrisliana,
:
qui secuti sunt, ut sacrificium esset
commune. Denireliquorum bc-
populus Domini. Sic infra, Ps. 101, 19

:
que
inquit
se ei submittent, participes fient sacraet
qui creabilur, de Christiano
numerabitur, propri.
mentorum, prx-serlim Eucharistice

neficiorum Evangelii, se
ei
Nain saphar, ut
in Piel
sup. vers. 19, numerare, ila

iis
incurvabunt omtes qui deoinnes mortales; vel juxla
jam
in Puai,
numerari. Melapbora ab
qui recen-
scendunt
alios,
in
terram,
id est,
sent exercitum. Alii, annuntiationem sive Evangelium

suscipiet, evangelizabitur
paupercs, qui in rumnis velut in pulvcre ja-
Domino. Quod secutus

Simplicius
est
for-
cenl; vel denique, mortui qui tudient vocem filii'Dei, Joan.

5,
Chaldaeus
Anmmliabit (semen Abrahx) virtutem

:
25, qu allusisse putant Apostohnn

:
dm
ait
titudinis Dei, generationi Ventura.
Nume-
Philip. 2, 10
Ut in nomine Jesu omne genu
flectatur
rabitur
lur
et
Domino
(in
numerum subditorum
ejus refere-
terrestrium, cleslium et infernorum.
Omnes, plurimi
et elecli
,
recensebilur semen
meum
in
generationem
hyperbolie
6,
vel
omnes prordinali
illi
ut Joan.
(id est, in perpeluum).
Ventura
hic quidein incipit
45
Erunt omnes
docibiles, sive docti
Deo.
versus in exemplaribus Masoretarum, at

sententia.
edem
fertur
Vers. 34.
Perptu
per resurrectionem vivam,

ex moriuis,
Yenient et annuntiabunt (semen
meum)
neque amplis moriar.
Clirislus resurgens
justitiam ejus populo nalo,
quoniam
fecit
eum, vel
quoniam
jam non morilur; mors illi ultra non dominabilur. Vivit antem Deo, Rom. 6, 6. Illi, apud illuin, vel dativus
commuui,
laudem,
id est,
cm
fecerit
:
(eum
scire
hc miranda).
Alii aliud su-
baudiunt
praestitit
Quoniam
fecit,
justitiam scilicet,
ad ejus gloriam
et
decus
in illius
omnia quaj ad hominum salutem pertine-
sive ad
eum
glorilicandum et celebrandum.
bant. Coeli. Prosopopia. Vel per

lestes
metonymiam, c2.
Vivere etiam possitsignificare, vil beat et lcrn

perfrui, ut Psal. 68,
homines, Apostolici, ut supra, Psal. 18,
35
Qucerite
Deum,
et
vivet
,
anima
Cli in alioPsalmo, juxta allegoriam Aposloli, Rom.

10, 18, in fonte desideratur quidem, sed
vestra. Scio recenliores

tis
Rabbinos
aliter lgre
scd sa-
quoniam
in
incommod. Nam Ieclioveterumaperliorpcraffixum

idem
sil
eo subauditur semen meum, vers. 54, idem canitur.
Iod, ut deinde ta, lo
ac V,
lo,
ut alibi ex ob-
Semen enim
Christi spirituale sunt Aposloli,
eorumque
servalione Masoret. Quin etiam potest
esse heterosis
,
successores. Justitiam ejus, qu Deus est juslus, et

justificat gratis
rilo.
person. Et
animam
ejus
pauperis
,
de quo supra
vivificabit.
per fidem impium, Christi passi mepraestabil, bnficia,
vers. 2G), id est,
meam
ipsi
id est
sibi
Justitiam,
Sic
autem Masorel
cclipsim
et
:
intelligunt,
(lectent
per mutotionem nume-
ipse conferet.
quam ipse Qu summa

et
qu
ab
est Evangelii inculcata
ri et
Genua
omnes descendentes in
vivificavit, id est
,
Apostolis. Populo qui nascetur, tati secuturse,
quam
terram,
(qui)
animam suam non
vi-
Dominus ornaverit
graliis.
(
cumulaverit multis beneliciis et
vificavcrunt,
ncque potuerunt
in vivis conscrvare. At-
Facere, sive
qui fecit
Hasa parare, ornare,

et
aptare, ut
fideli,
qui retent etiam hc leclione esset simplicius referre
Dominus
Mosem
Aaron.
et
Populo
qui
perpetu ad Chrislum
Clirislus, id est, quia
Et animam suam non
vivificavit,
ex Deo nascetur, Joan. 6, 13,

nascetur, 1 Petr. 1, 23,
per Evangelium refecit
iimdcre pro
animam suam non humano gnre redimendo

posleritas
dubitavitpro,
quem
Dominus, non
ut Isai.
53.
homo.
Nam
non nascimur
Christiani, sed effichmir.
Semen meum, metaphoric,
filii
perEvange-
NOTES DU PSAUME XXL

pro snsceptione matutin, ps ilinus David. La plupart des interprtes entendent par pro susceptione matutin, la rsurrection de notre Seigneur, qui sortit le matin du tombeau. S. Jrme l'explique par pro cerv matutin, pour la biche du matin ou de l'aurore. Mais, comme nous l'avons dj observ rien de plus difficile et quelquefois de plus inutile , que de s'puiser en raisonnements et en conjectures, pour dcouvrir le sens de ces titres; celui-ci n'nonce pas le sujet du psaume, mais, si l'on veut, l'ussise au on eu faisait dans le temole. C'tait une
litre
Le
est
In [inetn,
prire
du matin, mais
cette prire
comprend
grand mystre de la Passion du Sauveur. Il est impossible d'assortir quelque autre fait que ce soit aux expressions dont ce beau cantique est rempli. D'ailleurs , plusieurs de ces versets sont cits , dans le Nouveau Testament comme n'appartenant qu' J.-C, souffrant et satisfaisant pour les pchs du monde. Les anciens rabbins eux-mmes l'entendaient du Messie ; et le 5 concile gnral condamna Thodore de Mopsuetc , qui avait os crire que ce psaume , considr selon la lettre, ne convenait point J.-C., mai*
lettre le
,
131
David
;
MUTES Dl l'bM'ME
et
XXI.
132
que les Evangiisles lui appliquent quelques versets, dans le sens qu'on appelle d'accommodation. On s'tonne que D. Calinel, qui fait profession d'eue tendre ce psaume de J.-C. e| de la Passion,, explique cependant plusieurs versets cQjnme appartenant David, qu'il dit tre dans ces versets une figure de J.-C. Il y aura donc deux sens littraux dans ce psaume et "c'est ce que je ne peux admettre.
,
donne, dans le cours de sa passion, aucune assistance contre ses ennemis. Ce Dieu Sauveur aurait pu de T mander des lgions d'anges pour sa dfense; mais il ne les demanda pas, et ces clestes intelligences ne fiirenl point envoyes a son secours. J.-C. ne lit point de miracles puur se soustraire la rage de ses persIl but ce calice d'ameriume tout entier; et son me, quoique toujours bienheureuse, parce qu'elle jouissait de la vue de Dieu fut nanmoins livre aux douleurs naturellement insparables des tourments qu'on lui fil souffrir. Dans le jardin des Olives, o il n'tait pas encore entre les mains de ses bourreaux, il se reprsenta tout ce qu'il allait endurer de supplices et d'humiliations; il laissa le sentiment de ces douleurs futures oprer ds-lors sur son me et c'est ce qui lui causa celte tristesse mortelle dont parlent
cuteurs.
verset
:
1.
,
Mon Dieu mon Dieu , pourJ.-C. sur la croix a dit quoi m'avez-vous abandonn? Il n'a pas dit Jetez vos regards sur moi, parce que ces mois, dit tusbe, ne sont pas dans l'hbreu. Celte raison n'est pas convaincante; ces mots pourraient avoir t dans l'Iibreu tel qu'on l'avait du temps de J.-C, et J -C. aurait pu ne les pa-, prononcer. Si les LXX ont ajout ces mots ils n'ont fait qu'anticiper sur ce qui est dt au ver:
sel 20 Ad defensionein meam conspice. On peut conjecturer aussi qu'ils ont pris un des deux 17N pour ad me, ce qui est d'autant plus vraisemblable, qu'ils n'ont point mis Q-; pou, b Qi; pv, mais seulement ;; b &;; eu, laissant un de ces pronoms, et le faisant servir de fondement %ftf?,%6 ? /*" La Vulgate a suivi cette version, et ne met non plus que Deus, Deus meus; elle ajoute aussi, respicc in me. J C. dit, mon Dieu, mon Dieu, et non comme au Jardin des Olives, mon Pre, parce qu'en ce moment
:
Tout cet tat si douloureux fut libre -C 11 tmoigna sa peine pour faire connatre qu'il souffrait rellement et vivement; pour nous apprendre quelle tait la grandeur du dsir qu'il avait de satisfaire pour nous; enfin, pour nous servir de modle et pour tre notre consolation dans les
les vanglistes.
et volontaire en J
souffrances.
VERSET
II
2.
y a dans l'hbreu , el non s\lcnlium mihi, au lieu de, el non ad insipienliam mihi. Le mot hbreu esl rPOTT, silentium; mais si les ont lu ITQ71, o l'on voit
LXX
non simplement son Pre, mais Dieu, le grand sacrifice de son corps et de sa vie parce qu'alors
il
offrait
il
satisfaisait la justice divine,
et qu'il sentait
tout
poids des vengeances de Dieu contre le pch. sont cause que je ne puis obtenir ma dlivrance, pu que je suis loin de ma dlivrance. Les hbrasants traduisent tantt Je rugis mais je suis loin Pourquoi de ma dlivrance (ainsi l'allemand); tantt tes-vous loin de ma dlivrance et des paroles de mon rugissement? (ainsi l'anglais). Toute la diffrence de l'hbreu d'avec les LXX et notre Vulgate dpend du mot *MKI&', qui signifie rugits mei ; on conjecture que les LXX ont lu WNJW, qui signifie delicti mei , o l'on voit que, dans ce second mol, il n'y a que le gliimcl transfr la seconde place, au lieu de la troisime, transposition qui a pu se faire trs aisment. D'ailleurs ces interprtes ont pu vouloir mettre la cause des clameurs ou du rugissement , pour les clameurs ou le rugissement mme et certainement c'tait le poids des pchs dont J.-C. avait voulu se charger, qui causait sa peine, ses douleurs et ses cris vers le Seigneur. Le Messie explique ici pourquoi il est abandonn, pourquoi il n'est pas dlivr; et il dit que ce qui loigne sa dlivrance, ce sont les pchs dont il est charg. La charit incomprhensible du Pre l'a port illettr sur son Fils toutes nos iniquits; et la charit du Fils lui a l'ait accepter ce honteux et pesant fardeau, en sorte qu'il parle de nos pchs, comme lui tant propres, parce qu'il s'est fait notre caution. Ainsi il dit Mes pchs ont parl contre moi, et leur voix quits'esl leve jusqu'au trne de Dieu, est cause que mon Pre me laisse dans les souffrances et les abjections de la croix", long sainte me verba delile
Mes pchs
auront traJe crierai pendant la nuit et alors je ne serai pas frustr de mon esprance; ou ce ne sera pas une prsomption dans moi car alors vous m'coulcrez. 11 y a toute apparence que tel a t le procd de ces interprtes; ce qui n'empche pas que la leon de l'hbreu ne puisse encore tre conserve; car J.-C disant Et il n'y aura point de silence pour moi, marque que son Pre, aprs cette nuit qui sera celle du tombeau, l'coutera, lui rpondra, ne gardera point le silence son gard. Celle explication est appuye du mot hbreu ruyn, qui signifie autant respondebis que exandies. J.-C dit \ ous ne me rpondez point pendant le jour ; mais la
le daleth
simplement
chang en
,
resch,
ils
duit ce
mot par
&jtn,
insipienlia, et le sens sera
nuit vous ne g irderez point le silence, et alors ce n'aura pas t dans moi une fausse confiance. Aquila et Sym-
maque,
cits
par S. Jrme, l'ont Iraduil ainsi.

RFLEXIONS.
ctorum meorum.
RFLEXIONS.
Le Prophte, dans tout ce psaume, parle au nom de J. Cil expose les sentiments de J.-C et de J.-C. seul; car n'y a point de changement de personne. Celle qui commence le premier verset parle encore au dernier. J.-C. a eu tout ce psaume prsent sa pense taudis qu'il tait sur sa croix ou pour parler plus exactement, le Prophte a prdit et rendu dans ce psaume les penses qui occuperaient le Sauveur mourant. On ne peut douter de celle vrit sans infirmer l'autorit du Prophte el celle des vanglistes, qui rapportent plusieurs v u sels de ci; psaume. Le dlaissement dont se plaint J.-C. tait la privalion de toute proleclion extrieure son Pre ne lui
il
;
L'exemple de J.-C, qui prie sans tre exauc, est d'une grande instruction pour les mes fidles. Cet Homme-Dieu dit qu'il sait que son pre l'exauce toujours; mais c'est quand il ne se considre pas comme charg des pchs du monde comme oblig de satisfaire pour ton? les hommes coupables. Dans tout le cours de sa passion et la croix il tait victime pour nous; il prie alors pour lui-mme, et il n'est pas exauc; il ne l'est que pour nous il nous obtient toutes les grces du salut. Son humanit souffrante prie pour elle, mais avec une soumission absolue aux volonts du Pre cleste elle prie pour nous apprendre qu'elle souffre, et combien elle souffre. Elle n'est pas exauce pour elle-mme, parce qu'il ne fallait pas qu'elle le ft dans ce moment; elle est bien persuade du reste que le temps de la visite de Dieu arrivera au moment marqu. Il y a dans cette prire un fonds de confiance inaltrable; et c'est ainsi que je dois prier, que je dois attendre le moment de Dieu. Les personnes affliges, et qui cherchent auprs (h; Dieu le remde leurs maux , s'tonnent et se tourmentent quand leurs prires ne sont pas exauces
, , ;
:
aussitt qu'elles le dsireraient. Qu'elles jettent les yeux sur J.-C. en croix, et sur ce psaume qui exprime ses sentiments; qu'elles apprennent que tout ce qui
doit se passer en elles, el que, ce Sauveur du monde n'ayant pas t exauc au moment de sa prire, elles ne doivent pas compter que leurs prires aient un sort diffrent. C'est par la persvest arriv J.-C.
rance <pie leur me doit tre exerce, et c'est persvrance que Dieu attache ses grces.
la
195
VERSET
Il
:
NOTES DU PSAUME
3.
XXI.
154
ce que ce
position
y a dans l'hbreu Pour vous ( Dieu saint) , voua nabkez les louanges d'Isral ce sens retombe dans celui des LXX et de la Vulgate. Dieu ne peut tre saint, sans habiter le lieu de la saintet; et il ne peut tre l'objet des louanges d'Isral, sans tre tabli dans le peuple fidle comme dans le temple qui lui est propre, sans recevoir de lui des louanges continuelles. J. -Cooprant notre rdemption par ses souffrances
,
mot a quelquefois celle signification, par opavecDIN, qui signifie un homme de la lie du peuple; mais, en cet endroit, U'N doit tre traduit
,
par sa mort, reconnat en mme temps que son Pre est toujours dans la gloire qu'il reoit les hommages de son peuple il se console dans cette pense bien diffrent des hommes qui prennenl*occasion de leurs souffrances pour se rvolter contre la Providence , et pour lui imputer leurs maux. Vous tes snint dit-il son Pre; vous mritez les hommages d'Isral, et vous les possdez, comme un bien qui vous est propre.
et
,
;
RFLEXIONS. Seigneur dans la prosprit c'est un sentiment religieux, mais qui ne suppose pas un grand effort de vertu le bnir, le louer et le glorifier dans l'adversit, dans les souffrances, c'est se rendre conforme J.-C, c'est possder son esprit. Les hommes ne peuvent trop se persuader que toute la vie de J.-C. doit se retracer en eux il a souffert au point de s'crier que son Pre l'avait abandonn; mais il s'est soumis cette volont suprme, et il a ador la saintet de celte justice en apparence inexorable. O Seigneur! quel modle! et que prtendons-nous si nous ne prenons aucun soin de l'imiter? Les maux s'adoucissent-ils par la rvolte du cur contre celui qui tient en sa main tous les vnements? Les saints n'prouvcnl-ilspas que la paix et la joie intrieure se concilient avec les souffrances unies celles de J.-C. ? Ceci est une affaire d'exprience on doit dire ceux qui en doutent: Cotez d'abord le Seigneur, et concluez qu'il est plein de douceur lors mme qu'il frappe les plus grands coups.
Louer
et bnir le
simplement par homme comme en plusieurs endroits de l'Ecriture. En effet, J.-C. disant qu'il est un ver, ne s'exclut pas seulement du nombre des hommes puissants, mais du nombre mme des hommes quelconques. RFLEXIONS. Isae dit de J.-C. : // sera sans honneur parmi les hommes, Usera regard comme le dernier des hommes ; mais, dans ce psaume, J.-C. dit de lui-mme qu'il n'est pas mis au rang des hommes qu'il est un ver de terre. Qu'on lise en effet toute l'histoire de sa passion, on le verra trait avec plus d'ignominie que le plus coupable des malfaiteurs; on tourmente les sclrats qui ont mrit les plus grands supplices, mais on n'insulte pas leur malheur, on ne les accable pas d'injures. On respecte en quelque sorte les droits de l'humanit vis--vis mme de celui qui l'a dshonore par ses crimes. A l'gard de J.-C. on viola toutes les lois divines et humaines on le rduisit un tat d'humiliation et d'anantissement qui n'a eu et n'aura d'exemple qu'en lui. Rapprochons de ce ver de terre la dignit suprme de fils de Dieu , de crateur de toutes choses de juge souverain des vivants et des morts; el apprenons non-seulement supporter, mais chrir les abaissements, les humiliations, les m, ,
: ,
pris.
versets 7
8.
On
S.
retrouve
dans
les
vanglisles
S. Matthieu,
Marc, S. Luc, ce qui est contenu dans ces deux
versels.
fait
lieu de, loeuti sunt labiis, l'hbreu dit Ils ont des grimaces avec leurs lvres ; ce qui exprime bien l'insolence de ceux qui chargrent J.-C. d'oppro:
Au
versets 4
Ici le
5.
texte et les versions s'accordent parfaitement.
J.-C. parle dans ces deux versets comme descendu des patriarches et li par le sang toute la nation sainte. Il oppose le succs des prires d'Abraham, d'isaac , de Jacob , et des autres pres du peuple de
,
Dieu
son dlaissement actuel.
REFLEXIONS.
L'auteur du livre de l'Ecclsiastique dit
rez, mes enfants
, :
Consid-
nations des hommes, et apprenez qu'aucun de ceux qui ont espr dans le Seigneur n'a t confondu. Car quel est ceint qui a t fidle srs comles
et s'est trouv, abandonn? quel est celui invoqu, et en a t mpris? Voil ce qui soutient la confiance de l'homme de bien tout rsign qu'il est, dans ses souffrances, la volont de Dieu , la conil ne laisse pas de reprsenter dans sa prire duite que Dieu a tenue l'gard de ses amis, les bienfaits dont il les a combls , les secours qu'il leur a donns dans le temps de leurs afflictions. J.-C. sur la croix nous donne l'exemple de celle sorte de prire. Il fait ressouvenir son Pre des faveurs qu'il a rpandues sur les patriarches dont il tait descendu selon la chair. Quelle condescendance dans ce divin Sauveur Il s ^ met au nombre des descendants d'Abraham , d'isaac, de Jacob, pour toucher le co'ur de son Pre qui avuit pris plaisir se dire le Dieu de ces patriarches. Il nous apprend aussi nous rapprocher des
mandements,
l'a
qui
bres. Les LXX et la Vulgate ne sont pas si expressifs, mais ne disent rien de contraire au texte. Le verbe hbreu "OS , signifie aperire, diducere , laxare ; or, diducere labia diffre peu de loqui in labiis. Celle dernire expression esi mme fort bonne pour rendre les murmures ou les rises de ces spectateurs. S. Matthieu dit Speravit in Deo , liberet eum,si vult enm ( si Dieu a del bonne volont pour lui ). iNulle diffrence pour le sens; car il est vident (pie, selon le texte du Prophte, ces blasphmateurs sous-entendaient, comme il ledit. Ces Juifs, tout sclrats qu'ils taient, ne doutaient pas que Dieu n'et pu dlivrer el sauver J.-C. s'il l'avait voulu ainsi , dans ces mots: Que Dieu le dlivre et le sauve, puisqu'il a de la bonne volont pour lui, ils supposent la parole de J.-C. qui tan t de fois avait dit que son Pre l'aimait, qu'il coulait favorablement ses prires, qu'il lui accordait toujours ses demandes. Or, dans ce moment, ils regardaient cette parole comme un mensonge, comme l'ef:
fet
de
est
la
d'une confiance tmraire. S. Matthieu dit S'il a bonne volont pour lui; ce qui quivaut S'il vrai, comme il \ed\i, que Dieu lui veut du bien.
:
J'ajoute
que la particule 13, qui est dans l'hbreu, pourrait trs-bien se traduire par si comme la bible anglaise le marque la marge ; alors il n'y aura aucune diffrence entre le Prophte el S. Matthieu. Au reste on a ici un exemple de ce que nous avons
,
dont les exemples ont tant de proporion avec ce que nous devons tre et avec ce que nous devons
saints
faire.
,
observ ailleurs, que dans le nouveau Testament plusieurs passages de l'ancien sont cits sans que l'< iisans vain sacr ajoute sicut sriptum est c'est--dire marquer ou avertir expressment que ce qu'il rapporte a dj l crit ou prdit. Quelle tmrit ne serait-ce pas de dire que S. Matthieu n'a pas eu ei: vue la prophtie de David , et qu'il ne rapporte pas ses ter, ,
mes? Cependant
VERSET
6.
:
cet vanglisle n'indique point ce

dit
J.-C. oppose son tat celui des patriarches Ils n'oit point , dit-il , t exposs la confusion ; el moi
,
je suis
'et le
comme un
ver de terre ,
l'opprobre des
hommes
rebut
ici le
sent
du peuple. Il y a des hbrasants qui traduimot hbreu ?>N nar homw puissant, par-
que ces paroles peuvent s'exI. lit v.v.c ligure de J.-C ) m e a sa rvolte. Mais lorsqu' Absalon niellai! .' qu'e l-il ncessaire de chercher imc figure de J. C. dans un psaume dont tant de versels sont appliqus
pli
psiume. N. B. D. Cahnet
lier trs-bien
de Pav d (en
i
13S
par
les vanglistes

J.-C. seul
?
(5ff
C'est affaiblir cette
prophlie, que de l'entendre d'un autre que cet autre ft-il mme reconnu comme une figure ou un type de ce Sauveur souffrant et mourant. D. Calmet reproche Grotius de dire que ce psaume s'entend la lettre de David, et (gurativement de J.-C. Mais D. Calmet ne mrite-t-il pas le mme reproche au moins dans les versets qu'il applique
belle
J.-C.
,
,
sent d'usage que dans les discours de pit, et dans le langage spculatif de la religion. Ils n'en tirent
David?
RFLEXIONS.
En comparant le texte du psaume et les passages des vanglistes on a deux principes trs-certains 1" que le" Prophte a crit ce que les vanglistes disent des opprobres et des souffrances de J.-C, plusieurs sicles avant la passion de ce divin Sauveur; 2 que les vnements dont il parle sont vritablement arrivs en la personne de J.-C. Il ne s'agit pas ici de sa rsurrection de ses miracles de sa gloire. Les Juifs n'ont rien objecter contre la ralit du jugement qu'il subit et des mauvais traitements qu'il essuya. Voil donc un homme qui prouve ce qu'un prophte avou d'eux a prdit longtemps avant l'vnement. Cet homme tait donc l'objet de la prescience divine; mais il en tait l'objet comme ami de Dieu, comme protg de Dieu , comme devant faire de grandes choses au nom de Dieu. Malgr ses humilialions et ses souffrances , on voit , dans le psaume que Dieu mettait en lui ses complaisances, et qu'il devait l'envoyer pour faire connatre son saint nom. Tout esprit de bonne foi doit donc conclure de ce seul psaume combin avec l'histoire des vanglistes que celui qui fut mis mort sous Poncc-Pilate tait l'homme de la droite de Dieu, et l'envoy de Dieu. Consquence qui entrane la vril de toute la religion chrtienne. Qu'il y a de lumire dans cette preuve
, : , ,
, !
presque aucune consquence pour la pratique. Je pourrais peut-tre expliquer ce qui altre en nous la confiance, j'entends cette confiance pleine et entire qui lait qu'on se jette entirement dans le sein de Dieu, et qu'on attend tout de lui. Nous ne saisissons point l'ensemble de la conduite de Dieu notre gard. Dans une tempte, soit intrieure, soit ext rieurc, qui s'lve contre nous, si nous nous retournons vers Dieu, nous voulons prouver sur-le-champ les effels de sa protection et si nous ne l'prouvons pas aussitt, mme d'une manire sensible, nous tombons dans la dfiance, et toute notre ardeur pour le prier s'teint ou se ralentit beaucoup. Insenss jetons un coup d'il sur toute notre vie, et voyons ce que Dieu a fait pour nous, combien de ressources gnrales ou particulires il nous a procures rappelons mme les moments de ferveur o nous nous sommes trouvs, et les bons effets qu'opra pour lors en nous la confiance dont nous nous sentions anims c'taient l des grces signales du Seigneur ; mais qu'est-ce qui en a tari la source, sinon la prcipitation de nos dsirs, l'activit de notre amour-propre, la plnitude de notre me surcharge d'elle-mme et de ses affections Si nous la vidions pour n'y admettre que le bon plaisir de Dieu, elle ne s'attacherait qu' cet unique appui, et notre confiance nous attirerait des secours trs-particuliers. Seigneur j'explique tout ceci trs-imparfaitement en votre prsence. Ce ne sont que des lueurs qui sont en moi; augmentez celte lumire; et faites-moi connatre quelles sont les richesses de la foi, source immdiate et infinie de la confiance.
;
!
versets 12, 13.
VERSETS
9, 10, il.
se trouvent ici ne conviennent qu' J.-C. Dieu seul l'a tir du sein de sa mre, parce qu'il est n d'une mre vierge avant et dans l'enfantement. J.-C. seul a pu esprer en Dieu ds la mamelle. Les antres enfants, incapables cet ge des oprations de l'me, ne sont pas susceptibles de retour vers Dieu, ni d'esprance en lui. J.-C. a seul pu Ds dire proprement et dans la rigueur des termes le sein de ma mre vous tes mon Dieu ; tous les autres enfants, infects de la tache originelle, sont plutt au dmon qu' Dieu, ds le sein de leur mre. La sainte Vierge a t conue sans celte tache, mais c'tait en elle un bienfait de la rdemption; et, selon la loi gnrale, elle devait tre aussi sous l'empire du pch. Notre version est ici parfaitement d'accord avec l'h:
La plupart des expressions qui
Ces expressions figures dsignent l'insolence des soldats et des Juifs qui crucifirent J.-C, et la fureur des pontifes, des prtres, des officiers romains, qui le condamnrent la mort. Le mot hbreu D'" signifie des veaux dj forts et qui approchent de l'ge du
taureau. Ensuite le mot >T2N signifie des forts, des puissants; et comme le texte nomme le pays de Basan, qui tait clbre pour l'abondance et la grandeur des taureaux et des bufs, les interprtes qui suivent l'hbreu traduisent, des taureaux forts de Basan* 11 n'y a pas dans l'hbreu, comme un lion, mais simplement un lion ; comme est sous-entendu, et toutes les versions le supplent.
RFLEXIONS.
breu.
RFLEXIONS.
La
pour
tribulalion qui allait fondre sur J.-C. attach

le salut
la mort. Il ne refusait pas de la subir des hommes; mais, comme il mourait accabl de douleur, et qu'il devait avoir tout le sentiment de la sparation de son me d'avec son corps, sentiment auquel la nature rpugne le plus, il se tourne vers son pre et implore son secours. Cet Hom-
la croix tait
me-Dieu se comporte
il
ici
comme un
pur
homme;
laisse agir toutes ses facults naturelles, toutes les
sensibilits
dont une me est susceptible au milieu des tourments et il ne recherche d'autre secours, d'autre protection que celle de Dieu. Tout cela tait pour notre instruction. A qui recourons-nous dans les grandes preuves? n'puisons-nous pas toutes les ressources de notre imagination pour tenter les secours humains? Si nous recourons Dieu, n'est-ce pas avec une demi-confiance qui approche fort du doute et du manque de foi? Ce qui rend les hommes si peu dignes de l'assistance divine, c'est le fonds d'infidlit qu'ils portent en eux-mmes. Les termes de providence et de protection cleste ne leur parais;
Quelqu'un a-t-il t en butte d'aussi grandes calomnies ? quelqu'un a-t-il essuy des discours aussi injurieux? quelqu'un a-t-il souffert une mort aussi cruelle et aussi ignominieuse que J.-C ? quelqu'un d'ailleurs a-t-il aussi peu mrit que lui ces mauvais traitements? Pourquoi nous plaignons-nous donc quand on nous calomnie, quand on nous injurie, quand on nous perscute? C'est disons-nous, qu'il y a dans notre cur un fonds d'amour-propre qui n'tait pas en J.-C. Celte rponse fait notre condamnation s'il y a dans nous un grand fonds d'arnour-propre, il nous fait tomber souvent dans de grandes fautes. Nous mritons donc qu'on nous mprise, qu'on nous fasse des reproches, qu'on nous dise des vrits humiliantes. S'il y a dans nous un grand fonds d'amour-propre, nous sommes donc obligs de le combattre et de mais rien de plus salutaire, dans ce le rprimer combat, que l'exercice des humiliations, que l'acquiescement de l'me la volont divine qui nous humilie. Oh que nous connaissons mal le prix de ces excel, : ;
!
lentes croix
VERSETS li, 15, 16.

Toutes ces circonstances douloureuses sont dans la passion de J.-C. // s'coula comme l'eau dans la sueur qu'il prouva au jardin ; et sur la croix son sang ruissela comme l'eau. Tous ses os furent disloqus par
1S7
le crucifiement;

son cur
fut
438
comme
fondu dans
l'ago- 1 vient,
nie mortelle qu'il essuya; sa force parut comme clipse, comme anantie, quand il se lut livr ses ennemis. Sa langue fut attache son palais, en sorte qu'il s'cria, prs de mourir, j'ai soif. Enfin son Pre le rduisit la
qu'il
(il
encore une fois, du peu de foi. Nous croyon peu , nous croyons mal ce qui est peu prs la mme chose que de ne point croire du tout.
:
versets 17, 48.
mort
sa vie.
mme
et
au tombeau, par
le sacrifice
Ces chiens furieux sont encore

les
les Juifs
les soldats,
de
verseis
<
Bossuet dveloppe les deux derniers cur a t comme une cire fondue, je no me sens plus de courage, cl je ne trouve ni force, ni hardiesse, ni rsolution , ni consistance... (Test qu'alors loules les forces lani retires dans le plus
Voici
comme Mon
reste fut livr L'pouvante, la faiblesse, une trange dsolation, jusque-l que, dans ses Irayeurs, il lui vint une sueur comme des gouttes de sang qui dcoulaient jusqu' lerre , et il
intime de l'aine,
le
tomba en agonie. Il semble vouloir reculer , et ne s'arracher lui-mme que par vive force , le consentement qu'il donne aux ordres du Ciel ; tout le sensible est livr la dsolation et la faiblesse ; et ce n'est qu'un commandement absolu de la parQue ma volont ne se fusse tie haute qui lui fait dire
:
bourreaux, qui tourmentrent Jsus-Christ; ce sont ceux qui lui insultrent par des railleries. Ils ont perc mes mains et mes pieds. Cette prophtie du crucifiement de Jsus-Christ est si claire, que les Juifs n'ont rien nglig pour la faire disparatre. Les uns ont substitu *TN3 Tito tant le vau et substituant le;'orf, afin qu'au lien de foderunt, on lt sicut leo; comme s'il pouvait y avoir aucun sens dans cette phrase , sicut leo manus me et pedes met, dans un sujet surtout o l'on ne voit que des faiblesses, des douleurs et des humiliations. D'autres Juifs voyant qu'en laissant ^1N3, le jod quivalait au vau cause de la manire dont il lait ponctu, ont fait disparatre
, ,
mais la vtre. t Ma langue s'est attache mon palais. David n'a pas oublie ce prodigieux desschement qui arrive ceux qui sont condamns au supplice de la croix dans un corps puis de sang, et des membres comme disloqus par une torture et une suspension violente. De l vient cette brlante soif, qui est peut-tre le plus grand tourment des crucifis, et la plus certaine disposition la mort. Vous m'avez rduit la poussire de la mort quant la disposition quoique non quant l'effet. Jsus-Christ devait naturellement tre pouss jusque-l, si Dieu ne l'et voulu ressusciter, comme David l'avait prdit dans le psaume 15, o il faut principalement remarquer ces paroles Non dabis Sanctuin tuum videre corruptionem ; comme s'il disait: Naturellemeat je devais prouver la corruption comme les autres morts mais vous ne l'avez pas permis et au contraire il vous a plu de me montrer le chemin et le retour de la vie. Selon l'hbreu , on pourrait traduire in pulverem tnortis deduces me, qui serait aussi une bonne leon; car Jsus-Christ pouvait parler de sa mort comme future; mais la leon des LXX et de la Vulgatc est galement bonne, parce que cette mort future tait dj prsente son esprit et il en a pu parler comme d'un vnement aussi certain que s'il tait pass.
pas
,
RFLEXIONS.
Les mes prouves par des peines intrieures ont Seigneur que souffrons-nous en soin de s'crier comparaison de ce qu'a souffert votre Fils unique et bien-aim? Tentations, dsolations, aridits, dlaisqu'est-ce que tout frayeurs sements incertitudes cela vis--vis de Jsus-Christ au jardin et sur la croix ? 11 faut que nous ayons bien peu de foi quand les traverses de la vie nous troublent, quand les preuves spirituelles nous dsolent quand nous prenons tant de mesures pour nous soustraire au mpris, la douleur , la mort. Nous perdons l'occasion prcieuse de ressembler Jsus-Christ. Cette mort, qui tait un sacrifice volontaire en lui, nous afflige; et pour dtourner cette affliction, nous n'y pensons pas. C'est aigrir le mal au lieu de le gurir. Cette mort doit arriver elle ne peut tre loigne, elle est peut-tre plus proche que je ne pense.
ici
:
ponctuation , et ils se sont obstins lire sicut leo. Enfin , quoique leur massore , dont ils font d'ailleurs tant de cas, assure que le ilfO de ce psaume 38, 13 signifie videmment en cet endroit-l , t'eut leo (d'o il s'ensuit que dans le psaume il ne signifie pas sicut leo) ; quoique le rabbin Jacob Ben Chani , un de leurs principaux matres, assure que dans des exemplaires bien corrects il avait trouv TINJ; ce que tmoigne aussi Jean-lsaac , J;if converti, et trs-habile homme, qui il faut ajouter Buxtorf, Andrada, Capiton, Galatin, qui avaient vu des exemplaires o il y avait T1N3 , ou dans le texte ou la marge maigre celle foule d'autorits, ces opinitres tiennent encore aujourd'hui pour sicut leo. Remarquons que les LXX ont traduit pvou, et que tontes les versions, tant protestantes que catholiques, lisent TUO , foderunt. On peut voir la dissertation de D. Calmet, sur ce mot T1N3. Au lieu de, ils ont compt tous mes os, l'hbn u dil : Je compterai tor.s mes os, leon qui n'est pas mauvaise, puisque Jsus-Christ sur sa croix lait dans un tel lat de dislocation, qu'il pouvait compter tous ses os. Mais l'expression des LXX et de la Vulgate est plus analogue au contexte , o l'on ne voit que la troisime personne du pluriel : Ils ont perc mes mains et mes pieds ; ils m'ont considr , ils ont partag mes vlements , ils les ont jets au sort , etc. N. B. Sur le mot '1N0, on peut supposer que c'est la vraie leon, en prenant ce mot pour le participe du verbe qui signifie percer; el l'on traduira, selon l'hbreu Une assemble de mchants m'a investi perant, ou pour percer mes mains et mes pieds. D. Calmet n'approuve pas cette interprtation , et sa raison est que les Juifs la rejeteront , en profitant d'ailleurs de notre facilit recevoir le mot 'INO. Celte raison est faible , car il ne s'agit pas de convaincre les Juifs qui sont des opinitres; il s'agit de donner au mol, qui est dans toutes les Bibles hbraques la signification qu'il doit avoir, et qui se concilie avec toutes les anciennes versions. Le pre Honbigant croit que "HO n'est qu'une faute de copiste , et qu'il ne faut pas accuser jci les Juifs d'avoir voulu ter aux chrtiens ce beau passage.
la
; :
RFLEXIONS.
mes mains et mes pieds. Voil une prophtie laite plus de mille ans avant Jsus-Christ, et qui ne convient qu lui. Ce fait est totalement tranger David dont les traverses ne furent jamais au point qu'on ait pu dire de lui que ses mains el ses
Ils ont perc
,
Si j'en
carte le souvenir actuellement,

,
non-seule-
ment je ne m'y prpare pas m'y prparer jamais car en

:
pour n'y pas penser, je
me
mais je m'expose ne multipliant les prtextes prive des moyens de m'y
prparer; je rduis rien le temps de celte prparalion, qui toutefois ne peut se faire que dans le temps puisque l'ternit n'est point faite pour me prparer, mais pour me laisser au point o j'aurai t dans le moment de la mort. Tout ce dsordre de conduite
pieds aient t percs Depuis lui jusqu' Jsus-Christ y eut peut-tre des malfaiteurs qu'on crucifia, comme on crucifia ci de Jsus-Christ les deux voleurs dont parle l'vangile , mais ce n'taient pas des objets de prophtie, et le psaume d'ailleurs parle de la gloire de celui-l mme dont les mains et les pieds fucirconstances qui n'ont pu convenir rent percs aucun homme puni pour ses crimes. C'est Jsus-Christ seul encore une fois, que ce fait regarde , et Jsusil
: ,
Christ a rempli toute l'tendue de cet oracle.
s.
XT.
tas
NOTES DL PSAUME XXI.

|
|
140
Cet oracle parat avoir t un des principaux cueils o a chou l'intelligence des Juifs. Toujours persnads que leur Messie devait tre fort, puissant, conqurant , ils n'ont pu le reconnatre dans une prophtie qui annonce que ses pieds et ses mains seront percs. Dans les autres endroits o il est question de douleurs d'afflictions de perscutions , ils se sont appuys des faits de la vie de David , ou bien des camais qui a jalamits dont et t menace la Dation mais t prdit comme devant avoir les pieds et les mains percs? Jsus-Christ seul se prsentait pour l'accomplissement , et par consquent pour l'objet et et le terme de la prophtie. Le moyen d luder une pa, , ;
templent au moment de sa disgrce ou de son supplice et David tait absent quand le pillage de Siceleg arriva. Enfin tout le contexte du psaume ne ressemble a aucune des actions de David je n'ai mme fait mention ici du pillage de Siceleg que pour me convaincre de la fausset d'une observation qui est en ces termes dans un commentaire assez rcent De David hwc intelligi non possunt, nisi contendas per vcsiimenia
; ,
:
designari
qucumque
ille
possidebal
et
qu
eo fugiente rapuerunt
et
, et omnia ntensilin inter se diviserunl illius
si claire? Ces Juifs aveugles ont pris le parti ou de corrompre le texte , ou de le dnaturer en ne lui donnant aucun sens. Ils ont fait cela trop tard et trop grossirement les anciennes versions avaient dj rendu le vrai sens ; elles avaient dit Ils ont p rc mes mains et mes pieds ; celle des Septante l'avait dit avant Jsus-Christ; et ds le premier sicle de l'Eglise la version syriaque le rpta. Toutes les autres n'ont jamais vari sur le mme article. Comme le voile rpandu sur la nation juive est trop pais et qu'elle veut toujours tre charnelle malgr ses malheurs ce n'est plus qu'aux chrtiens qu'il appartient de reconnatre et de sentir la beaut de celte prophtie. Ils voient le Messie attach la croix, les mains et les pieds percs de clous, et ils disent Voil celui dont le prophte a parl plus de mille ans avant l'vnement ; que cette parole est prcieuse pour confirmer notre loi Jsus- Christ serait encore notre .Messie, quand ce fait particulier ne serait pas consign dans une prophtie tant d'autres oracles ont annonc les autres circonstances de sa vie, de sa prdication, de sa mort de sa rsurrection et de son royaume ternel Mais cette prophtie est si claire, si frappante, si caractrise , qu'elle ajoute notre conviction. Et quels sentiments d'ailleurs d'admiration et de reconnaissance ne nous inspire-t-elle pas? Admiration pour le contraste de grandeur et d'humiliation qui se trouve runi dans ce divin Messie reconnaissance pour l'excs de sa charit envers nous. Que l'Aptre dise prsentement qu'il est clou la croix avec Jsus-Christ, cela ne nous tonne plus tout vrai chrtien dit peuser de mme. Que Dieu dise par son prophte qu'il rpandra l'esprit de grce et de prire sur tous ceux qui t'ont perc de clous ; c'est une suite de cet amour ineffable qui a tabli le grand sacrilice de la croix comme la source de tontes les grces. Ah Seigneur, levons-nous dire tous repaudez-le sur moi cet espr.t de grce et de prire. Je suis un de ceux qui ont perc vos mains et vos pieds pirsque mes pchs sont la cause de tout ce qui s'est pass sur le Calvaire ; qu'il ne m'arrive pas comme aux Juifs de vous voir sur un autel sanglant et de rendre inutile le mrite de vos
role
Je demanderais volontiers ce commentateur comment les meubles de David ont t pills et partags entre ses ennemis ? quand et comment sa robe a t jete au sort ?
tiostcs.
quand
Il faut donc en revenir Jsus-Christ seul. Voil une prophtie faite plus de mille ans avant lui on y annonce un fiit trs-caractris et Dieu seul a pu en instruire le Prophte. Car quand mme un homme pourrait assurer que quelque criminel serait attach la noix, et que ses habits seraient abandonns aux bourreaux personne , hors Dieu seul , n'a pu prdire que ses habits seraient diviss , et que la tunique ou l'habit de dessous serait jet au sort; que cet homme attach la croix verrait de ses propres yeux ce partage et ce sort jet par les bourreaux c'est ce que le psaume exprime.
; , , , ;
RFLEXIONS.
Tout ce qui est arriv Jsus-Christ doit arriver ses serviteurs fidles ; il faut qu'on partage leur vlement , soit avant, soit aprs leur mort. Tantt la Providence permet qu'on les dpouille de leurs biens par des procs pleins d'injustice tout ce qu'ils avaient de plus cher et de plus prcieux tombe entre les mains d'trangers avides qui insultent encore leur malheur. Tantt ils se voient enlever leurs amis, leurs parents, leurs prolecteurs, au moment o ces personnes leur taient plus ncessaires. Tantt ils sont privs la (leur de l'ge de leur force et de la sant ils se trouvent rduits traner une vie languissante , incapables de pourvoir leurs affaires et dpendants de ceux qui , sous prtexte d'en prendre soin achvent de les mettre en dsordre. Voil des vtements arrachs pills et partags. Mais c'est la mort que se fait le partage absolu et sans retour. 11 faut quitter non-seulement les biens , les amis , les parents mais la vie mme ; il faut que l'me cesse d'animer ce corps qui lui tait uni par des liens si intimes. Ce partage est sensible aux saints mme parce que la mort est toujours la peine du pch, et que ces deux substances ( l'me et le corps ) faites l'une pour l'autre, ne rompent leur commerce qu'avec une rpugnance naturelle. Cependant la foi fait envisager ce dpouillement et ce partage comme le prlude d'un bonheur inaltrable. Le juste dsire de prendre un second vtement, qui est celui de l'immortalit ; et il ne peut y parvenir que par le dpouillement de ce corps ter:
' !
plaies sacres.
VERSET 19.
.Nouvelle prophtie qui ne peut regarder que JsusChrist. Les quatre vanglistes en fout mention. S. Matthieu dit que cela se fit pour accomplir ce qui avait t prdit par le Proplictc; et S. Jean nous apprend qu'on partagea les habits en quatre , en sorte que chacun des soldats qui le crucifirent eut sa pari, et ([ne la tunique qui tait sans coulure [ut jete au su:-!. il rapporlc mme la proposition que les soldats se firent entre eux, de ne point partager cette tunique. Il i st. impossible d'appliquer ce verset aucune des circonstances de ta vie de David. Je trouve bien que les
restre.
une irruption dans la ville de qui s'y trouva, et qu'ils emmenrent c ptives deux des femmes de David
Amal' ; ciles
,
ayant
fait
Sicefeg,
pillrent tout ce
qu'ensuite ee prince les poursuivit, les battit et leur enleva tout leur butin mais je ne vois point (pie c s Amaleitcs aient partag les habits de David , et qu'ils aient jet sa robe au sort. D'ailleurs, il est que.- lion, dans le psaume d'un homme que ses ennemis con; ,
dpouill de tout sur sa croix , , surtout faire le partage du vieil homme d'avec l'homme nouveau. Je dois abandonner tout c e. qui sert de vlement mon amour-propre , tous les divers prtextes dont il s'autorise, toutes les fausses raisons dont il s'appuie toutes les inutilits qu'il rige en besoins, toutes les prtentions qu'il met (oinine en rserve pour les faire valoir selon ses dsirs et ses vues. Ah ! Seigneur, que ce ne soient pas les ennemis de votre nom qui oprent en moi ce dpouillement et celte nudil; car le monde, tout oppos qu'il esi vos maximes , exige aussi en mille rencontres le sacrilice de mon amour-propre. Faites vous-mme, 6 mon Dieu, ce dpotiillefient ; (pie je commence colin Tire nu pauvre, dlivr de ce poids du vieil homme qui m'accable ; et que j'apprenne ,
Mais Jsus-Christ
nous apprend
comme
votre Aptre
tre revtu
de vous seul.
141
NOTES DU PSAUME
VERSETS 20, 21, 22.
i
XXI.
suite
Ut
la plus
La
du pche
la
funeste est l'ignorance d
Ici commence eu quelque sorti la seeonde partie du psaume. Dans les versets prcdents le Prophte, en parlant en la personne de J.-C, expose les
,
douleurs et les humiliations de cet Homme-Dieu prsentement il rapporte ses prires, c'est--dire, ce qu'il demande Dieu son Pre. Au premier de ces trois versets, l'hbreu dit: Et vous, Seigneur, ne vous loignez pas de moi ; ma force, htez-vous de me secourir. Le grec des LXX porte: Vous, Seigneur, n'loignez pas mon secours, c'est--dire, ne diffrezpas de me secourir. Cependant les ditions d'Aide et de Complute portent, votre secours, comme la Vulgate. II n'est point ncessaire, comme on l'a observ dans un commentaire dj ancien, de faire des efforts pour concilier les versions avec le texte; carie sens est le mme de part et d'autre. Il me semble seulement que l'hbreu a quelque chose de plus nergique et de plus anim. Au second verset, la Vulgate s'accorde parfaitement avec l'hbreu. Par ce chien, dont parle le prophte, tous les ennemis de J.-C. Le singuil faut entendre lier est mis l pour marquer la runion de ces furieux contre le Sauveur ou bien, selon le style de l'hbreu il faut prendre ce singulier comme s'il y avait chacun de ces chiens. J'ai traduit, mon me dsole ou abandonne , c'est le sens d'unicam meam qui rpond l'hbreu TnVP. Le grec dit :+,-> /toter/ty^ pev, ce qui n'indique pas le Verbe ternel, l'unigenilus qui est dans le sein du Pre, puisqu'on ne peut dire que celte personne divine ait t abandonne de Dieu et livre la douleur, il n'est question que de l'me de J.-C, qui est regarde comme solitaire et sans secours; ainsi dans le psaume 24, 16, le Prophte dit IJniciis et pauper sum ego; et dans le psaume 54, 1 7 Restitue animant meam malignitute eorum leonibus unicam meam. Dans les diverses leons du grec, on trouve y-o-M-/^ et jovtjc. Il parat que le traducteur de la Vulgate a suivi ûv^v unicam ou solilariam. Toutes ces leons, au reste, sont bonnes , et rentrent dans le mme sens. Au troisime verset , l'hbreu n'est pas rendu d'une manire uniforme par les hhrasants. Les uns traduisent Sauvez-moi de la gueule du lion, car vous m'avez exauc quand je vous ai pri de me dlivrer des cornes des rhinocros ( ainsi l'anglais ). Les autres Sauvezmoi de la gueule du lion et dlivrez-moi des rhinocros (ainsi l'allemand). Ceux qui se piquent de traduire fort littralement , disent Sauvez-moi de la gueule du lion cl d< s cornes du rhinocros ; vous m'avez exauc. Il y a quelque chose de frappant dans cetle version. 11 semble que ces trois derniers mots soient placs l pour dclarer la protection que Dieu accorde en ce moment J.-C. souffrant. Ce sens s'accorde trs-bien avec; toute la suite du psaume; car J -C. ne s'occupe plus que du dtail des heureux effets de la sainte passion. Il ne parle plus de ses souffrances, mais de ses victoires, de l'tablissement de son Eglise, del gloire qu'elle doit procurer son Pre. Mais le sens des LXX est aussi bon en lisant chez eux tyi-j T&xxkausi y.ou, et dans la Vulgate, humilitatem meam. Il y a dans l'hbreu, WOy, qui vient de i"13f,
; ; , ,
:
confiance que nous avons en nousest quelque chose d'tonnnant par les contradictions qu'elle renferme. Nous croyons pouvoir beaucoup de choses dont nous sommes incapables et nous nous croyons incapables de beaucoup
notre misre, et
mmes. Cette confiance
de choses que nous pourrions entreprendre

ter avec la proteclion divine. faire fortune dans le monde que
Il
et excuest plus difficile de
de se faire un saint: cependant nous nous engageons dans les routes de cette prtendue fortune du monde, et nous comptons arriver au terme mais pour la saintet, nous l'abandonnons comme suprieure nos forces. Je reviens toujours, Seigneur, dans ces rflexions sur les psaumes, notre peu de foi comme la source de tous nos garcinents. Je reconnais, avec un serrement de corar que je ne puis exprimer, qu'il y a moins de foi dans les hommes prtendus lettrs que dans le simple peuple. Celui-ci n'oppose que son ignorance naturelle aux lumires de votre grce, et ces divines lumires la
;
si je l'ose dire, sans effort, et ds le premier rayon qui se prsente. Les hommes de lettres, les prtendus savants ajoutent leur ignorance naturelle une foule de prjugs, une multitude de faux systmes, une rminiscence sacrilge de ce qui a t dit ou crit contre votre providence, contre votre rvlation, contre vos saints livres, contre les vues dans lesquelles vous faites entrer les mes saintes. Sans lre formellement incrdules ou impies, ils ont une duret de foi, si j'ose m'expriraer ainsi, un froid dans l'entendement et dans la volont qui teint en quelque sorte toute la force et toute l'ardeur de vos saintes impressions. Ah Seigneur, prservez-moi de cettv fausse science donnez-moi la docilit des enfants, inspirez-moi cetle foi vive qui seule peut cire l'appui de la confiance. J-C. demande que son me soit dlivre de la fu reur de ses ennemis, il l'appelle son unique, soit que ce terme marque la dsolation o elle se trouvai} alors, soit qu'il signifie le caractre particulier de cette
! ,
dissipent,
qui est d'tre indivisible et purement spirituelle, que ce mot ail traitau privilge spcial de son me, qui tait d'avoir t unie au Verbe divin. Dans tous ces sens, il nous apprend quel est le prix de nosoit enfin
me
nudire, exaudire, respondere, et aussi humiliari, afjligi. Or, les ont suivi cette dernire signification
LXX
transformant en un nom ce qui est dans l'exactitude de la grammaire un verbe ; car le mot hbreu signifierait, humilisti
que nous devons prendre son dans un tat d'abandon et de dflation, tandis qu'elle lutte contre les dangers de ce monde. Elle est la partie de nous-mmes la plus noble, et celle qui doit rpondre Dieu de tout le bien ou le mal que nous faisons elle est destine une gloire immortelle. Nous n'eu avons qu'une, et si nous la perdons, tout est perdu pour nous il ne nous reste aucune ressource, aucune esprance. Enfin celte me, quoique si pauvre, si dgrade par le pch, a nanmoins un rapport trs-glorieux a lame (tel JsusChrist, et par consquent au Verbe divin. Elle est devenue l'hritire du royaume cieste, parce que Jsus-Christ est dans la gloire, et qu'il nous a fray la route pour y parvenir. Je dois donc demander, l'exemple de Jsus-Christ, que cette me, qui est mon unique bien, soit dlivre de ses ennemis, dont le premier et le plus grand est dan 6 moi-mme OU plutt moi-mme ce moi plein d'amour-propre, de concupiscence, d'aveuglement; ce moi perfide qui dtruit les principes de raison et de grce que Dieu a mis daas mon me.
tre
me,
et l'intrt
salut. Elle est
me.
RFLEXIONS.
verset 23.
Jsus-Christ ressuscit dit aux saintes femmes Allez, annoncez ma rsurrection mes frres, et qu'ils aillent en Galile, ils m'y verront. Il dit Magdeleiiic
: :
J.-C.
demande que son Pre ne
s'loigne pas de fui.
C'est tout le fond de la vie spirituelle que d'avoir Di. u prs de soi, d'tre uni Dieu par l'amour, de n'avoir
mme volont avec lui. J.-C. appelle Dieu son Pre, sa force; ce qui m'apprend que celte sainte humanit de J.-C. connaissait parfaitement la faiblesse
qu'une
mes frres, dites-leur : Je monte vas mon Pire, etc. L'Aptre dit Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifis ont tous un mme principe; c'est pour
Allez vers
:
ct
'
raison qu'il n'a point honte de leur donner le

dit
:
de l'homme abandonn lui-mme, a du secours cleste
et le
besoin qu'il
de frres, lorsqu'il
Je
ferai connatre votre
nom nom
<'/<?-
mes
(rres
je publierai vos louanges au milieu de
Ui
NOTES DU PSAUME
foi
XXI.
144
glise. Ce passage de saint Paul achve de dmontrer que ce psaume ne convient <|u' Jsus-Christ; et le mme aptre donne la raison pourquoi Jsus-Chrisl appelle ses disciples, et en leur personne tous le ho mes, ses frres : c'est que celui qui sanctifie et ceux qui
_
de ce patriarche, ceux qui sont appels l'adoption divine, soit parmi les Juifs, soit parmi les genceux-l doivent glorifier le Seigneur, c'est-avec lui comme avec leur pre, selon la parole de Malachie Si je suis votre pre, ouest l'honneur que ous me rendez? Tel est le partage des enfants, soit naturels, soit adoptifs; ils doivent ajouter l'amour la crainte, et glorifier aussi le Seigneur, qui esi leur pre. Jsus-Christ dil toute la race d'Isral de craindre le Seigneur, mais d'une crainte accompagne de reconnaissance (car c'est ce que signifie le verbe hbreu plac ici, et diffrent de celui qui est au 24' verset) toute h rue tl Isral ne signifie peut-tre rien de plus que toute la race de Jacob; mais peut-tre aussi a-tell plus d'tendue, parce que le nom d'Isral tait il ii de toute la nation sainte. Il est certain que tous les fidles des deux Testaments et de toutes les nalions sont renferms sous ce nom, connue l'explique si bien l'Aptre dans son pilre aux Romains. Mais pour quelle raison Jsus-Christ dit -il les trois choses qu'on vient de lire? pourquoi ordonne-t-il de louer, de glorifier, de craindre le Seigneur; trois devoirs d'ailleurs qui sont d'une si grande obligation pour tous les hommes? C'est, 1* parce que le Seigneur n'a ni mpris ni rejet l'humble prire du pauvre (qui est Jsus-Christ lui mme). Cette premire raison e*t admirable ei pleine de l'instruction la plus consolante. Si Dieu a eu gard aux prires, l'affliction, aux douleurs de Jsus-Christ, c'est ce qui doit animer la confiance de tous ceux qui souffrent, qui Bont affligs, qui sont pauvres comme Jsus-Christel aprs Jsu^-Chrisi; par couse |nent ils ont un grand motif pour louer, glorifier el craindre le Seigneur. C'est, 2 parce que le Seigneur n'a pas dtourn sa face de dessus te pauvre (Jsus-Christ lui-mme). U a paru quelque temps l'oublier, l'abandonner; mais c'lait pour lui laisser
tils; et
dire, traiter
sont sanctifis ont tous le mme principe, c'est- dire, 3u'ils ont tous la mme nature, qu'ils viennent tous u mme Adam, quoique d'une manire bien diffrente.
RFI EXIONS.
Jsus-Christ n'a appel les aptres ses frres qu'a;
prs sa rsurrection mais le Prophte le reprs sur la croix s'occupant de la pense et du dsir de les co iso appeler ses frres. Celle pense et ce dsir lent dans ses souffrances; il voit que par elles et cause d'elle- il va acqurir une famille immens \ il vu runir son Pre tout le genre humain qui avail mrit d'tre proscrit et rprouv. Ce verset du psau ne fait connatre, et la tendre charit d Jsus-Christ, et la dignit de l'homme rconcili, et les devoirs de l'homme aprs sa rconciliation. Les devoirs sont de demeurer uni Jsus-Christ comme son frre; d'aimer tons les hommes, parce qu'ils sont les frres de Jsus-Christ; de ressembler Jsus-Christ souffrant, parce que c'est par ses souffrances que chacun de nous est devenu le frre de cet Homme-Dieu. En qualit de
I
me
frres de Jsus-Christ, nous sommes ses cohritiers, mais condition, dit l'Aptre, que nous son/frirons avec lui. Tels sont les engagements du trait, et, si je Je l'ose dire, tel est l'acte de l'adoption. Si je disais veux bien tre le frre elle cohritier d Jsus-Christ, mais je ne veux pas souffrir avec lui, quoiqu'il ne m'ait dclar son frre et son cohritier qu'en souffrant et en mourant pour moi, ne serait-ce pas me rendre indigne de cette alliance divine et de cet hri: :
tage inestimable?
versets 24, 25, 26.

race de Jacob et d'Isral, c'est tout le peuple fidle, tout le peuple hritier de la foi des patriarches; on l'invite louer, glorifier, craindre le Seigneur, et c'est Jsus-Christ qui fait celle invitation. Dans l'hbreu, ces mots, parce qu'il n'a pas m ;> i.s. qu'il n'a pas rejet la prire du pauvre, apparli m lent au verset 20; mais cela ne met aucun!- diffrence dans le sens. Les hhrasants traduisent, Vafllic ion de l'afhumilit modesflig; mais le mot rTO signifie aussi tie, douceur, cri; ainsi on peut traduire, supplique, humble prire, ce que la Vulgate rend par deprecaliotiem. Pour le mol IZ'J, il signifie autant le pauvre (pie
consommer
Toute
le grand ouvrage de la rdemption. Il l'a regard enfin d'un il favorable, il l'a retir du tom-
la
l'afflig.
L'hbreu met
le verset 2." la troisime
personne
Non
avertit faciem
suam abeo,eicum clamaret adeum,
exaudivit; mais c'est le m ne sens, puisque celle troisime personne est le pauvre du versel 5, on J-usChrist lui-mme qui parle dans toul le psaume.
RFLEXIONS.
Presque tous les mois de ces versets renferment une instruction particulire. Jsus-Christ s'appelle le pauvre on l'afflig, parce qu'il est mort dans le dpouillement de toutes choses et dans les douleurs.
Il
dit
tous ceux qui craignent le Seigneur de le

il
entend une crainte digne du Seigneur, une crainte qui soit le commencement de la sagesse, une crainte qui renferme une ferme et absolue rsolution de ne le point offenser. La louange qu'il exige, d'eux est un aveu public de sa grandeur et de ses bienfaits, aveu qui contribue tendre la connaissance de ce souverain tre et bienfaiteur. Jsus-Christ dit toute la race de Jacob de glorifier le Seigneur, et il entend par la race de Jacob les vritables enfants de la promesse (1), ceux qui imitent la
louer, et
(1)
beau, il l'a fait asseoir sa droite. Motif essentiel de confiance pour tous ses fidles disciples, puisqu'il leur a ouvert par ses souffrances et par s mort rentre de la cleste patrie; raison, par consquent, de louer, de eig enr. C'est 5" parce que glorifier, de craindre te le Seigneur a exauc lepau re (Jsus-Christ), lorsqu'il implorait son se ours. Je us Christ a pri toute sa vie, il pri au jardin des Olives, il a pri sur sa croix il n'avait pas hes in pour lui-mme du secours de son Pr ', pit's u'lanl le Verbe de Dieu, il avait tout pouvoir dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers mais il a pri pour nous obtenir cette abondance de grces qui a chang la face du monde, il a pri pour nous donner l'exemple; ses prires ont t exauces, el il nous dit dans ce psaume de louer, de glorifier, de craindre le Seigneur, cause du succs de ces prin s. Si l'on pouvait supposer que ces prires n'eussent eu aucun effet, quel serait notre tat, quelles seraient, nos esprances? Il y a donc dans ces versets un fonds inpuisable d'instruction et de consolation. A la vue de Jsus-Christ oubliant en quelque sorte toutes ses douleurs pour ne s'occuper que de la gloire dont son Pre couronne tous ses travaux, quels sentiments de reconnaissance pour Dieu et d'amour pour Jsus-Christ doivent s'lever ou plutt se concentrer, pour ainsi dire, dans notre me? verset 27.
i
.
On
droit
peut aussi traduire
Toute
la gloire
que je vous
que de la conversion d'un nombre considrable de Juifs dont nous voyons les dtails dans les Actes des Aptres. Selon Bossu l, David n'annonce dans ce psau e la conversion des gentils que quelques versets plus bas, lorsqu'il dit Convertentur ad Domnum uni:
Berlliier.
Bossuet n'est pas ici du mme sentiment que U croit que lePsalmiste ne parle en cet en-
Cette interprtation parait meilleure, parce qu'i Ile nous montre le Messie exposant l'ordre dans leipi il a voulu que se fil la prdication de l'Evangile, d'abord aux Juifs, cl ensuite aux gentils.
versi fines terras.
I
us

o
ses
m
rend gloire Dieu,
et
rendrai dans une grande assemble viendra de vous, pour faire entendre que Dieu seul sent lu source de la gloire que Jsus -Christ lui rendra; que Jsus-Christ ne considrera que les attributs de Dieu el ses bien l'a is pour le louer; que raideur mme avec laquelle il louera Dieu viendra de Dieu lui-mme; que c'est lui qui l'inspirera el l'animera. Ce sens est beau, et peut
, 1
Js!'s-C!;rist
i
il
accomplit
ceux.
VERSET 28.
Selon l'hbreu, on peut traduire les hommes doux, ou les pauvres. Le mot D'HIV a ces deux significations, et le choix est indiffrent pour l'intelligence de ce ver et. L'hbreu dit Votre cur vivra ternellement (1); c'est le mme sens; la Vulgate esl plus claire, et construit mieux avec ce qui prcde. On pourrait traduire: vous qui recherchez le Seigneur, votre cur vivra ter:
convenir l'hbreu el au\ versions. Dans le second membre du verset, Jsus-Christ parle de Dieu la troisime personne Je rendrai mes vux en prsence de ceux qui le craignent ; c'est--dire, qui craignent Dieu. Or, il y a quelque chose de trsremarquable dans ce changement de personne (1). Jsus-Christ dit Je vous louerai. Seigneur, dans une
:
nellement.
RFLEXIONS.
peut pas douter qu'il ne s'agisse, dans le verset qui prcde, du culte public qui doit lre rendu dans l'Eglise avec Jsus-Christ et par Jsus-Christ. Mais ce Sauveur mourant ajoute, sans interruption, que les pauvres ou les hommes doux mangeront et seront rassasies, el qu'ils loueront le Seigneur, Voil certainement partie dece culte, et mme la premire que JsusCiirist nonce. Or, dans le culte de cette Eglise, de celle assemble o Jsus-Christ doil glorifier son Pre et accomplir ses vux, il n'y a point d'autre table que celle de l Eucharistie; el ce sont les pauvres ou les hommes doux, humbles de cur, modestes, qui doivent user de celle viande et en tre rassasis. En y participant ils loueront le Seigneur, et comme ils le rech rchenl, c'est--dire, qu'ils se portent vers lui avec sincrit el a\ec ardeur, leur cur vivra ternellement , ce
fraude assemble,
:
rapporterai vous seul celle gloire. Insuite, comme entrant dans l'exercice de celle louange, il dit Je rendrai mes vux en la prsence de
et je
On ne
ceux qui craignent Dieu. Puis il continue expliquer tous les dtails de ces vux et de celte louange; c'est comme un tableau du culte eue Jsus-Christ rendra glise, qui est celle son Pre, par le ministre de grande assemble dont ii parle dans tout le reste de ce
I
me
n'adresse plus la parole Dieu; viens de l'observer, une exposition de to;st ce que fera Jsus-Christ dans la grande assemble (dans l'glise), pour la gloire de son Pre.
il
psaume;
c'est,
comme je
RFLEXIONS.
Jsus-Christ est mont au ciel, et il y fait pour nous la fonction de mdiateur el d'avocat; mais sur la terre il ne laisse pas de continuer le culie qu'il a rendu sen Pre durant sa vie mortelle. Il y prie, il y adresse des vux tre suprme, el c'est en deux manires i en rpandant l'esprit de joie sur les lidles; 2" en faisant parler et prier en son nom le peuple attach son saint Evangile. Celle grande assembh e est rpandue par toute la terre, niais unie par les liens d'une mme foi, par la participation des mmes sacrements, et gouverne par des pasteurs qui formenl un corps vis.ble et indivisible. L glise catholique est assurment de toutes les socits la seule o ces caractres se conservent et se perptuent. Celte grande assemble a d commencer au moment o Jsus-Christ quitta la terre; sans quoi ce divin Sauveur n'aurait pas accompli sa promesse, qui tait de rendre gloire Dieu, et d'accomplir ses vux dans une grande assemble. Je crois que nulle socit spare de l'Eglise catholique ne niera celle vrit. Cette mme grande assemble, dans laquelle JsusChrist glorifiera Dieu et rendra ses vux, a du se perptuer autrement Jsus-Christ aurait cess de glorifier Dieu, et de rendre ses vux dans une grande assemble. Si l'glise catholique a dfailli, et s'est teinte aprs les quatre ou cinq premiers sicles, Jsus-Christ a ds-lors cess de glorifier Dieu, et de rendre ses vux dans une grande assemble; et l'on ne peut faire cette supposition, puisque ta gloire et les vux qu'il a promis de rendre son Pre sur la terre doivent galer la dure de son rgne parmi les hommes, c'est-dire, subsister jusqu' la fin du monde. L'interruption de l'Eglise, de cette gloire et de ces vux, ou leur suspension jusqu ce qu'il se soit lev et form des socits qui prtendraient suivre la vraie doctrine de JsusChrist, est encore un systme chimrique. Comme le rgne de Jsus-Christ sur la terre est sans interruption, lu gloire et les vux qu'il tend son Pre le sont aussi; el par consquent l'assemble o il reudccKe gloire et ces vux doit pareillement n'tre point i: terrompue: ainsi l'Eglise, qui esl ce'.le assemble, a d subsister toujours. Or, de toutes les socits qui se disent chrtiennes, l'glise catholique est la seule qui n'ait point t interrompue; elle est donc la seule assemble
I
:
qui est, selo n ILv n ile mme, le fruit immdiat de Eucharistie. Si tout icei n'est pas littral, je ne vois rien dans ce psaume qui puisse l'tre.
1
\
j
J
1
Quelques inlcrpn tes, entre autres les protestants, expliquent ce manger et ce rassasiement des pauvres, de la doctrine de J.-"C. el de sa parole, dont les pauvres, c'est- dire, l< s lui, les affams de la vrit, el semant leur mis. re, doivent se nourrir. Mais, 1 celle interprtation n'est pas simple; et littrale comme celle qui admet ici l'h. ucharisiie; car on ne mange la doctrine de J.-C. que dans un sens figur, et rien ne nous avertit, dans ce verset, de nous attacher au sens figur, prlerablenienl au sens propre, simple et littral. 2 11 s'agit, dans ce verset, du culte public que J.-C. rendra a son Pre, de la gloire qu'il lui procurera, des vux qu il accomplira dans l'assemble des lidles. Or, la doctrine de cet Homme-Dieu et sa parole, quoique publie dans rassemble des fidles, n'est touiefois pas astreinte n'tre enseigne, et, comme le Prophte s'exprime, mange, que l. Chaque fidle peut s'en repaitre dans son particulier, soit en la lisant, soit en la mditant au lieu qu'il s'agit dans le psaume d'une nourriture <|ui l'ait partie du cullc public, elqui n'est prise que dans l'assemble des fidles, caractres qui ne conviennent qu' l'Eucharistie. IV. B. I). Calmet croit qu'on peut expliquer ce verset des sa< ri lices de la loi, et pie David dirait ici : Quand je serai dlivr dnies traverses, j'offrirai dessacrifices auxquels prendront part les pauvres ; ceci toutefuis annonce cornait figure le sacrifice de l'Eucharistie. Cette explication rduit le psaume au sens figuratif. L'auteur convient cependant que plusieurs versets ne peuvent tre entendus de David, mais de J.-C seul. Il y aura donc d u\ personnes qui parleront dans ce psaume; et cela ne peut se dire, puisque, depuis le premier verset jusqu'au dernier, c'est la mme personne qui exprime ses sentiments. Quand David parle de lui-mme, on peul concevoir qu'il s'nonce entant que ligure de J.-C.; n;;iis, quand il ne parle plus de luimme, c'est donc J.-C. qui parle, et voil deux personnes. En un mot, rien de plus embarrass que ce systme, rien de plus contraire l'harmonie du dis:
cours.
lloubigant ne l'admet point, et traduit coram limentibus te. 11 prtend qu'il y a dans l'hbreu une faute de copiste. Sa raison n'est pas premp(1)
Le
P.
ioire,
(1) La Paraphrase chaldaquc met la troisime personne, leurs curs, comme la Vulgate. Le P. Uoubi' gant approuve notre leon.
j f
j
,,
m
VEKSETS 29,
30,' 31.
NOTES DU PSAUME
lit
XXI.
les
y8
Iplemenl
des nations
'<
Dans l'hbreu on
Toutes
les familles
te prosterneront en votre prsence. Celle diffrence tt'e t rien ; el 1 allemand, traduit sur l'hbreu, met, en sa et dans la Vulprsence, comme on lit dans les gale. En sa prsence, se lie mieux avec ce qui prcde et ce qui suit. Le P. Iloubigant se dcide pour coram eo. L'hbreu dit Dominor in genlibus, au lieu de domi-
pauvres ou Prophte marque simplement l'adoration profonde, l'hbreu disant Inclinabunt se omnes descendeutes in
:
; d'au) res disent qu'elle indique les les petits; quelques-uns enfin pensent que le
mortels
LXX
pulveretn.
nabilur genlium; diffrence qui est nulle, et mme l'avantage del Vulgale, dout l'nonc est plus clair. Dans ces deux versets, J.-C. continue d'exposer les effets de son sacrifice, et le culte que toutes les parties del terre rendront au vrai Dieu.
L'hbreu joint la moiti du verset 33 au verset 32, et mot mol dans le texte Et animant suant non vi vijicabil. Quelques hbraisants, pour donner un sens ce membre de phrase, supplent qui, et traduisent
il
y a
Inclinabunt se in conspeclu ejus qui descendunt in terrant, et qui animant suant non poterit vivificare, c'est--dire, quiconque ne peut se prserver de ta mort, en sorte que
c'est une rptition du membre de phrase prcdent qui descendunt in terram ( ceux qui descendent dans le tombeau ); el le tout veut dire que tous les mortels s'inclineront devant te Seigneur. D'autres hbraisants qui
,
RFLEXIONS.
y a dans l'tablissement de l'Eglise un progrs, propagation du genre humain. Le nombre des fidles l'ut d'abord born aux aptres, aux disciples, el ceux d'entre les Juifs et les gentils qui entendirent les premiers la voix des envoys de Dieu. Ces fidles faisaient, ds ces premiers temps, une socit, ils se rassemblaient pour prier et pour manger le pain eucharistique. L'histoire des aplres ne nous laisse aucun doute sur ces faits. De l les prdicateurs de l'Evangile se rpandirentdans les diverses contres du monde ils annoncrent J.-C. el les merveilles de sa vie, de sa mort elde sa rsurrection. Cette semence de la parole ne fut pas infructueuse; elle demeura dans les esprits, on s'en ressouvint, selon l'expression du Prophte, et les peuples se convertirent en fouie. Ils embrassrent le culte du Seigneur, et le royaume de Dieu s'tendit parmi toutes les nations. Voil encore des faits certains. Ce qui doit icim'inslruirc principalement et me toucher, c'est la rminiscence dont parle J.-C. Elle peut s'appliquer plusieurs vrits trs* essentielles. 1 Au grand sacrifice de J.-C, dans quelque loignement de sicles que ce soit, on en fera ressouvenir les peuples idoltres, eL ils se convertiront Dieu; les pcheurs obstins, et ils rentreront en eux-mmes; les mes tides, et elles se livreront la ferveur, 2 A l'tat o tait le genre humain avant J.-C, tat d'ignorance, d'aveuglement et de corruption les peuples clairs de la foi s'en ressouviendront, en concevront de l'horreur, et bniront Dieu de les en avoir retirs. 5 A la saintet et la ferveur des premiers chrtiens, decespauvresassis la table de J.-C, et vivant d'une vie semblable celle des anges on s'en ressouviendra, on sera touch de leurs exemples et l'on fera des efforts pour les imiter. 4" A la sainle Eucharistie, cette nourriture qui fait vivre lame on se ressouviendra des merveilles qu'elle contient, el J.-C y sera ador dans toutes les parties du monde. Il exercera, dans ce sacrement, le pouvoir souverain dont il est revtu. Tous ces sens tiennent de fort prs la lettre, et le dernier est peut-tre celui qui s'y rapporte le plus directement.
Il
comme dans la
croient que qui descendunt in terram signifie les pauvres, les misrables, rendent ainsi l'addition qui suit : Et quiconque n'a pas l'espoir de vivre; comme s'il y avait: Et cujus anima non poterit vivere. Ils regardent ce sens comme trs-beau, cause de l'opposition des pauvres et des petits aux riches et aux grands : Ceux qui sont riches, se prosterneront devant le Seigneur; et tes pourris, qui n'ont presque pas le courage de vivre, en feront de mente. D'autres rapportent celte addition au Messie, J.-C, et disent que tous se prosterneront en terre , parce que ce Messie n'a pas pargn sa vie, parce qu'il a fait le sacrifice de sa vie, comme s'il y avait, quoniam
anima
ejus non vixerit
ce sens est fort beau, et pour
l'appuyer, on remarque que la eopulative 1 qui se trouve ici, a quelquefois, dans l'Ecriture, la force d'une Qui descendunt particule causale, comme s'il y avait in terram inclinabunt se in conspetu ejus, quia ille animant suant non virifteabit ou vivifteavit ; c'est--dire , parce qu';7 a sacrifi sa vie. Il parait cependant, la lecture du texte, que celle causale ne se manifeste pas ici, comme elle se manifeste dans d'autres endroits de
:
l'Ecriture.
La Vulgale porte , anima tnea illi vivet. Les LXX y sont conformes, de mme que la traduction d'Aquila, faite sur l'hbreu. Thodotion dit. anima ejus, au lieu de, anima mea; et nulle version grecque ne prsente la ngation qui est dans l'hbreu. On souponne donc qu'ici l'hbreu est altr par les copistes ; que les LXX ont lu 1TTS31 , pour TOS31 ( tez en effet les points , il n'y a d'autre diffrence que le van pour le
jod, deux lettres fort semblables); et qu'au
lieu
de
ont lu 'b ci. Ce soupon est assez bien fond, du moins quant ce dernier mot, vu qu'aucune traduction grecque faite sur l'hbreu ne porte la ngation qui fait ici la grande diffrence de l'hbreu d'avec toutes ces versions. Cette autorit et celle uniformit des versions grecques, qui n'admettent point la ngation, feraient croire
vbnon,
les
LXX
que ce passage
,
est
un des endroits o
la
ngation N7
versets 32, 33. Vulgale nonce par le prtrit (manducaverunt el adoraverunt), esi au futur dans l'hbreu, et c'est en ce sens qu'il faut prendre aussi notre version
Ce que
la
car c'est
ici
une prophtie.
non a t mal place, et qu'on doit lire "u ci. Les Massortes ont compt jusqu' quinze endroits dans l'Ecriture o se trouve cette faute; les savants en ont remarqu plusieurs autres je ne cite que celui-ci tir du premier livre des Paralipomnes chap. 14,
,
Le mot hbreuWTqui signifie pingues, est pris d'une racine dont l'usage propre est de dnoter la cendre du ce qui tait sacrifice ou le sacrifice rduit en cendre la marque d'une protection particulire du ciel, et comme le sceau du bonheur de ceux qui offraient la victime voil pourquoi ils sont appels pingues ; ex^jressiou qui se rend trs-bien parles heureux du sicle. On peut traduire aussi les grands, les riches du sicle ou dp la terre, le mot pingum convenant toutes ces personnes; il peut convenir aux prtres qui offraient les victimes, et qui mangeaient de ces viandes immo:
Abisa n'tait pas renomm y a dans l'hbreu parmi les trois chefs qui taient attachs David or, il est ('-vident, par le contexte , que c'est tout
20.
Il
le
voit
contraire, et qu'il faut traduire comme on le dans toutes les versions , Abisa tait te plus re,
nomm parmi
tes trois,
mot
mot,
et
ei
nomen
in ter
trs; au lieu que, selon l'hbreu, il faudrait traduire, verset au et non ei nomen inter trs. Ainsi, dans le psaume qui nous occupe, on aurait Et anima ejus illi vhut, au lieu de, marna ejus non vivet ; cet ejus au reste
:
les.
Au
lieu
de qui descendant
ta terrain, l'hbreu dit, in

:
pulveretn; c'est le mme sens mais les uns croient que cette expression signifie omn qui meurent, ou sim-
ne changerait point le sens, ce serait seulement une manire diffrente d'indiquer la mme personne. Dans le Prophte parlerait du Messie la troil'hbreu sime personne et dans les LXX el la Vulgale ce serait le Messie lui-mme qui continuerait parler.
, ; ,
149
IN PSAL. XXII.
COMMENTARIUM,
,
t&0
qui doit Il s'ensuivrait toujours que c'est le Messie vivre pour Dieu, et dont la postrit doit servir le Seigneur.
deux versets, on y trouve un fonds inpuisable de mditation et des motifs trs-sublimes de reconnaissance envers J.-C, notre divin Messie.
verset 54.
L'hbreu
(le
RFLEXIONS.
Dans ces deux versets (32 et 55) il y a des points de vue admirables, en s'atlachant mme aux diverses leons, versions ou explications des interprtes. C'est toujours le Messie qui parle, ou le Prophte qui parle
,
dit
;
mot
mot
Une
postrit le servira
Seigneur) elle sera regarde comme appartenant au Seigneur , de gnration (en gnration) ; ils viendront et ils annonceront sa justice au peuple qui sera ni ; (ils annonceront) que le Seigneur a fait ces choses. heureux, ces riches, ces grands de la Mais on peut traduire aussi An peuple futur que le en son nom. Ces princes qui , clairs de la terre doivent tre ou les Seigneur a fait ; car la conjonction '3 peut tre prise lumire de l'Evangile, participeront la table de J. C. pour un relatif, comme dans ce passage del Gense bien ce sont les ou et se prosterneront devant lui Posuit mihi Deus semen aliud pro Abel quem occidit prtres de la nouvelle alliance, selon l'tymologie de Gain, o il y a pareillement '3, que toutes les versions l'hbreu, qui indique les minislres du sacrifice. Ceux- f rendent par le pronom relatif. ci dans la nouvelle alliance participent encore d'une Toute la diffrence du texte notre Vulgate conmanire plus spciale la table de J.-C et ils y ren- r siste 1 En ce que cette version l'ait servir le verbe dent des adorations plus frquentes et plus profondes i/uja.2Encequ'iln'y ar ien dans l'hbreu la victime qui y est immole. qui n pon( Ctt /j, lequel ne se trouve pas non plus dans les hommes qui descendent dans Si l'on entend par le c ( ]; ulteiir de la Vulgate l'a ajout pour donla terre et qui ne doivent plus vivre, ceux qui sont en ner un nominatif- annuntiabunt ; et ce terme doit indanger de mourir bientt, on ne pourra gure douter diquer les prdicateurs vangliques, comme dans le qu'il ne s'agisse ici de l'Eucharistie considre comme au psaume XVill Cli enarriml glonam Dei. Au reste, il a comme la nourriture destine fortifier viatique n'y a point de diversit pour le sens. Le Prophte, ou les moribonds. J.-C. mourant aura pens ace pain de plutt J.-C. qui parle, dit qu'il aura une postrit; vie si ncessaire aux hommes dans le moment le plus qu'elle appartiendra au Seigneur qu'elle sera suivie le plus dangereux qu'ils aient critique, dans le combat d'un peuple futur, cr et prpar par le Seigneur, le livrer aux ennemis du salut. quel peuple sera instruit des lois de la justice. S'attache-t-on au sentiment de ceux qui pensent RFLEXIONS. profondes, en reconnaissance Su'il s'agit d'adorations On peut croire qu'il y a une sorte de progression u sacrifice que J.-C. aura fait de sa vie ? Il se trouvera dans les deux derniers versets de ce psaume. Jsusun rapport trs-beau et trs- touchant entre la percepClirit dclare qu'il vivra ternellement pour Dieu, qu'il tion de la sainte Eucharistie et Je sacrifie de J.-C, a'ira une postrit ; ce sont les aptres et les premiers c'est--dire, que l'Eucharistie sera considre comme fidles que ceux-ci acquerront au royaume de Dieu sacrement et comme sacrifice. une antre gnration ;qu*^n ne cessera point d'annonSi, conformment aux LXX et la Vulgate J.-C. et que sa post't il cer la justice de Dieu d'ge en ge; que les peuples dit que son me vivra pour Dieu servira le Seigneur, on aura une image de J.-C vivant jj qui natront de sicle en sicle connatront celle justice, et que Dieu sera connu pour l'auteur de toutes dans le sein de son Pre , le glorifiant sans cesse et ces merveilles. influant par ses grces sur la gnration fidle qui Ainsi le Sauveur du monde, au moment de son sasert Dieu sur la terre. Ce sera le mme sens, si J.-C. crifice, a prdit par la bouche du Prophte la propane parle pas lui-mme, et si c'est seulement le Progation de l'Eglise, la succession e l'enseignement , la postrit de ce Dieu Ehte qui parle de la vie et de la gloire qui doit en rsulter pour son l're, auteur de auveur. tant de merveilles. De quelque manire donc qu'on interprte ces
:
'
jj
m
.
.
] (
'
1.
Psalmus David XXII.

Hebr. XXIII.
1.
PSAUME
:
XXII.
:
Le Seigneur me gouverne
il
2.
Dominus
rgit
me,
et nihil
mihi deerit
in loco
rien,
il ne me manquera m'a plac dans de bons pturages.
pascusc ibi
5.
me
collocavit.
Super aquam refectionis educavit

convertit.
me
animam
propter
2. Il m'a entretenu le long des eaux salutaires m'a ramen ( quand je me suis gar ).
5. Il m'a fait entrer dans les voies de cause de son nom.
il
meam
4.
la justice,
Deduxit
me
super semitas
justitise
nomen suum.
5.
Nam
etsi
ambulavero
in
medio umbr morlis,
non timebo mal, quoniam

6.
tu
mecum
es.
4. Quand je marcherais au milieu des ombres de la mort, je ne craindrais aucun mal, parce que vous tes avec moi. 5.
Virga tua et baculus tuus, ipsa
me
consolata
Votre verge et votre boulette m'ont consol (ou
sunt.
7.
rassasi).
Parsti in conspectu
meo mensam,
adverss eos
G.
Vous avez prpar en ma prsence une table,
qui tribulant me.

8.
vis--vis de
mes perscuteurs.
Impingusti in oleo caput
meum
et calix
meus
la
7.
Vous avez rpandu sur
ma
tte
un parfum
et
inebrians
9.
qum
praeclarus est
coupe dont
8.
je m'enivre est trs-dlicieuse.
Et misericordia tua subsequetur

viise
me omnibus
in Iongitudi-
Votre misricorde
me
suivra tous les jours de
ma
diebus
mea;.
vie.
10. Ut inhabitem in
domo Domini
ncm dierum.
Vois.
'
9. Elle me suivra pour que j'habite dans la maison du Seigneur dans toute la longueur des temps.
COMMENTAK1UM.
(1) 2.
IIegit me,
et
TOt,.a(vi,
pascit propri.
djfisidrfnl
|j
Sed noster
s'crptores.
sic est interprta! us,
ne quis ad alimenta
jg
!,
1
tcsijwre
occasione hu.ius Psalmi
Exponitur
Chaldgpo de Isralite
de

!5i
restringeret, de quibus
IN PSAL. XXII.
COMMENTARIUM.
Judi
pare,
152
ad benedictionem cibi usurprivalim postea dicat. Alias
Psalmus videtur
loqui.
Unde
et
eum totum soient cm lamen de eo
serto, quos Deusraore pastoris ducebat, ac ca:lesti pane alebat. Referunt alii ad Davidem, Salis furias per dserta loca fugientem, omni spe et auxilio destitiilnm,
bucolicas metaphoras simplicis reprsentrunt, qua

alioqui sic habent, ad
docendam
veri pastoris ciga

(est),
nie,
unidivime misericordi;e,quie nunqum miserd defuit, relicium. P. Le Blanccomponit cum inauguratione Davidis.
suos providentiam
Dominus paslor meus

Isai. -40,
non
deficiam (egebo). In caulis graminis stabulat
super
12,
Cm
adpristinamvitae occupationem.palerniscili-
cet gregis curam, rediissel, Psalmum hune, in que- Deum esse paslorein suum faletur, per oliuni seripsil. Muisius rejicil ad tenipus quo pacific regni possessione, melu hoslium pulso, David fruebatnr. Nulle hic quereke, nulla doloris et mels indicia ubique mens tran:
aquas quietas deducit me,
ll.Ezech. 5i,
letseq.,
et Joan. 10, 11. Vel in futuro, stabulubil
deducel. Sic, vers. 3, educabit (conducel),

v. 4,
converM
ci
deducel,
el v. 6,
consolabuntur ; et v. 7, par tibia.
occupt grala beneficiorum Doinini confessio, totaque in laudes Doinini beneficentissimi effunditur. Mystica Patruiu expositioinJesumClirislum.Ecclesiai et fidelium pastorem, desinit. S. Athanasiusin Caten accommodt hae Jud;eis capti vitale reductis, gratias de liberlate Deo agentibus. Favent hnic sententi;e vers. 3, 4 et 6 in quibus captivi revocari Deo
quilla, (|uani
,
In loco pascu/, in uberibus, vald graminosis et her-
bosis pascuis
divinarum
scilicet
Scriplurarum, et
verborum.
Deum pastorem
facit; se,
ovem; pascua,
verba Dei; aquam, Spirilum sanctum.
Vers.
3.
Super aquam refectionis, super aquam

non lantm aplani
2
potui, sed et
animas suas fatenlur :Aimam meam convertit. Addnnt resiitutos se esse vitae, caplivitate veluti sepulcro eductos. Fiiigunl ;aulem sese in Judx, loco pascuis
ubcrrinio; blandiuulur autem sibi, post discrimina qu:c snbierunt, quibus Dei benelicio evasre, niliil sibi metuendum superesse. Spondent denique sibi fiiturum, ut Dei pielas fidles suos non deserat, qui fidles perptu in domo Dei mansuri sunt. Pluriniin est artis in hoc Psalmo, in quo et eximia sont milita. Geminashic liabes allegorias egregi deductas: alleram pastoris, qui ad eximia pascua gregem ducit; alleram liospitis, qui amicuiu convivio excipit. Nos in commenlario sentenliam S. Alhauasii soquimur. ( Caloiet. ) Qui ex mscriptionis fide Davidicum Psalmum habent, eum ferediium ab eo rege stauunl, qum devictis hostibus et consliliilo regno,olio et pace la>l frueretur : tota enim oratio bujus carminis videalur ex aniino pacato et tranquillo proficisci. Non hic, ut solct, dplort suas calamitaies, tantm gratias agit Deo, in eoque suaviter se obleclat, quem unm agnoscil prosperi status auclorem, eumdenique conservatorem sperat. Potest lieri, inquit Rudingerus, ut < post multas victorias illas iniliis Israelilici regni, et < parla pace et quiele jam fruens, bellis aliquantisper < intermiltentibus, di ante Ammoniiicam vicloriam, < vel polis sub tempus numerati populi, aut paul < anle, Psalmum hune scripseril. Nequaqum tamen alina conjectura fuerit, vel maxime etiam omnium consentanea, carmen scriptum suspicari eo tem< pore, quo victis seditiosis Absalonicis recuperavit < regnum, et hoc tranquillato, puce jam rurss fini et florere cpit rbus omnibus, ipse et regnum, fre mentibus Benjaminitis, Mephiboselo, Simei, et fac lione oppressa univers (a). Omnin enim tanqum < ab insultante hostibus in nemesi fidei et pielatis alfa) Ad hoc ipsum tempus et J. D. Michaelis, in Not. ad Lowlhii Pralect. de sacra Hebrorum poesi, p. 500, cd. Goetling. sec. (p. 579, edit. Lips. ), nostrum carmen exislimat rfrendum. Cin ex beneficiis divinis hoc unum maxime celebrel, qud nulla re careat, < atque videnlibus et spectanlibus hostibus tanqum convivio aliquo excipialur, in illa crediderim temf pora Psalmum incidere, quibus arma lilii fugiens,
reficientem et pascentem, non tantm potabilem, sed

et
pinguefacienlem
;
saginationi
ad
eam enim
lib.
aliquas aquas conferre ap-
paret ex Plinio,
i
Hist. cap. 103, ubi scribit in
agro Falisco Clitumni fluminis
aquam potalam candi-
das facere boves. Addit Servius, in 2 Georg. Virg.,
que
ita ad gloriam Dei et propter hanc, facta videntur in hoc Psalmo omnia. Quomodo quulis hic videri potest Psalmo Go, et polerit edem referri 145.
Dicil ali*|uid simile
de benignilale
in viclu
Psalmus
35, 8,
lis
* i
quem tamen scriptum puto adliuc in pericuseditiosis, et his nondm superalis. Ksuriisse
autem ipsum, ex copias, in exilio solitudinis (ialit he;e Peraeae, et histori appan t, ut lani magis, et posl exilium, et reslitntus in regnum, celebrarc cot piam victs sou alimonia; voluerit. t Qui Domine suo suppresso Symbolas ad liistvricam vel. Test, interpretutionem edidil, carmen hoc Davide lac tu m exislimat,
cm
Abigail, inhuinani in poclatn Nabalis uxor,
obviam venirel, alque ita sua; suoriimque penuriae succurreret. Ad quod spectare opinatur non modo vers. 5 noslri Psalmi, ubi Deus Davidi epulum parasse dicitur in adversariorum suorum conspectu, verm etiam vers. 4, quo pola ait se sine omni nietu vallem mortis pervadere, quod vir doctissimus c refert, qud 1 Sam. 25, 20, Davides Abigaili in vatte occurrisse narratur. Munlinghius hune Psalmum judicavit Davide decanlatum esse, postqum Samuel regem eum unxerat, celebrato epulo cui Davidis fracibariis ipsi
cum
quos tamen maxime ottendebal, fratrem natu minimum tantoper honorari, quod ipsum Muntinghius respici putavit versu 5, his verbis Mentres intererant,
:
sam mihi instruis prsentibus adversariis meis, quo Domine Davidis fratres inniii suspicatur. Videant ta-
men
cis
isti interprtes, qui in singulis imaginibus poetiallusiones ad res in facto positas caplant, ne poelam in frigidum historicum convertant.
<

trans Jordanem castra habuil, sol commeats diflicultaie in inculi regione cum exercitu aut periturus, aul suis des< rendus. Res autem mult accidit
aliter :quod
II. E. G. Paulus Psalmum hune, ut etiam 13, Davide eo pronuntiatum tempore arbitralur, cm profugus patri in locis deserlis, inops rerum omnium et nullam certain sedem habens, Sali persecutionem vitaret. Cbaldxus interpres ex populi Israelilici person die tu m exislimat, de caplivitate et servilule libe-
rali, at(|ue sic
accipiendum putat, ac
sit
si
toiius populi Israelilici perlineret, (|ui

i
ad personam tanqum grex
<
i i
'
enimsperare nonaudebatad hcrepennon pia-paratus paler, et qui vcleranis militibus undi(|ue ad ipsum conlluenlibus prospicere non poluerat, Deus ipsis prneslitit. A bonis enim et opulentis civibus iota ipsins castra alcbantina rebellionis tur, ut
jiislum
in
illo
tractu colligerc exercilum,
ac
prx-lii
sortem experiri posset. Leae 2 Sain. 18,
Davide effusum tum cm Salo profugus in sallu Hureth sese absconderet postea accommodatum censet populo llebneo Babyloniro exilio Jov educendo, unde factum sit ut Psalmo pnecedenti, exilii miserias conquerenti, sit subjunc'.um. Qua quidem sententia haudquaqum repudianda videtur. ( Rosenmuller. )
ovium ex Êgyplo Kimcbi carmen hoc
educlus, et per dserta alilus.

153
NOTES DU PSAUME
qmetum
et
XXII.
154
albos ftus creare. Hebraic, super atjuam

tranquillitatum,
leniter (luenlem,
nostri fer, post
Cyprianum
epist.
63 ad Ccilium.
innumeras con-
non pericutosam. Sic
Ex bc enim mens
sacra; Eucharistie
aulem vocat Spiritus
sancti gratins et consolatioues,
solatioues et delicias spiriluales haurimus. Didynius
ut Joan. 4. 10, et 7, 58.
Anihah meam convertit, ab

in ovis met:iphor, qu;c saep
errore ad se reduxit, qune errabat recl vivendi et
credendi ratione. Pergit
caulis errans, paslore reducitur. Reci etiam vcrlitur

:
autem de mens ccelesti, de qu Christus, Luc. 22, Ego dispono vobis regnum, sicut disposait mini Pater, ut edutis et bibatis super mensam meam in regno meo; de deliciis futuri seculi.
29
:
Tranquillat,
includit.
tranquillam
reddit.
Sliab
enim
Vers.
8.
Impinguasti
me
in oleo.
Ad reficiendam
va-
utrumque
Vers.
letudinem et vires, ad reercandum odoris fragranti

justitiê,
4.
Super semitas
per actiones
et scabras,
cerebrum, ad
refrigerandum in bis malis, in boc
justas, pcr semitas quabiles,
non rigidas
ut pergat in allegori.
Propter nomen suum, propter
calamitalum xstu. Unguentum etiam oleum appellant Hebri, nempe quia illa odorum commixtio et temperatio
fieri
semetipsum.
ut qui
sit
Nomen passim refertur ad essenliam Dei, nomen suum, et cujus nomen sit ipse Deus,
1
non
solebat, nisi oleo addito, prresertim

alia, in qui!>us
olivarum. Insinut autem sacramenta
Cabbalicis propter perfectam videlicet simplicitatem. Prima justifiealio est sine nostris
ullis meritis.
est usus chrismatis et unctionis. Aliquibus oleum est
Vers.
5.
Umbra
vita;
Spiritus sanclus, ut Ps. 44, 9; q. d.
LaUificsti
me
mortis. In locis periculosis, in
bonis spiritualibus. Auguslinus

caput,
sic
Ut enim unguentum
et
quibusante ocuios est mortis discrimen. Sic appellant
Spiritus sanctus metitem reficil
saginat.
densissimam umbram et tenebras, deinde accipiunt

pro extremo
discrimine. In medio. In valle aliqui,
\
Alludit ad unguenta olim in conviviis adhibita, Eccle.

9, 8,
unde
illud
Luc.
7,
48
Oleo caput
h'ac intrb,
meum non
ubi
sit
eodem sensu. Nam in vallibus oves pascentes in lupos nonnunqum incidunt. Quamquam Gh pro Go,
id est,
unxisti. Plautus, in
Bacchid. /
tibi
lepid, victibus, vino atque unguento. Alii

pe<
putant res-
medio, rcperiatur.
G.
Vers.
Virga
tua et baculus. Virga
et
bacuI
pcrfudil,
tum ad oleum sanctum, quo Samuel Davidis caput dm eum regem crearet. Calix, ad me refo-
lus bic accipiuntur pro sustentalione et fulcimento, et
cillanduni et detrabendas curas, quibus in bis perse-
quasi scipione, quo nilimur
ut Latine baculus et sci-
cutionibus agilor. Inebrians, irrigans, la;tificans, consolatione plenus,
pio senectutis, vel pro ratione, gubernatione, pastoris
exuberans, redundans excellentiset calix est altaris
cura
q. d.
Tuum
crga
me
studium mibi
Alii, ut
pii
est solatio.
simo liquore. Mensa

|
sacramentum,
Nam
alludit
ad pedum pastorale.
Chaldus,
metaphor duel splendidissimis conviviis, ubi pocula et calices exubrantes proponuniur.
pro casligatione et disciplina, qu

baculo pastorali oves errantes
ad virlutem, ut
I
Quam
pr.u-
ad viam dirigunlur,
clarus est. Profect bonus
est,
ad verb. QuaD, quia
vel etiam corriguntur, 1 Cor. 4, 21. Castigationes (in-
Masoreta; ad sequentia referre videntur,
dm
in bis
et
qml) tu recl, ellextua, ipsa me consvtata

lus, fulcrum propri.
sunt. Bacu-
versum ineboant,
Vers. 9.
sic alii vertunt
Profectb
bonum
Consolata sunt.
Ita
Hebraic.
misericordi subsequenlur me.
At Graec
sunt,
Trapexiesa*
non tantm
,
significat consolata
Et
me,
misericordia tua. Haec jam de be-
sed et advocaverunl
admonuerunt. Eutbymius,
et advocatus.
neliciis spiritualibus.
Qua; quorsm pertineant, docet,
unde Paracletus consolalor

Vers.
7.
vers. 10. Ut
in bis
inquit,
exerceam quotidi
in
timor
Mensam, ad
me
reficiendum
vita;
per-
et cultu
Domini.
secutionibus
trahenlibus.
me
macerantibus, et
necessaria de-
Vers. 10.
In
domo Domini,
in ccelesti domicilio.
:
Tum me
alis liberaliter et suaviter,
im,
Hebrai exponunt de loco

dibo in
arese. Aliqui vertunt
El
re-
ut vers. 8, sumptuos, laut, magnifie, et ad volupta-
domum
Domini.
Verm Shab idem quod
lasliali,
tem. Utebanlur enim unguentis ad convivia sumpluosa

et magnifica.
habitavit, per aplueresin poelicam. In longitudinem,

in
Mensam, corporis
et sanguinis
Domini
xlernum.
XXII.
NOTES DU PSAUME
Le
titre est
:
Psaume de David. On
que
le
n'y
lit
point, pour
toujours.
C'est sous l'ide de brebis sidre. Tout le psaume est
Prophte se con-
une
allgorie soutenue,
dont les traits sont emprunts de la conduite d'un bon pasteur l'gard de son troupeau. Que fait le bon pasteur? il cherche, pour ses brebis, les meilleurs pturages il les conduit des eaux pures, afin qu'elles puissent s'y dsaltrer et s'y laver il les remet dans
; ;
Tous ces traits sont exprims uans iC psaume, mais dans des termes appropris ces hommes que Dieu protge. Le style qu'emploie le Prophte est trsdoux et trs-insinuant. Il porte les caractres du sujet, qui ne respire (pie la confiance, la paix et la simplicit d'une me qui se repose dans le sein de Dieu.
verset
:
1.
la voie, si elles se
sont gares; il les mne, autant qu'il peut, par des routes sres et commodes il les ; protge contre la fureur des loups et contre les embches que pourraient leur tendre les voleurs il les corrige ou il les menace de sa houlette mais cette svrit est toujours tempre par la douceur; il leur prpare chez lui la nourriture qu 'elles ne pourraient trouver aux champs dans des temps d'hiver, d'orage ou de guerre ; enfin tous les jours il les ramne du pturage et il leur donne le couvert dans sa maison.
; ; ,
L'hbreu porte Le Seigneur est mon pasteur, je ne manquerai point ; et c'est tout le premier verset. Au second // m'a plac, ou il me placera dans d.s demeures d'herbe. On voit que c'e>t le mme sens
:
RFLEXIONS.
que David et des ides de troupeaux, de brebis, de pturages, dvie pastorale, ayant t berger jusqu'au temps o Dieu le choisit pour gouIl
tait naturel
verner son peuple; mais, d'ailleurs,
il
tait la figure
de Jsus-Christ, qui s'est appel le bon pasteur, et qui a souvent compar ses fidles serviteurs des brebis.
555
NOTES DU PSAUME
ne
x>eut
XXII.
156
gure douter que le Prophte n'ait eu en vue ce divin pasteur de nos mes. Sous ce point de vue le psaume devient pour tous les fidles une source de consolation. L'Isralite charnel, qui n'a pas reconnu qu Jsus-Christ tait son vritable pasteur, s'est gar presque autant que les adorateurs des faux dieux." Le chrtien qui ne se laisse pas conduire par Jsus-Chrit est l'esclave du monde et de ses passions. Or, il est impossible que sous l'empire des passions et du monde on ne manque de rien. Celui-l seid ne manque de rien quia Dieu pour pasleur qu'on cite un saint, dans toute l'tendue des sicles couls depuis Jsus-Christ jusqu' prsent, qui ait manqu de quelque chose, qui ait eu dans l'me un sentiment d'amertume produit par le dsir de ce qu'il n'avait pas, qui se soit cru malheureux par la disette des choses qu'il aurait estimes ncessaires sa situation. Ce que je dis ici est une affaire d'exprience. Il ne faut pas entreprendre de le Prouver autrement. Dans tout son psaume le prophte ne produit qu'une seule raison, c'est que Dieu le gouverne; tout le reste est le dtail des attentions bienfaisantes de ce bon pasteur.
On
je
ne serai expos aucun mal, parce que vous tes avec moi, Seigneur, parce que je mettrai toute ma consolation dans votre puissance, figure par la verge ou le sceptre, et que je m'appuierai sur votre bont, figure par le bton AoM parle le Prophte. Le malheur de l'homme est de recourir trop peu, trop mal et trop tard cette protection. Son peu de foi en est la cause; il croit peu; il a peu de connaissance des promesses rpandues dans les livres saints. Par exemple, qui ne serait touch de ces paroles consolantes
d'un prophte, lsae, 41,10, 13: Ne crains point, je suis avec toi : ne tedtournes point , je suis ton Dieu. Je suis prt te fortifier, te secourir ; je suis le Seigneur ton Dieu, je te prendrai par la main, je te dirai : Ne crains pas,je t'ai exauc. Toute la suite et les deux autres chapitres 42 et 43 sont remplis des mmes promesses.
Mais combien peu s'en occupent
VERSETS 6 ET
Ici l'allgorie
7.
sible
qui
il
de la conduite du berger est moins senet le Prophte, ou l'homme de bien au nom de parle, se manifeste plus ouvertement ; on peut
VERSETS 2 ET
L'hbreu
dit
:
3.
m'a conduit doucement des eaux tranquilles ; il a rcre mon me. Les diffrences sont si lgres, qu'il n'est pas besoin de justifier notre version :1a plus apparente est dans ces mots Animant vieam convertit mais l'hbreu est susceptible de deux sens, ou d'une vritable conversion intrieure de l'me, ou d'un retour de tranquillit aprs un orage ou une
77
: ;
cependant appliquer ces deux versets la nourriture domestique que le berger donne ses brebis. Dans l'hbreu, il y a simplement Ma coupe est toute pleine, pour, ta coupe dont je m'enivre est dlicieuse. La raison de celte diffrence est que les LXX ont lu de suite cette phrase hbraque 3113 "]N .Tl ">D13,
:
disgrce.
mot, ferait Calix meus exnndans nuque bonus ; et la Vulgate, aprs les LXX, a traduit, cidix meus ( lut, dans le grec ordinaire, mais meus dans une dition qu'avait vue St. Jrme) inebrians
qui, traduite
:
mot
RFLEXIONS.
Les expressions de ce psaume exigent plus de mditation que d'explication. Le Prophte soutient son allgorie, et il faut la rappeler du sens figur au sens propre. Quand Dieu gouverne une me, il lui donne
ces eaux salutaires dont Jsus-Christ parlait la femme de Saniarie; c'est l'abondance des grces intrieures, la paix de l'me, l'onction du Saint-Esprit. Il rappelle l'homme aux vrais principes, la vue de l'ternit, l'estimation juste et prcise des faux biens du monde. II le conduit dans les routes de la justice ; il le fait entrer dans les voies du saint amour, qui est la justice par excellence. Tous ces bienfaits, au reste, il les rpand cause de son nom, c'est--dire cause de ses promesses, cause des intrts de sa gloire.
qum prclarus ; o ce qum n'est pas une exclamalion, mais la marque du superlatif, ce qui rpond utique. On voit que de cette manire il n'y aurait aucune diffrence entre
le texte et nos versions mais l'hbreu d'aujourd'hui commence le verset suivant par 3,113 "jN; et les hbrasants traduisent Cert bonitas et mlsericordia, etc. Thodotion et Symmaque, qui ont traduit sur l'hbreu, n'ont point vu cette division de verset, et je ne doute point qu'elle ne soit mal place. Mais quoi qu'il en soit, la diffrence pour le sens est toujours trs-peu de chose. L'hbreu loue cette coupe, que les et la Vulgate appellent dli; :
LXX
cieuse.
RFLEXIONS.
table, dont parle le eucharistique, et je ne crois pas qu'il soit possible de s'loigner ici de celte interprtation. Un commentaire que j'ai sous les yeux explique cette table de la consolation que Dieu donne aux mes qui se confient en lui. Cela ne dit rien de particulier. Le Prophte avait dj parl suffisamment de celle consolation. D'ailleurs il n'est point du style de l'Ecriture de parler de table sans indiquer des rapports directs une nourriture corporelle ou spirituelle. Ainsi David doit parler, ou de viandes immoles sur l'autel du Seigneur, ou de la table eucharistique. Comme tout ce psaume est dans le sens spirituel, il ne parat pas qu'il s'agisse des sacrifices de la loi, qui d'ailleurs ne sont indiqus par aucun mot qui s'y rapporte reste donc que le Prophte ait en vue l'Eucharistie et tout ce qu'on lit icilui convient parfaitement, elle rpand l'onction de la grce , elle prsente une coupe dlicieuse, elle fortifie contre les ennemis du salut. On a observe que le texte signifiait vis--vis, et non contre ; mais cela ne change rien ce sens prophtique de l'Eucharistie. Cette table chrie est publique dans l'Eglise. Le monde, le dmon, les passions lchent de nous en loigner. Le respect humain, qui esl un des plus grands adversaires de la saintet, met tout en uvre pour dtruire ce repas, pour rendre inutile le banquet du Seigneur; mais l'me fidle s'en
Les SS. Pres ont vu dans cette

la table
Prophte,
VERSETS 4 ET
:
5.
L'hbreu dit Quand je marcherais dans la valle d'une ombre mortelle; c'est le mme sens car les valles sont au milieu des montagnes. Les LXX ont traduit v /j-cy, in medio. Le mot ombre signifie ici les tnbres. L'ombre de la mort est une hyperbole qui signifie des tnbres aussi paisses que celles du tombeau. Et comme celui qui marche dans les tnbres est expos beaucoup de dangers, le Prophte veut dire que quand il serait au milieu des dangers les plus multiplis et les plus pressants, il ne craindrait rien cause de la protection de Dieu. Ilaculus est la houlette qui sert dfendre les lirebis, les rassembler, et aussi soutenir le berger quand il marche ou quand il se repose. La verge peut tre prise pour le mme instrument, ou bien pour une baguette destine punir les brebis rebelles.
:
RFLEXIONS.
de parcourir la carrire de cette vie, sans se trouver dans des circonstances qui ressemblent aux ombres de la mort, c'est--dire, qui remplissent l'homme d'inquitudes et d'amertume; circons tances o il semble (pie toute la nature se dchane contre lui. Si l'on n'est appuy pour lors du secours cle le, on tombera dans le dsespoir mais avec cette prolei lion, rien ne trouble l'me, et c'est ce que le Prophte exprime par ces mots; Je ne craindrai point,
11
est impossible
approche la vue de tous ces ennemis, pleine de force contre eux.
et elle
en sort
Il me semble, doit dire tout ministre des autels, il me semble (6 mon Dieu) que je sens loute la force de
157
:
IN PSAL. XXIII.
COMMENTARIUM.
VERSETS 8,
L'hbreu
dit
:
58
9.
vous m'avez prpar cette prdiction du saint roi une table pleine de douceur, une coupe dlicieuse. J'y trouve Ponction de la grce, la paix de mon me, l'accroissement de ma foi; \ous m'y parlez depuis longtemps comme un ami. Achevez votre ouvrage, Sei-
rompez les liens qui m'attachent au monde et passions. Faites de moi un homme intrieur. Je ne dois vivre que du pain eucharistique et du pain Dieu cach! que je vous aime sous ce de l'oraison.
gi;eur,
mes
Certainement votre bont et votre mislotis les jours de ma vie, et f habiterai dans la maison du Seigneur, dans la longueur des jours. J'ai dit pourquoi ce texte marque la bont dans ce verset; c'est que la ponctuation est anticipe il n'y :i pas dans ce texte, lut inhabit em ; mais simplement, fnhabitabo; cette diffrence n'est rien pour l Sens, Les LXX et la Vulgate sont trs-clairs Votre
ricorde
me suivront
voile mystrieux des espces sacramentelles
Une
je
sang pour vous faire connavous ignorent, tant d'hrtiques qui vous mconnaissent, tant de mondains qui vous infligent, tant d'mes tides qui ne savent pas goter combien vous tes doux et aimable, tant de ministres de vos autels qui ne puisent pas la sainDieu tet dans le sacrifice qu'ils offrent si souvent: de toute bont, je me prosterne vos pieds, tout pntr de votre prsence trs-relle, trs substantielle dans le sacrement; donnez-moi de ne perdre jamais de vue la vrit que vous me faites connatre d'une manire si touchante.
Verserais volontiers
tre tant d'infidles qui
1
.
mon
suivra touic ma vie, et elle me suivra, pour que j'habite dans la maison du Seigneur durant l'-
misricorde
:
me
ternit
car c'est ce
que
signifie
cette
longueur des
temps.
RFLEXIONS. Voil le fruit de la protection du Seigneur sa misricorde accompagne les hommes de bien tous les jours de leur vie, et elle les conduit enfin l'ternit bienheureuse, cette cleste Jrusalem, o il u'y a ni douleurs, ni deuil, ni larmes, ni prils, ni combats. C'est aussi l'heureux effet qu'opre la table du Seigneur et la coupe dlicieuse qu'il nous a prgare en
:
;
cette vie.
Psalmus David}prima sabbati,XXHl.

Hebr. xxiv.
1.
:
PSAUME
La
:
XXIII.
2.
Domini
est terra, et pleniludo ejus

in co.
orbis ter-
gneur
2.
terre, tout ce qu'elle contient, est au Seile globe et tous ses habitants lui appar;
tiennent
rarum, et universi qui habitant

flumina prparavit eum.
4. Quis ascendet in
Parce
l'a
qu'il
fonda
la
terre au-dessus des

.
mers
3. Quia ipse super maria fundavit
eum;
et
super
et qu'il
5.
tablie au-dessus des fleuves.

la
Qui montera sur
montagne du Seigneur, ou
montem Domini,
aut quis stabit
qui s'tablira dans son sanctuaire?
in Ioco sancto ejus

5.
Innocens manibus et
mundo
corde, qui non acin dolo proxi-
Celui qui est innocent dans ses actions, et qui a qui n'a point reu son me en vain , et ; qui n'a point tromp son prochain par de faux ser4.
le
cur pur
cepit in
vano animam suam, nec juravit
ments.
5. Celui-ci recevra la bndiction de Dieu misricorde du Dieu son sauveur.
,
rao suo.
G.
et la
Hic accipiet benedictionem Domino
et
misc-
ricordiam Dco salutari suo.

7. Ha:cest
generatioqiuierentiumeum, queerentium
6. Telle est la gnration de ceux qui cherchent Dieu, qui s'empressent de voir la face du Dieu de
Jacob.
7.
faciem Dei Jacob.

8. Attollite portas, principes, vestras; et elevamini,
nelles
princes, ouvrez vos portes; portes terexhaussez-vous ; et le Roi de gloire fera son
porta? lernales; et introibit

9.
Rex
glori.
entre.
8.
Quis est
iste
Rex
gloriac? Doininus fortis et poin prlio.

;
tens,
Dominus potens
puissant
et elevamini,
9.
Quel est ce Roi de gloire? c'est le Dieu fort et c'est le Dieu puissant dans les combats.
;
10. Attollite portas, principes, vestras

portai xlernalcs
;
princes, ouvrez vos portes; portes ter;
et introibit
iste
Rex
glori.
nelles , exhaussez-vous entre.
et le
Roi de gloire fera son

le
11. Quis
ipse est
est
Rex glori? Dominus virtutum
Rex
glori;e.
10. Quel est ce Roi de gloire? c'est armes; c'est lui qui est le Roi de gloire.
Dieu des
COMMENTARIUM.
Vers. (1)
I.
Prima Sabbati
(2), id est,
Dominie,
qu die Christus resurrexh. Hoc prler fontem qud

fores statim patere, ac
(1) Judauapud S. Justinumin Dialogo adverss Tryphoneni, cl Ferra ml us ad Salomonici tenipli dedicalionem relerunt. Addit K.Saloinon, clausas tune san-
Deum
exercituum excipere.
(Calmet.)
spont patisse, ut obsequium divhne debitum suo more significrent. Trs lue sentent*!, quas ultimo loco proposuhnus, sequ proIbiles ferm sunl, easque lillerali et historico sensu qui liect. Alius tumen hoc loco sensus, nihilomins
pra:senti;e
hltralis, agnosecridus est, at sublimior, Christi resurrectioftem et ascensionem spectans. Duplicem hune
ciuarii fores
sens-ara
ubique junctim sequemur, ne et Prophelam quo movebatur, negligamus. Deus, quanqiiaih orbis totius creator ac doininus, srem lamen sibi sedem in monte Sion elegisse hic (luiiur. Tum qu;eritur quales esse opus sileos pi lernbilem adeo validumque Dcum adituri sunt n.vcr innocenli, justifia, imorum caslitate
Spirituni sanctum,
:
instruaii-
(2)Carmenhoclreshabetpartes. Prima clbrt Jova? potenliam et majestateni (vers. 1,2); secunda docet quales se prsestare debeant ii qui lanti Dei veri cultores haberi, et horum catui adjungi velint (vers. 5, 4, 5). In terli parte vates, eleganli usus prosopopi, ipsas sacrarii portas compellat, quas hortatur ul lal pandantur ingredienti arese sive potis, cujus h;ec se des, Jov optimo et maximo, cujus virtus et magnitudo dehinc sublimi dialogismo pradicalur (vers. 7 ad 10). Vetcres ex llebrseis interprtes Davidem cecinissc hoc carmen existimant postqum oraculo vatis Cad es et admonitus de loco in quo .lova sibi vellet teinplinn CKsIiui faclum vei hoc pio rege eo consilio esse, ut iislruerelSalomonein filium hyumo quo ute,
;
tur necesseest. fremm quasi trium])halcm rgis gloriseinsressumpr.'cseus hviuealur, fbetPrunlietaieiupli
rclur
quando arca sacra ex talwrnaculo Sionico
in
dem novam, quam Salomo ei
exstruclurus erat, infer-
159
IN PSAL. XXIII.
COMMENTARIUM.
Vers.
3.
160
maria.
Clirislo isto die caneretur, vel qud myslerhim csselde
Super
Terram mari
etsi
fluviisque
rsurgente,
iiide'|iie
post quadraginta
die.-,
in c
elum
supereminentem condidit.
ilebueril superfundi terrae,
Nam
aqua naturaliter
cum triumpho
Vers.
2.
ascendente.
Domi.ni
tamen ad conservationem
est in terr alveos et
est te:irv-
Duos versus prav

,
usumque animanUum conjecta
mittit quaestini
institut, ut doceat ad ca-luin
\el
concavitates, ut contra naturse ordinem
jam
terra su-
Ecclesiam vocari non solos Israelilas, sed el lotum orbem. Est iiaqne tacitum vaticinium de ori>is, idesl,
peremineat. Alioqui hominibus nullus esset babitandi

locus; vel ipsi,ut pisces,in aqu natarent.
littora
Cnde
et
geniium et populorum conversion ibus. Christi rsurgents, inquit Eulhymius, effecta

est
sunt vicino mari altiora. Ita Aben-Ezra, etca*-
universa terra,
qu
anlea
dmonum
poleslate tenebatur.
Ul
sil
;
melo-
nymia, pro
terrae et orbis incolis.
Paulns
latis
nam,
teri fer Rabbini, ex c. 1 Gen. Quod plurimm Dei omnipolentiam commendat. Nam situs aquae ei minime naluralis est sed divinus , dm ordinem ipsius
,
1 Cor. 10, 10, hinc confirmt nullum cibi genus esse immundum, quia Domini est terra et plemtudo ejus ; con-
Deus su volunlale die creationis

mavult super significare hic juxta.
tertio pervertit, et
terram situ locoque altioremconstituit. R. RenSilham
tra
Maniclueos qui ejus Dominum,
malum Deum
esse
Nam
terra
non
est
docuerunt. Plenitudo. Sic Hebri vocant quicquid

aliqu rc conlinetur.
retur. Reccntiores ver interprtes consentiunt fer in hc sententi, Psalinum hune compositum esse occa-
procul mari et fluminibus. Gnuci multi ad litteram
exponunt, forlass delusi Thalete Milesio, qui asserebat aqiuc terrain tanqum ratem struemve lignorum
innatare, apud Aristotelcm,
Platone, qui
lib.
2 deClo,
c.
13, vel
sione solemnis pompa?, qu sacrosaneta Jov;e arca m lo montent Sionem inducebatur; utigilur decimo q sit aequalis cum quo sau pluriina habet communia. J. D. Michaelis mallet de victoriis Davidis , auspice Deo partis, cogilare, maxime de parla Sione, qu c loca , cun jam ohm, Melchisedeci tempore, Jovse portas verus Deus sacra fuerinl, anliquas ingredi optimdici poluitvers. 7, prisco sacello recuperato. His victoriis aplunt est exordium, jus Dei in uni< versam terram canens, el epinicium in fine Psalmi < qu;e aulem de monte sacro vers. 5 seq. leguntur, indicio sunt, non provincias in Syri Arabive, ;-ed urbem sanclain recuperalam cani. Qud si oinuin placeat, arc Sionem deduct Psalmum l'aclum e^se, urbis cogiiatio recentis tamen victori , caplque < numpim, dmeuni interpretamur, ex ani no dimil tenda est. > H;ec Micba. lis. Attamen porlce ceternee (vers. 7) cum mult inagis lemplo qum tabernaculo aut arci Sioni convemant, mallem in Hebrorum sententi supra proposil acquiescere, elfu. lisse Uavidem hoc caimen , postqum ei per prophetam Gai indicatus cssel locus in qno Jova vellet sibi templuin exslrui. Hinc eni n admonitus Davides incomparabilis Dei erga Israelitas bonitalis, interquos sedem sibi peculiarem delegerat, cum omnis tamen terra cunctique mortales ejus opilicium sint, canit hoc Psalino, quibus ver in loco sancto Dei locus pateal, qua; vere Dei natio , apud quam Deus habitare dignetur Tum ad exstruclionem templi hortatur, Deiomnipoienlis pr;sentiam, per arcain fceleris in eo reponendam, pollicens. Gaeterm carmen alternis choris in ips solemni pompa canlalum fuisse, conclusit Dathius ex versibus
:
somniabat
quemdam
esse fonlem ter-
rarum
in
medio terr, cui terra esset superinfusa.

loti
Aiunt enim post Chrysoslomum, terram aqu
subjacere, tanqum fundamenlo supte natur fluxo

et
instabili
,
at Dei virtute constanti et

Basilii
fixo.
Verm
mult rectis, ex
Hexamero, terra pro fundamenlo voluntatem et imperium Dei habet.Unde Job,cap.
26,
eam supra nihilum fundatam
canit.
liaec
Praparwit
direxil, stabilivit, (irmavit; kon
omnia
includit.
aliis
Quare apud
Vers.
Sepluaginta, pra'parandi verbum
eliam locis sic accipitur.

i.
Quis ascendet
in
montem
De monte
inin taber1
Mori, et lemplo, locoque arene, Hebra'i,
cm arca
troduceretur
et collocaretur in templo, vel
naculo postoblatum Davide holocaustum

v. I.
Par. 16,
Tu de
erit,
clo, vel Ecclcsi.
Hoc autem mirabunfieri
dus qu
quonjam naturaliter hoc
non potest,
siye cpiia corpus nostruin natur est grave et

tendit, sive quia tanlo ilinere fatigaremur.
deorsm
Nam juxta
geometras astronomos, etiam confectis quotidi deeem

milliaribus Germanicis, sive sexaginta Italicis, id est,
leucis Gallicis viginii quatuor mille, vel, juxta A. Isaac,
Gen.
8,
quingentis annis e
minime perveniremus. Quae
jam locum non habent, ubi Deus corpus nostrumdotibus

gloriosis reparrit, vel
animam corpore exulam motiet tardigradis

,
3,4,8.
Singuloschoros, ut multorum aliorum Psalmorum, ita et nostri, accuratis discernerc alque noiare nuper tentavil J. C. C. Nachtigall. Ali rationechoros divisil Kuinlius in Psalmorum versione vernacul. Palet ver, n li il certi in bac quoeslione confici possc nobis, qui in sumai ignoratione versamur artis musicae (Rosenmullr.) reterum Hebraeorum. Titulus Psalmi in llexaplisdeest, at incommuni septuaginta Interprelum edilione legilur. dditus credilur Jud;ei aliciijus oper, qui primam creationis diem, qu dies dominica est, hic speclari censuit; vel Christianorum manu, qui Christi resurrectionem prima hebdomadis die geslam, vatieinio lue prdictam putavre. Si qua vis huic arguineuto est , cur polis non scripserint Qiihu Sabbati, ciun Christi ascensio luculcntis ade verbis hic prnuntietur? Kabbini plerique, nostrique interprtes quidam scriptuin DavuL' asserunt, postqum is Nathano intcllexil, Sionem electam Deo esse, ubi lemplum condi deberet. Alii exaralum aiunt, cm Arca doino Obcdcdoini in Tabernaculura Sionis transferretur. _ (Calmct.)
bus
istis
animalibus
non
subjecerit.
Stabit, perrnanebil. Aliqui

nistrabit ei in templo. Stare
et qui serviunl altari, vel
sed nimis angust, mi-
enim dicuntur sacerdotes

illud Eliie,
prophte, ex quo
3 Reg. 18, 15, 4 Reg. 1, 14: Vivil Dominus, in cujus

conspertu ego sto.
Vers. 5.
tonyin.
Innocens manibus, operibus,

sint
factis.
Me-
qud ma nus
operum
et In
actionum instruvano, perperm,
menta. Corde, cogitationibus.

frustra, lemer, ut
non se occupet
est.
his rbus, quaruin
causa conditus non
Qui non utitur anima su ad

id est,
malum,
vel
ad vanitatern,
ex Auguslino, adres
commissionis
vanas neque permanentes. De peccatis omissionis.
Calera membra hujus versus ad
tria
peccala speclanl, id est, opra, cogitationes, verba.
Animam suam
in
naphso verterunt
ut hodi scribitur
cunctis
exemplaribus.
Quam
lectionem wquitur

161
Chald.
:
IN PSAL. XXIII.
Qui non, inquit, jurant
fulsb
COMMENTARItM.
162
ad damnalionem
patriarcharum, prophetarum, et sanctorum aliorum.
anima' tu. Corriguntquidam Scrib;eet legunt Naphse,
Rabbinis hoc non capientibus prdicit aed.ficationem

templi, hortans pios ut servent diligentis legem,
!
animum meam, sed nimis

accepit (id est, juravit) in
audacter, ut proinde explo:
dendi veniant recentiores, qui sic vcrtiint
Qui non
legisque cultus et creremonias.
principes, attollite
,
me), ut
vanum animant meam (id est, anima tribuatur Deo, sive humanu more seet tiares,
portas templi vesti

coliorlalio
est
etc.
Simplicis
si
de Ecclesi
cundm quem,
manus, pedes habere

,
dicitur,
psalmographi, sive Apostolorum ad principes populorum, ut Christo et ejus Evangelio se
sive gnre loquendi Hebraico
quo Deus inducitur

id est
,
subjiciant, et
locum dent.
Cm
igitur tanta
hismaneant
attol-
interdm jurare per aiiiinam suam,

ipsum. Quin etfals
lioc attribuunt,
per se-
paralaque sint et taies ascensuri sint in cnelum,

lite,
I
lelticumSopherim,
principes, portas veslras, ad recipiendum regloria;; et
corrcctioni Scribarum. Nain Elias diserte ad radies
gem
vos, porte x'tcrnoe
id
est, portse
Kimhi
in Naplias: Multi, inquit, errant,

,
pulantes scribi
parvuin,
Ecclesi:
mlemum duratur,
5: lter
:
non utMosis aliquando

huic rgi. Sic
super oc-
Naphso
ade ut
etlegi Napsi;
Ieclio
nam non nisiestvau

in
peritura;, concedite
infra, Psal. 07,
amphmi ingressum
Port lemales.
in
congruat Scripturie.
dolo, dolos,
facile et qui ascendit
malitios vel fals. Proximo suo, addilum ad expla-
casum. Si de clo
Ad verbum,
ante Christum
nandam
Vers.
l'ontis
eclipsin.
6.
Et
porLc seculi
Justitiam
,
mansurae
fuistis
seculum
vel portae cli
misericordum.
propri
qure in
aternum
piis
clause.
erat
Nam
Grc eleemosynam, benignitatem. Sicque verlerunt contra Pelagianos, quoniam justifia hic, qua; Ht piis
Domino, est genus misericordi, non mera justitia,
nondm
sed
in
propalata
clorum
via,
Hebr. 9, 8,
siniim Abrah:c descendebant,
locum quidem
In eos
refrigerii,
sed inferorum tanien partem.
jam
dm eorum bona
mnneratur. Rom.
opra misericorditer acceptt et re6,

:
nobis Cbrisliis iter patefecit. Aperilute vos in altum

et
23
Gratia Dci vila terna; et

in
latum ingressuro
in
sua victori Domino. Rabbinis

,
apud Augustinum
Dan. 4, 34
justitiis.
:
Sua dona
nobis coronat. Sic
opponit portarum templi Salomonici xternitatem

est, stabililatem, et
litati
id
Peccata tua eleemosynis redime. Ubi Hebr.

aliqui referunt, Malac. 4,
diulurnuni
uxumque statum instabi-
Qu
Sol justiti,
tabernaculi Mosaici,
quod hactens fuerat sine
id est, benignitatis. Sol, qui bnigne lumen,
etcalorem
cert sede in Silo, Gabaon, Nobe, etc. Sic et arca ante
suum impertit. Alii justitiam, idest, fructum, sive mercedem suae virtutis et justitiae. Vers. 7. Hc. Use aetas, qu;e Dei misericordiam consequitur, est eorum qui qu&runt Deum q. d.: Ihec
slructum lemplum subinde tnutavit locum.

ri.,
Rex glo-
Christus, qui dicitur Rex gloria%
Cor. l.non
solim quia rex est gloriosus, et gloria ac claritas ejus

est propria,
verm etiam quia gloriam

gi.ori.e?
tribnit,
qu
illa
ajlas
consequitur Dei misericordiam et benedictioqurcrit.
nolatioue Christus gloria: nuiicupatur, Jac. 2, 1.
nem, qiue Deum
Faciem Dei. Ad verb.
Fa-
Vers. 9.
geli
|
Quis est iste rex

alii
Admirantur an-
ciem luam, 6 Jacob. Quce ad Ecclesiam sive Jacob

apostrophe vim mysterii minime immutat. Qu;erere
orlarum custodes Christi hominis majestalem et
triumphum, quibus
mox
respondent. Si ad Eccle-
enim faciem Dei,

terunt D.
et
qurere faciem Ecclesi:, se neces-
siam referas, principes

gis pra-dicalionem, ac
et gentes
admirantur tanti rsit ille

illi
sari consequuntur.
Quanqum
fortass pro 6ow ver-
quaeruntquis
;
rex glori
in:
is
Adde in Hebro posseesse eclipsin pnepos. faciem tuam (Deus, in) Jacob (in Ecclesi). Quarecepta in
illo
tanloper ab ipsis eclebratus

esse
quibus
respondent
etc. In
idolis,
eclipsis
loco Isai.
49, 3
;
Servus
pr.lio,
Deum fortem, potentiorcm dtemonibus, cum Satan, morte, inferno, peccato,

cum Pharaone,
hostibus,
:
meus
es tu (in) Isral, quia in te gloriabor
illum mir
de quibus memorabilem victoriam reportaverit. Juxta

Rabbinos,
populi
siii
illustrt
contra judaizantes.
Nam
Iota sectio est de
Syris, Sennacherib, et aliis
Christo, non de Israele, sive Israelitico populo.
Vers. 8.
Attollite portas. Ascensio Christi per

in
Exod. 13, 3
de quibus triumphavit, unde Dominus, quasi vir pugnator, Omnipotent

p.issim
:
dialogum angelorum, partim

partim Christum
in e
clo consistenlium,
nomen
rum,
ejus;
et
Doninus
exerc'ituum,
bello-
comitantium, vel etiam piorum
etc.
qui resurrexeranteum Christo, explicatur, Dionysio,
Vers.
10. Attollite
portas. Versnm
quidem octavum
declest. Hierarch.,Juslino contra Tryphonem, etPatribus omnibus. Attollite igitur, inquiunt angeli Chri-
Hebraei censent esse prosopopiam de arc introdu-
cend
in
Sancta Sanctorum,
illic
ut esset augustis,
stum ad clos ascendentem prcdentes, principes.

portarum custodes, portas vestras.ut
glorifie introeat
sanctis ac tutis,
cm
ante Salonionis lemplum, ho-
minum
in
Rex
gloriosissimus
quem
sequatur ha?c generalio.

:
nus. At hune
eam accessus nimis esset vulgaris et proladecimum intercalari jam docent de adgloria-,
Quibus consonat Chaldieus
Attollite,
pori doms
ventu secundo
tempore Messiie. Consule Alieu
sanclitatis, capitavestra, et elevamini,
port seculi; erigile,

et
Ezram.
Vers. 11.
virluiuni, sive cxeicituum,
port paradisi horti Edem, capita vesira,

gradus
tollite,
eleventur
:
seculi, ut ingrediatur
Rex
glori. Hebraic
At
Dominus virtutum. Christus Dominus id est, angelorum et hopro exercitibus habet ad
6 port, capita vestra. Sed Sepluaginta per hyul
minum piorum, quos

(|ueiiiios.
suam
pallagen secuti sensum explicrunl prosopopiam,
majestalem circumfundendam, suosque jussus exseVel aliis verbis enunliat
esset apostrophe ad angelos cli principes, custodes,

et quasi atrienses,
quod dixerat vers.

clo
ter
de Christi ascensu cum comitatu
II 9, poteus in prlio.
Quin
et Tsaba, quicquid
465
raque continetur, Gnes. 2.
est,
Ttn
3S0X1 S
DU PSAUME
id
XXIII.
copiis
et
164
cxercitibus ad
Dominus Tsabaoth,
i
l
lur,
lanqum
suum
m p-
rerum omnium erealaruin quibus, cm
libct, uti-
ri um.
.NOTES
DU PSAUME
cre
;
XXI!!.
car qu'est-ce que poser les fondements d'une faire qu'elle commence exister?
Ce psaume a pour titre: Prima sabbati, psalmus David : pour le premier jour aprs tesabbat, psaume de David. Ces mots pour le premier jour aprs le sabbat, ne sont que dans le grec ordinaire et dans le latin. Encore le scoliaste nous avertit-il que ces mots ne se trouvent pas dans toutes les ditions grecques. Cette addition, au reste, n'est pas sans fondement; car on trouve dans les livres des rabbins, qu'il tait d'usage dans la synagogue de chanter ce psaume le premier jour pre le sabbat (i), lequel rpond parmi nous au dimanche. L sujet de ce psaum se rapporte, selon plusi ;urs rtes, au transport d l'arche, lorsque Davis! la fil passer de la maison d'Obddon sur la m de Sion. Selon d'autres, c'est une prophtie de v sion de, Jsus -Christ. Les SS. PP. sont presque tous de ce sentiment. Les auteurs des Principes 'discuts y voient, dans le sens littral, le rtablissement de Jrusalem aprs la captivit; et V tablissement de l'Eglise fonde parmi les nations. C'est une suite de leur systme gnral sur les deux sens littraux, l'un appartenant l'ancien Isral, l'autre au nouveau. On peut l'aire un raisonnement qui prouve deux choses la premire, que ee psaume regarde Jsusque Jsus-Christ est Dieu et Christ , et la seconde gal son Pre, il n'est pas douteux que David ne parle du vrai Dieu, du D: mi unique; dans ce psaume, La terre est au Seisurtout dans le premier verset
,
; : i
siti i.i
RFLEXIONS.
Il
y a dans ce
psaume comme
;
trois parties, qui
rgnes de Dieu celui qu'il a dans toute la nature, celui qu'il a dans l'conomie del g cc, celui qu'il a dans la gloire. Elles hommes ap;t ainsi leurs devoirs par rapport au Crateur, leurs obligations dans l'tat de la nature rpare, leurs icespourla vie future. Jsus-Christ entant que Dieu domine sur toute. les cratures et c'est en ce i;: l'Aptre dit que la terre est au Seigneur. JsusChrist, comme auteur de la grce, est notre chef et notre modle. Jsus-Christ, comme le premier n d'entre les morts, a pris possession du ciel, et nous en a ouvert l'entre. Tels sont les traits principaux rpaudus dans ce cantique-
expriment
les trois
VERSETS 5 ET
4.
renferme lui appartient. Or, l'aptre S. Paul cite ce verset , et il entend par le Seigneur , Jsus-Christ: car, dans tout ce chapitre, il appelle Jsus-Christ, le Seigneur, surtout quand il dit qu'on ae peut participer au calice du Seigneur et au calice des dmons, la table du Seigneur et la table des dmons. Ainsi, quand il ajoute, trois versets plus bas, que toute la terre est au Seigneur, paroles videmment tires de ce psaume, il entend et que ce psaume regarde Jsus-Christ, et que Jsus-Christ est le Dieu qui la terre appartient, c'est--dire, le vrai Dieu, le Dieu unique. Il est surprenant que si peu d'interprtes aient l'ait attention cette bonne preuve de la divinit de Jsus Christ. Je ne dcide point que ce psaume regarde uniquement Jsus-Christ il peut s'y trouver deux sens littraux, l'un relatif au transport de l'arche, et l'autre Jsus-Christ, son rgne, a son entre dans Jrusalem, ou son ascension glorieuse. Il me parait toujours certain que, dans un sens vraiment littral, ce psaume concerne Jsus-Christ.
ifieur, et tant ce qu'elle
:
Cette phrase -.qui non accepit in vano animant suam, peut tre traduite selon l'hbreu qui non extulit animant suam ad vanilatem; ce qui retombe dans le sens de la Vulgale ou bien qui non accepit animant suam in cuno juramento ; c'est--dire, qui n'a point jur en vain pur son tme. Mais il faut suppler serment, qui n'est pas dans le texte. Il y a des hebrasans qui lisent animant meam , et font parler Dieu dans ce verset, comme s'il dfendait de jurer tmrairement par l'me de Dieu. Mais celte interprtation est trop foret d'ailleurs l'hbreu porte le pronom de la ce troisime personne, et non de la premire. Les auteurs des Principes discuts traduisent Qui ne met point sa confiance, dans les fausses divinits, comme s'il y avait, qui non tollil animant suam, desiiter'ut sua, ad id quod vanam est. Or, dans l'Ecriture, les faux dieux sont trait s comme n'tant rien. On ne peut pas dire que celte traduction contredise le texte, mais on ne peut pas dire non plus que le texte indique pluet il est certt cette traduction que tes prcdentes ni avec la tain qu'elle ne s'accorde ni avec les LXX
: ; : ,
Vulgate. h n'y a point dans l'hbreu proximo sua; mais celte addition n'est pas contraire au texte, puisque celui qui jure frauduleusement ne commet ce crime que pair tromper le prochain. L'anglais i); poil, qui su:l si ponctuellement l'hbreu dans sou ISautier en vers,
dit
:
S' ird'jp/.V) ifioattv
vi
vsjsa; i%.KU.Ht<s
{.
RFl.KXION'S.
VERSETS
ET
2.
S. Paul a cit la premire partie du premier verset, pour faire voir que tout ce que Dieu a cr est bon, et que l'usage de ces choses n'est point dfendu. Le mot de plnitude, qu'emploie le Prophte, rpond parfaitement une vrit que l'exprience et les connaissances physiques enseignent c'est que ce globe terrestre est peupl de toutes sortes d'tres , qu'il est
:
rempli d'habitants; outre les hommes qui y tiennent le premier rang, quelle multitude d'animaux! quelle abondance de. plantes et de minraux! quelle foule de productions! Dieu a plac ce globe au-dessus des mers et des fleuves, en sorte que ces eaux l'arrosent et le fertilisent sans le submerger. Quand le Prophte dit que Dieu fond la terre, il entend que sa toute-puissance lui
a
gure possible d'expliquer ces versets de ceux qui devaient habiter sur la montagne de Sion, le Prophte exige des prs de l'arche du Seigneur conditions dont On ne pouvait juger l'innocence des actions, la puret du cur, la pratique des bonnes uvres, car c'est ce que signifie n'avoir pas reu son, enfin l'exemption de faux serments. Il me en vain est prsumer que plusieurs de CGBS qui babil, lient surceite montagne n'taient pas plus distingus par les murs et la saintet que les autres habitants de Jrusalem. Il s'agit donc de la vraie montagne an Seigneur, de l'tat des fidles serviteurs de Dieu, soit
11
n'est
Isralites, soit chrtiens, et
Ce sont
donn commencement,
(i)
et
par consquent
qu'il l'a
de ees, .derniers surtout. puissent aspirer la cleste pas'agit irie, qui est appele la cit du Dieu virant. Une pas ici de garder simplement la loi naturelle, de rele connatre et d'adorer Dieu, comme le crateur et univers; i! faut s'lever vers la sainte matre
les seuls qui
i
montagne,
Ce mot sabbatum ne signifie point, proprement parler, la semaine, mais simplement le sablt; et c' ;st pour cela que je ne traduis point, comme tant d'autres interprtes, le premier jour de la semaine.
"*
et c'est
.;
:
ce que le Prophte exprime par Qui montera sur la montagne du Sei-
Ces deux versets fournissent une ample matire de pour s'lever jusqu' la montagne du mditation
:
, ,
165
NOIES DU PSAujuu
soit
XXIII.
106
versets 7, 8, 9, 10.
exempt de . Seigneur, le Prophte demande qu'on toute action violente ou injuste, qu'on ait le cur J pur qu'on ne tourne pas ses dsirs l'inutilit et la
.
qu'on soit vridique dans ses paroles. Voil , c'est les penses, les paroles , les actions reclilies; dire, tout l'homme prpar pour la sainte montagne de Dieu. Quel moyen d'y parvenir, sans la grce de J.-C. , sans l'imitation de J.-C. , sans une pleine confiance en J.-C.? Ces deux versets sont comme l'abrge
bagatelle
lieu
Dans l'hbreu on Ht, portes levez vos fates ; au que les LXX traduisent princes, levez vos portes. Le terme hbreu D'?Mi, petit signifier capita ou principes; mais dans le texte il y a DD'WNI, qui signifie capita veslra , ou principes vestros ; or principes
,
:
vestros
de tout l'Evangile. Ds celte vie, qui osera monter sur la sainte montagne et entrer dans le sanctuaire du Seigneur
,
c'est--dire, s'approcher des ms stres redoutables, sans les conditions qu' exige le Prophte? Nous pos-
sdons l'arche de l'alliance, nous entrons dans le quelle puret Saint des Saints quelle innocence quelles bonnes uvres, quelle vrit portons-nous dans ce lieu o rside la majest de Dieu ? Question et plus effrayante effrayante par son importance encore par la rponse qu'y fait noire conscience.
:
point de sens. 11 y a dans le grec cl fxovTss //wv qui peut signifier principes vestri ; et le sens pourrait tre O chefs d'entre vous, levez les portes. La Vulgate pourrait aussi s'entendre ainsi O tous, levez vos portes principales ; ce qui rentre assez dans l'hbreu. Je ne vois donc pas pourquoi on taxerait ici de faute les LXX et la Vulgate; on peut dire seulement que la Vulgate ne traduit pas exactement les LXX; ce qui n'est pas un grand inconvnient car, pour l'hbreu on peut dire qu'elle le traduit bien.
n'aurait
, :
:
Porl principes, est une expression fort latine pour exprimer de grandes portes. Quoi qu'il en soit c'est une invitation qui est faite ou aux portes, selon les hbrasanls ou ceux qui
, , ,
VERSETS 5 ET
Il y a Celui-ci
G.
:
au premier de ces versets pour, l misricorde; mais ces deux mots se mettent souvent l'un pour l'autre dans l'Ecriture, et tous les deux font ici un bon sens. Le juste sera rcompens par justice, parce que Dieu couronnera ses uvres; et il sera rcompens paj misricorde, parce que ses lionnes uvres seront dues la grce et la misricorde divine. Au second verset, on lit dans l'hbreu Ceux qui cherchent votre face , Jacob'. Mais les hbrasanls eux mmes conviennent qu'il faut suppler, o Dieu de Jacob! L'anglais place cette leon dans sa marge. o Les auteurs des Principes discuts mettent aussi Dieu de Jacob! dans leur version et un commentaire allemand, assez nouveau , dit que David, plein d'enthousiasme pour le nom de Dieu rpt si souvent dans ce psaume, l'a supprim en cet endroit; raison assez peu solide , mais qui montre toujours que les partisans de l'hbreu reconnaissent dans ce texte une omisdans l'hbreu
recevra
,
la justice,
sion.
RFLEXIONS.
Ce psaume regardant J.-C,
c'est
J.-C. qui,
par
excellence , possde les qualits exprimes daas les versets prcdents , qui est exempt de toutes taches qui a la puret de cur la plus parfaite , qui a fuit le bien dans tous les moments de sa vie, quia t lidele dans toutes ses promesses. U a t bni de son Pre, et son humanit sainte charge de mis pchs a obtenu tous les dons de la misricorde. U est devenu le chef d'une gnration de saints, qui cherchent en toute vrit le Dieu de Jacob. Voici ta gnration
dit l'Ecriture , en faisant le dnombrement postrit de ce chef du genre humain; et bientt celte gnration oublie le Seigneur, s'abandonne l'idoltrie et tous les vices. 11 n'en est pas de mme de la gnration dont J.-C. est le chef. Toujours elle cherche le Seiynmr et le cours des sicles n'altre
gardent ces portes selon les LXX et la Vulgate. On veut que ces portes s'ouvrent pour laisser entrer le roi de gloire, c'est dire, l'arche du Seigneur, suivant le premier sens du psaume; et J.-C. triomphant, suivant le second sens, qui est ici le plus naturel car ces portes ternelles ne peuvent pas s'entendre des portes du temple qui n'tait pas encore bti et Irspeudes portes de Jrusalem qui ne devaient pas durer toujours; au lieu que les portes du ciel sont dans le sens exact des portes ternelles. Si l'invitation se fait aux gardiens des portes ce sont dans le premier sens les lvites, et dans le second, tes anges. Ce qui prouverait au reste (pie l'invitation est faite ou aux lvites ou aux anges, et non en premier lieu aux prtres c'est la question Quel est ce roi de gloire? Il y a ici une sorte de dialogue entre ceux qui gardent les portes, et ceux qui accompagnent l'arche, ou J.-C. triomphant. La question est rpte deux fois, et la rponse est donne aussi deux fois. Selon la premire on dit C'est le Dieu fort et puissant dans le combat. Selon la seconde on dit Le bien des armes c'est lui qui est le roi de gloire; en sorte qu'on ne satisfait totalement la question, qu' la fin de la seconde rponse, en disant C'est lui qui est le roi de gloire; et l'on donne probablement ce roi de gloire quatre qualits on l'appelle Dieu fort Dieu puissant, Dieu puissant dans le combat, Dieu des armes. Los LXX et la Vulgate disent des forces car tv-jApsar/ et virtu'um doivent se traduire ainsi; et l'on appelle les armes les forces d'un prince.
,
:
RFLEXIONS.
d'Adam,
la
de
point son zle. Les saints d'aujourd'hui sont comme les saints du premier sicle. La gnration d'Adam se multiplia l'infini, et au bout de quelques sicles, la terre fut couverte des enfants de ce premier homme.
,
La gnration vraiment digne de J.-C. , quoique nombreuse en elle-mme, n'est toutefois que la plus petite portion du genre humain. Ce sont les vertus et non les temps qui oprent cette multiplication. Le psaume parle d'une gnration qui cherche Dieu, qui cherche la (ace de Dieu. Cette expression marque une continuit de dsirs, d'empressements, de travaux, et non simplement des efforts passagers, des accs si l'on peut parler ainsi, de pit et de rgularit. La saintet est une affaire de tous les moments. Il faut chercher le Seigneur, et le chercher constamment c'est ce qui rend l'exercice de la prire si important, la garde du cur si ncessaire, le soin de se rappeler la prsence de Dieu si indispensable.
,
.
est le matre de toute la parce que c'est son ouvrage ; mais son sjour est infiniment lev au-dessus de la terre. C'est comme une montagne qui domine sur toute la surface de ce globe. Ce lieu saint tait destin singulirement celui qui a possd tous les genres de mrite ; qui n'a fait que du bien aux hommes qui a eu un cur aussi pur que gnreux; qui, bien loin d'pargner sa vie, l'a livre pour ses frres; qui n'a jamais profr que des paroles de vrit. Aussi , est-il combl de toutes les bndictions clestes. Il a obtenu misricorde pour le genre humain il est devenu le chef d'une gnration sainte, d'une race applique uniquement rechercher les faveurs du Dieu de Jacob. Le voici gloprinces de la milice rieux et triomphant. O vous cleste, ouvrez les portes ternelles du bienheureux sjour. C'est le Dieu de gloire, le Dieu fort, le Dieu des armes, qui doit se placera la droite de son Pre. Encore une fois , htez-vous d'ouvrir ce temple de paix et de flicit; c'est le Dieu vainqueur de tous ses ennemis qui va y faire solennellement son
,
Ce psaume appliqu tout sumer ainsi Le Seigneur la vrit ,

:
entier J.-C. peut se r-
terre
entre.
167
NOTES DU Ib ..UME
XXIII
168
PARAPHRASE DU PSAUME
25,
APPLIQUE AUX DEVOIRS DE L'TAT ECCLSIASTIQUE.
Quand l'glise ouvre quelqu'un de ses enfants la porte du sanctuaire par l'auguste crmonie de la tonsure, elle l'ait rciter le psaume 23 pour tracer au nouveau lvite le portrait de la vie sainte que demande de lui le sublime tat auquel il se consacre. Ce psaume doit donc tre d'une manire spciale l'objet de la mditation des ecclsiastiques ; et c'est pour leur en faciliter les moyens que nous plaons ici cette paraphrase,
que nous avons
tre 5.
pre de l'univers, comme le libral dispensateur de tous les biens, comme celui qui nourrit tout le monde avec la mme facilit que s'il ne nourrissait qu'une fourmi. Pntr de celte pense, il s'crie Dieu , dont la providence est infinie , abme de sagesse et d'amour, abme de richesses cl de puissance , que je me perde en vous pour n'esprer jamais qu'en vos bonts O mon Tout c'est en vous que je meis ma confiance, en vous par qui toutes les cratures subsistent, et de qui elles reoivent chaque moment l'existence, la vie et tout ce
le
: ! !
presque mol mol du trait des sainls ordres, par M. Ollier, premire partie, chapitire
qu'elles possdent (1). O Dieu d'amour, mon tendre pre, quel avantage pour moi, d'tre reu entre vos
Domini
et
est terra,
et
plenitudo ejus, orbis terrarum,
universi qui habitant in eo.
Le bonheur d'un
ec-
clsiastique est d'avoir pris Noire-Seigneur pour son
partage, de s'tre abandonn lui sans rserve, cl de s'tre confi entirement en la grandeur et en la librable de celui qui donne abondamment tous ceux qui lui demandent (1), sans reprocher jamais ses grces, ni regreller le bien qu'il fait ses lideles serviteurs ("2). Saint Franois d'Assise ne pouvait se lasser de rpter ces paroles : Mon Dieu et mon tout (3). A son exemple, c'est vers cet adorable Tout que le prtre doit a oir toujours les yeux levs; et il les doit arrter incessamment sur lui comme sur son hritage et
sur sa portion (4); parce que, trouvant en lui des trsors inlinis et des richesses immenses, il possde des biens qui ne s'puisent point, et il est ainsi mille fois plus heureux et plus riche que tous les hommes de la terre (5). Car il jouit de celui qui soutient tout l'univers, qui nourrit toutes les cratures, qui a en soi de quoi pourvoir aux ncessits de tous les hommes (li). Ainsi, il a un trsor de il a tout lui, rien ne lui manque biens intarissable en un mot, il en a mille fois plus qu'il ne lui en faut, puisqu'il possde celui qui en a
; :
pour tout le monde ensemble (). Aprs cela, je ne m'tonne pis de voir des mes saintes prouver de si grands transports, et des dsirs si ardents et si continuels de servir Dieu dans sa maison. Car si l'on sollicite avec tant d'empressement dans le monde pour tre reu dans la maison des grands, et pour servir les rois qui meurent et qui prissent; combien plus doit-on dsirer d'tre admis dans la maison de Dieu pour y servir ce grand Tout, ce souverain Monarque, ce Roi des rois, si auguste, si
misricordieux C'est l tout des bons ecclsiastiques. Leur unique consolation sur la terre, dans ce lieu d'exil, dans cette valle de larmes, est le bonheur de pouvoir vivre et mourir au service des saints autels. Ils sont ravis de quitter tout sans rserve, pour possder cette et ils s'abandonnent pour cela flicit ineffable Dieu avec une parfaite confiance, le regardant comme
dans votre sein (2) O amour dont votre tendresse maternelle se plat nourrir vos enfants Ce lait dlicieux est prfrable aux vins les plus excellents (3) Vos celliers, mou Dieu ne tarissent jamais, et vos greniers ne peuvent s'puiser. Yotre sein est comme un trsor inpuisable de richesses (4). C'est ce divin Tout qu'il faut qu'un ecclsiastique se confie pleinement pour toutes ses ncessits et pour tous ses besoins. Rien ne peut manquer celui qui est entre les mains d'un pre si soigneux, si puissant et si riche (5). Celui qui a son Dieu pour partage a tout entre ses mains il a de quoi entretenir toutes les cratures, puisqu'il a pour sa part celui qui les entretient toutes. C'est pour cela qu'aprs que le clerc a fait sa profession publique entre les mains de evque, et qu'il a dit Le Seigneur est nia part et ma portion, l'glise lui rpond haute voix ce beau cantique de David Domini est terra et plenitudo ejus. Comme si elle voulait dire C'est avec grande raison que vous vous confiez en Dieu. Vous pouvez bien vous remettre entre ses mains et vous contenter de votre portion, puisque le Seigneur qui vous est chu en partage est le Seigneur universel et le Dieu de tout le monde la terre avec toute sa plnitude lui appartient Domini est terra et plenitudo ejus : et tous ceux mmes qui l'habitent sont trop heureux d'tre ses serviteurs et de vivre sous son domaine (li). Quia ipse super maria fundavit eum,et super fumina prparavit eum. Il soutient de ses mains tout le monde, il porte entre ses bras toute la terre suspendue, pour instruire par l tous les hommes de leur dpendance, puisqu'ils sont aussi dpendants de sa main, et dans un aussi grand besoin de son appui que
bras, et d'tre nourri
!
que je suce jamais
le lait
bon,
si
charitable et
si
la terre qui les porte, laquelle, sans son secours, se verrait abme sous les eaux. C'est ce qui apprend aux hommes mettre leur confiance en Dieu, et re-
le dsir et toute la joie
connatre que sans lui rien ne peut tre appuy. La terre ne peut pas seulement les porter, si Dieu lui-
mme
(1
)
ne
les soutient,
et
s'il
ne
les
empche
d'tre
(1)
(2)
v. 2!).
Qui dat omnibus affluenler et non improperat.

v. 5.
Jacob. 1.
Sine pnitenli enim sunt dona Dei.
Rom.
11,
Homo
licis
lu
Deo, sufliciat
cujus Deus est, quid amplius quarit? Si suftibi Deus. S. Cijprian. serm.de
movemur et sumus./k(. 17, v. 28. hoc seculo possidere delerlamur, Deum qui possidet omnia, qui creavit omnia, expedit ut mente possideamus, et in eo habeamusquacumque fliciter et sanct desideramns. Sed quoniam nemo possidet Deum nisi qui possidetur ab eo, simus nos ipsi facli Dei possesso, et cfficilur nobis possessio Deus. S. Auq. de salular. Docum., cap. 10. (3) Meliora sunt ubera tua vino. Canl. 1, v. 1. (4) Venter tous sicut acervus tritici. Cant. 7, v. 2.
In ipso vivimus,
(2) Si aliquid in
ixcens. Christi.
Deus meus et omnia. i) Ciu sint Dei omnia, habenti Dominum nihil rit, si Deo ipse non desit. S. Cypr. serm. G deorat.
">)
(5) Fideli totus muudusdivitiarum est, etquasi nihil habens omnia possidet, inluerendo ei cui omnia ser-
viunt. S. Auq.
(0)
tib.
5 Conf.,
c. 4.
om
Quid ei desse potest qui habentem omnia haHug. card. in P$. 22, v.i. laboindigenli seculo (6) Nec potest in hoc rare, cui donation est in omnium rerum Domino om(5)
bet.
nia possidere. S. Lo serm. (7) Nihil mihideeritsi Deum

alia
prosunl
si
Qundrag. habuero et nihil mihi Deum non habuero. S. Auq. deSumb.,

:
Mn
omnia suus conditor fit ? put quid ci suflicit, cui ipse non suflieil ? Jul. Pom. lib. "1 de vit. contemp., cap. 16. Dominus pars ha-reditatis mese. Quasi dicat Non mireris si omnia alia relinquo ut Deum possideam, in quo eliam alia omnia bona possidentur. tdiota in eaem ver bu Ps. Nonne possidetis omnia, si habelis eum qui omnia habet? Cui Deus adest, nihil abest; et cui Christus suflicit, nihil delicit. Petr. Bls. serm. 42.
Quid
ultra qir.crit cui
:
NOTES DU PSAUME
XXII.
170
veulent servir, que, se trouvant mort toutes les abmes avec la terre qui les porte. Tout vit en dpen- iw le cratures qui ne sont que mensonge, aussi bien qu' son pouvoir, et tout est soutenu par sa didance de ses propres satisfactions et a ses propres intrts, il Providence vine Providence (1). C'est donc cette ne s'attache plus qu'aux intrts de Dieu et son culte reconnaisqu'il faut nous abandonner avec confiance, que Jsus-Christ lui-mme appelle vrit (1). dans ses sant que nous vivons toute heure soutenus Il ne doit point Nec juravit in dolo proximo suo. bras. Or, entre tous les hommes, les ecclsiastiques porter faux tmoignage contre le prochain ; il ne doit prosont ceux qui doivent faire plus particulirement point avoir de haine contre personne; il doit avoir un de Dieu. fession d'un saint abandon entre les mains pur amour pour Dieu, et une charit parfaite envers fixs sur ces venIls doivent toujours avoir les yeux ses frres (2). consolantes que la foi nous enseigne, et se reposer ts En entrant dans le sacerdoce, on promet l'glise tranquillement entre les bras paternels du Dieu qu'ils de se consacrer au salut du troupeau qu'il lui plaira de ont choisi pour leur partage. nous confier. Malheur nous, si nous manquons cet Quis ascendetin montent Domini?elc. Quel est ceengagement pris solennellement au pied des autels (3) ! Seigneur? Quel lui qui montera sur la montagne du Un des caractres les plus essentiels d'un bon ecclest celui qui entrera dans l'glise, figure par le temsiastique, c'est de brler de zle pour le salut des ple dont la majestueuse lvation sur la montagne de mes. Sion exprimait la haute perfection de ceux qui doiHic accipiet benedictionem Domino. L'ecclvent entrer dans le sanctuaire du Seigneur (2) ? Quels siastique dont le cur tout Dieu sera anim de ces sont ceux qui peuvent esprer d'avoir entre et de sentiments vraiment sacerdotaux, recevra la bndicfaire leur demeure dans cette sainte maison? Quelles tion du Seigneur, et une grande misricorde de la doivent tre en un mot les qualits et les dispositions part de Dieu son Sauveur. Oh qui pourrait dire les intrieures des mes qui veulent rpondre par la sublibndictions immenses que Dieu rserve un bon mit de leur vie la sublimit de l'tat ecclsiastique ? ecclsiastique, de quelle gloire il brillera dans le ciel Innocens manibus et mundo corde. L'innocence et la o Jsus-Christ partagera avec lui son trne; quel puret de cur sont les premires et les principales centuple mme sur la terre il recevra d'un Dieu madispositions requises pour cet tat. En effet, un ecclgnifique dans ses rcompenses? siastique doit tre dans un tat d'innocence , cause
j
qu'tant la victime et l'hostie de Dieu, il ne doit avoir aucune tache (3). C'est ce que Dieu demandait autreet dans la loi nouvelle il fois des victimes anciennes veut, comme dit saint Paul, avoir une Eglise toute pure et sans ride, qui n'ait rien du vieil homme , et qui soit toute nouvelle en Jsus-Christ (4). II
:
Hc
est generatio
qurentium Dominum.
C'est l
donc qu'un ecclsiastique, puisqu'il est une des principales portions de cette glise (5), soit innocent en ses uvres et pur en son cur (6). Il faut qu'il serve Dieu uniquement pour sa gloire, sans intrt, et sans vue de plaisir, d'honneur ni de bien sur la terre. Il faut que ce soit seulement pour le servir qu'il entre dans cet tat, abandonnant tout pour
faut
son amour, et se tenant toujours prt lui sacrifier ses biens, son honneur et sa vie (7).
Comme Qui non accepit in vano animant suam. ce n'est point en vain qu'il a reu son me, il ne faut point aussi qu'il en use jamais pour les amusements du monde ni pour ses vanits (8). Il faut qu'il s'en spare, et qu'il renonce si universellement et si entirement toutes ces choses et soi-mme, suivant le premier prcepte que Jsus-Christ donne ceux qui
(1) Quis adjuvat si tu
des ecclsiastiques, et l'inclination des enfants de Dieu qui le cherchent en vrit (4). Car autre est la gnration et l'inclination naturelle des hommes comme enfants d'Adam; et autres sont leurs inclinations et leurs penchants comme chrtiens et comme enfants de Dieu (5). Comme enfants de Dieu rgnrs par le baptme (6), ils le cherchent avec amour et avec puret de cur ; ils aiment leur prochain, et lui font tout le bien qu'ils peuvent; ils se hassent eux-mmes et se mortifient en tout Mais comme enfants d'Adam, ils ne cherchent jamais Dieu, ils ne travaillent que pour leurs propres intrts (7), et suivant tous les mouvements de leur amour-propre et de leur convoitise, ils tirent eux tout ce qu ils peuvent du bien de leurs frres. C'est ces inclinations du vieil homme qu'ont renonc les clercs (8). C'est pourquoi, aprs avoir protest qu'ils ne veulent plus avoir de part celte vieille gnration, aprs avoir tmoign hautement qu'ils ne veulent plus suivre ces sentiments corrompus, et ces impressions abominables du vieil homme, aprs avoir fait profession publique de* renoncer tout le sicle
la disposition
non adjuvas? S. Aug.
in Ps.
21, Expos. 1.
(2)
(1) Si quis vult post

fuisse, ut
siini.
Hoc de sacerdotibus puto prdictum

intelligas,
me venire, abneget semelipQui non renuntiat omnibus qu possidet, non
describeret quales eos esse oporteret. Per
montem,
Irmplum
in
per locum sanctum, altare quod
(3) Purus in ron. Inc.
conspectu Dei est. Euthym. hic. opre et sanclus in cogitatione. S. Hie-
polest meus esse discipulus. Matth. 16, v. 24, Luc. 14; .33. Qui relinquere universa disponis, te quoqne inler relinquenda numerare mmento. S. Bem. declam. 1.
(2) Puritas cordis in duobus consistit:in qurend glori Dei et utilitate proxiini, ut in omnibus videlicet suis vel actis vel dictis nihil suum qurat, sed
Per manus actiones significat, per cor ver cogitationes. llle, inquit, ascendet et stabil, cujus et actiones irrprhensibles et cogilationes purae fuerint ac mund; quasi ascensurum illum neget aut perniansunun, qui hujusmodi non fuerit. Euthym. ibid. (4) Ut exhiberet sibi gloriosam Ecclesiam, non hahentem maculam aut rugam, aut aliquid hnjus modi, sed ut sit sancta et immaculala. Ephcs. 5, v. 27. (5) Pars inembrorum Christi prima. S. Greg. 14
tanlm aut Dei honorem aut salutem proximorum aut utrumque. S. Bem. 42, ad Henr. Senen. (5) Ncessitas mihi incumbit ; v enim mihi est, si non evangelizavero, 1 Cor. 9, v. 16. Hc est generatio (4) In person clerici dicitur qurentium Dominum. Pontif. rom.
:
M or.
16.
(G) Sanctiora membra Ecclesi. Petr. Damian. opuscul. contra intemp. cleric. (7) Hoc tanto puritatis inlim bono gloriari non potest veraciler, nisi qui extrinsecas gloriolas perfect
(5) Hc est generatio qua>rentium Dominum. Qurentium an habenlium? Habentiuin utique et qurentium. Alioquin non possent qurere non habentes.
respuerit.
rri'
luera, qui propria
Nec enim pure valet Dei vel proxiini qunon contempserit. S. Bem. Ep.
Si ad Henric. San. (8) Qui Deo animam suam propter vanum aliquod noi accepit hoc est, ut vana pertractet. Euthym. Inc.
:
serm. in hc verba. Generatio qurentium Dominum, hoc est, diligenlium. Qui enim diligit, qurit. Euthym. hic. (7) Cupiditas est motus animi ad fruendum se et proximo, et quolibet corpore non propter Deum. S. Aug. de docir. Christ, lib. 3, c. 10. (8) Siliis Dominus videatur in nobis, non bomo velus. Primas. Episc. in hc verba c. 13. Ep. ad Rom,
S.
Bem.
((>)
. s.
xv.
171
IN PSAL.
XXIV COMMENTAR1UM.
cette
172
prsent et tous les biens de la terre (f), lgiise ne les regarde plus que comme des gens d'un autre monde, comme des hommes d'une nouvelle g lient que tion, comme des personnes qui Christ, et qui Dieu, qui ne veulent que Dieu et Js
couronne n'est pas si grande que celle du prtre, et beaucoup plus petite que celle de l'vque, c'est e tonsur a bien moins de part la royaut us-Christ, que n'en ont le prtre et le Car le prtre reprsente Jsus-Christ connue roi absolu en
sa
mnent sur
vine
(-1).
la terre
une
vie toute sainte et toute di-
rsurrection, et l'vque
le
reprsente
Attollile portas, principes, retiras,
etc. Portiers du
comme roi parfait en son ascension, avec son apanage des hommes et des auges (1). Il l'exprime dans son
entire gloire,
temple, augustes principauts, ouvrez vos portes au de gloire, qui veut entrer en ce royaume. Les vquesqui introduisent les lvites dans le sanctuaire en leur donnant la tonsure, et qui sont appels ls princes de glise (5), sont dsigns par ce mot de principauts (4), comme le tonsur est dsign par celui de roi. Car les vques figurent Jsus Christ, le prince des rois de la terre (5), dans l'clat de sa principaut (6), ils le figurent mont an ici , ils le reprsentent en sa pompe, ils l'expriment assis la droite de son Pre. C'est pour cela qu'on les voit toujours levs sur un trne, cl assis dans un fauteuil pour laire leurs fonctions (7), reprsentant ainsi Jsus Christ dans la gloire , qui du haut du ciel agit sur son glise (8). L'glise aussi par ces paroles faisant allusion nu Fils de Dieu, veut comparer l'entre du tonsur l:i;is l'glise, qui est le paradis du monde, l'entre glorieuse le Jsus-Christ dans le ciel le jour de son ascension. C'est pourquoi elle donne au tonsur le nom de roi (9), parce qu'en entrant dans l'tat ecclsiastique, il commence entrer en participation de la dignit de Jsus-Christ, roi de gloire et le vritable roi des vertus; Dominas virtutum ipse est lier glori. De l vient encore qu'aussitt qu'il a reu la tonsure, il commence porter une couronn, qui exprime rmittente dignit dont il est rendu participant (10). El si
roi
1
i
pose
I
rit,
et dans le trne magnifique ou il redroite de Dieu, d'o il envoie le Saint-Esce qui est la grande marque de l'autorit de notre
la
rdempteur et le dignit, il envoyer

qui lui esi gale.
tilre
ainsi
magnifique de son admirable dans le monde une personne

la
Le tonsur
el
il
donc part
royaut de Jsus-Christ,
reoit cette grce en entrant dans l'tat ecclsiastique, comme tant revtu dune puissance abso-
lue sur
soi-mme et sur le vieil homme, qu'il doit tenir continuellement assujti ("2). Voil la d'.sposiiiou
l'on
j
'
(1) Induimini Dominum Jesum Christnm. Qui in clerum alleguntur, rem profilentur minime ridiculam, quippe se peculiariter in sortem Domini ascitos quibus posthac oinnia sordeant, ac solus Dominus sors ac pars lueredilatis futurus sit. Conc. Colon, an. 1536,
suppose qu'est le chrtien qui reoit la tonCar l'glise prtend qu'il dominera tellement es penchants et tous leurs mouvements, que l'on verra que ce n'est pis en vain qu'on lui a donn la couronne royale, puisqu'il se montre dans toute sa conduite le roi de ses passions ei de lui-mme (3). H est aussi app l Hex glori, parce qu'en esprit il est un roi de gloire, puisqu'il doit tre revtu de la vie nouvelle, de la vie divine, de la vie de la rsurrection (i), en un mot de la vie du Ciel, qui lui est figure par le surplis blanc dont l'glise le couvre. Premirement, elle les appelle rois, pour faire connatre au peuple qui est prsent leur ordination, le pect qu'il doit avoir pour eux (5), puisque celte r< qualit montre qu'ils sont aussi levs au-dessus des autres fidles dans l'glise, que les monarques le sont au-dessus de leurs sujets dans le monde (6). Secondement, en donnant la qualit de roi ceux qui se consacrent pour servir Dieu dans le clerg, elle veut instruire les uns el les autres de celle grande maxime : que c'est vritablement rgner que de servir cette souveraine majest (7).
sure.
!
cap. 26.
(2)
Faciem Dei ac Palris esse Filium qui apparuit
nobis
nemo
ambigit. S. Cyritl.
lib.
11 de adort, in
i;
spir. et verit.
(3) Episcopisunt populi principes. S. Uilar. in c. 24 Malth. (4) Sacerdotum principes. D. Th. suppl. qu. 40, c. 4. ) Princeps regum terra;. Apoc. 1, v. 5. (6) Ecclesi principes. S. Lo serin. 3 in clic Assumpt. Principes super omnem lerram. S. Aug. I. 20 de
Civil, c. 10.
hoc dsignt corona in capite. duo sunt. (1) Ascendens Cbrislus in altum captivant duxitcaptivitatem. Eph. i, v. 8. Prclarum et Deo acceptum peculium Ptre sibi douatiun. Naclant. in Ep. ad Ephes. c. 1. (2) Qud enim lam regium quiri subditum Deo nnimum corporis sui esse reciorem? El quid lam sacerdotale, qum vovere Domino conseientiam puram, et
et
regnum habent;
D.
Ilieron. 12, q. 1, Can.
,S.
(7) Throni Dei divinilalis in se prasentiam circumferentes. S. Greg. lib. 1 in Ezech. Iiom. 5. (8) Tanqum Chrisli imago.... Pontifex Dominum
iminaculatas pictatis hoslias de altari cordis offerre? Lco. ssrin. 5 in die anniv. assumpt. su. velut (3) Suggestiones viliorum rprimt, eisque
t.
regi poleslate contradic;

(1)
.S.
Crecj. past. p. 2, c. 3.
redivivum in clum dvaluai qudarn figura reddit. Tribunal enim ipsuui clum referre docuiuuis. Simeon T li essai, de templo. (9) Clericus ad regiam in Christo polestalem assumitur. Hugo Victor, de Sacrant, lib. 2, pari. 5, cap. 5,
loto. 3.
hoc creatus es princeps, ut imperites istts affeclibus, ut dominere bestiis, reptilibus ut pnesis. Tuis lac imperes cogilationibus, unperator ut sis omnium. S. Basil, hom. 10 in Hexam. ("il Sa erdotes plus vereri debemus qum vel prinin
San
cipes
cl re
es. S. Clinjsosl. lib.
(10)
Corona rgale decus
significat.
Proptcr hoc
(6) Uns existiniate vestros prxsidcs, ges; lus quasi regibus vccligalta offerte. S.
5 de Sacerdot. cap. 5. hos putatc reClan. Cons,
(omacapitis clerico in
Victor, ibid.
id est, !
modum
corona: londetur.
Hugo
Aposl.
(7)
lib.
2,
c.
34.
Clericos Deus in suos elegil. Ili namque sunt reges, se etalios in virtulibus rgentes, et Ua in Deo
.
Curdici non merentur reges, cm illi serviant, cui servire rcgnarccsl? /S. Bem. Son. senn. 20, a. 2,
c. 5,
tom. 1.
Injinenij
te
PsaL David XXIF. llcbr. XXV

,
PSAUME XXIV.
Deus
mon 1. Seigneur, j'ai lev mon me vers vous Dieu, je mets ma confiance en vous, je ne serai point couvert de COltfu ion. 2. Que mes ennemis ne me tournent point en ridicule en effet, tous ceux qui vous attendent ne seront
: :
2.
Ad
Domine
:
levavi
animam meam
inei
meus,
3.
in te confido
non erubescam.
Neque
irrideant
te,
me
inimici
ctenn uni-
versi qui sustinent
non confundentur.
confondus.
173
4.
IN PSAL. XXIV.
COMMENTARltJM.
III ]
174
(
wConfundantur omncs iniqua agentes supervaVias tuas, Domine, demonslra niihi; et semitas
||
tons ceux qui font le mal sans raison de dessein prmdit ), soient confondus.
l 3.
Que
ou
:ur,
5.
ont les sentiers par
montrez-moi vos voies enseignez-moi o vous voulez que je

;
tuas edocc
6.
me.
;e.
Dirige
me
in veritate tu,
et
doce
me
quia tu
es
Dcus salvator meus,

7.
et le suslinui lot die. et
Reminiscere miscratiouum tuarum, Domine;
Dirigez-moi dans votre vrit, et instruisez-moi; paire ijiie vous tes mon Dieu, mon Sauveur, et que je vous ai attendu tout lejosr.
5. 6. Souvenez-vous, Seigneur, de votre tendre compassion et de nos misricordes qui sont ternelles (ou qui sonl ds les temps anciens ).
7.
misericordiarum tuarum,
8.
Deliela juvenlutis
qux me*, et
seculo su
.t.
ignoranlius
meas ne
memineris.
9. lu
,
Ne vous ressouvenez pas des pchs de
ma
jeu-
Serundm miserieordiam tuam mmento met

Dominas
propter hoc legem
nesse et de
8.
mes
ignorances.
propler bonitatem tuam, Domine.

:
Souvenez- vous de moi, Seigneur, dans votre
10. Dulcis et reclus
misricorde, eause de votre born.

9.
il
dabit delinquentibus in via.

11. Diriget
vias suas.
instruira
Le Seigneur est bon et droit par cette raison, ceux qsii s garent dans la voie.
:
mansuetos
in judicio
docebit mites
10. Il dirigera les bommes ses jugements ( de sa loi ) ; il
doux dans la roule de montrera aux bommes
12.
Univers
vise
Domini misericordia
et veritas,
dbonnaires ses
11.
s.
requirentibus teslamentum ejus et testimonia ejus.

13. Propter
peccato
14.
tuil ei
15.
nomen tuum, Domine, propitiaberis meo multum est enim. Quis est homo qui limet Dominum? legem stain via quam elegit. Anima ejus in bonis demorabilur et semen
:
Toutes les voies du Seigneur sont misricorde et vrit pour ceux qui recherchent sa loi et ses com-
mandements.
12.
A cause de
car
ils
donnerez
ches
:
mon pch
nom, Seigneur, vous me paril est grand (ou mes psoni nombreux ).
votre
:
car
\7>.
Quel est l'homme qui craint Dieu? le Seigneur
ejus hredilabit terram.
l'instruit
dans
la
voie qu'il a choisie.
16.
Firmamenlum est Dominus timentibus eum;

ut manifestelur
illis.
:
et
leslamcnlum ipsius
17. Oculi
cvellet
14. Son me sera tablie dans la possession bien, et sa race hritera de la terre,
la.
du
de
mei semper ad Dominum
quoniam
L
le
est le
fondement
loi
ipse
ou l'appui
ceux qui
craignent, et sa
leur sera manifeste.
de laquco pcdes meos.
18. Piespice in
et
me,
et
miserere me
quia unicus
pauper sum ego.

19. Tribulationes cordis
16. Mes yeux sont toujours tourns vers le Seigneur, parce qu'il retirera lui-mme mes pieds du pige qu'on m'a tendu.
17. Jetez les yeux sur moi, et ayez piti de moi, parce que je suis pauvre et abandonn.
mei multiplicat sunt; de

-
necessilalibus meis crue
me.
20. Vide humililalem
meam,
et
laborem
meum;
18. Les tribulations de

et
plies
dlivrez-moi de
la
mon comr se sont multidtresse o je suis.

et
dimitte universa delicta mea.
21. Respice inimicos,

et odio iniquo
quoniam
multiplicati
sunt,
19. Voyez mon humiliation dennez-moi tous mes pchs.

l
mon
travail, et par-
oderunt me.
20.
Regardez combien mes ennemis sont multiavec quclie injustice

ils
22. Cuslodi
animam meam,
te.
et erue
me non
:
:
eru-
plies, et
me
baissent.
:
bescam, quoniam speravi in
21. Garde/
mon me,
que
j'ai
et
23. Innocentes et recti adhserunt milii

slinui te.
quia su-
girai point, pare
dlivrez-moi je ne rouespr en vous.
22. Les hommes justes et sans reproche se sont attaches moi, parce que je vous ai attendu.
24. Libra, Deus, Isral

luis suis.
ex omnibus tribulationi-
23. Seigneur, dlivrez Isral de toutes ses tribulations.
COMMENTARIUM
Vers.
(1)
(1) 1.
Versus hujus Psalmi
in ilebro scripli
sunt alphabeti ordine, ob sententia; exccllentiam, ut

Pgal. 53,
56,110, 111, 118,145.
Psalmi hujus occasio, cerl asseri nequit; perindeenim ferm est,ad Davidemne, Saliset Absalomi scelere agitalum, an ad captives Babylone iudacos referatur. Qui Davidcin Absalomi arma fugienlem hic vident, aiuut gravissimum hoc scelus, cujus veniam versieulo tredecimo rogat Prophola, aduiieritiiri esse cum Bethsabee, et l'ria' necem.Magis ctiam luc sententre favet versiculus 23, quoait Innocentes recti adhscrunl milii, quia suslinui te. Ubique ver i)ei miserieordiam verilatemque commendt. Suam de illo spem unique testatur. La ver nUi melis quam Davidi, filii scelusfugieuli, convenimit. Al cliam gentis oaplivae, et iniquis innumerisque hostibus oppressai questus hic video; enlis qu:e crim m s;mm falclur et
fuerit
:
.
Qu
pars admitlatur, id polis Propbelam indicabit qui communiuin gei li nialoruin linem rogel, quam principeni qui suam i|>>ius libertatem poslulet. Locus qui pro Davide Absalounun fugiente recilatur, aliter in
Hebro
| j
legitur
Integrilas
le,
et
rectitudo
cuslodient me,
quoniam exspectavi
pvo, innocentes et recti adlisemut milii, quia suslinui le. Patres hune Psalmum oraaiuut li( elesi;e ad Christum, vel Christi ad Patrem, ul aninue lidelis, malis oppressa;, ad beratorcm. Quam malueris senlentiam climes probabiles sunt. Nos dellabyge; ;i'j (Calmel.) Cj iivi> inierpivtaunir. i i;.!'
Qui
,.
l'-aliiium battent,
Imnc regem ad
gmit,
omnemque
spettl in
Deum
rejieit.
,
adduelum
fuisse arltitrantur
memora-
Dcniquc si ulliimis versiouhis, Libra Deus, Isral ex omnibus tribululionibus suis, veluli hujus Psalmi
pecoati conscient i, unde oceasioncm arripuerit eiiam ea commemorandi, quse in ips juven-

*7S
Vers. 2.
IH PSAL. XXIV.
Levavi. Extuli ad attent precandum.
COMMENTARIUM.
i
76
spe.
ne.
Non erubescam, ne excidam me

fallat.
Ea
spes ne
Forma
sive perfcctio orationis est in mentis elevatio-
me
Al enim est particula prohibendi.
tute ab ipso
commissa
l'uerant, et
quorum recordatione
angebatur (vers. 8). Utrm autem respexerit ad adulteriuin cum Bethsab, an ver ad censum, ab ipso prxter Uei volunlatem instilutum, isli interprtes disscntiunt; et qui alterutrani isutrum opiuionum, vel anipleclunlur, vel oppugnant, nituntur conjecturis, qu;e non oinniu eetlic sunt. Nam ad posteriorem quod allincl, tamelsi David nullam hic mentiouem feceril liorribilis peslilenlia, quai censum populi secuta est, non inde conficitur, eum potis liic adulte-
lilteris versuum initialibus alphabeti ordo reprsentandus eral, quo magis librariorum atlentionem atque vigilanliam excilare debuit, e minus credibile facit, parm accuralum in nostro carmin lillerarum ordinem borum incuriae atque negligenliai tribuendum
esse; mull minus ver, lam aperium errorem,

in
si
vel
unum alterumve codicem

ila
rium cum Belhsab dellere vomisse. Et ad priorem quod spcial, quamvis Psalmus 51 obadulterium illud coinposilus sit, non propterea sequilur, poetam noluisse bis imam eamdemque culpam graviter delestari. Rudingerus carmen hoc ad Absalouici temporis fugam referl, sicut elPsul.22 et G9, et 86, atque alios Cum hoc enim tcmpttre, ail, aplari apiissim possunt Absalonico tempori oninia, ei < omnia, et cougruunt inprimis, quando in fug transiit torrenlem Cedron, transire voluit. Ad /njxavtav autem c et Jordanem temporis illiushaud scio analludant toties mculcaUe Alii de viarum Domini et ducls ejus menliones. Salicis lemporibus et fug ac exiho tum Davidis in deserto Maonio cogitant. Verm Psalmi clausula salis
argurre videlur, conlineri eo tolius populi Israelitici, magnis cum miseras confliciantis, sub person singuli hominis, preces, un cum confessione peccatorinn, quorum pnas nunc se lucre agnoscit, quibus
propagatum gium quidem, neque in versionibus antiquis, neque in codicibus, superesset. Rect autem, meojudicio, J. D. JMichaelis observavit, in hujusmodi carminibus con-
omnes
irrepsisset, per ca'teros esse, ut verse lectionis ne vesli-
dendis polas ipsos nonnihil licenliae sibi arrogsse, ut lieri in omni ejusmodi arlificio assolet. Qu pertinct, qud in nosiro Psalmo litiera Vav non versum, uldebebat, sed modo posterius versus quinti hemisti-
cbium exorditur, quod ipsum

ill litter
et
Psalmo 34, edem
factum est. Kuph ver etiam in medi voce (vers. 17) positum suffecisse poeta3 creditur. Edem
rfrendum qud versu secundo ante "p legitur irbu
quam vocem,
lilterarum seriem turbantem, eliminare ac librariis relinquere nemo facile audeat, qui modeste criticen exercendam putet , quia omnes illam prisci interprtes legerunt. Ego ver assentior J. D. Koehlero, qui vocabulum illud extra numerum versus
exislimat, qucmadmodm apud (,'raecorum tragicos &y.ot , ali.cque hujusmodi voces, animi affecium indicantes, abundare soient. Ad liane ver poe-
positum
tandem
liherari pelit.
Est hoc Psalmus primus eorum qui aerostielridis ostendunt arlilicium, quo singuli vel versus vel strophae lilteris primoribus ordmem Hebri alphabeti reprsentant. Cujus rei plura, inter sacra poemata, exempla exslant, necnon inter Syriaca et Persica. Causarn ver hujus instiluli certaminc llebrx'i quidcm reddere possunt. Nosiralium nonnullis causa probabilis videlur esse ha-c, memoriam hoc arlilicio juvare voluisse polas, ul alii talia carmina facilis addiscerentet commodis rccordarenlur. Atque J. D. Michaelis quidem hujus arlilicii originem quserit in naeniis, qu ad lillerarum ordinem essent digestie poe-
minulo artificio liberlatem minime rfrenqud nosiro carmin post n additur versus alius S incipiens; idem enim et in Psalmo 34 factum videmus. Atque Michaelis quidem conjecit, duplex cm esset litter S appellatio, F. et P.,signo aliquo ligurave diversitale priscos illam notasse, unde sensim accidisse litterae, quod apud Arabes lilteris puncto diacritico ob mulatum sonum notalis, ut duin
tarum
dum
videtur,
plex haheretur, figuraque ejus receniior reliquis vi'
cesimo tertio loco poslponeretur aliis numerum antiquum servantibus, et utramque figuram pro unic litter babentihus. Cerli lamen quidquam hodi nemo
:
facile profrt,
cm
antiquissimi
hebraici alphabeti
mmorise pra-licarum illasdisccntium servienlibus. Lowlhus eam carminum strucluram iis Uinlm inlocis adhibilam opinalur, in quibus senlentia: qu.id.im ips rerum et argumenti necessiludine non mult m inter se connex colligerenlur. In usum puerorum , qui scribere discebant, condita fuisse hujusmodi carmina, Croih fuit opinio. Nobis tamen cum De Wettio et Bellermano videlur non alia causa fuisse ejusmodi structura! carminum quorumdam, quam sludium pola:, arliu'ciosius aliquod, ad exlernam eliam formain, carmen pangendi. Neque tamen ordinis alphabelici ila lenaces fuerunt poeta: hebrai, ut in omnibus ac singulis ejusmodi carminibus numerum elemenlorum
lis.
ratio nobis prorss ignota sit.
sine ull interruptione aut defectu lilteris inilialibus in nostro Psahno duo priores versiculi inehoanturlilter Alepli, nullus lietli. Kurss nullus in eoest versus qui inchoetur litter Vau, nullus Kopli incipiens, duo sunt ver liesch incipienles ; denique post litleram Tau additur in fine versiculus Wllcrh Plie incipiens. Quem quidem minus accuralum lillerarum ordiitem Ludov. Cappellus lihrariorum tribuit festinationi atque incurix, qui
repratsentandum existimarent. Sic
'
Aliam causam ordinis minus accurati, quo litterre singulos versus inchoantes in hoc carmin aliisque Psalmis alphabeticis hodi comparent, detexisse sibi visus G. J. L. Vogel, quam suis ipsius verbis referre lubet Non ad versuum ordinem (hi enim isiis tem poribus, cm Psalmi conficcrentur, nondm in usu erant) auctores Ikcc carmina alpbabelica fuderunt, < sed, saltem quoad Ps. 25 et 34, eam potis secuti esse videntur ralionem, ut mentis suae cogitata, qua; in lali carmin proferre volebanl, brevioribus perio dis, seu quasi thesibus, comprehenderint. lnilium talis periodi semper liiter alphabeti, ad ejusdem ordinem, factum est; cm aulem initium ejus, quie < "Hacienda eral, non nisi i copulalivo commode poterat , quod tamen ad ejusmodi disjunclam lieri
:
oralionem minus aptum erat, auctor Ps. 25 et 34 sentenlias, qme litter H ell incboand:e erant, in unam contlavit. ProHNl, vers. 18, aliud olim verbum exslilisse videtur, cujus prima litter pfuerit. > (Rosenmuller.) In finem, Psalmus David. Hebrams hahet solum:
:
cm
inter
describendum non fuissent
salis attenti,
versiculos perturbassent atque transposuissenl; critici igitur esse versus mal distinctos aUpie disposilos in
rectum ordinem reponere

(a)
().
Sed
illud
ipsum, qud
Davidi. Septuaginta cl vetusta quaulam PsallePsalmus David. Opcne pretium est levia hc sedul animadvertere; universales enim conclusiones pro auctoritatc hujusmodi titulorum inde colligi possunt. Quaedain apud Hebrseos erant carmina acrostiria
mod
El ipse quidem Cappellus versus secundi primas voces censet transponendas, ut is versus incipiat litter lietli, quod lieri oporluit. Versum qui n tum ver in duos dividit, ila tamen ut vocabulaullima cum prioribus unum contiuuum versum efficerent. Taceo alia alioruni hujusmodi commenta.
quorum singuli versiculi singulis alphabeti suo ordine lilteris incipiebanlur. Septem ejus modi carmina in Psalierio supersunt. Prasens ver Psalmus primus ex acroslichis est, qui haclens occurrerit. De horum carminum usu ac proposito dissident Habbini. Docet
cha,
Kimchi ea carmina
quorum argumentum
gravissi-

177
Vers.
3.
IN PSAL. XXIV.
COMMENTARfUM.
ctificentur.
178
lib.
Neque irrideant. El ne
laetentur de
Chrysostomus autem,
:
3 contra Vitu-
me, de meis calamitatibus. Qui sustinent te,

rant in
te,
qui spesi-
peralnres Monasiicx'
est
Prima, inquil, tate inchoandum
qui patienter te feruut. Sustiiiere, illud
dimicare contra peccatum,
gnificat loto fer
hoc opre, ut
v. 6, et 23.
Non confal-
cperimus.
Ex
e quippe tate eorum
cm decem annorum esse omnium qit p:cqud Elis;cum irridere
fundentur, non excideiit, non frustrabuntur, non
cavimus rationem reddituri, pnctsque daturi sumus.
lcntur su spe. Confundi hoc irnporlat uhique apud
Quod
insinuant pueri
ml 1 m
qui,
Hebraeos.
Vers. 4.
Supervacu.
ausi sunt, ursis devorandi permissi niemoranlur, 4
Qui iniqua agtint temer,
Reg. 2, 23. Nicclas vero
in
40 oralionem Na/.ianzcni
et
sine causa, malitios, non per errorem, vel infirmila-
Ratio, ail, sive delectus boni

perducitur,
mali
in pucris
et
ad plnum
tem.
cm
Vers.
118.
5.
Vus, prcepta, ut Dirige me

in
conscienti judicium
incipiunt.
sensuum organa
v. 2, et
passim Psal.
secundum naturam agere
IIvc autem circa
duodecimum annum
veritate tua,
in
contingit. Ignorantias, prarvari-
Vers. 6.
vero tuo
cationes propri.
vcrbo, ne per falsa et erronea peregriner. Veritas hic

significat
Vers. 10.
!
Dllcis,
;
x/wri; benignus,
utilis.
Sic
veram doctrinam, ac
veluli (idem religionis
Hebr. Tob, beneficus. Legem dabit, pracceptorum et

legis sua3
infra v.12,
promissionum praestalionem
et constantiam.
i
cognilionem
docehit viam eos qui dclin-
Quae duae significationes sunt diligenter distiuguendae per universam Scripturam. Respondet enim Latinorum
fidei,
quunt
et peccant.
Docehit peceatores, viam pnitenvel in gnre,
tia; sciliect,
ut
Hebrai exponunt,
ben
,
qu;e nunc significat firmam opinionem, Cicero:
pique vivendi. Verbum docendi sive inslruendi

riphraslic
pe-
'
nis Partit.
sicque ad virtutem thcologain transfertur,

id est,
soient vertere, vers.
14
Legem
statuit,
qu revelatis credimus nunc fidelitatem,

missorum constantiam
est,
et veritalem, ut fit
pro-
(docet, instruit). Psal. 26, 18, et 118, 33: Legem
quod diclum
pone mihi (doce me)
ut ostendant,
,
quo paclo praxi,
ex eodem,
Off.
1. Sustinui,
cuni patienti expe-
pu Deus bomines doceat

Prophetis et Apostolis
nempe per suam legem

,
ctavi. Sic, v. 23.
Vers.
7.
Quê a seculo,
diclatam
sive
per
Scrip-
quas principio orbis
turam.
condili, patribus exhibuisti, ut proinde infra, Psal.
Vers.
H. Mansuetos.
Epithetum piorum.
In jh-
88, 50, misericordiae antiquae vocentur, non novae.
Vers.8.
Juventutis,
pueritia,
dicio, in via judicii, virtutis et salutis.

ut
Ad judicium,
pueriliae mese, prop.
Nom
judicium et sequitalem discant et perficiant. Hic
Nehurim,
Nahar, puero. Nempe puerili

in nobis
dirigerc in judicio sive in judicium, est docere judi-
peccamus, quando primm rationis usus sese

explicat;
ferunt.
cium
et justitiam,
ut, vers. G, dirigere
in
veritate,
quod tempus
fer in
septimum annum conrectis
docere verilatem.
Vers. 12.
At quia usus rationis
in altero est celerior, et
Vi.c, acliones, cogitaliones, consilia,
major pro ratione nalurae

tione 48, tradit
et ingcnii,
Marcus
quibus agit et disponit res omnes, sunt misericordiae

et veritatis plena.
Alexandrinus, ad Theodorum Ralsamonem inierroga-
Se Deus
gerit erga pios misericor-
mares anno quidem 14, feminas
12,
diter et fideliler. Miscricordia gratis beneficium promittit. Veritas
obligari juxla Ieges Ecclesiae

iayopua.
ad confessionem (qum
ut post
et san-
promissumexhibet, ut
vice
Isai.
55, 8:iVore
verm easdem consulere, sexlum annum per confessionem emundentur

vocat),
enim vi
terra,
mc
vestr
nam quantum
viis vestris.
distant cli
tantm
vi
me
Sic
Ezech.
mum esset, hoc artificoexarari consuevisse. Aiunt alii

solummod his carminuin generibus spectalum esse, utdiscentium memoria juvaretur. Censent quidam veteris musices artilicium aliquod hic latere quod
illud
18,
25, Job, 21,51. Alias viae

et leges,
Domini
sunt ejus
prxcepta
et
in
ut supra, vers. 5. Misericordia

sic dislinguunt,
est
veritas.
Hehnei
:
ut
R. Levi
24
Gen.
ben
fil
Misericordia
gratuitb
,
gratia,
cm
lio-
nos ignoramus.
illo magislrali supercilio audacissim hoc artilicium in usum puerorum fuisse, qui scribere discerent. Hujus generis carininum sententia magis mlerrupla est, qum c;cterorum, cm plermquc singuhs versiculis singuke sentenli definiantur. Sedes vers. 2, 5, 18, 22, hujus Psalmi turbala est. Atlacilis est errori medicim, diviso primo versiculo atque altero incpto iis verbis l n le. confido, non erubescam; et quinto ex F.t doce me; addil(|iie voce Kum nitio decimi octavi Surge , et vide; colleclis denique ni unicum versiculis 21 et 22, vel rejeno in sequentem Psalmum versiculo 22, seu tandem eodem postremo versiculo, vehii alieno penils rejeclo quasi oratio sit totius Psalmi conclusio. Parem huic
Grolius suo
mini
ritas
tur.
;
et
nullis ipsius meritis.
Ve-
asserit
dicilur
post
promissiones,
est
cm
ill
prstan-
Hinc
veritas Dei
promissorum ejus exhi-
bitio,
'
Rom.
15, 8; fidem sive fidelitatem vocant.
Re-
Ohuentibls; erga requirentes leslamentum,

J
id est,
legem l'dere
et
testamento sancitam
fidelilas.
Deus
enim eos non

! i
fallit,
neque eorum spem promissio-
nibus ejus conceptam frustratur.

TTKpaUi/ou. Praecepta
Et testimoma,
,
ix
''
enim dicuntur testimonia
qud
Dei volunlatem
legis
testentur. Intelligit
,
autem universam
suo populo.
doclrinam
in
qu fdus
iniit
cum
crum textum custodierint, pnesertim Psalmos, oui omnium Snptur lil.rorumdifiicillimi sunt, quorum
locum in Psalmo 33, qui et acrostichus est, vi le. C;eterum lune collige. q U :,m parm sollicit Jidu satextus, qui
'
nymus
apud nos est, plunbus mondis quam qui apud veteres, quo Septuaginla et
utebantur.
scalet,
!
S. Hiero-
Multum est enim. Peccatum meum scimihi licet. Quia peccata mea sunt multa et magna eris propilius propter tuum nomen duntaxat, non prupter me, cujus mrita nimis exigua sunt, ut tantam peccatorum molemct mullitudincm possintobteVers. 15.
,
(Calmet)
gerc, teque demereri. Vel, multum
est
enim,
nomen

179
tuum.
,,

180
legis
NOTES DU PSAUME XXIV

Meam
iniquitalem remiltes, quia
nomen tuum
|
tum designet
bis
I
doctrinam. Quartus et quintus

13, 11
:
est ingens et
tui vis,
magnum,
quia multa et
magna nominis
fructus timoris Dei, de quo illud Matlb.
Va,
cl gratia
et gloria.
Hoc
eiiim adjectivum
dalum
est
nasse mysteria regni clorum.

est
Lab.
in Ilebr. cuin utro pie construi potest.

,
Ad quani
;
H^KTIiU IPSIUS,
SUpplc,
Et testaUT MAMFESTETUR ILLiS,
(in [uendam ambiguitatem Havon

k<j.iprr,fta) in
verterunt peccain
ad eos docendos.
nies
lum
neutro gnre, non iniquitatem
Tcstamentum Domini pertinet ad observantesque Domini docendos et eruvulg fdus in gnre exponitur.
feminino, ut soient, et vox sonat. Multum, pro nia -
diendos. Bcritli,
gno eliam passim.

Vers.
1 i.
Quis est, quantus

admiranter, non
Sed Septuaginta propbelic restrinxerunt ab specie,

est,
i::'
quam
bealus,
r.
ad feedus testamentarium
per synecdoeben; quia
quantum
felix,
Vox
iim
quis,
Dei crat testament! formula ob

in vcleri
morlem pecu9,
:
Hebrxa, Mi, hoc inlerdm
significat.
Ma, quid.idcst,
populo
Cbristi in
novo inlcrcedenlem.
Ilebr.
quantum, quam, ut Ainos 7,2; Mii kon laob,

et calamilatibus),
Quare
ai. (uni
bis palrocinalur
sit,
Paulus,
16,
quod
id est, qualisvel Giijusmodi exsurget Jaeob [ex aerumnis
adverss Hebraiculos, temer
qux- non
ut
illic
indical
Kimbi, qui illum

,
inlclligunt carpentes, sed
nec grammaticorum tropos
locum
sic
explanat.
cum
istisDomini
Quomod poterit surgere Jacob decretis, cm parvus sit, paucu que

vel quantus, id est, qum'in-
cognoscentes.
Vers. 18.
Unicus, omni ope deslilutus. Et pauMultiplicatê, dilatat propri, id
rciietus lanto
felix. Sic 1
numro?
:
per, id est, afflictus.
Par. 17, 16
id
Quis ego, Domine
Dcus
et
Vers. 19.
est,
qu domus mea ;
que modis esse
_ 4
est,
qum
!
parvus, quanlulus
occupaverunt singulas cordis mei partes. De ne,
quantuli prelii et dignitalis

feliceni
:
Ex quo respondet quin]

.'
cessitutibus
de angusliis propri, periculis
negotiis
m
,
doclorem,
benedictos,
periculosis et molestis.
.inam bonis cumulalam,
Vers.
20.
Humilitatem, miseriam.
Dimitte,
Deum
firmatorcm et prolectorc:,!
5"
Verbi De
toile propri.
manifestationem. In vulgalo
auditur. Quis est
nullus, vel
inteliectii
responsio subq.
Vers. 21.
et
citra
Odioiniquo, inique, injuste, violenter,
homo
qui
limet
si
Dominum?
ait,
d,
meam
culpam concepto. Ad verbum

;
odio
pauci.
Intrim
quis
sequenlia
riolcnli( violcnlo)
odio, in violentiam, rapinam, inju-
quin jue bona consequetur.
Lecem statlit. Primus
riam proruinpente.
Vers. 22.
fructus linioris Domini. Docct cuin viam,
quam
cupit
Non erubescam
Ixmcentes,
ne erubescam
ob-
servari, ut v. 10, vel juxla aliquos,
quam
ipso eligat,
secro, deprccanler, ut supra, vers. 2. Ibi enim est
quam debeat eligere; ut nominalivus sit non Dominus, sed bomo tiinens Doiniuuni. Vers. 13. L\ eoxis. Non solm cumulabilur be-
ead
particula, AI, prohiberait.
Vers. 23.
Ad verb
Innocentia sive
integritas et rectitudo custodienl
me. Vel deprccanler,

abstractum
neficiis spiritualibus,
verm etiam
<
rp iralibus.
:
De
ejns
cuslodiam*
me, adhxreant mibi, me muniant. Quod

inlelh'xerunt
vel
bonis venluri seculi exponit Chaldus
Anima
id
Septuaginta
metonymic,
legerunt
et
beata erit in e/is ;fortassis quia iebraic, pro demorabitur

,
pro concreto,
punclis.
etiam
commodioribus
rectus
;
pernoclabit, permanebit
in
noete,
est,
Tarn veiusliar, Tout
innocens
non cum
Amije-
morte. Pernoctare est etiam di permancre. Alii duo

fructus.
.".lasorelis,
veioslier, innocentia et rectitudo.
serunt, socii mei.
Vers. 1G.
Firmamentujj. Sod, pro Icsod accipiunt
Vers. 21.
Isral.
Accusativi casus. Poslqum
Septuaginta per aphx-resim poelicam. Alioqui

significat
Sud
pro se oravit, prcealur pro universo populo qudani

charitatis exuperanli.
ix
arcanum , seerclum;
:
lesod, fundamentum,,
Inde prtcr
liueras alpbabeli
liller inclina-
fulcrum. Ilinc reccnliores

bus
Scrtion
:
Domini
limenli-
mpiaasia'i
,
per bunc versum
P.
eum
id est,
fit
ex Cbaldaco
Secretum Domini ma-
nifestum
Us qui liment Dominum. Eis ma arcana et
mysteria rvlai, ut confirmct quod dixerai,

esse doclorem et magislrum timentium se
Deum
secre-
monens pro univers Ecdcsi esse oVaridum, neqtt ori parrendum. Nam Pe os, oris, quo verbum orandi deducitur, et Pallal Hebr. intuni
concluait
cipit.
NOTES DU PSAUME XXIV.

Le titre de ce psaume est, pour David, avec qu< 1ques lgres diffrences dans le grec et dans la Vul< gale. Ces diversits prouvent qu'on ne peut la plupart oup sur les titres des psaun d ants ne les regardent pas comme faisant par,
ti
de Dieu.
p
psaumes qu'on nomme alpliaparce nue chaque verset commence par une 3 , etc. Mais celle rgle n'est lettre de l'aphabel car le pas rgulirement observe dans ce psaume ne s cond verset commence encore par aleph, nul commence par vau, ni par coplt ; deux de suite coniC'est le premier des
,
;,
Ce
.i
la
prire d*un Iionime dans
la
tri-
bulalion, d'un
est son
homme
qui reconnail tpie
unique ressource. David a pu le Il parie comme rvolte d'Absalon. \ troubl encore au souvenir de son crime envers Bfetb abe et Urie. .Mais on n'a ri iti de certain n ce sujet. Toute ."une afflige peul adresser au Seigneur
durant
la
celte fervente prire.
mencenl par resch : enfin, dfeux aussi par phi* mais non de suite. Les raisons de ces varits nous sont inconnues. Il est trs-vraisemblable que ce sont des occasion de fautes de copistes; el D. Calmeton prend de reprocher aux Juifs le peu de soin qu'ils ont eu d'o il psaumes leur texte, surtoui de celui des LXX ont d avoir des copies plus conclut q u conseexactes. Celle observation est judicieuse et de
: I
i
81

versets o l'alphabet
,
i82
REFLEXIONS.
uence. Pour ce qui regardes dans ce se suit, on peut dire que le Prophte soit psaume, soit dans les autres, a voulu soulager la mmoire des chantres. Au reste, il y a dans tout le psauxxxvi, tier sept psaumes alphabtiques, xxiv, xxxui,
ex, exi, cxvin et cxliv.
[
'
VERSETS
1, 2, 5.
:
On pourrait traduire au premier verset Queje ne sols point couvert de confusion; c'est le sens du grec, fit l'hbreu ne s'y refuse pas. Au troisime verset, l'hbreu met que tons ceux qui agissent d'une manire perfide; mais le mot qu'onlit
:
en cetendroit, signifie aussi prvariquer; et
la
traduction
Dans ces deux versets, le Prophte expose ce qu'il dsire d'tre lui-mme; et dans la suite il dclare ce qu'il souhaite que Dieu soit son gard. 11 sire ici quatre choses. 1 De connatre les voies de Dieu, c'est--dire la conduite particulire qu'il doit lenir l'gard de Dieu. Il ne peut pas tre ici question de l'essence de la loi et aildes commandements. David tait trop instruit pour ignororecs premiers principes du salut; mais il savait que Dieu a des desseins particuliers sur chaque homme, et sur les rois plus que sur les autres hommes : c'est ce que ce saint roi dsire de connatre. 2 De distinguer les sentiers par oh Dieu voulait qu'il passt. Des sentiers sont des routes troites il ne
:
anglaise suit cette signification, qui est celle de notre Vulgate. L'hbreu compte aussi en cet endroit trois versets, mn'< les divisions de chacun sont un peu diff de celles (|i'on a suivies dans le Latin. Cela n'est d'au-
cune consquence, non plus que l'addition de omnes, dans le troisime verset, lequel u'fest point dans l'hbreu, ni mme dans tous les exemplaires grecs. N. B. Le second verset dans l'hbreu commence , Deus meus, in te confido ; et il y a toute apparence , comme le conjecture le pre Houbigant, aprs Louis Cappel, que ce verset commenait par in le "p.; car de cette manire la seconde lettre de l'alphabet se trouve en sa place.
,
RFLEXIONS.
Dans
le
premier verset,
le
Prophte donne
le
mo-
dle d'une vritable prire, qui est f lever son me Dieu. L t prire ne consiste pas rciter beaucoup de formol s d'oraisons, mais porter ses penses et ses affections vers l'auteur de tous les biens. La confiance en Dieu fait qu'on n'est confondu ni
pas de connatre les voies de Dieu, il faut s'attendre y trouver des difficults, et se prparer les vaincre. David, appel la royaut, rencontra dans celle condition sublime plus de traverses qu'il n'avait pu en prvoir, ni mme en imaginer. Instruit parcelle exprience, il demande au Seigneur de l'instruire sur tontes les autres situations o il pourrait encore se trouver. El cette prire convient a proportion tous elle convient aux jeunes gens pour le les ho mes choix d'an tat de vie. Ils doivent, du moins jusqu' un certain point, connatre les difficults de celui auquel ils se dterminent. Elle convient aux hommes mrs, parce que c'est le temps des alfaires, et qu'il n'osl p tint d'affaire o il ne puisse se trouver de trsgrands embarras. Elle convient aux vieillards, parce qu' cel ge toutes les misres de la vie se runissent. Les sentiers d -heu se trouvent donc partout la voie
suffit
: ;
pour ions les nom es celui que le Seigneur clairera le mieux sur les difficults de cette oie, sera le moins tromp, cl par consquent le plus
troite est faite
:
devant Dieu, ni devant les hommes. Ou ne l'est point devant Dieu, puisqu'il promet son secours ceux qui on ne l'est p 'lemettent leur confiance en lui vant les hommes, parce que tt ou tard ils rendront justice l'innocence; si ce n'est pas en celle vie, ce sera dans la vie future. Ce que dit le Prophte que ceux qui attendent le Seigneur ne seront point confondus, est souvent rpt dans l'Ecriture, notamment dans Isac Vous saurez que je suis le Seigneur, et que ceux oui m'attendent ne seront point confondus. Mais il y amie grande instruction dans ce mot , attendre le Seigneur, ou sont nir le Seigneur, comme s'exprime notre version. Je crois que tonte la science de la vie spirituelle est contenue dans cette expression. Attendre te Seigneur, c'est, 1" ne jamais dsesprer de son secours, en quelque tat que nous puissions nous trouver; 2 soutenir ses dlais, parce qu'il sait mieux que nous en quel temps son secours nous est le plus avantageux; " veiller sur nous-mmes, afin de nous trouver prts pour le temps de sa visite; i" profiler de ses dlais pour nous humilier, considrant (pie nous sommes indignes de ses laveurs; 5 nous soutenir parla foi, par la lecture des saints livres c'est l le fondement de notre confiance sans la foi et sans les oracles sacrs, notre esprance en Dieu ne serait qu'un prjug ou un enthou:
heureux.
5" D'tre conduit dans la vrit de Dieu. Ce saint Prophte savait qu'on vain on s'engage dans les voies de Dieu, qu'en vain on en connat toutes lesdilliculls, si l'on n'est conduit par /.; vrit , c'est--dire, si la lumire de la vrit ne dirige toujours les pas de celui qui parcourt celle carrire. C'est pour cela qu'il fait ici cette prire Seigneur, dirigez-moi dans votre vrit, ou, ce qui est la mme chose selon votre vrit; en sorte que je ne m'carte jamais de la route qui conduite vous. 4" D'tre instruit par le Seigneur mme dans la vrit. Les autres matres sont souvent trompeurs ou tromps ils n'ont que des lueurs de connaissance. Le Seigneur seul est toute vrit , et enseigne toute vrit. Je crois que le Prophte, clair du Saint-Esprit, comme il l'tait, voyait de grands rapoorls dans celte expression, la vrit de Dieu. Il tait une figure du Messie; il en tait, pour ainsi dire, la voix, puisqu'il l'annonait tout instant dans ses cantiques. Il voyait donc eu esprit le rgne de la vrit dans le rgne du Messie.
: ,
:
>i
siasme. Ou peut juger par-l du tort que les ennemis de la
A ces quatre demandes, il ajoute les motifs les plus capables de toucher le cur de Dieu : Parce que vous tes mon Dieu, mon Sauveur, et que je vous ai attendu tint le jour, c'est--dire, constamment et sans relche. Voil trois motifs c'est de Dieu seul qu'il attend son
:
salut; c'est pour l'obtenir qu'il

c'est
prie
constamment;
au genre humain. Indpendamment de leur rvolte contre Dieu, ils lenl aux hommes la seule consolation solide qu'ils puissent avoir en ce monde; et ils les abandonnent leur propre misre, qui ne peut que les entraner dans le dsespoir.
l'ont
religion
pour tmoigner son obissance qu'il l'attend sans se lasser, sans murmurer de ses dlais.
versets
G, 7, 8.
versets
Il
4, 5.
n'y a ici aucune diffrence entre le texte et les versions. Je dois seulement remarquer que ce psaume est bien plus moral que relatif aucun vnement de la vie de David. Ces voies de Dieu, ces vrits de Dieu, n'indiquent que des choses purement spirituelles.
Je traduis miseritionum par tendre compassion, parce que l'hbreu se eu:, d'un mot qui signifie amour tendre, tel qu'est celui t'en pre pour son fils. L'hbreu polie prvarications, au lieu d'ignorances mais le mot p&earkations, est un terme gnrique qui !d, t les fautes commises avec une pleine libert, et ks> garements o (ignorance peut avoir lie/,. A proprement parler, V^'2 signifie defeclio, terme qi convient aux fautes de la jeunesse, plus porte
;
{83
NOTES DU PSAl'ME XXIV.

,
184
omettre ses devoirs, qu' commettre de grands crimes. gard du salut de tous? Tant que les hommes voudront Les LXX traduisent par y-joia?, et ils ne peuvent tre tout connatre en Dieu, et juger de lui par ce qu'ils ne souponns de n'avoir pas su la force des termes hconnaissent pas ils seront impies. Tant qu'ils se serbreux. v.ron de ce qu ils connaissent de Dieu, pour avouer RFLEXIONS. humblement leur ignorance sur ce qu'ils ne connaisLe Prophte apprend ici aux hommes qu'ils ont besent pas et pour adorer les secrets de sa providence, soin de la misricorde divine pour tous les temps, ' Us seront fidles. mme pour ceux o ils croient n'avoir pas pch par Pour tre conduit dans les voies de Dieu, il faut n'anialic'etde propos dlibr. Les ignorances d- notre voir m orgueil, ni indocilit de cur. Les impits et jeunesse ou de notre enfance peuvent bien diminuer es hrsies ne viennent que de la curiosit prsompla grivel de nos fautes, mais non rendre notre contueuse des hommes. Ils veulent soumettre les uvres duite exempte de toute tache. Il est trs-diflicile a " Dieu a leurs lumires, et Dieu les laisse s'garer l'homme de juger du plus ou du moins de connaisdans leurs penses. Il ne se dcouvre qu'aux an.es sances qu'il a eu dans son enfance et dans sa jeuhumbles, que le Prophte appelle douces parce que nesse. Il sait fort bien que, ds qu'il a pu s'intresser humilit et la douceur sont des vertus insparables aux objets du dehors, le penchant an mal l'a entran; une de autre. Ces hommes sont les seuls qui comqu'il a t sujet ds sa plus tendre enfance , la prennent bien que toutes les voies de Dieu sont misgourmandise, la colre, la jalousie, la vanit, au ricorde et vrit. Ce n'est jamais que le cur qui conmensonge, l'amour du plaisir; et peut-il dire que nat bien Dieu, parce que c'est le cur seul qui sent toutes ces mauvaises inclinations aient t mises en les attributs de Dieu sa bont, sa misricorde sa exercice, sans quelque acte rflchi de sa voprovidence, etc. Les raisons mtaphysiques clairent lont? peu, el laissent au cur toute sa duret. Gotez le Le Prophte implore les misricordes ternelles du Seigneur, du ailleurs ce saint Prophte, et vous verrez Seigneur, pour faire voir qu'il n'en est pas de Dieu combien il est doux. Tant que la terre sera remplie comme des hommes ; ceux-ci font grce quelquefois, d orgueilleux, de sensuels, de mondains, il s'y troumais ils ne la font pas toujours. S'ils sont de temps vera des incrdules et quand ces vices du cur se en temps touchs de compassion, leur duret natujoindra la fausse curiosit de l'esprit, l'art d'abuser relle reprend bientt le dessus. Ils s'accoutument de la scie. ice et de la parole, ces incrdules seront voir sans piti les calamits publiques et particulires; des dogmatistes, des aptres du mensonge. enfin, rien de plus rare que la misricorde, le pardon VERSET 12. des injures, l'amour des ennemis. On a toujours cent Dans le texte hbreu il y a A cause de votre nom prtextes pour se ressouvenir d'un mauvais procd, et vous pardonnerez d un propos injurieux, d'une injustice dont on a t etc. Celte conjonction n'est pas inutile ia victime. Il est mme plus ais elle signifie ici, encore, dplus, de prier pour ses enelle se trouve aussi dans le grec. nemis, que de les aimer, de les servir, de les obliger. Dieu, au contraire, est toujours misricordieux , touRFLEXIONS. jours prt recevoir le pcheur, le combler de bienPourquoi le Prophte dit-il que Dieu lui faits sa misricorde est, comme son essence, inlinie pardonnera son pch ou ses pchs cause , de son nom? immuable et ternelle. C'est ce qui anime la confiance Lest, 1 parce que son nom sera glorifi du Prophte; et la leon qu'il donne ici, par l'cxerpar son ci e et la manifestation de celte grande misricorde exemple et par sa prire, est encore plus pour les cest, 2 parce que le nom de Dieu tant Dieu mme' chrtiens, qu'elle n'tait pour les Juifsde son , tempscest la mme chose que s'il disait parce que les chrtiens ont dans J.-C. une Pardonnez-moi preuve miparce que vous tes Dieu, l'tre infiniment grand, intimneute de la misricorde divine. ement heureux, et qui n'a pas besoin de punir pour se vroversets 9, 10, 11. curer de la gloire. Mais le Prophte apporte-t-il comme un Jejtraduis, le Seigneur est bon, quoiqu'il motif cay ait duicis pable de toucher Dieu, l'normitou le dau; notre version. L'hbreu et les LXX nombre de ses portent bon et dterminent par-l le sens de dulcis. pches, en sorte qu'il autorise la pense de ces pcheurs aveugles, qui disent Je traduis, il instruira, quoiqu'il plus nous pcherons, et y ait, legem dabit ' plus Dieu aura lieu d'txercer sa misricorde? parce que l'hbreu porte qui signifie, docebil Non, sans , doute mais il fait mention de la grandeur ainsi legem dabit de notre version doit tre pris pour' ou de la donner une loi instructive, donner des multitude de ses pchs, pour faire entendre que Dieu commandements' seul est capable de les effacer en vertu et en mme temps la lumire et la force pour les obde son nom, c est-a-dire, de son infinie misricorde. On server. croit que David indique ici les deux grands crimes qu'il Il y a dans l'hbreu au 1 1" verset, pour ceux quiqaravait aent sa loi ; mais c'est le mme commis envers Bethsabe et envers Urie. Ils lui sens que celui d la avaient t remis quant la coulpe, ou Vulgate, qui met, pour ceux qai la tache cherchent sa loi- car mais non quant la peine. D'ailleurs il lui convenait on ne recherche la loi du Seigneur que pour la garder de demander grce, toute sa vie, pour des actions et ou ne la garde qu'aprs l'avoir recherche. si
II
,
I
mu
odieuses.
RFLEXIONS.
La bont dam Dieu
VERSETS 13, 14.

fait qu'il
sur les dclarations formelles qu'il a faites de sa volont l
penr. Dieu est bon, non-seulement en luiniais dans ses uvres, et dans l'ordre de providence qu d garde envers les hommes. Si nous ne voyons pas tous les ressorts de sa bont envers ceux qu. prissent navons-nous pas d'ailleurs assez de preuves du dsir qu'il a que tous parviennent au salut.' Noire ignorance sur les moyens qu'il leur donne pour ne se pas perdre doit-elle nous aveuder
il
qu
droiture fait qu'il fournit aux pcheurs les moveus de rentrer dans les voies de la justice. Il semble que David ail prvu les sicles tels que le ntre, o l'on reprsente Dieu comme un tre rempli de caprices de partialit, d'indiffrence pour la plupart des
laisse
pardonne aisment. La
hommes
mme,
13 verset: Quel est que Dieu instruit marcher dans la voie qu'il a choisie ? L'hbreu met, au futur, Dieu l'instruira; c'est toujours le mme sens. Cette voie, que l'homme craignant Dieu a choisie, t cest, ou l'tat de vie auquel il s'est dtermin; ou le genre de perfection qu'il a embrass; ou les circonstances dans lesquelles il peut se trouver, en consquence des dmarches quelconques qu'il aurait faites; ou enfin le choix tombe sur Dieu mme, et le sens est Quel est l'homme qui craint Dieu ? il sera instruit dans la voie o Dieu l'aura engag. De quelque manire que ce soit, la crainte de Dieu fera toujours que toutes choses tournent son avantage. Son me sera tablie dans les biens ; c'est--dire que,
ainsi le
et
l
:
On pourrait traduire homme qui craint Dieu,
185

foi,
186
quelque chose qui arrive, il sera heureux, et ses envie, soit fants jouiront du mme bonheur, soit en cette
en
l'autre.
Le terme hbreu auquel rpond demorabi-
proprement pemoctabit, pour faire conou que l'homme qui craint Dieu se repose dans fatigu prend les biens de Dieu, comme le voyageur du repos la nuit dans une htellerie; ou bien qu'il ne se reposera dans les biens crs, que comme en passant, dans l'attente d'une meilleure patrie. La terre que le Prophte promet ici en rcompense
tur,
signifie
natre,
de la pnitence, et mme de la perfection. Je crois que, dans tous les sicles de l'Eglise, on n a converti les impies et les hrtiques que par la prire. J.-C. le premier a pri pour le salut du monde; les Aptres l'ont imit; les saints de tous les ges ont march sur leurs traces ; et la foi qui subsiste encore sur la terre est due J.-C, qui intercde auprs de son Pre, et
de la vertu, est la terre des vivants, la cleste Jrusalem dont Jsus-Christ parle lorsqu'il dit Heureux
:
ceux qui sont doux, parce qu'Us possderont la
terre.
RFLEXIONS.
Tout porte ici sur la crainte de Dieu, et sur les avantages qu'elle procure l'homme : elle assure ses pas dans toutes les voies o il peut se trouver ; elle lui mnage les vrais biens, qui sont en ce monde, la paix de l'me, et elle lui procure dans l'autre, la possession de Dieu mme. Elle tend ses bnignes influences jusque sur les enfants de cet homme juste, par l'ducation sainte qu'il leur donne , par les grces qu'il leur
attire,
aux saints qui joignent leurs dsirs ses mrites. Dans un sicle aussi incrdule que le ntre, ce serait une sage conduite, de la part des pasteurs, que de recommander leurs brebis fidles la conversion des impies. Je ne doute pas que plusieurs ne rentrassent dans la voie du salut, si les solitaires, les vierges spares du monde, les ecclsiastiques fervents, les saints de tous les tats offraient tous ensemble cette intention leurs bonnes uvres.
verset 16.
verset est fort clair, et absolument et dans les versions. Le Prophte dit qu'il est toujours attentif la prsence de Dieu; qu'il met continuellement sa confiance en lui, parce que c'est de lui seul, qu'il attend la dlivrance des dangers o il se trouve.
le
Le sens de ce
mme
dans
le texte
par les bons exemples
qu'il leur laisse.
Mais
la
crainte dont parle ici le Prophte, est, comme dans tout le style de l'Ecriture, la crainte filiale, la crainte qui est anime par l'amour, la crainte qui vient d'une foi vive, qui est soutenue par une ferme esprance. Cette crainte de Dieu ne diffre pas de la justice prise dans toute son tendue.
RFLEXIONS.
VERSET 15.
Les hbrasants croient qu'au
il
faut traduire secrelum
en ellet secret, pas Robertson d'ajouter Affine est cum verbo TD' (fundavit), unde et Rabbinis f'undamentum significat. Ce n'est pas que secretum ne fasse aussi un bon sens Le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent; c'est--dire, qu'il n'y a qu'eux qui connaissent les secrets de Dieu. Ce qu'ajoute la Vulgate Et son testament est pour
gnifie
:
de firmamentum, du mot TD qui simystre; mais cela n'empche

lieu
,
cause
conforme l'hbreu Et pactum ejus ad faciendum scire illos; c'est--dire que Dieu
leur tre manifest, est
:
leur fera connatre parfaitement sa loi.
RFLEXIONS.
On a ici le modle de l'oraison mentale il ne s'agit que de tourner les yeux de l'me, c'est--dire, l'attention de l'esprit, et les affections de la volont vers le Seigneur de se prsenter lui comme un malheureux entour de piges, obsd d'ennemis, et de mettre entirement sa confiance dans la protection cleste. Ce qui fait qu'on tire peu d'avantages de l'oraison, c'est qu'on la fait trop rarement (voyez le Prophte toujours occup de la prsence de Dieu), trop superficiellement ( le Prophte dirige tout son intrieur vers cette sainte prsence) trop hardiment (le Prophte se regarde comme un pauvre , ou comme un esclave dans les fers), trop faiblement (le Prophte ne doute pas que le Seigneur ne le dlivre du pige qu'on lui a tendu). Il faut donc que nos oraisons soient frquentes, animes, humbles et pleines de confiance. Nous devons aussi connatre les piges qui nous environnent. Les plus dangereux sont ceux de nos passions, et c'est ce que nous ne pouvons trop reprsenter au Seigneur.
:
; ,
Rien de plus simple et de plus beau que cette observation du Prophte Dieu est l'appui de ceux qui le craignent ; ou bien, le secret de Dieu est pour ceux qui le craignent, et c'est eux qu'il rvlera sa loi. On a beau s'occuper des sciences qui regardent Dieu, approfondir les questions de la thologie , dcouvrir les sophismes de ceux qui attaquent la religion; on pourra encore tre fort loin de Dieu; on pourra connatre trspeu sa sainte loi il s'agit ici d'une connaissance vive et pratique, telle que l'eurent les saints. Dieu fut leur appui, leur matre, et ils dcouvrirent dans sa loi des rapports inconnus aux savants. C'est la crainte de Dieu, le respect profond qu'on a pour lui, la fidlit le prier humblement et constamment, qui attire ses lumires et sa protection. 11 faut savoir gr ceux qui dfendent la religion contre les impies ; mais de tant de livres composs pour les combattre, nul ne les convertira , tandis qu'on ne les engagera pas demander au Seigneur la volont de croire, ou qu'on n'obtiendra pas celte grce pour eux. On tche bien de les branler par la crainte des jugements de Dieu mais le coup d'il de ces jugements les irrite, et ils font la dmarche sacrilge de les nier. La plupart des incrdules qui se sont convertis avaient un commencement <!e bonne volont, et c'tait une trs-grande grce que Dieu leur avait conserve ils ont pass de l aux rflexions sur leur tat prsent et futur ; puis ils ont examin les preuves de la religion quelquefois ce n'ont pas t les plus fortes qui les ont frapps le plus. Dieu parlait leur cur ils se sont rendus sa voix, et ils sont entrs tout--fait dans le chemin de la
: : ;
versets 17, 18.

Notre Vulgate traduit exactement Unicus et pauper sumego. Cet unicus signifie solitaire, abandonn, destitu de tout secours; tels que sont les gens isols sans parents, sans amis, sans protecteurs.
: ,
verset suivant l'hbreu porte : Tribulationes corce qui donne le mme sens que ; la Vulgate. Cette dilatation ne signifie pas largissement , car en ce sens les tribulations du Prophte auraient t plus lgres ; ce mot signifie amplitude ou augmentation. S. Jrme traduit , maltiplicat sunt , comme notre Vulgate. Au Graduel de la messe du second dimanche du carme, l'Eglise lit : Tribulationes
dis
Au
mei dilatat sunt
cordis mei dilatat sunt
selon le sens prcis de l'h-
breu.
RFLEXIONS.
un puissant motif pour toucher le cur de Dieu que de lui reprsenter la pauvret, la solitude la dtresse o l'on se trouve. Ainsi pria le puhlicain de l'Evangile. Cette prire, au reste, convient aux
C'est
,
aux pcheurs aux justes, parce que, malgr ils prouvent en eux-mmes des temptes terribles, des secousses de concupiscence, des penchants qui les dsolent. Elle convient aux pcheurs , parce que leur tat devient de jour en jour plus funeste, que leurs liens se multiplient, que leurs passions se fortifient, que leur conscience s'endurcit contre les remords situation dplorable heureux encore le pcheur qui la sent, et qui s'en humilie !
justes et
;
leur justice,
187
VERSETS 19, 20.
IN PSAL.
XXV. COMMENTARIUM.
versets 21, 23, 23.
188
dans l'hbreu Portez tous mes pclt$ t ce qui Supportez-moi avec patience, tout grand pcheur que je suis. Cependant le verbeN? signifie aussi
On
lit
Au
Signifie
ti et reciitndo
verset 22, l'hbreu porte mot mot : Innocenservubunt me, ou bien, innocenti et recti-
tudo servent me,
comme
plusieurs
hbrasan's tra-
Avec quelle haine de violence ils me, hument; mais le mol DOH signilic violentia et injuria, et les LXX oui traduit fiZsas 3ov. S.Jrme met aussi Odio iui.juo oderunt me.
:
condonare, remittere. 11 y a dans l'hbreu
RFLEXIONS.
parle ici principalement dos ennemis pnive qu'immdiatement auparavant il demain!,' que ses pchs lui soient pardonnes. De tous les ennemis en elet qui nous attaquent, ceux du sah.it sont les plus ardents, les plus opinitre-;, les plus multiplis. Le dmon n'ast peut-tre pas le plus dangereux, ou il ne l'est que parce qu'il est d'intelligence, avec nous-mmes pour nous corrompre et avec le monde pour nous sduire. Un philosophe de ces derniers temps a fait sur les dangers que court la venu des rflexions qui ne seront point dplaces ici. La vertu dit - il est ici bas aussi frle et aussi
Le Prophte
salut
,
du
<
faible qu'elle est belle et attrayante.
Son tempfa-
peut venir de T1S, ctUifjare, et non de 1f3, servare, (deux verbes qui, de l'aveu des meilleurs lexiques , ont grande af'iinii ensemble). On voit donc qu'il a t possible aux LXX de traduire Les kommes justes et sans reproche se sont lis moi. La leon innocente; et recti, au lieu (innocenlia et rectitudo, ne change point le sens. Au reste, si David a ici en vue les bons et fidles Isralites qui suivaient son parti, il a pu dire: L'innocence et la probit de ces fidles serviteurs, qui se sont lis moi, m'ont jusqu'ici dfendu et conserv ; et alors le texte et les versions rentreront dans le mme sens. Le (1er, lier vbrslappuie cette explication; car le Prophte prie en gnral pour tout son peuple. Le P. llouhigant croit que le dernier verset est, en quelque sorte, un hors-d'uvre, et une espce de proraison qui ne lient point l'ordre alphabtique. La il est donc inutile de la lettre pli est au verset 16 compter encore au dernier verset, comme entrant dans
:
duisent. Mais le verbe
WBB*
c <
<
c
<
<
c < t
<
t f
dlicat est toujours expos parmi la multitude: ne peut loucher au monde, sans contracter quelques taches. Le monde est contagieux dans son commerce peu de personnes conservent jusqu'au soir les bonnes murs qu'elles avaient le matin, On avait eu de sages penses , et bientt on les trouve teintes. On avait formdes rsolutions ver tueuses, et On les trouve branles. On avait renonce des engagements pernicieux, et l'on se retrouve encore dans les mmes liens. Une visite peut nous faire tomber dans un pch auquel nous n'avions point pens auparavant, et nous fixer dans un autre dont nous nous tions rendus coupables autrefois. Faut-il s'en tonner? L'clat, le mouvement, la foule, le bruit nous tirent hors de nous-mmes. Nos penses qui voltigent de cl et d'autre ngligent le soin de notre intrieur; elles se dissipent en fume; elles abandonnent leur piste, et elles laisseul le cur sans garde expos aux insultes de
elle
; ,
ment
l'ordre alphabtique.
RFLEXIONS.
y a trois importantes instructions derniers versets.
il
dans ces
trois
David dsire au-dessus de tout le salut de son ce qui parat assez par le soin qu'il a pris de demander grce pour ses pchs. 2" Les gens de bien s'taient attachs lui , parce qu'ils voyaient la confiance qu'il avait dans le Seigneur. 5" Il s'intre;se pour la conservation et la prosp rite de toute sa nation. D'o nous apprenons que l'intrt qui doit le plus nous toucher, c'est le salut de notre me; que, pour gagner l'estime et l'amiti des gens de bien, iliaui leur donner l'exempled'une grande confiance en Dieu; qu'enfin, nous devons nous bit 'rosser au salut de nos frres prier pour eux, et les soulager dans leurs tra-
1"
me
l'ennemi.
>
verses.
1.
Infinenij Pscilmus
Hebr. xxvi.
David XXV
PSAUME XXV.
Jugez-moi, Seigneur, parce que j'ai march dans de l'innocence ma confiance est dans le Seigneur; je ne serai point aifaibli.
1.
2. Judica
me Domine quoniam
,
ego in innocenti
infir-
me
5.
ingressus
sum
et in
Domino sperans non
les voies
mabor. Proba me, Domine,

et tenta
2.
me
ure rens meos
mes
reins et
Examinez-moi, Seigneur, prouvez-moi, sondez mon cur.
et cor rneum.
4.
Quoniam misericordia
tua anle oculos
meos
est:
et
complacui
5.
3. Vous me trouverez exempt de reproche, parce que votre misricorde est toujours prsente mes yeux, et que j'ai toujours pris plaisir votre vrit. i. Je
in veritate tua.
Non
sedi
cum
concilio vanitalis; et
cum
ne
iniqua
me
suis point assis

et je
hommes de mensonge,
avec ceux qui font
le,
dans l'assemble des ne me mlerai jamais
grentibus non inlroibo.

6. Olivi
mal.
eeclesiam malignantium; et
cum
impiis
non sedebo.
7
en aversion la socit des mehanls, et je n'aurai point de commerce avec les impies.
5.
J'ai
Lavabo
inler innocentes
manus meas;
et
et cir-
cumdabo
S. lt
altare
luum, Domine,
laudis,
G. Je laverai mes mains parmi les gens de bien, et j'environnerai, Seigneur, votre autel, 7. Afin d'entendre vos louanges, cl de raconter aux autres vos merveilles. 8.
J'ai
audiam voeem
dilexi
enarrem universa
tuse,
mirabilia tua.
9.
Domine,
decorem doms
et
locum
son
et le lieu
aim, Seigneur, la splendeur de votre maio rside voire gloire.

pas, Seigneur, mon me avec les imperdez pas ma vie avec les hommes de
babitationis grorls fuae.

9.
Ne perdez
10.
et
Ne perdas cum impiis, Deus, animam meam, cum viris sanguinum vilain meam
;
pies; ne sang.
11. In
quorum manibus
esl
iniquitales sunl
dcxlera
10. L'iniquit est dans leurs mains, et leur droile

csl pleine de prsents.
eoriim repleia
12.
mhrlbus..
in innocenti
Kgo autem
me
ingressus
sum
ediine
me
et
miserere met.
11. Pour moi, j'ai march dans l'innocence vrez-moi, et ayez piti de moi.
dli-

489
13. Pes
IN PSAL. XXV.
COMMENTARUM
12.
1|
190
t fixs dans la voie droite
:
meus
stctit
in directo
in Ecclesiis bene-
Mes pas ont
je
dicam
te,
Domine.
vous bnirai, Seigneur, dans rassemble des justes.
COMMENTARUM
Vers.
(1)2. Judica; meie
innocentia esto judex
et discepiator
advcrsm meos adversarios. Yindica

,
Eusebius {]) Hebrus, Septuaginta, S. Augustinus, soluninmdlegunt.Dm'irfi, in fronte Psalmi. Interprtes plerique seriptum aiunt Davide luinc Psalmum, cm is Sauiis furiis agitatus apd l'hUistincos vel Moabitas ltefet, plura de illo scefestissima pr*,dicanlibus inimicis, illum seilicet rgi perduellem, ae Beo perfidum impiclalis ac superstilionis alienorum, apiul esse
,
dfende. Infirmabou, labar propri

git
movebor, ut
le-
Augustinus.
3.
Vers.
Proba.
aurum
sit
Totus versus melaphoricus ab

et
argcnlariis, qui
argentum probant, tentant,

et adulterinum.
examinant, an
fallax
Sic,
et
Do-
mine, qui scrutaris mteriora, pfob me,

innocenliam, cognosce calumnias mihi
tenta
,
meam
;
vilain ageret, participera esse. Deum illo testera vocat, contra penits usa venire, seque enixissimis votis eupere et Tbernaculum et altare domini-
quos
fieri
injuste
liic
periculum fac de me. Ure, id
est, funde,
ei
exa-
cum
linias
ilerm inlucri. Yeleres quidam ad BabylonicQs
mina
limos
et explora
meum
cor(
mcnlcm
COgifatonenf)
captivos referont, desiderium palriuj repej^nd Deo aperientes, ubi et ritus tenipli intiieri, cl Domino vic-
et rens
) ;
meos
affeclus,
animi motus, sensusque inin culp

Alii
mactare gaudebunt. Ecclcsixab-hostibus vexat
expdie an menliar, an sim
eorum
et
vota hic vident Patres; illa enim Clirisio supplicans ipsum leslem hoslium iniquilatis vocat. Qaoddani etiam orationis genus baberi poiest, quo sacerdoles ac levitae uterentur, cm ad sacrum minlsterium accdrent, quolibet iniquilatis gnre longissim abesse, diviua-que servitulis desiderio qum maxiino teneri sese profilentes. llunc Psalmum duosque sequenlcs in imicum jungendos esse, nos arbitra mur; vel sallem eodein omnes
teinpore el argumente fuisse exaratos. Continent enim levit rum Babylone capliv-rum vola precesque redeundi in palriam, suique in templo ministerii munia repetendi. Naturalis quodammod sunt Psalmi 24 appendix ; ullimus enim ejus Psalmi versiculus Libra, Deux, Isral ex omnibus tribulationibus suis, qui cxlra acrostichidem est, oplim congruit argumenlo Psalinorum 25, 26, 27, maxime ver iis Psalmi 27, 9 Salvum fac populum tuum, Domine, et benedic licefreditati tua', ht rege eos, et extoile illos usque in wternum. Twm Credo videre bona Dom'uii in et alteris Psalmi 31!, 13 terni viventium, seilicet in Israclitide. Cot liacc verba
: : :
de quibus mihi imponunt calumnias.

lione.
de purifica-
Tanqum
,
argentarius camino
et
me
est
proba
purga
probatum
purum
redde.
Excoque rens
ineosel cor
meum,
ut quicquid in
me
impurum
alienum
ralur.
et viliosum,
absumatur, expurgelur ac exuin
Ure ea, ne quicquam

;
me
impuri remaneat,
:
crucibus et rbus adversis

ure, lue seca, ut
Sic, Deut. 13,
illic
:
juxla illud Augustini
Hic
parcas.
Tenta, proba, experire.

tentt vos
Quoniam
Domhms
Dcus.
Alias
admalum
sollicitare, utJac. 1, 13:

inlenta'.or
Deusneminon
nem
tentt, et
Deus
malorum
est, id est,
sollicitai
ad mala. Significat eliam facto temerario

ut,
Deum
provocare,
Matth. A, 7
Nontentabis Do-
minum Deum luum.

Vers.
i.
,
In
veritate tua. In vcrilale, quam lu

pvcptis veris,
,
prcepisli
nil'.il
in lege tu ver, in luis

falsi et
bomiui exuli, patri remolo, reditumque quanlocis

cupienli alqiie speranli eonveniunt. Adde qud sextus et septimus Psalmi 25 versiculi non minim cum versiculis 7 et 8 Psalmi sequenlis afliiiitate junguntur. Narrt lue Psalmisla, co se desiderio qum maxime leneri, ut doms Domini pulclnitudinem aliquando intuealur, suasque in templo voces profrt, mira Dei opra pradicans Psalmo sc(iuenti, unum Deo sese postulare ail, ut onmi vit;e sine curriculo in ejus domo habitel, ejusque lempli
:
habentibus
mendacii. Vel
,
in ccrlitudinc
tuorum promissorum mihi placui

et
in
c ambulabo,
incedam. Hoc enim verilas fer
significat, qarido
jungitur
cum
5.
misericordi.
Ad verbum, ambulavi
in
veritate tu,
Vers.
et
Cum conciuo vanitatis; cum
viris vanis
,
mendacibus non sum versalus. Ad verb.
pulo vanitatis. Ergo concilium hic significat
cum poclum
magnilicentiam conlemplclur. se lavisse inanus iuter innocentes, seseque Domini altare circimidaturum, ac laudis vocem edilurum Psalmo 20, 6, pariler ait sese altare Dei circumdalurum, bostiam laudis immolalurum, dicturumque canlica et bymnos. In ulroque hoslium suorum nequitiam, injurias, calumnias queritur; at.Psalmo 25, Chaldos ad Dei judicium provocare de calumniis probrisque videtur et Psalmo 26, majore fiduci loquitur, quasi secretam redils sui promissionemacceperit.Eas'dempreces, Psalmo 27, pioscquiiur, Deoque gralias agit, veluti discrimiui ereplus ; oraque ut populum suumservet, illi benedicat, illumque muliiplicct. Ila-.c sunt qu?e in bis tribus Psalmis continentur, alijiie hoc illorum argumentum est. (Calmet.) Qud si Davidis sit hoc carmen, possint in eo ea recoli lempora.qu, 1 Sam. 22,5,8, describunlu?, quum Davides, in saltu Harel'n versaretur, et Sai'il criac
pulchritudinem
vanorum bominum. Iniqua gerentibus, cum

tibus sese propri, id est,
occullan,
Psalmo 50,
6, inquit
cum
versulis et vafris
tisse,
antequm Davides tbernaculum
in
monte Siou
arcartenderct, et Salomon templum flierosolymiUnum xdilicarel. Constiluerat enim Moscs (Peut. 16, 10), 1er in annum singulis comparendum esse in toco sucro. Locus ille anle Salomonis rcgnuni fixas quidem non
semper tamen exstilit ab ips Mosis alate, et, quo teinpore nalus esl. Samuel, crat in urbe Silo, ut appart ex 1 Sam. 1, 5, 11, 15. seqq., deinde in Cafuit,
rialhiarim alibique.
Cm
ergo ter quotannis masculi
men
perduellionis ipsi inferrel; quam calumhiar oese depellere voluissc versimile sit. Cui s_enlenti;e si quis forsan opponat versus carminis noslri, 7, 8, 9, ubi ulUtris et doms Jov menlio esl
j
lam hoc Psalmo
locum Xovas sacrum, ut ici divin* operam darent, ire lenereislur, dubium non est, quin Davides, priusqum in sallum Ilarelh fugeret, istud rcligionis oflieium tribus non solm, sd pluribu,s vicilms obieril, quod ipsuia, vers. 7,8,0, forsan respexerit. Nequu tamen adiuodm necesse est iilain aliamve tpecialem occasioncm Psalmi cpmpositi sumere. Poterat enim
omnes
in
vel D.nides, \el alius sincre pins, in universuin lali
facta,
cm
illo
teinpore,
quo Davides
in saltu Ilarelh
degebal, Jov templum llierosolymis nondm esset exstruclum, responderi potest altare et tedem exsti-
carmin. t&toi, ut ex animo innocnti:c studuerit, halorurii socielatem fugeit, cl religioni incubuerit, atque bc sua; pietatis conscientia freins, ultionom, (Rosenmuller.) quse manet iinprobos, deprecari.

191
NOTES DU PSAUME XXV.

Vers. 8.
192
vocem laudis
tu*:.
qui cordis pravitatem viilta tegunt et simulant. Vel
Ut audum
cum
insidiantibus.
Qu
sententi Chald.
,
Cum
Nam
occul-
tuntibus se
ad nocendum
non veniam.
Vers.6.
EccLESUMjCtumimproborumhominum.
Inter nocentes.
solemni rilu ad victimas laicis oblatas Psalmis et hymnis laudabant Deum, et sacra peragebant sacerdotes et Levitoe. Masorelee
:
Ut audire faciam
Vers
7.
Ad
ut
verb.,
in
puritaie,
personcm
et
canam
ut clar voce celebrem
tuam
id est, cura puritate et innocenti vel aquis puris et
laudem. Satis nov.
Nam Leschamah
infiuitivi
sine
mundis. Lotis aqu viv
piinctis
el
incorrupt manibus, ac-
magis habet vultum

rabilia
,
Kal
cedebaturad sacra, im
cerdotes
qum
Hiphil. Mi-
et pedibus,
quantum adsa-
opra tua admiranda.
incepturos, ut docet R. Levi ; qua ablutio appellabatur, Levit. 16, Kiddus Iadaim
veraglatim, sanctificatio manuum et pedum , ut totius corporis, Tebita, balnealio. Alludit ergo ad legis purificationes inter caetera institutas, ut intelligeremus
munus suum
Vers.
9. Decorem,
cultumet ornatum lempli

:
tui,
domum tuam decoram

su habitat.
et augustam.
bitaculum, templum, in
Ad vcrbum Haquo Deus tanqum in domo

,
Vers.
ad sacra
10.Cum
viris
sanguinum
sacrorum participationem requiri non tantm munditiam animi, sed etiam corporis,
et
cum
In
homicidis et
sanguinariis, et
ligas,
cum
impiis ne
et
ne
me
perdas , ut
contra. Alludit ergo ad legis purificationes. Est
gehennam colmoriar eorum morte , et in

in Psal. 17, 10.
me
autem
ab ad-
votum
non
ternum peream. Kimhi

Vers.
Si
me
judicaveris, et
me
et
liberaveris
versariis, offeram
foris
puro corde
,
corpore victimas
ribus,
tantm
sed ints, etc. Lavabo

,
manus
in-
nocenti et puritate
metonym. Munemetonymic munerum corruptelis, vel usuris. Vers. 12. Redime calamitatibus erue.
actionibus,
H. Manibus,
,
et
non tantm aquis

et opra. et
lcgalibus.
:
Manus
te
Vers. 13.
via,
in
Indirecto,
et
in
significant actiones
rectitudine, in recl
Metoaymic
sacra
loco salutari
tuto.
,
Studebo
Rect
constitil
justitiae
vit
pes
innocentise,
observabo
,
meus, non nutavit ad scelera
mandata; piorum utar consuetudine ne impioconsortio commaculer cum innocentibus vivam, ut contraham puritatem.
neque
vero
rum
tramite deerravit. In Ecclesiis, palm et publie. In medio priorum conventu celebrabo et colam. Chald.
in congregationibus justorum.

Le titre est dans notre Vulgate Pour toujours psaume de David : dans l'hbreu et dans le grec, il n'y que de David, ou pour David. 11 n'est pas vrai comme quelques interprtes modernes ledisent, que dans legrec il y ait, psaume de David. L'dition du Vatican ne porte que roo Aaut. Celles d'Aide et de Complute ont <pa.lp.ii to Aaur, mais ces ditions ne doivent plus servir de rgle, pour les citations aux commentateurs modernes, celle du Vatican tant reconnue la meilleure et
: ,
,
verset
il
:
1.
la plus exacte.
Je ne broncherai point , je ne y a dans l'hbreu vacillerai point ; c'est au fond le mme sens que celui de la Vulgate. Un coupable, quelque adroit qu'il soit a se dtendre, est toujours faible et vacillant devant ses juges; au lieu que l'homme qui ne se reproche rien est ferme, et ne bronche point dans ses rponses. Cependant comme la vrit et l'innocence peuvent tre opprimes, la confiance en Dieu est toujours ncessaire.
Le sujet de ce psaume n'est pas dtermin; il peut convenir toute personne calomnie qui invoque la , justice divine, en tmoignage de son innocence. David prend Dieu tmoin de son innocence, et de ses intentions droites l'gard de Sal son perscuteur qui, pour justifier ses violences , accusait David d'ambition et d'infidlit. Mais si l'on veut prendre dans toute leur tendue les paroles dont se sert le Prophte, elles ne peuvent convenir qu'au Messie qui parle ici par la bouche de David. C'est le langage du Saint des saints, livr la haine l'envie, a la fureur de ses ennemis. Il s'adresse son Pre; il lui prsente, comme le litre de son esprance, son innocence, la conformit de sa volont la sienne dans les plus rigoureuses preuves son affection pour la gloire de la maison de Dieu qui est l'Eglise son zle pour annoncer aux hommes les merveilles de la bont divine , et pour chanter ses louanges dans les assembles des peuples. L'usage que l'Eglise fait de ce psaume dans sa liturgie, nous montre qu'il renferme aussi d'importantes instructions pour ceux que Jsus-Cbrist a associs son sacerdoce. Ils doivent y apprendre apporter au sacrifice de la messe les dispositions avec lesquelles le souverain Prlre a offert le sacrifice de la croix. Qu'ils s appliquent donc imiter son innocence et sa puret, sa patience dans les maux et sa constance dans les perscutions son zle pour la gloire de Dieu , sa reconnaissance et son amour pour son Pre. Heureux qui se pntrera bien de cet esprit vraiment sacer, , ,
RFLEXIONS.
calomnis, ils n ont point de plus sr protecteur que Dieu, qui sonde curs, et qui juge de tout sans partialit. Mais pour adresser cet tre suprme el infiniment saint la
t
Quand
les justes sont perscuts et
les
prire que fait ici le Prophte, il faut que la conscience ne reproche rien. Jamais, la vrit, on n'est sans tache aux yeux de Dieu , et David connaissait
mieux que personne; mais dans les cas on peut se rendre justice sur la droiture de ses aclions et de ses intentions. Tel fut David l'gard de Saiil, il tait aux yeux du Seigneur exempt de lout reproche. Quelque violente, au reste, que soit la calomnie quand on est bien sur de son innocence, on ne doit pas s'en affliger; il faut plutt la regarder comme une preuve salutaire et comme un moyen de
cette vrit
particuliers,
,
salut trs-prcieux.
La confiance en Dieu
les inquitudes.
doit suffire
pour calmer toutes
versets 2,
Il
3.
du second Mettez dans le creuset mes reins et mon cur; car l'hbreu et la Vulgate marquent une preuve semblable celle qu'on emploie l'gard des mtaux, et qui consiste les faire passer par le
verset de ce
faudrait traduire le troisime verbe
psaume par
,
feu.
Au troisime verset, je supple : Vous trouverez que je suis exempt de reproche, parce que sans cela il n'y aurait point de liaison entre ce verset et le prcdent.
Quelques-uns disent simplement
:
Vous trouveret que
95
votre misricorde est toujours prsente il semble plus conforme L'humilit du

mes yeux. Mais Prophte d'asils
494
signer l'attention la misricorde divine, comme cause de son innocence, que comme objet de l'examen et des preuves de Dieu. Au mme verset, l'hbreu porte J'ai march dans votre vrit, au lieu de J' ai mis mes complaisances dans votre vrit; mais cette dernire expression quivaut l'autre car se complaire dans la vrit de Dieu, n'est pas au sens de ce
:
n'oseraient dire de mme qu'ils ne traitent point avec des hommes pleins de mensonge, d'hypocrisie, de mchancet, d'impit.
RFLEXIONS.
Les mauvaises socits corrompent la plupart des hommes, et je remarque qu'il y en a de trois sortes : la premire, avec les mchants en personne ; ce qui consiste les admettre chez soi, les flatter, les
approuver, etc. La seconde, avec
les livres
prophte avoir un got spculatif de celle vrit mais y conformer avec plaisir sa conduite. Le mot hbreu signifie marcher constamment : ce qui ne peut tre que l'effet d'un acquiescement volontaire , pratique et sincre, ou d'une complaisance intrieure; et c'est ce qu'exprime la Vulgate, d'aprs les LXX.
,
pernicieux
plus retir du monde peut se perdre par les mauvaises lectures; tous les principes des murs et de la foi, qui sont en lui, peuvent tre dtruits en trs-peu de temps, s'il se livre aux sophismes des
le
l'homme
RFLEXIONS.
David n'appuie pas son innocence sur ses propres efforts, mais sur la misricorde divine qu'il a toujours eue prsente l'esprit, et sur le plaisir qu'il a pris dans la vrit de Dieu deux attributs de Dieu, la misricorde et la vrit, qui ne doivent jamais s'loigner de notre pense, si nous voulons nous maintenir dans l'innocence. La misricorde divine est le fondement des grces que Dieu nous accorde pour persvrer dans la justice, et sa vrit est le fondement de notre confiance en sa misricorde. Il n'y a que la vrit de Dieu o l'on puisse mettre srement ses complaisances car la vrit des hommes
: :
est trop sujette l'erreur et l'inconstance. La vrit de Dieu est la fidlit de ses promesses consignes
dans sa sainte parole; c'est elle qui nous assure que Dieu est toujours prt faire misricorde. Ce qui doit nous donner un amour ardent pour les saints livres, c'est que la vrit de Dieu y brille partout la vrit qui s'y manifeste nous garantit la vrit qui y est couverte de voiles. C'est bien le propre de la vrit d'tre incompatible avec le faux mais il ne s'ensuit pas que toute vrit doive tre sensible et manifeste. 11 suffit d'tre assur que la vrit est quelque part, pour se dterminer la croire et la suivre, quoiqu'on ne la comprenne pas. Abraham ne douta pas que sa postrit ne dt galer les sables de la mer et les toiles du firmament, quoiqu'il et reu l'ordre de sacrifier le fils unique, en qui et pour qui celte promesse avait t faite. C'tait un mystre pour lui que cette postrit future; et il ne laissait pas de la croire, en s'en rapportant la puissance divine, pour la manire dont celte postrit aurait lieu.
; ;
impies et des libertins. La troisime socit est avec penses qui s'lvent dans un esprit dsoccup, et dans un cur peu vigilant sur soi-mme. L'ennemi du salut ne perd pas l'avantage que lui donne une imagination fconde en illusions, en fantmes impurs ; l'esprit s'attache ces images sduisantes, et la volont suit bientt des guides si trompeurs. Les socits du dehors ne sont dangereuses que parce qu'elles mettent en jeu celle que nous sommes obligs d'avoir avec nos propres penses. Il faut sur les penses, comme sur le commerce avec le monde et avec les livres, prendre les sentiments du Prophte Seigneur, je ne veux entretenir aucune socit avec celles qui sont vaines, avec celles qui sont injustes, avec celles qui sont malignes, avec celles qui sont impies. Cette rsolution exclut tout ce qui nous perd car nous sommes vains sur ce qui nous regarde; injustes sur ce qui touche le prochain mutins en ce qui concerne nos jugements; impies ou lches, tides, indiffrents, en ce qui intresse le service de Dieu.
les
:
versets
L'hbreu
dit
:
G, 7.
Je laverai mes mains dans l'innocence; ce qui est le mme sens que celui de la Vulgate, si l'on prend laver les mains, pour vivre, conserver; et l'on ne peut gure douter que ce ne soit le sens du Prophte, qui oppose ici la socit des justes celle des pcheurs. Ainsi, je laverai mes mains dans l'innocence, est la mme chose que Je laverai mes mains avec les hommes innocents, exempts de taches. David savait qu'on ne pouvait apprendre dans la socit des mchants rendre au Sfigneur le tribut de louanges qui lui est d, mais que le commerce des hommes vertueux servait beaucoup prparer le cur et l'esprit aux crmonies du culte divin; c'est pourquoi il ajoute J'environnerai votre autel, Seigneur. L'hbreu, selon
:
versets 4,
:
5.
L'hbreu porte Je ne me suis point assis avec les hommes de mensonge ou de vanit; mais la Vulgate rend
dit Afin de faire , louanges, et sans les points, Les LXX ne connaissant pas de celte semnde manire, qui
les points
:
ou perfectionne ce sens par, concilium

le
va7iitatis;
car
verbe s'asseoir, marque qu'il s'agit d'une assemble. L'hbreu ajoute, avec les hommes tnbreux; ce que la Vulgate rend, d'aprs le grec, par, iniqua gerentibus; des hommes qui se comportent d'une manire inique, emploient toujours, pour russir, des moyens cachs et tnbreux. 11 semble donc qu'encore ici notre version perfectionne le sens de l'hbreu car tre cach, tre secret, ne dit pas absolument faire le mal; et c'est nanmoins ce que le Prophte entend. Un auteur remarque fort propos que David eut souvent dans sa compagnie des hommes de mensonge, des hommes vains, tels que Joab et Abner; mais qu'il fut toujours fort loign d'approuver leurs dmarches, leurs faons de penser. Des interprtes croient qu'il s'agit ici des idoltres, avec qui le Prophte ne voulait point avoir de commerce. Je crois que c'est renfermer dans des bornes trop troites les sentiments de ce saint roi, et que son cantique, rduit ces termes, ne serait pas d'une grande instruction pour tous les fidles de tous les temps. Aujourd'hui, par exemple, les plus mauvais chrtiens pourraient dire qu'ils n'ont point de socit avec les idoltres, et qu'ils baissent leurs assembles, leurs procds, etc.; mais
:
bonne que
l'autre;
mais
deux. David connaissait ns louer le Seigneur; sentiments au peuple, et Trs- Haut. N. B. Il n'y a dans le texte, dans le grec et dans notre version, que la v ix de la louante, et non de votre louange; mais le syriaque, l'arabe, l'dition de Complule el le P. Iloubigant, adoptent le pronom. Je le crois en effet sous-entendu dans le texte.
rflexions.
Il n'y a rien qui enflamme plus du dsir de servir Dieu avec ferveur, que le commerce des gens de bien. Les conversations qu'on a avec eux, sont, comme l'exercice de l'oraison, une sorte de fournaise o le cur se purifie et s'embrase; on en sort plein d'ardeur, pour prendre part aux divin- of: ces, et pour rendre Dieu l'hommage qui lui est d. Que peut-on attendre, au contraire, de ceux qui se livrent aux socits du monde? Quels sentiments portent-ils dans le temple du Seigneur? Sont-ils en tat d'entendre les louanges du Trs-Haut, d'tre touchs de ses gran-
entendre la voix de vos que j'entende, etc. les points, ont traduit d'ailleurs est tout aussi on peut les joindre toutes la loi et les cantiques destiensuite il communiquait ses il racontait les merveilles du
afin
195
xNOTES DU
PSAUME XXV.
blement.
futaie;
i
19G
deurs, et de s'entretenir aprs cela avec les autres [idoles? Que sert-il au\ partisans du inonde de se trouver aux assembles de pit? quelle Ggure y font ils? n'en sortent-ils pas plus coupables qu'ils n'y taient entrs? Ce point de morale a beaucoup occupe
les prdicateurs de la divine parole; niais la maison du Seigneur est toujours profane; elle l'est par les ministres mmes du saint culte Us environnent l'autel, comme David, mais bien loin d'y apprendre aux peu:
Il
il
s'agissait
donc encore une

d'tre spar
fois
de
la
vie
ples clbrer les merveilles
donnent souvent de la dissipation

faste qu'ils crucili.
le
,
du Seigneur, ils leur mauvais exemple de l'immodestie,
de l'inattention, sans eom ter le talent quelquefois aux pieds d'un Dieu
de confondu avec eux, d n'avoir pas le malfaire une lin semblable la leur. Par la il demande le bienfait de la persvrance finale, mais comme une pure grce de la bont divine. Celte grce ne peut jamais se mriter, parce que nulle lionne uvre ne peut obtenir de Dieu, par justice, que le moment de la mort arrive lorsqu'on est dans l'tat del grce sanctifiante. Dieu est matre absolu de ce moment dcisif il a dtermin le nombre de nos s et il nous laisse ignorer le dernier, alin que nous veillions sur tous, et que nous ne nous rassurions sur aucun.
'tre point
demande
des
impies,
heur de
VERSET
8.
VERSETS 11, l.
Dans l'hbreu on
de voire maison. Les
tpneuci qui
,
lit
Seigneur, j'ai aim la demeure
LXX
ont traduit
le
mot j'VQ par
Le Prophte op-ospies dont

il
ici
sa conduite celle des

il
im-
convenienliam ; et Symmaque qui ira lui' aussi sur l'hbreu, met Kv*rtp, qui signifie ptilatium d'o il faut conclure que ces interprtes ont voulu distinguer la maison de Dieu de toute autre maison, et qu'ils ont eu l'ide d'une maison digne de Dieu. Aussi le mot hbreu signifie vritablement habitaeulum ; mais transport la demeure de Dieu, il prend une signification plus leve, comme celle de tabernacle, de temple, de ciel. Ces interprles ont donc pu choisir un mot qui indique celte dignit de la maison de Dieu, et notre Yulgate les a suivis, en mettant decorem; d'autant plus que doms tu rendait assez habitaeulum, et qu'ils ont voulu viter l'espce de tautologie, qui est dans ces mots, habitaeulum doms tu.
signifie
decemiam,
ne laisse pas de recourir a la misricorde divine, parce qu'il sait que quelque innocent qu'on se croie, on n'est pas pour cela justifie devant Dieu.
a parl;
11
mais
n'y a
du
reste
ici
aucune diffrence entre
le texte
et les versions.
REFLEXIONS.
Tout prtre ne doit-il pas dire, en se le reprochant peut-tre je rcite tous les jours les sept derniers versets de ce psaume, durant le saint sacrifice. Quelle attention v ai-je donne jusqu'ici? quel soin ai-je pris
:
d'entrer dans les sentiments qu'ils contiennent? ai-je bien compris quelle doit tre l'innocence de celui qui monte tous les jours l'autel du Seigneur; quel zle il doit avoir pour la maison de Dieu quel doil tre
;
RLTLEXIONS
y a sur ce passage deux penses assez naturelles la premire, que David avant parl avec quelque dtail des exercices du culte divin, du service de i autel, des louanges qu'on rend Dieu, des homm; qui sont dus ses merveilles, a voulu comprendre tout dans ce verset, en tmoignant le zle qu'il avait pour toute la maison de Dieu. La seconde pense est, qu'il a eu en vue la demeure ternelle du Seignenr; c'est-l proprement le
II
:
lien
leurs
ils
o rside sa gloire c'est comme quand il dit ailHeureux ceux qui habitent dans wrtsre mais m,
; :
:
la lettre,
vous loueront ternellement. Cela ne peut s'entendre, que du sjour ternel de Dieu dans la c -
les le patrie.
son lotgnement de la conduite des pcheurs combien il doit veiller sur lui-mme, pour persvrer avec la grce du Seigneur dans la justice combien il doit craindre d'tre envelopp dans le malheur qui menace les impies ? Quels fonds de rflexions mais quel sujel d'humiliation pour moi! Ah, Seigneur, pardonnezmoi mes distractions, mes lgrets ne tenez pas compte de mon ignorance. J'ai rpt une infinit de la prire du saint roi, sans en sentir le sens ; je ne me suis point dvelopp moi-mme les devoirs Ile m'impose. C'en est fait, je veux dsormais Mais biner, vous bnir, vous glorifier dans l'assemble des fidles dj vous m'avez rachet. Seigneur ; achevez l'ouvrage de mon salut, et ne retirez pas de moi vos misricordes.
;
: ! ;
versets
9, 10. '
ramassez pas mon me avec les pcheurs c'est--dire, ne m'enveloppez pas dans le malheur des impies : ce qui est le sens de la Vulgate, except qu'il y a plus de force dans l'hbreu. Ce mot ramasser se concilie bien avec ce qui est dans l'Evangile, (pie le pre de famille ordonnera ses serviteurs de ramasser les pailles et la zizanie, pour les jelcr au feu. Au dixime verset, on peut entendre ces prsents,, ou des dons faits pour corrompre les juges, ou des dons reus pour carter ou dtourner le iiirs de la justice. Il parait que ce second sens est plus appropri la pense du Prophte.
lit
On
dans l'hbreu
;
Ne
Paraphrase de ces sept versetsj en forme d3 oraison3 pour ceux qui ont le bon|
heur de clbrer souvent

inesse.
Seigneur,
je
la
sainte
me
prsent tous
les jours
votre
les
saint autel, et je
m'y prsente autrement que
sim-
ples fidles, puisque je suis destin remplir les fonctions du saint ministre. J'environne cet autel sacr, tant il deb ut, tantt prostern, tantt vous parlant. 6
mon
Dieu tantt vous coutant au fond de mon cur, tantt invitant les fidles joindre' leurs prires aux
!
RFLEXIONS.
ns. tantt
Il
mlanl
ma
voix celle des esprits ce-
Prophte demande de n'tre pas enve>pp dans le malheur des impies et des nom sang, il entend certainement le malheur temel au sortir de cette vie. (1 savait trs-bien que plusieurs ' ces ennemis de Dieu ne sont point punis en cette vii plusieurs mme isqu' la fin des avanie fortune. S'il ne s'agissait que de son cire sur la terre s'il demandait de n'tre pis soumis dan-, ce monde auv llaux de la justice divine, lia. :ts, il aurait d;i supposer comme une vrit prouve par le fait, que tous les pcheurs reoivent ds cette vie les chtiments de leurs crimes et c'est ce que des preuves contraires rfutaient visile
1 -
Quand
Stl s.
Pour m'acquitter de
ret.
j\-
celle fonction sainte avec
puest
lave
mes mains, symbole de l'innocence qoe

sacrifice
je d"is porter ce
le saint
!
des saints
il
immol par mon ministre. Ah Seigneur, de purifier l'extrieur. Le Juif charnel

\w niv
est fa-
n'a
poml
<
pour avoir nglig ces crmonies lgales, mais pour n'avoir pas connu la vrit dont elles la ligure son cur tait corrompu, tan[u dis que le corps tait exempt de souillure. N'en est-il p.is ainsi de moi quand j'approche de votre saint
:
autel?
Cependant je puis
me
rpondre que tout ce qui re-
197
IN
PSAL. XXII. COMMENTARIUM.

!
198
garde l'honneur et la dcence de votre culte m'intresse ; que je conserve tin trs-grand respect pour votre maison, pour ce lieu vnrable o votre gloire et votre amour se manifestent. Vous y habitez d'une ornire bien plus parfaite et plus touchante que dans le tabernacle, o votre peuple allait vous porter ses offrandes et ses vux.
Mais quand je participe vos saints mystres je deviens aussi votre temple vous habitez en moi, et, selon votre parole, vous voulez y fixer votre demeure, puisque vous avez dit vous-mme que celui qui mange et votre choir et qui boit votre sang demeure en vous que vous demeurez en lui. Ai-je donc. Seigneur, le zle de cette maison, qui devient la vtre ? Suis-je attentif l'orner des vertus propres de mon tat comme on pare les temples matriels o s'exercent les fondions
,
:
culte public? L'ornement principal que vous exigeriez de moi serait l'exercice de votre sainte prsence, et l'assiduit l'oraison , puisque le lieu que vous choisissez pour votre demeure doit tre une maison de prire; niais ma lgret, ma tideur, nia dissipation, m'loigncnt de ces saintes pratiques. Vous tes dans moi, et la prsence d'un hte si grand, si Chassez, respectable, si aimable, ne me touche pas mon Dieu ces profanateurs de votre temple, purifiez ce sanctuaire, parlez-moi de cette voix forte qui fit trembler ceux qui faisaient un ngoce sordide dans le temple de Jrusalem. Ah ! plutt, Seigneur, touchez-moi de votre amour, et tout mon intrieur sua
du
bientt dlivr de tout ce qui dplat vos yeux. Le ministre que j'exerce, Dieu de toute majest, est trs-prilleux, et les fautes qu'on y commet sont des attentats contre vos divins attributs; il faudrait tre pur comme des esprits clestes, pour paratra votre saint autel. Que de ministres indignes ont profan et profanent encore votre saint corps et m, lie sang ils mritent le titre d'impies, dont se sert votre
!
prophte. Ah ne permettez pas que je me perde avec ces hommes de sang ; ils se rendent coupables comme les Juifs qui vous crucifirent ; votre sang retombe sur eux, comme sur celte nation perfide. Que serait-ce si, au moment de ma mort, ce sang prcieux criait aussi vengeance contre moi ? Je tremble celte pense, mou Dieu mais il ne me suffit pas de lrembler;'je dois prvoir ce malheur pour l'viter, et solliciter votre misricorde pour le prvenir. Les mains d'un prtre sacrilge sont vritablement pleines d'iniquits; quelques-uns de ces ministres indignes profanent votre sacrifice par des vues d'intrt ils profitent de la pit des fidles pour faire une sorle de tralie honteux du plus saint des mystres. Si je ne puis, Seigneur, me reprocher cette conduite; si vous m'avez, plac, par votre providence, dans un tat qui ne m'a jamais expos un excs si dplorable, n'ai-je pas souill mes mains par d'autres crimes ? Ai-je regard toute ma personne comme un vase de saintet? Que de conscrations elle a reues! celle de la rgnration celle de la confirmation dans la foi, celle de votre sacrement avant le sacerdoce, celle de la rmission des pchs par la enilence, celle enfin de l'ordination sacerdotale. Ce sont-l vos prsents n'en ai-je jamais reu du monde votre ennemi? Ne m'a-t-il jamais engag dans ses voies par tous les artifices qu'il emploie pour sduire ? O Dieu je ne puis dire, comme votre prophte, que j'ai march dans l'innocence, que mes pas se sont fixs dans la justice. Je n'ai d'autre ressource que de rclamer vos infinies misricordes. Dlivrez-moi de mes pchs, ayez piti de moi, Seigneur; rendez-moi digne de clbrer vos grandeurs de vous bnir dans l'assemble des fidles. Que dsormais je ne rcite cette sainte prire qu'avec le sentiment de mes misres, et avec la dtermination de me purifier de plus en plus avant que de paratre dans votre sanctuaire.
! ;
1.
Psalmus David priusqnm Unirlu r.
XXFI.
Hcbr. XXVII.
2.
1.
PSAUME XXVI.
Le Seigneur
est
ma
lumire et
mon
salut: qui
Dominus
illuminatio
mea,
et salus
mea
quem
trepi-
craiiidrai-je?
2.
timebo?
5.
Le Seigneur
est le protecleur de
ma vie
qui
me
Dominus protector
vitse
me
quo
fera trembler?
dabo?
4.
Dm
appropiant super
me
nocentes, ut edant
S.Tandis que les mchants s'approchent de moi pour me dvorer.

4. Les ennemis qui nie perscutent ont eux-mmes, et sont tombs.
5.
carnes meas.
5.
t affaiblis
Qui tribulantme inimici mei,
ipsi infirmati sunt,
et ceciderunt.
6.
Si consistant
adversm
me
castra,
non timebit
in
contre moi,
G.
Quand des armes formidables seraient campes mon cur ne craindrait point. Quand on
serait prt
cor
meum.
Si exsurgat
me
livrer des
combats
7.
-adversm
me
prlium,
hoc ego
en cela
mme
j'esprerais.
sperabo.
8.
in
Unam petit Domino, banc requiramait inhabilem domo Domiui omnibus diebus vitae mese.
Ut videam voluntatem Domini,
ejus.
7. J'ai demand une chose au Seigneur; je la rechercherai (avec soin); c'est d'habiter daus la maison du Seigneur tous les jours de ma vie. 8.
9.
et visitem
tem-
plum
10.
siter
C'est de voir les dlices du Seigneur, et de vison temple.
Quoniam abscondit me
in tabernaculo suo; in
la
9.
Car
il
die maloruni protexit

sui.
me
calamit,
il
in abscondito tabernaculi
m'a cach dans son pavillon au jour de m'a protg dans le secret de son taber;
nacle. 10.
Il
M.
In petr exaltavit
me
et
nunc
m'a
tabli sur
exaltavit caput
un roc,
et ds-lors
il
a lev
meum
12.
ma
tte
au-dessus de mes ennemis.
super inimicos meos.

Circuivi, et immolavi in tabernaculo ejus ho:
stiam vociferationis
canlabo, et
psalmum dicam Do-
11. Je me suis tourn de divers cts, et j'ai immol dans son tabernacle une hostie de jubilation je chanterai ( encore ) et je dirai des psaumes au Sei:
mino.
13. Exaudi,
te
:
gneur.
Domine, vocem meam, qu clamavi ad
12. Entendez
miserere mc, et exaudi me.
ayez
piti
Seigneur, ma voix et mes cris , de moi, et exaucez-moi.
199
14. Tibi dixit cor
IN PSAL. XXVI.
COMMENTARIUM
13.
500
meum,
exquisivit te facis
mea
Mon cur vous

:
faciem tuam, Domine, requiram.

15.
ira
cherche
oui
a dit ; mes "yeux vous ont Seigneur, je chercherai votre pr-
Ne
avertas faciem tuam
me
ne dclines
in
servo tuo.
Ne dtournez point de moi votre visage- ne vous cartez point, dans votre colre , de votre
serviteur.
sence. 14.
16. Adjutor
meus
esto,
ne derelinquas
me
neque
despicias
17.
riiui
me, Deus salularis meus. Quoniam pater meus et mater mea dereliqueme Dominus autem assumpsit me.
:
15. Soyez mon aide; ne m'abandonnez point, ne me rejetez point , Dieu de mon salut. 16. Mon pre et ma mre m'ont abandonn ; mais
le
Seigneur m'a
recueilli.
18.
Legempone
Ne
tradideris
mihi, Domine, in via tu; et dirige
me
in
semitam rectam, propter inimicos meos.
19.
me
in
animas tribulanlium
me
17. Seigneur, montrez-moi la loi qui me conduise dans vos voies ; faites-moi marcher dans des sentiers droits cause de mes ennemis. 18. Ne me livrez pas la puissance de ceux qui
;
me
quoniam insurrexerunt
est iniquilas sibi.
in
me
testes iniqui, et menlita
20. Credo videre
bona Domini
viriliter
in terra
vivenlium.
21.
ExpectaDominum,
ge
et confortelur
cor tuum, et sustine Dominum.
perscutent car des tmoins iniques se sont levs contre moi, et l'iniquit a menti contre elle-mme. 19. J'ai une confiance certaine que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. 20. Attendez le Seigneur, prenez courage, que votre cur se fortifie; encore une fois, attendez le Seigneur.
COMMENTARIUM.
Vers.(1)1.
(1)
Priusquam LiNiRETUR.AdditumSeptuainitiatus est
ginta tradilionibus, de unctione Davidis ad
regnum:
2 Reg.
Ter regi unctione
David
1 Sa-
qua; fuit triplex,
perSamuelem,
Reg. 16, 13, per

Isral,
in Bellilehem, in palern domo ; 2" Hebrone, post Salis necem; 3 posl mortem Isbosethi,|cm illum universus Isral regem salulavit. De prima cert hic titulus explicari nequit; prophe'.ica enim mens propri tune solummod Davidem invasit, cm rex Samuele inauguratus est : Directus est Spiritus Domini die ill in David, et deinceps. Locus Psalmo esset ante secundam, quo tempore David, Salis odio pulsus, long tabernaculo vilam agebat. Cm ver hoc temporis intervallum nimis diuturnum sit, cujus rei occasione scriptus fuerit, non salis convenit. Nice-
muele
viros Juda, 2, Reg.
2 4, per seniores
5,3.
Vers. 2.
Illuminatio,
tutela, praesidium, defen-
sio, prosperitas, lux in tenebris afflictionum vel
erro-
rum,
est supple.
Vers. 3.
stantivi est.
Protector. Eclipsis
me
etiam verbi sub-
Vers. 4.
Super me, contra me propinquant, me

crudeliter occidant. Appro;
phorus et Theodoretus exaratum aiunt, cm David Achimeleclium ponticem in urbe Nobe convenions, ex eo panes propositionis, mox Domini mens ablatos, accepit. Id Prophet spectari asserunt, vers. 9
:
invadunt improbi, ut
piare,
pro
praeliari, irruere
ederecarnfs, proardenler
et ferociter conficere et
consumere.
sunt, impegerunt, corrue-
Vers.
5.
Infirma
Quoniam abscondit me
innui, vers. 18
:
in tabernaculo suo
et
Doegum
Insurrexerunt in
me
runt, propri.
testes iniqui.
Ferrandus e rfrendum docet, cm David noctu in castra Salis venit, ubi Salis et hastam et craterem abstulit. Primo ille prsertim versiculo nititur, ubi David nocte et periculis inlerceptus ait Dominus illuminatio mea et salus mea: quem timebo? Aben-Ezra
:
rex unetns,
creatus et renuntiatus fuit (2
Sam.
5).
Salicarum insectalionum temporibus editus putari possit Psalmus, quibus et congruere volunt
ita
Atque
et Muisius Davidis
jam tate provecti ftum
esse con-
queritur, neenon
cm illum sui prohibuerunt ne deinceps in aciem progrederetur Jam non egredieris nobiscum in bellum, ne exstinguas lucernam Isral. Nos in Psalmi superioris praefatione demonstrare conati sumus hune prions partent esse et appendicem ulroque autem sacerdotum ac levitarum preces ac vota pro libortate contineri. Id nos in coinmentario sequimur. Titulus, priusquam liniretur, in Ilebnco non legitur neque in Hexaplis fuisse docent Didymus ac Theodoretus. Hune Eusebius in quibusdam solummod septuaginta Interpretum codicibus vidil. Caeteri, Psalmus David, vel solin Davidis, uti fert Hebrams. (Calmet. ) Cm Davidi tribuat inscriptio Psalmum, qurerunt, num periculum, de quo versus 2 et 3 loquuntur, Saille, an ver ab exleris hostibus, an denique ab Absalomo fuerit? Gnccus titulus Psalmi habet, scriptuin esse Davide, anlequm rex ungeretur. Quai inscriptio de ill privat unctione, qu in domo patris sui, et inter fralres suos, Saule adhuc vivo, sed jam Jov rejecto, Sainuele, mandato divino, rex unctusfuit(l Sam.l6);dehc igitur unctione accipiGneca inscriptio neque potest, neque dbet. Nihil enim adhuc periculorum tum quidem, ab hostibus, neque Saule, neque aliis, David expertus erat. De altra igitur unctione, vel, ut accural loquamur, terli ill, interpretandus erit Graecus titulus, qu publie, sicut octavo anno ante, Hebrone rex Judae, iia iiiin omnium tribuum lsraelis consentienlibus senterttiis,
sent,
:
versum decimum seplimuin, quo parenlibus se oibum versum nonodecimum, quocalumnialorum mentionem facit.Atlamen qud se parenlibus
derelictum queritur vates, nequaqum ad definiendum tempus quo factum sit carinen, quidquam facere, ad vers. 10 videbimus. Preces ver adverss calomniatores generaliores sunt, qum ut ad Davidem eos restriugi necesse sit. Quare in universum hoc Psalmo
studio cults divini ardentem et amore Dei plnum, sed ab impiis popularibus exagitatum, induci arbitror, qui se recordatione divini promissi contra ingruentia niala animt, et ad fidendum fortiter
hominem
Deo semelipsum
hortatur.
David prop ad senectutem accessisset, et tamen, ut erat niagno et ver militari animo, in belli pericula sese nonnunqum paul fervidis injiceret, accidit ut adverss Philisthaios acerrim pugnans et propter ce ta tem viribus deficiens, in admodm niagno discrimine versaretur, ex quo vix evasisset, nisi Abisai Isbenobum, gigante magnitudine Philisthacum, hastam in Davidem intorquentem, tempori occidissel. Qu re Israelitse vehementer commoti, ad Davidem accesscrunl, et Deuin priscontestali, sic regem suum alloculi sunt Non ampliks nobiscum egredieris in bel:
Cm jam
lum, ne forte lampadem lsraelis exstinguas, ut est 2 Sam. 21, 17. Exislimant igitur ex Judseis nonnulli, eam ob rem hune Psalmum fuisse Davide conscriplum. Paru m aut nihil tamen huic conjecture Iribuendum videtur, cm in carmin nihil apparcat, quod ad illud factura nieril sit referenduin.(Kosenmuller.)
201
IN PSAL. XXVI.
6.
COMMENTA aiUM.
instituit sacrificia
202
qunedam
fieri
Vers.
intelligit
Si
consistant. Per castra et praelium
cum jubilatione
et tu-
quicquid potest lerrorem incutere.

7.
barum
clangore,
Num.
10, 10; David

1
aulem cilharas
precatum
Vers.
mea,
et salus
In hoc, quod dixi, Dominus illuminatio mea. Kimhi: Possit tamen simpliciler
etalia instrumenta adjunxit,
Parai. 10, 42.

te
Vers. 14.
Tibi dixit
cor meum,
est,
referri
ad prlium. In hoc praelio sperabo
me
conse-
de
le cogitavit.
Exquisivit. Planam sentenliain olscu-
cuturum vicloriam, nie triumphum reporta liirum.

Vers.
verti
8.
rrunt Masore(;m, legendo Bakkesu, pro liikkesu,\d est,
Unam, supple,
petilioiiem. Potuisset
imperalivum pro simplici praterito
Exquirite faciera
unnm,
in
neutro gnre. Nain feminca, raris
masculina, usurpant pro neulris et absolulis Latinorum et Graicorum. Ut iNiiABiTEM.Nempe tristis pulabal se exclusum ingressu sanctuarii, et solenini sacro-
meam. Recordor te, in corde meo dixisse, qurite faciem meam. Nostra mult sunt simpliciora, repetendo te, per zeugma. Faciem meam, te. Sic de Deo circumloquuntur honoris causa. Alii, sanctuarium,
rum
usu,
qum doms
9.
sua?.
Vers.
Voluntatem.
Voluptatem reclis,
dulcedinem
et,
qu nota erat prsenti Dei, per quam se quodammod videndum exhibebat. Euthymius, protectionem
etcustodiam.
ut legit Auguslinus, delectationem. Grac, TspmiTiTec.
Hebraic,
Benokam
Adonai,
Doniini,
Vers. 15.
Faciem tuam. Jam facis hic

in
significat
dulcem Domini favorem, benevolenliam, vel voluptatem et gaudium lerna? beatitudinis.
Et
visitem,
favorem, graliam, sensum favoris, experimentum gratise. In ira. Per iram ne abscede me. Sic Chrj sosto-
quram, explorem,
arcre, vel
propri.
Templum
ejus,
locum
mus monet passim apud Apostolum

est in proplietis.
sumi. Locntus
clum ipsum,
R. Kimhi.
ubi anima;
cum
Angelis dul-
Hebr.
1, 1,
per prophetas. Masoretie
cedine Domini perfruuntur. Ulramque intcrpretatio-
eodem sensu Tat

Vers. 16.
valor.
activ legunt,
non
Tel.
Ne
declinarc
nem
affert
( leerrare) facias in ira
servum luum.
propri. Salutaris, sal
Vers. 10.
templi.
tutcla
Quoniam abscondit. Fructus ingresss Dcus tuetur suos in Ecclesi, extra Dei favor et
est gcneralis, singularis raris.
Esto,
fuisli,
tanlm
Ne
quis
Vers. 17.
et orphanis,
Quoniam. Congruit hic Psalmuspupillis

quos per mortem parentes deserunt. As-
ergo se ab e per bxresim et impias religiones separet.
Tabernaculo, de tabernaculo fderis, vers. 12,
sumpsit, collegit propri, in tutelam
suam
recepit et
id est, templo, vel Ecclesi. Alluditad
Mosem, qui ad
seditiosorum
militaris.
curam. Seexposito, nedm pupillo compart. Asapfi,

collegit,
labcrnaculum confugiens, tutus

impetu,
fuit
me
sustulit, veluli
de plate, ut
me
aleret
Num.
14, 10. Possit esse

in
metaphora
Tollere et suslollere Lalini dicunt.

silos,
Unde pueros expo-
Oplo ventitare
dit,
templum
ejus.
Quoniam me dfenin interiora
opponens
veluli
tabernaculum suum, ettentorium
hostibus
me
obsidentibus, et
me
doms
quos quis tollit in domum, Talmudici tractatu de sponsalibus Asapltim appellant. Nempe, inquit Baal Haruch, puellos qui tolluntur de plate, neque nrunt
siue abscondens,
ne
me
inde possint extrahere, vel
patrem aut matrem suam.

Vers. 18.
capcre.
Legem
pone mihi
in
via,
viam tuam
Vers. 11.
In
petra, in rupe, in loco cxcelso, in

:
doce me, etproncepla. Vide Ps. 24, 10. Propter inihicos meos, ut inimici mei videant
tabescant.
quo tutus sim,
q. d.
in
locum altum, tutumet sccuSuper, contra, ut supra,

eis
me
tibi
esse cura, et
rum ab
hostibus
me
sustulit.
vers, 4, vel supra hostes
meos, ut
sim potentior et
Vers. 19.
potestatem.
In animas,
in libidines,
volunlatem et
major, ut simrex.
Anima pro
desiderio, cupiditale, libidine,
Vehs. 12.
Hebrsei
Circuivi, loca
religiosa.
Jungunt fer
:
sa?p
cum
praccedenlibus per eclipsim
Super
ini-
tas
sibi,
metonymic, R. Kimhi. Et mentita est imqiiapud se, in me, sive contra me, per zeugma ;
micosmeos(qui sunt)in circuitibus
nieis. Cilra eclipsim
auxesi significat ipsos mendacia studios pris contra

se medilatos,
malo circum me,
et (id est, eliam)
immolabo.JSpe-
qum
ea in
mdium
proferrent. Iniqui
rat se ilerm redilurumin
templum ex e\ilio.*HosTiAM
multa
falsa sibi contra
me
confinxerunt, el locuti sunt,

sibi, in
vociferationis, clangoris propri sacrificium, adhibitis
iniquitatem et mendacium. Aliqui,
suam per:
hymnis
et
clangore tubarum, sacrificia laudis. Sic
niciem, q. d., seipsos lserunt. Sed ad verb.
Sur-
appellat victimam
solemnem
et celebrem,
cum multo
rexerunt in
me
testes falsilatis, et flans (Ioquensj vio-
sacro apparatu, publicam (non privalam),in qu, alt
lentiain sive injuriam.
voce music canitur, vel etiam instrumenlis musicis,

ad difercntiam privatarum et bassarum, ut loquimur.
Alioqui privatas fuisse hostias, minsque
Vers. 20.
credo
sic
Credo videre bona.
In
his
malis
me
visurum bona Domini
in terra vivenli
mi
solemnes
me
consolor. Hebr. est aposiopesis. Nisi cred dis-
docet Josepbus,
landis, et
lib.
5 Antiq.
c. 10,
pro morbis vi-
omnibus
aliis
necessitalibus, et Talmudici,
id est, sancla, quae-
sem videre bona Domini, periissem, supple, vel juid similc. Rabbi Jacob, in Collectaneis Talmud, subaudit,
apud quos duplicia suntK odasim,
delurbssenl
me
ab ipsiusDei metu, mihi excus-
dam
sancla sanctorum, quibus erat prscriptus certus

,
sissent Dei cultum et religionem. In
terra viveniiuh,
locus
ritus
solemnior,
tempus; quaedam Kallim,

polerant extra templum,
religiosa erat
in clesti regione, in vil tern, 1 Pelr. 3, 22. Alii,
sanctalevia,
qu
participai*!
in terra
hc
vitali, in
qu
vila ha;c mortalis deg'tur,
ut agnusPasch,Toda,
quorum non tain
sicut inferi sunt terra

}l
mortuorum,
,
ut infra, Psal 51,
pbservatio, neque certus locus et tempus. Sic

S. S. XV,
Moses
Em'wrabit de terra viventium
et Isai. 33,
Ali

205
scissus est (Christus) de terra vivcntium; q. d.
:
NOTES DU PSAUME XXVI.

la bis
,
204
tur, Deut. 31, 6, vel ad

j
animam suam sermonem.
ralamitatibus
non despero de
vit
convertit, ut Psal. 114,7. Aliis generalis est exhortatio
Vers. 21.
Uir,
Expecta Dominum. Seipsum
alloqui-
ad omnes.
seque ad patientiam et perseverantiam cohorta-
NOTES DU PSAUME XXVI

Pans
roi.
la
Vnlgate,
titre
:
comme dans
le
grec du Vatican
Il
rflexions
y a quatre sentiments dans ces deux versets , 1 que Dieu est notre lumire 2 qu'il est l'auteur ; U de notre salut; 3 qu'il est notre unique protecteur; 4 que sous sa protection nous n'avons rien craindre. Sans la lumire de Dieu, nous serions dans les tnbres; sans le salut qu'il nous a mrit, nous serions tous victimes de l'enfer sans la force qu'il nous
;
on a pour
Psaume de David,
avant qu'il ft sacr
Dans l'hbreu, on a simplement, de David ou pour David. Je ne doute pas que l'addition, avant qu'il ft sacr roi, ne soit d'un temps postrieur, mme celui des Septante; ainsi on peut bien la regarder comme quelque chose d'tranger au psaume mme , qui est la parole de Dieu. Si cependant on Toulait avoir gard cette addi-
psaume a t compos avant Ponction que reut David Ubron pour rtion,
il
faudrait dire
la tribu
:
que
le
de Juda; car ce prince a t sacr la premire Bethlem, par le prophte trois fois la seconde llbron, aprs la mort de Samuel Saiil; la troisime encore llbron, lorsque toutes les tribus le reconnurent pour leur roi. Or, il n'a pas compos ce psaume avant sa premire conscration. 11 tait encore enfant, et n'avait pas l'esprit de prophtie. Connue il est question de perscutions et de traverses dans ce psaume, il n'aura pas t compos avant la troisime conscration; car alors David jouissait paisiblement des grces que Dieu lui avait faites en l'appelant au trne. Ce psaume n'aura donc pu tre compos qu'avant la seconde conscration, et durant les chagrins que lui causait Sal. Mais tout cela est fort arbitraire, puisqu'on n'est point sr de l'addition ni de l'autorit qu'elle doit avoir. Ce psaume, quelle qu'en ait t l'occasion, est un des plus beaux morceaux de l'Ecriture, et des plus propres consoler et encourager les justes persgner sur
;
donne, nous tomberions dans le nant de la nature dans le nant du pch mais avec lui nous sommes suprieurs tous les efforts de nos ennemis. En mditant ces deux versets on doit se rpandre en aclions de grces s'abandonner entirement la volont de Dieu se consoler et se tranquilliser au milieu de toutes les traverses.
et
; , ,
versets 5
Il
4.
y a dans le texte et dans les versions : pour dvorer ma chair, ce qui signifie dtruire, dans le style
de l'Ecriture. L'hbreu dit Ceux qui me perscutent et qui sont mes ennemis. Le grec porte aussi celte conjonction, la Vulgate l'omet et l'on voit que la chose est indif:
frente.
Les hbrasauts disent, impegerunt

sunt
;
pour infirmait
mais le verbe hbreu bxJD signifie autant debilitari que impingere. Le prophte veut faire entendre que ceux qui ont voulu le perdre, se sont perdus eux-mmes.
RFLEXIONS.
Cette chute des ennemis de 1 homme de bien arrive quelquefois dans celte vie, et David l'prouva mais elle n'arrive pas toujours. Jsus-Christ, ses aptres, ses saints ont succomb sous les efforts de la calomnie et de la p rscution. Mais le triomphe de la vertu se manifeste enfin, et les mchants prouvent les vengeances du Dieu qui protge ses serviteurs. Le Prophte envisage la lin des choses il savait qu'en mille occasions le monde et l'enfer voient le succs de leurs entreprises contre les justes; niais il n'en assure pas moins que ces derniers sont la fin les plus forts et les plus heureux. Sa prophtie embrasse plus le sicle des saints, qui est l'ternit, que le sicle des mchants, qui est le temps de celle vie. La certitude qu'ont les justes de la protection divine, fait que, quoiqu'ils soient souvent opprims par leurs ennemis leur courage cependant n'est jamais abattu. La loi est dans eux un bouclier impntrable lous les traits de l'enfer et du inonde. C'est ce que le Prophte reconnat dans les versets suivants.
; ; ,
cuts et souffrants.
versets 1, 2. L'hbreu porte mot pour mot, au premier verset De qui craindrai-je? Et au second verset Le Seigneur est la force de ma vie. C'est toujours le sens du grec et de la Vulgate. Je crois qu'on peut tirer de ces versets, et de quantit des autres psaumes, une preuve convaincante que le Prophte a compos ses cantiques, non pour lui seul, mais pour toutes les races futures. Si c'tait uniquement pour lui que ces psaumes eussent l faits, on pourrait demander pourquoi il a crit ce qui se passait dans son me? Ici par exemple, il devait lui suffire, de penser et d'tre convaincu intrieurement que Dieu tait sa lumire, son salut, sa force, sans mettre ses sentiments par crit. Mais si l'on suppose qu'il a voulu instruire les liilles de tous les temps, on conoit qu'il a du crire ce qu'il pensait. Aussi les psaumes ont-ils toujours l regards comme le fondement des prires publiques, tant dans le Nouveau que dans l'Ancien Testament. Cette observation fait qu'on ne trouve point si ncessaire de rechercher quelles circonstances de la vie du saint roi chaque psaume se rapporte. Il suffit de penser que ce Prophte, inspir de l'Esprit-Saint, a voulu donner aux fidles de tous les temps des instructions pour tous les vnements, surtout pour les circonstances o leur vie serait agite de tribulations car c'est le cas o les hommes peuvent se trouver le plus souvent.
:
versets 5
6.
Cette expression, in hoc ego sperabo, se rapporte
Cette
que
mme observation lve toutes les difficults font natre les imprcations frquentes et violentes du saint roi contre les ennemis dont il parle. Ces
,
,
ennemis sont ceux du salut, le dmon les passions les maximes du monde. Il est assurment permis de s'lever contre ces sortes d'adversaires et de ne pas leur pargner les invectives. Ces imprcations, d'ailleurs, sont pre que toutes pour le futur, annoncent des malheurs aux ennemis de Dieu, les en menacent, indiquent par consquent autant de prophties, ce qui
,
'
n'a rien d'odieux.
dans l'hbreu praiium mDTvTO, qui est un nom fminin. On croit que par un excs d'exactitude les LXX ont mis h tcjtyj parce que le pronom hbreu est au fminin; cela pourrait tre, mais on pourrait dire aussi qu'il y a faille de copie dans cet endroit des LXX car, niXt/ios est du masculin. Notre Vulgate met in hoc, qui se rapporte prcelium ; et le sens du Prophte est que, quand on viendrait l'attaquer main arme, il esprerait mme dans le combat, parce qu'il met sa confiance en Dieu. Il y a beaucoup de force dans ce sentiment. Mettre sa confiance en Dieu de telle sorte qu'on espre n'tre point attaqu, c'est beaucoup moins que de meltre sa confiance en Dieu au point que, si l'on est attaqu, on regardera cette atlaque comme un objet d'esprance, on comptera sortir du combat avec gloire. Ceci est en quelque
, , :
203
806
sorte dsirer le combat, pour avoir occasion de montrer combien on se repose sur la protection divine.
RFLEXIONS.
est hroque; mais il m'importe de connatre quels en taient les fondements , et par ou ce saint roi parvint un si haut degr de foi. 11 dut sans doute cet avautage la grce mais voici la route que cette grce lui fit divine prendre. Il acquit une grande connaissance de Dieu il entretint avec Dieu un comet de ses perfections merce continuel il se lia cet tre suprme par touil se transforma en lui, tes les facults de son me pour user de l'expression de l'Aptre, en sorte que ce qui se passait dans ce cur vraiment grand, gnreux et fidle, c'tait Dieu qui l'oprait par sa divine prsence. Est-il surprenant, aprs cela que ce Prophte ft inbranlahle dans les plus grands dangers? Quand on est peu instruit des voies de Dieu on croit qu'il est ais de mettre toute sa confiance en Dieu; mais au premier orage qui s'lve, soit au dedans, soit au dehors, on implore des secours trangers et purement humains, et s'ils viennent manquer comme il arrive souvent, on perd tout--fait courage. Quelquefois on se retourne vers Dieu, mais c'est en hsitant, comme s'exprime l'aptre saint Jacques; ou bien on fixe, en quelque sorte, le moment du secours divin. Ds qu'on l'a implor, on voudrait tre exauce. La vraie confiance en Dieu ne s'tablit dans uu cur, que par le dpouillement total de l'me par de longues preuves, par des tribulations rptes et multiplies enfin par une constante oraison. Il faut savoir trs-bien la religion pour parvenir une pleine confiance en Dieu, parce que celte confiance ne se trouve que dans les hommes de foi, et le 3 hommes de foi ont toujours de grandes ides de Dieu ce qui est insparable d'une connaissance profonde de la religion.
La confiance du Prophte
corde assez avec ce qui suit , o David dit que le Seigneur l'a cach dans son pavillon, dans le secret de son tabernacle; c'est--dire, selon le sentiment des interprtes dont je parle ici que Dieu dans les jours de son affliction l'a protg en le comblant de consola, , , ,
tions intrieures.
Enfin il y a des commentateurs qui veulent que David tmoigne seulement un grand dsir d'habiter prs du tabernacle, o il s'tait rfugi du temps d'Achimelech sur quoi l'on peut voirie 21 e chapitre du premier livre des Rois. Ce dernier sentiment est peut tre le moins bon de tous, parce que les termes du Prophte s'y prtent difficilement. 11 parait asse/, naturel de penser que David a ici en vue la cleste patrie et que ces termes tous les jours de ma vie peuvent se rendre par semper (toujours), comme il est dit dans l'Apocalypse que les saints servent Dieu jour et nuit dans son temple, ei que la bte et les faux prophtes seront tourments jour et nuit dans les
; ;
sicles des sicles.
RFLEXIONS.
De quelque manire qu'on explique ces psaume ou y voit toujours le dsir unique
,
versets
,
du
et l'objet
VERSETS
7, 8.
On croit encore ici remarquer un excs d'exactitude dans les LXX, qui ont mis f^lav, et dans notre Vulgate , qui met unum, parce que l'hbreu, qui n'a point de neutre, se sert du fminin. Mais il semble que les LXX sous-entendent xtîj, et la Vulgate, pelitionem ; c'est une ellipse soutenue par le verbe /,Tv;;y.)j dans le grec, et petii, dans le latin. Ainsi dit-on trs-bien en grec in? jav Knrriveiv, en sousen-lendant -zhu, souffrir la peine qu'on a mrite. C'est de voir tes dlices du Seigneur, etc. Le mot hbreu DV3, signifie amnit, douceur, agrment, plaisir; ainsi votiiplas de la Vulgate, rend bien le sens. Et de visiter son temple. Le texte ne porte point le pronom, mais il est dans la Massore, et il parait qu'on doit le suppler; c'est la remarque du P. Iloubigant. Le mot hbreu est plus nergique, il signifie, rechercher avec empressement ; mais le sens n'est point altr dans la Vulgate. Il s'agit de savoir quelle est cette maison de Dieu o David dsire d'habiter, pour jouir des dlices du Seigneur etc. Il est certain qu'alors le temple n'existait pas; que David ne pouvait habiter dans le taber,
:
unique du Prophte; c'est d'habiter dans la maison de Dieu, de converser avec Dieu, de jouir des doue .urs insparables du service de Dieu. Il ne partage point ses affections entre Dieu et le monde, entre Dieu et ses passions. Il ne rserve aucun jour l'ambition aux plaisirs, aux soins d'avancer sa fortune ou d'augmenter ses richesses. Tout est donn Dieu. Il y a un sentiment admirable dans cette expression Je ne dsire que de voir les dlices du Seigneur, ou la beaut du Seigneur, ou la suavit du Seigneur; carie terme employ dans le texte peut signifier tout cela. C'est-l le langage de l'amour de Dieu une me embrase de celle ilamnic divine ne dsire que la beaut de Dieu; elle trouve dans cet objet tout ce qui peut la satisfaire. Hlas que n'inspire pas l'amour profane ceux qui sont pris d'une beaut terrestre , toujours pleine de dfauts ? Ils sont aveugles sur ses imperfections, et ne s'occupent que des prtendus agrments qui les ont touchs. Oh que les saints amants de la beaut ternelle sont clairs dans leurs connaissances , nobles dans leurs dsirs et heureux dans la possession de leur bienaun! Ils ne voient l qu'une beaut sans tache; ils ne gotent que des dlices chastes ils dsirent toujours de plus en plus et leur bonheur crot avec ce dsir. Le Prophte dit qu'il ne se lassera point de visiter le temple du Seigneur, c'est- dire d'entrer de plus en plus dans ce sanctuaire de connaissance el d'amour, il sait que de lui-mme il ne peut parvenir cet avantage si prcieux pour une me comme la sienne ; aussi demande-t-il cette faveur son Dieu, el il ne lui demande rien autre chose. Ce ne sont point l des penses mystiques; quel que soit, encore une fois, le temple qu'il veut visiter, c'est toujours vers la beaut de Dieu qu'il porte ses dsirs. Ce sens est vrai , littral et incontestable il est pour tous les sicles et pour tous les hommes.
, :
;
nacle, qui n'tait destin qu' l'arche d'alliance , la table des pains de proposition , au chandelier d'or , l'autel des parfums , et o les prtres eux-mmes n'habitaient point.
versets
9,
10, 11.
;
Tous ces versets sont au futur dans l'hbreu
les
Quelques-uns pensent que le dsir du Prophte se porte uniquement vers le ciel , qui est vraiment la maison de Dieu le sjour o l'on jouit des dlices de Dieu; mais on objecte que ce qu'il ajoute , tous les jours de ma vie, ne parat pas se concilier avec ce sentiment, ces mots n'indiquant pas l'ternit, mais le temps de la vie prsente. D'autres croient que le Prophte dsire de s'unir encore plus intimement au Seigneur, de jouir des douceurs de sa sainte prsence en cette vie, d'entrer dans les voies de Dieu les plus parfaites et ils estiment que cette union, ces voies sont dsignes par les termes de maison et de temple; cette explication s'ac, ;
ont entendus au prtrit, comme Us ont pu suivant le gnie de la langue sainte. En les entendre les mettant au prtrit jusque vers la fin du onzime verset, il se trouve une raison qui appuie les versets 7 et 8, el les dsirs qu'y tmoigne le Prophte. C'est qu'il a dj prouv la protection du Seigneur, qui l'a cach el protg dans son sanctuaire. Il y a dans l'hbreu une ponctuation un peu diJferente.On y joint, il m'a tabli sur un roc, au verset 9 mais cela ne met aucune diffrence dans le sens. Les hebrasants ne traduisent point circuivi niais circ me ou in circuilibus mets et joignent celte expression avec ce qui prcde, en sorte que le sens est, selon eux // a lev ma tte au dessus des ennemis qui sont autour de moi. Les LXX ont rapport ce? circuit*
les
, ; , , ,
:
LXX
207
xNOTES DU
,
PSAUME XXV!.
,
208
David , et, au lieu de mettre , dans mes circuits ou, en faisant mes circuits, J'ai immol dans son temple etc., ils ont coup la phrase et ont crit '.j'ai (ait des circuits, et j'ai immol, etc. Je ne crois pas qu'on puisse les convaincre de faute. Quant ce qu'ils ont entendu par ces circuits , c'est ou les diffrents voyages de David, ou la crmonie mme du sacrifice qui consistait faire des volutions autour de 1 autel, en versant le sang des victimes comme on le voit dans le Lvitique. Le P. Pelau exprime heureusement en
,
trs-ardent sa sainte prsence. Deux sortes de personnes ne peuvent faire cette prire , savoir les hypo-
mes lides ni les uns ni les autres ne peuvent dire Dieu que leur cur parle, et qu'ils cherchent Dieu avec sincrit et avec empressement. Les hypocrites se jouent de la science de Dieu et les lches n'ont aucune ide de la majest divine. Les premiers sont des fourbes , et les seconds des serviteurs infidles. Les prires de ceux-l sont des sacri* lges , et les prires de ceux-ci sont des pratiques inucriles et les
:
un vers ces volutions

T<jy o'hiA
tiles.
ySaiyy.
C'est le
cur qui
doit parler, qui doit dire,
u.f
aTO Qpia Tcspixalia.
comme
RFLEXIONS.
David n'a jamais t cach dans l'intrieur du tabernacle; ainsi la grce dont il marque ici sa reconnaissance est exprime d'u.ie manire mtaphorique. Dieu l'avait cach et protg dans l'intrieur de son tabernacle, parce qu'il l'avait soustrait la fureur de ses ennemis. 11 l'avait encore cach et protg dans
cet asile sacr, parce qu'il avait rassur son me contre tous les dangers auxquels ce saint roi iait expos. Ce secret du tabernacle de Dieu est encore ouvert tous les jusles perscuts et souffrants. Dans le temps de l'orage , ils se retirent en la prsence du Seigneur, ils ont recours la prire , ils en sortent non-seulement consols, mais pleins de force contre tous les ennemis du salut , et il ne leur reste que le soin de rendre Dieu d -s actions de grces, de chanter des cantiques en son honneur.
s'exprime le Prophte. C'est l'il de l'me qui doit chercher. L'oraison mentale consiste en cela seul ; la prire vocale , sans le cri du cur, n'est qu'un son qui frappe l'air; mais le cri du cur, sans paroles,
une vraie prire c'est le nud du saint commerce que l'homme doit entretenir avec Dieu. L'union de la voix avec le cur forme l'essence du culte public si l'on en remplit fidlement les devoirs, on sera homme d'oraison et si l'on est homme d'oraison on n'omettra aucun des devoirs du culte public.
est
: ; ;
versets 14, 15.

L'hbreu porte Ne me cachez point votre visage. La Vulgate ne s'carte point de ce sens, puisqu'on peut cacher son visage en se dtournant , comme on peut le cacher en le couvrant d'un voile. L'hbreu dit mot mot: Ne dclines in ira servum luum (n'vitez point, en colre, votre serviteur.) Cela rentre aussi dans le sens de la Vulgate et y rentre
: ,
versets 12, 13.

j'ai
n'y a pas, la voix avec laquelle mais simplement, la voix avec laquelle j'ai cri ; et c'est la mme chose dans le grec du Vatican; mais on voit que ces mots', vers vous, sont sous-entendus et que la Vulgate a pu les ajouter pour plus grande exactitude.
Dans l'hbreu,
il
cri vers vous,
Plusieurs hebraisanls traduisent ainsi le verset 13 dixisti, exquirile faciem mcam; libi dixit cor meum , faciem tuam, Domine, requiram; et ils se dterminent suppler ainsi deux mois (quoniam dixisti), et dranger l'ordre de la phrase, uniquement parce que , selon eux , le mot hbreu , tt?p2, est l'imp:
qui por, congdiez point , en colre, votre serviteur. Au lieu de , soyez mon aide (ou mon secours), on lit dans l'hbreu , vous avez t, ou vous tes mon aide. La diffrence est trs-petite, et les deux sens sont bons : David implore le secours de Dieu avec confiance, parce qu'il a dj prouv les effets de la protection divine. Ne m'abandonnez point, ne me rejetez point. Selon l'ordre et la force des mots hbreux , il aurait fallu
tent
:
mieux que plusieurs traductions modernes
Ne
Quoniam
ratif, et signifie quceriie:
il
faudrait, disent-ils, ponc-
tuer autrement pour traduire qusiverunt : la diffrence consiste dans les points. Or, ni les LXX, ni aucun des autres traducteurs grecs, ni S. Jrme, ni la paraphrase chaldaque, n'ont vu l qurite, mais qusiverunt (en hbreu , facis est du pluriel); ce qui prouve qu'ils n'ont point connu les points. Je ne doute donc pas que la leon de ces interprtes et celle de la Vulgate ne soient bonnes , et que le sens ne soit Mon cur vous a dit : ma face , ou mes yeux vous ont cherch. Les auteurs des Principes discuts, d'ailleurs hbrasants zls, traduisent : Mou cur vous adresse sa prire ; mes yeux vous cherchent avec empressement. Je ne dois pas oublier que le traducteur anglais a mis M y heurt said unto thee, let my dans sa marge
:
:
ne m'abandonnez point. grecque du Vatican porte M^ i-//.xza./inr s pe , y.ai /r/) mepiS'/]; ps' dans l'dition d'Aide et de Complule, au lieu de iy/MTotxYis fie , il y a 7ro7/.opaxiV>) //s, expression emprunte des auteurs profanes, qui disent i? xipaza; pour marquer le mpris qu'ils faisaient de quelqu'un ou de quelque chose.
:
mettre
Ne me
l
rejetez point,
Cependant
l'dition
RFLEXIONS.
dans ces deux versets , toutes les instances qu'il lui est possible de faire, pour n'tre point abandonn de Dieu. 11 savait quel est le
Le Prophte rassemble
malheur d'une me dpourvue du secours divin. Il semble qu'on peut remarquer une sorte de progrs dans les expressions dont il se sert. Dieu cache son visage, quand il cesse de rpandre les rayons de sa lumire; il s'carte en colre, quand il ne parle plus au cur de l'homme il l'abandonne quand il le laisse
; ,
face seek thy face
Mon cur vous
a dit
que
face
ce qui est assez conforme l'hbreu, et rentre trs-bien dans notre Vulgate. On pourrait traduire Mon cur vous a parl, mes yeux vous ont cherch ; Seigneur, je rechercherai votre
cherche
la vtre
prsence.
RFLEXIONS.
Quand on implore
le
secours des grands de
la terre,
on prsente bien des motifs pour en tre cout la <>rablement; on leur suggre aussi les moyens qu'ils pourront employer pour excuter ce qu'on leur demande. Mais l'gard de Dieu, il suffit de prier, de se prsenter comme un pauvre, de dire Seigneur,
:
en proie ses passions; il le mprise et le rejette, quand il le rprouve sans retour, quand il l'enlve de ce monde pour lui faire prouver ses vengeances dans l'autre vie. Les pcheurs ne s'aperoivent de leur dplorable tat qu'au moment de cette dernire catastrophe, et quand il n'est plus temps d'implorer la misricorde divine. Il importe extrmement de conjurer le Seigneur qu'il ne cache point son visage, qu'il ne suspende point l'effet de la lumire que rpand sa prsence adorable dans l'esprit et. dans le cur de l'homme. Si cette lumire s'teint, on passera par tous les degrs de l'abandon , et l'on parviendra au terme La lumire divine ne se confatal de la rprobation serve (pie dans les mes qui ont une vive foi et qui prient avec ferveur.
ayez
piti
si
Que
de moi. l'on veut ajouter quelques motifs cette

:
verset 16.
tre rapport qu'au perscutions de Saiil, et qu'alors son pre et sa mre se rfugirent auprs de lui, comment le Prophte peut-il dire que son pre et
Comme
ce
psaume ne peut
les
prire , en voici deux que propose le saint roi c'est 1 de reprsenter Dieu qu'on lui parle dans tonte la
.sincrit
temps o David prouvait
du cur;
2 qu'on recherche avec
un dsir
209

;
210
sa mre l'avaient abandonn? Quelques interprtes disent que ce n'est qu'une manire de parler, comme si David voulait dire qu'il tait aussi destitue de secours qu'un enfant abandonn par son pre et par sa
que la violence contre moi) ainsi une autre version allemande, et la version franaise des auteurs des
Principes discuts. D'autres : Et apparuit injuslilia (et l'injustice s'est manifeste) ; ainsi Symmaque. D'autres Et apertum mendacium(et\e mensonge est dcouvert); ainsi S. Jrme. Le P. Peteau a rassembl presque tous ces senti:
mre. D'autres croient qu'il remonte jusqu'au temps du choix que Dieu avait l'ait de lui pour rgner. Quand Samuel alla chez Isa, pre de David, celui-ci tait comme abandonn et compt pour rien dans la maison; de sorte qu'on ne le prsenta Samuel que parce qu'il le demanda instamment; et c'tait lui que leSeigneur avait choisi pour gouverner sou peuple. D'autres donnent la particule '3, qui est dans le texte un sens conditionnel Quand mme mon pre et ma mre m'auraient abandonn, le Seigneur ne me laisserait pas
,
:
ments dans ces deux vers

lo')Jol
Les LXX paraissent avoir mieux entendu ce texte que tous ces interprtes. Us nul considr que le verbe
!TS, voulait dire
Ils
aveu fkp /io xarevKvrt f/f-rufs; ti)V.-i. AaSrayofcu t , fiuoi t' ve/jata nuf/-oiTe.
sans protection. Enfin
il
s'en est
trouv qui ont pris
Saiil, beau-pre de David, et Achinoam, sa bellemre, pour ceux que ce prophte appelle son pre et sa mre; et en effet, Sal appelle David son fils, en quelques endroits du premier livre des Rois. Or , il n'est pas douteux que Saiil et sa femme n'eussent abandonn David, puisque Sal lui faisait une guerre ouverte. Ces quatre sentiments sont probables , et il doit tre permis quiconque de choisir celui qu'il
spirare, efflare, et aussi illaqueare. se sont dtermins cette signification, qu'embrasse aussi le P. Houbrgant dans sa version latine et
;
ils
ont conu que

r.v.i
qu'elle s'tait
emptre elle-mme, donne des entraves d'o ils ont tra['iniquit s'tait
;
agrera
le plus.
mcntila est iniquitas sibi; ce qui rpond k iniquitas illaqueans se, si l'on veut qiiK le mot hbreu soit un participe, ou un nom verbal. Je demande si l'on peut attaquer par de bonnes raisons cette faon de traduire? si elle ne retombe pas mme dans celle de Symmaque Manifestata est
-h
duit
ty-'jsKTO
kSi/Jk
c.ut/
et
RFLEXIONS.
C'est dans l'abandon total de la part des cratures que parat la foi des serviteurs de Dieu. Ils sont si
iniquitas
et
dans
celle
de S. Jrme
Apertum
(est)
mendacium ?
RFLEXIONS.
d'tre conduit dans les voies de cause de ses ennemis. Voil un des grands avantages de la perscution; elle oblige ne pas s'la justice,
remplis de confiance, qu'ils se rjouissent des vnements o tout leur est enlev. S. Augustin disait avec autant d'esprit que de sentiment C'est alors que l'homme de loi s'crie On mle les choses que Dieu m'avait donnes, mais on ne m'aie pas Dieu qui les avait donnes. C'est alors que Dieu recueille ses serviteurs comme s'exprime le Prophte. La conduite du monde est ici, comme en tout, le contre-pied de celle deDieu. Ds qu'un homme fait un pas vers la mauvaise fortune, le monde commence l'abandonner; et mesure
:
:
Le Prophte dsire
carter du droit chemin; elle inspire la vigilance; elle fait qu'on se juge soi-mme, afin de n'tre point jug
que ses disgrces augmentent, l'indiffrence croit son gard en sorte que quand il est au centre de
; ,
l'infortune,
il
n'a plus d'amis, plus
mme
personne qui
i
connatre ou faire mention de bu. Or, c'est ici que se manifeste la haute protection du Seigneur s'il ne dlivre pas toujours l'homme de foi du protond abme de misre o il se trouve sa grce y supple par les consolations intrieures. Il n'y a qu' lire l'histoire de S. Paul, et celle des grands saints, des saints les plus prouvs, pour s'en convaincre. Ayons donc la foi de Dieu, et nous verrons ce miracle de providence se renouveler.
le
:
daigne
par des adversaires implacables. L'Eglise ne fut jamais plus fconde en bonnes uvres que durant les perscutions; et saint Cyprien crivait, durant celle qui l'enleva lui-mme de'ce inonde, que les chrtiens avaient besoin de celte tempte pour rentrer dans la ferveur qui s'tait fort ralentie parmi eux. Il faut regarder les perscutions connue on regarde le temps du sacrifice, temps sacre! vnrable, auquel on se prpare par de bonnes uvres, et durant lequel on se lient dans le recueillement. On peut prouver des perscutions Irs-injustes
,
on peut lre pauvre

C'est
et n'en tre pas plus saint; comme et en temps orgueilleux.
mme
versets 17, 18.
Au dix -septime verset, l'hbreu dit: A cause de ceux qui me perscutent ou qui m'observent. Le terme d'ennemis rend cette pense. Au dix-huitime le texte porte, des tmoins de mensonge, c'est la mme chose que des tmoins iniques, qui ne sont tels que parce qu'ils dposent des faus,
d'un des plus grands moyens de salut; c'est perdre lout en ce monde et tout dans l'autre ; c'est aller dans l'enfer par la route du ciel. Oh qu'il faut souvent rpter la prire du Prophte Faitesmoi marcher , Seigneur dans la voie droite , parce que j'aibeaucoup d'ennemis. Quand ils ne dposeraient contre moi que des mensonges, quand leurs mensonges seraient mis dcouvert , si je suis d'ailleurs coupable envers vous, leur iniquit ne me justifiera pas.
!
abuer
VERSETS 19,20.
sets.
Le dix-neuvime verset commence dans l'hbreu par le mot lUV qui signifie utinam si non nisi et
, , ,
Sur ces derniers mots

priment
Et
l'iniquit
a menti contre
|
elle-mme, x; tytvw.To h Sixlx la-j-r/j comme s'exles LXX, quelques-uns prononcent affirmati,
vement que ces interprtes s'cartent tout--fait de l'hbreu. Ce jugement est trop dcisif. Il y a dans l'hbreu. DOT rEH; or, les hbrasants ne s'accordent
pas sur leur signification. Les uns traduisent :El mussitans wjrwm(etrhomme qui dit tout bas des injures) ainsi Bvlhner dans sa Lyre de David. D'autres Et qui spir'at violentiam (et celui qui exhale ouvertement la violence) ainsi Duport, dans son Psautier en vers. D'autres Et quasi spirans crudelitatem (et comme soufflant la cruaut) ainsi la traduction anglaise. D'autres Et eqeru.nl mecum injuste absque pudore (et ils ont commis l'injustice comme moi sans honte); ainsi la traduction allemande. P'autres Et spirant violentiam (et ils ne respirent
; , : ;
:
pinceurs autres choses: on le prend d'ordinaire pour nisi, el c'est pour cela que les hbrasants supposent ici une rticence et traduisent J'aurais perdu courage, si je n'avais cru voir les biens du Seigneur dans la terre des vivants. Comme cette phrase ne veut dire au fond que Je crois voir les biens du Seigneur dans la terre des vivants, les LXX se sont renferms dans ce sens, et n'ont point tenu compte de ce nisi; S. Jrme
:
et plusieurs hbrasants modernes (entr'autres la Bible allemande) font de mme. Les auteurs des Principes discuts se contentent d'employer l'interrogation Ne suis-je donc pas certain que je jouirai des bienfaits de l'Eternel dans la terre des vivants ? Tout cela revient aux LXX et la Vulgate. Cette ferre des vivants est prise par quelques-uns pour la terre d'Isral d'o ils supposent que David tait alors exil. D'autres, avec plus de raison, entendent la cleste patrie, o la
: ,
mort
n'a point d'entre.
su
IN PSAL. XXVII.
:
COMMENTARIUM.
le
212
Au dernier verset, l'hbreu parte cur, au lieu de fortifiez votre cur. Les LXX auront pu lire, sans le jod, qui dnote la troisime personne du futur,-et prendre le verbe l'impratif, conforta cor tuiim. Il semble que cet impratif s'accorde mieux avec ce qui prcde, mais au fosd la diffrence est fort petite. Les auteurs des Principes discuts dirent aussi Soyez rempli de force, ranimez votre courage, etc.
// fortifiera voire
:
est lernel. Celui qui peut dire , comme le Pro;. hle, qu'il a la confiance de goter les biens de Dieu dans la terre des vivants, doit tre un homme entire-
royaume
ment dtach de la terre des mourants, qui est ce monde o la mort rgne par le pch et par la destruction successive de toutes les gnrations. Le souvenir de la terre des vivants encourage l'homme de bien; ilatlend le Seigneur tous les moments, parce qu'il n'en
Seigneur ne puisse frapper la porte. comme le Prophte Ah, que le temps de mon exil est prolong ! Mais sa couliance le soutient, et son amour lui fait dj goter des dlices qui sont comme l'avant-got des biens ternels du Seigneur.
est
le
Il
aucun o
RFLEXIONS.
n'y a point d'autre terre des vivants que le ciel, de mme qu'il n'y a point d'autre livre des vivants que le
Il
dit quelquefois,
livre de la prdestination ; de mme encore qu il n'y a point d'autre Dieu des vivants que le vrai Dieu, dont
Psalmus huic David XXVII.

Hebr. xxvm.
te,
PSAUME XXYIL
1. Je crierai vers vous, Seigneur; mon Dieu, ne gardez pas le silence mon gard de peur qu'en gardant ce silence , je ne devienne semblable ceux qui descendent dans la fosse.
,
2.
Ad
Domine, clamabo; Detis meus, ne

:
sileas
me, nequando taceas me

ttJnts
et
assimilabordescenden-
aoum.
ftteae,
5.
Exaudi, Domine, vocem deprecationis

le,
dm
2.
landis
Entendez, Seigneur, la voix de ma supplique, que je vous prie, et que j'lve mes mains
oro ad
dm
extollo
manus meas ad lemplum sanpeccatoribus

et
vers votre saint temple.

3. Ne m'entranez pas avec les pcheurs, et ne perdez pas avec ceux qui commettent l'iniquit.
\. Ils parlent de paix leur prochain ditent dans leur cur de faire le mal.
,
ctum tuum.
4.
me
Ne simul
trahas
me cum
cum
mala
operanlibus iniquitatem ne perdas me.

5.
et
ils
m-
Qui loquuulur pacem
cum
jiroximo suo
autem in cordibus eorum. G. Da illis secundm opra eorum;

nequiliam adinvenlionum ipsoruin.
7.
5.
Traitez-les selon leurs
uvres
et selon la
malice
et
secundm
de leurs inventions arlilicieuses.

G.
Secundm opra manuum eorum tribue illis redde relributioncm eorum ipsis. 8. Quoniam non intellexerimt opra Domini, et in
:
dez-leur
Donnez-leur ce que leurs actions mritent le prix de ce qu'ils ont os faire.
ren-
opra
eos.
9.
manuum
ejus, destrues illos
et
non
redificabis
7. Parce qu'ils n'ont pas compris les uvres du Seigneur, et qu'ils n'ont pas rflchi sur les merveilles de ses mains, vous les dtruirez et vous ne les rta-
blirez pas.
Benedictus Dominus, quoniam exaudivit vocem

la
8.
Que
le
Seigneur soit bni, parce qu'il a entendu

prire.
:
voix de
9.
ma
deprecationis me;c.
10.
in
Dominus adjulor meus,
et protector
meus
et
Le Seigneur
ipso speravit cor
meum,
et adjutus
et
sum.
mon cur
est mon aide et mon protecteur a espr en lui, et j'ai t secouru.
11. Et refloruitearo
mea;
ex voluntatc
me con-
10. Ma chair a repris vigueur, et je le louerai toute l'tendue de ma volont. 11.

le
de
Itebor
12.
ei.
Dominus
Salvum
fortitudo plebis sua?, et protector salsui est.
Le Seigneur
est la force
le
prolecteur du salut {ou
de son peuple; il est protecteur salutaire ) de
vationum Christi
13.
son Christ.
,
fac
populum tuum
;
Domine,
et
bene-
dic haeredilati
in seternum.
tue
et
rege eos, et extolle
illos
usque
12. Seigneur, sauvez votre peuple, et bnissez votre hritage, gouvernez-les, et levez-les ( en gloire) pour
l'ternil.
COMMENITAKIUM.
Vers. (1)
1.
Huic, pro arliculo Graco t.
Quare
mus.
in fonte
tanlm
legitur, Davidis
scilicel, Psal-
(I) Ilehraorum doctrinam ab Origene, Eusebioet S. llieronymo traditam hic sequimur ; Psalmos scilicei, quibus peenliaris titulus deest, ad mox prsetecitum
qir.e es,e referendes, edemque rationne explicandos doclriiia boe loro terme coininunitcr probalur. Hic Psalmus ac duo super'.oivs apertissiinam inler sesiuiilitudinem babent. Al alii de Davidc Saillis odiis agi:
Dis ver argumentis ducimur ut ad

captivitatis tenipus spectare
duos. Nihil
il
nnvum
litulo
Babylonien credamus, uli superioics docemur; idem ferm est ar

aliquis est, malis af-
gumentum. Psalmi auctor juslus

ictus
,
opprcsMisque
injuriis
hoslium opulentorum
;
tato, alii
de armis Absalomi in palrem, alii de conspiralione Sebae lilii Bochr mterpretantur. Sont qui Psalmum Davide scriptuni \elinl in siimm reriim
prosperilate, absolulis oamino hrllis, cm profurid quite iruerelur, et sunl qui ad C/.echiain rfrant, post restitutam prodigio incoluniitalem, ac denique ad Danielem. Patres hic Christum vident, passionis procell agitation, l'aui supplicanlem. Aeroslicho seu al-
aiquc inudelium, qui Dei opra non novre, ver-;. 5 impiorum cliam ac fraudulentorum, vers. 3, qui, uli
sunl, gesta illoruin ac scclera mcrenlur.puniendi Deo mniiis sui vers. 4. Psalmista, inter acerbissimos clore eniciatus, alque templo exul, manus extollit, ad lemplum coiiverso oral, vers. 2. Craies Deo agit de ope, ac de; iis qmu sese sperare jubcl. Faidicit
lala
nymus,
phabelico artificio elaboratum esse censuil S. llieroat cert mmorise lapsu, sola eniin llebrxi
uorcanl, fore ut cor sinon suaque carorecenti vigorc sauni Deus illa visitaverit; lune se sponianca taudis populi stn ciiiicia blaliiuni vers. 7. Fatelur Deum
defehsorem esse, ac robur quo

Christi
iile
liuins inspectio contrarium suadet,
seu rgis
illius
grati
fieri.
srvlur; id veto Claudit deniqwo
, , ,
fc45
IN PSAL, XXVII,
COMMENTARIUM.
gligas, milii
514
,
Vers. 2.
Deus
forte.
meus. Petra
mca,
per metapli.
non respondeas
similis
sim mortuis de:
Nequando, ne
orans ut
Ne,
si
forte taceas
me,
nie ne-
scendenlibus in orcum, moriar, et peream; q. d.

deserueris me, similis ero
iis
Si
qui jacent in spulcre

ut assimilet. In
opem populo
ferat,
illi
bcncdicat, illum pa-
Ergo, et assimilabor, idem quod

lingu praMerita et futura sunt
hc
storis instar ducat, diulurnque
scculorum srie regat. Ha-eigiluromniacaptivoRabylonicomircongruiinl,

:
omnium modorum, pi o
et,
Dftvidis minime ver Davidi alienis odiis agitato enim ictate neque tcmplum stabal, neque inos supplicandi ore ad templum verso inductus fuerat. Sal et Absalom ii non erautqui Dei opra iguorarent, velde
parlicularum adjunctione. Vel,

Psal. 1, 42, 8. In l.vcoi, loveam,
pro alioqui. Vide

id est, infer-
puteum,
num,
vel potis sepulcnim.

5.
qu Psalmista hic de infensissimis hostibus queritur. Tertius hujus Psalmi versiculus idem reaps est ac nonus Psalmi 25, et seplimus hujus Psalmi idem ac seplimus Psalmi 25, et
quibus ea praidicanila essent,
(Calmel.) sextus Psalmi 26. Cm Carmen hoc parlim preces, parlim graliarum acliones conlineat, utrm pola illud in ipso periculo constitutus, an eo siiperalocomposuerit, meril dubilari potest. Sed quia in Psalmis aliis pluribus preces et graliarum acliones eodem modo sunt conjuncta;. ui sa;p difficile sit delnirc quibus teiiporibus taliacarmina sint assignanda, non inutile judiravimus Esromi Rudingeri brevem e de re dispulationein hoc loco
subjiingere.
c
Preces, inquit, graliarum actioni, et h&i illis, diverso modo miscentur in Psalmis, et aliquando quidem sic, ut manifest appareat, vel teiiporibus, vel rbus ipsis ha;c inter se distingui et ad alia preces, ad alia gratias esse referendas, neque unum cuin altero coha;rerc, ut in Psalmo 31. De quo gnre ex indi-
Vers.
Ad
timplum.
Ad
Debir, in
quo
erat
arca, 5 Rcg.6, 3; id est, ad secreliorem
templi lo-
cum
oraculum, et adytum propri. Sic sua} preca-
tionis
ardorem exprimit. Quomod Daniel versus
Ilierosolymilanum lemplum in capiiviiate orabat.
Vers. 4. Ne simul. Id est, in eumdem locum, in eumdem casum. trahis me, in locum, in infernum.sive
perditionem
sequentibus. Yel ad
morlem
quia
trahere in hoc significalu sumitur, Job. 21, vers, penult.,
quod
alibi
ne colligas me,
nisi
qud trahimur
propri
iuviti,
colligimur etiam volentes. Sic autem
legendum, non Irada, Gra.co et Hebrxo. Ne Irahas
me
ad mortem
sciliect
in
ne
quxso
moriar eorum
morte, idest, ne
aeternum peream.
Nam eorum
quidam ve-
mors
aiterna,
mors piorum caduca
est, et
luti transitus
ad meliorem vilam. Unde Balaam,
c
i
<

cato hoc Psalmo suspicari liect, qud auctor, cm, constilut templi musie, accini in Sionio ea curavit, quoe diversis temporibus et periculis scripseral tum igitur, qud inseruerit Psalmis talibus quibusdam graliarum actiones, quibus pielasejus, eliam post superalumjam pridem periculiimabstinere non poluerit, propterpericuli recordationem, in quopreces illas fecerit. Talem enim prorss gratiaruni ac-
23, 10
Moriutur anima mca morte justorum.

izxOos.
Num. Ne per-
das me, inlerpositum ad explcndum
Vers.
6.
Adinventionum.
Studiorum
factorum
ipsoriun in me.
Vers.
7.
Retributionem. Redde talionem, quam Et

in
merentur
Vers.
lexerunt
ipsi.
c
j
c
c c <
c
tionem eam apparel,qincest inserta et attexta precibus Psalmi 31. Aliquando vates etiam ipse sic Ioquilur, ut res su sponte appareat, ut in Psalmi 50, vers. 8, cm sil ellipsisibi manifesta. Sed in quibus Psalmis res non manifestissim apparel, in iis preces admixta; accipi possunt quadruplkiter. 1 Aliqui ut in periculo conceptas ctfactasprecesinlerpretantur, quas postea vel exempli causa, vel ut major fit et
evidentior beneficii accepti etpietatisad Deum contcslalio, in gratiarum actione, et inter banc commenioret lanqum ^t,y;Ttxw; , quomod in mdium Psalmum nonum taies preces inseri aliqui pularunt. 2 Aliqui ver contra taies Psalmos precationnm Psalmosesseet manere judicant, et gratiarum actioncm de MeuriQcyvpix interpretantur, qu precator jani certain spem concipiat, se exauditum iri, et tibera-
8.
,
opra manuum
ejijs.
Non
intel-
per zeugma.
Unde
hic est colon, et in

,
Lain
tine redundal.
Et non
.edificabis
non assumes
gratiam.
Non eos
9.
restaurabis. Destrues illos sine spe
futurae restauralionis.
Vers.
Benedictus. Laudandus,
sit,
Metaphora abdificiis.
laudabills est,
vel laudatus
laudetur. Ihec sunt
jam prophties,
Derec Ncbua, inquit R. David. Quare Septuag., vers.

11, pro
,
f
t
exultavit cor
meum,
verterunt, re/foruit caro
mea,
vix/.jv
upf
//ou,
respiciciites
Clirisli.
,
ad sensuni
et
my-
r
t
sterium resurreclionis
Vers.
10.
Adjutor
protector.
Metaphorae
<
<
tionem suam animo pravideat alque pneconcipial tanqum phantasi poetarum et rhetorum, atqueita quidem, ut tanqum jam exauditus gratias agat, neque ad tempora diversa gratias et preces rel'erunl,
qualc aliquid manifest in Psalmo sexto repnesentari videlur. 5 Aliqui gratiarum actiones taies qua; precibus miscentur, excursiones esse pillant, quibus pietas, inter pices, beneficioruin Dei admonita, excurrat ad eum celebrandum et gratias agendas alque ita (idem et spem incilet. 4liiver precibus gratias attexlas aut insertas sic esse existimant, qud pola quie in periculis precatus fuerat, cm post liberationem describerct, appendices aut inserliones gratiarum actionis adjecerit, atque ita cantoribus decantandadederit, qui et s;ip distinctis cho,
sunt in fonte. Forlitudo mea, et clypeus. Sic infra,

vers. 15.
Vers.
H.
Refloruit. Resurrexit, ut supra,
vers. 9. Item quia Initia cordis valetudo, et
bona
t
(
habitudo camis exoritur, sic verterunt quod habetur

similes long plurimi , omnin e, quam Rudingerus postremo loco exposuil, ratione, videntur facti esse. De temporc si quairas, quo hujus carminis preces poeta fuderit, dubitari possit, ulrm adSalicum exiliuin pertineant, an ad Absalonicuni. Versus lamen 8 et 9, cm magis congruere videantur regom jam agenti qum desigualo, precationem, qua; pi ioribus carminis versibus continelur, ad Absalonicuni potis qum
t
i
<
<
modis preces, et aliis gratiarum acliones, hc de causa, decanlrint, quale aliquid in Psalmo 50 i apparet. i H;ec Hudingerus. Cm igitur hoc etiam Psalmo precibus gratiarum actio admiscealur, slatuat jam unusquisque pro sui animi sententi, ad quod genus ex supra dictis rfrt. Nobis quidem, si, ut in re incert, sententiam dicere licet, liic Psalmus. et alii
ris et
ad Saicum tempus existimo referendam esse. Quo

ver Absalonica seditionis momento ltoc preces sint fusx, nemo facile deliniat. Non tamen omni veri specie caret Rudingeri conjectura, valem illud recolcre tempus, quo eduxerat copias in Galilae Perae contra exercitum seditiosorum Absalonis ex oppido Maha(Rosenmuller.) iiaim(2Sarn. 18).
215
in fonte
:
NOTES DU PSAUME
Exultavit cor
XXVII.
216
meum. Ex voluntate, animo

voluntari,
ut infra,
eum
celebrabo, dicendosupple,
Dominus fortitudo,
etc.
sui,
spontaneo,
Psal. 53, 8,
prompto
et alacri,
Salvationlm, salulum. Prolexit salutem Christi

id est,
et [libr
Psalmo meo celebrabo eum.

,
mcam
De
se loquitur in terli person. Fortis
Hebraic
ex cantico meo
et
id est
voluntario
meo
est salvator Christi, regisve sui.
cantico, spont
hilariter,
veluti
canendo canet gaudii.
Vers. 15.
Domine.
latino
interprte inter-
ticum, signura interioris animi hilaritatis
Dominus fortitudo. Mimesis. Pendet Vers. 12. enim versus superiore. Cantico meo confitebor ei,
positum ad numros. Rege, pasce propri. Qud Dci

rectio
non
sit
tyrannis.
NOTES DU PSAUME XXVII.

Le tilre de ce psaume est Psaume pour David luimme; l'hbreu et le grec ne portent que de David, et ceux qui disent qu'il y a dans le grec, Psaume de
:
David, n'ont pas consulte l'dition du Vatican, qui est

la meilleure.
n'est point dtermin; il pabien d'autres, aux temps des preuves du saint roi, et bien plus parfaitement la passion et la rsurrection de Jsus-Christ. C'est une prire assortie aux besoins de tout fidle souffrant, perscut et destitu de tout secours humain.
rat se rapporter,
Le
sujet de ce
psaume
comme
verset
1.
Au
lien
de Dens meus, l'hbreu
dit
petra
mea (mon
ancienne que la prire mme. Mose priait ainsi, et obtenait le secours du ciel, pour vaincre les ennemis de son peuple. El S. Paul disait Timotlie que les hommes devaient prier en levant des mains pures vers le ciel. Celte lvation des mains durant la prire marque la ferveur de I'mc, et le dsir qu'elle a d'obtenir ce qu'elle demande levons nos curs, disait Jrmie, arec nos mains vers le Seigneur. On doit remarquer qu'il ne manque rien la prire du Prophte pour tre exauce. Il crie avec force, il se tourne vers le sanctuaire, il lve les mains au ciel, il tmoigne son humilit profonde en se servant du terme supplique. Enfin il rpte, il multiplie ses formules de prire, sans doulc pour faire connatre l'abondance de
:
rocher), expression si familire cette langue, quand elle parle de Dieu, qu'on pourrait la mettre au nombre des noms divins, et l'ajouter aux dix autres qui dsignent, dans l'hbreu, l'tre suprme. Le Prophte demande que Dieu ne garde point le silence son gard, c'est--dire, qu'il daigne couler sa prire, et y rpondre favorablement. De peur, ajoute-t-il, que vous ne gardiez- le silence, et que je ne devienne semblable ceux qui descendent dans la fosse. Ce tour de phrase est hbraque, et doit tre rendu, de peur qu'en gardant le silence, etc. Ce que le Prophte appelle descendre dans la fosse, est la mme chose que descendre dans le tombeau.
ses sentiments.
versets
5, A.
:
rflexions.
par la prire du Prophte, qu'un homme destitu du secours de Dieu est semblable un mort; <ju il n'a point en lui les principes de la vie spirituelle; que ses actions les plus honntes ne sont que des efforts de philosophe, et non des exercices de chrtien. On apprend du mme Prophte quell est la diffrence dune prire fervente d'avec une prire faite sans attention et sans esprit intrieur celle-ci, Dieu ne l'entend pas, et bien loin d'y rpondre, il la rprouve; l'autre, au contraire, s'lve jusqu'au trne de Dieu, et obtient tout de sa misricorde. Le prix inestimable des psaumes de David, est non-seulement de nous fournir des prires pour tous les cas o nous avons besoin du secours de Dieu, mais de nous instruire encore de la manire de prier. Ici, par exemple, nous voyons qu'il faut crier vers le Seigneur, c'est--dire, le solliciter souvent cl vivement, qu'il faut mettre en lui toute notre confiance; car c'est pour cela que le Prophte appelle Dieu son rocher, voulant dire par l que, sous la protection divine, rien ne pourra nous branler. Dans l'hbreu il y a tandis que \ lve mes mains
On
voit,
troisime verset, la Vulgate ajoute Ne me perdez pas, qui ne se trouve point dans l'hbreu. C'est une addition des Septante, qui font, en beaucoup d'endroits, la fonction de commentateurs et de paraphrastes, dans le dessein d'claircir le texte. Ici on ne peut pas dire que l'addition soit inutile ou mal imagine. La premire partie du verset, ne m'entranez pas avec le pcheur, est susceptible de deux sens, comme le reconnat un commentateur moderne allemand car elle veut dire, ou bien, ne permettez pas que je marche dans la voie des pcheurs, ou ne m'enveloppez pas dans le sort, dans le malheur des pcheurs. Mais au moyen de l'addition des Septante, le sens est dtermin celte seconde interprtation par consquent elle est utile, et l'on ne peut que savoir gr ces traducteurs de l'avoir mise. Il y a d'ailleurs une expression semblable dans le psaume 25, y 9 : Ne perdus eum impiis, Deus, animant meam. L'hbreu ne fait qu'un verset de ces deux versets de la Vulgate; mais la chose et tout--fait indiffrente. David, peignant le caractre fourbe et artificieux des mchants, a probablement en vue ceux qui le perscutaient; mais il n'en parle qu'en gnral, et il ne se plaint point en son nom; ce qui est une preuve de sa
Dans
le
prudence
et de sa
modration.
rflexions.
Ce caractre peintpar le Prophte est un des plus communs dans le monde, et des plus odieux au Seigneur. Ils
parlent de paix leur prochain , et dans le fond de leur ils ne pensent qu' la mchancet On traite ces procds de prudence, de finesse, de politique, d'usage du
cur
monde
et l'criture
qui est
la
parole de Dieu
le
les
met au rang des crimes. Partout
Seigneur menace
vers votre oracle, c'est--dire, le propitiatoire d'o le Seigneur faisait entendre ses volonts. Les Septante
entier pour l'arche, ou
pour la partie, le temple des saints dans lequel elle reposait. Le temple n'existait pas du temps de David; mais le tabernacle est souvent appel temple, comme on le voit au premier livre des llois, avant que le temple ft bti. C'est ce qui autorise nos deux
et la Vulgate mettent le tout
le saint
versions.
de ses vengeances les fourbes, les curs doubles, les flatteurs, et partout il donne (les loges la candeur, la probit, la simplicit. Quand Jsus-Christ veut louer Nathanal, il lui dit, qu'il ny a point de duplicit en lui ; et quand saint Pierre veut faire le portrait de Jsus - Christ mme , il dit qu'il n' point commis le que la fourberie n'a jamais t dans sa bouche. f'ch, et 1 y a quelque chose de bien tonnant dans le cur humain il aime la droiture, il l'exige des autres, il la
;
Tandis que je crie vers vous, ce qui est plus fort que, dkm oro ad te.
:
L'hbreu met
loue sincrement ; et dans la pratique , il se livre la fraude et au mensonge. Tous les philosophes ont fait
l'loge
de
la
vrit
de
la
candeur, de
la franchise.
rflexions.
La
pratique d'lever les mains en priant est aussi
pas impossible de trouver ces vertus hors du christianisme? C'est qu'il n'y a que le christianisme
Mais
n'est-il
217
NOTES DU PSAUME XXVII.

propos de placer
ici le
218
qui apprenne bien tre droit, franc, vrai et sincre, aux dpens mme de ses intrts et de sa propre
gloire.
versets 5,
6.
Dieu, plutfque de dire, opra tua, etc. Cette conjecture, si c'en est une, me parait assez bonne pour rendre raison de l'espce de disparate qu'on croit apercevoir dans ce verset.
nom de
Le Prophte exprime de
cette pense
:
trois
manires diffrentes
rflexions.
Seigneur, punissez-les comme ils le mritent. Il n'y a dans cette prire aucune imprcation, aucun clatde vengeance. lCe peut tre une prophtie, comme le verset sept semble l'indiquer Vous les d:
Dans ce verset du Prophte est renferme la cause du malheur des rprouvs, l'tendue de ce malheur, la dure de ce malheur; en sorte qu'il est peu de
textes des livres saints d'o l'on puisse tirer plus d'in-
2 Ces ennemis taient plutt ceux de Dieu que ceux de David, comme
truirez, et nous ne les rtablirez point.
il
parait par le
mme
verset
Ils n'ont
pas compris
uvres du Seigneur. 5" Par cette prire, le saint roi tmoigne qu'il met sa cause et celle de ses ennemis entre les mains du Tout-Puissant. Un homme vindicatif demande rarement Dieu la destruction de ses enc'est ce nemis il travaille lui-mme les dtruire que la passion lui dicte. Enfin, David tant un prophte, et ayant fait ses psaumes pour l'usage des fidles il a eu directement en vue les ennemis du salut, contre lesquels il est trs-permis d'implorer le secours divin. Ici l'hbreu et les versions s'accordent parfaitement. RFLEXIONS.
les
; ; ,
La cause de ce malheur est de n'avoir pas compris les uvres du Seigneur, surtout le miracle de son amour dans la rdemption du genre humain. Jsus-Christ pleura sur Jrusalem parce qu'e//e n'avait pas connu ce qui devait lui donner la paix. L'tendue du malheur est selon l'expression du Prophte, la destruction. Ils ne seront rien aux yeux de Dieu et n'tre rien aux yeux de cet tre qui ne voit que ce qu'il y a de rel, de positif, de bon dans ses cratures, c'est n'avoir que le nant du pch; c'est tre dans la privation totale de tous les biens c'est n'avoir plus de rapport Dieu, que pour tre victime de ses vengeanstruction.
, , ;
;
ces. // vaudrait mieux,
disait Jsus-Christ
du
tratre
Ce que nous devons le plus imiter dans ces prires, o David parle de ses ennemis et remet sa cause entre les mains de Dieu, c'est l'horreur qu'il tmoigne pour le crime et la mchancet. Il prvoit les vengeances que le Tout-Puissant tirera des mchants et des impies; cette pense le frappe, il l'exprime en termes trs - forts et qui tmoignent combien son cur est loign de consentir de pareilles entreprises, et former des projcis d'iniquit tels que ceux dont ses adversaires sont coupables. Quand nous som,
mes en
bulte des perscutions injustes, le sentiment
ce qui dmontre que l'tat de ce malheureux tait plus dplorable que celui du nant. Encore si les rprouvs avaient l'esprance de voir finir leurs maux; mais non, le Seigneur ne les relvera jamais ; il ne les retirera jamais du profond abme o ils seront plongs. Jrusalem dtruite pour toujours n'est que la ligure de malheur ternel, qui est rserv aux ennemis de Dieu. Ah qu'il nous importe donc de rflchir sur les ouvrages de Dieu Nous en sommes environns, et nous n'y pensons pas chaque moment de notre vie est un trait de sa bienveillance, un tmoignage de sa bont ; et nous dtournons nos yeux vers des objets qui ne nous intressent point, ou qui nous corrompent.
cet
Judas, que
homme
n'et
jamais exist
injustice et le jugement que nous en portons, doivent nous servir de leon pour persvrer dans la justice, pour nous loigner de plus en plus des exemples qu'on nous donne et dont nous sommes la victime. Il n'est point rare dans le monde qu'un homme, dpouill de ses biens par des pratiques frauduleuses, se mette aussi exercer des rapines secrtes. Il use de reprsailles s'il le peut; il l'ait la guerre ceux qui la lui font, et ceux mmes qui ne lui ont caus aucun dommage. Ainsi le monde devient un champ ouvert tous les ravisseurs une terre de sang o il est difficile de distinguer l'innocent du coupable, elle moins coupable de celui qui l'est le plus. Notre saint prophte est un modle suivre il a pu se venger de Sal, et il ne l'a pas fait il a eu sous les yeux quantit de mauvais exemples, et son cur a t fidle aux lois de Dieu.
de cette
versets 8,
9.
:
L'hbreu porte au neuvime verset Le Seigneur est ma force et mon bouclier. Cette langue se sert presque toujours du terme de bouclier pour exprimer la
protection divine. Un commentateur fait une assez bonne observation sur ces mots de force et de bouclier : le premier tombe sur l'intrieur, et marque que l'-
me du
Prophte a t fortifie de la grce du ToutPuissant; et le second (le bouclier) fait entendre que Dieu l'a protg extrieurement, qu'il l'a dfendu contre les ennemis du dehors.
rflexions.
II faut que cette expression, que Dieu soit bni, ait une grande force dans le style de l'Ecriture, puisque
c'est l'loge qu'elle ajoute d'ordinaire
au
nom
de Dieu,
verset
7.
,
en disant qui est bni dans tous les on tire un argument invincible pour
,
Selon l'hbreu et le grec, il aurait fallu traduire non intellexerunt in opra Domini ; comme on a mis ensuite, in opra m anuum ejus. Il y a apparence que le premier in a disparu par la faute des copistes si ce n'est qu'on veuille dire que le traducteur vulgale, voyant que in opra manvum ejus est quelque chose de plus fort que opra simplement nonc, aura voulu marquer par la prposition in qu'il fallait employer une attention plus particulire pour considrer ces uvres des mains de /JiVw.Maisau fond, cette dilfrence est trs-peu de chose. Les LXX et la Vulgate mettent Destrues illos et non dificabis eos, au lieu que, selon l'hbreu, il aurait fallu mettre Deslruet eos et non dificabit eos. Dans le verset prcdent les verbes sont la seconde personne nos traducteurs ont cru devoir conserver celte manire de parler au septime verset, et saint Jrme a fait de mme. Ils ont nanmoins laiss, opra Domini et opra mamiumejus; parce qu'il s'agissait des uvres de Dieu en gnral, de la cration du monde, de la providence , des promesses donnes au genre humain, par rapport la rdemption. Il ait donc
; ,
: : ;
Et de l la divinit de Jsus-Christ, puisqu'il est appel comme son Pre Dieu bni dans tous les sicles. Celle expression signifie que Dieu est digne de toute sorte d'honneur, cause de
sicles.
:
sa bont.
Nous sommes ingrats l'gard de Dieu il a exauc nos prires une infinit de fois, il nous a parl au cur en mille circonslances, et nous n'avons pas reconnu sa voix, nous ne l'avons pas remerci de sa
:
Oui, quand lotis les hommes me diraient ont beaucoup pri sans tre exaucs (hypothse chimrique et mme contraire la foi ), je ne laisserais pas de reconnatre que je l'ai t Irs-souvent. Je me suis senti dans ces circonstances plein de lumire Dieu seul pouvait tre l'auteur de ce chanet de force gement fait en moi. Si j'avais pri plus souvent, si j'avais pri avec plus de ferveur, j'aurais bien plus de preuves de l'assistance divine.
protection.
qu'ils
;
yerset 10.
On
et
lit
dans l'hbreu
Mon cur
a tressailli de
joie,
je
le
louerai par
mon
cantique.
On ne peut
pas dire
ure.
qu'ici .les
LXX
aient mis un contre-sens.
Dans
219
grande
joie, tont
IN PSAL. XXVIII.
COMMENTARIUM.
dains,
sse
l'homme
parat prendre
vigueur, surtout si la tristesse gaudens tatem floridam facit, dit le Sage, Prov. 17, 22. Ainsi quand l'hbreu dit : Mon cur a tressailli de joie, et le grec : Ma chair a repris vigueur, c'est toujours le mme contentement de l'me, exprim de deux manires diffrentes , mais insparables lune de l'autre. Ensuite quand l'hbreu dit : Je le louerai par mon cantique; et le grec : Je le louerai de toute l'tendue de ma volont ; c'est la mme louange du Seigneur manifeste par des cantiques, sans doute con:
une nouvelle a prcd Auimus
qui est
parce que Thomm animt ne eonfoit point ce de l'esprit de Dieu.
VERSETS 11 ET 12.
Le Seigneur est leur force; ce qui est plus obscur que la leon des LXX et de notre Vulgate. Ce pronom leur, doit dsigner le peuple de Dieu, dont il n'est point parl immdiatement auparavant!
L'hbreu
dit
:
Nos traducteurs auront

eis.
lu "VQvh, plebi
sua, pour IqS
squemment aux sentiments du cur, et aux

de
la
affections
volont.
:
Un commentateur allemand, d'ailleurs fort attach l'hbreu, dit sur ce verset la premire partie montre que David tait si rempli de Dieu, qu'il se livrait des transports de .joie; et la seconde, qu'il consacrait tout son talent potique clbrer le Trs-Haut, qu'il voulait ne s'en servir que pour chanter ses louanges. Et si cette observation est juste, (comme elle'l'est en effet, )il s'ensuit que lesLXX ont trs-bien rendu l'esprit de ce verset; ils ont peint vivement les transports de David, et ils ont rendu justice la sincrit de ses cantiques, en disant que la volont en tait le principe.
On a observ avec assez de vraisemblance, qu'il pouvait y avoir dans l'exemplaire des LXX Et exuliavil caro mea, et corde meo con/itebor ei. Il ne s'agit que d'une transposition de deux mots, et d'un belh au lieu d'un mem, dans le second mot du verset.
:
Saint Jrme traduit Dominus forlitudo mea. Le syriaque est conforme notre leon vulgate, et le P. Houbigant prouve que c'est la meilleure. Un commentateur allemand a tellement senti l'obscuril de l'hbreu en cet endroit, que, pour la dissiper, il se sert du verset 12 o le peuple est spcifi. Les LXX, qui n'taient pas de simples traducteurs, ont donc bien pu suppler ce mot dans le verset 11, quand mme ils auraient lu 1Q7 eis. Le Christ, dont parle ici le Prophte, est lui-mme, cause de l'onction royale qu'il avait reue. Il peut avoir vu en esprit le Christ par excellence, le Messie. Dieu a t le protecteur de tous les deux, il a t l'uleur de leur salut, quoique d'une manire diffrente. On a dans le dernier verset le progrs du salut : nous sommes sauvs par la rdemption ; Dieu nous a pris pour son hritage, il nous bnit, il nous gouverne, il nous conduit ta gloire.
:
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
n'y a que les saints qui prouvent les tressaillements de joie dont parle le Prophte. Le monde ne
II
plaisirs mls d'amertumes. Le Prophte dit ailleurs Gotez, et voyez combien le Seigneur est doux. Il faut goter avant que de bien connatre celte douceur. On peut bien dire que les saints sont, dans un sens trs-rel, les seuls hommes au monde qui connaissent les vrais plaisirs on serait teul de dire qu'ils sont les seuls sensuels, puisque la joie pure dont leur ame est inonde, rejaillit jusque sur leurs sens. Ceci sera toujours un mystre pour les mon: :
donne que des
comme un monument du dsir ardent qn'avait le Prophte d'unir sa personne et son peuple Dieu. Comme il sent les avantages de cette union, il en serre les nuds par tous les sentiments de la conliance, de la reconnaissance, de l'abandon total. Chaque verset est comme un trait de flamme qui caractrise un cur grand, gnreux, tendre et plein de foi. C'est un cantique qu'il faut plutt
On peut regarder
ce psaume
mditer qu'tudier. Il convient toutes les situations de la vie d'un chrtien, quelles que fussent les circonstances o se trouvait le Prophte quand il le
composa.
1.
Psalmus David\ in consummatione

tabernaculi
,
PSAUME
1
XXVIII.
XXVIII.
,
Hebr. xxrx.
2. Afferte
Domino,
filii
Dei
afferte
Domino
fdios
arietum.
3.
Afferte
Domino gloriam
ejus
:
et
bonorem
afferte
Domino gloriam nomini

atrio sancto ejus.
A.
adorate
Dominum
in
enfants de Dieu, apportez au Seigneur, apporagneaux (pour les immoler en sa prsence). 2. Rendez au Seigneur le tribut de gloire et d'honneur qui lui est d ; clbrez la gloire de son nom adorez le Seigneur dans son saint temple. le 3. La voix du Seigneur retentit sur les eaux Dieu de majest a fait gronder son tonnerre; il en a
tez des
; :
fait
nuit
5.
Vox Domini super aquas, Deus majestatis mtoDominus super aquas multas. Vox Domini in virtute vox Domini in magnifi;
entendre les clats sur.la vaste tendue des eaux. La voix de Dieu est pleine de force; la voix de Dieu est pleine de magnificence.
4.
:
5. La voix du Seigneur brise les cdres brisera les cdres du Liban.
le
Seigneur
cenli.
6.
Vox Domini
confringentis eedros; etconfringet
Dominus eedros Libani.

7.
6. Il les brisera comme si c'taient de jeunes veaux qui paissent sur le Liban, ou comme le faon chri du rhinocros. 7. La voix du Seigneur divise les traits de flamme voix du Seigneur branle les dserts; elle branlera dsert de Cads.
:
Et comminuet
[eas
lanqum vitulum Libani,

fdius unicornium.
et
la
dilectus
8.
quemadmodm
Vox Domini
intercidentis
flammam
et
ignis
vox
J
le
Domini concutientis desertum,

nus desertum Cades.
commovebit Domi-
8. elle
La voix du Seigneur prpare les cerfs la course; met dcouvert les plus obscures forts et il ar
:
rivera que tous (les habitants de la terre) chanteront

les
Vox Domini prparantis cervos, et revelabit condensa, et in templo ejus omnes dicent gloriam. 10. Dominus diluvium inhabitare facit; et sedebit Dominus rex in ,ieternum. 11. Dominus virlulem populo suo dabil Dominus
9.
;
louanges du Seigneur dans son temple.
9.
Le Seigneur
du dluge
;
fait
habiter les
hommes au
mme
ment.
et,
pour
lui,
il
milieu rgnera ternelle-
bewdicet populo suo
in pace.
10. Le Seigneur donnera la force son peuple: le Seigneur rpandra des bndictions sur son peuple et le maintiendra dans II paix.
Cil
221
IN PSAL. XXVIII.
COMMENTARIUM.
322
COMMENTARIUM.
Vers. (1)1.
lu consummatione tabernaculi
scilicet in
(2).
Eum
In
fortissimum confitemini et honore dignissimum.

,
Ihuc addita sunt cabal. David

culi,
taberna-
atrio
in
templo.
Ad verbum
In magnificenli
et glori divi-
quod arc Domini prparasse

1
et tetendisse tra-
sanclitatis, in
templo plcno majestalis
ditur,
Par. 15,1, consummatione, Spirits sancti ralisec
nae, vel in magnifico sanctuario. Alii
decor et splen-
dio illustratus,
cecinit
de mirabilibus mysteriis
did sanctitale, prout sancl decet. Aliqui putant Septuaginta legisse Beadrath
,
venturi tabernaculi, cujus illud erat lypus. In bodiernis exemplaribus legitur, in exitu tabernaculi, i*oSlov
xv>is.
per n.
Nam
hheder,
est
atrium, conclave, sed nihil est necesse,
cm
soleant
Quare Theodoretus putat
fuisse
conditum Da-
duntaxat respicere ad sentenliam, utinfra, Psalm. 95.
\ide,cm arcam reducerct. Basiliusautem de egressu

sacerdotum
sint
et
Vers. 4.
Vox Domini. Ratio cur Deus

afficiendus
,
adorandus
Levitarum tabernaculo, ut memorcs
omnique honore
effectis insignibus
nempe quia prstans
eorum qu adcultumdivinum prparari debent. In Hexaplis Origenis utrumque desiderabatur. Afferte filios arietum. Agnos ad saVers. 2.
plenus majestalis, potentissimus.

,
Nam
hoc docetur ab
mini,
usque ad Psalmi finem. Vox Dolonitru Domino productum, medio nubiiim
crificia,
victimas ex agnis. Duplicem vocis Elim
si,
percipitur, et inter densas pluvias.
De meteoris
et iis
gniiicationem reprsentrunt duplici interpretalione
quse fiunt in clo, vel alibi, et prcipuis l'ragoribus

aeris terrseve,
solet
ne quis putet hoc hemistichium esse obelo transfigendum:E/fm, dii et arieies. Filii autcm dcorum (sic
quorum
effeclio mirabilis est, sic loqui
Scriplura, quoniam illorum
causa?
ita
occult*
enim hebraeus),
pii,
quos Deus Paler, Filius
et Spiri
sunt, ut immdiate et proxim, et ex

(ieri
tempore Deo
tus sanctus adoptionis grati dignati sunt.
Chaldxus
laudes,
videanlur, neque crealam ullam habere causam.

in
angelicos choros exponit

chori angelorum, qui
filii
Tribuite
Domino
1
,
Hinc
Job 58, 22
Deus paler
nivis et glaciei. Item,

tliesauris suis.
:
Dci dicuntur, Job
6, el 28, 7,
Psalm. 134, 7 :]Producens ventos de

Psalm. 105, 19, juxta Hebr.
Etsi
verit.
Item,
etc.
:
per adoptionem videlicet et crealionem.

Cliristus Filius Dei est per
Nam
et
solus
Sylv Dei,
generationem
propaga-
aulem vox,
sive simpliciler.ut
Exod 20, 18
Po-
tionem naturalem.
Vers.
3.
Alii,
proceres, principes.
Tribuite.
pulus videbal voces, sive
cm
accedit vocabulum
Do-
Afferte.
Sed aflerendi verore esse
mini, propri significet tonitru cleste et fulmen, ta-
bum congruit, ut
colendum
,
doceainur
Deum non lanlm
men
edit.
etiam hic extendi potest ad sonitus
quos terra
sive oris et laudis sacrificio,
verm etiam
,
Nam
nihil
aliud est in terra

;
tremor,
qnm
in
:
opre, sacrificio justili et juslarum aclionum
nec
nube tonitruum, ut Plinius inquil

Auditum tonitruum
hinc Treb. Pollio

,
tribuendas
ei
modo
laudes et preces
sed et bona
terra mugiente
non Jove louante,

ntulli lerrore
atque sancla opra. Honorem, fortitudinem propri.

(1) Si priscis Rabbinis credas, Psalmus ad descensuni Domini in montem Sinai, ubi inter lonitrua ignesquelejjem ddit, rejiciendus est. Aben-Ezrne mera vi-
quo motu mull fabric sunt devontt,

morlui; de quo possint
jfstatis, vel in,
ut supra maria.
intelligi
versus hcaliquot.
Ma-
cum
majestate. Super aquasmui.tas,

et
Aquis multis incumbit,

,
super eas
et pelagis.
detur imbris vel procellx descriptio. Ab hc sententi non abhorret Muisius , docetque Davidem lurbid
terribilique
tonat.
De
pluviis densis
,
alii
de maribiis
Vel supra aquas

tru est magis
plusqum aqu mult.

et
procell terrilum,
Psalmum hune
Nam
toni-
ceci-
nisse ;qui deinde Psalmus, quaedam velutiprecum formula, babilus est, in paribus rerum articulis recitandus. Alii, sed salis temer, comminiscuntur hic imbrem, quo rigata est Judaea post triennalem sitim, quse regioncm universam fam vastaverat. Cm tamen Certiora desint, hanc senlentiam pro historico ac littcrali sensu amplecti necesse est. Patres de Evangelii pradicatione interpretantur. (Calmet.) (2) Psai.mus David, in consummatione taberna-
sonorum,
vehementius aquis multis, et
sonitum bombumque edit terribiliorem. Juxta allegoriam: Voce Domini prxdicatio Evangelii adumbratur,
qii
quantum
3, 17.
A'aluerit
apparuit in cleri
mundi confilii
versione. Hinc duoApostoli Bene Reghes,
tonitrui,
Marc.
Vers.
potens
5. In virtute.
In potenti. Tonitru est
pr-
absoluto scilicet Sionis tabernaculo, ubi David Cariatliiarim arcessitam, collocavit. Qui titulum inscripsit, is censuil sacerdotes hic Davide ad mactandas in novo Domini tabernaculo victimas vocari. Priores cert duo versiculi huic sententi
culi,
et
magnificum, terribiliterincedit, quippequod

tremefaciat, et imbrium
et frangat
arcam Domini,
maria,
et terras
infinitam
et
copiam profundat,
Vers.
6.
altissimas cedros
densissimarum sylvarum arbores.
favent.
Vox Domini.
Fulmen, vel tonitru slernit

fixas, frangitque.
Psalmus David, adexitum tabernaculi. Id ver obscurissimum est. Sanctus Basilius interprelatur de e die, qu sacerdotes, qui tabernaculi minifert
:
Gracus
maximas cedros profundissim

possit
ji
Quod
motu.
accipi de terrestri tonitru, id est, terra;
discedebant, ca3teros sibi succedentes hortabantur, ut consueta Deo sacrificia fidelissim offerrent, suoque ministerio dignissim fungereniur. Censent alii, partenesin esse ad sacerdotes, ut hostiasl ultim tabernaculorum die lege imperatas immolent. Ain penits hune titulum respuunt, utpote qui neque apud Hebneum sil, neque primils apud septuaginta Interprtes fuerit; in Hexaplis enim Origenianis Thodoreti late non legebatur. Theodoretus ad Ezechiam refert, post cadem Sennacheribi, vel post restiluiam Ezeelii incolumitatem. (Calmet.)
1 '
sterio functi
Est ubi vox Domini signet fulmen, quod conjunctum

esse solet
cum
,
tonitru. Confringentis. Oralio claris

si
enuntiaretur
gens, etc.,
muiaretur
in
nom'mativum, confrin-
'
de quo mov, vers
5. Libani.
Quo
in
monte
erat sylva cedris insignibus et aliis arboribus celsitu-
dine prslautibus nobilis. Melaphor arl>oruin etmontittni
comprelienditur quicquid in hoc

et
mundo
excel-
sum
sublime
7.
est.
Vers.
Et comminuet eas. Corominuet Domious
COMMENTARHJM.
quando ver
|
225
per suum
cilitate
IN PSAL. XXVIII
tonitru sive clesle, sive terrestre,
,
224
mira
,
fasi
contingit.
Nam
et
in
hc
aetate
mons
,
in
Angli
arbores Libani
ut firmas
,
et
rigidas
in
ac
terra motu subsiliit in aliam sedem

alius
et
lib.
in Galli
cssent molles et tenerae
instar vitulorum
:
Libano
Rhodani impetu,
apud Plinium
2,
c. 83,
pascentium.
Ad verbum
de
Exilire faciet suo loco,
Marcio Sex. Julio coss.
agio Mutinensi duo montes
quod
aliqui accipiunt
terrai
motu. Libam. Rabbini

sequenlibus
:
construunt
et Sirionem
in accusativo
cum
Libanum
concurrcrunt inler se crepitu magno assultantes recedentesque.
(montes sylvosos) tanqum

in Odis.
filium uni-
cornium (repente
exilire facit)comminuit. Feriunlque
summos fulmina montes, Horat.

erit forlis,
Et dilectus,
Vers. 8. Flammam ignis, fulgura et coruscationes ad fulmina conficienda et jacienda per sectiones emicanles dispergit, pereas mdias currit. Nam un
id est, at, sed (adversativ) dilectus, idest, Isral,
cum
12,
1
tonitru emicantfulgetra. Cades, vasta et horrida
pulcber, ketus, alacer ad cvadendum
q.
soliludo
;
Saraccnorum
et
Arabi
Gen. 20,
Num.
d.
Celeriter evadet et exiliet alacriter mediis peri,
55, 11), qusc alibi desertum Pharan et deser,
culis
ut pullus unicornium
mare
et
femin unicori
lum Sin
ob ampliludinem
toi
accipiens vocabula.
nibus satus, pernicitate vigens, Deut. 33, 17,

lihoi
>i
kr^T
In e per quadraginta
annos crrrunt Israelit. Aliqui
xot //ovoxepwTwv.
,
Hebr. Sinon per aphaeresin,

,
melonymic
midare
l'acit
bestias deserti
pro Iesurum
vel per metatbesin
dilectus sive dire,
et
Cades conculit, sive forcommovet. Intercidentis, concutien,
ctus, ut in aliis locis, ubi, Esd.
2, Deut. 52,
15,
tis, et sequenli vers., prêparantis
et
6, confrin,
Jesurun dicitur recalcilrare et Dei oblivisci. Jesurun
gentis
actio
diminutiv pro Isral, quasi Israelulus, ut Latine cor-
Hebro possunl esse nominativi casus ut tribuatur non Deo sed voci Domini. lntercidens
,
in
culum. Dilectum vertunt, ubi aliqui mal corrigunt,

directum.
(est),concutiens, praparans, cervas.

genilivo, ut intelligamus actionem
Sed rect
in
Nam
Iasar
,
non tantm
arridere
,
significat
rectum
primariam esse Dei
esse
sed et placere
probari alicui. Sic
alluditurad Deut. 55, 17, quo loco Joseph tauro pulclierrimo comparatur, et ejns robur cornibus rbinocerolis
,
cum secundis et instrumentariis causis, easque moventis efiicaciler, ac, verbi grali, utentis tonitru
agentis
ad bos mirabiles effectus.
Nam Dominus in
omnibus est
tauri Indici
q. d.
In bis montibus Isral

,
causa princeps, reliquadminislroevelinstrumentarioe.

Concutientis
,
dilectus Dei similis erit
unicornium pullo
qui est ro-
ad verb. parturire
facientis, id est, tor-
buslus et celer ad evadenda silvarum discrimina. Vel

est
quenlis, vexantis, el, explicat metaphor, horridissi-
epithetum Domini. Et
,
dilectus,
Dominus, quemad-
mum
reddcntis dcserlum.
9.
modm unicornis
cinam
et
,
cujus cornu expetitur et ad medierit
Vers.
Parre
Prparantes cervas, ad partum

cervas pr metu, suo tonitru
;
scilicet.
ad
opilicia,
supple,
Vi
vel apparebit,
facit
,
qua; sunt
el
videbitur
quidve
simile.
Verbi
Dei
id est
densitate
,
pavid*
et
vulvam habent angustam. Unde
earum
1),
errorum mundi discuss, dilectus,

apparebit sicut unicornis. Quae
silvis, incipit
Christus
partus, ut et caprearum seu ibicum (Job. 59,

est difficillimus
;
cm non
et
videretur in
ac nisi tonilru pra?pararetur ac juva,
apparere posl densas silvarum arbores
retur,
non modo non enilerentur ftus suos
sed et
disjectas et discussas vi
dit fortass
venlorum
fulminum. Allu-
prirent nimi difficultate et torminibus. Multa mira
ad cornu ejus bifurcum instar crucis. Ta-
de earum partu tradunt Arist. etPlin.
inter
alia,
,
lem enim ejus formam pingit Justinus Martyr, contra
qud
Siseli
herb utantur ad feliciorem partum
et
Trypbonem;
lib. 1
et lalem dsignt
Clemens Alcxandrinus
[j.ovaMfro>v ipuarxi,
post partum ad sese purgandum. Sed non meminerunt

tonilru.
Paedag. c. 4,
dm xepw
Revelabit condensa.
Decorticabit
,
nuda-
cornuum unicornium amatores Dei pueros

esse
ait.
sive lilios
bitque condensas
et ramis.
sylvas propri
ejus,
dejectis arboribus
Pergit in melaplior
silvse
Vox Domini
Et intemplo
omneseum
glorificabunt,
nudabit silvas
cedrorum
tuncque apparebit per eas

senlentiam est illud Pauli
dicendo quod sequilur.

est
Nam
in versibus sequenlibus
quasi unicornis. In
Gai.
quam
mimcsis.
5,1:
Ante quorum oculos Jsus Christus prscri-
Vers. 10.
Dominus
sedit.
diixvium.
Dominus immittit
ptus est (sivedepictus),mic!'/:us. Possitetiam cxponi,
diluvium, et dominaturaquisinperpetuum. Ad. verb.,
Et dilectus, idesl, Dominus est sicut

qui exacuit
lilius
unicornium,
ad diluvium
Confitebuntur
eum magnam babere
pr mordicatione
ita
et pruritu
cornu suum
|
potentiam super aquas, bis miris operibus conspectis,

ac regem esse, qui
in
:
ad arbores,
vchementer, utillasaliquandodejiciat,
:
seternum maneat, ac in x'ter
nedm
nium
terebret; q. d.
,
Deus dilectus arbores suo

,
to-
num omnia
sedem
possit
qui in perpetuum
:
omnia modediluvii super
nitru vel perforai
vel etiam deculit
ut pulli unicor-
rabitur et reget. Cliald.

judicii scdit
Dominus lempore
suo cornu.
Nomen Hebracum
Sirion
non appel-
(dm mundum submersil).
Nisi sit
lativsumunt rccentiores, sed propri, de monte ad
mimesis, continuabitur narratio de efficaci vocis divinae, quae
Oricnlem terne sanctne olim Ilcrmon Sidoniis, Sanir
tanta est,
dm
cfisis
et
vehcmeniis
ab Amorrhscis, Deut.
3,
9,
et
Josue 15, 11
q.
d.
tonat, ut diluvio lioec infcriora
pen mergantur, ipso

permanente.
In pace, ut
Libanum
nominis
et Sirion
)
montes (in quibus erant ejusdem

,
intrim in suo solio
silvai
comminuet
exilire
faciet
,
Dominus
Vers.
H.
Virtutem, robur.
pacem
et hic
eodem
in statu
ben
ei
more pullorum unicornium. Hyperbole

lonitru eradicaturum
(iuui arbores.
quia videtur
cedat, ut habcat
pestalibus.
J
et loetitiam in his ntagnis
tem-
montes
ipsos, vel
ipsorum monali-
Unde
Psalmus est orandi formula
Quam|um
citra
hyperbolen hoc
contra tcmpestates. Facile rferes ad allegoriam, vo-
225
NOTES DU PSAUME
septies positam ad septem
XXVIII.
226
cem Dominl
sancti, vcl
dona Spirits
deos everlil, tyrannorum rabiem contudit, gnies vocavit, ante
Rakanati
in
Exodum
ad seplenas voces
in
eorum oculos Filium Dei depinxit
cruci-
Dei terrificas sive
tonitrua audila
lcgislationc,
fixum, velut unicornem bifurcatam, dserta Saracenica
Exod. 19, 16
et 20,
18 Hinc verbum Domini superbos

contrivit, idola et
commovit, limidos praparavit, baptismum
in-
quosque per Evangelium
silvanos
duxit, uti olini diluvitun ad
omnia niundanda.
NOTES DU PSAUME
Psaume de David, lorsque le tabernacle fut achev. On peut dire que ce psaume a cl compos en mmoire de l'rection du tabernacle,
lit
XXVIII.
On
en
titre
peut-tre l'occasion du transport de l'arche, de la maison d'Obddom sur la montagne de Sion. Car comme le tabernacle ancien ne fut point transport avec l'arche, il est naturel de penser que David y suppla, en plaant l'arche dans une enceinte qui imitait
beau que dans l'hentre filii Dei et filios arielum est potique; la rptition de prsenter au Seigneur est nergique. Quoiqu'il en soit de cette
et plus
set est plus vif, plus
anim
breux d'aujourd'hui. L'opposition
ce tabernacle. Voil tout ce qu'on peut conjecturer sur ce titre. L'hbreu ne porte que, psaume de David ; et l'on peut se contenter de cette inscription, parce que ce qui se trouve de plus dans le grec et dans le latin n'esl pas reconnu unanimement comme faisant partie de la parole de Dieu. Nous ne trouvons dans l'histoire de David aucun fait particulier auquel on puisse rapporter les dtails contenus dans ce psaume et il vaut mieux ne point l'aire de conjectures et de systmes sur ce point, que de s'exposer ne rien dire de satisfaisant pour le lecteur. Ce Prophte a pu voir dans l'avenir des vnements ou des mystres qui n'existaient pas de son temps. Par exemple, les sept voix de Dieu dont il parle, conviennent si bien aux sept Sacrements de l'glise chrtienne, que l'on peut penser qu'il a eu ces ODjets en vue. Mais cette explication, quoique peut-tre littrale, par rapport ce saint Prophte, ne peut l'tre par rapport nous, parce que nous ne pouvons l'appuyer de preuves qui nous en garantissent la vrit elle ne laissera pas d'entrer dans mes rflexions, parce que c'est la partie de cet ouvrage que je destine l'dification des lec; ;
ne contredit poi ni le un tiire pour assurer qu'ici la Vuigate s'loigne du sens de l'hbreu. Les hbraisanls ne tiennent pas unanimement pour filii fortium, plusieurs d'entre eux approuvent, au moins dans leurs commentaires, filii Dei; par exemple, un allemand moderne et zl hbrasant, dit Die. personens, die er anredet verden gnant sline der gtt'r, oder der slarcken, wiemanauch das ivort berselzenkan.
il
addition,
est certain qu'elle
texte, et qu'on
ne peut s'en
faire
RFLEXIONS.
teurs et
Il
la
ma
suffit
mienne. donc, pour ne pas m'carter de
la lettre,
de considrer ce psaume
ge,
comme un
que
l'ait
cantique de louan-
Prophte tous les hommes, et surtout son peuple, de bnir le Seigneur. Ce psaume, au reste, est d'un style trs-levet trs-dignedes sentiments dont tait pntr le saint Roi.
invitation
le
comme une
par ce premier verset que le saint roi David ne se contentait pas de louer le Seigneur en particulier, mais qu'il invitait aussi les autres fidles rendre leurs hommages au Trs-Haut. C'esl-l le zle que tous les hommes devraient avoir par leurs discours et par leurs exemples, ils devraient engager leurs parents, leurs amis, leurs concitoyens, honorer l'Etre suprme. Les grands ont sur ce point des obligations particulires remplir. Leurs exemples, en bien et en mal, sont d'une trs grande force. Un saint dans l grandeur sanctifie tout un peuple, et un grand scandaleux le pervertit. Ces enfants de Dieu, ou ces enfants des forts, dont parle le prophte, sont encore, dans un sens trs-vrai, les ministres de la religion. C'est eux qu'il appartient de prsenter des victimes au Seigneur, et de clbrer son saint nom. Quelle morale tirerait-on de ce principe ou plutt quels torrents de larmes suffiraient une me touche des scandales que donnent quelquefois les pitres du Dieu vivant?
;
!
On voit
VERSET 2.
L'hbreu joint les premiers mots de ce verset auiprcdent, et se sert du terme de force, qui est la mme chose que puissance; La Vuigate met, honneur : ce qu'il faut entendre de l'honneur qu'on rend Dieu cause de V excellence de sa force, expression qui rpond aussi au mot hbreu TJ, qu'on lit dans ce psaume. Dans l'hbreu il y a Adorule Dominum in dcore suncluarii;cesl la mme chose de part eid'aulre:carlaf>em'e' du sanctuaire consiste principalement dans sa saintet.
:
verset
I.
leon de notre Yulgate, conforme celle des parat s'loigner ici de l'hbreu, non en le contredisant, mais en ajoutant quelque chose qui n'est pas dans ce texte; et qu'ajoute-elle? Les uns disent que c'est fdii Dei; les autres que c'est filios ariclum. Eusbe dit que dans l'hbreu on ne trouve pas, filii Dei; par consquent, selon lui, filios arictum serait dans l'hbreu. Cependant les hbraisanls, hors S. Jrme, auquel on peut ajouter le P. Houbigant, qui tient aussi pour filios arielum, rejettent filios ariclum : la plupart traduisent filii for Hum, et non filii Dei. Cette diffrence
La
LXX,
RFLEXIONS.
degrs dans la gloire qui est due Dieu; 1 reconnatre ses grandeurs; 2 tendre la gloire de son nom 5 l'adorer dans son saint temple. Celui qui, dans le secret de son cur, reconnat que Dieu est l'tre infini, le crateur de toutes choses, le juge de tous les hommes, le principe et le terme de tout ce qui existe, remplit le premier de ces devoirs mais cela ne suffit pas, et il est ncessaire de travailler tendre la gloire du nom de Dieu. Tous les tres, sans exception d'aucun, n'ont un nom que pour tn connu; sans le nom qu'ils portent on les confondra avec ce qu'ils ne sont pas, ou l'on ignorerait ce qu'il sont. Aussi dans les dcouvertes qui se font en tu diant la nature, ou en perfectionnant les arts, on commence toujours par donner un nom ce qui est l'objet des connaissances nouvelles. L'tre infini a un nom qui, la vrit, n'est, pas distingu de lui-mme, qui n'esl pas une dmonstration arbitraire, mais qui ne laisse pas d'tre regard comme le signe distinctif de cet tre suprme. Or, s'il est vrai que la connaissance de cet tre intresse tous les hommes, il faut ncessairement que la connaissance de son nom les intresse
Il
y a
comme
trois
vient du
les
mot D'7N
et si l'on ajoute
un H dans
qui peut signifier arietes et fortes; le milieu, il signifiera Deus.

:
hbraisanls traduisent donc Apportez au Seigneur,
enfants des forts, apportez au Seigneur la gloire et la force, c'est--dire, clbrez la grandeur et la puissance
de Dieu. El par ces enfants des forts, ils le peuple d'ira7, c'est--dire /es fidles, de l'Etat.
entendent, ou ou les grands
arietes,
on ne peut douter que uba ne signifie aussi on ne peut rejeter celle traduction Prsentez des agneaux au Seigneur; et il reste seulement reconnatre que les LXX. ont ajout O enfants de Dieu! Il y a toute apparence que ces interprtes ont voulu
: :
Comme
rendre les deux significations du mot uha, et que, par cette raison, ils ont mis (en supposant D'nbx) O enfants de Dieu! prsentez au Seigneur des agneaux. \\ est certain qu'en suivant leur leon, ce premier ver:
227
aussi
;
NOTES DU PSAUME
XXVIII.
228
et s'ils ne peuvent pas s'intresser la connaissance de ce nom sans dsirer que ce nom soit connu, ils doivent tous contribuer le faire connatre; ce qui est la mme chose que travailler tendre la gloire de ce nom, puisque ce nom est glorieux par luimme. C'est pour cela que les Saints nous exhortent si souvent clbrer et exalter le saint nom de Dieu. Le sens de ces exhortations est qu'il faut faire en sorte que le saint nom de Dieu soit connu et glorifi. La premire demande de l'oraison dominicale, est, que votie nom soit sanctifi, c'est--dire, reconnu comme saint, et glorifi comme saint. Les dmons connaissent le nom de Dieu, et cette connaissance les remplit de terreur. Ce n'est pas ainsi que les fidles connaissent ce saint nom ils s'y intressent par l'amour, et ils l'honorent par la confiance. Enfin, le troisime degr de la gloire qui est due Dieu est l'adoration qu'on lui rend dans son temple. Le Prophte , qui dit ici Adorez le Seigneur dans son
; :
voix s'est fait entendre sur les eaux, lorsque JsusChrist recevant le baptme fut dclar le fils bienaim de Dieu. Les autres voix auront pour objet les autres merveilles de la prdication vanglique. Et c'est ici que se prsentent bien naturellement l'institution et
l'efficacit
des six autres sacrements de
Les auteurs des Principes disque Dieu devait oprer en dlivrant les Isralites de la captivit de Babylone, et les chrtiens de la tyrannie des princes
l'Eglise chrtiennne.
cuts entendent ces voix des prodiges
idoltres. Selon eux, c'est l'une et l'autre Eglise (celle de lancien et du nouvel Isral) qui prsentent ces
ncessit d'un culte public et extrieur. Mais quel doit-il tre ce culte? La rponse est bien simple si Dieu en a tabli un , comme il le fit pour la nation juive, et comme J. C. l'a fait pour tous les hommes appels au christianisme, il faut s'y soumettre. Un impie de ces derniers temps a dit :
sanctuaire,
tablit la
;
prodiges effrayants, et qui invitent leurs enfants clbrer la gloire et la puissance de Dieu. C'est le systme gnral de ces auteurs, qui influe dans ce psaume comme dans tous les autres. Si je savais quelque autre interprtation donne ce beau cantique, je la rapporterais, sans pouvoir assurer qu'elle ft prfrable toutes celles qu'on vient de lire. Ce qui parat certain, c'est qu'on ne peut mconnatre des ligures dans ce psaume et que ces figures doivent avoir trait des temps postrieurs au rgne de David.
,
RFLEXIONS.
dans lequel on est n, s'il est compatible avec les principes de la religion naturelle, on doit se faire une loi de n'y jamais donner atteinte, ni en le troublant, ni en l'abjurant. Je pardonne un Turc d'tre Musulman; mais je ne pardonne pas un Chrtien de le devenir. Il y a pis que du fanatisme alarmer les consciences, pour des matires qu'on ne juge pas intresser la gloire de Dieu. Tout ceci prouve que l'auteur n'admet point la rvlation, qu'il ne l'admet pas mme
culte extrieur,
Quant au
De quelque manire qu'on explique ce psaume

l'objet
du Prophte est toujours rempli. Il veut donner une grande ide de la puissance divine; il invite les
reconnatre et clbrer cette puissance. y a une chose bien incomprhensible dans l'homme l'amour qu'il a pour ce qui est grand, noble, lvent le peu d'amour qu'il a pour Dieu, qui estlagraudeur, la majest, la sublimit mme. L'homme tend toujours au grand, lors mme qu'il se dgrade par la vanit; et cette vanit qui est l'excs de la petitesse, prouve que l'homme est fait pour le grand. Cependant la grandeur de Dieu ne fait presque aucune impression sur lui. L'homme sait qu'un coup de foudre qui n'est qu'un lger trait de la puissance divine, peut craser une ville, une province, et exterminer des milliers d'hommes. C'en serait assez pour lui faire adorer la force de cet Etre suprme qui commande la foudre, et depuis six mille ans que la foudre gronde, l'homme ne pense presque point Dieu; s'il y pense, c'est d'une manire basse obscure, sche, indiffrente, en un mot, bien infrieure l'ide qu'il a de mille bagatelles qui l'environnent. Le prophte David s'est appliqu donner des ides sublimes de Dieu ses psaumes en sont remplis, comme si ce saint roi avait prvu l'oubli o nous vivons par rapport Dieu. Mais qui profite de ces divines leons , de ces images sublimes ?
Il
:
hommes
possible; car, s'il l'admettait possible, il devrait dire : arrive que Dieu se rvle aux hommes, et leur manifeste la forme d'un culte extrieur, ils doivent s'y conformer, il est de leur devoir d'obir. D'aprs les principes de cet incrdule, le Juif aurait d ne point abandonner les crmonies lgales; le Turc doit demeurer tranquille dans sa religion, lors mme qu'on lui annonce l'Evangile, et qu'on lui fait sentir la nS'il
cessit de s'y soumettre.
En un mot,
cet crivain est

:
C. et l'vangile ne lui sont rien il s'en tient la religion naturelle. Mais la religion naturelle dicte tout homme sens que si Dieu se rvle aux hommes, il faut entendre ce qu'il dit, et faire ce qu'il ordonne. Del on pourrait conclure que cet unie n'admet pas mme la religion naturelle, ou qu'il a i borne suivant ses desseins ou ses dsirs.
;
un diste pur
J.
verset
3.
Les versions s'accordent ici parfaitement avec le texte , mais il s'agit de pntrer le sens du Prophte. Voici, je crois
objet.
,
verset
4.
tout ce qu'on peut dire sur cet
On peut croire que ce prophte a voulu clbrer la gloire de Dieu par les effets de sa puissance qui s'est
,
manifeste d'abord sur les eaux du chaos , lorsque sa voix imprieuse les rassembla pour en faire les mers et les fleuves. C'est la premire voix dont le psaume fait mention ; les six autres voix ont pour objet les autres ouvrages de la cration. Il est possible que les sept voix, si vivement exprimes dans ce psaume, ne soient que le tonnerre dont le Prophte explique les diffrents effets , tous admirables dans leurs varits, et tous trs-propres donner une grande ide de la puissance divine. 11 est vraisemblable aussi que ces sept voix , toutes entendues du tonnerre, sont une figure des signes de terreur qui doivent prcder et accompagner le jugement de Dieu. On voit dans l'Apocalypse sept tonnerres qui clatent, et sept anges, dont le dernier sonnera de la trompette; aprs quoi le mystre de Dieu
sera
Les versions s'accordent encore ici avec le texte. S'il est question de la foudre , rien de plus fort et de plus capable d'annoncer la magnificence du Seigneur s'il s'agit de la parole qui a cr le monde, quelle force, quelle grandeur dans ce mot, fit lux! Si le Prophte a en vue la prdication vanglique elle a converti le inonde, elle a fait connatre Dieu rien de plus puissant et de plus auguste que l'Evangile. Si c'est une prophtie du jugement dernier, la parole de Dieu les morts ressusciteront, les astres s'tein; , ;
dront, l'univers prira.
RFLEXIONS.
consomm. Les sept voix dont parle le Prophte peuvent aussi s'appliquer la prdication de l'Evangile. La premire
Les premiers Pres de l'Eglise ont admir la force de l'Evangile, en ce que perscut par toutes les puissances, il a subsist. Nous levons l'admirer galement aujourd'hui; il subsiste depuis dix-huit sicles, malgr les efforts du paganisme de l'hrsie du libertinage, de l'incrdulit. Cependant il y a dans l'observation des Pres un argument plus dcisif que toutes les rflexions qu'on peut faire en laveur de l'tat o se trouve l'Evangile aujourd'hui. Cet Evangile est n parmi les perscutions; il aurait d tre dtruit ds lors, si la force de Dieu ne l'et pas sou. , ,
**
terni.
iNOTES La doctrine de Mahomet

elle
DU PSAUME
i
XXVIII.
,
230
subsiste depuis bien des

;
sicles, et subsistera
mais
probablement encore longtemps n'a pas prouv, dans son origine, des tem-
ptes et des contradictions. S'il s'tait lev contre Mahomet et contre ses disciples , pendant quatre sicles, des perscuteurs; si l'on avait dress des chafauds, et allum des bchers pour teindre l'Alcoran l'Evangile il aurait pri. 11 en est tout autrement de ce n'est pas tant parce qu'il subsiste aujourd'hui que je l'admire, que parce qu'il est parvenu jusqu' moi au travers des perscutions multiplies durant quatre sicles. Je reconnais l cette parole pleine de force et
:
des victoires , comme un jeune lion ou comme un rhinocros plein de vigueur. Ce style oriental peint avec nergie les grandes conqutes du christianisme. S'il s'agit du jugement de Dieu , c'est l que doit triompher la force de cette sainte parole. A la voix de l'Eternel , les orgueilleux , figurs par les cdres du Liban, seront mis en pices; et le bien-aim de Dieu, Jsus-Christ, paratra dans la gloire , revtu de puissance , et vainqueur de tous ses ennemis. Si ces voix dnotent les sacrements , on aura ici le sacrement de Pnitence qui brise les curs par la
,
|
de magnificence dont parle le Prophte. Si ce saint roi avait vu en esprit dans ces sept voix les sacrements de la nouvelle alliance, on trouverait dans la voix pleine de force le sacrement qui confirme les chrtiens dans la foi et dans la voix pleine de magnificence, le sacrement qui est l'abrg des merveilles du Seigneur, l'auguste mystre de l'Eucha;
componction , qui abaisse l'orgueil de l'homme et le bien-aim opre ces prodiges de grce. Dans tous ces points de vue le psaume est rempli de beaut et d'instructions.
; ,
verset
L'hbreu
;
7.
ristie.
un verset de la premire partie de celui-ci cela ne met aucune diffrence dans le sens. Le Prophte veut dire dans cette premire partie que la foudre se rpand en traits de llamme diviss soit
fait
, , ,
VERSETS 5 ET
Il
6.
n'y a pas de difficult dans le premier de ces vermais il y en a beaucoup dans le second. Le grec porte : Et convninuel eus tanqum vitulum Libanum ; ce qui fait une leon htroclite; aussi l'dition de Complute porte , tanqum vitulum Libani. Thodoret
sets,
qu'on entende les clairs , soit qu'on conoive la foudre mme qui cause de la rsistance et de l'agitation de l'air , parait tomber en jets de feu briss et lortus ce que Virgile exprime par ces mots, fulmiuis
, ;
et
lorti radios.
,
et Apollinaire ont lu
de mme.
:
Dans la seconde partie du verset le Prophte que la foudre branle les dserts au point de
,
dit les
L'hbreu dit mot mot Et exilire faciet eas ul vitulum, Libanum et Sirion sient filium vmeornium ; et le sens est fort clair, car le Prophte est cens dire que la voix du Seigneur fait sauter les cdres comme si c'taient de jeunes veaux , et les montagnes du Liban et du Sirion, comme si c'tait le faon du rhinocros. Il n'y a pas de difficult concilier la premire parbriser les cdres du tie de ce verset avec l'hbreu Liban, et faire sauter ces cdres, aprs les avoir briss ou en les brisant, c'est bien la mme chose. Mais dilectus quemadmodum filius unicornium parat contredire, et Sirion quemadmodum filium unicornium ; sur quoi il faut observer qu'au lieu de T>"l71, qu'on tra: ,
fertiles , car le verbe hbreu TIT signifie, parre facit. Le dsert de Cads est mis en exemple , parce que c'tait un canton trs-sauvage et trs-infructueux. Les Isralites y sjournrent long-temps pendant leur voyage de quarante annes vers la terre promise ; on peut voir le livre des Nombres.
rendre
RFLEXIONS.
Plus on rflchit sur ce psaume , plus on se persuade que le Prophte a en vue des objets plus sublimes encore que la foudre dont il peint tous les effets et toutes les proprits. Ce qu'il dit ici des traits de flamme qui se partagent quand la foudre tombe, convient trs-naturellement la parole Dieu la dont les effets grce , aux dons du Saint-Esprit sont si varis si appropris aux desseins de la Providence et aux besoins des hommes. S'il s'agissait des sacrements, ont verrait ici l'Ordre avec toutes ses branches et tous ses degrs. La grce du Saint-Esprit s'y divise selon les emplois et les ministres auxquels il destine les divers membres du
,
duit par et Sirion, les
piuni,
et
LXX ont Irs-probablement lu jeschurum, qui est un nom donn Isral en

i
plusieurs endroits de l'Ecriture, et que ces interprtes traduisent par dileclus, au lieu de rectus, quus, quabilis. Ce peuple tait ainsi appel, parce qu'il tait en
fossession de
i
la loi, et qu'il tait

11
remarque de Kobertson.
y a
si
aim de Dieu; c'est peu de diffrence

,
dans l'hbreu entre
|T"1U7 et
Tr\V
que l'exemplaire
hbreu qu'ont lu les LXX aura pu prsenter le second, et que les copistes auront pu dans la suite substituer le premier. Cette observation peut inclinera croire que la leon des Septante et de la Yulgate est prfrable celle de l'hbreu ordinaire d'autant mieux que ce dilectus indique un trs-beau sens: car comme p"W, ou Isral, le bien-aim de Dieu , n'tait que la figure du Messie le bien-aim de Dieu par excellence ; il s'ensuivrait que le Prophte ferait entrer ici le Messie en part des prodiges dcrits dans ce psaume et le sens du verset serait L'Etemel brisera les cdres du Liban comme si c'taient de jeunes veaux et le bien-aim paratra aussi alors comme le faon du rhinocros c'est--dire plein d'ardeur et de force pour excuter les volonts de Dieu. Cette traduction est assurment bien plus belle que celle qu'on voit plus haut, vis--vis du texte
; ;
: ,
clerg.
Les dserts rendus

cause
riage
la
:
fertiles
par l'branlement qu'y
la fcondit du masacrement institu pour donner des enfants l'Eglise et des saints au royaume de Dieu. Mais en ne voyant mme ici que la prdication vanglique n'a-t-ellc pas rendu fertiles en fruits de saintet les rgions les plus barbares ? et que ne pourrait-on pas dire des fruits de grce que cette sainte parole produit dans les esprits et dans les curs qui s'en occupent ? verset 8.
foudre, reprsenteraient
Le mot hbreu auquel rpond prparantis
est le
mme
facit
;
que
celui qu'on
a traduit ci-dessus par parre

,
aussi plusieurs interprtes entendent-ils celte
latin.
RFLEXIONS.
S'il est question dans ce psaume de la prdication vanglique rien de plus vrai que ce qui est nonc dans ces deux versets. Cette sainte parole a soumis les princes, les grands, les savants, les philosophes, tous dsigns par les cdres du Liban elle a bris ces curs endurcis elle les a rendus dociles comme des agneaux , comme des gnisses timides. Le bienaim (Jsus-Christ) , arm de celte parole, a remport
, , ;
premire partie du verset de la terreur qu'inspire la foudre aux biches terreur qui les force mettre bas leurs petits , quoique d'ailleurs elles soient dit-on , fort difficiles se dlivrer de leur porte. On ne peut pas rfuter cette interprtation qui ne contredit en rien les Septante et la Vulgate. Cependant le mme
, , ,
verbe
hbreu Vin signifie aussi salire , tripudiare , fugare ; ainsi l'on peut croire que prparantis peut tre aussi appliqu la course des cerfs ou des biches. Cette interprtation se concilie trs-bien avec revelabit condensa : car la foudre forant les cerfs 4
231
prendre, la fuite, les retraites
IN PSAL. XXIX.
se cachent sont c'est--dire, dpouilles de leurs
COMMENTARIUM.
232
ils
mises dcouvert , htes. Il y a dans l'hbreu sitvas pour condensa ; c'est toujours le mme sens. Enfin , tous rendront qloire Dieu dans son temple. C'est la conclusion du Prophte aprs avoir dcrit
,
points , on aurait , il fait habiter. Au reste ces deux sens sont bons. Le Prophte veut dire , ou bien que le Seigneur habite au-dessus des eaux suprieures du firmament ; ou bien, qu'il manifeste sa puissance par le dluge, comme il la manifeste par la foudre ; ou bien , qu'il
la force
et
les effets -de la voix toute-puissante
du
Seigneur.
RFLEXIONS.
Cette conclusion du Prophte ne fait-elle pas entendre qu'il s'agit de quelque chose de plus sublime de plus fort, de plus divin que la foudre? Tout doit bnir adorer et exalter le Seigneur dans son temple ; sans doute cause des bienfaits rpandus par la puissance de sa voix. Mais ce n'est pas la foudre qui rpand ces grces c'est la voix de l'Evangile, c'est la prdication des enfants du tonnerre , nom que JsusChrist donne deux de ses principaux disciples. Si l'on voit les sept sacrements dans ces sept voix
, ,
vivement exprime;; par le Prophte on aura dans sacrement qui prpare les fidles au pasil les dispose cette dernire sage de l'ternit course la plus inurtirtante de toutes, il met dcouvert tous les sentiments de religion qui taient Schs dans leur cur il les aide au dpart de celte vie qui est comme une fort tnbreuse ; il les met en tat de rendre gloire^ Dieu dans son temple ternel. Si cette elle mrite de l'tre explication n'est pas littrale elle ne s'carte point d'ailleurs des vues que tous les commentateurs reconnaissent dans ce psaume , puisqu'ils croient presque tous que David a peint la prdication de l'Evangile et l'tablissement de l'Eglise sous l'emblme de la foudre et de ses sept
si
,
celle-ci le
donne aux hommes une habitation tranquille sur la terre, quoiqu'elle soit entoure d'eaux ; ou bien , qu'aprs le dluge il a peupl la terre de nouveaux habitants ; ou dans un sens plus sublime qu'il habite par sa grce sur les eaux du baptme , et qu'i/ place ces eaux dans le monde comme un dluge salutaire ou enfin qu'il rpand dans le ciel des torrents de dlices sur ses lus et dans l'enfer un dluge de maux sur les rprouvs , tandis que lui-mme rgne et rgnera ternellement sur tout ce qui existe. Il n'y a aucune de ces interprtations qui n'ait ses partisans, parce qu'il n'y en a aucune qui ne puisse convenir la lettre du psaume et entrer danslesvues du Prophte. Quant au dernier verset, il ne renferme aucune difficult c'est une assurance que le Prophte donne tous les fidles de la protection et de la bndiction de Dieu protection pour rsister leurs ennemis , c'est ce qu'exprime le mot force ; bndiction pour crotre en vertus , et pour arriver tranquillement au port du salut c'est ce qu'indique le terme de paix.
, ; ,
:
RFLEXIONS.
proprits.
VERSETS 9 ET 10.
L'hbreu d'il: le Seigneur habite le dluge, ou n(lessus du dluge 'mais si l'on tait ou changeait les
' ; %
Aprs avoir reprsent le Seigneur arm de la foudre le Prophte termine son cantique par des promesses de paix pour ceux qui seront le peuple de Dieu. 11 dit que c'est le Seigneur qui donne la force , pour nous avertir que nous ne pouvons rien sans lui rien dans l'ordre de la nature , et rien dans l'ordre de la grce instruction salutaire pour tous les temps et pour toutes les circonstances. Cet avis nous ramne aux premiers versets du psaume , l'invitation que nous fait le Prophte de rendre Dieu le tribut de louange . de gloire d'adoration , qui lui est d.
,
Psalmus Cantici in dedicationc doms David, XXIX.

Hebr. xxx.
PSAUME XXIX.
1. Je vous exalterai, Seigneur, parce que vous m'avez relev, et que vous n'avez pas permis que je fusse un sujet de joie pour mes ennemis.
2. Exaltabo te,
Domine, quoniam
suscepisli
me;
nec deleclsli inimicos meos super me.

3.
Domine Deus meus, clamavi ad
te,
et sansti
2. Seigneur,
mon
Dieu,
j'ai cri
vers vous, et vous
m'avez guri.
3. Seigneur, vous avez retir mon me de l'enfer vous m'avez spar de ceux qui sont descendus dans
;
me.
A.
Domine, eduxisti ab inferno animant meam;
salvsli
me
descendenlibus in lacum.
la fosse.
5. Psallite
Domino, sancli cjus;
et confitemini
me4.
meri;e sanclitatis ejus.

6.
ges, et rendez
;
vous, saints du Seigneur, clbrez ses louanhommage la mmoire de sa saintet.

;
Quoniam
ira in indignatione ejus
et vita in
vo5.
Iunlate cjus.
.
mais
fletus; et
la
Sa colre vient d'un juste sujet d'indignation vie qu'il rend est un pur effet de sa volont.
7.
Ad vesperum demorabilur
ketitia.
ad matuli-
num
8.
6. Le soir, nous serons dans les pleurs, mais, au lever de l'aurore, nous serons dans la joie.
7. J'ai dit
Ego aulem
sternum.
Domine,
dixi in
abundanti
me
Non movc'
dans
les jours
de
mon abondance
,
Je ne
!>dr in
serai jamais branl.
9.
in voluntatc lu, prxstitisti decori
meo
8.
C'tait, Seigneur,
parce que
selon votre bien-
vitlutem.
10. Averlisti faciem
veillance, vous affermissez
ma
gloire.
,
luam me;
et factus
sum
con-
turbalus.
11.
9. Vous avez dtourn votre visage tomb dans le trouble.
et je
suis
Ad
te,
Domine, clamabo;
et ad
Deum mcuni
in
10. J'ai cri vers vous, Seigneur
je
vous
ai pri,
deprecabor.
12. Qua; ulilitas in sanguine
mon Dieu
meo, dm descendo
11.
De
corraptionem
13.
liabit
sang, et
confitebitur tibi
pulvis, aut
mon
quelle utilit peut tre l'effusion sjour dans la corruption?
de moi
Numquid
annun-
veritatem tuam?
12. La poussire chantera-l-elle vos louanges nonccra-l-clle votre vrit?

13.
an-
14.
Audiut Doininus,
et
miserlus est me
Dominus
Le S igneur
entendu
et a
eu piti de moi
le
foetus est adjutormeus.
Seigneur est devenu
mon
protecteur.
935
15. Converlisti planctnm
H
meum
.
.
PSAL. XXX.
gaudium mihi
, ,
COMMSNTARIUM
l
I
Zi
cris
le
in
14.
rcV(
.
Vous avez chang mes larmes en

le
oie;;
....
concidisti
titi.
saccum meum,
..
et circumdedisti
m me la>
,
f :
vous aveu bris

t .,
sac qui l
me couvrait,
et vous
m'avez
j,.
j
oie
jj
tibi
16. Ut cantet
gloria
mea,
et
non compungar
tibi.
g
I
I
Afin que ma gloire soit pour vous une matire de louanges, et que je ne retombe plus dans la iris t mon tern(jllemeut j(J yous
Domine Deusmeus, internum confilebor
^ ^^ ^
.
1").
rendrai des actions de grces.
COMMENTARIUM.
Vers, (l)iCantici.
David. Construitur
hic sedem
cum Psalmus
doms
novae,
ut
vit, et
Domus enim
de quo
1
sive tabernaculum
,
no,
me pereuntem in lueem revocsti. Ab infermaximis calamitatibus. Hyperbole poetica. Vel

inferni
el
significat,
Par. 16, 1. Alii
per metonymiam, prsentissimo

perieu'o.
mortis
quam
ita
dificavit in
Jrusalem, 2 Reg.
5,
H. Porr
Me jamjam
peritunim, statu mortuorum
canticum ore proferebatur, sive instrumente muico,

canticum Psalmi ore simul et instrumente, ita ut 1-nstrumentum inchoaret , et vox humana sequeretur ;
et contra
proximum
essem
mirabililer libersti.
A descendent ibus. Na
lie
inler descendcules in sepulcrum,
descende-
rem
in
mortem
vel infernum. Pj'a'positio includit
Psalmus
cantici,
quando vox humana
inci-
piebat, et
instrumenlum succinebat.
Vers. 2.
vsti,
Suscepisti Sanasti,
negationem passim apud llebr. Leclio Masorelarum per Hiric non Tsri, idem canit A descendere me, ne
:
(2),
exallsti
propri, alle-
descenderem ego
Vers. 5.
(1).
suslulisti
periculis.
Super me, super meis

salutem
Mmorise sanctitatis
pajam
ejus.
Sanctam
malis.
Vers.
3.
salvsti,
attulisti
meis
|
sacramque ejns memoriam colite ctum ejus nomen publie laudate,

riain Dei, qui sanclus est,
cite (confiteri
et Celebrate, sariet canite.
Memo-
malis. Metaphora. Pulanl hic nonuulli agi de
morbo
extollite, el benedi-
aliquo lcthali, quo fuerit liberatus.
hoc nott); quando commmorai ur et

ei
Vers.
4.
Domine, eduxisti.
:
Me
conscrvsti in
ejus mentio
fit,
apert favele linguis, ut Prov. 10, 7:
Memoria
activ,
jusii in benedictione ; id est, justus eliain
dm mepossit
Psalmus vel Canticum David pro dedicalione doms, seu Templi; Mebrsea enim syntaxis vocein David refert ad Psulmum cantici, non ad domum. Uomus plerumque quid sit in(1) Titulus ita melius vertitur
moralur, benediriiur. Memoria
inlclligi
qu meminil
el
recorda tur, non qu

:
commeiam e,us
moralur
et recolilur; q. d.
Celebrate
,
mmo
.
prolemplo usurpalur; eamque interpretum plurinu hoc loco ita explicaul, ut psalmus vel in dedicalione labemaculi, quod David in Sion statuil; vel templi Salomone conditi; vel setelligitur; ats.epissim
||
sanctam, qu vestri meminil in lus malis, neque ve_ , .. . ... ., c lutl obhtus desent. Sic recordatus est Donunus Noe,
.
. '
..
Joseph, filiorum Isral, etc.

j
Ali<|ui
Templum
ejus
cundi templi Zorobabelici, recilalus fuerit; vel dni-
que lum canendus sit, cm lertiuin templum .stelerit, quod Jud.ei sub Messi pncstolanlur. Pleriqne Patres \
sensu de Chrisli resurrectione interpretantur, cujus corporis, immortali glori induii nullique jam dolori obnoxii, figura dedicatio templi Salomonici . ., 'j. i,..n.i c ... . -.i fini. Si Rabbinos audias, lue Psalmus tuuc recilabatur cm primitioe ad templum conferrentur. Qui domum propri bic signilicatione usurpandam censent, aiunt illi scriptum Davide Ps.ilnium per regia; doms dedicalioneni in monte Sion conditse, superat llierosolym. Putant alii Davide exaratum, cm David, confecto bello Absalomieo, Hierosolymam redux, anles purgavit iis sordibus quibu-> illas Absaloin ineestaverat; quare iterm aedes suas dedicavit. Solenmes domuuni etiam privalarum dedic.itiones frequentisshme apud Hebncos erant. Hoc posito, ea sententia salis conimunis est. Morbus, qui hic innuitiir, illis sunt animi anxielas ac labor, quibus David in bello Absalomieo cruciatus est. Theodoretus, qui niiil de Templi vel doms cujuspiani dedieationc hic vidil, Psahnum ad Ezechiam refert, notissimo apud libros Regum et Isaiam morbo liberatum. Alii meram esse dicunt gratiarum aclionem, qu David restitutam sibi morbo incolumitatem clbrt. Titulum ver, qui dedicatioius meminil, ita explicant, ut significet cani consuevisse ad eosdem modos, iisdemque instrumentis, quorum usus in dedicalione regiarum a;dium fuit. Nullam ex bis sententiam secuti, nos de areie Oman dedicalione interpretamur, condito ibi Davide altari, post pestem, qua; regnum vastaverat. lic singuhe Psalmi partes ad amussim ade collimant, ut mirum sit cur iuterpretum nemo id excogitaverit. (Cal met.) (2) Adjuvisti; Hebr. e.rtraxisli . profundo, eripuisti morte. Nec propinsli me deridendum inimicis meis, nec ansam dedisti inimicis meis ketandi de calamitate seu de morte ine. ( Bellanger.)
spiritali
.
honorate, in quo ejus sanctilas recolilur et coinmu... ,. , c nK:Uur &fl " cWfl < <V" S ul n La mmoire de sa &
...
r
,
'
'
I i
saintet,
id
est, ipsius
qui sanclus est.
Nam
est Dei
peripbrasis.
'
1 I
>
o VERSO.
UUONIAM IRA
f.,/,..- ,.
, ,,, ,. ,,,., i IN INDIGNATION'",. I\1
fliror
brevis est, indignatio mull est gravior.
Cm
ergo in-
J|| 'fl
il;
|.
i il
I;
,||
|
ijl
I
il
Domine, eduxisti, etc. Revocat Propheta ad mesuas, quas ante regnum adeptum passus est, ut ostendat verum esse quod pauaiite dixit: Necdelcelsti inimicus meos super me. Domine D< us mi'Ks, clamavi ad te, cm in periculis mortis lam s p versarer, et oh id a-griiudine animi cont bescerem sed tu, Domine, sansli a?gritudinem illam meam, et morte propinqu ita me libersti, ac si ex ipso inferno me eduxisses. Illud aulem, salvsti me deseendentibus in larum, idem significat, sed est liicuiio paulo obscurior.Sensus est, salvsti me, vel, ul habelur ad verbum in llebreo, tlmsthani, vivificsli me descendentibm in lacum, id est, exeitsli me mortuis. Nain per desccndenles in lacum iiitclligunliir mortui. Dicitur aulem David excilalus mortuis, quia morte propinqu et cerlissim liberatus fueral. Atjuxia prophelicam inielligenliam, Cbristus plane ad lilieram diet'ie polest, s/msti me, id est, vulnera mea in cruce accepta, et eduxisti ab in ferno, id est, limbo animant meam, et vivi/icsti me perresrrectionem; atque ita mortuis exeitsli. Denique saucti omnes dicere poterunt, cm domus aaterua dedicabitur, sanasti me, perfectissini sanitate corporis el animai, el eduxisti ab
(1)
moriam angustias
interno
II
mini
csli
animam meam, quia non permisisii iilin damnatorum descenderem, el salvsti, seu
infervivifi-
tem
descendenlibtts in lacum, quia vilain et saluaitemam milii donsti. Idem habelur in Psal 10:2 :
in
mea
Qui snmit omtes infirmitales tuas qui redimit
intenta
mtam
tuant,
(Bellaraiinus.)
s.
xv.
235
NOTES DU PSAUME XXIX.

remit lit,
irasci
:
S5
dignatur, brevi cl celeritor indignationem
in
inleritum infrai sempiternum deseensurus? Sanlis
citque placatur, ut non latn
in
ligniri,
qum
:'t
niymi
pro anima et vit apud polas, ex
diccnlus
sit.
U.ide, ul faeilior
sit
mmii.miI,;, verte
mpedocle, qui
juxta
illud
animam
:
dicebat
esse
.anguinem,
ille
Momenlum
est in indignalione ejus.
Et vr\,
sains in
Maronis
Purpuream vomit
aninuim.
fvore et Benevoletrti e;ns. Vilain appellani nialis
Vigente enihi sanguine, vigt aiiimaiium vita, tu et eo

dficiente delicit.
securitatem et felicitateni, ut
m artem.
inforlunia, res-
Quare Moses
Levit. 17, 14
Anima,
que adversas; videinfra, Psal. GS, 5S. Vel secu idm

alios, longitude et
inquit, est in sanguine, id est, sanguine reiinetur in
diuturuitas vite. Ejus favor in vi-
corpore, ut sanguis ejus
sit
veluli
vehiculum,
reti-
lain durt, vel diu, ut Latine,

diu.
tatm
vivent, id est,
naculum
et gluten.
Adde animam
illic
sumi nielonv,
Secnndm Chald
it
Pos
esse anlilhesis.
Vita Mer nain ejusbeneplacito. Ad indignationem ejus sequilur
mic, ut passim per lotam Scripiuram
pro
vit.
Ne
quis inde colligal ejus mortalitalem. Alii, ut Chald.,
plagn, ad favorem ejus vita et s;ilus.
sanguincm
Ver.
si
hic accipiunt pro morte, nece, effusione

libi
7.
An vesperim. Tain
contiugal, adsit
brevis est ira ejus, ul

Ia:lilia. Ira
sanguinis, perdilione, inlerfectione. Quid

ril, si
prode-
vespere
fletiis
man
Dei
me
;
perniitias neeari
aliqui,
meis hostibus? Corrip-
et afflictiones
sanetnrum sunl
Chald.
Ad
vi'sperum jubet itiutiorri flehim,

cantu.
momentane. Quare et man
tio.nem
foveam, sepulcruin,
dequo supra.
Psal. 15, 11.
jubet persister?, in
Demokauitur, perrioclabit
Vers. 13.
tus, vel
Pulvis,
in
homo
in
pulverent redac-
propri, per noclem maiiebil.
corpus
pulvere
Vers.
ta te,
8.
mortuum. Mctnnymic.
In
arundantia, in prosperitate,
flici-
Numquid palm
quite, vel juxta Chald., confidenli.
Non movein
et publie, et coram mortalibus, te, tuam lidem, diclnrumquc constanliam pnedicabil?
Bon, non
dcidant de
me
in
felicilate,
permanebo
Significal se vilain dunlaxat cupere,
ut
ihearum rerum prosperitate et

Vers.
9.
affluenlia.
Domine,
lu
brare possil et colre. Morluus non laudat

lm, et
in
Deum celeDeum pat
voluntate. Ostcndit duobus

et
dicti.
mdia Ecclesi. Nain

est confileri
,
etsi
Iaud
est,
in altero
rersibus vanilalerii superioris eogitationis,

Al(|iii, inquit,
seculo, at id non
lioniinibus
Oiissa tua.
id
publie, et
vnluutale et favore
fuit
virtus ac
faciei
audienl.bus celebrare.
Veritatem, pro-
firmilas stalui
meo decoro
et prospero, tu;e
vero
aversione conlurbalio. Voluntate
tua, grati tua.

ul.
Vers. 14.
Audivit Dominus. Enunliativ redsit
Decori meo, rbus meis deeoris

slatui
et
prrclaris,
rgntf,
diderunt Septuaginla, ut
prophelid
Audivit, mi-
meo
llorenli,
robur el lirmilatem dedisti, in-
serlus est, faelus esl adjutor. Masorela deprecanler

:
star monlis validissimi.

titudinetn monti
Unde Hebr.
[ecisti star fot,
audi
miserere, esto adjutor
aliis
paul punclis.
meo, per nietaphoram
quia civil as
sit
Vers. 15.
tes
Saccum meum,
solvisti cilicium, ves-
David, et regnum vocabatur, et oral nions. Nisi
Iitgentium et pnilentium, quibus
me
;
indueram.
q. d.':
poelica syncope, Hari pro lladari; //an, nions, //dar, dcor, florin.
Mlnsio ad inorein p enilenliam agenlium

postiisli
De-
meum
luctum.
In
caudium
in
eboream
Vers. 10.
afflirlioncs
Avertisti, abscondisti propri,

iinmisisli.
id est
propri.
Anlilhesis versus
superioris.
Vers. 16.
Gloria mea, stalus meus gloriosus,

cuniulatus.
Contra
tuai faciei et benevolcnli;c aversione, inilii reexsiilil.

>
honore
el felicitate
Kimhi mavult esse

liumani, ade ut
busque ineiscontiirbatio
Vers. 11. Vers. 12.
epithelum anima*, qute sic sirp cognnmiuatur, quosci'icet.
Deprecaror, dicend
Que
:
niani est gloria et decus corporis
utilitas. Subjicil precalioneni,

Atl
e orbatum,
nilii! ullis
rbus vilioribus excellt. Et
qu est usus cm saluteni Deo precarelur.

depreeabor, dicendo
Quae est
si
Deum
vit
,
non c.oMPUNtiAR, et ut non doleam, neque
me
pnitcat
utilitas in
me
cantare laudes tuas, ut non desislam luis laudibus
ouid inihi prodest vivere,
inox inleriturus suin, vel
personandis. Adjcrbunt
Et non
sileal (gloria inea).

On
lit
dans
le t'tre
Psalmus
cantici in dediealione
chose dans {'hbreu. Le grec ajoute, avant tons ce* mots, in fintn dont ni dans l'hbrea, ni dans la Vulil n'e l l'ait mention
donnes bavid; et c'est
la
.
mme
gate.
siii-
Psalntus cantici est un psaume qui s'excutait instruments el par des voix, mais sparment, eit sorle que les instruments prcdaient, et les voix suivaient; au lieu que cnticun pstttmi tl un psaume
les
les
voix commenaient, et les instruments suiI
connatre que ce psaume fui destin r ta ddicace de la maison de David, soil qu'on entende l'arche que ce prince transporta sur la montagne le Sion , soil qu'on croie qu'il s'agit du propre palais de ce, monarque, soil en lin qu'on prfre la crmonie que lit David, quand il leva un aprs la cesautel dans l'aire d'Areuna Jbqsen
fait
|
vaient. Le reste du litre
Ce psaume en lui-mme ne parle point de ddicace; d'o l'on peui conjecturer que ce liire n'est pas bien authentique. On n'a ici qu'un cantique d'actions du grces pour les bienfaits que le saint Uni avait reus le Dieu. Les saints Pres l'ont appliqu la rsurrection de Jsns-Chrisi , el la fondation de son Eglise. Le divin Sauveur, plein de reconnaissance pour Dieu qui la relire de la mort, ne cessera de publier les louanges du Seigneur sur la terre jusqu' li i> lin du monde par l'organe de son Eglise, et dans
avec les anges el les sainls pendant l'tei ml '. Il annonc, avec celle pleine assurance qui ne convient qu' lui, que ses ennemis ne parviendraient pas) s a dtourn son il esl vrai le renverser. San Pre le cours de sa passion; mais visage de lui pendant celle C (1re, dont il lui a fait sentir les effets pour l'expiation des pchs des hommes, n'a t que passagre en sorle que l'humiliation et l'affliction o la justice divine l'avait rduil pour un pou du temps, ont
Cl
a mi il
'
sation de la pesle
Isralites.
qui
lit
prir soixante-dix
mille
237

P.f.Fr.EXI
s
xs.
eessecl suivies d'une gloire et a une fTicil qui ne ronl jain lis. peut servir tout chrtien sensible Ce cantiqu aux grces dont Dieu l'a combl. Il convient trs-naturellement a un juslc qui se voit p es de quitter celle
voir da s rcs versets le grand avantage des disgrces. Dois ces occasions, on se
fait
Le Prophte
terre d'exil, pour passer dans la justes S. Augustin y voit aussi les sentiments des lorsque, par la rsurrection de leurs corps, ils parti-
cleste patrie.
ciperont
la
rsurrection de Jsus-Chrisl.
VERSET
1.
Le verbe hbreu
la
.
me, exlrarisli me; moins ulgatc conserve ce sens, quoiqu'avec un peu

signifie, etevsti
.
de force. . Le Prophte s'engage iei s'occuper toute sa vie des grandeurs d Dieu cause des bienfaits et de la proloclion qu'il eii a reus dans les traverses dont sa vie
]
tourne vers le Seigneur, ou implore som secours et se rend favorable, il gurit, comme dit le Prophte. Jsus -Christ ressuscit fut reconnu de ses disciples aux vestiges des plaies imprimes sur son corps, et Jsus-Chrisi reconnut aussi ses disciples aux traverses qu'ils prouvaient pour lui. Il se montra liiine sous la grle de pierres qui l'accabl.ut il envoya son ange Pierre dans les chanes; il leva au troisime ciel Paul perspciit par les Juifs; il asisla tous les martyrs au milieu dos flammes et sous le glaive des tyrans. Ah! que les saints ont bien connu le prix des souffrances et qu'on se prive bien fnconsid renient des consolations clesles, quand on refuse de souf:
il
frir
avait li agite.
RFLEXIONS.
n'exalte jamais le Seigneur en ce sens augmenter sa gloire essentielle; car Dieu possde par lui-mme toute grandeur et tout degr de
L'homme
qu'il piiss-
le faire il ne peut l'exalter qu'en contribuant co matre, aimer et glorifier (te plus eu plus. Que votre nom soit strict, fr, dit Jesus-Chrisi dans la prire qu'il nous a donne, c'est-a-dire, que votre saintet soit reconnue et rvre de tous les peuples. Celte prire
gloire
s'applique l'me juste qui sort de ce passer dans la gloire, qu'il y a de vrit vous m'avez retire , et de sentiments dans ces mots Seigneur, de l'abme o mes pchs m'avaient prcipite; vous m'avez rendu la vie; vous n'avez pas permis que je fusse du nombre de ces malheureux qui n'auront que l'enfer pour partage!
Si ce
psaume
monde pour
VElSETS 4, 5, G.
nous apprend quel esi le mrite du zle et quelle est fnormil du pch de scandale. Le zle pr cure des adorateurs Dieu, n le scandale tes lui enlve. Les hommes de zle font la fonction de Jsus-Christ et des aptres les scanda'eux sont les minisires du dent n. S'il v a beaucoup de moyens d'augmenter jeculle de Dieu, il y en a une infinit "de le dgrader, de l'avimme lir, de L'teindre. Il y a beaucoup d'hommes, dans le christianisme qui peuvent se reprocher de n'avoir jamais travaill la gloire de Dieu, cl il n'y eu a aucun qui ne puisse se reprocher d'avoir quelquefois donn atteinte celle gjaire. Le Prophte nonce les motifs qui le portent exa/ter tes grandeurs de Dieu; ce sont, les bienfaits dont il a t combl. L:i reconnaissance louche son coeur,
,
:
hbrasants traduisent // n'y a qu'un moment dans son indignation; mais le mot hverset 5, les
:
Au
breu y;fl signifie aillant commotio que fnonietittim. Cependant inomentun fait aussi un 1res beau sens, et ce sens esl mme renferm dans le mot ira : car un accs de colre est toujours de pu de dure. Les auteurs des Principes discuts, traduisant sur l'hbreu, disent Les malheurs qu'on prouve sont l'effet de son indignation. Ils n'ont point vu l de moment, mais des malheurs, parce que le mot 3fc"l signifie scissio, conturbatio, commotio, comme je viens de le remarquer. Le Prophte invite les saints, les amis de Dieu
:
I
clhrer sa gloire, rendre hommage sa saintet, parce qu'il punit en pre, que son indignation est de peu de dure, et que ses bienfaits ilarenl tonte la
Cl le
crois qu'on pnl faire mel en niouveine.it. des actes d'amour pur, des actes fonds sur la bont
.1
;
de Dieu, sans penser express nient aux ou qu'on e:i a reus mais M'lis qu'on eu attend couine ces acte, so;ii passagers, el qu'ils ne forment jamais un tal dans l'unie, il est ncessaire de s'exciter l'amour le Dieu, par le souvenir de ses bienfaits passs, et par l'es; r mee des bienfaits qu'on en attend encore. La reconnaissance est un motif livsagruble Dieu et quand elle est bien vive, elle apessentielle
,
;
quelque temps les jusies dans la nuit larmes mais le jour de sa misricorde reparait, cl la joie succde la douleur.
vie.
Il
laisse
les
et
dans
RFLEXIONS.
y a un sentiment admirable dans ces deux derniers versets. Dieu frappe les pcheurs et les justes :
Il
jusies,
motif de l'amour pur. Le saint Roi. qui i, mle prs pie ton ours savait ass renient aimer D le sentiment de sa reconnaissance aux actes les plus
proche fond
vifs
Augustin, appartiennent spcialement au temps de la ddicace qui se fera dans le ciel, et laquelle le litre
dit saint
de son amour. Ces transports de reconnaissance,
de ce p aunie fait allu ion. Alors la gloire des pistes, qui est maintenant cache, paratra a- ce clat dans le triomphe de Jsus-Christ, et ceux qui leur insultaient fendant leur vie seront la face de loul l'univers oiongs dans une confusion iern lie.
vehsets 2,
Ces versets peuvent
5.
|
faire allusion
la
peste qui
avait ravag les tals de David, ctddnt'ce saint roi avait t pr cr'vc ou guri.
pcheurs, pour les ramener la pnitence; les pour les prouver. Ces coups ne sont pas en quelque sorie dans sa volont ils sont l'effet d'une colre palernelle, destine inspirer de la crainte; mais la vie est dans sa volont. Il veut donner la vie au pcheur en le convertissant el conserver la vie -mi Juste en le faisant avancer dans la vertu. Dieu esl vie, et c'est ce qu'il veut donner aux hommes. Ah qu'il y a de vrit et de profond tir dans celle proposition! Il esl impossible que le Prophte n'ait pens qu' la vie temporelle; il en connaissait trop la brivet el la misre. Ce qu'il ajoute est encore admirable on pleure durant la nuit de celle vie mais au malin, c'csl- dire, au premier rayon de l'ternit bienheureuse, la joie succde la douleur. Joie ternelle, pour quelques moments de tristesse ; joie inefpure, pour des joi fable, pour des p mes lgres larmes tempres ici-bas par l'esprance. versets 7, 8, 9. L'hbreu dit In trunquiltittile men, au lieu de, in abundantia me ; mais c'esl le mme sens, et de l'aveu
les
;
,
i.
Au heu de
tpcsti
me,
sulvsti me il y a dans l'hbreu (qui e^l plus forl; mais le sens esl con,
des meilleure lexiques, mT.*

S.
s guilie aussi
dbundanli
serv.
Ces paroles Vous avez retire" mon me de l'enfer, s'appliquent proprement lame de Jsus -Christ descendue d ns les enfers, d'o elle sortit le troisime jour pour cira runie son corps.
:
Vulgate. Au huitime verset, au lieu de decori meo, les hbrasants tradui-
Jrme
traduit
comme
la
sent monli meo.
On ne peut gure douter que
les
LXX
$'
n'aient lu'TTrr?, decori meo, pour vyvb, monti meo. Le P Houbiganl rejette absolument mxiii meo, comme
S50
NOTES DU PSAUME XXIX

<
:
210
doux mots trangers l'objet du psaume. Toute la diffrence est dans le daleth, au lieu du resch; deux
lettres trs -semblables.
Le Prophte, remarque
la
<
< <
en
saint Augustin (1), parle personne de Jsus-Christ qui est le fonde,
Reste savoir
si
leur
exem-
ment de notre esprance. Que demande-t-il

surrection. Si
riipiion
que celui de l'hbreu d'aujourd'hui. Il laul bien que la leon de cet hbreu, tel que nous l'avons, ne soit pas incontestable, puisque Symplaire tait meilleur
un
chair, dit-il, est sujette

la fin
la
Sa rcor-
sur l'hbreu , a lu nv6, concipere , et a traduit x..oti.-.opt p.ov ; qui vient de celte raison jette de grands soupons sur la leon hbraque d'aujourd'hui. Au reste, il y a peu de diffrence dans le sens Vous avez fortifi ma gloire, ou,
maque, qui
a traduit aussi
< <
Tp
<
hommes, et que je du monde, quelle utilit retirerai-je d'avoir rpandu mon s;mg? Si je ne ressuscite pas ds le temps prsent , je n'annoncerai personne vos merveilles et vos louanges, je ne prcherai personne la vie ternelle, je ne procurerai personne le gain ineffable du salul.
celle des autres
comme
ne ressuscite qu'
ma montagne. Ce tenue de montagne ou eu gnral la gloire et la puissance de David, ou la montagne de Sion, qui faisait sa gloire, puce qu'il lavait conquise sur les Jbusens, qu'il y btit un palais, et qu'il y transporta l'arche d'alliance. O.i p ait croire seulement que la leon des LXX est
vous
avt'z fortifi
RFLEXIONS.
signifie,
plus naturelle.
faciem tuam, on a, selon l'hbreu, abmme sens. 1-e Prophte peint ici la confiance prsomptueuse qu'inspirent l'abondance et la paix; on croit alors tre inbranlable dans la bonne fortune. Le Seigneur dto h ne ou cache son visage.il permet les tribulations, homme se trouve sans appui, il tombe dans le et
Pour
avertisti
scondisti, qui lait le
trouble.
RFLEXIONS.
Ces alternatives sont bien ordinaires dans la vie Les temps de paix cl de consolation sont dangereux par la confiance tmraire qu'ils inspirent. pour apprenIl faut que le S.igneur cache son visage die l'homme qu'il n'a d'appui qu'en Dieu, et qu'abandonn lui - mme il esi plus faible qu'un roSpirituelle.
impie au lit de la mort ne peut pas dire ce que le prophte dit ici la justice de Dieu esl intresse le punir de ses impits et en arrter le cours. Quand il resterait plus long-temps sur la terre, se convertirait-il, rparerait-il ses scandales? Une preuve contre lui, c'est le peu de remords qu'il prouve dans ce dernier instant. S'il lail rsolu de changer dvie, il dplorer lit ses garements passs, son cur serait bris de douleur, et il pourrait esprer le pardon de ses crimes. Mais si les actes de religion qu'il f il alors ne sont commands que par le respect humain, par la biensance, par la coutume, c'est un pcheur endurci que les secours de la Religion rendent encore plus coupable, parce qu'il en abuse. Ce verset 12 La poussire cliantera-t-elle vs louanges, annoncera-l-elle votre vrit ? marque le bon usage que le prophte avait fait de son temps, et qu'il voulait en faire par la suite. A la lecture de ce verset, chaque homme devrait penser que le temps du mrite et de la pnitence se borne la vie prsente; que la poussire du tombeau n'est capable de rien pour le salut. De l mille consquences sur le prix du temps.
: :
Un
seau.
que
n'y a rien de plus contraire au progrs spirituel trouble. Cho e trange! Les mondains savent tirs-bien que le trouble nuit extrmement au succs
Il
verset 13.
Les hbrasants lisent tout cela l'impratif, cause des points. Les LXX ont traduit au prtrit, et il n'y a point de variantes sur leur manire de traduire; ce qui prouve que tous les interprles grecs qui ont iradu t sur l'hbreu, ont vu le prtrit en cet endroit; ce prtrit s'accorde en effet mieux avec ce qui suit, que
!
le
des affaires temporelles. Lin gnral d'arme qui se trouble au premier chec, ne doit attendre qu'une dfaite, un ngociant qui ne garde pas son sang froid dans les contre temps qui lui arrivent, et un homme ruin; un homme accus en justice, et qui se perd ds le premier interrogatoire, court risque d tre condamn, lut-il d'ailleurs trs-innocent. En un mot, le iroulile dtruit les meilleures affaires, et la premire pi'on daine ceux qui s'engagent dans des enIn; treprises esl de. se possder, quelque chose qui puisse arriver dan- le cours dss vnements. Les mes qui tendent la perfection ignorent la plupart ce prinn'est rien de plus rare que des coeurs trancipe. quilles, et rien de plus commun que des consciences alarmes, peines, dsoles dans les exercices de la c'est que l'humilit, la confiance en vie intrieure Dieu, le dpouillement de lame et l'abandon Dieu sont des vertus presque inconnues; c'est qu'il y a toujours un fonds d'ainour-prnpre dans ces personnes d'ailleurs de bonne volont. Tout est dit cl crit sur cela, et tout esl encore faire dans la pratique.
I
:
l'impratif.
RFLEXIONS.
i
Trois choses dont l'homme a besoin d'tre cout de Dieu, d'tre regard* de lui d'un il de piti d'en tre protg dans les misres et traverses de celle vie. Dieu entend toutes nos prires mais sont elles capabls de le toucher, et d'obtenir sa protection? Celte question doit confondre la plupart de ceux qui
:
prient.
j
.
versets 14, 15.

Selon l'hbreu, on a tibiam , ou in choream
sens.
:
Convertisli planctnm
meum
on
voit
que
c'est le
mme
Ces paroles vous avez dchir mon sac , se rapportent trs-bien la rsurrection de Jsus-Chrislo en sorte que il reprit un corps immortel et glorieux la mortalit dy sa chair fut dtruite pour jamais. < Un
,
versets 10, 11, 12.

au futur doit lre videmment pris pour le prtrit ce qui prcde et ce qui suit en sont h preuve. Le Prophte remercie le Seigneur de ses bienfaits. On sait que la langue hbraque transp n le souvent le sens du futur au prtrit, et celui du prtrit au futur. Au lieu de la corruption, il y a dans h ueu la fosse, mais c'est le mme sens. D'ailleurs IVT- signifie aussi corrnplio, perditio. Il esl croire que le Prophte n'avait dsir la prolongation de sa vie que pour rendre plus long-temps hommage Dieu, que pour le faire connatre de plus en plus; c'est l'esprit dans lequel il faut prendre ces trois versets, ou plutt il faut les entendre, avec les saints Pres, de la prire de Jsus Christ sur la croix,
<
i
sac,
remarque
S. Augustin (i), tait
un vlement
Ce qui
est
exprim
ici
(1) Jam ex persona Domini hoc seqnitiir, ipsius Qua? Militas in sanguine meo diini fundamenti nostri descendu in corruptionem ? Quid ergo orat? Ut resurgal. Si enim descendero, inquil, in corruptionem, si
:
fueril coiTimla caro mea , quomndo cterorum hominiini, ut in fine resurgat, ut quid fudi sanguinem? Si enim non modo resurgam, neinini annuiitiabo, nesic
iniiiem lucrabor ut aulem alicui annunliem mirabilia tua, laudes tuas, vilain a-ternain exsurgal caro mea,
: ,
non eat m corruptionem. S. Aug. in hune Ps. Knarr. 2,19. Convertisli (2) Audi jam ipsam rcsurreclionem. planclum meum in gaudium mihi conscidisti $accum
,
demandant
sa rsurrection
meum,
et accinxisli mclcetiti.
Quis est saccus
Morta-
241
i
IN PSAL.
XXX. COMMENTARIUM.
242
t
c
i i
fait de poil de chvres et de boucs; on sait que dans l'Ecriture ces animaux sont la figure des pcheurs Le Verbe divin s'est comm revtu d'un sac en preliant, non le pch, ce qui tait impassible, mais la peine du pch, qui est la mortalit. Le pcheur mritait la mort; or Jsus-Christ qui ii" la mritait pas, tant exempt de pch, a bien voulu la soulrir pour nous et prendre pour cela un corps mortel; c'est
ainsi qu'il est revtu
du sac, c'est--dire, du vle:
nient du pcheur. > Au dernier verset, l'hbreu porte Ut psallat tibi gloria et non lacent; et Symmaque qui a traduit l'h
n'avez pas permis que je fusse du nombre de ces malheureux qui n'auront que l'enfer pour partage. J'invite tous vos saints vous bnir, mon Dieu clbrer ternellement votre intime saintet. E'. pourquoi, mon Dieu? c'est que, quand vous punissez dans ce monde, quand vous marquez votre indignation au pcheur, ce n'est eu vous qu'une colre d'un moment; au lieu que vous rendez pour toujours la vie de votre grce et de votre gloire. Vous frappez en pre, et vous rcompensez en Dieu. Je l'ai prouv, et je l'prouve plus que jamais en ce moment, mon Dieu; celle vie
,
breu en grec, dit aussi

<j(wnr;7V).
><*.
0%
ofa, AuXa-r, 7rapec-
l'gard de gloria mai', tous les interprtes
s'accordent reconnatre que e'est une bonne traduction. ta est ajout pour faire entendre que e'est la gloire du Prophte, et non celle d'un autre. Quant compungar pour siletit , c'est le mme sens exprim plus clairement par les LXX et par la Vidgale. La gloire de David n'aurait pu tre rduite au silence que par la tristesse qui aurait rempli son me. Ainsi quand Alin que ma gloire chante vos louanges tt ne se il dit Alin que dans le taise point; c'est connue s'il disait degr de gloire on vous me placez, je chante vos louanges, et que dsormais je ne retombe point dans
que comme une nuit obscure; on y souffre, on y rpand des larmes mais enfin, le beau jour de votre ternit parait, et avec ce jour dlicieux, la joie reliait pour toujours dans le cur de vos lus. Il y a pourtant eu des moments o la prosprit et les joies de ce monde nie faisaient illusion je disais alors, ou je vivais comme si j'avais dit que .mon bonheur ne finirait point, lit c'tait vous-mme, mon Dieu, qui me combliez de bienfaits, qui me placiez au-dessus de 111 s gaux, qui nie donniez la sant, la force, biens crs qui m'enchantaient, et dont je ne vous tmoin'est
:
gnais pas
mme ma
reconnaissance.
la tristesse,
dont un des caractres est de rduire au

RFLEXIONS.
Quavez-vous fait, mon Dieu, pour me rappeler vous? Vous m'avez cach votre face, vous m'avez enlev ces avantages trompeur-, et je suis tomb dans le
trouble, dans
le
silence.
dcouragement.
David ne se rjouit pas de sa meilleure fortune , parce qu'elle le mettra en tal de goter plus de plaisirs dans ce monde, mais parce que Dieu, qui en est l'auteur, sera glorifi par ceux qui en seront tmoins. Ce saint roi rapporte tout Dieu, et c'est le fruit qu'on doit retirer de ses saints cantiques. La grande diffrence des saints d'avec les mondains est que ceuxl voient Dieu partout, et que ceux-ci ne le voient ferait nulle part. Celte rflexion bien approfondie connatre parfaitement les saints, et donnerait beaucoup de mpris pour les maximes et les usages du
,
Alors je me suis retourn vers vous, j'ai dit que ma seule ressource tait de vous invoquer, de vous prier; c! bientt j'ai dcouvert des vrits que le inonde cachait mes yeux.
J'ai senti qu'il y avait une vie bien diffrente de celle-ci; qu'en vain je travaillais ici-bas, et me consumais de veilles et d'inquitudes; qu'en vain je rpandais niiiie mon sang pour la gloire du monde, si je
je suis devait finir par

!
monde.
Je joins ici une paraphrase de ce psaume, toute approprie l'tat d'une me fidle , qui quille la terre pour passer dans le sein de Dieu.
devais aboutir uniquement au tombeau, si tout ce que la corruption. Hlas Seigneur, votre gloire mme est intresse nous donner l'immortalit car si tout le genre humain doit rentrer dans la poussire, et y rentrer pour toujours, sans espoir d'une autre vie; quel es cratures clbreront vos louanges pendant toute la suite des sicles, et rendront tmoignage aux vrits saintes
:
de \olre religion?
Plein de ces penses, je vous ai adress mes prires, grand Dieu de l'ternit! vous m'avez exauc vous avez eu piti de moi vous n'avez pas ddaign d'tre mon protecteur, surtout en ce moment o je vais rom; ;
Paraphrase du Psaume xxix, Exaltabo

J'entre,
te, etc.
Dieu dans une profonde mditation de la vie future et de l'ternit, quand je m'occupe de ce beau cantique. H me reprsente une me prte sorlir de cette captivit humiliante et douloureuse o la retenait le monde elle s'crie avec un sentiment dlicieux de reconnaissance Je chaulerai vos louanges , o mon Dieu , parce que vous m'avez lev au dessus des misres de cette vie, et que vous n'avez pas pris plaisir voir mes ennemis triompher de moi. O Seigneur, mon Dieu j'ai cri vers vous durant mon exil sur la terre, et vous m'avez guri. Vous m'avez retir, mon Sauveur, de l'abme o mes pchs m'avaient prcipit vous m'avez rendu la vie vous
, ; : , ; ,
mou
pre les liens qui m'attachent la terre. Ah! dj. Seigneur, vous changez ma tristesse en cris de joie, vous brisez les entraves qui me retenaient dans celte valle de larmes; ce corps qui m'environne, et qui a fait si long-temps mon supplice, va se dissoudre, jusqu'au moment o vous le rtablirez dans
un
tat plus parfait.
de hnedis, etcapr Dominus de numro nostro saccum solum accepit, non adsumpsit meritura sacci. Meritum sacci peccatum est saccus ille, inorlalitas est. Adsumpsit propter te mortalilatem, qui meritum mortis non habebat. Meritum enim mortis ille habet qui peccat ille aulem qui non peccavit, non babuit meritum sacci. S.Aug. in hoc Ps.
litas.
Saccus de capris conficitur
et
et hx'di inter pecca tores pouuntur.
enarr. 2, n. 21.
Quels lorrns de joie commencent inonder mon cur ! Oui , dans ce bienheureux sjour, dans cette rgion de gloire o je vais entrer, toutes mes puissances seront dployes vous bnir, mon Dieu clbrer vos louanges ternellement. Cette paraphrase est assez conforme l'hbreu et ne s'carte point non plus de la Vulgate. Ces deux textes bien conus et bien approfondis, rentrent, sans effort, l'un dans l'autre. J'avoue qu'il peut y avoir dans le discours du Prophte d'autres sens qu on estimera peut-tre plus littraux; mais je suis persuad que ces saints cantiques de David ne se bornent point aux faits de la synagogue;, ou de la vie particulire de ce saint roi. Les saints Pres me donnent l'exemple d'explications tout appropries l'Eglise de Jjus-Christ et aux besoins spirituels des chrtiens.
, .
1.
In
finem, Psalm.
David pro
extasi.
XXX.
PSAUME XXX.
in a>ter1. J'ai
Hebr. xxxi.
2. In te,
Domine, speravi non confundar

.
espr en vous, Seigneur, je ne serai pn

:
num
in justiti tu libra
me.
confondu jamais
dlivrez-moi selon votre justice.
543
5.
tS
PSAL.
XXX COMMENTAIUUM.
2.
tirer
3.
tu
4.
Inclina ad me aurom tuam; acclra ut eruas me. Eslo nj'ilii in Diiin Dj-olelorm et in domain
Prtez
l'oreille
ma
prire
btez-vous de
et
me
de l'oppression.
refilai, ni
5.
salvum
me
facias.
Quoniam
cl
l'on. lu,
ni -a, et
reuigimn incinn es
nie
et
d'asile
Soyez mon gard un Dieu protecteur, pour nietlre ma vie eu suivie.
un Heu
tu
propier i)omen
lUum deduces
enu-
i. Car vous les ma force cl mon refuge cause de voire nom, vous nie conduirez el vous nie nour:
tries
G.
rne.
ri
rez.
5.
EJuces me de laqueo hoc, qucm absconderunt

:
Vous
;
milii
7.
quoniani lu es prolclor nieus.
cachette
t rcrez du pige qu'on m'a tendu en car vous tes mon protecteur'.
:
In
manus
tuas
cojpmendo sp.iilum mcum: re-
dcmisli nie, Domine, Deus verilalis.

8.
(>. Je remeis mon me entre vos mains vez rachet, S igneur, D.eu de vrit.
vous m'a-
Odlsti
observmes vanilales supervaru.

in
7.
Vous avez
Pour moi,
ceux qui s'attachent des choses

espr dans
le
fausses et sans raison.

8.
j'ai
9.
Ego
anlein
Domino speravi
exultabo, et
Kilahorin miscricordj tu.

10.
rjouirai, et je triompherai de joie
Seigneur je me dans voire misri:
Quoniam
respexisii
humilitatem
meam
sal-
corde.
9. Parce que vous avez considr mon humiliation vous avez retir mon aine des tribulations.
:
vsii
de ncessitatibus
animam meam.
11.
Ncc conclusisii
me
in
manibus inimici
sla-
tuisti in
loco spatioso pedes meos.

:
10. neini
II.
:
12. Miserere
mei
Domine, quoniam
Vous ne m'avez pas livr aux mains de l'envous avez tabli mes pas dans une voie large.
Ave/, piti de
tribulor
,
:
|
conliirhatus est in ira ocnlus meus,
anima mea
mea,
moi, Seigneur, parce que
je
suis
et
:
dans
leur;
la
tribulatip.n
venter meus.
mon me
cl
mon il esl mes entrailles

:
troubl par la dousont dans le mme
13.
in
Quoniam
defecit in dolore vita
et anni
trouble.
J
mei
gemitibus.
14. Infirmata est in paupertate virtus
mea;
et ossa
j
12. Ayez piti de moi, parce que ma vie se consume dans la douleur, et que mes annes se passent dans les gmissements.
mea conlurbala
15. Super
sont.
factus
15.
Ma
omnes inimicos meos

meis vald,
et
sum opproj
mes ossements
14.
force s'est affaiblie dans ont t troubls.
ma
pauvret, et
brium
et vicinis
limor nolis meis.
10. Qui
videbant
me,
foras fiigeruut
me
obli-
un
dbj
Olijet
i
vioni datus sum, lanquni niortiius corde.

17.
A cause de tons mes ennemis, je suis devenu d'opprobre mme pour mes voisins, et un de crainte pour ceux qui me connaissent.
,
Faetus suai tanqum. vas perdition; quoniam
15.
Ceux
:
sence
j'ai
qui m'ont vu se sont enfuis ma prl mis en oubli comnie un morl auquel le
audivi
viluperationcm iiiultoruni
coimuoraiilium
in
caair ne s'intresse plus.

16. Je suis devenu comme un vase dtruit ( ou de les reproches de mil usage ); parce que j'ai entend plusieurs qui dcineuraiei.t autour de moi.
i
circuitu.
18. In eo
dm
onvenirent simul adversm
me,
Deus
acci; re aniniaui
meam
consiliali sun!.
19. F.go atilem in le speravi,
Domine;
mea;.
dixi
meus
2'i.
contre moi,
es tu, in
manibus
de
17. Tandis qu'ils se sont rassembls unanimement ils ont dlibr de m'ler la vie.
18. J'ai espr en vous, Seigneur;
j'ai
tuis sortes
Eripe
me
manu
dit:
ininiicoruin
ineorum
Vous
tes
et
mon
19.
ieu,
mon
sort est entr vos mains.

la
persequeiilibiis nie.
Dlivrez-moi de
s perscuteurs.
main de nies ennemis,
et
21. Illustra faeiem
tuam super servum tuum,

tu
:
sal-
de m<
vum me
fae in iniseiicordi
Le,
Domine, non con-
fundar, quoniani invocavi
sauvez20. Montrez votre face votre serviteur Seigneur, q>e moi cause de votre misricorde
; :
22. Erubescaht impli et deducantur in infernum
je
:
ne sois pas confondu, puisque je vous

2i
.
ai
invoqu.
muta
27).
liant labia dolosa.
un pies rougissent qu'ils soient conduits dans lent r; que les lvres pleines de fourberie deles
;
Que
Qua; loqmintur adverss jtislum iniquitatem
viennent muettes.
22. Ces lvres ne parlent contre le juste que d'iniquits, et cela avec orgueil et mpris. 23. Quelle abondance de douceur vous avez rser, Seigneur, pour reuv qui \oiib craignent!
in Supei'bi et in abusione.
21. Quaiu
magna
uiultilndo duleedinis tuse,
Domi'.
ne.quani abseondisti timenlibus te!

23. Perfecisli eis, qui sperant in le, in conspeetu
ve
fdiorum bominnm.
2(i.
24. Vous l'ave/ manifeste en prcoce des enfants des boinmes, ceux qui esprent en vous.
in
Abscondes eos
abscondilo faciei
tuae,
con-
turbatione
hominum.
contradi-
secret de votre face, 23. Vous les cacherez dans Contre le (rouble que voudront leur causer les
1
27. Protges eos in tabernaculo luo, ction; liuguarum.
hommes.
2
!.
Vous
la
contre
dans votre tabernacle les protgerez contradiction des langues.

,
28 Benediclus Dominus, quoniam mirificavit ml

sericordiam suain
29.
iniiii in
civilate
muni l.
ma
:
27. Bni soit le Seigneur parce qu'il a signal en laveur sa misricorde, comme dans une ydle lbr-
Ego aulem
divi in
excessu mentis
mex
nic:e,
tilie.
Pro28.
rej
l le
jeclus
sum
J'ai dit
facie oculonini
tuorum.
dans le trouble de mo:i devant vos yeux.
me
J'ai
30. Ideo cxaudUi voeem orationis clamarcm ad le.
dm
29. C'est pourquoi vous avez entendu le cri de

prire, tandis
ma
nue
je
vous l'adressais.
i ;
145
1M
PSAL. XXX. COMMENTARIUM.

quoniam
246
Dominum, omnes veritalem rcquirct Dominus, et

31. Diligile
facientibus superbiam.
sancti ejus:
relribuel abundaiiier
30. Aimez le Seigneur, vous tous qui tes ses saints: car le Seigneur recherchera la vent, et il rendra abondamment ceux qui font des actions d'orgueil ( ce qu'ils mritent ).
51. vous qui esprez dnns le Seigneur, agissez avec courage, el que voire cur se forlilie.
52.
Yiriliter
agile,
et
eonfortclur
cor vestrum
omnes qui
speratis in
Domino.
COMMENTARIUM.
Vers. (1)
vers.
(I)
1
Pro extasi. Hoc addiderunt propter
Vers.
|
2.
No\ conflndar, ne excidam de Acclra

h
,
ill
spe;
29,
infra (2).
deprecanter,a/, ne Injustitiatua, per luamjustitiam,
Plerique recentiorum e referunt, cm David uudique cinctus in salin Maonis, in extremis angustiis se esse, bine, nmnlibus, inde Saule, nullainqne sibi fuga sueni superesse iniellexil. Scripium Davide censet Ferrandus, cm is Judam reSaillis copiis
pro tu aequitate, vcl propter, id est, quia lu es justus, et
ades inique oppressis.

ut. Celeriter crue
Vers. 5.
me.
Vers.
p.is
i.
Deum pkotectorem.
sive
llluslrrunl tro,
linquere coactus, in
cessit.
urbem
Gelli
ad Aclus regem se-
arebelypi. In petram sive rupein forliludiuis

iniinitionuni
in
doiniun
propiigiiaculorum.
Mi:d quidem versiculos U, 15, 10, 17, considrant, David inler hosies circa se insi liantes exhibetur, bostium sermones et caliinriias ii lelligens, ab amici> desertus ; ipsisetiam maxime pr< pinqnis Davidem tueri non audentibus denique in Saillis regia, impi rgis vobmtate in Davidein jani exploral, jussusque Saule inleruci aut capi ; Saule ip-o uiKerum bast Iransverberare couaule, missisqne ;ib eodem niilitibus, qui domi sue incauliiin ca: crenL. Ibi h.cc percrebuerunt, slalim David eo loco habilus esl, quo perdili da'mnatique hommes soient: hostes non verebantur Saillis familiales iniqftissimo rgis odio serviebaut; solusquc alque ab omnibus dercliclus l>avid aliquandi incerlus vagari coactus est, do ec pe: :
Sic
versn sequenti.
!
Vers. 5.
Qiomam
,
roivrm;r>o mea.
Quoniam sa-
xum rneum
tu.
munitio sive propugnaciiluin meiini es

in
Metapbora ab arce
inaccess rupe consiiiul.
Enitries, duces
me
propri, quasi manu sustenlando.

,
Se:l quiq jani id dixerai
distinclis interpictati sunt,
et
limite
albidere
docuerunl ad minha, farinaceum

el
munus et oblalionein. Quin rum ab altero drivant.

j
radicum auctores, alte-
Vers. 6.
De
laqueo, de
insidiis,
de periculis.
nits e Saillis ditione discessit. Paires C irislum in passione crueiatum et Ecclesam inaloriim injuriis vexalam hic vident. Veteres quidam ad Judot'Os lia(Calmet. ) bylnne caplivos speelare a'uml.
Quem absconderunt Mini, supra abscoiuleuies, id est, insidialores niei. Verbum sine supposilo per idiolisnuii) quo lerlia: |)ersona: verborum persona'ium
,
Interprtes long plerique Davidem boc Psahno referre pillant, ut affectus fuerit, et qu;e preealus sit, cm cincius essel Saule in deserlo Maoniei, proditus ZipKensibus, 1 Sam. 25 Ojram coujeciuram dediicnut ex eo qud versu bujiis Psalmi 25 poeta eodein verbo "an est uss, quod adhibuil ille qui, 1 Sain. 25, 26, boc Davidis discrimen titleris consignaIntere montis nno, et Ibat Suul vit. lia enim ille
:
ulriusqu numeri impersonabler capiunlur, de (|uo

!
in
nostr synlaxi Ilebraic
ut latine, niant, ferunt,
supple homines.
j
Vers.
:
7.
Commexdo,
exlremo
depono propri, commilto.
Metapbora deposilariis. Si'innoi meim, animam,,

interiorem liominein.
|
Arnobius, boc sensu usus est
Clirislus in
j j
spirilu emillendo. Lue. 25, 19, et
David tSi"U, id esl, nenipe terrore summo, conatuque f.igiendi peranxio incitatus. Erant aulein res Davidis tum eo loco, ut evadere non poluissel qud jam quasi constriclus irretilusque tcuerelur Saule, lani jpse, qum copiobr. ipsius. Sed dm in eo esl hoslis omni contentione, ut rem conlicial, affertur ei nunlium in Castra, Philislha-os irrupisse in rcguuni, qu;e res, coegil Salein, raisso Davide, deeedere. In illis igilur periculis suu.mis priesentis inlerits bec precatus fuisse putatur. Vtus aulein bec eslpinio de earininis hujis temprre, et jam Wexandrino inlerpreli recepta, qui litulum l'ecil H'v.ûi : A-/ui Uotiêui, quod iillimmn nomen adilidil ex vers. 25, ulii Ilebrseum >*gru vert t t* rf, i,.-,-Jj.izi y-ou, boc est, inqiiit Agellns, t in puvore afqne irejridalione me, in d -spe raiione reruin omnium, cm de sunmio periculo buAd mano consilio evadere me passe desperarem. moneni igitnr boc nomine Sepluagiuta bnc Psal i muni pro ist extasi esse eompositum, cm Saule et ejus militibus unilique cinctus d sperarct quod uni modo de salule, et in summum vile discrimen essel addnclus. lUidingerus, ut Psalmps plerosque alios, ita et hune, Absalonici temporis exilio dsignat. De Welle, boc qiioque Psalino lolnin llcbr.cum popiilum de suis miseriis quesluin induci slaluil, boc polis- imuni argument! motus, quod poeta: bustes, vers. 7, idotoruui cultures designeillur, quales Davkfi- adverssuis in allero, [uitjne
David cum
prcipitutns,
Pelr. 4, 4G. Redemisti, ssptS libersli nie, o

lidelis,
Deus
verax el
qui soles
extasi,
promise
perlicere
(1).
hao verba, Pro

occurriuit.
quse apud solos Sepluagiuta

piisci
Eadem non novre
Gricoruhi mer-
in primis ei.am sepluagiuta Interpretuni codicibus deeranl, cpin jieqdoretus doceat, in iis qui correclissinii sunt non legi,
prels, et S.
Hieronymus. Portasse
' j
quidam adliuc manuscripti codi'ccs supersml, in desideranlur. Qui titulum addidre, hune excerpseriinl ex vers. 25 bujus Psaimi figo dltivi exiiuo
<pii!ius
:
cessif
o,
in
exlasi
me
illud
l'orlasse
repnlantes,
hnne Psalmuni Orationem esse, in extasi quadam Davide exaiatam, qu extasi praler modum
loliim
'
extra se ra plus est. Mini qui pro hc extasi animi consternationem inlerpret; utir, qu David oppressus esl, cm Absalomi oonspiralioneni inlellexit. Alii Davidis peccalum e se aiuai, quasi illius crimen improvi us fueril aique iuo|)inus animi lapsus alque iiubeeillilas. ( Calmet. )
(\) In vamstias, etc. Quanivis bon sp<' dixerit Kduecs me de lnquco hue lanien quia de vi a ii<iii duin sec rus erl, addit Inmanus tuns commendo, vel, ut babelur m iiebreo, /; kid ruclii, vA Gra:co
:
ii
lexiu,
coinmeiidiibo
vilairt d.
spiritum rneum.
n;e.mi.
id
esl
lu
cura: lu
alis
eoininendabo
rede.misli
Quoniam
sa pe
rii
non
Fticri.
I.
Verm
,
iis
viendacii appellanlm
intelligendi
qui iW'w observantes vnnit les non prcis idolo-
ruin cultures, sed omnin laies, qui in rbus vanis speni sua m collocanl. Rosenmuller. ) (
(2)
mortel lu, iiiqnam, Domin, qui es Dcns vriiaiis. ni est, Deus verissinms, >el Deus l.<ieTss mus. Pritpler hune locnmsuspiCanluraliipiiii Psalmiim intelligendiim esse de (llnisto ipse en m in
wr
mm
Neque
in
Hebrao neque
in ChaTdafetJ
leguntur
commendo
cruce [M.'ndens dixit, Luc. 25 l'aier, ;n mauus tuas spiritum rneum. Sed etiamsi Pajlmus non
:
247
Vers.
IN
PSAL. XXX. COMMENTARIUM.

Vers. 10.
banl,
qui
248
8. Odisti.
Actio tribuitur loquenli; in Hebr.:

in
Qui videbant me, qui visere

familiariter
me
sole-
Odi, odio habui. Sic

test,
Greco, pro Viâ,-,
legi
po:
mecum
versabantur. Foras;
t/f/w*. Quoi! Deus odit, piioderunt, et contra nara voluntate unum sunt, Joan. 17, 21. Vanitates.
aliqui Legunt, foris; et construunt
cum
pra?cedeniibus.
:
Qui
me
videbant
foris,
fugerunt; q. d.
Ne me
qui-
Per vanilales quidam accipiunt idola,

Supeuvacue nullofructu,
ut Jerem. 5.
dem
longinquo respicere audebant, ne
milii vide;
Aliqui legunt non f/a/e per n, sed llhable,
pern
lunes.
rentur significationem
amoris exhibere. Ori.iviom
inaniler. Constniiturin fonte
ordo inversus
Traditus
sum
oblivioni
corde sive
cm proximo
ti
OJi observantes va ni ta tes vacuitalis sive
cordiset animi, tanqum morluus. Ut morlui traduntur oblivioni animi, ut ex
inanicatis, id est, vanilales vanissimas ,unde forlass

in
bominum memori
facile
Sepluaginla legendum, f/MuioTo; 1 taxtv;, non
delentur, Eccli. 9, 5, sic et ego.
Siaxevw;, el in nostro, supervacuas, non, mpervacu.

Vi
i:s.
Vers. 17.
habelur pro
Vas perditum. Quod jam

nec requirilur,
:
ncgligitur,
10.
IIumilitatem,
Ad verbum,
iniseriam, af'flictionem.
nibilo,
et
ex
il
bominum
Salvasti de.
rin
cognovisti in angusliis. Ve-
cordibus expungilur. Gall. Il
est
perdu,
n'y faut plus
Sepluaginla
voluerunt explicare eflicaciam et
penser. Aliis, contraclum, abjectum, et

siit.
quod usu de-
eirectum istius cognilionis.
Non
enini est simples et
Vituperationem, contumelias. Multorum. Ali-
nuda
cognitio. Cognovisti, ut salves seilicet.

1
qui,
Vers
disli,
1.
Nec conclusisti
magnorum, sed
alienis.
nec conclusum tradiin
Vers. 18.
Accipere. Perdere
nec permisisti nie concludi. Statuisti
loco
consultrunt. Decreverunt mibi
me cogitrunt et meam vitam eripere.

:
spatioso pedes heos, ad lat et facile evadendum.
Consiliati sunt. Maligne cogitaverunl propri.
Spatiosum locum vocat tuluni, securum, periculis

liberum.
Vers. 19.
Sortes me.e.
Romanum
Gall.
Mes aventures, casus,
eveiitus mei,
Vers. 12.
buit. Sic,
rerum mearum
status.
Mea
tempora.
In
ira.
Pr
ira et
mrore contapra> lassitu-
Hebraic et
psalterium, et forte Seplua-
ginla, pro bodierno xiijpot,
habebant
xcctpel, vitae
curri-
Vers. 13.
In
D0LORE,pra> dolore
culuni, prospra et adversa. Varii eventus et fortuiuc
dine propri. In cemitibus, pra gemitibus, per gemilus. Sic,
mea? tu providenti regunlur ac gubernantur,
id est,
meorum temporum
14.
venta el forlun. Melonymia,
Vers.
In
paupertate
etc. Ad verb.
pr.
iniquitate,
ex
tempora
lis.
me
calamitalis, prosperilatis, vit et nior:
Ilehr.eo. Il linguae vernacnlae
peccatum appellanl pau:
Chaldaic
In manibus
termini. Hi
tuis dies
redemplionis mect.
in
pertatem iniseriam,
,
Corruit in iniquitate,
et fortitudo.
Alii, vit;e.
me
enim sunt
Dei
:
sive per iniquilatem, robur
meum
non hostium,
Maltli.
10, 30, Luc. 12, v. 7
manu, Omnes
Vers.
re,
in.
1">.
Super omnes,
oppfobrio,
supra, plusqum majoinimici mei.
pili capitis vestri
numerati sunt, ut discamus nos totos
pit,
sum
qum omnes
nisi
Dei providenli- cominittere. Sed doctis Sepluag'mta
Noi:
tam apposil, super, apud,
opprobrium me-
agnoscentes suuni idiotismum, queni et reperies

1
alibi,
lonymic, pro opprobrii causa, min, pramositio inserut coin pari lion bus.
i
Par. 29, 50
et
Et
cum temporibus qu
et
transierunt su-
Quare mirum aliquos,

alios, ab
ut dis-
per David
super Isral,
in libris
super cunclis regnis terrael
cedanl ab
lic simplici interpretalione,
vertere, propter
rum, scripta sunt

est,
Samuelis, Nathan
Gad,
id
omnes
rr,
li
iniinicos
nicos,
ria,
omnibus. Timor, (erenini
cum
casibus, sortibus et evenlis, qua; acciderunt
nendi mat
per metonymiam. Amici

confileri
et
su memori Davidi, lsraeli,et exteris nationibus. In

manibus. In lu dispositione, providenti, voluntate.
territi fngiunl,
me
1
liment
in
agnoscere, ne
propter
me
venianl
periculum, ut Achimelecho
Ostendit
niliil
esse
fortuitum, nisi ex
bominum
cerla;
re-
pontilici conligit,
Reg. 22, 11, 12.
rum causas
lur.
nes< 'ieiiiiuin opinione,
qud
in
eflica-
cesque illariim causa; ac rationes sint

nltlligatiir
.
Deo, vel na-
ad lilleram de Christo, tamen polnil Dominus h c verba de hoc Psalmo accipere, cm spiri-
lit
sic rect
de casu
et
forluna Aristot. 2 Physic.
Deo Palri commendare vellet quomod etiam S. Nicolans murions, hune Psilmum usque ad -.:: qm> mine expouiiiuis, prominliavil el nos fre-
tum
philosophalur, el caeleri qui ca prorss nihil esse docent, ui proinde inler causas physicas
siiimi
minus debeant
reponi. Itaque rect pniluit
Auguslinum usum vocaparin cbrisliauo.
quenlissini iisdetn ve.rbis utimur. Cerl verba il a ejus lem versiculi lie le uisti nie, Domine, Deus verilatis, non rect tribuuntur Cbristo, cm s i ipse lledemplor, non redemptu*. S. Angustinus Chrisio triIn nianus tuas commendo sphilum li nriora vorba
:
; i
!bulo
fort
'ii
;e,
in
R /tract., tanqum
tuum,
et
:
Vers. 2t.
Illustra faciem. Lucere fac faciem
tuam,
!
id
est,
favorem
benevolentiam, per
Illustra
metonymiam
tivi
vel est bypallage
servum tuum
Reden; posleriora tribuil populo chrisliaiio mis me, Domine, Dus veritatis; vull enini S. Augustin us in boc Psalmo, frquenter mutari personas, et nu. c loqui Prophclam , mine v.er Chrisium, nunc aulem populum. Quod quidem rect et pi dicitur, ciuu myslica explicatio quseritur sed cm sensus
: i :
me
conspeclu et favore. Ostende faciem misericordi
tua;, lntiiere
me
vultu sereno et bcnevolo.

:
Nam
mala
videntur obscurarc faciem. Gbaidaic

l
Lucere fac juIn miseri-
cunditatem faciei tu super
me servum tuum.
lilterac investigalur,|non videntur muiationes personarmii iiitelligenda; , uni non est distinctio, sive interiunclio, quic uolet (inilam sentenliam ; hoc aulem im n sine lali interpunctione conlinuantur verba lotius versiculi in omnibus codicibus, Ilebra'O, Graico elLatino. (Bellarminus.)
cordia, per misericordiam, pro clementi tua.
Vers.
;
22. Deduc.antur,
et
detrudaiitur. Cliald.
Ob-
mutescant
descendant
in
infernum.
Muta
fiant,
exscidanlur, et pereant.
Vers. 23.
Lmouitatem. Perversitatem, verbum
249
NOTES DU PSAUME XXX.

propri. In superma,
id est,
250
durum
pr superbi,
ut
|
dit,
Num.
14.
contradictions, ijurgiis, comen-
supra superbe. Sic enim adverbia qualilatis exprimunt. Et abusions, ô^/,<Ti,despectu, pras contempla et
despectione. Et sic Hebraius. Abusio ergo hic activ.
Pr;c fastu,
lionibns, injuriis, et
mis, quas
lingnre excitant.
Vers. 28.
ra usus e
biliter in
t
Miriucavit.
civilate,
Mirabiliter ostendit. Mi-
misericordi erga me, servavit
me
mira-
quo
justis abutuntur, et
opprimunt.
Jrusalem
quam
inimici n,ei
Veus. 24.
Quam magna. Epiphoiiema de Dei bcOquin magna, qum

mtilta
munie-
nignitate et liberalitale.
rant, prasidiis ubique impositisad me inlcrcipiendum, ne qu evaderem. Munita, contra me diligenter inslrucl, firmisqne
est tua bonitas! Dhlcdinis, grati, favoris, bonitatis

tua; dulcis,
mris
q. d.
:
et pnesidiis
circumclus, ne
sissimuin,
quam abscondisli vclul thesaurum pretioquam in tbesauro tuo praparsti et reporeconditamque servas rae-
possem effhgere
in
quia mirabiliter
me
servavit
hostium medio.
Vers. 29.
suisti sollicit et sludios,
Ego
dixi
aijtem. Altcniis,
et velut per
tuentibus
te.
Hanc
thesauris
metaphoram usurpt ad
in clis, l Pctr. 2.
mentis extasim cgilans, et expendens
marum
cala-
exprimendam roagnitudinem divins duleedinis, maxi-
milatum molem,
facie, et
me
plan ab oculorum luorum
me
qui hreditas ternu conservant?

et
favore rejectum esse. Alii non de mentis ex-
i,4;
nondm apparuit quid
erimvs, 1 Joan. 3,
vidit,
tasi intelligunt,
sed de rerum ipsius trepidatione, ut

iiiquit, fui
Noiulm enim oculus (viventium)

diligenlibus se, Isai 64,
nec auris audi-
August.
Quando,
in
exlrem tentatione,
vit, nec in cor Iwminis attendit, quod prparavit
Deus
existimavi
1,
Cor. 2, 9.
Asynllieton. (Et)
:
nec
perfe-
in
me rejectum. Unde Hebro babelur; sed

festinaliorie
mentis,
nec
in
Gneco,
duntaxat, in trepidatio-
Vers. 25.
cisti,
Perfecisti.
palm
ne seu
me,
:
vel, ut in
Roinano psalterio,
apparsli, opcraluses
pendet enim superiori

et pul)lic. Aliqui adhi(
in pavore
meo, q. d.
In animi
mei perturbatione, vel
versu. In cosspectu,
cm
celeriter fugerem. Projectus, excussus propri.
bent hic eclipsin

eis) in
non necessariam.
vel, ut
Quam
reddes
(ut red-
Vers. 31.
Quoniam. Hanc particulam addidefidelila-
conspectu hominum;
Chaldaus
runtad faciliorem eonnexionem. Veritatem,

tem. Requiret, ad
das
eis
prmium)
in conspectu filiorum
hominum. Ut
remunerandum
et
scilicet.
Unde ad
et
fidles
sententia restringatnr ad diemjudicii.
verbum
liietur
Verilates serrt
Dominus. Veraces
Vers. 26.
In
abscondito faciei tu.c. In inte-
Dominus per auxesim,

et
:
superbe agenlibus
rependit. E.st
riore cubiculo et conclavi turc personne et majestalis
cumulal
largiler supplicium
enim
abscondes, id
est,
protges eos, dfendes
servabs.
melalepsis
buere, pro
requirer pro amplecti; munerari, relri-
Aliqui, abscondes eos in vit fulur
ab omni malo.
Itali excllentia,
pnam
infligere
ut
virtutem prs. ntem

id
est,
Faciei vocabulo utuntur Haebraei, ut

majestalis, celsiludinis, reverenti.e,
odimus, absentent
qurimus
invidi,
:
amamus,
quando
viros ho-
expetimus. Contra, Gen. 9, 5

anima: de
Requiram sanguincm
noratosalloquuntur, vel memorant.
contuhbatione,
manu
bestiarum
et
Iwminis, ad ulcisecudum
vexalione, turbis et motibus, ab e!atio:ie propositi.
scilicet, id est, ulciscar
caedem ab aliqno faclam. RePetr.
Vers. 27.
In
tabernaculo tuo. Metaphora

in
alia
tribuet,
5.
mercedem
et supplicium rependet, l
rege qui eos quos securissimos esse cupit,

penetrale et tabernaculum recipit, ut
suum non sol in eum

tabernaculum
Superbiam, ea qtue superbe cogitrunt, exsequen-
lihus.
rgis parietes, sed etiam oculi custodiant. Vel allusio

est ad
Vers. 32.
Confortetur,
1, 6:
roboretur
ut
Peut.
Mosem, quem confugientem
in
53, 6. et Josue
esto, robustus,
Fili mi, conforlare in grati, fortis

1.
fderis mirabiliter populo impetum facinle defen-
2 Tim. 2,

In finem, psalnnis David, pro extati. On Ces deux den iers mots ne sent pas dans l'hbreu le Scolia^te des LXX avertit qu'ils i;e se trouvent pas dans les autres interprtes grecs, et qu'ils peuvent avoir t ajouts par quelqu'un qui aura fait attention ces mots du verset 28. j'ai dit dans le troubl de mon esprit. Celte raison, quelle qu'elle soit, prouverait toujours que celle addition n'est point du texte sacr ce qui en gnral parat fort vraisemblable pour la
lit
au turc
I]
lument la mme chose. Au troisime verset on lit dans l'hbreu Soyez-moi comme un rocher fort, ou de y:. ou y.oi t\; 6d/ force; ce que les LXX traduisent mpccenunirii (in Deum cujus clgpeus me tegat). La Vulgate rend ce dernier mol par proleclorem, qui n'est pas loul -lait si expressif. J'ai dj remarqu plusieurs fois quo, dans e texte hbreu, Dieu est qualifi trs-souvent de rocher (11V). C'est comme un onzime nom ajout aux dix que les saints livres donnent
:
plupart des litres du psautier. Le sujei de ce psaume peut se rapporter aux perscutions qu'prouva David en divers temps. Tout fid'-le, dans la peine, peut s'en servir comme d'une excellente prire. J.-C. peut aussi en tre l'objet unique. Sur sa croix, il rpta la premire partie du 6' Verset Mon Pre, je remets mon me entre vos mains. L'Eglise, dans l'office de Complies, n'en rcite que
:
Dieu.
rflexions.
les six premiers versets.
versets
1, 2,
3.
Dans l'hbreu et dans le grec ces trois vcrsels n'en font que deux; cela ne change rien au sens. Au deuxime verset, l'hbreu porte : Dlivrez-moi prpmplement, au lieu de, litez-vous de me dlivrer; c'est abso-
Le Prophte reprsente Dieu sous deux points de vue qui doivent faire la consolation des fidles. Il est leur protecteur, ou, selon le texte, leur force, leur bohditr, leur rocher. 11 est leur asile. Dans le combat il faut des armes, et dans la dfaite il faut un lieu de retraite. Quand nous combattons, Dieu combat avec nous si nous tions toujours lidles, la victoire ne pourrait nous manquer. Mais comme nous nous il nous reste laissons souvent vaincre par l'ennemi encore une ressource dans la misricorde divine; elle (si notre asile, lchons d'en profiler, et de l kôns ui.e vigoureuse dfense. Un chrtien ne peut
: ,
251

'
252
irop s'occuper de ces deux caractres du Seigneur. |i au futur; mais ce futur est pris par tous les interproies pour le prsent. Je puis du moins, outre notre raiLe Prophte nous y ra| pelle souvent, ci voici Vnlgate, citer l'anglais, l'allemand, les auteurs des spnncmcnt que je devrais faire : Un homme trsPrincipes di cn'.s, le Psautier eu vers de Duport: csclair de v ien et trs-perscut durant sa vie nielpendanl les |.\X ont traduit par le futur; et dans le lait, il y a trois m Ile mus. toute sa confiance dans le mme Dieu que je sers; il assure que ce recours fai- grec rdinaire de l'Evangile de S. Luc, on voit aussi le C lur; mais les meilleurs manu cris portent netc.sait toute sa consolation et toute s; force; pourquoi \ ou -'j.y/.-ib-jjyA. Celle premire partie du verset ne suivrais je pas la mme rouie? Je suis plus faible esl remarquable par l'usage qu'en lit J.-C. prs d'exque lui, je n'ai pas autant d'ennemis que lui, j'ai les pirer; il s'cria Mon pre, je remets mon ame (mon mmes promesses que lui, j'ai le mme Dieu que lui esprit) entre vos mains; el S. Etienne dil aussi en moupourquoi lie uToccupcrais-jc pas des mmes sentiments rant Seigneur, recevez mon esprit. que lui?
1
:
versets
:
4, 5.
Car vous tes mon rocher; en se L'hbreu rpte servant toutefois d'un autre mot que Tl? ce mot signifie, un fort, une citadelle. Pour enulries me, le texte porte Vous me conduirez
: :
la seconde parti du verset, si on l'applique J.-C. , le sens sera relatif a sa rsurrection future, qui tait une sorte de rdemption par rapport lui,
Quant
doucement; mais couvre ce v rbe TU,

suslentare,
signifie aussi
dans toule l'tendue de l'ducation; ce qui comprend la nourriture et tous les soins qu'on prend d'un enfant. On appelle quelquefois encore nourriture, toule l'ducation. Celte manire de parler tait fort ordinaire aux
educare
,
les
LXX
l'ont pris
rdemption dont il avait lui-mme pay le prix, en s'iniiuolanl sur la croix. Si cette partie ne se rapporte qu' David elle signifiera que le Seigneur Dieu de vrit, c'est--dire, trs-fidle dans ses promesses, l'ayant dj plusieurs fois dlivr des dangers de la mort, il lui ii met sa vie comme un dpt. Il y a, au reste, toute apparence que ce psaume a deux sens littraux, l'un apolicable David, cl l'autre J.-C.
crivains franais du seizime sicle.
RFLEXIONS.
du psaume, Symmaque, qui a Iraduit sur l'hbreu, se sert du mot Tr.ps'xf.aei;, qui comprend toutes les attentions qu'on a pour quelqu'un qu'on aime.
Dans
cel endroit
La premire partie de ce ver
et est importante,
pour
plusieurs raisons. 1 On ne peut nier que J. C. mourant ne l'ait eue prsente l'esprit ce qui prouve qu'au moins cel endroit du psaume le regarde totale:
RFLEXIONS.
ment. 2 On ne peut douter que
le
terme
esprit
dont
Le Prophte
force,
insiste toujours sur ce
que Dieu
est sa
son
refuge.,
son protecteur.
11
ne se lasse point
se sert J.-C. ne signifie son me prte se sparer de son corps. Il ne pouvait i mettre que cette partie de lui-
donner ces litres, qui sont en effet le fondement de notre esprance- Ces trois vers, ts ne devraient jamais sortir de notre pense. Nous sommes faibles, et Dion esl notre force : nous sommes sans appui sans ressource du ct des hommes et Dieu
de
lui
,
,
entre les mains de son Pre, puisque son corps enseveli dans le tombeau d'ailleurs le corps humain ne s'appelle point esprit. 5 (elle me de J. C. devait survivre son corps, puisqu'il la remet entre les mains de son Pre cl il y a cent autres
devait cire
:
:
mme
est notre asile
nous
sommes environns d'ennemis,

/.
et Dieu est noire protecteur.
Je voudrais tre ass
vers dans
la
science du
cur
humain
et
dans
celle
de
la vie spirituelle,
pour con-
natre ce qui empche les hommes d'avoir confiance en Dieu. Ceux mmes qui font profession de pie o. oui
infiniment a se reprocher sur ce point. Je crois bien que le peu de foi en est la cause primitive; niais j ai connu des personnes dans qui la foi paraissait assez vive, et la moindre traverse affaiblissait nanmoins leur confiance l'oubli de l'oraison peut entrer pour beaucoup dans ce dfaut; mais il va aussi des au es livr s l'oraison, qui sont d'une timidit dplorable dans le service de Dieu. Il est vraisemblable que le caractre particulier de l'esprit contribue celle dfiance il y a des personnes indcises, irrsolues, scrupuleuses, qui craigiiciit tout, el ne se rassurent jamais, quelque raison qu'il y ait d'tre tranquille; mais on voit aussi des esprits termes, dans toute aulre affaire, hors celle de leur conscience et de leur salut. J'ai donc tout lieu de penser que le dfaut de confiance en Dieu vient principalement de l'impa: :
tience du curle
Le Prophl
parle S0uv< ni d'attendre
Seigneur, de soutenir le Seig eur, c'est dire, de ne point S'alarmer de ses dlais. C'est i le grand secret de la vie spirituelle. On a de la foi, on (ail oraison, on a une trempe d'esprit forte cl vigoureuse; mais on esl impatient, o voudrait tre exauc ds qu'on prie, on s'attend voir les orages se calmer ds qu'on le demande au Seigneur; et quand sa lumire ne parait point, quand on ne se sent pas fortifi d'en haut, on se dcourage, on se dsole, on croit que loin esl dsespr, cl tpie le Seigneur sera toujours sourd aux prires qu'on lui adresse. Trois remdes ce dfaut: la persuasion de notre indignit, l'esprance de flchir le Seig leur par noire soumission el notre persvrance, l'exemple de J.-C, qui pria au jardin sans cire exauc.
i
preuves qui dmontrent que l'me de J.-C. tait immortelle. II me suffit ici. pour la conclusion que je eux tirer, de dire que lame de J.-C. devait survivre son cor. s. i" J.-C. rptant ce passage du psaume, fixe le sens que le mol esprit doit avoir sous la plume de David. Ainsi, ce mot doit signifier l'me survivante au corps. 5 Doue le mot esprit (m*!) en hbreu, dsigne ici une substance qui survit au corps; donc on peut prouver par l'Ancien Testament, (pie l'me sur\ il au corps, et que le mot rwi esl pris quelquefois dans cet Ancien Testament pour la substance qui ne meurt point avec le corps. Je crois cette dmonstration utile pour rfuter quelques interprles qii ont os douter qu'il y el des textes dans l'Ancien Testament, o la survivance de l'me au corps lui clairement tablie. Ces interprtes favorisent trop les incrdules si multiplies dans ce sicle. Si l'on d que le Prophte entend par le mot esprit' sa vie mortelle, et que le sens du passage est. Seigneur, je remets ma vie entre vos mains, afin (pie vous la protgiez; je ne m'opposerai pas ce senlimeni mais je rpo drai que J.-C., avant parl de l'aine comme de ce qu'il y a de plus noble dans l'homme, David est cens en avoir parle aussi, et que celui ci a envisag celle arlie de lui-mme comme destine survivre au corps. Car voici un raisonnement avou de tous les interprtes el fond sur une raison vidente: quand il y a deux sens littraux d'un mme passage, l'un relatif l'Ancien el l'autre au Nouveau Testament! le second plus excellent pie le premier, mais tous deux renferms dans la lettre, et inspirs par le Saint-Esprit , il est ncessaire que le premier ne contienne rien qui autrement le Saint-Esprit n'aucontredise le second rai! pu les inspirer tous deux; car ce divin Esprit n'est point un esprit de contradiction: il peul [occasion
I
:
I :
Dans l'hbreu,
ie
VERSET 0. verbe qui rpond h je remets, est
d'un vnement moins considrable, en rvler un autre plus sublime, mais non renfermer sous la mme piclalinn deux nements contradictoires, ou doux choses d'un ordre lout--fail oppos. Dans le texte prsent, par exemple, il n'a pu se faire que le l'roi
25
phte pnrlt (ont
le corps ei d'une
In fois

d'une
54
me
,
qui
;
meurt avec
que, sons
la
,
me
le
qui survit au corps
Prophte, autrement
I
plume de David,
d'eire
mol
rm
signifiai
dans
Hiomme
nu principe de vie, sujet prir quand le corps cesse anim; el un principe d vie non sujet prir quand le corps n'a plus de mouvement. Il faut que, sur* il au signifie une me q dans le psaume, ce m corps, puis pie dans vangile il a celle signification. Matthieu, j'ai Quand il est dit d us Ose el dans sai
rappil mon fils de I Egypte, le premierseiis tombe sur le peuple d'I ral, e| (esecond sur J.-C, l'un el l'anire rappel de l'gyple. Or, quoique le peuple d'Isral ne ft pas (ils de Dieu dans un sens aussi sublime que celle qualit de (ils lui convenait cepenl'tait J.-C. d.nt, el il n'y a point de contradict on entre les deux sens de ce mme texte. Ou a Maine le sentiment de ceux nui voujaie il qu'il y et deux sens Itraux dans l texte d'|sae, ecce virgo eoncipiel ut pnriel /iHum, le premier sens applicable a la femme du Prophte, el le (Second, la sainte Vierge, mre de Dieu. On a dit que ces deux sens se contredisaient, parce qu'il aurait t question dans le premier d'une mre non vierge,
,
I
son exemple, les mes saintes en usent car, ou il arrive que Dieu les assiste dans urs tribulations temporelles, en faisant cesser ce qui les causait, on en remdiant aux suites qu'elles eues; ou bru il les laisse dans la mme position, o mais la consolation intrieure ne leur manque pas; ces hommes affligs sentent combien il leur est avantageux de se conformer la volont de Dieu et d'ailleurs ils ont toujours le coup-d'il de la vie future, o la douleur et la peine n'ont point d'accs.
et,
; :i
;
versets 11
12, 13.
Le Prophte continue d'implorer la protection divine dans l'excs des maux qu'il prouve. Au yrsel7, la col'ennui,
[
l
;
:
lre signifie, selon Duguet, l'excsde la tristesse el de pane que le propre des maux violents et con-
tinuels est d'aigrir l'esprit el d'abattre le cur, si l'on n'csl pas soutenu par une grce puissante. I.epro-
phte ne
ses
dit
maux
pas qu'il se soit mis en colre mais (pie sont de la nature de ceux qui ont coutume
,
Prophte el dans l'autre, la femme du d'une mre vritablement vierge, savoir, .Marie, mre de l'Emmanuel et ce raisonnement tait dcisif consavoir, de
;
:
[
:
tre celle opinion.

f
VERSETS
7,
8, 0, 10.
Dans le texte hbreu,

tie
le verset 7
comprend une par:
d aigrir et d'irriter les hommes. D'autres interprtes l'entendent de la colre de Dieu et dise t que David se peint tout troubl la vue de la colre divine qu'il a irrite par ses pchs, et qui lecl'ie svrement. Au onzime versel, cette expression, conturbattts est in ira ocnliis meus, est la mme dans l'hbreu que Turbatus est furore cculus celle-ci du psaume 6 taras. Le m l hbreu auquel rpond conlurbalus est,
,
:
du versel
auteni in
S, c'esl--dir,
Eqo
Don
ce qui rpond ces mois ino speuvi; ci le reste du verset 8,

:
s
i
exullabo, etc., avec loul le verset 9, ne compose qu'un seul versel dans ce ic.ue ces diffrence: ne changent rien dans le sens. Mais dans le septime verset, au lieu de odisti, on
\
!
proprement, corrostts est, contabuit. Les peuvent tre pris pour douleur, trisfuror signifi taull indigtwlio, te: se: car le pi hbreu el tantt mstitia: Il parait que dans le psaume 6, il signifie pltiti t indignation que tristesse, et qu'ici il sisignifie
mois
ira
Dp
|
i
gnific plutt tristesse (li'ndnution.
rhhreu, odivi, la premire pour la seconde personne. Ces deux sens sont vrais: mas celui de la Vulgate nie parait prfrable, !" parce que les LX\ ci toi,is les i. terprlcs grecs o traduil par la seconde personne; 2" parce que saint Jrme a lu a ssi le mot hbreu PRIS, odisti, au lieu de TtQtff
a, selon
i
Au
j
'i
<
iniquitate, au lieu
treizime verset, lesibrasants iraduisent in de in paupertate; et l'on croit (pie les

lu
f
|
LXX
ont
33, et non
Wl;
mais quand
ils
au-
[
' |
diffrence n'tanl que dans la pelite lettre iod, il a l facile aux copisles de l'hbreu i" enfin parce de l'a ii"!er par erreur en transcrivai que odisti s'accorde bien mieux avec <o qui suil car
odivi
')"
;
parce que
auraient pu traduire encure ; t'.'.i.-1-j., car le v| rhe hbreu my, d'o drive h tant. que les hbraisanls traduisent in tyiquitaie, signifie proprement tre courb, inclin, renvers;
raient lu ce dernier
mol,
ils
hs
la
f
.
or, la pauvret est un renversement, une destruction de fortune. Je ne nie pas qu'on ne puisse rendre ce mot
?!
on remarque une opposition que le ro hete a voulu mettre entre lui e! les impies, el la diffrence de con gard de ces impies, d'avec duile'quc Dieu lie. celle ne lui, prop le, lient l'gard de Dieu. Il dit Seigneur, vous avez h i ceux qui s'attachent (1rs choi ! I :
'
par tre d prav , el, par consquent, pcheur et mchant ; mais ce sens est mtaphorique , et le sensdireci est celui que je viens de dire , el qui se concilie pjus littralement avec la pauvret, donl parlent les
LXX
el la
ulgale.
s:ns raison (s il dans le (aille, conduite j: mais pour moi, j'ai espr en vous. Ce woi qui est dans l'hbreu, srail inutile avec Je /k.'s een.i qui s'attachent oditi, car le sens srail des vanits, il moi j'ai espr en vous; on sent que ce moi esi de trop, puisqu'il n'y aurait point de hangement de per onue, et que ce srail la mme qui aurait liai les mchants el espr dans le. Seigneur. Je trouve la mme observation dans une note du P. lloubiganl sur ce verset. Au neuvime verset, au lieu de salvsti de necessitatibus animant meum, il y a, selon l'hbreu, cogitavisli in necessitutibus animant meani; ce qq'i ne s'loigne pas du sens des LXX el de la Vul.ate. Quand Dieu connat un homme dans ta tribulafion, il ne piauqi e pas (le l'eq dlivrer, el c'est ce que nos versions expriment. L'hbreu parat plus profond, niais ces versions paraissent plus claires.
ses vaines,
faitssrs et
soit
dans
la
Les auteurs des Principes discuts Iraduisent: Vos chtiments puisent nus forces ; ce qui prouverait qu'us ont donne au mol hbreu la signification du verbe tJS, or, de ce verbe vient le substantif S, affliafjligt re elio. pan- cries, qu'on croit avoir aussi t lu par les LXX. Quoi qu'il, en soit , on ne peut assurer que ces iulerprtos se soient carts ici du sens de l'ori;
ginal.
RFLEXIONS.
orages de la douleur la plus extrme sont exprims dans ces ver.ets. Le Prophte n'en omet aucun, p ;rsuad qu'il se trouverait dans tous les temps des aines aussi affliges que la sienne. Mais la tte de luie celte description est le recours Dieu seul consolateur , et seul mdecin dans les grands
Tous
les
f I
maux.
|
.
RFLEXIONS.
reine, on a plutt recours des moyens inefficaces el Striles, qu' la protection divine: et c'est ce q aigril le mal au lieu de l'adoucir car un s'aperoit bientt que ces seci rs humains sent inutiles; el le trouble, la dsolation, augmentent en mme raison que les appuis sur lesquels on comptait diminuent. Le
est
la
Quand on
dans
es interprtes qui appliquent tout ce psaume Jsus-Christ souffrant, n'ont point de peine en juslifir 10' tes les expressions. 11 fut Vltotitmc de doitleurs, parce qu'il fut charg de toutes les iniquits du monde; son exemple rpond tout, et console de
I
tuUl.
de vaines cou olations,
VERSETS 14, 15, 16, 17.
il
que trois dans l'hLes quatre versets n'en fo breu, qui en divise aussi diffremment les parties; mais celle difb rence n'influe pas sur le sens. Au verset 14, on pourrait traduire, au milieu de tous
l
255

:
30
nies ennemis; mais notre traduction parait s'accorder mieux avec le texte hbreu. Le P. Houbiganl prfre omnibus , ?3Q; et j'avoue (|ue le , dans l'hbreu premier de ces mois se concilie mieux avec ceux qui suivent. Notre Vulgate ne se refuse aucun de ces
W>
Dans l'hbreu In manibus tuis sortes me, ou tempora mea appartient au verset suivant. Cela ne met aucune diffrence dans le sens.
,
RFLEXIONS.
sens
on peut
choisir.
:
verset, on pourrait traduire Ceux qui m'ont vu dehors, c'est--dire, errant dcote et d'autre; car le mot hbreu peut signifier foras ou forts. Il y a beaucoup de force dans celle expression oblivioni datus sitm tanqum mortuus corde; ou pourrait rapporter corde oblivioni dalus sum, et dire On m'a oubli dans le cur comme un mort; mais il y a plus d'nergie dire On m'a oubli comme un mort dont la mmoire a pri mme dans le cur.
Au quinzime
Ce beau sentiment du prophte devrait tre trs-familier tout homme qui a de la foi : Seigneur, vous
tes
mon Dieu
tout ce que je suis est entre vos mains.
Au
mot TUO par
seizime verset, les hbrasants traduisent le timor ; mais ce mol signifie aussi commo-
cette terre , le thtre de tant de passions, de querelles, de crimes, de singularits, de rvolutions. J'y ai vu mille changements, mille vnements auxquels je ne me serais jamais attendu. J'ai vieilli dans celte rgion que je ne connais pas, tant il s'y trouve de secrets et de mystres, soit dans la physique, soit dans la morale. Ce que j'y ai le moins connu, c'est vo us, Seigneur, quoique vous soyez loujours
Vous m'avez plac sur
prs de moi.
et
Ah
j'ai
ignor que vous tes
mon Dieu
I,X\ cl ils ont fait accorder ce mot avec multorum; en sorte qu'on a multorum commorantium in circuilu, au lieu de audivi vituperalionem multorum, commorationem in cirratio. C'est celle signification
que mon
sort est toujours entre vos mains. Celui
que
les
ont choisie,
des
cuilu. Si l'on traduit parts, ce sera bien
la
frayeur ni entourait de toutes

i
peu prs le mme sens; car celte frayeur ne venait que des reproches de ceux qui l'environnaient de toutes paris. Ces quatre versets, au reste, sont la suite du rcit que fait David des perscutions qu'il prouvait soit durant les fureurs de Sail, soil pendant la rvolte de son fils. Si l'on applique le psaume Jsus-Christ, on trouvera que tous ces traits lui conviennent mieux qu' David, ou qu' qui que ce soit. 11 semble que ce psaume soit l'histoire antieipe de la passion du Fils de
,
autres hommes y est galement ; et je les vois passer et se succder , se rapprocher et se heurter ; jamais tranquilles, et presque jamais raisonnables, presque tous ignorent ce que vous tes et ce que vous voulez d'eux. Serai-je toujours du nombre de ces aveugles? Seigneur, puisque mon temps et mes destines sont de entre vos mains, je ne puis vous les donner, mais je puis vous demander la grce de n'en user qu'en vue de mon salut , dans la dpendance de votre bon plaisir , et toujours sous la direction de votre saint
amour. verset 20. qui est tout le mme dans le texte et dans les versions, mrite une attention particulire par les diffrentes sortes de prires qu'il contient-, le prophte demande que Dieu l'clair, qu'il le sauve, qu'il ne le laisse pas dans la confusion. Il ajoute des motifs; c'est le serviteur de Dieu qui imp'ore son se-
Ce verset,
Dieu.
RFLEXIONS.
est dans l'adversit, il perd d'abord tous ses amis; et quand on voit que lout le monde l'abandonne, on juge qu'il est malheureux pur sa faute, on trouve dans sa conduite mille prtextes pour le blmer; ses voisins, ses proches le fuient, tous craignent d'tre souponns d'avoir en des rapports avec lui. A leur gard, c'est un homme oubli comme ceux qui sont morts depuis longtemps. Mais si cet homme, dj malheureux , a des ennemis puissants qui soient acharns sa perte, il court risque de perdre mme la vie. Cetle dernire circonstance est le comble de la perscution; on en a des exemples dans le Prophte perscut parSal et par Absalon; dans quelques-uns des
Quand un homme
cours, qui ne se confie qu'en sa misricorde, qui l'in-
voque.
RFLEXIONS.
On peut remarquer qu'une des prires les plus familires au prophte, est de demander l'illustration du
qu'il appelle la vue
autres prophtes, qui prouvrent la

;
fureur des rois
de Juda et d'Isral dans les* Machahes, sous Anthiochus; dans Jsus-Christ, dans les aptres et dans les
martyrs.
est rare aujourd'hui qu'on attente la vie des hommes de bien; mais, cela prs, ils prouvent souIl
vent toutes
les autres disgrces; et la
mort leur
serait
quelquefois moins dure que toules les temptes qu'on excite contre eux. Voil une des occasions les plus favorables pour s'avancer dans la vertu. Une vie de croix est quelque chose de si prcieux, i;ue ceux qui la procurent en seraient jaloux s'ils pouvaient la connatre.
Seigneur, c'est -dire, les lumires de l'esprit: c'est ce du Seigneur, de sa face. Il y a plus de profondeur que nous ne croyonsdans cette expression. Les hommes d'oraison savent irs-bien ce que c'est que jouir del lumire et del face du Seigneur; quand ce rayon les claire il s'avancent grands pas dans les voies de la perfection. Il y a trois sortes de personiK s pour qui la face du Seigneur est cache les incrdules, au milieu de la lumire; ils ne voient rien, parce que l'orgueil obsde leur esprit; les mondains ils n'ont de penses et de vues que pour leurs intrts ou leurs plaisirs le Seigneur ne se dcouvre point eux; les tides dans le service de Dieu ils tranent leur chane, ne gotent point Dieu, n'ont point d'usage de l'oraison; iL sont dissips, inconstants; ils teignent par leur lchet le peu de lumire qui les frappe. Les trois espces de personnes soni malheureuses en celle vie, el le sont encore plus dans l'autre, o il n'y a que tnbres pour les ennemis de Dieu.
,
:
versets 18, 19.

Selon l'hbreu, il faudrait traduire Mes temps sont entre vos mains; et n effet, le Psautier romain porte In manibus tuis tempora men. La leon des L\X, selon
:
t :
versets 21, 22.

L'hbreu dit Que les impies soient rduits au silence dans l'en'er (ou dans le tombeau). On peut traduire Que les impies soient dtruits dans le tombeau. Je aussi ne vois pas qu'il v ait de diffrence dans le sens si les impies sont rduits au silence, ou d traits dans le tombeau, il faut qu'ils soient conduits au tombeau. Ainsi
:
l'dition
du Vatican,
est n'^pol
/j.ov,
sortes
me;
les aui
tres interprles grecs ont /.utpoi //su, tempora mca.

les
Il
semble qu'on ne doit pas suspecter de faute xliipoi, car

ont traduit ailleurs par z/yjfo;, le mme mot hbreu nrrj, qu'on traduit ordinairement par lempus. (Voyez Juges, 21, 4-2.) Au fond, sortes et tempora signifient ici la mme chose Vous avez en vos mains mes destines, ou, vous avez en vos mains le cours de ma vie, ae mes annes, c'est le lume sens. Thodore! observe trs bien, sur cet endroil , que Prophte dit ici s rtes ou tempora, p ur marquer les rvolutions des choses,
:
LX\
notre leon contient tout

:
l'essentiel et toute la force
des deux autres 1. ons. Le P. Houbiganl croil qu'il y a eu dans l'hbreu Taceant et descendant ad sepulcrum. Celle observation est bonne. L'hbreu dit de ces impies, qu'ils disent des choses dures contre les justes, c'est--dire, des injures, des insultes; et c'est ce que la Vulgate exprime par le mot d'iniquit; car toute injure cl tome instille contre le
prochain, est une injustice. Le terme abusio , dont se sert
la
les richesses et la pauvret, la
domination
et la
servitude,
la
paix
et la
guerre.
Vulgate, signifie
257
NOTES DU PSAUME
"XXX.
258
untouverain mprit. Le gTec indi pie le traitent nt dont viles, on use l'gard dos gens on des choses les plus on les regarde comme rien, c'est la foree du mol qu'emploient les LX.X. Le terme abusio est fort exagispressif; il marque les carts de ces impie, qui saient contre tous les droits de l'humanit, dans les discours qu'ils tenaient contre le juste.
RFLEXIONS. des imprcations contre ses ennemis temporels? non sa prire et t destine a servir au culte public, et chaque lidle devait se l'apqu'il s'apliquer. Il faut donc croire et mme assurer puissances de l'enfer, git des ennemis spirituels, des des mauvais exemples, des impits manifestes; ou bien ces expressions du saint roi sont des annonces prophtiques du jugement terrible rserv aux impies.
Ceux qui ex diquent tout ce psaume du Messie doivent regarder ces deux versets comme la promesse <pie l'ait le Messie d'obtenir pour les hommes des faveurs trs-prcieuses, surtout l'avantage de converser familirement avec Dieu. Je ne dois pas oublier que, ni l'hbreu ni le grec ne portent, in tabernaculo luo; ce pronom tuo, a t ajout par la Vulgate pour plus grande explication.
Si
on
le
supprime,
le
Prophte dira seulement que
Le Prophte
fait-il ici
Dieu e veloppera comme d'une tente ceux qui le craigne l; ce qui marque simplement la protection divine, sans cette intimit dont parle le verset prcdent. S.
Jrme
traduit, in timbra.
RFLEXIONS.
versets 23, 24
Le sens de ces versels

les trsors
ceux qui en prsence de tous les hommes, quand ces mmes personnes qui le craignent mettent aussi leur confiance en lui. Il y a ici comme deux tals des hommes de o ils s'occelui de la solitude et du silence bien du cupent de la crainte filiale du Seigneur l'autre combat et de la perscution, o ils ne mettent leur confiance qu'en Dieu. Dans le premier tat, Dieu les comble en secret d'une grande douceur; et dans le second, il manifeste aux yeux des hommes la protec,
,
est que Dieu rserve, dans de sa boit, une douceur ineffable pour le craignent, et qu'il manifeste celle grce
deux choses qui prouvent ici-bas la patience des hommes de bien: savoir, la perscution qu'on leur fait, soit dans leurs biens, soit dans leur personne, et les discours calomnieux ou insultants qu'on se permet contr'eux. Le sens littral du Prophte, de q idque manire qu'on l'explique, est (pie Dieu protge contre ces deux sortes de vexations. Dieu cache les justes dans le secret de sa face et dans sou tabernacle; expressions qui marquent l'union de ces justes avec Dieu, les faveurs dont il les comble, la tendresse
11
y a
tmoigne. Enfin il n'est pas possible d'exclure de ces passages ce qu'on appelle le sens mystique et spirituel ; il n'est mme mystique et spirituel,
qu'il leur
<pie
parce
qu'il s'agit
de communications spirituelles,
tion qu'il accorde ces justes. Dans l'hbreu il y a bont au lieu de douceur,
c'est le
mais
mme
sens.
RFLEXIONS.
Ces deux versets font voir ce qu'opre dans un cur droit et qui cherche Dieu sincrement, une fervente prire. Le Prophte paraissait trs-mu dans les versels prcdents, et tout d'un coup son me s'apaise; ses maux une tendre et il passe du sentiment de douce contemplation de la bont divine. louchante entre ces mots 11 y a une opposition Vous avez cach votre bont , et vous l'avez manifeste, ou selon la force du texte, vous l'avez faite. A gard de ceux qui se renferment dans le silence de la solitude, la bont ou la douceur de Dieu semble ne pas exister, personne n'en est tmoin; mais quand les temptes surviennent, et qu'ils manifestent leur confiance en Dieu, alors Dieu semble crer pour eux une
: I
car, du reste, la lettre est tout analogue ce sens. Comment Dieu cacherait-il dans le secret de sa (ace des hommes qui ne s'uniraient pas lui dans la prire, qui ne mettraient pas en lui toute leur confiance? Je crois qu'il n'y a que les mes adonnes l'oraison et l'exercice de la prsence de Dieu, qui puissent bien concevoir ce que c'est qu'tre cach dans le secret de. la face de Dieu. Cette situation comprend le silence, la mditation des" choses ternelles, l'abdication des soins temporels , des plaisirs du monde, des vues d'ambition; elle imite l'tat des saints dans le ciel: et qui peut, dire jusqu' quel point Dieu se communique, ces mes dtaches de tout ce qui n'est pas Dieu?
verset 27.
ici la conjonction pense de Symmaque qui traduit: ok h mi<[ 7tpi;re}>p7/*vj. Jean Deschanies fait de mme, dans sa paraphrase. David veut dire (pie Dieu a signal sa misricorde envers lui, en le protgeant comme on protge un homme qu'on place dans une forteresse imprenable. Quelques interprtes croient que David f'iit allusion ce qu'on lit, (1 R.eg.13, 7) qu'tant entr dans la ville de Ceila qui avait des fortifications, Saiil voulut l'y surprendre; mais que le sainl roi lui chappa avec les gens de sa suite. H bnirail donc ici le Seigneur d'avoir signal sa misricorde envers lui lorsqu'il tait dans celte ville, d'o il n'aurait pu sortir sans la protection divine, parce qu'il y avait des portes el des remparts, et que ceux de Ceila taient ses ennemis. Celle explication n'est ni mau-
Je crois qu'on doit sous-entendre

et c'est la
comme,
protectw n qui semblait n'tre pas cache aux yeux des hommes.
parce qu'elle tait
versets 25, 2G.

dans l'hbreu pour le mot trouble qu'on voit ici, iDjTO, superbiis, vexationibus, conspirati onibus : car le mot D31 signifie tout cela. Le Targum dit, atterris fortium , ce qui csl le mme sens que,
On
conturbatione hominum.
Le Prophte parait distinguer ici deux sortes de perscutions; l'une de fuit, l'autre dep-trvlcs; el il assure que ceux qui craignent le Seigneur eu seront protgs contre ces deux sortes de vexations. La premire protection sera de les cacher dans le secret de su face; la seconde, de les mettre dans son tabernacle ou dans son sanctuaire. Il semble (pie la premire nonce quelque chose de plus intrieur et de plus cach que la seconde; aussi s'agit- il de protger contre les violences de fait. La face du Seigneur, dans le style de l'criture, signifie ce qu'il y a de plus intime en
Dieu; el tre cach dans la face du Seigneur, doit signifier, par rapport aux hommes qui sont encore dans la voie, tre lev aux communications les plus intimes avec Dieu. Il semble que le tabernacle de Dieu n'indique pas une si grande intimit. On peut croie aussi que ces expressions ne signifient en cet endroit que la haute et puissante protection que le Seigneur accorde a ceux qui le craignent.
vaise, ni ncessaire. Les auteurs des Principes discuts donnent ici un sens relatif leur systme gnral, de la captivit d'Isral dans Babylone, et de sa dlivrance. Qu'on rende hommage, disent ils, l'Eternel, qui fera clater en ma faveur les merveilles de si misricorde, en renversait celte ville (Babylone), si fire de ses remparts.
RFLEXIONS.
Quand Dieu protge, on se trouve comme dans un les ennemis du salut sont en rempart imprenable grand nombre el trs-puissants, trs adroits trsan nies; mais que peuvent- ils contre la protection divine? L'exemple de Job, de David, de sain.' Paul et de tous les saint >, rpond ôut.
; ,
versets 28, 29.
Ce
nie
David appelle
ici
son trouble, les
LXX
l'ap-
25*
IN PSAL. XXXI.
COMMENT \BILM.
VF.RSKTS 50,
Il
260
31.
ia
pellent extase ou transport de l'me; et l'hbreu , conlibert sternation, du prcipitation, qui ne laisse pas
1
1
ment . ici acte ou un mouvement de dfiance que le Prophte se reproche; mais il reconnat que Dieu est venu promptemenl son secours, et c'est le motif de ses actions de grces. Un commentateur protestant, d'ailleurs si circonspect dans ses sentiments, qu'on s'aperoit trs-rue nient de son hrsie, se permet ici une faon de pen-
n'y a
'
pas
1
-1
de
rflchir; tout cela revient au
ms
l'hhr
1
;u
'..'.
qu
;
n
I
ni rien qui
.1
rp
ni
si
LYX.
y
il
oui
-i
ouit
p mi
1
.
liaison, el
ncessaire, que dans les ions modernes, faites sur l'hbreu, oa l'a aussi ajout; on peut voir
parail
l'anglaise.
ser inexcusable. Il explique tout le psaume la lettre de Jsus-Christ souffrant , et son explication est remplie de vues trs-justes; mais quand il en est venu au verset 23, il dit que le trouble ou la consternation dont parle le Prophte reprsente l'tat o Jsus-Christ se trouva comme dsespr de la perle d . son salut. Le Messie, dit-il, devait prouver une fois ce que les kom ns prouveront ternellement ; car le chtiment des damns consiste proprement dans l'pouvante et la douleur qu'ils ressentiront en se voyant spars pour toujours de la vue de Dieu. Cette opinion qui avait t peu prs celle de Calvin , est intolrable, en ce qu'elle sou net Jsus-Christ la haine de Dieu, insparable de l'tal des damns. Ce que le mme comme lai ur ajoute, prouve de plus la fausset de son explication; car il prtend que l'exemple de Jsus-Christ recourant la prire, est un modle pour nous , lorsque nous nous trouvons dans l'tat d'abandon o il se trouva. Est-ce donc que l'homme en cette vie prouve jamais le sentiment de dsespoir qui l'ail letourmeul principal des damns? Cet auteur a d'autant pi 19 de tort d'adopl r
si mauvais sentiment, qu'il lui suffisait de dire que Jsus-Christ avait prouv le dlaissement de son Pre, quant aux secoure extrieurs, et qu'il avait ressenti dan. son me les d tuteurs insparables des tourments et des humiliations que racontent les vanglistes. C'en tait assez pour expliquer le verset du
de writofem requiret, on traduit d'ordinaire fui les serval ; m lis le mol it ibreu peut signifier veros, aussi bien que fidles; cl 1 verbe 13 signifie autant observai que serval : or, observer les hommes vrais, ou si les hommes sont vrais, c'est bien la mme chose que, rechercher lu vri Abu idantei se rapporte dans les LX\ facienlibus superbiam, et non rtribue/, en sorte que le sens serait qu punira ceux qui p client excessivement p r orgu il. L'hbreu n'est point contraire, mais il s'accorde aussi avec n >liv traduction franaise.
lieu
Au
sur l'hbreu,
il
On
court/g
pourrait traduire l dernier verset Agissez avec il fortifiera n,ire exur. Mais la Ira ludion des
:
'.
LXXeldela Vulgaiepetil se concilier ave le x le. Les auteurs des Principes discutes disent Armez-voiii de force, ranimez cotre courage, eic.
1
:
RFLEXIONS.
y a de grandes vrits dans ses versets : Le Seigneur reclierche lu v rite, c'est--dire, (pi'il demandera
Il
compte aux hommes du soin
qu'ils auront pris de connatre el de pratiquer la *ril. Ce mol condamne le 1110 idequi esl tout dans la fausset faux plaisirs, faux
:
un
honneurs, fausses richesses, fausse politique , faux proj is, fuisses doctrines, en un mol, le faux rgne partout, et quelquefois dans les actions qui paraissent
meilleures au dehors. Ensuite le Seigneur rendra aux orgueilleux ce qu'ils me ne 1, le mpris, PliuiuiliYioii l'abaissement, l'anantissement ce jugement s'excute ds ce ntondcci. Les orgueilleux reconnus pour tels s, ml, aux veux du monde mme, les plus mprisables de lotis les
ies
,
;
psaume.
RFLEXIONS.
It
immes.
Enfin
,
Quand
les justes sont
dans
les dlaissements,
ils
quand on espre dans
le
Seigneur, on ne
se croient fort loin de la face du Seigneur, tout leur est pnible, ils sont comme une terre sans eau; ils prouvent des troubles fort douloureux leur ressourc est la prire, et il est trs-rare qu'ils n'y trouvent pas une consolation prompte et efficace. Ce temps est fort sanctifiant, parce qu'on ppureud se connatre et s'humilier.
;
doil rien craindre, ne s'nlar nef de rien, ne se troubler
pour aucune disgrce. La confiance en Dieu doit chasser toutes les inquitudes et tablir la paix dans une
me
la
foi
chrtienne. On sait tomes ces choses, mais dans pruliqu on agit comme si l'on ne le sa ail pas. La
manque presque
lou-ours
cl
sans
la loi
point de
vritable esprance.
1.
Ipsi David intellectus.

Ilebr. xx.xn.
XXXI.
1.
PSAUME XXXI
Heureux ceux dont
les les iniquits
ont ti remises,
2. Beati
quorum remisse sunt
iniquitates, et
quo-
el
dont
2.
pchs
e, et
rum
tecta sunt peccata.
Heureux
pc
la
t couverts. l'homme qui le Seigneur n'a point

01
1
im
put:' le
dans lame de qui

nie suis tu,
il
ne
s'est
point
3. Beatus vir, cui non impulavit Dominus p:ceatum nec est in spiritu ejus dolus. 4. Qunuiam tacui, inveteraverunt ossa mea, dmi clamarem lu l die.
;
trouv
3.
lia:. de.
Parte que
le
je
mes
os ont
vieilli,
en
crianl loui
A,
jour.
s'est
Parce que voire main

cl
la
appesantie sur moi,
jour
nuit, je
5.
Quoniam
t
die ac nocle gravata est super

in
me
nia-
que
5.
pointe
me suis agii dans ma misre, tandis (de ma conscience) s'enfonait (dans mon
ai
l'ail
nus
si,
conversus sum
rumn me,
libi
diun con-
me).
Je vous
connatre
mon
crime,
cl
je n'ai
gitnr spina.
6.
point cach
mon
:
injustice.
Dcliclum
iinaiii
:
meum
cognilum
feci
et injusti-
tiam
non abscondi.
Conlitebor adversm
7. Dixi
me
injustitiam
mcam
Domino;
8.
et lu rcmisisli im.piclalem
le ouinis
peccati moi.
Pro bc orabil ad
sanclus, in Uni, ore
oppoitimo.
9.
(i. .le confesserai eon-ire moi mon injustice J'ai du devant le Seigneur, et vous m'avez remis l'iniquit de Dion pch. 7. C'est pour cela que tout homme de bien vous priera au temps favorable. 8. El certainement, qua id les grandes eaux (de la Iribulalion) viendront a &e rpandre, elles n'approche-
ront point
(h; lui.
la
Yerumlamcn
Tu
in diluvio
aquarmn mullarum, nd
tribulaliotie quse cir-
cum non approximabunt.

11.
es refugium
Von. des mon refuge contre m'a environn vous qui faites ma
9.
:
iribulation qui
joie,
dlivrez-moi
t'instruirai
meum
de ceux qui
10. Je
te
Ill'iltveSlisSejll.
cumdedit
lus m<
me
donnerai
l'entendement
:
je
exultatio
mea, crue
me
circumdanli-
dans
la
voie o lu dois marcher

(ou
j'affermirai sur Loi
mes yeux
ma
protection)
201
11.
IN PSAL. XXX!.
Intollectum
:
KJMMENTAMUM.
11.
ll,
262
le cheval et
tlbi
dabo, et instruam le
le
in via
hc
Ne spvez pas comme
comme
le
mu
'
qu
gr;ulieris
firmabo sup:r
sicul
oculo
nusos.
qui n'ont boinl d
entendement.
12. Nolitc
inlelleclus.
fieri
equus
cl
mulus, quibus non est
12.
frein,
quand
Il
Rprimez-leur la bourbe avec la bride et le ils ne veulent pas s'approcher de vous.
13. lu
camo et
freno maxillas
te.
eorum conslringe, qui

sperantem autem in
*
non approximant ad
y a beaucoup de flaux pour le pcheur: misricorde invesl.ra celui qui espre dans le Seigneur. 13.
mais
la
14. Milita flagella pcccaloris
Domino misericordia circnmdabit.

15.
gne
;
Ltamini
in
Domino,
et exultate, justi
et glo-
vous, justes, rjouissez - vous dans le Seilivrez-vous des transports de joie; (baillez des cantiques la gloire du Seigneur, vous qui
14.
r, el
riamini,
omnes
recti corde.
avez
le
cur
droit.
COMMENT A1SIIM.
Vers. (1) 1.
tellccto et
Genus od:e de iuconcepto peccato. Inde mine aiunl compoI.nteli.ectcs (2).
trs
ordines eorum qui

iilorum,
purganlur, ostendi censel
Primum
peccata
sasse, cin post patratuni adullcriiiih et liomicidium

Uriae, corporis gritudinibus crudiretur.
tur; alleriim
tecta
quorum iniquilates pi n remiliuneorum qui ex parle purgantur, quorum

ese dicit, ul qui fiondm in
cl recessibus expiati sint;
inlimis
Vers. 2.
Beati quorlm remiss.*.

:
Docte resolve)
animi latebris
terlium eo-
runt ha'c liebraica
Beatudines
sunl
dimissi pr|
rum
qui lainelsi vilios fecrint, animiis laincn, el vo-
varicatione, lecli, sive operti peccato, id
est, cnjus di,
luntas culp vacat, quia vel iiii|)nidenies, vel invitij

vel borio proposilo in vilium inciderunl.
missa est pnevaricatio

nitivo propri dimissi
et
tectum peccalum
in
ge-
pr.cvaricalionis tecli peccati,
Vers.
ille,
5.
Imputavit.
Cogilavit propri. Bealus
ut
Latine, levati
curarum. Alioqui
Latiui opertum
cui
Deus ver
induisit, ita ul nulluni
omnin pecet
peccatis appellanl scelcratum, qui se totum criminibus

replevit. Contra
catum
in
eo amplis cogilct et gnoscal. Quare imlocis,

,
Hebri, eum cnjus peccata

vindictam,
tecta
pulare hic et similibus

delerc, non ad speciem
l'aulus,
est ver remillere
sunt et velata, ne videanlur et pateant oculis Dei ad
ut Gnstici
sommant. Nec
,
imputationcm
et
neqiic amplis sinl in
Rom.
4, 8,
hoc verbo usus
est
nisi
quia eo
memori, quasi eorum bliviscalur, obvcniam;et condonationem. Qu fer mciaphor apud zcchielem
dicilur, cap. 18, 22
:
viderai usos Sepluagiuta,
quorum versione
nitebalur.
Ad quod examinauduin
guera
tur
est illnd Nieelx>, in 40, orat.
Iniquitatum prleritarum non

,
Nazianz. nonnullos hune versum sic superiore distin:
recorduri, et apud Isaiani
cap. 38, 17
Post tergum
qud rcmillanlur peccata per baplisma, tegan,
pr jechse omnia peccata
Ezechi.
AI)
inlegumentq
auicm per pnitentiam

ncque
in
ut ea
Dominus non imel fallax
enim ducitur metaphora. Tecta,

enuntiat
(1)
aliis verbis.
id est,
remissa. Idem
,
pulet,
ralionem vocet. Don-s, dolosa

,
Nazianzenus lamen
t
oral.
40,
conversio,
licla
apparens dunlaxat virtus, vel rcsi-
Hune
scrip-isse creditur David po

,
adullerium
piscenlia. Sic labbi

slare
David
Mendacium,
ut fallut
;
pr:
Naihano repreliensus, scelus suum agnovit, fassusesi, ejusque veniam impetravit. Graves aiiimi procdas narr.it, quibus ante criminis confessionem agilabatur, ac suavissimam mentis Iranqmllitalcm , qua po-.i confessionem ac veniam fini cpit. Scriplum silii videri iradil Grolius, ut in die expiaiionuin caniarclur, qu die quilihel Israelita el crimina sua corain Deo deflere, et aniinuni affligere jubebaiur. Ptres de grati juslih'eaiioiiis , qu inero divina: misericordi.c beneficio, per ba| tismi ac pxniteiilix' sacraiiienta, donamur, iuterprelantur.
cuin
Bethsabec
uhi,
quod Deo promisil de
vt recl insiitueitd
q. d.
Bealus, qui non est bypocrita. Malo esse synecdocbeii
pro
oniiii
cogilalione prav
Bealus, cui remissa sunt
prava facta, nec cogitationes pravaj deinceps sunt in

ejns animo, ut ad
vomitum
redeat.
Vers. 4.
illis
Quoniam TACti,mea
peccata, quia pro

,
quia peccalum non suin confessus nec ngnovi, confectus sum malis,
non imploravi Dei niisericordiam
Calmet.
et quasi inveleralus. Sic fere

)
Hbnet,
el itiler
caiteros
David intellectus. Psalnuis David pro intelUgniiia ; vel carinen crudiens, >el carnien morale Davidis, carnien did.iclicum. Ilic cerl Psalmus ad
(2)
li>si
R.
Anonvmus
clamarem
niilii
D.
Qnimpiarboreo commodatus.
affecta
et
lnveteruverunt, aigerriib
penconsumpta.
Clmnare
ad
cl lacre
morum
vissima gani
disciplinant prorss pertinet, ac prak-epta graiis iradil qui malo ipsorum inl'ortunio crimen
sit
Dum
hic
lut
die, prae
malis quibus lacens, et
non agnoscens peccata mca, non

oppoiiunlur.
allie ior.
paliavre. Docenlur quid o|>us
ut
peccato sur-
Nam
referunlur
diversa,
la-
; eorumque flicitas demonstratur (|iii serio resipiseuni, siiicercpie scelerum confessionc veniam imptrant. Ipse se exemplum exliibel David. Primum hoc
unum ad
peccata
alicrum ad dolorem. Quoniam
cui, peccata scilicel,
dm clamarem
,
et ejularem prre
est
pro
'
qua: carmina didactica, vel Psalini nuncupantur. Aiunl quidam lilulum luii.c ex eo jieli, (|iibd vers. 8 dicilur hitellecium libi duho. Ilebnei veleres Iradiml Psal nos qui bue liinlo inscribunliir, ex iis esseipiibus, cm recilarent r. exc. ,
duodecim
doloris violenli el niagniludine
inveteraverunt ossa
iutelligenli,
mea
id est,
r>.
oimie ineUiu robur elanguit.

percussio, severitas,
Vhs.
Maxts, plaga,
me
Eu-
plicaiio subdebalur.
Aiunt aliqui ex Palribus hune lilulum ex sententiaruiTi acmysleriorum, quai Psalmo coiiliuentur, sublimilateoriri. Aiii contra censenl perBpicujlalis causa ila appellari, quasi inlerpreiaiioae non indigeat HuuciiitcrcalerosPsalinum Jud;ci nun-
lliyinio, inetonyniic.
Co.NVERSL'ssiM, volutatus sum,
me
versavi in
id
a'riunna et vasliiate, propter
tuam
manum,
licel
est,plagam.Dunc.0NFiGiTUE spina, tua vide-
super me, per/.eugma.
Dm me pungil anima- acu(
cupant Cor David, seulentiaruin causa qua: animi dolorem el conirilioucm souaut. ( Calmet. )
leus solliciludinibus et curis
siespinam melaphoric
),
oxponil Christus, Matih. 13, 22, et 19, 23
dm
te
$63
vehementibus
malis affcior, oc
in
IN
PSAL. XXXI. COMMENTARIUM.

Vers.
8.
264
iiac (1);
quasi spinam violent inligis, vel

leis
meum corpus, dm ocnmm acu:
Pro
ob banc intpietalem
ob
hiijus impietatis
re,
remissionem. Alii, ut Kimhi, pro hc

lu exorabilis es. In
me
ad verbum pungis etconfigis. Hinc Hcbraic

est
ob hanc causam, qud
tempore
in
Versus
succus
meus
id est, in siccitates statis,

:
maxi-
opportc.no.
llebr.ro
:
Tempus
illud
opporlunum explicatur
,
Humor meus mas, quales soient esse aestate; q. d. succulente fieexaruit. Mutatus sum, ut ex pen totus gravissim affectus sum, meque in aridissimus
rem
:
In tempore inveniendi
quo Deus, vel remisexponunt de temest plen

,
sio peccali invenilur.
Quod
,
aliqui
pore ad exauditionem
irattis.
cm nondm Deus
;erumnis volutavi. Humidum desiccatur. Ubi Eulhysicut vehementi state humor omnia qu mihi promius: Infixa mihi hc peccali spin, miseriam. David Kimhi nescin spra erant, versa sunt in
quid hc de purgatori
radicale exsiccatum est,
Alii
de loto vil prsenlis tempore

,
quod
proinde
ab Apost.
2 Cor. 6, 2, tempus
accepta-
bile diesque,
salmis ex Isai, 43, 2.

ila
Ut enim futurum
pratsensoperii.
(2).
seculumesl seculum mercedis,

Vers.
9.
pn
alterius seculi insinuai
Verumtamen
in
diluvio
Mela-
Quanqum,
iniquitatem
ait, scilicet infligi, et
David
pnam
sibi
ob magnatn
phora
In
inundatione mullarum calamilatum,

scilicet, id est, calaniitates.
eam
lo
in seculo sustineret,
non lumen
non attingent, aqu

nocebiinl
cum Non
ob
eam timebat.Sheme
nigmar meruk hahauon belwlam

1
ci afllicliones.
ne forte non haze, vehulai iahanos bo belwlam, id est,

perfreta essel
abstersio sive purgatio iniquilalis in hoc
Vers. 10.
Refugium meum, latibulum propri,

Ql-e circumdedit me
,
meus receptus
sidere,
in angusti.
qu
(uturo secirio. seculo, sedsan essel puniendus de e in
obsides nie, propri, ut Nalsar
idem
sit
quod
tsor ob-
Septuaginla ad sensum polis vertunt,
quanqum 1
in
non
cuslodire.
Exultatio.
Deus, qui es
itemLesaddi potuerunt existimare esse minisleriale,
cxullatio
que lgre
kotli,
pro
kaitli,
ut sil interprelatio
versatus
'
Ronni
mea. Masoretie lcgunt, Ronn, per Tseri, non per Uiric. Exultationibus liberationis circum-
sum
vastitate in
me
confixionibus spin.
,
Communis
inclinarent.
dabis nie. Sed nihil est necesse.
circ.umdantibus
jntelligentia
mihi placeret
si
e Hebraa
abobsidentibus
in
malam
,
partent, ul supra, Psai 3, 7;
Ad
animi vexaliole conversus sum, resipui per liane nem, dm peccati aculeus me commenter pungit; nam spin instar peccalum pungit. Sed verbum Hapliad vix dicilur de resipiscenti.
subaudierunt pra;p.
et
Tau
in
tesobeb
habuerunt
pro Heemantico, ut
Komem
insurgens et tekomem, Alii
nimis abru[)t lotum versum in 1res clausulas distrahunt.
Tu
es latibulum mihi
tribulatione custodies
Vers. 6. Deuctum meum

et
cognitum.
Cm
silentium
ipse expertus est. Quamvis enim Deus, qui lux est , et tenebr in eo non sunt ull, 1 Joan. 2, suiimio odio prosequatur lenebras peccalorum et nisi peccalor re,
dissimulalio tantas mihi calainitates imporlaret,
erranti mihi fuit medicina confessio. Nam ea et mihi et peenarum quas remissionem peccalorum altulit Delictum peccalum propri ne pro eis sustinebam.
, ,
,
sipiscat, paratus sil
qnis de omissionis culp intelligat. Cognitcm tibi feci,

tibi
projicere in lenebras eUeriorcs ad summum et sempiternum cruciatum; tanien ignoscendum, si quis ex corde ita propensus est ad
cum
confessus sum, loqmlur libi commemoravi more humano quasi Deus iheipiat v0pu7:o7tew,tune aliquid cognoscere, scireve, quando id ei primm
, , ,
narratur et commemoratur. Vel
tibi, id est,
,
tuo minis-
tre et sacerdoti, qui tuas vices geril

,
et per que.n re-
miltis peccatum. Prophel inquit Aben-Ezra, peccalum meum confessus sum,cognitumque feci, tunique illud
remisisti,
pnitentiam agat, al ipsam etiam coufessionem miserendo et parcendo prveniat. Videtur respicere temquo Nathan propheta Dei nominc expropus illud et ipse continu compuncb'ravit illi peccatum suum Peccavi Domino; et Natlian tus,dix.l, 2 Reg. 11 subjunxit : Dominus quoqne transtutit peccatum mum, non moiieris. Videns enim tani subitam indulgentiam, cogitavit, quod erat verum, remissionem peccali priorem fuisse ips confessione sed non priorem interna
,
;
:
2 Reg. 12 , 13. Obligabanlur peccatores ad coufessionem peccali, et oblationem pro peccato si remissionem consequi Domino |cuperenl Rabhini
,
:
contritione, in qu sinnil fuit odiuin peccati, amor Dei, propositum conntendi et salisfaciendi. Ail igilur:
illic
et in lib. Siphri
ex quibus bas
illa
istius confessio-
Dixi : Confitebor, id est, compunclus corde stalui conmeque tinua onfiteri adversum me iniquitatem meam, icum cl peccatorem aperl fateri ; et tu non expecPeccaA Domino, sed ex tsli vocem illam, qu dixi
:
nis babeinus circumslantias; 1
tiebal lipne liac-
choen, inquit R. Levi, anle sacerdolem; 2 iniponendo
inanus capili hostue immoland
et id qu'idem inter
cornua; 3* distincte, commemorando peccatum, de deteslando suum peecaquo pnitentiam agerct

;
patern et iiieffabili benignilate remisis'.i impetalem peccati mei; quod ex propheta tuo Natlian cognovi qui ait Dominus transtutit peccatum tuum le. In llebro babelur lianon chatathi, iniquitatem peccali mei; legunt veteres in Grco, impietatem cordis mei, et sic
,
:
liim, et promiltendo se
nunqum reversurum.
Id au-
lem appellabanl oidui liaddebarim, confessio verborum, qud fieret conceptis verbis et solemni more.
Vers.
7.
Dixi
,
apud
me
stalui
onfiteri pecca-
tum, et remissionem postulare,

nitate et dissimulalione
cm
peccali tacilur-
tantm
infelicitatis
caperem.
scilicet
Injustitiam
pescha
peccalum gravius, quod
scienler commiltilur, rebellio. Kimhi. Sein (1).
The "dorelus EutliyLatinus Interpres videtur accepisse, impietutem , omnia in ex Graeco, et \>eccati mei, ex Ilebr.co. Sed idem recidunt.nam impietas cordis dicilur, qua; corde quia peccando impietas peccali dicilur concipitur tint iiucommittitur. Idem etiam Davidis peccalum, et Dei. quitas respeetu Urie, et fuit impietas respecta (Bellarnumis.) notus pro neiitro (1) Proiivc, pro hoc; femin. Nota vide Psal. 26, 4. Oiisis sanctls. Hebrasnius (Bossuel.) preces pro cgr >lis in etu lidelium. e quod saiictj pro me Verumtamen, ide
in
commenlariis, Augustinus
rriius.
(2)
Confitebor, etc. Ad solatium peenitentiura dclart hiefl'abilem Dei misericordiam, quam in se

(1) Dixi
:
lorenl, non approximabunt

J
aqiuc.
scilicet,
de <|uibus
sermo
id csi
calamitates.
(Bossuct.)
265
NOTES DU PSAUME XXXI.

Dei est ejns provide
volo. Talis
itia
60
et cura),
me,accl.imationibusliberalioniscircumdabisme,iiuil)iis
vd
paeitlo et
benc-
exultant Iiberali periculis
q. d.
Eflicies ut undi-
cnim
:
solet esse oculus
meus. Undc rcet

oculos meos
,
que
libi
cantica gratiaruni aclionis resonem.

,
Mox sub-
Cliald;eus
sit illc
Ponam
id
super
el
te in
bonum
ul
audiendum Leemor
dicendo, per
mimesim Hebrai-
llebraisinus,
ponam oculum meum super cum.

lubens
cnim versus colligari dbet cum sequcnliDeus exullalio mea ab obsidentibus crue bus me, dicendo milii quidem : Docebo te viam qu in bis
cam
sic
Gen. 44, 21,

oculis.
est,
eum
inspiciam et acquis
Vers. 12.
Nolite
fieri sicut equus.
Ul
Ii.ncc
periculis gradiare
ver'o :
ut coriim conatus
vadas;
istis
consequare promissa,
noli esse similis brulis.
Mutt
Nolite
fieri
sicut
equus etmulus, nolite obbrulesiste
niunerum poelic. Soient prophtie non lanlui variare materias, verni et personas et
ccre, vos, qui

sus 2
possit ad
me
oppugnatis; quanqum
dirigi
,
ver-
numros. Vel, ut
eosdem pios
ut suo loco doce-
supra, Deus se convertit ad impios: vos autem, impii,
bimus. Sela.
Vers. 11.
qui
meos oppugnatis,
Intellctum
tibi dabo.
,
Deum
tribus
Vers. 15.
Co.nstrixge. Enallagerursm mimerr,

,
nolite obbrutescere.
versibus inducit respnndentcm
ilemque monentent,
pro conslringite. Frena eos qui brulcscunt
qui non
el virlibi
ne proni ferantur in vilia, brutorum more. Aliquibus sunt verba Psalmographi ad unumquemque, non Dei,
acceduutad luain hoininis naturam, rationcm

propinquant ralionis
lutem. Eos colfbe, qui snnt veluti besli;e, neque
minus
rect, quasi
suo exemplo divin casiigatione
usii, religione, lide, viriuie. In
corrcctus, consulat piis. Intellctum, l'aciam te inlclligere, propri te erudiam. Hinc

,
fonte anneclilur superiori. Nolilc esse sicul equus aut
Mascil,\. e., inlel(justiti;e) te

tibi
mulus, cujus os est conslr'uigcndum freno cl eliamo,

nepropinquetlibi ItaScpluaginta dissolveruul senlenliam
l'.icililalis
leclus, Psalmi
titulus.
In via;
viam
do-
cebo. per
quam
gradiri debeas;
et
monslrabo
justam
causa,
i;l
esscl lerlia admonilio, luge
Vivendi legem
tione,
ralionem
sivc interiore inspira-
consorlia, alque ade culloquia bruloruin hoininum,

qui solo ducunlur sensu cl cupidiiate, non ralione et
judlcio. Apl ctiam verlerelur, frena eos, ul
sive exteriore doctrin.
Nonnulli in putant
esse loci, vel tcmporis,

id est, in vit
non
rci.
Inslruam
te in via,
non pro-
tua,
in tuis
studiis et negoliis.
te,
Firsi
Kiment ad
te,
ul non le invadant.
lia
tenus Dei scr-
mabo, figam oculos meos super

erres, ut le in
los
ne erres
aut
mo. Deinceps cnim David suam ralionem resumit.

Vers. 14.
Vers. 15.
lia el
viam revocem. Oculos meos.
In le
ocu-
mesc providentiu: et cure dsignant, ne malis ob-
Flagella, dolores propri. L.tamini. Fruclus spei anmi Ixti, ,
ruaris.
Ad verbum
Consulat
,
tibi
oculo meo,
id est,
exultatio. Glouiamini
jubilalc in canlicis
pro-
oculo provido, circumspeclo
fixo el intento (oculus
pri.

On
lit
au
titre
Ipsi
David
inlellecls; et cet intel-
lectus est
au gnitif en suivant la version desLXXqui metlenl uvtew;. Quelques-uns croient que ce mol Intelce qui est lectus dsigne un instrument de musique
:
proprement intelleclus inlelligenlia. 11 est dune mieux de regarder ce mot comme annonant un cantique l'ail pour instruire, carmen erudiens ou ode diduscalica. On trouve ce litre la tte de treize psaumes. Celui-ci est le second des psaumes pnitnliaux On croit qu'il fui compos par David, quand il eut reconnu son double pch, son adultre avec Bethsabe el le meurtre d Urie.
improbable,
,
le
mot hbreu
signifiant
versets
1,
2.
:
est mieux d'entendre cette non imputation du pardon des pchs. L'hbreu signifie proprement penser : cujus humilias non reputavit peccutum ; comme si le Prophte voulait dire que Dieu a oubli le prh de cet homme; ce qui fait disparatre la non-imputation imagine par Luther et pu- Calvin. Celte non -imputation tait une chose aussi fausse en philosophie qu'en thologie. Ces hrtiques imaginaient, autant que je puis saisir leur systme, que la rmission des pchs consistait en ce que Dieu ne les imputait pas, quoiqu'ils ne fussent point effacs ; ils disaient que Dieu imputait au pcheur converti la justice de J.-C, el qu'en cela consistait la justification; du reste, nulle injustice intrieure, nulle infusion de la grce sanctifiante. Je dis que c'lail-l une mauqu'il
Au premier versel l'hbreu parle au singulier Heureux celui, etc.; mais c'est toujours le mme sens, et
verselle, les
semble,
vaise philosophie; ces novateurs regardaient, ce ine le pch comme un tre physique, que Dieu
proposition tant indfinie et quivalemmenl uniLXX ont pu traduire au pluriel. S. Paul (Nom. 4, 7) cite ce passage comme on le lit dans les LXX el dans la Vulgale ce qui donne ici ces versions une autorit suprieure. Il va mot mol dans l'hbreu fiealus levains transgressfane et operlus peccalo. Les LXX oui suivi le sens lu premier membre de la phrase; car un homme dcharg de l'iniquit , est un homme qui ['iniquit a t< remise. Celle expression , dcharg du pch , esl
la
; :
couvrait, en quelque sorte de la justice de J.-C. ; en sorte que l'homme tait cens juste, non par luimme, mais par J.-C. Or le pch n'est point un tat physique, mais seulement un dfaut de rectitude, de
trs-bonne elle fait entendre que l'homme justifi esl entirement libre du pch, que ce poids n'est plus sur
;
lui.
conformit la loi. Dieu voit qu'un homme est pcheur, quand il ne voit point en lui celle rectitude et quand il lui rend la grce sanctifiante, il voit son aine conforme la loi, il la voit juste. Mais , dit un luthDieu n'oublie rien moderne, d'ailleurs assez modr point le pch, cornue s'il n'avait point exist; ce pch existe dans la mmoire de Dieu , parce que Dieu voit le p iss comme le prsent et le futur. Celle rponse n'explique rien ou elle retombe dans le sens
; : ,
Le second verset pourrait
signifier
qui esl tout--j'ail innocent, h qui le point de pchs actuels, el qui a toujours conserv son me exemple de fraude ou de malice. Cependant comme ce psaume est propre aux pnitents, aux hom-
heureux celui Seigneur n'impute

:
mes
qui demandent grce pour leurs pchs, je crois

f. 8.
conpermanence du pch dans la mmoire seula de Dieu, el non dans le pcheur; car il s'ensuivra toujours que, par rapport au pcheur, le pch est remis el non simplement couvert. Celte mme rponse retombe dans le sens des catholiques si elle supposa
des catholiques
sister la
:
elle n'explique rien, si elle fait
XV,
, ,
2t>7

le
26
pch tait intrieur dans le pcheur; car il s'ensuivra que l'imputation de la justice de J.-C. le sera aussi et que lame du pcheur converti aura acquis un renouvellement, qui n'est autre que la grce sanctifiante ce qui est le sentiment catholique. Quant la mmoire ternelle de Dieu, il est hien certain que cet tre infini ne peut oublier que tel ou tel pcheur a t autrefois dans sa disgrce, qu'il n'a pas eu la rectitude avec la loi; mais cela empche-t-il que le pch ne soit vritablement remis, et que Pme du pcheur ne soit dans la justice? Ce mme commentateur dit ailleurs que le pardon du pch est insparable de la sanctification et de la rparation ou amlioration du cur. Je n'entends rien cela , si ce n'est
que
que je me suis tu, doit tre entendue de tout le temps o il n'en eut aucun remords, ce qui dura, disent-ils, prs d'un an, ou mme plus; c'est--dire, depuis qu'il eut enlev Dethsabe jusqu' ce que le prophte Nathan l'avertit de son crime. Je ne crois pas que
cette interprtation puisse se concilier avec le verset,
pas
la
grce sanciiliante. Enfin je crois

la
qu'aujourpartie
,
d'hui ces protestants ont
abandonn une grande
du systme de leurs matres sur
justification
o le Prophte dit qu'il a reconnu son crime , et qu'il en a fait l'aveu en prsence du Seigneur car ce qui est dit dans les versets 3 et 4 est antrieur cette confession. S'il s'agit donc dans ce psaume du pch de David et de sa pnitence , il faudra dire que les anxits qu'il prouva durant son silence furent l'effet de ses remords intrieurs, et des efforts qu'il faisait pour calmer sa conscience trouble du souvenir de son crime. On peut croire, au reste, que ce psaume ne regarde point la pnitence particulire de David , et que c'est seulement une prire destine pour tous les
;
comme
grce.
sur la distribution et les oprations de
la
pnitents.
Les auteurs des Principes discuts traduisent ces deux premiers versets au futur, dont l'hbreu est susceptible mais je ne sais s'il ne serait pas mieux de
;
Les auteurs des Principes discuts l'appliquent presque tous les autres psaumes, l'ancien et au nouvel Isral. Ce sont ces deux glises qui demandent la grce pour leurs enfants.
comme
s'en tenir au prtrit, l'Aptre ayant cit au prtrit.
Ces mmes auteurs traduisent la seconde partie du premier verset Heureux... l'homme qui sera mis couvert de la peine du pch ; il est certain que le mot hbreu qu'on lit dans cet endroit , signifie souvent ta peine du pch ; mais il resterait prouver qu'il a ici
:
RFLEXIONS. dans ce verset l'tat du pcheur qui se reproche son crime , sans toutefois recourir encore la misricorde de Dieu; il est tourment par sa conscience, elle crie dans lui, elle le remplit d'effroi
On
voit
ce qui m'inclinerait toutefois vers ce sentiment, c'est que le Prophle ayant d'abord dit qu'heureux est celui dont les pchs ont t remis est cens ajouter quelque chose de plus dans le second membre du verset; or, aprs la rmission du pch, il ne reste plus que la peine remettre. Si l'on ne prend pas le mol du pch pour la peine, en cet encelte signification
: ,
selon l'expression du texte c'est une situation trs-douloureuse, elle ne s'adoucit que par le retour vers Dieu par la confiance en ses misricordes, enfin par l'aveu d'un pch que le silence ne fait que rendre plus intolrable.
elle le fait vieillir,
:
membre que dans
semble que David dit moins dans le second le premier; car, couvrir les pchs, parat quelque chose de moins que les remettre.
droit
,
verset 4. Les Ilbraisants traduisent ainsi la seconde partie de ce verset Mon humeur radicale s'est tourne en
:
il
scheresse d't, c'est--dire, je suis devenu sec comme les corps ou les fruits exposs l'ardeur du soleil d'';
RFLEXIONS.
vrai
Le Prophte nous apprend ici en quoi consiste le bonheur de l'homme en ce monde c'est dans la rmission des pchs et dans la bonne volont du cur. La rmission des pchs ne peut tre sans la grce sanctifiante; elle ne peut subsister dans un cur
;
qui n'est pas droit, qui prtend allier le service de Dieu avec celui du monde, qui se partage entre Dieu et le monde. Je crois que la droiture du cur est ce qu'il y a de plus rare et de plus difficile dans la pratique de la vertu. On croit la possder quand on fait de belles protestations Dieu, quand on se livre
sur quoi il faut observer 1 que le mot qu'on ? traduit par humor, ne se trouve que deux fois dans l'Ecriture, ici, et dans le chapitre 11 des Nombres, o il signifie, pain au miel, ou tourteau miel, signification trs-oigne de celle qu'on lui donne dans ce psaume. 11 y a donc toute apparence que les LXX ont pris le lumed pour une prposition et qu'ils n'ont vu pour le substantif, que i"TC7 venant de TTO, vastare, de 1117, direptio perditio, calamitas qui est absolument la mme chose que rumna. Ainsi ces interprtes auront traduit e TKimwst*v et notre Vulgate, in rumn me. 2 Il faut observer que le mot y?n, qu'on traduit par stas, signifie aussi spina;
1
HW
quelques accs de dvotion mais une preuve qu'on est encore loin de cette droiture, c'est que dans le concours de l'amour propre avec la loi de Dieu, nous faic'est que nous nous sons cder celle-ci celui-l faisons des prtextes pour rechercher en tout nos commodits, nos amusements; c'est que nous corrompons nos meilleures actions par la vanit et par des vues humaines, c'est que nous n'allons point Dieu franchement, simplement, constamment. Oh que cette prire du Prophte est excellente Renouvelez dans moi , Seigneur, l'esprit droit ! L'Evangile et les crits des Aptres ne parlent que du service de Dieu en esprit et eu vril, que de la droiture du cur, que de l'intgrit des sentiments, que de la simplicit dans les actions. Je ne sais pourquoi cette morale est si peu connue des chrtiens de ceux mme qui font profession de pit et je ne sais pas non plus pourquoi les livres spirituels insistent si peu sur ce prin; ;
! :
que
le
mot
TOTO
peut signifier
in gladios.
qu'on traduit , in siccilates, 11 ne restera donc plus que le

qui
mot
"1SH3, qui signifie convenus est, et qui a pu tre
construit avec
yp,
spina
dans l'hbreu
est
du
:
masculin. Ainsi les LXX ont pu faire celle phrase Conversa est in rumnam meam spina, in gladiis, ou more gladiorum, ou ditm conjigitur ; et la Vulgate aura traduit dans le mme sens Lonversus sum in rumn me diim configitur spina. Je ne vois pas ce qu'on peut attaquer dans celte version. Une observation importante sur ce verset, est qu'aucun des interprtres grecs n'a vu humor dans H^. Je puis citer du moins Symmaque, Aquila et la cinquime dition tous ont vu in rumnam ou miscriam, ou direptionem. Les lexiques qui se fixent
: ;
cipe
si
essentiel.
verset
3.
L'hbreu porte: En rugissant tout le jour. C'est un terme dont la langue sainte se sert pour marquer la grandeur des cris. Les commentateurs rapportent les anxits et les cris de David au temps o il fit pnitence de son double pch. Us disent que celte expression , parce
,
humor, ne citent que Abcn-Ezra et David Kimchi qui sont trop modernes pour contre-balancer l'autoril des LXX, de Symmaque et d'Aquila. Je ne doute donc point que la vraie interprtation ne soit celle des L\\, d'autant mieux (pie S. Jrme traduit aussi Yersatus sum in miseri me.
,
:
RFLEXIONS.
force de la conscience est hien exprime dans ce verset; c'est une pine qui tourmente le pcheur ;
il
La
se retourne sur lui-mme pour trouver la
paix, cl
il
m
,
!
NOTES
DT3
PSAUME
de
la
XXXI.
270
ne rencontre que mnrt! La main de Dieu s'est appesantie sur lui et c'est une sorte de prlude des tourments de l'enfer, o Dieu dploie toutes ses vengeances. Qu'il est douloureux de passer sa vie au milieu de ces pines et qu'il est infiniment dplorable de sortir de ce monde avec ce tourment de la conscience Les impies ne jouissent point de la paix, quoiqu'ils se vantent de la possder. Il faut en croire ceux qui Dieu fait la grce de se convertir; ils avouent
!
confession auriculaire , elje trois aussi que ceux qui ont confiance dans tous les confesseurs, quels qu'ils soient, ont bien moins de peine rparer u;:c injure, que ceux qui sont dlicats sur le choix des confesseurs. La dlicatesse en ce genre doit se porter distinguer le mrite des confesseurs, non se prvenir par une sorte d'instinct, pour ou contre certains ministres de la confession. Indpendamment des grands fruits qui rsultent du sacrement de pnitence pour
la justification du pcheur, je suis persuad que cette pratique de confesser ses pchs sert infiniment tablir dans l'homme la droiture du cur et la simplicit de la conduite, deux qualits si essentielles au
que
le temps de leurs garements a t un temps de trouble, de guerre, de ravage intrieur.
versets 5,
S'il
6.
dans ces deux versets et dans tout le psaume, de la pnitence de David, ce qu'il dit ici lorsdoit se rapporter l'aveu qu'il fit de son crime que Nathan vint l'en avertir au nom du Seigneur. Or, avant ce temps-l , selon les deux versets prcdents, de grands reil avait prouv de grands troubles et mords par consquent ces mots, quoniam tacui, ne marquent pas que ce prince ft rest dans l'indiffrence sur son pch depuis qu'il l'eut commis, jusqu'au moment o le prophte vint le lui reprocher. Ils marquent seulement qu'il n'en fit pas l'aveu devant quoi le Seigneur, qu'il n'en sollicita pas le pardon que d'ailleurs il en ft fort troubl dans son intrieur. Quant ce qu'on peut objecter que ce prince ne se reconnut point dans l'apologue de Nathan , ce n'est pas une preuve qu' il n'et point pens auparavant son crime; c'est seulement une marque qu'il ne comprit point pense du prophte, qu'il prit son la apologue pour le rcit d'un l'ail rel, et qu'il ne s'occupa que de l'indignation que ce rcil lui causa contre l'auteur prtendu de l'injustice qu'on lui racontait. Il fallut que Nathan lui expliqut le mol de cette espce d'nigme; alors il se confessa coupable en la prsence du Seigneur; aveu qu'il n'avait point fait jusqu' ce moment. Voil tout ce qu'on peul dire dans le sentiment de ceux qui appliquent ce psaume la pnitence de David sentiment que je crois douteux, parce qu'il parait qu'en effet ce prince ne fit des retours sur lui-mme que quand le prophte vint lui reprocher son crime. t Ce mot l'impit de mon pch, esl important < remarquer, il signifie ce qui est de d'il La Harpe; comme dans la raison principe dans la religion < que quand Dieu fait grce au pcheur pnilent, il remet l'impit de la faute, la rvolte contre lui, il < rend la vie l'me mais il ne remet pas toujours < les peines dues au pch, >
s'agit,
,
;
chrtien.
versets
7, 8.
hc, esl pour propterea. Les Hbreux, n'ayant point de neutre, se servent du fminin.
Pro
In tempore indit sens, niais plus fortement exprim dans ce lexte que. dans les versions. Wrum:
In lempore opportuno. L'hbreu
veniendi, qui esl le
mme
tamen a ici la force de profecto, cert ; le terme hbreu pi a cette signification, et aussi celle de verumtamen. Le Prophte veut dire ici, qu'invits par son exemple, d'autres recourront la misricorde divine dans le temps favorable et qu'ils ne seront point exposs la vhmence des grandes afflictions, qui sont celles surtout que les pcheurs prouvent au jugement de Dieu. Mais comment le pardon accord un grand pcheur, tel que David, ou toul autre, sera-t-il un motif pour l'homme de bien, de prier, de solliciter la grce dans le temps favorable? C'est, 1" que l'homme de bien, tmoin du malhereux tat o tait le pcheur avant la fnsthlcation, demandera instamment de ne pas tomber dans le mme prcipice. C'est. 2 q homme de bien, qui sait quelle est la fragilit de notre nature, et qui aura pu s'en convaincre de plus en plus par la chute des pcheurs, sollicitera la grce pour se maintenir dans la justice. 5 C'est que ce mme homme de bien, ayant toujours des faiblesses et des fautes se reprocher, animera sa confiance en voyant cou le Seigneur est misricordieux envers les grands pcheurs. Enfin c'est que l'homme de bien espre obtenir par ses prires la protection divine contre le dluge des tribulations, soit pour en tre prserv;, soit pour avoir la force de les supporter avec patience, et mme avec jcie. Et le Prophte assure en effet qu'elles n'approcheront point de lui.
;
RFLEXIONS.
Quand Dieu ramne lui un grand pcheur, l'homme

de bien se livre trois sentiments: le premier de joie, pour la conversion de celte me si chre son cur le second de crainte, parce qu'il peut toujours tomber dans l'tat o ce pcheur se trouvait rduit, tat de misre, d'aveuglement, de trouble et de damnation le troisime de ferveur et de confiance, parce que la misricorde divine, si librale l'gard de ce pcheur, soutient le juste contre les frayeurs de la mort et du jugement de Dieu il n'est pas sr de sa persvrance finale, mais il en a une sorte de gage dans la bont infinie du Dieu qu'il sert. Vous tes toujours avec moi, disait le pre de l'enfant prodigue son fils an jouissez donc de votre bonheur, et comptez sur ma tendresse.
; ; ;
:
RFLEXIONS.
qui est dit dans ces versets, que ce pcheur, quel qu'il soit, fit connatre son crime Dieu, ne prjudicie point la connaissance de toutes choses qui est dans l'tre suprme. Le pcheur doit faire l'aveu de ses iniquits, parce que c'est un acte d'humilit, un t-
Ce
moignage de
sa rsipiscence, et un frein pour la suite
une rparation du scandale, quand le crime a t public et que la confession qu'on en fait l'est aussi. Un aveu sincre des fautes qu'on a faites est une des plus grandes preuves de la droiture du cur. 11 est impossible l'homme d'viter toutes sortes de fautes, et trs-difficile de ne pas en commettre qui blessent le prochain. Quand on a eu le malheur d'offenser le Seigneur par des pchs secrets, l'aveu secret suffit pour toucher sa misricorde et flchir sa justice mais quand le prochain a t offens, il faut s'avouer coupable en sa prsence, et rparer ainsi l'injure qu'on lui a faite. Une des plus grandes preuves de l'orgueil humain est la peine qu'prouvent tous les hommes quand il s'agit de reconnatre les fautes qu'ils ont commises l'gard de leurs frres. Il n'y a rien cependantde plus agrable aux yeux de Dieu, etde plus consolant pour la conscience. Je crois que ceux qui confessentrarementleurs pchs aux ministresde la pnitence, sont beaucoup moins faciles se rconcilier avec leurs frres, que ceux qui ont un grand usage
c'est d'ailleurs
, ;
verset
:
9.
Les hbraisants traduisent Vous tes un asile pour moi; vous me prserverez del tribulation; vous m'environnerez de chants de dlivrance. Sur quoi je remarque, 1 que les LXX ont pu prendre iy\\wur exultatio mea: S. Jrme traduit fous mea : 2 que ces mmes interpr-
ontpu prendre T3tC pour l'impratif eripe. Il ne reste donc plus que 'IKWDn circumdabis me, au lieu de cireuffidante me. Mais qui peut assurer que le mem n'aitpas disparu, et que le thau n'y ait pas t substitu ? il est
tes
certain qu'ici les interprtes grecs, s'accordent. D'ailleurs il n'y a point de diffrence cssenliclledans le sens.
71

Vous
tes
27
Celui qui dit : refuge contre la tributation quim'environneou qui m'a environn, dit galement: Vous tes mon refuge, vous me prserverez ou vous me <t< livous qui fuites vrerez de la trtbulation. Celui qui dit ma joie, dlivrez moi de ceux qui m'investissent! dit
:
mon
< < i
Harpe, que soit qu'on se soumette Dieu, soit qu'on ne s'y soumelle pas, on est toujours sous sa main puissante, et que ceux qui refuseront sa mis:
qiiivalemmcnl Vous me dlivrerez, et je scris en tat d' vous chanter des cantiques pour ma dlivrance ; car je reconnais que vous eus l'objet de ma joie. La traVous me duction allemande, l'aile sur l'hbreu, porte prserverez de la tribulaiion, en sorte que moi, dlivr, je pourrai chanter fort joyeusement. C'est une paraphrase; pourquoi les LXX n'auraient-ils pas aussi paraphras?
:
ricorde n'viteront pas sa justice. L'hbreu serait susceptible de cette version Ne svgcz pas comme le cheval et le mulet... dont la bouche doit tre rprime
par te licol et par le frein, quand ils tout rtifs et s'loignent de leur matre. Alors il ne serait pas ncessaire de conserver le slyie impratif; mais de pari et d'autre, c'est toujours le mme sens.
RFLEXIONS.
trait aux sentiments de pnitence dont les pcheurs doivent tre anims, et aux mesures qu'ils doivent prendre pour ne plus tomber dans la disgrce de Dieu, les avis contenus dans ces derniers versets sont irs-necessaires c'est pourquoi
;
Comme
ce psaume a
RFLEXIONS.
Le Prophte donne dans ce

Dieu
:
verset deux
lui, et
il
titres
il
est notre refuge, et
il
est {'objet de notre joie.
Dans
la
dtresse, nous recourons
nous pro-
tge; dans ltal de paix, il fait nos dlices, et nulle antre douceur n'est comparable celle qu'on goitte avec lui. On apprend ces choses parla pratique. Quand nous soulfrons, ou que nous sommes tents, recourons lui quand il se communique nous, jouissons de lui avec joie cl avec actions de grces.
:
verset 10.
Je prendrai soin de toi avec mon L'hbreu porte il (consulam tibi oculo meo). Le verbe TXPN, qu'on traduit par consulam, a beaucoup de rapport avec Tjft, qui signifie obfirmavit. Nam consilium, dit Koberlson, est firma et slabilis senlenlia animi. On ne pûl doue pas accuser d'erreur les LX\, quand ils traduisent, firmabo super te ; ils ont mis oculos meos, pour oculuin meum; diffrence nulle pour le sens. La traduction Mine eije anglaise faite sur l'hbreu, met en marge shall be upon thee. Les auteurs des Principes discutes disent Je tiendrai sans cesse mes regards fixs sur vous. Je crois qu'on ne peut pas traduire plus exactement les LXX et la Vulgate. Ces auteurs traduisent nan: : :
il est mieux de les supposer dans la bouche de Dieu, que dans celle du Prophte parlant en son nom. Il y a des pcheurs qui, par lchet ou par esprit d'incrdulit ne peuvent se persuader que Dieu doive s'armer de rigueur contre eux; ils vantent sans cesse la bont infinie de cet Etre suprme ils croient qu'ils doivent toujours compter sur une heureuse fin, et que tout ce qu'on raconte des flaux de sa justice sont des fables ou des exagrations c'est-l ignorer les droits de la justice et de la saintet de Dieu. Autant qu'il est libral l'gard de ses serviteurs, et misricordieux l'gard des pcheurs qui rentrent en eux-mmes, autant est-il terrible l'gard des endur: :
des impies, des profanateurs de son culte. Quand se sert, en celle vie, des voies de rigueur, qui sont cette bride et ce frein dont parle le psaume, c'est encore un effet de sa misricorde ; mais la mort et la
cis,
il
consommation gnrale,
droits, et c'est ce
tents.
la
justice
les
qu'prouvent
seule exerce ses pcheurs impni-
versets 13, 14.

le
moins sur
l'hbreu.
Au
reste,
on voit que
c'est
Dieu qui parle dans ce
Je crois que c'est encore le Seigneur qui parle dans treizime verset. L'hbreu porte, douleurs, au lieu
verset au Prophte.
RFLEXIONS.
Dieu promet
ici
trois choses, l'intelligence, la
con-
Nous avons besoin d'intelligence, pour ne pas nous tromper dans le choix du Mai bien; nous avons besoin de connatre la voie o nous devons marcher nous avons besoin que l'il du Seigneur
duite, la protection.
;
de flaux ; c'est le mme sens. La Vulgate dit. gloriamini. Dans l'hbreu, c'est proprement, cantate pr llii; dans l'Ecriture, gloriari a souvent celle signification, comme, gloriumurin tribulationibus.
nous protge ces trois choses bien mdites feraient un changement total dans moi Je dois convenir que je ne connais ni mes vrais intrts, ni la route du salut, ni l'tendue de la grandeur divine. Depuis que Jsus-Christ est venu au monde, les
veille sur nous, et
:
que ce dernier verset est du Prophte, une suite du discours de Dieu. Le psaume finit comme il a commenc, par le bonheur des justes ou de ceux qui ont t justilis par la
Il
parait
quoiqu'il put aussi tre
pnitence.
RFLEXIONS.
Je puis,
la fin
devraient avoir plus d'intelligence, connatre mieux la voie du salut, tre plus attentifs la prqu'ils ne le lurent sence et la protection de Dieu sous la loi de nature et sous la loi crite. Jsus-Christ a tout dit, et Jsus-Christ a tout donn, mais qui profile de ses leons, de ses exemples cl de ses bien,
hommes
celle prire, qui
comprend
de ce psaume, adresser Dieu tout le fonds de ce beau
faite?
VERSETS 11, 12.
De peur qu'ils Il y a des hbrasanls qui traduisent n'approchent de vous pour vous blesser. D'autres traduisent comme les LXX et la Vulgate. L'hbreu est susceptible de ces deux sens. Il y a dans l'hbreu, maxillam eorum, et non maxii las ; c'est une diffrence qui ne mrite pas d'tre observe. Dans ces deux versets, Dieu avertit les hommes de se conformer sa loi, et il les menace de prendre leur gard les voies de rigueur, s'ils sont indociles; il exprime sa menace en style impratif,: Rprimez-les avec la bride et le frein, etc., conservant l'allusion au cheval et au mulet, comme s'il disait Je serai oblig de vous retenir, de vous dompter, comme on dompte les animaux indociles. < Cela veut dire, remarque La
: :
cantique. Seigneur, je trouve ici tous les sentiments d'un vrai pnitent, cl je m'applique tous les versets de ce psaume dans le sens le plus propre. Hlas! mou Dieu, heureux celui que vous avez rtabli dans votre grce, et dont vous avez effac les pchs. Heureux celui qui ne conserve dans son me aucun vestige de fraude et de duplicit. Suis-je dans cet heureux tat? Ne reste-til pas dans moi un fonds de malice et d'opposition votre sainte loi?
J'ai t longtemps, Seigneur, sans reconnatre mes garements; je me suis endormi dans mon pch, et prsentement que je le reconnais, je sens le poids de votre main puissante; je tremble la vue de voire justice; ma conscience me reproche une infinit d'garemenls ce sont des pointes aigus qui me tourmentent sans cesse, qui seraient capables de dtruire toutes les forces de mon corps. Dieu! vous connaissez mes faiblesses et ma misre. Je vous les expose cependant encore; je les confesse en votre prsence,
:
comme
|
je les ai confesses eenl fois vos ministres.

!
Heureux
si
vous m'avez
fait
!
grce
je
ne m'en
flatte
pas, Dieu saint et terrible
275
N PSAL. XXXII.
C0MMENTAR1UM.
,
74
Mais regardez les prires que tant de saints ont faites pour moi. Je ne puis douter de leur zle pour mon expose la salut. Ils ont demand que je ne fusse pas
rigueur de vos jugements, lorsque
le
moment de ma
mort arrivera. Vous tes, mon Dieu, le seul asile que j'aie pour le temps et pour l'ternil. Vous me rendrez la paix et la joie quand vous m'aurez dlivr des ennemis de mon salut, surtout de ces inclinations perverses qui me sollicitent vous olenser. Vous nie
lumire pour dois suivre. Ah! grand Dieu! j'entends dj votre voix; vous me dites de n'tre point comme ces am-
promettez
la
connatre la route (pie je
stupides ou froces qui se rvoltent contre la main qui doit les conduire. Vous m'ordonnez de rprini'.'i' mes passions, de les assujlir au frein de voue s.iiiite loi vous nie reprsentez les chtiments rigoureux qui sont destins aux pcheurs, et les dons de misricorde que vous versez sur ceux qui esprent en vous. Ah! Dieu de bont, oserais-je me flatter, aprs tant de pchs, de partager un jour le bonheur de vos saints? donnez-moi la justice, la droiture du cur, sans laquelle je ne puis entrer dans votre royaume.
:
maux
1.
In Hnem. Psalmus David XXXII.

Hebr.
PSAUME XXXII
1.
xxxm.
:
O justes,
;
de joie
rectos decet col-
il
louez le Seigneur avec un sentiment convient aux mes droites de louer

:
2. Exultate
justi
in
Domino
Dieu.
2. Confessez le nom du Seigneur avec la guitare chantez ses louanges avec le psaltrion dix cor-
laudalio.
3. Confitemini
Domino
canticum
in cithar
in
psalterio de-
des.
3. Chantez-lui un cantique nouveau avec magnificence par des cris de joie.
:
cem chordarum
4. Cantate ei
psallite
illi.
clbrez-le
novum
ben
psallite ei in
vociferalione.
5.
4.
Car
la
Quia rectum est verbum Domini ;et omnia opra

misericordiam et judicium
est terra.
:
toutes ses
uvres sont selon

la
parole de Dieu est pleine de droiture, et la fidlit de ses pro-
messes.
5.
Il
ejus in lide.
6. Diligit
:
aime
misricorde et
la
justice
la
terre
misericordi
est remplie de la misricorde
du Seigneur.
Domini plena
7.
Verbo Domini cli firmali sunt
et Spiritu oris
cjus
8.
omnis virtus corum.

Congregans sicut
in utre
G. Les deux ont t affermis par la parole du Seigneur, et tous leurs ornements ont t faits par le souffle de sa bouche.
aquas maris
poncns
in lliesaui is abyssos.
9.
outre, les eaux abmes des eaux comme dans des trsors {c'est--dire, dans les entrailles de la
7.
Il
a rassembl,
il
comme dans une
de
la
mer;
mis
les
Timeat Dominum omnis terra
ab co autcm
terre).
8. Que toute la terre craigne le Seigneur, tous les habitants du monde tremblent devant 9.
faites
conwnovcanlur omnes inbabitanles orbem.

10.
vit, et
et
lui.
que
Quoniam
Dominus
ipse dixit, et facta sunt
ipse
mandareprobat
creala sunt.
dissipt consilia
Parce
;
qu'il a
parl,
(
et (toutes
)
choses
il
a ordonn, et
toutes choses
) ont t ont t cres.
11.
gentium
autem cogitationes populorum,

principum.
12. Consilium
et reprobat consilia
10. Le Seigneur dissipe les conseils des peuples rprouve les penses des nations il rprouve les conseils des princes.
: :
autem Domini
in
aelernum manet
cogitationes cordis ejus in gnrations et gencralioneni.
Mais le conseil du Seigneur subsiste ternelleles penses de sou cur demeurent de gnration en gnration.
1
1 .
ment
13. Beala gens
cujus est
Dominus Deus
sibi.
:
ejus
po-
12. Heureuse la nation dont Dieu est le Seigneur; heureux le peuple que Dieu a choisi pour son hritage.
pulus
14.
qucm
clegit in
hxredilatcm
De clo respexit Dominus
vidit
omnes
filios
bominum.
15.
13. Dieu a regard du des hommes.

14.
ciel
il
a vu tous les enfants a jet les yeux sur
De prneparatohabitaculo suo respexit super om-
Du
lieu
de sa demeure
il
nes qui habitant terrain.

1G. Qui finxit sigillalim corda
tous ceux qui habitent
la terre.
eorum
qui intclligil
15. C'est lui qui a form tous les :urs des hommes, et qui connat toutes leurs uvres.
16. Un roi ne se sauve point en vertu de sa puissance, et un gant ne se tirera pas du danger par la
omnia opra eorum.

17.
Non
salvalur rex per
multam
virtulein; et gi-
gas non salvabilur in mulliludinc virlutis sua-.

1$. Fallax
virtulis sua;
grandeur de sa force.
17.
equus ad salulem
in
abundanli autem
Un cheval
la
non salvabilur.
ger ), et sauver.
grandeur de
sera inutile pour le sauver ( du dansa force ne pourra le
19. Ucce oculi Domini super metuentes

eis qui sperant
eum;
et in
super misericordi ejus.
20. Ut eruat morte animas
eorum
et alat eos in
18. Voil que les yeux du Seigneur sont sur ceux qui le craignent, et sur ceux qui esprent dans sa misricorde,
19.
fam.
21.
Pour
qu'il retire leur
me de
la
mort, et
qu'il
Anima nostra
sustinet
Dominum; quoniam
et in
ad-
les nourrisse
dans
la
famine.
jutor et protector nosler est.

22. Quia in eo laHabitur cor nostrum
:
20. Notre me attend le Seigneur, notre aide et notre protecteur.
parce qu'il est

car nous avons
nomine
sancto ejus speravimus.

23. Fiat
21 Notre cur se rjouira en espr dans son saint nom.
lui
misericordi
tua,
Domine,
super nos
quemadmodm speravimus
in te.
22. Que votre misricorde, Seigneur, soit sur nous, selon que nous avons espr en vous.
,,
7S
IN PSAL.
XXXH. COMMENTARIUM
276
COMMENTARIUM
Vers.
(1) 1.
Inscriptio
hc prxler fontem
ut
nebel
lib.
Grxcs
:
v).ov,
Latinis nablium, ut apud Ovid.
intelligamus esse Davidis.
5 de Arte
Vers. 2.
Justi, virlute
prxditi, Eulhym. Alii

id
Disce etiam duplici genialia vertere palma
fidles, justilicati
perfidem. Coli.audatio, Domiai,
Nai
Vers. 4.
lia
conveniunt dulcibus
illa
modis.
est
Rectos decet collaiidareDominuni. Justis est pulet
Novum, nov
concinn,
et recenler
compositum ob
chnim
preliosum Dei laudes cancre. Becli debenl
recenlia bnficia. Aliqui, rarum, pretiosum, exquisi-
celcbrare
Deum.
(2).
Sic Ps. 88, 15 -.Bealus pnpulus qui
lum. Ren,
scit,
sciljubilationem, Dei supplejqui novit jubilare et per-
moni.I.N vociferatione.
cum modulatione et harAd verbum, inclangore,quod

Aliqui, judicium,
:
sonare
Deum
5.
Vers.
luplate,
sicis
In cithara, cum animi

alacritale,
rect aliqui ad musica instrumenta referunt.

lnetiti
et vo-
Vers.
ratio,
5.
Verbum, promissum.
mundum.
aliqui
magna
non coacl, non mst. Mutristi-
qu
rgit
In fide, in fidelitate
fideli-
enim inslrumenlis ulimurad depellcndam
ter et sincre cuncta operatur, et prslat. Nihil agit
liam et
mrorem.
Deceji cuordarum
decachordo
incujusquam fraudem. Sic

Luc. 18,
litatem,
v.
exponunt
illud Chrisli,
propri, quasi
sit psalterii
sive nabli epilhetum, deIsi-
Noninveniel (idem in
terra, id est, fide-
cem
fidibus,
quibus conslabat, ut Hieronymus et
integritatem.
Omnia sub finem
seculi dolis,
dorus scribunl, propler
numerum
dist.
decalogj habentis
ut schola-
fraudibus, hypocrisi erunt plena (1).
deeem prxcepta, tanqum deeem chordas,

slici
Vers.
quie
6.
Misericordiam, juslitiam, ad verbum;

etiam eleemosynx et misericordix
,
seiitiunt
lib.
5 Sent.
37, ex Aug. Ex quo

lib. 2,
appellatio
fonte manavit illud Ruperti in Exod.
3'2,
de
compelit in linguis Orientalibus. Diligit misericor-
Decalogo
tis
:
lst sunt deeem chord canloris Dei dk< n-
diam
piis
benefaciendo judicium impios ulciscendo.
Confitemini
Domino
illi.
in cithar, in psnlterio
istisvivit,
deeem
Vers. 7.
Verro. De sanctissim Trinitate crante

non
prolalitio, inlerin
clwrdarumpsidlile
Qui enim sine
mentitur,
omnia ex
nibilo verbo essentiali,
quot'ws se in decachordo psnlterio

fitclur.
sit
Domino
conjiteri jrro-
prelantur veleres, elSpiritu subsistente atque opifice,
Matant
alii
peculiare fuisse instrunientum, ut
non vapore, qui

rillus.
aerem
diffunditur, ut Rasilius,
Cy-
asyntheton
(et)
decachordo.
Nam
infra, Ps. 91,
4,
ita
Hic alluditur ad principium Genesis, ubi verbo

firmali dicuntur,
intercedit copula, in
decachordo
ci psalterio.
Atque
Domini cli
fiai
hoc videlicet
,
Fiat lux,
trium meminerit, cithare, psalterii sive nabli, et decachordi ad sanctissimx Trinitatis mysterium.
jhmamentum,
fiant luminaria
etc. Spiritu
autem
Est
oris ejus, id est, Spiritu sancto
ab ipso per os ipsius
autem psalterium genus instrumenti
quod Hebrxis
sive
Verbum procedente
tota virlus
,
eorum. Spiritus
,
(1) Veterum plures censure gratins hic agi abEzechi de Assyriorum cx'de. Aiunt alii Psalinum esse Davide exralum posl victoriam de Philistaiis qu in acie cum immanis gigas , nomine Jesbibenob, Go;
enim Dei ferebatur super chaos

vivih'cabat, vegelabat.
id est
illud fovebat
Contra Pylhagoricos etPlaloni-
cos mentibus separatis
clontm
et
stellarum ercatio-
lialhi
i'rater,
Davidem aggressus
esset,
periclilanti
ferens Abisai filins Sarvi, giganle interfeclo, regem servavit. Prcipua hnjus conjectura argumenta sunt versicidus 10, ubi de alienis genlibusagilur, cl vcrsiculus 16, qui gigantis cujusdam
rgi
ppem
nem tribucnles. Quo errore veteres hxrelici apud Irenxum, Origenem Tertullianum, ab angelis faclum
,
prodiderunt. Yirtus eorum, vis, robur, polentia, ex(1 ) Quia rectum est verbum Domini, etc. Incipit explicaro rationescur Deus sit tanto aflectu laudandus , qux sumuntur, ut diximus, bonitate, potenti et sapienti ejus. De bonitate dicit Rectum est verbum Domini, et omnia opra ejus in fide, id est, quia verba et facta Domini juslissima, lidebssima, et sanctissim sunt; hoc est, quod Psal. 144 aliis verbis dicilur Fidelis Dominas in omnibus verbis suis, et sanclus in omni: :
meminit. Malutnus hune Psalmum, nulli eventui altributum, partem di'cere superioris Psalmi, quo apud Ilebrxos null inscriptione dislinguitur. Ejus initium abextremo Psalmi 51 versiculo duei poiest Ltamini iH Domino, et exultate, jusli, et gloriamini, omnesrecli corde;
:
ni,
Z2,
si
Exu'iUile
cotluudatio.
salis est
Ulhoium
rectos decet versiculonim aflinitas senliatur,

,
,
jusli
in
Domino
legantur. Aperlissima etiam simiiitudo est
inier versiculum 18 liujus psalmi et vershulos 10 et I! superioris. Commendai in superiori Psalmo illo-
rum
feiieitate qui peccato careht, hjejustos hortaur ut Dei laudes clbrent, causas alfercns Dei omuipoteiilis
lionis
slrii
li
potestatem, sapientianr, misericordiam. Oragenus sublime est; methodus pulcherrima cl

-sinia.
bus operibus suis. Verbum Domini inielligitur mandalum; probibilio, promissio, comminalio, et haie, omnia rectissima et fidelissima sunt nihil enim jubet Deus nisi bonum nihil prohibet nisi malum , et quod promiltit, vcl comminatur, fidelissim pnestat. Ide rectum est verbum Domini, et, fidelis Dominas in omnibus verbis suis, Psal. 134 opra ver Domini verbis ido dicuntur esse in fide, id est, Hconlbrmia sunt delia, jusla, sancla, et dicilur Deus sanctus in onofibus
:
TitiMO caret bic Psalmus in IIebr;ro , uti plures Grrccorura codices animadvertunt. Censet Theodoretus S"ptuaginta Interprtes, addil pigraphe Psal,
mus David, inonere
voluisse nullum e-.se apud 11elitulum. .Nos ver >s quoslibet, qnos leiior 1er!, Septuaginta senibus recenli ore s,
i
:
operibus suis. S. Basilius et S. Angust. in commentario hujus Psalmi, perfidem inlelliûnt hoc loco fidem catholicam, cl exponunt opra Dei dici esse in fide, quia ex operibus Dei , ut ex fabric cli et terra insppcta, boniines moventur ad fidem, ut videlicet creclant
ii:
Deum
opificem lanli operis
vcl dicunl opra
aodilosesse eensemus. llinc ca t.V tas orla est, qiKT: inicr codiees :inadverlilur. (Cfllmet.) l'eccalo:: rim di.xit (2) Rectos decet cotlaudatio.
librariis
i
omnia esse
inlide, (iula
placent, sunt in fide
omuia opra bona, quai Deo tanqum in semine, vel radicc

fiunt ante fidem, sed quae
non enim placent Deo qua;

nascunlur ex
ii:e,
Deu<: Quart
lu
marras
ju^litias
meus?
Psal.
Eccli.
Sec esttpeciosa
km
&%
l.*i,
1G.
.
fide.
AmbiR sunt p, verxque senten-
in ore peccuu>ris.
(Bossuef.)
sed non vidcnlur littrales explicationes. (Bellarminus.)
277
IN PSAL, XXXII.
COMMENT ARHJM.
verbo, ut supra notatum.
578
Alexandrinus in Proptrept. et ercitus, propri. Clemens

Hebraei ihtelligunt stellas in
valido et firmo. In hc notione utunlur proeparandi
clo tanqum
in acie or-
Ad
verb.,
defirm sedeha-
in militi ordinadinatas. Alii etiam angelos, quasi Deo imperatore suo militantes instar
bitationis prospexit (providet). Periphrasis cli, quod

nullis
tos, et sub
exercils.
mulationibus et casibi:; est obnoxium. Makon

,
per caph
non sinsplicem locum
signiticat,
oed lirmum
Vers. 8. maris aquas, qu suo aiveo, sicut in utre et acervo, Condit in erant terris superfusse, Gnes. 1, 9. initio
interrconcavitatibus, ccelis et receptaculis occultis, voragines et abyssos. Tanla in tbesauris, aquarum
sicut
Congregans sicut
in
utre. Colligit in
et
robuslum.
Vers. 16.
Sigillatim,
xaTa/*iva;, solus, sine altefinxit et procreavit.
rius oper
eorum animas
Quare
doli et subtililates
mortalium eum minime
latent. Sic
lalihad accipitnr Ezdrse 4, 3, interprte R.
Salomone
coerceat abysest potentia, ut certo et definito loco possunt indagari. sos, quae human curiositate non appellat maris locum et molem. ut
quin et Aben-Esra, Gnes. 13, 16, illud lahdau distingua, qnod una, simul non significet, ullahdau,sed
Ulremet Ihesauros
Labeddo, solus,
solitari, separatim,semotisaliiscausis,
cujus
profundilates soli
Deo
sint nota?.
Nod quidem
quasi in 1er se opponantur.

dicilur,
Unde Deus Pater spirituum
sed hoc confundiuler, ned cumulus, moles propri, Congrecans, colligens, cohibens, coercens. ne se tur.
supra terram amplis effundant.
Hebr. 12, 9, Num. 16, 22.
Nam
parentes non
eas gignunt, sed tantnm materiam disponunt. Cor pro
anima metonymic. quia ejus prxcipuum

et
est
organum.
Vers.
9.
Ab eo commoveantur. Hune metuant
Quanqum etiam cor
refonnident.
Vers. 10.
Quoniamipse Dixrr.Magn celeritate

Verbo cm
et
quque membra fingit, parcntibusdunlaxat materiam rndem pra;bcntibus, non formam inducentibus unde illud, Psal. 138,
et penitissima
:
facilitate condita sunt.
nihil sit ocijus, nihil
15,
16
Os meum
fccisli
tui.
in occulto,
et
imperfectum
nwbilius, ita
Deo adhuc
loquente facta sunt omnia, sine
rneum viderunl oculi
Aliqui sigillatim, id est, sepa-
ull temporis mor. Philo
de Abel et Cain. Et creata

,
ralim, distincte et indhidu pro
momento
informato-
sunt.
Ad verbum,
et stetit, et sleterunt
ad indican-
rnm
in utero
ta
materno corporum,
tv>n simul, aut
com-
dam
creationis celcritatem. Sic verbum sumilur
me-
muniter,
initio
contra Pylbagoreos et Platf>nicos,quiab
taphoric. At, ut supra, vers. 7,possit intelligi propri
cunctas animas simul produrtns fabulai) sunt,
de Chrislo, Verbo Dci, Joan.
1, 1.
Sic enim vocatur,
(pirn Averroilas, qui
aniinum quemd-im conununem

lesolvantur, ut
non quia olim patribus promissus,

interpres est Patris, sicut
qud Verbum
in
sommant,
in
quem
singulares animi
lingu sacra etiam promissum significet, neque quia
mixtum
in
sua cbmenta. I!inc,Zacli. 12, \,pngiispi-
sermo mentis
sed quia
ritum hoinihU in eo. Hebrocum lalihad etiam sonal si-
Deo marit
impatibiliter, perenniler, indefluenter, sietc.
mul, panier,
elsi refragelur
Aben-Ezra
ubi supra.
cut verbum sive conceptus mentis mente,
Vide
Tunique sensus pendet versu superiore. Providet
Nazianzeuum Orat. de
Vers. 11.
stralur, inanes facit
Fil.
irritas reddit propri, fru-
Deus cunclis hominibus, qui quidem eorum corda
for-
Heprobat,
,
mal
pariter, id est,
ad
unum omnia
si
uullo excepto
alio creari
ad reprimendam earum temeri-
ne quis opinetur aliqnas animas ab aliquo
tatem.
qum
Deo;
q. d.
Non mirum
super
filios
omnes
Vers. 12.
hmtatis.
Consilium, decrelum, propositum vosunl, supple.

id
liominum prospiciat Deus, quandoquidem animarum
Et generationem,
omnium
essentia,
crcaior est.
Omnia enim
ita
quantum habent
et sicut
Vers. 15.
est,
Dominus supponithic pro vero Deo,

nomme
proprio.
tanlm ejus providenli subduntur,
pro Dei
Nam et letragrammalon
omnia habent esse Deo,

et curantur.
1
:
eliam ab eo providentur
illud,
in fonte.
Ubi observa veteres interprtes perpetuo te-
Quoniodo accipiendum
omnia simul ,
Eccli.
,
18,
tragrammaton appellaliv repraesenlsse per Kipwv,
Deus
creavit
id est, similiter
nullo
ali-
Dominum, quia
vis illius, verbo
uno aut etiam
pluri-
dempto, ad
bus non potest explicari. Item quia censelur inter kethubim vlo keruim, sed non
leguntur.
id est, inter
qua non crasse,

Vers. 17.
unum omnia, ne quis existimet Deum cum Manicba;is.
ea quae scribuntur,
Non salvatur rex per multam virtwHinc Ilebraic suntdiversa voca,
Unde
ejus loco legi solet Adonai, ejus prolatio
tem. Virtus priore loco signicat exercitum, posteriore vires et robur.
KOpios, appellativum.
Nempe germana
prohibila erat extra sanctuarium. Ilaque eo jampri-
bula. Gigas, Ghibbor, forlis athleta
hros, vir stre-
dem
everso, long desueludine Judi hodi nesciunt
nuus etvalidus.
Vers. 18.
quibus vocalibus pronnntiari debeat.
Hoc unum
sciunt
Virtutis, roboris, potenti. Non salnon

salvabit,
Jova, vel Jehova, irreligiosum esse vocabulum, impe-
vabitur, activ in Hebr.

supple, vel sessorem
non eruet, sese
riium cl barbarum,quod et censuit D. Lindanus in

Psal. 118. In h.-ereditatem, in pcculium.
suum.
providentia
singularis, favor,
Vers.
19. Oculi, 20. A
Vers
pnlet res
11.
Uespexit,
providet, curt.
Ne
quis
respeclus.
Vizr.s.
bumanas
administrai-'! fortan.
morte, peste, et morlis
aliis
peri-
Vers. 15.
Depr.-eparato,
anle
mundum
parato.
culis,
est,
De clo, quod praparavit
piis, constitutione mundi, imb ante tempora sccularia, Matth. 25,4, Epb. 1, 54: Suave mysterium pnrdestinalionis sanctorum. Vel,
eorum vitas, vel per synecdochen, personas, id ipsos. Mortem peslem appcllant, siculi in fine
,
minoris Scder olam

Calli mortalit.
et 1
Reg. 5, 6, 9 et 11
ut nos
Alat,
vivitiect propri,
famis tempore.
79
Vers. 21.
NOTES DU PSAUME XXXII
Scstinft, spemt
interjectuin
,
280
cxpeclal patienter
fonte.
Domino palienlpr, Domini auxilium. Qlonum, deesl in

in
fonte, sed relictum Scptuaginta quasi cxplctiva participa.
Sed reel
ad cxplcndain sente n-
Vers. 23.
fut misericorihv
tiam.
Vers. 22.
In NOMiNE.in invocalionenominisejns,
la
:
misericordia, etc. Nain est formula
Dicendo supplc. SU qu se dixerat in-
vocalurum nomen Domini.
vel in virlutc etefDcaci Domini. Quia, pnr-poniturin
NOTES DU PSAUME XXXII.

Vulgatc ce litre Psalmus David; dans l'dition vaiicane des LXX, t Aui3; dans les ditions d'Aide et de Complule, et dans le manuscrit alexandrin, fut/j; t xui, mais, dans les ditions d'Aide et de Complule, on avertit qu'il n'y a point de titre dans l'hbreu. Toutes ces varits prouvent assez bien que ce litre a cl mis par un auteur plus rcent que le prophte. Le sujet de ce psaume n'est point dsign particuli'Mvmenl c'est une exposition des merveilles de la puissance, de la sagesse et de la bont de Dieu, et une invitation aux aines justes de reconnatre et d'exaller ces attributs divins. On ne peut assurer que David soit l'auteur de ce psaume cependant, comme dans d'autres endroits de l'Ecriture on lui attribue des psaumes qui ne portent point son nom, on peut croire que celui-ci csl pareillement de ce saint roi, quoique nul trait ne l'i.idique positivement.
lit
On
dans
la prire le golde nouveaut, c'est--dire, l'intrt qui la rend si douce et si agrable aux aines saintes.
versets
:
4, 5.
L'hbreu porte Le Seigneur aime la justice et le jugement. Mais, dans l'Ecriture, le mot npiy est pris quelquefois pour exprimer la bienfaisance el la misricorde.
En cet endroit les ailleurs des

:
traduisent
Il
aime exercer sa justice

RFLEXIONS.
Principes discuts et sa clmence.
clbre ici la vrit, la justice, la misricorde de l*eu. Vrit dans les paroles el les uvres; justice dans les rcompenses et dans les chtiments ; misricorde dans s bienfaits et dans le pardon des pchs. Il csl remarquable que la misricorde est clbre comme remplissant toute la terre; c'est que
I
Le prophte
versets
1,
2, 3.
Ces trois premiers versets sont faciles; ils contiennent une invitation aux aines justes de louer le Seigneur. Ees instruments de musique dont parle le prophte nous sont peu connus; nous en avons d'autres qu'on emploie dans les solennits. Nous apprenons toujours par l'usage de l'Eglise judaque et par les exhortations de ce prophte qu'il est possible de sanclilicr l'usage de la musique dans les crmonies
saintes.
dans l'Ecriture, signifie un cantinon vulgaire, un cantique qui intresse l'esprit cl le cur; car les choses surannes, antiques, passes en habitude, n'affectent plus. Nous Voyons, dans l'Apocalypse, qne le cantique nouveau qu'on chante dans le ciel est le cantique de la rdemption, le cantique de l'agneau; et David, connue prophte, a vu en esprit ce nouvel ordre de providence, celte nouvelle Eglise, ces nouveaux motifs de clbrer
(.antique nouveau,
que
singulier,
les bienfaits de la nature et de la grce sont rpandus avec profusion dans cet univers. Quant aux premiers, il su flil d'ouvrir les yeux pour les reconnatre. Les dons de la Providence sont comme infinis; el l'occupation d^s justes en ce inonde, est de les voir partout, d'y penser sans cesse et d'en tmoigner leur reconnaissance. Les bienfaits de la grce nous sont moins connus dans leurs dtails; mais la vie, la doctrine et les mrites de Jsus-Christ nous en garantissent l'abondance. C'est un des plus grands artifices de l'impit, de l'incrdulit, que de vouloir forcer les croyants cl les justes leur rendre raison de tout l'ordre de providence que Dieu garde dans l'conomie du salul des honunes La misricorde el la bont de Dieu nous sont connues par mille endroits; cela doit suffire pour nous rassurer sur les cas particuliers qui nous sonl inconnus.
verset
Il
:
6.
le Seigneur.
la Vulgatc exprime par ben psnllite, et les parxs; fu.,Mv l'hbreu l'nonce par bencfacile pulsare, ce qui esl le mme sens.
Ce que
LXX
RFLEXIONS.
Je trouve Irois choses dans ces verscls

sit
la
nces-
du culte extrieur, les dispositions requises pour le aille du Seigneur, l'attention qu'il faut porter dans ce tulle. Assurment le prophte ne parle ici d'insIrumculs de musique, de cris de joie, de cantiques, qui; paire qu'il s'agil d'un culte public cl dont tous les lidles doivent tre tmoins. Il dil que c'est aux mes (licites qu'il appartient de chauler les louanges du Seigneur. Ce n'est pas que la prire du pcheur ce n'est pas mme qu'elle ne soit un nouveau pch puisse lui attirer des grces, quand elle esl faite avec componction cl avec un vrai dsir de se rconcilier avec Dieu; niais il faut convenir que trs-peu de pcheurs entrent dans ces sentiments quand ils prient, ci qu'un trs-grand nombre d'entre eux ajoutent communment au malheureux tal de leur conscience eu remplissant l'extrieur quelques devoirs de reli;
ils y portent toutes leurs passsions, toute leur iridiflmuv pour Dieu, et c'esl le respect humain ou la routine qui les guide. Enfin nous ne pouvons jamais Chauler nu Seigneur un cantique nouveau, si nous Sommes lgers, inconstants, distraits ou priant. Il n'y a que l'attention de l'me et la ferveur qui donnent a
gion; car
y a dans l'hbreu Les deux ont t faits dans sa parole; et c'est ainsi que traduisent tous les hbrasanls; les LXX ont mis /oy. La leon de l'hbreu, les deux ont t faits, ne contredit pas celle des LXX, les deux ont t affermis; mais elle esl plus expressive, parce qu'elle marque mieux la cration proprement dile. Aquil.i cl Symmaqiie ont traduit par inoerfiwKi et jyfyo'Te. Au lieu de virlus eorum, il y a, selon l'hbreu, exercilus eorum, expression que notre Vnlgale rend au second chapitre de la Gense par ornalus eorum. Les LXX disent Svot.ut;' or, SOvayi; et virlus peuvent tre pris pour exercilus; car Vanne esl la force cl la puissance d'un prince. Le prophte fait entendre que loul ce qui sert parer el einnellir le ciel, loul ce qui en fait la force par l'influence que le ciel a sur la terre, esl l'ouvrage de Dieu. Il va toute apparence que les anges sonl compris dans celte expression, Vanne du ciel, car ces clestes intelligences soit appeles, dans l'Apocalypse el ailleurs, l'anne du Seigneur, qui esl le roi du ciel. C'esl un sentiment presque unanime parmi les Pres de l'glise que la Trinit des personnes divines est indique dans ce verset du psaume, il est certain, par le premier chapitre de l'Evangile de S. Jean, que Dieu a tout fait par son Verbe Omniu per ipsum farta suut; et comme il esl [trouv d'ailleurs que le S. Esprit csl insparable des deux autres personnes, el qu'il opre indivisiblement avec elles, Dieu a aussi cr loul par son S. -Esprit. Ce sont l, dit Terlullien, les deux main* de la divinit. Beaucoup d'interprtes ce-) pendant prennent ici Veibum Domini pour la parole de Dieu, el non pour le Verbe; et Vespril de la bou-[ che de Dieu, pour sa parole encore dsigne par un
:
281
souffle; ils
NOTES DU PSAUME
ne voient point
l
XXXII.
la
282
cration et de
spcialement
piit. Je crois qu'en suivant la Trente, qui recommande d'expliquer l'criture selon le sentiment unanime des Pres, en ce qui concerne la foi et la doctrine des murs, on doit adopter leur [>ense sur le sens de ce verset. On trouverait diffciement un autre texte o l'accord des Pres ft plus unanime. Plusieurs protestants les suivent mme ici, el voient la Trinit des personnes divines dans ce passage. Je puis citer en particulier le commentaire de Baumgarle, donn en 1719.
S.-Esrgle du concile de
le
donc admirable dans l'conomie de

la conservation. Mais tous sance sont perdus pour la ne les remarquent pas, ou en conclure l'obligation de qui en esi l'auteur.
ces prodiges de bienfaiplupart des hommes, qui qui les remarquent sans rvrer et d'aimer celui
versets
8,
9.
qu'il
On
t;
lit
dans l'hbreu
Parce
dit, et la terre
RFLEXIONS.
semble que, dans ce beau verset, le Prophte veut affermir, d'une manire bien particulire et bien sublime , la confiance des hommes dans la bont el la misricorde de Dieu. Il fait voir que
Il
a t tablie. C'esl le mme sens <pie celui des versions; mais il y a, ce me semble, plus d'nergie dans le texte. D'ailleurs celle expression // a dit, et la terre a t, montre videmment une cration proprement dile // a at.\ et la terre a t;
il
a ordonn,
cl elle
tout ce monde visible est l'ouvrage des trois divines personnes, du Pre, du Verbe, du Saint-Esprit ce qui marque que cette sainte Trinit rpand encore ses bienfaits sur son ouvrage, qu'elle ne cesse point de l'aimer, de le protger; car le mme Dieu, qui a cr ce inonde, le conserve, el opre continuellement dans tous les tres par son infinie et immuable providence. Ainsi nous sommes toujours prsents l'adorable Trinit, nous sommes l'objet de ses attentions. Elle a dit au commencement, faisons l'homme notre image; et elle dit sans cesse, conservons l'homme, influons dans tout ce qu'il l'ail, comblons-le de bienfaits. Celle pense devrait inspirer tout homme qui rfl:
chit
une grande vnration pour
l'tre
suprme, dont
les trois divines personnes sont continuellement appliques lui faire du bien. Si les anges ont t t-
moins du conseil que Dieu tint avec lui-mme el dans son Verbe et son Saint-Esprit, lorsqu'il voulut crer l'homme, il n'est pas douteux que ces clestes intelligences ne soient entres dans une trs profonde considration de la grandeur, de la bont et de la sagesse de Dieu qu'elles n'aient rpt, comme dans Isae, le cantique en l'honneur du Dieu trois fois saint. Pourquoi ne serions-nous pas touchs du mme sentiment, nous que la Trinit adorable conserve et vivifie continuellement?
;
donc pas avant que Dieu eo' parl. Si l'on disait que celle expression signifie seulement qu'avant la parole de Dieu la terre tait sans ordre, qu'elle tait confondue dans la masse gnrale de la matire existante de toute ternit; je rpondrais que cela ne peut se dire en suivant le texte de la Gense et celui de noire psaume; car la Gense porte que quand Dieu eut cr le ciel et la terre, celle-ci tail dans la confusion et voil un second moment, et c'aurait t le premier, dans le sentiment de ceux qui font l'objection mais avant ce temps-l, Dieu avait parl, et la terre avait t. Selon noire psaume, il faul donc que dans ce premier moment la terre ait commenc d'tre, ou qu'elle soit sortie du nant. D'ailleurs au verset S, on lil (pie les deux ont t faits par la parole de Dieu. Voil le premier moment de la cration; ensuite que leurs ornements ont t faits par l'esprit de Dieu; voil le second moment. Je crois que ces deux versets sont un bon commentaire du mot TTP, ou creavit, qui par l est dtermin signifier une cration proprement dite, ou une extraction du nant.
elle n'tait
:
RFLEXIONS.
verset
:
7.
Pourquoi le Prophte avertit-il les habitants de la terre de craindre le Seigneur, par celte raison que le Seigneur a cr la terre d'un mol? Esl-ce que l'uvre de la cration est destine inspirer la terreur? Oui, sans doute, quand on fait ces rflexions le Seigneur a fait tout ce qujl a voulu; il a parl, cl loui a exist. Tout est donc encore en sa main el dans sa dpendance. Il peut anantir la terre et lous ceux qui
:
L'hbreu porte // a rassembl comme un monceau les eaux de la mer. Le mot hbreu 72, qu'on traduit cumulus, se rapporte, comme l'avoue Knberlson, IWTou 1N3, el en retranchant Valeph, TO nier. On ne peut donc pas accuser les Septante d'avoir mal traduit. S. Jrme et la paraphrase chaldaque traduisent de mme.
veut intimider les peuples et leur dit que le Seigneur a cr la terre par sa puissance, et que nulle grandeur n'est comparable la sienne.
Isae
il
l'habitent.
Quand
les rois
de
la lerre,
Le P. Iloubiganl s'en lient aussi celle signification. Le grec ordinaire porte, iiTsi ov, sicut ulrem; mais
tradnil ; h ^/., sicul in ulre; et c'est la leon qu'a suivie la Vulgale. Au reste, celle image est trs-grande Une puissance qui rassemble les mers comme dans une outre, el qui place toutes tes eaux dans les entrailles de la terre, comme dans des lieux destins cacher des trsors, forme une magnifique ide.
versets 10, H. Dans l'hbreu on ne trouve rien qui rponde , reprobal consilia principum. Je remarque toutefois, que
celte addition fait un trs-beau sens; le Seigneur ne se contente pas de dissiper les propos des peuples,
Symmaque
desseins des nations; il annuit aussi 11 faut que ce dernier membre du verset ait d s paru du texle, car lous les interprtes grecs le conservent.
les
les conseils
et de
rompre
des princes.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Il
des mers, s'il est permis de parler ainsi, tant plus bas que celui de la terre, les eaux ont d s'y rassembler; mais ceci est un effet de la sagesse du Gateur, qui a rendu ce sol comme une outre, capable de recevoir celle quantit prodigieuse d'eaux. Il ne sorl rien d'une outre bien ferme, et nous voyons aussi que les mers ne se dbordent point auire effet de la Providence divine; car, si ce volume immense d'eaux sortait de son lit, la terre serait bientt submerge. Une des raisons pourquoi la mer demeure dans son lit, quoiqu'elle reoive tous les fleuves, c'est qu'elle rend par des vapeurs continuelles l'excs des eaux qu'elle a reues; ces vapeurs dissipes et portes par les vents, se changent en pluies et en neige, qui retombent sur la terre et la fcondent encore un bienfait de la libralit divine, qui pourvoit par l la subsistance des hommes et des animaux. Tout est
sol
:
Le
y a
ici
une
belle opposition entre les conseils des
de Dieu. Quand Dieu vent des mortels, dtruire toutes les penses des peuples el des rois, il ne lui faul qu'un mol, qu'un acte de sa volont; au lieu que les dcrets de cet tre immuable sont fixes et subsistent lernellement leons pour nous de ne former aucune en (reprise contre le Seigneur, de nous soumettre en loul sa volont, de nous tenir fermes prs de lui dans tous les vnements de la vie. Si Dieu est pour nous, qui pourra tre contre nous ?
cl les conseils
les projets
hommes
rompre tous
<
VERSET 12.
Le Prophte avait sous
les
;
yeux
le
peuple d'Isral,
c'est ce qui lui inspire qui n'appartenait qu' Dieu ce sentiment : Heureux le peuple, etc. Toutes les autres nations de la terre suivaient des dieux trangers,
283
NOTES DU PSAUME XXXII.

la tonte-puissance
$84
toute-science,
et c'est ce qui faisait leur malheur; aujourd'hui, plus de distinction de peuple peuple, tous sont appels
l'alliance
et
de Dieu est fonde sur sa radicalement sur son infinit.
de J.-C; nuis combien peu encore profitent
verset
15.
de cette vocation gnrale!

RFLEXIONS.
Le mot TTV dans
'l'hbreu, signifie simul
ou
pariter.
On voit tous les caractres du bonheur de ceux qui appartiennent J.-C. dans ce beau passage de S. Pierre : Votts tes une nation choisie, un sacerdoce royal, un peuple saint, un hritage acquis; vous tes destines annoncer la puissance de celui qui vous a appels des tnbres son admirable lumire, etc. Personne n'est plus heureux, plus raisonnable, plus aimable qu'un v-ai chrtien. Il allie deux qualits opposes en app irence, la hauteur des penses et l'humilit des sentiments. Il sait concilier les maux de cette vie avec la joie intrieure et le contentement de rame. Il est riche dans la pauvret mme, et matre
de tout sans rien possder. 11 ne refuse pas de vivre, parce qu'en vivant il a le temps d'aimer Dieu; et il dsire la mort, parce que c'est le moment de commencer aimer Dieu ternellement et invariablement. Tout son trsor, toutes ses connaissances, tous ses amis sont dans le ciel. Il est utile ses frres sur la terre, au moins en priant beaucoup pour eux. Sa nourriture est l'oraison et la sainte communion, l'une et l'autre, sources d'une infinit de richesses. 11 sait la vie de J.-C, et il l'tudi sans cesse; cette lude le charme, l'lve, le console. Il parle peu, et ce qu'il dit est toujours accompagn de douceur, d'honntet, de sagesse. Il est inconnu du monde, mais il ne mprise personne il n'a qu'une vue, qui est de plaire Dieu; qu'un dsir, qui est de ressembler J. C, qu'un regret, qui est de ne l'avoir pas connu assez tt, et de n'avoir pas consacr son amour tous les moments de sa vie.
;
C'est dans le second sens qu'on le doit prendre ici, et c'est ce qu'ont entendu les en traduisant par xr
LXX
/mvkj, et la Vulgate, par sigillatim. Le Prophte veut dire que Dieu a form tous les curs des hommes, ou
curs de tous les hommes; qu'il n'y en a aucun qui ne soit son ouvrage. Par les curs, il faut entendre les volonts, les mes spirituelles et immortelles. Les Orignistes ont prisje mot Tl' pour simul, et ils ont cru que Dieu avait cr toutes les mes au commenles
versets 13, i&.
Le ment
gate,
texte et les versions s'accordent ici parfaiteDe prparato habitaculo suo, dans notre Vulloco habitationis suce
:
dans l'hbreu du sjour de son repos; ce qui rend trs-exactement le texte. Les LXX qui mettent i~.olii.ou xa-roix/jTvjpisu a-ov, ne s'cartent pas de la signification des mots hbreux
rpond de
les auteurs des Principes discuts traduisent,
niais Aquila dit
mieux
::t ISpayiaTo; xaiopx; ktoD,
et
kn Zpoc; yv.roiy.iv. to. Le commende M. Bellanger dit De habitaculo firmo et stabili quod paravit sibi in regiam; ce qui explique bien le sens des LXX et de la Vulgate.
Symniaque
taire
RFLEXIONS.
cement, et par l ils expliquaient la transmission du pch originel. Ce sentiment passe pour faux en thologie et en philosophie en thologie, parce que la rvlation enseigne qu'au commencement Dieu ne cra qu'un homme, qu'il anima de son souffle, c'est-dire, auquel il donna une me spirituelle et immortelle. La philosophie rprouve aussi ce sentiment, parce que les mes humaines sont destines dans leur origine animer des corps, et que dans cette hypothse elles n'auraient rien anim, et seraient demeures sans fonction. Il n'y a pas plus d'apparence, et mme encore moins, dans la transmission des mes avec le corps venu d'Adam car des substances spirituelles ne se propagent point comme les corps, et notre me ne peut tre une portion de celle d'Adam, comme notre corps est une portion du sien. La cration simultane au moment que le corps est organis, passe pour le sentiment le plus vrai, quoique dans cette opinion, il reste expliquer comment ces mes, dans ce premier moment, sont coupables du pch originel. Quelques-uns admettent dans cette hypothse une priorit, au moins de cause, o l'me mane des mains de Dieu est cense exempte de pch, quoique dans le moment de son union avec le corps elle soit coupable. Leibnitz croit que les mes existent dans les principes des corps organiss ds le commencement, en sorte que par l'accroissement du corps, elles deviennent raisonnables, de sensitives qu'elles taient. Mais cette opinion est sujette de grandes difficults, et elle n'explique point la transmission du pch originel; elle sauve simplement la difficult tire de la cration d'une me coupable. Le Prophte n'entre point dans ces systmes; il dit simplement que Dieu a form les curs ou les mes de tous les hommes, et c'est ce qu'il nous suffit de savoir.
; ;
Ces deux versets expriment les vues et les soins de sur quoi deux rflexions ne doivent la Providence pas chapper aux fidles; la premire, que la Providence divine ne se borne pas une simple spculation; Dieu voit tout et fait tout; il influe dans tout, donne le mouvement tout, selon le mot de il S. Paul aux Athniens, nous sommes en lui nous vivons en lui, nous avons nos mouvements en lui. La seconde rflexion est que le sjour de Dieu n'est pas born au ciel le Prophte dit, en plusieurs autres endroits, que Dieu est partout, qu'il remplit tout, qu'il sonde les curs des hommes, et qu'il pntre leurs plus secrtes penses; il dit que Dieu opre partout, qu'il lient tout en sa main. Mais la raison suffit mme pour nous persuader ces grandes vrits. Si Dieu opre partout, il doit tre prsent partout l'es:
RFLEXIONS.
Si nous rflchissions sur nous-mmes , nous connatrions au moins imparfaitement quelle est la grandeur de l'opration divine dans la formation de notre me, dans sa conservation, dans sa direction vers le
bien, dans les

flexions,
Je trouve dans
mouvements d'amour qu'il lui imprime. mon me un fonds inpuisable de r-
insatiable d'aimer, un penchant viode savoir, de crotre en lumires, je sens que je veux toujours tre, et toujours tre heureux. Je crois que tous les hommes me ressemblent dans tous ces points. Or, quand je me tourne vers
un dsir
lent de connatre,
Dieu, j'ai tant d'ides de son tre , de l'infinit de son tre, (pie je conclus tout aussitt qu'il est la fin unique de mon me. Je sais bien que mes misres sur la
terre
prit
se reprsenter les objets loigns et absents, mais il n'opre pas sur ces objets. Je me reprsente mon ami loign de, cent lieues
;
humain peut bien
sont sans
fait
nombre, mais
la
grandeur de
mon
me surnage en quelque
qui a
loi
,
mais je ne lais rien sur lui, je ne lui donne ni mouvement, ni impulsion; au lieu que l'Etre suprme, qui non-seulement se reprsente tout ce qui est, mais qui agit immdiatement sur tout ce qu'il se reprsente, doit tre prsent partout.; et non-seulement prsent par son opration, mais par son essence; car son essence n'est point distingue de sou opration. On voit que
naufrage; il retrouvera des ressources dans 60U malheur. Je ne puis assez considrer ce mot du Prophte : Dieu a form les curs de tous les hommes et il connat toutes leurs uvres. Il est naturel que l'ouvrier connaisse tout son ouvrage mais ce qu'il y a ici de merveilleux, c'est que Dieu connat les uvres libres qu'elle d'un agent libre; c'est qu'il les prvoit avant
il
, :
sorte. C'est comme Mil roi a perdu son navire, mais il est
,, ,
285
NOTES PlTPSUME
XXXII.
286
existent; c'est qu'il influe dans toutes ces uvres. Quel respect et quel amour ne mrite pas la prsc ce
nourriture spirituelle, qui consiste dans la grce.
rflexions.
continuelle d'un
si
grand matre?
versets 10, 17.

secours du Seigneur, toutes les forces humaines ne sont rien il assigne ce qu'on imagine de plus puissant, des armes nombreuses, la force du corps, la vigueur d'un
Le Prophte veut
dire que sans
le
que le Prophte ait en vue dans ces versets la vie et la nourriture de l'me car ceux qui craignent le Seigneur et qui se conlient dans sa misricorde sont exposs la mort temporelle
II
faut ncessairement
comme
vret,
la
tous les autres
hommes;
les autres
et quelquefois
ils
prouvent, plus que tous

toutefois
coursier.
Ce que
les
LXX
appellent un gant,
l'hbreu le
hommes, la paumisre, les disgrces de la vie. Le Seigneur aies yeux sur eux et les regarde avec com-
nomme simplement un homme fort; mais c'est le mme sens. L'hbreu n'a pas de terme propre pour
exprimer ce que nous appelons propremenMn gant.
Au dix-septime verset, l'hbreu pas dans la grandeur de sa force. Et

rptition
dit
// ne sauvera
c'est
peu prs
;
la
du premier membre de la phrase car le cheval qui trompe t'attente du cavalier est un cheval qui ne sauve pas. La Vulgate dit qu'il ne sauve pas et qu'il ne se sauve pas. Par-l elle met plus de varit dans ses expressions.
,
plaisance, sans doute parce qu'il est touch de leurs sentiments, et qu'il les chrit cause de la ponfiance qu'ils mu en lui. Or, ce regard du Seigneur leur annonce la possession des vritables biens, de la vraie vie, de la vraie nourriture, qui est l'ternit bienheureuse.
RFLEXIOXS.
que les hommes comptent sur leurs forces, c'est qu'ils ne se connaissent pas et ce qui fait c'est qu'ils comptent si peu sur le secours de Pieu qu'ils ne connaissent pas Pieu. On dit d'ordinaire que Pieu est toujours pour les gros bataillons, maxime qui approche fort du disme ennemi de la Providence. Elle est dmontre fausse, cette maxime, 1" par une infinit d'exemples on citerait presque autant d'occasions o de petites armes en ont vaincu de grandes, qu'on pourrait en citer o de grandes en ont battu de petites 2 par l'exprience, qui apprend qu' forces gales industrie gale bravoure gale il arrive tous les jours qu'une des deux armes est battue, ce qui ne devrait pas arriver, si la Providence ne se mlait point des choses humaines; car des forces
Ce qui
fait
pour l'unique vraie rcompense des gens de bien , pour le principe d'une paix solide en cette vie, se sont gars en cherchant le vrai. La vertu est bien un principe de contentement pour l'me vertueuse mais rduise elle seule , c'est un aliment bien peu capable de soutenir long-temps l'homme de bien , tandis qu'il souffre. Une vertu qui n'a point d'autre espoir qu'elle-mme, se lasse, s'altre, s'aigrit et se dgote; il lui faut une rcompense relle, et une esprance pour d'autres temps; il faut qu'elle puisse compter sur les attentions d'un tre bienfaisant et plus puissant que les hommes ou mme que le monde entier; carie monde entier ne remplirait pas les dsirs d'un homme vertueux , et le monde entier n'a aucune proportion avec l'excellence de la vertu. Ce raisonnement montre la ncessit d'une vie future, article qu'il nous importe si fort de connatre et pour lequel nous ne pouvons trop travailler.
fin
la
, ,
Ceux qui ont voulu de l'homme, pour
tablir la vertu
versets 20, 21.

Notre me soupire aprs le Seigneur, parce qu'il est notre aide et notre bouclier, c'est le mme sens. Le verbe hbreu nrui, signifie expectore inhiando, et se trouve bien traduit par tto/jievs. Au verset 21 je traduis, car nous avons espr; ce car est dans l'hbreu; et le supple dans le latin. Pieu est appel dans l'hbreu, bouclier; ce qui est trs-familier cette langue. Le sens de ces versets est fort clair, et exprime trs-bien la confiance que les justes ont dans le Seigneur.
L'hbreu
dit
parfaitement gales devraient se dtruire mutuellement, sans aucun avantage de part ni d'autre 3 quand les gros bataillons ont l'avantage sur les petits, c'est encore un effet de la Providence qui a donn plus de forces l'une des deux parties, soit que la cause du plus fort soit plus juste, soit que, sans tre juste, Pieu veuille humilier de plus en plus ceux qui sont dj
;
proprement
du temps de que, dans une occasion, Pieu favorise les plus forts, pour les abattre ensuite avec plus d'clat. Si l'on avait de la foi, on prendrait toujours les sentiments du saint roi. Il dit ailleurs Dieu n'arrte peint ses yeux avec confiance sur les armes o l'on se fie sur la force de la cavalerie, sur la valeur des gens de pied ; mais sur celles o l'on le craint, et o l'on n'attend rien que de sa bont. Il dit Dieu est terrible, il te aux princes l'intelligence et le courage, il exerce sur les rois de la terre un jugement redoutable. Toute l'Ecriture est remplie de principes et d'exemples qui rfutent pleinement les maximes de la politique mondaine ; mais la foi s'teint et l'Ecriture parle en vain des esprits et des curs qui n'coutent plus que les passions.
faibles
,
comme
il
arriva aux Isralites
Nabuchodonosor;
soit
RFLEXIONS.
versets 18, 19.

L'hbreu dit Pour les faire vivre dans la famine; c'est absolument la mme chose. L'intention du Prophte est de montrer le grand avantage qui se trouve dans la crainte du Seigneur et dans la confiance en sa misricorde. Il oppose leur sort celui des prsomptueux qui ne s'appuient que
:
sur leurs forces et sur leur puissance. Entre une inlinitd'avantages que procurentla crainte du Seigneur et la contiance en lui , le Prophte en nomme deux le premier, de sauver leur me de la mort ; le second, de les nourrir dans la famine. On peut entendre ces bienfaits quant au temporel c'est-dire, la vie du corps et au soutien de cette vie, par le moyen des aliments. Mais il est plus digne du Prophte d'entendre principalement la vie de l'me et la
, , ,
parce qu'on ne possde pas encore. On se rjouit dans le Seigneur, parce qu'on sait qu'il est fidle et qu'il ne peut jamais tromper. C'est un sentiment presque inexplicable que la confiance des mes saintes dans le Seigneur; elles ne craignent , ne dsirent , n'attendent rien de ce qui est dans le monde , parce que le Seigneur leur est tout. Les incrdules se moquent de celte confiance ; ils disent qu'elle vient d'orgueil et de prsomption que l'homme s'imagine qu'il mrite les attentions du Crateur, tandis que l'homme n'est qu'un atome dans cet univers. Qu'est-ce en effet que ce globe terrestre, si on le compare l'immensit des cieux et au nombre presque infini des corps elestes? Et qu'est-ce que l'homme sur ce globe qu'il habite ? Mais ces esprits rebelles ne considrent pas que la petitesse de notre globe et la petitesse de chaque homme sur ce globe n'empchent pas la Providence d'tendre ses vues jusqu' nous. S'il y a d'autres globes habits s'il y a d'autres cratures capables de connatre et cet tre universel tend ses vues sur d'aimer Pieu elles. Mais en attendant que nous sachions celte partie du monde physique, nous sommes toujours en possession d'tre connus, aims et protgs de Pieu. Notre terre, quoique si borne dans son tendue, est autant l'ouvrage de Pieu que les autres mondes, s'il y en a et le Verbe de Pieu qui s'est communiqu nous a bien pu tendre au*si sa providence et ses
attend le Seigneur en cette vie
,
On
le
187
,
IN PSAL. XXXIII.
.
COMMENTABIUM.
288
sans cesser mrites ces autres mondes s'il y on a bieniails. de nous combler de ses grces et de ses
ivr, ec semble, trois sentiments: celui d'une vive re-
VERSET 22.
C'est une prire
versions s'accordent ici entirement. Prophte adresse au Seigneur, pour obtenir les dons de sa misricorde.
L'hbreu
et les
<|iie le
RFLEXIONS.
Ce psaume
versets;
il
dans presque tous ses doit tre plus mdit qu'expliqu, et plus
est consolant
la lettre.
connaissance pour les bienfaits passs du Seigneur; relu, d'une joie sincre pour les grces dont il nous comble journellement; celui d'une ferme confiance pour les biens que nous en attendons. Dieu est notre crateur et notre sauveur Dieu est notre protecteur et notre dfenseur; Dieu est notre rcompense et notre couronne. Quel fonds de mditation quels motifs de prfrer son amour tous les
;
!
objets crs!
got que dvelopp selon

1 .
On
peut en reti-
David, rm immutavit vultum suum coram Abimelech, et dimisil eum, et abut.

1
PSAUME
XXXIII.
Reg. 2\,vers.
2.
10.
XXXIII.
:
XXXIV. Benedicam Dominum in omni tempore

Ilebr.
semper
1. Je bnirai le Seigneur en tout temps; ses louanges seront toujours dans ma bouche. 2.
laus ejus in ore

3. In
meo.
laudabitur anima
les
Mon me se glorifiera dans le hommes dbonnaires l'entendent,

Clbrez avec moi
la
Seigneur
que
et qu'ils se r-
Domino
mea
audiant man-
jouissent.
3.
sueti, et ltentur.
grandeur du Seigneur;
k.
Magnilicate
Dominum mecum etexaltemus

; ,
no-
exaltons tous ensemble son nom.

A. J'ai cherch le Seigneur, et il m'a exauc dlivr de toutes mes tribulations.
;
men
5.
ejus in idipsum.
il
m'a
Exquisivi
Dominum
et exaudivit
me;
et
ex
omnibus tribulalionibus meis eripuit me. et 6. Accedile ad cum, et illuminamini

;
facis ve-
votre 5. Approchez de lui, et soyez clairs, et visage ne sera point couvert de honte.
6.
slne non confundentur.

7.
Iste
pauper clamavit,
et
Dominus exaudivit
l'a
Ce pauvre a cri vers le Seigneur, et le Seigneur exauc, et l'a dlivr de toutes ses tribulations.
eum;
eum.
et
de omnibus tribulalionibus ejus salvavit
autour de 7. L'ange du Seigneur viendra se placer ceux qui le craignent, et il les dlivrera.
8.
8. Immittet anglus
Domini
in circuitu
limentium
cum;
{).
et eripiel eos.
doux
9
Eprouvez et reconnaissez que le Seigneur heureux l'homme qui espre en lui.

:
est
Gustate, et videle, quoniam suavis est Dominus:
Craignez
il
bealus virqui sperat in eo.

10. Timele
saints; car
qui tes ses le Seigneur, vous tous ne manquera rien ceux qui le craiet la
Dominum, omnes
eum.
et
sancti ejus
quoniam
gnent.
non
est inopia limenlibus
10
:
Les riches ont t rduits l'indigence

le
|
11. Divites
eguerunt
esurierunt
inquirentes
aulem Dominum non minuentur omni bono. timorcm Domini do12. Venite filii audile me
,
:
faim mais ceux qui cherchent privs d'aucun bien.
Seigneur ne seront
coutez-moi: je vous ensei11. Venez, enfants, gnerai la crainte du Seigneur.

12. Quel est
cebo vos.
13. Quis est
homo
qui vult vitam, diligit dies vi-
l'hommequi veut vivre, quiaimevoir
des jours heureux?
dere bonos?
14. Prohibe
linguam tuam malo; et labia tua ne
loquanturdolum.
15. Diverte malo, et fac
et perse; piere
bonum
:
inquire pacem,
mal, et que vos 13 Gardez votre langue de tout discours artificieux. lvres se prservent de tout cherDtournez-vous du mal , et faites le bien ; 1 h de vos poursuites. chez la paix, et qu'elle soit l'objet
attentives leurs prires, justes, cl ses oreilles sont irrits sont sur ceux qui font
eam.
et aures ejus in
15
es veux
du Seigneur sont ouverts sur
les
10.
Oculi Domini super juslos
preces eoruin.
ut 17. Vullus autem Domini super faciciilcs mala; perdat de terra memoriam eorum.
18. Clamavcrunl justi
et ex
,
16
le
Mais ses regards leur mmoire de mal: en sorte qu'il exterminera

la terre.
dessus
17
cs;
et Dominus exaudivit eos
Les justes ont

il
cri, et le
Seigneur
les a
exau-
les a
tribulations. dlivrs de toutes leurs
omnibus
tribulalionibus
eorum
liberavil eos
19. Juxla est
Dominus
iis,
qui tribalalo sunt corde
et huniiles spiritu salvabit.
20. MullB tribiilaliones justorum

bis liberabit eos Dominus.
et
de omnibus
21. Cuslodit
Dominus omnia ossa eorum
unum
ex bis non coiitcrelur.

22. Mors peccalorum pessima
:
et qui oderunt ju-
le cur est prs de ceux qui ont humilie. sauvera ceux qui ont l'esprit il aflli'- de tribulations; mais 16 Les ju4cs ont beaucoup pleinement. les en dlivrera le Seigneur tous leurs os; il ne sera 20. 1-e Seigneur conserve nu seul d'entre eux. l;is bris trs-mauvaise; et 9| La mort des pcheurs est priront comme couqui baissent le juste cc x
18
Le Seigneur
P;
Slum, delinquent.
23. Hedimet
et
Dominus animas servorum suorum

in eo.
tr'[ o Seigneur rachtera la vie de ses en lui ne priront pomt et uxin estrent
pch.
serviteurs,
dan,
le
non delinquent omnes qui sperant
289
IN PSAE. XXXIII.
COMMENTARIUM.
Nam
590
COMMENT \H.LM.
Vers. (1)
1.
Psalmus,
PaUestinse
,
ut
24 supra, scribitur apud
apud /Egyplios.
Achis,
;
hic proprio
nomine vocabatur
HebriRos ordine litlerarum. Abimelech.
Nomen com,
Reg. 21, 16(1).
mune regum
ut
Ptolemams
et
Pliarao
j
Vers. 2.
Omni
tempore, lam adverso
qum
pro-
(I) Hic titillas ad duas hislorias referri potest, quae habeulur lib. 1 Reg. cap. 21. Prior bisloria narrt Davidem fugienlem facie Sal rgis venisse ad Achimelech sacerdotem, atque ab eo panes cl arma postused simulasse lasse, neqne ei indicsse fugam suani secreluni rgis negolium se liabere, <>b quod tantoper feslinaret. Posterior historia relert Davidem confu,
spero. Skmper, erit supple, in bis
verbum subslanti-
vum commodi,
j
Vers. 3.
I
Laudabitur,
:
temporis el modi est subaudiendum.

gloriabitur, laudabit se
:
sibi placebit
lxtabitur in Domini benignilate, cle-
menti.
gisse ad Acliis regem Philislh eum, sed cm servi ejus rgis ineilarcrrepissent doiiiiiiuiu suiiiu in neeeni Davidis, luin Davidem insaniam et falu lalem simulare cpisse, atque e ralione inortem evasisse. Thcodoretus ad priorem historiam titulum relert; sed S. Ba-
Vers. 4. Mecum. De me Iiberatione. In idipsum un, pariter.codcm modo, id esl, simul oniiies.
Vers. 5.
Ex omnibus
tribulationibus.
Ab omni-
bus pavoribus, llebraic.

Vers.
6.
Et illuminamini.
Et
et ignorantiac
Augustinus, S. Hieronymus et Eulliymins referunl ad posteriorcm. El ha:c est verior sentenlia primo, quia in priore non iminulavit David vullum, sed officium; in posteriorc ver vullum iminulavit, ut videretur esse , qui non erat; secundo, quia ubi nos legimus, et dimisit eum, in Hebrao est, naigarescehu, quod significat, et expuHl eum, sive, cl projecit eum, vel, et repudiavit eum, quod nullo modo convenit eum priore historia, sed tantm eum posteriore : non enim Achimelech sacerdos expulit Davidem , sed Achis rex eum expulit, ut insanum et furiosum. Ex quo etiain rel'cllitur sentenlia eorum qui, dimisit eum, sic inlelligunt Dimisit David regem Achis, vel sacerdotem Achimelecb; non enim David dimisit, id est, expulit, sed expulsus fuit et dimissus. Tertio, quia in hoc Psahno David gratias agit Deo, qud ex magno periculo liberaverit eum nullum auiem periculum passus est David apud Achinielech , sed maximum apud Achis. Quarto, quia intitulo hujus Psalini juxtacodicum Ilebraicorum el Gr.ecorum fidem, non habetur Achinielech, ut haberi deberet, si titulus priorein historiam respirpret; sed Abimelech. Et sic legunt el exponunt heodoBasilius, Augustinus et alii veteres, exeepto relo. Lalini etiam codices vulgatie edilionis, qtio> vidi, habcnl Abimelech, excep' edilione Sixli V, in qu habetur Achimelcch quod vitio librariorum vel impressorum factuin videlur , cm repuguot omnibus
silius, S.
:
: : I
Imperativus, pro fu-
turo, illuminabimini.
lenebris calaniilatum, ilemliberabimini. Vos illeluce
que errorum
vults
el majestalis
suaj colluslrabit.
MasorcLe
le-
gunt
in
pneterilo
Bespexerunl ad eum (mansueli)
et
illuminai! sunl, id esl, affecli felicilate, et facis eo-
rum ne confundanlur. Verm

ne,
salis
particula prohibendi,
docet
nolationem noslrorum melis conreferai. Vestr.. In
gruerc;
quanqum parm
Hebrxo
esl helerosis personne poetica, eorum.
Vers. 7.
quilur.
Vers.
8.
Iste palper. In person de se lo Immittet anglus. Auxilium prasiterti
el
dium suum, per eclipsim. Septuaginta

!
et llebraic
sine cclipsi, castrametalur, ni eos muniat et acie cingat, militari
metaphora.
(Juin el alludit
ad custodiam
lo-
angelorum, quam cm circa se conspiceret Jacob,
cuin cjus visiouis voeavit Malianaim, id est, duo casira.

;
Angelis ulilur ad nos senandos, non quia non
possit per sese sine
medio nos servare, vel ciiam

,
in-
lerdm per sese,
citra illorum
vel allerius crealurae
codicihus, et facile fueril errare ob vocum similitude nem. Cur aulem Achis dieius sit Abimelech, ralionem reddit S. Basilius, quia Abimelech erat nomen commune regibus Philislinorum, sieiil Pliarao cral nome.i commune regibus jEgypliorum, et Ca>ar imperalori-
operam, non servet, sed quia
sic instiluit.
Ilunc enim
ordinein in sua providenli posuit, ut inferiora per
mdia, et mdia per superiora regat,

!
nisi
quatens
polestate sua absolul actiones suspendit, el per se

sine
i
bus Bomanorum. Probat autem S. Basilius Abimelech fuisse nomen commune regibus Philislinorum, ex cap. 20 et 26 Gen. Porr quod in litulo dicitur, immutavt vullum suum, in Hebnco, beschanutho elk tuhliemo, est, immulavit sensumstmm, quod in idem recidit, nain immutare sensum, est hoc lo o simulare slullilinin, el de viro sensato lacre se insensatuni, i|ii d f'teil David torquendo os cl oculos, et collabendo, et inipingeudo in ostia doms more ebriorum, et saliva: copiam mittendoad simililiidinem epileplicorum luec enim narranlur in primo lib. Reg. cap. 21. Argunientum Psalini
:
medio aliqua operatur. Mos
alias serval, et tuta-
tur per angelos, Gnes. 52, 1; Psal. 90, 9;
i Reg. 19,
55; Ileb. 1,14.

Vers.
9.
Gustate.
Experimini ipsnm invocando
el requirendo, ad
fidein,
ipsnm accedendo per ohedientiam,
hona opra, mcdiialiones pias. Sic Prov. 31,
18
|
Gustavit, ijubd bona negotialio ejus, id est, exper-
tus est,
experimento
didicit.
Nec
salis dicunt, qui
gu-
est gratias agere Deo pro beneficio liberationis penciilo illo morlis imminentis, et hc occasion! exhortari
vel Achimelech,
(I)Cdm immutavt vultum suum coram Abimelech, quod plurimi lu m manuseripti lm im-
omtes ad
amaudum Deum,
et speranduni in eo.
Intelligebat
enim
vir pius, suani llam
omuem
adhibuit simulando stultitiam , , quam fuisse profuturam sine adjutorio et favore divino.
Slriam
indu-' parni
pressi codices feruiii. Al llehr.eus, Septuaginta, Ch.dus, pler que inanusciipta et impressa Lalina Biblia
(Bellarminus.) sive alphabeticus, quanqum non inlegro litlerarum online deest enim vau, et duplex est plie, ad versiculos 17 el 23 Idem vilium in Psalmo 24 , 22, animadverl mus , duplicat phe. At nullo negotio corrijjitur, versiculo scptimo ab iis verbis ducto Et Dominas exaudivil eum. Versiculus ver23, qui extremus in Psalmo est, acrostichidi alienus censeri potest, vel ad sequentem Psal-
Acrostichus est
in
Hebrao Ps hnus,
legunl Abimelech; atque h;ec lectio commuuior videlur. Quis vero hic Aliimelec? Id inler veleres recenlioresi|iic disceplalnr. Eus' bio., S. Alhanasio, Theodoreio, llieodoro Anliocheno, S. Bnsilio, S. Ilieronvino esl cltinvlecli pontifex, alio nomine Abiiudech, ad quein David, fuga: commealum qua-silurus, in N >be
l David siniulavit. veiamque iticelwil Immutavt vullum suum; cm, |>an bus :,i |ue euse Goliath acceptis in Gelh apud Achis seceSsil El dimisit eum. el ubiil. Legil Syminacbus Cum immutasset formam morit (Calmet.) sui, cm os immutasset.
accessil.
Tune profe
neiis sui causa
inum
pertinere.
(Calme t.*
291
stare interpretanlur intclligere
,
NOIES DU PSAUME XXXUI.

ut in titulo
292
hujus
est,
Vers. 18.
eclipsim.
Justi.
Rect ad cxplendam fontis
Psalmi
Cm
immutaret Taamo, gustum suum, id
Nam
intellectum,
cm
se scilicet amenlein David simula
Vers. 19.
Juxta est.
affligit,
ad versum 10 revertitur.
Propinquus est pnitenti-
ret. Suavis, xpfaros,
bcnignus, Tob, benignus, benef-
bus, et afflictos conservt ad

est, elsi,
opem ferendam prst
cus.
Quo sensa
10.
:
Psa!.
19
Suavis Dominus uni-
dm
long abesse videatur.
versis.
Vers. 20.
Vers.
Psal.
Justorum.
,
Hic versus
cum
sequcnti
aliqui
Isopia.
Defeclus propri.
Unde
in
enuntiatur singulariter
justi, os eorum.
Quare
Rom
1
Nihl deest timentibus eum.
ad Cliristum respectum putant, qui solus
fuerit justus,
Vers. 11.
Paulus,
Diyites.
6, 17.
D'wites Imjus seculi, ut vocat

:
mullis quidcm malis affliclus, sed ab omnibus perglo-
Tim.
Hinc Hbraic
Leones depau-
riosam resurreclionem ereptus, ade utejus ossa sic

sint conservala, ut
perati sunt,
per metaphoram, quod diviles, leonura
nullum ex
eis
confractum
fuerit.
,
more, facultates aliorum diripiant, et oris rictu tanqum praed inhibent. Eserierunt egestatem passi
,
Atqui instiluto aplior est
synecdoche numeri
ut
proinde Septuaginta rect oinnia per pluralem verlerint.
sunt.
Psalt.
Minuentur
dficient propri
et
sic
babct
Nam
et justi
quantmvis
alllicti
liberabuntur, et
Rom. No
o.mni,
nullo carebunt bono.

nli
Vers. 12.
Venite. Agite. Hoc imperativo

,
ossa singula per resurreclionem rcipient Ezech. 57,

so5,
ut
Arnobius explanat. Et de. At de cunctis malis

,
ient pro bortandi adverbio. Fini, juvcnes

disciplina:
meae
eos eruet. Et
particula
:
passim est adversativa et anlithetica
et
verborum
studiosi discipuli.
filios.
Eos enim
At, sed,attamen.
seniores et doctores soient appellare
Vers. 21.
Vers. 13.
di,
Qcrs est
te
Ossa.
Synecdoche, omnia membra,

,
iiojio.
Formula vocandi. Au-
quoniain ossa sunt corporum basis

robur.
lirmamentum
et
qui vis vitam et dies viderc bonos, timorem Po-
Ne quidem
capilli vestri
pilus defluit, sine ejus volunlale
mini,
quem
etc.
doccre volo. Serva linguam luam

et
omnes
numerati sunt
Matlb. 10, 20, etc.

,
malo,
Vitam, veram
ternam
non commu-
Tanta est Domini erga suos benevolenlia

denlia.
et provi-
nein hanc,
quam etiam brla participant. Videre rokos.

bonum.
?
Umm
non, nullum eorum.

Tlieniotheth,
Haecfonlis reddiderunt apertiora ad videndum
Vers. 22.
Mors. Masorelaj legunt

sil
non
Quis
diligit dies,
1-i.
quibus
bonum
videat, et fruatur
Themuthalli, ut
ad verbum
:7 nlerficiel
peccatorem ma-
Vers.
Prohibe Diverte Oculi.
linguam. Docet timorem Domali fug,
/um(neulriusgeneris);improbilas recidetin ejuscapitis

perniciem, impius peribitpropter
mini disci et acquiri

cutione.
cm
a.
lm boni prose-
suam malitiam. De-
linquent, errabunt suoscopoetproposilo, frustrabun-
Vers. 15.
lis
Universa lex bis versicu-
tur su
expectatione. Per liptolen Hebri exponunt

,
comprchendilur.
Vers. 16.
Providenlia, gralia, favor, qui
Desolabunlur
versu.
evertentur,
peribunt.
Sic
sequenti
apparel in oculis. Mctonyinic. Sic aures, altentio,

docilitas.
Vers. 23.
Non delinquent. Non aberrabunt su

;
Vers. 17.
Vultus.
spe, illam consequentur

Ira, indignatio,
vel,
ne peribunt.
Nam
:
ut de
eodem
tropo.
peccato
bac
inlelligantur, est durius; q. d.
Non pec-
Nain
in vullu elucet,
dm mutato vel
severo vullu eos

,
cabunt. Utdclinquere bis duobus versibus sitculpabileni
inspicimus, quibus irascimur. Ut perdat

propri.
succendat
inveniri et
reum
peccati, vel culpari, id est, acsine crimine vivit.
cusari, condemnari.
Nam nemo
NOTES DU FSAUME
On lit dans le titre Davidi, cum immutnvit vulium suum coram Abimelech, cl dimisit eum, cl abiit. L'hbreu et le grec du Vatican rendent ce mme sens, qui signifie que ce psaume est de David, et qu'il fut com:
XXXIII.
pos lorsque ce prophte, perscut par Sal, se rfugia chez Abimelech, roi de Geth, o il croyait tre en' sret; mais s'lant aperu qu'on se dliait de lui, et qu'il courait risque d'tre arrt ou mis mort, il contrefit l'insens, en sorte que le roi Abimelech le
stratagme innocent, et pour lequel d'ailleurs il put tre inspir. Enfin, plusieurs croient que la crainte fut cause de cette folie passagre, qu'il fut en effet dans ce moment hors de son sens, et qu'il fit les purilits dont parle le premier livre des Rois. Quelques-uns ont pens qu'il fut saisi d'une sorte d'pilcpsic.donl il y a en effet quelques symptmes dans ce que racoiite
l'histoire sacre.
chassa de sa prsence, et lui donna occasion par l d'chapper ce danger. L'histoire en est raconte au premier livre des Rois, chapitre "21. Abimelech y est appel Achis, mais les satrapes des Philistins portaient gnralement le nom a'Abimeiek, comme les
Ce psaume est alphabtique c'est--dire, que chaque verset commence, dans l'hbreu, suivant l'ordre de l'alphabet. Cependant, au verset G, il y a deux lettres, le h et le vau, chacune pour la moiti du versel (1) et le dernier de tous les versets du psaume
;
d'Egypte s'appelaient Pharaon, et les romains Csar. Le propre nom de ce Philistin

rois
empereurs
tait
Achis,
qui est le Seul d'entre
1rs
satrapes philistins
l comme un hors-d'uvre. mutavit gustum ou sensum suinn; c'est le mme sens que celui de la Vulgate. Il y a aussi, expuliteum pour, dimisit, ce qui n'nonce aucune di/Je-
commenc par
Dans
plie
il
qui est
l'hbreu
a,
qu'on trouve qualifi du nom (h; Roi. David est doue cens avoir compos ce psaume en actions de grces il' sou vasion. Quelques interprtes ont blm la feinte de David, comme une action contraire la vrit et la confiance qu'il devait avoir en Dieu; d'autres, en plus fcrand nombre, l'ont excuse comme n'ayant t qu'un
renec essentielle.
Houbiant (1) Comme cela est extraordinaire, le P. croit qu'il y a quelque chose d'omis la fin du sixime verset qui commence par la lettre n, et qu'il y a aussi
quelque chose d'omis dans par la lettre V
le verset qui
commence
293
VERSETS 1, 2, 3.
Je traduis
:
NOTES DU PSAUME XXXIH.

et
quiconque
le
mdite y trouve toujours mditer.

;
Mon me se glorifiera, parce que le verbe
Le lexle porte le mais les hbreux se servent de ce temps pour exprimer l'impratif, qui n'a point de troisime personne dans cette langue. Au lieu de mansueti, on peut traduire, humiles, pauperes, afllicti ;
hbreu
signifie se louer elle-mme.
futur, audient, ltabuntur;
car
le
mot Di"Dy
signifie tout cela.
du prophte dans ce dbut ; Seigneur, de clbrer ses bienfaits, d'inviter tous les hommes rendre leurs hommages
On
voit quel est l'objet
c'est d'exalter le
l'Etre
suprme.
RFLEXIONS.
La seconde sorte de personnes qui doivent chercher Dieu sont les pcheurs on les suppose croyants, et par consquent dans un tat continuel de crainte sur l'tal de leur me la mort peut les surprendre dans l'habitude du pch; et plus de ressource si cela arrive. En toute affaire dlicate et dangereuse, comment se conduisent-ils ? Ils prennent des mesures pour se tirer du danger ou pour le prvenir. N'y aura-t-il donc que dans l'affaire du salut qu'on s'exposera au danger de se perdre ternellement. La troisime sorte de personnes obliges de cher;
La premire
les circonstances
est qu'il faut bnir Dieu dans toutes de la vie, dans l'adversit comme
:
dans la bonne fortune cet avis retombe dans celui que donnent si souvent les aptres, de prier toujours, de remercier toujours le Seigneur. La seconde est qu'il faut porter continuellement dans son cur le got du Seigneur et l'habitude de l'oraison, en sorte que, sans effort et sans autre prparation, on soit toujours dispos s'unir Dieu c'est l l'occupation journalire des saints.
:
cher Dieu, sont ceux qui se sentent presss de servir Dieu parfaitement, de s'adonner l'oraison, de fuir le monde, de s'avancer dans l'amour de Dieu. Ces sortes de personnes courent plus de risque qu'elles ne pensent, si elles ngligent de suivre la voix qui les appelle de la tideur elles tomberont dans le pch, du pch dans la rprobation.
;
VERSET
5. Ils ont regard vers lui,
Les hbrasants traduisent:

et ils sont
alls en
foule (aspexerunt
ad eum, et con:
La troisime
et les
l'dification le
est qu'il faut joindre le culte extrieur

la
fluxerunl). Quelques-uns cependant traduisent Et ils ont t clairs; et c'est ainsi qu'on lit dans la para-
louanges publiques
disposition
du cur
demande
et
comme nous
tenons de
Dieu toutes nos facults spirituelles et corporelles, toutes doivent tre employes le bnir. La quatrime est que la vritable gloire de l'homme est de se maintenir dans un lat de soumission, d'adoration, d'actions de grces l'gard de Dieu.
Sbastien Munster et Duport oui lu l'impratif, parce que les points ne les ont pas dtermins au prtrit; ils ne les connaissaient pas. S. Jrme a fait de mme, et
phrase
chald.que
l'ont suivie.
Les
LXX
verset
Il
4.
craintes
s'il
y a dans l'hbreu : Il m'a dlivr de toutes mes ; ce qui s'accorde avec ie sujet de ce psaume, a t compos aprs le danger que David avait
le roi Acliis.
Houbigant y est conforme dans sa version. Les auteurs des Principes discuts traduisent Fixez vos yeux sur lui, ils recouvreront la lumire ce qui est le sens des LXX el de la Vulgate car fixer ses yeux sur Dieu, el s'approcher de Dieu, est la mme chose; et, soyez clairs, ne diifre pas de, vos yeux obtiendront
le P.
:
couru chez
L'dition valicane des LXX, met, * tskbuj z nupoi/a'ji; pou ippvaaTi f/.e, liberavit me ex omnibus meis viciniis, ou incolalibus ; c'est que le mot hbreu signifie incolatus et timor ; mais en cet endroit il fallait prfrer la seconde signification. Notre Xulgate a suivi
il y a 6Ju^cv, avait lieu, il faudrait dire que David remercie le Seigneur de l'avoir dlivr des dangers qu'il avait courus Nob, chez le grand-prtre
le
manuscrit alexandrin, o
Si la leon des
LXX
la lumire. Au reste il est ais de voir qu'il y a bien plus de liaison, selon la leon des LXX et de la Vulgate, avec le verset prcdent, qu'il n'y en a, selon la traduction des hbrasants. Car quoi se rapporterait Ils ont regard vers le Seigneur, etc. ; au lieu que David ayant dit qu'il a recherch le Seigneur, et que le Seigneur l'a dlivr de ses craintes, en prend naturellement occasion d'exhorter les fidles s'approcher de Dieu ou jeter les yeux sur lui.
:
RFLEXIONS.
Achimelech o Dog s'tait trouv; ensuite chez Acliis, roi de Geth; puis dans la caverne d'UdolIam, enfin chez le roi de Moab; car toutes ces courses se suivent dans le premier livre des Uois.
,
RFLEXIONS.
Chercher le Seigneur, est un mot qui contient un grand sens; peu de gens en connaissent l'tendue. Cherchez le Seigneur, dit Isae, tandis qu'il peut se trouver. Tous sont obligs de chercher le Seigneur, mais cette obligation regarde singulirement trois sortes de personnes. 1 Ceux qui doutent de la religion. L'affaire est d'une si grande consquence, qu'il n'est pas raisonnable de demeurer cet gard dans l'indiffrence, et de se reposer tranquillement dans ce doute. Quand les preuves de la religion ne seraient que trs-probables, il faudrait encore se dterminer en sa faveur; car on ne risque rien prendre ce parti, et l'on risque infiniment se rsoudre au parti de l'incrdulit. Si tous les hommes qui croient ne trouvaient la mort que le nant, quel mal cela pourrait-il leur faire ? Aucun, assurment, puisque le nant n'est susceptible d'aucun mal. Mais que les incrdules trouvent la mort le plan de la religion vritable, ils n'ont rien esprer et tout craindre. Cet argument a t press et dvelopp cent fois; cependant il ne le sera jamais assez, parce qu'il est une source infinie de rflexions;
de l'homme est d'approcher de Dieu : par l il rentre dans les droits de sa premire origine ; il devient semblable celui qui l'a form. Cependant rien de plus rare que de trouver des hommes qui s'approchent de Dieu. Les uns s'en loignent le plus qu'ils peuvent par l'infidlit; les autres disent qu'ils croient, et ne tirent aucune consquence de leur foi ; ils vivent aussi loin de Dieu que s'il ne le croyaient pas. Ceux qui font profession de le servir ont besoin qu'on les presse d'entrer dans un saint commerce avec Dieu quand on leur parle d'oraison, ils s'imaginent que c'est les condamner une vie triste, obscure, intolrable, que c'est les sparer pour toujours des agrments de la vie ils ne voient pas que toute la douceur de notre existence sur la ferre dpend de ce saint exercice. En s'approchant de Dieu, on acquiert des lumires pures, consolantes, et qui influent sur tous les dtails de la vie. On apprend connatre Dieu et l'homme n'estimer les choses qui nous environnent, qu'autant qu'elles le mritent, c'est- -dire, infiniment , si elles nous unissent Dieu, et trs-peu, si elles nous en dtournent, ou si elles ne nous y portent pas. Je crois que, pour s'approcher de Dieu, il ne faut que de la bonne volont mais cela mme est une grande grce de Dieu car la volont de l'homme est quelque chose de si corrompu, de si misrable, de si enfonc dans l'amour des biens terrestres, que pour prendra
gloire
;
La
95
son vol vers Dieu,
il
NOTES DO PSAUME
faut les ailes
XXXIII.
que par ce
si
206
vous croissiez jusqu' toutefois vous avez got la doiueur
lait
de
la
grce, et
la sagesse, afin
d'une trs-grande grce.
parvenir an salut, du Seigneur.

6.
verset
David parle
ici
en se montrant du doigt: Voyez-moi, j'tais pauvre, abandonn et misrable ; je me suis adress au Seigneur, il m'a exauc et m'a dlivr de toutes mes peines. Dans l'hbreu il y a simplement exaudivil, sans eum. Les LXX ont ajout ce pronom, qui ebt videmment sous-entendu dans le texte.
de lui-mme,
comme
Le Prophte, ayant prouv la protection du Seigneur, invile tous les hommes l'aire la mme preuve ; il demande qu'on prouve et qu'on connaisse la bont de Dieu. Je crois que notre ternie franais prouver n'exprime qu'imparfaitement gustare; c est une preuve de goitl et de sentiment, une exprience qui pntre l'aine el qui la remplit de contentement.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
a soin de faire remarquer sa pauvret et sa misre, aln qu'on ne pt pas dire que son salut tait venu de sa propre industrie, de ses soins, de son bonheur, de ses amis, enfin des ressources humaines qu'il aurait pu employer. C'est une grande disposition pour tre coul de Dieu, que de paratre devant lui comme un pauvre. Il semble que celte disposition devrait tre bien facile aequ rir ; car
Le Prophte
mais il ne veut tout parle l'homme de sa misre point en convenir, ou, s'il en convient, c'est encore avec vanit; il croit ne devoir celle connaissance qu' ses recherches philosophiques sur la nature de l'homme; mais ces recherches n'oprent rien pour le salut ; la vraie et salutaire connaissance de l'homme est une Irs-grande grce. Chacun de nous doit dire Dieu faites-moi connatre, Seigneur, ma misre, afin que je puisse ne paratre que pauvre en votre prsence.
:
verset
7.
L'hbreu porte , castrametatur anglus , etc. Les LXX ont traduit Tza-^fiSoa yye).;, et laVulgatea traduit nape/iccM, par immiilel mais ce mot est moins clair que le mot hbreu ?l que le mol grec, quoique
;
Prophte met une grande diffrence entre l'preuve qu'on fait de Dieu, el celle qu'on fait des biens crs. En gotant ceux-ci, on ne demeure pas convaincu de leur bout, et de l nat le dgot qu'ils entranent avec eux. Tout le plaisir des hommes qui recherchent les biens crs, se home l'esprance cl la recherche; la possession lasse et ennuie; c'est ce qui fomente l'inquitude des mondains, des voluptueux, des avares, des ambitieux. A peine sont-ils parvenus ce qu'ils dsirent, que leurs inclinations se tournent vers d'autres biens ; et aprs ceux-ci ils courent encore aprs de nouveaux objets, aussi peu capables pie les premiers de les satisfaire. On pourrait donc leur dire Gotez ces biens, et reconnaissez qu'ils ne sont point bons. C'est le contrepied de ce que dil le Prophte, en parlant de Dieu Gotez Dieu, el reconnaissez qu'il esl bon et aimable. C'est que la jouissance de Dieu ne porte et n'entrane aucun dgot; c'est que plus on en jouit, plus on trouve, dans cet objet infini, des raisons d'aimer. Claude preuve tout la fois, et de l'infinit de Dieu, el de la dignit du cur humain, et de l'immortalit de notre aine; car, quoique ds celle vie nous puisdit
ici
Ce que
le
sions goter
le
Seigneur, el reconnatre qu'il est aimable,
itpe/*/e
joint avec in
Au reste, immittet s'entend assez il rpond notre expression franaise Il se portera autour, etc.
signifie
aussi immiilel.
circuitu,
RFLEXIONS.
Je vois dans ce verset les anges envoys au secours de l'homme qui craint Dieu. Le Prophte ne parle que d'un auge; niais en disant que cet ange campe autour de ceux qui craignent le Seigneur, il fait entendre, ou qu'on doit concevoir une multitude d'anges, ou qu'un seul ange quivaut une anne entire. On remarque
protection des saints anges, et le cas qu'eu faisait le saint roi (1). Je ne crois pas qu'on puisse se refuser ce raisonnement Si les anges sont envoys pour nous secourir, nous pouvons les prier; ils doivent entendre nos prires, tout au moins aussi bien que les hommes vivant sur la terre nous entendent, lorsque nous les invitons prier pour nous. Il semble qu' l'gard de ces anges, il y a une raison de plus qu' l'gard des saints rgnant dans le ciel. Ceux-ci ne peuvent nous entendre que par la rvlation qui leur est l'aile de la part de Dieu, puisqu'ils ne sont pas autour de nous; au lieu que les anges camps autour de nous, comme parle le Prophte, sont porte de
ici la
:
nous senlons toutefois qu'il manque notre got el notre connaissance, non-seulement des degrs de perfection, mais ce qu'il y a de principal dans ce bonheur, savoir, la stabilit et la scurit. Il nous reste toujours la crainte de perdre un objet si aimable, et d'ailleurs les misres de la vie font une diversion continuelle dans nos affections. En un mol, nous ne sommes que dans la voie qui conduit au got et la connaissance parfaite de Dieu. Mais cela suffit pour rpandre en nous une paix et un contentement que tous les biens crs ne peuvent produire. Le Prophte Heureux l'homme gui espre en Dieu. Ceci dajoute clare assez que nous ne sommes pas au ternie. En gotant et en connaissant Dieu, nous n'avons encore que l'esprance de le possder un jour pleinement. Celte exhortation du saint roi ne peut convenir ceux qui jouissent de la vue de Dieu on pourrait leur dire Gotez le Seigneur, reconnaissez qu'il est infiniment bon et aimable; mais on ne peut leur dire Heureux celui qui esp're en Dieu. Ces saints n'ont plus simplement l'esprance, ils possdent el ils jouissent; on ne Heureux, vous tous qui gotez pourrait que leur dire invariablement, et qui connaissez intimement la bont de Dieu
:
VERSETS 9, 10.
Il
nous entendre. Ce raisonnement, fond sur une vrit lis certaine et trs-clairement rvle dans l'Ecriture, que nous pouvons prier sur la terre les uns poulies autres, nous recommander aux prires les uns des autres, me parait d'une force suprieure en faveur de l'intercession des anges.
n'y a point omnes dans l'hbreu,
il
n'est
que dans
le
VERSET
S.
8.
Pierre, dans sa premire ptre, fait allusion ce passage, en disant Soyez comme des enfants qui viennent de natre, ayez de l'ardeur pour le luit pur de
:
sur cet endroit On voit par lit (pie David attribue la protection d'un ange le secours gui l' avait tir du danger, et qu'il regarde
(
I
ii
commentateur protestant
dit
el
clbre cette protection
comme un grand
bienfait.
grec; mais la proposition tant indfinie, omnes est sous-entendu, et les LXX ont pu l'exprimer. Quia non defectus limenlibus eum. L'hbreu porle Les LXX el la Vulgale expriment le mme sens. Au lieu e,divites eguerunl, la lettre de l'hbreu porte, leunculi eguerunt ; mais on a remarqu dans les lexiques que le mot DH>S3, qui signifie leunculi, est employ dans plusieurs endroits de l'criture, pour exprimer des hommes puissants el violents. On peut voir en particulier E/.eliiel, 91 2, et 3S, 13; Job, 4, 10, etc. Les LXX ont traduit par tc/ow, et notre Vulgale les a suivis en niellant divites. La traduction allemande faite sur l'hbreu, dil aussi die richens, clc. Les auteurs des Principes discuts disent,
:
297
NOTES
tU
PSAUME
XXXlI.
: les riches, etc. La paraphrase de Jean Deschamps Qui potentiel leonibns similes videbantur, etc. Et l'objet du Prophte est d'exciter la confiance de ceux qui craignent Dieu; il le^ assure que rien ne leur
du Seigneur
vivre et
manquera, tandis que les riches sicle tomberont dans la misre.

RFLEXIONS.
et les puissants
du
; car quel est l'homme qui ne dsire pas de de voir des jours heureux? Or, c'est la crainte de Dieu qui donne la vie et des jours heureux. Je crois que celte phrase, quel est l'homme qui veut vivre? etc., quivaut celle-ci, quel est l'homme qui ne veut pas
vivre? elc. Cet amour de la vie et du bonheur est si naturel l'homme, que demander qui a cet amour,
l'a pas. C'est affirmer que tous Or, encore une fois, le vrai moyen de satisfaire et de remplir ce dsir, est de craindre Dieu. Quant la vie et aux jours heureux dont il s'agit ici, l'aptre saint Pierre en est l'interprte il avait dit dans le verset prcdent de ne rendre pas mal pour mal, ni maldiction pour maldiction ; mais de donner au contraire des bndictions, puisque, ajoutait-il, c'est quoi vous tes appels pour devenir hritiers del bndiction. Il s'agit'assurment ici de l'hritage cleste et de la bndiction ternelle. L'Aplre continue : Car qui souhaite jouir de la vie, et voir des jours heureux, qu'il retienne sa langue, etc. Il faut que ce car se rapporte ce qui prcde, c'est--dire,
c'est
les
demander qui ne
l'ont.
quel sens le Prophte peut-il dire que ceux qui craignent Dieu et qui le cherchent, ne manqueront de rien? Ne voit-on pas tous les jours des hommes de bien dans la pauvret et dans la disette des choses les plus ncessaires la vie? Je rponds qu'ils ne sont pas plus dans l'indigence, si l'on considre tout le que plan de leur vie et tout l'ensemble de leur tal, sont dans l'ales riches et les puissants du siele ne
En
hommes
bondance, si l'on a gard aussi leur manire d'tre. Les premiers possdent peu de choses et ont peu de besoins les seconds sont opulents, mais ils ont encore plus de dsirs que de moyens de les satisfaire Ce qui l'estimation de ces l'ait que nous nous trompons dans choses, c'est que nous fixons nos yeux sur des pauvres qui ne craignent point Dieu, et "qui ne le cherchent point. J'avoue qn ils sont misrables, parce qu'ils ont peu prs les passions des riches, et qu'ils ne sont point en tat de les contenter. Mais le Prophte ne parle point de ces sortes de personnes, et la maxime qu'il tablit ne peut les regarder. Il ne parle point non plus des riches craignant Dieu, et faisant un bon
;
l'hritage et la bndiction cleste
et par
il
cons-
quent
usage de leurs richesses; il attaque les riches avides, ambitieux, ardents pour amasser des biens; et c'est l'gard de ceux-ci qu'il dclare que leur tat est un
tat d'indigence.
gens de bien ont une rgle sre pour juger si quelque chose leur manque. Quand ils sont pleinement soumis la volont divine, et qu'ils servent Dieu de tout leur cur, ils peuvent compter que tout ce qu'ils n'ont pas ne leur est pas ncessaire, cl qu'il leur serait mme prjudiciable de le possder. S'ils avaient un besoin vritable de ces choses, Dieu les leur donnerait; et s'il ne les leur donne pas, c'est une preuve que ces choses ne peuvent contribuer leur bonheur, et que ce qu'ils possdent est prcisment ce qu'il leur faut. 11 y a sur tout cela des observations de fait qui justifient pleinement les propositions du Prophte.
parie au versel 10, doivent tre la vie ternelle et les jours de la bienheureuse immortalit. Il est vrai que les avis qu'il donne de conserver l'unanimit , la concorde, la modestie, l'humilit , la patience, ne peuvent manquer, s'ils sont suivis, de procurer dans cette vie mortelle des jours tranquilles et heureux; mais l'essentiel et le fond de son raisonnement porte sur la vie et la flicit futures. C'est dans ce sens aussi que nous preil n'exclut point le bonnons la p:nse du Prophte
la vie et les
:
jours heureux dont
Au
reste, les
heur de
vue
la
mais il a principalement en vie bienheureuse dans l'ternit.

la vie
prsente
RFLEXIONS.
C'est prendre les hommes par leur plus grand intVoulez-vous vivre, voulez-vous rt, que de leur dire
:
VERSET 11
les
Prophte adresse la parole sont simples, sincres, de bonne volont; c'est ceux-l seulement, et non aux orgueilleux, aux fourbes, aux hypocrites, qu'il veut enseigner les avantages de la crainte du Seigneur. On doit remarquer en quoi la crainte au'il ne s'agit pas tant ici l'enseigner u Seigneur consiste, que d'en montrer les avantages et ensuite les devoirs ; c'est ce qui parait dans les versets suivants.
Les enfants qui
le
hommes
RFLEXIONS.
n'y a rien de plus suivi que les instructions contenues dans ce psaume. Le Prophte avait dit que
Il
ceux qui craignent Dieu ne manquent de rien il passe de l une instruction dtaille des d voirs de cette crainte; mais auparavant il exige l'attention de ses auditeurs, et parmi ces auditeurs, il prfre les hom;
mes
simples, droits et sincres.
Au
reste, la crainte
dont parle ici le Prophte est la crainte qui convient aux saints, par consquent la crainte filiale, la crainte mane de la charit, la crainte qui fait qu'un fils docile et obissant ne vent jamais offenser son pre.
jouir d'heureux jours ? Tous rpondront affirmativement ; mais tous n'accepteront pas les conditions qu'on leur prescrira pour obtenir celle vie et ce bonheur. Il n'y a rien sur quoi l'on s'abuse plus que sur l'amour de la vie et du bonheur ce penchant est de Dieu et le cri de l'immortalit; on le pervertit en le bornant aux objets sensibles. Ces objets donneul-ils la vie et le bonheur? rien moins assurment; ils usent la vie, ils la remplissent de dgots, et quand il faut la quitter , ils font sentir toute leur amertume. Ces observations ont l faites souvent dans tous les sicles , elles se rpteront jusqu' la fin du monde, et les hommes oui l et seront toujours dupes de leur amour de la vieel du bonheur; c'est--dire, qu'ils abuseront toujours de cel amour, qui est excellent en luimme. L'histoire fournit en ce genre des exemples qui font rougir l'humanit. Aprs avoir puis toutes les ressources des dsirs; aprs s'tre levs au comble des honneurs ; aprs avoir amass des richesses immenses ; aprs s'tre rassasis de plaisirs , des hommes , faits pour commander aux autres, se sont dgrads au point de n'tre pas meilleurs que des btes. Tibre tait plong dans l'ordure Capre, et c'tait, comme l'ont remarqu des philosophes, l'tat o le rduisait son ambition , comme au dsespoir de ne pouvoir monter plus haut; ennuy de sa grandeur, il oubliait son rang, en se livrant a des volupts in:
fmes.
VERSETS 13
IL
verset 12.
Qui souhaite des jours pour voir a dans l'hbreu bien; c'est le mme sens mais la leon des et de la Vulgate est la meilleure, puisque l'aptre
:
On
le
LXX
S. Pierre la cite telle que nous la voyons ici. Le Prophte fait sentir ici le grand avantage de la crainte de Dieu : Apprenez, dit-il, de moi la crainte fl
S. i.
David explique ici les devoirs de la crainte de Dieu : garde r sa langue de tout mal et ses lvres de tout mensonge, se dtourner du pch faire le bien, rechercher la paix et la poursuivre sans relche. Ces cinq devoirs exactement remplis prouveront qu'on a vritablement la crainte du Seigneur, et conduiront iufailliblement la vie et au bonheur.
,
XY.
10
539
L'aptre saint Pierre rpte ces excellents avis ; ce 2ui l'ait voir que la morale de l'ancien Testament ne iffrait pas de celle du nouveau, et que le Prophte a crit pour tous les temps.
NOTES DU PSAUME XXXIII. 300 mme les plus hbrasants, le supplent d'aprs les LXX; preuve que l'hbreu ne suffit pas toujours, et
qu'il s'y
trouve des fautes.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Prserver sa langue de tout mal , c'est viter la calomnie, la mdisance, les paroles offensantes, les jules propos obscnes les rements les blasphmes bouffonneries indcentes, les railleries piquantes , les flatteries basses et rampantes, les discours inutiles. S'abstenir de tout artifice en parlant, c'est exclure le mensonge, les quivoques, et en gnral toute parole qui tend tromper le prochain, toute conversation , toute manire de parler que le cur dsavoue. Se dtourner du mal et faire le bien, c'est viter tous les pchs de commission , garder tous les commandements, tant al'firmatifs que ngalifs ne se permettre rien que la loi dfende et ne rien ngliger de ce qu'elle ordonne. Rechercher la paix et la poursuivre avec ardeur c'est vivre tranquillement avec le prochain, et se maintenir dans l'union avec Dieu. Celui qui se conforme ces leons est donc un homme parfait; c'est de plus un homme heureux autant qu'on peut l'tre en cette vie ; ses jours sont de bons jours, comme s'expriment notre version et l'aptre saint
, , ,
:
David avait l'exemple de beaucoup de saints qui avaient cri vers le Seigneur, et qui en avaient t
exaucs. Tels furent les patriarches
Abraham
Isaac,
Jacob, Joseph; et de plus, Mose, Gdon, Job, et

quantit d'autres. Aprs le temps de David, plusieurs justes furent encore, ds celte vie, protgs d'une manire trs-distingue; tels furent Mardoche, Esther, les trois enfants de la fournaise, etc. Mais dans celle longue histoire du peuple de Dieu, il se trouve aussi des saints qui ont l victimes de la perscution.
Pierre.
Il
se
mnage
les
moyens de
voir le bien,
comme
s'exprime le texte hbreu. On peut souffrir encore beaucoup en suivant celte route ; mais l'Aptre prvient cette difficult, en disant qu'on sera mme heureux en souffrant pour la justice ; de sorte que , de quelque ct qu'on tourne la morale du Prophte et de l'Aptre, c'est toujours le bonheur qui en rsulte.
versets 15, i6.

signifient en cet endroit le regard misricordieux qu'il jette sur les justes ; et le visage du Seigneur signifie le regard de colre qu'il jette sur ceux qui font le mal. C'est l'opposition que le Prophte met ici entre ces deux regards , et qui fixe la signification des mots ocuti et vullus dans ce passage. Saint Pierre rapporte encore ces versets mais il n'ajoute pas ut pcrdal de terra memoriam corum, peut-tre parce que, dans la nouvelle loi, les punitions temporelles l'gard des mchants sont plus rares que dans l'ancienne loi. Parmi les Juifs il n'arrivait gures que les mchants prosprasseu-t long-temps en ce monde ; le bras du Seigneur s'tendait souvent sur eux et sur leurs familles; on en a bien des exemples dans l'histoire des Rois parmi les chrtiens on voit assez souvent les impies prosprer dans celle vie et les justes au contraire prouver de grandes traverses. C'est que Jsus-Christ a voulu exercer la foi des siens , et fortifier la sanction des lois en nous avertissant que cette vie n'est pas le temps de la manifestation et de la rparation gnrale , et qu'il reste atteudre le moment o Dieu fera justice tous.
:
Les yeux du Seigneur
Saint Paul fait mention en gnral de ceux qui avaient t prouvs par toutes sortes de tribulations , et qui avaient termin leur carrire sous le glaive et sous les pierres. Dans la nouvelle loi, cela est encore plus sensible : commencer par Jsus-Christ, combien de justes ont succomb la perscution Mais la parole du Prophte s'est toujours vrifie et se vrifiera toujours. Dieu exauce enfin ses amis, et les dlivre de toutes leurs peines ; si ce n'est pas toujours dans cette vie, c'est infailliblement dans l'autre. Il faut que la vertu soit perscute en ce monde, et qu'elle demeure sans appui temporel, afin d'tablir de plus en plus la sanction des lois divines ; preuve si efficace en faveur d'une vie future. L'Evangile fournit bien d'autres motifs ; c'est dans la perscution et dans les souffrances que la vertu se perfectionne, que la foi se signale, que le vieil homme se dtruit peu peu, que la ressemblance avec Jsus-Christ se consomme, que les promesses de la gloire se vrifient, que la couronne destine aux saints s'embellit. Prcieuses tribulations, qui ont t l'objet des dsirs de tant d'aplres, de martyrs, de solitaires, de vierges consacres Dieu ! Le Seigneur les en a dlivrs, mais dans une meilleure patrie, et non dans celle-ci, o les pines renaissent mesure qu'on les arrache.
!
verset 18.
Il
faut prendre
dans ce verset,
tribulato corde,
pour
confracto corde, selon la force de. l'hbreu et du grec; et humiles spiritu, pour humiliatos spiritu ; car l'hbreu porte, contrilos spiritu. Le sens du Prophte est, que le Seigneur soutient par sa prsence ceux dont le cur
et l'esprit ont t briss par la tribulation
s'agit
cur
pas proprement ici de et humilie l'esprit.
la
car il ne ; pnitence qui brise le
RFLEXIONS.
que ce mol, le Seigneur est prs des affligs. Par son immensit, il est prsent lous les lrcs mais par sa, misricorde, il se rend prsent d'une manire particulire ceux qui
Il
n'y a rien de plus consolant
souffrent pour la justice.
Dans
le
psaume 90,
le Sei-
gneur
dit
lui-mme
bulation.
la piil, il
Quand
se
fit
le
Je suis avec le juste dans la tripremier martyr, S. Etienne, fut

:
RFLEXIONS.
Qu'est-ce qui peut troubler les justes? le Seigneur les regarde avec complaisance. Qu'est-ce qui peut rassurer les pcheurs? ils sont l'objet de la haine de Dieu. Il est pourtant encore plus tonnant de voir des pcheurs tranquilles , qu'il ne l'est de voir des justes agits de crainte. Les pcheurs ne peuvent douter qu'ils ne soient dans la disgrce de Dieu , au lieu que les justes peuvent douter de leur justice car qui sait s'il est digne d'amour ou de haine? Ce qui doit rassurer beaucoup une me juste, c'est la dtermination o elle est de se conformer en tout la volont de Dieu. Ne vouloir que ce que Dieu veut, et ne vouloir rien de ce que Dieu ne veut pas, c'est la route unique qui conduit la paix.
;
voir lui
comme pour
l'assurer qu'il
s'intressait particulirement ses souffrances.
Ceux
d'entre nous, dit Saint Polycarpe, qui sont tourments
pour la
est prs
foi, font voir,
par leur constance, que
le
Seigneur
d'eux
et
avec eux.
versets 19, 20.

L'hbreu parle dans ces deux versets au singulier Le juste a beaucoup de tribulations, etc., c'est toujours le mme sens; car la proposition du Prophte est g:
(
verset 17.
Il
y a simplement dans l'hbreu
jutti.
Les
LXX
l'ajoutent
et tous les
clamaverunt sans traducteurs .

,
nralc et indfinie. Il ajoute que Dieu conserve lous les os du juste , et qu'aucun ne sera bris; boit pour faire comprendre que les facults principales de son me ne seront point branles; soit pour nous apprendre qu' la rSurrectiOn gnrale les justes reprendront leurs corps sains, entiers et glorieux; soit enfin pour prdire ce qui arriva Jsus-Christ mort sur la croix on ne lui brisa point les os comme aux deux voleurs cruci:
301
lui. Il est
NOTES DU PSAUME
vrai
XXXIII.
502
rapport par fis ct de saint Jean comme l'accomplissement de ce qui est crit, avait t prfigur dans l'institution de la Pque judaque on ne devait point briser les os de l'agneau pascal, et cet agneau tait un type de JsusChrist immol sur la croix. Mais on ne peut pas dire que l'ordre donn aux Hbreux, de ne pas briser les os de l'agneau pascal, ft une prophtie; car une prophtie est l'annonce d'un fait futur, et l c'tait un fait prsent et actuel, type la vrit du futur, mais non prophtie, puisqu'une prophtie proprement dite n'est qu'en paroles. Si le texte de saint Jean l'ait donc l'application d'une prophtie proprement dite, et non simplement d'un type, il faut que cet vangliste ait eu en vue le passage du psaume que j'explique ; car il ne s'en trouve point d'autre dans l'ancien Testament qui puisse se rapporter au fait qu'nonce saint Jean, qui est, qu'on ne brisa point les jambes de Jsus-Christ quand il eut expir sur la croix. C'est ainsi que plusieurs interprtes concilient ce texte du psaume avec la narration de l'vangliste, et l'on ne peut pas dire que cette explication soit force ou peu fonde dans la lettre du psalmisle et dans celle de saint Jean.
que ce
fait
reste, le sentiment des lments ou parties composantes , indivisibles , au moins par rapport aux forces cres , est une opinion reue de beaucoup de
corps.
Au
philosophes
cle essentiel
et nous" la croyons favorable cet arti-
de
la rsurrection future
des corps.
versets 21
:
22.
11 y a dans l'hbreu La mchancet ou le malheur tuera l'impie ; et ceux qui hassent le juste seront dsols
ou condamns. Quant ce dernier mot , il rpond delinquent de la Vulgate lequel dans cet endr. il signifie , seront frustrs de leurs dsirs cause de leurs pchs. Le verbe hbreu D'UTn signifie desolari , reus
, ,
esse
delinquere
la
culpari
aberrare via
etc.
RFLEXIONS.
Rien de plus facile comprendre que ces deux versets, si on les applique Jsus-Christ, qui est le juste par excellence personne n'a eu plus de tribulations que lui, personne n'en a t dlivr avec plus de magnificence et de gloire personne n'a eu l'avantage de conserver comme lui l'intgrit de son corps sacr, puisqu'il est sorti du tombeau aprs y avoir t sans corruption, et que sur la croix il n'essuya point ce que les autres personnes condamnes au mme supplice avaient coutume d'prouver. L'Evangile ne rapporte pas celte circonstance sans raison, non plus que l'exemption de toute corruption dans le tombeau. Jsus-Christ tait le premier n d'entre les morts, et
: ;
premire partie de ce verset 21 , le sens est bien le mme dans l'hbreu et dans nos versions car si c'est la mchancet , l'iniquit qui fait prir l'impie , sa mort est assurment trs-mauvaise et il y a mme dans l'hbreu plus de force encore que dan:, les versions ; car il marque non-seulement que la mort de l'impie est mauvaise, mais que la cause de sa mort est sa propre mchancet. Cependant les S plante paraissent avoirlu un peu autrement queles hbrasants modernes. 11 y a T\T) flin niVO"l or ce mot nriTOD , sans les points, signifierait mors , et il n'y a que les points qui le dterminent interficiet. Ensuite comme ce mot pris pour substantif serait en rgime du gnitif VW\ qui signifierait impii , et que le troisime mot TOI signifie autant malus que malitia on aurait mors impii mala : et c'est ainsi que les Septante ont lu. La paraphrase chaldaque dit Mors impii mala. Le Prophte ajoute que Dieu rachtera la vie de ses serviteurs, et que ceux qui esprent en lui ne priront
; ; ; , , , , :
Pour
point malheureusement
comme
les impies.
11
n'y a
pas de diffrence dans l'hbreu.
INFLEXIONS.
chef des prdestins, sa rsurrection glorieuse tait modle de la ntre. Quoique nos corps doivent tre rduits en cendres, ils ne sont pas perdus pour cela Dieu les conserve dans leurs parties divises ou disperses, afin de leur rendre un jour toute leur intle le
;
La mort des pcheurs

parce qu'ils quittent le
elle est
est mauvaise, dit S. Bernard,
pour les tablir mme dans un tat de gloire qui surpasse toutes nos ides. La question du rtablissement des corps , au temps de la rsurrection , a rvolt les incrdules ; ils ont disput sur ce mystre , comme si Dieu , qui a toute puissance, ne pouvait pas runir des parties de matires qu'il avait rassembles pour en former des corps humains. Que ces corps aient t dvors des btes, consums par le feu , rduits en poudre , les parties qui les composaient ne sont cependant pas ananties ; elles auront chang de formes, mais les lments qui les constituent auront subsist. 11 est vrai que , pour conserver l'identit de ces corps , il faut que les premires parties composantes , que nous appelons lgrit,
demeurent les mmes et qu'elles ne soient sujettes aucune division: autrement on n'expliquerait
ments
,
pas comment le corps de tel homme qui aurait servi d'aliment une bte dont il aurait t dvor ou qui aurait contribu la production des plantes semes dans le champ o il aurait t enterr on n'expliquerait pas , dis-je , comment ce corps serait le corps du mme homme ; il faudrait que Dieu formt de nouveau ce corps , la vrit , d'une matire prexistante car il ne se serait rien perdu mais d'une matire pourtant qui ne serait plus celle de ce corps
, ; , ;
aurait exist plusieurs annes ou plusieurs sicles auparavant. Ou ne pourrait donc pas dire que
tel
qu'il
ce ft
lments ou premires parties composantes ne subsistaient pas. Si l'on suppose que les lments subsistent, on conoit que Dieu, les runissant par sa puissance , rtablira le mme
le
,
mme
corps
si les
sont attachs ; parce qu'ils se sparent de leurs corps , dont ils sont idoltres elle est trsmauvaise , parce qu'ils sont condamns aux supplices de. l'enfer , contre lesquels il n'y a ni ressource ni esprance. En suivant le texte hbreu, on trouve que la mchancet , le crime , causent la mort du pcheur ce qui se vrifie de bien des manires ; car c'est souvent le crime mme, le libertinage, la corruption des murs, qui abrgent les jours du pcheur ; on en a l'exemple dans les jeunes libertins dans les intemprants dans les duellistes , dans les joueurs de profession dans les ambitieux dchus de leurs esprances dans les courtisans disgracis. Mais c'est toujours le pch qui cause la mort ternelle de l'impie et en ce sens la mort de l'impie est trs-mauvaise. Il est vrai que Dieu, comme souverain juge porte les derniers coups l'impie, qu'il le surprend dans l'tat du pch, et qu'il le rprouve pour toujours; mais l'impie est lui-mme l'artisan de son malheur puisqu'il abuse de la bout et de la misricorde divines. Jsus-Christ est le juste par excellence ; les impies le hassent , et c'est la cause de leur malheur. J.ûsChrist est l'unique voie du salut quiconque s'carte de cette voie , se perd infailliblement au contraire, ceux qui esprent en lui seront rachets , et leur fin sera prcieuse aux yeux de Dieu. Ce psaume est plein de sentiment et d'instruction ; je l'ai comment dans un moment de scheresse et de tideur. Ah, Seigneur rendez-moi la lumire, pour que je puisse dcouvrir les trsors cachs dans cet admirable cantique; remplissez-moi de votre amour afin que je ne tombe pas dans l'abme du malheur
plus mauvaise
, ; : , , , , ,
,
monde auquel ils
comme
l'impie.
-<3-:s>**flafc-.
SOI
1
.
IN PSAL.
XXXIV. COMMENTARIIM.
304
Psalmus
finie
David XXXIV.
.
PSAUME XXXIV.
i Jugez , Seigneur, ceux qui battez ceux qui m'attaquent.
Hebr. xxxv.
2. Judica,
me
perscutent
corn-
Domine, nocentes
et
me
expugna impu-
gnantes me.
5.
2.
Apprhende arma
scutum;
et exsurge in adju-
et
Prenez vos armes et votre bouclier venez mon secours.
levez-vous,
torium mihi.
-
3.
4. Effunde
frameam
et
conclude adverss eos qui

:
qui
me
Tirez votre glaive et fermez perscutent; dites mon

,
le
me,
passage ceux je suis ton
salut. 4. Que ceux qui pensent m'ter confondus et couverts de honte.

la vie soient
persequuntur
me
die
anim me
Salus tua ego
sum.
5. Confundantur, et revereantur, quxrentes ani-
inam meam.
6.
5. Que ceux qui cherchent me faire du mal soient repousss en arrire et confondus. 6. Qu'ils deviennent comme la poussire que le vent dissipe , et que l'ang du Seigneur les rprime.
-
Avertantur retrorsm, et confundantur, cogi-
tantes mihi mala.

7. Fiant
lanqum pulvis ante faciem venti

illorum tenebrai et lubricum
eos.
et an7.
glus Domini coarctans eos.

8. Fiat via
;
Que
que l'ange du Seigneur

et
leur route soit tnbreuse et glissante, et les poursuive.
angqu'ils ont cach sans raison leurs piges perdre parce qu'ils m'ont fait des reproches, sans que je l'aie mrit 8.
lus
Domini persequens
Parce
pour
me
9.
Quoniam
laquei sui
;
gratis
absconderunt
mihi
interi-
tum
supervacu exprobraverunt animam
meam.
10. Veniat illi laqueus quem quam abscondit, appreliendat eum
,
ignort,
;
et caplio
et in
laqneum cadat
ils ne s'attendent pas viennent les surprendre; que les embches qu'ils m'ont dresses en cachette, soient contre eux et qu'ils tombent dans le malheur (qu'ils me prparaient).
;
9.
Que des piges auxquels
in ipsum.
10. Alors
mon me
11.
Anima autem mea

Omuia ossa mea
exuftabii in
:
Domino; etdcsimilis
elle fera clater sa joie
pour
se rjouira dans le Seigneur; le salut qu'il m'a donn.

:
lectabitur super salutari suo
11.
:
Tous mes ossements diront

?
Seigneur, qui est
12.
libi?
dirent
Domine, quis
semblable vous
13.Eripiens innpemde manufortiorumejus:egenum

et
pauperem
diripienlibus
mu.
12. Vous dlivrez le pauvre de la main de ceux qui sont plus forts que lui vous dlivrez l'indigent et le pauvre de ceux qui le pillent.
:
14 Surgentes testes iniqui, qu ignorabam interrogabant me.

15. Retribuebant mihi mala pro bonis
:
13. Des tmoins de mensonge s'levant contre moi, m'interrogeaient sur des choses dont je n'avais point de connaissance. 14.
Ils
sterilitatem
animac meoe.
1G.
Ego autem cm mihi molesti essent, induebar

Humiliabam
in jejunio
vue de
me rendaient le mal pour le bien me dpouiller de tout (ou de la vie).

,
dans
la
cilicio.
17.
animam meam:
me
etoratio
15. Pour moi molestaient.
je
me revtais d'un
cilice
lorsqu'ils
mea
sie
in sinu
meoconvertelur.
16. J'humiliais
roulait sans cesse
mon mc parle dans mon sein.

:
jene
et
ma prire
18.
Quasi proximum, quasi fratrem noslrum complaccbam quasi lugens et contristatus sic hu:
17. J'avais pour eux les
un ami
et
miliabar.
19.
ta prire)
mmes sentiments que pour pour un frre je m'humiliais pour eux (dans avec larmes et serrement de cur.
:
Et adversm
me
kelati
sunt
et
convene-
runt
congregata sunt super
me
flagella,
;
et ignoravi.
20. Dissi pli sunt, nec compuncli
lentaverunt
me,
18. Ils ont clat de joie contre moi, ils se sont rassembls (pour me perscuter) leurs coups ont t multiplis contre moi, et je l'ai ignor. 19. Ils se sont dissips (ou coups dans leurs tils n'ont pas t contrits ils m'ont
:
subsannaverunt
me subsannatione
frenduerunt super
me
denlibus suis.
moignages), et
restitue
21.
Domine, quando respicies?
animam
unicam
tent,
ils
se sont rpandus en railleries,
ils
ont grinc
meam
meam.
malignitatc
eorum
leonibus
des dents contre moi.
22 Conlilebor
gravi landabo te.
tibi in
Ecclesi
magn
qui
in populo
Quand est-ce, Seigneur, que vous considrerez nant? dlivrez mon aine de leur malignit, arrachez cette me abandonne la fureur de ces lions.
20.
mon
23.
Non supergaudeant
inique,
mihi
adversantur
et
mihi
qui
oderunt
me
gratis,
annuunl
21 Je confesserai votre nom dans une grande assemble, je vous louerai parmi un peuple nombreux.
22.
oculis.
Que
je
24.
tur,
Quoniam
in
mihi
quidem
pacific
loqucban-
qui s'opposent
ne sois pas un sujet de joie pour ceux moi avec injustice, qui me hassent
sans raison
et
et
me
regardent d'un il mprisant.
iracundi terra; loquente dolos cogilaparlaient dans des termes de paix : et pendant ce temps-l, remplis de colre, ils mditaient, en regardant vers la terre , leurs complots arils
bant. 25. Et dilatavcrunt super me os siuiun Euge, eugo, viderunt oculi nostri.
;
23. Car
me
dixurunt
tificieux.
?05
26. Vidisti, Domine, ne sileas
:
IN PSAL.
XXXIY. COMMENTARIUM.
24.
Ils
306
Domine, ne discedas
me.
27. Exsurge
,
ont ouvert sur moi leur bouche ; ils ont dit Triomphe, triomphe, nos yeux voient ce qu'ils ont d
sir.
et inlende judicio
in
meo Deus meus

;
ei.
Dominus meus,
28. Judica
causam meam.
,
me
secundrn justitiam tuam
Domine
Deus meus, et non supergaudeant mihi.

29.
Non
;
dicant in cordibus suis

:
Euge, euge, anim
25. Vous avez vu , Seigneur, ne gardez plus le si; Seigneur, ne vous retirez pas de moi. 26 Levez-vous, Seigneur, et appliquez-vous me rendre justice 6 Dieu , mon Seigueur, prenez en main ma cause. 27. Jugez-moi selon votre justice Seigneur, mon Dieu , que mes ennemis ne se rjouissent plus de mon
len< e
; :
nostra;
nec dicant
Devorabimus eum.
malheur.
28. Qu'ils ne disent plus dans leurs curs Triomphe, triomphe pour notre me; qu'ils ne disent plus
:
30. Erubescant, et revereantur simul qui gratulantur malis meis.
Nous
31. Induantur confusione etreverenti, qui maligna
donc enfin dvor. 29. Que ceux qui se rjouissent de mes maux roul'avons
,
loquunlur super me.

52. Exultent et ltentur, qui volunt justitiam
et dicant
meam;
semper
Ma c iiificetur Dominus
qui volunt
gissent et soient confondus. 30. Que ceux qui parlent avec arrogance contre moi, soient couverts de honte et de confusion. 31. Que ceux qui prennent plaisir ma justification, tressaillent de joie, et que ceux qui se plaisent
pacem
servi ejus.
33. Et lingua
mea medkabitur
justitiam tuam, tot
die laudem tuam.
la paix du serviteur de Dieu , disent sans cesse : Gloire et honneur au Trs-Haut. 32. Ma langue s'occupera de votre justice elle chantera, tout le jour, vos louanges.
:
COMMENTAI
Vers. (1)2. Judica
(2). Tribus his
versibus
huma-
no more, et
bellica hypolyposi
de Deo loquitur, ut de
;
(1) Injuri Davidi al inimicis illal hic spectari credunlur. Plerique ad furias Salis refeiunl alii ad oequ Absolomi sedilionem. Ulramvis sententiam probabilem sequere. Sunl qui Ezechiam Assvriorum armis cinctum hic videant sunt qui Jeremiam inter Judorum injurias ; sunl qui Jud;t:os Babylone captivos. Patres. Chrislum hoslium nequiti agitatum , et apud Pilatum falsi criminis insimulalum hic inveniunt. Secundum etvigesimuinhujusPsalmi versiculum ipsemet Chrislus sibi accommodt Quia odio liabuerunt me gratis. Nos senientiam sequimur quie scriptum Davide Psalmum docel, cm ille iniquissimo Saillis ejusque familiarium odio agitarelur. Confer Psal. 54, huic omnin simillimum. Vivida est hujus Psalmi oratio. Hoslium maliliam teterrimis colorions hic pingit Proplieta iratoque satis animo in illos fertur, .illorumque exitium ac probrum postulare videtur. Theodot etus, Davidem excusaturus, exemplumque subduclurus, quod in su periiciem imperfecli hoinincs inde referre possent, optalo inimicorum exitio, jactisque in illos diris, docet Prophetam e a'iate eque sub lege vixisse, qu luculentis ade gravihusque verbis vetila nondm fuerat ultio, uli sub Evangelio. Audslis, inquit Chrislus, quia Diliges proximum luum , et odio dictum est anliquis habebis inimicum tuum. hgo autem dico vobis : Diligite inimicos vestros; benefucite his qui oderuut vos. Addit Theodoretus Davidem hic propri inimicorum exitiurn non exoptsse , sed solummod de illo esse vaticinatum. Tota denique Davidis vita clementiae et mansuetudinis exemplis scatet, Evangelio dignioribus et lege gralke, qum lege et obstinalione Judneorum. Si reddidi retribuentibus mihi Nonne ipse testalur mala, decidam nieritb ab inimicis meis inanis : persequntur inimicus animant meam et comprehendat , et conculcet in terra vitam meam, et gloriam meam in pnlverem deducat ? Nonne bis Salem occidendi potestas Davidi fuit, ac bis ille pepercil? Nonne Salem sunmio semper obsequio reveritus est, modeslissimisque de eo verbis egil? Nonne interfectum flevit? Nonne eos qui interfecti cadaver sepulcro condidre , pro concione laudavit ? Optim igitur ita acriter adverss inimicos invehi potuit David, uli hic legitur; ac multis quidem de 1 vivido illorum conversionis desiderio causis
; , , ;
:
renlur justi, qu ab impiis iniquissim vexantur 5 ut Dei gloria vindicetur, quam impii Deum justorum patronum esse negantes , violant 6 ne jusli perverso impiorum exemplo corrumpantur. His animadversionibus frquenter opus erit , ne Prophtie verba , nimiam in hostes acrimoniam exhibentia tanlo Prophet indignissima videantur. (Calmet.) Ex illorum numro hune quoque Psalmum esse quos de fug Saule David composuit, atipic de illius assentatoribus, qui ipsum obtreclabant et calumniabantur maliliosissim atque sic regem et populuni contra se irritabant, plerique asserunt; quorum sentenliae illud suffragatur, qud eadein pne verba, qu inilio posita sunl, tum Davide dicta lcgimus, cm in spelunc nactus occasionem Salem inlerficiendi, abseidisse oram chlamydis salis habuit, et injuriam suam querel et incusalione rgis inhumani persequi maluit, qum ferro vindicare. Vid. 1 Sam. 24, 16. Rudingerus ver contra Achitophelem, Simei, Mephibosethum et seditiosos proceres ac Benjaminitas ali(|iios dici pleraque, vel omnia potis exislimat, ut Absalonici lemporis Psalmum esse non dubitet, etiam propter vers. 6, cm mentis et consiliorum perlurhationem et in histori sacra, et in aliquot synchronis Psalmis, imprecetur Achitopheli et proceribus Absalo; , ,
nicis.
Sunt, qui ad Chrislum Psalmum rfrant, et propheliam de cruciatibus ejus et odiis Judorum erga ipsum putenl, sicut et Psalmi 109 imprecationes adverss gentem Judaicam dirigi pulanlur. Sed , recl ait Rudingcrus, ha:c typica sunt et absque hoc Dai vidis omnia Christum referunt cm sit David per petuus lypus Christi et Ecclesiai quodque suis < hostibus David est perpessus, hoc idem gente Ju daic Christo accidit, ut lemer et sine causa eum odissent. Ide et Chrislus apud Joannem 15, 25, ciOderunl me temer et tat ex vers. 19 hujus Psalmi t sine causa, et de se inlerprelatur, quae et causa fuit Psalmum de < allata inlerpretibus talibus, ut lotuin
, ,
:
(Rosenmuller.) Cbrislo interpretentur. > Psalmus David; alii Ipsi David. Alii legunt (Calmet.) finem, Psalmus David.
t
:
In
(2) Jcdica....
nocentes me
litiga
eum
litigantibus
mecum. Hebr. causam meam
in
Salem
et adversa-
Plecte illos, Deus , ut tnal agere , atque in te peccare cessent; 2 ut in hc vita suppliciis affecti, minoribus in altra crucienlur ; 3" ul eornm pna impios, illorum exemplo abutentes, coerceat ; 4 ut molesti libe-
rios suscipe. Qua; san e pertinent, ut ultionem permutt Deo, ipse viudict purus. Sic enim Salem
alloquitur
et
Judicel
sit
Dominus
te.
:
inter
tem mea non
in
Et iterm
videat et
judicel inter
me
et te
: manus auDominus judex, judicet causam meam.
me
et te
Sit

sr
bellatore aiiquo insigni,
;
t.
m
Omnipotens nomen lus
,
PSAL.
XXXV
r.O.MMFNTARltM.
qualem cum etiain describit Moses diccns, Exod. 15, 3 Dominas quasi vir pugnator,
etc.
Causam meam ge
308 sum, idest, laqueis plnum. Nam Hebri usurpant duo substanliva, loco substantivi et adjectivi, ad auxesim. Est aulem metaphora venatoribus, qui ferisca-
contra nocentes mihi, In fonte est paranomasia. Liii-
piendis foveas fodiunt. Supervacu, immerit.
Idem
fonte.
ga cum
litigant'ibus
mecum, contende contra contendentes
quod
sim
gratis
proxim. Quare eadem est vox
in
mecum. Me. Syntaxis Graxa, pro mihi. Meos adversarios ulciscere.
Vers. 4.
Effunde frameam. Educ gladium,

,
Exprobraverunt. Haplieru, sumpserunt per mclathcpro harephu. Citra metathesim Ions persistit
strin-
in
metaphora
ge et vibra. Et conclude viam
per eclipsira
qnani
anim me,
insidias.
sine
Laqueum suum gratis foderunt meo merito posuerunt mihi

,
qui non advertunt, alin vertunt
Parmam,
vel simile
Nam
ristam
laqueum sive rcte suum cum

in tribus libris,
armorum
genus, ad suam suspicionem addendo Saga-
sequenlibiisjunguntJIasorcla-, noncumpracedentibus.
rim, oppellari gladium Persicum. Al-ibi
enim Segor pro
Neque enim Athnah apud eos distinguit

sed praecedens virgula.
annoriim sive
eis
gladii
gnre non reperitur. Interclude
viam, ne
me
possint assequi; vel, ne possinttuum

in
Vers.
10.LAQUEus.Vastilas,
,
propri calamilas.
Et
gladium effugere. Impedi, ne irruant
me. Die, jub

sit vita, fac
captio, rcle
in
decipula
insidix. In ipslm. Latine, et
animam meam
solvere, fac ut mihi salva
ipsum laqueum cadat.

Vers. 11.
Nam Hebri
sic
pronomen
libcralione,
me
salvum. Jubendi et dicendi verba in Deo actionem
transponunt.
et efucienliam important.
Super salutari suo, salute,
Vers. 5
Revereantur, passive pudefiant, timeant,

affi-
defensione ipsius.
erubescant, frustrati su expectatione, ignomini

ciantur propri, vers. 30 et 31.
Vers. 13.
Omnia ossa mea. Prosopopia q.

vires.
d.
Vers.
6.
Omnes mesc
in
Quin
et ossa gesliunt
exiliunt-
Mihi. Contra
me,
meam
perniciem,
que
lxtiti, vel
ossa per synecdochen pro membris.

se in
tu
dativus incommodi.
Omnia mea membra

vertent.
celcbralionem
con-
Vers.
7.
Fiant tanquam pulvis. Respicit ad
captivitatem et dispersionem
Judorum
sit.
in
omnes
Vers.
venlos et plagas. Pulvis, gluma propri. Vide supra,

Psal. 1, 5
in Hcbr. et
:
tine forliorum eo.
13. Fortiorum ejus. Construclio Graeca. LaQuanqum et hoc pronomen recl in

14.
Et anglus,
arctet,
fit
vel
,
Apertum est zeugma
plerisque exemplaribus desideretur.
Eos
premat
etpropcllat. Qui populi
Vers.
Interrogabant
me,
,
objiciebant
Synagog antea
erat anglus, princeps et tutor, fa-
mihi ca quorum minime eram conscius
accusabant
ctus est adversarius, misshcvocc: Transeamushinc,
de
iis
quai ignorabam in conscienti me. Sterilitasterilis et
ad alium
scilicet
populum
apud
,
Josephum. Per
et
tem, ut essem
liis
omnibus
discipulis
tanquam
KTcvkn
,
fi-
angelos etiam
exercet.
bonos punit Deus
sua judicia
orbalus.
Vers. 8.
Fiant
Vers. 15.
vi.e
Sterilitatem anim.e me.e,

filiis
T*i
eornm
viae
illorum tenebrê (1) : sint tenebrosse et lubric, ne videant qu sit
ûxfj, retribiiebant
mihi discipulorum orbitatem

orbabant. Discipulos
per
zeugma. Me meis
inlelligit,
fugiendum, elutcadant.necsilubifirmiter consistant.
quos Judxn percusso pastorc dispersorunt.

et
Alii latis,
Do hoc imprecationum
nales solisprophetis.
gnre, lege Arnobium. lmprefieri,
anxietatem animai mcac
alii
orbitatem
ut
me
or-
cationcs gnrales ab omnibus possunt
perso-
bent anima me, ut mihi

dant. Secol,
Et anglus, etiam
hic zeugma.
eam eripiant, ut me occiorbilas propri. Anima Jativieass, id est,
Anglus Domini
tur eos.
fit
persequens eos, idest, persequa-
mihi, per synecd.
Vers. 16.
Cum mihi molesti essent. Ad vrb.,tn

:
Vers. 9.
si,
Gratis, absque occasionc, menihil

me
tu, 1
ae-
infirmari illos
cm
segrotarent
illi
et infirmarenlur,
eis
sine causa, nulla
culp tetenderunt occult
induebam cilicium commiserando, vel pro
pni-
mihi laqueum suum perniciosum, vel interituni laqueoet
tentiam agendo, et precando pro illorum valetudinc.

Septuaginla et Hicronymus activ resolverunt
inlirmarent illime,
:
eruat
me de manu
Reg. 24, 13, 1G, quaj om-
Cm
(Bossuet.) nin Imic loco congruunt. (1) Imprecatur prophela impiis, ut fugerc coganlur in tenebris et per viam lubricam, ut neque oculi, neque pedes oflicio suo fungi possint , et instante post eos ac vebementer urgente angelo Domini, ut necesse sit eos in prsecipitum et exitium ruerc. Ilaec omnia implentur hoc tempore in Judas, aliisque persecutoribus Chrisli et Ecclesia; qui juslo Doi judioio versantur in
cm me
molcstarent, indumentum
mihi saccus erat. Infinila ulroque
modo
accipiunlur
cujuscumque fuerint gencris. Cilicio,
Sale,
Hcbr.
quo
sacci
nomen
in
quamplurimas linguas
fluxit.
Sed
hic desacco pnitcntia! ctlucts, id est, cilicio, sacco pilis animalium neto et texlo.
teneb'is ignorantia;, et in lubrico concupiscentia;, et peiM-quente eos ira Dei, quotidi labunlur in majora
Vers. 17.
Humiliabam,
meam
affiigcbam propri.
talianitli,
A quo
alli-
vorbo jejuniuin Judgei appellant
idest,
peccala et ad sempilernain
estinant.
mortem summ
vclociiaie
Sed manilestius implcbuntur in die judicii; tune enim impii confundenlur, et pudelicnl confusione ineflabili, et avertentuF retrorsm in prcipitium gchennsc divin potestate coacti,idque absque ullorcmcdio, qiiompd sine remedio mit, cl corruit in exitium, qui in tenebris perlubricuni.aliopersequenle, festinare
coinpollitnr.
ctionem, macerationem. In sinu meo convertetur, ad
me
bit.
redibil,
ad
utililatem, et fructum
,
mlunda-
Non
in
frustra
jejunabam
precabar, etc.
Nam hc
me,
et
omnia
iu
meam magnam
ulililaiem cdent, ad
(Bcllainiinus.)
meuno sinum reculent, mihi niultiun proderunt. Converti, sive redire in sinum, quando in bonum sumitur
, ,
309
est utilitatem
IN PSAL.
XXXIV COMMENTAR1UM.
eis,
510
referre, fructum capere. Alii, converle-
pnitet, vel pudet in cptis pergere. Vel, secuerunt

se in varios maledicendi
batur, in imperfecto, id est,
agilabam precempro
istis
,
modos,
et
non probibucrunt
ardenter pro
flicto
ipsis
orabam, vel pro meipso ab
af-
linguas suas ab hujusmodi verbis ad derisionem confictis et
et vexalo.
In sinu
meo
apud
suc-
me
priva-
compositis. Vel activ per eclipsim, secuerunt,
tim, summiss voce.
Hic in sinu
orationem
prsciderunt (me), sine intermissione (me) laccrrunt

contumeliis
,
atconvertere, est precem apud se identidem repetere
mihi conviciati sunt perenniter. Tentaexperti sunt
q ue agi tare. Vers. 18.
verunt me
meam
patientiam
,
explor-
proximum. Constructio Grca pro quasi proximo, et quasi fratri complacebam. Ei ac placidum si mihi fuisset necessarius et frater, mitem et
Quasi
runt me. Septuaginta legerunt Behanuni
diviso
Pe
in
Vau
et lod.
Nam
alia lectio difficilior,
cum
hypocrilis
est,
subsannatoribus subsannationis, vel placenta?, id

parasitis et
me prbebam. plsxetv cum Nam sic legit noster interpres, non

forte corrupt. Complacebam,
accusativo construitur.
tvxpiateiv,
mensarum
asseclis, ut perstringat aulicos,
nisi
qui
inter
convivandum
tractabant
de
ipso
neci
irrepserit,
,
pro eum pla,
tradendo, in mediis deliciis jocantes. Frenduerunt.

Gestus svorum
cabam
vel
comptacabam
ut infra
:
Ps. 76
cotn-
hominum
et vindict cupidissimo-
placitior,
pro complacatior. Hebr.
Quasi socins, quasi

eo). Quasi lugens
rum.
Vers. 21.
pore
ribus
frater mihi (esset),
ambulabam (cum
Quanbo respicies? Hc. Quanto temA

malignitate, malignis eorum ope,
matrem (pullatus
et nigr veste indutus) incurvavi
me.
ista fere<3?
,
Quibus formulis, docet se placide
cum
illis
versatum,
eripe vel recra
refice.
Verbum Schab
,
non
tristatumque illorum calamilatibus et malis. Lugens,
tantm
signifient redire, restituere
reducere
sed et
matrem
scilicet fonte.
Luctus matrum solet esse

in liberos
tranquillare, recreare.
Ad
verb.
Redire fac animam
gravior propter illarum
majorem
propri.
affectum
afii-
meam
desolationibus eorum. Unicam.
Epilhetum
et lenitatem. Humiliabar, dejecto capite
mrore
ciebar; incurvabam
me
Vers. 19.
Adversum me, calamitate me, rbus

in fonte
,
Hoc autem impletumdiercsurrectionis. Restitue, i. e. , eripe animam, quam habeo unicam, vel unic caram, vel omni auxianima?, ut supra est, Psal. 21, 21.
lio
meis adversis. Idem

claudicatione me,
lateris.
sed figurat canilur, in

in
destitutam (tam fcunda est vox fontis), ab
istis
vel in latus
meum,
pernioicm mei
leonibus et truculentis hoslibus.
Flagella,
vel flagellatores.
Nam
vox Nechim
Vers. 22.
calholica
,
Ecclesia magna. Magna

et
est Ecclesia
utrumque
claudos
tur,
,
siguificat,
ac
nodum
in scirpo quaerunt, qui
ob multitudinem gentium
populorum
vel viles et abjectos nebulones inlerpretan-
parva Judorum Synagoga. Gravi. Ilebraismus, pro

frequenti, numeroso, plurimo.
ac aliunde deducunt,
qum Nadia,
percussit.
Et
Nam non
tantm signi:
ignoravi,
quorsm
vel,
me
nec sciente nec opinante

,
ficatponderosum, vel
forte, ut 1
Mach. 1,18
Multi-
hc
sam.
facta sunt prter

Alii
meritum
me
nesciente cau-
tudo gravis,
Vers. 23.
id est,
magna
est,
et copiosa.
,
ad personas referunt. Et ego non cognovi

,
Non
supergaudeant Mini
de meis malis, de
oculis.
non gauexitio.
cos de facie
ignoti (1).
tanlm abest ut laeserim
ut mihi sint
deant super me, id

Sic infra, v. 28.
meo
Annuunl
Nutibus muluis
me
Vers. 20.
Dissipati
sunt, contra
me
se
ad-
drident
nutibus oculorum, et inter sese significant
versum
me
disperserunt et dissiprunt. Sententiam in
me esse
violandum.
Hebro obscurissimam planam reddiderunt Sepluaginta. Dissipati sunt et dissecti inter se

:
Vers. 24.
Septuaginta
pro
lo
legerunt
li
vel
nec tamen
duntaxat secuti sunt sententiam.

varit
Non enim admodm

Quoniam non pacem
compuncti sunt, non doluerunt, aut egerunt pnitentiam. Sic Hebr.

:
hc ad verbum
cogitant.
conversio.
Secli sunt, et
non siluerunl,
vel cess,
loquuntur,
et in fissuris vel
commolionibus terr verba
runt suis impiis studiis. Gall. Ils sont diviss
et
ils
fraudum
Docelur enim ipsos non loqui qui:
ne se peuvent
taire. Divisi
,
sunt inter se, secti, discor-
dem pacem,
Mihi quidem
sed clam etcaptatisoccasionibus, q. d.
des sentenliis
est
alii
aliud de
me
loquuntur, inter eos

,
schisma
alii
alia
mihi imponunt
nec tamen eos
pacem loquebantur, at aliis bellum contra me suadebant. Et in iracundia terr. hominum continens pro conin terra versantium metonymia
, ,
(1) Inimici mei de malis meis ltati sunt; et convenerunt simul ut conjunclis viribus me invaderent; congregati sunt contra me isti flagellatores (flagella in
,
tenu).
Hebr. In scissionibus
et
commotionibus terr.
,
Quando
tionibus
terra jactatur et scinditur faclionibus

,
sedi-
absiracto, pro flagellatoribus
ut Attila dictus est /7a-
tumultibus, discordiis, sese insinuant per
gellum Dei
et ignoravi
Symm. percussores; Hier, perculientes) propter quam causam ita me persequeren:
fraudes in diversarum partium animos. Per fraudem

et insidias in
tur, et
lur nullius criminis
reum
aliter,
ex improviso, pncAer
opinionem meam, contra me nihil taie cogitantem aut suspicantem congregati sunt. Scissi sunt in varia studia
frustra varias inire rationes ut exitium mihi in, ferrent, dissipavil exs Deus, consiliaque eorum irrita reddidit; nec tamen pnitenli ducti sunt, autpravis suis consiliis desliicrunt; sed iterm tentaverunt me, nova consilia incuntes ut me perderent; derisc-
quando terra
communibus motibus multa machinanid est quando est in iracundia

,
homines sunt
in tumultibus, bellis, jurgiis. Aliqui in
cavernis terr.
Vers. 25.
tumeliis,
Dilataverunt, laxrunt
ad
me
con-
ludibriis et probris afficiendum.
Viderunt
runt me subsannantes contumelios frenduerunt contra nie dentibut suis, minas crudcles mihi intentantes.
;
oculinostri quod tantoper expetebamus, nemp exilium

iliius.
;
Aposiopesis. Voti compotes sumus, Malth.
(Rellanger.)
27, 40
undedicebant: Van! qui destruis templum Dei.
511
Vers. 26.
NOTES DU PSAu.Wb XXXIV.
312
in
Vidisti malitiam eorum efferatam, qu

sileas
,
devorarimus,
fonte, devoravimui
in
prterito.
delcctanturalienis malis et calamitatibus. Altra aposiopesis.
Vers. 30.
Rvereantur,
me
laetantur
pudore et ignomini suf-
Ne
liane indignilatem
ne
dissi-
fundantur, qui contra
insolescuntad
mules.
Gratulantur,
o! iitix*lporrts.
unumomnes. Vim prxposiest,
Vers. 27.
eiuni,
Intende jcdicio meo,

et
evigila
ad judi-
lionis noster interpres
exprimere conatus
sumpto
defensionem
ultionem
nie,
expergiscere pro-
eatachrestics gralulandi verbo.
Non modo lxtantur

iis
pri.
Deus
et Dominus, voeativi casus per Alticismiim
meis malis, verm eliam gratias agunt, gratulando

qui milii
illa
Sepluaginta familiarem. In causam meam, intende per
important. Gall.
leur savent gr de
mes
zeugma. Sud regimen

Vers. 28.
cere
Judica me secundum justitiam.

anime nostr.e
,
varit.
maux.
Ulcissive
Vers. 31.
Reverentia, Justitiam
amant, qui
ignomini. Super
me,
me
pro tu justiti, neque llentur de
me,
contra me, de me.
de meis malis.
Vers. 29.
Vers. 32.
t?j
meam. innocentiam
ei favent.
meam
Euge,
jtux? dalivi
qui
meum jus
Pacem, salutem,
casus. Exultatio et voluptas est

stne.
maxima anima; noet Latine
prosperilatem.
Jam
gestit
anima nostra. Euge, Grrcc
Vers. 33.
Meditabitur
id est,
est
summiss loquelur, se-
hic sumitur materialiler, et rgit dativum. Est
aulem
motis Scribis et Pharisxis, coram teslibus duntaxat
exultantis particula, vel etiam insullanlis et illudentis
Deo prxord'malis,
quos locutus
Apostolis et discipulis, apud

,
ut Hebr. Heah. Hic etiam dativus possit construi
cum
de regno Dei per quadraginta dies

:
us-
verbo dicant, per hystcrnlogiam

aniinanostra,
ne dicaul apud se
:
que ad ascensionem
et ex
vel resonabit, cantabit meditat
vel
de anima nostr
Euge, euge.
animo. Tol
die, quotidi, vel
omni
die.
NOTES DU PSAUME XXXIV.

Le titre est simplement, Ipsi David : ce qui marque que ce psaume a David pour auteur. 11 fauten bien saiautrement on serait tent de croire que Prophte autorise l'esprit d'animosil et de vengeance. Ce ne peut tre l l'intention d'un auteur insir le sujet le
:
versets
)ans l'hbreu
le
:
2, 3.
spir par le Saint-Esprit. En comparant ce psaume avec plusieurs qui traitent videmment du Messie futur et de ses souffrances, on voit qu'il a de grands rapports avec ces psaumes. Ainsi , il y a tout lieu de croire que celui-ci est la lettre une prdiction et un tableau des traverses et des contradictions aue devait
il y a proprement : Prenez le bouclier bouclier couvrait une grande partie du corps l'cu tait plus petit, et n'tait destin qu' parer les coups de l'ennemi. Les ont traduit eWaSo otOou, et ne se sont pas cai ts du sens ; car le mot
et
l'cu;
LXX
prouver
le
Messie sur
la terre.
verset
1.
L'hbreu dit -.Plaidez, Seigneur, ma cause contre ceux gui plaident contre moi ; combattez ceux gui me combattent. Les L\X ont traduit le verbe ^1 par judicare, signification qu'il a quelquefois dans les livres sainls. D'ailleurs, on ne peut prendre le parti d'un juste et se charger de sa cause sans condamner l'adversaire de ce juste. Nocentes me, dans la Vulgale, est pour nocentes mihi , ou ldenies me; on trouve aussi (Num. 5, 1!)), nonle nocebuntaqu, et encore ailleurs ce mme rgime. RFLEXIONS.
,
Si c'est le Prophte qui demande tre protg de vident que sa il est Dieu contre ses perscuteurs les Ericre ne renferme aucune animosit contr'eux omiues passionns voudraient, la vrit, que Dieu crast leurs ennemis, mais ils ne remettent point a'nsi leur cause entre ses mains; ils savent que Dieu hait la vengeance, et qu'il n'appuie point les vindi, ;
hbreu MO, qu'on traduit par clypeus, est le substantif du verbe T3A, qui signifie protger; d'o l'on est autoris prendre ce substantif pour toute espce d'armes dfensives, dont le bouclier est une des principales. Il est certain que dans ce verset il est question d'armes dfensives , et que dans le verset suivant il s'agit d'armes offensives. Le texte parle plutt de la lance que de Vpe ou du glaive. Cependant le mot effunde ou vacua, qui rpond exactement au verbe hbreu, fait entendre qu'il s'agit d'une arme qui sort du fourreau ainsi framea et en grec pcy.-r aiK, ne s'cartent point du sens. On traduit fermez le passage ceux gui me perscutent, quoiqu'on pt traduire aussi , tenez fortement ou bien votre glaive contre ceux qui me perscutent marchez la rencontre de ceux qui me perscutent. Le texte est susceptible de tous ces sens. L. P. Houbigant n'approuve point conclude, parce mais on sous-entend viam. H qu'il manque un cas
; , , ,
;
traduit, celeriter occurre
il*
qui
me
insectantur, l'imi-
tation de S.
Jrme qui
a mis
proccupa persequentes
me.
parlant en son nom ou au nom du Mesimplore l'assistance de Dieu contre ses ennemis; mais, quelle que soit la conduite de Dieu son gard, il se contente que Dieu dise son mc qu'il est son salut, il ne dtermine point la manire et l'tendue de la protection divine ; c'est assez pour lui qu'il soit assur que Dieu le protge.
Le Prophte
sie,
catils.
Si c'est le Messie qui
demande
les
ennemis de son nom cl encore plus loign de souhaiter du mal ses perscuteurs. Sa mission tait toute de douceur et de paix; l'assistance de Dieu, pour montrer la il demande ici grandeur de ses maux et pour faire voir qu'tant homme, il voulait dpendre en tout de son Pre; qu'il reconnais, ait le besoin qu'il avait du secours de son Pre; qu'il attendait sa gloire future de la magnificence fie son Pre. Dans la vie spirituelle, nous devons nous dire: Ali Seigneur, jugez ma cause contre mes perscuteurs ; combattez pour moi contre mes ennemis;. j'en ai de toute espce: le monde, l'enfer et moi-mme; tout est arm pour me perdre sovez mon soutien et mon d,
soutenu contre de son ministre, il est

tre
rflexions.
'
fenseur.
Dans toutes les perscutions, dans toutes les calamits qu'prouvent les justes, leur recours unique est Dieu; ils en sont infailliblement assists, ou par des moyens extraordinaires, ou par des voies qui tout ordinaires qu'elles paraissent , ou qu'elles sont en elles-mmes, sont nanmoins de sa main, parce qu'elles sont traces sous la direction de sa Providnie. Enfin, lorsque tous les secours extrieurs palaissent leur manquer. Dieu y supple par les consopar l'onction lations intrieures, par la paix de l'me de la croix. Je dis que l'un de ces trois moyens est
,
513
immanquable, surtout
le
NOTES PSAUME XXXIV.

RFLEXIONS.
3U
troisime, qui d'ailleurs se trouve presque toujours joint aux secours extrieurs, quand la confiance est entire. Le Prophte nous instruit pleinement cet gard; il demande d'abord
Dieu, sous des expressions mtaphoriques, qu'il prenne sa dfense en main ; car c'est ce que signifient ces armes dfensives et offensives dont il est fait mention dans ces versets. Ensuite il se jette absolument dans le sein de Dieu; et sans faire mention de secours extrieurs, il souhaite simplement que Dieu dise son me, qu'il est son salut. Tel doit tre le terme de toutes nos prires, dans tous les maux, soit temporels ce serait une soit spirituels, qui nous environnent illusion de ngliger les moyens qui se prsentent d'en tre dlivrs ces moyens sont des dons de Dieu pourvu qu'il ne s'y trouve rien qui contredise sa sainte loi. Mais l'illusion ne serait pas moindre de s'abandonner au trouble et aux murmures, quand on n'prouve pas sensiblement la protection de Dieu. On mriterait par cela mme et par cela seul , d'en tre priv pour toujours.
: :
11 n'est pas ncessaire que le Seigneur lui-mme exerce ses vengeances il frappe, quand il lui plat, par ses ministres qui sont les anges bons cl mauvais, les cratures animes et inanimes qui nous environnent. fout est verge et flau dans sa main quand il veut punir. La comparaison du vent, qui emporte
:
la paille et la la
poussire
faiblesse des
il
fait comprendre quelle est ennemis du Seigneur, et avec quelle

,
versets
i, 5.
Cesdeux versets n'en

le
font qu'un dans l'hbreu,
mais
sens est toujours le mme. Quelques-uns traduisent par le futur; les LXX, et la plupart mme des hbrasants modernes, traduisent par l'impratif; mais cet impratif a la force du futur. Le Prophte nonce Ear forme d'imprcation ce qui doit arriver infailli-
lement aux mchants. RFLEXIONS.

la lin
Ces deux versets nous apprennent quelle doit tre des perscuteurs de l'homme juste confusion
:
boute, filite et droule totale. Cela arrive souvent ds cette vie tmoin les Juifs qui se dclarrent avec tant d'animosit contre Jsus-Christ tmoin les ennemis de l'Eglise naissante, dont les efforts n'aboutirent qu' les dcrier dans la postrit : mais quel que soit le sort des mchants en ce monde, il y a un juge dans l'autre, et c'est l qu'ils seront infailliblement et ternellement confondus. 11 est ncessaire mme que leur punition n'arrive pas toujours dans cette vie. La prosprit temporelle dont ils jouissent, et le triomphe apparent qu'ils remportent sur les gens de bien prouvent que tout n'est pas consor.-m dans le temps, et qu'il reste attendre le moment de toute justice. La sanction des lois entre dans cet ordre de providence , comme je l'ai dj remarqu plusieurs fois. Cette action au reste exige que la rcompense et le chtiment, aprs cette vie, soient ternels, en prenant mme ce mot dans le sens le plus prcis pour une dure qui n'a point de fin. Sans cela, Dieu ne rcompenserait, ni ne punirait point d'une manire digne de lui. A ce sujet, j'ajouterai une sorte de dissertation sur l'ternit des peines, parce qu'il me tombe en main un livre moderne et trs impie, qui donne une interprlation singulire au texte de S. Matthieu, ibunt lii in supplicium lcrnum ; illi uulem vilam ternam. Mais pour ne point interrompre l'explication du psaume, je place ce morceau de controverse la fin de ce commentaire.
;
;
Mais ce qu'il y de plus frappant dans celte peinture, c'est la roule tnbreuse et glissante o les mchants s'engagent. Je me reprsente un impie, un incrdule qui attaque la religion r le, et qui vit conformment son incrdulit. Sa roule est pleine de tnbres il invente des systmes infiniment plus obscurs que les mystres qu'il attaque , tantt l'athisme ou l'picurisme ; tantt le disme qui exclut la Providence et toule religion surnaturelle et rvle, tantt le matrialisme et l'anantissement total de l'me la mort tantt le sociuianisme avec toutes les sublilils ridicules qu'il invente pour dtourner le vrai sens des Ecritures, tantt l'hypothse de la non-ternit des peines en l'autre vie. 11 n'y a pas un seul de ces systmes qui ne soit une doctrine tnbreuse : mais d'ailleurs rien de plus glissant et de plus dangereux , puisque , si cette doctrine est fausse ceux qui l'embrassent sont infailliblement perdus; et si on la supposait vraie, ceux qui s'en tiennent la rvlation n'auraient encore rien perdre, lis auraient l'avantage de pratiquer la vertu en cette vie, et de ne trouver la mort rien qui put les effrayer. En csl-il de mme de l'impie mourant? Je laisse dcider celle question ceux qui ont eu l'avantage de survivre de grandes maladies, et que la grce a touchs au point de changer de vie. Ils peuvent peindre mieux (pie moi le trouble qui saisit une me criminelle, prte paratre devant Dieu.
; ; ,
facilit
les dtruit.
versets
]
8,
:
9.
Pare que sans cause L'hbreu porte mot mot ils ont cach pour moi la fosse de leurs piges; ( parce que) sans cause ils ont creus mon me; qu'il lui vienne la destruction qu'il ne sait pas, et que le pige qu'il a cach le prenne ; qu'il tombe dans la destruction mme. Il n'y a au fond aucune diffrence pour le sens. Le mol nTO', que la Vulgate rend par interitum, signifie corruption, destruction , perdition, autant ou mme plus que fosse. Le verbe Tisn qu'on traduit foderunt, signifie aus-i pudore afl'ecerunl, ce qui revient exprobraverunt, de la Vulgate. A l'gard du verset 9, les LXX ont rendu destruction par le terme mtaphorique
de
mme chose. verset 9 par le pluriel , afin de le lier au verset 8, quoiqu'il soit au singulier dans l'hbreu et dans la Vulgale. Les ailleurs des Principes dispige, qui signifie la
le
J'ai traduit
cuts en usent de
mme,
et l'dition grecque
du Va-
versets 6,
ce verset 9 au pluriel. On sait au reste que dans l'hbreu le singulier est souvent employ pour le pluriel, en sous-en tendant chacun de ceux dont il est question dans le discours. Le sens du Prophte est le mme que dans les vermchants sets prcdents il prdit le dsastre des des perscuteurs du Messie et en gnral des ennetican prsente aussi
; , ,
7.
mis de l'homme
juste.
y a, qu'Us soient comme l'enveloppe du gruin , mais c'est le mme sens que la poussire; car cette enveloppe du grain est emporte par le vent
il
Dans l'hbreu
rflexions.
C'est toujours avec modestie que l'homme juste doit penser qu'on le perseule sans raison. En rentrant dans lui-mme, il est ais de reconnatre que sa conduite n'est jamais exemple de tout reproche ,
comme
11
la poussire.
n'y a dans le verset suivant aucune diffrence avec l'hbreu. On voit que le sens du Prophte est
que
les
juste, seront
ennemis de Dieu, du Messie, de l'homme en butte la vengeance du Seigneur,
vent dissipe la poussire, qu'ils marcheront dans des routes tnbreuses et glissantes ; que le Seigneur enverra sou ange pour les rprimer, les poursuivre et les perscuter.
le
qu'il les dissipera
comme
toujours des fintes expier; mais il y a des perscutions si vives et si atroces qu'il peut bien se rendre le tmoignage lui-mme qu'il ne les mrite pas. C'est une occasion pour lui de faire Dieu le sacrifice de ses ressentiments, et d'abandonner sa cause ce souverain juge.
qu'il a
,
515
Si le

la
S16
dans
qu'on
psaume est entendu du Messie , on voit que , il a pu penser et dire rigueur des termes
, ,
perscut sans qu'il l'ait mrit toute sa vie a t exempte de tout reproche.
l'a
puisque
versets 10, 11, 12.
Les trois versets n'en font qu'un dans l'hbreu, mais cela ne met aucune diffrence dans le sens. Au
12* verset, de
J'ortioris
manu forliorum
ejus, est
au
ipso, pluriel, et aussi diripientibus

le
comme
porte l'hbreu;
le
pour de manu grec a mis
ont choisit l'imparfait, qui tient le milieu entre les deux, et c'est le mme sens. Le prophte dcrit les faux tmoignages ports contre lui, ou plutt contre le Messie; car ces versets peignent la lettre les accusations intentes contre Jsus-Christ, le mal qu'on ne cessa de lui rendre pour le bien, et la fureur avec laquelle on le perscuta jusqu' la mort c'est ce qu'exprime celte strilit, ou cette privation de la vie, dont parle le 14' verset.
:
ou par
le prtrit; les
LXX
pour
diripiente; c'est
Il
RFLEXIONS.
sens. La construction de la Yulgale est un peu singulire dans eripiens, il faudrait eripienti; elle suit le grec, o il y a ui/isvos; on sous-en-
toujours
mme
lend tu
es.
Enlin le sens du Prophte est clair dans
le
texte et dans les versions. Le Prophte tmoigne sa joie de la protection que Dieu lui a accorde , il se sert d'expressions figures , dans cet endroit surtout, o il dit que ses os diront , Seigneur, qui est semblable vous? Il veut tmoigner par l l'excs de sa joie, puisqu'elle se rpandra jusque dans les parties les
moins sensibles de son corps.

RFLEXIONS.
Seigneur se communique l'me, tout l'intrieur est dans la joie, et cette joie ne ressemble pas celle que le monde donne ses partisans, joie fausse, simule, passagre, et toujours mle de crainte ou de dgot. La joie du Seigneur est pure et inonde tellement toutes les facults de l'homme, que le corps mme y prend part. C'est ce qui fait dire au Ali! Seigneur, qui Prophte que es os s'crieront est semblable vous? Cette expression est le cri d'une me bien persuade de la grandeur et de la bont de Dieu, bien convaincue, par son exprience, qu'il n'y a rien de plus doux que le service de Dieu. Tant qu'il reste dans l'homme quelque got du monde et de ses plaisirs, il ne connat point encore le Seigneur; il ne sent point que rien n'est comparable au Seigneur. 11 conviendra bien en philosophe que Dieu est au-dessus de tout ; mais ce sera une pure spculation, et ce ne sera point son intrieur, ce ne seront point ses os, comme parle le Prophte, qui s'crieront Ah! Seigneur, que vous l'emportez sur tout ce qu'il y a de cr! Serait-il possible que je vous misse jamais en parallle avec les biens et les plaisirs du monde? Ce sentiment manque souvent ceux qui parlent ou crivent de Dieu ils en raisonnent en philosophes ou en thologiens dogmatiques, presque jamais en hommes d'oraison, et c'est ce qui rpand tant de froid dans leurs crits. Sc-igneur, qui est semblable vous? Le texte me parat encore plus nergique Seigneur, qui est comme vous? J'interrogerais bien ici toute la nature, comme faisait saint Augustin, et je ne trouverais nulle part aucun terme de comparaison. Ce (pie le Prophte ajoute, que le Seigneur dlivre le pauvre, le misrable, l'homme opprim, des mains de ceux qui sont plus forts que lui et qui le pillent, le dvorent, le consument, parat exprimer une espce particulire de perscution; mais dans l'tat o sont les hommes, toujours obsds d'ennemis au dedans et au dehors, celle perscution est gnrale, et s'tend tout. Oui, dans lous les moments, j'ai besoin que le Seigneur me protge outre ces ennemis dont les plus redoutables sont au dedans de moi; leurs loues sont suprieures aux miennes, d'autant plus suprieures, que j'aide encore ces ennemis, que je suis comme de concert avec eux. Hlas! mes passions sont moi-mme, elles nie dvorent, elles me rduisent une extrme pauvret; si le Seigneur ne me dlivre, je suis sans esprance, et mon salut est dans le plus grand danger. Mais qui est
Quand
le
pur et exempt de tout reproche pour tre accus de faits dont on n'a pas mme de connaissance. Cela arrive rarement, mais n'est pourtant pas sans exemple; quand la calomnie est dtermine tout, elle invente des accusations qui n'ont pas la moindre apparence de vrit c'est ce qui arriva Jsus-Christ, et souvent aux premiers chrtiens qu'on accusa de crimes atroces, dont ils n'avaient pas la plus lgre ide. Je pourrais citer des exemples plus rcents mais j'aime mieux penser ce beau caractre du Prophte qui faisait du bien ses ennemis, tandis qu'ils ne lui voulaient et ne lui faisaient que du mal. Ils ne tendaient rien moins qu' le dpouiller de tout et de la vie mme. JsusChrist, et aprs lui les martyrs, prouvrent ce genre de perscution extrme; et ils burent le calice tout entier exemple pour lous les sicles, et motif do consolation pour lous les justes.
faut tre parfaitement
: ; :
t'our moi, lorsqu'ils sont malades, je me couvre d'un cilice. Les traduisent h t uro; izupf/oy}.tiv jj.oi; et saint Jrme, citm infirmarer ab eis; et il me parat que ce sens est prfrable celui que les hbrasants d'aujourd'hui donnent au texte. 11 est plus naturel de croire que David s'aflligeait par la pnitence, quand ses ennemis l'affligeaient, que quand ils taient euxmmes malades, quoique, dans ce dernier cas, c'et l encore un acte de grande charit de la part du Prophte. Je crois qu'on peut choisir entre ces deux leons. Cette leon, oratio mea in sinu meo convertetur, est conforme l'hbreu ; mais elle peut avoir deux sens, ou bien celui qu'on a donn dans la traduction, ou bien celui de plusieurs interprtes, qui croient que le Prophte veul dire que ses ennemis, en ne profilant pas de sa prire, ne la rendront toutefois pas inutile, puisqu'elle retournera tout entire son profit. Le P. Houhigant dit dans sa note : llerm atquc iterm orabam pro illis; et celle version rentre dans celle que prsente notre traduction.
:
versets 15, 16. Les hbrasants traduisent ainsi le verset 15
LXX
rflexions.
Les versets 14, 15
et 16, et le suivant 17, servent
extrmement
faire connatre le caractre
du Pro-
phte, et donnent en quelque sorte la cl de ses psaumes. On est tonn de l'entendre quelquefois faire des imprcations contre ses ennemis; on a imagin divers systmes pour adoucir celte rigueur apparente d'expressions et de sentiments. On voit ici qu'il avait le vritable esprit de Jsus-Christ et de l'Evangile, qu'il faisait du bien ses ennemis, qu'il priait trssincrement pour eu\, qu'il macrait sa chair par le cilie et par le jene, quand ils le perscutaient ou
ils taient accables de maladie. On voit, dans verset 17, qu'il les aimait comme ses frres. Voil les sentiments de ce saint roi, vraie figure de Jsus-
quand
le
comme
je serai
le Seigneur'.'' S'il
me
prle sa main puissante,
vainqueur de tous ces ennemis, quelque redoutables qu'ils soient. Je dois donc me jeter dans son sein, et lui rpter sans cesse Seigneur, qui est comme
:
Christ et modle de tous les gens de bien. Les imprcations apparentes qu'on trouve en d'autres endroits sont doue, ou des prophties du malheur qui est rserv aux mchants, ou des menaces que l'esprit, de Dieu fait par sa bouche aux ennemis de Dieu, aux
idoltres, aux apostats, aux Juifs, aux perscuteurs de Jsus-Christ, etc. Jamais ces expressions fortes n'ont pour objet les ennemis particuliers de ce Prophte, il les aimait, il les comblait de biens, il priait pour eux, il demandait leur conversion avec larmes.
vous ?
VERSETS 13, 14.
Ou
traduit
communment
l'hbreu par
le
prsent
317
et
il
'Ai
employait, pour l'obtenir, les rigueurs de la p- 11 ces furieux grincent des dents contre moi. Otez de celle nitence. Cette solution est extrmement prcieuse, et version le tour pompeux et potique, que ces auteurs renferme une instruction pour tous les temps et pour tchent de conserver partout, vous aurez le sens de notre Vulgate. tous les fidles.
VERSET 17.
exactement le grec des LXX qu'elle donne complacebam le rgime qu'a e|j(rrou!) dans le grec je ne doute point l'accusatif; mais je Sue ce mot grec ne puisse rgir oute qu'il en soit de mme de complacebam. Quoi qu'il en soit, ce verset ne s'carte pas du sens de l'hbreu; mais l'hbreu est beaucoup plus clair, car on le traduit mot mot Je marchais avec mon ennemi, comme s'il avait t mon ami et mon frre; je me cour-
RFLEXIONS.
si
Dans ce verset,
,
la
Vulgate suit
;
Dans ces deux versets, on remarque tous les caractres de la mchancet peints au naturel. Les mchants commencent par se rjouir, quand ils ont trouv l'occasion de nuire ils se runissent aprs cela, pour venir bout plus srement de leurs complots. Quand ils ont l'avantage, ou qu'on ne leur r;
les
siste pas, ils multiplient les vexations, les calomnies, procds injustes, tandis que le juste, qui est l'ob-
jet
de leur haine, ne
bais sous le poids de la tristesse,
comme quelqu'un
qui
ou bien,
tasulis qu'il n'a
* pleure sa mre. ont omis ce terme de mre; On voit que les il y a toute apparence qu'ils ont pris le mot hbreu OU, pour cert, ver, signification qu'il a quelquefois; avec
LXX
signifie mre. Les LXX ont lu sans Je m'humiliais les ont donn ce sens larmes aux yeux, et vraiment afflig. Il n'est gure possible qu'ils eussent omis le mot mre, s'ils avaient lu Dn, comme on lit aujourd'hui. Quoi qu'il en soit, on peut croire qu'ils n'ont pas rendu tout le sens/mais on ne peut pas dire qu'ils aient fait un contre-sens.
les points points, et
DN
ils
des faits qu'on lui entreprend de se justifier et de montrer l'injustice de leurs accusations au tribunal de la raison, ces accusateurs sont confondus, mais ils n'abandonnent pas pour cela leur entreprise. Ils affichent des vues droites, des intentions pures, des motifs de zle, pour faire illusion au public. Au fond, ces hommes iniques sont transports de fureur; ils insultent d'une manire outrageante. Ils ajoutent la raillerie aux coups les plus cruels. Que fera l'homme de bien au milieu de ces
? Le Prophte est un modle parfait, tant par lui-mme, que parce qu'il reprsente un modle plus excellent encore, qui est J.-C. perscut, outrag, blasphm durant tout le cours de sa vie et de sa douloureuse passion.
de leurs noirs desseins, pas la moindre connaissance impute. Quand cet homme juste
sait rien
lions furieux
RFLEXIONS.
n'y a gure que J.-C. qui ce verset puisse convenir dans toute son tendue. Il a regard tous les hommes, mme ses perscuteurs, comme ses amis et ses frres. Quand le tratre Judas le livra aux chefs de la synagogue, J.-C. l'appela son ami. J.-C. pleura sur Jrusalem ; il avertit les femmes pieuses de pleurer non sur lui, mais sur elles-mmes. Enfin, non-seulement ses pleurs, mais tout son sang fut vers pour ses bourreaux ; et dans quelle humiliation ne parut-il pas au jardin, dans le prtoire, sur le Calvaire !
Il
VERSETS 20, 21.

L'hbrU peut se traduire Seigneur jusqu' quand venez-vous ces choses? et l'on sous-entend , sans les punir. Or le grec et la Vulgate disent Quand est-ce que vous considrerez ces choses? sans doute aussi, pour les punir. On voit que ce sens retombe dans celui
:
:
du
texte.
versets 18, 19.
Etadvtrsm me; l'hbreu porte
la
lettre, et in
malignitate eorum ; les hbrasants traduisent, tumultibus ou devastutionibus eorum. Les ont fait venir le mot DrPNVJO du verbe NU?3, qui signifie
LXX
claudicatione me, ce qui signifie, dans mon infirmit, dans'ma faiblesse. Les ont mis plus simplement
LXX
zar H/mi, qui fait le mme sens car se rjouir de l'infirmit de quelqu'un, c'est se rjouir contre lui, ou ses dpens. Le P. Houbigant traduit, in molcsli me. Congregnia sunt super me flagella ; il y a proprement dans l'hbreu Convenerunt contra me ou super me percutienles, ou viles hommes ; car le mot D'D3 veut dire percussi, ou digni qui perculianlur. Les LXX traduisent /tjTiye,- qui signifie flagella, et c'est ce que la Vulgate a suivi. Dissipati sunt, nec compuncti ; l'hbreu porte, sciderunt, nec siluerunt; et le grec, Steî-eâ; /.i o xktf/ynwi ; ce qui rpond la Vulgate. Je croirais que les LXX ont entendu que ces ennemis du Prophte ou du Messie se sont coups dans leurs tmoignages et qu'ils n'ont pas t pour cela rduits au silence, la componction. Le terme dissipati sunt est fort bon pour exprimer celte scission de tmoignages, de conseils; et ce trait est des plus marqus dans l'histoire de la Passion de J.-C. On a d'autant plus de droit de donner ce sens au verbe hbreu VJIp, qu'on l'explique de sept ou huit manires diffrentes en sorte que ni les rabbins ni les hbrasants ne conviennent presque point entr'eux de sa signification. Tenlaverunt me; l'hbreu porte, in hypocrilis. Les LXX paraissent avoir pris le mol '53TO pour in fingendo hypocrisin contra me, et ils ont rendu ce sens par mlpuexv /te, tenlaverunt me; ce qui est bien le propre des hypocrites et des trompeurs, qui feignent des dehors vertueux pour tenter les autres. Subsannaverunt vie subsannationt.; les hbrasants expliquent de sept ou huit manires les mots hbreux qui rpondent ces mots latins. Les auteurs des Principes discuts traduisent Au milieu de leurs discours trompeurs, pleins de drision et d'insultantes railleries,
;
:
decipere, fallere; et les hbrasants le drivent du verbe iliW, qui signifie lumultuari, devastare; mais, au fond, ces deux verbes ont une grande affinit ensemble, comme l'observe Robertson ; et d'ailleurs ont voit que les complots tumultueux de ces ennemis dont se plaint le Prophte, taient l'effet de leur ngligence. A leonibus; l'hbreu D'TS3D signifie proprement leonibus adultis et jam ferocibus. De jeunes lions sont plus hardis et plus froces que des lionceaux et des lions dj vieux. Le Prophte a voulu peindre par l l'extrme fureur de ses ennemis. La Vulgate, aprs le grec, se contente de traduire, leonibus; ce qui est moins expressif, mais non contre le sens du texte.
sant,
In populo gravi; le mot hbreu signifie nombreux. Les LXX ont traduit, /
fort, puis>a&> /?apst.
Or, ftocfi signifie quelquefois fort et robuste; mais un peuple n'est fort que par le nombre.
RFLEXIONS.
de l'homme de bien est la protection divine. 11 est permis d'evposer Dieu la grandeur de ses maux , et d'en demander le soulagement et la dlivrance; mais il faut que celte demande soit accompagne d'une grande soumission la volont divine. Le Prophte parle de son me et de sa vie, comme de son unique bien; et sans doute il la considre dans l'ordre de la vie future car, sans cela, noire me, sujette en ce monde tant de misres, ne mriterait pas qu'on prit un moment pour elle. D'ailleurs, quiconque prie Dieu pour sa vie s'adresse l'Etre ternel, qui n'a pas cr des tres raisonnables pour les borner quelques annes de sjour en cette vie. Et quel propos le remercier dans l'assemble des fidles, si sa protection n'avait lieu que pour ce monde? Quelle gloire procurerait l'Eternel un homme qui n'existerait que pour quelque*
Dans
les tribulations, la seule ressource
51$

fin, dit trs-l)ien
59*
ils
moments? Quelle trange

moderne, pour
un auteur
!
l'Eternel, que le genre humain destin tre totalement dtruit dans le tombeau
VERSET 22.
Que ceux qui sont traduire ainsi l'hbreu injustes, ne se rjouissent point sur moi; que ceux qui me liussent sans raison, ne clignent point les yeux sur moi. Il ne s'agit pour celte traduction, que
ne parlent point dans des termes de paix, et Us mditent (dans des lieux secrets, comme) dans les fentes de la terre, des paroles de fourberie. La plus grande difficult est dans la ngation N7, qui se trouve dans l'hbreu, et qui ne parait, ni dans
:
ou bien
Car
On peut
mes adversaires
LXX, ni dans la Vulgate. On observe, dans les lexiques, que ce N7 est quelquefois mis pour annon et qu'il a la force de l'affirmation ; si les l'ont
les
LXX
:
de suppler
la
ngation au second membre du verset.

;
objet de raillerie pour ceux qui le perscutent, qui le hassent et qui le regardent avec ddain , demande quivalemment de n'tre plus un objet de raillerie pour ses en-
La chose au reste est assez indiffrente demande au Seigneur de n'tre plus un
car celui qui
nemis,
dain.
et
de
n'tre
plus
regard d'eux avec
d-
ont bien traduit, et il est certain par le contexte, que le sens de ce verset, sans la ngation, est plus naturel qu'avec la ngation il s'agit d'ennemis qui mditent des fourberies; ils doivent donc, jusqu' ce qu'ils aient russi dans leurs projets, user de termes pacifiques, pour tromper celui qu'ils veulent perdre. Ceci est parfaitement conforme la note du P. Houbigant, qui rejelie aussi la ngation. On doit remarquer que, selon notre version franils
pris
en ce sens,
11 y a des interprtes qui prennent annuunl ocutis, pour des tmoignages d'amiti feinte, pour des regards doux en apparence, et au fond pleins de malice. Celle
on peut
interprtation s'accorde assez avec le verset suivant choisir entre ces deux sens.
RFLEXIONS.
au dalif; loquentes lerr (parlant en fixant les yeux vers la terre). Cependant comme il y a dans les interprtes grecs diffrents des LXX, yjj; poury/j, il faudrait mettre terr, en rgime de iracundi, et entendre que ces adversaires taient transports de colre, non-seulement contre David, mais enaise, terr serait
Le monde
excelle dans les dmonstrations d'amiti;
core contre son pays.
et les imprudents, les gens prvenus en faveur d'euxmmes, s'y laissent prendre. Rien de plus trompeur que le langage du monde, de plus insidieux que ses
RFLEXIONS.
spirituel ou mystique ces mots, in iracundi terra? (par un mouvement de colre toute terrestre), j'y trouve un grand fonds d'instruction. Il y a une colre toute cleste, qui a pour objet la gloire de Dieu et la rforme de nous-mmes.
Si je
donne un sens purement
caresses. Au contraire, rien de plus sincre que l'amiti des hommes de bien, parce qu'elle a son principe dans le Dieu de toute vrit. Il est pourtant surprenant qu'entre les gens de bien on remarque encore si peu d'amis. Je crois qu'ils aiment tout le monde en Dieu, qu'ils sont prts obliger tout le monde cause de Dieu ; mais qu'ils fassent choix d'amis particuliers, qu'ils se lient intimement avec ceux qui courent avec eux au terme de la perfection, cela est trs-rare. Je ne puis bien en rendre la raison. Beaucoup de causes peuvent y contribuer ; tantt ils craignent de partager leur cur entre Dieu et les hommes ; tantt ils font choix d'une retraite austre qui les spare de tout commerce avec les autres hommes ; tantt ils craignent de se dterminer entre ceux qu'ils estiment d'ailleurs cause de leur vertu : ils ne savent pas assez quel est le degr de leur constance, et quel profit ils pourr ient retirer de ce commerce pour s'avancer dans les voies de Dieu. Quand il s'agit de diffrent sexe, la chose est trop dlicate, et la vertu tremble dans ces circonstances au seul mol d'amiti. On a toutes les raisons du monde, en apparence, d'aimer mie sainte personne, que son ge, son bon esprit, sa retenue, sa pudeur, son progrs dans les voies de l'oraison, rendent respectable; maison est toujours faible, et l'on redoute jusqu'aux inquitudes qu'entrane une telle amiti.
L'abngation, la mortification n'est qu'un exercice continuel de colre contre nos mauvais penchants ;
mais ches
une colre terrestre quia beaucoup de branbeaucoup d'objets. Ceux dont parle ici le Prophte, taient des hommes passionns et anims d'un esprit de colre, mais ils le rprimaient jusqu' ce qu'ils eussent conduit leur terme tous les projets artificieux qu'ils avaient forms contre l'homme juste. Celle colre est la plus dangereuse et la plus coupable de toutes, parce qu'elle ajoute la haine du prochain, la fraude, le mensonge, l'hypocrisie La colre subite
il
y a
el
et
instantane n'est pas aussi odieuse, quoiqu'elle parle d'un fonds bien corrompu, qui est l'amour-propre, l'estime de soi-mme, l'intolrance des dfauts d'aulrui, enfin l'ignorance de ses propres misres, et nul soin de rflchir sur soi-mme. Celte colre instantane peul se gurir par la rflexion inspire et
aitlee
la
On y renonce ou on la borne des devoirs gnraux qui ne sont que de l'honntet et non de l'amiti. 11 arrhe donc souvent ainsi qu'un homme de bien n'a point d'amis, mais il s'en console dans le sein de Dieu et comme il lui est ordonn d'aimer Dieu sans partage tandis qu'il ne lui est point ordonn d'avoir des amis particuliers, il passe dans la vie future n'aimant (pic Dieu, aimant tous les hommes, et n'en aimant aucun de cet amour qu'on appelle amiti. Je voudrais de tout mon cur avoir trouv deux hommes de bien qui fussent intimement amis, et qui n'en fussent que plus saints. Je n'ai jamais joui de ce beau spectacle. II faudrait peuttre remonter jusqu' S. Basile et S. Grgoire de Na, ;
zianze, pour le trouver.
VERSET 23.
Ce verset est remarque dans

le
cause des diffrences qu'on l'hbreu, dans le grec des L\X, dans grec des autres traducteurs grecs, et dans les didifficile,
:
tions latines.
L'hbreu se traduit de celle manire Car ils ne varient point dans des termes de paix; et ils mditent des paroles de fourberie contre les pacifiques de la terre;
grce de Dieu mais celle qui est jointe au dsir profond de nuire, exige, en quelque sort" un miracle de la grce, pour tre dracine d'un cur mal lait et d'un esprit fcond en artifices. Celle colre est toute terrestre, elle ne peut jamais avoir un objet louable, elle causa le premier crime qui teignit la terre du sang humain; car Can usa d'artifices pour attenter la vie de son frre A bel il feignit les dehors de l'amiti, pour l'attirer hors de la maison paternelle fratricide dtestable, qui attira la maldiction de Dieu sur la lle de ce malheureux. Ne nous (laitons pas de ne ressembler en rien Can. La colre terrestre entre dans toutes nos jalousies, dans tous nos soupons, dans toutes nos rancunes secrtes, dans toutes les fausses joies que nous prouvons du malheur des autres. Elle entre dans nos railleries, dans nos rapports malins, dans nos fuisses confidences, dans nos interprtations sinistres. Elle est en grand dans les politiques, dans les crivains satiriques, dans les ennemis de la religion ceux-ci sont, en quelque sorte, possds du dmon de la colre contre Jsus-Christ et son Evangile ils ne rpandent leur poison que peu peu; ils le dguisent pour le prsenter avec plus de-succs; mais qui fouillerait dans les replis de leur me, y vernit toute la fureur de l'enfer conire ce qu'il y a de pins saini et de plus salutaire dans les dogmes et dans la morale. Colre terrestre, parce que ces hommes ne pensent qu' la terre, et voudraient dtruire toute
de
la
fraude
el
521
NOTES DU PSAUME XXXIY.

cela est sans consquence pour le sons. tout s'accorde avec le texte.
322
ide suprieure aux objets de la terre. Seigneur, prservez-moi par votre grce toute-puissante de cette colre si indigne d'un chrtien et d'un homme raisonnable. Etablissez dans moi la douceur et la paix que vous files venu apporter au monde. Que je sois, selon la parole du prince de vos aptres, comme un enfant qui vient de natre, sans aigreur, sans fiel, sans prtentions, sans jalousies. Que j'excde plutt par la simpbcit, vertu qui a ses bornes , mais qui du moins nuit rarement au prochain, lors mme qu'elle est
excessive.
Dans
le reste,
rflexions.
VERSET 24. Ces interjections, euge, euge, rpondent l'hbreu tmoigne la joie qu'on a de voir ni: ennemi Ce mot se trouve dix lois dans 1 Ecriture, et toujours avec le verbe dire. Il y a dans l'hbreu, vidit oculus noster; mais c'est toujours le # miiie sens. Le Prophte veut dire ici que ses ennemis, aprs avoir us de dissimulation, aprs avoir cach leurs desseins pernicieux, ont triomph quand ils ont vu le succs de leurs entreprises.
riNH, qui terrass.
des mchants est extrme, quand ils sont venus bout d'accabler l'homme juste. Cette joie se manifeste dans leur air, dans leurs discours, dans leurs crits et ceux qui seraient tmoins de leurs entreliens secrets verraient qu'ils se livrent des transports presque incroyables. Dieu l'ait quelquefois justice, ds ce monde, de "ce faux enthousiasme mais, selon les lois de sa sagesse, il laisse aussi assez souvent les mchants jouir de leur triomphe; il les attend au jour de ses vengeances, et c'est alors qu'ils seront couverts d'ignominie et de confusion. Toute la
joie
; ;
La
religion serait fausse, et la
loi
mme
naturelle serait
ce jugement ne devait pas arriver. J'en ai dit les raisons en parlant tant de fois de la sanction des lois. Il est croire que le Prophte a eu principalement en vue ce dernier jour car il n'ignorait pas que les mchants ne sont pas toujours punis en ce monde.
fable,
si
;
une
versets 31, 52.

L'hbreu
le
RFLEXIONS.
dit
Qui
vult
pacem
servi sui;
en sorte que
que d'insulter un homme qu'on a dtruit par des complots artificieux c'est cependant ce qu'on voit tous les jours. La compassion se rveille dans les curs, quand on voit le plus insigne sclrat expier ses forfaits par un supplice douIl
n'y a rien de plus lche
sens est, que ceux ( qui s'intressent ma justification ) disent sans cesse : Gloire au Seigneur, qui se plat la paix de son serviteur. Ces deux sens sont fort bons , celui de l'hbreu parat le plus naturel cepen;
loureux. C'est qu'on n'a point t bless personnellement par ce criminel, c'est qu'on n'a point de haine particulire contre lui. On ne dteste que son crime mais quand on regarde quelqu'un comme son ennemi capital quand on a form le dessein de le dtruire, et qu'on vient bout de ce qu'on a entrepris, la compassion s'teint dans le cur. Les Juifs furent-ils sensibles aux douleurs de J.-C, expirant sur la croix? Ne lui insultaient-ils pas, en disant Si tu es le Christ, sauve*toi donc toi-mme, etc. ? C'est que les Juifs taient anims d'une haine profonde contre J.-C. Ils regardaient comme une grande victoire l'attentat qu'ils venaient de commettre contre sa personne.
:
dant. la premire partie du verset, qui volunl justitiam meam, autorise en quelque sorte la seconde, qui volunt
pacem
servi ejus
et je
remarque qu'aucun traducteur

sui.
grec n'a lu au singulier, qui vult pacem servi
RFLEXIONS.
Il n'y a rien de plus consolant que celle parole Dieu veut ta paix de ses serviteurs. Il nous a mis au monde pour jouir de la paix, non de la paix fausse et imagii aire des partisans du monde, mais de la paix intrieure, de la paix que donne la bonne conscience, de la paix qui rsulte de la conformit de noire volont avec celle de Dieu. Recherchons cette paix, et nous la trouverons, mme au milieu des traverses de la vie. Ce psaume est une source d'instructions pour l'homme juste, perscut et souffrant. Il doit tre mdit presque dans tous ses versets. Il convient J.-C. dans beaucoup d'endroits; et il a des rapports trs-marqus avec le psaume 21, qui ne con:
versets 25, 26, 27.

L'hbreu porte, ne vous loignez pas de moi ; c'est le mme sens; car quand Dieu s'loigne, il parait se retirer toul--fait. Pour intende, il y a dans l'hbreu, rveillez-vous pour mon jugement ; ce qui ne s'loigne point du sens de la Vulgate. Un juge non attentif la cause qu'on plaide devant lui est comme s'il sommeillait durant celte action. On voit que le Prophle implore prsentement l'assistance du Seigneur, qui paraissait l'avoir abandonn dans ses preuves.
rflexions.
dj observ, et je rpte ici comme une observation importante, que celui qui implore le secours de Dieu contre ses ennemis ne peut tre souponn de vengeance, de rancune et d'animosit. Les vindicatifs ne s'adressent point Dieu; ils tchent de se faire justice eux-mmes. La passion les transporte, et ils savent que Dieu n'autorise pas la vengeance. Ainsi, les prires du Prophte ont pour objet les ennemis de Dieu, qui taient en mme temps les siens ; et c'tait le zle de la gloire de Dieu qui lui inspirait ces prires. Les fidles, qui rcitent aujourd'hui les psaumes, peuvent demander que Dieu humilie pour leur salut les impies, les blasphmateurs de son saint nom. Ils doivent surtout tourner leurs penses contre les ennemis de l'me, qui sont le dmon, le monde et l'amour-propie.
J'ai
vient qu' J.-C.
Sur
l'Eternit des peines en l'autre vie.
Un commentateur allemand du nouveau Testament,

socinien outr et trs-mauvais logicien, voulant interprter le passage de S. Matthieu, ibunt lit in supplicinm iemum, ilti autem in vitam lernam, tablit d'abord que l'me humaine est immortelle ou sans fin. Mais tout aussitt il ajoute, sur la rcompense des justes, qu'il n'est point rvl quelles peuvent tre les vicissitudes et les varits de bonheur qu'prouvera l'me dans celle vie ternelle. Il imagine que nous pourrons passer d'un tat de batitude infrieure un autre plus lev, puis un troisime encore plus sublime, etc. Aprs quoi cet auteur dit qu'il faut attendre ces choses sans en raisonner. La seule vrit dans ce systme est que l'me est sans fin. Car qu'elle passe e.i divers tals de flicit, qu'elle soil destine
des vicissitudes et des changements dans les degrs de son bonheur essentiel, c'est une imagination dnue de toule apparence. L'me d'un juste est la mort dans un tat lixe de justice; sa rcompense doit car pourquoi crotrait-elle, ou donc aussi tre lixe diminuerait-elle? ce n'est plus le temps du mrite. la mort Le temps de la vie e^t la voie du salut commence la rcompense ou le chtiment. Dieu donne alors tout ce qu'il s'est engag donner. En un mot, les livres saints, que cet auteur se pique d'admettre, nous parlent du salut, comme d'un terme o tout doit tre consomm.
:
versets 28, 29, 50.

verset 28, l'hbreu ne porte qu'une fois euge ; ce pourrait tre une omission des copistes. La plupart des traducteurs supposent la rptition de ce mot, qu'ils traduisent aussi par une rptition.
Au
L'hbreu ne
fait
Qu'un verset de versets 29 et 50
, , ,
523
intention
NOTES DU PSAUME XX XI Y.
avait sans doute
324
L'auteur de ce commentaire en admettant des vicissitudes dans le ciel c'est qu'il voulait aussi en tablir pour le chtiment des rprouvs car quand il vient expliquer ces
,
;
son
ternum, une dure ce qu'il ne l'ait point l'gard de finie ou temporelle la rcompense des saints. Et pourquoi ne veut-il pas que les rprouvs soient punis d'un chtiment ternel proprement dit? c'est que, selon lui, cela est contraire la majest, la sagesse et la bont de Dieu. Cependant il admet un chtiment pour les pcheurs quel sera-t-il? C'est ce qu'il avoue ne savoir pas, il se contente de nier l'ternit des peines peut-tre dit-il, les mchants se repentiront-ils, et auront-ils part la misricorde divine. Si dans celte vie ajoule-til, les maux finissent, pourquoi ne finiraient-ils pas en l'autre? Au reste, conclut-il, il faut parler au peuple grossier de l'ternit, et ne la point expliquer, de peur qu'il n'abuse de l'explication. Tout ce systme
mois de l'Evanglisle
il
ibunt hi in suppliciu n
d'abord
borne
la signification d' ternum

;
"'
est plein d'absurdits.
Voil d'une part une ternit de rcompenses poulies justes , et une non-ternit de chtiments pour les impies. Voil pour ceux-ci une esprance de conversion , tandis que l'autre vie n'est point une voie , mais un terme; et si ces impies se convertissaient avec la grce , ne pourraient-ils donc pas encore pcher, et
ne serait-ce pas toujours recommencer avec eux ? aura beau d'ailleurs ne pas expliquer ce syslme au peuple grossier, il le saura bientt, soit en lisant le livre de l'auteur, soit en entendant raisonner ses partisans; et l'ide de l'ternit absolue des peines une fois dtruite dans son esprit, l'affaire du salut ne l'intressera plus il esprera un temps de convercl sion avec une ternit de bonheur en l'autre vie dans celle-ci il se livrera ses passions. Enfin si la bont infinie de Dieu ne peut compatir avec l'ternit
On
par lui-mme fort effrayant, il contredit extrmement l'amour-propre. S'il y avait eu quelque moyen de luder, est-ce que parmi tant de personnes il ne s'en serait trouv aucune qui et tent ce moyen qui et entendu avec restriction les textes qui parlent des peines ternelles? Puisque l'auteur assure qu'aprs quelques chtiments dans la vie future, les pcheurs parviendront la batitude ternelle je dis que dans ce systme il n'est besoin ni de religion, ni de rdemption, ni d'vangile, ni de J. C, ni de baptme, ni de tout ce que le christianisme enseigne car enfin selon l'auteur, tous les idoltres, tous les infidles, tous les sclrats, les monstres, comme Judas, JNron Caligula et tant d'autres , seraient ternellement heureux aprs quelques aimes de souffrances. El l'on ne peut pas dire que l'conomie del religion et del rdemption aurait toujours eu pour objet de faciliter l'entre du ciel. Je ne crois pas qu'un si lger avantage mritt que le Fils de Dieu mourt pour le genre humain , et qu'il tablit avec tant de soin une loi telle que nous l'avons dans l'Evangile, loi annonce par les prophtes , prouve par tant de miracles confirme par le sang de tant de martyrs. Ds que les hommes, quelque perdus qu'ils fussent, seraient srs de leur salut, ils s'embarrasseraient peu de quelques chtiments aprs cette vie, et ils ne regarderaient pas la rdemption comme un grand bienfait. D'autant mieux encore que, selon l'auteur, ils pourraient apparemment se repentir au sortir de ce monde, et avoir part aux misricordes divines. Assurment, ds la premire preuve qu'ils feraient de la vengeance de Dieu, ils se repentiraient, ils dtesteraient leurs pchs; qu'est-ce qui les en empcherait? 11 n'y aurait plus de monde , plus de passions plus de railleries craindre. Si l'on dit que, malgr leur repentir, il faudrait subir le chtiment, je leur rpon!
absolue des peines , comment s'accordera -l- elle avec le moindre supplice inflig aux mchants? Qui dit bont infinie dit une bont qui doit toujours faire grce, si elle ne peut punir ternellement car, si la peine infinie contredit cet attribut, une peine quelconque le contredira aussi ; pourquoi une bont in, :
drai
que
le
repentir leur serait donc inutile
et
borne dans ses effets? J'ajoute que les livres saints admis par l'auteur parlant toujours de chtiments ternels , il faut prendre ces mots dans
finie serait-elle
s'agit des choses il dure de la loi mosaque le mot ternel peut tre born selon l'ide que nous avons de cette vie qui est borne et qui doit finir. Mais quand il s'agit de l'tat futur qui est le terme , il n'y a aucune raison de prendre le mot ternel pour une dure finie. L'ternit absolue des rcompenses et des peines est si clairement tablie dans l'Evangile, ue le docte Clarke en fait une preuve de la vrit et :i c la divinit de ce livre sacr. Cela est bien contradictoire, cc que prtend le commentateur moderne. Je veux cependant entrer un peu plus en dtail sur
leur signification prcise.
Quand
de celte vie
comme
de
la
cette controverse.
On
cite
beaucoup de passages du nouveau Testa,
ment, qui tablissent l'ternit des peines; tous les SS. PP. et tous les chrtiens jusqu' la naissance
des sociniens, les ont entendus de 1 ternit absolue. Le commentateur ne peut nier ce fait. Or, il s'enMiivra donc de son systme, que les sociniens cl lui sont les seuls qui aient bien entendu l'Ecriture durant quinze ou seize sicles voil d'abord une prtention fort douteuse , pour ne pas dire qu'elle est pleine de prsomption et d'orgueil; car quel titre ont-ils, ces sociniens , pour nous persuader qu'ils ont eu plus de lumires sur ces passages que tant de docteurs clairs et tant d'hommes si intresss ne pas prendre le change dans un point si important? Mais d'ailleurs, si l'Ecriture a naturellement le sens que ces nouveaux interprles veulent lui prter, comment est-il arriv 3ue les chrtiens de tous les sicles aient embrass le oyme de rternjtf absolue des peines? Ce dogme c-t
: ,
qu'on ne doit pas mme en parler comme par conjecture; 2 que, si la justice divine doit tre satisfaite, malgr mme le repentir, il n'est donc pas vrai que la bont infinie doive s'exercer l'gard de ces pcheurs car celle bont doit faire la grce tout en5" qu'il y aurait donc pour ces pcheurs un tire autre systme que celui dans lequel nous vivons car le repentir sincre en celte vie est toujours suivi du pardon -4 qu'il faudrait bien que le repentir et son effet en l'autre vie puisque sans cela ces pcheurs n'auraient aucune bont morale, fans laquelle on ne peut entrer dans le royaume des cieux; 5 que si le repentir devait avoir son effet, on demandera si c'est en consquence de la rdemption ; et si on l'avoue alors ce repentir devra tre aussi efficace qu'en ce monde, et s'il est bien vif, obtenir la rmission de toute la peine due aux pchs. Si l'on dit que ce ne sera pas en consquence de la rdemption , voil des gens qui J. C. ne servira de rien pour devenir justes, et qui entreront dans le ciel, indpendamment des ce qui est totalement contraire mrites de J. C. l'Ecriture. Je pourrais ajouter mille autres absurdits, qui suivent de ce systme ridicule et monstrueux. Je trouve qu'un Anglais (1) qui crivait, il y a trente ans, contre l'ternit des peines, disait aussi qu'on peut se contenter de parler de l'enfer dans les termes de l'Ecriture, et laisser chacun libre d'en penser ce qu'il juge propos. 11 y a toute apparence que le commentateur allemand a lu cet Anglais et qu' son exemple, prvoyant les consquences dangereuses du systme de la non-ternit des peines il a rsen celte doctrine pour un petit nombre de lecteurs. Mais celle rserve est impossible, vu l'inlrt que tout le genre humain prend l'tal de la vie future, et la facilit pie tout le monde a de lire ce qui est
; ; ; ; ,
,
(1)
Thomas Burnet,
,
fils
du fameux vque de San'crivait contre l'ternit*

le
lisbury
disait aussi qu'il
dus peines que pour les savants, et non pour
peuple,
, ,
325
une
IN PSAL.
XXXV. COMMENTARIUM.
Il
326
fois rendu public. D'ailleurs la doctrine de l'Evangile est pour tous ; si le systme du commentateur il et de l'Anglais, dont on vient de parler, tait vrai,
faudrait le prcher ouvertement et il s'ensuivrait que les plus grands sclrats seraient de meilleure con;
dition
tyrs
:
que
les saints
que
les aptres
que
les
mar-
ceux-ci ont beaucoup souffert en celte vie ; les sclrats , au contraire , ont joui de beaucoup de plaisirs. Cependant , ces derniers auraient la rcompense cleste comme les premiers. Ils seraient peut-tre condamns quelques peines aprs celle vie mais Cela ils n'auraient qu' se repentir, et tout srail dit.
,
que dans le systme de l'aupour galer lout, donnerait ces sclrats les mmes secours elicaces qu'il a donns aux saints, aux aptres , aux martyrs etc.
est d'autant plus vrai
, ,
teur, Dieu,
remarquer sur l'ternit des peines, 1 que l'infinit de Dieu n'est pas la seule cause de leur dure infinie mais que la volont et l'impnitence du pcheur y entrent aussi pour beaucoup ; le pcheur im pnitent est coupable d'une offense ternelle, puisqu'il est fix dans l'amour du mal et dans la haine de Dieu ; 2 que la proportion entre le crime et la peine n'appartient pas tant la justice de Dieu qu' sa sagesse qui exige que sa loi soit observe et venge, que l'ordre soit rtabli, que nous soyons dtourns du pch par la grandeur des chtiments tablis pour le punir ; 3" que l'etal des hommes tant fix la mort, ce ne peut plus tre le temps du mrite et du dmrite; qu'ainsi le chtiment doit tre ternel puisque la rcompense ,
faut
,
l'est.
l./n finem, servo Domini
ipsi
David.
XXXV.
1.
PSAUME XXXV.
L'impie
:
Hebr. xxxvi.
2. Dixit injustus utdelinquat in
mal
semetipso
:
la
s'est dtermin en lui-mme faire le crainte de Dieu n'est point devant ses yeux.
non
est
limor Dei ante oculos ejus.

3.
Quoniam dolos
Verba
cgit in conspeclu ejus; ut inve-
2. Car il a agi frauduleusement en prsence du Seigneur, en sorte que son iniquit ne peut lui attirer (de la part de Dieu) que de la haine. 3.
nialur iniquitas ejus ad odium.

4.
oris ejus iniquitas et dolus
:
artifice
Les paroles de sa bouche ne sont qu'iniquit et il n'a pas voulu acqurir l'intelligence pour
:
noluit intelli-
faire le bien.
11 a mdit l'iniquit jusque sur sa couche il attach toutes les mauvaises routes; et il n'a aucune aversion pour la malice.
gere ut ben ageret.

5. Iniquitatem
4.
meditatus est in cubili suo

;
astitil
s'est
omni
6.
vise
non bona:
in
malitiam autem non odivit.

;
Domine,
clo misericordia lua
cl Veritas tua
5.
le ciel; et
Seigneur, votre misricorde est aussi leve que voire vrit s'tend jusqu'aux nues.
usque ad nubes.
6.
*
7. Justitia tua sicut
montes Dei judicia tua abyssus

:
gnes
Votre justice est comme les plus hautes montavos jugements sont un abme profond.
les
niulta.
8.
Homines'et jumenta salvabis, Domine
quemad-
7. Vous conserverez, Seigneur, les hommes et animaux que votre misricorde, mon Dieu,
:
est
modm
multiplicasti misericordiam tuam, Deus.
abondante
8.
9. Filii
autem hominum,
in
tegmine alarum luarum
l'gard des enfants des
hommes,
ils
espre-
sperabunt.
10. Inebriabunlur ab ubertate
ront l'ombre de vos ailes.
doms tu
:
et tor-
9. Ils seront enivrs de l'abondance de votre maison, cl vous les abreuverez d'un torrent de dlices.
rente voluptalis tu potabis eos.

11.
Quoniam apud
te est fons vita;
et in
luminc
10. Parce que que nous verrons
la
la
source de la vie est en vous, et lumire dans votre lumire.
tuo videbimus lumen.

12. Prsetende misericordiam
justitiam
tuam scientibus
le, et
tuam lus qui recto sunt corde.

veniat milii pes superbi; et
1 1 Etendez votre misricorde sur ceux qui vous connaissent, et faites part de votre justice ceux qui ont le cur droit.
13.
catoris
Non
manus pecex-
12.
Que
le
la
pied de l'orgueil ne vienne point contre
moi, et que
main du pcheur ne m'branle point.

:
non moveat me.

:
14. Ibi ceciderunt, qui operantur iniquitatem

pulsi sunt, nec potuerunt stare.
13. C'est l ce qui a fait tomber ceux qui commettent l'iniquit ils ont t chasss (de votre prsence ou de votre royaume), et ils n'ont pu se relever.
COMMENTARIUM.
Vers. (1) 1.
Servo Domini,
per appositionem
j
j
ad
ipsi
David, q. d.
Psalmus Davidis servi
et cultoris
Domini.
(1) Hune Psalmum aiunt Theodorelus , Niccphorus aliique Davide exaratum, cm in caslris Salis esset, ubi is, Salem altissimo sopore detentum naclus, illius
i
c
mult obscuritate laborat, et parlium ejus commisnonnisi admodni difficiliter obscrvanlur. ver, qui compositions illius occasionem cert leneret, multm inde Iucis ad ejus interprelalionem afferre posset, plerique fer omnes expositores in ejus investigalione operamsuam posuerunt, eo successu tamen ut nemo quisquam cam cert se reperissc profitealur. Egoquidem conjecturam meam nolim pro re comporta iradere al non dubitabo tameneam proferre in mdium, quia reliquis omnibus
sura:
vit pepercit, ablatis solm hast et scypbo, qiuc statim castris egressus reslituit promittenle Saule , nunqum in posterum fore ut invidorum accusalionibus lidem haberet, ipsumque Davidem deinceps loco fdii sesehabiturum. Hujus igitur, inquiunt, rei occasione David impios perlidosque homines acenim arguil. Yerm si hune compares cum nono, vers. 22,
; ,
Quoniam
<
f
<
c
<
decimo apud Hebros, 11, 13
et
52
quos
in captivi-
tate Babylonic scriptos arbitramur.nullus cerldubio locus supererit, quin ejusdem temporis flum credas.
probabilir mihi visa est, atquc ade conducibilitrr
ad interpretationemhujusce pnematisinstituendam.
E;*lem ferm in co senteni'uje iidem questus, eadem momta, ex.dem orandi ac fer loquendi formula: Id nullo negolio, Psalmis inter se collatis, cognoscilur ac magis magisque commentario ostendetur. ( Calmet. ) i Tcxtura ipsa poematis, iaquit Moses Aniyraldus,
,
.
Odium
illa,
< i
<
initia sua habuit occulta manifest apparebant, sed quai tandem in apertam et vehementem persecutionem ruprunt. Magna pars Psalinorum ad posterius hocce tempus pertinet hic, me sentenli, speclat ad prius , quo Sal aainium iul'**tum aduuc pre-
Saulis in
Davidem
et quai
nondm
;27
Vers. 2.
est
:
IN PSAL.
XXXY C0MMENTAR1UM.
nectit, ut inveniatur iniquitas ejus odiosa
ul ejus vitia sint i'astidio
;
S28
,
In semetipso. Hysterologia.
Ordo enim
fastidiosa
dixit injustus in semetipso, ut delinquat. Cogitt

tola ejus cogitatio versatur.
et incurrant
,
in
odium et
apud se delinqaere. tu eo
ofTensionem Dei
et
hominum
:
reddant
eum odiosum
Septuaginla legunt Libbo, ad sensum illustrandum, ht medto cordis sui, dicit impiiis. Sic Hieronymus , sic
omnibus. Kimhi passive

iniquitatem
ut
pr frequenti peccandi,
ad
sese,
suam etiam
ipse oderit et lastidiat. Aliqui
Chaldxus
Dixit iniquitas impio
in
mcdio cordis
ejus,
vertunt
ipsi in
!
Quoniam
lenitcr agit
blanditur sibi
ne ponat timoremDei unie oculossuos. Injustusduntaxal

loquitur de delinquendo, et offendendo Deum, de iis aêndis, qu caro et sensus dictant , nullo Dei nietu
sibi
conspectu suo reciproc. Sed malo
cum Septua,
ginla
Bland agit apud se in conspectu ejus

supra, id est, dolos.
Dei vi-
delicet, ut
Nam
assentatio est
ante oculos posito, de
manendo
in peccalis, quasi
genus
doli et
fraudis. Inveniatur ergo

sibi, et aliis, et
sit
ad odium,
id
Deus non requirat, neque curet. Exemplaria vulgala habent Libbi, hoc modo Diclum prvaricationis impii,
:
est, ut sit
odio et
Deo. E usque proinlolerabilis,

,
greditur, ul ejus improbilas

ut ne
omnibus
vel
ad impium in medio cordis mei est; id est Scio quid pravaricatto dictet impio. Qui enim aliter ver:
quidem Deus, quamvis patientissimus
eam
diu-
tis sustinere possit,
proptereaque de clo evocelur,
tunt
non
intelligunt
Hebramm
:
idioma.
et sciente, dolos
quasi invilus et coaclus.
Vers. &-*<
6. Ejus,
et
Dei
Deo vidcnte
Vers. 4.
Yerba
oris ejus iniquitas et dolus.

,
Verba
,
oris ejus
iniquissima et dolosissima
ut infra,
<
t
benevolcntiam interdm simulans clam tamcn, et occullis artibus, perniciem Davidi molieSam. 18. batur. Hc referri potest quod narratur, 1 Sal, furore quodam invidentke abreplus et incita-
mens
Ps.
10, 3, opus ejus confessio et magnificenlia, niagni-
ficenlissimuin et lande sive confessiouc dignissimum;

el alibi, Psal. 118,
86
Mandata
ejus verilas et quilas,

,
i
c
tentaverat ; deinde pnitenliam pr;e se l'erens, deceni millibus mililum euui prfecerat , et filiam suam Merab ei desponderat, multa bland locuius, quasi eum plulus
,'
Davidem manu su
inlerficere
verissima et quissima. Noluit intelligere
doceri,
non vull se eorrigere, neque mores suos mutare. Noluit,
id
,
est, rcust, detreclat cogitare
de ben fa-
<
t <
rimi fceret; qure tamen e tendebanl, ut in praeliis cum Philislhis, qu ille auimosissim capessebat, occideretur. Cm in cores erat, ut nupti;e firent, mutato consilio, et frustrato Davide, Merab alii col-
ciendo
Cbald.
bonis operibus voluntatem avertit. Mine

:
Abscidit intellectum ben operando. llebr.
Daiit
intelligere
ad ben agendum.
(1).
i
i
t
i
David alilocala est attamen ne injuria irrilalus quid atrocius designaret, rcaps ddit illi Saiil alleram filiabus suis, nomme Mical, inmatrimoniiim, beneficium verbis ornans, et aflinilatis contracte multaque de Davide commemorans honorific, quasi blandimenlis virtutem in eo singularem agnovisset, inducere conabatur. Arillis delinitum, in fraudem quamvis prutificium autem Davidem non latebat, legeret, donec denti dissimulatione animi sua sensa
; ,
Vers. 5.
Iniquitatem meditatus est
In
Cogiia-
lionibus et etiam factis pravus est.
Vers.
6.
clo, usque
,
in
clum,
id est,
im-
niensa tua misericordia

cli, ut biec paliaris.
lam
alla et sublimis,
qum
Modus exaggerandi
tua
,
llebraicus.
Sic
quod
sequitur, et veritas
diclorum luorum
fides
:
cerliludo, propositum, conslanlia,

est altissima, ut
promissionum
Alii
nerniciosa
illa
Salis consilia claris aperirentur.
adnubesipsas exporrigatur.
toto
<
<
i
t i
bocce canticum composuit, in E qum imquo Salem paul obscuris describit, et argumenlis probus esset, lacito ejus nomine, certis arripit loquendi magniostendit. Ex eo occasionem quidem sed generalis lamen de administraigitur re inductus,
fic
, ,
orbe est conspicua.
Vers.
7.
Justitia, justa tua administrandi
ratio,
t
<
benelicns admirabilitione providentia; Dei , deque rcverentibus apud bus quae fidelibus et Numinis sui animum suiim conlirse servat; quo modo David mal in Dei benevolenliam inluens, cl spe felicilatis cogitationes. quas futurs; se suslenlans adverss cas consideratio g;gncre odii et machinalionum Salis Tandem hocce poemation claudit precatione,
potuit.
idem quod inox judicia, sive consilia et providentia, quibus omnia gubernat et dispenst. Inepte aliqui de juslili qu bomines justificantur. Sicut montes Dei.
Alia byperbole. Montes pruigrandes, ingentis et inusitatse molis.
Nomen
Dei inservit exaggeralionibus. Sicut
montes
procerissitni, id est, divini
pr
altitudine
in-
1 t
<
qu Dei opem exposcit, uteripialur manibus Saillis quos occulte desiet reliquorum liostium suorum nat-cuiprecalioni addit, vel praidictionem , vel conccperal, fore decla'ralionem spei , quam animo viderclexilium adversariorum suorum, quos
,
compreliensibilis valdque sublimis est tua justitia , instar eliam abyssi incomprehensibiles sunt tu;c re;
rum omnium
adminislrationes. Justiliam et judicia
Domini vocal justas ejus providentia; rationes et

consilia, qua; sunt abyssus mulla
labilia.
,
id est,
imperscru-
subversura cral ut nunquam in m Dei manus emus reslitui possent. Haec Aniyraldus legrum improbabili conieclune, quamvis per se minime censeo, ut ad eam c"o tamcn non tanlm tribuendum Afferendam carminis inter) retalio sit accommodanda. bnjiislamen illam existimavi corum ingraliam, qui (Rosenmuller.) modi explicandi rationem amant.
ila
,
ut ipse
Vers.
8. Salvaris,
conservante, aies, nutrics,
curabis, quemcorporali salute et generali providentia multa tua misericordia , ut magna est el
admodm
infra, Psal.
135, 23
Qui dut escam omni carni

ludaei velut
quo:
pucro, vel, servo Veteres quidam legunt: In finem, neque llebrams, neque SeptuaDomini ipsi David. ba'c lucubraginla vocem banc, Psalmus, l'erunt. Cur neque ode uuntio neque Psalmus, neque canlicum , orauo cupetur, illud in causa e6se iraditEusebius, quod referla , non ode ad sit moralis disciplina; inslilulis numros canenda. Lev argumentum. Etelmi appelac alibi, ubi latio lue ceri subaudienda est, non sccs (Calmet.) boluminodo ivsi David lcgimus.
niam in temum misericordia ejus. Arnobius
allegoric
Judos
el gnies salvabil,
quod
bomines
beneficium. ralionc uterentur, propter legis divin*

(1) Iniquitatem
diu,
.....
..cm
i
al
dam
S
,
abreptus, sed reprobum sensum. lia datas in

i
iniquiiaie des.st.tnec impeluiofuisse dedil opra : tal.s v.det r
meditatus est
in cubili
suo.
Non
(Bossu*.)
, ,
529
NOTES DU PSAUME XXXV.

cerni, coniprebendive
550
non
possil.
Gnies tanqum brla egenis dmentis liujus mundi
Quare
dicitur, 1 Tint.
Quemadmodm, sccundm mullitudinem, magniludinein, magnilicenservirent, nec Dei spiritu ducerenlur.

liani tuae
1, 17, et 6, 16: lnvisibilis inhabilare id
lucem inaccessam
est,
majestalem, gloriam, percetionem

,
habere
misricorde. In Hebroeo loculio enuntiatur

,
incomprehensibilem
au xaratv
,
et
Gratis cerni duntaxat per

,
per
p.
epipiioneina
eodem sensu
Quantam
!
et
cjum
quod
est
condesccitsuni
dm
se cer-
ciiusam multiplicasti misericordiam liiam
Deus
nenlium captui
Vers. 12.
el infirmilali atlemperat.
quant excellent! es pra-d.ius benignitate!
Ad verbum,
;
Prtende, cxlcnde,
Mini.
meo
ne
expande
in
eo
Domine
1
qum
preliosa est benignitas tua
q. d.
qui tenrunt, tuant benignitatent. portt (1).
M asac
hoc im-
xiendis tuam benelicam providenliam in homines et
belluas.
Vers
9.
15.
Dativus incontmodi, conlra me.
Vers.
Fuji
providetu'i.
autem iiominim. Jam de speciali Ilomiues quidem siihul et beslias conserj
Pes superbi
ntoveat, de
statu
]
el arroganlis,
;
ne
in
me
veuial, ne
invadat et aggredialur
el
manus
Serva
peccaloris ne
facial,
me me
vabis, eis
omnibus anianler eonsules et provid b.s; at bemliceulis et excellenlis erga homines le gres
,
loco ne
me
migrare
de
meo
et side
me
dejiciat.
me
superborum
eos
illuslri
providenti et majorions beneiiciis proses

:
hijuriis
el percussionibus. Aliqui de diabolo super-
queris, et in hc vit, et in fulur; q. d.
luter easel
pra-ler
et
bia; foule.
Non moveat
ab
ill
siabililatc, quant
homines magnum
slaluis discrimen. Nain lu
virilit collocavi;
Eulbyin.
coininuuem coiiservationcm percipicnl

clestia
in
,
spirilualia
Vers. li.
et sancti
tis
Ne me
concutiat ut pereum.
Ittt,
cx-nx,-, in
isti
eo seculo uhi prob
quod tribus
in tu
veroiculis dclart. In tegmine,
inebriabuntur,
lueiit.
acerbo supplicio iniquita-
uinbr,
proteclione et lulel
,
Tueberis eos
,
sua;
pnas
Possil esse relalivuin sine ant-
suaviter,
pullos.
amanter
cupide,
ut gallina
vel
avis,
cdente. Ibi,
id esl, in
gehenn, ul Job.
21
Nu~
dus egressus sum de utero matris
me
i
et
nudus reversed in
ciiiui.
Vers.
10. Ab cbertate,
.
pinguedine prop. volupta-
Uir itluc.
Mue non quidem

sil
in Lier uni
ma tris,
tis, deliciarum, felicitatis.
Metaphonc de
.se
deliciis et
sepiilcruin. Sic hic, ibi, id est, in
ferno.
Ebi
voluplatibus clost.bu
fruentur a:lern bea-
perJitio
impiorum nunc
occulla
,
David latnen
eam
litudine, replebunlur perfe-t Dei cognitione, im cl visione aperla, rerumque omnium in eo coiilcntplationc.
veluti diglto oslendit. Alii
ibi
in
pede superbiae et
,
manu
s,
peccaloris, in ipso
;
eorum conatu. Stare con-
stre
surgere
propri. Lapsus
eorum perpeiuus*
Vers. 11.
In
lumine tio, per tuum lumen, per

clar inluebiniur te,
adeo ut nunquin engantur.
tuam claritatem,
clu
,
le frue-
mur. Uberiore splendore
tua; cognitiouis
videbimus
tuum lumen, tuam divinam faciem
et
essenliam quye
tola est lucida, ut proinde dicaris inliabitire lucein
inaccessibilem. In, per, bcnetcio, et auxilio luminis glorix videbiinus
lumen
faciei tua;.
Nain lumen
noslrum,
id est,
naturale, non sufYieit ut
mens ad
illuffl
claram Dei visionem clevetur. Queinadmodm nec sol

cerni potest, nisi per proprium
entra conspicietidiiin
,
snum lumen. Ad
frustra qnis se uli posse speret
luce alina, veluti lima:, stellarura, ignis, candehe,

factura, lainpadum,
quidem Propheta forma loqoendi imperamodi, sed vint Itibei apud propltetas ea forma inodi iiidicalivi Pratende , inquil , misericordiam tuum sch'iilibus te, id esl, extende hanc niaguam misericordiam tuam scienlibus, id est, illis lantm qui te cognoscunt iiolili familiaritatis cl amicitia; qui' leciini versantur, te invocanl, qui audiunt te in pneceplis tuis, et quos lu audis in precihus eorum. yuomodo loquendi dicilur in evangelio, Mailh. 25 Amen dico vobis nescio vos. lit jusliti.Jii tuum fris qui recto* simt corde, id est, extende, sive porrige banc misericordiam, qui; simili est corona jusl.lia;, Iris qui recto
(1) Utilur
tivi
: ; : ,
suut corde,
id
est,
juslis
et
piis
qui cor habeitt
quanlumvis
cop.os.i. Priore loco

,
lumen
L)ei
est divina
quaedam
illumiiiatio
,
qu.c appel-
lalur Tbeologis
lumen
gloiia:
evehens militent
conforme reeliludini lu;e , et ide placent illis oinnia mandata tua ci judicia tua. Idem enim p lit Propheta more suo diversis vocabulis; nain
rectum
,
cl
beali ad Deuin
q. d.
:
posteriore, divina facis sive essenlia,
Te nos
irradiante ac illuminante ad lui cogniliosiculi
se lentes Deum noiitia am.cilia:, ipsi sunt recti corde,, el flicitas a-terna misericordia , et justilia esl ; misericordia quidem , quia ex dono gratix- facti sunius justi
nein perfjctain, le tune videbimus
es.
lllud
enim lumen crealum

,
est
necessarium ad cerne. iduin
lumen incrcatiim quia
lanl.e exc.ejlenti;c, lanti splen-
doris csl Deus, ul ab anima, im ver angelo, in puris
naturaltbus, alioqui absolutis-miiis perfectissiiniS(|tte

constilulo, cunt lanto splc.idore, tnajestate et glori
ex impiis, et amici ex iniinicis, el recti corde ex disions et obliquas, et operarii bonorunt operuin, ex oprants intquiiaiis; sed laineit eadem flicitas est ettam corona justiliaj, et merec* bonorum operum. Nam ut habelur in concilio Arausicano II , can. 16, debetur inerces operibus boiiis, si liant; sed misericord.a, qu.u iio.i debetur, praxedit, ul liant.
(Bellarminus.)

In fiitem servo Dom'ini ipsi David. In (inem n'a plus besoin d'explication; les autres mots, servo Donrini i,si David, se trouvent galement dans l'hbreu et dans le grec. Ou observe que servo Domini David, ne se trouve qu'a la lle de ce psaume et du psaume 17, Dilignm , o notre Vulgate met puero, qui esl la mm chose (pie servo. Ce mot, au resle montre que David, quoique revtu de la dignu J
lit
On
au
t'.tre
royale, se faisait honneur en public d'tre le serviteur de Dieu. Le sujet de ce psaume est une opposition entre la mi .ricorde de Dieu et la malice des impies.
verset
1.
Les hhrasants traduisent ce premier verset de diverses manires ; ou bien le ycli de l'impie dit nu)
9.
V*
il
3I
NOTES DU PS AUME XXXV.
338
;
cur qu'il n'y a point de crainte de Dieu devant ses yeux; ou bien l'expression du crime de l'impie est dans mon cur, ou touche mon cur, car il n'a point la crainte de Dieu sous les yeux; ou bien ,jescns dans mon propre cur quelle doit tre la mchancet de. l'impie
,
sourc du crime, c'est de la corruption du cur que viennent tous les dsordres et le plus grand de tous est impit, parce qu'elle franchit toutes les rgles
I
je sens qu'i n'a point la crainte de Dieu sous les yeux. Les auteurs des Principes discuts disent: Les blasph-
'
mes que l'iniquit suggre l'impie me pntrent jusqu'au fond du cur ; la crainte du Dieu tout-puissant n'est nullement prsente ses yeux. La diffrence de ces explications d'avec celledu grecetdelaVulgate, vient,
,
rompt tous les liens qui attachent l'homme a Dieu. Le cur de l'homme est extrmement dprave; lia une volont entirement oppose celle de Dieu, et c'esl-l une grande preuve du pch originel. Pour ne pas offenser Dieu, il faut tenir sans cesse son cur en sa main, rappeler la crainte du Seigneur, prier, gmir au pied de la croix.
et qu'elle
'
du mot U7, qu'on
lit
et qui signifie cordis met

13.!?
dans l'hbreu d'aujourd'hui, ; au lieu que les LXX ont lu
verset 2. Les hbrasants traduisent Car

:
il
se flatte
lui-mme
corde suo ; 2 du mot que le grec traduit T o3 ifutprik-JtJ, etlaVulgate, ad delinquendum ; au lieu que les hhraUanis traduisent impii ou peccatoris, malgr le lamed, qui est communment le signe de l'inliuilif. Ces hbrasants disent que ce lamed se met lgamment devant un substantif construit au gnitif, et ils apportent pour exemple canticum graduum ; mais cet exemple et les autres qu'ils citent , ne prouvent pas trop la thse; car on sous-entend trs-bien da::s ces exemples une prposition. Ce canticum graduum est
wb
assurment la mme chose que oantioum ad gradus ; au lieu que yv~b ytf73 ne peut gure se traduire, c;imen impii, en sous-enlendant quelque prposition, comme crfmen ad impium, ou crimen impio. Quoi qu'il en soit, les LXX n'ont point entendu cette (inesse et
,
ses propres yeux, jusqu' ce que son iniquit clate au point de la rendre hassable ; ou bien, car il se flatte lui-mme jusqu' ce que son iniquit parvienne au point d'tre punie de Dieu ; ou encore car il dissimule il agit avec souplesse jusqu' ce que son iniquit trouve l'occasion de nuire. La Vulgate peut se concilier aussi avec le texte, et ne s'loigne point des divers sens que je viens d'exposer; on pourrait traduire: Car l'impie agit en fourbe , mme sous les yeux de Dieu , jusqu' ce que sa mchancet trouve le moyen d? nuire. L'expression, ut inveniatur, quivaut ut sit iniquitas
, ,
ejus ad odium c'est--dire ad nocendum. C'est le propre, en effet de celui qui ne craint point le Seigneur, de tramer des fourberies pour perdre les autres.
, ,
RFLEXIONS.
sur le cur de l'homme, on dcouvre une grande vrit, savoir, qu'il n'y a que la crainte
ont traduit, pour pcher, comme ils avaient droit de le taire, n'tant point gns par les points ils ont donc mis l'impie a dit en lui-mme pour pcher, c'est-dire, il s'est dtermin dans lui-mme pcher ; quand , in corde suo, au lieu de, in medio covdis mei, il faut que leurs xenijilaires portassent l'afiixe "I, au lieu de ' , deux lettres fort semblables. La Paraphrase chaldaque et S. Jrme traduisent par in medio cordis. Au reste les deux sens sont bons , car il est trs-vrai que l'impie se dtermine dans son cur pcher; et il est trs-vrai (pie l'iniquit de l'impie affecte le cur d'un homme de bien tel que David elle lui prouve que cet impie n'a point la crainte de Dieu. Un comnientaire allemand que j'ai sous les yeux, runit assez les deux versions il paraphrase ainsi Quand je considre la rsolution que prend l'impie d'offenser Dieu, je suis extrmement affect de celle hardiesse je tombe ce sujet dans une considration profonde.
ils
;
En mditant
de Dieu qui l'empche d'tre fourbe", artificieux, menteur, hypocrite. 11 y a sans doute des degrs dans la fourberie et dans le mensonge mais imaginez
;
'
'
RFLEXIONS.
d'ailleurs le plus droit et le plus sincre: s'il pas la crainte de Dieu , il dira toujours et fera quantit de choses contre la vrit; quand il ne ferait que s'estimer lui-mme, et avoir grande opinion de sa prtendue vertu, ce sera ds-lors un mensonge; car l'homme n'a aucun mrite par lui-mme, et tout lui est donn de Dieu. Les paens qu'on estime pour leur droiture, tels que Sociale, Caton , Marc-Aurle, Epictle , et quelques autres, ne furent pas sans quelque crainte de la Divinit encore qui aurait apprci au juste leur vertu y aurait trouv bien des taches bien des dfauts de sincrit et de vrit. Ce principe est donc sans exception la vrit n'habite point dans une me qui n'a point la crainte de Dieu.
l'homme
n'a
Quelque sens qu'on donne ce verset, une grande instruction.
il
contient
Il
VERSETS
3, 4.
L'iniquit de l'impie dit mon cur, que la crainte de Dieu n'est point prsente ses yeux. Si je suis touch de la crainte de Dieu j'en conclurai aussitt que la cause de tous les forfaits qui se commettent dans le monde, est dans le dfaut de cette crainte. Que font les impies avant que de blasphmer contre Ions les mystres de la religion ? Ils commencent par nier la vie future et les jugements de Dieu. Ce frein une fois rompu, rien ne les arrte; tant que la foi des jugements de Dieu subsiste, tout n'est pas dsespr pour le pcheur. C'est pour cela que les livres saints rei.'ouunandeut si fort la crainte du Seigneur. i.u rsolution que prend l'impie d'offenser Dieu, touche mon cur; car je sens que la crainte de Dieu n'est point sente ses yeux. L'homme juste est entirement affecte" des crimes qui se commettent contre la ninj. st du souverain tre; ceux qui le louchent le plus, sont l'Irrligion et l'incrdulit, les systmes abominables des impies, les faux raisonnements qu'ils ep> ploient pour sduire les simples. On voit la religion prir peu peu dans un grand publie, et la perte des mes afflige sensiblement ceux qui ont de la foi. C'est dans ers occat ions qu'il faut faire des efforts pour s'unir de plus eu lus Dieu et ceux qui le ser,
'
n'y a point de diffrence pour le sens entre le texte et les versions. Pour noluit intelligere, l'hbreu
proprement deslilil ad iutelligenduin ou, cessavit ad inteUigendum ce qui signifie // n'a pris aucun soin d'acqurir l'intelligence pour faire le bien. Au 4" verset, l'hbreu ne porte point omni; il dit simplement, institil vite non bon; mais la proposition tant indfinie, elle quivaut l'universelle.
dit
,
,
RFLEXIONS.
le 3 verset, une raison que tous les hommes peuvent s'appliquer; quand ils font le mal, c'est qu'ils ont commenc par teindre les lumires de leur raison. C'est bien du cur que nat h; pch, mais le cur ne s'y dtermine que parce que l'esprit cesse de l'clairer. Combien de faux principes on se fait dans le inonde, et quelquefois mme dans les professions les plus saintes! On rige en aximes imprescriptibles les prjugs les plus draisonnables, lui voici un, par exemple, qui rgne avec empire dans le monde c'est que l'homme n'a que sa via sur la terre, et c'est le seul bien auquel il doit, sacrifier tout; de l l'abandon total du salut, tt l'oubli de In vie future. Les impies de profession la nient, absolument, el ceux qui se portent pour la
i
:
Le Prophte touche, dans
vent.
croii
vivent
comme
:
s'ils
ne
la
croyaient pas.
En
voici
L'impie s'est dtermin dans son cur pcher, la crainte de Dieu eut loin de ses yeux. Le cur est la
uns parmi les perdeux autres qui son! Irs-coi sonnes de pit le premier est qu'il suffit de pratiquer
555
,

les tres,
m
:
de rciter un nombre de certaines bonnes uvres prires, de s'abstenir des grands excs. Du reste,
nulle attention se recueillir, nul soin de rprimer sa langue , nuls combats contre l'amour-propre. Le second prjug est, qu'on peut concilier la pit avec
ceux qui ne sont pas doues de raison ; ensuite il s'crie que votre misricorde est abondante! Je traduis par cette exclamation, parce qu'elle est dans l'hbreu et dans le grec, et que te quemadmodm de la Vulgate peut se prter celte ma-
mme
usages du monde, avec les divertissements du les faons de penser du monde. Or, rien n'est plus faux que ce principe , et il faudrait renoncer l'vangile , si l'on pouvait supposer qu'il ft vrai. Quand un homme est entirement livr l'iniquit, il ne pense qu'au mal, mme dans le temps consacr au repos. Le silence de la nuit est destin former des projets iniques, a chercher des moyens pour on se lve encore satisfaire une passion honteuse plus coupuole qu'on ne s'tait couch et le jour n'est employ qu' mettre en pratique ce qui a t imagin durant les tnbres. Les saints regardent le temps du sommeil comme perdu pour le salul; et les mchants le regardent comme trs-utile pour les projets que
les
monde, avec
nire de traduire; pour multiplicsti, il y a dans l'hbreu, preliosa est, qui retombe dans le mme sens; caria misricorde divine est prcieuse, parce qu'elle se multiplie l'gard de tous h s tres. Ou voit dans le verset 8 la diffrence entre les hommes et les animaux Dieu conserve les uns et les autres; mais les hommes so 1 l' ombre des ailes du Seigneur, c'esl- dire, qu'ils jouissent d'une protection particulire.
:
RFLEXIONS.
Je crois que la providence gnrale, qui veille la conservation et l'entretien des animaux de toute espect est une sorte de dmonstration en faveur du dsir que le Seigneur a de sauver tous les hommes.
,
forment leurs passions.
versets 5,
6.
,
Aprs avoir considr la mchancet des impies le Prophte s'occupe des attributs du Seigneur, de sa misricorde, de sa vrit, de sa justice, de ses jugements, de sa providence, de sa libralit, et des richesses immenses de son amour. 11 compare ces attributs ce que nous connaissons de plus lev, de plus grand, de plus profond. La misricorde de Pieu s'tend de la terre au ciel; sa vrit s'lve jusqu'aux nues; sa justice est comme les plus hautes montagnes; ses jugements sont un abme qu'on ne peut sonder. Dans le style de la langue sainte, on appelle les grandes choses les choses de ULu; les hautes montagnes, les montagnes de Dieu; les grands cdres, les
cdres de Dieu
,
etc. Nulle dillreuce ici entre le texte
Sans le salul ternel , les homme seraient plus malheureux que les bles; et si Dieu ne voulait pas ce salut, il aurait moins de providence pour les hommes quepuirles btes, mme les plus viles en apparence. Pour justifier celte volont de Dieu l'gard du salut, il n'est pas ncessaire que tous les hommes soient sauvs, mais il faut que tous aient des moyens de salut. Leur rprobation ne doit venir que d'eux -mmes; aussi cette vrit esl-eile bien tiblie dans les livres saints. Nous ne connaissons pas tous les moyens de providence dont Dieu use l'gard des animaux, et nous ne savons pas non plus en dtail quels sont }es moyens de salut que Dieu donne tous les hommes. Cette vrit nous sera dcouverte dans la vie future, avec tant d'autres qui sont des objets de notre foi. Par ces enfants des homines qui esprent l'ombre des ailes du Seigneur, la plupart des interprles en,
et les versions.
RFLEXIONS.
L'homme devrait s'occuper sans cesse de la misricorde, de la vrit, de la justice, des jugements du Seigneur; sa misricorde console le pcheur; sa vrit fortifie l'esprance; sa justice calme toutes nos inquitudes sur ce qui se passe dans le monde; ses jugements inspirent la crainte et rpriment les passions. Il est beau de trouver, dans une prire qui a trois mille ans d'antiquit les attributs de Dieu si bien caractriss. David , auteur de cette prire, n'avait pasde petites ides; quoiqu'il vct sous une Ici de crainte, il reconnaissait la misricorde divine; quoique cette loi ne ft qu'un tissu de figures, il y reconnaissait la vrit de Dieu quoique celle loi n'et t rvle qu' un trs-petit peuple, et que Dieu part abandonner toutes les autres nations de la terre, il reconnaissait la souveraine justice de l'ternel
, ; ;
les hommt s vertueux et craignant Dieu. Cette explication est dtermine par Vesprance dont le Prophte fait mention ; car les impies ne se mettent point ainsi sous la protection divine, et ils ne placent point leur esprance en elle.
tendent
VERSETS
9, 10.
grec et dans l'hbreu, il y a, inebriabuntur pinf'uedine doms tu. C'est le mme sens et les auteurs des Principes discuts traduisent ils seront pleinement rassasis des richesses de votre maison.
le
;
:
Dans
RFLEXIONS.
quoique cette loi ancienne parlt beaucoup moins que la nouvelle du jugement que Dieu doit exercer la fin des sicles , il reconnaissait l'abme profond des jugements de Dieu. J'insiste un moment sur la vrit : elle s'lve jusqu'aux nues, parce qu'il n'y a rien de plus sublime; mais elle a aussi dans ce monde l'obscurit des nuages. Le soleil de justice nous claire travers ces ombres, mais il ne nous claire pas parfaitement, et autant qu'il nous clairera dans la cleste patrie. Il y a trois poques par rapport la vrit celle de la loi , o la vrit tait en figures celle de l'vangile o la vrit est rvle, mais enveloppe d'ombres, afin que nous ayons le mrite de la foi ; enfin celle de la vie future, o la vrit est mise dcouvert, parce que Dieu la rvle pleinement en lui-mme.
enfin,
:
versets 7
8.
Dans l'hbreu, ces mots homines etjumenta salvabis, Domine, appartiennent au verset prcdent , et tout
verset 8 , ne forme qu'un verset cela ne met aucune diffrence dans le sens. Le Prophte entend ici que la providence divine s'tend tous
le reste
,
avec
le
Les saints, ds cette vie, sont quelquefois enivrs des dlices du ciel ds cette vie ils sont clairs de lumires suprieures, qui ne peuvent venir que de Dieu. Mais ceci n'est qu'un avant-got de la batitude cleste ce n'est qu'un lger coulement de ce torrent de volupt donl Dieu abreuve ses saints ce n'est qu'un rayon de la splendeur ternelle qui rejajllit sur eux dans le ciel. Selon le Prophte, le principe de ce bonheur est que Dieu possde la source de la vie. Ce que nous aimons le plus, c'est la vie cet amour nous a t donn de Dieu, pour nous avertir que nous sommes destins vivre toujours, et que le tombeau n'est pas le terme de notre dure. Or, quand aprs le peu de sjour que nous faisons ici-bas nous sommes dansports dans la source de la vie, dans l'ocan de l'tre, si j'ose m'exprimer ainsi nous devons prouver un contentement, une joie qui surpasse tout ce que nous pouvons imaginer. Il m'est vident que la source de la vie doit tre une source inpuisable, une source permanente et toujours galement fconde si elle s'altrait, Dieu lui-mme perdrait de son tre; car son tre est la vie, le fondement de toutes ses perfections et de toutes ses batitudes est la vie. S'il arrive donc que l'homme, la fin de sa carrire en ce monde, soii transport dans cette source de la vie il doit contracter la bienheureuse immortalit, et sa vie doit tre indestructible et infinie en dure; c'est la base de son bonheur, et sans cela il ne serait point inond d'un
; ;
; ;
335
torrent de dlices
:
IN
;
PSAL.
XXXVL COMMENTARIUM.
r
S5
verset 12.
de perdre cet avantage lui ferait perdre le got de tous les biens dont il jouirait au lieu que, plong dans le centre de la vie , il
la crainte
II
qui
ii
y a dans l'h^ren, st rien. Le grec
jouit tout la fois, et de la vie et de la certitude d'en jouir toujours; de l cette ivresse dlicieuse, ces transports inexprimables de joie. L'homme alors voit
la lumire dans la lumire mme de Dieu; par luimme il ne serait pas capable de fixer les yeux sur mais il cette splendeur ternelle du souverain tre est fortifi de la lumire divine , et il jouit de celte
;
manvs peccalorum , diffrence porte au>si. vc^Tu-. le Pro:
phte d. mande Dieu que les orgu illeux ne le supplantent pas et que les mchants ne le j tient pas
,
dans l'inconstance.
11
exemple des orgueilleux

prire.
parait que c'est le mauvais et des impies qu'il redoutait,
et qui l'engageait adresser
Dieu celte fervente
RFLEXIONS.
clart ineffable qui n'est sujette aucune obscurit, aucune clipse. C'est aussi dans cette lumire qu'il voit les perfections des autres cratures,
de leur
tal, qu'il
qu'il juge connat les divers rapports des des-
proprement l'esprit d'orgueil et le pre de toute impiti. Nous devons demander qu'il n'ait aucun empire sur nous, qu'il ne nous attaque
est
ni par l'orgueil, ni par l'impit; ce pied de Y orgueil est fort nergique. Le dmon , selon l'expression de
Le dmon
hommes; le tout selo;i le degr des mrites qu'il a pu acqurir en ce inonde, cl selon l'ordre de providence que Dieu garde dans la rcompense de ses saints. Je suis trop charnel, mon Dieu, pour pntrer plus avant dans ces mystres de grce et de gloire. Je crois que votre prophte en a eu une connaissance trs-sublime, quoiqu'infrieure encore ce qu'ils sont en eux-mmes. 11 s'est servi des termes les plus forts pour rendre sa pense ; c'est une ivresse, un torrent de dlices, c'est la lumire de Dieu mme. Pntrez-moi, Seigneur, de cette pene, que vous tes la source de la vie; et que je m'attache invariablement cette vie dans laquelle seule je puis
seins de Dieu sur les
,
trouver
mon bonheur.
verset 11.
C'est une prire que fait le Prophte ; elle comprend deux parties il demande pour ceux qui connaissent Dieu les dons de la misricorde, et pour ceux qui ont
:
Gense, tend des embches nopour nous porter le coup meurtrier qu'il mdite. L'orgueil a souvent de trs-petits principes dans l'homme une bagatelle nous enfle, comme si c'tait une uvre de la plus grande importance; l'orgueil se trouve dans les professions les plus obscures, on se ddommage par l de leur obscurit mme. La main des pcheurs, ou des impies, nous branle par toutes sortes de movens, par ses crits, par ses coin lots, par ses perscutions. On cde par respect humain par crainte, par imprudence, par complaisance l'impit a toule sorte de traits dans sa main, et elle est capable de renverser les plus forts, s'ils ne recourent l'auteur de toute vrit et de toute force.
la
Dieu
mme
dans
tre talon;
il
se glisse travers les (leurs,
VERSET 13.
Je traduis, se relever, parce qu'il y a dans l'hbreu D*p, qui signifie surgere. La Viilgate ne se refuse p >fnt celte version ; car stare, pour des gens qui sont tombs, quivaut -urgere. J'ai traduit ibi par c'est-l, afin de lier ce verset avec le prcdent ; et il est trs-naturel en effet que le Prophte ait regard l'orgueil et l'impit comme les causes de la perle des mchants.
cur droit les dons de la justice ; ceux qui n'ont encore que la connaissance de Dieu ont besoin de ses grandes misricordes pour faire de plus grands progrs et ceux qui ont le cur droit (ce qui comprend l'exemption des pchs et l'< tat de la grce sancti fiante), comptent sur la justice de Dieu, c'est -dire, sur la fidlit de ses rcompenses. 11 n'y a ici aucune
le
;
diffrence entre le texte et les versions.
RFLEXIONS. RFLEXIONS.
Connatre Dieu et avoir le cur droit, c'est toute la science du salut. Celte science est un effet de la grce; mais celte grce exige aussi nos efforts on peut connatre Dieu et n'avoir pas le cur droit; mais il n'est gure possible d'avoir le cur droit sans connatre Dieu. La connaissance de Dieu purement spculative en y fait des hommes doctes et quelquefois super'.ies joignant la droiture du cur, cette connaissance de Dieu fera de vrais chrtiens. Ceux qui ont le cur droit en savent toujours plus que les doctes spculatifs. Dieu se communique trs-peu ceux-ci, il prend plaisir instruire ceux-l. La vraie connaissance de Dieu fait qu'on mprise et qu'on hait le monde la droiture du cur fait qu'on tend srieusement et constamment l'amour de Dieu.
: : ;
que l'orgueilleux se convertisse; l'orgueil le l'ait tomber, et l'orgueil le relient dans le prcipice du pch. 11 faut de grandes grces pour ramener l'orgueilleux se connatre lui-mme, connatre Dieu, se revtir de la simplicit des enfants, renoncer aux lumires dont il se flatte, n'tre plus ri n dans le monde, et moins que rien ses propres yeux. L'or gneil fut le crime des anges rebelles; par l leur volont fut tellement concentre dans la haine de Dieu,
Il
est rare
et qu'elle y sera durai. I l't r Jsus-Christ est venu gurir l'orgueil des hommes par ses leons et par ses ex mple-. Il a r" dans quelques-uns, mais li terre est encore pr -c tout entire en proie ce monstre; pourquoi? q l'on ignore l'Evangile, et parce qu'on ne r c point sur la misre de l'orgueilleux.
nit.
qu'elle v est encore,
Psalmus
tpsi
David XXXVI.
1.
PSAUME XXXM.
contre les mchants, et ne soyez point jaloux de ceux qui commettent l'iniirritez point
Hcbr. xxxvu.
2. Noli raulari in
Ne vous
malignantibus
neque zelaveris
quit.
2.
facientes iniquitatem.
3.
Car
ils
scheront bientt
comme
le foin, ils
tom-
Quoniam tanqum fnum

olera
velociler arescent
cil dcident.
:
et
beront
bie.ttt
comme
les
lgumes
et les herbes.
quemadmodm
4.
herbarum
,
Spera
,
in
Domino
in
et fac
bonitatem
et inhabila
3. Esprez dans le Seigneur, et faites le bien: vous possderez la terre, l vous jouirez de ses ri<
terram
et pasceris in divitiis ejus.
chesses.
tib.
5. Delectarc
Domino,
et dabil
pelitiones
cordis
G.
lui.
,
4. Mettez vos dlices dans accordera ce que vous dsirez.

5.
le
Seigneur, et
il
vous
Hevela Domino viam tuam
et spera in
eo
et
et
Exposez au Seigneur votre

fera (ce
tat,
esprez en
lui,
ipse faciet.
7.
il
que vous dsirez).
Et educet quasi lumen juslitiam tuam
et judi-
G.
Et
il
fera paratre votre justice
comme
la lu
337
cium tnum tanquin meridiem et ora cum.
8. Noli aunulari in in
:
IN PSAL. XXXVI.
subditus esto Domino,
COMMENT ARIUM.
mire, el votre bon droit
midi.
7.
538
comme
le
jour en plein
eo qui prosperatur in via su
homine
y.
facienle injustilias.
ira
,
Soyez soumis au Seigneur, et priez-le. Ne vous point contre celui qni prospre dans ses entreposes, ni contre l'homme qui commet des injusirritez
Desine ab
et
derelinque furorem
noli aemu-
tices.
lari
ut maligneris.
10.
Quoniam
qui
malignantur, exterminabunlur
,
suslinentes autem Dominum
ipsi
haereditabunt ter-
ram.
11. Et
adhuc pusillum
,
et
non
erit
peccator
et
qua-res locum ejus
et
non invenies.
,
12. Mansueti autem hreditabunl terram
et
de-
Cessez de vous mettre en colre renoncez ne vous irritez pas de sorte que vous fassiez aussi le mal. 9. Car ceux qui font le mal seront extermins ; et ceux qui attendent le Seigneur, possderont la terre en hritage. 10. Encore un moment, et le pcheur ne sera plus vous chercherez sa p'ace, et vous ne la trouverez pas.
8.
;
voire indignation
lectabuntur
in
multitudine pacis.
et stridebit
H.
super
Mais les
et jouiront des dlices
hommes doux hriteront de la dune paix abondante.
terre,
13. Observabit peccator justum,
12. L'impie observe! a le juste, el grincera des dents
eum
14.
cit
denlibus suis.
contre
irridebit
lui.
Dominus autem
eum, quoniam prospiintenderunt
qud vniel dies

15.
ejus.
;
13. Mais le Seigneur se rira sait que son jour arrivera.
de
l'impie, parce qu'il
Gladium evaginaverunt peccatores
arcum suum,
16. Ut dejiciant
14. Les impies onl tir leur glaive, leur arc,
ils
ont tendu
pauperem
et
inopem, ut trucident
ipsorum ; et arcus
reclos corde. 17. Gladius
15. Pour renverser le pauvre et l'indigent, pour g rger ceux qui nuircheut dans la droiture de leur
cur.
eorum
intret in corda
16.
et
Que
Il
leur glaive entre dans leur propre cur,

soit bris.
eorum confringitur.
18. Melius est
que leur arc

17.
modicum
justo, super divitias pecca-
est plus
torum mullas.
19. firmai
peu, que d'tre combl de richesses,

pies.
:
avantageux au juste de possder comme les im-
Quoniam bracbia peccatorum conterentur conautem

juslos Dominus.
dies
18. Car les bras des impies seront briss Seigneur appuie les justes.
:
mais
le
20. Novit
ditas
Dominus
immaculatorum
et haere-
19.
et in die-
eorum in sternum erit. 21. Non confundentur in tempore malo,

:
Le Seigneur connat lesjours des hommes sans

1<
lche, et 20.
Ils
ur hritage sera ternel.
bus famis salurabuntur

22. Inimici ver
rint
quia peccatores peribunt.

,
Domini
et
exaltati,
dficientes
mox ut honorificati fuequemadmodm fumus

non solvet justus autem
:
ne seront point confondus dans les temps malheureux, et ils seront rassasis dans les jours de famine.
21. Car les pcheurs priront. Et les ennemis de Dieu, aprs avoir t honors et exalts, s'vanouiront
dficient.
comme
la
fume.
il
23. Mutuabitur peccator, et
22. L'impie empruntera et ne paiera pas; mais le

juste est plein de compassion, et
miseretnr et tribuet.
24. Quia benedicenles
lcdicentcs
ei
donnera.
ha:reditabunt terram
made
;
23.
la
aulem
ei
disperibunt.
Car ceux qui bnissent le Seigneur hriteront terre ; et ceux qui le maudissent priront.
Seigneur
pas de l'homme constant sont conduits et le Seigneur aura sa voie pour ,
25.
Apud Dominum
volet.
gressus hominis dirigentur
et
24. Les
viam ejus
26.
par
collidetur
:
le
Cm ceciderit, non supponit manum suam.

27. Junior fui
,
quia
Dominus
agrable.
paie: que
:
25. Lorsqu'il tombera , il ne se froissera point le Seigneur le soutient de sa main.
elenim enui
et
non
vidi justvim
26
J'ai l
jeune,
j'ai vieilli, et je n'ai
derelictum, nec semen ejus qua*rens panem.

28. Tot die miseretur et
illius in
juste abandonn, ni sa postrit
point vu mendiant son pain.

,
le
commodal
et
semen
benedictione
erit.
27. Tout le jour il use de misricorde prle sa postrit sera en bndiction.
et
il
29. Dclina malo, et fac
bonum;
et inhabita in
28. Dtournez- vous
du mal,
et faites le bien, et ha-
seculum
bitez ternellement (la terre).

seculi.
30. Quia
Dominus amat judicium,

:
et
non derelin-
29. Car le Seigneur aime la justice el il n'abandonnera pas ses saints ils seront conservs ternel, :
quet sanctos suos
in
selernum conservabuntur.
lement.
30. Les
I
31. Injusti punientur; et
semen impiorum
peribit.
hommes
injustes seront punis, et la post-
32. Justi
autem haereditabunl terram,

sapientiam
el inhabita-
rit
des impies prira.

ils
bunt
33.
in
seculum seculi super eam.

justi meditabitur
;
Os
et lingua ejus
'
31 Les justes hriteront de la terre, et ront ternellement.
l'habite-
loquetur judicium.
34.
32.
La bouche du juste mditera

la justice.
la sagesse, et
sa
Lex Dei
langue profrera
ejus in corde ipsius
;
et
non supplanta-
buntur gressus ejus.

35. Considrt peccator justum
ficare
,
33. La loi de son Dieu est dans son cur, et ses pis ne seront pas chancelants.
34. L'impie observe le juste, et cherche lui
et qunerit morii-
don-
eum.
ner
la
mort.
CoMMENTARtUM.
mains de son ennemi,
et
il
, ,
35
36.
IN PSAL. XXXVI.
34e
n^
le
Dominus aulem non derelinquet euni

;
in
ina-
35. Mais le Seigneur ne l'abandonnera pas entre les
nibns cjus .m.
noc
damnabit
euin
cm
judicabitur
condamnera pas,
lorsque ce juste sera appel en jugement.

et
".
int
Expecta Dominum, et custodi viam ejus,

:
eiallbil te, ni Iucrediiale capias terram

i
cm
peric-
peccalorcs
videbis.
et
36. Attendez le Seigneur, gardez ses voies, et il vour que vous hritiez de la terre Iorsqm les impies auront pri vous verrez (quelle est la justice du Seigneur).
exaltera, pour
: ,
38. Vidi
impium superexallatum ,
:
elevatum, sicut
57. J'ai vu l'impie glorieux et lev
comme
l'ai
les c-
cedros Libani
dres du Liban.
39. Et transivi, etecce
non
erat, et
qusivi eum, et
non
est inventas locus ejus.

:
38. J'ai pass, et il n'tait plus sa place ne s'est plus trouve.
je
cherch,
et
40. Custodi iunocenliam, et vide icquitatem
quo-
niam sunt
reliquia? liomini paciheo.
39. Conservez l'innocence, et considrez la jusdes rcompenses es; car l'homme pacilique a prer.
tice
41. Injusti
aulem dispefibunt simul
reliquisc impio-
40.
rira.
Pour
;
les
niin interibunt.
galement
,
et
hommes injustes, ils priront tous ce que l'impie pouvait esprer pil
42 Salus autem justorum Domino
et
protector
eorum
in
tempore
tribulationis.
43. Et adjuvabil eos
Dominus,
et liberabit
eos
41. Le salut des justes Vient du Seigneur, leur protecteur au temps de la tribulalion.
;
est
et
cruet eos peccatoribus, et salvabit eos, quia spera-
42.
la
Il
les aidera,
il
les dlivrera,
il
il
les
main des pcheurs;

lui.
les sauvera,
arrachera de parce qu'ils ont
verunt
in eo.
espr en
COMMENTAlilUM.
Vers.
(1) 1
Psalmus
in
Hebrseo alternos versus

ita
et in Graeco
alii
et in
habet scriptos ordine alphabeli. Atque

alphubelarius.
est
tertius
vertunt
Hebro Ne immisceas
nisi
qud initium versus
tte maleficis.
Neque ze-
Quod artificiuin
inducit ad vehemcnlio-
laveius, ne invideas improbis prosperitalem, ne irriteris
rein argument! contemplalionem (2).
eorum
,
felicitate.
Chaldams
Noli mulari mali-
Vers. 2.
Noli /EmuLam.
duo
irritai
i
Noli invidere
vel imi-
gnos
ne
fias
eis similis.
tarimalos, qud ulantur proSpero successu. JEmalari et zelari
Vers. 3.
Qlomam
tanqlam foenum. Ratio cur

Fntim, viridegramen.
lsai.
signilicant, imitari
,
seclari, deinde
hou sunt
stjdel di impii.
commoveri,
eiare
,
sibi displicei '
invider?, se cru-
40,6. Momenlanea esteormn prosperitas. Arescnt,

excidentur plopri. Olera
indignari de re aliqu. Sic zelus est
summus
afl'ectus, vel odii, vel
amoris. Ne ergo secteris impro-
Vers.
4.
Bonitatm.
teriell herb;e.
Bonuin. Et wiiabita ter-
bos
illis
neve commovearis de eoruin rbus secundis
ram. Iniperativs pio
futiiro.
Et inhabilabis atque
in-
neinvideas, ut illorUm exemplo ad peccandmn
coles terram, et abilHd pasCcrisiNm\iTliSE.u s, terra;.
provoceris.
Nam
utraque
signi.'icatio
hic
congruit,
Nam
ut
illi
est fem. generis
Grac. Al
,
Ilcbr.
Pose fidem
,
vel verilalem.
Solide, fi'rmiter
et ad
et
verc pasceris
non
vel
referunt, iis verbis ducti arta David vers. 25 scilpsit Junior fui, etenim senui. Senuerat David, cm Absalon arma in patrem movil. Fatalem Salis necem hic pradici aiunt Rahbini. Al Patres plerique et interprtes moralis instilulionis loco habent, omnia ferm Imminuin ol'licia complecl mis. Bonorum palienliam virtutemque confirmai mata quae impios manent, illis
(1)
: ;
Quidam ad Absalomicam sedilionem
momentane
ut
horam. Veritas firmitatem

:
signilcat. Possit
etiam verti
sit
Pasce educationem
el tHtifi
,
cibum ejus
afflxum
cibus
nulri-
lio, ut Dlit.
32, 10.
Ilinc onten nutrilius, educalor.
Quod videnlur
beo
secuti Sepluaginla. Nisi malis legisse,

,
mammonah
6.
elsi
muitimoti
propri
,
sit
Syrum.
ostendit.
adverss hostium aepaupertatis tiniorem demonstratque optimalum ac locupltum flicitaient ffl esse Ctii immerit invideas. Canlicum l'sse nos pntamns, quo Babylone Captivi calamitatem suam solahantiir. Hosauctorad malorum toleranliam hortatur; illonun rediliun pnrnnntial ae decies repetit l'oie ut iteriun patn sua gaudcanl. Babyloniorum excidium et calaniilates praedicit, inalaque illis extrema frcqucnlissiux: minitatur. Dcnique populo consulit, ne in scelus ruai, visa impiorum hosliumaue felicitate, dm gens Duo chara malis, inopi ri captivitatc opprimitur. ((..unel. ) (2) In lifulo niliil est novi. Continet aulem hic Psalmus pharmacnm saluberrintum ad cm andos animos pusillorum qui facile scaiulalizantur cm vident in hoc mundo impios prosperari, et inde dubitare cipiunl de providenli Dei, et animari ad imilanda opra impîrum. Non est in hoc l'salmo rontmuaia
Animos fcit
;
justis
Vers.
Viam ti'am. Tua negolia
tuas ncessit-
tes patefac
Domino, cas
illi
explicatoet commendato.
(
Hebr.
Volve super Doinlkutn

illi.
projice
vel
commitle
COfiTmnda
Mctaphora a lapide,
pondre, quod
volvilur ad certum locum. Qaiiqum ordines iinper-
feclorum inlerdm confUnduntnr
ut
Gain
et
l'er
Ualal
signiet
quorum
fient.
illud revelare in picl

:
hoc volvere
Dcouvre
Sic Chald.
Manifesta corani Deo vins

Gall.
:
tuas,
spera in
verbo ejus.
tes
a/J'aires.
Et
ir-sn
faciet, viam luam
scillcct, lua
hegolia per-
fict.
Vers.
7.
Et
,
educf.t. Proferet in aperturh

,
in lu-
cem
et
conspecl'im
vel polis, illustrabit
KbHprofttict
speris, prosperabit tuain justiliartl,

(nain virl'Kem
sive probitatem
,
'pleiulere
qu;edam oratio , its collectio qua-dam sentenliaruin quasi apherismorum , et idr ut l'acilis memori
,
el
magis ae hiagis
meridieui
prosperabre, ut lumen progrediendo ad

inagih ac niagi; inclarescit. JitDilaiiM
i.'in, el
,
custodiici'ir, pr ulph.thctiim cKgobis est, lia ut priiiiiis quasi aphorismus COnlinens duos versiculos rncipiat prima lilter; secundus secund, el sic de
, ,
eliam prohila-
reclam vit ralionem appellat.
Uuww. Mtem
Beilanninus.
et
meridicssunlsyiubola prosperit?luctlu;lilix, supra,

541
Psal. 17,
vel expecta

COMMENTAR1UM.
Vers. 15.
,,
IN psal. xxxvi.
52. Scbditus.
,
54
etagiiuverunt. Mtaphore
Ad vcrbum Sile Domino, Dominum et confide ei. Nempe subditum

:
GladicM
de variis oppugnationibus.
esse
Domino
est silere ad ejus judicia

,
patienter ferre
,
Vers. 16.
Ut trucident. Ad verbum Ut
:
maclent
quicquid ipse immiserit

acquiescere
Isai
,
:
de nullo obmurmurarc
el
ei
reclos via, id est, vit,
moribus, vivendi ratione.
In
sitehtio
spe
sit
forlitudo vestra,
Vers. 17.
Gladius eorum intret. Suis armis, suis
30 15. Oratio aut est primus

confidenti
effectus.
et prnecipuus spei
consiliis pereant.
sive
Opinari
,
intrim
Iiccat
Vers. 18.
lae.
Super. Qum
justi
divilie
peccatorum mulet suavius

affluenlia,
Septuaginta legisse Hitliliolel, confide

Hilhlwlel
,
spera
ora
,
vel per
Paululm quod
possident,
et
lauda
vel per
Hithpallel
precare.
fructuosius est,
qum impiorum magna
ob
Vers.
jmprobis
8.
,
Non
^mulari. Ne irascaris florentibus
arcanam Dei benedictionem.

Vers. 19.
quibus
tt
,
ut adverss
Deum murmures
aut abjccto
Sic versu
Brachia.
Potentia et opes, cuncta in
pietatis studio, sequaris
eorum exempla.
restringit
illi
confidunt. Confirmt; corrobort, susten-
sequenti,
Facicnte injuslitias,
generalem
sustinct et fulcit.
propositionem ad improbos.
tur
,
Nam
etiam piiprosperansequi, imitari;
Vers. 20.
curt
,
Novit. Favore prosequitur et prmiis,
quos acmulari oportet

invidi prosequi.
id est,
prosprt, fortunat. Dies, dierum, et vit* cur-
non
sus ncessittes, per
metonym.
In .-sternum, totovit
6.
Vers. 9.
senti
Desine
statu,
ab ira.
Ne commoveare
,
pr.e-
lempore, quamdi vivent, perstabit. Sic Psal. 1,

Vitac
lis
,
impiorum
apud
te veluti
irascens, qud
vel ne te
proborum curam habet ac novit quibus pericu,
sic vigeant.
Ne ad imitationem provoceris
ut et tu
in vit sint obnoxii

,
et quibus subsidiis egeant.
immisceas
mal agas.
Contra Mattli. 7
potest
tis
23
,
Non
novi vos. Dies etiam
sumi
Vers. 10.
Quoniam qui malignantur. Amplifcal
vers.
14
pro lempore mortis. Diem morEis
idem aliis verbis et antilhetis. Exterminabuntur. Ad verbum, quia mal agenlesexscindentur. Sustinentes, sperantes patienter cxpectantes Domini favorem et
,
eorum
curt.
morientibus adest, ade ut

sit
lueredilas
tur.
eorum fulura
sempitema
belli,
uti
sequi-
providentiam.
Terram
vivent in terra, ejus bonis
Vers. 21.
afflictionum.
Malo. Calamitoso
pestilentiae
fruentur, ab e non exterminabuntur, per anlilbesin.
Arnobius
rgnt.
el
Augustinus de terra
sic
in
qu
eternilas
Vers. 22.
Inimici Domini. Pcripbrasis

(
impiorum.
adeps, de-
Clum enim
sxpc appellatur per meet conslantiam.
Et inimici Domini, velut preliosum

cor)
id est,
taphoram, ob subslanti firmitatem

Vers. 11.
agrorum, velcamporum consumpti
sunt, in
fumo
Et adhuc pusillum. Hypotyposis. Paul post jam nusqum apparebit, ejusque locus tibi contemplanti nusqum occurret, ut qui dejeclus
fuerit
defecerunt.
Nam
adeps igni impositus flanim brevi

felici
absumilur
sic impii saginali
rerum successu,
quasi agni ad cadem destinantur Jerem. 12, 1.
Quod
de
ill
su prosperitate
vel etiam extiuctus.

:
de ign gehenn nonnulli accipiunt. Vel potis ckikar charim pro infinitivis
,
Qu.eres. Eclipsim
super loco ejus
,
emolliverunt
lntelleclum pones
,
non nominibus Septuaginta non beth, legecirca
et
non ipse
locus
vel impius
erit
habiteront. Et cliacliaschan per capb,
subsislet, apparebit, vel quid simile).
Non
invcnies
runt, ut
rari
(
sit
ad verbum
Et
)
,
inimici
Domini
hono-
eum
in illo statu
ac loco
in
quo paul ante ipsum
vel in pretio haberi
circa exallari consumpti

etsi
florenteni videras.
sunt, sicut
fumus defecerunt. Idem perptu sensus,
Vers. 12.
Delectabuntur. Fruentur mult pace,

gnre
(1).
omni
fclicitalis
modus sit diversus. R.Salomo camporum de Iuce matutin intelligit,

loquendi
,
pretiositatem
qurc progre-
Vers. 13.
Observabit. Malign
:
mente
inspiciet.
.
diendo
dficit
idesl, celriter evanescit.

(1).
Ad verbum
eum
,
Maligne cogitt impius in
juslui.
I'uper
Vers. 23.
Vers. 24.
Thibuet, Bnigne largietur

Benedicentes
et
ei...
,
contra eum.
1 i.
Vers.
maledicentes. C-
Irridebit. Irritos elficiet
ejus conalus
ejus,
lbrantes
Deum,
:
blasphmantes, sive contumeli

benedicli
ejus,
etstudia,per melalepsin. Dies ejus, interitus

dies quo destfuelur et peribit,
afficienlcs. Masorctai legunt passive et maledicli
tempus mortis. Aliqui,
nempe
iis
quibus Dominus ben vel mal

divites
farit,
tempus
vitai
eorum totum
curt.
y ul t. Benediclio
Domini
.
Prov.
10,22.'
!
(I)Mansueti autem, idesl, iiliqui non indignantur, nec irascuntur Deo, cin vident iinpios prospe
rari
CCt
sed patienter ferunt et tolrant id quod Deo plaHOn SOlm hailC b HJEREDITABUNT TERRAM percgrinamur, sed etiam illam viventium qua: so!a propri terra est, id est, firma, et stabilis, unde el Doniiuus ail, Maitb. 5 Beati mites, quoniam ipsi possidebunl terram; et quia terra ll dicitur Jrusalem, id est, visio pacis, em omnes ininiici longissini; ab ill al)Sinl ide delectabuntur in multitudink pacis, id est , fruentur pace mult , quia pax illa erit eum mullitudine niagn incolentiuin terrain illam , et du, ,
,
:
1
'
rabit mullo
sic solel.
delectationem liabebunl,
tempore, vel polis ajtenio tempore, et quam pax adfcrre secuni

(
suo siatu dejecti fuerint impii, cogenlu, pecuuiani mutub accipere, et non erunt reddendo aul solvendo pares, quia magn preni ntiir egeslate justi autem tant rerum copia abundabunt, ut non sit del'uturum eis unde misereaniur gWorum (non (onjungendo el largianlur eis necessaria. Vel banc senlentiain eum versu prqcGedenli) peccutor , quamvis ditissimus , mutub accimt . et non restiluit, studens ad se rapere vel quia mutuatur ex fraude alioruni opes pet ftlS et nel'as , vel quia vult supra censimi laut ivi .tc, idepque semper laboiat a're alielio grvatus justs autem (cui mlius est modicum, etc., .siipia, vers. 10) ex niodico suo habet unde tribuat el mutuuin dot niliil inde speranS; misereatur
(l)'Tuncque
cm de
felici
-.
Bellanninus.
Bellan5?er.

S45
Terram
,
COMMENTARIUM.
iîayir.io T&t,qnibus nu!I
aliqui conjiciunt
i
IN PSAL. XXXVI.
terne bona,
314
Hebraic respo:dent. Unda
Juda:is
commoda
et
frucius. Ratio su
perioris versiculi.
dimidium hune versiim

.
de-
Vers. 25.
ApudDominum gressus. A Domino
ejus-
Iractum, qui inciperet hauilim

iiii
quoniam hujusPsal-
nodi liominis jusli gressus et vi;e prospr disponen-
vertus
alii
si
constant lilierarum ordine, qui mancus
ur
cas ipse fbrliiuabit, et vite ejus iter dirige!,

liabebit. Via
reperietur
transiliatur.
Sed jam respondinius
opra ejus grala
pro instiiuto, et
virtute
vit e ra-
Septuaginla addidisse spcdesuo,qu:e ad se.te.liam
tione. Gheber virum, sive

et forlem sonat.
homincm
prxdilum,
dMiciendam
desiderari
existimabant, ut hoc loco,

isia inlcrjeceriiul.
qu apcrlior esselanlithesis,
prcjicielur pro-
Vers. 26.
pri,
Non coi.udetur. Non
qu:e
videbant Davide pnetermissa per lusyHjsw, quod

no!l
non
tollelur
de inedio, non irreparabiliter cadet.

lioininiiniin pec-
tcontaminare suum ordinem lillerarium

sive
men-
Quod Origeneset Euiliyniiusdelapsu

oalo intelligunl, ulsi peccenl,
lione hanulim,
hauilim, injusloriun, pravorum.
quemadmodm
el
David et
Semf.n impiorum. In liberis Deis ulcisci solet peccaia
Pelrns, citra pnileuliam non perant, Prov. 24, 16.

Septies in die cudit juslus
,
paen tu m, quantum ad corporalia el exlerna, non

lent
ail-
resurgit.
si
,
Sed aplis
excidai
,
quantum ad
luunt.
spiritualia
et
anerna
nisi
siinul
de
felicitate
temporari
ut
ab
sectentur
eorum impietaiem. Nam tune geminam pJustiautem H/Ekeoitabcnt. H.rreditare

in
resurgat.
S.pponit.
Ad verbum
seme.n ejus.
fulil,
sustentai
nam
ma un m
ejus.
Vers. 32.
Vers. 27.
Nec
Progeniem,
filins
|
et inbabilare terrain
perpcluum
est in e durare
quospost se
reliiiquet.
Qu.erens tanem. Hyperbole,

:
atque versari
lia
fliciter
cum
dignilate et benedictione.
ipro pauis, cibive
inopi delici ns
:
panein non inve-
R. Kimlii.
itiens. U.ido Psalter. [loin.
Ejens pane.
Nam
vidi
etiam
Vers. 33.
Meditabitur, loquelur medilatam

loquilur et cogitt.
judicio et prudenti
sa-
me
r
lirt
dica.ilib s bonis
de pane pro vide t.

:
l'er
zeugma
dere-
pienliam, resonabit. Judicium, quod juslum et rectum

esl.
S.'i
p'U
possil dereliclum, q. d
Ncc jusluin
De rbus bonis
AtEulhym.:
ni,
nec
lilios
ejus, eliain
quwrentcs ostialim pa-
monem cum
profert.
non inconsideranon
ncm, vidi derclictos, quin eis pra:beat necessaria. Admiraudam hic observa Dei erga juslum, id est,
vir ;in piiun cl
liyperli lein
,
tum
Vers. 34.
Non
supplantabuntur
vacilla-
boiium
curam. Lvr.mus pulat esse

fil.
bunt propri, non nulabunt, non lilubabunt, fnmi

t
de eo quod fer
Alio.ni Lazarus
ru.t in Dei pr eceplis.
Non crrabunl
est vinci
legis divinx
inopi perul, qui virlute el pielate erat exiim' Luc. 16,
pra-scriplo. Alii, firnii erunl in bonis et opibus'
Sup-
21,21,
oinniu.
2ia!ie:it
22. llebr.ci inl rprelantur Itigmeri, in lotum,
planlari
apud Septuaginla
superari, planlis
Non
vidi
juslum simplicilcr dereliclum
quin
subjici el substerni.
salleni
:
vita:
necessaria, victuin et vestitum

,
Vers. 35.
quod probant Jacob Gencs. 28 20. Paulus Burgensis contra Lyranum, non de pane corsinipliccm
porali, sed spiriluali. Sic Basilius,2 (ir.tt.de Jejunio.
stum, insidialur
Vers. 36.
Considrt, observai, speculatur ju Dominus non damab

ei.
Illi,
illoimpio.
nabil justum,
el
non utinipium punicl, cm judicabilur

illo
Non
filios
loquilur, iuquil, de
pane
s nsibili in
qui
noverat
damnabitur ab
impio.
Non ralum
liabebit judi-
Jacob panis inopi, descendisse

alimoni
,
jEgyplum, s:d
p.iscilur.
c uni impii de justo.

alia iinpiorum. Vel
ri
,
Long simt
a lia judicia Doinini

inj ist
de
spirituali
qu
esl
,
:
interior
Iwiiiu
non sinet illum
co denina-
Atqui hoc allegoricum
lit
pietas
s
non
liubet
tantum
quando
in
judicium voc ibitur ab illoimpio Non
promhsionem vil fulur

est, 1
sed j
ctiiin,
qr nunc
benediIs
sinet
cum
calumniis, vel perversis judiciis et iniquis
Tim. 4,
8.
Lubensego intellexrim de eleemo

liabel
senleniiisoppriini.Calu nniaset judicia impii Deus non

sinet succedere.
synario,qui rebras
promissiones de
Vrba activa llehr.vorum s;cp persignilicant.
ctione, et favore Dnmiiii 2 Cor.
9,6,7,8.
llelira'o
enim
missionem duntaxat
ipsum,
Ad
verb.
lnjudicari
usu lingua;, et cujlerauui ab

juslus appellatur, ut ju
titia
,
manantium
benelieus
cm
judicabilur ipse, justus.
Vers. 28.
Miserrtcr
,
eleemosyna Dan. 4, 24.

est liberalis
, ,
Vers. 37.
Dominum.
qwv
Domini auxilium
et provi-
dentiam. Viam, legem, pra>cepta.
omni
die, vel quotidi.
Commodit, muiuo
dal, au'fei.
Vers. 38.
Sicut cei>ros
soient
Lie.vni (I).
latiiis
IIe'r.:
Si ut
In benedictione
forlunaluin erit.
Quando
morieltir,
lauros vigentes,
ranws
spargere.
,
Sed
non exlinguetur Dei benediclio, sed

dundabit.
in liberos ejus re-
Septiiaginia noliorein
niam
in
metapboram usiirprunl qUo monte Lybanosylva cral cedrorum ingenliuni,

:
Vers. 29.
Et imiabita. Impcralivus
pro futuro,
loto orbe conspicua. Chald.
Sicut arborent transplun-
ut vers. 4. In terra inbabilabis, durabis, conquiesces,

in reternUm,
latam
el
abundantem
(oliis.
Vers. 30.
Judicum
,
quamdi
vives, tutus cris.
Vers. 39.
Et transivi,
,
et ecce.
,
Impius
cum
Opus juslum
et rectum, vir-
suo loco et statu

tente
,
l'no ocis periit
me
non adver-
lulcm. Quia Dominus
amat
juslos cl virtute pr.rd.los.

,
nec op nante.
Me
perlranseunle, ut ad nieum
Virtulem bacc lingua judicium

appellat; et rever
jusliliam
a:quilalem
Vidit enim David finem regni Absalomi lineni Naasi Ammonitae, Golinlh Philislai, Doeg l(luni;ei,ctalioniiii:Theodor., (Rossuet.) oi dros alii, laurum vireiitem.
justifia in se virilits coin; lectitur
(I)Vmi impium...
omnes.
Sainis, ivrannid s
YBS. 51.
IMUSTI
PUMENTUft. Clxc
omouoi
5i5
redilum, vel ctiam abilum, ut ad
nulli
ioil,
NOTES DU PSAUME XXXVI

incum
transitera
,
346
posterilate et opibus quadrat. pro
sus, \>x
bec pro
jam
Et
i;
sius sit
commemoratio. Hebr.
et
trans-
exitu et cxlreino
non item. Pariflcos

:
filins,
etbon
eis
per tertiam personam. Quod Chaldams docl red

:
ulen
la
relinqual
impiorum autem
posterilas, et
bona
dil
trutisivit
(impius) de muiido,
et
ecce
:
non
fuit.
ipsis relicla peribunt. Ipsi
cum
sua posterilate elopi-
Vers. 40.
Innocentiam... requit atem
in abstra-
bus interibunt. Sic supra, Psal. 16, v<ts. 14

runt reliquias suas parvulis suis. Elsi vox
sitdiversa.
ite. Sic Chald.
Serva
in
integritatrm,
,
respice iter
re-
DhniaHebnea illic
:
ctum. Masorct
concrte
inlegrum et rectum.
:
Quod
ejns
aliqui
,
de homine
et
inlerpretanlur
Observa virum
,
Vers. 41.
j
Simul,
pariter, ad
unum omnes,
vide
innocentent
,
considra
quum virum quoniam

verlunl),
finis
Psal. 32, 16. Aliqui annectunt sequentibus, sed

tain apl.
non
pax
(sic
cnim sequentia
quoniam tanut hortctur
dem
luiic viro erit
pax, a-terna scilicet;
neque secnndm Hebraicam distinc ionem. Interibunt. Adverb., postremum impiorum exscindi-
ad consideranda exempta grathc Dei et judiciorum

ejus Reelis Septuaginta
:
tnr.
Pos'remum auti'm appcllant prolem

est, ut
in significatu
cl posterita-
quoniam
,
reliquise sunt h
in
leis
tem, utjam diclum

exilum, linem, quo
Dan. 41. Aliquando etiam

Chald.,
finis
min
pacifico, sive
bomini pacis
quod
lamod
impio-
habeal sceva, non carnets. ReliqitLe, ergo, posterilas

et facilittes. Alii, salus et alterna flicitas. itus felix, sed alin.
Alii,
rum
intrims (aslerna pcrditio).
cx-
Vers. 42.
Domino, erit supple
eos Dominus
Nam
in autithesi
sequentis ver-
salvabit et proiegel.
>OTES DU PSAUME XXXVI.

Psalmus ipsi David. L'hbreu et le grec du Vatican ne portent point psnlmns ; c'est une faute dans le commentaire de M. l'abb Bellanger de dre en gnral que ce mol est dans le grec; il ne se trouve que dans les ditions d'Aide et de Complote. Ce psaume est alphabtique de manire toutefois que deux versets sont sous la mme lettre ce qui doit donner quarante-deux versets dans le psaume entier. Nos Bibles ordinaires n'en comptent cependant que quarante, et les hbrasanls non plus, el ceux ci prtendent que l'ordre alphabtique n'est pas suivi exa clment; ils disent que la lettre V esi totalement omise, el que les versets 29 et 32 commencent par la lettre S, et qu'enfin le verset 59 commence par la leilre 1, an lieu d- commencer par le n. Cela est en effet ainsi dans les Bibles hbraques qu'on a aujourd'hui;
litre
Le
est
renverse par des coups subits,
ils
prissent en un
moment,
el toute leur gloire s'clipse,
comme
l'clat
de la Heur se fane presque aussitt aprs sa naissance. Quelquefois Dieu les laisse jouir de leur prtendue flicit; mais il les attend au moment de la mort, prissent comme l'herbe des et c'est alors qu'ils champs, et qu'ils sont moissonns comme la plus vile plante. Toujours la vie future est la solution de toutes les dif.iculls que l'ait natre l'tat prsent du monde ; el sans ce dogme essentiel, on ne peut rendre raison de rien. versets 5, 4.
ques drangements da.
el sur cela le P. Ilonbigant conjecture qu'il y a quels ces versets. Mais il semble
que
les ont eu des exemplaires o la lettre y se trouvait, et qu'on peut diviser tellement le psaume, que tontes les lettres el les quarante deux versets s'y
!
L\X
Au
Le Prophte a commenc par dtruire les prjugs qu'on a sur le bonheur des mchants, il enseigne ici la roule du vrai bonheur; c'est d'esprer dans le Seigneur et de faire le bien, de pratiquer la justice; il dit, possdez la terre, donnant un tour absolu sa promesse pour en faire concevoir la certitude. Au lieu de
pasceris in diviliis ejus, l'hbreu porte, selon les li braisants, pasc ris in fide, ou in veritate. 11 parait que
, au lieu de Vrtti. C'est la reHoubigant, qui prfre celle leon celle de l'hbreu ordinaire. Le premier de ces mots signifie mulliludb, co\.ia, el peut se rendre trs-bien par divitia: Mais quand on lirait comme les hbrasants, ce serait toujours ix peu prs le mme sens car celui qui est nourri de mets irais, solides et bienfaisants, es cen- nourri des richesses de la terre; et comme il est ici principalement question des biens ternels qui seront la vraie nourriture de l'homme durant l'ternit, on ne peut douter que ces biens ne comprennent toutes les richesses possibles, puisque ce sont les richesses de Dieu mme.
les
LXX
ont
lu
fond, relie diffrence est peu importante. Il suffit de savoir (pie le psaume est presque tout alphabtique , et que le Prophte en a us ainsi, parce que, comme il contient des sentences dtaches, son intention a t de soulager la mmoire par l'ordre des
trouvent.
nmn
marque du
P.
lettres.
du Prophte, en composant ce psaume, a t de consoler les justes, et de leur apprendre que les biens dont jouissent les mchants ne sont pade vritables biens, qu'ainsi on ne doit pas leur envier ce prtendu bonheur.
Il
parait
que
l'objet
versets
I,
2.
Je traduis, ne vous irritez pas, qui rpond l'hbreu ; on pourrait traduire aussi, ne vous mles pas avec les mchants ; car le verbe Tli signifie aussi se immiscere. Les LXX ont traduit ; ,y. />/,?, cl la Vulgate, olera herburum pour lierb. L'hbreu est susceptible de cette version ; car le mot pT signifie olus, et S. J-
RFLEXIONS.
,
rme
traduit ainsi
Les hbrasanls
le
prennent
ici
pour
viror ou viriduas lierb.
Dans l'hbreu il y a proprement, tunquam fnum succidentur, el sicut herbu viridis arescent ; mais l'allgorie est toujours conserve, dans
latin.
le
grec et dans
le
RFLEXIONS.
une tentation pour les hommes de bien de voir prosprit des mchants en ce monde. Le Prophte nous a ertit de ne pas juger de leur tal par le faste et par les plaisirs qui les environnent, mais de considrer la fin qui leur est destine ; quelquefois Dieu les
C'est
la
Ces deux versets contiennent toute la science de la vie spirituelle. Ou y entre parla confiance en Dieu, on s'y adonne aux bonnes ouvres, on tablit sa demeure dans la cleste patrie, on se nourrit de ses dlices ; dans l'oraison, on met toute sa joie et tout le contentement de son aine converser avec Dieu, se c nforincr sa sainte volont, et l'on en obtient des grces sans nombre. C'est dans cette voie qu'on est nourri en vrit, non en iJe, en spculation, en frivoles dsirs, en vains amusements, emune tes partisans du monde dans la rouie d'iniquit o ils s'engagent. Mds pour bien sentir la s lidi' de celte rllexi m, il faut de l'exprience; au si le Prophte ne parle point ici d'enseigin mei t, de considration, de scei ce, d'tude, mais le choses foutes de pratique Confiez-vous en Dieu, faites le bien, devenez liabitant de la terre, possde>>en
:
547
les richesses, mettez tout votre plaisir
NOTES DU PSAUME XXXVI.

dans
le service
3iS
n'tre jamais troubls,
de
Dieu.
versets 5,
6.
Via signifie proprement revolve, et ajoute encore la force de rvla ; car il fait entendre une manifestation dtaille, droule, si l'on pouvait
Le verbe hbreu
parler ainsi. Le Prophte nous avertit, par ret'e expression, que nous devons nous en raoporter pleinement la providence, lui confier toutes nos penses et lui remettre tous nos intrts. Le reste de ces versets est tout le mme dans le texte et dans les versions.
de faire mme tout ce que nous voudrons. Celui qui ne veut que ce que Dieu veut est parfaitement libre ; il imite, ds cette vie, l'tat dos saints qui, dans le ciel, font toujours leur propre volont, laquelle n'est antre que elle de Dieu. Le Prophte ne se lasse point de nous tranquilliser sur les procds des mchants, parce que c'est la tentation qui nous agile le plus dans cette vie, et qui nous conduit le plus souvent aux murmures.
c'est le
moyen de
versets
8, 9.
RFLEXIONS.
Cette instruction du Prophte doit faire la consolation de tout juste perscut. Il n'a point de ressource lus sre que la confiance en Dieu ; c'est lui qu'il S oit exposer toutes ses peines, de lui qu'il doit attendre sa justification; elle paratra tt ou tard plus claire que la lumire du jour, elle sera brillante comme le soleil son midi. Si nous avions un peu de foi, nous nous reposerions sur cette vrit comme sur un principe infallible ; nous ne serions inquiets ni des moyens, ni des moments, ni des circonstances
penses qui se trouvent dans le premier verset et dans les suivants. Noli mulnri ut matigneris. Le P. Houbigant remarque trs-bien que dans l'hbreu la particule "JN est surabondante ou in
les
Ce sont
peu prs
de cette justification; nous l'attendrions tranquillement; et si nous parvenions jusqu'au dernier jour de notre vie sans qu'elle ft arrive, nous compterions encore sur elle, parce que notre dfenseur est l'Etre qui ne meurt point. Qu'il y a de force dans ces mots 7 fera lui-mme! Le Prophte ne spcifie pas l'objet de cette action, mais il fait entendre, par celte rlicence mme, que Dieu fera tout, qu'il sait mieux que nous-mmes ce qui nous est le plus avantageux, et que nous devons nous en rapporter uniquement lui. Il semble que rien ne devrait tre plus ais, et les hommes ont cependant toutes les peines du monde se dpouiller de leurs inquitudes; ils veulent tre les artisans de leur fortune, de leur tat, de leur rputation ; et les mcomptes, si multiplis en ce genre, ne les gurissent point. C'est que la foi est teinte dans eux, ou qu'elle est en pure spculation, presque jafoi don de Dieu, flambeau plus mais en pratique. lumineux que le soleil, venez clairer mon me, afin que j'entre dans cette route de paix que la Providence a trace pour les hommes, surtout pour ceux qui 'prouvent les contradictions du monde.
!
verbe qui suit Vt6 suffit pour,?*/ maligneimprobus fuis. Quelques interprles traduisent Ne devenez pas l'mule des mchants en sorte que vous soyez mchant aussi. Mais en conservant mulari la signification qu'il a au premier verset et qui est conforme l'hbreu sans contrarier le latin, je pense qu'il est mieux de traduire, ne vous irrita pas. Les auteurs des Principes discuts disent Cessez de vous irriter mme contre celui qui fait le mal. Ils ont pris yVO pour contra melignnnlem contra improbum. Il se peut- que telle soit la signification de ce mot, que les hbrasanls prennent nanmoins communment pour un verbe et non pour un substantif. Les points semblent dterminer le verbe. Le verset 9 est tout le mme dans le texte et dans les versions.
utile,
car
ut
le
ris,
ou
:
reflexions.
Celte possession de la terre, que le Prophte annonce ceux qui mettent leur confiance en Pieu, ne peut tre prcisment celle dont on jouit durant cette vie mortelle. Quand David aurait pens aux promesses
que Dieu avait faites son peuple de le rendre heureux dans la terre de Chauaan, il savait trs-bien que tous et chacun des Isralites qui taient verlueux et qui menaient leur confiance en Dieu, n'taient ni ne seraient riches et fortuns dans cette terre. Son psaume tait tellement fait pour la nation, que tous
,
les particuliers
tions,
VERSET
7.
Dans l'hbreu, ce
n'est ici qu'un verset qui
comi
mence par
la lettre dalelh, et ainsi cette lettre
ne d-
signe ou n'entrane qu'un verset dans ce psaume alphabtique, tandis que les autres lettres en entranent deux. Ces mois, au reste, subditus esta Domino, et ora eum, appartiennent, dans le grec et dans le latin, au verset prcdent, quoique dans l'hbreu ils soient du verset 7. Ces diffrences ne touchent point au sens, et
nous ne les remarquons que pour ne rien omettre dans ce commentaire.

RFLEXIONS.
a bien reconnu le cour do l'homme, Soumettez-vous au Seigneur, ou taisezvous en prsence du Seigneur, acquiescez ses volonts. C'est l le grand principe du bonheur et de la paix, et c'est ce (pie l'homme ne connat qu'en spculation. 11 est l'gard de Dieu comme l'gard de ses pail prtend se gouverreils, indocile et murmurateur ner seul et ne dpendre que de lui-mme. Vaines prtentions; en ne voulant pas se soumettre Dion, il obit ses caprices, c'est--dire, aux plus mauvais de
Lt Prophte
il
quand
a dit
tous les matres.
La politique enseigne
les
se taire,
mais non touffer
devaient y trouver aussi des instrucdes motifs de consolation. Si le gros de la nation ft demeur fidle Dieu, tout ce peuple, pris aussi en total serait rest matre de la terre promise, et et joui d'une grande considration dans le monde il et vaincu ses ennemis ses rois eussent t glorieux et puissants; son temple et t l'objet de l'admiration des nations voisines ; en un mot, c'et t un peuple florissant. Mais combien de particuliers eussent prouv les traverses ordinaires de la vie, la pauvret, les maladies, la jalousie de leurs rivaux, la calomnie et l'injustice de leurs adversaires! N'eussent-ils donc trouv aucune consolation dans ce psaume, et dans tant d'autres ou le Prophte affermit l'esprance , et ranime le courage des malheureux ? D'aprs les promesses de David, auraient-ils tous compt sur une meilleure fortune en cette vie ? Plusieurs assurment auraient t tromps dans leurs esprances. Il s'agissait donc, par rapport ces hommes de bien, victimes de la calomnie, perscuts, envis, ou exposs aux malheurs insparables de la vie humaine; il s'agissait pour ces justes d'une meilleure terre, qui ne pouvait tre que l'hritage cleste et je crois ce sens trs litlral dans ce psaume et dans tant, d'autres o il s'agit de promesses onsolantes. Si l'on ne reconnat cette c'est, n quelque sorte, assez, inutilement que vrit l'Eglise met les psaumes dans la bouche de ses enfants. Le sens moral qu'on pourra imaginer sera toujours arbitraire, et satisfera peu l'esprit, quand on ne le croira pas fond sur la lellre qui est la parole de
; :
;
,
.
murmures intrieurs; la religion commande au euT et retranche toutes les rvoltes de l'esprit; soumettons-nous pleinement et de bonne volonl' Dieu, recourons a lui par la prire, attendons son secours, ne nous lassons point d'tre en sa main, parce que
Dieu.
versets 10, 11.

mais, au verl'hbreu est d'une prcision suprieure. Encore un peu de temps, et non le pcheur; vous consid-
L'hbfeu
et les versions s'accordent
sel 10,
&9
mot hbreu
Il
NOTES DU PSATJlE XXXVI.

battu avec courage
j'ai
,
pourrait rrez sa place, et non elle. Au verset 11, on traduire, les malheureux., au lieu des hommes doux; ie
signifie ces
consomm ma
course;
disait l'Aptre, j'ai gard la foi il ne tue reste plus attendre

et
deux choses.
RFLEXIONS.
d monde jusqu' ce moment. O sont-ils? Que resterien de plus. t-il d'eux? une mmoire odieuse et Combien mme d'entre eux sont entirement oublis?
Ils
!
depuis l'origine y a eu des mchants, des impies,
subsistent nanmoins dans l'ternit; mais quel puis-je m'crier ici sainte religion est leur tat? que vous rendez bien raison de tout Les justes ont galement cess d'tre parmi les hommes mais la plus noble partie d'eux -mmes a hrit de la terre des vivants, de la cleste patrie o ils jouissent des dlices
! ;
de la paix. Si le Proplite n'avait pas en vue la bienheureuse ternit, sa proposition serait fausse les hommes de bien ont pri et l'on ne. connut point le lieu qu'ils ont habit sur la terre. Tandis qu'ils vivaient, on ne voyait pas qu'ils possdassent des richesses en cette vie ni qu'ils y fussent plus tranquilles que les mchants. 11 faiit donc en revenir ce mot, encore un moment, et tout sera dans l'ordre.
;
je suis sr que. le Seigneur L'Aptre ne spcifie point autrement le jour de la rcompense qu'en l'appelant ce jour parce que Timothe, qui il crivait, savait bien quel tait ce jour parce qu'en effet ce qui termine notre course sur la terre est proprement ce jour ; s: ie jour par excellence le jour unique , le jour pour iequel tous les autres jours sont faits le jour que nous ne pouvons fixer, et que nous devons attendre chaque moment; le jour qui ddommage les justes de tous les jours de liibulation et de souffrances. Dieu se rit de l'impie, parce qu'il eomr i: q and et comment son jour arrivera et Dieu regarde avec complaisance ses lus parce qu'il connat leur bienheureuse fin, leur jour de gloire et de triomphe. Je n'ai mditer en ce monde que ces deux jours; celui du juste et celui de l'impie; celui du juste, pour le dsirer et m'y prparer; celui de l'impie, pour le craindre et m'en prserver.
(/ne ta
couronne de justice,
nie la rendra en ce jour.
versets 11, 15, 16.

Les deux premiers versets de e^lte division n'en font qu'un dans l'hbreu et mme d;ms le grec. Et quant l'ordre alphabtique, ces deux premiers versets, rduits un dans l'hbreu, commencent par la lettre D,
et le verset
lettre-
Cette vie n'est qu'un moment, aprs lequel l'impie et l'homme de bien seront leur place. Celle de l'impie ne mrite toutefois pas le nom de place, puisque c'est puisque, slbft le sjour du trouble et des tourments
;
la
parole de Jsus-Christ
qu'il n'et
mme,
il
serait
avantageux
suivant
commence
aussi par la
mme
pour l'impie
L'hbreu
pressif
jamais t.
VERSETS 12, 13.

dit
complots contre
que
le
proprement L'impie forme de mauvais le juste; ce qui est un peu plus extexte des LXX et de la Vulgale; mais le
:
:
sens est toujours le mme car l'impie ne forme de complots contre le juste, qu'aprs avoir observ les movens de lui nuire. Ce grincement de dents de l'impie marque, ou sa fureur, ou sa jalousie, ou le dsir de perdre le juste, ou le dpit qu'a le mchant de voir ses actions censures par la conduite sage et vertueuse de l'homme de
bien.
Ut dejiciunt pauperem et inopem; l'hbreu porte proprement, humilem etegenum; mais l'homme pauvre peut se rendre pour l'homme humble. Gladius eorum intret, etc. Ce verset est tout au futur dans l'hbreu ce qui fait voir que celte forme cTiin prcation doit tre prise pour une prophtie de ce qui
:
doit arriver.
On doit observer aussi qu'au lieu de rectos corde , au quinzime verset, l'hbreu dit, rectos via, qui donne le mme sens; car les justes qui ont le cur droit marchent aussi par une voie droite, et ceux qui marchent par la voie droite ont aussi la droiture du cur.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
se tira de l'impie, parce qu'il voit arriver jour des vengeances. Cette pense manifeste la folie de l'impie qui ne rflchit jamais sur sa fin. En toute autre affaire il pense la lin, et il ne forme mme tous ses complots contre l'homme de bien que pour le perdre et pour jouir du plaisir de l'avoir perdu d'avoir satisfait sa haine. Mais sur ce qui le regarde lui-mme, sur ce qui doit terminer ses destines il est entirement aveugle; et c'est celte lin que Dieu enVisage , Cette fin qui fait dire au Prophte, que ce souverain tre se tia de l'impie ; expression qui se rencontre souvent dans l'Ecriture pour marquer le triomphe de la justice divine. Dieu n'est point sujet cette passion, qui fait qu'on insulte un ennemi vaincu, qu'on se rit de sa misre, qu'on prend plaisir le tourner en ridicule; mais les livres saints se servent de ces termes pour s'accommoder nos faons de penser, et pour nous faire entendre que la justice ternelle aura son tour, que Dieu ne perdra jamais ses droits, qu'il vengera ceux de la vertu, et que les mchants seront enfin les victimes de leur propre
le
,
,
Le Seigneur
Ces trois versets, en style figur et allgorique, expriment les entreprises des mchants contre les justes ils attaquent de prs et de loin ; ce que dnotent le glaive et l'arc; ils frappent sans piti et gorgent sans, misricorde. Ce n'est pas toujours la vie de leurs ennemis qu'ils en veulent ; c'est leur tat, leur rputation, leur tranquillit, leurs biens. La fin de leurs menes est qu'ils prissent eux-mmes en cette vie ou en l'autre, et quelquefois dans toutes les deux. Les justes ne connaissent pas leur bonheur, s'ils s'affligent de ces perscutions ; ils doivent en bnir Dieu, cl demander sans cesse, que sa sainte volont soit
:
faite.
versets 17, 18.

traduire, selon l'hbreu Le peu que possde le juste est prfrable la richesse de plusieurs impies. Il semble cependant que le sens est plus beau et plus Le peu que possde te juste est vrai en traduisant prfrable aux grandes richesses des impies. Dans l'hbreu il y a sustentt pour confirmt ; c'est le mme sens, quoique sustentt soit plus clair et plus
: , :
On peut
mchancet. Dieu voit que
expressif.
jour de l'impie viendra. Il y a \ejour du juste et le jour de l'impie. Le jour du juste est celui de la splendeur des saints, et le jour de l'impie est le jour de colre. Dans cette vie on n'a que l'ombre de ces deux jours le juste y jouit dj de la paix que donne la conscience conforme la loi, et l'impie prouve les troubles insparables de son impie!/'; mais ces jours ne sont que des prludes de ce qui doit arriver dans l'ternit. Dieu voit aussi que le jour du juste arrivera, et c'est ce qui console l'homme fl hier. dans la Carrire des bonnes oeuvres; c'est l l'espoir dr ta vertu oublie calomni perscute, i'ui
le
;
,
,
RFLEXIONS.
C'est
il
une sorte de paradoxe pour

,
les p ni
ans du
|j
||
i!
::
jjj
\\
avantageux de possder peu que do possder beaucoup; mais en mettant la condition dont parle le Prophte, soit que la mdiocrit ou mme la pauvret soit jointe la justice tandis que les grandes richesses seront jointes l'impit, on trouvera que c'est* un oracle divin. La mdiocrit jointe la justice thsaurise pour le ciel et les rieh sses de l'impie lui creusent l'abme de la perdition. Les philosophes ont connu les avantages de la mdiocrit mais ils n'avaient pas l'ide (le la vraie
qu'il
monde
soit plus
35!
NOTES DU PSAUME XXXVT.

comme
le
35
justice; leur prtendu mpris pour les richesses, venait d'orgueil ou de bizarrerie. Bornez l'espoir de l'homme ce monde, il est clair que l'abondance l'em
porte sur la mdiocrit parce qu'avec les richesses on se procure toutes les douceurs de la vie; mais dans le point de vue de la i'ii, c'est tout autre chose. JsusChrist a dit qu'il tait extrmement difficile aux riches d'entrer dans le royaume des cieux. Si les richesses sont jointes l'impit, la chose n'est plus simplement difficile, mais impossible. Aussi le Prophte ajoute-t-il que les bras des impies seront
, ,
dernier substantif est justus , il semble que cet et devrait s'y rapporter; et c'est ce qu'ont pens les auteurs des Principes discuts, qui disent : C'est pourquoi ceux qui le comblent de biens, etc. Cependant, le mol de bnir semble dsigner le Seigneur; et c'est le sens que suivent presque tous les interprtes. J'ajoute
que
la particule causale quia se au Seigneur qu' l'homme juste.
lie
beaucoup mieux
RFLEXIONS.
que leur force sera dtruite, leur puissa .ce anantie; au lieu que le Seigneur appuie le juste dans sa misricorde. Faut-il des raisonnements p nu- prouver que l'impie puissant et npule.it se trouve la mort dnu de tout, et que le juste n'est dpouill que du peu qu'il possd sur la terre, tandis que son me est riche des trsors du ciel ?
briss; c'est--dire,
VERSETS
1!),
20.
que le pcheur, l'impie, le liberemprunte, et se mette ensuite hors d'tat par ses dbauches de payer ses dettes, et que le juste, au contraire, par sa bonne conomie, soit toujours en lat de donner. Dieu bnit la bienfaisance du juste, et laisse tomber le pcheur et l'impie dans l'indigence; il l'enlve mme souvent de ce monde avant qu'il ait pu mettre ordre ses affaires ; tout prit pour lui , le temporel et le salut de son me.
Il
n'est point rare
tin
Tout est conforme dans le texte et dans les versims. Le Prophte entend par les jours des hommes justes, leur voie, leur conduite. Dieu tient compte de toutes leurs actions pour les en rcompenser, et cette rcompense sera pour eux un hritage ternel. Le Prophte n'exclu! point dans le erse 20 les secours temporels; la Providence pourvoit l'entretien des justes. Mais ce verset regarde bien plus encore les secours du salut, les richesses de la grce, et l'abonda.ice des biens de l'autre vie.
versets 24, 25.

Je traduis , C homme constant, parce qu'il y a dans l'hbreu "Ba, qui signifie l'homme fort.ia traduis aussi, pir le Seigneur, parce qu'il y a dans l'hbreu iTITO, Domino , et dans le grec nap. Rupiou* apud Dominant fait cependant un beau sens, qui est , que les pas de l'homme constant sont dirigs dans les desseins ou les dcrets de Dieu. L'hbreu dit proprement, non dejicielur,ei\'on pourrail traduire, ne sera point tout--fuit renvers ; car collidetur signifie heurter contre quelque chose qui fait
RFLEXIONS.
i
tomber.
Il y a dans l'hbreu, parce que le Seigneur le soutient de sa main , et c'est ainsi que j'ai traduit. La Vulgate donne le mme sens, en disant que Dieu prte sa main pour empcher qu'il ne tombe. Le Prophte fait entendre dans ces versets , que le Seigneur est le guide et le soutien du juste, parce que
Jsus-Christ dit aux vierges folles Je ne vous connais pas; parce que leurs uvres n'taient point inscrites dans le livre de vie au contraire les jours des hommes sans tache lui sont prcieux, il n'en oublie aucun, et il en tiendra compte au dernier jour. Quand l'Ecriture veut louer le juste, elle dit qu'il est plein de jours; et quand elle veut peindre les temps de sduction, (l'impit, de libertinage, d'garement, elle dit qie Dieu mprise ces ttmps-l. De la on doit conclure quel est le prix du temps, et l'imprudence de ceux qui en abusent.
:
:
'
la
voie du juste lui est agrable.
RFLEXIONS.
verset 21.
Ces premiers mots, quia p ccalores peribunt, appartiennent dans notre Vulgale au verset prcdent mais ils appartiennent dans f brou ce verset 21 qui commence, selon l'ordre de l'alphabet, parla lettre 3, et il n'y a s >us cette lettre qu'un verset.
; ,
RFLEXIONS.
L'impie abuserait il des paroles du Prophle pour compter sur l'anantissement , quand le terme de sa vie sera arriv? Rien de plus absurde que celle folle esprance. Si l'impie, l'ennemi de Dieu o->l ananti la mon, o sera la vengeance que Dieu tirera de lui, et quel sera l'avantage de l'homme juste qui doit mourir aussi, et dont la destine serait pareillement d'tre ananti? Or, tout ce psaume est fait pour consoler le juste par des promesses, et oui intimider l'impie par les menaces. Quand le Prophte dit que les ennemis de Dieu seront dissip connue la fume, il entend que tous les biens de ce monde, seuls objets de leurs dsir-., leur seront enlevs, et qu'ils se trouveront au jugement de Dieu dans une nud.l absolue; que tout ce qu'ils auront fait sera de nul prix aux yeux du sou\
L'exprience nous apprend que Dieu laisse tomber souvent le juste dans de grandes preuves temporelles, et c'est une des principales preuves de la ncessit d'une vie future. Mais dans les voies spirituelles, le juste est toujours soutenu de Dieu, tant que ce juste s i\l une roule que Dieu agre. 11 tombe quelquefois dans des fautes mais elles ne sont pas capables de le renverser onde le blesser grivement, parce que Dieu le soutient par sa grce. Il n'y a point de bonheur plus grand sur la terre que celui de l'homme dont les pas sont dirigs par le Seigneur et selon les dsirs du Seigneur; mais il faut une grande fidlit suivre la roule o le S ugneur fait entrer. Le Prophte ne demande rien plus souvent et avec plus d'ardeur, que de connatre les voies de Dieu, et c'est ce que tous les chrtiens doivent demander son exemple.
;
i
versets 26, 27.

L'hbreu porte puer fui, ce que prtendent quelques hbrasants mais d'autres avouent que le mot "173, signifie tout le temps , depuis l'enfance jusqu' l'ge viril; ainsi le terme juvenis, de notre Vulgate, est bon. Le reste de ces versets est au mme sens dans le texte et dans les versions Les interprtes s'occupent beaucoup du sens littral de ces versets. Le Prophte dit que pondant toute sa vie il n'a point vu de juste totalement abandonn, ni ses enfants rduits la mendicit qu'au contraire et de il a vu le juste en tat d'exercer la misricorde prter ceux qui ont besoin, cl que ses enfants ont d bnir Dieu. Quelques-uns restreignent celte dclaralion David seul, en sorte que d'autres ont vu ou pu voir le juste abandonn en ce monde et ses enfants malheureux. D'autres gnralisent cette pense, et assurent (pi 'en effet aucun juste n'a jamais t abandonn eu cette vie, quant au temporel, ni ses enfants dans une totale indigence, pourvu, toutefois, qu'il!
;
:
verain juge.
versets 22, 23.

Selon l'hbreu, on traduit, l'impie emprunte et ne paie pas ; c'est toujours le mme sens. e Le 23 verset peut tre traduit: Ceux qui sont bnis, et ceux qui sont maudits, etc., au lieu de ceux qui bnissent et ceux qui maudissent, etc. Il n'y a pas grande diffrence pour le sens, car ceux qui bnissent le Seigneur sont bnis de lui , et ceux qui le maiaisse* t en sont maudits. Il y a plus de difficult sur le rapport du pronom ci;
535
aient
NOTES DU PSAUME XXXVI.

march sur
les traces
554
de leur pin;. D'imlres, touchs de l'exemple de Lazare et de ceux dmil saint Paul peint la misre au chapitre 1 de Epit.re aux Hbreux, disent que la proposition le David ne se vrifie que par rapport l'Ancien Testament, o les promesses regardaient le temporel ils ajoutent que, si il faut l'entendre d'uu elle a lieu pour le Nouveau abandon quant au spirituel; et qu'il est vrai que les justes les plus malheureux ont d grandes consolations intrieures, et que Dieu les ddommage amplement des rigueurs de la pauvret. Quelques - uns croient que la pense du Prophte doit tre modilie, et qu'il entend seulement qu'il est trs-rare de voir le juste dans une extrme indigence, et ses enfants mendiant leur pain. Ils observent que le terme de juste doit cire considr avec soin qu'il y a beaucoup de pauvres rduits de grandes extrmits, mais coupables de leur malheur, soit par leur mauvaise conduite, soit par le dgot qu'ils ont du travail. Enfin, quelques
1 I ; ,
!
deux vrêts 28 et 29, tout s'accorde, pour le vu -, dans le texte et dans le- versions; le >en>, ai rest est clair. Le Prophte exhorte fuir le mal et a faire le ben; il promet pour rcompense la possession (de la terre) pour toujours. Ces mois (de la terre) ne sont ni dans le texte ni dans les versions, m us tous les interprtes les supplent avec raison. On voit que c lie possession de la terre pour
i
Q ml
!s
-,
toujours ne peut r g rd-r, dus 10 ite s n tendue, la terre (ironise; les justes, cmn ne les pcheur , sont sujets la mort, et leur rcompense lixe et p- rma-
autres interprles , joignant les deux versets, disent question que du ju4e misricordieux, libral et plein de compassion pour les pauvres, que c'est d lui seul qu'il faut entendre la proposition de Dieu : mais celte observation est faible; ear lu dnomination de juste compose celle de charitable et de misricordieux. Je ne crois pas qu'on puisse nier que quel |iies justes, soit dans l'Ancien , soit dans le Nouveau Testament, n'aient t rduits une extrme misre , tmoin La/are, dont on vient de parler; car quand la narration de Jsus -Christ ne sera t qu'une parabole (ce qui n'est pas fort probable , puisque Jsus-Christ nomme ce mendiant , contre l'usage des autres paraboles de l'Evangile), il s'ensuivrait toujours que, selon la pense du Sauveur du monde, il peut y avoir un juste entirement abandonn, quant aux besoins temporels. 11 parait que ces deux versets doivent s'entendrcVIes besoins du corps, parce que le Prophte y arlicule-positiveinenl l'extrmit qui oblige mendier le pain. Je pense donc, 1 que David parle de sa propre exprience , sans exclure ce qui pouvait tre arriv, ou ce qui pouvait tre vu dans d'autres temps ; jamais ce prophte , dans le cours de sa vie ne vit le juste rduit une extrmit telle, par exemple, que cel e de Lazare; 2 qu'en elfetil est trs-rare de voir les justes dans un abandon aussi absolu que celui o Lazare est reprsent dans l'Evangile. Quand il s'en trouve d'aussi infortuns, ce sont des exemples de patience que Dieu propose aux fidles. Job et Lazare sont dans ce cas, et ces exemples n'empchent pas que , moralement parlant, la proposition du saint roi ne soit vraie.
qu'il n'est
,
nente ne peut tre que dans le ciel. D'ailleurs le- promesses d Dieu, par rapport la possession durable d la terre de Chanaan, m- regardaient que !a nation en gnr -1, et non c .a pie juste en particulier Quand Dieu punit so peuple par la captivit de soixauiedixaus, ei p'us rigoureusement encore pria d^ tr-icti m de .1er isalem sous l'ite, il se trom ait assurment dans cette nation quelques justes qui subirent nanmoins I sorl d plus grand nombre, c'est--dire, des cuipibbs. A leur gard, la prep s t on de David, rduite aux promesses temporelles, ne pouvait >e vrifier. Il faut entendre de mme ce q e Da.id ajoute : que les saints sera il conservs ternellement. Celle conservation et jriulle ne peut regarder que la vie future.
. ;
i
RFLEXIONS.
|
au ju-te dans les versets 26 et 27, * ntraiient naturellement la consquence que le Propnte p.ace dois les versets 28 et 29. Nous sommes tou> po ls dsirer le bonheur; Dieu seul peut nous le donner ! ne mus le donnera qu'en v tant le mal et en faisant le hi n. Il serait donc lr--inconsqm nt d'spir r an bonh ur, etde voul >ir persvrer dans l'injustice. Le pr iph e j mit ces deux choses. fuir le mal et faire le bien, parce me ces deux choses sont essentielles N jusl ce. Ceux qui fuienl le mal san> fa re le bien ne so t justes qu' moiti; ceux <jui ne f ent pas tout le mal et ne font pas tout le bien ne sont aucunement justes; ceux qui font le mal et ne font pas le bien sont absolument el totalement infaites
:
Les promesses
justes.
La confiance des justes est app'iye sur un fondement inbranlable, qui esi l'amour essentiel que Dieu
pour la justice. Les j 'Stes seront conservs ternellement, parce que Dieu s ra ternellement juste. S'il n'v avait pas une autre vie, cel oracle ne pourrait se yri.ier. Combien de jus es sont enlevs de ce inonde la Heur de leur ge! combien n'prouvent en celle vie que des contradictions!
a
RFLEXIONS.
La plupart des SS. Pres ont pris ces versets du psaume dans un sens spirituel. Jamais, selon eux, on n'a vu l'homme juste dans un tat d'indigence absolue, par rapport aux dons de la grce; jamais l'instruction, la consolation intrieure, les secours du salut ne
celui qui veut servir Dieu en esprit et en vrit. Jamais les facults de son me, qui sont comme ses enfants, ne sont rduites chercher des soulage
versets 50, 31. Dans l'hbreu, on ne voit rie qui rponde i ju. i pwiimtur. Dois le grec du Vatican, u lit <*&>,<> i,.ii
xr,0r,ao rat, ce qui signifierait, innoc nies p eclentur, c q u esl contre la vrit du sens. Dans les autres ditions grecques, on a ( ,.i(,>y')r,-,o T ai, injuUi ex-
manquent
ou punientur, qui esl la vritable leon. Il y app rence qu'ici l'hbreu esl en faute: car l'alphabet n'est pas suivi, pas l'absence de la lelireT; or, il semble qu'il y avait originairement D^'iy, qui
peileiilur
l
nie
ments dans les biens terrestres, se livrer au monde pour jouir de la paix intrieure. L'homme juste est occup toute sa vie cultiver son me, l'aider dans ses besoins; il a une vraie compassion d'elle, et d lui
fournit tous les aliments qui se trouvent dans le sein la religion. C'est ce qui fait que toutes ses uvres sont bnies de Dieu.
signifie injus!i,
serait p,s
et moyennant ce mot, l'alphabet ne errompuen cel endroit 11 semble d'ail-
leurs que, dans les versets prcdents, les justes tant reprsents comme spars de leurs descendants, il
de
convient de sparer au si les impics de leur postrit, et c'esl ce que on e le versa 50 de notre Vulgate. Quoi qu'il en sut, le sens de ces passades esi clair;
ils noncent le mal 11 ureux sort des mchants cl 1? rcompense des justes. N. B. Celle n i esi conforme celle du P. Ilonbigant, q iniq Ton ne l'ait pas consult en faisant ce commentaire.
;
Ce sens mystique et spirituel est fort beau il a i l'avantage d'tre pour tous les temps, pour toutes les conditions, et de n'admettre aucune exception.
:
versets 28, 29. L'hbreu ajoute au 29' verset ce que nous avons dans notre Vulgate au 30': El semen impiorum perib.t. Je dirai sur ce verset une autre singularit de hbreu, laquelle me parat une faute qui s'est glisse pans ce texte.
I
1
RFLEXIONS.
dit q ne les impies seront punis, et q ie leurs enfants priront, il faut entendre que tel sera le sort de ces enfants, s'ils ressemblent lear$
le
Quanl
Prophte
355
pres. Car
il
notes
s'agit ici
ni"
PSAUME xxxvi.
de pchs personnels, cl non
du pch originel qui
corrompu
la
race d'Adam.
versets 52, 33.
Le sens du texfe et celui des versions s'accordent. Quelques interprtes expliquent medilabhur par annoncera, ce qui allure la beaut de ce verset, o le Prophte veut l'aire entendre que le juste mditera sagement ce qu'il doit dire avant que de parler. La raison de cette sagesse dans les paroles est explique au verset 33. C'est que la loi du Seigneur est dans le cur de ce juste. Cette mme loi empchera qu'il ne soit supplant ou renvers par les mchants.
RFLEXIONS.
qu'un verset sur la lettre . Il serait fort ais de le couper en deux pour conserver l'analogie avec les autres versets, ou parties du psaume. 1! peut y avoir deux manires de rendre la fin de ce verset la premire est celle qu'on voit dans notre traduction; la seconde, vous serez tmoin de la perte des impies; mot mol, in pereundo peccatores videbis : cela est conforme l'hbreu; mais le sens est toujours, au fond le mme et les interprtes ne trouvent ici
:
aucune diffrence.
RFLEXIONS.
Tout est considrer d ms ces versets, 1 la sagesse que le juste mdite avant que de parler; 2 la justice qui est l'objet et le motif de ses paroles 5* la loi de Dieu qui est profondment enracine dans son cur; 4 la fermet qui parat dans toutes ses dmarches. Le pcheur, l'impie abandonn ses lumires ou sa passion, ne peut que commettre de grandes fautes en
;
parlant.
nifi
Il
rflchit
peu, et
la loi
moins de consulter
ster ses penses.
soit
il s'embarrasse encore de Dieu avant que de ma-
dans
qui
la vie civile, soit
Ce
fait
tous les faux pas qu'il fait, dans la carrire au salut, la sagesse et la sret du juste, c'est que
l
De
de Dieu est dans son cur. Le Prophte ne dit pas dans sa tte, dans ses penses; celle, connaissance se bornerait la spculation, et ne ferait qu'iui savant. Cette sainte loi est dans le coeur du ju te; il la mdite, il l'aime, il la prend pour rgle de ses acla loi
Attendre le Seigneur, et marcher dans ses voies deux grands principes de la vie spirituelle. Le premier exige de la patience, et l'autre de la fidlit. Quand on est bien persuad de sa misre, on ne s'tonne point des dlais du Seigneur on ne mrite rien, et tout ce qu'il accorde est un don de sa pure libralit. Quand on connat les dangers du monde, les artiliees du dmon et les trahisons de l'amourpropre, on est toujours sur ses gardes, et l'on se maintient dans l'obs rvance exacte de la loi du Seigneur. Le Prophte promet la gloire et la possession de la terre des Vivants, L'homme a le cur trop rempli Le dsirs, psur n'aspirer qu'aux biens terrestres; el le S:mi:-\ v.ril, qui a dirig la plume du Prophte, n'a pas born ses promesses des possessions fragiles, dangereuses et insuffisantes. C'est la terre des saints qui nous est offerte et ce n'est que dans ce sjour qu'il sera possible de voir l'effet des jugements de Dieu sur les justes et sur les pcheurs.
: :
,
tions et de ses discours. Celte disposition du juste suppose qu'il est fort adonn la prire et la lecture
versets 57, 58.

, :
des saints livres occupation qui bonheur de sa vie.

:
l'ail
les dlices et le
versets 54, 35.

35' verset, l'hbreu est un peu plus clair Nec damnabis eum in judicando eum, ce qui revient nanmoins ritm jnaicabilur. Dans la Yulgale, illi parat superflu le traducteur a voulu conserver le tour grec ira-; xpfcnjtwi kt. Au reste, le sens de ces deux versets est fort sensible. L'impie cherche les occasions de perdre l'homme juste, mais le Seigneur n'aba donne point cet homme vertueux; et quand les hommes voudront le juger, Dieu ne le condamnera pas, c'est--dire, qu'il ne permettra pas qu'on le condamne, ou quelque jugement que portent les hommes contre le juste, Dieu, son propre jugement, ne le condam:
Au
nera pas.
RFLEXIONS
Il
est rare
que
l'injustice
humaine russisse
faire
condani ter ml innocent mort; la chose n'est cependant pas sans exemple et les historiens l'ont mention de plusieurs hommes de bien qui ont succomb la calomnie des mchants; il faut iieessairemenl qu' l'gard de ces hommes injustement opprims, Dieu se rserve, si l'on ose ainsi parler, la rvision du procs, et qu'au dernier jour ces innocents soient vengs. 11* est trs-ordinaire que, dans d'autres causes que celle de mort, des hommes vertueux soient victimes de la mchancet, qu'ils perdent leurs biens, leur tal, leur rputation. Dieu permet ces vnements, et se rserve aussi la justification de l'innocence. En un mot, la justice, telle qu'elle est administre par les hommes, est un tribunal qui n'est souvent ni assez clair, ni assez quitable, pour que Dieu laisse ses dcisions sans examen ultrieur; et c'est la preuve invincible de la ncessit d'un jugement futur. Je ne crois pas qu'aucun impie ait jamais propos une difficult de quelque poids contre cette preuve. Il foui, pour l'infirmer, recourir l'hypothse monstrueuse de l'athisme, c'est--dire, renoncer toutes les lumires de la raison.
,
Selon l'hbreu on traduit J'ai vu l'impie redoutable, et se rpandant comme un arbre n dans le terroir qui lui est propre, et verdoyant; et il a pass, el voif qu'il n'tait plus; et je l'a cherch , et il ne s'est point trouv. On voit que le sens esl au fond le mme. Les L\X ont spcifi, le cdres du Liban (1), soit pow? donner plus de force la comparaison, soit pajrce qu'ils ont lu iTt"|fcO, sieut\cedrum, au lieu de mi?K5, nient ind'ujenam ( atborem ) ; o l'on voit qu'il n'j a qu'une transposition de lettres, et le n pour le H, deux lettres fort semblables. A l'gard de supirexflltatum et lvation au lieu de formdabilem et sese dilfundeniein, les LXX ont cru les premiers mots plus relatifs aux cdres du Liban ; et d'ailleurs ceux qui sont redoutables, ont d'ordinaire l'orgueil en partage, ceux qui tendent la sphre de leur puissance , sont des hommes superbes. Quant transivi qu'on lit dans notre Yulgale, on ne peut gure douter que cette leon ne soit meilleure que transivit, qui est dans l'hbreu; c'est la pense du P. Houbigant. D'abord tous les interprtes grecs et saint Jrme ont lu transivi; ensuite ce mot l'ait un plus beau sens que transivit. J'ai vu, dit le Prophte , l'impie superbe et arrogant, j'ai pass, et il n'tait plus. Cela est plus naturel et plus analogue la comparaison de l'arbre que transivit. Oh voit un grand arbre, fier, en quelque sorte, de sa hauteur et de son feuillage; on passe quelque temps aprs, et l'on ne le trouve plus, parce qu'on l'a coupe. Cet arbre ne passe point, ne change point de place, il est fixo dans la terre; c'est le voyageur qui passe. L'hbreu n'ajoute-l-il pas, je l'ai cherch, ce qui s accorde trsbien avec transivi? Le grec et la Yulgale disent Sa place n'a point t
, ,
,
:
l'hbreu simplement // n'a point t trouv ; ce qui est le mme sens, cl il est mme plus beau dans les versions qui font entendre que , nonet
:
trouve,
seulement cet impie ne se trouve plus, mais qu'on ne trouve plus mme sa place.
RFLEXIONS.
Rien de plus instructif que ces deux versets. L'im(1)
VERSET 36.
Il
Le P. Houbigant adopte
ici le
cdre d'apr
n'y a
ici
dans
le texte
et
dans
les
versions
les
IAX.
357
IN PSAL.
s'lve
XXXVn. luMMENTAMCM.
comme
,
358
prosprit pie, durant les jours de sa

:
de temps, et il un cdre audacieux; encore un peu moindre vestige de il ne restera pas le plus ne sera odieuse, et l'on ne se lui; ou bien, sa mmoire est fait et ce qu il a rappelle qu'avec horreur ce qu'il a fameux sclrats, tant dit Que sont devenus tant de murs d'hommes sans religion, sans humanit, sans ils pourraient fin Si les pcheurs pensaient leur Ils perdraient du rentrer dans la voie de la justice. Ils moins ce ton d'orgueil qui les rend intolrables. que sont ont t prcds par d'autres impies, et devenus ces hommes si pernicieux? La mort a venge sont le jouet des le ciel et la terre. Leurs cendres criminelle est en proie aux ven.
vents, et leur
me
geances divines. versets 59, 40.

Considre* traduisent Il y a des hbrasanls qui r homme irrprochable, et voyez l'homme juste ; la fm homme est la paix, ( ou le bonheur ) au cond'un impies traire les hommes injustes priront, et la fin des
:
dans son impit. Il n'y a proprement qu'une erreur dans la tte de l'incrdule , savoir l'ignorance de la vie future, ou l'obstination ne la pas croire. Il ne chicane sur les mystres, que pour embarrasser les croyants, et pour faire diversion sur le point essentiel de son incrdulit. Il lui importe peu qu'un Dieu soit en trois personnes, ou que la seconde de ces personnes ail pris notre nature mais qu'il y ait un jugement futur et une ternit de supplices, c'est ce qu'il lche de ne point croire parce que cette croyance le troublerait dans le cours de ;ses plaisirs. L'homme juste pense volontiers ce reste prcieux qui lui est rserv; c'est la rcompense de ses travaux, et le ddommagement de ses traverses; mais l'impie qui il ne doit rien rester la mort, abhorre cette pense ; quand elle l'importune, il se rfugie dans l'hypothse absurde de l'anantissement.
;
,
versets 41, 42.

Nulle diffrence entre le texte et les versions, dans le texte , il n'y a point de si ce n'est que conjonction aprs, Domino, au 41" verset, et qu'au lieu de proteclor, l'hbreu dit robur, qui fait le
,
que reliqui& est pris pour postremum finis. Je ne puis pas nier que l'hbreu ne se prte a celte version. D'antres se rapprochent plus du grec et de la Vulgate.Les auteurs des
sera une ruine totale.
,
l'on voit
F>me sens.
RFLEXIONS.
Principes discuts disent Conservez l'innocence, ittachez-vons l'quit , ear un sort heureux attend te juste ; les prvaricateurs au contraire seront extermins, une ruine totale sera la fin de l'impie. Toute la difficult est dans le mot rVTiN, qui signifie postremum, finis,
:
le
retiqui, merces; mais de quelque manire qu'on le traduise, le sens sera toujours peu prs le mme ; le Prophte veut dire qu'en conservant l'innocence et la justice, on laissera quoique ebose aprs soi, soit une postrit, soit une rcompense dans la vie fu-
psaume confirme tout ce que dans le cours de son cantique. L'appui des justes est dans le Seigneur; il est leurres* spurce, leur vengeur, leur sauveur. La raison de cela, c'est qu'ils auront espr en lui; qu'ils n'auront mis ni dans leurs leur conliance ni dans les hommes propres mrites. // sera leur force au temps de. la dtresse; mais la plus grande dtresse est le moment de la mort, lorsque tout conspire contre le salut de l'homme
La conclusion de
Prophte a
dit
ce
ture
et
que
c'est tout
le
contraire par rapport
le plus juste.
l'impie.
Si je crois tout ce qui est contenu dans ce
beau can-
RFLEXIONS.
ne voyait rien aprs cette vie , il vertu; si l'impie considrait ce qui l'attend aprs cette vie , il se convertirait. C'est toujours la fin qu'il faut envisager. C/est-I ce reste dont parle notre version terme si expressif, et qui conSi
l'homme
juste
la
abandonnerait
tient
un
si
grand sens.
reste rien l'impie. C'est la
faut persuader
au ju-le, et il ne croyance de ce reste qu'il l'incrdule sans quoi il persvrera

Il
reste tout
tourner vers le Seigneur, et mettre toute ma confiance en lui. Mais aurais-je quelque motif pour ne pas embrasser les vrits qu'expose le Prophte? Ah! je n'ai qu' sonder ma conscience ce motif ne pourrait tre que dans mes passions, dans mon amour-propre et c'est une raison pour moi de croire, puisque mes passions et mon amour-propre ont le mensonge en partage. Le Prophte a dit toutes ces choses sans passion et sans intrt il me donne l'exemple, et je serais insens de ne le pas suivre.
tique, je dois
:
me
1.
Psalmus David in
die Sabbali.
Hebr.
retne)>wralio?iem,
PSAUME XXXVII.
1.
XXXVII
et
xxxvm.
ne
Seigneur, ne me reprenez pas dans votre fureur, me corrigez pas dans votre colre.
,
2.
Domine
ne in furore tuo arguas
me
neque
in
ira tua corripias

3.
me.
bue
infixa;
2. Car vos traits me pntrent de toutes parts vous avez appesanti votre main sur moi.
et
Quoniam
sagittae
sunt mihi
et
con-
firmsti super
4.
me manuni
tuam.
:
Non
est
est sanitas in
carne nie facie ira lu
3. Dans mon corps il n'y a pas une seule partie qui n'prouve les effets de votre colre et mes os sont dans un (rouble gnral cause des pchs que j'ai
;
non
pax ossibus meis facie peccatorum meo-
commis.
4.
rum.
5.
Mes
;
iniquits se sont leves au-dessus de
Quoniam
iniquitates
mea;
supergress
sunt
tte
elles sont
devenues, par rapport moi
ma comme
cnput
meum
et sicul
onus grave grava lie sunt su-
un poids intolrable.
5. Mes plaies se sont pourries et corrompues, cause de mes garements.
per me.
G. Putrurunt, et
corrupt sunt cicatrices mese
6. Je suis devenu misrable tirement vers la terre toute accabl de tristesse.

:
facie insipientia; mese.

7.
et j'ai t
Miser factus sum, et curvatus
sum usque
la
courb enjourne je marchais
in finem:
tol die contrislatus ingrediebar.

8.
Quoniam lumbi mei

est sanitas in carne
impleti sunt illusionibus
et
!
7. Mes entrailles sont remplies d'illusions, et a rien d'entier et de sain dans ma chair.
:
il
n'y
non
me.
9. Afflictus
sum
et humiliatus
sum nimis rugiebam

:
gemitu cordis mei.

10.
8. Je suis afflig et humili extrmement je pousse des rugissements dont la douleur de mon me est la cause.
Domine, ante
le
te
omne
desideriuin
meum,
et ge-
9.
Seigneur
mitus meus
non
est absconditus.
sence, et
tous mes dsirs sont en votre prmes gmissements ne vous sont pas cachs.
,

350
11.
IN PSAL. XXXVII
COMMENTAMUM
10.
la
360
Cor niMim cohtafbalnm est, dereliquit ma virlusmei el lumen oculorum ineorum.cl ipsum non
:
Mon cur est agit, mi force m'a abandonn; lumire de mes yeux s est teinte, elle n'est plus
Mes amis
et se
esl
m
i-2.
dans moi.
el mes proches se sont placs vis-su l arrts. 12. Ceux qui avaient coutume d'tre aulour de moi ( ou mes voisins ), se soat tenus au loin; et ceux qui en voulaient ma vie, faisaient tous leurs efforts pour
oim.
AmicI moi
et proximi nici
si
11.
adversm
me
ap-
vis
de moi,
;>;
piuquaverunt et
i.
l'A
terunl.
lon;;
qui juxla
meerant, de
sl-lerunt
et
vin facicbanl. qui quaei'ebant

!
animam meain.
me
l'otpr.
i
:
Et qui inquirebant mala mihi, Iocuti sunt vaniet dolos lot die medilabantur.
le
13.
Ceux
qui cherchaient
me
:
faire
ils
rpandu contre moi des calomnies

:
tates
du mal, ont mditaient tout
15.
sieul
Ego autem tanqum surdus non audiebam

mutus non aperiens os suum.
et
1G. Et factus
sum
in le
sicut
bomo non
,
audiens, et non
habens
17.
in ore
suo redargutiones.
,
jour des fourberies contre moi. 14. Durant ce lemps-l, j'tais comme sourd tous ces discours, j'tais comme un homme muet qui ne peul ouvrir la bouche. 13. Je su s devenu comme un homme qui n'entend rien, et qui n'a pas dans sa bouche les moyens de rpliquer.
Quoniam
Domine
speravi
tu exaudies
me, Domine Deus meus.

18. Quia di\i
:
Nequando supergaudeant mihi
ini-
miri mei
et
dm eommoventur
pedes mei, super
me magna
19.
iocuti sunt.
in flagella paratus
1G. Parce que j'ai espr en vous, Seigneur, vous m'exaucerez. Seigneur mon Dieu. 17. J'ai dit Ne permettez pas, Seigneur, que mes ennemis se rjouissent de mon malheur dj il- ont parl contre moi avec hauteur, quand ils m'ont vu chan:
Quoniam ego
in
sum
et dolor
celer.
meus
20.
eonspectu
meo semper.
et co-
18. Je suis prt recevoir tous les flaux, et
ma
Quoniam iniquitatem meam annuntiabo;

autem mei vivunt,
et confirmati
gitabo pro peccato meo.

21. Inimici
sunt
super
me
et miritiplicati sunt, qui
oderuntme
inique.
douleur est toujours prsente mes yeux. 19. Je dclarerai mon iniquit, et je penserai expier mon pch. 20. A l'gard de mes ennemis, ils sonl pleins de vie et de force contre moi et ceux qui me baissent injustement se sont multiplis.
;
22. Qui rctribuunt mala pro bonis, mihi,
delrahebant
quoniam sequebar bonilatem.
21 Ceux qui rendent le mal pour le bien, me calomnient, parce que je lche d e faire du bien tout le
ino/ide.
23.
Ne derelinquas me, Domine Deus meus

me.
ne
22. Ne m'abandonnez pas, Seigneur vous loignez pas de moi.
sa-
discesseris
mon
Dieu, ne
24. Inlende in adjulorium

lutis
meum, Domine Deus
meuj.
23. Daignez m'accorder votre puissant secours, Seigneur, Dieu de mon salut.
COMMENTAMUM.
Vers.
(1) 1.
In
rememorationem, eU
8t/*j,
cet). Die sabbati.
Addilum ex usu Synagog, quac

(1).
Hebr. aulem, ad mmorandum, sua peccata et miserias scilicet, ut
hune Sabbalis canebal

(I)
Psalmus ad laudan'dum
Deum
videli-
Psalmus David
in
rememorationem de sabbato;
hujus P>almi occasio dispiitatur. (I) Qu Sunt qui velint Davide scriptum per Absalomicam sedilionem, fatente Davide, criminis sui causa, id sceleis contigisse. Syrus c refert, cm David imitiaribus Achis Gelluuorum rgis agnitus est. Btda Ezechi morbum et incolumitalem hicvidel; alii, a ud (.'.assied rum, Jobi Deo probali querelas audiunt. Nos cum optimis interpretum de morbo aliquo explicamus, quo post Delhabee adulterium labor.ml. Suum hic
fuerit
Ps.lm'ts memorabitis Davidis, pro s-bbalo; vel, Psalmus Davidis (piein sabbato cancre solebani, perenua d;e lchions alicujus memoria: causa exaralus, e. g. , ut a'ternum pnilculia: et vcuLi!, sive niorbi et restilutae Davidi iiicoluimtalis mouumcntuiu superesset. Vel fac.lis l'salmus ad eus scriplus, qui vel in
:
crimen
vel
in
morbum
lapsi
sunt,
docens divinam
opem esse fl.igitanilam. Optimum Grandi exemplar, cm quis vel punilenliam agit, vel morbo affligiiur,
haberi potesl. Eaverba.de Sabbato, in llebrao non legunlur; alque hic cur addila sinl non videmus. Sublimioii sensu Patres quidam de quieie conscientuc, peccati stimulis aglalc, inlerpret inlur;alii,dequiete paradisi, qua3 peccato auferlur, reslituilur pnitenli. (Calmel. ) In remkmorati nem i>e Sabbato. Forte diebus Sabbati canebalur. (Mariana.) Sed illud, de Sabbato, non est in llebra'o. Ne sane ad Sabbatum hoc canut n perlinet, sed ad inculcanduni perptu Davidi et peccati sui el induite ve i;e memoriam. (Grolius.) Hic titulus huic lanlm Psaliuo cl Psal. 70 prasfigitur. (Gejerus.) Ad commemorandum vel, 1 beneficium Dei, quo gravi morbo liberatus [lierai, ulalios provocarclad si,
scelus agnoscit, veniain rogat,

gitit.
opemque divinam
(Calmi-t.
)
fla-
Plerique interprtes Davidem hune Psihnuin composuisse cxistiinant. dm gravissimo aliquo morbo laboraret, quem profectum agnoverit ex suis peeeatis, qu;e
il
Dcuseo modo
peccata, el
casligaret.
inler ea
Quienam aulem
fueriut
numerari debeal adulterium cum Bethsabe commissum, dissentiunt. Sed (piod dicit de ihimicorum suorum odio, qui vilain ipsius qu;crebant, in lempus istiusadulti rii nonquadrat. Tuin enim Davides nullain amplis (lo-seculionem patiebalur. Kudingerus, el post eum Dathius, in sedisummispericulis vertionis Absalonic.e iniliis, cm sarelur vales; coinposituui Psalinum suspicanlur. Veim recl vidil De Wette, plura habere hune Ps.ilinuiii communia cum sexto, el ipsum utriusque carininis iiiiliuui idem 1re esse. >exlus \cr Pal nus cm tolius populi magnis miseriis opres >i, sub bominis
la
i
i
num
cl xrum.iosi persona, querelas coulinere wdeatur, nec aliud hujus Psalmi argumentum fuerit.
segroti
mililer oranuum, si quando in morbum incidereut. (Valahlus.) Sed argumentum el hujus et 70 Psalmi apert doect eus allbcii nistempore conceptos fuisse, nec esse liberalioncm jam habilani celebranlis, sed eam enix poslulanlis, etc (GataJterus.) Vel, 2" do/
lor s
mus,
ul Psal.
132,
v.
I.
(Gejerus.)
(Kosemnulkr.)
Ad docendumquiunodo
aogrolus vel afllictus precari

361
Vers. 2.
punias
IN PSAL. XXXVII.
COMMENTARUM.
nigricans, ater, alr et nigr facie propter animi
liliaai.
ses
Domine, ne
Quoniam
in
firore. Ne me
duris
ms-
qum pro
ineis viril>us.
s\r.irr.. Poelica
Veks. 3.
hypotyposis
Vers. 8.
libus,
Illusionibus, pudendis motibus et affeo
hoininis graviter sauciati, etvariis malis aiTeeli, usque
vel malis
me
ludis et jocis malevoloriun expoinibi
ad vers. 17, qu graphic depingit lentationes peccati el.conscienlhe. Sagittas Dei vocal suiini
iienlibus,
I
morbis ob quos
illudanl,
vel
miscriam
:
cl crures
morbum, Dcoimmissus. Manum tuam.

Descendefe fecisti super
Hebr., despectu, ignominie, vel,
melonym. secnndm quosdam,

apostema. Ha
combuslione (ardore)
I
qiiasi illic cs-cl
Metonymia
Plagani tuam inihi firmller impressisti,
fericii'lo scilicet.
Ad
vcrbttni
enim corporis parles sunt obnoxia: inflammalionibus, el luimorum cofruptorum dettuxionibus. Henes mei,
Ifimbi mei, et
ilia
me manum
Vers.
4.
tuam.
Sanitas,
;
icgerrim sunt affecta. Morbus ad
integritas propri.
,
Non
est in
j
il'a
usque pervasil, enjus causa
me
itei
acmuli rident
me
sani
quidquam
pax, quies
doloris remissio.
et despiciunt, lantin abest ut iniseieantur. Aliqui ni-
facie, loco prapositionis propter usurpant facie. He-
mis curios, pudendo ulcre
et foedo.
Ut vel locus no-
bnei
Propter iram tuam; cl mox, propier peccala

vers. 6, propter insipientiam
letur sub renibus vergens ad roxendices, sive

inter
mdius
mea. El
mcam. Pax, vale-
femora et
ilia,
ubi fuerit uleus, vel

possit n miuari.
morbi genus,
tudo, salus. Se ossibus, id est, nembris et aniino
quod verecund non

Vers.
9.
segrum esse docet.

Vers. 5.
eunt.
Afflictus
scm,
rem issus sum propri

sum.
gemilti,
Supergress.c sont, transcendunt, transpotcsl modis cmicipi

:
etdebililalus, rcnii sis et dissolutis viribus factus
Quod duobus
primm,
IIimiiiatus, allrilus propri.
A GEMITU, pra
per meiaphoram, demersis,
transcendit; deinde per mctonym.,To caput
quorum caput aqua meum, ut

d.
:
propier.
Nahamah
10.
libi
fremittim potis signilical.
Unde
leoni Iribuilur iralo, Prov. 19. 22.
caput significet capilis

sunt iniquilates meu;
pilos
q.
Numcrosiores
Vers
cupiam,
Domine,
esi
ante te. Quidquid omnin
capillis capitis mei.
Quoniam
coguilum, et quid
gemam non
lelatct.
inullitudiue peccalorum obrutus snin,
et eis tanquin
Seis quid velim, ci quid desiderem,
uempe remissiout
gravi el ponderoso onerc oppresstis. Usque adeo ex-
nem
peccaii et calamitalis,
luamdeniquegratiam.
est, sic turbatum,
numro, sive magniiiidiue, utjam caput pessumdent. Per prosopopiam libuil pondus et gravitaient peccalis, quam explicans Nicelas in Nacreverunl
illa
sive
Vers. 11.
I
Conturbatcm
alpiui, et pra; anxieiale se veluti verset, cl in oibein
agiiet, l'irbinis instar, variis cogilalionibus.
Seharhar,
vires, ro-
zianzenum de Baptismo, capul principem animi parj
eircuire, ire in orbein, se gyrare. Viutis,
tem exponit, cujus menlcni, etrationem, el coiiscientiam, peccalum premil alque oneral. Adde ex Basilio
j
bur.
Et
ipsum, eliam
luin n
ipsmn. El, parlieula exaggrraaniisi
lionis.
Eliam
oculorum
pra; laerymis et
pnas, quae propier

acerbas.
illud suslincnlur, esse in
graves el
agritudiiie. Prospra videnlur adversa, oculi caligaiif
Grave gravat.e. Etiam

vires.
Hebraco est paro-
propter mstiliam el flelimi.Oi-igeuesad mentis lumen

refert
nomasia, a.bed iiehedu. Super me, super
meum
dor-
quod posl illuminalionem
el veritatis agnitio-
sum, super meas

Vers. 6.
ncm
tumores et ulcra mei
in
ten bras decideril. Vis exaggrandi in Hebr.
Ci'catrices,
i\'f
rtur ad oculos. Etiam if si (oculi) aon sunt me. uni,
rum peccalorum.
nitas inorbi
l'acit
Signifieal invelralum esse
morbum
j
etiam ipsosoculos perdidi pra; lacrymaruni copia. Intus piigme

,
el peccalum quod
animi eslulcus cl cicatrix. Diutur-
forls pavores.
ad commiserationem majorent. Est

conseienlia:. Vulnera
Vers. 12.
Adverslh me. Hebr.
E regione ptagaz
:
autem metaphora de vulncribus

da, et fjelenlia propter
peccalorum meorum inveterala sunt, veluslate putri-
me me
se statuerunt, remolis et hugiiu/ua, id est
Non
'
iserunt,
non propis conjuncti sunt ad
me conlis offl-
mcam
culp
insipientiam. Nain si-
solandiini, medeserueruiitin
meis malis, stclerunlquo
mul
atipie contracta fuernnl, eis

;
mederi debucram
et
i
aversi, sivemetn, sive inbumanitale,

cia erga
bumanll
occurrere
q. d.
me
sum peccator
ti
inveterael apo1
me non
excrcueriint.
Per amicos lamen Arli.eserunt
tus. Habburoth, quasi sanie collet
tumores
nobius el Basilius angelos iulelligunl, quiemins slant

peeeala Ingnies.
potis
stemata.
facie, propter, nt supra, vers. 4. Recl

;
Sepluagiula bic verbis
aulein piccata insipientiam vocal, inquit Orig.
nemo
pna;
qum
se. lentia:,
legerunl mkjIicIih per vau,
enim sipiens ea admittit

formidine.
sive viriutis
amore,
sive
altigerunl, propinqurunt,
non
nighi per iod,
plagam
Vers. 7.
Miser factus
mcam.
si;m
,
pr;c morbi, vel ca-
Vers. 13.
Gall.
Qn jiixta
me erant, propinqui mei.
lamitalis vehementi. Miser, obliquus propri. I.urva-
Mea proches
parents. Vel est perip'irasis vicino-
tus, depressus et humiliait. Usque

in modiuii. Geslus hominis gravi
in
fi
jeu,
mirum
et in-
rum
qui prop nos habitant.
Et
vim kaciebant, eona-
onere pressi
banhir vilain mihi eripere. llebr. illaipieabant,
len-
curvali. Contrisiatus. Exponilur Coulis
metaphora:
debant laqu os.
Iniinici
insidiis,
calumniis cl odiis
addebanl
debeat. (Muis.) Videlnr bic Psnlmus frquenter in solemnilatibus decanlalus esse. (Gejems) Ad memoriam statuendam mali sui el liberationis siue quod genus
:
afflicti inein.
Vers. 14.
propri,
Vanitates, perversitalcs.confractionei
mcam ruinam
et calaui-
qiue pertinent ad
Psuliuorum vocaro possumus

i t.
-to/iviuo;uTuov.
talem.
(Jtuiius.)
f.
Vers. 15
Ego actem anojjam.
Sum
\9
similis nra-
tv

363
NOTES DU PSAUME XXXV11.

confraclionem
:
304
immutal metaphor, non
vi.
felur, vel respondcal. to, qui non aperit os suum, ut
Et
do-
Sum
patientissimus,
patientissim
ferebam
eorum
res-
lor, cruciatus.
probra.
Vers. 16.
Redargutiones,
me
confutationes,
Scmei Domino vindictam relinquens. Quoniam in te, Domine. Prima Vers. 17.
;
poasa ad convicia, dcudi.Sic David, 2 Reg. 16, 10,11, 12, ad obmutuit, peccatis suis hc deberi sentiens, et
caluranias, rationes
tuendi et respon-
pna meorum peccatorum mihi perptu est ante oculos. Alii, peccatum meum, quod me angit et'vcxat graviter q.d.: Nunqum obliviscor meorum peccatorum, ea semper in oculis fero.
;
Vers. 20.
Quoniam
cum
iniquitatem. Quarta.
Quo-
niam agnoscam
lebo. Cogitaro,
et confitebor
meum
peccatum, et do-
sollicitudine et anxietate.
Undc
ratio
Hebr., sollicitus ero, et anxius de peccato meo. Cogi-
cur Dominus
trs alias.
eum
exaudilurus
sit
cui et subjungit
tando dolebo propter peccatum
meum.
robustiores.
Nam,
in sequentibus tribus versibus, quo-
Vers 21.
ego. Sunt
Super me, contra me, vel plusqum

me, potentiores
et
niam, vel quia repetitur per anaphoram.
Vivunt,
Vers. 18. Quia
dixi.
Secunda
ratio. Quia,
in-
quil, precatus
sum, ne ltentur de me,
id est, de
me
vivendo invalescunt et roborant se contra me, vel, vivunt, id est, florent, fruuntur omnibus rbus prosperis.
pernieie et malis, inimici mci;
etdm nutanl res me,
Inique, immrit, sine causa.
adversm
rtes
super me, contra me magna loculi sunt et machinati vacillant, vel labuntur peme. Simul atque
mei, glorios et superbe mihi insultant.
Vers. 22.
bantur propri.
DETRAHEBANT,adversabantur, inimieaVers. 23. Ne discesseris, ne abeas longis proVers. 24.
Vers. 19.
Quoniam
ego. Tertia ratio.
ad omnem casum
catis
et supplicium paratus et
Quoniam sum pro pecet
pri.
Intende,
festina,
propera propri, ia
mcis sustinendum,
dolorem maximum
auxilium
meum, Domine,
qui
me
soles servare et
perpetuumex eiscapio. Ad
dicationem interpretantur;
flagella,
chald.,
tselah, alii clau-
eripere malis et periculis.
contritionem sive
au titre Psalmus deux dersabbato dans l'hbreu on ne voit point ces fait cette addition, niers mots. Il faut que les LXX aient chanter ce psaume soit parce qu'on avait coutume de qu'ils ont voulu spcifier ie jour du sabbat, soit parce souvenir du pche que l'objet du psaume, qui est le s'abandonnant David avait commis avec Belhsabe , enfin, pardans son palais au repos et l'oisivet soit regardait le Messie, ce qu'ils ont pens que ce psaume Quoi qu il en qui a tabli la vritable paix sur la terre. qu'on appelle pemlensoit ce psaume est un de ceux sentiments qu etiaux parce qu'il contient tous les crimes. proave un pcheur vivement touch de ses BelhDavid a pu le composer aprs son adultre avec lui-mme, sabe ou bien, sans qu'il soit question de aux fidles pnitents une formule il a pu vouloir donner l'Espril-Samt de prire relative leur tat ; ou enfin elat suggr ce cantique pour peindre 1 lui a du douloureux du Messie, victime de tous les pches
On
lit
NOTES DU PSAUME XXXVII mme o David in rememorationem de I occasions

et
e la vrit n'est pas hors de dout de soupon? Si ceux qui parlent ainsi savaient ce que c'est que les chtiments de Dieu, ils seraient plus circonspects dans leurs paroles. Voil un prophte qui demande avec larmes que Dieu ne le punisse pas dans sa colre. C'tait un pnitent dj justifi, et il redoute nanmoins encore les flaux de la vengeance euxdivine. Ceux qui font des imprcations contre mmes mriteraient, ce seul litre, que Dieu accomne leur est pas plt ce qu'ils souhaitent. Si le chtiment d pour avoir bless la vrit, au moins lemnleraientparler, et pour l'irrvrence ils pour leur imprudence qu'ils commettent envers l'Etre suprme.
VERSETS 2,
3.
monde.
VERSET
est le mme que
1.
Selon l'hbreu, on pourrait traduire: Vos traits sont descendus dans moi, et votre main est descendue sur moi; car le mme verbe est employ dans les deux parties du verset mais on voit que c'est le mme sens. Des pntrent, et traits qui descendent dans un corps le une main qui descend sur quelqu'un est une main qui
;
s'appesantit sur lui.
premier du psaume 6, Ce verset s acpremier des pnitentiaux. L'hbreu elles versions cherchent cordent avec le sens. Quelques interprtes partie du verset et des diilrences entre la premire
le
,
Au 3 verset, sanitas; c'est la

Le Prophte
il
mme
y a dans l'hbreu integrilas pour chose.
dcrit les effets
du pche dans
ame,
entre la seconde, entre fureur et colre viveTonincr Cela n'est point ncessaire; un pnitent sentouch de ses pchs, peut varier le mme ment mme sitiment en usant de divers termes qui ont la tenir a 1 exacgnification. Si cependant on voulait s'en certain que le terme titade grammaticale il est bien
,'
reprendre et
de
fureur
est
plus fort
que
celui
de
colre
et
que reprendre est moins rigoureux que

riger.
chtier
ou cor-
syndrses. troubles, remords,craintes; et dans le corps, maladies, faiblesses , etc. ce dernier genre de peines pouvait avoir t particulier David. D'ailleurs il soufd'Absalon; il quitte son frit beaucoup dans la rvolte etc. Mais palais, s'enfuit comme un homme proscrit, douleurs du Messie si ce psaume est une prophtie des clair cl victime des pchs du monde, le sens est tout mais il s'est exact. Jsus-Christ tait l'innocence mme maldiction pour nous, et tous les traits de la co;
,
fait
RFLEXIONS.
lui seul lre divine sont tombs sur lui, parce que vait obtenir la rmission de nos pchs.
pou-
du psaume Outre ce qu'on a dit sur le premierverset devrait suffire l'ajoute que ce dbut des psaumes 6, pour corriger les hommes de l'habitude qu'ils prennent contre euxtrop souvent de faire des imprcations mmes, en assurant la vrit de quelque chose. Rien de plus ordinaire que de leur entendre dire que Dieu me confonde , que Dieu me punisse , si cela n'est pas mauvrai ; et combien de fois n'emploient-ils pas ces vaises formules dans des choses de nant , dans des
:
RFLEXIONS.
divine. Il ne se rvoltent contre les traits de la colre point perd point de vue ses pchs, il n'attribue hommes, a 1 injusses douleurs la malice des
tice
la
Il en trouve du sort, la rigueur de la Providence. devrait tre cause dans ses iniquits exemple qui tous sont pcheurs; suivi de tousies hommes, puisque paratrait lger en ce qu'ils souffrent en ce monde leur
:
Le Prophte ne
fui
pas
ici
comme
les
pcheurs qui
565.
NOTES DU PSAUME XXXVII.

pch est une dont il faut sentir
plaie qu'il faut gurir en ce
la
5GG
compararort des peines ternelles qu'ils ont mrites. Ils ne se plaindraient qu' Dieu de ce qu'ils souffrent, et ces plaintes seraient toujours comme celles da Prophte, accompagnes de confiance , et sanctifies par la rsignation du cur. Les hommes sont ennemis d'eux-mmes, quand ils ne voient pas la main de Dieu dans leurs tribulations. Ils ont la peine, et ils n'en recueillent pas les fruits ils souffrent d'avance comme les rprouvs dans l'enfer, sans consolation, sans es;
monde, ou
;
peine durant l'ternit. La pei turc que failici le Prophte des douleursct desan tes du pcheur pnitent, n'est qu'une faible image >!:i dsespoir d'un rprouv.
versets
:
7,
8.
L'hbreu porte Mes entrailles sont remplies d minie, ou d'un feu dvoranl,ou<Xune dmangeaison qui
ronge car le mot Tpl signifie toutes ces c LXX mettent |/yraiy//.ccT6>n ou iii.iza.u-/ij.5n, oo qui signifie les illusions de rame, qu'on estime pi leur origine dans les reins ; au fond, le Prophte veut parler des fougues de la concupiscence, des temptes qu'elle excite dans le corps et dans l'me. Le P. IIoubigant traduit fdo ulcre.
:
poir, sans mrite.
Il
aggravent leurs pchs en
murmude leur
me
rant, et leurs
murmures augmentent
verset
4.
:
le trouble
Les
me.
Mes iniquits ont pass par-dessus ma tte, elles sont devenues un poids norme au-dessus de mes forces. Il y a comme deux comparaisons dans ce verset; l'une prise de l'abondance des eaux qui s'lvent au-dessus de la tte d'un 'homme plong dans un abime; l'autre tire d'un poids
L'hbreu est
fort expressif
rflexions.
Cette description si touchante de l'tat du pcheur est un avertissement que donne le Prophte do ne p s se familiariser avec le poh, de ne pas le laisser journer dans l'me, de gurir une plaie si funesl si accablante. Il y a dans le pch illusion des sens, affliction et humiliation de l'esprit, inquitude du cur; Que si l'on transporte le psaume la pers m ie de J.-C, il nous apprend combien lui a cot l'expiation de nos pchs. C'est le sujet d'une mditation continuelle pour le chrtien qui a de la foi.
i
qui crase celui qui entreprend de le porter.

git
S'il
s'a-
trouvait effectivement des circonstances qui l'aggravaient extrmement, adultre , homicide , scandale , duplicit, ingratitude norme envers Dieu , et oubli de ses bien-
du pch de David avec Bethsabe
il
s'y
S'U s'agit du Messie charg des pchs du monde, l'image est encore plus grande et plus vraie, puisque le nombre et l'normit de tant de crimes tait quelque chose que nous ne pouvons valuer.
faits.
versets
9, 10.
RFLEXIONS.
Voici encore un pcheur qui se rend justice, qui ne dissimule point son indignit. Il est inond de ses crimes, il en est accabl. Heureuse disposition pour obtenir misricorde un pcheur qui a la connaissance et le sentiment de ses iniquits, et qui en fait l'aveu en prsence de Dieu, est bien prs de parvenir la justice. Ce n'est pas, proprement parler , le pch qui perd les hommes; c'est le pch non reconnu, non retranch, non expi par la pnitence.
!
10 verset, le mot hbreu auquel rpond conturbatum est signifie palpiter. Le P. Houbigant tra-
Au
meum palpitt, ce qui arrive dans les g douleurs et dans les frayeurs extraordinaires. breu dit Ma force fiCa abandonn, et la lumire d yeux; mes yeux mmes ne sont plus avec moi ; es sion plus nergique que celle du grec et de la quoique ces versions ne s'loignent pas du sens. La Prophte veut dire qu'il n'a plus de lumire, et qu'il est comme s'il avait perdu l'organe de la vue.
duit, cor
:
\
::
Dans
le
verset 9, nulle diffrence entre le texte et
versets 5,
6.
L'hbreu dit, livores mei, au lieu de, cicatrices me; ce qui fait entendre que le Prophte parle de plaies non guries, de plaies purulentes, et non simplement de cicatrices. La folie dont il est ici question, est la folie du
pch, l'garement du pch. Miser factus sum. L'hbreu dit proprement J'ai t dprav, mais cela retombe dans le sens du grec et de la Vulgale. Au lieu de, usque in finem, on lit dans le texte, usque vald, c'est--dire, maxime ; ce qui fait entendre que la misre et l'accablement de ce pnitent taient extrmes. Par toutes ces expressions, le Prophte veut faire sentir les effets du pch dans une me. Jusqu' ce que le pcheur y ait renonc et en ait obtenu le pardon, c'est comme un ulcre infect, qui rpand son poison sur toute la vie du pcheur, qui le courbe vers la terre , qui trouble sa paix , qui le remplit de tris:
Le Prophte s'en rapporte aux cou sances de Dieu mme, qui sonde le fond des coi H fait entendre que sa douleur est si grande, qu'il ne peu!
les versions.
mme
Il
l'expliquer.
rflexions.
tesse.
RFLEXIONS.
pcheur qui sent sa misre n'est pas dsespr ; il ressemble un malade qui prouve de grandes douleurs, mais qui laisse encore des ressources l'art de gurir, parce que le sentiment n'est pas teint ; au lieu que le pcheur endurci est comme un paralytique qui ne sent plus ses maux, parce qu'ils sont extrmes. Le pch est cependant bien plus craindre que tous les maux du corps quand ceux-ci ; sont incurables, l'conomie animale se dissout, et la mort met lin toutes les douleurs mais il faut que le pcheur sente tt ou tard la misre de son tat. Quel;
L'tat d'un
quefois
il
demeure insensible jusqu'au dernier soupir;
et c'est ce qu'il
la justice
y a de pins terrible pour lui, parce que divine l'attend ce moment o il n'y a plus gres ? ni espraj* de conversion. n un inot 1
?
sincrement touch, et avoir dans le cur une douleur bien profonde, pour oser on appeler la connaissance de Dieu mme Segnei r connaissez mes dsirs et ta sincrit de mes gn ments. Quand la pnitence est telle, les rechute rares. Ces dsirs, dont le Prophte dit que Dieu moin, ne peuvent tre que ceux de l'amour pnitent. Ces gmissements, qu'il dit tre connus de Dieu, ne peuvent tre que la douleur d'une me concentre dans le repentir desescrimes. Ce bouleverscinon! du cur, ces yeux sans lumire, marquent le sais ment d'un pcheur qui a connu la grandeur de Dieu et l'excs de sa propre ingratitude. Ces expressif saint roi devraient bien nous clairer sur lu difformit du pch. Ce n'tait pas un esprit faible que ce phte, et l'on ne peut le taxer d'avoir exagr ses proprs sentiments. D'ailleurs, c'tait le Saint-Esprit q guidait sa plume, et qui voulait nous instruire par ce cantiques consacrs la pnitence. En vrit, ignorons ce que c'est que le pch; et de l suivent > dos illusions dont la plus funeste pour nous est nous ne redoutons pas les chtiments ternels m sont destins dans l'autre vie. Combien de pcl osent mme douter de ces vengeances divines L< s psaumes de la pnitence sont une preuve de ces vengeances; si elles ne menacent pas les pcheurs, disons plutt, si elles n'existent pas, pourquoi un h me tel que David s'est-il livr une douleur si profonde ? versets 11, 12, 13.
:
i
faut tre bien
Ces
troi versets n'en font
que deux dans l'hbreu,
S67
NOTES DU PSAUME XXXVII.

verset, les hbrasanls traduisent lag me sietrrunt i\u lieu de, ad version
:
,
368
trs-clair.
An premier
vcrso
Ex adme ap-
Sur quoi il faut observer q ic le mut '333, qu'ils traduisent plagx me, \ icnt du verbe 7. J, qui signifie lange, pertinaere, appmpinquare. Si les LXX ont lu TJJ3, termine par un vau, au ^;i, termin par un jod, ils o.itd traduire, lieu dt; v approptnquaveTV.nl. Or, ces deux lettres vau et jod sont fort s'inl'lali es. el les copistes, depuis eux, ont pu trs-facilement substituer le jod au vau. J'observe qu'il ne t point ncessaire de traduire, loin de mu plaie, c mime fait laltihle anglaise, mais qu'il suffit et qu'il est mieux de traduire, vis--vis de ma pluie. Ces amis donc cl ces proches s ont arrts vis--vis des plaies da Prophte ce qui n'est pas fort diffrent de s'approcher et de s'arrter la vue de cet homme souffrant. Ils se sont assez approchs pour voir son dplorable tal, el ils su sont tenus dans cette position sans potier leurs pas plus avant. Il n'y a doue pis de contre-sens dans le grec ni dans la Vulgale. La Bible allemande ne traduit pas mal l'hbreu Mes amis et mes proclis se sont placs vis--vis de moi, et
propinquuvernnt
el
ste'erunt.
que, dans ses preuves, il a sonlf rt sans se plaindre, sans rcriminer, sans entreprendre mme de se justifier. Si le psaume regarde Je us-ChrU, rien de pu, analogue sa situation el sa conduite durant le cours de
dit
ici,
et ont
un sens
Le Prophte
sa Pas ion.
RFLEXIONS.
ont considr mes plaies. Au resle, ces plaies ou celle plaie dont parle l'hbreu, n'est autre chose que la
>ul -ur
extrme dont
bless.
le
Prophte
tait pntr, trou-
bl et
comme
il n'y a point de contradiction avec le verset prcdent; le Prophte parle dans celui-ci de ses amis et de ses parents; et dans le verset 12, de ceux qui l'accompagnaient d'ordinaire, ou bien de ses voisins, eteesd rniers se tenaient toul--fait au loin. Dans ce mme verset, pour, ci faciebant, l'hbreu dit, illaqueare cupiuit; mais le verbe employ ici signilie quelquefois ojfendere, dont le sens retombe dans, vimfac re; quoi il faut ajouter que, dans l'Ecriture, par exemillaqu 'are est pris souvent p ur opprimere ple, il est dit de Goliath, illutjueutus est, c'csl--dje, oppressas. Le 13' verset est tout le mme dans le texte et dans les ver, ions, except que dans l'hbreu il comprend missi la moiti du verset prcdent. L Prophte peint trs-vivement ici l'tat de ceux qui sont affligs, et comment le rs amis, leurs proches, leurs voisins, les abandonnent; comment bien loin de les assister et de les prolger, on les perscute, on les calomnie, ou veut les trouver coupables ci tout. Ces moeurs sont de tous les temps, el ne doivent plus surprendre ceux qui se trouvent dans l'oppression. Il semble aussi que le Prophte a en vue l'espce de perscution qu'on exerce contre ceux qui veulent retourner Dieu, el qui embrassent les voies de la pnitence. Cela n'esl point no plus surprenant; leur conduite est une censure du momie libertin, qui se venge pat ses rebuts, ses calomnies, ses railleries,
Au
verset P2,
David donne ici un exemple qui, dans tous les temps a t peu suivi et qui le sera toujours trspeu. La sensibilit des hommes fait qu'ils veulent rpliquer quand on les attaque, et se dfendre quand on lescal iiiinie. Ilyaforlpe d'occasions o celte manire d'agir soit prudente, utile, ncessaire. Le soin de se justifier cause presque toujours deux maux, le trouble de l'Ame et la mauvaise dification du prochain. On se jette dans des discussi us dsagrables, et l'on persuade au ublic qu'on n'a ni patience ni modration. En se justifiant mme quant l'essentiel , ou se rend hassable ou ridicule cause de la manire. Le moud-, tout pervers qu'il est, n'approuve point les cl ils, et la loi de Dieu les rprouve positivement. Si l'on avait de l'humilit et de la conformit aux volonts du Seign ur, on s'pargnerait bien de embarras et bien des remords. O.i dissimulerait comme le Prophte, on se rduirait au si le ce, ou attendrait en paix le moment de la Providence; mais l'humilit et la soumission aux ordr s de Dieu sont deux vertus qui ne s'apprennent qu' l'cole de Jsus-Christ. Les philosophes donnent bien quelques leons de patience niais la plupart fondes sur l'orgueil cl c'est un fondement
, ,
;
qui n'esl ni solide ni sanctifiant.
VERSET 16.
Voil la raison pourquoi le Prophte ne se justifiait point et ne rpondait poi.,1 ses ennemis c'est qu'il esprait dans 1 S gneiir, et qu'il avait confiance d'en tre exauc. Quelques hbraisanls traduisent Vous
;
rpondrez. Seigneur
cerez,
signifie
mon Di .-u, au lieu Seigneur mon Dieu. C'est que

:
de, vous m'exaule
mme
verbe
repondre el exaucer.
RKLF.XIONS.
ses duplicits.
RFLEXIONS.
que
T'est pour un pnitent une grande g.ce de Pieu, 's procds du moud son gard. Ils servent le dtacher lout--fail d'un perfide qui l'a tromp une
I
de l'ois Quand le inonde nous recherche, nous nous abandonne, demeurons dans ses liens; quand
infi iit
il
tre libres. Jsus-Christ a dit Le mo ide vous hait, parce que je vous ai choisis : si le aile vous liait, saliez qu'il m'a liai le premier. .lsiiss saints, compter d Chriit est le modle de tous
i us coin ni
:
nons
Je trouve une force s uguli re dans la leon : Vous rpondrez, Seigtenr mon Dieu. Du innocent attaqu, calomni, perscut, a pour dfenseur et pour avocat le Seigneur Dieu de la justice. Ainsi, cet homme juste dit Je me tairai je rprimerai ions les dsirs que j'aurais de me justifier, je ne rpondrai pas. le Seigneur rpondra pour moi ; mais comment le Seigneur rpond ra-l il en faveur du juste et de la justice? Nous l'ignorons souvent, tandis que nous sommes en cette vie, parce que ses voies nous sont inconnu s ; mais nous savons que, dans la vie future, il fera justice tous, qu'il manifestera la mchancet des uns et l'innocence des autres. L'est ce que in s les saints ont attendu quelquefois le Seigneur les a justifis des celle vie; il a rpondu pour eux. et sa rponse a dissip la calomnie; mais plusieurs d entre eux ont bu le calice e ilier, et sont sortis de ce monde, victimes des entreprises de leurs ennemis. C'est pour eux que le grand jour des rvlations est ncessaire; sans quoi le Seigneur ne serait p;is ce qu il est, la justice essentielle, et le protecteur de la vertu.
: ,
:
verset 17.
On ne
!
lit
pas inimici mei dans l'hbreu: les

l
LXX
ont
Sus
jusqu'au dernier qui entrera dans la gloire. s n'a eu el n'aura la laveur du monde ni de ces sai tous uni >o ill' ri ou souflrironl les perscutions du
\
li -1
i
monde;
le-,
el la
consommation des
d
i
sicles,
l'histoire
saints sera l'histoire des souffrances, et l'hi loire
mo
sera l'hisloir
la
mchancet
el
de fin-
ajout ci Mp*' c" u ' ,0lir P' us gronde explication, et la plupart des hbraisanls suppt ut ces mois dans leurs iterprlaiions. On pourrait traduire selon l'hbreu : J'ai dit : Ne permettez p is que c ux qui ont parl contre moi avec hauteur , lorsque mes p s on', chancel , se rjouissent d mon malheur. Selon celte explication, on
i
justice. Voil ce qui doil consoler et soutenir les gens de bien. Ils onbl.enl quelquefois ce principe; qu'ils li-
sent l'Evangile,
il
le
lpele louies les pages.
Le
texte et les
versets 14, 13. verrons s'accordent parfaitement
ne supple que le pmnom r latil qui, et celte explication esi d auiani pi is naturelle, que et n'est pas dans l'nbreu. Cependant le tour qu'oui pris le grec el la Vulgale csl trs-bon, et rentre aisment dans l'hbreu traduit do celte manire J'ai dit: Qu'ils ne se rjouis:
30i>
LN PSAL. XXXVIII. mot

;
COMMEMARIUM.
57
mes pis chancelaient, ils ont parl avec hauteur contre moi. La plupart des commentateurs d la Vulgal tournent et en quia; cela n'est pas ncessaire; celle conjonction peut se rendre pnrd j.C si une raison d'exprience que le Prophte app <rlc pour appu.er sa prire.
*ent point contre
tandis que
RI
Il
1.
:\ons.
tache devant Dieu. Le terme dont se sert le texte signifie crainte et inquitude; deux sentiments qui ne doivent pourtant jamais exclure la conlianee. L'Aptre dit qu'il faut oprer notre salut avec crainte et tremblement. Ce qui ne l'empche pas de nous exhorter la joie dans le S igneur. Les larmes de la pnitence sont pleines de douceur, et la joie intrieure est d'autant plus
que le Prophte n'a ici en vue que la gloire de Dieu, et non son propre avantage. Les saints ne sont point Fchs que leurs ennemis le* raillent,
esi croire
grande que
le
cur
est plus contrit.
versets 20, 21.

et
les humilient, les mprisent. C'est l
ie fruit
prcieux
L'hbreu dit : El inimici mei viventes roborati sunt multiplicati sunt qui oderunt me mendaciler. On voit
la vertu el de l'amour de Dieu, c'est la voie de la parfaite abngation nt:iis ils peuvent demander, et ils demandent avec mrite que la gloire de Dieu ne soit
de
pas en proie la mchancet des impies. Ces ennemis, au reste, sont surtout les puissances de l'enfer, qui ne tendent qu' tablir leur empire sur les ruines du royaume de Dieu.
'
c'est le mme sens ; il n'y a point super me dans ce texte. Au 21* verset, pour detrahebant l'hbreu porte, adversantur mihi, ce qui est plus gnral, sans tre coniraire la leon du grec hdeui.l>. Le grec dit !jxxioswiiv, juslitiam , pour bonilatem, qui rpond plus
que
VERSET 18.
On
traduit d'aprs l'hbreu

le
Je
suis prt broncher
exactement l'hbreu. Le Prophte, dans ces versets, expose au Seigneur l'tat de ses ennemis ; ils sont florissants, puissants, en grand nombre, arms de calomnie et d'injustice.
RFLEXIONS.
Ibest permis d'exposer dans le secret de la prire ce qu'on a craindre ou souffrir de ses ennemis c'est une marque qu'on est fort loign de vouloir se vei.ger soi-mme. Un homme vindicatif ne consulte que sa passion, el ne remet point ses intrts entre les mains du Seigneur.
;
car on croit que
mol y}*)
signifie,
ad ciaudicalio,
nem. S. Jrme traduit, ad plugas paralus sum; et la Bible allemande, je suis fait pour souffrir ou je suis
prt souffrir. Il parat que le mot hbreu signilie proprement costa, est transport
VTJ
qui
! I
la signili-
cation de elaudicalio, plaga, et par les LXX, toute traverse ou flau en gnral ; on ne peut donc pas dire que notre Vulgate s'loigne du sens. La paraphrase chaldaque traduit, ad calamitatem. Le prophte veut dire que la douleur qu'il a de son pch, et qui ne s'loigne jamais de sa peu e, dispose soulfrir lous les llaux dont Dieu voudra l'affliger.
I
RFLEXIONS.
versets 22, 23. 25* verset, l'hbreu porte Htez-vous de me secourir. Le grec du Vatic n dit npiaxes les autres versions ont sth\j-o>, qui rpond plus exactement l'hbreu. Celte diffrence est peu considrable.
Au
une excellente raison du silence que gardait le Prophte dans les perscutions! c'est qu'il se regardait toujours connue pcheur, cl digue de toutes les vengeances divines. Son me tait dispose tout, sa volont entirement conforme celle de Dieu. On ne peut imaginer une marque de pnitence plus sincre et moins quivoque, un moyen plus eflicaee et
Voil
RFLEXIONS.
plus courl d'obtenir gice.
verset 19.
y a dans l'hbreu : .lserai inquiet pour mon pch; ce qui ne s'loigne pas du sens de la Yn'gate. Ce verset peut tre regard comme la preuve du prcdent; le Prophte t:iil prt tout sou Trir. parce qu'il reconnaissait son pch, el qu'il s'occupaildu soin de l'expier.
Il
RFLEXIONS.
Telle doit tre l'occupation de toute notre vie, reconnatre nos pchs, penser sans cesse les expier, ne jamais croire que nous sommes exempts de toute
Prophte a expos ses misres, son repenlir, sa conformit pleine et entire aux ordres de Dieu, la force et le nombre de ses ennemis, il se jette dans le sein de la providence divine, et il demande avec empressement d'tre toujours sous sa protection. C'est une leon et un modle pour tous les hommes. Nul nesl evempt de pch, nul mme n'est exempt de pchs multiplis. Nul ne doit se confier ses forces, nul n'est l'abri des embches que lui tendent les ennemis du saint. Les SS. PP. ont coutume d'appliquer ce psaume Jsus-Christ souffrant pour tous les pchs du mon. le. Leurs explications ne sont point forces, el il est certain que plusieurs versets lui conviennent mieux qu' David. Jsus-Christ est le modle des pnitents, quoile
Aprs que
sans pch. Si ce psaume se vrifie plu nelui, quelle raison de plus pour nous d'en adopter lous les sentiments !
qu'il
lui
menl en
1.
In finem, pro Jdithum canticum David.
xx xv m.
Hebr.
2. Dixi
:
tsaume xxxvni.
\
.
xxxix.
,
J'ai dit
Custodiam vias meas
ut
non delinquam
in
que
ma
je veillerai sur ma conduite , langue ne s'chappe point.
en sorte
lin;;u
me.
2. J'ai
mis une garde
ma
bouche, lorsque
le
p-
3.
Posui ori
meo custodiam
cm
con-isteret pec-
cheur
3.
s'levait contre moi.
calor adversm me.

4. Obinului, et humiliants
Je
et
me
le
suis tu, je suis res'.
dans l'humiliation,
et
sum,
et silui bonis
et
j'ai
gard
;
dolor
meus renovalus
est.
dire
intra
ma
sur le bien que je pouvais douleur s'est renouvele.

silence
et
mme
5. Concalu'.t cor
meum
me
et in
medilationc
me exardescet ignis. 6. Locutus sum in lingu me Domine, finem meum. 7. El numerum dierum meorum
qu'il desil
Mon creur s'est chauff au dedans de moi, dans mes rllexions le feu s'est embras.
4. 5. J'ai dit
nolum
fac
mihi
de bouche
Seigneur, faites-moi con-
natre
ma
(in.
quis est
ut sciam
mihi.
et sub-
est le nombre de mes jours, afin que je 6. El qu sache ce qu'il y a de dfectueux en moi.
I
8.
Ecce mensurabiles posuisti dics mcos;
7. Voil
stanlia
mca, tanqum
iiiliihun a nie le.
dure, el tout
que vous avez rduit mes jours une courte moa tre esl comme rien devant vous.
371
9.
IN PSAL. XXXVIII.
COMMENTARIUM.
8.
372
subsistant est vanit toute
Verumtamen universa
vanitas
omnis homo
vi-
Certes
tout
homme
pure.
10.
Verumtamen
in imagine perlransit
homo
sed
9. Certes , l'homme passe comme une peinture encore se trouble-t-il en vain.
et frustra conturbatur.
11.
10.
II
thsaurise, et
il
ignore pour qui
il
rassemble
Thesaurizat, et ignort cui congregabit ea. 12. Et nunc qu est exspectatio mea ? nonne Doet substanlia mea apud te est. Ab omnibus iniquitalibus meis erueme
ces richesses.
11 Maintenant quelle est donc mon attente ? N'est ce pas le Seigneur? oui, Seigneur tout le fond de mon esprance est en vous. 12. Dlivrez-moi de toutes mes iniquits vousi m'avez rendu l'opprobre de l'insens. 13. Je me suis tu, et je n'ai pas ouvert la bouche/ parce que c'est vous qui avez fait ces choses dtournez de moi vos flaux. 14. Je succombe sous la force de votre main, lorsque vous me reprochez mes crimes c'est cause de son iniquit que vous chtiez l'homme ; 15. Il que vous consumez son me comme l'araigne se consume en tendant ses toiles certes, l'homme se trouble par des soins inutiles. 16. Ecoutez ma prire, Seigneur, et ma supplique prtez l'oreille mes larmes. 17. Ne gardez point le silence ( mon gard ), car je suis comme un tranger et comme un voyageur en votre prsence, ainsi que tous mes pres. 18. Donnez-moi du relche, afin que je reprenne des forces avant que je parte d'ici, et que je cesse
: :
minus?
15.
oppro-
brium
insipienti dedisti
me.
lu
IL Obmutui,
i :
et
non aperui os meum.quoniam

plagas tuas.
amove
me
15.
fortitudine
mans
luoc
ego defeci
in incre-
libus, propter
ii
iniquitatem,
corripuisti
homi-
m.
16.
ejus:
17.
Et tabescere fecisti, sicut araneam, animam verumtamen van conturbatur omnis homo. Exaudi orationem meam, Domine, et depreca-
lionein
meam
auribus percipe lacrymas meas.
18.
Ne
sileas,
quoniam advena ego sum apud
te, et
peregrinus, sicut
omnes
patres mei.
19. Remitte mihi, ut rfrigrer

et
prisqum abeam
amplis non
ero.
d'habiter parmi les vivants.
COMMENTARIUM.
Vers. (1)1.
uni
Pro Ieduthun, ut detur Ieduthun duodecim cantovibus Davidis decantandus vel

,
:
ad modos musicos concinnandus. Ad verbum Vinc nti (id est archimusico ) Ieduthun canticum Davidis (i).
longum apud se carnis et spirits conflictum vertat se ad solum Deum, et erumpat in voces Hclianis simiToile, Domine, unimam meam. Neles. 3 Reg. 19,4 que enim melior sum qum patres mei. Dixi in rerum
,
:
confusionibus et calamitate
me
cohibebo, nec quicaigri,
Vers. 2.
sis
Dixi
Custodiam vus meas. Hypotypoafflicti
quam temer
afflicti
et impatienter
effundam, ut soient
liominispii mir
et dolentis propter furo6,
etcolamitosi. Slatui
ita
viverc, ut ne quid lindifficilli-
rera
hnpiorum, usque ad vers.
ut tandem, post
gu peccem. Proposui mihi rerum omnium
mam
(l)Quo tempore, quve occasione editus fuerit Ps ilmus disputatu*. Scriptum aiunt Rabbini quidam
cruciato. Alii Salis vel Absalomi furias hic vident; ac prserlim silent'mm Davidis , cm probris conviciisque Semei ls non modo nihil respondit, verin etiam vetuit
ide,
non peccare lingu
quicquid mihi accident
Jac. 3, 2. Stoici laie quid imperabant

et
apudCiceronem,
âSer,-.
morbo doloribusque
Seneca e nos vult adducere, ut simus

Vers.
5.
Custodiam. Hebr. frenum,
id est, silentium, metaphoric.
vel camum, Cum consisteret, cm
ne quisquam ulcisceretur. Rabbi Salomon putat spe Davide Babylonicam caplivilatem ; at si hune uperiori Psalmo confras, idem in utroque argum aluni senties. Eiodcin ulrobique quereke c;edein morbo fiap se s. De Davide igitur explicabimus, qui vis imo cruciatus, crimina confitetur, veniam rogat,
,
me
mei
oppugnaret peccator , et veluti in acie ex adverso

staret.
4.
Vers.
Obmutui, continui linguam ne peccarem,

,
meque humiliavi
bonis,
et
ad silentium obfirmavi, etiamsi

silui
non deessentjustaet bona quee loquerer. Et

etiam bonis verbis
rerum.que
iscit.
humanarum levitatem et inconstantiam Liuulentissiniam hujus Psalmi cum supeii tri ac duobus sequenlibus similitudincm animadvertunt Theodoretus, Muisius ac Rabbini. (Calmet.) pr(2) In finem pro (vlipsi) Idithun. Victori (vel maghlro ipsi i eduthun i, prfecto canticonun) symphonies Jeduthumi, prfecto musicorum traditus pro liumo, priucipi cantonna Idilhuno cujus mentio qui dictus est et Par. 16, 41, 42; 2 Parai. 5, 12 n ; confer 1 Par. 25 , 3, et 6 , 44. Vel 1 edullmn pro posteris ejus ponitur, sicut Aaron pro Aaronilis (Synopsis.) 1 Par. 12, 27. Senjsns est Psalmum hune traditum esse mgislro sj mphonise, illiqui prfectuserat posteris Jeduthunii,
, , t
:
me
continui, ne vi calami-
talis et
mali aliquid effunderem contra dcorum. Ab-
stinui just occasione defendendi
mc, vel conque:
rendi
just causa loquendi destiti

etsi
clsi
mihi esset
justa causa,
haberem honestam opporlunilalem

servarem
conquerendi,
ci cessi, ut
meum
institulum
de tacendo, et non peccarem per iinpatienliam morbi

vel
persecutionis.
Et dolor meus renovatus
est,
cliamsidolor mcusrecruduerit,exasperatus auclusque

s'il.
Et pro
Silui
etsi,
R. Ilimhi. Possit
bonis
,
tamen exponi pro

malo con-
at
quidem
at dolor nieo
n curaret cuin cani, etc.,1 Par.25 , 9. (Piscator.) Vel, .Ieduthun crat initium noti carminis , quod ipse C posuit, vel alius in ejus laudes. (Muis.) Documeni
ceptus,
me
ad rumpenda
silentia exagitavit et slilui, licet invitus.
mulavit. Dolui lamen, cl iralus
Rom.
gratiarum actio pro Idithun: ad laudandum pro

cuslodia sanetnarii ore Jcdutltun. kUgustimiS, Eusebius et S. Athanasius e inclinari videntur, ut
;a
lui
.
7,19
Non enim quod
volo
bonum, hoc ago;
sed quod
odimalum,
peccato.
illud facio. lnfelix
homo venumdatus sub
contraria
ipsum Idithun carminis auctoreni lamen sententia verior esse vide(Calmet.)
Vers. 5. -- Concaujit cor. Hypotyposis hominis

-
"Sluanlis, prflB desiderio alicujus ici. Improbitas
im-
, .
875
piorum
urit
IN PSAL. XXXVIII.
COMMENTARIUM.
homo
ut
374
i!a
hominem pium
et
ad rumpendum
invitt.
silentii
vivens est universa vanitas, est vanissimus,

et miseria in
et patienti
propositum impcllit et
Haud
absi-
omnis creaturarum vanitas
mili locutione incitabatur spiritus Pauli in ipso, videns

idololalriae deditam civitatem,
specie velut aggregetur, ac omnis vanitatis
human omnium
Act.
17, 16.
Exar-
creaturarum aliquid, aut totum habeat homo,

qurc in
aliis est
dm
descet, futurum pro prxlerito. Exarsit zelus, qui est quidam ignis et fervor, in interioribus meis, pr cupiditate loquendi. Alii, dolore et ira
dispersa, in eo
uno simul invcnit'T

pmouovns, ve-
atque colligitur. Grc tamen est alia conslructio, nisi

OCUS
Sit
sum
inflammatus,
COrruptuS, jr^y
vanitas,
r.
ff/Aitavra
meas
tis
et pioruni cruces cogitans, et mala.

G.
rumtamen omnia
aliqui
Vers.
vitae
Locutus
sum.
Mortem
,
optavi, praesen-
tdio, et futur desiderio
sicque precatus
,
quod exponunt per eclipsin xa T , per omnia est vanitas omnis homo vivens. Alii per exaggerationem, omnia
sunt vanitas, etiam, vel, et praecipu omnis
vens. Simplicior est conslructio Hebraica,
, ,
omnis homo vivens,
sum. L\ lingua mea,
niecum, id est
tacite et
sum-
miss mecum sum locutus. Finem meum, diem exits mei, finem meorum malorum. In pugn carnis et
spiritus se
homo viquam dixi.

et
in-
convertendum ad pices docet
Vers.
7.
Numerum,
(1).
Omnis homo vivens est mera summa perfecta plena vanitas. Non est particul vanitatis, sed tota,
tgra et solida vanitas.
mensuram
vil
propri. Quid deCliald.

:
sit mihi, quid supersit
de
me.
Ut sciam
omnia sive universa creatura

est,
tit,
quando deficiam seculo.

lis
Ad verbum, qum tempora,
cum
plantis vivit et
ut est quodammod cum inanimatis enim vegetatur, cum brutis app;
Nam,
ego, id est, quantulo tempore victurus sim
quam-
sentit,
movetur,
cum
ita
angelis intelligit, ratiocinaest universa
di sim victurus, quando dcsinam esse in vivis. Septuaginta potuerunt

accipere
(2).
, ,
tur, vult,
meminit:
eorum
et
vanitas.
Haled pro Hadel per
Cum
inanimalis corruplelae,
,
casibus, injuriis cli,
mcthathesin poeticam
8.
elementorum, locorum
temporum
accidentium
,
momentaneos, brves Vers. non longvos, non diuturnos, brevi mensur comprehensibiles. Hebr. palmales, dodrantales,
Mensurabiles
corporalium est obnoxius.

tati et
Cum
viventibus
inslabili-
necessitati accretionis, decretionis, nutritionis,

et inlerits.
quatuor di-
corruptionis, mortis
Cum
sentientibus,
gitorum
sive palmi
mensuram minime excedentes.
univers sensuum et sensibilium affectionum, perpes-
Substantia mea. Hypostasis

vigor et firmitas. Sic
me
vitre
subsistenlia,
sionum, patibilium qualitatum mutationi, atque infelicitati.
soient Septuaginta
sumere hoc
Cum
angelis, alternationi, volubilitati et

,
mu(a-
vocabulum, ut vers. 12. Hebr., ccvummeum.

te
Ame te,
bilitati
cogitalionum, voluntatum
studiorum, ratio-
vidente et cognoscente. Aliqui, comparatione tuac
num, consiliorum. Quin

vanitates
et
et superat
eorum omnium
non uni
rctern duralionis.
inconstantas.
Nam
prseter curas vita;
Vers.
9.
Verumtamen
nH->
particul utuntur
varias et ancipites, hoc habet proprium, ut
Septuaginta, pro ver, san, cert; sic vers. 10 et 16,

ut
peccatorum generi, sed variis, multiplicibus atque

ade innumeris, quorum pleraque
sint nefanda, natu-
non accipiatur adversativ, sed cxpletiv, vel asseve-
ranter. Universa vanitas, meravanitas, lola
etsumma.
neque contraria
et
subjaceat.
Ncque enim
tt
curarum
Vniversa enim estt'eminini generis, per conslructioncm

adjeclivi et substaniivi, ut Hebr. colhebel, per maccaph.
cum ullis communicat. lia est vanitatum et miseriarum omnium epitome. Vivens,
peccatorum
differentiis
virgulam, regiturque parte posteriore q. d.

;
Omnis
stans propri, permanens(in vit). Sela.
Nam hocc
facile
lanla
(1) tor) :
sibi
qud
Finem vil me, vel mortalitatem meam(Piscavita mea cert abrumpenda sit. Non petit
hominis vanitas meretur considerari, et animo revolvi.

Vers. 10.
nescit.
In imagine.
umbram
,
In
umbr, qu;e
eva-
revelari mortis annum vel mensem , etc. , sed inevitabile mortalilatis fatum , quod instar somnianlium rare salubriter aestimamus. Precatur igitur ut in omni afflictione sua, afectuumque tumullu, id pracipu considcret, etc. (Gejerus.) Fac ut inlelligam
Imaginem opponit
veritati et
rei solide. Si-
gnificat ergo
speciem, rem adumbralain,

;
nihil solidi et expressi
habentem
q. d.
Homo
imagi-
nariam vitam ducit, umbratilem, non veram, aut solidam, instar
qum
moriturus sim. (Muis.) Alii aliter Fac ut id est, moriar periphrasis mortis , patlietiea, ad Uedium vit oslendendum. (Junius.) (2) Et numerum dierum , quibus mihi ex tuo decit
:
umbr evolantem
;
et
evanescentem. In
experiar finem
ejus vit nihil est solidi, sed vana species, et exeriof
Sed et frustra conturbatur
accedit ad banc vit:e
creto
hic
vivendum
est.
(Piscator.)
Ut
sciam.
Non
tantm doctrinam mihi propone bonam , verm intellectum ctiam meum adjuva, ut fliciter assequalur
proposita ac lenacissim eadem asservet. (Gejerus.) Quid desit mihi qum brcvis temporis sim ; alii, quod mundanus sim; quanto tempore mihi in miseriis vivendum sit. Adhucne mullm, Domine, esse debeo in vivis, et tt rumnis subjacere ? cur non potis solvor vinculis mortalilatis hujus? (Synopsis.) Cur ade tard vocor ad quielem mortis? (Menochius.) Scopus hujus petitionis est, ut, probe considerat ac perpens vit hujus brevitate, sapientiam acquiratde vit su rect instituend. (Piscator.) Quare et h. 1. David suam sibi indignitatem, mortalitatisque et instantis cessationis necessitatem penitis Deo iiflprimi exoptat. Incongrue Vatablus reddil, mundanus. Gejerus.)
: ,
human
Vers.
vanitatem, quod etiam tam tantillo tempore
lemer tumultuatur, nec quite ull perfruitur.
H.
Cui
congregabit ea. Quali
justonc
et probo, an injusto et improbo, juxta illud Eccle. 2
18
Detestatrus
sum omnem industriam meam,
habit tir us
-
hredem, quem ignoro, utrm sapiens, an

rus
sit, et
slultits f'ulu-
dominabitur in laboribus meis
quibus desu-
davi et sollicilus fui.
An
est
sit
quicquam tam vanum?
Magis ad verbum
Vers. 12.
Quis
ea collecturus.
Et
nunc qvje est expectatio. Nuuc
igitur quac est spes

vilse brevitas,
mea? Nunc
igitur,
vanitas, miseria, ad
cm tanta sit quem confuginm,
nisi
ad
le.
Substantia, subsistenlia, firmitas, ut su
yi*
pra, vers. 8. Hebr.
:
NOTES DU PSAUME XXXVIII.

Spes mea
in te est.
I7tf
Et fortass hue
Sicut tineam desiderium ejus,
eodem sensu. Aranea

si ol
respexit Paulus , Hebr- 3. 14:dm liduciam inititim mbstanti Christi appellat.et, Hebr. 11,1, quando fi-
enim, vel
soli
,
tela
aranea; facile prit. Tinea,

interit abiens in auras.
,
jiciatur
ditfiuit et
,
Ita
bominis
dem
10
:
substantiam
lirniitateni
rerum tperandarum dduit u mpe

,
desiderium
corruptel
vita
status
conditio fugacissima est, et

,
basim,
fundamentum
inquit, posui
ut alibi, 1 Cor.
3,
maxime
,
obndxia. Aliqui
ut II.
quidam
Fundamentum,
,
de fide,cui,tanqum
bonis
anonvmus
ita
interpretantur in nominativo, cut vnea,
fundamento
anliihesim.
sancta opra superslruenda sunt. Alii

divitiis et
,
id est, sieul tinea
absumit vestes magu celerilaie,

,
6ubsianliam hic accipiunt pro

1
i
per
et
tuanimam bominis
uii nie,
si ve
vitam, metonymic.
quidem thesauris incubant, mea ver
Vepxmtamkn,
Vers. 17. Vers. 18.
exaudi
san, ver per epiphonema.

:
expectatio est Dominus, et substanlia
mea omnis. Me;e

ul)i te
omnes
divitiae et
thesauri apud te sunt, ita ut
bvi'UECATio.NEM Clamorem proprt. Ne sileas. Ad meas lacrymas,

,
id est,
U!>um habuerim, cuncia sim habiturus, qu;e ego expeto et desidero.
me
flentem. Adveua, hospes pro| ediem disces-
surus ad morteni
peregrinus
,
in terra
habito
expe-
Vers. 13.
ponitur
Dedisti me. Haec enuntiatio deprecanter

Ne ponas, ne des
nie in
,
ctans, ut pures mei

Ratio
v.
.ilia
habitationem clestem. Sicut.

explicatur,
le, 1
in fonte.
opprobrium
Psal.37,6.
bujus siuiililudinis
P.ir.
ult.
insipiniis. Insipientem
autem appellat
quein pecca-
15: Peregririi sumus coram
etadvn, sicut om-
torem supra, v.
Veks. 14.
3, iitiusipientianipeceatum,
nes patres nostri. Dies nostri quasi timbra super terrant,

et initia est
Oiimutci. Non murmuravi. Quoniam tu

,
mora.
fecisti, hoc s ilicet

Isa. 54, 1G,
bas cruces, vel quid simile,

intutisti,
Vers. 19.
et leniter
Hemitte
,
mihi,
ut rfrigrer. Remisse
;
quoniam mihi bas calamilates

,
pa-
nique sum conqueslus. Aposiopcsis. Ad tuas plagas obmutui, ut q.r.i; inibi non contingant
tienter tuli
permilte,
mecum ge ut me roborem et reticiam vel sii.c me refrigerari et quiescere priusqura

non existant
in vivis. Sic
utoriar, et
enim postea plaCessa

,
absque consilioet voluntate

supplet,
tu.
Augustinus non pl
cide exibo ex bac vil, et sine terroribns conscienti,

qui
me : Quoniam tu fecisti me. 15 A fortitldi.ne. Propter plag tuae vim ego defeci deliquium passus sum forti mans
Vers.
tum
suhoiiri soient.
Ad verbum
me,
et
roborabo me. Abstine paululm fbgcllaudo

rristinas recipiam.
ut vires
Da quietem
et oliutn, ut in pietate
vit.
tuas percussione
alii
pen consumptus. Fortitu Hnem hic

;
convalescam, priusqam excedam ex hc

de relaxatione
affliclionis loquitnr,
Nain
verlunl, mixlionem, id est, confi ctum

alii
,
alii
tra-
non deremi sione

oralione Domi-
ctionem,
tropo. In
percussionem, eodem sensu, sed diverso

,
peccatorum
In
ut vulg post Augustinuin existimatur.

in
per increpationes et minas
construilur
Grasco est a,retnitte, non ut

dc
cum
sequent.
nic
ejds. Hebr.
:
Vers. 10.
Sicut araneam, animam

:
dimitie. Sic in bebraeo hassaa
mimmenni
cessa, desine
me.

vid.
le
Le litre est In fuient ipsi Idithun, canticum DaOn a expliqu bien dfs fois l'expression in fiiiein, reste du litre nous apprend que ce psaume est de
.
de Dieu
liments de pnitence et de soumission aux volonts qu'il leur montre combien ce qu'on peut leur ter est peu de chose et combien au contraire
, ,
David,
gion.
et qu'il
avait t
donn
excut en musique dans les rinII est p;irl de cet Idilhun comme d'un les cipaux chantres, au premier livre des Paralipomues, et chapitre 1G, verset 41, 42; chapitre 25, verset 1 au second, chapitre 5, verset 12; et son n un est encore plac la lie des psaumes Gl et 7G. Ces inscriptions font voir que es psaumes taient destins au culte ublic et que les vrits qu ils contiennent ne regardaient pas David seul, mais qu'elles devaient ervir l'instruction de tous les fidles. i II me parait vident, dit Duguet(l), que David a voulu dans ce psaume reprs nier son silence et sa
i
pour ire assembles de la reli Idilhun
<
ce que Dieu leur prpare est grand et solide, elqu'il les l'ail souvenir qu'ils ne sont en cette vie que comme des voyageurs dont les peines ne durent qu'autant que dure le chemin vers la patrie o Dieu leur a destin un ternel repos. Le sujet du p aiime prsent regarde peut-tre quel-
qu'une des ilissnces du Prophte; mais en gnral, il touche plusieurs points de grande consquence , tels que la brivet de la vie, la vanit des choses humaines, la ncessit del patience, de la retenue dans les pari les , de la pnitence, etc.
<
patience invincible quand Snii l'accabla d'injures ki soumission aux ordres de Dieu, sa pnitence el n douleur la vue de ses pchs dont le chtimenl lui rappelait le souvenir, ses profondes rflexions sur
,
les
mouvements
sou
inquiets et souvent injustes que ls
choses vaines et frivodes biens plus rels et qui dure-il obis que la vie, el enfin sa ferme rsolution de se considrer toujours comme un tranger el un vuya geur sur h terre, quoiqu'il y possdai un royaume. Mais il est isible que David n'a pas crit ce canti ue pour lui S"1ll , qu'il parle au nom de lotis les justes dont le Seigneur prouve ici-bas la foi et la plie tc, qu'il tir apprend tre humhl s d n< les perscutions, el animer leur courage parles senles,
hommes se donnent pourdes

ait ic h Miieut
versets 1, 2. Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu. II y l.ustodiam ori meo clanswmn inlerea a dans ce texte dnm peccator contra me au lieu de posui custodiatn ori meo etc. Mais c'est toujours le mme sens except que le texte prsente comme une simple rsolution ce que le grec et la Vulgate noncent, au 2' verset, comme une chose dj faite.
:
RFLEXIONS.
Le Prophte ne
dit pas simpl
ment
qu'il a
pris la
rsolut ion de garder sa langue, de mettre un frcio sa bouche; il commence par ce qu'il y a de plus ncessaire, qui est de veiller sur ses voies, o'esl-a-d rc,
ur ses penses; car la langue ne s'chappe que pane squences d'un disq l'on ne rflchit pas sur les coi cours imprudent. Quiconque garde bien ses penses
dit
ti)
Explication du
psaume
38.
pentir.
rarement des choses d ni il puisse ensuite se reCe qu'il y a de plus difficile encore , c'est d
37?
,

VERSETS
\
378
4-,
mettre un frein a bouche lorsque des adversaires Sans retenue et sans ino lralion se donnent lonte libert de parler, de mdire d'insulter. Il faut tre extrme eut matre de ;-oi po ;r se soutenir en ces rencontres. En gnral il n'y a rien de plus diflici e <;ue de gouverner sa lang' e. L'aptre saint Jacqu s a dit sur cet article plus que tous les philosophes ensemble.
,
:
5,
verset
3.
t en s lence, je
:
Dans l'hbreu on
lit
Je me suis
me
suis tu sur le bien, et

c'e-.t
ma
taire en si! rue , dans le se taire entirement.
douleur s'est boulevers e Se langage de l'criture sainte ,

.
Les LXX ont mis 6TOsiv<i0>)v p >ur snWi'o qui est second mot de ce verset dans l'hbreu; et la Vulgate traduit humilutus sum. Je crois que comme le verbe DTC signifie silere et ocquiescere les LXX ont or, acquiescera une suivi cette dernire signification peine, c'est s'humilier; ils se soirt plus attachs au sens
,
le
que deux versets dans l'hbreu, mais le sens ne souffre oint de celte division L"s LXX ont traduit au tur le verbe "W3n, qui signifie en effet exardescet; mas le contexte dtermine ass z le prtrit moins <pi'o n'entende que le Prophte \eul peindre In grandeur d cl ineci die. domestique qui srail capable de consumer son aine. Vtsciamquid d sit mihi. L'hbreu peut se ira luire qiim desinens et deficiens sim ego ni qvm cito desin messe, qum pariim durent; ou, quant nullus sim , quant fragilis sim. Tous ces sens sont bons et. rentrent dans celui de nos vi rsions; car celui qui peut connatre combien il est faible, fragile, et de peu de dure, cun. ait s s misres cl la source de ses misres. On peut croire cependant que le Prophte peint un homme excd de ses maux ennuy de la vie et dsir ut savoir ce qu'il lui reste encore de temps vivre alors
Il
n'y a
fi
qu'
la lct're.
Au lien de, ma douleur s'est'renverse ou trouble, ilsont nus, s'est renouvele, q"i exprime 1 mme sens, et qui l'exprime plus clairement. Lue douleur qui se trouble de
plnsen plus est unedouleurquiserert0Ki>f//e,qui-s'i<7ri/, Comme traduisent les au eurs des Principes discuts. David v.'iii dire, dans ce verset que sa rsolution de garder le silence, de ne point se dfendre , mme .par de bonnes raisons, n'a lait qu'aigrir sa douleur.
,
faudrait s'en tenir la v rsion, qum deficiens sim ego; combien peu il s'en faut que je ne louche ma dernire heure; el cela se r: ppioche encore plus de
il
nos versions.
RFLEXIONS.
trop occup de ses maux tombe dans le dgot de la vie. Les rflexions qu'il fait sont comme un feu qui consume son intrieur. Il ne voit rien qui le console en cel vie , el il se porte dsirer la mort. Je crois que le sentiment contenu dans ces versels esl un sentiment d'impatience. La conformit au bon plaisir de Dieu e ige qu'on s'en rapporte uniquement ce qu'il ordonne de nous. Il faut ne point aimer la vie, tuais eu supporter les traverses (I).
L'homme
RFLEXIONS
(I).
Je crois que, dans ces trois premiers versets et dans les suivants, jusqu'au onzime, le Prophte peint la situ ton d'un homme qui, ayant voulu s'appuyer sur ses propres rsolutions, sur la force d son esprit et sur ce qu'on ap elle la constance philosophique prouve bientt que ce sont des remdes insuffisants, qu ils n'empchent pas la doul tir de s'aigrir, cl qu'on en vient enfin se dgoter loui- fait de la vie. Or, aprs cette peinture, le Prophte montre la source des vraies consolations, laquelle est en Dieu seul, ei c'est
,
mme
Dieu
je
me
suis senti
comme
perc par
la
cet asile qu'il a recours. Ils semble doue que les dix premiers versets ne soin qu'une sorte de prliminaire au onzime; que dans tes dix premiers versets, il n y a que des p ns'S humaines ou philosophiques , le Saint-Esprit voulant les reprsent r aux hommes pour leur en faire connatre l'insuffisance , et les pi Je crois par. r mettre toute leur confiance en Dieu que, sans ci lie nia>i re d'expliquer le p-aune, on donne aux dix premiers versets un sens forc (2).
(t)
et
Le pre Bcrlhier
tes suivants,
croit
que, danses
trois l'ersets
l'roph e peint la si nation d'un homme qui, ayant voulu s'appuyer sur ses propres rsolutions , sur la jorce de son esprit et s'tr ce qu'on appelle la constance philosophique , prouve
le
dans
jusqu'au
onzime
bientt que ce sont des remdes insuffisants, qu'ils n'empchent pas lu douleur de s'aigrir, et qu'on en vient enfin se dgoter tout--fait de la vie. Mais celte interprtation tant contraire au sentiment des plus habiles commentateurs , nous avons cru convenable de la supprimer , et nous avons substitu d'autres rflexions celles du pre Berthier jusqu'au v. 10. Nous avons conserv les rflexions du pre Berthier et ce.le de l\.brvialeur. Abondance de bien ne nuit pas. (Editores.) La difficult (2) Rflexions de l'abrviateur. de rgler sa langue , pour ne rpo die qu'avec douceur <t sagesse ceux qui nous accablent d'injures, et la crainte qu'ont les servit tirs de Dieu de blesser, dans ces circonstances critiques, la charit ou l'humilit, les porte se taire plutt entirement, s'humiet s'abstenir de dire mme de lier devait Dieu bonnes choses qui pourraient servir leur justification , comme lit David, qui ne dit pas un seul mot pour se justifier des reproches que lui taisait Smi. Ma douleur s'est renouvele, ajoute David; c'est dire, selon l'explication de Thodorei, je me suis sou-
pointe d'une pine douloureuse; el, dchir par les remords de ma conscience, je nie suis reprsent que la conduite d'Absalon et de Smi mon gard tait une faible image de mou infme conduite l'gard de Dieu, el que la rvolte de l'un cl l'insolence de l'autre taient une juste punition de n a rvolte contre mon Dieu , de ce Dieu si hou qui avait l pour moi un si tendre pre et un bienfaiteur si libral. Ces paroles (I) Kflkxions de l'abrviateur. signifient, selon saint Ambroi e, que David, en pensant ses pchs, sentit un feu sa lumer au (in d de son me; c'est Ce l'eu venu du ciel qui sert dtruire le pch et purifier le cur; ce feu qui s'allume par la mdilaln n des di ines Ecritures; ce feu semblable celui dont ;-e sentaient anims les deux discip es lorsqu'ils se disaient l'un l'autre, aprs que Jsus-Christ leur eut apparu A otre cur riluit-il pas tout brlant n uoi s pendant qu'il nous expliquent les Ecritures? C'tait donc ce feu divin de la charit qui s'allumait dans le cour de David, lorsqu'il songeait et aux pchs que Dieu lui avait si miraculeusement pardonnes, el l'injustice des impies qui abusent si insolemment de la patience de Dieu, el la misre de l'homme, que son extrme fragilit expose sans
cesse se perdre. Le feu d ni brlait

la
le saint Prophte tant, selon Ambroise, semblable celui de la Pentecte, lui donnait comme une langue nouvelle, aiin qu'il parlai un langage propre, non au vieil honinie, mais au nouveau. Car ce n'est pas sans raiJe me suis servi de son que David dit en cet endroit ma langue pour parir ; il veut dire que pour parler Dieu sur ce qu il avait lui demander, il s'tait servi, non d'une langue connue au commun des hommes, mais d'une langue qu'il avait apprise de l'Esprit saint. El que demandait Dieu le Prophte d ns cette langue surnaturelle el cleste? Etait-ce qu'il lui f.l connatre combien il avait eue re vivre, comme si par une curiosit naturelle il et dsir savoir le jour de sa mort ? .Non sans dente, car ce d s r ai rail l c< n-
remarque de
saint
venu en
mme temps de
l'outrage
que
j'avais
l'ail
moi-
traire l'ordre tabli par l'homme ignore ce jour
la
,
rovidence, qui \eul que
afin
qu'U vive dans une
379
VERSETS 7, 8,
9,

10.
380
Ces
texte.
quatre versets n'en font que deux selon le

,
ccce palmars, ou ; dans l'hbreu me unius palmi; ce qui signifie que les jours de l'h sont de trs-courte dure. Dans le grec du Vatican on lit Traita?' fiftipui dies veteres pour signifier dei jours qui vieillissent et qui sont prs de finir. Dans
Ecce mensurabiles
vant ensuite un nouveau surcrot de douleur, se livrant en consquence des rflexions sur la brivet de la vie et sur les vains projets des hommes. Telle est la route o marchent les hommes affligs mme les sages: mais ils ont besoin dfaire un pas dplus, et de se jeter dans le sein de Dieu (1).
,
VERSET 11.
Augustin et dans saint Chrysostme on lit 7ta>aiaTp<, pour marquer les combats que l'homme est oblig de livrer sur la terre. Toutes ces leons dnotent la brivet, la fragilit et la misre de la vie. Substantia mea; dans l'hbreu arum meum , crias mea ce qui revient au mme; car notre existence sur la terre est le temps que nous y passons. Omnis Homo Vivent; dans l'hbreu stans fmnus pershlens; c'est ce qui fait que plusieurs interprtes tout homme quelque bien affermi qu'il patraduisent il suffit que le raisse; je ne crois pas cela ncessaire Prophte dise, tout homme vivant : cela embrasse
saint
,
Dans l'hbreu, mot mot, on aurait Et nunc quid rxpecio, Domine? spes mea ad te ipsa (est). Les LXX ont dvelopp un peu plus le ton d'interrogation, en disant, nonne Dominus? ce qui est le mme sens que celui du texte. Et substantia mea apud te (est), rpond l'hbreu spes mea ad te ipsa (est). Les LXX disent farfarfaf, qui signifie le fond la substance de l'esprance ou de l'attente. Il ne faut pas croire comme quelques comment aleurs, que ces interprtes grecs aient ajout ici
: ,
au texte hbreu. Ils n'ont fait, comme je viens de le dire, que le dvelopper un peu. Le reste du verset rpond l'hbreu et rend le sens de ce texte.
RFLEXIONS.
toutes les circonstances.
In imagin pertransit homo; on peut traduire, selon l'hbreu, l'homme passe dans l'ombre, ou en figure ou dans tes tnbres; expressions qui toutes marquent la fragilit, la rapidit, la frivolit de la vie et l'igno-
rance
tles
et
mortels.
frustra conturbatur
Sed
pluriel,
marque
; dans l'hbreu on lit au conturbantur , ou solliciti sunt ; ce pluriel que la proposition est gnrale et que le terme
est pris pour la collection du genre humain. Thesaurizat, et ignort cui congregabil ea ; dans l'hbreu Congregat, et ignort quis collector eormn. C'est le mme sens car si l'homme qui rassemble des richesses ne sait pas pour qui il les rassemble, il ne sait pas non plus qui les recueillera aprs sa mort. Ces deux choses sont rciproques, et il suffit d'en prsenter une
homme
:
pour
faire
entendre l'autre.
RFLEXIONS.
Dans ces quatre versets, le Prophte reprsente encore un homme touch des misres d-e celte vie cet
:
mais il ce point de grandes vrits semble que c'est toujours en se plaignant et comme en murmurant, et que des motifs purement humains le guident dans ses plaintes. On ne voit point encore l de retour vers Dieu mais le moment est venu enfin o il emploie ce moyen de consolation si efficace, et c'est ce qui se voit dans les versets suivants. Au reste, le Prophte a pu peindre en sa propre personne l'tat d'un homme tel que je l'ai dit, occup d'abord de ses maux, tachant de les adoucir par le silence, proudit sur
; ;
homme
Jusqu' ce verset, celui que fait parler le Prophte ne s'tait point tourn vers Dieu en le regardant comme son unique appui. Il avait eu recours ses rsolutions, il avait senti la misre de l'homme, il s'tait comme ennuy de la vie mais ici il se jette dans le sein de Dieu , en reconnaissant que tout le fond de son esprance est en lui seul. Quoique, par l'exprience qu'il avait des choses humaines, il pt juger de la frivolit des autres secours, appuis et consolations cependant il attend de Dieu une conviction encore plus parfaite de la mme vrit c'est pourquoi il s'adresse au Seigneur lui-mme Que dois-je attendre, Seigneur, quelle est mon esprance ? El il rpond, comme s'il avait t clair sur-le-champ de la lumire divine Vous seul, mon Dieu, vous tes mon attente et le fond de mon esprance. Il semblerait peut-tre que ce Prophte ne dit rien ici que de trs-connu, et que tous les hommes, sans tre clairs du saint Esprit, pourraient rpondre que toute leur esprance est en Dieu mais il y ft une grande diffrence entre faire cet aveu par une lumire purement naturelle, elle faire par l'inspiration de Dieu mme. Autre chose encore de reconnatre en spculation que tout ce que nous pouvons esprer est en Dieu et autre chose d'en tre
, ; ; ;
: :
plus grande dpendance, et qu'il soit plus oblig de veiller sur soi. Qu'est-ce donc que David demandait Dieu ? C'est que, dans le rang lev o la Providence l'avait plac, Dieu daignt par sa grce le garantir des vaines penses de l'esprit humain, qui se persuade aisment que le temps qu'il a encore vivre en ce monde est fort long, et qui ne se porte dans cette vue ne travailler qu' des tablissements temporels. David prie donc le
\l !|
Seigneur de
comprendre combien sa vie doit tre courte combien la mesure prescrite ses jours est borne et par consquent combien l'heure de sa fin est proche. Car c'est le dfaut d'attention cette importante vrit qui est cause que la plupart des hommes ngligent la grande affaire de
lui
faire
leur salut. Comme ils ne pensent leur fin qu'en la Considrant dans le lointain , ils s'appliquent presque uniquement ce qui regarde la vie prsente, et ils sacrifient leur ternit pour quelques biens temporels ou pour quelques plaisirs frivoles. La perscution que souffrait abus David, chass de son trne par Absalon, tait bi. il propre lui faire sentir la brivet et la fragilit des biens de la terre; et c'tait un moyen dont Dieu se servait pour lui faire entendre plus sensiblement ce langage peu connu des hommes.
(1) Rflexions de l'abrviateur. Tel est le fruit de la sainte mditation du Prophte-roi, et de la connaissance qu'il avait demande Dieu de sa fin. Il proteste toute la terre que tout homme qui vit ici-bas n'est que vanit et pur nant, vanit gnrale et universelle en quelque manire et de quclque ct qu'on le regarde vanit dans sa noblesse vanit dans sa beaut, vanit dans sa force, vanit dans ses richesses, vanit dans son esprit, vanit mme dans sa sagesse, en un mot, vanit dans tout ce qui n'est pas clair par la lumire de Dieu, et rgl par la direction de l'Esprit saint. C'est un roi qui parle ainsi, mais un roi revenu de ses garements et desabus des joies trompeuses du monde il dclare de nouveau que l'homme passe comme une peinture, comme une ombre qui disparat et s'efface en peu de temps qu'ainsi tout ce qui nous blouit en ce monde, ne peuvent les honneurs, les plaisirs et les richesses avoir aucun fondement solide, que ce ne sont point une ralit, mais une apparence des choses, une image des vrais biens, des plaisirs durables et de la gloire
, ;
;
ternelle.
qu'il
Et cependant, ajoule-l-il, l'homme est si aveugle, ne laisse pas de s'agiter pour une vie si courte et pour des biens si fragiles. On se dispute avec chaleur les biens de ce monde, on traverse les mers, on s'expose mille dangers, loutoja vie se passe dans l'agitation, et enfin la mort vient* terminer cette vie tumulaveugletueuse sans qu'on ait song l'ternit.
folie!
ment!
381
NOTES DU PSAUME
XXXVIII.
582
fait
convaincu au point de ne plus se confier dans les obla jets crs. Les hommes rfutent tous les jours, par confiance qu'ils ont dans les moyens humains, la profession qu'ils font de mettre toute leur confiance en Dieu. Le Prophte leur met ici dans la bouche une
acte de vritable confiance et d'esprance surnaturelle.
versets 12, 13. que l'hbreu est ici en opposition avec les LXX et la Vulgate, dans la seconde partie du verset 12; car nous avons, opprobrium insipienli dedisti me ; et l'hbreu, dit-on, porte, opprobrium-insipienti non posuisli me : mais comme la particule ?M, en hbreu quivaut quelquefois nonne, n'est-il pas naturel de penser que le sens de l'hbreu est, unnon opprobrium posuisli me insipienli ? Ce qui retombe dans le sens des LXX et de la Vulgate. Cette manire de concilier le texte avec les versions est d'autant plus naturelle, que le verset suivant suppose que le Prophte avait t abandonn au mpris de l'insens car on lit Je me
On
croit
retomber cette correction sur le Prophte , et l'hbreu sur tout homme en gnral que Dieu chtie pour ses pchs. Je parle ici seulement de la Vulgate, parce que le grec rejette aussi ces mots If Uypocs au verset suivant. Je dis au reste verset suivuni selon l'hbreu et le grec, car notre Vulgate ne commence ce verset suivant qu' et tabescere fecisti. Je dois aussi observer que l'homme , considr ici en gnral, peut indiquer David, et que le Prophte aurait pu se dsigner lui-mme par ces mots corripuisti hominem ; 3 que les LXX ont traduit 1I7V3, sicut araneam, quoique le mot hbreu signifie, dit-on,
corrige.
,
La Vulgate
suis lu, je n'ai pas ouvert la bouclie, parce
qui avez fait perscution ,
que c'est vous ces clwses. Et quelles choses, sinon la les insultes de l'insens ? les railleries
,
Dieu avait permis cette vexation, pour prouver la vertu de son Prophte ou pour lui faire expier ses
pchs.
Les hbrasants ne traduisent point 7N par non, mais par ne, et disent Ne ponas me opprobrium insipienti. Ils ont vu que la prire du Prophte ne pouvait regarder que le temps futur; car jusque l le Seigneur l'avait livr aux insultes de l'insens. Or c'est ce fait qu'noncent les LXX et la Vulgate d'une manire, ce semble, trs-analogue ce que porte le verset 13, comme je viens de le remarquer. Ce verset 15 contient de plus ces mots Amove me plaas tuas, qui appartiennent dans l'hbreu au verset suivant, mais sans altrer le sens des versions. Il parat que ces plaies, ces flaux, dont le Prophte demande d'tre exempt, sont les vengeances divines, les chtiments dont-il frappe les endurcis, les opinitres; flaux plus formidables que toutes les perscutions des
: :
Cette signification n'est pas bien fixe; car le traduit comme un limaon , et Symmaque comme la pourriture; 4 que ces mmes interprtes ont traduit Y me au lieu de chose dsirable ou prcieuse, qui rpond au mot hbreu ITHSn, c'est le mme sens; car le Prophte entend la vie, la substance de l'homme, objet le plus cher ses dsirs. L'Anglais Duport traduit, formant et carnem, pour indiquer tout l'homme 5 que conturbatur, qu'on lit dans notre Vulgate , et Tafserai dans le. grec du Vatican n'est pas dans quelques autres ditions grecques. 11 semble que ce mot est rpt du verset 9. Ici il n'altre point le sens l'homme qui se trouble et s'agite en vain n'est soi-mme et par cela mme que vanit. On voit assez le sens de ces deux versets. Le Prophte y nonce les effets des chtiments de Dieu , ou sur lui, ou sur les pcheurs en gnral. Le texte et les versions se concilient, quant au sens; les diffrences sont petites, et ne louchent rien d'essentiel.
tinea.
argum
RFLEXIONS.
hommes.
RFLEXIONS.
Dieu a rmission de ses pchs, quant la coulpe et la peine mais trs-difcomme le Prophte ficile de faire celte demande avec un cur dtach de toute affection au pch surtout si c'est le pch dominant en nous , le pch fortifi par l'habitude, et devenu notre penchant chIl
est facile de
demander
pour ses pchs est un tat d'humiliation et d'anantissement ; mais cette situation cruelle est prcieuse pour le sa! ut. Tout prit dans cette me auparavant si audacieuse ; la vanit, les prtentions, les dsirs d'ambition, les sensibilits sur l'honneur. Tout cde la main de Dieu, qui blesse pour gurir, et qui punit pour faire misricorde. Le sentiment le plus vif qui s'lve dans un cur ainsi humili, est que l'homme n'est qu'un pur nant, et que tous les mouvements qu'il se donne sur la terre ne sont qu'un tissu de misres , qu'une source intarissable de troubles.
L'tat d'un pcheur frapp de Dieu
versets 16, 17.
Quand on est dans celte disposition de renoncement universel et absolu, on prend des mesures pour
ri.
changer de vie, Seigneur exige.
et l'on fait tous les sacrifices
que
le
Ce n'est pas un mal que d'tre en butte au mpris et aux insultes du monde ; c'est le Seigneur qui nous purifie par cette voie, si attrayante pour les mes pntres de leur nant , et jalouses de ressembler Jsus-Christ ; mais les flaux de Dieu, les vengeances
qu'il
exerce
comme juge,
les
sont infiniment redoutables,

lui
et c'est
pour
dtourner que nous devons
adres-
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu. Les commentateurs observent que dans l'hbreu il y a Exaudi orationem mcam Domine et deprecationetn meam auribus percipe, ad lacrymas meas ne sileas, quoniam, etc., en sorte que ne sileas se rapporte aux larmes. Quelques-uns disent mme que cette manire de diviser et de ponctuer est dans le grec. Quant cet article, la chose n'est pas vraie; cette version grecque divise et ponctue comme la Vulgate. Mais l'gard mme de l'hbreu, je rie vois pas que ne sileas se rapporte ncessairement aux larmes; c'est mme le contraire, puisqu'il n'y a pas, et ad lacrymas meas ne sileas, mais, auribus percipe lacrymas meas ; ou plutt aures intende ad lacrymas mens; ensuite, ne sileas, quoniam, etc. Je crois donc qu'ici le texte et les versions sont
: ,
ser de ferventes prires.
trs-conformes.
versets 14, 15.

Je suis tomb en dfailL'hbreu s'nonce ainsi lance sous la coups de votre main ; vous chtiez l'homme
:
RFLEXIONS.
tous ses pres , les anciens patriarches, qui se regardaient comme trangers sur la terre. 11 se sert de cette raison pour loucher le cur de Dieu, comme s'il disait : Seigneur, je n'ap parliens point la terre, je suis citoyen de la cleste
David parle
ici
comme
en
le
corrigeant
mez comme
tout
la teigne ce
est vanit.
:
cause de son pch et vous consuqu'il a de beau. Certainement

,
1 que les LXX ont mis la force de ta main, pour les coups, ou (plus conformment encore l'hbreu) pour le combat de la main. C'est bien la mme chose, et le sens de ces interprtes est plus clair; 2 que notre Vulgate joint increpntionibus avec defeci, tandis que l'hbreu rejette ces mots au verset suivant. Le sens n'est point altr, puisqu'il s'ensuit toujours que Dieu frappe de grands coups quand il
homme On voit
demeure au moins quant aux promesses que vous m'en avez faites coutez donc mes prires, et sou lagez-moi dans mes maux; dlivrez-moi surtout de nies pchs, qui m'ont attir jusqu'ici vos flaux. > Je crois qu'il serait difficile d'appliquer ces versets au temps o David avait t exil de sa maison car il ne pouvait pas dire selon cette interprtation qu'il est tranger comme tous ses pres et depuis bien des
, ;
; , ,
3t5
IN
PSAL. XXXIX.
la terre
COMMENTAMES.
nime
sa confiance, et lui fasse
:
m
entendre cette parole
(1).
sicles, ses pres avaient t tranquilles dans de Chanaan.
consolante
Je suis votre salut
verset 18.
L'hbreu dit Laissez-moi, afin que je respi-e avant m'en aille cl que je ne sois plus. Le Propli te d mande, consolation dans ses peines avant qu'il termine sa carrire je dis le Prop.'iie, car on peut s iplui-mme, ou bien qu'il t iprsenle foser qu'il parle de tat d'un homme quelconque afflig et Implorant le secuirs de la protection divine. Mais cette consolation qu'il demande est-elle d'tre dlivr des maux temporels? Rie ne nous porte le croire et il semble que ce que le Prophte demande, c'est que Dieu rpande la paix dans son intrieur, ra:
RFLEXIONS.
qw je
Ce psiume nous apprend que tous les maux qui nous arrivenlen ce monde parlent de la main de Dieu ; que les maux les plus redoutables, maux que Dieu condam e, ei qu'il permet toutefois, sont nos pchs; que notre unique asile est dans la misricorde divine; q -;e nous d vous nous regarder comme trangers sur la terre, et penser sans cesse notre vraie patrie, qui
est le ciel.
(1)
Salus tua ego sum. Ps. 34,
v. 3.
1.
In finem
Psalmus huic David.

Ikbr. XL.
XXXIX.
1. J'ai
PSAUME XXXIX.
attendu constamment tourn ses regards sur moi.
2.
Il
le
Seigneur, et
il
2. 3.
Expectans expectavi Dominum;
et intendit mihi.
Et exaudivit preces mcas, et cduxit

,
me
de lacu
blme de
3.
II
la
exauc mes prires, et il m'a retir de misre, et de la fang de l'ordure.

!
l'a-
miserhe
4.
et
de luto
f;ccis.
,
Et
statuit
super petram pedes mcos
et direxit
dirig
mes
a tabli pas.
mes
pieds sur la pierre ferme, et
il
gressus ineos.
5.
Et emisit in os
noslro.
meum
canlicum novum
carmen
4. Il n mis dans ma bouche un cantique nouveau un hymne de louanges en l'honneur de notre Dieu.
Deo
6.
5.
:
Plusieurs seront tmoins de
ma
je
Videbunt mulli, et timebunt

Beatus
et
spcrabunl in
craindrai. I de
cl ils
tomber dans l'tat o espreront dans le Seigneur.
me suis
dlivrance; ils trouv:
Domino.
7.
vir,
cujus est
nomen Domini
spes ejus,
le
6.
Heureux l'homme qui a mis son esprance dans

Si igneur, et qui n"a point jet ses
nom du
et
non respexit
8.
in vanilales et insanias falsas.
sur les vanits cl sur les
folies pleines
regards de mensonge.
Multa
:
fecisli
tu,
lia
tua
et cogitalionibus luis
Domine Deus meus, mirabinon est n similis sit

<i
tibi.
7. Vous avez opr, Seigneur mon Dieu, beaucoup de merveilles, et dans \os conseils personne ne peut vous ressembler.
8.
J'ai
9. Annuntiavi,
et locutus
sum
mulliplicali sunl
annonc
et publi ces merveilles
ceux qui
l'infini.
super mmierum.
10. Sacrificium et oblalionein noluisti
perfecisii mihi.
:
les ont e .tendues se sont multiplis
comme
aures autem
9. Vous n'a\e/. point voulu de sacrifices ni d'offrandes, mais vous avez prpar mes oreilles ( pour obir v :s velouts ).
11.
Holocauslum
:
et
pro peccato non poslulsti
10.
Vous
n'avez, point
le
demand des holocaustes

:
et
tune dixi
Ecce venio.
des sacrifices pour
pch
alors j'ai dit
Voici
que
12. In capite libri scriptiim est de
me,
ut
facerem
je viens.
11. Il est crit de moi dans le volume du livre des Ecritures ) que je ferai votre volo l oui, mon
:
voluntatem luam
in
Deus meus, volui,
et legein
luam
(
medio cordis mei.

13. Annuntiavi justitiam tnam in Ecclesi
Dieu je
l'ai
voulu, el
j'ai
plac votre
loi
au milieu de
magna
mou cur.
12 J'ai annonc votre justice dans une grande assemble voil (pie je ne contiendrai pas mes lvres; Seigneur, vous le savez.
:
ecc
labia
mea non prohihebo; Domine,

luam non abscondi
in
tu scisli.
14. Justitiam
corde
meo
veritatem luam et salulare limm dixi.

15.
Non abscondi
13
j'ai
misericordiain luam et veritatem
Je n'ai point cacb dans mon cur votre justice: dclar voire vrit el le salut que vous accordez.
Je n'ai
point cel votre
tuam
16.
a concilio multo.
1 i.
misricorde el votre
Tu autem, Domine, ne longe
facias miseralio-
vrit, en prsence d'une
grande assemble.
nes luas
me
misericordia tua cl veillas lua semper
susceperunt me.
17.
Quoniam circumdederunt me mala, quorum

:
If. Pour vous. Seigneur, n'loignez pas de moi vos tendresses compatissantes; voire misricorde et voire vrit m'ont toujours soutenu.
non est nom tus

me;e,
et
comprehenderunt me inquitales
ut
l(i.
Cardes maux sans nombre m'ont environn

m'o
t
mes
la
iniquits
(
saisi
et je n'ai
).
pu en supporter
non pntui
viderem.
vue
17.
ou en considrer
lele
el
les dtails
18. Mulliplicali sunt super capillos capilis
mei
et
Mlles se sont multiplies plus

,
que
les
cheveux
cor
meum
,
dereliquit me.
de
ma
mon cur
perdu courage.
:
19. Complaccat tibi,
Domine,
rcsp'ce.
ut cruas
me
Do-
mine
nuit
ad adjuvandum
me
1S. Qu'il vous plaise. Seigneur, nie dlivrer Seigneur, daignez vous rendre attentif me secourir.
i
20. Confundantur et revereantnr simul, qui qu;e-
animam meam,
ut auferant
am.
et
19. (.ne ceux qui recherchent mon me pour la perdre soient confondus tous ensemble, et couverts de boute.
21. Convcrlaiitur rctrorsni,
revereantnr, qui
voluut mihi mala.
20. Que ceux qui me veulent du mal soient repousss en arrire el chargs d'ignominie.
S&t
mihi
IN PSAL. XXX!X.
.
COMMEXTARIUM.
21.
|
38G
22. Ferant confeslim confusionem sua:n

:
qui dicuni
Que ceux
qui
me
disent
Ah ah
!
Kugc
tant
ciige.
),
remportent promplemenl
la
(en m'insulconfusion qu'ils

!
23. Exultent el hetenlur super te
omnes qiuerentcs
qui
1 i
te;
et
dicanl sontp.-r
Magnilieelur Dominus,
diligunt salutare tuum.
2i.
Ego
aiitem mendicus
sum
et
panper
Dominus
Deris
mritent. 22. yue ions ceux qui vous cherchent se rjouissent et tressaillent de joie eo vous que ceux qui aiment le salut do l vous eles l'auteur ) disent sans cesse; Gloire au Seigneur.
: (
23.
sollicitus esi mei.
i
le
Pour moi, je suis un mendiant ou un pauvre S-iguenr prend soin de moi

:
25. Adjulor
meus
et proleclor
meus
tu es
2k Mon
!
meus
ne lardaveris.
lecteur
Dieu, vous tes nnn soutien et mon proSeigneur, ne tardez pas ( de me secourir ).
COMMENTARIUM
Vers. 2(1).
Expectans
expf.ctavi.
Vehemenli
operis. Alii, singulare elexquisilnm.
Deo nostro
id
desiderio, et sollicit prslolatus
enim
rcpetilio ad auxesin.
sum Dominum. Hrec Et intendit, aurem sedise cxptieat per epexe-
est. sibi, p r enallagen.
Carmen
,
(appositori)
quod
canam ad
nosler.
se, Deuin noslruni
ad se, qui est Deus
cet. Auscullavit
me. Unde mo.x

lacu.
gesin (2).
Vers. G.
Vers.
3.
De
Videbunt multi. Aposiopesis. Hc ommeam

librationem, vel hune
De
externis periculis et cala-
nia, vel liane
meum
cul-
niilatibus.
Pro miseri fous habet slrepitum. De lacu,
lum (nain
clipses milita cogit tioni permiltunl). Vide-
in
quem
aqiuc
cum
strepitu el fragore decidmit.
De
bunt multi, et reverebunlur
eum. Yidebunt
meam
luto f/ecis, de ca no, quo non soient humilies sese

eripere. Alii, de loco l'lido et sordido.
librationem. Pr.cdicil multos conspect glorificatione

el exaltatione Ciristi
,
Dei cultum et timorem pro-
Vers.
4.
Super petram.
:
Rupem
ubi
essem
in
fessuros.
tulo et tranquillitale
me
in
firmo el securo loco col-
Vers.
cujus
est
7.
Beatus
posuit.
vir.
D'cendo
scilicet, Beatus, etc.,
Iocavit. Direxit, firmavil, slabilivil, ne laberer.
Vers
5.
Et
nomen. Legeiant Septuagiiita Sein nomen,
immisit in os. Novain mihi
materiam
non,
Simm
:
Quanqum
:
nibil refert, sive interest spes ejus;
praebuit eelebrandi
suam graliam,
et
beuig .itaiem.
arlilieii el
preteris
Beatus
vir ciijits
nomen Doinini
Novum
id est,
novi argument], vel novi
sive, ut Masorelea;
Qui posuil Dominum spem suam.

,
hoc Psalmo ariolantur. Babbi Salonion caiiticnm esse ail, quo Hebriei ex /Egypto educii Deogialias persolvunt. Alii Absaloniicain seditionem hic connu niscunlur. Veters quidam Jcremia?
(1) Varii varia de
Nain nomen Doinini esl ipsemet Dominus, et contra

propter nature di\
lingux'. In
ina: siniplicilalem. Ejus.
Vacat more
:
vanitates, ut eas sequatur.
Ad verbum Ad
adtiasit
superbos
qui
el
dclinantes ad falsilates (inendacia). Beatus

lixil
carcere solulo, aul D.inieli leonibus erepto , vel Jad.cis caplivitatt: Babylonic liberatis tribuuul. Pijlat Eulhvmius Ecclesi* Christian; procllis servatu: sensa describi. Tliendorelus videl hic naluraui huina-
spem suam
in
Domino, neque
su-
perbis et falsiloquis (Dei contemptoribus). Voces
He-
bnea: eliam subslantiv possunt accipi

el
Ad
,
superbias
falsos et
nain
que uuiversalem corporum resurreelionem

,
S. Atbanasius, S. Ambrosius, S. Augustinus,S. Hieronynius.Chrisle accominodanl nunc propriam nunc suorum asseelarum personam gpraostolatur.
,
declinationes
sive errores falsitalis, id est
moud
ces. Sicque
vanitates fals;e,
eiieclu
tl
,
insanice falsae:
f.dlaces et
Melunymic, inielligentur ab
tantes
qud
re., li.
S. Paulus versiculos 9, 10, 11, hujus Psaimi de Christo explicat. (Juare et nos in banc senleutiam d 'scendimus hislorico sensu Davidem spectanle
, ,
deceptrices, quod su cupidos Aillant, minime pr.es-
quod
ppllicentur. Aliqui reslriiigunt ad ido-
loinanias, quas eliam muiidus abjecit post Chris lum.
minime
rit,
negleclo.
Davidem
:
hic spectari
dm
arctissimam
speclet
bu-us
Psaimi
agit
nemo negavecum snperiori
Vers. 8.
mistichiuin
Cogitationibus.
cum
le (si)
Docte. Alioqui
hoche-
afli.tilalem
grates
enim
ni'irbo incolumitatem, cujus causa in
ob redditain Psalmi>38 ei 37
I
tolo versu sequenti sic liabet ad ver-
bum
:Cogitalus luos erga nos (vel de nobis) non sti-
supplicaverut. Has verinlcr vicissilndmes David icnlenlissima fuii Christi imago : quare prudenlissimo cousilio hu'c Davidis de se oralio Christo apialur. Primum igiturac pra>cipuum hujus Psaimi propositum
(hrislus est , Scripturarum omnium fiais, rem ipsam coiiiinens, cujus imaginem David exhibebai. Psaimi
niarc (licel). Al
annunliubo
el
loquar, roborati
sunt pr recensions
Vers. 9
Multiplicati
,
,
sunt,
hommes
et
videliccL
Multiplicati sunl infinit
et supra
nuiuerum, ad re-
hujus
liuis
eadem fenn
in
cipie-.dum Evangelium
tus.
quod aununliavi
sum
locu-
res est ac toius
Psalmns 09.
(Calmcl.)
Exaggerat pleniludinem gentium
evangelicam
person populi sui exponil longam expeclationcin redemptionis. Expeclavil enim supra quatuor aimorum millia, dm intrim per padarclias el prophetas, partim liguris partira oraculis proniilterelur liberatio miseriis, in quas per pcccaliuii primi hominis genus humanum cecideral. Expdiais, inquit, exp ctuvi Dominum,\A est, long'o lemporc,
,
(2) Chrislns
doclrinam aniplexarum simul alque eamdenunlisset,

singularj divina;
giatise
symbolo. Vel, cogitatus
tut
per zeugma,
fe/;9afl>!Mcv
,
mulato gnre.
Nam
nihil est
neeesse
quod oinne genus

sunt
pli tur, gnre
femineo
verlere, Multipicat sunt, cngilaliones tuai; vel neutro

:
sine iiileriiiissionc expectavi Domiuum iiifacraulein , visitanlem el libcranlem populum suiiin el intendu
;
M uliiplicata
mirabilia
tua,
per zeugma.
Quoniam mulatio generum crebr

ut. Ps.
accidil in hc lin
mihi
frauda tus non fui il un audiendum iulendit aures suis. Ex II bra:o vatet elai , colligilur illud , iulendit mihi , propri significare, indiuavil sa ad me, sive, exlenditse ail me, nimirm, audiendum. (Bcllarminus.)
,
id esi. et
tand
'in
me spe
gu, laci relalione ad quipollens
sub>lanlivum,
:
ad i)e
151,0.
um
,
aulem
locutio eril hypolhelica
(Si)
annunliavi
et locutus
sum
(tuos illos cogitatu6),

,
multiplicati sunt super
numerum
plures sunt mulfA,
387
IN
PSAL XXXIX. COMMIiNTARIUM.

,
53g
qum
venire
ut eos possim enarrare, vel recensere
vel in-
et cutis ei qui
offerebat; sive esset Neder, id est, ex

,
numerum. Eadem
ratio
mhabilium tuorum.
voto, sive Nedaba
id est, sponl.
Nam
duplex erat
j
'
Nain et ipsa enarrandi facultalem Sacrificium et oblationem. De abroVers. 10.
omnem
superant.
pacificam. Per oblationes sacrificia incruenla, qua;
duo etiom
erant, prias Minlta, pro re qulibet velul honatis

,
gatione sacrificiorum
vetcris
Testanienti, inierprete
norarium donum de terra
Levit. 2, 1, 2, ut 1"
Apostolo, Hebr. 10, 5, 6. Sacrificium et oblalionem, dividit sacrificandi cultum in duas specics, ut Paulus
pugillus simikeoleo perfusus et thure tectus; 2 panes azymi ; 5 lagana azyma , oleo perfusa , vel coda in
Hebr.
5, 1.
Pontifex constituitur , ut
priore
ofl'erat
dona
et
clibano
vel frixa in sartagine
vel in craticul lost
sacrificiel.
Nam
,
nomine
intclligil
oblaliones re-
4 arista;
ex primis
et virentibus
adhuc decerpt
fru-
rum
vit
participanlium,
qu jugulabanlur,
poste,
gibus, leviter ad ignem uslulaUe, et in farris
modum
riore reliquas
rerum
videlicet vit*
,
expertium
Me
contracta;, thureque tecta;.Posterius,7Wa, Levit. 7,
nahoth vocant, sacrilicia farinacea
farta, npoafopfj
,
12, et 22, 29, confessio et sacrificium laudis, pro
quanqum hoc aliquando confunditur ade ut tam 6ui qum Tzponfop. dicatur de sacrifiais cruenlis et
incruentis. Reliquse
pace et universis iniquitatibus, ex incenso
et
i'er-
mcnlo
erat
sive placentis fermentatis.

,
Fcrmenlum enim
ut
aulem
caercnioniai
vel eranl sa-
peccati synibolum
thus grati et beneficii.

,
cramenta, vel sacramentorum
et sacrificiorum
ap-
Alioqui non loquitur do simplicibus oblationibus

primitiis, manipulis l'rugum
,
pendices, vel simplices Dei cultus. Qua; omnia Deus

noluit, id est,
qud hujusmodi minime
accepta non habuit,
neque probavit
,
essent figurales,
sed
pii
duntaxat animi symbolica.
per sese sive ratione illarum rerum
sed duntaxat
Non postulasti.
Sacrificia veteris legis
non
,
pulavisti
qualens fiebant ex obcdienli erga
se, et lide in
ven-
idonea ad prelium redemptionis nostra;
et peccato-
turum mediatorem, ad usque correctionis lempus; lege Lyranum, Levit. 8. Aures, id est, corpus, per
synecdochen
,
rum expialioncm. Ecce venio,

galione legis mosaica;.
in
carnem. De abro-
Paulo. Hebr. 10, 5. Mihi aptsti corin utero

:
Vers. 12.
Ln capite libri. In tot Scriplur scri-
pus
ad
humanum
luae
virginco. Rabbini
non
satis
ptum
est
ut expiem
hominum
peccata
in
summ
Ilebr.
percept metaphor
Aurcs
fodisli, sive aperuisti
mihi
Scripturarum.
Nam summa
autem
:
Mosis et prophetarum est

ut apud
obtemperandum
,
volunlati
aurem
revelsti,
,
Christus. Caput pro
summ,
Paulum,
,
relexisti
ab aure
abstulisti
vlum
et
,
legmen
ut acu-
1. In fonte
ln volumine
libri
sumpt locu-
tis audiret. Effecisti ut te
audirem
ac tua; voluntati
tione ex eo
cis
quod antiqui complicarent

ut
Iibros in corti-
libens parerem.
Me
docilem et obsequentem ad au:
diendum reddidisti.Chald. Aures ad auscultanda prcepta tua formait* mihi. Nostriscongrucnter, quiaenim
agitur de corporatione sive incarnatione Domini, est
nunc quoque Judafi suam legem in suis synagogis. Nec desunt qui putent Septuaginla accepisse Megliilla, signilicatione Gulgoleth
,
morem,
cranium,
caput, qud ulrumque
sit
ejusdem
radicis.
Ut
in
face-
metaphor simul et synecdoche, ad quorum troporum

diflicultatcm
rem. Ordo perlurbatus,
Deus
mi, volui
medio
legem
fuit,
posuit
Corpus aptsti mihi. Est enim

figulis
,
explanandam Apostolus appositissim primm metaqui
cordis mei, ut facerem voluntatem
tuam
et
tuam. Volunlas autem, inquit .Eulhymius, Dei

Filii sui
phor
manu
fodicant et ducunt argillam,
qucupiunt vas aptare, currente rot. Quare Deus et figulus et fictor , et plastes nuncupatur, ut alluda,
mors, secundm carnem, ad bumana; nalur peccata expianda, de qu Filius ipse, Joan. C,
85
:
Descendi, non ut faciam voluntatem
meam,
sed
lur ad
Genesim, Gen.
2, 7.
quando ex humo huma-
ejus qui misit

intelligi possit
me
Patris. Volunlas ctiam in gnre
num
toto
,
corpus duxit. Est deinde synecdoche, pars pro aures pro corpore. Sed aurium prasertim me,
universum mysterium advents Domi,
ni
et
universa ejus obedientia
usque ad morlcm
minit
quia de obedienli agebatur.
crucis.
Vers. 11.
Et
,
i>ro
peccato. Et hosliam peccati
Vers. 13.
jusliliam
Annuntiavi
,
justitiam. Evangelizavi
,
mosaicam.
Nam
ea alia crat ab holocausto,
dm non
tuam
et
qu tu es juslus
et
qu
tu justifi-
tota comburcretur
ris
,
sed sanguis et adipes essent alta;
cas per fidem impios; de qu Apostolus tol Epistol
reliqua cdrent sacerdoti
fieret
aulem ad rediad plain uni,
ad
Rom.
et Gai. in
multo eleopioso Judarmmi ctu,
mendas pnas certorum peccatorum, cm holocaustum

tolum cremarelur prter pellem,
,
palam
est.
et publie, in
magn
justilia;
populi frequenti locutus
et
fieret
Est et tertium
illius
,
Dei genus
nempe pra>
intelligi.
candum Deum promerendumque de omnibus

versum. Caetera sacrificiorum gnera quatuor
riorc versu, intellexit per sacrificia
et
cepta
de quibus ctiam locus possit
supe-
Nam
et ca Christus
mundo
proposuit
observandaque
oblaliones. Neriip
,
tradidit.
per
sacrificia
qua; erant propri cruenta

in Levit. C,
alia
:
duo
Vers. 14.
Justitiam, doctrinam
,
Evang-clii
sive
hostiarum gnera, de quibus
23
Hosliam
Evangelium, per quod juslificantur crcdenles, Rom.

1, 17. Veritatem tcam, veras tuas proinissiones Bdeles et certas
,
pro delicto ad redimendas pnas peccalorum omissionis, in
qu sanguis
;
et adipes erant allaris',

,
reliqua
,
salutem item tuam

,
vel eiiam
luum
sal-
sacerdolum
et
hosliam pacificorum
pro pace
id
salvalorem
vandos.
Veiis.
1
id est
me
quo
uters ad
hommes
est, sainte ex beneficio aliquo singiflari otitnto, vel
oblincndo, in qua sanguis, rens, adipes cedebanlPeo

sive altari, peclus et
1">.
coNCiiio Mil
m,
congregatione
armus sacerdoli, religua euro
ab Ecdesi long copiosikim. Sic vocal Judoium
389
NOTES DU PSAUME XXXIX.

,
390
:
populum quem
et Eeclesiam magrram vocabat, vers.
Vers. 19.
Precalur pro reditu ad vitam

,
Respice,
43 (nam utrobiquc est Kalial rab congrcgalio multa vel magna); propterca qud magno concursu vcntitabat ad Christi prdicalionem fam loquente \ ir,
,
7rpo7/e;, attende. Ilebr.
festina,
non
dissimili
ener
gi.
|
Unde Hieronymus ad Suniam Grxcum probat. Vers. 20Kevereantur pudore afficianlur
in
,
tutis et
miraculorum ejus
vel etiam nominis excita-
suis consiliis. Sic versu 21 proximo.
Ut auferant
tus. Alii, totura
est
orbem, qui Christi doclrinam amplexus sed non apte loco , etsi ad eum alludat quo
,
ut eripiant
ut perdant.
Vers. 22.
insultant.
Confusionem
,
ignominiam
qui milii
Ecclesia
magna per Apostolos
colligenda
,
fuit.
Toile, lolle
destruis
crucifuje
eum, Joan. 19,15.
Vers. 16.
(
Veritas
tua
tuorum promissorum
,
Vah, qui
fides.
Ver
sit
,
tu promissiones. Slsceperunt
adjuvc-
sensum dunlaxt
seculi sunt.
templum Dei, Malth. 27, 40. Hic Nam ad verb.: desolenlur

,
.mint, servrunt propri.
Duo
,
sunt, quibus tut ni'
super vestigio confusionis su
id est
statim ac
me me
tendum
misericordia
sive
gratia Dei
et pro-
confusionc affecerunt. Alii

sua?
,
pro mercede confusionis

,
missiones.
id est
Mercedem
,
ferant ignominisc
,
qu
Vers. 17.
Et
non
potii
quas nequco perspi-
perfuderunt. Euge
deridentis.
heab
inlcrjectio
insullanlis ac
cere prse multitudine. Innumera enim erant et sunt
peccata humani generis,
qu
velut sua fecit Christus,
Vers. 23.
prsesidio.
Super
te, in te, in tuo favore et

,
quia expianda ea susceperat. Peecata enim noslra pertulit in
Salutare tuum
in
Chrislum tuum
vel salu-
corpore suo. Vide supra

,
Psal. 21
2. Iniqm-
tem tuam
tates me.e
unus
quas meas
feci
iniquitates
enim omnium
Vers. 24.
Vers. 25.
Me
portavit, Isai.
Vers. 18.
Dereliquit me
53,
6.
,
Mendicus, miser calamitosus. Ne tardaveris, venire auxilium

et
Chrislo cruciiixo.
in
in
me
defecit et con-
aut.quid simile
per aposiopesin.
labuit virtus vigorque cordis.

Le titre est : n'y a plus rien dire.
1
In finem psalmus David, sur lequel
il
Le psaume en lui-mme
est trs-
remarquable, en ce que l'aptre saint Paul en cite trois versets au chapitre 10 de son Epitre aux Hbreux, seul. Ainsi le Proet qu'il applique ces versets J. phte a eu aussi en vue J.-C. quand il a compos son psaume. Les autres parties de ce cantique s'expliquent aussi trs-naturellement de J.-C. et de son Eglise. Plusieurs commentateurs l'entendent de David, qu'ils supposent avoir t dlivr d'une grande maladie ou d'un grand danger. Cette interprtation est arbitraire. Si l'on entend le psaume entier de J.-C. seul, parlant tantt au nom de l'Eglise, tantt en son propre nom, tout le contexte sera facile. Quoi qu'il en soit, on ne peut nier que, s'iLs'agit de David, il ne soit, dans ce psaume, la figure de J.-C, qui tait son (ils selon la
qui les rend malheureux ; ils manquent de foi quand ils prient; ils n'ont qu'une ide confuse de la puissance et de la bont de Dieu; ils sentent leurs maux, et ils s'aigrissent de leur dure. foi vertu prcieuse, venez dans mon me, soyez son mobile, sa rgle, son asile; foi qu'eut dans un degr si minent le saint Prophte dont les cantiques m'occupent et m'enchantent Seigneur, devons-nous dire, je suis dans l'abme de la misre, dans l'ordure du pch; mais j'espre en vous et en J.-C. mon Sauveur je sens que vous voulez me retirer de ce chaos d'iniquits soutenez ma faiblesse, et encouragez
hommes,
mme
mes
dsirs.
versets
i,
5.
chair.
versets 1, 2,
3.
Tout ceci ne forme qu'un verset dans le texte hbreu et dans le grec, mais sans diffrence pour 1* sens. Au lieu de carmen, l'hbreu dit laudem, qui fait connatre que ce cantique tait un cantique de
louange.
Ces trois versets n'en font qu'un dans l'hbreu. Expectans expectaviest un hbrasme qu'on emploie
Sour
signifier
une
attente soutenue, constante et pleine
e confiance.
Eduxit me de lacu miseriez. Selon l'hbreu Ascenme fecit de 'foss desolalionis, confusionis. Les LXX ont mis la misre, qui est un terme gnral dont se servent aussi les auteurs des Principes discuts dans leur version des Psaumes. Le reste des versets s'accorde dans le texte et dans les versions. Si David parle ici en son nom, il fait entendre que Dieu a exauc ses prires, et l'a retir d'un grand danger. Si c'est le Messie qui parle au nom de l'Eglise, il nous apprend que l'attente de la rdemption avait t longue que Dieu a eu eulin piti de son peuple, qu'il l'a retir de l'abme du pch, qu'il l'a tabli sur la pierre ferme qui est le Messie promis. Si J.-C. parle en son propre nom, ces versets auront trait la gloire de sa rsurrection et de son ascension, rcompense qu'il avait mrite par sa longue patience, par ses humiliations, par ses souffrances.
:
dere
Ces versets peuvent encore convenir David, David dlivr de ses tribulations l'Eglise dlivre de la perscution des idoltres, ei dcharge du joug de la synagogue J.-C. vainqueur du pch, de la mort, de la fureur de ses ennemis.
l'Eglise, J.-C.
: .
RL.FLEXIONS.
Le pcheur converti se trouve en tat de chanter au Seigneur un cantique nouveau, de bnir Dieu auteur de sa conversion. Le spectacle d'un homme vraiment converti remplit d'admiration les anges; ils conoivent quelle est la puissance du Seigneur, quelle est la misre du pch, quel est le prix de la confiance en Dieu. Ce cantique nouveau reprsente l'intrieur
homme renouvel en J.-C. Ses sentiments sont tout autres qu'ils n'taient sous l'esclavage du monde et du dmon. Il ne parle plus que des vrais principes
d'un
de
est
!a
vie
spirituelle,
l'abngation,
nouveau
rflexions.
veaul, il a nrable par

qu'il
Ces versets nous apprennent quel est l'effet de la confiance en Dieu et de la patience. Quel que soit l'excs des maux que nous souffrons, attendons le Seigneur, et nous ne serons point frustrs dans notre esprance. C'est le dfaut de foi qui perd les
rpand
du mrite de la pauvret, de que ce cantique des humiliations. Ah pour les mondains! mais, dans sa noutoute l'antiquit de la religion, il est vl'onction qui l'accompagne, par la joie dans l'me.
!
VERSET
L'hbreu
son espoir,
dit
cl
:
6.
Heureux l'homme qui a mis en Dieu
ipd
nu
point regard vers les orgueilleux
391
NOTES DU PSAUME XXXl.

Oi
i
m
moin^
qu'il
,
:
que les LXX el ceux qui tendent au rnensongi. ont gard le sens de ceversel; qu'ils ont mis lest>rmiV* pour les /tommes uin^, ci les fo 's plein -s de mensonges pour les hommes qui s tb indonnent aux faussets. On p -ut Milendre ans ces vanits el ces faus cl., du culte djs idoles el des oracles de la genlilit.
voit
.i
parle dans les trois vei sels suivants , on conoit comment l'annonce qu'il ;i fiile d s merveilles du S -ignciir surtout du grand o ivrage de la rdemption a e itran un nomil
comme
est certain au
bre presqu'infini d'auditeurs el de disciples c'est ce qui se vrifie par le l'ait de prdication de l'Evangile.
la
Il
RFLEXIONS.
n'y a
donc
rien
changer
ni
reprendre dans
deux choses pour le salut, metlre son espoir 1 en Dieu, et se d 'tourner de lo t et qui tend l'orgueil et la l'a isset. Heur< ux vritablement l'homme plein de confiance dans 1e Seigneur, plein d'humdil et plein d'amour pour la vrit! Les choses vaines et ce qui l ml s choses fan ses sont dans le m >nde l appartient au monde est vanit et fausset. G lui qui vent servir IMeu abattre e colosse d'orgueil, el dissiper cette lu ne de me.isouge. J.-C. n'a enseig i que l'humilit el h vrit; il a extirp ces deux racines empoisonnes, l'orgueil et la fausset. Je ne puis bien expliquer, mon Dieu! quelh est l'excelcellence de l'humilit el de la vrit; il fin. Irait connatre J.-C. parfaitement, el avoir quelques traits de ressemblance avec lui. O Dieu incarn mo lle d'humoi, a in milit source de vrit dcouvrez-vous que je participe au bonheur qu'nonce ici voire ProIl
faut
leon mullip'icati sunt; aussi les SS. Pres s'y sontils attachs sans lre arrts par le dfaut prtendu de construction.
RFLEXIONS.
Ls conseils de Dieu sur les hommes, surtout dans le c lef-d'reuvre de la rdemption, sont au-dessus e toutes nos peu es. Il ne nous esl pas possible d'en surtout en la prsence de Dieu, qui les tenir compte co mail el les apprufondil infiniment mieux que nous. Ces merveilleso.it attire au M-s-ie un nombre infini de sectateurs. L'histoire de la religion en est la
,
phte.
versets 7,
8.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. L'hbreu dit mot mot Cogit diones qui signi :e tins circa nos non est ordinare ad te, ce eu la prsence de qu'il nest pus possible de tenir compte Dieu, de ses consuls, de ses prises sur les hommes, t.e
:
I
contresens disent p tint ; car dire que personne ne peut ressembler lui tre Dieu dans ses conseils, que personne ne peut
est fort beau, le grec et la Vulgate
ne
le
de ce passage du psaume devrait deux sentiments 1' premier, de docilit dans ceux qui osent alla pi t les uvres de Dieu ou il leur devrait suffire l'conomie de la rdemption de penser que les conseils de Dieu sont infiniment audessus de nos penses le second esl d'admiration, de respect, d'adoration et de dvouement dans tous les fidles, dans ceux surtout qui s'appliquent plus particulirement l'oraison. Au seul souvenir des penses de Dieu, ils devraient reconnatre leur nant, et s'abandonner entirement aux volonts du Seigneur. M s voici une pense qui me louche et m'afllige. Il est dit dans ce psaume qu'au rcit des merveilles du Seigneur les croyants se sont multiplis finje vois que fini el dans c lie dcadence des sicles
faire natre
:
preuve. La mditation
compar, c'est dire quivalemmenl (pie personne ne peut atteindre la hauleurde ces conseils, ni pur consquent en tenir compte devant Dieu. J'ajoute que le verbe hbreu TV? signifiant aussi comparare et .]uipamirabiti i tua el corare, on peut Ira luire, mnll fecis'i quiparare ad te; ce qitaiiones tuas super nos, non est rpond entirement non est qui similis -il tibi. La
t
:
qui l'hbreu, dit es ist traduction allemande, laite sur n'y a aucune compak.ine verglcichung fier dich. ( il raison vis--vis de vous.) On voit (pie dans ce verset les L\X ont passe super
tios, qui se soiis-entend
qu'on n'admire plus ces merveilles qu'on en dispute mme avec l'intention maligne de que les h mimes suit aveuDieu les dcrditer. gles Le qui a t admirable la premire publication de l'vangi e cesse l-il de l'tre aujourd'hui-? Je vois eue ue que le nombre des vrais co: leuiplatifs des hommes initis dans les secrets de la vie spirituelle, est rduit comme rien. Presque personne ne pense fortement el profondment aux mystres de Dieu aux riche ses de sa son amour ses misric irdes gloire. Dieu! pntrez-moi de c s grand s objets,
la foi s'altre
, ,
!
aisment.
confortait sunt pra-numerari
pour que je comprenne unissez-moi vous, no vos penses , mais pour que je perde les miennes en
i
sunt super numerum. La ce qui revient mullij licati le dfaut de rapport difficult n'est donc pas dans
texte, mais seulement dans entre nos versions les interprtes l'expressi m mulliplicali sunt, parce que multiplication aux faire rapp irter (lie
el le
I
On
lit
dans l'hbreu
vous.
verset
9.
s'accordent version iline merveilles de Dieu, qui sonl dois notre mulliplicali ne neutre (mirabilia tua). Assurment au le grec, cet ins'accorde pas avec mirabilia. Dans qu'il y a convnient ne se remarque pis, parce InW-'Ow , qui rpond a tous les genres. Quelques sic dans la interprtes disent qu'il v a faute de cop mulliplicala sunt; Vulgate, et qu'on devrait y lire voyant dans le grec d'autres disent que ce traducteur masculin, il a voulu cons a-ver 5t K /c".*u?i;,qui esl d sunt. Je crois ces l'analogie , en niellant multiplicalt dernire, parce deux raisons mauvaises, surtout la nu il n'y avait rien de plus ais au traducteur que de antres endroits il mettre mulliplicala; el qu'en mille suivre les constructions construit selon sa langue, sans
i
verbe JVY3, qui signifie perforsli et prparsli ; ainsi il y a d s hbraisants \'ous m'avez perce les oreilles, connue qui traduisent eu signe d'esclavage , ou bien pour les rendre plus promptes el lus propres recevoir les ordres de Vous avez prpar on perDieu. D'autres traduisent oreilles, dans la mme vue de les rendre f ctionn mes plus altenti.es aux commandements du Seigneur.
Dans l'hbreu on
:
lil
le
Les deux sens sont bons el retombent dans
la
mme
pense. lin Anglais, Jacques Parce, dans son commentaire sur l'E pitre aux Hbreux, souponne qu'il * a faute dans le texte hbreu, et qu'au lieu de O^N
ib
rru
taures
rfodisti
,
ou privparsti mini
l'auteur
sacr aura ccril

milii.
"b
IViO spA }K, tune corpus
perfeeisti
du
doue toute apparence (pie mulliplicali ceux qui ont entendu l'annonce des niertrs grand nomveilles de Dieu, el qui on*, t en les bre- de sorte qu'il serait comme impossible de j'ai parl de compter. J'ai annonc, dit le Pr pli. te, ci ce disces merveilles. Sans doute que celle annonce cours oui eu des hommes pour tmoins et pour audiont t en teurs; or le mme Prophte assure qu'ils trs-grand nombre el qu'on ne pouvait mme les #mbrer. Si c'est le Messie qui parle dans ce psaume,
grec.
11
y a
sce/iFregarde
Celle conjecture est fonde sur la re seroblance tromde plusieurs lettres , o les copistes se seront de cet ps. On peut lire la dissertation trs ingnieuse de soauteur , d'ailleurs non conformiste cl suspect
cini inisme.
Ici
,
.
paraissent n'tre pas conformes a la corVulgate, car ils portent T** SI empTi'M /u , d'une grande au' em aptasti mini; el, ce qui esl pus Il), 5) dit de autorit en leur faveur, S. Paul (Hebr. mme : G'ur/ws aulem aptasti milti. Sur quoi le scogrec observe que l'Aptre a transporte ce qui
les
LXX
liaste
393
est dit des oreilles au corps
,

VERSET 10.
I.a
594
non qu'il ignort la leon de l'hbreu, mais piree qu'il a trouv cellc-ei (corpus) analogue sou dessein. Ce scoliasle aurait du ajouter que saint Paul lisait ainsi corpus dans le lexl. grec, si-Ion l'usigedes aptres et de J -C. mme qui citaient presque toujours l'ancien Testament
d'aprs celle versio.i. Il est assez dillicilj de deviner pourquoi la Vulgale, qui a t l'aie s ir le grec des LXX., su.l ici l'hbreu; mais i|uelie qu'en suit la cause, u ruille toujours <|iie les deux leons sont la parole de Dieu, et ont t inspires parle Siint -Esprit. Celle des LX.X l'est assurui Mit, puisque S. Paul s'en sert; et cde de l'hbreu l'est aussi puis pi'elle est dans ce texte conlirme par noire Vulgale. Au e-te ces deux leons se concilient, quant au sens; car, comme l'observent Vous m'ales meilleurs interprtes, l'Aptre disant vez form un corps , sans doute pour obir D.eu comme il est dclar dans les versets suivants, a cnnsqueininenl cl trs-quivnlennneiit fait eutj die que les oreilles de celui dout il parle (lequel n'est autre que J.-C.) avaient en mme lempi t prpares p >ur recevoir les ordres de Dieu. Ainsi l'Apotre a
, :
tout fait en grand le sens du Prophte , et le niere a propos celle prophtie d'une trs soflsanle pour faire connailre l'obissance du Messie. Celui oui devait avoir les oreilles toiles di-p -
rend
Pr
qilile
ses o! ; ir, devait avoir un corps destin la mme obissance. Quand le Prophte, et S. Paul aprs lui, disent rpie Dieu n'a point voulu de sacrifices ni d' o lira n. les , ils
cnlendent qu les sacrilircs et les offrait Its de l'ancienne loi n'taient pas capables de satisfaire la justice divine; que c'taient de simples ligures du grand sacrifice de J.-C. qu'eulin il devait y avoir un temps o ces actes de religion cesseraient, pour faire place la victime unique , qui est l' Homme-Dieu. A'. B. Je n'ai garde d'adopier le sentiment d'HardiMiin qui, regardant la version grecque des psaumes comme l'ouvrage d'un faussaire., imagine ipie ce pour donner du cr.l l sa version, aura faussaire emprunt de S. Paul l'expression, corpus ui>lasti mihi. Cela esl contre toute raison et liait a loul le systme chimrique de cet auteur.
;
,
premire partie de ce verset fait partie du verdans hbreu et dans le grec; cela uc change rien au sens. Il y a dans l'hbreu llolocaus'um et pecctlunt ; mais pecciitum est pris in. comme en p'usieurs autres endroits de l'K rilmc, pour la vic'inie du p'cltf. Le grec ri la Vulgale sous cnlend -ni aussi rie tintant. Ou demande p iurquoi dans l'Kpitre aux Hbreux la version latine dit simplement holocmtlonwln pro peccato, ou holucaustum et p>o p ccato, connue on lit dans le psaume, cl aussi dans le grec de la mme Kpilre. Quelques-uns disent que cet. et a t omis par les copistes de notre Vnlgale , et qu on doit ncessairement le suppl er, pan-c que lessacrifices pour les pchs n'laie t pas des holocaustes, c'est- dire, qu'on n'en ht niait |ms entirement les chairs en la prsence du S igneur m us cette observation cl celle raison uc paraissent pas bonnes ; car premier nient quand les copistes aurai mis par iiiiidv riance la conjonction et au vi rscl (i du chapitre lOde celle Kpilre. ils ne l'auraient (ki-. omise encore au verset 8, oi l'Apotre rpte, holocuutoutal.t pro peccato, sans la conjoiilion. -1 On a bien prouv qu' la f le des expiations le saeri'ice du veau: et du bouc pour le pVli tait un vritable holocaus|o, il. Il faut donc croire deux cliote. Vou. Lev. la prend Te, que la particule et dans l'hbreu , s s dans le grec du psaume cl dans le grec le S. Paul,, esl utile pour faire entendre que Dieu n'a vou'u ni les holocaustes ni les victimes pour le pch, lesquelspour la plupart n'taient pas des holocaustes la second.- ch .se esl que l'interprte latin de l'Kpitre de S. Paul a omi IVl, pour faire entendre qu'il s'agissait de M victime holocauste, qu'on offrait la fle des expiations. C'tait la plus grande victime pour le pset pr-c-d'iil
I : :
ch, el celle surtout laquelle S. laid fail allusion le voit par le verset 11 du chsp. 13 de sou Kplic. Tune disi : l'ece vetvo; ces mots sont joints dans l'hbreu et dans l'Epiln* fis Hbreux avec in epite libri scriptum esl time, etc. ; cl il parait que celte jonction est propos, quoiqu'on ne puisse pas due que la sparation ailrj le sens.
comme on
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
C'est J.-C. qui, par la bouche du Prophte, expose loul le fond du grand mystre de la rdemption. Les
hommes
s.icrilices
;
claie,
devenus pcheurs
,
ils
ne pouvaient
,
ni ar les Dieu donne un corps son Fils unique et e Fds, devenu Homme- Dieu s'olfre son Pre comme u ie victime d'expiation, non seulement p uir les pch-s pisss, mais pour tous ceux qui se raient co omis jusqu' la lin des sicles. Saint Paul dit que J.-C. dit ces paroles en mirant dans le monde, c'est--dire d.'s le premier moment de sou incarnation et eu effet , ds cet instant , il comme. .ce l'uvre de notre rdemption il excute ce que son Pre lui ordonnait pir rapport l'expiation du pch. Ou d ait bien remarquer que J.-C. soit dans le psaume, soit dius l'Kpitre rie l'Apotre, ptrle connue s'lanl offert lui-mme l'excution des volonts de son Pre. Un pur homme n'a pu dire Dieu en entrant dans le monde Vous m'avez donn? un corps je viens vous l'o'Jrir pour faire toutes vjs volonl s; car tout homme esl par sa nature d m s la dp -nd uice de Dieu, il se d ni Dieu, il appartient Dieu, sans qu'il soit besoin d'une offrande parlicuti re de sa promesse ce souverain matre. Ainsi J.-C, s'offra.il son Pre pour excuter ses volonts , montre clairement pir l qu'il n'est pas un p ;r hn unie qu'il y a quelque chose en lui ipii le rend indpendant; et ce ne peut elre as-
expier leurs pchs
ni
par
eux-mmes
de
la lui.
Les sacrifices de l'ancienne loi s'excuiant sur des animaux ou sir des vgtaux , les victimes taient par elles-m ns incapables d'accomplir librement cl avec mrite la volont de Dieu ces sortes d'offrandes ne lirai ni leur valeur que de la disposition intrieure d.- ceux qui les pr entaient . et du rapport qu'elles avaient avec une victime plus excellente el plus parfaite , capable de sentiments d'adoration , de couip uictiou, de dvouement ; et il faut joindre ce rapport avec la volont de ceux <iui offraient les victimes: car, sans cela, il leur eut t inutile de faire
:
ces offrandes, qui n'taient rien par elles mmes , et qui n'ajoutaient rien aux sentiments intrieurs de ceux qui les prsentaient. Jsis-C '.rist , venant au monde pour accomplir la volont de sou Pre, tait une victime libre, raisonnable, capable d honorer Dieu par elle-mme ; cl c'tait elle que ces sacrifices anciens se rapportaient , comme des ligures el des annonces d.' ce qui devait arriver dans la plnitude
des temps. Il y a une admirable harmonie dans ce dise airs du Prophte, parla. il au nom de JsusSeign.ur, vous n'avez pins voulu des victimes Christ de la loi, parce qu'elles ne p uivaient faire voire volont; mais moi, je suis capable de celle obissance
:
el j'ai dit
Me
voici.
verset 12.
Plusieurs interprles, surtout ceux de l'EpIlrc aux Hbreux, mettent eu parenthse ces mois Incapite el de cette manire ils tout libri scriptum est de me rapporter, ecce venio, / facerem voluntatent luam je vient pour acquitur votre volont ). Cette nu
:
lanemml me parait divin l de J.-C. Je doute que les thologiens y aient fait assez d'alleusur, lient
que sa
divinit.
Ce
rais
trs concluant
en faveur de
la
Huit,
s.
xv.
395
NOTES DC PSAIME XXXIX.

,
39
est appuye nire d'interprter le passage de S. Paul des ditions grecques de l'Epure aux Hbreux, o elle U>st point dans .es dil'on a mis la parenthse peut la supposer, tions grecques du psaume, nuiso.: car quoiqu'aprs tout le sens sol Ires-bon sans elle est crit de on peut traduire comme nous faisons moi dans le volume des Ecritures, que je (crui votre vo; ;
:
annonc publiquement ouvertement et loute la terre, soit par lui-mme, soit par ses disciples et par son Eglise, la justice, la vrit, la misricorde de Dieu et la grce du salut.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ nous a annonc la justice de Dieu, en nous faisant connatre combien le pch avait outrag cette majest suprme ; il nous a annonc la vrit de Dieu, en i.ous dvoilant les mystres de la foi ; il nous a annonc la misricorde de Dieu, en nous mettant entre les mains le prix de la rdemption ; il nous a annonc la grce du salut, et il nous donne les moyens de parvenir la bienheureuse patrie. Je dois donc apprendre de la bouche de Jsus-Christ quelle est l'horreur du pch je dois recevoir de lui toutes les vrits rvles ; je dois compter, en lui et cause de lui, sur la misricorde divine ; je dois oprer, par ses mrites et par les secours de sa grce, l'importante affaire de mon salut. Voil les quatre devoirs les plus essentiels que j'aie remplir.
;
lont.
Nous traduisons
le
volume des tentures, parce qu
... il
Suidas en particulier, signifie la mme chose que t/rj/*a , volumen , ce qui reprsente bien la manire dont les Hbreux crivaient leurs livres; c'taient des membranes qui se roulaient autour de deux btons que nous appelons gorges. Le Prophte et S. Paul entendent donc qu'il est crit du Messie ou de Jsus-Christ dans tout le volume des Ecritures. Quelques-uns croient que celte expression de la Yulgate, in capile libri, signifie in sumni libri, dans le total du peu prs comme au 8' chap. livre des Ecritures de la mme Epitre aux Hbreux, on ht Capitulum uu'em super ea qu dicuntur (voici la somme de ce que nous voulons dire). Celle explica:ion retombe dans la prcdente, et ni l'une ni l'autre ne contredit
les lexiques, et
;
:
signifie in circumvotuy a dans l'iibreu rbxca, qui selon tione, et que les LXX Ont mis i xiftiUSif , qui
,
verset 15.
celle qu'on lire
de l'hbreu
et
du grec.
Et legem tuam in medio cordis niei. Tons les interprles sous-en tendent ici posui, quoiqu'on puisse IV meltre et l'aire rgir legem tuam par volui. L'hbreu dit, in medio viscerum meurum, et le grec, in medio venlris mei; on voit que c'est le mme sens. lin commentateur moderne observe sur l'Eptrc
Ne cohibeas miseraliones (iiempcliez pas vos misricordes de s'tendre moi); c'est le mme sens. Selon le mme texte, la fin du verset est par forme de prire Que votre misricorde et votre vrit me garL'hbreu
dit
proprement
tuas
me
aux Hbreux, que l'Aptre n'ajoute point la lin de ce verset, parce que lu loi n'tait pas l'aile pour JJsus-Christ, en tant sus-Chrit; mauvaise raison qu'homme, a cl soumis loule la loi. Ce mme interprte dit que ces derniers mots ne regardent point Jsus-Christ; mauvaise supposition encore il suffit de dire que S. Paul ne les cite pas, quoique d'ailleurs
: :
dent; et dans quelques ditions grecques, on lit aussi l'optatif vTi/aoivTo pour jt/Sovto, qui est dans l'dition du Vatican. Ces deux leons sont bonnes et il est cerlain que le mot hbreu *3Vl% veut dire autant servabunt ou servrunt me, que servent me. On voit, au reste, que susceperunt retombe dans le sens
;
de servrunt.
Ici commence la prire de Jsus-Christ relativement au temps de ses souffrances. Il a commenc par annoncer la justice, la vrit, la misricorde, le salut; il a fini sa carrire par souffrir et par mourir pour le genre humain. Dans celte lempte de tribulations et de douleurs, il invoqua son Pre pour marquer qu'il tait vritablement homme, et pour nous apprendre la soumission aux ordres du Trs- Haut. Ce verset et les suivants pourraient convenir au Prophte durant les preuves auxquelles Dieu le soumit. Mais il y -a tant de liaison entre cette partie du psaume et les trois versets cits par S. Paul, et uniquement applicables Jsus-Christ, que pour conserver l'harmonie de tout le cantique, il est beaucoup mieux de n'y voir que Jsus-Christ, et c'est la mthode qu'ont suivie les Pres de l'Eglise.
puissent trs-bien convenir Jsus-Christ, ainsi le contexte du psaume, puisque c'est toujours la mme personne qui parle dans ce saint canils
que tout
tique.
RFLEXIONS.
verset nonce la fin et les devoirs du chrtien c'est de l'aire la volont de Dieu, et d'avoir sa sainte loi grave dans son cur. C'est l toute la somme de sa profession, tout son tat; et loules les Ecritures ne lui prescrivent rien autre chose. 11 a dans Jsu.->Chrisl un modle et un guide qui rpond loules ses difficults, qui rprime toutes ses rpugnances. Hlas! Jsus-Christ entrant dans le momie a fait cel acte de soumission universelle; et tous tant que nous sommes, nous avons dans ce premier moment une volont rebelle aux ordres du Seigneur, nous sommes dans un tat de rvolte. Ce n'esl pas assez des que nous pou\ons nous connatre, nous ne faisons point, au commencement de notre carrire dans le monde, la profession pleine et entire d'tre des serviteurs
Ce
RFLEXIONS.
lideles. Ce mot in cupite libri, de quelque manire qu'on l'entende, devrait tre notre rgle universelle avanl tout, souvenons-nous du service de Dieu, de la prsence de Dieu, du souverain domaine de Dieu. VERSETS 12, 13, IL
;
Dieu loigne ses misricordes quand on s'carte de sa sainle loi, et quand on tombe dans la tideur Jsus-Christ n'a pu se trouver ni dans l'une ni dans l'autre de ces circonstances, puisqu'il lait la saintet mme mais, en qualit de caution et de rpondant pour le genre humain, il a t soumis aux rigueurs de la justice divine, et il a implor pour lui-mme les secours de son Pre. Si le Fils de Dieu a pri, mme avec de grands cris, comme s'exprime l'Aptre, o en suis-je, si la prire est un exercice que je supprime, ou que j'abrge sous le moindre prtexte; si, en la faisant, je n'y porte que les distractions de
: ;
l'esprit et les gl |CCS
du cur?
la
Ces trois versets n'en font que deux dans l'hbreu et dans le grec, sans aucune diffrence de sens. Dans ces deux textes, au verset 12, il y a simplement, annuntiavi justiliam, sans tuam, qui est videmment
sous-entendu.
Je dois reconnatre que jamais
misricorde cl
la
vrit de Dieu ne m'ont manqu. Sa misricorde m'a attendu dans nies garements, el sa vrit m'a pr-
serv de toute erreur contre ternelle reconnaissance.
la foi;
deux motifs d'une
Au verset 13, le grec du Vatican et quelques ditions latines portent, justiinm meam, qui a aussi un
bon sens
;
VERSETS 16, 17.
mais l'hbreu
el les meilleures ditions la-
la vraie leon. Dans tout le reste, le lexle cl les versions s'ae ordent. Itien de plus clair, au resle, que ces versets; en
tines ont, justiliam tuam, qui est
Ces deux versets n'eu font qu'un dans l'hbreu et dans le gre. L'hbreu dit Cireumdcderunt me mala ad non numer um; ce qui esi le mme sens que celui de la Vul:
gale.
tes
supposant dans
la
bouche de Jsus-Christ,
il
Mulliplicat mnt, (Hebr.) confortat sunt.
Il
n'y
397
i.N
PSAL XL. COMMENTARIUM.
'
| :
398
versions. ici aucune diffrence entre le texte et les Le sens, au reste, est fort clair ; Jsus-Christ, victime des pchs du monde, a t investi de maux. Ces pchs furent les siens, en ce sens, qu'il en porta la peine, et qu'il se chargea de les expier; le nombre en tait comme infini, puisque tous les pchs commis ou commettre depuis la cration jusqu' la lin du
breu
en style d'imprcation, n'nonce qu'une prophtie de ce qui devait arriver les ennemis et les meurtriers de Jsuset
le grec.
dans
Ce qui
est
exprim
ici
monde, furent
l'objet
de son sacrifice.
RFLEXIONS.
Quand je vivrais, devons-nous dire, autant que les patriarches, et que je m'occuperais sans cesse mditer le mystre de la rdemption, je ne concevrais jamais quelle est la malice et la difformit du pch.
Jsus-Christ mourant dans les tourments pour l'expier, est comme la mesure de cette malice, de cette difformit ; et je ne comprendrai jamais ce que c'est 3ue les souffrances et la mort d'un Homme-Dieu. Je ois me tenir au pied de la croix, plein d'admiration,
Christ ont t couverts d'une confusion ternelle. Au verset 21, l'hbreu porte mot mot, obstupedesolentur pro retributione confusionis scant , ou su, etc. Le grec et la Vulgaie rendent le fond et la substance de ce sens. Pour, euge, euge, l'hbreu dit nxn deux fois, qu'on prend, dit-on, pour une interjection de joie; mais cela ne contredit point le grec de la Vulgate, qui exprime par euge, euge, le triomph des ennemis de JsusChrist tandis qu'ils lui insultaient.
RFLEXIONS.
n'y a proprement qu'une confusion h craindre , qui est celle qu'entranent l'oubli de Dieu et la rvolte contre Jsus-Christ et son Evangile. Toutes les autres confusions temporelles sont des biens el des gr
11
de confusion, de douleur et d'amour. Ce qu'il y a d'trange, c'est que les hommes s'occupent si peu du grand mystre de Jsus-Christ souffrant et mourant pour le pch. S. Paul ne savait que cela ; et je conois prsentement que, quoiqu'il ne pntrt pas tous les rapports de cette science, il devait avoir de grandes vues sur ce grand objet; je sens aussi que c'tait
son tude continuelle, qu'il y dcouvrait tous les jours de nouvelles beauts, et qu'il en tirait sans cesse des consquences trs-tendues pour sa conduite. Oh qu'il y a de grandeur, de douceur, de paix et de consolation dans cette science ! O irai-je, Seigneur, pour
!
ces,
puisqu'elles
nous rendent conformes Jsus-
Christ.
La confusion du pcheur, au jugement de
Dieu, sera extrme, parce qu'elle manifestera l'aveuglement de son esprit, la mchancet de son cur, la ses ides fausses, ses incorruption de son corps
;
clinations basses, ses convoitises brutales.
versets 22, 25, 24.

Ces trois versets n'en font que deux dans l'hbreu et dans le grec comme j'ai fait la mme remarque l'gard de quelques autres versets du psaume, j'observe que dans l'hbreu nos 24 versets sont rduils 1 9, ce qui n'est d'aucune consquence pour le sens.
:
l'apprendre? par o commencerai-je? et aurai-je jamais le temps d'en saisir les principes? Le pch est un mal qui oblige un Dieu mourir comme un malfaiteur. Ai-je donc l'ide de Dieu? non. Ai-je celle de l'homme pcheur? non. Ai-je celle de ce qui se passe dans un cur qui se rvolte contre Dieu? non. Ai-je celle de la grande action qui se consomma sur le Calvaire? non. El je pche cependant; et je pche en tant de manires que mes iniquits surpassent, selon l'expression du Prophte, le nombre des cheveux de ma tte. Je suis donc un tre indfinissable, et quelque chose d'aussi profond, en quelque sorte , que les mystres de grce qui se sont oprs pour moi.
Le
texte et les
dans ces trois versets. Au 25 l'hbreu gneur pense pour moi, au lieu de sollicitus on voit que c'est le mme sens.
RFLEXIONS.
versions s'accordent parfaitement e dit Le Sei:
est
me
mais
cherchent
verset 18.
L'hbreu et le grec disent agrez, au lieu de qu'il vous plaise; c'est le mme sens. L'hbreu dit Htczvous de me secourir ; le grec porte xpoe/ji, et quelques exemplaires (rirsrov qui rpond plus directement l'hbreu. La Vulgate suit Ttpiax^', la diffrence est
:
fort petite.
RFLEXIONS.
le
Jsus-Christ dans de sa passion s'loignt de lui mais avec quelle soumission la volont de son Pre Je n'ai besoin ici que de cette rflexion Si l'me de Jsus-Christ tomba dans une si grande amertume cause de nos pchs, quel sera le sort du pcheur condamn porter ternellement le poids de son pch dans l'enfer?
Celte prire a trait celle que
jardin, lorsqu'il
fit
demanda que
;
'.
le calice
...jus ceux qui Seigneur, qui s'occupent de leur salut, qui font tout pour la gloire de Dieu. Celle joie intrieure se concilie avec la pauvret, l'affliction, l'humiliation, les Souffrances elle n'est mme jamais plus solide que dans ces traverses, parce qu'elles unissent de plus en plus Jsus-Christ. Qu'il y a de force et de consolation dans ce mot : Le Seigneur prend soin de moi, ou selon le texte, pense pour moi! Je n'ai donc pas besoin de m'inquiter, de beaucoup penser avec anxit mes affaires, mes intrts, mon sort prsent ou futur; le Seigneur y ptnse pour moi. Ce sentiment plac dans tous les curs y ramnerait la paix, et ferait du monde entier un sjour dlicieux. Mais les hommes s'inquitent, se tourmentent; ils sont eux-mmes leurs tyrans et leurs perscuteurs. Ce psaume, entendu de Jsus-Christ seul, n'est sujet aucune difficult et il prsente des rgles de conduite, il fait natre des sentiments admirables, il
La vritable
le
joie
ne se trouve que
versets 19, 20, 21.

Ces
1.
trois versets n'en
inspire un grand amour pour les saintes compagnes de Jsus-Christ, la pauvret, les souffrances, les humiliations. Plaise ce divin matre que je m'occupe de celle sainle instruction, et que j'en fasse la rgle
forment que deux dans l'hipsi
de toute
ma
vie
In finem, Psalmus
Bcalus vir qui
:
David.
XL.
:
PSAUME XL.
!
Hebr. xli.
2.
intelligit
super egenum etpaupei
1. Heureux celui qui a des attentions pour l'indigent et le pauvre le Seigneur le dlivrera au jour de
l'affliction.
rem
3.
in die
mal
liberabit
eum Dominus.
et vivificel
Dominus conservet eum,

faciat
eum,
et
bcatum
eum
in terra
et
non tradat eum
in
animam inimicorum ejus. *. Dominus opem ferai

ejus
ejus.
:
2. Que le Seigneur le conserve, le vivifie, le rende heureux sur la terre, et ne le livre point aux dsirs de ses ennemis.
3.
illi
super lectum doloris

in infirinitale
Que
le
Seigneur
l'assiste
sur
le lit
de sa douleur
universum stratum ejus verssli
oui (Seigneur) dans le. temps de son infirmit, vous tournerez tout son lit (pour lui procurer du repos).
COMMENT ARIUM.
4. J'ai dit
:
599
5.
IN PSAL. XL.
Egodixi
:
400
Domine, miserere mei

tihi.
sanaanmiam
Quaudo m>-
oieam, quia peccavi

6.
Seigneur, ayez pii de moi ; gurissez mon aine, parce que j'ai pch contre vous. 5. M .'s ennemis ont fa.t des iiuprciMiuuis conlre
Inimici mei
dixerunt mala mil
moi
ils
ont dit
Quand
niojira-l
il.
quand prira son
rieinr, et peribil norneii cjiis?

7.
nom?
!
Et
si
ingrdiobaluriil videret, vana loûcbatur;

in'upiitalein sibi.
li<pieb;itur in iilipsum.
:
cor cjns congregavit

8. 9.
Egrcdiobalur foras, cl
Adversm me
siisurrahanl oinnes in'un.ci mei

i
ad ver su m
10.
me
cogilabaul mil
inilii.
Verbum
in'upuim consliliierunt adversm
me
numquid
11.
qui dormit non adjicict ut rcsurgal?

riicac
,
Elcnim bomo paeis

,
in
quo speravi, qui
edebat panes meos

talionem.
12.
inaguilicavil super nie suppan-
Tu autem, Domine, miserere met,

quoniam
cl resuscita
me
et rtribuait! cis.
15. lu hoccognovi,
voluisli
me, quoniam
0. Si quelqu'un d'eux venait me voir il tenait des discours de mensonge, cl sou cicur rassemblait en ni ne temps (oui ce qu'il y a de plus injuste. 7. S'il s'loignait de ma prsence, il tenait le incnie langage. 8. Tous mes ennemis parlaient eu secret contre moi; l mis pensaient me l'aire du mal. 9. Il- ont form conlre moi un mauvais propos ils ont dit en ni'insutlanl : Cel homme est tomb, n'aura se relever? l-il point la force d 11. Celui mme avec qui je vivais on paix, celui en qui je me confiais, cl qui mangeait mou pain, s'est lev avec insolence contre mai (uu point menu de conjurer ma perle). Pour vous, Seigneur, ayez piti de moi, cl re1 1. lve/ moi (ou ressiiscilez-uiui), cl je rendrai mes ennemis re qu'ils mril ni. 12. Je connais que vous mettez vos complaisances
:
non gaudebil inimicus meus super me.

14.
Me
auteni propler innocentiam suscepisli
et
conlirnisli nie in conspectu luo in u'icrmim.
15. Bencdiclus
Dominus Deus
,
Isral, seculo
et
usque in seculum. Fiat
bat.
en moi; et la preuve que j'en ai, c'est que mon ennemi ne triomphera pas de moi. 15. Vous m'avez accueilli cause de mo:i innocence, cl vous m'avez all'erini pnur toujours en voire prsence. IL lni soit le Seigneur, Dieu d'Isral, dans les sicles des sicles. Aini soil-il, ainsi soil-il.
COMME NTAHIUM.
Vers. (1)2.
ii
Intei.i icrr
prospicil ;rgro et
,
homi-
alienis opihus cl visilationc.

cl
Unde apud Fpiphanium

concilii
,
tennis forluna?. Pro,
egenuu et palpekem
,
in foule
eau.
Chalccdoiicnsis
iUu/oSexsw
est unica
vos
dal , quac lenuem
attenu.itnni,
pro-
et 7-u/zrc>,
hospilium paiipcritin
In iue
et inlirninrimi. Gai!.
pri signitieat.
Quare Ilabbini de
infirnio, quasi a;gri-
Htel- Dieu.
mala, advers
cl calamilos.
In
tudine atlenualo exponunt, non de udgalis pmiperibus, ut loto

lioc
morlii cl calamiiaiis aiterius die euin restitue! vaicludini cl prislino statui.

Veiis.
Psabno
infirniorinn visilalio cl cura

latins palet, lac cliain
commendelur. At quia, dal,

reddiderunt Tzrwyj
iriv>jTK
,
Vimfic.et,
(si va 1re
,
sanum
cl incoluincni rcddal.
Isai.
pro vald infirino cl micro,

f.ivel II.
Il
viui",
convalcsccrc,
58
sic
lc-
pro pauperc cl inope. Quibiis

Levil. 14, 21
,
Abra-
vilisanila-, Levil. 13, 10. Alii, utnni p:oio;;cl.

cenlioics h.vc cuiinliativc vcrtiinl
culit, trudel
, ,
ham,
inquit
et
quidem
cilato hoc loco. Dal,
coneivi.bit,
vi ifi,
mine
divitiis
carentem, opibtis lenuem signifient,

,
cl sequeiili vers, feret. In
ammam
(I).
libi-
ut hoc Levilici versu
nunc lenuem infirmnmqne corpocl
dinem,
Vers.
!
voliiiiiateiu.
re,
utGcn. 41,29,Ps. 11,2

lib.
5, 2
est,
Iteg.
13, 4,
fi!i
4.
Sipeb
,
potestalem. Metonyin.
i.ectlm uoi.ohis ejus,
cl
su lenlet
ut in
rgis.
Reg. Quare sic, Dal,

sic
id
infirnms
cuni
stsi.
quand
in lecto dolebil
a g olabit.
Univehei
Ubi nos, quare

altcrius
atlennaris marie. Kcem'ji,
Apostrophe ex abrupto ad Deiim. Slravisli

o Domine,
,
egentem
visitalione
ob luorhum. iirw/oj,
et a-grn,
conposuisti
j I
slr-tliuu cjus
in ipsius inllrl
:
apud noslros sumitur pro infirmo

(1)
egente
milale et
uho
ut uiiel d H'Ulial, et mulliler euh:
luis iiianihiii lecliun
eju>
vcrli-, iu
morbo
ci voluli
Tbeodorus Heraclcota
et
Beda
vcticr-abilis liitej
miiiislras, et oflicia vel
raleni hujus Psalmi inlerpretalioncin ad K/.cc.i i: nior])iini referunl; Ilabbini ac recenlioruiu iulcrprcliim
ancJl.e diligentissiinc ex'ii-
plcrique de Davidis morbo cxplicanl , qnu all'ccius est post ojlulteriuin , paulo anle Absaloini defeelionem,
quolempore ab amicis undinuc deserebalur. Ai uua

quo
scnlcnlia Paires iniscrum Clirisli slalimi hic vident is adaclus est per passionis su c pin cil is: .lui e perlidi.un, lurpemquc discipuloruin iuco.isUiiiliain cl
i'ugam.
lus
:
jl
(I) Pomincs oi>i m, etc. Qu uiiaui la m uiuha liona po licitiis filerai UiisCi icordihus, iulelligeulibus super egenuin ci pauperem; noierai aliquis suspicari iiiillam trihiilationeui passros in lerrisejismodi pios hoinines: ideoiiuiicsulijungil. passiiros quidoni in hoc ex liop'ms lioiuiiies varias lriho|alioue>,senel lenlalionis, sed non
al>s
ni'
divin coiisolalioue.
Donims,
ioqii.l
opem
bujus Psalmi dcciiniini a quo in Imsiiiun putestalem datus est. Quare audacissiniiun plan dixeris cimi qui Chiistiim ejusque passionem hoc Psalmi speclari neget. Preccdcnti in iriuin Psalmnruin appcndicem cse censeo, ac pr.ceipuum Psalmi irigesimi noui, atqnc iijus qiiadragcsiuii prp<siimu ill.nl esse, ut Clirisli cruciatiis suli morbi imagine, q'io
Cliristus
f rat
vcrsiculiim
Jml.i'
prodilori
accommodai ,
umdoluris ejus, idcsi, si quand pins ille incident in lecliun d >lori<, sive dolor sii corporalis, sive spirilintlis. sive sil propri lecto ;>grolu-, sive inclap'ioriedeciimhal quasi iu lecloal'lhi t :s
illi.
sup
r lec
quaci|:iii|iie irihulalione
|
Dominus opem
,
eret
illi
al-
amicoruin defeclinnc, exhibeivnlur. Confer Ps.dinosSi cl >4, huic similil uluie

conjuuclissimos.
(Cahnct.)
I
D.ivid laugiiehat, ejusque
consol .hilur cuni ut pilicnlcr ferai, cl ex ipsi patii'Titi prohari se intelligal; cl e pi'iilialioae spem inagnam coacipial. cl ex illa s;>c gunliiiui laie invenial, glnrielur iu IribulalioinbHS, cl cuni Apnsi i|o ilical lii'p'etus snm conso'.alione ; super,.bundo guud'.o i.i oiHni iribJalione nostr. 2 Cor. 7. (Uellarminus. )
ila
que
allep^ri
, ,
401
les.
IN PSAL. XL.
Docet enim bc
COMMENTARUM
i
402
Deum
of(ici:i
omnia
ipsi
pncsiiluruin. Aliqui, gritudiuem cjus umisli in va-
ncs vebemctilis negent. Un non Latine redundabit. Vers. II. Homo pacis me. , amicus meus. Sup-
letudinem
el
sanifalem
Icctum inlirmitalis cjns con!
plantai ioxem. gnas
In
cursu
me
supplanlavit, mihi
maet
vertisli in le tuin sailatis.
rcit insidias cl
fraudes,
Vehs.
5.
Ego
me
,
egregi
fefellit,
dim
Domie,
miserere,
toC/i,-,
circumscripsit.
llebr.,
calcaneum
plantant,
:
eodem
chim aposinpesi. Ego intrim pauper cl iulininis, sive

al
sensu. Quarj panent meiun

,
llieronymus vcrlil
levavit contra
Qui tnanducabal
,
quem babeain,
Doiniiiiiin
qui super nie inteltigal,
sive
nna,
me
plantain
sive calca-
me ad
couverto,
:
veriiin med.cuiii cl viska-
neum,
ul
sil il!c
lotus qui conlra

:
lorem, preoor
ci dico
Domine, miserere mei,

ul
in tiiio,
cic.
atldiH'iliir, J
an. 13, !8
Opprcssit
Judam Domino me proditione. Calsurgere c lecto

malefactis.
et
Ul preoalus est pro cis qui infirinis et inopibus benefaciiml,

iia
caneiiiii
pro insidiis (I).
mine pro se,

in
d prcralur
ac
\kks \i. Ukslscita, fac

iribiiam eis gratiam
me
causamsili morbi
pecraluni eonfcil. Quia pecravi

,
dignam ipsorum
Auetc.
quamvis pcccavcrim
R. Mariuns Dan. 9,
et
!)
T.bi
gnlinus
Jiidens
tic Clirislo,qiii
excitai us mortuis paul post
Domine
te, et
mis ricordia
propilialio
quia
rccavnm*
quamvis
resil
liltus
est,
non audivimus vueem ttunu,
id csl,
Vers. 15.
proseculiis
.
Yoixisti,
Caipbam, Pilalum, llerodem,

dilexisii,
benevolcnli es
cesscrinius, clc. Vcl, quia :cg a

antillicsis
csl
csl
pecealo, ut
Scpeii me, de
mc
calamilalc, de
mc
Et
,
ad Sana.
Nam peecaium
cl
mm-bus auimi.
peccata
morte. Non clanget propric.
Quia
l'aleor
me
peccsse,
propler
mea
Vers. 14. Suscepisti

confihmasti
\.e, slabilisti
susleniasli, tutatus es. n:c,
percussiun esse mnrbo, sana me. Aben-E/.ia.
Vers.
0.
DiXF.nu.vr, oplriint dicculcs. Mai.a, rcs

cl perniciosas.
:
Vers
15.
me
in tulo lorasti.
m,
fit, llebr.,
Amen
cl
amen
id
malas, noxias
conviens; q. d.
Nain non loquilur de
csl, verilas, veillas
(sil)
ita
accidat,
boc
sciliect
:
Uplarunl
si
milii inlcrilum.
quod
dixi
quando sunt operaulis

in
et asscnlicntis
Vers.
7.
Et
ingrediebatlr. Hypolyposis byponie xscbr.l, veluli
ver, cert, profecl, quando assevcranlis.

reprluiiliir
Calcium
crita; iusidianlis sua; xnlclialiui. Si

oflleii
singuloruni
quoique
librorum luijus
causa, vana loolebati r,

alloqucrelur, et
,
licta
mendacia,
ul
me
operis linilius ad inajorciu conliiniaiioneni cl ii.flam-
quoqunmodo
iNiou atem
aniino
cor ejus coxGRegavit
sibi
id
csl,
apud se iinprobuni aliquid
Alipie,
maudiiin pios in Dei laudes cl gialiarum actioncs. bine simiplam divisiouein bujus operis in
conllahat,
quod foras egressus referrel ad
qiiiuqiie Iibms, sive incisioncs,
loquilur in Prologo
alios. luiqiia
de nie cogilabal cl pervers.

Egrf.uikbatur foras. Posica egredieba-
galcato. putal D. Hicronyii.us, neinpe
Vers. 8.
quics
Amen
tur foras, cl loquebatur qua: viderai simul cuin aliis,

reiiunlialialquc
occurril.
quoniam quinamen , sive , ul Scpluaginta Fiat, fit, Solct enim b.cc pailicula, sive simplex, sive
v
,
meam
cum
(pion
salutem esse dcspcralam.

e.uleni
inilii
I\
gemina
esse
nota
ut
concltisionuni
el
signaculiim
idipslm, simul
aliis,
optant. bus, lovisilatione).
prta lion u m,
Oralionis
Doininica!
Tbalmudici
quebalu
dicebat
viderai in bac
mea
inilnul divisiouein suinplaiu
ex Mosis iniilationc. Ut
libris
Vers. 0.
Susuirabant,
rliu coi.sultabanl. Cor,i-
Moscs toiam
redendis
tlivinain le
,cm quinipie
complexus
ut
taba.nt, inathinabanliir. Muil.
Sccuudum hoc
:
rono-
esl pros cl oialionc. sic

et
David versu
cl melric,
nicn ad cmpliasiui diinlaxal pouilur

sign.lie.il.onc
coucurril cniin
agendis laudanda cancudaque responde-
Vers. 10
cum primo, adv.rsum me.

Yehudi imolum. Vcrba
loculi siiul veluli
,
rciil. Illud csl,
quod dottorcs vulgo iuquiunt, Psallotam sacrant Scripturam per
in'npia,
rcs
mos
coiilinere
laudis.
modum
iniquas conlra
:
me
ex composilo. Ad
est in
divin!
Addo ego ex argumcnlo

,
quinluplici
verbum Verlum lielld [usum tum ( in me, ulde se loquatur in

in
sive firmatinn
et diversilalc aucloruui
cum
aliqua esset nolabilis
lerli persots. Alii,
cum morhmii
el
inlirniitalem
gravent
).
lu
per
mulalio. Piinius euiin liber est de rbus trisiibus et adversis, el uni Davidi liibuilur. Scciindus de rbus
l.ctis,
Belii.t
llieronymiis diubo uni inlclligil. Prop isueruni
et
magna ex
parte auctorcs babet

,
filiofe
Corc.
cl
lirmavcrunl in aniino eonsiiia pessima, quorilni dia-
Tertio rep iininr res Iristes et adversac

et
per asaph,
rcs
bolusesbcl atteler,
Ni mouo.
Soi, imni,
ul
qualia diabolus coasliliiiss
l.
paucos alios
,
ut quarto
itcrm succdant
aul
parliculam
siniilem.
Sunl
l.cla-
per diveisos
auctorcs. Sic enim signifieatur
emiii verba Davidis
rationcm allcrenlis cur iiiimicoesse dixissel

cl
reriim liiiiuaiiariim misera vicissiludo.

uni ruiMini D.vidi ascribilur
1
Quinlus fer
est,
rum verbum iuiquum

cisipie insullanlis.
improbiuu
in
omnium maxinius
ut
Nain uuinquid qui dorinil, aul
niix'.uni
abens aignmcnlum
nunc conlineat pre-
lecio
suaiii
decumbil,
rediliun
non adbuc convalcsccl?

ad
salulein
cl
vilain, lu
Pra:dicit
llebr.
csl
ces,
actiones
nunc laudes, modo querimonias, modo gratiarum ii.icidni sil de rebus lu-lis interdm de
;
mimesis. Qui dcrtibuil nui adjiciel ut resnrgat. Il sinl votes impioruin, qui dormit, non addel ivsurgere,
id
crucibiis cl adversis, etc.
est, iiuuqum
:
restiluelur
,
valcludh.i; vel
Nisi
dcprccanlcr
Dm
jirel
non resnrgat.
cum
:
Sepluaginta expouas, inlcrrogantcr, vel admiranler
Qui
j:icuil
nonne
adjiciel surgere?
Lo, pro Halo, ul
uterdn alias, vel est Graecisraus, ut
du
||
pacis mc. Singularem amienm dsignai, \ebitoph I. Id Cbrislus .luila; accommodt, JiKin. 15. 18, cujus ligura Acliiiopbel, v.i David Cbristi. Mai.mficavit... scpplaxtationem levavit conlra nie plantain, Hier.; cale me percussil; vel iusigni fraude supplanlavit. Vide Psalm. 54, 14, 15.
(\)
Homo
fuit
qnalis
negatio-
(Bossuet.)
, ,
m
:
NOTES KL PSALME XL.

NOTES DU PSAUME XL.
404
Le titre est In finem, psalmus ipsi David. Ipsi n'est ni <i ms l'hbreu, ni dans le grec. Ce mot signilie apparemment que David lui - mme est l'auteur de ce psaume. Je ne doute pas que le sujet ne regarde entirement et absolument le Messie, qui y parle seul
dans les dix derniers versets; les trois premiers le regardent aussi mais c'est le Prophte qui parle de ce Messie perscut et soutirant. Le dixime verset est
,
traverses de la vie, soit surtout l'article de la mort. Le Seigneur tournera son lit durant les infirmits qu'il
qu'il lui procurera une situamanire de parler emprunte du soulagement qu'on donne un malade, en retournai;! et en raccommodant le lit o il souffre. Il n'est point dit que ce fidle, occup des tais souffrants de Jsus -Christ , sera prserv de toutes souffrances; cela ne se peut pas, comme on l'a dj observ plus haut, puisqu'il doit avoir des rapports de conformit avec ce divin modle mais il est dit que
,
,
prouvera
c'est--dire
:
lion
plus douce
par Jtsns-Ctrrist mme au chapitre Iode saint et l'analogie de ce verset avec les prcdents et les suivants semble nous obliger reconnatre qu'il n'est question dans tout le psaume que de Jsus-Christ.
cit
Jean
verset
1.
L'hbreu, dit simplement le pauvre, sans ajouter Y indigent ; et quelques ditions grecques n'ont aussi que le pauvre; mais lu chose est assez indiffrente. Ce pauvre, au reste, dont parle le Prophte, est JsusChrist, qui s'est l'ail pauvre pour nous, selon l'expression de l'Aptre. Heureux, dit le Prophte, celui qui pe;:se lui, qui s'occupe de lui, qui mdite sa vie, sa pauvret, ses douleurs, ses humiliations. Au jour de
ou de la tribulalion, ou de la mort, ou du jugement gnral, Dieu le dlivrera, le protgera, le comblera de biens. (Miami ce premier verset ne regarderait pas Jsust'ajjliclion, c'est--dire,
tentation, ou de
ia
Christ,
il
coiiliendrait toujours
le
une trs-salutaire ins-
de sa contemplation seront tous les secours dont on vient de parler secours qui peuvent s'tendre au temporel, mais qui sont bien plus srement et plus noblement appropris aux besoins de l'me et l'conomie du salut. On a remarqu que dans ces trois premiers versets le Seigneur est nomm trois fois ninie du nom consacr dans la langue sainte, pour dsigner et caractriser l'tre ternel. Dieu le dlivrera etc. Dieu le conservera le vivifiera le rendra heureux, ne l'abandonnera pas ses ennemis ; Dieu sera son appui dans l'infirmit; et il a sembl que les trois personnes de l'adorable Trinit taient indiques par celte triple rptition du nom ineffable. Celte pense est belle et trs-vraie dans les principes de la Religion, o la Trinit sainte opre tout au dehors.
les fruits
;
truction sur l'assisancc et
soin des pauvres.
verset
4.
RFLEXIONS.
celui qui mJilera Jsus-Christ pauvre, ou qui assistera les indigents, qui sont ses membres, sera prserv de tous maux; cela ne se peut pas puisqu'il est ncessaire de souffrir avec Jsus-Christ et cause de Jsus-Christ niais le Prophte assure que cet homme, occup de Jsus-Christ ou du soin des pauvres, sera protg du Seigneur dans les jours d'affliction. Il doit souffrir, mais il ne doit point succomber la douleur. Le terme dont se sert le Prophte pour exprimer les attentions qu'on aura pour le pauvre, est fort nergique; il signilie considrer attentivement, avec rflexion, avec intrt. Oh qu'il y a de lumires dans celle faon de parler! Celui qui s'occupe ainsi de Jsus-Christ pauvre est l'homme qui sait penser en sage, qui fait l'usage le plus parfait de sou intelligence.
Il
n'est point dit
que
Nulle diffrence ici entre le texte et les versions; mais il faut bien saisir le sens dans lequel JsusChrist adresse cette prire son Pre il implore sa misricorde il demande que son me soit gurie parce qu'elle a pch. C'est en qualit de victime des pchs du monde que Jsus-Christ fait cette prire. Il faut toujours se ressouvenir que ce sauveur du monde est reprsent dans ce psaume comme un pauvre, comme un malade, comme charg de toutes sortes de douleurs cl d'afflictions, cause des iniqui:
ts
du genre humain.
RFLEXrONS.
Seigneur, ayez parce que j'ai pch contre vous. Mais il doit unir ses affections et son repentir aux sentiments de ce pauvre qui parle dans le psaume, et qui n'est autre que Jsus-Christ. Avoir
doit faire celle prire
:
Tout
homme
;
piti
de moi
gurissez
mon ame
VERSETS 2
L'hbreu met au fulur ce
3.
qr.i
est
ici
au subjonctif.
conservera, elc. Ensuite ce texte dit : Ilseru heureux sur la terre, et vous ne le livrerez point l'me de ses ennemis ; mais on peut viter ce tour et traduire // le rendra heureux;... il te dlivrera, elc. Au fond, c'est toujours le mme sens. Au verset 3, l'hbreu dit Sustentubit illum super lectum , etc. , ce qui ne diffre point de nos versions. Dolors ejus ; il n'y a q;ie dotons dans le texte ; ejus esl ncessairement sous-entendu, et le P. Houbigant
le
:
:
Le Seigneur
pch en prsence du Seigneur n'est pas un titre pour lre reu de lui favorablement, et pour en obtenir des bienfaits mais faire l'aveu de son pch cl
; ,
reconnatre qu'on n'a d'autre espoir et d'aulre asile que dans la misricorde divine c'est une disposition propre toucher le cur de Dieu. Quand on regarde ce pauvre, dont le psaume prsente les humiliations el les douleurs, on ne trouve rien de trop rebutant dans la pnitence. Mais ce pauvre esl le Dieu suprme, le matre de tout ; et il se rduit cet tat de pauvret pour expier le pch pour rconcilier les pcheurs avec Dieu. Qu'esl-ce donc que le pch, et
,
croit qu'il tait originairement dans le texte.
l'ai-je
connu jusqu'ici?
versets 5, 6,
7.
RFLEXIONS.
Que. d'avantages sont noncs ici en faveur de celui qui s'occupera de Jsus -Christ, de sa pauvret, de ses
souffrances! et de ses humiliations! Le Seigneur le conservera, c'est- -dire, veillera sur sa personne, sur l'lit de son me, sur l'affaire de son salut; le Seigneur \cviii fiera, soil en celte vie par les dons de la grce, soii dans la vie future parla rsurrection glo rieuse. Le Seigneur le rendra heureux, soil sur la terre que nous habitons, en le comblant de faveurs spirituelles; s<, ( dans le sjour des vivants, qui esl le ciel. Le Seigneur ne le livrera point au dsir de ses ennemis : Il ne l'abandonnera po nt aux entreprises des
;
ennemis du
salut, aux artifices
du dmon, au\ tem-
ptes des passions, la sduction du monde. Le Seigneurie secourra sur le lit de sa douleur, soil dans les
Ces trois versets n'en font que deux dans l'hbreu el dans le grec. Du reste, trs-peu de diffrence entre le texte el. les versions. Il n'y a gure que in idipsnm qui appartient dans l'hbreu, au verset suivant. Or, que cet in idipsum signifie conformment ce qu'il y avail dans le cur de cet ennemi, ou bien qu'il doive tre traduit de concert avec les autres ennemis, la Vulgale se prle ces deux sens; et peu importe que l'un ou l'autre appartienne au verset 7 ou au verset 8. D'ailleurs celle version suit les LXX , qui metleni -i zo ocfi la lin du premier de ces versets. Quant au sens du Prophte, il a pour objet les complots des Juifs contre Jsus-Christ et les menaces du pi'ilide Judas. Celui-ci cacha son noir dessein jusqu'au moment de l'excution, il traita avec son maflrc peu
,
, ,
405
prs
NOTES DU PSAUME XL.
406
comme les autres ; c'est ce que signifient ces disQuand il cours de mensonge dont parle le Prophte. il tran'tait plus dans la compagnie de Jsus-Christ, mait sa perte avec les scrihes et les pharisiens. Je sais qu'on peut appliquer toutes ces choses David , lorsennemis qu'il fut en butte la perscution de ses quoique nous ne sachions pas les dtails des complots mais le sens est bien plus qu'on forma contre lui et le clair, si nous ne voyons l que Jsus -Christ; verset 10, qui le regarde videmment, est trop li
;
avec ces versets que nous expliquons, pour chercher un objet diffrent de ce Sauveur trahi , perscut et
outrag. Au verset 6 le Prophte passe du pluriel au singuce qui est assez ordinaire dans la langue sainte, lier quand l'crivain sacr veut spcifier quelque vnement particulier. Ici on supple, si quis ingi ediebatur etc.
: ,
RFLEXIONS.
est arriv Jsus-Christ, notre chef et notre arrive tous les jours ses disciples et ses membres : ils ont des ennemis qui leur souhaitent toutes sortes de maux et la mort mme ; qui , pleins
dre quand on leur parle de supporter les mpris, et ils croient qu'il est impossible d'aimer l'abjection. Je crois cependant que nul homme juste n'est entr dans le ciel sans s'tre lev ce degr de vertu. Tous les saints n'ont pas l mpriss, mais tous ont t dans la volont relle et efficace de supporter et d'accepter le mpris. L'occasion d'exercer ce sentiment a pu leur manquer, mais ils ont eu le mrite de cet exercice par les bas sentiments qu'ils avaient d'eux-mmes. Oh qu'un homme vraiment humble est un objet respectable, et qu'il a d travailler sur son intrieur pour parvenir celle excellente vertu! L'humilit n'est jamais le fruit de l'ducation tous les plans d'instruction publique et particulire ne tendent point ce but. On apprend aux hommes tre honntes, polis, patients jusqu' tm certain point, dissimuls, politiques. On leur dit mme d'lre bienfaisants, compatissants, reconnaissants; on leur dit quelque chose des devoirs de la pit chrtienne, et on leur recommande en gnral la prati!
:
Ce qui
,
modle
mais les obligations, la ncessit, l'tendue et l'excellence de l'humilit sont des points sur lesquels on n'insiste pas; cl la plupart des Chrtiens parviennent une exlrme vieillesse sans avoir
que de l'Evangile
de fureur contre eux, ne laissent pas de les flatter pour les faire tomber dans le pige; qui forment des complots et des socits pour perdre ces fidles partisans de la vrit. Pour se consoler dans ces occasions, il suffit de jeter les yeux sur Jsus-Christ. Ce regard est plus puissant que toutes les ressources humaines il opre non seulement la patience mais la >aix,,la joie, le contentement intrieur et l'ombre de a croix , on ne se met plus en peine de la multitude, de la fureur et des succs mme de tous ses ennemis.
; ,
;
dompt leur amour-propre, et sans s'tre unis J< susChrist humili et ananti , raill et insult, rduit l'tal d'un ver de terre, cl devenu, comme parle le prophte, l'opprobre des hommes et l'abjecliondu peuple.
VERSET 10.
L'hbreu dit mot mol, a lev avec hauteur contre moi son talon. Mais il faul remarquer que le mot IpV, signifie aillant supplantatnem que calcaneum. Le mot
TTTepvn/aov
fie, ition.
,
dont se servent
scoliaste
les
LXX,
a la
mme
signi-
_
si
versets 8,
9.
remarque que %:%(. nijj-i est un mot mtaphorique, emprunt de l'adresse qu'ont les
Le
Le premier de ces versets est conforme l'hbreu conforme mme, qu'on y conserve l'hbrasme nwAt,
qui est superflu aprs advershm me. Le second verset a paru f.ut difficile aux interprles. L'hbreu porte : Verbum belial adhsit illi et qui de,
eumbit non adjiciet ut resurgit; ce qu'on traduit ainsi Une mauvaise a/faire est sur lui, et puisqu'il est tomb, il ne se relvera pas. Notre Vulgate conforme au gi ec rentre dans ce sens, si elle est bien entendue (ces ennemis ont dit entre eux ) Cet homme est en mauvais tat, n'aura-t-il point la [orce de se relever ? Je. mets, il est tomb, parce que c'est le sens du texte; et le mol
:
autorise cette traduction. C'est une raillerie, faisant allusion ce que Jsus-Christ avait dit qu'il ressusciterait aprs sa mort. L'hbreu ne se refuse point ce tour de raillerie, en prenant h pour an non, comme on le prend en plusieurs endroits de Verbum iniquum l'Ecriture. On pourrait traduire aussi constitucrunl advershm me; ils ont rpandu contre moi,
resurgel, qui suit
,
:
que j'tais en mauvais tat, ou que
j'tais
un mchant
,
tombe, etc. Tous les hbraisants supplent dans ce verset, ils ont dit ou ils disent, pour lier cette phrase avec la prcdente. Il n'est donc pas ncessaire de supposer que les LXX aient lu l'hbreu autrement que nous ne l'avons aujourd'hui, ils ont seulement donn del clart au premier membre du versot, et ils ont vu une interrogation insultante dans le second.
et ils ont dit,
il
homme;
est
RFLEXIONS-
Ce que les hommes supportent le plus impatiemment, c'est le mpris, la raillerie, l'insulte parce qu'ils sont ns avec une inclination dominante pour la vanit, l'estime d'eux-mmes, le dsir de la prminence, l'anihition de l'emporter sur les autres. Jsus-Christ venant au monde s'est soumis aux traits satiriques de
,
rivaux la course de se supplanter les uns les autres, en donnant un coup de talon ceux qui courent avec eux, afin de les faire tomber ci de les vaincre. Ce verset est celui que Jsus-Christ cite J;>an. 13 18) en parlant du tratre Judas Non de omnibus vobis dico : Lgo scio quos elcqrrim; sed ut adimpleatur Scriplnra qui mmidnral mecum panem, levabit contra me calcaneum sunnu. 11 y a d.iiis le grec de l'Evangile, ir,r,cii in ifii i,-> itTpvavart, levuvil super me calcaneum suum ; on pouvait traduire supplaiilutiouem, car -ripe ou msp-nafibi a le mme sens. On ne peut douter que Jsus-Christ n'ait eu en vue le passage du psaume par en ne trouve en aucuvi endroit de l'Ecriture celle prposition; et quoique Jsus-Christ ne cite qu'une partie du verset, on ne petit douter non plus que ce verset ne convienne floul entier l'objet que le Sauveur avait en vue, savoir, la trahison de Judas. Il ne fait mention que de la circonstance exprime par ces mots, qui mandneat panem mecum , parce que Judas tait actuellement a\ec les autres aptres dans la compagnie de Jsus-Christ et mangeait avec lui. Les autres paroles du Prophte conviennent aussi ce perfide disciple. Jusque-l il avait vcu en pair avec Jsus-Christ, et il avait eu la confiance de ce Sauveur du monde. Jsus-Christ dil que, par la trahison de ce malheureux aptre, l'Ecriture fut accomplie; ce qui dmontre que le passage du psaume tait une prophtie de cet vnement, le plus sensible de tous au cur de Jsus-Cmist. Aussi, dans le psaume, cst-il plac aprs toutes les autres preuves que le Sauveur essuya de la part de ses ennemis, pour marquei que ce fut la plus grande et la plus douloureuse.
( , : , ;
RFLEXIONS.
ses perscuteurs, et jusqu'au dernier moment il a t L'objet de leurs insolents propos. Il n'y a rien de plus atroce que la scne du prtoire ; jamais on n'a trait
d'une manire si indigne le plus mprisable et le plus vil des malfaiteurs. L'exemple de patience que donna Jsus-Christ en cette occasion est perdu pour la plupart des hommes. Ils sentent toute leur vertu s'lein-
Rien de plus tonnant que ta dmarche perfide de Judas il avait toutes les raisons imaginables d'tre fidle son divin matre, et il le livra entre les mains des plus mchants des hommes, des perscuteurs les plus envenims. Cet exemple est terrible, mais se reparce nouvelle sans cesse dans le christianisme qu'une infinit de Chrtiens, prvenus des grces les plus singulires, abandonncnlJsus-Chrisl pour suivie aveuglment ses plus cruels ennemis. Lepression
:
,
m
en
IN PSAL. XLI.
COMMENTAI* 1UM.
Ii
,
48
dont se sort ici le PropliiHo.ct Jsus -Christ lui-mme en rappelant la prophtie, est d'une graude force e le marque l'industrie qu'emploie un tratre po ir perdre celui ipi'il regarde comme sou ennemi. Ce tratre met
:
vertu triomp'tcnt en cette vie c'est un snrerot de malheur pour eux; car ils seront puais, et de leur
(livre la fourberie, la dissimulation, les compots secrets : il supplante la lois et il renverse l'homme de bien qui lui l'ail ombrage , Fou la ni ainsi aux pieds l'honneur, la conscience, la reconnaissance, la probit, la Religion. Rien ne coule un perlid que l'aniinnsil ou l'intrt conduit. Si le Chrtien qui oublie Dieu, sonde son me, il y trouvera tons ces traits odieux, et il ne se croira pas uns excusable que Judas mais on se pique de sentiments gard des hommes, fit point du tout a l'gard de Dieu.
mchancet et de la joie quelle leur aura cause. L'homme de bien sera labli lern llement en la prsence de Dieu et l'impie s ra ternellement priv de celte sainte prsence, qui est la source de tous les
.
biens.
YF.RSF.T
II
14.
VERSETS
II
II
12, 13.
n'y a point ici de diffrences remarquables entre C texte et les versions: restmeita me; l'hbreu dit proprement, rige me; mais celte expression peui se prendre aussi pour la rsurrection ; c'est pourquoi j'ai
ies deux sens da :s la ver ion collatrale. A'on gauitebil inhnjcus. Il y a proprement dans le texte, non tr umpliabil, et c'est ce que la version Iran
y a dans l'hbreu nmen, amen, qui signifie, ver", ver ; c'est une expression destine appro.iver c; <pij a t dit. Les L\\ Iraduisetil y'i, n-c, au pul rpond, fit, fit; cl cet le uiiiie sens, soit dans le texte, soit dans les versions. Ici le Proph le, qui parle au nom du .M -ssie, conclut l'action de grces, et le tmoignage qu'il rend Dieu, par celle formule d'a;>priihaiion , amen, amen. Je crois d'ailleurs que celte
mis
caisc exprime.
Ueaniem
propter hiridcentiam
susrepisti.
:
L'hbreu,
selon le gllie de celle langue, d'il (Jauni moi, vous m'avez witenii liant mon innocence. Le pronom mon n'est pa> dans le grec ni dans la Yulgate , mais il se
mme formule sert marquer h lin du premier livre des psaumes, selon les Hbreux. Ils partagent ces saillis cantiques en cinq livres, cl le premier se termine ici; le second, aprs le i.xxu' psaume, selon leur faon dcompter; le troisime, aprs le i.xxxtx*; le quatrime, apr s le cm"; le dernier, aprs le cl". A h fin des trois premires divisions, il v a, amen, amen; la lin de la quatrime, il y a amen allluia; la lin de la dernire , il n'y a que allluia.
RFLEXIONS.
Cet acte de louange el plac ici aprs rtablissement le Jsus-Christ dans sa gloire, pour nous faire
sous entend ncessairement. On voit dans ces versets un mlange de prires, d'actions de gi<es, de conliance; et tout ceci convient l'tal de J sus-Christ ait ndant excution des promesses de son l're, p r rapport sa rsurrection cl sa gloire futures. Il y a aussi une annonce des chtiments rservs ses perscuteurs.
I
comprendre que
c'e.4
Jsus-Cnri4
seul qui
honore
Dieu son Pre comme il mrite de l'tre. Dieu est bni dans tous l. s sicles des s cles : ce qui indique l'ternit
RF.FLKXIOXS.
pu dire que Dieu l'a un Hati, mot g, soutenu, n cause de son innocence : carton* les ho mues sont coupables des leur origine. Cet doue |i r pure grce que Dieu les admet ses laveurs et ses rcompenses. Si les perscuteurs de
Il
n'y a
que Jsus Christ qui
ait
proprement dite. Celte gloire n'appartient qu' l'Etre suprme, puce q e lui seul existe ncessairement, et possde toutes les perfections. Quand nous pensons Dieu, disons lui avec la pi iS grande et la is parlaite volont Soyez bni. Seigneur, ternellement :
1
vous seul appurti ni
la gloire,
Que
votre
nom
et
soit glo>ifi
honneur, la budic ion. pir toutes les cr 'attires en

t
J sns-Utrist
soil-il.
par Jcsus-Llirist. Ainsi
so.t
il
ainsi
1.
In finem inlellecls filiisCore.

llebr.
si.li.
XLI.
1.
rSUMK
Comme
le
XLI.
<
cerf cherche les aux avec empressement, ainsi mon aine vous dsire, Se gueiir, avec ar-
2.
Quemadmodi'iui desiderat
ila
cervus
ad
fontes
.de r.
2. Mon me brle de soif pour le Dieu fort, pour le Dieu vivai l quand est ce que j'irai et que je paratrai en li prsence de Dieu? 3. Je u e nourris de larmes jour cl nuit, lundis qu'on nie dit lotis s jours est donc voire Dieu? i. J'ai rappel cela ma mmoire, c! j'ai rpandu mon aine en moi -mme parce que je passerai au lieu o est le tabernacle admirable du Seigneur, et jusque dans sa sainte maison. 5. J'y passerai avec des cris de joie el des cantiques de louanges, tels qu'on les entend dans les festins so:
aquarimi,
desiderat anima niea ad
le, Deus.
3. Suivit
anima mea ad
Deum
foule. n
vivum
qttaudn veniamet appareho ante laciem Dei?

4. r'ucrunl mihi lacrynne
mea; panes die ac nocte,

l'bi est
l<
dm
ilicitur
mihi quoljdi
Deus Unis?
in
5. ll.ee recordalus siuii
et effudi
in
me
animant
mcam
quoniam liausibo
voce
locum
laberiiaculi
admi-
rabilis, itsqite
ad domiim Dei.
:
In
lanlis.
7.
cxullatio.iis et confessionis
snmts epu-
leitiuels.
Quare
Spera
trislis
es,
anima mea?
cl
quarc co:,lur-
bas
me ?
in
8.
Dco, quoniam adhnc confilebnr mei,

et
illi
Pourquoi lcs-vous triste, mon amc, cl pourquoi troublez-vous? 7. Ls; rez en Dieu, car je clbrerai encore ? es louanges il est le sauveur vers lequel se tournent mes yeux, il est mou Dieu.
G.
me
salulaie vultus
9.
Drus meus.
Ad me ipsum anima
a coiiturbala c
pro-
plerea mentor cro lui, de terra Jordanis et Ilermo-
niim, monte niralieo.

10. Abyssusabyssumiiivocai, in voce cataraciarum
tourne vers moi-mme, pour cela [Seigneur) que je me souvient! ai de vous, tandis que j'i abile la l rie voisine du Jourdain el dis n ontagues d'Ilermou, taudis que je suis rduit ne voir encore qu'une petite
8.
s'est
Quand mon me
l trouble
:
elle a
c'est
mo
ilugiiC.
luaium.
11.
Omnia
cscclsa tua et fluclus
lui
super
me
In abime appelle un autre abme, la: dis que les rservoirs de votre colre s'ouvrent avec celai.
0.
10. transicrunt.
Tous vos orages
cl vos Ilots sont
venus fondre
sur moi.
12. la die mandav'n
Dominus misericordiam
suani,
cl uuclc caniicuui ojus.
11. Mais le jour viendra, Dieu dploiera sa misricorde, el jo chaulerai s>ou cantique pendant la nuit.
409
15.
IN PSAL.
XU. COMMENTARTUM
12. Je prierai en vie
:
410
ApndmcoratioDcovirxmca?
dram Deo: Sus-
cepor im-us es.

14. Quareobliltiscsnic?cl quare conlristals in-
je lui dr.ii
moi-mme le Dieu auteur de ma Vous cls mon asile.
Pourquoi nfa\ez-vous oultlic, el pour(|iioi mes mis se passent-ils dans rainerluine, taudis que l'enl.
cedn, dni
15.
aflligl nie
inimicus?
rieini
m'afflige?
Dfim confringunlur o sa nica, exprobraverunl

:
14.
Tandis que mes os sont brhs,
les
ennemis qui
:
mihi, qui irihulanl nie ininiici mei

16.
me
(lies
:
pcrscciilcul
me
foui des reproches.
IVnn diciinl mihi per siuguhs

.'
Ubi csl
Dpiis Huis
qu'are Irisliscs,
anima mca?
cl
quare con-
15. Tandis qu'ils me disent tous les jmirf O csl voliv Dieu? Pourquoi, non aine, les-\ous triste, el pourquoi nie trou liiez? vous?
10. Esprez en Dieu; car je clbrerai encore ses louanges il csl le sauveur vers lequel je tourne mes veux, il csl mon Dieu.
:
l.irhas ni?
17. Spi ra in Dco,
quoniam adhc conitebor
illi
salularc vults mei, cl Dcus meus.
COMMENTA M IM
Vers. (1)1.
FiliiCore(2),hujusscciu:di
Psalmis
filiriim
libri psal-
mographi et auciorcs fer sunt, quorum

iNam
i
spiritus
hoc
(I) Priinus bic esl
occurrenl dei eeps

d.eus,
Itahhi
eodem noniine
inscripli.
Core. Phires Chal-
vidi'nlur
Salomon, Euschitis, llesychius seniire hune Psalniuin cjisdcmque nomiuis c.cleros
tribus filiis dore, Asir, lcana el Abiasap'io fuisse exaralos, divino prodigio servalis, ahsorpto paire terra: hialu, oh sedilioiiem in Moysem. Aiiuil alii Ineubralionein esse Le*itarum, qui ex iis filiis dore orli sunl, el in ter e;clerns Lvilas, divinis laudibns rcita nlis deslinalos, reeensebanlur. Alii denique asser n.l Ps dinum esse Davidis, al Côrilis tradituui iu labernaculu concinendum. Nos ver, poslpluiinns liii veicrum lu recentioruin interprtes,
si ab aliis dictai cssenl, alieubi auclorum noinina legerentur adsci ipta,sicul supra Psalinus 51) (iliilum hattel JeduUiui, Oda Uavidis, m per ordincm .ledulliunt, decaulalum el Diivideagnoscasediluui.l'ra lena hisloriaruni seriptorf Rcg.4, 51), v. lns pra-dicare sapieuliam SaKiminis regjs, qu cunclos moi taies pra'eellnit, conlrleum nmuiiiatim llutui, E -racbibe, Henu ni,('.atI
credimus script uni esse Corilis Babylone caplivis, vel ab aliquo ipsorum, ut durissiniam e.iplivilalem salteui spe levareal vel caplivoruin gemitus narrai, quan<|u;uii neque Davideni neque aliuin quenilibet auclorem respuil. Sunl qui ccrlenl Davidis f itumesse, cm ille vel Saille, vel ab Absalomo pulsus, procu! ab urbe leniploqne esse coaetiis e>i. S. Augiislimis, S. Hieronymiis, Cas iodorus, aliique filiis Cor! exhibilas iu boc l'salmo proprias perfecli
;
salis api rt eolligiiui7/<2n>/cniCoraiParai. 6, 18 22), ciun tribus illis quos hislorieus simid iiominavil, criidilionis cl sapienlia; fuisse quant rarissima', ut quibus ex onini hominum gnre seleeiis, Silomoiieni, sapienli el erudilionc tanto post se iulervallo cunelos morlales relinqueulcm, romparaveral. Clinique Salomo spirilu carmina pangendi
ffl/el
tarii
( I
Ihrd. \\\\u
hoiuiiiis eluistiani scnlenlias, n i-lcslcm palriani cfl'u-
exulem in terra speelananimadvertunt. Origenes, S. Ilicronymus, Gcnebrardussuavissiniuiniu boruin Psalinorunisciiploribiis ingenium spiriliimqiie jucunda solunmiod et l'elicia valicinari juhentein, invenre. lias ila nalur cotnparatos fuisse ait G rotins, ni suavissimis alque jucunussimis canninibus animes hilararcni. Pleraquc profecl qu:e sub liorum noniine supersunl carmina qiiamilam gaudii el'usionem continent, quain muvet spes clam blaiiiliens fiturum ut palriani ac leinpluui Domini aliquan lo revisant. Carmina sunl, quibus L lis,
,
sissiineupientis, seseque uti
capiivi inolcstiam cxilii l:\ahant. Inler b;ec lanien sunl, quibus mieror dolorque oplini describtuitur, ac tedium aiiimi diulin Distique caplivilale
vit:!
aliipia
pra'dilus lueiil, nain ibidem (I Itcg. 4,32) legilur eomposiii se quiuque mi lia, eqiiidem non dublarini eodem et vluisse llemaiem aliosque Coraiias, quos Davides sacris pra'feccral canlionibus. Quolquot aulem inler Psalmos Corailarum pr.cscriplum babent nomen, majori et oralio'nis el se'uleuliarum sublimilalc exsiirgunl, ahjue alleelus spirai.t concilaliorcs veheineniioresqiie, quin quai Davide piioficiscunlur carmina, quippe qitas remissiora et pla'niora sunt, aniinumque produnt variaruni a'rumnarum pondre i]iiasi depressum. Diciioncs et loeuiiones sibi proprias, Davidicis diversas, carmina Corailica servare, aiiimadvcrlit quoqueC. G. Ilensler. (Juibus arguiuciitis pirinoliis et ticliborn Psalmos illos non Davide eoinpi sili s judicavil. Jaiu ver ad nostruin Psalmum q-'oil alliiu l, cm c Psalini 23, vers. 6, 7, 8, nceiioh Psalini 27, vers. 4. porr Psal. 65, aliisque Itaiid dudi Davidicis canninibus salis paleai, quando David sacri cols desiderio sludioque llagraril, de quo eodem el lue Psalinus eanit, Clinique pra terea hujus carmiiiis versus septimus Davidi, enram Absalom lio fugienli, apprimi congriianl; ego ad auc perdueor
i I
aggrediniur, conjuucPsalinus 83, al Psalini 42 et 87 item filiis Core exarali, neniiu polis lugubres sunl, quant sua via carmina. Psaliuo 44 cpilbalamiuui
canilur, ad Salomouis a-lalein forlass.
(4)
Cor.i,
faligati exliihelur. Unie, lissuniis arguiii'nlo esl
quem
ionem, pnetam quemdam Corailam non tani sua qtim sub Davidis potis persnn hic cancre. Oua: conjectura coniinendari videlur eo quod Psalm. Si, oui ilidem est Corailieus, el argumenliim Imbel
opi
ipsius,
(Cal.net.)
pronepos Lcvi, princeps conjurationis Mosen, terra absorplus fuit (Ninn. 16) ; servati fuerunl filii cjus 1res , Asir, Elkana el Abiasapb (Nuin. 26, II). E\ liorum postcris fuerunl quico
lira
nostro prorsus coniniime. vers. 10, di-erle ngem recanlein ii.diieil. L'irunique aiilein Ps;.lnmin, et lui: c, et 81, ad illa tempora pertinere, cin per Davidi ni onines ca-reinon'ue essent reslilut;e, feslaquc jaiu pridem cii'perinl digne celebrari, legenli salis pal bit, el Psa!.84,vcrs.8,Zionisexpressa faclacstinciilio.
(uni
I
eiim aliis Lcvilis D avide ad decantandum sacros liyninos consiiluii, et inler eos llemrm, pra-cipims canlorum princeps. Dis tuidecim Psalini inscripli leguuiur (pneler nostruin 44, 45, 46,47, 48,41), 84, 85, 87, 88); sed incert im esl, an ide cpiil ipsi connu
dam
Kx quibus omnibus siniul ronficilur, iufoflui.iimi illud de quo queslus, ex nosir sentenli, indueilur lie aI
Psahnoruin auelores sinl, an qnd solni per eos l'uerini. deeanlali quatuor nainque millia canlorum, qui
;
vides , quodquc eiini sacris Jov; abslineiel, fuisse fngain, qu, propler lilii eonjuialioneni. vila: el saluli considre roacluseral, de <|u 2 Sam. 17,22,sei|q. Ll forsaneo i nipore, quo la aceidit. uniiiii agebali r ex
i
praeipuis Mis
loeiini, iu
feslis, qii.huscuiic'li Israi lilici
mares ad
cerios bal liant ordines, cerlasqucvie.es David s legerat, 1 Par. 25. In iitramque parlem dispuialuni
vid.
quo lixcm
erat labcruhcidum, coiiveniebant,
Kxod. 25, 14, seqq.

fesla Jov:e
1
inC SoniitagiiilulisPsalnioriim.clinJ.C.Carp-
Cm flaque neino inagis arderet eclebrare, non poluil rgi pio non inoquibus rgis summoper
zovii Introdiiei. in libros canonicos vel. Testant. Mihi
slissiiniun esse, id
verisimileest Psalmos, quibus
nomen Corailarum
pr;e-
sifliiem
sibi ininini liccre. Quod eccaddisse videlur Coraitis, ut plures Psalmos
notatum est. primoribus ex eorumordinc esse dictatos.
hc de re componerent,
in
41
IN PSAL. XLI.
COMMENTARIUM.
412
habuit peculiare, ut de rbus Ixtis meditaretur, ut He-
bri
et
Hieronymus tradunt,
in
in
Ps. 84 et 85. Item
Origenes hom. unic
librosReg. Quare et hic liber
vos cervorum propria, ut Sakak, ursorum, et Saag et Naham, leonum, Nahak, onagrorum, Tsarah, luporum, Nibbali, canum, Tsalial, equorum.Gagi/iaperyin
medio, boum, Pagha per y, vaccarum vel ovium, Naghar, camelorum vel asinorum. Sicut igitur cervus
vociferalur ad
secundus totus fer

vitae
est
de salute et Christo, et
et ardens futur
magnum
prscntis ldium,
desiderium
exprimit.
canales aquarum, cursu defaligalus,
Vers.
afflicti
2.
Desiderat
(1),
mugit, rugit, Charag,
ita
vociferatur
anima mea ad
te. Inter
omnia animalia
cervus est
questus et preces exprimrent, atque ea carvel illo ipso tempore, vel postmodm, in illarum calamitatum memoriam, inter sacra decanlarent. In
maxime
siticulosus,
qud vescatur serpen-
mina
tibus; undeet /ayo, quasi ab
%,
serpente. Ejus au-
getur
sitis,
quando agilatur
canibus et venatoribus.
:
abit Josua van Iperen, qui in Disquisitione Corachi Psalmorum quorumdam auctoribns, inserla Bibliolhec Haganae demonslrare conatus est, primum quidem, Corachi Levit nepotes, in peculiari sno stemmate consideratos, ab Hemano, archimusico, quanqum et ipse Coracliita fuit, necnon Kehatilis, omnin distinguendos esse ; deinde peculiaalia
omnia
Ad
te, ad
tuum sanctum domicilium, quo exulo
de
filiis
metonymic.
Vers. 3.
Fontem. Use vox pro fortem

irrepsit,
habent Hebraa et Groeca)
(sic enim qud continuatio
illam in templi Salomonei atriis solitam, sed mititarem, illis, nn cum Kehatilis, et auidem non Davide, sed Josaphato rege demanalam fuisse, et proinde Psalmos illos undecim, qui nominibus filiorum Corachi insigniuntur, non tantm ad Josapbati demm tatem pertinere, sed et potissiad ejus res et fata, septem sallem priores, pas-
rem musicam, non
metaphor loco oplim congrueret. Quando, quando Dei videbo faciem, in templo, vel in clo, quorum utroque exulo? Chald. Quando respiciam splendorem
:
divinitatis
lu? Mattai, ecquando, interrogat.
Ita hic est
vox desiderantis, quasi cum suspirio. Dixerat animai
suam desiderare
desiderii
et sitire
Deum. Nunc
subdit hujus
mm
expressionem.
O quando
veniam, ne quis
sim manifest alludere. Atque hune quidem Psalmum rfrendum putat ad proelium illud prop Ramotham
in Gileaditide
conjunctim cum praecedenlibus hanc particulam hoc
Achabum
inter
regem
Israclis, cui sese
modo
lgat
Anima mea Deum
sitivit,
quando
(id est,
Josaphatus junxerat, et Syros commissum, in quo Josaphatus involutus prlio et circumdatus Syrorum curribus falcalis, in praesenlissimum vit periculum venit, quo tamen, precibus ad Jovam fusis, est ereptus; vid. 2 Chron. 17, 4, seqq. et 32, 34. Verum est in hoc Psalmo ade nihil quod ad taie periculum,
usquequ, donec) veniam ante faciem ejus.

Vers. 4.
Fuerunt
mihi. Quolidi
plorabam. Hoc
cibus.
meum
cibis,
erat
demensum,
hic
meus quotidianus
Vbi
est
Panes, lacrymse mihi erant loco panis, pro panibus et
dm
mihi objicitur quotidi
Deus
tuus ?
quod
aliquis praelio involutus obiret, aliqu cuin veri
specie possil referri, ut istam sententiam retulisse idem sit ac rfutasse. Plus habet verisimilitudinis,
nullius videtur virtutis et polestatis, ut qui te in exilio
tamdi deserat.
Vers.
5.
Paulus in Clavi arrisitque et De Weltio, naberi hic elegum sacerdotis, qui exul procul tem?>lo versarelur inter alienigenas, qui ipsi ob (iduciam n Jov positam illuderent. Rudingerus dubius hae rens, num ad Davidem, tempore rebellionis Absalonicoe, an ver ad totum populum in calamitate Machabaic Psalmus sit referendus, suam de hoc argumenlo disquisitionem his verbis claudit Erunt igitur hoc preces, vel threni potis, quas in calami tate Antiochic effudit posterilale Cores, levita pius, in su person, pro toto populo quando in t templum, prohibiti praesidio Anliochi, venire non < poture, neque ibi sacrificare. Vel Davidis polis < ipsius querela haec fuerit in exilio Absalonico, et postea post recuperationem regni ad decantandum < Coraitis traditus, atque ab his etiain san asserva tus. > (Rosenmuller.) (1) Quemadmodum desiderat, etc. Amor res est igneae natur, ac per hoc ints retineri non polest, sed per verba, et suspiria foras erumpit. David igitur, ut amorem suum ali(|uo modo exprimat, compart se cervo silibundo dicens Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, videlicet, pervenire; ita desiderat anima mea pervenire ad te, Deus; quac aptissima similitudo est cervus enim quatuor habet qualitates pi imm inimicissimus est serpentibus, atque cum eis perpetuum bellum gerit; deinde, cm venatoribus ?[u;critur, ad montes altissirnos velocissimo cursu conugit tum mandalum illud Apostoli Gai. 6 Aller alterius onera portate, ab instinclu quodam naturue observt; nam, ut scribit S. Auguslinus, tum hoc loco, tum serm. 21 de verbis Apostoli, traduntur cervi, vel quando in agmine suo ambulant, vel quando natando alias terrarum partes pelunt, onera capilum suorum super se invicem ponere denique si quando vel ex pugn cum serpentibus, vel ex fug ad montes, vel ex deportatione oneris ambtilando, vel natando faligalur, ardentissim sitire soletaquas, neque ab eis
quod
conjicit
H^c recordatcs
sit
sum.
Quomod
in his
angoribus se
consolatus docet. Ile, has nirairm
insultationes, recordatus
sativ)
sum. Et,
at,
verm (adver-
animam meam
doloris magnitudine contraclam
effudi ac dilatavi,
quoniam
transilurus
sum
in
Jocum
admirabilis tabernaculi Dei, id est, in sanctam civila-
tem Jrusalem usque ad
ipsius
xdem, nec perptu
hic in islis exilii locis hsesurus.
Mo
consolatus sum,
in lo-
quoniam quicquid
isti
dicant,
adhc transibo
cum, ubi Deus

ria
eolitur pure et libr. Sola Dei
memosum.
pium
in
malis oblectat,
:
nedm
?
in prosperis, juxla
illud
Psal. 76, 5
Memor
fui Dei, et delectatus
Quanl magis prsenlia
et visio
Facile transfertur ad
aHernam vilam. Me consolatus sum, quoniam transilurus sum in clum, locum admirandi tabernaculi Dei, usque ad ipsius penitiorem aedem, nempe clum
empyreum, ubi
est ipsius thronus, ubi et se clarc, et
glorios, et suaviter
communicat. Effundere
in sese
inquirendis ull vel tenclur amnitate pralorum, vel

terretur difiicultale viarum. Talis omnin est amator Dei nain et cum serpentibus camalium cupidilaluin bellum pei -pclu gerit ; cl cm tenlationibus vel perseciitioiiibus premilur, ad montem conteinplaliiinis fugit, et inlirmoi'um moleslias patienter tolrt, sed pru'cipu summo desiderio Deum sitit, neque ull iciren felicilate vel adversitate impeditur, quomini'is ad Deum semperanbelet. Talis erat David, quamvis uxoraius, quainvis Rex, quamvis miles; lalis Paulus, lalacs lis Pelius, laies Apostoli exteri, et Martyres, omnes qui exilium agnoscentes, sive per prospra,
;
sive per adversa gradientes,
cursum adpatriam nun(Bellanninus.)
omV. rclaxabanl.

413
animant, est se valdconsolari, effus
exhilarare,
tmrabitur,
culi. Sic
et
IN PSL. XLI
laetari, effus
COMMENTARIUM.
tuas, ut in
|
414
se
mea
plana et campestria (eujusmodi erat
ut Isai. 60, 1
Tune
videbis et afflues, et
terra Jordanis), et in
meos montes, quantumvis moreducas.
dilalabilur cor
luum. In locum taberna-
dicos et bumiles,
me
De
et
non hic
signi-
Aben Sach exponit pro tenlorio et tabernaculo scilicet, 2 Heg. 16, 22. Idem quod Succha,
quo festum tabernaculorunisivealtegiarum, Succhoih, conlra recentiores, qui vertunt numerum. Transibam
in
fiant locum, sed causam.
Nam hc
dicuntur ab exu-
libus, et procul terra sanct raptatis. Friget itaque
quod
aliqui
exponunt
In
hc solitudine Jordanis et
Hermonii, et Mizari,
persequor, tu
numro multo
et lequenti comitatu.
H*c enim om-
quibus locis ego vagam vitam recordabor. Quare alii reclis Memor
in
:
nia
de prterito exponunt quasi populus Dei recolat
ero mirabilium et beneficiorura tuoruin
qua; tu ad
in exilio pristinam felicitalem, qu exciderit, proindeque mreat. Admirabilis. Septuaginta npposil legerunt per resche, Adram, Masoret perDaletli, Ad-
Jordanem
et
montem Hermon populo

alti
luo prstitisli.
Hermoniim duo sunt montes

sanctoe; vel polis tractus
in
extremis terne
dadem, ut
que, etc.
sit
sensus
Et movebo
me cum
eis us-
Modico
ego
rali,
montium circallermoncm. Mizaar Hebri putant esse nomen montis;
Locum
tabernaculi
admirabilis
appellat
cum
Jrusalem, in querat tabernaculum Dei admirabile,

miri operis et mysterii, quoniam in eo opra Dei ad-
Septuaginta appellativum, et singul. pro pluut vel in humillimos quosque montes sua? sancu-e
patrix restitui obsecret. Sic Psal. 101, 1S, piis eliam

lapides ejus placent, pra divitiis reliquarum regio-
miranda recolebantur, etita erat constructum, utc-
|um
referret.
6.
num.
In
Cm
sic
Vers.
enim diligenlissim minima qusoque teir

et aliis sint exposita,
fit
voce exultationis. Eclipsis, ubi
est,
sancta
locaJosue
nominaii
nusqum
supple, in voce sonus epulantis, ob mullitndincm sa-
montis
mentio.
erificantem et colentem
loco,
Deum.
In
qu Dei domo
et
Vers.
10.
Invocat. Accersit. Calamitas calamiliceat.
cum
lt voce
agit,
laudumque Dei celebratione po-
talem attrahit, ut emergere non
Nulla calamiabysso
pulus festum
personat, plaudit, epulatur, vicli-
tas sola. Abyssus, ut inlerpretatur
Symmachus,
Oias epulares offert.Grxci bodi babenl fr/oM iopx.\onoi,
occurrit strepitu aquee ducls lui. Hypolyposis poetica
soni, vel sono epulantis, vel potis festum agenlis,
sensu parm diffrente. Hebr.
sonitus, vel multitude
(Hamon utrumque
dsignai), festivans, festum agens,

ut
sive festum agentis,
Hamon
legatur per batepb
paihach. Epulantis autem habemus, quoniam diebus

feslis ketilioe grati sallabant, tripuiliabant,
calamitatum ingenlium. Nulla est mearum miseriarum intermissio et finis, nullus fundus. Abyssus enim est immensa profunditas, quasi sine fundo cumulu* malorum cumulos altos et moles varias trahit ad vocem fistularum tuarum id est, nubium, per quas
:
epulabanvicli-
veluti fistidas et canales,
imbrium magnam fundis coabyssus

te
tur, 1
Reg. 50, 16, etNebem.8, 10, et quidem

pacificarum carnibus. Inde enim,
piam. Te snnante et excitante tempestales, obruor

variis calamitalibus.
marum
sim
tia
:
Hagag pas-
Claris versum fuisset
saltare, tripudiare, epulari, et
Hag, festum, ltifesti
ad abyssum clamt. Alia aliam evocat

de clo eas emittente,
et attrahit,
ilemque pecus sive oblatio ad
epulas. Itaque
et quasi vocante.
Cataracta-
R. Seloino et R. Levi notant solemnitates,
prter
rum, fistularum propri, citarum nubium, qu lonitru

et
diein expialionis, sanctilicatas fuisse Billipkilla in oratione, Miste convivio,

et hesulh
fulmine rumpuntur, et pluviam effundunt.
nekua, veslitu puro

in
,
Yers. 11.
in
Excelsa tua. Und;c

,
tuae,
proeelbe tune
et miindo, quibus y*ia
noslrorum
prima Ecclesi
4 Reg.
4,
sublime undas attollentes, gurgiles et inundationcs
eongruisse videntur.
Quartum adde
23,
et
afflictionum. Misbarim lluctus signifient, quasi conlia-
auditum verbi propbetarum.

R. Mose Cotseus docent pios
Nam
festis
illinc
Aben-Ezra
ctiones, collisiones
undas, qu se muluc fningunt.

mandavit. Se spe
ad propbelas con-
Melaphoricus etiam versus.
venisse, ut exposilionem divina: legis audirent.
Vers. 12.
In die
erigit, sibi li-
Vers. 7.
Quare.
Adhuc.
Apostrophe consolaloria, quam
beralionem pollicens.
fluctus in
Me quidem omnes malorum

,
repetit infra, vers. 16 et 17.

ffTgis.
Conturbas, mrore
af-
hoc
exilio
inundrunl
penque obnicruiit.
-
At mandabit prxcipietque Dominus die miseicm

8.
Vers.
Nam
restitue! postlimini.
Salu-
diam suam ad
erit.
me
venire, et noctecanticum ejus mibi
tare, est, celebrabo adhuc
qui est mea salus, et hc leclio, utwrajungatur cum voce sequenti, qum Masoretarum, qui eam pixecdeiili aligunt, Panau Etoltai, salutes vultus ejus,
eum
Die
me
miscricordi afficiet, et nocte

illam
eum
ca-
Deus meus. Comniodior
est
nam, gratiasque ob
agam. Aliqui per diem me,
taphoric tempus prosperum
per noctem adversum
intelligunl. Misericorditer aliquando liberabit. Intrim
Deus mi. Ut ex aliorum comparatione

sic repetitur
inlelligitur.
Nam
calamitatum nocte, non intermitlam

venerari. Misericordiam suam
affici
:
eum
canere
el
mox,
vers. 17
et ultimo, et
Psalmo se-
me
misericordi su
:
quenti, vers. 7.
mandabit
et prnecipiet. Sic infra, Psal. 43, 7

:
Vers.
9.
Ad meipsum,
:
in meipso,
apud meipsum.
et reli-
Qui mandas saintes Jacob
id est, qui prsecipis et
mandie
De terra Jordanis, propter terram .lordanis, qnorum locorum patria; me in quibus erani
et quicle
;
das angelis Jacob salvare.
Et nocte,
erit
,
scilicet.
:
q. d.
jium, ide te
in pace Quia in meipso turbatus sum ob exiinvocabo pro terra Jordanis et Hermo-
Nocte canam misericordiam mihi faclam
q. d.
me
servabit, nocte
aulem bymnis
et canticis salutis
illud
beneficium celebrabo.
niim, et pro monlibus modicis, ut in ea loca
me
resli-
Ver. 13.
Apud me. Meeum
propri. Masoret
415
jiingunt
llinali
NOTES DU PSAUME
cum
fine pnrccd.'Milis
XLT.
,
41C
mltnr.n
in ossibiis
henrslichii
n mi
si
moit
d.slm-
ri
nem
vcl
nieis
dm
nie
homi-
apud eos distinguai.
Nam
vit
i:
semp
e,
nes lorqueni cl enecanl. Confnngi ossa, vcl habere

ciillium in ossil.us, inolaplinric stistinrc
el
guil in operibus poeiieis.
Dko
mk
ad
;
Dcsiiin i|ui
niaxiinos
nie vivifient,
lue
ei
npucl
me
crit oralio
el ilicam
.icerliissimos
crucialus.
Ingens enini dolor est

frnuguulur. ll.ic
Adjnlur meus
es. sive,
llelir.,
ijis)
rups misa, ad quant

vivimus, mtveiuur,
el
qnando gladio ossa
feriunlur, vcl
me
coafugore npofleaL In
piopric dicunlur de SS. niarlyribus, quos mullos hahii l,
suiinis, Act. I", -8.
hahel, hahehil Ecclesia.

16.
Vers.
gens,
el
i.
Co.ntristatus.
vullii.
Nigricnns
ropri
lu-
Vi us
Qt'ite.
Qiiarc dejiccris nimi tristili?

?
alro nisii(|iie
dur graviore ninerorc deprinicris

a!)
Vers. 15.
Ossa
.
mf.a.
cl
Dm
Imsllhus nvinhra
aflcor,
Vers. 17.
el
Ii.li.
,
Ei (qui est) salmis
mec
auclor,
Ilc-
mca
prose. iidtiiilur,
marlyriis gravitais
Deus sive
,
jtidex
,
vindexque meus. Sai.ctare.
prnhra'niiilta stistinro.
Ad
lortnenla
eliarn co:ivicia,
:
hraicc
s:ilnles
plurali
iiumcro. Quia mullis nindis
pr bra et contu
elias adiciu.il.
Ad vcrhuiu
Per oc-
salvos nos faeil Deus.
N'JTES DU
In finom inlc'lerlm film Cure. Ces trois derniers mois signifient q ie c'est une iiislruclion donne aux enfun'S de Cor , pour chauler ce psaume avec attention et intelligence. Ces enfa is di* Co Cla;e::l des clia:ilres destins au service pub'ic de la religion, comme on le voit par plusieurs e.. droits de i'Eciilure, su;t>ui 2 Pnrulip. 20. 1i). Cor 1 tait ce rebelle <pii pri avec Dathau et Abiron dans le dsert ; mais ses enfants ne lurent pas envelopps dans son malheur. Voij z le Livre du Nombres, 2G, 10 et II. Il y a on/.e p<aumes qui oui annonc* par ces mots, /HiisCore. s il qu'ils soienl de ces auteurs, connue quelques-uns le croient , soil qu'ils portent ce litre eau c que ces chantres taient chargs de ml le pins les excuter eu musique, el c'est le seul!
lilrc est
:
AL1ME XL!.
REFLEXIONS.
Le
Ces deux verset sont pleins de sentiment. Ils reprsentent les dsirs d'une me altre de Dieu, el brlante d'amour pour lui. Elle s'occupe de Dieu connue fort, de Dieu comme vivant ou ternel. KIL- ne trouve que lui rpii puisse apais r sa soif, el contenter ses empressenu ns. Toutes les cratures, mme 1 s plus excellentes, sont faillies, bornes, passagres; Dieu seul est, Dieu seul pos-de toute puissance. Dieu seul suhsiste toujours. Si i,. prophte a eu de si grands sentiments,
avant q e ie.i eut parl par son Fils, quelle devrait tre la faon de penser des chrtiens? Que faisonsnous de nos dsirs, quand nous ne les tournons pas vers Dieu? Ce sont des afleclioiis perdues; ei en se perdant Iles nous troublent, parce qu'elles renaissent encore, el qu'ell s elc relient lou'ours des objets qui Dieu seul peut puissent les satisfaire. Vains ellbrts
l
commun. Peu
d'interprtes d"itlcnl que David soil railleur de ce psaume 41. Il est si beau qu'on ne
peut gure l'attribuer une autre plume. Le s'ijci qui y a donn lieu esi fil incertain. Peut-tre David l'a l-il compos quand il fuyait dcvaal Ah-ulnni, et qu'il passa le Jourdain, comme il e.-l racont. 2 Hea. 17, 22. (Juoi qu'il en soit, ce psaume, appliqu aux dSirs de la cleste pairie, est un dc^ plus propres dtacher l'me des objets lerreslres, cl les saints Pres l'ont pris en ce sens.
ou plutt il n l'leiiidra pas, il rpandra dans l'me des douceurs ineflabh s on p;'ut s'en rapporter sur Cela l'exprience de tous les
(teindre celle s-uf,
:
saints.
verset
L'hbreu
'
?>.
dit
au singulier
Lncnjma mihi
fuit
va-
ni, etc. C'est

I
VERSETS
I, 2.
!
tellement le mme sens au pluriel, que tous s traducteurs niellent, mes larmes. Je puis ciicr le grec, 1 latin, l'anglais, l'allemand, le franais, et
Lo verbe hbreu *TJD, qu'on iraduil par demlernt, exprime le cri du cerf altr el clien h ml des eaux, Le Prophte se sert de celle comparaison, parce que 1.' cerf, pouss par les chasseurs, se porte avec une ardeur extrme ers les endroits o il y a de l'eau ai. isi, selon la p 'use du psalniisle, lame d'un ju le se porte vers Diea avec des lancement- d'amour irsvifs. Le Prophte p rie de lui ineine, smi que l'objet de son dsir ft de se rapprocher de l'arche du Sci gneur et du tahernace, smi qu'il ci. vis g l a cleste patrie; ce qui csi hien plu- digue de ses affections l de ins ira lion du Saint- E il. L'hbreu d'il Mou me e.\i ail r'e de Dieu, du L'un vivant; el le grec du Vatican ne mel que - f-o: - inii
:
-
saint
i
.1
rouie.
M. lis qui pouvait faire celle question au Prophte, oh es voie lieu? trois sortes d'< nnemis ou ceux qui le voyaient peiseul\ errant, cherchant un asile en pays . ranger; ou les ennemis de son salut, les puissances de l'enfer; ou enfin, ses propres dsirs qui le tourmentaient jus pi' ce qu'il cl acquis la jouissance
:
el les coiisolt.liuiiS de son
Dieu.
RFLEXIONS.
Il
faut s'attendre bien des contradictions,
quand
<
on entreprend de se don et" phinemcil el entirement au servie de Di il. On d il compter sur les railleries d.s lilicnms, sur l s fausses raisons du monde,
sur les attaques le |\ nfer, sur les vicissitudes cl. les liahisons de son propre cur. On aura combattre
manuscrit alexandrin el l'ctl lion d AI. le p irteiil, -' \-/y > r : :*; el c'est ce que notre Vulgale traduit. La diffrence vient de ce que
ri> fii
-.
:
mai-
le
7.<~>
signifie
dans l'hbreu, ad
est
Deum
et
ad
furlein; et
nul 7X, qm
Irai
un des noms d
Dieu, indique en
prudence du sicle, les mauvais de l'intrieur, les artifices du dmon. On se dira quelquefois soi-mme, mais oh est donc moi' IHeu! On croira qu'il s'est loign, qu'il a relire sa protection, qu'il a ferm les sources de sa
l'irr
ligiou, la fausse
ex
inpli s,
les rvoltes
ell'el
son
d l Itolicrls'o da s e des noms de Dieu, signifie proprement l'eu l'ortk. Ainsi l'on peut assurer que la leon de noire \ ulg le est Irs-honne. Qwhdo venimu el urpnrebn aille faeieiu Dei? L'hlireu dit simpl meut el cl iremenl, qnando videlo fiaient
sa puissance el sa force. *>X
(.race. O.i versera des larmes, et cet tal si laborieux durera quelquefois pendant des annes entires: niais il faut se tenir leiuie dans cette route si pnible, el viendra infaillibleil attendre le moment de Dieu ment, et l'on aura le mrite de s'tre affermi dans l'humili, dans la patience, dans la conformit au
:
Dd?
dans
dsirait voir
Des inlerpreles ont conjectur que le Prophte ou le labeniacl , ou le Messie, ou Dieu

est bien fonde,
bo.i plaisir
de
la
Providence.
VERSETS 4, 5.
l'ternit. Cette interprtation
et il est vraisemblable que ces trois ohjct taient prsents l'esprit de ce saint homme.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Effudi in me animam meam, est aussi
417
(I
N'.lKS
DU PSAUME XLL
lui
Il
118
elle s livrerait la tristesse?
l'hbreu, cl sign'lic ici la mme cnose que, di tutuvi animum me mi; ce ijui ne il oie pis la tristesse, comme quel unes interprtes renlcinlenl, mais pinot l.i jo.e l l.i confiance, coiiiinu marque assez e reste
us
demandant pourquoi
lai
l'ail
voir qut, quoique le

-
moment de
la
h.ili-
lii, le
parfaite soit dill'r, elle aura
toujours l'avan-
du *ers
Hs.
1.
'l.
Quonium
etc.
iriii
iransibo in
locum labernaculi admircbi-
tage eu allciidaul, de chanta les louanges du Seigneur, de le reconnatre p uir l'a.ileur de son salut et pour son Dieu.
Aquila
traduit
iut/.w,
in abscro; ol
le
RFLEXIONS.
M LXX
croit qu'il s'agit d'un lieu appel sic.us. Nos n'uni vu laque le Uberiutfle, l'ai sa il ve.i r le
mol d'une
I'.
racine Irs-co.mue, ci Irs-rple dans
ci'ilurc.
Sonus epulan'is rpond l'hbreu, qui porte strepiins festum celebrantis. Les LX v oui mis o? vX-j - ', qui siguilie festnm cekbr min n. La Yiiljnle spiilie celle fle par le larme epulinlis. que sai .1 Jrme emploie aussi dans si trad iclinn; On sail que les anciens ne faisaient point de fles solennelles sans repas. Sonus epulauth est aillant construit dans la Nul In <oce exuUutionis gale que dans l'iihreu, > il y a et c mfes ionis, so litus fe.tum celebrantis. Ceux qui lia duisenl s ir l'hbreu supplent in on cum soniiu, etc., cl la mme chose do'it eue permise ceux qui Ira duisenl sur la Vulgate; le pari l d'autre on sousentend, qui est, aii.i de construire sjwis nu siinitus.
:
lui-mme Pourquoi me li r-je la tristesse et ait tr aible? Si le pch esl la cuise de celle tempte, Di il nous avertit pa -l d'y renoncer, et d'tablir notre aine dans la vritable paix qui n peut jamais compatir avec la mauvais.: conscience. Si les traverses de la vie nous afll genl, nous tmoignons par-l que noire loi esl nidiccre, el que notre continue en Dieu n'a aucune s lidil. Si nous nous abandonnons aux scru nies, aux craintes frivoles ou immodres, nous dshonorons, en quelque sorte, les voies de Dieu, qui
de celle manire
:
L'homm i
a he oin de s'interroger souvent
mnent
niiiit
amour
el
non
I
la
pusillanimit. Si nous
Dans cei endroit le Prophte manifeste donc l'esprance et la jine qu'il a il voir l.i maison du Seigneur, et d'y faire clater son allgresse, ses cantiques de louanges, et d'y clbrer des fles solennelles.
.:
dniions duraul s preuves de Dieu, si nuis ne savons pas attendre en paix sa visite, n nus sommes encore esclaves de l'amour-propre, et nous n'avons science de la croix. Kii'in, dans l tus nos pas tudi trouhles, quels qu ils soient, recourons au Seigneur; souvenons-nous ijii'.I est auteur de notre salut, et comptons sur sa mi encorde.
I
< I
VERSET 8.
L'hhreu dit, mon me a t abattue, car il se sert encore du mol qu'o lit dans le verset prcdent. Dans tout le reste du verset, le grec el la Vulgate suivent exactement hbreu, mais il n'en est pis moins dif.ici.le de saisir la pense du Prophte, on imagine que David lit ce cantique lorsqu'il eut pass le Jourdain, fuyant devant sou lils Ahsalon; h iiioiil.igue d'ilcrin m n'lail pis loigne de l mais la qucM ou est de sawiir ce que c'tait que cet Herinoniim el celle petite montagne, que quel pies-uns a p.-lleul, d'aprs l'hbreu, tii zur, qui s gni'lie aussi petit. Comme hle me souviendrai de vous, de la hreu dil ni l mol t rre du Jourdain et d'il rinoniim, de la montagne Milzur ou petite, on peut croire qu'en effet David plan du m uil llruion, qui son camp, non sur le s uiini est Ire- lev, mais sur les collines voisines de c le inou. ign, el formes, connue il arrive toujours dans les pays moiiiagucu de l'b mlemciil des terres dlches de la grande montagne. es collines auraient t appeles Herinoniim. c.;n-e du mont lier*, on auquel Ile- d.'vaie l ur naissance. Il pourrait donc cire arri que ce l'rop ele eut chaul l son canlique, cl se IV.l anim a la couliance en Dieu, quoique d'ailleurs il fui trs-ulllg de l'tal <u il se trouvait. Si l'on ne peul compter beaucoup sur celle explication, on ne peut un plus la rfuter par de lionnes rai-ons, parce que histoire ne fournit rien d'o l'on pu. -.se tirer des uni ces cei g rd. Si l'on entend lo le p.atiine des deirs du Prophte p ur la clesle fera patrie, le sens sera assez clair et naturel. Davi entendre qu'en se retournant vers lui-mme il ne trouva: que des sujets de trouble, et que par cette rais m il se souviendra du Seigneur, se regardant comme nirdain, el r- des moniag es exil sur les rive?, du d'iler.iion, mouiag es qui ne sonl rien eu comparaison de !i s.ii t.: montagne de Dieu, c'esl- dire du ciel. Ou peul observer ce sujet, que le Jourdain linson nom de "T, q li signili d>>>c ntlre, el t\\t'll,rmo:i ou V.n rmou tire le sien (le D"H, tin thme; deux clyniolog es qui conviennent hieu cette valle de larmes el de inalJ.cljtn que nous habitons.
!
i
RFLEXIONS.
Quand on prouve des

la vertu,
il
traverses dans le
faut se rep ier sur
conanec, et dire coin ne le joui d tus le tabernacle di Seigneur, et jusque dans la rc^ne une allgresse l qu maison de Dieu : c'e ternel'"*, un cantique de Imimig s Inujous nouveau, el un festin d Slui lotis les amis du clesle puix. mais, (les penses sont le remde Ions les maux encore une f>is, il fini se replier sur soi mme, rpandre son ne en soi min ; c mine fa sait le l'ro|hte; el ceci n'est point ais quiconque est dans les engageine ts du monde, d ins le l o irhillon des affaires, dans la route de l'ambition, dan- le cercle des amitis Illumines. Ceci mme n'est possible qu'il ceux qui savent s'unir Dieu par l'oraison. On ne rpand bien son me en soi-mme, que quand on sail lu rpandre eu Dieu. Quel tal que celui de l'aine perdue en Dieu el dans elle-mme! en Dieu, pour le voir partout; et en elle -mme, pour se \oiren Dieu.
:
c' emin de soi-mme, ranimer sa Prop'ite J e p userai un
'.
<
versets
G,
7.
,
Ces deux versets n'en lb .1 qu'un dans l'hbreu et dans le grec. L'hhreu porte Pourquoi vous abattez:
vous,
mon dm
le
la
et
pourquoi eles-votu orageuse contre

sens.
moi! C'est
mme
s
verset, on lit, selon l'hhreu d'aujourd'hui, sntutes vulls ejns. Drus nrns est rejet au verst suivant; el les lieliraisoils traduisent Sou visage ou si prsence est s dut, ou bien je confesserai le valut de s-jii visage; c'esl--.lire, que par si prsence il donne le salut Or, je ne doute point qu'il n'y ait l'iule dans celle leon : car au dernier verset dii
lin
du
coud
psaume, qui est la r tilion de ce 7* vers "l, on lit dans l'hhreu comme dans la Vulgate: Sulu are mil tus met et Dens meus: on lit de mme a la lui du psaume
suivant. Aussi les auteurs des l'rtnrvies discuts traduisent-ils dans tous ces trois endroits L", si I i qui m'accordera une entire dlivrance, il est le s.ul Di que j'adore.
.
.
.1
Le grec du Vatican porte, la vente, salut ire vnllis met, ce verset 7; mais il rejeiie beus us au verset suivant, quoiqu'il la lin du psaume il place de suile, et
REFLEXIONS.
Vulgate. La leon de celle version est la seule vritable, cause de son uniformit. Au reste, le sens de ces ver els est assez clair. Le Prophte assure qu un jour il passera dans la maison
la
Deus meus, connue
du Seigneur, console son me, en l'apostrophant,
et
nous-mmes, nous ne trouvons en nous que de. sujets d'alarmes, de trisce t ce qui doit nous porter les.e et d.: trou! recourir au Seigneur, cl non- souvenir de lui. Nous habitons ici comme sur les rives du Jourdain, qu'il faut passer pour entrer dans la lene promise; nou
Quand nui-
r.l< Iiismi.is s ir
419
NOTES DU PSAUME
XLI.
;
420
et d'autres
ne voyons autour de nous que des montagnes couvertes de glaons. Elevons nos yeux vers la sainte montagne, dont celle de Sion fut la figure; qu'elle Seigneur, celte image soit l'objet de nos dsirs. Ali transporte mon me vers vous si votre Prophte ne l'a pas eue prsente son esprit, au moins son texte y conduit naturellement. Je suis sur la rive du Jourdain, je dois le passer bientt, comme tous ceux qui m'ont prcd. Je suis, en attendant, environn de montagnes o rgnent les temptes et les frimas; si vous n'chauffez mon me du feu de votre amour, je passerai le Jourdain dnu de force, et je me perdrai dans ses flots. Ah! Dieu de mon me! donnez-moi cette soif de votre prsence, dont tait brl le Prophte. Que je rpte sans cesse ce beau cantique, et que j'apprenne ne dsirer que vous.
!
la version franaise
traducteurs peuvent
encore voir
ici
d'autres sens.
grec du Vatican on a une leon singulire .1 toul-- fait belle, quoiqu'elle ne s'accorde ni avec l'hbreu ni avec les autres versions grecques , ni avec la Vulgate. Pendant le jour Dieu commandera sa misricorde et pendant la nuit il la manifestera; ce qui signifierait que Dieu , durant 5e calme, fait misricorde mais qu'il la manifeste particulirement et d'une manire plus sensible durant la temple. Le Prophte dit ensuite qu'il priera dans son cur, apud me; qu'il reconnatra que Dieu est l'auteur de sa
le
, ,
Dans
vie,
et
qu'il
lui
dira
Seigneur,
rocher
,
vous
tes
mon
asile; l'hbreu porte,
mon
ce qui revient au
et
mme.
Suit
une plainte mle d'amour

,
de confiance,
versets
L'hbreu
et
9,
10.
le grec.
pourquoi m'avez-vous oubli
etc.
Ces deux versets se rduisent un dans

dit proprement., appelle,
RFLEXIONS.
comme
j'ai traduit,
cataractes
non invoque ou implore. Le mot hbreu traduit par dans le grec et dans le latin, signifie des
Mon
Dieu de
oraison
dit le
Prophte
,
,
ma
vie.
Le nom de Dieu
le
aura pour objet dont se sert ici

,
le
le
canaux, des gouts d'eau. Le mot cataractes n'est pas impropre, puisque, dans l'histoire du dluge, il est employ pour exprimer l'ouverture des nuages d'o tombrent les eaux sur la terre. L'hbreu met, tous vos fracas d'eaux (collisiones). Les LXX ont traduit par y.Tu sti//.oi su Aquila par <7vTpi/.t//oi sou, qui approche plus de l'hbreu; mais /u6ip-i<rw)i sou n'y est point contraire, puisque les orages de Dieu, les vagues de Dieu, comme traduisent les hbrasants, viennent d'en haut; d'ailleurs l'expression des LXX est caractrise par [lucius. qui suit immdiatement. Mais quelle est la pense du Prophte dans ces versets? Il peint par des expressions mtaphoriques la grandeur, le nombre, la varit de ses afflictions un abme appelle un autre abme, c'est--dire, une affliction passe, il en survient une autre et cela se fait parce que Dieu a ouvert, en quelque sorte, les trsors de sa colre ses orages, ses vagues, ses flots enveloppent le Prophte. Tout ceci exprime l'tat de tribulalion, d'agitation, d'incertitude et d'anxit o se trouve une me que Dieu veut prouver ou chtier en ce monde.
:
l
RFLEXIONS.
Les misres de l'homme sont vritablement
comme
des abiines sans fond et sans rives; son tal sur la terre est comme celui d'un navigateur qui prouve tous les orages du ciel et de la mer. Le centre de ces agitations est dans le cur; et le malheur est qu'on y rflchit peu et qu'on y remdie encore moins. L'luoe du cur est plus difficile que celle des vents des courants des cueils de tous les dangers qu'on prouve sur l'Ocan. Celui (pli s'embarque se dlie du calme mme de la mer; et celui qui entre dans le monde ne se dfie de rien il est submerg avant mme qu'il se soit aperu de la tempte.
, , , , ,
Dieu fort et tout-puissant, tel celui que doit tre celui de qui nous tenons la vie qui nous l'a donne, qui nous la conserve, et qui la rendra notre corps au temps del rsurrection gnrale. C'est de plus, celui qui nous devons la vie de l'me, la grce sanctifiante, et tous les dons surnaturels. Dieu de plus ncessaire que de s'occuper de la prsence de Dieu, auteur de notre vie. Cet Etre suprme agit dans tous les tres leur donne la fcondit, la beaut , le mouvement et nous n'y pensons presque jamais. C"esl-l une des plus grandes plaies (pie nous ail faites le pch originel nous sommes toujours en Dieu, Dieu esl toujours en nous, et il nous faut des rllexions profondes pour nous rappeler lui il n'y a presque que les solitaires qui aient l'habitude de penser au Dieu de leur vie. Etrange dcadence de l'homme ignorance profonde de son oriDieu cette pense me congine et de tout son tre fond je suis comme tranger dans vous, et vous tes comme tranger dans moi. Ali! je n'ai l'ide ni de ma vie ni de ce qui la soutient en moi , ni de ce qui quoi la dtruira un jour. Qui suis-je donc? et en est-ce que je diffre des cratures prives de sentiment et de raison? Je veux prier dsormais le Dieu de ma vie, et lui faire hommage de celle vie qu'il ne m'a donne que pour le connatre et l'aimer.
psalmiste, indique
, ;
: ; , !
!
versets 14, 15,
10'.
Ces trois versets n'en font que deux dans l'hbreu l'hbreu semble dire et dans le grec. Au premier, mot mot, in occisioue, in ossibus meis ; ce que les
hbrasants expliquent comme si cela signifiai! les reproches de mes ennemis sont comme un glaive qui perce mes os. Les LXX traduisent v> rw xMrfc&?dKi x t //ou, ce qui signifie, diim confringuiilur , ou dum confringis ossa meu. Le substantif n"l signifie aussi Irans/ixio , vulneralio , conlusio , dijfraclio ; ce qui retombe dans le sens des LXX et de la Vulgate. Le Prophte veut dire qu'au milieu de ses douleurs extimes, ses ennemis lui font. des reproches, qu'ils lui deman:
Versets 11
12, 13. en a que deux dans
Pour ces
trois versets
il
n'y
l'Hbreu cl dans le grec. Je traduis le premier verset au futur, parce que dans l'hbreu et dans le grec, le veroeesl ce temps, mandabit ppur mandavU. Le prtrit a pourtant une grande force, parce qu'il exprime l'efficacit et la certitude de la protection divine. Le Prophte regarde cette protection comme accorde parce qu'il est sur qu'elle ne lui manquera pas. On doit lenianiuer ici l'nergie de ce terme, mundnvit ou mandabit. Dieu commande sa misricorde de nous consoler , comme il commande sa colre de nous punir.
pourrait traduire ce premier verset, mme selon l'hbreu Dieu commandera le jour sa misricorde et la nuit il commandera son cantique ; ce qui
dent oii est son Dieu? L'hbreu dit simplement , ceux qui me perscutent , et le grec de mme, sans ajouter, mes ennemis. C'est un plonasme dans la Vulgate; mais qui n'altre point le sens, qui le fortifie ninie et l'claircit. En joignant le verset 15 au 14, on comprend en quoi consistent les reproches de ses cinie-
mis;
I I
c'est
qu'ils
demandent au Prophte o
il
est son
Dieu. Mais alors
faut suppler
une
liaison cette
On
temps de la consolation vient de la misricorde divine; et que dans le temps de la tribuSignifierait

le
que
phrase, pourquoi tes-vous triste, nutu me? pare.\cinpie, malgr ces reproches, pourquoi tes-vous triste? etc. Si l'on dtache ce verset du verset 14, on ne supplera lunrien, et l'on dira, comme dans notre traduction dis qu'on mdit, oh esl voire Dieu? pourquoi, mon me, tes-vous triste, etc. Je crois que ces deux explications
:
lalion Dieu veut encore qu'on chante ses louanges. Mais ce verset est susceptible du sens que j'adoplc dans
.,
sont aussi rccevables l'une que l'autre. Enfin le dernier verset esl une rptition
,
du
V,
421
il est dans l'hbreu comme
IN PSAL. XLII.
COMMENTARIUM.
il
!
422
dans la Vulgate. On peut et revoir ce que nous avons dit pour faire remarquer la bont de notre leon dans les deux versets.
,
RFLEXIONS.
de la demande qu'on lui faisait OU est donc votre Dieu? Elle lui paraissait dshonorante pour lui , et pleine d'insulte l'gard de son la Providence. C'est que ce Prophte mettait tout
David
:
tait Irs-touch
leur rest au moins de trs-grands doutes , et nuls moyens de les rsoudre leur avantage. Ah qu'il est terrible de commencer dire dans ce dernier moment Ou est mon Dieu ? On ne l'a point connu , on l'a outrag , on a ferm les yeux sa lumire ; et l'on quitte tout ce qui avait fait illusion jusque-l. OU est
:
espoir dans la protection de Dieu; c'est qu'il sentait tout le prix de l'union avec Dieu; c'est que l'ide seule d'tre abandonn de Dieu lui paraissait le plus grand
des malheurs. Les mondains et surtout les impies OU est votre ne sont pas touchs de cette question Dieu? Mais au moment de la mort, quand tous les autres appuis leur manquent, elle se prsente eux, et affecter de ils en sont troubls. Ils ont beau vouloir la force d'esprit et se parer d'une fausse philosophie,
, :
affligeante qu'on ne peut adoucir, mon me! Prophte en disant espre en lui il est l'auteur de ton salut. Hlas on n'a l'habitude d'aucun retour vers Dieu, on est encore attach aux objets qui ont tenu la place de Dieu ; on est rong de remords et l'on n'a pas les premiers principes d'un sincre repentir. Je dois donc me dire moi-mme, dans tout le cours de ma vie OU est mon Dieu? Il se dcouvrira moi; il me parlera dans tous les tres crs, il m'instruira encore plus efficacement par J.-C, son Eils.
mon Dieu? Pense
comme
faisait
,
le
1.
Psalmus David XLII.

Hebr.
xliii.
PSAUME
meam
de
XLII.
2. Judica
me,
i)eus, et discerne
:
causam
gnie non sanct
ab homine iniquo
et doloso erue
me.
3.
listi ?
Quia tu
et
es,
Deus, fortiludo mea, quare

incedo,
et
me
:
repu?
i. Jugez-moi, Seigneur, et prenez en main ma cause contre une nation sans misricorde dlivrezmoi de l'homme injuste et artificieux. 2. Puisque vous tes, mon Dieu, [ma force, pourquoi m'avez-vous rejet, et pourquoi mes jours se passent-ils dans l'amertume, tandis que l'ennemi m'af;
quare
trislis
dm
al'fligit
me
inimicus
ipsa
flige?
4.
Emitte lucem tuam
veritatem tuam
me
deduxerunt, et adduxerunt in
et in tabernacula tua.
5.
montem sanclum tuum

,
Et introibo ad altare Dei
ad
Deum qui
elles 3. Envoyez votre lumire et votre vrit m'ont conduit, et m'ont fait entrer sur votre sainte montagne et dans vos tabernacles. 4. Et je m'approcherai de l'autel du Seigneur, du Dieu toiil-puissant o ma jeunesse trouve toute sa
:
laelificat
joie.
5. Je chanterai vos louanges sur la guitare, Dieu, 6 mon Dieu! Pourquoi, mon me, tes-vous triste, et pourquoi me troublez-vous? 6. Esprez en Dieu; car je clbrerai encore ses louanges il est le sauveur vers lequel je tourne mes yeux, il est mon Dieu.
:
juvenlutem meam.
6.
Confitebor
tristis es,
tibi
in cithar
et
Deus Deus meus
quare
7.
anima mea?
quare conturbas
illi
me ?
:
Spera
in
Deo, quoniam adhuc confitebor
sa-
lutare vulls mei, et Deus meus.
COMMENTARIUM.
Vers, {i) 2. Judica me Deus. Dfende
et discepla
me
Deus,
Vers.
3.
Tristis.
Pullalus. Recurre ad versicH-
causam
meam
contra barbaras et profa-
nas gentes
me
ulciscere (2).
lum decimum quartum superioris Psalmi. Lucem tuam. Gratiam favorem tuum, Vers. 4.
,
elauxilium.
Et veritatem tuam
tuarum promissio-
Psalmus apud Hebrseos, testibus addiderunt Psalmus David. Scriptum Davide censent Rabbini, apud Philisthos se(1) Titulo caret ipsis Grcecis , qui
,
num
fidem et effectum. R. Selomo lucem Christum
(sic Cyrillus in
Joannem), veritatem Eliam ejus
pra.-:
cedere coacto. Hune Syrus e refert cm Jonathas Davidem monuit ipsius necem apud Safilem esse certissim constitutam.Vix legeris, stalim intelliges superioris esse appendicem. Secundus hujus Psalmi versiculus idem omnin est ac dechnus sextus superioris atque superioris sextus , idem prorss ac tertius et quartus quadragesimi secundi. Nos cum Theodoro
;
cursorem
nostri,
(id est,
Joannem Baptistam)
interpretatur
dona quibus homines illuminantur etdocentur,
lam
in credendis
qum
agendis.
Deduxerunt et ad,
duxerunt. Ipsa
me
hc introduxcrunl
ipsa
me
in
Heracleot, Theodoreto, Euthymio, Bed ac plerisque recentioribus, orationem esse credhnus captivorum Babylone Jud;eorum qui aliquod spe redits solatium capiunt. Coritarum opus est, non secs ac
, ,
hune sacrum locum progredi feeerunl. Gratia Dei nos ducit in templum cl Ecclesiam, facit pios, fidles, probos, etc. Insignis locus contra Pelagianos. uSijyijmv,
per viam duxerunt,
et
adduxerunt, ad terminum per-
duxerunt, introduxerunt. Pralcrita pro futuris, more

prophetico, ad rei certitudinem
,
(Calmet.) superior et qui sequuntur. (2) Videtur David oppressus fuisse, vel rege Saiile, vel tenlalns graviter diemonibus, quibus cm non posset refugiiim babere ad homines Deum judicem appellat ait igitur Judica me Deus, id est, tu Deus, esto judex meus; non enim habeoad quem projusti,
: :
ut ex
Hebrxo appa:
li
confugiam
nisi
ad
te.
In
Greco habetur
claris,
Afu-> pot, judica mihi, id est, sis
mi lu judex. Et dis-
litem meam ; aller, ut declaret quod dixit Judica me, per verba sequentia discerne causam meam id est, cognosce causam, et judicium meum, proferens justam sententiam ad meum favorem. Vocal autem gentem non sanctam homines iniquos, crudeles et sine mi, ,
cerne CAUSAM MEAM DE GENTE NON SANCTA, id eSt, dijlldica causam qure mihi inlenditur gnie non sanct. In Hebro et Gneco est pulchra allusio nominis ad verbum Hebrae enim habetur, riva, rivi, Gncc autem Sfreraw r^? SUy-j quoinod si nos diceremus,
; ,
sericordi, ut vox llcbraica, lo chassid , manifestt, quse propri signifient, hominem sine misericordi , et patet eliam ex sequentibus. Ab homine iniquo et doid est, sic judica causam meam, ut loso erue me per hoc judirium libres me ab homine iniquo et doloso, id est, quovis homine iniquo et doloso, vel cerl ab aliquo cerlo homine iniquo et doloso, qui erat princeps gentis non sanctse, quo ipse afiligebatur (Bellarminus.)
:
litiim lilem meam , vel judica judicium meum ; el quia verba sunt generalia, duplex sensus esse potest in his verbis unus ut petat Deo ut non solm sit judex, sed etiam natronus, quasi dicat Judica me, et litiga
: :
II
423
ret TF.M
:
NOTES DU PSAUME XLH

delucenl
SV..NCTUM
:
424
mc. Ad Deum, qui hrtitiam
affcrt
cl ndlucent, sive inlroduce
il.
In
I
minpoliS
ltitiam exultation!
exiillalioni mea-,
TUUM
nain
il)
tl'IUplUIH slrTlellIin (V
is
m qidcm
recculiorcs sciiliunl.
Sed
slPiienJuin
in
lilii
Core erant lemporib

est
Mnsis)
inallem Cuit cuin Scptuaginta hic nolare, ul apnd Danielera 1, 10

:
monte Mori,
in
quo
convcntus popu'i Dei, cl
juveiilutem.adolescenliain, llorem svi.
lgitima sacra pcragunlur. Talicrnaciila aulcm sunl

rliqua terra sanclu: loca, in qui bus ipse colebalur.
Qnarc
et
illic
nostcr vertil, covis
ves.ris,
ulii
inagis
ad vocem rcccnliores,
jiixta simitiludinem vestram,
Vers.
5.
Altarf. Dei. Ad locum
ego
in
qun Dons pur
juxta adoeseeuliam vestram.
sacrilicia el sacrauienta colittir. Altqiii,
ad conspeclum
Vers.
G.
Confitebor.
Cc!ebrabo, gratins agara
divina! majeslalis, e quori in inalcriatis allaribus di-
Isel cl liilaritcr.
vinam pr.esentia.iu pracipu honorare s.ileanius. Juventutem MEAsr. Ilehr., exultalionem menai. Sir lins .x'talisde jnvenliilc dicilur. Uude ad verbuni Ad Deum
:
Vers.
7.
Sai.utare
Est supp'c, quasi dicat
ille
est inca salus,
meus Salvaiorcl Deus.
NOTES DU PSAUME XLH.

dans l'hbreu. Les Septante el la Yulgate l'attribuent David par ce moi pv./u.i; tm -/.i'), Psalmm David. Ce psaume passe pour tre comme l'abrg ou la suite du prcdent, et il s'y trouve en effet des versets tout semblables, le sujet csi aussi le mme C.'csi mie. prire au temps rie la Iribulaliun on croit qu'il lut compos l'occasion d ressource ordinaire des eonila rvolte d'Absalon nicmatcurs, quand ils travaillent sur les psaumes, o le Prophte pari' de tribulations. D' aires disent rue c'est >\i\e, prire qui l'ont Les Juifs captifs liahylone, trs-empresss de ivl nirnrr dans leur pairie. H vaut mieux ivgirdr ces ca niques comme des prires destin -s con.olr les lidtcs dans leurs peines. Le Prophte savait assez i| Telles ne manquent jamais ceux qui veulent servir Dieu, cl il a travaill pour tous les temps.
Il
n'y a pninl
de
titre
force; c'est absolument le mme sens. Les Septante disent, lundis que mou ennemi m'afflige La Vulgale ne porte point le pronom mon, en quoi elle esl conforme
dre
VERSET
Je traduis
\ :
i.
contre une nation snns misricorde, parce qu c'est leseii; de l'hbreu, qui ne contredit point notre version hti.ie. L'hbreu et le grec disent, plaidez ma cause; e: se servent d'expressions trs-propres,
de se plainDieu son gard, il reconnat que Dieu est toute sa force; mais parce qu'il ne peut s mlenir l'ide que Dieu l'abandonne et le repousse, il reprsente avec amour sou inquitude cet gard. RFLEXIONS. Dieu semble nous repousser quand il ne nous assiste pas d'une man re sensible dans nos tribulations; unis si nous avons de la foi, comptons que c'est le temps o il se lient pi as prs de nous. Il n'est jamais plus notre force que quand nous seul ns notre faiblesse. Im force - disait I' .poire, :,e perfectionne dins l'in/inni . Dieu ne nous aba .donne que quand nous l'abandonnons les premiers, c'est le pch qui rompt le lien de notre union avec Dieu. C'esll le v ilahle ennemi qui nous afdige tous les autres mil des amis, puis ju'ils avancent l'affaire de notre salut.
l'hbreu.
ici
Le Prophte
est bien loiga

la
a ce
amertume
rie
conduite
rie
comme
si
l'on disait:
lit igit
litem nierini, etc.

i
verset 3. L'hbreu exprime ceci par le futur,

ront, etc.
choses qui ue peuvent convenir part' litem -ni qu'il Dieu savoir, rie juger sa cause, cl de prendre sa dfense contre ses ennemis. Juger selon la plus exacte quit ne emimt point aux honntes, parce qu'ils manquent ou de lumires ou de bonne volont, parce qu'ils sont ou ignorants ou passionns. Prendre toujours la dfe ise de i'ihiiocenl, en sorte qu'on le dlivre de l'oppression, n'est point non plus une clio-.e qu'on pu sse attendre des hommes; ils sont trop faibles ou trop indill'rents laissur le malheur des autres. Dieu seul a les c
ici
Le Prophte demande
don
On
elles me conduipeul aussi traduire l'impratif, qi' elles
me
conduisent, qu'elles
me
fissent entrer,
elc.
niais,
comme
l'observe S. Lhrysoslome, ni Prophte exprime souvent comme fait, ce qui esl encore futur ou
eu simples usirs. On peut expl quer de ri mix manires la lumire et s unissant, la vrit que le Prophte deinand \ ou en ou en les sparant. En les unissant, s Ion le gnie do Envoyez ro're tumiie la langue hbraque, on aura qui eus -iq'ie la vrit; ou votre vrit qui esl une source de lumires; en les sparant, on aura, comme dans le
I
.
smes,
la puissance, l'quit, l'affection; il sait tout, peut tout, et veut toujours le bien rie sis cratures, (.'est-l ce qui engage le Prophte rclamer la pro-
Envoliez votre lumire qui m'clairera, et votre qui me confirmera dans l'aile. le de vos promesses. CcS il ux sens suit trs-bons. S Augustin a
texte
:
vrit
tection divine.
entendu par cett- lnmi : re

en
cl cette vrit J.
C,
qui esl
clfel 'umi re cl vrit, selon toutes les Ecritures; cl
rflexions.
premirement, nous conduire de telle sorte avec nos ennemis, que faveur de nous ne nous rendions pas indignes de Di u secondement, ne point compter sur les nmens humains dans nos traverses cl dans nos tribulations;
Nous apprenons
par- l trois choses
je ne crois pas celte interprtation rfute par l'oV STvalion qu'on fait, que l'hbreu, le gr c el Iclitin prsentent le pro iom suivant au pluriel, ipsu me
troisimement, remettre tous nos intrts entre les mains de Dieu, cl n'avoir conliance qu'en lui. La nation cruelle, l'homme perliJe el mchant, dont se plaint le Prophte, ne sont que des ennemis mdiocres, en comparai on de nos passions et rie notre s damour- propre. Il n'y a que Dieu qui puisse fendre de la perscution que ces perlides domestiques nous suscitent sans ce se. Nous avons sur ce point des preuves d'exprience qui doivent, nous instruire, nous humilier, et ranimer noire conliance en Dieu
seul.
deduxernnl, etc. E>1 ce donc qu'on ne peul pas cou sidrer J.-C. suis ces deux points rie vue comme spars, cl parler (le lui comme lumre d'abord, ensuite connue vrit! auquel cas le pronom suivant sera s llahhins euxlis bien au pluriel. J ai lu que
I
saunie, entendent celle lnmi re et celle liii du Messie ce qui donne quelque poids la pense rie S. Augustin. Certainement si celle lumire cl celle vrit esl I Messie, ou conoit bien mieux comment, l'aide rie l'une el rie ['autre, parvenir la le Prop le a s uT ail el es r rie sainte montagne rie Dieu cl son sanctuaire. Sans
nicnies, cxp'.iquuil ce
i
:
cela
l'on
il
faudra recourir
il
la
solution iiniv rselle, o
verset
jl
2.
tes
le
L'hbreu porte, puisque vous
Dieu de ma
suppose que David perscut cl fugitif, risiriit arche du Seigneur revoir la uioulagjie de Sion, el qu'il y avait lait transporter solution qu'on applique
1 :
m
RFLEXIONS.
Qu'est-ce qui nous
fait
IN PSAL. XLl.
COMMENTARIUM.
une autre
jourd'bui.
signification
la plupart des psaumes, et qui n'en est pas plus fonde dans l'histoire.
que
celle
qu'on y attache au-
lut? la lumire et la vrit foi, et le got de vrit que
entrer dans la voie du sade Dieu, la lumire de la
Dieu nous donne. Tandis
que
seront pas guids par ce double flambeau, ils s'gareront, s'ennuieront, se dsoleront et se perdront. La lumire de Dieu est comme la colonne qui conduisait les Isralites, claire d'un ct et obscure de l'autre, il faut la considrer dans ces deux points de vue, et se conformer en tout ce que Dieu ordonne de nous. Le got de vrit est bien plus persvrant que les illustrations divines; il subsiste jusque dans les temps d'preuve et d'obscurit; mais il s'altre absolument par le commerce du monde, parce que le monde est tout dans la fausset. Le gol de vrit est extrmement subtil; il apprcie au juste
les
hommes ne
L'hbreu joint ce verset Confitebor tibi in cithaDeus, Deus meus; et le grec fait de mme. Cela ne met aucune diffrence dans le sens. Mais que veut dire le Prophte, en disant qu'7 s'approchera de l'autel de Dieu? 11 a probablement eu en vue les sacrifices qu'il offrira au Seigneur, quand il sera dlivr de ses tribulations. Mais le sens est bien plus beau, s'il parle de la cleste patrie, o tous les
:
r,
lus doivent tre Rois et Prtres, selon l'expression
de
S. Jean, dans l'Apocalypse. Alors aussi l'homme sera comme rtabli dans sa jeunesse, parce qu'il ne crain-
dra plus les vicissitudes de l'ge. N. B. Le texte porte mot mot, selon le P. Houbigant, ad
comme
la
Deum gaudii exultationis me. cause, et V allgresse est comme

RFLEXIONS.
l'autel
La
joie est
l'effet.
qui occupent les hommes; s'il n'tait pas gouvern par la charit, il s'lverait sans cesse contre les faux principes qu'il entend, qu'il lit, qu'il voit rigs en maximes invariables. Ce got de vrit est le rsultat de la science de J.-C. Celui qui
toutes
les
frivolits
connat J.-C veut le voir partout ; que de cet objet, et plus il s'unit
reste lui parat vide,
il
n'est
louch
lui,
plus tout le
ennuyeux
verset
et insipide.
4.
L'hbreu
dit,
qui remplit
de joie
mon
allgresse;
joie.
c'est--dire, qui
met des transports dans ma
Les
du Seigneur, c'est chercher contentement. On y fait l'hommage de tout ce qu'on est, et Dieu, son tour, y prodigue ses bienfaits. Tous les prtres de la nouvelle alliance rcitent ce verset en se prsentant l'autel; c'est, comme le premier acte du sacrifice. Mais tous peuvent-ils dire que Dieu les remplit de joie durant et aprs cette grande action? Celte question pourrait faire la matire d'une longue dissertation, o l'on examinerait quelles sont les dispositions qu'il faut apporter au saint autel pour y puiser la joie spirituelle., pour s'y tablir dans la vritable paix intrieure.
S'approcher de
la joie, la paix, le
Septante ont traduit le mot hbreu "O'S, par vsr-/ir& y.j, et la Vulgale les a suivis, en mettant juventutem meam; les versions syriaque et arabe ont aussi adopt ce sens et celle expression. Septante aient lu 17U, qui signifie Il faut nue les mtetimm meam, ou adolescenliam meam; peut-tre aussi ont-ils transport l'allgresse propre des jeunes
,
versets
5, 6.
que ces deux versets sont rpts mot mot du psaume prcdent, l'exception de confitebor tibi in citiiar, Deus meus.
voit
On
rflexions.
d'observer avec quelle effusion de cur le Prophte appelle Dieu son Dieu; il dclare par l sa confiance, son amour, son dvoment.
11
suffit
gens la jeunesse mme. Enfin le mot vU est si rare dans l'criture, que ces interprtes ont bien pu y voir
1.
In fincm
pro
filiis
Core ad intellcctum
PSAUME
. ,
XLIII.
XLTII.
Hebr. xliv.
2.
Deus, auribus nostris audivimus
patres nostri
annuntiaverunt nobis
5.
Opus quod operatus
es in diebus
eorum
et in
diebus anliquis.
h.
Manus
tua gnies disperdidit, et plantsti eos;
afflixisli
.">.
populos, el expulisti eos.

:
nous avons entendu de nos oreilles : Dieu 1 nos pres nous ont racont, 2. Ce que vous avez fait de leur temps et dans des jours anciens. 5. Votre main a dtruit les nations , et vous avez tabli (nos pres); vous avez afflig les peuples (ennemis) et vous les avez chasss. 4. Car (nos pres) n'ont pas possd la terre de promission par leurs propres forces, et ce n'est pas leur
,
Nec enim in gladio suo possederunt terram brachium eorum non salvavit eos.
(i.
et
Sed dextera
lio vults lui,

7.
Tu
es
tua, et brachium tuum, et illuminaquoniam complacuisli in cis, ipse Rex meus et Deus meus, qui mandas
salules Jacob.
ti.
In te inimicos nostros
ventiiabimus cornu; et
in nobis.
:
in
nomme
!).
luo
spernemus insurgcnles
in
Non enim
Salvsti
arcu
mco sperabo
el gladius
meus
el
on salvabit me.
10.
bras qui les a sauvs. c'est votre bras, c'est 5. Mais c'est votre droite le regard favorable que vous avez jet sur eux parce que vous avez mis vos complaisances en eux. 6. Vous les mon Roi et mon Dieu , vous qui voulez sauver Jacob. 7. Par votre puissance nous abattrons nos ennemis, et en votre nom nous mpriserons ceux qui s'lvent contre nous. 8. Car je n'esprerai point dans mon arc el mon pe ne me sauvera pas. 9. Car vous nous avez dlivrs de ceux qui nous affligeaient, et vous avez confondu ceux qui nous
, , ,
enim nos de
affligenlibus
nos,
hassaient.
10..
jdiciilcs
nos eonfudisti.
Nous nous
glorifierons
dans
le
11.
lu
Deo laudabimur
in
tol die, et in
nomine luo
nos, et non
les
jours , et nous clbrerons votre ternellement.

11.
el
nom
Seigneur tous Seigneur,

,
onfitebimur
12.
seculum.
Nunc
aillent repulisti et eonfudisti
egredieris, Deus, in virlulibus nostria.
13. Avcrlisli nos retrorsnj post inimicos nostros:

t qui oderunt nos, diripiebant sibi.
S. s.
Mais prsentement, vous nous avez repousss confondus, et vous ne marcherez plus, Seigneur, la lte de nos armes. 12. Vous nous avez fait retourner en arrire, au lieu de nos ennemis; et ceux qui nous hassent, se. sont enrichis de nos dpouilles.
xv,
14
27
14. Dedisti nos
IN PSAL. XLIII.
COMMENTRIUM.
15.
m
desti-
tanqumoves escarum,
cl in
gen-
Vous nous avez livrs comme des brebis
tibus dispersisti nos.
nes servir de nourriture, et vous nous avez dissine pretio, el
15. Vcndidisti
fuit
populum tuum
opprobrium
non
muUltudo
in
commutationibus eorum.
vieillis
16. Posuisti nos
nostris, sub-
sannationem
siro.
et
derisum
his qui snnt in circuitu
no-
perss parmi les nations. 14. Vous avez vendu votre peuple sans en exiger le prix , et dans la vente il ne s'est presque trouv personne qui daignt les acheter (ou bien la vente n'a pas produit beaucoup d'argent). 15. Vous nous avez rendus 1 opprobre de nos voisins
,
l'objet
du mpris
et
de
la rise
de ceux qui nous
17.
Posuisti nos in similitudinem gentibus,

capitis in populis.
comcon-
environnent.
motionem
fusio faciei
18. Tol die verecundia
mea
contra
me est;
;
et
meae cooperuit me.

facie
19.
voce exprobranlis et obloquenlis
inimici et persequentis.
20. Haec omnia venerunt super nos, nec oblili su-
mus
te
et inique
non egimus
in
testamento tuo.
:
21. Et non recessit retr cor nostrum
et declinsti
semilas nostras via tua.

22.
Quoniam
humilisti nos in loco ailiclionis
et
cooperuit nos timbra morlis.

23. Si oblili
sumus nomen Dei
nostri
et
si
ex-
paiulinuis nianus nostras ad
Deum
alienum
24.
Nonne Deus requiret
ista? ipse
enim novit abs-
condita cordis.
Vous nous avez rendus la fable des nations; et peuples ont secou la tte par mpris quand ils nous ont vus. 17. Tout le jour ma honte est prsente mes yeux, et la confusion s'est rpandue sur tout mon visage. 18. Parce que j'ai entendu des adversaires qui m'ont fait des reproches et qui m'ont insult; parce que j'ai vu des ennemis qui m'ont perscut. 19. Toutes ces choses nous sont arrives, et nous ne vous avons point oubli, et nous n'avons point viol votre alliance. 20. Notre cur ne s'est point alin de vous cependant vous avez dtourn nos voies des vtres. 21. Car vous nous avez humilis dans le pays de l'affliction , et les ombres de la mort nous ont investis. 22. Si nous oubliions le nom de notre Dieu et si nous levions nos mains vers une divinit trangre, 23. Le Seigneur ne rechercherait -il pas ces crimes? car il connat le plus profond des coeurs.
16.
les
,
:
Quoniam propter te mortiue:imur tot die, oestimati sumus sicut oves occisionis. 26. Exsurge, quare obdormis, Domine ? exsurge
25.
el
24. Puisque nous
vous
la
mort,
et
sommes tous les jours livrs pour quenous sommes regards comme
la
des brebis qu'on destine
boucherie.
ne repellas
in finem.
27. Quare faciem tuam avertis, oblivisceris inopi;c

nostree, et tribulationis
25. Levez -vous, Seigneur, pourquoi paraissezvous assoupi ? levez-vous , et ne nous rejetez pas pour toujours. 26. Pourquoi dtournez-vous votre visage? pourquoi oubliez-vous notre pauvret et notre misre?
noslra?
est in pulvere
28.
Quoniam humiliata
anima nostra,
redime nos
27. Puisque notre

sire
,
me
est humilie
ro:iglutinalus est in terra venter noster.
et
que nos
entrailles
dans la pousrampent sur la terre,

,
29. Exsurge,
Domine; adju va nos,
et
propter
nomen tuum.
28. Levez-vous , Seigneur, aidez-nous nous cause de votre nom.
et rachetez-
COMMElNTARIUM.
Vers. (1)2.
(1) Tilulus
nisi
Cadit hic versus
in sequentem.
Nam
hi
duo sunt loco promii
in
person fidelium, et
quarto incipit narrare antiqua erga Ecclesiam bn-
qud
in
hujusPsalminihil dilTertliluloPsal.41, eo vox intellectus pramonebatur, hic posl-
ficia.
ponitur. lbi erat intellectus liliis Core , hic est liliis Core intellectus, ut est in Ilebro, vel ad intelleclum, maschil, ut est in Greco, iwfamrcv, et Lalino. Et forlass nullum est in hc transpositione myslerium. Korlass etiam vox, intellectus, prposita significabal
Vers.
3.
Antiquis,
Mosis et palrum de iEgypto
egressorum.
Vers.
4.
Gentes,
septem, quoe olim incolcbant
lerram sanctam, inler quas prcipui erant Chanani.
eo Psalmo deplorari calunitates prleritas, vel prsentes; in hoc autem postponitur, quia deplorantur calamitales future long post tempora Davidis conveniunt enim SS. Patres hune Psalmum conlinere post tempora Davidis conlipradictioncm reruin geruut; elGrci qu'idem, ut Chrysostomus, Theodorelus et Euthymius, docenl Psalmum hune canlari in person Machabxorum qui gravissimas calamitales
in
:
Et plantasti
eos. Patres nostros in illorum
locum
firmiter slatuisti. Expulisti eos. Misisli
eos propri.
Unde duplex
inlerpretatio orilur. Prima, emisisli eos

nostri. Altra,
M
,
(Chananos populos), quam sequunlur

cum. Simplicia
immisisli eos (Patres nostros) in illorum sciliect lo-
enim Hcbraorum dsignant etiam

et
ab Antiocho aliisque regibus Syriic vel /Egypti passi sunt. Latini ver, ut Ambros'ms, Hieronymus et Augustinus, volunt in hoc Psalmo exprimi voces sanclo-
composita Laiinorum
lenlhr-,
Graecorum, pro ralione sen-
conjugationis et syntaxeos.
5.
rum martyrum
qui
crudelissimas perseculiones
Veks.
Possederunt, patres
Sic ET illumina.
,
nostri.
Bracuium,
romanis imperatoribus pertulcrunt. Sed conciliari possunt h Palrum senlenl'uc, si dicamus Psalmum praesentem ad ulrosque perlinere, ad Machaboeos et similes enim persecutioncs ntrique ad Chrislianos passi sunt, et propter causam eamdem, propter confessionem videlicet, el legem ejusdem v ri Dei. Sicut enim hic Psalmus non solm pcrlinet ad martyres qui ttmpore Neronis passi sunt, sed etiam ad eos qui tempore Diocletiani, qui plus ducenlis annis fuit Nerone poslerior sic etiam perlinere polest ad m irlyres qui sub Antiocho Epiphanc dcccrlnml, qui ducenlis
:
forlitudo.
Vers.
bur,
6.
Dextera et braciiium,
poleiiliact ro-
metonym.
favor tuus, quein
serenitate vults lui
indicsti, successus bellorum
Deo, Deul.
Vers.
7.
4, 19, 20, et Psal. 53, 16, 17.
Qui mandas
mandas
salutes Jacob. Jacob ge-
nitivi casus; qfli
salvari
populum Jacob, qui

1 1, et
mandas
angelis ut salvent
Jacobum, ut Psal. 90,

est
circiter annis
Neronem
pra-cessil.
(Bellarminus.)
06. 32. Sic
Kimhi. Mandaro
mandata prnnirare.

429
IN PSAL. XLIll.
COMMNTARIUM.
gari nos permisisti. Sibi, nos supple et
450
bona nostra.
Deus enim per angelos procurt salulem suorum. Hoc alludit ad Exodum 23, 10, et 32, 5i, ubi provinciam
deducendi et dirigendi populum Isral coramittit angelo,
Vers. 14.
destinatas,
Oves escarum
8, 56. In
:
escis et devorationi
Rom.
gentibus, inter gentes per
quem
Cabbaliei appellanl Mitalron, R.
Abraham,
populos externos
dos, Graecos,
Assyrios, Babylonios, Persas,

etc.
Me-
Michaelem, R. Mose Nalmianides, angelum fderis sive lestamenti, de quo Malachias 3, 1, id est, Christum. Brevis
:
Romanos,
Vers. 15.
Sine pretio, nullo vel

pretii,
vilissimo pretio.
Qui
celeritcr facis salutes
Jacob, qui item
Nec fuit multitudo,

commutsli
citra
quando populum tuum

;
eum
salvuni lacis pro arbitrio.
Nam mandare,
et tradidisti alienis gentibus
q. d.
Tcle
dicere in Deo, non semper est faciendum curare, sed
ullum tuum
commodum,
vili
atque ade gratis
etiam celeriter, prompte, et jubendo efficere. Alioqui

jubcre vel quivis possit, quod non existet, ut Psal. 52,
abdicsli
populo tuo, et alienorum juri et dominio
subdidisti, perinde ac si nullius essel

titudo
momenli. Mul-
Mandavil,
et creata
sunt.
et
Et
Isai
M,
16
Qui dico
etiam possit significare Icenus, lucrum. Hc ven-
Jrusalem, habilaberh,
civitatibus
Juda, dificabi-
ditione nihilo factus esditior. In commutationibus, in
min\, qui facio ut habilentur, ut ncdilicenlur. Et illud

Clirisli
,
alienalionibus, venditionibus. Metaphorae negotiatoribus.
Matth. 9, 5
Utrhm
facilius
:
est
dicere
Re-
Non magno commutsli
sive vendidisli eos
mitiunlur Ubi peccata

cl
an dicere
:
Toile grabatum tuum,

nisi velis esse
sed quasi pro nihilo. Nihil

distractionibus.
pretii sumpsisti
pro eorum
ambula?\\hr. per imperat.

vel infinit.,
Madda,
Ad
verb.
Non
fneratus es in preliis
nomen Toar,
est, qui
mandons,
vel mandare, id
eorum.
mandas.
Nam
infinita
usurpant pro cteris
Vers. 16.
Ihs
qui sunt in circuitu nostro, vici-
omnibus.
Vers.
8.
nis nationibus, Syris, Arabibus, jEgyptiis, Philist;eis,
In te,
per
te
et
tuam opem. Cornu

,
Phnicibus.
Vers. 17.
In simiutudinem, vulgi dicterium, po-
noslro, id est, robore excutiemus hostes

veluti
eos armi;,
cornibus impetemus et prosternemus.

sit
Ets
puli fabulam. Proverbia de noslr calamitale conliciunt, proverbiis nobis insullant et illudunt.
enim cornu separalim non
in
Hebr., continelui
Commo;
tamen
vi verbi Niggali,
quipp quod non sonet sim-
tionem capitis, ludibrium, illusionem inler populos
pliciler ventilare, sed
cornu petere, cornibus offen,
metonym. gestus deridenlium. Vide.

Vers. 18.
dere et insullare, Exod. 21
28. Spernemus. Hebr.
Tota. Assidue conteiuptus mei ignoet vullus
Psal. 21,8.
quidem sternemus, conculcabimus ; Cliald. subjiciemus; at Sepluaginla, k(oievr,aoitfj, spernemus, pro nihilo
repulabimus
:
miniaque mea ante oculos meos versantur,
pudore velatur
nostros prsc
lus
ne quis
mendum
hic esse putet. In no-
Non audemus altollere oculos pudore. Sed mutai numerum, quia popu;
q. d.
mine tuo, in tu virtute, vel, te nominato et invocato.
Domini
est velut
unum
corpus. Contra me, ex ad-
Vers.
9.
In
arcu, meis viribus, prsidiis,
ma-
verso me. Quotidi mihi pudenda et verecunda respicio, et
chinis, armis.
Olim praicipuu
vis belli posita crat in
ignominia faciem
meam
obtegit.
sagittariis, pratipu
apud Orientales.
posterum
Vers. 19.
Vers. 10.
Salvasti enim nos. Ratio ducta pra>

In prsens, et in
tuti eri-
A voce, propter vocem
In
conviciantis.
facie inimici, propter inimicum.
leritis beneficiis.
Vers. 20.
testamento
in
contra testamentum
,
mus, qucumque humana

qud jam olim nos
Vers.
praesidia nos destituant, e
tuum. Non mentiti sumus
pactum tuum
propri.
salvsti.
Laudabimur, gaudebimus, gloriabimur.

omni
die,
Non negavimus testamentum tuum, tuam

et
religionem,
legem verbo tuo

Vers. 21.
Sic hocverbo uluntur interprtes noslri in hoc opre.
Recessit,
Non
est
et
morte victimarum sancilam.

defecit le, tuo cullu c'
Tot
die, vel
per totam vitam. Et
in
no-
fide.
Chald.
aversum neque divisum elationi-
nomen tuum praedicabimus. Sela. Et non egredieris, non egredi non egrederis cum nostris exercitibus. In rbus
mine, et
bus cor nosirum.

soles,
solitis
Et
:
declinasti. Activ, et per
zeugma
decli-
Vers. 12.
repetenda negatio
nare
fecisli,
Et non
declinasti, et
id est,
non
ncque removisli,
non
fecisti,
ne-
Hebraei utuntur futuro pro pracsenti

exercitibus
est
;
virtutes hic pro

ipse
que passus es gressus nostros discedere

cta, tuo cullu. Sic
via tu re-
ut, Psal. 23, 10
Dominus viriutum
Hebri, Chrysoslomus et Iliero-
rex glori.
Quod
dicitur
Deus repulisse populum,
nymus. Si
nolis esse
zeugma, sensus cadet
in
seqnenafilixisli,
;
confudisse, avertisse retrorsm, ddisse
tanqum oves probrum

per-
tem versum. Quoniam nimis humilisli atque

facis ut semit;R
q. d.
:
macelli, dispersisse, vendidisse, posuisse in

et
nostra via lu et lege decliiuuidi
parabolam, potestaccipi,non
modo secundm
Hinc trahimus occasionem declinandi alque eragiiiit,
missionem, sed et secundm effcientiam.
Nam
malo-
randi. Calamilates nimia) nos in transversum

et
vum pnac Deus anctor, et efficiens causa esse polest, ac ad eorum immissionem efficaciter concurrcre
quando suos
vult lemporaliter affligere
patienli
ac virtute abducunt.
Unde
quia non
contingunt sine ejus consilio, volunlate et juslili,
vel corrigera
Deus malorum, qux inde consequuntur, quodammod

causa dicitur, id
est,
Itaque probi omnia h:ec tanqum
Deo
suscipiunt, et
causa per accidens, non per se,
ad ipsum, ut ad liberalorem verum, supplicitcr conl'ugiunt.
causa indirecta, non directa et propria. Sic, Psal. 104,
Vers.
tisli,
13.
nos
25
Convertit cor
meum,
per
ut odirent
,
populum suum
tollit
Retrorsm
retr in
inimicis
fugam
ver-
Masorelarum
scrupulum.
lectio
Iseri
non palhah,
hune
et
fecisli
dare lerga
hostris, fu-
Nam
juxla eossieesRPt vcrlendum,
de-
, ,
4SI
clinat gressus noster
NOTES DU PSAUME
via tua; vel et (non) dclint,
lis
XL1II
432
Vers. 26.
Exsurge, quare obdormis? Deusinmaquando nos

negligit, et
per zeugma.
nostris videtur obdormire,
Vers 22. Afflictions.

vilatis, in
In Hebraeo est hyperbole,

ici
in eis haerere sinit, sed
non dormitabit neque dormiet

49, 4, Psal. 120, 15.
draconum, ut infra Psal. 73, 15;
est, in loco
capti-
quicuslodit nos, Isai.
Quoniam
satis
medio indelium, idololatrarum, hreticorum, inler tyrannos, in loco, cujus habitatorcs quant draconum sa;vitiam vel in loco draconum, id est, in
;
mala nostra cernit

di
cl ab eis eripiet,
quando nos
cum
eis viderit luclatos.
Ne repellas, nos ne
re-
jicias.
profundis maris gurgitibus, in quos se recipiunt balsense et ceti

:
Vers. 27.
Avertis, abscondis propri.
I.nopu:
Dracones, enim, sive Tannim, intcrdm
afflictionis, calamitalis.
signilicant
pisces
immanis magnitudinis, inlerdm
Vers. 28.
Quoniam
humiliata
est. Hyperbole.
vgrandes serpentes. Allegoria de summis calamitalibus.
Vila nostra allisa est pulveri, propinqua est sepulcro,
Umbra mortis, acerbissima calamitas

Mors nosveluti absorbet.
et ser-
non possumus
dejici et affligi profundiiis.
Nam
nobis
vitus inorti similis.
replandum
ad
est,
Vers. 25.
Ad Deum alienum, ad idola,'ad impios Requiret,

puniet et ulciscetur. Alii,
non gradiendum, qud simus prosirati

pnitentium, qui se pulvere consper-
et afflicti in spicit
ventrem, absque erectionis spe. Vel re-
et profanos cultus et religiones.
morem
Vers. 24.
gere solebant. Conglutinatus. Adhret terra; ob im-
indagabit, et indagando cognoscet.
Vers. 25.
Oves
occisionis, caidi
destint}
la-
minentem gladium. Moribundis sumus cis plagam expectantibus.

Vers. 29.
similes, et ne-
nienae propri, macelli. Dbet

virgula
;
autem duntaxat notari
Propter nomen
tucm. Hebr.
propter
nam
versus cadit in sequentem. Sic infra pe-
misericordiam luam, cujus
symbolum estDei nomen,
nullimus in ultimum.
maxime tetragrammaton.
NOTES DU PSAUME
Le
titre est
XLIII.
qui ne diffre
In finem, filiis Core ad intellectum; ce presque pas du titre qu'on voit la tte
:
:
du psaume 41
qu'ici
il
toute
la
dilrence qui s'y trouve, est
y a , fdiis Core ad intellectum ; et dans le psaume 41, on lit, intellectus fdiis Core; encore celte diffrence n'est-elle que dans le grec et dans le latin ; car dans l'hbreu, il y a de part et d'autre intellectus. On peut donc compter que c'est la mme chose , et l'on peut revoir ce que nous avons observ sur cette
anciens avaient su des origines du monde, et des v neinents qui avaient rempli les sicles couls depuis le premier homme jusqu' lui. Entre Adam et Mose , pour ainsi dire, que cinq ttes car Lail n'y avait
, :
mech
Sem Jacob
;
a vu vu Abraham les vieillards du temps de Mose ont vu Jacob- Et comme les hommes de ces
;
a vu
Adam Sem
a
a vu
;
Lamcch
Abraham
pigraphe.
Quant
l'objet
du psaume,
il
semble que
c'est
une
prire destine aux iidles de tous les temps, qui, durant la perscution , se rappellent les bienfaits de Dieu , afin de s'exciter la patience et la persvrance. Ils ne laissent pas de demander leur dlivrance, mais avec les sentiments d'une pleine soumission aux volonts de Dieu. On croit que David est l'auteur de ce cantique, quoique plusieurs interprtes
l'attribuent aussi
aux enfants de Cor. Je ne rejette point les opinions de ceux qui le rapportent au temps
c'est--dire, qui le croient
de
au sicle des Macbabes compos en esprit de prophtie pour ces temps-l. La plupart des versets peula captivit
,
ou
mme
vent s'entendre des Isralites souffrants durant ces temps d'preuves.
perscuts
versets
1, 2.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec; et le sens est en effet suspendu la lin du premier verset , en sorte que la phrase n'est mais la division de notre finie qu'aprs le second Vulgate occasionne probablement par le chant pune change rien au sens du texte; blic des psaumes
:
et celte
Vulgate, d'ailleurs, chiffre
comme
l'hbreu.
n'y a d'autre diffrence ici entre le texte cl noire version, qu'en ce que celle-ci ajoute la conjonction et
devant diebus antiquis; ce qui n'est d aucune consquence. Le Prophte rappelle donc ici d'abord en gnral cl au nom de son peuple, les bienfaits anciens du Seigneur, afin de solliciter encore sa misricorde, et
d'obtenir de lui les
mmes
faveurs.
temps-l vivaient trs-longtemps, ils purent raconter trs au long leurs enfants tout ce qu'ils avaient vu. Si Mose avait imagin ce qu'il raconte, tous les Juifs de son temps taient capables de lui donner le dmenti car ils n'taient pas plus loigns que lui de l'origine du monde. Si ce lgislateur avait voulu faire une histoire fausse, il n'aurait pas mis si peu de gnrations entre Adam et No, et entre No et Jacob car c'est dans la multitude des gnrations que l'on a lieu d'accumuler les faussets, au lieu que dans un trspetit nombre, il est ais de reconnatre la vrit ou la fausset. Et quoi pouvait lui servir la longueur de la vie des patriarches dans un si petit nombre de gnrations, sinon manifester la fraude, s'il avait t un faussaire? Tous les anciens de son temps auraient dit Nos pres ont d vivre avec Abraham qui a du voir Sem, et Sem Lantech, et Lamcch Adam. .Nos pres ne nous ont pourtant rien dit de ce que vous racontez d'Abraham, de Sem, de Lamech, d'Adam. Quand la vie des hommes a t abrge Dieu a pourvu la vrit des faits par les critures. Mais il faut bien remarquer que ces Ecritures n'ont commenc que quand il tait impossible de les taxer de fausset. Mose a crit au vu et au su d'un grand peuple qui tait trs porte de le contredire, s'il avait crit des choses fausses. Il raconte ou des fails dont la tradition tait trs-rcente ou des faits arrivs de son temps, des faits qui ont di tre trs-publics, des faits dont plusieurs sont dshonorants la nation, qui les a nanmoins crus trs-vrais, des faits consacrs la plupari par des crmonies publiques et qui ont subsist invariablement, ou combins avec des lois dont ne s'est point cart le peuple qui avait t sous sa cou-' duite. Il est impossible que de tels faits ne fussent pas!
;
; :
vrais.
rflexions.
Dieu a pourvu de deux manires la conservation des laits qui composent l'histoire de la Religion. Dans les premiers temps, ce fut par la tradition successive des pres aux enfants; ensuite c'a t partes saintes
Ecritures.
Il
versets 3, 4, 5.
L'hbreu porte au premier de ces versets Vous avez chass par votre main en supposant la lettre 3 devant "TV, car sans cela il y a simplement, votre main ) les
:
fut ais
Mose de rccucillir'ce que
les
nations.
Quelques-uns traduisent ensuite
Vous avez
435
NOTES DU PSAUME
|
!
XLIII.
AU
verset
8.
ici
leur afflig les peuples (ennemis), et vous avez mis en place ( les Isralites ). Je ne dsapprouve pas ce sens. La pense du Prophte est claire il dit que c'est la na lin du Seigneur qui a dtruit les peuples de Chanaau qui a tabli dans celte terre les Isralites, qui s'est appesantie sur les idoltres, et qui les a chairs. H ajoute que ce n'est pas par leur propre force que les Isralites sont entrs en possession de la terre promise; mais par la protection du Seigneur par les regards qu'il a jets sur eux, et parce qu'il les a lus pour son peuple, ou parce qu'il les a aims. L'hbreu dit Par;
,
tance de cette guerre; qu'ils ne redoutent ni leur dfaite ni les suites terribles qu'elle doit avoir.
Le
j j
texte et les versions s'accordent
parfaile-
ment. Le Prophte assure que ce n'est point dans ses armes et dans ses forces qu'il met sa confiance. Remarquons comment, dans la pense de ce saint Hoi, la dfiance de soi-mme est lie avec la confiance en Dieu comment le recours Dieu entrane la persuasion de la faiblesse des ressources humaines.
;
ce que vous les avez voulus.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Le Prophte nous apprend
ici
attribuer tous les

:
vnements Dieu. L'tablissement des Isralites dans la terre promise fut son ouvrage de deux manires et parce qu'il le prpara par une multitude de prodiges, et parce qu'il choisit, pour conduire son peuple, des chefs trs-capables de cette fonction. Dans ce qui arrive au commun des hommes, Dieu ne multiplie pas les miracles, mais il emploie pour la fin qu'il se propose des moyens infaillibles. Ce qui nous parait l'ouvrage des hommes, du hasard, des circonstances, est l'ouvrage de Dieu, qui dispose de tout suivant ses desseins. Ainsi, dans tout vnement, disons comme ce Prophte Ce n'est ni l'industrie ni la politique qui et cette pense produit ces choses, c'est Dieu seul teindra les murmures au temps de l'adversit, et rprimera l'orgueil au temps de la prosprit.
:
dans la guerre contre les ennemis de la patrie on ne peut esprer de succs sans le secours de la Providence, que sera-ce de la guerre contre les ennemis du salut? Il y a encore plus de proportion entre les fores d'un prince et celles de la puissance qui l'attaque, qu'entre les forces de notre me et celles des adverSi
saires qui veulent la perdre. Nous n'avons pas , dit l'Aptre, combattre la chair et le sang, mais les puissances de tnbres et les esprits de mchancet. Aussi les
armes
qu'il
il
comme
l'ajoute
nous ordonne de prendre sont-elles, au mme endroit, les armes de Dieu

de
la foi, le glaive
Il
verset
6.
,
Dieu vous tes mon roi ; ordonnez le salut de Jacob. Mais, 1 l'addition de la conjonction et devant Deus meus, ne change point le sens; 2" TIX sans les points, peut tre pris pour manda, l'impratif, ou pour mandons, au participe. C'est ainsi que l'ont pris les LXX, en mettant b In>w//v(?, et notre_Vulgate les traduit par qui mandas.
Dans l'hbreu
il
y a
La traduction aeinande faite sur l'hbreu dit aussi der du Jacob Hlfe verheissest. Le Prophte rappelle ici les affections de Dieu envers son peuple , et le dsir qu'il a toujours de conserver la race de Jacob.
RFLEXIONS.
ce qui concerne l'affaire du salut , il n'est point d'homme qui ne puisse rpter cette prire avec conSeigneur, vous tes mon roi et mon Dieu, vous fiance voulez me sauver, vous disposez les moyens de mon salut, vous commandez, en quelque sorte, ces moyens de ne point me manquer.
:
ne met point dans cette armure nos propres efforts, nos tudes, nos rsolutions, nos prcautions. Ces choses nous sont ncessaires; mais elles seront sans effet si l'armure de Dieu nous manque; et, si nous avons celle armure, tout ce qui est en nous deviendra invincible. Toutes les pices de celle armure, si j'ose m'exprimer ainsi, ont leur usage toutes! sont ncessaires dans la guerre spirituelle, mais la plus essentielle de toutes est /a foi; aussi l'Aptre nous avertit-il que c'est par la foi qu'il nous sera possible d'teindre tous les traits enflamms du plus redoutable et du plus mchant de nos ennemis. Noire victoire dpend de la loi, de la vigueur de la fui ; et qu'est ce que celle vigueur? C'est la persuasion intime que Dieu est avec nous pour nous , dans nous. Vigueur de la foi, qui devrait tre , dans les chrtiens , bien suprieure celle de tous les grands hommes de l'Ancien Testament, puisque Dieu nous a tout dit par son Fils, puisque ce Fils unique a vaincu le monde et toutes les puissances des tnbres.
,
mme, la du salut
vrit, la justice, le bouclier
etc.
En
verset
9.
verset
7.
Le verbe venlilabimus
cornu, rpond bien l'hbreu
Quelques bbrasants traduisent au futur, vous nous dlivrerez; le sens est bon, mais n'est ni ncessaire, ni conforme la lettre de l'hbreu. Le Prophte rend ici raison de la confiance qu'il a dans la protection divine c'est qu'il en a dj t secouru contre ses ennemis c'esl que ses ennemis ont dj t confondus par le Seigneur.
:
et au grec; c'est un terme mtaphorique emprunt des combats des taureaux, lorsque ces animaux vainqueurs dissipent coups de cornes leurs adver-
RFLEXIONS.
C'est au chrtien particulirement qu'il appartient se glorifier du salut que le Seigneur lui a donn. La rdemption opre par Jsus-Christ est un bienfait suprieur toutes les grces prodigues au peuple de Dieu, depuis Mose jusqu' l'avnement du Messie.'
saires.
Le verbe spernemus est moins fort que le verbe hbreu qui signifie conculcabimus et que le grec qui signifie ad niliilum rediqcmus; mais il n'y a point de contre-sens dans spernemus. Le sens du Prophte est, qu'en vertu de la faveur dont ont joui leurs pres lui et son peuple esprent aussi dompter leurs ennemis.
, ,
RFLEXIONS.
Isral avait des promesses l'gard et c'est ce qui fonde et anime la confiance
du temporel, du Prophte, ou celle des Isralites au nom de qui il parle. Les peuples chrtiens n'en ont point de semblables ce qui n'empche pas qu'ils n'implorent le secours de Dieu dans leurs calamits mais ils ont toujours a craindre les ennemis du salut, et ils sont srs de les dompter avec la protection divine. Le malheur est qu'ils ne se dfient pas assez de ces ennemis et de eurs propres forces; qu'ils ne sentent pas l'impor;
:
ennemis d'Isral ne se proposaient que l'afet les ennemis de temporelle de ce peuple notre saint veulent nous perdre ternellement. Il n'y a que les saints dans le ciel, et les rprouvs dans l'enfer, qui sachent parfaitement quelle est l'importance du salut ternel, parce qu'eux seuls sont dlivrs du faux enlhouMasmc que causent les objets terresIres. Mais les premiers adorent et bnissent sans cesse l'auteur de leur salut, et les seconds le blasphment, parce qu'ils ont perdu l'espoir de le possder. Tout aboutit ce terme, et la plupart des hommes n'y pensent pas quoi pensent-ils ? Le spectacle du monde le dit assez, et c'est un sujet de larmes pc:ir les mes touches de Dieu et pntres d'amour pour Jsus-
Tous
les
fliction
Chrisl.
VERSET 10. La plupart des bbrasants traduisent
Nom louerons
5
le
NOTES DU PSAUME XLIIL

:
436
Seiqneur tous les jours. Cependant l'hbreu porte In Domino laudabimus nos ; ce qui retombe dans le sens de gloriabimur, quivalent laudabimur; d'o il faut conclure que les LXX ont eu raison de traduire i* t 6w xwtiqeiusfa. L'anglais traduit trs-bien In od we bonsl <dl the dmj loag ; except qu'il met le prsent pour le futur qu'ont vu les LXX; ce qui est assez indiffrent. Le futur est cependant plus convenable, puisqu'on lit de suite, confilebimur, qui rpond au futur de l'hbreu. Ce texte ne porte point, in nomine tuo mais simplement, nomini tuo , ce qui est plus clair.
:
tous les besoins de l'homme, et principalement ceux qui concernent le salut.
mme
verset 15, 14.

diffre en rien du texte, mais le e 14 est ainsi dans l'hbreu: Vendidisti popuium tuum absque subslanti, et non midliplksli in vendiliombus eorum, on sous-entend divilias ; ou bien, non crevisti in
Le 13 verset ne
RFLEXIONS.
Seigneur est la vraie gloire du chrtien ; cette gloire est compatible avec l'humilit la plus profonde, ou plutt elle la suppose. Il faut nous glorifier dit l'Aptre dans la croix de JsusChrist ; et qu'il ne m' arrive jamais ajoutait-il , de me glorifier da::s un autre objet. Or, se glorifier dans la croix suppose l'extinction des vanits, des prtentions, des hauteurs, des retours d'amour- propre.
glorifier
Se
dans
le
eorum ; ce que l'hbreu appelle substance, rpond ce que la Vulgate appelle prix. Si l'on sousentend divitiarum dans la Vulgate aprs multitudo, le sens sera absolument le mme que dans le texte , et c'est la seconde faon de traduire qu'on voit dans notre version franaise. Le grec des LXX porte v to )a/-//jtTtvKrv, ce qui a donn lieu beaucoup de Pres et d'interprtes de traduire, in jubilationibus eorum ; mais il n'y a pas de doute qu'on ne doive lire &\Mr/fmst, qui rpond commutationibus : et c'est
venditionibus
:
ainsi qu'a lu le traducteur Vulgate.
versets 11, 12.

Jusqu' ce verset 11 le Proplite a racont les bienfaits du Seigneur; il oppose prsentement aux tmoU gnages de cette ancienne protection l'tat de dtresse et d'humiliation o son peuple et lui se trouvent. C'est
,
une sorte de plainte accompagne toutefois de continue, et mle de penses propres;* toucher le cur e verset de Dieu. 11 n'y a point de diffrence dans le 1 e en lie le texte et les versions. Dans le 12 l'hbreu pQrte la lettre Vous nous avez retourns en arrire, plutt que nos ennemis; ce qui ne s'loigne pas du sens de la Vulgate. D'abord ce furent les ennemis du peu, I
:
Le Prophte entend donc, dans ces deux versets, que ce peuple a t livr ses ennemis, gorg comme des animaux, dispers parmi les nations, vendu vil prix, et presque pour rien. Cette prophtie s'est vrifie dans la captivit de Babylone et aussi aprs la destruction de Jrusalem sous Tite. Les auteurs des Principes discuts traduisent la fin du 14 e verset, vous ne l'avez pas mme mis l'enchre, faisant signifier au mot hbreu PBM (mulliplicsti ) l'action de celui qui proclame les enchres dans les
,
ple de Dieu qui tournrent le dos, et ensuite ce fut le
peuple de Dieu qui fuyait. Ainsi la prposition post, qui est dans notre version, doit tre prise pour, loco inimicorum. Ceux qui traduisent Vous nous avez fait ne rendent pas la tourner le dos devant nos ennemis force de post, ni mme celle du mot qui dans l'hbreu signifie pree. 11 y a dans l'hbreu, pr adversario mais on voit que ce singulier quivaut au pluriel. Au verset 11, Deus n'est pas dans l'hbreu ni mme dans le grec du Vatican. Il est dans l'dition grecque d'Aide, et dans le manuscrit alexandrin. Ce mot est
: ,
ventes, appeles encan ou subhaslation. Ce sens peut tre bon. Le P. Iloubigant parat approuver la pense de Grolius, qui dit Sic fecisti ut domini, qui servos vili vendunt, non tam spe lucri, qum ut libcrenlur ab inulilibus mancipiis. Si ce n'est pourtant que le verbe hbreu indiquerait plutt (s'il tait question d'encan) celui qui voudrait acheter, que celui qui veut vendre car c'est l'acheteur et non le vendeur qui met l'enchre, ou plutt qui en est cause.
:
RFLEXIONS.
Un chrtien
qui rcite ces versets doit tre

:
anim
sous-entendu dans le texte, et dans toutes les ditions grecques o il ne se trouve pas.
RFLEXIONS.
de deux sentiments le premier de reconnaissance si notre Seigneur daigne lui faire part de sa croix, s'il le est tourment et perscut cause de la justice second d'un zle ardont et d'une animosit toute sainte contre les ennemis de son salut. De tous ces ennemis celui qui gorge avec plus de fureur, qui disperse et qui chasse avec plus de frocit, qui vend les
,
; ,
Dieu prouve les siens par l'adversit , aprs les avoir combls de biens ; cette alternative de consola-
ne marque aucune inconstance en Dieu, mais seulement les attentions de sa providence, qui veut c? reer et perfectionner la vertu de ses amis. S'il n'avait que des faveurs pour eux, ils tomberaient
tion et l'preuve
siens plus vil prix, c'est le monde. En se livrant lui , il faut s'attendre tre la victime de toutes les passions et de tous les caprices; tre chass hors de soi-mme, c'est--dire, priv de la jouissance des biens du cur, qui sont la paix de l'me et l'amour de Dieu tre venâ comme un esclave la cupi;
dans i'indillrence ou dans l'orgueil; et s'il les abandonnait toujours aux preuves, ils perdraient courage. 11 est de sa bont de maintenir notre cur dans la vigilance et dans la crainte , de le soutenir par des consolations , et de l'avertir de sa faiblesse par des temptes. Le Prophte, dans ces versets, donne un
coutume, aux lois tyranniques des socits impies et subalternes. Dieu permet qu'on tombe entre les mains de ces ennemis, quand on a t assez imprudent et assez ingrat pour secouer le joug de l'Evangile. C'est une grce quand ou sent son malheur, et quand on le dplore. Tout est perdu quand on croit tre libre au milieu des chanes.
dit, l'ambition, la
VERSETS 15,
1{>.
exemple que tous les fidles doivent imiter. Ils doivenl remercier le Seigneur de ses dons, et recourir lui dans leurs peines. Nous voyons , dans ce psaume, que l'adversit ne change point les dispositions de l'homme juste; il sent ses maux, mais il ne s'en plaint qu'au Seigneur il ne se rpand point en murmures cl ne va point dposer sa douleur dans le sein de ses consolation des hommes est un pareils; il sait que remde impuissant il se tourne vers l'auteur des biens (Ides innux, et il le fait seul dpositaire de son affliction. Qu'il n'agisse de maux temporels dans ce psaume, peu importe,; l'exemple n'en est pas moins instructif pour les justes qui prouvent des peines intrieures. Hais il est croire qu'une prire iitile pour tculc l'Eglis il [mur tous les temps comprend aussi
;
,
Le texte et les versions s'accordent parfaitement ici. Ce que notre Vulgate appelle, in similitudincm
le nomme, purabolam in gentibus ; nue ce peuple servait comme de modle et d'exemple, quand on voulait donner une ide de quelque chose ou de quelque personne trs-meprisabie. Le sens de ces versets est clair; le peuple, au nom de qui parle le Prophte, expose toutes les humiliations auxquelles Dieu l'a soumis. 11 est devenu l'opprobre de ses voisins la rise de ses proches la
gentibus, l'hbreu
et cela signifie
U
,
fable des nations
etc.
RFLEXIONS.
coupables envers Dieu prouvrent cas disgrces. Les premiers chrtiens, fidles l'Evan-
Les
Juifs
437
gile,
NOTES DU PSAUME
XLIII.
438
furent en butte ces opprobres, les saints de tous les temps essuyrent ces temptes. Tous durent remercier le Seigneur de ses rigueurs apparentes. Elles servaient rappeler les pcheurs la pnitence, et purifier la vertu des hommes de bien. Quand on est parvenu aimer le mpris et l'humiliation il ne reste presque plus de victoires remporter.
,
carts au temps de la mort 1 Tous doivent avouer qu'ils sont pcheurs , mais les saints ont l'avantage de ne voir dans leur conduite aucun de ces garements qui
rompent
versets 17, 18.

verset 18, l'hbreu porte blaspliemanlis , au lieu de obloquentis et semetipsum ulciscentis, au lieu de persequenlis ; il y a donc un peu plus de force dans le texte , mais point de contre-sens dans les versions.
,
Au
l'alliance du Seigneur ou s'ils ont eu ce malheur, ils savent que la pnitence a t leur ressource , et la misricorde de Dieu leur asile. Les rprouvs peuvent dire que le Seigneur les brise , les crase dans le lieu de l'affliction , dans le sjour o habite le dragon infernal , et qu'ils sont envelopps des ombres de la mort ; mais ils ne peuvent pas dire
; ,
qu'ils n'ont point oubli le Seigneur.
La
prire
phte est pleine de confiance sont l'effet du dsespoir.
et les cris des
du Prodamns
RFLEXIONS.
L'exposition que fait le Prophte de tous ses maux , ou de ceux de son peuple , marque la grande confiance qu'il avait en Dieu. Quand nous nous dfions d'un ami , nous ne sommes pas assez malaviss pour lui confier nos peines; et beaucoup moins encore quand nous croyons qu'il abusera de notre secret, et qu'il en profitera pour nous perdre. L'effusion de cur avec laquelle le psalmiste s'explique au Seigneur , et lui dclare tout ce qu'il souffre dmontre donc qu'il se confiait absolument dans le Seigneur, et qu'il esprait de cet aveu le soulagement de ses maux cl la paix de son me. 11 n'y qu'une foi vive qui ait pu inspirer celte confiance. Pourquoi n'imiterais-je pas cette
,
versets 22, 23.
On pourrait traduire aussi Si nous avions oubli te nom de notre Dieu et si nous avions lev nos mains vers
:
une divinit trangre ,

ch, etc.
mot.
Le
Ces
le Seigneur ri et-il pas rechertexte et les versions s'accordent ici mot deux versets sont comme une rflexion
incidente que fait le Prophte sur l'aveuglement de ceux qui oublieraient le Seigneur, et qui s'adresseraient des divinits trangres. Comment viteraientils
les
recherches du Seigneur?
comment
pourraientIl
ils
se soustraire ses connaissances infinies?
sonde
le
fond des curs.
RFLEXIONS.
Pourquoi ne ferais-je pas en la prsence de mon Bleu ce que j'ai fait quelquefois trop imprudemment en la prsence de mes prtendus amis? Hlas j'ai cru trouver des ressources dans les bommes je leur ai expos mes peines ils ne m'ont point consol. iN'eslil pas temps que je me tourne vers celui-l seul qui a dans sa maison tous les biens et qui dispose de tous les moyens auxquels est attach le vrai bonheur?
foi ?
,
m'examine avec soin je dcouvre que j'ai oubli une infinit de fois le nom du Seigneur que j'ai lev les mains vers les dieux trangers qui sont
Si je
,
; ,
versets 19, 20, 21.

premier de ces trois versets l'hbreu porte Nous n'avons point agi faussement dans votre alliance ; ce qui retombe dans le sens de nos versions. Au second verset, le texte et les versions s'accor,
:
Au
dent; la plupart des interprles font servir la ngation du premier membre au second , en sorte que le sens est Notre comr ne s'est point alin de vous ( ou n'est point' retourn en arrire), et vous n'avez point dtourn nos voies des vtres ; c'est--dire, que vous n'avez point permis que nous soyons dtourns de vos voies. Ce sens est bon ; mais il ne se concilie pas naturellement avec le verset suivant , qui porte que le Seigneur les a
:
humilis dans la captivit. L'hbreu porte Vous nous avez briss dans le lieu des dragons ; et il est vrai que DOH signifie des dragons. Ici c'est une figure destine exprimer des hommes cruels; les LXX ont rendu le sens et non la figure , en mettant lu i-oitw xax&wsws in loco afflictionis. On voit aisment le sens de ces trois versets. Le Prophte assure , au nom de son peuple, qu'il ne s'est point cart du Seigneur, que nanmoins le Seigneur parat s'tre dtourn de lui en l'humiliant, et en le couvrant des ombres de la morl. 11 faut remarquer, au second de ces trois versets que le Seigneur est dit avoir dtourn les voies de son peuple des siennes en , suspendant son gard les effets de sa misricorde. N. B. Le lieu des dragons est, selon le pre Iloubigant, toute solitude, tout dsert, o les Juifs se retirrent durant les perscutions que leur faisait le roi de Syrie mais ce verset ajoute-t-il convient mieux aux chrtiens perscuts durant les premiers sicles de l'Eglise, el ces chrtiens ont pu dire avec plus de
: , ,
:
et ses faux biens que je n'ai point pens science infinie de Dieu qui tient compte de tout et qui rien ne peut tre cach. Si je veux donc retourner Dieu , je dois m'lablir dans l'exercice de sa sainte prsence , je dois lever vers lui seul mes mains et mon cur, je dois ra'occuper de mon jugement infaillible et rigoureux. Ici mon bonheur est insparable de mon devoir. S'occuper de Dieu uniquement et invariablement est l'occupation la plus sainte , et en mme temps la plus douce et la plus dlicieuse. Nous ne connaissons pas la pit, parce, que l'impit rgne encore en nous ; j'entends Yimpit qui n'est pas l'irrligion, mais le dfaut d'union avec Dieu l'loignemcnt de Dieu , l'ennui dans le commerce de Dieu. Si je prends cur la pit , elle se montrera moi avec tous ses attraits et elle rpandra dans mon cur des torrents de dlices. C'est le cas de dire avec le Prophte Gotez et voyez combien le Seigneur est doux.
le
;
monde
la
versets 24, 25, 26.

Il
y a trs peu de diffrence entre

,
le
texte et les
Levez-vous ; l'hbreu dit rveillez-vous. Pourquoi dtournez-vous votre (ace ? l'hbreu, pourquoi cachez-vous votre face ? H y a une remarque trs-importante faire en cet endroit: c'est que l'Aptre (Rom. 8, 3C ) a cit
tout le verset 24. C'est dans l'endroit o il dfie toutes les tribulations de le sparer de la charit de J.-C. Cette citation prouverait, ce me semble, que tout le
versions.
psaume
est prophtique, et qu'il a trait aux perscutions suscites contre les aptres et les premiers fidles.
RFLEXIONS.
raison que les Juifs, qu'ils n'avaient point abandonn la loi du Seigneur. Celle note est bonne.
RFLEXIONS.
!
Heureux l'homme qui dans le temps de l'affliction, peut se rendre tmoignage qu'il n'a point oubli le
,
reux celui qui
Seigneur, qu'il n'a point viol son alliauce Plus heula conscience ne rcDroche point ces
!
L'Aptre rassemble tout ce qu'il y a de plus affligeant pour l'homme, la tribulation, la dtresse, la faim, la nudit, les dangers, la perscution, le glaive: Selon quil est crit, ajoute-t-il, nous sommes mis mort chaque jour cause de vous, et l'on nous regarde comme des brebis destines la boucherie ; mais, conclut-il, nous surmontons toutes ces choses cause de celui qui nous a aims. S. Paul avait des motifs de consolations bien plus sensibles et plus efficaces qe n'en avait le Prophte, Il voyait toute l'uvre de la rdemption accomplie, et il mesurait toute l'tendue de la charit de J.-C. pour les hommes. Aussi ne demande-t-il
439
IN PSL. XL1V.
COMMENTARHJM.
440
point d'tre dlivr des dangers et des temptes qui l'environnaient. Il lui suffisait de savoir que rien ne pouvait le sparer de l'amour de J.-C. L'Esprit-Saint, qui a dirig le Prophte, a eu toutes les penses de l'Aptre mais il ne les a point dveloppes dans le psaume il savait qu'un jour tout le fond de ce cantique serait manifest par l'Aptre de J.-C. Il inspirait au Prophte d'crire pour le Nouveau Testament, et il inspira depuis S. Paul de lier les sentiments de la nouvelle alliance la lettre de l'ancienne. Je dois lire les psaumes dans cet esprit, et remplir mon intrieur des rapports qui sont dans les deux testaments, l'un plein de figures, et l'autre tout clatant de lumires.
; :
versets 27, 28.
Au
lieu 'adjuva nos, l'hbreu porte, auxilium
ad
Paul et les premiers fidles ne fussent trs-humilis, puisque, dans un autre endroit, le mme A poire dit qu'ils laient regards comme le rebut et les balayures du monde; mais la grce de J.-C. les soutenait; les levait, les faisait triompher du monde et de tous ses mpris. Le Prophte tait rempli des mmes sentiments dans la vue du Messie futur; mais ce n'tait pas le temps de les manifester. La synagogue devait attendre le moment de la lumire, sentir ses peines, exposer ses humiliations, implorer le secours de Dieu: au lieu que l'Aptre et ses disciples laient en possession de tout, parce qu'ils avaient J.-C, et que ses exemples, sa doctrine, ses promesses donnaient aux humiliations une grandeur toute divine, un prix et un clat suprieurs toute la gloire du monde.
nos; ce qui pourrait tre traduit, levez-vous, vous qui tes noire secours! et au lieu de propter nomen tuum, il y a dans le texte, propter misericordiam tuam. On voit que ces petites diffrences n'altrent point le sens. Les LXX ont mis nomen, parce que le nom de Dieu, qui est Dieu mme, comprend sa bont et tous
ses autres attributs.
RFLEXIONS DE l'aBRVIATEUR.
demeurer victorieux comme saint Paul, que nous devons faire Dieu celle excellente prire
C'est afin de
:
Le Prophte exprime parles termes les plus forts l'excs de son humiliation, de son anantissement, et la sincrit de sa prire. RFLEXIONS.
Je fais une diffrence entre la situation de l'Apotre perscut, outrag, expos tous les jours la mort, et celle du Prophte ou du peuple au nom de qui il parle. L'Aptre dit qu'au milieu de toutes ces temptes il est vainqueur, et le Prophte dit qu'il est abattu jusqu' ramper dans la poussire. Ce n'est pas que S.
1.
filiis
Levez-vous, Seigneur, aidez-nous. Ce qui est comme si nous disions Seigneur, ce n'est que par le secours de votre grce, que nous pouvons remporter la victoire. Toule notre esprance est en vous ; nous ne pouvons rien de nous-mmes, mais nous pourrons tout en celui qui nous fortifie. Heureux celui qui s'adresse ainsi au Seigneur avec un cur bien pntr de dfiance de lui-mme el de confiance en Dieu Heureux celui qui sent profondment sa misre et son indigence, et dont l'aine s'humilie dans la poussire Le Seigneur, protecteur des humbles, se lvera pour voler au secours de ce pauvre qui n'a pas mis sa confiance dans sa propre force, mais uniquement dans le nom et la puissance du Seigneur.
: !
In finem pro Us qui commutabuntur, canticum pro di~ Core ad intellectum

,
PSAUME XLIV.
1. Mon cur a profr une bonne parole ( on une. bonne chose ) l'uvre que je fais ici, je la fais pour un roi ( ou pour le roi ). 2. Ma langue est la plume d'un crivain expditif. 3. Vous tes le plus beau d'entre les enfants des hommes, la grce est rpandue sur vos lvres; parce que le Seigneur vous a bni pour l'ternit.
:
lecto,
LI.
Hebr. xlv.
2. Eructavit
cor
meum verbum bonum

scriba*
dico ego
opra mea
3.
rgi.
Lingua
mea calamus
forma pr
:
velociter
scri-
benlis.
4. Speciosus
filiis
hominum;
diffusa est
te
gratia in labiis tuis
propterea benedixit
Deus
in
4. Ceignez-vous sur votre cuisse de votre glaive trs-puissant.
ternum.
5. Accingere gladio tuo super fmur tuum, poten-
Par de gloire et de beaut, tendez votre arc 5. ou continuez votre roule ), prosprez dans vos voies, et rgnez.
(
t'issime.
C. Specie tua et pulchritudine tu inlende, prospr
procde, et rgna
7.
Rgnez ( dis-je) cause de votre vrit, de vodouceur, de votre justice et votre droite vous conduira pour oprer des merveilles.
G. tre
;
Propter veritatem et mansuetudinem

:
"et justi-
7.
liam
et deducet te mirabiliter dexlera tua.
votre empire,
Vos flches aigus qui sont les peuples soumis tomberont dans le cur des ennemis
,
8. Sagitt
tu acutx(populi sub
seculum
te
cadent)in corda
du
roi.
8.
Votre trne
:
inimicorum rgis.
9.
sicles
in
le
Dieu , est pour les sicles des , sceptre de l'quit est le sceptre de voire
Sedes tua, Deus,
seculi
virga (dire-
rgne.
la justice, el vous avez ha l'inipour cela, o Dieu, que voire Dieu a rpandu sur vous l'onction de la joie prclrablemenl ceux qui y ont part avec vous. 10. La myrrhe, l'alos, la casse s' exhalent de vos vtements et de vos palais orns d'ivoire ornements qui contribuent voire joie, et que vous ont donns les filles des rois, pour vous faire honneur.
ction^, virga regni tui.

10. Dilexisti juslitiam, et odisti iniquilatem
:
9.
Vous avez aim

:
pro-
quit
c'est
pterea unxitte Deus, Deus luus, oleo lsetili,

sortibus tuis.
11.
pracon-
Myrrha
et gulta, et casia vestinientis luis,

:
domibus eburneis
ex quibus deleclavcrunt
le
filise
regum
in
honore tuo.
12. Astititreginadcxtris tuis, in vestitu deauralo,
circumdata varietate.
13. Audi,
obliviscere
filia,
La reine s'est tenue deboul votre doile elle revtue d'une robe charge d'or, et diversifie d'ornements prcieux.
11.
;
tait
et vide, et inclina
et
aurcm tuam
palris tui.
et
populum tuum
domum
14. Et concupiscet rex ipse est
decorem tuum, quoniam
12. Ecoutez, ma fille, voyez et prtez l'oreille; oubliez votre peuple et la maison de votre pre. car il 13. Alors le roi sera pris de votre beaut;
est le
Dominus Deus
tuus, et adorabunt
eum.
Seigneur votre Dieu
et
on l'adorera.
Ul
cabuntur omnes diviles plebis.
16.
briis
IN PS AL. XLIV.
COMMENT AR1UM
14. Les filles de Tyr viendront avec des prsents, et tous les riches de la nation brigueront votre faveur.
15.
15. Et fili Tyri in muneribus; vullum
tuum deprcin fim-
Omnis
gloria ejus
fili rgis
ab ints
Toute
la gloire
daus
:
elle est
de cette fille du roi est au-depare de franges d'or, et toute couverte
aureis, circumamicta varietalibus.
d'habits en broderie.
17.
Adducentur rcgi virgines post eam

tibi.
proximse
16. Des vierges seront prsentes au roi aprs elle
ejus afferentur
18. Afferentur in ltiti et exultatione; adducentur

in templuin rgis.
compagnes vous seront amenes. 17. Elles seront amenes avec joie et allgresse elles seront introduites dans le palais du roi.
ses
19. Pro palribus tuis nati sunt
tibi
filii
constitues
18.
la place
de vos pres des
fils
vous
les tablirez princes sur toute la terre
eos principes super omnein terram.

20.
vous sont ns, {ou dans

toutes
toute la terre.)
Memores erunt nominis
tui in
omni generaseternum
19.
fis
se souviendront de votre
nom dans
tione et generationem.
les gnrations.
tibi in
21. Propterea populi coniitebuntur

et in seculuni seculi.
20. Et c'est pour cela que les peuples vous loueront dans tous les sicles et jamais.
COMMENTAR1UM.
Vers.
1.
(1) Impii, ut
Genevenses, de Salomone
hune psalmum exponunt: primo contra rationein
(1) Chaldseus ac Syrus hune Psalmum ad Moysis atatem rejiciunt, quem trs Core filios, palerno exilio elapsos, cecinisseaiuntMoysi, adhibitisque ab eo in consilium senioribus, qui vicariam sibi operam in populi regimine , rerumque gravissimarum judicio pra> starent. Non long ab hc sentenli est Genebrardus. Rabbini quidam, teste Cocceio hujus Psalmi sentenlias Abrahamo et Sara; accommodant; alii Davidis nupliis cum Bethsabee, alii nuptiis Assueri et Eslheris. At communis ferm omnium interpretum opinio docet in nuptiis Salomonis cum fili Pharaonis exaratum, sublimiori sensu explicandum esse de spiritali Christi connubio cum Ecclesi. Ita uno ferm suffragio Patres atque interprtes christiani hoc lamen discrimine, ut alii spiritales hujusmodi nuptias e severitate hic spectandas esse velint , ut esteras quaslibet, vel Salomonicas, excludant. Alii duplicem sensum lilteralem hic vident; alterum historicum, qui mera rei figura sit, nuptias scilicet Salomonis cum rgis ./Egypti lili alterum sublimiorem , qui res ipsa sit cujus rei figura in Salomone, veritas in Christi et Ecclesi;e nuptiis exhibita est. liane nos sententiam in
, ; ; ,
plectens, amissis
vix altra Jud partem comtribubus, quarum seditionem imprudenti su ipse excitavit? Addequd neque Sa-
orbem universum
decem
lomon, neque Roboamus, neque Pharaounqum Tyio, vel agro Tyrio imperavre. lia igitur de hoc Psalmo agendum est, uti de coeteris, qui propri Messiam spectant quaadam scilicet hic esse, qiuc uni Messi; congruunt, inter ctera quee et Mcssia; communia sunt, et illi qui figura est atque historicum vaticinii arguinentum. Primus ac secundus versiculus prafatio sunt auctoris. Tertio demm usque ad undecimum pronuexteris sponsam. Florida ba; sponsum alloquuntur est , elegans , concinna ac suavissima oratio qtialis nuptialem pompam , tantique rgis epilhalamium de; ; ,
cet.
(Calmet.)
Hune Psalmum neque Davidi, neque Salomoni accommodari posse, ver monuit, praler alios interprtes, J. H. Michaelis. Quippe neuter eorum inquit
,
t
i
commentario amplectimur quare singulis versiculis cxplanabimus, primin quid Salomoni conveniat,deinde qu ralione illud ipsum quod in Salomone veluti
;
it
Deus (vers. 7, 8), neulrius solium fuit perenne ac perpetuum (vers. 7), neutrius denique conjux us(ium legitur fili Tyri muneribus exorala (vers. 15), et David prater Michaelem Sali et Maacham, Gesuritarum rgis filiam (2 Sam. 3, 3), nullas liabuit conjuges regio satas sanguine, nullamque inter
fuit
,
figura prcessit, reips in Chrislo impleatur.
In nostram sententiam descendunt rabbini, aiuntque hune Psalmum de Messi esse explicandum. Idem
tamen
aliis
inter illos dissidium est atque inter nostros,
aliis de Salomone seu Davide et de Messi simul interpretantibus.Nos illorum assensu utimur ut Jesum verum Messiam seu Christum esse demonslremus quippe cui hic Psalmus ita congruat utnemiui melis. Huic aptat Apostolus versiculos 8 et 9 Tlironus tmes, Deus in seculum seculi : virga qui-
de uno Messi,
,
quse tanto pra; cteris splendore eminuisset, ill, eque insigniter distinct re gin Psaltes prdicat, vers. 10 , 14 seqq. Salomoni j haud convenit Psalmus, quippe qui nulla bella ges sit, ut tam magnificam meruisset laudem , qualis t vers. 4, 5, 6, neque filios suos loco patrum constii luit principes in univers terra (vers. 17); et clau sula Psalmi (vers. 18) , majorem laudis pollicitatio nem continet qum vel Salomoni , vel ulli terre, norum regum tribui potest ac dbet. Si ver neque Davidi, neque Salomoni Psalmus convenit, niult
lias,
quantum de un
tatis,
virga regni
:
tui. Dilc.risli
te
justitiam,
,
et odisli
,
iniqui-
minus
alii
cuidam
rgi
Hebrorum accommodari cum
latem
propterea unxit
Deus
Deus tuus
oleo exul-
tationis
pr
participibus tuis.
Caetera Psalmi partes qu luculentissim atque gloriosissim Jesu Chrislo sunt. Quinim qudam hic loca occurrunt qua: null ralione Salomoni propri a plan queunt. Sponsus Deus est vers. 7 et 11 Dei Filins ab ipso Deo unctione initiatus, vers. 8 prince|>s est bellicosus ac victor, vers 4, 7. Hc ver qui conveniant Salomoni, homini nullis bellis agitato, ac sub exitum vitae in eam inconstantiam lapso , qu et hominem esse, et infirmum, instar cielerorum mortalium, demonstravit? Sponsa regina est, cujus filiorum imperio orbis universus subjiciendus est, vers. 17, ac nomen perenni srie seculorum celebrandum, vers 18, cui fibre Tyri, vel urbes Tyro subdita; inunera oblatuResunt, vellributum solutunc, vers. I4.Rohoamum fili Pharaonis genitum non esse, quis ignort? vel
, , ,
;
Nos olim in hanc cogitationem incideramus , carmen hoc rgi alicui Persarum recens inaugurato sub ipsius regni auspiciis ah illorum Judx'orum, qui sub Persici iinpcrii ditione viverent, poel aliquo fuisse oblatum moti potissimm e qud, vers. 17, canitur de rgis filiis, regni provinciis adminislrandis ptre aliquando praponendis
aliqu veri specie poterit (a).
, ;
(a)
Vir quidam doctus, qui tacito nomine suoBibtio-
ab Eichhornio dita; part. 2, 46 seqq., carminis hujus explicalionem inseruit, Psalmum canerepulat rgis in pra;Iia descendentis virlutem, atque victoriam ab ipso reporlandam clade hoslium eximi, et pned pulcherrimarum feminarum insignem futurum. Cui ver opinioni qum psrum ultima Psalmi pars conveniat, qu tota in eo est, ut reginae, amat, ac neutiqum captivae, decus atque ortheece littratures biblic
,
quem
latet
angustissimum Roboami imperium, nedm
namenta depingat, quis
est qui
non
intelligat ?
443
nain
filii
IN PSAL. XL1V.
COMMENTAR1UM.
et celeritate.
Core valicinabantur
ista
Mosis temporibus,
Neque enim suspensum Iectorem tenebb

pra-slans
id est, quadringonlis octoginta amusante
Salomonem.
i
tardilale
effudit
vel insinuatione aliqu dicendi. Eructavtt

,
Ilaque
si
Spiritus sanclus eis aliquid lanli inspirabat,
verbum
,
orationem
et
sermonew
,
non
est
dubium quin
,
id potis
faceret de
Christo
insignem
nempe
eloquor
laudes Christi. Dico ego

,
prorcro
qum de Salomone
si
nullius plan prelii
homuncione,
propono
cuin Christo comparelur. Deinde hic sunt augustio,
rgi, Christo, ei
mea carmina qu;e operattis sum poema meum compono, illud a.

, ,
res promissiones
pelant.
qum
ut in terrenum
regem com,
eum dirigo.Unde quod

plie
Tertio contra explanalionem Apostolorum
sequitur vers. 3 est apostro ad Chrislum. Hebrai fer interpretantur, de reeje.

rgi.
liebr. 1, 8, Act. 13.
Quarto contra sensum Christia,
non
sus
De eo meum hune Psalmum

in
dicto
hic nif l
norum omnium. Denique contra Rabbinos

recentiores. (1)
etiam
Psalmi est maleria. Opra sua appellat istossuos ver,
quos
laudem nuptiarum
est
Vers. 2.
Eructavit
,
Christi et
sponsa)
cor meum. Pollicens se
lo-
canit.
cuturum de rbus magnis, duobus primis versibus

lentionem captt
est
,
at-
Vers. 3.
cti,
Lingua mea
calamus Spiritus sanqui nu-
rei et
person,
quam
descripturus
qui est scriba celerrimus, in scribendo exerci-
magnitudine
deinde ab orationis perspicuitale
tatissimus et peritissimus,
metonym.;
vclocem
id est,
nam
regni Persici satrapi

sit
regum
fdiis
solebant de-
mine suo
afflatos facit celerrim scribere. Vel

,
scribam
cerni.
Sedjam nos pnitet hujus
sententiae,
credibile
poetam llebraum regem exterum
cm nec Deum
velociter scribentem
ipse appellavit
:
sive
et
expeditum se
,
appellsse (vers. 7, 8), si vel maxime regius is titulus fueiit, nec taie carmen in honorem rgis, Hebiacorum sacris non addicti , inter carmina in templo Jovae de-
suorum librornm non sunt auctores, sed scriptores, et notarii, et tanqum instrumenta. Auclor enim est Spiritus
sacri
quoniam auctores
canlanda receptum fuisse facile sit creditu. Verm optim omnia in hoc Psalmo inter se congruent, si anliqiiiorum Hcbrieorum secuti sententiam quam Chald;eus interpres et Epistola ad Hebraos scriplor
,
Sanctus
qui ipsorum lingua; et calamo

:
insidet ac
praest, 2 Petr. 1,25; q. d.
Utar lingu
,
et stylo cleri
ad
ista
mysteria explicanda
nec tardilate ero mo-
nobis tradiderunt, magni illius rgis, Messia?, virtutes et laudes, simulquc felicilatem olim futuram gentis pra; caeteris omnibus ipsi dilecta;, sibique, tanqum sponsa, conjunct carmin hoc celebrari statuamus. Per lolam enim posteriorem carminis partem rgnt illa prophetis llebnjeorum tantoper adamata allegoria, q n Dei erga populum suum alfectus amoris conjugalis imagine sislilur et per varias partes et minutiora adjuncta s;epdeducitur. In qu quidem allegori deducend et exornand totum versatur Canticum quod dicitur Canlicorum, cujus idem ac nostri Psalmi esse argumenlum , apud sanos interprtes nulla est dubilatio. (Rosenmuller.) CANTICUM PRO (1) PRO IIS QUI COMMUTABUNTUR dilecto. Qui hanc lectionem tuentur, per verba qui commutabuntur, explieant fidles, qui relict vitiorum consuetudine felici mutatione ad virlutis exercilium transeunt; alii, eos qui superstilionis vel ignorantiae tenebris secedentes, veram religionetn amplectuntur. S. Basihus de mortalibus omnibus interpretatur, quorum vita assiduis vicibus et conversionibus obnoxia
, :
lestus.
Vers.
4.
Speciosus
amabilem
,
(1).
Encomium
Christi,
eum
,
ut reddat
pulchritudine et forma
,
ab
eloquenti et Evangelii doctrin

et Victoria
fortitudine bellic
,
de peccato
,
morte
Satan
dolis et ido-
lorum cultoribus
majestale persome et regni ejus,
justifia et aliis virtutibus
magno
aulac et
(
principe dignissi-
mis deinde magnificenti

,
comitatu Pulchcr
:
es
animo
et
corpore rex Messia
ut interponit Chald.)
pr
reliquis hominibus.
In utriusque forma nullus leut qui sis plenus grali

,
cum
et
potest comparari
vc-
ritate,
mansueludine, virtute, sine
ull peccali Iabe,

spi-
habeas labia adornata mult grali. Secundm
ritualem pulchritudinem
parari indubitatum est,
neminem posse Christo com Cant. 5, 10, 11,12. Secundm

,
corpoream
sibi facile
persuadebit
qui vel ejus pictuvel

le
est.
ram ad veritatem expressam

ita
D. Luc viderit-,
Nos
Hebrum reddimus
Carmen
,
crudiens
in-
epistolam Lentuli proconsulis de ejus lineamenlis

gerit
derit.
,
scriplum magislro eantorum fdiorum Core , canendum ab hexachordon. Canlicum dilectarum seu puellarum miplialium, amicaruni sponsa;. Carmen nuptiale est, ferm uti quod cecinit Theocritus de nupliis Ilelen et Menelai (si sacra licet miscere profanis), ubi proiiiibae sponsi sponsaeque laudes canunt, illisque felicitalem imprecantur. Hoc loco sponsus Salomon esse creditur; sponsa, filia Pharaonis. Carmen hoc vel Salomon ipse, vel cooevus aliquis propheta exaravit, pronubis tradendum , ut in solemni connubii pompa caneretur, deinde filiis Core , in templo recitandum ulpotc carmen prophelicum ac divinum. S. Ilieronymus Hebramm verlit Victori pro liliis filiorumCore, eruditionis canticum amanlissimi Aquila Vincenli pro liliis filiorum Core, scieulis canlicum amoris. Symmachus Triumphus pro floribus jiliorum Core, intelligenti canlicum in dilectum. Dilectus cert est Salomon, alio noniiue Jcdidiah, dilectus Domino. At llebnous ferl Jedidotli, quu vox potis sonat amores. Carmen ainatorium, sive cpilhalamicuni; vel potis canlicum dileciarum ; pronuba; enim nuptiale carmen canere solebant. Vox sosanim, qua; verti solet lilia, vel flores optim de hexachordo, sive de hilari carmin explicari potest. (Calmel.)
:
.
vel
ad rationem physicam
et
medicam
atten-
Quia enim pulchritudo

,
ab interiore natuiu'
,
crasi
temperamentove prouciscilur
fuit
ut Christus op,
temperamento ac corpus melioribus proportionum numeris compositum sibi ipse assumpsit, quale fortass ad pondus qaserarrt
limo incorruplissimoque
medici
ris
ita et
colorem
et
formam
et lotain
corpo
habitudinem lcclissimam habuisse necesse est
DIFFUSA EST GRATIA IN SPECIOSUS FORMA pulchritudo tua, rcx Christe, pra-stanlior, et spiritus prophelia; datus est in labiis tuis; Chald. Propteuea: c qnd Ilebr. Pncelar Augustinus hic Nobis credentibus , ubique sponsus pulchcr occurral
(1)
EABiis tuis
pulchcr in terra pulchcr in utero pnlcherin manibus parentum, pulchcr in miraculis, pulchcr in (lagellis, pulchcr invitans ad ritinn, pulchcr non curons morlcm , pulchcr dponent animam , pulchcr rpnlchcrhi scpulcro , pulchcr cipient, pulchcr in tigno
pulchcr in clo
pulchcr in itcllcciu : sumnia enim et verapulcln'Uudo justifia est.. ..-si ubique justus, ubique decorus. (Bossuct.) S. Aug. in Psal. 14 , n. 3.
in cete,
,, ,
, ,
m
rus
,
IN PSAL. XLIV.
COMMENTARIUM.
beros
446
utpote ab interna natur temperatione manantera quse sese potissimni in facic ostendit. Hinc Nicepholib. 1
,
tore aliquo egregio. Potentissime. Yocandi casu,

,
strenue, potens.
1\.
Josepb hune gladium

:
Hist. c. ult.
ex anliquis monumentis et
tradit
esse spiritualem ail, et metapboricum

logera Dei, ejusque bellum.
Thalraudici,
hisloriis
illum fuisse
vultu vivido
,
dulei
egregio
non rotundo neqtie acuto

,
sed aliquanlm
,
Vers.
cura tua
6.
Specie tua
specie
(1).
Per luara illam speciera,

,
longiore
cujus color ad trilicum accederet

;
modic
ill
et pulcbritudinc
ut sit seplimi
fuscedine rnbesccns
sive
2" slalur seplenin palmoruni,

,
casus, vel, propter
tuam speciera
et
majeslatem, pro
et
Unira
cubitorum et semis
id est
salis procer.
,
tu glori et dcore,
id est, et gloriara
decus
tibi
Nain maxima non solel octonos palraos
sive quaterijif
pares, intende tuas vires. Est
nos cubitos excedere , ex Aben Ezr; 3 oculis

fulvis cura
nm i
praposil. Sic et intelligunt

futxv est accusativi cass,
fer per
t?,
commodae Grwci, quoniam *fr po/i.eclipsis

pxiiTiTt, dalivi.
enim
aliquo nigrore splendescentibus
venustis
Rabbini
etacribus; i" supereiliis nigris, nec vald reflexis,

barbilav, nec
apposilionem ad rorapbara sive gladium ut
admodm dcmiss;
scnsim declivi
,
5"
coma
ut
;
subfla-
jungalur cura prsecedenti versu. Accingere femori tuo

gladiura,
v, prolixiore, ad occipitiuinleniter dclinante; 6naso
tuam speciera
libi
et
majeslatem, sive pulchrilu-
aquilino
7 collo
ita
non arduo
omnia
Ce-
dinem, qui
tibi
eritdecori el ornamento, et
perquem
et extesto
nimim corporis
2, c.
slatu essel
,
8 per
decus et imperium comparabis. Chald. cura noapposilionem accipit

fortis,
:
denique sua? genitrici similera

rus describit,
lib.
quani idem Nicepho,
stris cilra
Cingeensem tuum su-
23
ex D. Epiphanio
,
et
per lotus tuutn,
quo
interficias reges et princisit
drenus
affabili
,
in
compendio htante
,
facie honesl
gravi
pes splendore tuo et glori. Ut
ablalivus causa?
per
aliquant longiore
,
non rotund, neque acut,

naso longiore
,
statur mediocri
aut potis mediocrem longitudineni

,
tuum splendorera etgloriam, vel, utR. Selorao inlerprelatur qud quidem libi erit splendori et glori?.
,
excedente
colore trilicum relerente
Intende, supple vires tuas vel arcum, -nwe, impelum

fac in hostes,
reclis
labiis floridis,capillis flavis, oculis
acribus
subflavas
arcum tuum tende. Septuaginta Hadreo,

Masoreta? Hadarecha
,
et
tanqum
coloris olca? pupillas habenlibus, superei-
qum
legunt
dirige
liis
inflexis et
decenter nigris
manibus simul
el digitis
tende tuum arcum.
Undc
et
raoxfutura est menlio sa-
longioribus. Quae locura in Luciani athei Philopatri
gittarum, juxta Masorelarura puncta; (cura )majesta(c

lu vel dcore. Prospre.
rajani temporibus illustrant dura Cbristum jtojicUavn'a*
Hoc adverbium jungendum

:
et ftrfjtpowv
vocal
xeptXowrbN
,
quidem recalva-
slrum modic fronte calvum

prolixiorem
invergeret
,
qud Judaeorum more

aperta oculis
,
suam comara
ita
in occipitium promitterct et
ut frons ejus tota et

,
speclanlium objicerelur
infm* autem
,
quo eliam
vocabulo usus est Nicephorus
naso aquilino et juste

,
eminenti. Qua? omnia homiiiem mir honestant
et
,
glori el d(1) Specie tua et puixhritudine tua core tuo Hier., qui etiam ad versura pracedcnlcm refert, ut et Cbrys. et alii. Intende arma expedi ipsam scilicet pulchriludinem tuam, ipsam mansuetudinem, atque justiliam, qu cuncta ad le trahes , ut slalim subditur. Prospre procde ascende Hier., quasi in currum. Rgna populis ultra atque ipso araore tui ad pedes ruituris.
: :
speciosum proe
filiis
hominura reddunt. Diffusa

,
elfusposila. Tuus
cior
,
sermo
tua oraiio nielle est dul-
fluil
suaviter, grata
suavis et jucunda
,
Deo
et
liominibus. Hinc in Evangelio

tat
Luc. 24
:
19
Potcns
liorno
Victorque volenles Gorgie, lib. 4. Unde subdit Propter veritatem et niansuetudinem et juslitiam : regnum florenlissimum quod ips verbale, ips clementi , ips justifia viget ac valet. His enim
Per populos dat jura.

:
sermone
et,
opre
et Joan. 7, 4(i
Nunqum
maxime commendatur
ducl
in
Christi
liura, palefact veritalc,
regnum atque Evangepeccalorum indulgenli in,
locutus est sic
tanta persuadendi vis labiis ejus insel'aeulla-
derat
teni
,
Tara insignem Christus harait lingux
tamque efticacem labiorum gratiam,ut per eam l'aire ira inflammato benediclionem sempilernam
conlrariis cultibus
hominura mores ver a:tcrnque juslili. Adverte autem qum admiranduin viclorem nie concinnet spirilus, miscens gladio, sagitlis, armisomnigenis ac bellis, niansuetudinem ac pulchriludinem; et queni nunc minacem atque terribilem, eunulem inox,
exlorserit, ac paucis annis raundura ad ejus agnilio-
nem
catis
imbulum
in
et in cunctis pec,
educalura
traduxerit.
,
Chaldao
Cbrisli
Gratta
est
spirilus
propheli
qui
labiis
elucebat.
sit
Nostris, gralia novi Testamenti et
verbum, ut
sen,
sus
l'us
Fus loquebatur do Dci grali et ejus
justili
eam spargebat populo

et
iis
,
fundebat Dei gratiam et

crebris loquebatur
loquendo
(jtim
li
eonl'ereiido
nibil
de
quin et verbum ejus juslificahut cl gia-
perl'nndebat plurimos.
Proptekea
proplcr banc
iiiim pulchriludinem ci labiorum gratiam.
Veks. 5.
Accixf.Eiu. gladio. A
potcnli bellie.
Adperfieiemlamlua'spousa?. libcralioneiu, ad pugnam

te accinge, te
para ad debellandum Salanain, morUiii,
mananlem ostendit et ungueiilis delibutum , neque ex castris feruni, sed ex domibus cburneis magnificumacsplcndentem edueit his autrui adumbral verum Salomonem , verum pacilicum Cbristum , ips scilicet clcslis doclriiue verbale ips diviui amoris suavitale viclorem: Chrys. Et deducet te mitabititer ; non lantiim admirari oportet quod res juarhuas, sed etiam quod pra?lcr hominum expectaliouem opinioneinque, gesseril; nec lantm mira, sed dm morte morlem ligno etiam mirahili modo lignuni, maldicto maledictum, esu esum solvl rq s.inat Chrysost. Al Hier, cum Ilebr. Ugit Ductiii te tcrribiliti datera tua ; suiitenim leniliilia el hoirent'a qu gessit morUii) c\pugnavil, peifirgii infiTO: clum aperuit, djecit daemones, orbera perd*>m*(, po imis somma miscuit: idem Cbiys. lh\rtt>nt tua ipsa libi \is lua ac poteutia si.flitit, miltontia tua liusindiga auxilii. Idem. Atquiaddifsagillas, gladium,
vers. 9, nvyrrh
;
'
pirciiiim, vel ad iiilerliciendos nagea et polestales
nHindi.Huinauo more de Christu loqtiimr, utile
arma [igurat cm intrim signilicel ipsum s<.lo de cre, sol suavitale atque justiti \ictoroMi fiitunmi.
:
be|la-
(Iossi;el.)
447
IN PSAL. XLIV.
COMMENTARIUM.
448
cum verbo
vcrbum,
Nam Grc et Hebr. unicum est et Psalterium Romanum prponit copulam

procde.
:
Et prospr procde,
inside.
et
rgna. Hebr. Vehere

;
inequita,
Sed rect Septuagnta
nam verbum vehendi
super soltum Domini. Sed hrcc ab illis interpretatio videtur excogitata contra Christi divinitatem. Virga. Constructio versa unde Grac poslerior pars babet articuluin H peZo; z-?,; /Sa^te oou, virga regni
;
:
tui est
sive equitandi metaphoric signilicat gubernalionem.
virga direclionis, id est, sceptrum rectitudinis, &>quitatis

,
prsidentiam
qud qui rerum
summam
tenerent
justiti. Virga
pro sceptro, Hebr. utrobiquc.
Tu
curru vel nmlo vehcrentur(quomod apud Athenum,

et
Herodotum rex Persarum nunqum pedes procesIriumpha-
tuum regnum summ quilate et justitia administrais. Aliorum enim regnorum sceptra sp sunt obliqua et incurva
,
sisse ferlurinpublicum), velcurribus etiam
ut
libus insiderent, si prclaras res gessissent, ut Psal.
omnem
stitia?,
quitatis
qu recto dellcctant normam dirigantur.
neque ad
65, 11 :Fecisti equitare

est,
hommes super
capila nostra, id
regnare, ubi nos, imposuisti. HincEzechiel rerum
providentiam et admiuistrationeni divinam Mercava
Dilexisti justitiam. Du parles juaequitalem tueri et iniquitatem punire. Unxit. Etsi Christus primo ipso momento conceptus fuerit
Vers. 10.
adumbrat,
id est
quadrig et quasi vectur. Et
sic
explanavit Cbaldaeus, Ezech.

multiplkabit
fitios
,
1,1,7:
,
Gloria autem tua

ut quits super
plenus grati et hc unclione Spirils sancli absque mensur, necdm tune videatur dilexisse justitiam
,
sicque prosperabis
et odisse iniquitatem,
qud ante homo non
exslitissot,
thronos, vel super equos regni.
Vers.
7.
Propter veritatem. A
,
virtutibus, quai
proplerea tamen unelus dicitur, qud dilexeriljusiitiam, et odio babuerit iniquilatem quia iu ipso con:
maxime commendant principem apud

pter.
populos. Pro-
ceplu
animam habuit usu

amor
rationis et
inlelligentia:
Prius boc hemisticbiumperlinetadprsecedenlia:

jungitur
praxlilam, qua3 se plan virtuti et juslili dedicaret.
quare equita, sive rgna

fonte.
cum hoc
,
versu in
Itaque in eo justiti
et unctio Spirits
et
sancli
Equita
inside in verbo veritatis
rgna super
simul lempore exstiterunt

causa.
alteruni allerius fuit
verbum
verilatis,
mansuetudinis et justitiae. Est autem
periphrasis Evangelii, quo vera Dei cognitio, miscri-
Spirilusancto, nisi simul

|
Neque enim euni Deus unxisset tam plen eum aptum et paratum ad
cordia et justitia revelatur
Rom.
7.
Et deducet,
inquitKim-
perducet
te tua potenlia mirifica
ad optatum fmem,ad
le,
j
tanlam pleniludinera perspexisset atque ade efl'ecissel. Deus, Deus tuus. Epizeuxisad vehementiam, ut
optalas viclorias et triumpbos..Doce6i(

hi, mira et lerribilia,
utrumque
:
sit
nominativi cass
ex Aquil
vel
Deus
qu
edas in hoslcs tuos.

dexlera tua.
Nam
ad
sic
priore loco estvocandi cass, posteriore nominativi,
verb.
Et docebit
te
:
lerribilia
Quod
ex Hier, ad Principiam
est,
Deus
Fili,
Deus
tuus, id
Chaldxus enunliat
tcram tuam
Docebit
gerere.
te
Deus
terribilia
per dexJ
j
Pater.
Oleo
l^titi.i, Spirilu sancto (ab effeclu),
manum
Ubi nota conlrariis modis

:
sive unctione Spirits sancti, corda credentium exhilarantis et consolanlis, Gai. G

bili. Ita
,
Christum
et
Salanam rgna sua condidisse

,
diabolus
non unctione
visi-
mendacio
et fraude
Chrislus veritate
diabolus cruet liber-
hic apertum
myslerium sanctissimae
longque cffusis
Filii
Trinitalis
delilate et captivitate, Christus

latis grali
:
mansueludine
,
humanitas Christi sine mensur, Joan. 5, 54,inuncta

est Spirilu sancto
,
diabolus injusliti, tyrannide
Christus
qum
reliqui sa-
justitia et virlute.
cerdotes, reges, prophetae,

tuê.
Vers.
8.
Sagitt.e
;
Dei
consortes,
et
Ordo inversus
Sagitl
cohreredes ipsius, quibus certus accipiendi Spiritum
lu acutce
tur, vel
in
corda inimicorum tuorum, supple infigenq. d.

:
sanctum modus definitus

sit
est.
,
Est aulem unctus

6
,
ut
quid similc
Sunt eflicacissim,
et
ma-
rex et sacerdos, Psal. 2
et
109
v.
4, quod
gnarum virium ad hoslcs subigendos. Popuu sub te

cade.nt
sagittas
,
ad naturam
uncta est
potest.
,
nisi
hoc posterius malis esse parenthesin

sive
autem metaphoric vocal plagas,
pnas,
humanam attinet. Non enim Verbi natura qu consortes secundm se haberc non Unde apparet ad id quod homo est, pertinerc
lib.
quibus boslcs suos rex Christus

gelicic pradicalionis jacula
,
afficit; vel
cert evan-
unctionis vocabulum. Vigilius
4; Hilar.
1
;
lib.
11
quibus transfixi moriun-
de Trinit.
incarnat.
Ambros.
Unig.
et
Theod. Hebr.
1.
Cyrill.
de
tur vitx veteri

est, ut
vitiis et
concupisccntiis pristinis, id
cap.
Pr.e
consortibus, supra
Aposlolus loquilur, peccalo,
Rom.
6, 2. Rgis,
consortes, ullra participes, socios regni, cohredes

et
id est
tuorum
9.
Vers.
Sedes tua
per enallagcn.
,
communicantes
prophetas,
in regni
possessione, ut Aposlo-
Deus.
Deus Curiste tua

,
los,
etc. In
,
gnre, quia dilexisli jusli,
regia sedes alterna est, non ni aliorum regura

poraria.
tem:
liam et quitatem
Christe
,
Deus Pater
felicitate
te copio-
Deus eniin
est vocativi cass. Illud est angeli
siorc lactili cl gaudio
id
est,
ampliore
Regnabit in domo Jacob, in ternum, Luc. 1, 53; et
qum
tuos
consortes
cuinulabil.
Nam
humanitas
felicita-
Symboli
44
,
Cujus regni non
cril finis; et
,
Danielis, cap. 2,
Christi evecta est
supra
omnem bominum
et 7
27
Regnum ternum
et
quod non dissipubi-
tatem, sedet addexteram,

Patris.
fruitur potioribus bonis
lur.
Aliide throno
rcgno divinitalis,
exislit,
secundm
:
quain regni patris consors
de quo Psal. 144, 15

,
Vers. 11.
Mvrrha, et gutta, et
vel
casia. Supple,
Regnum tuum regnum omnium seculorum

bini
etc.
Rabnomi!
spirant, manant, difiluunt,

rgis veslimenla perfusa
quid simile. Hujus
tamen hodierni accipiunt

:
in genitivo, vel
sunt
pretiosissimis
odora-
nativo
Sedes lua est Deus

1
id est, Dei sedes, thro-
mentis et aromatibus. Est autem allcgoria de gralii*

et virtutibus
nus divinus , ut
Par. 29
23
Seditquc Salomon
animai
et corporis Christi excellenlissi-
449
mis.
(
IN PSAL. XLIV.
COMMENTARIUM.
quam nunc
appellet filiam, quasi per
450
Myrrham
et
guttam
,
sve stacten
et casiam
)
Patribus, id est, Apostolis et prophefis, ad sponsam,
aromaticam
et
ligneam
non medicinalem
redolent
j
Evangelium ge-
vestimenta tua ex dibus eburneis (educta) quibus delcctaris. Vestimenta Christi anima ejus et corpus.
,
nilam. Populum tuum.

!
Non tanlm gentes transeuntes
ad Ecclesiam obliviscantur veteris sui populi, et idololatri

:
llinc vclamen, Ilebr. 10,20, caro ejus sive humanitas

;ib
sed et Judai dediscant veterem
suum
cul-
Apostoloexponitur, et Pbil.
,
necepit
liabitu
invenlM ut
2,7: Formam Iwmo. Nam babitum

,
servi
\
tum, ctca^reinonias quasanlea habebant charissimas,

ut se in
j
illic
Christum
toli
transfundant. Patris tui, majovel
signilicare
q. 73.
indumenlum docet Augustinus

purae
lib.
85
rum tuorum paganizantium,

crede in hune rejrem.
judaizantium
et
Domus ebumese,
piorum conscience
et
mentes, vel sanetee Ecclesia; singulares, quae Christum mir oblectant. Ilebraic, Palatia, sive templa ; quo
Vers. 14.
Et concupiscet.
ei.
Te amabit
Grxc,
et
et diliget.
Adorabunt, incurvabunt se
Hebr.,
et
adombis;\
modo
bica:
titia
locutus est Paulus, 1 Cor. 3, 16, et G, 19
Tem-
adora; eodem sensu omnia. Christum autem|

9, 8, 5, et
plum Deiestisvos. Myrrha, lacryma arbuscul Araquinquecubitorum. Gutta, stacte, myrrha stillasive pinguedo myrrhne recentis exigu
adorant reges, Psal.
H,
10, 21,
angeli,
Psal. 96, 8, lsai. 60, 5,
non solm secundm divinita-
aqim
tusse,
lem, verm et secundm humanilalem, ut quai divinitati unita sit inseparabiliter, et hyposlatic.
et
organo expressa;. In
fonte Ahaloth, aloem
potis
significare videlur.
Est autem aloe herba Indiae et
Vers. 15.
Fille Tyri.
tibi,
Tyrii se subjicient rgi,
Arabie, amarissimi sucei et odoris gravissimi, juxla
nobiles et divites et florentes nationes ad
regem con-
adagium
aloes
quo usi sunt Plaulus

mellis liabet
,
et
Juvenalis
et
Plus
vertenlur
Psal. 88, 28. Isai. 60, 4. Deprec.abuntur,
qum
at
magni
pretii
efficacisc.
supplieabunt
et
Ecclesia. De potestate clavium

ditissimi
Resislilenim vermibus et putredini, et visum juvat. Casia, frutex, sive arbuscula aromalica vulg; at
Isi-
sacramentorum. Divites plebis,
populo-
rum.
j
Nam
Ilebnei superlalivos Latinorum repra^cn-
doro
et R.
Selomoni herba cujusradix

illa
sit
odoratis-
tant per adjectivum
cum
genitivo alterius nominis.
De
sima. Nec ver
est
medica
Bopiyyty.
Nam bxe
pleuas,
vocalione genlium.
arbor est magna
proferens fistulas succo
illo
Vers. 16.
Ejus.
Redundat per pleonasmum
oujus usus est in medieinis; ignola alioqui Dioscoridis,

Plinii et
clis vel
unde
et
Gnvc
deest.
Dbet ergo construi cum geni:
Galeni leniporibus.
domibus eburneis (edu-
depromptis
),
quibus (intra
quas domos
te
tivo fili, quasi

filia;
per apposilionem
Universa glori
rgis, sive Ecclesi, est inlrinsecs, spiritualis et
ebarneas versantes
in tua
).filia;
regum
lsetiti afficiunt
in
animo. Omnis ejus ornatus non cxleriorest, in vespretii,
majestate et glori.
et
Domos eburneas
appellat
limentis corporalibus mulli
sed inlerior,
in
palatia
templa sumpluosissima
palatiis et templis
et candidissima.
corde et animo, utin
fide, charitale,
obedienti, (ideli
Exouibus,
si
pii
candidissimis, volu,
subjectione, 1 Pet. 3, 4.
ut
Quam autem
supra describebat,
ptate afficiunt te caste virgines. Intra
et
in
Eccle-
uxorem
rgis,
nunc vocat
filiam,
ad indicandum
Deum
dlectant,
in
extra ei
minime
placent.
summum
erga Ecclesiam ardorem. Sicviri uxores, quas

filias
In
honore tuo,
,
tuis magnilicentiis,
vel in tua
tenerrim amant,
vocant. Vel
filia
Rgis, id est,
et vir-
aul honorifica
in luo
comilalu
glori,
honoris et
puclla regia, uxor regia,
qu
sit
adolescentula
majestatis pleno. Hcbraei etiam hic

tur
:
sensum auspicantuas, aut

pas-
go, proindeque purior et verecundior.
Masorete non
:
filia;
regum (sunt)
inter honoratas
legunt keboda glori ejus, sed kebuda, gloriosa

riosa filia regia intrinsechs.
Glo:
sine eclipsi
verbi substantivi, non obstante Soph
Quod edem
sit
recidit, q. d.
suc
anneclitur superioribus.
Quod
in
seculi
sunt Sep-
Eliamsi exlernis vestimentis
pulclierrima, interis
tota ejus glori in-
luaginta et sententia postulat.
Nam Soph
hoc
pasuc non
tamen est mult pulchrior, ade ut

|
semper
diilinguit,
prsertim
libro,
Job et
I
terna esse, nihilque nilor externus ad
intemum acce-
ProveibiiS;
dere videatur. Virtules animi corporeas mult excedunt

su
:
Vers. 12.
Astitit regina a dextris
tuis. Eccle-
itaque
si
cernerentur, mirabiliores excitarent
siam euro suo gynceo allegoric pingit stylo poetico.

Regina, Ecclesia, prasertim collecla' gentibus.Hebraic, Shegal, conjux, conthoralis.
in
amores. Aliqui, intra
domum
sponsi ejus, q. d.
nationes,
Fili regum, prxstantissim

intra Ecclesiam
i
quque
sunt
A dextris
tuis,
sote barbarie, et ab humanitata

alina;, sunt extra.
Ita
locohonorato, non utvilis et contempla, ad pedes,

te, in
verque nobilitale
fasciculus
prop
consimili honore et glori, in majestate
myrrha;, Gnes. 3. In fimbriis, in operibus exterioribus,

j
tuae potenlise,
Joan. 12, 26 et 16, in throno tuo, Apoc.
qu
charilas exigit, Galat. 5, 22, Matlh. 5, 20
5, 21.
In vestitu
deaurato, circumdata varietate.

:
|
etc.
Varietatibus, variis observationibus et colendi
Ilc omnia sunt periphrasis istorum Hebraicorum
ritibus.
i
Nam
neexleriorem cultum
et varias ejus cse-
Cum
riis
massa, vel varietate Opliir.
Ergo deauratum hic
remonias, qua; sunt pietatis retinacula, plan videretur rejecisse. Ista addidit ex
sonat pure aureum. Varietate, varioornatu, de vavirlutibus et gratiis Ecclesi, de quibus Apostolus
Augustinoad Casulanum
1
Epist. 86. Alii de variis donis Spirits sancti,
Cor.
sic
loquitur, 1 Cor. 12, 6, 7, 8, et Hebr. 2, 4.
Vers. 13.
Audi
12, 5, 6, 7.
Ad verbum, totum hoc

:
hemistichium
filia.
Apostrophe Dei Palris, ex
habet, neglectis Masoretarum dislinctionibus, ut duni
D. Hieron.,ad sponsam
Filii sui,
quam proinde
filiam
taxt obscuritati servientibus
Exintetttexlionibus
ami
appellct, vel Psaltis, p. Auguslino,
tanqum unius
vcsliinentinn ejus in veslibus Phrygiis, Gall.:
SonvlCi
451
NOTES
est fuit
Dt'
l'SALME
XI.IV.
,
45
ment
de drap d'or rcum. Plirvgias vesles va-
eruni, petema successione
summam rerum
exerce-
rietates appellavit noster interpres,
qud
variis inler-
bmil
in
Eccles
tcxtionibus et segmentis diversorum colorum essent elaboratx et pict, ut cm aureis inclusoriis genimoc
luas, rcx Clniste; q. d.
s suscipies,
orbem gerentes vices lui.quos exhcsponaequabunl majorum suorum praestanliam

,
per tolum
:
Filii
ineluduntur, intcrlextunr, vesles occellata, vel plu-
et virtutem, vel
ctiam superabunt.
Filii
autem hujus
Isai. 8,
mario operc ornaLc. Hieronymus scrululata

Chald.
:
verlit.
rgis
dicunlur apostoli, ut apud propbetam
Indumenta diversarum figurarum. Gnec

7rTroi/i),u.;jv),
est
1S
Ecce ego,
et
pueri, quos ddit mihi Deus.
Pro duo-
iinica vox,
quod
est
variegnta, varit.
dccini patriarchis, inquit

stoli.
Arnobius,
tutti
duodecim Apo-
Vers. 17.
Rgi. Tibi,
person
;
rcx. Alloquilur enim

18, in
Sic inlerdm etiam universi fidles, qui proinde

ejus dicunlur, Psal. 21, 51, et alibi,
eum
tiir.
in terli
sic, vers.
lemplum r-
semen
sibi
qud eos
gis, id est,
tuum. Nain ad
finein
usque regeni alloqui-
per Evangelium genuerit; principes ver, qud
Virgines, singulares ecclesi, vel animas astse
regendis et moderandis populis proeposuerit. Super
et
incorruptx post
eam
Ecclesiani catliolicam, de
:
omnem terr.vm.
plmn, ut
in
Nam rcguum
liujus rgis erit
tam am-
quibus Apostolus, 2 Cor. 11

virginem caslam exhibere
Despondi vos uni viro

Proxim.e ejus. Pro-
plura possit distribui.
Cliristo.
Vers. 20.
Memores erunt. Hebr.

Eodem
cumulaverit. Vel
et
Grc Me:
pinquse ejus, et cognaUc gentes, soche et arnica; naliones. Tibi,
ntor ero, in Ecclesi person.

iiidiifitur Ecclesia,
sensu.
Nam
lune
ad
te
adducentur, rcx Clirisle. Sic sc-
graliasagens sponsosuo,quiipsam
quentes apostropha? diriguirtur ad Chrislum regem.
lantis
beneficiis
mimesis
poetica
JNam
affixa
Hebraic sunt generis masculin!.
haec
Constitue* eos principes super
omnem
terram,
:
Vers. 18.
Rgis,
id est,
tuum, enallage personae.
dicendo supple, vel, ut unusquisque eorum dicat
Hoc
rgis
lemplum
aliqui iiiterpretaiilur
,
clum,
in
Memor
et
ero, etc.; versa est in simplieem locutionem
quo seterno gaudio perfruemur

iriumphanlem, non militanlem.
Vers. 19.
id est, Ecclesiani
memores
Vers. 21.
erunt, etc. Nominis tuj, rex Clirisle.
Pro
Confitebuntur
et
tibi,
te
palm
et
pu-
patiubus tuis. Pro palriarcbis et

;
blie sine
metu
pudore celebrabunt. Hoc etiam ad
propbetis, ex quibus es ortus

([nos gigues per
Apostoli et Apostolici,
hune regem
dirigitur.
verbum
Dci, et regeneratiouis lava-
NOTES DU PSAUME XLIV

Vulgate, conformment aux LXX In finem, pro Us qui commutabunlur, filiis Core ad intelleclum, canticum pro dileclo. Dans l'hbreu on
Le
litre
est
dans
la
dtail
lait
de notre commentaire, que Salomon est tout-psaume, et qu'on ne peut y reconnatre que l'alliance du Messie avec l'Eglise.
tfflhgef ce
lit,
DMVfiP-^N, que plusieurs hbfasnts traduisent, pro liliis, d'autres, pro rosis, d'autres, super instrumentis sex chordarum ; enfin quelques-uns laissent le mot tel qu'il est, sans le traduire c'est ce qu'on remarque dans le psautier anglais. Les LXX on fait venir ce mot de H3U7, mutavit, ileravit, et ils ont pris le premier schin pour qui; en sorte que la traduction mol mot serait, pro Us qui variantes ou mutantes
:
versets
1,
2.
sunt et ils ont dsign probablement par l les changements de discours, ou mme de personnages dont U est ici question dans le psaume; car le Pro(
phte parle tantt lui-mme, tantt l'poux, lanlt l'pouse, et c'est ce que ces interprles ont exprim par Ttsp tmj K).>otw9jjo/Aevv> ( pro Us qui commitCette explication parait plus littrale que entend ici les gentils changs en fidles, ou les pcheurs changs en justes. Les mots qui suivent marquent que ce psaume fut donn aux entants de Cor, pouf tre chaul dans les
labunlur).
celte qui
assemWeS publiques avec
attention
cl
intelligence,
comme nous
et 'm.
l'avons observ la ltedes

dileclo
Il
:
psaumes 41
Canticum pro
l'hbreu porte, canticum amo-
rnm ou amabilium.
semble que les Septante oui voulu rendre le sens en personniliant l'objet du psaume-, qui est en effet le bien-aim de Dieu, ou le
tlosse.
fous les interprtes, tant grecs que latins, cl les plus anciens mme d'entre les Juifs, entre autres le
p.iraphraste chalden, reconnaissent que ce psaume regarde le Messie, et que le Prophte y annonce l'union de cet envoy de Dieu avec l'Eglise son pouse.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Le mot eruetnvit rpond au verbe hbreu TI?m, qui signifi bouillonner, pousser avec force, en consquence d'une plnitude intrieure ce qui signifie que le Prophte tait rempli de son sujet, au point de ne pouvoir contenir ses penses, et d'tre oblig de les reproduire au dehors. La bonne parole que profre le Prophte est l'annonce du Messie, poux de l'Eglise et l'uvre qu'il promet est en l'honneur du roi d' Isral et de toutes les nations. David est l'auteur de ce psaume il est vident qu'il ne parle pas de lui-mme, en disant Ce que je vais dire est pour le roi. Si Salomon l'a compos, c'est encore la mme raison. Enfin, quel que soit le Prophte qui nous devons ce beau cantique, il n'a pu appeler une bonne chose, une bonne prophtie, l'annonce du mariage de Salomon avec une princesse idoltre, telle qu'tait la fille de Pharaon car au verset 1 e chap. 11 du 3 livre des Rois, la fille de Pharaon est mise la tte des femmes trangres que Salomon aima, quoique elles lussent de nations dont le Seigneur avait dfendu l'alliance son peuple. Ma langue est la plume d'un crivain L'hbreu dit expditif, comme nous traduisons dans notre version. La Vulgate dit, d'un crivain qui crit promptement ; c'est le mme sens. 11 y a beaucoup d'nergie dans ces paroles. Le Prophte veut dire que sa langue est
;
;
que quelques rabbins modernes qui s'obstinent noces de Salomon avec la fille du roi d'Egypte. Quelques commentateurs chrtiens, du nombre desquels est D. Calmet, donnent deux sens littraux ce cantique, l'un applicable Salomon, l'autre, plus sublime, au Messie. On verra, dans le
Il
n'y a
conduite avec rapidit par rEspril-Saint qui l'clair et le dirige ce qui s'accorde avec le mot de l'apolre S. Pierre, qui remarque que les Prophties n'ont point t faites selon la volont des hommes, mais que les prophtes ont parl selon l'inspiration du Saint;
;i
l'entendre, des
Esprit.
RFLEXIONS.
Nous voyons dans ce prambule du Prophte trois cho, es consacres au Seigneur, le cur, les uvres,
453
la la
NOTES DU PSAUME XLIV.

Dieu dans
et
4F.4
langue. Sans les sentiments du cur, les uvres et langue ne sont rien; sans les uvres et la langue, les sentiments du cur ne contribuent pas l'dification publique. L'union de ces trois choses constitue les le vrai fidle. Quand le cur est plein de Dieu, uvres et la langue suivent aisment ses impressions,
tout sort de ce riche fonds. On parle sous la dicte du Saint-Esprit, on agit selon ses mouvements ; et tels sont les enfants de Dieu, comme s'exprime l'Aptre. Ouand le Prophte dit que son cur pousse au dehors
parole du salut, c'est--dire, l'annonce de l'alliance du Messie ave l'Eglise, il fait voir que son cur tait
la
tout rempli de ce grand sujet ; son me ressemblait une fournaise embrase d'o sortent des flammes capables de dvorer tout ce qui se prsente et voil l'image de quiconque se dvoue la vie intrieure. On doit commencer par embraser le cur, ce qui est
:
assurment un effet de la grce mais cet effet n'aura point lieu dans une vie dissipe, dans le tourbillon des affaires, dans les rapports avec le monde. Le feu de l'amour divin n'opre pas plus dans un intrieur dissip, que les feux lgers et passagers qui voltigent dans
;
n'oprent sur les corps sublunaires. Que j'aime, Seigneur, l'expression du Prophte 11 dit, selon la
l'air
!
que son cur bouillonne, et qu'il manifeste son ardeur par la parole du salut qu'il va annoncer au monde. C'est du roi, du grand roi, du seul roi des cieux et de la terre qu'il sera question dans son cantique, et toutes les parties de cette posie
force du texte original,
divine porteront l'empreinte

lui
du matre sublime qui

3.
ordonne
d'crire.
verset
un compos des deux natures , personne divine. Chacun doit se demander, en lisant ce verset du psaume quel cas il fait de Jsus-Christ, quelle ide il en a s'il l'estime pftis que tous les autres objets si, dans le concours des beauts que prsente ce bas monde, il donne la prfrence Jsus-Christ. Attendons-nous le jour de la manifestation gnrale , ou le moment de notre mort, pour connatre l'excellence de Jsus -Christ? Connaissance trop tardive, et qui nous remplira de confusion au lieu d'exciter les transports de notre amour Voyons comment le Prophte , plein de la vue prophtique de Jsus-Christ, s'lance tout d'un coup vers lui, et exalte les perfections tout aimables de sa personne. 11 s'agit, dans le psaume, de l'alliance de ce divin Messie avec l'Eglise; c'est un poux que le Prophte veut peindre et il s'attache d'abord aux grces qui clatent dans lui. Un autre prophte, se reprsentant au contraire le sacrifice que cet poux fait de lui-mme pour tirer son pouse de l'esclavage, s'attache aux humiliations, aux souffrantes aux anantissements qui caractrisrent le dernier acte de sa vie. 11 le voit sans gloire parmi les enil le voit trait comme le dernier fants des hommes des malfaiteurs, couvert de plaies, et mconnaissable d'autres yeux que ceux d'un prophte. Quel contraste! mais quel accord cependant entre ces crivains sacrs! Le plus beau des enfants des hommes est en mme temps le plus charg d'opprobres parce que son Pre l'a destin porter nos iniquits. Adorons la beaut et les ignominies de Jsus. Mditons-les , et apprenons que la beaut de notre me dpend de notre conformit avec Jsus souffrant et ananti.
vrai
l'unit
homme
la
de
pourrait traduire aussi, et c'est pour cela que le Seigneur vous a bni, etc. L'hbreu est susceptible de ces deux sens, qui tous deux sont vrais ; car le Messie a t combl de grces, Dieu Fa bni pour jamais. On voit. que le Prophte apostrophe tout d'un coup le Messie, et qu'il exalte les beauts de sa personne, et
On
versets 5, 6.
il n'y en a que deux dans l'hbreu et dans le grec mais l'hbreu divise de telle Ceignez-vous sur votre cuisse sorte, qu'il rend ce sens de votre glaive puissant par votre gloire et par votre beaut ; et par votre beaut, prosprez, montez sur la parole de la vrit, de la douceur, de la justice, et votre main vous enseignera des choses merveilleuses. La pluMontez sur votre coursier ( eqiiita ), part traduisent cause de votre vrit, de votre douceur et de votre juslice. Il n'y a proprement que deux mots o ce texte paraisse diffrent des LXX et de la Vulgate le premier, dans notre version, est intende, au lieu de par votre beaut , que porte l'hbreu d'aujourd'hui. Le second est encore dans notre version, deducet te, au lieu de docebit te, que lisent les hbiaisanls. Mais, quant au premier mot, lez les points, vous aurez "J"l"m, qui signifie extende ou interne; et pour le second TflTV, qu'on traduit par et docebit te; il faut remarquer, d'aprs les meilleurs lexiques, que ce verbe HT signilie aussi indicare, rnonstrare digito; or, de cette manire, manu tua deducet te est bien la [mme chose que manus tua docebit te , except que deducet est bien plus relatif la main que docebit. Les auteurs des Principes discuts traduisent sur l'hbreu Que votre droite vous conduisent pour oprer des merveilles. Je ne crois pas qu'on dispute sut rgna, qui est dans la Vulgate, d'aprs /Saitteus dans le grec car le verbe
Pour ces
trois versets,
;
les grces rpandues sur ses lvres, c'est--dire, le don de persuasion, et l'abondance des paroles de vie. On peut demander ici si ce verset peut convenir Salomon? si Dieu l'a bni pour l'ternit? ce prince, dont les chutes sont telles, que son salut est encore un problme. I). Calmet dit que ce verset est le commencement du discours que les amies de Salomon adressent ce qu'elles verront les grces prince sur son mariage de sa personne et de son langage. Je n'approuve en aucune faon ce commentaire. Le mme interprte ne dit rien de la bndiction ternelle, qui, en effet, ne convient point Salomon, en tant qu'ternelle.
;
RFLEXIONS.
La beaut de J.-C. rsulte de la dignit de sa personne, qui est le Verbe de Dieu ; de la saintet de son me exemple de toutes taches de la douceur et de l'galit de sa conduite toujours conforme aux rgles ternelles de la volont divine des charmes de sa conversation, qui entranait tout le monde, et qui lui soumettait tous les curs de sa bienfaisance sans bornes, de sa patience inaltrable, de sa sagesse suhlime, de sa science inpuisable. En lui taient tous les trsors de la divinit. Tel est l'objet de notre amour et de notre esprance. Mais comment doit-on entendre la bndiction que Dieu avait verse sur lui? Cette bndiction peut signifier l'union hypostatique du Verbe de Dieu avec la nature humaine car de cette union dcoulrent tous les dons qui'levrenl cette humanit sainte un si haut degr de perfection. Cette bndiction peut indiquer ces dons mmes si parfaits et si excellents. L'un et l'autre sens sont bons, et mme littraux, puisqu'ils sont dans l'analogie la plus prcise de la foi, et que la lettre du prophte y est conforme. Cette bndiction a t pour toujours, pour toute l'ternit, parce que Jsus-Christ ne cessera jamais d'tre ce qu'il est, vrai
; ; ;
:
3,31, signifie
seulement quiter, mais commander. Hoc verbum (dit Roberlson) etiam interdm rerum ad~ minislrationem, moderationem et prsidentiam includit, quod qui rerum gubemacula tendant curru aut mulo uni alio jumento veherentur, vel,qubdut jumenta habe-
non
nisregantur,
prudenti.
sic
subditns
populus legibui
consilio et
On
phte
voit,
au reste, que dans ces trois versets
le
Pro-
l'emploi et les fonctions du guerrier plein de gloire et de majest sa course devait tre rapide; son rgne tabli sur la vrit, la douceur et la justice; sa main fconde en merveilles. Tous ces caractres sont expri-
commence exposer Messie. Ce devait tre un

:
ms
ici
en style potique
et lev.
Les commentateurs,
qui appliquent ces versets Sal.nnon, se tournent
da
455
456
bien des manires pr>ur trouver en la personne de ce prince un hros guerrier. Salomon ne lira jamais 1 epe contre personne.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ est venu arm d'un glaive, mais non la manire des conqurants de la terre, qui gorgent les hommes et dtruisent les villes. Son glaive est la parole plus pntrante, dit l'Aptre, que l'pe deux trancnanls. Que n'a-t-elle point opr dans sa bouche et dans celle de ses aptres? que n'opre-l-elle point encore tous les jours quand on la mdite dans le silence de l'oraison? Ce hros, comme l'appelle le Prophte, est puissant par sa beaut, par les grces qui coulent de sa bouche; c'est par l qu'il fail des conqutes dans tout le monde, par l qu'il rgne, par l qu'il multiplie les prodiges de vertu, de force, de zle, de saintet. Son rgne est celui de la vrit de la douceur, de la justice. Quel guerrier! quel Et pourquoi ne rgne-t-il pas sur hros quel roi tous les curs? pourquoi ne soumet-il pas le mien c'est qu'il faut sortir son empire? J'en sais la raison de la sphre du monde pour entrer dans le royaume de Jsus-Christ. Le monde a d'autres principes, d'au, ,
peut rsister aux coups bienfaisants qu'il lance au nom de Jsus-Christ son matre; il fut bless luimme et renvers. Que n'opra point sur lui cette chute prpare avec tant de misricorde par la Providence ? Ah! Seigneur, j'prouve, en ouvrant ces saints livres, les elfets de vos flches par exemple , je tombe comme au hasard sur ce mol de votre aptre Quiconque pche ne connat point Jsusbien-aim Christ. Oui c'est l'ignorance de Jsus - Christ qui me rend pcheur, qui ferme mes yeux la lumire et mon cur la suavit de la grce. Le monde pche, parce qu'il ne connat point Jsus-Christ; elles saints se conservent dans l'innocence parce qu'ils ont toujours Jsus-Christ prsent leur pense, parce qu'ils se regardent comme incorpors Jsus-Christ, parce qu'ils connaissent l'opposition qui est entre le pche" et Jsus-: Christ. Je ne cite qu'un exemple: ce n'est qu'une flche dcoche dans mon cur, et elle y laisse une blessure profonde. 11 en est de mme de tous les autres documents des saints aptres. Serais-je rennemi de Jsus-Christ et l'ennemi de moi-mme, au point de m'endurcir contre des coups qui me gurissent en
: :
me
blessant.
bes maximes, d'autres lois, d'autres prtentions. Quand on entre dans le royaume de Jsus-Christ, tout ce qui est du monde fuit et disparat. On prend les penses de Jsus-Christ, on se soumet la conduite de JsusChrist
sorte,
et sous sa direction on devient en quelque un homme tout nouveau. On est tout tonn de l'ivresse pu l'on a vcu dans le monde; on dit Qu'estce donc qui m'a fascin les yeux quel charme m'a
,
,
:
verset 8.
Ce verset
Aptre
d'o
il
est cit par S. Paul (Hebr. 1, 8), et cet observe que Dieu a dit ces paroles son fils
;
voir la beaut de mon vritable roi? Seigneur, je termine ces rflexions par vous conjurer de m'admettre parmi vos sujets; je veux vous servir fi-
empch de
que ce verset convient incontestablement Jsus-Christ, et qu'il ne convient qu' lui seul; car sans cela le raisonnement de l'Aptre serait sans force. Les rabbins modernes disent que le sens de ce verset est Dieu est votre trne pour les sicles des sicles; et ils appliquent cet oracle Salomon, parce qu'il est crit (1. Paralip. 30, 23) que Salomon
faut conclure
:
s'assit
sur
le
trne de Dieu,
ii
la place
de son pre David.
dlement , vous suivre partout,

partage.
et
vous aimer sans
verset
7.
La traduction qu'on voit ici est trs-conforme l'hbreu et la Vulgate. Je n'approuve point ceux qui admettent une inversion dans cet endroit, comme s'il y avait Sagitt tn acut codent in corda inimicorutn "rgis, et inimici isli sunt popnli in quos codent tusagitt. Cela n'est point naturel, au lieu qu'il l'est trsfort de prendre les peuples soumis au Messie, c'est-:
dire, ses ministres et ses prdicateurs, pour les flches qui perceront les ennemis de ce Roi-Messie. 11 n'est
y a une grande diffrence entre tre assis sur le trne de Dieu et tre assis sur Dieu comme sur un trne. Salomon s'assit sur le trne de Dieu, parce que Dieu avait tabli le trne de David, et que David avait rgn sur le peuple de Dieu mais il n'est crit en aucun endroit que Dieu mme ft le trne de Salomon. Ainsi l'interprtation des rabbins et de quelques chrtiens qui les suivent, est entirement fausse cet gard elle l'est encore, parce que dans ce passage Sedes tua, Deus, in seeulum seculi, etc., ce mot Deus est au vocatif ; aussi le texte grec de S. Paul aux
il
, ;
; :
Mais
point rare de trouver dans l'Ecriture les flches trans-
formes en
flches
;
hommes, et les hommes transforms en comme au Ps. 155, 4: Sicut sagiltce in manu
: :
polentis, ita filii excussorurh; Isa, 49, 2 Postt me sicut sagittam eteetnm; Jerem. 9,8 Sagitta ruinerons lingua eorum, etc. Les auteurs des Principes discuts tra-
Hbreux prsente-t-il dsi; entre deux virgules , et tous les traducteurs modernes, catholiques et protestants, s'accordent traduire Votre trne, Dieu, etc. Les LXX mettent toujours b -o;, quand il s'agit de parler de Dieu au vocatif. Les psaumes en fournissent une infinit d'exemples jamais on n'y trouve Z> OU. Cependant le Juif Aquila tait si persuad qu'il fallait
:
duisent trs -bien Les peuples qui vous seront soumis perceront de vos flches aigus le cur des ennemis du roi. Je demande encore comment ce verset peut tre entendu de Salomon, qui ne dcocha jamais une flche contre personne? D. Calmet ne se prsente point cette
:
prendre
ici
au vocatif
l'hbreu, qu'il traduit
le mot qui est dans w OU. L'Anglais Duport, tradui:
D,
diflicull.
sant cet endroit dans son psautier, met e, 0,-, hi'v.-v. -Kv.-nc*. fj.hsi Qpvoi l^'ireSo; te(. Sbastien Munster traduit Solium tunm, Deus, in seeulum et in perpeluum. Preuve manifeste qu'ils prenaient Qz$ des LXX,
:
RFLEXIONS.
Le Messie
a eu des disciples et des
envoys arms
ils
:
ont perc de sa parole. Ils ont parcouru le monde; les uns se sont ses ennemis, mais de deux manires endurcis, cl n'ont pas voulu recevoir celle divine patels furenl les role; ils ont t rprouvs de Dieu Juifs opinitres ils gmissent encore dans l'esclavage, chasss de leur pairie, privs de leurs temples, abandonns leur aveuglement. Les autres ont obi la voix; de ces envoys, et leur cur :i t perc des ils taient traits de la vraie foi et de l'amour divin c mis du Roi-Messie; mais la victoire qu'il a remporte sur eux les a rconcilis avec lui. Heureuse dfaite que elle qui a enlev tant de dpouilles l'enfer Aujourd'hui encore les crits des vanglistes et des aptres sont les traits qui tombent sur des
: :
de l'hbreu, pour un vocatif. Le prophte apostrophe donc ici le Messie comme tant Dieu; il dil que son trne est ternel, et que son
et
Dwn
sceptre est le sceptre de l'quit
c'esi--dire qu'il
gouvernera avec une justice parfaite, une justice sans tache et sans limitation.
Le mot DVDn, dont

;
se sert l'hbreu, dsigne
ici le
Dieu unique et souverain, le dominateur de toutes choses car outre que ce mot, quand il est appliqu une seule personne en particulier et sans addition, ne s'emploie qu' l'gard du Dieu unique et souverain, les plus habiles d'entre les Juifs observent que les
prophtes, parlant Dieu, ne se servent (pie du
mot
mrp ou du mot a\~6s.

;
curs
dociles ci qui les soumettent l'empire de J-
Sus-Chrjsl. Quelle flche que le grand aptre! et qui
donc
C'est le cas qui se rencontre Votre trne, Dieu, etc., et ici car le, psalmiste dit l'Aptre transcrit exactement son discours. 11 s'ensuit encore une fois que le Messie est vrai Dieu
:
457

suite
458
tuus.
N. B. Le traducteur moderne et impie du nouveau Testament allemand traduit aussi i 0- ; au vocatif; mais devant tre Seiil attribue ce titre Salomon, comme gneur et commandant. Rien de plus forc que ce commentaire, et rien de plus faible que le raisonnement de l'Aptre, si le psaume regardait Salomon ou si le
,
Messie n'tait pas vrai Dieu.
RFLEXIONS.
vrai Dieu et vrai homme, doit rgner rlernellement. C'est sous cette qualit de roi que le prophte le considre dans son cantique. Il doit r-
Le Messie,
gner avec la plus exacte justice; mais il est prouv, par d'autres endroits de l'Ecriture, que les saints doivent rgner aussi ternellement avec lui. Rgnerontils, s'ils n'ont pas t revtus de la justice ? cela est impossible. Le royaume du Messie ne doit tre compos que de justes. De l deux consquences qui doivent tre la rgle de toute ma vie 1 Je suis destin
:
apostrophes on trouve bien Deus, Deus meus, parce que c'est le sentiment qui parle; mais dans une simple narration, telle que serait celle-ci Vous avez aim la justice et ha l'iniquit, c'est pour cela que Dieu a rpandu sur vous Fonction de la joie, etc., il ne parat pas que le prophte et mis Dieu, votre Dieu a rpandu sur vous l'onction de la joie; au lieu que, plein d'admiration pour les grandeurs du Messie, il a pu s'crier O Dieu , votre Dieu a rpandu sur vous la joie ; et ce sens est si naturel et si beau que la plupart des interprtes, sans compter les saints Pres, traduisent le premier mot Deus au vocatif. Les crivains sociniens, ou suspecls de socinianisme veulent faire disparatre celte apostrophe; et quelques-uns d'entre eux, forcs par l'vidence du texte, disent que le litre de Dieu est donn au Messie, mais que, par rapport lui, ce titre indiqua simplement la dignit royale et le droit de commander. Bien de plus frivole que cette explication. Le
les
: :
Dms, Deus
Dans
rgner ternellement ce n'est assurment pas sur la terre, ce n'est pas durant une vie mortelle. 11 me reste donc attendre une autre vie , et comme elle doit tre ternelle et glorieuse, je dois l'avoir uniquement en vue, je dois la dsirer comme le terme unique de mon bonheur, 2 Je n'entrerai point dans ce
:
royaume,
saintet.
si
je
ne possde
la justice, c'est--dire, la
ce royaume
pas, pour tre admis dans des richesses des dignits, des succs dans le monde ; le Koi-Messic ne m'a point trac celte route, il est parvenu son trne par les humiliations, par la pauvret, par les souffrances, et je n'y entrerai qu'aux mmes titres. verset 9.
,
,
On ne me demande
Plusieurs interprtes traduisent
Vous avez aim
la
justice, et vous avez ha l'injustice, parce que votre Dieu, Dieu, a rpandu sur vous l'onction de la joie, etc., en
sorte que cette onction serait la cause et non l'effet de Y amour qu'a eu le Messie pour la justice, et de la haine qu'il a porte l'iniquit. L'hbreu est susceptible des deux traductions mais le grec St touts, qui est dans la version des LXX et dans le texte de saint Paul, ne s'ajuste pas si aisment celle que nous venons de proposer. Au fond, la chose est assez indiffrente car parce que le Messie a aim la il est bien certain que justice et ha l'iniquit, Dieu a rpandu sur lui l'onction de la joie, c'est--dire, toutes les dlices du ciel ; et il est galement vrai que ce mme Messie a aim la justice et ha l'iniquit, parce que Dieu a rpandu sur lui cette onction, qui serait prise alors pour la grce de l'union hypostatique. 11 me parat cependant que le premier sens est plus naturel, et que le prophte , et aprs lui l'Aptre, ont voulu parler de la gloire accorde Jsus-Christ dans sa rsurrection et dans son ascension en consquence de ses hroques actions caractrises par l'amour de la justice et par la haine de l'iniquit. 11 me semble que Vonction de la joie est quelque chose de diffrent de l'onction qui constitua proprement Jsus-Christ dans sa qualit de Messie et de Christ, onction qu'il a eue [ds son entredans le monde, et ds le premier moment de son incarnation. L'onction de la joie est la rcompense accorde ce Messie aprs les travaux de sa mission elle a surpass tous les degrs de gloire et de bonheur que Dieu accordera aux saints quoique ceux-ci, en qualit de membres et de frres de Jsus-Christ, doivent entrer en part de sa rcompense. Dans ce texte Propterea unxit te , Deus Deus tuus, etc., je ne djoute pas que le premier mot Deus ne soit au vocatif, et saint Augustin dit que cela parat videmment par le grec Sic in grco evidentissimum est ; peut-tre lisait-on de son temps Z> -:<;,-, soit dans le psaume, soit dans le texte de saint Paul, qui transcrit aussi ce passage. Mais sans cette leon, qui n'est point ordinaire aux LXX (puisqu'ils mettent toujours b 0,- pour indiquer le vocatif), le texte invite assez prendre le premier mot Deus au vocatif; car sans cela on ne voit pas pourquoi le prophte aurait mis de
; ; ,
,
ne se donne qu'au Dieu souprophtes s'en servent par manire d'apostrophe, et jamais il n'est donn une personne particulire et sans addition, moins que cetle personne ne soit le vrai Dieu. Ce verset de notre psaume indique donc clairement distinction et pluralit des personnes dans une seule essence. Il n'y a qu'un Dieu, et cependant le prophte dislingue deux personnes qui il donne le titre de Dieu. La premire a rpandu l'onction de la joie sur l'autre, non considre simplement comme Dieu, mais comme unie notre nature cette seconde personne est Dieu, elle a aim la justice et dlest l'injustice, deux choses essentielles Dieu, mais dignes d'admiration et de rcompense dans un Homme-Dieu. Si le Messie n'tait pas homme, il ne serait pas rcompens et s'il n'tait pas Dieu, on ne lui donnerait pas ce titre de la mme faon qu'on le donne au vrai et unique Dieu. N. B. II est fcheux (pic quelques crivains , d'ailleurs orthodoxes aient adopt la mme interprtation. Voyez les pages prcdentes.
mot D\"6n, je verain, quand
le rpte,
les
RFLEXIONS.
Jsus-Christ avait droit, par sa dignit et par ses travaux, une abondance de dlices que nul ange et nul homme ne peuvent obtenir. Mais ce qu'il y a de bien consolant pour nous, c'est que nous sommes capables d'tre enrichis de sa plnitude, comme s'exprime l'aptre S. Jean. 11 est la source de tous les biens, et il n'est pas craindre que celte source s'puise. Il est vrai que, comme il n'a t inond de ce torrent de joie qu'aprs tre retourn vers son pre, ainsi nous ne devons esprer d'entrer en part de son bonheur qu'aprs l'exil de cette vie. Mais , Seigneur ! vous tes infiniment libral dans vos dons, et vous prvenez souvent notre gard le moment de notre dlivrance ; ds celte vie , vous rpandez sur nous quelques influences de cette onction et de cette joie dont votre cher Fils est inond. Oh qu'il est dlicieux de s'unir lui dans cetle valle de larmes, de le suivre dans celte route de justice qu'il nous a ouverte! Si j'tais plus fervent et plus intrieur que je ne suis, je pourrais parler avec plus de prcision et d'intrt de cet heureux tat o se trouvent vos amis, quand vous les visitez. J'aperois seulement l'ombre de leuf bonheur, et j'envie leur sort ; mais je les vois la suite de Jsus-Christ, portant leur croix, et marchant vers le Calvaire. C'est dans ce chemin plein de ronces et d'pines qu'ils gotent des douceurs ineffables. Quelle alliance de la douleur et de la suavit, des humiliations et de la gloire , de la pauvret et des richesses ! Il n'y a que le Messie , vrai Dieu et vrai homme, roi de l'ternit et des temps, principe et modle de toute saintet, qui ait pu oprer cette mer!
veille.
versets 10, 11.

L'hbreu divise
un peu diffremment ces versets,

15
6. S.
XV.
45*

le
4G0
et noire Vulgate indique ses chiffres. On a mol mot Tous vos vtements sont myrrhe, alos dans ce texte
:
palais d'ivoire, par ou ils vous rie vos ont remplis de joie; et c'est le premier verset; ensuite Les filles des rois ornent votre cortge ; la reine est place
et casse, (tire)
:
reines , mais elles n'taient point filles de rois ; et ces alliances, rprouves de Dieu, n'ont pu tre l'objet des loges du psalmisle. Ainsi ces versets, non plus que tous les autres du psaume, ne peuvent
nom de
votre droite dans
l'or
d'Ophir. La Vulgate, aprs les

in
LXX,
joint
;
filial
regum
honore tuo, au premier de
ces versets et il faut convenir que ces mots servent bien construire quibus delectaverunl te. De vos palais d'ivoire. On peut entendre que ces habits sont tirs de palais orns d'ivoire ; ce qui est conforme l'hbreu, et ne contredit point notre version.
Ces palais seraient simplement des magasins, des

gardes-meubles, comme plusieurs interprtes l'expliquent. On peut croire aussi que ces odeurs aromatiques s'exhalaient tant des habits que des palais de ce roi; car ces expressions sont dans le got oriental on sait que les rois d'orient faisaient parfumer leurs palais, leurs habits, et qu'on brlait devant eux des aromates quand ils paraissaient en public. Le P. IIoubig.mt, toujours arm de critique, change trois mots dans l'hbreu, les maisons d'ivoire en vases d'ivoire ;
:
regarder Salomon; ils ne regardent que le Roi-Messie, quoiqu' cause du style oriental qu'emploie le Prophte, il soit difficile de dire au juste ce qu'ils signifient dans l'application littrale qu'on en peut faire ce Messie. Pour la reine qui se tient prs de lui, c'est certainement l'glise, acquise au prix du sang de Jsus-Christ; elle est reprsente couverte d'or et de broderies, cause de ses vertus qui font sa parure. Rien de plus conforme au portrait qu'en fait l'Aptre, quand il dit que Jsus-Christ a aim l'glise, et s'est livr pour elle, afin de la purifier et de la rendre sainte,
sans tache, glorieuse, n'ayant ni ride ni souillure.
RLEXIONS.
Ceux qui aiment Jsus-Christ, vrai Messie de Dieu,

peuvent entrer aisment dans le sens de ces versets; et cela leur est plus facile qu'aux savants qui ne cherchent que les rapports de la lettre, et qui discutent les difficults insparables d'un texte si ancien. La bonne odeur de Jsus-Christ doit tre srement dsigne par les expressions du Prophte. Les vtements de cof. Homme-Dieu sont les excellentes vertus dont son me fut pare; c'est sa patience, son humilit, son obissance, sa charit. Les Aptres furent attirs par cette odeur bienfaisante, et ils apprirent de lui la rpandre dans leurs premiers disciples, et de l dans tous les ges de l'glise. Elle se conserve encore partout o rgne l'amour de Jsus-Christ. Je ne puis bien dire en quoi consiste cette divine odeur, ni ce qui la rend si puissante pour attirer les coeurs. Mais je puis assurer qu'il n'y a rien de plus aimahle de plus insinuant, de plus victorieux, que la conversation d'une personne qui a contract la bonne odeur de Jsus-Christ. Saint Paul dit que c'est une odeur qui donne la vie. Quoi de plus expressif? Celle odeur fait, en quelque sorte, des miracles elle tire les pcheurs de la mort , et leur rend la vie de la grce. Jsus-Christ prend plaisir rpandre cette sainte odeur il la communique particulirement aux filles des rois, c'est--dire, aux mes nobles et gnreuses qui le suivent avec fidlit et avec courage. Le Messie est reprsent comme un roi et ses amis, ses courtisans, sont aussi dpeints comme issus de race royale, selon l'expression du prince des Aptres. Tout se suit dans la religion le Messie est un roi, ses disciples sont des rois, ses saints doivent rgner ternellement. Ces penses nous lvent au-dessus du nant de la terre, nous dtachent des affections basses et indignes que le monde nous inspire. Oh! ressouvenons -nous de la dignit de notre vocation, et ne nous avilissons pas en rampant avec les mondains parmi les inutilits et les frivolits du sicle. Le Messie, notre roi, nous a donn une gnration nouvelle; nous sommes ses enfants, et ceux de l'glise son pouse, qui est aussi une reine pare de riches ornements , c'est--dire, de
, ; ;
; :
prposition "OO, ex quo, en V?3, encore des vases ; mot qu'on traduit par dlectavermt, en un autre qui signifie, votre onction ; et sa traduction est : ex vasis ebumeis, vasis unctionis lu. Voyez sa note, qui
la
enfin le
est fort raisonne.
Pour vous faire honneur. L'hbreu peut se traduire, dans vos honneurs, dans vos ornements prcieux. Chaque interprte hbrasant donne le sens qu'il veut ou 3n'il peut ce membre de phrase; quelques-uns les filles des rois marchent pour vous faire isenl honneur ; ou bien, dans votre noble compagnie on voit les filles des rois. Tous supplent quelque chose pour trouver un sens. La Yulgale, qui d'ailleurs rend tous les mots du texte, est assurment plus claire et plus suivie. 11 n'est point extraordinaire que des princesses soient reprsentes comme ayant prpar et orn les habits de crmonies d'un roi.
:
Cette reine, qui se tient prs du roi, est peinte comme vtue d'une rohe d'or. Les hbrasanls traduisent de l'or d'Ophir, qui passait pour le plus pur de l'Inde, ou plutt, selon Bocharl, des les de la Mer Rouge, o ce savant critique place Ophir. Ce mot, au
employ dans l'Ecriture pour simplement de l'or. Mais les docteurs Juifs, au rapport de Robertson, disent que, nra (qu'on lit dans ce verset) signifie, marque, tache, distinciif; ce qui tant suppos , il faudrait traduire ce verset la reine se tient votre droite dans des varits d'or; ce que les LXX et la Vulgate expriment, en disant que
reste,
est quelquefois signifier
:
d'une toffe d'or, et couverte de broqui est bien plus expressif et mme plus analogue la force de l'hbreu, que ces mots ta reine se tient debout votre droite dans un or pur. Quant aux aromates dont parle le prophte, j'ai traduit gutla par alos, conformment l'hhreu ; on croit (lue c'est l'aromate appel santal. Si l'on s'en lient au mot gutla, qui est dans la Yulgale, il faudra
lu reine tait vtue
derie;
ce
toutes les vertus.
dire que c'est le slact, espce de myrrhe liquide; ; et les portent en effet aT/./.r-h. La casse est prise par quelques-uns pour le bois de cannelle. On voit, au reste, que ces versets expriment, dans le style oriental, la bonne odeur des vertus du Iloi-
LXX
versets 12, 13.

C'est le prophte qui adresse prsentement la parole l'pouse du Messie; il l'appelle sa fille, soit parce qu'il la prcdait de plusieurs sicles, soit
Messie.
de rois, qui contribuent sa parure ou qui sont de sa cour, sont ou les royaumes convertis l'vangile, comme l'entend la paraphrase ehaldaque, ou 1rs" aines saintes et dvoues particulirement honorer le Messie, ou les vierges qui sont un des plus heaux ornements de l'Eglise. Ce ne sont certainement point les femmes attaches au service de la reine, fille de Pharaon, que Saloihori pousa; il n'est point dit
Ces
filles
eut d'autres filles de rois sa cour, que cette princesse, fille du roi d'Egypte. On voit bien qu'il pousa jusqu' sept cents trangres, qui il donna
qu'il
'
parce qu'elle devait tre pouse du Roi-Messie, fils de David. Le psalmisle n'est pas cens parler ici la fille de Pharaon , que Salomon prit pour pouse; car David mourut avant ce mariage, qui, d'ailleurs, n'tait pas assez conforme la loi pour tre l'objet d'une prophtie, ou d'un cantique sacr tout rempli d'loges. S. Chrysoslme dit trs--propos ici que le prophte invite l'glise s'instruire , et par l'attention la doctrine de Jsus-Christ, et par la vue de ses miracles deux sources en effet de vrit et de conviction pour les Juifs et pour les Coutils. Cette pouse, au resle doit oublier son peuple et la maison de son pre, parce
;
,,
m
qu'elle doit

sibles et
46
Ecoutons donc une
renoncer aux superstitions de la gentilil, et aux loix crmonielles de la synagogue. J'observe que le premier de ces deux versets est parfaitement conforme dans le texte et dans les versions; mais il y a quelques diffrences dans le verset
suivant.
purement humaines.
L'hbreu porte : Le roi sera touch de voire beaut parce qu'il est lui-mme Seigneur, et vous vous prosternerez devant lui, ou bien, prosternez-vous devant lui. Le grec varie beaucoup; dans l'exemplaire du Vatican on a : et tes filles du Seigneur se prsenteront devant lui. et la fille du Seigneur D'autres exemplaires portent l'adorera. Les ditions d'Aide et de Complule disent
: :
bonne fois, et rendons-nous attentifs cette voix qui nous appelle. Portons cette alliance divine, non des richesses, non des dignits, non des talents naturels non des connaissances cultives par l'ducation mais l'oubli de tout ce que le monde possde et estime, mais le dnuement de nous mmes, mais un cur vide de tout ce qui est cr. Le train qui doit nous accom,
vous l'adorerez ; Symmaque adorez-le. On ne voit dans l'hbreu ni dans le grec : parce qu'il est le Seigneur votre Dieu ; ces deux derniers mots ne sont que
et
:
ni
dans la Vulgale son temps, dans

;
S.
Jrme
livres
les lisait
nanmoins de
consiste dans de pures privations c'est pauvret, l'abngation, l'amour des souffrances et le rien de tout nous-mmes. L'poux sera charm de notre beaut et il nous fera part de toutes ses tendresses. Ceci parait facile, et il y a cependant trs-peu d'mes qui entrent dans celte voie. Renoncez- vous abandonnez-vous, dpouillez-vous, oubliez-vous, c'est toute la dot qu'on vous demande pour l'alliance la plus troite et la plus dlicieuse avec le roi de tous les
;
pagner
la
les
hbreux
qu'il consultait,
sicles.
dans sa version. Il est certain que celte addition, si c'en est une, ne contredit point le sens; car ce mme poux est appel Dieu aux versets 7 et 8. Quant adorabunt eum, au lieu d'adorabis eum ; c'est aussi une diffrence lgre, puisque si l'pouse adore et se prosterne, tous les autres pourront et devront en faire autant. 11 faut remarquer que le second de ces versets dpend du premier en cette sorte oubliez votre peuple et
puisqu'on les
lit
:
VERSET
L'hbreu porte
; :
l<i.
la inaison de votre pre, et alors le roi sera pris

ire beaut; oubliez, dis-je, toutes ces choses,
est votre
:
de vocar ce roi
roi sera pris
comme
souverain Seigneur .-ainsi ces mots et alors le de votre beaut, doivent tre entendus s'ils taient dans une espce de parenthse.
;
Selon les LXX, on pourrait viter celte parenthse car ils traduisent parecque le roi a t touch ou sera touch de votre beaut; puis ils ajoutent parce qu'il est votre Seigneur; en sorte que le Prophte prsenterait l'pouse deux motifs pour oublier son peuple et a maison de son pre le premier, c'est que le roi a t touch de sa beaut ; le second c'est qu'il est son Seigneur, et qu'on sera oblig de l'adorer.
:
:
RFLEXIONS.
Ce que le Prophte dit ici l'pouse du Messie regarde aussi chaque fidle en particulier, mme dans le sens littral. L'pouse du Messie est l'Eglise, qui n'est que la socit des fidles. Si nul d'entre eux n'coulait ce qui est dit ici de l'abandon des choses dsagrables l'poux, l'Eglise ne se conformerait aucunement l'avis du Prophte elle ne quitterait point son peuple, elle ne sortirait point de la maison de son pre, elle ne mriterait pas que le RoiMessie fit attention ses charmes, ou plutt, elle n'aurait ni beaut, ni agrments; elle ne rendrait aucun honneur l'poux , son Seigneur et son Dieu. 11 faut donc que chaque fidle s'applique celte instruction qu'il oublie son peuple, c'est--dire, ses penchants, ses cupidits, ses dsirs terrestres qu'il perde le souvenir de la maison de son pre ; et quel pre, mon Dieu chef et auteur d'une race de coupables. Oui, pour plaire l'poux cleste, il faut faire un divorce entier avec ce vieil homme qui nous a perdu sans cela, nulle beaut qui puisse attirer les regards de l'poux. Ah qu'il y a d'instruction dans cet oracle sacri Les princes qui s'allient avec des personnes de leur rang n'exigent pas qu'elles oublient leur pays et leurs proches il les trouvent belles sans ce renoncement leur ancienne famille. Mais l'poux cleste n'accorde ses faveurs et son amour qu'aux mes assez gnreuses pour rompre les liens les plus intimes, pour abandonner les sentiments les plus tendres; il ne les estime qu' ce prix; il ne fait cas que du dnuement le plus parfait; seul il veut possder leur cur. Le monde, les passions, les intrts terrestres, ont regards de lui comme des ennemis il veut qu'on les hu sacrifie; et il le mrite assurment, puisqu'il est le Seigneur-Dieu, le matre de toutes choses, et quf; son culte est incompatible avec les affections sen; ;
; !
de Tyr ; mais c'est le mmo sens il est mme plus exact et plus beau dans les LXX et dans notre version. Les auteurs des Principes discuts, d'ailleurs hbraisants zls, traduisent, les filles de Tyr. Cette expression, au reste signifie , dans la bouche du Prophte, les royaumes et les provinces idoltres qui viendront reconnatre la reine, pouse du Messie, et lui offriront des prsents, c'est-dire, l'hommage de leurs curs. Le Prophte ajoute que ceux qui seront riches, parmi ces nations, brigueront la faveur de cette reine mot mot dsireront sa face; c'est--dire que ces peuples entreront dans l'Eglise il fait entendre que les rois mme et les puissants du sicle se feront un honneur d'embrasser la religion du Messie, et d'appartenir son pouse. Je crois qu'il a pris pour exemple la ville de Tyr, et les villes qui en dpendaient, parce qu'en ce tempsl, et plusieurs sicles encore aprs , les Tyriens furent clbres par leur commerce et par leurs richesses. Dans ce verset, je supple le verbe viendront, et presque tous les interprtes font la mme chose afin de donner une construction rgulire au premier membre de la phrase. Il est pourtant vrai que vultum tunm deprecabuntur, pourrait servir filim Tyri, et divites plebis. Ceux qui appliquent ce verset Salomon prouveront-ils que la ville de Tyr ait t soumise Salomon, ou qu'elle lui ait fait des prsents?
la fille
, , ; ,
RFLEXIONS.
est beau de voir entrer dans l'Eglise les royaumes, les rois, les riches et les puissants du sicle. Il
Il
est admirable d'entendre des pauvres et des pcheurs annoncer la parole du salut l'Univers. II est consolant d'observer que les rois et les peuples se sont em-
presss de donner des biens, mme temporels l'pouse de J.-C. ; mais on doit se ressouvenir toujours que les principes de l'Evangile n'ont point t altrs par l'clat de grandeur et de puissance que l'Eglise a acquis. Les vraies richesses de celte mre des fidles
seront toujours la charit, la patience, l'humilit, la simplicit, le dsintressement. Les saints, qui se forment toujours dans son sein, ne se sont point carts des instructions primitives ils ont toujours chri la pauvret, l'abngation, les souffrances, comme des biens qui leur ont t laisss par le testament de J.-C.
;
VERSET 15.
Ce pronom
ejus n'est pas
dans l'hbreu
on peut
le
prendre pour hujus ou

:
lon le style des L'hbreu porte La fille du roi est toute glorieuse au dedans, son habit est broclw d'or (ex ocellaturis auri). Plusieurs interprtes croient que ces ocellatur sont des diamants insrs ou enchsss dans la robe de cette reine. Ce qu'il y a de singulier dans le texte,
c'est qu'il rejette
ipsius fili rgis ; ou bien , selivres saints, il est surnumraire.
au verset suivant
friclit,
le
mot
TTOp"l7
qui signifie in vestibut acu
habits recamt d'or,
, ,
463

teurs
404
intitul
:
autrefois dans notre langue. Recamer pingere vient assurment de ce mot hbreu Dpi, acu (broder). Notre Vulgate joint ce mot au verset que nous expliquons, eu sorte que tout le sens du verset dedans; elle est : Toute la gloire de la fille duroi est au broderies est vtue d'une robe de drap d'or, enrichie de
comme on disait
d'ailleurs port croire
Principes discut. On est est prfrable, puisque la reine a dj t reprsente plus haut comme place la droite du roi. 11 ne doit donc plus tre question de la prsenter. Presque tous les saints pres, et S. Chrysoslme
du
livre
que adducentur
circumamicta varietatibus
).
Ces varits rpondent au
mot hbreu mopiS, qu'on traduit par acu piciis; ce que notre version appelle fimbri rpond xpoBoioU signifie des franges ou , et qui qui est dans les
LXX
en particulier, prennent occasion de ce verset pour exalter les vierges et la virginit. Ce saint docteur observe que les vierges sont reprsentes comme marchant aprs l'pouse, parce que la profession de virginit ne fut commune dans l'glise que quelque temps aprs la publication de l'vangile. 11 ne faut pas omettre que dans ces versets le Prophte parle l'poux d'abord il ne l'apostrophe qu' la troisime personne des vierges seront prsentes au roi; ensuite il lui adresse positivement la parole, puis il reprend la troisime personne elles seront introduites dans le palais du roi. Cette mthode est fort ordinaire dans les psaumes. RFLEXIONS.
; : :
des passements d'or. Il est difficile au reste de donner une ide juste de ces ornements, parce que les modes de ces temps-l nous sont inconnues. Mais je ne doute pas que notre version ne joigne trs propos le mot
nCplb
ce verset. Les auteurs des Principes discuLa fille du roi est d'une beaut ts traduisent ainsi parfaite ; ses habits de dessous sont chamarrs d'or, ses robes sont en broderie. On voit qu'ils prennent le versel en son entier comme la Vulgate. Ces mots chamar:
rs d'or rpondent bien fimbriis aureis. et ceux-ci, ses robes en broderie rendent galement bien circuma-
micta varietatibus,
RFLEXIONS.
L'Eglise, comme toute la religion de J. C., doit tre considre, quant l'intrieur, ou l'me, et quant l'extrieur, ou au corps. On n'appartient l'me de celte Eglise que par la foi, l'esprance et la charit ; on est uni son corps tandis qu'on con-
serve
la foi et la
communion publique avec
les
au-
trs fidles.
n'est qu'au dernier jour que la sparation se fera, et que l'glise sera dlivre des pcheurs qui la dshonorent. Jusqu' ce jour elle les
Ce
tolre, et prie
pour eux
afin qu'ils se
convertissent.
de J.-C. que du il ct de ses vertus et do ses avantages spirituels les exprime sous l'allgorie d'une parure magnifique, dans le style qui convenait une posie sacre. Il nous fait remarquer que toute sa beaut essentielle et principale est dans l'intrieur, parce que c'est ce qui lui attire les regards et les bienfaits du cleste poux. Il n'est pas difficile chaque fidle d'en conjclure que sans le culte intrieur, et sans les vertus tablies dans l'me, on ne peut se flatter de plaire J.-C. Les bonnes oeuvres qu'on pratique au dehors ne sont pour ainsi dire, que la robe du chrtien. Quelque belle qu'on la suppose, sans l'intrieur, elle ne sera d'aucun prix aux yeux de Dieu. Plusieurs diront, au jour de la rvlation, qu'ils ont prophtis, qu'ils ont chass les dmons, qu'ils ont fait plusieurs prodiges, au nom de J.-C. ; et ce souverain juge ne les reconnatra pas, parce qu'ils auront nglig de faire la volont de son pre.
Le Prophte
n'a considr l'pouse
On voit ici des vierges la suite de l'pouse et prsentes l'poux ce qui apprend tous les sicles quelle doit tre la puret de l'Eglise et de ses enfants. On les voit venir avec joie et avec allgresse vers l'poux ce qui dnoie la satisfaction dont jouissent, mme ds celle vie, les mes pures. Mais quoi est-ce que la route qui conduit l'poux n'est pas rude, escarpe, pleine de ronces et d'pines ? est-ce que l'on ne marche pas dans une valle arrose de larmes ? Oui en apparence oui, mme rellement si l'on consulte les maximes du monde oui encore si l'on voulait allier ses maximes avec celles de l'Evangile. Mais considrez le terme o aboutit celte voie, considrez J.-C. qui montre et applanit la route, considrez les consolations qu'il rpand dans l'me de ceux qui le suivent et vous ne serez point surpris de la joie et de Yallgresse dont parle le prophte. Mais, pour goter celte joie il faut tre vierge en tout, non-seulement de corps, mais d'affections ; no n -seulement sans attachement au monde, mais
: : !
dans un entier dpouillement de soi-mme. Eh le prophte veut que l'pouse oublie jusqu' la maison de son pre, c'est--dire, le sjour du vieil homme, l'habitation o rside le penchant que nous avons contract vers toutes les choses sensibles. Oh que cette virginit, dont parle le Prophte, a d'tendue! Je ne le concevrai que quand j'aurai bien connu l'poux, l'pouse, leurs vertus, et la beaut du palais o j'ai promesse d'entrer.
! !
verset 18.
L'hbreu peut se traduire par le futur des fils vous natront ; mais en style prophtique le pass esl souvent employ pour le futur. Ce verset dmontre que le psaume ne regarde ni Salomon, ni son mariage avec la fille de Pharaon. Car 1" la suile des rois qui sortirent de Salomon ne vient point de la fille du roi d'Egypte puisque Hoboam , qui perptua celte race tait fils de Naania Ammonite, comme on l'apprend e du xiv chapitre du troisime livre des Mois 2 bien loin que les enfants de Salomon aient t tablis princes
:
versets 1G, 17.

Je crois que les vierges et les compagnes, dont il est parl ici sont des personnes diffrentes ; les vierges, qui doivent suivie l'pouse, sont les royaumes et les les compagnes ou n. liions qui entreront dans l'glise les proches de celle pouse sont les premiers de la nation juive qui se convertiront l'Evangile; car l'glise a commenc par eux. Le Prophte dit que les vierges seront prsentes au roi aprs l'pouse, que les compagnes de celle pouse lui seront annonces avec joie, et qu'elles entreront dans le palais du Roi-Messie. Tout cela signifie que l'pouse ne sera et cela ioi ut admise seule la solennit des noces i-e< ..!:,. ..i i r.:,CiX ,i se pourrait pas, puisque l'glise est la socit des Qdles, un corps moral compos de tous les croyants. Dans l'hbreu on lit au 10' verset, adducelur rgi, ce qui s'entendrait de l'pouse; peut-tre que ce singulier est un des privilges de la langue sainte, qui construit quelquefois le singulier avec le pluriel, en sous-enlendant le sens dislributif. Ainsi on aurait ici adducelur unaguiiue virginum. H est certain (pie les LXX ont traduit au pluriel, et qu'ils sont suivis de
,
boam
mme sur toute la Palestine, Hoperdit, ds le commencement de sou rgne, dix tribus qui furent pour toujours spares du
sur toute
,
la
terre, et
son
fils,
royaume de Juda.
Il
s'agit
donc uniquement de
l'al,
liance du Messie avec l'Eglise ; or, par celle alliance on a vu se former de nombreuses nations gouvernes par les princes de cette glise, c'est -dire, par les aptres et par leurs successeurs. Ceci, dit S. Chrysostome, se rapporte videmment aux aptres qui
fils dt l'Eglise; ils ont parcouru sont devenus plus puissants quej; l lous les princes, plus brillants que tous les rois. En
lurent les premiers
le
monde e,
et
ils
quelques hcbrasaiits moderucs, uotauuncjH des au-
ne commandent que pendant leur vie; au lieu que les aptres rgnent mme aprs leur mort. Les lois qu'tablissent les princes n'ont de force que dans l'tendue de leur souverainet^
effet, les rois
, ,
465
IN PSAL.
XLV. COMMENTARIUM.
466
au lieu que les ordonnances de ces pcheurs se sont rpandues jusqu'aux extrmits de la terre. L'empereur des Romains ne peut rien commander aux Perses et l'empereur des Perses ne peut rien commander aux Romains; mais ces hommes, sortis de la Palestine ont donn des lois aux Perses, aux Romains , aux Thraces aux Scythes , aux Indiens aux Maures , enfin l'univers entier, etc. On demande si le Prophte, dans ce verset, parle
, ,
,
bibles latines sous Sixte V et sous Clment VIII, qu'il serait peut-tre propos d'adopter la leon memor ero qui se trouve dans les Pres grecs et dans quelquels
ditions latines ; mais comme plusieurs Pres latins et la plupart des bibles latines dont on se servait de,
l'poux, o s'il adresse la parole l'pouse? Pour le sens cela est assez indiffrent; car la postrit dont le Prophte fait mention appartient l'un et l'autre.
Il
puis bien des sicles, portaient memor es entai , on ne lit point ce changement; on considra d'ailleurs que la leon memores erunt, etc., prsente un fort beau sens. Le P. Iloubigant prouve bien que la leon memores erunt est la meilleure ; car elle l'ait entendre (pie les
:
parait cependant
,
regarde l'poux au masculin.
par l'hbreu , que le discours puisque les pronoms suis et libi sont
,
RFLEXIONS.
Les patriarches, anctres du Messie, selon la chair, curent de grands avantages ils lurent les bien-aims de Dieu , qui ne ddaigna pas de s'appeler le Dieu d'Abraham d'Isaac et de Jacob. Ils lurent dpositaires des promesses; et depuis eux jusqu' la venue du Messie, Dieu multiplia, dans leur race, les prophties, les miracles, les attentions d'une providence toute particulire. Tous ces privilges taient en vue et en considration de ce Messie futur. Quand il se montra au monde tout fut accompli par rapport ces tout anctres et Isral n'eut plus rien attendre l'avantage qui lui resta fut d'tre appel le premier la nouvelle alliance, et d'tre tmoin des merveilles du Messie. Mais ce peuple chri de Dieu ressembla pour lors un grand fleuve qui va se perdre dans la mer aprs un long cours. Le Messie ouvrit l'entre du salut toutes les nations il n'y eut plus de distinction entre le Juif et le Gentil il se forma une mais les premiers enseule glise des deux peuples fants de l'poux et de l'pouse furent encore des descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Les aptres choisis par Jsus-Christ remplacrent ces patriarches, et furent tablis princes dans toute la terre, c'est-dire que le gouvernement de toute la nation sainte leur fut confi. Les patriarches et les rois issus de leur sang ne commandrent que dans une rgion fort borne au lieu que les chefs tablis par le Messie eurent toute la terre parcourir, clairer des lumires de l'vangile , et conduire dans les routes du salut. Voil les enfants ns de l'alliance du Messie avec l'glise. Leur autorit ne devait pas prir avec eux; ils devaient la laisser en hritage des successeurs et c'est ce qui fonde la perptuit du ministre apostolique. Tout ceci est renferm dans la lettre de ce verset , et se prsente sans effort des yeux at; , , , , ; , ;
: :
aptres et leurs successeurs n'oublieront jamais le nom du Messie, poux de l'glise; d'o il arrivera, par une consquence aussi heureuse que ncesssaire, que les peuples loueront le Messie ternellement. Les auteurs des Principes discuts traduisent ils perptueront le souvenir de votre nom dans les gnrations les plus recules, etc. Au reste, la leon memor ero, etc., doit retomber ncessairement dans le sens de memores erunt, etc. Le Prophte ne pouvait pas lui-mme se ressouvenir du Messie dans toutes les gnrations futures il devait tre suppl par toute la la postrit, par les fidles des temps futurs ainsi en disant qu'il se souviendrait ternellement du Messie il a d entendre que ce serait par le moyen des races venir ; ce qui rpond exactement memores erunt, etc.
: ; : ,
RFLEXIONS.
ce beau cantique, on voit qu'il conparties, l'une qui se rapporte Jsus-Christ, comme fondateur et poux de l'glise; l'autre qui regarde cette mme glise tire des tnbres de l'idoltrie, ou dlivre des observances lgales puis unie indissolublement Jsus-Christ pour le faire connatre sur la terre , et pour rgner avec lui tertient
En rsumant
videmment deux
nellement dans le ciel. On voit d'abord Jsus-Christ dou de toutes les qualits propres faire l'admiration des anges et des hommes. Il est plein de beaut et de grces. Il est combl de bndictions ; il est fort juste pacifique vrai, misricordieux. C'est le Dieu suprme, assis sur un trne , portant en sa main le sceptre de l'quit. C'est par excellence l'oint du Seigneur, l'ennemi de l'iniquit, le vengeur de la justice. Il est revtu des ornements les plus prcieux , et toute sa personne exhale une odeur de saintet qui ravit tous
, ,
les peuples.
tentifs.
versets 19, 20.

Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec ce qui n'est d'aucune consquence pour le sens. L'hbreu porte Je me souviendrai de votre nom , etc. Les ditions grecques d'Aide et de Com,
:
On voit aprs cela l'glise place comme une reine la droite de Jsus-Christ son poux. Tout ce qu'on peut imaginer de plus prcieux et de plus clatant lui sert de parure. Elle est entoure de filles de rois , de vierges qui applaudissent son bonheur, qui la suivent dans le palais du divin poux. Elle devient fconde, elle voit une postrit qui rgne sur toutes les nations, qui chante ternellement les grandeurs du roi son poux et son Dieu.
Mais, comme cette Eglise c'est--dire, les individus qui la composent n'ont pas d'eux-mmes en partage les connaissances et les lumires dont Dieu seul est la source infinie cl essentielle on les avertit de se rendre attentifs , d'ouvrir les yeux sur leur haute destine, et sur les merveilles qui doivent s'oprer en
, ,
ont aussi, je me souviendrai, etc., ^jyiidrôij.c/.i. du Vatican le manuscrit alexandrin et les versions thiopienne et arabe prsentent fiâBinaeinbu. On vit bien , au temps de la rformation de nos
Silute
lais celle
eux.
1.
ht finemfilis Core pro arcanis.
Psalmus XLX.
1.
PSAUME XLV.
Le Seigneur
est notre puissant secours
est notre refuge et notre force; il dans les tribulations qui
,.....,
Hebr. xlvi.
2.
Deus noster refugium
nous sont survenues.

et virtus
:
adjutor in tri2. C'est
bulationibus,
qu invenerunt nos
non limebimus,
nimis.
turbabitur terra
:
3. Proplerea
dm
pour cela que nous ne craindrons point tandis que la terre sera trouble, et que les montagnes seront transportes dans le sein des mers.
3.
et transferentur
4.
montes
in
cor maris.
:
Sonuerunt, et lurbat sunt aquoe eorum
con-
agites
Leurs eaux ont retenti et ont t violemment les montagnes ont t branles par sa puis;
turbati sunt
montes
in fortitudine ejus.
sance.
491
5. Flimi'uiis
fS
MAL.
:
XI.V.
C0MMENTAP.1UM
4.
4M
dans
la
impctus
lantificat
civitalem Dei
san-
ctificavit
tabernaculum
in
siiuin Altissimus.
6.
Deus
medio
ejus,
non commovebilur
adju-
de Tns-Ilaui a sanctifie 1 son tabernacle. 5. Le Soigneur est au milieu d'elle, elle ne sera point branle le Seigneur la protgera ds le grand
cit
En
:
fleuve rapide porte la joie
Dieu
le
vabit eara
7.
Deus
rrian diluculo.
malin.
G. Les nations ont t consternes les royaumes ont t branls Dieu a fait entendre sa voix, la terre a irembl.
, :
i
Conturbatsosuntgeutes, et inclinata sunt rgna:
ddit
8.
vocem suam, et mota est terra. Dominus virlutum nobiscum susceptor noster
:
Deus Jacob.
9.
7. Le Dieu des armes est avec nous; Jacob est notre asile. 8.
le
Dieu de
Venile et videte opra Domini, quai posuit proauferens bella usquc ad finem
Venez
et
voyez
les
uvres du Seigneur,
:
digia super terrain,

terra;.
diges qu'il
fait
clater sur la terre
il
lesprofera cesser la
guerre jusqu'aux extrmits du monde.
10.
Arcum
conteret
et confringet
arma
et scuta
il
comburet
igni.
9. 11 brisera les arcs.il mettra en pices les armes, rduira en cendres les boucliers.
11. Vacate, et videte,
quoniam ego sum Deus:
cxal-
tabor in genlibus, et exaltabor in tcrr.

12.
10. Soyez tranquilles, et considrez que je suis le Seigneur je serai exalt parmi les nations, je serai exalt dans toute la terre.
:
Dominus virlutum nobiscum
susceptor noster
Deus Jacob.
11. Le Dieu des armes est avec nous; Jacob est notre asile.
le
Dieu de
COMMENTARlUM.
Vers.
(1)
iater,
(1)
1.
E Chaldo Parapbraste
apparet
filios
Core esse eos trs, qui tempore Mosis,
pielaiis
Psalmum
liatu
et Judoeorum quidam pulant bunc Core fuisse exaratum cum illorum ob seditionem ac murmur in Moysen, terne
Chaldus
filiis
laude floruerunt, non posteros, sub Davide, Levitico
musicorum munere fungentes. Ad laudandum,

quando absconditus
fuit pater
inquit,
per monits filiorum Core, qui per spiritum proplieticum,

in die,
ferri
absorptus est, ipsis prodigios servatis. llc reterlii verba Propterca non timebimus, dm turbabitur terra, et transferentur montis
eorum ab
eis,
id
queunt ea versiculi
est, lerriE bialu absorptus,

liberaii sunt,
Nom.
16, v. 51, 52,
et ilti
in cor maris. Bed aliisque apud Thcodorctum visum est hic hariolari gratiarum actionem ab Judaeis celebratam , cm terror Phacee rgis Samam; , cl Rasin rgis Syri, sub Achaz rege Juda cessavit. Htijus ex-
dixerunl canticum (1).
i i
mirm omnia cadunt

si
plications causa fortass fuerunl versiculi tertius et quartus. Theodoretus ac Theodorus lleracleola inquiunt hune esse exaratum ob Assyrii exercits cx'dem sub Sennacheribo , Ezechice lale. Alii referunl ad bella Gog et Magog; qu quidem sententia probabilis plan est, si sub iis nominibus bella Cambysis inlelli-
exlra tempora Davidica , ut de obsidionis calamilale accipianlur, neque noster Psalmus, neque 48, qui sunt argumenlo simillimi, Davidicus esse possit. Neque enim, Davide re-
gnante, ulla obsidio accidit Hierosolyma;. Sicp ta-
men sub
gas, pacemque hic indicatam

rius Ilystaspis filius
,
eam
essedicas, qu Darecreavit.
imperium universum
Muisius pluresque recentioribus interprtes de Davide interprelantur , ubi se in pace sensit , omnibus undique hostibus supcralis. Nos hic filios Core videmus Babylone reduces, et IIierosolymisjamconstitulos,acsecundi lemplidedica,
ipsoctiam Davide periclitala est, ulregnum universum quando reges exteri exercits in Judopam duxerunt , sub initia inprimis regni Israelici ipsius, quos nisi victor repressisset, cliam ab iirhis et sedis regia; obsidione non abstinuissent de quibus nihil prohibel hos trs Psalm. 46 48 et 68 interpretari et noslrum quidem inprimis de Victoria contra Aram;cosetAmmonilas, quando, nonsubini, , , ,
tioni'in clbrantes, exaratis recilatisque hoc Psalmo et duobus qui sequuntur ut liberlatis gratias Deo agant Cacisque, qu imperium universum fruittir, ])OSt Cam,
turbasque Magorum usnrpalionc excitaAssidua ferm bujus Psalmi simililudo cm capitibus 58 et 59 Ezechielis, quibus bclli necisque Cambysis narratio continetur, sub liclis nominibus Gog et Magog, in banc nos sentenliam traxil cm pnesrrlini plerique Psalmi liliis Core exarati ad Babylonicam l'aplivitatcm, tel ad tcmpiis, quod caplivilali successif;, prtineaht. Patres sublimiori sensu cxplic-ant de chriysis obittrm,
tas.
:
sed senescente jam Davide, csis AmmoMoabilis et Syris pax est regno reddita , et pacem cum Davide fecerunt Arami, quo et alu4 4 derc qiucdam in hoc Psalmo pulantur; iteinque de 4 victoriis iis, quarum triimiphus describitur in Psal. 4 66. Dathius Davide pntal compositum Psalimmi, cm in regnis linitimis insignes rerum niutaliones eveIsraclila; ver tune pace et securilate l'ruenissent renlur. Nobis lamen operam ludere videnlur qui qiuernnt ad quamam hic Psalmus respiciat periula, inler qua; incolu-mis servata fuerit urbs Ilierosolyniitana aut terra Israeliliea, cm generalis sit conlesiaiin piorum, quae sit, et in quo posita spes cl fiducia ipso
tia regni,
nitis
Stian Ecclesi, quai cx>sis dclctisqiic hostibus, gratias
partam agit. S. Bieronymus de gentium vocatione, atquc Jud;eorum reprobalionc interpretatur. Per haec autem verba , Pro occidlis, hi quidem profundissimum Incarnationis myslerium, alii occulta providentia; et adminislrationis divinne, qu
sibi
Deo ob pacem
rum, Deo nimirm, quo solo nilantur, etqiiem SOlum protcclorcm babeant adverss omnia pcricula. Pra;sertim ver vatis animo observatos crediderim ingnies illos lumullus, quos ;etate qudam fuliir genlibus quibusdam barbans et lerocibus conciiatiim iri
chielis capila
Ecclcsia regilur, consilia hic signilicari cerlant.

(Calrnct.)
seriorum cert llebrreonini opinio fuit, uli docent Eze38 cl 59; atquc ad ea, qu illic describuntur,
magna
bella
hune Psalmum
et
Aben-Esra
et
Anle tempora caplivitatis Babvlonica; inqtiit Rudingerus semel tanlm Hierosolyma fuit obsessa Sciiiiachcribo Assyrio lempore Ezcchia;. Vcnciuul quidem contra eam Aram.ci cum rege Isralien sub Aehazo et Ammonita; sub Josaphato, cum 35 regibus conjuratis, qui eduxerunt contra Judm et urberri regiam copias suas, 2 l'ar. -H) sni ad obsidtonem non fuit deventm et ne acoessuni quidom ad urbem fuit. Quae ni<
,
,
Kimchi referunt.
versitatibus
ctore,
In raediis Igitur illis gravissimis
ad-
srvtum
rem llebneain sartam tectain, Deo proteiri hic Psalmus nromittit.

(Hoscnmullcr.)
Quidam Gra;ci codices olim in lilulo non legebant: Pro aictmis. S. Chrysoslomm non legil,alque
(1)
hanc varietatem uJ.hymius animadvertit. S. Angusiinus, S. mbrosiiis, Beda tcgnh't pro occutlis; additque S. Ambrosiiis; ipsi David ; (jua; verba apud alium ne-
IN PSAL. XLV.
COMMENTARIUM.
videatur
*7#
et abjectum.
Vers. 2.- Noster. Et sup. nostrum; ego verlissem Lanu; Deus nobis, sive nostrum (est) refugium, hospi-
parvum
His enim Isaias, 8, 6,
Judam compart,
ut Assyriorum exercitum borrendo
tium et robur. Qu.E invenerunt. Nimtsa (quas) inveniemus, (quas) iuvenire solemus. Nimis, copios. Sic
perpetu Meod, vertunt Septuaginta (1). Vers. 3. Propterea nontimebimus. Etiamsi
immeni fluminis impetui. Sic autem poetic appellat copiosam gratiam Spirits sancti, opponens flurnen
maris prdicli fluclibus
:
ut
quemadmodm
,
fluctus
mun-
maris conturbant omnia exteris

fluxus
sic fluminis dulcis
dus universus sursm.deorsm vertalur, nihil metuemus. In cor, in mdium maris, exemplo Jonae. Poetic hoec
eam
contrario recrect,
quemadmodm
rivi
aquarum agros
et hortos sua irrigationc lxtificant.
Vers.
sio.
omnia de malis ingentibus. Sonuerunt, et turbata sunt. ConccsEtiamsi tumescerent aquoe, et montes concute4.
Aliqui de copioso concursu
populorum ad Ecclesiam
:
sese convertentium, utChaldaeus

et
Populi velul flumina

'
scatebr eorum ventent,
et
ttificabunt civitatem Dei,

,
rentur suo impetu

rivis contenta.
civitas Dei quieta erit suis parvis
ac orabunt in
Alii in
domo
sanctuarii
in tabernacnlo Altissimi.
sit
His aliqui putant comparari tyrannos
malam partem
,
accipiunt, ut
,
idem, quod su-
et
mundi potentes. Eorum, marium, mutato numro.

Rabbi Anonymus, de quo
periore versu
mare
de impetu et violenli impio-
Ejus, maris, q. d., ad maris stus, elationes et vires
rum
sed
contra eam. Talis impetus non nocet Ecclesi,
montes conlrcmuerunt.
alibi, et nostri
eam
ltificat.
Sicque
erit
elegans anlitbesis. Mare

at qui-
referunt ad
Deum. Dei
potenti et
ma-
quidem turbat montes quosque validissimos,

vis
jestatc
montes contremiscunt.
aquarum impetus tantm abest
ut Dei Ecclesiam,
Vers. 5.
Fluminis
Nam
impetus. Fluminis decursus,

1, 5,
qui est
mons quidam,
id faciat,
eam
ut potis belificet
id est, sibi
amnis
et rivuli.
Hebr. est pelagau, ut Psal.
et reficiat.
Quare sequitur, sanctificvvit,

:
ut alludat ad Siloem, cujus aquse quiet, et ostendat
consecravit, ne possit violari et perire
sanctum, in;
Ecclesiam contentam esse divino prsidio, .etiamsi

occurrunt. Reddi potest Hebrus Psalmus traditus magistro cantorum famili Cote, prsidi cliori puellarum, in templo eanentium vel in publicis pompis religionis. Hcbrsea vox Halamotk in Paralipomenis et in titulo Psalmi noni legitur, eamque ibi cxplana(Calmet.) vimus. Pro arcanis, juventutibus,Hier. Quidam exponunt, ad virginum vocem , seu aculam symphoniam. Alii
: ,
violatum, intactum fecit
suum tabernaculum
sic involvit
rerum
enim sanctarum Deus causam
suseipit actuctur.
Quam
:
minem
senlentiam Masoretarum leclio
etobscurat
Sacrarium tabernaculorum
cursus ltificat.
altissimi (supple fluminis),
Est enim mult claris,
supremum
Deum
sanctificsse, consecrsse,
purum, inviolatum,
tutum eflecissesuum tabernaculum, quod sunius nos,

vel Ecclesia. Rectis ergo, legitur in piel Kiddes, sancti ficavit,
vocem Halamoth pro instrumento musico accipiunt. Videl part. 15,16. (Bossuet.) (1) Deus noster refugium, etc. Milites Christi non minus vincunt fugiendo lentationes, qum tolerando. Quando fugiendum est, Deus refugium tulissimum est quando lolerandum est, Deus virlus et fortitudo est utroque aulcm tempore adjutor est in tribulalionibus ;
;
:
qum Kedos, sanctum
Sancti ficavil taberna-
cula (sua) Altissimus. Miskene
enim poetic pro Miske-
nau. Nisi malis
Septuaginta legisse Miskeno per vau.

est supple.
Vers.
illa
6.
Deus,
Ideque
civitas.
in
illa
nain et adjuvat prsebendo rel'ugium et adjuvat proeslando victoriam. Illud autem quee invenerunt nos nimis signifient tribulationes gravissimas fuisse, qu Mitra exort sunt adverss Ecclesiam, et repente ac inopinat irruisse nam, ut legitur in Actis Apostolorum, cap. 2 et 3, post Ascensionem Domini et adven, :
verbum
Iebro est
Non commovebitur, non nutabit. Unde generis feminini. Man diiucivitas Dei
et tene,
culo, mature, opportunissimo tempore. Yultu suo, in
Romano
matin
et
,
Psalterio. Post noctem calamitatum
bras affliclionum sub
auroram succurret
ei.
Gall.
du
de bonne heure.
Ad
verb.
Ad
respicere dilu:
tum
in
Spirits sancti
Ecclesia difteabatur elcrescebal
Jrusalem magn cum paee et tranquillitate. Quotidi, inquit S. Lucas, perdurantes unanimiler in templo, et frangenles circa domos panes, sumebant cibum
culum
dm
diluculum ad terras faeiem convertet

opportune.
qum primm, qum

Vers.
7.
Tempus enim matu-
tinum est ad res gerendas opportunissiinum.
cum exultatione et simplicitate cordis, collaudantes Deum, et habentes graliam ad omnem plebem ; et Domiuus augebat, qui salvi firent quotidi in idipsum. Sed paul post cpit vehementissima persecutio, flagellaApostolis, Stepbano lapidato, et omnibus discipulis dispersis, prter Apostolos. In Hebrseo textu legitur : Adjutor in tribulalionibus inventus est nimis, id est, Deus
tis
Conturbatê sunt gentes. Antithesis.

,
Contra conturbata sunt, fremueruntque gnies

Inclinata
,
,
etc.
commota
sunt,
nutrunt.
,
Ddit vocem
in tibulationibus inventus est auxiliator
vald potens.
suam intonuit. De tonitru Evangelii vel calamitatum ob neglectum Evangelium ob quae contremisect mundus.
,
,
Uterque sensus optimus est, sed quod attincl ad veritalem lectionis, adhaerendum est septuaginta lnterprelibus, qui sine dubio vocem illam Hebraicani, nimtsa, paul aliter legerunt; alioqui nunqum vertissent, invenerunt, nisi vald imperiti fuissent. Nott S. Basilius multos liabere in ore versiculi hujusverba, Deus refu-
Vers.
8.
Virtutum
fine
exercituum et angelorum.
Sicinfra, vers. 12. Susceptor, refugium, suslenta-
culum
propri. Utquc istud intelligatur fore perpe-
tuum
Sela in
versus Hebraici
,
ponitur.
Deis
pa-
gium nostrum
et virlus , sed paucissimos ex vero aflectu isla pronuntiare ; quod inde colligitur, quoniam ad superandas tribulationes tanto ardore confugiunt ad humana pnesidia , vel etiam ad artes diabolicas , quasi Dei auxilium pro nihilo baberent. Contra autem
Jacob.
Jacoba;orum
vel
quem
ipsi
,
coluit
Jacob
triarcha, quique ei in variis negotiis et casibus affuit.
Quin et innuit promissiones

factas.
et ejus
posteris
sanctus David ideo dicit Deus noster refugium et virlus, quia parm omnin in hominum robore vel armis, vel industri confidebat. (Bellarminus.)
:
Vers. 9.
Aliqui in
I
Prodigia. Hebr.
: ,
stupenda, admiranda.
,
bonum
Considerate miracula
,
omnem
na-
turae
vim superantia facinora Dei quibus superarit,
, ,
A71
convertitque.
NOTES Dl
munduni.
Alii
,
S.vUME XLT.
ut
<?2
conatibus dsistant, neque oppugnent
in
malum
quasi totam
,
ab
irritis
terrain vastavit; stupores
desolationes
,
deslructio-
quos Deus propugnat. Suntque Dei verba

Vers.
12.
ues principuin
potentm
impiorum eversiones ido:
(1).
Susceptor, prolector,
in fonte
,
defensor.
ut supra
,
loruin immisit. Sic Chald.

suit desolationem in
Videte opra Dei, qui po-
Etiam lue Sela claudit versum

vers. 8.
invitet.
impios terra.
Auferens bella.
eril
Nam eum
repetit, ut
nos ad fiduciam in
Deum
Proseculiones cessare faciens (I).
Vers. 10.
Arcum conteret. Nullus amplis

,
^rmorum
blatis
slianis.
usu et successus conlra Ecclesiam et

et deinceps
reli-
data est
dm
gionem. De tempore Conslantini

perseculionibus
,
su-
Cbrislus versabatur in terris. (Flaminius.)
et
conslitulis
regnis
clni-
Qud ergo Mahometani prospr contra nos

,
res gerunt
viribus.
tribuamus nostris peccatis
non ipsorum
remitlite
,
(1) Yacate, et videte. Desimte, inquit Cbristus, jam oppugnare gentm meam, et animo sedato cognoscile me esse verum Deum id enim vel ccis
:
Vers. 11.
Vacate.
Hebr.
dimittite
,
supple vos. Uemisso estote animo
placido
:
placalo
Cessate
,
vacuo lumultibus
bello
et motibus.
Cbald.
(quo
Deum
oppugnatis). Aposlropbe ad hostes
(1)
Auferens bella usque ad finem terrai. De bc
clesti et dulcissim pace, quam terris attulit ChriBtus Isaias quoquc siniilia vaticinatur; sed qualis ea
,
pax sit pii soli ex omnibus hominibus intelligunt eque fruunlur etiam cm omni scelerc ac crudelieam signilicabat magna i!la tate vexanlur ab impiis Iranquillitas pacis et olii quae omnibus fer gentibus
, ,
:
apparcre potest ex innumerabilibus miraculis, qu vi Evangelii et nominis mei passim eduntur. Sed sentenlia divina hujus versiculi semper suam vimhabet est enim necesse nos ab omnibus nostris operibus quiesecre et sapienliam hominum pro summ stultiti putare, ut spiritus Dei regnet, atque omnia adminislret in nobis qu quisque magis hoc modo quiescit et cesst, c claris videt Jesum Cbrislum vim salutarem et prxpotentem, atque Deo ipsam Dei sapientiam existere, quam Judi et Grci lanqum rem maxime imbecillam et stultam pro nibilo ducunt Gtsccos autem et Judos cm dico eos intelligi volo, qui stultis opinionibus inflati, sapienliam veram , veramque justiliam humano labore , atque industri comparari posse confidunt. (Flaminius.)
: , ;
:
NOTES DU PSAUME XLV.

On mus
Core pro arcanis psallitre est le mme dans l'hbreu et dans le ; et ce grec. Quelques hbrasants ne voulant pas se charger d'expliquer les termes, pro arcanis, se contentent de conserverie mot hbreu pro alamotli; l'anglais met upon alamoth; et les uns appliquent ce mot la jeuliesse, comme Aquila d'autres, aux choses ternelles,
lit
au
titre
In finem,
filiis
Quand
\ |
!
livrer qu'en fuyant,
Quand
ces tentations sont telles qu'on ne peut s'en dDieu est notre refuge, notre asile. nous devons rsister de pied ferme , Dieu est
notre force.
j
i
comme Symmaque
d'autres croient que ce
mot
indi|
Le Prophte donne ici une instruction qui pargnedu temps, des chagrins et des troubles aux hommes, s'ils s'y conformaient c'est de recourir Dieu dans toutes leurs peines. Que font-ils la plupart?
rait bien
:
3ue un instrument de musique. Les Pres
et la plupart
es interprtes de la Vulgate entendent ces mots fro arcanis, des choses futures qui doivent arriver Eglise, savoir, sa dlivrance de la tyrannie des persi grande varit de sentiments, permis de choisir celui qu'on estime le plus vraisemblable. Quant au sujet mme du psaume, il semble que c'est un cantique d'actions de grces pour quelque succs important, soit qu'il s'agisse de la protection accorde David dans ses disgrces, soit que le psalmiste ait eu en vue les bienfaits du Seigneur envers 6on peuple, ou envers l'Eglise, aprs de grands troubles et de violentes perscutions. D. Calmet le rapporte au retour des Juifs dlivrs de la captivit de Babylone. Le P. Houbigant croit qu'il s'agit l de la dfaite de Sennachrib.
scuteurs. Dans une

est
ils emploient les secours humains, ils s'affligent, ils se dsolent, toute leur vie se passe ainsi dans l'inutilit et dans l'amertume : deux cueils qu'ils viteraient en mettant leur confiance en Dieu qui ne leur manquerait jamais.
il
VERSET
1.
Selon l'hbreu on traduit, inventus est, au lieu de, qu invenerunt nos; en sorte que le sens est Dieu s'est trouv notre secours dans les tribulations ; ces deux sens sont bons et rentrent l'un dans l'autre car onne trouve Dieu protecteur dans les tribulations, que quand les tribulations se trouvent ou arrivent; et dans les tribulations qui arrivent, on n'est secouru ou protg du ciel que quand on trouve Dieu protecteur. Dans la traduction allemande faite sur l'hbreu, on lit Il est notre secours dans tes tribulations qui nous ont ren: :
couverte de maux; les hommes le sont loquents sur cet article. Toute la terre ne fournit que des remdes ou tout--fait inefficaces, 'ou d'une efficacit trs-mdiocre; c'est un point dont on convient encore. Mais les hommes n'ont point ce que Jsus-Christ appelle la foi de Dieu. Ils croient, la plupart, ou que Dieu ne peut pas, ou qu'il ne veut pas les secourir. Quand on leur dit tic compter sur la Providence, ils croient qu'on les renvoie une puissance fabuleuse ou indiffrente sur leurs maux, lis voient d'ailleurs des gens de bien dans la dtresse, et il leur vient en pense que, s'il y avait une Providence, ces hommes vertueux seraient plus aids qu'ils ne sont. Ils ne voient point la consolation dont jouissent ces vrais chrtiens dans leurs peines , et ils ne savent pas que l'esprance d'une meilleure vie rpand l'onction sur tous les maux. Ce qui fait donc que la plupart des hommes ne sentent point la vrit de ce verset du'psaume, c'est qu'ils n'ont point de foi. Or, le prophte qui a crit ces divins cantiques tait un homme plein de foi , et il les a crits pour ceux qui auraient de la foi.
la terre est
ils
Toute
savent assez, et
contres.
VERSETS 2, 3.
doit entendre le premier de ces versets comme s'il y avait Quand mme la terre serait trouble, et que les montagnes seraient transportes dans le sein des mers. Plusieurs interprtes conservent celte faon de traduire dans le verset suivant, et disent quand mme leurs eaux
: :
S. Chrysostmc remarque que nimis doit se rapporter adjutor; c'est pourquoi j'ai traduit : Il est notre puissant secours.
On
RFLEXIONS.
C'est une excellente observation de S. Chrysostome, que le Prophte donne Dieu deux qualits qui nous instruisent, et nousconsolenl dans toutes les tentations.
Mentiraient, etc. Je ne
crois
suffit de supposer que le grande tempte qui tait arrive ou qui devait
pas cela ncessaire; K Prophte parle de quelque

ar-
-473
river.
Il
NOTES DU PSAUME XLV.

n'est pas
474
ncessaire non plus de reprocher ici notre Vulgate une sorte de solcisme , parce qu'elle dit Sonuerunt et turbat suut aqu eorum, tandis qu'il y a maris dans le verset prcdent; car on
:
peut croire que le psalmiste parle des eaux de la mer eaux renfermes dans le sein de la terre les unes et les autres auront t l'objet de la vue du Prophte. L'hbreu porte aqum ejus , tandis que dans le verset prcdent le mot hbreu qui signifie la mer est au pluriel. On peut donc croire que comme ejus dans l'hbreu est distributif pour signifier chaque mer, ainsi eoet des
:
rent de dlices que Dieu rserve ses saints. Dans la prophtie d'Ezchiel , on lit que ce Prophte vit une source abondante qui sortait du ct de l'orient, et qui faisait le tour du temple. C'est encore une figure, soit des grces que Dieu rpand en celle vie sur les justes;
soit
des dons immenses dont
il
les
comblera dans
la vie
future.
RFLEXIONS.
rum, dans mers.
le latin, est collectif pour signifier
toutes les
etalioue
La plupart des hbraisanls traduisent

ejus, c'est--dire, maris,
in
c'est--dire,
An, mais
le
de in fortitudine ejus, mot hbreu signifie autant in au

lieu
mnjestate ejus, in excellenti ejus, que in elalione ejus. S. Jrme induit in polcnli ejus, et la paraphrase
Quo.que je ne doute pas que, dans le sens littral, ces versets n'aient trait des vnements de la vie do David, ou des circonstances dans lesquelles s'est trouv le peuple de Dieu, je ne puis croire cependant que le Prophte n'ait pas eu aussi en vue l'lai des mes saintes prouves d'abord par des temptes, et calmes ensuite par 1 abondance des grces que Dieu verse sur elles. Ce fleuve bienfaisant qui les arrose, cette demeure que Dieu se rserve et sanctifie pour lui apparprofonde qu'il y tablit, celle stabilidonne, ce secours qu'il leur accorde ds le malin ou dans le moment favorable, toutes ces choses se lient si naturellement l'tat des jusles qui reoivent la visite de Dieu, que l'on ne peul se refuser prendre celle posie dans un sens si beau el si consolant. Le point de vue est bien plus grand et plus satisfaisant, si on l'tend aux rcompenses que Dieu rserve ses amis dans la cleste pairie. Il n'y a point de liait qui ne brille alors d'un clat digne le la majest d'une prophtie faite pour la consolation de tous
tenir, celte paix
t qu'il leur
chaldaque, in fortitudine su. Le sens au reste de ces deux versets est assez clair. Le Prophte veut montrer que quand on est plein de confiance en Dieu, on ne craint ni le bouleversement de la terre, ni la chute des montagnes, ni les vagues de la mer ; et tout ceci est peint en style potique et
figur.
RFLEXIONS.
Quels que soient les vnements passs, prsents ou futurs que le Prophte a en vue, il rsulte toujours de ses penses que rien n'intimide celui qui se confie en Dieu. Il y a des circonstances ou l'intrieur de l'homme pourrait lrc aussi troubl que si toutes les temptes des lments et de la mer venaient fondre sur lui que peut-il faire en cetlat, si la confiance en Dieu ne vient son secours? Il y a surtout un moment, et c'est celui de la mort, o tout appui tranger et domestique nous manque. II ne resle l'homme que le souvenir de sa misre et l'preuve de ses faiblesses. A quirecourra-t-il, soit pour loigner celle heure fatale, soit pour adoucir la violence de ses maux? L'impie se dsespre, et le vrai fidle se jette dans le sein de Dieu. Le premier se trouve cras du poids de ses crimes et de la vue du souverain juge le second dit, avec le Prophte: Seigneur, vous les mon asile et ma force; c'est vous seul qui pouvez me secourir dans ce moment de
;
:
les sicles.
versets
Il
G, 7.
n'y a
proprement
texte et les dissoute , el les versions qu'elle a trembl , ou plutt qu'elle a t bouleverse , mue dans ses fondements. L'hbreu esl plus fort , mais les versions ne lo
qu'une diffrence entre le versions. Le texte dit que la terre a t

ici
contredisent point puisque dans de grands tremblements de terre, plusieurs parties de ce globe se dis,
solvent.
Le Prophte reprend ici le parallle entre les troubles qui agiteront les impies et la tranquillit dont jouiront les justes. C'est toujours sous des expressions figures que sont peints ces deux tats. Les
premiers, fussent-ils aussi solidement tablis que le sont les grandes nations, les puissants royaumes, la terre mme, seront branls. Les seconds , au contraire, se maintiendront sous la protection du Dieu de
Jacob.
tribulalion.
VEnsETS
Il
A, 5.
prophte oppose la tranquillit du peuple de Dieu, ou plutt de l'homme juste, de l'me sainte, aux temptes qu'il a dcrites dans les versets prcdents. On lit, selon les hbraisanls Il y a un fleuve dont tes divisions rjouiront la eit de Dieu, le lieu suint de la demeure du Trs-Haut. Le Seigneur est ait milieu d'elle, elle ne sera point branle; le Seigneur la protgera l'aspect du malin. On voit qu'il n'y a point de diffrence pour le sens. Au premier verset, noire version dit sanctificavit tabernaculum suutn Altissimu; et les hbraisanls prennent UHp pour un adjectif,
est ais de'voir
que
le
rflexions.
tancla
tabernacula Altissimi. Les
LXX,
qui n'taient
pas astreints aux points, ont vu
l le
verbe
mme WTp,
qui signifie sanctificavit, et ils ont ajout u-rou pour rendre le sens complet. Il faut bien remarquer que, dans l'criture, le verbe sanctificare indique une sparation du sacr d'avec le profane dans ce verset i, le sens de sanctificavit est trs-beau il fait voir que le Seigneur a spar son tabernacle des troubles qu'il l'a mis couvert de la tempte. Quant l'imptuosit de ce fleuve, qui rpond ce que l'hbreu appelle les divisions de cette eau bienfai:
ne faut qu'un coupd'ceil pour voir que les nations et les empires n'ont point de stabilit dans ce monde. Au bout de quelques sicles, ces grands corps prissent, ou prennent de nouvelles formes. L'histoire du monde n'est qu'une suite de rvolutions. Si l'on a de la foi, on ne portera pas le mme jugement des hommes que Dieu protge comme ses amis et comme ses lus. Ils passent nos yeux, parce que tous sont mortels, mais le Seigneur ne les abandonne pas; il est toujours avec eux, il tablit son trne dans eux, et il finit par les faire rgner avec lui.
Il
versets
8, 9.
de prodiges, les hbrasants traduisent, dsolations ; et en effet, le mot hbreu rYOtf a celle signification ; mais il signifie aussi slupenda, et les LXX se sont fixs ce mot, qui rpond mieux, ce semble, la paix que le Seigneur fait natre , et qui est dcrite ici. L'Anglais Duport qui a traduit le psautier en vers
lieu
Au
sante, c'est une figure, ou emprunte de la fontaine Silo qui sortait du pied de la montagne de Sion , ou destine faire connatre l'abondance et la fcondit de
Dans l'Apocalypse, il est dit que trne de Dieu et de l'agneau sortait un fleuve d'eau vive et brillante comme le cristal, pour marquer le torla protection divine.
du
grecs sur l'hbreu, dit o /*p//tfa pfv, etc., qu stupenda fecit, elc. Dans 1 hbreu, la moiti du verset 8 est rejete au verset 9 cela ne change rien au sens de la Vulgate. Celle-ci dit auferens bella, et l'hbreu , cessare faciens bella : c'est la mme chose. Au lieu d'arma, l'hbreu met lanceam. Les LXX oui cru devoir mettre un mot gnrique, et faire entendre que Dieu brisera toute
:
415
sorte d'armes.
IN PSAL. XLVI.
CONMENTARTUM.
crier
476
Am
lien
de
boucliers, l'hbreu parle

les traducteurs
;
de
que
le
Seipcur, Dieu de Jacob, est son protecRFLEXIONS.
chariots, si l'on en croit
mais
le
mot
teur et son asile.
j
.
hbreu rvfay, signifie proprement des ronds, des cercls ; et on ne l'applique mme aux chariots que parce qu'ils sont ports sur des roues. Or, un bouclier est un rond militaire , et nos anciens parlaient frquemment de rondaches. Je ne vois donc pas pourquoi on s'obstinerait ne voir ici que des chariots, et non des
boucliers.
Je
puis
psaume par
l'interprtation de ce beau cette prire , qui en est comme la subs-
conclure
Je ne doute pas que ces deux versets ne soient des motifs d'esprance et de consolation que le Prophte donne au peuple de Dieu, ou plutt tous les justes perscuts. Il viendra un temps ou le Soigneur fera cesser toutes les temptes excites contre eux ; et ceci est exprim sous les emblmes] des guerres apaises, d'arcs briss, d'armes mises en pices , de boucliers rduits en cendres.
RFLEXIONS.
Il
tance. Oui, Seigneur, vous tes mon asile et ma force. Vous me secourez dans les tribulations que j'prouve : les temptes sont venues fondre sur moi; mais je vous ai trouv prt me consoler. Mon cur, cette terre aussi fconde en orages que le globe sur lequel je marche, sera encore branl ; ce qu'il y a de plus fort dans mon me, de plus lev dans mes sentiments, sera comme abm dans une mer de douleurs mais je ne perdrai point pour cela ma confiance. Je frmirai sans doute la vue des temptes ; je
.
n'en cote rien au Seigneur pour susciter des tem-
ptes, et pour les calmer; pour armer les peuples et pour briser leurs armes. 11 souleva , pour la punition
d'Isral, l'Egypte, la Chalde, et
il
dtruisit ensuite
permit que les premiers fidles prouvassent pendant prs de quatre sicles les plus violentes perscutions, et les tyrans prirent enfin, et l'Eglise demeura tranquille.il laisse, dans ce monde, lesjustes exposs la vexation des impies mais au dernier jour il fera justice tous. Alors sa sainte pouse jouira d'une paix ternelle sous la domination de Jsus-Christ, devant qui toute puissance flchira le genou. N'attendons point un calme parfait en cette vie; c'est le temps des combats, et Jsus-Christ n'est venu que pour nous servir de modle, de guide et de chef mais comptons, avec le secours de sa grce, sur la victoire, et ne nous dfions jamais que de nous-mmes, de notre peu de foi , de notre inconstance de notre amour-propre. Voil nos ennemis de tous les moments. Venons et voyons les prodiges de force que le Seigneur a oprs dans ses saints, aussi faibles que nous, et entrons dans la route qu'il leur a trace.
ces puissantes monarchies.
11
; : ,
que la main du Tout-Puissant m'prouve; mais en mme temps je me tournerai vers lui, je m'approcherai de son sanctuaire, et je serai arros de sa grce. Alors la joie retournera dans mon cur. Vous sanctifierez, Seigneur, tout ce que je suis, vous tablirez en moi voire demeure vous ferez reparatre la lumire dans tout mon intrieur. Oh que je suis touch de celte aurore dont parle votre prophte, aurore de votre visite, mon Dieu aurore du calme de mes passions, aurore de l'union avec mon bien-aim, aurore surtout de mon ternelle flicit Que dis-je? l'instant de ma mort, ce sera le grand jour, le jour ternel, jour qui ne sera plus sujet aux vicissitudes de l'obscurit et de la nuit. En attendant, je verrai encore les nations de la terre se combattre les unes les autres; j'prouverai les rigueurs d'un mauvais sort, l'indigence, les calomnies, les mpris, les infirmits la terre semblera consentirai
;
!
jure contre moi.
Mais le Seigneur est le Dieu des armes, il me protgera puissamment. Je n'ai qu' lui demeurer fidle, qu'a m'approcher de lui, qu' considrer les merveilles de sa misricorde; je le verrai triomser leurs traits
VERSETS 10. 11.
Pour
tite;
vacale,
il
y a proprement dans
le texte desis-
pher dans moi-mme, dsarmer mes ennemis, bripacifier toutes les facults de mon
,
Cessez d'tre inquiets, dposez vos alarmes, c'est--dire, demeurez en repos, soyez tranquilles.
sens.
Ici le Seigneur, par la bouche du Prophte, exhorte son peuple rentrer en lui-mme, mettre sa confiance dans la protection cleste, reconnatre la souveraine puissance qui gouverne tout. Le dernier verset est la rption du T. Le peuple de Dieu, ou l'me sainte est cense reprendre; le discours, et s'-
mais
c'est bien le
mme
me.
Qu'y a-t-il dplus ais, Seigneur? Vous me dites de demeurer dans le silence, de penser que vous tes mon Dieu, que vous serez exalt dans toutes les nations de la terre. Ah donnez-moi celte attention sur moi-mme, cette facilit rentrer dans mon intrieur, ce saint; repos en votre prsence. O Dieu de Jacob faites que je commence ne m'occuper que de vous.
!
1.
In
finet/ij
pro
filiis
Core s
P saluais
PSAUME XLVI.
1.
XLVI.
Hebr.
2.
in
xlvii.
Peuples, battez tous des mains, louez

cris d'allgresse.
le
le Sei-
gneur par des

:
Omnesgentcs,
plaudile
manions
jubilale
Deo
2.
voce exultationis.
,
Parce que
Seigneur est
le
Trs-Haut,
(le
Dieu)
redoutable, le grand roi qui rgne sur toute

terribilis
:
la
terre.
3. Quoniam Dominus excclsus magnus super omnem terra m.
rex
5.
Il
nous a soumis
les
peuples
il
a mis les na-
4.
Subjecit populos nobis
et
gnies sub pedibus
tions sous nos pieds.

4.
Il
noslris.
5. Elegit nobis hscrcdilalcm
suam, speciem Jacob,
fait la
nous a choisi pour son hritage \ et ce choix gloire de Jacob, gloire qui est l'objet de l'amour
lui. le
quem
C.
dilexit.
que Dieu a pour

:
Ascendit Deus in jubilo
Dominus
in
voce
lubie.
7.
Dieu s'lve aux acclamations de joie; gneur s'lve au son de la trompette,

5.
(i.
;
Sei-
Psallitc
Deo noslro,
psallite
psallite rgi no-
stro, psallitc.
8.
Clbrez noire
:
Clbrez par des chants notre Dieu clbrez, roi, clbrez-le par des chants.
le roi
Quoniam rex omnis terne Deus
psallitc
sa-
pienter.
7. Car Dieu est avec intelligence.
de toute
la
terre
clbrez-le
8.
, ,
477
9. Regnabit Deus super gentes
:
IN
PSAL. XLVI. COMMENTARIUM

sctlct
478
nations : le Seitrne de son sanctuaire (ou de
les
Deus
super
Le Seigneur rgnera sur

assis sur le
sedem sanclam suam. iO. Principes populorum congregati
gneur est
sjint
cum Deo
sa saintet).
9. Les princes des peuples se sont unis au Dieu d'Abraham, parce que les dieux puissants de la terre sont parvenus une haute dignit.
Abraham
vati sunt.
quoniam
dii fortes
terr vehementer ele-
COMMENTARIUM.
Vers. (1) 2.
Omnes
gentes. Tacita valicinatio
comparatione aliorum
Judseos
et gentes
,
egum
quia seternus
,
super
de genlium ad Abraham
(idem vocatione. Plaudite

,
omnem
principatum
,
denique
I
,
gestu ltiliam oslendite. Jubilate
clangite propri.
omnes creaturas corporales

21
,
et spirituales
Ephcs.
Instrumentis animi gaudium exprimite.
Phil. 2,
10, et Apoc. 19, 15,16.

nostr
potestati et
religioni.
Vers.
3.
Quoniam Dominus. Rcx

Augustinus in
litulo
hic est Christus

:
Vers. 4.
Isai.
Nobis,
terribilis et tremendus diabolis et tyrannis
magnus
,
60, 12, 15,14.

5.
Vers.
(1) Legit S.
filiis
,
:
ILereb-itatem suam, pro su hreditate.

,
In finem
pro
Est enim accusativus transitionis
Core Psalmus ipsi David. Censent thaldus et Lyranus actionem esse gratiarum (iliis Core exaratam pro victoriis ab Josue referendis de Chananreis; atque ab ipsis Core liberis paterno ex infortunio ser,
ut supra. Psal. 2, 8.
,
Est autem ordo inversus. Speciem
magnificentiam
excellentiam Jacob, sive quicquid erat pulchrum,
speciosum, excellens
selegit
in famili Jacob.
Quem
sive
dilexit,
hiscens terra palrem absorbuit. Theodorus carmen esse ail Machalxcorum gralias Deo agentium ob victoriam de Antiochi Epiphanis exercitibus. Recentiorum inlerprctum pleriquc e referunt, cm arca Cariathiarim Hierosolymain delata est sub Davide ; vel cum ex dibus Obcdcdomi in tabernaculum ; vel
vatis,
cm
nobis, pro su haireditate,

;
(in)
suam
(quai
haireditatem
q. d.
Allegit ad
suam Ecclesiam
ipsius est haireditas) Apostolos et cteros Jacobaios
simplices
minime malos
animo speciosos
et candi-
Davidico Sionis tabernaculo in templum Salomonicum. Nihil huic sententia repugnare video, praterqum qtid c tale principes populorum alienarum scilicet genlium , cum Deo Abrahami conjuncti non
,
dos. Quicquid denique erat virtutis et praslantiai

teris rejectis. lllud est
ca>
Actorum 15 48
,
Crediderunt
quotquol prdestinati erant ad vitam lernam. Pietas et
neque lune ad diviethnic gentes, veluti pompai prsentes nas laudes prosequendas vocari possent Omnes genessent
,
qnod hc
vers.
10,
fertur;
candor animi est species ac pulchitudo hominis.
Adde pulchra
Dei
,
fuisse in
Jacob divina oracula

,
verhum
promissiones sive testamenta
quai cuncta nos
tes
plaudite manibus.
et Psalmi passim pollicentur fore ut converlantur ethnici, et cum Dei populo conjunganlur. Ssep etiam imperium in eas gentes Israeli promittitur, quorum tyrannidi ipse olim subjeetus fuerat. Atqui hxc vaticinia tatem nonnisi aptivilate inferiorem spectabant qu eliam a'tale plan impletam eorum fidem non cernimus. Absolutissimam igitur veritatem qum lal patent, acquisivre post Christi ortnm et Evangelii prredicalionem. lllc referendus de gentium voest hic Psalmus uti Patres censent catione et Christi in clum ascensione interprtmes. Adde Rabbinos, qui Messiam in hoc Psalmo
Prophte
hsereditare possidereque voluit. Possit etiam phrasi
Hebraic
Species sive dcor Jacob
sumi pro Jacobo

ipso.
ipso, ut gloria Domini pro
Domino
Suam. He,
braic
lior
quidem nostram
sententia,
at quia nobis prxccssit
faci-
est
quam adhuc
:
claris
Psalterium
sibi.
Romanum
Chakkr-us
:
exprimit
Elegit nos in lireditatem
Et
Elegit nos ad
hreditandam hreditutem
<(',
nostram. Quem.
Sepluaginta
quam speciem
sive
gloriam Jacob. Sed relativum Hebraicum est omnis

generis, et sensus
edem
dclabitur.
et
vident.
Superioris Psalmi pars haberi potest ex Theodorcti senlenti. Numinis magnitudine ac poteslate plenissimum animum gerens Psalmista , cujus jussu , post Cambysis obitum pax Asia: restituta est universas hoc Psalmo gentes vocat, ut laudes Domino panant, easque pra'cipu quai sub Dario filio Histaspis , quo gens Juaica beneficiis ac dignitatibus cunuilata est Judoeorum religioni nomen dederunt. Darius magnoper Judaiis favebat. Ipse permisit ut Judcei templi aedificationi , sub regibus superioribus intermissai manus iterm admoverent. Idem Estherem duxit, auxit dignilate et opibus Mardochaum; omnibus denique officiis Judaios prosequebatur in tantum, ut plures alterius gentis et sect eorum religioni elcremo, , ,
Vers.
6.
Ascendit, cum triumpho

et
pompa,
Vic-
tor rediit
gloriosus. Alludit
in
ad terribilem tubai
Sinai auditum
et
sonitum
in
descensu Dei
lex,
monlcm
quando sancienda erat

Sinai
Exod. 19, 19,
20, 18.
Ascendit Deus, inquit R. Eliezer in Pirke, in montent
cum bombo tub,
multisque clangoribus.\e\ad
tubas, quibus utebantur in triumphis et congregatio-
nibus populorum. Nostri ad ascensum triumphantem

Christi,
quem
in
clum magnifica
laus
et jubilalio
angelorum canlantium atque deducentium

cula, quasi tubai vox,
est prose-
referunt. Hebraii in gnre.

et
niis
jungerenlur , inquit Scriptura.
Post partam victoriam
subaclum nobis orbem
in
Quare non temer judicamus hune Psalmum in secundi templi dedicatione fuisse exaralum ea enim dedicatio, teste Esdr, null seu celebritale seu pompa caruit. Ac probabile quidem est summos rgis
;
urbem sanctam
in
monte positam ascendit cum trium-
pho, mililibuset populis, cum jubilo, plausibus, acclamationibus, concentu, music. gratulantibus, et
sui rgis
qui Dario Hystaspis filio jussi fuerant Judaiis hc in re favere, iisque suppedilare omnia qu ad dificium et viclimas necessaria essent, quique tam sedul paruerant huic pompai interfuisse secutosque plures populos, vel religionis graii vel curiositatis. Hos igitur alienos principes populosque auclor alloquitur, eosque ad divinas laudes ejus rei causa invitt. Sublimiori sensu, ethnicorum conversionem ad Christi fidem vaticinatur. (Calmet.)
praefeelos
,
, ,
triumphum clamore
7.
et
buccinarum clangore
de in-
prosequentibus.
Vers.
Psallite Deo nostro. Epizeuxis

cum
attentione
strumentis musicis.
Vers.
8.
Sapienter, auver;, intelligenter
at-
tenta mente,
eorum
quai canuntur,
non lingu tantm
et instrumentis,
sed etiam corde ac

479
animo ut si Psalmi non
:
NOTES DU PSAUME XL\I.

intelligantur
,
480
linguaque Heimperitis per
cipum
ut Isai. 49, 23, quibus dominai!
Deum
docet,
braica
Grca Latina
,
aliave ab
earum
ex eo quod se in religione et fide Judis conjunxerunt,

id est, Apostolis et Apostolicis.
lis
modum
prcis enuntientur,
Dcus saltem jugitcr hahujusmodi precaveneranda contihoc de
Cum. Rectis
et faci-
beatur antc oculos,
cl credantur
,
Septuaginla him per hiric legunt,
tiones sanclissinias Dei laudes
et
per pathab. Du. Noster in
qum MasoreUe Septuaginta lcgitaOeoi, cm

,
nere mysteria. Hieronymus
verlit erudit, ut
hodi roCiQtcv, Dei, in genitivo. Prior lectio mihi magis

placet.
canendi.pulsandique periti dicatur, non de cordis attenlione. Hebr. cum intelligenti , scit et concinn
dicendo supple.
9.
Nain
et ci
congruunt Hebra
si
in lelohim,
indicel
nominativum casum emphatic, ut saep

,
alias,
seorsin apud Isaiam

etc. in judicio
52
ulascherim,
,
et
principes
in
Sedesautem Clnisti est Vers. Dei dextera. Aliqui, de propilialorio, non declo.
Vers. 10.
Principes populorum
(1).
Regnabit,
principatum tenebunt
ut docet
Kimhi
Mi-
chol, egregio sensu. Dii fortes, sive clypei et proteclores terra;
Vocalio prin-
vehementer
clevati sunt et evecti in
hc
orbis Victoria.
(1) In
Patrem
Filium et Spiritum sanctum
Hebro: Magnifia populorum

,
aggregati sunt
ScripturaDeos plurali numro appellat, habita ralione
populo Dei Abraham, vel ad populum Dei; vel aggregati suut populo Dei , id est ipsi Deo , sicut idem est proselylam esse Deo et Judxis, adjunclmu esse Chrislo et Christianis. (Hammondus.) Sensus est Externos principes, adeque populos, futuros aliquando, tcinpore ncmpe Clnisti, populum Dei Abraham. (Muis.) Ad
:
non
essentiic,
,
qu
in
illis
unica est numro, sed
personarum
qu;e sunt 1res actu et distincte.

alii
Neque
enim tam apposit
per deos fortes intelligunt diviet Apostolicos. Simplicissi-
noshomincs, Apostolos
inus est hic sensus
,
quicquid recentiores existiment.

:
hune triumphum non indigeiuc lantm convencrunl.

sed optimates aliarum gentium. (Mariana.)Chald. sic:
Principes populorum
congregali sunt
,
Nain
in genitivo
sensus frigidus
Dei
fortes et clypei
populi
fidles
supra terrain exaltait sunt. Item in dativo,

cclipsibus
terres,
:
cum
multis
omnes, quotquot constanter persistunl in cultu et obedienti Dei in solemnibus festis convenerunt, etc. (Hammondus.) Populus Dei Abraham, hoc est, qui Deum Abrahaecolit. Yali-
Deo Abraham,
id
est, Jud;ei
Quoniam Deo
(sunt, vel adhxserunt) scuta
vald elevatus (est Dcus.) Item per enallagcn

:
numeri cum Chaldxo quoniam coram Deo scuta lerr

vehementer exallata sunt (id est, magntes). Fortes,
scuta
,
cinium est de voealione gentium, consenlientibusllebrais; ideque commodum Abrahae meminit, qui dictus est pater mullarum gentium, Gen. 17, 5, qui etiam intermissum Dei cultuin inslauravit. Alii, congreganlur
ad verb.
Ipithetum Dei
sic
item et principum
illoruin
quoniam ut scuta corpus,

protegere populum.
niunus est
cum populo Dei. lia sensus est, externos populos et Jud;cos in unum corpus coalituros. Omnes sensus in unum recidunt, et optim probant id quod Deum omnium gentium esse intendit auctor Psalmi
,
regem , quippe qui omnes gentes in corpus compulsurus sit aliquando.
unum Ecclesi
(Muis.)
NOTES DU PSAUME XLYI.

Le titre de ce psaume est encore, In finem, pro filiis Core psalmus ( psaume qui doit cire chant pour toujours, et donn aux enfants de Cor pour lre mis en musique ). Il n'y a plus rien expliquer sur celle pigraphe. Mais le sujet mme du psaume est entendu diversement par les interprtes; les uns l'appliquent au transport de l'arche sur le monl de Sion, ou dans le temple de Salomon; les autres croient qu'il a t compose pour la ddicace du second temple aprs le retour de la captivit. Les saints Pres l'entendent presque unanimement de l'ascension triomphante de Jsus-Christ. On peut croire qu'il traite en gnral des victoires de cet Homme-Dieu sur l'enfer, sur l'idoltrie, cl sur tous les ennemis du salut. C'est une sorte de chant de triomphe en l'honneur de ce roi de gloire. Tout pcheur converti et dlivr de la captivit du dmon, peut y puiser des sentiments de joie cl de reconnaissance. versets 1,2.
,
lrent un cantique d'actions de grces au sortir de l'Egypte, quels doivent lre nos sentiments, et comment devrions-nous les tmoigner? La victoire que
nous avons remporte par Jsus-Christ
est infiniment
plus prcieuse et plus clatante. Nous ne triomphons pas des Egyptiens, mais des dmons ; nous ne voyons pas Pharaon submerg dans les eaux mais tout l'enfer dtruit; nous ne sortons pas de la Mer-Rouge
,
vainqueurs de nos ennemis, mais nous prenons une nouvelle vie dans les eaux de la rgnration nous ne nous avanons pas dans la terre promise, mais nous prenons noire route vers le ciel nous ne recevons pas la manne dans le dsert, mais nous nous nourrissons du corps de Jsus-Christ nous ne buvons pas de l'eau sortie du rocher, mais nous nous dsaltrons dans le sang sorti du ct de notre Rdempteur. Quels motifs de joie et d'applaudissement!
;
Le prophte invite tous les hommes, sans exception, applaudir la gloire du Seigneur; il se sert du tenue de battre des mains, parce que c'est le signe d'une grande joie; et l'Ecriture s'en sert en d'autres occasions dans le mme sens. Le motif de celte joie est (pie le Seigneur est le Trs-Haut, le Dieu redoutable, cl le matre du monde entier. Les saints Pres voient ici le Messie vrai Dieu et vrai homme; c'est lui que le prophte clbre cl dont il exalte la gloire lui qu'il veut faire connatre tous les peuples, parce qu'il est venu pour enseigner tous les peuples la doctrine du salut. Dans ces deux versets, nulle diffrence entre le
un excellent morceau, pour faire voir que Jsus-Christ, souffrant et mourant, a paru le Dieu Trs-Haut, le Dieu redoutable, le roi de
saint ajoute
Le mme
toute la terre.
versets 3, 4. L'hbreu et les hbraisants paraissent mettre ces deux versets au futur, mais cela ne change rien au sens car les prophtes regardent comme fait ce qu'ils voient dans les temps futurs. Selon l'hbreu, on pourrait traduire aussi bien quem dilexil que quant dilexit ; et les hbraisants s'en tiennent quem dilexit c'est toujours le mme sens Dieu a aim la gloire de Jacob parce qu'il a aim Jacob. Au reste, le Prophte veut dire que le choix du peuple fidle fait, la gloire de Jacob, et que c'est celte gloire qui a t l'objet des complaisances de Dieu. On ne peut gure entendre cela du peuple Juif pris en entier ; car ce peuple, except les patriarches, les prophtes,
;
;
texte et les versions.
REFLEXIONS.
Si les Isralites, dit saint Jean
Chrysostnmc, chan-
481
,
NOTES DU PSAUME
' ,
XLVi.
482
est si utile, si
fui dans sa totalit et quelques hommes vertueux ou du moins dans le plus grand nombre de ceux qui faisant peu le composaient, un peuple fort indocile, et d'honneur Jacob. Les saints Pres n'ont pasdout qu il
que l'tude de ces divins cantiques analogue aux dsirs de l'Eglise.

la
verset
8.
ne s'agit l des Juifs convertis l'Evangile, et reunis aux Gentils, pour ne former qu'une seule Eglise. Le appelle la gloire de prophte, dit saint Chrysostme
,
Jacob les Juifs qui ont embrass la foi. C'est aussi en car ce sens que Dieu a soumis les nations ces Juifs; l'Evangile est sorti de la Jude, et ce sont des Juifs
qui l'ont annonc.
RFLEXIONS.
lecture ou plutt la mditation de ce dernier verset fait natre les plus sublimes et les plus consolantes penses. Dieu a choisi pour nous un hritage suprieur tout ce que nous aurions pu choisir nous-
La
L'hbreu porte, rgnt. Les deux leons sont galement bonnes et galement vraies. Le rgne de Dieu sur les peuples est ternel mais si le psaume est une prophtie des temps du Messie, le futur est plus rcla tif ces temps car c'est alors que la puissance de ce divin Messie s'est tendue sur toutes les nations. Quand J.-C. monta au ciel, son royaume tait encore renferm dans le petit nombre des aplres cl des fidles qui avaient cru sa parole mais ds-lors il entra en possession du trne de sa saintet, et c'est ce que le Prophte nonce ici. Il rgnera, dit-il, par la prdication de ses envoys, mais ds ce moment il est assis au plus haut des cieux.
;
c'est l'adoption divine et la promesse de la batitude ternelle. Ou bien , Dieu nous a choisis pour son hritage, et ce choix consiste encore dans la qualit d'enfants de Dieu et d'hritiers du royaume cleste, qualit que nous tenons de lui seul. Ou bien encore, Dieu a choisi pour notre hritage la beaut de Jacob qu'il a aim, c'est--dire, qu'il nous a destins tre au rang de ses amis, comme Jacob, et qu'il veut converser avec nous, comme il conversa avec ce saint
mmes
RFLEXIONS.
patriarche. Ou enfin, Dieu a choisi pour nous l'hritage qui faisait la gloire de Jacob, et qui n'tait autre que la promesse du Messie. Les patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, mirent toute leur gloire et tout leur bonheur attendre et dsirer ce Rdempteur des hommes et, dans la plnitude des temps , Dieu nous l'a donn. En cela nous sommes plus heureux que ces
;
y a beaucoup mditer sur ce verset. J.-C. doit rgner sur les nations mais est-ce un rgne temporel, un rgne de terrear, un rgne semblable la domination des conqurants ou des despotes de la terre? point du tout. Son rgne doit tre tout spirituel il doit soumettre les curs son empire s'il ne les soumet pas, que deviendront ces curs rebelles? ils tomberont dans la maldiction prononce contre les ennemis de ce Roi de gloire. Il est assis sur un trne de saintet, considration qui devrait retenir tous les hommes dans la crainte de l'offenser. Ce trne est inaccessible au crime, l'impuret, l'injuslice, l'avarice, la vengeance. Dieu saint, vous rgnez, vous voyez tout, et l'on vous outrage
11
; , ;
!
qui n'ont vu que de loin les promesses, et qui les ont salues, comme s'exprime l'Aptre, sans en voir dans cette vie l'entier accomplissement. Ce qu'il y a de remarquable dans ces rflexions, c'est qu'elles sont toutes fondes sur la lettre, et que toutes contiennent des vrits essentielles. Mditons cet hritage, qui est Jsus-Christ, l'adoption divine et la
saints
hommes,
verset
9.
Les hbrasanls ne s'accordent pas dans la traducde ce verset les uns disent Les princes des peuples se sont runis au peuple du Dieu d'Abraham, parce qu'il est infiniment lev au-dessus des Dieux protecteurs
tion
; :
batitude cleste
mais attachons-nous subjuguer les peuples, c'est--dire, la foule de nos passions, plus redoutables notre me que ne le furent les Juifs et les
;
Gentils l'Eglise naissante.
versets
5, G,
ici
7.
Je ne vois aucune diffrence versions. Le sens du Prophte est que le Seigneur doit tre clbr par les fidles, cause de sa gloire et de sa puissance sur toute la terre. 11 n'y a presque aucun e des SS. Pres qui n'entende le 5 verset de l'Ascension de J.-C. ; il s'leva au milieu des churs des
entre
le texte et les
anges.
psallite Deo, sans il y a simplement, Quelques-uns entendent au verset 7, psallite eruditum carmen, ou carmen crudiens, pour psallite sapienter. Par ce chant savant et intelligent, l'hbreu indique, ce semble, un chant prophtique, un chant qui couvre des mystres; ce quia trait, sans doute, aux vnements de l'Evangile au temps du Messie.
Dans l'hbreu
nostro.
de la terre ; ainsi les auteurs des Principes discuts. D'autres traduisent Les princes des peuples se sont runis, et pareillement le peuple du Dieu d'Abraham; car les boucliers ( ou les protecteurs ) de la terre sont soumis Dieu; il est grandement exalt; ainsi la traduction anglaise. D'autres mettent Les princes des peuples se sont rassembls en un peuple, au Dieu d'Abraham, car Dieu est trcs-lev au-dessus des boucliers de la terre ; ainsi la traduction allemande. Mais on petit assurer que le sens de la Vulgate l'emporte, pour la clart et pour l'avantage de ne rien suppler, sur toutes les autres leons. C'est ce qu'on peut vrifier en la comparant avec celles dont nous avons donn des exemples. Le P. Houbigant traduit Principes populorum congregati sunt cum Deo Abraham, quoniam Dei sunt optimales terr, et ipse summ elevatus est; o l'on doit remarquer 1" que Dei est au gnitif; 2" qu'il ajoute la conjonction 1 devant "INO, pour faire et ipse. Ce sens
: :
est clair.
RFLEXIONS.
Le Prophte nous exhorte jusqu' cinq fois en deux versets clbrer le Seigneur, chanter sa gloire ; et la dernire fois, il nous prescrit de nous acquitter de ce devoir avec attention, avec intelligence. Les motils qu'ils prsente sont la gloire de s<vi ascension, sa qualit de notre Dieu, sa royaut suprme, sa puissance sur toute la terre. Ce n'est pas sans raison que l'exhortation est rpte tant de fois, qu'elle est si pressante. Les hommes sont lents, tardifs, indiffrents, quand il s'agit de rendre leurs hommages Dieu. Il faut les tirer de leur inertie, rveiller leur foi, intqu'il y a d'tendue dans celte resser leur cur. Oh invitation du Prophte Qu'il est propos de ne prononcer aucune prire sans attention, sans intelligence,
! !
Quant la pense du Prophte, elle regarde ou les aptres, ou les princes de la terre convertis au christianisme, ou en partie les princes et en partie les aplres. Selon le premier sens, le Prophte veut dire que les aptres, chefs des peuples Gentils ou Juifs convertis, n'ont form qu'une seule Eglise sous le Dieu d'Abra ham, et que ces hommes puissants en uvres et en paroles ont t levs un haut degr de gloire. Selon le second sens, il veut dire que les princes des peuples convertis se sont runis au Dieu d'Abraham, et qu'alors ces princes, Dieux de la lerre, ont t levs une grande gloire. Selon le troisime sens, il entend que les princes des peuples convertis se sont runis au Dieu d'Abraham, parce que les Aplres qui ont t ou qui seront comme les Dieux de la terre, par la puissance que Dieu ieur aura communique, ont t levs un haut degr de gloire. Ces trois
sens sont bons et fonds dans la lettre, suppos, coin*
sans unir
le
cur au son des paroles
C'est pour ce-
483
IN PSAL. XLV11.
n'en doute pas, que
le
COMMENTARIUM.
me je
Ce
psaume regarde les temps
du Messie.
RFLEXIONS.
verset nous apprend que la a servir le vrai gloire consiste connatre, rvrer, Dieu et le Messie qu'il a envoy au inonde. On peut douleurs, dans l'abjectre dans la pauvret, dans les
vritable et solide
aux yeux de Dieu tion, et cependant tre plus grand que tous les potentats de la terre ; c'est mme dans est l'obces tats d'humiliation et de souffrances qu'on qu'on a des jet des complaisances de Dieu, parce trails de ressemblance avec J.-C. Tout ce psaume nous apprend prendre part aux succs de l'Evangile, nous tenir fermes dans la
1.
preuve qui rsulte de la manire toute admirable dont il s'est rpandu dans le monde, ne point nous tonner des scandales qui arrivent dans le christianisme. Cette sainte religion s'est forme par les preuves, s'est accrue par la force divine de son auteur, se maintient par sa protection. Les scandales sont prdits, et tout ce qui doit arriver jusqu' la lin des sicles doit servir confirmer les prdictions. Bnissons le Seigneur, chantons sa gloire dans tous les vnements mais que tous ces sentiments naissent du cur Dieu que les hommes qui vous et de l'intelligence. louent en esprit, comme l'Aptre, sont agrables vos yeux qu'ils sont bien dans la roule marque par votre prophte et par J.-C. mme!
;
Psalmus
cantici filiis Core, secnnd
Sabbati XLVII.
Ilcbr. XLVin.
1.
PSAUME
Le Seigneur
la
XLVII.
Magnus Doininus et laudabilis nimis, Deinoslri, in monte sancto ejus.

y.
in civilate
dans
tagne.
cit
est grand de notre Dieu,
et infiniment et
louable, sur sa sainte mon-
Fundalur exultationc universx leri latera aquilonis, civilas rgis magni.

5. 4.
nions Sion,
Deus
in
domibus ejus cognoscelur, cm susciterra; congregati sunt,
piet
5.
eam.
Quoniam ecce reges

in
con-
vencrunt
C.
unum.
tremor apprebendit eos.
:
Ipsi videntes sic admirati sunt, conturbati sunt,

:
commoti sunt
7.
Ibi
dolores ut parturientis
in spiritu
vehementi
conleres naves Tharsis.

8. Sicut
audivimus,
sic
vidimus
:
in civilate
Domini
virlutum, in civilate Dei nostri

in
Deus fundavit eam
2. La montagne de Sion, situe au nord de Jrusalem, et devenue la cit du grand roi, est tablie aux applaudissements de loute la terre. 3. Dieu se fera connatre dans ses maisons, lorsqu'il la prendra sous sa protection. 4. Car voici les rois de la terre qui se sont rassembls, et qui ont form des ligues ensemble. 5. En voyant (l'clat de Jrusalem), ils sont tombs dans une trange surprise ils ont t troubls, pouvants; la frayeur les a saisis. 6. L se sont fait sentir des douleurs semblables celtes de l'enfantement, (parce que) de votre souffle imptueux vous briserez les vaisseaux de Tharsis. 7. Conformment ce que nous avions entendu, nous voyons (prsentement) dans la cit du Dieu des armes, dans la cit de notre Dieu, que Dieu lui-mme
;
aiternum.
9. Suscepimus, Deus, misericordiam tuam
in
l'a
tablie
8.
pour toujours.
me-
Nous avons prouv, Seigneur, votre misricorde
au milieu de votre temple.

9. Que votre louange, Seigneur, se rpande jusqu'aux extrmits de la terre la grandeur de votre nom le mrite, votre main est remplie d'quit. 10. Que la montagne de Sion se rjouisse, que les filles de Juda tressaillent de joie, cause de vos jugements, Seigneur.
:
dio templi tui. 10.
Secundm nomen tuum, Deus,

:
sic et laus tua
in fines terr
justiti
plena est dextera tua.

filial
H. Llelurmons
pter judicia tua,
Sion, et exultent
Judiie,
pro-
Domine.
12. Circumdate Sion, et complectimini

rate in turribus ejus.
eam
nar-
11. Environnez
la
rez-la de murailles; faites le tours.
montagne de" Sion, et enloiidnombrement de ses
13. Ponitc corda vestra in virtute ejus;
et distri-
buite
14.
et in
domos Quoniam
ejus, utenarretis in progenie altra.
12. Pensez ce qui doit faire sa force, et distribuez ses maisons, afin de pouvoir dire la gnration
hic est Deus,

:
Deus nosler
in
lernum
seculum scculi
iDsercêt nos in secula.
future 13. Que c'est l le (vrai) Dieu, et notre Dieu pour jamais, et qu'il ne cessera point de nous gouverner.
COMMENTARIUM.
Vers.
1
(1).
Secunda. Sabbati. Additum ritu
Judaico,
j
quod canlaretur diebus lunx, quicrant cc;
Psalmi idem est cum Psalino (1) Argumentum hujus quant 46; nam et hic clbrai vicloriam quamdain Deus dederat llierosolymitanis adverss eos qui urbem oppugnabant. ( Molanus. ) Patet hune Psalmum decanlatum esse post ingenlcm aliquem exercitum
occasione aut histori ) De qu;c hic celcbratur, difficile est conjicere. Posset refera ad tempora Josaphali, et hisloriam 2 Par. 20 ;
nnibus repulsum.(Muis.
eadcmque dissidia junctum esse, nemo non videat de hoc Psalmo atque de sexto et quadrageshno apud interprtes inveniunliir, cm alii de Davide hoslium insidiis liberalo, atque paeatam iniperii sui adminislralionem gerente; alii de Josaphato, fusis Ammonitis, Moabilis el Syris, qui versis in se armis mutuis vulncribus ecciderunt, victore ; alii de Acliaz meki rcgum Syria et Israelis soluto; quidam denique de Sennacheribi exercitu divinits ca;so, interprelenlur. Eamdein cxplieationcm sequuntur hic Paires qum Psalino superiore, de geiitium voealione, Jesu Cliristi ex errorc et profano cultu victori, Eeelesia; Chrislian;r. glori, pulcbriludine ac virtute. Ad caplivos Babylone reduces referont S. lirysoslomus, Euthymius cl Nieephorus. liane nos senlenliam in commeiilario sequemur, alque ut partent cantici explicabinlMS, insecundi templi dedicationc recilali, quo grales Dco
sed malim ad Ezechhc tempora, et histonam illam 2 Reg. 18 et 19 iniraculum enim illud plane depingiMuis.) Additur autem, ut tur" vers. 4, 5, G, 7, 8, 9.
:
quo felieem Hierosolymx statum exlollil pne aliis ufbibus, quia ibi Deus sedem collocaverat, etc. Eral autem llierosolyma imago et
in poemate, elogium,
lypus Ecclcsi;e omnium tcinporum ad quam ergo hic (Molanus.) psaimiis est accomiiiodandus, ele. llunc Psalmuiu cum superiori el rbus et argumcnlo
;
CUMMENTAlvllM.
rel'ertur
483
lebrioribus.
IN PSAL. XLVil
M6
et
Nam
Judx'i
post
sabbalmn,
pnccipu
ad Ecclcsiarum auguslam dignilatem
maut
clbrant secundum et quinlum, id est, lunac et Jo-
jestalem ex Dei prscnli et propugnalbne.
Nam
,
vis(l).
Veks. 2.
Magmjs Domines. Dcus quidem ubique

prxcip
in
civitas pluiibus a'dificatur, ila Eeelesia universalis
singularibus
Ecclesiis.
Cum
slscipiet
eam
ciim
laudabilis, sed
Jrusalem (id
ejus,
est,
Eccle-
e3in adjuvabit adverss genlilium furores, tuebilur et proteget

,
em e^m
et et inslniet
sia) apposilori,
monte sanclo
monte ipsiuscul-
unde Hebr.
in
munitionem
sit
luidedicato et consecrato. Erat enim in montibussila,
perfugium. Etsi enim

cla,
probe munila
est in
ad elevandas mentes fidelium
in
clum, cujus topo-
tamen
ejus securitas
Deo Dciquc ope
graphiam
subjicit, in
graliam pbccip'u Cbrisli,

,
quem
tulel.
ex e Deus staluisset educerc
Luc. 2, 32, ad revela-
Vers.
5.
-- In unum, simul, velul ex fderc ad

et
onem genlium,
Vers.
3.
et
gloriam plebis sti Isral.
Fundatur exultatione. A fundamenlis

hxc Dei
civilas, dilicalur
:
eam obsidendam
ci,
oppprimendam
transierunt.
Be-
ges terr.e, Syri, Assyria;, Babyloni, /Egypti, Gra>
inons Sion, sive
cum ma-
Bomanorum,
C.
Arabia3, Turci.
Nam
(
,
prcipu
hi
gno gaudio universi orbis lerrarum

veluti irriguo fonte,
de Sion enim,
regiones (san-
Ecclcsiam oppugnrunt.
Vers.
ad eunclas
terrai
Ir-si
videntes
sic,
id est,
eam
Jru-
ctuario inlcrcedenle) benedietionuni copia effusa est.
salem
se
sic
probe munitam et lutam)
ac cognoseenles
Unde
Ecclesiae radix et
fundamentum
et
est in Sione et
eam non posse
delcre, visis miraculis, et lulel
Jrusalem. Quia de Sion exibil lex,

de Jrusalem,
Isai. 2,
verbum Domini
Dei, conturbati sunt, etc. Beges admirantur se delcre
3.
Septuaginta hic etiam versic
non posse Jrusalem, sive Ecclcsiam, 2 Par. 12,

Es. 7.
timt ad sensum.
vel climate,
Verba
habent
Pulcher regione
20,4 Beg. 0,17, 19,

derint.
Timor, ade ut vel

,
vel tractu, e.xultatio
univers terr (est)

et
fugerint abjectis animis, vel ci cesserinl
seque dedi-
mons Sion. Latera aquilonis,

asyntheton, q. d.
:
latera.
Est enim
Hoc
simili
Mons Sion
meridionalis, et latera
Vers. 7.
etiam ulilur Paulus.l Thess.5, 3.
In spiritu. Venti validi violenti et im-
aquilonaria urbis, sunt civilas rgis Cbrisli. Hieroso-
pelu, franges, conlcres, et dissipabis naves Tharsen-
lymse prsecipusc regiones et traeluscranl versus
mon-
sium, et ca?terarum superbarum nationum

Cilici
,
qiue vel
lem Sion
parle meridici, et
versus latera aquilonis,
vel ex Indi adverss
eam
vnrant.
Nam
qu
crant planiora clhumiliora, utproindemult plu-
Tharsis signifient et Tbarsuin
Cilici;c,
Tharsis ne-
ribus mris et turribus essent munila atque instructa.
pote Japhet, Jon. 1, 3, el regionem Indioc, qu au-
Incpt aliqui putant esse appositionem.
Nam mons
rum optimum
Sion minime erat ab aquilone, sed meridie, ex Josepbo,

lib. 6, Belli, c.
,
6 et 16, et Anliq. cap. 14, Nice6, id est,
et divitias maximas exportabat Salomon, 3 Beg. 9, 28. Et in gnre mare Mediterraneum et mare Eoum et Indicum, 4 Beg. 4. Unde reele
plioro 8 Hist.
Brocardo ilinerario
aquilone, Isai.
;
habebat
Hieronymus
in
Isaiic
Il ebri
putant lingn propri

verb
urbem Jrusalem ab
14, 13,
eamque
su Tharsis mare appellari,
jam
commune
ei esse
loto auslrali tractu ambiebat
signifcat
autem dupliDavid,
Belli,
cum
Syris.
Quod
,
et sacp
Babbi Selomo
proliletur.
cem
fuisse
urbem, sive duas urbis parles prcipuas.

civilas
Per Synecdochcn
rcliquas
Nam
c.
una dicebalur
superior, civilas
c.
contra Ecclesiam navigantes

in vento orientati.
omnes naves superbe inlelligit. Ad verbum

,
pars sacra apud Josephum 6 Belli,

1.
6,
et 1
Eurus
in
Judae est valenlissimus,
Forum
superis, qua; videlicel posita erat in

intrinsees in pla-
mens
et
lempestuosus, Exod. 14, 21. Per
eum autem
hc venDei varia
Sionis montis verlice et planitie,
intelligit varia
Dei prasidia et opitulationes.
teas et vicos Davidedislinct. Altra Jrusalem propri, civilas inferior, et

filia
Vers.
8.
Sicut audivimus(I) prophet

,
Sion,
qu
monte Sion
quod
lura fuisse, sic vidijils

reips experli sumus.
erat
est
:
impleta
pra'sidia
veluti nasci videbalur et in septenlrionem distendi.
Nam
quod verbis promissum

,
Vers. 4.
Ln domibus.
Hebr.
in palatiis
Deo
patribus noslris
id re nobis
prstilum
,
sicut audivimus ex
divinis promissionibus
sic
agerentur ob pacem populo coneessam, opemque ac palrocinium quibus illum Deus proseculus est. Cambysis csedes hic luculenlissim innuitur, et lempli atque Hierosolym laudes conmiendanlur. (Calmet.) (1) 11sec lituli verba, Psatmus Cantici, vel, uti S. Auguslinus, septuaginta Interprtes seculus, legit, Laos Cantici, vel ex aliis, Canlicutn Psalmi, synonyma
experli
sumus Deum
lueri Jrusalem.
in Matlh.
Verba impio-
rum, qu;c Chromatius
3, refert ad supre-
idemque omnin significant, nempe Psalmum, vel Confiera; sive significant bunc Psalmum et vocuin et inslrumcntorum eonccntiicsse canendum. Secunda
sunt,
secunda hebdomadic dies, neque apud neque apud Eusebium, ne<|ue apud S. Chrysostomiim legitur. Dominicain dieui esse pulat S. Ambrosius S. Augustinus, et S. Hieronymus secundam feriam, quod lorlass hic Psalmus apud Hesabbati
,
vel
Jlcbra'um,
brseos e die cani soleret. ( Calmet. ) Fu.iis Core qui non tanlm sub Davide, sed etiam diulissim sub seeulis regibus ipsoque E/.eehi, can:
j
tandi officio prxfuerunl. 2 Par. 20, 19 et 31, 14.
(Bossuet.j
Prophelia Isaiac videlur hic notari ; sensusque Sicut audivimus ab Isai prophelatum fore ut obsidio mirabililer solveretur, ac Sennacheribi dn\ Babsaces ejusque exereitus cxderetur sic impletum vidimus. Isai. 57, 21, et 4 Beg. 19,20, clc.Qu ligur, cleslis Jrusalem incohe et ipsi canunt, sicut audivimus, ex audilu lidei, Gai. 5 , 2, 5 sic vidimus, jam sublato vlo, atque aperl Dei facie. Deus fundyvit eam. Nihil babel metuendum, tanlo exempta periculo. Propbelic, de Ecclesi fundal super petram, ideoque inconcuss, Malth. 16, 18. Prclar Auguslinus Sed forte isla civilas qu mundum tenuit ( Echic clesi calholica), aliquando evertetr; absit Deus fun~ davit eam in lernum. Si ergo eam Deus fundavit in ceternum, quid times ne adat /irmamentum? In Ps. 47, ii. 7. ( Bossuct. )
(1)
:
est
487
.main Jrusalem, in
NOTES DU PSAUME XLYlf

quam
recepli, sicut hic
,
488
atque propugnacula nu-
audivimus
lunt, circuiri, et lurres ejus,
Ipcr Scripturas et propheias
iia
Deuni Deique glo-
merari. Considerate diligenter civitatis Dei
mnia,
riam conspiciemus.
Vers. 9.
lurres, virtulem, robur, palalia et arecs, ut ha?c nar-
Suscepimus, Deus.
Consecuti
sunuis
retis posterilali.
Complectimini eam. Circuite Sionem,

Aliqui
referunt ad visitationem
nnsericordiani tuam et openi in medio lempli tui,

ubi
et circumlustrate.
eani
,
in
his
maxirais periculis implorabamus.
Ecclesiarum. Narrate in turribus ejus, ipsius magni-
Ilebr.
exspectavimus,
cadem
sententia.
Sed
sic
Scp-
tudinem
scilicet,
et virtulem sive robur, per
hypo:
luaginla verterunt, ut docerent liane exspcctalionein
zeugma sequenti versu,
vel Dei laudes, lebr.
JSu-
esse eflicaccm, et speni non confundere. Sicut spera-
merate tunes ejus. Nain verbum sapliar in kal

cal numerarc, in piel, narrare.
signili-
vimus, suscepimus.
Misericordiam tuam
bnficia
curporalia et spiritualia.
Vers. 13.
vel
Vers. 10.
lui
In
virtute ejus, ad vini
et
robur ejus,
ejus.
,
Secundum nomen tuum. Pro nominis
ad propugnaculuni et
id
est,
antemurale
Disdis-
magniludine, magna est laus, celebrilas cl fama

prr
exlrenias
et
tribuer,
notate,
observale distincte
et
lua
omnes
lerras.
Quantum, qum
tanta cl
tributim, sigillatim,
in
domos
palatia
ejus.
Nain
magnum
admirabile est
nomen tuum,
,
lam
ea
sunt
mulLe
mansiones,
gradus
perfeclio-
insignis est laus tua. Secundiun
pertinel ad propor-
num,
etc. Hacc
enim postea ad spirilualem Ecclesiai

:
tionem. Sicut
nomen
divinilatis est
summum,
,
et Dei
niagnificentiam et strucluram Iransferri debent. Alii
nomen
est superius et excellcntius cunclis

ila et
rerum nolau-
Ecclesias particulares totum
perorbem
consliluilc, et
,
minibus,
laus ejus
summa
est
et
omnem
dispertimini. lnter vos redes ejus dividite. Vel
distri-
dem
superat. Justitia, juslis operibus et ultionibus.
butim
et privation
quisque
eam conservel
et lueatur,
:
Est enfin ablalivi cass. Dextera, polcntia et virlus, lutcla et defensio, ut et

teris lu
ejus conservationeni
summo
studio adjuvet. lebr.

vel arces ejus.
gerit.
Arnobius
vidit.
Non abucontra
ut in
Et exaltate (eclebrate) palatia,

sive
id
Sion
,
polenli,more bominum. Quicquid geris, est

et
Jrusalem lypum Ecclesia;

scilicet,
Ut enarretis
justissimum
quissimum.
lua
Neque enim
dextera
sine
quod sequitur
Vers.
versu proximo.
justiliam insonles punis, vel sonles absolvis,
14. Quoniam,
causalis.
T(,qud, continuativa parti-
tvrannidem
veriatur.
el injuriani
potenlia
cula,non
Nam
per mimesin cohocret

,
cum
quod
pnccedenli. Ut enarretis ingeneratione ultini

II.
Vers.
Imli.e Jud..
Civitalcs
Judue,
cl
hic est
Deus noster, quo

et
lot
sumus
bnficia con-
inemhraEcclesiu?. Propter judicia tua, propter juslas tuas ulliones

,
secuti. Hic est, Swtizw,-, quasi ostendat
Deum
incar-
propler lua erga bostes Ecclesiai

et cjus
natum,
visibilem,id est, Chrislum. Insecula;

,
judicia
quod defenderis inonlcm Sion,
cau-
halmutk. Sepluaginta rectis seculum

inlerpretati sunt,
id est,
holam
sara susceperis, ac tutalus sis.
qum
recentiores,
Vers. P2.
velmortem,
vel
Circumdate Sion. Apostrophe ad
fi-
dles ut conlemplenlur muniliones Ecclese, in qui-
juventutem, ut et Rabbini agnoscunl. Intrim, qua; est Scriptura fecunditas apte et suaviter vertitur,
,
bus Dei bnficia micant, ad cam luendam et protegcndani. Quibus liguris jubet nos studios
Eeclesiie
ipse reget, sive deducet nos
ad mortem
usque
vel
ipse
dux noster
erit in
morte, ipse diriget nos
in ju-
decorein et dotes considerare. Sic en'un solel augusta

civilas
ventute.
ab
iis
qui cjus pr;cslantiam conlemplari vo-
NOTES DU PSAUME XLVh.

Psnlmus canCore secund sabbati. Les deux premires expressions signifient que ce psaume tait excute par des instruments et par des voix, en sorte (pue les instruments commenaient, et que les voix venaient la suite. Quand il y a, cunticum psalmi, cela dnote que les voix prcdaient les instruments, (relaient encore les enfants ou descendants de Cor qui devaient excuter ce psaume; et jusqu'ici les versions s'accordent avec le texte; mais les LXX ajoutent Zvîv. i6Tsu, secund sabbati, comme traduit notre Vulgate; et l'on croit que ces mots signifient qu'on chantait ce psaume le second jour aprs le sabbat, c'est--dire le lundi, selon notre manire de compter. Ce psaume est en gnral un canlique d'actions de grces pour la Construction, ou la rdification de la .sainte cit, soil qu'on applique ce que dit le Prophte la ville de Jrusalem, rebtie aprs la captivit; soit qu'on ait gard, dans un sens plus sublime, l'tablissement il:; l'Eglise, ou mme la construction de la cleste Jrusalem qui est appele la cit de Dieu dans l'Epitrc aux Hbreux et dans l'Apocalypse.
Ce psaume s'annonce par

/iliis
ces mots
le
tici
Prophte veut dire que le Seigneur, qui est grand et louable partout, manifeste principalement sa grandeur,
et
mrite un tribut de gloire particulier dans sa sainte montagne. Il n'y a pas de doute que ce verset ne fasse allusion aux prrogatives de Jrusalem et de la montagne de Sion, o lait le centre du vrai culte au lenips de David, et jusqu' la nouvelle alliance. Mais cette ville et sa montagne n'taient que la figure de l'Eglise, qui est toujours reprsente par le Prophte comme une haute montagne, laquelle se rendraient tous les peuples pour glorifier cl bnir le Seigneur.
cit et sur sa sainte
RFLEXIONS.
\E11SET 1.
L'hcbrcuct
les versions
s'accordent entirement
ici
On ne connat vritablement le Seigneur, on ne lui rend des hommages dignes de ses attributs et de ses bienfaits, que dans le sein de l'Eglise; comme on ne le connatra, on ne le louera parfaitement que dans le ciel, qui est sa sainte cit par excellence. Jrusalem fui la figure de l'Eglise, et l'Eglise est la figure de l'ternit bienheureuse. Les vrais Isralites appartiennent la vraie Eglise de Jsus-Christ, et les chrtiens, enfants de l'Eglise, ont droit l'hritage cleste. Mais les vrais Isralites se conlentaicnt-ils, pour rpondre aux engagements que la nation avait pris
NOTES DU PSAUME
avec Dieu, de frquenter Jrusalem, la montagne Je Sion, et le temple, quand il y eut t bti par Salomon, et rebti par Zorobabel? De mme les vrais chrtiens se contentent-ils de l'aire quelques actes de religion pour remplir les devoirs de leur vocation au christianisme! Non, sans doute; Dieu avait son temple dans le cur des vrais Isralites, et il l'a encore d'une manire plus parfaite dans l'intrieur des vrais chrtiens. C'est dans ce sanctuaire qu'il est trsgrand, et qu'il reoit des hommages qui lui sont trsagrables. Plus on se renferme dans cette sainte cit o Dieu habite par sa grce, et plus on le connat, plus on le rvre, plus on clbre ses grandeurs. C'est dans ce point de vue que le psaume du Prophte mrite nos attentions; c'est par l qu'il devient une source d'instruction pour nous.
XLY1I.
les
490
fondements d'une profonde humilit; ce travail est pnible, mais il aboutit une joie dlicieuse qui remplit toutes les facults de l'me. Elle met aprs cela une barrire entre elle et les ardeurs
d'un climat brlant, c'est--dire, entre sa volont et la colre, l'impatience, l'humeur, les dsirs passionns; elle trace enfin l'enceinte de la cit de Dieu, et la remplit de tous les difices qui peuvent l'embellir; c'est--dire, qu'elle multiplie les bonnes uvres, surtout l'oraison, qui est comme le palais du grand roi.
pose d'abord
verset
3.
la
Le Prophte veut
dire
que
beaut des misons
construites dans celle nouvelle Jrusalem , fera Connatre qu'elle a Dieu pour protecteur. L'hbreu parle
verset
2.
L'hbreu, au commencement de ce verset, prsente deux mots *na ns', que les uns traduisent belle par
:
de maisons magnifiques, de palais : la Vulgate n'est pas si expressive, mais ne contredit pointe lens. Saint Jrme ne met aussi dans sa version que in domibus e'jus. Le mme texte dit In refugium,in amilium, ce qui rentre dans le sens de la Vulgate.
:
sa situation, les autres
belle
par
ses
branches
parce
RFLEXIONS.
Celte Jrusalem terrestre et judaque ayant t la figure de l'Eglise, et mme del cleste patrie, or a dans ce verset l'assurance que Dieu se fera connatra par la protection qu'il accordera aux membres do cette Eglise , et par les faveurs qu'il rpandra sur le* habitants du ciel. Les uns et les autres sont dsigns par les maisons dont parle le prophte. Plus les fidles seront distingus par leurs vertus, plus les saints auront acquis de mrites , et plus Dieu paratra grand et magnifique l'gard des uns et des autres. Nous apprenons aussi, de ce verset, que c'est dans les tribulations qu'on connat particulirement la bont, la misricorde, la protection divine. Les autres attributs de la divinit, comme son ternit, son infinit, sa puissance sans bornes, se manifestent, soit par les ouvrages de la nature , soit par les lois naturelles, soit par les lumires de la raison mais la qualit de pre, de protecteur, de dfenseur, n'clate d'une manire sensible qu' l'gard de ceux qui souffrent el qui ont recours Dieu dans leur affliction. Les autres hommes ne remarquent pas toujours ces traits de providence ; mais les hommes de bien , les vrais fidles, en ont des preuves qui les frappent , les louchent et les attachent inviolablemenl Dieu. Quand il n'y aurait que la paix dont ils jouissent dans leur intrieur, c'en serait assez pour leur faire connatre ce grand Dieu qui est au milieu d'eux.
;
que
le
motîa
signifie climat, branche,
mais
il
signilic
aussi province, contre, distillation d'aromate; on peut consulter les lexiques. Les LXX, selon l'dition du
Vatican, traduisent epiav, quivalant, dit S. Chrysostme, xaXr piwv, xa/.w,- Toiyvs, xk/; jSxi-j. Dans
y a eptov, dans quelques-unes pv&j;, dilatons. Mais tiptm est la leon la plus autorise, cl elle fait entendre que la montagne de Sion est bien enracine, ce qui revient au fundatur de la Vulgate, except qu'il n'y a pas ben fundatur, mais exultatione, qui suit, fait assez entendre la beaut de cette fondation. Il faut remarquer que etytaj a une
d'autres ditions
il
voici
signification passive, ben radicatus. Quant l'hbreu, comme on le traduit Belle par sa situation, la
:
de toute la terre; du ct de l'aquilon est la ville du grand roi; ou bien La montagne de Sion est comme une belle branche, elle fait la joie de toute la terre, aussi bien que la ville du grand roi, situe au nord. Je crois que les LXX touchent de plus prs celte dernire leon que la premire; car une ville bien fonde, bien enracine, est une ville qu'on peut comparer un arbre qui a de belles branches, puisque les arbres qui ont les plus belles branches sont ceux qui ont les plus profondes racines. On voit que ce verset, diflicile dans le texte et dans les versions, cause des mots qu'il faut suppler, n'est point dfigur quant au sens, dans noire Vulgate. 11 en rsulte qu'au retour de la captivit, la ville de Jrusalem devait tre rebtie solidement, magnifiquement, et que la montagne de Sion devait recouvrer toute sa beaut. On peut croire que cette prophtie regarde principalement les rapports de Jrusalem et de Sion avec le Messie qui en devait sortir; car c'est de l qu'est venue sa plus grande gloire.
montagne de Sion
est la joie
versets 4, 5,
6.
Le prophte veut peindre

I
:
ici la
jalousie des nations
RFLEXIONS.
devenue la demeure du SaintEsprit par la grce, elle est solidement tablie dans la vertu; elle est un objet de complaisance pour les anges et pour les saints; elle est l'abri de la chaleur des passions; elle est comme la cit du grand Dieu alors on peut dire d'elle qu'elle est charmante par sa situation et par les uvres q Telle produit. Les mondains, qui ne jugent des choses que par la considration temporelle qu'elles leur donnent, par les plaisirs qu'elles leur procurent, par les richesses qu'elles accumulent dans leur maison, n'ont pas mme l'ide de la beaut d'une me qui jouit de la prsence et des faveurs de Dieu. Il faut attendre le moment de la consommation de toutes choses pour leur dessiller les eux ; mais ce moment est terrible parce qu'il ne aisse plus de ressources pour construire en eux la cit de Dieu. Ah, Seigneur, quel fonds d'instruction et quelle source de douceur dans ce verset! Je me reprsente une me btissant en elle-mme, par votre grce, la cit de Dieu, levant la sainte montagne de Sion. Elle
Quand une me
est
ennemies de Jrusalem, leurs complots, leurlonnemeut leur frayeur, et enfin leur mauvais succs parce que la main de Dieu les frappera. Dans l'hbreu il n'y a que les rois, et point de la terre. Les LXX ont ajout ce mol, qui n'altre point le sens. Ce texte dit proprement transierunt simul, au lieu de convenerunt in unum ; et c'est pour cela
,
:
y a des hbrasants qui traduisent: ils s'en sont ensemble; et d'autres: Us sont venus tous ensemble ; ce dernier sens est celui de nos versions et sans contredit le meilleur; car les versets suivants reprsentent ces rois comme onns, effrays, troubls ; ce qui suppose leur prsence.
qu'il
alls tous
Au
lieu
mme chose, si l'on suppose que ce venl est trs-fort et que les ennemis soulevs contre la nouvelle Jrusalem taient venus de l'occident; ou bien encore, si l'on prend l'expression du prophte pour une comparaison de mme que quand un vent imptueux d'orient , s' levant sur la mer, brise
orientali;
,
:
de in spiritu mais c'est la
vefiemenli, l'hbreu dit in vento
les vaisseaux qui viennent de l'occident; ainsi ces puissances, conjures contre Jrusalem, seront dtruites par le Seigneur. Quant au mol de Tharsis, il signifie ou la mer en gnral, ou la Cilicie ou Carthage ou la Grce pays situs l'occident, par rapport Jrusalem. 11 y a plus
,
, ,
b.
s.
xv.
16
40 i
d'apparence
ve'rset.
NOTES DU PSAUME
qu'il
XLVII.
402
doit tre pris
pour
la
mer dans
ce
Remarquons que pour ces

il
trois
y en a quatre dans l'hbreu no met aucune diffrence dans le sens.

notre Vulgate
versets de , ce qui
RFLEXIONS.
leur temple et leur ville rebtis, jouissaient de la misricorde du Seigneur, et pensaient avec dlices celte insigne faveur. Le grec ordinaire porle au milieu de votre peuple ; l'erreur vient de toO ).o cou, qu'on a crit au lieu de
:
Ces tentatives des ennemis de Jrusalem reprsentent les efforts des ennemis de l'Eglise contre JsusGhrist son chef, contre ses aptres, centre ses martyrs, contre ses dogmes; et les efforts du monde, de l'enfer et des passions, contre les mes dtermines
servir Dieu en esprit et en vrit. Tout doit chouer de la part de ces adversaires, parce que le souffle du eur dissipe tous leurs complots. Quels stratagmes n'emploie pas l'ennemi du salut pour traverser les bons dsirs d'un homme qui tend la perfection du
exemplaires que traduisent Symmaquc, Aquila, Thodotion, S. Jrme, S. Ambroise, conformment l'hbreu.
les
toO vctoaou.
La paraphrase chaldaquc,
latins portent, templi lui; et c'est ainsi
RFLEXIONS.
C'est toujours la misricorde de Dieu que nous
christianisme! Cette guerre n'clate point au dehors, mais elle n'en est que plus vive au dedans. Si JsusChrist ne secourait puissamment cette me expose elle succomberait infalliblement ; elle tant d'orages trouve dans elle-mme les plus grands sujets de d,
fiance contre elle : ses passions se rvoltent, son imagination se (rouble, son esprit se prvient, son cur
mais Jsus-Christ vient son secours, et, silence de l'oraison , il lui met en main des armes invincibles, savoir le mpris d'elle-mme, la patience, la foi vive, l'amour gnreux, et la pnfiape
s'affaiblit;
le
dans
en celui qui commande aux
Ilots et
aux orages.
verset
7.
:
C'est le peuple de Dieu qui parle ici tmoin de la gloire de Jrusalem, ou embellie, ou rebtie, il dit que ce qui avait t prdit par les prophtes se prsente maintenant ses yeux qu'il en a toute la conviction que donne le tmoignage mme de ses sens ; et qu'a-til vu? que Dieu a tabli sa sainte cit sur des fondements inbranlables. Ceci, au reste, appliqu la ville mme de Jrusalem , ne peut se justifier qu'en prenant cette ville pour la source d'o est sorti le Messie,
;
sommes redevables des lumires qu'il nous donne et des consolations qu'il rpand dans notre cur. C'est au milieu de son temple que cette misricorde rpand ses faveurs. L'univers est le temple de Dieu et nous pouvons l'adorer partout; mais il y a des lieux de prire o il se manifeste plus particulirement et plus abondamment. C'est laque nous devons rflchir profondment sur ses misricordes et comme nous ne pouvons pas frquenter ces saints lieux aussi souvent que nous le souhaiterions, il faut rentrer en nousmmes, et considrer dans notre propre cur ce que nous devons la misricorde divine c'est au fond de notre cur, c'est dans ce sanctuaire que nous trouvons deux choses ce que nous sommes sans la misricorde de Dieu, et ce que nous sommes par cette misricorde. Sans la misricorde divine nous nous livrons au pch et avec cette misricorde, nous sommes les enfants de Dieu. versets 9, 10.
, ; ; : , ;
le rgne sera ternel. C'est le rgne du Messie , destine son glise, c'est la Jrusalem cleste aux vrais enfants de l'Eglise, qui remplit toute l'tendue des expressions du prophte. Il n'y a point ici de diffrence entre le texte et les
dont
c'est
Le texte et les versions s'accordent encore parfaitement. Le prophte, au nom de tout Isral , clbre la grandeur du Seigneur, la majest de son nom, la justice de ses uvres il invite la montagne de Sion, c'est--dire, les vrais iidles, et le sexe mme le plus faible, tmoigner leur joie de l'quit qui rgne dans les jugements du Seigneur. e J'observe qu'au 10 verset, Domine est de l'addition des LXX, que suit la Vulgate. RFLEXIONS.
;
Le prophte
votre
dit ici
Que
votre gloire soit
comme
versions.
RFLEXIONS.
Il
n'y a
que
les saints jouissant
de
la
gloire cleste,
qui puissent dire , selon toute l'tendue de ce verset: Oui, nous voyons (ont ce que les livres saints nous avaient annonc et promis; nous connaissons toute la beaut et towe lu splendeur de la cit du Dieu des armes; nous sommes srs iju' elle est appuye sur des fondements ternels. Mais sur la terre mme, et avant que d'entrer en possession de la gloire , les mes qui ne s'occupent que du dsir de plaire Dieu, qui jouissent de ses faveurs dans l'oraison, peuvent s'crier Ah! Seigneur, on nous avait annonc celle heureuse nouvelle; on nous avait dit que votre amour tablissait, dans l'intrieur, une cit sainte , o vous fixiez votre demeure, O vous preniez vos complaisances. Nous prouvons Cote la vrit de celle promesse, nous sentons que vous demeure/, parmi nous, et que, si nous sommes fidles vous obir, vous ne cesserez point de nous honorer de votre prsence. Quelle cit que celle du Seigneur notre Dieu Quelle paix y rgne! quelle abondance de biens Jsus-Christ se plat a y rpandre Ah!
: ! !
rpande jusqu'aux extrmits de la terre. Il n'y a que Dieu dont la gloire gale le nom, c'est--dire, qui mrite autant de gloire, d'honneur, d'adoration, que son nom est grand auguste et ineffable. Sur la terre les grands sont revlus de titres, et ne mritent souvent aucune considration. Leurs noms sont brillants, et leur personne est mprisable; ils ont hrit d'anctres illustres des marques d'honneur et des dignits minentes, mais ils dshonorent tout par la bassesse de leurs sentiments. Dans Dieu, le nom et la gloire sont l'unisson, s'il est permis de s'exprimer ainsi. Dieu remplit toute l'tendue des titres d'honneur que l'Ecriture lui donne. Il est appel l'ternel, le Tout-puissant, le matre de tout, le Dieu des armes , le Trs-Haut, le juge des vivants et des morts, la source de tous les biens , la force el l'asile de tous les hommes, le roi des rois et le Seigneur des Seigneurs'Toule la gloire due ces noms esl galement due Dieu la mesure de sa gloire esl la mme que celle de son nom ou plutt il faut dire que sou nom et lui-mme, que son nom el sa gloire, sont une mme chose. Quiconque attaque son saint nom fltrit sa gloire, et quiconque fltrit sa gloire dshonore son
nom,
qu'elle se
de vrits dans l'instruction de l'aptre, quand il dit qu'en Jsus-Christ il y a un oui (ixe et irrvocable, que ses promesses sont toujours suivies des effets, et qu'en lui est l'Amen ternel que nous chaulons la gloire de Dieu
qu'il y a
!
nom. C'est pour cela que les saints livres recommandent si souvent de rvrer le nom du Seigneur,
saint
verset
:
8.
L'hbreu porte Nous avons pens, Seigneur, votre misricorde; ou bien, nous nous sommes occups de votre misricorde. Le sens de la Vulgate et des LXX retombe dans cette pense car les Isralites, voyant
;
craindre son nom, d'adorer son nom, d'exalter son nom , d'offrir des hommages son nom. C'est pour cela qu'elle attribue indiffremment Dieu cl au nom de Dieu les merveilles de la puissance , de la bont, de la justice, de la sagesse divine. // a opr, s'crie la mre de Dieu, de grandes choses en moi, H
ile
c'est
son saint
nom
qui les a faites.
VERSETS II, 12, 13.
Le prophte exhorte
les Isralites
fortilicr la ville,
493
et
IN PSAL. XLVIII.
lOMMENTARIUM.
de tours, distribuer l'environner de remparts et construire avec ordre ses difices, afin de pouvoir
instruire la postrit des merveilles opres par le
Seigneur. ver11 y a peu de diffrence entre le texte et les comptez ses tours , pensez ses sions. Le texte dit remparts, distribuez (ou levez) ses palais. Les versions
:
rendent
le
mme
sens.
RFLEXIONS.
terrestre n'ayant t que la figure de l'Eglise et de la Jrusalem cleste , ces trois derniers versets doivent tre entendus dans un sens bien plus
La Jrusalem
sublime que celui qui est prsent par les termes purs ces tours, et simples de la lettre. Ces fortifications ces difices, sont dans l'Eglise les promesses que JsusClirist lui a faites, et qui la protgent contre tous ses ennemis c'est par rapport la Jrusalem cleste, la paix fixe et ternelle dont jouit cette sainte cit. L'me du juste est aussi la cit de Dieu, et elle doit tre fortifie par la grce, par les sacrements, par les bonnes uvres par les saints exemples ; elle doit S'attacher uniquement Dieu et Jsus-Christ, suivre l'Evangile, et compter que sous un tel guide elle
,
:
Ah Seigneur, on me l'avait assur de votre part qu'il n'y avait rien de plus beau et de plus fortun (pic votre saint service. Je l'prouve, je le vois ; je sens que vous habitez dans moi , que vous m'avez tablie sur les fondements de votre grce et de votre
s'crie
: !
niures du Seigneur, on reconnat le matre suprme qui y habile, on reconnat la protection qu'il lui accorde. A la vrit les princes de ce monde, les puissances de renier redoublent d'activit contre celle me r, invertie et pnitente. Ils se rassemblent pour troubler son repos; ils sont tonns de son changement, ils tchent de l'branler; mais la prsence de Jsus-Christ les rprime, ils sont effrays leur tour; ils dsesp rent de la vaincre, ils s'enfuient pleins de douleur et de confusion. Les amorces qu'ils prsentent , et qui sont ici figures par les riches vaisseaux de Tharsis sont rendues inutiles, sont brises ; et alors celle me
amour.
Oui, mon Dieu j'ai reu dans votre saint temple l'abondance de vos misricordes. Votre nom est infiniment saint, et vos grandeurs doivent tre clbres dans toutes les parties de la terre; mais de plus toutes les puissances de mon me, tout ce que je suis et que je puis tre doit reconnatre que vous exercez partout une justice suprme. Je ne dois donc plus m'alarmer au souvenir de mes
, ,
ne s'garera jamais. J'ajoute ici une paraphrase du

la consolation des
mme psaume,
pour
mes
pnitentes.
Psaume XLYII, Magnus Dom. etc. Ce psaume s'explique parfaitement bien de la rparation du temple et de la ville de Jrusalem, au retour de la captivit. Je l'ai mdit en votre prsence, mon Dieu, et j'ai connu qu'il convenait aussi deux objets de la plus grande importance le premier est le rta:
iniquits
et toutes
je dois plutt
mes
me livrer une sainte joie, facults doivent clbrer vos louants'
blissement d'une me pcheresse dans la grce de le second est la consommation parfaite et invariable de la cleste Jrusalem , lorsque Jsus-Christ dans son second avnement sera glorifi dans ses saints. Je m'arrte pour le prsent au premier
Dieu
jugements. Cependant, souverain juge, voici une leon bien prcieuse (pie me donne votre prophte c'est de vriller sur moi-mme, de placer autour de moi vos saintes lois, comme autant de gardes et de dfenses contre mes redoutables ennemis c'est d'tablir dans mes penses et dans mes sentiments le souvenir de vos bienfaits et du compte que vous m'en deman:
et exaller vos
sujet.
le Seigneur est grand et digne de louanges dans rtablissement de sa sainte maison, dans la justification d'une me o il veut faire sa demeure Bien de plus touchant que la situation de cette me elle fait la joie des saints et des hommes de Dieu, elle est comme la cit du grand Dieu elle est mise l'abri des orages et des frimas, c'est--dire, des temptes du pch et des glaces de l'insensibilit. Dans toutes ses facults , qui sont comme les de-
Que
derez. Je dois surtout bien placer mon cur dans votre force, c'est--dire, me confier totalement en votre
le
grce, la demander souvent, et sentir combien elle m'est ncessaire pour la suite de ma vie, pour celle gnration de jours que vous me destinez encore. Que je n'oublie donc point, Seigneur, que vous tes mon Dieu, que vous devez l'tre toujours, et que c'est sous votre conduite que je dois parvenir la bienheureuse ternit.
1.
In
finem,
filiis
Core. Psalmus
XLVIII.
1.
PSAUME
XLVIII.
Hebr. xlix.
2. Audite
hc, omnes gnies
auribus percipile,
oinnes qui habitalis orbem.

3.
Quique terrigena;
dives et pauper.
et
filii
hominum
et
simu. in
unum
i.
Os
meum
loquelur
sapienliam
meditatio
cordis mei prudentiam.

5. lnclinabo in in psalterio 6.
parabolam aurem
meam
Peuples, coutez toutes ces choses; rendez-vous 6 vous tous qui habitez l'univers. 2. O vous, enfants de la terre, et enfants des hommes; 6 vous, sans distinction, riches et pauvres. 3. Ma bouche profrera la sagesse, et la mditation de mon cur noncera la prudence. 4. Je prterai l'oreille la parabole (qui m'est inspire); j'expliquerai mon nigme au son de la harpe. 5. Pourquoi craindrai-je au mauvais jour, lorsque
attentifs,
aperiam
l'iniquit
6.
de mes dmarches m'environnera?

aussi
proposilionem
in die
meam.
iniquilas calcanei
la vrit
Cur limebo
mal?
mei
circumdabitme.
7.
se glorifient chesses.
ceux qui se confient dans leur force, dans la multitude de leurs ri-
Qui confiduntin virtule su; et
in
multiludine di-
vitiarum suarum glorianlur.

8. Frater non redimit Dco placalionem suam
;
:
7. Mais le frre mme ne pourra raciieter son frre peut-on esprer qu'aucun autre homme puisse le racheter? personne alors ne pourra satisfaire Dieu pour
:
redimet
bomo? non
:
dabit
soi-mme.
8. Personne ne donnera la ranon d; son me, qu'on travaille tant qu'on voudra, qu'on vive mme long-temps. 9.
9.
Et prelium redemplionis animae sua;

et vivet
et labora-
bit
internum,
10.
adhuc
in
finem.
videril sapienles
Non
videVit mtcriliim,
cm
L'homme ne
morientes? simii
usipiens et stullus peribunt.
aprs avoir vu prir ss el les stupides?
verra-l-il donc pas enfin la mort, les plus sages, comme les insen-
403
IN
PSAL. XLV11I. COMMENTARllM

:
496
11. Et relinquent alienis divilias suas

i
et sepul-
irum domus illorum in ternum. 12. Tabernacula eorum in progenie et progenies
10. Ils laisseront tous leurs richesses des trangers, et le tombeau sera leur demeure pour tou-
jours.
:
vocaverunt nomina sua in terris suis. 13. Ethomo, cin in honore csset, non
tion
inlellexit
:
11. Ils y demeureront de gnration en gnraet ils ne laisseront sur la terre que leurs
:
noms.
12. Ainsi l'homme, tant en
d'intelligence
;
comparatus
est jumentis insipientibus, et similis
fa-
il
est
honneur, a manqu devenu comparable aux animaux
ctus est Mis.
ii. Ihec via illorum scandalum ipsis
et
postea in
oie *uo complacebunt.

15. Sicul oves in inferno positi sunt
cet cos.
iG.
:
qui n'ont point de raison, et il s'est fait semblable eux. 13. Cette conduite est une pierre d'achoppement pour eux, et ils ne laisseront pas aprs cela de s'en
glorifier.
i
mors depas-
14. brebis
justi
Et dominabuntur eorum
in
in
malulino
et
ont t renferms dans l'enfer comme des la mort les dvorera. 15. Les justes deviendront leurs matres au lever
Ils
:
auxilium eorum veteraseet

17.
inrerno gloria eorum.
Verumlamen Deus rcdimct animam meam de

inferi,
manu
18.
cm
acceperit me.
Ne
timueris,
cm
dives factus fueril
homo,
et
j
cm
multiplicata fuerit gloria
doms
ejus.
19.
Quoniam cm
interierit,
non sumel omnia,
jicque dcsccndet
cum eo
gloria ejus.
20. Quia anima ejus in vit ipsius benedicetur, confitebitur libi,
cm
benefeceris
ei.
21. Intribit usque in progenies patrum

et
suorum
usque
22.
in
sternum non
in
videbit lumen.
essel,
Homo, cm
est
illis.
honore
non
inlellexit
de l'aurore, et leur force se consumera dans l'enfer aprs la gloire dont ils auront joui. 10. Mais le Seigneur me rachtera du pouvoir de l'enfer, lorsqu'il me prendra sous sa protection (oit dans sa main). 17. Ne soyez point inquiet, lorsque l'homme est combl de richesses, et que la gloire de sa maison s'est augmente. 18. Car sa mort il n'emportera rien avec lui, et sa gloire ne l'accompagnera pas dans le tombeau. 19. Pendant sa vie on lui donnera des applaudissements, et il vous comblera d'loges lorsque vous lui aurez fait du bien (ou rendu quelque service]. 20. Mais enlin il ira rejoindre les gnrations de ses pres, et jamais il sera priv de la lumire. 21. L'homme, tant en honneur, a manqu d'in,
telligence
Ca-
il
est
devenu comparable aux animaux

il
comparatus
ctus est
jumentis insipientibus, et similis
qui n'ont point de raison, et eux.
s'est fait
semblable
COMMENTAMES
Vers.
(1)
2.
Aedite
sibi
h.ec.
Verha Psalmographi
poel
filii
terra; filios appcllanl.
Hinc Hebraic Uene Adam,

iscli, filii viri,
quatuor versibus
attentioncm conciliantis ab aret dignilate.
Adam. Fan hominum. Hebraic, Bene
gumenti
propositi
exccllenti
Okbem,
nobiles.
Adam
errim sonat
hominem obscurum,
aliis
et
vum, seculum
non
caduc
vit
:
propri. Qui degitis insevo et seculo,
quasi terreum; Iscli insignera, virtute et

illustrem. Audile ergo obscuri
notis
in lernitate,
qui versamini in hc pncsenii et

in ill futur et iminorlali.
et illustres, diviles
ac
non
Ihled
pauperes.
opponilur
ceternitati.
Sic loquilur, quia de vanitale
Vers.
4.
Sapientiam. Verba sapienti de

:
vani-
vite hujus Iraclalurus erat.
tale et miseri hujus vita;
verba
qirne
conferunt ad
inlelligenliam
Vers.
3.
Terrigen.e. Plebeii,
ignobiles, quilibet
:
comparandam sapientiam. Prcdentiam,

propri.
vulgo, nuli nalivitalis origine illustres

(1) Nihil
quos cliam
Verba prudenler mente cogitata loquctur.
In dici mortis et judicii meditatione vers est sapientia
animadversione dignum hujus Psalm. liPsalmus David. Ditulus habet. S. Ambrosius legit dascalicus est et nigmaticus. Filii Corc, vcl alius quis Coritis pracedenlium Psalmorum scriptor, hune obscurissim et parabolica oratione exaravit; more veterum, <pii moralia prcepla gurarum et senigmatum involucris abscondere consuevre. Illud ver sibi
:
cl prudentia,
quam
In
se
omnes doclurum hoc Psalmo

et
pollicetur.
Vers.
5.
parabolam. In parabola;
et
carminis
sive to-
sententiosi
musicam, concenlum
modum,
num. Geslus altendentium
diligenter ad instrumenlo-
proposuisse videtur, ut captivos fratres consolaretur, diviliarum, glori, ac terreriarum lacultatum contemptum doceret, ipsosque adverss Babyloniorum injurias confirmaret, memori divinorum judiciorum, et moi lis, qu omnes prorss liomines pares efficiet, finemque pwesenli Ibriiuuc, et initium eveidio seterinfelicitali dabit. hic obscurilas et difficullas. lia Patribus explicalur, veluti institulio sit, qu Apostoli et sacri
:i
rum pulsationem. Nam
hi
soient inclinare
aurem ad
verba cithardorum et liricinum.

ligenter consideratara eloquar,
Rem
attent et di-
attendam ad ea qu
canam, ne quid aut inerudilum, aut inconcinnum etabatur. Aures intendam, et admovebo ad
dicam
et
cque impiorum
Summa
meam
sentenliam, ut audiam
et
qum continua
sil
et
congrua ad musicam,
concionalores prcepta hominibus tradunt de

le,
-..
opum
an verba modulis consonent. Disseram de rbus magnis, quibus et ipse aures pra>
brevitale vit, rerumque liumanarum inconEusebius et S. Athanasins de supreino judicio interpretantur. Aliqua eliam hic legimus valicinia de
bebo ad cas expediendas. Aperiam, psalterio et aliis instruments musicis pandam, et personabo meum problema,
hominum redemptione ac
s, 9, 15,
resurrectione Messi. Vide
meam
10. Plures hic sentenlias videas iis si:
im lotus Psalmus miles, quas tradidit Ecclesiasles casdem phrases idemque ingcniuin sapit ac Ecclesiasles.
tiara elegantein,
propositam sentenliam Hebri senteneruditam etgravemappellant, Ma&hal,
sive illasil figura, id est, parabola, aliud sonans, aliud
(Calmel.)
innucnsdictumrationi et vulgo ignotum, sive propria et
40:
simplex. Quare et hoc vocabulo
IN PSAL. XLV11I.
GOMMENTAR1UM
potenti. Vocativi
4S
in terli
suum Sententiarum
apud Hebrteos ssep
sive Proverbiorum librum inscripsit Salomon. Hidas

auleni,
pereos
son. Totus ergo versiculus est apostrophe ad
quam
Septuaginta jupoSAôe, noster proposiiio-
qui in potenti et copia divitiarum suarum confidunt

ac glorianliir. Audite hsec
,
nem
vertit,
sententia est obscurior, quai egeat expli;
vos
catione, vel studio
quod
est
nigma, tegens verbo-
Vers.
8.
Frater. Inlerroganter. Frater non

Iwmo
,
qui confidilis, etc.

re-
rum
involucris res spiriluales cl subtiles. Sic doctrina
dimit de angustiis et calamitale mortis, vitam scilicet

fratris
;
Psalmi est parabola, quoniam constat scntentiis prclaris, partim propri, partim figurat enuntiatis;
et
id est, et quivis alius

:
minus erga
te
affectus redimet? q. d.
Si frater
non possit redimere
nigma, quoniam
inulta habet obscura et involuta.
Unde
Ikc.
de G versa, quot interprtes, lot fer senlenItem quoniam involvil res arcanas et mysticas de
et
morte, alius id minus prslabit. Hebra cumdem sensum complectunlur pronunliativ fralrem non
:
san redimet quispiam.

tione redimere possit
,
Nemo
fatrem
suum
ul!
ra-
vit alterius seculi, futur bcatitudine
piorum
et cala-
quin moriatur, nec ei pecuni

,
mitate impiorum. In psalterio,
cum
psalterio, per
vitam longiorem impetrare. Non dabit

id est
,
ullus supple
,
psalterium, sive citbaram, qu cantica canuntur, res
col.
Placationem
;
redemplionem
propiliatio-
arduas explieabo, non
modo
ore.
nem
instru-
pro eo, metonym.

,
rem qu
plat. Nullus dabit

,
Vers.
6.
Cur
tijiebo in die mala. Hccc est para-
pro se quicquam
quo Deum reddat placatum

probatque vanas esse opes
vila
,
ne
bola, itemque proposilio, vel
nigma, quod
mortem
vitias
immiltat. Per subjectioncm respondet s;;pc,
menlis musicis cancre instituerai.
Ex abrupto Non
est
orditur
riori interrogationi
,
et di~
Curcommitlere velim,
ut
timeam de rerum pcnuri

:
qud
,
iis
cujusquam
non
possit.
ulpote in
manu Dei
pro
vi!
die advers et calamitos? q. d.
committen-
posita
redirai
9.
dum
ad parandas opes, quorum nos postea temporijudicii, vel mortis, vel
Vers.
Anim.<e
svm. Pro anima su
bus malis pniteat, ncmpe die

prterita impediunt ne Deus,
su non dabit. Construitur enim cum superiore verbo.
eliam die quolibet calamiloso et misero, quo pcccata
Pretium. Tailla est moriendi ncessitas
ut
nullum
manum suam
:
avertens,
pretium quanlumvis preiiosum morte hominem possit
nos
liberet.
Opponil verbum timendi, verbo confidendi,

est,
redimere, juxta
illud
Prov.
H,
Non
proderunt
quo mox usurus

rbus
liujus
vers.
qui confidilis in
si
diviti in die indujnutionis.
Septuagnta lekcr per no,
mundi, cur limebo de rerum inopi,
men
facilis verterunt.
,
Ut Masoret-c signant
:
cadem
erit
superveniat dies mala, et calamitas, vel mortis bora?
quidem sentenlia
redemptio
sed obscurior
,
Et
,
pretiosa
,
An
res
illae
me
liberabunt? Iniquitas. Zcugma. (Et
anima sn
:
id est
nulla
rarissima
ut 1
cur) iniquitas factorum meoruin

cabit,
me
:
involvet, impli-
Reg. 3,
Scrmo Domini
erat pretiosus in diebvs
Mis
ne evadam,
me
undique premet, circumslabit,

q. d.
nullus, rarissimus.
Deus enim nulla edebat oracula.

,
obsidebit,
pnas deposcens?
Cur iniqua agam,

rcspondet interromali? Rcsp.
:
Et
labrabit. Hebraismus, ut laboret in selernum
cum
extremi judicii tribunal sim incursurus? Hoc

Aliis
et vivat
adhuc
in
finem sive in pcrpetuum, q. d.

,
Non
zeugma agnoscit Aben-E/.ra.

gationi propose.
oblinebit ullo pretio

titatem.
ul profrt
fiel.
vum suum
in ecter-
Cur timeam
in die
Nunqum hoc
,
Possit
negalio
repeti
Quia iniquitas,
calce, sive
pna iniquilalis, metonym., ad exlremum me luctur ut Latine,

id est,
:
in
j>' o"j y.ovioxi
superiore
et
membro. Et non
in
laborabit
:
in
perpetuum,
sit
,
non vivet adhuc

,
finem
ut labo-
capile ad calcem, id est, principio ad finem usque.
rare
vitre.
fungi laboribus
:
operibus et curis
hujus
Verm calcaneum,
gressus, pedes, vestigia, Hebraei

et opra,
Vel est auxesis
im ver laborabit, l'erelgrain finem
magis melapboric vocant facta

Psal. 55, v. 7. Sic Latine
:
ut infra,
via, torquebilur, faligabitur in seternum (apud infe-
Insislere vestigiis alicujus,
ros
et sic vivet
miser et
infeliciter
in
id est, faclis et inslitutis. Iniquilalem ergo calcanei
perpetuum. Semper vivet, ut semper crucietur. Ilebraia sunt
vocat,
bulat.
quam operatur homo, et per quam Diem malam, sive mali, diem mortis,
senectulis. Circumdabit, in
veluti
am-
adhuc obscuriora,
:
et
incommodis Masoet
vel judicii,
retis dislincta
et cessabit
vel per melathesin,
du-
vel calamitalis et
malorum, aul eliam juxta Aben-
rabit
inseculum. Hadal, pro, Halad, ut infra Psal. 88.

placet, vel cert inter-
Ezram,
met, oppugnabil, obsidebit ad

erit infesta, ut supra, Psal. 5, 7.
malum. Mo me perdendum,
preinihi
Quare alterutrum islorum mihi

rogalio
R. Abraham. Et vivet, et an vivet adhuc ia
Vers. 7.
Qui confidunt
(1).
qui confidunt in su
perpetuum? Vers. 10.
Non videbit.
, ,
q. d.,
minime.
Est et hic inlerrogatio.

interilum
,
An non
(I)Audianl ea qu dicturus suna , ii qui potenti et magniludine opum suarum conlidunl el glorianliir. Nemo speret, se vel infinit vi peeuni comparatu-
videbit? an non palietur
quand
eliam sapienles moriuntur

immortali
liler
,
qui digui
videbantur vil
Videre inleritum
,
est mori. Simul. Simi-
rum
aut suis , bujus vit perpetuitalem , cm praesertim videat eliam homines bonos et sapienles mori. Qud ver dicit, pretiosam esse redemptionem
sibi
,
pariter
qu
ac sapientes. Per subjectionem

,
respondet interrogationi
vel
etiani auget.
San ad
anima ipsorum
evitari possc.
id
signilicat
null ratione
mortem
unum omnes
peribunt,
insipientes et stulli morienlur, simul ac
Similem loquendi modum animadvertimus in libro primo Uegum ail enim scriptor illius histoire, Oraculum Domini erat in diebus i!lis prcliosuin, id est, Deus iis temporibus oracula non edebat.
:
peribunt, non tantm morienlur, ut sapientes, sed et

interibunt
fundits.
Sed propri simul,

:
Jalidau, superiora respicit, q. d.

ill
(Flaminius.)
ac sapientes morientur
et
JEqu insipientes quidem dtriore condilio-
499
ne,
ut per colllonm scquilur
IN PSAL. TIAIII
COMMENTAMW.
eclebrantur in terris
inferos.
,
fiOO
usque
tl
vers.
17.
quorum aninuc
cruciantiir
apud
Srri stultus et insipiens
morientcs scpelienlur corpore
qu'idem in terra, cum omni pompa et ostenlalione; sed ipsorum anima nulluin alium inlocum in sternum des-
Vers. 13.
In honore, in pretio
in nobili et pre-
lios conditione, et cxcellenti ralionis imnginisque Dei'
cendet,
qum
in
infernum. Sapientium autem morien-
statu, supra bruta et pecudes, quod dicilur

nis per
debomi-i
'
tium animam Deus accipiel ac redimet de manu ini'erni. Et sepulcr.v (1). Insepulcris perptu Vers. 11.
peccalum abjectione
et
usque ad brutam
:
vi-
vendi rationem dejeclione. Hinc Chai.

in
Homo
peccator
consistent usque ad consuminationem seeuli (in ter-
honore non commoratur
cum
justis
assimilants est
beneficiis
num enim
sis
istud lioc loco significat), citra
snem
rever-
besti
mut. In hominis statu multis Dei
tendi ad suas divilias et facilittes. Kbbarn, melalhe-
cunmlato.
Cm
bonestogradu opum
et
honorum, cm
,
pro kibram
sepulcrum
que.
mndo
epklcrfn
hujus pra'sentis vit ornamentis,
opibus
aliisque
domus temitatis human, Eccl. 12, 5. Nam Mdium clerae interprelationes frigenl. Eliam luvc eorum ( idest, cogitatio eorum est ) qud domus su
appllatur
:
multis beneficiis Deo honorarelur et ornaretur ho-
mo, non
nibil
attendit
sed obruluit sive obduruit animo

vixit. Aliis,
fit
istorum contemplans, aut etiam brute

et glori
(manebunl)
Vers. 12.
genie
et
in
ternum.
(2),
de honore
ernnt in pro-
hujus vit. Sa?p enim

;
ut ho-
Tabernacula eorum
:
mines rbus secundis exca;centur

di permanent,
in eis
autem non
progenies
di durabunt. Ipsis pereunlibus
dm
brevi in pulverem rediguntur,
eorum domicilia in alias atque alias tales mnnebunt. Quod istOrum miseriam et iiiflicitatem auget. Nam
coguntur
illild
,
sicque
quantum ad corpus jumenlis necessari cx-
quiitiir.
Quidam restringunt ad Adami lapsum
qui
aliis
sua insana dificia relinquere
juxta
in originali gratia et justiti
condilus, proindeque ab
oblilus est status
Eccl.
1,4:
Generatio prlerit, gnieralio advc-
omnibus miseriis corporis alienus,

sui
nit
terra
autem in
wtemum
stat.
Vel pendet supe-
divinxque volunlatis. Atque

deinceps
ita
assimilalus est
riore, ut
idem dicat
aliis verbis.
:
Et (sepulera) erunt
bestiis, ut
cum
universis suis posteris fieret

et calamitatibus,
,
labernacula eorum perptua
illa
habebunt pro ler-
obnoxius
omnium generum morbis

,
nis tabernaculis, ftidis in spiilcris
manebunl
in per-
mortalis, famelicus
silibundus
,
fatigabilis
sestu
et
petuuni;
non
in dilibus illis
locis
quibus volupluos
gelu patibilis
animalis
carnis et
sensuum molibus
adilicatis sua
imposuerunt nomina. Nomina sua. Ily-
subditus, ccus ad scientias et virtutes,

res clestes faeilis,
senlia.
minime ad
pallge. Vocrurit nominibus suis terras suas, suas appellationes et vocabula cis indiderunt, ut sua nomi-
brulorum more sola spectans pne-
Yerm
rectis de singulis impiis, qui Dei ima-
na et
litulos
redderent immortales. Multorum nomina
ginem
in se labefactant.
Non intellexit, suam
illam
nobilitatem.
Non
,
sapit,
dm
brutis obsequitur con:
sepulcra. ( Ti(1) Pro palaliis babituri sunt flida rinus. ) Nihil ipsis reliqui est prseter sepulcrum. Hic sensus optim quadrat verbis proxim pra-cedentibus
cupiscenliis
dm
dejicit,
reterna negligit
ad caduca
,
et
bruta se convertit, ad pastum, ad sensum

luptates
Ieret.
ad vo-
Intimum eorum, domus eorum insecudomus suas in secnlum slalui. Imimum (\e\ interiora, lamen intima cogitatio, vel
(
Mais.) Hebr.
:
se
:
priode ac
si bestiis
non excelill
tum
animus
fuit illis
Hebr.
Non
pernoctat, non permanet (in
no)
bilitate imaginis
Dei et pfaStnti rationis et gratia;

in
vola, cura;, medilaliones boriim divitum ) ipsorum (sub. hoc est ) quod mansur sinl domus su. Cogitant illi ijiiidcmsnas domos lernas fore. Cogit&nl de Edifi-
vel nocteni
Sttlri
nnam. Ex quo Rab. Ahai
Thalmud
allu-
putavit ad
,
Adamum humani
generis patrem, qui
candis sibi doinibus quse a-leiniun dure.it. Per domos et intellige /ifceroSj sive posieros, ut Psal. 113, 9 ilS 12; 2. Sam. 7, 11, 12, 16. ( Synopsis.) Aliisic In medio orum,h. e., alioium sive alienoium, quibus r'elinquUhtditllias suas (Aben-Ezra) qui in islornm possessionem succedunl.( Hammondus.) Ita senet di sus est l'eues alios sunt iliorum domus quidem manenl ( Muis. ) nec unqum rever'tentur ad COgnalS, piistinorum possessorum. (Hammondus. )
, :
ultini diei
quo produclus
fuerat, hor, propter pec-
calum paul anle commissum paradiso extrusus est,

atque
et
ita foris in
hoc miseriarum loco, suo honore

lil-
ornamentis exutus, pemoctavit. Nisi malis esse

litter
,
teram pro
iidin
pro iabin
ut respondeat vers.
22. Insipientibus. Rect.

silent, id est,
Nam
Hebr. jumentis (quai)

et ra-
qiKCSunt muta, expertia oralionis

:
Hebr. Vocaverunl nominibus suis terras, id est, domos quas exstruunt, (Mois.) Indunt nomina sua regionibus, sive populis, ut, terra Canaan, Misraim Assur. Sic Cain, tien. 4, 17; Absalom 2 Sam. 1S 18. (Ainsworthus.) Sic Anliocluis exstruxit nliochim Seleucus Seleuciarrt. Sensus est INihil post iliorum
(2)
: ,
lionis, bruta et stolida
R. Atai. Ctcra; interpre-
lationes stolid;e sunt.
Vers. 14.
H.ec via illorum scandalum. Hlc quiratio ipsis est
dem vivendi
et stullitia
j
scandalum, peccatum, error

;
(nam Hebr.
c hesel)
altamen posteri eorum

et' dictis sibi
mortem
prseter
Qomina,quae
terris suis aut
domibus
[
indiderunt, superest, dm vulg dicqnt, ista est domus talis, et islam turrim adilicavit,talis(Muis.). Tune autem vertendum, vocant denonttni&us(cavenedicaS, suis) iliorum terras. Istud autem onme nihil proderit.
lia
illud laudant, in
ipsorum verbis
et dicleriis
placent,
eorum sermonibus
])ter
deleclantur, nec pro-
scandala.errorcs vila% et consueludines ipsorum,
putabant se
memoriam suam perpetuam

in
cos imilari desinunt. Scandalum eliam pro rilSn sumi

possit et perdilione, maleri sive causa ruina; et perdilionis.
efficere.
I
(Tirinus.)
Non contenti
un aliqua regione volilare
per ora virorum, expelant id ipsuffl pet terras plures BiveHuiversa8.(Gejeru3.)Sed frustra stultihiidconantur. (Tirinus.) Nam cum possessionibus etiaih memoria iliorum periil , et no\i possessores nomina sua terris
iliorum imponunt.
Idque fortass rcclis ut

cornire. Isle vivendi
Bit
pro u
illos
illis
nam
causa
cashal
modus
perdet in
eiil
viLi exilu
exilii
,
(nedm slultosdcmonslraliit),
tamen
illum
(Hammondus.)
posteri
laudabunt. Postea, qui

KOi
NOTES DU PSAUME
XLVIil
sunt partea, eorum posteri tamen laudabunt illud. Sicut ovf.s, gregalim et magno numro Yers. 15.
Vers. 19.
Non sumet omnia.
Hebraismus. Nulla
sumet, nihil eorum secum auferet, neque
eum ad
in:
in
infernum detrusi sunt, ut
infra, Psal. 106,
4L
Alii,
feros vel sepulcrum sua scquetur gloria et divili;e

in
ut oves in slabula concluduntur, ut maclenlur et edantur:

ita, etc.
morte su non accipiet quicquam. Cum eo. Hebr.

Vers. 20.
In inferno, Orco,
miserorum
loco, ul et
post ipsitm.
seq.vers. 16 et 17. Etsi recentiores de sepulcro.
Quam
Quu
,
anima, et 21. Introieit. In hc

felix
erit et
apte alibi docui. Depascet
conliciet,
consumct, ex-
quidem
vit
anima ejus bencdicetur,
cludendo eos vit actern. Pabulum erunt mortis

perptue.
forlunala, rbus ad
votum
flucntibus,
sed introibit in
Vers. 16.
i
Eorum,
infernum ad majores suos impios. Sic Abraham Luc.

eis.
Syntaxis Graeca. In matu. . .
16, 25, Fili, recordare, quia recepisti bona in vit lu,

et
tino, in altra vit,
cm
reviviscent niortui. Futuruni

in
Lazarus
similiter
mala.
Nunc autcm
hic consolatitr,
aclivi.
jbeatorum seculum vocat malutinum, quoniam

rora
vitae solidae
:
eoau,
tu verb cruciaris.
Hebraica sunt generis
Quia
l'a -
exorietur
et
perpetuum inane
nul-
animam suam
in os,
in vit su bcnedicet (id est,
feliccm
lusvesper
culi,
quibusduobusdescribiturtempus hujussc.
ciel, vel prdicabil).
Confitebitur
tibi.
Laudabit
le
Gen.
Auxilium.
Nemo eis auxiliabitur.
Prsidia,
palm
ei
et publie,
cm
ci
aliquid lucri attuleris,

esl
quib's nituntur, erunt putrida, infirma, inutilia.
Ve-
cm
vana
profueris,
homo. Adeo ejus amicitia
terascet, pulrescet,
tilis
delicict, abolebitur, pcribit, inu-
et infirma, ut te dunlaxai laudet,
cm
ei
benePost
prorsm
erit illoruni potentia.
gloria eorum
,
feceris.
Tempora
si
fuerint nubila
le dcserct.
post ipsorum gloriam. Sic latine, cn
id est
post
mortem, quando
nerit. Est
desieris ei esse utilis, lui
non nicmi-
cnam.
Ilebr.
Petra eorum (id est, forlitudo, po-
enim apostrophe, non ad Deum, sed adbo18. Sin
tentia, praesidium)
ad inveterascendum
(erit) in
nferho
minem,ut proximvers.
te negliget,
litate
minus
ci
benefeceris,
ab liabitaculo suo (post suuni gloriosum domicilium).

Aliqui legunt per caph lecallolli
,
vel etiam vitupcrabit.
Nam
ucro et uli-
ad consumcndum
omnia mctitur.
Sibi placet in hujus vitae bonis,
non
leballoih
per beth
ad veterascendum. Quin
et
eonmiodisetvoluptatibus. Sinetropodicendum fuert.

Confitebitur
tibi
:
isuram.accipiuntper syncopcn, pro tsuratham, imago,

figura
ei,
qui benefecerit sibi. Ei, Hbraic/ecAa,
eorum, non autein petra eorum.
Confitebunlur
Vers. 17.
Verumtamen Deus redimet animam.

,
lo, vel
te, cm benefeceris tibi. Septuagiuta respexerunt sententiam. Etsi enim exponant

:
At verum cm obiero
infernum, aut
sis
si
non sinet
ab
me
descendcre in
Cum
cm
tibi
tibi indulseris,
tibi
cm
luis voluptatibus servieris,
descendero,
Pii
me inde
cripict. Antithc-
opes paraveris,
le laudabit; potest
tamen da:
de salule piorum.
in
inferis
excitabuntur ad bea:
tivus vacare
more Hebraico,
vel esse
commodi
Cm
tam vitam,
in infernum;
quem locum Cabucnaki Non vcniam quod si venero propler meum peccalum,
me
post tempus aliquod,
se recipiel. Hebraei
amicos, graiiam et bona comparaveris, multis erga
ipstim oiiciis cl merilis te laudabit.
ipse misericordi su redimet
Vers. 21.
In progenies
patrum suorum,
in in-
quoniam me ad
enim constanter
fermffn, ubi sunt impli ipsius majores, quos imilatus

esl.
talis
purgatorium credunt. Basilius censet vaticinari psal-
Patres enim appellat progenitores,
quorum
pravi-
tem de descensu
Cbristi ad inferos, qui

,
cum
aliis
etiam
imitatores extilerunt. Damnabuntur, ut
eorum
suam animam redimat ne in tuum. Cum acceperit me ad

,
illis
maneat
in
perpe-
paires,
sese ex bc vit
mor-
usque
in
quorum imitantur impietatem et laudanl. Et sternum non, id est nunqum videbit lu,
tali.
Cm
susceperit spiritum
:
meum, cm me
ex bac
pris, id
men
bi'is
et
gloriam Dei, quia
in
sempiternis deget leneappellat Vitam oeter-
vit abstulerit. Sic Gall. est

,
Quand Dieu m'aura
itque liorroribus.
Lumen
in
cm mortuus
fuero. In fine versus est Sela,

etc.
nam.
Vers. 22.
magna bonilas Dei,

Vers. 18.
Ne timueris, ne commoveare. SynecNe

,
Homo
cum
honore.
Kpiphonema
de impiis, Dei imaginem
et rationis
dignitatem,
quam
docbe
species mols pro gnre.

:
timete, neque
in se gerunt, oblitlerantibus.
stalu innocenlia;
Comparatus est. De
admiremini quasi aliquid

aut magni stimetis,
si
magnum ne
sit
conlurbemini,
et
hc etiam
,
accipiuntur.
Nemp mori-
quis dives
gloria;,
domum
hafeli-
tur a;qu ac bruta

lsset, si in
quam
necessilatem moriendi vi-
beatmulti splendoris et
citate
neque offendamini
honore
et gloria justitiee originarise per-
impiorum.
mansissel, neaue peccsset.
NOTES DU PSAUME
y a dans le titre, soit dans le lexte, soit dans les versions In jinem, (Mis Core psalmus : ce qui fait entendre .que ce psaume a t compos pour tous les temps, et qu'il fut donn d'abord aux enfants de Cor
Il
:
XLVI1I
chanter.
moral et traite principalement de la vanit des biens de la terre. versets 1, 2. On voit que le Prophte invite non - seulement son peuple, mais tous les peuples et tous les hommes l'couler et profiler de son cantique. Il y a dans des terres relatives leur nom d'Adam qui signifie Hhbreu , selon quelques-uns O vous tous habitants | terre parce que Adam a t tir de la terre , en h
est tout
, ,
!
Ce psaume
du temps! mais "nn signifie tempus et orbis; et au fond, ces deux significations reviennent au mme, car les habitan Is de l'univers sont des tres borns la dure du temps. Au second verset, l'hbreu porte vous ! enfants d'Adam et enfants de l'homme! ce qui signifie, selon le gnie de la langue sainte, les petits et les grands ; cm les petits sont appels enfants d'Adam. Le P. Houbigant pense, tout au contraire, que les enfants d'Adam sont les grands et les riches parce qu'ils possdent
:
,
, ,
503
breu, terra ruina
{,
:
NOTES DU PSAUME
desLXX;
et
XLVI1I.
,
Wtt
cela retombe dans le sens du du terrigen de la Vulgate.
yvjye-
RFLEXIONS.
Le Prophte se propose de montrer dans son canet c'est pour tique la vanit des biens prissables cela qu'il adresse la parole tous les hommes, sans exception. 11 les appelle tous habitants du temps, selon le texte, parce que leur habitation sur la terre est renferme dans les bornes du temps parce qu'ils ne sont sur la terre que comme dans un lieu de passage, et qu'ils ne doivent pas s'y regarder comme fixs pour toujours. Il distingue aprs cela les petits cl les grands, les riches et les pauvres parce que tous ont besoin d'tre instruits de la vanit et de la fragilit des choses de la terre; les petits et les pauvres ne jouissent pas de ces biens, mais souvent ils les dsirent; leurs af; ;
,
fections sont d'autant plus vives qu'ils se trouvent moins porte de les acqurir. Les riches et les grands possdent ces biens , et s'y attachent avec tant de
regardent comme leur dernire lin, et qu'ils n'lvent pas leurs esprits des objets plus solides, la connaissance de Dieu et aux dsirs des biens ternels qu'il promet. Ce dbut du psaume nous rappelle notre origine qui est la terre notre misre, qui est la dpendance
passion qu'ils
les
, , ;
tendre qu'il ne craindra pas quand mme il aurait des pchs se reprocher, parce qu'il s'en repent parce qu'il met sa confiance dans le Seigneur, parce qu'il espre que le Seigneur rachtera son me, comme il est dit au verset 16. L'hbreu est tout conforme ici aux versions , except qu'il met au pluriel calcaneorum meorum. Ce mot au reste signifie les dmarches, ou mme les dernires dmarches, parce que le talon est l'extrmit du corps. Le sens de ce verset est fort profond et vritablement une nigme. Il parait que le Prophte veut montrer qu'il n'y a qu'une seule chose craindre, savoir le pch non rtract, non pardonn, parce que c'est la seule chose qui soit redoutable au jour de la mort et du jugement. Dans la suite de son cantique, il montre la frivolit des esprances et la faiblesse des appuis dont se glorifient les mchants. Propterea qubd N. B. Le P. Houbigant traduit cerumna me, ciirumslet ? 11 ne reconnat point l calca:
neum,
et
il
change deux mots dans l'hbreu; cela ne

RFLEXIONS.
parat pas bien ncessaire.
o nous sommes du temps enfin l'galit primitive de toutes les conditions le pauvre et le riche, le
;
:
et le petit, sont tous sortis de la mme souche; sont tous frres, et se doivent mutuellement les devoirs de l'humanit, de la charit, de la tolrance, de la bienfaisance.
grand
ils
versets 3,
A.
Je traduis, propositionem meam, par mon nigme, parce que c'est le sens de l'hbreu et aussi du grec. Ces deux versets s'accordent du rest parfaitement dans le texte et dans les versions. Ils font partie du prlude de ce psaume. Le Prophte, voulant exciter de plus en plus l'attention de tous les hommes , dit qu'il va leur parler de la sagesse et de la prudence ; qu'il a rflchi dans son cur sur ce qu'il va dire ; qu'au reste il ne fera que rpter ce qu'il a appris d'un matre encore plus excellent que lui ; que son discours sera profond, ml de paraboles et d'nigmes; mais qu'il aura soin de le rendre plus agrable , en* y joignant le son de la harpe. Voil certainement un xorde trs-capable de piquer l'attention des auditeurs.
jugements des hommes, dit saint Chrysostme, on peut craindre la sduction, la fraude, les embches; mais, au jugement de Dieu, la seule chose qui soit effrayante , c'est de se trouver environn du pch. Et pourquoi le pch est-il si terrible ce'moment? c'est qu'il livre le pcheur aux peines ternelles de l'enfer. Le Prophte devait tre anim d'une grande foi lorsqu'il assure que ses pchs mme ne le feront pas trembler au dernier jour. Il n'entend assurment pas qu'aprs avoir brav en impie les lois divines, il n'aurait rien craindre de la justice du souverain juge. II nous apprend seulement que tout homme tant pcheur, tout homme a besoin de la misricorde de Dieu et que Dieu est si port pardonner, qu'en s'buniilianl devant lui, en implorant sa bont, on trouvera grce ses yeux , quand mme on aurait persvr longtemps dans l'iniquit. L'Evangile nous offre l'exemple du voleur attach la croix auprs de J.-C; il ne se reconnut qu' ce pour ainsi dernier moment ; l'iniquit l'environna dire, jusqu' ce mauvais jour; et cependant, par sa
Dans
les
confiance et ses regrets, il obtint grce, il entendit de la bouche de J.-C. l'oracle de sa rconciliation.
verset
RFLEXIONS.
6.
de parler des choses de Dicii, Prophte ne se proposer (pic des objets capables d'instruire et de rendre meilleurs ceux qui entendent ces discours. On doit joindre les maximes aux vrits spculatives c'est--dire, les rgles des murs avec les mystres de la religion; on ne doit pas s'ingrer dans celte fonction sans consulter le. Seigneur et sans lui demander qu'il claire lui-mme nos esprits; ces matires sont profondes il faut tre dirig par l'esprit de Dieu, pour ne rien dire que de trs-prcis, et pour se tenir dans les bornes de la plus exacte vrit. Enfin il est propos, pour intresser ceux qui nous ('coulent, de proposer ces vrits d'une manire insinuante et mme agrable.
est oblig
il
Quand on
Le Prophte expose
les
ici
et
dans
les versets suivants
faut imiter le
fausses esprances des partisans du sicle, des puissants et des riches de la terre. Ils mettent leur confiance dans leur pouvoir cl dans leurs richesses mais c'est en vain; car, au dernier jour, toutes ces
:
ressources leur manqueront. Pour gloriantur, l'hbreu dit laudant ou taudabunt se, qui fait le mme sens.
RFLEXIONS.
ici la possession de la puissance et des richesses, mais seulement la fausse confiance des puissants et des riches du sicle qui comptent sur ces ressources humaines. Il nous apprend consquemmenl envisager, dans l'acquisition et dans la possession des biens temporels , la lin do nos jours, afin de ne pas faire plus de cas de ces liiens qu'ils ne mritent. Celui qui pense la mort et possde sans orgueil; il s'enrichit sans ambition sait qu'un jour tout l'clat insparable de l'opulence
Le Prophte ne blme point
verset
C'est l l'nigme
5.
,
que propose le Prophte peut se prendre en <U'\\x sens ou bien comme

:
et elle
j'ai tra-
duit, en supplant lorsque
comme
terprtes; ou bien en partageant le craindrai-je au mauvais jour? Et le Prophte rpond C'est que l'iniquit de mes dmarches m'environnera.
: : ,
plupart des inPourquoi verset

la
Ces deux sens retombent dans la mme pense qui estquccequ'il y aura uniquement craindre au mauvais jour, au jour de la mort, ou au jour du jugement, ce sera ['iniquit des dmarches c'est--dire, le poids des pchs. Selon la premire version, le Prophte fait en,
s'vanouira , il se rappelle l'exemple de tant de riches qui sont entrs dans la nuit du tombeau, et qui n'ont emport avec eux que ce qui n'est pas refus au plus misrable des mortels, un suaire, une bire, et l'tendue de six pieds de terre. Le riche, plein de ces penses, songea accomplir le prcepte de l'Aptre, qui est de vivre dans la modestie, de tourner sa confiance vers Dieu seul, de faire du bien aux indigents,
,,
565
NOTES DU PSAUME
XLVIII.
50G
d'acqurir un trsor de bonnes uvres, afin de se mnager par l une vie qui ne doit point finir.
ne crois pas
verset
7.
:
qu'il s'en trouve deux qui s'accordent entirement dans cet endroit des psaumes. 11 n'y a proprement dans ces versets que laborabit ,
Les hbrasants croient
qu'il faut traduire

;
Nul
:
ne pourra racheter son frre il ne donnera point Dieu de ranon pour lui mot mol en latin Vir redhnendo non rcdimet fratrem non dabit Deo redemptionem ejus. Quelques-uns cependant conservent redemptionem situm, entre autres les auteurs des Principes discuts. Les LXX mettent auru. Quant la premire partie du verset, tout dpend du niotnN, que les hbrasants traduisent par fratrem, et que les LXX ont traduit par frater. 11 n'y a point de raison de croire que ce mot soit l'accusatif, et la construction de la phrase ne dtermine point ce cas; les LXX ont donc pu traduire Saty, la Vulgale fracar dire ter. Au reste, le sens est au fond le mme tout autre homme le le frre ne rachtera pas son frre nul rachctera-til? est bien la mme chose que dire homme ne pourra racheter son frre. Le Prophte veut dire , dans ce verset , qu'au dernier jour, soit de la mort, soit du jugement, il ne sera pas temps de satisfaire Dieu, ni pour les autres,
homme
qui parat s'loigner de l'hbreu Ttn, qui signifie cesmais il signifie aussi tre fatigu de fivre, et le verbe grec xoretw a le mme sens ; laborabit l'a aussi
ser;
faire
Le Prophte veut dire qu'on aura beau qu'on se fatiguera en vain chercher une ranon pour soi-mme, et qu'on ne la trouvera jamais. RFLEXIONS.
quelquefois.
,
Les puissants
et les riches
du
sicle se flattent
comcette
il
munment d'une longue vie; ils oublient, dans esprance, le moment de leur mort; mais enlin
rive
,
ar-
que peuvent-ils donner pour viter ce passage terrible du temps l'ternit? L'homme de bien qui est dtach de tout ne voudrait pas donner la moindre chose pour diffrer le moment de sa mort;
et alors
il
souhaite de se runir Dieu

:
qui a t l'objet uni-
que de ses dsirs en celle vie mais le pcheur, tout concentr dans la terre, ne redoute rien tant que de
la
quitter;
,
il
sait
ce
il
qu'il quitte,
il
ne
sait
pas ce qui
l'attend
ou plutt
sait qu'il n'a rien attendre
de
ni
pour soi-mme.
RFLEXIONS.
celle-ci de que pourra donner l'homme en change de son me ? A ce moment dcisif pour l'tal ternel de nulle protection, nulle faveur, nulle opu1 homme, lence, nulle sagesse mme purement humaine, ne seront d'aucun prix. L'homme seul enrichi de bonnes uvres pourra paratre avec scurit au tribunal du souverain juge. De l on doit conclure quel est le prix d'une me quel est le prix du temps , quel est le prix d'une sainte mort.
La pense du Prophte retombe dans

:
l'Evangile
consolant, qu'il a toutes les raisons du monde de craindre; il laisse tous ses biens ceux qui lui survivent; il va habiter l'troite demeure du tombeau, ce sera dsormais son sjour; son nom subsistera peut-tre dans sa famille, dans ses terres, dans les monuments de l'histoire; faible consolation , ou plutt dsespoir vritable pour quiconque sait qu'il ne sera plus le possesseur de tout ce qu'il laisse aprs lui.
VERSET 12.
une sorte de conclusion gnrale que tire le Prophte des versets prcdents. L'hbreu porte
C'est
:
versets
8, 9, 10,
H.
Je joins ici ces quatre versets, parce qu'ils rpondent- un pareil nombre dans l'hbreu; mais leurs divisions sont diffrentes dans ce texte, et les hbrasants ne s'accordent pas dans la traduction ; quelques-uns renferment d'abord le 8' verset dans une parenthse, et disent (Car ta ranon est chre elle ne se trouve point.) Ils lient ensuite le verset 9 au 7: En sorte qu'il vive toujours, et qu'il ne voie point la corruption ; car il verra que les sages meurent comme les stupides et les insenss prissent , et qu'ils laissent leurs richesses des trangers. Alors ces gens qui se confient dans leurs richesses concevront la pense que leurs maisons dureronttoujours , que leurs demeures passeront de gnration en gnration , et que leurs terres seront appeles de leurs noms. Selon celle version, le Prophte peindrait la folie des puissants et des riches du sicle , qui , voyant que la mort est invitable , chercheraient s'terniser par des tablissements durables et par des possessions qui conserveront leurs
:
non commorabilur, au lieu de non intellexit ; d'o quelques hbrasants traduisent l'homme , quoique revtu d'autres d'honneur, ne subsistera pas longtemps comme les ailleurs des Principes discuts, traduisent a manqu selon le sens du grec et de la Vulgate
:
d'intelligence.
L'hbreu
cent,
dit
assimilatus est cut jumenta

;
qu
lales
ou qu pereunt
c'est
ainsi
du moins que
hbrasants traduisent. Les auteurs des Principes discuts suivent le grec et la Vulgale, et traduisent Il est devenu semblable aux animaux dpourvus de raison.
:
Il
parat cependant que les

l'aire
que pour
ils
LXX n'ont mis &fyofcoii entendre les bles les plus brutes ; car ont conserv le mot hbreu 11373, pour lui faire
x.y.i
signifier,
wy.oiw9>)
kutoj, et similis factus est
illis.
peut nier en effet que ce mot hbreu ne signifie similcs factisunt,til sans les points, similis factus est illis, c'est--dire, unicuique jumeutorum. Voil, ce me semble, ce que les LXX ont vu; et l'on ne peut pas dire qu'ils se soient carls du sens, quand mme ils auraient ajout de leur chef ce que noire Vulgale rend par similis factus est illis. RFLEXIONS.
On ne
traduisent // n'y aura point de prix pour son rachat , et il ne s'en troun' prouver a-tvera jamais. Sa vie durera-l-elle toujours? il pas les horreurs du tombeau? certainement il les prouvera. Les sages seront la proie de la mort , de mme que l'insens et le stupide; ils priront , et leur puissance passera des trangers ; leurs spulcres seront jamais la demeure de ces hommes superbes de gnration en gnration ils n'auront point d'autre sjour, eux qui font retentir de leur nom les pags les plus reculs. En faisant disparatre le systme d ces auteurs qui voient ici les flaux dont Dieu devait accabler les perscuteurs d'Isral, il y a assez de suite dans cette version, quoiqu'elle paraisse tenir de la paraphrase. On voit qu'ils traduisent spulcres comme les LXX et la Vulgale. L'interrogation qu'ils supposent au 9 e verset parait
discuts
: ; ,
noms. Les auteurs des Principes
Dans quelque langue qu'on prenne ce verset, il nonce une diffrence trs-remarquable entre l'homme elles animaux; selon l'hbreu, on voit que les animaux prissent, el que la houle de l'homme est, qu'tant dou d'intelligence il se rende semblable aux animaux par son attachement la terre. Selon le grec et le latin on voit que les animaux n'ont aucune intelligence, et que l'homme, qui est orn de ce don prcieux, se rabaisse par ses dsirs terrestres au rang de ces cratures bornes au pur instinct. Un savant rabbin a donn un fort beau sens ce verset pris dans les ternies de l'hbreu el combin avec le dernier verset du psaume. Il y a, dit-il, dans l'homme une gloire qui ne doit point dormir c'est-,
, , ,
dire, s'teindre ; et celte
gloire
c'est
qu'elle est immortelle.
L'homme
VERSET 13.
son me, parce qui ne pense pas cet
propos. Ces quatre versets sont si difficiles qu'il est permis aux interprtes d'abonder un peu dans leur sens. J<;
avantage devient semblable
la ble.
Dans l'hbreu
il
y a
cette route
est
dans eux une
507
folie
;
NOTES DU PSAUME XL Vin.

c'est
508
que
les
LXX
ont lu
bvD
qui veut
dire
scandale, au lieu de 7DD, qui signifie folie; c'est un pour un samedi , deux lettres qui se prononcent peu prs de mme , cjusdem lubii, comme on parle. Au reste, le sens n'est pas fort diffrent ; celui qui dit cette conduite est une occasion de chute, dit cette conduite est une folie. bien quivalemment L'hbreu ajoute ceux qui viendront aprs eux se complairont dans leurs paroles ou maximes ; ce sens est bon, mais celui des LXX ne l'est pas moins. Ces interprtes ont lu simplement postea, au lieu de qui poslea ou posteri; ou bien ils ont pris nmnNl, pour deux mots qui signifient, et postea ipsi. On peut assurer que l'hbreu n'exclut point le sens des LXX , ou mme qu'il le renferme car si la conduite de ces hommes attachs la terre est une folie , il ne se peut faire qu'ils ne s'en glorifient pas.
scliin
: :
:
RFLEXIONS. Il y a de grandes vrits dans ces versets, lis nous apprennent que les pcheurs, qui sont la mme chose que les partisans du inonde, finiront par tre conduits dans l'enfer, comme des brebis sont conduites la boucherie pour lre gorges que la mort ternelle les dvorera; que tous leurs avantages temporels seront dtruits dans ce lieu de tourments; et qu'enfin les justes triompheront de la mchancet des impies. Ce qu'il y a de plus terrible dans celte description , c'est que la mort dvorera tes pcheurs cette mort sera continuellement attache sur eux, sans les anantir; l'enfer n'existera que pour les tourmenter, et ils n'existeront que pour souffrir sans relche.
; ;
verset 1G.
Voil l'opposition que le Prophte met entre les hommes de bien et les mchants. Dieu rachtera les
RFLEXIONS.
La conduite des hommes

les
attachs
la terre a
toutes
mauvaises qualits qu'nonce le Prophte; c'est une vraie folie, puisqu'ils perdent de vue ce qui devrait les loucher uniquement, savoir, le salut de leur me et la vie ternelle; c'est une pierre d'achoppement pour eux, parce que cet attachement aux biens de la terre leur fait faire des chutes continuelles. Un riche enivr de son opulence ne se refuse aucunes satisfactions; il se plonge dans tous les excs que la passion lui suggre. Son plus grand malheur est de n'ouvrir point les yeux sur son tat, et de se glorifier encore de ses garements. 11 se vante de ce qui devrait l'humilier, il donne le plus mauvais exemple toute sa postrit. Des enfants , levs par un pre plong dans les dsirs terrestres, adoptent toutes ses maximes, et en font la rgle de leur conduite. Ainsi se perptue le vice , et les gnrations se corrompent toujours de plus en plus.
premiers de l'enfer, il les rachtera mme du tombeau il les en dlivrera lorsqu'il sera temps de les prendre en sa main. On peut traduire, seloit l'hbreu, parce qu'il me prendra en sa main ou sous sa protection c'est au fond le mme sens. Ici le Prophte parait rsoudre entirement son nigme pourquoi craindrai-je un mauvais jour ? Quoiqu'il ait se repro,
:
cher des fautes, comme il s'en repent, il espre que Dieu le dlivrera de l'enfer el du tombeau, pour lui faire part d'une rsurrection glorieuse.
RFLEXIONS.
Le Prophte parle ici de son me comme s'il disait je sais que mon corps doit entrer aussi dans le
,
:
versets 14, 15.

Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec, mais cela ne met point de diffrence dans le sens. Le Prophte veut dire (pie ces puissants, ces riches du sicle, seront la proie de l'enfer ou du tombeau; qu'au lever de l'aurore, c'est--dire, au moment de la rvlation gnrale, les justes auront leur tour, et paratront les matres des pcheurs que tous les appuis manqueront ceux-ci, que leur force sera anantie dans le tombeau aprs la gloire dont ils auront joui et abus. Le sens de l'hbreu n'est point diffrent, quoique quelques mots soient traduits un peu diffremment par les interprtes. Le mot WVai, que les LXX traduisent par h poÔelc*. KUT;,est traduit par les bbraisants, forma, carater, pulcliritndo ; mais il est certain que ce mot signifie
; ,
el qu' cet gard il n'y aura aucune diffrence entre les pcheurs et moi ; mais je sais que le Seigneur sauvera mon me, cette partie si essentielle de moi-mme, et qu'il la prendra sous sa protection. J'abandonne donc mon corps au sjour des morts, la pourriture et aux vers; mais je veille sur mon me, el je la tiens sous la loi du Seigneur, parce qu'elle doit survivre celte portion de matire qu'elle anime. Je sais encore qu'elle a mrit la mort ternelle en s'carlant des voies de la justice mais j'ai un rdempteur qui a pay sa ranon, et c'est dans ce prix inestimable que je mets mon esprance.
;
tombeau,
versets 17, 18.
Le sens de ces deux versets
est fort clair.
Le Pro-
phte rassure les petits, les pauvres, les affligs, sur les richesses et la puissance de ceux qu'ils voient grands dans le monde. Quand ces grands meurent, Non sumet omnia, ils n'emportent rien avec eux. phrase hbraque, pour dire nihil sumet.
RFLEXIONS.
sicle inspire souvent de presque toujours de la jalousie c'est une illusion. Attendez, dit S. Chrysostmc, la mort vient, (die coupe jusqu' la racine, el l'arbre tombe avec toutes ses branches. Alors celui qui avait amass tant de trsors, qui avail tant de domestiques attachs son service, qui possdait tant de terres, tant de maisons, s'en va seul; personne ne l'accompagne: il h emporte pas mme les habits dont il tait couvert, el il ne laisse aux vers qu'un cadavre hideux pour leur servir de ptiire. Cette peinture si ancienne et si vraie n'opre aucun effet sur les hommes. Us savent tous quelle sera leur fin; ils foulent aux pieds les cendres de leurs pres, comme ceux-ci ont march sur celles de leurs anctres; et la soif des richesses et les soins du sicle ne se ralentissent point. C'est que la foi ne parle point au cur des mondains; c'est qu'ils ne gotent point ce langage nouveau (pie J.-C. a Introduit parmi ses disciples et ses amis langage qui dtache de la terre, el qui lve les esprits au ciel.
la
La fortune des riches du

crainte
,
robur, auxilium
et c'est le sens qu'ont suivi les
LXX.
fond, il n'y a point de diffrence; car la force et la puissance des opulents du sicle est la mme chose que leur beaut et leur caractre, ou leur forme essentielle.
Au
Le mot hbreu qu'on traduit, pro habitaculo, ou ab habilaculo, est rendu dans le grec par x rfls Sirn , et dans le latin , glori. 11 parait que ces interprtes
ont voulu rendre le sens plutt que le mol L'enfer sera le partage de ces mondains aprs les palais qu'ils auront habits , c'est--dire (pie le lieu le plus tnbreux succdera la demeure la plus glorieuse c'est ce
:
;
grecques d'Aide t!s S4j aTi/ itiSnaa-j , ex g'nri suit depulsi Sun t. Le Targuni fait une belle paraphrase de cet endroit Corpora corum velerascent in dehenn, quoniam extenderunt mannmsuam , et deslrules ditions
,
:
qu'exprime glori. Dans et de Complote il y a i/.
xerunt
habitalionem
doms
majestatis
ejus;
ce
qui
nous apprend que les docteurs juifs ont entendu ici Venfer, du lieu des tourmenta ternels qu'Us ont pris la demeure dont il est parle'; ici pour un sjour de gloire; el ceci appuie la traduction des LXX. et de
j
VERSETS
10,
20.
:
ja
Yulgate.
// bnira luiSelon l'hbreu, il faudrait traduire mme son Urne durant sa vie, et l'on vous louera lorsqut
309
votis vous serez fait
IX l'SAL. XL1X.
du bien, c'est--dire, lorsque vous
COMMENTARIUM.
le
510
celle scne
dnouement de
du monde
le
tombeau
lumire
vous serez enrichi. Ce sens est aussi fort bon. Il semble que les LXX ont lu la fin de ee verset 19 ei, au lieu de libi, alors le sens serait tel qu'on le voit dans notre version. Quant la premire parlie du verset , les LXX ont pu traduire "JT3, sans les points, par suioyiflviKTc,
benedicelur, car ce sont les
et
et les tnbres engloutissent tout.
Au
lieu
de
la
qui se manifeste aux justes, les partisans du monde sont privs ternellement de ce grand jour du Seigneur, de celte vue ineffable de tous les biens.
VERSET 21.
C'est la rptition
mmes
lettres
pour
l'actif
Quelques interprtes rapportent ce verset Dieu comme si c'tait Dieu qui bnissait ce riche, en lui donnant des biens temporels, et comme si ce riche ne louait Dieu que quand il en recevait des biendu Profaits. Je ne crois pas que ce soit le vrai sens pour
le passif.
,
du 12' verset
les
et c'est ici
la
que
l'hbreu met,
Vulgate, non intelle.ril. On a remarqu ci-dessus que cette dernire leon doit dterminer celle du 12' verset. Car
ei
le
comme
LXX
comme
phte.
20 verset l'hbreu porte Ils ne verront jamais rapporter ces mots aux gnrations des pres. C'est bien au fond le mme sens que celui des LXX et de la Vulgate; car si ces pres ne voient point la lumire, celui qui va les rejoindre ne la verra
Au
la lumire, faisant
Prophte n'aurait-il pas rpt mot mot il est assurment trs-vraisemblable que sa vraie et unique pense doit tre la fin du psaume, puisque c'est la conclusion et la confirmation de tout ce qu'il a dit dans les autres versets.
pourquoi
ce 12" verset? et
RFLEXIONS.
pas non plus.
RFLEXIONS.
Le Prophte exprime
durant leur vie, et le inorl. Durant leur vie, on
des riches du sicle sort qui les attend aprs leur

ici
l'tat
les flatte,
et ils se flattent
eux-mmes. On leur dit quils ont fait sagement d'amasser des richesses, ils gotent ces louanges, et ils
en tmoignent de la reconnaissance. Tel est le commerce de flatterie et de mensonge entre les hommes. Mais qu'arrive-t-il enfin? ce riche va rejoindre ses pres dans le tombeau. S'ils ont tenu la mme conduite que lui, ils ne verront jamais la lumire, ils seront ternellement dans les tnbres extrieures dont l'Evangile menace les pcheurs et ce sera galement le sort de celui qui va se runir eux. Tel est
;
Ce n'est pas un malheur pour les animaux sans raison de quitter la vie aprs avoir suivi l'instinct qui les porte jouir des biens sensibles ils n'ont aucune loi qui le leur dfende; ils ne sont destins aucune fin surnaturelle. Tout finit dans eux avec la vie du eorp-;. .Mais l'homme qui a les lumires de la raison, une libert, une conscience, une loi qui le guide, l'homme qui possde une me immortelle, et qui doit son auteur tous les devoirs de la reconnaissance et de l'amour, sera infiniment malheureux, s'il s'aveugle sur les taux biens de celle vie, s'il borne tous ses dsirs ces biens, s'il n'lve pas ses penses jusqu' la vie future. Voil ce qui le rend semblable aux animaux, ei ce qui le dgrade mme au-dessous d'eux, puisqu'il mrite des reproches et des chtimenls qui ne sont point faits pour eux.
:
1.
Psalmus Asaph.
Hebr. L.
XLIX.
1
PSAUME XLIX.
Le Dieu des dieux,
la terre,
:
le
Seigneur
a parl, et
il
a ap-
2.
Deus deorum Dominus loculus
est,
et vocavit
pel
terrain,
3.
solis ortu
usque ad occasum
ex Sion species
decoris ejus,
A.
lebit.
Deus manifest veniet
Deus nosler,
et
non
sL-
2. Depuis le lever du soleil jusqu' son couchant de Sion, qui est l'clat de sa beaut, oui, noire Dieu 5. Dieu viendra manifestement (viendra), et il ne gardera pas le silence. 4. le feu s'allumera en sa prsence, et autour de lui s'lvera une grande tempte.
:
5.
Il
5.
Ignis in conspeclu ejus exardescet
et in circuitu
la terre,
appellera les deux les plus levs, pour juger son peuple.
il
appellera
ejus tempestas valida.

6.
G.
Advocavit
cluin desursm, et terrain discer-
avec
fices.
Rassemblez-lui ses saints, ceux qui contractent une alliance pour lui offrir des sacrilui
c'est
nerepopulum suum.
7.
Congregate
illi
sanclos ejus, qui ordinant lesta-
7. Les cieux annonceront sa justice, parce que Dieu lui-mme qui est juge.
mentum
8.
ejus super sacrificia.
Et annuntiabunl cli jusliliam ejus, quoniam

est.
:
Deus judex
9.
Audi, popule meus, et loquar, Isral

tibi,
mon peuple je vais parler coulez, vous tenir un discours qui sera pour vous un tmoignage de la' qualit que je porlc de Dieu cl de votre Dieu.
8.
Ecoutez
Isral, je vais
et testifi-
cabor
10.
Deus Deus Unis ego sum.

in
Non
sacrifiais luis
arguam
te
bolocausta
Je ne vous ferai point de reproches sur les sacar vos holocaustes sont toujours en ma prsence.
9. crifices
:
autem tua
11.
in conspeclu meo sunt semper. Non accipiam de domo tu vitulos, neque de
10. Je ne prendrai point de veaux dans vos maisons, ni de boucs parmi vos troupeaux.
gregibus tuis bircos.

12.
Quoniam me sunt omnes

in
ferne
sylvarum, ju-
Car je suis matre de toutes les btes qui er1 1 rent dans les forts, de tous les animaux des mon.
tagnes, et des bufs.

12. Je connais tous des campagnes csl en
les
menla
13.
monlibus, et boves.
volalilia
cceii
:
Cognovi onmia
est.
et pulchritudo
ma
oiseaux du puissance.
ciel, et la
beaut
agri
mecum
1 i.
Si esuriero,
non dicam
libi
meus
est
enim or-
la
car 15. Si j'ai faim, je ne m'adresserai pas vous terre entire et tout ce qu'elle renferme est
:
bis terne, etpleniludo ejus.
moi.
I
15.
Numquid
manducabo carnes laurorum? aut

laudis
et
i.
est-ce
que je
Est-c que je mangerai la chair des taureaux boirai le sang des boucs?
sanguinem hircorum potabo?

15,
Immolez
Dieu
un
sacrifice
16.
Immola Deo sacrificium
redde Altis-
simo vota tua.
quillez-vous des Haut.
vux que vous avez
de louanges, ei ae(ails au Trs-
SU
17. Et invoca
et honorilicabis
IN PSAL. XL1X.
COMMENTARIUM
16. Et invoquez-moi au jour de la tribulation; je vous dlivrerai; et vous m'honorerez. 17. Mais Dieu a dit l'impie Pourquoi publies-tu mes dcrets pourquoi fais-tu profession par tes paroles d'appartenir mon testament? 18. Tu as eu en haine l'instruction, et tu as rejet
:
me
me.
in die tribulationis
et
eruam
te,
18. Peccatori
justifias
autem
dixil
Dcus
quare tu enarras
meas,
et assurais
testamenlum meura per os
tuum
19.
Tu
ver odisli disciplinam, et projecisli sermo-
derrire toi
mes
discours.
nes raeos retrorsm.

20. Si videbas furem, currebas cura eo
adulteris portionem
:
et
cum
eon-
10. Si tu voyais un voleur, tu courais avec lui, et tu entrais en part du crime des adultres.
tuam ponebas.
raalili
;
20. Ta bouche a t fconde en malice, et ta langue fabriquait des syslincs'de fourberie. 21. Tranquille et de sang-froid tu parlais contre ton frre lu plaais une pierre de scandale devant le fils de ta propre mre tu as fait ces choses, et j'ai ard le silence. *>
; :
i
21. Os
tuum abundavit
et lingua tua
cinnabit dolos.
22. Sedens, adverss fratrem
tuum loqucbaris,
:
et
adverss lium matris

fecisti,
tiuc
poncbas scandalum
luec
22.
ettacui.
:
loi
Tu as cru faussement (pie je serais semblable je t'en ferai des reproches, et je te remettrai tes
les
23. Existimsti inique qud ero lui similis

te,
arguam
ne-
crimes d vaut
23.
yeux.
;
etstatuam contra faciem tuam.

qui obliviscimini
sit
21. Intelligite he,
Deum
:
qnando
rapiat, et
non
ceci, vous qui oubliez le Seigneur de peur qu'un jour il ne vous mette en pices, "et que personne ne puisse vous dlivrer de ses mains.
Comprenez
qui eripiat.
et
illic
23. Sacrilicium laudis honorilicabilme
iler
le
quo oslendam
illi
salutave Dci.
21. Lesacrilice de louanges m'honorera, et c'est l je montrerai ( celui qui fo/ftira) le salut de Dieu (ou que Dieu donne).
chemin par o
COMMENTA RI
Vers. (!)
1.
Asaph,
nomen
nobilissimi et
san-
Yers. 2.
Deus deorum, angelorum,

Alii
vel, juxta Ju-
ctissimi canloris Da\idis lemporibus.
dos, prmeipum et judicum.

Ilinc invectiva1
1
de
idolis,
de quibus
Qui totum Davidi Psalterinm adseribimt, atque etiam plures qui id negant, hune tamen Psalraum Divide exaratum censenl, atque Asapho traditum, ut in labernaciilo cancrclnr. Aiunt alii Asapho tribuendos esse duodecim Psalmos ipsius nonne inscriptos. Asaph cert celeberriime cuidam cantorum classi prierai, Davidis et Salomonis a-lale. Pnefectus eliam erai musieac Davidis. Asaphi chorus nablo ulcbatur; neqnc Asaph solos Psalmorum numros tradendi, ipsosque canendi, sed exarandi etiam peritus fuisse videtur. Quare in Scriptur cum Davide quodammod jungilur: Preepit tzechias Levitisut taudarent* Dominum sermonilnis David et Asaph videntis. Et Nehemias narrt in diebus David et Asaph ab exordio fuisse Levilarum principes canendis Domini laudibus deslinatos. Nihil igilur prohibet quin Asaph Psaimos
(1)
iis
orationes,acresqueet amarissimi ques-
ex
us, ([ni
apud illum occurrunt.
ipsius
nonne
inscriptos exaraverit.
Psalmum i'J Grotius ad id tempos rejicit quo fams sub Davide in Israele sseviit, oh iniquissimas injurias quibus Sal Gabaomlas vexavit. Censenl alii tune fuisse exaratum. cm Dcus Davidi significavit velle se ulailare in areOrnan Jebusai sibi dedicaretur eumque locum se esse delectum, ubi tcmplum olim condendum esset.SunlinterJudosdoctores qui judicium quoddam hic aucupentur, Messi, qui hoc loco Judcx judicum, vel ex Vulgal, Deus deorum dicitur, exercendum. Plerique de supremo atque univcisali judicio, w el altero Fiiii Dei advenlu interpretantur ; qui cert adventus lnculenter salis, vers. 1, 3, 4, 5, 22, innuitur /esu Chri.sli silenlium in primo advenlu opponit scriptor ullioni, quam exacturus est in secundo; prions misericordiam allerius severilati. Velerum hic
;
Unica igilur at gravissima hic superest difficultas, pleros(|ue ex bis Psalmis selatem indicare Davide
sacrificiorum abolilio cl inutililas cernitur,

justili et charitale destiluuntur.
cm hc
cm alii captivitatem Babylonicam, , reditum caplivitate, alii poslremos regibus Juda speetare videantur. Necesse itaque est, aul falsas esse horum Psalmorum inscriptiones, aut non imimi fuisse cantorcm ac propbetam Asapl nomine nuncupatum; vel Asaphi posteros patris nomen Psalmis se exaratis inscripsisse. Hoc ver postremm maxime omnium probabile mihi est pluies eniin Psalmos superis vidiinus sub Coritarum nonne; aller inferius occurret sub Moysis appellalione, Moysis nepotibus Levilis conscriptus. Psalmum 77, qui Asapho inscribilur, ad Asa; rgis selatem referimus Psalmum 82 ad Josaphati regnum rejicimus; Psalmos 78, 79,83, sub caplivitate Babylonien ponimus. Hune, quem versamus, ChakUcus de rcdilu e captivitate inremotissimam
alii
:
Apud Patrum plerosque ceu superioris pars etprodncla judicii, Deo in impios exerci ndi, descriptio habetur. Suos prsertim, scilicet Jiidseos, hic speetare videtur, cm Psalmo .58 alienos clhuicosque
Al si hune cum Psalmo 50 confras, utrumque per captivitatem Babylonicam scriptum dixeris. Psalmo enim 49 scriptor supremum judicem exhibet, dicra populo suo apud se diccnlem, renunciantemque, sese eruenia sacrtficia non postulare, sed
speclavcril.
jusliliam, pictatem, innocentiam, et prae cacleris laudum sacrilicia. Gravissiini momenti rs erat, populo in captivitate gemenli afflictoque animum addere, cm ille omnia periisse arbitrarclur, ubi victimasDeo
immolarc in templo vetitum sibi fas esse cerneret, ac scelerum veniam, divinaeque severitatis mitigationem
desperarct. Ostendendum illi erat, alia esse sacrilicia, aliasqne placandi Numinis rationes; docendusqtte fueral quanti facienda essent cruenta sacrilicia. Psalmo autem 50 scriptor Deo sacrificium laudis offert, precesque, obsequia, pnilenlisque animi vctimam, de quibus superiori Psalmo disseruit. Qudar
terpretatur.
Psalmorum Asapho adscriptorrm

Alticmn habet David,
Ilnjus stylum
slylus Davidico
plan est alienus. Fciliorem nitidioremque, ac plan cseteris Psalmorum scriploribus minime l'anliarein. Asaph aerjor est el obscurior.
cum Horalii et Pcrsii stylo comparai Mollerus. Proprium Asaphi ingenium illud esse animadvertil Genebrardus qud ad tristia fertur, funebria, luctuosa.
est
ret,
qud scriplor'vilam
Hujus ver jngenii causa fortass ea difficillimis lemporibus ageet null lege coercilis.
precandi formula is est, in usum Babylonicorum captivorum, quft scelerum veniam rogant, orantque, ut sese hyssopo lavet, habita aquarum expiatiiiis raObsecrant deinde tioiie, quibus in pallia utebanlur.
ut
sub regibus corruptissimis
novum
sibi
cor
novumque spirilum
largialur, labia
513
Patilus, 1 Cor. 8, 5
sive in terra; sunt
:
IN PSAL.
Sunt qui dicuntur
dii
XL1X COMMENTARIIIM.
clum, ut coram
Vers. 5.
alio
eis disceptet
(1).
inulti.
SU
causam populi
sui.
dii sive in clo,
enim
multi,
et
donihii
est,
Ex Sion
l'aciet.
;
Ex
Sion, non ex Sinai, aut

Illic
Eorum autem omnium Deus Dominus

ab
illo
tm quia
terne loco, gloria majeslatis ejus aflulgebit.

Eclipsis verbi, illucescet
,
sunt procreati, neque
dii
sunt nisi appellalione
enim judicium
resplendebit
vel,
tm quia ipse unus eos omnes in iinmensum superat. Ipse enim est supra omncni prinvcl parlicipalione,
in
Ilebr.
:
expressa est
ut Masoreta;
quidem distinguunt
dinis,
cipatum et potestatem et virtutem,
et
super omnia
Ex Sione consummatio pulcliriluDeus manifest splenduit. Vniel Deus noster, et

Nam,
in
j'uxta
Deus benedictus
dcs in Levit.
in secula,
Rom. 9,
5.
:
R. Mosi Nahmani-
non
silebil.
1 acclpit
appositori
Deus polens, Deus
Vers. 4.
tate,
Manifeste
:
Septuaginta,esl alia distinclio.

(2),
cum
glori et majeset bumiliier.
Dominus locntus est.

El, potens et
tor
;
Nam
Deus
hic sunt tria divina

;
nomina
non ut
primo advenlu, obscure
l'ortis,
Elohim, Deus judex et ul-
Ad
beneficus. Idque
Adonai letragrammaton, Dominus misericors sive quoniam processurus est ad judicanbis tribus
discrimen utriusque advents. Septuaginta versum bc inceperunt Deus illucescendo venit, etc.
Vers
sis
5.
Ic.nis in
conspectu. Poetica bypotypoin
dum orbem cum

nempe
;
polissimm proprietatibus,
advents Cbristi ad judicium. Habebil
promptu
Loquitur
potenti, jusliti et misericordi.
Vocavit ter-
gravissima supplicia qnibus impios
afficiat.
terrigenas, terra incolas, ad judiram. Metonym. cium ab omnibus mundi extremis voeabit in terrain sanctam. Vel est prosopopia Deus vocavit terrain et
:
autem de ign confiagrationis, quo purgabitur mun2Petr. 3, 10, 41 et mira agilatione et conlurbalione elementorum omnium. Exardescet comedet
dus
,
propri,
consumet. Et
,
in
circuitu ejls (ignis
crit)
ipsorum aperiat,
ut,
quod ab
ipsis exigitur, laudis sa-
tempestas valida
Ignis in
ad ulciscendos sui comlemptores.
crilicium oierant. Aiunt sese oblaturos holocausta, si al haec in e in qu exulant regione ipsi placeant mull pretiosiorem bostiam sese immolare, animum scilicet dolore contrilum. Denique obtestantur, ut Sionis mnia restitut, seque caplivilate liberet; pollicenturque veras tune hostias vefaque sacrificia sese immolaturos. Hoc proprium est ac littrale lin jus Psalini propositum, nisi mea me fallat opinio. Alias (Calmet.) addemus conjecturas ad Psalnium 50.
:
modum
cum
ign
,
tempestalis sive turbinis vebementis
ante ipsum desieviet. Tempestas enim valida construitur

,
et regitur parte posteriore verbi
subintellecli
(in
eril.
Ilebr.
In circuitu ejus turbinabitur
modum
t.
turbinis vertetur) ad speciem.
Vers.
testes.
Clum... et terram, advocabit

discernendum
in judicio
in
in populo Israclitico duo gnera hominum interalia. Nounulli, magiio numro, sic affecti erant, ut quia Deus, minislerio Mosis, sa-
Fuerunt omni tempore
Prosopopia. Possit esse melonymia. Clcset judican-
tes et terrestres voeabit ad
dum populum suum. Nempe

tes et
aderunt cli-
crificia diligentissim
prspeeperat, in
iis,
quemadmo-
homines
pii,
ejusdem nalura caremoniis, prsecipuam partem cults divini, atque ade universam pietatem, positam esse dncerent. Quamobrem ubi multas istiusmodi res in tabernaculo oblulerant aut peregerant,
in aliis
dm
ut ipsi assideanl, ipsum stipent, et
ut perfeelum in corpore
jam consequantur prmium.

Cbristo judicabunt
Quineliani sancti un
cum
mun-
dum,
Cor. 6,3, id
sese oflicio suo erga Deum rite defuuctos esse, et condilionibus fderis ipsius pianissimo satisfecisse pulabanl. Alii, ut ductoies populi, et qui ci docendo prapositi erant, legem Dei in ore perptu habebant, et, ut erant hypocritae, ac fucatae pietatis ostentatores, mandata Dei sibi veliementer esse cordi assimulabant, em tamen ea in omni re incredibili qudain audaci et lieenli transgrederenlur. Poeta, qui hune Psalnium conscripsit, in utruinque gerius acriter invebitnr, et prter verborum acerbilatem atque vehementiam, id facit eo paeto, ut id nemini, qui non esset niagnus poeta, vel mente concipere vel mente conceptum ita aggredi, licilum esse potuerit. Non enim solm in toto carminis contextu Deum loquentem introducit, sed eum clo ipso evocare videtur, ut judicis niuncrc fungens, populum suum in judicium vocet, adverss istos bomines sentenliam ex eorum merito sever pronuntiaturus. Atque ut judicium iilud augustius, majeslas ver Dei gloriosior appareat ac magis veneranda, omnes orbis terrarum populos citari facit, ut tanl rei prsentes adsistant; quin eliam clum ipsum et terram coram consistere jubet, tanqum testes jusliti1 , quam secuturus erat in causa ill dijudicand. Est igitur boc poema dramaticum, et nescio quid magni pne se fert quod magnifi-
est, judicio ejus assistent et suf-
fragabunlur. Discernere,
Swtxpvae, ladin,
ad judi-
dicandum,
ut judicct.Verbodisccrnendi
projudicandi et
inl'ra,
ulciscendi utunlur nostri interprtes, ut
Psal. 07,
15,adredarguendum, Cbrys.Aliqui, ad separandum ag-
nosab bdis,
catis.
illis
ad dexteram,
liis
ad sinistram
sit,
collo-
Suum. Etsi de omnibus judicaturus,

sui
populi
tamen
improbitatem inprimis redarguet. Namf/o-
mo Dei judicium
Vers.
7.
incipiet, l Petr. 4, 17.

illi.
Congregate
Apostrophe ad an-
gclos, ut colligant sanctos, vel, ut in Hebraeo, beneficos

et
misricordes, ad judicium,
in
Mat th. 23
in ara.
31
ut judici
obviam procdant
anle
locis.
Angelorum enim minislerio perficienda creditur corporum suscitatio, et

nubibus
Dominum
,
reprsentatio, Matth. 13, 41

et
et aliis
Vel est apostrophe ad clum

ut cli reddant
terram,
quorum
meminerat
animas,
et terra corpus.
cam quamdam speciem

cit.
in
mentes leclorum
inji-
prioribus carminis veraliquibus, nt bunc Psalnium totum propheliam lacrent de venturo Messi, qui de populis Hebrxo inimicis vindictam sit
in
Adventantis Dei
descriplio
qnmque
sibus
causam
attulit
sumpturus.
Primus
hic est
Psalmus ex
iis
quibus Asaphi pra-
scriptum est nomen.
(1) Ex Sion incipiet manifestare se pulchritudo, species decokis scu majestatis ejus ut judicet Juda;os et populos alios, ut illuminet gnies per Evangelii pra'dicalionem , Isai. 2, vers. 3, et Luc. 24, vers. 47. (Bellanger.) (2) Veniet manifest splendens majestate su, et non silebit, quia acriler redarguet et puniet improbos atque hyp xritas .liuheos nain in adventu annunliabit Christus Evangelium grali;e per seipsum et per Apostolos, in ultimo ver adventu prsecedet eum tuba et vox magna, Matth. 24 vers. 50 cl 31, et 1 Thcss. 4, (Bellanger.) vers. 13, etc.
, ; ,
5J|
rate. Quiordin-ant, qui
crificiis,
IN
PSAL. XUX. COMXIENTARIUM.

tem bestiarumin su esse possessione, suque
subjectam.
>16
ditioni
Congregate, seorsm collocatc, cosque reliquis sepa-
cum eopaciscunlur adhibitis
sa-
qui per viclimas, qui cesis hostiis sanxeruntet
Vers. 13.
Cognovi. Scio ubi nidulentur, ubi

si
la-
jnicruut
cum co fdus, et ordinrunt testamentum,

id est, qui solemniter ei
sive
teant et versenlur,
state
et
eis uti velim.
Sunt
in nie
,
pole-
pactum testamcnlarium,
dede-
dilione. Pulchritudo
et
runt fidem. In Hebrao, pronomina sunt prim personne

:
campi ornantur,
in
frugum agri quibus amnilatem praibent, mea est et
Congregate mihi sanclos meos, qui excindunt fdus

super
sacrificiel.
me
potestate,
meum
Super, supra, per, acccdcntibus

intclligit
et rcale, creaturas
Eulbym. Secundm esse proprium omnes Deus cognoscit, et quidem,

,
sacrilieiis.
Dcras, super,
pro ultra, phisqum.

sacrificiis
non tantm secundm communia

di'iin
sed etiam secun-
Qui pr;cposuerunt testamentum et legem Dei,
propria
earum
allributa, atque ade
secundm
liquid
,
corporalibus, qui non sat esse putruntofferresacrilicia,

nisi
individuas atque singulares rationes
lam
ut
eliam Dei testamentum et leges servarent, seien-
haec scienlia visionis theologis appelletur,
non mozin
,
les
obedienliam meliorem esse victim et holocaustis.

:
do, simplicis inlclligcntix'. Ziz,

cliriludo, splendor
,
idem quod
vel
pul-
Chaldxus
Congregate mihi meos bonos

,
qui staluunt
in
rabbinis recentioribus
pactamca, paciscunlur legem meam

precibus,
et
occupantur
speciei l'erarum. Et fera agri,
nomen est agrorum meorum
qu
8.
oblationibus sunt pares.
mecum
Cli predicabunt
,
Vers.
Et
sil
:
(sunt),idest,inmenotiti, itemque potestate.

ill,cujusmenliofieri vidctur,4
annuntiarunt.
Nov ChaldLCusdeave
Esdr.6,
posilis,
4, Jucliin (sic
Deum
esse justum (per prosopopiam)

justus. Alii
nempe qud
angeli
enim illic legendum liltcris transTbesbitc Eli.
Deus judex
et sancti.
salis. In
Metonym. Clilcs,
parlicula,
non Enoch). Quam autemdicuntesse immanis

,
Quomam Continua ti va
9.
non eau-
magnitudinis in tractatu Baracoth
et
fonte Sela,
rem contemplatu dignissimam.

si-
Callus sylvcster, inquit Cbaldueus, cujus pedesquiescunt

in terra,
Vers.
Audi, popule meus. Yerba judteis

legis victimis,
etcaput langil clum, cantat coram me.O.MMA.
gnificautis se
non judicaturum ex
sedex
Nam
Dei providentia ad minima eliam qua-que se ex-
animi purilate
eultu et fide novi Tcstamenti, tacite
tendit, ut ea
non modo
,
scit univers et sigillatim,
innuendo
abrogationem
Leviticorum sacrificiorum.
,
per gnera et individua

veat
,
sed etiam ad suos fines ino-
Loquar, teum colloquar. Testificabor

minliabo
libi.
palan an-
disponat
diiigat. Providentia
enim apud nos

,
Vers. 10.
simpliciter
,
Non
primo
non tantm scientiam rerum fulurarum

in sacrificiis tuis.
id est
prapo-
Doect se non
scienliam
ut
apud Ciceronem
nott,
verm etiam
et
reqiiirere nobis sacrificia

1
ex-
aclionem,qu unaquque
stulat, in
res, prout ipsius natura
terna,utet Jerem.22, 23, et

dari,
Reg. 15,22, sed secun-
finem perducitur. HincDeus non tantm res
nempe
post animi sacrificium.id est, pietalcm,

vers. 16. In, liai, propter
pnescit,
de quo
infra,
super.
In
Vers. 14.
verm eliam ordinat alque movet. Non dicam Ti6i,non te pelamcibum,
conspectu meo. Holocausta tua adsunt semper mihi

prasenlia, sunt perptua
et perspecla. Aliqui -
non dicam, ut
Vers. 15.
me
pascas
aut sacrifices. Plenitudo
ante
me, sunt mihi
cognita
ejus, quicquid eo continctur. Orbis creaturis plenus.
zoO xomcii repetunl negatio-
Numquid manducabo.
bis indigent
:
Deus non
,
utitur
et in-
nem
Non
sunt
in
conspectu
meo semper, non
ea Ua-
cibo vel polu, quia est spiritus sive spirilualis
beo grata
et accepta.
Vers. II.
Sed nihil est necesse. Non accipiam, non aeceptoset gratos

,
covporeasubslanlia. Sola enim corpora animata ut vilain lueantur

et
ne ea quidem omnia,
patiunlur,
habebo. Et tamen, Levit. 1,2

illic
3,
4 et seq., sacrificia
verm dunlaxat quai
substantiae lluxum
inslitula sibi esse gratissima luculenl,
im
et
cum
lia
ut restaurent.
,
Quarenec
glorificata corpora, qua-
propitiatoria affirmt.
pictatis
,
Respondpo, ratione quidem dei,
expectamus
post sanctam corporum resurrectio-
piive animi
mots offerentiiim
talia exsti-
ncm, magis edent aut bibent, quam nubent aut nubentur, Malth. 22, 30. Nisi
tisse, item ratione typi et imaginis (referebanl enini
qud divin
virtutc organo
Christum veram
in
vicliniain, qui est Filins Dei dilcclus,

,
cujusque senss inerit

lupiate
in
humor quidam suavis
dulci vo-
quo
sibi
perptu complacuil)
sed non per se ne-
sensum perfundens,
sit
ut aetu ipsescnsusvigcat,
,
que
sui ratione.
Nain
res, quae ollerebatur, brla et

jiircos.
ipsoque
voluptas sive deleelatio vitalis
nedm
insipida erat,
Dcoque indigna. Yitulos...

diue ex avibus
,
Ani-
spirilualis, sine
tamen ullociboriunclvencreorumusu,
malia apla
sacrificiis,
cujusmodi duntaxal erantquin,

,
appetilionc, cogilalione, necessilate. Contra

tani
,
Mahomeali vit
que
species ordinari
columbae
,
et
qui ex cap. 2 Avicenme, libi de Almabad.sive
turturcs, 1res ex quadrupedibus
oves, boves
caprsc,
lib.
statu
animarum post mortem
credunt
in
ulroque sexu, idqueob mysteria de quibus Philo,

Vlepi cotai tv/ ils 0'jiia.. Nanti extra
usum
esse islorum, qud in Alcorano ilascriptum sit,
ordinem
,
alise
aves
ut sequenli capitc
idem Arabs docet. De quo
et
Can-
modo essent mund rum sacrificio.

Vers. 12.
poterant oierri
ut in leproso-
tacu/.enus,oratio
2 xar Mwa/^9. Potado. In
sacrificiis
sanguis victimarum cratre cxceplus super populum
Jumenta, mea sunt. Et doves. SepluaHebraa,

in
aspergebatur, deindc ad altaris crepidinem fundebatur,
ginta dissolverunt ob seiilcnliam verba
poslqum ejus cornua
fuissent
illila. Alliidit
etiam
monlibus boum. Et quia Alepb eliam
signilicat mille,
ad carnes,
qu
tola;
Deo cremabanlur
in
holocauslo,
sacri-
quidam vertunt,
in
monlibus mille. Ulroque modo
sol pelle sacerdolibus cedenle; in aliis

ficiis,
aulem
docet inlinilain mulliludiueni, alque ade universilu-
soli
adipes, quasi istarum
rcrum nidoribus pa~
tis,
et
517
sccretur.
IN PSAL. XL1X.
COMMENTARIUM.
inprimis,
S13
Umbra
et
pdagogia
Christi
sanguinis.
id est,
Vers. 16.
Immola deo sacrificium laudis,
Vers. 18.
bis loqueris,
qu
mosaicis
adumbrabantr.
Justitias. Statuta
faclis impies.
mea, propri, ver-
Deum
y. 15.
lauda, ut Psal. 11G, interprte Paulo, Heb. 13,
non
Origenes ad hune ver*
Nam
sacrificium laudis, ut justiti,.PsaI. 4, v.7,
sum complicato
nis
libro concione recessit, ac niiscr
non
propri suinitur, sed translat, pro laude, gratia,
ejulare cpit recordatus se Alexandrie vi persecutio-
runi aclione,prece, Dei celebratione

cliaritatis et pielatis,
justifia,
opre
sa-
adactum ad grana thuris
diis
gentium offerenda
tacti
non pro oblationc public per

:
ade ut auditores omnes commiseralione

lacrymarentur. Epiph.
in
cum eo
cerdoteni solemniter facl ut inlelligamus ad sacrificiorum solemnium participalionem afferendam esse
Origenistarum hresi.
et doctrinam,
vitse.
Vers. 19.
v.el
Disciplinai. Dei verbuin

emendationem
charitatem erga proximum, el pietatem erga Dcuni. Explicat enim superiora et docet se primin sacrifi,
potis correctionem,
Proje-
cisti, contcmpsisli.
Nam
musar, correplio, castigatio,
cium
spiriluale
requirere.
ram
1
:
facere, deinde aliud
Hoc videlicet oportet prinon omittere, Rom. 12, v.

rationale obsequium ve-
insar, corripiiit, castigavit.
Vers. 20.
Portioni:m(1). Cum
iis
iis
habebas com-
Obsecro, ul exkibeatis corpora.vestra hosliam viven,
mercium, cum
Vers. 21.
lem, sanetam
Deo placentem
intrim
Malitia. Maledictis.
soefetatem coibas.
Ilinc Hebr.
,
:
Os
strum.
Aliud
ad sacrificium
laudis,
genus
luum
laxsti
ad malum. Concixnabat
conjungebat
saerificiipro universis iniquilalibus,
quo profilebantur
fraudem, compleetebatur insidias.

Vers. 22.
Sedens. Quietus, otiosus, nibil aliud
Dei potestatem el magnitudinem
suam autem miscet
riam
et infirmitalem, Lcv. 7
29
22
2. jlebraei
agens, per delectalionem, et
cum
voluptale delrahe,
Toda, confessionis. Confessionem autem nunc lauda-
bas lialri tuo, sive proximo. Scandalum, coiivitium
tionem
nunc confessionem peccatorum appellant.

hic
opprobiium. De co delrabebas. Et tacui, connivi, et

dissimulavi
Rabbini
posteriorc
modo
fer interpretantur
tibi
magna
Agnosce
et confitere
:
Deo
tua peccata,
,
ea remitlel.
,
Vers. 23.
Existimasti
lenitale ctpatienli (2).
inique.
Meam
,
palientiaiu
Nostri priorc
cole.
Lauda Deum
gratias ei age
ipsum
et dissimulationein sic es interprelatus

similis
lui
quasi ego lui
Cbrysostomus de
sacrilicio Eucharisliie videtur
essem,
el malcl'actis deleclarer. Existimasti
me
intcllexisse. Et ccrl sacriliciorum
Leviticorum abro-
gationi subjicicndicrant veri Dei cultus. Quiu et Toda,

uti Eucharistia, erat sacrificium
essesimilem, qud tua peccata non punirom. Nunc ergo arguam sive reprehendam te, et staluam, etc.
,
non solm laudis

el
sive
Chald.
Ilc mala opra
fecisli
et
ego exspectavi conte

,
eucbnristicum
sed eliam
in
Wocarix-j
expiatorium.
versionem tuum. Existimasti permansurum

,
in ter-
Nam
ut
Kimbi
Radicibus docel, non diflcrebat ab

et
hosliis pro peccato
pro delicto, nisi qud
hx
;
ofisto
num pacifie dixisti in corde tuo : Ero fortis sicut Arguam te in hoc seculo, et prparabo gehennam in
luro
tu.
fu-
ferrenlur pro singularibus peccatis vel delielis

liebat confessio iniquitatum
coram
te.
Statuam, qu;c
,
gessisli, aut
quid similc
omnium, per oblationem

22,29; in aliis Lev. 2, 11. Atquc ita
velob-
per aposiopesim
cogam
te ea in judicio
:
agnseere
ordinabo
incensi et fermenti
Levit. 7, 2, et
qua; patrsli. Sic liebraic
Et inslruam,
;
vel
enim non
torium
liccbal ista offerre,
ob oculos luos (rationcs, vel l'aciem

bcllo)
:
meam metaphora
quia pro cunctis peccatis fide offerebatur, erat expia,
ordinc explicando tuas pravilates, producam

oculos tuos, te praesentem couvin-
quia pro pace sive beneficio obtento
ea quse
fecisli aille
tinendo,
more pacificorum, Eucharislicum. Cbrysosto-
cam
et
impugnabo.
mo
assentiuntur veteresTlialinudici.
Nam
bi ex codein
Kimlii, in Psal.
100
Omnes,
,
inquiunt,
orationes in
Ex oblivionc et odio divinae legis nascuntur pec( 1 cata operis, qualia sunt furta et adulleria, quo aomine
)
adventu Messi cessabunt
al confessio
non
cessabit.
Omnes
obtationes cessabunt, at non oblatio, Toda.

libro
Quod
in
et repetit Gbekitilla Cabbalicus in
Saare ora.
Vota tua, promissum cultum,

circumeisione ac
aliis
fidem, obedientiam,
publicisreligionisprol'essionibus,
quoque intelligunlur. Sunt autem hase duo peccata frequentissima, quae ex" avariti el luxuri oriuntur ide borum duorum meminit Projilieta; dicil autem Si videbas furent, currebas cum eo, et cum adutteris portioncm tam ponebas ; et non dicit furubaris, vel fornicabaris quoniam minus est furari vel mcbaii, quod occult el libidine stimulante fieri sol'ornicationes
: :
quxvola sunt universorum fldelium communia. Item proniissa, qu Deo sponte ac privatim nuncupaveris. Votum enim estquxlibct promissio Deo l'acla lgitime,
qua?,
si
let, ([uni cum furibus concurrere, vel cum adulteris portioncm poncre, quia ista liunt palm et prompte et ex animi perversilate potis qun. ex inopi vel
,
libidine.
(2)
solemnis et publica exsliterit, gignit votum sosin privata, simplex.
lemne,
De utroque voto gnre

sacrifie
:
loquilur.
Nam
utriusque prstationem rcquirit Dcus.
Alludit
aulem ad Neder, votivam oblationem,

ex voto
alterum, nedaba, spont
liberlale
genus. Duplex enim erat sacrificium pacificum

neder
,
; ,
unum,
illud
qud
obligaret
di,
absque
revocandi
vel
omilten,
(Bellarminus.) me admilleres, ego dissimulabam si qu forte rcsipisceres al tu ad cetera seelera nefaria id etiam addidisti qud lenitatem meam sic inlerpretatus es, quasi ego tu similis essem, et maleliciis delectarer sed profeel erras, nain arguam te , et ponam tibi ante oculos omnia seelera quoe unqum edidisti. Sacrificans laudem ; iterm pracipit de sacrificio
Cm
tt ac tanta seelera in
hoc esset liberum, non imperatum et prxccplum
corum ad litteram exhibitionem hic non poslulet, quoniam jam significavit, mosaica hujusmodi Deo non esse curse, sed ea poLevit. 7, 22, 23, 27. Etsi
quod ab omnibus piis requirit et pollicetur viam suam ordinanti, id est, vitae cursum pi sanclque insliluenli, se donaturum salulem Dei, id est.salutem certain singularcm et divinam llebraia enim lingua Deo altribuit quicquid est maximum et pra'siantissi; ,
:
muni.
(Flaminius.)
M9
Vers. 24.
NOTES DU PSAUME XLIX.
52O
,
Qui obliviscimini :qui secur pcccatis

,
quod oslendam
j
et prastabo
illi
divinam salutem.
Ne quando rapiat
cxactores.
ad
pnam
scilicet,
per leones.
Inde enim dicitur metaphora, per angelos camifices el
Ha;c est via qu illi demonstrabo clestem Iiberalionem. De, eximiam et insignem salutem. Nam voca-
bulo Dei exaggeratur quidquid est
maximum
Illic,
et
Vers. 25.
Sacrificiuji. Saeriieans confessionem

loquitur, ut ne supra
,
pr-
stanlissimum. Salulare Dei, non incommod etiam
propri, idest, conlitens publie, laudans etcelebrans
Christum Salvatorem designabil.

dextrum,
ibi, illic.
sltam, per
Deum.Nam non
mosaico
vers.
10, de
Masoreloc legunt per X3 siuislrum,

iter
et legali lodu, sed de spiriluali,
de quo vclelibre-
salis obscure.
Et ponenti
(id est,
disponenti viam
res Tfaalraudici, ut referunt Ghekitilia Cabbalicus
suam, rectam eam

liinc Cbald.
:
facienti) ostendant
salutem Dei.
veluti sacriji-
Saare Ora, et Kimhi, ad Psal. 100

sicv
In adventu Mes;
Domanti fomitem pravum,

ei, ei
cuncl oblationes loUenlur
todu solum remanebit
cium laudis imputabitur

setnilas pravas,
j
et
honoranti me, ac cavcnti
id est, confessio, laus,

illo sacrificio
gratiarum aclio. Et
illic. In
iter,
oslendam
Dei redemptionem.
laudis est via.
modus,
ratio,
per

Psalmus Asaph, ce qui fait croire a pour litre plupart des interprtes que ce psaume et quelques autres qui ont le mme titre sont de la composition d'Asaph, qui, selon le texle sacr du second livre des Parai, cli. 29, verset 30, tait voyant ou prophte. Il n'y a point de raison dmonstrative pour rejeter celte opinion; mais elle n'est pas non plus appuye sur des preuves certaines. Asapli tait prophte, mais il tait chantre, et mme, selon le premier livre des Parai, ch. 10, versets 5 et 7, chef des chantres. On peut donc croire que ce titre aura t donn ce psaume parce qu'Asaph devait le chauler, quoique
On
la
Vulgale, disent De Sion (sortira) l'clat de sa beaut, Dieu viendra manifestement. On voit que cela retombe
:
dans le mme sens, et que c'est une image de l'clat que devait rpandre le Messie, ou clairant ou jugeant le monde; car ces deux ides s'associent dans le psaume. Notre Dieu viendra, et ne guidera pas le silence :
l'hbreu dit la mme chose. Le feu s'allumera en sa prsence : l'hbreu porte dvorera, consumera en sa prsence, image plus forte,
David en fut l'auteur. Au reste, quand Asaph aurait compos, il n'en serait pas moins la parole de Dieu,
1
puisque ce chantre
tait
prophte.
Le
sujet principal
du psaume est une exhortation
au vrai culte de Dieu, qui veut tre servi en esprit el en vrit, non simplement par des crmonies extrieures. 11 s'y trouve beaucoup de traits qui ont rapport aux deux avnements de Jsus-Christ, l'un au temps de son incarnation et de sa prdication, l'autre
la lin
mais non diffrente. Et autour de lui s lvera une grande tempte : l'hbreu dit Et autour de lui sera une grande horreur ou une tempte violente. On voit que ces deux derniers versets doivent se rapporter au dernier jugemcnlde Dieu. 11 est donc manifeste que, malgr les divisions diffrentes qui se remarquent entre la Yulgate et l'hbreu, il n'y a aucune diffrence dans le sens; pour
:
s'en convaincre, il n'y aurait qu' voir la traduction potique de Duport, qui n'a suivi que l'hbreu.
rflexions.
des sicles.
Le prophte
1, 2, 3, 4.
versets
veut, par ce magnifique exorde, rendre
ces quatre versets, parce qu'ils quivalent trois dans l'hbreu et dans le grec, et parce qu'au moins dans les trois premiers le sens d'un
ici
On rassemble
wj
verset dpend du suivant. Les LXX ont traduit Qz; K'jpioi M/.r.ii. L'hbreu peut tre traduit : For-
lis, Dominas, Deus locutus est, o l'on voit trois noms de Dieu, d'o quelques Pres ont conclu que les trois personnes de la sainte Trinit taient indiques clans ce verset. Mais cet argument n'est pas <l monstralif. En suivant les LXX el la Vulgale, le prophte dit que
Dieu, qui est le Seigneur des elohim (soit qu'on entende les anges, ou les rois, ou les magistrats, OU mme les faux dieux de la genlilit) (1), parl. Mais comment a-t-il parl? par ses anges, par ses prophtes, et surtout par son fils, comme le dit saint Paul au premier chapitre de sa lettre aux Hbreux. Qu'a dit ce grand Dieu? Il a appel ta terre depuis le lever du soleil jusqu'au couchant. Par ces mots il faut entendre toute la terre, non la seule Palestine; cl il est manifeste que cela ne peut avoir trait qu' la vocation des Juifs et des Gentils la loi vangelique, ou bien la citation de tous les peuples au jugement de Dieu. De Sion, qui est l'clat de sa beaut, Dieu viendra manifestement. L'hbreu dit mot mot De Sion, qui est la perfection de In beaut, Dieu a jet son clat (ou a brill. Les LXX et la Vulgale prsentent le futur, ce qui est indiffrent dans la langui; sainte; et chez les prophtes. On voit que ces versions rendent le texte car venir manifestement et venir avec clat est la mme chose quand il est question de La venue de Dieu. Quelques interprtes, pour suivre la division de la
:
:
(ly
Duporl
dit, les
bienheureux,
les sainfs.
sou peuple cl tous les hommes attentifs. La puissance de Dieu est annonce par ce mot si expressif, il appelle la terre de l'orient jusque l'occident. Et pourquoi l'appelle- t-il ? d'abord pour lui faire entendre sa loi crite dans tous les curs, ensuite pour le prparer la prdication de l'Evangile, dont les ministres n'ont point l borns enseigner un peuple, clairer une contre, mais ouvrir la voie du salut aux Juifs et aux Gentils, aux Grecs et aux Barbares, aux savants el aux ignorants. Enfin, Dieu appelle la terre son jugement universel. Cet vnement est encore futur, niais prdit par tous les oracles de la vrit. Quand Dieu parle une me qu'il veut remplir de sa connaissance et de son amour, il fait entendre sa voix dans tout ce inonde intrieur toutes les facults de l'homme en retentissent. 11 vient avec clat, il s'annonce clairement, il allume le l'eu de son amour, et il se fait une rvolution entire dans toute la conduite de ce fidle, prvenu de tant de grces. Ah Seigneur, que je sens bien toule la force de ces sublimes vrits, quand je me recueille en votre prsence, quand je nie livre srieusement vos saintes invitations! Oui, Seigneur, j'prouve que vous lcs le Dieu fort, le maitre unique de mon me, l'tre suprme qui mrile tous les sentiments de mon cur. Je ne puis mconnatre votre voix, elle m'appelle avec autant de douceur que de force; c'est dans votre saint temple surtout que vous vous communiquez moi; c'est dans le sacrement de voire amour que vous me manifestez votre prsence. 11 ne me reste plus qu' vous conjurer d'tre le feu dvorant qui consume tous nos penchants drgls et; n'est que par cette tempte bienfaisants Seigneur! achevez que je nu; perdrai tout en vous. votre ouvrage. Dveloppez-moi vos volonts dans lolilc la suite de ce saint cnliq'uc.
:
! ;
521

VERSET 5.
522
Le terme discernere signifie ici juger, selon la force de l'hbreu et du grec. Dans ce jugement, il doit y avoir sparation des justes d'avec les pcheurs et
;
c'est aussi la signification
du mot
qu'il
la
discernere.
ici
On ne peut gure douter

gement universel lorsqu'
,
face
ne s'agisse du ciel
,
et
du jude la
et distinterre, Dieu fera justice tous les hommes guera son peuple de ceux qui auront refus d'entrer dans cette alliance.
RFLEXIONS.
sera d'une quit qui ne reprsence ni des anges ni des hommes. Tout l'univers sera tmoin de l'exacte justice qui sera rendue toutes les gnrations et tous ceux qui en auront form la chane, depuis Adam jusqu'au dernier de ses descendants. Alors la Providence sera connue et justifie dans tous ses rapports. Chacun des prdestins reconnatra le bienfait de la misricorde divine dans le bon usage qu'il aura fait de la grce, cl chacun des rprouvs se verra condamn par ses propres lumires par les raisons mme, ou plutt par les prtextes qu'il aura suivis pour se dispenser de la loi de Dieu. Cet appel du ciel et de la terre, et pour pour tre tmoins du jugement de Dieu suffit pour dmontrer (pie juger mme avec Dieu toutes les cratures raisonnables auront eu des moyens de salut, quoique nous ignorions souvent sur la terre quels sont ces moyens et en quoi ils consistent. Dieu ne craindra point en quelque sorte de mettre sa cause entre la main des anges et des hommes. 11 paratra infiniment quitable dans tout ce qu'il aura fait, dette rflexion est la rponse toutes nos inquitudes sur l'ordre de providence que Dieu garde envers les
Le jugement de Dieu
la
doutera
ront cits et condamns au tribunal de Dieu , avant ceux qui n'auront pas t clairs des lumires de la foi , et leur chtiment sera plus rigoureux. Parmi les chrtiens encore , ceux qui auront l revtus du ministre sacr doivent s'attendre un jugement plus redoutable que celui des simples fidles; leur tat est, dans un sens trs-prcis et trs-distingu, un tat saint T un engagement la saintet. Que pourront-ils allguer pour leur dfense , s'ils ont profan leur ministre ? Le ciel et la terre seront tmoins de leurs garements, et applaudiront leur ignominie. Dieu quels sentiments de crainte m'inspire l'annonce de votre jugement Je suis honor d'un caractre sublime , et charg de fonctions suprieures en quelque sorte celles des anges quel compte me demanderez-vous d'une si haute destination? Ail , Seigneur! tandis qu'il en est encore temps, inspirez-moi des sentimenls de pnitence; que j'efface, par mon repentir et par mon amour , l'inutilit de tant d'annes passes dans votre maison. Je suis saint par mon ministre; que je le sois, par mes oeuvres et par l'exemple de ma vie.
! ! :
verset
7.
texte dans ce verset , dit, parce que le Seigneur lui-mme est juge; ce lui-mme n'est point dans le grec
celle diffrence n'est rien. est que les puissances clestes 'annonceront la jusliee des dcrets de Dieu, et qu'elles
ni
la
;
Le
dans
Vulgate
Le sens du Prophte
convaincront aisment l'univers de cetle justice, parce que c'est le Seigneur qui juge. Qui dit le Seigneur dit toutes les perfections , par consquent une justice exempte de tout reproche et digne de toute vnration.
rflexions.
jusqu'au jour de la rvlation , ne peut manifester la justice du Seigneur; elle n'en voit pas les rapports, elle n'en pntre pas IdS secrets; elle voit souvent des justes opprims, e* des pcheurs dans la prosprit et dans l'clat. Mais au dernier jour, elle entendra ce que le ciel (onnat de cetle infinie justice, et Dieu lui-mme lui manifestera l'ordre et l'quit de ses dcrets. Elle verra alors que Dieu seul est en droit de juger, parecque lui seul a des connaissances infaillibles, et qu'il est exempt de toutes passions. Jusqu' ce moment, je ne dois point perdre de vue ce mot du Prophte, Dieu est juge; et ce mot doit servir de rgle toutes mes actions, toutes mes penses, tous mes dsirs , toutes mes paroles, toutes mes dmarches. Celui qui juge disait l'Aptre, est le Seigneur ;les jugements des hommes ne doivent donc ni me dcider, ni m'intimider, ni me troubler. C'est le Seigneur qui juge; c'est assez que ma conscience lui soit connue que je ne me sente point coupable en sa prsence mais puis-je me flatter de cet avantage? Ah, Seigneur! n'entrez point en jugement avec votre serviteur ; faites-moi grce , tandis, qu'il est encore temps de l'obtenir.
terre
, ,
La
assurs qu'il est infiniment juste, un jour avec les siennes, pour reconnatre la souveraine quit de ses dcrets.
et (pic toutes nos lumires se runiront
hommes. Soyons
verset
6.
C'est le Prophte qui parle ou aux anges, ministres
des volonts du Seigneur, ou aux habitants de

,
la terre,
ou mme toutes les cratures, qui toutes selon leur rang et leur destination contribueront manifester dit-il aula justice des dcrets de Dieu. Rassemblez prs du Seigneur, d'abord ceux qui ont fait profession de le servir, ceux qui taient dans son alliance pour lui olliir des sacrifices, c'est--dire, pour remplir tous les devoirs du culte sacr. S. Pierre dit que te jugement doit commencer par lu maison de Dieu ; c'esi-dire, par ceux qui sont chargs du ministre de la
, ,
religion.
L'hbreu met ce verset la premire personne rassemblez-moi mes saints etc. On a observ que la diffrence vient de ce que les LXX ont lu la lettre van au lieu de jod qu'on voit aujourd'hui dans le texte. Cette conjecture trs-probable est appuye du contexte mme; car il n'est pas prsumer que Dieu parle ici tandis qu'au verset suivant on lit el annunllabunt cli justifiant ejus, etc., et tandis qu'au verset 8, audi, populus meus, etc., Dieu prend la parole, et remplit de ses instructions et de ses reproches le reste du psaume. Je ne doute donc point que la leon des LXX et de la Vulgate ne soit prfrable celle de l'hbreu
:
verset
8.
d'aujourd'hui.
RFLEXIONS.
ne parat pas douteux que le Prophte n'ait ici principalement en vue les Juifs, qui taient dans l'alliance de Dieu, et qui taient tenus de lui offrir des sacrifices. Il leur apprend que le jugement de Dieu commencera par eux ce qui est conforme la pense Nie l'Aptre, qui dit que la Iribulation et In peine sera pour tout homme qui fait le mal, et d'abord pour le Juif, ensuite pour le Gentil. Mais celte menace frappe galement sur ceux qui auront t appels au christianisme, et qui auront abus de cette grce; ils se~
Il
!
le Seigneur, discours qui va suivre , convaincra son peuple qu'il est le Dieu souverain , et de plus le Dieu d'Isral. En effet, les versets suivants sont une preuve de la grandeur de Dieu, de la sincrit qu'il exige dans son culte, de la volont qu'il a d'tre servi en esprit et en vrit. Nulle diffrence ici entre le texte et les versions. RFLEXIONS.
Le Prophte veut
le
dire,
en faisant parler
que tout
nous voulons bien connatre quelle sera la madu jugement que Dieu exercera sur nous, commenons par bien mditer ce verset. Dieu nous invite l'couter, el il nous dclare d'abord ce qu'il
Si
tire
est
Je
suis
D'un
il
dit-il
et
je suis votre
Dieu.
et
En
en qualit de notre Dieu, il nous gouverne avec tendresse et avec amour, il est toujours prt nous combler de,
qualit de Dieu,
a droit de
bienfaits.
commander;
S.
S,
XY,
523
VERSETS
sacrifices
9,

40,
>24
il.
Dieu avait ordonn son peuple de lui offrir des de bufs, de veaux, de boucs, etc., niais il voulait que le culte intrieur ft l 'me de ces offrandes. Il commence par dire son peuple qu'il n'a rien lui reprocher sur les sacrifices sanglants; qu'il les a toujours prsents sa mmoire.
n'y a de diffrence entre le texte et les versions, qu'en ce que le texte met Juments in montibus mille.
11
:
j
rgion de l'air, qu'on puisse appeler des oiseaux des montagnes. Le pre Iloubigant rejette les oiseaux des montagnes. Les hbraisants traduisent dans le mme verset Et la bte sauvage des campagnes est a moi, au lieu de la beaut ou l'ornement des campagnes est moi ou avec
la
:
dans
moi (pulchritudo agri mecum

le
mot
m
:
est).
La
Le P. Iloubigant
le
difficult est dans traduit par reptiiia,
C'est que *6n, signifie mille et buf. Les Septante
que les partisans de l'hbreu rendent par fera; niais, de l'aveu de Buxtorf et de Roberlson, il signifie aussi
splendor, et c'est la signification qu'il a dans Isae, 66, 2. Il parat donc vrai que dans le psaume on peut traduire Tout ce qui pare les campagnes est moi ; ce
ont pris la seconde signification, et au lieu de traduire su to Opeui, Kflcl fio6$ au singulier, ils ont mis
ptc,
On ne peut pas dire qu'ils aient fait un contre-sens. Les auteurs des Principes discuts disent Tous les animaux qui paissent sur les montagnes,
au
:
pluriel.
et
tous les troupeaux de bufs, ne sont-ils pas
moit
rpN, en cet Il y a d'autant plus d'apparence que endroit, signifie bos, qu'on voit dans ces deux versets d'autres animaux dont parle ie Prophte, au singulier, selon l'hbreu, savoir, vitulus, fera sylv; pourquoi bos n'y serait-il pas? N'est-il pas plus naturel aussi qu'il soit parl en cet endroit, de bufs, que de
milliers de
sens est meilleur que celui des hbraisants, puisqu'il a dj t parl plus haut des btes fauves de la fort. S. Jrme traduit: El universitas agri mecum est. Les deux autres versets sont les mmes dans le texte et dans les versions; le texte met curnem laurorum, et la Vulgate carnes; c'est la mme chose. Quand Dieu dit, si j'ai faim, etc., il ne fait pas entendre qu'il soit susceptible de faim; c'est une manire d'assurer qu'il n'a pas besoin des hommes ni de leurs prsents.
montagnes; faon de s'exprimer dont on ne trouve pas un seul autre exemple dans l'criture. 11
est vrai qu'ici Tlffil est
rflexions.
en rgime cause de pN
mais
il
parat
'"YTJ,
que
les
Septante auront pris

le
le ;of/ qui
termine
pour un vau commenant
mot *pR,
ce qui fera in monte et bos. Le P. Iloubiganl se dcide pour in meis montibus mille; mais ces raisons n'altrent pas celles que je viens d'exposer. JV. B. Il y a dans l'hbreu TOI, ce qui est un barbarisme; selon ie P. Iloubigant, il doit y avoir DVI, sans le vau la fin, et cela est vrai.
Ces versets sont encore contre les Juifs charnels; ils croyaient que leurs sacrifices avaient en eux-mmes quelque vertu qui les rendait agrables a Dieu; et en cela ils se trompaient, comme le Prophte les en avertit fort clairement. Ces sacrifices ne plaisaient Dieu qu'en tant qu'ils taient figuratifs du grand sacrifice de J.-C, et qu'on les offrait en esprit de foi et d'amour. Ces sacrifices plaisaient Dieu, puisqu'il les avait ordonns; et ils lui dplaisaient, comme le Prophte l'annonce ici. Il fallait donc qu'en tant qu'ils plaisaient Dieu, ils ne fussent que ombre des choses
futures, comme s'exprime l'Aptre; et qu'en lant qu'ils dplaisaient Dieu, il fussent considrs dans le sens des Juifs charnels, qui se bornaient grossi-
RFLEXIONS.
Ces versets rpandent un grand jour sur l'institude la loi. Dieu les avait ordonns, en trs-grmd nombre; mais ce n'tait pas un culte qui lui et t agrable, s'il avait t spar des dispositions intrieures, et born la seule immolation des victimes. Quel hommage rend par soimme Dieu la mort de divers animaux qu'on gorge sur son autel' N'est il pas le matre de toutes les bles qui errent dans les forts ou sur les montagnes? Il fallait donc accompagner ces sacrifices des dispositions intrieures, faire un aveu sincre de son souverain domaine, implorer sa misricorde quand on aval pch. Si les Isralites n'avaient pas t si ports a l'idoltrie, il est vraisemblable que Dieu ne leur aurait pas impos le joug de tant de sacrifices, et qu'il en aurait us leur gard peu prs connue il en us avec les chrtiens, qui n'ont qu'un sacrifice; except que ce qui aurait t prescrit aux Juifs n'aurait eu qu'un rapport figuratif au grand sacrifice de J.-C, tandis que nous possdons ce grand sacrifice, qui est
tion des sacrifies
mme
rement
rieur.
la lettre, et
qui se contentaient du
rit
ext-
Le
Juif charnel esprait des
rcompenses tempo-
des biens boi ns cette vie; c'tait rtrcir les vues de Dieu, et rduire son culte presque rien. Le chrtien charnel ne peut se proposer de pareils biens, il n'en a aucune promesse. Que fait-il donc quand il borne son culte des crmonies extrieures? II n'a point d'objet, il s'gare en quelque sorte plus que le Juif, et la lumire qu'il a reue ne sert qu' l'aveurelles,
gler.
versets 15, 16.

L'hbreu
sion
;
Immolez Dieu la confesce qui revient au sacrifice de louanges, comme

dit
proprement
le sacrifice
mme
offert sur la croix.
Mais ce que Dieu dit ici son peuple est aussi une grande instruction pour nous. Tout le culte extrieur de la Hcligion ne nous sera (rancune utilit, si nous le sparons des dispositions intrieures. Tout l'vangile nous porte l'exereiee des vrins qui ont leur principe dans le cueur. Chanter des psaumes au Seigneur, assister au divin sacrifice, participer aux sacrements, faire l'aumne aux pauvres, sont des actions religieuses, niais des actions mortes sans le sacrifice de l'esprit et de la volont. Les chrtiens qui se bornent ces actions extrieures ressemblent aux Juifs charnels, qui se contentaient d'immoler des victimes sans aimer Dieu, et sans se har eux-mmes.
en conviennent. II s'agit d'immolation, par consquent de sacrifie; et le Prophte oppose la louange ou l'aveu les grandeurs de Dieu la chair des animaux; ce qui montre videmment qu'il parle d'un sacrifice intrieur et d'un culte en esprit et en vrit 11 exhorte aussi son peuple s'acquitter de ses vux, c'est--dire, remplir la promesse qu'il a faite de servir le Seigneur. Dieu son tour l'assure de sa protection dans les traverses et les disgrces de la vie.
les hbraisants
RFLEXIONS.
Voil le vrai culte offrir Dieu dans' son cur un Sacrifice de louanges. Toute immolation exige un auquel sera l'autel tel cl un feu qui consume la victime du sacrifice de louanges, sinon le cur de l'homme? sinon la charit ? et quel sera le feu de ce sacrifice Ceci n'est point une pense mystique, mais une observation fonde sur la lettre du psaume , et sur l'ide que tous les peuples les Juifs surtout, ont eue du sacrifice. Or, si le Prophte, on plutt Dieu lui-mme, bat la bouch du Prophte , exige ce sacrifice intrieur du peuple Juif, que devons-nous penser des Chrtiens? lisent bien tous les jours un sacrifice ofmais ce safrir , qui est le sacrifice de Jsus-Christ
:
:
versets 12, 13, 14.

L'hbreu dit au 12' verset : Je connais tous les oiseaux des montagnes. Je crois que celle expression, /es oiseaux du ciel, quivaut aux oiseaux les montagnes; car il n'j n que les oiseaux qui s'lvent bien haut
m
orifice
l

ligion
?
;
SG
spar des dispositions intrieures de ceux qui offrent ou qui y prennent part en y assistant, n'est notnl a proprement parler, le sacrifice de louanges dvs chrtiens c'est le sacrifice de louanges de J.-C. , auquel les chrtiens doivent unir leur sacrifice de
,
louanges c'esl--dire, l'aveu intrieur de leur dpendance, de leur loi de leur amour, sans quoi ils seraient moins religieux que les Juifs vraiment fidles
, ,
cl spirituels. Ils
charnels. Louer Dieu sans c'est drision ou hypocrisie.
ressembleraient aux Juifs purement t sacrifice de louanges

,
verset 17.
Le Prophte
avertit
qui parle. L'hbreu dit laiulum Statua mea? (qu'as-tu faire d'annoncer mes il neis)? C'est le sens de nos versions. Dieu ne dfend
:
ici de nouveau que c'est Dieu mot mot Quid trbi ad enar-
L'impie n'agit pas sans motifs il veut se dcharger du joug de la loi et s'tablir dans la libert de vivre selon ses penchants. Le frein de la Heliginn bris, il n pargnera dans l'occasion ni les biens ni l'honneur du prochain il sera voleur et adultre , quand il pourra se soustraire la rigueur des lois humaines et n'aurail-il pas raison s'il n'y a point de Dieu vengeur? car ce que lui dictera la passion sera la seule loi qu'il reconnatra et il serait en effet ennemi de lui-mme, s'il rprimait ses penchants quand il peut les satisfaire impunment. Je puis bien m'crier ici Seigneur voil o conduit l'indocilit votre sainte loi la barrire de votre parole une fois rompue il ne reste dans le monde que des principes de violence et de corruption.
, , ;
:
verset 20.
as abandonn ta bouche la masens; car celui qui se livre ainsi la mchancet, est fcond en mchancet. Le texte ajoute : Ta langue a combin artificieusement la fraude ; c'est encore le sens de nos versions. Dieu reproch
aux pcheurs de se prsenter lui avec componction , et de faire profession de sa sainte loi il reproche seulement aux impies et aux hypocrites leur
lias ici
;
L'hbreu porte
c'est le
Tu
lice,
mme
tmrit profane.
RFLEXIONS.
Qu'est-ce que le pcheur qui annonce les dcrets de Dieu ou qui adresse des prires Dieu, tandis qu'il a laine encore concentre dans le pch , qu'il conserve toute l'affection au pch , qu'il ne parle du testament de Dieu ou qu'il ne prie que pour remplir des devoirs d'tat , que pour satisfaire la coutume ? C'est un homme qui n'immole point Dieu la victime de louanges , et dont le culte n'est pas meilleur que
,
l'impie les crimes qu'il commet par la parole; mchancet, fourberies, mdisances, calomnies, faux rapports, rien ne lui cote pour satisfaire sa passion.
ici
RFLEXIONS.
Celui qui ne pche point par la langue est un homme parfait, dit l'aptre saint Jacques; mais celui qui fait servir sa langue toutes les espces de malice est un
homme
infinie
;
abominable.
Il
du Juif charnel. Dieu lui demande pourquoi il a tmrit de parler de ses dcrets et de son testament? Il n'en parle que de bouche, comme le marque le psalmiste ; cette bouche est dmentie par le cur, ci si un hypocrite que Dieu rprouve. Mais ce reproche tombe aussi en partie sur ceux qui prient sans l'attention convenable ; leur bouche annonce les dcrets de Dieu , et leur langue prononce les paroles du testament ; mais le cur n'est pour rien dans ce saint exercice. L'esprit s'gare dans mille penses trangres ; la prcipitation ajoute l'indcence de cette prire. L'Aptre disait Te prierai de
celui
la
:
y a des gens d'une fcondit
pour multiplier et varier les pchs de la langue c'est une sorte de talent que l'enfer semble luiavoir donn. Le Prophte exprime celle malheureuse disposition par des termes lrs-expressif>. fout l'ail qu'on met dans un ouvrage de broderie e^l en quelque sorte imit par les mauvaises langues; elles se servent de tout pour tromper, et jamais on ne peut esprer de dbrouiller le tissu de leurs fourberies. Ce caractre est odieux aux hommes, parce qu'il leur reste au moins l'ide et l'estime de la sincrit et de la droiture. Mais au jugement du Dieu de toute vrit,
quelle est la noirceur d'une conduite
si
cur je prierai d'esprit ; c'est--dire que l'intelligence se joindra aux affections que je comprendrai le sens de mes prires, et que ma volont acquiescera aux sentiments que ces prires noncent. Ah Seigneur ds que je comprendrai bien qu'il faut vous honorer par un sacrifice de louanges, ma prire sera parfaite et si ma fragilit naturelle dislrail quelquefois mon esprit, j'implorerai voire misricorde, qui fait grce aux faibles parce qu'elle connat leur mi, ,
;
!
dtestable!
Versets 21
:
22.
Dans l'hbreu on lit Tu t'es assis; le P. Houbigant Semel et iterhm ou ilerabis. Personne n'a vu ce sens-l, et je m'en liens celui de notre Vulgale, qui est conforme la manire dont on entend le texte.
dit
:
Tu
fils
as parl contre ton frre, tu as mis l'opprobre sur le de ta mre. Il n'y a de diffrence dans nos versions
sre.
VERSETS i8, 19.

y a peu de diffrence ici entre le lexle et les versions. Le texte dit au verset 18, derrire toi; ce pronom n'est pas positivement exprim dans le grec et dans le latin , mais videmment sous-entendu. Au verset 19 le texte dit El cum adulteris porlio tua, qui est l'quivalent de notre leon vulgate. Dieu reproche iciaux pcheurs, d'abord l'loigneinent qu'ils ont de toute instruction; ensuite le mpris qu'ils tmoignent pour la parole de Dieu troisimement l'inclination qu'il ont s'approprier le bien du prochain quatrimement le penchant qui les entrane au li11
:
qu' l'gard du mot opprobre 131, que les LXX traduisent par scandale, peut-tre parce qu'il a aussi celle signification; car il ne se trouve qu'une fuis dans l'Ecriture, et l'on n'a pas la voie de comparaison pour en juger. Au fond , c'est bien la mme chose que le sens de nos versions. Celui qui met une pierre d' choppement devant quelqu'un, veut le faire tomber, et lui causer par-l de Yopprobre. Ces mots Iwr fecisti et tacui, appartiennent dans le texte au \ersei 28', mais sans diffrence pour le sens.
,
bertinage.
RFLEXIONS.
commence
on ici le progrs de l'impit par ne vouloir pas s'instruire de bonne foi, on ferme les yen* la lumire qui clate de toules parts dans les preuves de la religion de l on passe au mpris formel de la parole de Dieu on l'examine avec des yeux dtermins y dcouvrir des contradictions des impossibilits, des indcences, des faussets ; on exerce sur elle nue critique pleine damerlurne, de supercherie, de bailleur. Mais quel intrt a-l-on dprimer ainsi les monuments de la ReII
; ; , ,
semble qu'on voit
dit point inique. Les LXX ont mis ce que noire version traduit par existims'i inique. Au fond, le verbe. hbreu signifie, imaginants es; ce qui renferme une fausse et folle opinion; ainsi inique n'est pas inutile. Le lexle dit (quod) Kssendo ero sicul tu; ce qui signifie , que je serai rellement et vritablement comme toi. Notre version n'est pas si expressive, mais ne contredit point ce sens. Enfin ce mme texte dit mol mot Ordinabo ente oculostuos; je placerii de suite (tes crimes) sous tes yeux; c'est le mme sens dans noire version; des deux cts on sous-enlend, tes crimes. Ces versets sont fort clairs; Dieu y reproche l'impie la duret et la mchancet dont il nse envers ses pareils envers ses proches mme ; il lui reproche
L'hbreu ne
TTs/y-:; vo/ttav,
>'
la
fausse scurit o
il
vit
la
confiance tmraire
527
qu'il affecte
IN PSAL. L. dans
le
COMMENTARIUM.
528
nonce
le
compte rigoureux qui
conduite, et
patience de Dieu ; enfin il lui anlui sera demand de sa chtiment qui suivra sa condamnation.
la
RFLEXIONS.
c'est supAbuser de la longue patience de Dieu poser en quelque sorte qu'il cesserait d'tre ce qu'il est, inliniment saint et infiniment juste. Si le pcheur voulait raisonner, il conclurait du long silence de Dieu , que ses vengeances seront d'autant plus terribles qu'elles auront t plus longtemps suspendues.. Je pche, devrait-il dire, et Dieu se lait ; oublie-t-il pour
,
cela
mes
pas
forfaits? sa
? le
mmoire
ternelle ne les conserve-
pas ou il me prsenmes dsordres? Voil, Seigneur des penses raisonnables mais la passion aveugle l'esprit, et endurcit le cur. On multiplie les rimes , jusqu'au moment o Dieu les prsentera au pcheur impnitent. Alors quelle lumire se rpandra dans cette me auparavant si obscurcie quels remords la saisiront elle sentira la vrit de cette parole; Dieu n'est point semblable l'homme, il garde
t-elle
moment
n' arriver a-t-il
tera tout
l'effrayant tableau de
except que c'est Dieu qui continue le discours. Le dernier verset devrait tre traduit selon l'hbreu tel que nous l'avons Celui qui offre le sacrifice de louanges m'honorera et disposant cette voie , je lui ferai voir le salut de Dieu. Je ne crois pas qu'on puisse prouver que notre version s'carte de ce sens. Le P. Houbigant rejette sacrificium laudis,et dcide qu'il faut qui immolt victimam taudis. A la bonne heure; mais le sens de notre Vulgate est toujours le mme. La diffrence apparente qu'on y remarque , vient de DU71, qui signifie^ disponens, quand le point est gauche sur le V, et illic, quand il est droite. C'est ainsi que l'ont pris les LXX et la Vulgate aprs eux. Qui peut dire qu'ils se soient tromps d'aprs les exemplaires qu'ils avaient? Mais, encore une fois, le sens est absolument le mme; ainsi l'on peut choisir
,
:
';
entre ces deux leons.
RFLEXIONS.
tous les droits de sa saintet , et il les exerce durant Seigneur! j'ai toute sa dure, qui est ternelle.
pch et vous vous tes tu vous m'avez attendu vous m'avez invit la pnitence ; ai-je profit de vos misricordieuses invitations? Que je commence du moins rentrer en moi-mme que je m'applique dsormais prvenir les rigueurs de votre justice
, , ,
!
Prophte revient son 15' verset, o le sacrifice de louanges est ordonn. 11 ajoute que c'est-l le chemin du salut et ceci est trsremarquable aprs tous les reproches que Dieu fait dans ce psaume aux impies. Toute leur impit leur sera pardonne, et ils seront rtablis dans la voie du salut, s'ils immolent le sacrifice de louanges. Ce sacrifice contient en effet l'aveu de la grandeur de Dieu et de la misre de l'homme. C'est par l que le publicain dont
voit
On
que
le
versets 23
,
2-4.
crifice
Je traduis ne r.vplvt de peur qu'il ne mette en pices, parce que c'est la signification du verbe hbreu laquelle ne se refusent ni le grec ni le latin. 11 y a, 'selon l'hbreu, rapiam, qui fait le mme sens,
,
parle Jsus -Christ, fut justifi. Celui qui offre le sade louanges reconnat ses pchs , les dleste commence aimer Dieu ; il entre par consquent dans la voie du salut que Dieu lui montre. Voil , selon le Prophte , ce qu'il faut bien comprendre , si l'on ne
veut pas tomber entre les mains d'un Dieu vengeur.
I.
In
fxnem,
P$almus David, cm venit adcum
Nattiun prophcta, quarto intravit ad Bcth.
PSAUME
1.
L.
mbee. (2Reg.l2.)L.
Heb. LI.
2. Miserere
Ayez
piti
de moi, Seigneur,
se!<)n votre
grande
misricorde.
me
Deus, secundm
magnam
miseri2.
cordiam tuam.
5. Et secundm multitudinem miserationum tuarum, dele iniquitatem meam. 4. Amplis lava me ab iniquitate me, et peccato
El selon
la
multitude
de,
vos tendres hontes,
ef-
facez
3.
mon
iniquit.
Lavez-moi de plus en plus de
mon
*
iniquit
et
purifiez-moi de
mon
pch.
meo munda me.

5.
4. Car je connais mon iniquit, et toujours prsent mes yeux.
mon pch
est
Quoniam iniquitatem meam ego cognosco,
et
peccatum
meum
contra
me
est
semper.
te feci
:
0. Tibi soli peccavi, et

slificeris in
malum coram
vincas
ut ju-
5. J'ai pch contre vous seul, cl j'ai fait le mal en votre prsence; de sorte que vous serez justifi dans vos paroles, et que vous l'emporterez quand vous
sermonibus
tuis, et
7.
Ecce enim
in iniquitatibus
cm judicaris. conceplus sum et in

,
:
serez jug.
6.
Ayez
piti
de moi
Seigneur, car
j'ai
conu
les
peceatis
8.
concepk me mater mea.

dilexisti
dans
chs.
les iniquits, et
ma mre m'a
conu dans
p-
Ecce enim veritalcm
incerta et occulta
sapienti tu manifestsli mihi.

9.
7. Vous aimez la vrit (Seigneur) vous m'avez manifest les secrets obscurs et cachs de votre sa;
Asperges me, Domine
hyssopo
et
mundabor
gesse.
8.
rifi
:
*>
lavabis me, et super

10. Auditui
nivem dealbabor.
Vous m'arroserez avec l'hysope,

vous
et je serai
pu-
meo
dabis gaudium et laetitiam, et exul-
me
laverez, et je deviendrai plus blanc
que
9.
la neige.
tabunt ossa humiliata.

1
1
Vous donnerez
:
mon
oreille la
gaiet
et
la
Avcrte faciem tuam peccatis meis
et
omnes
joie
mes os humilis
tressailleront d'allgresse.
iniquitales
meas
dele.
10. Dtournez votre visage
de mes pchs,
et effa-
12.
Cor
mundum
cra in me, Deus, et spiritum re-
cez toutes
mes
iniquits.
rft*
ctum innova
13.
in visecribus meis.
Ne projiciasme
facie tua
et
Spiritum sanctum
11. Crez en moi, Seigneur, un cur pur, cl nouvelez dans mon intrieur l'esprit de droiture.
luum ne auferas me. 1 i. Heddc mihi lx'titiam

principali confirma mu.
12. Ne me rejetez pas de votre prsence, et ne m'enlevez pas votre saint Esprit.
salularis lui
:
et Spiritu
13. Rendez-moi la joie salutaire que vous seul pouvez donner, et appuyez-moi de l'Esprit principal.
15.
15.
Docebo iniquos vias tuas
et impii
ad
te
con-
.renseignerai aux mchants vos voies, et les
verlentur,
impies se convertiront.

t>
,, ,
29
16. Libra
IN PSAL. L.
CUMMENTARIUM.
15. Dlivrez-moi
,
530
me
,
de sanguinibus
Deus, Deus
salulis
mea
17.
et exultabit lingua
Domine
labia
mea justitiam luam. mea aperics et os meum an:
nunliabit laudem tuam.

i8.
Quoniam
si
voluisses sacrifieium, dedissem uti-
que
holocaustis non delectaberis.
19. Sacrifieium
Deo
spirilus contribulalus
cor con-
tritum et humilia tum, Deus, non despicies. 20. Bnigne fac, Domine, in bon voluntate lu,
Sion
.Ait
dificentur mri Jrusalem.

sacrifieium justiti
,
Seigneur, Dieu de mon salut, du crime que j'ai commis en versant le sang, et ma langue clbrera votre justice. 16. Seigneur, vous ouvrirez mes lvres, et nia bouche annoncera vos louanges. 17. Car si vous aviez dsir un sacrifice, je vous l'aurais donn; mais vous ne prendrez point de plaisir aux holocaustes. 18. Le sacrifice qui plat Dieu, c'est un esprit luise Seigneur, vous ne mpriserez point un cur contrit et humili. 19. Faites du bien, Seigneur, selon votre bon plaisir, Sion , en sorte que les murs de Jrusalem
:
21.
Tune aeceptabis
:
oblalio-
nes et holocausta
vitulos.
tune iuiponent super allare
tuum
soient btis. 20. Alors vous agrerez les sacrifices de justice , les offrandes et les holocaustes : alors on immolera des
veaux sur votre
autel.
COMMENTAR1UM.
Vers. (1)
1.
Intiuvit. Honestde returpi. Quare
ha;c lingua rect dicitur sancta
non modo quia con,
signata habet divina oracula
eaque Deus
angeli
egresso regiis dibus Nathano exprobratum David pnitenti duclus hune Psalmum exarsse, ut humili ade nequiti sua; confessione et peccati sni gravitatem , et divi(1) Credilur, post scelus rgi
,
Adamus
sancti denique Patres antiquits locuti sunt,

,
verm etiam quia sanci

bus rbus
R. Mose,
,
caste et honesl de
,
omni,
utut obscnis et turpibus

lib. 3,
loqui solet
ns: misericordia; magniludinem omnibus aperiret. Perfeclum hic vides anime pnilentis exemplar , et vel nunqum amiss, vel recuperat innocentise pra;-
More, cap.
9. Aliqui
sit
addunt qud
ejus usus propri in clo futurus

,
post resurrectio-
sidium. S. Augustinus
in
S.
Hieronymus
,
Cassiodorus
Ecclesia:
Davide et Belhsabee Jesu Christi et christiana; ex Ethnicis confit; imaginem quaerunt. , Prol'anarum enim genlium sordes obscurumque genus minime effecerunCquomins Jesu Christo sponsarum nominejungerentur, nimirm verissimo Davidis filio, qui Davidis atque Domino Uncti appellalionem in
Scripturis usurpt. Sunt qui hune Psalmum Manassi rgi Juda , caplivitate Babylonic oppresso, tribuant. Censent aliqui
nem dm ea sancti in secula seculorum laudabunt Deum; ideque angelicam dici ab Apostolo, 1 Cor. 13, 1 ut Haymo in eum locum; item Remigius\i,
valdus de Monte regali

phis trium liliorum
,
lib.
de Laudibus
et
Trium-
c.
9; Joan. Cardinalis super
Magnificat
v. 8.
Yiguerius D.
hom
cap. 9
ab aliquo ex Judis Babylone captivis, post Hierosolyma ac templi excidium esse dictatum. Theodorus Heracleota S. Chrysostomus S. Basilius, Theodoretus putavre duo Davide spectata esse cm Psalmum scriberet primo Belhsabee stuprum et Eri necem secundo Babylonicam genlis captivitatem. Captivorum sensa ita rcitt, ut nullo negotio ipsi David aptari queanl. Quiedam tamen sunt loca quibus
,
duo ha;c argumenta sejungenda non esse (Calmet.) existimaverunt. Interpretatione non indiget titulus ; res enim , quam hic spectat, fusis in secundo Hegum libro 12 , describitur. Septuaginla , Complutenses, S. Chrysostomus et Theodorelus posl Betlisabee addunt xo(Calmet.) rem Urice.
cuti, qui
:
per eam ;etatem diruta jacuisse , cessantibus ibi pcnits sacrifiais. Quee cert Davidica3 a?tati nequaqum conveniunt. Deum exorat auctor ut Sioni faveat, et mnia Hierosolym restitut. Pollicetur se tune victimas et holocausta in allari oblaiurum, vers. 20, 21. Narrt Aben-Ezra virum quemdam gentis sua; doclissimum, origine Hispanum censuisse postremos duos hujus Psalmi versiculos additos esse pio aliquo Judo homine, Babylonic in captivitate delenlo, qui privatse religionis causa hune Psalmum recitare soleret. Conjecturam penits non spernendam. Aliquid enim huic addilum videtur , fer uti cantico quod in solemni arca: translatione sub Davide Hierosolymam, cantatum est. Hic Deo supplicatur ut populum suum inter gnies dissipalum colligat qu cert oratio , non secs ac ea qu in hujus Psalmi fine legitur, Davidico regno minime convenit. Illud ver animaclversione dignum est , utramque banc orationem bine aulrri posse , quin ulla vis reliquis Psalmi partibus ipsique sensui inferatur. Ca;term si hujus Rabbini conjectura minime placet, dicito tilulum quem nos legimus, re confect additum fuisse coeter enim Psalmi partes pnitenti Davidi mircongruunt, pra>
illud probari videtur
, ,
: ,
mnia Hierosolymoe
Sensus tituli hic est, Psalmus in finem, usque muncanendus , quem David composuit , quando venit ad eum Nathan propheta , qui tune ad eum increpanduni venit quando intravit idem David ad Betlisabeam
di
,
uxorem
Uria;, atque
adultcrium
eum
e patravit.
Ad
postremos versiculos duos qui uli diximus ad caplivilatem Babylonicam rejiciendi sunt. In superioris Psalmi argumento novam dedimus hypothesim de mutu inter Psal. 49 et 50 connexione. Hune de Davide pnitente prirnm, tum de caplivis
ter
, , ,
explicabimus, S. Chrysostomum
cl
Theodoretum
se-
hune titulum pauca qua;dam annolanda videntur circa personas qua; in eo nominantur, videlicet Davidem, Nathan et Bethsabcam. Primo peccalum Davidis juslis hominibus magnum timorcm incutere posse si enim tantus amicus Dei, tam facile corruit,quis non tiniebit casum ?!Secund, ejusdem Davidis pnitentiam omnibus peccatoribus spem salulis adfeire; peccalum enim ejus omni ex parle gravissimum fuit et tamen per veram pnitentiam facile invenit indulgentiam. Tertio Nathan fuisse quidem prophetam sed Davide inferiorem non solm dono prophtise, sed etiam poet tamen platestale sapienti aliisque donis Dei cuisse Deo, ut is Davidem corriperet, et ad pnitentiam adduceret. Quo exemplo admonentur homines magni ut non comtemnant ministros verbi Dei sed ad eos audiendos accdant etiamsi sint ipsi forte sapientioreset majores illis. Quarto, bine cognosci, quantorum malorum causa sit pulchritudo mulieris eum imprudenti etfacililate conjuncta. Si enim Belhsabea mulier speciosissima in loco unde videri posset, corpus suum non nudsset aut non tant facilitale Davidi consensisset, cert vir tantus in tam grnvia scelera non cecidisset. Quinto, Nathan non intrsse ad monendum Davidem statim post ingressum ejus ad Bethsabee, ut titulus indicare videtur, sed mull postea; jam nim natus erat filius Davidi ex Bethsabe, quan, ;
,
, ,
53i
Viens. 2.
di.
IN PSAL. L. C OMMENTAR1UM.
552
Secundum.
lie
,
Pro tua magn misericor,
eia
alque sententias,
,
em
,
insimularis injustiti erga
Magnant addiderunl
,
ut
indicarent respici ad
me
sive injuste punitionis

:
mei
de quo 2 Reg. 12
,
Cfaristum
de quiibet niisericordi hic agi ad

sed
ill magn qu est per 1,3: Siruiulum misericor,
q. d.
Justus es, Domine

tibi.
et recta judicia tua
quia
peccati remissionem
peccavi
Non me
,
injuste
,
damnas, judicas, punis.

cap. 9, v. 9
et
:
illum, juxla illud,

diain
Pelr.
Qu
pertinet illud
Daniclis
Tibi
,
Doquia
suam magnant
20
regeneravit nos in
spem per Quare
Cliri-
mine Deus noster
niisericordi
propitialio
stum
in hreditalem incorruplibilem.
,
et inl'ra
recessimus le, id est, misericorditer nos punhisti.
vers. 14 et
ad ipsum respiciet.
,
Nam
malicet,
graviora
merebamur
quoniam
,
te recessimus.
Vers.
culis.
5.
Dei.e. Mette
absterge. Metaph.
Et vincas
ut
(in judicio)
cum judicaris
injustilix
sci-
Macula lam
all inhxsit, ut
copios lolionc opus
em damnaris
,
atque argueris promissionum

lilis
sitad
eam eluendam.
4.
non pra-stitarum
Comparativus pro
copios.
positive-
sis
causa superior,
Vers.
vel
Amflius.
,
victoriam
oblineas
vitio.
punis apparcas ab omni inconstanti et

:
superlalivo
,
plurimm
Unde Hebr.
Hebra-a edem recidunt

,
Et purus
sis, id est,
Hcreb
vel Barbe.
Quin comparativus quadral.

anlea, purga
Ampec-
irreprehensibilis
in judicio tuo
;
inculpatus, quando tu judicaris, vel

te
plis et copiosis
cattiin
qum
me, ne
in
ne quis dicere possit,

promiseris, mihi
,
tune aliter
deinceps recidam. Copiosiore opus est lotione

,
judicare
qum
Isai. 1
et
meum
dicit
rcmillc pec-
et grati
ubi prior non suiicit ad retinendaiu et con-
catum,
16, 17
Mundi
eslole, qukscilc agere
servandam puritatem.
Vers. 5.
perverse,
venite et arguite
,
me,
Dominus
nisi
Contra
,
me.
E
,
regione mei
,
coram
coram.
peccata vestra utra
quasi nix dealbentur. Sic Isai. 50,
me
neghed
,
contra
,
ex adverso
id
est
15; Jer. 5, 12; Ezech. 18, 21 ,23. Judicaris, passi-
Gall.
vis--vis
ut Maltli. 21
Castellum quod con-
ve
I-j
tu xpbeofat
t-:
in judicari te
quando
tu judi-
tra vos est.
Quare philosophi Uebracorum opposita vo-
caris
accusaris, condemnaris, quando de te filjudi-
cant Mithnaggcdim. Peccatum
meum
assidue video
cium
quando tua opra boulines judicant,

injustilix
el
tua
mihi semper obversatur ob oculos. Aperire oculos
fada curiosis e'.aminant
et cxquirunl. Impii judic.uit

,
nequeo, quin
fero in
illud
mihi se objiciat. Illud perptua
Deum, quando accusant

vel
in judicare te.
sxvitia-
durilici,
me
G.
conscienti.
negant esse misericordem et exorabilem. Hebr.
Vers.
Tibi sou.
Id est,
te
solo sciente et
Sed
infinita
quantumvis voce
sinl
eonscio peccavi.
Nam
te
hoc cteros
illud
latuit.
Kimhi. Sic
activa
sunt lamen etiam signilicatione passiva. Con-
Augustinus inlerprelatur
Evangelii, Matth. 18,
suie noslram syntaxin. Iiioronyinus activ contra Jo-
45
Si peccaveritin
:
frter tuus, te sciente.

le (solo) feci
,
Quare
vinianum, ckm judicabis. Ut vincas

et
inveniaris justus
nisi nic-
subjunxit
gesin. In
Et malum coram
per epexe-
purus
em
judicia tua exerces.
Nam non
Uriam quidem peccaverat sed solum Deum

Deus ejus erateonscius.
At R. Saadias
:
rentes casligas. Sed reclis passive. Ut mihi eondo-
offendissc se dieit, quia soins
nando justus deprehendaris

proberis,
in
sermonibus ae promis-
Peccatum enim
soli peccavi
,
crat occullum.
est
,
Tibi
,
sionibus luis, et vincas, punis sis, rectque fecisse
id
tibi soli
peccatum conjilcor
:
tibi
em
de le judicabitur. Et
luin ipse,
sic cilat
Paulus,
soli
dico
Peccavi. Hinc veleres Hebrxi

est
:
Peccatum
Rom.
5, 4.
Nam
tum Apostoli
reliqui
bac
in solum
Deum
tegendum
in
proximum
est confiten-
fer translalione usi sunt,
qud eam
inlelligercnl
non
dum. R. Joseph
cssem,
Tibi (nunc supple) soli peccavi, quo:
modo
lolo orbe
receptam
vcrm etiam
lidam, ut
quaA
niain interiit Urias

et
qui
si
viveret,
inipsum qtwque pec-
senleiitiam magis
spectsset.
qum verba
in locis obscurioribus
me
ei
oporteret salisfacere.
Ut
justificeris,
:
jungendum cum primo

vel
vel quarto versu
Miserere
,
Vers. 7.
pii.
Correptus
Nempe
sum. Forniatus
suivi
pro-
munda me
ut justificeris in sermonibus tuis

,
id
Septuaginla explicrunt fonlem et principiiiui

in conce|ilu
est, eu ut justus
bonus
sive verax sis in promissis,
peccali originarii.
Iransfundilur
virile est
quitus pnilenti veniam es pollicitus, ut ttiorum dictoruin, promissorumque veiilas appareat. Hic jusli-
per seminis emissionem.

cali
Semen enim
ut
pec-
originarii veliieiiluin,
non
sit
dispulandiim,
me. Hebr.:
tiam sumi pro bonitate, et
in
promissis verilate, palet
aniniane an corpus illud

calefecil
in vehal. Coincent
:
ex
Pauli,
Rom.
3, 4. Ilebraic,
lemahan, finem dcla-
rt.
Eb
ut,
propterea ut; unde Sr pluaginta verterunt,
me, ealore concepit me liama transfertur ad feminas concipientes, et per metaphoram concipere
Inde se natur et origine propensuni
inlelligi
Stous,
non
St, vel wte.

ita ut
,
Quod <|ui non observant,

,
ut acci-
significat.
esse
piunt pro
s;im, sive
adeb ut
quasi evenluin rci
non cau-
ad peccatum queritur. Nain hoc

et corruptcl
de peccalo
cum proxiniis. Ita ut, ade ut justus sis in luis ad me per prophetam Nathan sermonibus et vincas hominum judifmem
designet. Quare jungunl
,
originari
Hebrxi nobisemn asscrunl,
ut
Aben-Ezj-a in 14 Job.,
in
appellari
Seriplur docenl,
(
quam scplem nnminihus malum ( Cou. 6. lli

,),
pneputium cordis
dieilnr in tittilo intelligilur potis de occasionc qum de lempore, et sensus est Psalinuin scriplum esse quando Nathan intravit ad Davidem, ex occasione quia inlraverat David ad alinant coajugem nomme Rclhsabea-m.
,
Prov. 26, 24), inimieuin sive Mfe-
do venit Nathan. Ilaqne quod
rem (Deut.
57,
14),
10, 5),
scandalum
sive
sive otreudieuhmi (Isai.
cor
lapidcuiu
lapidem aquilonarcm
(
(K/ech. 36, 16), sive

2, 14),
deuique
eum immimdnm
qui ab aquilone est

ut
Joe.l.
tf.
hoc Iqco, (Job. 14,
Bellarminus
Aliqui etiam interpretanlur, calefecil
me,
id est, fovil
535
IN
et gestavit in utero.
PSAL.
L.
COMMENTARIUM.j
in
mis
54
me,
utero
me
aluit, ut
,
non tantm conceptum
Unde Auguslinus legit et nalum

gnial,
Domini, secundm
d.
:
quam
elecU sumus, atque ade
si-
suivi, q.
Asperges
me
Cbrisli tui sanguine, sive,
mili in peccato
sed etiam nutritum et gestatum in
ut Petrus loquitur,
veri agni Cbrisli,
mundabis me aspersione sanguinis

eulbabor, ver
etc. Petit
materno utero.
peperil. Inepte
nonnuli
Symmachus, aon
Rom.
Psall.
tumque super uivem
de peccato originis,
justus ero,
non per imputationem duntaxat
sed actualis parentum libidinis et oncupiscentiae intelligunt. Praeterea in
ergo expialionem peccatis per Chriati sanguinem,

qui victimarum sanguine signifleabatur.
inulilis erat
Hebr. singulaviter,
nonnisi est unirai
in iniquilale,
Nec tamen
illo
quoniam ginale, in quo coneipiamur, et nobis ad malum proquod tamen multa dici possit, quia clivitas inferalur est omnium aliorum fomes, origo, ac seminarium.
in peccato,
:
peccatum ori-
sanguis externarum
pecudum
tempore
aspersus.
Nam expiabat,
ut et reliqua veteris legis sa-
cramenla, ex opre
offerentis.
operantis, id est, fide et pietate
Ummi
,
ergo est per

8.
se,
multa per effeelus.

ratio
Vers. 10.
Auditui meo dais.
Me
si
peccato
Vers.
Ecce enim veritatem. Alia

Ecce
cirim
qu
et
laveris,
laetum facis.
Tune
libeller et jucund au-
eblandilur veniam.
lidem
dilexisti,
diam de tua
rconciliai ione
mm!;
L..,
ai,
quam' sequitur
corporis
ignola atque abslrusa

lsti
myslcria tua; sapienliic reve-
animi gaudium et
lior
kelilia, Roiii.
1, et
me-
mihi. Parce
nain fidem retinere
me
vides,
et
babiludo, Prov. \1, 22. Humiliata, altrita pro:
nolitiam lux clestis sapicnlise, qu
me imbuere
di-
pri, q. d.
Sum extremo
dolore ad ossa usque affe-
gnatus
es,
ne frustra spiritum propbelicum mihi d-
ctus propter islud bomicidii et adullerii scelus. Alii
disse videare. Veritatem, fidem, religionem, et doclrinani veram, lirmitatem religionis, vel inlcgrilatem
conscicntiic.
ossa
Vers. 11,
metonymic accipiunt pro membris. Averte faciem. Peccatum cum
ini-
Incerta, abstrusa et arcana, nullis aul
quilate confundit, ut vers. 7, b. v&poifia,
Hincapud
et
paucis cognita de Cbrislo, et lege tua, ut promissio-
Joannem,
Epist. 3, 4, faciens peccatum,
idem
facit
nes misericord'ue per seinen benedictum, Gen. 2, 15

Coloss. 1, 2. Sic
iniquitatem, quia, inquit, peccatum es' inujuilas. Eranl
me
dilexisti, ut ineffabilia
sapienti
:
ergo qui peccatum generalius esse dicunt.
Nam
ini-
arcana per propbcticum Spiritum mihi monslraveris
quitatem propri enuntiari de injuria proximo fact,

illud
Euthym. xMasoreke construunt cum pnecedentibus

lu
teclis sive
etiam, cin quis in seipsum peccat, vel in
Dcum.
et inspiri-
iucruslalis
id est,
in renibus, qui
sunt
Ihec enim re nibil differunl, sed sol notalione.
oblccli et incruslati adipe, et iuts veritatem dilexisti.
Vers. 12.
Cor
vel
mundum, puram menteni

id est,
Sed
nibil
:
est necesse. Itaque Sejituaginla
sic distin-
tegram conscientiam. Spiritum rectum,
guunt
In obleclis, et in occulto sapientiam manifeest,
tum sanclum,
tates).
aniniam rectam, non defleclentem,

et difficul-
slsli mihi, id
in
rbus mihi occultis, ut interest Sepluaginta.
firmam (ad superandas onines tentaliones
pretalur R.
Abrabam, qui sensus
Vers.
9.
Tu
Utrumque
affert
R. Kimki. In msceribus, in
Asperges, expiabis propri, peccato

aspergilo me,
intimis, ut inleriora niea sint pura et recta, et spiritus
purilicabis.
non sacerdotes
legis, et
quem
(1)
pris habui, renovelur (1).
mimdalior,
lava
me,
etc.
Futura pro imperal., vel

:
hypolheticne locutionos, ut vers. 17. Q. d.

asperseris,
si tu
Si
me
;
non sacerdotes Aaronii, mundus ver ero

sanguinis,
me
id
laveris,
non minislri Mosaici, ver albescam.
Nam
Cor mundum creain me deus, etc. Hoc respondet verbis : Lavabis me, et super nivem dculbabor ; petit enim ut non solm peccala deleat, sed etiam juslitiam inl'iindat, qu;e aiiimam renovet, et formosani ac
illis
facis aspersione
non vitulurum,
liircorum, vituke ruff, qui tanttii confert ad
emunest
dationem carnis
sed Cbrisli Domini,
quem non
14.
dubium emundare conscientiam, Hebr. 9.
Estenim
:
Agnus Pasch:c verus, de quo

Immolate Phase, fasckulosijue
guine
stent.
et
illud,
Exod.12, 21,22
tingite
litjssopi
in sani
aspergile et eo superliminare, et
utrumque po-
Hvssopo, fasciculo ex e herb origano sive ser-
pyllo sylvestri simili facto, Exod. 12, 23, vel

nic,
melonybyssopo aspersorio, quo spargebatur sanguis victimarum super populum. Alludit quidem ad typum
vacc;e rufoe,
Num.
19, 6, et reliquas
legis expialio-
ns, qua>, liebanl sol
hvssopo, sive fasciculo ex e
facto, ut in purificatione conlactu mortui,
quemad9,
modni docet Aben-Ezra,

11
;
(Levit. 14, 6
Hebr.
13
Pcl.l, 2, 10,) vel aspersorio constante ligno ce-
drino, hyssopo aqu et sanguine

et
lilo
pecudum madefacto,
coccineo, ad spargendum vel victimae sanguinem, vel aquam lustralem pro purifiratione Israelita-
rum manducaturorum agnum Pasch,

lepr infectae
;
leprosi,
doms
splendidam reddat; quad etiam est contra haretieos, qui justificationem in sol peccalorum reinissione constituunt. Quod autem dicit Cor mundum cra in me Deus, intelligilur fornialiler, ut schohe loquunlur, id est, de crealione mundiliei, non de creatione cordis per peccatum enim non prit subslantia cordis, sed mundities. Itaque sensus esl Cra m un di liera in corde meo; et salis propri dicit, cra, quoniam nibil invenit Deus in corde peecaloris, unde muiiditiein in illo efliciat, sed ex magna miscriconli sua sine nllis meritis boniines justilicat ; nam elianiM disponanlur peecalores per (idem et pdenitenfam ad justiflcalionein, tamen lides et pnitentia, et alia omnia simiiia doua Dei sunt. Et spiritum rectum innova in visecribus meis. Kxplicatio est verborura prcdent iiun enim intelligermus, creari cor mundum, esse ereari munditiera in corde, addit, et in visceribus meis innova spiritum rectum, non autem, innova mibi iscera. Per viscera inlelliguntur interiora animi, id est, voluntas i]vsa quse paulo ante cor dicta est. Per spiritum rectum, intelligilur recta affeclio, qu niliil aliud est, nisi ebaritas per cupiditatera enim affectus cordis dislortus efficitur, dm convertitur ad inferiora, ac pracipii ad seipsum; sed per charilatem diiigitur, dura convertitur ad superna, ac polissiimuu ad J)eum.
: : :
:
',
sed tamen
intelligit
aspersionem sangui-
Innovalur igitur spirilus reclus in visceribus, quando corde mundato per gratiam, renovatur in anima pi
C0MMENTAR1UM.
w
injuste effusi, etexultabit lingua
535
Ve*s. 13
IN PSAL. L.
536
Shritum
res,
sanctum, Ruacli, hakkodes,
mea de
tu justiti,
nterdm est divina
qux
tertiam S. Trinitatis
canet tuam virtulcm et fidem in servandis promissis.
personatn conslituit Paire Filioque
proccdenlem,
Ea enim
veteres
praestare justum est.
nterdm divina ejus
actio, sive
inspiratio.
Uterque
Vers. 17.
Domine
labia mea.
(
Hune versum
Berachotb) dc-
intellectus loco congruit.
ctum Spiritum,
per quem
'per
Ne auferas mihi tuum sanquem tua dona nobis distribuis,
Hebrorum Patres
in tract.
creverunt in cujusque precationis principio
comme-
nos intrim consolaris et foves,
substantialiter in
efficaciter.
aaimos nostros infundis,
quem et non modo
morari (quas imilamur
in Matutinis),
tum quoniam
dalelh,
commodus
est
ad mentis praeparationem impelranincipit
Rursm ne
auferas mihi sanclam ejus in
dam, tum quia

nun, iod, quo
ab Adonai, per aleph
boulines actionem, divinam ejus inspirationem et afflatam.

"Vers. 14.
scilicet,
divino nomine duce in eoninlrat oratio,
speclum nominis Tetragrammi
L^titiam, consolationem
antea
indeque
tuam saSalutaris
transmittitur et implctur, quicquid creaturarum ncessitas exigat,
utarem,
quam
habebam ex
fide in
Christum, et
grati ipsius in
me tum
inhabitante.
vocavit Adonai,
c/uid dabis
exemplo Abrahse, qui primus Altissimum damans, Gen. 15, 21: Adonai Eloliim,
in
tui, conservationis tux, vel salvatoris tui lxtiliam,
mihi? Ibcc R. Joseph
Saare Ora. Ape-
quam mihi
2, 30, (sic
solcbat affere Christus, salutare tuum, Luc.
ries, id est, aperi.
De quo supra,
Psal. 6, 11, vel hy-
meminerit trium divinarum hypostascon),
pothetica lingua; locutio. Si, Domine, labia

rics, os
mea apecon-
mihi reddc, mihi restitue.

cato adulterii
Eam
enim amiscrat pec-
meum
annunliabit laudem tuam. Dabis enim
cum
Bethsabe, et homicidii in Uriam.
argumentum
tui
laudandi
meorum peccalorum
Sic nos peccatis amittimus ltitiain et consolationem

spiritualem, recuperamus Dei reconciliatione. Principal!. Spiritu prxcipuo, principe et primario sustenta
donatione. Locus contra Pelagianos de Dei grali ad
precandum necessari.
Vers.
18.^
Sacrificium, Leviticum scilicet. Hcbr.,
et corrobora me. Sic hanc vocem interpretaturR. Se-
mactationem. Utique, san dedissem.
Non enim
fuisset
omo;
at recentiores,
spiritu spontaneo, liberali
et
grave lanlo rgi, multas hecatombas offerre,
si hujiis-
benefico.
Spiritus sanctus est Spiritus
principalis,
modi
sacrificia sufiieere exislimsset
ad pecatorum
dedissem.
quoniam
inler exteros, qui dicuntur spiritus, ut an-
remissionem. Dbet construi
cum \crbo
geli, excellit, ut inter
creaturas crealor, inter subdi-
Nam
Gi\xc est particula potenlialis, iSuxw ki, Latine
tos princeps et dominus.
Unde
-av.z
iioxk>, appellalur
esset cxpletiva. Quare in Hcbr. desideralur.
Non de-
Spiritus, Spiritus sanctus,
Spiritus
Dei.
Est eliam
lectaberis, ad placaudaiu iram luam. Elsi aulem, et

tune, et postea sacrificrit David, id tanien in fide et
legis reverenti facluin
:
spontaneus, beneficuset liberalis, quoniam liberaliter

se commanicat, noxas remittit, profus
stribuit,
dona Dei
di-
Euthymius. Quoniam
legis
nos spontaneos et Iiberos
l'acit,
ne peccato
opra, etsi secundm se accepta non justificarent,
serviainus, sed spont ac libr

liberi eritis, si Filins vos
Deo pareainus. Ver

Joan. 8, 56, per
arbilrium sanans et
in-
lamen qualens fichant ex obedenti erga Deum,

fide
et
liberaverit,
in
venturum Medialorem,
justilicatio in
justilicahant. llaque
suum S. Spiritum liberumnostrum

perfieiens. Hic recentiores
hujusmodi
Scriptur solet trihui fidei

sacrificiis.
non Spiritum sanctum
et obedientix, potis
qum
leliigunt in
nobis istorum auctorem ac causam, sed
Vers. 19.
Contribulatus,
fractus propri, ver
spiritum sive
lt.
animum humanum, quem

fulci
fenovari pe-
pnitens. Humiliatum, percussum, altiitum. Gontritionc
Confirma,
Vers. 15.
me, corrobora, sustenta.

lc-
Deus
utitur pro instrumenlo ad peccali remis-
Yias tuas, voluntalem luain et
sionem, Nazianz., Apologi prima.
gein, ut resipiscant,
docebo. Intendant convertendis

Pollicetur
Vers. 20
et 21.
Bnigne fac,
Domine. Hos duos
aliis, salisl'actionis species.

cii
enim
in benefi-
versus R. Kimhi dediehus Ghrisli nobiscum inlerpretatur.
agnitionem se daturum operam, ut suo exemplo
Bencfac, Domine, pro luo favore et grati Sioni,
alii
ad resipiscenliam perducantur.
et restaura
Vers. 16.
dii,
Hierosolymam
Barbaris et tyrannis, Sa-
sanguinibus(I), peccato homici-
tanx administris, dirulam. Prxcipu spiritualem ejus

per Christum redintegrationem
intelligit,
cxde Urix, ne propter cum interfectum puniat. Deus salutis me,e, qui me salvarc soles. Exultaisit, laudahit
quam
expe-
rilur quolidi Ecclesia. Intrim quia
David vercbalur,
activ,
cum
gaudio, modulabitur, exultando

scilicet juslUicas iinpios, q.
ne propter suum peccatum inulta pateretur populos,

ut fuerat
canet justitiam tuam, qu

!
Deus connninalus,
c. 2,
Reg. 12, 10, 11,

sed xdifistalii-
d.
Hemitte mihi peccatum et
pnam
sanguinis Urix
quando pestem immisit, rogat ne

oenlur mri Jrusalem,
id est,
id lit,
durent, vigeant,
affectio in
'
Dcum, qux per peccatum
ainissa erat, et in
liantur, et si eos deslrui contingat, restaurenlur. .llilicari est firmari, slabiliri,
[
1
vujus locum cupiditas dislorla successoral. (Bellarminus.) (1) De sanguinibijs : plurali numro; realu inulApiicis cxdis, nec lanlm Uriae, verm eliam commililonum ejus, qui ut ipse caderet, ad iniquum cerlamcn,atqueadneccm certain missi sunt, 2 Reg. 11, 15, 20, 21. A tantarum ergo cxdium, qu;e, conlinuo velut clamore, Davidis sanguinem reposcebant, realu et horrore liberari petit. Exultabit laudabil lingua mea. Hier. (Bossue 1.
manere
in
sua Grmitatc et
statu,
usu Scripturx. Sion, dativi cass. Benefac Ec-
clcsix tu, tuo populo.
Sionem
elegerat, in
qu so-
lemniter invocaretur. Aliqui referont ad reslitutionem

reditu
Babylonicx
captivitatis.
Vers. 21.
ti
Tunc,
tempore
illo
favoris, bengnita-
el
bonx
voluntatis tuac, et
quo Sionis muros sive
537
NOTES DU PSAUME
licio
cl
L.
538
Ecclesiam restitues. Acceptaris sacrificium justiti.e, noslrse, acceptam habebis justitiam nostram, opra
nostra justa,
ut Paulus interpretatur, hostia laudis.

Eucharistiae commode
intelligitur
Quod de sacriHabemus enim

aram
in
'
qu hoc
irae
tempore
tibi
minus placent,
:
nos allure, de quo edere non liabent polcslutem, qui
ncc luam merentur gratiam. Illud est Scholasticorum Extra gratiam opra bona non surU meritoria, nisi diapositive.
tabertmculo deserviunt, ibid. 10; nenrpe
qu
consecralur corpus Cbristi ex OEcumenio cl
Haymone
Sacriiicium justitise
niliil
aliud esse,
qum
ad illum locum. Et tune sacrificium

justificans, justitiam et
juslili, id est,
justitiam, justa opra et

i, 7, de
sancta,docuimus supra, Psal.
gratiam conferens. Imponet,
tempore Chrisli. Tune acceptam habebis nostram justitiam, qu cm per legem, sive propler legem, tibi minus grala sit, per, sive propler Christum
erit
grat et accept scilicet,

et benevolcnti. Alioqui
cum
lu grali, acccplatione
imponebant tempore Davidis
victimas super allare, sed ilke minus erant gratiu et

accept-, propter
gratissima.
Tune gratos
et
acceptos vitulos ad
pretium
aras tuas immolabunt. Cultum evangelicum
Dco suaadumbrat.
quando acccp'.abanlur
opre operantis,
nondm persolutum. Et Domino, hoc contingebat ex

non
vissimum legalibus
Sic Oseas, li, 3
rinu, sive, ut
:
et Mosaicis cicrcmoniis
id est, fuie et pietatc ofterentis,
Reddemus
vitulos
labiorum nostro-
per se, ex ips actionc et institutione,

propter Christum cultus christianus
cm jam
ulroque
per et
Scpluaginta vertunt, et Paulus sequilur,

vituli,
j
sit
modo
Hebr. 13, 15, fructum labiorum. Sunt autem
Deo gratus
li
et acceptus,
suptc scilicet ratione ac in-
sive fructus labiorum, laudes Dei, graliarum actio, et,
stilutione,'deinde fidei et pielalis inlerioris vi.
NOTES DU PSAUME
litre oe ce psaume parat un des plus certains qui dans le psautier il est dans l'hbreu, dans le grec et dans le latin. Nous lisons dans noire version In linem, psalmus David, cm venit ad cum Nathan proplieta, quando intravit ad Belhsabee. Psaume de David A CHANTER TOUR TOUJOURS, ( Ct compos LORSQUE LE PROPHTE NATHAN VINT LE TROUVER APRS L'ACTION commise avec Bethsabe. L'histoire de l'adultre de David est au chapitre 12 du second livre des Rois, ct lout le monde la sait. Le prophte Nathan ne vint pas trouver ce prince et lui reprocher son crime, aussi-
L.
Le
soit
prsentent ce sens. Je n'en excepte pas mme les versions protestantes, qui, en ce point, sont conformes l'original, non au principe de la non imputation.
RFLEXIONS.
tt aprs qu'il l'eut commis, puisqu'il se passa prs d'une anne, et peut-tre davantage, entre celte mauon en a vaise action ct l'avertissement du Prophte la preuve dans ce qui est racont au mme chapitre du mme livre des Rois, de la mort du fils que David avail eu de Bethsabe. Ainsi ce psaume n'a t compos qu' l'occasion de l'avertissement du Prophte, et cet avertissement ne fut donn que long-temps aprs le crime ce qui fait voir que le mot quando, qui est dans ce titre, ne marque pas l'identit du temps, mais quivaut postqum, selon la force de l'hbreu TJiO, c'est pourquoi nous avons traduit, aprs l'action commise avec Bethsabe. On a observ deux choses l'occasion de ce psaume la premire, qu'il est tonnant que David ait t si long-temps sans reconnatre son pch; la seconde, que tout prophte qu'il tait lui-mme, et l'un des plus grands prophtes, il eut besoin d'tre averti par un autre prophte moins clbre que lui. Mais ces deux observations ne sont pas particulires ce psaume; elles portent directement sur l'histoire mme des garements de David, et sur le chapitre 12 du second livre des Rois. Ce psaume contient tous les sentiments d'un cur touch de ses iniquits, ct accabl sous le poids de la conscience qui les lui reproche. C'est pour cela que l'glise l'a mis au nombre des psaumes pnitentiaux, ct qu'elle l'emploie trs-souvent dans ses offices.
;
: :
premier verset de ce psaume, dit simplement Dieu, ayez piti de moi. 11 ne dit point mon Dieu, sans doute parce qu'il se trouvait indigne de parler ainsi. Il considrait l'normit de son crime celte considration lui inspiet la grandeur de Dieu rait une crainte qui ne lui permettait pas d'approcher de Dieu avec autant de confiance que quand il tait
David, dans
:
le
fidle.
Il implore la grande misricorde du Seigneur; il a recours ses tendres bonts, sa compassion toute paternelle il sent le besoin qu'il a de tous les trsors de celte misricordieuse bienfaisance. Le poids de ses iniquits l'accable, il demande d'en tre entirement dcharg. Ces deux versets sont comme l'abrg de tous les sentiments rpandus dans la suite du psaume.
;
verset
Il
3.
y a, selon l'hbreu: Multipliez, lavez-moi ; c'est un hbrasme qui signifie, lavez-moi entirement.
RFLEXIONS.
VERSETS
ET 2.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. L'hbreu ne dit point votre grande misricorde. Les LXX ont ajout grande, pour donner plus de force celte prire, ou bien parce qu'ils ont Su ce mot dans leur psautier. fl y a, selon l'hbreu, iniquilates meas, ou transgressions meas, pour faire entendre peut-tre les deux crimes de David, l'adultre commis avec Bethsabe,
et l'homicide l'gard d'Urie.
lion
J'observe que le Prophte demande l'entire abolide son pch. Le verbe dont il se sert signifie
dtruire, abolir, effacer.
Le
texte et toutes les versions
une tache semblable celle que contractent les corps, et qu'on peut effacer par quelques purifications extrieures. En se rvoltant contre Dieu, l'me abandonne son amour, ct tourne ses affections vers les objets sensibles. Elle contracte, en quelque sorte, deux taches l'une, qui la rend coupable aux yeux de Dieu l'autre, qui la dgrade , eu la rendant esclave des cratures. David sentait mieux que personne quelle est la difformit d'une me rvolte contre Dieu ct plonge dans l'ordure du crime. Celui qu'il avait commis tait de l'espce la plus fltrissante. Prvenu des grces de Dieu, clair de ses lumires, honor du don de prophtie, parvenu au trne par des voies extraordinaires, il oublie sur-lechamp tous ces bienfaits ; l'amour d'une femme le transporte il aurait du la mpriser, cause de la facilit avec laquelle elle condescendait ses propositions ; mais la droiture de son esprit l'abandonne ; il n'coute plus que sa passion ; il devient adultre et homicide. Quelle chute elle esl presque incroyable dans un homme de ce mrite. Ne soyons donc pas surpris que, rentr en lui-mme, il demande lre lav, purifi de plus en plus. Mais que son exemple nous instruise. Nous sommes toujours plus coupables que nous ne croyons. Notre aine contracte des souillures sans nombre. Ne cessons point de dire Seigneur, lavez-nous de plus en plus ; toutes nos bonnes uvres seraient incapables de nous rtablir dans la
n'est pas
: ; : ! :
Le pch
430
NOTES DU PSAUME
mme
L.
540
puret que vous exigez de nous. 11 faut que vous-mme vous daigniez nous purifier. Sans le bain salutaire de votre grce, nous serions toujours couverts de taches
vos yeux.
un peu coupable, ont une sorte d'excuse"; elle ne les justifiera pas tout--fait au tribunal de Dieu mais elle peut diminuer la grivel de leurs fautes. Ceux, au contraire, qui comme David, pchent au
,
,
VERSET 4
Selon l'hbreu toujours vis--vis de moi; c'est le sens. Le Prophte emploie ce motif pour loucomme s'il disait j'ai pch cher le cur de Dieu Seigneur mais je reconnais mes garements, je ne les oublie point, ils sont sans cesse prsents mes yeux.
:
mme
milieu des lumires, sont entirement inexcusables; ils offensent Dieu, tandis qu'il se manifeste eux; ils outragent de propos dlibr sa sainte prsence :
ainsi,
quelque rigoureux que soit
le
jugement de Dieu
leur gard, ils ne peuvent que reconnatre qu'ils mritent celle rigueur, et la face du inonde entier ils seront confondus. S'il tait possible de supposer que l'univers ft juge des actions de Dieu, la con-
RFLEXIONS.
duite qu'il tient
Le premier pas du pnitent
est
de reconnatre ses
l'gard de ces sorles de pcheurs serait pleinement approuve. C'est le sens qu'nonce
ici le psalmiste il parle ainsi contre lui-mme; il avoue toute l'normit de son crime; il s'humilie devant la justice souveraine de Dieu. Reconnaissons la sagesse d'un tel aveu, tandis qu'il est encore temps de rendre notre juge favorable. Susanne rsista aux tentateurs, pour ne pas pcher en la prsence du Seigneur. Elle se ressouvint de l'il ternel qui la voyait, et elle aima mieux s'exposer la mort que d'tre trouve coupable par le souverain Juge. David n'eut pas celte attention mais, rentr en lui -mme, il fait l'aveu de sa tmrit il se reproche d'avoir pch contre Dieu seul et en sa prsence ; il rend mme sa confession publique en composant ce psaume, qui est le monument ternel de sa douleur. Augustin, son exemple, a l'ail la mme chose; la pcheresse de l'Evangile s'avoue publiquement coupable, en se prsentant aux pieds de Jsus-Christ. C'est ainsi que la douleur est gnreuse, quand elle louche vivement le cur; et Dieu , qui ne se laisse pas vaincre en gnrosit, oublie des garements qui tant de titres, auraient mrit toutes ses vengeances. N'excusons jamais nos fautes ne les couvrons point de divers prtextes nous avons Ah toujours raison et obligation de dire Dieu Seigneur, c'est contre vous seul c'est en votre prsence que nous nous sommes rvolts. Vous tes juste si vous nous punissez avec rigueur, et c'est votre misricorde seule qui peut nous pargner ces ch: :
pchs ; le second, d'en faire l'aveu ; le troisime, d'en solliciter le pardon ; le quatrime, de les expier par des satisfactions convenables; le cinquime, de n'en point perdre le souvenir. Celte rminiscence eenserve l'humilit, et prserve des rechutes. La plupart des pnitents ne se croient obligs rien, quand ils ont fait quelques dmarches pour rentrer en grce. Ils se recueillent dans ces occasions, ils frappent leur poitrine, ils paraissent dans les tribunaux de la pnitence, ils rcitent quelques prires, et ils se mettent au nombre des pcheurs rconcilis.
plus l'tat d'o ils sont sortis, et courent d'y rentrer. De l tant de fausses pnitences, tant de rconciliations apparentes et tant de rechutes. Mon pch, dit le saint roi pnitent, est toujours prsent
ne pensent au danger qu'ils

Ils
mes yeux. On peut en conclure que ce fut une des plus humbles, des plus patientes, des plus rsigns la volont de Dieu dans tous les vne-
me
ments.
verset
5.
;
La traduction qu'on voit ici est toute mot mot le sens est que l'homme pcheur s'avoue coupable envers Dieu seul, en la prsence de Dieu seul , et que s'il tait question d'examiner la cause dans un jugement rgl, Dieu aurait l'avantage; il serait reconnu seul infiniment juste et l'homme n'aurait que la confusion en partage. On lit dans l'hbreu J'ai pch contre vous, contre vous seul; j'ai fait le mal devant vos yeux, en sorte que vous serez justifi dans vos paroles, et que vous serez pur lorsque vous jugerez. On voit que celle expression, j'ai pch contre vous, contre vous seul, a plus d'emphase que celle du grec, cl de la Vulgate; et qu' la fin du verset, le texte fait tomber h; jugement sur Dieu, comme auteur, et non comme objet de ce jugement. Vous serez pur ou irrprhensible, lorsque vous jugerez; au lieu que nos versions disent, lorsque vous serez jug; si ce n'est toutefois qu'on voult prendre judicuris, comme l'quivalent de judicaveris; quoi le grec h t /.pi*cO.i a ne se refuse pas. L'aptre S. Paul a cit (Rom. 5, 4. ) ce yersel depuis ut justificeris, etc., et il se sert des propres termes de la version des LXX, ce qui donne un grand avantage cette version et a notre Vulgate. 11 parait que, dans le texte de l'Aptre, judicaris est pris au passif. S. Jrme met, cm judicaberis. Les versions faites sur le free, mme pur les protestants, eu conviennent. Il faudrait donc en conclure qu'il y a faute dans l'hbreu ou bien qu'il faut prendre le verbe "^CSUn au passif, injudicari, et non judicare te. Il faut avouer toutefois que les deux leons ont un trs-bon sens. N. li. Le I'. Iloubigant change ici l'ordre des versets, et il traduit ainsi Et pecculo meo munda me, proplereu ut inculpalus sis in eo quod loculus es; innoxius sis cum in judicium veneris. Nam culpam meam ego agnosco et peccalum meum coram me est semper. In le soluni pecenvi , et malum in oculis tuis feci; qxappe ego in iniquitate genilus sum , etc. Voyez sa noir qui n'est pas convaincante.
, ,
:
timents.
\'ERSET 6.
Quoiqu'ici les LXX et la Vulgate ne s'cartent pas du vrai sens de la lettre, l'hbreu est cependant prfrable , parce que tous les mots y sont ejttreineiue.nl choisis et expressifs. Voil, dit-il, que j'ai t form dans l'iniquit et que ma mre dans la chaleur de
,
son sein , m'a conu dans le pch. 1 11 n'est parl que d'un pch; 2" il est dit que ce pch a t contract dans la formation, dans la conception dan. ce secret de la chaleur naturelle, qui anime le corps an quel l'me s'unit ds qu'il est organis. Or, tout ceci
,
et il regarder que le pch originel de texte plus forme! dans l'criture que celui-ci pour prouver ce dogme.
ne
peut
n'est gure,
RFLEXIONS.
David ne prtend pas s'excuser devant Dieu en seulemeni rappelant sa misre originelle, mais montrer la source primitive de son pch; et il n'est point d'homme qui ne doive entrer dans les mmes sentiments. Le pch originel a corrompu notre na,
faut reconnatre, alin de
ture; et c'est celle corruption intime et primitive qu'il nous maintenir dans l'humi-
lit, dans la crainie du Seigneur cl dans la dfiance de nous-mmes. Si David s'tait rappel ce qu'il tait dans son origine il aurait dtourne ses \euv et rempi cuve la tentation. 11 s'oublia, et il lil la triste
,
battu
RFLEXIONS.
Les pcheurs qui s'garent par ignorance,
ft-elle
de sa faiblesse. Le malheur gnral des hommes n est pas tant de naiire pcheurs, que de penser rarement cona ce pch d'origine. Ils se livrent une busse ils fiance, ils croient pouvoir rpondre d'eux-mmes; le danger continuel f perdent de vue, en un moi l'orgueil, dSOttJ de fairn dei fautes, de tomber dans
,
41
NOTES DU PSAUME
;
L.
'*
<Ie se rendre esclave de la volupt , de s'attacher aux biens de la lerre. Aussi se plongent-ils sans rflexion dans toutes sortes d'cueils, et Us ne s'aperoivent de
naufrage. Gmissons donc de l'tat o nous naissons; craignons les chutes personnelles, et implorons le secours de celui qui seul peut
leur misre qu'aprs
le
ici allusion la crmonie qui se pratiquait dans les expiations lgaies; on s'y servait d'hysope, comme on le voit dans l'Exode, les Nombres et le Lvitique. Les naturalistes disent que celle plante est aromatique, vulnraire cl fortifiante; c'est peut-tre une des raisons qui la tirent choisir pour la purification des l-
nous soutenir.
que son II. semble que le pch d'origine ne l'excuse pas qu'en la prsence du Dieu de vrit il confesse sa faute qu'il en reconnat d'autant mieux la grivet que le Seigneur lui avait rvl les secrets, profonds de sa sagesse. Incerla, dont se sert ici la Vulgale, ne signifie pas des choses douteuses mais des choses inconnues aux autres
ici
; ; ,
,
VERSER 7. Prophte veut dire
assurces crmonies n'la grce qui devait tre donne par Jsus-Christ, et elles n'avaient aucune efficacit' intrieure qu'en vertu des mrites futurs de ce divin Rdempteur. David demande d'tre lav, purifi de ses pchs, comme les lpreux taient nettoys de la lpre par les aspersions lgales. C'est une comparaison dont il se sert.
:
preux
mais l'usage qu'on en

;
faisait n'oprait
ment rien sur l'me

taient
toutes
que des types de
comme s'expriment les LXX. Selon l'hbreu on traduit Voil que vous dsirez lu vrit dans le fond du cur-, et que vous m'avez fait connatre en secret la sagesse. Nos versions ne contredisent point ce sens; il est au fond le mme de part
hommes,
cS)}*
, :
RFLEXIONS.
lpre sparait du commerce des hommes celui qui en tait infect ; le pch spare du commerce de Dieu celui qui a le malheur de le commettre. Pour pu-
La
et d'autre. S.
Jrme
:
traduit
Abscondilum
milti.
dile.iisti;
et
arca-
num
sapienti
tti manifeslsti
D'ailleurs
in occullo
on
et
peut traduire
Ecce ventaient
sapientiam ; ce qui se rapporte incerta et occulta sapienti manifestsii mm. Il ne reste plus que Puce, qui aura t suppl par
in abscondito docuisti
les
me
employer les expiations tache du pch, il faut l'application des mrites de Jsus-Christ. Ces mrites nous ont t acquis par sa mort et par son sang. C'est ce sang qui arrose tout dans la nouvelle alliante, comme le sang des animaux arrosait tout, selon l'exrifier les
lpreux,
il
fallait
lgales; mais
pour effacer
la
LXX.
RFLEXIONS.
verset fait natre plusieurs observations, toutes assorties l'objet du psaume. David, venant de l'aire mention du pch d'origine , a pu insister sur ce dogme si cach aux peuples qui n'avaient point t
Ce
Ah! Seigneur, vous aimez essentiellement la vrit, et je la confesse en votre prsence; quoique la plupart des hommes ne se croient pas coupables ds le premier moment de leur conception, je reconnais nanmoins qu'ils le sont; vous m'avez fait connatre cette doctrine cache et profonde. J'en suis instruit par votre rvlation et par l'preuve que j'ai faite de ma faiclairs des lumires de la rvlation.
dit-il,
blesse.
Ce prince pnitent a pu dire aussi Dieu Ah Seigneur, nous avons dans la loi des purifications et des satisfactions qui ne sont (pie l'ombre et la ligure de la puret intrieure, Cest cette puret que vous dsirez, Dieu de vrit; vous m'avez dcouvert par vos rvlations secrtes qu'en vain j'aurais recours ces crmonies lgales aprs mon pch si votre grce ne nie rtablissait dans la justice. Ainsi mon Dieu lavez-moi vous-mme, purifiez-moi vous-mme, et alors je serai sans tache. Le prophte a p\i dire encore Seigneur, faites-moi grce, rappelez-moi de la route de mensonge o je nie suis engag ne permettez pas, Dieu de vrit, qu'aprs avoir t le dpositaire des secrets de votre sagesse, je persiste dans l'erreur, je me perde en suivant la fougue de mes passions. Nous apprenons toujours certainement de ce verset, que nulle science, nul don surnaturel, nulle saintet mme n'est l'abri de tout danger, tandis que l'homme vit sur la terre. Voil un prophte, un homme clair des plus pures lumires de la Religion qui s'gare d'une manire dplorable. Dieu seul est v: !
pression de saint Paul, dans la loi Mosaque. Chaque pcheur doit rpter la prire de David Arrosez-moi, Seigneur, et je serai purifi ; lavez-moi, et je serai blanchi. Mais il doit n'entendre celle aspersion, cette expiation, que du sang de Jsus-Christ, comme cause mritoire et efficiente de toute abolition du pch. Si l'on aimait Dieu, si l'on aimait Jsus-Christ, si l'on s'aimait vritablement soi-mme, on serait extrmement louch de la difformit du pch; il fait perdre l'amour de Dieu, il profane le sang de Jsus-Christ, il imprime l'me le caractre de la rprobation. Mais du moins, aprs avoir pch, il faut recourir au sang de Jsus-Christ et se laver dans ce bain salutaire. Quel est le malheur d'une me impnitente qui sort de ce inonde sans recourir Jsus-Christ, sans s'lrc purifie dans le sang prcieux de son Sauveur ? Elle ne porte au tribunal de Dieu que des souillures, et les marques de l'alliance entre elle et Dieu ne paraissent plus que dans le caractre du baptme qu'elle a profan, et qui rclame contre elle.
:
verset
9.
il
Dans l'hbreu
el
dans
:
le
grec,
y a
Vous me
ferez
entendre la qait et la joie; c'est absolument la mme chose. L'hbreu dit Mes os que vous avez briss ; ce qui n'est point contraire nos versions. Ce texte sert seulement nous faire entendre que l'humiliation de
par les os, consiste principalement ou du moins y dispose et, de plus, que c'est Dieu qui opre par sa grce celte humiliation et ce brisement du cceur. Le prophte assure donc ici que, quand Dieu l'aura purifi, la joie cl l'allgresse se feront entendre lui, c'est--dire que la paix dont jouira sa conscience le remplira de joie elle sera telle, selon lui, que ses os, c'est--dire, le fond mme de son me, tressaillira d'all'intrieur, dsign
dans
la contrition,
lgresse.
rit, seul
il
est inaccessible l'erreur
ceux
qui
il
rflexions.
Telle est la situation du pcheur rconcili; la paix rentr dans son me, le contentement cl la joie occupent toutes ses puissances; il sent l'avantage d'tre
confie ses secrets doivent tre d'autant plus sur leurs gardes, qu'ils ont t honors de grces plus particulires. Qui fui plus privilgi que le trailre disciple de
Jsus-Christ?
toire
Il se perdit dans sa compagnie. L'hisde l'Eglise est remplie de chutes capables d'alarmer les plus sa'niis hommes. Si le chef du genre humain s'est oubli dans le paradis terrestre, si des millions d'anges ont cl basses du ciel qui peut rpondre de sa fidlit et de sa constance ? L'humilit, la crainte, la confiance en Dieu, la prire, voil les armes dont on doit user sans cesse contre les tentations. VERSET 8. Le texte est tout conforme aux versions. David
,
f;
dans l'amiti du Seigneur; il conserve la crainte, parce qu'il n'est pas encore assur de sa persvrance, parce mais celte qu'il peut perdre encore la grce de Dieu crainte est tempre par la confiance il compte sur il s'unit de plus en plus la misricorde de son l're lui, il en obtient des faveurs nouvelles, il croil tous les jours dans son amour. Heureux tal, que ne connaissent point les partisans du monde, que connaissent mme lis peu les me liedes el qui temporisent peur s'abandonner l'esprit de Dieu.
;
54?
VERSET 10.
NOTES DU PSAUME
le texte
; :
L.
Ui
il y a Cachez votre visage, ce qui fait sens le prophte prie le Seigneur de ne plus voir ses pchs, expression mtaphorique qui fait entendre que Dieu, pardonnant les pchs, ne les considre plus ; et pourquoi cesse-t-il de les considrer ? C'est qu'il les efface entirement, comme David le de-
Dans
le
mme
mande dans
la
seconde partie du verset.

RFLEXIONS.
Cette prire convient tout le monde, aux plus justes mme. Il n'en est aucun parmi eux qui n'ait pch, aucun qui n'ait oubli, dans l'examen de ses fautes, quantit de transgressions qui l'ont rendu coupable aux yeux de Dieu. Ils doivent donc tous demander Dieu qu'il ne considre pas leurs iniquits, et qu'il les leur pardonne par sa trs-grande misricorde.
ce qu'enfin elle acquire toute sa "perfection dans le sjour o l'on chante le cantique toujours nouveau. Un saint sur la terre est toujours un homme nouveau par rapport a Dieu qui cre tous les jours en lui de nouveaux mrites ; il l'est par rapport aux anges qui bnissent le Seigneur des complaisances qu'il a pour ce cur fidle ; il l'est par rapport aux hommes qui remarquent les progrs qu'il fait continuellement dans la vertu. Mais le spectacle le plus nouveau qu'il, donne, c'est celui du contraste perptuel de sa conduite avec celle des pcheurs et des mondains. La pratique exacte de l'Evangile est une nouveaut pour les hommes livrs leurs passions quand ils entendent un saint raisonner des choses de Dieu , ils sont surpris
:
premire fois que ce langage et dans le monde; ils le trouvent si nouveau ce langage, qu'ils n'y comprennent rien. Seigneur,
si c'tait la
comme
t entendu
verset 11.
L'hbreu est tout conforme nos versions. L'esprit droit, dont David demande le renouvellement, est pris, par quelques hbrasants pour un esprit constant, ferme, dtermin au bien. Le mot hbreu signifie aussi droit, et le sens du prophte dans ce verset est trsremarquable. David avait pch contre la puret il se dfie de lui-mme il demande non-seulement que Dieu le prserve de pareilles fautes, mais qu'il cre en lui un cur pur. Tout ce que Dieu cre est bon au sortir de ses mains un cur cr par lui est un cur exempt de taches, un cur ennemi de tous les plaisirs sducteurs, un cur qui prfre tout la beaut et la bont ternelle de Dieu. Le prophte sentait qu'un tel cur ne pouvait tre l'ouvrage que du Crateur c'est pour cela qu'il se sert du terme de crer, KT1, en hbreu; ce terme ne s'emploie jamais que pour signifier la production d'une chose nouvelle. C'est ce qu'on justifie par tous les passages de l'Ecriture o ce mot se trouve. David demande donc ici que Dieu mette en lui la puret qui n'y tait pas auparavant. Il demande, de plus, que Dieu renouvelle dans son intrieur l'esprit droit ou la droiture de l'esprit. Cette droiture comprend les lumires de l'esprit et les affections de la volont, c'est--dire, l'attention continuelle la loi de Dieu, et la dtermination fixe de l'observer ce qui est l'effet de la grce et de la charit. Si l'on entend l'esprit ferme et constant , David demande la persvrance dans la grce, en sorte que Dieu le prserve dsormais du malheur de retomber dans sa dis, , ;
;
que cette nouveaut du cur, de l'esprit, de tout l'intrieur, me parait digne de tous mes dsirs crez en moi ce cur pur que vous demandait le Roi pnitent renouvelez tout ce qui est en moi, mes penses, mes affections, mes penchants, mes discours ; faites de moi un homme tout nouveau ; dtruisez l'odieuse vtust qui me rend si difforme vos yeux. Voil que je renouvelle tout, dites-vous autrefois au disciple bienaiin, dans la sublime vision que vous lui donntes de la nouvelle Jrusalem. Ah! que ce renouvellement s'opre en moi ds aujourd'hui, afin qu' mon dernier moment je puisse commencer le cantique nouveau aux pieds de votre trne.
!
VERSET 12.
L'hbreu
ou
le
iVe m'tez pas l'esprit de votre saintet, votre esprit, qui est la source de toute saintet ; c'est
dit
:
grce.
sens que celui de nos versions car qni dit de la saintet qui est en Dieu. David demande ici la [persvrance, qui est un don spcial de la misricorde divine. Dieu ne rejette jamais, n'abandonne jamais l'homme juste; il ne lui enlve jamais son saint esprit, moins que cet homme ne commence s'carter de la justice. Mais il ne doit personne la persvrance finale, qui est l'union de la mort avec l'tat de la grce. Il est le matre de nos jours, et il peut nous enlever de ce monde, dans le moment que nous cesserions d'obir -sa voix il peut fixer le terme de notre vie l'instant o nous serions dans sa disgrce et ce serait l nous ter pour toujours son saint esprit, et nous rejeter de sa prsence. David pnitent demande que ce malheur ne lui arrive
:
mme
l'esprit saint, dit Yesprit
RFLEXIONS.
point.
cre
doit tre bien persuad que Dieu seul puret du cur, que lui seul peut renouveler l'intrieur; et ces deux choses renferment une grande instruction. Passer du pch la grce, c'est passer
la
L'homme
RFLEXIONS.
n'y a rien de plus terrible que cette pense ; je puis tre enlev de ce monde au moment que je serai l'ennemi de Dieu, et ma perle ternelle est alors inIl
du vieil homme l'tat de l'homme nouveau. dans l'me un changement qui est l'ouvrage de la toute-puissance de Dieu. Quand le prophte Ezchiel annonce la rconciliation de Dieu avec son peuple, il a ordre de dire qu'un cur nouveau lui sera donn, qu'un esprit nouveau sera tabli dans son intrieur, et qu'alors il sera fidle la loi du Seigneur. S. Paul dit que par le sang de J.-C. nous avons t faits des cratures nouvelles ; (pic nous devons tre revtus de l'homme nouveau. Enfin tout le nouveau Testament, figur par l'ancien, ne nous parle que de renouvellement, tant pour cette vie mortelle que pour la vie future car il est crit aussi que nous devons attendre de nouveaux deux, une nouvelle terre, une Jde
Il
l'tat
fait
se
rusalem nouvelle.
est
Un
chrtien, fidle sa vocation,
donc un homme nouveau dans ses sentiments, dans sa conduite, dans son langage. Cette nouveaut n'est pas comme celles du monde qui vieillissent, et perdent tout leur agrment, tout leur intrt par leur dure mme. Plus la nouveaut du chrtien est durable, plus elle est belle,
parce (pic jamais
elle
ne
s'al-
tre, parce
que sans cesse
elle se renouvelle, jusqu'
Quand il y aurait quelque raison de douter du malheureux sort de ceux qui meurent dans le pch, je devrais encore tre dans une inquitude et dans une crainte continuelle, si je ne peuse pas srieusement vivre en vrai chrtien. Je Sens que la mort peut me surprendre tout instant; je sais de plus qu' mon ge elle ne peut tre loigne s'il y a une ternit de malheur pour les pcheurs impnitents, et si je meurs dans le pch, je suis malheureux pour toujours. Si je lche de vivre conformment l'Evangile, si je meurs dans celte fidlit, et s'il se trouvait qu'il n'y et rien aprs cette vie, je ne perdrais assurment rien. Tout serait fini pour moi et le nant o je tomberais ne nie ferait aucun mal, s'il ne me faisait aucun bien. Du moins, en vivant selon l'Evangile, je nie dlivrerais d'un grand sujet d'inquitude. Je serais prt tout vnement, sans craindre le nant qui ne me ferait ni bien ni mal, sans redouter l'ternit pour laquelle je travaillerais. 11 est vrai que, si elle existe, n'tanl pas sr de l'instant de ma mort, je ne puis tre entirement sr qu'elle viendra, lorsque je serai fidle Dieu mais cette inquitude
faillible.
:
845
NOTKS PU PSAUME L
:
>46
n'est pas comparable celle du pcheur incrdule ou il court, par la mort, les mmes risques que obstin
surpasse infiniment tous les esprits des anges et des hommes. Un trait de sa lumire fait connatre plus de
solides vrits que toutes les spculations des plus grands gnies n'en peuvent dcouvrir. Je dois me laisser conduire par l'esprit principal, ne rien voir et ne rien aimer qu'en lui. Si je trouve quoique me d'lite qui ail l'esprit principal, je dois en faire plus de cas que de tous les savants du inonde. Si quelqu'un me consulte, je dois lui rpondre selon l'esprit principal, et ngliger toutes les autres considrations. Si j'ai des croix porter, je dois prendre ma force dans l'esprit
moi, et il est sr de se perdre quand elle arrivera, suppos que l'ternit existe; au lieu que, dans l'hypothse de cette existence et des efforts que je fais pour plaire Dieu, j'espre en sa misricorde; il me reste bien quelque crainte, mais elle est ior tempre par la confiance. 11 n'y a rien de plus fort, dans les principes de la raison, que cet argument pour engager un homme sage traiter srieusement l'affaire de son salut. Mais cet argument prend bien une autre force des preuves que la religion fournit sur le dogme de l'ternit. Ainsi, tout concourt me dterminer en faveur de la vie la plus chrtienne.
verset 15.
la joie salutaire, parce que llitiam saJe traduis luions est un hbrasme qui quivaut Iwtitiamsalularem. Je traduis l'esprit principal, parce que c'est le terme dont se sert notre version, quoique je sache que le terme hbreu ru'TJ ait beaucoup d'autres signi:
principal, et je ne succomberai jamais sous le fardeau, quelque pesant qu'il soit. Si je veux m'tablir solidement dans l'esprit principal, je dois recourir souvent l'oraison. Seigneur, vous me donnez par votre misricorde de grandes vues sur l'esprit principal que ces ; lumires ne se bornent pas la simple spculation que je m'abandonne pour tout cet esprit, qui n'es! autre que vous, Dieu de toute vrit
; !
verset li.
Nulle diffrence entre le texte et les versions. David, durant son pch, n'tait pas propre travailler au salut des autres. Son exemple tait plutt pour eux un motif de s'carter des voies de la justice. 11 demande au Seigneur la dlivrance de son pch, pour difier dsormais son peuple. D'ailleurs, sa pnitence, manifeste dans ce psaume, est devenue pour tous les sicles une instruction qui ne sera jamais oublie.
fications : on l'emploie pour dsigner la libralit, l'ingnuit, la magnificence, l'hroeit, la grandeur souveraine. Ainsi l'esprit principal serait un esprit libral, un esprit ingnu, un esprit magnifique, un esprit h-
roque,
un
esprit grand
et
absolu.
Les
LX\ ont
traduit
et notre
esprit conducteur.
Tous ces sens sont bons,
Vulgate a pu mettre esprit principal, parce que le mot hbreu D.H3, signilie aussi princeps. Or, dans ce sens, David demanderait d'tre appuy de l'esprit de Dieu, qui gouverne tout, qui tend sa force tout, qui l'emporte sur tout. Ce roi pnitent commence par supplier le Seigneur de lui rendre la joie intrieure que rien de plus salutaire donne la bonne conscience que cette joie; elle fait supporter avec constance tous les maux de cette vie, et elle est le gage du salut.
:
RFLEXIONS.
David a t rtabli dans

pable
tant
,
la
grce en s'avouant cou-
et
aux
a satisfait la justice divine en se soumetflaux dont Dieu le frappa. David rconcili

il
avec Dieu nous fait esprer le pardon de nos pchs, et David chti svrement nous apprend qu'il faut
RFLEXIONS.
Un solitaire (1) parlait beaucoup ses religieux de Y esprit principal, et leur recommandait de se laisser conduire par cet esprit. Il entendait l'esprit qui gouverne tout en chef et avec une puissance absolue, l'esprit dont les vues s'tendent au temps et l'ternit. Cet esprit ne peut tre que l'esprit de Dieu tous les autres esprits, que consultent les hommes, sont les esprits subalternes qui ne devraient qu'obir l'esprit principal. Qu'est-ce que l'esprit de la politique, s'il est abandonn lui-mme? souvent un esprit de tromperie, de finesses insidieuses d'artifices secrets et obscurs il est incapable de faire le bonheur des hommes, et trs-port les rendre malheureux. Qu'est-ce que l'esprit de la science, spar des vues de Dieu et des intrts de sa gloire? un esprit de vanit, de prsomption, d'erreur et d'opinitret il fait le tourment de celui qui le possde, et il gare ceux qui y mettent leur confiance. Qu'est-ce que l'esprit de socit qu'on vante si fort, et qu'on pense si peu lier avec les principes de la religion ? un esprit de flatterie, de fausses complaisances, de frivolit et de mensonge il abuse du temps sans remdiera l'ennui, et il runit
;
pour ces mmes pchs. Ce fut Dieu luiqui dtermina l'espce et la grandeur des satisfactions de David; et c'est ce qui fit la sret et la consolation de ce roi pnitent. Nous prenons souvent le change sur la manire de satisfaire Dieu. Nou6
satisfaire
mme
nous imposons des pnitences arbitraires, et nous murmurons contre les tribulations que le Seigneur nous envoie. Ce sont l cependant, dans l'ordre\le sa justice, les satisfactions qu'il exige de nous, et qu'il nous prpare lui-mme pour nous prserver de l'illusion.
verset 15.
mis ici au pluriel, parce que David avait t cause de la mort, non-seulement d'Urie, mais encore de ceux qui avaient t exposs avec lui. David se reproche vivement, et avec raison, une action si contraire la justice et l'humanit. 11 prie Dieu de lui pardonner, et il promet, en reconnaissance, de clbrer par ses cantiques la justice divine. 11 se sert du mot de justice, soit pour faire entendre que Dieu est fidle dans la promesse qu'il a donne de pardonner au pcheur pnitent, soit pour marquer que l'objet de sa reconnaissance sera la misricorde dont Dieu aura us son gard , en relchant des droits de sa rigouest
Le sang
les
hommes
l'esprit
sans leur inspirer
la
charit. Qu'est-ce
de corps, quand il n'a pas pour objet le service de Dieu et le salut du prochain? un enthousiasme imptueux, un tissu de prjugs, une source d'injustices il entreprend sans raison, il excute sans modration, il se rend souvent ridicule sans se corriger par la rflexion. Je pourrais parcourir de mme tous les esprits qui rgnent dans le monde, et je ne trouverais qu'abus, que petitesse, que tnbres, que sductoin. L'esprit principal, qui est l'esprit de
:
que
reuse justice.
RFLEXIONS.
n'y a point de pcheurs qui cette prire ne convienne. Peu d'entre eux ont vers le sangd'une manire aussi odieuse que David ; mais il n'en est aucun qui
Il
Dieu, n'gare jamais
et
compris dans
le
mol dont
il inspire tout ce qui est se sert le Psalmiste, la li-
bralit, l'ingnuit, la grandeur d'me, la bonne volont, la force pour entreprendre et pour excuter.
L'esprit de
l'homme
est plus excellent

;
corps compris dans cet univers

(1)
et l'esprit
que tous les de Dieu
M. de Rance.
un sujet de scandale pour le prochain qui cause que ceux avec qui il a vcu, ou qu'il a frquents, se soient carts des voies de la justice. Combien d'imprudences, de ngligences, de mauvais conseils, de discours pernicieux, de connivences, ont caus la chute de nos frres, de nos amis, de nos gaux, de nos infrieurs! Ce sont l tout autant d'actions de sang; et je ne parle point des scandales publics, le monde en est rempli et les hommes s'gorgent, en quelque sorte, mutuellement par les pchs dont ils sont ht cause. Au jugement de Dieu , c
n'ait t n'ait t
;
517 sang criera vengeance pourra se flatter de ne l'tre pas?

contre les
IN PSAL. LI.
COMMENTARIUM.
548
coupables
et qui
sensibles; il faut donc, pour rentrer en grce, renoncer cet amour injuste, et tmoigner son repentir
versets 10, 17.
que le Seigneur lui donne la ouvre lui-mme ses lvres, afin que sa bouche puisse annoncer les grandeurs de Dieu. Il ajoute une raison pour obtenir cette grce c'est que la prire est le seul moyen qu'il ait de marcar, ajoute-t-il, vous quer sa reconnaissance Dieu ne prenez pas plaisir, Seigneur; aux sacrifices de la loi ;
David demande
ici
grce de bien prier,
qu'il
je vous en aurais offerl's'ils avaient pu vous plaire, mais vous n'tes pas touch de cas offrandes. Ce n'est pas
par le brisement du coeur. La misricorde divine est admirable dans la grce qu'elle accorde au pcheur. Elle se contente de son humiliation et de sa contrition deux dispositions qu'il peut acqurir en un moment, et dont il doit sentir la justice, s'il lui reste une tincelle de lumire. Cependant sa misre est si grande qu'il ne peut, par ses propres forces, se donner ces dispositions. Il a pu s'garer, et il est incapable de rentrer dans la voie, si Dieu ne lui prte la main. Vos peuples dit le Seigneur par son prophte se souviendront de moi, parce que j'ai bris leur cur re:
ordonns par la loi ne fussent des actes de religion que les Isralites devaient remplir; David veut seulement dire qu'ils n'taient pas capables de lui mriter sa rconciliation.
que
les
sacrifices
belle
ils
ils commenceront se dplaire eux-mmes, ; sauront que je ne leur ai pas parl en vain.
et
VERSETS 19, 20.
RFLEXIONS.
servir,
Avant son pch, David
avait pris la
montagne de
C'est Dieu qui inspire le dsir et la manire de le mais tous ne sont pas appels au mme
genre de service, 11 y a dans le service de Dieu des voies diffrentes, de mme qu'il y a diffrents tais parmi les hommes. David p mvait offrir des sacrifices pour son pch, Dieu ne lui en demanda point, et se contenta de sa prire et de sa componction. C'est un grand principe dans la religion qu'il faut tudier dans les desseins de Dieu, soit pour choisir un tat de vie, soit pour remplir les fonctions de cet tat, soit pour se conduire dans les diverses rvolutions auxquelles, dans cet tat mme , ou pourrait tre expos. Ceux qui dirigent les mes dans les voies de Dieu sont coupables d'une grande ngligence , quand ils n'observent pas quel est leur attrait, quelle est leur grce, et jusqu'o Dieu veut les conduire. Ces guides, dans la vie spirituelle, doivent dire comme David Seigneur, ouvrez mes lvres, afin que nous puissions apprendre ceux qui veulent vous servir ce ils sont prts qu'ils doivent faire pour votre gloire vous faire des Sacrifices mais il s'agit de vos desseins sur eux, et c'est ce que vous seul pouvez nous dcou:
:
Sion sur les Jbusens, et il avait commenc la joindre par un mur avecia ville de Jrusalem. Cet ouvrage tait encore imparfait quand il pcha, et tous ces difices, avec celui du temple, ne furent achevs que sous Salomon celui-ci btit tout ce qu'il voulut e Jrusalem, comme il est dit au chap. 9 du 3 livre des Rois. 11 y a donc toute apparence que David pnitent demande Dieu l'entire construction des murs de Jrusalem et qu'il a aussi en vue l'difice futur du temple, avec les sacrifices qui doivent y tre offerts. Le texte n'est pas diffrent des versions dans ces deux versets. Au 19 e on ne lit pas Seigneur dans le texte on n'y voit pas ut dificentur, mais (cdi/icubis. Au verset 20 on a, dans l'hbreu, des taureaux pour des veaux. Ces diffrences apparentes ne sont rien,
;
ascendent super allare le prfre offerent; parce que dans le texte il n'y, a point de nominatif au verbe offerent , au lieu qu'il y en a un ascendent, savoir, vituli. Cette note est assez bonne.
dit
:
quant au sens. N. B. Le P. Iloubigant

vituli, et
tuum
ce
mot ascendent
il
RFLEXIONS.
vrir.
Le pch d'un
verset 18. Dieu sont un esprit Seigneur, vous ne mpriserez jias un cur bris
dit
:
seul ct'snrtout d'un grand, d'un chef,
L'hbreu
bris:
ri contrit.
Les
sacrifices de
entraine souvent leinalheurde tout, un peuple. On en a des exemples bien funestes dans l'criture. Adam prvaricateur perdit toute sa race l'idoltrie de Jroboam
;
Le
P. Iloubigant traduit
socri/icium Dei, et
il entend, un sacrifice excellent. Les LXX ont aussi rpt deux fois bris. Notre Vulgate varie les expressions; elle met un esprit bris, un cur contrit et humili. On voit bien que c'est toujours le mme sens. David oppose ici le sacrifice vraiment agrable Dieu aux sacrifices de la loi, qui, par eux-mmes, taient incapables de lui plaire. I.e sacrifice (pie Dieu agre de la part du pcheur pnitent, c'est l'humiliation de l'esprit et la contrition du cur.
rflexions.
par la bouche du prophte Isae: Surquijetpauvre (fui a le cur bris, et fini craint ma parole? L'humiliation de l'esprit et la contrition du cur ont t, de tout temps des disposition-, ncessaires pour obtenir le pardon du pch en pchant, on se rvolte contre Dieu; il faut donc revenir lui par la soumission par l'humiliation de nos penses en pchant, on prfre Dieu les objets
Dieu
dit
terai-je les yeux, sinon sur le
apostasier dix tribus; l'obstination de Pharaon attz'rt des flaux terribles sur l'Egypte; l'impit de Sennaehrib dtruisit son arme. Et dans tous les sicles on vit de mauvais princes attirer la maldiction de Dieu sur leurs tats, des paslcurs scandaleux infecter tout leur troupeau , des pres libertins ou ngligents rduire leurs enfants la misre des crivains impies ou obcnes corrompre la foi ou les murs publiques. Quand on retourne Dieu dans la sincrit de son cur, il faut prier pour ceux qu'on a induits dans l'erreur, ou qu'on a scandaliss par sa conduite c'est l rtablir, autant qu'on peut, les murs de Jrusalem. Mais il faut commencer par soi-mme, et rtablir les ruines de la sainte cit; c'est--dire, renouveler son me dans l'amour de Dieu , et y offrir le sacrifice de tout ce qu'on a dplus cher. Ce psaume ne peut tre trop mdit. Il comprend toutes les dispositions ncessaires pour un vrai retour vers Dieu.
fit
, ;
rcitons jamais sans entrer dans les sentiments roi. Si nous l'avons imit par nos dsordres, qu'il soit noire modle par sa pnitence.
Ne
le
du saint
1.
In fincm, intellectus David, rm venit Docg Idumus, et annuntiavil Sauti, et

dirit
lech.
:
PSAUME
LI.
Venit David in dornum

9.) LI.
Achime1.
{IReg. 22,
Pourquoi
te glorifies-tu
dans
la
malice,
<">
toi
qui
Hebr. LU.
2.
CS puissant par l'iniquit?

2.
Tout
le
Quid gloriaris
?
in malili, qui
polens es
in
:i-
as
commis
la'
jour ta langue a mdit l'injustice tu fraude par des discours tranchant

:
quilaU
comme
un rasoir.
S49
3.
IN PSAL. Tota die injusliliam cogitavit lingua tua

fecisti
II.
:
C0MMF.NTAR1UM
3.
550
tient
novacula acula
dolum.
:
as aim la mchancet plutt que la bont ; lu as prfr le langage de l'injustice celui de l'quit.
4. Tu n'as cherch dans tes discours que les moyens de nuire, langue artificieuse!
5. C'est pour cela que Dieu te dtruira pour toujours il t'arrachera, il te chassera de ta demeure, et il extirpera ta racine de la terre des vivants.
;
Tu
4. Dilexisli maliliain jsuper benignilaleni
iniqui-
lalem niagis
qum
loqui quitalcm.
5. Dilexisli
omnia verba
prcipitationis,
lingua
dolosa.
6.
Propterea Deus dcslruet
te in
finem
evellet le,
et emigrabit te
de tabernaculo tuo, et radicem tuain
de terra viventium.
7.
Videbunt
justi, et tinielmiit, et
:
super euni ride-
Itunt, et dicent
Ecce bomo qui non posuit Deurn admullitudine diviliarum suarum
6. Les justes en seront tmoins, ils seront saisis d'tonnement, et ils tourneront en rise le mchant; ils diront Voil un homme qui n'a pas mis son appui dans le Seigneur.
:
jutorem suum.
8.
Sed speravit
7.
;
in
Mais
il
ses richesses; et
8.
mis sa confiance dans la grandeur de il s'est prvalu dans sa vanit.
et prarvaluit in vanitatc su. 9.
Ego auleni
sieut oliva
fruclifcra in
domo
Dci
speravi in niisericordi Dei in a-lernum et in seculum

seculi.
la
Pour moi, je suis comme un olivier fertile dans maison de Dieu; j'ai espr dans la misricorde de Dieu pour toujours , el dans tous les sicles.
9.
10. Confilebor
tibi in
seculum, quia
fecisti
et exI
avez
pcclabo noinen
liiiun,
quoniam bonum
est in con-
Je vous louerai ternellement , parce que vous ces choses; et j'attendrai la faveur de voire nom, parce que ce nom est aimable en la prsence de
fait
speclu sanclormn luorum.
vos saints.
COMMENTAK1UM.
Vf.rs. (1) 2.
Qui
potens. Vocativi cass.
po-
tens
ut
Doeg
iniquilate el scelere. Chald.
Qui potens
es,
dnnines sanguinem justum.
Non lam
reel aliqui
(1) Cm inlellexissel David necem suam Saule decrciam esse, apud Achis regem Gcih secessit. Fu-
apostrophas Psalmi referunt ad Saulem ipsnm. Doeg

(erat eniin Idumaius, id est, semijudauis
)
giens ver, cm Nobe pefiransisset, ubi tabernactilum e setate stabat, onsem Goliath inde aecepit, el panes quosdam quibus relicerelur. Id videns Doeg Iduinauis, inler Salis familiares, Sadem e de re nionuil. Quare Sal accilos sacerdotes Nobe coram se
interfici jussit, ipsamque urbem vaslari. Communi c;ede clapsus Abiathar, Achimelechi ponlificis liliiis, nialum ipsius causa in sacerdotes urbenique Nobe (levolulum Davidi nuntiavil. Qu re intellects, David
tvpns h;esacerdotes
relieorum
accusanlium
Achimelech
et
Domini innocentes,
ls iniquitate.
Ilebr. juxla
Se-
ptuag., sceltts ad, id est, ad scelus, per anaslrophem,

ut
apud Virgilium, ltaliam contra. Hesed srcpis
in
1 ,
Levilico, seorsm, c. 20, scelus,
probrum. MasoretK
quos sequuntur recentiores, acceperunt pro Dei misericordi,
srilicel
bunc Psalmum, quein versams, dictavit, oralionem invectivam in Doeg Idunia-um. Idurnus dicilur Doeg, vel ipsius originis causa ex Esa dueloe, vel diiilurn.e habilalionis in Idumx. Achimelechi cujus meminit titulus, tune ponlificatnin oblinebal, idemque Davidi ddit eiisem Goliath, et panes propositionis, mens Domini pridi sublalos.
quoniam
non
aliter dislinxermil, el
:
7N nolrunt
est.
per
tseri,
segol
Misericordia
Dci lol die
Sepiuaginia, pluresque Vilgatae eodices, S. lasilius, S. Chrysostomus, S. Athanasius, Theodoretus, S. llilarius, S. Augusiinus, S. Rieronymus legunt Abimelech pro Achimetech. Al Achimelck legendum est, quippe qui in libris leguni, el in ipso hoc Psahno apud liebra'os ila eonslantissini appelialur. Thcodorelus et Beda censenl, prter indicalam lilulo n \rralionem, haberi hune. Psalnnnn posse uli responsioncm ad convicia irrisioni'sque Rabsaeis. Sunt qui in Doego Judam prodilorcm videaut, et in hoc Psalmo ejusdem proditoris objurgalioncm. Cassiodoro Doeg Antichrisli figura videlur, Jesu Christ) membra ante supremam diem exaglaturi. (Galmet.) Inscriptio Hebraea, versu secundo huic carmini praseripta, nefarium hominem, qui hoc Psalmo perslringitur, perhibet esse Doegum, qui efferebat se, el quasi Iriutnphabat, qnd prodidisset atque interfici cursset sacerdotes illos octo quinquaginla, qui recepissent Davidem in fug, de quo plura ad vers. 2 Dubitat lamen Rudingerus an reel hoc carmen ad
qud pios et sanctos appellat, et oral, pro iis qui cum ipso fnerant, cm piasidium, quod secum habuil, Salicis temporibus, el obocratorum fuerit, el quod incens el direpl Siclag lapidare etiam
lur, et
Davidem
voluit.
Etiam
titulus
Ilebrams indiserlior
est, facluin
Psalmum occasione indicii ad Saulem de Davide, quod fuissel David cum Ahimeleeho; neque
enim slatim, ad indicium hoc, mandata et perpetrata eaedes illa sacerdotum Doego; sed inlercessil mora lemporis, quoaccersereulur, et quo postea,
manu
facta, vis all'errelur altra l'amiliis
horum
in
urbe Nobic. > lhec Uudingeius, qu e lamen mihi non tanli videntur esse momenli, ut pfopler ea inscriplioni helme, qu* antiquilalis auctorilalein habet, (idem exislimeni denegandam esse. Dt enim laceam, canninis initium egngi Doego congruere, Achitopheli non ilem per tolum Psalmum improbus
<
;
Doegum
i
*
referalur. i Etsi titulus, inquit, Hebraeus diserl de Doegico lempore scribit, qusnralur lamen
describitur talis, qui deferendo alios pessmndeiiit, quod itidem compelit Doego, qui nisi Achimeleelium delulisset ad Salum, is nec trucidare ponlilieein jussisset. Atquc hoc ipsum, quod accusalio Doego lacla unica esset causa horrend;e illius ca'dis, permovit haud dubi hebr;e;e inscriptionis auctorem, lalem illam lacre, qualem eam legimus, neque igitur el,
an non Absalonico inagis congruat, ut contra Achilophelem fclus sit Psalmus, sicul multi alii el que pradicit hosti huic, ea Achitopheli evenisse constat; de Doego taie nihil constat ex hisiori. Accedunt ad banc conjecluram confirmandam et bec, qad <lc lingua magis et animo malitioso, cl conatibus potis qum de violenlise ullius faciaoribus Psalmus qweri;
cur illam viluperemus. Quod aulem Rudingerus dicil, sanctos et pios appellari Davide cos quos secum haberet, id confictum esl plan; de piis univers loquilur David vers. 8 et il, minime ver de iis qui ipsum Neque sat graves apparent rationes, comitaientur. cur seposit inscriptionis auclorilate cum De Welle
bunc Psalmum aduumeremus
iis
qui populi Hebrai
stalum infelicem couqucrunlur.
(Rosenmuller.)
GOMMENTARltM.
Vers.
feras
G.
K51
IN PSAL.
gloriaris in malefactis, potens
sit
LI.
552
finem, in perpeluum, fundits, ut
Quid
Doeg,
cm
Dei
In
misericordia
perptua erga bonos? Graeca debcnt
pnam
talionis.
Nam
sic Ilebr.
Emigrabit. Ac-
reslilui noslr vcrsione.
Nam
in eis
desideralur prae-
tive, expellel, transferel te.
Radicem, firmitalem, po-
positio,
ej.
Vers.
5.
Tota
est,
tentiam, opes, familiam, prolem.

die, quovis
tempore, vel per
sin-
tium,
in
hominum
qui bc in vit degunt.

liaec
De terra vivehDe hoc mundo,

te
gulos dies, ut Symniaclius. Ha;c ad superiorem versum
quo degilur
mortalis vita
quoniam
tuosque
Masoretae transtulerunt, ut
ditatam locuta
jam altigi. Cogitavit. Mcdique animo agitalam et deliet
oinnes inlerficiet. Vel de future vit, deca^lo, ubi est

terra ver vivenlium.
Eliam hic
Sela, justuni
Dei
beratam, composite
destinat maliti,
non per
judicium.
imprudentiam. Ide eniin metaphoric
tribuit linguse,
Vers.
7.
Videbunt,
Dcum, cm
liic
exitium tuum, Doeg, et
quod
est cordiset aniini. Sicut
novacula,
qu prater
fefellisti.
timerunt,
veiierabuulur, reverebuniur.
tiniorc servili
,
expeclationcm aberrat, seeans carnem vel juguluin

loco capillorum
et barba;. Sic lu
Nam
timor
non de
sed de
filiali
pcrnicios
reverenti. In llebr.
inler verba,
aulem
est elegans
paronomasia
Sic lu cleri fraude, et prseler opinioneni nieam, nie

graviter kcsisti. Novacula
quae
ulcumque hic cernitur: Videbunt,
sp imprudenter acutic
;
limcbnnl, ridebunt. Si per eum, ejus supplicio et ullionc

Isetabuntur, utPsal. 58, 11, judicia Dei
su
fallit,
et
aberrans petit jugulum
idque ex])edit
ctceleriter. lia lingua pusillum
membrum
ingenlium ma-
comprobando, tanqum juslarum ullionum spectacula et exempta,

ut cteri erudianlur, el discant pietatem atquc viriu-
lorum incendium
excitt, Jae. 5, 5.
Vers. o scelus
Vers.
4.
Super,
plusqum.
Maluni prae bono.
tem. Ecce, Ssix-ms, quasi Doeg digilo commonslrans.
Modus comparalionis
(l).
Ilebraica:. Sela, indignitatem,
Homo.
In fonle est ironia. Gallic
Voil
le
brave.
Nam
for-
5.
Pr.ecipitationis,
Gheber non sonat homineni quemlibcl, sed pracellendeglutionis propri,
lem
aliis,
vel virlule, vel potenli.
Adjutorium,
et absorptionis xa.Txnowap.cv, demersionis.
Verba qu;e
titudinem propri.
bonis,
praeserlim sacerdolibus Domini, proccipitalio:
Vers.
propri.
8.
Prvuluit, roboravit se
et
in pravilale su,
nem, devorationem, perniciemque altulerunt Rabbi David. Universam enim sacerdotum familiam penits
perdiderunt, eliam feminas* liberos, jumenla, et civi-
Nixus est su hnprobilate, dni octoginla
quinque saccrdoles,
totam eorum civitatem
truci:
davit, carnificis ollicio
apud Salem functus. Cbald.
talem, prter Abiathar, 1 Reg. 22, 28, 29. Lingua

iiolosa, lingua. Vocativi cass
:
Forlis faclus es in pecunitu, ut Sepluaginla. In va-
Rabbi Abraham.
nitate,
in
vanis el fluxis opibus. Solet enim David
maledice, fraudulente. Alii, ablativi, per linguam.

Ilebraica
iwore prophclarnm
eadem
repetere. Sic R. Saadias

fuit, ut
ulrumque patiunlur
(2).
pro opibus accepit verbo Hava,

Latine olim
/(afcraia,
illa
Grc
orte,
(1) Dclarai
ex qu radie prodierit
calumniosa
rio
:
non prodiisse ex ignoranti, vel casu aliquo, sed ex mal voluntate ipsius, qui dilexit semper maluni potis qum bonum, et mendacium
delalio; ac dicit illam
Animas, inquit,
aliis locis
apud Nonium Claudio Quadrigaeorum habentia inflaret. Havva lavel versabor, sicolilur,
men
pravitalem propri significat.
Vers.
9.
Ego autem, ero supple,
polis qum veritatem. Dilexisti, inquit, maliliam super benignitatem, id est, delectaris potis nocere proximo qum illi benefacere. Iniquitatem magis qum loqui quitatem, id est, mendacium potis loqui te nain veibnm Hebraicum dtectt, qum veritatem schecher propri mendacium signilical, sed quia mendacium perniciosum iniquitas qusedam est, ide sepluaginta Interprtes verlenmt iniquitatem, ut declararent lue agi de mendacio pernicioso sic eliam ips David cm deberet mendacio opponere veritatem, opposuit tainen jnstitiam, dicens, qum loqui quitatem: quoniam voluil indicare mendacium illius Doeg Idu:
:
cut oliva virons. In

et
Domo Dei
et
in
qu Dcus
qu nunccxulo. Est autem
antitliesis.
PeriilDoeg,
i,
ego aulem superero Sali,

19
:
regnabo. Sic Exod.
Vade
et
revertere in
ASgyptum. Mortui enim
sunt,
qui quarebant animant tuam. Eruc.tiiera, virons pro prie, frondosa.
Sed plus
est fructifera.
Namjusti non
solm sempiternis
Vers. 10.
foliis virent,
sed eliam fructum fa-
ciunt iu tempore suo, Psal. 1, 5.
Quia fecisti, hancrem, banc vindi-
ina-i
non
fuisse
mendacium otiosum,
vel ofciosum,
ctam insignem, judicium meuni ex Doeg. Expectaro

nomen tuum,
le,
sed plan perniciosum et injusium. Porr per quitatem intelligcnda est justifia, ut sonat vox Ilebraica sedek, non autem id quod apud Latinos propri sonat
quitas. Ai non videtur Doeg mendacium Veuil David in domum aliquod protulisse, cm ait Achimelech. Respondeo mendacium fuisse in verbis illis juxta intentionem dicentis et audienliiini ipse
tuum auxilium,
vini
virtuteni, cf-
ficaciam tui nominis. Etiamsi diffras
opem, sperabo
aux iex
vocabulum
innomine
lio,
luo, in te, in tugrali, misericordia,

id salularc est
quoniam
apud sanclOS, quoniam

sanclis
luis,
id
bonum
et utile est
coram
cl
enim
significare voluit
:
Achimelech
fuisse
socium coneliam legit Eulhymius, licet non taceat veritatem codicum Grancorum, in quorum nonnullis sit in accusativo, linguam dolosam; et si quis ita lgat, senlos, ut
sensu accepta sunt verba (Bellarminus.J (2) lllud, liaqua dolosa, vari legilur ab auctoribus nain S. Hilarius et S. Augustinus legunt linguam dolosam, ul eliam legit Tlieodoretus, et nunc habent Grci codices; yX&aao ioXxv, cl si ita legalur, sensus ei'ii Dilexisti omnia verba preipitatiortis, linguam dolosam, id cs(, dilexisti omnia verba pnecipitationis, dilexisti, inquam, linguam dolosam. At S. Hieronyinus, quamvis in Hebraeo vertat, linguam dolosam, lajurationis David ejus rcre Saiil.
et in eo
:
sus erit
si ri
Dilexisti
omnia verba praripitationis
in lingua
1 .
dolos, id csl, per inslruinontuni
lingua' dolosa
No-
codices videntur accipiendi in vocalivo, ul sensus sit, o lingua dolosa, lu dilexisti omnia verba praccipilalionis, iil est, delectaris somper loqui verba porniciosa; et videtur nostra lectio salis concordare cura textu Hebraico, ubi pimpliciter ponitur vocabulum
ie
pien in commeutario
Pealmorum
legit, in lingua
do~
ullo signo
cass obliqui.
(Uellaniiinus.)
,
g 53
NOTES DU PSAUME
sentenli atque judicio. Quoniam
eorum
bonum est.
[I]
Refertur ad totum complcxum. Quoniam
bonum
est
554 quoniam piis est dulcc (Augustinus), cm imspectu, piis et iis qui non guslrunt nomen tuum, sit ludibrio,
LI.
expectare
num
est
nomen tuum. Alii ad nomen Quoniam bonomen tuum ut scq. Psal. vers. 7. In CON:
proptereaque amarum.
NTES DU PSAUME
Sali : Venit David mot intelin domum Achimelech. On peut voir, sur le psaume 51. lectus, ce qui a t remarque la tle du Le reste du titre nonce l'action noire et truelle de ridumen Dog, qui fut cause, par les rapports qu il du roi, Achilit Sal contre David, que, par Tordre la ville melech, tous les prtres et tous les habitants de Nob lurent mis mort le fait est rapporte au pre-
LI
RFLEXIONS.
On
lit
dans
le titra
In finem,
intellectus
David,
cum
Le reproche que
venit
Doeg Jdumus,
et nuntiavit
fait
ici le
psalmiste
Dog con-
vient tous ceux qui nuisent au prochain par des calomnies sourdes, par des artifices caches, par des rapports insidieux , par des flatteries meurtrires. C'est proprement parler le caractre du mchant
de mier livre des Rois, chapitre 22. On ne peut gure douter que David n'ait compos ce psaume pour reprocher Dog sa mchancet. Le titre qui en fait foi se trouve dans l'hbreu et dans toutes les versions. Le texte des LXX porte Abimelecli dans l'dition du Vatican c'est une faute. D'autres ditions et le manuscrit alexandrin ont Achimelech, conformment l'hbreu cl la Vulgate; dans l'hbreu, il y a et nuntiavit Sali, et bixit ces deux mots, et di.iit, ne sont ni dans le grec ni dans le latin; ils ne sont pas ncessaires, nuntutvit
: :
que peint le Prophte. Le mchant n'a de puissance que dans sa malice; il n'est content de lui-mme, et il ne s'applaudit que quand il a trouv le moyen de nuire; il mdite perptuellement l'injustice;etses fourberies sont comme un rasoir tranchant qui fait une plaie profonde et incurable. Cependant on peut toujours dire des
suffit.
une Il ne faut pas considrer ce psaume comme simple invective contre Dog. David, l'ayant destin l'usage des fidles, ne se borne assurment pas 1 quel est l'acet objet. Il a voulu nous apprendre , veuglement de ceux qui calomnient et qui perscutent 2" quel usage ceux-ci doivent les hommes de bien faire de leurs disgrces, et avec quelle confiance ils doivent s'adresser Dieu pour en soutenir le poids. Le titre ne prsente pas sans raison le terme intellectus. Nous sommes avertis par l de le lire avec {'intelligence
;
Que prtendez-vous par tout ce si pervers systme de mchancet? pourquoi vous applaudissezvous de la multitude ou du succs de vos entreprises odieuses? Quand vous tromperez tous les hommes, tromperez-vous aussi le Dieu suprme , le tmoin infaillible de vos complots les plus secrets? Mais ne croyons pas que ces reproches ne conviennent qu'aux mchants du sicle, qu' ces hommes ns, en quelque sorte, pour le malheur du genre humain chacun de nous peut reconnatre dans son amour-propre tous les caractres de la mchancet. C'est un ennemi domestique toujours attentif nous tromper. H n'est puissant sur nous que par ses artifices il couvre, sa malice sous les dehors de la vrit et quelquefois de la pit la plus sublime ; il nous blesse sans que nous nous apercevions du coup qu'il nous a port. Eh!
hommes
de
la foi.
quoi tendent tous ces dtours, toutes ces fraudes, toutes ces menes secrtes? A nous faire perdre la trace du vrai bien nous loigner de Dieu , nous enraciner dans nos mauvaises habitudes, nous con,
versets
2.
duire avec tous nos vices jusqu'aux portes de l'ter-
Le psalmiste
est cens adresser ces paroles
Dog,
nit.
qui tait le chef ou l'intendant des troupeaux de Saiil, et qui se servait de la faveur de son matre pour perdre Achimelech, et tous les prtres de Nob. Dans l'hbreu , le premier verset comprend aussi les deux premiers mots du second ( tot die ) et les Pourquoi te vantes-tu hhraisants traduisent ainsi dans la malice , homme puissant ? la misricorde de Dieu (subsiste) toujours. La cause principale de cette diffrence vient du mot IDn, que les hhraisants traduisent par misricorde, et ce substantif a en effet cette signification; mais il signifie aussi opprobre, mchancet cruaut, comme on peut le prouver par beaucoup d'exemples. C'est ainsi que l'ont pris les
;
:
versets 3,4.
de noirceur Achimelech
LXX,
que l'ont entendu quoique fort partisans de l'hbreu. Si l'on est de bonne foi, on conviendra que ce sens s'accorde bien mieux avec ce qui [>rcde et avec ce qui suit, que la version des autres
et c'est aussi de celte manire les auteurs des Principes discutes,
rapports pleins Sal contre et contre les autres prtres de Nob. 11 les avait accuss d'tre entrs dans les intrts de David, dans les prtendus complots de ce prince contre son beau-pre; et rien de plus faux que cette accusation. C'est pour cela que le terme d'iniquit, qui est dans notre version, rpond celui de mensonge dans l'hbreu. Au verset, le texte dit Tu as aim tout langage de ruine, de perdition. La Vulgate dit, prcipitationis, qu'il ne faut pas prendre pour synonyme de celeritatis, mais pour l'quivalent de cass prcipitis qui est la
les
Le crime de Dog consistait dans

et
de malice
qu'il avait faits
mme
chose que la ruine, la perdition, la destruction. Le grec se sert du mot de xaTa7Tom,us, qui explique bien le sens dans lequel il faut prendre prcipitationis:
c'est submersion, naufrage.
brasanls.
f
L'hbreu porte 7N, que les hebrasants prennent pour le nom de Dieu. Les LXX l'ont pris pour une prposition et il signifie en effet ad, contra, etc., si l'on change les points. Symmaque, qui a traduit sur l'hbreu , dit xa' iy.6t.irr))> fy^/sav, per totam diem ou
, :
duire
langue artificieuse! on pourrait^traas aim tout langage de destruction, tout artifice de la langue. Les termes hbreux peuvent tre supposs l'accusatif ou au vocatif, ou mme l'aJ'ai traduit:
:
Tu
blatif,
sans que le sens soit chang.

RFLEXIONS.
tot die,
*
comme
traduit la Vulgate.
reste,
Que ces deux derniers mots, au

le
commencent
une chose assez
lie au premier, c'est indiffrente; et il n'y a aucune preuve qui invile croire que les aient t astreints aux divisions des versets, telles que nous les voyons dans
second verset, ou qu'on les
LXX
l'hbreu d'aujourd'hui. Dans ce second verset, l'hbreu dit mot mot Injmtitiam cogitavit lingua tua, sicut novacula acuta
:
faciens dolum.
Aet
On
voit
que
c'est le
mme
sens de part
Sans tre aussi mchants que Dog, la plupart des hommes ont les inclinations que reproche ici le psalmiste cet Idumen. Ils sont plus ports interprter en mal qu'en bien les actions des autres; ils ont un fonds d'injustice qui leur fait exagrer les dfauts de ceux qu'ils n'aiment pas, dprimer les vertus qu'ils ne peuvent pas imiter, et supposer des crimes ceux qu'ils veulent perdre. Ils semblent n'tre dans le monde que pour tablir leur fortune sur la ruine do
leurs semblables
;
d'autre.
ce qui contribue supplanter leurg
oj
NOTES DL PSAUME
LI.
556
leur parait toujours permis, et leur langue est l'instrument principal qui sert leurs passions. 11 faut tre bien exerc dans la pratique des lois de l'Evangile, il faut avoir remport bien des victoires sur soi-
rivaux
toujours la lin qu'il faut considrer ; et ce mot ne peut tre trop mdit La fin, mon Dieu c'est--dire le
:
!
ne plus remarquer dans son cur les mauvais principes que condamne ici le Prophte. 11 n'y a qu'une profonde humilit et une grande union avec Jsus-Christ qui puissent tablir dans l'homme ce fonds d'quit l'gard du prochain quit qui -l'est, aprs tout, que la pratique du grand prcepte de !a charit.
mme, pour
VERSET
il
5.
o tout sera dvoil, et qui ne doit jamais finir. Je n'puiserai jamais l'tendue de ce mot, ta fin : plus de sduction, plus de combats, plus de misres, plus de pchs; Dieu seul rendant justice tous et l'objet des adorations de tous; Dieu seul, qui confond l'impie et qui couronne le juste Dieu seul, contenant tout par sa puissance, surpassant tout par sa dure, soumettant tout par sa force. O Seigneur, que je mette mon appui en vous seul, et (pie je me repose uniquement dans votre amour!
cette vie
,
;
commencement de
pas, proprement parler, dans l'hbreu, c'est pourquoi, mais aussi, qui retombe nanmoins dans le mme sens. Aussi Dieu te dtruira c'est-dire, parce que lu es si fourbe et si mchant, Dieu fera justice son tour. Au lieu de il t'arrachera, l'hbreu dit proprement il t'enlvera. Mais c'est bien le mme
n'y
\
,
verset
8.
L'hbreu dit, un olivier verdoyant, ce qui annonce assez la fertilit de cet arbre. Ici David oppose ses affections douces, paisibles, religieuses et pleines d'onctions , la tmrit et au mauvais cur de Dog.
RFLEXIONS.
ici l'arbre dont les branches fuient de tout temps le symbole de la paix, dont le fruit est salutaire, agrable, abondant, et ne croit que dans les pays chauds il a voulu peindre par l l'tal de son me et il se reprsente comme plant dans la maison de Dieu, pour nous faire entendre que c'est Dieu seul qui enflamme le cur, qui le remplit d'onction, qui le fait fructifier pour la vie ternelle. Dieu, se plaignant de son peuple par la bouche de Jrmie, dit qu'il l'avait plant dans sa maison comme un olivier charmant la vue et tout charg de fruit;
:
sens; car celui qm arrache, une plante, l'enlve, Dans l'hbreu on lit: il te dracinera; et les LXX.fonl servir le verbe qui exprime l'expulsion de la demeure, c'est toujours la mme l'extirpation le la racine
;
Le prophte se compare
pense.
Dog
L'bistoire ne nous apprend pas quel fut le sort de mais , en juger par celte prophtie, on ne ;
n'ait
peut gure douter qu'il
eu une
fin
malheureuse.
RFLEXIONS.
Communment les fourbes, les dlateurs, les rapporteurs, les mchants, les mauvaises langues portent, ds celte vie , la peine de leurs mchancets. Ils sont odieux tous ceux qui les connaissent, et qui ont eu quelques rapports avec eux. Mais quand ils auraient l'adresse de conserver leur rputation, ils n'viteront
jugement svre de celui qui est la vrit et suprme. Le prophte nous apprend par le dtail qu'il fait des chtiments destins aux fourbes et aux mchants, que la vengeance est entre les mains de Dieu, et non dans celle des particuliers qui sont perscuts en ce inonde. Les souffrances des gens de bien sont une des plus grandes preuves de la religion et la dfense qui leur est faite de se venger eux-mmes ajoute la force de ces preuves parce qu'elle montre que celui qui l'a tablie est assez puissant pour rendre la vertu la justice qu'elle mrite, et au crime le chtiment dont
jamais
le
mme le nom qu'il lui avait donn; mais qu' cause de ses crimes, il a mis le feu dans cet arbre, et qu'il l'a consum. C'est le sort de tout chrtien infidle la grce de sa vocation. Il tait dans
(pie c'tait
l'quit
l'Eglise comme un bel olivier qui devait crotre et porter des fruits de grce et d'amour ; devenu sec et infructueux, il sera jet dans un feu qui ne s'teindra jamais. Pour se garantir de ce malheur, le prophte dit qu'il s'appuie sur la misricorde du Seigneur, non pour un jour, non pour quelques circonstances de la vie, mais pour tous les sicles des sicles, ce qui com-
prend
le
temps
et l'ternit.
verset 9.
Je ne remarque ici aucune diffrence entre le texte cl les versions. Le prophte tmoigne su rec< nnaissanee au Seigneur, pour la protection qu'il lui a accorde contre les entreprises, de Dog; il bnit son
saint
il
est digne.
versets
G,
7.
L'hbreu fait un verset jusqu' voil un homme, etc., et ne met pas ils diront ; mais ces diffrences ne changent rien dans le sens. Le texte dit proprement il s'est fortifi dans sa mchancel. La Vulgale n'est peut-tre pas si expressive, mais elle ne s'carte point de ce sens. La vanit de Dog tait l'me de sa mchancet. Il tait le plus puissant des officiers Chargs du dtail conomique de la maison de Saiil il avait la faveur de son matre, el il croyait pouvoir tout entreprendre contre ceux
: ;
nom
dont
il
espre prouver toujours RFLEXIONS.
la
fa-
veur.
Celte expression, j'attendrai votre nom, a bien des sens elle signifie que l'me, touche des bienfaits de Dieu, attend encore de nouvelles grces de son saint
:
nom que toute sa confiance est dans ce saint nom ; qu'elle ne craint aucunes traverses, aucunes entreprises
;
qu'il n'aimait pas.
RFLEXIONS.
puissance se trouve jointe la mchancet, on ne doit s'attendre qu' des ravages. Les plus gens de bien ne sont point en sret, et la vertu est opprime sans ressource parmi les hommes mais l'homme juste n'est point alarm de ces secousses; il sait que Dieu prendra un jour sa cause en main et il se repose sur cet appui inbranlable. Le discours que le prophte met ici dans h bouche des justes peut avoir lieu l'gard de Dog; peut-tre qu'il essuya une catastrophe digne de sa mchancet mais ce disours aura toujours son effet, s'il s'agit d'autres mchants quelconques, qu'on supposerait sortir do ce inonde sans avoir cl frapps des flaux de la justice divine. Au dernier jour, les justes pourront penser et dire ce qui est contenu dans ces deux versets. C'est
Quand
la
si elle est protge de ce saint nom. Je me aux propres termes qu'emploie le psalmiste, j'attendrai voire nom Seigneur. Le nom de Dieu est Dieu lui-mme ainsi attendri ce saint nom c'est attendre la manifestation de Dieu, le moment o il dcouvrira son ternelle essence. Nous sommes tous sur la terre dans l'attente de ce moment nous ne voyons le saint nom de Dieu qu'en nigme et par la foi. Quand il se dcouvrira nous sans milieu et sans voile, nous saurons pleinement ce qu'il est, et nous serons parfaitement heureux. Les mes vivement touches de Dieu ne fonl aucun cas des grands noms qu'talent les hommes elles savent que ces noms n'ont en eux-mmes aucune ralit, qu'ils ne sont que l'enseigne de la vanit, et qu'ils priront tous nu jour, afin que le nom de Dieu seul subsiste et reoive les hommages do toutes les cratures. Ces mes fidles attendent donc le nom de Dieu comme l'objet unique de leur vnration et de leur
violentes,
ici
borne
IN
PSAL. LU.
COMMENT ARIU M.
S58
amour. Elles s'occupent, en attendant, de toutes les grandes choses que les livres saints disent du nom de Dieu. A tout instant, ce saint nom est dans la bouche nom, s'crient-elles, des prophtes et des aptres.
au-dessus de tout nom ! nom qui fait flchir le genou aux qui puissances du Ciel , de la terre et des enfers ! nom manifestezest la cause et l'appui de nos esprances ;
1
.
vous ceux qui vous attendent, et dlivrez-les pour toujours de l'illusion des noms, des litres, des prtenmettez dans leur bouche ce langage non venu tions qui ne contient qu'une pense et qu'une expression Que le nom du Seigneur soit bni dans tousles sicles n'es
: :
sicles
Infinem, pro Maeleth , David. LU.

Hebr. LUI.
:
intelligentia
PSAUME LU.
1.
L'insens a dit dans son

,
cur
Il
n'y a point
de
Non estDeus. 2. Dixit insipiens in corde suo sunt, et abominabiles facti sunt in 3. Corrupti
quitatibus
i.
:
Dieu.
ini-
2. Ils sont corrompus et ils sont devenus abominables par leurs iniquits il n'y en a aucun qui fasse
:
non
est qui faciat
bonum.
(ilios
le
bien.
3.
Deus de clo prospexit super

si
videat
5.
est intelligens, aut requirens
hominum Deum.
unum.
ut
Dieu a
jet les
yeux du haut du
voir
s'il
ciel
sur les en-
fants des
:
hommes, pour
y a quelqu'un qui ait
Omnes
Nonne
decliuaverunt, simul inutiles facti sunt
non
0.
est qui faciat
bonum, non
est usque ad
scient
qui dvorant plebem

7.
omnes , qui operantur iniquilatem, meam, ut cibum panis?

:
Deum non
invocaverunt
;
illic
trepidaverunt
ti-
mor, ubi non eral limor

8.
Quoniani Deus dissipavit ossa eorum qui homi:
de l'intelligence, ou qui cherche Dieu. 4. Tous se sont retirs de la voie tous ensemble sont devenus inutiles; il n'y en a aucun qui fasse le bien, il n'y en a pas mme un seul. 5. N'y aura-t-il donc aucune connaissance ( aucune rflexion ) dans ceux qui oprent l'iniquit, qui dvorent mon peuple comme un morceau de pain? 6. Ils n'ont point invoque Dieu ils ont t saisis de crainte , lors mme qu'il n'y avait pas sujet de
, :
craindre.
7. Parce que Dieu a dissip (bris) la force de ceux qui plaisent aux hommes ils ont t confondus, parce que Dieu les a mpriss. 8. Qui enverra de Sion le salut d'Isral? Lorsque Dieu aura rappel son peuple de la captivit, Jacob tressaillera de joie, et Isral sera rempli d'allgresse.
:
nibus placent
eos.
9.
rii
confusi sunt
quoniam Deus sprevt
Quis dabit ex Sion salutare Isral
cm
converte-
Deus captivitalem plebis
suae, exultabit Jacob, et
lielabitur Isral.
COMMENTAR1UM.
Vers.
(1
)
2.
- Concurrit cum decimo
tertio supra.
At
illic
loquebatur de corruplo sui temporis
mundo
pro Maeleth, etc. Nos Hebra?umila verPsalmus erudiens Duvidis , prsidi vel magistro chori. S. Hieronymus, Beda, Cassiodorus, pluraque Psalteria legunt Amalecli, pro Maeleth. At merum est librarii mendum. Hic Psalmus idem omnin est ac decimus lertius, prter levissima quaedam discrimina. Alque horum fortass discriminum causa hic Psalmus
(1) Infinem,
:
eodem corruplo sub Christi tempora. Unde de Gog el Magog (Sarracenis et Turcis) Hebrwi intefiihic de
limus
gunl. In corde suo.
Nam
illud
scelus alhesmi est turpius
quam
ut quis
palm
audeat profiteri
nisi
respu,
blica plan sil perdita.
Hinc Athenienses Protagoram
Theodorum, Diagoram,
etc., propter solani suspicio-
inter c;eleros Davidicos recensitus est,quin ulla repetilionum ratio habita sit illud enim solummod spectabatur, ut omnia carmina , Spiritu sanclo afflanle
:
nem
sustulerunt
etc.
Vers. 3.
Corrupti sunt.
Ad,
ut
Aliqui de homine cor-
ruplo perpeccalum
enumeret prxcipuos
ef-
dictata, in
unum corpus
colligerentur. Si
temporum
vel rerum ratio aliqua habita fuisset, duo hi Psalmi jungi debuissent : at eo ordine colligebanlur, quo in manus veniebant. Theodoretus, Eulhymius, et recentiores quidam interprtes putant Rabsacis impietatem hic Davide descrihi. Alii locum ad Antiochi Epiphanis furorem rfrant, et ad Machaba;os alii ad Anticlirislum ejusque furias in Christianos. Sunt quibus videatur oratio invectiva in atheos, impiosqucDavidis xtate viventes.
; ,
feclus peccati originarii.
Nam
lapsu
Adse
omnes
ad impielatem desciverunt.
Vers.
i.
Deus,
Elohim;
,
Psal. 13discrepat, qud hic

illic
Deus,
sive
id est,
Dominus,
id est,
Adoiwi
ut
nomen
ineffabile
qud Deus prospiciat nuuc

ut
judex et
ultor,
7,
nunc
clemens
Psal.
et misericors.
Sic
Sic
Du.x-
infra, vers.
Deum, cm
et
13,
illic
Dominum.
Dominus.
Nos hic spectari credimus Babylonicam captivitatein alque impielatem Babvloniorum ab auctorc narrari. Posiremus ver versieulus luculentissim oslendit rmimos redilum etcaptivi'atis fmem praestolanles. Naluram humanam hic pictam vident Patres, antequm
,
etiam infr, vers. 9, Deus,
cm
enim sunt rationes
modi providenti, quasi Dei

,
mundo
prospicientis
filiao
juslitia et misericordia.
E
sit
coelo, lanquam speculo. Si est intelligens, an

qui sapiat, vel curet
Chistus oriretur. (Calmet.) Hic litulus habet unam vocem non interprelatam , videlicet pro Macheleth. Et S. Hieronymus vertit per chorum. Sed per chorum videtur intellexisse instruut ipse idem festatur in Epistoi ad Darrianum (si tamen ca Epistola ipsius est) de musicis instruments ; quo modo nonnulli accipiimt vocabulum chori in Psahno ultimo in illis verbis, in tympano et choro , in chordis et organo. Neque improhabile
,
Deum.
Si interrogat
Grxc
et
Hehraic.
mntum musicum
niam septuaginla Seniores non reliquissent eam vointerpretatam, nisi existimssent e voce signilicaii nomen proprium alicujus instrument mu-
cem non
j
sici.
I
Quod
additur, intelligentia
David, significat in
:
per chorum posse intelligl ctum eanlorum canentiuin, ut sensus sit, Ps.ilmum esse compositum pro choro, videlicet utcanatur multis simul. Fateor
est,
tameu priorem expositionem
videri veriorcm
quo-
hoc Psahno, aperiri iiitclligentiam, sive erudilionem David, ul vertit S. Hieronymus ex quo tilulo colligilur argumentum Psalmi quod est , deploratio insipienliie gencris hiimani ideo enim (it mentio intelligentia! David, quia per ipsum eoarguenda erat c.;ecilas et insinienlia gencris humain. (Bellarminus.) ,
,
:

559
Vers. 5.
NOTES DU PSAUME LH.
S0
Omnes dechnavf.runt.
,
,
Et
vidit cunctos
Illic
trepidaverunt timor pnnlco, et divinits immisso.

?
dcelinavisse suo officio

cationi respondeat
nec esse ununi qui sua; vout proinde erumpat in voces sc-
Quarc
quia illorum vires Deus disjecit. Sequens he-
mislichium conlinei
camdem
sententiam. Ossa
po-
quentis versus.
lentiam, robur. Proeterila autem pro futuris, dissipabit,
nposiopesis.
Nonne scient; nonne sapient. Vel est Nonne scient Dcuin esse ex ipsius lam evidenlibus judiciis? Plkbem meam meos populares
Vers.
G.
, ,
confundentur. Qui hominibus placent, id est, carnalibus

,
qui in gratiam
bominum
in
et
carnalium Dei
mc-
tum deserunt, religionem dissimulant, persequuntur,

etc.
populum mihi subditum sicut Psal. pronomen referai Davidem non Deum.
vel
,
,
58, 12
Si
ut
Homines hic sumuntur
malum pro vanis, carnali,
Dcuin
bus , mundanis, ut npud Paulum

1,
Cor. 3, 3, et Gai.
placere? Si
Deum
David inducit ex abrupto loquentcm per n&Oo;
10,lCor.l5, 50: An quro

,
lionijnibus
ut Psal. 94, il, atque plcbem
suam
appellantera pauviolatis similiter

:
hominibus placrent
Christi servus
et nisi
non essem.
Homo
,
peres, ut Exod. 22, 2i, de quibus

Scriptura conqueritur bis verbis
,
enim simple nalur,

quid aliud
caro
et
ducalur Spiritu sanclo
Jac. 2, G
Nonne
et
qum
vanilas, et, ut loquilur Scriptura
Deus
elegit
pauperes in hoc mundo, divitesin fide,
sanyuis? In fonte est elegans Apostrophe ad

,
itredes regni
quod repromisit , vos autem exhonorstis

divites per
populum
vel Christum
te
,
Dissipavit ossa obsidenlium
paiiperem? Nonne
polentiam opprimant vos
atque oppuqnantium
vers. G, vel potis
popule mi
de quo supra
Vers.
7.
Deum non invocaverunt. Revcrlitur ad

, ,
Chrisle. Unde quod sequitur
suam narrationem de corruplo hominum statu si duo prcdentes versus interposili sint per mimesim Dei
loquentis.
confudisti (eos), spe sua cos dejecisti,
quoiuam Deus
aversatus est
illos
ad Christum per apostropben
Sin minus
continuabit. Ubi non
erat
ti-
R. Kimbi reslringit. Si drain ad populum, confudisli,

popule mi, eos,
mor, ubi
causa.
nulla erat timendi
causa, et occasio, fueffectus pro
eorum spem,
qui te devorare cu-
gienlcs neminc persequente. Mctonym.,
piebant, et expugnare, frustratus es, quoniam Deus eos est aversatus, ac illorum conatus a te depulit.
Quod
refert ad mentis pcrturbalionem et con-
scienliam, ut Levit. 2G, 17. Alii, ubi viderint
Deum
Vers.
9.
Quis dabit ex Sion? Ulinam det Domiliberrit
de impiis suppliciumsumere, irepidabunt timor, cui

nullus
nus? Valicinatjp de Christo dando ex Sion. Cum converterit, cm
Psal. 13,
unqum similis. Hsec autem adtlita cum loto sequenli versa.

8.
sunt pralcr
populum suum
caplivitale.
Captivitatem
peccato, morte et vinculis Satan,
Vers.
Quoniam.
:
Ratio superioris bemistichii.
NOTES DU PSAUME
On lit au litre In finem, pro Maelelh, intelligenlia David; o l'on voit qu'il se trouve deux mots extraordinaires {pro Maelelh). On croit que c'tait un instrument de musique; quelques-uns traduisent pro choro , comme si ce psaume avait du tre chaul en chur d'o il s'ensuivrait que les autres psaumes, qui ne portent point ce tilrc, n'auraient t chauls que par un ou deux chantres, et non en chur; ce qui n'est pas vraisemblable. Il y avait un si grand nombre de chantres pour le service du temple , qu'il n'est pas
:
II.
versets
1, 2.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Le premier verset est tout semblable au premier du psaume 13. Mans le second on lit ici: in iniquitatibus suis, et dans le psaume 13 il y a , in stndiis suis. Dans l'hbreu il y a aussi deux mots diirrenls. Ici ce texte porte Ils ont t abominables par, l'iniquit; et dans le psaume 13 ils ont t abominables par les uvres;
: :
Thodotion traduit pro chore , ce qui prouverait que le chant de ce psaume aurait l accompagn de danses. Quoi qu'il en soit les LXX eux-mmes paraissent n'avoir pas connu ce Maeleth car ils ne l'ont pas traduit, et ils disent simplement np M/9. Ce psaume est, peu de termes prs, le mme que le 13. S'il n'y avait aucune diffrence entre eux, on pourrait croire que, dans la collection ou rdaction des psaumes, cette rptition se serait faite par hasard et sans dessein mais il s'y trouve des diffrences surtout dans le 7 verset, qui nonce tout autre chose que ce qu'on lit dans le psaume 13. On remarque aussi que le nom de Dicu,/c/iua, se trouve plusieurs fois au psaume 13, et point du tout dans ce psaume 52. 11 y a encore d'autres diversits, mais peu considrables. 11 faut donc croire que David a fait ou retouch deux fois ce psaume mais le motif qu'il a pu avoir n'est pas ais deviner. Le plus vraisemblable est qu'il a voulu s'lever deux fois contre les pcheurs
prsumer que
le
chant en chur
c'est toujours le
ail t si rare.
On
est
n'a point ici,
mme sens. comme

;
dans
le
usque ad
unum
et
il
n'y a rien
psaume 13 non non plus dans le

,
texte ni dans les
LXX
qui rponde ces mois.
RFLEXIONS.
a la vraie foi que par le cur tougrce, aussi les impies ne se dterminent-ils nier l'existence de Dieu ou de sa providence que parce qu'ils ont le cur esclave des passions. On peut regarder celle rgle comme tant sans exception ,
De mme qu'on n
la
ch de
quoiqu'on cite quelques impics ou mme quelques athes qu'on dit avoir t honntes gens. 11 suffirait que leur me et t remplie d'orgueil, pour qu'on pt attribuer leur faon de penser et de parler la
passion
et c'est, je crois, cet orgueil qui n'a

ni
manqu
aucun athe
comme s'il n'y avait pas de Dieu car tel de ces deux psaumes. Quoique nous ayons expliqu assez au long le psaume 15, nous ne laisserons pas d'insister encore sur celui-ci; except en ce qui concerne les discussions hbraques, parce que nous ne pouvons que rpter ce que nous avons dit. Nous marquerons cepenpondant les diffrences des deux textes.
qui vivent
est l'objet
:
d'impit, ils des socits; et l'on sait avec quelle hauteur, quelle prvention pour leurs sophismes. Enlin il faudrait avoir perc le voile qui couvrait leurs actions secrtes , pour juger de leur prtendue probit.
aucun diste. Ils ont tenu cole ont dogmatis dans des livres ou dans
versets 3, 4.
Au
hova,
LXX
H:i,-,
porte Elohim au lieu de Jequi est dans le psaume 13- Au contraire, les incitent K?io;, Dominus, au psaume 13; et Deus dans ce psaume 52. Il serait assez diffi3" verset l'hbreu
,
cile
d'eu dire les raisons, parce qu'il semble que
Do-
m
du psaume
13.
NOTES DU PSAUME LU.

;
l>l;2
minus rpond mieux Etohim , et Dcus Jchova. e Le 4 verset de ce psaume est tout semblable au
RFLEXIONS.
que Dieu demande aux hommes, non de la routine dans le service qu'ils lui rendent. Assez de gens, mme parmi ceux qui font profession de pit , se rduisent quelques devoirs de ils rcitent comme machinalement un cerreligion tain nombre de prires; ils assistent aux offices divins par coutume ; du reste nulle rflexion profonde sur eux-mmes , nulle intelligence des principes , des moyens et de l'importance du salut. Mais combien dans toutes les professions du monde ne cherchent
C'est de Vintelligctue
; ,
le des autres hommes l'omission totale de trouble de la conscience. Au contraire, la science de Dieu opre dans l'homme la fidlit la loi, la charit du prochain, l'amour de la prire, la paix de l'me. science de Dieu et de Jsus-Christ, que jem'atlache vous seule que je n'emploie le peu de temps qui me resle vivre , qu' vous dvelopper, qu' vous approla prire
; ;
fondir
verset
7.
pas Dieu le dtail sur ce point serait fort long ; il sufde jeter les yeux sur la totalit des hommes, pour se convaincre de leur indiffrence l'gard de Dieu. Cependant c'est la recherche de Dieu qui fait, proprement parler, l'essence du vrai culte. David, sur la mon fils, lin de sa vie, disait son fils Salomon commis le Dieu de ton pre , et sers-le avec un cur parfait et une pleine volont ! car Dieu sonde tous les ours, il pntre les penses de tous les esprits : si tu le cherches, tu le trouveras; mais si tu l'abandonnes , il te rejettera pour toujours. Ce beau passage devrait tre grav dans tous les esprits , et se reprsenter dans tons les moments la pense des hommes. On y on y voit trouve tous les principes de la vraie pit l'il de Dieu toujours ouvert sur nos affections les
!
fit
Voil le verset qui diffrencie particulirement es psaume du xm'.Dans l'hbreu et dans le grec, il lient ce qui est dit dans le verset prcdent Ils ont trembl lors mme qu'il n'y avait aucun sujet de craindre. Le Prophte ajoute ici pourquoi ils ont t saisis de crainte , c'est que Dieu a dissip leurs forces. On sait que la force est dsigne dans l'Ecriture par les os. L'hbreu dit, selon les hbrasants : Dieu a dissip les os de celui qui campe autour de toi ; lu les as confondus, parce que Dieu les a mpriss. Les LXX mettent S:
G/.oput.'JE-ibvT&..-iOfonioi.piax.WJ,
xaT<Jxv0>jc7av,etC.
La
dif-
plus secrtes; la promesse qu'il nous
fait
;
de se comla
muniquer nous d'un abandon total

l'abandonnons.
si
nous
le
cherchons
menace
nous
et d'une rprobation entire si
versets S,
6.
Nulle diffrence entre ces versets et ceux du psaume 15 : seulement on lit ici scient , au lieu de coanoscenl ; cibum panis , au lieu de escam panis ; et Deum, au lieu de Dominum. Mais on voit que le sens est toul--fait le mme. Dans l'hbreu il n'y a d'autre diffrence
donc dans ces deux derniers mots. Il y a toute apparence que les LXX ont lu pt, au lieu de "pn ; or, pn signifie gratiosus, placens; et l'gard de zar/i^xvOvav, ils l'auraient mis parce que le verbe hbreu signilie pudefieri, confundi, quoiqu'ici, comme nous l'avons aujourd'hui, il signifie pudefecisti. Il c^t certain que leur manire de lire est plus analogue au texte ; car le Prophte n'ayant parl jusqu'ici a personne en particulier, pourquoi dirait-il dans ce seul verset Dieu a bris la force de celui qui campe autour de toi; lu les a confondus ? etc.; au lieu que la leon des LXX est naturelle Dieu a bris la force des hypocrites , de ces hommes qui font le mal en flattant; ils ont t confondus, parce que Dieu les a mpriss. La paraplirase chaldaque se rapproche fort de la traduction des LXX et de la Vulgate.
ficult est
:
:
RFLEXIONS.
n'y a ni conseil ni force contre le Seigneur ; il dissipe les projets des hommes, et il abat leur puissance. 11 n'a besoin pour cela que d'un acte de sa voIl
dans
mois que celui de Jehova au psaume 13, et d'Elohim dans ce psaume 52. Des deux cts dans l'hbreu et mme dans le grec, Deum non invocaverunt est li au verset 5. 11 semble que la division de notre Vulgate est la meilleure.
les
celui
RFLEXIONS.
lont. Plus ils paraissent avoir de protection et de forces , plus il les mprise. Le terme dont se sert le texte signifie rejeter avec ddain. Il est le contraire de choisir, d'lire. Ainsi , comme les lus sont l'objet de l'estime de Dieu, les rprouvs sont l'objet de son mpris. Dieu estime les lus, parce qu'il les voit revtus de sa grce ; il mprise les rprouvs, parce qu'il ne remarque en eux aucun sentiment d'amour c'est ce qui fait leur confusion ; au lieu que la gloire des lus vientde l'amour que Dieu voit et couronne dans eux.
:
Tout
natre
:
le
ils
malheur des hommes vient de ne pas consavent mille choses, et ne connaissent rien
;
car tout ce qu'ils savent n'est [rien , et ils le voient clairement l'instant de la mort. Alors toute science disparat hors celle de Dieu; et c'est prcisment cette science qu'ils n'ont point eue. L'astronome a mesur les cieux souvent sans chercher en connatre l'auteur; le navigateur a parcouru les mers et n'a point connu celui qui les contient dans leurs bornes le philosophe a rgl les Etals et il n'a point connu le raaitre des rois et des empires; l'artiste a excell dans les arts, et n'a point connu la source de toutes les lumires et de toute l'industrie des hommes. C'est ne point connatre Dieu que de savoir seulement qu'il existe, et de ne pas le servir comme il dsire de l'tre. Quand Jsus-Christ a parl de la science, il l'a rduite connatre Dieu le Pre et son Fils Jsus-Christ. Et quand saint Paul a voulu instruire les fidles de ce qu'ils devaient savoir son exemple, il n'a parl que de Jsus , et de Jsus crucifi. Toute science sans celle de Dieu est une illusion et celle de Dieu, sans aucune connaissance, est le vritable
,
;
verset
8.
Ce verset
qu'on
lit ici
:
est le
mme
qu'au psaume 13, except
cm
converterit
Deus.au
lieu
que
on
lit
citm averlerit Dominus; mais le sens est tout le mme, et l'hbreu et le grec se servent du mme verbe, qu
la
Vulgate traduit par averlerit et par converterit.

RFLEXIONS.
esprit la captivit future d'Isral, sa dlivrance et les transports de sa joie aprs son retour. Mais il est a prsumer que. le Saint-Esprit lui a dcouvert galement les temps du Messie librateur de tout le genre humain , et de
Un prophte
tel
que David a pu voir en
plus
le moment de la flicit ternelle, o doivent entrer tous les justes. Depuis le pch d'Adam, tous les hommes sont captifs sur la terre, parce qu'elle ne
,
savoir.
Que produit l'ignorance de Dieu? quatre choses qu'indique le Prophte la facilit de transgresser
:
la loi et
de se
livrer l'iniquit; l'injustice
l'gard
produit pour eux que des fruits d'amerlume et qu'ils sontdestins une meilleure patrie. Heureux dans cet exil celui qui se console par l'e-poir de sa livrance. et malheureux celui qui regarde la terre comme son sjour fixe et permanent
'
565
1.
IN
PSAL. LUI. COMMENTARIUM
5i
vid,
Infinem, in tarminibus intellcctus Dacm venissent Ziphi et dixisscnt ad iaal : Nonne David absconditus est apud nos? 1 Rog. 23, 19, et 26, 1.) LUI.
,
PSAUME
LUI.
1.
Hebr. liv.
2.
Seigneur, dlivrez-moi par votre
nom
et ren-
dez-moi justice par votre puissance.

fac
:
Deus-, in
nominc tuo salvum me

me.
et in vir2. Seigneur, exaucez ma prire ; prtez l'oreille au discours que vous adresse ma bouche.
tute tu judica
3. Deus, exaudi orationem
meam
auribus percipe
verba oris mei.

ht.
3.
Quoniam
alieni insurrexerunt
adversm
me
et
des
ils
fortes qua;sierunt
aniinam meam, et non proposuerunt
Car des trangers se sont levs contre moi violents ont cherch m'ter la vie et n'ont point eu Dieu prsent leurs penses.
;
hommes
Deum
5.
anle conspectum suuin.
Ecce enim Deus adjuvat
me
et
Uominus suscein
4. Voil que Dieu vient Seigneur est le dfenseur de
mon secours, ma vie.
et
que
le
plor est anima: mre.

(''.
A verte mala
illos.
inimicis
meis;et
veritate tu
disperde
7.
5. Dtournez les maux (qui nous menacent) sur mes ennemis, et perdez-les selon la vrit ( de vos paroles).
6.
Voluntari saerilicabo
tibi
et conlitebor
nomini
tuo
Domine
qnoniam bonum
est.
louerai votre
Je vous offrirai un sacrifice volontaire , et je nom, Seigneur, parce qu'il est bon.
8.
Quoniam ex omni
tribnlalione eripuisti
me
et
7.
super inimicos meos despexit oculus meus.
mes yeux ont vu
Car vous m'avez dlivr de toute Iribulalion ( sans crainte ) mes ennemis.
et
COMMENTA M UM.
Vers. (1)2
In nomine tuo. Per, vel

nominc
,
propter
;
tuum
quod
,
Vers.
5.
Susceptor. Tutor, adjutor

:
cl delensor.
nomen
tuo
.
tua causa
propter te
sic
Optim expresserunt Ilebraismum

tibus
Tu
es in suslentan:
MNjuilui
in
viutute tua, propter tuam polenliam

sil
animant meam,
sive fulcientibus;\c\ polis
Tu
quia potes; vel ut

vel irislrumnli
,
ablativus
non causse, sed modi
es in sustentaloribus.
Nam
,
parlicipium construclum ad
per tuas vires et robur ulciscere, et

,
nominum
instar, in
nomen
Psal.
et
dgnrt.
Quomod sa>
el
dfende
terium
nie. Alii
patrocinare mihi luis viribus. Psal,
p Scriptura loquitur
in sacerdolibus ejus
,
98
Motjses
Aaron
nominis
;
Romanum
Ziphos
,
Libra me.
Vers. 4.
pellat
Alieni.
vel
Samuel
:
in invocaloribus
Extranei
alienigenoe. Sic apSaiilis

,
ejus
et
Prov. 22
:
20
esto
Ne
esto in (idejussoribus
cl
universum exercilum
,
Prov. 23, 20
lass
Ne
in vini
potoribus.
:
Hune
Qui
cnini
forin
quasi barbafos et hostc
Isai. 1, 7
ctiamsi
,
essent
sensum Plautus
,
in
prologo Casino;
eslis
de sua gnie. Aliqui lanien genliles ininistros

,
quo-
senioribus
id est, qui estis seniores.
Neque
bac
eis
rum prsidiis Saiil sliparclur, inlelligunt quasi plus qum popularibus fiderel. Fortes, violenli, svi,
formula lani significal

quasi aliqui
alii
Deum
,
inler eos qui sustentant
sustentent
,
qum
,
esse sustenlatorcm
insidianlur vite
me
Sad
sibi
etejus satrapie. Deum.
simpliciler. Anim.e
vitae
Dei meliiin auto oculos
non proposuerunt. Nullam
Vers. 6.
Averte.
per melonymiam.
Reddc
repende mala
qua>
,
Dei rationem et sensum habuciunl. Sela, 6 indigni-
talcm
(1)
6 rem luctuosam cl lacrymabilcm.

titulo colligitur
in mihi machinanliir. Rtorque mala mihi frustra inimicos meos; quod cst.mcverlc mala in inimicos
meos. Nain non lemereSeptuaginta usi sunlhoccoinpo-
Ex
argumenlum. Scribitur
lib.
1 Reg., cap. 23 , Ziphu-os prodilores fuisse Davidis , qui apud eos, tanqum apud amicos manens, deelinabat persecutioaam Saillis. Ipsienim Sailli patefeccrunt
sito (/.niTpt<po',ul alligit
Theod. pro
.niy.o<JTpi<foi. liinc
,
Hebr.
Redire facial
per cnallag-cn persomv
id esi,
,
rtorque
me
et regerc in illos. In
,
veritate tua
per
Davidem apud
s" latera,
unde
faciuin est ut Saiil

,
niaxiini) exercilu ad eos accederet et quasi in duin coronue tolum locum cingeret ui David pen de vit desperaret. Occasionc igitur tam iinminenlis periculi, David ail Deum per orationem confugit, et hune
,
cum mo-
luum verum promissum

et veritalcm.
per tuoruin dielorum (idem
Disperde
Vers. 7.
sponlane
obialionc
, ,
Voeuntarie. Animo voluntario

libenter.
exscinde propri.
,
ultr,
Vel ultra debitum
spontane
,
Psalmum, Domino inspirante, composiiit. Theodoretus et Eulhymius quera aliqui recentiores sequuniur exislimalit Psalmum composition fuisse posl libcra,
qua: |)erlinebal ad gratiarum aclionem

,
el
eral specics sacrilicii pacifici
Ncdaba, Levit.
bodi loquimur
,
7, 16.
tionem,
el esse
ronymus
exponaut
et S.
,
hymnum gratiarum actionis. S. HieAuguslinus quanivis myslic solm

,
Sacrilicium supererogationis
oblatibi.
indicant Psalmum composilum fuisse instante persecUtione , quod clarius tradil S. llilarius exponens ad litteram et myslic. liane senim veriorem esse, et ipse titillas, et totus Psalmi contextus oslendit; illud, intellccins David , significal
lamen
lionem spontancam
cl voluntariam saerilicabo
qtise
Non lanlm olferam
mihi injunxisli
et ad qua;
el
li-
me
obligsti
br.
verm etiam addam multa sponl Vox Hebraca hx-csonal, Levit. 7, 12. Quod
,
,
imi-
sanctam prudenliam Davidis, ni inlelligeret in tam magno periculo ad Deum esse recurreudlim et in illo sperandum. In qu oratiohe iritellcxi eliatn inspirante Domino se d? omnj periculo lihii|gtmn
liane fuisse
,
labantiir pagani
ut
apud Virg. 8 iEncid.
Comnwnmque
l'I
vocale
Deum
el
date vina volentcs.
i.iund. 10
Bcllarmiims.
plen vos
Turnus adoro.
KG5
Confiteecr
,
NO ILS DU PSAUME
profitebor
,
.
Lli.
,
566
palam
(
cl publie celebr.ibo
audit vindictam
inquit
pesis,
,
quam exspectabam
cuin voluptate
nomen luum
id est
,
te
sic
de Deo loquuntur per

)
,
videre ullionem inimicorum. Est
enim aposioeos
circunilocutionem
honoris causa
quoniam
id
bo-
R. Kimhi. Yel more Hebraico prpositio super
num
est
est, et salutare. Sciiicet confiteri, et laudare.
Latine redundabit.
Omnes
,
inimlcos conteropsi
Alii sublilis referunt
ad nomen
quia
nomen tuum
minime deinceps metuam

laelari
tu fretus grati. Licet

,
bonum
id est
quia tu es bonus.
Dei judiciis zelo
juslitice
non amore vindi-
ex omni. Sub. leemor dicendo. Vers. Est enini mimesis. Confitebor te dicendo Quoniam quod ) ex omni tribulatione, etc. Sine mimesi quoniam
,
:
8. Quoniam
cte. (1).
(I) Super inimicos meos despexit oculus mecs. Ope lu frelus, null eosformidine aspexi. Hebraeus solum : In hostibus mets vidit oculus meus. Septuaginta pariter. S. Augustinus, vetusla psalteria ferunt : Respextt oculus meus inimicos meos. Ade imbecilles vidi , ut mihinocere non possent , divine nimirm ultione prostratos. Ipsos vidi, ipsique ad me accedere ausi non sunt, Deo me ex eorum manibus librante. ( Calmet. )
erit causalis
qud
e qud
,
me
ex omni tribulatione
,
eripueris et despexeris
etc.
Despexit
respexit quic-
quid oplabam. Nain Sal ab obsidendo Davide destitit

coactus exercitum in Philislos ducere, qui irruperant
in terram Isral, 1
Reg. 23
22
23. Chaldus sub-
NOTES DU PSAUME
Le
titre
LUI.
REFLETIONS.
de ce psaume en dclare
le
sujet.
On
,
lit
dans notre Vulgate, d'aprs les LXX : In fmem, in carminibus intellectus David , ckm venissent Ziplii et dixissent ad Sal : nonne absconditus est apud nos ? psaume ) sur des instruments de ( Pour toujours, ( musique, selon l'intelligence de David; lorsque les David Zipliens furent venus et curent dit Sal n'est-il pas venu se cacher parmi nous?) L'histoire de ce fait est raconte au 23* chapitre du premier livre des Rois. David s'tait retir dans le dsert de Ziph, et les Zipliens vinrent en donner avis Saiil, qui, rassembla aussitt une arme pour le prendre. Ce fut probablement dans cette occasion que David composa ce psaume; ou bien, ayant t dlivr du danger par une diversion que firent les Philistins , il
:
ne l'aura compos qu'aprs sa dlivrance. Il s'y reprsente cependant d'abord connue entour d'ennemis , mais sur la fin il rend grce Dieu de la protection qu'il lui avait donne. Ce psaume est une prire approprie toutes les circonstances fcheuses et prilleuses o peuvent se
trouver les justes ce que le Prophte dit ici des ennemis qui le perscutaient convient pleinement aux ennemis du salut, et c'est dans cette vue qu'on doit le rciter. L'Eglise place ce psaume la tte de la premire des petites heures, nomme prime , afin de prmunir ses enfants et ses ministres contre les dan:
dans l'Ecriture que les saints ont presque toujours interpos le nom de Dieu pour obtenir les grces dont ils avaient besoin. Quand Mose monta une seconde fois sur la montagne de Sina pour r ecevoir encore la loi , il commena par invoquer le nom de Dieu. Quand Daniel voulut flchir le Seigneur en faveur de son peuple, il dit Ah, mon Dieu! prtez l'oreille ma prire, voyez la dsolation de cette ville, o votre nom a t invoqu.... Ne diffrez pas, Seigneur, nous vous en conjurons par vous-mme, car votre nom a t invoqu sur Jrusalem et sur votre peuple. Quand Jsus-Christ lui-mme prie pour ses aptres , il dit Pre saint, conservez ceux que vous m'avez donns, je vous le demande par votre nom. Et ce divin Sauveur reproche ces mmes disciples de n'avoir encore rien demand en son nom. Quiconque demande au nom de Dieu invoque tous les attributs le Dieu; car le nom de Dieu les comprend tous, puisque ce nom est Dieu lui-mme. C'est pour cela lue prendre le nom de Dieu en vain est un si grand crime. On insulte Dieu mme en profanant son nom. Ayons pour le nom de Dieu le mme respect que pour Dieu mme, et ne prononons jamais ce saint nom sans tmoigner la rvrence qu'il mrite.
voit
:
:
On
verset
3.
gers du salut.
L'hbreu met in Negltinolli
comme
la tte
du
ce que notre version rend par in carminibus : on croit que c'tait un instrument qui se louchait de la main ; mais au fond on n'a rien de certain sur cela. Les hbrasants ne traduisent pas ce mot et ils mettent in Neghinolh ou Neginolh. Les LXX tra-
psaume 4
duisent
ii
\ijJ-iOLi.
Versets
1, 2.
ici
texte et les versions s'accordent ment. Je traduis dlivrez-moi pur votre

:
Le
entire-
que
parce , qu'on ne peut suppler aucun mol quivalent; car ceux qui traduisent dlivrez-moi par voire puissance, n'expriment pas le nom de Dieu, qui est Dieu lui-mme- 11 vaudrait mieux traduire, dlivrez-moi par vous-mme.
c'est le sens
nom
Voici la raison de l'extrmit o se trouvait David. Les Zipliens pouvaient passer pour trangers pat rapport lui , quoiqu'ils fussent de sa tribu ; ils en usaient avec lui comme s'ils ne l'avaient pas connu , ou mme comme s'ils avaient eu des dmls avec lui. Ils taient forts et violents, tout un peuple contre lui ; et ils avaient eu recours Sal , qui avait en main toutes les forces de l'Etat. Tous ensemble ils cherchaient perdre David , et la crainte de Dieu ne les retenait point. Ils ne pensaient point sa divine prsence ; ils ne songeaient qu' satisfaire leur passion.
de
la
lettre, et
RFLEXIONS.
Dans le second verset, le Prophte prie le Seigneur d'couter favorablement sa prire. Dieu est toujours tout-puissant, mais il n'est pas toujours propice. Il peut rpandre ses faveurs sur les impies mmes, mais il les supprime pour punir leur impit. H ne protge pas mme toujours les jusles d'une manire sensible. 11 les prouve quelquefois en diffrant de les exaucer. David se trouvait dans des circonstances o la protection divine lui tait extrmement ncessaire; il se voyait environn de ses ennemis, et prs de tomber entre leurs mains. Il n'avait do sec'est pour cela cours attendre que de Dieu seul que sa prire est si pressante.
;
ennemis du salut ont les caractres que marque ici le Prophte ils sont des trangers par rapport nous, et au salut qui nous intresse unique ment. Ils sont forts et violents ; ils ne se proposent rien moins que de perdre notre me; ils sont toujours contraires Dieu, bien loin de respecter sa prsence et de craindre ses chtiments. Oui sont ces ennemis? L'enfer, le monde et nos passions, trois puissances maudites de Dieu, mais toujours en action pour nous sduire, pour nous carter des voies de la justice Le dmon nous est assurment tranger; il s'est perdu sans nous, mais il veut nous entraner dans son malheur; nous avons renonc par le baptme ses lois et son empire mais il met tout en ouvre pour nous rappeler lui sa puissance est dDendante ie celle de Dieu, mais elle est grande contre
les
;
,
Tous
567
IN PSAL. LIV.
la
COMMENTARIUM.
animer notre foi , et calmer nos crainies mais surtout la vue de Jsus-Christ et la connaissance de ce qu'il a fait et de ce qu'il veut faire pour nous devraient nous rendre invincihles dans nos combats.
fiances,
nous; et Jsus-Christ, soit par lui-mme, soit par
bouche de ses aptres, nous a ordonn de nous en dfier. Ce tyran de nos mes est depuis sa chute l'ennemi capital de Dieu, de Jsus-Christ et des saints. Il ne se souvient du Trs-Haut que pour le blasphmer, et pour attirer les mes dans le cachot affreux qui retentit de ses blasphmes. Le monde et nos passions sont des ennemis encore ils devraient nous tre trangers, plus dangereux parce qu'ils veulent nous perdre mais ils ne le sont que parce qu'ils nous flattent pour nous dtourner de
: ;
Dieu. Quelle puissance n'ont-ils pas contre nous! quel loignement du vrai bien ne nous inspirent-ils pas! par quels artifices n'offusquent-ils pas la connaissance que nous avons de Dieu Oh que la prire du Prophte nous est ncessaire pour ne pas succomber sous les coups de ces tyrans
!
!
Verset 5. Dans l'hbreu on a le mal retournera sur mes ennemis; ce qui nonce plutt une prdiction qu'une imprcation. Le grec dil aussi // dtournera les maux sur mes ennemis. Mais le tour que prend notre Vulgatc se lie mieux avec la seconde partie du verset o le verbe dans le texte et dans Je grec est l'impratif. S. Jrme traduit aussi redde malum
:
insidialoribus meis.
rflexions.
VERSET
4.
particule enim n'est que dans le grec et dans le elle n'est point dans l'hbreu pour qu'elle ait le sens qui lui convient, il faut supposer que le Prolatin
;
:
La
phte
disait
lie
:
cette phrase ce qui prcde, comme Mes ennemis ne songent point Dieu, ni
qu'il
s'il
nous est permis de souhaiter la dfaite des ennemis de noire salut, ils sont ceux de Dieu. La vrit dont parle ici le Prophte est la fidlit de Dieu, qui a promis de dtruire tous les obstacles qui se rencontrent dans la voie de notre salut Jsus-Christ est notre chef, tout doit cder sa puissance et viendra le moment o l'enfer, le monde, le pch la mort
Il
;
au
seront sous ses pieds.
secours
donne ses amis

ici
car voil qu'il vient
verset
6,7.
:
prouvant dans ce coup, le secours divin. L'hbreu ne dit pas proprement Le Seigneur est le dfenseur de ma vie , mais le Seigneur est parmi ceux qui dfendent ma vie. Celte faon de parler la manire des Orientaux, et surtout des Grecs, retombe dans
:
vwn aide. David parle moment mme, et tout
comme
est le dfenseur de ma vie : comme semblable ceux qui dfendent ma vie. Les Grecs disent <s mpl Swxprviv pour signifier Socrate. Le P. Houbigant dit qu'elle a la force du super-
celle-ci
si l'on
Le Seigneur
:
disait
// est
pourrait traduire au 6* verset parce qu'il est bon de clbrer les louanges de votre nom. Au 7 e verset l'hbreu met il m'a dlivr, et non vous m'avez dlivr (1). Alors il faudrait rapporter ce pronom il au nom de Dieu; c'est toujours le mme sens. Je traduis mes yeux ont vu (sans crainte) mes entiemis, et non ont mpris, parce que le texte hbreu et la version grecque font voir que despexit doit tre
:
On
pris
Dominus in fulcientibus animam meam est comme s'il y avait Dominus est firmissimum columen anim me.
latif.
pour deorshm aspexit. On peut traduire, selon
la
lettre,
mon
il; cela est indiffrent.
rflexions.
RFLEXIONS.
L'Aptre dit Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Ce n'est pas qu'il ne doive nous rester encore des ennemis mais ce sera comme si nous n'en avions point. Celte vie est une guerre continuelle , mais il ne s'agit que d'avoir Dieu pour soi on ne craindra rien avec un tel protecteur. Le malheur est que nous comptons peu sur lui, que nous recourons rarement lui ; que nous avons mme peu d'ide de son secours. La lecture des psaumes devrait gurir nos d: ;
pour tre agrable Dieu, doit tre volontaire ; c'est le sacrifice des enfants cl non .les esclaves. Louer le nom du Seigneur est l'emploi des anges dans le ciel pourquoi ne serait-il pas le ntre sur la terre? Quand on est fidle Dieu, on voit d'un oîl de mpris les ennemis du salut; ils murmurent ils frmissent, mais le Seigneur les enchaine, et les rduit enfin au silence.
sacrifice,
;
Tout
(I) JV.
B. La seconde personne est mieux que
la
troisime.
1.
In finem, in
carminibus intcllectus
David. LIV.
Hebr. LV.
2.
ris
PSAUME
1.
LIV.
Exaudi, Deus, orationem
meam
et
ne despexc,
coutez, Seigneur, ma prire, et ne mprisez supplique regardez-moi d'un il propice, et exaucez-moi.
pas
mon humble
deprecationem
meam
sum
inlcnde mihi
et
exaudi
me.
5.
Contristatus
in
exercilatione
et
mc
et
2. Je me suis attrist dans la considration (dmet maux), je me suis troubl la voix de l'ennemi, et en apprenant les traverses dont me menace l'impie.
3.
conlurbalus
peccaloris.
4.
ira
r
sum
voce inimici,
trihulalione
Car
ils
ils
fureur
in
m'ont imput des crimes, et dans leur m'ont (sans cesse) inquit.
a t troubl
saisi.
Quoniam declinaverunt
Cor
me
in
iniquitates, et in
4.
Mon cur
le la
au-dedans de moi,
et la
molcsti crant mihi.

>.
crainte
mort m'a
et le
meum
et
conturbalum est
me
me
et formido
5.
moitis cecidit super me.

G.
La crainte
de moi, et
;
les tnbres
:
tremblement se sont empars m'ont investi.
Timor
Eldixi
,
tremor venerunt super
et
conlcxc-
runl me. lenebrae.

7.
:
Quis dabit mihi pennas sicut columbse?

requiescam.
;
6. J'ai dit Qui me donnera des ailes comme celles de la colombe? je volerais, et je trouverais un lieu pour nie reposer.
7.
et volabo
S.
et
Voil (pie je m'loignerais en fuyant, et je de*

la
Lcce elongavi fugiens
et
mansi
in soliludine.
l'ccit
meurcrais dans
,s.
solitude.
9.
E\peclabam cum
qui salvum
me
pusilla-
J'attendrais celui qui
me
dlivrerait
de
la
timi-
niniiale spirits et tempeslate.
dit et
de
la
temute.
, ,
569
10. Prcipta
,
IN PSAL. LIV.
COMMENTARIUM.
570
Domine
et divide linguas
eorum
quoniam
tate.
vidi iniquitatem et contradictionem
in civi-
9. Prcipitez, Seigneur, divisez leurs langues : car je n'ai vu dans la ville qu'iniquit et contradiction (ou rvolte) contre moi. 10. Jour et nuit l'iniquit environne ses murs; au
11.
Dieac nocte circumdabit eam super muros ejus

:
iniquitas
et labor in
medio ejus
et injustitia.
et
milieu d'elle il n'y a qu'oppression et injustice. 11. L'usure et la fraude ne quittent point
places.
ses
12. Et
non defecitde
si
plateis ejus usura,
dolus.
12. Sa
mon ennemi
m'et
injuri, j'aurais certaine-
13.
Quoniam
Et
si is
inimicus
meus maledixisset mihi;
sustinuissem inique.
14.
qui oderat me, super
me magna
locutus
celte disgrce. '13. Et si celui qui me hassait et parl de moi avec orgueil, je me serais peut-tre loign de sa
ment support
fuisset,
abscondisscm
,
me
forsitan
ab eo.
et notus
prsence. 14. Mais c'est
toi,
mon ami
toi
intime, loi qui tenais
15.
Tu ver
homo unanimis, duxmeus,
un rang parmi mes chefs,
avec qui je vivais fami-
meus,
10. Qui simul
domo
iiinii
Di
mccum dulces capiebas ainbulavimus cum consensu.

mors super
illos; et
cibos
in
17. Vcniat
desccndat
in infer-
viventes.
18.
Quoniam
nequilia; in
habitaculis
eorum
in
medio eorum.
19.
bit
Ego autemadDeum clamavi;

et
et
Dominussalva-
me.
,
20. Yespere
annuntiabo
et cxaudict
21. Uedimcl in
mane et meridie narrabo vocem meam. pacc animam meam ab bis qui
,
et
ap-
propinquant mihi
cuin.
quoniam
inter multos erant roe-
22. Exaudiet Deus

sccula.
et humiliabit illos, qui est ante
lirement. 15. Toi qui partageais avec moi les douceurs du repas; toi qui m'accompagnais quand il fallait nous trouver dans la maison du Seigneur. 16. Que la mort les surprenne, et qu'ils descendent tout vivants dans le tombeau (ou dans l'enfer). 17. Parce que la mchancet est dans leurs maisons, et dans le fond de leur cur. 18. Pour moi j'ai cri vers le Seigneur, et le Seigneur me sauvera. 19. Le soir, le matin et midi, je lui raconterai, je lui exposerai mes disgrces (o mes besoins), et il entendra ma voix. 20. Il dlivrera paisiblement mon me des violences de ceux qui s'approchent de moi (pour me combattre); car ils ont t en trs-grand nombre contre moi. 21. Dieu m'exaucera, et il les humiliera, lui qui existe avant tous les sicles. 22. Car il n'y a point de changement dans eux, et ils ne craignent point Dieu le Seigneur tend (ou tendra) sa main pour rendre chacun ce qu'il m:
23.
i
Non cnim
:
est
illis
commutatio
et
non timuedivisi sunt

illius.
;
rite.
uni
Deum
cxtendit
mauum suam
in retribuendo.
:
24. Contaminavcrunt leslamenlum ejus
ab
ira vultus
ejus
et
appropinquavit cor
25. Molliti sunt sermoncs ejus super oleum
et ipsi
ont profan son testament ils ont t disenflamm de colre, et son cur (irrit) s'est approch d'eux (pour les punir). 24. Leurs discours ont paru plus coulants que l'huile ; mais ils sont en effet comme des traits per23.
Ils
:
sips par son visage
sunt jacula.
26. Jacta super
cnulict
:
ants.
Dominum curam tuam

in
et
ipse te
non dabil
actcrnum fluctuationem justo.

eos in putcum interi-
25. Dposez vos inquitudes dans le sein du Seigneur, et il prendra soin lui-mme de vous nourrir il ne laissera pas pour toujours le juste dans l'agita:
tion.
27.
ts.
Tu ver, Deus, deduces

sanguinum
et dolosi
28. Viri
fcuos
:
non dimidiabunt dies
ego autem sperabo in te Domine.
26. Pour vous, mon Dieu, vous prcipitiez (ces impies) dans l'abme de perdition. 27. Ces hommes sanguinaires et pleins de tromperies ne rempliront pas la moiti de leur carrire mais moi, Seigneur, je me confierai en vous.
:
COMMENTARIUM.
Vers.
prece
(1) 2.
Er ne despexeuis, ne abscondas
Contristatus sum. Hebr.
,
te
sum, ejulavi
in loquel vcl
precc me. In precalio-
me
3.
propri.
vociferatus
Vers
nibus saep dislrahimur mroribus et curis. Omnia,
qu
ginta
illic
fer sunt futura, pro prasentibus, Soptuain
(1) Inlcr Davidis calamilates et procellas hic Psalmus exaratus est; clinique ali ad Sali i'tirias, alii
exponunt
praterilo.
In
exercitatio.ne, in
tUaxhf,
oratione me, et mussitatione,

tatione
medi-
ad Absalorni seditionem, proditioneinque Achilophelis referunt. Velus scriptor Grxcus, et ISeda venerabilis
explicant
ponlificis Oniu: filio, cui cognomen patri sua; ponlilicatu se exclusum cerneret, in -Egyptum secedens, templuni Onion, ad Hicrosolymitani l'ormam, ibi oedificavit. Paires Jcsu Christo accommodant, quem prodidit Judas, et Judi Romanis iradidre vol Ecclcsia; Christian*, quam cxtcris ethnie; vexant, inis lixreliei produnt. Nos eos sequimur, qui de Davide Hierosolymis egresso, Absalorni manus fugiente, intelligunt mystico autem sensu de Jesu Christo passionis suie procell agitato. Ingens hujusPsalmiaflinitas est cum 34, quem nos de Salis persecutionc cxplicavimus, et cum 40, quem de Davide gravissim- agiotante post Absalorni seditionem intelligimus.Plura hic suntutrinque similia.mala praeserlim amicorum fldes, atque perfidia. (Calme*.)
me,
in exercitio
meo
et occupatione, in pre-
deOni
catione, in qu meditor plurima et
maxima
pericula.
Menclao, qui
cm
Preces sunt piorum exercitatio.
Nam
faiaxCu,
apud
sacros solet sumi pro contcmplari, assidue se exerccre, mftditari, teste Euthymio, cm apud profanos
nugari, significet, ut infra, Psal. 118
luis,
:
In manaalis
occupabo.
acci-
a.eUex*'"*
exercebor,
assidue
me
Quin et olim apud profanos in
bonam partem
piebatur, ut /itTMocXoyfa, licet poslea in loquacilatis

et vanitatis
nolalionem venerit. Sic vox Hebr. Scha-
vah, meditan, loqui apud se, precari. Vel, in caia-
mitate me, qu
me
exerces et probas. Calamilates
sunt piorum exercitia et probationes.
voce, pro-
71
pter,
IN PSAL. LIV. vocem,

4.
COMMENTARIUM
lionem. Vidi
in
fT*
et
propler
tribulalionem
peccatoris.
Vers.
Declinaverunt,
urbe omnia
liccre,
scelerum
magnam
activ, ut alibi supra,
esse impunilatem. Nott corruptclam sui seculi, eam-
nam
iniquitates accusativi cass.
Quuniam hnposuefalsa et ficta
que poclic
Vi.rs.
depi-ngit seq. vers.
runt milii iniqua, inclinrunt in nie, super nie, et
H.
Die ac nocte
circumdabit. Per muros
quoniam
in
meos liumeros crimina
de-
ejus die'nocteque iniquitas

elabi.
urbem
obsidet, ne possit
voluerunt.
Et
in ira,
cum
niagn
ira et indignatione
Sic replela est iniquilate et violenti, ut eis
adversabantur mihi, odio babuerunt me.
Vers.
5.
Conturbatum, cruciatum
in niedio
cincla, et circumdata videatur. Labor. Activ,
quo
est, quasi tor-
texant probos, est in medi urbe
dolor in foro, et in
minibus mulierum propri
mei, ut cor tre-
commerciis fraus, totam urbem occupant, ut nulla

plaica
sit
pidet et contremiscal. Formido, terrores, propri.
fraudibus et imposluris libra.
Vers.
6.
lamilatuni.
Vers. 7.
symbolum niaximarum caHebr., horror, trenior, cooperuit me. Quis dabit. Hebraicus modus oplandi
:
Tenebrê,
Vers. 12.
Defecit, non discedet usura sive
fraus, et dolus.
Vers. 13.
cuti sunt hic
Quoniam
si
inimicus. Sepluaginta se-
lllinam baberem pennas instar
columbx (nam columin
sensum, ut clarior esset
oratio, et
com-
est genitivi cass), ut

nieis.
volarem
tulum, et procul
muni loquendi consueludini

clandestinis consiliis,
proprior. Queritur enim,
ab bostibus
viores sint,
Columb
alas expetit, vel
qud
le-
amiciti prtexlu, se fuisse

inimicus exprobrsset mihi,
et
et expediliores
ad volandum, vel qud
obrutum. Hebr.
Non
Spiiilum
sanctum adumbrent, cujus unius auxilio
sustinuissem. Sic fer
geometra veteres loquebanlur.

:
oninia pericula effugimus (1).
Et Cicer. de Fato et Topicis

:
Vers.
8.
Non
fatum
est, et
omnia
Ecce elongavi fugiens. Dixi
Ecce
fiunt casu, id est
Si fatum est,
lu, si.
non oninia
fiunl casu.
abeo
nox,
II
in
id
exilium, et in solitudinem fugio, ubi perest, di
Vel
tis
lo,
acceperunt pro
Idem judicium sequen-
permaneam,
inlelligi
Sela, improbilatem.
versus. Inimicus, singularis cujusdam inimici pcrli-
duo versus debent

qui salvum
twvritfc. Ecce procul

:
diain
exaggerat.
Qucm
putant esse Achitopbclcm
discederem, et
manercm
in locis deserlis
expecla-
Jud typum, 2 Reg.

Vers. 14.
15, 31.
rem cum,
Vers.
me
bactens
fecit.
Super me magna,
Unanimis, unius
contra
me magna
in
9.
pusillammitate spiritus n rfs
convitia, et probra jactsset.
Magna enim
malam
/.cjC'Pvxi.s,
ab animi angusli, mrore, dejeelione.
partem
Vers.
intelligitur.
Hebr., spirituvehementi, velrapido; ut quidam bodi

iiiterprelantur
15.
mecum
animi, et
et
vento
vehemenlis
luniultuante
;
quondam
dileclissim.
Apostrophe ad Achitopbel
qum
bini
lempestas. Nain non occurril alibi
unde Rab-
alios proditorcs. Hebr., keherki, unius
mecum
exisli-
monentesse exponendum pro conimoditate sensi
mationis, et dignilatis, velordinis, qui dignitale mihi
tence. Quid
igitur
commoda
,
sit
sententia velcrum,
spiritu pusillanimi et parvo

significet,
et spiritus
non ventum
sed animuni, ut ssep alibi?
Vers. 10.
Prcipita,
Et
fregit
perde; Hebr., absorbe,
quem habebam eodem nicciim loco et ortanli faciebam. Dux meus, nie major, et quasi princeps meus, qucm habebam pro duce et principe, qucm in ducem mei regni elegeram, quem ad
eras similis,
dinc;
te
enim
xaTKTtivTuov, demerge.
divide,
ne
sint in
cdem
con-
dignilalein ducis, et siimmi pruefecti evexeram. Erat
sententia.
Hoc modo
consilium Arcbilopbel, 2
enim Acbilophel dux, princeps,

Davidis dicilur,
et
magnalibus Ju-
Reg. 17, 2, 3,
silium, et
4. Disseca sentenlias, et dissolve
d;eorum. Quia auleni charus erat Davidi, ide dux

vel
animorum concordiam,
ut in varias senlcn-
David cum ducem
feccrat. lia
tias dissipentur. Alludit
ad confusionem,
qux
in turri
dux meus,
docloreni
qui
id est,
me
factus.
Vox Altuph eliam

No-
Babylonic divinils conligit. Contradictionem, contenlionem, discordiam in urbe Jrusalem, rixas, fac( 1 ) Quis dabit mihi pennas sicut columb.c, ut possim avolare in locum quo non queanl me assequi bostes? Pennas columbx optt, quoniam ea avis clerrim volt. Jonasnescio cujus Jodannominc,aucloreKimlii,ccnset columbam noniinari, propterea qud cetera; aves, ubi suitf defaligatae, soleant aufugcre in rupein, aul in arborern aliquam se recipere, ubi capiuntur columba vero lassiludinem sentiens, alteram alaruni cogat, altra volet, ilaque vadai. Ezra, qui columba; nicnlionein fieri annott potis qum aliarum volucrum, qud columba resiat cum bominibus, ejusque oper utantur regosad mittendas lilteras, non salis videlur loci rationem bannisse, ubi nihil aliud vult David qum se discessurum longissiin, si dentur ake columb:e. Avolabq, se avolurem in alias terras et requiescam, seu requescerem. lia I). Hieronyinus, Flix, Pagniuus et alii vcrteiunl. Sed in fonte propri est et kabhabo seu habitaretiti Avotarem et habilarem, boc est avolarem ubi securus babilare possem, et habitarem modo, hic, modo illic, uti casus offerret, ade ut me assequi Kino jM)sset. Sic ferm Abdias Sippornus. (Muis.)
: ;
dsignt.
Hinc Cbald., prccptor meus,
me
docuisli et intelligcre fecisti sapienliani.
tus, socius, amicus, familiaris. In Hebr. allusioestad
nonien prodiloris Judin, Meiudalii.
Vers. 10.
Gros.
Hebr., consilium. Sed prover-
bio,de coinmunione
uti
cibi,
mcnsie,ct
salis.
Sepluaginta
:
voluerunt, vel synaeresin poelicam esse pulnmt
Sod pro Seod,

sint
cibus, conviviuni. HincChaldu'i et Syri
passim gutturales per banc figuram absorbent, quasi

de vocaliuin gnre, q. d.
:
Qui arean suavilcr

faniiliarilatti-
inter nos
In
coinmunione ulebamur magn

in
domo Dei, qui
icmplmn ventilabanius conjunilini
et familiariter, sive in societale, id est, simul, vel in

turlt, id est,
soient magntes; q. d.
cum magna frequenti et comitatu, ut Quem non solm habebam

:
amicum in modo mihi

nis. llegltes,
[
politicis,
sed etiain in rcligione, qui non
erat socius poliliio,
vcrm eliam
rcligioet
turbam, lumultum. congrogalioncni,
sociclatem
significat.

573
'
IN PSAL. L1Y.
COMMENTARIUM.
violenti su, nec
peccatores
IU
mutant suum
Vivendi genus, Cbald.,
viis suis pravis,
Vers. 17.
Ventt mors super. Alludit ad exitium

Mosem
et
Core, Dathan, et Abiron, quos vivos terra absorpsit,

Nurn. 16, 31, 32, propter ipsorum contra
Ventt, se explicrunt, ab ob-
non mutanlur
neque liment
conspecium Dei. Extendit. Confusio numerorum poclica.
Aaron conspirationem.
si -u ri ta
Extendit, sive millit impius

In
manum suam
ad rc-
le fonlis, Iashi,
mutuet mors super eos, Gall.

Alii,
tribuendum malum.
retribuendo. In tribuend inIn
Que
eos,
la
mort emprunte sur eux.
condemnet mors
socielate.
juria ad ulciscendum se-
malum enim
sumilur.
alii
decipial, obruat, Nasha. In habitaculis, vel in
Ilcbraea ctiam paliuntur recenliorum versionem. In
Vers. 18.
In
pacificos suos, in studiosos pacis, in eos qui
cum
co
mmo eorum,
Vers. 20.
inter eos.
erant pacati, mitlit
manum.
profanrunt, vio-
Vespere, man, et meridie. Alludit ad

Judorum
horas,
Vers. 24.
Contaminaverunt,
Deo
1res stalas et solemnes precationis
lrunt. Divisi sunt,
iralo se separrunt et dis:
qua: et dicunlur sacrificium vesperlinum, matutinum,

cl
traxerunt. Iram vulls vel oris Dei neglexerunt

lus esset, neene,
ira-
pomeridianum, quod appellant Minha : Indicans, in-
non currunt. Masoret

;
salis
incomsecutis
quitEutb ymius, fixa tempora trium magnarum synaxeon

sive collectarum christianarum, id est,
mod
bus
notrunl, mahamoth, cl ukroub
nam
matutinum, ve-
interprelibus crerunt difficullates, quas sine eclipsiet aliis figuris
sperlinum, et liturgiam (sic Miss sacrificium Graci

voeant, qud inter duas prcipuas preces matulinas et
non concoquerent Lenia sunt

:
(pra-)
butyris
os
cjus (id est, ora cjus), et bellum eor ejus
vesperlinas perptu celebratum fuisset).
Ex quo Apodominica
lib. 7,
(gerit scilicel). Scpluaginla
mull
siinplicis luimah,
sloli instituissc leguntur, ut ter in die oralio
iaham,
ira,
alepb interposilo per epenthesin, vel pro-
funderelur, apud Clementem, Constit. Apost.

c. 25,
traclioncm, ul ssep alias.
Et appropinouavit cor
numeri,
ii.-
quot vicibus
in die fleclebat Daniel
genua sua,
6, 10.
uus;
sit
ei scilicet, id est, Deo. Enallage
illius,
et adorabat, coiifilens
coram Deo suo, Dan.
pro illorum; sic mox, ejus, pro eorum. Et bellum gescor illorum, conflixit, repugnavit, rcbellavit Deo.
sic
Nahrabo, orabo, ut Hebr. Narrabo
et annunliabo, sive
prdicabo tuas laudes, et mcas ncessittes, ac miserias. Est enim aposiopesis.

Vers. 21.
talem,
in
Propinquandi verbum
Vers. 25.
sumebatur, vers. 21.

oleum, quod
Super oleum, plus qum

;
In pace, asscret in
pacem
et prosperi-
blandum
est et molle. Ulilur verbis oleo mollioribus
pacificum et securum slatum vindicabil. Qui
ad bomincs inescandos el fallendos
cm
ipsi
sermo-
AiTtiopiNQUANT, qui
me
aggrediutitur et invadunt.
Ap-
nes sint spiculis nocentiores et perniciosiores, vulnerent ut lancea;, jacula, gladii.
propinquarc Iieb. est coniligere, colluclari, bellum co-
minus gerere. Mmi, contra me,

tos erant mecum,
id est,
etc.
Quoniam inter mul-
contra me.
Nam
verba bel-
laudi eliam Hebraic construunlur
him, boc in sensu.
cum prposilionc Sic Latine, pugnare cum aliquo. Inter

multorum medio
et
Curam uam. Oplimc repraisenlrunt Onus luum, pondus tuum, tua negolia, tuas ncessittes el molestias piojice, repone super Deum.
Vers.
2(j.
llebraia
Dcocoiiimille,conquiesce
in ipsius providenti. Psalt.

1
multos, hosles,cuin mullis in

lal erant contra
comi-
Romanum,
cogitatum tuum. Sic Pctrus,
Petr. 5, 7
me. Quia cum mullis
bant. Quia multos sibi adjungcbanl, ul crudelis adorircnlur. Quia inler multos, in
me oppugname facilis et
medio
Omnem
quoniam
vestram solliciludincm projicicnles in Deum,

ipsi
cura
est
de vobis. Seipsum autem alloqui-
lur et consolatur. Etsi fer malint esse aposlrophcn ad
multorum,
tra
stipali mullis,
plurimisque assuinplis, con-
quemlibet pium. Fluctuationem, mutalionem, vexalioncm.
me
erant. R.
Kimbi eliam hanc interprelalioncBi

:
Non
in
paiietur unquin, ut juslus malis obrualur.

In
afferl
geli
de protectoribus angelis, ut i R^. G, 17 Anprottores Quoniam mulli (angeli) erant mecum,

:
Vers. 27.
puteum interitus,
in
in
perditionis
foveam,
Gebcnnam. Rabbini
perpetuum evitium,
mihi aderant ad
me luendum,
ut pnrposilio be,
quam
Apoc.
9, 2.
verterunt, inter, rcdundet.
sed
in
malam
partein.
Idem censet Iiicronymus, Quoniam mulli erant conlra me.
Vers. 28.
Non
dimidiabunt, non perducent ad
dimidium sua:
xlatis,
neque nielam
immature
latis
et im-
Kimhi
inlcrpretatio eliam retineri polest prpositionc
paral morte prripientur, long anlc tempus nalu-
non rcdundanle. huer multos (liosles), (angeli) eranl mecum, mihi assistebant, me prolegebant.
Vers. 22. Qui est ante secula. Rect. Nam Hebr., qui habitat anth/uitatem, vel ternilatem, qui est seternus, qui sedet (in) antiquilate, qui insidet vel
prsidcl aHernilali. Chald., qui (ab)
lot.
ra ipsorum consentaneum, nondm ad

provecti, interibunl,
mdium
neque pervcnienl ad dimidium

tempus sublaHus
dierum suorum. Dimidium vit, quod sperant, non

altingent, 1 Reg. 31, 7. Sic Sal anle
est proprio cadens gladio
cum
servis et liberis supei

9,
initia habitat
c-
monlibus Gclboe, 2 Reg. 18,
10. Sic Absalon
il
Hc enim
subaudit. Scia, lue.
Ex quo
colligo rect
acie suismet crinibus suspensus,
2 Reg.
7, 23. Sic
finem versus hic nostris conslilutiim, mal Masorelis
Adiilopliel sibimet
laqueo vilain eorripiens. David
sive
mdium. Quoniam hrec nota, sive asseverandi, modulandi, finibus versuum duntaxat est accomaliis locis
conlra,
Abraham,
palriarcha;, prophtie et sancli in

et prorss cojnpleverunt
fit.
multam senectutem vixerunt,

inim
modala, ut ex
Vers. 23.
lius.
Commutatio, conversio morum
apparet.
dies viloe suae placide morientes. lia fer

in
Rara
mein
et extraordinaria judicia Scriplura providenti
Nolunt resipiscere el emendari. Quia marient
Dei commitlit, non opponil.
m
:
NOTES DU PSAUME
NOTES DU PSAUME
L1V.
m
:
LIV.
Le titre de ce psaume est le mme qu'une partie de celui du psaume prcdent In finem in carminibus tnlellectui David. On peut voir ce que nous avons observ sur cette inscription. Quelques ditions grecques, mais non celle du Vatican, portent Asaph au lieu de David on ne peut gure douter que ce ne soit une faute. Le sujet de ce psaume est la perscution faite David, ou par Sal, ou par Dog, ou plus vraisemblablement encore parAbsalon et par Achitophcl. Mais , comme ce Propbte fut la ligure de JsusChrist, les saints Pres ont attribue ce Sauveur
:
souffrant et mourant la plupart des traits qu'on ruconle ici. On voit par consquent que ce psaume convient tous les justes perscuts. On a remarqu que les
psaumes qui roulent sur des preuves des perscutions, en un mot, sur des objets de tristesse, portent
,
pour faire entendre qu'il faut les lire et les chanter dans la vue d'apprendre supporter les traverses , se tourner vers Dieu , et rclamer son secours. Celte observation n'est peut-tre pas littrale car qui peut savoir au juste ce que David a entendu par le terme intellectus ? mais elle est dfiante, utile, et ne peut tre rejele par aucune
en
titre intellectus,
:
comme
L'hbreu dit proprement Je pleure Cou je pleurerai) dans ma mditation , cl je suis troubl la voix dt l'ennemi, et la prsence de la vexation du mchant parce qu'ils jettent sur moi finimit, et que dans la colre ils s'lvent contre moi (ou ils me hassent). Les verbes sont au futur mais selon le gnie de la langue, on peut les traduire au prsent ou au prtrit qui sont toujours le mme sens. On voit que ce texte dit au fond la mme chose que nos versions. Le Prophte expose la douleur, le trouble, l'inquitude que lui causent les discours, les perscutions les calomnies, les fureurs de ses ennemis, qu'il appelle pcheurs ou impies parce qu'ils s'levaient aulant contre Dieu que contre lui. Quelques interprtes reprochent aux LXX d'avoir pris iniguilates comme s'il tait au nominatif, taudis que, selon le texte, il est l'accusatif; mais ce reproche n'est pas fond puisque nous lisons chez eux
; , , , , ,
RFLEXIONS.
boane raison.
verset
L'hbreu et
le 1.
grec terminent le premier verset deprecationem meam , et commencent le second par iiilende milii. Cette division est de peu de consquence. Il parat que celle de la Vulgate est meilleure, parce ((ne tout ce qui concerne la prire du Prophte s'y trouve runi dans un mme verset. Les auteurs des Principes discuts, hbrasants de profession, ont suivi la division de notre Vulgate. Il faut cependant observer que celte version chiffre ici comme l'hbreu et le grec. L'hbreu porte : Ne vous cachez pas de ma supcar plique. Les LXX et la Vulgate rendent ce sens un protecteur qui se cache pour ne pas entendre un suppliant, est cens ne faire aucun cas de lui , et ne vouloir pas le protger. On voit que ce prambule du Prophte est destin loucher le cur de Dieu, et implorer sa faveur. Il fait jusqu'|trois fois lesmmes instances; ce qui montre raideur de sa prire, et le dsir qu'il a d'tre exauc
;
Les hommes, dit un pieux crivain (1), sont secs, critiques rigoureux et ne sont jamais condescendants qu' demi ; mais Dieu supporte tout ; il a piti de tous; il est inpuisable en bont, en patience, en mnagements. Celte observation nous fait entrer facilement dans la pense et dans le sentiment du Prophte. S'il avait port ses plaintes ses lamentations ses pareils , les uns ne lui auraient donn que de vaines consolations; les autres lui auraient reproch son peu de courage ; plusieurs se seraient moqus de ses tristes rcits combien d'autres n'auraient pas mme voulu l'entendre! combien lui auraient imput la cause de son propre malheur! Mais il se tourne vers Dieu dont la compassion est infinie. Les malheureux, si peu accueillis parmi les hommes, ont des droits particuliers sur sa tendresse, il est toujours prt les entendre et les consoler. versets i, 5.
, , , ;
RFLEXIONS.
Ce dbut du Prophte montre

,
qu'il
comme tant d'autres par habitude, comme une simple machine qui
ne priait pas par routine, et profrerait des

,
mois sans les entendre. Quand le cur prie , il accumule des expressions quelquefois identiques mais toutes pleines de ferveur, et propres pntrer jusqu'au trne de Dieu. Ne reprochons point l'Eglise le rpter souvent les mmes prires ; le Prophte lui en a donn l'exemple; et si ses enfants taient pleins de foi , ils trouveraient toujours un nouveau got dans ces prires, quoique ritres mille fois. Un des plus grands fruits de l'tude des saints livres est d'y trouver une source abondante et mme inpuisable de sentiments. On peut croire aussi que Dieu a permis les varits qui se rencontrent quelquefois entre le texte et les versions, pour remplir ceux qui ont approfondi les diverses leons de vues nouvelles et d'affections diffrentes , toutes nanmoins analogues la foi et la perfection des murs. Ces varits ne sont presque jamais contradictoires ; c'est le propre de la critique sacre de les concilier ; et , quand elle est sans prjugs et sans esprit de parti , elle y russit presque toujours. versets 2, 3.
Il y a aussi deux versets dans l'hbreu et dans le grec, mais autrement diviss. Le 3 e commence par voce inimici , etc. Il parait encore que la division de notre Vulgate est meilleure , et les auteurs des Principes discuts l'ont suivie. La Vulgate chiffre
Mon cur a t dans la douleur nu L'hbreu dit dedans de moi ; cela retombe dans le sens de nos versions. Dans le reste, elles s'accommodent galement avec le texte. David dans ces versets, explique de plus en plus la dtresse o il se trouvait. En appliquant ces versets J.-C. on voit qu'ils conviennent parfaitement l'tat o il se trouva dans le Jardin des Olives. Il dit que son me tait triste jus3u' la mort il fut livr l'ennui, la crainte et la ouleur ; l'excs de sa peine le rduisit une sueur
:
de sang.
RFLEXIONS.
La vertu ne consiste pas ne point sentir la pesanmais la supporter en union avec teur des croix
,
J.-C. souffrant et mourant. Je crois que David a eu de grandes lumires sur J.-C. plus de mille ans avant que
ce Sauveur part au monde mais je suis persuad que, s'il avait pu voir tous les dtails de su vie, tels que nous les avons dans l'Evangile, il et trouv d'abondantes consolations dans ce divin modle. Il ne se plaignit de ses maux qu' Dieu, et en cela il lit voir une me pleine de loi et de confiance mais que l'exemple de J.-C. souffrant pour lui l'aurait fortifie, encourag, transport mme de joie au milieu de ses peines Nous ne sentons pas assez l'avantage que nous avons sous la nouvelle alliance. Sans tre prophtes , nous savons quel est le remde de tous nos maux. Nous avons sous les yeux J.-C, et ce grand spectacle nous dit tout. Nous pouvons encore rciter au pied de la croix les psaumes du Uoi-Prophte, et notre me est la source des consolations. Nous apprenons
; ;
!
mme, en contemplant
les mpris, la pauvret.
J.-C., aimer les souffrances, Nous serions tents de nous
plaindre de ne pas souffrir davantage.

(i)
Dieu
que
nanmoins encore
ici
comme
l'hbreu et le
grec.
Fnelon
577
NOTES DU PSAUME LIV
378
nous sommes aveugles, si notis ne proliions pas de I sont des maux plus redoutables que la tentation mme. Quelqu'un a dit trs-sensment que le trouble est noire bonheur, si nous passons noire vie sans tudier une double peine ; une peine que la volont repousse, el la croix de J.-C. une peine qu'elle augmente en la repoussant. 8. versets
6,
7,
L'hbreu met ces verbes au futur, el nos versions l'imitent par ces deux mois, volabo et requiescam ; mais dans les versets 7 et 8, ces versions emploient le prtrit; ce qui, noire avis, ne change point le sens. Le mot ecce semble indiquer une chose comme faite. Qui me donnera les ailes de la colombe, je volerais, je
VERSETS
Il
9, 10,
H.
me
reposerais
et voil
qu'avec ces ailes je m'i-
magine dj m'tre loign en fuyant, etc. C'est une sorte de tour potique, qui n'empche pas qu'on ne puisse traduire comme nous avons fait, en conservant l'expression du dsir de David. 8* verset. Nos verIl y a plus de difficult dans le J'attendrai ou j'attendrais celui qui m'a sions disent dlivr ou qui me dlivrerait de la timidit, de la crainte o je suis et de la tempte. L'hbreu porte mot mot J'acclrerais ma dlivrance du vent imptueux et de la tempte. Rien ne parat rpondre ici, npoitScxowj des LXX, et expectabam de la Vulgate; le verbe hbreu est rrenriN, qu'on fail venir de TUT! feslinare, accelerare; mais si les LXX l'ont tir de rwn silere, acquiescere, cessare, ils auront lu nu?nN sans le jod au milieu, et ils auront pu concevoir que David dit Je me tiendrai en silence dans l'espoir du secours divin ; et mot mot on traduirait l'hbreu Silebo ab effugio mihi ; ce qui rpond trs-bien expeclubo eum, qui eripiat, ou salvel me. En effet, puisque David dit immdiatement auparavant qu'il demeurerait dans ta solitude, il paratrait inutile qu'il ajoutt Je me hterais
:
y a aussi trois versets dans l'hbreu, mais il se trouve quelque diffrence dans la division des versets 10 cl 11. Ce texte joint iniquitas et labor medio ejus pour finir le 10' ensuite il commence le M* par injustitia, et il ajoute encore in medio ejus. De plus, au 10 e verset on lit dans l'hbreu, cirenmdabunt eum, ce qui se rapporte aux deux substantifs iniquitas et contradictio ) de la fin du H* verset. ( Toute la version de ces trois versets, selon l'hbreu, est donc ainsi mot mot Engloutissez, Sei; ' :
gneur, divisez leurs langues, car j'ai vu ta violence et l'altercation dans la ville; jour et nuit elles environnent ses murs, et l'iniquit et la misre sjnt au milieu d'elle
la mchancet est au milieu d'elle, et la fraude et le mensonge ne s'cartent point de ses places. En comparant celte version avec la ntre, on n'y trouve aucune diffrence essentielle. La plus grande parat tre dans
mot "p que les hbrasanls
le
traduisent par dolus; mais il signifie aussi usura, et c'est mme de ce mot qu'est venu le toxos des Grecs. Dans ces versets on doit considrer que David tait
mettre couvert de la tempte; puisqu'il serait dans un lieu dsert, il n'aurait plus qu' attendre en
de
me
silence le secours divin.
ou vento commotiotraduisent n J>iy9ûxi, pusillanimitate; mais, 1" le mot HVD, qu'on traduit par commolionis, ne se trouve qu'en cet endroit de l'Ecriture, et l'on ne peut savoir si les n'ont pas pu lui donner une signification toute autre que celle qu'on lui donne aujourd'hui. 2" Quand ce mot signifierait commotion, est-ce qu'un esprit mu de crainte n'est pas un esprit pusillanime? A la vrit on prend ici spiritus pour le vent; mais le mot hbreu mi se prend aussi pour l'esprit de l'homme, comme cent passages de l'Ecriture le font voir. Je ne crois donc pas qu'on puisse taxer ici les LXX d'avoir manqu le sens de l'hbreu, tel qu'ils l'ont eu dans leurs bibles. On leur impute d'avoir mis &ii> t-> t&o-n&iic', mais cette leon ne se trouve que dans l'dition de Complule Q;6j n'est point dans celle du Vatican, qui est la plus exacte.
Il
reste dans l'hbreu, spiritu

les
nis,
que
LXX
LXX
prophte comme roi, il tait oblig d'empcher progrs du crime qui jetait tant d'innocents dans la misre et dans l'oppression, el comme dans ce moment il ne pouvait pas lui-mme faire justice de l'iniquit, il prie le Seigneur de punir les coupables. Trsvraisemblablement ce psaume a trait la rbellion d'Absalom et d'Achilophel, dont il est parl si au long au second livre des Rois, chap. xvii et xvm. Comme prophte, David prdit ici les malheurs qui fondirent sur ces rebelles. Et de ces deux considrations, on doit conclure que ce prince ne parle point ici par animosite et par esprit de vengeance qu'ainsi il ne donne point d exemple contraire la loi du pardon des injures et de l'amour des ennemis.
roi el
le
:
RFLEXIONS.
Prophte est l'image de dans un cur qu'elles remplissent d'iniquit, de fourberie, de violence. C'est comme une ville abandonne l'esprit de rbellion, o l'autorit est esclave, cl o la
ici le
Le dsordre que peint

elles le
celui qu'entranent les passions
possdent;
RFLEXIONS.
dsir que David tmoigne dans ces versets est d'une instruction gnrale pour tous les justes perscuts. Ils ne gagneraient que du trouble, et in sur-
subordination n'a plus lieu. On a crit que si L'homme n'avait que la raison sans les passions, ou les passions sans la raison, il pourrait jouir de quelque paix niais qu'tant ne avec la raison et les passions, cela le met ncessairement dans un tat de guerre parce que la raison veut tenir les passions dans la dpendance, et que les passions veulent dominer la raison. Pour r; ;
tablir l'ordre,
il
ne faut
Le
ciner les passions, cela

faut
la
d'amertume, s'ils voulaient disputer contre leurs ennemis; s'ils prtendaient les rduire au silence par des justifications dtailles ou mme parles voies de la justice humaine. Le parti qu'ils ont prendre, c'est de s'loigner du tumulte, de chercher la solitude, de s'y renfermer, et de remettre tous leurs droits entre les mains de Dieu qui jugera un jour toutes les injustices, et qui vengera tous les opprims. 11 faut en user de mme l'gard des ennemis du salut surtout quand il survient des tentations qui s'emparent de l'imagination, et qui alarment la puret du cur. La
crot
, ;
que la grce vienne au secours de la raison, et metle en tat de rprimer les passions. C'est l l'ouvrage de Dieu, cl David nous le fait concevoir en ne s adressant qu' Dieu pour obtenir la victoire sur ses ennemis. Il demande que leurs langues soient divises, c'est--dire, qu'ils soient mis hors d'tat de s'entendre les uns les autres, peu prs comme il arriva aux orgueilleux constructeurs de la tour de Babel. Voil un des grands secrets de la vie spirituelle empcher le concert des passions, afin de les combattre et de les vaincre en dtail.
versets 12, 13.
ni teindre la raison ni dran'esl pas possible ; mais il
Le
parce
fuite est le
o
le
gmir comme l'Aptre, et s'crier aprs lui : Qui me dlivrera de ce corps de pch? Mais il faut aussi ap-
souverain remde; la solitude est l'asile chercher la paix la confiance en Dieu est rempart contre tous les traits de l'ennemi. On peut
l'on doit
;
tour dont l'hbreu se sert doit tre remarqu

qu'il est diffrent
prendre de lui que la grce de J.-C. suffit pour nous prserver des chutes. Le dcouragement et lo trouble
de celui des LXX, quoiqu'il chose. Non, ce n'est point un ennemi qui m'a injuri, je t'aurais support; non, ce n'esl point celui qui me hait, qui a parl de moi avec orgueil, je me serais cach de lui.
dise la
mme
David nonce l
tir l'atrocit
ici un moindre crime, pour. faire sendo celui qu'on a commis coiUru loi : s
579
c'taient
NOTES
de mes ennemis,
lit-il,
PSAUME
LIV.
580
qui se lussent levs
contre moi, j'aurais regarde cette conduite comme quelque chose d'ordinaire parmi les hommes; j'aurais support cette disgrce avec moins de peine j'aurais pu me mettre couvert de leurs entreprises, parce qu'il m'aurait t facile de prvoir leurs mauvais
;
eut l'gard de Jsus-Christ tous les titres qu'nonce ici le Prophte. 11 lut intime avec ce Sauveur du monde ; il fut un de ses chefs, un de ses bien-aims, un de' ses convives, surtout dans la dernire pque, un de ses compagnons au temple ; et , malgr toutes ces
dmonstrations de faveur,
ses ennemis.
il
devint
le
plus cruel d
desseins.Forsita, qui est dans le second verset, nonce propos un doute, parce que David n'tait pas sr d'avoir pu viter la prsence de ses ennemis.
RFLEXIONS.
diffrence entre la perfidie d'un ami , et les violences d'un ennemi manifeste et dclar. Ils sont beaucoup plus touchs de l'ingratitude du premier que des clats du second. Dieu
Les
hommqs mettent une grande
RFLEXIONS.
Ces deux versets nous donnent une grande ouverture pour expliquer les prtendues imprcations que le Prophte l'ait si souvent contre ses adversaires. Nous
voyons ici quels taient ses sentiments l'gard de ses ennemis dclars, l'gard de ceux qui se portaient ouvertement pour le har. Il ne parle point de se venger, de leur rendre le mal pour le mal, mais seulement de supporter leurs injures, et de se drober leurs poursuites. Quand on trouve donc dans ses psaumes des discours qui ont l'air d'imprcations contre ses ennemis, ou bien ce ne sont pas de vritables imprcations, mais seulement des prophties sur ce qui devait leur arriver, electte explication s'tend un grand nombre de passages, ou bien, ce sont des imprcations contre les ennemis de Dieu, et alors c'est le zle qui l'ait Parler le prophte, non son propre intrt; il tient dans ces occasions la place de Dieu, et il fait la fonclion d'interprte de ses volonts, ce qui a lieu encore dans beaucoup d'endroits des psaumes ou enfin, ces imprcations si toutefois elles sont telles , ont pour
; ,
mme est plus irrit des chutes de ceux qu'il avait favoriss de grces particulires , que de celles des autres pcheurs qu'il avait, en quelque sorte, abandonns leur sens rprouv. Les premiers taient ses
de
favoris;
il
il
voulait les lever la perfection

les destinait tre
amour,
;
objet les
ennemis du salut, les puissances des tndu cur; et l'on ne peut douter que tel ne soit le sens de la plupart des versets o il s'lve contre ses ennemis. Les psaumes taient faits
bres, les passions
pour l'instruction des fidles, ils devaient contenir ce sens moral, qui tait tout la fois littral et inspir par le Saint-Esprit.
versets \\, 15.
Le Prophte dsigne ici la perfidie d'un de ses ennemis principaux; c'tait, ce que croient les interprtes, Achilophel, en qui David avait eu prcdemment la plus grande confiance comme on le voit. 2. Reg. 10 , 25. ) Tous les caractres de l'intimit sont marqus ici c'tait un homme que David regardait comme un autre lui-mme, un de ses principaux chefs, un de ses bien-aims, un de ses commensaux , un de ceux qui l'accompagnaient dans la maison du Seigneur; et cependant il prit parti contre David; il se rangea du ct d'Absalom c'est ce qui touchait ex,
( :
Grande instruction pour toutes personnes appeles un tat de saintet, la profession religieuse, ou aux fonctions du sanctuaire. Ces personnes sont honores de tous les titres qu'exprime le Psalmiste, et quelle est l'tendue de ces litres dans le christianisme Au jugement de Dieu, ces reproches seront faits aux mes infidles et ingrates Vous qui aviez part ma confiance, vous qui j'avais confi la conduite de mon troupeau, vous qui m'tiez connus par la vocation particulire qui distinguait votre tat, vous qui tiez assis tous les jours ma table, vous qui tiez destins in'accompagner dans toutes les crmonies de la religion; je vous trouve aujourd'hui les plus perfides de tous les hommes , les plus rvolts contre mes lois , les plus indignes de mes bienfaits, les plus mauvais de mes serviteurs. Ceci, bien mdit, est terrible. Le chef des apostats sera le perfide aptre et il sera suivi d'un grand nombre d'hypocrites qui auront fait illusion au monde, mais qui n'chapperont pas aux lumires infinies du souverain juge.
les
!
Eglise et ils sa main bienfaisante.
de son des lumires dans son profanent ses dons, ils se rvoltent contre
versets 16, 17.

Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Le tour d'imprcation qu'on voit ici n'est dans le texte qu'une prophtie La mort viendra sur eux, ou les surprendra. Le verbe hbreu signifie proprement les trompera ; ce qui retombe dans la signification de surprendra. Mais qu'est-ce que descendre dans le tombeau tout vivant? c'est mourir d'une mort imprvue, comme tous ceux qu'on voit frapps del main de Dieu dans l'Ecriture parexemple, Cor, Dathan, Abiron, Achilophel, Anliochus et tanl d'autres pcheurs que Dieu enlve de ce monde au moment qu'ils y pensent le moins.
: ; ,
il y a tu virjuxta stiniationem me, toi dont je faisais autant de cas que de moi-mme. Les LXX traduisent trs-bien par jtyê unanimis. Le mot 'JDY?N est bien traduit par dux meus; car ce terme hbreu signifie celui qui gouverne sous un prince, un chef principal, un premier mi-
trmement le saint roi. Dans l'hbreu, au lieu d'unammis,
W-
RFLEXIONS.
nistre.
Les hbrasants traduisent ensuite qui dulce facicbamus simul secretum ou consilium. Sur quoi je remarque que le inotTD, qu'on traduit par consilium,
,
el qui a t pris
par
les
LXX
pour
repris tttpxrst,
peut
venir de 1VD, qui signifie fnlcire et prandere ; en etlt selon l'observation des lexiques, TD a de l'affinit
avec TD\ firmare,
TJD
avec ; ce qui aura dtermin les LXX mettre <<r/*T, et noire Vnlgate cibos; d'autant mieux que le verbe qui prcde pTIQJ, qui signifie dulce faciebamus, ne se met
futeire, et
"O
de
l'affinit
qui signifie aussi fulcirc, et de plus prandere
presque jamais dans l'Ecriture, qu'en partant de viande ou de boisson. On peut s'en assurer en suivant une concordance hbraque. Il est donc trs-vraisemblable que les LXX ont bien traduit, et que leur leon est prfrable l'interprtation des hbrasants modnies. Il ne faut pas omettre que la plupart des interprtes appliquent co reproches au tratre Judos qui
,
Les justes dont la mort est subite ne descendent point loul vivants dans le tombeau, parce qu'ils se sont occups sans cesse de ce dernier moment. Ils taient dj morts au monde, et quand ils le quittent, ce n'est leur gard qu'un passage dans une meilleure patrie les saints livres appellent leur mort un sommeil ; et ce sommeil encore ne regarde que le corps, l'me vit dj dans le sein de Dieu. Du ct des pcheurs, c'est une mort totale mort au monde qu'ils quittent regret mort la grce dont ils ne jouiron plus durant l'ternit; mort toutes les esprances, puisqu'ils sont au ternie o tous les maux fondent sur eux; mort la considration qu'ils pouvaient avoir parmi les hommes, parce qu'au jour de la rvlation ils seront reconnus pour les ennemis de Dieu , el que
:
leur confusion sera ternelle.
VERSETS 18, 19.

j
et ses esprances la conduite tmraire de ses ennemis. 11 ne sa rserve que la prire et la confiance eu Dieu , et il attend tout d> sa protection.
Le Prophte oppose ses sentiments
SSL
L'hbreu
dit
.NOTES DU
proprement au 19
e
:
PSAUME
Au
buendv
LIV.
lien
,
3S4
verset Je mdite haute voix ; ce qui revient au mme, ou ne fait qu'une lgre diffrence. David dit qu'il priera le soir, le matin et midi, parce que, selon la loi, les ftes se clbraient ds la veille au soir, ou plus gnralement encore parce que les Hbreux comptaient leurs jours d'un soir l'autre ;
rai et je crierai
,
de ces mots Extendit

:
les hbrasants lisent

,
manum suam in rtlriextendit manum tuam

aux ennemis
in paci/icos ejus
et ils appliquent cela

ferait
par l'histoire de la Gense , vesper et man L'usage tait parmi ce peuple de prier trois fois le jour, comme on le voit par le sixime chapitre de Daniel. Mais ici le Prophte veut faire entendre que sa prire sera comme continuelle; car il embrasse tout le temos de la journe par les trois termes Qu'il
on
le voit
dies unus.
hommes pervers tendent leurs violences sur ceux qui voudraient vivre en paix avec eux mais le mot TO^VD. peut se traduire, in retributionibus suis, ce qui s'entendrait de Dieu appliqu se venger; et il semble que ce sens est plus naturel puisqu'il est parl immdiatement au-dessus des vengeances divines. On ne peut donc pas assurer que nos versions s'cartent ici du texte.
de David, ce qui
entendre que ces
: ,
RFLEXIONS.
qui rend les vengeances de Dieu trs-redoutables, c'est qu'il existe avant tous les sicles, et qu'il existera toujours. On peut survivre aux princes de la terre , et chapper leur ressentiment ; mais Dieu mesure tous les temps , et il tient compte de tous les vnements ; il est toujours , il voit toujours , il hait toujours le crime , il est toujours assez puissant pour
le punir. Le Prophte dit que les mchants ne changent point, et c'est ce qui fait leur malheur : car Dieu ne change point non plus , et il tendra sa main pour
!
Ce
assigne.
RFLEXIONS.
La plupart des hommes prient rarement, prient peu et prient mal. Et combien parmi eux ne prient point du tout Plus ils ont de besoins, moins ils prient, et moins ils prient plus leurs besoins augmentent. Quand on leur parle, de l'efficacit de la prire ils croient que c'est un langage d'enthousiastes ou de
,
!
gens dont la profession est de parler ainsi d'ailleurs persuads de ce qu'ils disent.
dire ces
sans tr
suflit de presque sans foi, d'essayer du moins d'un remde qu'ils ne connaissent pas, de rende demander la grce trer un peu dans eux-mmes de prier ils prouveront bientt quele Seigneur se rapprochera d'eux, leur communiquera ses lumires et qu'ils commenceront estimer, aimer ce moyen de salut. Ils ne seront pas loin de renlrer dans la voie, ou plutt ils y seront dj. Pour ceux qui n'ont pas lout--fait abandonn la prire, mais qui en retirent peu de fruit, il faut leur montrer les dfauts de leur prire elle n'est ni assez frquente, ni assez humble, ni assez fervente, ni assez
11
hommes
que l'ternit de Dieu se venger de leur obstination. contient de vrits, tant pour la consolation des justes, que pour
la
terreur des impies
versets 23, 2i.
Dans l'hbreu et dans le grec les trois premiers mots de notre verset 23 appartiennent au verset prcdent, et tout le reste de notre verset 23 avec le 24 ne composent qu'un verset. Ce n'est pas en cela que consiste la difficult de concilier notre version avec
,
constante.
Enfin, l'gard des personnes qui s'adonnent l'oraison, et qui se plaignent du temps qu'elles croient
y perdre, il faut les encourager suivre cette quelque pnible qu'elle leur paraisse. Dieu rcompensera leur persvrance; elles en viendront au point de pouvoir dire a.vec notre saint roi Je mditerai, je prierai, j'exposerai mes peines , et le Seigneur m'exau,
:
voie
D'abord il porte au singulier, contaminavil ou profanavit; et les hbrasants s'accordent cependant assez traduire au pluriel ; ils prennent le singulier dans un sens distributif Quisgue corum conlaminavit. Nos versions rentrent dans cette pense, en mettant conttiminaverunt. Divisi suut ab irvults ejus. Les hbrasants traduisent , diviseruut butyrina verba oris sui ( ils ont tenu des discours plus doux que le beurre). Mais, 1 le
le texte.
:
cera.
verset 20.
texte cl les versions s'accordent ici. Les hbrasanls traduisent TlpD, par belligrant, litigant, et ils
Le
n'ont pas tort en cela mais ce verbe signifie proprement appropinguant. Le sens dnote assez qu'il faut enten;
dre que ses ennemis s'approchent pour combattre.
RFLEXIONS.
Les ennemis du salut sont en trs-grand nombre; mais que peuvent-ils contre le Seigneur? C'est lui de la dlivrer, de qu'il appartient de racheter l'me la rtablir dans la paix. Tout parle pour tablir dans l'homme cette confiance Dieu se manifeste lui de toutes parts. Les ouvrage*; du crateur, les dsirs de l'me, les promesses consignes dans les livres saints, sont autant de gages de l'amour que Dieu nous porte, et des bienfaits dont il veut nous combler. Mais il semble que nous n'ayons point d'yeux pour contempler la nature, point de reflexions pour sonder notre cur, et point de loi pour lire les monuments de la rvlation. Aussi, sommes-nous toujours dans le trouble, et toujours en proie nos implacables ennemis.
,
:
verbe t)TI peut signifier "divisi sunt si l'on te ou si l'on change les points. 2 Le mot rflNOnO n'a pas t pris par les LXX comme venant de NOT, butyrnm, mais de non, ardor, ira, et ils ont traduit, ini bpyfc. Qui peut dire que dans leurs exemplaires ce mot hbreu ne ft pas crit sans l'aleph qu'on y voit aujourd'hui, et qui ne sait d'ailleurs que le mot NDn butytum, est form de non, calor, comme en conviennent les plus habiles hbrasants? Je ne vois donc pas qu'on puisse reprocher aux LXX d'avoir manqu ici le sens du texte. El appropinquavit corilliut. Les hbrasants traduisent, et hlium cor ejus; mais on ne peut nier que lp
,
ne
signifie appropinquavit.
On ne donne mme
ce
la si-
gnification de bellum
mot, que parce que les combattants s'approchent; ce que le mot latin congressus exprime. J'avoue que le sens des hbrasants est plus clair et plus coulant que celui des LXX; car on a, selon les premiers Ils ont tenu des discours plus doux que le
bellare
:
ou
versets 21
22.
le
Dans l'hbreu
et
mme
dans
grec,
il
n'y a qu'un
verset depuis exaudiet jusqu' extendit. Notre Vulgale chiffre de mme. Le texte met la conjonction et devant qui est ante secula , ce qui donne une sorte d'emphase la proposition. Dieu m'exaucera et les humiliera, et ce sera celui qui est avant tons Us siectes. Aprs quoi on lit selah , quoique au milieu du verset ; ce qui se
beurre (ou le lait), et la guerre tui t dans leur cur. Le verset suivant appuie cette traduction, parce qu'on y fait la comparaison de leurs discours avec l'huile tandis que c'tait comme des traits acrs. Mais, 4 cela n'oblige pas de condamner la traduction des LXX, 2' si l'on justifie qu'ils ne se sont pas carts du texte ; puisqu'il est parl de discours au verset 24, on ne voit pas qu'il doive en lre parl dans le verset 23 ce serait dire deux fois la mme chose. Le rsultat de ces versets , selon nos versions, est donc que les impies, ennemis du Prophte, ont souill
;
le
qu'il
rencontre encore en quelques autres endroits. Ce mol seluli n'est point dans notre versiou.
testament de Dieu; qu'ils sont en butte sa colre, s'approche d'eux pour les punir, parce qu'ils ont t remplis d'hypocrisie; qu'ils ont affect un langage
flatteur, tandis
que leur me
tait pleine
de
fiel,
Le
585
Prophte appelle strmones
cipal d'entre eux.
IN PSAL. LV.
cjus, les discours
COMMENTARIUM.
de Dieu
ptre
,
58*
du prin-
RFLEXIONS.
testament de Dieu , c'est ne pas vivre selon sa sainte loi. Cette profanation est quelquefois punie en cette vie par la perte du don de la foi malheur le plus grand qui puisse arriver l'homme, puisqu'en perdant la foi, il est priv de toutes les ressources du salut. Ceux qui conservent encore la foi sans en pratiquer les uvres sont presque aussi malheureux, parce que leur foi n'empche pas qu'ils ne s'endurcissent dans le pch, et parce que les moyens du salut leur deviennent inutiles. Ceux qui sont appels un tat saint, et qui y vivent sans ferveur, profanent aussi, en un sens, le testament de Dieu ; ils abusent de ses grces et ils parviennent au terme de la vie nonseulement sans mrites , mais avec des pchs sans nombre, et presque jamais ils ne se convertissent entirement la mort. Enfin, les mes que Dieu louche beaucoup dans l'oraison, et qui il demande de doivent veiller extrmement sur grands sacrifices elles-mmes, pour remplir tout ce que porte le testament de Dieu ; sans quoi elles s'exposeront tre dissipe* comme les'pcheurs.
Profaner
le
gote dans son me la paix qui, selon l'A, surpasse tout sentiment , quelque expos qu'il soit d'ailleurs aux perscutions du dehors, ou mme aux preuves intrieures ; 3" il n'arrive jamais que le juste soit livr ternellement au trouble; c'est le partage des rprouvs.
versets 2G, 27.

discours vers les ennemis qui le perscutaient; il prophtise sur ce qui devait leur arriver. Absalom prit la fleur de son ge , et Achitophel finit sa carrire bien plus tt qu'il ne le croyait, en se rvoltant contre David, puisque, de dsespoir d'avoir donn un conseil qui ne fut pas suivi il se pendit lui-mme. Si l'on prend ces deux versets pour une menace gnrale faite aux mchants, il faudra entendre le 24"
Le Prophte tourne son
verset 25.
Le mot hbreu iprp

mentateurs juifs
a beaucoup occup les
et chrtiens.
te, et
^1T en-pHN,
plac devant
amabil
comLe P. Houbigant change il suppose NW1, et ipse,

et ipse
dans un sens absolu; car, tt ou tard, les pcheurs sont prcipits dans Vabime de la perdition, comme porte le texte; et le verset 27 devra tre pris dans un sens moral, c'est--dire, qu'il noncera ce qui arrive le plus ordinairement. 11 est rare, en effet, que les hommes qui versent le sang ou qui l'ont des injustices criantes chappent loul--fait la justice humaine ou la vengeance divine , mme ds cette vie. On ne voit gure les grands sclrats, surtout s'ils ont rpandu le sang humain, parvenir la vieillesse. Le prophte termine son cantique par la protestation de sa confiance envers Dieu. L'hbreu ne porte
point le
mot
Seigneur, les
LXX
l'ont ajout.
"pHN, en
sorte que le sens est,
rflexions.
amabit te. J'approuve assez cette correction. Ils s'accordent nanmoins presque tous reconnatre le sens qu'ont suivi lesLXX, qui traduisent t^v fiipip-m <jou, curum tuam. Le Prophte dit donc lui-mme et aux autres Dposez vos soins dans le sein du Seigneur, re:
La
fin
qu'elle
des pcheurs est toujours dplorable , parce aboutit Vabime de perdition. Tandis qu'ils
mettez-lui tous vos intrts,
lon d'autres versions
et il vous nourrira, ou, sevous appuiera. Le verbe hbreux a les deux significations. Ensuite il ne laissera pas pour toujours le juste dans le trouble ; selon l'hbreu il ne donnera pas toujours la commotion au juste; ce qui est le sens de la Vulgale.
,
il
RFLEXIONS.
L'aptre S. Pierre parat avoir eu en vue ce passage, quand il a dit Dposez en Dieu toutes vos inquitudes, parce qu'il a lui-mme soin de vous, L'Aptre comprend dans son texte tous les besoins qui peuvent survenir aux fidles il n'excepte rien, et il assure que Dieu prend soin de tout. Ces oracles de la vrit sont le fondement de la conformit pleine et entire la volont de Dieu; ils portent la paix dans l'me et quoiqu'ils n'excluent ni le travail ni les attentions raisonnables qu'on doit avoir pour ses besoins et pour ses affaires, ils dchargent l'esprit et le cur de toute sollicitude. Le Prophte ajoute que Dieu ne laissera pas toujours t' homme juste dans l'agitation. Cela se v1" il arrive souvent qu'aprs rifie de trois manires bien des traverses temporelles les justes respirent enfin, et jouissent d'un tat plus tranquille; 2" il arrive toujours que l'homme juste, bien rsign la volont
:
vivent, cette pense ne les occupe pas, et c'est une sorte d'enthousiasme ou d'aveuglement inconcevable. Ce qui nie prouve le plus la misre de l'homme , c'est l'indiffrence o il vit l'gard de cette destine future. Je ne parle pas des impies qui tablissent, comme le fondement de leur crance, qu'ils seront anantis la mort. Cette faon de penser est plutt une fureur qu'une absurdit ; car ils ne peuvent avoir tout au plus que des soupons ou des doutes sur ce prtendu nant ; et, d'aprs ces doutes, s'exposer une ternit de malheur, c'est le comble de l'aveuglement. Je parle donc de ceux ou qui croient la vie future, ou qui du moins ne l'attaquent point , et qui laissent nanmoins couler le temps comme si elle n'exislail pas. Ces gens-l savent que la mort peut les surprendre tous les moments , et ils ne se disent point euxmmes qu'ar river a-t-U? que deviendrai-je? Cette stu:
de
encore une fois la plus grande preuve misre des hommes, de leur assoupissement l'gard de ce qu'il y a de plus personnel leur gard de l'illusion que leur font les choses sensibles. Si quel que chose dmontre l'empire des sens sur la raison,
pidit
la
,
me parait
c'est cela.
Tout
est dit, tout est crit cet gard, et le
se prcipite toujours dans l'ternit, comme s'il n'y en avait point. Cette pense bien approfondie excite une grande compassion pour le genre humain et inspire le dsir de s'en sparer, pour ne vivre qu'a-
monde
vec Dieu et avec soi-mme.
In finem pro populo, qui sanctis long factus est, David in tituli inscriptione, cm tenucrunt eum Allophyli in Geth. (1 Reg. 21, 12.) LV.
Ilebr. lvi.
1.
PSAUME
LV.
Ayez
piti
2. Miserere met, Deus,
quoniam conculcavit me hotribulavit
m'a foul aux pieds que et m'afflige.

2.
de moi, Seigneur, parce que l'homme parce que tout le jour il m'atta:
ino
lol die
impugnans
me.
:
3.
.liain
Conculcavcrnnt
multi bcllanlcs
me
inimici
mei tot die
quo-
Mes ennemis m'ont
foul aux pieds tout le jour;

ils
ils
sont en grand nombre, et
me
l'ont
une guerre
advcrsm me.
limebo
;
continuelle.
le
4-
Ab
aliitudine djci
e#o ver in
spe-
pbo^
3.
Je crains
le
progrs du jour; cependant
j'esp-"
rcrai en
vous [Seigneur).
S8a
5.
IN PSAL. LV.
In Dco laudabo sermones meos,
facial niihi caro.
:
COMMENTAMUM.
:
588
le
in
Deo speravi
adversm
non timebo quid

6.
Tot die verb mea execrabantnr

in
me
onines cogitationes eorum

7.
malum.
:
Inliabitabunt,
et
abscondcnt
ipsi
calcaneum
Seigneur les promesses qu'il m'a faites, j'espre en lui: je ne craindrai point les entreprises des hommes charnels. 5. Tout le jour ils rprouvaient avec indignation mes discours toutes leurs penses se tournaient au mal contre moi. 6. Ils font socit ensemble, et ils se cachent; et
i.
Je louerai dans
ineiun observabunt.
8. Sicnt
sustinuerunt arrimam
meam, pro
libi
nihilo sal-
vos facis illos? In ira populos cbnfrings.

9.
examinent mes pas, Dans l'attente de l'occasion de me perdre vous ne les sauverez pas (Seigneur); dans votre colre vous
ils
7.
Deus, vilain
in
meam
annuntiavit
posuisti la-
crymas meas
inimici
conspectn tuo,
:
10. Sicutet in promissione lu
tune convertentur
mei retrorsm.
11. In
qucumquc
die invocavero te
es.
,
eece cognovi
quoniani Deus
meus
in Domino laudabo 12. In Deo laudabo verbum sennoncm in Deo speravi non limebo quid facial
:
briserez ce peuple (d'ennemis). 8. Mon Dieu, je vous ai dclar tout le cours de ma vie ; vous avez mis mes larmes en voire prsence, 9. Comme vous m'en aviez l'ait la promesse alors mes ennemis seront repousss en arrire. 10. Je vous invoquerai, et ds ce jour-l je connatrai que vous tes mon Dieu. 11. Je louerai en Dieu sa parole, je louerai dans le Seigneur sa promesse j'ai espr en Dieu, je ne craindrai pas ce que l'homme pourra entreprendre contre
:
milii
homo.
13. In
me
tibi.
sont, Deus, vola tua
qu reddam
lau-
moi. 12 Je rponds, Seigneur, d'accomplir les vux que je vous ai faits oui, je vous rendrai les louanges qui vous sont dues.
:
daliones
14.
Quoniam
eripuisti
:
pedes meos de lapsu
animam meam de morte, et ut placcam coram Deo in lu-
mine viventium.
13. Parce que vous avez retir mon me de la mort, et prserv mes pas de la chute afin que je sois agrable en votre prsence, et que je marcha dans la lumire des vivants.
;
COMMENTAMUM.
Vers.
(1)
(1)
2. CoNcuLCA.viT,oppressit,absorbuitme,
David ab Jonaih amico intellexisset ne-
anhclavit in me. Qua? omnia

fra, v. 5.
Homo, Achis
et ejus aulici,
eodem recidunt. 2Reg.21,
Sic in-
Cm
11, 12.
cem suam jam esse Saule dcrtant, apud Achis Iregem Gi'th secessit. Monentibus autem regem familiaribus
Singulare pro plurali (1).
Vers.
Vers.
3. 4.
infeslissimum illum PhilisUeorum Davidem hostem, apud illum esse, David discrimen vilalurus
, ;
Bellantes, sunt supplc. Ab altitudine ab

diei,
altis et
summis
simulavit insaniam
tiali
qu deceptus Achis, veluli comiejici
periculis, propter profundas calamitates qu;e quolidi
morbo laboranlem
jussit.
Fugit igitur in
oriunlur, propter
mea
periculosa lempora, timebo
speluncam Odollam David ; ibiijue latitantem quadraginli homines, tuin ex necessariis, lum ex aliis convenre, illum secuturi. In c spelunc hune Psalmum exarsse dicilur, duabus de causis 1 ut suorum aniuios longam sacris rbus ac religionibus absentiam fastidientium, contirmarel Pro populo qui sanclis long ut gratias Deo agert ob evitatum discrifactits est; men cm inter Philistieos esset apud regem Achis cm lenuerunt eum Mlopltyli in Gelh. in urbe Geth Allophyli apud Septuaginta sunt Piilisthini. Hoc dicere videlur titulus. At ubi propis expenditur Psalmus, nihil invenitur quod sociis Davidis in sacrarum rernm ac rcligionum privatione solatio esse queat. Vtus interpres Graicus, Corderio edilus, sapientissim in hune Psalmum animadvertit eos qui Psalmis lilulos addidre, uti cuique videbalur, inscripsiscmque alii caplivorum Babylone Judacorum se diuturnam caplivitatem aUjue sacris religionibus absentiam lugenlium, quxslus hic cernrent, lnec verba litulo inservisse Pro populo qui sanclis long fttelus est ; alii, cm narrari exislimareut Davide terrorem quo correptus est ubi sese agnitum inter familiales Achis sensit, altra ha'c posuisse David, cm tenue:
quidem
verm in te confidam, et in tuo auxilio. Non possum non limere periculosis temporibus Homo sum, et me nihil Itnmani atienum puto;
: :
at in te sperare
non desinam. Interrogatio aliorum,
Hebraico contextui non quadrat.
An ab altitudine
,
diei
timebo? ne<|uaqum
verm
in te sperabo.
Est enini
,
hypothetica enunciatio hujus linguuc
de qu supra
alque hoslibus suis agitatus mira fuit divini hujus exemplairs imago. Hanc nos sententiam ex hoc titulo elieimus Prfccto musices super coliunbam muttm, pr.esidi ejus ciassis qua; columba muta nominatur, in absenli; vel super columbam mutant eorum qui abstint. (Hujus vocis causa Babylohicis captivs hic Psalmus tribuilur.) Da:
vidi inscriptus, vel attribntus,

lislini in
:
cmtenerenteumPhi-
Gelh. Facilior huic senlenti.e syntaxis apiari potest Psalmus Davidis nomine inscriptus, ciim i!imn Philisthini in urbe Geth tenure, prfecto musices, pree-
runt
eum
Allopliyli in
Geth; librarios ver,
cm
du-
in unicum junxisse , relicto lectoribus arbitrio utrum digrent. Theodoretus Euthymius et aucior Commentarii in Psalmos, S. Basilii nomen fals ferons , idem sensisse videntur, cm hune Psalmum decaptivis Babylone gemenlibus et de Davide apud Achis interpretenlur. Alii, negleclis penils et litulo et veterum conjecturis in hune Psalmum, novas raliones scrutali suit, eumque veluti Machabseorum oraftonem, snevionte Antiocho Epiphane, habure. Suni qui ad Davidem Ziph.eis prodilum rfrant, cm illi narravre Sauli Davidem apud se lalitare. Patres Chrisli in passione positi sensa hic inveniunt. Cert David calamitatibus
plicem litulum invenissent,
Convenit Us qui Epinicium carmen de columba pro Allophylo qui exputil Davidem liumilem animo et immaculaluni eum detinuerunt Pliitisti in Geth. Interpretum dissidia de hc inscriplione non reciiamus, cm nimis milita sint, ac solummod lurbas parre queant. Nos de Davide, manibus Philistinorum (Calmet.) elapso, explicamus.
sidi classis
qu columba muta
dicitur.
:
absunt
captivis.
Synunarhus
,
Miserere met, Deus, et fer mihi opem ; nain ho(Sal et aulici ejus, Achis et Philistlix-i) contrivit, consumpsil prie malOrm multitudine, et quasi pedi(I)
mo
bus conculca.it me ( Hebr. absorbere voluit) nec tot die cessai me impugnare cl tribulare; tot die inimici mei meconculcant et malis opprimunt (Hebr. absorbera volunt) sunt enim multi qui me impugnant.
:
s. s.
xv.
19
,,
587
Psalm. i, 6, pro hc Latin
:
IN PSaL. LY.
Si ab altitudine diei
li-
COMMENTAR1UM.
iniquitatem salvabis eos
?
588
an hoc eorum scelus
erit
im-
meam, ego
gnant
in le
sperabo.
Marom, MnsoreUe
aliter si:
punilum?
q. d.
lllud est tu justili
indignum. Hos
et dislinguuiit per carnets et
soph pasuc
al-
liopos qui non intellexerunt, hune locum perperam

i:iter
tiludo, Deus qui ia allis habitas, die (quo) timebo

in te,
nevos
Septuaginta reposuerunt et nolarunt.

,
conQdam. Septuaginla legunt

,
nieront,
ubiO
est
Salvos facis
posilum esse pro cxpelles

,
uti
etiam
ve! ab per tseri
et inde
auspicantur versum sensu
habet complutensis editio. Confrlnges

facis propri, dejicies; sunt
descendere
non minus
Vers.
5.
recto.
In
Deo, Dci ope, favore
et gratiam. Nanti
Bethabezer, id est, in, est prpositio auxilii.

liantc laudabo sennones
Deo auxi-
enim inlinitivi pro futuarchetypo. Populos autem vocat adversarios propler mullitudinem.
ris in
meos (passive, ad me) prol'aetas

,
Vers.
9.
Vitam meam,
(id est,
vitae
mea; necessilates et
recorderis. Ilcbro:
missiones meas; idest, mihi

vota tua, id est,
infra, v.
tibi facla,
ut infra v. 13,
a.'rumnas. In co.nspectu,
utearum
quare absolul cnunciatur
rum
sensus est idem Psalm. 14G, 4

exilium
Yagationcm
12
In Deo laudabo verbum (promissum), in

(pollici tationcm )
.
fugam meam
meum)vcl errorem meum

alibi,
Domino laudabo sermonem
Unde Hebr.
numersli tu (liquid nsli, habes in numerato, ut

qui numerat stetlns).
sennones ejus, promissa ejus, Dei, et per metalepsim,
Ponere,
id
est,
posuistt
(nam
promissionum ejus prstationem celebrabo. In Deo,

possit eiiam rctineri in vulgato sensu. In ipso
Sliima hic etiam infinilivus est pro prterito, ut alias)
Deo
lacrymas meas in viro tuo

cet serves, ut
in sacculo tuo
sis, id
ut cas scili-
laudabo promissorum, sermonum etdictorum prslationem. Sepluaginta potuerunt lgre per iod. Devari
carum memor
est, in tuo
:
com-
mentario, in tu mente etmemori: q. d.

sti
Certo n-
non per vau. Dcvaro
verbum
ejus
(promissum
vel
vitam
meam
,
erraticam et vagam
exilium
meum
1
rem
ejus, id est, quicquid fecerit), ut accipiatur.
Da-
nullo certo loco tutum.
Primm
;
fugit
David ad regem
var transcendenter pro re. In
Deo laudabo
,
tes
meas
Deo
Achis
Reg. 21
10
11
deinde ad regem Moab.

1
quicquid nibi acciderit, laudabo
velut de
manu Do,
Reg. 22, 5;
in
tertio
ad Ceilitas
ibid.
Reg. 23,
5, G
quarto
mini acceplum. Vel

opitulante laudabo
si
retineatur vocabuli notio

,
desertum Ziph
4; quinl in desertum
1
Maom,
1
;
meos de eo
id
et ejus grati, et be-
ibid
24
sexto in desertum Engaddi
Reg. 23,
se-
nehciis sermones, Psalmos, scripta.
Scd simplicis ut
q. d.
,
:
plim
1
in
Pharan,
Reg. 25,
alibi
denique ad Philistos
supra,
sermones meos,
est,
mihi faclos,
Reg. 27. Quin et
qualcr sedes mutt cjusdem

fugis excrcitalus, nusiium
Etiamsi videalur Deus
me
frustrari su
,
ope
ncque
ta-
Saulis melii, ut
duodecim
promissiones mihi faclas prslare
non desinam
niti.
,
tulas latebras reperiens,

bis Psalmis
Deo exilium suum
sa'pis in
men
in ipso sperare,
ipsiusque verbis
Caro, quicinfirmus
commendet. Exposuerunt Septuaginta paubi for-
quid faciat mihi carnalis et mertalis
homo
ranomaniie obscuritatem, qua; erat alioquis elcgautis-
per conlcmptum
simpliciter, pro
affeclibus obnoxius, morlalis. Alii

,
sima inler nod , vagationem, et nod, ulrem

tass legerunt negdecha,
tuo. Alii
homine per synedochen

faclum est, id est,
ut Joan.
1,
coram
in
te, pro nodecha, ulre
i4
Verbum
caro
homo
effeclus
malunt sliima esse imperat., pone.
est.
Vers. 10.
G.
Sicut et
promissione tua, est
si-
Vers.
Execrabantur. Hebr. molesti

alii.
alicie-
cut et tupromisisli. Etiam hic obscurilatem interrogationis llebraicoe cmolliun'

,
bant. Calumniabantur,
In
malum, suntvel erant,
nonne in
libro tuo ? id est

,
ut mihi scilicet noceant. Sequentibus exaggerat lio-
sicut in libro tuo est istud scriptum
vel
iste
flelus
stium insidias.
meus
in
quasi ageret David
cum Deo ex
obsignalis ta-
Vers.
est,
7.
Inhabitabunt,
,
unum
habitabunt, id
,
bellis et promiSiionibus.
Dcbent autem haec jungi cum
congregabuntur, coibunt, ut est in Hebr.

scilicet.
adver-
priccedentibus.
Tunc
et
lune Hc autem
pai ticula
sm me
Et abscondent,
se suppl. Sunl cniin
opportunum tempus
ccrl
in divin
providenli conslitutum
aposiopeses et hebraismi
pro assidue insidiabunlur,
inbuM'cbur.t insidiationi, convenient ad insidias.
Cal-
Vers. 11.
lamcn eventurum secundm quosdam dnott. Cognovi, expcriniento didici, quoniam
caneum
mea
vestigia
mea
itinera
et
prol'ecliones
mihi laves. Qnolies

lulelarem.
te
invoco, te sentio benelicum et

et
per quas iturus sum, ut in
illis
statuant laqueos,
meos
Te meum vindicem
judicem experior.
lâ-
gressus diligenter notabunt, quid susciperc vclim
Klohim sive Deus pro beneficio, vindice, tutore, ut

tin,
quid coner, quid inslituam, insidios considerabunt.

Actiones suas et opra
vocat.
,
Homo
homini Deus, cui opponitur,

est
Homo
Iwmini
et bc-
ut supra
Psalm. 48
sic
lupus. Dci
enim
proprium juvare morlales
ncliciis afficcre.
Vers.
northosi
,
8.
Sicut
sustinuerunt. Ironia
cum
,
epaet ex-
Vers. 12.
Verbum,
sive
meum,
,
ut supra, sic.
Sermo-
sive correctione. Sicul sustinuerunt
nem
meum
rem meam quicquid mihi
accideril.
pi'ctaverunt aniniam
mcam,
sicut sperarunt se
eam
et
mihi erepluros. Pro nihilo,

iniquitate, pro
id est
pro hc vanilaie
eos
:
Vel verbum et sermo, ut supra, pro promissis et promissorum prstatioue. Nixus promissione hosles con-
hoc opre
nihili salvabis
:
im ver
lemnere se hc repclitione dclart.

Vers. 13.
iracund dejicics et perdes; q. d.
Tanlni abest
,
In me,
apud me,
in
me manu,
in
ut eos propler banc iniquilalcm sis salvaturus
ut
le-
promplu. Conslructio autem est pcrlurbata. In

sunt Deus vota, laudalioncs
(
me
qu;e
:
graves luituri sint pnas. Quare ctiam rabbini
per apposilionem
tibi
gunt interrogante, an propter nihilum, vel an propter
reddam
tibi.
Habeo apud me vota, quw
persolvam
589
iempe
et
,
NOTLis
laudationes tuas.
LHJ
PSAUME LV.
jfj
590
,
Unde
in
Romano
psalterio
luce, in
bc vil
ut vitam
,
meani
intcr morlalcs ad
Gneco
libi
laudationis. Vel est asyntheton,
habeo vota,
,
ejus voluntatem
componam quamdi
:
fruar hc solis
in re-
qiue
persolvam, et laudationes. llcbr. Todoth

confessiones, graliarum actiones.
luce
sic infra
Psalm. 114, 9
Placebo Domino
:
iaudes,
Alludilur
gione vivorum. Alii ccelum.
Unde Hebr.
Ut amiulem
autein ad sacrifieia ejus nominis, Levit. 7,

tibi facta
H. Tua,
libi fiunt
coram Deo
in luce viventium, id est, ut pielalem, virlu-
passive,
non qux
tu facis, sed
qu
lein et justitiatn
eolam quamdi usur
lucis frUar. Ali-
me
nuncupantur.
qui lamen per lumen viventium inieliigunt lu:ne:i lidei

eripuisti.
Vers. 14.
Quoniam
Causa votorum
(lumini gioriae opposituin), in quo

\it,
ambulamus
bac
,
ereptio, et liberatio periculis animi et corporis.
De
dm
ad
Deum
lendimus. Midras, soramDeo
id
lapsc, de periculis, ne laberentur in nialoruni prxcipitium. L't placeam, ut placita
est, in terra Isral, in
luminc viventium, id est, in pa-
agam
in
bc viventium
radiso.
NOTES DU PSAUME LV.

Le titre de ce psaume est In finem, pro populo qui sinclis long foetus est, David in tiluli inscriptionem , cum tenuerunt eum Alloplnjli in Getli. (Pour tou:
saint roi.
J.^C. dans le
Les SS. Pres ont entendu ce psaume de temps de sa passion.

VERSETS.
en faveur du peuple qui a t loign du sanctuaire, David (a compos) ce psaume digne d'tre lorsque les trangers (les Phicrit sur une colonne listins) le retinrent prisonnier Gelb. Ce litre ferait entendre que ce psaume a t compos par David durant ou aprs, le pril qu'il courut ebez Achis, roi de Gelh. Ce psaume aurait donc le mme objet que le psaume 15, except que celui-ci parat avoir cl cl que le compos aprs l'vasion du Prophte psaume 55 semble tre du temps mme que David tait relenu par les Philistins. Comme aprs l'vasion de ce prince de la cour d'Achis, il se rassembla un grand nombre d'amis autour de lui , David aura voulu consolei celle troupe afflige , et c'est pour cela qu'on : lit dans ce titre pro populo qui sanctis lo:uj faclus est; car David et ses amis taient alors dans la solitude et loin au sanctuaire. C'est tout ce qu'on peut dire pour l'explication de cette pigraphe fort obscure. Quant au rapport qu'elle a avec le titre hbreu, il y a des difficults. Les hbrasants traduisent:.! principal chantre, pour la colombe inusit des loignes, joyau d'or de David lorsque les Philistins la retinrent Gelh. Le principal chantre ne nous arrte plus, parce que nous avons montr que in finem rpond galement l'hbreu. Pour celle colombe muette des loigns, il y a tant de sentiments divers, qu'on ne peut dire si c'est vritablement le sens de l'hbreu. Ilobertson observe que les fidles, ou ce peuple dont parlent les LXX,. ont pu tre appels une colombe; el comme le mol D7N peut signifier autant manipuli que muta, on peut, selon lui, substituer culumba (ou populus) manipuli elongatorum : ce qui retombe dans la pense des LXX, qui n'auront ajout que sauctis , ou sanctuario. Il ne reste plus que in tituli inscriplionem, qui rpond au mot DIIjD. Or, nous avons montr, la tte du psaume XV, que les LXX avaient pu traduire ce mot par sryiloypKaix. Il faut appliquer celle exp'.icalion aux psaumes L\l, LVII, LV1II, L1X o l'on voit aussi
jours
, , ,
'
David n'a parl que pour lui, il y a de l'apparence qu'il entend par V homme quelqu'un de ses plus puissants ennemis, tel qu'tait alors le roi de Gelh, qui le retenait comme prisonnier. Mais ce prophte est cens avoir parl au nom de tous les malheureux qui sont en bulle la perscution des hommes. S'il a en vue JsusChrist la proposition est encore plus lumineuse; c'tait Vhomme ou plutt tout le genre humain qui tait la cause de ses souffrances. L'hbreu dit m'engloutit, au lieu de, me foule aux pieds ; mais les LXX, S. Jrme et la Paraphrase chaidaque ont fait venir le verbe >jSnU de WB7, ou de HSU, qui signifie conculcare. Il n'y a pas, au reste, grande diffrence pour le sens celui qui veut engloutir son ennemi est bien cens vouloir le fouler aux pieds; ce sont des termes mtaphoriques qui expriSi
, , , :
ment
les dsirs
passionns d'un adversaire violent.

RFLEXIONS.
La langue sainte a, comme toutes les autres langues, plusieurs mois pour dsigner Vhomme; ici elle emploie un terme qui dnote la misre de l'homme
,
ou Vhomme pauvre, vil, mprisable. Il semble cependant que les violences et les perscutions dont parle le Prophte ne pouvaient venir que d'un homme puissant; mais c'est prcisment la misre de l'homme, sa bassesse, son rien, qui le rend mchant injuste
,
et perscuteur. et
Ce sont ses passions qui l'enflamment, l'homme domin par ses passions est le nant mme.
:
L'Aptre disait aux Corinthiens Puisqu'il g a parmi vous de la jalousie et des dmls n'tes-vous pas char,
nels? n'tes vous pas des hommes? Ainsi , selon ce sens profond du psalmiste et de l'Aptre, ds que nous agissons en hommes, nous
sommes dans un tat de guerre les uns avec les autres, nous sommes injustes, mchants et souverainement
mprisables selon ce sens il n'y a rien qui nous dgrade tant que d'agir en hommes ; cl ceci csi le principe de toute la vie spirituelle qui consiste ne point agir en hommes, nous conduire, comme l'enseigne encore l'Apotrc, par l'esprit de Dieu. Ce principe, bien approfondi, rendrait tous les Chrtiens, nonseulement des sages mais des saints non-seulement des citoyens tranquilles mais aimables cl bienfaisants non-seulement des mes pures mais dtaches de tout. C'est encore ce principe qui fait embrasser la sainte folie de la croix, si oppose la fausse sagesse de l'homme. Jsus-Christ n'est venu nous apprendre que cela et le malheur du genre humain est de n'tre presque compos que a hommes; c'esl ce qui fait de l'univers un sjour d'horreur et une terre de
; ,
,
en tilre,
tituli inscriplio,
,
Au
reste
comme
les
ou in tiluli inscriplionem. mots que nous venons d'ex-
pliquer sont fort obscurs, il y a des hbrasants qui les laissent tels qu'ils sont dans l'hbreu, sans les Iraduirc c'est ce qu'ont fait les traducteurs anglais. Ils
:
niellent dans leur tilre
Upon Jonathelem
la
Michtan: of David. C'est luder sant rien.

Il
reclwkien difficult en ne di,
dans cette question comme dans obscures cause de l'loignenient des temps et des circonstances , on pouvait s'en rapporter aux LXX, qui sont les plus anciens traducteurs, el qui ont d avoir de Ires-bons exemplaires. L'objet d psaume est plus clair que le titre c'est le Prophte qui dans le danger o il se trouvait chez le roi Aehis ou ailleurs (car celte cour d'Achis n'est pas indique dans le psaume), s'adresse Dieu et implore sou secours. On voit que tout fidle perscut ou souffrant peut s'appliquer tous les sentiments du
semble que
les autres qui soat
sang.
VERSETS 2, 5.
L'hbreu prsente aussi deux versets; mais la fin du premier, il met BTnO,qae les hhraisants traduisent 6 (//fissime .'quelques-uns althsa, adverbe.
Lu
IJ
NOTES DL PSAUME LV.

ils
592
suite
entendent ainsi le verset
3: Le jour que je
I
lui faire, c'est--dire, le
monde avec
il
ses inclinations
eruindr ti, t'esprerai en vous. La ver ion grecque est ici bien embrouille ; l'exemplaire du Vatican met, û faut V-P a avant 5n Tti).oi ci -; t/ze 7; jus" ensuite r o2#,'yv,OJTat, iyw o /7ti irrl aot.
-
D'autres exemplaires arrangent les mots autrement; ce qui [trouve que le texte de ces interprtes a t corr >mpu en cet endroit. Le scoliasle avertit que quelques-uns joignent 4/ipa; mi uôus; ce qui l'ait -o 'jion ^,(l(5s, et c'est la leon qu'a suivie notre
craint sa propre chair, parce il se croit oblig la tenir dans une dpendance continuelle. Le combat de la chair et de l'esprit dure jusqu' la fin de la vie l'Aptre l'a ressenti et en a gmi ; mais Jsus-Christ lui a
qu'elle peut le sduire; et
;
toutes terrestres; mais
rpondu que
sa grce lui suffisait, et c'est aussi ce qui
soutenait le Prophte.
verset
L'hbreu
dit
5.
Ils
aVCC yoSr,Qr,eoy.Ki, et non po6vj8v7JOVTOC(. de suite dans l'hbreu UT Tt, sans les points, on aura pu traduire ab altitudine diei ; et je ne vois pas que la division des Bibles d'aujourd'hui pui se faire loi, puisqu'elle n'est pas ancienne; d'ailVulg-ile,
S,
proprement
ils ils
on
lit
mes
les,
paroles,
ou bien
m'affligent cause de interprtent en mal mes paro:
ou bien encore,
troublent toutes
Les
leurs, sans celle jonction 01' isole, signitiera-t-il quel |ue chose? On supple qu die timebo, mais en a-ton le droit? 11 n'y a donc rien qui force ici ne pas suivre notre version, dont le sens est que le Prophte perscut est oblig de se cacher et craint le arce que c'est le temps o ses ennemis le cherchent. Le P. Houbigarit traduit ex edilo loco, supposant ue les Philistins lanaient d'en haut des traits sur >avid ensuite il commence le quatrime verset par quo die timebo, etc. On ne peut qu'approuver cette version.
;
disent SSeMwno, qui exprime plutt le rsultat des traverses qu'ils faisaient David sur ses paroles que les traverses mmes car, aprs l'avoir
;
LXX
mes paroles.
tourment du mpris
le
et fatigu sur ses paroles, ils tmoignaient et de l'horreur de ce qu'il avait dit. Au fond
sens est toujours conserv.
Au
reste, le
mot
verba, dans cet endroit, signifie
autant les actions que les paroles. Ce mot, clans les Ecritures, rpond autant res, faclum, qu' serait,
W
Le
loquela.
RFLEXIONS.
P. Houbigant rend, comme Symmaque, le verbe par excogitant, et il traduit Tol die aliquid adversm me moliuntur. II faut donc croire qu'ici les lexiques bornent trop la signification du verbe 33TJT, qu'ils traduisent par dolore afficere. Symmaque est plus croyable qu'eux.
:
Dans le sens spirituel, il n'y a rien de plus craindre que la hauteur du jour, soit qu'on l'entende de Taidear de l'ge, soit qu'on la prenne pour l'lvation de la fortune, soit qu'on voie l les assembles du grand monde. On doit craindre dans la jeunesse le feu dis passions et le dfaut d'exprience dans l'lvation de la fortune, l'orgueil et la duret pour les pauvres; dans les socits du grand inonde, la perte du temps, le mauvais exemple, la mdisance et l'oubli de Dieu. L'Evangile offre des prservatifs contre la jeunesse, contre les dangers de la fortune et du rang mais point du tout contre les socits mondaines,
;
RFLEXIONS.
Les mondains sont, l'gard des personnes qui font profession de pit, extrmement observateurs et critiques. Ils interprtent tout en mal, ou bien ils mprisent ce qu'ils ne peuvent condamner comme vicieux. Les voies de Dieu sont par rapport aux gens du monde, ou des inutilits, ou des folies, ou des artifices; et le moindre dfaut qu'on remarque dans les hommes spirituels rpand un vernis de ridicule sur
toutes les pratiques de la pit.
l'esprit
Le remde
cela est
parce que Dieu ne les a point tablies, et qu'elles ne sont que le fruit de la dissipation, de la vanit, de l'amour du plaisir, du luxe, des amitis frivoles et de l'ennui. Oo doit se confier cri Dieu quand on prouve les fougues de l'ge, et quand on est n dans la grandeur mais on doit renoncer aux socils mondaines, quand on a eu le malheur de s'y engager. Celui qui a l'avantage de n'tre ni jeune, ni grand, ni rpandu dans le monde, doit bnir Dieu de ses misricordes, sur lui, et marcher d'un pas ferme dans les sentiers
;
de solitude, la fuite du monde, la patience et la confiance en Dieu. Malheureux celui qui , par respect humain, abandonnerait les voies de la saintet il serait dupe de sa complaisance, le monde le mpriserait davantage, et Dieu le rejetterait comme un
;
parjure.
versets 6, 7.
y a galement dans l'hbreu et dans le grec deux versets; mais, dans l'un et l'autre, ce qui est exprim ici par, sustinuerunt animant meam, appartient au premier de ces versets; c'est pourquoi nous traduisons ces mots comme dpendant de ce qui prcde. De cette manire, notre version s'accorde avec l'hbreu el avec le grec. Dans l'exemplaire du Vatican, il y a vn/isivu, suslinui ; mais c'est une faute, en juger par l'hbreu, par les autres exemplaires grecs, et par notre version latine. L'hbreu dit ensuite 1373 JlN bv, qu'on traduit, an pro iuiijuitate salvatio illis? o l'on suppose une interrogation qui n'est pourtant pas exprime. Les LXX n'ont point lu pro iniquitale, mais pro nihilo, imip ts <jr/jt;i et notre version les suit, S. Jrme de mme, et les autres saints Pres. D'o l'on conjecture que, dans leurs exemplaires, ces interprtes grecs ont lu l'N TJ, pro nihilo. Il n'y a que le jod de diffrence; or celle lettre ressemble beaucoup au vau : au reste, le sens est le mme car, pro nihilo signifiant non, lo sens des LXX et de notre Yulgale est qu'il n'y a point de salut esprer pour ces perscuteurs; et quand les interprtes hbrasants traduisent Les sauverez-vous malgr leur iniquit? ils font entendre (pie CCS mchanls ne peuvent esprer de salut; c'est donc la mme chose de part et d'autre. Prcipitez dans voEnfin l'hbreu dit propremenl tre colre ces peuples. Les LXX et la Yulgale rendent quivaleminenl celte pense par vous briserez dans votre colre ces peuples; ce qui fait disparatre le tour
11
,
;
:
de
la
perfection.
verset
:
-4.
L'hbreu porte Je louerai en Dieu sa parole; et les L\X, avec notre version, mes discours, on ma parole. I pi aremment qu'il y avait dans l'exemplaire des LXX, I'affixequi marque le pronom de la premire personne; au fond, c'est bien la mme chose ; c'taient les paroque Dieu en tait l'auteur, et les I s le Dieu, parce par des de David, parce que David en tait l'objet. Le ir iphl dit qu'il s'attachera la parole divine, et qu'avec cet appui il ne craindra point ce que les homm \s pourront lui faire. Le P. Houbigant dit lu Deo gloriabor de verbo ejits ;
:
bonne leon.
RFLEXIONS.
Le Prophte appelle ici chair cent qu'il a appels hommes au commencement de son psaume. Des iU~ux
Dieu ne voulut plus demeurer avec le genre humain, parce qu'il tait chair. II n'y a rien de plus contraire Dieu que la ch lit el ses affections. Quand le Verbe de Dieu s'est fait chair, c'tait pour apprendre aux hommes sanctifier la diair par l'esprit. Les hommes l'ont tout le contraire,
Ct
i
c'est misre et faiblesse.
il,
affaiblissent l'esprit par la chair, l'n
homme
la chair
vrai-
ment
spirituel
ne craint jamais ce que
peut
NOTES DU PSAUME LV.

d'imprcation. La Paraphrase chaldaque et S. Jrme interprtent aussi au futur. Il ne faut pas oublier que, dans l'hbreu, le verset 7 finit par Dcus. 11 parait que les LXX et notre Vulgate ont conserv ce mot pour commencer le verset suivant, et l'on ne peut pas dire que ce mot v soit inutile.
594
une
suite
continuelle,
de mouvements
qui
la
fati-
est donc ais de voirie sens de ces deux versets; Prophte dcrit les embches, les mauvais desseins de ses ennemis, le dsir qu'ils ont de lui ter la vie; ensuite il prdit leur ruine, les vengeances dont Dieu les menace. Ce sens rsulte du texte et des verIl
le
sions.
RFLEXIONS.
Les puissances de
tre eux, s'accordent
l'enfer, ces esprits si diviss
en-
guent, la troublent, la remplissent d'amertume. Nous suivons des guides qui nous garent, l'imagination, les passions, les sens, la coutume Dieu seul n'est presque point cout, et c'est Dieu seul qu'il appartient de nous bien conduire. Quand nous versons des larmes, Dieu les recueille dans son sein, c'est--dire, que sa misricorde condescend noire affliction ; mais il faut que ces larmes aient pour objet notre misre et nos pch;. Si nous pleurons la perte de nos biens, de nos amis, de noire rputation, de notre sant, nous pleurons en hommes; et ce terme est consacr dans l'Ecriture pour e [rimer la nature corrompue, les penchants terrestres. Dieu n'coute point ces gmissements; pleurons,
:
-
pient le
ser,
nanmoins pour nous perdre; ils moment de nous sduire et de nous renver;
:
comme
les saints, d'tre

si
encore
si
faibles
si
dans L'amour
de Dieu,
rampants dans nos dsirs,
peu louetis
ils en veulent noire me c'est sa rprobation qui est leur objet mais le Seigneur est plus fort qu'eux; ils sont dj punis de leur rvolte, et la consommation gnrale leur malheur sera son comble ; il ne leur restera que la rage et le dsespoir, avec l'impuissance de traverser dsormais les desseins de Dieu et de nuire ses lus.
des souffrances de Jsus-Christ. Dieu a promis de consoler ceux qui pleurent, et c'est pour cela qu'il les appelle heureux. Le inonde a les faux plaisirs en partage, et il est maudit de Dieu. Celui qui se connat le mieux sur la terre esl au>si le plus afflig mais cette affliction a des douceurs ineffables, parce qu'elle nous dtache des faux biens, et
;
qu'elle
nous unit
Dieu.
le
versets
Il
8, 9, 10.
Nous ne connaissons bien
Seigneur que dans
la
que deux versets dans l'hbreu et dans le grec. L'hbreu dit Vous avez compt ma course vagabonde. Les LXX ont entendu par celle course la vie errante du Prophte, et ils ont mis -;i wjvû; c'est bien le mme sens, puisque les courses de David formaient alors le tissu de sa vie. Quant au verbe qu'ils ont mis la premire personne, je vous ai compt, ou dclar, au lieu de votis avez compt il a t facile de changer quelques lettres dans ce mot, et il est prsumer que l'exemplaire des LXX portait la premire personne ou peut-tre la troisime; car Synimaque, qui traduit aussi sur l'hbreu, dit mon intrieur, ou
n'y a
ici
: ,
prire; et il est tonnant que, jaloux de connatre Dieu, je le prie si peu et si mal; il me faut des efforts pour prier, tandis que la prire esl pour moi la source de tous les biens. Ce saint Prophte n'a tant pri que parce qu'il connaissait Dieu, et il n'eut cette connaissance sublime que parce qu'il priait sans cesse.
Quel modle pour moi
VERSET 41.
a ici, dans l'hbreu et dans le grec, deux verpour un mais cela ne change rien au sens, (le verset est en grande partie la rptition du quatrime. Le lexte se sert deux fois du mme mot verbum. D'abord il appelle le Seigneur Elolnm, ensuite Jehova; sans doute pour se reprsenter Dieu sous ses deux plus grands attributs, qui sont la puissance et l'tersels
;
On
me concerne, vous a t compt, sans doute par Prophte lui-mme. Au reste, les deux sens sont bons David avait racont au Seigneur tout le plan de sa vie, et le Seigneur le connaissait de toute terce qui
le
:
nit.
nit.
Cette rptition est
l'effet
de
la
ferveur.
Quand
Mettez mes larmes dans votre outre, expression figure pour dire dans votre sein, ou, ce qui est la mme chose, en votre prsence, comme traduisent les LXX; et ils mettent la seconde
dit ensuite
:
L'hbreu
on est plein de Dieu, en priant, on ritre les mmes sentiments. Les psaumes sont remplis de versis redoubls, rpts, souvent avec les mmes expressions.
Fersonne du prtrit pour

.
l'impratif. S.
Jrme
et le
RFLEXIONS.
Houbigant, Synimaque hbrasant, font la mme chose. Ces deux sens sont encore fort bons et ne se contredisent point. Le mme texte hbreu ajoute An non in narrationc lu, etc. ? que les hbrasants traduisent Certainement mes larmes sont dans vos comptes, dans votre livre ; ce qui confirme la leon, posuisti lacrymas, etc. Les LXX ont traduit &$ xi h t/j 7tyyeit su ce qui veut dire, comme il est marqu dans votre promesse; et ce sens est le mme que celui de l'hbreu car dire, mes larmes ne sont-elles pas dans votre livre, dans votre loi? c'est dire que Dieu les a mises en sa prsence, comme il a promis de les y mettre. Les LXX ont clairci le texte, et l'ont rendu plus facile. Le reste du 9 e verset et tout le 10 e sont conformes en tout l'hbreu.
:
Rien n'est plus consolant et plus digne de louanges qne la parole de Dieu contenue dans les saints livres elle devrait faire notre occupation de tous les jours; mais tantt nous la lisons par pure curiosil, tantt parvanil, pour faire parade de notre science, tantt sans l'enlendre,et presque toujours sans la goter. Combien d'ailleurs, parmi les chrtiens, ne la louent ni ne la connaissent! combien ont tout lu, bois le testament de leur pre Les saints livres seront la matire d'un jugement terrible au jour de la rvlation PourSri rai-je dire la face du ciel et de la terre gneur, j'ai rendu voire parole l'hommage que je lui
:
! :
devais?
verset 12, 15.

Dieu sa reconnaissance, remplir les promesses qu'il lui a faites. Le motif de ses actions de gn'no-*, c'est que le Seigneur l'a retir des dangers o il tait expos, et l'a mis en tat de marcher d'un pas ferme dans la lumire des vivants, c'est--dire, de vivre dornavant en paix sous la protection divine. L'hbreu dit proprement Les vux que je vous ai faits, Seigneur, sont sur moi; je vous rendrai les louanges (que je vous dois), parce que vous avez retir mon me de lu mort. N'avez-vous pas aussi retir mes pas de la chute, afin que je marche devant le Seigneur dans la lumire des vivants?On \ oit qu'il n'y a poinl de diffici
On voit toute la pense du Prophte. Il dit que Dieu connat toutes ses traverses, qu'il tient compte de ses larmes, selon la promesse consigne dans sa loi que c'est celte attention du Seigneur qui forcera
;
Le Prophte tmoigne
de sa
et proteste
fidlit
les
comme
retirer, et que (lui prophte) est assur d'prouver au jour de sa prire la protection divine, protection qui le convaincra de plus en plus que le Seigneur esfson Dieu. On ne peut tirer que ce sens du lexte et des versions.
mchants se
RFLEXIONS.
n'y a pas de mot, dans ces versets, qui ne contienne une grande vrit. Notre vie est une course
Il
395
IN PSAL. LVi.
COMMEtfMKlUM.
j
s%
renccpour^ le sens, quoique le tour des expressions ne soit pas le mme. Le P. Iloubigant condamne fort vola tua et apud me;
il dit aptutte, Deus, sunt rota tttea, d'aprs le syriaque. J'avoue nue ce! le leon est plus claire que la notre, mais la noire peut aussi s'expliquer.
:
point tre dans la mon, et nos pis dotom viter les fintes. Cet avantage ne peut tre qwe l'effet de la grce. Le Prophte nous le fait sentir dans tout son cantique mditons souvent sur la lumire des
:
vi-
vants
r.Kin.rxiO'-s.
Nous n'avons qu'un objet important en ce monde, c'est de marcher en la prsence de Dieu, afin de parvenir
la
lumire des vivants, qui est la batitude c:
des hommages et des vux que nous faisons Dieu pour cela notre me ne doit
leste. C'est l le but
ans avant Jsus-Christ, et sa foi fut aussi lumineuse que s'il avait vu ce Sauveur du monde. Quel contraste entre sa vie et la ntre!
qui nous environnent sur la terre; cette mditation humiliera notre o.gueil et ranimera notre foi. C'est toujours l'esprit de foi qui domine dans les sacrs cantiques du Psalmisto. 11 <retrt mille
nehns
comparons ses beauts avec l"bneur des
l-
1.
In finem, ne disperdas, David
in tituli in-
scriptione,
cm
fiujeret facic
)
San! in spe-
PSAUME
LVI.
luncam
Reg. 24, 4
LVI.
quoniam
in
1. Seigneur, ayez piti de moi, ayez piti de moi, parce que mon me se confie en vous ;
Hefcr. lvh.
2. Miserere mel,
Dcus, miserere mei
te conlidit
5.
anima mea.
donec
2.
Et parce que j'esprerai l'ombre de vos
ailes
Et in umbr alarum tuariim sperabo,
jusqu' ce que
5.
mes calamits
le
(missent.
le
Je crierai vers
transeat iuiquitas.
4.
Dieu trs-haut, vers

bienfaits.
ciel
,
Dieu qui
m'a dj combl de ses

:
Clamabo ad Deum altissimum

Misit de clo, et liberavit
Deum
:
qui beneil
i.
Le Seigneur
envoy du
et
il
fecit mihi. 5.
me
ddit in oppro-
a couvert de confusion ceux qui jeds.

5.
me
m'a dlivr; foulaient aux

et sa vri:
brium eo.iculcanles me.

6. Misit
Le Seigneur
a dlivr
envoy sa misricorde
Deus miserieordiam suam

animant
t;
,
il
et verilatem
suam
7.
et eripuit
:
meam
de medio catulorum
pendant le rempli de trouble.

6'.
mon me du milieu des lions furieux temps de mon sommeil, j'tais parmi eux
lcununi
dormivi conturbatus.
Filii
liominnm, dents corum arma
et sagittie,
pointues
et lmg'.ia
8.
enrum, gladius acutus.

:
me
et in
Les enfants des hommes sont arms de dents comme des flches, et leur langue est com un glaive tranchant.
,
,
Exaltare super clos, Dens

gloria tua.
omnem
,
ler-
7. Kleve/.-vous Seigneur au-dessus des deux, que votre gloire clate sur toute la terre.
et
ram
9.
8.
Ils
Laqueum paraverunt pedibus meis venmi animam meam.

10. Foderunt ante faciem
et incurva-
m'ont
cable.
afflig
ont prpar un au point que
filet
sous
mes pas
tait
et ils
mon me
comme
et ils
ac-
meam foveam,
et in ide-
rimi in eam.
1
1
9. Us ont creus une fosse devant moi, tombs eux-mmes.
y sont
Paralum cor meum, Deus, paralum cor meum
canlabo, et psalinum dicam.

12. Exsurge, gloria
est prt, Seigneur, mon cur est clbrerai vos louanges de la voix et au son des instruments.
10.
:
Mon cur
prt
je
mea; exsurge psalterium

populis,
et ci-
M.
Hveillez-voiis,
thara
exsurgam
diluculo.
libi in
harpe et
ma
lyre
je
ma gloire rveillez-vous ma me rveillerai ds le matin.

; , ,
13. Conltebor
Domine
et
psalmum
12. Je vous louerai ple

;
dicam
44.
libi in
gentibus.
est
cl je chaulerai vos
Seigneur , parmi voire peugrandeurs parmi les nations.
Quoniam magnificata
:
usque ad clos misetua.
13.
que
l
les cieux
Parce que voire misricorde est aussi leve et que voire vrit s'tend jusqu'au -de,
ricordia tua
et
usque ad nubes verilas

clos, Deus,
et
des nues.
14. Elevez-vous , Seigneur , au-dessus des cieux que votre gloire clate sur toute la terre.
,
15. Exaltare super
super
omnem
et
terram gloria tua.
COMMENTAIUU.U.
Vos.
(1)2.
Piepelitio affects
vehementiam com-
Veus.
3.
In umbra., in proteelione.
Metapbora
monstrat.
(1)
Ne
:
nisrr.ROAS.
)8,
Eadem
verba
in fronte
Psalmoiis
ruin
.'i7,
7i, legunlur. l'ierique censent
verbis
adderelur delcrelurvc. S. Hieronymus, S. Augustinus elCassiodorus aiunt prophelico more illud narrari quod in Christi passione gestum est, reuuenle
libris suis
hune Psaliuinn gerius esse orationis qu David Deosupplicat n sese perdat Carmen dprecdtorium. Puianialii Prophclam bis verbis ingenleni ultionis cupiditaleni, qu in Saidem ferlur, coerecre quasi diceret Ne disperdas Chrislum Domini. Sont quibs videatur eainiinis iniliiiin cujus ad numros
signilicari
: ;
:
Pilalo, nionerenl licel.ludei erneis insoriplionein inu-
lare uotissimis
j
iis
verbis
Quod
scripsi, scripsi
non
mutai Christi deprecalioneni esse ad Pairem S.

:
Ilila-
nie l'.-alinus cani debercl. Ego ila accipio inoniluin esse aucioris , sive Psalmortun collectons, moitcniis ne hoc earmen negligatur sive corrumpatur, at sedul senctiir, uti divina lucubratio xternilale dlgiiissima. lia s; riptor Apocalypseos, et buius exemplo ex eeclesiastici scriptoribus quidam vel in fronte vel ad caleem librorum addidre preces minasque, ne qidquam
rius arlulralur Ne putiare al etjo diu in sepulero sim , oui corrumpar, aire jinlreseniii. Qu e sequunliir Cum David fuqerel furie SuiU in speluneam, ea inlelligi qtieunl vU de l'ng in speluucam Odoliam, ubi Philisl .eoriun polcnlale clap-us vel de secessione est, uti Psalnio superiore logiinus
:
'
'
ubi Saiil inscius imprudensque in Davidis poleslatem venit; David cnini alvum purganli in spclunc cblamydis oram ampulavit. Hanc nos sententiam mplectimtlr. Theodorus, Heda, aliique
in s|i
luncam Engaddj,

597
gallinis et volucribus.
NOTES DU PSAUME
Donec transeat
iniqui
et sludia.
LV1.
598
iniquitas, sive
;
Sic sanctificetur, id est, sanclum appareat notnen tuum.
pravitas. Auxcsis
iniqui
donec pereant
donec abeant
Exaltt autem Deus sese

citur,
hominum conatus
4.
seque
dm impios punit, et ulclsmagnum proborum liberatorem et consit.
Vers.
Altissimum. In
excelsis clis habitan-
servatorem ostendit. Gloria tua,
Oslende luam
te, suanique gloriam communicantem. Qui benefecit mihi , qui me liberavit Saule me per antra et
,
potenliam et gloriam, quain babcs in
terris. Illa
enim
rbus confusisnonapparet. Gloria autem Dei est succurrere

affliclis, Isa. C6, 5.
Chaldus conatus
specus montium perquirente. Quod qu arte fecerit est exprimere Ad Deum, qui pr:
Vers. 9.
runt.
Incurvaverunt. In laqueum inclin-
cepit aranc, ut conficeret in ore spelunc lelam ad defensionem meam. Excurrit in Dei erga se bnficia us-
Vers. 10.
Ante faciem meam. Catachresis. Antc

iler occult, in loco,
:
que ad
v..7.
Quare relativum qui cadit
in
singula
me, ante
per
meum
per
quem
vide-
membra,
Vers.
ut
mox
v.
(Qui) misit. Ve! per asynlhc:
bar transiturus; q. d.
Insidias slruxerunlillis loeis,

itiirum. Alis
,
lon subaudienda est eonjiinetio

5.
(El) misit.
Misit de
qu me exislimabant
haec locutio
i .
coelo. Auxilium sibi allatum
significat, in oculis meis,
me
aspicienle.
Et incioerun
1
esse, quod exspectaverat, exponit, unde fulura Hcbraica verterunt per prterita. Misit, angelos, verbi
grati.
Incautus enim Sal in inanus meas incidit,

4,
Reg. 24,
el2G,
7. In
eamJu mdium
ejus.
Atquc
in pericu-
Conculcantes, absorbentes propri, absorbere

:
lum
ipsius pcrseculoris versa; sunt
insidia;. Sela, in
cupientes
Sela, de
quo supra, Psalm. 54, 22. (Jouira

bnficia
fonte,
juslum Dei judicium, vel quid simile.
Masorctas.
Vers. 11.
Misit
Vers.
6.
Deus misericordiam. Deus

,
immiseris.
significat.
Paratum. Ad omnia Vox Hcbraica eliam firmum
quai
mihi
et slabile
confert partim ex misericordi
id est, misericordiler,
partim ex proniissione
brat.
quam
veritatis
nomine adumfidelibus
Vers. 12.
Exsurge, gloriamea. Se per aposlro,
Hc enim aliquid habet debiti, dni se c

solvit.
phen convertit ad animam suam
et
instrumenta sua
devinxit etobligavit. Veritateh suam, fidem, fidelifa-
musica. Gloria mea, anima mea; synecdochic enim

est anima; epilhetum, ut supra. Psal. 29, 16, quia lio-
tem, promissa
Deus
est miscricors
et slat pro-
inissis. Aliquijustiliam.
Leonum, Salis, etniililumcjus
minis gloria decusque est anima, non corpus. Sic Kimhi

:
lioslium truculentorum etfcrocium. Dormivi (quando);
Exsurge, anima mea
ad
Deum
celebrandum. Alii
alii
dormivi conlurbatus, inter Icnes. Subaudiendum enim
hanc gloriam
exponunt carmen sive Psalmum,

Alii
quando ut
dentium.
infra, v. 22.
Hc
(
autein posuerunt pro
Heur-
linguam, ut supra, Psal. 15, 10.
insliunicnlum
braicis (quando)
jacebam
in
medio per zeugma
nuisicum, quo Deus glorificalur. Psalterium. Eia.
Mea
Quando cubabam
inter ardentes et furorc
instrumenta musica, decanlate
Dei laudes, quando

vel quia
cxcandcscenles. Sic cos vocat qui lorquent et vexant

alios, ut Latine urere
exsurgam diluculad matutinam precem,
ma,
hominem,
id est, cruciare.
Vers.
7.
Dents, metonymia, quorum Verbe densunt instar

.
lutinum tempus precibus magis est accommodatum

vel
qud mature
id pra;slilurum
polliceor. Prosopop.
tata et virulenta
armorum
(1).
,
et sagitlaruni.
intelligit,
Exsurgam. Kimhi
exsuscilate ad
subinlelligit
quando. Vos inecum

nihil necesse.
Sictingua, lingu virulenlia Calunmias
qui-
Deum personandum. Sed

et
bus traducebalur pernicios
Vers.
8.
Super
et
Exsuigile,
exsurgam
ipse dilucul,
et confite-
supra
ultra.
Exaggeratio He-
bor
laudaboque
Deum. Ghaldseus
aulem
Diluculb
ini'ra
,
braica, ut infra, y. 14. Sublimisesto, excelsior appare

clis,
ad precem malulinam
Psal. 107, 3.
restnngit. Vide plura
vim
potestatem luam declarando in impios.
Vers. 13.
veleres de Machaborum tate inlerpretantur, non secs ac superiorem. S. Augustinus, S. Hilarius et S. Hieronymus Christum inter passionis cruciatus bic vident. (Calinel.) (1) FlI.IIHOMlNUM, DENTES EORUM ARMA ET SAG1TT.E. Sal ejusque asseel ira et furore advorss me armantur. Leonum similes, me veluli prdam qurunt. Al insolilum sunt leonum genus ; quippe quorum dents
ies
:
In populis, nler,
apud populos
et
gn-
de Ecclesi Judxis et gentibus colligend. David

Christi gerit.
enim hic figuram

Vers. 14.
Quoniam magnificat a est. Gemina hyGloria tua,

in
sit.
perbole, de qu supra, Psal. 55, G, 7.
Vers.
15.
et
Monstra luam magniliberando,

ut
ludinem
lollaris, et
polentiam
me
ex-
lance sint et spicula ; lingua, ensis acutissimus. Nobiliss'unum poetic orationis circuitum Judi, Christum persequentes, ejusque necem Pilato postulan!
magnus
habearis. Epiphonemate concludit,
cl repclitvers. 8, ut Dei bnficia et
promissionumve-
tes, simillimi leonibus erant.
(Calmet.)
rilatem tolo orbe agnoscendam declaret.
PSAUME
In finem, ne disperdas, David in tituli hiseriplionem, ehm fugeret faeieSad in speluncam. Le sujet du psaume est nonc par ces mots, ckm fugeret fticie Sail in speluncam. 11 est rapport au premier livre des Uois 2i 4 que Sail poursivaut David celui-ci se relira dans une grolie Engaddi que Saiil y entra pour satisfaire un besoin naturel que David fut excit par ses gens le tuer, mais qu'il n'en voulut rien faire, et qu'il se contenta
le titre
:
LVI.
a'dans
'
i !
i |
'
'
de couper un morceau de sa robe. Ce doit donc tre durant sa retraite Engaddi que le Prophte ait compos ce psaume. Le litre qu'on voit ici est le mme dans l'hbreu, le grec et le latin. Il ne reste expliquer que ces deux mots, ne disperdas. Quelques-uns croient que c'tait un instrument de musique, nomm Ti'-ri; d'autres prennent ces mots pour le modle de l'air sur lequel on devait chanter ce psaume, et ils souponnent que ce modle tait la prire que fitMose
590
NOTES DU PSAUME
9,
LVI.
600
futur; 2* que,
si
20). Cette priereeomniei.ee en effet par ne aisperdas.il y a plusieurs autres sentiments sur ces mois, et le tout
au Seigneur, pour apaiser sa colre (Deut.
du
prtrit
comme du
l'on fixe sa
pen-
prouve qu'ils ne sort pus clairs. Aussi, quelques hbrasants se contentent de mettre al lascliet, sans rien expliquer. On voit encore ces mois la lle desdeux psaumes suivants. Celui-ci, au reste, contient des motifs de consolation pour les mes affliges.
VERSETS
1
,
se au prtrit, le verbe eripui/(i)aura t ajout fort propos par les LXX et par la Vulgate; 3 que quand nos versions mettent eatutorum leonum , elles ne s'carlenl pas de l'hbreu, qui se sert d'un mol qu'on doit traduire par des lions forts ; 4 que le mot hbreu
2.
Je traduis intquitas par calamit, parce que le mot hbreu signifie proprement cerumna. Ici le texte et les versions s'accordent entirement. On voit clairement la pense du Prophte; environn de dangers, il implore le secours du Seigneur et il n'emploie point d'autres motifs pour l'obtenir que ses besoins et sa
,
Dnsnb, que les traduisent epa^vos, et la Vulgale, conturbatus, est traduit parles hbrasants, flammanlium, en le faisant accorder avec leonum; on pouvait traduire aussi, flammati filii hominum, etc. Il
LXX
mot Qi-Qrb (2), que les LXX aient un autre terme, ou bien qu'ds aient entendu (for-, mivi sicut viri sluantes et commoti ; c'est ce pluriel
faut l'gard de ce
lu
qui
confiance.
RFLEXIONS.
Se rfugier sous les ailes du Seigneur jusqu' ce que la calamit passe, c'esl implorer son secours pour toutes les circonstances de la vie et jusqu' la
,
carlvrbeQi'OJn lui-mme rLa Paraphrase chaldaque dit Dormiam tanqum inter carbones; ce qui appuie fort la conjecture que les LXXonl entendu, dormivi sicut viri sluantes. 5" Enfin j'observe qu'au lieu des lances, dont parle l'hbreu, nos versions disent en gnral des armes; ce qui ne met aucune diffrence
fait la difficult;
pond assez
TSTocpay/tvesOU conturbatus.
:
car nos traverses et nos misres ne finissent qu'au moment o nous quittons la terre pour passera une meilleure vie. Si no-; maux smit continuels, noire confiance doit tre sans bornes. Rptons souvent , l'exemple du Prophte, cette prire Ayez piti de moi, Seigneur, ayez piti de moi. Celle prire est le tmoiliage de notre humilit, du sentiment de nos misres, et de la haute ide que nous avons de la misricorde cl de la bont du Seigneur. Ce fut la prire de l'humble publicain de l'Evangile, et il obtinlgrce, tandis que le pharisien superbe fut rprouv.
niorl
;
:
dans le sens.
La pense du Prophte est donc qu'au milieu de ses dangers soit chez le roi Acliis soit ailleurs le Seigneur l'a protg; qu'il tait l parmi des lions furieux; qu'il ne pouvait y goter un repos tranquille ; et que ses ennemis le chargeaient de calomnies ou d'injures. Il parat par la suite du psaume qu'en effet David se regarde comme dlivr de ces cruels ennemis; qu'ainsi on doit prendre au prtrit les versets que nous venons d'expliquer.
, ,
,
RFLEXIONS.
verset
L'hbreu porte
:
3.
Ad Denm
perficientem propter me.
Le verbe
"IT31J signifie
perficere,
consumnwre; en
fran-
ais on dirait bien qui a dj tout fait pour moi, et cela et de la Vulgate. D'autres rentre dans le sens des rendent ce mol par ultorcm meum; ce qai ne rpond
LXX
ni l'hbreu ni au grec.
RFLEXIONS.
Qui peut dire avec plus de vrit que
le
chrtien
Je
crierai vers le Seigneur, qui a dj tout fait
pour moi?
En
nous donnant J.-C. Dieu nous

si
donn
tout,
comme
loquemment l'Aptre, en crivant aux Romains. Quand nous perdons de vue ce bienfait, nous
le dis dt
des ingrats, et nous nous privons des grces qui coulent si abondamment de cette source. En J.-C. nous avons tout. Pourquoi ce sentiment me pntret-il quelquefois si profondment? et pourquoi, dans une infinit d'autres circonstances, suis-je insensible ce bienfait inestimable? Je ne saurais en attribuer la cause qu' ma tideur et ma dissipation. Ranimez ma foi Seigneur; prsentez-moi sans cesse ce divin
,
sommes
objet; rappelez-moi ses souffrances, sa tendresse, ses mrites ; accordez-moi de ne j'amais m'loignerde sa
sainte croix, qui est l'asile
de tous
5, G.
les affligs.
versets 4,
Il
et dans le aprs notre 4* verset, l'hbreu porte selah et grec continue le verset jusqu'aprs veritulemsuam, (pie nous avons dans notre 5* verset. Celle division ne fait rien au sens; mais le texte ne porte point, il a dlivr mon mc, etc., le verbe dlivr n'y est pas; il dit simplement Mon Ame est ou tait au milieu des lions ; je sais un j'tais co'ich (au milieu) de ces enflamms, de
n'y a que
:
deux versets dans l'hbreu
y a de plus touchant et de plus consolant dans ces versets du Prophte c'est ce qu'il dit de la misricorde et de la vrit que Dieu lui a envoyes. Misricorde elfet de la tendresse que Dieu a pour les hommes; vrit, fonde sur les promesses. Avec ces deux envoys il n'est pas possible que l'homme soit malheureux. La misricorde fait qu'il dteste ses pchs sans perdre la paix de son me et la vrit fait qu'il attend avec confiance une meilleure vie , avec les grces ncessaires pour y parvenir. La misricorde et la vrit ont t envoyes avec J.-C. elles ont march devant lui , comme le Prophle le dit ailleurs elles nous ont pris par la main et nous ont conduits elles nous lui elles ne nous perdent point de vue comme ce saint reoivent toujours dans leur sein Prophte le dit encore dans ses sacrs cantiques. O Dieu quels envoys ! qu'ils sont fidles annoncer vos volonts! qu'ils sont loquents et persuasifs! je me livre entirement eux voire misricorde dont j ai un besoin extrme, puisque je me suis cart une infinit de fois des sentiers de la justice voire vrit, qui est la lumire de mon esprit, et l'appui dmon cur. Eailes Seigneur que je ne les abandonne jamais et qu' mon dernier moment je les embrasse fortement l'une et l'autre, afin qu'elles me conduisent au port du salut. verset 7.
qu'il
,
,
Ce
homme, dont les dents sont des lunces,elc. Pour donner une suite tout cela, il faut suppler de temps en temps quelques mots.
ces enfants des
11 est ais de voir qu'il n'y a presque point de diffrence pour le sens entre ce te.\te et nos versions. Je remarque cependant , 1 que les hbrasants mettent au futur ce que nos versions mettent au prtrit sur quoi .1 n'est pas ais de dcider si le Prophte se regainlail comme dlivr du danger, ou s'il esprait seulement d'en tre dlivr , le lexle pouvant s'entendre
:
Le Prophte demande Dieu qu'il fasse elaler sa puissance du haut du ciel, et que la terre soit tmoin de la protection qu'il accorde aux malheureux comme s'il disait: Ah, Seigneur! faites voir, eu me dlivrant de mes ennemis, que vous les le Tout-Puissant, et que le ciel et la terre obissent votre voix. Quand l'Ecriture veut peindre les choses en grand , elle emprunte ses comparaisons de la bailleur et de l'tendue des deux. Le lexle et les versions sont ici parfaitement d'ac;
cord.
(1)
Le
Le
le
P. Houbigant approuve fort eripuit

.
animant
mearn.
(2)
dans
t
mme pre traduit D'isrp par jaculatores sens de l'arabe et je souhaite (pie ce soit le
;
sens de l'hbreu.
01
RFLEXIONS.
NOTES DU PSAUME EVE

mal
; ;
602
Dieu est toujours grand dans le ciel et sur la terre mais il n dploie pas toujours d'une manire sensible clatante et particulire les traits de sa grandeur. 11 laisse souvent les hommes dans les voies de la pure foi ; mais quelquefois il opre des merveilles, ou il frappe des coups qui font dire que le doigt de Dieu est l. Les livres saints et l'histoire de l'Eglise sont remplis de faits clatants qui prouvent tous les sicles qu'il y a une providence, un matre suprme, un dfenseur de la vertu de la vrit et un vengeur du crime. Je dois demander qu'il me protge puissamment coiitre les ennemis du salut. J'ai besoin sans les autres hommes ne s'apercesse de son secours cevront pas des miracles de grce qu'il opre dans moi mais il me suffira de les prouver et je ne dois chercher qu' travailler dans le silence l'unique affaire pour laquelle je suis au monde. VERSETS 8, S).
,
, et de si mauvaise grce? Ce n'est point la faute de votre Prophte il parle souvent de la prparation du cur et l'nergie de tous ses divins cantiques montre que son me tait toujours leve vers vous quand il les composa. Mais ce n'est pas seulement dans la prire proprement dite que nous devons nous Nutre cur est prt. C'est dans tous les dtails crier de notre vie, dans nos discours dans toutes nos actions c'est au premier moment de notre rveil c'est en terminant la carrire du jour, et en nous abandonnant au sommeil c'est surtout dans les occasions dangereuses pour le salut, et dans les tentations, que nous devons prsenter notre cur Dieu comme une victime toujours prte lui tre immole. Par cette prparation continuelle du cur, nous serons en tat de dire l'heure de la mort Seigneur notre cur est prt, il ne dsire que de se runir vous.
,
:
VERSET
Au
porte
:
lieu
A'incurvaverunt
animam meam, l'hbreu
(hirva fuit anima mea; c'est le Prophte veut dire qu'il s'est trouv
mme
,
sens
le
plein d'un saint enthousiasme, apostrophe les instruments de ses divins cantiques , il parle d'abord de sa gloire, qui est ou l'esprit proph-
Le Prophte,
dans une
telle
dtresse, que son
me
tait
comme
courbe
affaisse.
tique, ou le retour de la tranquillit de son me, aprs tant de traverses; il se prpare clbrer les bienfaits
La Paraphrase chaldaque met aussi, incurvaverunl. Il n'y a ici qu'un verset dans l'hbreu et dans le grec; ce qui ne met aucune diffrence dans le sens.
RFLEXIONS.
Voil trois sortes de dangers que court notre me celui de la sduction , celui du dcouragement , celui du scandale. Le dmon nous sduit, le-, passions nous affaiblissent, le monde nous entrane par ses mauvais exemples. 11 faut de la vigilance pour ne pas tomber dans les piges de l'enfer, de la force pour rsister aux passions, de la solitude pour ne point tre renvers par les scandales du monde. Il faut tourner contre les dmons , contre les passions , contre le inonde , leurs propres armes ; et c'est dans l'oraison que nous acquerrons l'adresse pour vaincre les d-
du Seigneur ds
Il
le
ici
matin.
n'y a point
de diffrence entre
RFLEXIONS.
fe texte et
les
versions.
C'est une chose admirable que la fcondit des senj'y
courage pour triompher de nos penchants, pour dtruire les scandales du monde. Allons aux pieds de J.-C, et nos ennemis tomberont dans le prcipice qu'ils avaient prpar pour nous perdre.
,
mons
le
le zle d'imiter J.-C. et les saints
verset 10.
Nulle diffrence ici entre le texte et les versions. Le Prophte, asssur de la protection divine , dclare ses sentiments, la prparation de son cur , la disposition o il est de clbrer les louanges de son bienfaiteur; ou bien , ranimant son courage, il proteste qu'il est prt souffrir toutes les preuves que le Seigneur lui enverra.
timents du Prophte. 11 ne dit que trois mots ici, et dcouvre toute la beaut et toute l'tendue de son me. Dans la disposition o il est de tmoigner sa reconnaissance au Seigneur, il met en action toutes ses puissances et tous les instruments du culte divin. Il rveille ta gloire , ce qui dsigne toute l'tendue de son esprit prophtique il rveille sa harpe , sa lyre ce qui comprend tout l'appareil dont taient accompagns les saints cantiques il se rveille tout luimme pour clbrer le Seigneur ds l'aube du jour. Qu'il y a d'empressement de zle et d'amour dans toutes ces expressions Est-ce ainsi que nous nous excitons louer et bnir le Trs-Haut! La tideur s'empare de nous, l'ennui nous domine notre cur ne sait rien dire, notre langue dit trs-mal, notre contenance dit mme trop puisqu'elle annonce nos dgots et notre indiffrence.
; ; , ,
!
versets 12, 13
Nulle diffrence encore entre le texte et les verVotre misricorde sions. L'hbreu dit au 13' verset est grande jusqu'aux deux; on voit que c'est le mme sei.s. Le Prophte promet de clbrer le Seigneur parmi son peuple et parmi les nations ; sans doute parce qu'il prvoyait que ses cantiques seraient adopts et chants un jour dans l'Eglise chrtienne, compose des Juifs et des Gentils convertis. Le ckl et les nues, dont il parle sont du style de l'Ecriture o tout ce
:
RFLEXIONS.
Ce verset nous apprend ne chanter jamais les louanges du Seigneur sans la prparation du cur;
elle consiste
dans
le
dsir de glorifier Dieu
et
dans
actuelle l'hommage que nous lui rendons. Par-l sont reprsentes et condamnes la til'attention
y a de grand et de sublime est compar aux cieux et aux nues.

qu'il
deur,
la dissipation, l'indiffrence ; dfauts si ordinaires ceux qui prient. Quand le cur est bien prpar , l'esprit se rend attentif, et la prire ne parat jamais trop longue; l'ennui ne l'altre point, elle a toujours un got nouveau elle fait les dlices
,
RFLEXIONS.
de rame. Les mondains plaignent ceux que leur tat oblige de longues prires, des offices qui partagent le temps de la nuit et du jour. I!s ont raison si ces hommes, destins prier beaucoup, n'ont pas la prparation du cur, la bonne volont, la ferveur de l'me. Alors rien de plus insipide que le chant des psaumes rien de plus intolrable que les assiduits dans le saint temple. La prire est un esclavage, si le cur n'y prend point de part; aussi les tides et les imparfaits s'en dispensent le plus qu'ils peuvent. Ils ont toujours des prtextes pour s'absenter ou des privilges pour ne pas suivre l'exemple des autres. Seigneur, est-il possible qu'on vous prie si peu, si
, ,
,
David savait que l'esprit de prophtie et le talent de chanter avec grce les louanges de Dieu ne lui avaient pas t donns pour lui seul. 11 proteste qu'il s'en servira pour l'instruction d'Isral et de tous les peuples de la terre. Les saints sont comme les hrauts du Seigneur, ils sont chargs de le faire connatre, et il arrivera dans tous les temps qu'un homme de Dieu fera plus de bien dans un pays que mille prdicateurs qui ne seront que des hommes. Ce qui louche ce grand Prophte, c'est la misricorde et la vrit de Dieu. Il insiste toujours sur ces deux points, dont l'un claire l'esprit et l'autre embrase le cur. La vrit et la misricorde de Dieu, luen connues changeraient la face du inonde; la vrit dissiperai! toutes les erreurs, et la misricorde effacerait
,
tous les pciis.
603
VERSET 14.
IN PSAL.
I.VI.
COMMENTARIUM.
elle le
604
verset. Le Prophte , remC'est la rptition du de zle pour la gloire de Dieu, le prie encore une fois de se manifester aussi grand qu'il est et de remplir tous les lres de sa magnificence et de sa granpli
,
jugera propos, pour les intrts de sa gloire. Le genre humain a rsist longtemps ces sages in-
deur,
RFLEXIONS.
y a une raison particulire de l'attention qu'ont l.uis les crivains sacrs, et surtout David, d'exalter la gloire de Dieu au-dessus des cieux , de la terre et de tous les lments. La beaut de ces cratures visibles et remplies de magnificence , de fcondit et
Il
structions, il s'est obstin pendant bien des sicles se prosterner devant ces cratures sorties du nant et destines y rentrer. Quoique cette idoltrie ne soit plus si rpandue , elle subsiste en partie dans les partisans du monde; ils n'adorent pas le ciel et les astres mais les objets de leurs plaisirs, de leur avarice, de leur ambition. Ah! l'aveuglement des anciens tait, en quelque sorte, moins surprenant et
,
j
d'utilit
trie.
pour
les
hommes
avait
donn
,
lieu l'idol,
la les astres persuad que le soleil terre contenaient dans leur essence quelque chose de divin; on leur adressait des vux, comme aux bienfaiteurs du genre humain. Les prophtes inspirs de de Dieu, s'appliqurent montrer aux hommes que ces tres devaient leur existence une intelligence bien suprieure en gloire, en puissance et en boul; qu'elle domine dans les cieux, sur la terre; qu'elle les gouverne son gr, et qu'elle peut les dtruire quand s'tait
Ou
L'homme se dshonore en prodiguant son amour des frivolits qui lui chappent tous les jours, et qui le rendent malheureux quand il les possde. On a crit que l'extinction de tous les astres, au dernier jour sera quelque chose de moins lamentable et de moins tonnant que l'tat d'une me cre pour l'immortalit, et tombe par ses garements dans la rprobation; que le Ciel, dpouill de ses globes lumineux prsentera un spectacle moins affligeant que le pcheur dnu de toutes vertus et priv de toute esprance. Ces penses sont vraies , mais l'on n'en sentira pleinement la vrit qu'au jour de la rvlai ion.
plus excusable.
, , ,
In finem, ne disperdas, David in

i?iscriptione. LVI.
Hebr.
lviii.
lituli
1.
PSAUME LV1L
lez
Si c'est avec vrit et sincrement que vous parde la justice, o enfants des hommes, jugez donc avec quit. 2. En effet vous faites le mal dans votre cur, et vos mains, en prsence de toute la terre, ourdissent des limes injustes. 3. Ces pcheurs se sont carts du droit chemin ds leur naissance, ils se sont gars ds le sein de leur mre, ils se sont accoutums ds-lors au men-
2. Si
fdii
ver utique juslitiam loquimini, rect judicate,
hominum.
Etenim
in corde iniquitates operainini
in terra
:
5.
injuslitias
manus vestr concinnant.

sunt peccatores vulv
:
4. Alienati
erraverunt ab
songe.
4.
utero, locuti sunt falsa.

5. Furorillis
Leur fureur
de
est semblable celle
du serpent,
les
secundm similitudinem serpenlis:
si-
celle
l'aspic qui se
rend sourd et qui se bouche
oreilles;
cutaspidis surdac, etobturantis aures suas.

6.
fici
Quae non exaudietvocem incantantium, et vene-
incantantis sapienter.
7.
Deus conteret dents eorum
in
ore
ipsorum
molas leonum confringet Dominus.

8.
Ad nibilum
devenient, tanqum aqua decurrens
Pour ne pas entendre la voix des enchanteurs sons du plus habile des magiciens. 6. Dieu brisera leurs dents dans leur bouche le Seigneur dtruira les mchoires de ces lions. 7. Ils deviendront rien comme une eau qui s'coule le Seigneur a tendu son arc (contre eux) il ne essora point de les frapper jusqu' ce qu'ils perdent
5.
les
:
intendit
arcum suum, douce infirmentur,

quai
fluit
,
leurs forces.
9. Sicut cera ignis, et
auferentur
supercecidit
non videront solem.
10.
Priusqum inlelligerentspina veslrx rhamnum,
8. Ils seront extermins comme la cire qui S'coule aprs s'lre fondue le feu est tomb sur eux, et ils n'ont plus vu le soleil. 9. Avant que vos pines prouvent la force du noirprun la colre de Dieu les engloutira comme tout
:
sicut viventes, sic in ira absorbel eos.
vivants.
11.
La labilurjuslus, cni
videril vindictam;
manus
la
10.
Le
juste se rjouira,
il
suas lavabit in sanguine peccaloris.

12. Et dicet
vengeance;
quand il verra le jour de lavera ses mains dans le sang du p:
homo
Si utique est fructus juslo, utiin terra.
cheur.
il
que
est
Deus judicans eos
11. Alors on dira Puisque lejuste est rcompens, y a donc un Dieu qui juge les hommes sur la terre.
COMMENTAR11M
Vers. (I) 2.
(1) Nihil
Si
vere utique.
Si
ex animo,
men-
lis
sententi,
non
fucal,
non hypocritic, et extern

faeiendis,
specie, jistitivm
titulus habet. Psalmus vero plerisque ex edem re ac superior natus creditur; cm enira David Saiili in spelunc pepercisset, neque
loquimini, id in judiciis
non dictum hic
ideircSai'ilcpssarol, hoc
carmen
scripsit in Saillis sna-
sores, qui
regem sibi infensum facere, eiusque odium pessimis delationibus acuere non dcsincb;ml. Illorum maliliam describit divinamque ultionem acerrimis phrasibus niiuilatur. IMures in oratione comparaliones miscel, landilque suppliciorum descriptione, qtltC
<
Saillis furorem nonnisi brevissiSaillis familiares bortatotetnpore compescuit rcsipie, cm pacare deberent, in dies magis provocabanl. Pesliferas ejusmodi linguas Psalmista lic redar-
Davidis elemonlia
iiki
guit.
Deus illis part. Sunt qui Psalmum scriptinn
pillent,
postqum Da-
\id in castra Sanlis nOCtu venions, ae inientein nactus, Abisai coercuit ne
transverberairt haslam caput dormientis erat ,

;
Saloin dorregem hasl et aqua: scyphum, qui ad auferre conlentus. Ihcc
Bcda; Theodorus, ac vtus Paraphrastes Gnrcus CordtO cdiius ad Machabaieam a'ialein, ptlSI JonaIh.c, Simonis ac liliorum nccein rejiciunl. Saecrdoqui Christi libus etiam alque oplintaliluis Juda'orum ongruit; exitium decrevre, ac mprte damnrunt vel haberi soliun potest uli impioruni cl'hypocrilarum
,
,
objurgatio, Nos de Salis horlatoribus, posl eventum ad Engaddi, de quo mox in Psalmo superiori explicu(Calmet.) mus.
606
hemath, etiam venenum signi-
603
opieribu'S et factis ostendite.
IN
PSAL. L\ll. COMMENTARIUM.

Vers.
ficat.
Non
est in verbis juslitia,

:
5.
Furor,
,
sed invirtute. Hinc
illa
senlentia Socralis
Qualis vi-
Rabicm, furorem, venenum habent, quale sersed nocentissimus

,
deri vis, lalis esta. Interrogatio Hebraici
contexls non
pens, non quilibet

neii
1
quem pr
,
ve-
mutt senlentiam.
Num
ver cert justifiant loquemini,
rabiei copia
magus non
possit incantare
quasi
rectitudinesjudicabitis,
filii
hominum?
,
q. d-
Debelis
ad ejus carmina obsurdescat. Sic enim describit hoc

versu et sequenti
rect judicare.
.cete (1).
I
Recte judicate
recta judicia exer-
perniciosissimum et venenosissiest
scilicet
mum
3. Etenim,
etiam, vel at enhn.
serpentem. Sicut AsriDis. Furor
Vers.
t ver
ini-
quitates in animis vestris fabricatis et

Call.
:
macbinaniini.
venenum, per zeugma. Obturantis, caud, qu sibi cavet ab incantatoribus, ne eorum carminibus
et
Forger des mchancets. Iniqua eoncipitis et animo designatis. In terra, qui estis in terra. Nisijun-
magicis cogalur
re. Sic
mansuesecre
et
venenum depone-
ad vocem
Stephani principes sacerdotum su-
gas
cum
sequenlibus.
et
Manus
,
vestrae in terra injustitias
res clauserunt.
machinantur
librant
vel
palm
et inter
bomines
Job,
Vers.
lici
6.
Etveneficiincantantis SAriENTER.Yene-
terrenos. Distinctionuni in
libr'is
Emalh,
id est,
expertissimi et exercilatissimi in mag.IIocdicit,
Proverbiorum
dubia
ni,
:
et
Psalmorum obscura
est ratio, et Saep
quoniam nolebantaudiremonitiones salutares propbctarum, in Dei lege excellentium, nulloque

proposito revocari patiebantur.
tradit
ut proinde R. Juda, Ben Bilham, etalii Rabbi-
modo
se
long aliter eorum prosodiam tractent
qum
li-
SicPalamncm aspidem
alt-
bromm
reliquorum. Concinnant, peccatum
peccato
li-
Euthymius, ne audiat incanlatoiis carmina,

afligere,
nectentes, ut inlerpretatur Augustinus. Pondrant,
rant
aurem terr
,
altcram caud obturare.SA-
brant propri.
pienter docte ac scienler, juxta artis sunc pnccepla ac

juslili
et
Vers. 4.
Alienati sunt,
ab utero
:
virlute,
carmina. Sic Marsi invitamentis vel physic arte serpentes lalebris evocabant
Virgilius
: ;
Deo, jam
vixdm
nati se dant vitiis,
Chry-
Plinius, lib. 28, c. 3, et
sost. Peccati originarii vis in inipiis elucet
ab incuua-
l bulis, ila ut statim ab infanti, in inalili adolescant e
Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis.

Mis suos sycopbanlas et maledicos,
proficiant.
vulv sunt compositi ad prav agendum.

igniculos
virtutis
tanqum vene-
Aliqui semiuaria et
nature ha-
natos compart.
Quanqum autem comparationes ab

eorum ar-
bent
et
origine,
alii
scelerum. Parentum virtus

coni'ert
,
incantatoribus ducunlur, non tamen per boc

tes
vel improbitas ad
utrumque maxime
item
comprobanlur. quoniam Deushoc hominum genus

nec judex
educatio
etc.
interficiendum prcipit, Dcut. 18, 10, et Levil. 20, 27,

uli
(1) Non desunt ex recentioribus , qui velint totum versiculum hune legi per interrogationem, hoc modo
:
Deum non
timens Christo probatur,
Lue. 18, 2. Lege in hune locum Auguslinum.
Num
ver juslitiam loquimini ?
num
recta judiculis,
llie;
fllii
Vers.
7.-
hominum? Sed
veteres onmes, llilarius,
onymus,
legunt ut
Deus co.nteret dents eorum. Sequunmtaphore. Mo-
Augustinus, Theodoretus, Euthymius et alii nos in texlu noslro habemus. Sanctus autem mus non solm in expositione Psalterii, sed Si ver utiijue versione ex Hebnco , verlit
:
tur lgantes aliquot similitudines et
Hicronyetiam in
juslitiam
las leonum, tyrannidem, et potentiam impiorum.
Mo-
l sunt molarcs, sive duriores dents, quibus lerilur

ac molitur, quod manducatur. Aliis maxilke ipsne continentes ipsos molares,vel maxillares dnies. Sic
loquim'ni, recta judicate, filii hominum. Quamvis enim in prima parle versiculi adsit in Hcbneo liltera n, lie, epise est signum inlerrogationis, tamen in secund non habetur: proinde ad verbum sicverlendum esset:
autem
metaphoric appellat hostium suorum sycopbantias, et
Num
ver justitiam loquimini ? recta judicabilis, (ilii hominum : Si ver juslitiam quae sententi eadem est cum isl loquimini, recta judicate , filii hominum. Igilur senlenCm onmes hommes interrotia Prophte banc est chari, decipere, et simigali, an sit bonum furari, lia, reel respondeant non esse bonum, quia lex scri: :
sermones maledicos, velrobur

Vers.
8.
et
potentiam.
Ad
qu
nihilusi. Liqufient, evanescent, tan-
qum
versu
et
aqua,
subil dilabilur.
Prima
siinilitudo in-
mu
opinati exitii. Intendit,

:
Deus per zeugma superiore
intendit
Deus arcum suum, donec debilitentur
pta in corde docet isia non esse bona

talia sibi
fieri,
cm nemo
velit
pereant (impii). Donec infirmentur, conl'ringantur,
couvincuutur onmes iniqui non ver
exscindanlur propri, impii videlicet. Aliis est enallage
loqui juslitiam, sed fiet ac simulat, quia in corde guo judicant sibi esse bonum furari, mcbari, decipere, et siinilia : non enim lacrent, nisi bonum sibi esse crederent. Nec solm convincuntiir esse mendaces, dm fals loquuntur justitiam, et dicunt Non est bonum furari, mchari, decipere, et siniilia ; sed etiam convincuntur mhabili c^citate laborare, em negare non possintmalum esse furari, cm videant se non tossc pli fures, et tamen judicent sibi bonum esse urai, et facere alteri quod sibi fieri nolunt: nam si bonum est furlum, quare nolunt sibi fieri? si non est bonum , quare volunt alteri facere? Adverss istain inexcusabilem volunlariani et cieciialem clamai Si ver utique juslitiam loquimiSpiiitis sanctus ni. dm dieitis malum est furari, mcbari, et sihominum , id est , juniilia , recta judicate filii dicate in corde vestro non esse facienda , ac per boc nolite facere qmie mala esse confessi estis.
: : ,
numeri
donec debililetur
et pereat, ut oninia ad
im-
pium
referanliir. Tetendil sagittas suas, veluli exscinden:
tnr; q. d.
Arcu
inipius
nilitur
probos configere, at
ipse sagitt su vel alina ictus peribit. Sicut (tendit

in alios
arcum suum,
sic ipse
confringetur et infirma
sagittas suas di-
bilur. Vel, tetendil

rcxit,
arcum suum, ac
douce virihus desliluatur,
et prae
virium defe-
lionein irrilum jaculetur; lanlo ardore contra probos

jaculalur
!
Nain,
lit
boc rcferalur ad probos, Ilebra

ad sagiltas, donec
infir-
non ferunt.
Alii sine enallage
nientur sagitla;, et in irrilum jaciantur.
Nam
Hebraic
pro arcum suum, legitur
sagiltas suas.
Vers. 9.
Sicut
cera. Septuaginta
similitudi:
Bellarminus.)
nem vulgariorem
substiluerunt. Hebraic
enim
Sicut
,,
607
timax qui dissolvitur
et liquescil
,
NOTES DU PSAUME
qui in limutn abit.
LVII.
Sict:?,
ejs
viventes
,
quem
ollis subjiciunt.
quasi vivb's
Supercecidit ignis, supern de coelo cecidit ignis

cl extincli
adhuc virentes
et valentcV
quasi crudos.
Nam
sicut
sunt.
Eos de clo divina
ultio tetigit
op-
pressitque, sicque usur solis hiijus sunt orbati. Hebraea hoc perspicu sonant. Eshel enira
non hic comparalionem dsignt, sed asseveralionem. Estque ordo inversus. Regitur enim parte postcriore. Sic in ira absorbet eos, quasi viventes, id est,
idem quod
esh poetie et Syriac.

tine.
Unde
ei-rfa
Graec, et Yesta La-
gna vindicte cupiditate. Sic

volontiers tout vif. Sic in ira
Gall.
,
II
ira.
mame mangerait
Aliqui etiam
sit
Rabbini quideni alium sensum, eumque conunoefficiunt,
cum
dum
ut
sit terlia
similitudo
sed non sine
eclipsibus et
cnallage. (Sicut) aborlus mulieris (qui)

(vidil) solem.
non viderunl
abortui
,
Aceidet eis quod mulieris

vi.dit.
vox kemo. non advertunt similitudinis adverbium rcpetitum uno loeo significare sicut altero sic et fer
,
hic sicut lcgunl

hi
quod utrobique cadem
Verm
qui
nunqum
soleni
Docetur hnpios
declararc perfeclam, in seque reciprocanlem similitu-
perdendos esse subito, quasi nunquin exstilerint,
dinem,
ut, sicut sacerdos, sicut
populus
id est, sicut
,
quemadmodm
rumpiluret
Vers. 10.
militudo
,
aborlivus, qui in ulero niatris cor-
sacerdos, sic populus et vicissim.
Sic sacerdos
sicut
tabescit,
priusqum educalur
in
lumen.
si-
Priusqum intelligerent. Quarta

,
eos immature morte perituros
antequm
perver
ilas
illorum crescat. In e per prosopopiam
Unde et hic estredditio simililudinis. Ut spina? ante maturam rhamni magnitudinem exlirpanlur, sic cum ira eos (Deus) absorbebit, quasi vivos et crudos. Verbum sahar, deturbare, velut
in capilulis.
populus; Elias
tribuit spinis,
quoderattribuendum bominibus. Prius,
turbine absorbere. Violenta morte impios interituros

sic dclarai.
qum
intelliganlur spina: vestrje fact;c rh.unnus

:
et
crevisse in rhaninum
rlianmus enim
est
spina major
,
goric
Quidam exponunt integrum versum allePriusqum, inquiunt scelerum veslrorum

,
qu speciem
arboris fer gerit, Kimhi. Nostris et pneduris

in
rubus
,
spina; adplqscant aculeata:, in ira vos
Deus subito ab-
aculeis acutissimis
rectum extensis
,
sorbebit, quasi viventes.
Antequm
malitia vcslra per-
unum
generibus sentium asperrimum
cm
facit
spina;
ducatur ad exitum
antequm noceatis pungatisque

:
sint teneriores.
Frulicem spinis horridum

et
Dios-
pro volo, Deo absorbebimini. Chald. Priusqum impii teneri
corides,
duorumque generum, album
nigrum, sem-
durescant
et
sicut spina
dum adhuc
sunt sicut
per virentem, Theophrsslo instar

Judic. 9, 14
:
lauri.
De quo
:
illud,
lierba,
tempeslate
turbine destruel eos.

afflictis
,
Et dixerunt ligna ad rhaninum

creverinlque
,
Im-
Vers. 11.
L.etaritlr, non insultans

,
pera nobis. Priusqum ergo spina; vestrje pervenerint
sed Dei gloriam expetens
non amore vindicte
sed
:
ad juslam magnitudinem
in
rhamni
sua eos,
:
zcloju
tilia:.
Doletquidem eorum
,
interitu, ebaritate
mensuram, acutiem
quasi
viventes
,
duritiem
sic
Deus
ira
at gaudel juslili
quia videl Dei gloriam illuslrari.

,
absorbebit et perdet; quasi dieat

id
Manus
phora
,
suas.
Ilebr.
plantas suas
im'mutatur meta-
Jmmatur aHate quando

ut
in
non sperabunt,
delebil eos,
sed non intelleclus.
quando
spina;
Alii
nondin intellexerunl se adolevisse

pro spiiue vestr
,
Vers. D2.
est
Si utique.
Si profeetb
prmium
bosi
rhaninum.
ollso vcsirai
Ic-
num
non
(Chald.)
juslo
si
digna operibus merces,

;
br;ea
enim ambigua sunt, edcm intrim senlenli
sine fruclu
colitur
Deus
est
Deus judicans
in
constante. Perdet eos anle talem
maturam
,
ut
si
terra, judicia
est
exercens et providens. Ulique, profect,

in terra.
carnes extraherenlur ex
crud.ne.
lingit,
ollis,
quasi viventes
id est,
Deus judicans
In
Hebnco aperta
:
est per-
(Crudum Hebri vivum appellant.) Quod condui

ollae
sonarum divinarum sanclissima Trinitas

sunt
Profeetb
in
nondm
intellexerunt (id est, sense,
DU
judicanles
in terra. Si,
pro quia, quare,
runt, metaphoric)
rbamnum
id est,
rhamni ignem
fonte desideratur
NOTES DU PSAUME
semblable la premire partie du titre plac !a tte du psaume prcdent In finem, ne disperdas, David in lituti inscriptionem. On peut donc revoir ce que nous avons dit pour l'expliquer. Le sujet du psaume est contre les calomniateurs, soit en gnral, soit en particulier ceux qui rpandaient des discours injurieux contre David. On 'peut croire q'ie ce Prophte veut rprimer tous ceux qui se permettent des distours contre le prochain.
titre est tout
:
LVII
fait
Le
Jrme
VERSET
1.
:
La plupart des hbraisants traduisent Est-ce sinc rement que vous parlez de la justice, enfants des hommes? jugez-vous avec quit? Et pour satisfaire an mot
D7N,
les uns disent, assemble, ( manipule!) les autres, tes vous muets au point de ne peint parler de la justice? etc. , d'autres, serez-vous toujours, comme
de mme. A l'gard de l'interrogation, ces interprtes l'ont rendue quivalennnent car dire, si vte loquimini jusliliam, recta judicale, c'est dire la mme chose que, an ver loquimini jusliliam? recta judicale. Il est vrai que, selon celle interprtation, le second membre du verset ne doit point tre en forme d'interrogation; niais le texte n'oblige point le .supposer; ou doit le rendre ainsi mot mot Recta judieabilis, jilii hominum. [1 parait mme qu'il y a une ncessit de traduire de celle sorte tout le verset Est-ce avec sincrit que vous purle.z di la justice, enfants des hommes? Jugez donc avec quit; au lieu qu'il y a peu de sens dans cette phrase Est-ce arec, sincrit que vous parlez de la justice, enfants des hommes? est ce avec quit que vous jugez?
: :
'
vous l'avez t jusqu'ici, dans

la justice? (l'est
le silence,
par rapport
que
il
silentium
c'est ce
mais
CPti signifie manipulas et signifie aussi profeetb, eqiiidem, el

le
mot
Prophte a voulu mettre une opposilangage de ces enfants des hommes, et leurs jugements; ils parlent bien de la justice, el ils jugenl mal ce qui prouve qu'ils ne parlent pas avec Vrit el sincrit de la justice. Au reste, S. Jrme a en.tendu ce verset comme les Septante el la Vulgale,
Assurment
tion
le
entre
le
qu'ont entendu bs Septanlccl la Vulgale; les premiers ont mis c, et notre version, ulique; S.
ltrJ'I.KXIONS.
L'avis que
donne
ici le
Prophte peut s'lendre
tous les
hommes
et toutes les vertus.
NOTES DU PSAUME LVII. Ce mme verset condamne 11 ne s'agit
610
pas simplement de bien dire, il faut que les actions rpondent aux paroles. Rien de plus commun que d'entendre les hommes parler et crire de l'humala frannit, de la frugalit, du dsintressement, de chise, de l'amiti ces vertus sont-elles bien communes? Rien de plus beau encore que les discours et les livres qui traitent de la pit, de l'amour de Dieu, du pardon des injures, des exemples de J.-C, de l'importance du salut ceux qui instruisent sur ces grands
: :
tous les fourbes, tous les faussaires, tous les usuriers, tous les monopoleurs, tons les concussionnaires, tous les parjures, tous les hypocrites, tous les flatteurs; c'est--dire que la plupart des hommes se trouvent envelopps dans le reproche de mditer le mal, et de l'excuter aux dpens de la justice, de la charit, de l'humanit.
versets
5, i,
5.
objets sont-ils des saints'.' On pourrait conclure, d'aprs le spectacle du monde, qu'il n'y a rien de moins sincre que ces belles instructions; que la plupart de ceux qui les donnent ne parlent pas de l'abondance du cur; et que ceux qui les entendent ont peu d'envie d'en profiter. Voit-on beaucoup de prdicateurs tels que les aptres, qui moururent pour la vrit
qu'ils avaient enseigne? Je crois que ies saints Pres ont parl et crit avec sincrit; leur vie tait conqu'ils prchaient aux autres; il est, ce me semble, ais de juger si les discours et les livres de pit ont leur principe dans le cur de celui qui parle ou qui crit. Quoiqu'on puisse prendre le langage de la vertu, de l'vangile mme, si l'on n'a le cur rempli de Dieu, et de J.-C, l'art se manifeste, et l'on se trahit soi-mme. On ne peut souponner S. Augustin d'avoir crit son livre des Confessions par d'autres motifs que celui de rpandre son cur en la prsence de Dieu, et de faire un humble aveu de ses garements. On sent que le pieux auteur de limitation de J.-C. dit ce qu'il avait pens devant Dieu, cl ce qu'il pratiquait dans le dtail de la vie et il en est de mme de tous les crits des saints mais je citerais beaucoup de sermons et de traits de dvotion, qui sont des productions de l'esprit, et point du tout des ouvrages du cur. Si l'on avait suivi de prs la conduite des auteurs de ces beaux discours, on y aurait remarqu des
expressions les plus fortes cl les comparaisons les plus nergiques pour peindre la fureur et l'opinitret des mchants. Ils se sont carts, ils se sont gars ds leur naissance, ds leur formation dans le sein de leur mre ils ne savent que le langage de la fausset; ils sont aussi furieux que les serpents, aussi opinitres que l'aspic qui rsiste aux enchantements des plus habiles magiciens (1).
les
;
Le Prophte emprunte
forme ce
y a deux sentiments sur ces magiciens. L'oet qui a t suivie par saint Augustin, est qu'il s'agit de ceux qui exercent la magie noire, c'est--dire, qui font des choses surprenantes par l'opration du dmon. Saint Augustin dit mme, pour expliquer le verset 5, (pic lorsque l'aspic entend la voix de l'enchanteur, il se bouche les oreilles, en appliquant l'une fortement contre la terre, et mettant
(1)
11
pinion
commune,
le
bout de sa queue dans
l'autre, et
qu'il
trouve le
moyen de
rsister ainsi l'effet des oprations
magi-
contrastes frappants entre l'homme et l'crivain. Oh! disons tous avec le Prophte Si nous parlons avec sincrit des choses de Dieu, pratiquons ce que Dieu attend de nous; moins de paroles et plus de pratiqu; moins d'loquence et plus d'humilit; moins d'appa:
ques. Ce Pre, aprs avoir expliqu de celle manire le texte du psaume, ajoute qu'il faut bien se garder d'en conclure que la magie soit permise. Car si on pouvait considrer comme permises toutes les choses dont l'criture parle sans les blmer expressment, il serait permis d'imiter la conduite de l'conome infidle qui se fit des amis avec les richesses de son matre, et dont le Seigneur loua la prudence. La seconde opinion sur les magiciens du verset 5, c'est que le Prophte parle de ceux qui exercent la magie blanche, c'est--dire, qui font des choses extraordinaires par le secours de la physique et des sciences naturelles, sans aucune relation avec le d-
reil et
plus de vrit.
mon.
verset 2.
Il est certain que la musique opre des effets singuliers sur plusieurs espces de serpents; il y en a
Le Prophte veut
il
dire
que ces mchants, auxquels

:
parle, forment des projets d'iniquit, et qu'ils les
excutent en public. L'hbreu dit proprement Votis pesez lu violence avec vos mains. C'est une ligure emprunte de la balance, symbole de la justice. Les bons juges doivent la tenir gale, et les mauvais la font pencher du ct de la violence. Les Septante n'ont pas rendu toute la force de cette expression; mais ils ne s'cartent point du sens. Des juges qui ourdissent des trames injustes sont des juges qui font pencher la balance du ct de l'injustice.
RFLEXIONS.
tous ceux qui jugent par humeur, qui interprtent en mal tout ce qui n'est pas de
cependant qui ne se laissent pas vaincre par les charmes de l'harmonie, et c'est ceux-l peut-tre que fait allusion le Psalnii te. Ou a mme prtendu que le moyen que prend le serpent pour rsister aux attraits de la musique, c'est de faire par ses sifflements un bruit suprieur aux sons du musicien. D'autres disent que ses sifflements viennent de ce qu'il est irrit, cf.
qu'en gnral la musique n'opre point d'effet sur le serpent quand il est dans une violente colre. Quoi qu'il en soit, voici un trait qui donnera quelque ide du pouvoir qu'a sur les serpents, mme lorsqu'ils sont irrits, l'harmonie de la musique; il est tir du Gnie du Christianisme, par Chleaubriant, premire partie, livre , chapitre 2.
Ce reproche convient
leur got. Le monde est rempli de ces sortes de caractres; on se prvient contre l'tat, la figure, le langage
de ceux mmesqu'on voit pour la premire fois on les juge sur l'extrieur, et quelque chose qu'ils fassent pour plaire ou pour obliger, ils seront mal accueillis. Le mme reproche convient encore plus particuliinent aux ennemis de la Religion. Ils semblent ne penser qu' la dtruire, et ils profitent de tous les scandales qui arrivent dans le inonde pour les lui imputer. Leur esprit satirique s'exerce contre ce qu'il y a de plus saint, contre les monuments de la rvlation, contre les entreprises de la pit, contre le ministre ecclsiastique, contre les dfenseurs de l'vangile; ils se lient ensemble pour attaquer de concert un culte qui les gne; et ils n'pargnent, pour avancer les progrs de l'irrligion, ni les mensonges, ni les blasphmes, ni les rptitions des mmes absurdits, ni les calomnies les plus atroces.
:
t

i
Au mo.s de juillet 1701, nous voyagions dans le Haut-Canada avec quelques lamiiles de sauvages. Un jour que nous nous tions arrts dans une grande plaine, un serpent sonnettes entra dans notre camp. Il y avait parmi nous un Canadien qui jouait de la flte; il voulut nous divertir, cl s'avana couIre le
serpent avec son arme d'une nouvelle espce. l'approche de son ennemi, le superbe reptile se
a
i
forme en spirale, aplatit sa tte, enfle ses joues, contracte ses lvr s, dcouvre ses dents empoisonnes et. sa gueule sanglante; sa double langue -brille comme deux flammes; ses yeux sont deux charbons ardents; son corps, gonfl de rage, s'abaisse et s'lve comme les soufflets d'une forge; sa peau dilate devient terne et cailleuse; cl sa queue, dont il sort
un
t
qu'elle
<
h:
se remue avec tant de rapidit, ressemble une lgre vapeur. Alors le Canadien commence jouer sur sa flte; serpent fait un mouvement de surprise, et retire
bruit sinistre,
611
L'opinion
NOTES DU PSAUME LUI.

commune
tait alors qu'il
612
y a des serpents
susceptibles d'tre charms par l'art 4?s enchanteurs. Le Prophte parle ici selon cette, opinion vulgaire. Quelques auteurs croient que l'art de ces enchane-
ble que le futur a plus d'analogicavoc e verset suivant; nuis la chose est assez indiffrente. Les pro-
phl s annoncent comme prsent ce qui est futur tournent le futur en imprcation, et l'imprcation en
futur.
pour les rendre aux hommes; le mot hbreu favorise celte ide. On voyait aussi que certains serpents se bouchaient les oreilles pour ne pas entendre les sons magiques de l'enchanteur c'est qu'il y a des serpents qui s'enveloppent la tte dans les replis de leur corps, afin de sauver cette partie principale d'o dpend leur conservation. Quoi qu'il en soit de ces opinions trs-bien dveloppes dans une dissertation deD. Cahnet qu'on peut consulter, le Prophte veut seulement faire entendre que l'obstination des p-
ments moins
consistait runir les serpents

attentifs nuire
Au ve, set suivant, il parat que l'hbreu dit mot mot: Ils se liqufieront comme l'eau; ils passeront comme elle ; il a tendu son arc, en sorte qu'ils priront. On voit que c'est le sens des LXX et de la \ulgate
;
les auteurs des

;
attaque est extrme. il n'y point de diffrence retexte et notre version. Dans le grec, il y a beaucoup de diffrentes leons sur la fin du r >' verset. Celle du Vatican se rapproche le plus de l'hbreu et de notre Yulgate.
cheurs
qu'il
Principes discuts ne s'en cartent pas la traduction anglaise y est conforme. D'autres hbrasanls supposent que ces mchants voudront tendre leur arc, mais que leurs flches se disperseront sans parvenir au but ; il y a de la contorsion dans cette manire d'entendre le texte, qui d'ailleurs parat se refuser ce tour d'interprtation.
Dans ces versets, marquable entre le

.
RFLEXIONS.
ici le Prophte arrivent quelquefois ds celte vie. Pieu brise les mauvaises langues, terrasse les orgueilleux, dissipe les projets des ambitieux, lance ses traits sur les impies. Mais, quand il ne donne pas ces exemples de terreur en ce monde, sa justice vengeresse ne perd pas ses droits. L'enfer s ouvrira, dit S. Augustin, l'impie y descendra, et plus de retour pour lui. Cet abme se refermera sur sa tle, et s'tendra sous ses pieds. Il y sera plong aprs avoir perdu tous les biens de la terre; il sera mort )>our la vie, et il vivra ternellement pour la mort. Seigneur quel lieu d'horreur o il n'y a plus de leons recevoir, d'amis consulter, de rforme entreprendre, de paix esprer
!
!
Les chtiments que dcrit
RFLEXIONS.
Tous les hommes sont hors de la voie ds le sein de leur mre; tous naissent pcheurs, tous sont enclins au mensonge aussi, les premiers pchs actuels que commettent les enfants ds qu'ils font usage de leur
:
raison, sont des pchs contre la vrit. Ils commencent par mentir; ce dfaut est presque sans exception. Le Prophte ajoute celte dpravation naturelle le tableau de la mchancet libre et volontaire. Les pcheurs dont il parle sont devenus artificieux, furieux, opinitres, incapables de correction. Ce sont des serpents malfaisants, des aspics insidieux. Celte peinture ne convient personne plus parfaitement et plus
verset
8.
:
Les hbrasanls traduisent

s'coule,
malheureusement qu'aux vieillards endurcis dans le pch, et enracins dans les mauvaises habitudes. Le plus mchant homme d'un pays est presque toujours
vieux pcheur de ce mme pays. Outre les crimes de sa longue vie passe dans l'iniquit, il a l'indocilit que lui donne son ge, la duret que produit l'habitude, l'autorit mme de ses annes, contre laquelle tous les avis et toutes les remontrances chouent. On voit quelques jeunes gens rentrer dans la route du saint, presque point de vieux pcheurs qui ne meurent dans l'impenitence. Heureux le jeune homme, disait S. Ambroise, qui vit bien; mais bien plus heureux le vieillard qui a bien vcu !
le plus
Comme un limaon qui chacun d'eux passera. Cependant les auteurs

:
des Principes discuts disent comme les LXX et comme la Vulgate Tels que la cire expose au feu, ils perdront leur consistance. Thodotion, qui a traduit sur l'hbreu, dit aussi i re xvjpft; muM?, etc. Le mol h:
breu 7>7 ne se trouve qu'une fois dans l'Ecriture. On ne peut donc reprocher aux LXX de l'avoir mal entendu on n'a point de terme de comparaison pour les convaincre, et il faut avouer que la similitude d'une, cire qui se fond et se dissent est bien plus analogue l'objet du Prophte, que celle d'un limaon qui s'puise en sortant de sa coquille. La seconde partie du verset est plus difficile. 11 y a
;
versets
G,
7.
comparaisons pour peindre le chtiment de ces impies. Dieu brisera leurs dents, il crasera les mchoires de ces lions furieux ils passeront comme l'eau qui s'coule, le Seigneur dcochera sur eux ses traits, et leur force sera dles
;
Le Prophte accumule
truite.
dans l'hbreu TWH 7D3, que les hbrasanls traduisent, aborlivum mnlieris ; et ils disent Ces mchants, semblables l'avorton (mort dans le sein de sa mre), ne verront point le soleil- Le P. lloubigant dit Ut aborlivum mulieris quodnon vidil soient. D'aprs Thodotion, il lil vidil au lieu de viderunl so'letti. Je ne peux condamner celte version. Les LXX ont traduit S7is nfy,
: :
Au premier
verset, les hbrasanls
traduisent par
11
l'impratif: Brisez, Seigneur, leurs dents, etc.
sem-
parce que 723, sans les points, signifie cecidit, et que U?N signifie ignis: mais il n'y a pas "CN, il y a ITB7N,
qui
signifie
mulieris;
il
faut
donc
(pie,
dans leurs
i
<
<
<
i < <
en arrire. A mesure qu'il est frapp de t'eftel magique, ses yeux perdent leur prt, les vibrations de sa queue se ralentissent, et le bruit qu'elle l'ait entendre s'affaiblit et meurt peu peu. Dienlt tournant lgrement la tte, il demeure inimobile dans l'attitude de l'attention et du plaisir. Dans ce moment le Canadien marche quelques pas, en tirant de sa flte des sons doux et monotonos; le reptile baisse son cou nuanc, entrouvre avec sa tte les herbes fines, et se met ramper sur les traces du musicien qui l'entrane, s'arrtant
la tte
exemplaires, la dernire lettre ne ft pas la fin de U?N. Qui peut assurer qu'ils se sont tromps- dans un un mot si ais? Quoi qu'il en soit, les deux sens sont bons, cl tendent faire voir que les mchants priront sans ressource. RFLEXIONS.
Les impies mourants sont compars la cire, qui se fond quand on l'expose au l'eu. Ce n'est pas qu'ils ne mais leur vie est doivent subsister ternellement pire que la mort. Vu damn, dit S. Grgoire, est tourment, et il n'est pas dtruit ; il meurt, et il vit ; il tombe
;
lorsqu'il s'arrte, et
qu'il
<
recommenant le suivre lors s'loigner. 11 fut ainsi conduit hors de notre camp, au milieu d'une foule de spectateurs qui en croyaient peine leurs yeux, celle merveille de la mlodie. Il n'y eut qu'une seule voix dans l'assemble, pour qu'on laisst le merveilleux
recommence
en dfaillance, l il subsiste; il finit tout instant, et il est Sans fin. On frmit au rcit de ces choses; que sera
ce de les
i
prouver
VERSET
9.
serpent s'chapper.
Je dois premirement justifier ma traduction, ensuite comparer notre Vuigalc avec l'hbreu, cl enfin tenir compte des divers senlimenls.
6iS
NOTES DU PSAUME LVU.

:
614
1 Rhamnus est le noirprun ou bourg-pine, arbrisendroits humiseau qui croit dans les bois et dans les des il est arm d pines longues cl droites; ses fruits on haies servent aux peintres et aux teinturiers. On a dans le livre des Juges (I) l'apologue des arbres qui, voilant avoir un roi, et n'ayant pas pu persuader a commander, l'olivier, au liguier et la vigne de leur s'adressrent au noirprun, mchant arbrisseau, qui n'tait pas digne de cet honneur; cependant il l'accepta, et dit: Si vous m'levez pour roi, venez vous reposer l'ombre de mes feuilles, et si vous ne m'obissez pas, que le feu sorte de mon sein et vous dvore. C'tait le langage d'un tyran (d'Abimlech) rftii rsistevoulait rgner en despote et dtruire ceux qui raient son autorit. Je crois que le psalmiste fait allusion cet apologue, el qu'adressant ici la parole son peuple ou ses amis, vexs et perscutes par les mchants, il leur dit Ne craignez point ces peu Meil;
:
point les mchants obstins dans leurs crimes ils attendent le moment o ce ver les ronge sans pouvoir
jamais lre suffoqu.
VERSET 10.
La pense du Prophte n'est pas que le dra plaisir au malheur des impies; il veut
jusle pren-
dire que le
sujet de sa joie sera que Dieu et la justice soient vengs. La dfaite des pcheurs est peinte ici comme un
leurs, car, avant que vos pines, c'est--dire, vous qui souirrcz, fassiez l'preuve dont le noirprun menaait les arbres dans le livre des Juges, la colre de Dieu les engloutira comme tout vivants, c'est--dire,
carnage si grand, si universel, qu'on pourrait se laver le-, mains dans leur sang; c'est une ligure destine marquer retendue du chtiment. Quelques-uns croient que le Prophte signifie, par celte expression, qu' la vue de la punition des pcheurs les justes redoubleront d'attention pour se purifier. Celte explication est bonne, mais parat moins littrale que la premire. L'hbreu porte, selon les hebrasants, que le jusle lavera ses pieds dans le sang du pcheur. Il y a les mains dans tous les exemplaires grecs et latins. Le
mol DVS
u
sio
signifie
proprement
ictus, pulsus nullei, per-
super iucudfin. Tout cela, ce
me
semble, se
fait
tout--coup", et dans le
moment qu'ils
y penseront le
moins. 2 Notre Vulgate, d'aprs les LXX, est toute conforme l'hbreu except que ce texte dit: absorbebit ou turbine abripicl eum. Selon la force du verbe 1:t; w\ cet eum se rapporterait rliammun, qui est du masculin en hbreu; et le sens serait que Dieu dtruira avant qu'il puisse nuire aux cet insolent arbrisseau autres arbres mais comme le privilge de la langue sainte est de mettre souvent le singulier pour le pluriel, les LXX auront pu traduire par le pluriel et mettre kto,-: il y a &p; dans l'dition du Vatican mais la Vulgate a traduit eos, parce qu'on lit vro&j dans les ditions d'AlJe et de Complule et la plupart les hebrasants traduisent de mme par le pluriel. 5 Quelques-uns de ces hebrasants voient dans ce \ersef des chaudires nu \ic\i d'pines, parce que le mot hbreu signifie ces deux choses; et ils entendent ainsi ce verset Avant que vos cliuudilres sentent le feu du noirprun qu'on brlera dessous, la colre de Dieu consnmera (ces mchants) comme tout vivants. 11 n'y a pas aussi d'autres beaucoup de sens dans celte version conservent les pines et disent Avant que vos pines parviennent il la hauteur du noirprun le Seigneur les dtruira comme tout vivants. Quelques-uns croient que ce discours s'adresse aux mchants mmes, considrs comme des pines , et que le Prophte veut dire vous, mes ennemis! avant que vous soyez parvenus au le Seigneur dans sa colre comble de la mchancet vous dtruira. Les auteurs des Principes discuts suivaut toujours leur plan de l'ancien Isral perscut par les Chaldens, disent que le Prophte parle ainsi au peuple d'Isral Avant que les ronces (les Chaldens) qui vous dchirent comprennent qu'il s'lve un arbre (Cyrus ) arm d'pines redoutables; tandis qu'elles vous
,
,
main que du pied. Ce mol se rencontre encore au psaume 73, 4, el les LXX lj traduisent galement par manus. Au fond, celte diversit est lgre dans iiii grand carnage on pourrait laver ses ]iieds ou ses mains dans le sang.
plus de la
;
RFLEXIONS.
Les justes se rjouissent sur la terre, quand Dieu frappe les pcheurs de flaux salutaires qui les l'ont
rentier en eux-mmes, et qui les convertissent. C'est alors la charit qui est le principe de leur joie. Ils se rjouissent encore, quand Dieu dlivre la terre des impies scandaleux , et qui causaient la perte des mes. Leur dessein n'est pas d'applaudir au malheur de ces impies, mais de bnir Dieu du repos qu'il donne l'Eglise. Quand Julien l'Apostat prit dans l'expdition militaire qu'il avait entreprise les SS. PP. en rendirent des actions de grces Dieu , parce que les fidles taient dlivrs d'un ennemi qui ravageait le troupeau de Jsus-Christ. Les jusles exalteront aussi la justice divine au dernier jour, lorsque la sparation des bons d'avec les mchants aura t faite, parce que le bon plaisir de Dieu et les intrts de sa gloire seront l'unique objet de la volont des saints. C'est le comble, du malheur des damns que les mes les plus leves en mrites et en gloire ne s'intressent plus leur tat; qu'elles ne soient plus touches de leurs souffrances el de leur dsespoir; qu'ils se voient condamns par le suffrage des personnes qui ils taient si chers du,
rant leur vie , qui avaient tmoign tant de zle pour leur salut. Tout est consomm de part el d'autre plus de rapports d'amiti, plus de secours; tout est dans les extrmits bonheur infini d'un ct, malheur in: :
font les blessures les plus vives par le tourbillon de sa colre

lre
,
(
elles
seront absorbes
qu'il s'a-
un chaos entre nous, disait Abraau riche rprouv. Que celte pense est salutaire, tandis qu'on peut travailler encore son salut! quelle est dsesprante, quand on se voit condamn une ternit de supplices
fini
de
l'autre. Il y a
ham
c'est--dire de la coJ
git ici
de Cyrus). Il ne des Chaldens et de Cijrus. D'ailleurs celte expression, tandis qu'elles vous font les blessures les plus vives, ne se juslilie pas trop par l'hbreu. Quoi qu'il en soit de ces divers sentiments il est toujours sur que notre version rend bien le texte en cet endroit. RFLCXIONS.
s'agirait
,
que de prouver
VERSET 11.
j
L'hbreu ne prsente point la particule si, mais la particule affirmative cert'e , et c'est toujours le mme sens. Si le juste est rcompens, il y a donc vu Dieu Le juste est vritablejuste, quivaut cette p'.irase ment rcompens ; il y a donc vritablement un Dieu
:
jusle.
i
Nouvelle menace des chtiments que Dieu rserve aux mchants. Il est rare que dans celle vie ils aient le temps d'excuter tons leurs projets de mchancet; mais quand ils parviendraient au terme de tous leurs desseins pervers, ils n'viteront jamais le coup dont Dieu les frappera au dernier moment. Plus la vengeance est diffre, et plus elle est terrible. S. Bernard disait qu'<7 est bon de sentir le ver de la conscience, tandis qu'on peut le suffoquer. C'est ce que ne font
(1) Jud. 9, 14, 15.
Les deux mots in terra signifient qu'il y a un Dieu qui juge les h-tbitants de la terre, qui lient compte des actions commises sur la terre. L'hbreu d'il simplement Il y a un Dieu qui juge sur ta terre. Les LXX ont ajout le pronom relatif quivalant homines, et c'est ce que rend la Vulgate par eos.
:
RFLEXIONS.
vrits la premire, que les justes ont esprer la rcompense de leurs travaux et de leurs vertus ; la seconde, que Dieu gouverne les choses humaines, el qu'il juge toutes les actions des hommes. Ces deux vrits t'ont taire les im:
Ce verset contient deux grandes
eis
IN PSAL.
LVM.COMMENTAUIUM.
1
i| ii
616
pics qui nient la providence, et tranquillisent les justes qui sont quelquefois tents de se dcourager , en voyant la prosprit des mchants et les traverses des
>mmes de
bien. Attendons le
famille.
moment de
son, et nous verrons quel est l'ordre qui

la
la moisrgne dans
|i
maison du pare de
David in tituli 1. In finem, ne disperdas misit Saul, et custodivit inscriptione, quando

,
PSAUME
LVIII.
domum
11.)
ejus
ut interficeret eum.
Reg. 19,
1. Enlevez-moi, mon Dieu, mes ennemis, dlivrez-moi de ceux qui s'lvent contre moi. 2. Enlevez-moi ceux qui font le mal sauvezmoi de ces hommes de sang. 5. Voici qu'ils m'ont investi pour me perdre; qu'ils se sont jets sur moi avec violence. i. Ce n'est pas Seigneur que je les aie offenss et que je. sois coupable leur gard j'ai march sans crime j'ai dirig mes voies (selon l'quit ). 5. Levez-vous , venez ma rencontre voyez Seigneur Dieu des armes Dieu d'Isral. 6. Appliquez-vous visiter tous les peuples n'ayez point de compassion de ceux qui commettent l'ini:
LVIII.
Hebr. lix.
2.
Eripc
me
de inimicis mois, Deus meus
et
ab
insurgentibus in
3.
me
libra nie.
:
Eripe
me de
operantibus iniquitatem
et
de
viris
sanguin u m salva me.

4.
Quia ecce ceperunt animant meani

fortes.
irruerunt
in
me
5.
Neque
:
iniquitas
mca, ncque peccatum
nicuni,
Domine
G.
sine iniquilale cucurri, et direxi.

in
Exsurge
occursum meum,ct vide
et lu,
Do-
quit.
mine, Deus virtutum, Deus Isral.

7. Intende
ad visitandas oinnes gentes
non misepatientur
rearis
8.
omnibus qui operantur iniquitatem.

et
Convertentur ad vesperam,
famem
ut canes, et circuinibunt civitatem.

9.
Ils retourneront le soir ils seront affams comdes chiens, et ils entoureront la ville. 8. Voil qu'ils murmureront entre eux le glaive sera sur leurs lvres qui nous entend ( disent-ils ) ? 9. Pour vous, Seigneur, vous les tournerez en drision vous regarderez comme rien tous les peu7.
,
me
Ecce loquentur
:
in
ore suo, et gladius in labiis
ples.
eorum
quoniam quis audivil?
10. Je conserverai
:
10. El tu,
Domine, deridebis eos
ad nihilum de-
tection
oui
la
ma force en vertu de votre proparce que vous tes mon asile, mon Dieu misricorde de mon Dieu me prviendra ( de
,
duces omnes gentes.

11.
ses bienfaits
:
).
Fortitudinem meain ad te custodiam

:
quia
Deus susceptor meus es

cjus prxveniet me.
12.
Deus meus, misericordia

ne
me fera voir quel doit tre le sort de mes ne les dtruisez pas, Seigneur, de peur que mes peuples n'en perdent la mmoire.
11. Dieu
:
ennemis
12.
Deus ostendit mibi super inimicos meos

et
occidas cos, ncquando obliviscantur jiopuli niei.

13. Disperge illos in virtute tu
:
Dissipez-les par votre puissance tez-leur le ils jouissent , Dieu , qui tes mon prolecteur.
:
pouvoir dont
depone eos,
prolector
meus Domine.
14. Delictum oris eorum,
sermoncm labiorum
in
ipso-
15. Faites cesser les crimes de leur bouche, les discours de leurs lvres et qu'ils soient pris dans les piges de leur orgueil.
,
rum
in
et
comprehendantur
superbi sua.
15. Et de execratione et
mendacio annuntiabuntur
:
songes
consummatione
in ira consuinmalionis
et
non
cause de leurs blasphmes et de leurs menseront diffams dans le temps de la consommation dans le temps que votre colre les d-. traira et alors ils ne seront plus.
1 i.
ils
,
;
erunt.
10. Et scient, quia
15. Alors
ils
Deus dominabilur Jacob ,

vesperam,
et
fi-
dans Jacob
cl
sauront que Dieu exerce son empire jusqu'aux extrmits de la terre.

et ils
ils seront affams comentoureront la ville.
:
niuin terra'.
17. Convertentur ad
et
10. Us retourneront le soir,
famem
patientur
me
des chiens
ut canes, et circumibunt civitatem.

18. Ipsi dispergenlur ad
17. lis se disperseront ensuite pour manger s'ils ne trouvent pas de quoi se rassasier, ils murmure:
manducandum
si
ver
I
ront.
18.
non fuerint
19. E[*o
saturali, et
murmurabunt.
:
autem cantabo fortitudinem tuam

et
et exal-
le
Pour moi je chanterai votre puissance matin j'exalterai voire misricorde.

asile
et
ds
abo
man miscricordiam tuam.

refugium
in die tribulalionis me.e.
libi
19. Parce
20. Quia factus es susceptor meus,
mou
que vous tes devenu mon dfenseur, et au jour de ma tribulation.

,
,
lueum,
ptor
21. Adjutor meus,
psallam, quia Deus susce-
meus
es
Deus meus misericordia mea.
20. O vous mon appui je clbrerai vos louanges sur les instrumente de musique parce que vous tes mon protecteur, mon Dieu, et l'auteur de la misricorde que j'ai prouve.
,
COMMENTARIUM.
Vers.
(1)
3. De
viris sanguinlm, de viris sangui-
Vers.
A.
Ceperunt,
structis insidiis.
Undc Hebr.
nariis et boinicidis.
iniquissimo a d.cinonc agilatus, cm Davidem corain se lyr canenlein transverberare frustra conatus esset, illum interfleere, atque in ipsius dibus mcautum capere decrevit. Missis igitur vesper militions, jussit omnes aedium aditus custodir, ut crastin die caperelur et occiderelur. Discrimcn intelligcns ab
(1)
Saiil
uxorc Michole David, illius ope fenestr descendent, elapsus est. Post id periculum hune Psalmum exarss dicilur. lia sentiunt Rabbini et interprtes plerique,
inscriptionis, quai in Hebi\eo,Cliald;vo et septuaginta Inlerpretibus est, aucloiitalem seculi. Hujus opinionis causa foriass fuerunt versiculi 7 et 17
:
Converten-
tur
ad vesperam (vespere rcvcrlenlur)
et
famem pa-

617
Insidiati sunt
liN
PSAL.
LV11I.
COMMENTARIUM.
1|
!
g,g
Sine iniquitate (me
fir-
amm
me,
id est, vit,
per metonym.
mulrunt'adperspicuitatempersonns, sednonsensum.
Grsecflps'"i venatu ceperunt, venaii sunt, ut et

legit
Nam
ull)
bis quipollenl ista Hebr.
Augustinus.
5.
cucurrerunt (adversni me), direxerunt, sive
Vers.
null
Neque
imqi'itas
mea
est supple, id est,
mrunt
et
(se in me), vel potins, cucurrerunt (pedes mei)

se.
me
culp et peccato, citra ullam
meam
iniqui-
firmrunt
Est enim aperta eclipsis
in
utroque,
tatem et culpam. Apud adversarios non nienii, ut proseculionein in
verbo. Direxi, pedes meos, vel viam
meam. Viam
me
concitent. Cucurri. Septuaginta im-
meam sine iniquitate aptavi.

meum, Psal. 77, 8, Non solm absque
tuas.
Possit etiam subaudiri cor
vel in gnre,
me
,
et alios; q. d.
tientur ut canes, etc.

iiinui visi sunt.
Quibus
in vernis Salis satellites
iniquitate cucurri
:
sed etiam alios
At,cm
diiur,
totius
facile est inlelligere
Psalmi sries maturiore studio expenhc apte referri non posse.
e direxi, ut supra, Psal. 50, 15

Eclipses vari implentur.
6.
Docebo iniquos via
Exhibetur initio homo inter hosles constituais, quem ad neeem quxrunl, quamvis ipse nuilani eisdem nocendi sibi occasionem prabuerit. llaee descriptio Davidi salis convenit. At qu sequuntur, non ilem. Deiim orat ut gnies puniat. iratus visitet, atque bis lulende iniquilateni operantibus ne parcat, vers. 6 ad visitandas omtes gnies. Nociu illos accessuros ait circa urbem, illamque circumdaturos ac fanielieorum
iili
:
Vers.
Et
;
tu.
Hoc licmistichium
et
cadit in veraffici.
sum sequentem
sive exsurge
quare dbet virgul duntaxat
Tu, Domine, Deus exercituum

:
angelorum, intende,
ut est in Hebr. Cui militant et serviunt
omnia, angeli ipsum glorificando et mandata ejus exsequeudo, sidra creaturis inferioribus influendo pii
,
ululaturos, aditu interdictos. Bis idem votuui seu vaticiniuin repetit. Ilos ver canes, boulines ca:dis cupidos, probra et convicia proferentes describit, verbaque ioquentes ensi acuto similia , id solum mditantes, ut sese dolosis sermonibus ac men-
canum more
el (ideles contra
carnem
mundum
et
diabolum pu-
gnando.
Vers.
in
7.
Ad visitandas. Puniendas, judicandas;

bonam gratiam
exbibere, ut
et
malam
4,
pnrtcin visilare est ulcisci, graviter punire,
daciis capiant. Vola adverss illos seu tristia vaticinia concipit, ac praedicit fore ut veluti famelici canes dispergantur; se ver Dei virtulein ac misericordiam
Ose,
Luc.
li; alias, in
1, G8.
usines gentes, hostes
meos barbaros
Omnibus,
celebraturuni. Illud plan certum est, eos qui graves Davidi erant; elhuicos non fuisse. Neque bi urbeni cireunidabant, sed Davidis xdes. Cm ver ii bc solm in re peccarent, qud Sadi morcni grrent, aequmn non erat ut gravibus ade minis ac inaledictis proscinderentur.
truces. Gnies vocanl

sint
homines feros
et impios, etiamsi
de su gnie;
sic infra, vers. 10.
om-
nium. Constructio Grseca. Sela.

Vers.
poetica
8.
Convertentur ad vesperam. Descriptio

miserise et egestatis,
Hi Davidem nequedolis neque mendaciis cpre ten extra urbem non crant, tabant aperl vi ulebanlur sed intra ipsam. Niliil in sacra bistori invenisse videmur, cui aptis Iisec verba couveniant qum Nehemiae, mnia Hierosolym;c restauratiti. Ipsius conatuin primo irridere Sanaballat, Tobias Ammonites, Arabes, Philisthini, ethnici, Samaritain Palaslinsc incolui deinde cm opus magnoper crescere intuerentur, fremere, agere convcnticula, ac deliberare, necesse esse nascenlem urbeni vi aggredi. L de re monilus Nehemias, custodes unique et vigiles posuil, ac populo imperavit, pnesl seniper in armis essef, dm operam sedificio dabat,'ne unqum incautos boslis aggrederelur. Consilia patuisse cm illi aniinadverterenl, aperl vi aggredi ausi non sunt; al Nchemiam veluti fderis feriundi causa in agrum vocantes, interficere mditabanlur. Ilorum fraudes, illusil Nebemias quarc ad minas versi, sese lilteras ad regem Persarum daturos spoponderunt, quibus ille seditionis ac regni affeclali accusaretur. Minas ejusmodi aspernatus Nehemias, ealumnias nullo negolio evcrlit, atque opus absolvit. ("uni ba^c vidrent profani, Paestinsc accolai et Judaeorum xmuli furere ca-perunl caque tune impleta sunt, qux lue canit Propheta Ad vesperam rverientur, freinent ut canes; urbem circuibunt, pro cibo vagabuntur; cl minime satiati, in questus et murmur erumpent. Esdras igttiir, e aetate florens, hune l'salmum scrifisit, vel ipse Nehemias, ut populi, mnium Hierosoymilanorum restaura tioni allaborantis, animos coniirmaret, constantesque adverss bostem efiieerct. heodorus apud Anonynium Corderii et Beda venerabilis ad tatem Maebabaeorum rejiciunt. PutatSyrus Davide scriptum, ubi csdem Sacerdotum Nobe Saiile su causa palratam, intellcxit. Paires in Davide, missis Saule salellitibus domi ciauso, Christum eontemplantur in sepulcro conditum, atque mililibiis custoditum. Luculcnta etiam ic occurrunt vaticinia de vocatione genlium deque Judscorum dispersione ac reprobatione, acdemin de illorum reditu ad Ecclesi.c unitatem. (Calmet.)
:
extrme
quam
repetit
infra, vers. 17. Si
non miserearis eorum, lum perve-
nient ad vesperam miseri et mendici. Ubi pervenerint ad vesperam, quo teinpore bomines soient requie-
scere diurnis negotiis et laboribus, ac eibum quiet
capere,
famem
patientur, el freinent ut canes, nihil-
que habentes, neque quicquam per diem consecuti,

cogenlur discursare, quaerendi victs et hospitii causa.
Vaticinium de calamitatibus Jud;eorum, qui
j;er
mun-
dum
universuni vagantur incerlis sedibus, tributariiAlii
que sunt.
versum 8 putant describere sedulitatem

partira lustrabant
bostium, qui jussu Salis nocte partim cingebant do-
muin suam ad ipsum capiendum,

civitatem,
ne per noclis silentia
elaberetur,
neve
quis ad ipsius opra accurreret. Septuaginta
autem ad
fiiturum islorura statuai post Salis mortem, verbia

in
alium sensuni
fals deflexis
Nunc
vesper lolam
civitatem circumeunt discurrendo et fremendo ut canes, sed ut victum qincritent. Malo utrobique idem dici,
famem
bunt,
patientur,
freinent, Hebr.,pra3
fam
scilicet
et ira, ut etiam vers.
17
omnes
vel
inlelligunt.
Circumi~
more mendicorum,
9.
exulum.
in ore. Revertilur ad furorem bostium. Loquunlur ore suo adversm me,
Vers.
Ecce loquentur
eorum
et gladius
id est, niera ca-des,
verba aculeata et per:
niciosa
in labiis
sit
esl (dicendo, supple)
Quis
audivit ubi
David, ut cuni iniparatum celeriter op-
primamus, vel ad regem trabaraus? Est enim mimesis

cuni aposiopesi. Quoniau, qud, conlinuativa particula, quae Latine redundat. Habbini fer bujus
mimer
labiis
seos aliam affermit rationem

ul
gladio,
Non tinient contra me. Nam, inquiunt,

:
uli
quis au-
20

619
Jierit
NOTES DU PSAUME
nos? Libr inter nos loqui possumus.
LV1II
620
Nemo
:
Possil esse
nudum zeugma
Depone ( supciiore
;
enim nos audit, qui ea ad Davidem dfrt. Quod secuti
versu
Symmaclius
autera
qui s
et
Ilieronymus sine tropo vertunt
Gladii sunl in labiis eorum,
tanqum nemo audiat. Chal:
), dejice delictum oris ipsorum quicquid loquuntur, delictum est. Depone illud delictum, ut nihil eorum qua; illi superbe et impie loquuntur, impleatur.
dus
niam
Labiis suis dicunt

qui audiet
et
Prvalebimus, quoisti isla
Non tam
oris
Me
puniet? Quasi
sus-
rect in Rom. Psalt. in nominative Delictum eorum, sermo labiorum ipsorum (est).
eipiant sccuri de Dei providenti et judicio.
Vers. 10.
reddes
facis
,
Ad nihilum deduces; eorum

pro
tfouSsvwuEt;,
Vers. 15.
eouatus
(
Et
et
de execratione.
Ab
exccralione
vel perjurio) et
mendaeio vocabuntur, accersentur,

et exilium.
irritos,
nihilo habebis, floeei
mittentur ad
consummationem
mensonge
ils
Gallic
Hebr., subsannabis.
De blasphme
Fortiludiferait!, si
Vers. 11.
Fortitudinem meam ad te.

servabo, et acceptam
le
seront appels extrme

Idioiis
ruine. In ira consummationis, consumptionis.
uem meam
eaui
libi
libi
qua
sit;
mus
pro, in ira communiante. Exaggeratio.
Ad
iram,
tribuam, vires meas ad te referain. Ilebraie

custodium
:
inquam, Dei, qua; eos consuinmabil. consumel, et

conficiet, vocabuntur, sicque
in
qu'idem, furlitudinem ejus ad
sed eodeni
nibilum redigenlur,
sensu. Nain ejus, passive dbet accipi, id est, fprtitu-
propter suas execrationes et blasplicmias. Congruit

Juda:is, qui
dincm contra eum Saiilem. Meas contra

Alii: vires ejus,quibus
illuni,
me
Tu
non modo Christum crucilixerunt, sed
alioqui multo polcnliorcin, vires libi acceptas ferain.
eliam adverss
eum
injurias,
blaspbemias et mendacia
me
superat.libi commiltani.
concinnrunt. Lcclio Masorctarum non immulat sententiam, nisi qud deprecanter enuntietur
et
j
enim
illas facile
cohibebis, ut viiibus Salis opponat
perjurio
Dei fortitudinem. Malo, ejus comparatione, vires meas
mendaeio
quod
annunlianl sive narrant consume

et
parvas in
te
conjiciam,
tibi
commitlam, luum auxij
(eos), in ira consume,

de, vel
'
non
ipsi (crunt).
Prapositio
:
Hum
libenter expeclaturus, illas ut augeas,
neque
me
fej
;
<i,
ritu
Hebr., eliam sumi possit pro propter
ab eo vinci patiare. Deus meus, llebraismus, pro, Dei
propter execrationem, etc.
mci misericordia praevcniet me, mibi pris opem

ret
Vers. 16.
Jacob, Ecclesia collecta; ex Jndis;
qum implorem,
prarvertendo excipiet boslium
et finium terr., Ecclesiac gentium. Sela. Est autem

conslructio Gneca, qu verba dominandi constnninlur
vim.
Vers. 12.
Hebraica,
Ostendit
hihi.
Aposiopesis vel eclipsis
cum
genitivo.
Unde Hebr.
et lal,
quia dominabitur in Jacob
cum
verbis videndi. Supplicium, vel ultio-
(et) in fines terra;; vel, cilracclipsin cppulac,

|
ad fines
nem quam
facturus est, videre
me
fecit
Dcus super
usque terne longe

Yir.s. 17.
inimicos meos. Aliqui, miscricordiam suam.
Ne
occi.
Convertentur ad vespeiiah,
8, sive
illius
ubicumque
sil
Jacob.
etc.
More
BAS eos, tam
celeritcr, sed serva eos
ad vitam mise:
mendicorum, vers.
gas, qui
de Salis satellibus
intelli-
ram, ut langucant, et di portent tuum judicium
morte
dispersi sunt, sive de
Judxo-
lento et diuturno supplicio eos affice, ut liiam justi-
',
rum
dispersione post
Romanam
cladem.
tiam in sese multis seculis ostentcnt, et admpnealur
Vkus. 18.
Et
mcrmurabunt. Et, cxpletiv. Ac-
populus tuus de ultione iinpiorum. Sic Judai hodi
in
cedet ad istorum infelicilatem, quod non satiabunlur

in
su misera caplivilate pcr orbem dispersi, divinam

justiliam in sese
su mendicitatc, indeque impatientes impotentesque

et publie contra
cernendam
clar exhibent
quin et
|
animi erunt, ade ut pa'am

et
Dcum
tam
conservantur propter eos qui ex e gcnte per Dei graliam ad Christi agnitionem lidemque convertenlur,
homines murmurent
vertunt
:
et ringant.
Aliqui non
commode
lici
;
Non
saturati dormient, vel, fame-
Rom.
si
5, 0.
Populi, nominalivus pluralis numeri.
Ne
J
et
incnati pernoctabunt. Lan,
murmurare
et per-
forte obliviscanlur justiti,
quam
exerceres in
illos,
noctarc.
semel eos deleas, et conspectu hominum subducas.
Vers. 10.
Ego autem cantabo.
Antithcsis, per
Populi,
quosmihi
subjicies,
quorum regem me
fidei,
facis;
!
quam de
su liberationc vaticinatur.
vel popularcs, et gentiles mei. Sic dispersi sunt Judaei,
Vers. 20. Vers. 21.

nisi
non ad unum
ca;si,
quo ejus
cujus inimici
Susceptor, Adjutor meus. Hebr.,

meam
proteclio, elevatio propri.

robur
meum
sunt,
ubique testes
fiant.
Augustinus. Item ut sint
malis esse accusativi cass, et idem dicere, quod

tibi
capsarii Cbristianorum, eisque conservent Scripturas,
supra, vers. S: Fortitudinem

lcrc
psallam. Psalprp.
instrumenta salutis alterna;.
Vers. 13.
Vers. 14.
Depone, desccndere Delictum. Poctica eliam

dejice,
aulem
est instrumeutis canerc,

:
non tantm
fac.
Misericordia. Appositio
cordia, qui erga
reris.
Deus, qui es
mea
miseri-
hic eclipsis
me
es clemenlissimus, qui
mei miseQuia Deus
propositionis bahubour, propter, Ilahbi
Selomo pen-
Nain Hebrxa, Deus miscricordi mece, supeila:
dente proxim sententi. Depone eos, et dprime

(ob) eorum oris peccatum (et oh), suorum labiorum
lionein incliidunt. Possint esse asyntbcla
susceptor
meus
es (et)
Deus meus (et) misericordia Deus meus, non Elohe,
sermoncm
de quo supra, vers. 9. Sic ubique Grc

si intelligas
mea.
Nam
legi possit F.lohai,
locus est accusativo,
wr, clera Grains.
syiitactic.
NOTES DU PSAUME
On
: ,
LYI1I.
:
a pour le titre de ce psaume Ne disperdas l partie du titre a dj t explique le reste fait alhi\David in tituli inscriplionem ; quando misil Saut, cl II sion ce qui est rapport au premier livre des Hois [custodivil domum ejus, ut eum inlerficeret.L:\ premire ! chapitre l'J. Sal plein de fureur contre David, en,
021
NOTES DU PSAUME LVHI.

exemplaires;
ils
623
ne se seraient pas tromps dans un
,
voya.la nuit, des satellites dans sa maison pour empcher qu'il n'en sortt. Son dessein tait de le faire mourir ds que le jour aurait paru. Michol femme de David, le fil sauver par une fentre. Il parait que c'est cette occasion que ce psaume fut compos, quoiqu'il s'y trouve bien des traits qui paraissent trangers ce fait. On doit donc croire que ce psaume a d'autres objets, comme la rsurrection de JsusChrist, la prdication des aptres, la rprobation des Juifs incrdules. Dom Calmet le rapporte au temps de la restauration de la ville et du temple, sous Esdras
,
mot
si
ais.
t sous Nhmie en sorte mme qu'il allribue la composition de ce psaume au dernier de ces deux prophtes ce sentiment n'est qu'une conjecture. Toute me afflige peut le regarder comme une source de consolation pour elle. Ce titre en hbreu est tout semblable au latin except qu'il porte , et custodierunt domum sous-enlen;
:
Dans tout le reste de ces versets nos versions s'accordent avec l'hbreu. La pense du Prophte est que les ennemis dont il est environn le perscutent par pure mchancet ; qu'il ne leur a donn aucun sujet de mcontentement; qu'il est pur et sans tache leur gard. De l il se tourne vers le Seigneur, il implore son secours, il le prie de faire justice de ces attentats mais il ne veut souhaiter de mal personne en cette vie; il se livre au dsir de voir arriver le jugement que Dieu doit exercer sur tous les peuples; temps auquel il ne fera aucune misricorde ceux qui auront fait le mal de propos dlibr. 11 faut convenir que ceci est plutt une prophtie du malheur des impies qu'une imprcation contre eux.
:
RFLEXIONS.
dant
satellites.
Tout ce que
versets
1
,
dit ici le
Prophte convient parfaite-
2.
ment
que le Prophte implore le secours dans l'extrme danger o il se trouve. La seule diffrence que je remarque entre le texte et les versions, c'est que le texte porte .16 insurgent/bus in me cxaltabis me; mais ce futur a la force de l'imp-
On
voit assez
,
du Seigneur
ratif, et tous les
traducteurs anciens et modernes
le
reconnaissent.
REFLEXIONS.
quand on a la conscience tranquille. S. Augustin disait: c'est l le tri Gardez l'innocence dans votre cur bunal o personne ne peut vous opprimer. Que le ce ne sera prvale contre vous < faux tmoignage i jamais que devant les hommes. Il n'aura aucune force devant Dieu, qui seul il appartient de vous < juger. Quand vous serez cit devant ce souverain contre vous juge il n'y aura point d'autre tmoin que votre conscience. Entre ce juge et votre cons cience ne craignez que vos actions. Si vos actions < sont bonnes, vous ne craindrez aucun accusateur. Et ailleurs i Tandis que Paul tait perscut au< dehors, son cur tait plein de }o\c. Dtresse au dei hors, latitude au dedans. L'me du Prophte avait le mme avantage il ne laisse pas de reprsenter Dieu la mchancet de ses ennemis, parce que ces hommes de sang taient les ennemis de Dieu parce
On
s'adresse toujours Dieu avec confiance,
l'tat d'un juste tourment par les ennemis du salut, surtout par les rvoltes de l'amour-propre. Cet ennemi domestique est toujours comme en embuscade pour surprendre ceux qui tendent l'union avec Dieu. Pour peu qu'on le laisse en libert, ou qu'on le favorise , il se jette avec imptuosit sur toutes les facults de l'homme, il obscurcit l'esprit, il presse la volont, il trouble la mmoire par des fantmes odieux. L'homme le plus vertueux, dans ces circonstances, est bien affaibli, il a besoin d'un puissant secours. Il faut que le Seigneur, le Dieu des armes, le Dieu d'Isral, vienne sarencontre, quille prvienne
qu'il le prenne comme par la main. Alors ce juste dsire que Dieu visite toutes ses puissances ,
de sa grce,
d'impur, qu'il ordonne le sacrifie de tout ce qui est purement humain alors les croix, les humiliations, les preuves lui paraissent des moyens ncessaires pour contenir l'amour-propre et pour le subjuguer. S. Paul s'est trouv dans cet tat; et il s'est glorifi dans toutes ses souffrances; afin que la vertu de J.-C. domint seule en lui.
qu'il n'y laisse rien
: ,
verset
Il
7.
qu'ils
donnaient des scandales publics; parce

,
qu'ils
reprsentaient les ennemis du salut contre qui nous devons toujours tre en garde ; enfin parce qu'il voulait donner tous les sicles l'exemple de la confiance en Dieu, et du recours qu'on doit avoir sa souveraine protection.
y a toute apparence que cela se rapporte aux fureurs deSal, qui envoya coup sur coup des satellites pour prendre David. Ils taient aprs lui comme des chiens affams aprs leur proie , ils le cherchaient partout, ils gardaient la ville pour qu'il ne pt leur chapper. L'hbreu porte, ils aboieront comme un chien. Le P. Iloubigant corrige et traduit, comme des
cliirns.
Les
,
LXX
auront pris cet aboiement pour

).it>.fcvai-j
l'effet
de
la
faim
s'il
et ils auront traduit
w? xwv. Je
ne
sais
n'y aurait point eu dans les premiers
exem-
versets 3, 4, 5,
6.
Pour ces quatre versets il n'y en a que trois dans l'hbreu et dans le grec; ces deux textes divisent autrement que la Vulgate mais sans que cette diversit mette aucune diffrence essentielle dans le sens. Dans l'hbreu il y a au verset 3 Insidiali sunt ani,
:
ces interprtes oV^feuiiv , ejulabunl, qui s'accorde assez avec le verbe hbreu, "OV, perslrepent. Quoi qu'il en soit, la diffrence n'est pas fort grande entre des chiens qui hurlent (comme traduisent les auteurs des Principes discuts), et des chiens presss de la faim; car ceux-ci hurlent aussi.
plaires de
RFLEXIONS.
ma' me; et les LXX ont traduit fSripevaxv, d'o il faut conclure que ceperunt, dans la Vulgate, signifie, insidios circumvenerunt ; ce qui tait en effet la circonstance o se trouvait David. Le mme texte hbreu dit, consocirunt se contra me, pour, irruerunt in me. Il n'y a pas grande diffrence, puisque l'association de ces ennemis n'tait que pour faire un effort plus redoutable contre David. Au 4' verset, l'hbreu porte Cucurrerunt et direxerunt au lieu que les LXX et la Vulgate mettent la premire personne du singulier, cucurri et direxi. Le P.fjoubigant traduit pojnihe, elsi abest me iniqititas, etc. C'est bien le mme sens; car de part et d'autre, le Prophte dit qu'il a t exempt de toute faute, tandis que ers hommes mchants ne cessent point de le perscuter. Il faut nanmoins que les LXX aient lu la premire personne du singulier dans leurs
: ,
L'amour-propre, quoique rprim durant plusieurs annes, se rvolte encore dans la vieillesse qui est comme le soir de la vie; il est alors comme un chien affam, parce qu'il a t priv. long-temps de ses aliments, qui sont les trop malheureuses convoitises de l'homme; il investit encore le cur, il lche d'v pntrer et d'y exercer ses fureurs. Importante leon qui nous apprend tre toujours en garde contre nous-
mmes
VERSET
Il
8.
semble que la pense du Prophte est que ces espions, envoys pour le prendre tiendront entre eux des conseils secrets que tous leurs discours seront
,
comme
autant de glaives tranchants et qu'ils se natteront de russir. parce que personne n les entendait. S.Jrme, gui traduit sur Ffifcrea dut: Eee
; ,
625
NOTES DU PSAUME
eorum
,
I,V!:I.
624
loquenlur in ore suo, gladii in labiis mo audial; c'est tout le sens de notre Vulgate.
quasi ne-
RrLEXIONS.
tentation vion'y rien de plus dangereux qu'une et avec lente, jointe l'occasion du pcher en secret impunit. C'est ce qui rendit la femme de Puliphar si audacieuse, et ce qui relve infiniment le mrite de Joseph. Qui te verra, qui t'entendra? dit la passion. Celle parole est plus formidable que le glaive ; elle a
11
perdu plus d'mes que le monde avec toutes ses illusions, que le dmon avec tous ses artifices. Pour rfaut se ressouvenir de celle il futer celte parole qu'adresseS. Augustin tous les hommes passionns, O vas-tu te prcipiter? Resurtout aux impudiques
,
:
garde J.-C. dans toi : pargne J.-C. cet affront. Eh quoi! mpriseras-tu J.-C. dont tu a membre? mpri-i seras-tu le Saint-Esprit dont tu es le temple ? Quelque part que lu ailles, tu es vu de J.-C. qui t'a fait, qui qui est mort pour loi. Cette puissante apot'a rachet strophe du saint docteur nous apprend que la voix de la prsence de Dieu la conscience et le souvenir de opposer au sont les seules digues que nous puissions torrent d'une passion violente qui nous sollicite et qui s'autorise du secret du silence et de l'impunit.
, ,
mis sa force et sa confiance que dans son P ;re son humanit sainte a cl prvenue de tontes les grces divines. 11 a vu l'inutilit des effort de ses ennemis contre lui il n'a pas voulu qu'ils fussent dtruits mais qu'ils fussent conservs pour l'instruction du peuple chrtien ils ont t dissips par la puissance divine et privs de toute la puissance temporelle dont ils jouissaient. Quant David et la circonstance de son investissement par les gens de Sal voici tout ce qu'on peut dire ce prophte met toute sa confiance dans le Seigneur son asile , son Dieu et son bienfaiteur. 11 assure que le Seigneur le prviendra de ses misricordes et qu'il lui fera voir le mauvais succs des embches qu'on lui tend il demande que Dieu ne fasse pas prir ses ennemis par quelque chtiment subit, de peur que les antres Isralites son peuple, n'en perdent trop tt la mmoire. Il dsire que Dieu les disperse, et leur le le pouvoir de lui nuire. Voici quelques observations sur le texte. Il y a des hbrasans qui traduisent (ortUudinem ejus apud te
n'a
; ;
me-Dieu
custodiam,, et ils font rapporter cet ejus l'ennemi principal de David , Sal, en sorle que le sens serait: Je me prserverai auprs de vous de sa force ou
VERSET. 9.
vous vous moquerez de tous les subsannabis ; les LXX notre Vulgate par ad ont traduit par Iov8vit, et mhilum deduces. L'hbreu montre qu'il ne faut pas enmais d'un tendre ces versions d'un anantissement-, avons mpris, en sorte que le sens soit, comme nous rien tous les peuples. traduit : Vous regarderez comme De cette manire le sens de l'hbreu est conserv ; grande que de recar il n'y a point de moquerie plus
peuples.
de ses attentats. Les LX\ ont lu mire personne et S. Jrme de

,
le
pronom mme.
,
la pre-
Dans l'hbreu on lit Le mot %hn
signifie
se moquer. qarder comme, rien celui dont on veut En insistant toujours sur l'objet du psaume , tel que ce verset doit se rapporter la le prsente le litre , son manire dont David chappa au danger. Michol mit dans son pouse le lit vader par une fentre, et une slatue qui reprsentait David. lit un fantme , De cette faon les gardes , et Sal qui les avait enfirent pris pour dupes et le Scigueur, qui
,
Au lieu de De s meus misericordia ejus prveniet me, les uns traduisent, Dei mei misericordia e(c les autres Deus misericordia su etc., d'autres encore Deus misericordia mc elc. foutes ces versions retombent dan le mme sens; et quant celle des LXX et de la Vulgate elle est dans le gnie de la langue hbraque, o l'on dit bien Deus meus, misericordia ejus pour Dei mei misericordia. La pense du Prophte est toujours que Dieu plein de misricorde envers lui le prviendra de son secours. Au troisime verset, le texte dit Seigneur, mon bouclier. Les LXX ont coutume de traduire, mon d,
fenseur
mon
protecteur, qui fait le ntnie sens.

IIF.FLF.XION'S.
vovs
fureurs. On protgeait son serviteur, se moqua de leurs gentes ne signifie assez que , dans ce sens, omnes voit tous les gens qui tous les peuples tic la terre, mais
pas
voulaient se saisir de David.
nue la lettre que le Prophte semble indiquer le jugement que Dieu doit exercer sur tous les hommes.
et
du psaume
Il faut avouer cependant parat avoir plus d'tendue ,
'criture dit,
RFLEXIONS. en bien des endroits, que Dieu
se
moquera des impies. Celle expression est figure. basse et Dieu n'est point susceptible de celle passion puissant mprisable qui fait que le plus fort le plus
,
a observ avec raison que si les Juifs eussent t tous convertis par J.-C, nous n'aurions plus que des tmoins suspects et que s'ils eussent t tous extermines nous n'en aurions point du tout. Leur dispersion est le chtiment de leur opinitret , et leur conservation si la preuve de la vrit du christianisme ; car ce fait a cl prdit. Si c'est J.-!'.. qui parle dans ce psaume, c'est une prdiction antrieure de mille ans aux prdictions contenues dans l'Evangile sur le sort des Juifs. Nous n'avons pas besoin de la prdiction qu'nonce ce psaume, niais nous n'entendons clairement les paroles de ce psaume qu'en y voyant la prdiction. Si nous prenons cet endroit du psaume dans un sens
, (
;
On
vaincu. L'Esinsulte par des railleries celui qu'il a
par l qu'il n'en cote prit-Sa'mt veut nous apprendre Dieu qu'un acte de sa volont pour dtruire tous a qu'en sa prsence ils sont les ennemis de son nom ; seul est grand , et tous comme des atomes ; que lui elle lui. mie tout le reste est un pur nant devant 1res promanire dparier , dont use l'Ecriture, est craint rien pre rprimer l'orgueil de l'homme. Il ne on lui apprend que tant que d'tre mpris et moqu ; la honte et l'ignominie ses'il refuse d'obir Dieu jugement de ront son partage. Quelle rvolution an
( ,
moral et spirituel nous concevons qu'il est propos que Dieu ne nous dlivre pas de toutes les perscutions qui nous viennent de la part des ennemi, du salut. Nous tomberions bientt dans l'oubli de Dieu, nous perdrions la vigilance sur nous-mmes si nous n'tions plus en guerre contre ces ennemis. Dieu les rprime, il nerve leurs forces; mais il les laisse subsister pour nous retenir dans l'humilit et dans la dpendance de sa grce.
tout
,
VERSETS 13,
1 i,
15.
Pour ces
trois versets,
il
n'y en a
que deux dans
Les plus applaudis en ce monde seront couet les plus exposs au mpris severts de confusion ront couronns de gloire.
Dieu
'
VERSETS 10, 11, 12.
dans l'hbreu ot dans le grec, mais autrement diviss; ce qui ne met point de diffrence dans lsons. Ces trois versets, appliqus la circonstance o se trouvait David sont
11
y a pareillement
trois versets
l'hbreu et dans le grec. Le premier verset s'tend jusqu' consummatione, inclusivement, cl l'autre contient le reste de notre 1 1" verset et le suivant. Il parait que dans l'hbreu, dans le grec et dans le, Dclictum oris eorum, sermonem labio-h latin, ces mol rum ipsorum, dpendent du verbe depone, qui est dans
! :
le
versel
prcdent
i
isairc
l'ont
de cette manire, du moins, il de suppler propter devant delicette
clum, cou
la
bsrurs; transportes J.-C.,
il?
sont clairs; cet
Hom-
sanls ou autres.
De
plupart des interprtes hbramanire aussi, on conserve.
25
NOTES DU PSAUME
LV1II.
62G
VERSETS 16, 17.
la conjonction et devant comprehenduntur, conjonction que plusieurs interprtes suppriment. Dans notre verset i on lit, annunliabuntur, quoique dans l'hbreu <>n lise annunliabunt. Les LXX paraissenl avoir us du privilge de la langue sainte, o les mutations de modes, de temps et de personnes se font souvent. Dans le chap. 7 d'isaie, il y a dans l'hbreu, vucabis nomen ejus Emmanuel, et S. Mathieu dit, vocabunt ; et S. Jrme, dans notre Vulgate, voeabitur ; quoi on doit ajouter que sans les points, le mol VED' signifie autant annuntiabuntur, (pie annuntiabnnt. Il est certain que ces mots, de execratione et, de mendacio annunliabunt, ne font presque aucun sens au lieu qu'avec annunliabuntur, On a le sens raisonnable que porte notre version franaise. In consitmmaiione, in ira eonsummutionis. Les hbraisants traduisent, consume^, in ira consume. Le P. Ilouhigaut dit deux fois, disperde illos in ira, disperde cos. Mais il est certain que, sans les points, le mot rro, qu'on lit ici, signifie consummatio, et e'est ce qu'ont lu et suivi les LXX. Leur exemplaire du Vatican porte, consummaliones, a\i-ni\tiar, mais l'dition d'Aide et celle de Complute ont, 1/ ovirtluu., in consummatione, comme notre Vulgate. Il y a dans l'hbreu, usque ad fines terrai; la diffrence n'est pas grande Dieu est le matre de Jacob et des extrmits de lu terre; on sait jusqu'aux extrmits de la terre que Dieu est le matre de Jacob ; Dieu est le matre de Jacob, dispers jusqu'aux extrmits de la terre. Tous ces sens sont vrais, et se concilient avec
I ;
:
ici le verset 7, pour faire connatre l'opinitret de ses ennemis. 11 ajoute qu'aprs
Le Prophte rpte
avoir cherch long-temps, ils se disperseront pour prendre du_ repos et des aliments, et que s'ils ne trouvent pas de quoi satisfaire leur avidit, ils tomberont dans le murmure. Ce verset rpt, suivi d'un autre verset o il est parl des empressements de ses ennemis pour apaiser leur faim, appuie fort la leon des
LXX
Au
et
de
la
Vulgate
il
Fumem
palienlur ut canes.
y a dans l'hbreu pcrnoclabunt , comme quelques-uns traduisent; et murmurabunt, comme on lit dans notre Vulgate, d'aprs les LXX. S. Jrme traduit de mme, et la version moderne des Anglais, celle de Duport, celle des auteurs des Principes discuts, enfin la plupart des versions rcentes, prfrent ce sensceluidepenortrieUJif, qui ne laisse vritablement aucune ide convenable au sujet. Ceci s'applique encore difficilement aux satellites de Sal, mais convient assez aux Juifs durant le dernier sige de Jrusalem, ou aux mmes, prsents au souverain juge dans le jugement universel. Ils chercheront des ressources dans les promesses de la loi mais ils verront enfin que cette loi mme qu'ils auront mprise en ne reconnaissant pas Jsus-Christ fera
verset 17,
;
leur condamnation.
les
Que
gmissements,
le
leur reslera-t-il? les plaintes, dsespoir.
RFLEXIONS.
est au dernier acte de sa scandaleuse histoire; en ce moment il cherche encore se nourrir des aliments du monde; il appelle son secours tout ce qu'il peut imaginer pour retenir le souffle de vie qu'il va rendre. 11 forme des projets pour satisfaire ses passions, surtout celle qui a tenu le premier rang dans son me, soit l'orgueil, soit l'avarice, soit la volupt inutiles efforts, tout lui manque il prouve une disette gnrale. Dieu le rejette et le monde l'abandonne; il ne lui reste, dit S. Grgoire-le-Crand, que te souvenir du mal qu'il a fait, du bien qu'il a omis, des reproches qu'il mrite, des vertus qui lui manquent, des chtiments qui lui sont rserv*.
:
Le pcheur mourant
l'hbreu.
ne peuvent qu' peine s'entendre de la circonstance o se trouvait David investi par les gardes de Sa! et il semble plus naturel de les appliquer la dernire dispersion des Juifs. On peut cetendant les regarder comme une prophtie des malIeurs qui arrivrent Sal. 11 est permis chaque interprte de suivre ici ses penses, parce que l'objet du psaume n'est pas assez dtermin; car, comme on
trois versets
;
Ces
l'a
observ, le titre n'est pas d'une autorit infaillible. D. A commencer au verset 12, le P. Houbigant trouve de grands dfauts dans le texte, et il l'a rJV.
form
dans sa traduction Dissipa illos in vireorum; proteclor nosler, Domine, ob sermonem lubiorum eorum, sub jugum mille eos. Comprehenduntur, etc. Voyez sa note bien raisonne.
ainsi
:
tute tu ob delielum oris
versets 18, 19, 20.
On dans ces trois versets, le Prophte, plein de sentiment et de reconnaissance pour la protection que le Seigneur lui avait accorde, se rpand
voit que,
RFLEXIONS.
La
rible
;
colre
consomme dont parle
celui qui en est l'objet cesse d'tre
mais il ne laisse tre suprme qui domine sur tout comment celui qui n'est plus peut-il avoir celte connaissance? c'est que son existence, pire que le nant, ne reoit que les flaux d'un juge inexorable et d'un vengeur sans piti. Les rprouvs sont dans ce malheureux tat; ils ne sont plus, parce que la vie de Dieu n'est plus en eux, et ils prouvent la vengeance du Dieu vivant qu'ils ont nglig et abandonn. Etal dplorable, qu'on ne connat bien que quand il n'est plus temps d'y remdier Les mchants s<' moquent de celte grande vrit, tandis qu'ils pourraient eu profiler, et il ne leur reste que le dsespoir quand ils ne peuvent plus se
:
!
Prophte est ternos yeux, pas d'apprendre que Dieu est le male
en actions de grces tous les titres qu'il donne Dieu, sont l'expression de sa sensibilit l'gard des bienfaits qu'il en a reus. Il n'y a que deux versets dans l'hbreu et dans le grec, mais sans intresser le sens de notre version latine, qui d'ailleurs t'accorde ici entirement avec le
;
texte.
RFLEXIONS.
l'exemple d'un saint qui loue la puissance, la misricorde, la bont de Dieu; qui les loue ds le malin, pour nous apprendre que le premier de nos devoirs est d'honerer Dieu, d'exalter son saint nom, de le remercier de ses bienfaits, d'implorer sa protection. Les chrtiens tides remettent aisment les devoirs de la Religion la fin de leurs autres afici
Nous avons
faires; et qu'arrive-t-ii? c'est qu'ils

les
omettent souvent
l'appliquer avec fruit. Arbre infructueux, disait S. Augustin, ne te moque pas, parce qu'on te donne du temps pour porter des fruits. La cogne est prte, elle te me-
nace; profite des dlait, ne doute pas que celui qui la lient dans sa main ne vienne bientt pour te frapper.
premiers, et que, quand ils ne les omettent pas, ils les font toujours d'une manire distraite, l'esprit rempli d'ides profanes, et le cur occup d'affections terrestres. Ils donnent le reste de leurs soins au Seigneur, et le Seigneur ne jette sur eux aucun de ses
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i
627
KN
PSAL. LIX.
,
COMMEXTARIUM
63
qui immutabuntur in 1. In finem, pr tituli inscriptione ipsi David in doctrinam. Cm succendit Mesopotamiam Syri et Soba,
et
PSAUME
LIX.
convertit se Joab, et percussit
ldumam
(
in
valle
Salinarum ad duodecim milita

;
2 Reg.
)
8, 13 et 10, 6, 7, 8
1 Par. 18, k, 5, 6.
LIX.
1. Seigneur, vous nous avez rejets, vous nous avez dtruits vous avez t en colre, et ensuite vous avez eu piti de nous. 2. Vous avez branl la terre, et vous l'avez mise en confusion rparez ses ruines (ses fractures), car elle
;
:
Hebr. LX.
2.
Deus,
repulisti
nos, et destruxisti nos
iratus
!
es, et misertus esnobis.

5.
Commovisli lerram
,
et eontiirbsti
est.
:
eam
sana
conlritiones ejus
.
quia
commola
menace ruine. 3. Vous avez soumis

bien durs
:
Ostendisti populo tuo dura
potsli nos vino

!
votre peuple des traitements vous nous avez abreuvs d'un vin de dou-
leur.
4. Vous avez donn ceux qui vous craignent signal, pour qu'ils se garantissent des traits
compunclionis.
5.
un
Dedisli metuentibus te significalionem
ut fu-
giant facie arcs.

6. et
Ut
libereiilur dileeti tui
salvum facdextcr tu,
exaudi me.
7.
en fuyant. 5. Vous l'avez aussi donn (ce signal), pour que vos amis soient dlivrs. Sauvez-moi donc pareillement par la force de voire bras, et exaucez-moi. 6. Dieu a parl dans son sanctuaire; je me rjouirai (de l'excution de sa promesse); je partagerai le
:
Deus iocutus
est in sancto
suo
ltabor,
et
par-
des Sichimites, et je mesurerai

7.
la valle
tibor
tibor.
8.
Siehimam
et
convallom labernaculorum me,
pays des tentes.
moi
8.
Le pays de Galaad et celui de Manass sont Ephraim est ma principale force.

Juda est
le
:
Meus
est Galaad
et
meus
est
Manasses
et
j
Ephraim
9.
fortitudo capitis mei.

:
est
comme
le centre de mon autorit royale Moab vase d'o j'espre tirer mes aliments.
Jnda rex meus
Moab
olla spei
meae.
:
9.
J'tendrai
mes pas jusque dans l'Idume
les
10. In
Idumam exlendam calceamentum meum
trangers
(tes Philistins)
me
sont dj soumis.
milii alieriigeri subditi sunt.
10. Qui nie conduira dans la ville forte? qui diri-
gera
mes pas
vers l'Idume?
11. Quis deducet
me
in civitatem
?
munilam?
quis
tlcducet
12.
me
usque
tu,
in
ldumam
11. N'est-ce pas vous, Seigneur, qui jusqu'ici nous avez rejets? ne marchez-vous pas prsentement la
tle
Nonne
Deus, qui
repulisti
nos? et non
de nos armes?
:
egredieris, Deus, in virlulibus noslris?

15.
Da nobis auxilium de
In
tribulalione
et
vana sa-
12. Secourez-nous, dlivrez-nous de la tribulation car c'est en vain que nous attendrions notre salut de la part des Hommes. 13. Par le secours de Dieu, nous ferons des prodiges de force, et lui-mme il dtruira ceux qui nous
,
ins homiriis.
14.
Deo faciemus virlutem
et ipse ad nihilum
(leiliieel
tribulanles nos.
oppriment.
COMMENTARIUM.
Vers. (1)
1. Soba. HancSyriam Sapbenam
appel-
lat
Josepbus. Alia enim Syria Damasci,
alia
fluviorum,
(1) Ilunc Psalmum exarsse David communiter creditur , superatis Syri , Moabitide et Philislhinojruhi regione cm JoaB blltihl lduma'u: infenet. Al obi prdpis verba tiluli expenduntur , cm Kegum et Paralipomenon libris collala, non levia discrimina occurrunt. 1 dicitur David Mesopotamiam succendisse, id ver in libris Kegum perspicu non tradilur ; illud solummodo ibi legimus, Davidem uxlliars copias trans Euphratem collectas, opem Adarezero et Ameamque deinde regioncB) monilis ferenles , fudisse fuisse Davidi vecligalcin. llebnea vox qune reddila est succerrit, sonat polis invasit , superavit. 2" dicilur Joal) fudisse Idunicposin valle Salinarum, atque occldisse duodecim milita hoininiim. Id \ero rpugnt primo Paralipomenon libro, narranti banc victoriam cdcmque, non duodecim , sed duodeviginti millium Idumaeorum, deberi Abisai Sarvise lilio. liane ipsam victoriam libri Rcgum Davidi adscribunt, uti vulg olcnt Victoria: ab imperaloribiis parla; rgi Iribui. Nihilo tamen minus niliil vott quin similem de lduma;is victoriam relulerit Joab , quein Scriptura teslatur inissum ut mortuos Idumse sepeliret, omnes ejus regionis mares quos invenit trucidasse. Quare liiijus loc. Victoria ea forlass caedes est, quam libri Regum rcitant. Chaldauis, discrimem duodecim et duodeviginti millium concilialurus , puiat millies duodenos fuisse Hebraeos, qui in exercilu Davidis et Joabi ce, , ,
Solas igilur ob tituli difiicultates senlentiam qua> pralertur, non desero. Graviores mull mibi videnlur, quas ipsum Psalmi corpus exbibct; quibns ade convincor ul facerc nequcam quin un cum Eutbvno ac Theodoreto carmen esse censeam Babylonicis caplivis recitatum. 1" bunc Psalmum simillimum video Psalmis 43,10,13, 1,88, 39, 108, 109, 8,9, qui cert ad caplivilatem Babylonicam speU tumulCtarit. 2 Israelis status describilur, turbarum et vaslilalis plenus qua: cert descriplio .-clali ts qu David bella in titulo narrata aggrosstis est non coin cuit. 3Quo lempore David bellum IdumscdC intuSocoth Epliraimi et Maiit iairi dominio Sichem cm Psalmi auctor solummodo hassis jpotiebtur speret ses iisaliquand potitrm. 4" Dcniquc Dcuni rogat ut ebaram Slbi genlem libcrtale donet ac lyrannidi subtrhal Israelis copias, uti olim , ducat. Ihrc autem commodissira aptivo populo, liberlaiem mlitumque pslulanti, tribuuntur. Beda Venerabilis ad Machabaicam a-talom rejlcit. Tradil Synis exratuhi esse Davide, cm Saule faiigatus apud Philisthos secessit. Censel S. [lilarius, tune scriptum esse cm Nathan Propheta Messiam Davidis gnre oriturum vaticinalus est. Hc ver
,
titulo
vaticinia protulit
ria; in lilulo
Nathan eodem lempore, quo Victonarraljc contigerunt. S. Augustinus ci S. Hieronyrrius ad Cbrislum et Ecclesiam rfrant. Eub(
cidre.
bius et S. Athanasius
eumdem
habent veluti
Judaic;?
,, ,,
, ,
29
id est,
IN PSAL. L1X.
Mesopotamia. Quare et Plinius tradidit Syriam
COMMENTARIUM.
Vers. 3.
650
scidisti.
,
Conturbasti,
Compunctionis
dicitur,
,
Unde mox conut
et quondm diversis iiominibus fuisse appelktam. Nam
tinuat metaph. Contritiones
sive confractiones.
terrarum
fuit
maxima
ut et ejus lingua
,
etiamnm
Vers.
4.
stuporis
apud Pau-
hodi latissim palet per Orientem

Sclavnniea per occidentem
(1).
quemadmodm
lum, Rom. 11,8: Ddit

Sic appellat
doloris
,
illis
spiritum compunctionis.
,
vinum soporiferum
stupore feriens. Vel

:
Vers.
2.
Deus repulisti nos. Orditur ex abrupto
qu phrasi
5Reg. 21,27
Suslentate
misero Ecclesise statu.

diisti
Et
misertl's es nobis
et re-
eum pane
tribulalionis
et
aqu angusli. Yoccin Heet toxico morti-
ad nos post hujusmodi calamitates , reconcilialusque es nobis , thesobeb fut. pro prterito. Aliqui
,
bram
Vers. ctum.
aliimi
exponunt pro veneno
fero. Significatur
5.
summa
,
crux.
ertnnt in imperat. Redeas
redi ad nos
miserere
,
Dedisti
pnrteritum plusqum perfe-
noslr.
Sed
nihil
est
necessc
Nam
infra
vers. 5,
Ab
anl'iquis factis
Deum
concilit
et
ad idem
ad prcdentes
miserias subjiciet
similem Dei conso-
gerendum
ribus tuis
,
exercilat. (Qui) dedisti olim
signum cullo-
lationem. Dcinde precatur, ut pro veteri consuetudi-
ut se servarent malis imminentibus, qui
nc su erga
suum populum
,
grai. Latine ergo

,
Deus
monuisti olim velut signo et vexillo ereclo, ut meluentes te arcus ciugerent, sibique fuga considrent,
(qui olim) repulisti nos
deslruxisli nos
iratus es
nunc
misertus es nostr (omnia enim in

tbeta
,
Hebro sunt asyn,
idem
milii
prxsta,
,
meque salvum
,
fac.
Avais, koshet,
quodam oralionis impetu) commovisti terram Deus qui soles irasci sana etc. dirupisti eam medere calamilatibus sana et vicissim misercri
,
pro koscheth
per antithesim
sive
permuta lionetn
lilterarum ejusdem poteslatis et instrumenti.
Nam
su-
mere pro
tur.
verilate
nec sententia, nec veteres patiun-
terne (2).
Qum
frigidum enim, ut fugiant, vel uterigantur
facie veritatis (propter veritatem). Sela.
gentis
nal.
(|uerelas
inter etbnicos
Chfisti necein. Muisius
dissipate ob Jesu carmen excetlcnlissimum nomi,
Vers. 6.
Ut liberentur. Sic dbet

ostendisti
,
jungi
cum
praicedeiitibus. Qui olim

disti
et vicissim de,
(Calmet.)
signum ad effugiendos hostium arcus
ut libera-
(1) Hanc nos sontenliam ex Hebraicis tituli verbis Testimonium erudirns prfecto musicei chemins canendum ad hexachordum ; inscription Davidis nomine, cian Syrum duorum ftuminurh super avit , Yl MeSOpotaihinb iinolas, et Syrttm Soba; et cum Joab re: , ,
renlur, dexter et potenti tu salvos nos fac, sal-
vum fac,
Vers.
et quasi
me
7.
per hypozeugma.
est.
Deus locutus
Ex promisso
urget;
syngrapba, ut
et Psal.
107, 7, 8, pollicitus
peremsit Edom in vallc Salinarum , el occiilit versas ttuoitecim millin. Syria Soba cadem est Gle-Suria
,
es
non modo nos polituros
pacifie regionibus nostris,

,
vel Syria cava. Plerique veterum codices Graci LaliniqUe ferunl. Mesopotamiam Syri, et Syriam Sobal.
vei
etiam exteras nationes subjugaturos

,
praeser-
tim Arabiam et ldum:ieam
qua;
tamen hodi nos opregionibus orlis.

parlicula?.
etc. Nihil
,
Testimonium crudiens boc loco idem est ac carmen Psalmus , monunienlum erudiens. Qui Psalmos colleDavidis nomine inscripsit censuitque seriptum tait esse per ea lempora, qu in litulo innuit. At unica collectons auctoritas ea non est cui ncino refragari ()ueal; ac S. Hilarius, S. Augustinus Tbeodorelus conceptis verbis fatentur, Psalmi inscriptionem ad ea qi Psalmo canuntur, minime pertinere. Si litulo credimus, carmen epinicium est, vel festivum; cm ferm ubique auctor queratur, populum Deo derelictumesse neque, ut olim , amari. (Calmet.)
, , , , ,
primunt,
Ecclesice
et
,
sub jugo tenent. Rspicit enim ad statum

istis
sub Mahometanis ex
Sed
est enallage persona,
cum
eclipsi
Quod, Deus, lu es loculus, quod llabor,

precor
qum quod jam

,
promisisti-. In
,
sancto suo
in
suo sanctuario
ubi
in
suo oraculo
et
in
domo
sancluarii
,
oraculum Ui im
quasi per
Thummim.
et
In propitiatorio
et
quo responsa dari solebant, Num. 9,8. Chald.

Hier.
,
suum oraculum
,
divinam promis-
(2)
Deus repulisti nos
etc.
Quod
dicit hic
Deum
sionem. Alii, ut Kimhi
per sanctitalem suam, per

,
repulisse eos, referri potest vel :id lempora Judium, vel ad proximiora tempora Salis. Eo enim rgnante, Philistiim dominabanlur multin Israeli, eoque occiso
Spiritum sanctum suum. Partibor

jiam
,
dividam. Sicm,
Samariam
in
qu
fuit
,
Sichima
siveSicliem.
et
magis se dominaluros speravre. In mystico autem sensu quatuor primi versus duobus modis exponi pos-
Tadernaculorum. Arabum
nitic in
qui sunt
nomades
Jordanem
Sce-
Primum ut Christus vel Ecclesia loqui inlelligalur de dereliclione gentium ante adventuni Chrisli
suut.
et
,
tabernaculis habitantes. Alii malunt Succolli

loci in tribu
esse
nomen
Gad,
ultra
Gen.
de cominolione salubri omnium gentium qu per Evangelicain prdicationem commoUe sunl ad pnileuliam , diun gravia illa qu venlura sunt super impios in die judicii, iMis sunt ostensa et potaUe vino
, ,
35, 18. Metibor, meliar, partibor et metibor antiquibus piwsertim utebantur in sacris qua fulura
,
quod forlass cantui aptis congruerent.

Vers. 8.
terra Judxae sita tians
data tamen illis signilicatio ut hoc est, divinam ultionem, quam admoniti omnes sunt fugere posse per pnitenliam et (idem in Cbristum. Secundo, magis conformiter ad sensum prininm, litteralem scilicet, intelligi potest Ecclesiiiin loqui de e tribulalione, quam in principio saepis passa est, pro qu amovend hic precatur. In qno sensu quod dicitur Dedisii metuenlibus te, etc.
salubris conlritionis fugerenl arcum Dei,
:
Meus est Galaad. Galaad

,
et
Manasses
,
Jordanem. Ephraim
alia
Ju-
dxx
pars cis Jordanem, qua potenti el

cteris
lilum post Iribum Juda
numro miprxstabat. Unde et
pro reliquis omnibus supponit apud prophelas. Forti-
tudo autem dicitur capilis populi
qud strenuis abun-
sic rect accipilur

l'eceris
,
qnanqum nobis
gravia expciiri
quomodo
enim
dedisti nobis signum , admonuisti nos fugere possimus arcum bostilem. Cbristum nobis in signum erexisli, ad quem confugientes,
tamen
aulem sensus consentit Hebraic veritati quae habet dedisti meluentibus te signum vel vexilium, ut fu,
gianl
vel
ut
triumpharent el exaltareniur.
(
quemque
imitantes, vinceremus hostes nostros. Hic
Jansenius.
651
daret militibus ad
NOTES DU PSAUME
eum tuendum,
,
E1X.
6S2
et
regnum
Isral
}!
i
habitatores terr
Chanaan
lii
eranlalienigenDc.et sic
Judseis
,
pens illam tribum

eonstituendum.
foret
Jroboam Ephraimit
invidioso vocabulo appellabanlur
qui eis
Vers.
9.
Jda
non
in
,
erant sempiterni bosles, quod occuparent partent terrf.x meus,
domo Juda
rex mous,
ne
sanctoc, ipsisque promisse
nec eos inde possent'
Cliakl. Tribus
Juda mihi regem suppeditahit. Populs

,
expellere. Sebditi sint, amici facti sunt, Psal.

10. llebra,
j I
107,
pcrpelu loquitur, non David

diderit
sisc.
,
qui etsi
,
Psalmum con-
quoeum<|ue modo vertantur,

,
nihil aliud
at
person su
scd populi et Eccle,
dsignant -.Super me, Palslina

Ironic juxla
elange buccinato.
victoriis ploet
Rex.
liebr.
Iegifer, legislalor
rgis epilhetum
Aben-Ezram
Super meis
Gen. 49, 10,

Idumseos
,
et alias.
Olla. spei
,
me.. Moabitas et
et Saracenici olla spei
,
ra
nain postea
mcam
ironi.
bellicam
manum
,
polestatem
la:-
qui sunt populi Arabise
ad
senties.
Et sine
Pahestini
habetis quo
infimam redigam servitutem. Moab ergo

erit, id
mea;
temini, vestramque servitutem existimetis lolerabilio-
est, olla
quam
,
spe complector, olla

olla
quam
rem. Jam enim habebilis

ma'os
,
islius conditionis socios Idu,
nie posscssurum spero
qu spero
me
,
usuruin ad
Moabitas et rabas
su;c ditioni
,
quasi Palaestinos David
rem culinariam
lotionem
,
vel
ut Hebrsei
exponunt, ad pedum
,
primm
illas
subjecisset. Vel
,
ex
Anonymo
ad res viles et abjectas
id est
Moab mihi
onfringare
conterare
super meis victoriis dole. Post
subjieietur ad
vile erit
onmia mihi
in
omnibus
inserviel,
meum
enim
te
subigam. Denique juxta alios, ad me, Pa-
mancipium. Quod David etiam
ipsi contigit,
laestina, sociare,
mihi esto sociala, et fderala,
si tibi
2 Heg.
8,2:
,
Raliali, sperare Chaldaic et Syriac,

affeclari
,
velis
consullum.
cujusmodi voces jam notavimus

poetis
ut nibil
sit
ab Hebrais
Vers.
Q_uis
H.
Quis deducet me? Ilaclens oraculum.

me inUabbalha munitissimam
,
opus vertere
olla totionis
me
,
ergo deducet
civi,
maxime cm manus sive

,
olla vas sit
ineptum ad lavandum
,
sivc
tatem fliorum
Ammon
vel Idumaeae
2 Reg. 12
,
20.
pedes. Nisi fortassis figurat
lam co-
Vel est singulare pro plurali per synecdochen

vilates
in ci-
pios sanguinem Moabitarum fundam ad eos mihi subjiciendos, ut quasi pedes sim lavalurus,
in
munitas et fortes,
tu,
et
In
de
illis,
quis mihi dabit

,
eorum
victoriam, nisi
invicla
Deus?
Idumeah
,
quai videlur
sanguine. Hinc Chaldaic
Dum
conculcarenlur
Moa-
ob
loci
naluram situmque
et populi ferocita-
hit, fduti sunt pedet met sanguine
procerum
ejus, sicut
lem, et perptuas inimicitias
eum Domini
et
populo.
Cm
in oll lotionit.
lic sis pollicitus, contrarium accidit.

In Idoh.eau
Nam
ab Ara
Vers. 10.
extendam. Quae sequun-
bibus et Idumis opprimimur
subjugum midi-
tur pertinent ad externas nationes subjiciendas Ecclcsiae, et
mur. Ad Ecclesiam captivam sub Mahometanis videlur resiicerc.
regno
ut
sit
ejus.
Extendam, projiciam Hebraic,
nempe
tiant
eonculcatio
pedum meorum. Est autem

:
Vers. 12.
Egredieris.
,
Et (qui) non egredieris

solitis
,
proverbimn de servitute vilissima

:
quod vari enun-
fuluruni pro pnesenli

In virtutibus
,
in
rbus
more
linguae.
Portare calceos alicujus postipsum, Malth. 3,
eum
quia
ibi
excrcilibus et copiis.
,
11. Solvere corrigiam ealceamenlorum ejus, Luc.

6.
5,1,
Et
Vers. 13.
,
Et, quia
:
lyt
Hcbraic enim
vnu.
in
Chaldaic
Super cullum
occipitii
procercs Idu-
pro 12
clii
ut alibi saep auctore

,
Kimhi
viorum conculcabunt
cis
:
calcei tnei.
Ilieronymus simpli!
Michol. Seorsm
altissimi.
Gen. 14
18
Et cral sucerdos Dei

:
Super ldumcam incedam calceamento meo. E6

liceat.
Uhi proinde noster rect vertit
Erat enim
perducam imperium, ut pedibus conculcare

stina fderala est,
sactrdos, de Melchisedech. Sales hominis,

lutela et defensio.
hominum
Ciotera infra, Psal. 107, 11. Alienigen^. Mihi Palae-
appellare Septuaginta
2 Heg. 8 1. Sic Pakeslinos soient quoniam Cappadoci irrum,

,
Vers. 14.
In
Deo. Dei ope
et auxilio hostes vinlietli liuliezer, in,
eemus. liane praepositioncm appellant

auxilii.
pentes
Evxos usque ad Cazam deleverunt

deinceps habitrunt, Dcut. 2, 23.
illicque
Ita
Virtutem
fortia et potenlia.
Ad mhilum
de-
pro
cis
inter
ducet
coneulcabit propri.
NOTES DU PSAUME
dans le titre In finem, pro his qui immutabunlur ( voyez la tte du psaume 44 in tiluli imeriptionem ( voyez la tte du psaume . ), ipsi David in doctrinam; c'est, ce que je crois, la mme chose que ipsi David ad intellcclum ou intellectut voyez la tte de plusieurs psaumes dj expliqus ). Cm succendit Mesopotamiam Syriel Sobal, et convertit Joub, et percussil Idumiram in valle Salinarum duodecini milita. (Lorsque David brla la Msopotamie d( Syrie et de Sobal, et lorsque Joab, son retour, dlit les Idumens, au nombre! de douze mille, dans la
lit
:
LIX.
On
>
cette partie de la Syrie ( appele Aram), situe entre FEuphrateet le Tigre, et pour cela nomme Msopotamie de Syrie. Le texte ajoute Aram Tsobah; c'est (elle partie de la Syrie, situe prs du Liban, borne
l'orient par l'Euphrale, au couchant, par le pays de Canaan. Les LXX et notre Vulgate l'appellent Sobal: on sait que les Grecs faisaient presque toujours quelque changement dans les mots orientaux ( hbreux ou Tout le reste du titre est semblable dans nulles). l'hbreu et dans nos versions. Ce titre, au reste, fait allusion aux victoires que David remporta sur les Syriens de la Msopotamie, sur ceux de Sobal ou Soba, et sur les Idumens, prs du lac Asphallide; victoires racontes au second livre des Rois, 8, 12, 13 et 14, et au premier livre des Paralipomnes, 18, .Set suiv., 19, 18, 19. Il va des difficults pour concilier le texte du livre celui du livre des Paralipomnes, avec c* titre; mais cette discussion regarde ces deux livres,
valle des Salines. ) Dans l'hbreu, selon les h braiLorsqu'il eut guerre, au lieu de lorsqu'il sants, on lit brla. Mais 1" le mot VflXPO , venant de TM, peut
:
tre traduit, in vastando, ou cm vastavit ; car ce verbe, qui signifie rixari, signiiic aussi vastare, qm est bien la mme chose que sur.r.endere. 2 Les LXX oui pu
faire veni" TTrlXru dere.
de IW, qui
:
signifie urere,
(luvii
i
L hbreu
porte
Arum duornm
6r
NOTES DU PSAUME
permet.
LIX.
634
sont de Dieu, qui les ordonne ou qui les
et ce titre n'a pas d'ailleurs assez d'autorit pour que la critique s'attache le justifier (1) vis--vis de ces livres, qui sont videmment la parole de Dieu.
sur les rois
Le psaume, pris dans sa totalit, n'est pas un chant de victoire; dans la plupart de ses versets, le Prophte expose au Seigneur ses traverses et ses disgrces, il implore sa protection sur la fin cependant il conoit d'heureuses esprances; il se promet, avec le secours de Dieu, la victoire de ses ennemis. 11 n'y est point parl des Syriens, mais seulement des Idumeens. La plupart des versets de ce psaume sont rptes dans le psaume 57, ce qui marque l'importance de I ohjel, sans caractriser nanmoins les victoires sur les Syriens. Le sens moral rfe ce psaume peut tre une instruction pour tous les fidles; ils sentent leurs misres, et ds se rfugient dans le sein de Dieu pour en obtenir les mmes grces du salut.
:
RFLEXIONS.
le Prophte regarde tout le genre humain en gnral, et tous les hommes en particulier. Le pch tant entr dans le monde, Dieu
fait ici
La
prire
que
a trappe la terre et tous ses habitants la terre est devenue ] sjour de tous les maux et tous les habi, tants de la terre ont t comme des malades qui n'attendent que leur dernier moment. // fallait , dit S.
;
Augustin, un grand mdecin pour qurir un grand

lade, et ce
le
ma-
VERSET 1. L'hbreu ne dit pas propremenl vous avez eu piti de nous, mais vous vous tes retourn vers nous. Les hebraisants prennent ce dernier verbe aIOTl l'impratif, retournez-vous vers nous. Mais ce verbe est au futur, et peut se traduire pur le prtrit. Ou .sent aussi que le retour de Dieu vers l'homme est un acte de compassion,* misricorde; ainsi misertus es nobis ne peut tre reproch. S. Jrme traduit couv.rlhti nos ce qui lait le mme sens (pie le grec et la Yulgate. Le Prophte peut avoir ici en vue les diffrents chtiments survenus au peuple de Dieu sous Mose sous les Juges, sous Saul, et la compassion que Dieu avait eue de son peuple toutes les fois que la pnitence avait pris la place du crime.
, ,
grand malade tait toute la race d'Adam. Ce Prophte n'a vu qu'en esprit, nous le voyons depuis bien des sh des. Jsus-Christ est venu rparer les ruines de la terre, c'est --dire, panser les blessures du genre humain, et gurir tous ses maux. Quels remdes nous prsente-t-il ? la connaissance de notre infirmit, le mpris de nous-mmes, la confiance en Dieu. Quelle mthode nous prescrit-il pour nous appliquer ces remdes? l'oraison et la fuite du monde. Quels aliments nous donne-t-il pour rtablir nos for-
que
ces ? les divines Ecritures et l'adorable Eucharistie. Quelles prcautions nous ordonne-l-il pour nous garantir des rechutes? la pense de la mort et la crainte de ses jugements. Quel rgime nous recommandct il pour nous maintenir en sant? l'exercice de son amour.
verset
3.
RFLEXIONS.
Dieu est prt pardonner au pcheur pnitent e dclare a toutes les pages des saints
il
HfiS etdUDt ignorent ne

1
Projet partout il ne nous promet endr lt,le nou saltendrc * ou * omettons nn t notie conversion au lendemain; et o est-il crit nue ce lendemain nous sera donn? Cette pense est
-
fc ^
il
livres mais ne s est engage nulle part donner du temps au

;
comme traduit la Paraphrase chaldaque. Les LXX mettent x Tavfw s Tous ces mots reviennent peu prs au mme sens. Le Prophte veut dire que Dieu a fait prouver de grandes traverses son peuple, qu'il 1 a abreuv d'amertume que dans l'excs de ses maux ce peuple tait connue frapp de vertiges, ou comme enseveli dans un sommeil lthargique.
.
Plusieurs traduisent le mot hbreu rhy~\r\ par soporis, ou temulenti, ou vertiginis; il signifie aussi litchis,
t0r ' Se r
es d(H:,is
le
f , pa don, dit saint Augustin, mais
]| ,10l <*
RFLEXIONS.
pourrait citer des exemples de personnes frappes de tant de flaux, accables de tant de misres, en butte tant de perscutions, que les expressions du Prophte, dans ces trois premiers versets, leur conviennent parfaitement. Dieu semble les avoir rejets
tt
rr
On
ni
Vfil frappante "
la
comme
1
contredisent
:
Les mais
Knes
ils
d'une
Se
agissent
s,
on ne peut plus dire
elle tait fausse. Vient enfin le
moment o
dtruits, sa colre parait n'avoir
point
de
Z 1 > Pour * n est donc la raison> ? Ou 1 o est le vritable "anie
bornes leur gard. Tocs leurs appuis ont t branles; il, ont perdu, en quelque sorte, les principes de
I
T* T*
la vie, leur tat, leur patrie, leur fortune, leur considration, leur tranquillit, leur sant; on dirait qu'ils sont destins boire le calice d'affliction jusqu' la
VERSET
est
2.
de conlurbsli, l'hbreu porte discidisti, qui fort, mais non contraire au sens de k lerre nc peut lre ei1 sans tre dchire et entrouverte dans plusieurs de ses par .es. Le restes! totalement conforme dans e texte et dans les versions.
un terme plus
2SS^
y
e
i
*SS
Di!
nen
s 'Ie Pr P,,te Pae des ?at Va q Uv( s la terre promise sous es Jges, sn sous Saul et sous David lui-mme. Nous
! "V car tous , les flaux qui tombent

,
T w -5" JS T .Te E Kl
f?
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,
L a UCI1, r 'o? \
conternc
les
g^rres que
'
le
,re
k S S vrie,ls
'
peuple de
Pt
dre que
Ces hommes sont-ils malheureux? oui, s'ils ouque toutes ces disgrces leur viennent de la main de Dieu; car ils doivent alors s'abandonner aux murmures, aux lamentations, au dsespoir. Le Prophte ne met pas sans raison toutes les calamits dont il parle sur le compte de la Providence, il indique le remde en parlant des maux. Il suffit, pour tre soulag et mme guri de tout ce qu'on souffre, de penser que Dieu est l'auteur de ces souffrances. En buvant le calice d'amertume, on dit au Seigneur Ah! mon Dieu tandis que vous m'abreuvez de fiel, enivrez-moi de la liqueur dlicieuse de votre amour.
lie.
blient
l0S
Pro Phete
P arlic
^s de ces
eSt faUI
ai
verset
4.
v, -
!es attribue la colre
de Dieu
sur les peuples et
Saint Jrme traduit ici l'hbreu comme les LXX et la Vulgate. Les hebraisants veulent que la version
soit ainsi
P 8' verset David * du "Jdmdam? Sichimam; car quand ce prince fit a gue rre aux Syriens, il v avait ongtemDS I d tait matre de Sichem. Ce savant croiScqe ce psaume a t compos au commencement du rg de David, lorsqu'il n, rgnait encore que sur Juda H
J
>
:
nS'f
l
&
Dedisti metuentibus le vexillum, ut exaltetur propter veritatem, ou faeie veritalis. Mais 1* ce mot
:
COTTrfJ peut venir de D1Z, fugere, comme de DD3, etevare; on convient que ces deux verbes ont affinit ensemble. 2 Le mot JY'p (arcs) a t lu apparem-
ment par
saint
BWp( veritas).
auieurs des
Irait.
Jrme et par Le P. Houbigant
les
lit
LXX,
au
lieu
aussi arcs.
de Les
:
Principe.-, discuts
traduisent aussi par le
irts lnbus. J
approuve celte
ide.
3 Il y a bien plus de sens dans celte phrase ous avez donn ceux qui vous craignent un signal,
655
trait,
NOTES BU PSAUME
que dans
cellevrit.
L1X.
636
les Actes des aptres,
pour s'enfuir hors de la porte du Vous avez donn ceux qui vous craignent un tenci dard, pour l'lever cause de la vrit. Aussi le traducteur allemand embarrass de cette vrit, se conVous avez donn un signal ceux tente de traduire
: ,
:
Dans
qui vous craignent, lequel signid ils ont lev, et ils se sont mis en sret. Ne voil-i-il pas quivaleniment la fuite pour chapper aux traits des ennemis? Ici le Prophte parat indiquer la protection particulire que Dieu avait accorde aux Isralites qui le
Paul obtint de Dieu la vante-sei/.e personnes qui naviguaient avec lui. L'histoire ecclsiastique fait mention d'un grand nombre de saints dont les prires ont dlivr des peuples, des villes et des particuliers, tantt de la famine, tantt de la peste, tantt de la fureur des ennemis, tantt de la captivit du pch. Nous ne. voyons pas toujours l'influence qu'ont les bonnes uvres des ami de Dieu
sur les vnements publics et particuliers, sur les affaires temporelles et sur celles du salut; mais elle n'en est pas moins relle. La communion des saints est un des articles de notre foi, cl celte communion consiste dans le lien qui unit ions les fidles entre eux,
on voit que saint conservation de deux cent soi-
craignent.
leur avait donn un signal pour chapper aux traits de l'ennemi, tandis que les profanateurs de son nom avaient t exposs aux ravages de l'tranger; c'est ce qui tait arriv durant les guerres sous
Il
les
n'a rien
Juges et sons Saul. Il faut avouer cependant qu'on de certain sur les vnements dont parle ici
RFLEXIONS.
en sorte que leurs bonnes uvres deviennent

;
commu-
le psalmiste.
Le signal que Dieu donne aux justes, pour se prmunir contre les atteintes des ennemis du salut, c'est
la
prsence.
eux-mmes et l'exercice de sa sainte savent que leur dernire fin peut arriver chaque moment, et que Dieu leur demandera cou, pie de tout ce qui se passe dans eux, de tout ce qu'ils
vigilance sur
Ils
pensent, de tout ce qu'ils disent, de tout ce qu'ils l'ont. Cet il ternel toujours ouvert, et ce dernier jour toujours menaant, les tiennent sans cesse attentifs; et que pourrait alors sur eux l'ennemi du salut avec tous ses artifices? Quand je parle ici de la vigilance sur soi-mme, et de l'exercice de la prsence de Dieu, je n'indique pourtant encore que le signal lev contre l'ennemi; il y a une sorte de signal intrieur qui averDieu. Il n'y tit de veiller sur soi mme et de penser a que les mes adonnes l'oraison qui ont continuellement ce signal en elles-mmes; comme elles vivent de l'amour, ce feu divin les avertit, les presse de ne se perdre point de vue, et de s'lever perptuellement leur bien-aim. J'explique cela, Seigneur, trs-mal et tr- grossirement par un exemple. L'avare pense
nes tous. Saint Paul et les autres aptres se recommandaient sans cesse aux prires des fidles l'Eglise, dans tous les sicles, a pri et prie encore pour lous les membres qui la composent. Ses saints offices et sa liturgie sont au nom de tout le corps mystique de Jsus- Christ. Enlin ce divin Sauveur nous ayant ordonn de prier pour ceux mme, qui nous perscutent, l'ail voir videmment que nos prires sont utiles nos frres, puisqu'elles ne sont pas striles l'gard mme de nos ennemis. Je crois en gnral qu'on n'a ni assez d'estime ni assez de confiance dans les prires des saintes mes; qu'on n'a pas assez d'empressement pour entrer en socit de bonnes uvres avec elles; qu'onesttrop indiffrent sur l'offre qu'elles font si sou-
vent de s'intresser pour notre salut. Les exemples et les lettres qui nous restent des saints de tous les sicles devraient ranimer notre foi sur ce point important.
VERSET
6.
Celle valle des tentes est la valle de Soccoth , ainsi appele des lentes que Jacob avait dresses; Si-
chem
sans cesse son argent; voil bien dans lui un signal pour le conserver, pour le mettre l'abri des voleurs mais ce qui excite sa pense, c'est l'amour qu'il porte sans cesse cet argent. Ce feu domestique, cette passion effrne ne permet pas son esprit de se porter d'autres objets; durant le sommeil mme, il en est mon Dieu! celui qui vous aime peut-il tout occup. ne s'lancer pas perptuellement vers vous? et pourquoi cherche-t-il la solitude, sinon pour traiter plus intimement avec vous ? pourquoi abhorre-l-il le monde, signal sinon parce qu'on n'y parle point de vous?
;
dans la tribu d'Kphram. Le Prophte la pour faire entendre qu'il sera mailre de toute celte contre. 11 faut que les vnemenls indiqus dans ce verset se rapportent au lemps o David fut reconnu de toutes les tribus, aprs la mort d'Isboselh. A ce verset le prophte change de style il clbre les bienfaits du Seigneur, la protection qu'il en a soit pour runir toul le peuple de Dieu sous reue son empire, soit pour vaincre les ennemis de ce peuple. 11 d'il que ces choses avaient t annonces dans le sanctuaire de Dieu, faisant allusion sans doute l'ordre que Dieu avait donn Samuel de choisir un
tait
,
nomme
roi
dans
la
de l'amour! que tu es lev, que tues visible, qui; lu as d'attraits pour rassembler toutes les puissances de
l'nie
autour de
'
toi!
VERSET 5. Ce verset peut dpendre du prcdent, comme
le
suppose notre version franaise, il peut au->si n'en pas dpendre et, dans ce second cas il faudrait tramoi par duire Afin que vos amis soient dlivrs, sauvezL'hbreu cl le la force de votre bras, et exaucez-moi. gr sont susceptibles de ces deux versions. Ce verset est la suite des motifs que le Prophte apporte pour loucher le Seigneur; il h: fait ressouveen divers nir de la protection qu'il avait accorde
:
ici entre le texle el les versions; car convailem tabernaculorum cl convoitent Soccoth, sont la mme chose; les LXX ont traduit le mot Soccoth, et noire Vulgate les imite ou plutt les suit, parce qu'elle est la traduction de cette version grecque. Il faut remarquer partibor el metibor, au lieu de partiar et riietiar; ce sont des mots dont on trouve des exemples dans les anciens auteurs latins.
Il
n'y a point
famille d'Isaie. de diffrence
RFLEXIONS.
temps son peuple, afin que ses amis, ses fidles serou des danviteurs fussent dlivre de leurs traverses ennemis. Il gers qu'ils couraient de la part de leurs Mose, sous les (Hait arfiv en effet plusieurs l'ois sous juges, qu'en considration' de quelques justes et de son peuple leurs ferventes prires, Dieu avait dlivr
le
Les hommes anims de foi n'attendent pas l'aeeomplissement des promesses du Seigneur pour ranimer leur confiance pour se rjouir de sa protection, pour celte promesse, l'en remercier; des qu'ils sont srs d par avance de la ils sont tranquilles, bl jouissent dj douter do pais qu'on gote toujours quand on ne peut l'tal o nous sommes aujourla laveur du ciel. Dans dans d'hui QOUS n'avons que les promesses contenues
,
,
particul'Evangile, et trs-rarement des rvlations ce que autant que nous devons compter sur
lires
:
l'opprSSiOll.
Il
semble
.pie le
Prophte
s';ipnnie ici,
qudiqu'eh gnital et sans dtails, de ces exemples.

RFLEXIONS.
La prire des justes est si agrable au Seigneur colre. nielle a souvent dtourn les flaux de sa LLcriturc est remplie d'exemples qui prouvent celle
devons-nous noire Seigneur nous a promis, autant, prophties dont ire en g -.de contre les prtendues les saints de lumires on min, Halle. Quand Dieu claire sur la rvlasuprieures, il ne laisse aucuns doulcs parole. Mais jusqu a ce el sur la certitude de sa tion cette rvlation et cette parole qu'il soil prouv que consentement. De celle existent il faut suspendre son l'on rserve a Dieu manire', on ('-vite les illusions , et
637
NOTES DU PSAUME
LIX.
638
eul l'hommage d'une obissance qui n'est due qu'

lui.
VERSETS
7, 8, 9.
de Manasse taient audel du Jourdain, et comprenaient la lerr qui avait appartenu Og, roi de Basan. Les Isralites s'en taient empars , et l'avaient fait entrer dans le par-
Le peuple de Galaad
et celui
tage de la terre promise. La tribu d'Ephram tait puissante et la principale mme entre les dix qui composrent depuis le royaume d'Isral. David veut dire ici que toute la partie des Isralites qui avait suivi Isbosetli, (ils de SaiJ, s'tait runie lui. Il appelle ici Juda son roi, parce que cette tribu fut toujours en possession du sceptre selon la prophtie de Jacob. 11 y a dans l'hbreu lgislator meus mais c'est le mme sens car le droit de porter des lois est l'apanage principal des rois. Les Moabites avaient t dompts par David, comme on le voit dans le second livre des Rois, vm, 2. Les
,
Philistins
taient
devenus
ses
tributaires,
mme
Saint Augustin prend ce qui est dit ici de Moab pour une ligure desscandalesqui sont etqui seront toujours dans l'Eglise. Cette chaudire, dit-il, est toujours bouillante, mais l'Eglise n'en persvrera pas moins jusqu' la fin. La chaudire des scandales est toujours bouillante, mais le feu de la charit est encore plus ardent. Cette opposition entre le bouillonnement des scandales et les saintes ardeurs de l'amour divin est sublime et pleine d'instruction. En jetant les yeux sur le monde, on voit les ennemis du salut attisant toujours le feu des passions , et tchant de rpandre l'incendie partout. Mais en considrant d'un autre col le zle et la ferveur que Jsus-Christ maintient parmi ses lus, on remarque que ee feu sacr crot en proportion des scandales. Si les grandes villes sont , comme Babylone , le thtre de tous les crimes et la senline de tous les vices elles sont aussi , en quelque sorte comme la Jrusalem cleste , le sjour des saints et la patrie des prdestins. Que d'impits d'une part et que de bonnes uvres de l'autre Que de zizanie et que de bons grains mles ensemble !
, !
chap. vin, 1. Les hbrasanls croient qu'il faut traduire Moab olla lotionis me , pour faire entendre que les Moabites taient rduits aux plus vils ministres, tel qu'est celui de laver les pieds d'un matre. Il s'agit du mot
versets 10, 11.

Il n'y a point de diffrence ici entre le texte et les versions. Il parait seulement que d'aprs l'hbreu on pourrait traduire l'onzime verset Seigneur, ne nous
:
hbreu tm, qui
signifie lotionis
me; mais
les
LXX
ont fait venir ce mot du chalden ym, speravil. Sur les Philistins, que les LXX et la Vulgale disent soumis David les hbrasanls ne s'accordent pas les uns prennent le verbe lyynnn pour l'impratif du verbe VH, danger e et disent, Palestina, miki clangorem ede ; soit par ironie contre les Philistins, soit par forme d'invitation aux Isralites, pour les animer marcher contre ce peuple. D'autres, faisant venir ce verbe de frn, amicitiam conciliare, disent, milii Palestina fderala est, et c'est ainsi quo traduit saint Jrme. Le P. Houbigant dit aussi Adversm Phitistiim consociabor, mais dans un autre sens que saint Jrme. Les LXX ont pris la signification de conterere, qui appartient aussi au verbe Wl, et ils ont traduit i/iol
, ;
,
:
avez-vous pas rejets , et pouvons-nous esprer que vous marchiez la tte de nos armes? En sorte qu'il y aurait une sorte de doute et de dfiance dans la pense du Prophte sur la protection du Seigneur, dans le cas prsent de la guerre contre les Idumens. Mais le texte peut aussi tre traduit comme on le voit dans notre version franaise; et la plupart des hbrasanls mmes entrent dans le mme sens. De cette manire le Prophte ne doute point de l'assistance du Seigneur, quoique jusqu'alors elle paraisse avoir manqu son peuple.
il est ici parl doit tre la cade ITdume. On voit, par la prophtie d'Abdias, qu'on effet ce peuple tait lier des forteresses qu'il habitait, des rochers escarps o taient bties ses
Celte ville forte dont
pitale
u'}/ifu).at 7tTviera.
Ces Alloplnjli, au reste, sont les Philistins, toujours regards comme trangers par rapport au peuple de Dieu. Toutes les versions s'accordent assez avec l'hbreu, qui est susceptible de ces trois sens. lime suffit d'observer qu'on n'est pas autoris condamner
,
villes.
rflexions.
LXX et la Vulgale. Je finis par remarquer que pour les trois versets qu'on a dans notre version, l'hbreu et le grec n'en prsentent que deux ce qui est indilfrent pour le
ici les
;
sens du psalmiste.
grandes entreprises, ou dans les dangers pressants, les enfants du sicle ne pensent qu'aux moyens humains; quelles seront mes forces, disentils? qui sera mon protecteur? o trouverai -je des ressources? par o russirai-je? comment chapperai-je ce danger? Il ne leur vient pas en pense de recourir au Seigneur, d'implorer son secours et de comples
Dans
RFLEXIONS.
On a dans rnumration de ces peuples fidles David ou soumis par la force ses lois une image de l'tat d'une me matresse de ses faculls et de ses lassions. La charit y rgne en souveraine comme i luda avait la prminence sur toutes les autres tribus. Le corps y fait les fonctions de Moab destin aux ministres infrieurs et propres des esclaves; les objets du dehors, semblables aux Philistins, sont tenus dans la dpendance, et ne troublent point l'empire de l'amour divin. Chaque jour cette me fait des conqutes sur les ennemis du salut figurs par les Idunens. Enfin* les vertus qui contribuent entretenir
, , , ,
protection. S'ils russissent, c'est leur industrie et leur prudence qu'ils attribuent le succs; s'ils sont dchus de leurs esprances, ils s'en prennent la mchancet des hommes, ou bien ils
la providence. Ils se rendent coupables en toutes manires d'abord par leurs projets, qui sont souvent injustes; ensuite, par les moyens qu'ils emploient, et qui sont encore plus souvent criminels enfin, par leurs retours de vanit ou d'impatience, de faux enthousiasme sur eux-mmes, ou de plainte frivole sur la fatalit des vnements.
:
ter sur sa
murmurent contre
Comme il y a dans le monde plus de maux que de biens, le langage ordinaire est pie les temps sont maudu temps de S. Augustin, connue aujourd'hui, et comme on le dira encore dans mille ans. Eh! reprenait sur cela le saint docteur, vivons bien, et les temps seront bons. Nous sommes tes
vais;
on
disait cela
on
le dit
a vie surnaturelle, comme la foi, l'esprance, la patience , l'humilit, la pit, la mortification, demeurent dans le plein exercice de leurs fonctions, tels
que les Habitants de Galaad et de Manass, qu'on nous reprsente comme inviolablement attachs David. prophte riail pour le succs de ses entreprises contre les ennemis du peuple de Dieu, et l'aliment journalier de l'me fervente est la prire. C'est l qu'elle trouve des armes et des forces pour rem-
porter des victoires.
que nous sommes, les temps le sont aussi. les temps mauvais, la misre de l'homme et la mchancet de l'homme : la misre est commune, c'est le mal de tout le monde, pourquoi rendons-nous aussi la mchancet commune? Comment les temps seraient-ils bons, si nous sommes tous mchants? Le Prophte, dans ce psaume, sentait trs- bien les maux de son peuple et les siens ; niais il n'en ac-
temps
tels
Deux choses roulent
639
:
IN PSAL. LX.
il
COMMENTARIl'M.
GiO
regarde comme des chticuse point les temps ments du Seigneur; il ne perd point courage au milieu des tribulations; il espre encore des avantages sur ses ennemis, mais il ne les attend que de Dieu. II voit le mal et le bien dans les dcrets de la providence; il s'en rapporte elle pour tout, il ne se vante ni ne se dsole. Exemple pour moi dans tous les vnements. Mes temps sont bons, si je suis bon et je serai bon, si je me considre toujours dans la main
les
;
La pense du Prophte ne se borne pas nous apprendre qu'en vain on compte sur les hommes; elle nous apprend aussi que, quand ils nous secourraient, leur protection est encore vanit. Ainsi, que l'homme nous manque, c'est vanit que d'esprer en lui qu'il ne nous manque pas, c'est encore vanit que le bien
;
nous fait. Dieu seul, qui surpasse tous les temps, l'emporte aussi sur tous nos dsirs.
qu'il
verset 13.
L'hbreu
dit,
:
de Dieu.
verset 12.
il
foulera auX'pieds,
au
lieu de,
il
r-
duira rien
c'est toujours le
mme
sens.
Le Prophte
proprement Le salut de l'homme est que c'est le mme sens. Ce verset est ion clair le Prophte, convaincu du peu de ressources qu'il peut trouver parmi les hommes, n'attend son salut que de Dieu.
L'hbreu
:
dit
vanit; on voit
de son peuple, mais uniforce de Dieu. 11 compte qu'avec ce secours ses troupes et lui seront invincibles.
ne vante
ni sa valeur ni celle
la
quement
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
|
Les hommes seront toujours persuads que la protection de leurs semblables est comme la fume qui
s'vanouit, et
tisans
ils
prend ce verset dans le sens spirituel, on en sentira la vrit dans tous les temps, pour tous les temps, et pour quelque guerre que ce soit o le salut est intress. Dieu n'a pas promis la victoire tous
Si l'on
If- guerriers chrtiens qui implorent son secours cet ordre de providence fut pour la synagogue et non pour le christianisme, .Mais la victoire est promise tous les (idles qui ont combattre contre les ennemis du salut, et qui se tournent vers Dieu dans le temps de la Iribulation et du danger. Cette promesse est sans exception le dfaut de foi fait que nous y somms peu sensibles. Les saints ont compt sur elle comme sur toutes les autres vrits de la rvlation aussi ont-ils fait des prodiges de valeur et de force dans
: : :
y auront toujours recours. Les courla frivolit et la
eux-mmes sont loquents sur
bassesse de leurs assiduits, de leurs complaisances, et ils ne peuvent jamais se dterminer sortir de l'esclavage. Ceux qui mettent uniquement leur appui en Dieu sont dans des principes tout contraires. Ils savent que celte confiance est la source de tous les biens, et ils en attendent paisiblement le succs. Je sais, disait l'Aptre, entre les mains de qui fui dpos mes esprances, el je suis sr qu'elles ne seront pas frustres.
leurs
combats
spirituels.
1.
In finem j in hymnis David. LX.

Hebr. lxi.
1.
PSAUME LX.
Ecoutez, Seigneur, ma prire, et prend en considration ma supplique. 2. Des contins de la terre j'ai cri vers vous tandis que mon cur tait dans la dtresse vous m'avez lev sur un rocher (inbranlable). 3. Vous m'avez conduit, parce que vous tes devenu mon esprance , et comme une forte tour contre l'ennemi. 4. J'habiterai ternellement dans votre tabernacle; je serai en sret l'ombre de vos ailes. 5. Parce que vous avez exauc ma prire , mon Dieu, et que vous avez accord l'hritage ceux qui vous craignent. 6. Vous ajouterez des jours aux jours du roi ; vous lui donnerez des annes qui se prolongeront de gnration en gnration.
: ,
2.
Exaudi
Deus
deprecationem
meam
intende
orationi
3.
m.
:
cor
A linihus terra; ad te clamavi dm anxiaretur meum, in pelr exaltsti me. 4. Deduxisti me quia Cactus es spes mea turris
,
fortitudinis facie inimici.

5.
Inhabitabo in tabcrnacnlo tuo in secula
pro-
tegar in velamento alarum tuarum.

G.
Quoniam
:
tu
Deus meus
exaudisti orationem
meam
7.
dedisti lueredilateni limentibus

:
nomen luum.
Dies super dies rgis adjicies

et
annos ejus usque
in
diem generalionis
8.
gnera tionis.
in
7.
:
Il
:
demeure
qui
Permanel
Sic
:
in
lernum
conspeclu Dei
miseri-
cordiam clverilatem ejus quis requiret?

9. culi
gneur corde
8.
pourra rechercher
?
ternellement, en ht prsence du Seipntrer ) sa misri(
et sa vrit
ut
psalmum dicam nomini reddam vota mea de die
Ainsi, Seigneur, je clbrerai votre

:
nom
ternel-
luo in seculum sein
lement
j',!;,'.
je
vous rendrai par
mes vux de jour en
diem.
Vers.
Intenue
,
(1)
2.
Deprecationem,
ipsa
vel
clamorcm.
COMMENTAWUM. Vers. 3. A
:
finibus tf.rr.c.
,
Ah
extremis terris
in
ausculta propri.
in lilulo vertilur in
qui bus e\ul vitam inopem
vagain et miseram dego.
Hehra vox que

psal trias,
vel
,
hymnis
signilicat
canendi
instrumenta.
,
Muisius aliique aiunt hune Psalmum eluDavideni inler Saulis odia Teinplo exulantem, prohibitumque ne ad sacra accederet. lllud quod huic senlenlia: objicilur Davidem scilicet eo tempore non dm rgis appellalionem usurpasse prorss neganl cm Abigail Davidem eo nomine appcllril aiuntquc ipsum Davidem hune, tiliilum 10. Seriptuin volimt Bibi adsciscere in Psabno (13 Ferrandus aliique ab absente Davide per Absalomi seditionem. Suam ipsius fugam in Mahanaim trans Jordanem ab eo innui docent in veibis A finibut terrai
Kunciii
eubisse
Theodoretus cum superiore jungit pulatque orationem cô Judicorum labylone eaptivorum, vel jam solutorum caplivilale , sive liberlatis redilsque seeuro-.. H. me sententiam seqiiuntur Tbeodorus lleracleola, S. Alhanasius. lithvmius, velus ])arapbrastes reliCneciis Corderio editus cl Beda venorabilis giosus veierum horum Graecorum interprelum admirator. Nihil in hoc Psalmo videmus traed cum hic sentenli oplim non congruat, nihil proinde esse quod ab e nos deleri al. S. Auguslino et S. Ilieronymo
, ,
'<
est Eeelesia Christiana
opein
Deo poslulaiU inter
ad
te
clamuvi.
il
mala, Miibus undique opprimitur. S Ililarius Imminent] solummod hic viuet terna b.i.'j spcrjntem. ( Calmet. )
,
641
NOTES DU PSAUME LX.

Anni ejus crunt
venturi.
sicut seculi hujus
,
642
et sicut seculi
Aliqui, finibus terra sanctscilicct, quasi in extrenias lsraeliticre regionis

inscriptio
parles Salcin fugisset. Sed
finem, sive
Lamnaseah,
ut supra,
,
PsaL
4,
Vers.
8.
Permanet,
rex
ille,
perptu ad Dei
docui
ha?c in person lotius populi
sive Ecclesse
dexteram. Hebr.,
sedebit, habitabit,
permanebit, sein-
cani docet. Tacite innuit Ecclesiam ad
omnes
terras
in
per ante faciem Dei; quod ad meditalionis et interpellationis pro nobis officium, judiciariam poteslatcm
et
pervenluram
et unique fuluros
qui
Deum
suis
crucibus invocent. Anxiaretur, delceret. Exltasti,

in loeo
sessionem,
in
dexter Patris, apert refertur. Ejus,
tulo et supie natur
munito
collocsti
me.
Dei, vel potis rgis hujus. Quis
requiret? quis reQuis plen observare

misericordia et
Juxta Masoretas, quia versura prolenderunt in sequentis
quirerect scrulari possit; q. d.

et considerare possit
principium
sic esset
,
reddeiidum
In petrani
est alla pr;e
me
qutc est altior

,
qum
ut in
,
qu eam per
quanta
sit illius
veritas, sive lides in promissis praistandis?
Man Sy-
nie
possim ascendere
nie.
rueisque viribus
deduxisti
riac
idem quod Mi,
quis.
Jam docuimus
quis,
poetas sa-
nie, vcl deducas
Sic loquuntur de evasione et

,
cros caplarc Syriaca. Misericordiam, inquit, et vcrila-
subdiictione pcriculis, quasi in rupe forli
ad quain
|"
tem (ejus) quis observel eum? Vel
qum
felix.
hostibus non
sit
accessus.
in
Vers.
1.
Deduxisti me,
et
,
Qum
bini,
felix et bealus, qui
ejus
rgis misericordiam
pelram
per zeugma,
:
|j
et veritatein requiret et observabit! Psal. 24, 14.
Rab-
id est, in
locum lulum
Turris
securum. Gall.
,
Tu m'as
I
qui boc nonnisi in locis desperatis advertunl,
conduit.
forlitudo
turris
fortissima contra
malunt esse imp. verbo Minna, prreparavit, cum

eclipsi
:
ininiicuni.
Sic reprsentant superlalivos.
facie
Misericordiam et veritalem prapara (qu)

iis
uluntur bac formula pro praposilionc contra, adverss,

item propter.
servent eum, vel
qui cuslodiunt eum, id est, ejus

:
pra:cepla. Alienis Cbaldreus
Bonitas
et veritas,
quas
Vers.
5-
Iniiaeitabo in tabernacwlo.
,
Comnio,
prparavit auctor seculi, servabunt eum.

dia et verilale Patris, qure
De misericor-
rabor reslilulus ab exilio
in
tuo tomplo
,
manebo
Mcssiam servrunt abomni

revocrunl.
Itaque
si
menibrura Ecclesiie.
pra-sidio
:
In
vblamento
in
proteclione et
malo,
al
que morte
).
in vilain
in
G.
abscondito propri. Sein, humanitaleni.
Vers.
Sic Psalmum dicam.
mini boc
die, per
Vers.
vota quae
Or.itio.nem meam.
,
Ilcbraic vota
mea,
concesseris, psalmis nonien
tuum canam. De
libi in
hoc exilio nuncupo. Vola enim soient
singulos dies (1).
piccilius conjungi.
H.ereditatem,
terra3
me
sandre
danler
possessionem
qu nunc sum ejectus. Teraplum
Kimlii intelligit; nostri

et
elum, hrereditatem reternam

immorlalilate et immorj '
elestem, Rom. 8, 17.

Vers.
7.
Rgis. Hegem
,
tali
imperio donabis. De Cbrislo Chaldreus, et Rabbini

Auguslinus. Kimbi dtias affert intcrprela-
fer. Sic
tiones
unam de Davide
relates
alteram de Cbristo
cujus
anni sunt a-terni. Chaldreus duas bas goneraliones

vel
,
ut in funle
secula
sic distinguit
ut
una pcilincat ad prisons seculum, altra ad fulunmi.
Quia misericordia Domini Chrisli lam abunniibi adesl, et veritas ejus tam certa est, ut non sit opus eam requirere. Ego sic psallam notnini tuo in seculum seculi, id est, laudabo le; Pcitm nieum, non hic in terris tantm, sed etiam in clis, ternis liymnis et canticis celebrab ut boc modo reddam vota graliarum actionis de die in dicm, id est, omnibus diebus prsentibus et fiituris, usqe ad eum diem cui nox nulla succedet. Polest etiam sic accipi Sic psallam voce nomini tuo semper, ut etiam opre impleam promissa mea, legem luam semper, et ubique servando. Sed prior expositio, qu sancli Ililarii est, (Beliarminus.) magis probatur.
(I)
: :
NOTES DU PSAUME LX.

In finem, in hymnis David. Les hbrasants disent Prcentori super instrumenta musica (ViTiZ) Davidi. Nous avons expliqu ions ces mets la tte du psaume IV et ailleurs. Nous avons montr que in finem devrait tre prfr prcentori, et qu' l'gard de ces instruments de musique, in hymnis, ou in carminibus, taient des expressions convenables, ou qu'on ne devait pas regarder connue inconciliables avec le texte.
titre est
: :
Le
Le sujet du psaume est plus difficile. On l'entend de David perscut par Saut, ou fuyant devant Absaloin cela est fort incertain. On peut l'appliquer en gnral lout homme juste gmissant sous le poids des misres de celle vie, et soupirant aprs la bati:
tude cleste.
verset
1.
L'hbreu dil proprement, coutez man cri : ce qui dnoie une prire vive et ardente. C'est le prlude d'un grand nombre de psaumes, quoique i' Prophte se serve quelquefois de tenues un peu diffrents.
RFLEXIONS.
L'ardeur du Prophte, en priant, condamne presque toutes nos prires, parce que nous n'y portons qu'un cur, lche insensible, vide de vrais dsirs.
,
dil S. Augustin, ayez donc le cur lev Je dis le cur lev vers Dieu, non contre Dieu. Si vous avez le cur plein d'orgueil, il est lev contre Dieu et non vers Dieu, Celui qui lve sincrement son cur vers Dieu, le dpose entre les mains de Dieu. Dieu reoit ce cur, le tient en sa puissance, et l'empche deretomber vers la terre. La plupart de nos distractions ne viennent que de ce dfaut d'lvation vers Dieu la bouche prononce des prires, et le cur csl encore rampant parmi les objets terrestres. Retenons ce beau mot de saint Cnrysoslofre Celui qui fait une prire dfectueuse est semblable un homme qui fait naufrage au port. La prire est en effet le port du salut, puisque c'est le moyen le plus sr de nous procurer les secours du salut; si nous abusons de ce moyen, quelle sera noire ressource? ('rions donc vers le Seigneur, l'exemple du Prophte; ne nous lassons pas de lui reprsenter nos misres; tenons notre cur lev vers la sainte montagne. L'amour est le grand matre de la prire; i! enflamme les dsirs, il donne des ailes 'me, il rompt les liens qui rattachent la terre. L prire languit sans l'amour, et l'amour ne rpand ses feux que dans la prire.
Vous priez,
vers Dieu.
versets
2,
L'hbreu semble dire au second verset, vous m
643
NOTES DU PSAUME LX.

prsents
tique.
6U
esprit
conduirez, ou vous m'avez conduit sur un rocher qui sera plus haut que moi; c'est le sens qu'embrasse aussi le P. Houbigant. On voit par l que ce second verset embrasse deduxit me, qui n'est que dans le troisime, selon notre Vulgate. Le grec met aussi deduxhli me,
son
quand
il
compos son can-
RFLEXIONS.
C'est aux chrtiens surtout que l'hritage qt enfants esl promis. Rien de plus solennel dans l'Evangile, rien de plus oubli dans le inonde. On y pense toutes sortes d'hritages, hors celui que Jsus-Christ nous a mrit. Et qu'arrive-t-il au dernier moment?
dans ce second verset, mais sans rapport au rocher : car cette version dit, comme notre Vulgate Vous m'avez lev sur un rocher, vous m'avez conduit. Au fond la diffrence, pour le sens, n'est pas grande celui qui lve sur un rocher conduit assurment ce rocher, et ce rocher est plus lev que celui
Sv)-/r)i&; fxz,
:
:
On perd
l'hritage
les hritages terrestres, et l'on n'acquiert point ternel; ainsi l'on est priv de tout, et le
qui y est conduit. Saint Jrme traduit : C'um fortis ctevubilur adversiim me, tu cris ductor meus. Il a pris ~ni*2 pour fortis, au lieu de petra, et le texte ne se refuse pas celle traduction.
dsir de possder reste au fond du cur, et le dsespoir de ne rien possder ronge toutes les facults de l'homme. Ce vide est effroyable les possesseurs des
:
richesses, dit ailleurs notre
Les confins de la terre, dont parle le Prophte, doivent lrc les extrmits de la Palestine o il se trouvait exil, soit du temps deSail, soit durant la rvolle d'Absalom. On voit au reste par ces deux versets que ce Prophte regardait le Seigneur comme son unique appui; il l'appelle son rocher, son esprance, sa forteresse.
RFLEXIONS.
que nous crions vers le Seigneur. Il est infiniment lev au-dessus de nous, et nous sommes infiniment loigns de lui ce qui doit s'entendre nanmoins du lieu o il rgne avec les anges et les saints ; car son immensit le rend d'ailleurs prsent partout, il est en nous et nous en lui. Les hommes d'oraison en sont bien plus prs que
C'est toujours des confins de la terre
:
Prophte, se sont endormis, c'est--dire qu'ils sont tombs dans le sommeil de la mort, et ils n'ont rien trouv dans leurs mains. Tout leur est chapp; tout s'est vanoui leurs yeux, et ils existent encore avec lous leurs dsirs. Dieu seul pourrait les satisfaire; mais ils n'ont jamais cherch Dieu, et Dieu les rejette, non pour quelques moments, mais pour toute l'ternit. AMI disait S. Chrysoslme mille enfers ne sont rien en comparaison du malheur d'tre exclus de l'hritage cleste, d'tre ternellement odieux Jsus-Christ, d'entendre de sa bouche : Je ne vous connais pas.
,
verset
6.
:
pcheurs ou les mes lides; il se communique aux premiers, il se fait leur dfenseur, leur forteresse. Ces hommes unis Dieu sont des espces d'avares dont S. Augustin fait grand cas. Les avares du monde, disaitil, ne possdent que les richesses de la terre, et les avares de Dieu possdent celai qui a fait la terre et les deux.
les
seconde partie du verset, l'hbreu porte Ses annes seront comme gnration et gnration ; pour marquer la longue suite de ses annes, ou plutt l'ternit de sa dure. S'il est question de David dans ce verset, il signifie que sa vie sera longue, ou plutt que sa postrit occupera le trne pendant bien des sicles encore faut-il modifier beaucoup les expressions pour les rduire ce sens, car la dure de gnration en gnration signifie, dans l'criture, l'ternit; comme quand il est dit au psaume 118, votre
la
:
Dans
vrit
Seigneur, subsiste de gnration en gnration.
verset 4.
11
la protection
fie
y a des interprles qui traduisent, j'esprerai dans de vos ailes. Mais le verbe hbreu signi-
esprer, et se rfugier dans
un
dit
:
lieu
comme dans un
asile.
La Paraphrase chaldaque ne doute pas qu'il ne s'agisse ici du Messie et de l'ternit de sa dure. Dies mundi fuluri, dit-elle, super dies rgis Messi appones ; anni ejus sicut generaliones mundi hujus, et gencrationes mundi venturi voil l'ternit bien carac:
La Paraphrase chaldaque
Je serai protg
trise.
Il ne faut pas s'tonner au reste que le Prophte parle ici du Messie et de l'lernil de son rgne il avait dit, dans le verset prcdent, que Dieu donnerait l'hritage ceux qui le craignent. Cet hritage,
:
l'ombre de votre divinit. On peut entendre ce verset de la protection temporelle que le Prophte attend de Dieu, contre les ennemis qui le perscutaient alors ; mais il faut pour cela limiter extrmement le texte et les versions, qui portent, j'habiterai ternellement. Aussi, la plupart des saints Pres entendent ce passage de la demeure ternelle dans la cleste patrie.
RFLEXIONS.
Le
tabernacle de
Dieu
est la patrie des justes. Ils se

:
de Dieu ne peut tre que le mais ce royaume n'a l acquis aux hommes que par le Messie et c'est pour cela qu'il est fait mention de ce Messie et de son rgne. Quand David parlerait de lui-mme, il devrait toujours tre regard comme figure et lype du Messie promis qui devait sortir de sa race et occuper son trne terla crainte
; ,
rcompense de
royaume
cleste
regardent dans ce monde comme des trangers tout ce qui les environne ici-bas leur parait une ombre fugitive; ils ont des dsirs, mais pour le ciel; ils ont des prtentions, mais pour la gloire qui ne se fltrira jamais. Je cherche, disait S. Augustin, un tie simple, vritable, durable; et il ne se trouve que dans la sainte Jrusalem, l'pouse de mon Dieu. Il n'y a dans ce sjour ni mort, ni dfaut, ni jour qui passe ; mais un jour permanent, parce qu'il n'est prcd ni du jour d'hier, ni chass par le jour de demain.
nellement.
ral qui
ici ou un seul sens littMessie ou deux sens littraux , l'un applicable David et l'autre au Messie futur.
Il
faut
donc reconnatre
le
,
regarde
RFLEXIONS.
VERSET
5.
Vous avez exauc mes proprement 'est absolument la mme chose. Ce don de l'hritage doit tre entendu de la promesse de le donner COUX qui craignent le Seigneur; et cet hritage consiste en deux choses dans la batitude cleste, cl dans la protection de Dieu, pour l'acqurir la lin de Celle vie. Celle protection peut s'tendre aussi aux biens temporels, la dlivrance des maux, des dan-
Le vux
texte dit
'
gers, des calamits dont celle vie esl si souvent traverse. Il parait que David a eu lous ces divers sens
des principaux caractres du Messie tait qu'il devait rgner ternellement dans la maison de Jacob. Les Juifs connaissaient ce caractre, mais ils le preils se figuraient un roi naient dans un sens charnel puissant, environn de gloire comme les autres monarques, gagnant des batailles, domptant les nations et rendant son peuple matre de l'univers. Comme ils ne remarqurent point cette grandeur temporelle en Jsus-Christ, ils refusrent de le reconnatre pour le .Messie. Jsus Christ leur parlait de sa mort, el ils lui objectaient que leMessie devait toujours subsister expressions qui se trouvent, en effet dans les Ecritures, cl dans ce psaume en particulier. Jsus-Christ leur disa t ensuite qu'il tait avant Abraham, qu'il et quoiqu'il lt son lils ('lai! le Seigneur de David ces Juifs charnels ne comprenaient point ces cfcosta.
: :
Un
64S
1N PSAL. LXl.
COMMENTAHIl'M.
:
Ci6
point; mais Us croyaient que leur Messie ne mourrait tre ternel. Ils se ils ne concevaient pas qu'il dt dans figuraient apparemment un Messie qui entrerait
le" monde comme
par guis eorum requiret quiqui prcde au pluriel vaut qui eorum requirent ?
RFLEXIONS
,
'
les
autres
hommes,
qui n aurait pas
sa naisplus d'antiquit que le premier moment de sur sance , et qui toutefois ne cesserait jamais d'tre des sicles. la terre, qui y rgnerait jusqu' la fin Etrange assortiment de penses! Us voulaient que
mourut leur Messie ft un pur homme, et qu'il ne plus anpoint. Us voyaient Jsus-Christ qui se disail mais sujet a cien qu'Abraham , et mme fils de Dieu, et a rgner la mort, et destin ensuite ressusciter ces nouvel tat de gloire
:
ternellement dans ce regardaient hommes, borns aux ides terrestres le comme un meilleur, un blasphmateur, un dmoaux choses niaque. Voil o conduit rattachement sensibles. On veut s'lever aux vrits intellectuelles, on veut voir tout, on traite la loi de. rverie et d'enincrdules thousiasme. C'est encore le partage des viennent jusqu' ne point d'aujourd'hui. Ils en parce que Dieu est invicroire l'existence de Dieu admirable de sible. Ils ne concluent rien ni de l'ordre
,
,
naturelle qui cet univers, ni des principes de la loi qu'ils est en eux-mmes, ni du dsir de l'immortalit sans cesse , ni de la distinction du mal et
,
ce ne peut Si le rgne du Messie doit tre temel cire que parce que ce Messie sera ternellement en la prsence de Dieu car en Dieu seul est le rgne de l'ternit. Si ce Messie doit rgner ternellement, les elets de sa misricorde et de ses promesses seront ineffables, et nul homme ne pourra les pntrer, puisqu'ils se rpandront de gnration en gnration et en mille manires diffrentes. Toutes ces consquences se suivent. Les Juifs, qui croyaient que leur Messie subsisterait toujours sur la terre el qu'il seauraient pu assigner rait nanmoins un pur homme les limites de sa misricorde et de sa fidlit, puisque ces qualits, dans un pur homme, sont ncessairement bornes. Il n'en est pas ainsi de notre Messie. Son rgne, sa misricorde, sa fidlit n'ont point de bornes parce qu'en qualit de fils de Dieu il a un pouvoir infini. David, les prophtes, el les saints de l'Ancien-Testament l'ont bien connu et c'est ce qui fait qu'ils en ont parl avec tant de dignit et de prcision; qu'ils ont su runir les extrmits qui
;
prouvent du bien que la raison dmontre ni de la ncessite d'une providence qui punisse le crime et qui recompense la vertu. Ces hommes, fixs la terre comme pas leurs sens les brutes, nient tout ce qui ne frappe systmes ou la et ils ne laissent pas de forger des raison ne voit rien, et o tous les principes des
;
taient en lui, la grandeur et les faiblesses, l'ternit el la mort, la gloire el les humiliations, les richesses et la pauvret , l'empire absolu sur toutes choses et
la
dpendance.
verset
8.
muurs
se trouvent ensevelis.
verset
,
7.
de Dieu servent ici de molifs au Prophte, pour consacrer ses chants et ses vux au Seigneur. Nulle diffrence, dans ce verset entre le texte et les versions.
et la fidlit
La misricorde
Dans le texte on lit permanebit ou sedebit; mais cela ne change rien au sens. Le Prophte a pu voir comme prsent ce qui tait futur. D'ailleurs on sait cl du les mutations frquentes du futur au prsent prsent au futur dans la langue sainte. Les LXX ont
,
RFLEXIONS.
Il
y a dans ce verset trois points de vue importants
mis
qui est un futur. qui suit dans l'hbreu, est plus difficile. L'hMisericordiam breu peut tre traduit en cet endroit et vertatem quis observabit eum? ou quis requiret itb eo ou in eo? Et notre Vulgate, aprs les LXX, a eu droit de mettre, misericordiam et veritatem ejus quis
ieqtsvB
Ce
requiret
On
lit
dans
les
LXX du Vatican
T i
b.^tû
aura;,
quis requiret
e<>rum?
Ce pronom
n'est point
dans les autres ditions. On peut croire nanmoins que les LXX l'auraient mis. s'ils avaient lu le verbe
1.
Dieu, l'obligation de lui rendre hommage tous les jours, le souvenir des engagements que nous avons pris avec lui au baptme. Le nom de Dieu est saint, admirable et au dessus de tout nom lui rendre hommage, c'est commencer ds celte vie la fonction qui doit faire notre gloire pendant l'ternit; les engagements pris au baptme avec Dieu sont, comme le joug de Jsus Christ, pleins de douceur. Il ne s'agit que d'aimer, et l'amour est la vie de notre me. Opposons ces trois choses, le monde ses lois et son servie. Son nom est condamn de Jsus-Christ, qui ne prie point pour lui ses lois sont dures et honteuses; son joug entraine dans le prcipice.
le
:
nom de
In finem. pro Iduthun, Psalmus David. LM.

Hebr.
i-xii.
PSAUME LXL
1
puisque
2.
Nonne Deosubjectaorit anima mea? ab
ipso eniin
2.
asile
;
Mon me ne sera-t-elle pas soumise Dieu mon salut vient de lui? En effet est mon Dieu, mon sauveur, mon
il
salulare
5.
meum.
et
je
ne serai plus branl.
Nam,
ipse
Deus meus,
cl salutaris
meus
3.
:
Jusqu'
quand ferez -vous des
efforts
contre
,
susccplor meus, non movebor amplius.

A.
Quousquc
irruilis in
hominem
interlicitis
uni-
quand, tous ensemble lcberez-vous de le mettre mort, en tombant sur lui comme une muraille penchante et une masure
(juste) ? jusqu'
l'homme
versi vos,
pulsa ?
S.
tanqum
parieti inclinato, et maceria de-
branle
4.
j'ai
Verumlamcn pretium meum cogilaverunt

siti
:
effet ils ont pens m'enlever mon honneur ; contract une soif ardente en les fuyant je savais
:
En
repel-
qu'ils
me
flattaient
de
la
bouche,
et
que leur cur
lcre; cucurri in
ore suo benedicebant, et corde
tail plein
de maldiction.
,
suo malediecbanl.
G.
5. Mais,
Verumlamcn Deo
subjecta esto,
anima mea
tout ce
lui.
mon me, sois soumise Dieu puisque que je puis attendre avec patience vient de
effet, il est mon Dieu, mon Sauveur, ne serai point dplac (oit branl).
quoniam ab
7.
ipso patienlia
mea.
:
Quia ipse Deus meus, et Salvator meus
adjutor
6.
En
;
mon
le
aide
7.
je
meus, non emigrabo.

8.
En Dieu
est
mon
;
salut et
In
Deo
salularc
auxilii mei, et spes
meum, et gloria mea mea in Deo est.

omnis congregatio populi,
Deus
Dieu qui
Dieu.
me
protge
toute
ma gloire mon esprance

:
il
est
est
en
le
9.
Sperate
in eo,
efiu::-
8.
assemble gnrale du peuple, esprez dans

647
IN PSALM. LXI.
il!o
COMMENTARIUM.
!
m
:
coram lernum.
dite
corda vestra
Dcus adjutor aoster
in
10.
fil i i
Vcrunilamen vani
:
filii
honiinum
mendaces
de vani-
hominum
in slateris ut decipiant ipsi
tate in idipsum. il.
Nolite sperare in iniquitale, et rapinas nolite

;
concupiseerc
\i.
divilia; si affluant, nolite
cor apponere.
audivi
;
:
Seniel loculus est Devis, duo

tibi,
hc
quia
potestas Dei est, et
Domine, misericordia
opra sua.
quia
lu reddes unicuique juxta
Seigneur rpandez en sa prsence vos curs le Seigneur est notre refuge pour toujours. i. Mais les enfants des hommes sont vains, les enfants des hommes sont menteurs, ils se servent de balances trompeuses ; eux-mmes ils ne sont tous ensemble que vanit. 10. N'esprez point dans l'iniquit, et ne dsirez point les biens acquis par des rapines si vous avez des richesses en abondance, n'y mettez point votre cur. 11. Dieu a parl une fois .j'ai entendu ces deux vrits, savoir que toute puissance est en Dieu, et qu'en vous, Seigneur, est toute misricorde; qu'ainsi, vous rendrez chacun selon ses uvres.
, :
: :
COMMENTARIUM.
Vers. (1)2.
tiatio
Nonne. Pronuntiativa
;
fontis
cnun-
muli calamitate. Non labar graviter, nam resurgam,

juxta illud Pron. 2i, 1G
resurgit. Chalda:us
:
non immulat senlentiam
cert
Deo subjecla
et
Seplies in die cadit justus,

in die
et
erit
anima mca, patienterque
feret ejus judicia,
Non movebor
Alii
:
Iribulalionis
vohintatein exspeclabit.
Abruptum exordiurn ob
silebit,
n&Bos.
magne.
Subjecta erit.
Ilcbi
.,
summissa
erit.
Deo,
Vers. 4.
Ikruitis.
in
tenditis
in
fraudes
ma-
Dei voluntali. Salutaue, salus, defensio ().
Vers.
lis.
3.
Deus.
ligne vos geritis. In
hominem
me
infirmum, simpliin lerti
Exposuerunt abstracta conereet
cem
et
innocuum. De se loquitur
gnre
:
person.
Nain Hcbr. rupes mea,
salus
mca. munilio
At R. Joua
vestram
in
Quousque
studio
,
exeritis
?
linguam
inea, ul
non admodm commovear. Perpetuis Meta-
hommes nocendi
interficitis
Interficitis.
si
plioris. A.Mi'i.ms.
Comparalivum proposilivo,
ut supra
Quousque
hommes
ac
,
paries
es-
Psahn. 50,
(1)
4,
paul ampliiis, paul gravis, multm,

biijus
set tlisjectus, et
maeeria convulsa
id est,
ac
si
om,
Hebr
Psalmi inscriptio itareddi polest
nia essent ad
:
omnem
enim
injuriam apcrla et exposita

potis
,
ac
Psalmus Davidis, prfecto can'orum, choro
vel familioc
si oiiuiia
licerenl? Est Grsecismus

,-
qum Heet similes
Idithun prsidi inscriptus. Idithun inler pracipuos Davidis tate cantores fuisse nemo ignort. Ejus
braismus,
particule,
in
bac significalione
deindc familia semper
in
officio
cahlorum Templi
cum
dalivo consiruunlur. Mnlti exponunt
perseveravit. Ipse Idiilnm usebio auclor Psalmi videlur. S. Basilius, Theodoretus , vtus Paraphrastes Gr.ecus in Caten Cordcrii editus, Euthyinius,
passive, sed insipide : Interficicmiui
omnes
vos,
quem-
admodm
casuia
nostris
est.
paries
,
inclinatus
et
et
maeeria
depulsa
Bda censent, Machabaeorum mentem hic exhiber!, cm Anliochus Epipbanes in Judaeos insaniret. v. Alii ad Saulis odia in Davidem referunl ad fugam Davidis, ab Absalomo pulsi. Nonnulla sunt in boc Psalmo, qu postrenise huic sentenlia3 favent.
,
proxima est ruinse
niaximo impetu atquc terrore
Quare Ben Nephtali activ per patbah cum

disjeclo. Alii,
legendum docet. Inclinato,
mi-
nanti ruinam, moxruituro.
1. David, vel Psalmi auctorinquit $ 4: Cucurri in sili. Qua verba inuuere videntur prcipitera lliero olyinis fugam. 11 teslalur Cogitverunt pretium meutn repellere, me me dignitate spoliare; idque certe meditabalur Absalom. Hanc igilur nos sententiam ample.
Vers.
5.
Pretium
,
mi.um, quod mihi est prelio-
sum,
id est,
salulem, vitam, qiuc mihi est preliosa et
cliara.gloriam
stalum et dignitalem. Consilium inic-
runt, ut nie expellerent et delurbarenl de vil, dignilate, fortunis, etc. In
ctimur.
Hebneo, de subtimitate
ipsius, id
in lerti
pr&lium refert inier Isbosethi exercitum sub Abnero, et Davidis sub Joabo quo Asael, Joabi Dater, ab Abnero interfectus est. Pulat Lyr.iiius, scriptum esse Davidc, cm Moabitide, quo fugerat, reversus est. S. Hieronymo aliisque Psalmus esi solummodo moralis, quo Propheta eximias rgulas moSyi-us ad
,
est,
me, deliberrimt depellere.
Nam
de se
person loqui pergit. Pretium ergo suum appellat dus, honores, et slatum
Cucurri,
cv.voj,
cucurrerunt, ul
suum sublimem et prosperum. Hebnco respondeat.

studio persecuti sunt me, cu-
iarulsu, rauats.
Magno
rum
qui in calamitate versantur. Jesu Christo etiam, et Ecclesise Ghristian ab hostibus vexata: (Calmet.) acconrrnodatur. (2) Vir justus graviter impugnatus concupiscentradit
lis
currerunt, ut etiam sitim contrarirent, ad
me
depel-
lendum de
eu
le loisir
statu, Tel etiam eumsusiti.Gall., n'ont pas
de boire pour courir aprs moi. Et habemus,

:
tes variis, quarum qulibet animum humanum sibi subjicere satagii, forliter relue tans clamt Nonne Deo subjecta erit anima mca? id est, nonne auiuiim est, et mihi iililius, ut Deo subjiciar, qiim doiuiuatui avaritise, vel snperb, vel luxuria? Al> ipso enim sa:
siinuno ardore, et q. d.
Cursu conatus suni evadere
eorum improba
consilia, celcriler fugi
cum me
siti
siti,
non licuitmihi biberc,

ga. Cucurrerunt in
ut
siti
,
otsi sitirera, prac prxcipili fuid est

,
magna
et ardore,
,
lutare
nisi
meum. Nain
concupiscentiie, qua mihi dominari

pnliieeri possui t, autrui salulem polli-
affectant,
millum stipendium aliud
me
propellerent, et vicissim cucurri in
siti
ul fusicuti
mortem sempiternam. Deus
gerem, ut per eclipsim subaudiantur (pedes mei)

supra, Psal.
niiii)
;>S,
"i.
celur, et certissim prastabit, si Qdelem illi subjectionem et obedientiain exhibebo. In Hebra?o ad Iille-
MasoreLe
,
ratsa voluerinit (dilexein nieiulacio. Sela.
Attamen ad Deum silebit anima mea, quiaabipso salus mea] sed idem est sensiis, esl Pllini ac si dical Quamvis multa mihi dominari velinl, tamen anima mca soli Deo subjecta ad omne mandatum, sive al omne ejus beneplacitum, ul vera obediens silbit, non contradicet, non murmurabit.
ram
legilur
mondacium
(!.
sibi
placuerunt
Patientia, exspcclato, spes ooinis sasile
lui
ab eo pendet. Suwbctaesto,
judicits et consiliis.
propri.
Ne murmura ejus
Vers.
i
7.
-,
Deus. In fonte, abstracta pro concretis,

i
.
(Bcllarminns
5.
Petra mea, salus, munitio sive arx,
, :
649
NOTES DU PSAUME
in exilium, vel,
LXI.
6S0
Non emigiubo,
statu,
non movebor de meo
sione et rapina.
Ad
verb. et in rapin ne vanescatis;
non vacillabo, non labar.

8.
ne
(est)
,
silis
vani rapiendo.
Vers.
Salutare, salus mea

cum
non
,
Deus auxilh
He-
Vers. 12. bus vicibus,
Semel.... duo. Semel

id est,
et bis, sive
dua;
mei. Construilur
fine versus.
Nain Deus, hic acci-
spis per prophelas audivi
ut
pitur appellativ,
essentialiter et propi, pro
Latine, semel atqueilerm, pro spis.
Ha
llebraic,
bro petr
rupe
firmitate. Auxiliator et roboralor
semel et secundo, semel et
bis,
sive ut bic
habemus,
est, et
meus, iternque mea spes
est in
Deo
vero.
Hoc enim
semel et duo
divi
:
q. d.
Spis Deus locutus
au-
loco posteriore sumitur essentialiter. ItaqueHebraic

est
,
spis
Deum
dicentem audivi per prophetas,

:
Elohitn.
Dei solius esse potentiam R. David. Ratio cur non

populi, pro
sit
-
Vers. 9.
Omnis congregatio, omnes

,
sperandum
lis
in
rbus vanis et iniquis
quia irrevocabi
be col helh, omni tempore. Scptuaginta habere potue-
est sententia spis conteslata,
Deum unuinqucmAli interpretailla
runt in suis exemplaribus, col hadatli, omnis synagoga, vel potis
que remuneraturum pro suis

liones
geslis.
heth, pro hadath, per syncopen inlel-
apud eumdem allegoriam recipiunt. Ut

initio
R.
lexerunt, ut supra, Psal. 48, 16, tsuram, pro tsuratham. Sperate in eo in omni eongregatione. E/fundile,
Selomonis
nus, duo,
Canticorum
q. d.
:
Unum
locutus est
Domi~
Exod.
littral
qu audivi;
Un
scriptur
Deus duos
in
magn
d.
vi ei objicile, patefacile, et fus ei explicate

,
sensus delineat.
Quam
sequitur R.
est
Abraham
corda vestra
:
mentium vestrarum
ei
vota et oplala
q.
16
Unum
Dei prceplum
verum, secundum
Totos vos
committite
in
eum omnes
vestros
sententiam, at prter
eum
includit mysteriaintellectualia,
affectus rejicite, uni ei fidite.

et vota;
Corda, animi desideria
qu
nonnisi vald eruditis

est
patent,
proinde quodlibet
:
melonym.
In
sternum. Septuaginta more
Dei prceplum In cunctis verbis

ris et
exleris,
duo. Et R.
Menahem Exod. 21
et
Chaldi
alis,
sic verlerunt, Sela, in
ternum
cm tamen
,
legis
duo sunt. Penimi
hitson, inter
et
diapsahna, vide supra, Psal. 3, 3.
Galui venistar,
est
apertum
operlum.
Vers. 10.
fdii
Filii hominum. Posteriore loco
Hebr.,
Quia dictum unum locutus

isla
est,
Deus, duo qu audivi. Sic
virorum, id est, clarissimi et potentissimi , ut su,
substanlivabuntur in neutro gnre, ul, unum, id
pra
48 hc generali conditione et rgula. In stateris ut.

Psal.
5.
illi
:
Ne
existiment se eximendos ab
unam rem,
hic,
duo,
du
res, et zu, qui,
qu, quod,
nonautem,
hc, hoc, significet. Aliqui nostrorum

irrevocabiliter, Hebr.
Anastropbe
et fallanl
ut etiam ipsi in stateris posili decipiant
Semel locutus
audivi, de
est Deus, id est,
pr
vanitate in idipsum
;
id est
ad
unum
12, 2. Irrevocabi liler
Deus
est
locutus duo
hc qu
omnes, pariter
et ponderare,
q. d.
In libris videntur aliquid esse,
prmio peenve
non
afficiendis
hominibus, ne
cm tamen
vanitas
si
in alteram lan-
quis lemcr iniquitati et rapinis vacet. Dixit ita firme

et cert ut irritum lieri
cem
inferatur,
:
prponderatura
sit.
lia fallunt et
,
de;
possit,
nemp duo hc,

pro suis facet
2.
cipiunt
nam
videntur aliquid esse
et nibil sunt
qu
lis
audivi, videlicet tibi esse potestalem et misericorle singulos
videntur fuluri mult ponderosiores, et tamen ab inanitale elevantur

,
diam adjudicandum, deinde
sunt vanitate vaniores et leviores.
Elegantissima/zetoti-,
ad dejicicndum quorumlibet
in
fa-
remuneraturum. Magna consolalio, Deum velle posse juvare, quia omnipotens et misericors.Rom.
6, 7. Sic semel et duo,
scilicet
slum. Si ascendat, inquit,

inanilas, in alteram ver
alteram libr lancem
referentur ad diversa
Semel
;
universum
humanum
genus,
ad lirmitatem
et certitudinem asseverationis
profect inanilas ipsa prponderabit.
Unde Hebr. ad
pr va-
verbum
In stateras ut ascendant
;
ipsi (sunt)
enim verbo omnia sunt maxime una, et sibi prorss consona, in quibus nibil repugnans inveniain Dei
tur, nihil
tiii, et
nitate pariter
id est, vanitate
,
sunt ad
,
viores. Qui construunt
in
stateris
unum cuncti lecum prcedenti-
conlrarium
duo autem ad poteslatem jus-
bonitatem misericordi,
bus, titra anastrophen, sensum bunenativum retinere

possunt,
convenire ad remunerandum
factis.
modo meminerint,
in
prpos. significare hic
locum,non modum.
ris posili et appensi.
Intra slaleras et libras, in state-
Et cert passini polenliam Dei, et bonitatem, justitiam et misericor-:

j
qu duo doceat Deo unumquemque pro suis duo hc conjungit Scriptur
Aliud enim Hebra non paliun-
tur. In idipsum
in
edem
stater
omnes
posili
vel
diam, veritalem etmiserationem. Potestas, fortitudo, robur. Juxta opra. Nam non secundum fidem et incredulitatem duntaxat judicaturus pro cujusque operibus et fructibus.
est,
simul omnes.
De vanitate, pr,
vel propter vanita-
verm eliam
lem
de Hebr., sive min, boc sa>p dnott.
Vers.
H.
In iniquitate,
in
calumni, oppres-
NOTES DU PSAUME
I
LXI.
au psaume 38 In finem, pro Idilhnn, psalmns David : ce qui signifie que ce psaume a pour auteur David, et qu'il tait deslin tre mis ou excut en musique par ldilhun , l'un des principaux chantres de la maison de Dieu. Le sujet roule sur la confiance qu'on doit avoir en Dieu dans les adversits, sur le peu de cas qu'on doit
titre est
:
Le
comme
psaumes portent des caractres sensibles de ces perscutions. Les psaumes, dans leurs moralits, sont
assez beaux sans avoir besoin d'applications forces et non fondes sur l'histoire.
versets
:
1, 2.
appliquerait bien ce cantique aux traverses de David sous Sal, ou du temps. d'Abgalon ; mais cette solution est si use et si triviale, que pous ne voulons l'employer qu'aux endroits o les
s
faire des richesses.
On
Dans l'hbreu on lit Certainement t'attente de mon me est en Dieu; mon salut vient de lui : certainement il est mon rocher, mon sauveur, mon lieu de refuge; je ne
beaucoup branl. Ou voit que les diffrences attend d'avec les versions sont Ircs-pcliles. Celui qui
serai pas
bol
NOTES DU PSAUME LX.
652
vains efforts. Ces adversaires ressemblent un mur dgrad et un btiment demi-ruin , qui menacent les passants de les accabler de leur chute. Le moyen 1 de s'en prserver c'est de prendre un autre chemin , et : de se mettre par-l hors de tout danger. Les ennemis j du salut n'accablent que les imprudents, que ceux qui , \ ne se dfient ni de leur propre faiblesse ni de la mment. chancet de ces tyrans. S. Grgoire donne un excellent des hbrasanls qui traduisent au premier Il y a avis pour nous encourager combattre toute cette verset : Mon me gardera le silence devant le Seigneur. C'est la mme chose que d'tre soumis Iran- j troupe acharne contre nous, savoir, le dmon, la chair, quillement au Seigneur, et d'attendre paisiblement le I le monde, les mauvais exemples, les rvoltes de l'amour-propre, les fausses craintes, lesjoies dplaces, Seigneur. les inclinations drgles, en un mol, tout ce qui nous RFLEXIONS. dtourne de la route du salut. Considrez, dit-il. o vous Le dbut de ce psaume est tout propre tranquilliavez t, oh vous serez, oh vous tes, o vous n'tes pas. ser toute me agite de troubles. Il faut se dire soi- jj Vous avez t pcheurs, vous serez prsents au jugemme Quoi ! ne serai-je pas soumis au Seigneur? n'altenment de Dieu, vous tes entours de dangers, vous n'tes lrai-jc pas sa visite en paix et en silence? Eh! de qui point dans votre vritable, patrie. J mon salut, ma dfense? N'est-il pas mon s imis-jeesprer Je ne crois pas en effet qu'un chrtien qui s'occupe Dieu, mon asile, le rocher inbranlable sur lequel je de ces quatre penses soit lche dans les combats s'tendent toutes lois m'tablir? Ces considrations que lui livrent les ennemis de son me. Le sou\ enir de j les traverses de la vie, sans aucune exception, mme ses pchs lui inspire la componction , la crainte des aux remords que nous causent nos pchs: car, aprs jugements de Dieu le retient dans la vigilance ; la vue les avoir rtracts dans le fond de notre cur, le poids des dangers qui l'environnent l'anime implorer l'asqui nous reste , au souvenir de ces misres, doit tre j sistance du Seigneur ; l'esprance d'une meilleure vie mis aux pieds de Dieu ; et c'est de lui seul qu'il faut \ le dtache de celle-ci, qui n'est qu'un exil. Avec ces attendre la consolation intrieure. Si le Prophte s'est \ quatre considrations, on dit comme le Prophte aux rsign pleinement entre les mains de Dieu, combien \ puissances de l'enfer, la chair, au monde et toute plus devons-nous prendre les mmes sentiments depuis | cette lgion de combattants Que faites-vous? qui que nous avons Jsus-Christ pour mdiateur, pouravo- 1 en voulez-vous? pourquoi esprez -vous de m'accabler? i cat, pour victime! Ah ! disait S. Ambroise, nous avons Vous tomberez vous-mmes en ruine, et le Seigneur setout en Jsus-Christ , et Jsus-Christ est notre tout. Si ra le lieu de refuge, l'asile impntrable o je trouvenota voulons tre guris de nos blessures, il est notre rai ma sret. C'est ce que le Prophte dit au commenmdecin; si nous sommes brls de la fivre ardente des cement de son cantique, et ce qu'il rple encore plus notre rafrachissement ; si nous sommes convoitis'es, il est bas, dans les termes les plus nergiques. accabls du poids de nos pchs, il est notre justice; si VERSET 4. si nous nous avons besoin de secours, il est notre force; Ce verset est fort difficile, tant parce que nous igno" craignons ta mort, il est notre vie; si nous fuyons si nous dsirons rons quelle occasion le Prophte s'exprime ainsi, que les tnbres , il est notre lumire ; parce que le texte semble ne pas s'accorder avec nos est notre voie; si nous sommes affams, il est
',
souvent le Seigneur, est soumis ses volonts; Dieu est appel rocher dans les saints livres, pour marquer la force de sa protection. Je ne serai plus bmni : le texte; .lit Je ne serai pas branl considrablement r! TtAtov, comme s'expriment les LXX. On pourrait Iraduire dans notre langue, je ne serai pas branle (or le-
'i
!j
le ciel,
il
notre aliment.
verset
Selon les hbrasants
il
3.
:
faudrait traduire
Jusqu'
tendrez -vous des embches ? mais le verbe TTlITnn ne se trouvant qu'une fois dans l'Ecriture , on ne peut assurer qu'il ne signifie pas aussi se jeter sur
quand
quelqu'un.
on aurait pu traduire en latin, mterparies inclinants et mace m ficitis universi vos, tanqum l'a depulsa ; mais les LXX ayant mis cela au datif ou a parieti inclinato cl blalif, notre version dit, tanqum panete maceri depuls elle aurait pu dire, tanqum
Selon
le texte,
:
versions. 11 parat que c'est une rflexion sur les procds de ces ennemis dont il est parl dans le verset prcdent. Le Prophte lsa apostrophes, puis il revient sur luimme, et il dit Ces adversaires ont en effet des penses trs- contraires mes intrts ; ils pensent, ou ils ont pens me dpouiller de ce qui fait mu gloire ; je me suis cart d'eux en courant; je me suis mis dans l'tal d'un homme accabl de soif. J'avais raison de ne pas me fier leurs discours insidieux; ils voulaient me flatter, mais leur cur tait plein d'animosil contre moi. Si David a
:
inclinato et maceri depuls
\k
sem
serait plus clair:

et
carie suis persuad (pie celte muraille penchante aux ennemis cette masure branle doivent se rapporter que le Prophte apostrophe et on l'homme perssecond cut. Quoique plusieurs interprtes adoptent ce gousens, h construction y rpugne: car qu'est-ce qui
verne, en ce cas, parieti inclinato? ou inle>liciemim uni11 y en a qui lisent, occidemini maccria depulsa versi vos, tanqum paries inclinutus cl dont parle ce qui est une menace contre les ennemis la traduction anle Prohte. C'est le sens qu'adopte pote Duport, sans compter Sbastien
glaise 'et le
en vue, dans ce psaume, les perscutions de Saiil ou d'Absalon, on peut concilier celte rflexion avec quelques-unes des circonstances de ces temptes si fameuses dans la vie de ce Prophte. Au reste, ce verset, soit dans le texte soit dans les
,
versions, revient au
mme sens;
si
les versions n'expri-
Munster, et quantit d'autres qu'approuve Koberlson; Jrme mais les LXX ont lu l'actif, povssw. Et saint que notre dit aussi, inlerficitis omnes; on peut apposer bien Vulgate sous-entend similes, qui se construirait avec parieti inclinato, etc., cl l'on ne, peut taxer cette le version de contre-sens c'est une plainte que fait Prophte contre ses perscuteurs, ou, en gnral, contre les en .mis du salut
;
ment formellement que ces adversaires ont pris plaisir au mensonge, elles le disent quivalemnient en rendant le texte, qui dit que ces fourbes bnissent de la bouche, et maudissent du cur. La course et la soif, dont parlent les versions, caractrisent peut-tre le psaume, et le dterminent la fuite de David poursuivi par Absalom. On sait ce qui est rapport au second livre des Rois, chap. 17. Avant la Uilaille, ou vint apportera David et a ses gens les rafrachissements, parce qu'on
se doutait que, dans le lieu dsert et la soif les pressaient.
ils
taient, la faim
,1
RFLEXIONS.
spiriSi l'on prend ce verset dans le sens moral et que le Saint-Esprit a eu probableen vue plus que tous les autres, il y aura dans cet
'\
tuel, qui est celui
ment
RPUDIONS.
rflchit sur la multitude, la force et l'acharnement des ennemis de SC-nsalut, il est effray; juais quand il se tourne ver Dieu, il se moque do leurs
Quand l'homme
s'agira des enendroit un grand l'omis d'instruction; il nemis du salut, cl surtout des mondains, qui veulent tendent des cinhfaire illusion l'homme juste. Ils lui prcdent; le porte le texte, dans le verset
chi>a
comme
53
ils
NOTES DU PiAUME
qu'il
LXI.
la
54
chastet; saint Chrysostme, dans ceux,
comme
tachent de l'entraner dans leurs socits, qui sont des murailles dgrades et des masures qui mcnncenl ruine ; pour peu que cet homme juste se prle de lui leurs invitations, ils viennent hientt bout dignit, ce faire perdre la vie de la grce c'est l cette dpouilmrite, ce prix inestimable dont ils veulent le mais si l'homme juste prvoit leurs complots, et ler
; :
tude et
donne saint Paul; saint Chrysologue, dans les titres qu'il accumule en parlant de Jsus -Christ. Ecoutons un moment saint Ambroise sur le mme suJsus-Christ, dit-il, est notre vie en tout. Sa divijet
:
nit est notre vie, son ternit est notre vie, sa chair est
ses blessures sont notre vie,
est fidle la voix de Dieu, il s'enfuit proinptement ; salut. Les mondains il court tout altr aux sources du ne se rebutent point pour cela, ils font semblant de loges lui applaudir; ils donnent en apparence des
s'il
notre vie, sa passion est notre vie, sa mort est notre vie son sang est notre vie, sa se
ils ses pieux desseins , mais, dans le fond de leur cur, le dele dlestent, cl dans leurs socits secrtes, ils durent sans pili, Le remde gnral est celui que le Prophte indique , et qui consiste courir vers le Sei'
pullure est notre vie, sa rsurrection est notre vie et lu vie de tous. Voil le langage de l'amour; l'art n'y est le arwr pour rien, l'loquence n'y a point de part parle, et c'est assez; les sentiments s'noncent, et il n'en faut pas davantage pour s'lever jusqu'au trne
:
de Dieu, qui est tout amour,

notre amour.
-
et qui n'est jaloux

8.
:
que de
; se giieur, se rfugier dans son amour. Les versets suivants appuient extrmement celte explication.
verset
versets
5, 6, 7.
Esprez en lui en tout temps, peuple! etc. Cette diffrence vient des
lit
On
dans l'hbreu d'aujourd'hui

signifient in
deux premiers sont presque deux premiers du psaume. Cela se remarque surtout dans le lexle hbreu, o le second de ces Irois versets est le mme que le second du psaume, l'exception du seul mot HTl, multum, qui n se retrouve pas ici. Dans le grec, c'est la mme chose. Notre Vulgale varie les expressions, mais con-
De ces
trois versets, les
deux mots DV 731, qui
omni (empare. Les

il
la
rptition des
LXX ont
tranche
lu
m bzz,
omni congregalione. Le Pre
Houbigant adople
le
ici le
LXX
et la Vulgate, et
il
re-
2 devant
bo, ensuite
lit
my,
congregatio.
serve tout
le
sens.
premier de ces trois versets, la seule diffrence d'avec le premier du psaume consiste dans le mot patientia, au lieu de salutare. Cette patience, au reste, doit s'entendre, selon le texte, d'une attente pleine de patience. Le 3' verset de ces trois est neuf dans le texte et dans les versions. Le texte dit Pelra fortitudinis me, et les LXX, avec notre Vulgate, Deus auxilii mei, qui fait le mme sens. Nous avons observ plusieurs fois que ce terme de rocher, si familier dans l'hbreu, est rendu presque toujours, dans le grec et dans le latin,
Dans
le
voit que c'est la seule lettre dalelh qui aura disparu de nos exemplaires, tandis qu'elle tait dans ceux des LXX; au fond, la diffrence est fort petile, car David, dans ce verset, apostrophant tout le peuple, est cens parler toute Vassemble du peuple, et l'invitant esprer en Dieu, il est cens l'inviter esprer toujours en lui. Notre Vulgate met la fin du verset in ternum, pour rendre apparemment le mot selah, qui est ici dans l'hbreu. Le sens de ce verset est fort clair; le Prophte y exhorte donc le peuple fidle se confier en Dieu, rpandre son cur en la prsence de Dieu, ne point douter de la protection de Dieu.
On
par
:a,-,
Deus.
L'effusion
:
RFLEXIONS.
au reste, par la multitude des titres que le prophte donne Dieu, quelle tait l'tendue de sa confiance. Il l'appelle son Dieu, son Sauveur, son pro-
On
voit,
tecteur, sa gloire, sa force, son esprance, et l'hbreu ajoute, son rocher.
RFLEXIONS.
C'est le propre des curs embrass de l'amour de Dieu d'accumuler des titres pour tmoigner leur confiance cet auteur suprme de leur tre et de tous les biens. Les curs froids et languissants ne savent rien dire au Seigneur; ils ont besoin de formules toutes dresses qu'ils rcitent sans intrt. Les saints n'puisent jamais leurs sentiments et quand la langue est trop peu abondante pour les exprimer tous, ils rptent les mmes dnominations, ajoutant chacune un nouveau degr de ferveur. Quand Paptre bien-aim veut reprsenter les hommages que les esprits bienheureux rendent Dieu, il dit (pie tous en;
du cur devant Dieu se fait en deux manires premirement, quand on le vide de toutes les affections terrestres, pour recevoir ensuite les impressions de l'amour divin secondement, quand en expose Dieu tous ses besoins, toutes ses misres, afin qu'il y remdie par sa grce. Ces deux manires de prier sont excellentes, et par consquent trs-rares. La premire est la plus diflicile, parce qu'il faut d;
pouiller l'me de ses passions, lui disputer ses got la contrarier dans ses penchants. Le chaos n'a pi
.,
rsist au Seigneur, parce qu'il tait vide; l'ne plie d'elle-mme, ne recevra point l'opration di\.i;i>,
parce qu'elle est dj tout occupe; il faut la vMr, que la main de Dieu y opre de grandes chos Ce mol du Prophte, rpandez vos curs devant te S gneur, doit tre mdit. Il comprend foute la screm de l'oraison, qui n'est que l'effusion du cur dans le sein de Dieu. verset 9.
afin
: Certes, les enfants de, obscurs sont vanit, les enfants des grands soin mensonge; si on les met dans la balance, ils sont tout;
semble
tions
ils
s'crient
Bndiction, gloire, sagesse, ac-
de grces, honneur, vertu, force au Seigneur dans tous les sicles. Quand saint Augustin rpand son me Dieu, s'crie-t-il, Dieu sudevant le Trs-Haut prme, trs-bon, trs- puisant, trs-misricordieux, trsjuste, trs-profond et prsent partout, trs- beau et trsfort, immuable et changeant toutes choses : vous qui n'tes jamais nouveau et jamais ancien, qui agissez tonjours et demeurez toujours tranquille, qui rassemblez tout et n'avez besoin de rien, qui portez tout et remplissez tout, qui crez, conservez et perfectionnez; vous qui aimez sans passion, qui tes jaloux et tranquille, qui vous mettez en colre et ne vous troublez jumais!... Que dirai-je enfin? mon Dieu, ma vie, mon bonheur! Qui peut exprimer ce que vous tes, et qui peut se taire sur ta multitude de vos perfections ! Dans tous les autres sujets qui louchent la Religion, les saints sont d'une fcondit admirable. S. Bpbveni est inpuisable dans les loges qu'il donne la soli:
hommes
ensemble plus lgers que la vanit. Le P. Houbigant traduit Omninb vanitas sunl filii Adam, mendacium fitii hominis ; in stateram si imposueris eos, illi unh minus sunt qum vanitas. Cela se concilie entirement avec l'hbreu. Ce savant n'ajoute que le pronom affixe
:
il lit DrTOP, in ascendendo eos, mot Pour monter dans les balances, eux ensemble plus que la vanit. Ce sens est assez beau niais les LXX
TruT), et
mot
ont fait signifier le mot T\VVb, ad iniquilatem, ad eceptionem, et non ad ascendendum, comme traduisent les hbrasants. Il n'y a en effet que les points qui delermineat ad ascendendum. Saint Jrme lui-mme traduit in stateris dotosis, ce qui prouve qu'il a pris le mol hbreu dans le sens des LXX. Je crois qu'il est possible, et mme assez naturel,
55
IN
le
PSAL. LXII. COMMENTARIUM.

ces injustices?
656
sens qu'adoptent les hbrasanls. Si les hommes trompent par de fausses balances, c'est que les marchandises qu'ils donnent sont plus lgres que les poids mais le Prophte dit que les hommes sont eux-mmes galement vains, c'est-dire que mis dans des balances ils seraient aussi enlevs, vu leur peu de solidit, vu leur vanit. On voit au reste que le Prophte oppose ici la vanit et le mensonge des hommes au poids, la fidlit et l'importance de la protection divine.
; , ,
de donner notre leon
lgitimes^ La plus grande , mme les plus plaie qu'elles font l'nie.'c'est de l'obsder, de la captiver, de la dtourner de l'unique et vritable amour, qui est celui de Dieu. Cette exhortation nous apprend
ravisseur se saisit du bien des autres, et le dmon son tour se saisit de l'me d ravisseur. Le Prophte condamne aussi le mauvais usage des
Le
richesses
que, sous
la loi
comme
fut
sous l'Evangile,
le
ment des biens crs
command aux
fidles.
dtacheDieu
RFLEXIONS.
Je ne crois pas qu'il soit possible de tracer un portrait plus vrai, et en mme temps plus humiliant de la vanit des nommes, que celui qui nous est prsent par le Prophte dans le texte de ce verset. Il imagine une balance o les hommes seraient mis en contrepoids avec la vanit, ou plutt avec rien; car le mot qui se voit dans le texte signifie ce qui n'a point de solidit, de substance ce qui n'est rien. Or, dans cette preuve il arriverait, selon lui, que tous les hommes, tant les grands que les petits, seraient enlevs par ce rien; que ce rien les ferait monter sur-le-champ, peu prs comme le plomb fait monter la plume. D'o il faut conclure que les hommes sont moins que le nant; et cela se conoit, quand on rflchit sur leur vanit et sur leurs mensonges , qui sont des pchs, tandis que le nant n'est susceptible d'aucun mal s'il est incapable de tout bien. Le Prophte dit ailleurs que l'homme est devenu semblable la vanit, c'est-dire au nant mais ici il charge le tableau et il le peint comme infrieur encore au nant. Fuyons donc, disait ce sujet S. Ambroise fnijons d'un lieu o il n'y a rien, o ce qu'on regarde comme important et magnifique est vide d'existence o ce qu'on estime quelque chose n'est rien.
, , , ; , , ,
avait promis des bndictions temporelles son peuple ; mais le cur de son peuple devait aspirer aux
rait
bndictions spirituelles. A cet gard, le juif ne diffpas du chrtien. C'tait- l cette circoncision du
la circoncision charnelle n'tait que la ligure. Dans ce beau mot du Prophte est renferme toute l'essence de la Religion. Si le cur ne doit point
cur, dont
et
s'attacher aux richesses, il doit s'attacher Dieu seul; s'il s'attache Dieu seul, son existence ne peut tre'
,
borne cette vie puisqu'elle est trop courte et trop misrable pour satisfaire ses dsirs. 11 y a donc une vie future , et cette vie future doit consister dans la possession de Dieu, et cette possession doit tre ternelle autrement , l'homme qui possde Dieu serait continuellement dans la crainte de le perdre, et cette crainte le rendrait malheureux.
;
verset
H.
Pour ce
dans
le
seul verset,
;
grec
y en a deux dans l'hbreu et mais le sens est le mme.

il
doit entendre cette seule fois que Dieu a parl , de la promulgation de la loi sur le mont Sina ; alors le Seigneur a dclar qu'il est le Dieu fort et qu'il fait misricorde. C'est prcisment ce que rpte ici le
,
On
VERSET 10.
L'hbreu
force
:
dit la
mme
chose, mais avec plus de
mettez point votre confiance dans la fraude, ne tirez point de vanit des rapines ; si la richesse fructifie (chez vous), n'y mettez point le cur ; on pourrait traduire ainsi ce texte Ne vous confiez point dans l'oppression et dans la rapine , ne vous enflez point d'orgueil; si la richesse abonde (chez vous), n'y mettez point
:
Ne
Prophte; et, de ces deux vrits, il conclut que Dieu rendra chacun selon ses uvres des chtiments ceux qui le hassent , des rcompenses ceux qui Calment. C'est ce que porte la loi du Dcalogue. Le Prophte change son discours en apostrophe, quand il parle de la misricorde de Dieu c'est le sentiment qui lui inspire ce changement de style.
:
:
RFLEXUXNS.
le
cur. Le Prophte dfend donc ici trois choses les violences et les injustices , l'orgueil et la prsomption, l'attachement aux richesses.
:
RFLEXIONS.
et
L'art de faire fortune est un mrite dans le monde, il n'arrive presque jamais qu'on russisse dans cet
, sans commettre des injusconscience par des rapines. On ne donne point ces noms odieux au talent de s'enrichir mais il les mrite presque toujours le monde mme ne l'ignore pas, mais il dissimule , tant cause du grand nombre et du crdit des coupables, que parce qu'il se rserve la libert de n'tre pas moins injuste qu'eux , si l'occasion s'en prsente. Il arrive de l que les fortunes les plus iniques sont honores, et que ceux qui les font s'applaudissent eux-mmes de leur industrie. Mais, reprend S. Augustin , quel est le terme de
art, sans user
de fraudes
tices, sans souiller sa
Rien de plus beau -et de plus instructif que ce dernier verset. Dieu n'avait parl qu'une fois en lgislateur, quand le Prophte crivait et dans celte seule parole taient comprises ces deux grandes vrits, que Dieu est tout - puissant et tout misricordieux ;' qu'il rendra par consquent chacun selon ses uvres. Par sa puissance il punira les coupables par la mme puissance il rcompensera les justes; mais celte rcompense sera aussi l'effet de sa misricorde car, en couronnant nos mrites Dieu couronne ses dons. Voil ce que le Prophte annonce tous les hommes, et ce que tous les hommes ne doivent jamais oublier. Nous pouvons dire aujourd'hui que Dieu nous a parl deux fois : la premire par la bouche de Mose la seconde par son propre Fils et que l'annonce de sa puissance et de sa misricorde, avec les effets de l'une et de l'autre par rapport notre tat futur , nous a t faite de la manire la plus authentique. Ceci est comme l'abrg des deux Testaments. Heureux celui qui mdite profondment ces oracles divins, et plus heureux celui qui y conforme sa conduite
; ;
l.Psalmus David cm
(1
esset
5.)
in deserto Judce.
PSAUME
1.
LXII.
Reg. 22,
Hebr.
LXJJ.
Dieu,
lxiii.
mon
Dieu, je veille en votre prsence
ds l'aurore.
2.
Deus, Dcus meus, ad
te
:
de lucc
vigilo.
3. Sitivit in te
anima mea
qum
multipliciter tibi
2. Mon me est altre de vous ma chair prouve de grands dsirs pour vous possder.
;
mme
caro mea.
4. In terra dserta, invi et inaquosa, sic in sancto 3.
Je
,
,
me
suis prsent vous dans cette terre d,
serte
inculte et aride
alin d'tre
comme
si
c'tait
votre sanc-
apparui
tibi
ut
viderem virtutein tuam,
et
gloriam
tuaire
tmoin de votre puissance et do
tuam.
votre gloire.
, ,
COMMENTARIUM
i.
,,
657
5.
IN PSAL. LX1I.
658
tes
6.
Quoniam melior est misericordia tua super vlabla mea laudabunt te. et in nomine Sic benedicam te in vit me
:
luo levabo raanus meas.

7.
Sicut adipe et pinguedine repleatur
anima mea
et labiis exullalionis laudabit os

8. Si
memor
in
fui toi
meum. super stratum meum,

quia
fuisti
in inatu-
linis
9. sit
medilabor
in te
adjutor meus.
;
El
velamento alarum tuarum exnltabo

te
:
adhec-
Parce que votre misricorde est prfrable ma vie mme, mes lvres vous loueront. 5. Oui, je vous bnirai pendant toute ma vie, et en votre nom j'lverai mes mains. C. Que mon me soit comme remplie d'onction comme engraisse et ma bouche s'ouvrira pour vous louer par des chants d'allgresse. 7. Si je me ressouviens de vous sur ma couche je m'occuperai de vous ds le matin je penserai que vous tes mon protecteur. 8. Et je serai transport de joie l'ombre de vos
; ;
ailes
9.
mon me
s'est attache vous, votre droite
m'a
anima mea post

10. Ipsi ver in
me
suscepit dexlera tua.

;
soutenu.
qu'ils
introibunt in
vanum quxsierunt animam meam inferiora terr tradentur in manus gla:
M;
partes vulpium erunt.
11.
Rex vero
Isetabitur in
:
Deo, Iaudabuntur omnes
qui jurant in eo
iuiqua.
quia obstructum est os loquentium
perscutent, c'est en vain ils seront prcipits dans les entrailles de la terre ils tomberont sous le tranchant de l'pe; ils seront la proie des renards. 10. Mais le roi se rjouira dans le Seigneur: tous ceux qui jurent en son nom seront couverts de gloire, parce que la bouche de ceux qui profrent l'injustice, sera ferme (pour toujours).
Pour ceux qui

cherchent
me
me
faire prir
;
COMMENTARIUM.
Vers.
1. (1)
In
deserto
judje/E.
Quoddesertum
te
Vers. 2.
De luce vigilo,
dilucul surgo ad
In te,
pSpita,
manico, man
:
Ziph , vel Idumorum eliam

lis
dicitur, ubi propter Sail-
quro
Vers.
te
precandum
(1).
Nam
et
persecutionem
latuit,
Reg. 22,
5, et 25,
Hebrum
sitiendi
scliahar
thema hoc dclart

ad te
sitit,
14,11.
{I) Cum esset in deserto IwMMJE. Non legitur David unquin in ullam ldumse solitudinein secessisse. Diuturnam tamen moram traxit in moniibus Juda , ad lines Iduma; quos montes Idumaei di tenure, post captivilatemBabylonicam, uti ex Machaborum libris discimus. Hebra'us , Chaldus , Complutenses Sepluagiula, pluresque codices manuscripli ferunt Jud in litulo, pro Idum. At Romani Septuaginta, S. Auguslinus , S. Hieronymus Beda , Cassiodorus
, ,
3.
te anxi expetit.
Verbum
Hebr. construitur
cum
prpositione in, vel

tibi, sitit, desiderat,
cum
7r
dativo.
Quam multipliciter
Caro
,
tcO xotvoO.
Respicit ad resurrectionem
carnis
sitit
ejusque
statum.
humana
multipliciter
Deum
primm
ut liberetur
motuum
ignibus
cupiditatibus, spiritui, rationi, Iegi divin contrains;
secundo
ut vindicetur ab
statu
infirmitatibus corporis
et
rabs , vetusta Psalteria communesque Vulgat ediiiones habent Idum non Jud. Quai tamen lectio fert Jud , melior cert est. Quo tempore David hoc
,
morbis
corruptionis
sepulcri
tertio
ut
quod
in ips
est
mortale et miserum,
absorbeatur
;
beat immortalitate, et rsurrection is glori

ut peccatis
,
qnr.vt,
i
earmen elucubraverit
hic quaeslio est
nimis enim
incerta res est dicere , in deserlis Juda scripsisse cm ibi diutissim, mutatis frquenter locis, fuerit.
insultibus et
insidiis
Salanon
te
lundi
illecebris et vitiis
sitio,
redimatur.
Non
tanlm ai.imo
vermetiam corpore, idque mullis modis. Af

vhmentes
,
Aiunt plerique Psalmum exarsse postqum
domo
Achis, Gethxorum rgis, elapsus, in solitudine Ziph vagabatur. Putant alii dictasse in cumpestribus deserli , qu fugit per Absalomi conjurationem. Hujus sententi assertores animadvertunt Davidem vers. 9, hostium exitium vaticinari et ultimo versiculo , rgis ;ppellalionem usurpare Rex verb ltabitur in Deo ; qu semper abstinuit, quamdiu vixit Sal. Contraria? ver opinionis fautores conlendunt Davidem praevis clade Salis et nece, vers. 9 ultimo demum versiculo jure suo uti , usurpato rgis titulo , qu dignitale instructus, Dominum celebraturus sit post obitum Salis. Denique asserunt Davidem tune temporis non in solitudine Juda sed Benjamini vel Ephraimi latuisse. Magnoper arduum est oppositas ade sententiasconciliare. Prior tamen firmior videtur. Beda , et vtus paraphrastes Groecus Corderii frequentissim laudatus, alia plan in hoc Psalmo conspicati sunt. Neglect inscriptione , Psalmum ad Babylonicos captivos rfrant. Non levis est hc opinio, prsertim si ponas Psalmi auctorem vel Levitam vel pium esse Judaeum, qui liberlatis jam Cyro concessse securus , sive in viam jam datus fervens templi rurss videndi desiderium explicat. Unica superest diffi; : , ,
,
fectus aninii, prnesertim
in
carnem re-
dundant
se
illamque vari afficiunt. Quin et caro cupit

sitit,
Deo subjicere, eum
amat, apptit, utperfe-
ctionem suam, non desiderium

,
modo
quia anima? pi et sancl
atque ardor redundat in corpus ac illud

et
redditdiviniamoriscupidum,
adejus venerationem
,
vegetum
excusso irreligionis stupore
verm etiam
Deus
alioquin
(1)
Man ante omnia quserendus

:
est
lustra quxritur ac sicuti manna , nisi prima luce colligerelur, exiguo solis radio calel'actum liquescebat,
ign corrumpi nullatens posset ; sic Deus sub quaerendus atque interpellandus est : alioquin profect omnes spes nostr velut hyberna glacies subito liquescent, instarque inutilis aqttee diffluent. Angelos Iradunt Hebri quolidi man Tpiayiov illud Isai , San Sanctus , Sanctus ,
lucis
cm ab
ortum
dus
geli
etc.
Deo canere
atque hinc ex
illis
quidam
cum paraphrasteHierosolymitano
, , ,
explicanl illud an-
ignorari scilicet quis ille sit rex Prophet , versiculo ultimo nominatus. At Groecus paraphrastes Zorobabelem esse ait , quem sub rgis appellatione
cultas
qui ut est Gnes. 32 postqum cum Jacob ad ortum aurorae usque colluctatus esset, nec posset ilDimitle me, ait, jam enim ascendil lum superare
:
designatum legimus in Psalmis 59, 9, et 60, 7. Hanc nos seutentiam sequimur. Hic Psalmus continuatio est superioris. S. Hieronymus de Christi advenlu interpretatur. Teste S. Chrysostomo , olim in Ecclesi appellabatur Ptalmus tnatuUnm. ( Calmet. )
:
Ascendil aurora, et aurora; quasi dicere voluerit venit ( sunt hc paraphrastis Hierosolymitani verba ) hora angelorum ad laudandum. Hebrai nisi hoc (!icant intelligantque ex more hominum, faliunlur multm ; angeli enim perptu hymnum illum gloac sine fine dicunt. riae divinai concinunt, (Muis. )
:
,,,
COMMENTARIUM.
os
(,59
qui;
IN PSAL. LX11.
Deispirituagitatur, et pcr
6o0
cum
:
renala reforma-
nieum
celebrabit. Gralia Dei, pinguissimus pastus
taqueest. Hinc illud, Psal. 54, 10

tibi
Omnia
ossa
mai
animoruni, consolatio, delicalissimus cibus. Labiis

exultationis,
sipne,
dicent gloriam
et
Prov.
3,6:
,
Inujantur ossa
,
qu
exultant Dei laudalione et conl'esfrigidis,]
timor Domini ac pietate.
Gamma
,
Hebr.
pennacul
non lorpentibus, non languenlibus, non
quantum, quiu plurimm
adniirandi propri parti,
vel tepidis.
cuta. Masoretse legunt verbaliter
acccntu
in ult.
Ca-
Vers. 8.
Si mesior fui tu. Si
memor
fui
lui
in
mah expetere
,
desidcrare. Sed nihil necesse.
meo
cubili,
quo lempore minus de
te eogitalur,
Vers.
-4.
quod
In
terra dserta. In
terris miseris et
spiritus
mergatur somno, san
in vigiliis
malulinis
calamilosis exiliorum et perseculiomim video, agno-
multis de le cogitabo, quia, etc. Symbolic. Si in noetc arflictionum
sco
intelligo,
contemplor luam virtutem

illic
et
gloriam.
si
,
memor
fuerint
fui lui,
mull magis
in
luce
Majestatis luoe
non obliviscor, perinde ac
esin
prosperitatum. Vel,
ficia.
memorem
luij
esse,
pertinctad bnlectulo, el in
sem
dia
in
sancto, in sancl tu aide, in

solatia
,
me
patri
Si
memor
in
mco
eo
qu multa sunt
,
pietatis
,
adminicula et pracsiet solalii plenus

reli-
senserim praesentiam et opem. Si

pore juveris,
me
nocturno lemIn
in
qu denique
;
est liber
man
:
tibi
gratias
vigiliis
agam.
matutims.
gionis usus
q. d.
Locorum
essem.
pericula et miseri
non
Hebr. in custodiis
antelucanis.
de
malulinis, atque adeo
me
in
abducunt
tu notiti
si
et desiderio.
In
Sic
sicut
Sic
mendos
ini.
in In
quibusdam exempl.
quasi, sic, atque
sancto,
in sanctuario,
nam Grce,
baabur.
et Hebr.
te, de le, beth pro
templo, extra hoc exilium. In terra hc dserta

,
et
squalid
in
qu exulo
,
non
aliter
sum erga
le affe-
Vers. 9.
ellulel
In velamento, umbr,
id est, prolectione
ctus et animatus
qum olim cm Hierosolymis omnia

et fruebar libero sancti
tucanam(te).PosTTE,
tibi, vel post vins tuas,
miiii erant prospra,
templi
secundm Chaldum. Animant

adjuvit, sustentavit.
alicui adhscrert, est
ingressu
ac solemni religionis usu. Exilium non
me
ardenter aliquem deamare, ad eum suspirare. Suscepit,
dejecit de tuo cultu et observanti.
Quin
id
nunc abperagere
sens praslo spiritu
quod
illic
in sanctuario
Vers. 10.
Qu.esieuunt, ad perdendam scilicel;
eram consuelus. Hic poelic alteram pariiculamsimiliUidinis transiliit. Nanifueraldicenduin. (Sicut) in terra
dserta, sic in sancto, etc., id est, sicut in deserto, sic in
nam
in fillam parlera accipitur. In

:
vanum, frustra, ut
qui Dei pnesidio essem tutus
vel potis, sine causa,
immrit, null
titur
me
culp. Notatio Masoretarum pa-
srmcto, et vicissiin, sicut in
sancto, sic
in
deserto.
cliam banc intcrprclationem, in desolationem,
Eodeiu
videlicet mentis statu utrobique lui.

,
Nam
caph
in exilium.
Notant eniin
ssclioa,
non
schuvi, ut
vox non
repetitum
dani
,
vel
,
habens post se
km
dclarai
omnimo-
vanitalem, sed vaslitalem sonet, el
secundm Chal-
id esl
i
perlectam et reciprocam similitudinem.

,
dum, sepnliuram,
muli; q. d.
:
locuni desolatum, ut soient esse lu-
Ai'i.viu
nui. Hebr.
ila
vidi te
contemplalus
sum
te.
,
Qusierunt animai
ipsi
ne exilium, me
Ut >iureu,
locis
ut viderem. Ut,
tfoiv,
non
dicit
causam
perdere studucrunt. Al
contra mal peribunl. Eo-
sed eventuin, vel to
ut
videam
in bis
miseris
rum corpora
in
introibunt in sepulcra, anima; tradeulur
luam salutarem vim, potentiam

in sacro tuo
el
gloriam.
inanus lorlorum
dnionum
bona
et
opes cdent
Etiam eam quasi

ut Dei
templo hic contemplor.
vulpiuis et
Alii,
iinprobis bominibus, qui ea abligurienl.
Quasi eo Une in deserlis locis de
Deo mediiaretur
viu.
Misoricordia
is
gladio interfieientur, deinde cdent vulpibus et
vim
5.
senliret.
feris in escain. Sic
Sal cl ejus seclatorcs gladio I'ala>

el
Vers.
Suier
vitas,
in
qum
slinorum ceciderunt,
eorum cadavera vulpibus ac

Reg.
ult. S, 6.
Domini, quant experior banc
bis soliludinihus dsert
feris laniandu relicta sunt, 1
Parti
s
,
et incultis, mihi est vit* usur suavior. Cliakhcus rcfcrt
portio, possessio.
misericordiam
tua
vita
,
ad
scculum
vcnlurum
in
Vers. II.
Kex. Ego ltabor

sum,
1
in
Deo, qui
in
re-
Bona misericordia
venturo
isto.
,
quam
facis jnstis
plusqum
quant dedisti impiis in
mundo mundo
gem
ti
uncttis
Keg. 10, 13. De se
loqliitur, in ler-
persona, qucin Dcus regem erat conslituturus. Sic
et Abigail 6.
cum
vocal, ante Saulis mortcin,

llilariiis,
Vers.
Sic
Reg. 25,
inlelli-
benedicam te
itaque
ob banc
blan-
25. Arnobius,
Auguslimis Cbristum
Musam. Ken pro

icnlis et
al ken. Possit esse
particula
gtuu VQrum regem

da-is
et
et
alernum, qui percunlibus Juel imperiuni

esl
dcmulcentis.
Nam
cjus ductu soient pote
lyrainiis jdoriain
conseeu-
aliquem demnlcere vel placare post
eum compellalum,
fine
precemve
illi
fartant, ut Prudentius in
et alibi.
carminis
in
cl
de Hippolyto martyre, Ovidius,

cluttl
:
Levabo,
Eu'iuniNnm omni.s ou .muant, idoriahmilur. In eo, DW>, per eum Deum qui agnosninl cum. Periplnasis piorum, qui jurant pcr Deum, non
lus, Isa. 15, 85.
,
te
sublatis in
clum manibus precabor
per idola, quundo est necessaium. .fiinjuraiulum cniin

rite factiim
invocabo. In nomine tuo, tu causa, propler nometi
eslaclus
lalrine et religionis.
Qui
cum
pfo
tuum tem
,
et
celebritatem
propter magnitudincm
;
virtuin-
vcrilatis et sanclitatis
omnis foule agnoscuni, Bloque

mis usurpant el
et potentiam
luam
nomen
Dei
hx'C
omnia
jus solius
nomen
in legitimis jui auu
cludit.
Vers.
7.
Sicut adipe
invocaM, non idolorum, gloriabunlm.quod oritrCn-
et pincuedine. Adeps
et
1
daciumet iniqua loqucntium

obsUnsertl.
tant insiguibiis suppliciis
pingucdo, symboli gratiaeetconsolalionumdivinarum. Grati tu saginetur anima mea. et tune ta Ixtis labiis
601
NOTES DU PSAUME
NOTES DU PSAUME
lit
LXII.
662
LXII.
au titre Psalmus David, chm esset in dcserto Idunuv. Dans l'hbreu il y a, dans le dsert de Jude, o David se cacha en effel durant les perscutions de
On
cole de la prire, paix des esprits, port
agrable, fardeau lger !

i
solitude, tu es la
,
Saul.
On lit dans le grec, tSeu/Mfes que notre Vulgate traduit Idunuv, et plusieurs croient que c'est une faute. Car on ne trouve point que jamais David se soit cach
de Vldume qui taient fort loigns Nous ne prenons pas assez d'intrt aux titres des psaumes pour dfendre celte leon il suffit de savoir que probablement David a compos ce psaume durant son sjour dans le dsert, ou du temps de Saul, ou en fuyant Ahsalom. (Voyez 2 Reg. 15, 28. ) Ce psaume est une prire o le Prophte dplore le malheur de son exil les expressions y sont trop sublimes pour tre bornes cet exil passager de David. 11 semble qu'on doit y voir les dsirs de toute me juste, soupirant aprs la cleste patrie.
gardienne des yeux des oreilles en toutes les vertus, le champ fertile en toute sorte de bons fruits , le rempart de tous ceux qui combattent pour le royaume des deux!
pit, la la coopratrice
de l'me, joug mre de la , de la langue
verset
4.
ici la
dans
les dserts
du centre de
:
la Palestine.
Les
i !
LXX
et la
Vulgate mettent
vie
au
pluriel
parce que ce mot est pluriel dans l'hbreu ; et il est pluriel parce que la vie est la complexion de tous nos jours. Le sens du Prophte est clair. Il louera le Seigneur, parce que la misricorde et les bienfaits du Seigneur sont d'un plus grand prix que la vie mme.
rflexions.
la vie. Cette inclination naturelle est un don du Crateur, qui a voulu nous intresser par-l notre conservation, et qui a prtendu aussi nous inspirer de l'loignement pour le
L'homme aime ncessairement
VEKSETS
1
il
2,3.
n'y en a
Pour ces
trois versets
que deux dans
l'hbreu et dans le grec. Au premier, il y a dans l'hbreu, Dieu, vous tes mon Dieu : ce qui ne met aucune diffrence dans le sens. Ensuite , je vous cherche ds le matin : ce qui est la mme chose que l'expression de nos versions. Au lieu de quant multipliciter, les hbrasants traduisent concupivit; mais le mot hbreu HQ3 ne se
trouvant que celle fois dans l'Ecriture, on ne peut en dterminer le sens autrement que par la plus ancienne version, qui est celle desLXX. Ils traduisent homcti/w;, et notre Vulgate, quant multipliciter. Au reste, le mot sitivit tant sous-entendu dans ce second membre du verset, le sens est le mme de part et d'autre. Au lieu de terra invi, l'hbreu dit, terre lasse, fatigue, laborieuse ce qui marque un pays o l'on ne marche pas facilement tels que sont les lieux in:
cultes.
Je crois que le sens naturel du Prophte est qu'il adress au Seigneur dans ce dsert, avec autant de confiance que s'il avait t prs du tabernacle qu'il a dsir dans celle solitude d'tre tmoin des merveilles et de la gloire de Dieu, comme s'il avait t porte d'entendre les oracles mans du propitias'est
;
toire.
RFLEXIONS.
n'y a pas de mot dans ces versets qui ne contienne une instruction d'abord le Prophte nous apprend chercher le Seigneur ds le matin, c'est--dire,
11
:
ds les premires annes de notre vie, et ds les premiers moments de nos jours. Les dlais dans le service du Seigneur marquent tout au moins de l'indiffrence pour lui , et l'on mrite de ne le trouver jamais quand on n'a aucun empressement pour le chercher. La soif, dont est brl le Prophte, marque le dsir ardent qu'il a de s'unir Dieu ce n'est pas seulement son ai. ie c'esl sa chair, c'esl--ilire toute sa personne, qui recherche celle sainte union. Ce prophte connaissait les besoins de son me et de son corps il savait que son me ne pouvait lre satisfaite que de la possession de Dieu que son corps ne pouvait tre purifi, rprim, dlivr de ses misres, que par l'influence de la grce divine. 11 tait dans un dsert, dans un pays aride, inculte, sauvage, figure de cette vie o tout est laborieux et insipide, o les dangers nous environnent de toutes parts. Ce saint homme ne se plaint pas de son exil, il profile mme de cette solitude pour s'lever Dieu avec autant de confiance et d'amour que s'il avait l prs de l'arche du Testament, La plupart des hommes ignorent les avantages de la retraite c'est-l que se manifestent la force et la gloire de Dieu; c'est--dire, que loin des hommes on gote le Seigneur, on jouit de
:
meurtre, soit de nous-mmes, soit de nos semblables ce dsir de vivre est de plus eu nous le cri continuel de l'immortalit. Nous voulons toujours tre; cependant nous sommes sujets la mort. Ce dsir est-il donc inutile ? non sans doute , et le Crateur ne nous l'a pas donn sans raison. Il a voulu nous apprendre par-l que nous sommes destins une vie meilleure et plus durable que celle-ci. Voil ce que nous dicte l'amour que nous avons pour la vie le Prophte ne l'ignorait pas : cependant son esprit s'lve un objet plus excellent encore que la vie c'est la misricorde de Dieu , sa grce et son amour. Ainsi, dans la concurrence de la perte de notre vie ou de la perte de la grce de Dieu, il n'y a point balancer; le sacrifice de notre vie est ncessaire mais ce sacrifice est le bienfait le plus signal de la misricorde divine, puisque Dieu le rcompense d'une couronne ternelle. La grce de Dieu est prfrable la vie. Que peuvent dire les hommes qui prfrent tant de petits intrts tant de bagatelles la grce de Dieu? Cette grce est prfrable la vie, et le PropbS en bnit le Seigneur; c'est pour lui le motif le pi. s pressant pour rendre des actions de grces Dieu Qi* lie foi dans cet homme qui prcdait de tant de si* ! s lsusClirisl, l'auteur el le principe de la gr.Ve! i! avait sans doute dans l'esprit cette grande vrit jui touchait si fort S. Augustin L'me est la vie du rorps, et la grce est la vie de ime. Si nous devons de niions de grces Dieu pour la conservation de otre vie
: ;
:
corporelle,
combien plus lui en devons-nos .piand nous conserve sa grce et son amour!
verset 5.
il
Ce verset confirme le prcdent. Le Propbti; assure que l'occupation de sa vie sera de bnir !e Sei-^ gneur, et d'lever ses mains en glorifiant sort nom. Il' n'y a point de diffrence ici entre le texte & les versions.
RFLEXIONS.
Le Prophte promet non-seulement d'honorer le Seigneur par le sacrifice de ses lvres, il y ajoute tout le iil de sa vie, toutes ses actions. 11 s'engage n'en faire aucune qu'au nom de Dieu son bienfaiteur. C'est ce que signifie cette lvation des mains. Il ne s'agit pas seulement d'une pratique reue parmi les fidles, laquelle consistait lever les mains en priant. David comprend ici toutes ses uvres caractrises dans l'Ecriture par les mains. Tous les saints ont imit ce prophte touchs comme lui de l'excellence de la grce et de la misricorde divine, ils ne vivaient que pour tmoigner Dieu leur reconnaissance, pour glo: ,
son saint nom, pour le faire connatre, aiaaer honorer de tous les hommes. Ces sentiments ne du ciel, miie de ta componction, miroir o l'on voit ses nous touchent pas, parce que nous n'avons qu'une pchs, source de la douceur, compagne de l'humilit et faible ide de la grce de Dieu et des richesse de de la crainte de Dieu , lumire de l'me! O solitude, j| son amuui. Mditons ce beatf cantique, et dwuns
rifier
ses bienfaits.
solitude, s'criait S.
Ephrem,
chelle
et
, ,
665
NOTES DU PSAUME
mon
,
LXII.
664
Dieu: Ah! Seigneur, dessillez mes yeux, touchez cur, apprenez-moi ce que vous tes et ce que je vous dois. C'est ce que le Prophte demande dans le
verset suivant.
grec. Selon l'hbreu , il faudrait traduire : Ceux gui recherchent mon me pour la dtruire entreront dans les
entrailles
de la
terre, etc. C'est le
mot riNTO ?,
qui
fait
verset
sera
6. le futur,
L'hbreu peut tre traduit par
mon me
de graisse; le Prophte veut dire que si Dieu se communique lui, il sera rempli d'onction, il sera comme engraiss de l'amour divin, et qu'alors sa bouche fera retentir des chants de joie en l'honneur du Trs-Haut. L'exemplaire grec du Vatican porte, les lvres de l'allgresse loueront votre nom; mais les autres exemplaires, plus conforme l'hbreu, contiennent la leon de notre Vulgatc.
rassasie d'onction et
comme
RFLEXIONS.
Le Prophte expose ici ce qui arrive toujours ceux qui s'approchent de Dieu qui conversent avec lui, qui ne s'occupent que du soin de lui plaire. Leur
,
mais ce mol, les LXX l'ont fait venir de NTO, vanitas, et non de HNU, desolavit, vastavit; le P. Houbigant n'est pas loign d'approuver la version des LXX quoique au fond ces mots soient bien analogues entre eux car ce qui est dsol ravag, est vide et sans utilit. Peu importe au reste qu'on s'en tienne l'hbreu car si le Prophte dit que ceux qui cherchent son me pour la dtruire seront eux-mmes prcipits dans les entrailles de la terre (i) il s'ensuil bien que c'est en vain qu'ils cherchent dtruire la vit du Prophte ; le sens est au fond absolument le mme. Ils tomberont sous te tranchant de l'pe. L'hbreu dit Ils le feront couler sous la main de l'pe, o il fout remarquer que le singulier est pour le pluriel, c'est-dire que chacun d'eux tombera sous le tranchant de
la diffrence;
:
l'pe.
intrieur st comme engraiss; toutes leurs facults sont nouiries, maintenues dans un tat de sant et de vigueur. Ils n'prouvent point les langueurs*qui dtruisent p tu peu la vie spirituelle dans les mes l-
Le Prophte parle ici ou de ses ennemis visibles que Sal ou Absalom, dont la fin fut irs-funese, ou bien des ennemis de son salut, des puissances de l'enfer, qui il ne reste que de la honte et du dpl aprs avoir chou contre les justes. Il en parle, au
tels
ches, tiles, indiffrentes pour Dieu. L'embonpoint spirituel, s'il est permis de parler ainsi d'aprs 'e Prophte, est l'effet de l'oraison et de la sainte com: io sont comme les deux tables o l'me se rassasie *es faveurs clestes. L'aliment de l'me, dit S. Grgfli 0, est tout ce qui la nourrit des contemplalions cle les. Mais qu'y a-t-il de plus abondant que l'oraison, de plus dlicieux que le banquet eucharistique ?
munion
d'ennemis visibles qui sont dtruits dans dont les cadavres deviennent la proie des animaux carnassiers. Il peut aussi prophtiser la damnation de ses perscuteurs; leur sort sera d'tre ensevelis dans l'enfer, et d'tre tourments par les dmons, compars aux renards, cause de leur fourreste,
comme
une
bataille, et
berie.
RFLEXIONS.
VERSETS 7
8.
Il y a trois versets dans l'hbreu et dans le grec mais sans diffrence pour le sens. La pense naturelle du Prophte regarde l'habitude qu'il s'tait faite de penser srieusement au Seigneur, avant que de se livrer au sommeil. Cette pratique lui servait comme d'avertissement pour se tourner ds le malin et au premier moment de son rveil vers ce mme auteur de tous les .')iens. Il se rappelait alors que Dieu tait son dfenseur, son asile ce souvenir le remplissait de joie, il s'aliachait de plus en plus au Seigneur, et il prouvai?, que la droite du Trs-Haut le soutenait puissamment.
;
Les ennemis de la religion , de la vertu de la justice, ne peuvent s'attendre qu' une fin dplorable. Ils peuvent satisfaire leurs dsirs passionns dans celte vie, fouler aux pieds le pauvre et l'innocent, s'engraisser de la substance du malheureux, jouir de tous les plaisirs que le monde leur prsente mais tout se termine enfin la privation de tout le tombeau le glaive de la justice divine, la fureur des dnions prennent la place de la gloire, des plaisirs, des richesses. S. Grgoire disait d'un style nergique Les mchants ont le jugement bien dprav ils prfrent te trouble la paix, les doutes la sret, les choses du temps l'ter,
nit.
VERSET 10.
le texte et les versions. Le texte met Gloriabitur omnis qui jurai in eo, quia obslruelur os loquenlium mendacium. On voit que
Il
:
RFLEXIONS.
pourrait demander la plupart des hommes quelles s<nit les penses qui les occupent en terminant et en commenant la journe ? leurs affaires leurs projets, leurs chagrins, leurs ressentiments, leurs (-nu nies les suivent au lieu de leur repos, et viennent Jcs assaillir au premier moment de leur rveil. L'ennemi du salut est fort attentif s'emparer de ces instants o nous cessons, en quelque sorte, de vivre, et ^ nous reprenons aussi, en quelque sorte, la vie que nous avions quitte. Et qu'arrive-t-il de l? <:'est que 'a suite de nos jours n'est qu'un cercle de penses ''vangres au salut, et que nous roulons jusqu' la lin dans les vicissitudes de dsirs qui ne nous conduisent rien de vrai, de solide, d'utile pour la vie future. Mditons la pratique du Prophte, apprenons porter le souvenir du Seigneur jusqu'au sommeil , et le reprendre aux premiers instants du rveil.
y a peu de diffrence entre
On
c'est
Il
au fond
le
mme
sens.
est assez difficile de dire qui est ce roi dont parle
Nous prouverons, comme
lui,
que
le
;
Seigneur
est notre appui, notre refuge, notre soutien
et noire en plus son amour. Si les besoin d'tre encourags ce saint exercice, ils voient ici un grand roi mditer ds le matin la loi du Seigneur, se mettre sous sa protection , s'attacher invariablement lui. Tout est prcieux dans cet exemple, et tout est instructif dans ces
me se liera de plus hommes d'oraison ont
Prophte. La plupart des interprtes croient qu'il lui-mme; ce qui prouverait qu'il s'agit du temps o David tait perscut par Absalom car il rgnait alors sur tout Isral. Il aurait pu cependant s'appeler roi ds le temps de Sal, puisqu'il tait dj sacr roi, et que le sceptre lui avait t promis par la bouche de Samuel. D'autres voient ici le Messie qui est le roi par excellence, et ils le considrent au moment o il fera justice de tous les impies. Alors, vritablement glorifi il paratra triomphant et combl des richesses du Trs-Haut; tous ceux qui auront jur pur son nom, c'est--dire qui si; seront attachs sou service, seront revtus de gloire, et la bouche des impies sera ferme, pour jamais. Les auteurs des Principes discuts croient que ce roi est [Eglise d'Isral, dlivre de la captivit. C'est une suite de leur systme gnral. D. Calmet pense (pie ce roi est Zorobabcl qui gouverna les Juifs aprs la captivit; c'est aussi un sysle
se dsigne
tme que
je n'adopte point.
leons.
verset
(1)
9.
le
P.
Ces entrailles de la terre, ces lieux souterrains, Houbigant les entend des cavernes o les ennecherchaient.
Ce
verset en fait deux
dans l'hbreu et dans
mis
''" ,v a\id le
665
IN PSL. LXIII.
COMMENTARIUM.
666
RFLEXIONS. les prdestins sont appels des rois, parce qu'ils rgneront avec Jsus-Christ la consommation des sicles. Leur gloire sera manifeste aux yeux de l'univers ; ils recevront les loges des
Dans l'Apocalypse,
aux promesses qu'ils avaient faites Dieu. Ils ne craindront dsormais ni la calomnie, ni l'injustice de leurs perscuteurs. Ils ouvriront la bouche pour louer
ternellement le Seigneur, et les impies seront rduits un silence qui ne sera interrompu que par les clats
anges et des
l.
hommes
finem,
parce qu'ils auront t fidles
de leur dsespoir.
In
Psalmus David. LXIII.

Hebr. lxiv.
1.
PSAUME
Exaucez
:
LXIII.
2. Exaudi, Deus,
orationem meam,
cm deprecor
Seigneur,
timor inimici eripe

3.
animam meam.
l'offre
dlivrez
ma prire lorsque je vous mon me de la crainte que m'inspire

,
l'ennemi.
2. Vous m'avez protg contre l'assemble des mchants, contre la multitude de ceux qui font le mal. 3. Ils ont aiguis leurs langues comme un glaive ; ils ont tendu leur arc, qui est une arme envenime, pour frapper en secret l'homme de bien. 4. Us le frapperont subitement, et ne craindront point ils sont convenus entre eux de tenir un lan:
Protexisti
me
conventu malignantium, mul-
tiludine operantium iniquitatem.

4.
Quia exacuerunt, ut gladium, linguas suas
in-
tenderunt arcum, rem amaram

cultis
ut sagiltent in oc-
immaculatum.
Subito sagittabunt
5.
eum
et
non timebunt
fir-
gage d'iniquit.
5.
:
inaverunt sibi
6.
sermonem nequam.
dixerunt
:
Ils
ont dit
Dressons-lui des piges secrets
qui
Narraverunt, ut absconderent laqueos
Quis videbit eos?

7.
Scrutati sunt iniquitates
defecerunt scrutantes
scrutinio.
8.
Accdai homo ad cor
altum;
et
exaltabitur
Deus.
9. Sagittae
parvulorum
factse
sunt plag eorum
pourra les dcouvrir ? 6. Ils ont pntr dans l'art de nuire ils se sont consums dans celte recherche profonde. 7. L'homme (mchant) descendra dans la profondeur de son cur (pour considrer ses noirs projets ), et Dieu s'lvera (contre lui). 8. Les coups qu'ils ont ports ( au juste ) ont t comme des flches dcoches par des enfants, et les traits de leur langue ont tourn leur propre
;
et inlirmalae sunt contra eos linguse
eorum.
:
perte.
et
9.
10. Conlurbati sunt
omnes qui videbant eos
Tous ceux qui
les voyaient
limait omnis
homo.
:
tion, et tout
homme
a t saisi
10.
et facta ejus in-
Ils
ont annonc les
ont t dans l'agitade crainte. uvres de Dieu, et ils ont
11. Et annuntiaverunt opra Dei

tellexerunt.
compris
11.
12. Laetabitur justus in

et
Domino,
et sperabit in
eo
laudabuntur omnes
de sa puissance. se rjouira dans le Seigneur, et il esprera en lui tous les hommes qui ont le cur droit seront glorifis (ou se glorifieront)
les merveilles
L'homme juste
;
recti corde.
COMMENTARIUM.
Vers. (1)2.
timor, ne timeam inimicum.
pernicios ferientem. Datrar etiam
verbum
et
sermo-
Prp. min
Vers. 3.
() trahit
sp sententiam ad negalionem.
nem
significat, ut
mox,
vers. 5, ut pergat loqui de ca-
Eripe, custodias vilam
meam
propri.
u/rawov, protge,
lumniis sub arcs involucro, velut tenso arcu pro

sagittis
Protexisti. Grc
A
ctum
et
verba amara et noxia jaculantur. Chald.
suffragantibus. Hebr.
conventu, factios coitione.

significat
,
Tetenderunt arcus suos, unxerunt sagiltas suas veneno

mortifero et amaro.
Sod
et
non tantm consilium occultum

conventum.
sed
Arcum
Hebraic quidem sagiltas

in-
concilium sive
A multitudine,
suas, sed docte nostri
Arcum, ad hyperbaton sive

;
tumultu et fremitu populi, turb, tumultuoso
versionem explanandam
neque enim
sagittac inten-
conventu.
duntur, sed arcus. In occultis, ex insidiis.
Vers. 4.
Quia, ad nocendum gravissim
et
deet et
Vers. 5.
Subito, de improviso,
sermonem,
Alii id est,
citra
ullum Dei
trahendum. Rem amaram, appositori arcum amar

(1)
hominum metum. Firmaverunt,
firmiter et perti-
Hune Psalmum Rahbini de Daniele
naciter statuerunt
consilium suuia
i
:
explicant in
lacu leonum consliluto ; eorumque sententia nostris interpretibus non displicet. Cm ver ipsa carminis oratio vaga sit, plerique Davidi tribuunt , Saillis vel
nefarium perficere.
firmrunt se ad
rem, ut supra, vers,
Conin-
rem malam.
iiisidias
Vers.
6.
Narraverunt ut absconderent. Se
(1).
Absalomi
furiis agitato.
quae suadent ut
edem
Plura tamen nos videmus, ac priore sententia explane-
vicem monuerunt. Eos, laqueos. Quis nostras

animadvertet? Aliqui codices mendos, os
mus,
Rabylonicorum captivorum querelas. Hostium, quos Propheta pingit, descriptio cum e plan congruit, quam frequenlissim vidimus, de Rabyloniis
veluti
impietas, svities, arroganlia, mala qu illis Propheta minitatur, terror quem ipsorum calamitatis aspectus in cteris parre
Juduiorura osoribus.
Horum
(1) Refer, si vis, pronomen, eos, ad Davidem et An ver, inquiunt, est alifugae comits, hoc sensu
:
quis, qui eos curaturus sit, qui iis prospecturus sit ? Potes r eos, vel potis se, reciproc, referre ad lio-
omnia ferm bxc in singulis Psalmis occur; runt, quos propheta? in captivitate lucubravre. Patres sublimiori sensu de Jesu Christo,Judorumodiis
dbet
obnoxio, vel de Ecclesi inter hostium furorem fluctuante interpretantur. Nullas hic vel Davidis vel cujuslibet alterius vicissitudines spectari, contendit S. Hilarius, sed meram esse justi hominis orationem in pra;sentis vitse periculis. (Calmet.)
hoc sensu Atque ii qui maledictis me onerant, de struendis mini insidiis clam sermonesconferunt, cogitant se Deum etiam latere, ideque ipsum non timent, ut dictum est mox prcedente versu. Habes sistes,
:
et
et 13. Impii putant aut Deum non mile Psal. 10, esse, aut eum res humanas, et quse in terris geruntur, nescire, aut non curare saltem sibi persuadent. Quid novit, inquiunt, Deus? numquid per cdiginemjudicat?

667
Vers.
7.
,,
NOTES DU PSAUME LXHI.

Scrutati sunt, vestigrunt iniquas noaliqui simpliciter utrobique
f*
idem dictum existiment.

;
cendi vias, excogilrunt varias nocendi rationes et
Et
modos. Peffxerunt, consumpti sunt

mentibus
scruliniis et consiliis
,
in suis
illis
vehe-
dicat
mdium viri, et cor profundum defecerunt quasi Omnia ista consumpta sunt, nec perveneruiit
:
ea nequiverunl perintelligit latentes

:
ad exitum, sagittatique sunt Deo. Et, adversativ,

at,
ficere, irrili abierunt.
Per scrutinium
verm.
Vers.
9.
nocendi artes. Hebr. per mimesim

scrutinio scrutato, sive vestjato
;
Defecimus
:
(in)
Sagitt*: parvulorum
sagittis
sagiltae
dbiles,
quasi dicat
Sollicit
quarura ictus est vald iufirmus, sunt eorum plagne,
scrutati sunt, et ad deliquium

ipsi confilenlur.
pen
aninii, ut
quidem
suntque similes
lantur, id est,
quas parvuli dirigunt et jacu
Est vald mirura recentiores
omnes
non vald nocent, quia
Domino
re-
interprtes ex
omnibus Rabbinorum expositionibus

contradicendi
Pcrfecerunt scrutinium vestigatum,
:
lundunlur vel detorquentur. Plagas eorum
intelligit,
selegisse deteriorem, studio duntaxat
non quas
sagitt;e
ipsi accipiunt,
sed quas aliisinferunt. Ilebr.,
nostrisSepluaginta
repentin,
qu
repente jaciuntur et temer,
pcrfecerunt quce scrutati sunt diligenter
quia tha;
viribus
nondm
collectis et
scopo non rect conside-
mam
in kalen est intransitiv significationis
2" quia
rato, pitheom repente patin, parvulo, simplice, in-
hoc rpugnt Psalmographi seutentiae, qui inox docet

irritos fuisse
consideralo.
Quod
alii
passive exponunt, ut designelur
eorum
[conalus,
neque perfectos
mimesis.
3 quia
;
subilus et inexpectalus
impiorum intrims,
cui se ob-
Thamnu,
Vers.
ut
Num.
17, 13, propri est primas

sit
person
noxios, per impielatem reddiderunt. Impii repente,
dicendo supple, defecimus, ut

8.
dm Ad
allas,
nihil
minus cogitant, pereunt. Et infirmai

lingue
calumniis
contra
probris
Ad cor altum. Metonymic.

homo
iste
sunt, impegerunt, debilitatae sunt

quibus
contra
eorum,
,
profundas, callidas cogitaliones, ad consilia profunda

pimTtptK
t>)5 x.axias,
justum
ipsos
,
et
obruebanl
,
impius se conferet
at
ipsorum
salutem
;
in
ipso:
Deus
erit altior, isla dissipando.
At Deus qui eas
[dis-
sip.ibit, exaltabitur, et extolletur
laudibus. All, pro-
rum perniciem, malo ipsorum maximo q. lum linguae eorum me in ipsos reflexum
braica sic faciliora reddiderunt
:
d. est.
Ma-
He-
fund et callidc multa

hitur; at Deus
jillis
homo
excogilabil et machina-
Fa corruere fecerunt
machinationibus altior apparebit,

et ejus consilia dissipando.
facile repraesentata
(erit),
:
ipsam super David

:
se
linguam suam
quasi dicat, inquil R.
sumendo vindictam,
dium
viri
He-
Verba eorum makt, qu contra me dixerunt,
bra;a sic sunt docte et

et cor,
Et m-
recident in ipsos. lnlirmrunt et debilitrunl eos lingux
profundum
et
at exaltabitur
ipsorum,
illos
perdiderunt, tantiun abest ut prove-
Deus. Nain vaiirum,
exaltabitur, melis
ram
xerint ipsorum res, sicuti sperabant.
qum
liil
vaijorem,
et sagiltavit eos,
iara nolatur, ut niviri, et
Vers. 10.
Conturbati sunt, commoti sunt. Omet vi-
sit
opus vertere. Et mdium

;
cor profundum
nes, qui videbant eos sic Deo percussos, attoniti

facti sunt,
(supple, perfecerunt)
et sagittabil eos
Deus. Perptu
mirantes Dei judicia, et impiorum alternatimuit. Indocl recentiores vertunt,
docet pravos altentissimo consilio, et pervestigatione
tionem.
dit, vel,
Et
profundissim occupari
circa
bonorum noxiam. At
etvidebunt. Nain in emendalis exemplaribus
Deum eorum
consilia infirmare, per antithesin. Etsi
et Chald:ro legilur, vaiireu, per
duplex iod omnes ho;
mmes
ejus, nec noslra considrt, et circa cardines cli perambulat. Job. 12. Sic Cain Deo interroganti, ubi esset ejus frater , quasi putaret Deum latere suum facinus , respondit se nscire, addens non sine inipudcnti et verborum pelulanti , numquid
bis exemplis et judiciis
Domini maleficiodemore.
illata.
Nubes latibulum
lerriti
sunt
et
Deum
reveicnter coluerunt. Sunt au-
tem prterila pro

Vers. 11.
futuris, propbetico
Opra Dei.
Supplicia divinits
et
Hoc enim
excitt ad
agnoscendum
laudandum
justa
custos frottis met (sum)

:
ego ? Gen. 4, 9, ubi habet Rasi Factws est tanqum furans scientiam excelsum. Sic Hebrsei de eo loquuntur, qui providentiam negat. (Muis.)
Dei judicia. Intellexerunt, contcmplati sunt.
Vers. 12.
loueront de
laudaruntur
gloriabuntur. Gall.
se
lui.
NOTES DU PSAUME LXHI.

de particulier il porte In fincm termes expliqus plusieurs fois. Le sujet est plus difficile dterminer. 11 s'agit de perscutions et d'preuves ce qui convient David, Jsus-Christ, tous les justes. On ne peut voir dans les psaumes tant de traits sur les souffrances: , tant de prires pour implorer le secours du Ciel "dans ces temps orageux, sans admirer les soins de la Providence, qui a voulu armer les fidles contre les traverses si multiplies dans celte vie. J'eslimc que les psaumes ne seraient pas si assortis nos besoins spirituels, s'ils caractrisaient tous quelque action de la vie du Prophte. Notre esprit ne verrait rien au-del de ces faits particuliers; au lieu que la vie de David ne nous fournissant point de rapports pour la plupart des psaumes , nous devons regarder ces saints cantiques comme des prires laisses dans le trsor de l'Eglise pour l'dification et la consolation des fititre n'a rien
,
Le
verset
L'hbreu
dit
:
1.
psalmus David
Ecoutez, Seigneur, ma voix, lorsque je parle; prservez ma vie de la crainte de l'ennemi. On voit que c'est le mme sens. Tel est le dbut de relie prire tout--fait humble et en mme lemps pleine d'ardeur et de sentiment. Le Prophte demande comme une grce que Dieu daigne l'exaucer; il expose le danger extrme o il se trouve. L'ennemi en veut sa vie et il ne peut se pffstt ver de ses embches, si le Seigneur ne lui tend la main.
,
;
rflexions.
dles.
du Prophte si agrables Dieu etsi efficaces, c'est qu'elles avaient leur principe dans l'humilit du cur et dans la ferveur des sentiments. La vraie prire, dit saint Grgoin-leGrand, ne consiste pas dans les cris de la bouche, mais dans les affections du cur. Ce ne sont pus nos paroles, mais nos dsirs qui fortifient nos prires uuprs de Dieu.
Ce qui rendait
les prires
669
Si nous demandons de bouche
la
NOTLb un
'SAc.AJtL
i
alIII.
la
, ,
670
vie ternelle sans la
dsirer dans le cur, nous ne disons rien, quoique nous paraissions crier ; au lieu que, si nous avons le dsir
dans
-,
le
cur, en ne disant rien, nous crions vers
le
trne
:
j
du Tris-Haut. Plusieurs croient dsirer en priant mais s'ils dveloppaient eux-mmes leurs affections, ils verraient que ce sont des volonts striles, froides,
inefficaces; des volonts qui se portent peut-tre au salut, et point du tout aux moyens de l'obtenir. Les
dsirs que l'avare, le voluptueux, l'ambitieux forment pour les objets de leur passion sont tout autrement anims , Constants et empresss, que toutes nos prtendues instances auprs de Dieu pour devenir meilleurs. Examinons-nous sur ce point, nous. trouverons qu'en toute notre vie nous n'avons peut-tre pas form une seule prire qui mrite ce nom.
,
verset
L'hbreu
chants,
dit
:
2.
Vous me garderez du
conseil des
m-
du tumulte de ceux qui font le mal. Mais, 1 on sait qu'il est souvent permis de traduire le futur hbreux par le prtrit 2 le mot hbreu peut cire tra:
duit tunn, comme l'avouent les hbrasants or, multitudo est la mme chose que turma.
lui
mmes
vertu artificieux inventeurs de complots dtestables endurcis dans le mal , et dtermins le faire sans se le reprocher. Ceux que peint David, so:!i trois mille ans de nous, et ne valurent pas mieux que les plus marnais de ce temps-ci c'est ce qui doit nous tirer de la surprise o nous jette quelquefois le spectacle du monde prsent. Mais en nous instruisant ainsi sur les vices de l'humanit cette observation doit nous taire comprendre de quel prix est la science et la pratique de la Religion, puisqu'elle seule peut remdier tant de dsordres. La Providence a voulu que son prophte oppost, dans les psaumes une digue aux scandales publics cl qu'il laisst tous les sicles l'exemple d'un cur droit et d'une me pntre des grandeurs de Dieu David ne reproche rien aux mchants avec plus de force et de zle que la fraude, l'hypocrisie, les complots artificieux, le mensonge, la calomnie, tous les vices en un mot opposs la droiture et la sincrit. Il s'est peint lui-mme en crivant avec tant d'nergie contre ces dsordres. 11 a fait voir qu'il mritait l'loge trac par le SaintEsprit mme Ce fut un homme selon le cur de Dieu. Que peul-on ajouter un caractre si parfait ?
,
:
mis de
Le Prophte nonce ici le prompt secours que Dieu a donn si on lit au futur, c'est une prdiction de
;
verset
6.
:
celle faveur.
RFLEXIONS.
la prire. Dieu tend sa main , et protge le juste contre les entreprises des mchants,
On
voit
ici l'effet
de
pourrait traduire aussi d'aprs le texte Ils ont consomme les recherches profondes qu'ils faisaient dans cet arl. Ces mots , scrutantes -, scrutnio ou scrutinium sont un hbrasme destin caractriser une recherche
trs-ludic.
On
quelque artificieux qu'ils soient. Celle protection n'est pas toujours visible ; elle est quelquefois diffre jusqu'au dernier moment de la vie et la condition des hommes de bien n'en est que plus avantageuse, parce que leurs longues preuves embellissent leur couronne. Mais ds cette vie ils prouvent les bienfaits de la Providence, par le calme dont ils jouissent au milieu de leurs traverses. Le joug des tribulations est bien lger, quand l'me est en paix avec Dieu et avec elle-mme. Vouez, dit saint Augustin comment Paul appelle les plus grandes perscutions des souffrances lgres et momentanes. Il avait sous les yeux le prix qui leur est rserv ; et son me se glorifiait dans les chanes, dans les naufrages, dans les prils de toute espce.
et
:
quelque nombreux
Quelques-uns traduisent aussi d'aprs l'hbreu si nous avons gard toutes tes trames qu'ils ourdissent ou bien nous nous perdons dans la recherche que nous faisons de leurs complots. Mais le sens le plus naturel est celui que nous suivons
:
Nous sommes perdus
versions. s'attachent uniquement la Vulgate prennent defeeerunt comme s'il y avait, spe su ceciderunt ; ils ont pntr, dans l'art de nuire , et toutes les recherches qu'ils y ont faites n'ont abouti rien ; ils ont t
d'aprs
le texte et les
Ceux qui
frustrs
l'
hbreu
de leurs esprances : mais en s'appuyant sur cl mme sur le grec, on voit que defeeerunt
signifie la
'
mme
chose que perfecerunt;
ils
ont port
leurs recherches jusqu'o elles pouvaient aller, en sorte qu'il ne leur restait rien dcouvrir dans l'art de nuire.
versets
3,
4, 5.
chants
Je joins ces trois versets, tant parce qu'ils roulent sur un Diane objet que parce qu'ils sont entrelacs l'un dans l'autre, soit dans l'hbreu, soit dans le grec, o les divisions sont autres que dans la Vulgate; en sorte toutefois qu'il ne s'y trouve aussi que trois versels, et que le sens esl essentiellement le mme. Dans l'hbreu et dans le grec il n'y a point la particule quia, mais le relatif qui ; et la chose est indiffrente pour le sens. L'hbreu met des flches au lieu de l'arc dans tout le reste, nulle diffrence. Le P. Houbigant croit qu'au lieu d:>, non timebunt, au 4* verset il faudrait lire non videntur, qui se rapporte mieux , in ocrultis, qui prcde. Je crois cette observation bonne (1). Dans ces trois versets le Prophte expose les pro, , ;
,
L'objel du Prophte est de montrer que ces mhommes n'ont pargn ni soins, ni recherches, ni industrie pour russir dans leurs projets
RFLEXIONS.
de diffrence entre les soins que se donnent les mchants pour nuire, et les attentions que donne l'homme de bien se connatre lui-mme Saint Grgoire fait ce sujet une observation qui mrite d'tre recueillie et plus encore de servir de moQu'il
dle tous les chrtiens. Les saints, dit-il, ne cessent point de sonder les replis de leur cur ; ils s'examinent avec une sorte de subtilit : ils abandonnent le soin des affaires temporelles, pour
apprendre
,
se connatre.
leurs penses, et qu'ils
Quand ils ont dvelopp toutes ne se trouvent coupables d'aucun
jets, les entreprises, les
menes secrtes, et les fureurs des mchants contre l'homme de bien, soit David lui-mme, soit Jsus-Christ, soit tout autre juste ; les principaux traits qu'ils emploient sont les calomnies, les discours envenims, les accusations iniques. Rien ne reprsent mieux les perscutions suscites Jsus-Christ durant le cours de sa vie et pendant sa passion. C'est ce qui l'ait que les saints Pres ont entendu ce psaume la lettre de Jsus-Christ seul.
RFLEXIONS.
crime ils se reposent avec une pleine scurit sur leur propre cur. Leur ambition esl de s'loigner du tumulte des hommes, afin de se considrer de plus prs et quand ils ne sont pas tenus de gouverner les autres,' ils s'abstiennent fidlement de les juger. On peut croire que les recherches qui occupent les hommes de bien dans
;
Le
portrait effrayant que le Prophte trace des
l'examen d'eux-mmes, galent, polir l'activit elpour l'tendue, celles des mchants empresss de nuire aux autres mais la vertu est dans les premiers, et le crime dans les seconds. La Crainte des jugements de Dieu guide ceux-l, et l'oubli de ces jugements aveu:
m-
gle ceux-ci.
\
chants, des fourbes, des calomniateurs, nous apprend que les hommes furent toujours tels qu'ils sont, enne(i)
ERST
7.
Au
verset
Si
-.
Quis videbil eos? mieux, nos, se-
lon le P. Houbigant.
version se concilie fort bien avec ce qui prcde et avec ce qui suit. Mais les hbrasants prtendent former ici une grande difficult contre celle leon; iis ne font qu'un verset du 6 e et
Le sens que prsente notre
671
NOTES DU PSAUME
:
XLIII.
le
67
de
celui-ci, et ils traduisent
Ces
ont approfondi l'iniquit; Us ont cherches tudies (ou soigneuses), et l'intrieur de chacun d'eux, et le cur a t profond; ou bien, ils ont consomm leurs recherches avec soin , avec un intrieur et un cur profond. Ils commencent ensuite le verset suivant par ces mots Et Dieu les a frapps ou les frappera d'une flche soudaine, etc. Si l'on considre que la division des versets est une chose rcente, et que les points ne furent point con:
hommes (mchants) consomm leurs re-
sens de ces deux interprtes et de notre Vulgate avec celui des hbraisants, on trouvera le premier plus beau et plus expressif que le second.
C'est dire assurment peu de chose que de traduire Dieu les frappera, et ils seront sur-le-champ blesss au
:
compare
que pour montrer la faiblesse de ces ennemis une belle expression que de dire Leurs
,
:
lieu
c'est
traits
seront aussi peu efficaces que des coups ports par des enfants.
nus des*LXX, la leon de notre Vulgate se conciliera facilement avec l'hbreu. Ce texte porte d'abord TTO1 "BAN, qu'on traduit avec les points, et intimum viri ; et sans les points on peut traduire , accessit ou accedet homo. a,"lp, intimum, a pour racine, 31p, accessit, ap,
Le reste de notre verset s'accorde assez avec l'hbreu, qui porte mot mot et ils ont fait tomber leurs langues sur eux-mmes : mais dans le texte, ces
:
commencent
le
verset suivant, et comprennent
mots une
partie de notre 9' verset.
RFLEXIONS.
a ensuite dans l'hbreu, et cor profundum ou altum. Cette conjonction et parat ne pas rpondre ad, qu'on lit dans la Vulgate ; mais le sens de cette version peut tre, qu'aprs avoir fait des recherches trs-tudies, l'homme et son cur profond s'approcheront pour contempler toute la trame qu'ils ont ourdie : ce qui rentre dans cette version, l'homme s'approchera de son cur profond pour considrer tout ce qu'il a mdit. Les traduisent rpBAeTi KtpOunos xa.1 xapSte jSafea, xai '/>&)0r,TTca b Qioq. C'est
propinquavit.
On
Un
vie
,
des grands remdes contre les maux de cette et surtout contre les perscutions que nous sus-
mchants, serait celte pense du Prophte : Qu'est-ce que tous ces traits lancs contre moi? quel mal peuvent-ils me faire, si je suis pleinement et invariablement Dieu ? Je les compare des flches que lanceraient des enfants. De mme que tout l'effort d'un enfant ne peut blesser les hommes faits qui l'environnent,
citent les
ainsi tous les
LXX
maux de
la vie et
toute la mchancet
sens de la Vulgate en prenant la conjontion xxi nous venons d'expliquer et. Les hbrasans disent Et Dieu les frappera (jaculabitur eos Deus). Ils font venir le verbe DT ! de iTV jaculatus est, et les LXX l'ont fait venir de DVI, exaltatus fuit. Qui peut les accuser de n'avoir pas saisi la vraie tymologie de ce mot? D. Calmet prfre ici la Vulgate et les LXX , dont la leon dit-il,, est souvent meilleure que l'hbreu d'aujourd'hui.
le
, ,
comme
des perscuteurs ne peuvent nuire l'homme de bien. Il est en butte leurs calomnies , mais ces discours injurieux retomberont un jour sur eux-mmes. Ce n'est point sur ses propres vengeances que compte le Prophte; il ne dit point Je ferai en sorte que leurs discours insultants deviennent la matire d'un jugement de rigueur contre eux , que leurs langues deviennent des instruments de mort leur gard. Ce saint roi s'en rapporte Dieu seul il annonce les vengeances
:
divines, mais l'gard de ses
il
demeure lui-mme dans

;
l'inaction
ennemis
les
RFLEXIONS.
jours
comme
ou plutt il les considre touobjets de sa charit.
Prophte est trs- vraie et trs-instructive. Les hommes mditent profondment pour nuire aux autres, mais que peuvent-ils contre Dieu? Il s'lve au-dessus d'eux, et il prend en main la cause de ses serviteurs. Les impies mditent des systmes dtestables contre la Religion mais le Seigneur l'emporte infiniment sur toutes leurs penses. Il les crase du poids de sa grandeur suprme. Tous les pcheurs rapportent tout eux-mmes , et font de leur cur le centre de leur bonheur. Insenss ils ont au-dessus d'eux un matre qui vengera ses lois, qui imposera son joug ces rebelles, qui les fera repentir ternellement de leur rvolte. Dans la vie spirituelle, rentrons en nous-mmes, sondons notre intrieur, mais n'en laissons pas sortir le souvenir de Dieu que la pense de cet tre tout-puissant et immense ne nous chappe pas. Soyons toujours avec Dieu, puisqu'il daigne tre toujours avec nous.
fait ici le
;
!
L'observation que
verset
:
9.
Quelques-uns traduisent Ceux qui les ont vus ont pris la fuite; mais le verbe hbreu signifie galement tre mu et fuir. Le Prophte veut dire que le chtiment de ces hommes mchants a inspir la consternation et l'effroi. On pourrait traduire au futur, mais le texte est susceptible aussi du prtrit ; jamais ces diversits de temps ne doivent embarrasser dans les psaumes; l'auteur tant un prophte voit les choses futures comme prsentes et mme comme passes. Au reste la crainte dont parle ici le Psalmisle. est une crainte religieuse cause par le spectacle de la puissance divine applique venger la justice et punir les mchants.
,
,
rflexions.
verset
8.
verset prcdent tait comme une observation incidente et renferme dans une sorte de parenthse. Le Prophte revient ses propres ennemis, ou en gnral aux perscuteurs de l'homme juste. Il fait voir que tous leurs complots, toutes leurs fureurs, toutes leurs calomnies, bien loin de nuire aux amis de Dieu, retombent sur les auteurs mmes de ces violences Leurs traits, dit-il , sont comme des flches lances par des enfants ; et leurs langues, perdant toute leur activit contre l'homme juste, sont devenues le tourment de ces calomniateurs. Les hbraisants font un verset depuis , Dieu les a frapps, jusqu' ce qui est dit ici de la langue des mchants, et tout ce verset est ainsi : Dieu les a frapps d'une flche soudaine , et ils ont t blesss , ou bien Dieu les a frapps, et sur-le-champ ils ont t blesss ; mot mot, sur-le-champ leurs plaies ont t. Il y a dans le texte D1NT19 , qu'on traduit par reiycnt, subito, et les LXX ont lu DWIS , parvulorum a racine est la mme dans ces deux mots. Si l'on
Le
de traits des vengeances divines , pour nous inspirer une crainte saluquand nous n'aurions pas ces exemples , taire. Mais les oracles de la vrit ternelle suffiraient pour nous faire trembler. La raison mme nous dicte qu'il doit y avoir un temps o Dieu rtablisse l'ordre , en rcompensant les justes et en punissant les impies. Ses vengeances doivent galer la magnificence de ses il doit bienfaits. S'il a des couronnes pour les bons avoir des foudres pour craser les mchants. Quand nous sommes calomnis par les hommes, disait saint Augustin , choisissons Dieu pour tmoin et pour juge. C'est l'exemple que nous donne le Prophte dans tous
livres saints prsentent assez
, ,
Les
ses cantiques.
verset 10.
pourrait traduire Ils ont annonc les uvres de Dieu , parce qu'ils les ont comprises, c'est--dire, parce qu'ils en ont saisi la grandeur et la vrit. Ce verset se lie aisment avec ce qui prcde. A la vue des vengeances du Seigneur, les hommes sages ont parl avec admiration de sa puissance. Cette prophtie regarde peut-tre la prdication des Aptres. Tmoins de l'accomplissement des oracles qui concernaient Jsus:
On
673
Christ, spectateurs des
IN PSAL. LXtV.
COMMENTARIUM.
les
m
:
vnements
qu'il avait prdits
aux
Juifs, ils
annoncrent partout
les
uvres de Dieu,
c'est--dire, toutes les merveilles contenues dans .la vie de Jsus -Christ. Qui en l'ut mieux convaincu que saint Paul, et qui prcha avec plus de zle toute la
doctrine vanglique
RFLEXIONS.
parle de Dieu volontiers, quand on est bien convaincu de l'Evangile. Cette conviction doit tre dans qui le cur, et elle ne se trouve que dans les mes conversent souvent avec Dieu. Nous connaissons Dieu de disait saint Grgoire, par la foi, comme par une sorte rvlation publique; mais la contemplation fait que ce lin qui nous est connu par la rvlation publique se rvle nous par sa prsence. Le commun des chrtiens parl
d'oraison qui possdent cette foi. Elle les presse de parler de ce qu'ils aiment. VERSET 11. Nulle diffrence ici entre le texte et les versions. Le Prophte conclut son cantique par l'opposition des justes avec les impies ceux-ci seront confondus ; mais ceux-l jouiront de la paix , de l'allgresse dans le sein de Dieu ; leur confiance sera inaltrable et leur
gloire ternelle.
hommes
On
La condition qu'exige
RFLEXIONS. le Prophte est

:
la
du cur, qui consiste dans

,
la fidlit la loi
droiture du Soi -
eu de Dieu
a l
parce
qu'il s'en
occupe rarement dans
mditation. Ces hommes qui se disent fidles ne connaissent point les uvres de Dieu; aussi ne les annoncent-ils point. Ils ont la foi historique et point du tout la foi vive , pratique , loquente. Il n'y a que
1.
gneur. Saint Grgoire la peint ainsi C'est l'attention servir le prochain garder son propre cur, s'lever frquemment Dieu. Il est impossible en effet qu'on n'ait pas le cur droit, si l'on est attentif ces trois choses. Elles comprennent l'amour du prochain, le soin de son propre salut, et l'amour de Dieu. La joie et la gloire sont promises ces curs droits. Ils en goteront les prmices ds celte vie. Mais ces dons supposent le sacrifice de toutes les passions.
In finem Psalmus David canticum Ag,

,
gi, Jeremi,
tionis, et de
et
Ezechiel de verbo peregrina-
PSAUME LXIV
populo transmigrationis, quando

1.
incipiebant proficisci.LWV
Hebr.
2.
LXV.
in Sion, et tibi reddetur
Seigneur,
il
hymnes dans Sion,

dans Jrusalem.
2.
et l'on
convient de vous chanter des vous prsentera des vux

tous les
Te decet hymnus, Deus

in
volum
3.
niet.
4.
Jrusalem.
Exaucez,
ma
prire
hommes
viendront
Exaudi orationem
meam
ad
te
omnis caro veet
vous.
3. Les discours des impies ont prvalu sur nous mais vous pardonnerez nos impits.
;
Verba iniquorum prsevaluerunt super nos

Beatus
im4.
Heureux
:
pietalibus nostris tu propiliaberis.

5.
tre service
5.
quem
elegistiet assumpsisti, inhabilabil in
Nous
que vous avez choisi et pris vohabitera dans vos parvis. serons combls des biens de votre maison
celui
il
:
atriis tais.
G.
Replebimur
in bonis
domus
tua;
sanctum
est
templum tuum, mirabile

7.
in aequitate.
,
Exaudi nos, Deus salutaris noster
spes
omnium
poflu-
finium terra;, et in mari long.

8.
Praparans montes
:
in virtute tu, accinclus
tenti
qui conturbas
profundum maris, sonum
tuum
9.
ejus.
Turbabuntur gentes
,
et timebunt qui habitant
terminos
signis tuis
exitus matutini et vesper
delcctabis.
votre temple est saint, il est admirable par la juslice qui y repose (on qu'il exige ). 6. Exaucez-nous, Dieu de notre salut, vous qui tes l'esprance de toutes les extrmits de la terre , et de ceux qui sont disperss sur les mers les plus loignes. 7. O vous qui affermissez les montagnes par votre puissance ; vous qui tes revtu de force , qui troublez le fond de la mer et le frmissement de ses eaux. 8. Les nations seront dans l'effroi , et la vue de vos prodiges ; ceux qui habitent les extrmits de la terre seront saisis de crainte vous rpandrez la joie sur l'aurore et sur le coucher du soleil. 9. Vous avez visit la terre, et vous l'avez arrose ;
:
10. Visitsti terram, et inebristi

csti locupletare
eam
:
multipli-
eam.
est aquis
11.
Flumen Dei repletum

quoniam
ita est
parsti
cibum
illorum,
praparatio ejus.
12. Rivos ejus inebria, multiplica genimina ejus: in

stillicidiis
ejus laetabitur germiuans.
13. Benedices coronae anni benignitatis
tu
et
vous l'avez comble de richesses. 10. Le grand fleuve a l rempli d'eaux vous avez prpar des aliments ( aux hommes et aux animaux ) parce que la terre est destine cet usage. H. Arrosez ses gurets, multipliez ses productions; la terre fconde se rjouira des influences qui lui ( viendront du ciel). 12. Vous bnirez le cours des annes toutes combles de vos bienfaits ; et vos campagnes seront rem;
'
plies d'abondance.
campi
tui
replebuntur ubertate.
deserti; et exultatione
13. Les beaux endroits du dsert seront engraisss, et les collines seront revtues d'allgresse.
14. Pinguescent speciosa

colles accingentur.
15. Induti sunt arietes ovium, et valles abundabunt
14. Les bliers seront entours de brebis, et les vallons porteront du bl en abondance tout poussera des cris de joie, et fera retentir le bruit de ses can:
frumento
clamabunt, etenim
hymnum
dicent.
tiques.
COMMENTARIUM.
Vers. (1) 1.
(1) S.
AggjEI,
Jeremi.*. Haec et sequentia
omnia addita sunt

buit,
praeter fontem, ut
doceremur haec
iter in
Hieronymus, S. Augustinus et Beda venerade captivis Hierosolymam Babylone reversis explicant; hcodorus Heracleota de Judaeis, de reditu jam securis, iter parantibus. Ferrandus Aggaeo tribilis
quem
scripsisse ait,
I
cm jam
Judaeam
>Hbini aliique nostris inlerprelibus ingrederetur. censent Davuie exaratum in gratiarum aelionem ob irnbrem et ubertatem regioni restitutam, post r-

675
prxscrlim cani de
dilu,
IN l'SAL.
laeto captivilate
LXIV. COM.UENTARIUM.
non
salis explicat.
tfQ
Chaldaic
:
Babylonic re-
Cormn
te
reputatnr sicut
quem
lit
prophtie cancbanl, et iiieulcabant po-
leniium, laus.
Vox
Jrusalem, addita Septuaginla
pulo abeunti in captivitalem, ut euni consolarentur

spe futurce restitiitionis in inlcgrum, im ver in
lius
ad explicationem et
me-
Vers.
rinl in
5.
numerum. Exaudi. Non video cur Masoretse
lege-
per Chrislum.
Nam
ille
est scopus prophetiariun
Jeremise, Ezeehielis cl Aggi,
qu
exstant,
non qud
Benoni, exaudiens, qui exaudies. Omms caro, omnes bomines, per synecdochen, lotus orbis Deum
agnoscit,
id
est,
hune Psalmum condiderinl

Vers.
te
2.
Te decet
(1).
ex omni
:
bominum
E/fundam
non
gnre. Hilar.
spirittun
libi
dbet tribui. Hymnus
Prxdicilur vocalio gentium

super
nwim
decet liyninum rectis aeciperc, (u del>cs laudari
omnem carnem,
4.
in Sion.
Hymnus
eniin passive, te decet laudari,
libi
Vers.
Verra,
Unde
et
Jol. 2, 28.
).<y*t,
res.
Verbis valent,
inlelligitur.
at,
dbet exlberi laus. Sion et Jrusalem Ecclesiam Dei

sigillcabant, extra quani
non
effeclu.
mox
adversaliv
neque Detis
et
ril colilur,
ne-
Verbis minacibus conlra nos insolescunt,

tra, etc.
sed frus-
que ullum votum Deo graluni est

braic
:
acccplum. Hetibi
Iniquorum. Hebraic quidein, iniquilalum, sed
Tibi congrua,
tibi
conveniens,
exspectata
el
esl
abstractum pro concreto. Iniquorum
bominum
lu
silens laus.
Vox dumiia, usque ade
cniphatica, pro
min
l
elsludia nos oppresserunt el gravrunt, propler

scilicet.
silere signilicalur
laudes esse lantas, ut eas
nemo
peccala noslra
Al impielates nostras
cx-
possit digne enarrare.
Hymnus
in
Sion tuas laudes

:
piabis cl remitlcs, sicque
corum verba nobis non notollilur

efl'eclus.
cebunt.
Nam
sublal causa,
Acuta
genlcm siccitatem ac famem. Psal. 28 A/ferle Domino, filii Dei, etc., idem plan est argumenlum. Syrus decantalum ait cm arca Sionem transferretur.
S. Ililai'ius
;iliii|ue
Antilbcsis. Opponit eniin perseculionibus

inipiclales nostras,
impiorum
quod
ill;c
fer conlingant propler

:
Paires vaticinium aliquod de gen-
noslra peccala. Kimbi lamen exponit

qu'idem invaluerunt nobis, nos
nobis exstiterunt, tant multa san
rouilles
:
Peccala noslra
forliora
at lu
lium voatione hic vident. Quid nos in boc Psalmo sequamur, paucis accipe. Post reditum c captivilate, efihi populus altare bolocaustorum atquc aliquam aulilicii partem restaurasse!, rgis interdiclum prodiit, ul mdilicium inlermitleretur. Igilur ab iedificio cessantes, privatarum aedium inslaurationi, agrorum cultui tamdi neglecto operam dedre. lia rcs di fure; cm denique iratus ob minimain cults sui tcmplique restiUiendi curam Dominus, Judasos fane et siccilate afflixit. Agga?us, Zacbarias, Malachias, ca rtiala pnam esse incurise prdicantes, populo auctores fure, ul nianus iterm operi admovercnl. Denique cm sub Dario Ilystaspis filio.mclior illis fortuna arrisissel, operam ,'edilicio rurss navrunt,
l'aven te
superaverunt,
commisimus
ea
verba iniquitatum aeeipiens pro rbus
ini-
quis, operibus pravis.
Qu
et perlinebunt noslra, si
iniquorum sumatur subslantiv, pro rerum iniquarum,
Et, adversaliv,
tatio
al,
seu, ut
sp
alias.
Qu
interpre-
eliam congruit. Pr.evaluerunt, per tyrannidem
oppresserunt me, verlit Symmaehus. Nain in foule

(juberu,
alii
qu radice gibborim,
fortes, violenli,
quos
intcrprclantur gigantes,
8.
alii
tyrannos. Et cert,
rege,
Deoque consuetis
dedil,
illos beneficiis
Gen. 10,
Nimrod cpit esse
gigas, tut-stti, inquit

in
atque ubertatm agris resliluit. Eam ob causam boc Carmen exaratum est, uti videtur, Levit, vol sacerdote; id quod in vers. 5 et 6 oslendimus. lu aliquo maxime solemnibus festis canlatus esse credilur ex iis qu;e vers. 2 di(Calmcl.) cunlur Ad te omnis caro vniel. (I) HafiC liluli verba, qulicum Jeremi, etc., in llcbiwo, Chaldaeoct Syro desideiantur. Dccranleliam, teste Theodoreto, in vetstissimis septuaginla lnlcrpretum codicibus, apud llcxapla Origenis im in ipprosequente.
: :
Imbrem tune
Chrysostomus, Tupws. Super nos, singulariler

fonte, super
pri
me, vel adversm me. Impietatibus, pro(ransgressionibus in

in
pnevaricationibus,
sic
Deum.
Peschaha
exponuntur de peccatis videlicet
Deum
direct coinmissis.
Vers.
5.
Assumpsisti.
Ad
te, in
:
luam societatem
appropinquare
admovisli, applicsli, adoptsii
fecisti
propii.Dceleclioncet assumptione alterna secundm
sisniet
i.viii
iis
codicibus, qui noslra ajlate Ikcc l'erunt, in-
est discriincn,
doccanl in rediiu captivorum profclion patri, mi pi crique codii es ferunl. Pluies denique sunt, qui tolain banc additio-
addant Aggum; alii captivilate esse exaratum, non in
cm
Ipem
vil;e
futur, id est, de praqtaralione grati;e et
alii
glorix,
quam
pra'destinationem appellamus. Aliqui de

protectione, cura, custodi, grati
temporari,
id esl,
nem
negligunt, servalis
solummod
;
et favore pnesenti. In atriis, in Ecclesi. Elit
mem:
bis verbis
In
finem,
Psalmus
ccrlum
cantici
David
vel
lanlm, Psalmus
brum
Quos
Eeclesi,
versabitur in c,
et
commorabilur
8, 50.
David.
Illud
est,
elegil, lios et vocavit, etc.,
Hom.
Eeclesi
idque interprtes
omnes
falciilur,
esse, bcnelicium esl
Dei singularc, ut fructus donoJ
lilulum biinc non

et
mult
auctoritatis esse.
Eum
i|iii
banc cpigrapbcn addidil, ignarum prorss et bisloriie occasioms bujus Psabni fuisse, constanter asseril Tbeodorelus. Profect sive de populo prol'ecluro Babylonera, vel jam redire incipiente, sive denique jam reverso llierosolymam, explicelur, minime onmiuin tilulns Psalmo convenil. Jercmias nunqum Babylone fuit. Babylone vixil Ezechiel; at non rediit. Cum populo, deinde in captivitalem docendo, vilain cgit Jeremias non item E/.cchiel. Quare ulerque simul boc Carmen scribere non 'potuerunt neque ante sive post captivitatem, neque in ips eaptivilale. Hclinqiiendus igilur est lilulus, ulramvis tribus senlenliis, quas proposuimus, eligas; uli plerique e\ interprclihus ne;
rum
:,,
t.
Dei percipialur, ut gratia, juslilia, conscientia
trampiillitas, spes vite
tern,
etc. Gai. 5, 22,
Epbcs.
Vers.
tant esse Dei.
lllic
6.
Replebimur
in ronis.
Hcbri
fer
pu
mimesim inbabitalurorum
in atriis et
temple
dicent: Replebimur bonis donis
lua-, etc.
Sic et noslri
putaulessc vocem justorum adclestem
paliiam aspirantium.
justi
Rii.i:,
:
Hinc Chaldaic
Dicent verb
Saliabimur bonitale doms tu (clestis.) Miiia-
plenissimum xquitate, admiranda'
;equilatis.
gligunt,
Psalmum
explananles, null
lituli
habita ra-
Nain
tores
peccaillinc cxcluduiilur impii, polluli, profani,

:
tion.
Calmcl.)
illic
docetur
justitia, puritas, sanclilas, casli-
677
monia,
lin
IN PSAL. LXIV.
religio, etc.
COMMENTARIUM.
Vers. 11.
678?
Dei. Singularis pro plurali.
,
Hebraie
Mirabilia, sive tenibi).
Flumen
in jusliti (est
lemplum tuum
Justitia
autcm
Eluvios replevisti tuos aquis
ut
cibum
et
potum ha-
Hebr.
omnem
virlulcm complectilur, quani in Eccle-
bitatoribus terra parares, ob alias item commoditates

et causas. Aliqui, ut
si et in
ritatis,
;i
templo Dei discas. Ecclesia est columna vc-
Euthymius restringunt ad Jorut tota terra
errare non potest in doetrin
morum
et fidei.
danem fluvium divinum, Deoque dicatum,

sancta.Cert ad
C -leri ganorum, Malionietanorum, hiereticorum. Masoretse

suis disl.inguentes aecentibus hic
ctns depravantur multis opinionibus, ut pa-
cum
est allusio, instar Nili
exun-
dantem, et sese agris vicinis ad eos irrigandos super-
perspicuam turbanl
fundentem
lib. 5,
Josue 3, 15,
cl alibi.
Ut proinde Plinius
,
scntenliani. Quod proinde Rabbini ut Kimhi, coguntur (Per) mirabilia tua, quse apud nos emollire eclipsi
:
Nat. bisl. c. 15, pluviis
eum dicat amnuni

,
et
qualcns locorum situs patilur

accolis velut invitis
ambitiosum
seqne
agis, in justitia (tu) exaudi nos.
Hic enim incipiunt

finem
:
prabenlcm.aquas laudatas haben-
versum, subaudito
(in)
ad pracedentis
(In)
sanctitale templi tui.
lacum Cenezaram fundentem, circumsepluin pppidis, abOccidenle aquis calidis salubrcm. Aliis op-
lem
Vers.
agunt
in
7.
Et
in
mari longe.
Eorum quoque,
,
qui
ponit flumen Dei naturalibus fluminibus, ut respiciat ad

illud
remolissimis insulis (1).

8.
Dcuteronomii,
est sicut terra
H,
10
,
Terra,
quam
tigredierts
Vers.
Prjparans, herbis
suam vim
liominum. Cliald.
:
arboribus
,
sylvis
non
JEggpti
ubijacto semine in Iwrlo-
mctallis, etc., per
et fortitudinem
in
usum
rum morcm aqu ducuntur

viam
irrigu, sed exspectabit plu,
animantiuni et
ibkibus
,
Qui prparat cibum
clo (quasi non
sit
nalura
sed benediclionc fe-
fortitudinis
su. Vel stabiliens, roborans
ras). Cibum, daghan, gnrale

sive ad
est ad
omnes
fruges
in leri
constituens, ut loco nullis humanis viribus demoveri
seplem frumenti gnera. Illorum, qui

Ejus, terra
:
queant. Nain vox Hebraa utrumque significat. Excurrit in Dei laudes. Accinctus , immens potestale praditus, onmipotens. Qui conturbas. Hebrai qnideni
habitant.
quoniam
sic
terram prapa-
rsli, ut ferendo fructus posset suos babitatores co-
pios alere.
hisbiah
exponunt
in contraria signifealione
qui tranet frmi*
Vers. 12.
Rivos ejus, sulcos ejus (terra) copioso

:
quillas et
compescis commotionem maris

ejus.
imbre madefacito
in sulcos et fossas
,
sulcorum ejus
rivos vocant
,
mm fluctuum
antiphrasim
,
Verm multa
sent hujusmodi,
qu
so-
pluere fac. Humilia terme
et sulcos
in
in piel et biphil
mutent signicatum inconlrarium per
quoniam demissi sunt

ginta, quibus
et depressi
longum
ut per
ut alibi observavimus.
Sonum
(et)
eos aqua in toum agrum derivetur; iaxa;, Septua-
num
asyntbeton.
Vers. 9.
terito,
Turbabuntur. Legunt vehamum,
opponuntur
lira, id est, terra in ter sul-
in
pra-
cos elevata.
AddeJordanem deductum
fuisse in alveos
;
vau convertente, vel etiam iehemun, per iod.
ad fo'cundandam terram, ut apud ./Egyptios Niltim
Nisi respexerinlad sententiam solam,
secundm quam
praterea terram sanctam cerlis

irriguam
,
loeis fontibus fuisse

,
hommes
turbantur ad Dei terriiioa opra. Masorclae

:
ut versus
Jericontem palmetis consitam
maluerunt esse nomen Et tumultum populorum (compescis, vel conturbas). Hic
Plin. lib. 5, c. 14. Multiplica, immissis in valliculas

et liras
enim
iniunt
versum. Ter-
ejus pluviis.
Hebraa magis sunt

mollefacito
poelica et
minos, terra;.
signis, propter signa tua et miracula.
melaphoris
liras ejus
,
illustria: Sulcos ejus inebria; ocea sive

stillis
qua
His enim conversus est
mundus per
Apostolos. Aliqui
foooj{,
(imbribus)
eam
,
germini
de signis cleslibus intelligunt. Exitus,

sativi cass, pluralis
accu-
ipsius benedic. In aliquibus
exemplaribus
inebrians,
numeri. Extrema Orientis et Oc-
eodem sensu
sive
inebriando, et aquis madefaciendo rivos
cidentis laetiti aficies, donis et beneficiis. Sic regiones
canales ejus (terra;) multiplica genimina ipsius.

aurai, ejus terra irrorationibus, sive
orientales et Occidentales appellat,
qud ex
altra
In
stillicidiis ejus,
parte dies, exaltera nox exeat, atque oriatur. Ve-
roribus et pluviis hetabitur id quod germinal. Nain
spere
ttttpas
ut
sit
genitivi
cass
occidentis
:
ad
germinans, neutri generis, pro germine. Ne quis putet

esse epithetum terra
v-irclloi
, ;
quem
sol vespere reverlitur.
Chaldaic
Ab
ortu
ma-
quare et Grae legendum

:
lulino et vespere ordinabis in ore
Vers. 10.
Visitasti terram. Hypotyposis poelica

quae liaud dubi significat copiam
eorum laudem.
non jKTsUoTU.
non tenui
pluviis terme (in
terram
cadentibus) laetantur germina et herb. Yel
.tt,;
cum
ger-
egregi
fertililatis,
aspero spiritu
stillicidiis suis terra
fi-aliarum et virtulum
omnium quibus bumanum

,
gest.
minans
lu'labitur.
Masorete
aliter distinguunt
Pluviis
:
mis abundavit, poslqum ad fidem convcrsum
ejus Uquefacillam (terram).
Deinde incipiunt versum
Terram
respicit ad
terram sanctam, cujus mira erat

pii,
Germinans,
sive
germen ejus benedicens coronsti,
etc.;
feracilas,
quamdiu babitatores erant
juxta pro-
ut seq. vers.
missiones eis factas in Deut. et Levit. Inebriasti, copios irrigsti pluvi. Multiplicasti
,
Vers. 13.
Corons, proventui,
fruclibus.
F:
variis rbus et
cundabis coronam anni, qui tu benignilate

lissimus.
erit ferli-
modis, varique fructuum uberlate ditsti eam.

mari longe, id est, omnium habitantium in sulas maris longissim positas. H*c dicit Prophcla pnevidens conversionem omnium gentium ad cullum veri Dei et dicit in prasenli Tu es spes omnium finiumterr, quia prophetis erant prasentia qua; in se fulura erant. (Bellarmiuui->
(1) In
: :
Coronabis
sine
Uberem et ferlilem annum reddes. Chakl. annum bonitate benedictionis tu. Coronam ornamentum anni, metonymic vocal fruges,
haterelh,
fructus, berbas, flores, quibus
annus coronalnr, alque

segol,
est
ornatur
cum geminino
nomen.
Masoreue puuclis conjugationis
piel alfecerunt,
eodem

679
sensu
:
NOTES DU PSAUME LX1V.

Benedices
(et)
^q
campi ovibus, sed fortass Sequoniam non campi Juda alebant
coronabis
annum
benignitaresi-
vertunt
Induti sunt
tis tuae.
Et
campi. Hebraea elegantem

tuae stillabunt
poesim
ptuagmla rectis,
grges
piunt
Et orbitae
pinguedinem. Semiue
magn
copia, sed montes. Ita
enim Scriptura
per quas gradieris manebunt ubertate. Campi, quibus

benedices, et quos veluti invises, crunt fcrtilissimi.
solet illam
regionem dislinguere, ut plana

frugifera,
feracia.
Vers. 14.
stria essent
Pinguescent. Sic bc poetica expo-
rum vescarum
lutum.
et campemontana compascua, et arboNec obstat Carim esse absoet
nunt
Stillabunt caulae deserti.
Nam
in his est repe-
Nam
apud polas
prophetas absolutum
vel junxerunt
arietes
:
tendum, pinguedinem, per zeugma; etiam

nedictionem percipient. Et exultatione,
tibus, vel fructibus, laeto
mansiosege-
pro syntactico crebr occurrit,
cum
nes deserti et loca inculta banc fcunditatem et belactis
sequenti, legeruntque, care meathson,
ovium,
ihson,
ex ovibus
nati,
vel
ovilium sive gregum

be, vel
omnium fructuum proventu

et colles erunt
grex ovium. Et est eclipsis prp.

tico
more pocFrumento.
exornabuntur. Meton.
fructiferi,
Loca dserta
karim, pro
syntactico
absolutum.
supervestienlur hetis viridibusque herbis.

Induti sunt, copiosis, puris et nitidis
Nain ut pars terne sanctae

ita
summ
crat compascua,
Vers. 15.
et
alia
mir frugifera fructiferaque, campestris

plana;
velleribus et lanis, id est,
ben, specios, pure et

et
praesertim et
montosa etiam suas habebat
dense
vestiti sunt,
ob bonitalem
uberlatem pascuo-
dotes, de quibus infra, Psalm. 80, ult. Clamarunt,
rum.
Nam
pastionis copia et bonitas ad id confrt.

et
jubilabunt, canent, per prosopop., ut
cm montes
et
Quarc conferuntur
vellera cuin pilis
litate et
caprarum ovium Galaadinarum
valles alibi inducuntur geslire et plaudere.
filisve sericeis pulchriludine, subti-
gico
De anagosensu hujus Psalmi consule Eulhymium et Au-
praestanti,
ut tangit
Salomon
in Canlicis.
gustinum. Etenim, etiam, gam, per xat yp, solet vertere, ut yp sit expletiva particula.
Alioqui lanae soient esse crassiores et impuriores.
Carim agnos
et
campos
significal.
Hinc etiam nonnulli
NOTES DU PSAUME LXIV.

dans notre Vulgate In (inem Psalmus David, canticum Jeremi et Ezechielis populo
titre est ainsi
:
Le
transinigrationis
cum
inceperunl exire.
On
n'a point
dans l'bbreu toute cette longue inscription faisant mention de Jrmie, de la transmigration du peuple d'Isral, et de son retour. Le grec du Vatican ne porte non plus que ces mots Ej t rlos , palps - AaviS, -)i. Tout le reste ne se trouve que dans les ditions d'Aide et de Complute. II y a d'ailleurs de la contradiction dire que ce psaume est de David , et en mme temps de Jrmie et d'Ezchiel autre contradiction, que Jrmie et Ezchiel l'aient chant au retour de la captivit de Babylone. Jrmie ne fut jamais dans cette ville, et l'on croit qu'Ezchiel y mourut avant la fin de sa captivit. Tout ce qu'on pourrait imaginer, c'est que, ds le commencement de celte transmigration ces deux prophtes le chantrent au peuple comme une prdiction de son retour.
: ; ,
silere ou expectare, ou enfin de DT, qui siaussi conticescere, quiescere et expectare, on a pu traduire Tibi convenienlia taus , Deus, in Sion; ce qui est la mme chose que Te decet laus ou hymnus,
de DOT,
gnifie
taient prophtes, ils connaissaient l'avepouvaient aussi savoir que David avait compos ce cantique pour annoncer la dlivrance d'Isral. Ceci nanmoins est un systme dont on peut faire peu de cas, parce que rien n'oblige regarder ce litre comme faisant partie de la parole de Dieu. On peut cependant regarder ce psaume comme une prophtie de David sui te retour de la 'captivit de Babylone; et sous l'corce de ce premier sens littral, on peut voir la conversion des gentils et l'tablissement de l'Eglise. II est permis aussi de ne lire ce cantique que comme une prire applicable aux besoins de l'Eglise en gnral et de tous les fidles en
ils
Comme
nir, et ils
particulier.
verset
1.
Deus, in Sion ; et c'est ainsi qu'ont traduit les LXX. Flix Pralensis traduit de mme. Sbastien Munster traduit Teexpectat laus, Deus in Sion; l'anglais de mme, Praise waitelh for thee, o God; l'allemand joint tout ensemble, Dir gebhret Stillsclnveigen und Lob, o Gotl (le silence et la louange vous conviennent, Seigneur). Quoique nous adoptions le sens des LXX et de noire Vulgate, nous reconnaissons cependant qu'il y a aussi beaucoup de force dans celte expression O Seigneur, le silence est la louange ou une louange qu'on vous donne dans Sion ; on fait entendre par l que la majest de Dieu est si sublime, qu'on la rvre en se tenant devant elle dans un profond silence. Les auteurs des Principes discuts disent Seigneur, on n'entend plus Sion retentir de vos louanges, mais un jour on vous y prsentera des vux. Ils ont suppl ce mais, qui n'est pas dans l'hbreu, pour faire entendre que c'est une prophtie de l'tat o se trouverait Sion durant la captivit, et de celui o elle serait au retour des Juifs. S'il s'agit du retour de ce peuple, le sens de ce premier verset sera comme le cri des Isralites vers la sainte cit. A Babylone, ils ne pouvaient chanter les louanges du Seigneur mais dlivrs de leur esclavage, ils se flicitent de revoir le lieu destin au culte du Trs-Haut. Le Prophte est cens prdire et exposer ce sentiment plusieurs sicles avant la captivit et la dlivrance de son peuple.
:
Dans Jrusalem, ne se trouve ni dans l'hbreu, ni dans l'dition grecque du Vatican ces mots sont dans l'dition d'Aide et de Complute, et dans tous les exemplaires latins. Si c'est une addition, on ne peut pas
;
RFLEXIONS.
ce verset dans la totalit de la lettre et des diverses leons , on s'occupe de trois considrations fort importantes. La premire, qu'il est du devoir des fidles de rendre leurs hommages Dieu dans le lieu saint; la seconde, qu'ils doivent joindre des vux, c'est--dire, des prires pour eux-mmes, aux louanges qu'ils donnent l'tre suprme ; la troisime, que le silence de l'me, c'est--dire, le recueillement, doit accompagner ce tribut de louanges et de prires... Quand Zacharie prophtisa sur le retour des Isralites, sur la rparation de Jrusalem, et sur
la
En prenant
dire qu'elle dpare le texte; s'il convient de chanter des hymnes dans Sion, et si l'on doit un jour prsenter des vux publics Dieu, c'est assurment dans Jrusalem que le Prophte conoit qu'on s'acquittera
de ces devoirs de religion. Le P. Houbigant croit que ces mots taient originairement dans le texte.
On traduit communment sur l'hbreu Tibi silenttum [ans, Deus, in Sion. Cependant comme le mot iTDf peut venir de HOT,. assimilare ou assimilari, ou
:
construction du second temple
il
dit
que
le
Set-
, ,
6 $[
NOTES DU PSAUME LXIV

duire au pluriel , cl c'est ainsi qu'ont fait les LXX la Vulgate et plusieurs interprtes, mme hbrasants ; je puis citer Flix Pratensis et le paraphraste Jean
, ,
gneur ayant encore choisi Jrusalem pour y manifester sa gloire, tous ceux qui habiteraient dsormais cette ville, devaient tre en silence devant le Seigneur, parce qu'il s'tait lev de son trne pour venir demeurer
parmi son peuple. C'est ce silence, ce recueillement qui donnent le prix nos prires et nos vux. Mais rien de plus rare parmi les fidles. Tout conspire contre ce recueillement; le dmon qui, selon saint Grgoire, attaque nos penses, comme un ennemi assige la ville dont il veut s'emparer ; les affaires qui ne manquent jamais de se prsenter notre esprit dans le temps de la prire ; les passions, qui semblent
redoubler leurs efforts pour rompre le commerce que nous voulons avoir avec Dieu. Rappelons-nous souQue tout vent le mot du Prophte, cit plus haut soit en silence, le Seigneur vient habiter parmi nous. Pensons la majest suprme qui daigne s'abaisser
:
Deschamps. Le texte dit proprement Vous expierez nos

:
impits;
ce qui dnote assez clairement les satisfactions du Messie. Il parait que ce verset exprime le sentiment de pcnilence dont tait touch le peuple au retour de la captivit. Instruit par celle longue preuve , il avoue que les iniquits de ses pres l'ont accabl, qu'il en a port la peine; puis il ranime sa confiance, et il ne doute pas que le Seigneur ne lui fasse grce. Ce peuple se regarde aussi comme coupable , puisqu'il parle de ses propres impits.
RFLEXIONS.
Il
jusqu' notre cur. Reprochons-nous les garements de nos penses, regardons-les comme un vol que nous faisons Dieu et notre me. Oui, Seigneur, le silence et la louange vous sont dus dans votre saint temple. L'un ne peut vous plaire sans l'autre. La louange vous honore, et le silence nous approche de vous.
y a
,
trois choses, dit saint

:
Grgoire
,
dans
la vraie
pnitence
verset
:
2.
L'hbreu porte mot mot coutant la prire, toute chair viendra jusqu' vous; ou bien, vous qui coutez la prire, etc. On peut traduire nanmoins, si vous coutez la prire (que je vous fais) toute chair viendra vous. S. Jrme, lit Donec ad te omnis caro veniat ; et le P. Houbigant adopte celte leon comme trspropre lier ce membre de phrase au premier; et ce sens retombe dans celui de notre version. Il y a de la grandeur et de la force dans celte expression du vous qui coutez la prire c'est une sorte texte de nom, de litre, que le Prophte donne Dieu et de ce litre suit trs-bien ce qu'il ajoute que tout le genre humain se rendra auprs de Dieu car tout le genre humain a besoin du secours de Dieu. Si l'on approfondit ce verset, on concevra sans peine qu'il indique des vnements plus considrables que le retour des Juifs. Alors tous les hommes ne se rendirent pas Jrusalem. 11 faut que cette prophtie regarde les temps de la nouvelle alliance et la vocation des gentils, dont le retour des Juifs ne fut que la
:
'
de la bouche le chtiment du pch : c'est ce qu'on entend par la contrition, la confession, la satisfaction. Le peuple d'Isral qui est cens parler dans ce psaume , remplit ces trois devoirs. Il tait contrit de ses iniquits il en faisait l'aveu et il avait satisfait d'avance par sa longue captivit. Malgr ces dispositions il avait encore besoin que Dieu lui fit misricorde car la pnitence du pcheur n'est efficace qu'autant que Dieu l'accepte. Comme Jsus-Christ a satisfait pour tous les pchs du monde, elle est toujours accepte c'est l'engagement que Dieu a pris avec son Fils. Nous connaissons mieux ce trait que les Isralites; mais ils ne laissaient pas de jouir des satisfactions futures du Messie. L'Agneau de Dieu a t immol ds l'origine du inonde, parce que Dieu, ds l'origine du monde , a promis aux hommes la rdemption en Jsus-Christ et par Jsus-Christ.
la confession
,
,
la conversion
du cur
versets 4, 5,
Il
6.
n'y a que deux versets dans l'hbreu et dans le grec. La division de notre Vulgate parat meilleure ;
car
par exemple
:
breu
Heureux
;
celui
il
cherez de vous
premier verset de l'hlirez et que vous approhabitera vos parvis ; nous serons ras,
voici
le
que vous
sasis des biens de votre maison, de la saintet de votre
ligure et l'annonce.
RFLEXIONS.
ce me semble, une sorte d'opposition entre que le Prophte donne Dieu et celui qu'il donne au genre humain. Il appelle Dieu celui qui coute la prire, et il appelle chair le genre humain. Le litre donn Dieu marque sa grandeur, et le litre donn parce que au genre humain marque sa faiblesse Dieu de sa nature est port entendre et exaucer la prire; le genre humain, qui est faible et misrable, ne peut trouver de secours qu'en Dieu. L'criture dit Maudit celui qui se confie dans l'homme, qui ailleurs s'appuie sur un bras de chair et qui s'loigne du Seigneur. C'est qu'en comptant sur l'homme, on n'est sr ni de sa puissance ni de sa volont, au lieu qu'en s'appuyant sur Dieu seul on a pour soutien le ToutPuissant, et celui qui exauce toujours la prire de ceux qui s'adressent lui. C'est donc lui seul que tout le genre humain doit s'adresser, pour tre secouru dans sa misre.
Il
a,
le titre
temple. Il parait plus convenable de commencer le second verset -par ces mots nous serons rassasis etc.; mais celte diffrence, au fond, est de petite consquence. Ce texte met au futur ce que les LXX ont mis au prtrit ; diffrence encore trs-lgre vu le gnie de la langue sainte , et les vues d'un Prophte qui
, ,
parle des choses futures comme dj passes. Notre version ajoute au second verset , mirabile in quitate , et fait rapporter ces mots au temple. L'h-
breu commence par-l

le
j
le verset suivant , et prsente qui signifie proprement terribilia ; mais on le prend aussi pour ce qui est vnrable , respectable, it, h plus forte raison , pour ce qui est admirable. Plusieurs hbrasants , aprs saint Jrme, rapportent ce mot Dieu mme , et disent , terribilis in
mot mNTO
justiti,
'
ou timende
in justifia; d'autres
;
terribilia
justifiant
j
que ces interprles construisent ce mot comme ils veulent. Les LXX le rapportant au temple, ont galement eu droit de dire : yio; i vais sou, dv-v/xat-c; v txatoivy), et notre version Sanctum est lemptum tuum , mirabile in qui:
faciens in justiti terribilem. On voit
d'autres
traduisent, sccundiim ,
verset
5.
tate.
Mais comment
le
temple du Seigneur
,
est-il
admi-
rable,
On
car
le
pourrait traduire
les
uvres des impies
etc.
que
vnrable, ou redoutable par la justice? C'est dans ce temple le Seigneur se montre fidle
ou
terme verbum signifie souvent dans l'Ecriture la mme chose que res factum. 11 semble avoir celle signilicalion dans le texte de ce verset. On y lit, verba iniquitatum, au lieu de, verba iniquorum et cette
, ;
ses promesses, terrible aux profanateurs, rpspeclable tous ceux qui viennent y offrir leurs vux , propice aux curs droits et soumis. Aussi le Prophte demandc-t-il d'tre exauc, et il donne Dieu les titres
expression, verba iniquitatum, quivaut ihiquitates. Peut-lre, dit le P. Houbigant, les LXX avaient-ils crit v./otj.iu>, iniquitatum et non vpuv, iniquorum. L'hbreu porte , prvaluerunt super me ; mais comme c'est le peuple qui parle on a droit de li \i, ,
de Sauveur
et
d'esprance de tous ceux qui habitent la
terre et les les de la
mer
les plus loignes.

,
Ces trois versets, au reste conviennent et aux Isralites rappels de la captivit et aux gentils appels par Jsus-Christ la lumire du salut.
,
s.
xv.
683
RFLEXIONS.
NOIES PU PSAUME LXIY

La Vulgale commence notre 8'
684
11 n'y a point de bonheur comparable celui d cire appel et rapproch de Dieu. L'Aptre dit aux Ephsiens qu'avant leur vocation la loi, ils taient sans promesses et sans Dieu dans ce monde ; mais que depuis la prdication de l'Evangile, ils se sont approchs et que de Dieu par la vertu du sang de Jsus-Christ par-l ils ont acquis l'a paix. Quels fruits immenses du
, ,
verset par turbabuntur gnies. Les hbrasants traduisent, et mulliludinem ou fremilum genlium, et rapportent ces mots la lin du verset prcdent. 11 y a dans l'hbreu, paru, que
les
LXX, en supprimant
,
les points,
ont pris pour tureffet,
bali sunt
ou turbabunlur populi. En
et elle subsiste
OT
a celte
,
Ee Prophte dit qu'alors on habite dans la salut maison du Seigneur; qu'on est combl de ses biens
! ;
en ajoutant le nun appel paragogique. On peut d'autant moins leur reprocher cette leon , qu'elle s'accorde trs-bien avec ce
qui suit
,
signification
el
timcbunl qui habitant, etc.
de la saintet et de la justice qui rgnent dans le temple de Dieu; qu'on a la confiance d'adresser des prires au Seignour, de le regarder comme son unique appui, fl-on aux extrmits de la terre et dans les les de la mer les plus loignes. Le monde ne conoit ni ne gote ces avantages le chrtien lche et indiffrent n'en jouit pas non plus; c'est l'homme de loi qui entre dans ce saint commerce. Ah! disait encore saint Paul ces fervents Ephsiens, vous
([n'en jouit
;
8* verset pourrait tre traduite selon l'hbreu Vous inspirerez des cantiques d'allgresse aux peuples de l'orient et de l'occident.
fin
La
du
n'tes plus des trangers
saints, vous tes del
concitoyens des btis sur le fondement des aptres el des prophtes, et sur Jsus-Christ mme, qui est la pierre angulaire sur laquelle s'lve tout l'difice destin tre le temple saint du Seigneur. Mais tout cet difice ne se construit que par le SaintEsprit et dans le Saint-Esprit, comme ajoute l'Aptre. Celle iiiaison toute spirituelle ne se btit point dans le tumulte du monde, dans le choc des passions,
,
vous tes
les
maison de Dieu, vous tes
Dans ces deux versets il parat que la pense du Prophte est d'exalter la puissance de Dieu qui affermit les montagnes, qui calme les mers, qui jette la consternation parmi les peuples, qui rcre les hommes par le lever du soleil et par le repos de la nuit. Ces loges de la puissance de Dieu tendent mouvoir sa bont en faveur d'Isral expatri, ou bien clbrer le bienfait de sa dlivrance. Ceci est une posie sublime l'enthousiasme divin saisit le Pro, ;
phte, et le porte s'tendre sur les merveilles de Dieu l'occasion du fait particulier de ce retour des Isralites, ou, plus vraisemblablement de la conversion des gentils.
,
RFLEXIONS.
description que fait ici le Prophte des merveilles de la puissance divine, convient parfaitement deux objets trs-intressants pournous le premier est l'tablissement de l'vangile, le second est la conversion du pcheur.
:
fougue des dsirs corrompus. C'est dans la solitude du cur, dans le silence de la prire, dans le dgagement des intrts temporels que s'lve ce temple o le Pre, le Fils et le Saint-Esprit habitent,
dans
la
La
le remarque si tme. Mon Dieu! je suis pntr de ces vrits que montrait de loin votre Prophte et que votre Aptre a dveloppes avec faut de grce et de majest. Faites, Seigneur, que je me les applique sans cesse, et que je travaille sans relche, sous la direction de votre grce, l'difice de mon salut. versets 7, 8.
,
comme
loquemment
saint Chrysos-
En
tablissant son Evangile, Jsus-Christ a prpar
montagnes , qui sont les premiers prdicateurs de la nouvelle loi. Ils ont t fermes comme des rochers, ils n'ont cd aucun orage ; il a fallu
et affermi des
la
y a trois versets dans l'hbreu et dans le grec. la troisime personne notre premier verset I'rparans montes in virtute su, etc. Il est vident que la deuxime est plus analogue ce qui prcde et ce qui suit; aussi plusieurs hbrasants
Il
L'hbreu met
:
traduisent-ils la seconde personne , en particulier les auteurs des Principes discuts , et le P. Houbi-
ganl.
Au lieu de, qui conturbat profundum maris le texte Qui compescit sonitum porte, selon les hbrasants maris o l'on voit deux diffrences d'avec les LXX. 1 Compescit ou miligat pour conturbat. Je remarque que le participe rVattfO venant de 11OT, qui signifie compescere clpromovere laudibus, les LXX ont pu s'attacher la signification de promovere ; or lever l
,
:
puissance du Trs-Haut pour celle oeuvre si suprieure aux forces humaines tous les flots de l'idoltrie et des passions taient soulevs contre JsusChrist et sa doctrine mais, au milieu de ces temptes, la vrit s'est rpandue parmi les nations, et enfin le calme a succd aux orages. Les peuples ont admir les prodiges oprs par les aptres et par leurs successeurs. L'orient et l'occident ont embrass le nouveau culte; et, dans les climats les plus barbares, le vrai Dieu a eu des adorateurs. La conversion du pcUeur commence par la conviction intime de la grandeur et de la puissance de Dieu ces penses sont comme des montagnes qui s'lvent dans l'esprit; les Ilots des passions mugissent quelque temps, mais la grce de Dieu les calme, la confiance renat dans l'me du pcheur, il se con:
vertit,
quand on
mer, c'esl troubler ce fond. D'ailleurs, s'en tiendrait la signification de compescere, puisque sonilus fluctuuin maris se trouve loul de suite, arrter ces Ilots, leur imposer un frein, comi'ond
de
la
il parait lout chang les hommes, tmoins de sa pnitence, sont dans l'lonnemcnt ; ils ne peuvent mconnatre le don de Dieu, et le pcheur, entirement rconcili, jouit d'une paix qui ne l'abandonne plus ses jours s'coulent dans l'exercice des bonnes uvres, dans la prire, et dans les actions de
;
;
mander avec empire,

apaisant
mme;
:
c'est troubler leur effort, en les ainsi la vraie traduction devrait tre
grces.
VERSETS
Il
9,
10.
vous qui troublez les flots dans leur ntre vous fureur et le sens retomberait dans celui-ci qui calmez la fureur des flots. 2 Sonitum maris , pour profundum maris. Il est croire que la Vulgale entend i par profundum maris, non la cavit, mais Vtendue des 4 mers. Le scholiaste grec dil que /G,-, dont se servent les LXX, peut signifier njroi, l'tendue. Ces interprtes paraissent avoir voulu varier leurs expressions,
comme
la
dans le grec. Quelques-uns traduisent Vous avez visit la terre, el vous lui avez souhait du bien, faisant venir le mot nppltfm de ppTO, optatft, concupivil; mais la plupart
n'y a qu'un verset dans l'hbreu el
:
le tirent
de
HpTtf, potavit
rigavit. D'autres traduisent
l'impratif; mais l'hbreu est susceptible du prtrit, et presque tous les interprtes le reconnaissent.
et ne pas mettre deux Ibis %%ove xvij.6>.toi> , sonilus flactuum; d'ailleurs le mot hbreu ]"1NU7 signifiant aussi
vaslitas, les
comme
LXX ont pu considrer l'tendue des mers un grand dsert et mettre xto; , qu'llesychins el Suidas rendent par corpus, moles, ou tdiwj ee que 1 Vulgate traduit par profundum maris. On sait que les lalins appellent la mer, }>n>fiinduin.
,
Pour, flumen Dei, le texte porte, divisio Dei, 6008enlendant aquarum ; ce qui engagerait croire qu'il de toutes les s'agit de toutes les divisions d'eaux sources qui arrosent la terre. Le Prophte ajoute, de Dieu, pour montrer l'abondance de ces eaux; car, dans l'criture, tout ce qui est grand se trouve caractris par le nom de Dieu.
,
m
!>
NOTES DU PSAUME LX1V.
686
Quouium ilu est prparalio ejus ; on pourrait traduire, quoniam sic prparabis ou prparsti eam. C'est toujours le mme sens. Si l'on rapporte tout ceci au retour des Juifs dlivrs de la captivit, il faudra croire que c'est la peinture des bndictions dont Dieu, selon les interprtes Juifs, combla la terre d'Isral aprs cet vnement.
Alors (lumen Dei sera le Jourdain, etc. Mais il s'agirait de prouver que cette terre fut singulirement fconde depuis ce retour. C'est ce que les Juifs soutiennent, et ce que la plupart des interprtes chrtiens nient. L'histoire ne fournit pas de preuves suflisantes pour la dcision de ce doute. On peut donc croire que le Prophte parle en gnral des bienfaits que Dieu rpand avec abondance sur la terre.
RFLEXIONS.
rapportent benedices au verset suivant, qu'ils conslruisentjavec, coron anni benignitatis lu ; et en effet m*OV, sans les points, signifie corona, soit en rgime, soit sans rgime. Je ne crois pas qu'on puisse leur reprocher ce
transport de benedices, leurs exemplaires tant sans les divisions qu'on voit aujourd'hui dans l'hbreu. 5" Campi lui replebuntur ubertate, pour castra tua , ou
vestigia tua,
ou scmil lu
chose.
slillabunt
pinguedinem ; c'est
Pralensis a
bien
dit
:
la
mme
Le paraphraste Flix
peut voir encore ici la .propagation de l'vangile et la conversion du pcheur. Dieu rconcili avec les hommes par le grand sacrilice de Jsus-Christ, a visit la terre, auparavant strile en vertus, et couvertes des crimes comme d'autant de ronces et d'pines qui la dsolaient. 11 l'a arrose des eaux de la grce, il l'a enrichie de ses dons. L'Espril-Saint, qui est comme la source abondante des eaux du salut, s'est rpandu sur les fidles Dieu leur a prpar une nourriture cleste, soit dans sa parole, soit dans le sacrement du corps et du sang de JsusChrist, et telle tait la culture que devait recevoir la terre pour porter des fruits dignes du ciel. Quand le pcheur est pleinement rconcili avec Dieu, et qu'il a pris la rsolution de mener une vie digne d'un si grand bienfait, Dieu le visite, l'inonde de ses grces, l'enrichit de toutes les vertus; il devient comme un fleuve qui rpand la vie et la fcondit dans les mes; il rompt mme le pain de la parole avec mille bndictions, quand Dieu l'appelle au saint ministre. Tel est l'tat o l'on vit tant de saints depuis leur retour Dieu. Si l'on ne s'occupe pas de ces penses, en lisant ce psaume, et si l'on en borne le sens aux faveurs prtendues dont Dieu combla la Palestine aprs le retour des Juifs, ce beau cantique paratra peu analogue l'dification et aux besoins actuels des chrtiens qui le chantent. 11 n'est pas vraisemblable que le Saint-Esprit n'ait pas tendu les vues du Prophte au-del des vnements qui intressaient le peuple d'Isral, figure de l'glise, pouse de Jsus-Christ.
;
On
Apparcbunt in vestigiis tuis signa fertilitatis inaxim. 11 faut seulement observer que campi tui de la Vulgate, qui rpond t neSta y ds LXX, ne signifie pas les campagnes de la terre, mais les espacesde l'air, les nues, que Dieu est cens parcourir ou sur lesquelles il est cens port. La discussion o je viens d'entrer n'tait pas ncessaire pour disculper de contre-sens les LXX et la Vulgate, puisqu' leur manire (qui est de paraphraser souvent), ces versions rendent tout le sens niais l'examen que je viens de faire montre que ces interprles se sont fort rapprochs des expressions mmes de l'hbreu. RFLEXIONS.
:
Le sens moral, cach sous les expressions potiques du Prophte, est d'une abondance que les hommes
me, il Y enivre, en quelque sor'e, de son amour; il multiplie ses sentiments et ses bonnes uvre alors cette terre, arrose des influences du ciel, est dans la joie; ses annes roulent comme dans un cercle de bndictions. Le ciel toujours libral pour elle, semble distiller l'abondance ; elle crot en vertu, mesure que les jours de cette vie s'accumulent. Je sais qu'il y a des temps d'preuves, de scheresse, de temptes mme; mais, au milieu de ces orages le cur demeure toujours inviolablement uni Dieu; et il faut bien que la joie et le contentement que l'me prend dans celte union l'emportent sur ses peines; sans cela l'union ne subsisterait pas. 11 faut,
:
d'oraison sentiront bien. Quand Dieu se communique une
VERSETS 11, 12.

suivant mot mol l'hbreu on a cette version Arrosez ses plate-bandes (car le mot hbreu signifie celte lvation de terre qui est entre les sillons), abaissez ses sillons par des influences; vous l'amollirez, vous bnirez son germe. Et voil un verset. Ensuite Vous couronnerez Vanne de voire bienfaisance et les espaces que vous parcourez distilleront la graisse (ou la
: :
,
En
les privations mmes, que la consolation de la grce soit plus forte que les sentiments de la nature. L'amour de Dieu, enracin dar.s le cur, est toujours l'hte le plus aimable que nous puissions admettre chez nous quoique nous soyons privs quelquefois de ses caresses, nous ne le sommes jamais du sentiment qu'il nous inspire, du got qu'il nous donne ce sentiment et ce got sont les liens qui nous attachent lui. Cette rflexion est contre les faux mystiques qui ont cru que l'amour de Dieu pouvait tre tel qu'on renont au sentiment de cet amour, que le cur en ft dtach, qu'il cesst de s'intresser cet amour c'est ignorer la nature de l'me, del volont, de l'amour, et se perdre dans des abstractions au
;
; ;
parmi
moins
11
frivoles.
versets 13, 14.

y a des hbrasants qui traduisent Les nues fcondes arroseront les campagnes ou les habitants du d:
fcondit.)
On
voit
que
les
LXX
et la
Vulgate rendent plutt
sert
mais
le
mot m3
signifie
mieux
speciosa
ou
amna, que
habitacula.
:
ment
l'hbreu, traduit, mulliplica fruges ejus.
Ce
saint
lui, ont considr que abaisproprement ce qu'on appelle en latin, occare, et en franais herser ou rompre les mottes, pour que le grain se rpartisse et se multiplie dans les gurels c'est donc le mme sens, il est mme plus clair dans ces versions. 2 La terre fconde se rjouira
docteur et les ser tes sillons,
LXX,
tait
avant
des influences, pour, vous l'amollirez par des influences. Les ont pris le verbe JIO qui signifie dissolvi
LXX
dans le sens mtaphorique, poui dissolvi ltiti ils ; ont mis wsp*y>jBraji, et ils ont lu la troisime personne pour la seconde. 5" Les LXX et la Vulgate prennent nnOi*, sans les points, pour germinms, au participe singulier fminin, et non pour semeu eut comme les hbraisants qui s'attachent aux points 1 Ils
dernier verset, quelques-uns'traduisent Les pturages seront couverts deibrebis; mais le mot D'"13 signifie plus directement arietes que pascua. 11 faut seulement observer que induti sunt arietes ovium, ne doit pas tre traduit Les bliers des troupeaux seront revtus de toisons; mais les bliers seront revtus, c'est-dire, entours de brebis. Le gnitif ovium est pour ovibus. Le pre Houbigant lit DiTI, montes, au lieu de D11D, arietes; et il traduit, vestientur montes gregibus. Je voudrais que, pour de pareils changements, il y et des autorits ou des exemples. Dans le reste, nulle diffrence entre le texte et les versions.
:
Au
Le Prophte achve
dont
le
soit la
la description des bienfaits Seigneur comblera, soit la terre en gnral, terre d'Isral aprs le retour de la captivit.
RI -'LEVIONS.
En nous attachant toujours au sens moral, nous
68/
IN PSAL. LXV.
les
COMMENTA IUUM.
| Quand
r
685
remarquons encore ce qui se passe dans timement unies Dieu.
mes
in-
grce y habite, ces facults rendues fcondes portent les meilleurs fruits.
la
C'tait un dsert avant cetle union, 'mais il s'y trouvait des endroits propres la culture et susceptibles d'embellissement. L'esprit et la volont sont, si j'ose
La
joie se
uvres
rpand alors sur ces collines, les bonnes se multiplient, l'abondance des vertus fait de un sjour charmant aux yeux de
la foi.
tout l'intrieur
m'exprimer ainsi, les beaux endroits de l'me mais spars de Dieu, ils ne produisent rien de prcieux, rien qu'on puisse appeler bon dans l'ordre du salut.
;
L'occupation de l'homme pntr de reconnaissance est de chanter les merveilles et les bienfaits du TrsHaut.
1.
In
finern,
Canticum Psalmi resurrectionis,
LXV.
;
PSAUME LXV.
psalmum
dicitc
Hebr. LXVI.
2. Jubilale
Deo, omnis terra
no-
mini ejus
date gloriam laudi ejus.
5. Dfcite
Deo
Qum
terribilia
sunt opra tna,

tibi
Domine,
;
in
multitudine virtutis luae mentientur
injmici lui.
4.
Omnis
terra adoret te, et psallat tibi
psalmum
dicat nomini tuo.

5.
liis
Yenite, et videte opra Dei

filios
terribilis in eonsi-
super
hominum.
in
6.
Qui convertit mare

:
aridam
in
llumine per-
1. vous tous habitants de la terre , sonnez de la trompette en l'honneur de Dieu, chantez des cantiques en son nom mettez votre gloire le clbrer. 2. Dites Dieu Seigneur, que vos uvres sont redoutables (ou admirables)! la grandeur de votre puissance forcera vos ennemis feindre qu'ils ne vous sont pas opposs. 3. Que toute la terre vous adore, et qu'elle vous clbre sur des instruments de musique qu'elle clbre votre nom. 4. Venez et voyez les uvres de Dieu il est terrible dans ses conseils sur les enfants des hommes. 5. 11 a chang la mer en un lieu aride ; il a fait passer le Jourdain pied sec ; et c'est encore pour
:
:
transibunt pede
7.
ibi
ketabimur in ipso.
in
Qui dominalur
virtute su in aeternum
:
oculi
ejus super gnies respiciunt

cxallentur in semelipsis.
8.
qui exasprant, non
Bencdicite, gentes,
Deum nostrum;
et
auditam
nous un sujet d'allgresse. 6. 11 rgne ternellement par sa puissance; ses yeux considrent toutes les nations que ceux qui sont rebelles ne se glorifient point en eux-mmes. 7. peuples, bnissez notre Dieu, et faites entendre de toutes parts ses louanges. 8. Il a conserv mon me pour possder la vie, et
:
facite
9.
vocem
laudis ejus.
il
n'a
pas laiss
mes pas chanceler
et entraner
ma
Qui posuit animam
meam
ad vitam
et
non de-
chute.
9. En effet, Seigneur, vous nous avez prouvs, vous nous avez fait passer par le feu comme l'argent qu'on met dans le creuset. 10. Vous nous avez laiss tomber dans le pige ; vous avez charg notre dos de tribulations, vous avea plac sur nos ttes des hommes de rien. 11 Nous avons pass par le feu et par l'eau ; enfin, vous nous avez conduits dans le lieu de rafrachissement.
dit in
10.
commotionem pedes meos. Quoniam probsti nos, Deus

examinatur argentum.
ign nos exami-
nsti, sicut
11. Induxisli nos in Iaqueum, posuisti tribulationcs
in dorso nostro
imposuisti homines super capita
uostra.
12. Transivimus per
ignem
et
aquam
et eduxisti
os
in refiigerium.
15. lntroibo in
domum luam
in holocaustis
red-
dam
tibi
vota roea, qu;c distinxerunt labia mea.
14. Et locutum est os
meum
cum
1
.
in tribulalionc
tibi
me.
12. J'entrerai dans votre maison pour vous offrir des holocaustes je vous rendrai les vux que mes lvres ont articulas, 13. Les vux que ma bouche a prononcs dans le temps de ma tribulation.
:
15. Holocausta medullata offeram
cum
incenso
arietum
offeram
tibi
boves
hircis.
14. Je vous offrirai en holocauste les victimes les plus grasses, avec l'odeur deâ chair des bliers je vous offrirai des bufs et des boucs.
:
16. Vcnitc, audile, et narrabo,
omnes
qui limetis
Deum, quanta fecit aninix ma. 17. Ad ipsuin ore meo clamavi,
Jlngu me.
18. Iniquitatem
diet
si
15. Venez, coutez, vous tous qui craignez le Seigneur, je raconterai tout ce^ qu'il a fait en faveur de
et exultavi
sub
mon me. 16. Ma bouche
aspexi in corde meo, non exau-
a pouss des cris vers langue a clbr ses grandeurs.

17. Si j'avais vu l'iniquit dans
lui,
et nia
mon cur,
Dieu ne
Dominus.
Proplerea
cxaiidivit
m'aurait pas cout.
19.
Deus, et altendit
voci
deprecationis mese.
20. Benediclus Deus,
qui non amovit orationem
qu'il s'est
18. C'est pour cela que le Seigneur m'a exauc, et rendu attentif ma prire.
meam
et
misericordiam suam
me.
19. Bni soit le Seigneur qui n'a pas rejet ma prire, et qui n'a pas retir de moi sa misricorde.
COMMENTAKIUM.
Vers.
(1) 1.
Resuiuuxtioms. Non
est in
Hebro,
sed additur ad mysterium indicandum Est enim pro-
histori Patres (1) Srnsum lillera ha-renlcrn atque atquo interprtes hic vident, libertalem sciliect Judorum caplivitate Babylonic. Hune et sequentem Psalmum superiorisappendieemesse nos credimus. Habes
eniin hic
Nuncupata
in
calamitate vota promissaque sacrilicia
hic solvit. Superiore Psalmo sacerdos agerc grates videtur, hic gens universa. Sequenli Psalmo laus et gra-
laudes et
describit,
populum gaudio gestientem, canentem Deo ^nuias agentem ob libcrlatem. Vetera mala quibus veluti ign et aqu sul periculum
factum
est,
dm
sub duris suevisque dominis gemuit.
liarum aclio ileratur. At Psalmista ibi couceptis verde terrt! ubertate agit, qu procul dubio parla est al) imbre, superiore Psalmo deseriplo, at in Psal. 66 vag et generic.1 solummod aliqu phrasi memorato. liane nos sintentiam sequimur hic et in Psalmo 69
bis

689
pheiicus de
lalione,
IN
PSAL. LXV. COMMENTARIUM,

quasi resusciluec Dei
C9
intelli-
mimdi regeneratione,
et
miranda ad nos posse etiam pertinere
id est,
de genliuiu conversions et marly-
gentes, 1 Cor. 10, 11. In ipso, in ipsius opeetgrali,

ut qui malit rcruni
libus (1).
naturam invertere, qum suos de
Vers. 2. Terra, terrarum omnium incolac. Laudis ejus. Laudem ejus dicite gloriosam, plenani gloriae et majcslatis, eum supra modum communcm extollile, glorificate laudem cjus, glorios eum celebraic. Unde
serere.
Vers.
7.
In
virtute, per suam polestatem. \h

est,
ternum, Ao/am, seculum, id

cujus incerlus
gnilicat, nisi
sit linis.
tempus diuturnum,
,
Vix orbem
sive
mundum
si-
ad verb.
,
Ponite gloriam laudem ejus.
apud Rabbinos. Quare parun consentaj
Vers.
3. Terribiua, mirica, adiniranda; sic

Kimhi exponere. In multitudine
:
vocem
ne immutant aliqui nostram versionem, ac inlerpretanlur

orbi
,
:
nora, solet
propter
Qui dominalur
,
in fortiludine
su seculo sive
mullam
erga
le,
luani potentiam hostes lui siiuulabunt fidein
id est
qui orbis et
mundi
tenet
imperium per
negabunt se
tuis
unqum
fuisse
iufestos,
foileiu suain potentiam.
Qui exasprant, Deum, non

:
Clirys. et Kimlii.
Ob tuam poleslatem
libi
se libi subjile
erunt apud se felices. Hebr.
Qui
rebelles sunt (Dco).
cieut.
Mentientur, servient, tiniebunt
vald (per
Talcs autem exasprant, et ad iracundiam

vocant.
Deum
Ne
:
pro-
nielalepsim), ade ut mcntianlur

fuisse inimicos,
se lues
unqum
te,
Non exaltentur
eum,
lamo
,
deprecanter.
erigant
ade ut negent se advcrsm
et
cristas contra
tollant se. In
ei
se subjiciant.
Ad
verb.
Ne ex,
tuos quidquam commisisse, vel tentasse, prai metu.
? est articulus
accusativi cass
Qui liment aliquem, soient corm eo mentiri. Tinie-
more Syriaco.
Vers.
8.
bunt
jici,
confiteri se tuos fuisse inimicos. Mentiri hic sub-
Gentes. Apostrophe
Ad vitam. Qui
Non
(1).
ad gnies. Earura
et supplicem lieri simulait', ex necessitate magis
conversionem ostendit. Auditam facite, enunliate, ut

alii
qum ex animo
servire
nam
illud,
servi soient mentiri
pr
exaudiant
9.
dominorum metu. Hinc

tium. Sic Deut. 35, 29
:
mendacium
tibi
servile vi-
Vers.
in vil
conservavit ani-
Mentientur
inimici lui (ubi
mam meam,
periculis
venturi seculi.
sive, ut in Hebr.,
nostram, qui variis in
nos, negabunt te), et tu eorum colla calcabis, id est,
nos servavit incolumes. Chald., ad vitam

ddit, non passus est
Jiumiliabuntur, subjicientur, servient.
me
iabi in
Vers, 4.
canat
*
Psalmum dicat. Verb.
Psallat, lidibus
peccatum, vel exitium. Non permisit pedes meos, sive

ut in Hebr., nostros, vacillare.
nomen tuum,
Vers. 5.
Terribius.
id est, le. Sic supra, vers. 2.
Genitivi casus.
Admirandi
Vers. 10.
Quoniam. Cadit
tuam cum
in vers. 13.
Quoniam
in suis consiliis et operibus. In
Grco, nominativi,
nos rbus adversis vari explortes, tandem recresti,

introibo in aedem
victimis et solmniter
,
s fotfii,
qum
terribilis (est), ut sit
novum comma.
yEgypl^
Vers.
6.
Mare, Rubrum,
in
exitu ex
gratias agam. Probasti, tenlsti

est,
expertus es nos, id
exsiccavit, Exod. 14, 21. In
flumwe. Allusio ad fissum

transiret,
nostram fidem
et integritalem.
Ign, rbus ad-
Jordanem, ut pede sioco diuturno quadraginta an-
versis, crucibus.
norum
exilio
in
terrain
sanctam populus
Vers.
U.
In
laqleum, ut caperemur.
In
dorso
Jos. 3, 13. Sic Isa.
U,
15. Pertransibunt. Nazianze-
nostro. Hebr.
vincula
nus alicubi
ritis,
cum
Kabbinis putat esse futura pro prte-
Unde ad eatenas et sanctorum respeclum putat ChaldLeus. Hoin lumbis nostris.

,
pertransierunt, ltati sumus, de Irajecto Jordane,
mines
tyrannos
duros dominos iniposuisli

,
et
,
ex
rc-
mari Rubro. Sed simplicis futuri notalio relineatur. Qui convertit mare in siccum, ita ut pertranseanl
et
Hebr.
equitare fecisti super capila nostra
id est
gnare, ex Euthymio, de quo vide supra, Psal. 44, 6.

Subjecisti nos inimicis nostris
,
homines pede
sicco, ubi et
Ixtemur ipsius ope, pead eva-
ut ab eis conculcare-
riculo mersionis liberati. Pede, sicco scilicet. Ibi, in

illis
mur, vel calcaribus pungeremur, quasi essemus jumenta. Melaphora ab equorum sessoribus. Vers. 12.
locis, in
quibus nobis tutum
iter faciet,
dendum
nostris captivitalibus et exiliis; vel, in his
Per
et
ignem et aquam, proverbialiler,
gestiset mirabilibus.
Nam
indc spemconcipimus.qud
quia ignis urit, aqua mergit et sufTocat, varia et contraria
similiter nos volet et de

l
maximis
periculis liberare,
pnarum
calamilatum gnera.
,
Nam
affliclio-
qu duo carmina
nomine
1
(1)
Davide abjudicantur, cm Davidis Hebraeo non inseribantur. (Calmet.) Resurrectionis. Hxc vox in Hebrao, Clialdaeo,
in
nes, sicut et prosperitates
sunt Domino, Esa. 45,

at,
iis
,
7; Lament, 37, 43; Ose. G, 2. Et,
sed transivimus
quidem per contraria mala,

refriceriem. Hebr.
,
at
ex
nos eripuisli. In
id est
,
vetustisque interpretibus Graecis, et ipsis Sepluaginta interpretum codicibus apud Hexapla, Eusebio, S. Hi-
in irrigationem
in refo-
At habetur apud codices Septuaginta qui supersunt, S. Augustinum, S. Basilium, Euthymium, Nicephorum, Theodoretum, Cassiodorum, et plerosque codices manuscriptos. Vetusta qmedam Psaltena Davidis nomen addunt, hoc modo Psalmus Davtd, Canticum resurrectionis. Alii solm In finem, Psalmus David, omissa resurrectione, qua> vox addita
legitur.
:
:
lario
non
cillationem. Allusio ad terrain promissionis, qiue erat
videtur Christiauis, illius versiculi causa Qui posuil animam meam ad vitam, vitam anima? me.e restituit. Tolus profect Psalmus commodissim resurrectioni
:
Benedicite , gentes, Deum. Populi, id est, vel, ) Hebnei, in duodecim tribus, tanqum tt populos, distincti q. d. : vos tribus Isral, ut docent sequentia, Deo nostro. Tribus vocantnr populi, Act. 4, 27 simi(1
iesu Chrisli et hominum in Une temporum aptatur, uti Patres probant. (Calmet.)
Jud. 5, 14, et Psal. 47, 2. Vel , 2 gentes universae. Horlatur eos , dserta idolomani , verum Deum aynoscere et laudare. Affectum exprimit animi grati et pii , qui cupit misericordiam De- omnibus notam
liter
esse.
(Synopsis.)
6<M
irrigua, fertilis, et fuecunda.
inferius, Judic.
NOTKft 01
PSAUME LXV.
derai in Levit. et Deuteron. Secs facienles objurgat
et execratur,
Unde
irritfUim superins et
1,15.
In,
Malacb. 1,
Vers. 13.
cuprunt
et
7, et 2, 12.
:
Offcram. Rect,
cum. Distinxerunt,
distincte
nun-
et
si
Hebr. faciam, ut apud Virgilium
promiserunt. Aliqui verlunl, aperuerunt,
Ittl.
Quo sensu
aliqui
Hoc
facile in
Cum faciam vimeam commemo,
eodem
que
sensu, id est, quas votivas proniissiones apert
rationem, id est, offerte. Nain Eucbarislia non solm

est
protulerunt
mea
labia.
Vota hujusmodi obligant absnecessaria. Vola quideni
sacramentum
verm etiam sacriheium
id est
facultate revocandi vel omitlendi. Nain materia

lit
ohlatio facta
Deo per legilimum sacerdotem
ut agno
et sa-
per se libra, per votuin

in gnre
Pascba?. respondeat, qui simul erat
sacramentum
inlerdm Latine rcciprocanlur

;
cum
optatis,
di-
crilicium. Sela.
animi proposilis et desideriis
at
Hebraic nonnisi
Vers. 16.
Q> anta,
Om.nes
omnes. Vocativi cass.
'
cunt proniissiones Deo factas, quas postea non
sit li-
qu
bnficia mibi contulit.
beruin etintegrum revoeare vel omittere.Quare neda-
Vers. 17.
exultavi
,
Exaltavi (ipsum). Siclegendum, non,

:
rim opponnntur
et liberis,
tqTs
nedaboth, oblaiionibus sponlaneis

Ilic
Grrcco et Hebr.
,
Ipsum laudibus lingu
Lev. 7, 16.
inconsult aliqui relaiivum

'
me
ints
extuli, et glorificavi
,
vel sub lingu
me,
id est,
qu putant
anterior
:
esse nominalivi cass, ac rgi parte verbi
et in
animo.
Nam
ad verb.
Et exallatus est
in
contra labia, accusativi cass, parte po-
sub lingu
lingu
me
,
quod duobus modis exponitur,
steriore, quasi vola distinguant et aperianl labia,
qud
mc
per linguam. Per protbesen parallagcn
per labia egredianlur. Nain apert Groec
,-.
poeticam. Vel in corde et pectore,

gu:e
,
qux subsunt
et
lin-
Vers. 14.
Et locutum est
os,
(qusuppl.) locu-
de cordis profundo
quo ad linguam ascendit
tum
est os
jungendura
meum, dm affligerer; uam per zeugma cum proximo hemistichio. In calamitali9.
locutio.
Dbet enim Deus exallari orc

,
corde
1
orari
lingu, sive spirilu
sive voce et
,
mente,
Cor. 11,
bus est votis locus maximus et materia. Cogar opemque tuam timidis exposcere votis, inquit Naso, Met.
15. Si retinealur viliosa lectio
sensus non desinet
esse
commodus per zeugma

animo
;
Vers. 15.
pinguia
,
Medullata,
Et (ad ipsum Dcum)
plcna medulke et succi,
exultavi
ejus invocatione kelatus sum, et
pr
selcela, ut
alibi, Isa. 5, 1G.
Cum
incenso,
gaudio gestivi.
cum
suffitu arietini adipis.
Hsec qui non intelligunt
Vers. 18.
Iniquitatem
in
:
si
aspexi
si
uwjtix,-. Si
exislimantes incensum sive thymiama signilicare Unis,
aspexissem iniquitatem
iniquo cl improbo
tra cohscientisB
set.
corde meo,
animo fuissem
non aulem suffilum
et
incensum, construunt arklutn
nisi
eum pure
in
et candide, et ci-
cum
holocausto,
non
incenso. Nolat
inslitula
,
autem
tria liolo-
fucum coluissem, non
me
exaudivis-
causlorum gnera Deo

hirctrum.
arielum,
boum
et
Iniquitatem aspicere
corde suo, est iniqua cogi-
Ex
alio
enim quadrupedum gnre
sacrifi-
lare, et
animo versare.
care non licebat. Optima quaeque sibi otferri Deus man-
Vers. 20.
Amovit, repulit, sprevit.

nomini ejus; il y a dans le texte: nominis ejus. Date gloriam laudi Ponite gloriam laudi ejus, ce qui signidicile
NOTES DU PSAUME LXV.

nis.
On lit au litre In finem, canticum Psalmi resuffectioOn a fait observer que canticum Psalmi se dit des
:
pette.
Psalimun
:
Psulmum
fie,
dicite glori
cantiques o le son des instruments commence, et la voix des chantres suit et s'accorde avec la symphonie. Rcsunectionis est un mot qui ne se trouve ni dans tel qu'on l'a dans l'hbreu ni dans le grec des LXX les llxaples d'Origne; on le voit dans l'dition du Vatican et dans les saints Pres. On ne doute pas que ce mot n'ait t ajout dans les temps postrieurs aux LXX. On a cru que ce psaume ne respirant qu'allgresse et actions de grces, et notre rsurrection future tant la lin de tous les maux, on pouvait appli,
ejus; le texte
mettez voire gloire le clbrer. On voit que l'hbreu et les versions s'accordent dans le sens, malgr les lgres diffrences qu'on remarque ici.
RFLEXIONS.
' j
Le Prophte
fait
comme
tous les saints de tous les
quer ce psaume ce grand vnement. Quoi qu'il en soit, on n'est point oblig de s'arrter celle inscription, vu le peu de fondement qu'elle a dans le texte et dans l'ancienne version. Plusieurs interprtes fixent l'poque de ces actions de grces au retour de la cap-
Les saints Pries rapportent ce psaume la rsurrection de J.-C, et celle de tous les hommes. On peut l'appliquer aussi la rsurrection spirituelle du pcheur converti. Quelques interprtes, et D. Cabinet en particulier, refusent David la composition de ce psaume, parce que son nom ne parat point dans le texte raison insuffisante. Ces mmes auteurs oient
tivit.
;
temps ont fait; ils ne se sont pas conlents de louei Dieu dans leur intrieur, ils ont invit tous les boni mes se joindre eux pour clbrer cet tre suprme. 11 y a un grand amour dans ces mes qui ne parlent que de la gloire de Dieu et des hommages qui lui sont dus; par une raison contraire, on peut conclure des discours frivoles de la plupart des hommes, et de leur indiffrence parler de Dieu, que leur cumii est occup de tout autre objet. L'Aplr.e voulait que
les
fidles
s'instruisissent et 's'animassent
les
uns
les
autres par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant l'honneur de Dieu du fona de leurs murs, avec un esprit de reconnaissance. Voil
le vritable
emploi des chrtiens.
VERSET
2.
:
au saint Roi plusieurs autres psaumes o son nom est r dans le titre; pourquoi ne lui donnerait-on ani pas ceux ou il ne se trouve pas? Des titres ne prouVent presque rien en cette matire, parce qu'ils ne
sont pas authentiques.
VERSET
Il
1. le
:
Quelques-uns traduisent sur l'hbreu Que vous tes terrible dans vos uvres ! Le reste du verset est suscep1" Par la grantible de plusieurs sens tous trs-beaux deur de votre puissance, vos ennemis seront trouvs menteurs votre gard, disant ou croyant (pie vous ne 2" La pouviez pas excuter de si grandes choses
: :
.
y a dans l'hbreu et dans

;
Jubilate
le texte dit
proprement
grec deux versets. Sonnez de la trom-
opgrandeur de votre puissance fera que vos ennonis n poseront contre vous que de vains efforts, etc. Ajoutez le
6!K
RFLEXIONS.

poinl
la
694
sens que nous adoptons dans notre version franaise.
confiance. Je remets tout mon sort entre vos mains. Je m'approche de vous, non pour examiner, mais pour bnir toutes vos uvres.
Les ennemis de
la Divinit,
de
la
providence, de
la
rvlation, seront forcs un jour de reconnatre tout ce qu'ils auront ni ou attaqu durant leur vie. Ils
verset
et
la
5.
verront, par les effets de la puissance divine, qu'ils qu'il est ncessaire de taient tromps et trompeurs se soumettre la main de Dieu ; que tout le raison;
Le Prophte du Jourdain
fait
;
allusion au passage de la Mer-Rouge ces vnements taient anciens; mais
nement humain
n'est
que mensonge vis--vis de

:
la
Seigneur, vrit de Dieu. Quand le Prophte disait que vos uvres sont terribles! il prvoyait la catastrophe des mchants; c'est en cela vritahlcmenl que Dieu est terrible et l'Aptre le sentait de mme lorsi
nation s'occupait toujours avec joie du souvenir de ces merveilles. Les deux futurs qui sont ici doivent tre rendus l'un au prtrit, l'autre au prsent , selon que les vnements l'exigent. L'hbreu ne porte point
le relatif qui
qu'une liaison
devant convertit ; mais ce relatif n'est et ne change rien au sens. RFLEXIONS.

,
qu'il disait,
qu'il est terrible de
du Dieu
vivant.
Ce qui
fait
sa qualit de Dieu vivant. le plus redout sur la terre, termine enfin sa carrire; cl Dieu vit, et Dieu le trouve, et Dieu le juge, et Dieu
le punit.
tomber entre les mains que Dieu est terrible, c'est Le pcheur h; plus puissant,
Le Prophte nous apprend dans ce verset ne perla mmoire les bienfaits gnraux ou particuliers du Seigneur. Dans les psaumes on rappelle souvent les Isralites au passage de la Mer-Rouge et du Jourdain aux miracles oprs dans le dsert etc.
dre jamais
,
Le pcheur,
dit S.
Augustin,
il
laisse ici
rant, tout ce qui l'a fait pcher; mais
emporte
en moule pch
C'taient des preuves videntes de la protection divine , et des motifs de crdibilit en faveur de la Reli-
mme,
et c'est
ce qui fait son malheur.
verset
rera,
5.
:
Dans l'hbreu on a le futur Toute la terre vous adoetc., mais ce futur se rend aussi trs bien par l'impratif. Le texte met les verbes au pluriel avec omnis terra, pour marquer qu'il comprend tous les
habitants de la terre.
RFLEXIONS.
touch de la grandeur de Dieu, encore toute la terre clbrer son saint nom. C'est l le langage de la foi et de l'amour. Si nous tenons rarement ce langage, comptons que notre cur est vide de Dieu; et s'il est vide de Dieu, qu'estce donc qui le remplit? la vanit, l'ambition, la soif des plaisirs, les projets d'acqurir, mille frivolits indignes de nos penses et de nos affections.
Le Prophte
est si
qu'il invite
verset
:
4.
On peut traduire le texte // est terrible dans son opration sur les enfants des hommes; mais le mot hbreu signifie aussi, studia, consilia, adinvenliones. Il n'y a poinl de pronom affixe dans le texte aprs opra; mais il est sous-entendu; on le trouve dans le syriaque, dans l'arabe et dans le P. Houbigant.
RFLEXIONS.
gion rvle. Ainsi devons-nous nous occuper sans cesse des faits de l'Evangile, de l'admirable tablissement de la nouvelle loi etc. Les miracles sont rares aujourd'hui, parce que ceux de J. C. et de ses aptres nous suffisent. Mais dans le sens moral le Prophte nous instruit aussi de la roule que nous devons suivre pour parvenir au salut. H faut passer la Mer-louge, supporter les preuves du dsert, et franchir le Jourdain avant que d'entrer dans la vraie terre promise. Jlnousreste, dit S. Augustin aprs le baptme un dsert passer jusqu' ce que nous arrivions la terre promise, la terre des.vivants la cleste Jrusalem. Toute cette vie est un dsert et un lieu de tentation mais te peuple de Dieu demeure vainqueur de tout, sous la protection de celui qui a vaincu le monde. Par le baptme tous nos pchs sont dtruits comme le furent les Egyptiens qui poursuivaient les Isralites ; et aprs le baptme, durant le plerinage de cette vie , nous domptons tous nos ennemis en prenant la viande et la boisson spirituelle.
, , ,
, , ,
VERSET
6.
La pense du Prophte
de Dieu
:
est
d'exalter
la
elle est
ternelle; elle
veille sur
puissance tous les
Le Prophte invite les hommes venir, s'approcher de Dieu, considrer ses uvres, mditer ses que S. Augustin grandeurs. Excellente instruction sentait parfaitement quand il disait Retirez-vous vers Dieu toujours prsent, de peur que vous n'prouviez ses vengeances quand il viendra vers vous. Le Fils de Dieu Venez tous moi, et c'tait une invitation de disait douceur; ensuite il disait que le Fils de l'homme viendrait, et c'tait une annonce de justice et de rigueur. Dieu est terrible dans ses conseils, dans ses dcrets sur les enfants des hommes. Ce mot bien mdit peuplerait encore les dserts, et ferait de tous les hommes des pnitents des hommes d'oraison. Dieu est terrible dans le choix des lus, terrible dans le chtimeut des rprouvs, terrible dans sa conduite l'gard du premier homme prvaricateur et de toute sa race, terrible dans le dlai du Messie durant quatre mille ans, terrible dans la multitude des peuples qui ne parviennent point la lumire de l'Evangile, terrible dans les scandales dont il permet que le monde soit rempli, terrible dans les coups dont il frappe ses amis pour les prouver, terrible dans la prosprit qu'il accorde aux mchants, terrible dans les voies d'obscurit par o il conduit ceux qui le cherchent. Dieu infiniment terrible! toutes les facults de mon me sont dans l'effroi quand je pense vos dcrets sur les enfants des hommes. J'adore ces divins conseils, je n'ai garde de vouloir les sonder, je veux marcher dans la foi comme les patriarches et comme tous vos saints; que la terreur dont je suis rempli ne m'te
,
:
peuples; elle rprime les indociles et les orgueilleux. C'est pourquoi on avertit ces hommes hautains de ne pas se glorifier en eux-mmes. 11 n'y a point de diffrence ici entre le texte et les versions.
RFLEXIONS.
n'y a qu'une puissance ternelle qui puisse veiller sur tous les peuples et sonder les penses de tous les hommes il n'y a non plus que celle puissance qui
11
, ;
puisse rprimer l'orgueil de l'homme. Tout est grand dans Dieu, sa domination, sa puissance, son ternit , sa providence et il se trouve des rebelles, des incrdules, des orgueilleux!
:
VERSET
Il
7.
parat que le Prophte revient au plan de sou psaume , qui est comme un cantique d'actions de grces. Le texte et les versions sont encore ici trs-
conformes.
RFLEXIONS.
Bnir le Seigneur c'est penser ses perfections en parler les clbrer par des cantiques et par des actions de grces le reconnatre pour l'auteur de tous
, ; ;
remettre tous ses intrts, toute sa desaimer dpendre de lui , le consulter dans tine toutes ses actions. Si nous avions de la foi, ce serait l notre unique occupation, et nous craindrions tout ce qui nous dtournerait de cette sainte habitude. Que d'instructions les saints livres et les crits des saints nous donnent sur la vie d'oraison , sur la contemplation des choses de Dieu Mais les objets crs nous entranent nous sduisent et nous passons une
les biens; lui
;
! , ;
, ,
G93
vie misrable plus funeste.
,

pour
passe'
dans une ternit encore

L'hbreu
8.
VERSETS 12
et le grec
13.
verset
Dans l'hbreu,
c'est le
au nom
temps.
y a notre aine, nos pas; niais mme sens , parce que le Proplile parle de son peuple ou pour les iidles de tous les
il
,
ne font qu'un verset de, qu distinxerunt labia mea et locutum est os meum in tribulatione me. 11 parat que celte distinction est prfrable celle de la Yulgate mais de part et d'autre
, ;
le
mme. L'hbreu dit qu

sens est
le
,
;
apernerunt labia mea

,
et in tri-
RFLEXIONS.
Dieu a destin l'aine de tout homme a la vie , en la crant immortelle il l'a destine ds le commencement la vie bienheureuse en la crant dans la grce
; ,
on sous-enlend , qu fuit (mihi). Le Prophte ou son peuple dlivr de ses adversits dclare la rsolution o il est d'aller dans la maison du Seigneur d'y offrir des sacrifices , de s'y acquitter de ses vux. Tels sont aussi les sentiments
bulatione milii
, ,
sanctifiante;
en
lui
promettant un rdempteur,
,
il
l'a
d'un juste qui sort de ce
monde
,
il
lui
larde d'aller
destine recouvrer celte vie bienheureuse qu'elle avait perdue. Enfin quand l'homme juste meurt
dans
le
maison de Dieu pour y sacrifice de son cur.

la
offrir
ternellement
en couronnant ses vertus; et il promet mme de la runir un jour son corps pour que tout l'homme soit glorifi. Dieu [>ar lui-mme, ne veut nous donner que la vie c'est e pch qui a introduit la mort dans le monde il n'a pas dtruit l'me mais il l'a rduite un tat pire 3ue la mort, puisque c'est la privation de Dieu, et le sespoir ternel de l'avoir perdu. Les hommes ne connaissent ni la vritable vie ni la vritable mort ils appellent vivre jouir des faux biens de ce monde, et c'est une mort vritable ils appellent mourir sortir de ce monde et c'est pour les justes le commencement d'une vritable vie. La plupart des hommes sont habituellement dans la mort, parla privation de l'amour de Dieu et ils aboutissent la mort, qui est la damnation ternelle. Les saints sont les seuls qui jouissent de la vie en ce inonde par la grce et qui parviennent la vie par la possession de Dieu.
la vie
,
: ;
Dieu donne
l'me de ce juste
RFLEXIONS.
L'Eglise est la maison de Dieu nous y offrons des sacrifices , nous y faisons des vux. Mais , dit saint
;
Augustin
cette
maison
,
n'est
elle se construit ici-bas
et dj elle
:
pas encore acheve; chante un canti-
mais il lui reste tre consacre et ddie elle ne le sera qu' la fin des temps. Il lui reste unir pour jamais les pierres vives qui la forment au fondement ternel qui est J.-C. : alors plus de mort, plus de dangers, plus de douleurs ; alors cantique toujours nouveau, cantique ternel: On voit dans celte belle peinture l'obligation o nous sommes d'tre des pierres vives dans cette Eglise sans quoi point d'union avec le fondement , qui est Jsus-Christ point d'holocaustes point de cantiques dans la compagnie des anges et des saints.
; , : , ;
,
que nouveau au Seigneur
VERSET 14.
versets 9, 10, 11.
Ces trois versets exposent les preuves qu'avait essuyes le peuple de Dieu , soit Babylone, soit ailleurs ou bien les diverses tribulations qui arrivent aux justes. Il y a aussi trois versets dans l'hbreu et dans le grec; mais au second verset, qui est le dixime du psaume , ces mots, imposuisti hommes super capita nostra appartiennent au verset suivant, sans rien changer au sens. Dans l'hbreu , au lieu de posuisli tribulationes in dorso nostro il y a posuisti coarctationem in lumbis nostris; mais la diffrence d'avec les Septante et notre Yulgate est trs-petite. Ces interprtes ont mis le dos pour les reins. A la place de refrigerium , il y a irriijuum : c'est la mme chose car un lieu de rafrachissement est cens un lieu bien arros.
; , , ;
Le Prophte rassemble ici tous les genres de sacrifices celui des bliers, qui comprend aussi les agneaux ; celui des bufs qui comprend les veaux celui des boucs, qui comprend les chevreaux. C'tait tout ce
; ,
;
RFLEXIONS.
dans ces trois versets l'image des saints perscuts dans celte Yie , et conduits par-l aux rcompenses clestes on a galement l'image des mes justes prouves par les dsolations intrieures, puis consoles par l'abondance de la grce. Il n'y a point de serviteur de Dieu qui ne puisse dire que Dieu l'a prouv comme on prouve les mtaux par le feu que Dieu a permis qu'il ft expos tomber dans les que les tribulations piges des ennemis du salut l'ont assailli de temps en temps qu'il a t opprim par des hommes sans mrite ou sans compassion ; qu'il a pass par l'eau et par le feu c'est--dire par les diverses calamits de cette vie. Toutes ces choses entrent dans l'ordre de la prdestination ; il faut tre semblable Jsus-Christ pour participer sa gloire. Ce qu'il y a de bien certain c'est que les amateurs du inonde ne sont pas eux-mmes exempts de traverses ; ils l'avouent et le monde cependant les enchante. Chose tonnante, disait S. Augustin, le monde
a
; ; ; ;
,
On
qu'on offrait sous la loi. Ici notre Yulgate est entirement conforme l'hbreu , et mme plus conforme ce texte qu'au grec qui met cum incenso et arietibus; expression que suit pourtant la Paraphrase chaldaque en disant, cum thure aromalico sacrificioque arielum. Il est vrai qu'on brlait toujours de l'encens dans les sacrifices ; mais ici il parait que le terme incensum doit tre pour l'odeur des chairs immoles comme il est crit , Exod. 29, 18 Offeres totum arielem in incensum super altare : oblatio al Domino odor suavissimus victim Domini. Pour le verbe offeram boves , etc. , il y a dans l'hbreu TOVN, qui signifie faciam et dans le grec ttoiv-sw, qui signifie la mme chose. Or , ces trois mots se prennent pour offerre. Virgile dit Cm faciam vitulam ou vitul etc. Les Grecs se servent plus souvent de mais les Septante nous apprennent lu en ce sens que noiia a aussi quelquefois cette signification. Ils s'en servent dans plusieurs autres endroits dans le mme sens, comme Exod. 29,38: K; raOra iin-j. *oi>ii;... y.vo,- iviaim&u hoc est, quod facis in allari : agnos anniculos o il est vident que le verbe notfrttf si, , ,
:
gnifie offeres, ainsi

les
que
le
mot
facis
plus liant, v. 5G,
interprtes disent, *;t ,Tj;*? tov '*>* ",<*?Tia ? ttoiotci , etc., o la Yulgate traduit , vitulum pro peccalo offeres ; et l'hbreu porte rWT\. Au mme livre de l'Exode , 10 , 2j , itftuferopw Kupto, qu of-
mmes
est
dans le trouble et l'on ne laisse pas de l'aimer ; que serait-ce donc s'il tait tranquille? Vous vous attachez au monde tout difforme qu'il est que serait-ce s'il n'avait i/ue des agrments ? Vous approchez votre main des pines du monde que serait-ce si vous n'aviez y cueillir que des fleurs ?
, ;
18, 23 , s/ 7toir,w ji-i , etc. 5 Heg. ego faciam bovem alterum , etc. Je fais cette remarque pour montrer, 1" (pic les Septante ont bien entendu la force du mot hbreu dans les endroits o il s'agit de sacrifice , et qu'ils l'ont bien rendu par le verbe du ; 2" que, quand le texte de S. Luc en rapportant les paroles de J.-C. et de S. Paul dit dans l'institution de l'Eucharistie : ToOto -xouixt it t^v
feremus
Domino
,
/Sov rt /./ov>
i^' MjiviM
verbe notent
vaient la
,
prend trs-vraisemblablement le il pour offerre. Ces crivains sacrs saforce que ce mot a chez les Septante , dont
,
657
ils

ou
09
se servaient presque toujours dans leurs citations de l'Ancien Testament. Si l'on prouve donc bien que hoc facile in
meam commemorationem, doit signifier,/ioc offerte,

sera bien prouv que, tots iteu
et;
x-h->
etc.,
il
vuvvjc; a la
mme
signification.
Quand on ne
,
hh-' trouTtaiel
verait pas d'exemple
dans
,
les
il
auteurs profanes de
.
pour justifier ce mot dans S. Luc et dans S Paul , de savoir que les Septante s'en sont servis souvent en ce sens. 11 n'tait donc pas ncessaire qu'un auteur de ces derniers temps la\t d'ignorance le texte grec de S. Luc de S. Paul , et notre psaume 05 parce 'le, verbe TtoteW y est employ.
pour
offerte
sacrificare
suffirait
l'indiscrtion des imprudents. Parlons de Dieu Dieu mme, quand nous ne pouvons en parler aux autres avec fruit. La conduite que le Prophte exige pour parler des grces qu'il a reues de Dieu, c'est que ceux qui il en parle craignent le Seigneur. Cette crainte est le commencement de la sagesse elle rend les hommes respectueux envers Dieu, zls pour sa gloire, attentifs toutes les occasions de le connatre et de le servir. Avec ces dispositions, on aime converser des choses de Dieu; on prend plus de plaisir aux discours des hommes de bien, que les mondains n'en prennent tout ce qui flatte leur amour-propre.
;
RFLEXIONS.
VERSET 16.
y a dans le texte // a t exalt sous ma tangue. Exaltavi est mieux que exaltatur. Le P. Houbigantsuit ici les LXX et la Vulgate c'est le mme sens. Ce que dit ici le Prophte n'est pas encore Te rcit des grces que Dieu lui a faites c'est seulement l'expos de ses propres sentiments, et des moyens qu'il a pris pour toucher le cur de Dieu. J'ai, dit-il, cri vers le Sei~ gneur, et ma langue a exalt ses grandeurs.
Il
:
Le
fice
,
sacrifice est le
la
dpendance o
la
tmoignage le plus parfait de la par le sacricrature est de Dieu

:
elle reconnat crature s'offre tout entire comme la victime qu'on la dtruire offre est dtruite sur l'autel. Si l'Eglise chrtienne n'avait pas un sacrifice toujours subsistant toujours vitoujours porte d'tre offert par tous les sible , mme les plus pauvres et les plus misrables, fidles cette Eglise serait moins parfaite que celle des Juifs o l'on offrait tant de sacrifices Dieu. Cette multitude de sacrifices montrait la vrit l'imperfection
;
que Dieu peut
RFLEXIONS.
I
mais enfin
rit selon lequel on les immolait des sacrifices, des tmoignages publics et sensibles de la grandeur et de la puissance de Dieu. L'Eglise de Jsus-Cbrist n'aurait rien qui pt tre compar ce culte si elle tait dnue de
des victimes
et
du
c'tait
une excellente victime qu'elle pt offrir Dieu. Car que Jsus-Cbrist se soit offert une fois pour nous , c'est bien la source de tous nos mrites, et le fondement de notre religion mais les Juifs avaient au fond le mme avantage , puisque le
sacrifice
,
si elle
n'avait
Messie futur donnait le prix tout le culte qu'ils rendaient Dieu , puisque le sacrifice de ce Messie tait l'objet rel et unique (pie figuraient tous les anciens sacrifices. Les Juifs auraient eu au-dessus de nous l'avantage de manifester par des crmonies sensibles l'excellence et la valeur de ce sacrifice futur , au lieu que nous n'aurions rien qui nous rappelt , dans le
dans ce verset la ncessit et les qualits de la prire en vain coniplons-nous sur la misricorde divine, si nous ne la sollicitons avec instance, avec les cris du cur et de la langue, si nous ne clbrons les grandeurs de Dieu. Cet tre suprme n'a pas besoin de nos louanges, mais il ne peut y renoncer. 11 s'aime infiniment et ncessairement lui-mme, il fait tout pour sa gloire, il ne nous a crs que pour recevoir nos hommages. Si nous sommes indiffrents son gard, toute la source des grces est tarie. Nous abandonnons Dieu, dit S. Augustin, et il nous abandonne nous-mmes. El qu'arrive-t-il? alors nous tombons dans les tnbres, dans l'impuissance de connatre et d'obtenir ce qui peut nous rendre heureux.
a
:
On
verset 17.
Autre disposition qu'expose le Prophte; c'est de chercher Dieu avec un co'iir droit, c'est de ne voir eu soi-mme aucune duplicit, c'est de ne point fomenter dans son cur une passion chrie et dominante. Ici
le
genre de culte, le sacrifice du Rdempteur immol pour nous le sacrifice des prires serait commun aux Juifs et aux Chrtiens; l'Eucharistie n'aurait pas comme l'Agneau pascal , le double rapport de sacrifice et de sacrement. Cette controverse pourrait tre fort tendue et a t traite par tant d'habiles gens qu'il est inutile d'y insister. Bnissons la misricorde divine qui nous a laiss le sacrifice mme de Jsus-Christ, sacrifice unique , mais qui subsistera jusqu' la fin des sicles il ne se multiplie pas en se renouvelant , il est toujours le mme et nous y trouvons tout la fois le moyen le plus parfait d'honorer Dieu , de nourrir nos mes, d'obtenir les grces dont nous avons besoin et de satisfaire pour nos pchs.
, , , ,
,
:
mme
texte et les versions s'accordent encore.
RFLEXIONS.
Celui qui prie avec un cur attach l'iniquit mrite l'imprcation que fait S. Augustin contre les curs doubles. Malheur ceux, dit ce saint docteur (1), qui se partagent entre Dieu et le dmon. Dieu s'irrite de ce partage, il se retire, et le dmon possde le cur tout entier. Prier le Seigneur, et demeurer altach au mensonge, l'iniquit, la convoitise, la vanit, l'amour des biens de ce monde, c'est en quelque sorte vouloir rendre Dieu complice de notre mchancet; il coute les pcheurs, mais humilis, contrits, persuads de leur misre, et cherchant rompre les liens de leurs pchs. Voyons donc, quand nous voulons prier, si l'iniquit domine dans notre me ; sondons notre cur, demandons-nous ce que Seigneur, nous aimons, ce que nous recherchons. que de prires au inoins inutiles dans ma vie! j'tais
loin de vous, et je faisais semblant de m'en approcher; jetais votre ennemi, et je feignais de vouloir tre du nombre de vos serviteurs.
VERSET 15.
Le Prophte apostrophe ceux qui craignent le Seigneur; et, par cette raison, le tour de la phrase devrait tre ainsi Venile, audite, omnes qui timetis Deum, narrabo quanta fecit anim me. Dans les ditions d'Aide et de Complute, il y a Narrabo vobis, omnes qui timetis Deum, et c'est ce qui donne plus d'ordre la phrase.
et les versions s'accordent.
: :
Le texte
RFLEXIONS.
verset 18.
Tel est le bienfait que reconnat et qu'annonce lo Prophte. Le Seigneur lui a t propice il a eu gard ses larmes, ses cris, son humble prire. Ce verset est admirable. Sur l'nonc du verset 15, lorsque le Prophte invite tous les gens de bien entendre ce qu'il veut raconter des misricordes du Seigneur, on croirait qu'il va s'tendre fort au long sur cet objet ;
;
Le Prophte veut raconter les bienfaitsdu Seigneur, non tout le monde, mais ceux qui sont capables de profiter d'un tel rcit. C'est une grande consolation dans celte vie que de pouvoir s'entretenir des choses de Dieu et des merveilles de sa grce mais peu de personnes sont capables de cette confidence; il vaut mieux se renfermer en soi-mme, et ne point se communiquer, que d'exposer les dons de Dieu la raillelerie des libertins ou l'indiffrence des mondains,
:
(1)
Aug.
in
Joan.
e.i'j
IN
PSAL. LXVI. COMMENTARIUM.

la
,
700
et tout se termine dire que Dku l'a exauc, et s'est rendu attentif sa prire. Celte prcision nous apprend bien des choses 1" (pie ceux qu'il invite l'couler
:
grandeur de ses peines et qu'il les instruit pleinement des laveurs de Dieu, en disant qu'il en a t exauc- Ce mot seul suffisait pour les informer de l'tendue des grces qu'il avait reues. 2" Que, quand on dit aux gens de bien qu'on a t exauc dans la prire, l'ide seide qu'ils ont de la libralit divine les claire suffisamment sur l'tat de celui qui l'a prouve. Ils ne peuvent douter que son me n'ait t comme inonde de la grce, qu'il ne soit entr dans une grande intimit avec Dieu. Que les personnes qui craignent Dieu entendant dire un juste que le Seigneur lui a t propice aprs bien des traverss, comprennent parce seul mot quelles ont d tre la ferveur et la constance des prires que ce juste a adresses au Seigneur. Plus ces personnes craignent Dieu, plus elles connaissent les qualits que doit avoir la prire pour le toucher. Voil une partie de ce qu'on peut dire pour rendre raison de l'extrme brivet avec laquelle s'exprime le Prophte sur les grandes choses que le Seigneur avait opres dans lui.
taraient dj
la
, ,
confiance en ses misricordes le dtachement de lous les biens crs, en un mot, tout ce qui fait le bonheur de l'me et le Seigneur m'a tout accord, en si ._ se rendant attentif ma prire. Que reste-t-il dsirer? que reste-l-il expliquer? Heureuse i me s'crie S. Augustin, que la misricorde de Dieu regarde, que l'humilit soumet, (ii l'obissance conduit que. la persvrance accompagne, que ta pit soutient jusqu' ta fin , que la charit unit inviotablement Dieu !
;
, ,
VERSET 19.
aux deux membres du verset: ma prire, et Dieu n'a point repouss sa misricorde de moi. Le Prophte savait que la justice divine borne quelquefois ou arrte les effets de la misricorde. Alors celle justice suprme repousse en quelque sorle la misricorde toujours porte a faire grce c'est ce temprament de justice et de boul qui constitue la sagesse divine. Le Prophte exalte ici deux grandes faveurs Dieu a reu sa prire, et la misricorde de Dieu a eu un libre cours. C'est l'objet des bndictions et des actions de grces qui terminent ce psaume.
sert
Le verbe amovil
Dieu n'a point repouss
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Je ne dois pas perdre de vue ce que le Propbte dit au verset 15 Venez, entendez les grandes choses que le Seigneur a faites h mon me. 11 ne s'agit pas de biens temporels, du moins ils ne sont pas le seul objet de cette annonce ou de celle prire. C'est l'me qui a t comble de bienfaits; et ce sont ceux qui craignent le Seigneur qu'on invite connatre et estimer le prix de ces laveurs. Quand le Prophte ajoute aprs cela que le Seigneur l'a exauc, il met sous les yeux de ces justes qui il parle, tout ce qu'ils peuvent imaginer de plus grand puisqu'il s'agit de tous les biens spirituels, surtout de l'amour de Dieu, qui en est la base et le fondement. C'est comme si le Prophte avait
: ,
dit: J'ai
la
demand
la
constance,
1.
toutes les vertus, la foi, la patience, paix de l'me , l'union avec Dieu,
que la terre est remplie de pour nous faire entendre que le temps d'prouver la misricorde est celui que nous passons sur la terre. Profitons de ce temps, qui est aussi celui de la prire; vient le moment o l'on ne prie plus et o la justice divine exerce ses droits. Malheur celui qui ne prpare rien pour ce momcnl! Il sera priv des bndictions du Seigneur. Il n'aura que le dsespoir en partage tous les sentiments des saints seront perdus pour lui. Seigneur si j'avais le malheur de vous perdre ce serait en vain que j'aurais mdit les divines leons de votre Prophte , que j'aurais chant ses saints cantiques. Que celte pense m'afflige mais qu'elle me presse en mme temps de me tourner vers vous d'implorer vos misricordes , et de inarcher dans les voies de votre
dit ailleurs
la
Le Prophte
misricorde du Seigneur
sainte vrit
In finem, in hijmnis Psalmus

David, LXVI.
Hebr. lxvii.
cantici
1.
PSAUME LXM.
Que
:
le
Seigneur
ait piti
bnisse
ait piti
qu'il fasse briller
de nous, et qu'il nous son visage sur nous, et qu'il
2.
Deus misereatur nostr
et
benedicat nobis
,
2. Afin
et
illuminet
nostr.
3. L't
vullum suum super nos
et
misereatur
de nous. que nous connaissions vos voies sur la terre, que nous sachions que vous tes le salut de lous les
cognoscamus
in terra
viam tuam,
in
omnibus
gentibus salulare tuum.

4. Conlileantur tibi populi,
Deus
confiteantur
libi
populi omnes.
5.
peuples. 3. Seigneur, que les peuples clbrent votre gloire ; que tous les peuples vous rendent des actions de grces. 4. Que les nations se rjouissent et soient remplies d'allgresse, parce que vous jugez les peuples avec quit, et que vous conduisez les habitants de la
(erre.
LaHentur
et exultent gnies
quoniam judicas
populos
0.
in quitate, et
libi
gnies in terra dirigis.

la
Conlileantur
populi, Deus, conlileantur libi
gneur
populi
7.
omnes
et
terra ddit fruclum
suum.
tous les peuples clbrent votre gloire, Seiles peuples clbrent votre gloire : (erre a produit son fruit. C. Que le Seigneur notre Dieu nous bnisse, que le
5.
:
Que
que tous
Benedicat nos Deus, Deus noster, benedicat nos

:
Seigneur nous bnisse

I
et
que toutes
les
contres do
Deus
metuant eum omnes
fines terne.
la terre le
craignent.
COMMENTAIUUM.
Vers.
(1) 2.
Adumbralio formula?
benediclionis
saeerdolum, Nmn.
(j,
in
qu eadem vocabula reperiun-
(I) Patres Mossi advents et Verni incarnalionis vatieiuium hic vident. Trinilalis inysleriuin perspicu legitur vers, li et vers. 2, 3, 4, genlium ad veri Dei cognilionem vocalio. Quod ad lilleram ipsam et hisloriam spcial ejusdem eum superiore lemporis et
,
et Psahnum 8i simililudo ; et ulerque cani consuevisse yidelur, cm per solemnes Paschalis vel Penlecostes dies primitif ad templum deferreniui vel posl inessem, in l'eslo Tabernaculormn.
hune
argumenti esse censemus; Judreis nempe captiviet graliarum aclionem esse ob lte reversis exaratum fructus terra datos, terra imbribus ac benedictionibus
;
Pra'feclo cantorum Uebrajus hoc solum legit pnrsidi pudtiinruin, Psalmus Cantici, vel, Psalmus, seu Canlicum. David hic non legitur, uli neque in Chald;eo, Syro, et quihusdam eliam sepluaginta Interpnv: ,
posl longam sterilitatem fecundal.
Sumnia
est inter
lum
codicibits.
(Cairaet.)
701
:
IN
,
PSAL. LXV1. COMMENTARIUM.

Vers. 6.
7f,2
tiam
Miscrcndi benedicendi , illuminandi , etsi mulato luigraordine, vers. 24 et 25. Misereatcr', gralificetur, dct nobis, proprie, ut inlelligatur peccatorum remist), et grati spiritualis collalio.
Terra,
quoniam
terra edidit Cbristum
fructum ipsius praecipumn, ab onmi antiquitate pro-
missum
leantur
quoniam
in terra
nalus est Christus
c'onli-
Et
sic
Rabbi Se-
tibi, te
laudent, le colant
onmes
populi. Pre-
lomo
hanaii
tur,
in
Num. G
unde
lien, gratia,
ubi tamen
,
verbum
miserea-
calur ut propter Cbristum in terris natum gnies

et lat
bng
duobus
aliis
niodis cxponilur, ut bic
per totam orbis amplitudinem Dei cognitione
ex Chaldo Oiikclo,
et largiatnr optata, vota pre-
imbuantur. Et cert Christi sanguis hoc eopios

relur.
Alii
mc-
cesque imperliat, sive exaudiat Rabbi Abrabam unde Teliinna precatio. Tanla est hujus benediclionis
IVecundilas
et energia.
per fructum inlelligunt proventum mullaterra edidit suo lempore, posl-
rumvirlutum, quem
Benedicat, bonis augeal, cu:
qum mulla
q. d.
:
secula fuisset sterilis, ut Psal. 81, 14;

et
mulct nos beneficiis teniporariis, eopios benefaciat Aben-Ezra et R. Selom. ibid. Unde in Mose praponiex lur, quoniam lex primni temporaria promiltebat
,
Labor Aposlolorum
Prophelarum non
fuit
inanis in
Domino. Imbue
igilur lui notiti et eonfes-
sione cunctos populos. Sic terra pro terrae babilalori-
conseculione spiritualia et lerira.

quia David canebat Evangelium,
llic
postponitur
bus melonymic.
Quem tropum
etiam, sed alio respesup.) terra, id esl,
quod inprimis ac
clu, prior enarratio palilur.
(Nam
potis pollicetur spiritualia, deinde temporaria, 1 Tim.

pla4, 8. Ilixminet, lucerc faciat, lueidum, faventem,
lerrena subslantia "Virginis ddit Clirislum fruclum
benedielum ventris
sui,
Spirils sancti virlute et f-
cidtmi et serenum exhibent nobis vultum
nos vultu
:
eundatione, ut Psal. 84, 14. Aliqui cilra Iropum explanant, de terra elemenlari et fruelu ejus.
terra fructum
benigno respiciat. Cui loeulioni Scriplura opponil

Abscondere faciem ab aliquo,
vel avertere oculos.
Nam
et
Et
mi-
sereatur. In fonle est Sela, de quo supra, Psal.

verunt. Affeclsenim magnitudo declaratur,
qure nobis sunt cordi
,
3, 1.
populis,
suum lu quoeumque sint
benignitale Iargitur omnibus

loco et climate, proferl ropio-
Propter cujus empbasim luvc per epanalepsin repeti-
sissim benediclionis tune vi cibum cunclis vivenlibus
obquam,
commodum,
Vers.
7.
ut vel lioc solo
nomine omnia
tibi sint
congeniinamus
vel per epi-
devinctissima, luoque cultuiaddictissima.
zeuxin, vel per epanalepsin. vel per anaphoram. Item

ut docerenl ad versum 25, sexti
ctons esse.
Benedicat nos Deus. Trina repelitio
Numerorum
respe-
nominis Elohim, sive Dei, non caret myslerio sanclis-
sim
Triadis, quse per
Evangelium apud onmes popu:
Yers.
5.
VlM tuam, luam religionem,

,
tui agni,
los innoluit; quasi dicat
Salvet nos Iota sahelissima
lionem et cultum
luam legem
et
pracepta
quibus
Trinitas, et ab
in
omnibus
et
colatur. Usnrpalur singulare
nobis est insistendum. Sic passim in alio Psalmo,

Psal. 118, 4.
verbo benedicat,
:
pronomine eum, ob cssentialem
Salutare tuum, tuam salutem

sil
sive
unitatem
plurale in
nomine Elohim
enim
propter perso-
tiuim salvatorem Clirislum. Ut ai Hebr.
abslraclum
narum Trinitatcm.
in
Sic
trs in divinis
persona1 ,
pro concreto,
cum paranomasi nominis
Jesu.
un conveniunt
essenti.
Quas ob
res in benedi-
Vers.
5.
Judicas, regis, gubernas,

ilineris et
cilra
delectum
ctione sacerdotali,
cujus hune
,
Psalmum
esse para-
pcrsonaruni. Dirigis, adducis ad salutem, moderaris,

veluti
pbrasim jam Mgnilieavimus
cuncla Irina aniniadver-
dux
(1).
pramonstralor. Sela, boni-
tuntur. Trinitas versuum, trina repelitio nominis
Te-
talem
tragrammati, ter posil copul vau, terna voeabula

primi versus, sublevatio
manuum
in
palmam
in
Iripar-
Hinc, e voce David explosa tanqum additili, hune Psalmum plurimi tribmmt auctori incerto, referuntque ad Judos captivilate Babylonic rver tentes et oranles pro terra Israelitic ierlilitate, ut Ps. 64, 65, 95, etc. At dici polest vox David vei olim
fuisse in Hebr.,
tifam, elevalio trium

tiatione
primorum digitorum
pronuncxpli-
Telragrammati.
lsaac et
Ad quod mysterium
candum Babbi
ter
alii
secretiores Rabbini inani-
respectum pulant ad multas Scripturs memorabiles
unde exeidit,
vel addita esse se-
ptuaginta Senibus, aut synagog Hellenislarum, aul scribis, ne quis suspicareiur Psalmum 66 non esse Davidis, cujus nomen pra: se non ferret; null cert firm ralionc hic Psalmus Davidi abjudicalur. Videtur esse communis nec ad ullam occasionem parlicularem restringenda piorum oratio ut Dcus suos forat ac tueatur que gnies ad Dei cultum perducantur. (Bellanger.)
(1)
terniones,
cm
intrim banc
summam
et preecipuani,
eujusque causa reliqua; celebrentur, subliceant.
Se-
cundo autem loco Deus, cum pronomine

ut liomo, arctissim
noster, pro-
pterpersonaniFilii,quiincarnalus, babituque invenlus,
qudam nobiscum conjunctione

Emmanuel, quod
et
inter nos visibiliter versatus, salutemque nostram foris
operatus, ex El et Elohim evasit
in-
Post laudem Dei agnoscatur etiam
utililas
po-
pulorum, ide ltentur et exultent gentes, onmes videlicet homines gaudeant quoniam tu Deus per Christum tuum, judicas populos in quitate, id est, ablato jugo tyrannies potestatis prineipis tenebrarum harum, regnum justissimum in Ecelesi tua conslituisli. Et
,
terprelatur, nobiscum
Dcus,
Isa. 7, 23, Mallli. 1, 23.
Fines terr.. Melonymic, qui in finibus et extremis

lerr habitant.
stinus refert ad ullimum jndicium id quod dicitnr : Judicabis populos in quitate, cl ad praesentis vite Gentes in terra diriges, directionem, quod addilur
:
gnies in terra dirigis, regens eas et dirigens per saluberrimas leges luas ad portera setfn salutis. In Hebrao et Grco codice hacc habentur in futuro Quo:
niam judicabis populos in quitate, et gentes in verra diriges. Sed non ide falsum est, quod habetur in Latino, quoniam et si futura erant, tamen Propheta spiritu Dei videbat ea tanqum praesentia. Sanclus Augu-
Ltentur et exultent gentes, quoniam si quid mali hic ab hominibus patiantur, veniet tenipus quo lu, Deus, judicabis populos in juslili, el intrim gentes tibi subjcclas et devolas in lerr diriges. (Bellarminus.)
ut sensus
sil
:
703
IN PSAL. LXYll.
COMMENTAR1UM.
704,
NOTES DU PSAUME LXVI.
On lit au litre : In finem, psa>mus canttci ipsi David ; ces deux derniers mots ne sont pas dans l'hbreu. Les Septante peuvent les avoir ajouts, parce qu'ils voyaient que ce psaume est trs-conforme aux sentiments que ce prophte manifeste dans d'autres psaumes. Il s'agit ici d'actions de grces et de prires pour obtenir de 'nouveaux bienfaits de Dieu. On ne peut dire quelle occasion particulire ce psaume a t compos. Les saints Pres y ont vu les dsirs du saint roi l'gard du Messie futur, de la rdemption des hommes et de la vocation des gentils. Dans sa brivet il est fort vif et fort touchant. L'Eglise le rcite tous les jours l'olfice de Laudes.
verset
1.
cette lumire divine
nous ne voyons rien dans les , routes de la saintet; mais quand elle nous claire, tout s'claire, tout s'applanit devant nous. Jsus-Christ
est la voie
,
et c'est
par
lui
que nous entrons dans
la
carrire de la vie. Celte carrire est nouvelle, dit l'Aptre nouvelle, parce qu'elle ne fut point manifeste
:
clairement et pleinement au peuple de Dieu nouvelle, parce qu'elle est toute contraire aux voies o tait entr le vieil homme; nouvelle, parce qu'elle ne ressemble point celle que nous fraye le monde et laquelle nous invitent les passions; nouvelle, parce qu'elle conduit celle nouvelle terre o la justice habite, et qui nous est promise par Jsus-Christ.
;
VERSETS 3,
4.
:
Cette rptition, qu'il ait piti de nous , ne se trouve ni dans l'hbreu, ni dans le grec du Vatican , ni dans S. Jrme , ni dans l'ancien Psautier de l'Eglise romaine. Elle est dans les ditions grecques d'Aide et de Complute. Peut-tre que cette rptition tient lieu dans notre Yulgate du mot Sellia , qui se trouve en cet endroit dans l'hbreu , et qui parat avoir t un terme d'approbation. Quoi qu'il en soit, cette addition ou rptition ne change rien au sens , puisque ces mots se trouvent dj dans le verset , qui d'ailleurs
est exactement le sions.
mme
dans
le texte et
dans
:
les
ver-
dsire deux choses la premire, que tous les peuples buissent et glorifient le Seigneur; la seconde, que tous ces peuples tressaillent de joie. La raison qu'il en donne , c'est que Dieu jugera et conduira toutes les nations avec quit, c'est--dire, qu'elles cesseront d'lre sous l'empire tyrannique du dmon et des passions. Dans l'hbreu et mme dans le grec, il y a judicabis et diriges; c'est le mme sens, parce que le Prophte voit comme prsent ce qui tait fufeir. S. Jrme traduit comme la Yulgate , par le prsent.
Le Prophte
RFLEXIONS.
Quelques interprtes traduisent au futur Dieu aura piti de nous; et l'hbreu est susceptible de celte version , sans exclure celle des et de la Yulgate.
LXX
RFLEXIONS.
trois choses dans ce verset la premire, que Dieu ait piti de lui et de son peuple la seconde, qu'il les comble de ses bndictions; la troisime qu'il rpande sur eux sa lumire. C'est une sorte de gradation il faut d'abord rentrer en grce avec Dieu et c'est l'effet de sa misricorde il faut ensuite avancer dans les vertus et c'est l'effet de ses abondantes bndictions; il faut enfin s'approcher de lui, s'unir lui intimement, et c'est l'effet des lumires suprieures qu'il rpand dans l'me. Jsus-Christ a opr ces trois merveilles en se manifestant au monde il a eu piti du genre humain , il l'a combl de bndictions, il lui a rvl des mystres sublimes. C'est donc proprement la venue du Messie que le Prophte dsire dans ce verset nous possdons ce bien inestimable comment en profitons-nous? Quel sujet de larmes pour lu plupart des chrtiens, et pour moi n particulier!
:
Le Prophte dsire
ce que l'Aptre fit tant de siexhorte la joie et l'allgresse les peuples clairs de la lumire divine , les nations instruiles des voies du salut. L'un et l'autre taient bien loigns des ides du monde , qui regarde le service de Dieu comme un engagement la tristesse et la mlancolie au renoncement toute espce de consolations. Les saints au contraire ne voyaient dans les routes du salut que la paix intrieure source des vraies plaisirs, des solides satisfactions. Le Seigneur elles ne est le juge et le conducteur des mes justes peuvent craindre sous sa conduite ni injustice ni garement. VERSETS 5, 6. Pour ces deux versets il y en a trois dans l'hbreu et dans le grec, mais sans diffrence de sens. L'hbreu et le grec terminent leur premier verset terra, etc.; ce mot commence le verset suivant, qui se termine au second benedicat, etc.; et ce mot commence le troisime verset, qui comprend tout le reste, jusqu' la
fait ici
Le Prophte
;
cles aprs lui
il
fin
du psaume.
RFLEXIONS.
verset 2.
parl de Dieu la troisime personne, lui adresse maintenant la parole; il parle ainsi jusqu'au sixime verset exclusivement, et la troisime personne revient ce sixime verset, qui est le dernier. il parait par l que le chur commence et achve le le psaume , le milieu est chant par un seul chantre ; c'est l'observation du P. Houbigant: celte marche est
qu'il
ne s'agisse
ici
du
Le Prophte ayant
Messie, que le Prophte envisage comme le fruit de sa terre, parce qu'il est n , et qu'il a paru dans la Jude. C'est l le germe qui devait sortir de la racine de Jess, pre de David; c'est la production fconde dont les rejetons ont rempli l terre. Elle fut strile jusqu'alors,
parce que louslesdescendanisdu premier
homme
preuve et la marque du sentiment trs-vif qui attachait le Prophte Dieu et au Messie futur. 11 dsire la venue de ce Messie, afin de connatre les voies le
la
taient des fruits vicis et corrompus dans leur principe. Jsus-Christ parut au monde revtu de tous les dons de la grce , et apportant avec lui le remde
Dieu et les grces de salut que le Sauveur rpandrait sur toutes les nations. RFLEXIONS.
Rien n'est mieux suivi que la prire du Prophte il demande que Dieu fasse briller sur iioils la splendeur de son visage, afin que nous connaissions sur la terre ses voies, ses desseins par rapport notre salut. Sans
:
maux qui affligeaient le genre humain. 11 fut source de toutes les bndictions. 11 tait matre de les rpandre sur toutes les races futures, puisqu'il tait Dieu. Le Prophte l'a vu en esprit nousjouissons de sa prsence mais quelles consquences en lirons-nous? Remercions-nous le Seigneur de ce bienfait inestimable ? profitons-nous de la bndiction qu'il nous offre? concevons-nous pour lui une crainte filiale?
tous les
la
, ;
1.
In finem, Psalmus
canlici ipsi David,
LXVII.
1
.
PSAUME
Que
le
LXVII.
;
Ilebr.
2.
LXYilL
;
Exsurgat Deus
et dissipenlur inimici ejus

facie ejus.
et
disperss, et que ceux qui
Seigneur se lve que ses ennemis soient le hassent fuient sa pr-
fugiant, qui oderunt
cum,
sence.
705
5. Sicut dficit
IN PSAL. LXV1I.
COMMENTARIUM.
2.
706
fumus
deficiant
sicut fluit cera
facic ignis, sic pereant pecca tores facie Dei.

4.
Et
justi epulentur, et exultent in
conspectu Dei,
fume s'vanouit (par le veut), que les impies s'vanouissent galement comme la cire se fond la prsence du feu, que les pcheurs prissent la prsence du Seigneur.
la
;
Comme
et delectentur in laetili.
5. Cantate
facile ci
illi.
5.
Que
les justes
au contraire soient rassasis et
Deo, psalmum dicitc noniini ejus, iter qui ascendit super occasum Dominus nonien
:
combles de joie en prsence du Seigneur, qu'ils fassent clater des transports d'allgresse. 4. Chantez des cantiques au Seigneur, clbrez son
nom
sur des instruments
qu'il s'lve
:
au-dessus de
prparez-lui la voie, tandis occident : son nom est le

:
6. Exultate in conspectu ejus
turbabuntur facie
cjus, patris
7.
facit
orpbanorum
in Ioco
et judicis
;
viduarum.
,
Dcus
sanclo suo
Deus
qui in habitare
unius inoris in domo.
8.
Qui eduxit vinctos
in fortitudine
similiter eos
Dieu tout-puissant. 5. Tressaillez de joie en sa prsence (vos ennemis) seront remplis de trouble la vue de ce pre des orphelins et de ce dfenseur des veuves. 6. Dieu est ici dans son sanctuaire c'est lui qui fait habiter les hommes de mme sentiment dans une mme maison. 7. C'est lui qui lire avec puissance des liens ceux
:
qui exasprant, qui habitant in sepulcris.

9.
Deus
ctun egredereris in conspectu populi

:
qui y taient engags, qui dlivre mme les rebelles des lieux arides o ils taient confins , comme dans
lui
;
cm
pertransires in deserto
,
10. Terra inota est

facie Dei Sinai
,
etenim cli distillaverunt
des tombeaux. 8. Seigneur, lorsque vous marchiez en prsence de voire peuple lorsque vous parcouriez le d,
sert,
9. La terre s'est mue, les cicux ont rpandu leur influence l'aspect du Dieu de Sinai, l'aspect du
facie Dei Isral.
11. Pluviain voluntariam segregabis,

ditali tua;, et infirmata est: tu
Deus, hx\$-
Dieu
10.
d'Isral.
ver perfecisti eam.

:
votre hritage
12. Animalia tua habitabunt in e
parsti in dulrtabli.
1
1
Vous ferez tomber une pluie abondante sur cet hritage tait puis, vous l'avez
;
:
cedinc tua pauperi

13.'
Dcus.
l'avez prpare, Seigneur,
Vos troupeaux habiteront dans cette terre vous dans votre bont, en faveur
Dominus
dabit
verbum evangclizantibus
vir-
tute limita.
14.
du pauvre. 12. Le Seigneur mettra
Rex virtutum
dilecti
dilceti et specici
doms
dividere spolia.
15.
Si
donniaiis
,
inter
medios cleros
pennec
sa parole dans ceux qui sont destins l'annoncer, et cette parole sera pleine de force. 13. Ce sera le Seigneur, roi des armes du bienaim (qui donnera celte parole), et qui accordera aussi celles qui gardent la maison des dpouilles par-
colunib deargentauc
lore auri.
etposteriora dorsi ejus in pal-
tager.
14.
S'il
arrive que vous soyez placs au milieu des

elles
terres qu'environnent les autres tribus, vous brillerez discernit clestis reges super
in
16.
Dm
cam
nive
encore parmi exposes au

gent.
comme
la
colombe, dont les plumes
soleil
paraissent mles d'or et d'ar-
dealbabunlur
17.
Selmon
nions Dei
nions pinguis.
:
Mons coagulalus, nions
pinguis
ul
quid sus-
picaniini inonles coagulatos ?
15. Lorsque le Tout-Puissant dissipera les rois cause de son peuple, alors ce peuple deviendra blanc comme la neige de Selmon oui, la montagne de Dieu
:
18.
Mons,
in
quo beneplacituni
in
est
Deo habitare in
est
un mont
fertile.
eo
etenim Dominus habitabit
finem.
,
c'est
19. Currus Dei deceni millibus multiplex
millia
helanlium
Dominus
in
in cis in Sinai
,
in sanclo.
,
20. Ascendisti in altum

cepisti
cepisti caplivilatem
ac-
dona
hominibus.
credentes
inhabitarc Doniinum
21. Eteuim non
Deum.
22. Benedictus
iter faciet nobis,
Dominus
die quolidi
prosperum
Deus salutarium nostrorum.

,
C'est un mont [form de plusieurs monticules, un mont fertile pourquoi penseriez vous qu'il y d'autres montagnes aussi belles? 17. C'est un mont o il plat Dieu de faire sa demeure oui le Seigneur y fixera son sjour jamais. 18. Le char de Dieu est une multitude d'esprits clestes qui sont dans la joie le Seigneur est l, comme sur le mont Sinai, dans son sanctuaire. 19. Vous les mont au plus haut des cieux , vous vous tes soumis ceux qui taient captifs vous avez reu des dons pour les distribuer aux hommes. 20. Vous avez mme appris aux incrdules croire que le Seigneur Dieu habitera parmi eux. 21. Bni soit le Seigneur tous les jours il dirigera nos pas, et assurera noire course il sera le Dieu de 16.
;
:
23. Dcus nosler.Deus salvos faciendi
et
Domini
Domini exitus mortis.

24.
Verumlamen Deus confrmgetcapitainimicorum

:
suorum
suis.
verticem
capilli
perambulanliuni
in
deliclis
25. Dixit
lam
in
Dominus Ex Basan eonvertam profundum maris.

:
conver-
notre salut. 22. Notre Dieu est le Dieu auteur du salut, et la dlivrance de la mort est entre les mains du Seigneur Dieu. 23. Mais le Seigneur brisera la tte de ses ennemis il abattra le front superbe de ceux qui marchent dans la voie de leurs iniquits. 24. Le Seigneur a dit Je les tirerai de la terre de Basan, je les tirerai pour les plonger dans le sein de
: :
la
mer.
25.
26. Ut intingatur pes
luus
in
sanguine
lingua
canum tuorum ex
iniinicis
ab ipso.
En sorte que vos pieds ( mon peuple) seront du sang de vos ennemis, et que la langue de vos chiens sera rougie de ce sang.
teints
707
27. Vidernt ingressus luos
niei
, ,
IN PSAL. LXY11.
CGM
,ii;.,
AiiiUM
70*
Dcus
ingrcssus Dei
2G.
rgis inei
qui esl in sancto.

:
28. Prvenerunt principes conjuncti psallentibus

in
medio juvencularum tympanistriarum.

29. In Ecclesiis henedicite
Deo
Domino
do fon-
libus Isral.
30. Ibi cessu.
Benjamin adolescentulus
in mentis
ex-
\u la son sanctuaire. 27. Les princes des tribus marchaient les premiers; immdiatement aprs eux les symphonistes, et au milieu taient les jeunes filles qui frappaient sur leurs tambours. 28. Clbrez (disaienl-Us) dans vos assembles lo , Seigneur Dieu, vous tous qui descendez d'Isral. 29. L tait le jeune Benjamin , comme hors de
Dieu! votre peuple a vu voire marche, il a marche de mon Dieu, de mon roi qui est dans
31. Principes Juda, duces
eorum
luue
principes
Zabu-
lui-mme.
de Juda la tte de tous l de Zabulon, les princes de Nephtali. 31. Seigneur, dployez votre force; confirmez ce que vous avez opr en nous. 52. A cause de votre temple de Jrusalem, les rois viendront vous offrir des prsents.
,
:
30.
les princes
lon
principes Neplitali.
les princes
32.
Manda
,
Deus
virtuti
confirma hoc
Dcus
33.
quod operalus
es in nobis.
,
teniplo tuo in Jrusalem
libi
offerent reges
miinera.
3i. Increpa feras arundinis
;
53.
Rprimez
les
btes froces qui se tiennent ca-
congregalio laurorum
,
in vaccis
populorum
ut excludaut cos
qui probati
ches dans des joncs; c'est comme une multitude de taureaux au milieu des gnisses du peuple et leur dessein est de chasser ceux qui ont t prouvs
;
snnt argcnlo.
55. Dissipa gnies, qua: bella volunt; venient legali
comme
l'argent.
ex l'Egypte
56.
.Elhiopia pneveniet inanus ejus Deo.

:
Rgna terne cantate Deo
psallite
Domino.
cceli,ad
54. Dissipez les nations qui veulent la guerre : il viendra des envoys de l'Egypte l'Ethiopie s'empressera d'tendre ses mains vers le Seigneur.
;
57. Psallite Deo, qui ascendil super

oricntein.
clum
55. Royaumes de la terre, chantez les louanges de Dieu clbrez le Seigneur louez Dieu qui est port au-dessus des deux les plus levs l'orient.
: ;
38
riam Deo super Isral

ejus in nubibus.
magnificentia ejus, et virlus
5G. Voil que le Seigneur donnera sa voix la voix de la force ; rendez hommage Dieu pour la protection qu'il donne Isral sa magnificence et sa force clatent dans les cicux.
:
59. Mirabilis Deus in sanctis suis; Deus Isral ipso dabit virtulem et forliludinem plebi
smc
benedictus
Deus.
57. Dieu est admirable dans son sanctuaire; il est Dieu d'Isral, il donne la force et le courage son peuple que le Seigneur soit bni.
le
:
COMMENTAIUUM.
Vers. (1)
1.
Psalmus
cantici.
Psalmum
distin-
guunt cantico, qud hoc ore caneretur, esset mtro

Sina universus, tuam quasi cohorruit. Tu Israelitieam hanc lerram largis imbribus, quoties opus
veluti
(I) Non inter onines convenit de argumento hujus Psalmi, quem affirmt Ezra vald esse excelleiitem. Kimhi refertad illud tempus, quo tempore Sennaeherib urbem Hierosolymam obsidebat, rgnante Ezechi. Hanc sententiam refellit lilulus, qui Psalmum Davidi tribuit. Sunl qui salis probabiliter pulent Davide scriplum, cm arcam Domini in arcem Sionis deferret; sont qui post insignem vieloriam. Ego, liccat enim mini dicere quod Sentit), existimo ante vieloriam et cm expedilionem pararet David, et arduuin aliquod ac difficile bellum propulsaudum aggrederelur, summ prsepotenlis virtule, et benignitale perptua erga Isralites (relus. Qua-nam fueril ista expedilio, difficile est statuere, nisi forte illa; sunl expeditiooes, nul earum aliqua, qua3 legunlur 2 Sam. 21, in fine, adverss Philista'Os seilicel. Cei't propter versuin 17 r\ 18 oporlel illam expedilionem fuisse post consecralum Sionis monLem, et illuc invectam arcam. Esse porr hoc carmen scriplum ac decantalum anie vieloriam, quod senlire videtur eliain E/,ra, probat tnor et contextus l'salmi. Nam in hoc l'sabno primm petit David, ut Deus vini suam palam exerat, sic ni hostes subito lerrore pcrculsi fugani arripiant, instarque funai vento propulsi, eteerae igni admotoc cit evaneseant alque dilabanlur ; contra \er jusli, qui suis partibus Mant, Dei ope ac pr.esenli miiis modis exliilarali exultent ac triumphent. Suos adhortatur postea, ni pramolentem Deum clbrent spein certain in eo poirniis, qui licel supra endos inliabitel, lamen terras respicit, pupillos et viduas ipiasi paler eurans, beat proie conjugia feecundans compedihus vinctOS solvi.'iis, lotus contra rcbclliiim et sceleratorum agros ariditate et squalbre damnans. Inde subito srmonem
-,
manrunt,
et nions ille
scilicet proesentiam
reveritus,
est, liberaliter irrigas, ac, si forte, ut
fit,
ubertale ni-
'
exhaust interdni, instauras, nempe ut nos grex tuus in e ad satietatem pascamur, nec quicquam cuiquam vel pauperrimo desse unqum possit. Te igilur nunc eliam cert coiilidimus exitu comprohatiirum verba illa mulierum ac puellaruin passim in choreis promore occinentiuin hoc carmen
faligata
est,
mi
et
Profecto
illi
reges
licel
numeroso
milite inslrucli terga
dabiint, mullninque ac divitem
quent,
qum
domum
praedam post se relinnos, imbelle genus, vicloribus marilis reportalam inter nostros partiemur. Ne per-
timcscile vos, viri : nam elsi in medi ollarum fuligine inter chytropodes dormire vobis fuerit necesse, inde tamen exibitis emicantes instar argentea: alque aurese colonibne. Eusis ac dissipatis hoslium copiis,
regio haec, qua: nunc iota in luctu et squalore jacel, nivea tune splendescet luce. Il vero nions Basait, aliique omnes qui in hc terra sunl, Sionc monte, celsiores sublimioresque sint, dei[ue Dei prasido eliam gloriari debant, null tamen ralione cum isto sunt
quem Deus imum ex omnibus sibi domiquidem proprium ac perpeluum delegit quem mullis curruum et angelorum niillibus slipatus insidet, ut oliin montem Sinam. Quod cm ila sit, illud habeto, Rex, vel dux et miles quilibet, et quasi jam sit factnni, teneto arces qiiantunivis sulilinies
conlrendi,
ciliiiin, et
:
:
cert expugnabis; in casque victor conscendes, illine inlinitani captivrum lurbam traduces, ad Irec multis
ad Deum convertit Tu es, inquit, Deus ille noster, Deus Isral, q< oniis Sin;e vertici oliin iasidenle, ipsa lerr.e moles la te conlromuil, cu:li quoque sudorc
:
donis pro redemptoruni nianci|>ioruni Quid? Nec deerunt eliam ex rebcllibus, qui ultr ac spont veniant habitatum nostram lerram Dei soterhi sedem. Hoc carmen statim excipit ipse David
cumulaberi;
pretio.
bis ferc verbis
Benedictus Dominus scrvalor noslcr,

709
IN PSAL.
LXVH. COMMENTAUIUM.
Domini notio restringilur ad personam
stolo interprte, Ephcs. 4, 8. Ordilur
710
magis soluto, conimuni constaret cantu, et quasi piano; ille modos habcrel musicos numros, et metrum artificiosius, et
subacla est Ecclesi. Deus. Toto hoc Psalmo Dei et

Christi,
Apo-
magis lyricum
canereturque ad citharam,
instrumenta harmonica.
simul ore et inslrumentis
aulem versu
lvram, psalterium, et
alia
Mose
caniato,
cm
Israclit
progressuri essent, et
Psalmus ergo
Vers.
2.
canlici,
quem
arca fderis clevarelur Levilis,

null., ut
Num
10, vers, peillse
concinerent et modularentur.
!
eum ad
Christi victorias,
quarum
et
contra
Versus sumptus
bellorum Chrisli
Num.
10, 55,
quando
Chananseos typi erant, accommodarct. Quare Arnobius

:
proficiscebatur area advcrss Chananrcos ob simililu-
Exsurgat, inquit, Deus mortuis,
dispergan-
dinem argumenli. Nain

typus
tirant
bclla Mosis et Josuac in istos

in
tur inimici ejus, et fugiant, qui crucifixerunt

exe ejus.
eum, fa
mundum
et
mundi
terra
Sed exsurgere accipio
latis
pro excitari ad
principes sive visibiles, sive invisibilcs, per
qu
res gerendas, et Ecclesi sua: salulem
Vers.
qui nos perpelnis cumult bcneficiis ; qui nos quotidi mole calamitatuni obruil, idemque quotidi sublevai; qui ul mille modis defendere pote'sl morte, sic et quos vult, non uno mortis gnre evertere qui dubio
;
3.
Dficit, deficiant. Propri

(1).
parandam.
dispellitur,
dispellalur. Fluit, labescit. His similitudinibus usus

est supra, Psal. 57, 9,
ad repenlinum hoslium interi-
tum delineandum
Vers. 4.
procul bostium suorum capita confringet, islorum scilicet bom'mum elato capite et inlons cassarie; qui in suis sceleribus tam obstinat pergunt. Inde David, qu suis verbis majorera adstruat fidem, Deum ipsum loqucntem, et liberationem pollicentem inducit, aflir-
EruLENTim, ltentur, voluptatc (setern)

Epulum,
et ltitia
fruantur. Sic Gi\ec, s-^k^twtov.
animi maxima Deus, Dei gustus, favor, praesenlia, Visio.
Alludit ad solemnitates, in quibus epulabanlur

id est, in templi locis
hostili sanguine immergant, et canes cruorem lambant. Mox David Dei sermonem excipiens sic ipsum alloquilur Non dubitamus ver, Dcus, idem et rex meus, quin nunc nobis laturus sis opcm, quem, etsi supremicli incolam, majores olim noslri suis in castris duccm, perque mdias bostium turmas veluli incedentem, suisque manibus stragem cdcntem apud mare Rubrum senserunl, im conspexerunt; ideque, postqum nimirm, submersis boslibus, mari emcrsissent, ad gratiarum actionem et publicam llitiam lestandam, pompam indixerunt; in qu primo loco canlorcs, postea libicines, atque bine inde puellarum lympanistriarum chori miro et decenli ordine incedebant, gral vocum modulatione carmen bujusmodi ferm argumenti occinentes Catervatim, 6 quolquot
fore ut David et Isralite
in
: :
mantemque
pedem
coram Domino,
Vers.
5.
de pacificorum
carnibus et libaminibus.
Cantate Deo, psauiim
dicite.
Vox
prre-
conis tiiumphaturtim pnreedens
Dominum,
ut supra,
Psal. 23, 8. Iter facite, parale viam, cedite, conecdite
locum
ei
omnes; ne
ei resistitc,
qui ascendit su-
per occasum. Locus nobis, qui versamur in occidente,

vald consolatorius. Concedite locum apud vos Deo,
qui inequilat in occasum, qui in vestras regioncs oc-
ciduas ascendil, et vehitur.
Eum
reverenter excipite.
Theodoretus pulat esse horlationem ad Apostolos, ut

cura Iripudiis et hymnis ad gentes currant, iterque
Christo prparent. Ilaruboth, hoc propii significat,
cslis Israelilici generis, celebrale
minum.
In ill
Deum, celebrale Dopompa prima omnium incedebat tribus
nempe occasum, vesperas, Jerem.
5, 6.
Rabbini tamen
Benjamitica, deinde Judaica phrygiis vestibus prafulgens, et primariis ducibus inter omnes dcora, post Zabulonita; et V'ephlalimi, aliieque itidem tribus pulebro ordine. Inde David, poslqura breviter Israclitas securos esse jussit de Dei auxilio jam mandato ac proviso, Deum ipsum precatur, ut rempublicam ac poliliam, quam ipse instituit, magis ac magis muniat et conservet ab bostium vi, ac pnesertim urbem Ilierosolymam regni capul et arc;c sedem. Quod si feceris, inquit, fulurum est, Dcus, ul exleri reges tuam polcntiam agnoscenles muneribus le apud Hierosolyniaitl certatim colant.Coercctoigiturtruculentos istos feris ex arundinclis irruentibus baud absimilcs; reprimito principes instar taurorum ferocienles, ipsam
recentiorcs, sed sine alio exemplo, exponunt clos,
orbes clestes, vel nubes, dulcedinc baud dubi.
Quid enim clo clestive patri dulcius? Quin et
corum
suave
q. d.
:
aliqui restringunt
et
ad supremum clurn, quasi

et
jucundum, vel dcserlum

est,
vacuum
stellis?
Qui lam sublimis
ul
supremo clorum
orbi insideat. Extollile

in cis sedet veluti
:
eum
qui inequitat clos (qui
in
cquo, vel in curru). Undc et

glor'uv.
Chald.
Qui sedet super solium
Est quidem
egregius, sed vclcrum sensus magis placet, inter quos
quqque plebeculam
toli
stolid et sine concilio
plermque
Symmachus
lai
vertil,
yr,-j
oUviro/, terrain incultam.
Sa-
se gerenlem, cl quolquot aidas sequunlur, nommes auro atque argenlo colluccnles, diimque superbe iiiccdunt, pomparum ferculis similes; denique lotas gentes evertc, qua:, solm quia bellum amant, nobis
aulem,
et extollere, et
semilam
facere. Ilinc
meejus,
silla,
semita. Dominus. In domino (lah)
nomen
id est,
cujus
nomen
est. lah, sive

:
Dominus ver
lah,
exi-
adversantur. Tune optimales yEgyplii bue ad te concurrent, et fest'mi Êihiopes manus supplices tibi protendent, donaque adl'erent. Concluditiir tandem Psalnius apostrophe, qn gentes omnes excitantur, ut
stens. Vel per appositionem
In
nomme
suo,
(1) Celcritas et facilitas, qu pr;rsentia Chrisli dissipt peccalores, non poteralaplisdepingi, qum si-
militudinc fumi, qui vento dispergilur
et cera\
qu
per
nubibus insidenli, indeque vocm edenti terribilem ut eum, inquam, exlollani, cujus non minoi in servandis Israelilis elucei virtus cl potentia, qum dm minibus lonat, horrisonoque fragore orbem conciilil; qui suo sacrario, dm Israelitarum res agitur, hoslibas terribilem se prxbet, illis ver vires et robur subministrat, quippe Deus Isral, ltaque ait Benedictus Dominus. Habes p^rpetuam sriera, vel potis paraphrasim hujus Psalmi s.ilis longam, sed tamen, si Psalmi obscuritas considre tur, iimim brevem. (Muis.)
altissimis
: :
psallant
Deo
coram ign
liquescit alquc consmnitur.
Qud
si
peccalores intclligantur d;cmones, quod dicilur, perant, significat interilum virium, et rohoris, non substant'ue et hoc modo inlellexisse bos duos versiculos sanctum Antonium testis est S. Athanasius, qui descrbens vitam ejus, dicit eum, cm damionibus opExsurgat Deus, etc., piignaretur, cantare solitum quod si ad liomines referatur haec senientia, tune sensus erit, hominis peccalores, qui juslos injuste persequnlur, maxima celeritale et facilitate Deo lollendos de medio. (Bellarminus.)
:
:

71
i
IN PSAL. LWfi. COMMI-NTARIUM.
7|
per lah,
nomcn
G.
suum-, q. d.
Virtute sua: divinitalis,
ut in Icosarotli, c-ipb ponatur pro koph. Vinctos
auiem
et divini nominis.
compedibus
a facie ejus. Inimici ip-
Vers.
sius.
Turbabiintur
:
intelligunt miscros, caplivitalibus et ty,
rannide potentioruin oppressos

in
quales crant Israelitx
Desunt in fonte, sed ad connexionem
commode
iEgypto. Sic in fortitudine construetur

i'i)ic/os
,
cum
ad-
interserta sunt. Vel polis duplex lcctio,et siguificatus
jectivo
non verbo
educit, qui educit eos qui
Verbi halaz, expressus est
significat exultare, gestire
ita forliter et
tinniter vincti sunt, ut desperet libera-
pnc
est
Uetili
alias, elsi raris,

:
trcmere, moveri
pra1
tionem. Qui exasprant, supplc

Psal. 65, 7.
in
Deum,
ut supra.
metu, vel impotenti
FI.
Joua.
Qux
notatio crebra
Unde
,
et
Hebraic, rebelles (qui) habitant
apud Arabas.
lu imperativo hilxu, exultate vel Ire-
sepulcris
vel in locis aridis et siticulosis (educil
mite, iu pneterilo lialezu, exultarunt, vel, Iremuerunt, pro future, iahalzu, cxultabunt, vel trement.
forliter, librt
malis).
morte et diabolo, vel periculis et Hoc bemistiebium decet conferri cum vers. 21,
in
Patris orphanorum, qui advcrsm istos orphanorum

cl
de incredulis educlis Di-o
admirabilem Evangelii
19:
viduarum
Vers.
7.
suscipit
patrocimum, causam.viudiclam.
in
lucem infra,
et
cum
bis Ptri, 1, Epist. 3, 18,
-Deus
loco sancto. Per locuin sanll^cl,

si
Mis quierant incarcre spiritibm veniens prdicavit, qui

increduli (itrant aliquando, etc.
clum, Jrusalem siveSionem intelligunt.

ad terrcstrcm, sed spiritualem, id
interprtatif Paulus, Hebr.
Eplies. 4, 8,
12,
est,
non
Propler hoc enim in
Ecclesiam, ut
Galat. 4, 2G,
mortuis evangelizatum
est.
Ut totus versus altingat

,
22,
mysterium de deseensu Cbristi ad inferos

tionem justoruni
lium
, ,
ob libera-
animum
convertas,
quam
mullis nomi-
atque ade incredulorum el rebclIractat.
nibus bic Psalmus appellat, locum sanctum Dei, do-
de quibus Petrus
Nazianzenus, Orat. 40,
mum, hxrcdilatem, Dei monlem, moiitem pinguem, montem coagulatum, currum Dei, millia ltantium,
sanctum, Ecclesias, templum Dei in Jrusalem, saneta
denique sive sanctuaria. Unius moris,
ulines unius modi, et
riu'is.
hc videtur alludere
rectionem,
et referre
quam non
est
ad morluorum resurdubium conlingere Dei vir-
tute et potenli. Recentiores
malunt esse anlilbesin.

,
/ovcTîseu,-,
bo-
Verm
tione,
rebelles babitabunt in siccitatibus

,
id est, in
In domo, su, per zeudixit,
egestate, afflictionibus
miseriis, sine Dei consola-
gma. Quem locum sanctum suum
mine appellat
Deus
cm
pii
contra bonis omnibus aflicianlur. Pii
domum.
non
vult.
In Ecclesi scbismala, baereses, seclas
locis desertis ad terras fertiles et
amnas
Deo du-
Hebr., solilarios, singulares, unicos, id est,
singularis et unius animi, ut unanimitalem concor-
cuntur, contra impii fertilibus ad vaslas el striles. Malo, ut sit appositio, vel asyntbeton, ut supra.
diamque Cbristianam firm
sibi,
atquo inseparabili
cbaritale connexain declaret, Cypr. ad

lib. 1, Epist.
Magnum,
Vers. 9. Deus cum egredereris. Exilumex/Egypto canit.ODeus, cm pnecederes populum tuum per desertum, Deusegrediebalur anle populum suum, instar
ducis egredienlis ante suos milites. Erat enim
illis
6.
Populum suum
solilarium et scpara-
tum
reliquis religione et moribus, vel tristem et af-
pro
fliclum in Ecclesi collocal, servat et protegil. Kimhi.

Alii, solilarios, unicos, derelictos, tristes,
ductore
per diem simul et noclcin
cujus vexillum
gementes,
esset nubes et
columna ignea.
In
conspectu, ante po-
mslos, quales esse soient

tulos
sta
solitarii,
deserlos etdestiet famili
pulum. Sela significatur
Deum
perptue- sic se babi-
omni bumano prsidio, domo

:
bone-
lurum cum
Vers. 10.
suis.
cumult
vel
domi
sunc conservt, nec eos inde
Terra mota est.

Judxorum
,
Metaphora de cala-
sinit exlrudi vi et polenli
impiorum.
id
Alii,
Dominus
mitatibus in bostes
inuiiissis.
iflgyplios et Arabicos
babitare facit modi unius,

striles in
est, unicos, solilarios,

solilariis et proie
;
Qiianqum etiam ad litleram terra Iremuit,

grandincs, tonitrua, fulgura
est.
domo
dat
illis
sobolem,
et nions ipse Sinai, clis
orbis dat familiam copiosam cl liberos
ex unicis
facit
JDcuIantibus ad adventum Dei in Shiai. Mota
Tre-
multos,
uli
Abrabam de
posteritatc su
pen despe-
muit
moveri visa
est.
Etenim, etiam. In boc signi,
rantem mull sobole fcundavil. Domus enim usu

linguae uti in vernaculis linguis,
rt, ut infra, Psal. 112,
ficatu soient uli
bc particule
ut infra
vers. 21
ut
boc interdm dclafacit sterilem
enim addalur per parelcon. DistilUwerunt , natephu,

fluxerunt, pluerunt ad Dei, qui apparebat in Sinai,
Qui habitare
in
domo malrem
Vers. 8.
ftliornm, id est, multiplicat,
fcundat.
prsenliam, volntatem
Aliqui
et
jussum
fuderunt rorem.
Qui
F.nuciT vinctos. Effeclus
advents
Domini,
Pet. 3, 18, 19, et 4, 6. Educil vinctos
manna ad niodum roris. Pluam vobis panes de cuao.Ego ulrumquc; nain tain roicin qum manna de
clo sive are
pluit.
malis et miseriis suis; sed et rebelles, qui (perappositionem) inbabitanl squalorcm

,
Pbilo quidem rorem confondit
id est,
locum deser:
cum manna
Quin
fuisse
et
,
sed locis pra:cedentibus dislinguilur.
lum
sepulcra
inferos. Vel (per asynlbcton)

,
Sed
et
Rabbini exislimant
manna
,
duplici rore tecluiu

,
educil malis eos qui exasprant ipsum
(cl) qui
ba-
superiore et inferiore
boc est
primunt rorem
bitant in sepnlcris, id est, rebelles, itemque miscros,
clits descendisse circiun castra ad purgandain terrain, postca

alius
sive mortuos.
Avipti,
In fortitudine. Forliter, viriliter,
manna supervenissc, super quod mox

,
ros
manu
,
valida et forti eos educit. In congruenut R. Seloino, id est, vel
descendent
in
ade ut
in
duobus
istis
roribus
tiis. Aliqui
congnienler, con-
tanqum
iem
,
tbec icconditum jacuerit, apparuerit ausoleni eva-
gruo
et
opportuno modo,
lempoiv. Sic enim mensc
quando superior ros ad exorienteni
martio eduxit Israelilas ex /Egyplo,
cm neque
vige-
nuit.
Qua; liaud dubi aduinbrabanl corpus Cbristi,

panis recoudendum
,
retfrigus, ncque ajstus. Hccentiorcs, in compedibus
manna vrins, speciebus
appari-
713
,
IN PSAL. LXV1I.
COMMENTARIUM.
714
,
turum ver quando ros human rationis, ad exorientem divinum solem et lumen fidei dispareret. Ergo
distillaverunt
,
Tsaba aliquando exponitur
Tsebi
desiderium.
lis
qui
multo desiderio, magnis votis,optalis cl sludiis evangclizant,

eritis
id est,
fuderunt tria, rorem videlicet

,
Dominus copios verbum suggeret

loquimini
,
Non
etc.
iuferiorem,
manna intermedium
Aliis,
et
rorem superio-
qui
sed spiritus Patris vestri
rm, ut R. Selomo.
natephu, fluxerunt, diffluxe-
Matth. 10
20. Chaldus videtur in dativo accepisse,

interprelatur
:
runt, soluti sunt metu, signo externo ostendontes se
quando
sic
Deus
ddit verba legis po-
commoveri ad Dei praesentiam

lu Hcbr., ze Sinai, hajus Sinai, digito ostendat, ubi et
ut R. Isaac.
Sinai.
pulo suo tninisterio Mosis
et
Aaronis, qui primi nuntia-
JeixTtzw;, quasi
eum
verunl verbum Dei exercitui
magno
est
Israelis.
Evangeli-
posteriore
membro
repetendum syutacticum, Elohe, vel Elohim, erit absolutum pro
zantibus.
Grxc quidem
,
masculini generis, at
Hebra feminini
allusione ad
consuetudinem qu
syutactico potic. Dei, Dei inquam. Sinai, idest,

qui sui fecit copiam mull majestate in Sinai.
miilieres solebant publie

et canlibus celebrare.
victorias principum choris

aliqui interpretantur
Parm
scilicet
Quare
de
apte recentiores in nominativo
isle
Sinai,
mulieribus quibus Christus in vitam revocatus apparuit

,
motus
est tonitru etvariis ignibus,
quare
et
Grxc
monens
ut sua;
resurrectionis Evangelium, la>

,
2ivc.
Repetitur hic versus Debor et Barac in Vic,
tumque nuntium ad Apostolos dferrent
ut
quemadviris
toria
Chananaiorum
ut intelligas
ad Chrisli victorias
sufficere
,
:
modm
rat
,
mulier mortem etculpam viro prima nunti-
canendas epinicia
reliquorum
non
item
tj
ila
primum
resurrectionis et glori
nuntium
sanctorum veteris Testamenti triumphos

pos fuisse. Vers. 11.
earura
redderet. Hilarius,
Ambrosius, Augustinus. Possit

,
tamen
referri
ad animalia versus prsecedentis
quia
Pluviam voluntariam.
et
Antithesis.
tuas
,
nomen
cti
hhaiioth
,
Hebr
est
femininum. Vel Aposto,
Super bostes
imbrcs
;
distillsti
depluisti iracundia;
los sic appellat
qud essenl infirmi

,
imbecilli
abje-
at
super
populum tuum pluviam gratam
quasi femina coram
mundo lanqum
oves in
me-
suavem
(liberalilatum vel voluntatum, Hebr.), tcm-
dio luporum. Rabbini
hune locum non
inlelligunt. Ita-
pcslivam, et qualem bomines optant, demittes. H.ereditati tu., terra;

lui
que vari interpretantur.

Vers. 14.
populi, id est, Ecclesia;.
Rex
et
virtutum. Hebr. reges virtulum

intelligimus
,
Hc
(si)
sunt allegorica de divinis gratiis et beneficiis.
Et
sive exercituum.
Ex quo
regem virtutum
infirmt*
est. 4.
Hypothetica lingux phrasis, de
non hic
significare
Deum
sed
;
regem quemjibet
:
qu supra, Psal.
ut docet
iatigata
,
Quare
si
est eclipsis particule si,
polcntissimum
forlissimum
q. d.
Magnarum codilecti
Kimhi
Qud
,
haireditas tua infirmata est

,
piarum reges
et potentissirni principes
,
erunt
oppressa
afflicta
et
mal
affecta
ab hosli-
dilecto Deo, vel Dei Filio
qui Palri est charissimus,
bus
tu san stabilivisti et roborsti
Vers. 12.
lium
,
Animalia tua,
,
eam.
cdent, succumbent, in ejus venient ditionem et potestatem, ejus erunt possessio. Dilecti, ya;r>3To, genit.
casus. Repetitur
nobilior
Victoria
lui electi,
lui
grges et copia;
tua;
oves
tuum pecuquarum tu es
res necessa-
aulem per epizeuxim

significelur.
ut celerior et
paslor. Pergit in mclaphor.
Parasti
Septuaginta putrunt
rias, vel quid simile per aposiopesin, ut
manna
in dc-
essecognomen
Chrisli, Iedutun forma;, Ieshurun (cog.

sit
scrlo
cibum
;
et
,
potum.
In
per tuam dulcedincm et

,
populi Isral), ut iod
radicale iadatd, vel
heemauut sit
bonitatem
vel
cum
dulcedine
cum
dulcibus fructi-
licum, dod, quod fortass est rectis

fut.
qum
bus et rbus. Non lanlm res paravit ad necessitatem,

sed ctiam ad delicias.
nielle et lact.
verbi nadad, fugit. Vel eliam duntaxat respexe-
Unde
terra
dicebatur
fluens
runl ad sententiam.
Nam
hujusmodi hostium populi

significant
illud
Vers. 13.
sus
,
Domines
,
Domini clades, non tam abolitionem

dabit verbum. Ordo inver,
qum
conversionem, ut Hieronymus docet ad

9
:
Mich. 5,
in Psal.
ut ablalivus
:
virtute
construatur
dabit
Deus dabit magn
virtute et
,
magn
eflicaci et fortitudine
vel
cum verbo cum cum magno exerpotenti

, ,
Omnes
inimici tui interibunt
et
Aben-Ezra
149, et Kimhi in inilio II

et
Isai.
Noslris igitur Latinis
Gratis hc Hebraica quantum ad institutum conso:
citu etcopiis {be subaudi)
verbum evangelizantibus
,
nant
Reges exercituum fugient, fugient,

ci
id est,
ce-
ne crubescant Evangelium
neve metuant libr
illud
dent Deo Christo,
terga vertent, ab eo vincentur, in
pcrferre ad barbaros quosque. Eis suppeditabit multas vires et
ejus venient potestatem. Antilhesis
regum fugientium,
Apostolorum, qui
magnam
Eis
forliludiiiem
ad perferendum
qui copias
immensas habuerint,
inler
et
et
Evangelium.
subministrabit multos
angelorum
eorum partientur
est.
se spolia.
Et
:
speciei
domus
cxcrcitus ac prasidia, ad cos tuendos contra hostes

visibilcs et invisibiles.
Ad specicm
gloriam doms Dei pertinet divi-
Eos tuebitur ac muniet

,
inlcr
mdias persecutiones
et pericula
,
ac
si
numerosissi-
dere spolia regum islorum devictorum hoc faciet ad doms Dei speciem et ornamentum, ul spolia gentium
mo
tum
inslrucrenlur exercilu
Tsaba non solm exerci,
da?monibus crepta partialur. Illud est gloriosum et

honorificum Ecclesia;. Loquitur de Apostolis, ut de
signilicat, sed et fortitudinem
ut Dan. 10, 1.
:
Possit conslrui
cum
iis
participio
proximo
Suggeret
ducibus et mililibus, qui post peractam pugnam, proslralorum et interfectorum hostium spolia partiuntur.
Dominus serraoncm
facienli
qui evangelizaverint mull vir-
tute, id est, fortiter,
magno conatu
et sludio. Nain
,
Hebra;a idem sonant

chritudo
;
Et habitatio
(vel, species,
pul-
quod
in se est
Deus non denegal graliam

exponi
v.
,
imo
Nain
nain nava, interdm respondel t naa) do,
auget.
Possit cliam
s.
desiderio multo.
ms
dividet spolia
id est
habitatores
doms meto^
,
23
, ,
713
IN l'SAL. LXV11.
COMMENTARIUM.
716
nymic, spolia hostium cobustissimoruip particnlur.

Dei domestici et niinistri fana idolorum mulabunl in
cbristianas Ecclcsias, et illorum cultoribus
eripicnt. SroLiA, sunt
liifgu
liis
torreamini. Sic mediis ignibus eruit 1res pueros, et
priores
multos martyres in historiis ecclesiasticis, alios in summ patienti et animi tranquillitate conservavit.
Alii
bona
alicui detracta, et in
:
hc
vulg
Si
tam
atri et sordidi sitis

eritis
qum
qui
interdm bonasimpliciter, utProv. 51,11

indigebit, et
Spo-
jacent
inter nigras ollas,
non
Luc.
H ,22
posthc tam candidi
Spolia ejus dislribuet.
Vers. 15. Sidormiatis i.ntermedioscleros, inter
abc columb argent et instar auri fulgentes : deposito scilicet meerore omni, posthc lxti eritis et
fortunati.
qum
mdias sortes, inter mdia

evadetis fliciter, et
in
et prsentissima pericula,
Sed Septuaginta submutrunl banc mela-
cum honore
si
etglori. Si versemini
mediis periculis, ut de veslro capite jam jaciatur ala,

sit,
phoram ab alris ollis, in clariorem et usilatiorem, more suo. Est igitur Proverbium Grcum inter m,
yel etiam Jacta
de vobis, de vit vestr
et bonis
.sortiantur, ut soient viclores,glorios

crilis
eruemini, ac
his consonans, inter mdias cruces, inter medioslebetes, inter

,
,
dias sortes, et Gallicum
entre les hasards
sicutahe columba; argento coopert, cujus pen-
medios tripodes,
inter
sacrum
et
saxum,
inter inal-
noe dorsi virent, ut

ster convertelur in
irtv,
aurum purum
esse,
q. d.
Luctus re-
leum
et
incudem,
in acie novacula?, in rei cardine, in
gaudium. Dormire bic per /.a-zxyût fonte apparet. Polest
rei arliculo, in
in
pro jacere, silum
extrem ale, pro eo quod est versari rerum desperatione et summo discrimine, llnecpro-
tamen nativus
ala. Locus,
intellectus rctineri. Si
tristiti,
somno opprimade vobis jacitur
lixis contra Gnosticos, qui
quam Patrum
sapientiam
mini prse nimi
interea
dm
nonpercipiunt, carpunt. Idem ali translatione dclart

sequenti vers. Deargentat. Genitivi casus in Hebr.,
de quo, tanqum de cruce, pependcrunt
omnium
alii
ingnia.
Exquoaliieum suspeetum demendo,

alii
nominativi pluralis in Graeco. Pallore
virore.
Pul-
Septuaginta hallucinatos,
alii
clerum clericonunve
alii
chritudoautem
colli, et
pennarum columb, ut et caudse
slatum,
sortes Israelitis distributas,

et futuroe vitaj, alii
utramque
pavonis, manat colorum varietate et incertiludine.
sortem prsentis
alii
duo tcstamenla,
Yers. 16.
Dgm
discernit,
dm
judicat, punit
,
aliud significatum dixerunt.

,
Difficultalcm auxit
reliquit.
ulciscitur. Dispergit propri, vel extendit
expandit
,
noster interpres
si
quia
vocem Grcam
sortes,
Nam
id est,
dm
prosternit reges in e, scilicet Ecclesi

laetiti
,
vertisset,
inter
mdias
vel ut habet codex
erunt nivei sicut nix in Selmon, pr
quam
S.
Germani Pratensis vetustus,
in
medio sortium, for21, 19:

:
perseculionibns discussis conceperint. Sic soient su-
tass
eum
aliqui contulissent
cum Psalmo
3,
mere hoc verbum Septuaginta, supra,

Paulus
!
Psal.
49
0, et
Super vestem meam miserunl sortem. Jol
3
:
Super
lu su,
'
Cor. 4, 7
Quis enim
te discernil, id est,
ju-
populum meum miserunt sortem. Nabum
3, 10
dicat.
Hinc Hebraic,
dm
extendit,
dm
profligat.
per Iwnoratos ejus (Alexandrie) projecerunt sortan
et
cuncli magntes ejus abigati sunt catenis, Esth. 3, 7,
Clestis, Dcus, Dei enim vel etiam Christi epithetum. Hebr. Saddat, omnipolens, sadad, vastando
Joan. 19, 24, etc. His enim etiam

//yifo;, periculi
locis Groec est, scri-
qud omnia vastare
possit, atque
,
ade
in
nihilum re-
aleque genus. Vel cum piofanis

:
digere. Yel schim et dai
sufficientia, eux salis,
qud
ptoribus,
ala,
ut Aristide in Pericle
Una
super omnibus
:
per se sufficiens omnia prstare possit. Epitbetum

loco huic de bellis vakl congruens. Reges, polentes
et crudeles
una sors jaciebalur corporibus,
vit, pecuniis, fu-
ma, principalu, ut Homero,

quos militibus sortes
in
Virgilio, iEscbylo,
apud
'
dominos, tyrannos Ecclesiam persequentes

,
galeam dejiciebantur ad
aliis multis.
et
sortiendum de captivis et rebus

sensus
sicul)
facilis
:
Est ergo
(erilis
|
dealbabuntuu in Selmon monte opaco, w;3&7o>ti ut nix existent. Sic Hebr.

1
oppugnantes. Nive
Si dormialis inter mdias sortes
unic voce, nivescet , nivebit
candesccl, dealbabitur,
penn columb deargentat, eujus posteriora
(id
domus
scilicet illa Dei.
Nive ergo ablativus similitudiArgento, sicut argentum. Nix

,
est, cauda) dorsi in pallore auri (sunt).
Ubi vides dunlieri
nis, ut infra, vers. 34.
laxal esse eclipsim Ilebraicam,
quam
crebr
nota-
aulem ut candor, lux
et similia
symbolum
sunt pro-
vimus, verbi substantivi
et lilterarum
;
Mose vecaleb,
:
speritalis et salutis. In
modum
,
nivis, quje jugiter in-
quarum una
est nota similitudinis
q. d.
Si
,
versemini
ut
venitur in
monte Selmon
alba apparebit
domus
Dei
in prsenlissimis et certissimis periculis
quando
sortem
;
tanqum
veluli
nix. Pii ut nix erunt candidi in locis obseu-
de captivorum
vit, liberlalc, forlunis, victores
ris et calamitosis,
exhilarab'ntur keliti et voluptate

in
mitlunt,lumill in rerum desperalione

serenissimi, ktissimi
,
crilis lulissimi,
nivium candore perfundentur. Nive dealbari
vullu cl colore tain pulcluo,

,
Selmon pro reercari

infelicfbus.
et exhilarari in locis tenebrosiset
screno ac vegeto,
qum columba
cujus
penme sunt
Proverbium duelum Selmonc monte

,
veluli deargentat;e, instar argenli pellucentis, et dor-
sum,
ut
vel cauda dorsi splcndet ac rutilt instar fulvi
Ephraim Jordani vieino, perpetuis nivihus candenle cavernoso, tenebris et asperilate horrido, umbroso et
caliginoso, Jud. 9, 48, ex
sive pallentis auri. Tarn nrasens vobis eritNumen,

illic sitis in
quo nomen acceperat. Tseilluslratus,
tutoet animi securilatc, neque quicquam
1cm, imago,
umbra, tnbre. Nive auteni
perdatis de vulls specie et habitu. Columba: simili-
publier et serenns apparebat. Lux, nixelcandida

nia Ixtitiani et res secundas,
et uinbrosa trisliliamet
om-
tudinem apposuit, qud

et
in
hcavcpennarum
eleganiia
Selmon
et Ioca alia atra
morum
forma excellant: quin
et capta nitet,
eodem
:
calamilalcm sgnificant. Rafiot

:
est colore, specie et statu. Ilebnea
eodem recidunl
Si
appelltiv fer
exponunt
Nive dealbabitur (ea do-
cubelis inter medioslebetes, veltripodcs, vel ollas, ut
jam
mus)
in tenebris cl
umbr
(id est, in maloruni raigi-
7t7
ne), ut Setmon pnrum
Mo.ns Dei.
IN PSAL. LXMI.
aut nihl diffrt sel, timbra,
,
r
COMMENTAR1UM.
in clis.
nis, qui sinan
718
L.etantium. Epilhetum angelorum Babbi-
De
Ecclesia; excellenti
post tt bella et
dictum putant, quasi sanan, tranquillus,
persecutiones. Sic monti comparatur ob
montem
Sio-
beatus. In eis,
cum
eis,
Kimhi. In Sinai. Eclipsis

:
3.
nem,
quo prodiit, Ecclesia
item quoniam est in

visibilis,
notai similitudinis,( sicut) in Sinai

est
Idem Dominus
fuit
alto et
conspicuo posita, maximque
terna,
cum
)
eis in sancto
inexpugnabilis.
Hebr., har baslian,

et feracissimus.
Mons Dei est mons mons Basan, id
pinguis, sive ut in
est, ferlilissimus
Sinai, vel est Asynlheton.

(
monte Sion, sicut Dominus cum
olim in
eis in Sinai
et
in sancto. In utrque Ecclesia, veteri (quai
per
Nam
Basan regio est uberrima trans

variis Spirits
Sinai adumbrabatur) et nova (quac per Sion
montem
in suo
Jordanem
in
qu regnaverat Og. De
sanctum
fuit
Dominus cum multorum millium anIn
saneli virlutibus etdonis.
gelorum frequenti.
sancto
in templo,
Vers. 17.
tollit
Mons
abundans
coagulatcs, mons pinguis. Ex,
sancto sacrario, ut infra, vers. 27, et Psal. 88, 36.
Sionem, tanqum montem excelsum

,
fcundum
Anonymus
ctimoni.
D. Quinquarborei, in sanctitate,
cum
san-
et
pinguem
omnes gentes
grati
excellente!. Coagulalus
,
est pinguis,
caseosus propri, a ge-
Vers. 20.
Ascendisti
in
in
altum. Apostrophe ad
bina, caseo. Alii gibbosus, excelsus et tumidus, gib-
Christum
Deum
clos ascendentem, et de peccalo,
ben, sivc gr.

torica
:
Ut
quid susriCAMiNi?Correclio eslrhe-
morte, inferno, diabolo, idolis et idolorum cultoribus
Cur
suspicitis,
cur cogitatis montes coagulaenunlio de Dei monte? lm
triumphantem.
Nam
,
ad ipsum hune versum refert
tos et pingues,
dm
ista
Apostolus, Eph. i, 8, ut intelligamuS

qui est ubique
Deum,
qui alio-
vcr est mons, in quo beneplacitum, eic. Latine quid

dico montes coagultes? im ver est mons, etc., contra animales, qui
ascendisse in incarnalo et glorificato
Christo, id est, ascendisse per humanilatem. In altum,

in
non percipiont ea quai sunt
spirits,
clos. Alluditur autem ad ascensum Domini ex

in
ac
dm
audiunt insignes Scripturarum proniissiones,
yEgypto
montem Sinai, indequeSionium. Ex JEgymontes

mai e
cogitant statim temporarias, neque animos attollunt
pto regionehumilietdepress ascendisti illos
ad praestantiores
d.
:
nempe
,
spirituales et octernas, q.
captivis factis hoslibus tuis -dEgyptiis, iisque in
Cur suspicamini
cur cogitatis bonis

diffluere, et
lemporariis
mersis. Bonis, ut legis libertatis, adoptionis beneficiis
et caducis hos
montes
non potis sempi-
liomines,
nempe
Judaeos, affecisti. Cepisti capti-
terniset immarcescibilibus benedictionibus? quid cogitatis terrain
vitatem, subjecisti (Hebr. etGraec, captivsti), duxisti
alfluentem melle et lact externo, et
captivam captivitatem, Psalt. Bom. Caplivos hostes
non potis
Bab.
liai
deliciis solidis, et in
sic
perpetuum inansuris?
intenlis
cepisti, qui
suinpsit
verbum ralsad; quid
fecistietsubegisti. Noslri
tuum populum opprimebant, eos captives Satanam, infernum, mortem,

:
oculis expeclalis vel inspicilis, cur consideratis
usque
peccatum
in
triumpho duxisti
veluti captivos
vel ca-
adeo montes excelsos vel caseosos? et hoc significare

docet Arabic.
ptivos Satanae, captos de illius
manu
in libertatem te-
Jam autem docuimus poetas

suspicitis
et
pro-
cum
abduxisti. Subegisti eos qui olim diabolo pos-
phetas aftectare sa^piuscul Syriaca et Arabica. Sic

fer Arnob.
:
sidebantur, luosque fecisti

dimisisti per Spiritum
culiariter aliqui
jam captivos atquc inde

,
Ut quid
montes uberes
id est
sanctum, varia dona.Quod pein
plures facicnles Deos ? coagulatum
montem
in unitate te-
ad Patres
sinu Abrahae
detenlos
nde,
et
Patrem
Vulg
et
Spirilum sanctum in uno Christo su-
referunt,
non ad totum genus humanum. In quo con-
spicite.
in
nominativo Babbini
insolescitis
,
Quid
exilitis,
sideranda duplex
hominum
captivitas,
una dura
(
et ty-
montes excelsi, cur

monti
(
cur insultatis buic

concupierit Doet
rannica, qu sub diabolo detinebaotur
qua; potesta9
,
Ecclesi),
cm hune montem
Satanae dicilur Act. 26, 17), altra dulcis et palerna
minus? Allegoric de idolorum excelsis,sivepopulis

principibus
bella huic inferenlibus
,
qu servi
facli
sunt Dei et justitice
qu
videliect per
;
qui
sint
veluti
Christum priore durissim fuerunt

prior captivitas servitutis, ita
liberati
utenim
montes viribus
et aucloritate pollenles.
Vers. 18. Mons in quo beneplacitum. Hune montem desideravit Deus, ut in eo inhabilel, et eflicax sit. In finem, in perpetuum in eo ( per zeugma habitabit.
hc
posterior libertatis
genus
est.
Ad hoc enim
Chrislus creptos de poteslale
Satana cepit captivos, ut liberos faceret.

tra captivitatem
Nam
qui ex-
Vers. 19.
Currus Dei decem. Mons Dei

:
tyrannicam abducunlur,
in libertatem
est cur-
adducunlur. Accepisti, ad daudum videlicet, ut Exod.

25,
tias.
rus Dei stipatus multis angelorum millibus, ex

millibus multiplicatis veluti compositus
deeem
Loquere ad
ftlios Isral,
ut accipiant mihi primisignifi-
(fi.upu>it).wiiov
Ubi Aben-Ezra, verbum accipiendi darc
decies millecuplex, ad verb.
Numerus
finitus
pro in-
cat,
dm
accipiunt alicunde, ut dent, et sic in 5 Beg.
fmito). Estel millia ketanlium,
cum
quibus ipse Do-
17
Accipemilii parkm aqu, id est, da. Quarc Apo-
minus
est, sicut
olim in Sinai,
ita
nuncinsuo sanctua-
stolus,
Eph.
4, 8,
ad sensum
sic
citt, dedisli
dona
liomi-
rio, id est,
habet mulia millia beatorum spirituum sein
nibus. Sic
Chakkeus,
B. Selomo. Alioqui plurim!:i
cum, cum quibus habitat

in
suo sancto templo, sicut
differunt darc et accipere. In hominibus, pro
homim-
monte Sinai
q. d.
Illud multis pnesidiis instruit

fuit in
bus, ut ea spargeres et copios dares,

propler. Sic Gall.
:
3.
pro liaubur,
contra hostes, ut olim
Sinai sua praesenti tre:
//
prend de l'argent aux pauvres,
mendus. Hucallusit Paulin Hebr. 12,22 Accessislis ad Sion montem et multorum millium angelorum prfenliam, etEcclesiam primitivorwn , qui conscripli sunt
ou pour
les
pauvres, id est, nt tribuat pauperibus.

,
Quare
apud Paulum
tur, dcilisli
Eph. 4,
8, praepositio in pra;termitti:
dona hominibus
de
gratiis et
donis varia

719
IN PSAL. LX.VII
COMMENTARIUM.
If
720
Spirits sancti. Quai csl hypolyposis magnifici trium-
per epexegesim, qud variis modis possit suos morte eripere.
cnim viclores asccndunt cum triumpho et pompa in regiam, in regium palatium, arccm, et loca
phi. Sic
Vers.
ta....
2-i.
Verumtamen
Deus confringet capito xowo (et) verti-
urbis crainentiora, trahunt in ostentationem
oratio-
Verticem, confringet, m
nemque
nera.
captivos,
spargunt populo
missilia ac
mu-
cem comatum,
capillatum, comis
coruscantem,
et
concinnatum versantium
Etenim, pro etiam,
id est,
in suis peccatis conlcret.
De
Vers. 21.
veap saecepisti
Romano
etiam de
imperio, et caeteris Evangelio infeslis. Vel
pis apud Septuaginta.

sciiicet, ut inhabitet
Etiam non credentes,

eis.
Judxorum regno
Dominus Deus cum
Sic
enim
dbet resolvi. Etiam rebelles et incredulos in gratiam

recepisli. Inhabitare, toO xtccvta}v&aai, sub. hexct, cau-
Ex Basan, boulines ex Basan, eos qui sunt ex Basanitide regione.

Dixit
Vers. 25.
et sacerdotio.
:
Dominus
Sic
infra,
v.
29
de fontibus Isral,
hommes
eos
sa inliabitandi, ut Psal. 9, ult., ad inbabitandum, ut

inhabitet, Hebr. Huerai congruenter
:
qui sunt gnre

slis
Israelis.
Basan regione Og, horegionibus inimicoluos

in
nam
est Grae-
tui
sxvissimi, ex ipsismet
cismus simul et Ilebraismus. Est ergo sensus, vel per
rum tuorum convertam
inimicos
profun-
zeugma, vel per conslructioncm inversam; per zeug-
dum
nem
maris, eos in
et
ma
quidem, ad verbum proxim positum, ut non

verbo
cepisti.
cre-
mare demergam, ut olim Pharao/Egyptios. Ad Og enim et Pharaonein respicit,

retraham) et converlam
:
dentes, regatur
Etiam non credentes,
vel ex Basanitide regione (te
sivc incredulos (Hebr. rebelles) cepisti, ut

bitet
jam inha-
(inimicos tuos) in mare. Heb.
De
profunditatibus.
Te
tibi
Dominus Deus cum
eis.
Etiam rebelles plurimos,

ver dici possit
convertam, reducam, retraliam Basan regione

infesta, et profundi pelagi gurgitibus, id est,
tis desperalis. Sic
et Dei penils ignaros tibi subegisti, gentiles cepisti,
eomprehendisli,
tui juris fecisli, ut

eis, ut
le
de loenim adumbrat loca exiliorum pro-
mine habitare cum
salvalorem Deum. Per or-
pinqua, et remola, atque ade desperata. De, posteriori loco
dinem ver inversam, ut
nibil rcpelatur, sed accusa-
acceperunt pro in ad, per parallegen pro-
tivus non credentes, regatur parte posteriore infmilivi inliabitare, quod Cbaldaus mavult, ut inhabitet Dominus Deus etiam rebelles et incredulos, apud eos resideat, quibus antea erat infeslus. Dominum Deum.
thescon.
Vers. 26.
Ut
intingatur pes tuus
in
sangui-
ne, rubeat, ade ut laves, popule mi, pedes sangui.
ne illorum, et canes
tui
eodem cruore
salurentur,
Regitur parle anteriore verbi
inliabitare.
Sic hic
I
lingua (et) lingua, asyntheton inter duo crebruni.

iMMicis, intingatur.
fluente), id est,
Ex
ef-
versus superiorc pendet. Cepisti doua pro hominibus, idque etiam ut Deus inhabitet non credentes,
Ab eodem
ipso,
sanguine (ex inimicis
ipso sanguine; poetic descri-
non modo
ut ea Judacis et hdelibus effus tribuas, vcfide, spe, charitate
bit lias viclorias et triumplios,
ex consucludinc pr-
rm
etiam genlibus
Dei Palris
tui
liorum, in quibus sanguis copiosissim fundi solet.
carenlibus.
Quin
Vers. 22.
Die
quotim,
fympas ci /*4ps,
die
et ad lit ter am, prxlium Romanis Ecclesiam martyriis
Cbrisli
cum Judis
et
afficientibus fuit vald
et die, per singulos dies,
semper. Ronianuni Psalt.
alrox et crueutum,
niis,
dm
Vespasiani, T..ijanus, Adria-
de die in diem.
et felicilabit
i'ectione,
Prosperum iter faciet; prosperabit
Jud;eos, Pers, bella civilia, Constantinus
Ma-
nos in nostr ad gestes subjiciendas pro-
gnus, Gollhi et exter nationes Ronianuni imperium

velus pen consumpserunt.
nos onerabit beneficiis (Hebraa enim hoc
sonant) Deus salutum nostrarum, Deus, qui nos sicut
Vers. 27.
Viderunt
lias
ingressus tuos. Tui, sive

tuas expeditiones, sucecs-
oves
in ter
lupos conservabit.
tuus populus viderunt,
Vers. 25.
Deus
est
noster, Deus salvos e acie.ndi.

salvationis, est
sus, viclorias, gesla. Ingressus, semitas. Qui es, qui
Deus noster
nos
facit, et
Deus
Deus qui salvos
es in sancto templo luo. Mutai
enim personam. Hie-
cujus sunt niorlis exilus, id est, ereplio
ronymus
risse,
lesiatur se in Septuag. et Ilexaplis sic repesfts&piw t; 7topsfa uou,
et liberatio morte.
in ejus est potestate,
Ejus est nos eripere morte,
ncmp,
non ut hodi,
quemeumque
:
voluerit morte
est salus, id csl,
8eup-}t8r,aw al nopeixt co\j, b Qiii,visi
sunt ingressus mi,
eruere.
ll
supra, Psal. 3, 9
salvare
:
Domini
Deus, quanqum sensus edem labilur.
Domini
est
ila
nunc
Domini sunt exilus

:
Vers. 28.
Pr.evenerunt principes, coiivenerunt

alii
morlis, id est,
Domini
est
educere morte
1
llabet
:
canlores, et lidicincs utriusque sexus, ad personan-
clams vii
cidil
et
morlis, Apoc. 1, 18; cl
Reg. 2, G
in
Oc-
das
mas
viclorias, ila ut
cantu prseeant,
alii
sc-
et vivi/icat,
quod luculent oslcndit
lyranno-
quantur. Omnis sexus cttas celebrabil banc vicloriam.
l'um persecutionibus, martyribus assistons, neque si-
Moris enim
eral,
ut cliam
niulieres
canc-
nens absorberi Ecclesiani. Exrrcs, sunt supple,

SUofoi,
rent imvtxM
tam voce qum instrumentis. Allusio ad

v. \, 20, ubi viri in
egressiones,
transitioncs,
q.
d.
Dominus
Exodi locum, 15,

rainse in allero
uno choro,
fe-
educit morte.
inortem, ut
Tamen aliqui expommt, exilus ad duo versus membra suit antithetica. Prius,
Domini
29
est perducere
cum
Maria Mosis sorore celebrabani viv. C5,
ctoriam de Pharaone.Vel adl Esdrae.c. 2,
locum,
Domini
est salvare; poster i us,
ubi canlores et cantatrices erant in reditu lsraelita-
m\ morlem.
Nam
;
tain vilae
qum
morlis qualem ha:
rum de
Babyloni, ad itinerum molestias leniendas et

Sic.
bcl polestalem
ut Dent. 32, v.
Occidam,
et vi-
reduces cousolandos et recreandos.

discipuli utroqiie
Aposioli et
vere faciarn. Malo, ut supra,
idem ulrobique cnunliari
sexu
in Ecclcsi devictis
Domini
721
lioslibas.
IN PSAL. LXVII.
COMMENTARIUM.
qum Masoretas
sp sine judicio
dini, ut isla in
722
Nec lanlm
viri,
sed et mulieres sequeban-
biura Septuaginta apposilis hic legisse in imperalivo,
49; et
et 25, tnr Cliristum tiam Galikc, Luc. 8, v. 27 Apostolos, Act. 5, v. 2, 5. Principes, vidiuc
pneterito, iisdem plan litteris,

isli
sed diversis punclis, qiuc
pro suo arbitratu, et
CTt3W Satim per
sinislrum, hoc significat
Prve-
affixerunt.
Sequens enim
mox im-
concinerunt principes plebeios ad tuos triumphos ad id pru:nendos. Exemple- inferioribus ordinibus

Cliriluxerunt. Valicinalio de regibus et magnatibus dexlrum, ut Masoretie legunt, agnituris. Per stum
peralivus id ostendit. Pra:cipe, Domine, tu;e forlituperliciantur; hoc lu poteslate perfice.

est facerc;
Mandare
in
Deo
fuma hoc,
id est,
bas
fidei
viclorias et triumphos,
banc fidem, pietatem,
gratias,
(sequuntur) cantores. Pracesscrunt cantores, et post canunt lidipsaltes, nogkenim, qui puisant manu, qui
omnia ea denique quai mirabiliter es
in nobis et per
nos operalus robora. Prccatur ut Christus, vires Apostolisetapostolicissuppeditando, adista stabiliendum,

juvel Ecclcsiam, et ejus boslcs cverlat vel convcrtal.
bus
vel inslrumentis, sarim, qui ore.
Vers. 29.
In
et
Ecclesiis benedicite, verba can-
lorum
lis
et (idicinum.
De fontibus
lia
Isral.
vos qui cs-
Deus. Juvare videlur Masoretas, qud affixum

reperiatur, Eloheclia,
cita hic
:
de origine
slirpe Isral, "qui ex ejus semine,
Deus
tuus, ut sit sensus
Man-
tanqum fonte manatis.
vulg Uabbini. Quid
si
davit
Deus tuus
virtuli, sive fortitudini tua,
popule.
Masorelarum distinclioncm sequare, ut Deo habcat athnah, i. e., colon, Domino autem cadat in sequentia, ut sit Chrisli
Alqui decepti aflinilale tractuum, pulrunt esse caph,

ubi
erat nun, vel saltem

et
legendum
mm,
vel
mem,
pcripbrasis hoc
modo
In Ecclesiis
id est,
Elohim. Sic
caph
legi
ipsimet Masoret, 3 Reg.

in
1, v. 47,
benedicite Deo;
Domino de
fontibus Isral,
pro
mem
hoc ipso vocabulodocent, Eloinihil cogit.
Christo, inquam, ortum habenti ex Isral, ac inde se-
cha, pro Eloliim, ubi
tamen
Quin
et dicant
cundm carnem propagato,

Vers. 30.
dici
vel asynthetic,
Deo
(et)
Christo, de semine, origine, progenie Isral.
Hamesch data cathebmen, quinque sunt in quibus legitur mon (non caph), etc. Hoc apparct Symmacho, et veteribus aliis inlerprctibus, qui
Ibi
Benjamin adolescentulus. Ju-
nobiscum legunt Elo-
primi ad Evangelium vocati, tanqum Ecclesi
him, Deus.
principes, Psal. 44, vers. 54, Benjamin adolescentulus,
Vers. 53.
A templo, propter templum. Post JuEvangelium perducenlur.

perde, vel arce populum
parvulus, synecdochc numeri.
Ibi
adsunt tribu Ben-
dicos csetera; gnies ad
jamin, quamvis parvul, ob paucitatem hominum.
Vers. 34.
Increpa feras arindinis, quaj versan;
Nam
fuit
pen fundits delcla fuerat ob stuprum Gabao-
lur inter cannas et calamos
nitarum, Jud. 20, v. 46, 47. Vel polis, qui minimus
agrestem et barbarum, hoc enim est per metalepsim

increpare. Sic vocat Judseos et paganos svienles in
nalu filiorum Jacob. Gai.

in
Le
petit
Benjamin. UnGenesi
de
Hebrao
est
eadem vox,
tsahir, qua; in
Ecclcsiam. Ferse erant bestiae suis luslris infidelitatis
habetur, alias katon, parvus, et nakar puer dicitur.
prodeuntes, velut ex arundineto. Alii maluntarun;
Sumitur autem pro posleris; quoniam autem nomina

propria apud Hebraos, sunt sp patronymica, et
dinem sumi pro lance metonymic
increpa, et perde
in
lurbam lancers armatam, grges lanceariorum
po-
posteros dnommant, lubens restrinxerim ad D. Pau-
pulum tuum insurgentium. Congregatio,

braica verbi subst.Congregatio est taurorum
Isla
eclipsis
He-
lum adolescentem, de
tribu
Benjamin. In mentis exfit
cum vaccis.
cessC, in extasi, in profund contemplatione, ut
congregatio populorum veluti grex est taurorum

i.
dm humani
15
;
sensus amilluntur et divini acquiruntur,
inter vaccas, vel vilulos,

tes,
e., inter
populos lascivicn-
ut D. Paulo contigit, Act. 9, v. 9, et
DTH
sit
2 Cor. 12, v. rhedem, sopowitus, gravi somno oppressus,
ut ID
radicale.
Nec ver
satis est
ad repudiandam
more vitulorum. Quadrat Turcis et Saracenis, quibus per Alcoranum licet indulgere voluplalibus et uxorum mullitudini. Ut exclusalaces
et dissolutos,
hic auctoritatem Scptuag.,

in kal.
qud
alibi
non reperiatur
uno duntaxat
!
dant, ut ejiciant patri Apostolos, martyres, popu-
Nam
quot sunt verba
alia, qua?
lum denique tuum crucibus cxploratos

argcnlum ign. Vel, juxla Chaldscum
:
et probatos, ut
loco in un conjugatione reperiuntur, in aliis sapis
Studentes
legi,
Quibus
ID est affixum,
Dominator, inquit, eorum

ibi
est.
qu
argento est multb purior. Argento, sicut argenv. 1G, nive, sicut
;
Benjaminicus inter eos, qui
adsunt, dominatur,
tum. Ablativus similitudinis, ut supra,

nix. Sic
est ex Ecclesia; principibus et proceribus.
Vers. 31.
bus
filii
Principes
est
Grxc dalivus
est similitudinis
tanqum
ar-
Juda, ut Joannes et Jaco-
gentum, ex Euthymio, vel metonymic argenli ign,

ign quo probalur et purgatur argentum. Hcbr. ut
Calcatus vel exlcntus in (cum) argenli segmenlis,
ut populus
!
Zebedi, Jacobus, Judas, Simon, et eorum
sit
fratres.
Duces eorum. Expresserunt etiam hic sensum.

purpura et ornamentum, abargamen.
i.
e.,
Nam
regama
i!le
sit
proslratus
cum
argenleis numniis
Principes Juda purpurati eorum erunt et principes.

Cseterae intcrpretaliones frigent, et subaudiunt prse-
vel massis, ad tributa pendenda, ut supplex veniat, ac
argentum
tributi
ille
nomine persolvat.
Gall. avec pices
pos. in, vel cum, Principes Juda
cum
lise
purpura, vel
d'urgent. Ut
et
servililer subjiciatur tributis argenli,
phrygionibus eorum,
reis.
cum
vestibus sumptuosis et au-
humillim
ac abjectissim argentea tributa perisle
Zabulon,
Neplithali.
Tribus
in
Galilae,
solvat.
Ut humiliter se
et
populus, afferendo
tri-
quibus Petrus, Andras, Philippus, Thomas, et pleri-
bulum,
offerat.
Christo
cognito,
munera
et
sacrificia
que
alii
Ecclesioe Aposloli, et proceres.
Quod quidem
Sept, et Chaldaeus ad
populum
Vers. 32.
Manda, Deus, virtuti
tile.
Non
est
du-
Domini referunt, Rabbini autem ad populum hostilem.
NOTES DU PSAUME
Vers.
35. Dissipa
et plcrique
I.XVII.
724
centes,
qv bella volunt.
liiric
taies occidentalibus, ac utrisqne prdicit
rcgnalurmu
Rect
unde
Rabbinorum monent
no-
Dominum.Equitare enim est regnare, per meiaphoram.

Christus non solm in occasum inequitavit, sed etiam
in
talum pro pathah
in bizar, et insipide
exponi per pr;c-
lerit. dissipavit, dispersit.
Quod
et sequitur
Chaldxus
orientem
exlrema, nedm mdia mundi, sub suis
Dissipa populos qui perseculionibus advenus regnum

Cltrisii delectanlur.
frenis
|
posuit, diverso
fuit
tamen tempore
primus enim
Pr.veniet, Hebr.:Currerc
faciel,
ascensus Christi
super occasum, vers. 5, id est,
celcrilcr
manus suas Deo protendet; properabit

fuisse
reci-
versus nostram Europam, Africam et Asiic occidentalia,
pere Evangclium. Significatur, Êthiopas primos po-
Hierosolym respectu, qu
solet Scriptura.
sitas
et plagas recl
pulorum suscepturos
Ihxi
Evangelium, quod
eliani
gionum notare
Illic
enim prsecipu
implcliim indicatur Lnc, Acl. 8, 38, et in D. Matliistori
solemnis receptum est Christi regnum atque cultus.
apud Abdiam Babylonium, Eusebium

in
et
Nam
Orientis regionesMesopotamia, Chaldaa, Arabia,
Jlieronymum,
Catalogo. Ejus, suas reciproc.
Ye-
Persia, India, etc., tardis sese dediderunt. et
minus
ment legati, vel principes. Metaphora ab iis cem quqerUnt vel se volunt dedere. Nain
mittunt,
qui pa-
univers ac publie. Quare vixdm etiam hodi principes Pcrsarum etIndorum(pronterunumPrcsbylerum Joannem jam 500 annis Tartarorum armis in lndiis
legalos
qui de
pace vel dedilione tractent. Hinc

fuit
Alexandrie ^gypti scbola
Christianorum ccleber-
extinctum, ut narrt M. Venelus) public iidem receperunt, sed perptua vel
rima sub Marco Evangelist, primo ejus episcopo, de

qu Philo.
Vers. 36.
paganismum
vel
Mahumelis-
mum
Rgna
professi sunt.
Secundus autem ascensus hic ad

illic
teru., cantate Deo, de re-
Orientem, quia tandem
solemniter vigebit, colein
motioribus terra sanct regionibus. Sela in Hebro
turque Christus, quod indicatur

v.
Apocalvpsi
c. 1<>,
versum concludit.
Vers. 37
12, ubi Antichrislus
Psallite Deo. Repetitur Septuaginta

alludit
praecipu ab ejus incojis cl
regibus conficiendus ostenditur. Et sextus anglus c[fudit
ad connexionem cfficaciorem. Qui ascendit;
ad
phialam suam in (lumen illud
magnum Euphralem,
superiora, v. 20. Qui ascendit, vehitur, inequitat in
et siccavit
aquam
ejus, ut
prparetur via regibus ab ortu
clum supremum cuin triumpbo et pompa, suptr onmes clos Eph. 4, v. 10. Clum coeli, liaec repetitio
solis (ad
succurrendum Ecclesi). Cui mysterio Porillos
tugalenses et Hispani in suis ad

tionibus et conversionibus
viunt.
populos navigainser-
summum clorum
dsignt, qu Cbristus ascendit ad
jam ab anno 1500

ctticiet
ci
omnes clos. Alii simpliciter intelligunt sedem beatorum. Trs enim sunt cli, 2 Cor. 12, 2, ex Hebroeorum vcterum mente primum,
Patris dexteram, super
:
Vers. 58.
Ecce pabit voci su^,
vocem
tribuot
suam; evangelicam, potentemet efficacem

vim
et robur, ut ci illico
in
quo aves,
i.
e.,
aer; secundum, in quo slclhc,

;
i.
i.
e., e.,
iclher, sivc
firmamentum tertium,
in
quo
beali,
bigatur. Aliqui tonitrua intelligunt, in quibus

Dei, et
omnia obediant, mundus suvocem

audimus. Gi.oriam.
cliim clorum, empyreum supremum. Nec refert
quasi
Deum loquentem
ei
clum
dicas an clos.
plurali
,
;
Nam
samaiim, duale est, sive

et
Hic perspicuilati serviunt. Tribuile forlitudinem Deo,
singulari vel
unde e voce unitatcm
mul-
eum
dinis
fortem prsedicate,
tribuile,
gloiiam potenlia; et fortitu-
titudincm signifient
sanct inane,
sivc
etsi in
hoc, uti nihil est in lingu
qui sic turbatares et hostes vestros
maxima
insit vis et ratio sive pliysica,

alis. in
compescuit.
Et
virtus,
eat,
supple, ejus vis, ro-
thcologa,
de quo
Ad
orientem, versus
in
bur, potenlia ad nubes usque pertingil, lalissim palet,
oricnlem. Christus ascendit
clum,
monte
scili-
ut hyperbole.
Kimhi mavult
et
esse vau hahagloria, et
cel Olivarum, sito ad orientem, respeclu ad Hierusa-
suaha, id est, similitudinis.
Magnificcnlia,
lem. Unde et versus illam partem oral Ecclesia; de
majestas
ejus clucet in Israelitic gnie, perinde ac
quo habes inlcgrum caput Damasceni,

ginis.
lib.
i Orthod.,
potenlia ejus in cleslibus.
llebraic kedem, etiam antiquitalem, principium ori-
Vers. 39.
gnre.
Mirabilis Deus
EccLesi,
et
in
Sanctis
suis.
Neulro
Ex quoaliqui exponunt,
insidetclis clorum,
Nam
in
llebraic de sancluariis suis, id est, de,

dixerat,
qui perstanl ab antiquo, ab initio, die quo coudai sunt, citra ullam
suis singulis.
vel in Ecclesiis, ut supra, v. 29,
Deus
(est)
ei
alterationem, lam in se quin

:
in
mirabilis
in e mirabilia
iavilis
operalur,
Ad verbum
Qui equitat in clis clo-
dans virtutem
progressum,
damionibus
et
rum
antiquitalis, id est, qui sunt
ab
initio, vel orientis,
mundo. Epiphonemate proinde concludit eum esse

glorincanduin.
id est,
suntab oriente.
Nam
de parle clorum versus
occidentem supra locutus
est, v. 5. Sic aequat orien-
NOTES DU PSAUME
Le titre est In, (inem psalmus cantici ipsi David ; ce qui montre, comme on l'a observ ailleurs, que ce psaume tait destine tre chant dans toute la suite des temps; en sorte que les voix humaines conimenBftieQt, et <pie les instruments suivaient. On apprend aussi par ce litre pie David est l'auteur de ce beau Cantique, le plus charg de (igures et le plus difficile c qu'on mit, de tout le psautier. Ou s'est donn bien des peines pour trouver ce psaume un objet et un dessein uniforme. 11 serait superflu de rapporter
: ,
LXV1I.
tous les sentiments des interprtes. Nous nous arrlerons deux, qui sont les plus simples; le premier est que ce psaume a pour objet la solennit du transport de l'arche de la maison d'Obddom dans la ville de Jrusalem. C'est le sentiment du P. Houbigant, qui ne laisse pas de croire que tout le psaume
voyage des HCet auteur pense nue David ajuste cet vnement au transport de l'arche sur la moniagne de Sion ( 2 Heg. 6 ). Le second est qu'il
a
pour objet breux dans
la
sortie d'Egypte et le
le
dsevt.
725
victoire du Messie sur
,
lNOTES dl
le
psaume lxyh.
726
pch et sur l'enexalte la fer, sa rsurrection son ascension , la promulgation de son vangile. Ce qui favorise extrmement cette seconde opinion , c'est que l'Aptre (Ephes. 4,8) a cit le verset 19 du psaume, et l'a appliqu la rsurrection et l'ascension de Jsus-Christ. J'embrasse ces deux sentiments comme fonds sur la lettre et dans les notes que je dois faire sur chaque verset je tiendrai compte de l'un et de l'autre.
;
sence de l'arche du Testament tait redoutable aux ennemis d'Isral. On voit, dans l'histoire des Aptres et dans celle de l'Eglise, combien de victoires le nom de Jsus-Christ remporte sur les puissances de l'enfer combien il gurit de malades et dlivre d'ner;
gumnes.
rflexions.
verset
1.
texte et les versions s'accordent parfaitement dans ce verset, qui est le mme que le chant de Mose, lorsqu'on levait l'arche pour donner le signal
Le
du dpart au camp d'Isral, durant les quarante annes de son sjour au dsert. Le saint lgislateur Levez-vous Seigneur ; que vos ennemis disait alors et que ceux qui vous /laissent fuient soient dissips votre prsence. Il est donc naturel de croire que David, transportant l'arche de la maison d'Obddom dans la ville de Jrusalem, rpta le mme chant d'allgresse L'crivain sacr du second livre des Rois et du premier des Paralipomnes dit que cette sainte arche l'ut tranfre parmi les acclamations de joie et au son des trompettes; que David avait avec lui toutes les tribus et sept churs de musiciens, et qu'il dansait lui-mme devant le Seigneur. En reconnaissant toutes ces circonstances, et en les comparant avec la lettre du psaume, il parait fort vraisemblable qu'il fut compos et chant dans celle occasion; quoique le Prophte l'ait vraisemblablement retouch, augment et perfectionn dans la suite. Ce premier verset peut aussi convenir Irs-bien la venue du Messie, dont l'arche d'alliance tait la ligure. Le Prophte l'invite paratre, dissiper tous les ennemis du salut, les mettre en fuite d'un seul de ses regards. C'est surtout dans sa rsurrection et dans son a-cension glorieuse que le triomphe du Messie a t public et manifeste. Dans sa rsurrection il jeta la terreur parmi ceux qui le gardaient; et aprs son ascension, il envoya son SaintEsprit, qui lit des Aptres comme autant de conqurants qui soumirent les peuples la vrit de l'E:
Les deux grands ennemis de Dieu dans l'me du pcheur qui pense se convertir, sont la vanit de son esprit et la duret de son cur. Quand la grce de Jsus-Christ se fait sentir ce pcheur, sa vanit disparait comme la fume que dissipe le vent : la duret de son cur s'amollit comme la cire la prsence du feu. Ce cur, di't S. Grgoire , auparavant insensible et glac, reoit enfin la chaleur du divin amour, et commence se fondre par la ferveur de l'esprit ; alors il brle du dsir des choses ternelles, qui auparavant ne faisaient sur lui aucune impression. Ce mme feu qui le rend susceptible de l'amour divin le fortifie galement pour les uvres de charit. Il crot et annonce aux autres ce qu'il ne daignait pas mme entendre. Voil donc selon ce saint docteur, le plus grand ennemi de Dieu vaincu par la touche du saint amour. La vanit cde galement ce conqurant des esprits. L'orgueil , dit S. Chrysostme, ne vient que de l'ignorance de Dieu. Celui qui se tourne vers Dieu commence le connatre tout son faste prit toute sa prsomption s'anantit. Cette fume malheureuse se dissipe, et il ne reste dans l'esprit que la persuasion de Dieu qui est tout, et des cratures qui ne sont rien.
,
verset
L'hbreu et
tent,
le
3.
gaudeanl.
grec ne portent que ltentur, exulNotre interprte met epulenlur, qui
vangile.
comme des convives; et l'on remarque que ce terme est convenable en cet endroit, parce que le transport de l'arche fut suivi de repas solennels en la prsence du Seigneur, comme on t'apprend du premier livre des Paralipomnes, 16, 3, 4. A l'avnement du Messie, les justes de l'AncicnTestamenl furent combls de joie parce que l'entre du ciel leur fut ouverte. La paix fut annonce aux hommes, le ciel fit part la terre de ses dlices
signifie se rjouir
,
ineffables.
RFLEXIONS.
a deux avnements du Messie, deux occasions o il doit triompher de ses ennemis : le premier est pass, et nous en jouissons ; le second est futur, et nous l'attendons. Dans le premier, les ennemis de ce
Hy
RFLEXIONS.
y a dans la nouvelle alliance un banquet qui remplit de joie les mes justes. Ce nest plus un repas en la prsence de l'arche c'est le Dieu mme des deux Testaments qui se donne en nourriture ses enfants. Quelles dlices inondent les saints assis la table de Jsus-Christ Eux seuls peuvent expliquer leurs transports encore leur langue est-elle souvent trop peu loquente pour dire ce qui se passe dans leur cur. Jetons les yeux, disait S. Ambroise, sur te vnrable sacrement. C'est de cette source du Sauveur que sort l'eau du salut, l'eau qui remplit de dlices ; c'est l que nous est prpare la table cleste, et sur cette table lu coupe qui produit une sainte ivresse. Voil les richesses dont Jsus-Christ comble les pauIl
,
!
rdempteur des hommes ont prouv sa puissance , et ceux qui ont voulu profiter de ses invitations se sont vus combls de bienfaits, clairs de la vrit et embrass d'amour. Dans le second avnement , les ennemis de ce Messie n'prouveront que sa justice ils ne porteront devant lui que leurs iniquits et la haine qu'ils ont pour lui. A quoi doivent-ils s'attendre? Leur conscience les confondra, et leurs forfaits les couvriront de honte. Jamais l'homme ne pourra concevoir au juste ce que c'est que la haine de Dieu, j'entends la haine que les pcheurs ont pour cet auteur suprme de leur existence , et combien cette
;
vres et les simples.
haine est odieuse et dtestable. Il faudrait connatre tous les droits de Dieu sur l'homme toute l'tendue de ses bienfaits et tout le prix de son amour.
,
verset
11
4.
y a dans le texte
,
verset 2.
Dans l'hbreu 11 y
comme
la fume est dissipe,
vous
mme sens. Ces comparaisons, dont le Prophte se sert encore ailleurs, sont trspropres faire voir l'impuissance des mchants en la prsence du Seigneur, et la facilit avec laquelle le Seigneur les dtruit. La fume est emporte par le Vent, la cire se liqufie par le feu , et les impies tombeni sans force et sans rsistance devant la majest du Trs- Haut. On voit dans les livres de Mose, dans celui de Josu et dans ceux des Rois, combien la prdissiperez, etc.; c'est le
ou ne peut nier toutefois que ITmiD signifie aussi in vesper, in occasu solis. Tous ces sens sont bons, et peuvent avoir t entendus par le Prophte. Dieu fut port dans les dserts quand l'arche d'alliance consertis
Sternite viam equitanti in dein supremis clis , ou in amnitatibus. On

:
camp d'Isral ; Dieu est port sur les nues, rgion suprieure du ciel , qui est reprsente comme son char ; Dieu est port sur les dlices , parce qu'il jouit de tous les biens et qu'il n'est sujet aucun mal ; enlin, Dieu est port au-dessus de l'occident , ou parce que l'arche fut apporte d'un lieu qui tait l'occident de Jrusalem , ou parce que la colonne de
duisait le
ou sur
la
'
727
nue reposait dans
le
NOTES DU PSAUME
LXX;
LXY1I.
et
il
728
dsert sur l'arche , et que Dieu tait cens port sur celte colonne , qui tait le signal des campements. 11 faut remarquer en effet que super oecasum est ou peut tre en cet endroit la mme chose que super tenebras. Toutes ces explications , encore une fois, sont fondes sur la lettre du texte. Dans le second sens relatif au Messie, ces mmes paroles du psalmisle s'expliquent trs-bien. Le Prophte invite tous les peuples prparer la voie au Messie; ce que le prcurseur S. Jean rpta au temps de son avnement sur la terre. Ce Messie devait venir du ciel , sa demeure ; il devait venir sur la terre , qui tait alors comme un dsert; il devait venir comme iarmi les tnbres de notre mortalit , lui qui d'aileurs jouissait de toute la gloire et de toutes les dlices
nullement vraisemblable qu'ils les eussent ajouts d'eux-mmes, s'ils n'avaient rien lu de pareil dans leurs livres. Dans l'hbreu et mme dans le grec on joint ce verset Deus in loeo stiucto suo que notre version place dans le verset suivant mais cela ne met point de diffrence dans le sens. Au reste la qualit de Pre des orphelins et de vendeur des veuves convient Dieu et au Messie. En transportant l'arche, le Prophte a rassembl en son honneur tous les titres de grandeur, de force, de bienfaisance qui sont dus l'tre suprme, et en prophtisant sur la venue du Messie, il a eu galement en vue tous ces titres.
n'est
,
du
RFLEXIONS.
ciel.
:
Son nom est le Seigneur; le texte porte In Jah nomen ejus ; ce qui peut signifier la mme chose que Jah est nomen ejus. Or ce Jah quivaut kJekovah, et dsigne
l'tre ternel, l'tre
crois qu'il y a
un
existant par lui-mme. Je mystre particulier dans cette exejus

,
ression
in Jalt
nomen
et qu'elle signifie
le
que
le
lessie a son
dans
nom
c'est--dire son Pre, qui l'engendre de toute ternit. Son est le Verbe; or, selon S. Jean, au commence,
nom dans
l'essence
Dieu
ment, c'est--dire de toute ternit , le Verbe tait, et il tait en Dieu , et le Verbe tait Dieu. L'hbreu joint ce 4" verset Exultate in conspectu ejus; et le grec y ajoute de plus turbabuntur (acte ejus ; notre Yulgate rejette tous ces mots au
:
verset 5.
RFLEXIONS.
nous sommes tous dans l'tat des orphelins et des veuves. Notre Pre et notre poux est au ciel il s'intresse pour nous mais nous ne jouissons pas de sa prsence et nous sommes toujours en danger de le perdre et de ne le possder jamais. Celle pense nous inspire les deux sentiments qu'insinue le Prophte sentiment de joie parce que nous avons au ciel un Pre et un poux; sentiment de trouble, parce que nous pouvons tre privs de lui pendant l'ternit; mais ce trouble doit tre subordonn la confiance et l'amour. L'Aptre qui nous dit d'oprer noire salut avec crainte, et avec tremblement, nous dit aussi de nous rjouir dans le Seigneur. Je vous bitis, Seigneur, disait S. Augustin, parce que l'amour que j'ai pour vous ne m'empche pas de vous craindre, et parce que cette crainte ne m'empche pas de vous
Sur
la terre
,
aimer.
Dieu est l'ternel, la vie, l'tre principal de tout l'tre existant par lui-mme voil ses noms ou plutt son nom; car toutes ces dnominations signifient la mme chose. Qu'est-ce que l'homme? l'tre dpendant, sujet la mort, born la dure du temps il est mme cendre et poussire. Quels sentiments dois-jc donc avoir de Dieu et de moi compar
; , ;
VERSET
:
6.
les
On pourrait traduire C'est lui qui fuit habiter hommes solitaires dans une maison, c'est--dire
:
qui
donne une famille ceux qui n'en avaient point: ou bien C'est lui qui fait habiter les hommes sans secours et sans appui dans une maison tranquille. On remarque
n'TTfl signifie unitos et unicos. Les dans la premire signification, en mettant /j.o-jorpnoo; que notre Yulgate traduit par unhts tnoris; S. Jrme et d'autres traduisent par tolitarios : ces divers sens sont bons. Dieu runissait les Isralites, et le Messie a runi les Juifs et les gentils dans une mme Eglise. D'ailleurs les premiers fidles n'taient , selon S. Luc qu'un cur et une me.
Dieu? Si je considre deux extrmes qu'il

;
J.-C.
est
je vois qu'il
runit les
;
que
le
mot hbreu
pris
,
Dieu
et
homme
l'ter-
LXX l'ont
nel , et l'habitant du temps (comme s'exprime l'Ecriture) ; l'tre principe de tout, et l'tre sujet la mort; le tout-puissant, et l'homme de douleurs, le ver de terre, l'objet du mpris des hommes. Il est port sur les nues , et il est enseveli dans le tombeau il jouit de toutes le dlices du ciel, et il est
;
accabl de tristesse son me est inonde d'amertume. Le Prophte m'invite clbrer sa gloire , lui prparer la voie tressaillir de joie en sa prsence; et il me dit lui-mme qu'heureux sont ceux qui pleurent et qui sont perscuts pour lui. Toutes ces extrmits se concilient en lui , parce qu'il est l'IIommeDieu parce qu'il est venu rconcilier le ciel avec la terre; parce qu'il s'est charg d'ouvrir aux hommes la route du salut.
, , , ;
RFLEXIONS.
J.-C. nous a appris que nous avons tous le mme Pre dans le ciel; c'est ce qui resserre les liens de la
charit entre les vrais chrtiens. J.-C. , dit S. Augustin , a tabli une grande famille, tous n'ont qu'un mme Pre; l'esclave et le matre, le soldai et l'empereur , le pauvre et le riche disent tous : Notre Pre qui
tes
verset
5.
pour pour
aux deux. Tous sont ns d'un mme pre terrestre la mort, et tous renaissent d'un mme Pre cleste
la vie.
excite les fidles tmoigner leurs sentiments par des transports de joie , et il les avertit en mme temps que leurs ennemis seront troubls et
Le Prophte
VERSET
7.
confondus, en voyant que Dieu prend en main la cause des orphelins et des veuves. Ces mots , turbabuntur facie ejus ne sont que dans les LXX et point dans l'hbreu. On ne remarque mme rien dans ce texte qui ait pu donner lieu celte addition qui ne dpare pourtant pas le psaume; car comme la prsence de l'arche remplissait de joie les Isralites , elle contenait leurs ennemis les oppres, , ,
seurs des orphelins cl des veuves. Ainsi il est trsconvenable (pie le Prophte, parlant de la protection dont jouissent ces personnes affliges et de l'intrt que Dieu prend leur dfense, fasse mention en mme temps des violences de leurs ennemis et du trouble que doit exciter dans leur me la prsence de ce Dieu vengeur des opprims. On doit donc croire que ces mots se trouvaient dans l'exemplaire des
, ,
Je crois que la version franaise qu'on voit ici rend bien le sens du texte et des versions. Les hbraisants traduisent C'est lui qui tire des chanes et ne parle point de la force, de la puissance. Ils prennent ce mol JTmyiaa. pour de compedibus, tandis que ce mot signifie proprement in opportunitatibut , in rectiludiniKducit vinctos ad iter bns. Le P. Houbigant traduit expedilum ; ce qui est le sens qu'ont vu Thodotion et Symniaquc , et que les LXX ont traduit par h i-Apti*. Tout ce que Dieu fait est toujours propos et tou: ,
:
jours
de sa puissance. du verset, ils le traduisent Mais pour les rebelles, ils habitent ou ils habiteront dans des lieux arides. Ils prennent la particule "|N dans un sens adversalif qu'elle a quelquefois , mais elle signifie aussi
l'effet
Le
reste
et plus
souvent
cerl, profectb
les
etium
et c'est ainsi
lieux
que font prise
ici
LXX. Quant aux
andes
729
NOTES DU PSAUME
Au
:
LXV1I.
730
que ces interprtes traduisent par spulcres, c'est bien peu prs le mme sens ceux qui se trouvent dans
sans secours sont dans des tombeaux. 11 n'y a donc plus considrer que le sens de la phrase, dont les LXX et la Vulgate se servent pour exalter la misricorde divine, au lieu que les hbrasants le tournent en chtiment contre les rebelles. Car ceux-ci disent Mais pour les rebelles ils seront confins dans des lieux arides ; au lieu que les LXX et la Vulgate disent que Dieu dlivre mme les rebelles qui habitaient dans les spulcres. En suivant l'hbreu, on a mot mot etiam rebelles (qui) habitant siccitatem; o l'on voit qu'il n'y a de suppl que le supplment trs-ordinaire dans la langue relatif qui sainte. Je ne vois donc pas qu'on puisse taxer ici nos versions de dtourner cette partie du verset dans un sens tranger au texte. Et il est bien plus conforme aux vues de misricorde dont s'occupe le Prophte de dire que Dieu ou le Messie dlivre ceux mmes que leur rvolte avait rduits n'habiter que des dserts ou des tombeaux. Pourquoi, par exemple, ne verrait-on pas la dlivrance de ces incrdules du temps de No, dont parle l'aptre saint Pierre, dans sa premire Eptre? Ajoutez la dlivrance des gentils qui jusqu'au temps du Messie taient rebelles et vivaient comme dans des dserts ou dans des tombeaux. Il y a cependant un autre sens, qui concilie les hbraisants avec nos versions le'.Prophte peut avoir eu intention de dire C'est lui qui a tir des chanes ceux qui taient dans une dure captivit , et qui a dlivr en mme temps les rebelles qui, cause de leur rvolte, sont demeurs dans le dsert, et qui y ont trouv leur tombeau. Il ferait ainsi allusion aux Isralites fidles, qui furent dlivrs par un effet de la puissance divine des chanes de l'Egyptien et en mme temps il indiquerait ceux des Isralites qui , cause de leurs murmures, prirent dans le dsert. Ils avaient t galement dlivrs mais cause de leur rvolte ils furent condamns prir tous durant le long sjour qu'ils firent dans la solitude , o se firent les divers campements avant que de passer le Jourdain. Je ne serais pas
les dserts sans eau, sans socit,
,
reste, on peut voir dans l'Exode, 19 , le rcit des merveilles opres sur cette fameuse montagne ,
et c'est
comme
au chap. 10, la chute de la manne et des cailles ce que le Prophte entend par cli distillave;
runt.
Il
n'est pas difficile d'appliquer ces figures ce qui
pass au temps de la venue du Messie. Les signes qui accompagnrent sa mort, et la descente du SaintEsprit avec l'effusion des dons clestes , taient des prodiges bien plus merveilleux et plus prcieux pour
s'est
le
genre humain, que tous les miracles oprs dans

RFLEXIONS.
le
dsert.
notre tte dans le dsert de rpand sur nous les bnignes influences de sa grce. 11 branle nos curs, tantt par la crainte de ses jugements, tantt par la vhmence de son amour. Il se montre nous comme le Seigneur se montrait aux Isralites dans la nue miraculeuse. Lumire d'un ct, tnbres de l'autre assez de lumire pour guider nos pas, assez de tnbres pour prouver notre foi. Notre malheur est de perdre de vue ce conducteur bienfaisant, et d'imiter les Hbreux qui regrettaient les faux biens de l'Egypte. Ah ! disait saint
Jsus-Christ
;
marche
cette vie
il
Grgoire , suivons Jsus-Christ ; la route qu'il nous montre semble rude et difficile aux commenants elle est pleine de douceurs pour ceux qui mnent une vie
,
parfaite.
VERSET 10.
Ce verset peut s'entendre du

avait dj fertilis
la
futur.
Le Seigneur
cette terre ; avait t fatigue par les guerres , sous Josu et sous les Juges; le Seigneur l'avait rtablie dans sa fcondit sous les rois. Le Prophte se promet le avantage pour la suite; fl espre que le Seigneur fer-
terre de promission
mme
loign d'adopter celle interprtation.
RFLEXIONS.
Cette vie est un lieu de captivit et un dsert. Dieu doit nous en dlivrer un joui-, et nous craignons le moment de cette dlivrance. Nous voulons, dit saint Augustin, toujours accumuler des jours et ne parvenir jamais la fin de cette carrire. Nous voulons toujours marcher et n'arriver jamais ; cela est draisonnable et contradictoire. Quel sera enfin notre sort? celui que
,
dcrit le Prophte.
Nous mourrons en
rebelles, et
nous
habiterons ternellement les lieux arides o la misricorde divine ne rpand point ses influences nous aboutirons ces tombeaux o la lumire ne pntre
;
de plus en plus son hritage comme il avait aprs des catastrophes , des malheurs , des famines; c'est le sens qu'adopte le P. Houbigantdans sa note. Ceci est bien plus propre encore des "temps du Messie toute la terre, devenue l'hritage du Seigneur, tait alors dans un lat dplorable; le Prophte voit en esprit que le Seigneur la fcondera, en y rpandant tous les dons spirituels. Dans le texte il y a stillabis pour segregabis ; c'est au fond la mme chose. Segregabis fait entendre que ce seront des influences de choix telles que devaient tre des influences volontaires ou abondantes. Le terme volontaire appuie segregabis. Quelques-uns traduisent lassam ou fatigatam ou laborantem confirmsli ; mais le verbe hbreu signifie aussi laboravit et lassuta fuit; il n'y a au fond nulle diffrence.
tilisera
,
dj
fait
RFLEXIONS.
point.
cette vie
Malheureux de ne pas profiter du dsert de pour entrer dans la terre promise

!
versets
8,
9.
transportant l'arche du Testament prend occasion de rappeler les merveilles qui s'taient opres sur le mont Sina et dans le dsert.
,
Le Prophte
et
Toute la diffrence que je remarque ici entre le texte nos versions c'est qu'au second de ces deux ver,
:
sets l'hbreu porte jus Sina, facie
Cti distillaverunt facie Dei huIsral. Plusieurs hbraisants traduisent hic Sina (motus est) mais je ne crois pas cela ncessaire d'autres disent ipse Sina (motus est); mais on ne trouve pas que m, qu'on lit
Domini Dei
;
Dieu rpand ses grces avec abondance et avec une libralit qui est toute de sa misricorde car nous ne pouvons les obtenir par nous-mmes. Cetle bienfaisance exige de nous beaucoup de retour et de bonne volont , beaucoup de courage dans les preuves de cette vie c'est ce que ne conurent pas les Juifs charnels ; ils taient combls des bienfaits du Seigneur, et ils ne cessaient de murmurer contre lui, ds que l'adversit les menaait. Ce peuple, dit S. Augustin , fut tir de l'Egypte avec un grand clat ; nous qui sommes aujourd'hui le peuple de Dieu nous devons aussi tre dlivrs de ce monde qui est l' Egypte par rapporta
: : .
nous,
ici, signifie ipse,
gnifie tpse.
11
faut
mais seulement hic; c'est Nin qui sidonc que le Prophte dise ce mont
,
et celte dlivrance arrivera lorsque Jsus-Christ paratra dans sa gloire. Voil deux grands bienfaits, l'un pass, l'autre futur. Qu'y a-t-il au milieu? des tribula-
Stnm, par une sorte d'admiration pour cette saiiuc montagne, comme on dit oratoirement cette ville clbre de Jrusalem, de Rome, etc. Dans l'hbreu il y a, Domini Dei Isral, ou deux fois Domini, Domini Isral. Les LXX n'ont pas mis la rptition, qui n'est pas ncessaire pour le sens.
qui servent Dieu
afin de manifester la volont de ceux afin qu'il paraisse jusqu'o ils portent le zle de son service ; afin qu'on voie s'ils servent avec
tions.
;
Pourquoi?
dsintressement celui de qui tuitement.

,
ils
ont reu le salut gra-
VERSET 11.
I
Il,
II
n'y a point de diffrence
ici
entre
le texte et les
,,
; ,
w
versions.
NOTES DU PSAUME
Le Prophte espre que
le
LXVII.
les
752
Seigneur conser-
vera son peuple tranquille dans l'hritage qu'il lui a donn. C'tait en faveur de celle nation pauvre et perscute en Egypte que Dieu avait fut la promesse. Ce verset convient l'Eglise chrtienne en possession des grces promises et offertes par Jsus-Chrisl. 11
convient
la socit
consulte non en esprit d'amour, mais en esprit de curiosit et pour tre savant, s'enrichit non de la plnitude de la parole, mais de la plnitude du livre. Jly a beaucoup de vrit dans ce mot. C'est l'amour
car celui qui
lement
la cleste
des saints qui habiteront ternelJrusalem.
RFLEXIONS.
Quand une terre a t fertilise les troupeaux de la campagne y abondent parce qu'ils y trouvent tous les moyens de subsistance. Le pauvre est soulag, et
, ,
que la bndiction du ciel est sur cet Chaque fidle doil s'interroger sur l'tat de son me de celte terre que le Seigneur lui donne cultiver. Combien d'entre eux n'y trouveraient que des animaux froces,c'est--dire, des passions indomptes Ce ne sont point l les troupeaux du Seigneur. Aussi
l'on reconnat
hritage.
de la parole et non l'amour de la science qui doit conduire l'lude des saints livres. Dieu ne donne pas sa lumire aux curieux, mais aux humbles; il ne la donne pas aux esprits subtils, mais aux hommes intrieurs. Les savants sans amour, disait un saint homme, sont comme les conqurants sans humanit ; ils ravagent le monde sans le possder, sans faire du* bien ni eux-mmes ni aux autres. verset 13. Ce verset doit tre considr comme li avec le prcdent, en sorte que le sens total soit Le Seigneur, le roi des armes du bien-aim mettra sa parole dans ceux qui doivent l'annoncer avec force, et il donnera aux femmes (aux beauts ) de la maison, de parluger les
:
ces chrtiens prouvent-ils loutes les rigueurs de la pauvret. Les troupeaux que le Seigneur chrit, qu'il reconnat pour une portion de son hritage , sont les sentiments de la douceur, de la patience, de ta chastet, de la charit , de la ferveur ; les fruits qu'il rpand dans une me bien cultive sont ceux de l'Espril-Saint, les dons de la prire, l'attention la prsence divine, etc. Oh! disait S. Augustin, si vous pouviez voir le champ de voire cur, vous fondriez en larmes, en n'y trouvant pas un seul morceau dont vous puissiez vous nourrir. Tout votre homme intrieur prit de faim. Il est mme lout--fait mort. Que de morts nous voyons marcher dans le monde !
dpouilles; ce qui
I
peut faire allusion aux victoires

, ,
remportes par les chefs d'Isral , Mose Josu Dbora, etc., et aux dpouilles que les femmes partageaient aprs ces victoires. Le Prophte peut prophtiser que les vrais vnements arriveront sous le Messie, mais dans le sens spirituel; en sorte que les a-plres et les autres chefs du ministre vanglique annoncent la parole; que Dieu leur donne la victoire sur le judasme et sur l'idoltrie; et que les glises, reprsentes comme des femmes attaches au soin de la maison, partagent les dpouilles, c'est--dire, profitent de ces victoires pour se former, s'agrandir, et
s'enrichir.
Quant aux mots de ce verset

duisent
la
:
les bbrasants tra,
verset 12.
y a littralement , dans celles qui annoncent, qui vanglisent; mais, dans celte langue, le fminin se met quelquefois pour le masculin , tmoin le commencement de l'Ecclsiaste, o l'hbreu
il
Les rois des armes fuiront

les
et celle
qui garde
Dans l'hbreu
maison partagera
dpouilles.
Toute
la difficult
consiste dans ces
mots pTii
HTO nUCS
'aba.
dit
Discours de celle qui rassemble (congregatricis).
Quoique Salomon soit videmment celui qui tient le discours, la Paraphrase chaldaque dit sur ce verset Deus ddit verba letjis populo suo mediantibus Mose et Aaron, qui annunliuverunt verburn Dei etc. Quelques
:
panh.hi ?&> 5uv/*wv to3 vaTTv/Tou, Ts -/a.nr ro) et notre version, rex virtutum dilecli, dilecli; et il semble que celte version est
l
Les
LXX
les traduisent
;
interprtes croient qu'il faut entendre ici, la lettre des femmes charges de clbrer les victoires du peuple de Dieu, telles que l'avaient t, avant David, Marie, sur de Mose, la prophtesse Dbora, et depuis David encore, Judith, aprs son expdition contre Holotrne. Dans le nouveau Testament, on voit aussi des femmes qui prophtisent, comme la sainte mre de Dieu Elisabeth femme de Zacharie, Anne la prophtesse, les quatre filles du diacre Philippe, ele. Au lieu de, virlute multc], quelques-uns traduisent, exercilui maqno, ou exercils multi, ou encore evangelizanlium mulierum chorus erit magnus; mais ces deux mots XI N3.X peuvent signifier aussi, virtute magn. S. Jrme traduit, forliludinis plvrimce. Ce verset est fort analogue au 4 chapitre de l'Eptre aux Ephsiens, o l'Aptre dit que Jsus-Christ a tabli des aptres, des prophtes, des vanglistes, des pasteurs, des docteurs, pour consommer l'difice des saints. Et celte analogie est d'autant plus grande que celte numralion suit de prs le verset que l'Aptre cite de ce psaume 67. Quant l'Ancien -Testament, David peut faire ici allusion ce qui se passait naturellement au transport de l'arche, pendant lequel les chanlres excutaient des hymnes la gloire du Seigneur. Alors le verbe dabit,
,
1 Sans les points, obo peut signifier rex car ; jod, ajout paragogiquement, se trouve en d'aulres mots au singulier comme celui-ci ; sur quoi on peut voir la grammaire de Buxlorf, pag. 342, 343. 2 niNTlV, signifie exercituum ou virtutum, et l'on ne trouvera nulle part dans l'Ecriture que ce mot soit employ
bonne.
le
pour dsigner les armes des ennemis du peuple de Dieu; d'autant moins encore que, dans le verset prcdent, il y a un des noms de Dieu TO, qui est cens faire un tout avec, rex virtutum, comme dans Zacharie, 1 1, 10 ut adorent Regem Dominum exercituum. 3" Le mot TTTT>, qui est traduit fugient, par les hhrasanls, est suppos venir de TtJ; et les LXX l'ont l'ait venir de "PT* dilectus , et l'ont lu comme JTPi" qui est au titre du psaume 44, et qui signifie amorum, ou bien comme ITT, dilecli sui, au psaume 126, 4. Il faut bien aprs tout, que ce mot ne signifie pas car fugient, exclusivement toute autre signification 5. Jrme le traduit, forderabunlur, dont le sens approche de dilecli, puisque des confdrs sont amis.
:
qui a fait sa version sur l'hbreu, traduit, twv ffTOaTiwrv ^-/airriT^ffav , a-/a7t>jT0i */svovTS voil une traduction qui approche encore plus de celle des LXX, quant au mot dilecli. Que ce mot au reste soit rpt, c'est un hbrasme qui signilie ditej3a.au.eXs
:
Symmaque,
clissimi.
Le mot
3*1131
ne doit
faire
aucune
difficult
les
quivaudra dat ou ddit.

RFLEXIONS.
C'est Dieu qui inspire les ministres de la parole, qui leur donne la force pour la distribuer propos. Ceux (/ne le Seigneur a choisis pour annoncer ses volon-
bbrasants le traduisent tantt par hataih , tantt par habitatrix tantt par pulchritudo, pu jucunditas
,
c'est celte
que lui donnent les LX\ et ces traductions rentrent l'une Jrme. Au fond dans l'autre tous entendent que les femmes, considres ou comme belles ou comme gardant la maison,
signification
,
S.
Saint-Esprit parle dans eux; ils sont clairs promptemenl de la vrit, cl promplemenl embrass de la charit... Mais ils doivent lire arec de grandes prcautions les saintes Ecritures :
ts, dit S.
le
Grgoire, prouvent que
partageront les dpouilles. On pourrait traduire ainsi notre Vulgatc (Dieu) le roi des armes du bien-aim est tout au bien-aim , et ce sera aux femmes (qui font l'ornement de la maison ) parluger les dpouilles. Cette version indique des vie:
733
toires, et rentre ainsi
NOTES DU PSAUME
dans
le
LXVII.
734
sens de l'hbreu
tel
que
nous l'avons.
RFLEXIONS.
Ce que le Prophte nonce ici dans des termes figurs et prophtiques, s'est vrifi et se vrifie encore tous les jours dans l'Eglise. Sous la conduite de JsusChrist le bien-aim de Dieu, les petits, les pauvres, les simples les femmes mme remportent des victoires sur les ennemis du salut. Jsus-Christ a remerci son mon pre, s'criait-il, vous pre de cette merveille. avez cach ce mystre aux sages du sicle, et vous l'avez rvl aux petits : tel a t votre bon plaisir, Pre cleste! O trouve-t-on, en effet, de la foi, de la charit, del douceur ,|de la patience, de l'union avec Dieu, du dtachement des choses cres? Quelquefois le Sei, ,
gneur, pour manifester les trsors.de sa grce, donne ce spectacle dans les conditions les plus minentes mais, dit S. Augustin , je vois les pcheurs appels avant les philosophes, je vois Pierre prfra ûx rois. Je vois des milliers de vierges s'emparer w la couronne, et des enfants mme faire la leon aux vieillards. Le chef-d'uvre de Dieu , ajoute S. Grgoire, c'est que les plus riches en dons spirituels sont les plus pntrs de leur pauvret; ils possdent de grands mrites et ils sont les seuls qui ne les connaissent pas. Ils sont l'ornement de la maison de Dieu, et ils croient n'tre pas dignes d'y tenir le moindre rang.
; ,
dont les plumes exposes au , soleil forment diffrentes nuances. Je ne dois pas oublier que, m pallore auri rpond l'hbreu qui dit in flavedine auri. S. Jrme dit, in virore auri. C'est la couleur d'un or ple , peu prs comme le safran. Il ne doit pas paratre surprenant qu'un critique aussi hardi que le P. Iloubigant s'exerce avec libert sur ce fameux verset. D'abord il rejette tous les sens que lui donnent les interprtes ; ensuite il ajuste le texte ses penses il y change ce qu'il juge propos , et il donne cette phrase Si quando inter colles subsislebatis sic apparebatis ut librans sesc per arem columba arejento intecta , pennis auro flavescenlibus , ipsa nivea in Selmon. Ces derniers mots forment le e 16 verset. Ce savant imagine donc que le Prophte reprsente les Isralites vainqueurs de leurs ennemis dans le dsert, comme placs sur des collines, tendant leurs bataillons , dployant leurs enseignes et formant ainsi une sorte de spectacle qui ressemble une colombe voltigeant en l'air et dont le plumage expos aux rayons du soleil donne des nuances mles de blanc et de couleur d'or. David selon notre critique reprsente par l les victoires qu'il a aussi remportes sur ses ennemis , et l'arche d'alliance place avec clat sur la montagne de Sion. Tout cela est ingnieux. 11 resterait savoir si c'est le sens du Prophte. RFLEXIONS.
celui d'une colombe
,
,
verset 14.
tif
On
sait
que
les
plumes de
la
colombe sont susceselon qu'elles sont
Les justes peuvent tirer de ce verset un grand mode consolation. Ils sont comme situs entre les deux Testaments , entre les deux grands monuments de la
,
ptibles de couleurs changeantes,
exposes aux rayons du soleil. Ce qui y domine, c'est et de ce mle blanc, le cendr, le noir, le vineux lange rsulte une couleur qui ressemble de l'or ple. Le Prophte se sert ici de celle comparaison potique, pour dsigner la protection que Dieu accordera son peuple, principalement la tribu de Juda lors mme qu'elle sera entoure des dix autres tribus devenues ses ennemies, aprs le schisme de Jroboam. Cetle tribu est appele colombe comme trs-vraisemblablement elle l'est dans le Cantique des Cantiques parce qu'elle demeura plus long-temps fidle que les autres l'alliance de Dieu. Les interprtes ne s'accordent pas sur la signification du mot DTOTL7 les uns le traduisent ollas ou cliytropodas ( marmites , trpieds , landiers) les autres par septa paxillos stries lapidum ( barrires pieux amas de pierres). Les Septante ont traduit par xi^pouj, et S. Jrme par terminos. Ces dernires expressions sont les meilleures parce qu'elles conviennent de l'aveu de tout le monde au passage du 49' chapitre de la Gense , o il est dit qu'Issaehar semblable un ne robuste, est couch au milieu des schephalaim, c'est--dire, qu'il a sa portion entre les autres tribus, et qu'il ne se mle que du labourage. Mais quelle que soit la signification prcise de ce mol le sens du Prophte est toujours de faire entendre que sa nation, ou simplement sa tribu quoiqu'entoure de voisins
,
,
trouvent de part et d'autre la parole dans cette vie Ils sont entre le monde et l'vangile; et ils voient la frivolit de l'un , h sainiet et la solidit de l'autre. Ils sont dans tous les instants entre la vie et la mort et ils se dtachent de l'une et se prparent l'autre ; ils sont presss par deux amours celui des biens terrestres et celui des rcompenses promises par Jsus-Christ, et ils combattent le premier pour se livrer totalement au second. Us sont en butte la perscution la pauvret aux souffrances et ils jouissent en mme temps de la paix de Jsus-Christ. Ils prouvent des combats intrieurs mais ils sont fortifis par l'oraison et par le sacrement de Jsus-Christ. Us voient passer la ligure de ce monde et ils s'attachent inviolablemenl la croix de Jsus-Christ. Ces justes ne sont-ils pas comme des colombes qui s'lvent au plus haut des cieux , et qui s'embellissent mesure
rvlation
et ils et la vrit
de Dieu.
qu'elles
approchent du
soleil
de justice?
versets 15, 10, 17.

Je joins ces trois versets , parce que le sens qu'ils prsentent est comme enchssdans cette suitede discours. 11 y a aussi trois versets dans l'hbreu [et dans le grec mais la division est un peu diffrente. Par exemple le premier de ces trois versets finit Selmon le second commence par mons Dei et finit au second pinards ; cela ne met pas de diffrence dans le
, , , ,
incommodes ou ennemis
sera toujours brillante , , tandis qu'elle conservera la protection du Seigneur. Ce verset , qui passe pour si difficile , l'est beaucoup
sens.
Il
versets est
parat seulement que le premier de ces trois mieux termin dans l'hbreu et dans le
grec
moins que bien d'autres tomes les interprtations des traducteurs en quelque langue qu'elles soient retombent toujours dans le mme sens, qui est l'as; ,
Dum discernil
dm
que dans notre version. c/estis reyesM y en a qui traduisent

;
surance des bienfaits de Dieu. Il n'est point extraordinaire que David transportant l'arche avec tant de solennit , mle dans son cantique des expressions potiques et figures qui taient fort bien entendues des Isralites tmoins de cette fte. Ce mme verset peut tre une belle prophtie de l'Eglise de Jsus-Christ. Quoique resserre d'abord dans des limites si troites quoiqu'entoure d'enne,
,
qui taient les Juifs incrdules et les Idoltres , elle devait briller d'un clat que le Prophte compar
,
mis
extendil,dkm distribuii. L'hbreu se prte toutes mais il parait plus conforme la ces traductions pense du Prophte de prendre ce mot pour la dissipation et l'extinction des rois ennemis du peuple de Dieu ; autrement il faudrait prendre la division dn et les tribus , pour la division d'autant de royaumes tribus pour des rois ; ce qui n'est pas conforme au lang ige de l'Ecriture. On traduit ici au futur cause de dealbabunlur. On peut nanmoins entendre tout cela des vnements passs lorquc Josu dissipa les rois de Canaan poque des plus brillantes de l'histoire du peuple de Dieu.
, , ,
%5
Nive dealbabuntiir
:
NOTES DU PSAIME LX\T1

in
756
Sclmon. L'hbreu dit proprement Albescet nive in Selmon ; mais comme il s'agit de toute la nation les Septante ont pu mettre y_io JOi ftfaovrat. in Selmon : c'est une montagne dans la tribu tTEphran, toujours couverte de neiges. D'autres traduisent in timbra in obscuro, cause de l'lymo
, , ,
mol,
niill, le
(
sui t le
un nombre de vingt multiplis ) par milliers ( ou deux mille puis ) mot ]X1V, pie les uns traduisent par angelo:
mot
Le char d
(
Dieu
est
du mot p37 qui vient de D; umbra ; mais le nom propre de la monil vaut mieux conserver tagne , cause de la neige et des autres montagnes
logie
, ,
dont
le
Prophte parle.
,
Mons Dei mens

lias/m
,
pinguis. D'autres traduisent
nions
comme
mais y a ainsi dans l'hbreu celte montagne n'est nomme ici que par voie
parce
qu'il
; ,
par abundaniium, les autres par falcutorum, les autres par iterantium ou ileratorum ou ilerala, pour faire entendre que ces milliers doivent encore tre redoubls. Ce mot de quatre lettres dans l'hbreu n'a pas une signification bien certaine. Les LXX le rendent par e0>jvovT6iy, et la Vulgate par ttantium; S. Jrme par abundaniium. Dans celle multitude de sentiments, on ne peut accuser les LXX, qui sont les plus anciens interprtes, d'avoir manqu
le vrai sens. Quant au nombre mme, il serait,. selon l'hbreu, quarante millions, cl de mme selon les
rum,
les autres
de comparaison de Sion ( qui est
pour faire voir que la montagne montagne de Dieu est trs-fertile, les Septante ont mis. ô ; ttoj, et S. Jrme traduit aussi nions pinguis. La montagne de Basait tait dans l'ancienne domination d'Og de la race des Amorrhens,
cl
la
)
,
LXX
;
et ce
pays
tait trs-fertile.
Mons cougulatus ; c'est la mme ebose que nions excclsu$,mons gibbis tumens. Ce mot fait aussi allusion la fertilit de cette montagne. lit quid suspicamini ? D'autres traduisent :Quare inetc. 11 y a six ou sept verviditis , quare contendilis mais celle des Septante et de la sions diffrentes Vulgate est la plus approuve mme des docteurs
,
:
en prenant multiplex pour le double car ce double serait de vingt mille, qui, multiplis par deux mille, donneraient aussi quarante millions. Mais il semble qu'on doit prendre ce nombre pour une grande multitude indfinie, de mme qu'on lit, Deuter. 53, 2, que Dieu parut sur le mont Sinai avec des milliers de saints. Je ne doute pas qu'il ne s'agisse dans ce verset des anges qui forment le trne de Dieu. Cependant le Prophte peut dsigner aussi la multitude de lvites et de peuple qui accompagna le transport de l'arche.
Je crois qu'il est question de ces lvites, comme ligures des anges qui accompagnaient Jsus-Christ dans
et la Vulgate,
Juifs. C'est une apostrophe que le Prophte fait ou aux autres montagnes , ou en gnral aux Isralites pour montrer que la montagne de Sion l'emporte sur toutes les autres ; et la raison de cette supriorit c'est que le Seigneur veut y habiter ce qui a trait au transport actuel de l'arche. ce me semble, de bien difficile dans Il n'y a rien, ces versets, si l'on pense que tout ce psaume est une posie, et une sorte d'ode, o l'enthousiasme
, ;
son ascension glorieuse. Au resle, Dieu est reprsent comme port sur des churs d'anges, parce que sa gloire se manifestait sur le propitiatoire couvert des chrubins d'o celte expression du psaume 79, 2 Qui sedes super cherubim.
,
:
RFLEXIONS.
L'Ecriture nous reprsente les esprits bienheureux comme servant de trne au Seigneur Dieu lout-puis-
entraine l'auteur d'un objet l'autre, peu prs comme dans les odes de Pindare, s'il est permis de comf>arer cette posie profane ce cantique qui contient e langage du Saint-Esprit. Il faut s'imaginer David qui danse devant l'arche, et qui probablement alors chanta ou lit excuter par les chantres ce psaume, du moins en partie il y mle des promesses, des prophties, des traits de l'ancienne histoire du peuple de Dieu. Puis il fait l'loge de la montagne de Sion, o l'arche du Seigneur devait tre place. Si l'on conoit bien le genre de cette posie, on ne sera point tonn des frquentes mutations de personnes, des apostrophes souvent varies, des comparaisons multiplies; et on a des traits de tout cela dans les odes les potes profanes. Il n'est point difficile non plus de voir dans ces versets l'tablissement de l'Eglise, de cette montagne visible tous les peuples, et qui doit tre le sjour de l'idolelle s'tablit sur la ruine de Dieu ennemis du peuple de trie, figure par les rois Dieu. RFLEXIONS.
; ;
Pourquoi ne verrais-je pas, dans ces belles ligule Prophte, l'tat o petit aspirer mon me? Lorsque le Tout-Puissant aura dissip les ennemis qui la troublent, elle s'lvera comme une montagne o Dieu daignera faire sa demeure. Celle montagne sera fertile en dons d'oraison, de elle sera l'abri contemplation, d'amour de Dieu
res qu'emploie
:
des orages des tentations sensuelles, des atteintes de la vanit. Du haut de celle montagne, l'me unie Dieu rglera tous les mouvements des sens, de la langue, des yux, des oreilles, en un mot tout ce qu'il y a dans l'homme de terrestre; et il ne restera que le got de l'amour, qui est l'aliment de l'homme vraiment spirituel.
pour nous apprendre que tout obit ses lois, que ces clestes intelligences sont toujours prtes excuter ses ordres. S. Chrysostme, qui n'tait ni un visionnaire ni un esprit faible, disait que JsusChrist, dans son sacrement et au temps du saint sacrifice, tait entour des anges qui se tiennent devant lui dans une posture respectueuse. Ce saint docteur en prenait occasion d'inspirer son peuple une grande vnration pour la sainte Eucharistie. C'est vritablement dans ce mystre que le fils de Dieu rside comme dans son sanctuaire. Il y parait moins redoutable que sur le mont Sina mais il vengera un jour par des chtiments terribles les outrages faits la majest de son corps el de son sang adorable. Le Prophte dil que les esprits clestes sur lesquels le Seigneur est port sont dans la joie; quels sont mes sentiments en la prsence de Jesus-Christ immol entre mes mains, el rsidant jour et nuit dans le saint tabernacle? Je ne doute pas de sa prsence, et je suis dans une indiffrence qui approche de l'infidlit. Que faites-vous, o homme, disait saint Chryso6tme, quand le prtre est devant la table sacre, les mains leves vers le ciel , el invoquant le Saint-Esprit, pour qu'il touche les saints dons ; quand ce mme Saint-Esprit descend et qu'il rpand sa grce avec abondance; quand vous voyez l'agneau de Dieu immol et partag entre les fidles? Que faites-vous? Quoi ! vous tes alors dissip ! vous causez mme du scandale parmi les assistants ! Cette morale ne convient peut-tre qu'aux mondains sans pit mais suffit-il, pour honorer la sainte victime, de ne pas l'outrager par des irrvrences publiques? Il faut qu'un prtre, disait encore saint Chrysostme, soit pur comme s'il habitait parmi les intelligences clestes. C'est sans doute parce que le Trs-Haut est port dans ses mains, comme reprsente le Prophte ces esprits bienheureux servant de trne au Tout-Puissant.
sanl,
et
;
;
verset 18.
version, il faudrait dire Le char de Dieu est un nombre multiple de dix mille par milliers, tous dans lu joie. L'hbreu dil aussi
versets
li),
20.
est
:
Kn rendant mot
:
mot noire
La construction de ce dernier verset

etiam non credentes inhabitare sorte qu'on pourrait traduire
:
Accepisti
Dominum Deunt
; de Vous avez aussi reu
757
NOTES DU PSAUME
LXVII.
738
(dans votre alliance) ceux qui ne croyaient pas que
Dieu habitt ou pt habiter parmi eux. Le P. HoubiScd rebelles Deo non gant, tout au contraire, traduit habitabunt. Voyez sa note, qui est appuye de la leon
:
syriaque.
Ces deux versets n'en font qu'un dans le texte et Etenim est pour etiam , insuper, et dans le grec comme traduit S. Jrme. Du reste, notre version est toute conforme l'hbreu. On voit que le Prophte apostrophe subitement le Seigneur, comme il est si ordinaire de passer d'une personne l'autre dans la posie lyrique quoiqu'on parle du mme objet. Il parat, au surplus, que le sens Seigneur ! vous tes mont 'de ce passage est ainsi
:
Jsus-Christ vnt au monde. Quel respect ne devonsnous pas cette sainte Religion, l'objet de ces grandes prophties; quel amour ne mrite pas Jsus-Christ annonc durant tant de sicles comme le distributeur de toutes les grces? Si nous considrons ensuite ce qu'ajoute l'Aptre, que Jsus-Christ est descendu sur la terre, puis mont au ciel pour remplir tout, pour tre l'me de tout ce qui se passe dans la terre et dans les cieux, quels sentiments de pit ne sentirons-nous pas natre dans notre cur, et quel dgot pour tout ce qui n'a point de rapport Jsus-Christ! En tant que Dieu, Jsus-Christ tait dj dans le ciel ; il en. descend pour instruire, dlivrer, sanctifier, conqurir la terre puis il remonte au ciel, menant avec lui les
;
autrefois sur votre sainte arche, vous avez vaincu nos ennemis; vous avez dlivr ceux d'entre nous qu'taient
prmices de sa victoire
spirituels sur les
de
hommes
l il rpand tous les dons qui sont et qui doivent tre
vous vous tes empar de beaucoup de dpouilles que vous avez distribues votre peuple et vous avez persuad aux incrdules mmes que le Seigneur Dieu tait parmi nous. Tel peut tre le premier sens littoral de ce passage mais suppos qu'il y en ait deux, le second est bien plus sublime, puisque c'est celui que l'Aptre a vu en crivant auxEphsiens, 4, 8 La grce, dit-il, a t donne chacun de nous selon la mesure des largesses de Jsus-Christ ; c'est pour cela qu'il est dit : En montant aux lieux les plus hauts, il a emmen captive la
captifs
;
';
jusqu' la consommation des sicles ; descendra encore un jour parmi nous afin de juger le monde et l'tablir pour jamais la socit ternelle des saints. Tout cela est admirable, tout cela me montre que Jsus-Christ est l'unique objet auquel
sur
la terre
il
enfin
je dois m'altacher.
verset 21.
mme; il a fait des largesses aux hommes. On ne doute pas que l'Aptre ne parle ici de l'ascension de Jsus -Christ, de la dlivrance des mes saintes qui attendaient leur librateur, et enfin des dons du SaintEsprit qui furent rpandus sur les hommes aprs le retour de Jsus-Christ vers son Pre. L'Aptre dit que Jsus-Christ a fait des largesses aux hommes, (dedisti doua hominibtis), au lieu que dans le psaume, il y a que Dieu a reu des dons- pour les hommes (accepisti dona in hominibus) ; mais outre que le
captivit
proprement dans l'hbreu, il nous chargera; ce que S.Jrme traduit par, il nous comblera, ou par, portera. Les autres hbrasants traduisent, il il nous nous comblera ou accablera de bienfaits; mais le sens de S. Jrme est meilleur le Prophte veut dire que
11
y a
verbe hbreu npS se prend souvent pour dare, comme, Gen. 34, 4, 38, 6 Exod.2i, 10, etc., de part et d'autre c'est le mme sens. Jsus-Christ montant au ciel a reu des dons pour les distribuer aux hommes : c'est comme quand Sarnson dit son pre liane mihi accipe uxorem, Jud. 14, 5, ii tendait en hanc accipe ni mihi des. Cette expression de l'hbreu D1K3 in homme, est la mme chose que propter hominem. J'ai suppos plus haut qu'il y a deux sens littraux dans ce passage il pourrait n'y en avoir qu'un qui serait celui que saint Paul a vu; alors le Prophte n'aurait parl que de l'ascension de Jsus-Christ au ciel. Ce" sentiment favorise aussi ceux qui appliquent tout ce psaume au temps du Messie. Nous embrassons dans ce commentaire les deux sens littraux, comme nous en avons averti dans le prambule. Comme on ne peut douter, d'une part, que le Prophte ne parle ici du vrai et unique Dieu qui est mont en haut, qui s'est soumis la captivit mme, et qui a reu des dons pour les distribuer aux hommes, et que, de l'autre, il est certain que Jsus-Christ est le vrai et unique Dieu cette preuve, pour la divinit de JsusChrist, est invincible vis--vis des Ariens et des Sociniens, qui admettent l'Eplre de l'Aptre aux Eph;
:
Seigneur les chargera en quelque sorte sur ses paules et qu'ainsi ils auront une course heureuse et assure; ce qui est le sens des LXX et de la Vulgate. David Kimchi donne ce verset un sens qui n'est pas mprisable Benedictus Dominus in dies (qui) oneral nos, Dcus prpolens sainte noslr; ce qui signifie que Dieu surcharge en quelque sorte son peuple en multipliant les attentions qu'il a de son salut. Cela rentre dans l'ide de ceux qui disent Bni soit le Seigneur qui nous charge de bienfaits ; mais la phrase de ce rabbin a l'avantage de ne rien suppler. Elle rentre car multiplier les aussi dans l'expression des LXX soins pour sauver quelqu'un, c'est assurment lui assurer une course heureuse. Les auteurs des Principes discuts traduisent Le Dieu fort est notre librateur, il lvera tous les obstacles qui s'opposent notre retour. Ce sens se rapproche encore plus des LXX et de la Yulgate que tous les autres car lever les obstacles qui peuvent se rencontrer dans une route c'est rendre cette roule facile et
le
; :
heureuse.
Toutes ces versions s'accordent bnir le Seigneur de la protection qu'il accorde ou accordera son peuple et ceci peut avoir trait la marche solennelle de l'arche du Seigneur; comme si le Prophte voulait assurer son peuple qu'elle se ferait heureusement; mais le sens relatif aux jours du Messie, et la route du salut , est bien plus sublime et plus instructif.
;
RFLEXIONS.
siens.
RFLEXIONS.
que fait l'Aptre de ce passage est d'une importance que je ne puis assez considrer. 11 dit que la grce nous a t donne selon la mesure des largesses de Jsus-Christ, et que c'est pour cela que le passage du Prophte a t crit; en sorte que selon lui, David a crit ce que nous lisons dans le psaume cause de Jsus-Christ. Ce Prophte a donc vu en esprit Jsus Christ montant aux deux, emmenant captive la captivit mmo, et distribuant les dons de la grce aux hommes il a vu tout le corps de l'Eglise form, toute la hirarchie institue, tous les ILlles conspirant une mme lin, qui est de consommer l'difice de Jsus-Christ, lia vu, par consquent, toute J'conomie de la Religion plus de mille ans avant que
citation
, , ,
;
La
Le Prophte et S. Paul disent que le Seigneur, mont au plus haut des cieux a distribu de l des bienfaits aux hommes. L'un et l'autre en donnent la preuve le Prophte dit que le Seigneur dirigera la course des siens et qu'il les sauvera, S. Paul dit que les dons de Jsus-Christ, ont pour but la consommation de l'difice du salut. L'arche du Seigneur tait comme le gage du salut temporel chez les Isralites, et elle tait la figure de Jsus-Christ, auteur du salut spirituel. C'est pour cela que le Prophte et S. Paul
,
:
appuient ici avec tant d'nergie sur le salut. L'glise par la prsence de Jsus-Christ, dans l'Eucharistie, est en possession d'un trsor bien plus prcieux que l'arche du Testament. Tout ce psaume convient admirablement ce saint dpt ce monument ternel de l'amour de Jsus-Christ, pour nous. L'indiffrence de la plupart des chrtiens, pour ce sacrement si vnrable est une sorte de mystre. L'hrsie l'a
, , ,
739
NOTES DU PSAUME
[
LXV1I.
740
attaqu, et c'est ce qui devrait ranimer notre foi, puisque ses assauts n'ont abouti qu' prouver son opinitret. Demandons ici avec toute l'ardeur de notre jpae notre Seigneur, qu'il nous confirme dans la fol, dans la vnration, dans l'amour de son divin
sacrement.
verset 22.
Notre Vulgale suit mot mot le grec dans cette expression, Deus salvos faciendi : car le grec porte -i; 'o& : muv; mais elle nu suit pas cette version en niellant, Domini Domini exitus morlis ; car le grec porte simplement, zKt 0 Kvpteu a tiioSoi tc feutav. La suppression de Dei ou Domini est une faute dans celle version des LXX; car l'hbreu porte les deux noms de Dieu, Jehovahel Adonai. L'hhreusest ici d'une force et d'une lgance admirable; mot mot Deus (forlis) ad nos, Deus (fortis) ad soluts; et ad Deum Dominant exitus ad mortem; ce qui signifie le Tout-puissant est nous le Toutpuissant est notre salut, et la dlivrance de la mort est notre Dieu notre Seigneur; expressions qui marquent la grande confiance du Prophte dans la protection divine, la grande ide qu'il a du pouvoir de Dieu. Notre version latine rend ce sens, quoique avec moins
:
ne touche pas. Ici le Saint-Esprit annonce la destruction des orgueilleux et des endurcis deux sortes de pcheurs qui sont en abomination aux yeux de Dieu les premiers , parce qu'ils disputent en quelque sorte Dieu sa souverainet, et les seconds , parce qu'ils abusent de sa palience et de ses misricordes. S. Augustin disait que la joie du monde est un libertinage impuni ; et il entendait la joie du monde entier, la joie prise dans son tout , et se succdant de gnration en gnration elle est impunie, parce que Dieu ne fera justice du tout ensemble qu'au jour du jugement universel; mais il punit les hommes en dtail, mesure qu'ils sortent de ce monde. Le mme saint docteur expliquait sa pense en ajoutant: Ne demandez pas quand sera le dernier jour l'gard de tout le genre humain; ce dernier jour peut tre encore fort loign, mais pour chaque homme il est prs parce que ce dernier jour est le jour ok chacun de nous meurt.
: ;
:
VERSET 24.
traduisent, je tirerai (mon peuple) de Basan, je le tirerai des profondeurs de la mer; et leur unique raison est qu'il y ara profunditatibus maris , dans l'hbreu. Sans cela il n'y a pas de doute qu'ils n'entendissent ce verset des ennemis de Dieu et
La plupart des hbrasants
d'nergie.
La fin du verset pourrait tre entendue du pouvoir que Dieu a d'ouvrir et de fermer les portes de la mort.
conoit aisment que ce verset convient aussi parfaitement J.-C, puisqu'il est le Dieu des Chrtiens , le Dieu du salut, et qu'en lui est le pouvoir de dlivrer de la mort.
On
RFLEXIONS.
S. Paul, dans le mme chapitre 4 aux Ephsiens, dit que les gentils avaient t jusqu'alors alins de ta
Pourquoi? parce qu'ils ne connaissaient Dieu auteur du salut, le Dieu qui dlivre de la mort, qui donne la vie. Rien de plus conforme aux penses du Prophte. Qu'est-ce donc qu'un chrtien ? un homme qui a la vie de Dieu, un homme que Dieu dlivrera de la mort, non pour le temps, car tous les hommes doivent mourir mais pour l'ternit. Qu'estce que la vie du chrtien en ce monde? l'union de son me avec J.-C. Oh disait S. Ambroise, je ne connais qu'une mort, qu'une vritable mort .-savoir, la sparalion de l'Ame d'avec le Verbe. La vie du corps disait S. Augustin c'est l'me; la vie de l'me, c'est Dieu: le corps meurt, lorsque l'me se retire; l'me meurt, si Dieu se relire d'elle. Rien de plus familier aux saints que de se rappeler cette pense et rien de plus familier la plupart des hommes que de l'oublier.
rie de Dieu.
point
le
de son peuple, comme semblent l'exiger ce qui prcde et ce qui suit. Mais il n'est point sans exemple que la prposition mm jointe un nom signifie in ; tmoin cet endroit du psaume 27, 8, TJTinN "Hnk'QT que tous les interprles traduisent, et in cantico meo laudabo eum. Le sens doit donc tre que le Seigneur chassera les ennemis de son peuple de Basan; et qu'il les plongera dans le sein de la mer. Le paraphraste Jean Campensis ou Deschamps, traduit Dixit Deus, expellam ex Basan hostes meos, exlraham eos ex insulis quas occupant in profundissimo maris sitas. Cet auteur prend bien le sens , et admet la force du min pour in ; mais il imagine ces les dont le texte ne dit rien. On peut croire aussi que ce mot Basan ne signifie qu'un pays gras et fertile, et non proprement la terre de Basan. Dieu serait cens dire Je chasserui mes ennemis et ceux
, ,
:
1
de mon peuple de leurs riches possessions; je dans le sein des mers.
les
plongerai
RFLEXIONS.
verset 23.
Seigneur blessera , mais le verbe Vro signifie aussi confringel.LeP. Houbigant traduit Evellet comas, et il a pris le mot Tplp pour un verbe, tandis que les autres le prennent pour un nom. Il s'appuie du syriaque et de l'arabe. Je croirais assez en effet que ces anciennes versions nous apprennent ne pas borner, comme font les lexiques modernes, la signification des racines hbraques. J'ai traduit le front
L'hbreu
dit
,
le
superbe; le texte et les versions portent, le sommet des cheveux ; ce qui est une expression figure pour
signifier Vorgueil.
Le sens du Prophte
que
le
,
est fort clair
aprs avoir dit
Seigneur sauve son peuple , qu'il dlivre son peuple de la mort il ajoute que les ennemis de Dieu, que ceux qui s'obstinent marcher dans l'iniquit seront crass par le Seigneur. S. Paul indique aussi le chtiment des mchants dans son 4 chapitre aux Ephsiens, lorsqu'il avertit les fidles de ne pas consister le Saint-Esprit, qui les a scells de son sceau pour le jour de la rdemption.
,
au nom de Dieu arrive heureux du sicle de leurs dlices de leurs possessions de leurs palais de leurs socits agrables, pour les plonger dans l'abme des malheurs. Ces coups de la vengeance divine ne sont pas aperus des mondains , et ils suivent tous en foule la route qui mne ce prcipice. Mais le vrai chrtien voit ces catastrophes dans l'Evangile et dans tous les saints livres il les voit dans sa raison mme car il doit y avoir un temps o l'oubli de Dieu soit puni o l'abus de ses grces soit veng o la conscience demande justice contre le pcheur et ce temps est celui o l'homme entre dans l'ternit. Ah ! s'criait saint Ambroise, que celui qui sort de ce monde, voit un grand spectacle! Il est grand en etfet et poulies justes et pour les pcheurs; mais pour les premiers, il est consolant, et pour les seconds, il est dsesprant. Insenss, disait S.Augustin aux pcheurs, vous avez de mauvais jours en cette vie, quelque chose que vous fassiez ; mais de plus mauvais encoi'e vous attendent dans l'autre.
Ce que
le
Prophte
dit ici
tire
tous les jours. La mort

,
les
verset. 25.
Ce verset dmontre, ce me semble, que le prcdent regarde les ennemis de Dieu et de son peuple. C'est une figure dont se sert le Prophte pour montrer la grandeur du carnage que Dieu fera de ses ennemis.
Il
n'y a point
de diffrence entre
le texte et les
versions.
11 ne faut pas tre surpris que le psalmiste parie ici de carnage et de flots de sang rpandus. Dieu avait promis des victoires temporelles son priple, pour l'attacher plus InvioIaMcment son culte. Dans lu
RFLEXIONS.
Dans
dinaire
c'est
l'Ecriture, la
menace des chtiments

,
suit d'or-
la promesse des [traces cl des rcompenses pour retenir, par la crainte ceux que Fcsprancc
741
NOTES DU PSAUME
,
LXV1I.
du tambour pour prendre part
la fte
(
transport solennel de l'arche, David rappelle le sonvenir de ces victoires, et en promet de nouvelles. Sous cet emblme de victoires temporelles, sont prdites les conqutes synagogue rebelle.
tirent
Exod.
15, "20).
Quand Jepht eut vaincu
les
Ammonites, sa
du Messie sur
l'idoltrie et sur la
j
la vrit , elles ne devaient pas tre sanglantes ; mais les idoles devaient tre brises, leurs temples abattus, le judasme dtruit, et la croix devait tre plante sur les ruines'de toutes les fausses religions. C'est ainsi une prdiction de la victoire que les justes remporteront la fin des sicles sur leurs
lille vint au devant de lui ballant du tambour, et formant des danses avec ses compagnes (Jud. 11, 5i). Quand Saiil et David revinrent de leur campagne contre les Philistins, les femmes sortirent au-devant d'eux avec dos tambours et d'autres instruments de musique (1 Reg. 18, 6). 11 est remarquable que dans l'ptre de S. Paul
perscuteurs
mis
que
victoire bien plus funeste ces ennecelles des Isralites ne le furent Pharaon
:
et tous les
peuples de Chanaan.
RFLEXIONS
Ayons une foi vive du jugement de Dieu, disait S. Pierre Chrysologue. Celui-l nie ce jugement, qui ne croit pas que Jsus-Christ doive reparatre la fin du monde ; et celui-l croit ne devoir pas tre jug qui mne une vie toute criminelle. Tout le dsordre des hommes vient de ne pas croire une vie future, un jugement de Dieu, une ternit de biens et de rcompenses. Ceux qui se portent pour croire ces vrits ne s'y intressent pas plus qu'aux calculs de la gomtrie; ils n'en tirent aucune consquence pour leur conduite, et ils aboutissent au terme sans y avoir pens.
,
aux Ephsiens aprs que l'Aptre a parl de l'ascension de Jsus-Christ, de la formation du corps de l'glise de la charit et de la puret ncessaires aux fidles 11 les exhorte s'entretenir de psaumes , d'hymnes et de cantiques spirituels comme s'il avait voulu rappeler aux fidles la crmonie du transport de l'arche qui tait la ligure de Jsus-Christ.
, , ,
;
RFLEXIONS.
L'glise suit dans ses offices et dans ses crmonies l'exemple que lui a donn David; et elle rpte
dans
roi.
verset 26.
Si l'on suppose que ce psaume est la description du transport de l'arche , le Prophte racontera ici ce qui s'y est pass. Tous les Isralites, dit-il , ont vu, Seiils ont vu l'entre de mon Dieu, ; qui tait dans son sanctuaire , c'est-dire , sur la sainte arche. Quand le Messie a paru au monde, on a connu la conduite de Dieu sur les hommes la roule de misricorde qu'il leur ouvrait, la grandeur et la majest de ses desseins. C'est ce que le Prophte peut appeler X entre de Dieu, la marche de Dieu. Celte marche , au reste , l'Aptre l'a peinte en parlant de la descente de Jsus-Christ en terre , et de son ascension au ciel. Il n'y a point de diffrence ici entre le texte et les
la prsence du Seigneur les cantiques de ce saint Les vierges consacres Dieu remplissent le mme devoir dans leurs socits religieuses, quelquefois mme dans l'assemble des prtres. Ces usages sont saints il ne s'agit que de remplir ce qu'ajoute l'Aptre, quand il exhorte les fidles chanter des psaumes et des cantiques faites ces choses dit-il
; :
gneur, votre entre
de
mon
roi
fond de vos curs, c'est--dire, joignez les sentiments du cur aux mouvements de la bouche et au son des instruments. Celte condition manque trs souvent dans les prires vocales, dans le chant des psaumes faut-il tre surpris du peu de fruit qu'on retire de ces saints exercices? verset 28.
<L:ns le
;
J'ajoute disaient-ils dans cette traduction , parce que je suis persuad que ce verset tait le commencement ou une partie du cantique qu'on chanta au
versions.
RFLEXIONS.
Voulez-vous savoir ta marche de Jsus-Christ? disait
S. Grgoire : Du ciel il est venu dans le sein d'une vierge, de ce sein virginal il a pass dans la crche, de la crche sur la croix, de la croix dans le tombeau, dti tombeau il est retourn au ciel : c'est l que nous devons le suivre, suivons-le par les transports de l'amour, et souvenons-nous que celui qui est remont au ciel plein de bont et de misrisorde , en descendra arm de sa
justice. Je sais
transport de l'arche. Dans l'hbreu il y a, de fonte Isral ; mais c'est le mme sens. Il y a des interprtes qui croient qu'on peut traduire Bnissez le Seigneur, cause des bienfaits dont il comble Isral; ce sens est encore bon et ne s'carte pas de la lettre. D'autres traduisent Bnissez le Seigneur cause du Messie qui descend d'Isral; cette traduction n'est point non plus rejeter, puisqu'elle satisfait au second sens littral qu'on ne peut mconnatre dans ce psaume.
: :
RFLEXIONS.
C'tait
un grand loge pour
les
Hbreux
que de
les appeler
donc que
la
marche de Jsus-Christ
j
enfants d'Isral, ruisseaux descendus de cette source tant de fois bnie par le Seigneur. Mais depuis que J.-C, descendu aussi d'Isral, et l'objet
parmi
les
hommes
a t tranquille, pacifique, bien-
faisante, et qu'il a opr une infinit de merveilles en leur faveur ; je sais que son retour la fin des sicles sera terrible , mais je ne mesure pas l'tendue de sa justice rigoureuse. Il a t libral et bienfaisant en Dieu ; il sera svre et formidable en Dieu cette pen:
Dieu infiniment saint en quel tat paraitrai-je devant vous?

se
me
remplit do terreur.
des promesses faites ce patriarche, est venu nous faire part de son alliance, nous sommes tous les descendants d'Isral nous appartenons tous aux patriarches. C'est ce que l'Aptre explique avec tant d'nergie aux Juifs vainement jaloux d'une origine qu'ils dshonoraient par leur incrdulit. Si nous ne sommes pas de vrais chrtiens, nous ne sommes pas plus
,
que ces
verset 27.
lit
Dans l'hbreu o le schin est ponctu droite on W1U7, qui signifie canlores; s'il y avait D'Ttf avec le schin ponctu gauche ce mot signifierait principes. Les LXX l'ont lu ou entendu ainsi et qui peut assurer qu'ils se sont tromps les points n'ayant pas exist de leur temps? Au reste, il n'y a point ici de diffrence car on peut prendre ce mot pour principes
,
Juifs incrdules dits enfants d'Isral; et quelle vous, ide avait S. Augustin d'un vrai chrtien? disait-il, qui portez ce nom, vous qui avez votre origine dans te ciel , vous qui n'tes que des voyageurs sur la terre , comprenez donc que vous tes venus en ce monde pour en sortir. Elevez donc votre cur, cherchez votre trsor dans le sein de Dieu , ne le cherchez pas sur la terre : ce serait enfouir un cur qui ne doit aspirer qu'au,
ciel.
VERSETS 29, 50.

Il
canlorum. Le psalmiste continue de dcrire ici la pompe du transport de l'arche. On sait ce qui en est racont au second livre des Rois cl au premier des Paralipomnes ; ce chur de jeunes filles qui battent du tambour tait selon les usages du temps. Aprs le passage de la Mer-Rouge , Marie sur de Mose, accompagne des autres femmes , se joignit Mose , cl toutes bat,
n'y a dans l'hbreu et dans le grec qu'un verset
pour ces deux de la VulgateCes hcbrasanls traduisent l le jeune Benjamin, ou leur chef; comme si la tribu do chef parmi eux Benjamin avait command dans cette marche, ou dans toute autre quelconque, aux autres tribus; ce qui n'est nullement vraisemblable, vu la petitesse de
:
/4a
;
NOTES DU PSAUME
de
LXVII.
7U
celte tribu aussi Benjamin est-il appel adolescenlulus ou parvulus. Le traducteur anglais a senti cette L tait le jeune Benjamin avec difficult, et il traduit leur chef; ce qui ne s'accorde pas avec la lettre, qui
:
proposition avec. Les auteurs des PrinAlors les faibles restes de Bendisent jamin , les princes de Juda la tte de leur tribu nombreuse , tes princes de Zabulon , les princes de Neplilali feront clater leurs transports. Ces auteurs paraissent
ne met point
la
des Actes des Aptres. D'ailleurs il dut le voir encore dans son ravissement au troisime ciel. Dieu s'tait manifest par tant de merveilles aux Isralites, il avait rendu tant d'oracles de dessus le propitiatoire, que ce peuple aurait d demeurer inviolal'histoire
fidle sa sainte loi. Le contraire arriva; et nulle nation ne fut plus souvent rebelle , plus opinitre plus indocile que celle-l. Il n'en fut pas de mme
cipes discuts
blement
,
avoir voulu conserver la leon des LXX et de la Vulmais ils rappliquent toutes les tribus ou gate leurs princes; ce qui n'est point dans l'hbreu o le mol DT1 est un participe singulier, et ne peut tomber sur tous ces chefs qui sont au pluriel. S. Jrme traIbi Benjamin parvulus coutinens eos; ce qui reduit tombe apparemment dans dominator eorum, qui est la version commune des hbraisants. Le traducteur allemand attribue la domination tous: L dominent, dit-il, le jeune Benjamin , les princes de Juda avec leur nombreuse troupe, les princes de Zabulon, les princes de Nephtali. En effet, comme toutes les tribus ne sont pas nommes , il pouvait se faire qu'entre les douze
; , :
tmoins de la rsurrection et de l'ascension de donnrent tous ou presque tous leur sang pour celui qui les avait appels son service. Mais si ces chefs du christianisme ont t des modles de foi de constance, de zle et de charit, nous, qui sommes leurs disciples, que faisons-nous? En quoi ressemblons-nous Pierre, Paul et aux autres matres que J.-C. a laisss pour nous instruire? Ils nous jugeront un jour autant par leurs exemples que par
les
J.-C. Ils
leurs crits. Je conois que S. Chrysoslme paratra avec confiance et avec joie en la prsence de Paul dont il a t l'imitateur fidle; mais Paul et Chrysoslme me rempliront de confusion parce que je les aurai peut-tre aims, peut-tre lous, et jamais
,
qui composaient la nation, Benjamin Juda, Zabulon, Nephtali , fussent la tte des huit autres. Mais l'h,
imits.
VERSET 51.
L'hbreu d'aujourd'hui dit Votre Dieu a command votre force; puis tout de suite comme dans les versions Confirmez Seigneur, tout ce que vous oprez en nous; ce qui n'est pas Irop conforme l'harmonie du discours ; il est , de cette manire la troisime personne en commenant, et la seconde en finissant. Le grec et la Vulgate tent celle difformit qui ne
:
breu ne se concilie pas avec celte manire de traduire; car le verbe DTl.qui fait toute la difficult, ne
parat pas pouvoir servir ces quatre tribus. On s'obstine faire venir ce verbe DTl de
fuit,
mi,
pr-
dominants
est, et les
LXX
le tirent
de DTl sopo-
ralus est, stupore gravatus est, sensibus privalus est, d'o ils ont traduit, h ^-m, et la Vulgate in mentis excessu. Qui peut trouver redire celte tymologie
et cette version? Le Paraphrasle Jean Deschamps l'a entrevue, quoiqu'il lut hbraisant; car il traduit
:
vient que de
TfDN,
Dcus[tuus
car
le
verbe
mx
qu'on
traduit par mandavit, peut tre traduit
manda. La pa-
ibi
Benjamin parvulus sopore corripilnr. Voici donc trs-probablement ce qui sera arriv
joie extatique,
la
de Benjamin, dans cette marche, aura tmoign une sorte d'enthousiasme qui la mettait comme hors d'eile-mme; et c'est ce que le Prophte aura voulu marquer. Les interprtes ont cru voir ici une allusion S. Paul, qui tait de la tribu de Benjamin, et qui, dans une extase, fut ravi jusqu'au troisime ciel; et dans les tribus de Juda de Zabulon et de Nephtali ils ont vu les autres aptres qui taient de ces tribus ou des cantons voisins. Ces penses sont favorables nu second sens littral qu'on doit reconnatre dans ce
tribu
raphrase ehaldaque traduit: Prcipe fortitudinetu ; et les auteurs des Principes discuts traduisent nanmoins Commandez mon Dieu, que nous soyons rem: ,
une
psaume.
Il y a aussi quelques diffrences dans, principes Juda duces eorum; car plusieurs traduisent, principes Juda ctus eorum, ou consilium eorum, ou in purpura eorum niais tous conviennent que duces eorum ne s'loigne pas du sens de l'hbreu. On demande pourquoi le Prophte ne nomme que ces quatre tribus; et quelques uns rpondent que dans ces quatre les autres sont comprises; d'au 1res pensent que ces quatre ouvraient la marche, et que le reste des tribus la fermait; d'autres croient que ces qualres tribus sont nommes seules, parce que les aptres n'appartenaient qu' ces quatre tribus et non aux autres. Quelle que soit la force de ces rponses il est certain que toutes les tribus prirent pari celte marche, comme le tmoignent le second livre des Bois et le premier des Paralipomnes. Dans un fait de celle antiquit, on ne peut dciderai! juste pourquoi toutes les tribus ne sonl pas nommes dans
; ,
de voire force. Symniaque , qui a aussi suivi l'hbreu dans sa version grecque, dit Upaixlfav, i 0,-, nepi \iyy-^ owi C'est donc cette leon qu'il faul s'en tenir. On pourrait croire cependant, en suivant l'hbreu , que ce serait une prire Dieu Ordonnez votre Dieu (votre Messie) de dployer voire force. Ce sens est trs-beau et se concilie pleinement avec ce qui suit. Le P. Iloubigant suil ici les LXX et la Vulgate; il traduit Damandalum, Deus meus, forlitudini lutc. Depuis ce verset jusqu' la fin du psaume, le Prophte demande des grces au Seigneur ou clbre ses louanges ; ce qui est tout--fait convenable dans un cantique destin au transport de l'arche du Testament. Quant ce verset particulier, il a trait tous les bienfaits dont Dieu avait dj combl son peuple, ou aux sentiments qu'il lui avait inspirs. Le Prophte demande que Dieu achve son ouvrage, qu'il continue de protger ce peuple. Ce mme verset peut se rapporter au temps du Messie. Le Prophte, au nom des fidles, demandeplis
:
:
Dieu de consommer |l'ceuvre de J.-C., son envoy, son fils, sa force; de confirmer les peuples appels l'Evangile dans l'observation des commandements. Ce verset est tellement conu, qu'il peut avoir plusieurs sens tous trs-bons.
rait
RFLEXIONS.
Cette expression, Seigneur, commandez votre force, est dans le style des prophtes, qui reprsentent Dieu comme intimant ses ordres aux inslrunicntsde sa boul ou de ses vengeances. Dieu commande sa force, quand il la dploie, quand il en fait sentir les effets. Je pourrais dire, dans l'oraison Seigneur, commandez vos lumires de m'clairer; commandez votre amour de nembraser ; commandez votre misricorde de me pardonner mes pchs; commandez votre, sagesse de me
:
le
psaume.
RFLEXIONS.
Les premiers tmoins de la rsurrection et de l'ascension de J.-C. furent les aptres, ns dans les trois dernires tribus que spcifie le Prophte. S. Paul qui lail de la tribu de Benjamin n'tait point alors du nombre de ces douze premiers disciples mais il vil dans la suite le Seigneur ressuscit comme il le tmoigne lui-mme dans sa premire Eptre aux Corinthiens, et comme il est racont en trois endroits
;
L
I
montrer vos voies. Dans le psaume i, le Prophte dit que Dieu commande le salut de Jacob; c'est--dire, qu'il prend les moyens efficaces de sauver son peuple.
Seigneur,
je
'
rple
avec
le
sentiment d'un
co.'ur
745
:
NOTES DU PSAUME LXVIL

des taureaux parmi les vaches des peuples. Les
pris
,
740
touch du dsir de vous plaire Commandez mon salut ; commandez aux ennemis qui s'y opposent, de laisser mon me jouir de la paix qu'on goule dans votre sein. Commandez mes passions de se taire en votre prsence. Commandez mon cur de s'attacher inviolablemcnt vous.
LXX ont
VERSET 52.
Je suis dans cette version
le
sentiment
commun
des
interprtes, qui traduisent lemplo, canne de voire temple. C'est aussi le sens qu'adopte le P. Houbigant.
Cette expression peut signifier que les rois, touchs de la majestdu temple futur de Jrusalem, viendront)- offrir
et
des prsents, comme arriva du temps de Salomon, comme Josphc le rapporte d'Alexandre-lc-Grand ou
il
;
bien on entendra que les grands de la nation offriront des sacrifices dans le temple; ou bien on prendra ce verset dans le sens relatif au temps du Messie et de l'Eglise, lorsque les rois convertis la foi s'empressrent de tmoigner leur libralit l'gard des temples du Seiet de leurs ministres. objecte (pic du temps de David la temple n'tait pas bti cela est vrai ; mais la position de l'arche sur la montagne de Sion tait une sorte de prliminaire du temple futur que David avait dessein de construire et que Salomon construisit avec tant de magnificence. David tait prophte, et voyait dj ce
au fminin VU3. qui signifie m vitulis. Comme veaux ne vont point sans les vaches , ils ont cru peindre davantage en meltantles mres et les petits. On ne peut les blmer, puisqu'il s'agit de reprsenter des hommes furieux comme des taureaux, au milieu d'un peuple nombreux, qu'ils soulvent, ou qu'ils dominent. L'hbreu prsente aprs cela Qui foule aux pieds dans ou avec des fragments d'argent; et la Vulgate , pour chasser ceux qui sont prouvs ou battus comme l'argent, Y a-t-il une grande diffrence entre fouler aux pieds et chasser ?que signifie, fouler aux pieds dans des fragments d'argent, sinon fouler aux pieds ceux qui, dans l'oppression, sont prouvs ou battus comme des lames
les
:
gneur
On
temple en e^pril. Ce parnphraslc Jean Deschamps ouvre sur ce verset un sentiment qui n'est point mpriser il traduit Aliter longe et magnificentius qnmolim in templo
;
:
d'argent? De toutes les versions que j'ai pu comparer avec la Yulgate, je n'en ai point trouv qui ne supple plus qu'elle, pour se rapprocher de l'hbreu , et pour trouver un sens ce texte. Je ne rappelle point ces comparaisons qui me mneraient trop loin ; j'observe que tout le sens de l'hbreu et de notre version est : Rprimez, Seigneur, les animaux froces qui se cachent comme dans des joncs, pour nous dresser des embches; c'est une multitude de taureaux furieux qui mettent en mouvement des nations semblubles djeunes gnisses ou des veaux; ces ennemis ne cherchent qu' nous chasser de nos possessions, nous qui avons dj t prouvs comme l'argent dans le creuset, ou qui avons t battus comme on bat des lames d'argent.
Hierosolymitano,
qu'il
offerenl
tibi
reges mariera.
On
voit
min de l'hbreu par pr ou magis (/m;h. Cette traduction indiquerait clairement les temps du Messie.
traduit
le
Le grec du Vatican porte une leon qui ne vaut rien; savoir, to ^/j Troz/stfl^vat, ut non excludant; l'dition d'Aide et celle de Complute n'ont point la ngation.
Le Prophte, dans ce
ou contre
les
verset, invoque le Seigneur,
RFLEXIONS.
prtre de Jsus-Christ est oblig plus que personne d'offrir des prsents au Seigneur, c'est--dire , de lui consacrer ses penses, ses affections, ses actions, ses entreprises. 11 est le temple de Dieu d'une manire spciale, puisqu'il reoit tous les jours le Fils de Dieu dans son sein ; il possde le sacerdoce royal d'une manire plus excellente que le commun des chrtiens. Je dois donc me dire moi-mme Puisque je suis le
:
Un
d'Isral, ou contre ceux qui perscuteraient un jour les disciples du Messie. Il se sert d'expressions figures et potiques, comme dans presque tout ce psaume.
ennemis actuels
RFLEXIONS.
temple de Dieu dans la sainte Jrusalem, qui est l'Eglise, puisque je suis revtu d'un caractre royal, je dois m'olfrir tout entier Dieu. C'est le prsent qu'il exige de moi c'est celui que lui ont offert les saints. Il faut qu'un prtre, dit S. Chrysostme soit pur comme s'il habitait parmi les puissances clestes. Mais quelle puret sera dans celui qui n'aura pas sacrifi tout au service et au bon plaisir de Dieu?
;
Les animaux froces qui se cachent comme dans des joncs pour attaquer les hommes, sont les dmons. C'est sous cette figure que Job reprsente Bhmoti. que la plupart des interprtes prennent pour le prince
des tnbres. Il dort l'ombre sous des joncs, dit Job, et dans les lieux humides. Il est vraisemblable aussi que le serpent qui tenta Eve s'tait cach sous les arbrisseaux du paradis terrestre, pour observer les dmarches de nos premiers parents, et que ce fut de l qu'il sortit pour converser avec la femme or, ce serpent sducteur tait le dmon, comme tout le monde en convient. Les taureaux furieux dont parle le Prophte sont les hommes puissants, qui s'attachent perscuter la vertu, et qui entranent dans leur parti les peuples crdules, faibles ou suborns, pour faire un grand effort contre la Religion, ou contre la pit; ils attaquent des justes dont la vie est pure comme les mtaux prouvs par le feu, et dj exercs par bien des combats. Si le Seigneur ne venait au secours des siens ils ne pourraient tenir contre ces forces rassembles. Mais la prire ob; ,
verset 53.
P. Houbigant donne une bonne traduction sans faire trop de changements. Il dit Compesce feram arundinis , coitionem forlium ; simul et currus populortlm rolis argenteis sese prcipitantes ; dissipa gnites
: t
.)
Le
qu bella volunt. Il entend par la bte du roseau le roi d'Egypte, et pzrl'assembledes forts les princes ligus avec l'Egypte pour accabler David. Il faut voir sa note
'
qui est judicieuse.
L'hbreu d'aujourd'hui porte mot mot Reprenez rudement la ble du jonc, l'assemble des taureaux parmi les veaux des peuples, (assemble) qui crase (ou qui foule aux pieds) dans (ou avec) des morceaux d'argent. On s'est mis la torture pour trouver le sens de ce texte, cl il n'y a peut-tre pas deux hbrasants qui s'accordent dans la traduction qu'ils en donnent. Au fond, notre Yulgate rend tout l'essentiel de cet hbreu bien entendu. D'abord, ce texte dit mot mot -.Reprenez rudement la ble du jonc; la Vulgale dit Rprimez les btes du jonc ; ce qui est la mme chose, car la bte peut tre prise dans un sens collectif, pour les bles. L'hbreu porte ensuite L'assemble des taureaux yarmi les veaux des peuples; et la. Yulgate L'assemble
:
tient la protection du ciel, et c'est dans cet asile que la vertu est invincible. Celui qui prie s'unit JsusChrist, et il raisonne ainsi avec S.Augustin Qu'y a-t-il d'amer dans le calice des tribulations, que Jsus-Christ n'ait bu le premier ? S'agit-il d'opprobres et de calomnies? on lui a dit qu'il tait possd du dmon. S'agit-il de tourments et de douleurs corporelles? il a t li, flagell, crucifi. S'ugil-il de la mort? il s'y est soumis. S'agitil d'un genre de mort qui fait frmir la nature? il a expir
:
sur un bois infme entre deux malfaiteurs.
VERSET 34.
Le commencement de ce verset appartient dans l'hbreu et dans

rait
en
faire
le grec au verset prcdent. On pourun verset part car ces mots, dissipe*
;
jJ.
i.
XV.
747
NOTES DU PSAUME LXVH.

Le
la
,
748
les peuples qui veulent la guerre, sont assez isols. Ptophete y demande qc le Seigneur tablisse
paix, et qu'il ne permette pas qu'elle soit trouble pailles peuples inquiets et entreprenants.
Vient ensuite une. prophtie sur les dmarches de ['Egypte et tic l'Ethiopie pour rendre hommage au par Hi.u d'Isral oc qui a eu lieu en divers temps exemple, lorsque la reine de Saha vint voir Salomon et, sous la nouvelle loi, lorsque l'eunuque de la reine Ciiuilaec vint adorer Jrusalem* Ces Egyptiens, au reste, et ces Ethiopiens, sont des exemples que cite le Prophte, pour taire voir qu'un jour les gentils se runiraient pour adorer le vrai Dieu, cl pour reconnatre le Messie. Il n'y a presque point de diffrence ici entre le texte
; : ;
que Dieu est port au-dessus de l'occident, afin que sa route ne ft pas borne ce point du ciel, le Prophte ajoute ici qu'il est port au-dessus de l'orient. Ainsi Dieu est reprsent comme tant partout. Le Prophte dit (pic Dieu donnera i sa voix ta voix de force pour marquer qu'il parlera d'un ton de ma,
jest et d'empire.
Ec 1*. Uoubiganl tombe dans le sens de la Vulgale. L'hbreu dit que l'Ethiopie tendra promplemeut SM ntttfitt vers Dieu ; il y a dans la Vulgale, ejus, ce qui a l'ait croire quelques interprtes L'Etfcwpe prviendra tes mains qu'il fa'llail traduire
et les \eisicns.
:
On pourrait ponctuer ainsi la fin du 56 e verset Date gloriam Deo ; super Isral magnificcnlia ejus et virlus ejus in nubibus ; alors on traduirait Clbrez la gloire de Dieu ; sa magnificence parat sur Isral , et sa force clate dans les nues; c'est ainsi que l'a entendu saint Jrme. On voit, au reslc,que ces versets, qui exhortent lous les peuples de la terre rendre des hommages Dieu, conviennent et aux temps du transport de l'arche et plus magnifiquement encore aux temps du Messie. Il n'y a aucun trait, dans cctlc invitation du Prophte, qui ne puisse lre appliqu la gloire aux uvres , aux bienfaits de Jsus-Christ.
: ,
:
de
est
l'i'jpjpie
ici'
niais cela n'est
point
ncessaire.
Ejm
La
gloire de Dieu
pour 5WS,
comme
en plusieurs autres endroits
RFLEXIONS.
de rciilure. La Paraphrase ehaldaquo dit que l'Ethiopie tendra ses mains vers Dion dans la prire; addition pieuse, et qui ne s'carte point de la pense du Prophte.
tiFLXiONS.
n'y a pointdc moment o le chrtien ne puisse demander Dieu qu'il dissipe les ennemis qui s'opposent au salut, soit on gnral, parmi tous les hom11
soit en particulier, dans le cur de chaque fidNos passions sont toujours armes, toujours prles faire la guerre. Job a dit que la vie de l'homme sur la terre est nu combat continuel. trange aveuglement de l'homme, dit S. Augustin il aime celle vie, et nuilre, soujj'rir, mourir. qu'est-ce que celle vie La lumire de l'Evangile a clair presque lous les peuples cela suffit pour justifier la mission et les promesses de J-C. Ceux qui eut perdu celte divine lumire sont un exemple de terreur pour ceux qui la conservent encore. Ce saint dpt de Sa vrit est expos mille orages est-i! bien surprenant qu'il se perde entre les mains de tant d'hommes si peu attentifs le garder ? Les saints livres et les ci ils des saints nous recommandent sans cesse la vigilance, la dfiance de nous-mmes, la fuite du monde corrompu,
mes,
le.
'!
ne dpend pas des louanges que nous pouvons lui donner cependant les saints livres disent que nous lui donnons de la gloire quand nous clbrons ses grandeurs. La raison de cela, c'est que Dieu nous a crs pour que nous lui rendions l'hommage qui est d sa souveraine majest. Il n'a pu nous crer que pour obtenir de nous celle gloire extrieure qui l'ait en mme temps noire mrite et noire bonheur. Les rois de la terre ne rcompensent pas toujours par des bienfaits les respects profonds que leurs sujets rendent leur dignit; mais Dieu, en exigeant notre vnration et notre obissance, nous comble de biens, quoique nous ne nous acquittions envers lui que d'un devoir indispensable. Tournons-nous vers vous, Seigneur, disait saint Augustin, et nous serons
:
\
la
prire, la pnitence, les soupirs vers le ciel
et nulle
de ces choses n'entre dans le plan de notre conduite. S. Augustin disait Voulez-vous conserver la lumire de
:
la vrit ? conservez la chaleur
prend toute
la
de science du salut.
l'esprit.
Ce mol com|
versets 55, 3G.

j
y a ici trois versets dans l'hbreu et dans le grec le premier se home psallile Domino; le second vocem virtutis; le troisime contient le reste de notre 5u verset. Dans l'hbreu il n'y arien qui rponde psallile Deo. Les LXX ont l'ail l'addition de#fc}* r& 6e$. S. Jrme la dsapprouve mais S. liilaire et S. Augustin en jugent autrement, ils la reoivent) et elle est utile pour montrer que le Messie, auquel ce psaume, se apporte, est Dieu. On peut croire d'ailleurs que comme le verset que l'hbreu termine par psidlite llomino, ajoute Selah, il devait y avoir au verset suivant la rptition de psidlite Deo, pour bien construire aseendenti, OU plutt e.quilanti super caioscalortm, comme s'exprime l'hbreu. Dieu est reprsent non comme montant au-dessus des dense, mais comme port svr les eieur mmes qui lui servent de char. Ad orientent; on peut traduire, selon l'hbreu, ab inilio principio, pour marquer que Dieu, des le commencement de la cration, fut audessus des cieux. Le mot Dlp signifie cependant aussi l'orient; et le Prophte peut avoir en vue le mont des Oliviers, d'o J.-C. s'leva vers le ciel, et qui est l'orient de Jrusalem. Comme il a t dit au verset
11
: ;
i
heureux de vous et par vous ; tout ce qui nous arrive de mal vient de nous. Nous nous relirons de vous, et vous nous abandonnez. Je voudrais pouvoir pntrer tout le sens de ces belles paroles Dieu donnera ri sa voix la voix de la force. N'tait-ce pas une voix de force que celle qui lira cet univers du nant, et qui l'orna de tant de beauts ? N'tait-ce pas une voix de force que celle qui opra tant de prodiges en faveur d'Isral? N'tail-ce pas une voix de la plus grande foire que celle qui dit Marie Vous concevrez, et vous mettrez au monde le Fils du TrsHaut? Quelle force dans toutes les paroles de JsusChrist instruisant, rconciliant, sanctifiant les hommes perdus par le pch Quelle force dans les paroles intrieures que le Saint-Esprit dit une nic enflamme d'amour Ces paroles la remplissent cl la changent Icllcmeut qu'elle devient tout--coup ce que le Seigneur veut qu'elle soit. Ces paroles ressem: :
! !
blent
j
celles que Dieu dit
Abraham,
lorsqu'il
de marcher en sa prsence et d'tre parfait. Ce saint patriarche fiit, dans ce moment mme, lev a la perfection et il marcha toujours depuis en la prsence de Dieu.
llaverlit
,
VEKSF.T 37.
L'hbreu apostrophe ici le Seigneur ; mais il est mieux de lire et de traduire, comme saint Jrme la troisime personne. 'L'hbreu dit que Dieu est terrible; mais le mol hbreu signifie ainsi reverendtis et d'ailleurs tout ce qui est admirable inspire de Vtonnement cl une sorte de terreur, surtout quand il s'agit de Dieu et de ses uvres. J'ai traduit, dans son sauclustre parce que c'est le sens de l'hbreu , cl qu'au latin stincta est pris aussi pour sanctuaria. Le psaume finit par ce mot bni soit Dieu, formule qui convient un cantique chant dans une grande crmonie, et contenant le rcit d'une infinit de mer,
veilles.
Si l'on suit
|
le faire,
ce psaume, on conclucra, ce
comme nous avons lch de me semble, deux choses la

:
749
IN
PSAL. LXVIII.
COMMENTA RIUM.
750
premire, qu'il n'est pas aussi difficile qu'o le croit

la seconde qu'il importe de lui donner un Nous avons parle du transport de l'arche et de l'ascension de Jsus-Christ avec ses suites, deux objets si diffrents la vrit mais compris sous la
d'ordinaire;
ce qui dtermine aussi a croire qu'il a trait l'ascension de Jsus-Christ, c'est l'usage qu'a fait l'Aptre
ol)jel fixe.
du 19 verset.
RFLEXIONS.
verset fournit autant que tous les autres la reilexion des fidles. On doit tre plein de confiance , quand l'esprit de Dieu assure que le Seigneur remplira de force et de courage son peuple, c'est--dire, ceux qui veulent vivre selon ses lois, el s'attacher uni-
Ce dernier
second figur par le premier. On fut chant au transport de l'arche; mais, en admettant mme cette opinion, il ne rpugne point que celui-ci ait aussi t chant au moins en partie, dans la mme solennit. Je dis, au moins en partie car il est vraisemblable que David le
mme
croit
lettre; et le
le
que
psaume 23
quement
retoucha ensuite, et y ajouta plusieurs choses. Ce qui lienninc croire qu'il fut employ dans celle crmonie, c'est, comme on l'a observ, le premier verset, qui est |le mme qu'on chantait dans le dsrj lorsque l'arche tait porte la tte des tribus. Voil une raison dfait qui doit paratre d'un grand poids
,
lui. Mais d'o nous viendra celte force, sinon de l'amour de Dieu? L'amour, dit saint Pierre Chrysologue rend fort pnree que le vritable amour compte pour rien tout ce qu'il y a de dur, d'amer, de pesont, d'accablant, de mortel, Dni soit Dieu, comme le chaule notre Prophte qu'il soit bni ce Dieu qui est amour/qui veut que ses enfants l'aiment, el qui leur donne tous les motifs du plus parfait amour.
, ,
;
1.
In finem, pro Us qui cbmmutabuntur Psalmus David. LXVIII.

Hcbr. LXIX.
(1),
PSAUME
1.
LXVIII.
les
tres jusqu'au fond de

2. Salvum me fac.Dcus, quoniam intraverunt aquiv usquead animam meam. et non est sub3. Infixus sum in limo prolundi
,
Sauvez-moi, Seigneur; car mon me.
eaux sont en-
2. Je suis enfonc dans un bourbier profond ne trouve point de consistance.

3.
je
Je suis parvenu jusque clans les abmes de

la
la
stanlia.
mer, et
tempte m'a submerg.
4.
\cni in alliludinem maris et tempestas demersil
me.
5.
Laboravi
;
damans
rauese factee
,
sunt fauces
in
4. Je me suis fatigu en poussant des cris , mon gosier en a contract un enrouement; mes yeux se sont teints , tandis que j'espre en mon Dieu'.
5.
mece
defecerunt oculi mei
dm
spero
Deum
de
Ceux
me m.
G. Mulliplicali sunt
tiplis
qui me hassaient sans raison , se sont mulen plus grand nombre que ne sont les cheveux
super capillos capitis mei, qui
ma
tte.
oderunt
me gratis.
me, inimici mei
8. Confortati sunt qui perseculi sunt
G. Les ennemis qui me perscutent injustement se sont fortifis contre moi; ils me font payer ce que je n'ai point usurp.
7.
injuste; qua; nonrapui, tune exsolvebam.

8. Deus, tu scis insipioniiam
meam,
et delicta
mca
mes pchs ne vous
Seigneur, vous connaissez mon ignorance, et sont point cachs.
te non sunt abscondila.
Non erubescaiit in me, qui expeclant te, Domine: Domine virtutum. 10. Non confundanlnr super me, qui quxrunt le,
9.
8. Que ceux qui vous attendent, Seigneur, Dieu des annes, ne rougissent point de moi.
9. Que ceux qui vous cherchent, Dieu d'Isral prouvent point de confusion cause de moi.
,
n'-
Deus
1
1
Isral.
Quoniam propter
le sustinui
opprobriuni, operuil
10. Car c'est cause de vous que aux opprobres cause de vous que
;
j'ai la
t expos
confusion a
confusio faciem
meam.
couvert
mon
visage.
42. Extraneus factus
sum
fralribus meis, el peregriet
11. Je suis
devenu
comme
comme
tranger
l'gard
nus filiismalris mre.

13.
inconnu mes frres, des enfants de ma
Quoniam
zelus
doms
libi,
turc
comedit
me,
mre.
et et
opprobiia exprobrantium
14. Et operui in jejunio
iu
ecciderunt super me.
12. Parce que le zle de votre maison m'a dvor que j'ai pris sur moi les outrages qu'on vous l'ait. 13. Je
animam meam, et faclum est

un
me
suis fatigu
de jene, et
c'a t
pour moi
j'ai
opprobriuni mihi.
10. El posui
sujet de reproches.
vestimenlum
meum
cilicium; et faeiiis
14. J'ai pris pour

t en butte
mon vtement un
la raillerie.
cilicc, et
sum
ta
illis
in
parabolam.
parmi eux
1G.
;
Adversm
me loquebantur,
qui sedebant in por-
me psallebant, qui bibebantvinum. 1 7. Ego ver orationem meam ad te, Domine, tempus
et in 18. In muliiiudinemisericordicetucc
15; Ceux qui taient assis aux portes de la ville parlaient contre moi, et ceux qui buvaient du \i:i
chantaient contre moi.

1
G.
Pour moi
je
beneplaciti Deus.
voici,
mon
Dieu,
le
vous adresse ma prire Seigneur temps de votre clmence"(o?< de

,
:
exaudi
me;
ab
in
votre bon plaisir).

17.
v,
rilale salulis tuce.

1
:).
Eripe
me de
luto, ut
non
inligar
libra
me
corde
iis
Exaucez-moi selon l'tendue de votre misriexaucez-moi selon la promesse que vous m'a-
vez faite de
me
:
sauver.
inii
oderuntmc, etdeprofundisaquarum.
(l)Rasi interpretatur super liliis, id est, super Kraelitis, qui sunt instar lilii inter spinas, quae quidem i|isum conligunt. Hc expositio convenit argumenlo.
(Mois.)
18. Relirez-moi de la boue, afin que je n'y sois pas enfonc dlivrez-moi de ceux qui me hassent,
dlivrez-moi du fond des eaux.
Uedditur
Hebracus
Prfecto canlorum, Psalmus
David, pro liliis. Vel Prfecto canlorum, Psalmus David, ad Itexaclwrdon cunendus.
:
731
20.
IN PSAL. LXV1IL
COMMENT AR1UM.
19.
752
Non me demergat tempestas aqure, neque absorbeat meprofundum; neque urgeat super me puteus
os suum.
21. Exaudi
ricordia tua;
me Domine, quoniam
in
benigna est mise-
sccundm multitudinem miserationum

me.
;
tuarum respice
22 Et ne avertas faciem tuam puero tuo quoniam

tribulor, velociter exaudi
me.
et libra
25. Intende
anim meae,
eam
,
propter ini-
violence des flots ne m'absorbe pas ; que le gouffre ne m'engloutisse pas : que l'abme ne presse pas sur moi le poids qui sert fermer son ouverture. 20. Exaucez-moi , Seigneur, parce que votre misricorde est pleine de bont : jetez vos regards sur moi selon l'tendue de votre tendresse compatissante. 21. Ne dtournez pas vos yeux de dessus votre serviteur litez-vous de m'exaucer dans les tribulations que jiprouve. 22. Rendez-vous attentif l'tat de mon me, et
la
:
Que
micos meos eripe me.

24.
Tu
et
scis
improperium
meum
omnes
et
confusionem
meam;
reverentiam
meam.
qui tribulant
et
25. In conspectu tuo sunt
me
improperium expeelavit cor

et qui consolarclur, et
meum
miseriam.
fuit;
2C. Et sustinui, qui simul contristaretur, et non
sauvez-moi cause des ennemis qui me perscutent. 23. Vous connaissez mes opprobres , ma confusion et ma honte. 24. Tous ceux qui me perscutent sont prsents vos yeux mon cur n'a attendu que des outrages et de la misre. 25. J'ai t dans l'attente de quelqu'un qui s'afflidlivrez-la
: :
non inveni.
27. Et dcderunt in
cscam
meam
fel,
et in siti
me
et in
potaverunt
28. Fiat
me aceto.
mensa eoruin coram
ipsis in
laqueum,
retributiones, et in scandaluin
29. Obseurenlur oculi eorum, ne videant
et
dorsum
eorum semper
incurva.
30. Effuude super eos iram
tuam
et furor irae tuoc
comprehendat eos.
31. Fiai habitatio
moi , et il n'y en a point eu ; j'ai espr des consolateurs, et je n'en ai point trouv. 20. Ils m'ont donn du tiel pour nourriture, et lorsque j'ai eu soif, ils m'ont abreuv de vinaigre. 27. Que leur table soit devant eux un pige, qu'ils y trouvent la punition qu'ils mritent, qu'elle soit pour eux une pierre d'achoppement. 28. Que leurs yeux s'obscurcissent , en sorte qu'ils ne voient point, et faites qu'ils aient toujours le dos courb. 29. Rpandez sur eux les traits de voire colre, et que la fureur de votre indignation les atteigne et les
gerait avec
saisisse.
eorum
dserta, et in tabernaculis
eorum non
32.
sit
qui inhabitet.
lu percussisli persecuti
Quoniam quem
sunt; et
super dolorem vulnerum uieorum addiderunt.

33.
Appone iniquilalem super iniquitatem eorum; et

viventium
et
non
!;
inlrent injustitiam tuam.

;
54, Deleanlur de libro
cum
justis
non describanlur.
35.
30. Que leur demeure devienne dserte et qu'il ne se trouve personne qui habite dans leurs maisons. 31. Car ils ont perscut celuj que vous avez frapp, et ils ont ajout la douleur des blessures que vous m'avez faites. 32. Laissez-les tomber d'une iniquit dans une autre, et qu'ils n'aient point de part votre justice. 55. Qu'ils soient effacs du livre dos vivants, et qu'ils ne soient point crits parmi les justes.
,
Fgo sum pauper
et dolens
salus
tua, Deus
54.
l'affliction;
Pour moi Seigneur, je suis pauvre et dans mais votre main salutaire m'a soutenu.
,
suscepit me.
36.
Laudabo nomen Dei cum cantico

in laude.
et magnifi-
35. Je louerai le nom du Seigneur par des cantiques, je l'exalterai par des actions de grces.
56. Et ce sacrifice lui sera plus agrable que celui d'un jeune taureau qui commence faire paratre ses cornes et ses ongles.
,
cabo cum
37. Et placebit
iua
Deo super vitulum novellum

et ungulas.
cor-
producentem
38. Videant pauperes, et lxtentur; qurite

et vivet
Deum,
et
57. Que les pauvres considrent ceci, et qu'ils se rjouissent; cherchez le Seigneur, et votre me vivra. 58. Car le Seigneur a exauc les pauvres, et
n'a point mpris ses captifs.
il
anima
vestra.
39.
Quoniam
exaudivit
pauperes Dominus;
vinctos suos non despexit.

40.
Laudent eum cli
et terra
mare
et
omnia
reptilia in eis.
59. Que ses louanges soient clbres par les cieux, par la terre , par les mers et par les reptiles qui nagent dans leur sein.
41
Quoniam Deus salvam

Et inhabitabunt
ibi;
faiet
Sion
rcdificabun-
tur ivitates Judae.

12.
des
et
40. Car le Seigneur sauvera Sion villes dans Juda.
et l'on
btira
hreditate
acquirent
41 Ces villes seront habites et possdes par de lgitimes hritiers.

postrit de ses serviteurs possdera ce hritage ; et ceux qui aiment le nom du Seigneur y habiteront.
eam.
43. Et
diliguut
42.
La
semen servorum
ejus possidebil
eam;
et qui
mme
nomen
ejus, babitabunl ine.
COMMENTARIUM.
Vers.
(1) 2.
Sa.lvt.u
hefac, Deus quoniam hj-
kaveulnt aqu,e. Poclic describil suas oalamitales
vi
De Psalmi argumento lillcrali et historico di( 1 ) sceptatur; at de mystico et prophetico Patres alque interprtes conveniunt. Messiam hic speclari, comjiiuui senlcnti fatentur ac maxime perspicu de Christi advenlu , passionc, ac resurrectione , inslitutione Ecclesia; , vocatione gentium , Judxorumque
reprobalionc vaticinia in co contineri.
quorumdam loeorum
perspicuitas, caque cum Christo similitudo, ut alteri aptari nonnisi negcrrhn qucant. Vates juslorum mala describens, arcano providenti;e
consilio, Jes Christi, juslorum
omnium
principis,
Ea cviam
est
imaginem vividis coloribus odio pinxit. Furequi credideriht Davidemhoclocode Salis nueri. Aiuntalii, Absalomi pertidjam ac seditotiusque
jusiilia:
fonlis,

753
, ,
COMMENTARIUM.
persolvens dbita,
v. 2. qu.se
IN PSAL. LXVHI.
754
proinde sua vocat, Psal. 21
,
pericula integumento aquarum, profundi sive abyssi
maris, limi, tempestatis, luti, putei etsimilium. Vers. 3. Infixus sum in humo, deinergor in limo
Nam
is
quis peccalum
non
novit, pro nobis pecca-
lum
fecit, ut
efficeremur Dei justifia per illum,

,
2 Cor.
8, 3.
maris el abyssi, et continu infigor profundis propler fundi viscositatem. In limo pedem neque figere ne,
5, 22.
Depeccato condemnavit peccatum

8.
Rom.
,
Vers.
Deus, tu scis insipientiam meam
pecca-
que
attollere licet.
Substantia, in quo
(limo vel
profundo) non est subsistentia, vizosw.m;, subsistentia, sedimentum locus in quo firmiter possim premere
,
vesligia
et pedibus consistere
fundus, statio , Gal-
lic, fermet.
Limus non
Veni
in
est firmus.
,
Vers.
in
4.
altitudinem
in
profunditatem
allum et profundum mare. Maris, aquarum. Hebr.

,
tum mihi imposilum. An sim insipiens, an sim in vilio, quod isti mihi impingunt, ut habeant persequendi argumentum aliquod probabile, nsti, nec te mea delicta latent. Nsti an islas pnas commeruerim. Testem su innocenti Deum vocat. Vers. 9. Non erubescant in me propter me, propter meas calamitates ne pudore afficianlur, qui
pro maim
imaim, legerunt, aut potis respexerunt
in
tesperant, qui le salulem
mcam
exspectant. Si
sententiam.
Nam
profunditas est propri
in
mari
et
me non
exaudias
si
me
tu
cnltorem et prconem
ejus aquis. Alibi facile fundus reperilur, sed et aphseresis esse potest, tempestas,
deseras ac perirc sinas, eos me pudebit, neque
me
vox Hebnea
sliibboletli
audebunt
confiteri.
Bogal ne se
in
morte deserat, sed
rapidum aquarum cursum dsignt et inundationem. Laboravi clamans, defessus sum claVers. 5.
potenter exsuscitet, ne frustra vel juste islhc passus

videatur. Vel orat ne ipsius perpessione scandalizenlur pii
,
mando. Rauc exustum est guttur meum et vald arefactum pr vociferatione usque ad ravim clamo
, ,
;
neque deformitale offendanlur. Ne eos putt
deat me
tantaque
patientis,
ne
offendantur
undique circumspiciens, an
sit
quisquam
qui mibi
ine crucc, humili
mc
specie et statu. Beatus enim,
manum
meorum
Vers
porrigat.
Oculi
mei.
Mctonym., oculorum
in
qui non fuerit scandalizatus in
me, Matth.
1, v. 5.
Ymexersi-
acies et vigor,
dm ad eum
clum
suspi-
tutum, exercihuim. Virlus apud Septuag.

cilus et
vel
cio frequentis et intentis.

6.
copias
vel robur et
potentiam perptu
lillera;
Super capillos, supra numerum

,
capillo-
gnifient.
Quam
ver hnmaniores
,
virtutem ap-
rum meorum plusqum capilli mei. Hyperbole ad denotandam maximam multitudinem hostium et potentiam. Gratis, sine lgitima causa, immrit.
pellant, justitia
et
aliquando jndicium.
Vers. 10.
Non confundantur super me, propter

:
Vers. 7.
sive furatus
Confortati, roborati.
Qu.-e
non rapui
sum, reddebam, reddere cogebar.

:
Ilinc
me, mea causa. In me ne perturbentur, q. d. Exaudi me. Alioqui fruslraii su spe, me non habebunt pro tuo filio el Apostolo. Sperant enim ut me exaudias.
Vers. 11.
y.otvoO,
Proverbium Heb.
de innocenti
Tobias deliquit
et
Zigod patitur
Operuit confusio, propter

luum honorem
et
te,
. to
et injusto supplicio.
Christus innocen-
lu causa, propler
zelum glo-
tissimus pro alienis peccatis
passus, Adae et nostra
rite
tua\ vel tuo jussu, propter tuam voluntatem, pro-
mum
tionem describere. Inter Rabbinos quidam hune Psalita explicant, ut rgula orandi justis hominibus
pter
meam
erga te obedienliam.
v. 8.
Obediens usque ad
mortem, Phil. 2,
Exaggeral suam criicem poetic.
Theodorus et Beda Venerabilis de Machabiris eorumin Caten que procellis exponunt; Chahbeus ad teinpus Babylonicae captivitatis refert, cm scilicet Sanhedrium sub Nabuchodonosore, Hierosolymis Babylonem translatum est. Theodorus Heracleota Tlieodoretus, Euthymius, Grcus interpres vtus apud Corderium de eodem tempore interpretantur. Auctor, qui Levila Babylone captivus esse videtur, demississimo animo Deo supplicat, ut sibi adverss Babyloniorum svi,
,
inter calamitates esse debeat. Prasentcm statum hic deplorari, hariolatur Kimchi.
Judorum
Vers. 12.
discipulis, Hebr. 2, v. 12, vel cognalis.

liclo
Extraneus factus sum fratribus, Umnes eo requibuscum commu-
fugerunt, negrunt, etc., Matth. 26, v. 56. Et
peregrinus, veluti ignotus Juda3is,
nem habeo malrem Synagogam,

Chsrldseus
liis
:
sive
gentem Judaicam.
lilios.
Alioqui diva Virgo nullos alios habuit
Quare
Et
velut films alienigenarum factus
sum
fi
populi mei.
tiem cl injurias faveat.
teterrimis coloribus pingil ; miserabili plan oratione, atque acerrimis vocibus tristem conditionis sua; imaginem exhibet; negandum enim profect non est, inter pul-
Horum nequitiam
Vers. 13.
Quoniam zelus domus tu-e comeimt

indignalio concepta profanaiione.
us([{h-
me, confecit me, absorbuit, consumpsit, perdidit; zelus, id est, jusla
iherrimosesse hune Psalmum. Captivitatem immenso aquarum gtirgiti , cno profundissimo, puteo, ex quo egressus negatur, saevissimoe procelkv compart vers. 1,2, 5, 18, 19. Tm vers. 40, 41, 42, fidere se divinne dmentis teslatur, fore ut Sion restauretur, urbesque Judae restituantur ; Judas in urbes suas postliminio redeat, paternamque hxredilatem iterm adeat; illius denique soboles ibi radies agat, tcrnamque in teinporum seriem illas possideat. Hanc nos sententiam amplectimur, quod ad sensum historicum spectat ; Christi tamen vilam passionem ac resurrectionem hic intueri non negligemus Apostolorum , Evangelistarum , ipsiusque Christi exemplo, qui aliquot hujus Psalmi locos rciatque in Christo expletos esse demonstrant. tant
, , ,
lempli
lui.
Ide enim Christus est perseculionem

infra,
ad crucem passus. Sic
psah 78,
v.
Qui,.,"
>
mederunt Jacob (perdiderunl,

super
tium.
et vastrunt).
Super nu,
meum
caput, id esl, in
meam
perniciem et exi-
Eorum opprobria mihi atlulerunt necem. Si eis placere voluissem meque ad ipsorum libidines ac,
commodssem, vitssem eorum probra et conlumelias. Ha Paulus, Rom. 15, v. 3; vel zelus est studium ardens erga domuin Dei et religionem (1).
(I) Et opprobria exprobrantium tibi, etc., id est, maledicta, quibus te impii insectanlur, ac gloriam tuam, ut possunt, Isedunt, in me recuiTunt meumque. animnm vulnerant qui ônsus optim cohferel '"i
,
(Calmet.

755
\ers. 14.
jejunio
afflixi,
IN PSAL.
LXVH1 COMMEVfARlUM.
Cliristi
756
ab
inferis resurreetionc
;
Et operui in animam meam, multis

vilani
jijim", coutcx, obrui

et
morte
et
gehenna,
magnis jejuniis
:
me
Chald.
meam
inaccravi.
Vol sub.
),
Lacrymis
Vers. 21.
Vers. 22.
servo, prop.
oprai
et
opplevi lacrymis meip
jejunando. lline
i;l
Quoniam benigna, bona, benefica. Et ne avertas faciem team a peero,

Sed
fortass
sit
Hcb.
1,1 ..
Fleviin jejunio animain meain,
est, animae
:
tatum, calamilates et
mala; mctofiymia
me
Cluisli decus, qui ctsi
pucrum maluerunl; propter servus Dei Palris bumaKC

aplis
dicilur
afflixi
flchdo siniul et jejunando, flevi
cum
jejunio.
forma: ralione, at propter illam in unitalem person

divina
w.m est,
illud
quil
operui seilieet
jejunia).
meam
jejnnis, ille fletus,

et
illa
animam Nain Hebra

quibusdam
v. 19.
inseparabiliter coalescentem,
:
puer, sive Filius Dei, ut Act. i, 27

civitate ist
Convenerunl in
sunl fminini gencris,
debent referri ad totum

delusi
adverss sanclum tuum
Pucrum Jcsum. Ubi
complexum; quiequid recentiores

punt
in
enim Iocutio est pcriculosa,

difficilisque, vel
et inlelligentia lubriea,
Rabbinis sentiant. Qtricquid p ago et snscfpio, ra-
propri est Ioqucndum, vel aliquanl

possit di-
conlumcliam
18.
et
opprobrinm, Maith. Il,

si
communias, ac magis univers, ul subesse

stinctio. Sic
Vins.
Et factus
,
m ixis
ij
parabolam,
ineis
puer palet ad servum et filium.
fabulam, ludfbrium
dicterium.
Parabolam de
Vers. 23.
pri.
Intende anim.e me., appropinqua proinimigos. In despeeluin, dedecus, invi-
pnilehti operibus jactant, meque drident

sim.
effusis-
Propter
Vers. 16.
bine Graec
Adversum me lojJebaotijr, van; hÛaxow, nugabantur, fabulabanlur. Qt'i

porta, qui pra'sidebant
erat, Ruth. i, v.
in ffis, prselo-
diam inimicorum mcorum crue me ex bis malis. Ad exulecrandam corum invidiam et malcvolenliam. Ad
frustrandam corum spem. Ne
glorientur.
me
dcrelictum inimici
sedebant
in
riis cl judiciis.
Periphrasis judicum et magistratuum,
Vers. 24.
Et reverentiam
meam, ignominiam,
et con:
forum enim
Prov. 22, 2
judicio.
:
illc
1,2; mule
illud
pudorem, verecundiam. Scis quanlis probris

lumeliis
Ne opprimas miserum in porta, id Anonymus Qui iedebant in plate,et

:
est, loco
me
afficiant, ul, 1 Cor. 15, vers.
3i
Ad
re-
verentiam vobis loijuor.
publiai, qualis eral urbis porta. Qui bibebant vinum,
\ers. 25.
In
conspecte teo sent om.nes
cos
homines
deliciis et conviviis indulgentes
de
me
can-
liabes perspectos et cognilos,
cum
su ipsorum hn:
tabant, vel contra me. Eos sibi jejunanti, cl cilicin pcenitenli et mroris veste iilenli opponit. Schechur,
probilate. Exspegtavit, prstolalum est, q. d.
Ex-
speclavi non libcratiunein

lias; finera
sed nova probra et misevidi.
siceram. lleb., id est, poluni incbrianlem, quicquid

inebriare polest.
meis malis non
Calacbrcsis, ut apud
li-
Poctam, sperare dulorem. Alioqui speramus bona,
Vers. 17.
Ego vero orationf.m, fundo, eonverto,

commodi. Tempus,
,
memus
mala. Shqhar per

sliin
V sinislrum,
hoc
signifient.
sil
extollo. Eclipsis verbi

bencplaciti
,
est,
supplc
Masoretse signant per

accusalivi cass,
dexlrum, ut cor meum,
rcconcilialionis
est ut
favoris. Salis
pnarum
non
nomiiiativi.
Probrum
conlrivii,
dedi.
Jam tempus
roihi placcris, ut tibi in
me in graliam recipias, ut me benepaceae meque bis

,
fregitque cor
animumque meum. Et miseriam,

;
vaa-
nusha possit esse verbum

feclus
et dolui, cl miscriis
con-
molestiis libres. Aliqui in ablalivo, ut verbuni sub-
sum.
Stantivum non subaudiatur
Tempore
bencplaciti,
cm
Vers.
26. Et
sustinei, qui simul contristareter,
tempus
est bencplaciti.
Vers. 18.
e\spcclavi.
in veritate
In
veritate balutis tue,
Vli.s. 27.
Dederunt
in
escam, pro cibo. Fel erasIlos
lu salulifci, vel in
fidelitatem
salutis
ver salule tu, per (idem, per

1
sius
quam acclum,
ut cibi loco daluni videalur.
tua
per lidelem et certain tuam
Hebraie onuic vciicni genus signilical, sed

serlim, quod est in capile serpenlis.
Sic.
illud pr.callli
salulcm, auxiljum, tutclam. Alii, propter tuas de opi-
meam
tulando promissiones, qua; verne sunt, et non

Vers. 19.
submcrgai-.
l'allunt.
Eripe
ctionem auxerunt
cm
afllictum vino
aul sicer re-
me du
i.i
to
t non imigar, ne
M,
probibenlis. Libra, reci. Nain librer,

et precantis, quia praressil al.
creandum Sapiens doccat, Prov. 31, vers. 6. Ile al lusit Joannes, c. 19, v. 29. Ageto, bis enim apud
D.
Hebraie est opiantis

Viens. 20.
Neque absohbeat me proeendum,
Matthxum polionalus
est,
semeldimi ad erlgendam
epi-
llic^rm maris, urge'vt, twxbt, conlineat, comprimt.
Heb., obluret, occludat, eleganti molapboi,
id est,
crucem necessaria pararentur, tum enim nudus, super lapidem sedens vino myrrhato, felle mixlo polaliis est, de quo superius liemislicbium. Iterm jam in
cruce posilus post vocein, Sitio, per spongiam
arelo,
felle et
obrual et submergal. Pbteus, mors et infernus. De
Qud hoc de CbrislQ ppssil ac ostendit Apostolus ad Rom. 15, ubi exemplo Christi, quialiorum opprobria et peceata in se iranslulit, doccl deberc nus lirmiorcs imbecilli-
membro
quam
siilam
vicem Joannes
alligil.
praocedente.
debeatetiam
inteligi,
Vers. 28.
Fiat mensa eorum,

illa,
lali et ipsi
,
mensa qnam
milii
apparrunt, id est, esca
inelonymic.
Qualcm
:
inlirmorum susliiiere, cl non nobis placere, sed prox.mo in bonum ad dificalionem. lenim, inquit, Christus non sibi placuit; sed, sic ut scriptum est, improperia improperantium tibi cederunt saper me. In I). Pauli sententi, improperia improperantium, etc., nil est aliud, qum Aliorum peccata in me iransiuli, et tibi salisfeci pro illis, qui te conviciis exagitabant.
lales
:
nhi apponunl mensam,

Sil
fruantur. Cliald.
mensa eonon
quam
instruxrrunl', coram
eis in In-
queum
i
et sacrificia
corum
(pacifica) in scandalum.
vel capiautur.
In
.aqi
i:i
m,
quo sliaiigulenlur,
quibus
illis
Er
in
re-
iiiiiiiTiONES,
similc retribualur.
Sic ego
cum
Septuag. et Paulo, Rom. 11, 9. Et in
mercedem
757
isti
IN TSAL.
erga
LXVIn ~tuMMENTARIl!M.
subducendo graliam cl
bus non magis impii ad
alia justili
758
mdia, sine qui,
me
crudelilati debitain
matiitate clignas.
paas ist inbuSludum quidcHi duo signilicat, cl

,
ta
Dcum
convertuntur
:
qum
in
rtribuera in picl, et pacari in kal

ni verbale lue priorc
al est simplicius,
sublimeavessinealisvolant.q.d.
Sine eos libr ruerc
signelur per hirie cl slmrec.
nolioncm accipiat, vel eliani Est enim n'unis dunim,

sumatur pron
:
deiniquilaleininiquitatem, et ne ingrediantur in tuam

justitiam fidei
,
qum oppugnaverunt, celebratam
et
ul h ])arlicula sit expletiva, vel

(iia,
lie,
lude-
lestificalam in lege et prophelis, quae est per fidem in
ctsi id
et
interdm conlingat
El puces
sinl in
scan-
dalum
ruinant, id est, paeificus et tranquillus
eorum
CliristumJesum; non qu tu esjuslus, sed qu tu juslilicas impium. In sua; legis justiti ha;reant, ad tuam
ne perveniant. Ne graliam evangelicam, sive justiliam
solemniler promissam per Cbristum
,
stalus verlalur cis in ruinani.
Ad
pacifica sacrifieia
in
allusum pulavit ChahLeus

cl
In scandai um,
exilium
et in Evangelio
ruinam.
Vers. 29.
per ipsum exbibitam assequantur.
Nunqum
credant
Ouscuricntur oculi,
mentis.
De
excoc-
tibi,
ut salventur.
Nam
,
ex
fide vivilur,
et salus est.
calione insanabilium hubeorum, ul Christiim
verum
Cum tamen
pleniludo gentium inlraverit,iunc etreliqui

et
non agnoseant, sed aliam lardigradum prxstolentur. Incurva, nutare fac, cl vacillarc eorum dorsum, sive
lumbos
,
ex Isral inlroibunt
salvw fient,
Rom.
11, 15. In
justitiam tuam,
i ii
graliam tuam, nunqum eos justiimprccalio.

,
ut fous habet
pr nimio
servitulis
oncre
fies, vel absolvas. Horribilis
ne in animis dunlaxat luant pnas sui scelcris, vc-
Vers. 34.
vilae.
rm eliam
in
corpore, viventes miscri, captivi, et

illis
Deleantur de libro viventium vel Nain vox Hebrtca EfTl ulrumque sonat. Vivenelcctorum qui propri
electionis vel
vivtint.
nancipia; ne recdt ab
servitulis
jugum. Dorsi
tium quidem, id est,

Vit^: ver
,
enim incurvatio,
cillilalem arguil.
et
luniborum nutalio virium imbe-
id
est
pradestinationis
(Canlacuzenus prima Apologia.) Im-
Liber
deleri
vitoe,
Dei prscientia et prsedestinatio. Quare
precaliones liujusmodi referunlur ad reprobos et obduratos, non studio vindictx, sed zelo juslitise. Alioqui
sumitur biccatacliraslic, neganler scilicct,non
affirmanler, pro, non scribi. Qui
enim semel
est libro
Cbrislus oravit
in
gnre pro persecutoribus, et exau-
vilsc, sive pradestinalionis inscriplus,
expungi non
in
dilus csl pro su reverenli, Hcbr. 5, v. 7.
polest,
qud Dei prascienlia

cadat pnitcntia, q. d.
falli
:
Vers. 50.
Effunde
Non
nequeat; neque
super eos, largiter einiue.

Ira
Dcum
sinl
Ne babeant locum
in libro viUe,
in-
Compuehendat,
Vers. 51.
lrmiler teneat eos l'uror ira; tuoe.
ter beatos,
ne invenianturscripti
cl
neque
Dei cuncta mala complcctitur.

sit qui inhabitet,
de catalogo
de gnie ipsoin Jud;c
percepturi sunt.
numro eorum qui vitam selernam Quod in gnre de gentis rejectione

illa,
rum. Undc Jud;ci

templo
alibi potis
degunt qum
intclligendum est, ut non amplis Iota gens
ut
in
maxime Hicrosolymis.
illo
Sint, inquit, exulcs et servi,

et privalis
olim, in electione et peculio Dei permaneat.

inilividuo,
guli
Non
,
ecleberrimo exciso,
aulibus
de singulorum reprobatione. Quoniam sin-
devaslalis.
Vf.rs. 52.
non fucrunt exclusi, sed nec excluduntiir
dm
Quoniam ques tu perci
ssisti
quem
Cbristum lu pro peccalis generis humani, cruci subjecisli, isti crudelilcr perscculi
semperad Cbristum etEcclesiam convertuntur. Delcanlur de libro memori vivorum, et non Gliald.
aliqui
:
snnl, cl cruccni cruci
mereanlur intrare in justorum tuorum Ecclesiam. Porr
addiderunt. Percussio ad disciplinait perlinct, perscculio ad
duplex est liber

lemporaria;, de
de libro vita,
vita;,
unus lernae,de quo

v.
isla, aller
:
odium
et crudclilalem.
Quarc apposil
illa
de
quo Moses, Exod. 32,

scripsisti,<\e
52
Dele
me
Deo
est,
Paire, base de Juda'is boslibus.
Ut autem Scri-
quem
ptura negat Deuin esse auclorcm maloruni culptc, id
lalogo vivorum, de vivis.
numro, memori, caToile me de hoc mundo. Non

reprobatione Jud;coin
peccatorum,
id est,
ila
cum
agnoscit causani maloruni
scribantur. Se explicat.
Hac de
peenoc,
rcruni,
calamitaluin et adversaruni
omnium
et
rum.
idem.
Nam
ex hoc libro deleri, et
eo non scribi
quoniam cas non modo
pcrmillil cerlo judicio,

,
ad nos partira puuicndos, partira probandos
ad
Vers. 55.
Salus tua, Deus, suscepit,

Magnificabo eum
,
protexit,
aclum illum
cffieacilcr concurrit.
Super dotorem. Auxc(Eulliym.)

super dolorcm vul-
clevavit propri. Prleritum pro fuluro. Sublevabit nie
miit vulncra
mea
opprobria addentes.
:
ma
in
liberalioper gloriamresurrcctionis.ascensionis cl
cxaltationis.
in
Scjiluaginla cxplicrimt Iropum
/.'(
clum
nerum tuorum
lus) narrrunt.
le jain
(id c^t,
meum
qui tuus
sum
vulnera-
Vers. 30.
laude. Hebr.
,
in
El de augendis meis doloribus, qui
confessione, id est
laude solemni et public
vel gra-
sum
graviter sauciatus, et percussus, sermoncs
tirum actione, inmedivelutiEcclesi, inlerApostolos.
institueront, addit eliam ignomini, et

bris.
verborum proaffi-
Possis referre ad sacrificium laudis incruenlum
Non
sal liabuerunl
me commimibus pns
Eucbaristiam,
quam
celebravit
Cbrislus
cum
suis,
ccre, nisi et novas alqnc extraordinarias procuraient:
eliam post rcsurrectionem.pcr sesc, deindc per Apostolos

dicit.
,
Vcrbi grali
Crux non eratsuppliciiiniJudaiciim, sed
Cbristum mortis vinculis liberatum
ibi prae-
liaiiiium, sive
et discipulos,
cuti sint.
Komanum.
Alii rclerunl
ad Aposlolos
quos Jud;ei odio nominis Gbrisli perselniqi .tiatlm
Vers. 57.
cuin,
illa
Et placebit Deo,
lans. Gralior
illud
meum
cantilaudis,
Vers. 55.
Apponi.
mea
enim Deo confessio
super
etc.
Dcus
qum
veteris legis ulluiu sacrilicium.
Super vitulum
peccala pctcalis punit, non iiifiuidcndo niaiiliam, sed
apluni sacrifiais. Periphrasis gravissim;c vietim, in

75*
, ,
, ,
NOTES DU PSAUME LXVIH

,
760
r
qu sunt epitheta poetica juvenci pulcherrimi

ornua emittere incipiens et ungulas
maturus.
ele-
minis sui confessione, pro pietate et virtutc, martyres. Sic Paulus

,
gantissimi etjucundissimi.Plusqum vitulus novellus,

,
Philem.
vinctus Christi
id
en
ad offerendum
pro Christo
pro Christi confessione et testimonio.
Tum enim prter

nitida
,
colorem vividiorem cor,
Vaticinatur de liberand Ecclesi tyrannorum per-
nua habet
pura
splendida
,
et
ungulam can-
secutionibus
et asserend in libertatem
sub Constan-
dore et teneritudine notabilem
cum
vetustiores lem-
tino, et deinceps.
pore nigrescant, et crassiore durioreque sint lempera-
Vers. 40.
Laudent illum
coeli et terra. Prosopo-
mento
juniores ver foeces noudim despumaverint

Significat nullas
peia ad exaggerationem. Vel metonymia, cliles, angeli

,
achabeant temperamentum impufius.
et terrestres sancti
conversi
,
insulani
etc.
Mosis victimas posse compararicumChristisacrificiis.
Epilogus ad omnes creaturas

tanlo redemptionis beneficio.
ut
Deum
laudent ex
Quin
et tacita est vacinatio

:
de Mosaicis antiquandis.
Placebit coram
Chaldseus satis Rabbinic
Deo mugis
,
Vers. 41.
passionis
ruinis
Quomam Deus salvam FACiET.Fructus

restauratio Sion. Vaticinatur
,
qum
bos eleclus
quem
o/ferebat
Adam
primus
atjus
:
Dominiez
cornua prcedebantfissionemungularum.Uebr.ad verb.
Pr
tauro juvenco corneo,
et
Vers. 38.
solid
Et vivet anima vestra

i.
ungulas proferente.
,
Synagog construendam Ecclesiam reparandamque Judam per gentes. Sion symbolum Ecclesiie
catholic
,
vit ver et
et
univers civitates Judae, Ecclesiarum
fruetur,
e., vit
glori vel gratis.

peccatis.
Eramus
vivere
singularum. jEdh icabuntur. Actio tribuitur Deo in

fonte
tis
,
enim ante Christum mortui

in
Quin etiam
sedificabit
restaurabit civitates Judoc pecca,
hc lingu, recreari,
refici
-45,
malis mroribus, cavixit spirilus
Judaeorum destructas. Ecclesias ubique eriget
sic-
lamitatibus? ut Gnes. ubi noster scit

:
27:EJ
Jacob,
que reparabitur populus Juda destructus per gentes.
Etrevixit; bine supra, Psal. 29, vila
De xdificatione
cpit Judoca
spirituali simul et temporali JudLca?
pro salute,
felicitate,
est
cujus contrarium, 1 Reg. 25, 57:

,
tempore prsertim Constantini. Tune enim reparari

,
Et mortuum
cor cjus
id est
elongavit
emarcuit
et Ecclesi illc
ac
alibi
per orbem so-
propri egitanimam.
Nam morlem
,
appellant animi
,
lemniter construi.
vehementiorem mstitiam infortunia

Anima. Explicant metonymiam
res adversas.
Vers. 42.
Et inhabitabunt
ibi
in
Sion
sive Ec-
fontis, cor vestrum.

affli-
clesi catbolic.
Vers. 59.
Quomam exaudivitpauperes, quasi

in
Vers. 43. Semen servorum ejus, Apostolorum conversi et discipuli.
ctos et humiles, epithetum pioruni. Vinctos suos.vinclos
propter se
carcerem
et vincula conjectos
pro no-
NOTES DU PSAUME
dans le titre, ces mots In finem, pro Us qui commutabuniur , David, expressions qui, a l'exception de David, se tmuvent la tte du psaume 44, et que nous avons expliques. Le mot David marque que ce prince en est l'auteur. Le psaume, au moins dans plusieurs de ses parties, regarde Jsus-Christ, puisque les crivains du nouveau Testament en citent cinq ou six versets qu'ils appliquent ce sauveur du monde. Les saints Pres n'ont point dout que le Prophte ne parle, durant tout le psaume, au nom de Jsus-Christ prouvant les douleurs de sa longue et cruelle passion. On a
lit,
:
LXVIII
On
deux observations trs-judicieuses l'occasion de ce cantique; la premire est que les vangiisies ayant dit peu de chose des douleurs que Jsus-Christ ressentit durant le cours de sa passion, les prophtes, et surtout David, y ont suppl dans beaucoup d'endroits de leurs prophties. On cite ce sujet le psaume 21 et celui-ci avec quelques autres, o cette sanglante action est dcrite fort au long. La seconde observation est que Jsus-Christ ayant t trois heures la croix, et les vangiisies ne rapportant que peu de paroles de lui, on ne saurait pas, sans les deux psaumes dont nous venons de parler, quelles furent ses penses, quels sentiments il eut dans sa situation connaissance dont il importait nanmoins aux fidles de n'tre point privs. 11 faut donc regarder ce psaume 68 comme un morceau prcieux du Testament de Jsus-Christ suspendu entre le ciel et la terre, et achevant son sacrilice pour la rconciliafait
,
:
sous-entend, et que S. Jrme exprime; le P. Iloubigant de mme. Il se sert d'un mot qui signifie stabilit, consistance ; les LXX le traduisent par TtoorKo-i;, et notre Yulgate par substantia. Enfin l'hbreu dit proprement, flumen ou alveus fluminis inundavil me; c'est la mme chose que tempestas demersit me ; et il y a des hbrasants (comme Flix Pratensis) qui traduisent, tempestas inundavil me. On voit par toutes ces expressions mtaphoriques d'eaux, de bourbiers, d'abmes de la mer, de temptes, l'intention qu'a eue le Prophte de peindre de grandes douleurs. Toute cette peinture convient la situation o se trouva Jsus-Christ sur la croix. Il implora la protection de son Pre, pour marquer l'excs de ses peines, et la soumission parfaite qu'il avait aux volonts de celui qui l'avait envoy. Il pouvait se dlivrer lui-mme de ses ennemis et de ses douleurs ; mais ayant acccpl pour notre amour la fonction de, mdiateur et l'tat de victime, il ne voyait que la volont de son Pre, et c'est lui seul qu'il a recours pour tre soulag. On doit remarquer une sorte de gradation dans les maux dont se trouve environn Jsus-Christ. Ils s'emparent d'abord de son me ils le plongent dans une sorte d'abme sans fond; ils l'agitent et le tourmentent, comme une violente tempte qui se joue des navigateurs qu'elle a submergs.
;
RFLEXIONS. Quels (lots se sont levs contre Jsus-Christ, s'crie saint Augustin mais ils se sont briss contre lui : et vous, fidle imitateur de ce grand modle, attendez-vous dans ce monde, sur cette mer orageuse, une infinit de temptes; mais tenez ferme contre ces ouragans, ils vous tourmenteront, et ne vous feront pas prir. Jsus-Christ dil, dans sa prire au jardin, que son me tait triste jusqu' la mort, et dans ce psaume, le
!
tion des
hommes.
versets 1, 2, 3. Ces trois versets sont rduits deux dans l'hbreu et dans le grec. Il y a du reste fort peu de diffrence entre le texle et nos versions. L'hbreu met simplement, utque nd nnimam. sans le pronom meam, qu'il
, ,
761
NOTES DU PSAUME LXVIH.
762
Prophte dit en son nom que les douleurs reprsentes par les eaux sont entres jusqu'au fond de son me. Ce fut un prodige sans doute que cette sainte Ame, qui jouissait de la vision batifique, cause de son union avec la divinit, ft soumise l'amertume aux angoisses, aux temptes les plus affligeantes. Nous prouvons cependant quelquefois naturellement des sensations simultanes qui nous donnent une notion de cet tat o se trouva Jsus-Christ. Il est possible qu'une vive douleur et un plaisir fort touchant affectent tout la fois notre me. Et l'Evangile en donne mme un exemple dans la mre qui met au monde un fils elle souffre beaucoup mais quand elle voit ce fils heureusement n, elle en conoit une
:
Jsus-Christ sur sa croix tait tomb dans le dsespoir, et qui apportent en preuve ce cri : Mon Dieu , mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonn? On voit par ce verset que la confiance de Jsus-Christ dans
son Pre ne fut jamais altre.

RFLEXIONS.
ioie trs-grande.
On a recours ordinairement pour l'explication des douleurs intrieures de Jsus-Christ la distinction de l'me en deux parties , l'une suprieure et l'autre infrieure; mais dans cette substance spirituelle, il n'y a physiquement qu'un tre trs-simple et nulle composition de parties. Ce qu'on peut dire, c'est qu'il y a dans l'me un penchant vers les objets sensibles pour les aimer, s'ils sont bons ; pour les fuir, s'ils sont mauvais; et qu'il y a aussi dans elle une capacit de s'lever
aux objets
intellectuels et
indpen-
dants de l'action des sens. Tandis que Jsus-Christ jouissait de la vue de Dieu, son entendement et sa volont taient dans la joie ; mais en mme temps il prouvait, quant au penchant vers les objets sensibles, de grandes douleurs, parce que son corps et ses sens taient en butte des maux inexprimables. Quelle que soit la manire d'expliquer cette situation, il est toujours certain que cette me sainte fut plonge dans la tristesse ; et c'est la considration de cette vrit qui console les saints, lorsqu'ils prouvent des dsolations intrieures.
de sa vie morsauver de la mort , ses prires et ses supplications , accompagnes de grands cris et de larmes , et qu'il fut exauc cause de sa soumission respectueuse. Voil les cris dont parle le Prophte ; voil la confiance qui ne l'abandonna jamais durant sa douloureuse passion. J.-C. ne fut pas cependant dlivr de la mort : aussi ce dernier terme ne signifie pas ici la sparation de l'me d'avec le corps , mais la dlivrance du tombeau , la rsurrection qui fut accorde cet Homme-Dieu en consquence de ses prires et de sa soumission respectueuse. L'Aptre, dans tout cet endroit , veut animer la confiance et la vigilance des Hbreux par l'exemple de J.-C. , qui , tout Dieu qu'il tait, eut recours aux larmes et la prire pour obtenir ce qu'il dsirait. Une me qui rflchit sur ce que les prophtes et les vanglisles racontent des douleurs et des opprobres de J.-C, tombe dans un tonnement extrme,
S. Paul dit
,
que J.-C.
dans
les jours
telle
offrit
celui qui pouvait
le
verset
:
4.
Mon gosier s'est dessch, ce qui L'hbreu porte est la mme chose que l'expression des LXX et de la Yulgate car l'enrouement ne vient que d'une chaleur qui affecte la poitrine ou le gosier. Les interprtes recherchent si ce verset convient
;
leur parat qu'on ne peut le lui appliquer que par similitude, en sorte que le sens serait que la douleur de cet Homme-Dieu fut, par sa vivacit et par sa dure comme celle de quelqu'un qui se fatiguerait force de crier ; qui , par ses cris ritrs, contracterait un enrouement, et dont la vue s'teindrait en jetant des
Il
Jsus-Christ souffrant sur sa croix.
regards continuels vers le ciel pour en obtenir du mais, secours. Cette explication peut tre vraie 1 pour ce qui regarde les cris du Sauveur la croix, si l'on admet, comme il est fort vraisemblable que Jsus-Christ pronona tout le psaume 21, et peuttre mme celui-ci dans cette douloureuse circonstance, on concevra aisment que son gosier fut dessch, et que sa voix devint enroue. Il n'est pas ncessaire pour cela qu'il ait t entendu des assistants, if suffit qu'il ait rcit et articul ces longs psaumes. On peut penser aussi que, quand il n'aurait pas prononc ces psaumes, la fatigue extrme de la nuit prcdente, et de toute cette sanglante journe, dut lui faire contracter un enrouement et desscher son gosier. 2 Quant la dfaillance de ses yeux, il n'y a rien de plus croyable, quand on considre que durant trois heures il tourna ses regards vers le ciel. Nul homme, dans une pareille situation ne pourrait soutenir la vue du soleil durant un si long espace de temps sans perdre la vue. D'ailleurs, les larmes qu'il avait verses au jardin, le sang qu'il avait rpandu dans ce mme lieu, dans la flagellation et dans le crucifiement, devaient avoir altr extrmement ses yeux. Il n'est donc pas ncessaire de prendre ici les expressions du psalmistc dans un sens figur. Ces mots, tandis que j'espre en mon Dieu, suffisent pour rfuter ceux des sectaires qui ont os dire que
; , , ,
non pas tant cause des circonstances de ce grand mystre , qu' cause du peu d'attention qu'y donnent la plupart des chrtiens. Si l'tat de J.-C. au Calvaire est une vrit qui surpasse toute notre intelligence , il semble que le peu d'intrt que nous y prenons n'est pas moins inconcevable. On a cru cette vrit ds l'enfance , on y a pens en divers temps de la vie, on en a mme rappel le souvenir tous les jours , on a vu un million de fois l'image de J.-C. crucifi ; et il se trouve que, dans un ge trs-avanc, si l'on se met rflchir profondment sur cet objet sublime , on se reconnat coupable de ne l'avoir pas connu , beaucoup plus encore de ne l'avoir ni rvr , ni aim , ni imit. Quand on se compare ensuite avec les saints, on voit que J-C. souffrant et mourant fut leur occupation journalire et qu'ils n'puisrent jamais ce grand sujet et l'on se dit soi-mme Ces hommes que j'estime avaient-ils plus d'obligations que moi J.-C? taient-ils touchs d'un plus grand intrt? espraientils des biens plus excellents? L'histoire de J.-C. n'estelle pas sous mes yeux comme elle le fut sous les leurs ? ne suis-je pas aussi instruit qu'eux de la multitude des tourments , de l'tendue des opprobres , de l'excs des souffrances auxquelles J.-C. fut soumis? Ne sais-je pas pourquoi il a bu volontairement setle coupe si pleine d'amertume ? Aprs ces questions et une infinit d'autres pareilles je ne trouve d'autre et ils solution que celle-ci les saints rflchirent eurent un cur reconnaissant; ils prirent, cl ils furent pleins d'ardeur pour s'appliquer les fruits de leurs oraisons. Je n'ai jamais rflchi jamais pri, jamais aim ce qui est uniquement aimable. Je me suis content d'une foi historique de J.-C. , et je suis demeur dans une indiffrence mortelle sur cet unique modle de ma vie , sur cet unique fondement de mon esprance. J'ai connu J.-C. comme on connat les grands hommes des sicles passs on en parle , on les loue et on ne s'intresse point eux.
, ; : ,
:
versets 5
C.
Il n'y a point ici de diffrence entre le texte et les versions seulement on voit dans l'hbreu et dans le grec ces deux versets rduits un. Rien de plus conforme que celte peinture ce que les vanglisles rapportent de la multitude, de l'acharnement et de l'injustice des ennemis de J.-C. Ils l'accusrent sans raison , le condamnrent avec passion , le mirent mort avec cruaut. Il tait la saintet mme , et ils lui imputrent les plus grands crimes ; tandis qu'il ils le soumirent un supplice infme
; ,
702
NOTES DU PSAUME
clos
LXVI1I.
764
ne mritait que
faits.
actions do grce pour ses bienj
fmil de martyrs et de tous les saints qui , bien loin de rougir de la croix, s'en sont fait un titre d'honneur.
liien de plus vrai aussi que ce verset cause de vous, Seigneur, je suis expos aux opprobres et la confusion. C'tait pour rparer la gloire de son Pre que J.-C. prouva les injures et les calomnies les traitements indignes dont les vanglistes dcrivent
:
//
a page ce
qu'il
n'avait point usurp. Cela signi-
fie qu'il
a port la peine des pchs qu'il n'avait point
commis.
RFLEXIONS.
J.-C. voyait, dans son intelligence trs-parfaite, encore plus d'ennemis de sa personne, de sa gloire , de sa mission, qu'il n'en paraissait dans Jrusalem. Il voyait tous les pchs du monde, toute l'ingratitu-
l'histoire.
RFLEXIONS.
rougit tous les jours de J.-C. , soit parce qu'on ne veut pas dplaire au monde qui est son ennemi , soit parce qu'on n'a pas le courage de renoncer aux habitudes vicieuses que J.-C. condamne. Mais qui sont ces esclaves du monde et ces lches? Le Prophte les caractrise [par le contraste des vrais fidles , de ceux qui attendent le Seigneur et qui le cherchent. Aussi, le Seigneur est leur gard le Dieu des armes, c'est--dire , revtu de force et de puissance il est le Dieu d'Isral, c'est--dire, le protecteur, comme il le fut du peuple descendu des patriarches. Chercher le Seigneur, et l'attendre, c'est tout ce que l'homme de foi a de plus important en ce monde , c'est mme son unique affaire. Il faut le chercher durant la vie prsente, cl l'attendre pour la vie future ; il faut le chercher par l'oraison et -par les bonnes uvres, il faul l'attendre parmi les tribulations et les preuves. Les mondains ne cherchent ni n'ettendent Dieu ; ils le fuient , et ils redoutent le jour auquel il les trouvera malgr eux. Chercher Dieu, attendre Dieu, ne point rougir de J.-C. , ou plutt se glorifier dans lui et dans sa croix , c'est toute la vie des saints.
;
On
tout l'endurcissement du monde ; il , voyait le prix de son sang mconnu ou profan. Tous les sicles taient prsents son esprit , et dans ce nombre infini d'hommes, il s'en trouvait peu qui dussent mettre profit ses mrites et son amour. Qu'a donc vu enfin cet Homme-Dieu? 11 est ais de le dire d'un seul mol: il a vu que la plupart des hommes n'ont point de cur, comme l'observait si bien S. Franois de Sales. Hlas! s'criait un autre saint, Camour n'est point aim ! Cependant cet amour se tournera un jour en vengeance; plus il a sollicit, press, attendu, plus il sera inexorable dans sa colre. Celui-l est digne de mort, disait S. Bernard en rpandant des larmes qui refuse , Jsus, de vivre pour vous ; celui-l est insens qui ne vous gote pas ; celui-l n'est rien qui croit tre quelque chose sans vous. Vous avez tout fait pour vous , Seigneur ; et celui qui veut tre soi-mme , non vous , commence n'tre rien parmi tous les tres
de du monde
crs pour vous.
verset
Nulle diffrence encore
ici
7.
entre le texte et les versions. Le Messie dit que Dieu son Pre connat son ignorance , ses garements , ses pchs , pour faire entendre qu'il est caution pour les hommes gars et pcheurs , et que Dieu n'ignore rien de celte situation ; comme s'il avait dit : Vous savez bien, Seigneur, en quel sens je suis charg d'erreurs et de pqui ne connaissait pas le chs. S. Paul dit que J.-C pch a t fait pour nos pchs , c'est--dire victime du pch afin que nous devinssions en lui justes devant Dieu. Le mot insania peut cire pris aussi pour la passion mme, car S. Paul l'appelle la folie de la croix; ou bien en ce sens que les gentils regardaient ce grand
,
VERSETS il
12.
texte esl entirement conforme aux version; et l'on voit encore que ces deux versets sont tout--fait analogues la situation o s'est trouv J.-C. Il est
Le
mystre
comme
une
folie.
RFLEXIONS.
J.-C. a pu dire son Pre : Vous savez que je suis venu tablir ce que les hommes regardent comme une
comme un procd contraire aux lois reues , parmi eux. Vous me voyez, mon Pre, sur celte croix destine aux supplices des malfaiteurs et c'est celte croix dont la science doit sauver les hommes. Sainte folie de la croix, qui est en effet toute la doctrine du christianisme, et tout le mrite du chrNous avons tout dans la croix , dit S. Chrysostien lme elle est le trophe rig sur le dmon le glaive contre le pch le signe de la volont du l're la gloire du Fils, le triomphe du Saint-Esprit , l'ornement des anges la sret de l'Eglise, la joie de Vaut , le rempart
folie
,
!
venu, dit S. Jean dans son propre paijs et les siens ne l'ont pas reu. Et tonte l'histoire de l'vangile esl remplie les contradictions qu'prouva J.-C. de la part des Juifs , ses frres selon la chair. Mais pourquoi lui lmoigna-t-on tant d'opposition et tant de mauvaise volont? c'est qu'il tait anim du zitede la muisou de ton Pire, el qu'il prenait sur lui les injures qu'on faisait son l're. Ce zle parut en mille occasions; il chassa ceux qui vendaient dans le temple prtres de la synagogue l'abus il reprocha aux qu'ils faisaient de la loi en plusieurs |w>ints; il soutint hautement la dignit des miracles qu il faisait au nom de son Pre il montra videmment que ceux qui blasphmaient contre sa doctrine s'en prenaient Hicii sou Pre. Ce zle, tout sage qu'il tait, enflamma S"s concitoyens contre lui el fui la source de toutes les perscutions qu'ils lui liront. Les doux parties du verset 12 sont rappeles dans le Nouveau-To.>lamont , comme appartenant J.-C. 1" quand il chassa les marchands du temple ( Jean
,
, ;
;
des saints
la
lumire de l'univers.
versets 8, 9, 10.
Toute
la diffrence
qui se remarque
ici
entre l'h-
breu et notre version, c'est que celle-ci divise en trois versets ce qui est en deux dans le lexlc. Il est ais de voir que ces trois versels conviennent parfaitement J.-C. couvert d'opprobre dans sa passion. Il demande que les mes pleines de conliancc en Dieu ne rougissent point de lui , qu'elles n'prouvent point de confusion son sujet. Celte prire tait trsjuste, trs-assortie aux circonstances o se trouvait ce Messie devenu l'objet des insultes publiques. Durant sa passion, plusieurs de ses disciples n'eurent pas le courage de le suivre ,-et le chef d'entre eux le renia par crainte et par respect humain. Celle prire t son effet l'gard de ces mmes disciples aprs la rsurrection de leur matre , et l'gard d'une iu,
11, li, etc. ), ses disciples se ressuuviin-cnt qu'il tait Le zle de votre maison me crit ( dans ce psaume ) que liront les disciples du dvore. Cette application Sauveur , montre qu'ils no voyaient dans le psaume aucun autre sens que celui qui lail applicable J.-C. 2" L'aptre S. Paul voulant prouver aux Romains (45,5) qu'ils doivent supporter les faibles el ne pas chercher se contenter eux-mmes ajoute que J.mais qu'il C. n'a pas cherch use contenter lui-mme Les outrages a rempli ce qui esl dit dans l'criture de ceux iiui vous ont outrag sont retombs sur moi ce qui signilie, selon le moine Aptre, que, comme J.-C. a prfr les intrts de son Pre aux siens, de mme les litlcles doivent, en bien des occasions, cder de leurs droits pour conserver la charit; qu'ils sont
: ,
:
obligs de rprimer leurs dsirs, quand ils pourraient tre prjudiciables aux autres; qu'il y a mme des
rencontres O ils doivent se charger do dfendre ou de soul.ig.-c le prochain au pril de leur propre repos. L'Aptre n'a point dout que le passage du psaume ne < iii\int littralement J.-C
765
IiFLEXIONS.
NOTES DU PSAUME
LXV11I.
Ces vcrscls contiennent un grand fond d'instrucNous ne devons point nous tonner d'tre en bulle aux perscutions aux reproches, l'oubli de nos compatriotes de nos proches , et de ceux qui de\ aient tre nos meilleurs amis. J.-C. ne faisait que du bien sa nation et il en fut mconnu, il ne reut d'elle que des outrages et des injures. 2" On doit avoir le zle de la maison de Dieu c'esl--dirc s'intion. 1
, ,
i
n'en prit pas occasion de l'outrager en lui prsentant du vinaigre? -1" La Vulgale suil la leon qui est dans l'dition d'Aide cl de Complule, et tous les Pres latins
l'onl
reconnue.
RFLEXIONS.
tresser sa gloire, son culte, selon

torit
,
le
degr d'au-
ou de lumires , ou de facilits qu'on peut avoir pour empcher les scandales. Quand on ne peut pas y remdier, il faut au moins en gmir, prier avec ardeur , et rparer, par de bonnes uvres, les outrages faits la majest divine. 5 il y a des occasions o l'on doit servir le prochain aux dpens mme de ses propres intrts. Les personnes en place les sont tenus de remplir ce devoir. pasteurs surtout L'Aptre dclare bien formellement que l'oracle du Prophte ne regarde pas J.-C. seul, et qu'il renferme une instruction gnrale qui regarde tous les fidles
, ,
:
Jsus-Christ fut calomni, quand il lit du bien ses concitoyens il fut encore calomni , quand il parut devant eux dans un tal de souffrance cl d'humiliation. Il faisait des miracles, cl on les attribuait au dmon ces prodiges taient sans rplique, et l'on avait recours toutes sortes de subterfuges pour les infirmer. Il instruisait les peuples, et on lui en faisait un crime; il gardait le silence, devant ses juges, cl on le traitait d'insens; il payait le tribut Csar, et l'on publiait qu'il tait l'ennemi de l'autorit publique. Ses disciples taient pauvres; presss de la faim, ils tiraient quelques grains des pis de bl pour se soulager, et on lui reprochait de ne pas garder le jour du sabbat; il mangeait quelquefois avec ses disciples chez des publicains, pour les attirer au royaume de Dieu ,
; ;
car,
ajoute-l-il,
toutes les
choses qui ont
t crites
on l'accusait d'aimer la bonne chre, et de frquenter les pcheurs. Enfin, ce Sauveur du monde,
cl
si
pour notre instruction. Ceci est d'une grande cl doit nous convaincre qu'il n'y a rien, dans les psaumes et dans les autres livres saints dont nous ne puissions tirer avantage pour la conduite de nos murs et pour le rglement de notre vie. Nous ne faisons pas assez d'attention ce principe nous lisons quelquefois les sainlcs critures avec un esprit de curiosit , et sans penser ivous en appliquer le fruit. Nous nous nourrissons, comme dit un saint Pre, de l'corce (ht livre et non du pain de lu parole.
l'ont t
saint,
si
bienfaisant et
si
irrprochable, tait vri-
tendue
tablement parmi les siens comme un signe de contradiction. Quel exemple pour ceux qui prouvent des contrarits durant leur vie, qui sont en butte la calomnie, la vexation, aux injures, aux perscutions ! Ont-ils droit de se plaindre en se comparant J.-C?
VERSET 14.
L'hbreu dit proprement Dedi ad veslimenliiin meum saccum ; mais c'est le mme sens. On ne voit point dans l'Evangile que Jsus-Christ ait t revlu d'un silice ; peut-tre que ce mot est ici mtaphorique, comme quand Dieu dit dans Isao lnduam caios tenebris , et saccum ponam operimentum eorum. Celle expression signifie que les tnbres rpandues dans le ciel seronl comme la marque d'un deuil rpandu dans toute la nature. On doit remarquer que le Prophte parle dans les mmes termes qu'Isae Posui veslimentum meum eilieiumou saccum, qui esl la mme chose. Ainsi le psalmiste dirait en la personne de J:
verset 13.
des difficults sur ce verset. 1" On ne conoit pas bien ce que signifie oprai in jejunio animant tneam, qui devrait tre traduit J'ai couvert mon (une le jeune. 2 Il y a dans l'hbreu J'ai pleur mon me dans le jene ; ce qui fait si peu de sens que les traducteurs supplent quelque chose, comme J'ai pleur tandis que je fatiguais mon (hue par te jene. Le P. lloubiganl lit ItumiUabam, aulieu de plorabam. " On ne voit pas comment il est possible d'appliquer ce verst J.-C. car, quoiqu'il ait jen pendant quarante jours, il no parat pas qu'on lui en ail fait des reproches, i" Enfin la leon des LXX varie. Dans l'dition du Vatican il y a J'ai abaiss ou courb mon me dans le jene ; celles d'Aide et de Coinplute portent comme la Vulgale J'ai couvert mon me dans le jene; l'arabe dit J'ai humili mon me dans le jene. Pour rpondre ces difficults je dis 1 que operire unimum meam in jejunio est la mme chose que affligere animam jejunio. Dans le jene des anciens , on se couvrait la tte, on paraissait comme spar de la socit comme enseveli par rapport aux autres hommes; c'tait l comme s'envelopper du jene. L'expression ojierui est donc assez claire. 2 Dans l'hbreu on lit iTQX qui signifie en effet jlevi du verbe rotl; mais si les LXX l'ont fait venir de VC, qui signifie tre embarrass emptr envelopp ils ont pu traduire par G-jii/.y.wiv. oprai. D'ailleurs, quand ils auraient reconnu la signification de jlevi pour donner un sens pins suivi et plus clair la phrase ils ont pu traduire J'ai envelopp mon me du jene, au lieu de J't.i pleur mon me dans le jene. 5 Il peut y avoir eu des occasions o l'on a reproch J.-C. scsjenes; toul ce qu'il a l'ail n'a point t crit il est vraisemblable cpie ce Sauveur qui n'avait pas o reposer sa tte, jena souvent, et que ses ennemis en prirent occasion de le calomnier ou de le mpriser. Mais d'ailleurs est-ce (pie durant son jeune de quarante jours il ne fui pas expos aux insulies du dmon, qui vint le tenter Esl-cc que passant un jour de sabbat p.u des bls avec ses disciples, qui souffraient del Mini il n'essuya pas des reproches parce (pic ceuxci prenaient quelques pis et les mangeaient? Est-ce
: :
;
On forme
sus-Christ qu'il a obscurci sa gloire, qu'il s'est rduit un tal d'humiliation et d'anantissement, et que dans cet tat il est devenu l'objet de la raillerie publique. Peut-tre que ce verset fait allusion an manteau de pourpre dont on revtit Jsus-Christ aprs sa flagellation. C'tait un vlement court et troit, dont Jsus-Christ, les soldats se servaient la guerre. revlu de cet habit , fut expos toutes les instilles de la soldatesque du prtoire. L'anglais Duport, dans
habit, ce qui indique le
son psautier en vers, prend eilicium pour un mauvais manteau de pourpre dont Jsus-Christ fut revtu.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ ne s'est jamais plaint des opprobres et des outrages qu'il a prouvs. Ce sont les prophtes qui ont reprsent ces tals de douleur et d'humiliation, dans le style de plaintes et d'invectives contre ceux qui taient les moteurs de ces mauvais Irailcmenls. Le S. -Esprit, qui a galement inspir les prophtes et les vanglisles, a voulu que ceux-ci racontassent simplement les souffrances et les anantissements de Jsus-Christ, cl que ccux : l peignissent les sentiments de son me durant ces preuves. Les
vanglisles ont rapport les faits
les
,
et
les
prophtes
ont dvelopps pour faire sentir I'normit du crime des perscuteurs de Jsus-Christ. Dans l'Evangile Jsus-Christ souffre, est humili, est trait comme le dernier des hommes, et il donne l'exemple
,
de
la
patience
il
la
plus hroque
se
il
instruit ses disci-
que sur
la
croix
quand
il
eut dil qu'il
avait soif
on
conduire par ses exemples, supposer et mme i embrasser avec joie les souffrances et les humiliations. Dans tes prophtes, on le voit galement souilrantcl couvert d'ignominies mais toutes les nuances du tableau qui le reprsentent dcouvrentjusqu'a que) noiiit ses ennemis ont port la fureur et la
ples,
les
forme
,,
Wf
NOTES DU '&ATJME
pour prophf
LXVlrt.
76*
rage, et ce qu'ils doivent attendre de chtiments
des forfaits si monstrueux. Lisons donc les tes, pour bien connatre les tats de Jsus-Christ, et
les vanglistes,
pour aimer ces
tats.
chants des bourreaux de Jsus-Christ ? Mais cette fureur passera avec les impies Jsus-Christ existera toujours il saura venger ses droits; et dans le sicle
:
lutur
toute iniquit sera rduite au silence.
verset 15.
y a proprement dans l'hbreu Loquuntur in me sedentes porl , et cantica bibentes siceram, d'o quelques interprtes supplent fui cantica ou canticum
Il
:
P. Houbigant lit comme la Vulgaie. pmllebant; d'autres construisent cantica avec

bibentibus siceram.
Le
Vulgate est toujours le mme ; et quoique le mot ~PV se prenne souvent pour sicera, pour de la bire ou du cidre, ou de Y hydromel, il est encore employ pour signifier du vin ; aussi S. Jrme traduit, cantabant bibentes vinum. Le Prophte dit ici, en la personne de Jsus-Christ, que ses juges parlaient contre lui car dans l'Ecriture les juges sont reprsents comme assis aux portes des villes, et rendant l leurs jugements. Il ajoute que ceux qui buvaient (chez eux ou dans des tavernes) chantaient des chansons contre lui. Ce qui dnote apparemment les soldats du prtoire qui durant la longue scne de la passion , ne demeurrent pas jeun. Il est trs -vraisemblable que des gens de cette espce burent et chantrent en couvrant JsusChrist d'opprobres, et lui prodiguant les railleries insultantes dont l'Evangile fait mention. Jrmie, qui fut une des figures de Jsus-Christ, dit qu'il tait la rise de tout le peuple , et l'objet de ses chansons.
et
la
:
lofjunntur.
Le sens des
LXX
de
VERSETS 16, 17. Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Au premier de ces versets, il faut que oratwnem soit construit avec loquebantur dans le verset qui prcde, ou bien on sous-entend effundo. Le P. Houbigant lit Ego autem oravi ad te Domine. S. Jrme traduit Mea autem oratio ad te, Domine;
:
tempus reconcilialionis est; c'est toujours le mme sens et danses deux versets les versions sont tout,
texte. On voit, au reste , qu'ici prire de J.-C. pour lui-mme, selon le mot de S. Paul, que J.-C. pria dans les jours de sa vie mortelle, et qu'il fut exauc cause de sa respectueuse soumission.
-fait
conformes au
la
commence
RFLEXIONS.
Jsus-Christ, priant sur sa croix, prend le temps le plus favorable pour tre exauc, tant pour luimme que pour tout le genre humain. Il implore la misricorde et la fidlit de Dieu, deux attributs dont l'un est port faire grce , l'autre est infaillible
RFLEXIONS.
C'est le
de
la
comble de la perscution, quand les juges terre, ceux qui le dpt des lois est confi
;
s'accordent condamner l'homme juste il n'y a plus de ressources alors parmi les hommes , et Dieu seul est charg de protger la vertu. Jsus-Christ prouva cette humiliation. Les chefs de sa nation le livrrent la mort; son Pre ne le secourut point contre ses cruels ennemis, et il but le calice d'amertume tout entier. La ncessit d'un jugement futur se prouve invinciblement par l'oppression qu'prouve si souvent la vertu en ce monde, et par les succs qu'ont
tout aussi souvent le crime et l'injustice. Sous un il n'est pas possible que la vertu de, meure toujours opprime, et que les mchants jouissent toujours du fruit de leur iniquit. Il doit donc
dans l'accomplissement des promesses. Ce qu'on doit remarquer avec soin dans celte prire et dans celles qui suivent, c'est l'tat de dpendance et de soumission o Jsus-Christ se considre et se maintient. Il tait la croix victime pour le genre humain, il n'a recours qu' d'humbles suppliques il laisse son Pre exercer un souverain empire sur lui, il ne fait apercevoir aucun titre de grandeur dans sa personne. Il prie comme un pauvre, selon l'expression de notre prophte dans un autre endroit de ses psaumes. Que d'instructions dans cette manire de prier Selon S. Ambroise il faut prier pour tous les membres de l'Eglise. Qu'a fait Jsus-Christ par ses prires, par ses larmes, par son sang , par ses satisfactions? il a form l'Eglise mme; il se l'est acquise,
, ! ,
Dieu juste
y avoir un temps o l'ordre soit rtabli o la vertu triomphe, et o le crime soit puni ce ne peut tre que dans une autre vie puisque cela arrive si rarement dans celle-ci. Cet argument trs-solide et trs-lumineux est d'une force infiniment suprieure quand on considre la vie de Jsus-Christ. Il fut opprim par il fut trait comme le derles Juifs et par les gentils nier des sclrats, et il mourut au milieu des plus cependant il tait la justice et la cruels supplices saintet mme. Il dut donc y avoir pour lui au sortir de ce monde un retour de gloire et de rcompense. Ce retour fut prompt, comme l'histoire de ce qui se passa aprs sa mort nous l'apprend; la dignit de sa personne et la grandeur de sa mission mritaient
,
:
s'exprime l'Aptre. quelque degr de saintet qu'on soit parvenu, il faut toujours prier. Qui fut et qui sera jamais aussi saint que Jsu>-Christ? 11 pria toute sa vie, et le dernier jour de cette vie mortelle fut un entretien continuel avec son Pre. Qu'on se rappelle le dernier discours qu'il tint ses disciples, ce qui se passa au
comme
jardin et sur la croix. 11 ne suffit pas, ajoute S. Ambroise, de consacrer les jours la prire, il convient d'interrompre le sommeil pour reprendre ce saint exercice. Ne sait-on pas, continue ce saint docteur, que J.-C. passait les
nuits en prire?
L'humilit
est
l'me de la prire
l'oraison
de
l'homme humble pntre le ciel, et s'lve au-dessus de la sphre des lments. Avec quelle humilit voyonsnous J.-C. prier dans l'Evangile et dans les psaumes
qui ne se rapportent qu' lui? Que vos uvres, dit toujours le mme saint Pre, crient vers le Seigneur, que votre sang s'crie ; ce ne sont pas les paroles, mais les penses qui parlent Dieu. Ah qui aurait pu voir l'intrieur de Jsus, n'y aurait remarqu que l'union la plus intime avec son
!
toutes les attentions du ciel. Nul homme juste ne lui , ni se promettre que sa cause sera venge aussi promptement, aussi glorieusement, aussi pleinement (pie celle de Jsus-Christ. Mais tous les justes perscuts jusqu' la mort doivent se reposer sur les promesses de cet Homme-Dieu , et ce qui
peut se comparer
Pre.
VERSETS 18, 19.

ici plusieurs des mtaphores au commencement de son psaume. Il parle de bourbier, de Ilots, de temptes, d'abme et il ajoute le gouffre, o il demande de n'tre pas englouti pour toujours. L'hbreu porte Que le goufVulgate est enfre ne ferme pus sa gueule sur moi. La core plus expressive en se servant du mot urgent, qui peint l'effort que quelqu'un ferait pour tenir bien close l'ouverture d'un puits. Par toutes ces mtaphores, le psalmiste parlant toujours an nom du Messie, exprime la grandeur de ses souffrances. Oserais ej
un gage de ce qui arrivera infailliblement quiconque persvrera dans

est arriv cet
la justice
homme-Dieu
la fin.
est
Le Prophte
il
rappelle
dont
s tait
servi
jusqu'
,
Les impics qui blasphment encore aujourd'hui dans leurs socits, dans leurs parties de dbauche contre Jsus-Christ, ressemblent ces furieux que
L'Homme-Dieu, le Saint des saints des chansons insolentes d'un peuple effrn , d'une soldatesque dbauche. Les livres de nos incrdules modernes ne sont-ils pas encore plus dtestables que ne pouvaient l'tre les propos et les
peint le Prophte.
l'objet
tait
769
NOTES DU PSAUME
servir
ici
i
LXVlll.
:
no
et
:
d'une manire de parler emprunte des profanes? Les vanglistes sont comme des historiens, simples, nafs, sans ornements, sans mouvements d'loquence dans leur narration. Ils exposent la vrit telle qu'elle est, sans recourir l'art pour l'embellir. Les Prophtes sont comme des orateurs qui empruntent l'clat qui peignent tout en grand mais il des figures pour faire sentir tous les dtails v a cette diffrence entre eux et les orateurs profanes, que ceux-ci exagrent tout, et ne cherchent qu'
me
J.-C. a dit
impression sans mnager toujours les intrts de la vrit ; au lieu que les Prophtes, guids par le Saint-Esprit, ne disent que ce qui est, quoiqu'ils le disent d'une manire forte , nergique, lumineuse leurs traits sont grands, mais toujours dans le vrai leurs touches sont vives, mais toujours conformes l'exactitude des faits. Ce principe nous guide dans le tableau que nous trace ici David des souffrances et des humiliations du Messie il dveloppe ce que les vanglistes n'ont prsent qu'en gros, et il nous aide bien connatre ce que les crivains du nouveau Testament ne font que nous mettre simplement sous les yeux, sans insister sur les dtails des circonstances et des sentiments. RFLEXIONS.
faire
;
vous recevrez;\\ n'a fait aucune exception la prire bien faite est toujours suivie du succs; et, comme les dons de Dieu portent toujours le caractre de sa grandeur et de sa bont, ce qu'on obtient est bien suprieur ce qu'on dsire. Les versets que nous lisons ici confirment la pense de S. Ambroise. J.-C, dans sa passion, implora le secours de son Pre il parut mme se plaindre, sur sa croix, d'en tre abandonn. Il avait tous les droits possibles d'tre exauc et il le fut, non dans l'objet qui paraissait tre le terme de sa prire son Pre ne dtourna pas de lui le calice d'amertume qui se prsentait sa mmoire et ses sens; mais sa passion et sa mort furent suivies de la gloire la plus digne du Fils de Dieu. // obtint plus qu'il ne demandait. Si l'on pouvait supposer que ses prires eussent t exauces dans la rigueur prcise des termes qu'elles prsentaient, le genre humain n'et pas t rachet; J.-C. ne ft pas sorti du tombeau vainqueur de la mort; il ne se ft pas lev au ciel, charg des dpouilles de
;
:
Demandez,
l'enfer;
ciliation
La prire que fait ici J.-C. par la bouche de son prophte est un modle pour tous les chrtiens exposs la tentation. Chacun d'eux doit dire: Ah! Seigneur, ne permettez pas que je m'enfonce de plus en plus dans ce fond d'ordure et de corruption. Vous voyez que je suis investi d'ennemis puissants,. que je que cet orage ne suis agit d'une violente tempte me submerge pas que cet abme, o l'on cesse de vous connatre et de vous aimer, ne m'engloutisse pas; que le gouffre tnbreux, o je suis prs de tomber ne devienne pas ma demeure. Pensons dans toutes nos tentations, celte excellente instruction de S. Augustin L'esprit de tnbres combat contre nous ; soyons avec Dieu, et nous triompherons de cet ennemi. Si nous combattons seuls contre le dmon, nous serons vaincus. Cet ennemi est exerc au combat ; il a commenc par nous chasser, ds le commencement, du paradis terrestre : mais, malgr ses forces cl son industrie , invoquons le Seigneur, attachons-nous celui qui ne peut tre vaincu , et nous vaincrons celui qui ne remporte la victoire que sur ceux dans qui Dieu 11 habite pas.
:
le grand mystre de la rcondes hommes avec.le ciel n'et pas t accompli- Portons un esprit de foi dans la prire, et la parole de S. Ambroise sera vrifie. Ne demandons pas des miracles, moins que Dieu ne nous en donne l'inspiration, comme il l'a toujours fait, quand les saints ont opr des prodiges suprieurs aux forces de la nature autrement, ce serait tenter le Seigneur, qui ne prodigue pas sa puissance pour satisfaire nos caprices. Ne demandons pas la destruction de nos ennemis, nous sommes obligs de les aimer et de leur vouloir du bien. Ne demandons les biens temporels qu'autant qu'ils sont ncessaires notre subsistance et au progrs de la gloire de Dieu; encore soyons persuads que la privation de ces biens est un grand moyen de salut. Ne demandons pas d'tre dlivrs de toutes sortes de tentations, mais dsirons seulement d'tre protgs de Dieu dans ces combats. Demandons l'esprit de foi, de prire, de recueillement, de patience, d'humilit, de puret. Le Seigneur nous accordera ces grces dans un degr digne de sa magnificence, et suprieur ce que nous pouvons penser et dsirer. Il nous laissera des combats pour perfectionner notre vertu, et augmenter nos mrites.
:
en un mot, tout
versets 23, 24, 25.
Pour ces
trois versets
il
n'y en a
que deux dans
versets 20, 21, 22.

Il n'y a point de diffrence dans le sens du texte et des versions, et il y en a trs-peu dans les mots. Par exemple le texte dit Parce que votre misricorde est bonne et les versions disent, bienfaisante ; dans le Ne cachez point votre face votre servitexte il y a Ne dtournez point votre face de teur ; les versions votre enfant (puero tuo). On sait qu'en latin puer veut dire aussi serviteur. L'hbreu s'exprime ainsi et les versions , exaucez-moi htez-vous, exaucez-moi promptement; dans l'hbreu on a , approchez-vous de mon me; et dans les versions , soyez attentif mon me; dans l'hbreu, rachetez-moi; et dans les versauvez-moi ou arrachez - moi la fureur de sions mes ennemis. On voit, au reste, dans ces versets, des dsirs ardents et des prires redoubles, dans la vue d'obtenir
,
:
l'hbreu et dans le grec. Le premier occupe jusqu' qui tribulant me inclusivement ; le second comprend
tout le reste.
Dans notre second verset, au lieu de ces mots lmproperium expectavit cor meum et miseriam, les hbra:
sants traduisent Opprobrium frgit cor meum, et mrore affeclus sum. Cette diffre. ice vient de ce que les
:
Septante ont pris, 1 le mot hbreu ttox) pour .TOUT,
l'on voit
que dans
le
premitr
le
le schin est
marque
d'un point droite, et dans
second d'un point
un prompt secours. Le Prophte parle au nom du

Messie, et
fait
11
qu'il souffre.
connatre par l l'excs des douleurs nous trace d'ailleurs la roule que nous
devons suivre dans les tentations, dans les temptes de la tribulation. Notre ressource doit tre dans la
protection
gauche; or, dans le premier cas, il signifie fregit, et dans le second exspeclavit. 2 Le mol fWUNl, qu'on traduit, debilitatus sum, mrore affeclus sum, les Septante l'ont pris pour un nom substantif signifiant miseriam, de la mme racine hbraque ViH, miser, ger. Or, qui peut assurer que ces interprtes se soient tromps dans leur manire d'entendre ces mots? Le schin de leur temps n'avait de point ni droite ni gauche, et le second mot peut tre tout au reste, pour aussi bien un substantif qu'un verbe le sens, il y a peu de diffrence entre l'humiliation a
;
du Seigneur.
RFLEXIONS.
S. Ambroise, parlant de la prire, pose un principe trsremarquable et trs-consolant : c'est que Dieu donne toujours plus qu'on ne lui demande. Ce principe
nous tonne, parce que nous n'avons que des lumire mdiocres sur les promesses faites la prire.
mon cur, et je suis dans la douleur, ce qui est le sens des hbrasants; et, mon cur n'a attendu que des humiliations et de l'affliction, comme portent nos versions. Ce qui prcde appuie fort ce second sens; car comme celui qui parle a encore beaucoup de perscuteurs que Dieu connat, il ne doit s'attendre qu' un surcrot d'opprobre et de douleur. Il dit donc Dieu Vous voyez mon wnominie, ma honte; vout connaisse*
bris
:
771
la fureur
NOTES DU PSAUME
de mes ennemis
el
LXVlIi.
772
que des outrages

peine
et
);je ne d ns en attendre encore des injures; d'ailleurs j'avais espr

( 1
qu'il se trouverait
quelqu'un qui prendrait part
nu
de
mon
ip ire consolerait ; c'est en vain, j'ai t frustr esprance. Il est visible que celle version est
Il
semble que celle des hbrasants ne bien le rapport des opprobres dont parle le Prophte, avec la connaissance que Dieu a des perscuteurs de celui au nom de qui le Prophte
ires-suivie.
marque pas
si
parle. Mais quoi qu'il en soit (car je ne rejette point non plus le sens que porte l'hbreu, tel qu'on le lit
aujourd'hui), ces versets conviennent .1.-0. humili,
ananti, souffrant, abandonn, dpourvu d'amis et de consolation. L'histoire de sa passion juslilic tout ce
que
le
Prophte nonce
ici.
RFLEXIONS.
Il
rir
n'y a aucun verset de ce psaume qui ne doive gul'homme du dsir d'lrc heureux en cette vie. On
le Messie, le Fils do Dieu, en proie aux oppro la douleur, et sans consolation. Quel doit donc tre le sort des hommes ns dans le pch, et coupables de pch presque dans tous les moments
y voit
bres,
de leur vie?
C'est
un grand
bien,
disait S. Augustin,
rflchissant sur la passion de J.-C., c'est un grand bien que le bonheur ; mais il a une rgion qui lui csl propre, et ce n'est pas celle-ci, J. C. est descendu de la rgion du bonheur, et il n'a plus trouv le bonheur sur la terre; il a t moqu, injuri, enchan, flagell,
soufflet, couvert de crachats, couronn d'pines, attach la croix; enfin ce matre de toutes cluses a t soumis la mort. homme, qui n'es que l'esclave, pourquoi cherches-tu donc le bonheur dans une rgion o le matre a trouv la mort? La vraie sagesse de l'homme sur la terre est renferme dans ces mots du Prophte Mon cur a attendu l'opprobre et la misre, l'humiliation et la douleur. En effet, la sagesse consiste penser juste sur les objets qui se rencontrent, et se conduire par des rgles qui ne sont pas sujettes l'erreur or, en comptant sur les humiliations et sur les souffrances, en ne court aucun risque de se tromper; on est sr que tt ou tard ce qu'on attend arrivera et quand le moment de l'preuve est venu, on n'en est point surpris, on en est moins touch et moins afflig. Le comble de la sagesse est mme d'aimer les humiliations et les souffrances, alin de ressembler J.-C. qui les a sanclilies en sa personne et adoucies par ses
: : ;
on ne peut douter de ce rapport, 1 parce qu'il n'est dit d'aucune autre personne qu'on lui ait donn du Gel pour nourriture; 2 pare que ce trait tant joint dans le mme verset celui de la boisson de vinaigre dont les vanglisles marquent Je rapport la prophtie, il est naturel de penser que le verset tout entier regarde J.-C. Nous n'approuvons point les interprtes qui prennent les termes du Prophte dans un sens mtaphorique et spirituel, en sorte que le /ici signifierait l'amertume donl le cur de J.-C. aurait t rempli, cause des pchs du monde. En effet, puisqu'il est certain, selon S. Mathieu, qu'on prsenta rellement du fiel ce Sauveur des hommes, il faut bien que le Prophte, qui parle de /ic/ dans un psaume relatif J.-C, entende aussi qu'on lui donna rellemenl d fiel.Onobjecle que S. Matthieu, qui a coutume de marquer le rapport des actions de J.-C avec les prophties, ne dit point en cet endroit, o il est parl de fiel, que cela se lit afin (pie les critures fussent accomplies mais celte objection est frivole. S. Matthieu, rapportant qu'on cracha au visage de J. C. et qu'on lui donna des soufflets, ne dit point que cela avait t prdit par Isae. l)oulcra-l-ou cependant que ces mauvais traitements n'aient t vus par ce prophte, quand il dit J'ai livr mon corps ceux qui le frappaient, mes joues ceux qui les meurtrissaient, ma face ceux qui crachaient contre moi? Quand la lettre de ce verset, elle est la mme dans le texte et dans les versions.
: :
RFLEXIONS.
o Jesus-Christ se trouva durant le cours de sa passion fait voir que chacun de ses sens prouva un tourment particulier. Si l'on ne lui avait point prsent du liel et du vinaigre, le sens du got aurait chapp a la fureur de ses ennemis; et ce sens avait nanmoins t le plus coupable dans la prvarication d'Adam. Jsus-Christ, comme victime du monde, voulant satisfaire pour l'intemprance du premier homme, son got fut tourment par le fiel et le vinaigre. Il attendit en quelque sorte, pour expirer, que ce dernier supplice achevt de le rduire dans l'tat de victime
L'tat
parfaite. Sachant, dit l'vangliste, que tout lerestetait accompli, afin que l'Ecriture ft entirement accomplie, il dit : J'ai soif. Alors on lui prsenta du vinaigre, et quand il en eut pris, il dit : Tout est accompli; et baissant la tte, il expira. La prdiction contenue dans ce verset 2(i du psaume GS est donc la dernire qu'il remplit la lettre tandis qu'il vcut parmi les hommes. Les saints Pres ont observe que le dernier effort de la malice des Juifs contre Jsus-Christ fut de lui prsenter du vinaigre, cl que le dernier sentiment de ce
exemples.
VERSET 26.
y a ici deux phrases ou deux parties do verset, qui se rapportent deux circonstances de la passion de J.-C. Quand il fut arriv sur le Calvaire, avant qu'on l'attacht la croix, on lui prsenta du vin o il y avait du fiel ml, et de la myrrhe; ce mlange formait une sorte de mets solide peu prs connue nos ragots, o des morceaux de viande nagent dans une matire liquide. (Test ce que le Prophte appelle esea. Ensuite quand J.-C. fut sur la croix cl mme prs d'expirer, il s'cria, pour accomplir les critures, qu'il avait soif, et alors on lui prsenta du vinaigre dans une ponge; il en prit un peu, et tout aussitt, aprs avoir dit que tout tait consomm, il expira. S. Mathieu et S. Marc distinguent trs-claircinent ces deux faits, except que S. Marc ne parle point du fiel, mais seuleinenl de la myrrhe, qui avait aussi un got trs amer. J.-C. gota de cette espce de poiion, mais il ne la prit pas; ce qui signifie apparemment qu'il la rejeta de sa bouche. Pour le ViIl
Sauveur du monde fui de tmoigner qu'il avait soif; que les premiers donnrent ce qu'ils taient eux-mmes en ne prsentant que de l'amertume, et que JsusChrist donna aux hommes ce qu'il tait en manifestant la soif qu'il avait de leur salut. Celle soif est le dernier legs contenu dans son testament. Ce Dieu mourant, dit saint Grgoire de Na/.ian/e, a
comme
de noire amour; il veut que nous soyons altrs N'imitons pas ses bourreaux, qui ne cherchrent qu' irriter sa soif au lieu de l'apaiser.
soif
de
lui.
versets 27, 28.

L'hbreu
verset
:
est trs
peu diffrent
.
il
porte au premier
in liujueum, et
liai monta eorum connu
'qisis
ad offeudiculnm Saint Jrme traduit ad corruendtim. A la vrit, il y a des hhrasanls qui

in rclributioncs,
traduisent tPISTTaTi ad pacifiai,

cranl ips's
ail
cl ils
supplent
;
vanglisles disent qu'il le prit; et sur CCtlc boisson, ils fonl mention de la prophtie. Sur le fiel qui l'ut prSeill dans du vin, S. Mathieu ne mar que point le rapport de ce fait la prophtie; mais
les
naigre,
pacifica, sint
ad
ofeuditulUIll
mot
<!
signifie aussi rclributioncs. LesLXX sens, et, ce qui est d'une autorit invincible, l'aptre saint Paul suil leur traduction. Quant au second verset, il est lout semblable dans
Quai mais ce l'ont pris en

:
(I)
L P. floubiganl traduit
Itjnomiiiia'mcacst in
le
eonspeetu
omnium
tnlversuriuruni
meorum;
cela n'est
il
pas ncessaire.
loxic et dans les versions. Aprs que le Messie souffrant a expos ses douleurs, eu vient aux chlimeuls destines a ses ennemis. Ses>
775
NOTES DU PSAUME
LXVIII.
774
paroles peuvent lre prises comme une prophtie des malheurs que devaient prouver les Juifs, maison peut aussi les entendre dans le sens vindicatif; car ce Messie tant Dieu, il a eu droit de venger ses droits et ceux de son pre. En ce sens, ce que dit ici le Prophte en son nom serait une sentence prononce avec autorit contre ces endurcis. Jsus-Christ, vrai Messie cl fils de Dieu, prvoyait l'obstination de ce peuple, et il a port contre lui par avance le jugement de rigueur que nous voyons excut durant le cours des sicles. Il semble que c'est l le sens de l'aptre, et par consquent aussi celui du Prophte ; ce qui n'empche pas qu'on no puisse regarder ces versets comme une prophtie. Ces passages regardent la double punition des Juifs. Ils ont t privs de leur domination, de leur pairie, de leurs biens, et rduits l'tat de gens pour qui tous les mets se tourneraient en poison; ils ont t accabls sous le poids d'une autorit trangre; ils ont err de ct et d'autre, comme des aveugles qui o S.tvenl quel chemin prendre. Voil pour ce qui regarde la piuiiliV.il lemporelle; ils sont plus malheureux encore du ct des moyens de salut. Les livres saints, qui taient leur nourriture ordinaire, sont devenus une sorte de pige pour eux, cl une pierre de scandale, parce qu'ils en ont dtourn le vrai sens et qu'il n'y oui pas vu ce qui devait tre le salut d'Isral. Il s'est rpandu un voile pais sur leurs yeux ; ils se sont courbs vers la terre; ils n'ont eu d'autres dsirs
par saint Pierre dans l'assemble des aptres et des fidles. Quand il est question de donner un successeur au tratre Judas,, saint Pierre dit qu'il est crit dans le livre des Psaumes que la demeure de Judas et de ceux dont il s'tait fait le chef serait dserte. Dans le texte grec des Actes, il y a % i^Kv >t ? aOro c'est une faute, puisque les LXX mettent dans le psaume,^ -nKvlii c/.v?>, conformment l'hbreu. Cette prophtie s'est videmment accomplie par rapport aux Juifs, qui, depuis tant de sicles, ne possdent rien dans la Terre-Sainte.
tatio, etc., est cit
;
RFLEXIONS.
la lettre, l'gard des Juifs endurcis et incrdules, se vrifie encore dans les mes qui abandonnent Dieu et mme dans celles
Tout ce qui
s'est
accompli
que ceux de s'enrichir par le commerce et par l'usure. Voil donc trois prophties conlrc eux; celle de David parlant au nom du Messie; celle du Messie, qui l'a rpte quivalemment durant le cours de sa vie et au moment mme de sa passion; celle de l'aptre, qui a renouvel et explique les prdictions du psalmistc.
RFLEXIONS.
qui le servent avec lchet. La colre de Dieu se rpand sur elles, parce que l'abondance des grces se tarit leur gard, parce que Dieu permet qu'elles s'garent de plus en plus. Alors ces mes, destines lre la demeure du Saint-Esprit, deviennent comme dsertes c'est une solitude o la rose du ciel ne tombe plus. Toutes les passions, comme autant de monstres ou de reptiles venimeux, y fixent leur sjour; et la iin de cette carrire de dsordres, le dmon s'empare pour toujours d'un hritage que le ciel avait dj frapp de sa maldiction. Oh que je suis touch de l'tat d'une me o vous n'habitez pas, Seigneur! Il ne s'y trouve rien, puisque vous n'y tes pas; je n'y remarque ni vrit, ni sagesse, ni amour, puisqvc vous n'y rpandez aucun rayon de ces divines perfections qui sont en vous. Ilclas! cette me ne possde pas mme la vie, puisque vous seul, mon Dieu! tes la vie de l'me, puisque vous l'animez encore plus qu'elle n'anime le corps. VERSET 51
: !
ne faut pas croire que les menaces contenues dans ces versets regardent seulement les Juifs. Tous ceux qui auront abus du grand bienfait de la Ddeniplion seront en proie au mme malheur; toutes les lumires de leur esprit se tourneront en tnbres contre eux; ils donneront dans une multitude d'erreurs; ils ne porteront leurs dsirs que vers la terre; JsusIl
Je traduis que vous m'avez faites, pour concilier la Vulgate avec l'hbreu; car ce texte porte l'aflixe de la seconde personne, et non de la premire. On conoit assez que dans le cas prsent vulnerum mcorxnn quivaut vulnerum qu mihi fecisli. Les hbrasants disent qu'il faut lire vulneratorum tuorum; mais pourquoi les LXX n'auraient- ils pas eu le droit de prendre
Christ sera tout
la fois
leur accusateur et leur juge.
Il est terrible, disait saint Grgoire
de Nazianzc, de tomber entre les mains du Dieu vivant. Le visage du Seigneur est terrible sur ceux qui font te mal ; l'oreille du Seigneur est terrible, elle entend jusque dans le secret lu
voix d'Abel; les pieds
du Seigneur sont terribles, ils atteignent l'impie, quelque part qu'il se cache, etc. Jsus-
Christ possde tout la fois une clmence sans bornes et une justice inviolable; de mme qu'il a verse son sang pour le salut des pcheurs, il dploiera toutes ses vengeances contre les endurcis. Lui seul a pu dire ce que le Prophte dclare en son nom. Avec la mme volont qui lui a fait embrasser les horreurs de la croix, il menace des plus svres chtiments les opinitres et les rebelles. Jetons-nous dans les bras de sa misricorde, et craignons sa justice. Son pre lui a remis le trsor de ses grces et celui de sa colre.
vXI venant de 7X\, vulnerare, pour un substantif, et de traduire et vulnera? Que signifie d'ailleurs en cet endroit ceux que Dieu a blesss, tandis qu'il ne s'agit ici et dans tout ce qui prcde que d'une seule personne, qui estleMessie? L'hbrasant JeanDcscluuiips traduit vulnerum quibus me vulneraveras. Les hbrasants disent encore qu'il faut traduire narraverunt ou narrabunt, et non addiderunl; mais le verbe T13D' signifie aussi numeraverunt : or, numerare. dolorem, c'est assurment adderc dolorem super dolorem : les LXX ont donc rendu le sens. Aussi l'Anglais Duport les a-t-il suivis dans sa version grecque en vers, quoiqu'il s'attache d'ailleurs fortement l'hbreu. Leur leon, et par consquent celle de la Vulgate, est donc trs-bonne elle est de plus beaucoup plus claire
;
Entre l'un et l'autre, il n'y a pour nous que le temps et l'usage du temps. Rflchissons sur ce milieu, et considrons toujours les deux termes.
que celle des hbrasants. Dans ce verset, le Messie reconnat que Dieu l'a frapp, et la manire dont il en parle fait assez voir qu'il s'est soumis humblement cette volont suprme; mais il accuse en mme temps ses ennemis
d'avoir ajout
versets 29, 30.

C'est la suite des menaces et des prophties du Messie contre ses perscuteurs. Il n'y a point de diffrence entre le texte et les versions; car je ne compte pas pour une diffrence le motOnTG, qu'on traduit par palalium eorum, au lieu de Iwbiuuio eorum. Tout ce qui s'ensuivrait, c'est que le Prophte aurait voulu
ses
lui.
maux
Tous
par
la
fureur qu'ils ont
tmoigne contre
les excs des Juifs contre
peindre
le
grande et belle
tre priv.
sjour de ses perscuteurs comme une ville ; ce qui ajoute la douleur d'en
Jsus-Christ avaient t prdits, et l'accomplissement de ces prdictions est ce qui prouve la vrit de sa mission; mais ces prdictions taient consquentes la mauvaise disposition des Juifs. Dieu la voyait avant qu'elle se dveloppt, et c'est parce qu'il la voyait qu'il l'a prdite par la bouche de ses prophtes.
RFLEXIONS.
Aux Actes
des Aptres
(1, -M), le
verset
fiai liabi-
Quoique Jsus-Christ soit dans la gloire, on le perscute nanmoins encore quand on esl un sujet de
<?75
NOTES DU PSAUME LXVHI.

nue
l'objet
77
la
scandale pour les mes rachtes de son sang ; quand on retombe dans les pchs qu'il avait effac par les quand on se dclare mrites de sa vie et de sa mort l'ennemi de la vertu et des gens de bien ; quand on se livre l'amour du monde, qui est le grand perscu teur de Jsus-Christ. Au moment que saint Paul fut renvers sur le chemin de Damas, Jsus-Christ lui Paul, pourquoi me perscutes-tu? Ce n'tait cedit pendant pas la personne de Jsus-Christ que Paul faisait la guerre, puisque Jsus-Christ tait retourn vers son pre; mais Paul perscutait Jsus-Christ dans ses membres, dans ses amis, dans son Evangile. Combien de perscuteurs de Jsus-Christ ont subsist et subsistent encore depuis la conversion de saint Paul Jsus-Christ, tout glorieux qu'il est, continue, en quelque sorte, l'uvre consomm au Calvaire. Il est en butle aux ignominies et aux outrages; et c'est pour se venger pleinement de ses perscuteurs opinitres et endurcis que le pouvoir de juger lui a t donn.
;
:
!
vnration des hommes et des anges la victime du Calvaire est assise la droite du TrsHaut.
de
RFLEXIONS.
Jsus-Christ dit ici par la bouche du Prophte, est d'une grande consolation pour nous. Il n'est aucun homme sur la terre qui ne puisse dire Je suis pauvre et dans l'affliction ; car cette vie est une rgion de larmes, c'est la terre des mourants, comme s'exprime saint Augustin. Mais celui qui a de la foi peut dire avec confiance La main salutaire de Dieu me relvera, m'exaltera , me consolera de toutes mes peines. Si ce monde est la terre des mourants, il doit donc y avoir une terre des vivants. La vie est quelque chose d'antrieur la mort. Dieu a donn la vie avant que de punir par la mort. Jsus-Christ a dit qu'il tait la
: :
Ce que
vie, et qu'il tait
venu
l'offrir
au monde. Du sein de
la
versets 32, 33.

iniquit , ce qui Punissez-les selon la mesure de leurs iniquits. La Vulgate ne se refuse point ce sens ; et l'hbreu ne rpugne point signifier Laissez-les ajouter iniquit sur iniquit. Dans tout le reste, le texte et les versions sont tout--fait conformes. On voit dans
L'hbreu
dit
Donnez iniquit sur leur

:
pourrait signifier
a pass dans la vie, pour me montrer la route. Je n'ai qu' le suivre; de cette rgion des morts, je passerai aussi dans la terre des vivants, et ce sera pour lors que Dieu me recevra, me relvera, m'exaltera. Les consquences de ces rflexions sont de suivre Jsus-Christ.
il
mort
ces versets les plus terribles chtiments qui puissent du trsor des vengeances de Dieu. Etre abandonn soi-mme, en sorte qu'on accumule iniquit sur iniquit ; n'avoir point de part la justice divine, c'estsortir
-dire,
Augustin, la patrie o nous allons, et chemin par o nous marchons ; allons lui par lui, nous ne pouvons nous garer. Jsus-Christ est la patrie, parce qu'il est Dieu : il est le chemin , parce qu'il est l'Homme-Dieu. Attachons-nous lui, nous parviendrons
Il est, dit saint
le
la patrie par
le
vrai chemin.
versets 35, 36.

y a peu de diffrence dans l'hbreu : au lieu de louange, au premier verset, il dit confession; au lieu djeune veau, il dit buf, jeune taureau ; d'o quelques traducteurs prennent occasion de dire Ce sacrifice lui sera plus agrable que celui d'un buf ou d'un jeune taureau; mais la disjonctive n'est pas dans le texte. Les LXX se sont contents de mettre //ôv v'o>, et notre Vulgate, vilulum novellum. Saint Jrme fait la mme chose. Le psalmiste, ou le Messie qu'il fait parler, dit que
Il
:
au
bienfait
de
la justification
tre effac
du
livre
des vivants, c'est--dire du nombre des justes, et n'tre plus admis dans leur socit, qu'y a-t-il de plus terrible aux yeux de la foi?
RFLEXIONS.
Ce qui nous reste de l'histoire des Juifs nous apprend que ces effrayantes prdictions ont t exactement
accomplies. Ils ont ajout crimes sur crimes, en perscutant les aptres, les premiers fidles et l'Evangile ils ont t privs de la justice de la foi, en s'obstinant ils ont t conserver les crmonies de leur loi rays du livre des vivants, soit par rapport au temporel, puisque dans la catastrophe effroyable de Jrusalem il en prit tant de milliers; soit dans le sens spirituel, puisqu'ils n'ont plus commis que des uvres de mort, et qu'ils ont cess d'tre le peuple de Dieu; soit enlin par rapport l'ternit, puisque n'tant point entrs dans l'alliance du Messie, ils n'ont pu
: :
rendra au Seigneur sera prfrable o l'on n'offrait que des animaux en sacrifice. La circonstance des cornes et des ongles, dont il fait mention , n'est que pour caractriser les meilleures victimes car un taureau qui commence montrer ses cornes et ses ongles est cens fort et bien
le culte qu'il
celui de la loi,
choisi.
RFLEXIONS.
culte en esprit et en vrit est insinu dans ces versets. Il l'emporte infiniment sur l'immolation des
Le
avoir part sa gloire. Ce qui est arriv aux Juifs rprouvs cause de leur obstination, est l'image de ce qui arrive cha-
victimes lgales
mais
il
faut
le
le principe, le mobile,
que me coupable d'ingratitude envers Dieu, qui lui a offert tant de fois sa grce. 11 y a un moment o Dieu l'abandonne elle-mme, o elle accumule pchs sur pchs, o elle ne se reproche plus ses garements
;
que Jsus-Christ en soit nroteclenr et le mdiateur.
C'est pour cela que l'Eglise rpte la fin de toutes ses prires, par Jsus-Christ notre Seigneur. C'est ce
qu'elle a appris de saint Paul, qui dit Offrons donc par lui continuellement Dieu vn sacrifice de louanges,
:
elle parcourt ainsi la carrire
de cette vie, et elle
Fiarvient au terme o Dieu l'efface pour toujours du ivre des vivants et l'exclut de l'assemble des justes. Ce chtiment s'accomplit aussi dans les mes lches
c'est--dire, le fruit des lvres qui clbrent son
nom.
versets 37, 38.

L'hbreu porte au premier verset, et vivet cor vestrum : c'est le mme sens; et saint Jrme met aussi anima vestra. Le Prophte entend par les captifs du Seigneur, tous ceux qui sont dans la peine, dans l'amertume, dans la dtresse. Il peut aussi avoir en vue les mes des patriarches et des prophtes qui taient comme captives avant la mission de Jsus-Christ, et qu'il est venu dlivrer en descendant aux enfers avant sa r,
perfection; elles multiplient leurs infidlits, elles perdent enfin la justice, et elles n'ont point de part l'hritage des saints. Saint Augustin tait fort louch de l'tat d'une me que Dieu abandonne elle-mme Il semble, disait-il, lui pargner ses flaux, mais ils n'en seront que plus terribles un jour. Ne vaut-il pas mieux, ajoutait-il, qu'il vous frappe pour vous rappeler, que de vous abanet infidles
que Dieu appelait
la
donner pour vous perdrel
surrection.
verset 34.
rflexions.
Seigneur, et votre cur vivra , parole qui contient tout le fond des vraies richesses. Le Messie parle aux pauvres, c'est--dire, aux petits, aux affligs, ceux qui lui ressemblent par les tribulations qu'ils prouvent; voil ceux qui mritent de possder
Dans l'hbreu on a On m'a exalt, ou on m'exaltera. Le Prophte cmmence ici prdire la gloire du Mesil a t pauvre en cette vie et dans l'affliction sie mais son pre l'lvera au-dessus de toutes les puissances de la terre et du ciel. Nous voyons celte prdiction accomplie. La croix de Jsois-Chrisl est deve:
:
Cherchez
le
la
vritable vie, et
il
leur
eu ouvre
la
voie
Cherche*
777
le
IN PSAL. LXIX.
dit-il.
COMMENTARIUM.
778
Seigneur, leur
Ce moyen
est court et facile
ceux qui sont dlivrs de l'amour du monde, ceux que le monde rebute, ceux qui se mprisent euxmmes. Il ne leur reste d'autre asile que le Seigneur, et c'est dans lui qu'ils trouvent tout, parce qu'ils y
remarquable, dit saint Augustin, (rite Jsus-Christ ne dit point ce jeune homme qui voulait le suivre : Si vous voulez avoir la vie ternelle, gardez les commandements; mais simplement : Si vous voulez avoir la vie. Par l il lui fit entendre qu'il n'y avait
tenlion la grandeur, la simplicit, la majest et l'importance du plan de la religion. Nous nous occupons de cent bagatelles, et nous perdons de vue celte science de l'unique ncessaire dont Jsus-Christ
e-.l
trouvent
la vie. // est
venu nous instruire. Nos sciences humaines, disait saint Augustin, ont pour but de satisfaire l'insatiable cupidit de notre indigence, et de faire illusion notre honteuse vanit. Cependant tout l'homme consiste
connatre Dieu par Jsus-Christ et pas cetle connaissance, il n'est rien.
,
si
l'homme
n'a
qu'une vie qui mritt ce nom, et celte vie c'est la vie Cherchons donc le Seigneur, si nous voulons obtenir cette vie. Il n'est pas loin de nous, disait l'Aptre, puisque nous ne vivons, nous n'avons nos mouvements, nous ne sommes qu'en lui. Ali! reprenait saint Augustin, il n'y a point d'espace, Seigneur, entre vous et nous; nous nous approchons de vous, et il n'y a point d'espace; nous nous loignons de vous, et il n'y a point d'espace. Vous tes partout, vous rpondez partout ceux qui vous consultent. Vous rpondez clairement tout; mais tous ne vous entendent pas clairement, parce que tous ne dsirent pas accomplir ce que vous leur dites.
ternelle.
versets 40, 41, 42.

diffrence entre le texte et notre Vulgate consiste en ce que nous avons ici trois versets, el qu'il n'y en a que deux dans l'hbreu non pins que dans le grec; du reste tout est parfaitement conforme, car je ne compte pas pour une, diffrence dificabuntur; qui est dans notre version, au lieu A'cedijicabit, qui est dans l'hbreu c'est absolument le mme sens et dificabuntur l'ait mieux comprendre que cette construction dirige par le Seigneur n'exclura pas les
la
:
Toute
verset 39.
l'effet du transport de joie qu'prouve le Messie la vue des biens inestimables de la rdemption des hommes. Il invile les cieux, la
Ce
verset est
comme
terre, la mer, et tous les animaux qui s'y trouvent, bnir le Seigneur. Par ces mots, reptilia in eis, on peut entendre tout ce qui se meut dans l'air, sur la terre et dans les mers, car le mot hbreu signifie proprement quod movelur. Il y a des interprtes qui prennent ceci dans le sens mtaphorique par les cieux, ils entendent les anges; par la terre et les mers, les hommes du continent et des les par les reptiles, tous les animaux quels qu'ils soienl. Celle pense e 3 t assez vraisemblable et trs-digne de l'objet du psaume, lequel est le grand ouvrage de la rdemption.
;
;
travaux des hommes. Si tout ce psaume ne regarde que le Messie, cette Sion et ces villes de Juda doivent tre entendues de l'Eglise, qui est l'ouvrage de Jsus-Christ, ouvrago commenc sur la terre et consomm dans le ciel. Ceux qui entendent ces versets du retour de la captivit rtrcissent fort les vues du Prophte. Les Juifs, rtablis dans la Palestine, ne jouirent pas fort tranquillement de leurs possessions; ils furent inquits par les Grecs, par les Romains, et enfin totalement dtruits sous Tile au lieu que l'Eglise de Jsus-Christ durera jusqu' la fin des sicles, et rgnera ternelle;
ment dans
le ciel.
RFLEXIONS.
Rien de mieux assorti ce psaume que cette pense de saint Augustin L'Eglise, dit-il, s'est accrue, les
:
RFLEXIONS.
Jsus-Christ par son sacrifice a rconcili le ciel avec la terre il a runi tous les hommes dans une mme socit. En abolissant l'idoltrie qui rendait des
, ,
hommages aux
rampent dans l'ordre o Dieu les a places. La doctrine de Jsus Christ n'a plus qu'un objet, qui est de connatre le seul vrai Dieu et de l'honorer. Avec cette doctrine, l'enfant qui commence user de sa raison en sait plus sur la vraie destine de l'homme que n'en ont su tous les philosophes. Nous ne faisons pas assez d'at-
astres du firmament et aux animaux qui sur la terre, il a rtabli toutes ces cratures
nations ont embrass la foi, les rois se sont soumis au joug de Jsus-Chris!, ce grain de snev a fait natre une plante plus leve que les plus grands arbres. D'o vient donc une si excellente beaut! je cherche la racine, et je trouve celui qui a t couvert de crachats, humili, flagell, crucifi, bless et mpris.
Ce psaume commence par les souffrances et les humiliations de Jsus-Christ, et finit par sa gloire, qui est l'tablissement de l'Eglise, et le bonheur de ceux qui en sont membres. Par o a commenc celte gloire? par les travaux par les mpris par les outrages. Telle est la route qui m'est fraye; je m'gare si j'en
,
prends une autre.
Psalmus David, in rcmemoratione quod salvum fecerit eum Dominus (1)

/. finetn,
In
PSAUME LXIX.
1. Dieu, rendez-vous attentif Seigneur, htez-vous de me prolger.
LXIX.
llebr.
2.
me
secourir,
LXX.
,
Deus, in adjutorium nieum intende; Domine
2.
ad
Que ceux
qui cherchent
vie) soient
adjuvandum
3.
me
festina.
veulent honle.
3.
ma
mon me (ou qui en confondus et couverts de

soient repousss
Confundantur
et revereantur, qui
qurunl ani-
Que ceux
,
qui
me veulent du mal me
disent
:
mant meam.
4.
en arrire
4.
tant)
,
et qu'ils rougissent.
Avertantur retrorsm et crubescant qui volunt

Avertantur statim erubescentes
Que ceux Que ceux
qui
ah! ah! (en m'insul-
mihi mala.
5.
,
s'enfuient couverts de honte.
qui dicunt mi-
5.
tressaillent
le
qui vous cherchent se rjouissent, et de joie en vous que ceux qui aiment
:
hi
Euge, euge.
Exultent et llentur in te omnes qui qiuerunt
dicant semper
:
salut (dont vous tes l'auteur) disent sans
cesse
G.
Gloire au Seigneur.
G.
te., et
Magnificetur
Dominus
qui di-
Pour moi,
je suis
pauvre et mendiant Seigneur,

:
ligunt salutare
7. 8.
luum.
;
aidez-moi.
7.
Ego ver egenus et pauper sum Deus, adjuva me.

Adjutor meus et liberator meus es tu
;
Vous
tes
mon
soutien et
mon
dfenseur
Sei-
gneur, ne tardez pas.
Domine
ne morcris.
(i)Vertiex
Hebrxo
s. s.
potcsl
Prjecio cantorum, psal
mus David, ut pro monumenio sit.Vel Prfecto cantorum, Psalmus David memori dignus. Chaldus Ad laudundum per manum Davidis, super pugillum thuris
:
:
xv.
25

779
,
IN PSAL. LXIX.
COMMENTARIUM.
non
le<n
780
Psalmi liujus inscriplio inconstans apud veleres est. S. llilarius, S. Athanasius Cassiodorus , laudataque frequenler Psalleria lgut In ftnem, Psalmus Duvid, qnbd salvum me j'ecit Dominus. Nullum novil tiluluni S. Augustinus. Animadvertit Tlieodorelus postrema In rememoralionem quod salvum fecerit lisec verba eum Dominus , in Ilebrieo vetustis Gnccis interprelibus , pluribusque Septuaginta interprelum codieibus
:
Hune Psalmum Theodoretus ad Absalomi

,
sediHonem refert. Ita senliunt Theodorus Heracleota, Beda velus Paraphrasles apud Corderium Kimclii Ferrandus aliique. Yel hnic, vel alteri cliilibet teuipon qup justus vir impiorum injuriis atque irrisionibus obnoxius sit accommodari potest. Totum hoc
,
carnien iisdem fer verbis habes in fine Psalmi 59, f 18 , deinceps. (Calmct.)
COMMENTARIUM.
Vers. (1)
1.
Quod salvum fecerit eum Dominus.

sive
:
vesiigium accipiunt pro fine

,
deinde mercede. Mctosua;,

!
ILcc addila sunt ad Hebra;a, ut exponeretur, quid csset illud

:
In rememoratione
In
,
ad verbum
ad m-
nymia pro mercede et relribulione confusionis i. e., operum suorum pudendorum. Euge , euge
kctantnr, et insultant meis malis. Ilebraic Ileah! GM. Alia, aha!
:
qui
morandum.
pip,v
,
id est
Graco apposilis Ei - jmi ju Kuut me salvel Dominus. Ide enim petit ul

Dominus
in
,
Heali!
su recordetur
qu salvus
fiai
et
ab hosli-
Vers.
6.
Et
dicant semper. Hebrcei conslruunt

,
bs liberelur.
Vers. 2.
Deus,
in
adjutorium. Hic Psalmus est

,
eum verbo praccdenli dicant eum sequenti. Salutare tuum

slum Salvalorem nostrum
\ ers. 7.
nonnulli nostrorum
salutem tuam, ut
me
postrema pars Psalmi 39

canebatur
supra, paucis 19 versu
serves. Vel, qui expetuntte salvari. Nisi malisChrisignificari.
et deinceps immutalis. Diflert
argumente. Supra enim

,
person Cbristi
lue Davidis contra
Ab-
salon. Intende. Interpositum ad prcis
numros
(2).
Vers.
ve
;
3.
,
Confundantir, et revereantur,
et verecundi affieianlur
,
passi-
vero egenus et palper. Regno meo pulsus, et pra;sidio majoris partis mei populi destituais. Adjuva me acclra ad me propri.
,
Ego
pudore
pudefianl in
Vers. 8. Ne moreris, ne diffras

liberationem, ne tardes.
periculosa.
meam
salutem et
longa et
consiliis.
(Muis.)
4.
Qui volunt mala, meam pernicicm conatibus dejiciantur. qui cupiunt, Avertanturstatim, et erubescant. Vers.
Vers.
mihi
repellaiilur, et suis
5.
Omnis mora
al'llictis
IIc-
braic idem est sensus, ut apparet.

in
:
R.Anonymi inanuscripto
sua;
mali requiril
Nam ad verbum Ad vestigium confusionis

;
fugam vertantur celerrim
qum
priniim confusi
de poslenorc dicit Domine ad adjuvandum me festina, id est, non solm diligenter incombas in me juvando sed etiam velociter et null inlerposil mor quoniam periculuni imminct. S.
;
:
fuerint, simul atque erubuerint, rtro fundantur. Alii
(1) Ad commemorandum. Ex Rasi lue vertendum esset : Ad orandum. Probat is liizcir signilicare interdm orarc, ex versu 8, Psalm. 80, ubi dicitur Nos autem in nomine Domini Dci nostri nazeir , hoc est
: ,
Augustinus exponunt solm prima illa in adjutorium meum inlende. Reliqua ejusdein versiculi oniitlunt; qiuc fuit causa cur auclor quidam existimaveril posteriora verba hujus versiculi non fuisse apud Hilarium et Auguslinum in ipso Psalmo sed in litulo. Sed apud Hilarium invenitur
llilarius et S.
verba
Deus,
ad verl)., commemorabimus quod ibi Gra;cus et Lnlinus exposuerunt, invocabimus. Profert alium locum ex I Parai. 16, A. Addo ego Amos 6, 10, illud verbum (.Muis.) Clialdico per orarc exponi. (2) Petitur in hoc versiculo auxiliuiu Dei magnum, et velox ad avertendum malum grave et imminens de priore dicit Deus in adjutorium meum intende jd est incumbe diligenler in me juvando ul gravitas
, ;
:
integer lilulus et integer Psalmus descriptus, cl in primo versiculo non dsuni illa verba Domine, ad
:
adjuvandum me
quia sunt
feslina.
Cur autem non exposuerint

et
hxc verba sancli eadem
llilarius
Augustinus
ratio est
vel fer
eadem eum superioribus

:
si quis consulat Hebramni textum, ubi unieiun est verbum, hoc modo Deus, ad me liberan-
pnesertim
dum
Domine
ad adjuvandum
me
festina.
(Bellarminus.)
NOTES DU PSAUME LXIX.

On lit dans le litre In finetn Psalmus David in rememoralionem, et c'est tout ce que porte l'hbreu on ne lit mme que ces mots dans quelques exemplaires grecs; mais la plupart, et noire Vulgate d'aprs eux, ajoutent quod salvum fecerit eum Dominus. II est naturel de penser ou que cette addition tait dans les exemplaires qu'ont suivis les LXX ou qu'ils l'ont juge ncessaire pour achever le sens du litre car dire simplement in rememoralionem n'explique point l'objet de cette rminiscence ou de celte action de grces; au lieu que l'addition fait entendre qu'il tait survenu quelque disgrce ou quelque danger David, que le Seigneur l'eu avait dlivr, et que ce saint roi en tmoigne ici sa reconnaissance. Quoi qu'il en soit, le sujet du psaume est une prire applicable toutes les situations prilleuses o les justes peuvent se trouver il s'y trouve six versets presque semblables aux si\ derniers versets du psaume 59. Ils ont aussi beaucoup de conformit avec plusieurs versels du psaume 5-i. On conjecture, avec assez de vraisemblance, que ces versets rpts taient comme des formules de prires qu'employait David pour im:
plorer le secours du Seigneur dans les prils ou dans les traverses auxquelles il l'ut si souvent expos.
VERSET
11
1.
:
y a dans l'hbreu
le
mot
mot
Domine, ad
tiberan-
dnm me; Deus, ad adjuvandum me

que Les
1.
festina;oii l'on voit
verbe feslina sert aux deux parties du verset. ont ajout au premier membre v:p6nxî, intende; mais l'dition du Vatican n'ajoute point le second membre Deus, ad adjuvandum me festina. C'est une fimle qui ne se trouve point dans les ditions d'Aide f l de Complule. Le sens de ce premier verset est fort clair. Le Prophte demande Dieu deux choses la premire, qu'il daigne se rendre attentif le secourir; la seconde, qu'il ne diffre pas son secours, qu'il s'empresse de le lui accorder. RFLEXIONS.
XX
Le fidle qui rcite cette prire a quatre sentiments, ou est cens les avoir sentiment de sa misre et des dangers qu'il court sentiment de l'impossibilit o il est de s'aider lui-mme , sentiment de la puissance de
:
781
NOTES DU PSAUME LX1X.

signifier aussi
;
788 que les Yulgatepar statim.

vestigio
,
Dieu, qui seul peut le secourir et le dlivrer , sentiment de la bont divine car en vain serait-on persuad du pouvoir qui est en Dieu, si l'on ne comptait sur sa misricorde et sur sa bont. L'Eglise anime de ces quatre sentiments, met tout instant ce verset dans la bouche de ses ministres et de ses enfants. Si elle pouvait russir convaincre foncirement et radicalement tous les fidles de leur misre et du besoin qu'ils ont de l'assistance divine, cette prire serait encore plus souvent dans leur cur que dans leur bouche, ou plutt elle les occuperait sans cesse mais, aprs tout ce qu'on a dit et crit de la misre de l'homme, la plupart des hommes sont encore aux premiers lments de cette science. Ils croient toujours tre et pouvoir quelque chose. Le plagianisme pratique, fut de tout temps et il se trouve jusque dans ceux qui combattent le plagianisme spculatif.
,
LXX
Ils
TrxâuTi/K, et la
nis
rendent par ont exprim le
sens, en ajoutant erubescentes, qui
rpond confusio-
su.
il y a simplement dicunl sans mihi. Ce verset n'est dillrent du verset 21 du psaume 59, qu'en ce que celui-ci dit ferant confestim confusionem suam, au lieu de avertantur statim erubescentes; ce qui est, aprs tout, le mme sens. Cette interjection, euge, euge, est une insulte dans
:
:
Dans l'hbreu
l'Ancien-Teslament, et dans le Nouveau un tmoignage d'approbation comme, euge, serve bone, etc. S. Jrme en fait la remarque sur le chap. 6 d'Ez:
chiel.
RFLEXIONS.
Ceux qui perscutent
la
vertu et la pit
en ce
versets 2,
3.
monde s'applaudissent souvent de'leurs succs; mais le moment du juste n'est pas venu. Il jouira ternelfruit de ses travaux , et ses perscuteurs Seront ternellement couverts de honte. Mauvais arbre, disait S. Augustin, n'insulte pas celui qui t'a plant] parce qu'il ne se venge pas encore des mauvais fruits que tu portes. La cogne est prte , elle frappera son coup. L'arrt est port, lu n'chapperas pas ton juge.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec, sans diffrence pour le sens. Dans le psaume 59 , verset 19, il y a, revereanlur simul qui qurunt animant meani ut auferant eam. Ces mots, simul et ut auferant eam, ne sont point ici, et ils ne sont point non plus dans l'hbreu ni dans le grec. Si l'on prend les termes de la lettre pour une imprcation elle aura pour objet les ennemis du salut. Si l'on voit ici des ennemis temporels ce sera une prophtie des chtiments qui les menacent. Ces ennemis seront en particulier, comme dans le psaume 59 , qui regarde Jsus-Christ les perscuteurs et les meurtriers de ce divin Messie.
,
,
lement du
VERSET
5.
e
Ce verset
L'hbreu de ce psaume except qu'il met Elohim aprs magnificetur, pour Jeliova, qui est dans le psaume 39.
RFLEXIONS.
plus grand bonheur de l'homme est de chercher Dieu , et de s'attacher aux voies du salut qui mnent Dieu. Je sais que les partisans du sicle ne gotent pas cette vrit ; l'exprience leur manque , et c'est l'exprience seule qui l'enseigne. Cette expression chercher Dieu, est fort tendue. Demandez l'avare avec quel empressement il cherche les richesses de;
est tout semblable au 22 est tout conforme au texte
du psaume 59.
'
KFLESIONS.
Le
Les ennemis du salut sont les plus dangereux de tous. Ces ennemis, on ne peut trop le rpter, sont le
dmon,
S.
le
monde
et
nous-mmes. Le dmon,
dit
Augustin , est un lion et un serpent. C'est un lion qui nous attaque avec fureur; c'est un serpent qui nous tend des embches. Pouvons-nous jamais tre en sret vis-vis d'un tel ennemi ? Quand tous les hommes seraient chrtiens , jamais le dmon ne le sera. Il ne cessera jamais d'attaquer et de sduire. Le monde qui nous environne, dit S. Ambroise, est couvert de piges. On ne peut y faire un pas sans danger
et
:
mandez au voluptueux avec

sirs
il
se porte aux plaisirs;
quelle imptuosit de ddemandez l'ambitieux
quelle est son activit pour les honneurs; demandez au ngociant s'il nglige quelque chose pour faire russir son commerce ; demandez l'homme de
lettres
i'oks
;
se dissipe
ouvrez les yeux, et l'attention sur vous-mme vous prtez l'oreille aux discours du public,
vos inclinations se dpravent ; vous marchez dans des lieux sems de fleurs, et vos penses s'envolent; vous
gotez
mets qu'on vous prsente et le poison de la sensualit y est cach ; vous tendez la main , et c'en est assez pour causer dans vous un embrasement.
les
,
ne se consume pas de veilles pour aequrir de la science. Celui qui est touch de Dieu prouvera des affections encore plus vives. L'amour de Dieu le transporte il s'crie avec S. Augustin Seigneur, celui qui aime avec vous quelque chose qu'il n'aime pas pour vous, ne vous aime pas comme il doit vous aimer. amour, qui brlez toujours, et qui ne vous teignez jamais
s'il
;
:
Mais c'est dans nous-mmes que rside le plus grand ennemi. Nous portons avec nous dit S. Gr,
o charit,
mon
Dieu, embrasez-moi!
versets 6,
Il
7.
goire, nos piges
pch , elle est corrompue ds son origine, et elle est devenue encore plus vicieuse par l'habitude. Elle est toujours en guerre avec l'esprit; elle murmure contre la loi; elle suggre ce qui n'est pas permis; elle n'obit point la raison, cl elle n'est pas mme retenue par la crainte.
le
ennemi , qui est a t nourrie dans
vivons avec notre notre chair. Elle est ne du pch , elle

filets.
et
nos
Nous
n'y a qu'un verset
grec.
Au
lieu
dans l'hbreu et dans de Deus, adjuva me, on lit dans

ici
le
le
psaume xxxiv, Dominus sollicilus est met. Ici l'hbreu dit Deus, feslina ad me; ce qui ajoute l'expression Deus, adjuva me. Dans tout le reste, entire conformit avec le psaume 59.
:
RFLEXIONS.
Paraissons devant Dieu comme des pauvres, il nous coulera. Recevons ses dons comme des pauvres il les multipliera. Soyons humbles comme des pauvres aprs les avoir reus , il nous les conservera Mourons comme des pauvres, il nous couronnera.
verset 4.
L'hbreu
confusionis suce. J'ai
que
les
Avcrtanlur pro mercede ou rctribulione remarqu, sur le psaume 39 mots qu'on traduit par retributione peuvent
dit
:
1. Psalmus David, filiorum Jonadab priorum captivorum, LXX.
et
PSAUME LXX.
1. J'ai espr en vous, Seigneur, je ne serai pas confondu jamais dlivrez-moi, et relirez-moi (du
:
Hebr. LXXF.
2.
In te,
;
Domine
ad
speravi
num
4.
in jirstiti tu libra
non confundar me, eteripe me.

,
in ter-
danger) selon votre justice.

2.
3. Inclina
me aurem
tuam,
et salva
me.
Prtez
l'oreille
ma
Esto mihi jjiDeum protectorem et inlocum nilum, ut salvuio jne facias.
prire, et sauvez-moi.
et
mu-
3.
lieu
Soyez mon gard un Dieu protecteur, d'asflc, pour mettre ma vie en sret.
m>
783
5.
IN
PSAL. IAX.
COMMENTA MUM.
i. 5.
784
Quoniaiu firniamcnlummeumct rcfugium
mcum
cl
Parce que vous tes
mon
la
appui et
ma
res-
es tu.
6.
source-
Deus meus, eripemede manu pcccaloris,

contra legem agentis et iniqui.
lu cspatieniia
de
Mon
Dieu, dlivrez-moi de
de
la
main du prvaricateur de
la
main du pcheur, loi, et du m:
manu
7.
chant.
;
Quoniam
mea, Domine
Domine,
spes
mea
juvcntule
mc.
8. In le
confirmatus
sum ex utero
seniper
de ventre mains
mea;
tu es proleclor
mous.
;
9. In le canialio
mea
tanqum prodigium
factus
sum
multis, et lu adjutor fortis.
10. Keplcalur os
mcum
me
in
laude, ul cantem gloriam
tuam, tot die magniludinem luam.

11.
Ne
projieias
tempore seneclutis
cm
defeccrit virtus mea, ne derelinquas nie.
12. Quia dixerunt inimici
mei
milii
et
qui cuslo-
diebant animafn
13. Dicentes
:
mcam
consilium fecerunt in ununi,

el
Deus dercliquit cum, persequimini,

est qui cripiat.
;
comprehendite cum, quia non

14. Deus, ne elongeris
me
Deus meus,
in
auxi-
lium
mcum
;
respiee.
deficiant delrahcnlcs
15. Confundantur et
anima;
6. Car vous les, Seigneur, l'objet de mon attente Seigneur, vous tes mon esprance ds ma plus tendre jeunesse. 7. Je me suis affermi en m'appuyant sur vous dos le sein de ma mre; vous tes, ds le sein de ma mre, mon protecteur. 8. Vous serez toujours l'objet de mes louanges plusieurs m'ont regard comme un prodige, mais vous [Seigneur), vous serez toujours un puissant appui pour moi. !). Que ma bouche soit remplie de vos louanges, en sorte que je sois toujours occup de voire gloire, el que je clbre lout le jour voire grandeur. 10. Ne me rejetez pas dans le temps de ma vieillesse lorsque ma force sera puise, ne m'abandonnez pas. 11. En effet, mes ennemis tiennent des discours contre moi; et ceux qui sont attentifs tous les moyens de me nuire, ont form tous ensemble des complots. 12. Ils ont dit Dieu l'a abandonn, poursuivezle, saisissez-le, car il n'a plus personne pour le d:
mea;
operiantur confusionc cl pudore, qui qiuerunt
fendre.
13. Dieu, ne vous loignez pas de moi mon Dieu, soyez attentif me secourir. 14. Que ceux qui me calomnient soient confondus et dtruits que ceux qui cherchent me faire du mal soient couverts d'opprobre el de confusion. 15. Pour moi j'esprerai toujours en vous, et j'ajouterai toujours de nouvelles louanges ( celles que je
: :
mala mihi.
16.
Ego autem semper sperabo

luam.
et adjiciam super
omnom laudem 17. Os mcum

salutarc tuum.
18.
annuntiabit jusliliam luam
tot die
Quoniam non cognovi

Domini
;
litlcraluram, inlroibo
in
tire
vous
(ri
donnes jusqu'ici).
voire justice;
lout le
le salut
polenlias
solius.
Domine, memorabor jusliliyc
16.
Ma bouche annoncera
jour elle publiera
19. Deus, docuisti
me
juvenlute
tua.
mea,
et
usque
nunc pronunliabo miracula
que j'espre de vous. 17. Parce que je ne puis prsentement mettra par crit mes sentiments, je m'abandonnerai la puissance du Seigneur; je ne penserai, Seigneur, qu'
voire juslice. 18. Soigneur, vous m'avez instruit ds ma jeunesse, et jusqu' ce jour; je ne cesserai point d'exalter vos merveilles. Dieu, ne m'abandonne? -p-S dfB SKI vieil19. lesse et dans mon ge dcrpit; 20. Jusqu' c- que j'annonce la force de votre bras lonle la gnration venir, 21. Et voire puissance et voire justice, Seigneur, et toutes les merveilles que vous avez opres, et dont Dieu, qui est la gloire (s'est leve) jusqu'au ciel
:
20. El usque in senectam et senium, Deus, ne dere-
linquas me.
21.
Donec annuniiem brachium tuum generalloni

est.
omni qu ventura
22. Potcnliamluain et juslitiamluam, Deus, usque

in altissima, qua; fecisli
lis
magnalia
Deus,
quis simi-
tibi?
25. Quanlas oslondisti mihi Iribulalioncs mullas et

inalas
!
et
conversus
vivificsti
me,
et
de abyssis
terra;
ilerum reduxisli me.

2*4.
Multiplicsti magnificenliam
luam
et
conver-
sus consolalus es me.

25. Nain et ego conlilebor
tibi in
semblable vous? 22. Combien de tribulations m'avez-vous l'ail voir! qu'elles ont l multiplies ternelles! mais vous vous cls retourn vers moi vous m'avez rendu la vie, et vous m'avez rappel des abmes de la terre. 23. Vous avez multipli les dons de votre libram'avez lit; vous vous tes retourn vers moi, el vous
;
vasis psalmi veri-
latem tuam, Deus; psallam

Isral.
tibi in
cithar, sanctus
console. 24. El moi (par une juste reconnaissance) j exalterai sur dos instruments de musique voire vrit mon Dion, sainl d'Isral, je clbrerai vos louanges sur la
:
26. Exullabuni labia
mea, cm canlavero
guitare.
tibi; et
25.
Mes lvres feront clater
leur joie, lorsque je
anima mea, quam redemisti.

27. Sedetlingua
mea
tol die mcditabilur jusli-
vous chanterai dos cantiques ; cl mon me, que vous avez rachete, (sera galement duns l'allgresse).
les jours 26. De plus, ma langue s'occupera Ions me de votre justiee, lorsque ceux qui cherchent nuire auront t confus et couverts d'opprobre.
liam tuam
cm
eonl'usi el roveriti fucrint, qui
qu-
runl mala mihi.
COMMENTARIUM.
Vers. (1) 2.
bt te,
Domine, spf.iuvi; non
co.n-
fundak. Particula prohibentis, et precantis
in
lonle;
(1) Tilulo carotbic Psalmus apud Hebneum.Cbaldieuin et Aiabom. In plurimis sepluaginta Inlerpre-
lum
codicibus, posl ci verba
Filiorum Jonndb
et
alicujus scriplons qui pigraphe aldidit, vel critici
pHorum chptivorum addilur Hebmos; nu o vevba glossoma

,
Epigraphe
caret
apud
interprelis ipsms
sum,

785
IN
PSAL. LXX. C0MMENTAR1UM.

In jcstitia,
786
,
ne repulsam patiar, quasi non exauditus.

per tuant justiliam
dex.
,
Esto mihi in rupem liabitaculi excelsi

(et)
vel
in rupeni
quia lu es justus afllictorum vin-
habilaculum exeelsum, (ad quod) veniam jugiter,
ad quod lul
3.
me semper
recipiam.
Ut salvum me fasiclle-
Vers.
Inclina ad me aurem, exlcnde.

Et
in
cias, per angelos,
utR. Kimhi docel, quortiam

legunt
:
Vers. 4.
locum munitum, tutum
et
securum.
braica enuntiativ
facan (angeli).
Prcepisti ut salvum
me
Mihi esto, Dons, adqueni tulo possint confugere.
Ma-
hon enim per

vit
mm,
habilaculum exeelsum
signilieal,
Vers. 5.
Quoniam firmamentum
Contra
,
rupes propri.
docel Aben-Ezra. Sic
autem hic
quo
legilur in ernenet
Sic refugium, fortiludo.
dalis exemplavibtts, sicut ex
eodem apparet,
Ma-
Vers.
6.
legem agentis
iniqui et vio-
sora, ni frustra recentiores videantur

i
aliquid uovi afferre
lenli. Inlelligunl aliqui
Absalonem. Pulo esse singu-
leganl pter tain
et vertant fortiludinem.
lare pro plurali
per syncdochem poeticam.
Vers.
post inlerprelcm
:
7.
Quoniam tu es patientia mea, liduciaet

A
juventute, pueriti
,
,
minime enim omnium ccrtiim
est,
exspectalio mea.
Uebraie.
Psalinorum lilulos ab ipsis aucloribus inscriptos esse, aul ab iis qui Psalmos in unum corpus collegre, nisi eos excipias qui in Ilebrao legunlur. S. Auguslinus cjusque cxemplo reliqui fer omnes interprtes in
,
Domine
Domine. Hebraic
donai Eloltim.
Nam
te-
tragrammaton hic habet puncla nominis Eloliim. Nec
legendum
Jeliovi,
quoniam puncla non
surit
illarum
llechabitis, filiisJonascriptionem , prioribusque captivis recitalum esse ait derelin<lab quunl. Nibil in Psalmo est, quod illis congrual, vel Veterum ac recentiorum plerique iis lril)iii jubeat. ad Davidem referunt liierosolyniis lillerali sensu pulsuui ab Absalomo et plerisque qui amicitiam simulaverunt, deslilulutn. Tolus cert Psalmus Davidi salis convenit alque illud gravius pro hc senlenli est, quod lue sese grandvum esse scribat. Syrus explicat de Saillis odiis advcrss Davidis l'amiliam; Thodore tus et Beda, de captivis Babylonicis, reditum Dco flagilantibus. Postrenia haec opinio scrvari optim potest, si cum Theodorelo juventutem, quam innuil Psalmista, de lernpore exportas quo Isralite, inox /Egyplo egressi iter in solitudine habeJ)ant et seneclulem de captivitale. Tiluluni tueri conatur Bellarntinus putatque, Rechabitas, Hicrosolymam collcctos spOnl sese Nabucbodonosori ddisse cum ca:teris Juda-is, sub Joakimo; atque banc priniam esse caplivitalent , quam spcial inscriptio alteri opposilam quai conligit sub Sedeci.
, , ,
,
qu Psalmum
lilterarum, quibus nonien tetragramntaton conficitur,
sed
illius
vocabuli
quod
in ejus
locum pronunlialur,
1.
cerlo mysterio, quod atligimus,
de S. Trinilatc.
Beza
vi
qui alibi profane Jehova verlit, debuit lue Jelio-
vertisse, ut propis ad sui Jovis invocalionem acce-
deret. Sic vers. 18.
Vers.
et
8.
In
te confirmtes sum, per
te
,
tu ope
te
gratta corroboralus
sum. Ad verbum
srrper
nixus sum, vel susteiilalus. Protector, r/.-rMi-fc, dcfensor. Intrim goz

,
projectorem
ejeclorem sonat
qui de ventre malris exlraxisti
me, Psal. 21,11. Aliosalis sit
qui
enim periissem, quod non
virium
in
na-
tui ad puerperiurn, seposila Dei ope, et quasi obstetricalione (1).
Vers. 9.
In te cantatio mea, de
ses
te,
de lu
ma-
gniludine, in luarn laudem. Sic Graci sivp in inscri-
S.
Hieronymus rem
aliter explicat.
Cm
flii
Jona-
ptionibus poelicis,
tA I1;twv,
in
Platonem,
id est
dabi , qui moram in agro et in tentoriis:gcre consueveiaut, Chaldaeorum irruptione llieroslymam secederc coacti fuissent, c in urbe sese veluti caplivos et carecre constrictos existimabant , cm olini in agio liane primant capabsolulisshm't libcrtate frucrcnlur
:
de Piatone,
in
laudem Platonis, beih,
in, pro baabur.
De, propter, sx'pis, ut Habbini observant. Cantatio,

laus, hytnnus. Prodigiem, res
slupenda etporlentosa.
ob malorum
et ealamiUttuin
,
magnitudinem.Monslrum,
livitatem subiisse dicuntitr,

tein
,
qubd post
solitudinis liberta-
urbe quasi carcere sint reclusi. Prima igitur haec esl Recbabitarum caplivilas anlc communem, quam post aliquot aiinos Jud;ei omnes subire. Trs Jtidc captivitates sub Nabuchodonosore nitmeranlur. Priniam collocat l'sserius anno mundi 3398, sub Eliacimo, vel Joakimo rege Juda ; alteram anno 3405, cni .loacbim seu Jecbonias ductus est Babylonem ; terliam et ulliinam sub Scdeci , cm urbs li'iitplunt(|ue incendio pericre anno 3416, Rechahikc urbem. jiigressi sunl paul antea quant Nabuchodonosor llieroslymam caperct sub Joakimo ; quare inter primes captivos, Babylonetn duclos esse poture. At nibil e de re ccrlunt superest, nibilque ex hoePsalino luculentis discimus. Nos hune Psalmum cum superiori continuandum
, ,
quasi portentum
dical
:
quo bomines abhorrent, quasi
In borroretn et spectaculutn foetus
sum
mullis,
mullimerefugiuntlanqummonstrumaliquod,remque
prodigiosam. Sic Paul us,
1
Cor. 4,9: Spectaculutn facli

8, 18.
sumus omnibus liominibus. El propheta,Isa.
Pro-
digium enim est speclate bomineni lam extraordinaria

patientent. R.
Kimhi
aliter
Tanqum prodigium
fa-
clus
sum
id est,
exemplum
insigne judiciorum tuo-
(!) Quia super le confirmalus et innixus sum ex utero, ideirco fui tanqum prodigium multis mirantibus me aie lanloper diligi ac prolegi; nam tu mihi semper i'uisti et es adjutor omnipotens. Aliter: Mea ad
,
esse, utroque ver primm Absalomicam seditionem , luni snblimiore sensu Jcsu Christi mortem et passionein spectari, arbitramur. Oral hic Palrcm Christus
solium elevalio ac liberalio ab inhumeris persecu-
gium, quia
:
mala posilus, ac Judas perlidiain et sasvitiam Judxorurn queritur. Psal. 69 qua-dam est hujus Psalmi pnr-falio ac trs priores versiculi Ps. 70 iidem ferm ad verbum sunl ac priores versiculi Psalino 30. Hoc
inler
;
precum genus, quales,

et hic vers. 1
,
ex. gr., Psal. 60, 50, 18, etc.,

,
2, 3, et initio Psalmi 30 exhibenlur
communes
eranl orationis formula;, qure,uti resferc,

]|
bat, adhibebanlur, aliis carminibus assula; quibus congruerent. Hinc lit ut easdem pluribus in lotis le gantur. (Calmel J
tionibus et periculis, visa est mullis tanqum proditu ntibi semper fuisti adjutor omnipotens. Aliter Mulli me speclant et considrant tanqum prodigiuin palientia-, tanqum honiinem Deo exosum et deserluin (ut vers. 11), ob casus diversissimos et exilia, elc. Aliter Mulli me babeni ut prodigium el exemplum insigne vindicte Dei in peccatores, etc. Aliter: Mulli me refugiunt et me abhorrent tanqum monstro, sed tu fiducia seu protecLio mea fortin, quod eumdem habet sensum alque Et lu adjutor
:
:
(meus
in
Gncc.
edit Complut.) fortis.
(Bllanger.j

187
LN PSAL.
et viiulk(,i';,sum
illis

lis
LXX COMMENTARJUM.
quai
788
divin lege ignoraret
,
rum
pro exemplo insignis, quod

quasi
tam
in
qum
in
hu,
tu punis iniquitates.
Anonymus,
Nempe quando vident tur luorum erga me mirabilium benelicioruin, et dant te. Adjutor fortis, Hebr. mea iducia fortis.
et spectacuhmi.
monimentum me, recordanlau-
mains artibus
et
et scientiis. Stuttissimus
est
sum virorum
sapienlia
hominum non
sic
mecum, non
didici sapien-
liam, et (non) novi scienlium sanctorum. Qui

iiiterpretantur,
Vers. 10.
Ut cantem
Ad Ne
hune locum enarrant

erga
,
glorim tuam. Docte hoc

:
numerum (tuorum
me
beneficiorum
numerum Quoniam vel laudum

:
interposuerunt.
verbuni
Hepleatur os
meuin
tuarum) non cognovi
quotidi tuam potentiam (id est,

pr;edicabo.
lande tu, tol die glori, sive pulchritudine tu.
forlia facla) et justiliam

/.-"/"TEia,-,
Litteraturam,
Vers. 11.
projicias me in
tempore senectutis,
plateam, et ve-
quai vox signilicat scripluras et litteras.

scriba. In
,
ne projicias, ne procul
luti
le jacias, in
Inde
quasi
ypv.fiiiKtebs,
npv.y/j.v.rz ia.
Rom.
Psalt. negotiotionem,
extra tuam
discrimina
domum etfamiliam, trudas.nc me conjicias
ne
in
me
in
,
externa
ut et lcgunt Chrysost, Arnobius,

alii.
mala
ne
me
Augiistinus, et plerique
Nam
l'acilisfuit
mutatio.
miseras exponas.
Melaphora pueris
projectitiis.
Quin
et
numeralionibus
cum
negoliationibus est
ma-
Projicere enim eliamapud Latiuos exponere dsignt,

Ut in Cistellari Plauti
:
Eam
poslqum peperit
jussit
xima conjunclio, cm onmis negoliatorum res pen sitin numerando, rationibusque subducendis, q. d.
:
parvam
projici.
Unde
et hic
verbum
histic plus
sonat
Quoniam non cognovi negotia hujus
seculi
quoniam
,
qum
et
deserere, sive derelinquere.
Nam
includit
vim
curis et occupationibus secularibus vacuus
propulsionem. Me,
,
quem haclens
senili
niullis
servsti ab in-
fanli
ne deseras hoc Senectus
tempore, mult minus
sum guac mentem divinorum conlcmplatione abducunt, accedam ad celebrandam justiliam, et miscricordiam
tuam, atque bnficia qiue
rabor, recordabor
Vers. 19. diem. Vers. 20.
te
te projicias.
incommodis
est obnoxia,
maxima
accepi.
Mimo-
et
pracipu divin sustentatione eget.

Vers. 12.
justitise lui solius.
Qn.v dixerunt
inimici mei miiii, contra

,
Usque nunc pronuntiabo, ad lmnc usque
me
loculi sunt. Dativus
damm Xustodiebant
meam,
ei
qui ob-
servabant, captabant vitam
insidiabanlur,
Et
usque
in
senectam etsenu m, ctiam

,
inler se consultrunt de perficicnd su libidine.
usque ad. Usqtte ad, donec
et similcs
;
parlicuhe apud
Vers. 15.
Vers. 14.
propri.
Comprehendite,
In
ne evadere
possit.
Hebraios inferunt conlinuitatem
non qud poslea se
auxilium
meum respice,
festina
derelinqui velit. Se.niim, caniliem, a'tatem decrepi-
Vers. 15.
Confundantur
et deficiant detra-
tam. Usque ad seneetutem iin ver usque ad novissimam octatem, ne me deseras, mibi adesto usque ad
,
nENTES, calunmianlcs me.IIcbr. inimici animai meaj,

qui
extremum spirilum.
braicas,
Aliqui contra distincliones Hc-
me
oderunl.
Vers. 10.
Super omnem Quoniam
item versum 11, jungunt
cum
pnccedenli
,
laudem tuam adjiciam

,
versu
Usque ad senium pronuntiabo mirabilis tua Donec annuntiem brachium tuum
ut
ad
lot tuas
laudes semper aliquid
laudibus
luis
addam nunqum laudes cumulare desinam. Te inagis ac

non cognovi litteraturam.
ostcndal se usque ad ultinuiin flatumlaudalurum
Deum.
,
Vers. 21.
au-
magis semper celebrabo.

Vers. 18.
Scio
xilium, robur, potcnliam, qu
me
fama
conservas, ut ad
tu;e fortitudinis.
omnes
scilicet,
veniat
commendalio
cl
Symmachum
litteras.
et recenliores
Uabbinos sephorol
Vers. 22.
Potentiam
,
tuam. Donec annunlicm,

:
exponere numros; sed malo litteraturam, scriptu-
per zeugma
proximo vers.
Usque
in
altis-
ram,
latur,
Ide enim liber, Hebr. Seplier

Soplier. (Juin
,
appel-
sima
justiliam
tuam
aile
palentcm, ad clum usque
et scriba
et
lsaias
hue videlur
,
perlingentem.
Il conslrualur
cum
csl)
Justiliam tuam,
allusisse, lo iadailii seplier
nescio litteras
elc.
Quod
Quo,
per eclipsin llcbraicam (qu
usque ad altissima.
de
litteris prol'anis et lilleris sacris intelligi potesl.

,
Vel connectitur
cum verbo
,
Donec pronunliem usque

in
,
niam
inquit,
non
salis intelligo Scripluras sacras
et
ad altissima
id est
usque
elum
(hyperbole, in
et polen,
earum mysteria Dei magnitudinem repraisentanlia,

nec fortass
humanioribus
satis
,
iwimcnsuin) brachium luum

liam
quai
,
tuam justiliam
sum
inslructus litteris et sciciiliis

et
et niagna quai tu fecisli. Qu.e (et) magnalia
veniam ad polenlias Dei rccolendas

,
fecisli.
Ordo inversus, ubi

significarc.
et asyntheton (dicendo
commemorandas. Mini satis crit medilari et aliis prdicare Deum omnia possc, mir esse potcnlem polenliam cjus esse immensam humanis omnibus raquas nescivero, opponam Dei lionihus et scientiis
;
suppl.) Drus, quis similis tibi? Est
enim mimesis user

fecisli
quod possit quia

sive magnifica.
Quia
magnalia
Vi;rs.2.
Quantasostendisti
fecisli
miiii
tribulationes!
poteslalem. Ut hoc, quod credilur, vcl dicitur de Deo

et mysteriis, abhorreal
Admiranler. Intrim quoniam asher, est indeclinabilc,

et
ab buniano caplu, ralionibus,

mibi
omnium
generiini, aliqui jungunt
cum
sequentibus:
disciplinis, institutis,
arlibus, non moror. Nain scio

l'acli
Qui viderc
vivificsti
mibi limitas calamitatcs, conversus

nihil
Dei superiorcm esse polenliam. Tota ratio
me. Sed
necesse. Mai.as, acerbas,

vel
,
eritpolentia facientis. Ita, introido in potentias Ro-
graves.
Et conversus,
,
placatus,
potis
phrasi
mim, veniam ad Dei polestalem

illa
ad eam recurram;
llebraic
(piani
cl
pauci intelligimt
id
iterm vivi/icsti
in
mibi suffieiet, et adverss disputa lioncs
omnium
m,\
Unde
Septuag.
quod sequitur
,
Hebr., con-
eruditorum, curiosorum clha>reticorum.SieSaloinon,

Prov. 30, vers. 2. 3, faietur suam inscitiam de mul-
versus rtduxisii me,
recl verterunl
iterum reduxisli
me.
Nam adenm sensum
uluntur verbo st6,vel shub,

789
convertendi sive redeundi
futuro Kimchi exponit
,
NOTES DU PSAUME LXX.

cum
altero. llaec
790
In
aulcm
in
Vers. 25.
vasis psalmi veritatem

in
in inslru-
existimans hinc deinceps Da,
menlis musicis. Vas
hc lingu gnrale ad omnia

electionis
videni loqui in person populi exulantis
et valicinari
instrumenta, ut in Actis, 9, 15, vas
Paulus
,
de ejus per Chrislum restilutiouc.
De
abyssis terr.e,
(instrumentum
sancte Isral.
de extremis malis
tapliora.
et calamitatibus exaltsli
me. Me-
organum lectissimum). Sanctus Nominativus more Gracorum Allic,

et
pro vocalivo, id est, Deus, qui sanctilicas Israelem.

magnificentiam tuam
,
Vers. 24. Multiplicasti
Vers. 26.
Et anima mea quam
redemisti, exulta-
crga me. Ilebr. meam. Sed quia haie sua magnificen

I
lia,
bit, jubilabil, canel, ut sonat
vox ranan.
magnitudo Domino proficiseebatur, expliealionis Et convenus, grati sic Septuaginta translulcrunt

sive
:
Vers. 27.
et
Cum confusi
et reveriti, verecundi
ignomini
affecti, passive.
eliterm, et rursm (ut proxim) consolalus es me.

On lit au titre Palmus David fdiorum Jonadab et priorum caplivorum. Ce qui signifierait que ce psaume est de David, et qu'il est aussi des enfants de Jonadab et e des premiers captifs. 11 est parl au 55 chapitre de Jrmie des Rchabiles , enfants de Jonadab (ils de Rchab. C'taient comme des solitaires et des pnitents chez les Juifs. Ils taient d'une obissance ponctuelle on croit qu'au temps de la premire captivit, qui ar:
ils doivent donc avoir lu ces deux passages de la mme faon. Ces preuves sont de quelque poids , sans tre dmonstratives car le Prophte, auteur de ces deux psaumes, a pu varier un peu sa pense dans le second, ont pu croire qu'il ne l'avait pas varie, et les
:
LXX
riva sous le roi Joaehini
ces Isralites obirent tout
des premiers la voix de Jrmie, qui conseillait de se rendre Nabucbodonosor. On ajoute que probablement ils chantrent alors ce psaume ou (pion leur lit l'honneur de mettre leur nom au litre, ou mme qu'on l'a chant depuis dans les assembles publiques en mmoire de leur obissance. Tout cela ne passe pas la conjecture car ce titre ne se trouve ni dans l'hbreu , ni dans le chalden ni dans saint Jrme; et un scoliasle des LXX dit que celui qui avait crit ce titre avouait qu'il tait de sa faon et qu'on ne le trouvait point dans l'hbreu. Apparemment que ce scoliasle avait vu un exemplaire o on lisait cet aveu. Si le fait est rel, on ne peut douter que ce titre n'ait t ajout dans un temps fort postrieur aux LXX mmes. 11 parat toujours certain que c'est une pure addition qui ne fait point partie de la paroi de Dieu. Quant l'objet du psaume, on a recours aux perscutions faites David par Sal ou par Absalom. Cela peut tre mais on est sr de ne point se tromper en disant que tout lidle, tent, injuri perscut, peut l'employer comme une excellente prire, et se l'appliquer comme un molif de confiance.
, :
tromper en cela. Celle nouvelle pense, dans le second psaume, fait encore un bon sens, et le Prophte a pu l'avoir en vue. Quoi qu'il en soit, la diffrence est trs-petite au fond. Dans le premier psaume on lit Soyez -moi comme un rocher fort et une maison de dSoyez-moi fense pour me sauver; dans le second comme un rocher fort o je puisse me rfugier souvent; car vous vous voulez me sauver, ou vous avez donn des Soyezordres pour me sauver. Quand le Prophte dit moi comme un rocher et un lieu de dfense, c'est assurment pour s'y rfugier toutes les fois qu'il sera en danger; et l'gard des ordres concernant son salut, la grande confiance du Prophte fait voir qu'il avait des promesses de protection et de conservation de la part de Dieu.
et se
:
: :
RFLEXIONS.
versets
\, 2, 3,
-4.
versets , il n'en rpond que trois dans l'hbreu et dans le grec. En comparant ces quatre versets avec les trois pre-
A ces quatre
miers et une partie du quatrime dans le psaume 30, on remarque de trs-grands rapports; en sorte que ce sont presque les mmes expressions soit dans l'hbreu, soit dans le grec, soit dans le latin. Il y a nan,
moins une observation faire sur l'hbreu. Ce texte dit dans le psaume 30 Soyez -moi comme un rocher fort, comme une maison de dfense pour me sauver; et il dit ici Soycz-mvi comme un rocher fort pour y entrer souvent, vous avez donn des ordres pour me sauver. La diffrence est, comme on voit, dans ces deux manires de parler, 1 comme une maison de dfense, 2" pour vous avez donn des ory entrer souvent dres, etc. Or, dans le premier cas, ce texte porte nTTOtO nab, et dans le second cas il porte "TOn N12 ?
:
rTO. On souponne avec quelque raison que celte seconde leon, o se trouvent presque les mmes lettres que dans la premire a t altre et change (a); et l'on en donne pour preuves, I" le sens meilleur dans le premier cas que dans le second 2" la conformit des LXX dans ces deux endroits ils ont traduit des deux cts de la mme manire
, , , ;
:
(} Voyez la note du P. Houbigant qui observe peu prs les mmes choses qu'on lit ici.
,
dans ces prires du Prophte, qu'il traitait avec Dieu tout autrement que le commun des hommes; et ceux mmes qui se disent fidles ne satisfont pas comme lui ce devoir de religion. Le Prophte se voyait toujours dans la prsence de Dieu et comme investi de Dieu il lui adressait ses vux avec plus de confiance que ne ferait un favori sr de l'amiti de son prince. Les hommes, tout charnels et livrs aux objets sensibles, n'ont point l'habitude de se prsenter Dieu comme un matre bienfaisant, qui n'attend que leurs dsirs pour les combler de ses grces. Jsus-Christ a dit que le royaume de Dieu tait au dedans de nous, c'est--dire, qu'outre celte multitude d'tres visibles qui nous environnent, nous avons au-dedans de nous un monde tout spirituel, o Dieu veut rgner d'une manire encore plus spciale qu'il ne rgne dans cet univers sensible. Quand Dieu a cr ce monde avec tous ses ornements, il a cherch sa gloire mais sa gloire ne peut tre que le rsultat des actes intellectuels dont sont capables les esprits, en s'unissant Dieu, en l'honorant, en le bnissant, en lui demandant sa protection, en reconnaissant ses bienfaits. Un roi ne serait pas flatt de dominer sur des provinces qui ne seraient habites de personne, encore moins sur des pays o personne ne lui rendrait aucune sorte d'obissance. Quelle gloire rendons-nous donc Dieu quand nous ne lui tmoignons au-dedans de nous ni reconnaissance , ni confiance ni amour? Est-il vrai de dire qu'il rgne en nous? J'explique ceci , mon Dieu d'une manir trs- imparfaite je ne puis noncer ce que je sens, ce que j'prouve en pensant ce royaume que vous avez tabli dans moi. Votre religion me prsente un empire tout autre que ceux dont j'ai ou parler, ou dont mes sens sont tmoins. J'y vois tout; vous, le roi de tous les sicles, et le commerce de toutes mes facults avec vous, avec vos saints, tant ceux de la gloire que ceux qui combattent encore sur la terre j'y vois Jsus-Christ qui opre en moi par ses grces par ses sacrements, par son Evangile par ses exemples; qui
voit,
;
:
On
791
,
NOTES DL PSAUME LXX
792
m'anime par ses promesses qui me retient par ses menaces, qui me met en main tous les jours son sang prcieux. Que ne fait-il point en moi si je l'coute et
,
si je suis fidle
mon Dieu
ses inspirations? Je vous dirai donc, avec votre Prophte J'espre en vous :
:
suivi la leon itf.nv.vrit, qui signifie protector. Quoi qu'il en soit , la diffrence n'est pas grande ; l'hbreu dit : \ vus m'avez tir du sein de ma mre; et les versions avec S. Jrme Vous m'avez protg ds le sein de ma
:
dlivrez-moi, sauvez-moi ; soyezmon protecteur, mon appui, mon asile; c'est en vous seul que je mets ma confiance.
mre. Le providence, qui veille l'heureuse naissance d'un enfant , est assurment cense le protger.
qu'il a t regard par peut s'entendre de bien des manires: 1 "David tait parvenu au troue par une voie qui tenait du miracle; 2" ce prince avait survcu toulcs les fureurs de Saiil cl c'tait une circonstance 3" rien de plus tonnant extraordinaire dans sa vie que la rvolte d'Ahsalom, et la manire dont David fut dlivr 4 c'tait encore une sorle de prodige que la multitude des lumires que Dieu lui communiqua sur le rgne futur du Messie, et sur tous les vnements qui regardaient la nation. A toutes ces merveilles rpondent ces mots Pour vous, Seigneur, vous avez t
,
Ce que
le
Prophte ajoute
prodige
VERSET
L'hbreu
dit
:
5.
plusieurs
comme un
fait injure, et
peu prs le Prophte spcifie en cet endroit l'objet de sa prire c'est qu'il tait en butte aux violences d'ennemis puissants les interprles conjecturent que c'tait A bsalom
:
proprement De la main de celui qui la main de l'homme violent. C'est mme sens que celui des versions. Le
de
ou Acbilophel. Cela peut tre, sans qu'on puisse
le
prou-
ver par des raisons positives. Il suffit d'observer que cel homme perscut mettait son esprance eu Dieu seul. RFLEXIONS. Les ennemis de notre salut sont toujours des pcheurs, des mchants, des fourbes et des ravisseurs. Le dmon est le plus ancien de tous le monde est aprs lui, et l'amonr-propre est n avec nous. Mais Dieu, notre protecteur, notre asile, notre force, notre appui, comme s'exprime le Prophte, est de toute ternit, et tous ces ennemis ne sont rien devant lui.
,
mon
puissant protecteur.
Le dmon
est dj terrass
le
monde
est
condamn
l'amour- propre est rprim par la grce et par les exemples de Jsus -Christ. Ce mol seul, mon Dieu, prononc avec ferveur dans le combat, suffit pour nous
assurer
la victoire.
VERSET G. Le mot patient ia dans cet endroit signifie la mme chose que exspectatio ; c'est le sens de l'hbreu, auquel le grec elle latin ne se refusent pas. Le Prophte prie le Seigneur de venir son secours, et d apporte pour motif son attente, son esprance; c'est--dire la persuasion o il a lds son enfance que Dieu ne l'abandonneraitpas.
RFLEXIONS. Dieu est l'objet de mon attente. Ce mot devrait calmer toutes mes inquitudes. Qu'est-ce que je crains? la pauvret, l'humiliation , la calomnie, la maladie, la mort Dieu est toujours au-del; ces traverses, quelque cruelles et quelque longues qu'elles puissent tre, ne peuvent ler Dieu sa bont et son ternit; sa bont soulagera ou dissipera tous mes maux; son ternit me recevra pour me donner tous les biens. Celui qui peut dire en toute vrit qu'il a mis constamment sa confiance en Dieu, ds sa tendre jeunesse, doit avoir pass saintement sa vie ; car s'il et offens grivement le Seigneur dans ce moment-l , il aurait mis sa confiance dans les objels de son pch, il aurait
:
RFLEXIONS. des plus grands prodiges dans le monde physique, est la constance et la rgularit des mouvements clestes; cl un des plus grands prodiges, dans le inonde moral, est la constance des saints au milieu des traverses, des preuves, des contrarits, des persculions. Le commun des hommes n'admire cependant ni l'un ni l'autre de ces prodiges, Ils sont accoutums au premier, et ils ne savent pas juger du second. Ceux qui rflchissent se servent du premier pour en conclure l'existence, la sagesse, la puissance d'un premier lre et ils profitent du second pour reconnatre la force de la grce et la supriorit qu'elle donne au cur humain sur les orages de cette vie. C'est la saine raison qui tire les consquences du mouvement des cieux , et c'est l'esprit de la foi qui conclut que Dieu seul peut soutenir les justes dans toutes les temptes qui les environnent. Quoique la foi soit toujours mle d'obscurit, on peut dire cependant qu'elle rpand de trsgrandes lumires dans l'esprit de ceux qui savent dvelopper tous les caractres de la constance des justes. On comprend que l'ambition peut affermir l'me d'un conqurant contre beaucoup de dangers mais on ne conoit pas que les passions humaines puissent armer les jusles contre toutes les disgrces qui viennent quelquefois les assaillir toutes la fois. On imagine qu'Alexandre a pu entreprendre et excuter ce que l'histoire raconte de lui maison n'imagine pas que Paul abandonn lui-mme et pu faire ce que les monuments de la religion rapportent de lui depuis sa conversion jusqu' sa mort.
Un
Seigneur et ses biens. Mais il est arriv des saints, tels que David, dmettre d'abord leur confiance en Dieu, de lui tre fidles dans leur premire jeunesse, cl de l'oublier ensuite jusqu' ccque les mouvements de la grce les aient fait rentrer en euxmmes. En pleurant leurs garements, ils peuvent dire encore que ds leurs premires annes ils ont mis leur confiance en Dieu. Ce souvenir ajoute leurs remords, et leur rend plus prcieux les dons de la misricorde divine, qui a daign les rappeler aux voies de la justice.
le
perdu de vue
Les
LXX
l'hbreu dit de votre louange, tout

est
verset 9. une sorle de paraphrase car simplement Que ma bouche soit remplie.
ont
fait ici
;
:
le
jour de votre
grandeur.
Il
de voir que c'est le mme sens de part et d'autre mais plus dvelopp dans les versions. Le Prophte touch de la protection que le Seigneur lui a accorde dans tous les temps, veut ne s'occuper que du soin de clbrer la gloire de son protecteur.
ais
,
rflexions.
louer Telle est l'occupation des saints en celte vie Dieu clbrer sa gloire , exalter ses grandeurs. Ils porlent partout avec eux leur temple et leur autel, suivant la belle expression de S. Chrysostme. Au milieu
: ,
versets 7, 8. Dans le grec et dans l'hbreu le premier de ces versets s'tend jusqu'au milieu du second. L'hbreu dit J'ai t appuy sur vous ; le ternie de notre version, confirmatus, retombe dans ce sens; car l'enfant s'affermit en s'appuyant sur ceux qui le soutiennent. Il y a plus de diffrence dans ce qui suit; car au lieu de ventre matris me tu es protector meus, le texte porte ex ventre matris me evulsor es meus,, pour dire que c'est Dieu qui Va tir du sein de sa mre. Je souponne cependant qu'il y a faute de copisle dans
,
: :
les
LXX,
;
et qu'ils ont crit
ert
novtt
*7taaTj)s et
non
f<"M-
mettent c i "; i'i, pour rendre la mme pense, extraxisti me devenue matris mete. S. Jrme cl la Vulgate auront
car dans
le
psaume 21
ils
des affaires qu'ils entreprennent pour le prochain, ils sont unis Dieu le cur prie tandis (pie la bouche est en silence; et ds que le soin des mes leur laisse un moment de solitude, ils en profitent pour se rpandre en soupirs devant Dieu.Cctle prire continuelle est le fruit d'une grande foi. Quand la foi se refroidit, le cur ne dit plus rien, et si la bouche rcile encore les louanges de Dieu, c'est par habitude et sans esprit intrieur. verset 10. On peut traduire aussi: Maintenant que ma force est puise, ne m'abandonnez pas. L'hbreu et les versions oui susc plibles de ces deux sens.
;
79;

succs
;
794
et
Le Prophte ayant reconnu que Dieu l'avait protg et soutenu ds son enfance, dsire ici qu'il ne l'abandonne pas dans sa vieillesse et dans ses infirmits. Si ce psaume se rapporte au temps de la rvolte d'Absalom, laquelle arriva sur la lin de la vie de David, ce
verset est toul--fait applicable celle circonstance.
que leur entreprise injuste
RFLEXIONS.
besoin de la protection divine dans tous les temps, c'est dans la vieillesse surtout que ce secours est ncessaire alors on prouve plus de traSi l'on a
;
verses, d'infirmits, d'adversits; on est plus abandonn des hommes ; on n'a ni le got d'entreprendre, ni la force d'excuter. La faiblesse de cet ge aigrit le caractre , et l'oubli ou le mpris dans lequel on tombe rvolte l'amour-propro. Quand on a t de bonne heure dans les exercices de la pit, on se trouve fort
les oblige rentrer en euxmmes. Il David ne dsire pas l'extinction de ses adversaires, puisqu'il recommanda si expressment de conserver le principal d'entre eux, qui tait Absalom. Je parle dans le sentiment de ceux qui appliquent ce psaume aux vnements de celle rvolte, le suis persuad, du reste, que le sens le plus direct tombe sur les ennemis du salut et sur les perscutions que les justes prouvent de leur pari sans cela ce psaume ne serait pas aussi utile aux fidles que le Prophte, inspir du
;
mal concerte est vident que
Saint-Esprit,
l'a
dsir.
RFLEXIONS.
consol au temps de la vieillesse; les bonnes habitudes se soutiennent, et le divorce qu'on a fait depuis longtemps avec le monde fait qu'on ne s'inquite pas de ses froideurs ou de ses mpris. Mais, si l'on a attendu cette dernire saison de la vie pour rentrer en soimme, on a beaucoup combattre, et les passions ont encore un grand ascendant sur toutes les facults de l'me. Il faut donc se jeter entirement dans le sein de Dieu cl n'attendre que de lui des secours abondants contre la multitude des ennemis dont on est assailli. En gnral, quel qu'ait l le cours de la vie, on ne peut trop conjurer le Seigneur de prendre soin d'une vieillesse languissante. Plus le terme de la carrire est proche, et plus on a besoin d'tre clair, guid, soutenu et fortifi.
,
Les ennemis du Prophte sont appels dans le texte du nom de Satan, terme employ si souvent, dans le nouveau Testament, pour dsigner le dmon qui est le principal ennemi du salut des hommes. Tout ce que le Prophte dit dans ces versets nous est ncessaire dans la guerre que nous fait ce puissant adversaire. La prsence et le secours de Dieu, l'attention dcouvrir les embches de l'esprit de tnbres et rompre les piges qu'il nous tend, voil les moyens infaillibles de le couvrir de confusion. Cet ennemi, disait S. Augustin, a deux faces c'est un lion qui attaque avec fureur, c'est un serpent qui mord en secret. Comment pouvons-nous tre sans crainte? Quand le mon,
versets
H,
12.
Ces deux versets sont encore trs- applicables aux circonstances de la rvolte d'Absalom. Ce lils rebelle et tous ceux de son parti croyaient que David tait abandonn de Dieu ils formaient des complots pour
;
le
perdre entirement. Ici le texte et les versions s'accordent parfaitement.
de entier serait chrtien, Satan ne. le sera jamais il ne cessera point de tenter, de tromper, d'attaquer. S. Pierre Clirysologue entre dans un dtail trs-instructif et trs-vrai sur les artifices qu'emploie le dmon pour nous perdre. Il nous montre, dit-il, les richesses, pour semer l'avarice dans notre cur ; il nous propose l'clat du monde, pour nous inspirer l'orgueil; il nous fait estimer la singularit, pour nous retirer de la communion des fidles ; il nous suggre des prtextes, pour fomenter notre colre; il met nos passions en jeu, pour altrer notre pit; il imagine la philosophie, pour amener les hommes ne savoir rien en cherchant toujours de plus en plus savoir.
:
RFLEXIONS.
VERSET 15.
J'ajouterai toute ce qui peut signifier que le Prophte fera crotre la gloire essentielle de Dieu la chose est impossible. Il faut donc adopter le sens que prsente notre traduction franaise ; le Prophte promet d'ajouter de nouveaux cantiques de louanges ceux qu'il
:
Les mchants font d'ordinaire trs-peu d'attention Dieu, quand ils entreprennent de perscuter les gens de bien. Ils ne pensent point, dans le fond de leur cur, que la providence ait abandonn ceux qu'ils veulent perdre mais pour donner une couleur de justice leurs procds, et pour en imposer aux simples,
;
Le
texte et les versions portent

,
votre louange
ils se portent quelquefois pou.i n'tre (pie les excuteurs des volonts divines ils rpandent dans le publie que Dieu se dclare pour eux, qu'il nc protge pas la cause de ceux qu'ils attaquent, et s'ils ont quelques succs, ils les tournent en preuves contre les malheureux qu'ils veulent accabler. Dans ces circonstances les justes se consolent et se fortifient par la prire. Ils reprsentent Dieu leur tat el les discours de leurs ennemis. Ils ne sont pas srs d'obtenir des miracles de protection en faveur de leur cause, parce que les conseils de Dieu sont impntrables mais ils sont srs de plaire Dieu en se conformant sa volont, et en se tenant inviolablcincnt unis lui.
;
;
avait
composs jusqu'alors.
RFLEXIONS.
Voici un exemple que tous doivent imiter dans les traverses de la vie. Ils doivent esprer en Dieu , et chanter constamment ses louanges, avant mme qu'ils aient prouv les effets de sa protection. Plus les preuves sont grandes et plus il faut faire d'efforts pour exaller les grandeurs de Dieu. C'est l le caractre d'un esprit ferme et d'un cur gnreux ; c'estl la route de l'amour pur, si recommand par les
,
versets 13, \i.
Au
courir
13* verset l'hbreu porte

;
c'est
au fond
le
mme
Htez-vous de me sesens quand Dieu se

:
rend attentif secourir quelqu'un, il seltte aussi de le secourir et quand il se hte de le secourir, c'est une marque qu'il se rend trs-attentif donner ce secours. On voit au resle que ces expressions sont mtaphoriques cl analogues nos manires de penser. Pour detraltenles anima; me, le texte porte ^1312* TO33, qu'on traduit communment par adversarii anima: me, mais le verbe ]13U signifie aussi calumniari. Ainsi les LXX ont pu mettre ci hliiSiX)jonti &,* <lvx/,v /isu, et la Vulgale, detrahentes nini me. L'imprcation que semble faire ici le Prophte ne regarde que les complots de ses ennemis et 'non leur personne. Il dsire que leurs desseins soient sans
;
si peu connu de la plupart des fidles. Ils attendent les faveurs de Dieu pour l'aimer, et ses bienfaits pour se rpandre en actions de grces. Ce sont des mercenaires qui ne se dterminent (pie par des grces, et qui ne s'attachent que par l'espoir des rcompenses. Le Prophte dit qu'il esprera, mais il commence par offrir tout l'hommage de son cur.
saints, et
versets 1G, 17.

grec prsentent galement ici deux joignent au premier les qua;re premiers mots du second; ce qui, selon plusieurs interprtes, met quelque diffrence dans le sens. On lit dans l'hbreu rYTlD, ce qui signifie numerationes, narrationes, Hueras ; et les Septante , dans l'dition du Vatican, le rendent par Tcpay/ut-ftisci negotialiones ; dans l'dition d'Aide et de Complote, par
ie
L'hbreu et
versets, mais
ils
-KyK:;i'/; 7r
littcruturas
ou
tilteras ;'esl
,
suit notre Vulgale.
Les hebraisanls
lcdiliou que qui joignent ces
m,
:
KOTES DU PSAUME LXX.

mot hbreu
telle
79C
dit S.
quatre mots au verset 16, traduisent le par numerationes, et disent Ma bouche annoncera voire quoique justice, tout le jour le salut que je tiens de vous, attributs, je ne sache pas le nombre ou l'tendue de ces ou de ces bienfaits. 11 y a au reste sur ce texte partage de sentiments entre les hbrasants mmes. S. Jrme a traduit le mot hbreu par litteraturas, quoniam non cognovi litteratuet a joint ces mots Ma bouche raconras, au verset 16, et son sens est tera votre justice, tout le jour le salut que vous me donnez, parce que je ne connais pas les lettres , traduction qui ne rpand pas un grand jour sur ce verset, car il
:
manire
Jrme
cesse
comme
tant sur le
sans , point de partir pour se rendre
qu'ils se regardaient
auprs de J .-C.
VERSET 18.
Plusieurs hbrasants traduisent Et jusqu' prsent j'ai exalt vos merveilles. Le verbe est au futur, mais, selon le privilge de la langue, il peut tre entendu au prtrit. Ce sens est bon ; en suivant les LXX et la Vulgate, qui se, fixent au 'futur , il n'y a pas grand sens dire Jusqu' prsent j' exalterai, vos merveilles; aussi supposc-t-on que ce jusqu' prsent signifie toujours, constamment ; sans faire cette supposition nous joignons usque nunc ce qui. prcde, et le sens est Seigneur, vous m'avez instruit ds ma jeufort clair
: : ,
:
de savoir ce que c'est que ces lettres. Les interprtes attachs la Vulgate expliquent ces lettres de la science humaine, de la politique, des artifices qu'employaient les ennemis de David. Je doute que ce sens convienne soit l'hbreu, soit au grec, soit au latin. Je croirais assez que ces quatre mots se lient naturellement au verset 16 mais ils ne sont pas non plus dplacs au verset 17, et On peut les regarder comme servant trs-bien ces deux versets. Voici notre pens'agit
;
nesse
et
jusqu' prsent
etc.
RFLEXIONS.
justice
Prophte dit qu'il annoncera de bouche la du Seigneur et le salut qu'il lient ou qu'il attend de lui. Si l'on suppose qu'il a compos ce Psaume en fuyant devant Absalon, ce n'est que de bouche qu'il l'aura prononc, et par l se vrifie le verset 16. dclar il aura 11 n'tait pas alors en tat d'crire, Quoniam non cognovi cette impuissance par ces mots litteraturam ou Hueras. Le terme cognovi, dans l'criture, se prend souvent pour n'avoir pas l'usage de quelque chose, ne pouvoir ou ne vouloir pas faire quelque chose, dans le moment prsent, ou simplement omettre une chose, comme au psaume 13, vium pacis non Ueus nos non cognoscet cognoverunt, et au psaume 73 amplis, etc. Si l'on veut placer les quatre mots la e tte du 17 verset , le sens sera encore peu prs le mme Puisque je ne peux crire prsentement, je me contenterai de clbrer en gnral ta puissance du Seigneur et sa justice ou bien je m'abandonnerai la puissauce du Seigneur et sa justice. Il me semble que ce
se
:
le
Dieu avait pris soin d'instruire le Prophte ds sa jeunesse, et l'avait continuellement clair de ses lumires. C'tait un engagement pour lui de clbrer continuellement les grandeurs et les bienfaits de ce matre intrieur qui lui avait toujours parl. Mais ceux qui s'garent ds la jeunesse et qui n'ouvrent les yeux la lumire divine que dans l'ge mr ou dans
,
la vieillesse, sont-ils
moins obligs que David de con-
reste de leur vie la gloire de Dieu? Ah! disait loquemment saint Pierre Chrysologue, admirons la misricorde de J.-C.,qui n'a destin qu'un jour
sacrer
le
pour nous juger et qui nous accorde tout le temps de notre vie pour (aire pnitence. Si l'enfance et la jeunesse nous en drobent une partie , que la vieillesse du moins
,
qu'elle se repente des pchs passs ; plus en tal d'en commettre; qu'elle abandonne ses mauvaises habitudes, lorsque les forces
corrige ces carts

lorsqu'elle n'est
l'abandonnent
qu'elle fasse de ncessit vertu

,
et
que
l'homme enfin meure pnitent

temps coupable.
aprs avoir vcu long-
versets 19, 20, 21.
Pour ces
trois versets
il
n'y en a
que deux dans
sens est fort naturel, et due de la lettre , soit de J'observe, en finissant brasants ont tort de ne signification donne par
qu'il
satisfait toute l'ten-
l'hbreu , soit des versions. ces remarques, que les hfaire
aucune mention de
la
nos versions et par S. Jr-
au mot riTTED qui veut dire autant Htleras que numros. S. Jrme, tout hbraisinl qu'il tait, s'est attach la premire de ces significations. En suppost! tau reste que David a compos ce psaume durant sa fuite en prsence d'Absaloin, et qu'il l'a rcit de bouche, on n'exclut pas la composition par crit qu'il en fit dans un temps plus tranquille. Il est ais de voir que plusieurs de ses psaumes, composs dans des occasions subites, ont t ensuite retouchs, amplifis et mis en tat de servir au culte
,
me
public.
RFLEXIONS.
tes;
ici deux choses trs-importanpremire d'employer tout son temps exalter le Seigneur; la seconde de ne se ressouvenir que de la grandeur et del saintet de Dieu. (!eux qui emploient beaucoup de temps la prire mais qui sont encore occups de leurs intrts, qui tournent encore leurs regards vers les choses du inonde, ne remplissent pas ce que David dit ici et ceux qui se portent pour prfrer Dieu tout mais qui ne lui rendent que rarement le tribut de leurs hommages, sont galement loignes des sentiments de ce saint Prophte. La ferveur consiste ne se ressouvenir que de Dieu , et fiorler partout ce souvenir. C'est le prliminaire de la lienheureuse ternit, qu'une vie passe dans le souvenir de Dieu dans l'occupation de l'amour de Dieu dans la mditation tfc ses perfections infinies. Il est tonnant que nous voulions ne penser qu' Dieu dans la vie future et que nous n'ayons que de l'indiffrence pour lui dans le temps. Les saints on', vcu de
Le Prophte promet
la
l'hbreu et dans le grec. L'hbreu comprend les deux premiers, et de plus, potenliam tuam. Selon ce texte ou traduit Jusqu' ma vieillesse et mes cheveux blancs, Seigneur, ne m'abandonnez pas, jusqu' ce que j'aie annonc votre bras la gnration, quiconque viendra, votre puissance et votre justice, (qui s'lve), Seigneur, jusqu'aux deux , ( vous) qui avez opr des merveilles ! Dieu, qui est semblable vous? Toute la diffrence entre celte version et celle de la Vulgate consiste en ce que la premire dit Jusqu' ce que j'aie annonc votre bras la gnration , et quiconque viendra, votre puissance, etc. au lieu que la seconde dit Jusqu' ce que j'aie annonc votre bras toute ta gnration venir, et votre puissance , etc. Or , cette diffrence est comme nulle, puisque annoncer le bras ou annoncer la puissance est la mme chose. J'ajoute que , selon l'hbreu pris la lettre , il n'y a presque pas de sens dans cette expression , j'ai annonc votre bras la gnration; aussi les hbrasants supplent-ils quelque chose, les uns la gnration prsente, les autres la gnration future ; mais ces derniers sont obligs de dire deux fois la mme chose , car on a de suite et quiconque viendra; notre version vite cet inconvnient, elle n'ajoute que la conjonction et devant votre puissance. Quelle (pic soit la leon qu'on adopte, le sens du Prophte comprend la prire qu'il fait au Seigneur pour avoir le temps et la force de clbrer ses grandeurs, et de les annoncer aux sicles futurs; c'est pour cela qu'il demande de n'tre point abandonn dans sa vieillesse. Ce sens achverait de nous persuader que ce psaume est des dernires annes de David, et qu'en ce temps-l il travaillait mettre en ordre et retoucher ses psaumes , cl en augmenter le
: : ,
:
nombre.
RFLEXIONS.
Voici un prophte et un saint qui
demande
Dieu
797
d'tre assist et protg

,
798
dans sa vieillesse afin de pouvoir faire connatre au\ races futures les perfections et les grandeurs de Dieu. C'tait vouloir glorifier le Seigneur aux dpens de son propre repos car des traverses et il avait prouv, durant toute sa vie
; ,
des contradictions et il retardait le moment d'entrer ils dans la paix du Seigneur. Tels furent les saints prfrrent le service de Dieu leurs propres avantages. L'Aptre savait qu'il tait meilleur pour lui de terminer sa carrire afin d'tre avec J.-C. mais le zle du salut des aines contrebalanait ce dsir, et il acquiesait souilrir les preuves d'un plus long exil afin de pouvoir tendre de plus en plus le royaume de J.-C. Si nous n'avons travailler que sur nousmmes, acceptons tout ce qu'il plaira au Seigneur mes disons avec ce Prophte d'ordonner de nous Seigneur ! jours et mes destines sont entre vos mains Portons surtout continuellement et jusqu' la mort ce Dieu, qui est semblable vous? qui beau sentiment peut vous tre compar ?
,
:
beau dans celte leon. Le pre Iloubigant dcide qu'il faut lire la seconde personne. Mais quoi qu'il en soit, on voit par ce verset que le Prophte parle de lui seul ce qui appuie les versions qui mettent dans le verset prcdent les pronoms la premire personne du singulier , quoiqu'ils soient au pluriel dans le texle.
est plus naturel et plus
,
RFLEXIONS.
VERSET 22.
Tous ces verbes sont au futur (hors ostendisti) dans l'hbreu; les LXX les ont traduits au prtrit, et les deux sens sont vrais. Dieu avait dlivr le Prophte de trs-grandes tribulations; il lui en restait encore, et il esprait la mme protection pour la suite. Dans l'hbreu on ne remarque pas cette manire de parler combien de tribulations etc. , mais simplement vous qui m'avez fait voir des tribulations cruelles et en grand nombre, etc. Le tour qu'ont pris les ne contredit point le sens du texte, il est seulement plus vif et plus pathtique. Dans l'hbreu , les pronoms de ce verset sont au pluriel Vous nous avez fait voir de grandes traverses, vous nous avez rendu la vie , vous nous avez rappels des abimes de la terre. Plusieurs hbraisanls gardent ce nombre dans leurs versions; mais d'autres traduisent au singulier comme les LXX et la Vulgate. Je puis citer la traduction anglaise la traduction allemande , la traduction en vers grecs de l'anglais Duport, les auteurs des Principes discuts, etc.
:
Dieu est magnifique dans tous ses ouvrages , mais il ne l'est dans aucun avec autant d'clat et de splendeur que dans la rcompense qu'il accorde aux saints. Le Prophte se sert encore ici de cette expression si touchante vous vous tes retourn vers moi; c'est dans la cleste Jrusalem que ce retour se fait pleinement et magnifiquement , parce qu'il n'est plus craindre que l'inconstance de la crature oblige l'auteur de tous les biens se dtourner d'elle. S. Augustin , interprtant ce psaume , insiste sur la ncessit de nous retourner vers Dieu dans cette vie si nous voulons qu'il se retourne absolument vers nous dans la vie future. Sa pense est digne de la profondeur de ce puissant gnie. Pour que riiomme dit-il, soit quelque chose , qu'il se retourne vers celui qui Fa cr. Sans ce retour l'homme n'est donc rien. Il aurait beau poss:
LXX
toute la science , toute la rien s'il ne se retourne vers tous ses regards sur Dieu. , , docteur , qui claire et qui chauffe ; sans lui on n'est que glace et tnbres. Sans vous , Seigneur , je ne suis rien en ce monde et sans vous que puis-je tre dans l'ternit , sinon priv jamais du feu de votre amour, et plong jamais dans
,
;
der toutes les richesses, sagesse du monde il n'est Dieu si son me ne porte C'est lui ajoute le saint
les
tnbres de l'enfer
verset 24.
une juste reconnaissance pour rendre conjonction hbraque qui signifie aussi. Le sens du Prophte est qu'en reconnaissance des bienfaits qu'il a reus et qu'il espre encore, il exaltera les grandeurs de Dieu surtout la vrit de ses promesses il l'appelle le saint d'Isral, parce que Dieu tait honor spcialement par le peuple issu d'Isral parce que ce peuple tait distingu des autres peuples par le culte qu'il rendait au vrai Dieu.
,
J'ajoute par
la force
de
la
RFLEXIONS.
verset du Prophte contient les sentiments d'une me qui se trouve la fin de sa carrire, et qui entre dans le repos du Seigneur. Elle dit alors Ah ! mon
:
Ce
RFLEXIONS.
que de tribulations j'ai essuyes durant cette carrire de ma vie mortelle! que de temptes ont troubl mon repos que j'ai couru de dangers sur cette mer orageuse! Enfin, vous me recevez dans votre sein ; vous me rendez la vie; vous me lirez de cet abme de maux. 11 est impossible une me encore lie aux organes du corps d'apprcier les sentiments qui naissent de ce premier moment de libert. S. Augustin disait noies mourons pour commencer vivre. C'est vritablement la vie qui succde ces tats de
!
Dieu
Deux mots sont remarquables dans ce verset

vrit
la
la terre. Vous vous tes retourn vers moi, dit le Prophte , vous m'avez rendu la vie. Il faut que J.-C. se retourne ainsi vers nous, pour nous dlivrer des tribulations qui nous agitent en ce monde ; il se retourne en nous faisant part de ses m-
mort o nous sommes sur
rites et
comme
de sa gloire , en nous prsentant son Pre ses frres et ses co-hriliers, en nous unissant pour toujours la socit des lus. Ce moment consomme notre prdestination , et nous comble de
tous les fruits de la rdemption. Ce moment ferme toutes les plaies que nous avait faites le pch. Seigneur que ces rflexions me touchent qu'elles m'animent combattre sous vos ordres et sous votre protection tous les ennemis de mon salut
!
!
de Dieu et la qualit de saint d'Isral, que le Prophte donne Dieu. Le vrai Dieu est essentiellement vrai ; et il l'est dans son essence, dans ses dcrets , dans ses promesses , dans ses mystres dans ses menaces , dans tout ce qu'il a rvl. Cet attribut est le fondement de notre esprance, parce que notre esprance a pour objet les biens que Dieu nous a promis. Dieu est le saint d'Isral par l'adoption qu'il avait faite de ce peuple prfrablement toutes les autres nations. Quoiqu'il ft le Dieu de tout l'univers par la cration et par la conservation il tuit particulirement le Dieu d'Isral parce qu'il avait choisi ce peuple, et qu'il voulait recevoir de ce peuple l'hommage et le cube d sa grandeur et ses bienfaits. Dans la nouvelle loi Dieu ne s'appelle plus le saint d'Isral parce qu'il a adopt tous les peuples en J.-C. Il ne s'appelle pas non plus le saint de tous les hommes, parce que les hommes sont appels ne faire qu'une socit avecles anges mmes. Mais J.-C. est appel par excellence le saint, parce qu'il a possd toute saintet
, , , ,
;
l'appelrent le saint de Dieu, comme tant lev au plus haut degr de la saintet car, dans l'criture, tout ce qui est sublime et miet les
:
dmons eux-mmes
verset 23.
Vous avez multipli ou augment ma grandeur ; ce qui pourrait tre une faute dans ce texte, soit parce que les LXX et la Paraphrase chaldaque traduisent la seconde personne, votre grandeur ou voire magnificence soit parce que le sens
lit
:
On
dans l'hbreu
Dieu comme les hautes montagnes de Dieu les grands cdres sont les cdres de Dieu le grand fleuve est le fleuve de Dieu, etc. Les aptres appellent les fidles saints kI mme saints de Dieu, pour marquer l'excellence et la fin de leur vocation. Revtez-vous, dit saint comme des lus de Dieu , saints et bien-aims Paul
nent est qualifi du
nom de
montagnes sont
les
799
des entrailles de misricorde de modestie, de patience.
,
IN PSAL. LXXI.
de douceur
,
r.OiMESTAKIUM.
,
00
d'humilit
VERSETS 23, 26. traduire , scion l'hbreu Parce que ceux qui cherchent me nuire ont t confus et couverts d'opprobre. Les deux sens sont bons ; ce dernier s'accorde mme mieux avec les versets prcdents , o notre version parle d'vnements comme passs , au lieu
On peut
sont reprsents comme futurs. RFLEXIONS. La diffrence des mes ferventes d'avec les mes tides consiste principalement en ce que les premires remplissent avec joie leurs exercices de pit , au
que dans l'hbreu
ils
que les autres s'en acquittent comme d'un tribut onreux. Le Prophte ne parle que d'allgresse et d'occupation intrieure prolonge durant tout le jour; il sent le bienfait de sa dlivrance c'est son me que le Seigneur a rachete, c'est la mdian t de ses ennemis qu'il voit confondue par la protection dont le ciel l'a favoris. Tout respire dans celte prire la reconnaissance , la ferveur la volont pleine et entire de servir le Seigneur sans partage. Tous ces sentiments sont au suprme degr dans les sainls dlivrs des misres de cette vie; mais ils se trouvent au^si proportion dans ceux qui dans celte vie mme ne mettent leur confiance qu'en Dieu.
lieu
; , ,
1.
Psal.
David in Salomonem. LXXI.

Hebr. LXXII.
,
PSAUME LXXI.
1. Seigneur, donnez au roi la puissance de juger (qui vient de vous); donnez votre justice au (ils du
2.
filio
Deus, judicium tuum rgi da

rgis.
et jusliliam
luam
3.
Judicare populum tuum in justifia
et
pauperes
roi
tuos in judicio.
4. Suscipiant
montes pacem populo,
2. Alin qu'il juge votre peuple avec quit, et qu'il juge les pauvres (que vous protgez) avec autorit. et colles jus3. Que les montagnes reoivent la paix pour la donner au peuple, et que les collines soient revtues
titiam.
5.
Judicabit pauperes populi

et
et salvos faciet filios
de justice.
i.
II
pauperum;
6.
humiliabilcalumniatorcm.
sole et ante
fera justice
Et permanebit cum
lunam
in
gene-
les enfants
aux pauvres du peuple, il sauvera des pauvres, et il humiliera le calomniala lune,
teur.
3. Il subsistera autant que le soleil et gnration en gnration.
6.
Il
ratione et generalionem.
7.
Desccndet sicut pluvia in vcllus, et sicut

super terram.
stilli-
de
cidia stillanlia
8.
Orietur in diebus cjus justilia et abundantia pa-
comme
lerre.
7.
descendra comme la pluie sur la toison, et des gouttes d'eau qui arrosent doucement la
la justice et
cis,
donec auferalur luna.

Et dominabilur mari usque ad mare
,
9.
et flu-
Sous son rgne,
miuc usque ad terminos orbis terrarum.

10.
florissantes, jusqu ce
que
la
l'abondance seront lune n'existe plus.
Coram
illo
procident yEthiopcs
et inimici ejus
8. Il dominera d'une mer l'autre, et depuis le fleuve jusqu'aux extrmits de la terre.
terrain lingent.
1 i
.
liges Tharsis et insul

et
munera
reges
offerent
reges
Arabuin
Saba dona adducent.
12. Et adorabunt
eum omnes
omnes gentes
Les Ethiopiens se prosterneront devant lui, et ennemis mordront (lcheront) la poussire. 10. Les rois de Tharsis et les les offriront des prsents; les rois de l'Arabie et de Saba apporteront des
9.
ses
dons.
les nations lui seront
servient
ei.
13. Quialiberabit fui
pauperempotente, etpauperem
animas pauperum
non
crr.t
adjutor.
et inopi, et
14. l'arect pauperi
de la lerre l'adoreront, et toutes soumises. 12. Parce qu'il dlivrera le pauvre de la domination de celui qui est puissant, parce qu'il dfendra
les rois
il
11.
Tous
salvas faciet.
13.
et
Ex usuriset iniquitate redimet animas eorum; honorabile nomen eorum coram illo.
l'indigent qui est sans protecteur. 13. Il fera grce au pauvre et l'indigent; nera le salut aux malheureux.
don-
14.
Il
les
leur
1G. Et vivet, et dabitur ci de auro Arabise, et ado-
nom
rachtera de l'usure et de l'iniquit, et sera en honneur devant lui.
rabunt de ipsosemper; tot die benedicentei.

17. Eterit
lirmamentum
in terra in
summis mon-
15. Il vivra, et on lui donnera de l'or de l'Arabie on l'adorera toujours cause de lui-mme tous les jours on lui donnera des bndictions.
:
tiuni; superexlolletur super
Libanuin fructus ejus; et
1G.
Il
y aura abondance sur
la terre,
:
sans excepter
ftorebunl de rivilale, sicut

18. Sit
fnum
terne.
mme
des
le
sommet des montagnes
ses fruits s'lve-
nomen ejus benedictum insccula; ante solem permanet nomen ejus. 19. Et benedicentur in ipso omnes tribus terrae
;
ront au-dessus des arbres du Liban, et les habitants villes (ou de la ville) se multiplieront comme l'herbe de la campagne.
17.
Que son nom
omnes gentes magnificabunl eum. 20. Benediclus Dominus Deus Isral, qui
rabilia soins.
son
facit
nom
:
soit bni dans tous les sicles subsistera autant que le soleil.
milui
18. Et toutes les tribus de la terre seront bnies en Uiules les nations le glorifieront. 19. Bni
21. El benedictum
nomen
majeslatis ejus in a?ler-
soit le Seigneur, opr seul des prodiges.
Dieu
d'Isral,
qui *
iium, et replebilur majeslate ejus oinnis terra. Fiat,

lit.
toute
fdii
20. Dni soit ternellement le nom de sa majest : la lerre sera remplie de sa gloire. Ainsi soit-il,
22. Pefeccriint laudes David
Jcssa.
ainsi soit-il!
COMMENTARIUM.
Vers.
(I)
1.
Hune Psalinum Salomoni dun taxt

liujus
llj
dcdicvil ut perverse
litulo
quidam eum de Salomone c\signifi-
(1) Grsnci
quidam Lalinique codices
Psalini
addunt David, ut Davide clucubratum
801
IN PSL. LXXI.
COMMENT AH lUM.
ncni,
803
ponant, Rabbinis, Midras, el Chaldseo dtriores qui de Messi qu Ecclesia roget, ut Christus rex i:i car-
justitiam tuam, justifiai lux dilionem et dispensatio-
tuum
in
hoc mundo inferiore ihronum
et tribu-
iem veniat. (Juin et fortassis
Salomon non
hic
est
nal, Joan. 5,
22
Filio
Pater
omne judicium
erit,
ddit;
nomen proprium, sed palronyniicuin (sic enini apud Hebraos propria pro patronymicis et gentilitiis passiit
juxta illud, Jerem.
22,
5
cl
Suscitabo
David germen
el
:
justum,
et
regnabit rex,
in
sapiens
In
faciet judi-
usurpanlur), pro Salomonio, Salomonide,

(ilio,
id est,
cium
et
justitiam
terra.
symbolo
Assidel in
moi'iuus.
Salomonis
nepote,
proie, id est,
Cbrislo Sa-
dexter Patris, venturus judicalum vivos Filio rgis.
et
lomc orto. \cl appellalivuni, pro pacifico, i. e., Christo rege ver pacilico.ut in Canlico Canlicorum, cap.
5, v. 7,9, il.
Quein
regem appellerai, mine

1, v. 3,
wat
filium rgis, ut qui ex semine Davidis sccundiim car-
net factus
sit,
Rom.
ne quis Davidem actililius.
Vers.
2.
Deis, joicilm tulm

lui noliliani, et
rgi da, judiciorgi Messiae
piat, qui
rex quidem
fuit,
sed non rgis
rnm
luorum, juris
zelum
Vers. 5.
Jldicare
populum, ut judicet, regat,
da, ut
secundm
leges tuas etinsliluta
populum luum
reclionem et
Chrisluni
vindiect. Explicat
superiorem
versum. Gra:cismus,
per edipsim
regat etmoderclnr. Yelpotis
judicii lui
quo
n/.a.
infinilivus
sumitur pro gerundio
administralionem. Nain precalur ut
initit
Jiidicandi causa, ad
judicandum, ut judicet
v. 78. In justitia,
ad judicandum, regendum
raullis
et
moderandum niundum,
,
Psal. 9, v.
53
el 13, et Psal. 71,
maloruni fluclibus jaclatuni. Sicquod sequilur
in jiDic.io, juste, flictos et
ex quo, et ex jure. Pauperes, af-
cent. Paul ante supremum diem, cm Salomonem soi loco regem salulari jussissel David, Do benedixit cujus benelicio snpersles adhuc liaircdem siium in solio suo sedcnlem intuerelur Quarc gaudio, sinecrque beneheii cognilione gestions, hoc carinen Deo cecbiit, omis ul novus rex universusque populus divinis
calamilosos potentioribus oppressos.

4.
Vers.
Suscipiant montes pacem,

montes
et et colles,
ferant, lolet copio-
lanl propr.
Prosopopia ad profundissimam
sissimam felicilalem. Conscqiiantur, babcant paccin

et jusliliam
qui soient
esse lalro-
muneribus cumularcnlur ; tm divine inrore abreptus, sublimius argumculum exorsus, Messin: inajeslatem, ejusque regni gloriam aiiil bine lit ut regno nonnisi iis phrasibus ulalur qu;e Salomonico per hyporbolcn ac Iropuin conveniuiit ; al ad Jesuni Christum relata", ex lot verborum vi complenliir. Vide vers, o, 11, 12, 17. Hune Psalnuini Saloinoni ut
:
num, fujitivofum
i
perditormn
hominum
locis.
retppiuwjprieser-
res, et s;cvaruin
belluarum lalibula, iu
illis
lim Syrie, Pal;vstin;c et Arabiic

phrasi llebr.,
Pacem. Pax
includit.
omne
boni et
felicitalis
genus
l'nde Kimhi ha;c inlelligil de

danli.
rerum omnium abunet rcconcilialionis
Nostri
auctori tribuunt Euscbjus et Chaldus. Inlerprcluin pleriquc duplici ex parle Psaimum spectant ; et uti Salomonici regni felicilalem, et uti Jesu Cluisli iniperium describenlein. Ipsiniet Rabbini falentur Messi: omnin convenire, quanquin ad Jesuin Christum speclare negant, Patres lainen el inlerpreles tanlani inler Chrisluni, el ea qu;i' Messi;r, falenlibus ipsis Ilebrajis, in hoc Psalnio liibuuiilur, siniilitudinein esse deinonstrant, ut vel ociilis vel qulibct fide earenduni sit, ne agnoscalur. Paires commimitcr de Cbrislo solummod intei prelantur, Salonionc figuras vicein gerenle. Non lenier censet Miiisius, poslrenios duos liujus Psalmi versiculos addilioiiein esse ab iis subsutam qui Psamos cbllegre ; hujusque secundi Psalmoruin libri conclusio saut, iis
de Evangelio pacis
eau Deo. Il
bus aflluunt,
conscienlhv
fertilibus annis
ila
montes
et colles
lucli-
per regnuin et legem

grali
evangelicam
afllicta
Dci,
pace, jusliti, dile-
clionc abundant.
Vers.
>.
Et hlmiliarit callmniatorem. Grxc

sed
possit esse
sycophanlain, Hebr. oppressorem. Aliqui reslringuiit ad diabolum

singulare de cunctis,
pro plurali, per syiiccdochcn. Confer cuin Isai 11,

v.
18, 19, 20; et
14, v. 2, 3,
4.
Dcfendct hic rex

(I).
pauperes et oppressos, oppressoresque reprimel
Vers.
G.
Et permanebit cm
sensus est
:
soi.e.
Sensum duntimere usur-
qu;e iu
inillinia. Diilicile
c;clcroruin quatuor librorum legiintur, siprofect creditu est, mero casu contigissc ut quinque librorum eonclusioncs iisdeni ferm verbis, minime meditalo auclorum collectionis
finie
laxat sequunl-ir.
Quoniam enim Hebrsci

Colent
pant
pro colore,
emn
:
iideles,
quanidi sol perstabil. Apud cos in perpeluum per-
Hic porr Psalmus suprcnuis quos elucubraverit David, cm hsc in Defeccruiil laudes David fdii iine Psalmi lcganlur Jesse. Gravissimum eliam ejus rei argumentum est Salomonis ipsius inauguralio, cujus causa hoc carinen exaralum est; non enim di posl (ilii inaugiiralionein, qu onmia sanctissimi senis desideria coinplebanlur, superstes fuit. ( Calmet. ) Messiam hoc Psalmo cani, vidit et Chald;cus parapbrasles, qui prima stalim illius verba sic exposuit Deus sententias judiciorum luorum reiji Messi: dalo. Dictionem in Salomonem ver, in fronle carininis, sic interprelalur Per Salomonem d'ictus est prophelic. Ad Messiam hune Psaimum refert et R. Saadias Ilaggaon ad Dan. 7, 13, 11. Jarchi quoque ad v. 1(5, ait,
consilio exararentur.
manebit ejus agnilio ac honor. Ad verbum

le,
Tiniebunt
omnium
est
colent le ( Chrislc). Per tertiam
aulem perso-
nam, verlcrimt Septuaginta,

non
ut explicarent, ad
quem
referretur hic timor sive cullus,
nempe ad
ierocli.
Chrisluni,
Deum
Palrem. Potuerunt eliam accipere per ineNain arack
lalbesim poeticam ierauca, pro
prolongari, di pernianere, longaivum esse.
Clm sole
quamdi
exsliterint solel luna,
dm
est,
prajsens erit sol
et bina. In
eorum conspeclu,
seculi,
id
usque ad con-
suinmalionem
imo ver
in selcrmini. In
Gra>
habentur, de temporibus Mcssiee, imb totiim Psaimum de rege Messi cxpcelare. Pariim verisimilis est Kimchii alioruinqiie llebricorum conjectura, Davidem edidisse hune Psaimum, cm paul anle mortem Salomonem (ilinm successorum regni declarsset. Quam senlcnliam ben cl'ellil Henslerus. ( Roscnniuller.)
illic
veteres doctores verba qua>
(1) Jidicadit paiperes, id est, afflictos, et calamitnsos sublevabit, ac taebitur, neque permiltct illos calumniis injustorum hoininuni eirouiiiveniri. Ha'c
r uni scriberct
quam
slilil
vates saiiclus, non tant Salomoneni Jesuni Christum oclis aninii cernebat, qui ex-
loreni. id est,
vindex el parons noslra: liherlalis, et calumniadiabolum conludil evcrlilque. ( Flaminius. )

803
co np impropri pro s/nto;
IN PSAL. LXXI.
ifj.Ttpo<sBv>.
COMMEMAUICM.
mulalionis.
804
inserviens bominibus vaiium
Chaldoeus
Nunc enim
Cum
ortu sotis et
in
lumine lun,
id
est,
mane
et
habet lumen
et instabile,
modo
plena,
modo
dimidia,
vesperi, sive, jugiler colent
cum.
de
Vers.
7.
Descendet sicut pluvia, descendet

utililatc
nunc crescens, nunc decrescens, nunedeliciens, nunc un, nunc altra lantm parte lumen soie suscipiens, proul variis
clis in terras grat, optato,

lale,
ISeuli,
et
magna omnium voluncommodo. Quod illustrai

gernien
in
auferelur
tiam,
duobus similihus.
Ix
vellls, in detonsa prala, super
modis soli objicilur. tuai autem secundm imperlectionem, non subsistensecundm qualitales, non essenliam quoiiiam
,
tonsurttm. Hebraic, id est, lierbam lonsain,
ad staluin perfectiorem reducclur, ab omni inolu

instabilitate liberabitur, plen
et
excisum. Tarn oplalus descendet de clis Messias
regnum suum, qum

detonsam,
pluvia super
herbam reseclam
et
sole illuminabitur, idque in didis.
omnibus ex partibus perpetuum el mull splenregni

Cbrisli juslilia,
vel slillicidia, id est, iinber sive ros silien-
Sic perpeluus effeclus
tem
terrain conspergens, ut snccrescat et germinet,
pax, gaudium in Spiritu sancto,
remissio
peccaio-
et uberiorem
herbam reddat. Pluvia enim herbue

utilis.
et
rum
tem
et gratifie inl'usio.
terne grala est ac

gratis;,
Pluvia et
slillicidia,
a'.tulit,
symbola
ea
lan-
Vers. 9.
A fluuixe soie ad terminos. Euplnaquousque perlingebat regnum Davidis

fluviuin
quani suo de clis descensu
intelligunt,
qdrri rore buniectans et rcfocillans Jud;cos et gentes,
et Saloinonis.
Hune jam
ci
tranabil gloria
et
id est, ut aliqiti inierprelanlur, tellus et lerram. Ali-
poteslas Christi, ut
subjicialur orbis
terrarum
ab
qui vellus
non pro delonsione berb,c,sed lame acciad vellus Gcdeonis, Jud. G, v. 57,
in
piuiit, ut sit allusio
oceano orienlis ad oceanum occidenlis, ab Indico ad Gaditanum, ab uno mari ad alterum oppositum. Dcmonstratur universale dominium Chrisli hominis super
de descensu Domini
Vers.
8.
uterum virgineum
Orietur
omnem
(1).
in diebus, florebit,
germinaplurimi
omnem
lerram intra terminos
istos
contcnlam,
Lit propr. justus. Florebunt,

justi, et
ipso rgnante,
ul proinde
pellelur.
magna
insula veteribus geographis ap-
germinabit copioso pax, non mundi, sed Dci,
quoe exsuperal
sensum, et est
tranquillitas
Vers. 10.
Ileb.
Coram
illo
procident
Êthiopes.
locis
Li.n-
cordis ac conscientise, Joan. 14, v. 27, et 16, v. 27.
generalis,
squalentes,
qui habitant in
incolse.
Quanqum
pacis,
et nascente Salvatore
sub Auguslo orbis
squalentibus, aridis et deserlis, descrli
lotus prxliorum slrepilu quiescebal, in signuni venc
GENT.osculabuntur
in
signum reverenli
et servitulis,
quam
ipse in
munduni
afferebat.
At Septuag.
prosirali ore attingent lerram,

cient,
se humillimc
subji-
legerunt tsedeck, non tsaddic, iod pro segol. Atquc lune

jnslitia, estgratiaDei
ade
ut terrain osculentur
ad teslificandam serpopulos,
et
justi(icans,quomod6 passim ac5, v. 22, et 4, v. 3. Alias
vilulem.
Docet
remotissimos quos(|ue
cipilur
apudPauhun, Ilom.
long ab omnibus dissitos
hominibusque incognitos,
maris.
virlutis actio, cl
quod sequitur, abindantia pacis copec-
ad hune regem esse convertendos.
piosa, conscienliarum tratrquillts remissionc
Vers. 11.
Hec.es
significat,
Cilicia;.
Tiiarsis,
Tharsis in
talorum. Donec aufekatur luna,

sit
tollatur.
Donec non
gnre mare
aliquando conlrahitur ad rc-
propr., id est, usque ad
consummationem mundi,
in niliilum,
giones Indi et
sis
Nam
vox etiam Hebraa thar-
im vero pcrpeln, quamdi lima permanserit. Sed

volucrunl docere lnnam non abiluram
sed
utrosque populos dsignt. Hic videlur respicerc
Indiam, ad
quam
singulis
Irienniis
Salomon naves
auferendam dunlaxat ex
(1)
islo
statu
corruplionis cl
mitlebat, ut inde
aurum
el
cteras Orienlis divitias
arcipcrel. Insule, nominali cass insulani. In oceano
Prophclani alludere ad vellus Gcdeonis, in quod miraculos ros descendil in signum fulur liberationis. Actonnnodalur autem hic versus ad figurais vclleris Augustinus enim, et posl eum alii, prioluplicilcr reiu Jwjus versus parlem rfrant ad piimuni miraculum quod Gcdeoni datum est, rore scilicet descendente tantm in vellus expansum in are. Secmidam autem partem ad secundm iniiaculum, quo ros in reliquam terrain decidit, vellere permanente sicco. Itaque intelligunt per vellus mvstic, designatmn populum iudaicum, cui soli Gbristus in hune munduni
intcrprelcs
intelligunt
liio
:
Omnes pen
Indico et
Eoo
infinila:
sunt
insuke aurifera. Aurea
ChcrsonesuSjTaprobana, Java major, Mesana, Sarangonis, Pavilogon, Solor, Ilumuna, Calagana,
prater
;
l'eruanas etAmericanas regiones, atque insulas

ies aromatuni,
plu-
gemmarum
et
rerum aliarum prclio-
sarum procratrices, quas omnes insularum noinine

comprebendit. Arabum, transposuerunt verba
in
foiilis,
quo Sabi yEthiopes Arabicis pra'ponuntur, qud

el
prias nonien Ghrislo dederint,
conslantins.
Nain
quo tanien poslea tlescendens primm apparuit propler incredulitaleni dereliclo, Glirislus genlilem populum doctrinic su;e irrigalione fcundavil. Alii priorem lantiim biijus versus partem ad signum Gcdeoni datum referont, per vellus Gedconis intelligentes pnesignilicatum uterum 1). Virginis. Videri autem potest Propbcla non respexisse ad vellus Gcdeonis, 6 quod in libro .ludicum non pluvia, sed ros descendisse dicilur piimm in vellus, deindc in reli;
usque hodi regnum eoruin

Pelro Joairne principe.
chistianissimuni vigel,
dill'e-
Forlassc confuderunt
117,
rcnliam inler Sheba per
et
Sebu per D, secundm

poste-
quam
rius
sila,
prius signilicat Sabajorum /Elhiopiam,
Arabiam Eelicem, cujus nictropolis Sabain monte

de qu
Virgil.
:
Solisque
et alibi
:
est tliurea
virgu Sabis,
quam
terrain.
ut
iCxplical,
Eulhymius banc partem nullum vclleris Gcdeonis mentionein

et
iiiseusihililer, el sine
Unde
sic
fa-
India mittit ebur, molles
suit
thura Sabi.
:
cial, sed simpliciter inlelligalur Gbristus descendisse
in
uterum Virginis
iMiiijii
vellus pluvia dcscendeie solet.
corruplione, (Jansenius.)
Sed qum reetc inox,

b
filio
v.
10
Saba, .Elhiopia, Sa-
Ghus, et regin Saba. Sic Isaias loquilur, c
805
49.
ibr.
IN
v. 23, et 60, t. G.
3,
PSAL. LXXI. COMMENTAR1UM.

pro ipso, precabuntur
Cliristo loquitur ut
ei felicia.
806
Antropopatbic de
pro cujus inco-
Terlull. adverss Marcionem,
hune locum
cilat.
Nam
mngos, inquit, reges
de rege oplimo,
habuit Orients, etc. Sic et plcrique veteres ad docen-
lumitale, et vil;c diuturnitate
assidue rogat populus.
dum magos non solm
fuisse
sapientes, sed reges,
Quin na
et populus, Matlb. 21, v. 9,
precabatur
Hosan-
Matth. 2, vers 2. Et san
attingit
magorum ad Chripretiosis thesauris
filio
David, Hosanna in excelsis, id est, tu qui es
stum puellum profeclionem, cun

aiiri,
in excelsis, salva, qusoso, salva filium David.
Nam vereum
ut re-
tlmris et
myrrh. Cujus
ici
umbra prluxit
et
in
bum
gnum
Ilosa, sive salvandi,
Hebraic construitur
Salomone, ad quem Tharso, Afabia

nera delata sunt.
Vers. 12.
Sab muita
dalivo.
Sed nec dubium quin quotidi oraret,

cmergeret, ut sine timor de
liberatus, serviret
illi.
illius
manu
inimi-
Et
adorabcnt eum. Hoc
propri
alii
corum suoruni
Quod ad bu-
convenit Cliristo, utneque Saloinoni, neque
cui-
manam
ri
Cbristi
naluram refertur; possit ctiam refer-
quain nll ratione congrucre possil.
ad ejus corpus myslicum et rognum. Pro regni

perpelu orabunt, proque Ecclesi paTtep;
Vers. 13.
tribus
Qiia
liberabit pauperem. Quoe his

14, 15,
ejus successu
ce. Etsi
versibus 13,
promittuntur, quotidi
autem
eum
genilivo,
pra:slat Chrislus, et in
at plenis judicii die,
bac
vit, et in
cujusque morte;
signilicet, noster
tamen interpres
de, in
Grac ctiam pro communiore
qnando miseris etpanperibus ad

contemptorcs durissiMissuaH, legunt
acceptione translulit, ut doceretpro Cliristo non fuisse
dcxlcram
eollocatis, in illorum
orandum
ut
pro reliquis bominibus,
main
foret
senlentiam.
potente.
ipsius person, qua3 aliorum
precibusapud
nempe pro Deum non

sumi po-
Septuag. apposit; suah auteni divilem, polenteni, prodiguni signifient, quasi

v. 19, cl 54, v.
indigebat, sed pro
ipsius regno, id est, Ecclesi, vel

In
clamosum. (Yid. Job. 50, 24.) Nain divites all clamant et faalia
membris, qui sumus nos.

test
Hebrao
beliad
pro per, propter. Adorabunt per ipsum semper,
stuos.
MasoroLo adfiibenl
pel
:
puncta,
mesauvea,
et
ejus
nomine, Joan. 14,
v.
14; et 16,
v. 24.
Propter,
v.
nenipe Benoni
conquerntem.
Lierabii
pauperem clamantem
et per
ipsum Patri supplicabunt, Ephes.

cunclas preces claudimus
:
2,
18.
Ilinc nos
r
Vers. 14.
Parce
;
Per Dominant
pauperi eti.nopi, miscrebitur,
nostrum Jesum Christian, tanqum per medialorem,
propitius erit,
propri.
Euthymius pauperem gentes
rcdemplorem
Vers. 17.
interpretatur
inopem, Judxos, qui crediderunt di-
Et erit firmamentum,
et ponlificem.
firmus et soli-
vini auxilii ope.
dus cibus. Epilbetum frumenti, quo vita bominis conusuris,

fraudibus, violentiis
et
Vers. 15.
Ex
honor
:
tinetur et sustentatur,apudSeptuaginta, ut infra, Pal.
injuriis diaboli,
lyrannorum. Honorabile,
et pretium.
erit
hrtfiov, pre-
104,
v.
17;
im vero apud scriptores sacros, ut

mishan fulcimenlum panis, ubi noc.
tiosum,
rtyr,,
Sic
respondol
pro-
Esaiam
c. 5, v. 1,
pis HebraiO
illo, id est,
Et pretiosus
sanguis eorum coram
ster, robur panis, et in Levitico
26, v. 4,
illic
baculus
:
mors eorum,
ut infra, Psal. 115, vers. 15.

?>.k,
panis, quasi fulcrum, quia, inquit
Nomen,
8vo,3..
Sed ferlasse Septuag. vnrant
Panis. cor Iwminis firmat,

braic
:
fulcil,
Abcn Ezra sustentt. Unde He-
sanguis. Vita
eorum erit illi ebara et preliosa, neque impunem habebit eum, qui eorum sanguine se cruentrit.
Pugillus frumenti, vel, juxla Ilebraicum, ful-
cimenlum panis. Est autem hyperbole. Ex paucis granis etiam in
cacuminibus monlium, qu; soient alio-
Vers. 16. -
nabittir.
Et
videt, quia
mors
vt
illi
non domitriduum
et beal,
qui esse infrugifera,
maxima proveniel
seges, qua; et
Quare ubi guslavit mortem,
intra
felici
superet Libani altissimas cedros altitudine, vel tani
in auras rediit,
semper victurus
procera
edat,
citt
sit,
ut agitante venlo talem aristis
sonitum
sicut impossibile crat
teneri illum ab inferno.
De al-
qualem arbores Libani. Veteres Hebrai, ut hic

R. Sclomon, de
ro, se et sua pii huic rgi dabunt et olferent. Arabi.c:
quibusdam chuscaolh
(id
est,
Hebraic scheba, per V, shab, unde regina Austri

fuit,
placentis)
cis
tempore Messi* interpretantur (euebaristihosliis et panibus) dclicatissimis

et percipiendis.
qux ad Salomonem regem, mola

est.
retulit.
ejus fam per-
baud dubi
ubi-
agrata
Nain e alludilur, ut Salomon
Chrislum
que offerendis
lulit,
Quare Jonathan trans:
inmultis
Confuderunt ergo eum Seba, Sab;e
ut nolal Paulus Burgensis
Erit
placenta
tritici
regione Arabise Felicis per D, sed
parm apte
nam
in capitibus sacerdotum. Et
Rab. Mose Haddarsan ob-
Arabianon recenseturinter regioncs auriferas, ut ,EIhiopia, id est, tolura littus Africie

ridi
servai istud esse mysterium Molchisedec, quo dicitur
promontorio Vico-
sacerdos
Dei allissimi, Gnes. 14, 18. Cuncli enim

c
ad mare Rubrum. /Etbiopia enim veteribus

nostris
Rabbini tradunt panem et vinum ab ipso prolatum

fuisse mystica, ac retulisse partim Mosis sacrificia fa-
gnita, et jEtbiopia
temporibus apcrla, auro
abundat, et nihil pen aliud mercatui exponit, Cepbala videlicet, Argina, NigriLc, Mozambica,
rinacea et libamina, partim Messix. Slperextolle-
Guanlib.
ter, superabit
titudine.
Libanum,
vel Libani
sylvam, pr alIleb.
:
gara
etc.
Porr bec Saba
est,
quam Joscpbus,
Libanus
et nions et
sylva.
Concutie-
2 Antiq.
Cambyse rege Mcroen ex sororis nomine cognominalam scribit, Niloque et duobus aliis
c. 5,
tur, cotumovebilur est, frumenti, lur,
ut Libanus.
Ejls,
firmamenti, id
cl sustenlaet Grad-
quo
vita
bominis firmatur
fluviis
Aslab
et
Astabor circumcinctam
qu clima
orabunt
nam pronom,
est masculini generis,
Hcb.
J t ft&foî,
apud astronomos,
et antiqua regia impera-
e,
ne quis ad lerram rfrendum censeal. De civita-
torum
/Etliiopix.
De
ipso,
mpl
ktoS. Hebr.,
te, qui sunt de civitate, cives.
Genus metonymiai He-

807
braicx, ut supra, Psal. 07, y. 27
id est,
:
NOIES DU -SAIME LXXI.

De
fontibus Isral,
Isral, cl infia,
clis,
SOS
Vers. 20.
enini
Benedictus Domines Deus,
sit.
Es 1
quiestisde fontibus et origine

1
:
votum
et operatio. Solis.
Consule infra dicenda,
Psal. 148, v.
estis
Laudate Dominum de
et
vos qui
Psal. 133, v. 4.
de clis, clites. Cives ergo

et niultiplicabuntur, ut solet
oppidani flore-
Vers. 21.
Benedictum,
fi,
bunt
gramen, sive berba
bitur, ut replealur.
Psal. 140, v.
sit, ut supra. Et replkHanc phrasim explicabimus infra,
tenella in agris. Dcincredibili proventu fidelium, sive
et 142, v.
4.
Vel est pro imperativo
credcnliuni in Cbristum.
Vers. 18.
lis
Ante solem permanet nomen, anlcsoCbaldaic

ejus, sive
in
:
replatur. Fiat, fit,
amen
et
amen. Signaculum sive

operis.
clausula librorum quatuor
primorum hujus
!
ortum,
id est, abseterno.
Ante
solis or-
Ulinam
ista
conlingant et perficiantur
lum prparatum
nens.
fuit nomen Unde Chrysostomus,
iixum et perma-
Vers. 22.
est
Isa.,
ad divinitatem et
Defecerunt laudes David. Atque hic Psalmus Davide poslrem omnium conscriptus,
testamenlo Salomoni
ei
filio
inajeslalem Christi refert, in qu ipse permanebat,
et quasi
relictus,
ut fidem
anlequin sol existeret. Yel sole durante
et stante,
et
exspectalionem Messi
commendaret. Ncc tamen
quamdi
stabit sol, in acternum.
Peumanet, Hebraic,
filius erit, (ilius
positus suo loco per
bysteron proleron, quoniam in
innon, filiabitur, propri (Abcn Ezra)
hoc opre minime servalur ordo lemporis, sed doctrina?, consilii
appellabilur (
rabit sol.
nin, fdius)
nomen
ejus,
quamdi du-
ac volunlatis.
Hune nenipe ultimum

H. Joseph
Unde
veteres Hebrdei
tradiderunt innon,
composuit,
in
lametsi secundm collocalionis ordinem

ultinius.
est,
:
unum
esse Messi nominibus. Caetera inlerprcta-
hoc opre non inveniatur
Con-
tiones banc
non quant. Persevcrabit, propagabilur, nomen, dni

sol erit. Poluerint
summat
ririt
sunt preces David, id
quando
ista fue-
celebrabilur, praparabitur, ab un generatione in aliani

transibit Christi
re, iecon
impleta, tune perficientur valicinia, vola et
op-
lg-
tila
David
est,
(ut
cm
Chrislus
in
cruce dixit
Consumet
per caph, non nun vel
unum
pro allero suest

fir-
matuni
de implelis in su perpessionc oplalis
mere, propteraflinilatem lifterarum. Con aulein

praparare, ut hic sumpsit ChaldcUS, et slabilc
Scripiuris). Ha:c ut evenirenl.

ipsius, fuit hic finis,
summa
omnibus
:
fuit
volorum
Psalmis
quem
in
suis
niumque
esse, sive
permanere.
David concupierat. Sic Hieronymus

sive, finili htjmni
et
Completi sunt,
Veus. 19.
Omxf.s tribus terr.e. Hsec propheli-
David, quoniam totam ptenitudinem,

Alii aliter,
c interjecerunt Sepluaginla, ut significarcnl esse allusuni ad promissioncm Abraha; factam

,
finemjam enarraverat.
sed alicnis.
in
Genesi,
populi.
DcoJesuCItristo, quem tant dganter David

tiquo in opre,
ria.
cm
re-
Cbaldaic
El benedicenlur merito ejus
omtes
tkm
in
hoc Psatmo
cecinil, laus et glo-
Magnificabunt, beabunt, propri, beatum pradicabunt.
NOTES DU PSAUME LXXI.

de ce psaume est fort simple; mais il dit donc que, comme ce psaume se trouve la fin des beaucoup de choses, si on le compare avec la suite et deux premires parties du psautier, il lait en effet avec la lin de ce mme cantique. On lit dans l'hbreu, | le dernier de la collection que David avait commenc Salomoni, ou ad Salomonem; et dans notre version, jj de faire collection qui contenait ces deux premires in Salomonem. Dans le style de l'hbreu, ce tilre marparties du Psautier ou les 70 (ou 71) psaumes qui les querait que ce psaume est de Salomon mme; car composent. Ensuite il sera arriv que David ayant plusieurs autres psaumes intituls Davidi sont reencore compos plusieurs autres psaumes, mais ne connus pour cire de David.. Cependant, comme les les ayant pas rdigs en collection, soit par dfaut de Septanle mettent r<? asctapAv, et notre version in Satemps, soit pour quelque autre raison, aprs sa mort lomonem, nous croyons, avec la plupart des interpron les aura rassembls pour faire les trois autres partes, que ce psaume est de David mme, et a pour obties du psautier, et l'on aura laiss la premire collecjet Salomon, ou plutt le Messie, qui est le Iloi pacition dans l'tat o elle se trouvait, avec ce psaume fique par excellence; car ce psaume est si sublime qui a pour pilogue ici se terminent les oraisons ou qu'il ne peut convenir en entier Salomon. Tout ce tes louanges de David, fils de Jess. qu'on pe,ut dire, c'est qu'il y a eu dans ce prince quelQuoi qu'il en soit du titre de ce psaume et de son ques traits de celui qui est peint ici tout--fait en pilogue, il contient, outre la description du rgne de grand. Nous ne voulons point contredire ceux qei ad.I.-C, vrai Messie et vrai (Ils de Dieu, les plus belles mettent deux sens littraux pour ce psaume, l'un apinstructions pour lier inviolablement le cur des fidplicable Salomon, l'autre au Messie; mais la dililes cet envoy du Trs-Haut, ce rparateur des cultc est de trouver Salomon dans tous les versets. On sicles, et ce rdempteur du genre humain. en jugera par le dtail o nous entrerons. versets 1, 2. Ce psaume est remarquable par la manire dont il Il n'y a de diffrence entre le texte et les versions, l'hbreu, dans le grec cl dans le laest termin dans qu'en ce que l'hbreu dil au second verset, il jugera, lin, defecerunt laudes David filii Jesse. C'est l'pilogue du cantique, qui par celle raison devrait tre plac a |jj au lieu de afin qu'il juge. Cette diffrence n'est rien; car quand l'hbreu dit :il jugera, il fait bien entendre la lin de tout le psautier. Les interprtes disent qu'il que ce sera en consquence du jugement et de la jusn'est pas dans cetle place, parce que les rdacteurs du tice que Dieu lui aura donns; ainsi il ne demande la Psautier ont voulu le terminer par des psaumes qui ne contiennent que les louanges de Dieu. Celte raison \ justice et le jugement qu'alin qu'il juge ou qu'il puisse est faible; car ce psaume, comme tous les autres, conjuger. tient aussi sa manire les louanges de Dieu. D'ail- l|| Ces deux premiers versets s'expliquent assez bien leurs si l'on ne le niellait pas au dernier rang, pour- jfj de Salomon. David, avant sa mort, le lit asseoir sur quoi le placer aprs le soixante-dixime psaume, ou son trne; ainsi il a pu l'appeler roi, et en mme temps | h soixante-onzime selon les Hbreux? Je croirais | fils du roi, puisqu'il lait son (ils, cl que David rgnait
Le
titre
jj:
'
*.
Il
'
809
[\ES
DU PSAUME LXXt
reoivent la paix, et
810
encore. Il a pu demander ausi pour lui l'autorit de juger, exprime par le jugement, et la sagesse pour bien juger, exprime par la justice. Salomon avait besoin de la sagesse en jugeant, pour gouverner le peu-
L'dition
t )aw
sorte
aou,
que les cotlhics reoivent la justice. du Vatican porte vaXaTw t ipn ctpîj* xa! oc /Souvoc v Scxacoov) xpcvec, etc., en
:
que
in justili se lie
avec
le
verset suivant, judi-
de l'autorit du jugement, pour protger les pauvres <-t les gens opprims. De cette manire, juij nent oijustice ne sont pas la mme chose, de mme que le peuple de Dieu et les pauvres de Dieu sont des
ple, et
cabit pauperes, etc. Cette leon, qui n'est pas
mauvaise,
il a traduit selon les manuscrits qui ont servi aux ditions d'Aide et de Complute, lesquelles joignent juslitiam
n'a pas t suivie par l'auteur
de
la
Vulgale;
objets diffrents. Je dis que ces deux versets s'appliquent assez naturellement Salomon, mais ils conviennent bien plus excellemment au Messie qui devait tre le prince de la paix et le fils du roi des rois. C'tait lui que la puissance djuger devait appartenir, comme il est dit en
colles.
Pre a donn toute autorit de juger au Fils. C'est lui que la souveraine sagesse devait tre communique; c'tait lui qui devait gouverner avec la plus inviolable quit, et venger les pauvres et les petits avec une suprme autorit. Au reste, quand le Prophte demande, pour le Messie, le jugement et la
S. Jean,
que
le
justice, c'est
comme s'il disait Seigneur, envoyez votre Messie pour juger avec empire et avec sagesse. Ce Prophte savait que le Messie venant au monde serait revtu de toutes les qualits ncessaires sa mission il spcifie ici le jugement et la justice, parce qu'il voulait le reprsenter comme un roi, et que la puissance djuger, et lu sagesse pour bien juger, sont essentielles la royaut. La Paraphrase chaldaque, qui n'est point l'ouvrage d'un chrtien, rend ainsi le premier verset Seigneur, donnez au roi Messie la puissance de vos jugements, et votre justice au fils du roi David. O l'on voit que cet auteur a considr le roi dont parle David comme Messie, et ce mme roi comme fils de David, et qu'il n'a point vu dans cet endroit le roi Salomon. Les auteurs des Principes discuts voient Cyrus dans ce roi et ce fils du roi.
:
Le texte et les versions s'accordent donc assez dans ce verset, mais le sens qu'il renferme est profond. Plusieurs interprtes entendent par les montagnes et les collines, ceux qui sont les plus distingus dans la nation par leur moyen, disent-ils, la paix est donne et la justice est conserve dans les conditions infrieures; et le Prophte, parlant de Salomon, dsire que sous son rgne les grands contribuent faire rgner la paix et la justice parmi le peuple; il dsire en mme temps que, sous le rgne du Messie, les chefs des glises et les grands des nations enseignent aux peuples la route de la paix et de la justice. Sans con:
cette interprtation, je croirais que les montagnes et les collines ne sont employes ici que comme une figure de la publicit avec laquelle la paix et la justice seront annonces et communiques au peuple. Dans Isae, l'glise est reprsente comme une montagne visible tous les peuples, et les attirant tous elle. Ainsi, dans ce verset du psaume, le Prophte dsirerait que la paix et la justice fussent si clatantes qu'elles fissent une impression gnrale sur tout le peuple. La leon de l'hbreu porte dans la justice, ou cause
damner
;|j
RFLEXIONS.
Ce qui domine
tice
le
plus dans le
:
monde,
c'est l'injus-
dans tous ses rapports injustice de l'homme par rapport Dieu, qui n'est ni servi ni aim comme il a droit de l'tre; injustice de l'homme l'gard de ses semblables, qui sont tout instant en butte la fraude, la violence et l'oppression; injustice de lit nme a l'gard de lui-mme, qui ne rflchit presque jamais srieusement sur ses devoirs, sur ses intrts et sur ses esprances. Le Messie venant au monde devait abolir cette triple injustice; c'est pourquoi le grand loge que lui donne le psalmiste, dans un autre cantique qui ne regarde que lui, est d'avoir aim la justice et ha l'iniquit, J. -C. a donn des leons et des exemples de toute justice, mais il n'a pas rtabli toute justice parmi les hommes aussi, le Prophte ne parle pas seulement de justice, il parle aussi de jugement, c'est--dire du pouvoir de juger; et c'est ce pouvoir que J.-C. exercera contre tous les ennemis de la justice, li vengera les pauvres, selon l'expression du Prophte, de tous les oppresseurs injustes; il les venge ds--prsent dans le jugement particulier qu'il exerce nu moment de la mort, et il les vengera la vue de l'univers entier dans le jugement universel qu'il exercera au temps de la consommation. J.-C, dit S. Augustin, a apport la vrit comme matre, la bont comme rdempteur, la justice comme vengeur. Ceux qui auront mpris ses leons, et qui auront abus de sa clmence, prouveront la rigueur de ses jugements. VERSET 3.
1
:
de la justice, et elle ferait entendre que le fondement de la paix serait la justice; ce qui retomberait dans le sens de ce passage de l'Aptre Le royaume de Dieu ei justice, paix et contentement dans le Saint-Esprit; et de cet autre encore, puisque nous sommes justifis: par l.i foi en J -G'., demeurons en paix, te, quoi on peut ajouter que cet aptre prsente partout la grce (qui n'est autre chose que Injustice) comme le principe de la paix. RFLEXIONS.
:
La| justice dont parle
le
Prophte dans ce verset
est celle dont la nation sainte ou toute l'glise du Messie doit tre revtue. Ce n'est pas, proprement parler, la justice accompagne de la puissance de jugsr,
les deilx premiers annoncent; car celte justice e jugement ne doivent appartenir qu' celui qui gouverne, Salomon, si le premier sens de ce psaume tombe sur ce prince, et au Messie dans le sens le plus direct et le plus incontestablement renferm dans ce cantique. Si l'on pouvait persuadera tous les hommes qu'ils n'auront La paix que quand ils marcheront dans les voies de la justice, la terre deviendrait un sjour presque comparable au ciel par la tranquillit, la douceur, la cordialit qui y rgneraient. Mais les passions, qui ne sont que trouble et confusion, fomentent l'imjustice; et les hommes, devenus injustes, sont pires; que des bles froces. On se garantit par la fuite, par les armes, par l'industrie, de la frocit des animaux; mais l'esprit d un homme injuste est si fcond' en artifices, qu'il est souvent impossible d'chapper ses piges et de prvenir ses attentats. Au reste, la justice que le Messie est venu apporter au monde ne se borne
1
"'
On peut traduire, selon l'hbreu Les montagnes recevront ou prendront la paix, ou bien exalteront ou pu:
pas tablir la paix civile, publique et naiionale; elle la paix intrieure, par la victoire des passions qui dchirent le cur; elle rend l'homme matre de ses mouvements, et l'unit au prince de la paix, J.-C, qui a dtruit l'empire tumultueux du d-
commence par
mon, du monde et de la chair. Heureuse et glorieuse union, dont les saints ont eu une si grande ide, et ml la paix; mais la leon des Septante et de la qui leur a mrit d'tre les enfants de Dieu, parce que, Vu'gate n'est point contraire ce texte. S. Jrme, selon l'oracle de la vrit, ils taient pacifiques et altraduisant l'hbreu, met assumant pacem; le paratrs de la justice! phraste Jean Deschamps affermit pacem, etc. Si les montagnes apportent la paix, et si les collines apportent VERSET 4. la justice, il faut bien que pralablement les montagnes I L'hbreu dit // crasera l'oppresseur. Celte exprs
blier
:
,
t. s.
xv,
811
sion>esl plus forte pus loigneni (>> n niai
i
NOTES DU PSALME LXXL
8i
les meilleurs hbrasanls- le tra-
(m
celle des versions, qui
ne
s'-
et je
remarque que
du sens. La penss du Prophte est

(
cltire
il
expose les
duisent ainsi. Je puis citer la version anglaise, Duport, la Paraphrase de Campensis, la traduction alle-
du Messie, qui appartient souverainement de faire justice aux pauvres, aux petits, auv malheureux, et de dtruire ceux
qualits d'un rai juste, surtout celles
il
mande,
etc.
qui les oppriment.
Dans ce verset, Salomon et son rgne ne peuvent tre admis qu' la faveur du rgne destin au Messie, (ils de David, et hritier du trne de Salomon.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Les pauvres, les petits, les malheureux, sont plus respectables que ne le croient la plupart des hommes. Ils ont pour dfenseur, pour vengeur et pour appui, le Juge suprme. Plus ils sont abandonns des grands et des riches plus ils doivent se confier en lui, et plus ceux qui les oppriment doivent redouter le moment du compte qu'ils rendront de leur conduite. Quand on prche cette vrit aux hommes injustes, ils n'en sont point touchs; la l'ai d'un jugement futur leur parat une fable. Ils ne reconnaissent point djuge infaillible qui putr_ te fond de leur conscience. Hs trembleraient la vue d'un homme qui serait inform de
,
Le rgne du Messie ne se bornera pas du soleil el de la lune il est seulement dit

;
la
dure
du-
qu'il
rera autant que nration, pour
a non-seulement mais la foudre en jugera propos.
ils bravent le Tout-Puissant, qui connaissance de ce qu'ils sont, main pour les craser quand il le aveuglement de l'homme sur les droits de Dieu et sur les caractres formidables de sa j ustice vengeresse
leurs brigandages,
la
verset
5.
L'hbreu change tout d'un coup la fornw du discours, et apostrophe ce roi, soit Salomon, soit le Messie, et voici le verset mot mot : Ils vous craindront avec le soleil et en prsence de la lune, de gnration en gnration. H parat d'abord assez extraordinaire que le Prophte apostrophe ainsi ce roi entre ces deux versets o il parle de lui la troisime personne, car le verset G porte Descendet sicut pluvia, etc. Ensuite il n'est pas ais d'e dterminer ce que signifie Ils vous craiudrout avec le soleil et en prsence de la lune, de gnration en gnration. Aussi pourrais-je citer quatre ou cinq verrions diffrentes de ce texte ; et la plus singulire de toutes, mon avis, est celle des auteurs des Principes discuts: Vous serez redout, Seigneur, de ceux qui adorent le soleil et la lune depuis les gnrations lis plus rrcules. On ne voit point dans le texte ces gens gui adorent le soleil et la lune. D'ailleurs, comment cela pourrait-il convenir Cyrus ((pie ces auteurs prennent pour le roi dont parle ce psaume)? il adorait aussi le soleil sous le nom de Mi, th. a. Le P. lloubigant condamne absolument la seconde personne, el limebunt te; il dit comme nos ver ,io .s /' rmanebit ou nermaneat. Voyez sa note, qui c.s', bonne. Les LX\ traduisent : K; aw/utccettueiiei z kiiu /.<*< -.6 wfc it)r,>-'ii , et notre Yulgate Et permanebit cum sole et ante lunam, etc., o il faut remarquer que ce (sa des LXX et cet unie de la Vulgate, a la force de
: : : :
lune de gnration en gmarquer que pendant cette rvolution de sicles il exercera son empire sur les hommes en formant parmi eux ses lus, en les gouvernant et ea les conduisant au terme o ils rgneront ternellement avec lui. // doit rgner, dit l'Aptre , jusqu' a que Dieu lui mette tous ses ennemis sous les pieds.. Ce rgne de Jsus-Christ est mconnu d'un grand nombre, d'hommes , biasphm par plusieurs., nglig par la plupart, combattu par les puissances de l'enfer et par toutes les passions. Ce rgne est tout semblable la vie de ce grand roi elle fut un objet de contradiction pour la multitude ; elle se passa dans les travaux, dans les humiliations, dans les douleurs. Le rgne de Jsus-Chrisl est encore aujourd'hui soumis aux mmes preuves ce roi de tous les sicles est dans la gloire; une partie de ses sujets rgne avec lui, mais les autres, qui se succdent de gnration en gnration, passent leurs jours comme leur roi a pass les siens. Il faut que ce qui est arriv Jsus-Chrisl leur arrive, qu'ils soient exercs par les souffrances et'qu'ils enle soleil et la
:
:
trent ainsi
dans son repos ternel.

verset
6.
Le mol hbreu, traduit ici par vellus, signifie aussi herbe tondue ou pr fauch ; c'est pourquoi quelques
interprtes traduisent
:
Descendet sicut pluvia super
mais tous conviennent qu'on a pu traduire par vellus (1). A l'gard de stillicidia stillantia super terram, les uns croient que cette expression indique une pluie douce et qui humecte lentement la terre; d'autres y voient plutt une pluie abondante et qui tombe avec fracas. L'hbreu ne dtermine rien sur cela, et les LXX inclinent plus vers le premier sentiment On croit que le Prophte fait ici allusion ce qui est rapport au sixime chapitre des Juges de la toison arrose de pluie, pour donner Gdon un signe de la protection du ciel et de la dlivrance
herbam resecatam
coram, et s'accorde ainsi avec l'hbreu \3371, in conspeclu lun. Les LXX n'ont point lu le verbe hbreu "JlNl", ti-
mebunt
te,
mais "p^l,
et
durubit
ou
et
;
prolongabit
on voit
n'y a que Yalepli transpos un jod mis la place du vau, et un vau la place du jod ; le pronom supprim, c'est--dire le point qui marque ce pronom. Leur sens d'ailleurs est fort bon et fort clair. // subsistera avec le soleil et la lune, c'est--dire autant que le sokil et la lune : ce qui convient ditvcleinenl au rgne du Messie, et indirectement au rgne de Salomon, cl eu tant que le trne de David devait
qu'il
future des Isralites. Il est difficile d'appliquer ce verset Salomon, qui ne lut point donn au peuple d'Isral comme subitement et contre toute attente, selon le sens qu'insinue ce verset. Tout ce qu'on peut dire, c'est que son rgne commena et se soutint quelques annes avec l'applaudissement gnral de la nation ; qu'il fut agrable aux Juifs comme la pluie qui arrose la terre aprs une grande scheresse. Pour cette application, la /oison no serait pas aussi favorable que le pr nouvellement coup, qui reoit de nouvelles influences pour produire de l'herbe dans la seconde saison. Mais ce verset convient parfaitement au Messie. 11 est venu paisiblement sur la terre; il l'a fconde par les douces influences de sa grce; et, si l'on rappelle
miracle opr en faveur de Gdon, il est descendu le sein d'une vierge, dans le plus grand silence, comme la rose qui pntra la toison dont parle le livre des Juges.
le
dans
tre ternel cause du Messie descendu de lui. La diffrence, au reste, du texte hbreu tel que nous l'avons, d'avec nos versions , n'est pas fort grande , car en traduisant : Ils vous craindront tant
REFLEXIONS.
que
le soleil et
la
tune subsisteront
il
s'ensuit
que ce
puis-
Le rgne de Jsus-Christ s'tablit dans une me avec lous les caractres que renferment les deux comparaisons nonces dans ce verset. C'est du ciel que
se dcide pour tv//its, par la ( 1 ) Le P. lloubigant raison que ce vcrsel fait allusion la toison de G-
roi devait subsister autant
que
le soleil el la lune,
qu'on ne peut craindre un roi qu'autant qu'il subsiste. De celte manire tout se concilie, en supposant toutefois qu'on traduise l'hbreu comme je viens de dire,
don.
Ht
NOTES DU PS.U'MK LXXL

de luire pour que nous soyons tablis dans
la tranquillit
le
SU
sjour de
de sa grce. Le ce roi bienfaisant verse les dons monde n'a point de part cette opration toute diprofond du vine. Jsus-Christ se communique dans le cur il le pntre comme la rose imbiba la toison
:
permanente
et invariable.
8.
verset
mystrieuse dont la vue encouragea Gdon. C'est dans des communications secrtes, et mme durant le occusilence de la nuit, que l'me, dgage de toute
pation terrestre, reoit ces influences salutaires. Tout ne se fait pas (Lins une seule visite du Trs-Haut ; les dons de sa misricorde se succdent comme les goutaride. tes d'eau qui humectent peu peu un terrain Alors tout cet intrieur devient fcond en bonnes
uvres; toutes ses facults concourent la gloire de ce roi plein de bont, qui ne ddaigne pas de rgner dans un cur pur, humble, soumis toutes ses volonts. L'oraison et la sainte communion sont les deux sources d'o dcoulent sans cesse de nouvelles faveurs. Oh qui suis-je, Seigneur, pour expliquer les mystres de votre amour et les avantages de celte visite o se traitent tous les intrts du salut et de la
!
Les interprtes croient que cela peut s'entendre de Salomon, qui rgna depuis la mer Rouge jusqu' la mer de la Palestine, et depuis l'Euphrate jusqu'au dsert qui tait l'extrmit de la terre promise. Mais il est certain que cola convient beaucoup mieux au Messie, dont la domination s'est tendue par toute la terre elle a commenc au fleuve du Jourdain o il fut baptis, et de l elle n'a point cess de faire des progrs. Si le christianisme a l dtruit dans quclques pays, il a t reu successivement dans d'autrs en sorte que nulle rgion n'a t regarde comme indigne ou incapable d'tre claire de celle divine
: ;
lumire.
gte, Si l'on se fixait l'expression des il faudrait exclure Salomon et son
;
LXX et de
la Vulempire de ce
verset
j !
car
il
y a
dans
/*sv>k, et
dans
le latin,
le grec, ?; Ttep&Tav Tife ol/.ovusque ad terminas orbis terra-
perfection
verset
:
rum; ce qui indique

7.
I
le
L'hbreu porte Florebitjustus; ce qui rentre dans mme sens, avec celte diffrence queju&ilia s'accorde mieux avec abundanlia pacis. Ce texte dit, dans Usque dum non le style ordinaire de la langue sainte luna; ce qui marque l'extinction de cette plante et la
:
fin
du monde.
Il
impossible d'appliquer ce verset Saet pacilique qu'ait t ce prince, il n'a pu l'tre tant que la lune a exist. Mais cela convient parfaitement au Messie, qui est venu apporter la justice et la paix sur la terre en sorte que si ses lois taient observes, il n'y aurait ni injustice ni trouble dans le monde il n'y a que la lgislation de l'Evangile qui puisse avoir cet avantage, parce qu'il n'y a qu'elle qui soit pour tous les hommes. Quand les lois de Solon ou de Lycurgue auraient pu maintenir la justice et la paix dans Athnes et dans Lacdmone, elles ne pouvaient empcher les autres peuples d'tre injustes et turbulents au lieu que l'Evangile bien observe lierait ensemble tous les peuples, et maintiendrait parmi eux les mmes principes de modration,
est
:
comme
lomon
Quelque juste
] j
de bonne foi, d'quit et de tranquillit. Ce que l'Evangile ne fait pas cause des passions qui divisent les princes et les nations, il l'excute dans l'me des justes. C'est l que rgne et que rgnera toujours la avantage que vraie justice et l'abondance de la paix n'ont point eu les lgislations humaines ; elles n'ont pu rgler que la conduite extrieure ; elles n'ont eu aucun empire sur les sentiments du cur.
:
'
toute la terre habitable; mais l'hbreu porte jusqu'aux extrmits de la terre. Or dans le style de celle langue, le mot terre est souvent born la terre promise je dis souvent, car en bien des occasions il signifie aussi toute la terre, lout le globe que nous habitons ; comme quand il est dit que Dieu cra au commencement le ciel et la terre, il faut assurment entendre notre globe. Au chapitre 9 du prophte Zacharie, qui n'a pas eu Salomon en vue, mais uniquement le Messie, puisqu'il dcrit en cet endroit l'enire qu'il devait faire dans Jrusalem, mont sur une nesse, on lit la mme prophtie que nous expliquons ici lit polentas cjus mari usque ad mare, et (lumiuibus (Hebr. /lamine) usque ad fuies terrai. On ne peut douter qu'il ne s'agisse de l'empire spirituel de ce Messie, dont le mme prophte dit immdiatement auparavant qu'il annoncera la puix aux gentils. Or, si ce prophte entend par les extrmits de la terre les extrmits de tout le globe, pourquoi voudrait-on restreindre, dans le psaume, le mol terre la seule terre promise ? ou mme pourquoi voudraiton que David y parlt de cette terre? Je crois que Zacharie a copi son texte ; et, si cela est, ce texte doit avoir le mme sens dans les deux endroits.
:
RFLEXIONS.
spirituel de J.-C. s'tend sur pouvoir de ce divin rdempteur sur l'me fidle doit tre aussi sans bornes. Ces mers, ce fleuve, ces pays dont parle le Prophte, sont l'image de mes facidts intrieures. J.-C. doit les possder et les remplir. Fille de Sion, dit Zacharie, voici ton Roi et ton Sauveur qui vient toi ; il est pauvre, et il est mont sur une nesse; il annonce la paix, cl sa domination s'tend d'une mer l'autre, et depuis le fleuve jusqu'aux extrmits de la terre. Celui qui veut que J.-C. rgne dans son me doit adopter sa pauvret, son humilit, et se soumettre entirement lui. Ses passions, souvent plus orageuses que la mer, doivent se calmer la prsence de ce roi pacilique.
le
Comme
royaume
loule
la terre, le
'
RFLEXIONS.
naissance de Jsus-Christ, les anges annoncrent la paix, mais qui? aux hommes de bonne volont. Jsus-Clirist n'est pas venu forcer les inclinations et sanctifier les hommes malgr eux. 11 y a assez d'exemples de justice et de paix dans le christianisme pour faire voir que l'oracle du Prophte a t accompli, et qu'il s'accomplit tous les jours. Ne soyons point branls des injustices et des troubles du monde. JsusChrist a toujours un grand nombre de sujets (idlcs, et tous les justes rpandus sur la terre formeraient encore un grand empire s'ils taient runis. Ds le temps des aptres, il y avait dj des scandales parmi les fidles, et ces saints hommes ne laissaient pas d'annoncer partout la justice et la paix. L'une et l'autre en ce inonde ne sont point sans combat. sainte Sion, secriait saint Augustin, o tout est fixe et rien ne change ! puix ternelle dont nous jouirons en Dieu! sainte galit avec les anges ! spectacle qui comblera tous nos dsirs ! Telle est la paix que nous devons demander ot esprer elle n'est propre que du royaume glorieux de Jsus-Christ. Celle qu'il nors accorde sur la terre
la
;
verset
I j
9.
est trs-prcieuse,
mais non consomme;
elle
nous
'
prserve de beaucoup de troubles, mais elle nous laisse toujours la crainte. 11 faut nue les astres cessent
L'hbreu ne signifie pas plus les Ethiopiens que tout autre peuple tabli dans le dsert, dans des lieux carts du commerce fes hommes. Les LXX ;ml dsign les Ethiopiens, et ils sont sortis en ce point par S. Jrme et par plusieurs antres nebrasants. Le Prophte veut dire que les plus barbares d'entre les (pie ses ennemis conpeuples se soumettront aussi fondus ramperont dans la poussire. On peut prendre cependant cette dernire p.triiedu verset en bonne part. Le Prophte aurait pu avoir en vue les idoltres, auparavant ennemis de Dieu et du Messie, ensuite clairs de l'Evangile, et soumis celui qu'ils avaient d'abord mconnu et perscut. Isae dit en ce sens que les rois seront ses nourriciers, tes reines ses nourrices, que les yeux baisss ils l'adore*
;
815
NOTES NOTE DU PSAUME LXX1. LXXI.

m
visibilit perptuelle
t!6
de l'Eglise; mais cet extrieur seul ne constitue pas les enfants de Dieu. C'est dans J l'intrieur que J.-C. cherche de vrais adorateurs II dans le mme sens. faut que les deux puissances qui rgnent en nous, Il est difficile d'appliquer ce verset Salomon. On l esprit et le cur, s'offrent sans cesse J.-C. Cette ne voit point dans l'histoire de son rgne que les offrande se fait dans la prire, dans cet exercice qui Ethiopiens ou les habitants du dsert se soient proslve l'ine par les rflexions et par les affections, terns devant lui, et que ses ennemis aient mordu la qui l'unit l'auteur de tous les biens. C'est la sainte poussire. On pourrait nanmoins trouver quelques et frquente oraison sacriticc si connu des saints et traits de cette soumission dans le tribut que furent si agrable Dieu! l'Aptre recommandait ses disobligs de lui payer les Ainorrhens les Hthens, ciples l'intelligence, la sagesse, le commerce de l'esles Jbusens, et les autres peuples qui subsistaient prit. Qu'est-ce autre chose que l'oraison? Et comment encore aux environs de la Palestine mais ces traits sans oraison puis-je crotre dans la science de Dieu, ne sont rien en comparaison de la gloire du Messie. comme le mme aptre le rpte si souvent dans ses RFLEXIONS.
j
ront, et lcheront ta poussire de ses pieds. On ne peut gure douter que les deux prophtes n'aient parl
je considre l'tat d'une me qui se convertit sincrement Dieu, je vois que les passions les l'empire de J.-C. ; qu'elles sont tilus froces cdent umilies, abaisses, ananties, en la prsence de ce conqurant des curs. Heureuse soumission, qui ddommage infiniment l'homme de la fausse libert dont il s'tait glorili jusqu'alors, et qui n'tait qu'une
divines Eptres
Quand
verset 11.
n'y a pas dans l'hbreu, ni mme dans le grec du Vatican, tous les rois de la terre, mais simplement tous les rois; c'est bien la mme chose, car les rois
Il
I
!,
f.j
honteuse servitude Quand je considre d'un autre ct le moment o J.-C. exercera sa souveraine justice, je vois que ceux qui auront t ses ennemis en ce monde seront mis sous ses pieds, selon l'expression du Prophte, rpte par l'Aptre. Soumission force, et qui sera le principe d'un dsespoir ternel. Quand je considre enfin le partage qui est en ce monde entre les justes et les pcheurs je vois que les premiers mettent leur gloire adorer J.-C, le que les antres au servir avec fidlit et avec amour contraire, semblables des reptiles, ne sont occups (pie des choses de la terre, ne se repaissent que d'objets qui abaissent l'esprit et corrompent le cur. Quelle diffrence entre ces deux tats la mme qui est entre la lumire et les tnbres, entre J.-C. et le dmon, entre les enfants de Dieu et les esclaves de
! , ;
!
ji
]
l'enfer
verset 10.
Les rois de Tharsis sout les princes qui rgnaient car le mot Tharsis est ilc-s cotes de la mer pris pour la mer (c'est du moins le sentiment des meilleurs interprtes). Le Prophte dit que les habitants des les offriront des prsents, afin qu'il ne paraisse pas pie l'empire du Messie soit born au continent. Il parle ensuite des rois de Y Arabie et de Saba, en hbreu de Scheba et de Seba. On croit que Scheba tait l'Arabie heureuse, et Seba le p:iys de Madian, d'Epha et des Sabens. D'autres interprtes pensent, avec assez de probabilit, (pie par ces noms l Prophte dsigne tous les pays de l'orient et de l'occident, auxquels si l'on joint les mers et les les, on aura le
le hvtg
;
ne rgnent que sur la terre, et qui dit tous tes rois, entend tous les rois de la terre. C'est dans l'dition grecque d'Aide qu'on lit, ei fioui.di tyj yj. On peut remarquer que l'hbreu n'ajoutant point de la terre, exclut consquemment Salomon de ce texte. Car celle expression, tous les rois, ne se borne pas alors aux roi voisins de la terre promise, dont plusieurs furent tributaires de ce prince. Il s'agit, selon le texte, de tous les rois en gnral et sans exception ce qui ne s'est accompli qu'en J.-C. On voit, par l'histoire de l'Eglise, que les rois des diffrentes contres de la. terre se sont soumis, et se soumettent successivenr nt l'Evangile. 11 n'est pas ncessaire que tous les rois et toutes les nations ensemble reconnaissent et adorent J.-C. mais il est ncessaire qu'il soit annonc d;ms tous les pays du monde, qu'il soit ador d'un grand nombre, et que beaucoup de rois, de princes, ou des chefs des nations pris ensemble, lui soient soumis. Ce mme oracle, considr par rapport au jugement universel, sera accompli dans toute la rigueur de la lettre car alors tout genou flchira devant J.-C, selon la prophtie de l'Aptre.
>
RFLEXIONS.
'le culte consiste dans l'obissance, l'humilit, la soumission, la conformit ses volonts. Le Prophte nomme ce qu'il y a de plus lev dans le monde, savoir les rois et il se sert de l'expression qui dnote le plus grand abaissement, savoir l'adoration, et , selon l'nergie du texte, la prosternation. Il nous avertit par l de renoncer tout notre orgueil, toutes nos vanits, toutes nos prtentions, |si nous voulons tre de vritables serviteurs du Messie. J.-C, qui est ce Messie promis et donn au monde, n'a pas besoin de nos biens ; mais il exige le sacrifice de cette enflure de cur qui est le tyran de nos mes, et la plus cruelle de nos passions. H a canonis l'humilit par ses leons et par ses exemples; il a ennobli les humiliations. Il a condamn l'orgueil dans tous les tats ; et le roi assis sur le trne doit s'abaisser pour entrer dans la porte qui conduit la vie.
Ce verset nous apprend en quoi consiste

:
que nous devons au Messie
il
monde
11
entier.
|
semble qu'on doit remarquer dans l'hbreu les deux espces de dons nonces dans ce verset. Les premiers sont proprement des offrandes, des sacrifices ; les seconds sont de purs prsents. La premire de ces expressions ne peut donc regarder Salomon, car l'Ecriture-Sainte n'approuve nulle part les sacrifices offerts aux hommes. Il ne peut donc tre question dans cet endroit que du Messie, vrai Fils de Dieu et vrai
Dieu.
VERSET 12.
RFLEXIONS.
Quand
le
Prophte
dit
que
les rois
apporteront des
prsents, ou prsenteront des offrandes au Messie, il nous fait entendre que ce qu'il y a de plus minenl sur la terre doit des hommages J.-C, vrai Kils de Dieu
Messie de Dieu il nous apprend de mme que nobles facults qui sont en nous doivent se soumettre ce divin lgislateur. C'est ce qui constitue le culte en esprit et en vrit. L'extrieur de la religion est ncessaire pour intresser les peuples, pour perptuer les bons exemples, pour instruire par les \euv les esprits grossiers, pour contribuer maintenir la
et vrai
;
les plus
un prince juste, a pu, durant \<s coins de son rgne, prendre souvent la dfense des pauvres et des opprims; mais, comme le verset qui prcde, et dont c hii-c est la preuve, ne lui convient pis, il s'ensuit que ce qui est dit ici ne se rapporte point lui, mais au Messie seul. Le Prophte rend raison des hommages que lui rendront les rois et les peuples, et il dit (pie c'est parce qu'il dlivrera les pauvres de la perscution de leurs puissants ennemis, et qu'il prendra la dfense de ceux qui sont sans protait
'
Salomon, qui
tecteur.
L'hbreu dit, parce qu'il dlivrera le pauvre qui crie ; mais les LXX et S. Jrme lui-mme ont traduit,
, ,
817
parce qu'il dlivrera
le
NOTES DU PSAUME LXXI.

verset 14.
$13
pauvre de celui qui est puissant. sans points, signifie autant, Le mot hbreu V*KJ est la racine divite, ou polente, que clamanlem commune. Aprs tout, c'est bien des deux cots peu prs le mme sens Celui qui dlivre un pauvre qui crie, et qui est sans secours, dlivre presque toujours un pauvre opprim par les riches , ou les puissants du
STO
:
Dans l'hbreu
le
mot ~TI
signifie fraude et usure,
adopt celte dernire signification. Ils ont mis ensuite leur nom sera honorable etc. au lieu de leur sang sera prcieux, etc. C'est au fond le mme sens. Un homme perscut , dont le sang est
,
lesLXXont
sicle.
s'agit cependant pas ici des pauvres tempodes indigents qui prouvent les misres de la vie; les rois elles peuples ne se prosternent point devant celui qui est le bienfaiteur et le prolecteur des malheureux rduits manquer des choses ncessaires la vie. Le Messie envoy de Dieu s'est attir et s'attire encore les adorations des rois et des peuples, parce qu'il dlivre les hommes de la tyrannie du dmon et du pch. Nous tions tous des pauvres sans appui et sans protection. Le Messie seul a pu nous consoler, nous tirer de l'esclavage. C'est en quoi conouvrage qui siste le grand ouvrage de la rdemption sera ternellement l'objet de la vnration des anges et des hommes. RFLEXIONS.
11
ne
rels,
prcieux celui qui le dlivre est aussi un homme dont le nom est respectable aux yeux de ce librateur. Je croirais cependant qu'il'peut y avoir faute de copiste dans le grec de ces interprtes et qu'originairement ils auront mis ai/ta pour oiojixx. qu'on lit aujourd'hui. Il n'est gure probable qu'ils se soient tromps l'gard d'un mot aussi simple que 07
,
,
sanguis.
Quoi qu'il en Messie dlivrera
soit
sens du Prophte est que le les hommes des dettes qu'ils ont con,
le
11
y a beaucoup de circonstances
dans
la vie
,
ressource qu'en J.-C. d'autre consolation que dans sa loi en J.-C. Je pourrais dire mme que dans toutes les situations o le chrtien peut se trouver , J.-C. seul est son appui car le chrtien est toujours pauvre des biens de la grce, si J.-C. ne l'enrichit; il est toujours en butte aux violences des ennemis de son salut, si J.-C. n'est son dfenseur. Mais je fais attention dans ce moment des cas particuliers o le chrtien se trouve et o l'univers entier semble conjur contre lui. Perscutions, imputations, calomnies, privation de biens, d'tat, de patrie d'amis pauvret, maladies, vieillesse dsolations , aridits scheresses scrupules obscurits que pourrais-je dire pour bien reprsenter l'tat de certaines mes entirement crucifies? Que feraienl-elles sans le recours J.-C. , sans la foi dans ses promesses, et sans l'avantage de lui resle chrtien n'a d'autre
:
tractes, qu'il les affranchira de l'esclavage dur el inique du dmon, et qu'aprs se les tre attachs en satisfaisant, pour eux leur nom ou leur sang sera pour lui un objet respectable. S. Augustin fait sur ce terme d'usure, qu'emploie le Prophte une observation qui parait d'abord subtile, mais qu'on trouve vraie et mme ncessaire, quand on la indite. Comment le pcheur a-t-il t dlivr des usures par la rdemption que lui a mrite J.-C? C'est, dit le saint docteur, que le pch consomm dans un moment, et don! le fruit est si peu de chose po:;r
, ,
celui qui le commet, est puni d'une peine ternelle. C'est-l une usure que la justi e divine lire de la t-
mrit et de l'ingratitude du pcheur. J.-C. nous en a dlivrs, et en mme temps de l'iniquit qui tait la cause de cette usure. Ce verset pourrait encore convenir, dans un certain sens, Salomon. Comme il tait juste et bienfaisant, il a pu dlivrer les malheureux de la violence et de.
des usuriers; il a pu respecter en quelque sorte les pauvres et les regarder comme des sujets prcieux son tat. Mais il est ais de voir que ce sens n'est pas comparable , pour l'tendue et pour la beaut, celui qui se rapporte au Messie.
l'iniquit
,
sembler? Oh que cette preuve de la vrit et de la beaut du christianisme est touchante! Qu'elle mrite bien que les esprits les plus levs s'en occupent Celte preuve rpond toutes nos plaintes, soulage tous nos maux nous dlivre de tous nos ennemis, nous tablit dans la paix au milieu des traverses et
!
RFLEXIONS.
des perscutions.
On ne peut assez considrer quel est le prix du sang du nom des chrtiens. Leur sang a cot la vie d'un Dieu leur nom a t consacr en la personne d'un Homme-Dieu. Ce sang et ce nom sont respectables aux yeux de Dieu mme. Que faisons-nous quand nous sommes une pierre de scandale nos frres? nous
et
,
verset 13.
n'y a point de diffrence entre le texte et les versions. Le sens du Prophte est clair. I! indique les
Il
versons leur sang, nous

est
le
les immolons au dmon, qui ennemi du genre humain. A quoi pensons-nous, quand nous mprisons nos frres? nous
plus cruel
et celui
deux grands caractres du Messie celui de librateur de sanctificateur. Les pauvres dont parle le
,
nous levons contre
Dieu
mme,
nom, parce
unique. Le
le
verset, sont les pcheurs; J.-C. les a dlivrs de leurs pchs en les leur pardonnant; niais o la ne suffisait
qu'il y voit le caractre Prophte dit que ce sont

le
qui respecte leur de J.-C. son Fils

les
pauvres dont
!
pas pour les conduire au salut. 11 a fallu les tablir dans la justice qui est la grce sanctifiante et c'est ce que J.-C. a fait en rpandant son amour par le
,
Saint-Esprit qu'il a donn aux hommes. Il peut tre arriv que Salomon ait us de misri-
corde envers les pauvres de son royaume, et qu'il les ait sauvs de l'oppression mais qu'est-ce que ce bienfait en comparaison de ce que le Messie a fait pour les
;
sont prcieux au Messie. Qu'il y a 11 a de force et de sentiment dans celte expression dit plus haut que les Rois et les nations l'adoreront et le serviront ; mais quand il en vient parler des pauvres, des humbles, des petits, il change en quelque sorte de ton, el il dit que c'est le Messie lui-mme qui les respectera qui les honorera. Il n'y a que ce divin Messie qui de tels sentiments conviennent, parce qu'il n'y a que iui qui sache estimer la vertu
sang et
nom
hommes ?
RFLEXIONS.
jointe la pauvret.
VERSET 15.
,
Les mots dont se sert le Prophte dans son texte, marquent les pauvres simples , humbles et qui dsirent sortir de leur tat de pauvret. Tels sont ceux qui le Messie fait grce , et qu'il fait entrer dans la voie du salut. Sans humilit sans simplicit , sans
, ,
dsir d'tre tout Dieu, obtiendra il-on jamais la rmission des pchs et l'tat de la grce sanctifiante? Cette humilit, cette simplicit, ce dsir, sont encore des dons de J.-C. Lui seul dispose le cur
l'homme ne prsente que sa misre

gence.
et
son indi-
mot mot // vivra , et on lui de Rcheba ; il priera pour lui continuellement ; tout le jour il le bnira. Le P. Houbigant traduit, el vivent et dabunt etdeauro Seba; et orabit pro eisjugiter, tot die benedicetillis. Celle leon fait un bon sens, mais n'est pas autorise du texte. Au reste, cet auteur entend le psn me de J.-C. seul. Mais la fin de ce verset doit s'entendre en ce sens, que chaa n priera pour lui, el le bnira. Il y a prier dans l'hbreu ce qui et dans le grec, et mme dans S. Augustin
Dans l'hbreu on
,
lit
donnera de
l'or
prouve que dans
les
anciennes ditions latines
il
819
avait ornbunt.
NOTES DU PSAUME LXXl.

Au
fond, le sens n'est pas diffrent; car
:
8i0
Vadoration comprend la prire , et la prire suppose Yadoratiun. J'ai traduit, on l'adorera cause de lui-mme (de ipso), cause de sa divinit et de ses bienfaits. S. Augustin dit que cet hommage lui sera rendu par l'usage qu'on fera de la prire que le Messie nous a enseigne ; ce sens est aussi trs-bon. Le Prophte veut donc dire que le rgne du Messie sera ternel , qu'on lui prsentera les dons les plus prcieux (1), qu'on lui offrira des vux selon le rit qu'il aura prescrit, et que tous les jours seront employs le bnir. C'est ce que nous voyons accompli la lettre en la personne de J.-C. Je ne crois pas qu'on puisse entendre ce verset de Salomon. On lui a
Quoi qu'il en soit, le sens de nos versions retombe dans celui du texte car , selon ces versions, le Prophte dit qu'il g aura une abondance de bl sur la terre et mme sur les montagnes; que son fruit c'est--dire ses pis s'lveront au-dessus des arbres du Liban, etc. Ici ces versions changent nanmoins un peu le texte qui dit seulement que ces pis seront agits comme les arbres du Liban. S. Jrme dit aussi, elevabuntur frurtus ejus. On peut prendre l'expression, super Libanum de notre Yulgale, pour, inLibano : alors celle version
,
jj
envoy de l'or de diffrents pays; mais il est mort connue les autres hommes et il n'a point t l'objet de la vnration et de la bndiction des peuples. Si on lisait cependant, orabutd pro Mo on pourrait dire que, durant sa vie, les malheureux
, ,
avait protgs, ont pri pour lui, et lui ont donn des bndictions. Ce sens est petit, surtout quand on pense aux faiblesses inexcusables de ce
qu'il
prince.
RFLEXIONS.
le Messie vit ternellement, en tat de recevoir nos prsents, nos adorations et nos vux. Nous sommes , aprs un grand nombre de sicles aussi prs de lui que les premiers de ses disciples. L'uvre de la rdemption ne prit et ne vieillit point. Notre malheur est de ne pas nous en occuper, comme les saints s'en occuprent. Ceux-ci ne pensrent aux choses de la terre que comme par hasard et par occasion les choses du ciel
Nous sommes srs que
et qu'il est toujours
pour signifier l'abondance de bl, est une expression bien connue dans l'Ecriture, comme au psaume 104, omne firmamentum panis conlrivit. Ce verset, qui parle de l'abondance des fruits de la terre et de la multiplication des habitants dans les villes, peut s'appliquer au rgne de Salomon qui fut en effet trs-fortun et trs-fiorissanl. Mais dans le sens spirituel du rgne du Messie, celle prophtie s'est vrifie d'une manire bien plus parfaite. L'vangile a produit une moisson tr&-abondanle, mme dans les pays de la genlilit les plus striles, et les cnfanls de Dieu se sont multiplis l'infini. Les rabbins euxmmes ont entendu ce verset, et mme tout le psaume des temps du Messie; mais il y a toule apparenc qu'ils le prenaient dans un sens tout grossier et tout charnel, puisqu'ils se sont imagins que le Messie serait un
,
n'ajoutera point l'hbreu. On doit remarquer que le
mot firmamentum
roi conqurant.
RFLEXIONS.
Saint Augustin a sur ce verset une pense qui n'est peut-tre pas entirement littrale, mais d'ailleurs si belle et si pleine d'instruction, que je ne puis l'omettre dans ces rflexions. 11 considre Jsus-Christ comme le fondement dont parle le Prophte. Ce fondement a et les intrts de J.-C. furent leur objet capital t pos sur la lerre parce que Jsus- Christ s'est fait nous renversons celte mthode la terre fixe notre homme pour notre amour; mais sur ce fondement a esprit et notre cur. J.-C. n'a, pour ainsi dire, que t lev un difice qui est le fruit des humiliations et le reste de nos penses. C'est la foi qui nous manque des souffrances de cet Homme-Dieu. Cet difice, c'est coulons donc ce prophte, ludions les sentiments l'glise elle a cr au point de devenir une monlagne dont il tait pntr tant de sicles avant la venue du visible toute la terre; elle a surpass en hauteur les Mese et rougissons de n'avoir fait aucun progrs cdres du Liban. Au contraire, ceux qui sont demeurs dans la science de J.-C, aprs tant de lumires qu'il attachs la terre, cette cit pleine de trouble et de a rpandues en se manifestant au monde. confusion, n'ont pas eu plus de dure que l'herbe de verset 1G. la campagne. Ils ont pri successivement, et ont t Le P. Houbigant traduit Et eril copia frumenli in | jets au feu. Cette doctrine est toute conforme celle terra : supra verlicem nwntium in allum ejferentur ut il de l'aptre S. Paul, qui considre toujours JsusLibani (ruclas ejus; germinabunt ut sijtvu, ut fnum || Christ comme le fondement unique sur lequel les fiterne; et pour traduire ainsi, il fait beaucoup de I dles sont tablis, plants et enracins elle se conchangement dans le texte. Voyez sa note. cilie de mme avec les principes de l'aptre S. Pierre, Selon quelques hbrasanls, il faut traduire Une |j qui ne fait pas plus de cas du monde et des choses dti poigne de froment jete sur ta terre, et mme sur le monde que de l'herbe de la campagne, dont le mme sommet des montagnes, sera si fconde, que son fruit jour voit la naissance et la fin.
;
:
mme bruit ( quand le vent l'agitera ) que les arbres du Liban, etc. Il y a quelques mots suppls dans celle version; pour viter cet inconvnient, d'autres disent On cueillera pleines mains le bl sur la terre et mme sur les montagnes ; son fruit sera agit comme les arbres du Liban etc. D'autres, plus simplement encore : Il y aura abondance de bl sur la terre
fera le
, : ,
VERSETS 17, 18.
et mme sur les montagnes, elc. Ils s'accordent tous dans le reste du verset. La question est de savoir ce que signifie le mot les lu breu nDS, que les uns traduisent abundantia
,
Pour ces deux versets il n'y en a qu'un dans l'hbreu et dans le grec. L'hbreu ne porte iwint le mot benedictum; il n'est pas mme dans les llexaples d'Origene mais il n'altre point le sens ici, puisqu'il ne s'agit que de bndictions et de louanges dans cet endroit du psaume. L'hbreu et quelques ditions grecques disent, eril nomen ejus, etc., au lieu de fit lUttwt
:
autres
pugillus frumenli.
S.Jrme
traduit,
eril
memorabile triticum; et il est assez difficile de deviner d'o il a tir e terme memorbile. Les LXN. traduisent par firmamentum et omettent partis. Ce firmamenlum revient copia, ou abundantia, et il y a quelqui signilie que apparence qu'ils auront lu 3TOS ab niltince, au lieu de ne qu'on dit signifier poi, ,
ce qui suit est la diffrence est trs-petite bien remarquable. Le grec et la plupart, des versions faites sur l'hbreu portent : Ante sobm permanebil, ou perseverabit
ejus, etc.
; :
nomen
ejus
ce;
qu'on traduit
Son nom
subsistera en la
prsence du soleil, ou autant que le soleil. La Yulgau} dit permanel, mais ce prsent est \idenimcnl pour |e futur. Dans l'hbreu un a, in conspeclu solis nomen ejus, et le mot hbreu est Iraduil par les uns, propagubiiur,
Et dabilur ei (1) On dit que S. Augustin a lu de auro Abrah ; cela n'est point; j'ai sous les yeux son teste, ou il y a Arabitr, comme dans la
:
quelquesles autres, soboleseet, ou germiuabit ; par uns, dominubilur. Enfin, la plupart croient qu'il faudrait le rendre par (Hiabitur, si ce mot tait latin. Ce
par
mol hbreu
juifs,
i
comme
p un
Vulj;at*.
dans celui
est regard, par les anciens docteurs des noms du Messie, et ce nom rciide /Mus, qui en effet est le nom du
IN PSAL.
LXtrtOMMNTARIUM.
divin Messie
!
829
Messie, vrai Fils de Dieu. La Paraphrase ehaldaque rend cel endroit du psaume, anlequm esse! sol, prparation erat nomen ejus, ce qui prouverait que l'auteur a pris ante soient, non pour in conspectu solis, comme la plupart des interprles, niais pour ante creationem solis et ce sens est trs-favorable la gnration ter,
du Fils de Dieu. Le mot hbreu ^39? n'y est point contraire, puisque c'est souvent un adverbe de temps ant, anteqtuim, etc.
nelle
:
vous adore dans votrt gloire et dans vos abaissements dans voire nom de fils et dans celui d'homme de douleur, dans le sein de votre Pre cleste et sur l'arbre de la croix. Que tous les peuples vous obissent, vous glorifient et vous imitent. Sans l'imitation de vos exemples votre gloire les accablerait un jour. Vous serez pour eux le lion de la tribu de Juda, et non l'agneau de Dieu qui remet les pchs du monde.
je
;
VERSETS 19, 20.
Et benedicentnr in ipso omnes tribus terr. L'hbreu ne porte point omnes tribus terne, et omnes gnies, qui
Dans l'hbreu il y a Bni soil l'Eternel, Seigneur, Dieu d'Isral ; en sorlc que par le premier mot ce texte
:
aux deux parties du verset, en sorte que la traduction littrale serait Et benedicenturin ipso omnes Beatificalmnt gnies, magnificabunt eum. Le texte dit eitm, c'est le mme sens, car exaller le bonheur de
suit, sert
:
quelqu'un c'est le glorifier. Ou voit clairement que ce verset ne peut convenir Salomon. Si son nom est immortel dans l'Ecriture, le souvenir de ses garements passera galement la
postrit la plus recule. Comment toutes les nations ont-elles t bnies en lui? Cette promesse n'a t faite que pour le Messie et n'a t accomplie qu'en lui.
RFLEXIONS.
Quand je rflchis sur ces deux penses Le nom du Messie tait le Fils avant la cration du soleil, et le nom du Messie sera comme un (ils qui perptue le nom de son phe aussi longtemps que le soleil subsistera, je suis rempli de la plus grande admiration. Je trouve ces deux choses en Jsus-Christ comme Verbe de Dieu il est engendr de toute ternit, il est fils avant qu'aucune cretlure existt; comme Christ, son nom se perptue et se perptuera jusqu' la fin des sicles dans les chrtiens, ses enfants. Voil celui que je dois bnir, exaller et glorifier sans cesse. Le Juif a pu connatre ces deux caractres du Messie; mais quand il a vu JsusChrist pauvre, souffrant, charg d'opprobres, il n'a pas voulu le reconnatre pour son Messie. Au contraire, c'est ces preuves, ces traverses, que le chrtien dislingue l'envoy de Dieu, parce que toutes ces choses laient prdites, et parce qu'il fallait un Messie capable de gurir l'orgueil, l'avarice, la convoitise des hommes.
:
:
dsigne l'essence de Dieu par le second, son domaine, sur toutes choses; par le troisime, ses rapports avec Isral, qu'il avait choisi pour son peuple particulier. Dans tout le reste les versions s'accordent avec l'hbreu. Le sens de ces versets est clair. Le Prophte exalie le Dieu d'Isral, l'auteur de tant de prodiges, et de celui surtout qui devait mettre le comble tous les autres, savoir, la mission de son Fils sur la terre. En consquence le mme Prophte dsire que son saint nom soit bni et clbr dans tous les sicles; que la terre soit toute remplie de sa gloire. Le psaume finit par ainsi soit-il, rpt deux fois, pour marquer la vhmence et l'tendue de ce dsir. C'est ici que finit le second livre des psaumes, selon
;
les Hbreux. On lit la fin Ici se terminent les oraisons ou les louanges de David, fils de Jess. Nous avons expliqu cet pilogue.
:
RFLEXIONS.
pour tmoigner le zle qui de la gloire de Dieu, doit tre en quelque sorlc notre axiome universel. Quelque chose qui nous arrive, disons toujours amen, fit, que la volont du Seigneur s'accomplisse. Jsus-Christ nous en a donn la leon et l'exemple la leon, dans la prire que nous tenons de lui, et que nous appelons par cette raison dominicale; l'exemple, dans la prire qu'il fil au jardin lorsque son me tait inonde d'amertume. Ce mol est le remde tous nos maux, le principe de la paix, et la voie la plus courte pour crotre dans la perfection.
le
Ce que
Prophte
il
dit
l'enflamme, quand
s'agit
1.
Psahnus Asaph. LXX1I.

Hehr. lxxih.
PSAUME
LXXII.
2. 3.
Qum bonus
Isral
Dcus
bis qui recto sunt corde
Moi autem pen moti suntpedes; pen eusi
sunt gressus mei.

4.
Quia zelavi super iniquos, pacem peccatorum Quia non C6t respectas morti eoruin, cl firmain plag
1. Que le Seigneur est plein de bont pour Isral, pour ceux qui ont le cur droit! 2. Cependant il s'en est peu fallu que mes pieds n'aient chancel, que mes pas ne se soient gars 3. Parce que j'ai t anim de ressentiment (ou de jalousie), voyant la paix dont jouissent les m:
chants.
4.
Ils
videns.
5.
n'ont point pens au
et ils se sont fortifis
moment de leur mort, contre les coups qu'on leur a
raenlum
6.
eorum.
sunt, et
ports.
In labore
hominum non
cum homini-
5.
Fis
ils
bus non flagellabuntnr.

7.
mes, mes.
ne sont point assujtis au travail des homne sont pas frapps comme les autres hom-
Ido lenuil eos superbia; operti sunt iniqnitate
et
impietate su.
8.
Prodiit quasi ex adipe iniquitas
eorum;
transie-
pour cela que l'orgueil les possde, et totalement envelopps de leur iniquit. 7. Leur iniquit a cr de leur propre abondance ils se sont livrs pleinement aux affections de leur
G. C'est
qu'ils sont
:
nu:!, in
affectum cordis.
cur.
8.
Ils
Cogitaverunt et locuti sunt nequitiam ; iniquitalom ki excelso loculi sunt.

0.
ont pens et
ils
ont dit le mal
ils
ont publi
10.
Posuerunl
in
clum
os
suum,
et lingua
eorum
et
hautement. 9. Ils ont ouvert leur bouche contre le langue a parcouru la terre.
l'iniquit
il
ciel, et leur
Uansivil in terra.
11. Ide convertetur populus
pleni invenientur in cis.
meus
hic;
dies
10. C'est pourquoi mon peuple se retourne passe les jours considrer ces choses.
:
ici,
et
12. Et dixerunt
scientia in excelso?
quomod
scit
Deus, et
si
est
11. Et ils ont dit Le Seigneur sait-il (tes emportements des impies) le Trs-Haut en a-t-il quelque connaissance?
:
13.
Ecce
ipsi
peccatorcs et abundautes in seculo
12. Voil que ces pcheurs fortuns "ans le sicle ont acquis des richesses.
;.">.
obtinuerunt divitias.
J'ai dit alors
C'est doi ,r en vain que
j'ai
puri-
$23
14. Et dixi
IN PSAL.
LXXU. C0MMENTAR1UM.
meum,
mea
in
||l
854'
la
Ergo
sine causa justificavi cor
fi
mon cur,
les
ocentes et Iavi inter innocentes
mauuo meaa. manus meas.
I
'
P a g ni
et
que j'ai lav mes mains dans gens de bien.

et
com-
15. Et fui flagcllatus tot die, et castigatio
S:
^"'"^n en ont pas moins mes disgrces

15.
je
tnatutmis.
16. Si dicebam, narrabo sic; ecce nationem
filioI
commenc
ds
,
le*
matin.
Si je m'obstine vouloir tenir ce langage
vum tuorum
anle me.
18.
reprobavi.
que
condamnerai (ou que
j'offenserai) la
voil race de
j'y
vos enfants.
16. J'ai pens approfondir ce mystre;
ai in
17. Existimabam ut cognoscerem hoc; labor est |
mais
Donec intrem
sanctuariura Dei, et iulclligam
in novissirnis eorum. 19.
trouv de grandes difficults, que je sois entr dans le sanctuaire de Dieu, et que j'aie compris quelle doit tre la fin des impies.
17. Jusqu' ce
Verumtamen propter dolos
posuisti eis; deje-
cisti eos,
20.
dm allevarentur. Quomod facti sunt
18. Cependant, Seigneur, parce qu'ils ont t fourbes, vus les avez pla< es (dans des lieux glissants);
in desolationem? subite
defecerunt, pcrierunl propter iniquitatem suam.

21. Yelut
tate tu
sonmium surgentium, Domine, in imaginem ipsorum ad nihilum rdiges.

inilammalum
et
civi-
22. Quia
est cor
meum,
vous les avez renverrs lorsqu'ils s'levaient. 19. Comment sont-ils tombs dans la dsolation? ils ont fini lout--coup; ils ont pri cause deleur iniquit. 20. Semblables au songe de celui qui se rveille, ils seront extermins, Seigneur, de votre ville; il n'en restera pas mme l'image.
21. Mon cur s'lant enflamm, mes entrailles s'tant changes (ou mues), m'tant trouv rduit
et
rens mei
commutali sunt;
nescivi.
ego ad nibilum redactus sum, et

factus
23. Ut
jumenlum
sum apud
comme au 22. Me
te; et
ego sem-
per tecum.
24. Tenuisti
manum
me,
et
dexteram meam,
et in volun-
tate tua deduxisti
cum
glori suscepisti
me.
nant, sans le savoir, voyant en votre prsence comme une bte de charge, quoique je fusse toujours avec vous; 23. J'ai prouv cependant que vous me teniez par la main, que vous me conduisiez selon vos conseils, et que vous m'avez soutenu avec gloire. 24. Car qu'y a-t-il pour moi dans le ciel, et sans
25. Quid enim mihi est in ccelo, et te quid volui
super terram ?
26. Dcfecit caro
mea
in
et
cor
meum; Deus
cordis
mei, et pars mea Deus
seternum.
27. Quia ecce qui elongant se te peribunt; perdidisti
omnes qui
fornicanlur abs te.

est
;
vous, qu'ai-je dsir sur la terre ? 25. Ma chair et mon cur sont tombs en dfaillance Dieu, vous tes le Dieu de mon cur, vous tes ma portion pour toujours. 26. Car enfin ceux qui s'loignent de vous priront : vous perdrez tous ceux qui prodiguent leur amour d'autres qu' vous.
:
28. Mihi
in
autem adbaerere Deo bonum
ponere
27.
Pour moi,
:
je reconnais qu'il m'est avantageux
Domino Deo spem meam. 29. Ut annuntiem omnes

lili;;
de m'atlacher Dieu, de mettre Seigneur

28.
ma
confiance dans le
prsedicationes tuas, in
En
sorte que je puisse
annoncer toutes vos
portis
Sion.
louanges dans l'assemble des fidles de Sion.
COMMENTARIUM
Vers.
(1) 1.
Asaph
nobilis Musicus
tempore Da-
vidis (1 Parai. 6, v. 18,
et 16, v. 30),
cujus
nomine
exstant 11 Psalmi,cm
(1)
magn
parti aliorum
modos
pDN?. Ta 7 interdm est
genitivi nota, et au-
fecerit.
Ejus spiritns, hoc habuit peculiare, ut de r-
ctorem indicat, interdm dativi, et musicam vel musicum respicit; quomod autem hic accipi dbet,
qurestio est (Hammondus). Vertas , Asaplw, scilicet traditus ad decantandum. Vide Psalm. 50, 1, fGejerus). Sunt qui Davidi tribuunt; sed genus prol'ect
bus Ecclesice tristibus meditaretur. Unde hic tertins

liber continet fer perptuas querimonias.
2.
est certa assertio, contra

tiones,
Quam bonus Isral Deus, cert profecto. Heb. quam subjiciet catnis tentasive rationes.
dicendi obscurius et sublimius arguit alium au-
ctorem qum Davidem, cujus oratio planior esse solet IMuis). David Atticum leporem magis refert, qum ic auctor Horalii aut Persii stylum exprimere videatur. Vel, Asaphi, sive, ipsius Asaph, Asaph nobilis
Blandimentum hoc
prainittit,
v
ne Deus offendatur sequenti querimoni, qua probos

perpelu exercuit. Isral. Dativi
casus. Benelicus
Isralitico populo, sive Judis, et fidelibus,
iis
nimirum
vj-
music excelhut etiam in oratori, alique doctrin ( Molams). Composuit Psalmum hune et decem sequentes, et Psal. 50. De quibusdam tamen dubitalur, tum quia calamitates, etc., qu Psalm. 74 et 79 deplorantur, Asaph ;ctale inferiora long tempora respiciant, tum quia materia Psalm. 75 Davidi potis qum Asapho coinpelere videatur. Nisi quis aut illa prophetic pradicta, aut hune sub rgis person ab Asapho conscriptum, censeat. (Catakcrus.) Caeterm non idem fortass Asaphus auctor fuit horum (omnium) carminum (Hammondus). lis accedimus qui scriptum ab Asapho hune Psalmum putant, ca'.lerosque Asaphi nomine inscriptos; atque hune praeprsefeclus
qui recti sunt corde. UndeGraec pnemissurn habet
articulum r&, Hebr. Lamcd. Dis qui. Appositio.

yrjTtx?
enim docet, quem Isralem
inlelligat.
Vel est
Deo gens, long minus impia
et corrupta, malis, ser-
vilute, calamitalibus oppriniebatur.
Qum
multi in
iis
angustiis divinis promissionibus fidere, deque provi-
denti sperare
aniini sui sensa
colligit
desire?
Asaph,
captivorum unus,
;
hic rcitt, quibus sese agitari sensit,
Babylontcam captivitatem exaratum esse arbitramur. Nunqum uliliora Judais l'ure prcepta qiiiu hic docentui quam miserrimo hoc exilio delentis, ulii homines. omnium possimos nequissimosque bonis fortunisquo luxuriantes videbant, dm selecla
serliin per
,
miserrimas hujusmodi vices inspicientem ac demm quidquid exlerior rcrum species suadeat , aequissimas esse Deivias; et obscurissima licel providentue consilia merani esse requilalcni. Aliquot jam vidinius hujus argumenti Psalmos. Frquenter studure prophetae, ut inlrmorum animos confirmaeut adverss animi commotiones, quae hominem agi
,
Ji tant,
ubi
impiorum
fblieitatm intuntur.
(Calmet.

815
asyntheton
(et) his
IN PSAL. LXX1I
qui, etc.
COMMENTARIUM.
Vers.
8.
826
eo adipe iniouitas. Impiorum
Ut erga omnes
sit
beneest,
Prodiit
Rerum
ficentissimus, at singulariter erga Isralitas, id

fidles,
prosperitas poelic describitur.
Ex
adipe, prae adipe,
eos maxime, qui puro sunt animo
et con-
metaph., quasi ex, vel pra; abundanti, saturitate, oh

prosperitatem.
ailuentia efficit ut
scientia.
ade
sint
Vers.
sus,
3.
Mei autem pen, moveri pedes, effundi gresab aliqu

pen
iniqui et improbi, atque expleant cordis desideria et
proverbium Hebraicum, pro declinare recto, labi,

re.
cupiditates.
Nam
in posteriore
membro
:
est asynthe-
vacillare cogitationibus delicere

spirits etcarnis pingit, q. d.,
Pugnam
ton. (Et) transierunt. Iniquitas eorum. Explicarunt
in his lentationi-
Metaphoram contextusllebraci Oculus eorum, pr nimia pinguedine, egreditur suo orbe,

et
bus succubui.
Vers.
4.
eminet. Gallic
Zelavi super
,
iniquos, graviter
commolus
Leur il
sort dehors enfl de graisse,
prominet propter
sum
et ardenler. Zelus, fervor
quidam animi propter
pinguedinem, vel censuerunt eenemo, idem pollere ac
res indign factas. Alii
ad mulationem provocalus
auonemo. In affectum,
in vota cordis.
Hebr.
In
pi-
sum. Pacem, prosperitatem. Vers. 5. Quia non est RESPECTUs.Consideratiode

morte.
cturas vel imaginationes cordis. Sic appellant affectus,
desideria, vota, optata. Ea, inquit, perfecerunt;
quod
Eam non considrant, neque
respiciunt.
Mortem
corde expetiverunt, executi sunt. Euthymius
Trans-
non curant, neque ejus timor afficiuntur. Sineejusmetu moriuntur, non eam ponunt anle oculos, ne hoc illos
affligat.
ierunt in dispositionem cordis, id est, venerunl in ha-
bitum
injustitiae.
Quare Hieronymus
:
Non
cogitant de morte
Vers.
9.
Cogitaverunt et
torquent
,
lociiti
sunt nequi-
su.
pter
EtChald.
Non
terrenlur, neque conturbantur pro-
tiam. Dissolvunt se prop. (in

variis
omnes
cogitationes), se
diem mortis su. Legi fortass possit, despectus,
modis
tabescunt
cupiditate
mal
vavewi, renulus, despectus, repuisa, hyperbole.
Non
agendi. In excelso, quasi clo, vel loco eminentiore,
renuunt mortem pr dierum multitudine
vel passive,
sublimi statu et potenli.
Inde enim caeteros
non despiciunlur, non

riuntur sine
cruce.
rejiciuntur in morte, curantur
sibi infra positos despiciunt.

et,-
Ad
verb., ex alto. Gnec,

,
nullius rei, et ofcii indigi, et in sinu
suorum moverterant,
t tyos
in
excelsum
accusativo casu
in altiiin
Fortassis
Septuag.
sublimiter, superbe, elat, ut Latine, extollere in
c-
vdcojt s religalio, -,
conslrictio.
,
Nam
Heb. ad vcrbum,
eorum, quse
;
lum. Minus Hebneo respondet,
in
altum,id
est,
contra
non (sunt) conslrictiones

est periphrasis
sive vincula morli
clum,
et
rcsidentem in clo,
etsi id
mox
canat.
extrem
senectutis poetica
q.
d.
Vers. 10.
Posuerunt
in
clum
os suum, contra
Perveniunt ad extremam seneclutem, quo tempore,

ut
clum, metonym. contra Deum

habitant,
et clites qui in
clo
fructus vald maturus ex arbore,
spont decidit
clum ipsum
lacessunt et attingunt, non

,
ma-
anima
corporis vinculo. Vincula metaph., sunt im;
gnilciunt blasphemare
ut
cm
Dionysius commisso
pedimenta, vel tormenta et cruciatus

Aquila,
nulli
et
sic vertit
sacrilegioDeumdicebatsacrilegisbonamnavigationem
concedere. Transivit
rain, Gallic
:
cruciatus
interveniunt
morli eorum.
in
terra, pervagata est per

la terre.
terin
Nostra lectio non immutat sententiam.
Non
respiciunt
Sa langue trotte par
Loquunlur
suam mortem, ad eam non attendunt, tam bland et suaviler moriuntur, ut mors istis inopinat accidat. Et tirmvmentum. Septurginla hic sensum dunlaxat
sequuntur
:
terra libr et licenter, ubique exerunt
linguam suam
:
audacler, temer et citra cujusquam
metum
impun
nemini
:
quicquid volunt loquuntur

tur loqui
,
cm
alii
submiss cogan,
firmum
est robur in plag
eorum, ne
;
eis
laxant in
omnes linguam suam

os
quidem plag nocet, morbus, res adversa

convalescunt, nec
illis
plagis
parcunt, de rbus omnibus temer loquuntur. Chald.
obruuntur, vel pereunt; sunt
Posuerunt in
sanctos clorum
suum,
et
lingua
eorum
firmo robore in morbis et rbus adversis. Alifju activ

:
ussit (afflixit) sanctos terrai.
Plaga, qn alios afliciunt, est fortis et vehemens.
Vers. 11.
Ide convertetur populus meus (1).
Polonles sunt in nocendo.

foriitudo eorum. Alii per
Ad
verb.
Et vivida
est
migmarepetuntnegationem
est iirmilas, stabilitas,
(1) Propterea
:
convertit, et
esse, atque
Non
est
firmamenlum, non
ipsorum
du-
cm videat omnium rerum

et
,
populus Dei ad hc studia nefaria se impios in magn potenli

copiis aftluenlibus llorere , et aquam pleni cali-
ratio in
plagis. Celeriter explicantur cala-
eorum vitam
mores imilantur,
mitalibus. Sic
Romanum
In
Psalterium
Nec firmamen-
tum
in plag
eorum.
labore hominum, humanis miseriis
flagella
Vers.
6.
cisbibunt, id est opinioncs pesliiras istorum animo hauriunt, seqne in illas ingurgitant, ut sitientes aquam quamobrem vulg diciint avidissim potare solet
:
:
non agilantur, neque cum cteris
patiuntur
Qui lieri potest , ut Deus res humanas intelligal aut gubernet , cm hommes impii , et omnibus sceleribus
,
communes
Vers.
7.
miserias non experiuntur.
Idfo tenuit eos superbia, velut tor-
contamint! , opibus eircumfluant et Iranquillam ac beatam vitam colant ? Ego quoque haec cum animo meo considerans, in eam insaniam cecideram, ut affir,
quiscinxit; tonpiavil propr. operti sunt, oppleti et

contccti sunt violentia et scelere
gitiis
;
marcm me
frustra innocentiae studuisse

,
quandoqui-
cooperti sunt
fla-
et
:
facinoribus;
toti
sunt iniqui et impii.
Ad
deni :\ssiduis calainitatibus vexor neque ullus oritur dies, quin aliquain mihi molesliam porlet. Hax quidem ego temer effuliebam ; sed rem diligentis expendens
dixi
et
verb.
involvit (ut) habitus violentia eos, id est, operti
sunt veluti veste, violentia et iniquitate. Chaldaeus to-
tum versum sic reddit Propterea coronavit eos superHa, coron quam impenunt capitibus mis rapin su.
:
Si ita loquor et sentio, nonne improbo vitam sludium omnium piorum, qui nullis incommodis aut et virlutis crucialibus deterrenlur ab innocenti neque existimant se frustra pietalem coamore luisse. si vel maximi* calamitalibus obruantur? Ita:
, ,
827
Hebr.
,
IN PSAL. LXXII. COMMENTARITJM.

ejus
,
28
ordi-
Dei
scilicet.
Sed ad tollendam pronomi,
nis ambiguitatem, satius fuit sic vertere. Hic
adverb.
dum in scirpo qurunt', qui inversum verborum nem putant. Dicebam Si narrabo sic vel per
: ,
pro, hc
e redibit, ut dicat quod sequitur, vers. 12.

redigentur
paren-
tliesim. Si
(dkebam) narrabo
sic.
Nam
Ad sequentem querimoniain
Aliqui
:
hommes
fons id non
:
pii.
patitur propter maccaph. Est ergo sensus planus
Reverlelur he,
in
hane offensionem
Si
et scan-
dalum
repetet subinde hoc
Deo nos non esse
eurae.
Hc
me dicebam, si cogitabam quod sequitur. Si dicebain me ad huuc modum narraturum de Dei proviapud
,
se convertet, ut contepletur eur impii
onmi
denti, deque ejus judiciis et factis
san
llios
felicilate satientur.
Pleni, genitivi cass, Hebr., unde
tuos
condemnavi
et
in probos et sanctos praevaricatus
sum
lego ia Graeeo m/ôu,

calicis
:
non tu^tn. Unde
et Hebraei sub.
eis
,
cgi perfide;
injurius
piis fui,
ut qui ex eorun
Dies pleni (caiicis) invenientur in
id est
miseriis statuerim de
tu erga ipsos incuri et no-
plen
afilictionis. Calix
calamitatis.
enim apud eos est symbolum Ide plen et abund affligctur populus
cuncta impiis succdant. Septuag.
l'aci-
gleeta. Injurius est piis, qui eos colre.
van dixerit Deuni
tuus,
qud
sic
Vers. 17.
tavi
lis et doctis
exprimunt qum Rabbini

,
urne, pro
de hoc cognoscendo
Existimabam ut cognoscerem. Cogi, deque ejns rei causa com,
veiame ; per aphaeresim poeticam
imtsu
pro imtstu
,
per synaeresin
ut soient
,
eliam oratores
confundi.
non modo apud poetas sed quiescentiam lamed N, et lamed n

,
prebendend ; sed difficultas laboriosa mihi objicitur donec eam penits contempler in tuo sancluario , id
est,
elo. Video
nisi
me
Hoc qui non observant
vertunt
Et aquae
non posse, Pronomcn,
quando
ad cognitionem ejus pervenire lu me hoe docebis in ccelo.

praecedenti conslrui
:
pleni (calicis) exprimuntur eis; long obscuris,
eodem
do-
hoe, dbet
cum verbo
tamen sensu
graves aerumnas exugent
magnum
lloe nimis est
arduum mihi ae
diflicile.
:
Deinde quod
lAtbor est ante
lorem concipient de prosperitate impiorum; vel ex
sequitur, cadit in sequentem verstim
anonymo,
largiler flebunt.
Vers. 12.
me, donec inlrem in aauclum Dei domhiiiwi, ubi istius

,
Si est scientia in excelso, an
ec-
aicani consilii rationem diseam et percipiam.

in
Ante me,
ob eos
quonam modo,
offenditur
interrog. Scientia, notitia
orum
quae
oculis meis,
(56
id
est, mentis meae. Nazianzenus,

:
hic eveniunt. Conflictus earnis et spirits,
dm homo
Epist.
ad Philagrium
Ubi David
,
inquit
impiorum
felicitale.
qui rebus omnibus immerilb abundanl

in
stuauit
meeroalterius
,
Vers. 13.
Abondantes
secueo
,
quieti seculi
reqne eonfectut est,

vitee tribunalia,
jam
cogitationes sut
ad
prop. Qui felices sunt in hoc

opes.
mundo
multiplicrunt
prmiaque utrique vit recondita miitit
sicque
Vers. 11.
sollicilus fui
, ,
demm
perlurbari desinit, animique molcsti
me-
Justificavi cor
meum
purifieavi.
detur.
ut opra
mea
essent pura. Inter inno-
Vers. 18.
centes.
Ad
verb., in innocent i.
et
omni
id est,
scelere
Ma mis meas puras ab ab omni improborum eonsortio con-
quod Deus
dentptionis
inhabitat.
idesl, clum, Chaldus U&qwe ad tempus requo veniam ad sanctuuria Dei, et iMieUigam
In
,
:
sanctuarhjm Dei
servavi. Duopietatis capita, cordis puritas et
manuum,
incresi
fhiem eorum. Alii, in Ecclesiam, ubi unica est veritatis

ci
operum externorum
innocentia.
sapientiae
ad dissolvendas ejusmodi
quaistioncs
,
Vers. 15.
Castigatio mea
,
matctinis
scbola et domicilium.
Et non
:
liabetur in Hebr.
sed
fu-
patio, passive
ex Aben-Ezr
qu ego eastigor. Et
subaud. per asyntheton

turus 6it
Et donec intclligam quis
quid peccavi, subito
fui castigatus, statim
dedi pnas;
vixdm
surrexi,
cm
sensi Deiiiu
,
meum peccatum pu,
eorum exitus, quid eis Impiorum exitus cognoscitur in

Dei judicia.
eveniet ad exlrcmum.
altero seculo
,
indeque
nienlem. In matutinis
quolidi
singulis malutinis.
Singuli solis exortus pen] aliquam novani affermit
Vers. 19.
in
Yerumtamen propter dolos. Intrim

pii
molcsliam. Nonnulli, subito; ab ipso
mane
et auror,
,
hoc mundo aliqu ratione lenire hune suum dolo:
ab ipso primo diluculo. Ahi

riti.
ab
aetate
prima
pue-
rem, zelum, commolionem possunt

dolos posuisli eis
,
nam
, ,
propter
quae cxet
niala supple per eclipsim
Vers. 16.
Ecce nationem eiliorum.

filios
Si
hune
in
pressa est in Graeeo x/., in Psalt.
Romano
:
apud
modum
loquar, ecce injuria afficio
tuos et ele-
Cassiodorum.
libus ponis eis,
Eodem
reciderunl Hebr.
In
lubricita-
ctos, quasi libi curac
non
sint,
cm
,
tu eos, quos ditigis,
supple pedes, vel quid simile. Ycluti in

praecipilium.
cusliges et affligas. In eos peccavi
ut qui perptu le
lubico loco constitulos dejicis in
Qui
conserventur, vel, ut qui
me
aliter
docuerint; eoruin
tu cultu
enim
in lubrico consislunt
,
levi
propulsione ruunl.
,
vilam et sludium improbavi, qnasi se frustra in
Aliqui intelligunl bona
quac dicantur lubrica
quod
allei
cxcrceanl, etiamsi maximis crucibus premantur. No-
qui per ea ingrediuntur, lacillim labantiu .
Dum
;
que cm omni studio conarcr rationem harum rcrum

invesligare
,
varentur, antithesis
irapfirvai,
ad verbum
dejiciendi
ad
,
oxtremum
deterritus
sum
negotii
dm
elevareulur ad opes, potenliam, suc,
animadverli me ad cognitioncin caiiini rcrum pervenire non posse, nisi Dcus aperircl mibi arcana providenti suae, el viderem queni exiUim liabcant impii, qui videntur in bc vil esse bcali; vcriim non iu di in bac animi hrsitalionc verinagnitudine
cl
cessus. Legunt lemaehuolh

retac
per
117
siuistrum
Maso-
autem per dextrum,

fecisli.
in desolationcs, in vastationes
cadere
Non immutalur
sensus. Perpelu enim
docetur res impiorum prospras non habere firmita-
salus
sum
vidi
enim
istos
bomincs scclcratos
(Flaminius.)
et
lem
sed per ire brevi.
impies, quorum prospcrilas roan^s dare.
me
cruciabat, gravissimas
Vers. 20.
Quomodo facti sott
in
desoi-atio-

COMMENTARIUM.
partibus sluet.
823
nem. Insultatio repentina
:
IN PSAL. LXXil.
Propler iniquitatem.llehv.
83o
in antic parte, re-
Suntautcmlumbi
ab liorroribus, id est, propler horrores
suorum peccaIn
singulis
eis
tt
ns aulem
in poslic.
Qui boc byperbaton trium veraffingunl obscuriorem senten;
torum.
Alii
horribili
,
modo
perierunt.
suum non perceperunt,
membris repelendum
insultt
:
quomodb. Nain
modis
tiam, ut redeat ad su uni zelum et tentationem
quam
Quomodo
subito
defecerunt? Ecquonain
quia Rabbinis recentioribus utcumque inlelleclis

bauriunt, adjiciam. Quia exstuabat, vel acescebat cor
modo consumpli
ts immissis?
sunt repentiais terroribus divini-
meum,
Velut
somntum surgentium,
celerrim
,
et renibus
meis acuebar, sive compungebar
Vers. 21.
Do,
(ad istud
comprehendendum), quia acuebam me, acu-
mine, quod evanescit
qum
estque inane
tum
et subtilem
me
eiiciebam, id est, inlendebam ani;
quanqum videatur delectarc dorinienteni ut apud Lucianum Mycillus cm expergisceretur, sensit oninein felicitatem, quam somno conceperat, vanuisse et
, ;
raura ad istud intelligendum

id est
,
item quia rens meos,

,
animi mei vires contendebam

,
et diligenter
sic
subtiliterque considerabara
et
quia
me
vexabam
Isaiani, c. 29, v.
Sicut somniat esuriens se comedere;

;
consultabam, vel afficiebam (affectus enim sunt in
cm autan
sicul
expergefactus fuerit, vacua est anima ejus

,
et
renibus), ego san insipiens fui,
neque
scivi vias tuas
somniat sitiens se bibere
et
postqum expergefa-
etbellua factus
in
ctus fuerit,
adlmc
sitit, et
anima
in
ejus vacua est. In civi-
sum apud te. Alii redditioncm incipiunt ut jumenlum, edem perpetu vi. Quoniam exacer-
tate,
in
ipsorum urbibus
,
quibus suspicicbanlur et
babatur cor
meum,
et in
renibus meis perlurbabar,

isla, quse scilicet
,
florebant
imaginem,
et
id est,
unibram, vel adumbratio-
stultuseram, et nesciebani
impiis accidunt,
tandem
nem, imaginariam
fluxam eorum conditionem, ina,
nem
et
vanam, umbratilem coruni statum

,
potentiam
altendebam
istos
non tandem miser perire, nec conlemid est,
nempe corum exitium
felicitatem abolebis
eos cuni ipsorum imaginibus et

,
plabar isloruni infelicem finem, ut

te, id est, sinejudicio,
jumenlum
:
fui
apud
slemniatibus ad nibilum pcrduces
ut ne
corum qui-
quasi dicat
Quoacris etacuc minus percepi,
dem umbra,
et
vesligium supcrsit.
nihil esse
Eorum imagina-
tis bcec
tua judicia consideravi,

te
riam felicitatem
demonslrabis. Imago etiam
ut qui
apud
sim vald brutus

troublais,
et
vel potis, Gallic:

ceci,
pro specie, apparenti.
piam
erit.
Ne eorum quidem species usTua non habetur in fonte. Itaque in gnre

intclligo. In civitate lu
,
Parce que je me
ne savais
savoir
et
qu'ils finissent et prissent
mal, j'tais bien bte

btise
igno-
de urbibus
id est
quam dec-
rant envers
toi. C'tait
une grande
moi de me
deris eis possidendam. Alii de civitate supern et

lesti.
troubler ainsi, et de ne voir leur malheureuse fin. Cras-
Studio dunlaxat novilatis.

:
Recenliores bakir
sissima est ignorantia non cernere Domini judicia de

impiis, et
vertiiit, in expergisci
Cm
expergcfacti fuerint, pro in

sit
de illorum monientane prosperitate comsit
civitate,
in urbe,
cm
sententia niulto
planior et
moveri,
cm tandem seculurum
:
supplicium evi-
nervosior, nec
in infinitivis
n he symbohiin, hiphil soleat cum 2 be conlrabi. Hoc lamen Chaldanis sequitur

:
dens. Sic duo versus sibi conjurent, at non lerlius, ut

in
Septuag.
Commutati sunt, eslitonan, compuncti

lorti.
Sicut
somnium
liominis evigilantis
sepulcri, in ira
in die judicii
magni
sunt prop., et
Idem sensus;
fortass etiam rcest.

,
ev'igilabunl
picies.
domo
imaginem eorum des-
spexerunt Septuag. ad radieem sliana, mutatus

Vers. 23.
Vers. 22.
liiliesis
Quia inflammatum
cadit in
felicia
Ut
;cmentum. (El) ut jumentuni

aliis
per
est cor meum. An-
asyntbeton. Nisi
cum
hic redditionem incipias.
superiorum per byperbaton trium versuum.
Vers. 24. pingerem,

luis
ne.
Tenuisti manum dexteram meam, ne im-
Sententia
pii,
enim
24 vers.
Tenuisti, etc. Ini-
caderem. In voluntate, in lu lege, in
quibus omnia
contigerunt, perierunt, et in
praceplis et consiliis deduxisli Hebraic.
niliilum redacta est
eorum imago. Contra, meam ma-
in consilio tuo, ut et
me, et tf fieukf, Viam ben agendi cicvoluntalcm,

vis,
num dexteram sustentsli, benevolenti magna deduxisti me, et cum glori excepisti, quia mflammatuni
est cor
monstrsli niibi, in e
me direxisti. Tuam
tuam legem, quam executioni mandari

sti.
me
:
docui-
meum,
id est,
ustum
et
cruciatum. ?ic uri Lali-
Et cum
apud
gloria, glorios et bonorilic nie excein
nis
est
crueiare,
metapb. Et rens mei ehmutati

niiiili :m
pisti
te et
tuam domum. Ad verb.
Et post
eeli-
sunt, alterati, malis affccli et crucibus, et ad
gloriam suscipies me.
Quod
aliqui
exponunt per
id est, po^t
redactus sum, vald humiliatus

varias calamilates, et nescivi,
rcl, vel
et abjeclus,
propler
fie-
psim pnepos. in: Postea tandem,

in
mortem
me.
Sic.
quorsm
suppl. id
tuam gloriam,
:
vel
cum
glori suscipies
qu
me
verterem prae malorum mole (est
Chaldseus
et
In consilio tuo deduces me in mundo

in gloriam,
isto,
enim
aposiopesis).
te
Denique
qim
ut jtunentum faclus
post
consummationem
quam
dixisti te sui
sum apud
oneribus oppressum, et intrim, ego sou-
per
rilo
me adducturum, aipies me. Rect etiam

:
in
,
prxte-
per tecum fui, nec te
sum
abalienalus
unqum, sed
enim
est
:
Dedvxisti, suscepisti, quia prleritum
tenuisti
perpelu mansi in tu
fide et cultu (illud

:
Et
prcessit. (Vid. Psalm. 6, v. ujt.)
ego semper tecum), quasi dicat
Quia
nullis rbus, quan-
Vers. 25.
Quid enim mihi est

id est,
coelo, te per
tmvis difficilibuset adversis, abductus sum tuo cultu,

tenuisti
bypozeugma,
gationem
rem, sine
tl
.
prater
ut
te, sine
te.
Nam mmne-
manum meam, etc. Nicclasab hc inlerpretalionc

40
oral.
incliulit,
Lalin, abs re, id est, prter
non
abludii, va
Nazianz., exponcus de concu-
re, sine causa.
Vel pra:
te.
Nain cliam min,

cl 92,
piscentise in continenliam mulatione.
Nam
per lumbos
illa
inservil comparationibus, utPsal. 138, vers.

;.
et rens concupfscentia soletindicari,
quod
in bis
ver?
,;
ebr.:
Qnh
cstmihiiv clo? por aposiopesin.

est
Quis mihi est in clo, qui
qnis mihi in clo est)
NOTES DU PSAUME LXXIL

me
ad
te
85
subvehat?
(vel
piam?
tia
Alii,
quem plusqum le velim et cuquem prter te desiderem? Nam relicenintelligi.
apud Hebr. ardenter aliquid expetere, contabescere pr desiderio. Deus coulis, Hebr., petra, fortitudo
cordis.
multis niodis perficiuntur; quin et ide usurpan-
Vers. 27.
Qui
fornicantur a te
qui
tu
tur, ut
multa denlur
Chaldus subaudit,
si-
fide et ciiltu deficiunt, el deerrant.
Metaph. conjugi:
milis lui.
Neutrum genus non mutt senlentiam. Quid

in
bus fidem matrimonii violanlibus. Chald.
Excidistt
mihi est
clo, suave scilicet sine
te, vel
prler te?
omnem
si
aberrantem timor sive cultu
tuo.
Te
sine
omnia mihi sunl insuavia
et injucunda, sive
Vers. 28. Hebr.

:
Mihi autem
mihi.
adii.erere Deo. Rcct, etirai,
in clis, sive in terris.
Et
a te quid. Quid aliud te

te
,
Ego
Nam
ego, cadil in
li,
mihi
volai
quid
nisi
in
te
quid exlra
te
q.
d.
Nihil
sequens.
Item est emphasis ecliptica. Eco,

attinet, adharere sire
id est,
prneter te
frui cupio.
Volui
terra,
unum
expeto, le solo
quantum ad me
Vers. 29.
propinquare
Unde Hebr.
est,
Et tecum non volui (quicquam)
Deo mihi estbonum.
in terra.
Idem
nihil velle
hahere aliud
cum Deo,
:
Ut
annuntiem om*es pr.edicationes,
et nihil velle, sive
desiderare pireler
Deum. Chald.
laudes tuas, cuncla tua facta laudanda et pradicanda.
Tecum socium
Vers. 26.
el
in terra, ut
doceat se non deflexisse ad
Hebr. opra tua,
id est,
operum luorum
pronconia.
Sed
peregrinos deos, et religiones.
metonymiam
et
explicrunt Septuaginta. Quin et adjece-
Defecitcaromea, et cor, pra languore
runt pneter fontem, in portis fili Sion, id est, palm,

publie, in publicoEccleske conventu Psal. 9, v. 15,
desiden'o tu. Deus,

etc.
Deus
pars, sive portio
mea,
Deus priore
co appellativum.
Nam
Hcbr.:
('limitas
ad commcnd.mdas publicas preces. Est autem hyperbole, ad
Pctra cordis mei; Deus, quia es petra et
exprimendum,
se adjeclurum
omnes animi
proptcr mulli,
mei animi, vel juxta nonnullos, formator conlis mei.
vires ad Dei laudes praedicandas.
Nam
7 sur,
significationem interdm ducit ialsar, formait.
tudinem
aut polis innumerabilitateni
cunct ejus
Posteriore proprium, Deus, in

est, qui in
ternum pars mea,
id
laudes ejus enuntiari non possunt, sed ne narrari qui-
perpetuum es mea
portio.
Delicere socpis
dem. (Vid.
Psal. 9.)
NOTES DU PSAUME LXXII.

Le titre Psalmus Asaph est semblable celui du psaume.49, et nous nedcidons pas plus ici que nous n'avons fait la tte de ce psaume 49, qu'il faille reconnatre Asaph pour auteur de ce cantique 72.11a pu n'en tre que le chantre et le musicien l'une ou l'autre de ces opinions est fort indiffrente au mrite de l'ouvrage. Ici le Prophte, quel qu'il soit, enseigne aux hommes ne point s'tonner de la prosprit des mchants et des travaux qu'essuient les justes. La foi de la providence et l'attente du jugement de Dieu rpondent et
:
[T qu'ils
'
peuvent leur tour contre Dieu; ils devien blasphmateurs, impies, incrdule*, athes mme quelquefois. Ils tombent dans des accs de frnsie en pensant Dieu et au culte qu'il exige. On peu dire que l'incrdulit n'est que la conscience au
,
nent
dsespoir.
Il y a encore deux autres sortes de personnes qui n'ont point ou qui ont peu le sentiment de la boul de Dieu; ce sont les tides et les scrupuleux. Les tides conversent peu ou conversent mal avec Dieu : il ne se communique point eux, il ne rpand point en eux la conviction dlicieuse de sa bont. Les scrupuleux troublent l'opration divine ils sont toujours dans un tat de guerre contre eux-mmes , ils ne gotent point combien 'le Seigneur est doux ceux qui l'aiment. La droiture du cur est la route qui conduit la connaissance de la bont ineffable de Dieu: droiture qui a pour compagne la ferveur, et qui exclut les agita:
suffisent tout.
verset
1.
Vulgate noncent par une exclamation, l'hbreu l'exprime par une sorte d'affirmation qui paratrait la rponse des troubles ou des doutes sur la conduite de Dieu l'gard de son peuple. Certainement le Seigneur est plein de bont etc. Cette diffrence ne touche point l'essentiel du sens. Ce sens au reste peut tre pris en deux manires 1" Que le Seigneur est bon, bienfaisant, favorable son peuple, et surtout ceux qui ont le cur droit ! 2 Que le Seigneur est plein de bont au jugement d'Jsral au jugement de ceux gui ont le cur droit ! En sorte que le premier sens nonce les dispositions de Dieu l'gard des hommes de bien, et le second expose l'ide que les hommes de bien ont de la bont, de la bienfaisance et de la misricorde de Dieu. Tous ces points de vue sont vrais et rpondent bien la pense du Prophte. L'hbreu dit le cur pur, et notre version, le cur droit : ces deux sens sont bons.
les
Ce que
LXX
et la
tions
de l'me. versets 2,
3.
fait
RFLEXIONS.
troubles de son me. Il s'en est peu fallu, dit-il, que je n'aie perdu courage, que je ne me sois livr l'abattement (car c'est ce que signifie le cbancellement de ses pas), lorsque j'ai vu la prospri: des mchants. La jalousie, le dpit a rempli mon cur, en voyant la paia dont ils paraissent jouir. L'hbreu n'est point diffrent de nos versions il a seulement quelque chose de plus nergique, l'our moi, dit ce texte, mes pieds ont presque vacill chacune de mes dmarches s'est gare , parce que j'ai t jaloux l'gard des mchants : j'ai vu la paix des impies.
l'aveu des
,
Le Prophte
Personne n'est plus loquent sur la bont de Dieu que les mes droites que les curs purs. Ils prou,
RFLEXIONS.
vent sans cesse les effets de celte boute, el le plus prcieux de ses effets est la paix intrieure dont ils jouiset que sent. Ils sentent que celle paix esl de Dieu Dieu seul a pu la rpandre dans leur me. Cette paix est leur gard une sorte de dmonstration continuelle de l'existence et del providence de Dieu. Les mchants au contraire ne s'crient jamais Seigneur, que vous tes bon et aimable! La conscience, qui les trouble, leur reprsente Dieu arm de vengeance contre eux. Cette vue les irrite, et ils s'arment, autant
,
:
du psalmiste que de tout temps prouv tics tentations de ressentiment et de dpit la vue de la prosprit des mchants. Ces tentations sont la preuve d'une vertu encore peu exerce, et dclent une me qui ne s'est pas encore pleinement assujlie la volont de Dieu. Quand on est faut du moins profiter do assailli de ces peines il l'exemple du Prophte, s'arrter comme lui, suspendre ses penses se prserver d'une chute totale. Il faut peu qu'il ne succombe la il s'en est branl douleur; mais enfin il n'est pas renvers il serap
ainsi
On apprend
les justes onl
, ,
8*3
NOTES DU PSAUME
LXXII.
SM
pelle encore Dieu, il convient de sa faiblesse, il combat contre lui-mme, et l'aveu de son tat le prpare une glorieuse victoire. Quand les mchants sont jaloux les uns desâutres quand ils s'affligent de n'tre pas aussi fortuns que ceux qu'ils voient dans un degr de faveur ou d'lvation suprieur au leur, ils ne se tournent point vers Dieu, ils ne se reprochent point leur jalousie, ils ne pensent qu' former des projets pour franchir les obstacles qui s'opposent leurs am,
se soutiennent malgr les annes et l'abus qu'ils en font. Ou dirait que les attentions de la providence sont
tat
pour eux seuls. C'est ce que le Prophte appelle un exempt de contrainte , d'infirmits et de traversas.
bitieux desseins.
verset
4.
L'hbreu est traduit diversement dans ce verset. S. Jrme dit Non recogitaverunt de morte sud et firma sunl vestibula eorum. La Bible anglaise Il n'y a point eu dtiens dans leur mort ; mais leur force est resIls n'ont point couru te ferme. La Bible allemande risque de mourir, ils sont demeurs ferma comme un paIls n'ont point senti la mort lais. Sbastien Munster les liens de la douleur, leur force est demeure saine et entire. La difficult vient principalement des deux mots
:
, : :
Saint Augustin, runissant en quelque sorte tous les sens qu'on peut donner ce verset, considre les impies comme des victimes qui s'engraissent en celte vie, pour l'immolation laquelle la justice de Dieu les destine. Ce saint docteur rappelle ce sujet le portrait (pie faille sage du jeune homme libertin et imprudent qui se laisse sduire par l'amorce du plaisir. Il suit la volupt comme une victime qu'on conduit l'autel; on la laisse bondir quelque temps pour la lier ensuite
et lui do. mer le
coup
u.- la ni rt.
,
versets 5
G.
rVQXVl
D71N la plupart traduisent le premier par ou vincula, et le second par rubur eorum ou pulalia eorum. Le premier ne se trouve que deux fois dans l'Ecriture, ici et dans Isae, 58, 6. Dans ce
et
;
L'hbreu est exactement rendu dans le cinquime verset; dans le sixime, ce texte dit: C'est potrquoi l'orgueil les environne comme un collier, et le vtement de l'iniquit les enveloppe. On voit que c'est le mme sens. Les LXX et laVulgaledisenl l'iniquit et l'impit;
diffrence est trs -lgre. ici raison de l'orgueil et de la corruption des mchants ; c'est qu'ils sont dans la prosla
colligationes
Le Prophte rend
dernier endroit
notre version traduit par colligatio-
prit, qu'ils ne sont point exposs

affligent les autres
aux disgrces qui
nes, et ici elle traduit par respectus, d'aprs les LXX, qui mettent AwMaii , reflexio oculorum. 11 parait que
hommes.
rflexions.
Non recogitasaint Jrme, qui traduit sur l'hbreu verunt de morte sua a regard la pense rflchie de
: ,
lien et ces impies ne l'ont point eue; c'est aussi en ce sens qu'on doit prendre l'vvau<rt des LXX et le respectas de la Vulgate. Quant au mot
la
,
mort
comme un
qu'on traduit par robur eorum ou palutia eorum, selon saint Jrme vestibula eorum; les LXX l'ont traduit par h rf} //-rr/i ktwv, et noire version, in plag eorum. Il faut que ces interprtes grecs l'aient
:
blN,
perditio deslruclio , ou de D;N en sorte qu'ils aient pris ce mot dans le mme sens que virga. il reste le mot tflTl, qu'on traduit par pinguis , robustus. Les LXX l'ont rendu par a-repupiu., firmamentum. C'est peu de chose prs le mme sens. On voit que le peu d'accord des lihrasants entre eux, sur ce verset, montre qu'il ne faut pas accuser ici les LXX de s'tre carts du sens. Ils pouvaient attribuer aux mots des significations qui nous sont devenues moins familires ou mme inconnues. Il est toujours cerlainque leur manire de rendre le texte forme ici un bon sens, et qu'on ne peut pas dire que ce sens soit infrieur celai des hbrasants. Le P. Houbigant traduit Eo qubd non sunl iis in mortem obligations, et nitidum est robur eorum ; celle version rentre dans celle de l'anglais et de Munster. Je remarque cependant dans toutes les traductions de ce verset, de grandes vrits et un fonds trs-riche de
cru driv de .~DN

colligare fasciculos
Saint Augustin tait frapp de cette expres-ion du Prophte Les mchants sont envelopps de leur iniquit. Ils n'en sont pas couverts, dit-il, |ls en sent envelopps; en sorte qu'ils ne se voient pas eux-mmes, et qu'ils ne sont point vus. Leur intrieur e4 cach leurs yeux et aux yeux du public. Oh ajoute le saint docteur, vous croyez ces hommes heureux! Si vous voyiez le trouble de leur conscience, les craintes dont ils sont agits, vous ne prononceriez pas si affirmativement sur leur prtendu bonheur. Ils ont beau s'envevelopper, l'esprit de Dieu perce les tnbres de leur me; et c'est cet esprit divin qui doit nous diriger dans le jugement que nous portons de ces hommes
: !
impies; c'est de lui que nous devons apprendre ne point dsirer les biens dont ils jouissent. Dieu leur rserve un avenir qui ne peut tre l'objet de nos vux. Ils sont destius un sacrifice terrible fuyons-les, si
:
nous voulons n'tre pas envelopps dans

qui les attend.
le
malheur
verset
7.
Prodiit ex adipe ocutns eorum, transierunt cogitations cordis : ce qui signifierait que
lit
:
On
dans l'hbreu
l'embonpoint des impies leur fait sortir les yeux de la tte, (/u'ils possdent plus qu'ils n'avaient imagin euxmmes. Quant ce second membre du versel, il l'ait un bon sens; mais le premier est bas et trivial. Au lieu
de TQ'3'y,
les
LXX
rflexions.
et ce sens est
beaucoup meilleur que
auront lu la'Oiy, iniquitas eorum celui de l'hbreu

,
RFLEXIONS.
Les impies ne pensent point la mort ils savent que ce moment arrivera mais, pour ne pas interrompre le cours de leurs plaisirs, ils cartent le souvenir le cette dernire heure. Dieu les avertit de lemps en temps par les divers vnements de la vie, ou par les flaux dont il les frappe mais ils se raidissent contre ces salutaires avis, ils se mnagent des ressources contre la terreur des jugements de Dieu ressources la vrit insuffisantes, et qui ne font qu'aggraver le poids des vengeances divines mais l'extrieur et au jugement de ceux qui ne consultcnl que les sens ils semblent triompher de Dieu mme par la fausse scurit o ils s'tablissent. On voit des impies combls de biens en ce monde ils paraissent ne dpendre de personne, ne craindre rien, n'tre captivs parvienne loi, et ils parviennent jusqu' une extrme vieillesse, sans prouver aucune des disgrces qui affligent tant d'hommes justes. Leur
:
d'aujourd'hui. Transierunt in affectum cordis, signifie, on qu'ils se sont livrs auxdsirs de leur cur, ou qu'ils se sont tr<:ns-
forms dans le dsir de leur cur, dans la disposition de leur cur, comme porte le grec. Ii y a des hbrasants qui traduisent Ils ont excut les imaginations de leur cur ; ce qui retombe dans le sens de nos versions Ils se sont livrs au dsir de lew cur. Saint Transierunt in dispositionem cordis, Augustin qui lit entend que ces impies ont p'iss pur dessus les bornes de la condition humaine qu'ils ont os des choses qui excdaient l'tal et la disposition naturelle du cur. Ce sens est encore trs-bon et rpond la lettre du texte mme car le mol qu'on traduit par cogitaliones, imaginationes , signifie aussi fabricationes ; et le sens de ce saint docteur serait que ces hommes perver ont outrepass ce qui est propre de la structure ducui
:
humain.
R1 LEXI0NS.
gant se conserve jusqu'
la
dernire heure, leurs forces
La peinture que
fait ici
le
Prophte, des impies
835
dans
la prosprit, est
NOTES DU PSAUME LXXil.

trs-ressemblante. Ces
856
hommes
de la providence pour crotre dans l'iniquit. Ils ne pensent qu' satisfaire les dsirs de leur cur, ils n'ont d'autre rgle que leurs passions. Quand les malheureux sont mchants , dit saint Augustin, ils ont une sorte d'excuse. La misre les rend injustes, fourbes et menteurs. Alors l'iniartificieux quit sort des souffrances mmes; mais l'gard des impics combls de biens temporels, c'est l'abondance (lui les plonge dans le crime. Ils abusent des ddnS de Dieu pour oublier le bienfaiteur et pour s'oublier euxmmes; ils forment des projets qui ne sont que le cri de l'orgueil cl de l'ambition; ils ne se regardent plus comme faisant partie de l'espce humaine, ils se croient levs au-dessus de la condition des autres hommes et ils prtendent que rien ne doit leur rsister. Abus trange del prosprit! on tourne contre Dieu mme ses faveurs, et on le force, en quelque sorte, ou supprimer ses dons, ou prparer ceux qui les mconnaissent des chtiments que sa bont voudrait leur pargner. Quelle fut la fin du riche dont parle l'Evanprofilent des bienfaits
, ,
gile? les feux ternels et le dsespoir.
VERSETS 8,
9.
ont rendu par tuVulgale par cogltatoerunt est traduit par irriserunt, dans le Psautier de saint Jrme; par contabuerunt, dans celui de la plupart des hbraisanls; par dissoltes reddunt, dans la version de .Munster; par terrori sunt, dans la Paraphrase de Jean Campcnsis. Ces varits prouvent que ce verbe a plusieurs significations, et pourquoi n'aurait-il pas celle que lui donnent les LXX? Le sens de ces interprtes est fort clair
Le terme hbreu que
les
LXX
wfflittto, cl la
suppos qu'on entende le peuple de Dieu. A l'gard de invenienlur pour exprimuntur, c'est bien peu prs la mme chose; on trouve, dit Hobertsoa, ce qu'on tire d'un corps ou d'un endroit cach. Les auteurs des Principes discuts disent C'est pourquoi le peuple qu'ils oppriment est attentif ce qui arrive; il est tonn de cequ'en faveur des impies les eaux coulent en abondance. Il y a de la paraphrase dans cette version, mais on y trouve un bon sens. Celui de notre Vidgate est aussi naturel Mon peu pie, dit le Prophte, se rend attentif au procd de impies, et ses jours s'coulent dans celle considration. // dit : Est-il possible que Dieu connaisse tant de for faits, et qu'il ne svisse pas contre les coupables? Je sais que d'autres mettent ce 11' verset sur le compte des impics, comme s'ils disaient Continuons de nous satisfaire, le Seigneur ne connat point nos attentats. Mais ce sens se lie difficilement avec ce qui prcde el avec ce qui suit. Je sais aussi que dans le 10' verset, quelques-uns traduisent ces mots, el dies.pleni invenienlur in eis, comme si c'tait une plainte du peuple de Dieu, en voyant les longs jours dont jouissent les mchants; mais il y a encore une sorte de contorsion dans cette manire de traduire. On voit donc ici les troubles et les tentations qu'prouve quelquefois l'homme de bien, en voyant la prospril des mchants.
celle-ci,
: :
RFLEXIONS.
et par les suivants, ou mme par tout le contexte de ce psaume, quelle est la condescendance du Seigneur pour notre
fragilit et pour nos peines intrieures. 11 est vident que le Prophte qui parle ne rvoquait en doulc ni la Providence ni les moyens qu'elle a de venger ses droits. 11 savait que la prosprit dont jouissent les mchants est pour eux un vritable flau, parce qu'elle ne sert qu' les endurcir; mais il importait de peindre les troubles que ce spectacle des impies fortuns en ce monde cause quelquefois aux bommes vertueux. C'tait une occasion toute favorable pour les instruire des voies de Dieu, et pour les consoler dans leurs afflictions, il y avait une raison particulire de traiter ce s ijet parmi un peuple qui Dieu avait promis des avantages temporels, s'il tait fidle sa loi. Les justes qui se trouvaient dans celle nation, et qui prouvaient des disgrces, tandis que les mchants paraissaient heureux, pouvaient tre tents de douter des promesses et de la fidlit de Dieu il fallait leur apprendre que Dieu ne s'tait engag qu' la nation entire, et non aux particuliers (pie la voie du salut tait pour les jnsles pris sparment une voie troite, el qu'il devait s'y trouver des ronces et des pines, afin que
:
Nous voyons par ces deux versets
impies ont pens le mal et ils l'ont dit. Dans l'hbreu on lit, de excelso, qui fait le mme sens. Ceux qui publient hautement l'iniquit, semblent l'annoncer aen haut, ou comme s'ils taient levs au-dessus des autres bommes. Au verset 9, le texte porte Leur langue a parcouru la terre, ce qui est! plus expressif que le verbe transivit; aussi adoptons-nous le sens de l'hbreu dans notre version franaise, la Vulgate n'y rpugne pas. Il y a nanmoins un sens particulier dans transmit. Le Prophte dit qu'ils ont parl contre le ciel, et que de l ils ont pass ta terre; c'est--dire, que ces impies ont attaqu successivement Dieu et les hommes.
les
:
RFLEXIONS.
trouve dans ces versets le caractre des incrdules qui dogmatisent; ils commencent par penser mal des mystres de la religion, ils rpandent ensuite leurs penses de l ils se hasardent lever hautement la voix contre les vrits rvles; ils attaquent l'essence de Dieu et ses divins attributs; ils inondent la terre de leurs blasphmes. Ils calomnient galement
O.i
;
Ce
vertu, le Trs-Haut et les hommes de bien. si ressemblant avertit les justes de tenir une conduite toute contraire; c'est l'humilit de la foi,
le ciel et la
portrait
leur constance fut prouve. Cette doctrine est toute la mme que celle de l'Evangile, parce que le juste
des penses, le silence, le respect pour les choses saintes, la douceur, la charit, la paix, la prire, qui doivent animer leurs sentiments, et les distinguer des incrdules.
la docilit
sous la loi ne diffrait pas essentiellement du juste sous l'empire de J.-C
verset 12.
j
VERSETS 10, 11.
Le verset 10 est traduit ainsi par les hbraisanls Ceet pourquoi son peuple se retourne ici, et la plnitude des eaux est exprime par eux. S. Jrme ne voit point ici les eaux, et il traduil, qui d'entre eux sera trouv rempli? La diversit vient du mol 1D1, que S. Jrme traduit, et quis, les autres, et aqu. Les LXX mettent, et dieu : ils ont lu tfiU, qui signifie jours. On a de la peine trouver un sens dans la leon de saint Jrme et dans celle des autres traducteurs de l'hbreu au lieu que celle des LXX et de la Vulgale est assez, claire si on la prend dans le sens qu'exprime noire
:
L'hbreu [nie, tranquilles, au lieu d'abondants, et ont multipli, au lieu de, ont obtenu des richesses mais c'esi au fond le mme sens saint Jrme dit aussi abondantes, cl la Paraphrase chaldaique, acquisiernnt; les auteurs des Principes discuts: Ils acquirent des ri; :
chesses.
Les C'est le doute des gens de bien qui continue pcheurs, disent-ils, ont tout en abondance dans ce si:
cle, ils
acquirent
el
accumulent des richesses.
RFLEXIONS.
version franaise. L'hbreu dit, son peuple, leon qui est aussi moins claire que mon peuple; elle retombe cependant dans
Quelque imperfection qu'il y ait dans cette perplexit de l'homme trop occupe de ses peines compares avec la prosprit d"s mchants, on y remarque toujours cependant, dit S. Auguslin, un elni^nement (orme! du vice. On est tonn de l'abondance dont mais on ne voudrait pas la jouissent les pcheurs partager avec eux, en sacrifiant le service de Dieu.
;
NOTE*
;
Di:
MJtUStt
LXX.II.
:
m
:
On n'est pas aguerri contre les disgrces, on sent le poids des tribulations mais on tient encore l'amour de la justice. Les impies ne se conduisent pas ainsi, quand la passion les presse. Ils consentent perdre leur innocence pour possder des richesses, des honneurs, des plaisirs ; ils ne se mettent point en peine du cri de la conscience, ils ne s'attachent qu'aux avantages temporels, et ils embrassent tous les moyens qui se prsentent de les acqurir. Ces hommes pervers ne sont point tents, mais entrans ils ne combattent point, ils cdent tout d'un coup la victoire;
;
L'hbreu dit proprement Je serai perfide h l'gard del gnration de vos enfants; et il y a beaucoup Je force dans cette expression, un vrai Isralite devait demeurer fidle la gnration des patriarches et des justes qui avaient fail la gloire du peuple de Dieu; il devait se conformer leurs exemples en voulant suivre une autre route qu'eux, en 'abandonnant aux murmures en dsirant les faux biens qu'ambitionnaient les pcheurs, il devenait infidle la sainte socit d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, et des autres grandes lumires de la nation.
,
se laissent enchaner sans rsistance, et immoler par leurs cupidits, sans penser ce que doit leur coter dans la suite un sacrifice si honteux.
ils
RFLEXIONS.
Dsirer des avantages temporels, et se plaindre des tribulations qu'on prouve, c'est faire injure la socit des saints, c'est se retirer de leur compagnie, c'est manquer de fidlit leurs maximes et leurs exemples. Je ne sais s'il y a dans tous les psaumes rien de plus touchant que cette pense Si je continue me plaindre de la Providence, quand elle m'afflige, je suis perfide l'gard de toute la nation des enfants de Dieu. Ah! dit S. Augustin, expliquant ce passage, si je murmure contre les flaux dont Dieu me frappe, je ne serai plus l'unisson avec les
:
VERSETS 15, 14.

vue des avantages dont jouissent les pcheurs, le juste, que reprsente le Prophte, troubl et tent, retombe sur sa propre conduite; il l'oppose celle des mcliants c'est donc en vain, dit-il, que j'ai tch de pratiquer la vertu, et de vivre dans l'innocence. J'ai t en butte tousles jours des vexations, elles sont venues fondre sur moi ds le matin. Il n'y a rien dans l'hbreu qui rponde , et diri. Les LXX ont ajout cette liaison au discours. L'hbreu dit J'ai purifi mon me; j'ai lav mes mains dans l'innocence : c'est toujours le mme sens.
la
: :
saints
je parlerai
fait
que n'a
Isaac,
autrement que n'a fait Abraham que n'a fail Jacob, que n'ont fait
RFLEXIONS.
tous les Prophtes. Tous ces saints ont dit qu'il y a une Providence, que Dieu gouverne toutes les choses
par le sentiment des qu'on prouve, ressemble celui qu'on trouve dans le prophte Malachie C<>st donc en vain qu'on sert le Seigneur; quel avantage en revient-il? Nous avons gard les commandemiinls, nous avons march dans la crainte et dans la tri stesse en prsence du Seigneur; et voil que les rebelles ont pass leur vie dans la prosprit : ils ont tent te Seigneur, et ils n'en ont pas moins chapp la mauvaise fortune. Ces plaintes ne demeurent pas sans rponse. Le Seigneur daigne consoler ceux qui la misre les arrache il leur dit d'attendre encore quelque temps, qu'ils verront la diffrence qui se trouve entre le juste et' le pcheur, entre celui qui sert. Dieu et celui qui l'offense. Ce'Ue rponse ne sera pas non plus oublie dans le psaume. Ici le Prophte expose toutes les peines d'une me afflige de ses malheurs temporels, aOn de relever ses* esprances par le contraste du sort qui lui est de.slin, avec celui des pcheurs endurcis. Ceux-ci nedoi'vent compier que sur les vengeances de Dieu, au lieu V ie les justes ont tout esprer de ses misricordes. Pi us on rflchit sur toutes les parties de ce beau cantique, et plus on se persuade qu'il n'y a eu aucune diffrence entre les justes de l'ancien Testament et ceux du nouveau quant l'ordre de providence que Dieu a tenu envers les uns et les autres. Toujours il a fallu que les saints fussent prouvs, parce qu'il a fallu dans tous les temps qu'ils fussent conformes J.-C, vrai modle de justice. Si les justes du nouveau Testament ont plus d'avantages, parce que les exemples de
Ce
discours, suggr encore
maux
humaines, que la volont du Seigneur est la rgle unique de nos actions. Oserai-je parler autrement? Ai-je plus de sagesse et d'intelligence qu'eux? Dans la nouvelle loi, ce raisonnement est bien plus fort, parce que le Fils de Dieu mme a donn l'exemple de la patience au milieu des preuves et des tribulations, parce qu'il a prfr cette voie celle des honneurs, des plaisirs et des richesses. Serais-je donc en discorde avec lui? Rprouverais-jc ce grand modle de tous les saints? Ce serait renoncer ses promesses, son amour, son royaume.
versets 16, 17.

L'hbreu n'est point diffrent ici des versions : il porte C'est un travail devant mes yeux c'est le mme sens que devant moi. Le Prophte expose encore une tentative que fait l'homme juste pour connatre les causes de la prosprit des mchants efforts inutiles si l'on n'emprunte les lumires de la religion. C'est ce que le psalmiste appelle entrer dans le sanctuaire de Dieu. On pourrait croire aussi qu'il s'agit de la vie future et de la bienheureuse ternit car ce n'est vritablement qu'alors qu'il sera possible de connatre les ressorts de la Providence et la grande distance qui est entre l'tat du juste et celui du pcheur. Alors il faudrait traduire,
:
jusqu' ce que j'entre, etc.
RFLEXIONS.
se calmer sur tous les vnenv "mis de la vie, c'est d'entrer dans le sanctuaire Je Dieu, de mditer sa loi, et de penser aux dernires de l'homme. Plus les voies de Dieu sont caches lins et in ipntrables, plus elles sont dignes de lui, et
vrai
10i,s sentons que la religion est ncessaire que plus 'He on ne peut rendre raison de rien, soit en sans physiq ue soit en morale, soit pour le temps prsent
.
Le
moyen de
Homme-Dieu
les
familiers,
leur sont devenus plus sensibles et plus justes de l'ancien Testament eurent
encouragements presque continuels, dans les exhortations des Prophtes qui Dieu se communiquai! si souvent et si aulhenliquement. Ils eurent de us sous les yeux les exemples de p leurs pres et des plus grands hommes de la nation c'est ce que le psalmiste va dire dans le verset suivant.
:
aussi des
verset 15.
le psalmiste commence ici reprsenter le juste rentrant en soi-mme, calmant son trouble, et prenant de justes ides de la Providence divine. Ce juste rflchit sur son tat et sur ses penses; il dit Mais si je continue parler ns '\J e m'lverai contre toute la race y des enfants de Dieu; j'abandonnerai la voie o ont march les
:
Il
est ais
de voir que
saints, je ples.
reieUcai leurs instructions
et leurs
exem-
le sicle futur. Oh qu'il y a d'instruction soit po ni 1 J a voulu connatre pourquoi les mdans ce chants p rosprent, et pourquoi les gens de bien sont dans l'afli 'iction mais ce travail est au-dessus de mes s '" s d miC entr dans le sanctuaire de Dieu, foi ces. Je Ui ' lui par l'oraison j'ai mdit les derji> me suis de l'homme, et, quoique je n'aie pas vu nJeres lins t""s les rapports de la providence et de clairement la science d> * Dieu, j'ai cependant jug que cet Etre souverain > a "t infiniment juste, infiniment sage, infiniment pu 'issant, il rtablirait un jour l'ordre partout qu'iL la isse des preuves aux justes pour les r puriuVr.ot tt" V .S\ vvri de se bionfaits aux pcheurs
!
'
'
83
pour
les
NOTES DU PSAUME LXXH.

ramener
nequaqum
la
:
MO
LXX
libralit, et
lui, s'ils sentent le prix de cette pour manifester dans eux ses redoutables vengeances, s'ils demeurent dans l'endurcissement. VERSET 18.
mme
ont apparemment eu gard racine qui entre dans la composition du mot

les
belial,
chant
Cette particule verumtamen, suppose que le verset prcdent est entendu de la seconde manire que nous avons dit. Je ne puis connatre ces choses, savoir pourquoi les mchants sont combls de biens
dont l'criture se sert pour signifier un mhomme. Cette tymologie est fort bonne, car ainsi le Prola mchancet en elle-mme n'est rien Ils ont pri, cause du nant de leur phte dirait mrite et de leurs vertus. Je crois ce sens tout aussi bon et tout aussi fond dans l'hbreu que celui des hbrasants, qui traduisent, pr Iwrroribus ou lerro;
:
sur la terre, jusqu' ce que feutre dans le sanctuaire de Dieu, et que je voie la fin de ses impies. Cependant J'entrevois dj une grande vrit: c'e l, Seigneur, qu' cause de leurs artifices, vous les avez- placs dans
des lieux glissants. On voit que le mot dolos* est ici deux lins, propter dolos eorum, posnisti eis dolus ; il y
ribus, faisant venir
nVDa. du verbe TU,,
terruil,
et
supposant que le H et le b sont transposs. Au verset 20 les hbrasants se partagent;
les
uns
a quelques exemplaires grecs o <>n lit, Otj a-ro; /../.., posnisti eis mata. Dans l'hbreu il y a, cerl in lubricis posuisti eos : c'est le mme sens; mais les LXX ont paraphras ils ont mis la cause de cette situation glissante o Dieu a plac les mchants c'est qu'euxmmes s'v sont engags les premiers, en usant de toutes sortes d'artifices pour acqurir des biens tem,
traduisent TD, in civitale, comme les LXX et la Vulgate; les autres, in evigilando (1), c'est--dire, lorsque vous vous rveillerez. Le plus grand nombre est pour, in civitate, parce que TSD a cette signification qui fait ici un bon sens. Ad nihilum rdiges. L'hbreu dit proprement sper~ ns : mais dans l'criture ce terme mpriser a une
porels.
Dejecisti eos ditm
d'hui dit
Il
Dejecisti eos
,
atlevarentur; l'hbreu d'aujourad ruinas, ou ad dcsolaliones.
venant de 71HW, destruxit, vastavit. de Ktf3, elevavit; il n'y aurait de diffrence entre leur leon et celle de l'hbreu d'aujourd'hui, qu'en ce que leur V serait cens avoir eu le point gauche au lieu que dans l'hbreu de nos Bibles ce point est droite. Peut-on croire que des gens qui ne consiaksaienl pas les points se soient tromps? Au reste les deux se.is sont bous Vous les
y a niN'Wob
Les
LXX
l'ont fait venir
grande force, quand il s'agit de Dieu; il quivaut dtruire, anantir, ou compter pour rien. Le Prophte se rcrie donc ici la vue de la prompte et totale destruction des impies. 11 dit que Dieu anantira jusqu' leur image dans sa sainte cit, et qu'il en sera d'elle comme du songe de celui qui se rveille, il s'vanouit dans un moment. Cette cit de Dieu, au reste, est, ou l'Eglise, l'assemble des saints, ou la cleste Jrusalem peut-tre aussi cette expression est-elle employe pour marquer que ces impies disparatront aux yeux de tout le monde, comme un citoyen ignoble ou mchant est effac de la liste des autres citoyens, et est oblig de ne se plus montrer. On voit, en un mot, que ce prophte a voulu peindre
;
avez prcipits tandis qu'ils s'levaient, et vous les avez prcipits dans la misre ou dans un abme de malheurs. 11 n'y a pas mme de diffrence entre ces deux sens car "prcipiter les impics dans l'abime, c'est les prcipiter tandis qu'ils cherchent s'lever, et tes prcipiter quand
:
la
destruction chants.
entire
et
la
ruine totale des
m-
RFLEXIONS.
Quelle force dans cette expression Le Seigneur rduira au nant l'image des impies, elle sera comme le songe d'un homme qui s'veille ! Le bonheur des impies n'est sur la terre que comme une ombre, une ligure; et Dieu le dissipera encore comme un songe double raison de ne faire aucun cas d'un tat si imaginaire; ce n'est qu'un fantme, et il s'vanouira comme les ides frivoles qu'on a pendant le sommeil, et dont il ne reste rien ds qu'on se rveille. C'est au moment de la mort que celte ombre cesse de faire illusion. La cit de Dieu s'ouvre, mais non pour recevoir ce qui n'a rien de solide, de rel, de durable. Tandis que l'homme de bien entre dans ce sjour ternel avec le mrite de la pauvret, des souffrances, des humiliations, le pcheur n'a pour partage que le lieu de dsespoir, o tous les forfaits de la terre sont runis, et frapps d'un anathme ternel. Le Seigneur ne connat point l'ambitieux, le voluptueux, le riche avare. Il les mprise, il les regarde comme des objets indignes de son amour, il les rprouve, il les efface de la socit des saints. Qu'est devenue la pompe dont ils se glorifiaient, le faste qui les environnait, l'orgueil qui les aveuglait? Tout a pass comme une ombre, il ne resle que le repentir, les regrets, le ver rongeur le nant absolu serait prfrable une existence si affreuse. Mais la justice divine conserve
:
:
Us
s'lvent
c'est les prcipiter
dans l'abme.
RFLEXIONS.
Comment Dieu place-t-il dans des situations dangereuses, dans des lieux glismnts, ceux qui s cartent de lui, et qui ne courent qu'aprs les biens de ce monde? C'est en permettant qu'ils acquirent ces biens, qu'ils jouissent des plaisirs, qu'ils parviennent aux honneurs. Toutes ces choses sont comme des terrains glissants, o la plupart des hommes ne peuvent mettre le pied sans broncher; l'orgueil s'empare de l'esprit, la mollesse subjugue le cur, toutes les passions se dchanent l'envi les unes des autres. la pense de la mort s'efL'oubli de Dieu survient face, la connaissance de soi-mme se nglige, la grce se fait entendre rarement et faiblement. Qui prservera un mortel faible, suis circonspection et sans crainte de Dieu, d'une chute prochaine? c'est luimme qui est entr dans cette route prilleuse, et son plus grand malheur est que la providence ne l'a poin retenu par des llaux salutaires. Il jouit donc de ces faux biens, il s'lve de jour en jour au-dessus de la sphre des autres hommes; mais il n'est pas encore parvenu au terme de ses dsirs, qu'il se voit prcipit par la main du Seigneur. Le Prophte, dit S. Augustin, ne dit pas que ces pcheurs sont renverss, quand ils sont au plus haut degr de la gloire; il dit que leur catastrophe arrive tandis qu'ils s'lvent encore, pour marquer qu'il n'y a point de bornes dans l'ambition, et que le plus fortun des mortels termine sa carrire avant que d'avoir cess de former des
,
le
i
pcheur pour
le
punir, et elle le punit pour venger
l'abus qu'il a fait en c> lie vie
du
bienfait
de
la
con-
servation.
versets 21, 22, 23.
projets.
VERSETS 19, 20.
Pour ces trois versets, il y en a quatre dans l'hbreu et dans le grec. Cela met peu de diffrence dans le sens mais, pour le fond des versets, il faut convenir qu'on peut lui donner diffrentes explications. En
;

au
qui
lieu de,
l'ait
au milieu des horreurs,

le mot n7."ra, traduit quasi nonsint,
,
cause de leur iniquit. C'est

S.
(I) C'est le
la difficult.
Jrme
la
crois meilleur
il
sens du Chlden et du P. Boubigant ; que celui des LXX et de la Vul-
sans doute cause de
raciue bl, qui signifie non
gale.
841
effet,
NOTES DU ISAlMi; LXXIL

les
;
842
de cette Providence infinie. D'ailleurs ce n'est point uns y voient l'aveu que le Prophte, ou ici le temps de la manifestation l'homme juste au nom as qui il parle, fait le sa faiDieu se cache nous, pour prouver notre foi et pour obtenir l'hommage de blesse, de sa trop grande sensibilit, de son ignonotre confiance. Quand il se sera rvl pleinement rance, de son abattement, et ensuite la reconnaissance nous, il nous conduira comme par la main, selon l'exdes attentions de Dieu pour lui. Ce juste avait d'abord pression du Prophte dans les routes secrtes de ses t extrmement troubl des avantages dont semconseils moment glorieux pour nous les voiles tomblaient jouir les pcheurs; il s'tait livr trop aisberont, la lumire nous environnera; plus de doutes, ment l'abattement, aux murmures sa raison l'avait plus de questions, parce que nous serons dans la en quelque sorte abandonn; mais, parce qu'il consplendeur des saints. servait encore la crainte de Dieu, le Seigneur l'avait retenu, l'avait instruit de ses conseils, l'avait fait sorverset 24. tir avec gloire de cette dangereuse tentation. C'est l le Il faut bien considrer ici l'hbreu, parce qu'il sert sens que nous avons saisi et qui parait le plus naturel. claircir les LXX et la Vulgate. On lit dans ce texte D'autres interprtes croient que ces versets expriQui est pour moi dans le ciel? et avec vous je n'ai pas ment les sentiments de l'homme juste dj chang, et voulu (ou je n'ai rien voulu) sur la terre. Les LXX ont Seigneur, dlivr de sa tentation, comme s'il disait mis ri, au lieu de tu c'est le mme sens. Le Propirec que mon cur s'est enflamm d'amour pour phte disant, qui est pour moi dans le ciel? entend vous, que le fond de mon me a t totalement chang, une, hors de Dieu, nul tre ne le satisferait, mme pic je me suis humili en votre prsence, que je me dans le ciel or, c'est le mme sens, quand on dit suis rduit une soumission parfaite, que j'ai rsolu Quelle chose est pour moi dans le ciel? Ensuite, avec de demeurer toujours attach vos volonts; vous vous je n'ai rien voulu sur la terre, c'est l'quivalent de m avez pris comme par la main, vous vous tes fait qiCni .j e voulu sur la terre hors de sam vom? mon guide dans la voie de vos conseils, vous m avez fj n f., ut observer que l'hbreu peut se traduire aussi, admis avec gloire dans la socit de vos saints. On ne ,j e n (li rien voulu tur la terre ard de 0I1 en j peut pas condamner celle explication elle ne contra- |! Ialin non deleetor in terra qn ac in te; mais le pre " rie point le texte, et elle est autorise par des inler- n inier sens est meilleur, avec vous je n'ai rien dsir sur prtes d'une grande rputation on l'attribue mme la (erre, pour marquer que Dieu seul lui suffisait. Les ||j saint Jrme, chez qui elle ne parait pourtant pas LXX ont li ce verset avec le prcdent Car qu'y clairement prsente. a-l-il pour moi dans le ciel ? ce car n'est pas de l'hQuant la comparaison de nos versions avec l'hbreu. Cette liaison ne fait pas un mauvais effet, puisbreu, il ne s'y trouve pas de grandes difficults. que le sentiment qu'a le Prophte du secours qu'il a Plusieurs hbraisants traduisent Quia acerbum fareu de Dieu est fortifi et prouv par le dsir qu'il a ction est cor meum ; mais le verbe yonn' signifie aude possder Dieu seul. Il y en a qui traduisent qu'aitant fermentatum est que acidum factum est ; sur quoi je dsir de vous sur la terre? et cette version est bonne U l'on peut voir les lexiques qui approuvent mme la si l'on supple sinon vous; sans cela, elle s'carte de leon des LXX, ift/.KOr). l'hbreu. Les auteurs des Principes discuts traduisent Pour rens mei commutait sunl, on traduit sur l'hExcept vous, est-il un tre que je cherche dans te ciel? breu rens mei aculeis puncti sunt; mais les LXX ont Lorsque je suis avec vous, rien peut-il me plaire sur la fait venir le verbe OTIwN de TJBT, mutavit, et non de terre? Cette version est bonne, elle retombe dans le 72127, acuit. sens de l'hbreu, qui porte avec vous je ne dsire rien Au lieu de ad nihilum redactus sum, les hbraisants sur la terre, pour marquer, encore une fois, que Dieu traduisent insipiens, et il faut avouer que le mot TjD a seul suffit 'I'inc qui est touche de son amour; qu'elle cette signification. Les LXX l'ont pris pour null sorprouve tout autre objet; qu'elle ne se partage point lerti prditus, ou ad nihilum intetlecls redactus; c'est entre Dieu et les objets crs. Saint Augustin prend ce une paraphrase assez convenable en cet endroit. verset comme un reproche que le Prophte se fait Dans le reste, les versions s'accordent avec l'hJ'ai dans te ciel tout en vous, Seigneur : pourquoi ai-je breu, except que ce texte met au futur deduces me, donc dsir de vous quelque chose sur la terre? Ce sens susripies me. On sait que, chez les prophtes, le futur pourrait tre admis, s'il se conciliait avec l'hbreu : et le prtrit sont souvent l'un pour l'autre, le texte y est contraire. 11 y a dans l'hbreu le mot TIN, postea, que les RFLEXIONS. LXX n'ont pas traduit (1). Cette omission est de peLa doctrine si recommande par les saints, que Dieh tite consquence, et se supple aisment.
, : ; ; :
:
'
>
II
|
\
seul
eu
noire bien,
et
qu'il
doit tre l'objet
de notic
RFLEXIONS.
Dans les tentations qui s'lvent contre la Providence, lorsqu'elle permet des vnements dont nous ne voyons pas la raison, le meilleur parti qu'il y ait prendre est de nous humilier en la prsence de Dieu, d'avouer notre ignorance, de nous regarder l'gard des conseils du Trs-Haut comme n'ayant pas plus d'intelligence que les animaux. Ce principe ne vaudrait rien dans une religion qui ne serait pas dmontre vraie; et si les idoltres avaient voulu en user dans leur mythologie, on aurait eu droit de les accuser d'ineptie, parce que leurs dieux n'avaient pas plus de connaissances que de pouvoir et d'action. Mais dans l'conomie d'une religion rvle qui fait profession d'adorer un Dieu infini, dont les vues par consquent sont aussi leves au-dessus de l'intelligence humaine qu'il y a de distance entre l'infini et le fini, il est d'une extrme sagesse de croire qu'il y a, dans les vnements que Dieu permet, des raisons secrtes dignes de Dieu, des rapports inconnus qui entrent dans le plan
(1)
amour, est contenue dans ce verset. Le Prophte ne veut ni de la terre ni du ciel mme, si Dieu ne s'y trouve. Il renonce tout ce qui n'est pas Dieu; il n veut pas mme dsirer quelque chose avec Dieu. Dans lecours de son cantique, il a paru afflig des prosprits du pcheur; mais, revenu lui-mme, et aprs l'aveu de son ignorance et de sa misre, il conoit et il dclare que Dieu seul lui suffit; il ne recherche plus pourquoi les mchants jouissent d'une flicit temporelle; il les regarde dsormais comme malheureux, parce qu'ils sont loin de Dieu. Il prend le contre-pied de ces fortuns du sicle; il consent tre priv de tout hors de Dieu, et il ne veut possder rien de ce qui dtourne de Dieu; en un mot, son cur est tout concentr en Dieu. Qu'il est consolant de trouver ce grand principe de la plus haute perfection si clairement tabli sous la loi mme, et tant de sicles avant que le grand mobile de l'amour, Jsus-Christ, se soit manifest au monde verset 25.
!
Le P. Houbigant
Il
traduit
nabis me. riaque.
ajoute
le
pronom
xv.
postea glori tu dotu, l'exemple du sy:
Il n'y a de diffrence dans l'hbreu que pour le mot Dieu de mon cur; ce texte dit, rocher de mon cur. Nous avons remarqu plusieurs fois que, dans les psaumes, D'un et rocher se prennent l'un pour l'autre,
,
s. s.
27
843
IN PSAL. LXXIII.
COMMENTARIUM.
au singulier,
c'est toujours le
844
:
en sorte que roi her peut passer pour un des noms de Dieu. on peut Quoique ce verset paraisse assez clair douter cependant du vrai sens de ces mots ma chair el mon cur sont tombs en dfaillance : savoir, s'il faut les prendre pour une exposition de la misre, de l'tat d'abattement physique o se trouvent le corps et le cur du Prophte ou si cette dfaillance est l'expression de l'amour ardent et consumant qu'il prouve comme dans le psaume 8.~, mon me tombe en dfaillance par te dsir qu'elle a de visiter te temple du Seigneur. Un interprte allemand croit que le psalmisle fait une sqvle de supposition qui est comme la il a dclar que le suite de ce qu'il a dit plus haut ciel el la terre ne lui sont rien, s'il ne jouit de la prsence de Dieu; ici, selon ce commentateur, il dirait que son corps et son cmr mme, c'est--dire, toute sa personne, ne l'intresseraient point, qu'il ne compterait sur rieu, si Dieu n'tait son appui et son hritage. 11 y a assez de finesse dans celte explication, et elle se concilie avec le texte et avec les versions. Si on ne l'adopte pas, je crois du moins qu'il faut prendre la dfaillance dont parle le prophte pour un dsir ardent qui le transporte, pour l'expression de l'amour qui l'attache Dieu. Il dirait Seigneur, mon cur et mes sens brident d'amour pour vous ; o Dieu, vous tes le Dieu de mon cur , vous tes ma portion, ou mon hritage pour toujours.
,
, ; ;
celui qui est adultre par rapport voit*
sens. Il est d'ordinaire dans l'Ecriture d'appeler adultre, ou fornication, le crime de ceux qui se livrent l'amour d 'S objets crs ce qui
:
mme
marque que
l'union qui est entre Dieu el l'tne lidele
doit tre regarde
comme une
RFLEXIONS.
alliance,
comme un
mariage, et que Dieu est jaloux de possder seul notre
amour.
horreur de l'adultre corporel, je dois penser qu'aux yeux de Dieu celui qui se livre l'amour des objets crs est galement abominable que Dieu dploiera ses vengeances contre les amateurs du inonde, parce que l'amour du monde est incompatible avec l'amour de Dieu. Etrange abus que nous faisons de noire cur! quand nous aimons quelque autre chose que Dieu, nous rompons le nud de l'alliance qu'il avait forme avec nous. 11 n'est plus le Dieu de notre cur il n'est plus notre portion et notre hritage; il est notre ennemi, et qui pourra rsister sa colre et se soustraire ses chtiments ? versets 27, 28.
Si
j'ai
; ,
RFLEXIONS.
Tel a t le langage des saints dans l'ardeur qui de s'unir Dieu, ils tmoignaient que leur me et mme leur corps ne pouvaient plus rsister au l'eu divin qui les consumait. Ils s'criaient, Dieu de mon cur, c'est vous seul qui pouvez gurir cette plaie profonde vous seid tes tout mon bien, tout mon hritage, tout le fond de mes esprances. Qu'il y a de force dans ces expressions, rocker du cmir, hritage temel de justice Dieu seul est l'un et l'autre. Il affermit le cur de l'homme contre tous les vnements de la vie, contre tous les orages des passions il se donne lui-mme l'homme juste pour l'enrichir et pour combler ses dairs durant l'ternit. Ah mes frres disait S. Augustin dans l'explication nous avons trouv les vritables ride ce psaume chesses. Que les hommes esclaves des passions, partagent entre eux les hiens de ce monde que les uns s'abandonnent la profession des armes, les autres la jurisprudence, ceux-ci au commerce, ceux-l l'agriculture voil le peuple de Dieu, qui s'crie, mon Dieu est ma portion, et il ne l'est pas pour un temps, Mais pour possder cet hriil l'est pour l'ternit. tage, il faut que Dieu soit le Dieu du cur, c'est--dire, qu'il soit aim d'un amour chaste et pour lui-mme. Qu'on ne lui demande point d'autre rcompense que lui-mme autrement! on ferait plus de cas du bien qu'on en attend, que de Dieu lui-mme.
;
L'hbreu el le grec runissent ces deux versets en un, et l'hbreu n'ajoute rien qui rponde ce mots , in portis fiiuv Sion. Ils ne dparent cependant point ce verset, et ils se trouvent au verset 14 du psaume y Ut annunliem omucs laudationc* tuas in portis fili Sion. L'hbreu porte mot mot Pour moi, l'approximation de Dieu m'est bonne. J'ai mis ma confiance dans le Seigneur Dieu, afin que j'annonce toutes vos uvres. Les
:
:
les pressait
LXX
car
le
ont pu traduire "jTnJiOQ par r; u\Aius ou,
mot hbreu
signifie aussi laudationes

-
prclica-
tiones.
Ces mmes interprtes ont mis

ttjv jiziicc //ou
l'infinitif -rWrasct
t Kupcw
c'est toujours le
mme
sens.
RFLEXIONS.
Trois obligations d'un vrai fidle il doit s'attacher Dieu, mettre sa confiance en Dieu, annoncer les
:
verset 26.
remplit ces trois devoirs avec jouira des vritables biens, il vivra dans la paix il sera inbranlable dans tous les vnements de la vie. Attachez-vous Dieu, dit S. Augustin, par l'esprance, puisque vous ne pouvez pas encore vous attacher lui par la vue batilique. Quand l'esprance n'aura il se rvlera vous pleinement, plus lieu; mais tandis que vous tes sur la terre, l'esprance est l'ancre qui doit vous affermir, vous prserver du naufrage. Attachez -vous Dieu; cl ne craignez pas de le partager en le possdant avec tous ceux qui l'aiment. Il suffi tous; chacun de ceux qui il se communique jouii de lui pleinement, el tous en jouissent comme s'il ne se communiquait qu' un mais seul. Souvenez-vous de le louer, de le bnir que ce soient les portes de la fille de Sion qui retentissent de vos cantiques c'est--dire, que ce soit dans l'Eglise, dans l'union et dans l'unit, que vos hommasoient rendus Dieu. Quelle instruction, Seigneur SS u'ellc entre parfaitement dans les sentiments de votre
merveilles de Dieu.
zle et avec
,
S'il
amour,
il
Le Prophte oppose le sort des pcheurs celui des amis de Dieu quiconque s'loigne de Dieu prira ; quiconque est infidle Dieu sera dtruit. L'hbreu met
:
prophte! Que je suis touch de cet admirable cantique! Faites que les leons qu il renferme ne s'effacent jamais de ma mmoire. Ainsi soil-il.
1.
Intellectns
Ilebr.
Asaph. LXXIII.
LXXIV.
in
PSAUME
i.
LXXIII.
2.
Ltquid, DettS, repulisti

lifte ?
(inem? iralusest
l'uror
Unis super oves pascu.e

3.
Memor
estocongregalionis
lu;e,
quant possedisli
ah
initie.
4.
Kedemisli virgam hairedilatis tux

liabitsti in eo.
mons
Sion,
Pourquoi, Seigneur, nousavez-vous rejets pour ? pourquoi votre fureur s'esl-elle enflamme contre les brebis de votre bercail ? peuple que vous avez 2. Souvenez -vous d'un form, et que vous avez possd ds le commencement. 3. Vous l'avez rachet pour tre le seeplro de votre hritage c'est cette montagne de Sion o vous avez
toujours
:
in
que
5.
tabli votre 4.
in
demeure.
Leva manus tuas
snperhias
in
eorum
in fuient
Elevez vos mains pour dtruire jamais leur orgueil quels maux n';ipoinl l'ail, l'ennemi dans votre
:
buanla malignatus est iniinicus
sancto?
sanctuaire
845
G.
talis
7.
IN PSAL. LXX1II.
Et gloriati sunt qui
tme.
oderuiit le, in
COMMENTARIUM
."i.
840
orgueil,
medio sqlcm.ni-
Ceux qui vous baissent ont signal leur
Posuerunt signa sua signa

exilu super
in
(et
non cognovcruril)
siciil in
suminum.
8.
Quasi
sylv lignorum sccuribus exciderunt

;
jauias ejus in idipsum

eain.
9.
in securi et asci
dejccerunt
Incenderunt igni sanctuarium tuum

tui.
in terra
I
polluerunt tabcrnaculum nominis
an milieu de vos saintes solennits. G. Ils ont plac leurs tendards comme autant de tropbes ils les ont placs, sans trop savoir ce qu'ils faisaient, au-dessus du temple, comme pour avertir qu'il fallait sortir de ce lieu (l'abandonner). 7. Comme s'ils avaient t dans une fort, ils ont bris de concert coups de bacbe les portes de ce saint lieu ils ont ruine l'difice avec la cogne et le marteau. 8. Ils ont consum par le feu votre sanctuaire ils ont profan le tabernacle de votre nom en le renver;
: ;
sant terre.
10. Dixerunt in corde suo, cbgnalio
eorum simul
Quiescere faciamus omncs dics festos Dci a terra.

1 1
9. Ils ont dit tous ensemble, et comme runis en famille (ou bien, eux et leur famille ont dit tous ensemble) Faisons cesser dans toute l'tendue de la
:
Signa nostra non vidimus, jam non est propheta
et nos
non cognoscet amplis.
terre les jours de fles consacrs au Seigneur. 10. Nous ne voyons plus les prodiges (que Dieu
oprait autrefois en notre faveur)
12.
Usquequ, Deus, improperabil inimicus?
irri-
phte parmi nous
et
il n'y a plus de proDieu semble ne nous plus re;
tt adversarius
nomen tuum
in
finem?
13.
Utquid avertis nianuin tuam, etdexteram tuam,

in
de medio sinu tuo

14.
finem?
,
Deus autem, rex noster anto seeula

in
operatus
est salutem
15.
medio lerra.
Tu
Tu Tu
confirmasli in virlute tu mare; conlribu-
connatre. 11. Jusqu' quand, Scifneur, l'ennemi nous fer it-il des reproches? jusqu' quand cet adversaire irritera-t-il votre nom ? sera-ce pour toujours ? 12. Pourquoi dtournez-vous votre main? pourquoi relirez-vous votre droite du milieu de votre sein ? est-ce pour toujours ? 13. Cependant le Seigneur est notre roi de tout
temps
il
opr
la
dlivrance de son peuple la
lsli capiia
draconum
in aquis.
,
face de toute la terre.

dedisti
16.
confregisti capila draconis
eum
es-
cam
populi* ./Etliiopum.
dirupisti
14. Vous avez par votre puissance affermi la mer (aprs l'avoir divise) vous avez cras la ttc des dragons au milieu des eaux.
:
17.
fontes et torrentes
tu
siccsti
fluvios Ethan.
18.
Tuus
est (lies, et tua est
nox
tu
fabricatus
es auroram et solcm.
19.
Tu
fecisti
omnes terminos terne
sestatem et
ver, tu plasmsli ea.
20.
Memor
et
cslo bujus, inimicus improperavil
Do-
mino,
populus insipiens incitavit

besliis
nomen tuum.
tibi,
vous l'a15. Vous avez bris les tles du dragon vez donn en proie au peuple de l'Ethiopie. 16. Vous avez rompu des rochers pour faire sortir des fontaines et des torrent vous avez sch k>s neuves d'Ethan. 17. Le jour est vous, et la nuit est aussi vous vous avez form l'aurore et le soleil. 18. Vous avez tabli tous les climats de la terre vous avez fait l't et le printemps. 19. Souvenez-vous que notre ennemi a outrag le Seigneur, et que ce peuple insens a blasphm votre
: :
nom.
l.Nctradas
animas confitenles
in
et
animai pauperuin luorum ne obliviscaris

22. Rcspice
in
finem.
repleti
lestamentum tuum
quia
sunt, qui obseurali sunt terra,
domibus iniquitatum.
confuSus
;
25.
Ne averlalur humilis
factus
pauper
et inops
laudabunt nomen tuum.

,
24. Exsurge
Deus, judica ca-isani tuam
memor
insi-
esto
improperiorum tuorum, eorum quae ab
picnlc sunt tot die.
Ne obliviscaris vocesinimicorum luorum; superbia eorum qui te oderunt ascendit semper.

25.
20. Ne livrez point aux animaux froces des mes qui font profession de vous servir ; et n'oubliez pas pour toujours les mes de votre pauvre peuple. 21. Ayez gard voire testament; car les hommes les plus vils de la terre se sonl enrichis des maisons qu'ils ont occupes injustement. 22. Que l'homme humble ne se relire pas d'auprs de vous couvert de confusion ce sont les pauvres et les indigents qui loueront votre nom. sou23. Levez-vous, Seigneur, jugez votre cause venez-vous des outrages que vous fait tout le jour l'homme insens. l'orgueil 24. N'oubliez pas les cris de vos ennemis de ceux qui vous hassent, va toujours en crois:
: :
sant.
COMMENTARIUM
Vers.
(1)
Ut quid, Deus, rkplusti, oves

;
sci-
licet tuas, 6ive
populum tuum
per hypozeugma. Iraquerelre neque Nabu-
min
ll) Inteu.ec.tus Asai'I, doctrina Asaphi, vel carASaphi diilascalieum. Hic luculentissim agitur
cognoscet amplis.
Qu quidem
de templi
et Uierosolym;c eversione cm ver llierosolymic eversio (crnpliqc profanalio non una l'uerit, de bujus Psalmi expositionc disputant interpivl s, neque ad unam omnes rem :elateinmie referma. Aluni alii Hierovolyinam speclari Nabuchodonosore c;iptain evcrsamq.uc alii vaslatam ab Anliochb Epipban; alii denique de urbis templqie excidio per RomatlS interpretanlur. Validissima horum ralio illud est, quod v. 9 dicilur Signa nostra non vidimus jam non est proplwta; et (Deus) nos non
,
chodonosoris xlalcin dcent, quippe qu et Mierosolymis et inter Judos ingens esset num tus prohetarum neque Maehabaicam, cujus a;tnlis calamitas neque adeo dinturna fut, neque templi ihcendiiim tulii. At bis qui de Romaho excidio expu'eant, iliud objicitur, e:im fuisse i!lius teinporis conditionem qu inutiles omnin future ernt preces quae hic iponuntur, cm liiiic excidio nullus finis iulurus 5et
;
,
ac minime
omnium
prohabile esse
Spuilnn sanctum
qo Asaph
rejeclos,
alflabalur, Jud.os Christi Inlcriectpres ae gloriosa !>clesi;e Hfulllis, grigi$ ^>c

,

847
tus.
IN P5AL. LX-XIII.
GOMMENTARHJM.
solcismus; atqui
j
8J8
Fumai
naris tua,
in Hebr., eleganliore
meta-
dm
aliquid
majus signifleare vout Joannes, Apoc. 1,
phor.
lunt Scripturae, sic loquuntur,
Vers. 3.
Quam
,
tossedisti
ab ixitio,
abomni
V. 4; i ts o vu, xai o
i'ro;, riret.
,-j.\
j}v,
xai i ipî/xcvof
pro, in ro
vo
vel ab orbe
et Abel. Alii
condito.
Nam
Ecclesia cpit ab
,
to Ipxo/thov,
ne vispraleriti imperfecli depequi

rat,
et
Adam
temporibus Êgyptiacis- Alii
Ab
eo qui est, et
qui venlurui
est.
abantiquo, nempe lempore Abrahae.

Vers. 4.
Ilaque et Scpluag. maluerunt divisim, et nova vcluti

id
Virgam (et) redemisti virgam,
est,
clausul cnuntiare
ut nos retinerent
in
contcmpla-
ut esset virga cl
li.T.reditas, in
sceplrum hxredilalis
tu regnares,
tua;
ut
csset
lione electionis Sion.
qu
et teneres
sceplrum.
Vers.
5.
Leva
sed
minus tuas
ad feriendum
et
Sic sub. lihiot, npbj ri itr&Mt.

cipice
:
Per se etiam possit ac-
perculiendum; Hebr., gressus luos, divers quidem
Redemisti virgam
id est,
sptrum lucrediuasseruisti, et
metaphora
eamdem habente
vim. Altollc luos
lis tuae,
regnum tuum
hactens.
liacredilarium
sive
pedes ad eos proculcandos. Metaphora conflicturis,

qui levant pedes et passus,
ut violentis
in
libersti
Shebet, virga
sceplrum et
sumunt.
Alii
hostem
tribus,
quo etiam
significatu aliqui hic

,
invehantur. Sed videbant Sept, metaphoram mani-
ilcm pro possessione et parte
ut acquipolleat funi,
busesse usitatiorem apud Graccos. In superbias. Masorete, ut supra, Psal. 72,

v. 19,
culo lireredilatis, quia mensoriis baculis sive virgis

et funibus lerra dividebatur,
legunt per
dex-
Deut. 32, 9. Hinc virga

virgis
Irum,
in devattationes. In
finem, in perpeluum. Et sic
hocrcditaria
haereditas,
,
quae
dislributa,
et
accipitur toto hoc opre. Eleva
inanus tuas ad eos
Mous Sios est. Qurc est mons Sion quem inbabitas. Subaudiendum vcrbum subslantivum, ad majorem emphasim Mons est Sion in quo habitationem cl domicilium tuum collocsti. Loquor, inquit, de monte Sion, non de aliorum populorum
sorte obligit.
:
devastandos
perbias
in
perpetuum
vel
,
ad perculiendum su-
eorum in sempiternum id est, plag aeterna. Maugnatisest. Mala est operalus in sanctuario. Sine
admiratione in fonte, omnia contrivit, vel mal operalus esl in facere.
Sancio. herah,
et
conlerere,
et
mal
montibus.
Eum
enim
singulariter
elegisti.
,
Aliqui
monsis, vel montent,

ceptri
per appositionem
ne videatur
in
Vers.
6.
Et
gloriati sunt. Rugierunt. Hebr.
per metaphoram. Solemnitatis, metonymic templi,
Domini appellalione dislinguere voluisse. NunSpinlus sanctus prophetam afflsset, ut Leva inanus tuas m superbias eorum uiceret Deo
qum
eue
quo agitatur solcmnitas
mohed ulrumque
locum
slum.
significat,
,
et feslum. Yox Hebraca nempe synagogam sive

,
scilicet
Romanorum
,
causam luam
Romanos adverss Hiefosolymam armaverat, ac Romani

eranldiviflaijuslitiaeinstrumenlum, in gentem
Exsurge, Deus, aut nosque luere; ipse enim Dcus

;
:
judica
solciiHiitatis
et
ipsam solemnilatem, sive
fe-
mcrum
Vers.
7.
Posuerunt signa sua

,
signa. Signa priore
perducllem reprobatamque saivientis. Ea quaj adverss sententiam de Nabucliodonosore

nibilque in exponentem feruntur, levissima suai Psalmo occurrit quod in bac scntenti perqum commode non explicelur. Quaniobrem nos banc ca> leris pracponimus, reliquis minime spretis. Explicandum docetGrotius de direptione Silo, Arc Phili,
loco pro insignibus etvexillis, posteriore pro trophanis

et
monumenlis
victori, per accusalivum Iransitionis,

v.
de quo supra, Psal. 2
8, ut sequatur parenthesis.
Posuerunt sua insignia
et vexilla in signa et tropha-a,

,
sive pro signis et trophaeis, id est

et
ut essent trophaea
slhaeis
capta.
liiculciitior
cl v. G et
Al quarlus hujus Psalmi versiculus proSione esl, qum ut Silo queat aplari; iis 7, Prophcta templi ruinam describens
,
monumenta
suae vicloriae, super
summum
(templi),
;
sicul in exilu, id est, sicut in

et
compiloet loco pro fa no
non cognoverunl te, nos suppl. aut quid simile
phrasibus utitur, qure uni tabernaculo Silo nulla rationc conveniunt. Calamitalem spcial Asaph diulurnam pnamque in liostes templi profanatores po.^cit, qu cert imprecatio Pbilisllucos non ferit, in e rc (Calmet. ) spectatos, quam vult Grotius. Hoc carmen discrl queriliir de profanalione et direptione templi et nrbis vaslatione, quorum ulrumque factura csl Autiocbi Epiphanis lempore quod ipsum tempus etiam manifest nrodunt versus i et 9. nt, ijiii ad vastitatem Cnaldicis terra; illatam num referrent. Gui sentenliae rpugnai potissimm versus 9, ubi queruntur se nullos amplis liaprophetas, qui doceant quando linis fulurus sit r autem excidium, qui liujus miseri. Ghaldaicum
:
usque ade glorianlur de Victoria. Nos speclanlcs
ista
noncurrunt,
te
Domiuum
inter
templi non agnoverunt

et
non distinxerunt
gnoverunt
compiti,
sanctum
profanum, non
di-
snrevcrunl lemplum ab exitu sive compito, non coaliain esse
debere rationein templi
aliam
eodem
vici.
loeo
ulrumque habuerunt. Hcbrai

Sortie des rues,
ejcilus
appellant cxilum compilum, in quo excunt et desi-
nunt multi
;
Gallicc
:
carrefour.
Hinc, Mallh. 22
Ile
sil
ad
viarum. Et aliquando
introitum, ut qo
introitus ad
mulios vicos. Quo-
habuerunt Jeremiam, in cujus prophecap , 25, v. 11, diserte de sepluaginta annorum iptivilate docclur. Antiochicis ver temporibus non habuerunt prophetas qui praedicerent de hujus calamilalis duratione. Conf. et not. ad v. 2. Ad Antiocbi
praediceret,
i , I
modo
ifeSe,
fortass verterant Sepluag.
nempe
iXioZoi
non
f|uanqnm
,
sil
eadem ulriusque
,
notio.
Nam
'.
Hebr. mebi
per
sit
idem quod mabo
inlroitus, ut
non sein-
Renoni. Hinc usque hodi apud Rabbinos mabo

,
Epiphanis furorem nostrum carmen jam Chaldaicus vid. not. ad v. 22. Ex quibus omnibus simul sponl intelligilur hoc, Asaphum, qui in carminis inscriptione nominatur, Davidicum illum cantorcin esse non possc, sed long recentiorem aliquem, forsan tamen ex hc ips famili oriundum, siguificar. ( Rosenmuller. )
inici'pres relulit
;
clmcbui, quadrivium
Rabba, lament.
teas
;
coinpitum
ut
cm
in
Echa
dicunt Hicrosolymis fuisse 21 pla-
uniuscuj usque autem plateae fuisse 2i mebooth
(inlroitus, compila), et
!j vicos.
cujusque mebui
(compiti) 24
Qu;c annolavi
ne reccnliores pris nostros

inlclligant
Sepluag. damnent,
qum
vim vocunijuita

849
IN
sic
PSAL. LXXI1I. COMMEJHTAR1UM.

:
MO
,
ad verbum Hebraea vcrli possunt Posuerunt ccliligna sua , signa, ut cognoscantur (nain Hebr. est sicut in singalare pro plur. distributiv) psis V, et
quam
mul, similitor. Eam, hxreditalem tuam, ut ad vers. 4 referatur vel solcmnitatem ut ad G. Sic ejus, hrc;
dilalis Dci.
ris.
Nain etiam
in
Gracco est feminini gene-
aliqui, ut
cumpito sursm, vel supra (templum). Non alin Eulhymius, exponunt, portas urbis, quibus
extra
Vers.
9.
Incenderunt
igni
sanctuarum tuum.
terra,
eam
exitur. Sicut in portis
ita
super
summum
Ad verbum, miserunt ignem inSancluarium. In

in Icrrani alliserunt, et dejeccrunt.
lempli, vel super ipsas portas, erexerunt in trophieum sua vexilla. Intrim Rabbinorum inlerpretatio non est
Vers. 40. gens

,
Cognatio eorum
iota
eorum
natio et
eonlemnenda, siquidem
:
dislinctio cadat in principium

sita (in) signa.
ninam.
Nominaliter non tanlm exponitur
scquentis versus Posucrunt signa

tus e*t (hostis) sicut
Cugni-
Septuag., sed ab
anonymo etiam,
et plerisque aliis
imminent sursm
in
densas arbores
Rabbinis. Significat autem nin, filium propinquum, et

collective
secares, q, d.
Videntibus nobis immisit securim in

trabcs et fores
,
,
totam cognationem
et propinquitatem.
Re-
tcmpla, et
eorum
ut in
,
sylvam
ali-
cenlioies absurde, ut veteribus lantm discedant,

interpretanlur verbaliter
oportuisset affixiun
:
quam. Super summum templi

Vers. 8. Quasi
in
reepvu
super, supra
Depopulemur eos, quoniam

afiici tscri,
icmplum, super ipsas portas, Eulbymius.

sylva lignorum. Hoc hemisti:
M cm
non carnets, ut
chium juxta Masoretas pendet superiore

eo enim quod sequitur
Cognosci-
pnetercam verbum ianah esse inusitatum in kal, nisi in benoni de quo etiam disputetur. Quiescere facia,
tur vclul infrent (sursm) in perplexitatem ligni securet. In

,
mus.
Ad
verb.
Combusseritnt omnes feslos sive synain terra.
versum alium
,
inci-
gogas (Ecclesias) Dei
Jam notavimus
molicd
piunl. Eiciderunt, quasi in Hebr. vehatta
et
nunc,
signifkare synagogas, congregationcs, templa, solemnitales, lesta.

i
ain positum esset pro Helh,
mutu
gutluraliuni
,
Quod poslremum
seculi sunl sepluaginla
permutatione. Et contritio
Yel litteris transpositis
,
et confractio
,
ut halluit
,
Interp. Incenderunt festa Dei, id est, dissiprunt. per-
haatliu
pro hahathu
con-
diderunt, abolevcrunt, profanrunl.
fregerunt. Hodi sumunt pro lemporis
particul. Et
Vers. 11.
signia
Signa
nostra non
et
vipimis
(1), in-
nunc januas
lais
vel picluras ejus simul in securi et malalibi

;
nostra, tropha
monumenta rerum no,
conquassant. Januas, ut
at
in
Exodo, vox
strarum el anliqiiarum vicloriarum

,
ut supra, vers.
,
pittuliim,
otiam sculpturaset picturas dsignt. Quod
Beza
sequitur, ut se et suos siccarios pingat, qui sa-
saut cruces quondm nobis usitata 7 signicramenta, sacrificia. Sic nommant Rabbini
vexilla
,
,
cras imagines soient demoliri et exscindere. Est enim
ficaliones
prophetarum
et
pradieliones
ea qiue
Psalmus
liic
propheticus adverss Ecclesiarum vasta-
tores. Fuisse
autem picluras
et cudaturas
varias in
Dei tabernaculo Mosaico.apparet ex Exodo, ubi prter
ambosCuerubos operis
et
statuarii, corlinacCheruliis
spargi imperanlur, latera item et velamina claudenlia
et nos non cognoscet (1) Jam non est propheta amplius Deus; nostri curam non gerit. Ita querebanundique auribus tur Babylone captivi. H , 6 Deus meis insonant illorum querchv, quos tt malonim aspeclus in desperationem atque impatientiam impellit. Quo autem jure asserere poterant, nulla jam se videre
; ,
Sanctum sanctorum
ubi
foribus et inlroitu
fuisse
Sanctum, templo Salomonico,

et exlrinsecs
f|
prodigia
nullura
inter
ipsos
prophetam
florere ?
omnia intrinsecus
,
pro templi etiam
Cherubis ornantur, quos alatas
Nonne Babylone Daniel, et Ezcchiel ad fluriien Chobar erant? Nonne ipsi prodigiosam viderant Danielis
puerorum imagines dorent Tbalmudici, et R. Selomo. Quin et Cberubim obumbranlia sive tegenlia
,
propitiatorium
tain
Mosis
erant
solido et
statuario.
qum Salouionis opificio Adde Theraphim sacras

,
sociorumque.ab ardenli frnace ineolumilatem, Danielem leonibus scrvatum.Susannne innocentiam prodigio manifeslalam ? An lev miraculum erat Nabuchodonosnris melamorphosis? Parvine facienda erat
:
quasdam imagines, quales David domi habuit,
lanfa-
visa Baltasarc manus, in pariete scribens Mane, Thecel, Phares ?Tobi denique, vitam Ninive agenlis, Respondco Impalientia inhisloriam ignorabant?
qum
lares et pnales.
Quare prax'eptum de non
terdun graviores exprimit querelas,

tas postulet.
qum
ipsa Veri-
ciendo sculptili R. Japhet
cum
nostris exponit in
malam parlem de
idolis, ut et citt
Aben-Ezra
in illud
Deinde, quamvis Babylone ferit Daniel, non multm vaticinatus ibi est. Pracipua illius oracula illi Susis moram agenti rcvelata sunt. Ezechiel
in superiori Mesopolami constituOptabant captivi ingentem eum prophetarum miinermn Babylone reperirc, queni o!im Hierosolymis malorum initium, linemve publie nunviderant
lertium Oses. Sic R. Levi Melcbilla. Itaque prima

Ecclesia habuit cruces
,
bine long aberat,

ais.
imaginem
Chrisli
Chrisli fusilem,
in ec-
quam eversam
Juliano Apostata Christiani

;
clesiam retulerunt
imaginem
quam Abgarus
;
toparcha exprimendam, Christo vivo, curaverat
ima;
bis
gines Christi etYirginis, quas divus Lucas pinxcrat
imaginem
Christi
quam Alexander Mammesc
in
suo
Iarario habuit; Cassiani marlyris
imaginem posilam
tem-
super ejus memoriam, mpi
j>kv*jv v3f>iiv T a s -,in

;
plo Gregorio paire Nazianzeni construclo

et
Pelrum
Paulum cum Christo
piclos pluribus locis. Qua;
cm
in Ecclesia molest
ferret
Xenaias
sive Philoxenus
aut lenibus verSonantia ea prodigia cupiebanl, qua; in Êgypto et in deserto viderant. Cm bar, oplarent, ea certc Babylone invenire non potefacile non erat tanl. Daniel vulgaris propheta quovis adeundus, uii prophet in Juda solebant. Denique insanam illam mendacium falsorumque prophetarum turbam volebant, quibus in palri bland decipiebantur. Qui Babylone et Susis loquebanlur nimiam severitalem nimiamque oraculorum verilatem Prodigia nopr;e se ferebnl. Reddi Hebrxus potest
tianliuin
,
quorum exhorlalionibus
recreabanlur.
Hierapoleos episeopus Eutychianus, primus iconoina-
non videmus : nullus jam est propheta, et inter eos nemo cognoscit usquequ lwc mala perseveralura sint.
stra
chus Palribus nolatur, sub an. 495.
In idipsi h
si
(Calmet.)

IN
lioljii
, -
, ,
PSAL. LXXI1I. COMMENTAI;!! M.

juxta lios,
veluti
in
854
,
M'A ISigliifit
lit
.il.l
illlll
lie
SalulC IlOitl pioplie:
Ilicrusalem
qi;ju
est
terrai
sanctsfe
lis
iJem ino*
tjuquaLui'
A'ou
pj<
prophelu
id
est, prophetia,
prophelarum prxdiclum. ih ulrunir

signum,
;
habitabilis
mdium cl umbilicus. Q;.j> et Juda-a mdium ut eam r>s ideirc

,
est terra;
delcgisse
que
significat,
id est, pprleiilum,
prodigium,
,
videalur
qu ex e,
veluti orbs corde, salulem in
b'i-"iii!i(
aliuRiu
Itra S
item insigne, chaiacleioui

Ulliiioih. Irrita
nulam;
omnes
Iransmilteret. Oricnlales oeeidenlalibus jungit

,
unde
li
vue ant
sunt prophelarum
per mare Medilerrancum

libus, p r
septentrionales meridiona-
testimonial et nos
laruni
dicla
11011
Qgiioscit amplis ullus prophe-
idem mare excurrens usque ad Mxotidem

,
Prophte
niliil
ad nos altinenl
eoi uni
pra>
paludem vald seplenlrionalen)

in auslrtim
et
per mare
,
Rubrum
omittam
non sont de nobis. Sud nialo
esse,
sumi pro
profundissim descendens
ut
existere.
Jam non
exislit
propheta, careinus jain proet
eam
esse inilio qrli climalis.

inilio
plielis, qui
nos consolenlur, ut olim
sperare salu:
Vers. 15. Tu. -- Repelitur
mullorum ver-
tem cert jubcant; se enini stalim explicat

non cognoscet amplis,
scilicet
,
Et nos
ul-
suum
et
clausularum ad vehementiam et ardorem.

,
propheta.
sine
Non jam
Comirmasti
solidumqiie
consolidsli
,
mare Rubruin
difllueret
,
firmum
lus propheta nos eognoscit
sumus
11
prophetis
fecisti
ne
ut
et
in
in
modum
qui nos Dei verbe paseant. Insignis plaga et ira Dei

destitui
in terra,
mri slaret transeunlibus dextris

reprsentarunt Hebraea
,
siuislris. Sic
prophetis; Ainos 8,
lmmittam
vini , sed
funiein
rupisti
nam
ut
hoc transitu
lment]
non fmnem panis, nequesilim

,
audiendi
,
non but simplex ruptura, sed

liquidi
el
el consolidalio
verbum Domini. Vel
in
gnre
Et nos non
supple
:
fluenlis
,
n.-.iri
instar,
transitum daret.
,
chol, u'.lus, quispiam,
non oninis,
id est, nullus, q. d.
Contribli.asti
coiiirivisti
JEgyptios
qui
nos,
ut
Et nos nullus amplis cognoscet.
Ad eam
inl'elicitasil
dracones devorare et perdere

mersisti.
expetebant,
eosque
lem redacti suinus, ut nemo amplis nos

rus.
agnitu-
Dracones immanes etiam pisces dieuntur.
Legerunt Septuag,
Otanu, per holeni, non, Ma-
Alludit aulcin ad
mare Rubrum, quod

ibi
,
talibus abundat.
soretai perlliric Ittanu, ut uobiscum. Et
non nobiscum
,
Quare Mla Rubrum mare Gra'ti, sive quia ejus coloris, sive quia
cognoscens, usqucqu.
Neminem habemus
in
qui sciai
Erylhras
regnavii (puto esse Esaii

quasi rufus
,
quousque
futuri
simus
hoc misero reruin statu,

Est enim aposiopesis.
qui
Edom
appellatus esl
sive rubicun-
quousque duratura
Vers. 12.
sint liscc.
dui) procellosum, aspcrum.profundum,
etmagnorum
duosque sinus
,
Irritt adversaruis nomen, squequo,

irritt te, et
animalium rnagis, qum calera capax

aperit,
per zeugma,
Vers. 15.
blaspliemat.
Persicum
et
Arabicum. Uni observandum

maris Rubri
Ut quid avertis
manum tuau
rtro
marc Rubrum
partemque
in nostris lilleris esse
sinum Arabicum,
,
vertis, relrahis in
tergum ulramque
manum tuam
,
de
sive bracliium
quod apud
tuo sinu
ges
,
nobis, noslr liberatione

,
ne nos adju-
profaiios in lndicum desinit.
vel ne feria* ho*les nostros
ne eos nobis re-
Vers. 16.
Tu
,
confrecisti CAriTA draconis, Leceti

:
pelias. Gestus hoininis nolentis
auxilium ferre, et ma-
viathan. Hebrac
immanis
celorum principis
capita
num
auxiiiarem porrigere.
,
nobis, noslr libera-
Pharaonis. Chald.
Tu
confregisti
procenim
Manuu team sinistram tuam. Nam nomen generis more Hebraico de dtriore dieilur. Quare
tione.
Phcrasnii. Que- nomine eliam Satanas signilcatur,

Isa. 27, 1,
Job. 40, 20. Populis
^thiopim
feris
desi
relrahis
ulramque
manum
oliosi
sinislram et dexlerai
et
,
sertorum illorum incolis, quibus devorandos, vel,

de bominibus
ipsis intelligas
,
tuam, instar hoininis
rem non
curanlis
ut
:
diripiendos, et spolian-
avertis significet reiroverterc
post tergum mi Itre
dos objecisli Pharaoucm et vEgyptios,

sos
dm
eos
merlit-
Gur inanus tuas de siuu tuo educlas non regeris

impies
,
ia
mare
ejecit
in
lillus
Arabicum
et .'Ethiopicum.
sed cas post tergum vertis

niliil
el jungis, nitre
?
Hebri appellanl îhiopiam ulramque regionem
hominum
ab
itio
jam
negotii
babentium
Mtaphore
loralem maris Rubri, tam Asiaticainqum Africanam.
oliosis
manum
eam
et
in sinu
recondenlibus. Vel, de me-
sinu tuo,
profer, aul quid simile, per aposio-
pesim,ut
et inlcllcxit
Chald. bis verbis: Quare avertis
Quoniam autem mare Rubrum dividit Arabiam et vEthiopiam more nostro accepiam illud innuit r.O:i tantm evoinuisse in lillus Arabicum niersos ifigyp,
j
manum
tuam,
dexteram tuam, ad redimendum de mel
tins, in quibus consistebant Israelitac
sed et .Ethio-
dia sinus lui exere,
exscinde angustiam. In fimem
in
picum, ut fama
eos escam
istius divini fact

lia
ad populos niullos
consiimmalionom
tuas
fcl.es
,
in
consumplionem
,
profer
manus
circumquque permanarel.
dit
,
populis /Eihiopum de,
el
educ de sinu luo
quousque omnes tuos ho,
id est
in
escam
illos
in
pra-dam.
Nam
consumpseris. Eegunt cala

accipitur,
nominaliter. Ila([uc
ut Israelitx
un ex parle
et
spolirunt ac exuerunt
finis aliter
qum proximo
versu
pro cnsumplidn et exitio. Masoretx>

culte in
nempe eodem sensu

,
I
ornamentis
et alludit ad
opibus,
ila et
.'Elhiopes ex altra.
Quin
sive
mare Rubrum suppeditans dracones
imper,
pie!.
De medio sinus
:
lui
deslnre Tac
in
ingnies pisces .'Elhiopibus et ca'teris accolis

[
com-
(tuam inanuin)
tiiim,
q. d.
te
Ne eam reponas
lac
tuum
si-
edendos. Blluarum aulem grges populos appellari,
quousque
plen ullus fueris de impiis. Qui

,
non
est novuin, Jol. 1, 6
Gens ascendil super terram
consume pro desinere

Vers. 14.
re
,
interprctaulur
est.
adhibeant
meam, de
aridi
!
locustis, Prov. 30,

,
25
,
Poputus infirmus, de
de cunieulis. Tsiim
,
aposiopesim superiorem necesse
formieis ibidem
,
plebs invalida
Operatus
,
est saeutem in hedio terin
quos .'Ethiopes Septuag. vertunt, propri signiin Idfs aridis et squalidi9 liabilante.
palam
et manifest
medio terra nostnc

1
,
vel,
heant homines
853
,
IN
PSAL. LXXIII. COMMENTARIUM.

1res
,
S5i
Ex quo alii de populis ipsorum /Ethiopum accipiunt, quoniam /Egyptiorum arma, ornamcnta, et divitiae
ad
lillora
ver
a;statem et
a:slatis
hyemem
hyemis
opinati
juluinnum
esse parlem Jovis filiam
et
hineque Minervam
iElhiopum appulenint, atque iElhiopibus

liliis
esse aerem,
cesseront. Alii de
Isral,
in
qui in deserlis
lum
aeris nalura 1er ipso

ver, u.statem,
dicique Tpnoyveia? , qud anno mulclur. Vulgus quatuor

,
morabanlur, quibus quasi

SicChald.
:
escam
dati sunt /Egyplii.
autumnum, hyemem. Graci
posteriores
//trd-
Dedisli eos in
consumpiionem populo doms
quinque, ver, seslatem, inâ-j (lempus frucluum)

r.af.o>
Isral, eorpora verb eorum draconibus sive cctis; tuni
(tempus post fructus
autumnum)
et
urum
metaphoricc, pradam
exuvias
spolia, ex-
Latiiii
item veteres quinque, Ter, aislalem,
hyemem. autumnum,
ponito.
Virs. 17.
ut
Tu aquam funderet
la le bras,
dirupisti fontes, secuisti

,
rupcm
hyemem, brumam. Ilebri sex, ut unaqua:que sil duorum mensium zerah sementem lun sive mense sc,
, ,
et fluvios, ut iter
transiluris re-
ptembris et octobris; kor, hyemem, brumam, lun
no
linquerent. Fontes, foiitium et torrenlium scatebras

sivc
vembris
et
decembris
Iwreph, ver, lun januarii c
metonymic, nempe pelrani

Ethan
,
in
partes
februarii; kalsir, tempus messis, lun marlii et api dis

kaits
,
rumpendo,
fhiere fecisli foules.

,
forliludinis,
ut Jorda-
statem, iun maii et junii

augusli,
hom slum
,
liiii
id est, fluvios fortes
vhmentes, rapidos,
julii et
quando sunt dies caniculares. Ac san anno vald immutatur. R. Se-
nem
qui
lum
erat in su forliludine. Maluerunt re,
aeris natura loties ipso
linquere vocein Ilebraicaui
quni non salis uno verbo
lomo ubi supra bas sex parles mediis mensium lunarium

lizri
explicare.Chaldanis. Tu
ejcsiccssii
vada fluviorumArnon,
et rapidi. Alii
,
ineipit
primo zerah, salionis tempus medio
Jacob
et
Jordunis, qui eranl vehen.-entes
(seplembris) usque ad
mdium
kisleu
(novem-
non pulant esse appellalivum, sed proprium
id est,
bris). 2
Kor,
hyemem brumam
medio novembris
,
mare Robrum vicino loco

Atqui quoniam
lic
Etlian
ut
cm mare
sir
Galli-
cum, Siculum, Tyrrbeiium appellatur,

in
mare Ethan.
,
Exodo scribilurEtham
;
per
mcm
usque ad mdium sebet (januarii). 5 Horeph veris primam parlem medio januarii usque ad mdium nisan, lempus sationis hordeorum et leguminum. i"
Kalsir,
Ethan per nun

Rubri supra,
deinde jam cccinit fissionem mali,
tempus messis medio nisan (marlii) usque

,
ris
v.
sermo potis habcri videlur
ad mdium sivan (maii). S* Kaits

maii usque ad
aistatem medio
G*
de Jordane,
ora et colla
,
quem
vocal fluvios ut
cm poetx
dicunl
pro ore et collo.
medio
lui
ille
julii
mdium ab (julii). usque ad mdium lizri
Hom,
seslum
sivc seplembr. lia
Vers. 18.
Tues
est dies et tua est nox,

et potestatis,
Raba Metsiha in Talmud.
oyificii, juris, ditionis
diei
et noclis
Vers. 20.
hujus
Memor esto
uujus, neulrius generis
es crcalor et moderalor.
Auroram, lncem Grac

,
et
rei, polenlia,
isforum facinorum, ut paria nunc

irrilavit, blas-
Hebraic
quod Rabbini ad Innain restringunt

est, vers. 13, ha'c lingua
quo-
edas et pares. Incitavit, contumeliis
niam
ut
jam diclum
nomen
Eccli.
pbemiis provocavit.
generis restringit ad speciem deleriorem. Soient no-
Vers. 21.
et rationis
Ne tradas
bestiis, hostibus ferocibus

tibi.
,
minalim posuk, quoniam, ut inqnit Sapiens,

43, 2, vas
est
expertibus.
Confitentes
Graec et
ifojfe-
admirabile
et
opus excelsi
etc.
Habr. singuL numeri. Graec quidem

;c/ouuv-7v.
Vers. 19.
prop.
fixisli.
Tu
^y^
fecisti omnes terminus, statuisli

,
Hebraic ver
illa
animam
turluris lu.
Sed
,
Ver. horeplt
juxIa recentiorcs, studio
quamam
voce,
sit
turtur explicrunt,
nempe anima
duntaxat contradicendi,
qu;e proxim anlecedit
ver,
illa
illa
quidem pars aulumni,

,
quae confitetur te, vel instar turturis
flebili et
querul
videlicet anni pars,

llinc
hyemem sequitur.
hyemem. Al juxta liebncos qux proxim frigus sive Aben Ezra quatuor anni Teku:
cum metu
et
tremorc
te colit et clbrt.
Deni-
que Ecclesia ipsa mansueta

\
et pudica.
,
Adde
potuisse
lgre
phot, sivc tempeslales esse ait
kor (frigus
sive hye-
sunt
cum 3 todecha non torecha ut "T et 3 affinia admodm. Chald. Ne tradas populo sylvestribub
, , :
mem), /i/iom(calorem, sive

unde fruclus
kaits
,
allaient), fcaiis
,
(autumnum),
,
feris simili
animas docentium tegem luam.
aulumni
et
Itlwreph
ver haud
Vers. 22.
Tf/thei
rf,i
Qui obscurati sunt terr., Qui obscuri

et ignobiles
ol
fa/.o,
dubi. Alioqui ejus divisio non possil constare.

dclarai R. Selomo, nisi
veris parlent,
Idem
y(.
sunl terne
qud contraint ad primant

constituit
dfinit
repleli sunl
domibus
nostris inique
partis.
Jam anillud
,
quoniam sex anni tempeslales
nolavimus repnvsenlari Hebra-a superlafiva per concrela
cum Mose, idemque Iwreph

hordeorum
et
lempus
sationis
prae-
cum
1 genitivis. Obscurissimi terra .
Cornu
leguminum, qu;e ccleriler et quasi
obscurum
cilia et
et ignobile
Saraeenorum
et
Turcarum
cociler maturescunt. Gall. l'a bls de mars, ah haraph,
Daniele, c. 7, v. 8, descriptum possidet injuste domi-
accelerare, apud Chald. deinde addit, cadere in dimi-
rgna christiana. Hebr. obscura sive lenebrosn

loca
diumsebat (januarii),totumadat (februarium),el diinidium nisan (marlii). Quanqum nihil plan refert. Nain
per synecdochen
ista
terne, quod plerique citra auxesim exponunt;

exilii etcaplivitatis nostra-,
sive hic niundus lencbro-
ponuntur pro quatuor anni tem,
sus (ccclo regioni lucis oppositus) plenus est habitaculis
pestalibus, vel potis sex
secundm Hebraeos. Vari
violentia-, violence partis, vel

et
per auxesim, violen-
enim annus
tempeslales
variis
populis distinetus est. Afii et
lorum lunninum
latroiium; loca noslra, qu;e sunt
Dani apud Leoneril Afrum de Alicduas lanlmanui

f'aciunl
,
tencbrsa, idesl, plena miscriarum, occuprunt grassatorcs et sicari. (Ju, pra^lermissum reddef et lecfio-
hyemem
et
et
:eslalem.
lib.
1
Yetercs
Graeci Diodoro Siculo,
Eusebio,
Prap.,
ncm
planiorem.' Obscurati lcrr;c repleli sunl domibus
855
iniquitatum. Cbald.
:
NOTES Dl PSAUME
Respice ad fdus quod pepigisli
nostiis,
LXXIII
Humilis autem
2-4.
8ii6
confusus.
cum Patribu
raphia.
quoniam eompleti
est
suitt filii
,
eonim.
,
Vers.
J
Judica causam tuam, Slperbia eorum,
parte
amliore regilur.
dfende. Qu.u ab
Obscurits dispersa
super
terrant
et
dolus
et
insipiente, quai in te quotidi jactantur slultis et

.
Vers. 23.
Ne avCStatur humilis,
impiis.
Nabul, ut supra, Ps. 15, v. 2, qui
cum
:
insi-
ad bmilita-
pienti jungit improbitalem.
tem redactus, ne abeat

tur,
te pudefactus; ne confundane fruslretur suspe, ne spes ejus sit vana et ir-
Vers. 25.
qui te. Ilebr.
Tu-
mnttus insurgentium
in te ascendit
semper,
quotidi
prece exaudialur. Tum pauper, etc. Aumilis factus, Unic voce Gneea, rmnrc ( vê$. Sic parlicipium, factus, pnetermissum orationem redrita, sed in su
magis ac
rtiags
voces impia! et blasphemke usmicb-
runi tuoruin crescunt ac invalescunt. Superbia
eorum
assidue crescit.
!
deret elariorem.
Ne redeat humilis
sive
tenuis
NOTES DU PSAUME
Asaph est semblable celui du XXXI" psaume David intellects et Ton doit entendre que ce cantique est l'ouvrage on l'elfet de l'intelligence prophtique d' Asaph. On remarque aismenl que l'objet qu'embrasse cet auteur sacr, estime prophtie des malheurs de Jrusalem dans quelques-unes des grandes catastrophes qu'elle essuya. On dispute si c'est 'elle du temps de Nabuchodonosor., ou celle d'Antiochus, ou la dernire sous Tite. Chaque interprle a sa pense sur cela, et ne peut prouver invinciblement la supriorit de celte pense sur celle des autitre Intellects
,
LXXIII.
,
Le
rendre plus conformes J.-C. son Fils qui parut abandonn au Jardin et sur la croix. Dans tous ces cas, la conformit au bon plaisir de Dieu est la route o il faut marcher. Si le Seigneur cache toujours ses desseins et qu'il continue de frapper, c'est le moment de pratiquer les plus grandes vertus en acquiesant au milieu des tnbres les plus profondes, ce jugement de rigueur. mon Pre, disait J.-G. que voire volont se fasse et non la mienne !
aussi
, ,
,
versets 2
Il
3.
nanmoins plus vraisemblable qu'il s'agit de la ruine de la ville et du temple sous Nabuchodonosor les convenances sont plus marques mais, quoi qu'il en soit, ce cantique peut convenir aux pertres.
Il
parait
scutions de l'glise et aux traverses, soit extrieures soit intrieures , qu'essuient les justes en cette
,
vie.
VERSET
Il
1.
:
n'y a point de diffrence dans l'hbreu car ce n'en est pas une que l'expression, fumavit, on fuma-
nasus Unis , pour iralus est furor tuus. Les interprtes ont substitu le sens propre la mtaphore. On pourrait traduire Est-ce donc, Seigneur, que vous nous avez abandonns pour toujours , etc. C'est-l le commencement de la complainte du
bit
:
Prophte, voyant en esprit la captivit du peuple On y remarque, outre le sentiment d'une vive douleur, un fond de confiance et un humble acquiescement aux volonts du Seigneur. Le Psalmiste ne do;:le pas que Dieu infiniment juste n'ait eu de grandes raisons pour en user ainsi l'gard de son peupl >; ma n laisse p;is de reprsenter les maux qu'il souffre el d'en demander la fin ou le soulagement.
d'Isral.
, , il
,
qu'un verset dans l'hbreu et dans le grec celte division est indiffrente. L'hbreu est trscoup Souvenez-vous de votre assemble : vous l'avez possde ds le commencement ; vous avez rachet le sceptre de votre hritage cette montagne de Sion ; vous avez habit dans elle. 11 est ais de voir que nos versions rendent exactement ce sens. Le Prophte expose dans ces versets les motifs do sa prire. C'est la protection dont le Seigneur a honor sou peuple de loul temps c'est le choix qu'il a fait de lui pour tre son royaume et son hritage c'est la prdilection qu'il a tmoigne pour la montagne de Sion en y fixant sa demeure. Ce Prophte fait donc entendre qu'il n'est pas vraisemblable que Dieu abandonne un peuple qu'il a combl de tant de bienfaits, et son sentiment est exprim en forme de prire Souvenez-vous , etc.
n'y a
:
ici
RFLEXIONS.'
RFLEXIONS.
Il tait facile aux Juifs de pntrer les raisons de leur malheureuse situation sous Nabuchodonosor. Ils avaient t idoltres , et les prophtes leur avaient souvent reproch leurs garements, ils les avaient avertis des flaux qui les menaaient; mais enfin , aprs tre rentrs en eux-mmes, ils pouvaient demander au Seigneur s'il tait donc dtermin les abandonner pour toujours , les frapper sans cesse , et leur oter tout espoir de retour dans leur patrie. Les chrtiens perscuts durant trois sicles ont pu adresser la mme prire au Seigneur. Il y a eu des moments o le christianisme paraissait tre sur le penchant de sa ruine , tant tait violente la rage des perscuteurs; et dans tous les temps un grand nombre de justes soit en socit, soit pris sparment , ont
,
des voies de la justice en retournant lui dans la sincAh Seigneur, souvenez -vous d'une rit de son coeur me que vous avez possde ds le commencement par le sainl baptme, que vous avez rachele au prix de votre sang que vous avez choisie pour votre hritage et pour y fixer voire sjour Vous la voyez en proie ses ennemis et aux vtres ; chassez ces tyrans imprieux et rentrez dans la possession d'un bien
Le chrtien qui
,
s'est cart
doit dire Dieu
qui est vous.
prouv des tribulations extrmement amres. Il ne ur a point tdfendu de se prsenter devant le Seigneur et de lui demander avec humilit ce qui a pu l'irriter contre eux. Si Dieu daigne leur dcouvrir les secrets de sa conduite ils verront ou qu'ils se sont carts de ses voies, ou qu'il les punit pour les y faire rentrer; ou qu'il met leur patience l'preuve pour les couronner avec plus de gloire; ou qu'il veut les
1 , , ,
Ce n'est pas sans raison que le Prophte appelle le peuple de Dieu les brebis de son bercail. Tous les hommes sont au Seigneur; mais ceux qu'il a choisis pour lui rendre un culte particulier et digne de lui, sont ses brebis chries. Ils sont aussi, selon une autre ligure qu'emploie le Prophte, le sceptre de l'hritage de Dieu, parce qu'ils tiennent le plus haut rang dans sa maison. Que les hommes connaissent peu le prix de leur vocation la qualit de brebis et d'hritage de Dieu! Ils ne songent ni au pasteur qui les conduit, ni au matre dont ils sont le bien et qui veut les posscl je Dieu j'cris ceci der comme son hritage. n'en conois ni les rapports, ni les devoirs, ni les consquences. C'est que la foi est comme morte en moi ranimez-la Seigneur, et je ne m'occuperai que du soin de vous prparer un hritage digne de vous.
,
VERSET
4.
:
La plupart des hbrasanls traduisent Levez vos on mains ; mais si l'on examine bien le mot ÔVS verra que sa propre lignification est l'action des mains
,
8S7
NOTES DU PSAUME
plaires.
LXX1II.
858
qui frappent alternativement , comme font les forgerons , ou les batteurs en grange, ou les athltes qui se portent des coups mutuellement. Aussi, quelques-uns traduisent-ils Exalta percussioncs tuas : ce qui revient leva inanus tuas. In s'tperbias eorum. Les hbrasants traduisent Ad devustutioiics ou ad ruinas, connue ils traduisent au
:
:
verset 18
du psaume prcdent
le
mme mot
Sur quoi nous avons observ que ont driv ce substantif du verbe NV73, lulit, vastavit. C'est pourquoi ils ont , cl non du verbe et notre Vulgate, traduit: ini t; xtpr,?evHxi kt-j
TPXXKb
les
se trouve.
LXX
HW
in superbias
eorum.
On ne
peut condamner cette tra-
duction.
est, \ l'hbreu , omnia mail egit : f c'est le mme sens ; au , les auteurs des Principes Que de maux n'a-t-il pas commis discuts traduisent dans votre sanctuaire ?
Quanta malignatus
:
Le sens de l'hbreu est, et tel ( de ces ennemis ) s'est fait connatre comme quelqu'un qui lave la hache sur des arbres ton/fus; mais, pour faire ce sens, o notre Vulgate il faut entamer le verset suivant et non place quasi in sylv lignorum. Elle rapporte aux tencognoverunl sicut in exitu super summum dards qu'elle suppose placs au-dessus des portes comme pour avertir d'abandonner le temple; c'est le sens que nous croyons devoir donner ce difficile bien persuads qu'on peut le traduire de endroit plusieurs autres manires. Nous supposons et non cognoverunl dans une parenthse. Ce qu'il y a d'tonc'est et qui prouve la difficult du passage nant que la version de S. Jrme est inintelligible en cet Posuerunt signa sua in troplium, maendroit. Il dit
,
Le Prophte demande
ici
que Dieu confonde pour
toujours l'orgueil des ennemis de son peuple; et tout de suite il dcrit les excs et les attentats de ses ennemis. Ce qui le touche surtout , c'est la profanation du
in saltu lignorum secures. , C'est cette fin surtout qui ne s'entend pas. Quasi in sylv lignorum securibus exciderunt januas ejus in idipsum, in securi et asci dejecerunl cam. Au lieu de portes, les hbrasants voient des sculptures;
nifesta in introitu dcsnpcr
temple et des choses saintes.
RFLEXIONS.
Je remarque d'abord que ce Prophte ne demande pas la destruction des ennemis d'Isral, mais seulement l'humiliation de leur orgueil. C'est dans le mme sens que nous demandons Dieu qu'il daigne humilier tes ennemis de son Eglise. L'humiliation conduit la conversion, cl Nabuchodonosor lui-mme en est la preuve. 11 fut humili selon la prophtie de Daniel, et il rendit hommage au souverain empire de Dieu. Je remarque en second lieu une grande confiance dans la prire de ce Prophte. 11 n'expose si au long les traverses de son peuple, que parce qu'il sait qu'en Dieu la bont et la puissance sont sans bornes. On ne se confie pas de mme aux hommes; on doute avec raison de leur bonne volont , et tout autant de leur pouvoir. On sait qu'ils s'intressent peu au sort des malheureux , et que presque toujours ils ne peuvent y remdier, quand mme ils s'y intresseraient. Je remarque en troisime lieu que c'est l'honneur de Dieu et le zle de son saint culte qui excitent les regrets de ce prophte. 11 gmit de la destruction du sanctuaire , et il envisage les funestes effets de cette dsolation. Tous ces points de vue sont d'une grande instruction pour nous. Chrissons nos ennemis, lors mme que nous dsirons qu'ils soient humilis. Ayons en Dieu une confiance sans bornes. Ne mlons point nos intrts avec les siens n'ayons pour objet que la rparation , ou la propagation de sa gloire.
, ;
mais le mot nwins signifie aussi des portes. Le reste except (pie l'hbreu ne met rien s'accorde assez qui rponde eam. Voici donc le sens de l'hbreu traduit mot mot : t Vos ennemis ont rugi au milieu de vos assembles ; < ils ont plac leurs tendards pour marque ( de leur victoire ). Tel ou chacun d'entre eux s'est fait con natre comme quelqu'un qui lve de haut les haches < dans le fort d'un bois ( ou des arbres ) ; alors ils ont les sculptures coups de renvers tous ensemble
,
<
c < <
cogne et de marteau. Voici prsentement la Vulgate aussi mot mot Ceux qui vous hassent se sont glorifis au milieu
de votre solennit. Ils ont plac leurs tendards en signe (de leur victoire); ils les ont placs ( sans le savoir , ou sans respecter la saintet du lieu) dans le plus haut (du temple) , comme l'issue (de la
ville)
s'ils
;
les
LXX
disent
comme
l'entre;)
comme
i i
<
avaient t dans une fort pleine d'arbres, ils ont abattu tous ensemble les portes (du temple) coups de hache; ils ont dtruit (la ville ou l'difice
P.
et
du temple avec la cogne et le marteau. Le Houbigant traduit bien clairement Sic apparne) >
:
runt
Il
ut qui in allum effcrunl in dens sylv secures portas tuas simul asci et matleo coufregerunt.
,
il y a peu de diffsens entre ces deux versions, et que l'une et l'autre prsentent les mmes ides l'esprit
est ais
de voir qu'au fond
rence pour
le
du lecteur. Il y a quelque chose de moins embarrass dans l'hbreu, et c'est tout l'avantage qu'il a sur nos
versions.
RFLEXIONS.
l'Apotre (dans les saints pour notre instruction. Le tableau que fait ici le Prophte , de la dsolation de Jrusalem et de son temple , est la figure de ce qui se passe dans une Ame qui abandonne Dieu et que Dieu abandonne. Saint Chrvsostme dit que Jrmie n'aurait jamais eu assez de larmes pour dplorer la malheureuse situation d'une me livre la tyrannie du dmon. Cil ennemi de Dieu commence par s'emparer de celte Ame comme un lion rugissant, et se glorifier de sa victoire. 11 tablit son empire dans le lieu que le Seigneur avait destin son culte, dans un cur eoiscrpar la grce sanctifiante, dans le sanctuaire o
est crit, dit
,
Tout ce qui
versets 5, 6,
7.
,
livres), est crit
Je rassemble ces trois versets quoique chacun d'eux exige beaucoup d'observations. Ma raison pour les rassembler, est que dans l'hbreu et dans le grec,
,
o il y a aussi trois versets diffrentes.

Et
gloriati sunt qui
tiur.
:
les
divisions sont fort
oderunt te in medio solemnitatis L'hbreu porte rugierunt inhnici lui in medio solemnitatum luarum ou conveutuum tuorum. Il n'y a de diffrence que dans le verbe rugierunt ; mais on voit assez que gloriati sunt n'est point un contre-sens. Ces ennemis de Dieu, pleins d'orgueil et de fureur, entrrent dans Jrusalem comme des lions rugissants. Ici se termine le verset de la Vulgate l'hbreu et le
,
;
grec y ajoutent les quatre mots qui suivent l'osuerunt signa sua, signa. L'hbreu dit la mme chose, et il n'y a pas de doute qu'on ne doive entendre les tcadards des ennemis rigs comme des signes de victoire. El non eognovernnt sicut in eriln super summum.
:
Il y rige l'tendard ('. rvolte contre Dieu, et il rassemble autour de ce signe d'horreur toutes les passions; elles dominent sur toutes les puissances les plus nobles de l'Ame, et,
avait habit le Saint-Esprit.

la
second verset dans l'hbreu et d ins le g-vc. Il n'y a point de ngation dans le lext. Les LXX l'ont ajoute, ou l'ont vue dans leurs ex. m
Ici
le
commence
sur les sens qui sont comme les dehors de la place. Ces ennemis victorieux ne connaissent et ne respecte: t aucune des traces de saintet que Dieu avait imprimes dans l'homme, soit par le caractre du bapfine, soil par le don de son corps et de son sang pr cieme , soit par les touches de sa grAce. Les puissances de l'enfer, secondes des passions, dtruisent
859
NOTES DU PSAUME
LXXIII.
;
860
sans distinction tout ce qui servait la dfense et l'ornement de l'intrieur. La cogne du bcheron ne fait point autant le ravages dans un lieu plant d'arbres que l'amorc du plaisir la soit' des richesses les temptes de la jalousie el de le feu de l'ambition la mollesse el l'intemprance en font la vengeance dans celui que l'amour de Dieu ne dfend plus. Tout est renvers dans l'ditice spirituel; tout e4 en proie
, , ,
dehors et l'abus des talents secondant le dsir de faire des proslytes ils ont en effet russi teindre la foi dans ceux qui en avaient peu, ou qui ne cherchaient que des prtextes pour l'abandonner lout-,
fait.
VERSET 10.
y a des ditions grecques sela-i lesquelles on lirait z. <jvj,uia arv , et cette leon serait assei naturelle ; on comprendrait aisment que c'est la suite du discours des ennemis du peuple de Dieu. Mais l'hbreu l'dition grecque du Vatican et notre Vulgate, tiennent pour signa noslra. C'est donc le peuple de Dieu lui-mme qui se plaint de ne plus voir les prodiges anciens , de n'avoir plus de prophtes, el de paratre abandonn de Dieu. On objecte que ce yerset , et que par consquent aussi ce psaume ne peut regarder le temps de la capIl
:
au* ravages du dmon tout tombe, jusqu' la
du monde foi mme, sous les coups de ces tyrans. Terrible catastrophe dont nos yeux ne boni pas tmoins, mais qui n'chappe point aux regards de l'Etre ternel! Elle aura pour terme un jour le ver rongeur qui ne le feu qui ne s'teint point meurt point les tnbres extrieures qui ne se dissipent point, les grincements de dents qui ne diminuent point, les chanes d'airain qui ne se brisent
,
de
la
cupidit
point.
versets 8,
9.
Ce sont les derniers traits du tableau destin reprsenter les malheurs et l'humiliation du peuple d'Ise ral. L'hbreu n'est point diffrent dans le 8 verset; car je ne compte pas pour une diffrence cette expression Ils ont jet dans le feu votre sanctuaire, au lieu
:
de
ils
ont jet
9'
le
feu dans votre sanctuaire.
de Bahylone puisque durant cet exil, il y eut plusieurs prophtes , enlr'autres Jrmie , Ezcchiel, Daniel , Agge , Zacharie. Mais il est ais de rpondre que le terme de prophte ne se borne pas ceux qui prdisent l'avenir; qu'il se prend aussi pour ceux qui parlent en faveur du peuple ou qui le consolent par leurs discours , comme faisaient les prtres chargs d'expliquer la loi. Il est certain que (Exod. 7, 1),
tivit
, , , ,
Au
verset,
,
plusieurs
hbraisants
traduisent,
;
Aaron
est appel le
prophte de Mose,
;
parce
qu'il
opurimnmus eos au lieu de cognatio eorum c'est le mot ora qui fait cette diffrence ils le tirent de n:>
;
portail la parole pour lui
que
et
d'ailleurs (Dan. 3, 38),
Azarias parlant en son

fants
ni
nom
au
nom
des deux enil
oppressit, et les
LXX
l'ont
lire
de |U
filius.
Saint
de
la
fournaise, dit qu'en ce temps-l
n'y avait
Jrme
raui;
a fait de
mme,
puisqu'il traduit, posleri eo-
paraphrase chaldaique dit aussi, fxiii eoCelte leon ne peut donc tre condamne. Quiescere faciamns; l'hbreu porte ; ombsserurit. I.a sixime dition des LXX , dans les liexaples d'Origine, prsente /.ccT-a/aJicjuts/ , non *.y.-zy.Tia. :j-}tou.ii ; cl saint Jrme croit qu'en effet ces interprtes ont mis zxTK/aJyu/ifj. Cela pourrait tre; cependant comme on lit ensuite, ri; opr; dics feslos , et que quiescere faciamns convient mieux celte expression que incendamus, le P. lloubigant lit el adopte la signification decessare; il dit, cessent omnes congregationes Dei. Il est vraisemblable que, quoiqu'ils aient senli la force du verbe hbreu (qui signifie brler, incendier), ils auront employ x.T7ra6y/*iv , qui d'ailleurs conserve tout le sens essentiel. L'hbreu s'exprime par la troiet la
rum
siniul.
sime personne du pluriel du prtrit (incenderunt). Nos versions parlent la premire du prsent du conjnnclif (quiescere faciamns) , parce qu'ils ont voulu lier la seconde partie du verset avec la premire. Dixerunl... quiescere faciamns , etc., cela n'a.'tre point le sens. L'hbreu dit Ils ont dit tous ensemble... ; ils ont brl tous tes lieux des saintes assembles; il s'en:
prince, ni chef, ni prophte, ni holocauste; il prend donc le terme de prophte dans un autre sens que celui qu'on lui donne quand on parle de quelqu'un qui annonce l'avenir. Le Psaliniste a la mme pense il prdil qu'il n'y aura point Bahylone d'orateurs qui parlent en faveur du peuple o de docteurs qui le consolent et qui l'instruisent. El nos non coqnoscel amplius. Selon les hbraisants, il faudrait traduire et non nobiscum cognoscens usque adhuc. (Il n'y a plus personne parmi nous qui sache combien de temps celle tributatiou durera.) Les LXX ont pris "ariN pour nos, l'accusatil, et l'on ne peut nier que sans les points, il ne puisse avoir celte signification ensuite ils ont pris le verbe VIT pour le futur du verbe VT ou bien , en le laissant au participe ils ont entendu la phrase comme s'il y avait en latin, et nos non cognoscens amplius, en sous-entendant Deus. On pourrait cependant traduire Et personnedsormais ne nous connat, pour dire que personne ne nous protge. On ne peut accuser du moins les LXX et noire Yulgate de s'tre carts ici du sens de l'hbreu. RFLEXIONS.
,
;
, :
suil
c'est ce
que leurs discours roulaient sur ce projet qu'expriment clairement nos versions..
RFLEXIONS.
et
Une me
qui n'entend pnis Dieu au-dedans d'elle-
feu de
,
Quand l'amour de Dieu n'est plus dan-; un cur, le la cupidit y domine cl dtruit toutes les ver!
:
tus quelquefois mme la foi. Hlas nous n'en voyons on que trop d'exemples dans ce sicle d'incrdulit a tche pendant un temps d'allier le christianisme avec l'amour du monde et l'Evangile avec les pas,
sions. Cet accord est impossible,
el
il
en cote tou-
jours des soins et des travaux ceux qui le lenleni. Pour se dlivrer de celte contrainte, on en est venu jusqu' branler les fondements de la foi. On n'a pas entrepris d'abolir le culte public, de renverser les temples du Dieu vivant, de ravager le sanctuaire; mais on a sem dans les discours et dans les livres toutes sortes de principes d'irrligion. Ceux qui se sont fails las aptres de l'impit taient des hommes ou corrompus dans leurs, murs , ou remplis d'orgueil. Il y avait longtemps que leur cur tait vide de Dieu que leur inirieur lail livr a ijes passions qui rclamaient ronlro l'Evangile. Ce feu domestique n'a pu se contenir dans leur me , il s'est rpandu au
,
de conducteur dans les roules de la vertu, est comme abandonne el court de trs grands dangers pour son salut. Il y a dans les hommes fervents un got de pit permanent et habituel, qui est comme un signe continuel de la protectiondivine. C'est ce qu'il faut conserver avec soin , et recouvrer prompleuient, quand on l'a perdu. H est impossible que ce got de pit subsiste sans l'oraison et sans l'exercice de la prsence de Dieu mais il n'est gure possible non plus que l'assiduit l'oraison et l'habitude de la prsence de Dieu se maintiennent sans le got de piel; ces choses sont rciproques, et c'est la grce qui les donne; en sorte que, sous sa direction le got de pit commence par appliquer l'me l'oraison et que l'oraison augmente nourrit el perfectionne le got de piet. Les conducteurs qu'on peul comparer aux prophsont tes, dont la disetle alarmait le peuple de Dieu d'une trs-grande utilit dans la vie spirituelle; mais ils ne sont pis aussi ncessaires que l'esprit el le got de pit. Si Isral avait t constant dans le service de Dieu, il n'aurait pas eu besoin de celle longue su.cession de prophtes que Dieu lui envoya. Quand une
,
mme
et qui n'a plus
, ,
.1,1
NOTES ni PSAUME
I.XXI1L
802
qui a le got de pit manque le guides, j entends de directeurs clairs qui prennent tche de la len conduire, Dieu stipule ce dfaut , soit par les.lumires intrieures, soit par la lecture des saints livres. Il suflit alors d'tre dans la disposition d'cou-
me
connatre ses volonts, el qu'il les dfendra contre leurs ennemis. Ce roi si puissant et si bienfaisant a dj opr le salut la face de toute, la terre. 11 est venu sauver les hommes par le sacrifice public de sa vie. Qui pourrait se dfier de sa bont et de sa misri-
ter
ceux
qu'il lui plaira
d'envoyer;
il
faut
exposer ses
besoins Dieu, et ne pas craindre qu'il en vienne jusqu' ne nous pas connatre, comme Isral le craignait autant sa captivit. Dieu connut Babylone Ezchiel, Daniel, les enfants de la fournaise, Suzanne, Zacharie,
corde ? Mais quoi?
dit S.
Augustin
si
// a
opr
le salut, et je
me
plains encore,
comme
j'en avais t
abandonn?
Agge et tous ceux qui lui demeurrent bandonne jamais ses serviteurs c'est
:
fidles.
Il
n'a-
mme
tribulalion et dans la disette de tous les
dans la appuis hu-
mains qu'il se rend prsent d'une manire plus favorable et plus lumineuse. J'cris ceci, mon Dieu, contre moi-mme, parce que je suis plein de dfiances et de troubles. J'ai dr-ns le cur toutes les plaintes de ces Isralites captifs ; mais je reconnais mieux que la plupart d'entre eux que je devrais prendre d'autres sentiments. Je ne puis
cependant me les donner moi-mme, cl c'est de vous que je les attends sentiments de rsignation, de con!ance, de mpris de moi-mme, de pnitence pour tous les garements de ma vie.
;
au milieu de la terre, et je demeure encore attach la terre? Pourquoi J.-C. a-t-il donc opr ce salut, si ce n'est pour que les hommes apprissent dsirer les choses du ciel, el ne pas se concentrer dans les objets terrestres ? De quelque manire que j'entende ce milieu de la terre, je suis averti de porter mes dsirs au ciel. Si ce milieu de Ut terr? est la Jude J.-C. s'y est montr
Il a opr le salut
,
pour l'aire voir qu'il accomplissait les promesses failes au peuple de Dieu et que Dieu tait fidle sa parole. Mais cette fidlit de Dieu est le gage et la preuve de l'accomplissement des promesses qu'il m'a faites de me donner un jour la vritable terre promise,
,
VERSETS 11, 12.

Les hbrasants traduisent ce dernier verset Pourquoi dtournez-vous votre main et votre droite du milieu
:
royaume cleste. Si ce milieu de la terre est l'Egypte, Dieu, en tirant son peuple de cette captivit, m'a laiss un tmoignage subsistant de sa puissance, et de la volont qu'il a de me tirer aussi de cette terre d'exil, pour me faire entrer un jour dans le repos de sa gloire. Si ce milieu de la terre est mon propre cur, il m'y parle sans cesse, et m'invite m'atlacher uniqui est le
de votre sein? perdez... Mais le mot rpo peut signifier absolument, entirement, si l'on Ole les points ou si
l'on crit w3,
-fait.
quement
lui.
VERSETS 14, 15.
comme, Exod. H,
1,
il
signifie tout-
Or, in finem est bien la mme chose que omont donc pu Iraduires'i; t/o,-. ninb, absolul. Les La traduction allemande faite sur l'hbreu met tu volenden, qui rpond entirement.
LXX
videmment ici allusion aux prodiges oprs en faveur d'Isral au sortir de l'Egypte. 11 dit ipie Dieu par sa puissance a affermi la mer; l'hbreu dit divis ; mais c'est le mme sens, parce
fait
Le Prophte
Le peuple
captif se plaint
ici
au Seigneur
il
de-
mande si
et irrite le
pour toujours que l'ennemi leur insulte, si c'est pour toujours que le Seigneur dtourne sa main, qu'il la retire du sem de
c'est
nom de Dieu
ses misricordes.
RFLEXIONS.
ne disent-ils point dans prouvent Ah Seigneur, jusqu' quand l'ennemi du salut nous persculera-t-il? Jusqu' quand votre main paraitra-l-elle se dtourner de nous, et ne plus employer notre gard ses tendres misricordes ? O Dieu serons-nous toujours l'objet des insultes de l'enfer et de nos passions? Ce corps de pch que nous ne pouvons loigner de nous sera-l-il sans cesse en guerre contre notre cur? Cependant, pour que ces plaintes soient agrables Dieu et utiles ceux qui les font, elles doivent tre accompagnes de conliance, et le trouble doit en lre
fois les justes
Combien de
les tentations qu'ils
Mer-Rouge, aprs sa division, demeura suspencomme un mur tandis que les Isralites passaient. Les dragons dont parle le Prophte, sont les Egyptiens; testtes du dragon ou de levialhan sont ou les chefs de Pharaon ou ( selon l'hbreu ) Pharaon lui-mme reprsent comme un monstre plusieurs ltes. Le roi d'Egypte est appel dans Ezchiel, le grand dragon, qui fait sa rsidence au milieu des eaux. Les peuples d'Ethiopie auxquels les Egyptiens et Pharaon sont donns eh proie, soct ou les Arabes qui profilrent des dpouilles de Pharaon submerg, ou les habitants du dsert voisin de la MerRouge. Le P. Houbigant dit aussi les Ethiopiens qui
que due
la
et affermie
ce qui sera toujours difficile, si l'esprit est exclus trop occup de ses peines. Le vrai remde ce tourment est l'oraison, et notre prophte en donne l'exemple, ou plutt la leon dans les versets suivants.
:
selon lui, taient /di/i/op/ia^s.elqiii, par consquent, sont nomms propos par le Prophte, comme ayant profit des dpouilles du grand dragon ou du levialhan d'Egypte , car l'hbreu ne signifie pas les Ethiopiens il dit simplement, le peuple des dserts. Ce levialhan dont parle l'hbreu, est pris dans les livres saints pour la baleine quelques-uns l'entendent du crocodile; et tous conviennent qu'il est la ligure de tout tyran, du dmon et de l'Antchrist.
;
RFLEXIONS.
VERSET 13.
pourrait traduire l'hbreu Cependant, 6 Dieu! v >us tes mon roi avant tous les sicles ; vous avez opr ma dlivrance au milieu de la terre, soit de l'Egypte, soit de la Palestine. Il n'y a point de diffrence pour le sens. L'hbreu porle, mon roi; mais comme c'est le peuple entier qui parle ou est cens parler, notre toi fait le mme sens. Ce peuple, au reste rappelle ici les bienfaits de Dieu, pour en obtenir de nouveaux.
:
On
,,
RFLEXIONS.
Voil ce qui doit consoler et encourager toute me afflige. Dieu est son roi, non comme les rois de la
terre pour un temps et durant quelques moments, niais de toute ternit et pour toujours. L;-s empires
Mer-Rouge, la catastrophe do de ses troupes taient des figures de notre dlivrance du pch. L'aptre S. Paul rappelle ces prodiges, pour engager les fidles lre constants dans la foi, et ne se point glorifier des dons qu'il* avaient reus. Il y a dans la religion trois grands vnements, celui de la sortie d'Egypte par rapport aui Isralites; celui de la rdemption par rapport lou'. le genre humain celui du passage dans l'ternit pay rapport chacun de nous. Dieu dlivra son peuple do la captivit d'Egypte; J.-C. a dlivr tous les hommes dans l'tat de de la servitude du pch la mort grce, doit nous dlivrer des misres de ce monde.
la
Le passage de
et
Pharaon
Peu d'entre les Isralites, qui avaient pass la MciRouge, profitrent de leur dlivrance, et entrrent dans la terre promise trs-peu d'hommes profilent
;
passeront, les.gnralions s'clipseront , el Dieu sera encore le roi de tous les hommes. 11 sera en particulier celui des hommes justes, parce qu'il leur fera
de la rdemption et tout aussi peu passenl dans la bienheureuse ternit. Pharaon fut le grand ennemi du peuple de Dieu, puisqu'il s'opposa tant qu'il put
,
863
NOTES DU PSAUME
suite
LXX11I.
864
sa sortie de l'Egypte ; le dmon a t le grand ennemi du genre humain, puisqu'il a caus la chute de notre premier pre ; chacun de ceux qui se perdent est son ennemi mortel, puisque sa rprobation vient de lui-
mme,
et qu'il
ne peut en accuser que lui-mme. Se-
lon le Prophte, le dragon de l'Egypte, Pharaon , l'ut cras par le Seigneur. Selon l'Evangile, le tyran infernal a t dpouill par J.-C.
ter
Il
nous-mmes, pour entrer dans la
reste nous dompterre des vivants.
Seigneur, -je tremble la vue de mon passage dans l'ternit. 11 est ncessaire, il n'est pas loign, il ne se fait qu'une fois, et il est sans ressource, si je le lente sans tre fidle votre grce.
VERSET 16.
verset, dans sa premire partie , indique le double miracle des eaux sorties du rocher, le premier Raphidim ( Exod. 17, 6), le second Cads ( Num.
Ce
20,
H)
c'est
torrents; l'hbreu
pourquoi on lit ici des fontaines met au singulier mais celte

, ;
et
des
diff-
rence est lgre. Dans la seconde partie, o il est parl des fleuves d' Ethan, on croit que le Prophte indique l'Arnon et le Jourdain, qui se divisrent, et par consquent demeurrent sec pour laisser passer les Isralites. Il est parl de l'Arnon (Num. 21,21), et du Jourdain (Jos. 3, l,16); or, les interprtes disent que ces fleuves sont appels en hbreu Ethan, cause de l'abondance de leurs eaux, jrVN signifie en hbreu fort,
rapide, violent. Celte explication pourrait tre admise, s'il n'y avait pas en-de et au-del du golfe Arabique
lieu appel le dsert $ Ethan, seconde station des Isralites marchant vers dans cette marche la mer. 11 est vraisemblable que toute miraculeuse, les torrents ou ruisseaux qui se trouvrent dans ce dsert furent mis sec pour laisser un libre passage au peuple de Dieu. Le prophte Habacuc, 5, ), parlant des prodiges oprs en faveur d'Isral, dit que Dieu avait divis tes fleuves de lu terre. On peut donc croire qu'outre le Jourdain d'autres ce qu'on fleuves ou torrents lurent aussi mis sec rapporte de l'Arnon (Num. 21, 14), n'esl pas assez vident pour tablir une division de ses eaux sur
ou de
la
Mer-Rouge un
une figure de ce qui devait arriver dans la au peuple chrtien il faut donc qu'aujourd'hui J.-C. soit encore pour nous la pierre d'o dcoule la boisson propre de notre tat et de notre voyage sur la terre. Cette boisson ne peut tre que la parole de Dieu et l'Eucharistie; et comme les eaux qui dsaltraient les Isralites taient de vritables eaux , il faut que la boisson qui nous est donne soit aussi une vraie boisson , c'est--dire la vraie parole de Dieu et le vrai sang de J.-C. contenu dans l'Eucharistie. Cette boisson al spirituelle, parce qu'elle est l'effet de la puissance divine qui est en J.-C. Je suis pntr de cette vrit; mais je dois craindre le sort de ces Hbreux qui burent tous des eaux sorties de la pierre et qui la plupart n'entrrent cependant pas dans la terre promise. Combien de chrtiens participent la parole de Dieu et au sang de J.-C. et qui ne seront point admis dans la cleste patrie Seigneur vous ne ferez part de cette gloire ni aux idoltres, ni aux impudiques ni aux murinurateurs ni ceux qui vous tentent en se dliant de votre misricorde. On n'adore plus les idoles , mais on est l'esclave de ses passions on ne se prostitue pas avec les femmes mondaines mais on partage son cur entre Dieu et le inonde on ne murmure pas contre les dons de Dieu, mais on se dcourage, quand on prouve quelques eflets de la pauvret on no tente pas le Seigneur en rvoquant en doute sa puissance mais on le tente en s'exposant au danger de perdre sa grce. VERSETS 17 18.
alors tait
, , , ,
! ,
qui fut
la
quoi l'on peut voir les interprtes.

tion des
,
mettent Elham, comme est Hbreux, et non Ethan comme il y a dans notre Vulgate et dans l'hbreu. Mais ce qui disculpe notre version de toute erreur, c'est qu'en mettant Ethan, qui est le mot du texte, elle laisse aux interprtes toute libert de l'expliquer selon qu'ils le jugent propos. C'est comme quand elle met la tte du psaume 52, pro Malelh, et comme d'autres interprtes mettent dans le psaume ii, monte Mizar, pour monte modieo. On citerait cent exemples semblables, o les noms propres sont conserves par les commentateurs, soit qu'ils n'en sussent pas la signification, soil que par le laps de temps on ait perdu celle de ces noms, fort connus quand ils crivaient.
REFLEXIONS.
Au reste, les LXX nomme la seconde sta-
au verset 17 Vous avez prpar la lumire et le Soleil. Les LXX de l'dition du Vatican portent Le soleil et la lune; mais dans l'dition d'Aide et de Complule, il y a l'aurore et le soleil, c'est cette dition que suit notre Vulgate. Le mot hbreu "fiNlS signifie mieux l'aurore que la lune; ce mot dnote proprement la lumire. Quand Dieu dit que la lumire se fasse il se servit selon le rcit de Mose, du mot "AN. Or, quoique l'aurore soit une dpendance du soleil, puisqu'elle n'est compose que de sa rfraction , cependant la premire lumire que Dieu cra peut tre appele aurore par rapport au soleil, qui ne fut produit ipie le quatrime jour. Cette premire lumire fut
dit
:
: ,
L'hbreu
comme
le prlude et l'annonce du soleil. Le sens propre du Psaliniste est: Vous avez prpar ou form la lumire et le soleil; or l'aurore, compare la nuit,
est
et
Au
lumire. 18" verset, le texte porte Vous avez form l't l'hiver. Le mot rpn veut dire proprement l'hiver;
la
:
cependant il est employ (Job 29, A. ) pour dsigner le temps de la jeunesse le printemps de la vie; et c'est ce qui justifie les LXX, qui ont mis cp. Ils ont voulu marquer par l les deux temps o la terre est en action savoir, le printemps et Vte. L'objet du Prophte, dans ces deux versets, est d'exalter la puissance de Dieu, et d'implorer son secours contre les maux de la captivit qu'prouvait son
,
L'Apotrc dit une grande chose dans sa premire lettre aux Corinthiens. C'est que le rocher qui fut frapp par Mose, et qui donna des eaux en abondance, tait J.-C. quoi il ajouta que ce rocher suivait les Isralites, pour faire entendre que J.-C. comme Dieu, conduisait ce peuple dans le dsert, et qu'il leur donnait la boisson miraculeuse sortie du rocher. Cette boisson est appele spirituelle; non simplement parce qu'elle tait la figure de la grce ou du sang de J.-C, niais parce qu'elle sortait de la pierre invisible et spirituelle qui tait J.-C. parce qu'elle tait l'elfe! de sa puissance divine puissance qui n'abandonna point ces Hbreux durant leur voyage. Ce passage tablit invinciblement la divinit de J.-C. car tant de sicles ayant son incarnation il n'a pu conduire le peuple de Dieu et subvenir ses besoins, que parce qu'il tait Dieu. Mais s'il tait la pierre spirituelle qui donnait d vritables eaux ce peuple, et si tout ce qui arrivai:
;
peuple.
RFLEXIONS.
C'est un grand motif de confiance en Dieu que le spectacle de ce monde, que les vicissitudes et la r-
que la succession du jour et de que la beaut et la varit des productions de la terre. Car voici comme tout homme mme lo plus malheureux, doit raisonner Ce grand Dieu cet Etre ternel et tout-puissant qui a mis tant d'ordre et de fcondit dans cet univers, m'abandonnera-t-il? Une de mes penses est quelque chose de plus excellent ipie tous les globes clestes, et que toutes les richesses de la terre. Serait-il possible que la providence, qui rgle tous ces corps qui m'environnent, n'et que de l'indiffrence pour un tre pensant comme moi? Si je soutire dans ce monde, ce doit tre parce [(fil me juge capable de faire un usage saint et ;iiimc des souffrances. Si je ne suis pas astreint.
gularit des saisons
la nuit
,
, ,
: ,
865
NOTES DU PSAUME
i
LXXIJI.
esl
866
attache
comme ces cratures inanimes, des lois fixes et permanentes c'est que je suis dou d'une libert qui Dieu l'ait ma gloire, et dont l'hommage est ce que exige de moi. Quoique j'aie l'usage de celle terre et des diverses productions qui la rendent si digne de mon admiration, je dois me ressouvenir que toutes ces choses sont Dieu et que je ne puis en abuser sans l'outrager. Que ces expressions du Prophte sont instructives Le jour est au Seigneur, la nuit au Seigneur; le Seigneur a form la lumire et le soleil qui m'claire ; il a distribu toutes les rgions de la terre il a rgl toutes les saisons! Ali si le jour est lui, je dois l'employer h son service. Si la nuit lui appartient, je ne dois rien faire durant ces tnbres qui dplaise ses yeux. Si le soleil qui m'claire est son ouvrage je ne dois pas laisser cet astre parcourir la vaste tendue des cieux sans que je rvre son auteur, et que je lui rende l'hommage de ma reconnaissance cl de mon amour. Si la terre que j'habite a t affermie par sa puissance, je ne dois pas y vivre comme un arbre strile qui ne. produit aucuns fruits de vertu cl de saintet. Si par son ordre le printemps me ramne tous les ornements de la nature, cl si l't m'enrichit de mille biens je serais un ingrat de ne rien offrir l'auteur de ces bienfaits. Si tous ces diffrents tres sont Dieu je suis galement lui et je ne puis sans
, , : ,
!
rpond l'me qui
votre service et
l'me qui est instruite de voir,- loi. Quant au pluriel qu'emploient les LXX pour le singulier, c'est une diffrence si lgre qu'il n'est pas ncessaire d'en tenir
compte.
On voit que ce verset contient une prire dans la premire partie les Isralites demandent que Dieu ne les livre pas leurs ternels ennemis cl dans la seconde qu'il n'oublie pas son peuple, tandis qu'il est dans l'oppression.
:
RFLEXIONS.
Nous avons, par rapport
Pieu, toutes les qualits
injustice
me
soustraire ses lois.
VERSET 49.
Souvenez-vous de ce que je pourrait traduire viens de dire; souvenez-vous de vos anciens enfants , et de votre admirable providence. Le verbe qui rpond dans l'hbreu incitavit est un pluriel , cause du mot collectif populus. Le sens de ce verset est clair. Le Prophte, parlant toujours au nom du peuple captif, implore le secours du Seigneur , en lui reprsentant les intrts de sa gloire.
:
On
qu'nonce ce verset entendu selon la lettre du texte et selon les versions des interprtes. Nous sommes comme les tourterelles de Dieu, parce que nous gmissons dans l'allenle de sou royaume, que nous sentons les maux de notre exil, et que nous aspirons aprs le moment qui nous en dlivrera. Nous sommes instruits de la loi de Dieu. On nous l'a explique ds notre enfance et tout ce que nous avons lu et entendu dans le cours de notre vie nous a dvelopp les rapports de cette doctrine cleste. Nous sommes les serviteurs de Dieu nous faisons profession d'honorer son saint nom et d'appartenir son alliance, d'tre les frres de J.-C. et les hritiers des promesses faites la nation sainte qu'il a choisie. Nous sommes enfin les pauvres de Dieu ; nous sentons le besoin de sa grce; elle ne nous est point due, et quand il nous l'accorde c'est l'effet unique de sa misricorde. Remplissons-nous tous les devoirs attachs tous
;
REFLEXIONS.
ces titres? Je vois (pie les saints ont aim la solitude la tourterelle, et qu'ils n'ont dsir que d'tre unis celui qui seul pouvait faire leur bonheur; qu'ils ont mdit sans cesse la loi de Dieu et qu'ils n'ont connu, comme l'Apotre, que Jsus crucifi; qu'ils ont rendu hautement tmoignage la Religion, et qu'ils l'ont dfendue au pril mme de leur vie; qu'ils ont
comme
Les ennemis de noire me sont toujours les ennemis de Dieu; ils se rvoltent toujours contre Dieu; ils blasphment toujours le nom de Dieu. C'est pour cela que dans nos tentations nous pouvons toujours dire Dieu Seigneur, voyez les outrages qu'on vous fait en voulant me perdre, ces ennemis cruels veulent vous priver de votre hritage. Ils osent combattre contre vous, et vous disputer l'empire de mon cur, qui vous appartient. Tous ces ennemis au reste sont un peuple insens. Les dmons, qui me perscutent, ne seront pas n oins malheureux, quand ils m'auront entran avec eux dans l'abme. Le monde, qui veut me sduire, n'en sera que plus maudit de vous, quand il m'aura fait perdre votre amour. Mes sens qui me font une illusion continuelle, se prparent euxmmes des tourments temels, s'ils viennent rendre mon ame coupable vos yeux. Mon esprit libertin ou orgueilleux n'en sera que plus aveugle quand il aura
,
, :
comme des pauvres, et que l'humilit de leur prire leur a procur toutes les richesses de la grce. Avec ces disposions, ils ont pu dire comme le
pri
Ah Seigneur, ne nous abandonnez pas fureur des ennemis du salut; ne nous oubliez pas dans les combats que nous sommes obligs de livrer contre eux. Ces saints sont mes modles et mes matres je suis confus de leur ressembler si peu. Donnez, mon Dieu celle confusion tous lus caractres d'un vrai repentir et que je commence gmir comme eux, vous tudier comme eux vous serProphte
la
:
vir
comme
eux
m'humilier devant
vous
comme
eux.
VERSET 21.
sens qui parat le plus conforme aux expressions des LXX et de la Vulgate. L'hbreu est si obscur en cet endroit, qu'il n'est pas tonnant que tant de diverses interprtations aient t imagines par les commentateurs. Ce texte paratrait dire mot mol Regardez le testament; car les obscurits de la terre ont rempli les maisons d'iniquit; cl ce sens aurait trait aux Chaldens, qui seraient appels les obscurs ou les obscurits de la terre, et qui avaient rempli de crimes les habitations du peuple d'Isral, c'est--dire, |qui s'taient empars, contre toute justice, de leur pays. Le P. Iloubigant traduit nam plen sunt kabitationes terre tenebris et iniquitalc. Ce sens esl. fort
ici
On donne
le
rvolt mon cur conirc vous. Ce cur, qui esl la plus noble partie de moi-mme, n'en sera que plus agit de remords, plus troubl et plus malheureux,
quand
il
aura abandonn vos saintes voies.

verset. 20.
La plupart des hbrasants traduisent

point
,
,
Ne
livrez
aux btes l'me de votre tourterelle, parce qu'on lit dans l'hbreu "pn et que "fm signifie une tourterelle; mais il parat que les LXX ont lu "TTl; conjin'y a d'autre diffrence dans ces mots, que le daleth pour le rsch, deux lettres fort semblables. S. Jrme traduit : animant erudilam lege lud , faisant venir le mot hbreu deTV docuit. On ne peut
tibi.
Il
,
clair, et
Il
il
suppose peu de changement dans
le texte.
tentem
donc accuser les LXX d'avoir mal entendu ce verset et au fond le sens est toujours le mme. L'me de votre tourterelle (1) est une expression figure, qui
(1)
y a un autre sens qui regarderait les Isralites: Ayez gard votre testament ; car ceux qui se sont laisses obscurcir par lu terre sont remplis de possessions injustes ou de dsirs iniques; car le terme maison se prend quelquefois dans l'Ecriture pour les dsirs,
,
comme
ejus.
I
(Prov. 11, 18) inclinata
est
ad mortem doms
Le P. Houbigaut
rejette avec
firelle, et s'en tient la
Ce terme domns signifiant aussi famille, on pourrait mpris celte tour- $ traduire Jetez les yeux sur votre testament car ceux de leon des LXX. la nation qui ont les yeux obscurcis et qui ne voient
:
8G7
NOTES DU PSAUME
LXXI1I.
868
plus ce testament, sont remplis de familles d'iniquit; c'est--dire, qu'ils forment des familles nombreuses
de mchants.
RFLEXIONS.
De quelque manire qu'on

s'ensuit
interprte ce verset,
il
deux choses; la premire, que le testament de Dieu est ec qui nous console, nous rassure, nous
la
donne
le secours de ses testament fut l'alliance que Dieu avait contracte avec son peuple, et qui fut explique si au long par Mose. Sous l'Evangile, c'est l'adoption divine mrite par L-C. et accorde adoption latous ceux qui entrent dans l'Eglise quelle la mort dans la justice met le dernier sceau. La seconde chose indique dans ce verset est que ceux qui perdent de vue le testament vivent dans les tnbres, et se remplissent d'iniquit. Ils ont beau tre combls d'avantages temporels, leur sort est des plus funestes. Le Sage, parlant de la femme qui s'carte de ses devoirs, dit qu'elle a oubli l'alliance de son Dieu, et que sa maison tend la mort, c'est--dire, que
confiance de solliciter
la loi,
grces.
Sous
le
son que la vue des perfections ineffables de Dieu tablit la crature dans son nant. Or, quand elle est concentre dans cet abme de son rien compar avec le tout de Dieu, c'est alors que la vraie humilit commence, cl que l'homme peut esprer qu'il ne sera point confondu en la prsence de Dieu. Car il est crit que le Seigneur regardera avec complaisance celui qui est humble, contrit de cur, et pntr de la crainte de ses jugements.
verset 23.
dans l'hbreu: Plaidez votre cause; mais cela ne met point de diffrence dans le sens. Lu jugeant sa cause Dieu la plaide , en quelque sorte parce qu'il fait voir la justice de son jugement. L'hbreu met
11
y a
aussi Voutrage
et
non
les
outrages.
Dans
;
l'dition
ses affections et ses uvres

S.
perdront.
Augustin a une pense profonde sur ce verset: Ceux, dit-il, qui sont aveugls de la terre (ou de la poussire qui s'lve de leurs maisons d'iniquit, c'est-dire, de leurs curs immondes et impurs), ne sont plus remplis que de; la terre; ils ne pensent plus qu' la terre; ils abandonnent le testament de Dieu; ils sont exclus de son alliance. C'est pourquoi le Prophte demande au Seigneur d'avoir gard son testament, de ne pas permettre que la poussire des dsirs terrestres offusque l'me de ses enfants. Celle explication est pleine de sentiment et d'instruction. Ah demandons tous Dieu qu'il ne laisse pas nos yeux dans l'obscurit par rapport la connaissance des vrais biens; demandons qu'il ne s'lve pas de nos curs ce tourbillon funeste de poussire qui nous droberait la vue de notre ternel bonheur.
!
d'Aide et de Complule on trouve pareillement le singulier mais celle du Vatican met le pluriel on voit <pie celle diffrence ne change rien au sens. Cet insens, dont parle le Prophte, est, selon l'objet du psaume, le peuple de Babylone, qui tyrannisa Isral durant la captivit. Eu outrageant les Isralites, il s'levait contre Dieu, qui aimait toujours son peuple, quoiqu'il punt ses crimes. Ces Babyloniens taient la verge dont Dieu se servait contre Isral; mais les prophtes leur annonaient que celte verge serait un jour jete au feu ce qui arriva dans la conqute de Babylonc par Cyrus.
, ;
RFLEXIONS.
Ce mot du Prophte jugez Seigneur, votre cause, est une expression dont se servent souvent les auteurs sacrs pour annoncer aux hommes le jugement do Dieu, et pour leur apprendre le redouter. Tout ce qui se passe sur la terre est la cause de Dieu, parce que le bon ou le mauvais usage de la libert honore ou
,
blesse
verset 22.
Vour liumilis factus, l'hbreu porte eonlrilus; et le sens du Prophte est Seigneur, que l'homme, contrit,
:
majest divine, qui ne peul tre indiffrente aux carts des hommes. Quand les prophtes disent, Seigneur, jugez votre cause, ils tmoignent le zle dont ils sont anims pour la gloire de ce souverain litre; ils savent que ce jugement arrivera , mais il leur larde en quelque sorte d'en voir l'accomla la fidlit et
humili devant vous ne soit pas confondu en voire prsence; que sa prire soit exauce, il parle ainsi au nom de tout le peuple d'Isral afflig durant la captivit; mais sa pense peut s'tendre tout pcheur humili qui demande grce au souverain juge. Ce qu'il ajoute est d'une vrit sensible. Ceux qui rendent le plus de gloire Dieu sont les pauvres, les malheureux, les affligs de quelque nature (pu; soit leur affliction, pourvu qu'ils supportent leurs preuves avec patience, et qu'ils bnissent la main qui les frappe.
, ,
plissement.
RFLEXIONS.
deux choses qui doivent me loucher, si j'ai la premire est que toutes mes actions so: t la cause de Dieu ; la seconde que celle cause sera juge un jour. S. Augustin faisait sur ce second article un raisonnement fort court et fort concluant contre ceux qui doutent du jugement de Dieu, ou qui ne font rien pour en prvenir les suites. Toul ce pie Dieu avait prdit a t accompli il a prdit son jugement futur, il s'accomplira donc aussi trs-exactement. La premire proposition esl prouve trs au long par le saint docteur; il rassemble les oracles touchant la venue du Messie, ses qualits, ses travaux sa rsurrecIl
y a
de
la foi
coutons encore ici S. Augustin Voyez, mes frres, dit-il, combien la pauvret est prcieuse. Voyez les pauvres admis aux faveurs de Dieu. Mais qui sont les pauvres dont parle le Prophte? ce sont les humbles, les curs remplis de la crainte de Dieu, les mes touches de leurs pchs et convaincues de leur misre. Voil eux qui louent le nom du Seigneur; ils ne dsirent que les promesses portes dans son testa:
ipculion des Gentils, la rprobation des Juifs, l'tablissement de l'glise, la destruction de l'idoltrie, etc. Si toutes ces prdictions ont eu leur
tion
;
touchant
la
effet,
douterons-nous que celle du jugement de Dieu
ment;
fiers
ils ne sont ni touchs des biens temporels, ni de leurs propres mrites. Comment pourraientils prouver de la confusion en prsence du Seigneur? Quand je pense celte expression que celui qui est devenu humble ne soit point confus, je sens le travail qu'il en coule pour mriter le litre d'homme devenu
:
humble. Ce n'est point la nature qui donne ce c'esl la grce soutenue d'une oraison frquente
:
litre;
il
est
fort ordinaire
et fort facile
de demander l'humilit,
mais trs-rare de l'obtenir, si l'on n'est homme d'oraisoii. Ce n'est que dans l'oraison que l'homme connat sa misre; ce n'est que dans l'oraison qu'il apprend
estimer les humiliations, si aulhenliquenieiil consacres par l'exemple de J.-C. ce n'est (pie dans l'orai,
ne doive l'avoir un jour? Mais, continue le mme saint, rapport nous le dmon en use encore par comme il en usa l'gard d'Adam. Dieu avait dit ce chef du genre humain qu'il mourrait, s il manet le serpent dit geait du fruit de l'arbre de vie au contraire: Vous ne mourrez point. Qu'est -il arriv? tout le monde le sait. La mort a suivi la transgression du prcepte. Le dmon nous dit de. mme de ne point redouter le jugement futur, et il vient il nous bout de nous persuader qu il n'aura pas lieu dil (pie personne n'est revenu de celle rgion des morts, qu'on n'a jamais vu Dieu exerant cette rigoureuse justice artifice grossier du prince des tnbres; il n'attaque pas la prdiction, elle est vidente; il jette des nuages sur l'vnement. Mais il n'allaquait pas non plus la menace faite notre premier jure, il n'eut pas russi vouloir persuader que Dieu n'avait pas dil ce qu'en effel il avait dit; sa ressource fut de rpandre.
; ;
:
869
IN PSAL. LXXIV.
COMMENTARIUM
:
870
des doutes sur l'vnement, ou plutt de le nier tout-fait, et il sduisit Adam et son pouse. Il en sera de mme du jugement de Dieu :ceux qui le voient prdit si clairement et si souvent dans les saints livres, mais qui ne croient pas que l'accomplissement doive suivre la prdiction, seront tromps comme le furent nos premiers parents, et il ne sera plus temps de remdier aux suites funestes de leur incrdulit. Cette instruction de S. Augustin a tous les caractres d'une dmonslration. Iln'yariende prdit plus souvent etplus clairement que le jugement de Dieu que le compte qu'il nous demandera de nos actions. Les impies euxmmes ne disputent point contre le sens et l'nergie des textes o cette prdiction est contenue. Ils inventent plutt des systmes contre l'immortalit de l'me et contre l'ternit; mais la prdiction renferme aussi ces deux points. Il ne leur reste donc plus qu' infirmer la vrit et l'autorit des saints livres, qu' les accuser tous de supposition, qu' les traiter tous de fables; mais on sait quelles absurdits ils se livrent pour soutenir leurs prtentions, et c'est dans celte controverse surtout que triomphe la doctrine du christianisme.
,
verset 2i. L'hbreu porte Le frmissement de ceux qui s'lvent contre vous, monte toujours; c'est au fond le mme sens. Ce texte fait entendre que l'orgueil de ces adversaires tait tumultueux et plein d'imprudence.
:
On a observ comme une singularit que les LXX mettent N'oubliez pas ta voix de vos serviteurs, au lieu de vos ennemis S. Augustin lit de mme, videmment contre le texte original, qui porte vos ennemis. On souponne que ds ce temps -l il s'tait gliss une faute dans les exemplaires de cette version, et cola est fort vraisemblable. Au reste, le Prophte dsigne encore ici les Babyloniens, qui molestaient le peuple de Dieu en supposant toujours que ce psaume ait pour objet les temps de la captivit supposition qui a ses difficults. RFLEXIONS. Il ne faut qu'il n coup-d'ilsur l'tal du monde pour reconnatre que l'orgueil et la hardiesse de ceux qui s'lvent contre Dieu croissent toujours. L'impit n'a point de bornes dans ses fureurs. Il semble que l'homme, dont les affections se ralentissent peu peu dans tous les autres objets, soit comme infini dans ses rvoltes contre Dieu et contre son culte. 11 n'y a point de systmes qu'on n'ait invents point de raisonnemonts qu'on n'ait hasards, pour dtruire la Religion de Jsus-Christ. Elle subsistera nanmoins selon les promesses jusqu'au moment o Dieu jugera pleinement sa cause. En attendant soyons fermes sur ce principe que l'Aptre recommandait son disciple Timotlie conservez te dpt fuyez toutes les nouveauts profanes, et toutes les contradictions que renferme une faussescience.
, ;
, ,
1.
In finem, ne corrumpas, Psalmus cantici

Asaph.
Hebr.
2.
LXXIV.
LXXV.
;
PSAUME LXXIV.
1. Nous vous louerons, Seigneur, nous vous louerons, et nous invoquerons votre nom.
Confitebimur
tibi,
Deus, confitebimur
et invo-
cabimus nomen luum.

3.
2.
;
Nous raconterons vos merveilles. Quand
j'aurai
Narrabimus mirabilia tua
cm accepero lempus,
qui habitant in e
pris
la
mon temps pour jnger,

La
terre et tous
j'eicrcerai
ma justice
avec
plus grande quit.

3.
ego
justitias judicabo.
4. Liquefcla est terra, et
omnes
couls
comme
l'eau
c'est
ceux qui l'habitent se sont moi qui ai tabli ses fon-
ego conlrmavi columnas ejus.

5.
dements.
i.
J'ai dit
Dixi iniquis
:
Nolite inique agere; et delinquen-
tibus
Nolite exaltare cornu.
j'ai dit
;
aux mchants Cessez de faire le mal aux pcheurs Cessez d'exalter votre force.
: : ;
6. Nolite extollere in
altum cornu vestrum
nolite
loqui adverss
7.
Deum
iniquitalem.
5. Cessez d'exalter votre force vers le ciel cessez de profrer contre Dieu des paroles d'iniquit.
Quia neque ab oriente, neque ab occidenle, ne;
que desertis montibus

8.
quoniam Deus judex

hune exaltt, quia
est.
Hune humilit,
et
calix in
Car il n'y a de secours esprer ni de l'orient, de l'occident, ni du ct des dserts et des montagnes c'est Dieu qui juge.
6. ni
:
manu Domini
ejus
vini meri, plenus mixto.
7.
Il
abaisse celui-ci, et
il
lve celui-l
il
dans
9. Et inclinavit
ex hoc in hoc; verumtamen

bibent
sa
f.ex
main une coupe de vin

8.
fort,
mais mlang.
:
non
est
exinanila;
omnes peccatores
cantabo Deo
terra.
40.
sa Il le verse tantt sur ceci, tantt sur cela ne s'puise point, et il faudra que tous les pcheurs de la terre en boivent.
lie
Ego autem annuntiabo in seculum
9.
Jacob.
veilles); je chanterai les
Pour moi j'annoncerai ternellement (ces merlouanges du Dieu de Jacob.
IL Et omnia cornua peccatorum confringam;

exaltabunlur cornua jusli.
et
10. Et je briserai toute la force des pcheurs, et la force du juste sera exalte.
COMMENTARIUM.
Vers. (1)
1.
Ne
corrumpas.
Symbolum con-
cenls, sive initiumeantionis, adeujus tonos Psalmus
(!) Vari sunt interprelum sententioe de hujus carmiuis argumenlo et structura. Aliqui illud composition exislimant in gratiam principis alicujus, quo reipnblic;e penits collaps:e restitulio exspecUta fuerit; ipsum vei illum loquentein introduci volunt, et ea verba facienlein, qu;e virlule ipsius digua sint, et quibus populo suo jiistam et lgitimant regni sui ad-
babelem, qui restitutionem ordinis

c
politici in
republic
Machabo tempore alicui in menteni venire possel, quo scriptus Psalmus esset, et, mutato tempore
<

primi versus in
prasens
epinicium esse posset
Jud;e, post victoriam ejus aliquam Antiochicorum Lysiac aut Gorge, post quaru pollicerelur ea Deo et
minislralionein polliceatur, impiis autem et sediliosis severain animadversionem minelur. Quem quidem principem alii Davidem esse opinanlur (), alii ZorOr
(a)
i
<
Qu;e lUulingcri est scnleiilia
Elsi, inqtiit,
de
populo per sui temporis Asaphuin aliquem lamen Asapho Davidico hune Psalmum relinquo. Et cm aliqui iniliis regni lsraelitici eum tribuinl, quando tandem uromissum tolius populi rcgn un, sublalo Saiilo et Isbosetho, ad eum pervenit,
;
et Dayidi et
,,
a,
871
isle f'uerit
IN PSAL. LXXJV.
concinendus. Alioqui sentenlia est imperin nostris
COMUGNTAUIUM.
bil
,
872
aul
sit.
parm
significantes,
quod quidem bodi no-
fecta.
Quo pacto
lemplis antiphonarum pri-
tum
mordia prxcinuntur ad
lolius
Psalmi tonum, sive mo-
Vers. 2
(i).
et
Jnvocabimus nomen tuijm. Putave-
dnlum delibandum ac prsignicandum. Gnoslici non probant qud sensus nullus esse videatur. Vituprent
igitur
rint aliqui Sept, lcgisse

nihil
Kareenu
et
sapharenu, sed
necesse,
cm
atlendendo ad sensum, Hebraica

(erit)
psalniographum, qui anliphonasistiusmodi pra-
idem polleant,
propinquum
nomen
tuiim
(iis
ponit, sentenlia interdiini imperfectas, inlerdm ni-
qui) narrant mirabilia tua, id est, nobis miracula tua
postqum in patriam rcversus populus esanimo suo designarel. Alii secundo versu omnia Deo tribuunt loquenti ut fit Psalmus celebratio sapienliac et justitiae divin.c in gubernatione reruni huIsraelitic,
se!, in
,
narrantibus. Loquitur autcm Cliristus in sua el Eerlesi;c
person.
3.
Vers.
Cum accepero tempus, cm olium

sit
na-
manarum, qu, suo lempore,
justo judicio
sit
pcrsecu-
ctus fuero, quasi

curis et
negoliis,
nunc occupalus
et dislentus aliis
men
lurus insolentiam et injurias impiorum. Omnium taoplim carminis liujus rationem singularumque ejtis parti um inler se nexum explicsse nobis videtur Selmurrer. Vates, inquil, si quidem titulo Psalmum
t
<
cm tempus opportunum
pnas
adeptus
fuero, ego (loquitur perpclu Cliristus) recta judicabo,
libcrando probos et justos,

Sic Gallic,
infligendo improbis.
sibi
ad Asaplium rfrent! (ides babenda
sit
de quo
prendre
le
temps, staluere
cerlum
<
jure dubitari polcst, non su ipsius nomine verba facit, sed populum inducit, ex calamilatibus, ut videtur, ab exleris ipsi inllictis emergentem. Hic igilur in gaudia erumpit laudesque Dei sospilatoris v. 2. Causa statim gaudii subjieitur v. 3, qu in eo posit.i sit, quil oraculum Jov cditum fuerit, quo
se
tempus, molied, tempus cerlum etslalutum. Justitias,

justa, recla.
Vers.
(die
4.
Liquefacta
iram
in
est terra.
Terra senliet
illo judicii)
meam
(cujus) ego jeci fundaCliristi
menla. Elementa enim
advenlu
astuanlia
omnia rect moderaturum et labanlem perturbatumque reipublic Judaic stalum confirmaturum

, .
liqucscent, 2 Pelr. 3, 10, sive ign conflagrations
esse declaravit v. A. Nunc animosis in barbaras gnies inveliitur populus, v. 5, 9, vetatque gloriari rerum siiarum successibus prosperis, cm jam pa rata ipsis sint gravissim supplicia, Deo mox exe quenda. Denique, v. 10, 11, spem profitetur rne lions fortume certissimam. Quatn rationem et nos in carminis interpretaiion sequemur. nisi qud singula qu&dam loca , maxime versum tertium paul aliter accipienda putemus. in lempus et auclorem carminis inquircre, inanis opsra fuerit, qum certa ulrius(Kosenmuller.) i]ue indicia prorss desint. Prfecto Psalmus c.vntici Asaph. Vel pntis cnnlorum ob impetrandqm mali alicujus declinationem, ut inalum aliquod imminens avertat Deui, Psalmus Epinicium carmen de Asaplii cantieum. Symmachus immarlalitate , Psalmus Asaph. lnscriptionis hujus
<
i
: :
purgabunlur
ejls
,
cum
inhabilanlibus omnibus. Coeumnas
terra. Sic vocal
verbum
et
dccrelum Dei, quo
terra slabilis est et lirma,

fulsi
,
ne moveatur vel cadat.
Eam
ac veluti super ohimnas dificavi.
Vel, boc
die tcrribili, ne
omnia plane prirent, ego corroboDixi
ravi, servavique probos qui surit lerra; columna?.
Vers.
5.
isioms
Nomte
inique
agere.
Summa
prdication is Cliristi, quant iiiculcavil priore

,
advenlu per sese
deinceps ver per suos eadem adinlermiltet. Iniqiis.

,
monere nunqum
stultis
lia
:
Ad
verb.
,
Dixi
Noble stullcscere
et impiis
etc.
de
,
sulti-
non qualibet. sed nequili

,
el improlialis
de qu
paradoxum Ciceronis
omnes
,
slultos insanire.
Exalet
causa censure noiinulli, boc Psalmo resurrectionem, prornissamquo in altra vit immortalitatein speclari vel universale judicium. Chalda-us e refert, cm l>avid populum pestilenti laborantem cernercl, Deum rogavit ut populo parceret, neve totum perderet Ne disperdns. Aiunt i ea Davidis rerba hic Psalmist speclari, cimi David noctu lenlorium Saillis ingressus, illuinquc dormienlcm nactus, Abisai conantem dormienti necem inferre ila coercuil Ne inlerfxcias eum; quis enim extendel manum suam in Cliristum Domini, el innocent erit? Denique unusquisque pro arbitrio liariolalur. llc verba, ne disperdus, inilium esse carminis ciijus ad modos hic Psalmus canendus eral, vult Abcn-Ezra. BedaVenerabilis ad Sennacberibi ae:
tare cornu, superbire
vos eierrc conlra
Deum
ejus legem. Metapbora lauris ferocibus, qui cor-
nuum
potenti gestiunt et quasi gloriantur.
Vers. 6.
Nomte loqui adversus Deum

el
imqiii
tem. Ilebr., collo duro

citer, perlitiaciter
,
prfraclo
id est
contumaNo-
vel superbe cl
cum
fastu rejecto
:
Dei jugo.
(1)
Nam
collo juga gest*nlur. Alii vertunt
Confitebimur
in
TiBi,
Deus, etc. Difficidlalcm ma-
referl; Theodorelus et Theodorus Ileracleota, quibus plures ex rcccntioribus assenliunlur, in captivilate Babylonic exaratum esse aiunt, atque hic populum ab Asaphodescribi, libcrtalem Deo postulantem, pollicntemque fore ut reduces in patriam in Dei laudes eiundantur; ac deinde loqucntem Deum induci, ac mmilantem scse clarissima ex hostibus supplicia exacturum. Hic igitur cum superiore Psalmo aplissim jungitur; ejusdcm enim temporis est et ar(Calmct.) guinenli.
<
dem
Psalmo facit, quod cum un et cdem person semper loqui videatur in omnibus versibus, non lanien eid(>m pcrson;e omnia commode convenire possint. El quidem sunl plcrique qui Cliristum iu loto Psalmo loqui intelligunt, nunc quidem sccundm lmmanilalem, nuncver secundm divinilatem, m cm si; judicaluriim dical, quatens Deus est roquatur;c:iil admonuissc se impios dicit, quatens bomo est loqualur. Verm cm Pater non judiect quemipiam, sed
gnam
omne judicium
dederit Kilio, dans ci polestalein judicium facere, non solui quatens Deus, sed cliani
Abneri potissimm bencfieio; vel eliam Jcrosolym el Siitnc capta; malo ad Absalomici temporis cxiHum Psalmum referre, et ego ad id quidem tempus
luijiis quando emisit copias contra Absalonem ex oppido Mahanaim, et in primo versu futurum rclinere, ut conlra cbnsilium seditiosorum procerum
,
quatens Filius bominis, ut dicitur Joan. 5, ideo i.on videlur in Christum quadrare qud in boc Psalmo dicitur admonuisse impios de judicio Dei, qud is qui hic dicitur admonuisse iniquos, non sibi coiiipelere signiffeat judicium, sed aleri se, nempe Deo.
:
<
<
qui vicissim
Proinde convenienUs hune Psalmum interpretantur, nunc prophetam, nunc Domtnum loquen-
leui intelligunt, etiamsi mulaiionis
personarum nulla
Absalomicorum
ci
cocteros principes conjuralionis

>
hxc
feccrit Davides.
nota inlerponatur. Nain id in prophelis fiequcns est (Janscnius.) ci maxime in Canticis canticorum.
813'
lite
NOTES DU PSAUME LXX1V.

loqui collo
874
durum
quia inferis, Psal. 95
v. 5,
inde caupones interdm vocant brouillons. Allegoria
sic oquetur. Nolite loqui

cju e
dura
et
accrba vcrba,
Deum-
de apparatu supplicii. Calix enim

pliciorum symbolum.
irrilanlia collo, elevato videlicet, id est, arro,
pnarum et supVinum merum alrocitatis eo,
guter
vcl colo
uno
scilicet, id est,
uno consensu,
rum
et magnitudinis
apud Isaiam 51
17
dicilur
do
uno animo. Mctaphora jnmentis
collo junclis.
Qn
apud
ultione temporari, hic et in Apocalypsi,

;elern.
14,10, de
calice
proverbiali loculione alibi ore, pro ore
uno
et
Qui adoraverit bestiam

ir Dei
,
et
imaginent ejus, hic

est
Oseam, humero, pro humcro uno. Sic Sepluag. voluerunt declarare quid bc locutione signilicarelur.
Nisi velis tsauuar
bibel de vino
quod mixtum
mero in
ira ipsius,
et
cruciabitur ign et sulphure.

venit in
Et
ibid.
16
cum
tsur (petra) confudisse
quod
10
Babylon
memoriam,
ut darel
illi
calicem
Dei est epitbctum in Job et Psalmis.
vini indignationis ira ejus.

,
Quare Chaldaeus calicem

et
Vers.
sub.
:
7.
Quia neque
,
,
ab Oriente. Aposiopcsis
vocal maledictionis
amariludinis.
plnum vino mero
mixtur
aetiolo-
Vobiserit evasio
liberalio, auxiliuni, vol quid
Isidorus Pelusiota,
Epist. 6,
simile. Frustra aliunde expectabitis
opem
vel ex
ali-
giam refert ad utrumque membrum. Ide calicem

mixto plnum justam remunerationem interpretatur,
quia misericordi temperatur.
exalial
,
qu terme parte
Dei enim imperium vcl judiciun

,
nullus possit eiigere

dionali plag.
pratler
eive resistere. Montibus, meri:
Hune
dejicit et illum
Sic et Cbald.
Quoniam non
et
est alius
quia in manibus habet pocnlum misericordi
me
ab oriente usque ad occidenlem,

dserta,
et
septen-
et judicio
temperatum.
trione
tosa.
domus
ab austro usque ad loca monlocis
Vers.
9.
Et inclinavit ex hoc.
pra
propinandam faecem.
lnfudit
in varia
Horum mcminit, quoniam ab bujusmodi

,
pocula, ad polionandos cl inloxicandos diverôs peecatores, etaihuc superest

pia ad reliquis
liquoris venenaii co-
sterilibus soient prodire
et evocari auxilia. Ide

feri
enim
montant sese armis addicunt, quia
sunt, et sua-
Eam enim
,
expres-
rum rcgionum proventu

te ?
i
ali
nequcunt. Vox Harim po-
sam omnes
poculum
bibent.
Ne
quis putet se Christi judicium

,
etiam sonare elevalionem. Neque deserto elc,
posse evadere.
,
Ex
hoc poculo
in
vel calice
in
,
hoc
lit
vatio (vobis erit
vel veniet.)
Non
erit vobis facilitas
vel ex hc parte
aliam partem
ut
extollendi vos et elevandi adverss
Dcum
judiccm.
(
quando multis ex eodem

ctis
calice potus porrigitur.
Cun-
Per desertos montes enim Heb. ) meridiem

bise Dserta; et
vel
deserlum montium
sic
il-
prxsentibus propinavil, necdi'im lanien expresse

:
intelligit,
quoniam versus
et
bit
exhausta est ejus f*x. Isidorus ubi sup.
Inclina
lam partem Juda spectabat vastas solitudines AraPetre.

in
ex hoc in illud, ex benignitate in supplicium scela

,
bus debitum. Bibent
judicii videlicet
poculum
sive
Vers.
prioris
8.
Quia calix
manu Domini. Êtiologia

,
calicem.
membri, hune
calix vini
humilit. Vini meri

diluli.
generosi,
Vers. 10.
Ego autem annuntiabo. Anlithesis

et
fortis, rubri
(Kimhi) neque aqu
Refertur ad
diluli
contra Chrislus, vel ejus meinbra, profligatis impiis
calicem
meri et rubentis (non
mise-
perptua llili et voluplale perfruentur,
Deo
epi-
ricordi et favore Dei) in
manu
Dei ad inipios potio-
nicium
in
sempiternum canent.
nandos.
fecit
Nam judicium
(iet
sine misericordi ei qui

,
non
Vers. 11.
piis
,
Et omnia
Cornua
cornua. Jusli
,
perditis
im-
misericordiam, Jacob 2, v. 13
etc.
,
Mixto, plerbus infe-
servantur.
superba impioruni eapita
nus mixione sive confusione, veneno

ctis.
et
conteram. Cornua metapboric superbia, vel potentia

et robur. Posteriore hemistichio in
gloria, dignilas jusli
Mixtum,
sive mixtio
pro veneno et potione in,
bonum. Potentia,
sa'-^riac turbid. Metaphora venefieis
vel
pravis
exaltabitur, flicitas augebitur,
cauponibus
qui mixtionibus
:
purum vinum corrumbrouillerie, qui
eriaue perptua.
punt. Sic Gall.
Ce
n'est
que mixtion ou
NOTES DU PSAUME LXX1V.

litre est, in finem, ne corrumpas, Psalmus canAsaph. Tous ces mots ont t expliqus ailleurs. Ne corrumpas a le mme sens que ne disperdus, qu'on lit la tiedes psaumes 50, 57, 58.11s rpondent l'h-
Le
tici
breu nTCT 7N que plusieurs interprtes se contentent de transcrire, sans les expliquer, parce qu'en effet on ne sait pas prcisment ce qu'ils signifient. 11 nous semble que l'opinion la plus vraisemblable est qu'ils indiquent l'air, le chant sur lequel ces psaumes taient excuts parles musiciens. On peut voir ce que nous avons dit la tte du psaume 50. Ce qu'il y a clu moins d'avantageux dans ce titre, est qu'il se trouve dans l'hbreu cl dans toutes les versions. Le sujet de ce psaume ne peut s'expliquer par l'histoire de David, ni mme par celle du peuple de Dieu car ceux qui voient ici ou David dlivr des perscutions de Sal, ou Ezchias aprs la catastrophe de Sennachrib, o les Isralites sur le point d'tre rappel, de la captivit de Babylone, ne font que dus systmes. Nous prendrons ce psaume comme bien d'autres (Jaiis le sens moral qu'il prsente. C'est contre les or- |
I
gueilleux que parle le psalmiste; il les menace des jugements de Dieu; et pour rendre son exhortation plus efficace, il fait parler Dieu lui-mme, ou plutt le Messie Homme-Dieu, ds le second verset jusqu' la fin. Il n'est point ncessaire de supposer ici un dialogue o le peuple et le Prophte et Dieu parlent alternativement aprs un simple prambule, qui est ou du Prophte ou des justes en gnral, Dieu prend la pa:
role et soutient le discours dans tous les versets. Je sais qu'on peut ne pas embrasser ce sentiment; mais il me parait le plus simple, et c'est ce qui me dtermine
le
prfrer aux autres.
versets
Il
1, 2.
ci dans le grec; mais le premier s'tend jusqu' quand j'aurai pris mon temps pour juger ; et j'avoue que celle division me paa celle de la Vulgate car de cette mar mi pi' Te: ;il> nire le premier verset comprend tout ce que le peuple, les justjs, ou le psalmiste en leur nom, disent Dieu; ensuite c'est Dieu qui prend la parole ds le commen-* cemenl du second verset. Au fond cependant notr
:
y a deux versets dans l'hbreu
S. S.
XV,
28
87S
.NOTES
IUJ
PSAUME LXXIV.
876
division ne met aucune altration dans le sens; et j'ajoute que notre Yulgate chiffre comme l'hbreu; ce qui marque l'attention de l'glise pour ce texte. L'hbreu
dj faite, pour marquer la certitude de l'vnement ; et alin d'en convaincre les hommes de plus en plus. I 1 ajoute (pie c'est lui qui a fond la terre, qu'ainsi il est
le matre de la dtruire quand il le jugera propos. Je crois que c'est l le sens de ce verset, qui n'est pas diffrent dans l'hbreu. Le P. Houbigant lit, fumaia est
nous invoquerons votre nom, niais votre nom proche, ou bien nous louerons votre nom, qui est procite. Je crois qu'on doit convenir que le sens des L\\. et de notre version est plus clair; on ne peut douter qu'il n'y ait ici faute de copiste dans l'hbreu. Il porte "jOUJ'xnpi; or il a t facile aux copistes d'-
ne
dit point,
est
crire ainsi, quoiqu'il y et dans le texte

n'a fallu
"pilU
lipi. 11
au vau du premier mot; ainsi de, et invocubimus in nomine luo, ils auront l'ait et prope nomen tuum. Le P. Houbiganl fait la mme remarque, et lient pour invocabimus nomen tuum. Si l'on voulait cependant lire l'hbreu tel qu'il est, on construirait et propinquuni nomen tuum avec le. verbe con/ilebimur, ou plutt celebrabimns ; car ce verbe a les deux Significations; et alors on traduirait Nous vous louerons, Seigneur, nous vous louerons et votre nom (fui est prs cle nous, cVsl-i-dire qui nous est propice, ce qui s'loignerait peu de nos versions. Au lieu de nous raconterons vos merveilles, l'hbreu porte ils raconteront, ou on racontera vos merveilles. Sur quoi il est ais de voir que notre leon est plus claire: aussi la Paraphrase chaldaique dit-elle pareillement nous raconterons vos merveilles. Ce prambule, au reste, est une prire qu'adresse Dieu le psahnisle au nom de son peuple ou des mes justes. Il se mel par l en la prsence du Seigneur, et tout aussitt le Seigneur l'instruit de ses jugements alin qu'il les reprsente aux orgueilleux, et qu'il les intimide par l.
le beth
,
:
que joindre
Quand
j'aurai pris
mon
temps, je jugerai avec quit,
temps marqu par mes dcrets sera venu, je jugerai selon les rgles de la plus exacte justice. (.elle expression, juvitiasjudicabo, est un hbrasme qui quivaut judiatbo juste. RFLEXIONS.
c'est--dire,
quand
le
de Uquefacta est terra. J'avoue que le sens mais je crois qu'il faut nechanger l'hbreu que dans une grande ncessit. RFLEXIONS. L'aptre S. Pierre dit (1) aussi que tant doit tre dissous, quand le jour du .jugement sera venu. Il avait dit quelques versets plus haut (2), que cette terre qui doit tre dtruite n'avait sa consistance que par la parole de Dieu. Ainsi l'aptre dit absolument la mme chose que le Prophte et le premier avertit que cette prdiction du jugement futur aura son accomplissement, avec autant de certitude que celle de la destruction du monde par le dluge. C'est le mme Dieu qui a cr la terre, et qui l'a noye dans les eaux c'est le mme qui l'a rpare el qui la consumera un jour par le feu. Il tient en sa main les colonnes de cette demeure assigne aux hommes pour un temps il branlera ces colonnes, quand le temps marqu par ses dcrets sera venu. La longueur des sicles et leur succession ne changeront rien sa volont car mille ans devant lui sont comme un jour : paroles encore empruntes de notre Prophte. Tout s'accorde donc pour nous persuader l'existence infaillible du jugement de Dieu. Toutes les autres prdictions des prophtes et des aptres ont eu leur effet comment celle-ci ne l'aurait-elle pas? Mais si cette grande vrit doit tre confirme par l'vnement, quelle doit tre votre conduite, ajoutait le prince des aptres? Avec quel soin devez -vous conserver la puret de votre me, et vous exercer la pit? C'est la question que chacun de nous doit mditer en la prsence de Dieu. versets 4, 5.
terra,
au
lieu
serait plus clair,
'
force mme del lettre, comme trois degrs dans la prire du psalmiste, confession, invocation, public atton des merveilles de Dieu. Lnconfession doit
Il
y a, selon
la
insenss
peut traduire dans le 4 verset j'ai dit aux Cessez d'agir selon votre folie; mais la : traduction des LXX et de la Vidgate rpond aussi
:
On
regarder
tielle
les
pchs
et c'est
une prparation essen-
l'hbreu.
la prire pour qu'elle soit agrable Dieu. Pourquoi entreprends-tu de me louer, dit Dieu par son Prophte au pcheur? Aussi l'Eglise r|ieie-t-ellc
Au 5 verset, l'hbreu est traduit par les hbrasants Ne dites point des choses dures avec orgueil, ou en levant une'tte orgueilleuse; mais je crois que les
:
souvent
la
confession des pchs dans ses divins
olli-
cesetdans sa liturgie. Aprs la confession on invoque le nom de Dieu, on implore le secours de sa grce, on reconnat que sans lui toute uvre surnaturelle et mritoire est impossible. Enfin, on s'occupe des merveilles de sa puissance, de sa sagesse de sa bont. Telle est la marche, tel est l'ordre de toute oraison faite avec foi et avec mthode. Il y a un sens sublime dans celte expression, quand j'aurai pris le temps djuger. Elle fait connatre que le temps est en la main de Dieu et qu'il en dispose comme il lui plat. Elle nous avertit d'tre toujours prts rendre compte de nos actions, parce que dans tous les moments nous pouvons tre cits au tribunal du souverain juge. Dieu nous accorde le temps, pour nous prparer son jugement; et il nous cache les bornas de ee temps, afin que nous ne cessions point de nous prparer. Il faut que les hommes ne croient pas le jugement de Dieu; car ils pensent toute autre chose, et ils rejettent mme la pense de ce jugement, quand elle se prsente leur esprit. Les hommes cherchent partout leur intrt, hors en ce qui concerne leur tat dans le monde futur; d'o cela peut-il venir,
,
mieux entendu ce texte que les modernes. Ils oui traduit "1NTK1 contra petram, ou de petr, qui est la propre signification du mot "VIS, et ils ont entendu cette pierre, ce rocher, de Dieu selon un usage Irslamilier aux Hbreux, comme je l'ai remarqu plusieurs fois. Quant au mot Ertf, qu'on traduit par durum, ils
,
LXX ont
qu'ils le
pour iniquum ou iniquilalem et c'est ainsi traduisent encore au psaume 30, o on lit foopMv, et ici Stxto; c'est bien la mme chose que durum ou dura. Celui qui dit des choses dures conlre
l'ont pris
,
Dieu, dit assurment des choses lis-injustes et trsiniques.
Dieu, qui parle dans ces versets , dit donc qu'il a averti les mchants, les pcheurs, les orgueilleux, les blasphmateurs, de changer de conduite. Ce sens est
fort clair.
La
loi
est le langage
parler a tous les
hommes,
et
dont Dieu se sert, pour pour condamner tous les
crimes, surtout l'orgueil. RFLEXIONS.
Dieu jugera
terre
:
la
terre et
si
chacun des habitants de
la
celte vrit
essentielle a toujours eu pour ad-
sinon d'un dfaut de foi l'gard de cet tat? Mais ce dfaut de foi est une absurdit, vu la multitude des raisous qui tablissent le jugement de Dieu.
versaires les impies, les libertins, les mondains, parce quec'esl de toutes les vrits celle qu'il leur importe le plus d'infirmer. Vainsefforts cependant! Dieu a parl par toutes ses lois, par tous ses prophtes, par Ions
il parle mme sans cesse par le cours des vnements. La vertu ici-bas est mprise et perscute; le crime est souvent honor et protg. Tout n'est
ses aptres;
VERSET
3.
Il
C'est le Seigneur qui continue de parler.

i'our de son jugement, la terre cl tous )iteni seront dtruits; il en parle
dit
qu'au
ceux qui l'hacomme d'une chose
(1) 2 Pelr. 3, il. ri) Ibid. 5.
*77
NOTES
l>l
PSAUMfi LXXIV.
878
donc pas 9a place, et il doit y avoir un temps o tout rentre dans l'ordre. Ce temps ne peut tre que celui du jugement de Dien. La pense srieuse de ce juge-
ment rprimerait tous les pcheurs, et surtout les orgueilleux;car lejugementdeDieu est l'anantissement de tout l'orgueil des hommes. Dieu seul ce nioment se montre grand, et toute grandeur disparait devaut
lui.
de cette coupe sur les coupables, dans la proportion de leurs crimes mais tous boiront de celle coupe pour marquer que tous seront punis; tous seront abreuvs de la lie de cette coupe, pour faire voir que le chtiment sera rigoureux, et que nul ne pourra s'y
: ,
soustraire.
j !
versets
6, 7, 8.
Je joins ces trois versets, parce qu'il y en a aussi trois qui leur rpondent dans l'hbreu et dans le grec; mais les divisions sont diffrentes. Dans ces deux texles, le premier ne s'tend que jusqu' montibus ; le secoud finit exallat le troisime comprend tout le reste, depuis quia calix jusqu' la fin. Je croirais assez que cette division est prfrable celle de la Vulgate,
:
Il y a des interprtes qui divisent celte coupe du Seigneur, qui croient qu'une partie, c'est--dire ce qu'elle contient de vin pur, est destine aux justes, et que qui s'y trouve de mlunge el de lie esl pour les pcheurs
(
sauf nanmoins l'inconvnient (que la Vulgate vite) de faire un troisime verset trop long. Et je remarque encore que celle version conserve les chiffres
pour cela, disent-ils, que le Prophte observe d'abord que le Seigneur humilie l'un et exalte l'autre car la raison qu'il en donne est cette coupe o se trouve le vin pur et le mlange de la lie. Ce vin pur de la coupe indique bien aussi les afflictions dont Dieu l'ait part aux justes en ce mond; mais c'est pour les couronner avec plus de gloire au lieu que les flaux dont il frappe les impies ne sont que la lie de celte coupe,
c'est
; :
de l'hbreu.
II
c'est--dire des chtiments sans misricorde et sans fin. Celte explication n'est point rejeter, elle lie avanfait
Misions
rentes
,
y a ici plusieurs diffrences apparentes entre nos et l'hbreu. Je dis qu'elles ne sont qu'appaet
tageusement les penses du Prophte, elle est tout-analogue aux principes de la religion.
RfXEXIONS.
en voici
la
preuve.
:
verset, qui est le G' du psaume, quelques hbraisanls traduisent // n'y a d'lvation ni du ct de l'orient, ni du ct de l'occident, ni du ct des dserts.
Au premier
Ces interprtes prennent
le
mot D'pl pour
exal-
n'y a point de ressource contre le jugement de Dieu. Que le pcheur se transporte l'orient, l'occident, dans les dserts , dans les creux des rochers,
il
d'autres le prennent pour montibus. Les ont vu ce second sens. S. Jrme de mme, aussi bien que la Paraphrase chaldaqueet la plupart des anciens. On ne peut condamner ni l'une ni l'autre de ces interprta lions. Ceux qui prennent le mot hbreu pour
lat'w, et
LXX
dans
les gorges des montagnes, Dieu est juge partout, rien n'chappe ni ses connaissances ni la force de son bras. Il humilie les grands, s'ils ont t orgueilleux, et il lve les pauvres qui ont t humbles de cur; il a dans sa main la coupe d'o il verse le vin de sa co-
exuliatio se dlivrent de l'embarras d'un supplment car ceux qui le prennent pour montibus sont obligs de suppler ou auxilium ou refugium, mi quelque chose en un mot qui marque que le pcheur, de quelque cte qu'il se tourne, ne pourra se soustraire au jugement * de Dieu. Au second verset, il n'y a nulle diffrence par rapport ces mots quoniam Oeus judex est, hune humi; ,
hune exaltai. Dans le texte et dans les versions, le Prophte d'il que c'est Dieuquijuge, qu'il humilie celui-ci, et qu'il lve celui-l, pour marquer que l'humilit cl
liation
est rserve
aux orgueilleux,
et
l'lvation
aux mes humbles. Dans tout le reste , voici l'hbreu mot mot Car dans lu main du Seigneur est une coupe, rouge de vin, pleine de mlange, et il verse de cette coupe : or tous les
:
pcheurs de la terre en tireront la lie et la boiront. 11 n'y a pointd'inlerprte qui n'aide un peu cette lettre, pour en lier les parties et y rpandre de la clart. Par
exemple,
les auteurs des Principes discuts disent Oui, l'Eternel lient en sa main une coupe dont le vin est trouble par le mlange dont elle est remplie. Il en fera boire tous les impies de la terre, ils en exprimeront la lie, ils en puiseront jusqu' la dernire goutte. Le P. Houbigant traduit : et effudit hue Mue, ce qui revient inclinauit ex hoc in hoc.
:
l'expression des prophtes, et il faut que , selon pcheurs boivent ce calice d'amertume jusqu' la lie. Telle est la fin des destines humaines. C'est a ce tribunal de toute vrit et de toute justice que vont aboutir toutes nos penses, tous nos projets et toutes nos uvres. On ne pourra prtexter contre ce tribunal, ni l'ignorance, toutes les pages des saints livres nous l'annoncent; ni les passions, la pense de ce tribunal en est le remde ni la faiblesse de noire nature, des millions de saints aussi faibles que nous se sont rendus favorable le souverain juge ni l'embarras des soins de la terre, notre premier soin devait tre de nous occuper du jugement de Dieu. Ce sera un des plus grands remords des rprouvs de penser qu'ils sont condamns par un tribunal dont le souvenir devait les sauver. S'il leur restait du temps pour rparer leur indiffrence l'gard de ce jugement redoutable, ils ne. le perdraient jamais de vue. Mais qu'avons-nous besoin de ce qu'ils feraient dans la supposition d'un repentir et d'une conversion qui ne seront point? Ne doit-il pas nous suffire que la oarole de Dieu est infaillible , et qu'il a dclar que son jugement est infiniment relre
les
;
:
doutable
verset 10.
Il
n'y a point de diffrence
ici
entre
le texte
et les
Si l'on
examine de prs nos versions, on reconnatra

la
ecartentpointdusensde l'hbreu. Selon ces coupe du Seigneurcontientunum fort, mais ml (d'ainerlume), le Seigneur penche celte coupe pour la rpandre. (On entend assez que c'est tantt sur ceci, tantt sur cela, c'est--dire, tantt sur un impie, tantt sur un autre. S. Augustin lit ex hoc in hune.) Mais tous les pcheurs de li terre boiront de la lie que cette coupe contient, d'o il est ais de conclure que celte lie ne s' puisera point, et qu'il en restera toujours assez pour abreuver tous les impies. Tout ce qu'on peut dire de nos versions , c'est qu'elles paraphrasent un peu
versions,
le texte.
qu'elles ne s
Le sens est clair en lui-mme, mais il s'agit de montrer commentle 1)' verset peut convenir Dieu, qu'on suppose parler pendant tout le psaume depuis
versions.
reste, le sens du Prophte se manifeste assez coupe du Seigneur pleine d'un vin fort, mais mlang, signifie sa justice vindicative sa redoutable colre. Celui qui aura ador la bte, dit S. Jean dans l'Apocalypse, boira du vin de la colre Dieu ; ce vin est fort, mlang dan la coupe de sa colre. Le Seigneur versera
:
Au
la
lesccondverset.il esl vident d'abord que le 10 e el dernier verset ne peut se rapporter qu' Dieu, et qu'il n'y a rien qui dnote un changement de personne dans ce dernier verset. C'est mme tout le contraire, puisque ce verset est li au prcdent par la conjonction et. Ensuite quoique le verset 9 ne puisse pas convenir proprement Dieu considr dans le rapport de la divinit, il peut trs-bien convenir au Messie qui en qualit d'envoy de Dieu, a annonc aux races futures les merveilles de son Pre, et qui a rendu plus d'honneur que personne au Dieu d Jacob. Comme celle explication influe sur tout le psaume, o je crois qu'il ne faut point admettre de dialogue, il s'ensuivra quec'est le Messie ou Jsus-Christ l'Homme-Dieu qui parle dans ce cantique depuis le se, ,
cond versel jusqu'
la fin.
879
RFLEXIONS.
ES
PSAL. LXXIY. C0.UMENTAR1UM.

'
880
Toute puissance a t donne Jsus-Christ. Il fait connatre son Pre, il exalte la gloire de son Pre, il abat la fiert des ennemis de son Pre , il relve le courage des lus de son Pre. Le fruit de ce psaume doit tre de me conformer aux exemples de Jsus1.
'
Christ humili dans sa vie mortelle, et exalte a cause de ses humiliations. On voit dans ce cantique la catastrophe des orgueilleux, el l'lvation des mes humbles. Puis-je balancer entre le parli de l'humilit et
celui
de l'orgueil?
'
In fine m in laudifnis ,P salnias Asaph ,

canticum ad Assyrios. LXXV.
Hebr.
PSAUME LXXV.
1
LXXVI.
Dieu est connu dans

Isral.
Il
la
Jude, son
la ville
nom
est grand
dans
2.
Notas
iu
Juda' Deus; in Isral
magnum nomen
;
'
2.
a plac son sjour
dans
de paix, et sa
ejus.
3.
demeure dans Sion.

Et factus est
in
pace locus ejus
et harbilalio
ejus in Sion.
4.
lbi confregit
potentias:arcum, scutum gladium,
et
bellum.
5. Illumiiians tu mirabiliter
montibus oelernis;
turbali sunt
6.
omnes
insipientes corde.
et nihil
Dormierunt
somnum suum,
invenerunt
omnes viri divitiarum in manibus suis. 7. Ab increpatione tu, Deus Jacob, dormitaverunt
\
5. C'est l qu'il a bris les traits puissants de l'ennemi, son bouclier, son glaive, et qu'il a fait cesser les horreurs de la guerre. A. Vous rpandiez (Seigneur) d'une manire admirable votre clat du haut de vos montagnes ternelles, et tous les cneurs insenss ont t saisis de trouble. 5. Leur sommeil est venu les surprendre; et tous ces hommes fiers de leurs richesses n'ont rien trouv dans leurs mains. 6. A votre voix menaante, Dieu de Jacob, ceux qui taient monts sur des chevaux (de bataille) ont
qui ascenderunt equos.

S.
Tu
lerribilis es, et quis rsiste! libi?
ex lime
ira
tua.
9.
comme d'un sommeil lthargiqueVous tes terrible, el qui pourra vous rsister, quand votre colre sera enflamme? 8. Vous avez fait entendre du haut du ciel l'arrt de votre justice la terre a trembl, et s'est tenue en
t frapps
7.
:
De clo auditum
fecisti
judicium; terra tre-
silence;
9. Lorsque Dieu s'est lev pour juger, afin de sauver tous ceux qui sont doux et humbles sur la
muit et quievit:
10.
Cm
exsurgeret in judicium Deus
ut salvos
|
terre.
facerel
11.
l
omnes mansuetos terrae. Quoniam cogilatio hominis
confiiebitur
libi.
libi;
reliquia: cogilationis
diem festum agent
12. Vovete et reddite
Domino Deo
vestro,
omnes
10. C'est pourquoi la pense de l'homme confessera voire nom (ou vous louera), et les suites de cette pense vous feront une fle (ternelle). 11. Faites des vux au Seigneur votre Dieu, et accomplissez-les, vous tous qui prsentez des offran-
qui in circuitu ejus afferlis munera.

13. Terribili
terribili
,
et ei
qui aufert spirilum principum

j
des autour de son autel. 12. Faites des voeux ce Dieu terrible qui est le maiire de la vie des princes, qui est redoutable aux
rois
apud reges lerr
de
la
terre.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Canticum
ad Assvrios (1). Pulrunt

11sec inscriptio
cani internecionem exercits sennacheribi, iReg. 19,

brosius, Psallerium Callicanum legunt Assyrium. Velus Psallerium S. Germani
Assyrio.
:
(1)
Canticum occasione Assijriorum.
Canticum ad Canticum pro
lum veleres tum recentiores interprtes c traxit ut Psalmum hune epinicium carmen esse crediderint ob csedem Sennacheribi. Psalmus ipse huic sententiie favel neque ego quidquam 11 adversari video, praeler unum Asaphi nomen, cui adscribilur, homini cert Davidic aelatis. Quamobrem, si carmen esl epinicium ob cladem Sennacheribi, sub Ezechi scriptum fuisse post rem ipsam qiue canitur, necesse est; quare Asapho tribui nequit. At jam in Psalmos 19 et 72 animadvertimus, non unum fuisse Asaphum,
plures
,

ad viclorias Messire de Gog rfrant; proinde carmen esse propheticum pulent , qid res muli serins implendas praedicat. S. ugustinus aliii|ue de Chrisiian Ecclesi expo-
Sunt ex Rahbinis qui
et
Magog
ac fortass
phi
io!
illius
classem ad caplivilalem usque Asa;
nomen
lenuisse
hinc contigisse ut
omnes
Psal-
ab Asaphitarum classe exarati, de patris nomme,
quanqum
di ante vivis sublati, inscriberentur. Grotius difficullatem auferre eonatus, ait Psalmum hune primils Davide recilalum iu graliarum acliouem ob profligatos Ammonitas, cterosque populos quos invaserat, Ezechiam deinile iterm rcitasse, ut gratias ob prodigiosaiu Sennacheribi c.cdein ageret.
nunt, viclis hostibus ac tyrannis. Nos de Scnnacheribi clade explicamus ; primus enim versiculus sparai ioneni Jud et Israelis luculentissini innuii, Davide posteriorem. lia ver liliiluiu ex llebra'O verlimus Magislro psultriqrum prsidi , Psalmus, ad Asaph, (Calmet.) canticum, vel ail Asaphi classem. Epinicium alque gratiarnm aciio propler viclorias concessas adwrss liosies potents. Petit ut reliquos quo jiie hosles Deus conficiat, et hortatur ad pia vola est dissimilis hic Psalmus el munera offerenda. No sexto ci quadragesimo cl duodequadragesimo, unde
:
uno eodeincue temporc lamen non lulo colligiliir iria h. ce carmina scti| la fuisse. Ficri enim poluit m versus reccnlior quisquam ad veteris alicujus pool
,
:
neglecl inscriptione ad Assyrios, de Davide hostiuin metu solulo interpreiantur, ac notant ea verba ad Assyrios , glossema esse subsutum , quod neque in Hebrrco legitur, neque in vetustis Gr.ecis interprelibus, teste S. Basilio. Ea se non imeiiisse in llexaplis , ac nonnisi in quibusdam Sepluaginta Interprelum codicibus legi, tradidil Tlieod >rct as N que illa novil Eusebius, neque Psallerium Romanuni Parisiis impressum anno 1508. Sepluaginta, S.
Alii,
,
se exercereti aui priscum
carmen ad
mi;
lemporis ra-
tionein accominodaret. Victoriam in Assvrios nosiro carmin celbrari velus est opinio, utpolc qaa; jam
,
iu
il
lis
translationis Gra-ea- Alexandrin.u (a) atquc
Vugalc codicibus i-epcritur, atque Jarchio quoque editur, qui nominatim de proslrato Sennacheribi exerciti(i) Psalinum agere exi'.limal, quod nullum
(
')
c\
;
,
- 'i: ri
\aT\i?tO->.
Am
U 2
Rej*. 19,
5;
Isa. 51), 3U.
881
IN PSAL.
LXXV. COMMENTARHJM.
illi
;|:
882
As55, prophetic. Non est quidem dubium quin syriorum cladi mulla hic conveniant ade me orabili, ul cjus fama ad Gra-cos apud Herodotum perma,
i
ob miracula inaudita, quasillcpatravit.etsoletpalrare

pro cjus sainte et glori. Certus autem Deus, ut qui
apparuisset pairiarchis
,
eorum posteros
servitute
naverit.
illa
Sed argumenlum
est latius.
PraHerea clades
,
libersscl, dedisset terrain
Chanaan, legem, taberna-
Sennaclierib typus
luit
tyrannorum
quos perp-
culum, prophetas, cultum, qui essel pa;dagogus ad

Chrisii advciilum, ut
tua absumit divn virtule Ecclesia. Rabbini ad

et
Gog
lum demm
reliquis nationibus
Magog,
id est, Anticlirislum
restringunt.
notili
Vers. 2.
Notus
in
Jumea Deus,
non so-
Evangelium per eos annuntiarelur. Deum enim cognoscere inlerdm est qusedam vel plurima, vel omnia Dei alliibuta physica et generalia nsse et
lm
generali, qualis fuit in gentibus, prxserlim Phi-
per-
losophis,
Rom.
1, et 19, 20,
sensu creationis et naspeciali, per gra-
cipere.
ture operibus haust, verm etiam

tiam
,
19,
Quomod philosophi ab Aposlolo Rom. \, v. 20, Deum dicuntur cognovisse, id est, ut illic
,
Scripturas
aliasque revelaliones prophelicas

finis est
interpretatur Paulus, intellexisse generalia ejus attri-
comparat, cujus
Dei cultus, (ides, religio,

illa
bula, ul potentiam
sapientiam
ternitatem. Inter-
amor, metus. Unde
praiter
qu:e philosophus de
,
dm
pricler hae, singularium attributorum superna-
Deo novit, id est, esse conditorem moderatorem, motorem primum, primam causam, formam, finein rerum omnium, acluin purum, incorporeum, scipsum
et in seipso cuncta intelligentem
,
turalium
inlelligentiam
modo de Deo aliquem

Dei metu et teligione
non sensum verm animum etiam imbuant. Quo modo in Ecclesia

accepisse, quae
,
afferant
alia
mulla Chri-
notus
est.
Alioqui Dei naturam, essentiam, rationem
stianus cognoscit,
ut
Deum
esse
qu Dei naturam maxime explicant: unum et trinuin, omnipotenlem, ade

,
tot definitionc, vel cognitionc
minime compleclimur,
quemadmodm hominis
qualis, quanta,
aut alterius rei,
qu
nobis
ut ex nihilo cuncta produxerit pris vel posterais, et
tali
tempore
non
nunc orania
regat, conservet,
animo concipi
vidit
quque natura sit, tum explicari, tum potest. Hoc enim sensu Deum nemo
1, v. 19, id est perfect, sive
portet verbo virlutis suse, curet, et scit
quxcumque,
unqum, Joan.
per
quantmvis exigua
vilia
numerosa
Deum
illum
naturam, essenliamve cognovit.

Vers. 3.
unicum
quem mente
suspicabatur philosophus, ha,
Et factus est
in pace, in
urbe pacific
bereFilium et Spiritum sanctum
consubstantiales
metonymic.
in
In Ecclesia, 'in
qu
est
pax vera Christi
edem majcstate et
perfectione pra:ditos, clementissi-
cordibus fidelium. Rabbini salem hic in Hebraco

suit
mum
esse, juslissimum,
omnia posse, nullocausarum

null possit arle ra-
positum
urbs,
uni propri, non appellativ, ut
sit
ea
interventu,
qu humana mens
;
qu
poslea Jrusalem,
quemadmodm
et
et alibi,
:
lioneve investigare ac assequi
qwrqiie se
ipsis veris-
nempe Gnes.
fuit in
14, 18, Ilebr. 7, 2. Sic Chaldaeus
Et
sima, sol fide et auctoritale dicentis deinonslrala

sint atque stabilila.
Jrusalem domus sanctuarii ejus,

sanct ipsias in Sion
;
habitaculum
fecit
Deus, non quantum adessentiam,
divinilatis
quando
domus
sed quantum ad attribula, proprietates, cultum colendique
Isral voluntalem ejus, habitavit divinitas ejus inter eos.
modum; adde
lcges, voluntalem, mysteria, pe-
Verm Septuag. docere

lis
voluerunt, hoc intelligi poid est, clesli
culiaria opra.
sia,
Quantum ad
h;rc
omnia
in sol
Eccle-
de vei Jrusalem,
Ecclesia
,
et spirituali,
cujus malrix est Juda et Isral, verus et certus Deus
sive
cognoscitur et colitur Isa. 31,9. Verus quidem Deus,

cujus ignis
est in
, in qui Deus cmifringit potentiam hostium tam invisibilium
qum de extern
et terren
Sion,
et
caminus in Hierusalem. Idque
qum
visibilium, ut perfectam
,
pacem
persecutioni-
aliud hostis in Juda? prop Hierosolymam ita deleti sibi in histori occurrat. Syriacre liujus carminis translationi hoc pncscriptum lgitur Qum vaslata fuit Rabbali Ammonitarum ; prlerea indical
bus et victoriam tribuat

confractis.
bellicis veluti
inslrumenlis
exemplum
Et
iiabitatio. In
,
Hebrxo
:
est
metaphora
elegans, luslrum ejus
q. d.
In Sion desidet, ut leo
ultionem judicii Cnristi adversus impios. Quod ex parle est Grotius, ita ut Psalmum victis Ammonilis scriptuin , sed co poslea Ezechiam, liberatum ab Assyriis, usum esse censeat. Deniqne ad Aiitiochica
paratus ad prdam.
amplexus
Vers. 4.
Ibi
confregit potentias(I), forlitudines
tempora carmen ref'erl Rudingerus (a). Certa lanien atque indubilala lempoiis indicia nos quidem in hoc carmin deprchendiinus nulla.
(a) i Facio Psalmum hune Asaplii non Davidici ncquejosaphaiici, sed Antiochici. JosaphaliciKenim
qu ipsi hosles se coufeceriinl non conPsalmus, sed victori ei q'nam Judas conlra Gorgiam obtinuil, per omnia (Mchai). 4) itemque contra Lysiam, cap. r i, et de loto cursu sexennii cjus. De tempore Psalmi idem sensisse exislimo eum qui
vicloria;,
,
gr;iit
<
titulum fecil Psalini, eum quem Graeci interpreiannimiriim esse odam faetam npi; r> wpw. Fuit enim Gorgias Syrus, qui et Assyrii, el plest fieri ul per enallagen numeri, figura communi, fecetiir, rit Asiptov, et non .Wupijyj.sed ut hoc modo Gorgias indicarelur. Est autein factus Psalmus ad e\emplum Psalmi 46 et 48. > (Rosenniuller.)
(I) Hic jam describit victoriam advcrss Assyrios, de quibus in titulo Psalmi. Ilistoria hujus victoriai hahetur lib. 4, Reg. 19. Ubi Deus liberavit Jerusalt-m ab ohsidione rgis Sennachcrib sine ull pugn Judieoiuin. Anglus enim Domini un nocte occidit cenluin octoginta quinque millia Assyriorum, et eo modo confregit Deus potentias arcuum, id est, sagiltas, qtias AssmH paraverant ut jacerent in Hebrseos, et scutum quod paraverant ut se defenderent ab llebrueis , et gladium, quem exacuerant, ut comins pugnarent adversus eos, adversus quossagittisemins pu-n-seut; denique bellum tolum confregit, id e>t, avertit al Jrusalem. In Hebraeo pro vocibus, polenlias arcuum, habelur, rispe chesech, quse voces proprie significant carbones arcuum, id est, jncula ignita arcuum; sed Sepluaginla verterunt potentias arcuum,
quia potenlia arcs in sagiltis ejaculandis consisiit. Aniore sensu per jacula ignita et gladios, significantur teutaliones d;p.monum et persecutiones hominum.
,,
883
IN PSAL.
,
LXXV. COMMENTARIUM.
dire
SU
arcnum
*lis.
August. Hinc
Ilebraic
sagitlas
ignilas
vel Volatiles. Conlrivil robora cxercits
omnis hosti-
1 (in) manibus suis (quicquam sive roboris, sive opum) non invenerunt, tejudicante et tuos ulciscenle.
Vers.
7.
Sic
expbnunl
volatila sive
jacula volilanlia in
Abincrepatione tua. Deus, propter luam

qui et equis et quadrigis conin
acre, cl
habenliapennas, quorum usus apud Tartaros,

et Orientales
increpationem et minas consopili sunt, et mords

sonino oppressi hosles
,
Turcas
creberrimus.
Vers. 5
Illuminans
tu mirariliter.
tu qui
tra nos invebebanlur
nullum
verb
:
curribus vel equis auest

et
illuminas nos mirabili luce, favore etgrati, tu, qui

illuces nobis
xilium sentienles.
et
Ad
Consopitus
currus
ad salutem clis, qui sunt veluti mon-
equus, id est, tam currus

,
qum equus.
Antiquits
et in lib.
tes alti, vel locis Judsese, quse niagn ex parte
monj
pugnabant ex curribus
Judicum, 4,
Vers.
sistet
,
ut apud
Homerum
losa est, alcrnis, id est, ab initio rbls eonditi inhaLwtalis
v. 3.
et
cultis
ab Adamo, im
et
posleris ejus,
8.
Tu terribilis
Ex tunc,
te
es, boslibus noslris.
Re-
luoque cultui perptu deslinatis. Velpropheta loqui-
slabit in
conspectu tuo.
Ex tunc
,
Ira tua est
turde Chananab
G
:
Israelilis subacl.
Habac. 5, vers.
pridem concepla contra bostes Sion

ideque maxima.
id est,
et
inveterala
Conlriti sicul moitis lrnitalis kumitiati sunt colles
longo tempore
secuU.
Vel moules Sion et Moria propter longitudi,
ab
v.
initio, vel
<i.
xterno. De boc idiotismo infr. Psal. 92,
nem
duralionis sunt xlerni
id est,
immobiles, sta-
Eain
irain
apud
ab xvo
aluisti,
ut non sit
bilos in
perpetuuni Deo conservait. Moules nunqum
brevis,
qux
,
simul ac oritur, deponatur. Respicit ad
perituii, ul Frustra tententur

ilfustris
ab boslibus. Hebr.
:
Tu
qui
reprobos
in
quos ab xterno iram concepit ob fuluram
sive clarus
de montibus prd, q. d.
coriim pravitalem. Ut enim prxdestinatio est aeterna,

ila et
illuslris es
contra bostes, ut leo, qui egredilur
mon-
reprobatio, nisi qud prxdestinatione praepara-
tibus ad
datoiiis
prxdandum. Montes Judxx compart prxmontibus, qud

OCCUpabant,
illic
tur gratia misericorditer et gratis sine
operum
res-
innumerabiles copias,
peclu
reprobalione aulem praeparaiur
ira et suppli-
qle
illos
ad internecionem deleverit.
cium, sed non sineralioue futurorum peccatorum.

Vers. 9.
poetica
est
,
Vel passive, de montibus Judxx sxpis direplis, et

quotidi prsedse hostium exposilis.
clos
inlelligit.
Percos Eutbyniius Sunt enim montes xlerni parte po-
per prosopopoeiam.
De clo auditcm fecisti. Hyperbole De clo judicium, id

fecisti toni-
ultionem et vindictam banc audire
steriore, quia in
ut lerreni
xternum duratUri, nunqum perituri saltem quantum ad formai et subslan:
trubus et tempeslalibus in clo et are excitatis, ad
quas terra tremuit,
siluil
et obslupuit. (Naiu quies,
tiam. Tunique erit metapbora lconibus, q. d.

rabilis eluces clis
licel aliquos rapis
Misci-
cere id isto loco signifieat.) Fecisti
tremuit, quievit.
montibus prxdx, quibus
Hieron. hase prxterita pro futuris interpretatur, quod
ad
pnam
quibus specularis ad
in his
gnrale judicium videalursignificari.QuiRviT, cessavil

,
prsedndos
rapiendos et discrpendos impies

degentes.
desiit
mun'di valtibus
E
et
montibus speculx,
factione.
motus contra pios excilare prx obstupeDe clo manant Dei jndicia el ulliones, dm
quibus specularis, et insdias agis ad prxdam; qui-
exercenlur per angelos el meteora.

Vins. 10.
bus excurris ad invadendos

bos,
discrpendos impro,
Cum exsurgeret
Quomam
,
in judicium.
Eliam hic
tanqum
leo bistro nionlium
in
quibus agit
judicium vocal illam slragem hostium Deo edilam. Sic

exsurrexit de clo per angelum in clade Sennaeherib.
excubins. Sic enim Dcus iiiducilur quasi leo, clo

specuiari et prospicere
,
ut videat
quo paclo Iradat

,
Vers.
cocitatk)
vel
homims. Metonym.
impios
31
:
in
nianus suas. Sic proplieta Jerem. 25
50
cogitans. Quoniain
bomo
iratus ista cogitans, et
Dominus ex
excclso ruqiet, cl de liabilaculo sancto

ruqiet super dcorent
c.vtrciua terr
,
contempla ns laudabit te, et extrema cogitation! ejus

e ferenlur , id est fcslum agant
desinet ipsorum cogilalio, ul dicin
suo dnbii vocem suain; rugiens

su uni
;
perveniet sonitus usque
ad
quia
tibi, te
:
clbrent, et soleniniter cotant,
judirivnt
liati
Domino cum
juxla
qentibus.
Turbati sunt, spo-
ad
te
convertanlur
,
bomo
cogitatione suft confusus

,
sunt et direpti, Hebraic pergendo in metapbo\el

,
prxdicabit te
cnqilatione
roris.
,
etc.
Confitebitur
laudem
,
dabit.
Pro
ra
anonymum,
infatuati
sunt,
menke
Ilebraic est furor. Et inox

c-jO/iu,
reiiquue fu0u,oO
capti sunl.
Viens. 6.
ItaqueGrxc
;
possis
tibi,
aedperc loco
succinges.
:
Dormiicrunt
somnum
si'UM. Sic appcllat
niorlem. Viiu divitiarum, potenles.

retour signifieat.
Vox
liuiil
ctiam
:
Quare Kimhi
ad
sic
interpretatur
El
Quod iis congruenter interpretalur R. Kimbi Quoniam furor con liominis clade (>og et Magog (idest, Anticbristi
irx
,
furoris
pro
festum agent
non inveiurunl omnes
viri roboris
nianus suas, id est,
spect, laudabit
le,
furore deposito,et reliquias furorum
robur suuin, metonyniic,

(
pradianduin
scilicel
qu non
id est
,
ceciderinl, in niemorabili isto prlio, succinges,
outra Ecclesiani ;sive quia Deus lutitilavileisinanus,

,
frnabis aique couvertes.
Adde
lgre poluisse
sive quia eos absterruit
ut sibi
non videantur babere
tahgor per capb, et de dup.

Viciis.
nianus ad confligendum. Malo
cum
Septuag. subau-
12.
Yovete et reddite, ob victoriam banc

in
Per scula intelligunlur praHexlus varii quibus se tegunl bostes noslri spiriiuales, cm nos oppugnanl sed in aiiiinis perfeclorum servorum suorum Deus vicloii.is inaximas oblinel, ul persnicuum est ex
;
adoplam. Qui
circuitu ujus.Dei, affertismunera.

,
Periphrasis piorum
dse.se,
qui vicini et propinqui cranl Juq.

d.
:
in
qu Deus colcbatur,
,
Omnes
fidles
ter-
historiis sanctoriun
martyrum
et perrectoroni
mona-
uiiuict propinqui
ouiUiC6 qui
otis per circuiluni
chorum.
(Rellarminus.*
rx
Isral, vovete.
Per metonymiam. Ejus,
iDei scjiicct
885
dixit
,
NOTES DU PS AIME LXXV.

pro lempli, vel regionisDv, ut
886
terribili
,
Maro 2 Êneid.
afferte
mimera
etc.
Nam incumbit hic versus

aufert. Hebr., qui
in
Tum
Ucalegon
id est
,
sequenlem.
Vers. 13.
proximus ardet
Terribili et
,
ei qui
vindemiat. Metaph. qui
tanqum prscindit racemos.

et
,
Ucalegontis
:
domus
possessor pro possesso.
Spiritum
animam, vitam principum

fastum, arrogantiam
gerit
potentum. Yel
animositalem,
Ad
verb.
Omnes
circuitus ejus affermit

:
munus
timori
juxtaR. David
ut Latine,
id est, terribili (Doo.) Chald.
Omnes
qui habitant in
magnos
spiritus.
Hanc similitudinem
:
rcuitu Sanctuarii offerant sacrificia di Sanctuarii in

timor.
usurpav.it Joann. in
Apoc. 14, 18
Milte falcem tuam
Graec
ohouat affrent
,
ut et August. Noster
acutamin
terra et vindemia botrosvine terra:,

ejus, id est, exscinde
,
quoniam
interpres verterat
laiil.
forlasse pcr eclipsim vcrbi subs-
matur sunt uv
ut de vite botros.
aider de vil,
Estis. Afferte omnes, qui in circuilu ejus (estis),
NOTES DU PSAUME LXXV.

On
a
dans
le titre
/n finem
Asapk, canticum ad
laudibus est la
Assijrios.
Psalmus Ce qu'on appelle ici in

,
in laudibus,
ont de hautes penses de Dieu ; il est grand, parce qu'elles travaillent sans cesse se rendre conformes
chose que ce qu'on appelle au et cela signifie que ce , selon les rgles de la musique et avec des instruments qui se touchaient de la main. On peut revoir ce qui a t observ la tte du psaume 4. C'est Asaph qui a compos ou excut ce cantique. Quant ces deux mots ad Assyrios, ils ne sont ni dans l'hbreu ni dans tous les exemplaires grecs; et dans l'dition du Vatican, on litarf Assyrium. On souponne que du temps d'Ezchias, aprs la catastrophe de Sennachrih on chanta ce psaume (c'est la pense du pre lloubigant et de quantit d'autres), et que ce fut celte occasion qu'on ajouta au titre ad Assyrios ou ad Assyrium ; c'est tout ce qu'on peut dire de ce titre , qui n'a pas plus d'autorit que la plupart des autres. Le sujet du psaume est la reconnaissance que tmoigne le peuple de Dieu ou l'me fidle , pour les bienfaits dont l'a combl le Seigneur. Ces bienfaits sont reprsents comme une victoire remporte suides ennemis puissants. Le style de ce psaume est brillant et nergique. Il a aussi ses diflicults dans la comparaison qu'on en fait avec le texte hbreu.
mme
psaume 4 in carminibus psaume devait tre chant

,
Dieu voit tous les traits de son grandeur il est grand parce que ces mes n'agissent que par le dsir d'honorer et de glorifier Dieu en tout; il est grand, parce que l'exemple de ces saints est une sorte d'apostolat continuel qui lend partout le royaume de Dieu.
Jsus-Christ, en qui
;
infinie
verset
L'hbreu dit
in
2.
lieu de in pace; mais chose, puisque Salem ou Jrusalem est ainsi appele du mot 0T3, qui signifie paix. Le Prophte veut donc dire que Dieu est connu en Jude et honor en Isral , pare qu'il a tabli sa demeure dans Jrusalem ou la ville de paix et parce qu'il habite sur la montagne de Sion, o l'arche d'alliance fut mise comme en dpt, jusqu' ce que Salomon btt son temple. RFLEXIONS.
Salem, au
c'est au'fond la
mme
verset
1.
n'ait t rvl tous les hommes par le spectacle de cet univers, et par les principes de la loi naturelle. Mais il est vrai de dire qu'il s'est manifest d'une manire spciale son peuple, cl que la Jude fut long-temps le sjour du
Le sens de ce verset
la
n'est pas
:
que Dieu
connu que dans
Jude
il
s'est
vrai culte.
Il n'y a point de diffrence versions.
Jrusalem et Sion taient la figure de l'Eglise et du sjour cleste. Par l'opinitret et l'aveuglement des Juifs, cette figure a t rprouve Jrusalem et Sion sont devenues la proie des infidles, et le vrai peuple de Dieu est toute nation qui croit en J.-C. C'est parmi ce peuple que Dieu a tabli sa demeure ici bas, jusqu' ce que la cleste p;itrie runisse tous les membres de cette sainte el immense famille. La paix fait le caractre de cette demeure du Tres-llaul. Paix dans l'ancien Isral, tandis qu'il sut estimer l'avantage d'appartenir Dieu; paix dans l'me des chrtiens, tandis qu'ils se tiennent unis J.-C; enfin, paix ternelle et inaltrable dans les habitants du ciel, parce qu'ils sont tablis dans le sjour o il n'y a
;
ici
entre
le texte et les
ni crainte, ni deuil, ni douleur.
RFLEXIONS
Voici, dit Jrmie, la parole du Seigneur : Que le sage ne se glorifie point de sa sagesse; que l'homme fort ne se glorifie point de sa force ; queleriche ne se glorifie pas deses richesses : mais que celui qui veut se glorifier se
ylori/ie uniquement de me connatre ; car je suis le Seigneur, et c'est moi qu'il appartient de faire misricorde et justice. Celle instruction est toute la mme que celle de l'Aptre Que celui qui veut se glorifier
:
verset
3.
verset indique quelque grande victoire remporte par le peuple de Dieu. C'est ce quia donn de la
Ce
vraisemblance l'inscription nonce dans le titre, contre les Assyriens ; car ce fut sous les murs de Jrusalem que Dieu dtruisit la puissance de Sennachrih.
L'hbreu porte
bien,
les
charbons embrass de
l'arc
ou
;
se glorifie
fasse cas
el d'tre
si
dans le Seigneur, c'est--dire qu'il ne que de l'avantage de connatre le Seigneur

,
de Parc. Les LXX rendent ce sens par les puissances de l'are en effet, les traits font la puissance de celle arme.
traduit S.
les traits
comme
Jrme,
attach son service. Celte vrit si simple, cluire et si essentielle, parat comme trangre
plupart des
rflexions.
le sjour de la paix, il n'est pas extraordinaire qu'il brise toutes les armes de ceux qui voudraient Iroubler cette tranquillit. Ce qu'il a fait tant de fois en faveur de son peuple, il le lait d'une manire invisible, mais non moins certaine et efficace dans l'me des justes. La protection qu'il accordait Jrusalem n'tait que la figure des secours qu'il donne ses amis. Ils prouvent des guerres intrieures et trangres ; ils sont tourments par l'enl'ei par le monde et par eux-mmes; mais J.-C. est
Puisque Dieu habite
la
hommes. Connatre Dieu
et
le servir
est
la moindre de leurs occupations. Ces ingrats ne sont point les trais descendants d'Isral; ils ressemblent aux Juifs rprouvs qui se disent la nation sainie , et qui ne sont que des branches spares de la lige bnie de Dieu. Quand il se trouve des hommes tout occups de Dieu , c'est dans eux que Dieu est connu, et que son nom est grand. Le monde ne voit pas celle Grandeur, mais elle est l'objet de l'admiration des anges. Dieu esi grand dans ces Saies gHreHse's, parce qu'elles
ieur dfnSerir.
l
Les armes ennemies, dont parle ici Prophie, ne peuvent rsister Parmuie spirituelle
88

royaume de Dieu
et la
sm
dont J.-C. couvre les siens. S. Paul a eu soin de les dtailler. Si l'ennemi a un glaive, le fidle a la parole de Dieu qui est, selon l'Aptre , le glaive du SaintEsprit. Si l'ennemi a un bouclier, le fidle a celui de la foi, et c'est avec cette arme dfensive qu'il peut repousser tous les trais enflammes de l'enfer. Mon pas dit S. Augustin , qu'il faille esprer en celte vie une paix parfaite ; elle ne nous sera donne que dans le mais, lieu que le Seigneur a tabli pour sa demeure en ne prsumant point de soi-mme, et en comptant on combattra avec succs, sur la protection divine et les combats rendront la victoire plus glorieuse et la
,
, :
bienheureuse immortalit. La lumire qui vient de ces montagnes est une lumire
rflchie; il faut s'attacher la "lumire primitive, celui qui a clair ces montagnes, et c'est ce que l'A-
couronne plus clatante. versets 4, G. Il y a pareillement deux versets dans l'hbreu et dans le grec, mais la division est diffrente. Dans ces textes, le premier des deux versets se borne aux cinq premiers mots, en sorte que le second s'tend depuis
lurbati sunt, etc., jusqu' la lin.
L'hbreu porte mol mot Vous tes brillant d'une manire plus admirable que les montagnes du butin ou de la captivit, comme traduit saint Jrme; et les interprles se tourmeiilent pour donner un sens raisonnable ces mots, au lieu que les expressions des LXX sont claires; car dans celle apostrophe que le Prophte fait Dieu, il lui dit Vous rpandez ou vous avez rpandu un clat admirable ou effrayant du haut de vos montagnes ternelles, et tous les insenss ont t saisis de trouble. La grande diffrence des LXX d'avec l'hbreu vient du mot pis, qui signifie prda. On souponne que les LXX ont lu D113, qui signifie ante, et qu'on rend par ternel, au lieu de ^jTO, prda. Ils pourraient aussi
:
:
ii
avoir lu *pu?, pour dire que Dieu a jet un clat du haut des montagnes des Sraphins; ce qui ferait allusion l'arche d'alliance, sur laquelle les Sraphins reposaient: alors on pourrait croire que ces interprtes ont crit a'efivuv ou aiflwvtov, au lieu de xm-naj ; or eAdwtM rpond fTltf. Quoiqu'il en soit, on ne peut gure se persuader que ces traducteurs eussent vu des montagnes ternelles, au lieu de montagnes de proie, s'ils eussent lu ce que porte aujourd'hui l'hbreu. D. Calmet reconnat que la leon des LXX et de notre Vulgate est la meilleure. Le P. lloubigant pense de mme. Ce qui suit est plus facile Turbati sunt omtes insipientes corde. Les hbraisants traduisent spoliati sunl robusli ou froces corde ; mais les plus savants dans la langue hbraque avouent qu'on a pu traduire, spoliati sunt mente, erraverunt, slupefacti sunt, ce qui revient lurbati. Je crois que, pour le sens, insipienles corde
:
ptre enseignait aux Corinthiens, quand il leur disait Est-ce que Paul d t crucifi pour vous ? est-ce que vous avez t baptiss au nom de Paul? Voil une montagne qui ne s'attribue point la lumire, et qui renvoie ses disciples la lumire essentielle et primordiale; voil une montagne d'autant plus leve en Dieu qu'elle esl plus humble en elle-mme. Mais qu'est-il arriv, quand les aptres ont commenc rpandre la lumire qu'ils avaient reue? Tous les insenss ont t saisis de trouble; ils ont entendu qu'il y avait une autre vie, une vie ternelle, ils ont vu qu'on leur annonait un Sauveur qui tait mort pour eux, ei qu'il tait ressuscit; ces vrits les ont tonns les Athniens, par exemple, crurent que Paul ne leur racontait que des fables; et ils ne profitrent point de son instruction. Ce furent les insenss dont parle le Prophte; et il leur arriva ce que nous lisons dans le verset suivant Us ont dormi d'un profond sommeil, et ces hommes opulents n'ont rien trouv dans leurs mains. Ils ont aim les objets prsents , ils se sont endormis dans la possession de ces choses passagres; elles leur ont paru charmmes et dlicieuses, peu prs comme les songes sduisent celui qui rve des richesses il n'est riche que durant son sommeil, et il se trouve pauvre en se rveillant. De mme ceux qui s'attachent aux biens de celle vie s'endorment sur ces objets de leurs passions; le lemps de la vie s'coule, la mort vient, et ce moment ils se trouvent dpouills de tout. Si l'on ne considre pas cet endroit du psalmisle dans le point de vue o s'est plac saint Augustin, cette sainte parole de Dieu sera peu utile, et l'Eglise retirera peu de fruits du soin qu'elle a pris de nous
:
: :
en recommander la lecture. Mais en adoptant les penses du saint docteur, tout est riche et prcieux dans ce texte du Prophte. 11 nous fait envisager la vie future comme la seule digne de noire attention il apprcie au juste les biens frivoles de celle vie; il nous en dtache comme d'un songe que nous mprisons notre rveil.
;
verset
11
6.
dans l'hbreu le char et le cheval ont t assoupis; mais c'est le mme sens, car les chars ne vont point sans conducteurs, et les chevaux sans cavaliers;
ya
:
d'ailleurs les
LXX
ou
n'est pas fort diffrent de froces corde.
gnifier eques
currtts, et qui
trouvant le mot Wl, qui peut sine se diffrencie que par
l'gard de
est sur le compie des LXX, car il ne se trouve point dans l'hbreu, mais il n'altre point le sens. Quant au verset 5, il s'accorde avec l'hbreu. Viri
omnes,
il
divitiarum est aussi bien viri exercilits, ou viri potentes, qu'adoptent plusieurs hbraisants, pour rendre le mol
bn;
car ce mot signifie aussi diviti. Quelques-uns traduisent: El non invenerunt viri exercits maints suas. pour faire entendre que ces hommes auparavant si tiers, s'taient trouvs sans force. Ce sens est bon, et ne contredit point celui de nos versions. Quel que soit le texte qu'on suive dans ces versets, on voit que l'intention du Prophte est d'exalter la
les points, ils ont traduit quits ou qui equitant, et ils ont construit le mot D1D en mettant equis ou super equos, cl prenant tout dans le sens collectif. Il est vident, au reste, qu'il s'agil du sommeil ou de l'assoupissement de la mort. Si le psalmiste a eu en vue l'arme de Sennachrib, on sait que l'ange du Seigneur fil prir dans une nuit cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Combien de cavaliers dans ce nombre!
rflexions.
fait entendre qu'il ne faut qu'un mot, qu'une menace de Dieu, pour dtruire les plus grandes puissances. Ceci esl tonnant, dit saint Augustin les menaces des hommes
Ce
verset, dans son sens propre et littral,
puissance de Dieu qui avait foudroy les ennemis de son peuple, qui les avait mis en dsordre, et qui les avait rduits au point de ne pouvoir rien entreprendre. Ce tableau convient encore la catastrophe de Sennachrib. RFLEXIONS. Saint Augustin a des vues admirables sur ces deux versets il considre Jsus-Christ qui claire le monde par le ministre des aptres eldes aulres prdicateurs de l'Evangile. Ces envoys de Jsus-Christ sont des montagnes par l'lvation de leurs penses et par la sublimit de leur doctrine ce sont mme des montagnes ternelles, parce que ce qu'ils annoncent est le
: :
ceux qui elles s'adressent, et les menaces de Dieu plongent dans le sommeil de la mort les impies et les rebelles. La colre de Dieu est terrible,
rveillent
ajoute ce saint docteur: elle crase les orgueilleux, dsigns par ces cavali rs dont parle le Prophte tels furent Pharaon, Sennachrib, Anliochus et tant d'autres. Tels sont encore tous les jours ceux qui paraissent au tribunal du souverain juge, aprs s'lre laiss enivrer par les dignils du monde, et blouir par
:
l'clat
des richesses. Ils conoivent, quand ii n'est plus temps, que Dieu seul est grand, et que toulc la
grandeur humaine n'est rien.
889
VERSET
niais elles lui sont infrieures
:

7.
;
890
fait
Nos versions ne s'cartent pas du sens de l'hbreu

pour
la
force et l'nerVous tes terrible, vous : et qui subgie. Ce texte dit sistera devant votre face au moment ou depuis le moment de votre colre? On sent aisment que la rptition de
est bien plus fort de dire
rsister.
vous tes terrible, vous, est du style sublime, et qu'il que personne ne subsistera
devant Dieu, que de dire que personne ne peut lui Le P. Houbigant place ici une longue note pour rejeter la rptition de lu, et pour condamner ex tune ira tua. Il traduit cependant, cm incitatus fuerit
furor tuus, qui fait le mme sens. Celte pense du Prophte, quoique relative l'objet particulier du psaume, quel qu'il soit, est gnrale; et il est vrai dans tous les sens que Dieu est terrible, et que dans sa colre nulle crature ne peut subsister
devant
lui.
RFLEXIONS.
Saint Paul dit la mme chose que le Prophte (1) // est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Nulle puissance, nulle force cre ne peut nous donner l'ide de la colre de Dieu et des effets qu'elle opre. Le mme mot qui a f.iit sortir l'univers du nant brise tout ce qui est l'objet de ses vengeances. Le spectacle de la colre de Dieu s'exerant sur son propre Fils au Calvaire, est le plus grand moyen que nous ayons de juger de la rigueur des jugements de l'tre infini. Oui, pouvons-nous dire aux pieds de celle croix, vous tes terrible, Seigneur; et votre propre Fils, gal en tout votre dignit et voire puissance, ne vous rsiste pas. Que sera-ce donc des coupables, des rprouvs,
:
des projets sans nombre; mais viendra le moment o elle sera oblige de se taire et de trembler en la prsence du souverain juge. Elle devrait s'occuper, dans le silence, de cet vnement si redoutable, et en prvenir les suites par sa fidlit aux lois de ce natre qui connat tout, el qui demandera compte de tout, Quelle diffrence de sentiments la catastrophe du monde produira dans tous les esprits! Vous tes terrible, Seigneur : Celte pense me troublerait, si voire Prophte et tous vos saints livres ne m'apprenaient que vos misricordes sont aussi infinies que voire justice. Ah! mon Dieu, que je commence ds prsent me taire et adorer vos jugemenis! Que je tremble au sou\enir de mes pchs et de votre ternelle saintet; mais que le sang de Jsus-Christ soutienne ma faiblesse, et ranime ma confiance! Vous sauverez, Seigneur, les hommes pleins de douceur et d'humilit; donnez-moi ces vertus, afin que j'aie part aux promesses que vous nie faites ici par la bouche de votre Prophte.
parle beaucoup,
verset 10.
Je crois que ce verset est la suite naturelle des deux prcdents. Le Prophte a parl ci-dessus du jugement de Dieu, et il en marque ici le rsultat c'est que la pense de l'homme rendra gloire au Seigneur, au jour de ce jugement, et qu'ensuite les penses qu'il aura dans l'ternit ne cesseront point de clbrer les grandeurs de cet tre suprme. 11 semble que reliqni doit tre pris ici dans le mme sens que sequela ou conseclaria. Si l'on applique ce verset la dfaite de Sennachrib, il faudra dire que la pense ou foraisnn du saint roi Ezclas louera le Seigneur, implorera son secours au moment du danger, et qu'aprs la dfaite de l'Assyrien, ce saint roi, persvrant dans la mme pense de pit fera un jour de fte en mmoire de sa dlivrance. J'avoue que ce verset trs-obscur est susceptible de plusieurs autres sens. J'indique ici quelques-uns de
: ,
des dmons?
versets 8,
Il
9.
n'y a point de diffrence ici en Ire le texte et les versions. Mais le changement de personne qu'on ree marque au 9 verset est remarquable. Le Prophte Vous avez apostrophe le Seigneur dans le 8* verset fait entendre, Seigneur, l'arrt de votre justice, ou plutt,
:
ceux que
que
d'exercer voire justice tait arriv : alors la terre a trembl, et s'est tenue en silence, dans l'attente
te
;
moment
de cette grande catastrophe ensuite le discours change tout d'un coup, et le Prophte parle de Dieu la troisime personne. Cet effroi et ce silence de la terre sont arrivs lorsque Dieu s'est lev pour juger, c'est-dire pour condamner les impies et pour sauver les e justes. Or, il y a toute apparence que dans le 8 verset, le psalmisle parle Dieu sans distinction de persone nes, et que dans le 9 il parle de Dieu le Fils, de l'Homme-Dieu, du Messie, qui la puissance djuger a t donne. Je sais que, dans les psaumes, il se fait quelquefois des changements assez subits de la seconde personne la troisime mais s'il y a un moyen de rendre raison de ces changements, on ne doit pas le ngliger. Or, il est dans les principes de la religion que la puissance divine annoncera son jugement par des signes sensibles qui pouvanteront la terre, et qu'ensuite le Fils de Dieu, le Verbe incarn exercera ce jugement. De cette manire on rend ici raison du changement de la seconde personne la troisime. Ce changement serait moins naturel sans celle explication.
;
j'ai pu recueillir. Selon l'hbreu, on lit ira nu lieu de cogilalio; et cinges ou accingeris, au lieu de diem festum agent. De l quelques hbrnisants, parmi lesquels est suint Jrme, traduisent C'est pourquoi la colre de l'homme
:
servira voire gloire, et
s'il
lui reste
encore quelques
mouvements de
colre, vous serez toujours prt les r-
primer. D'autres disent C'est pourquoi ta colre de l'homme vous glorifiera, et (aprs avoir rprim celle colre) vous serez encore arm de fureur contre les impies. Ainsi un commentaire allemand donn au public dans ces derniers temps. Les ailleurs des Principes discuts, toujours occups de la dlivrance d'Isral captif Babjlone Alors
: :
Aussi plusieurs traducteurs modernes le l'ont dispae ratre en continuant l'apostrophe dans le 9 verset. Je puis citer Plau et les auteurs des Principes discuts. Il reslcrait savoir s'ils se conforment en cela au texte et aux versions anciennes, o l'on trouve le changement de personne. Mais quoi qu'il en soit du style de noire Prophte dans ces deux versets, ils contiennent ton ours deux grandes vrits la premire, que Dieu fera justice des mchants, et la seconde, qu'il dlivrera les justes perscuts.
:
rflexions.
La
terre, dit saint
Augustin
s'agite
prsentement,
I
fl)Hebr. 10,31.
de l'indignation de l'homme (du Babylonien), vous rendra des actions de grces, les restes chapps sa fureur se tiendront prts pour leur retour (en Jude). Ceux <,ui s'attachent aux LXX el la Vulgate ne diffrent pas moins dans leurs versions ou explicaLa tions. La plupart cependant s'accordent dire pense de l'homme (dlivr de ses perscuteurs) rous clbrera, et la mmoire qu'il conservera de celte dlivrance fera qu'il vous consacrera des jours de fie. Saint Augustin prend la pense de l'homme pour le premier acte de sa conversion; l'homme, dit-il, se confesse alors pcheur, et les restes de celle pense sont comme le souvenir de ce grand bienfait souvenir que l'homme justifi conserve avec soin, et qui le porte honorer le Seigneur par des jours de fte c'est--dire par des actions de gices. Quant la diffrence de nos versions d'avec l'hbreu si les LXX ont regard le mot ITCn comme l'ardeur de l'me, ils ont pu traduire par Iv/aw;, que notre interprte a rendu par cogilalio. El s'ils ont lu ;OT"l, au lieu de "liin, ils ont pu traduire op-qpu, (eslum diem aget tibi. Il est certain que leur sens, tou
l'Isralite, objet
:
891
IN PSAL.
LXXM. COMMENTARIUM.
on peut traduire, offrez dei prsents. C'est de part et d'autre le mme sens. Le Prophte invite tous les Isralites, et surtout les lvites qui entourent l'autel du Seigneur, faire des vaux et les accomplir fidlement; il les invile au moins indirectement prsenter des offrandes ; car vous qui prsentez des offrandes autour de en disant
:
jours assez obscur, ne l'est pas plas que celui de l'hbreu d'aujourd'hui. Le pre Ptau, dans son psautier en vers, parat avoir concili le texte avec les versions, en disant Quelque chose que la pense de l'homme furieux i imagine contre vous, ce sera un surcrot pour votre gloire; et s'il lui reste encore quelques sentiments de celte fureur, ce sera pour vous un objet de Iriom Il plie semblable aux plus beaux jours de fte. faudrait lire les beaux vers de cet auteur.
:
RFLEXIONS.
les suppose fidles remplir ce devoir il de ne pas l'omettre. Le motif de son invitation est que le Seigneur est redoutable qu'il te la vie aux princes quand il le juge propos qu'il exerce son empire sur les plus grands rois de la terre.
son autel,
il
lts avertit
,
Quelque sens qu'on donne ce verset il contient une excellente instruction, fonde sur la lettre. Quand l'homme s'occupe des jugements de Dieu, la premire pense qui lui vient, c'est de repasser dans l'amertume de son cur les garements de sa vie, de les confesser en la prsence du Seigneur, et d'implorer sa misricorde. Celte pense quoique effrayante, l'tablit dans la paix; et il en vient bnir le souve,
,
Cette exhortation convient assez la catastrophe
de Sennachrib. Le Prophte, en l'annonant sous l'enveloppe de sa prdiction, invite les Isralites en rendre grces Dieu, et lui prsenter des offrandes, comme ils en offrirent effectivement. ( Voy. 2 Parai.
rain juge, se consacrer entirement son service, et passer ce qu'il lui reste de jours dans l'exercice des bonnes oeuvres. Cette vie pnitente est alors comme un jour de fte continuel, en attendant le jour
apprend que Dieu est terrible, et qu'il a en des plus grands rois ils en avaient la preuve sous les murs de leur ville. Ce sens, peut-tre littral, convient encore mieux au jugement universel car c'est l surtout que Dieu paratra terrible aux grands de la terre.
sa
52, 25.) Il leur
main
la vie
bienheureux de l'ternit. Un des grands secrets de la vie spirituelle est de conserver aprs l'oraison les lumires et les affections qu'on a puises dans ce saint exercice. Le souvenir de ces touches intrieures est comme le reste de l'oraison, ou plutt c'est l'oraison mme continue. Ce souvenir est un hommage perptuel (pie l'homme rend Dieu. C'est comme un jour de fle subsistant et non interrompu. Au jugement de Dieu les fureurs de l'impie ne serviront qu' relever la gloire du souverain juge. Si, durant sa vie, cet impie, ce blasphmateur a caus des scandales, a ravag le troupeau du Seigneur, a perscut les saints, tous ces attentats et toutes les suites qu'ils auront eues seront rpares, et le Seigneur paratra seul grand, invincible, triomphant de l'impit
et de tous lesforfails
RFLEXIONS.
Saint Augustin remarque trs-bien deux choses la premire, que le Prophte ne spare point ces deux objets, faire des vux et les accomplir. La seconde,
:
de l'impie.
VERSETS 11, 12.

11 y a peu de diffrence ici entre le texte et les versions. Le texte et mme le grec disent Tous ceux qui sont autour de lui offrait des prsents ce (Dieu) terrible;
:
des engagements ou des vux communs tels que ceux de ne point commettre de meurtre, de n'tre point adultre, de ne point usurper le bien des autres; et qu'il y a des vux particuliers auxquels quelques personnes s'engagent, comme de garder la virginit, de renoncer ses biens, de consacrer sa maison la rception des pauvres, etc. Le saint docteur observe qu' l'gard de ces derniers, quoique libres dans leur origine, l'obligation nanmoins est troite, lorsqu'on les a faits; et la doctrine qu'il expose ce sujet est toute conforme ce qu'enseigne l'Eglise catholique. Il ne faudrait que ce morceau si prcis dans le commentaire de ce saint Pre, pour rfuter les hrtiques ennemis des vux de religion, s'ils conservaient le respect convenable pour la primitive Eglise et pour les saints docteurs tmoins de
qu'il y a
tous les
hommes,
ses usages.
1*.
In
nem pro Idutkun,

LXXVI.
Ilebr.
Psal. Asaph.
Ma
PSAUME LXXVI.
1
LXXMI.
2.
Voce mc ad Dominum lamavi; voce me ad

,
cri;
ma
Au
;
voix s'est leve vers le Seigneur, et j'ai voix s'est leve vers le Seigneur, et il s'est
jour de
Deum
3.
et intendit mini.
rendu
attentif
In die tribulationis nie.e

ciiin, et
Deum exquisivi, manibus

fui
2.
ma prire. mon affliction

nuit
j'ai
j'ai
recherch
le
Sei-
gneur
5.
durant
la
lev
mes mains vers
lui, et
nuis noetc contra

h.
non sum deceplus.

Dei, et
je n'ai point t
tromp.
a
;
Hennit consolari anima mea; menior

miiii
,
delectatUS
et excrcilalus
sum
etdcfecitspiritus
me me
meus.
5.
t
refus toute autre consolation ; je suis souvenu de Dieu, et j'ai t combl de joie je suis exerc dans la mditation, et mon inc est tombe comme en dfaillance.
Mon me
Anticipaverunt vigilias oculi mei
turbalus sum,
4.
Mes yeux ont prvu
le
moment de
la veille
j'ai
et
non sum locuhis.

G
Cogilavi
dies
t troubl au point de ne pouvoir parler. .l'ai rappel les jours anciens , et je nie suis ocfi.
antiques,
cl
annos lernos
in
meule habui.
cup des annes temelles. J'ai mdit la nuit dans (.
mon cur,
je
me
sssis
cum corde mco citabar, et scpebam spiritum meum. i. Numquid in :elernum projiciet Dcus;
'/
Et mcdilatussuni nocle
et excr-
exerc ( dans ces penses ), j'ai fouill dansions les replis de mon me. ne 7. Dieu nous a-l-il donc rejels pour toujours?
se rcndra-t-il point plus favorable
?
aut non
apponet, ut complaciiior sitadhuc?

9.
8. Relirera-t-il pour toujours sa misricorde de
la
Aut
in
linein
in
misericordiam suam abscindet:
gnration des
9.
dra-t-il,
hommes!
les effets
()ubliera-t-il d'avoir
generalione
gencraiionein?
dans sa colre,
:
compassion de nous?reliende sa bont?
10. Aut ohliviscclur misereri Deus, aut continebit

in ira su misericordias
10. J'ai dit
suas?
rer), et je sens
Mais voil que je commence ( respique ce changement vient de la droite
11. Etdixi :Niinccu'i>i;luecinulalio dviera' E\<< -W>.
du Trs-Haut.
893
12.
initio
IN PSAL.
LXXY1 COMMENTARll'M.
11. Je
894
,
Memor
fui
operum Domini
quia
memoreroab
luis, et iu
mirabilium luorum.
13. Et medilabor in
omnibus operibus
occup des uvres du Seigneur et c'est pour cela que je me rappelerai le souvenir des prodiges que vous avez faits des le commencement (
suis
me
mon Dieu
adinventionibus tuis exercebor.

14. cut
Deus,
in sanclo via tua, quis
Deus magnus
si-
Deus noster ? tu es Deus qui
facis mirabilia.
;
12. Je mditerai sur toutes vos uvres, et je m'exercerai sur les conseils de votre sagesse.. 13. O Dieu, vos voies sont dans la saintet : quel
15.
Nolam
fecisli in
populis virtuleni tuani

filios
redecl
misti in bracbio
tuo populum tuum,
Jacob
Joseph.
16. Vidcrunt te
Dieu est grand comme notre Dieu ? c'est vous, Seigneur, qui oprez des prodiges. 14. Vous avez fait connatre aux peuples votre puissance vous avez dlivr , par la force de votre bras, les enfants de Jacob et de Joseph, qui sont votre
:
aqu, Deus
viderait
te
aqu
et
peuple.
15. Les eaux vous ont vu, Seigneur, les eaux vous onl vu, et elles ont l saisies d'eifroi ; les abmes mmes onl prouv de violentes secousses. 16. Le bruit des eaux tombant en abondance, el les nues ont fait un grand fracas. 17. Car vos traits volaient de toutes paris; la voix de voire tonnerre grondait dans le contour du
ciel.
timuerunt; et lurbal sunl abyssi.

17. Multitudo sonils
aquarum
vocem dederunt
nubes.
18.
Elenim
sagittae tuac
transeunl; vox tonitrui
lui
in rol.
19. llluxerunt coruscationes tu orbi terra;

raola est et conlremuit terra.
com-
20. In mari via tua

et vesligia tua
et semila; tuoc
m aquis multis;
in
non cognoscentur.
21. Deduxisli sicut oves
populum tuum,
manu
||
Moysiel Aaron.
18. Vos clairs brillaient partout; la terre tait branle et agite de tremblement. 19. Vous vous ouvrez un chemin dans la mer, vous traversez des eaux immenses, et personne ne connat la trace de vos pas. 20. Vous avez conduit voire peuple sous la conduite de Mose eld'Aaron, comme un berger conduit un troupeau de brebis.
COMMENT ARIUM.
Vf.rs. (1)2.
ntendit
miiu
mibi auscultavit,
me
coram
non per
:
~\,
nigijhera. Aliquicliainveriunt, sed

(id esl, plaga, vel vulnus) nocte
cxaudivil, mihi aurem inclinavit.

1
alienis
Vers.
3.
Deum
Manus mca
,
exqi'isivi
manibus meis. Ordo in-
defluxit, (id est
saniem emisit) nec
remisit se. Et
et
non
versus. Noctc manibus meis ex adverso ipsius(siini);
sum
sione
deceptus.
:
Idem quod supra,

tenditur
intendit mihi.
per totam noclem manus supplices ad

cesso per noclem
eum
:
eum
deprecari. Hebr.
fuit.
(endo; non Manus mea
Hebr.
Et non remittitur (manus mea.) Sine intermis,
manus mea ad eum
donec cxaudial
adMosis
noclc exlenta vel ejfusa
Quod idem
esl elsi po-
neque
meam spem
4.
fallat et fruslretur. Alludil
tuerint lgre negda, per 1, ex adverso contra, id est,
historiam, Exod. 17, v. 10, in pugn contra Amalecilas.
Vers.
(1) In fjnem
Delecatus sum.
in
:
Hebr. sonui, vocife-
Hebraeo
criplus
,
pro Idithun, Psalmus AsArn. Yel ex Psalmus Asaplio, macjislro cantorum ins, , ,
ratus sum.
Yerbum hamah
ltam partem, usurplui c.
super Idithun. Syntaxis Hebrsei signilicarc videlur, Idithun esse hujus carminis aut occasionem aut argumenlum. Censent plerique , scriplum esse ab Asapbo, missuinque ad Idithun, sive ut meditaretur, sive ut cancret. Aben-Ezra etMuisius plan temer putavre , Idithun hoc loco numros innuere , ad quos canendus erat Psalnms. Cajetanus et Bellarminus pro musico instrumento usurprunt. In vetuslissimiscodicibus Idithun hoc loco non legebatur , teste S. Ilieronymo ; al in noslris habelur , nullo exccplo. Porr nemo ignorai Asaphum el Idithun duos fuisse canlores, Davidis tale clarissimos , quorum de nomine classes quihus oliin prafuerant , deinde appellake fuisse videnlur, cm illorum nomina quibusdam Psalmis inscripta supersinl , qui Psalmi vel in captivilale, velpost ipsam exarali fure. Ex horum numro hic est, si oplimis inlerpretibus credinius. Postea quic in Psalmo 72 cl 49 anhnadvertimus, nullus dubio locus esse videlur, quin aller Asaph Babylone captivus fuerit. Animi sui mrorem demonstrat , captivitatis diuturnilatem queritur, meliorem rerum conversioncm sperat , dm prodigia medilatur , quai olim Deus populi sui grati patravit.. (Calmct.) J. H. Pareau in Institut, interpretis V. T. (Traj. ad Rhen. 1822,) p. 330, judicat, Psalmi hujus, abruplis delinentis, versuni ultimum Psalmi 80 initio aptissim juiig el ex utriusque Psalmi conjunctione unum quoddam oriri carmen omnibus pariions cohxrcns et absolutum. Psalmo 80 aiitcm , postqum separatura carmen haberc cplus esset , titulum adjectum esse in quo eidem Asapho adscriptus est auctori, quod
,
runt, utinfra, Ps. 82, v. 3

(prre loclili et gaudio).
Sonitits
Ecce inimici
sonnerunt
21, v. 8
:
Et apud Isaiam
labioruni luorum.
Et Amos, cap.
Itl
5,
23
So-
utins canticorum tuorum. Alii
trislem
Fremui, con-
turbalussum.ET exercitatus sim, r^vâ. Jamdocuimus hoc verbo

in
uli
Septuag. pro meditari, exerceri
prece, el similibus contamplalionis operibus. Iline

:
Hebr.
Et prvalus
vel meditalus
sum. Defecit, invol-
vit se, prop., pusillus et
anxius
fuit
animus meus,
se-
se cruciavit.
Vers. 5.
Anticipaverunt vigiliasoculi met, pra:

,
insomnio, pra sonmi fug
q. dicat
Non cepcrunl
SOmnum. Hinc Hebr.

q. d.
Tenuisti custodias (id est, pal-
pebras) oculorum mrorum, ne scilicet dormirepossem,

:
Non me
in tant
sinis
soninum caperc
non mihi das
quietem
calamitatum mole, insomnemnocterl
traducere
prop.
me
cogis.
Et non sum locutus, ade
Turbatus sum, eonlrilus sum, ut non sini lorutus,
ade ut loqui non poluerim, prie malis et doloribus.

Et, pro ut, more lingu. Exaggerat statum rerum
suaruni poelic.
Vers.
nos.
6.
Cogitavi dies antiquos et annos ter(
Per dies antiquos
antiqui et prateriti
secub
praterita tempora intelligunt, et
metonymic ea quas
praesertim sub
forsitan
ob
summam
et diclionis poeticoc et
sil.
argumenti
olim Deus bnficia majoribus
prsestitit,
simililudincm factum
Mosc
el
Josue, subquibusmiranda opra designavit, et
895
IN PSL. LXXVI.
C0MMENTAR1UM.
Iraclavit
896
bnficia insignia populo contulit. Eiilhym. ut confrt
pnesentem suuni
statuai cun superiore.
Per annos
pii
promissionem.an revocavit oracula, qu sacro fdere obsignavil?

Vers. 10. Alt co.ntinf.bit in ira, pr;r- ira. An cohibebilprae ira suas ergaineiniscralioues et bnficia. Vers.
in
1
.
iernos, secula aeternilalis inlelliguni, ut
se con-
soleutur prateritorum Dei benefciorum et mirabilium
recordatione, et
aHernorum
prsertim eoruin qui-
Et dixi nunc
coepi. Aiiinium reeipil
spe
bus
in c.fclo perfruentur,
conlemplatione.
Animo
agiillos
tavi prisca
olim palribus pricsiita bnficia, et dies
Deum ejus(|ue polestatein et dcxleram conversa. Nunc cpi. Aposiopesis propter 7i0e s Nunc cpi rc:
quibus
te
illis
mihique ben erat
quando
libr et lut
spirare
affici,
nunc cpi sperare
nunc cpi misericordi
colebam, fruens nie lerr, et securus persecu-
Deiquc consolalione
levari, aut quid simile.

;
H^c
in
tione. In
mente
etiain habuit
tempora
illa
secularia
felix
(eril)
|
mutatio dexter^: excelsi
siesuam
ille
iram
quibus ab terno citra ullam vicissitutlinem

slilisti,
ex-
exstas, et exslabis, ita ut eliani

sis
me
ill
beati-
miscricordiam commulabit, suam dexteram maiiuni ad meam liberationem convertel. Dabit Deus bis linem
;
tudine
parlicipem in perpetuum efecturus.
Quo-
vicissitudo dexterae supremi
Dei mihi speranda est.
rum
recordatione quantum reercor, tanlm mroris
Vel
Nunc cpi
inlelligere et sentira (qud) luxe est

,
:
prsenli rerum statu baurio.
Vers.
7.
Et meditatus sum nocte. Ad verbiim

nocte
mutatio dexlene excelsi

:
j
Iiecordutus
sum canticorum meorum
cum
corde
:
Manifestum est , ut q. d. nunc video, Dei banc essemanum; bcmutatioDeuin habet auclorem Jam inlelligo mea mala proficisci
:
meo. Etsialiquid nocte jungant

cte
cum
sequenlibus
No: !
Deo, ut in ipso discam conlidere
etc.; ha:c Dei
ma-
cum
corde
meo
loquebar, sive exercebar.
Et ex-
nus
est,
est, ut in
Exodo,
8, v.
19
Diyitus Dei est lue, id
ercitabar, meditabar, apud

v. 4.
me
loquebar, ut supra,
| j
aperla potentia Dei, vis, judicium,
ne causom
Et scoPEBAM,purgabam, mundabam, everrebam, ad harum rerum contemplationem quasi scopis rota-
'
aliam inquiramus. Hebraea in plures sententias accipiuntur; verm haec Septuag. inlerpretatio est simpli-
bam
versabam
id est,
volutabam
raptabam
spiritum
meum,
lorquebam. Namquse verruntur, sive
magis ad verbum, omniumque maxime Psalmi argumentoet consequenlia; consentanea. Ad banc

cior, et
scopis purgantur, volutantur per terram, ac rotantur.
proxim
mitas
id
ista
D. llieronymi et Chaldxi accedit
Infir-
Sic latine
versare
:
animum, animo
volutare, agita-
re, etc., q. d.
Variis cogitationibus
animum meum
verbum deduid est,
mea esthc mutatio omnipotentis dexter excelsi; est, bc rerum vicissitudo, quie Deo mihi conlimihi maxima crux, morbus, calamilas; hxc
slatu felici ad
exercebam,
et quasi scopis
exculiebam. Fortassis etiam
git, est
scopo, id est, instiluto sive proposito
mea mutatio
simum
hune infelicem
in
me
acer-
ctum
est scopebam, idest,
ad scopum dirigebam,
bissim vext. Juxla illud Boelii
Consol.
Infelicis-
considerare faciebam spiritum

dt ad Hebr.
:
meum,
ut propis acc-
inforlunii genus, fuisse felicem.
Et scrutabalur, idest, studiosquscrebat,
Vers. 12.
Memor fui operlm Dosiim.

attlictos
Memor
fui
et cogitabat spiritus
meus. Et Chald.: Investigabat miSeptuaginta
eorum qux olimgessil erga

quin et
me similes.QuiA,
rabilia scienlia cordis tnei.
parm diffrente
memor
ero. H.ec
enim
particula, quia, quo-
metaphor, VxaJaov, sarriebam, ut Hieronymus ad Su-
niam, transitionibus sa^piuscul inservit.
Ab
initio.
niam docet (mendos
'oxaWe
sarriebat, in vulgatis
Verborum transposilio. Memor ero mirabilium luortim

de
initio, id est,
exemplaribus). Propri autem, inquit, oxaûr/ios (Sarritio

est,
antiquorum
et
priscorum, min prse-
Collumell) in agricullur dicitur in sarriendo, id

sarculando
;
pos. inservit etiam genit.
Se consolatur recordatione
et
,
quo modo
sic
et
ibi
quruntur herb, sar-
operum
de
et beneficiorum Dei.
culoque secantur
lue retraclatum cogilationum

.
Vers. 13.
In
adinventionibustlisexercebor(I),
suarum melaphoric sarculo demonstravit

isiv,
Nam
ax).-
factis et gestis tuis loquar. In illis

lialila,
commemorandis
adinvenlionem
non semel
sarrire, sed frquenter signifieat. AliUsxuîov,
meexercebo;
inventum.
j
Septuag. soient
qui
tamen legunt
vexabam. Heb.
Et scrutaIle|
interpretari, id est, studium,consiIium,
opus prclar
balur spiritus meus (sequentia).
Unde per mimesin
Lraicam sub leemor. Inprimis enim spiritum

oiat, ni
meum cruj
Vers. 14.
Deus
in
sancta via
tua. Horc sunt
cogitem numquid
me Deus
in
projeceril,sive re-
quae loquetur de operibus Dei priscis.
Ad
finem enim
pulerit.
usque Psalmi eanet prisca Dei miracula ab exitu/Egy-
Vers. 8.
Numquid
jEterncm. Haec sunt quai

|
pliaco. In sancto, in sanctitate.
Unde Chald.
Deus,
scrutabalur et considerabat animus

quai
meus
hdec sunt
sanct (sunt) vi tu
;
(luie actiones et opra).
San-
mens mea
agitabat, versabat, scopcbal et sarrie-
ctum etiam tabernaculum

;
cl
templum demonstrare
iler lacis
bat, id est,
apud se rctractabat. Complacitior. Magis

\
possil, juxla
illic
alios,clum. Tu
super cluin,
benevoluS. In emendalis exemplaribus
complacatior.
lu;e
sunt actiones,
pnesenlia, manifcslatio, vir-
An
deinceps non favebit?
Num
aliquando placabitur,
(I)
tua;
et bcnevolel?
Omnes
providentia tnx vias,
omnia
snpienlise'
Vers. 9.
Aut
in
finem,
in
perpetuum. A genei
mysteria considero, dm orbem rgis, impios punis, jiislos reinuneraris. Hebr;BU4: Eximia opra tua,
rationein, in sequentia
omnia
:
secula. In uniiin contradesil in

est
xerunt b.ec duo
membra
An
perpetuum misej j
Machinamenta (na prodigia, medilabor. SymmaChus tua nurrabam, opra tua pulcherrima et sapieiitissima.
:
ricordia ejus, (an)
completum
verbum (prophtiesq. d.
:
rum
consolationum) ab lute in ctatem?
An
re|
legit In affeelionibus tuis gtrriam.Seqnaulam Psalleria In obtervationibus tuis exer(Caunt.) cebor, legem luam servare satagam.
S.
Augustinus
tusta
897
tus, gloria et majestas.
NOTES DU PSAUME LXXVI.

Eadem
fecisti
phrasis infra, v. 20
ptiorum cral,
in rotas
,
illorum transiit. Respiciens, ait
via pro actione, operibus, praesenti.
Moses, Exod. 11, 21
Dominus super
et
castra /Ecjijptio-
Vers. 15.
Notam
in
populis, JEgypti,
rum
per
et
columnam
rolam,
ignis
nubis, inter[ccit
exercitum
Chanaan, Arabise, Philistinorum.ViRTUTEM, fortiludi-
eorum,
subvertil rotas curruum,ferebaturque in profun-
nem. Joseph. Ejus meminil quia recolebat

nis igyptiacac miracula, cujus origo
tur.
liberatio-
dum.
Alii
Josepho repeti-
lur velpolis aeris
clum figura rotundum interpretanspbram elcirculum.Est enim aer
Adde
(ilios
Jacob posse referre regnum Juda,

sivc Samaria;.
in Irajcctu
forme circularis. Alquc bine Rabbinorum phvsici orbes clestes vocanl galgalim.
filios
Joseph regnum Ephraim
Vers. 16.
Hubri,
sit,
Yideruxt te aqu.e,
virg su eas
maris
Vers. 19.
Illuxerunt
coruscationes tvje. Hic

,
cm Moses
,
mandato Dei percusest
eliam celebrari putant miraculum regnum Chanaan
vim ipsius Dei senseninl. Et

Hebr., tort sunt
et
prosopopia.
quos suos clestes igns jaculatus

Vers. 20.
Timuerunt
cruciales.
Metaphora
lorminibus parturientium.
TuaRAT,E, tremuerunt
propri.
Vers. 17.
tio,
Multitudo sonitts aquarum, inundaaquarum (fuit super vEgyptios). Eclipsis UndeHebr. Inundruut vol effude:
sonitus
Tu per mare operum tuorum spcimen evidenlissimum exbibebas. Non cognoscextur, fut. pro imperf. Nec cognoscebanlur vestigia, quibus dux fueras populo transmittenti mare. Nequetua, neque ilIn
est. Jos. 10, 11.
mari via tua (erat).
iter faciebas,
tu in eo
verbi substantivi.
lius
ulla cxslabant vestigia
qua> Êgyplii sequeren-
derunt aquas, nubes aquse nubibus mananles,

pluvi;c
et
tur.
Vel in gnre
,
Tu
per mare periculis plnum

poelici ad servanet in
cum magno sono inundrunt

,
.-Egyplio*, et ob-
iter facis
more cujusdam Neptuni

,
ruerunt. Yocem
tonitru et
fulguraliones dederunt
dos priclitantes
vel
perdendos securos
utram-
lhera.ad terrorcm persequentium. Seliakim, lherca

regio. Talia etiam aeciderunt in legis promulgatione.
que aurem dormientes. Nec tamen quisquam cognoscit,
cognoscereve possit, unde venias, qu properes.

,
Exod. 11, 13.

Vers. 18.
Sic ex improviso ades ad utrumque statum
dm
de-
Etenim. Jam nolavimus
lic
parti-
repent
in
mari servas vel perdis.
cule uti nostros, proeliam, item, ut respondoat Hebr.

ap. Sagittas
Vers. 21.
Deduxisti sicut oves, quasi eorum
autem Dei vocat fulmina, fulgura, gran-
esses pastor, inter lupos et feras alias, inque desertis.

In
dines et similia, qua; contra istos
tanqum
sagittas ja-
manu, ductu, minislerio.
culabalur. In rota, Synecdoche numeri. In rolisyEgy-
NOTES DU PSAUME LXXVI

dans le grec et dans le latin , le liIn finem tre est le mme pro Iditliun Psatmus Asuph d'o l'on peut conclure que l'auteur est Asaph, et qu'il devait tre chant par Idithun, qui tait un des principaux chantres. On peut voir ce qui a t remarqu la tte du psaume 38. Je dis qu'on peut conclure ce qui vient d'tre dit, en n'affirmant nanmoins rien de certain car les litres ne sont pas des preuves authentiques; ils ne forment qu'une prsomption , ou une probabilit. Quant au sujet de ce psaume il est ais de voir que c'est une prire adresse au Seigneur dans une pressante ncessit et durant mais que celle prire redes traverses affligeantes garde la captivit de IJabylone, ou les perscutions d'Anliochus, ou quelque autre des tribulations connues par l'histoire du peuple de Dieu, c'esl ce qu'on ne peut assurer. Chaque interprte forme sur ce point ses conjectures et je suis persuad (pie ce soin n'est pas fort ncessaire parce que c'est leur pense qu'ils donnent, sans pouvoir garantir celle du Prophte. Saint Augustin se borne penser que l'objet de ce psaume est de dplorer le sort des hommes malheureux sur la terre et soupirant aprs une meilleure pairie. Quand les psaumes n'ont pas d'objet marqu dans l'hisloire saint' il n'y a rien de mieux que de les prendre dans le sens moral et relatif aux besoins des fidles de tous les temps. C'tait la mthode des saints Pres.
,
:
Dans l'hbreu
;
RFLEXIONS.
La voix de
souhaite
la
,
celui qui prie par intrt
et sans
un v-
ritable retour vers
Dieu
a pour terme les biens qu'il

:
non le bon plaisir de Dieu c'est pour ceque sa prire est inutile ou mme condamnable. Ils ont cri, dit le Prophte dans un autre endroit et
,
personne ne les a saucs ils ont invoqu le Seigneur et il ne les a point exaucs. Le matelot l'ail des vtrux dans la tempte ; le plaideur la veille de la dcision de de son procs; la mre, dans la maladie de son enfant ; le marchand , dans une entreprise o il hasarde son bien le ministre mme de la parole dans le moment qu'il va la distribuer ses auditeurs. Sondez le cur de ces personnes , ou bien , suivez le cours de leurs actions et vous verrez que souvent le motif de leur prires n'est pas le dsir d'honorer Dieu, mais l'empressement de russir dans ce qu'ils projettent leur voix est vers l'objet qui touche leur me ; elle n'est point vers Dieu ou si elle est vers Dieu , ce serait pour le faire entrer en part de leurs dsirs terrestres. Us mritent de n'tre point exaucs s'ils le sont, ce sera dans la colre du Seigneur, qui les livrera leurs penchants drgls, leur ambition, leur avarice , leur vanit leurs jalousies. Prions donc dans des vues de salut; prions pour crotre dans la connaissance et dans l'amour de Dieu ; prions avec un cur dgag de toutes les affections terrestres.
; , , ;
,
verset
L'hbreu
1.
Il
versets 2, 3.
:
me parait aussi trs nergique Ma voix et j'ai cric ( ou je nierai ) : ma Seigneur voix est vers le Seigneur et il s,: rend attentif ma prire. De celie manire c'est l'observation de saint Augustin) le Prophte on celui qui prie, l'ail connatre q 'il n'lve sa voix q 'a cause de Dieu el non cause des biens qu'il dsire obtenir de Dieu. Les LXX et la Vulgate ne contredisent point ce sens jnais leurs expressions ne sont pas si nergiques.
es' vers le
, ,
( ,
y a aussi deux versets dans l'hbreu et dans le grec ; mais le premier s'tend jusqu' memor
fui
,
etc.
L'hbreu parat diffrent de nos versions , et il ne Test pas. Au premier de ces deux versets , ce Ma main a t tendue et ne s'est point rc texte dit pose. Le Prophte marque par l qu'il a t exauc car quand on ne l'est pas, les mains tombent d'ennui de fatigue el de dgot. Au second de ces versets on traduit l'hbreu / f
:
,
899
NOTES DU PSAUME LXXVl.

suis
900
souvenu de Dieu, et j'ai jet des cris, ou fui [ait retentir l'air (perstrepui ). Et les LXX ont pris celte expression pour un transport de joie. Comme on prend ce second verset dans un sens de on est en droit d'expliquer la consolation et de joie dfaillance de l'me, non de son tourment et de sa mais de sa joie extatique en Dieu. tristesse Je sais que la plupart des hbrasanls ne voient que de la douleur et de l'affliction dans ces versets niais il s'agit de la pense qu'ont eue les LXX et il sufft pour les justifier que leur version ne contredise pas le
me
cette rie fait les voluptueux, les ambitieux , et surtout les incrdules. Plongs dans les ils veulent se objets sensibles persuader et per-
cher.
L'amour de
,
suader aux autres qu'ils n'ont point d'autre manire d'tre espre* que tout ce qu'on leur raconte d'une autre vie est un tissu de fables , et l'effet unique des
;
prjugs ou de la superstition. Cette ide conduirait bientt l'athisme; car on ne pourrait concilier la croyance d'un pre infiniment bon et infiniment sage avec tant de maux qui font le supplice des habitants de la terre. Si cet tre existe , et si les hommes mme les plus sages sont malheureux ici-bas , il doit y avoir une autre vie qui ddommage ces hommes de
texte.
phte
nanmoins concevoir en quel sens le Proici mention de joie et de contentement il ou dans celle de tout autre peint dans sa personne
11
faut
fait
juste, les tribulations les misres, les afiliclions de la vie; il fait voir que sa seule consolation est de recourir Dieu. Aprs ces deux versets , il reprend la description de sa dtresse , et il oppose encore le remde de la prire et de la confiance en Dieu.
,
RFLEXIONS.
de tribulations cxlraordinaires de perscutions extrieures , de catastrophes inattendues , pour sentir la misre de cette vie. 11 trouve assoz de traverses dans le cours ordinaire des vnements , dans ses infirmits personnelles , dans la violence de ses passions, dans l'aveuglement de son esprit, pour s'affliger et pour s'humilier en la prsence du Seigneur. Heureux quand il prend ce parti, quand il ne cherche de la consolation qu'en Dieu; ses peines s'adoucissent , et lui deviennent mme agrables, parce qu'il sait qu'elles lui ouvrent la route
n'a pas besoin
,
L'homme
ce qu'ils souffrent durant les jours de leur mortalit. Je crois ce raisonnement invincible prtendre l'infirmer par l'athisme , c'est se jeter dans les tnbres de l'aveuglement, c'est renoncer totalement la raison. Tout parle de l'existence d'un Dieu infini dans ses perfections , et lout parle en consquence d'une vie meilleure que celle-ci. Celur*qui la nie ajoute ses malheurs le dsespoir de ne pouvoir se rendre heureux , tandis qu'il vit , et de ne pouvoir attendre la fin de sa carrire un meilleur sort. Il sera malheureux dans tous les sens , dans tous les temps, et il ne sera plaint de personne.
:
verset
L'hbreu est
ici
S.
:
du
salut.
verset
<i.
Le sens de ce verset est assez clair dans nos versions. Le psalmisle reprend la description de ses inquitudes; ses yeux n'ont pu se fermer au sommeil, et le trouble dont il a t saisi lui a t l'usage de la parole ou la facilit de s'noncer. L'hbreu parait ici fort diffrent on le traduit Vous avez retenu les paupires de mes veux pour faire entendre que c'tait Dieu qui causait ou permettait cette insomnie. Au fond on voit assez que cela rentre dans le sens de nos versions. Mais on ne voit pas galement pourquoi les LXX ont traduit le verbe hbreu fnx par TrpoWtar-esSonTo , quoiqu'il soit vrai que ( lennisti ) izpoKavaXASofuti signifie prcipio proccupo , qui ne s'loigne pas de la signiliealion du verbe hbreu. On peut, souponner juste litre que ce mot hbreu nnft est altr en cet endroit car Symmaque le
;
:
J'ai pens aux jours anTelle tait l'occupation de cet homme investi de misres, et luttant contre les disgrces. On voit que nos versions rendent le sens du lexte, mais il s'agit de savoir ce que c'esl que les jours anciens et les annes ternelles. Tout lecteur qui fait attention aux mots tels qu'ils se prsentent, la situation de celui qui parle, et qui est un prophte, enfin l'ide qu'ont eue les SS. Pres de ce passage, se dtermine penser que par les jours anciens le Psalmisle enlend les sicles qui se sont couls jusqu' lui : et par les annes ternelles, la dure de l'ternit. Quant au premier, les interprles s'accordent assez reconnaitre en effet par les jours anciens l'histoire de* vnements passs, et surtout les poques qui avaient t favorables au peuple de Dieu, les occasions o Dieu l'avait combl de bienfaits ; mais ils disputent sur les annes ternelles, et ils les prennent plutt pour les sicles futurs, pour un long espace de temps infort court
ciens,
aux annes de
l'ternit.
traduit,
I/.uj.joj
(proliibebuni)
et saint
Jrme
traduit
de mme.
Anlicipaveruut vigitfas inimiei mei , et l'on rejette cette leon, inimici mei, comme n'tant dans aucune dition. Or, je trouve dans l'dition des LXX du Vatican, nAvTsfc ol iypoi
lit
:
Dans
saint Augustin
on
dtermin, que pour l'ternit proprement dite. Plusieurs mme ne les distinguent pas des jours anciens, ils croient qu'on doit traduire Cogitmi (lies antiquos scilicel) amios seculorum. Et la iible anglaise traduit J'ai considr les jours anciens, les annes des annes des anciens temps. La Bible allemande J'ai pens aux jours anciens, aux annes passes. Je n'ai pas de dmonstration contre cette faon de traduire mais j'observe 1" que les LXX, qui sont les plus anciens 2 que le mot hinterprtes, ont entendu l'ternit ;
:
et elle est aussi dans l'arabe cl dans l'thiopien. Notre Vulgate suit les ditions d'Aide et de Complute, OU il V a, r/i hy'l'J.) ij.'A pou. En considrant de prs le contexte du psaume il semble plus naturel de ne point admettre l'apostrophe Dieu, tenuisti. 11 n'y a rien qui prpare celte apostrophe; elle est trop subite et ne se concilie point avec ce qui prcde et avec ce qui suit. Au moins est-il mieux de s'en tenir la faon de traduire des
/eau,
,
,
breu WET& s'emploie pour l'ternit mme de Dieu; 3" qu'en traduisant comme les deux Bibles ci-dessus, on met dans le discours du Prophte une rptition inutile, une sorte de batlologie. Je prfre donc le sens naturel que prsentent nos versions, trs -conformes, ce qu'il me parat, au texte et je vois ici l';
ternit
proprement
dite.
RFLEXIONS.
Je me borne ce qu'observe S. Augustin sur ce passage J'ai pens aux annes temelles. Voil une grande occupation elle demande un profond recueillement, une abngation entire de tout le tumulte des affaires de la vie. Quelles sont ces annes ternelles? ce nsont ni nos annes, ni celles de nos anclres; car que
: :
;
versioiis.
RFLEXIONS.
tonnant nue la considration des mi's de cette vie trouble le repos d'un homme sensible, qu'elle !i> trouble elle rduise un morne silence. ' us ce qui tonne c'est que celle vie, si fconde en tr ivorses et en douleurs , fasse illusion tant d'hommes tant de chrtiens mme qui auraient toutes sortes de raisons pour la mpriser et pour s'en dtail
n'est point
reste-t-il des annes de nos pres? que possdons-nous de nos propres annes? nous n'avons que le moment prsent, cl il s'enfuit, et il nouS chappe; d'un mot que nous prononons, les premires syllabes dont il
csl
compos ne sont dj
plus,
quand nous pronon-
e .;, les
dernires. C'est des annes ternelles qu'il
901
;
NOTES DL PSAUME LXXYL

Il
902
annes s'agit ici; de ces annes qui subsistent de ces qui ne sont point sujettes aux rvolutions; de ces annes de Dieu, dont l'Ecriture dit qu'il est toujours le mme, et que ses annes ne s'altrent point. Telles sont les annes dont s'occupe le Prophte.
VERSET
n'y a que le second de ces versets qui paraisse s'loigner du texte. On lit mot mot dans l'hbreu Est-ce que sa misricorde cesse pour toujours? est-ce que la parole est consomme de gnration en gnration ! Ce qui signifierait ( quant cette seconde partie du verset) Est-ce que les promesses de Dieu seront sa::
: :
;
6.
L'hbreu d'aujourd'hui dit Je me suis rappel cantique durant la nuit; j'ai raisonn avec mon pauvre cur : et mon esprit a recherch (ou approfondi). 11 parait d'abord extraordinaire que les LXX. ne parlent point de ce cantique, mais en voici la raison. Ils ont pris le mot iT|D"N, qui commence ce verset dans l'h-
mon
breu, et qui signifie memor ero ou memor fui, pour finir le verset prcdent, et c'est pour cela qu'ils ont mis xi Ur, o-jux. >vv-;<70vr.> , ce que notre Vulgate rend par, et anuos lemos in mente habui. Ensuite ils ont
le prsent verset G par xi [is).rn<i, que notre latin traduit exactement par et meditatus sum ; or, ils ont mis xai pixirwv., parce qu'ils ont lu dans l'hbreu non TVM, mais TlOT!, et meditatus sum. 11 est ais de voir que la conformit est grande entre ces deux mots, et qu'il a t facile aux copistes de l'hbreu au lieu qu'on de mettre le premier pour le second n'imagine pas aisment que des interprles qui sa-
pour toujours? On ne lit point la traduction de ces deux mots "ION "IOJ, dans l'dition des LXX donne au Vatican, ni dans les Bibles latines on la lit dans l'dition d'Aide, dans celle de Complute, dans la version arabe fil dans celle de Symmaque. Au fond, ces deux mots ne sont pas fort ncessaires, et le sens n'est point altr par leur absence. Si l'on avait jug qu'il lt convenable de les restituer dans l'dition du Vatican, on n'aurait pas manqu de les faire passer des autres ditions dans celle-ci, qui est la plus exacte. rflexions.
effet
;
commenc
sa colre les effets de sa bont?
vaient bien l'hbreu et

gnification
le
de carmen
sum. Sur ce point
meum avec celle de comme sur une infinit

elle est
grec aient confondu la siet meditatus

suivie,
bonne
critique, si
d'autres, la doit justifier les
LXX.
Dans le reste du verset il n'y a point de difficult; car scopebam spiritum meum rpond pour le sens scrutabalur spirilus meus. Saint Jrme, lui-mme, traduisant l'hbreu, met scopebam spiritum meum. Le P. Uoubiganl met, scrulabar spiritum meum. Les LXX ont mis hzolo-i, qui est bien meilleur que scopebam ;
rpond exactement l'hbreu. D'autres ditions grecques mettent '-za)/;, qui se rapproche encore plus du texte. Scopebam, dans
car ce
Seigneur retiendra-t-il dans l'ail bien connatre l'tendue et l'activit des misricordes divines. 11 faut en quelque sorle que la justice fasse des efforts pour retenir ces misricordes; la colre de Dieu est reprsente comme opposant des barrires sa bont, comme la resserrant dans des bornes troites, afin qu'elle cesse de faire grce. On peut dire dans un certain sens qu'autorisent les livres saints, qu'il est plus ais Dieu de retenir ses vengeances que ses bienfaits ; qu'il est plus dispos pardonner qu' punir; et que ce sont nos pchs qui le Jbrcent nous condamner, au lieu que sa tendresse et sa compassion l'inclinent toujours nous pardonner.
le
Ce mot du Prophte,
verset
Aprs
les soupirs
10.
mot grec
signifie fouiller, et
notre V ulgatc, signifie chercher avec soin, comme quand on balaie une chambre pour trouver quelque bijou ou quelque pice de monnoie qu'on a perdu.
RFLEXIONS.
Voil les occupations d'une me touche des mis rcs de cette vie elle mdite, elle raisonne avec ellemme, elle considre tous les rapports de son esprit et de son cur avec les choses cres et avec les biens ternels. C'est dans le silence et durant la nuit qu'elle entre dans ces discussions intimes, qu'elle dveloppe tout ce qu'elle est, tout ce qu'elle craint, tout ce qu'elle espre. Je ne crois pas qu'il soit possible de peindre mieux l'oraison et toutes les parties qui la composent. Dans les affaires humaines on fait tout ce que dit ici le Prophte ; on mdite, on raisonne avec soi-mme sur les vnements passs ou futurs; on recherche dans son esprit des moyens d'agir et de russir. 11 n'y a que pour l'intrt du salut qu'on ne prend aucunes mesures, et qu'on ne fait point de rflexions. Que de choses, disait S. Augustin, l'homme a dans son intrieur, et qu'il n'examine point ! Or, c'est de l'intrieur que dpend le salut de l'homme ; c'est son intrieur que Dieu jugera, parce que, selon la parole de J.-C. mme, toutes les actions procdent du cur.
auxquels se livrait le Prophte, il rentre tout coup en lui-mme, il sent que le Seigneur le console il s'crie Ah ! je commence respirer, et ceci ne peut tre qu'un effet de la droite du Trs-Haut. 11 n'y a rien que de trs-naturel dans celte version, rien mme qui ne rponde au texte que les LXX ont traduit K; smx vj ^p^rv, uT/j ^ cJzita;
Mais
mitas
les hbrasants traduisent le mot irfiTi mea, quelques-uns expectatio mea. Les
infir-
LXX
ont
fait
venir ce
mot de bnn,
incepit.
Les hbrasants
le tirent de TVU, grotavit. Qui peut terminer aujourd'hui le diffrend? Y a-t-il aucun interprte qui puisse le disputer aux pour l'antiquit ou pour l'habilet ? D'ailleurs les versets suivants ne marquent-ils pas que le psalmiste commence se consoler en se rappelant les prodiges de la misricorde divine ? Les
LXX
eux-mmes ne voient-ils pas un changement dans la manire de penser du Prophte, changement qu'il attribue la droite du Trs-Haut. Mais en supposant mme qu'on traduise j'ai dit : telle est donc ma faiblesse, telle est mon inquitude, ma douleur; il faudra toujours admettre un retour d'espoir, un commencement de confiance et de consolation dans le psalmiste, sans quoi on ne comprendra rien la suite de son psaume. Les auteurs des Principes discuts traduisent Je dis donc : Tel est l'tat de mes plaies ; la droite du Trs-Haut peut seule le changer. Je rappelle ma mmoire les soins paternels de l'Etre
hbrasants
:
versets
7, 8,
9.
;
le Prophte, occup dans sa mditation des maux qu'il prouve ou qu'il craint, ou dont il voit le genre humain afflig, implore les misricordes du Seigneur dans le style assez ordinaire aux saints, lorsqu'ils reprsentent Dieu leurs peines Est-ce donc, Seigneur, que vous tiavez pas piti de
Le sens de ces versets ou celui au nom de qui il
est assez clair
parle,
suprme. Oui, le souvenir de la merveille que vous oprtes ds les premiers temps, ranime ma confiance. Je n'examine point si celte version rend bien le texte ; je dis seulement que voil des interprtes qui reconnaissent un commencement d'espoir et de paix dans celui qui parle. Les LXX noncent cela clairement par ces mots yv jjpg/tjv, et notre latin par nunc cpi.
RFLEXIONS.
a bien rflchi sur la Religion, on se dtermine la croire ; on dit, avec une conviction pleine
Quand on
nous ? est-ce que vous ne vous ressouviendrez plus de vos anciennes misricordes? Ces plaintes sont toujours accompagnes de confiance et d'amour. C'est ce qui les rend agrables Dieu, qui sonde les curs, et qui apprcie au juste les sentiments de ses serviteurs.
de zle
et d'activit, je
commence
faire
taire
tous
mes doutes, et embrasser des vrits si prcieuses. Quand on est fatigu des procds et des illusions du monde, on dit volontiers Je commence ne voir au;
903
NOTES DU PSAUME LXXVl.

cles,
904
tou^ de moi que des tromperies, des vanit- frivoles, de' biens qui ne peuvent nie ton enter. Quand on est touch vivement de ses pch;, et qu'on prend la rsolution de mener une vie toute chrtienne, on dit, dans la sincrit de son cur Je commence marcher dans les voies de la justice ; je renonce pour jamais l'esclavage de mes passions. Quand, aprs une vie tide et languissante, on entreprend de servir Dieu avec ferveur, on dit, sans diffrer et sans couler les rpugnances de l'amour- propre Je commence marcher sur les pas de J.-C, quelque chose qu'il doive m'en coter pour le suivre. Quand on se sent appel aux saints exercices de l'oraison, on dit avec un sentiment qui est dj le fruit d'une union intime avec Dieu Je commence, Seigneur, ne vouloir vivre que de votre amour. Ainsi, la parole du Prophte est comme le signal de loutss les rsolutions les plus sages et les plus salutaires. Il ne nous est point donn, ce signal, sans une grce bien particulire, et sans nous obliger reconnatre que ce changement est l'ouvrage de la
: : :
dans la chasse, dans la pche, et vous pensez qu'il n'y en a point dans les oprations de Dieu, que l'esprit ne peut s'en occuper avec satisfaction, qu'il
la bont qui brille dans ces chefs-d'uvre ? Les saints ont senti l'intrt des uvres de Dieu et pourquoi l'ont- ils senti? c'est parce que la beaut, l'ordre, la majest de ces amvres retentissait, si j'ose parler ainsi, l'amour dont ils taient pntrs. On a crit de l'intrt dans les ouvrages de l'esprit, dans les ouvrages de l'art, dans les physionomies des hommes; et l'on a fait voir que cet intrt tait fond sur nos gots ou sur nos connaissances, qu'il n'tait mme autre chose (pie le rapport de ces ouvrages ou de ces physionomies avec nos gots et nos connaissances. Que n'a-t-on trait l'intrt dans I s uvres de Dieu? on aurait trouv que c'tait le rapport de ces uvres avec les inclinations, avec les conn lissances, avec l'amour que les saints ont pour Dieu. Un savant peut contempler les merveilles de la cration, de la rdemption, de la sanctification des hommes s'il n'est pas saint, il ne s'intressera qu' l'corce de ces choses, et il ne s'en occupera que par vanit. Mais l'homme de Dieu les considrera dans le rapport qu'ont ces oprations divines au gol de pit et d'amour dont il est pntr il s'attachera l'essence de ces uvres, et elles l'intresseront au point de ne pouvoir prendre plaisir aux autres objets; il en viendra mme jusqu' rgler sa vie et sa conduite d'aprs les grandes ides qu'il aura conues de ces uvres.
: :
doit tre indiffrent
main du Trs-Haut.
VERSET 11.
occup des uvres du Seigneur et pour que celle occupation remplisse tout son esprit, et qu'elle le dtourne de loue autre pense, il vent rappeler le Tveilles que le Tout-Puissant a faites souvenir des ds le commencement du monde. Nos versions sont toutes semblabes ici l'hbreu. La particule il dans l'hbreu, 6-i dans le grec, et
:
Voil par o
commence
ce prophte
;
il
s'est
quia dans le latin, quivaut proptere.i. L'hbreu met le futur dans la premire partie du verset, mais le prtet ce futur a aussi un trs-bon sens
;
VERSETS 13, 14.

il y en a trois dans l'hbreu grec, mais sans diffrence pour le sens. Ce ici le Prophte est le dtail de sa mditation. II commence par reconnatre la saintet, la sagesse des voies de Dieu, c'est--dire, des fins qu'il se propose, et des moyens qu'il emploie pour les excuter.
Pour ces deux

le
versets,
rit est
galement appropri aux sentiments du ProRFLEXIONS.
phte.
dans que dit

et
de reconnatre ici l'opration de la droite du Trs-Haut. Cet homme troubl, afflig, priv de toute consolation et de tout repos, rentre en lui-mme, et s'occupe des uvres du Seigneur. Il ne les considre point en gnral, il se propose de les suivre ds l'origine des choses et dans la ferveur de sa mditation, il change tout coup la forme de, son discours, Je me rappellerai, dit-il, le il s'adresse Dieu mme souvenir de toutes vos merveilles. Ce plan de mditation tait tres-vasle; il avait pour objet les uvres de la toute-puissance de Dieu dans la formation de cet univers, les prodiges de sa bont dans la Providence dont il avait us l'gard de son peuple. Mais quand un chrtien prend la mme rsolution que ce pro phle, il ajoute ces objets des considrations bien plus sublimes encore. La mission de l'Hommc-Dieu, les merveilles de sa vie, de sa mort, de l'tablissement du christianisme, sont une source infinie de rflexions, un fonds inpuisable de consolation, un spectacle qui ravit d'admiration les anges et les
Il
est ais
se livre ensuite l'admiration de la grandeur de Dieu; il publie que c'est Dieu qu'il appartient d'oprer des prodiges. Enfin il spcifie les grandes choses que Dieu a laites en faveur de son peuple, surtout sa dlivrance de l'esclavage o il gmissait en Egypte. Il nomme les enfants de Jacob et de Joseph, parce que c'taient comme les deux parties de la famille sainte, l'une forme dans la terre deClianaan, avant que Jacob entrt en Egypte, l'autre ne dans l'Egypte mme, o Joseph s'tait tabli.
Il
RFLEXIONS.
Jsus-Christ est le saint de Dieu, la voie de Dieu, la force de Dieu, le chef-d'uvre de Dieu. Il a rachet son peuple, il a dlivr les Isralites et les gentils les Isralites ns dans la terre sainte, les gentils ns dans les tnbres de l'idoltrie. A la vue de JsusChrist on s'crie avec plus de force encore que le Prophte Qu'il y a de grandeur dans notre Dieu! Vaine exqu'il y a de magnificence dans ses uvres clamation cependant, si l'on se borne contempler Jsus-Christ, sans tudier sa vie, sans se conformera
;
:
saints.
VERSET 12.
L'hbreu dit proprement Je parlerai de vos conseils ou de vos pens s, de vos affections, des secrets de votre sagesse. Mais celte p'irole est la parole intrieure, ou l'exercice de l'esprit qui rflchit sur ce grands objets. Ici le Propret est si occup de son plan de mditation, qu'il rpte la mme chose en diverses
:
j l
ses
maximes
et ses
Si les voies
exemples de Dieu sont toutes saintes,

!
je
dois
mar-
manires.
RFLEXIONS.
S. Augustin prend ici les affections de cest le ternie dont il se serti dans un sens c'est, tuel et en mme temps trs-vrai l'intrt que font natre dans nos esprits les
:
Dieu (car
trs-spiri-
Dieu. Croye/.-vous, dit -il, qui aiment Dieu, qui contemplent et se dveloppent eux-mmes les prodiges de la puissance et de la bont divine, ne prennent aucun intrt cet exercice? Quoi vous trouvez de l'intrt dans les specta!
selon lui, ouivres de que ceuv. qui craignent et
cher dans la saintet, car je dois tre parlait comme le Pre cleste; je dois me conformer en tout ses volonts, car tout ce qu'il ordonnera de moi sera saint; je dois craindre extrmement son jugement, car il n'admettra rien ne souill dans son royaume; je dois regarder le monde comme le grand ennemi le Dieu, car le monde; est tout entier dans la mchancet, c'est--dire, dans la corruption et dans le pch; je dois gmir sans cesse de ma conduite passe, car elle a t toute contraire la saintet. Que de efioses, mon Dieu, sont contenues dans ce moi du Prophte
!
I
mditer toute ma vie. Il me parle de votre saintet et de VOS voies toutes saintes il m'ouvie par consq consentie) la route unique du salut.
ijonnez-iuoi Donnez-moi de
le
905
VERSET 15.
NOTES DU PSAUME LXXVI.

in rot,
tes
906
abmes mmes, etc., parce que dans l'hbreu il y a ^N, et dans quelques Jilions grecques, x; toi, qui signifie quin eti.im. Il est vident que le Prophte parle ici du prodige opr sur la MerJe traduis
il
Itouge, au passage des Isralites. Lu style potique, personnifie ces eaux, elles ont vu, Seigneur, elc. C'est
il
comme quand
elle
dit,
au psaume 115
fui. 11
ajoute que les abmes
ont prouv de violentes secousses,

l.i
Lu niera vu el mmes de cette mer parce que celte mer

:
des foudres qui brisaient les roues des chariots de Pharaon; mais il est plus naturel d'entendre in rota de la sphre ou du contour de l'air. L. P. Houbigant liaduil Vox tonitrui tui velut rot, entendant que le feu du tonnerre tait comme roulant dans les nues. Les traits dont parle le Prophte sont ou la grle qui volait de toutes p.irts, ou la foudre partage en divers brandons de feu qui taient comme les flches du Trs- Haut. RFLEXIONS.
:
s'entr'ouvril jusqu'au fond, en sorte (pie les Isralites
passrent pied sec.
RFLEXIONS.
Le passage des Hbreux au travers de
la
Mer-
PiOuge, est rappel tout instant par les crivains sacrs ; il n'en est aucun qui n'en fasse mention, et toujours ils le remettent sons les yeux de ce peuple,
Voil tous les lments dchans pour manifester puissance et la justice vindicative du Seigneur. Il fut vrai de tout temps qu'il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Toute la nature s'arme pour le venger , el il a dans les trsors de sa colre des flaux encore plus redoutables que ceux, de la nature. S'il n'avait jamais manifest ces vengeances, les
la
hommes
S'il
pour ranimer sa foi, sa confiance, sa reconnaissance, pour le rappeler de ses garements, pour rengager ne servir que le Dieu de ses pres. Il en est peu prs de ce miracle dans l'ancienne loi, comme de la rsurrection de Jsus-Christ dans la nouvelle. Les aptres parlent de celui-ci comme du fondement de toute la Religion, comme del preuve authentique du christianisme et les crivains de l'Ancien-Testament parlent du passage de la Mer-Kouge comme du tmoignage vident de la protection de Dieu sur son peuple. Il s'est fait beaucoup d'ulres miracles dans les deux religions mais quand il n'y aurait eu pour la premire (pie le passage de la Mer-liougo, et pour la seconde que la rsurrection de Jsus-Christ, ces deux religions seraient dmontres vraies. De part el d'autre,
;
:
n'avait jamais fait grce,
croiraient qu'il est impuissant ou insensible. ils croiraient qu'il est
Dieu aurait parl, et il n'est pas ncessaire qu'il parle plus d'une fois pour tre cru. Celle rflexion me touche. Seigneur! vos deux rvlations sont vraies la premire prparait la seconde. Celle-ci subsiste seule aujourd'hui; votre saint Evangile est la vrit
:
pure, parce que vous tes vraiment ressuscit. Les rvolutions des sicles, la multitude des scandales, la mchancet des hommes, les efforts de l'enfer, les subtilits de l'impie ne dtruiront jamais ce qui a t Dieu! je nie trouve ainsi vrai dans son origine. investi de lumires, comme si je vivais au temps de vos aptres; il ne me reste qu' vivre selon cette foi, et qu' mourir dans la profession de celte foi.
Il y a dans les livres un temprament de justice et de clmence qui apprend aux hommes le craindre et l'aimer. L'exemple de Pii.iiaon nous apprend quel est le malheur des endurcis, de ceux qui ferment les yeux la lumire, et qui combattent contre la vrit connue. Si Dieu ne rpte pas souvent en cette vie des chtiments semblables ceux qui affligrent l'Egypte, l'attente de son jugement au dernier jour n'en est que plus redoutable. Il y a des hommes aussi coupables que Pharaon, ils ne peuvent se flatter d'tre traits avec moins de rigueur que lui. Si, malgr les catastrophes de ce prince, les Isralites qui en avaient t tmoins furent encore si rebelles et si ports au murmure faul-il s'tonner de l'aveuglement o vivent la plupart de ceux qui l'on raconte aujourd'hui la mme histoire ? Il y a dans l'esprit humain des tnbres inconcevables. La foi d'un Dieu jaloux de ses droits, d'un Dieu vengeur, ne touche point ceux mmes qui se piquent le plus de sagesse ; les jours s'coulent, et ce nombre infini d'aveugles s'avance tmrairement vers l'abme o ils doivent tre engloutis sans ressource. Il y a presque autant de Pharaons dans le monde que d'individus dans l'espce humaine; presque personne ne tremble sur le danger qu'il court, et j'cris probablement ceci contre moi-mme, puisque je ne tire aucune consquence des vrits que j'cris.
sans bont et sans misricorde.

saints
VERSETS 10,
Il
17,
18.
versets 19, 20.

,
dans l'hbreu et dans le grec que deux versels le premier s'tend jusqu' vox tonitrui, etc. et le second comprend le reste cela ne met aucune diffrence dans le sens mais il parait y en avoir beaucoup dans les mots du premier verset. Au lieu de, multiludo sonitus aquarum, l'hbreu dit Inundaverunt aqu nubium, ou plutt, >iubes effuderunl uquas. S. Jrme traduit: Excusserunt aquas nubila.
n'y a
;
: ; :
Le texte et les versions sont tout--fait d'accord ici. Le Prophte exalte la puissance et la providence de
a ouvert son peuple une roule travers les humaine n'aurait pu imaginer une manire si nouvelle et si singulire d'chapper au danger. Il a conduit son peuple dans ces abmes avec autant de tranquillit qu'un berger conduit son troupeau.
Dieu.
Il
Ilots; toute l'industrie
11
n'est
breu
tel qu'il est
pas probable que, si les LXX avaient lu l'haujourd'hui , ils eussent traduit par
RFLEXIONS.
une grande affinit avec le verbe TOn, strepuit, ils auront lu rVOT, strepitus, ou au pluriel D'OH ils auront conu celle \nu\srv, inundaverunt strepilus nubium, qu'ils auront rend e par lfioi rix-w;,el ils n'auront point exprim ici les nues, parce que ce mot est dans la seconde partie du verset, vocem dederunl nulles. Au reste, on ne peut leur imputer un contre-sens puisque dans ce versel ils expriment tout ce qui est dit dans l'hbreu,
xtrfioi -/.ou; bSAyu-j.
le
Comme
mot DiQ
l'abondance des eaux
el le
bruit des nues.
Nous apprenons de ces versels qu'au passage de la Mer-Kouge, outre les prodiges que raconte Mose au chapitre 11 de l'Exode, il s'leva une affreuse tempte,
tonnerre gronda dans les nues, que les de toutes parts, qu'il tomba une grande quantit de grle et de pluie. C'est ce que Jospbe raconte aussi, probablement en consquence de cet endroit du psalniisle. Il y a des interprtes qui expliquent, vox tonitrui tui
le
que
clairs brillrent
Prophte n'ajoute rien la description des merveilles opres par le Seigneur en faveur de son peuple, il est ais de conclure que le rsultat de son cantique tait pour lui une leon de confiance et un encouragement supporter toutes les preuves de la vie. Il avait commenc par rmunration de ses peines il paraissait craindre que le Seigneur ne fut insensible sa douleur, mais le souvenir de la dlivrance d'Isral le console ; et celte merveille, ce chefquoique d'uvre de protection et de bienfaisance loign de nous par la rvolution de tant de sicles est encore trs-capable de ranimer notre foi et de relever nos esprances. Nous gmissons tous dans une captivit plus dure que celle des Isralites durant leursjour en Egypte. Nous avons des promesses pour une lerre mille fus plus fortune que la terre de Chanaan ; pour y arriver, nous devons une fois en notre vie nous Ira ver un passage o des millions d'hommes se perdent il s'agit de quitter cette terre et le sjour mme
Quoique
le
S.
s.
xv.
S07
in ps.y,
VU. COMMENTARIUM.
008
de notre propre corps, d'entrer dans l'abme immense de Peternit. Si Dieu ne noir, conduit comme le berger conduit son troupeau, nous ferons naufrage comme tant d'autres. Armons-nous donc de rsolution soyons prts comme les Isralites pour cette route prilleuse marchons sous la direction de la colonne de la foi; n'pargnons ni tes premiers ns de l'Egypte,
; ;
et souvenons-nous que Jsus-Christ, puissant que ce lgislateur des Hbreux, est notre chef et notre conducteur.
,
comme
c est-a-dirc, nos passions chries, ni les richesses de cette terre maudite ; consacrons-nous au Seigneur par la clbration de la pque; levons les mains au Ciel
Moise
mdle
fois plus
1.
j
Intellectus Asaph.
Heb.
LXXVII.
PSAUME LXXVII.
LXXV1H.
2. Attenditc
,
popuie meus, legem

.
meam
;
mclinale
aurem vestram in verba oris mei. 3. Aperiam in parabolis os meum

tiones ab initio.
1.
loquar pftipGsI
peuple, coutez ma loi; rendez-vous attentif aux paroles que ma bouche va profrer. 2. J'ouvrirai ma bouche pour profrer des paraboles je proposerai en nigmes les choses qui se sont fanes de le commencement.
:
1.0 mon
3.
Que de choses nous avons entendues
nppri!
Quanta audivimns
ses
et
!
cognovimus ea
eorum,
et patres
i.
{elles
noslri narraverunt nobis

5.
que de choses nos pres nous ont racontes ils ne les ont point caches leurs enfants,
oui pusse) d'une gnration l'autre. Et tous racontaient les louanges du
,
Non sunt
occultala
liliis
in
generalione
Seigneur,
altra.
(!.
ses grandeurs
0.
les merveilles qu'il a opres.
Narrantes laudes Domini et virlutes ejus, et mi-
rabilia ejus quai fecit.

7.
sitif,
Et suscitavit testimonium
in Isral.
in Jacob, et
legem po-
SeUpieur) a tabli un tmoignage dans Jacob, et il a mis pour loi dans Isral, 7. Dfaire passer aux enfants ce qu'il avait ordonn a leurs pres afin que la gnration suivante et celte connaissance.
(le
;
Car
8.
Quanta mandavil patribus noslris
nota facerc
8. D'o il arrivera que les enfants qui natront ceux qui viendront aptes eux, en instruiront
et
leur
ea
fdiis suis, 9.
Filii
ut cognoscat generatio altra.

li-
postrit,
9. Afin qu'ils niellent leur confiance en Dieu qu'ils n oublient point les merveilles de Dieu, et qu'ils s'attachent a accomplir ses commandements : mplir
( ,
qui nascentur et exsurgent, et narrabunt
liis
suis.
1(1.
Ut ponant in Deo spem suam
et
non
oblivis-
10.
cantur operum Dei, et mandata ejus exquirant.

11.
re-.,
ne deviennent pas une race mauvaise et rebelle.
afin qu'ils
comme
leurs p-
Ne
fiant sicut patres
eorum, generatio prava, et
11.
justice)
Une race
,
exasperans.
12. Generatio qu;ie non direxit cor
suum,et non
est
dont l'esprit ne une ferme croyance

et
;
qui n'a point dirig son cur (vts la soit point uni Dieu par
creditus
13.
cum Deo spiritus ejus. Filii Ephrem intendentes

belli.
el mittentes
arcum
Semblable aux enfanls.d'Ephram qui tout habiles qu'ils taient bander l'arc et lancer les flches, ont tourn le dos au jour du combat.
,
12.
conversi sunt in die

14.
Non
custodierunt testamentum Dei
et in lege
13. Ils n'ont point gard l'alliance de Dieu n'ont pas voulu marcher selon sa loi.
1-i.
et ils
ejus noluerunt ainbulare.
Ils
ont oubli ses bienfaits
et
les
merveilles
15. Et obliti sunt benefactorum ejus, et mirabilium

ejus qua; ostenditcis.
qu'il leur avait fait voir.
Coram patribus eorum /Egypti, in campo Taneos.

16.
fecit
mirabilia in !;ii
15. En prsence de leurs pres il a fait des prodiges dans la terre d'Egypte , dans les plaines de Tanis.
1G.
et
il
Il
divis la
les
mer pour
eaux
leur faire un
rassembl
comme
passage, dans une outre.
17. Interrupit mare et perduxit eos, el statuit aquas,
17.
et
quasi in utre.
18. Et deduxit eos in
Pendant le jour il les a conduits avec une nue. pendant la nuit il les a clairs avec une colonne
feu.
11
uube
diei
et lot nocte in
il-
de
luminalione
ignis.
18.
a ouvert le rocher dans le dsert, et

s'ils
19. Interrupit petrain in
eremo
et adaquavit eos
dsaltrs comme voirs profonds.

19.
Il
il les a avaient puis dans des rser-
velut in abysso mull.

a fait sortir l'eau
20. Et eduxit
aquam de
de
la
pierre
petr
et deduxit
tanqum
et
il
en a
tir
des ruisseaux abondants
comme
des fleuves.
llumina aquas.
21. Etapposuerunt adbuc peccarc ei; in iram cx-
citaverunt excelsum in inaquoso

22. Et tentavcrunt
20. Cependant ils ont encore continu de pcher contre le Seigneur: ils ont irrit le Trs-Haut, quand ils se sont trouvs dans une contre strile. 21. Ils l'ont tent par la malice de leur cour; ont demand des viandes pour s'en rassasier.
22.
:
Deum
in
cordibus suis, ut p-
ils
trent escas animabus suis.

23. Et mal locuti sunt de
poterit
Deo dixerunt Numquid

;
:
21.
Deus parare mensam in deserto ? Quoniam percussit petram ,el fluxerunl aqu,
Ils ont parl insolemment de Dieu; ils ont Dieu pourra-t-il dans ce dsert nous fournir des mets en abondance?
dit
27.
et torrentes inundaverunt.
2'i.
coul
poterit darc,
Parce qu'il a frapp la pierre que les eaux ont et que des torrents ont inond ce dsert.
,
Numquid
et
pancm
?
aut parare
25.
Pourra-t-il aussi nous donner
du pain
et pr-
mensam populo
parer des viandes pour son peuple?
suo
20. Ide6 audivit Dominus, etdistulit; et ignis ae-
cwisus est in Jacob,
et ira
ascendit in Isral.
Dieu entendit donc (ce discours); il diffra (ses son l'eu s'enflamma contre Jacob, et sa colre s'leva conlrc Isral,
2">.
vengeances); cependant
909
Kl
,
P$AL. L**V1I
tire
COMMENTAR1UM.
910
1. Qni non cfediderhnl in Deo

in salulari ejus.
speraverunl
26. Parce qu'ils n'avaient point cru dms le Seigneur, et qu'ils n'avaient point espr dans le salut
qu'il voulait leur
procurer;
28. El mandavil nubibus desuper, et januas

aperuit.
cdli
29. Et pluit Mis
manna ad manducandum
cl
pa-
nem
cli
(ledit cis.
30.
Panem angelorum manducavit

,
hoino; cibaria
27. Quoiqu'il et ordonn aux nues les plus leves et qu'il et ouvert les portes du ciel ; 28. Qu'il et fait pleuvoir sur eux la manne pour s'en nourrir, et qu'il leur et donne le pain du ciel ; 29. Que chacun d'eux et mang le pain des ngi et qu'il leur eut envoy cette nourriture en afe: /.
,
,
misit eis in abundanti.

51. Transtulil anslrum de elo
ilit
grande abondance
50. Dion
el induxit in virel
lit
il amena par sa de l'Afrique.
pour
qu'ils
pussent se rassasier.
donc
du ciel un vent du midi, puissance un vent qui venait du cot'

souiller
sua africum.
32. Et pluit super eos sicit
pulverem carnes,
et si-
cul
arenam maris
volatilia
pennala.
circa
l. Il lit pleuvoir sur eux des viandes comme un tourbillon de poussire, et des oiseaux en aussi grande
53. Et ceciderunt in
medio castrorum eorum

et saturati sunt
;
abondance que le sable de la mer. 52. Ces oiseaux tombrent au milieu du camp
el
au-
tabernacula corum
34. Et inanducaverunt,
nimis
et
desiderium corum
siderio suo.
allulit cis
non sunt
in ore
tour des lentes des Isralites. 55. Ce peuple en mangea, et s'en rassasia ; Dieu salisiil leur dsir ils ne Curent pas privs de << qui fai:
fraudati de-
35.
ira
Adhuc
esc;;'
corum erant
ipsorum
et
Dei ascendil super eos.

et electos Isral
de leur cupidit. 34. Les viandes taient encore dtts leur bouche, lorsque la colre de Dieu s'leva contre eux. 55. 11 lit mourir les plus intemprants d'entre eux, cl il enveloppa dans le chtiment les principaux d'Issait l'objet
36.Etocciditpingucseorum,
divit.
impe-
ral.
37. In
omnibus
in
!iis
peccaverunt adhuc, et non cre-
diderunt
mirabilibus ejus.
38. Et defeccrunt in vanilale dies
eurum
et atmi
eorum cum
59.
feslinatione.
prodiges, ils pchrent encore, et n'eurent point de confiante dans les merveilles din Seigneur. 57. C'est ce qui lit que leurs jours se corisflmrcnt dans de vaines courses, et que leurs annes s'clipsrent prnmptement.
ils
36. Malgr ces
Cm
.
occideret eos
qiuerebanl
eum
et rever-
tebantur
et diluculo
veniebant ad eum.
,
40. El rcmemorali sr;nt
quia Deus adjulor est coest.
58. Lorsque Dieu les frappait de mort, ils le recherchaient, ils retournaient vers lui, des le matin ils venaient implorer son secours. 59. Ils se ressouvenaient que Dieu tait leur appui,
et
rum, ctDeus cxcelsus, redeinplor eorum

41. Et
que
le
Trs-Haut avait l l'auteur de leur
dli-
dilexerunt
ei.
eum
in
ore suo, et lingu sua
menti ti sunt
42. Cor
vrance. 40. lis lui tmoignaient de bouche leur amour, et leur langue employait le langage du mensonge.
aulem cortim non

aulem
erat
rectum cum co; nec
fidles habiti sunt in testamento ejus.
43.
calis
Ipse
est miserieors, cl propitius let pec-
eorum,
cl no;i
dispenlel eos.
,
4L
El bildftVit, ut averlerel iram stiam

Ottilieni rrartl suani.
,
et
non
accemlit
4o. Et recordatus est
quia caro sunt, spiritus va-
dens
cl
non rediens.
exacerbaverunt
46. Quoties
eum
in
deserto?
in
iram concitaverunt
eum
in
inaquoso
pas droit en sa prsence, de sa loi. 42. .Mais le S.igueur et misricordieux, il se rendait propice leur gard, il leur pardonnait leurs pchs, et il ne les exterminait pas. 43. II ajouta ses autres bienfaits celui de rprimer sa colre; il ne la laissa pas s'enflammer selon toute rtndU de sa juslice. 4L 11 se ressouvint que ce peuple lail charnel, que ses inclinations taient aussi lgres que le souffle qui passe et ne revient plus. 45. Combien de l'ois l'ont -ils irrit dans le dsert; combien de fois ont-ils provoqu' sa colre dans celte,
n'tait
et ils n'taient point fidles l'observation
4L
Car leur cur
47. Et conversi smil, cl lenlaverunl
Deum,
et sanc-
solitude?
tum
Isral exacerbaverunl.
48.
Non
sunt recordati
mans
ejus, die qu rede-
mil eos de
manu
tribulantis.
49. Sicut posuit in /Egypto signa sua, et prodigia
sua in
campo Taneos.
eorum
.
46. Ils sont toujours retourns leurs murmures, ont 1enl Dieu, et ils ont aigri le saint d'Isral. 47. Ils ne se sont pas souvenus de sa main, de ce jour o il les a dlivrs de la puissance de leurs oppresseurs. 48. Ils ont oubli de quelle manire il a l'ail clater
ils
50. Et convertit in sanguinem flumina
cl
en Egypte les signes de sa colre, et la grandeur de ses prodiges dans les campagnes de Tanis.
49. 11 a chang en sang leurs fleuves et toutes leurs eaux, en sorte qu'ils ne pouvaient plus boire.
imbres corum, ne biberent.

51. Misit in eos
cynomyiam,
et
comedit eos,
el
i.\-
nam,
52.
et disperdidit eos.
50. 11 leur a envoy des insectes de toute epce qui les dvorrent, et des grenouilles qui les dsolrent.
Et ddit rerugini fruclus eorum, et labores co-
rum
locustse.
51.
coltes
Il
a livr leurs fruits
la
rouille, cl
Lors r-
aux saulerelles.
11
53. Et occidit in grandine vineas eorum, el eorum in pruin.

54. Et tradidit grandini
muros
52.
sycomores par
poi
"i5.
Il
a fait prir par la grle leurs vignes, el leurs le brouillard.
jumenta eorum,
cl
abandonn leurs bestiaux

ciel.
la grle, et leurs
sionem eorum
igni.
possessions au feu du
55. Misit in eos iram ihdignlionis sua*, indignalio
-i
54. Il a dploy contre eux toute l'tendue de son courroux, de son indignation, de sa fureur; il a ras-
911
IN PSAL.
et iram, et
LXXVH. COMMENTARIUM.
j
91*
nem
tribulationem
immissiones per an-
gelos malos. 56.
Viam
fecit
semit
iroe
sunc;
non p^percit
morte animabus eorum,

conclusit.
et
jumcntu connu
in iiorle
sembl tous les maux, et il les a livrs la perscution de ses anges. 55. Il a dirig contre eux tout le cours de sa colre, il ne leur a pas pargn la mort, et il a envelopp dans la mme ruine leurs bestiaux.
premiers ns de l'Egypte, prmices des familles (ou toute l'esprance, tout le soutien des familles) dans les demeures de Chain. 57. Il a transport ensuite son peuple comme des brebis; il l'a conduit, dans le dsert, comme un troupea '. 58. II l'a fait marcher dans la voie de l'esprance; il l'a dlivr de toute crainte, aprs avoir submerg ses ennemis dans !a mer.
Il
57. Et percussit
omne primogenitum
in lerr
;E-
56. toutes
a frapp lous les
les
gypti; primitias omnis laboris eorum, in labernaculis
Cham.
58. Et abstulit sicut oves
populum
suuro, et per-
duxit eos,tanqum gregem, in deserlo.

59. Et eduxit eos in spe, et non tiinuerunt, et
rnicos
ni
eorum operuit mare.

;
60. Et induxit eos in montent sanctilicalionis suse
59.
Il
les a
f.iil
passer jusqu'
montem quem
acquisivil dextera ejus.

l'acie
destinait son culte, jusqu' la avait acquise.
la montagne qu'il montagne que sa droite
61. Et ejecit a
eorum gnies
% sorlt divisit cis
terrain, in funiculo distributionis.
60. 11 a chass devant eux les nations, et il leur a distribu la terre, aprs en avoir fait faire une division
62. Et habitare feeil in tabernaculi6

Isral.
eorum
tribus
exacte. 61. Et
62.
lis
il
fait
habiter les tribus d'Isral dans les

les nations.
demeures qu'occupaient
tentaverunt el exacerbaverunl
63. El
Deum
ex-
celsum, et testimonia ejus non cuslodierunl.

64. Et averterunt se, et
quemadmodm
pravum.
paires
eorum
non servaverunt pactum, conversi sunl in arcum

;
ont tent Dieu, ils ont irrit le Trs-Haut, et ils n'ont pas gard sa loi. 63. Ils se sont dtourns, et ils n'ont pas t fidles l'alliance semblables leurs pres, ils sont devenus aussi trompeurs qu'un arc qui n'a plus de
:
ressort.
65. In iram concitaverunt

in sculptilibus suis
eum
in collibus suis, et
ad raulationem
eum provocaveminium redegit

labernaculiim
runt.
66. Audivit Deus, et sprevit, et ad
vald Isral.
67. Et repulit
64. Ils ont excit la colre de Dieu par le culte des hauts lieux; et en adorant les idoles, ils ont irrit ce matre suprme el jaloux. 65. Dieu a entendu (les prires sacrilges qn'ils faisaient aux idoles), il a mpris son peuple, et il n'a tenu nul compte d'Isral. 66. Il a rejet le tabernacle de Silo, ce tabernacle
labernaeulum
in
Silo,
il
avait lix sa
Il
demeure parmi
les
hommes.
67.
suum, ubi habita vit
bominibus.
donn
nemi.
68.
il
a livr leur force la captivit, il a abance qui faisait leur gloire entre les mains de l'en-
68. Et tradidil in eaptivitalem vrtutem eorum, et
pulchritudinem eorum in manus inimici.

69. Et conclusit in gladio
populum suum,
ignis,
et hacre-
ditatem suam sprevit.

70. Juvenes
a environn son peuple de aucun cas de son 69. La jeunesse de la nation a feu, et les jeunes filles n'ont point
11
et
n'a plus fait
glaives tranchants, hritage. t dvore par le

t regrettes.
il
eorum comedit
et virgines
eo-
70. Leurs prtres ont pri par le fer, el
ne
s'est
rum non
duae
sunt lamentat.
trouv personne qui pt consoler leurs veuves.

71. Enlin, le Seigneur s'est lev comme sortant d'un profond sommeil, comme un homme puissant qui signale ses forces, aprs s'tre dlivr d'une grande
i\resse.
eorum ceciderunt, et vieorum non plorabantur. 72. Et excitatus est tanqum dormiens Dominus tanqum potens crapulalus vino.
71. Sacerdotes in gladio
;
72.
Il
a frapp ses ennemis par derrire,

ternelle.
il
leur a
73. Et percussit inimicos suos in posteriora
op-
imprim une honte

73. Mais point choisi
il
probrium sempiternum ddit illis.

74.
Et [repulit
tabernaculfflm Joseph,
et
tribum
la
a rejet le pavillon de Joseph, et tribu d'phraim.
il
n'a
Epbraim non
75.
elegit.
74. C'est la tribu
de Juda
qu'il
a choisie, c'est la
Sed
elegit
tribum Juda, montem Sion
quem
montagne de Sion
75. Et
il
qu'il a
aime.
dilexit.
niouocros,
aedificavit sicut
:
a lev son sancluaire.comme la corne du il l'a tabli dans la terre qu'il a fonde
76. Et
unicornium,
sanctificium
pour subsister jamais.

76.
simm
in terra
quam
fundavit in secula.
77. Et elegit David
servum suum,
servum suum,
et snstulit
eum
lucrc-
de
la
de gregibus ovium; de post ftantes aceepit eum.

78. Pascere Jacob
et
Il a choisi David son serviteur; il l'a bergerie o Ton enferme les brebis; il fonction de ptre qu'il exerait,
fait sortir
l'a lire d-;
la
Isral
77.
cl
Pour tre le conducteur de Jacob son serviteur, pour prendre soin d'Isral son hritage.
gouverns selon
et
il
diratem suam.
79. Et pavit eos in innocenli cordis sui, el in inlelleotibus
78. David les a
cur,
I
les a conduits
l'intgril de su avec l'intelligence qui a si-
manuum suarum
deduxit eos.
gnal toutes ses uvres.
COMMENT ARIUM.
Vers. (1)
il)
2.
Attendue, popule meis.

in
Primi sex
vel ehoeaiiijii-
versus sunt loco promii,
quibus excitt ad audicu-
Psalmus didascalicus Asapho traduits,
rocantoruui, quibus pneerat Asaph,
templo
dus, vel ab ipso Asaphoexaralus, uli veterum plures inquiunt, ecriuiutil. Sunt qui Davidi lribuant;quem,

915
IN PSAL. LXXVII
qualibus et quantis beneficiis Deus Hebrxos affe-
,,
COMMEMTAR1UM.
nibus mysteria velans
,
914
sicque velata proponens
,
dum
ceril,
ut
utqum
illi
fuerinl ingratiincludat. popule meus,
credenles fer utrumque intelligerent
increduli
non
ait,
populares mei.
Nam Asaph
loquitur ad captandam
possent inteliigere. Adderes gestas,quas hic Psalmus

canit, esse
1
auentionem, non Deus aut David.

c.
A Matthao
intrim,
earum numro de quibus ApostQlus

G
:
13, v. 35, versus tertius tribuitur Christo, sed per
Cor. 10
llc omnia in figura facta sunt nostri,

,
illam
tull.
regulam cujus meminre veteres, seorsm Tercontra Praxeam:
ut
v.
non simus concupiscentes malorum. Et paul post 10

:
Omnes pen
psalmi,
ait, Chrisli
Omnia
in figura contingebant eis. Scripta

,
autem
persojiam sustinent, atque ob hanc causant
Asaph
ly-
sunt ad correctionem nostram
ad quos
fines
seculorum
Sina,
pum
Christi gerens, nonnulla dicit

sibi.
qux
Christo magis
devenerunt. Hinc
mare Rubrum, manna, petra,

,
congruunt qum
Hoc enim
ferebat illorum teni-
quadraginta
fontes
,
duae mansiones
,
desertum
,
duodecim
qustiones
porum
ratio, ut
mysteria Domini umbris ejusmodi et

ii
septuaginta palmse
etc.
mystica omnia et
,
imaginibus velarenlur, in quas posseut introspicere

;
parabol ica.
difficiles
,
Propositions
obscurye
,
-npol-r, fta.ro.
quorum mens Deo esset illuminata cicleri prter ipsas umbras nihil penits cernrent. Legem meam, doctrinam meam. Unde et lex Hebraic dicitur lora,
docendo; non, ut apud nos, .legendo, vel ligando.
Alii
et
disputabiles propter obscuIihidoth,
ram
diflicultalem
,
apud philosophos. At Hebr.
aenigmata
sententi involucris quibusdam tegentes
res arcanas et mysteriis plenas sub simplici alioqui
ad data prcepta restringunt, sed

se explicat.
minus apte.
in le-
Nam mox
dibus.
Quiu non lam pracepta
ac piano lilter historixve cortice. Quod proprium est Scriptura , cui prter historiam et historicum sensum,
subest allegoria
,
ge tradita canet,
qum
Dei opra, ne excidant cor-
mysterium
anagoge
mirabilis sen-
Vers.
3.
Aperiam
,
in
parabolis, stylo parabolico,

simplici et vulgari, sed arli,
tropico et ligurato
non
ficioso et eleganti.
Loquar parabolas
insignes
rae-
morabiles
figuratasque sententias
,
et
fit
propheticas.
ut parabola
suum Psalmum ob eas rationes et alias explicatas supra , Ps. 48, 5. Ac quamvis nihil in eo videatur difhculiatis, sed nuda rerum jam inde majoribus gestarum et quasi per manus poslerilati relictarum hisloria , abslenliarum multiplicitas. Hinc toi modis inscribit
,
Quia vates parabolis uluntur crebris
que
ullo
verborum senss abstrusioris involucro

xexpu/i/iva
,
sumatur pro sermone prophetico

libro, v. 23, cap. 24.
ut in
Nunierorum
docet
s
senigmata tamen appellat, sive

ut habet
abscondita,
Hoc completum
in Clirislo
sit in
Matthams, ut
signilicet
aliquem esse hic sen-
D. Matthus
13, 33, ut qui locuius
parabol
sum
'
occultiorem et abslrusiorem eo qui prima fronte

,
ad turbas, et sine parabolis nihil, figurarum velami-
videtur
senigmata rever
et mysteria abscondita
,
qu.c oportucril Apostolum reserare
Cor. 10,12,13,
famili sua? in regnum ostenderet, ca?teris tribubus exclusis, ac praescrtim Epliraimo, qua: tribus, post Judam hominibus opibusque omnium
psit, ut jus
,
Hebr. 11,25, 24,
etc.
Nam
si
pars histori itineris ex

,
.ligvpto spiritualiter accipitur
et
cetera qua ab eo
maxime
naculum
florebat,
et arca fuerunt.
pens quam, po t J sue, Dei taberGm ver Deus Davidem in
pr.clennissa sunt ejusdem esse intelligentioe convin-
cuntur. Ilieron. de 42Mansionibusad Fabulam; sicque
elegisset, ac Sioucm su;un ipsius suique templi s.'dem foie staluissel, l.piiraim suo jure cecidit. Aliis placet psalmuin ad E/.echi et
populi duce.n
regemque
docetur nihil
enjus non
i
I
e->se
lam nudum
et simplex in Scripturis,
,
sit
profundissima sentenlia ac intellectus
aetatem referre. Patres morali sensu explicanl, veluti sint praecepla Christi docentis Ecclesiani, vei Dei Patris svnagogam crtidieniis. Pulat Ferrandus tune exaratui esse cm arca Silo Hierosolymam
Isaiae
qnod eiiam "Stendit Augustinus Epist. 3 ad Volusianum, et lib. 2superGenesim, et lib. de ver Religione:
item Gregorius in prologo Moralium
,
et Homil. 7 in
translata est.
Ezech.,el
verba
,
in homiliis.
Exempli causa, hic non solm

,
Duo sunt quae mihi persuadent Psalmum non esse Davidicum aut Davidic a'talis, sed ips Ephraimi et Judae separatione posteriorem.Piimum illud est,qud templi veluti jam conditi meminerit; alterum, qnd Ephraimi secessio religione, et exclusio abregni ju-
sed etiam circumslantia3 rerum
qu
simpli-
ciler posita: videnlur, spiritualibus sunt

riis,
plen myste-
providentix Dei erga veterem Ecclesiani et po,
puluin
tribun)
prdestinations et electionis
qu
solam
Ephraimum inea mala

itis
re studiosissim demonstrentiir phrasibus odiosis, qiue

inclinasse, criminum et leviiasua3 causa, indicare videnlur. Id ver dici non nisi
Juda
,
elegit
tabernaculi prioris locum repulit,
Silo rrjecit
Jrusalem pro templi sede assumpsit

in
toost
potuit. Neque ver longis Roboami vel successoris tate removendum credimus, cm rccensensbeuelicia quie Deus populo contulit, Psalmista Davidis latem ac templi lundationem non praetergrediatur quare ad Asx
:
Ephraimi ab Jud secessionem
Davidem pascuis
hujusmodi
regem evexit, Saule repudialo,
polentibus et nobilibus populi prteritis. Fn quibus et

aliis
latet
recondilissimaetsecretissima sahistoriam
,
pienlia. Accedit
veteris
gnum spectarputamus,quiAsa
litas
re-
cruento prelio Israeinsigni Victoria profli-
propter rei litteram cani

diun,
gesta non modo verm etiam ad erudien,
decem tribuum aggressus,
commonendum, instruendum,
tabula vel spcula
illud Pauli
ul in eis
gavit. Plures ex Ephraimitis,
tanqum
cterarumquc tribuum popuhs, impeno suo adjunxit Asa; ac paternam auctontatem Josaphat, Asie filius et successor, deinde
servavit.
in pict
admirandam Dei
,
sapienliara
:
speculemur, juxla
que scripta sunt
sunt
,
Rom. 15,4
Qucum-
cum Israelitis
jus histona,
(Calmet.) Erravit igitur Rosenmuller, cm dixit, carminis causam et originem ex domestico illo bello Jud;eis
gesto, Abi
propter nostram doctrinam scripta
ut per patienliam et consolalionem

alibi
,
Scripturarum
Jeroboamoque regibus, curepctendani,

(Editores.)
spem habeamus. Et
ad arquendum
nempe 2 Tim. 3,16: Omad docendum,

,
2 Chron.
13, habetur, esse
nis Scriptura divinits inspirata utilis est
prunum
vidisse
Schnurrerum.
ad corripiendum
ad erudkndv.m in
315
jusliti.
IN PSAL. LXXYII
C'UMMENTARIUM.
Vers. 12.
016
,
Unde vel syllaba et apiculus unus in e recon,
Generatio
Non
que non
,
direxit, ad reneque' disposuit.
diluni habellhe.sauruin
juxla
Cluysoslomum
,in cap.
,
ctitudinem et justifiant non para vit
13 Gen.
Basilium
Ijb,
de Spirilu S. ad
Amp.
el
,
Hinc Hebr.
tas
,
paravit, aptavit.
Et non est crdi,
Honi. 6 et 10 in
llexain. Est
ejiim liber involutus
(irmatus. Et cujus spiritus non est creditus

,
id
Ezech,
Cor.
3,
2, 9, signalas, Isai. 29, il, spiritus et littera,%

,
est, non fuit firmus

dit
,
fidus
lixus in Deo.
Non
credi-
scriptus ints et forts, Apoc, 5, 1. Inls, per

;
et
Grrniter
ei
adluesit.
Qulibet occasione ad
,
nystei ia et spiritualia
historiairi
bilia
;
foris
per sensum lilterx et

1
murmurationes
et
conlumelias se vertebat
parm
,
ints
invisibilia
el cleslia
initio.
foris
visi-
inemor superiorum Dei operum. Sic loquuntur

fides sive credulitas Ueligionis
quia
,
et
terrena enunlians.
initio,
Au
Hebraic, Mini
dbet esse finna
et
keden, de
de rbus ab
reddidit
,
inilio gentis nostrse faclis.
constans.
At
Maltlia-us
cap.
13,
35
cunstilutione
Vers. 13.
propositio
,
Filii
Epiirem intendentes.
filiis
Secunda
exi-
muiidi occulta, in quo continut nostrorum Sepluag. vertendi rationem ad sensum, non perptu ad verba.
sive sentenlia de
,
Epbram ante
,
Vers.
4.
Quanta
tuin de .Egypto
ut sit bisloria cabbalica
de qu R.
udivimus, et cognovmus ea.

,
Selomo ad
l'Iiilistiim
:
illud,
Exod. 15
,
Contrcmuerunt habitatores
,
Construit ciun prieedent
mutat person. Loquar

,
Tremunt
inquit
,
Pltilislwi, propterea
qubd
quanta udivimus, sive scripfa

tribus accepta. Nain
sive per inanus pa-
occiderunt
ijredicndi
filios
Epliram
qui antevertentes tempus in,
proiniunmondiuest absolutum.
,
promissam
terrain
,
magn
vi in
ipsorum re-
Unde Hebraic
non interrogat
,
aslier
qua: quidein.
Quanta, ergo
,
gionem exJEgypto exierant

Paralip. c. 7, v. 21
Alii
:
sicuti altincjitur in lib. 1

ittos
,
sed suniitnr, pro

,
qu
qualia
qu-
Occiderunt aulem
Gelthwi.
et cala-
cumque
ncni
quantumeumque
ut et inl'ra
:
v. 8. Attingit
malunt commemorari peccatum istorum

,
aulem dupliceni inoduin sciendi

,
unum
per tradilio-
mitates
in
quas inciderunl
in deserto post
exitum
,
allerum per scripta.

5.
propter neglectam Dei voluntatem et oraculum

,
de
Vers.
steris
Et
qu
non sunt occultata

verbuni
:
po-
quo agitur
libris
in lib.
Paralipomenon
ibidem
vcl ccft
eorum
eorum.
6.
loquar.
Ad
Non
occuttabimus
Judicum
vel
Numerorum
quando inobedientes
et
,
fliis
voci
Domini csi sunt ab Amalecitis
Chananis.
in
,
Vers.
vers. 4
:
Narrantes laudes Domini.

lbi
,
Refertur ad
Alienis de clade Pbilistis accepta
qu Dei
v.
Quanta udivimus.
enim perat per

narrantes
arcam amiserunt.
seqq.
tribus
,
Nam
filios
istud infra canctur
67 et
enallagen mutarc nunierum. Aliqui ad finem ejusdem
item ut per
,
Epbram
vel
intelliganlur
,
decem
retro-
versus
id est
,
Patres nostri narrawrunt nobis
qu cm
,
debuissent jurare novo rgi

;
narrando et prdicando laudes Domini. Sed
cesserint, 3 Reg. 12, v. 16
synecdochic lotus
Hebraic conjungitur
cum verbo
prima; personse. Vir-
populus Isral
e qud
in
tribu
Epbram primiun
,
tutes
fortitudines.
7.
Vins.
narralio.
Et suscitavit testimonial Hic

,
omnium
incipit
locus fuit divino cultui consecralus in Silo

v. 1
,
Jos. 18
regnum
v.
,
in Galgala
ejusdem tribus opin

,
Quare
Hebrum
et
Latine redundat, et
pido
Reg. 11,
,
15,
et
post divisionem regni

,
duntaxat convertit futurum
in
prleritum. Auspicatur
Sicbem
Thers
Samari,3 Reg. 12
v.
36
et 15
aulem
lcgislationis beneleio.
sil
;
Lcgem
vocal testimo-
v. 33, et 16, v. 29.

in
Autut
respiciat ad
arcam caplam
repoli
nium, qud per cam Dcus

et
lestatus de su voinnlale,
vcl
,
Epbram
cujus tabernaculum
postea
quid nobis
fieri velil
qud eam cum conlc,
Deuin canat ad Psalmi exlremum.
Nam
milites crani
ut in
staiione dederit. Suscitavit
slaluit
stabilivit
sur-
gre
fecil
ad verb.
ex omnibus tribubus, tamelsi ex Epbram pnecipuc, qud eam baberent qui esscnl arca3 studiosiores
,
Vers.
8.
Quanta mandavit patribus

sit
,
qu
(nain
)
su tribu, elnollent in aliam transferri. 0>ti

iniperii ante
elsiunma
Hebraic
est asher) videlicet (tostimoniuni et iegeiu
reges
fuit
pnes illam tribiun.

,
Epkrem
et
,
declaranda posteris prcepit, nt hoc

ficiunr.
parentum
of-
autem
scribitur
pro Helir;eo Eplira'im

Civitas
ut
ap;d
',>,',
Nota facere
ut nota facerent.
Altra
se-
Joannein
11,4:
,
qu
dicitur
l'ijilinm
Y^;-
icns.
Hebraic, postrema, novhsima. Raque aliqui

,
exponunt
non de seeutur
,
a:tale
sed de chrisliat
el apud Nonnium Joannis poclicum (mendos forsau ) per e loco

linj
interiiretem iff*?
quoniam vetereS
i[u;u est ;etas ultinia
secundm
,
Joan. 2,v. 18
,
scribebant
,
pro
i.
,
Hinc enim cclebralur

Gra-cis
,
Jim
=/
Cor. 10,
v. 11
et
2 Tini. 3
v. 1
quoniam quo-
salem
eliain Cbaldais
Lalinis, |)io Jcim
adventum Ramini pncstolainr, neque babitura

e
.1
salaim duali
numro
et
apud Epiplunium //w?

i.i
alteram
Vers.
!).
qu;e ipsi succdai
ut oliin Judaca.
,
pro
//ojjw.Kiy.
Inti:n!>i;mi>
miii
oie
slm
,
perili ici
,
Film qui
nahiiaiii jnt
nascenti r
,
asynlbelon. (Et)
mililaris et arlis jaculaudi.
Conm;usi
verh.
:
in l'tiâin
tilii
etc.
Et
ut enarrent.
versi sunl
fugenuit.
(
Ad
Am/tii
juculantes
Vers. 10.
Ut ponant
legis divina; et scopus, ut

li-iin
De smm suait. Summa Deuin cognoscanms cogniin

,
arcu verterunl
terga
in die belli (1).
vereamar, liineamus, colaiinis; cullo conlidamus

1
et
pareamus. Deut. 31, 12,

Vkks. 11.
Tim. 3, 16. Exouirant,

Hcb.
cuslodiant prop.
Exasperaks, Deuin seiiicel.
generaliori descend H ^ ates (1 ) Ab exempta majorum ad spciale defeciioiiis aut prvicacia; exeiujplum ab ex Ephrajinitis pn, bilmn ut proinde non hieojnniod ul ne vers. 8 repeti possit particula siniililudinis; cujusnio.li pxcinphmi subQgsenl sicut jilh F.plirum
,
re|
ludiend
eonf.
particula- simililudinis adliil Ps*l.

ilia
.".H
cetens
PebeHis.
Coh. 8.1. [nlegri vM*s sente
igRw
9 tafe
.
,, ,
91
et secu/n.
917
Vers. 14.
IN
PSAL. LXXVIF. COMMENTAR1UM.

Dei
Non cusTOD'.ra xt testamentum. fdus

,
cum
suis patribus,
Gen. J7, 11, 10,

ostkndit, lam
elc.Exod. 24, 10, 11,
12, etc.
Ne similes sjntEphraimitis, qui quamvis rci militais perilissimi instrucli armis et arcubus, nihil tamcn profecerimt sed pnelio commisse m fugam coinersi snnt. Caeterm hoec ad singulare aliquod facUim respeclum habere dubium vi\ esse polest cm rect observante Schnurrcro causa non intelligalur mest
:
Vers. 15.
in
Et hirabilium
ejus
qvm
terra Clianaan ante (h;s(enfum
injLgyplum, qum
in
iEgyplo.
Vers. 16.
Coiiaii patribus
eorcm fecit.
Tertius
locus de exitu Israelitarum exÊgyplo. Taneos. Tanis,
et
Ephrainiila: magis
qum
alii,
cl
car boe
maxime
urbs ^gypli ad Nili oslium, quod proinde Taniticum

appellatur,
loco commemorandi lucrinl. Quod ipsunj jam antiuissimos interprtes intetle*isse,apprel ex Chaldaic qn.c hsec pefert ad ea qiiac 1 hujus loci cxjilieaiione 21 22 narraiilui' aille tempera Aiosaica 7 xitusque ex .Egypto tentasse ad,verss Gitlucos alipropter et ut verfsimil est quid Ephraimitas promissionem factam palribus de terra Canana non exspectato lempore quo (tous populum ad illam terrain occupandam peculiarilcr evocaret qua res et propterea infeliciter eis cessit, cl fusi fugatique fure ab hosiibus quorum pecora afoegre. Verb Chaldsei interprelis ita sonant Chm habitarent in Mggplo superbienutt jilii hphraim ,lenninum (exitsex iEgvpto)
i
apud Plolomseum
et
Strabonem,
lib.
17,
quod
alis
,
Soiticum apud Stepbanum de urbibus.
A
et
Tsoham
alibi,
videlicet. Sic
(
enim Hebraic
et yEgypliacc
)
<
ajipellabatur
corrupt deinde Tan et Tanis
hic
Isa.
Num. 13, 19. Kcgia urbs eliam tempore Isaiae, 19, M,ubi Moses prodigia ediderat, 180 stadiis
Ulemphi, ex Josepho.
Campum aulem
,
appellat re-
gionem ejus,siveob planitiem

et
sive
ob fcunditatem
amnitatem,
Vers. 17.
Nili praeserlim
irrigatione.
Lnterrupit
mare et perduxit
eos.
slatuerunt
et
errrunl
el
egressi siinl tvignta gnnjs unie
Quartum beneficium de
in
diviso sinu Aiabico. Quasi
; et fortes, gestantes arcum, sunt in die acierum bellicarum. Apparelautem ex indicato loco libri Chronicorum, vivente adliuc Ephraimo luec fada esse (iliis et nepo-
termimun cum armis
bellicis
utre
vel quasi in
cumulo. Utri veluli inclusit

in
terya dederunt
el occisi
in eos Hurent.
Aquas maris Rubri, quasi

Nod,
utre, accepre.
in
ne acervum
,
vel
murum
Ned
congessit, ut transitum fugientibus pra>

hic pro
tibus ipsius
cm ad cum consolandum convencrinl
qui amisissel in eo pnelio vel lilios vel nepotes novem. Ita igitur cilaret boc Psalniograplius ut cxemplum anliquissiniiim insolentire tribus Ephraimitica: , atque fiduci suarum virium , cm profitealur (vers. 2), se ex aniiquiiale rcpciiiurum,qu;c dicturus sit, et ordini quod de Ephraimiiis dicilur , hoc loco recensionis 'initlilur exi lui ex Egypte, Sed quoinins ad illam fu'a lisloriam nostrum locuni referamus, impedit vers. 41, u!)i Ephraimiti illa fuisse dicuntur obliti facinorum , qua: Jova palribus ipsorum ediderit in exitu ex /Egypte Taceo alias conjecturas satis refutatas Scbnurrero , qui perqum apposit observai verba nostra ita esse comparala , ut imam aliquam vainque notabilem et pola' a:qualibus ben cognilam , rem gestam innuere debeant. Atque quani locus hic carminis spciale possit pugnam haud frustra requiras in annalibus Judaiois. 2 Chron. 13 legitur, bello Abiam intr Judieorum et Jeroboamum lsraelilarum regem orlo, j illum fortissimorum hominum quadraginta inillia in aciemeduxisse,bunc itidem le< lissimorum foriissi morumque mililum njillia octoginla. 111e ex monte Zcnamaram in tractu Ephraimilico verba ad Israe, , , ,
beret.
Vers. 18.
Et deduxit eos
nube
diei.
Quintum
beneficium nubes conlra solis anstum, ignis noctu
viam ostendens. In nube, per nubcm

interdiu
,
praêunle nube
et tot nocte per
lumen
petram
ignis quadraginla
annorum
spatio,
quousque trajiccrent Jordanem.

in
Vers. 19.
Interrupit
clicuit,
ereho, rupem
Horeb. Hebraic surim, petras, sive cautes. Bis enim

aquani rupe
duobus mensibus ab exitu non,
dm
expletis in
Raphidim
deinde post annos quaditrerenter.
diaginta in Cades,
quanqum
Nam
c pri-
ma
percussione exundavit
,
fluvius
manans quatuor
milliaria
lantm enim
distat
Horeb Raphidim,
ubi consislebanl lsraelilarum castra.

teus
secund pupetra. Sin-
aquarum vivenlium
forlasse
autem
gulari
numro
extulerunt,
quoniam juxta
traditiones
Hebraicas unica
fuit petra, diversis
regionibus et tem,
litas
facit,
Jeroboamo
,
perfidiain
i:i
regem
,
Deo
poribus percussa Rabbi Mose, Nabamidea
ubi addit
constitulum populo sacrorum mulatioihm el vero Numinc defectionem exprobral contra se suosque iu pristin religione et anliqu in Jovam fide perstitisse gloriatur; hoc, quem illi deseru; tint, se mine duce et auspice uli veri Kuminis sacerdotes classicum inox canturos se secum qabere Jovo ipsius sese causam agere nolint igtturadrersus Jovam facere majoribus ipsorurn cultum, quod non possit non funestum eventum habere. Deinde ciun vident Judsei se insidiis circumvenlos es e atque fronlc et tergo urgeri .lova* sui fidem implorant sacerdotibus tubas inflantibus
, ,
majorum
reb non
esse sententiam quoque, ut
hk
fons ex
Ho-
modo
sit
instar fluvii aquas fuderit lotis quadra-
ginla annis quibus exstiterunt in deserto, sed et illos
comitatus
rent.

per dserta
quoeumque tandem demigra1
Cui congruit Apostolus, dicens

,
Cor. 10, 4:
htfstes Deo perculsi in fugam se conjiciunt horribilem stragem csedemque patiuntur. Haec clades cum pianissimo dicatur eonseciita esse ex defectione lsraelilarum .br,, habi iQmnin,qu
el
mox
t
i t
omnium , quibuscum juncla tribu numerosissim , collectam fuisse credibile est ex eo quod sedes belli esset in provinci Epbraimilic. Constat prseterea post secessionem decem tribuum populique in duas civitates disjunctionem , usu sensim invaluisse, ut novimi regnum non Israelis lantm sed et, maxime in graviori dicendi genere , Ephraimi nomme designaretur, duclo illo ab
Ephraimitic
erat
, ,
,
<
*
respexisseputarepossisvatem,perbibentemEpbraimitas in fugam conjectos esse propterea quod fdus uni ,]o' faelum violrint inqiie e;us iide permanere recusaverint. Quod auiem Kplimimitns dicit poeta Israelitas diflicultatem non liabct. Nam et Jeroboamus anctor conditorque regni Israeljtici Ephraimita orlu fuit ( Rg. 1 1, 20 , et copiarum' ) quas contra Abiain eduxit poiionm parlein ex
,
<
c tribu, qiue reliquas et hominum multitudine , et atque auctorilate antecelleret. Et quod clades ipsa non copiosis fusisque celebratur , sed paucissimis lantm verbis absolvitur, et quasi signifiealur magis qum e\ponitur; credibile fit, ab illo
vi
xvo
quo res onmis

,
num
niemori versarelur
>
et pervulgata
homionmibusque uota esset remotum haud fuisse auctorem car, ,
prouti gesta esset, in
minis.
Rosenmuller.

91
IN PSAL. LXXV1I.
COMMENTARIUM.
tare de ejus omnipotenti, est de
sive, ut
920 Deo mal

loqui;
Bibebant omnes eumdetn potum, de spiriluali cos consquente pelr, quasi petra sive rupcs
illa
pro varielate
Hebraica sonant, loqui in
Deum;
Deum.
et
Grca,
migrationum moveretur et conscqucrelur,
quemad:
xaTa/a>v tsO o0.
modm
lis
de columnis nubis et ignis constat

id est, petra;
nisi nia-
Vers. 24.
Quoniam percussit petram. Continuasequentem versum. Si

(ita
De Deo,
contra
conseculam petram,
fluxum, per de-
lur mimesis, et cadit in
rivationem videlicet et deductionem aqua; populo ad

loca castrorum procuratam, sive per ipsius Dei trans-
Hebraic, id est, quoniam, per concessionem) percussit
rupem,
et fluxerunt aqua? torrenlibus
exundantibus,
niissionem et directionem. Nec obslat qud in deserto
excitatum
sit
alterum
murmur ob aqu penuriam
ut
an eliam (propterea) poteril panem suppeditare, et carnis copiam suis facere, quasi dicat Non seqnitur
:
secundo educerelur aqua ex altra rupe post annos

ginta oclo.
tri-
ufsi unum
poluerit, et
jam
fecerit,
alterum possit.
Nam de
bc ips rupe, nempc de priore bac
Nam
est facilius educere aquas rupe, ut qua;
Rabbini veteres et recentiores intelligent, cujus aquam

tradunt defecisse propler Mariai inorlem
,
inlra suas concavitates,
jam aqu venas prsentes babeat,

sic soient
donec se-
qum tanUe
multitudini proferre panes et carnes. Hic
cundo educeretur ex edeni ad secundum de aqu
ingenium impiorum exprimitur, qui

Dei miracul, et somniare
minuere
murmur. Vide Num. 20, 16

Hinc R. Isaac, Exod. 17
des.
:
et
Seder olam
cap. 9.
eorum
/oyou; rgp/wcTixevj,
Hc
petra
Horeb
est illa
Co-
seminarias rationes esse in natur, etc., tribuere fato,

casui, nalur,
Num.
illis
20.
Nempeputeus Mari,
merito.
qui illos est comi-
quod uni Dei potenti est adscriben-
lalus quadraginta annis: sic dictus,
quoniam
tt
annos
cum
fuit
Mari
Hoc autem sexlum
est be-
dum. Item claudere oculos ad prcedentia Dei benefacla et miracul. Nam, Exod. 16, 12, ante petra;
percussionem et exundationem jam cotumices Dei
miraculo acceperanl. Hic enim agitur de secund carriium appetitione.
neficium.
Adaquavit, potavit, potum largiler ddit
sumpt similitudine gregibus pecorum, qua? propri

adaquanlur. Adde qud non tnntm
ipsis,
sed et ipso-
rum jumentis aqua

annos.
illa
sufficiebat,
idque per lot
Vers. 25.
tatur
Numquid
et panem. Carnem interpre-
Kimhi
simili loco,
Vers. 20.
Et eduxit aquam, rivos propri,

et
flucnt.i,
niantur expetivisse
16, 3, id faciunt.
et
ad copiam
perennitalem indieandam. Sic

illis fecil
:
in
bc
Num. 28, 2, qud non invepanem in deserto. Atqui in Exodo, Unde ejus loco manna conscquuntur,
eductione prodigia et signa
primo, in terra
jEgypti; secundo, inRubro mari; terli, in deserto
panem Deo appellari audiunt. Panisenim Hebraic nomen est gnrale ad omneni cibum. Intrim hic
carnem
cebsit
inlellige,
per annos quadraginta, Acl. 7, 36, donec pervenirent
quoniam miraculum manna; anteKaphidim

igitur
ad terram promissionis, ubi nec cos unqum

lis
,
miracu-
peine percussionem. Manna enim pluitur, Exod.
et praesenti su destituit.
Flumina
per nioduin
16, 14. Pelra in Horeb, populo versante in

linditur, et
fluminis.
raculi
Idem autem enuncial per epexcgesin, ad mimagnitudinem ostendendam qu in duobus

,
aquam
enltit,
Exod. 17,
6.
Hoc
pertinet ad Nuin.
Il, 4.
Unde versus sequens plan

illius capilis.
sita fuit:
primm
in aqurc affluenli, deinde perenni-
derivatus est primo versu
Verba enim
iralus
tate. In affluenti
quidem
quia ex Horeb
ubi nipes
Mosis sunt hc
est, et
Quod
ciun audisset
Dominus,
percussa est, usque ad Raphidim, ubi tum erant castra,
accensus in eos ignis Domini devoravit extfemam
per duas leucas aqu exundrunt

secs
in
modum
fluminis,
castrorum parlent. Mensam.
Hebr.,
carnem, ut
sit
qum
in
Cades,
in
qu mansione
veluri fossus
epeêjesis, et se interpretur; et sic
vocem
sclieer
ex-
est puteus, sive fons fundens
aquas quidem vivas, sed
ponunt Sepluag.
infra, vers. 32.
Hic autem ferlasse

vocabuli signi-
non
ut fluvius
long latque diffusas. In diuturnitate

fuit pel
mensam,
ut repra;sentarenl
gemnam
id
autem, quoniam hic ex Horeb manans fluvius

kajatn,
ficalionem,
quod
est,
residuum,
est,
quicquid est
miraculum permanens, per annos

et
scilicet qua-
reliquum, prter panem. Item quia miraculum hoc

rupis exundantis bis factum est, primo in Raphidim,
draginta. Ide enim, nonnisi post
mortem
Mariai seest.
cundum
L'bi
ultimum de aqu murmur excitatum

per annos quadraginta
deinde
in
in
deserto Cades, sicut et coturnieis.

,
Primm
nota quatuor fuisse in deserto miracul perma,

:
deserto Sin
triginta
diebus post exitum, deinde

sepulcra Concupiscenlia', ubi
nenlia et perennia
columna
post
annum integrum ad
nubis, columna ignis,

,
manna et petra, sive petra; Hoseorsm R. Mose, et reb fluxus et Hebraci omnes R. Isaac ut aquas illas proinde Aben Ezra appellet,
, ,
carnibus usi sunt per triginta dies, quousqne Dominus
de
illis
supplicium sumeret.
Vers. 26.
promissuin
Ide
aiuivit Dominus, et distulit,
Neemanim,
taverunt
fidles stabiles.
seilitel
de terra, et misericordiam suani

id est, ut
Vers. 21.
Peccare
ei,
contra eum. In iram exciet in clis
pr iracundi concept,
indignalio.
ebullitio
Hebraica sonant, et
EXCELf.iiM.
Deum supremum,
vald iratus est. Ignis, velieincns et inflammala Dei
habitanlcm. In inaouoso, in deserto aquis carenlc ob

siccitales, in loco arido Arabiac.
Nam
ira est
quidam
ignis et calor,
oempe
sanguinis circa cor,

:
propler appelilionem
Iralus misit ignem, qui
Vers. 22.
Et tentaverunt,
et explorrunt,
an
vindctae. Aliqui ad litleram
sic posset facere, in loco, qui proinde sepulcra con-
devoraret eos qui essent in exlremitate castrorum,
cupiscentiae dictus est. Animabus suis, sibi, vol cupiditalibus suis.
Num.
11, 2, 3.
Unde
locus incensio dictus, eb quod suc-
census (uissel contra eos ignis Domini, in Jacob, contra.

In Isral,
Vers
23.
Et mal locuti sunt de Deo. Nam dubi-
contra Israelenj. A&cendendi autem veibo

921
IN PSAL. LXXVII.
COMMENTARIUM.
respondet
et
:
'922
corpus
utilur, quoniair. ira initium ducit corde, deinde in
Hoc
est
meum- Manna absconditum

in
cerebrum, faciem
Vers. 27.
et
nares attollitur.
in
umbraticum
Vers. 50.
in lege,
revelatum et vivum
Evan-
Nec speraverunt Et mandavit

et
salutari, in salute
gelio.
ejus et auxilio, in salularibus proniissionibus.
Panem angelorum, delicalisfiimum, pre,
Vers. 28.
nubibus, id est, rursm
liosissimum
divina;
admirandaeque
virtutis et succi,
mandavit.Nam
Moses
agit,
alia bnficia incipit
canere.de quibus
El, ad-
Sap. 16, 20. Sic et Chaldauis, cibum qui descendit de

habitaculo angelorum. Sic velercs Hebiui, quos hic
Exod. 16, 13,
14, et
Num. 11,9.
versaliv aliquando,
tamen, attamen. Quamvis lam
Sepluaginla sequunlur, ut fer ubique,
in
IractatU
fure ingrati et indigni, tamen non desiit eis providere
loma, panem fortium manducavit bonio,
id est,
quem
copiosissim de escis. Desuper, qua: (nubes) supra
comedunt angeli
angeli
eus
in
are pendebanl. Januas coeli. Nubes aeris ruplueient, utque copiosum manna:
enim non comedant cibum, tamen quia eurum subpermanenlia est per Dei
ful-
ministerii, verbi, R. Akib;e. Etsi
pit, ut
rorem
l'un-
sistentia, sive status et
dcrenl. Etiam
guis. Lucrel.
:
clum
dicitur de are in vulgalis linqui dicitur aer. Januas
gorem ac lucem
supernque
les et angeli
scilieet,
manna autem
eodem
est de divini fulgoris,
Clum,
autem
lucis natur, ut
bomines manna comedencibo (per
appcllat rupturas nubium, per quas

batur.
manna
egredie-
alantur
metonymiam
p.ibuli
qu manna symboluin cleslis

illi.
pro re
Vers. 29.
tia effudit.
Et pluit
illis
manna, magna abundan-
accipiturj. Hegc
In fnle
actem abirim, fortium,
Panem. Hebraicc degan schamaiim, triticum

Nani clum pro acre passim.
sive robuslorum. Epitbetum angelorum, qui forlilu-
clorum,
id est, aeris.
dine et virtule exeellunt mortalibus, 2 Pelr. 2, 4.
Triticum, quod ex are descendit, vel Dei triticum
Manna
dicitur cibus
angelorum eximius
et singularis.
Deo paralum
Tisbi.
clum enim
marina
illis
inter caetera Dei epilheta
Nam
rum,
angelis tribuunlur singularia et admiranda.

1
Quo
ponitur, ut Dan. 4, 4, et 3 Reg. 8, 25, vide Eliam in
idiotismo dicitur Paulo,

id
est,
Cor. 13,
1,
lingua angelo-
Nempe
erat loco panis triticei et
exeellenlissima,
adinirabilis,
cum qu
delicati, triticum veluti cleste.
Unde
pilo
comminueDenique
nulla possit comparari, et
Joanne, Apec. 21, 18,
batur, pinsebatur, pistum in furno coquebatur, instar

obriza:, frigebatur oleo, in placentas mcllitas.
mensura angeli,
nisterio in aerc
id est,
maxima. Item quia eorum miest; vel quia

in
productum
non de
vel
leri,
quicquid
fil
farina, ex eo conficiebatur, ut cobigitur
ex Exod. 16, 15,19, Num. 11, 11, Sap. 16, 20, etle-
quia Cbristo in clo fruuntur, qui figurabalur hoc manna,
sed
de supernis descendebat
terrain;
braorum monumentis. Septimuni
Dei erga patres be-
Joan. 6, 52, 49, 50, et
neficium, panis cli, id est, clils delapsus. Per hy-
steron proteron. Nain hoc miraculum non simul faclum
1 Cor. 10, 4. Clirislus enim est verum manna, qui de clo delapsus conservai et pastil omnes sanctos, sive in bac vit per sacram Eucha-
cum miraculo datarum carnium; mull enim antc manna demiserat, ubi ex ipsius oceasione pro carnibus
murniurant.
ristiam et graliam; sive in rctern,
perclaram
su vi-
sionem
et
conspectum. Hinc etiam de humanitale
Man
appellalur Hebraic quasi appara-
Christi D. Pclrus scripsit, in
quem
desiderant angeli
tus, id est, cibus
quem Deus
illis
pra-paraveral, vel
prospicere, l Petr. 1, 12
tica nisi
possit esse hyperbole poecibi delicias, quasi angeli,

invisibili
juxta Sepbaradi, qui per se erat paratus, nec indigebal

ali
ad exaggerandas hujus
praparatione, ut qui sic comcdi posset absque
vacarent corporibus, et cibo
et
incom-
ullo alio apparatu, etsi posset in
omnem
lautiliam et
prehensibili vescerenlur, eo essenl lubenter usuri.
pulmentum
vit. Alii
verti, ut
supra dictum, minna, prparain
Quo tropo
cibos aliquos dicimus esse regios, etsi
illis
(nam recentiores dm
alii,
elymo mannse inverein
reges non vescuntur, sed quia ejus suavitalis sunt, ut
cund credunt ballucinatam

illam
totain antiquitalem, vari
etiam regibus
illius
ipsis
apponi mcreanlur.
,
lia vel
propter
illius
quamint),
inquam, ut Kimbi
Rad.
cibi
prslanliam
vel
extraordinarium
spiritualem,
mana, ultima per apoeopen resecta, portutio etdonum

(
dandi
modum,
vel delineationem
non
Deo profectum). Yeteres autem,

:
et rectis, quid,
humanus
cibus, sed angelicus dicitur. Sic
enim poetse
et
id est, quis cibus
admiranter, pro ma, quod fercu-
nectare et ambrosi immorlalitalis felicitatem ligurrunt. Aliqui abirim, fortium,
lum, quasi cibus ignotus, non vulgaris, neque ordinarius,
quod
tali
pane fortes
de quo
illud
veterum Hebraeorum apud R. Isaac,
robusli redderenlur. Confirmabat
enim corda sunien-
in 1 Gen. Manna cibus erat corporeus, qui in ipsis membris digercbatur (nedm in stomacho), nec lurbabat mentem. Quare traditum nobis est fuisse sym-
lium, quo
modo
panis Eucharistie cnrroboial corda

in vilain
communicanliiim,
aeternam, Joan. 6, 50, 51.
Cabbalici, abirim, per transpositionem exponunt, ebarim,

cilis
bolum
cibi
justorum in
l'uturo
seculo. Posleriorem
membra. Manna panis membrorum, quia
tain
l'a-
hune etymum sequunturSeptuaginta. Josepbus, lib. 3, c. 2, Hieronymus, Rabbi Selomo,ut rcf'ertAben-Ezra,

et vcleres fer Hebrici,
erat concoclionis, ut digererelur in membris,
non
onerato stomacho, capite fumis non teniato,etc.
NuEa
nempe
ut
man, pro ma, caco-
bium nov aliqui verlunt. Cibaria, commeaium,
viati-
pbonioe grali enunlialuin

sito.
sit, nun per paragogen poAddit Rabbi Selomo man, aliquando Chaldaic
cum
enim
misit eis ad saturitatem; Call.,

lal
Provkion.
per desertum, et circum castra sparserat.
hoc designare,
masculinum,
id est,
neutrum, quid,
etsi
crebris
Vers. 51.
Transtulit austrum de coelo. Octa11,51. Transtulit,
quis.
:
Quod mir congruit cum mysterio.

Quid
est
vum benelicium,Num.
lit,
abstu-
Nam
lex
quant
hoc? Evangelium autem
cessare
fecit, rcraovit,
transmutavit in alium ven-

923
IN PSAL.
LXXYH. COMMENTARIUM.
fuerantin culp, id
est,
924
magntes, ut qui fuissent au-
lum, depulit ausirum, ut Africum vclicntem coturnices substitueret. Alii contra, excilavit, flare fecit auslrum
ctores murmurationis, utpote delicatiores,

assueti voluptalibus,
magisque
de clo,
id est,
:
de cli, austrive cardine ad conveilemque Africum, quasi adhibuerit

avilira copiara,
Num.
hendas carnes
Vers. 37.
his suppliciis
nihil
13, 37, 14.

,
In
omnibus ras peccaverunt adhuc
duos ventos ad majorera
deferendam.
Ad verbum,
proficsci fecit.
Eressus ventns Domino,
minime obstantibus, et tantis miraculis permoventibus, non se emendrunt propter islas

Defecerunt
in
tollensque mari coturnices, projecit in castra, ibid.
Au-
casligationes, ut fidem haberent miraculis.
slrum, votov : at kadim, Hebrais

oriente. Flare fecit euruni, sive
flat
kedem,
id est,
Vers. 58.
vanitate dies eorum.
ventum orientalem, de
Aclio tribuitur Deo in fonte. Consumpsit in vanitate dies
clo, id est, de are, sive in clo, id est, per
clum
et
eorum
et
annos celeriter, ipse
scilicet
Dominus.
Nam
aercni. Sed Septuaginta habuerunt rationem loci, in
intra quadraginla
annos lotum illum murmurantium

in deserto, solis
quo
erat Jud;ea,
non deserlum. Nempe ex Arabise
exercitum innumerabilem prostravit
plag
oricntali; itra ex Africo uet, id est, plag de-
serlo occidu,
venlorum impulsu aves eis coegit, Num.

flat,
Josue et Caleb incolumibus, quantum ad laicos, servatis. In vanitate. Vanitate ocis, celeriter, cit ;
van, instar fumi. Undc'Thalmudici utuntur vanitatis
11,31. Africus autem ex opposito euri
theman He-
braic, quse est filiolsmaelis dicta regio, Gen. 25, 15.
vocabulo pro oris
flatu.
Cum festinatione,
plag re-
Vel secundm prorem verbi transtutit acceplionem,
pentin, morte celeriorc. lia Kimhi. Alii in borrore,

in perturbatione.
ventum
iudux.it,
qui ex occidente aves copiosc adve-
Omnes enim mrore consumebantur
herct, quas eurus abigebat suo impetu et violenli.

Vers'.
per quadraginla annos, ibidem.
52.
Pluit super eossicutpulverem, ma clo, sive are effusc demisit, sicul pul-
Vers. 39.
Diluculo vemebant ad eum, festinan-
teri pluviai produxit, vel instar pluvia?, vel loco pluviic,
uempe
auror veluti aniicipal. Hiuc Hebr. manicabant, siveaurorizabantDeum, ad auroram quter, pertinaciter,
verm carnes, tau ta copia, quanta est pulvis, inuumerabili,
rebanteum;
vel,
ad sacrilicium malutinunt, ad pre;
mirabili
et
inusilal
multitudine, ade ut
cem man
sii[>ra,
faclam. Deum, Pei labernaculuin
consule
sexcentis millibus pedituin, quilibet ut
minimum decem
Psal. 5, 5. Afflictio dut intellectum, Isa. 28, 19.
coros repleret, et cas per gyruin castrorum siccaret
Eum
implorabant, ad
eum placandum
proper vc-
per
fieri
mensem
integrum, ut ne boc Moses quidem posse
niebant.
crederct, ctiainsi cuncti pisces maris in

in
unum
Vers. 40.
lere
congregarenlur, et
carnes verterentur,
Num. H,
aliae
peccatum suum,
Et rememorati su.nt, cperunt recoet Deum suum esse salvaiorein.

in
19, 20. Carnes, aves, prsertim coturnices, ibid., et
Adjutor, petra propri.

Vers.
Exod. 16, 14. Volatiua, quia coturnicibus
aves
41. Dilexerunt eum
ore suo, pellexc-
mixtae erant. Vel, posterior haie pars prioris est expositio,
runt eum, placaveruntque. Lingua, solo ore,
more hvIsa. 20.
ut
sam
alias.
pocrilarum servierunt, et
(et) circa
conl'essi
sunt eum,
Vers. 33.
Ciuca tabernacula eorum,
Promiserunt
ei
mulla ore,
cm
lingu ci mentirenlur.
per asyntheton Hebraeorum inter duo. Adumbrat lo-
Mentit! sunt, obsecuti sunt, servierunt coacte, non ex
cum numeiorum de
missis in mdia
tns egrdiens
coturnicibus incredibili copia de-
animo subjecerunt
65; 3.
se ei
de quo idiotismo supra, Psal.
eorum castra, sed et circumquque venDomino abreptas Irons mare coturnices

quantum uno
die confia pbtest
in
Ficlam eorum pnitenliam pulcbr describlt,
qui pnse duntaxat metu, non

vsipiscunt.
delulit in castra, itinere,
omni ex parte castrorum per rirruitum. Volabantque

acre
pietalis et Del amore Quarect statim ad vomitum redeunt. Hic loeatur Psalterii mdium. Nam hactens llebra:i nu-
duorum cnbilorum
altitudine super terrain.
merant versus mille ducenlos sexaginla

tant esse rcliquos.
trs,
lot
no-
Vers. 34.
alienati,
No\
sunt fraudati, privali, Hebraic,
sensu invaiialo. Israclitae ad voluntatem exau-
Vers. 42.
diti sunt,
non ad
ulilitatcm, ut intelligamtis
Deum
ira-
Non
recl ambidabant
Cor autem eorum non erat rectum. coram Deo, quia ad vomilmn
tiun aliquando dare

tiuni.
quod petimus,
et
negare propi-
redire cogitabanl. Nr.c fidles, nec constantes sietcrunt, non fideliier permanserunt in paclo, neque ejus
Vers.
/
35.
Anime
esce eorum erant
in
ore
lidem di servrunt; q. d.: Nec (irmi fuorunl
in ejus
mense
vertenle. Oplal
enim cupidilale eos

torsit.
saturavii;
pacto, testamento et tege, nec habuerunt (idem in ejus
sed in ips tamen saturilate
promissis.
Vers. 3G.
Occidit pingues eori m,

infra,
morbiquodam
Pinques, Ma-
Vi rs.
45.-Ipse autem
f.rt
misericors, fiet, hs-
generc, de quo
Psal. 105, 17.
I'ERdet. Futura
pro iinperfci
lis.
IVr anlithesiin, ipse
gntes etprimarios, ulsupra, Psal. 21. Ei.ectos, pssecipuos Israelitarum, vel juvenes prostravit,
et
intrim erat misericors, propitiabatur peccatis eorum,
quasi in
nec disperdebat.
Vins. 44.
pedibus constrinxit. Hebraic, incurvavil, ne pussent

effugere hanc
Et abundavit ut averterft ir\m,

vei
plagam
per morlem
susiulit, vel
ad bu-
almnd
avertit
iram suain. Im
nullam irain suant
militatem et pnitentiain verlit. HvvenioM, coinpedivit,
ai (!! alii,
sive ul in fonte, excitavit.

:
Non
omnf.m, id est,
to-
quasi pedes stringendo et prohibendo, ne
in
tev-
nnllam, more Hebraico, q. d.
Nihil hrae rctinuit,
ram promissionis pussent asccndcrc, per

licet
inortis seipriini
tam iram penits romisit.

seHavit, id est,
Alii
:
contra, non
omncin suretinuerii.
immissionem. langues punivit morte, qui
non
tolain
quasi aliquid
iras

925
aliquid effuderit, tnoderando
, ,, ,
IN PSAL. LXXVII
COMMENTARIUM.
volebant et cogitabant; quasi dicat
runt potentiam ejus
,
:
926
Circumscripseconcluserunt
pnas pro su miscriest. Et, at,

sed, ad-
cordi. Sed
non alteudunt ad hebraismuin.
definierunt
et
Vers. 45.
Et record.vtus
quasi
non posset omnia omnibus

vellet.
in locis et
quoeum-
versaliv. Caro, res infirma, corrupta, obnoxia peccalis et miseriis. Spiritus. Sicut
que modo
At rectis vertatur, quod nullum ad-
ventus hc
ille di-
scurrens, et in suis reciprocaliombus evaneseeiis; vel
nus morlis quo
hue observasse miror, crucifxerunt, allusione ad gcDominum tandem affeccrunt Nam tau,
.
etiam spatio in aura disparous, neque ad sua prineipia

rverions.
non tantin limitem, verm etiam crucem

Ezech. 9, 2,
et
significat
Namventi neque eu undeflanl,

in
rve: imitur,
in
Apoe. 7,4, quo verbuni

in
sliuath.
neque pcneniunl cardine

imiudo absuniuntur
eardincm, sed
medio
Unde Origenes, Uom.
piphani, Hieronymus, in 9
solis vi, et sui
mots
allrilu, ut
Ezech., TertuUianus et Cyprianus, contra Jud;eos

apert ostendunt tau Hebraorum crucis gessisse
effi-
disputt in.Meleor. Aristoleles. Spiritus hic

gnilieal,
venlum
si-
ne quis ogitet animas. Qu ratione

:
dicilur,
giem
ut
apud Grsecos
et
onines ferc linguas. Hodi
jac. \, 14
Qu
est
enim
vita vestra ?
vapor
est
ad modi-
figura
immulata
est improbitate
Masoretarum
et
Ju-
cuni apparais, qui deineeps extcrmiuabilur. Nain et ip-
dprum, ut mysterium
odio flagrant,
ut
crucis obruerent, cujus tanto
sas secimdin pennissionein et dispeiisationcm
tlivi
eam non modo non scribant,sed

per shethi vahereh, stamen et
fila
nain, et legem extraordinariam, in
quoeumque
lib.
sinlre-
ne nominent quidem. Quare eam circnmloquuntur

ut
ceptaeulo, reveili nihil velat, sive ad vivorum solatium
Kimhi
in 1s. ult. cap.
qua'ecumque, verba sunt Augustini,

morluis,
c.
de Cura pro
subtgmen, quoniam haec duo

sese intersecant.
per
modum
crucis
16; ad quos pertinent
Mi
morlui, sive ad
liumanitalemsepulturcomniendandam,siveobaliancaotia.
Yers. 48.
lii,
Non sunt recordati manus ejus, auxiqu

fit
Consule cumdem, ibkL, c.19, et adSiiiiplicianum,

5,el ad Dulciliuni, liicronymum contra Vigilib. i,
defensionis,
manu, mctonymic.DiE qua,

,
lib. 2, q.
peripbrasis liberationis yEgyptiacse

discurrit
de qu deineeps
in geni-
lantiuni,
Gregorium,
Dialog. Helerianum, lib. de

,
ad versum usque 60. Aliqui vertunt
Egi'essu
disl.
aniniaruni abinl'eris, et copios Soluin, in 4,

1,
tivo, diei qu,
repetendo, neque recordati sunt. Tribu-
15, art. 4, q.
Sic enini Elias, sic Jioses ad vi17,

.
lantis, Pbaraonis.
VO$ redierunt, Mullh.
Sic pluriaii exeuntes de

in
Vers. 49.
Sicut posuit
enim ad
in
illa
JEgypto. Vide supra,

mirabilia inÊgyplo
monumenlis posl reaurreclionein Chri,iiivenerunt

ctam civilalem,
et
san53.
uel
vers. 16. Reverlitur
appuruerunt multis, Maltb. 27,

15,,
populo exbibita. Sicut, quo modo, qu ratione posuit.

Particula enim est conlinuationis superiore pendens,
ut Gall.
Sic Jeremias et Onias, 2 Mac.

1
12, 13, 11,
San
Reg. 28, 23,

aliis
et Eccli.
46,
2.
.s
quik:s
et simili-
comme pro quod. Non sunt

,
recordati
,
quod
facta
bus
apparitiombus
Jusl.;.
1
Martyr contra Tryiiii-
posuit
non eum meminerunt posuisse

rel'ert
etc.
Plagas
phouem, auimorun: immoraii;

piis
.;.
u-m, vekiti digilis,
autem
non omnes
neque ordine quo
Epicureis atheisque osicndil.
sunt, sed prsecipuas, Exod. 7, 8, 9, 10. Trs enim

in
Vers. 40.
serto.
Decie.-.
Quqtjes r.xACEr.iuu:Ri'Ni eum

pripu
iti
de-
decem
omitlit
uempe
lertiam
pediculorum sive cy-
do:v'ilo i.,tra
primum bien-
nipbuin), sextam (ulcerum et pustularum) et noija.ni
ninni, ut ex Exeil. cl
Numris colligunt liebrai.
Nam
(tenebrarum triduanarum). Numerus aulem

bis tribus vocabulis acrostiebis
et
ord
in Eevilico el Dcuicio;:;nuio plj !ale legilur.

;
Primo,
metbodic Rabbinis
ad marc Rubrum. Spc.un.do, pfCgilf aqu$ enui'iam, :is oh manrja, Quarto, em in Mara. Tertio, in dserte
'
comprelicndilur
te lens in
dotseha hadash beachab (ltificavil
Acliab).
Prima, dam, sanguis,

sunt.
in
,
quem aqu
sephardealt
inanna servareiil
bali
illiul
in
iasL:im,. Quitt,
Cm
dje sabin
omnes Êgypti conversa}

vertit
Secunda
contra oracuimu coligb.ant, Sexto,

eo,ul'a.ditiowis,
Si'pi.jpi, in
in ] ;\bera,
.
Ra-
rana. Tertia, kinnim, pediculi sive cynipbes, ut noster
pbidim ad aquas
Hgreb,
ubi du?
xvbre^
,
sive
vês, culices,
,
ut
Septuaginta.
quaudo conflrunt vUwluiUi Oetavo,

biU'.;;.si!t
Quarta, liarob
mixtio insectorum
xuvo.uuta,
uni;! iv;\
Dei.s esset, elc.
v oiso, juxia sepul-
genus, ut noster docte
muscarum omne musca canina, ut

Seplima, ba-
cra CoocupifcCi
nli.e, cuti!
po-iularcnt carnes.
Decim
Septuaginta. Quinta, deber, pestis, pecorum videlicet

interilus. Sexta, shehim, ulcus, pustula.
deijiqui!, prupt, Y axplojalOfuj}] relalioiiem, ut juin, ini/,:i

!
omii.u.-, p. ) tlcejiii
i'.
vifis
non audirciint
vcerrj.
rad, grando iinmixta aliis horrendis meteoris. Octava,

arbe,
m
l>
.',
um.
eliam numerus eerlus pro incerto. Nullum
locustarum
omne
et
genus. Nona, hosceli, tenebr;c
ic:;iu!i iiioduiii l'acieiiani. Jaij)

ditt,
i
Moses vieinus morti.
(palpabiles et triduanx>).
Dcima, bechoroth, primo-
..ii:it,
Deut. 51, 27, qua egrcssns de /Egypte,
genita
hominum
pecorum. In hune numerum non
sus
i.
Duminum
ei
:;
eonU'iidisti.
,
cadunt serpentes primiim
omnium
virg Mosis sive
47. -'-Et co>;v[;usi sl:st

,. .,
et tentayerunt.
Aaionis producti. Nain fuerunt quidem
primum
sig-
I!
pix>
iirsiun ti'nUivenint
Peum.LH
ni-
num coram Pharaone

mgorjn
sed non plaga

,
ut qtue nihil
li
bit
.
"<v . nu.
i.\
<
tari,
conversos esse ad prisli-
.Egyptiis nocuerit, sed solas virgas

vlrg faclos devorrit.
sive serpentes
;.nre:>.
C
:
in
.
Kbrapo aUinîtur
iv \\,
!>
l'
i
i-alio
lia
b 4as
(OiCi
|1?:'.{io"
'
[uij
Isral
ii
oO. ET
!,,
lilBKES
EOREM
NE RIDERENT,
flueil-
rnic:uni,
bi
si<ji>;-
qi/iiiai
;
brai:
::n
el
Alioqui rare pluit rivos proprl, Exod. 7, 19, 20.

.;\.:,|o. Plhrali itetfi
.
Rai
David cxponi
nj; pJJ,
'.
/'
\)U
el
lumlc.
qVsi
in
;
,
numro
rivos,
quia in mulait
Um
tunim dujA^xa,t
\>i
mi,
quntin
un'us
Nili
Uuvius dispescin.r. yEgyptus,

927
Strabo,
lib.
, , ,
IN PSAL. LXXYI1
14, fossis Nili rivos exipientibus undiquc
sit
COMMENTAR1UM.
signifient pecus,
[i
928
verm etiam possessionem, kana
intersepta esl, ut ubique
navigabilis.
Adde per
issedil,
coneurral
cum mikna
in
et kinian.
soptem ostia sese

Vers. 51.
in
mare Medilerraneum
in
effundere.
Vers. 55.
Misit
Misit
y,
eos iram. Altingit plagam,

in agris
eos cynomyiam. Plaga quarta,
deber, id est, pestis,
qu cuncta pecora
repert3
cynomyiam, per
terium.
muscam caninam, ut et Rom. Psa! Vox Hebr.ea liarob omne nuiscarnm genus dmixtionem, sive mixturam, Exod.
8, 21.
abûinpta sunt, sorsm, equi, asini, cameli, boves,

oves, capnc
,
in quibus
pracipu jEgyptiorum
for-
signt, quasi
tnn
et
opes consistebant. Fortass etiam quia coaIrisiia
Quare Hieronymus, ad Suniam

mijiam,
et Freiellam, Cnoper, xoivoûia, communis et promiscua musca. Qu de causa Aquila wa/tûiav verterat, id est, omnimodain muscam. Alin aliqui
cervat toi
vocabula
,
Excandescentiam naris
,
legndum
Iradil
indignationem, iram
tribulationes
,
immissiones de-
mixtionem ferarum sylvestrium

sectorum collectam
dit,
alii
variis bcsliolis venenalis.

:
mixturam inComeidem quod
cacodmonum complectitur cunctas plagas quas transilierat, nempe tertiam pediculorum, sextam ulcerum et pustularum, nonam tenebrationem et
nique
horrendye caliginis
,
ul
cuique vocabulo sua per ordi-
consumpsit cynomyia a rum fructus

,
nem
tribuatur. Sic, verbi grati, ira indignationis, sive,

,
inox disp rdidit

cob.
ul infra, Psal. 78, 8, comederu.nl Japlaga.
ut in fonte
excandescenlia naris
;
propri pediculis
;
Ranam. Sscunda
Exod.
8, 2.
respondebit
,
indignatio, pesti
:
Vers. 52.
Et ddit
animantium
,
ira, ulce-
jerugini.
Brucho
hasil.
He-
ribus et puslulis
tribulatio
sive angustia
triduanis
braic, non est vitium
frugum, ut aerugo, sed species

Exod. 10,
4.
tenebris, immissiones
autem malorum angelorum, uni

Deus enim
,
locusUe frugibus nocentissima,
Unde
vers omnibus. Isimissiones. Appositori, id est, calamitates ab angelis malis immissas.

islis
Hieronymus bruclium
in segelibus invenitur
vertit.
At ipvaiy, rubigo, qua;

1
apud Ovidium,
Fast.
pro carnificibus ulitur

1
,
3 Reg. 22, 21
22, et Job.
lnlerea crescat scabr rubiginis expers,
12; q. d.
Qualis plagse
non soient ab hominiinferri,
Nec vitio cli palleat gra per metaphoram quia sicut

,
seges
illa
bus quantumvis inimicis et immitibus

alia
sed
ferrum et
me-
quales per angelos ab irato Deo immissos imporlantur

,
tallaconsumit,
ila
pruina et bujusmodi calamilates
ad flagellandos eos qui vald sunt scelerati.
Ita
segetes exurunt, canenle Ovidio, 4 Fast.
malis angelis liibuilur mors pecorum et primogenito-
Et teneras
segetes et ferrum ampleclitur acre.

diis
rum. Intrim punit Deus etiam per bonos, ut Sodomitas et Scnnacherib,
Unde Robigus unus duodecim Varronem lib. 1 de Re rusl.

;
agricolarum apud
,
Gen. 19, 15
16
4 Reg. 19,35.
et
Rubigo dea
apud
31
:
Malos. Recl
nam
in fonte maladie est syntacticum
Ovidium
4 Fast.
et
Augustinum, 4 de Civ.,
,
c.
pro absoluto poetic.

tur
Quod
qui ignorant interprelanspirilus administres

raholli, potis
quibus fiebat sacriucium

bigo corrumpcret
vel polis feri
, ,
ne segetes vel arbores ru-
per
angelos
et
malorum, per
et Robigalia
hujusmodi
sacrificia
calamitatum
dixisset
rerum malarum. At
septimo calendas Maias, quibus Ro-
qum rahim; nam
neutra Lalinorum propri
bigo Deo, ut rubiginem averteret, sacrificabant Paulo

in
reprasentantur per feminea, rarissime per masculea.
Epitome
Festi,
quoniam lune
fer segetes ea labes
Fuisse autem angelos malignos sive cacodaimonas
occupai. yEruginem ergo sumpsit pro rubigine, etsi
per quos Deus
lias
plagas exercuerit
12, 43,
,
apparet ex eo
grammatici
sic
distinguant
ut haec in metallis
illa
sit
qud Moses, Exod.

pellet
,
administrum ultimum apid est

,
arida et rubra, paulatim absumens,

ridis.
bumida
et vi-
musbith
perdenlem
angelos perdentes
:
Plaga autem est octava, Exod. 10,14. Locust.c.

est gnrale
per synecdochem numeri. Cui accinunt Hebraei

in tenebris,
Qu
Harbe nomen
cies.
ad cunctas locuslarum spe-
inquiunt, immittunlur mala, recl deman-
dante
malignis spirilibus, quoniam ipsi sunt spiritus
Vers. 53.
Et occidit
,
in
grandine. Plaga septima
tenebrarum.
Hinc aliquo Psalmo scriptum
In e
grandinis. Occidit
perdidit, per
metaphoram
,
ut
(nocte) replat omnis beslia sylvestris.
significet plantas vivere

tabili.
suo
modo
id esl, vil
vege-
Vers. 56.
Viamfecit semit.e uuEsiLE.semitoe, per
Moros. Vox silmoth importai sycomoros, genus
flcuum sylvestrium, quibus /Egyplus abundat. Morus

/Egyplia Theophrasto. Pruina, lianamal, specics est
grandinis grandioris et vehementis, lapis quidam glaciosus.
quam ira sua transiret, reelquc procederet ad ipsos hommes necandos, et pecora peste consumenda. Quinta et
sexta plaga, etc. Semii est dativi casus. Aperuit

ira
sibi
viam ad eos delendos, ut
plen trajiceret, neira
que ejus impetus impedirelur, neve
ipsis tanferiret,
Vers. 54.
scilicet, ut
Et possessionem eorum
igni,
pecudum
Ile-
qum
v rat.
sagilta
scopo declinaret, sed recta eos
idem enunliet per epexegesin. Nain

,
et internecione deleret, qui ipsos
tantm plagis vexa.
braic,
et
pecora eorum carbonibus, id est
fulgoribus,
Ad verbum
Libruvit, id est
direxit in eos ir
et ignilis tempestatibus, fulminibus grandinanlibus,
sii
impetum. A morte, qtiominus eos morli Iraderet.
tanqum incensis
31
sagittis.
Quanqum
el possessiones
Prposilio llebraic s;rp ad ncgalionem scnlcnliam trahit. In morte, ad
hc seplim plag lxs sunt, linum, inquit, Exod. 9,

,
mortem
v. 3.
morti addixit; vel
et
liordeum percussa sunt
quia hordeum erat in
ex Hebrao, peMi, Exod. 9,

lunt vitam, sed alin.
Jumenta. Aliqui verpestilenti,
tpic, et
linum in foUiculo, siveculmo. Soluin triticum,

evaserunt, qud essent scrotina.
De plag
qux
ani-
et far sive zea
etiam respicere possit vox mikne.
Nam
illa
Qu non modo
mantia jgyptiorum absumpsit.
Vers.
57.-Et percusmt omne pwmogbwtom

929
terra gypti. Dcima
et

IN PSAL. LXXV1I
postrema plaga misso an-
COMMENTARIUM.
qui possederant
930
et
jam olim terram,
enumerantur,
gelo percussore, Exod. 12, 29. Percussit, cerlo pcslis
Dent. 7, 1.
gnre perniciosissimo et
genitum,
acuti.-;simo.
Omnem
primo-
Vers. 63.
Hebraic,
Et
exacerbaverunt Deum excelsum.
qucumque essent
sit
conditLone, tate, slatu.
rebellrunt.
Testimoma. Jam
docuimus
Quin
et in
gnre, primogenid vox lam

genitus,
primo loco inter fralres

mili est
et
eum nott qum qui in
qui
fa-
pracepta Dei
sic appellari,
qud
sit
testatus solemni-
terque monucrilea esse servanda. Ubi terram promis-
primus
et prcipuus, ut infra Psal. 88, 28,

1, 18,
sam
inhabitrunt, nihilo
qum
in
deserto aut JEgy-
apud Apostolum, Col.

id est,
primogenitus mortuo-
pto fuerunt meliores.
rum,
primus
et prsecipuus.
Et
sie lat in
hc
Vers. 64.
Conversi sunt
in
arcum pravl'm,
in
plag Rabbini accipiunt, ut ubi non esset primogenitus, vel unigenilus, illic pater faniili, et
modum
qui
arcs pravi et fallacis retr acti sunt et in-
primus do:
versi, qui
minatur sagitlam, nec

petit,
projicit, vel potis,
ms
erat
periret. Diserte
enim
dicitur,
Exod. 12, 50
Non
scopum non
sed fractus, vel inversus perali
domus
fuit
in
qu mortnus non
jaceret.
Plaga igilur
fdiis fa-
cutit
ipsummel sagittarium, aut etiam

gens
fefellit
qum
vel-
major
qum
vulg concipiatur, de solis
let sagillarius. Ita lirce
expectationem, se
milis natu piimis maximisque.
Primitus omnis laj
convertens ad idola, relicto vero Dei cultu,
boris. Periphrasis primogenitorum, qui sunt primiticc
pum
intrim sibi videbatur proposuisse.

auve^/iri,
quem scoNon servaveverlisse
laborum patrum, im
et
matrum, Gen. 49,
3.
Nam
runt pactum, i,wMn\ia.i,
pacto, teslamento.
partu laboriosiore eduntur, ob vulvam
nunqum antea
et vi-
Hieronymus ad Suniam, mavull Septuaginla

^9cTv;Tav,
aperlam. Aliivertunt roboris, idest, virilitaliseorum.

In primogenitis
rililas.
qiioniam Hebraic prvaricali sunt.

In coli.ibls suis, in excelsis, in allari-
enim osteuditur patrum robur

significat, et robur, et
Vers. 65.
On ulrumque
id est,
laborem.
filio
bus, in quibus, lanqum in
templis, idolis sacrifica-
Chah,
Êgypliorum, qui sunt
prognati per Mizraim, Gen. 10, 6.
Cham Noe Alis Cham
bant. Bamolli, excelsa, dsignant celsitudinem
mon-
tota
tium, vel cumulos lapidum, super quibus idolis sacrilicabatur, passim in libris
Africa, ut qua ei contigerit in parlitione orbis terra-
Regum. Hinc
idolorum,
Gracc' /Sw,i,
rum,
ibid. 7.
tumuli, allaria. Sed Hebnci disliugunl mizbehoth,
Vers. 58. Et arstulit sicut oves. Revertitur ad eommemoranda alia bnficia. Et abstnlit, inde, sive
In
qud bamolli
sint
allaria
mizbehoth,
Dei
in-
oplimi maxiiiii.
Ad êmulationem, ad maximam
ex iEgypto.
deserto, per dserta Arabise, sive Sa-
dignalionem, et quasi zelum, ex Hebro.
racenica, ut pastor.
Vers. 66
in
Audivit
in
Deus, et sprevit, indignalus
Vers. 59.
confidenter.
Et eduxit eos
spe, tut, secur,
est, et
aboininatus vald Israelem.
Vers. 60.
Et induxit eos montem. Epanalepsis.

appellat
sibi
Vers. 67.
Et repulit... tabernaculum suum. Taquo servabalUr arca fderis, deseruit,

1
bernaculum,
Montem, inquam. Sic

parte monlosam,
Judxam magn ex
Quem
Jos.
ad arcam ad Palseslnos repulit,

minibus, inter lioniines,
Reg. 4, 11.
In
ho-
quam
sanctiucaverat et conse-
eum bominibus tempore

1,
;
prae-
craverat pro loco et sedc religionis primari.

acquisivit,
sertim Mosis, ut apud Joannem,

nobis, id est,
14
El hubilavit in
id
possedit
bello
ejectis
Chanana:is,
nobiscum, iuler nos

in veteri
sed
per assumlionii-
1, etc. Canit
jam quomod
in terrain
promissam eos
ptam carnem, cm
culo, in
Teslamento apud
introduxerit, relictis deserti historiis. Priore loco pro
nes habitarel, collocato dunlaxal apud ipsos taberna-
monte, in
fines
Hebneo
est terminus sanctitatis sua?, id est,

intelligat
quo precantes exaudiret 3 Reg.
8, 27, 28. In
Chanaan. Ne quis
montem
Sina, in
tabernaculo ergo habitavit apud Hebraeos per coinmu-
quo habitavit
Portsti
gloria Dei et sanctilas,
Exod. 15, 13:
nicalionem
et per
su,
suorum oraculorum,
gratiye, favoris,
eum
(et)
in fortitudine lu
ad liabilaculum sanclum
novos effectus.
Nam
ex propitiatorio, quod erat

illud,
tuum, interprte Aben-Ezr. Posteriore deinde loco
super arcam, responsa dabat, juxta
Exod. 25,
montem
Sion.
montem
per asyntheton
de monte
22
Loquar inde tecum de medio Cherubim. Sic hodi
Vers. 61.
Et
in templis habitat singulari
qudam
virtute cteflica-
sorte divisit. Hoc narratur
in li-
ci,
maxime propter
praesentiam corporisChristi, quae

efli-
bro Josue, cap. 13, 14 et seq. In funiculo mensorio,
arca veteris Teslamenti est mull sanctior et

cacior.
I
non quidem corporato
et materiali, propter
nimiam
terra amplitudinem, sed malhematico et imaginario, quales geographi animo, complectuntur, et per parallelos et alias lineas dsignant.
Vers. 68.
Et tradidit
in
captivitatem virtutem
eorum. Arcam, qu;e robur et ornamentum prsestabat

populo. Hebraic quidem, fortitudinem sfiam et pul-1
cbritudinein sive decus
i ;
parum conciendarum
ratio
Hebrseos. Distributionis.
Ex quo intelligis, mapqum fuerit antiqua apud Nempe terram distribuit Jo-
suum
se.i
nuia
illa
Dei
forti-l
tudo et decus ad
ulililalein et salutein populi cenfere-
sue in justas porliones, serval lamen proportione geometric, non arithmetic. Nam Judse et Ephraim
balur, sententiam sunt interprelati, ut supra, Ps;d. 29,
Prstitisli decori
meo
virtutem, id est, fortitudinem

in
ampliorem
est, quali
tribuil.
Hebraic funiculo hredilath
id
et robur,
de arc, quam
monte Sionio
se ornato
hrcditates soient disiribui.
Vers. 62.
Intabernaculis eorum, earumgemium,

I
et decorato mullis a;diliciis,
et palatiis, et arcibus,
David constituerit. Sic ergo etiam hic arcam fuuderis

!
nempe hananoeorum,
et
reliquorum sex populorum,
appellat,
quod ex e Deus ederet oracula, qu;e L'rim

951
el
IN PSAL. L\..
vocant Ilcbnei, indeque
viiu, potjili
t:
>
1M'
MARIUM.
in
52
Thummim
un
llcbrpn, ppslrem
Sion tribus Jud;e. Arca enim
et nuinen
luhii
suum
mirilic ostenderet. llinc, Gloria

1
g-
non
in Silo,
ab Isral translata ad Philistliiim,
Reg.
4, 21.
dcin'de in
scdinKiria Jearim, in domum mindab, domum Obededom, landem Davide in
Vers. 69.
Pliilistiporum
Et
conclusit
in gladio. Objecil gladio
Sion deducta,
etimperiume
tribu Epliraim ad tribum
populum suum,
et
indignalus est
in
Juda delalum.
Nam
ctsi
Sal esset de tribu Benjamin,

el
suam lucreditatem,
V~ERS. 70.
id est, in Isfaelem.
tmen
IG.N1S.
in Calgal,
JuVE.NES
:
oppido Ephraim,regnabal. Quin
EORU1I COMEDIT
Dei
ill-
Jroboam ad amdem tribum conatus

ducere,
est rcgnuui re-
dignalio, metaph., ut supra, vers. 2G; vel, vis et im-
dum
ejus
sedem inSichem, monte Epbraim,

Saiilis reprobavit, rc-
petus belli eos pcrdidit. Non sunt lamentat.e. Hebr.,
er,!l:)cavii.Vcn'iiii
Deus regnuni
non sunt ejulat

ejulavit, in
nemo bophal. Non
eas lugcbat
hutelu, ab ialat
deplorabantur, quod singuli
gimm autem Jroboam tandem neqiic imqum restiluit, ut

israelem GontammsseU
per Assyrios pcrdidit,

qui
fd
idololalri
in suis calamitatibus deplorandis salis essent occupati.
Rabbini inaluni H esse radicale in pabal, hoc sensu
Vers.
li'>.
Sed elegit tribum Juda. Nam

Sion, regni cl templi
ill
in tribu
Non
sunt laudat, id
est,
non sunt nuptui traditx
et
Jud,
id est,
sedem constitua,
erat exorilurus.
elocalsc, celcbralieque epilbalamiis et carmin nuptiali,
propler Ghristum, qui tribu
quoniam antcqum nuberent, ab hostibus

in prsclio cadentibus
Palaestinis
Gptra rcpulil tribum Epbraim, ne in e sacerdolium

elreghiiiii eollocaret.
vel in servitutem abductoc, vel inlerfccloe, vel sponsis
orbake sunt. Ex quo Thalmudici

hulula
betli,
Vers. 76.
Et dificavit siclt lnicornium, sedem

id
tbalamum nuptialem appellanl
quasi de-
snpple, vel cornu,

suiiiii
esl, extellenler
sanctuarium
,
mum
laudationis et epithalamii, et ea carmina, Inlluet nuptiae hillula.
ledilieavit, sicul a-dificium unicorniiun

sciliect et
glorio-
lim, Grseci, im6a.la.fi.iK,
Quanqum
sum
potenlissimnni, quo
modo
unicornes
retent hc verbi signilicatione, sensus noslrorum relineri potest.
inagnilicas et insignes sibi
mansiones pne cateris aniK-/(".7;y.K
Non
sunt laudatoc, id
est,
non sunt fune-
llialibuS COIlSriHIIlt, w; aavsyJfWTO; t
c.iri.
Sic
bribus laudationibus affectse, ut moris erat, ob calamilatis impedimenta.
llieronymus,
in
similitudinem monorerotis sanctnariuiH
suum; quod
in
facit
Vers. 71.
Sacerdotes eorusi
et
ad erucis mysterium, Nain cornu

,
gladio cecide-
monoccrolis erucis babcl formam

nuis Justino contra
ut
jam annolavi:
runt, ut Ophni
Pbinees
lleli
iilii,
qui in ips slrage
Trypbonem. Sic Chald.

reiniin
Sicul
,
cecderunt, 1 Reg. 4, 11.
Non plorabantur. Vocem

elvidua;
cornu unicomis. Legcrunt igilur

per carnets ramim, Rabbini qui
per
tseri
non
HebneaniSepluaginta acceperunt inlransiliv, vellegerunt in niphal. Receutiores transitive

:
cum
non
suis Masorelis Iela;n recl

:
connu
gunt per carnets,

ficavit
sicul excelsa,
Mdi-
non plorabant
duis,
(illos).
quoniam
Mise
Ne sunt, inquit, defleti vinon erant superstites, ut casum

terrore, affectes,
suum sanctuarium
superbum
sient excelsa (palalia), sicut

el
arces, ulesl,
excelsum,
et in oacclso
maritorum deplorarent. Vel nimio
leco aique siiblimi Sionis,
quasi verlicc
monliuni.
suum ipsarum casum

recidit. Videtur
deplorabant. Sentenlia
autem respicere
Reg.
4, 20.
eodem ad repeiilinam mor-
Quod cliam
noslra inlrrunt.
dificavit
sanctuarium
suua: qtim magnifie cl superbe.
Nam
cornu unicor-
tem
juxoris
Phinecs sacerdolis, qux spatium lngendi

1
nis est piiliosum, suinpluosuni el elevatum. Aliipii,

sicul excelsa, id es!,
marili non habait,
colo
Erat enim cirlormn exein-
Vers. 72.
Er excittes est,
et
lamen. Crapu-
plar, Josepho, Pbilone in vil Mosis, cl Rabbinis.
latls, vino madidus, qui omnia clamoribus et pliais

niiscel, vino vires et
Sanctificum, sancluariiun, locuni sanelilicaiinuis, lo-
animu .u suggerenle. Yinoaceeuparant auimos. Loquilur de Deo
cum
in
quo bomines sancli(ieanlur propler rem
divi-
sus, juxta illud
Yim
nani, snlemnes prcis e! coninuinioneni sacramenioruni. In teriu. Ilebraic, velut terrain, per J,
anlhropopatbos. Ilc-biwa soitant veluli polens, cantans, sive vocifeirins
non pQr
pr
vino, cxullan
:
;,
qualis
l'orli-
2, idesl,
voluit,
quod labernaeuluni
liiniuni et slabile esse
ler pericula aggreditur. SicCi<ald.
lnebriatns vino.
i'iiilisti-
Utdja inaneat, perinde leirani quam liimavit.

esl veluli terra in secula,
id
llunc et sequenleni versuui reetc exponas de

iis,
De Ecclesi, qus
a)terna.
Yi.'ts.
est,
1 Reg.
T>,
6.
Minus roct de ipsismel
(srariitis,
bello conlr illos just ullione
Domini
proslratis.
77.
De post fof.tanti
ovc.?,
Vers. 73.
in
Et percussit inimicos
1
acckpit emm, eunpi\Tgnantibus-
sros. Philisliuos
sive
fico
lein post
flas
ab agendis
fietis,
1
posterioribus parlibus,
(
morbo natium,
Reg.
r
(pie ovibus, et eapris

hra'i
grandioribus,
Reg. 16,
H.
Ile-
ani
iKemorrlioiduin gnre,
eis
i,
(j
),
qui ;cleriuf'ami po-
saqie dnas praquisiliones conjunguut, ut
Galli,
nam
diois
imponit ignominiam, discruciavit,

afl'ecit
d'aprs les brebis preignes. 0\ieulas (piidcm sequebalur
ignomini
illos,
quam nunquiuu
Isa.
1,
elueiv
David, sed singularem curntn ftardm gereliai,

ient probi postOTCSj n n quid
tuffl
r.v;li
:
so-
poterunt.
Frigide aliqui inimicos bos
Domini asc
2i,
cis accidal
u!
p:u-
dicunt Israelilas, ut et alibi,
vocanlur,
servent. Ut Isa. iU, l

rlabit,
l.evidnt atjnos in siiiu sut),

(].
i\.
:
quorum
lerga cieciderit in hoc Pabcslinomnt pialio.
de C.hristo pastore oplinio;
Vkiis. 74.
Et repijut tabernacumm
id est,
joskpii.
Pa-
(lur, diligenlia ( sltwlio p .isiorali

tulit.
eum
in
regnuin ex-
U'Onymic
labernaeuluni Silo
urltis
Epliraimi
Diligenlissimiie et
maxime
inustrius eral pasl'e-
lariim, qui erant
Joseph prognali per Kpluaim. R-
tor, siitcque
vocations s8odiosi8simus. Taies Deus

i
pudit*. Silo elegit
su
arcoo locuiu
Gabaa tum
in
ut proindc l'aulus borlclur,
tor.
7,
20, 21,
953
NOTES
.
D\
PSAUME LXXVII.
Vers. 79.
|
934
in
Kph
i,
quisque ut suam vocationem ornel,

Llsi
in
eque
Et pavit eos
et
illis
innocentia, juxta
in
in-.
:-ol!icil arrrbulet.
cnim liumana
,
virlus
non me-
tegrilatem,
mente intgra
,
sincer.ET
intellecti-
roatur laulam Dci benelieenliam
at
cert ad
cam
pas-
bus siANuuM
;
prudenter, intelligenter, peritis manibus
dispnmiL
Yr.its.
i,
;;i
prudentem se
78.
ducem prbuit;
Euthym.
dirigit
aclionibus pru-
Pascere
;
Jacob servi'M six m,
ilt
denti dispositis,
|
Persistit in
et
melaphor
ut regerel,
assumpsit
eum
caulis. Persislit
j I
ovium, quas pastor

in
manu
pedo, quod habet
oviiiin
metaph.
de hoc aulem Gnecismo supra,
manibus.
l'sal.
7i, .
NOTES DU PSAUME LXXYII.

pour titre dans l'hbreu dans le que ces deux mois: Intellects Asaph, qu'il faudrait rendre en franais (psaume) d'intelligence d'Asaph , ou pour Asapli : car Asaph peut tre l'auteur ou simplement le chantre de ce psaume, ainsi que de beaucoup d'autres. Ces mets, psaume d'intelligence, marquent, ou qu'il faut concevoir les mystres cachs sous la lettre, ou qu'il est ncessaire de profiter des instructions morales que le
n'a
,
Ce psaume
grec et dans
le latin,
psaume contient. C'est ce qui fait qu'on appelle les psaumes marqus de cette inscription psaumes d'in,
struction, d'exhortation
Celui-ci renferme beaucoup de leons et de reproches, quoiqu'il soit en style de narration. C'est comme l'abrg de toutes les merveilles opres en faveur du peuple d'Isral, et de toutes les ingratitudes de ce peuple. Comme le second verset est cit par l'van-
Matthieu, et appliqu Jsus-ChrisLqui parlait aux Juifs en paraboles, je suis persuad que tout ce psaume reprsente Jsus-Christ faisant en la personne du Prophte ces leons et ces reproches an peuple de Dieu. S. Paul dit aux Corinthiens que quelques-uns des Hbreux tentrent Jsus-Christ dans le dsert, et prirent par la morsure des serpents. Voil Jsus-Christ, en tant que Dieu, gouvernant les Isralites dans le dsert. Pourquoi ne ferait-il pas aussi par la bouche du Prophte les reproches contenus dans ce psaume? Il faut nanmoins observer (pic si JsusChrist parle dans ce beau cantique, il laisse toujours an Prophte le caractre qui lui est propre, et le style qu'il lui convient d'employer. On dispute sur le temps o ce psaume a t compos, et on le diifre jusques aprs Roboam , parce qu'il est parl de la dfection et de l'idoltrie ^de la tribu d'Ephrani mais celle raison est peu convaincante. Un prophte a pu voir les vnements avant qu'ils fussent arrivs, surloul si ce. prophte n'est que l'organe de Jsus-Christ, vrai (ils de Dieu et vrai Dieu. On verra dans nos observations ce qu'il est possible et mme facile de dire sur les versets qui semblent autoriser quelques interprtes ne pas rapporter la composition du psaume aux temps de David ou d'Asaph, si l'on veut qu'Asaph en soit l'auteur. Nous ne balanons pas, pour nous placer l'poque de ce cantique aux temps de David ou d'Asaph. Ce psaume, au reste, qui parat facile dans ses dtails parce qu'il prsente des faits trs-connus dans l'histoire sainte, est profond dans ses mystres, et difficile mme dans quelques-unes de ses expresglistc
S.
prennent pour ce qu'on appelle instruction et exlior* Je n'approuve pointe sentiment, et je pense, comme S. Augustin et S. Jrme, que le terme de loi signifie en cet endroit les commandements, la volont du Seigneur; non pas que ces commandements soient quelque chose de nouveau, et qu'ils diffrent de la loi promulgue par Mose; ils en sont seulement comme la rptition, le renouvellement, ou, si l'on vtit, la simple commmorison mais tout cela est revtu de l'autorit divine, parce que ce n'est pas seulement le Prophte qui parle son peuple, c'est Dieu lui-mme qui nonce ses volonts par la bouche du Prophte. C'est, pour parler le langage de S. Paul, Jsus-Christ, en tant que Dieu, qui fait entendre sa voix Isral. Ce n'est pas sans raison qu'il lui ordonne de se rendre attentif, d'entendre avec docilit les paroles de sa bouche car C peuple tait la postrit de ceux qui l'avaient tent si opinitrement dans le dsert.
le
talion.
RFLEXIONS.
L'histoire du peuple hbreu ertile notre indignation contre les rebelles, les opinitres, les murmura-
sions.
verset
1.
L'hbreu dit proprement : Ausculta , popule meus, legem meam, inclinate aurem vestram ad verbu oris mei. Nos versions rendent ce mme sens. Le texte met au singulier ausculta, parce qu'il considre le peuple en total et comme une seule personne ensuite il met au pluriel inclinate aurem vestram, pour marquer que tous Mix qui composent ce peuple doivent se rendre al; .
teurs de cette nation. Il nous parat inconcevable qu'aprs avoir t tmoin de tant de merveilles dans le dsert, aprs avoir reu des prophtes tant d'instructions et tant de reproches, Isral ft encore si indocile, si port l'infidlit et l'idoltrie. Notre surprise se tournerait contre nous-mmes, si nous faisions rflexion nos propres garements. La religion chrtienne est encore plus fconde en preuves et en lumires que la religion judaque; l'vangile parle plus notre cur (pie les crits de Mose et des Prophtes. Nous avons en Jsus-Christ des exemples que n'eurent pas les Hbreux. Les promesses que nous a faites ce, Dieu rdempteur sont bien suprieures celles qui furent donnes la synagogue. Les grces sont plus abondantes, les sacrements plus efficaces, les obligations extrieures moins gnantes, les instructions plus rpandues en un mot, tous les avantages sont de noire ct, et quel profit en retironsnous? Ce que la penchant l'idoltrie oprait sur les Juifs aveugles, l'amour du monde le fait sur nous. Nous sacrifions ce monde avec autant d'ardeur et d'empressement que les Isralites aux dieux des nations. Nous nous moquons de leur vnration pour Baal el pour Moloeh, et nous ne rougissons pas d'tre tous les jours aux pieds de la fortune et de la volupt, d'tre les esclaves de l'ambition et de la vanit. Ecoutons donc une bonne fois le Seigneur, prtons l'oreille ses enseignements et ses reproenes. Profitons de sous des figures trs-aises dvelopce cantique per, nous y verrons tous nos devoirs, et nous y dcouvrirons toutes nos faiblesses.
;
:
VERSET
C'est l
le
:
2.
lenlifs.
ne voient que voient tout au ligure du Messie, la plupart d'entre eux pas le mol de loi dans toute la rigueur
les interprtes
l'y
Comme
le
Prophte
passage cit dans l'vangile de saint Sine parabolis (Jsus) non Matthieu en ces termes loquebalur eis, ul impleretur quod dictum ertil pet proAperiam in paratolis os meum, eniplietam diceulem ctabo abscondila constilutione mundi. L'hbreu dit mot mot Aperiam os meunt in p, /ra:
:
danse psaume, ou
plus
comme
c'est--dire
pour
les
ne prennent de la lettre, commandements du Sefrtew; ils
, ou ab anliquitale. Ces constitutions mundi, ne contredisent point le texte, car Dlp'213 peuvent aussi se Ira
bota, cructabo
nigmata ab anle
mots, ab
initia, et
duire ds
:
le
commencement ou ds
la
crationdu moned.
935
Il
NOTES Dl PSAUME LXXVU.

et tout ce
\
936
y a des ihterprtesqui entendent le monde judaque, qui n'a commenc qu' la loi de Mose; mais J.-C. ayant t pr unis au genre humain aussitt aprs la chute du premier homme, ce commencement du monde est vritablement le commencement des choses cres. L 'S paraboles dont il est question dans ce psaume et dans l'vangile sont des similitudes, des comparaisons; les nigmes sont des laons de parler obscures, qui cachent sous les mots qui les noncent des sens trangers ou profonds. Les similitudes s'entendent plus aisment que les nigmes, et les nigmes couvrent plus de mystres que les similitude-.. Il y a dans l'vangile plus de paraboles que d'nigmes. Far evemplj, tout le chapitre 13 de saint Matthieu est en Dtruisez ce temple, paraboles; unis quand J.-C. dit il c'tait une nigme et je le rebtirui en trois jours voulait parler de sa mort et de sa rsurrection. Ses disciples ne comprirent ce mot que quand il futres:
que nous ont racont nos pres. Celte version autorise mme regarder ce verset el la suite du psaume comme le discours de J.-C. ou du Messie futur, puisque le verbe loquar du verset prcdent est incontestablement de lui au rapport de S- Matthieu, Il n'est pas difficile, au reste, d'expliquer comment ce verset peut tre regard comme la parole de J.-C, mise dans la bouche du Prophte. J.-C, Dieu de toute ternit aura fait ici deux choses : il aura parl comme un homme, cause du rapport futur qu'il devait avoir avec la nature humaine. D'ailleurs, en une infinit d'endroits de l'criture Dieu parle la manire des hommes , comme quand il dit qu'il se repent qu'il descendra pour voir la tour de Babel, etc. 2 S'il a voulu tablir en cet endroit l'autorit de la tradition, elle n'est peut-tre marque plus clairement en aucun autre endroit des saints livres. On y voit les pres et les enfants qui transmettent les faits de la religion leurs enfants, lesquels en font passer
, ,
suscit.
des paraboles ou des similitudes et des nigmes. Je les ferai remarquer dans le dtail des versets. Je crois que c'est le Fils de Dieu, J.-C, qui parle dans tout ce psaume, mais, comme je l'ai dj dit, selon le caractre et le style du Prophte et celte manire est encore une sorte d'nigme qui me parat
Dans ce psaume
,
il
y a
mmoire leur postrit. Pour ces deux raisons , J.-C. a d parler comme le Prophte aurait d faire si ce prophte avait parl seul eu son propre nom. J.-C. aurait pu dire nos
la
pres, etc.
RFLEXIONS.
les faits
indique dans le verset de l'vangliste. Car comme on ne peut douter que, selon le verset de saint Matthieu, J.-C. ne parle dans ce verset du psaume, si tout le reste de ce cantique n'tait point le discours de J.-C, le verset en question, c'est--dire le verset du psaume, n'aurait pas toute la vrit qu'il peut et
qu'il doit avoir.
ancienne voie par laquelle de la Religion nous sont parvenus, est la tradition. Les premiers hommes qui vcurent trs-longtemps transmirent aisment jusqu' Mose l'histoire de la cration, celle du dluge, celle de la vocation d'Abraham et des promesses qui lui furent faites. Si
et la plus
les
La premire
hommes
fussent toujours
demeurs unis comme
RFLEXIONS.
Les Orientaux usaient dans leurs discours de beaucoup de paraboles mais ce n'est pas pour con,
server cet usage (pie les paraboles laie.t si familires J.-C. Il rend lui-mme raison de la mthode qu'il Je parle en paraboles ce peuple, Suivait cri ce point disait il, parce qvfenioijani ils ne voient pas, parce que en coutant ils n'entendent point. Ce peuple tait compos de Pharisiens, de prtres de la loi de gens dtermins contredire J.-C. et sa doctrine. Par celte raison, il leur cachait des mystres qu'ils n'taient pas dignes de concevoir; et c'tait en ce sens un jugement de rigueur, un chtiment que mritait leur indocilit:
,
mais en
mme temps
,
s'intresser la vrit
prits curieux
ils
leur fournissait l'occasion de car, comme c'taient des es; pouvaient chercher le sens des simiil
que J.-C. leur proposait. C'tait une sorte de ressource que la bont de cet Homme-Dieu leur laissait et il est croire que dans ce grand peuple il se trouva quelques personnes qui en profitrent. On peut citer du moins Nicodme, qui interrogea J.-C. sur la parabole de l'homme oblig de renatre pour entrer dans le royaume des deux. Celait mme plutt une nigme qu'une parabole , et J.-C, voyant sa bonne loi, ne ddaigna pas de la lui expliquer. et des nigmes contenues Il en est des paraboles dans les livres saints, comme de toute la religion en gnral. Elles sont lumineuses pour ceux qui cherlitudes
;
dans une seule famille, jamais la vraie religion ne se ft perdue. Les pres eussent toujours appris leurs enfants ce qu'ils tenaient de leurs anctres, et si queluu'un d'entre eux et voulu innover , le reste del famille s'y ft oppos. C'est la division des branches qui a introduit les fausses religions. L'glise romaine a toujours eu l'avantage de composer, malgr son tendue, un seul corps, prsid par un seul chef, qui a t le centre d'unit. Dans les schismes et dans les hrsies il s'est form autant de diffrents corps qu'il y a eu de sectes et l'ancienne glise les a rejets de son sein, parce qu'ils voulaient altrer sa tradition. Ce ne sont pas les saints livres qui maintiennent l'unit de renseignement, chaque secte a prtendu les expliquer sa faon c'est la continuit du mme enseignement qui a conserv la vraie foi quia dtermin le vrai sens des critures. Il faut donc dire comme lepsalmiste, ou plutt comme J.-C. mme Je parlerai conformment ce que j'ai entendu de mes pres, en remontant jusqu' l'origine du monde.
, ; ;
, :
vers.
4, 5.
Je crois que cette version franaise runit tout le fond de celles qu'on a donnes jusqu'ici de ces deux versions. Nous ne Les hbrasanls disent qu'il faut traduire les cacherons point leurs enfants; d'une gnration l'autre, nous raconterons les louanges du Seigneur, sa force el les merveilles qu'il a opres. Le P. Iloubigant traduit Non defecerunt ex (itiis eorum.... qui enurra:
:
chent humblement la vrit, et qui demandent la grce d'en tre clairs. Elles sont obscures pour les indociles et les orgueilleux, les critiques liers de leurs connaissances Dieu par un juste jugement, les laisse dans l'aveuglement, el c'est dans eux que s'accomplit la parole d'Isae, explique par J.-C. mme Ils entendront de leurs oreilles, et ils ne comprendront point ; ils verront de leurs yeux, et ils ne verront point.
;
rent, etc.
Ceux qui tiennent pour les LXX et pour la Vulgale croient qu'il y a une sorte de parenthse au quatrime verset ; ils reprennent le troisime et disent Je rapporterai tout ce que nous avons entendu el appris, tout ce que nous ont racont nos pres (et ces choses n'ont point t cach s leurs enfants, elles ont pass d'un gnration l'autre); je rapporterai, dis -je, ce que tics pres nous ont racont en louant le Seigneur, en e.ral:
!
VERSET
Il
3.
tant sa force
el
ses merveilles.
Quelques-uns rapportent
d'inconvnient traduire ainsi par l'exclamation, et Ton vite celui de reprendre le verbe loquar. qui est dans le verset prcdent, quoique je ne Je rapporterai lotit ce rejette point celle traduction que nous avons entendu tout ce que nous avons apprit
n'y a point
:
narrantes celui qui parle, et non ses pres. Saint Jrme, qui traduit sur l'hbreu, n'a point suppos de parenthse, el il rend ces versets connue
LXX et la Vulgale; ce qui peut servir montrer que ces versions ne s'loignent pas de l'hbreu,
les
937
NOTES Dl PSAUME LXXVII.

T
93g
les louanges, la force et les merveilles
des partisans de nos vessionS, c'est le mot hbreu ~"D3. Le P. Houbigant lit TITO, que les premiers traduisent par occuttabimus, et que les seconds rendent par occullula siuit; or ce mot, sans les points, rpond occultata suni. Ainsi l'on ne peut pas inculper nos versions ni celle de saint Jrme. Il reste seulement construire narrantes, qui est galement dans 1 hbreu, dans le grec ous semble qu'en supjilea.il et dans le latin." Or, il seulement suni, tout est suffisamment construit car alors narrantes s'appliquera galement aux pres, aux
Tout ce qui divise
ici
les hbrasants
de notre psaume, du Seigneur.

n'y a
,
VERSETS 6, 7, 8.
que deux versets dans l'hbreu et dans le grec le premier finissant filiis suis, etc. mais cela ne met point de diffrence dans le sens. Notre Vulgate rend trs-exact ment l'hbreu elle dit seulement Filii qui nascentur, au lieu que le texte porte simpleIl
;
;
:
oie,,!
Filii nascentur.
Le
qui est sous-entendu,
comme
enfants, et mme, si l'on veut, celui qui parle; et il ne sera point ncessaire de placer au quatrime verset une parenthse. Le P. Pelau a trs-bien rendu en cinq vers coulants ces trois versets, 3, 4, 5, et il ne supple qu'une ou deux particules. Il s'ensuit de tout ceci qu'il n'y a presque point de
diffrence pour le sens entre les versions de ce texte. Ce sens, au reste, est assez clair. On nous apprend que ce qu'ont su les pres a pass aux enfants, et que de gnration en gnration l'histoire de ces faits, qui sont les faits et les merveilles de Dieu, s'est trans-
fut ordinaire dans celte langue. Le sens de et suscitavil dans l'hbreu et dans les versions, est que Dieu a plac un tmoignage dans Jacob, etc., et ce sens est fort beau. Il nous apprend que Dieu a pourvu au maintien de la tradition en tablissant un tmoignage perptuel parmi son peuple. Le psalmiste ajoute que Dieu a fait une loi de la conservation de ce tmoignage, et cette loi se trouve en effet da.is trois endroits du Deutronome, o Dieu ordonne aux Isralites d'enseigner leurs enfants ce qu'il leur avait prescrit par la bouche de Mose.
cela est
,
RFLEXIONS.
est vident, par ces versets, qu'outre la loi crite il y avait une tradition chez les Hbreux tradition qui consistait dans renseignement des pres, transmis
Il
:
mise par une tradition continuelle.

RFLEXIONS.
Pour que
ou
et
qu'il
la vrit
se conserve par tradition,

s'il
il
faut
ensemble, que nulle ne puisse innover sans que les autres rclament. C'est ce qui n'est arriv que dans la Religion mosaque et dans la Religion de J-us -Christ. i.cs idoltres ne se sont jamais regards lis ensemble pour les intrts de la Heligion. Chaque peuple adnieitait les dieux qu'il jugeait propos, personne ne rclamait, et par celte conduite ils tmoignaient assez qu'ils n'avaient point de vrits lixes, et qu'ai fond tel ou tel culte leur tait assez indiffrent; ils ne s'accordaient que dans l'obligation d'en avoir un, et cela mme tait une vrit que le temps et les passions
n'avaient point altre.
y ait peu de gnrations, ou que, beaucoup, toutes se regardent comme nes
y en a
aux enfants de gnration en gnration tradition qui aurait conserv la loi quand les livres o elle tait contenue se seraient perdus. Quand Jsus- Christ reprocha aux Juifs leurs traditions, ce n'tait pas de celle-ci qu'il prtendait parler, c'tait de celles qu'ils avaient surajoutes aux lois-divines, celles dont l'origine ne remontait point jusqu'aux temps o la rvla; ,
Dans la religion que j'appelle mosaque, parce que Mose, sous les ordres de Dieu, lui donna une forme, les temps qui prcdrent ce lgislateur furent longs, mais il y eut peu de gnrations, et Mose n'tait loign d'Adam que de cinq ou six chefs de famille, c'est-dire qu'entre. Adam et lui il n'y avait que cinq ou
six ttes
:
c'tait
nanmoins une dure
tir
deux mille
cinq cents ans; aujourd'hui, dans le me. ne espace de temps, il y aurait plus de soixante gnrations, parce que la vie humaine est extrmement courte en comparaison de celle d. s premiers hommes. 11 n'est do.ic pas surprenant que le dpt de; la vrit se soit conserv jusqu' Mose. Les pres l'ont transmis aisment leurs enfants, cl Mose, dans ce qu il a crit, n'aurait pu innover sans tre contredit par tous ses contemporains, qui ne comptaient pas plus de gnrations que l'ai entre eux et le premier homme. Dans nos gnrations multiplies il n'eu serait pas de mme, et la vrit pourrait s'tre perdue si ces gnrations n'eussent pas form un corps depuis Jsus-Christ. Insensiblement ces parties spues eussent pris des faons dit penser diffrentes, et c'est ce qui est arrive dans les sectes qui ont voulu se sparer. Chacune a form
mthode d'enseigi.e. lient selon ses ides ou ses passions. L'Eglise ancienne est demeure toujours ferme, elle a essuy (> iree qu'elle est toujours demeure unie
sa
;
des orages sans nombre, elle a fait des perles considrables, elle a vu natre d;>s scandales horribles mais elle a persvr dans la tradition de sou ensei:
gnement, elle n'a rien relae.i de sa doctrine, elle n'a jamais conniv aux changements, aux modifications. aux tempraments capables de l'altrer. C'est parce qu'elle a t attaque de toutes parts et qu'elle est demeure inflexible, que je reconnais la force de sa tradition, et dans celle force la vent pure et sans lche. Voil ce qui me fait bnir et adorer la pr l eu e; diYiue ce qui me lait raconter, pour user des termes
;
Ils transgressaient, par prcepte d'honorer leur pre et leur mre, et ils substituaient cette obligation si essentielle des subtilits qu'ils qualifiaient de traditions anciennes ; c'est contre ces prtendues traditions que Jsus-Christ s'levait. Il ne blmait point celles qui s'accordaient avec la loi, encore moins renseignement verbal de la loi mme, ou crite, ou perptue dans la synagogue de gnration en gnration, sans tre consigne dans les livres de Mose car ce peuple croyait, par exemple, le pch originel, l'immortalit de l'me, le jugement particulier, l'ternit des peines, la ncessit de la grce pour chaque action surnaturelle, et plusieurs autres points qui ne sont pas noncs positivement dans la loi cnie. Ils tenaient de la tradition ces dogmes si intimement lis avec le salut. Dans l'Eglise chrtienne, il y a, outre la loi crite, une double tradition 1" celle de la loi mme, laquelle se fait par renseignement des pasteurs et mme des chefs de famille subordonns l'Eglise; car il est ncessaire que ceux qui ne peuvent lire les saints livres soient instruits verbalement de leurs devoirs 2 celle des articles qui ne sont pas contenus dans la loi, et qui font nanmoins partie de la doctrine publique; tels sont le baptme des enfants, la validit du baptme des hrtiques, la virginit perptuelle de la Vierge, l'autorit mme des livres du nouveau Testament car, sans la tradition, nous ne pourrions savoir si ces livres sont des auteurs dont ils portent le nom, et s'ils doivent tre distingus de tant d'autres livres qu'on a attribus aux crivains sacrs. Saint Paul disait aux Thessaloniciens de conserver Ijs traditions i[ii ils avaient apprises, soit p:ir ses discours, soit par ses lettres. Il y avait donc de; points de religion qui n'avaient point t crits par l'Aptre, et qu'il fallait tenir avec autant de zle et de fidlit que ceux qui taient co;.sig .es dans ses lettres; telles sont les traditions que reconnat, qu'embrasse et que conserve l'Eglise, comme faisant partie de la parole de Dieu. Ce qu les hrtiques des derniers temps ont crit contre ce, traditions est contre eux-mmes, car le premier pa> q iiU ont fait pour attaquer l'Eglise a t de ne. vouloir lecounaire et suivre que ls livres de l'criture; mais il n'y a que la tradition seule qui leur ga-
tion avait t faite leurs pres.
exemple,
le
rantiss la \i'il et la divinit
de ces
livres.
Depuis.
. S.
XV,
50
,,
939
NOTES DU PSAUME LXXVII.

|
'
9i0
Ils
que ces livres sont crits, il n'a t rvl, ni eux ni personne, qu'Us sont vrais et divins. C'est la tradition de l'Eglise qui montre ces deux points, et sans elle celte vrit et cette divinit seraient des articles sur lesquels on ne pourrait compter.
versets
9,
ple et la leon d'une ferme confiance en Dieu seul.
que je ne devais jamais laisser entier le trouble dans mon me , parce que l'Etre suprme veille toujours sur moi me protge toujours et que tous les vnements qui m'arrivent sont toujours dirim'ont
dit
, ,
10, 11.
psalmiste explique ici les effets de la tradition du vrai culte; c'est d'avoir en Dieu toute confiance, de ne point oublier les merveilles de sa puissance et de sa bont de garder avec soin ses commandements ; de ne point tre rebelle et opinitre ; d'avoir le cur
ges par sa providence mon vritable bien, qui est ma sanctification en ce monde et mon bonheur ternel
Le
dans l'autre
j
vie.
droit et l'esprit plein de foi.
Ces eboses sont prsentes en forme d'avis , sur ce que les descendants des chefs de la nation sainte doivent faire, et en forme de reproches sur ce que plusieurs de leurs pres n'ont pas fait. Le psalmiste est 1" de ceux qui cens parler de trois sortes de pres; l'avaient instruit, cl de la bouche de qui il avait entendu les merveilles de Dieu : Quanta uudivimus... et
Cetle tradition me rappelle sans cesse les merveilles du Seigneur ya-l-il rien dans l'enseignement de mes pres et de mes mailres qui ne me fasse ressouvenir des grandes choses que Jsus-Christ a faites pour moi ? Tout me parle de sa vie , de ses miracles , de sa passion , de sa rsurrection , de son retour dans le
:
de sa demeure avec moi dans l'eucharistie et l'existence actuelle des Juifs qui furent autrefois son peuple, et qui conservent encore, malgr leur rprociel,
:
Ces pres taient des De ceux qui furent les chefs de la nation sainte, de Mose surtout d'Aaron, de Josu, de plusieurs d'entre les juges, de Samuel, etc. Legem pesuitin Isral, quanta mandant
patres iiostri narruvemnt nobis.
hommes
lidles et craignant Dieu.
dans le qui furent rebelles, indociles, murmura leurs Ne dsert, et c'est de ces derniers qu'il est dit ici l'on ne dislingue pas futnl shiU patres eorum , etc. Si ide ces trois sortes de pres , on ne se fera aucune On y voit juste des premiers versets de ce psaume. pres qui racontent au psalmiste, des pres qui
:
de ses anciennes promesses des prodiges oprs en leur laveur ; cetle existence, dis-je, compare avec le christianisme rpandu par tout le monde, me prsente sans cesse le tableau de la puissance, de la bont, del justice, de la sagesse du matre des Hbreux et des Chrtiens. Cette tradition me recommande sans cesse l'observation des commandements de Dieu. Elle appuie invariablement et puissamment ma conscience, qui rclame en faveur de ces saintes lois. Tous les sages que la religion a ports dans son sein ont t lideles celle lgislation divine; ils y ont trouv leur repos, lew bonheur si je veux me procurer les mmes avantages, je
bation
,
les caractres
avec
la tradition
des ont reu de Dieu l'ordre d'instruire leurs descendants des pres mchants et inlidles , auxquels il ne faut point ressembler. Pour en venir prsentement l'analyse de ces trois versets, je trouve qu'il n'y a point de diffrence pour versions. 11 y a dans le le sens entre k texte et les Afin qu'ils observent ses commantexte, au verset 9 dements; et dans notre version Afin qu'ils recherchent mme chose car reses commandements. C'est bien la chercher les commandements de Dieu, c'est tudier ces commandements pour les observer. II y a dans le texte, au verset 10, une race opinitre cl rebelle; et dans
;
: :
dois donc me prescrire la mme fidlit. Cetle tradition me montre, soit parmi les Hbreux, soit parmi les Chrtiens, des rebelles, des opinitres, des indociles. 11 y a eu, sous la synagogue, des idoltres; et dans l'Eglise de Jsus-Christ il s'est lev des impies, des hrtiques , des hommes scandaleux. La vraie doctrine a subsist malgr ces orages, et l'enseignement public a toujours condamn les erreurs et les crimes. 11 m'a appris que Dieu vengera un jour sa loi outrage, et que je dois attendre un avenir o l'ordre sera rtabli pour jamais.
une race mauvaise et aigrissante ; nulle diffrence pour le fond des ides. 11 y a dans le texte e au 11 verset Son esprit n'a p.w t fidle avec ... u est pas confi en et dans notre version Son esprit ne s Dieu ou, na pas t ferme dans sa croyance envers Dieu. Cela retombe encore dans le sens de l'hbreu. Les interprtes croient qu'en cet endroit notre version est moins claire que le texte cela pourrait tre, car on ne
notre version
,
:
saisit
pas d'abord
le
sens de ces mots

;
Non
est
credi-
y cela signifie, selon Dieu, lui, que ces murmuraleurs nom point eu de foi en qu'ils n'ont pas su qu'on ne peut rien sans le secours Dieu, non-seulement prvenant mais aussi cooptus
cum Deo
spirilus ejus.
Cependant saint Augustin
trouve un grand fond de doctrine
Celle tradition me dveloppe les causes des dsordres qui rgnent sur la terre c'est que la plupart des hommes n'ont point le cur droit, et qu'ils ne sont pas anims d'une foi sincre. La droiture du cur est la bonne volont et l'esprit de la foi est la conviction agissante des vrits rvles. Tous vive efficace ceux (jui m'ont prcd dans la carrire de la saintet ont eu ces deux qualits minentes. Elles taient des dons de Dieu mais ils furent si fidles les recevoir et en user, (pie Dieu se plut les augmenter, les faire mais dans tous fructifier non-seulement dans eux ceux qui conversrent avec eux. Voil ce que JsusChrist me l'ait connatre sur les traditions. Je suis inexcusable, si je me refuse celle instruction toute divine; elle me montre la roule de la paix et de la vie, en quoi consiste la sagesse de l'esprit, si recom:
mande par
l'Aptre.
verset 14.
Saint Jrme traduit
de
rant avec nous; qu'ainsi leur esprit ne s'est pas confi en Dieu , qu'il ne s'en est pas rapport pour tout Dieu. Cela explique vraisemblablement bien l'expresejus; et tout cela sion non est credilus cum Deo spirilus on le se trouverait aussi dans l'nonc de l'hbreu, si
comme lesLXX
:
et la Vulgate.
dveloppait avec
le
mme
soin.
RFLEXIONS.
tradition de la vraie doctrine, tani en matire de qu'en matire de morale, est trs-capable d'oprer les fruits qu'expose ici le psalmiste. Celte tradition m'apprend d'abord que Dieu seul est mon soutien, mon asile, mon protecteur durant celle vie ei ma rcompense aprs la mort, .le sais que les saints livres rptent cette vrit toutes les pages mais outre que je n'ai ces saints livres que par tradition, les suints de sicle en sicle m'ont donn l'exem-
La
h'ilii Ephraim armait, mitL'hbreu dit mol mol lentes arcum. Le P. lloubigant traduit, projecerunt arcum, ce qui signifie que ces enfants d'Epliraini avaient abandonn leur arc au fort du combat. Saint Augustin observe que dans ce verset on sous-entend et mitmais tentes (sagittas) parce qu'on ne lance pas Varc les /lches, et il ajoute, ce qui est vrai, que dans quelques exemplaires grecs il y a mittentes arculms. Au
,
foi
fond
le
sens est toujours
le
mme
et s'entend.
Le mme saint docteur croit que les enfants d'Ephrahn sont ici placs comme un exemple de toute celle race rebelle et opinitre. Ces descendants d'Ephram, dit-il, devaient tre plus lidles que les autres, parce que dans les bndictions donnes par Jacob Ephraim avait t prfr Manass , son an et
:
tout le contraire arriva
ils
furent plus indociles
que
911

,
942
REFLEXIONS.
tous les autres. Cette explication est bonne mais incomplte; elle n'explique pas quelle fut l'indocilit particulire desEphramites, ni comment, tout habiles qu'ils taient lancer le trait, ils tournrent le dos
dans le combat. Quelques-uns ont recours l'histoire des Paralipomnes, o il est dit que du temps d'Ephram, c'est-dire lorsqu'il tait en Egypte, les enfartts de ce patriarche ayant voulu s'emparer des possessions de ceux du pays de Gelh, furent tus dans le combat.
Mais on ne voit pas que ces enfants d'Ephram' fussent alors rebelles au Seigneur, sans droiture de cur on ne voit pas qu'ils aient ni confiance en Dieu tourn le dos dans le combat. Ce f:iil d'ailleurs parait trop peu clatant pour servir d'exemple au psalmisle. D'autres pensent que les enfants d'Ephram signignral, fient en cet endroit tous les Hbreux en narce que tous mritaient le reproche d'avoir oubli les bienfaits du Seigneur et les prodiges oprs en leur faveur dans le dsert. Ces interprtes prennent dans un sens figur ce qui est dit ici de l'habilet tirer de l'arc, et de la fuite dans le combat. Les Havaient fait breux, disent-ils, conduits par Mose d'abord comme des soldats qui promettent de tenir ferme contre les ennemis, et qui ensuite lchent pied dans la mle. Ce peuple avait dclar qu'il serait toujours fidle au Seigneur, qu'il ferait tout ce qui lui serait ordonn de sa part; et bientt il oublia sa promesse, il se livra aux murmures contre Mose et
; ,
On a ici une image des mes inconstantes dans le service de Dieu. Comme elles n'ont au fond ni droiture de cur ni confiance en celui seul qui peut les prvenir et les soutenir de sa grce, elles font des rsolutions qu'elles ne gardent pas. Elles commencent
quelquefois, et ds la premire tempte elles cdent l'orage, elles fuient devant l'ennemi du salut. 11 y a dans le christianisme peut-tre plus d'inconstants que de pcheurs scandaleux. Cetle inconstance attaque ceux mmes qui ont quelques vertus ; elle se glisse dans les professions les plus saintes. On pourrait dire que la vie de l'homme, si courte en elle-mme, est encore trop longue pour la plupart des chrtiens. Plusieurs d'entre eux soutiendraient mieux les preuves du martyre, (pie celle d'une manire de vivre uniforme et borne aux exercices d'une pit rgulire. Cependant la couronne n'est accorde qu'a ceux qui combattent jusqu' la fin. Paul commena trs-mal, et Judas trs-bien. Quelle diffrence entre le son de ces
deux aptres
VERSETS 15,
IL
contre Dieu. Cette explication est plus subtile que solide, et de plus elle ne dit pas pourquoi le psalmisle
aurait plutt choisi la tribu d'Ephram pour servir d'exemple de l'indocilit du peuple entier, puisque celle tribu n'tait pas plus coupable que les autres.
avec le 11% o il est parl de la race mauvaise et rebelle, que les pres du psalmiste lui avaient enjoint de ne pas imiter. Ces indociles, durant leur sjour dans le dsert, s'taient cart- de ils avaient oubli ses bienfaits l'alliance du Seigneur el les uvres de sa puissance. Pour les bienfaits dont parlent nos versions, l'hbreu met simplement les oprations du Seigneur mais comme ces oprations taient des actions de bienfaisance, nos interprtes ont pu employer le terme de bienfaits.
Ces deux versets se
lient
RFtXIOXS.
D. Garnie parait approuver l'explication de ceux qui ne croient pas que le psalmisle a en vue la dfaite des Isralites par l'arme d'Abia, roi de Juda. Jroboam, roi d'Isral, reut un trs-grand chec. Voyez le second livre des Paratip., chapitre, 15. Mais celle opinion n'explique point pourquoi les phramiies
sont plutt nomms que les Isralites, ni pourquoi ils sont caractriss par leur habilet lancer le liait. Je crois pourtant que cette explication est plus admissible que les prcdentes ; mais j'estime en mme temps qu'on doit prendre plus en gnral le verset
du Prophte. 11 nie semble que. dans ce

hraiiii
sont cit, a
la
verset, les enfants d'pvrit, pour servir d'exemple
des prvari! allons de tous les Isralites rebelles au Seigneur, niais qu'en mme lemps le psalmisle a en vue les garements qui leur furent propres, depuis qu'ils se sparrent des tribus de Juda et de Benjamin, sous Jroboam. Cette tribu d'Ephram fut la plus considrable des dix tribus la ville de Samarie, capitale thi royaume d'Isral, tait dans son district. Elle lit beaucoup d'exploits militaires, soit sous Josu el les Juges, soit sous Jroboam et ses succeselle tait fire, inquite, et plus parle que seurs
; ;
l'idoltrie, comme on le voit dans toute prophtie d'Ose. Aussi la main de Dieu s'appesanlil-elle sur ce peuple; et quand Salmanasar vint attaquer le royaume d'Isral, les phramiies subirent Samarie fut prise, et tous le joug comme les autres les habitants furent mens captifs en Assyrie. C'est, je crois, ces vnements que le psalmisle fait allusion. Ils n'taient pas arrivs, mais il les annonce en termes nigmatiques; et ce peut tre une des paraboles ou des nigmes dont il devait se servir, comme il le dit au second versei. En suivant cette explication, on voil comment les enfants d'Ephram sont un exemple de la race rebelle et opinitre qui s'tait rendue coupable des prvarications de ses pres. Aprs ce verset 12 le psalmiste reprend la narration des rvoltes du peuple d'Isral dans le dsert. Ce verset 12 n'est qu'un exemple qu'il cite, et les versets suivants n'ont aucun rapport particulier aux enfants d'Ephram.
Rien n'est plus surprenant dans l'histoire du peuple de Dieu que la promptitude avec la quelle les Hbreux, dans le dsert, oubliaient les bienfaits du Seigneur et les prodiges de sa puissance. A peine avaient-ils reu mie laveur de sa main, peine avaientils vu un miracle clatant, qu'ils murmuraient. On leur expliquait, on leur rptait la loi, el ils la transgressaient aussitt. Cependant tant d'ingratitudes et de traits indignes furent consigns alors dans un Ih ce ipie ce mme peuple a toujours conserv avec soin. Si ce livre avait dit des faussets, ce peuple aurait d le dtruire si ce livre n'avait pas t crit dans le temps mme des vnements, ce peuple ne l'aurait jamais reu dans un temps postrieur. C'est un monument de la honte de la nation, et cette nation l'a toujours rvr et le rvre encore. Preuve manifeste qu'elle l'a toujours reconnu connue vrai et divin. Elle a mieux aim voir l'histoire de ses infidlits et de ses crimes se perptuer et se rpandre partout, que d'abolir cet ouvrage, ou de s'inscrire en faux contre ce qu'il raconte. Encore une lois, c'est une dmonstration de l'existence primitive et de l'antiquit de ce livre; c'est un argument invincible en faveur de sa vrit el de son authenticit.
: 1
1
les autres a
la
Verset 15.
que commence la narration des merici opres par le Seigneur en Egypte el dans le dsert. Le. psalmiste parle des pres de ceux qui murmurrent si souvent durant le voyage depuis da:s la terre promise. la sortie d'Egypte jusque C'est que cet intervalle tant de quarante annes, plusieurs des munuurateurs dans le dsert n'avaient pas vu les plaies dont Dieu frappa l'Egypte avant mer Rouge, cl les premiers mile passage de la racles oprs aprs ce passage; c'taient leurs pires qui les avaient vus. Il semble que voil encore une quatrime sorte de pres, dont il faut tenir compte en lisant ce psaume. La Paraphrase ehaldaque nomme parmi ces pres, Abraham, Isaac cl Jacui; mais c'est videmment une faute, car ces patriarches ne virent point les prodiges qui prcdrent, qui accompagn Ireiit, el uni suivirent la dlivrance des Hbreux.
C'est
veilles
;
*4
NOTES DU PSAIME
ville
I
LXXVrt.
pendant
la
44
nuit.
de Tanis, dont parle ce verset, est appele Tsoan en hbreu, dont la racine signifie se rpandre, soit parce que cette ville tait dans une laine, soii parce que les plaies dont Dieu frappa Pharaon se rpandirent de celte ville dans toute la contre, ('.elle ville de Tanis tait capitale de la Basse-Egypte, et avait t blie sept ans aprs la ville d'IIbron, qui tait dans la terre de Chanaan.
La
RFLEXIONS.
verset marque les deux caractres essentiels des vrais miracles. Dieu en est l'auteur, et ils sont laits
Ce
passage de la mer Rouge, qui se lit la nuit, elle se mit entre ce peuple et l'arme de Pharaon elle tait lumineuse du cot des Isralites, et tnbreuse du cot des r.gypliens, en sorte que ceux-ci ne pouvaient voir la marche de ceux-l. L'Lxode dit que l'ange du Seigneur se transporta avec la colonne, et cet ange est appel au chapitre prcdent du mme livre, l Eternel ou Jehovah ; ce qui lait croire aux meilleurs interprtes que le Fils de Dieu, le Verbe de Dieu, prsida
le
leur tte
Dans
publiquement. Quand Dieu en srail l'a u leur, s'ils ne sont pas faits publiquement, ils n'auront pas la force de prouver, du moins l'gard de tout le monde. Ceux qui on les annoncera diront Qui les a vus, qui a t tmoin de ces merveilles? Mahomet se porta pour faire des miracles, mais ces prtendus prodiges taient secrets; il avait fait, disait-il, un long voyage en l'air; il avait eu des rvlations dans lin puits o taient les spectateurs de pareils prodiges? Les miracles faits en Egypte furent trs-publics, et Mose ne pouvait les raconter s'ils n'taient pas arrivs; il aurait t dmenti parles Egyptiens et par toute sa nation. Apollonius de Thyane lit, dit-on, des choses extraordinaires en prsence de beaucoup de tmoins. Mais,l au nom de qui les (it-il? invoquat-il le vrai Dieu? et s'il ne l'invoqua pas, ne peut-il pas y intervenir quelque opration des esprits infU rieurs Dieu, des dmons? 2 Qui a rapport ces Philostrale, plus de cent ans aprs la merveilles? mort d'Apollonius, lorsqu'il n'y avait plus de tmoins capables de le dmentir. Les miracles rapports dans le livre de l'Exode ont t faits au nom de Dieu, en prsence de tous les Hbreux, et dans les campagnes ils ont t crits de Tanis la vue des Egyptiens par celui-l mme dont Dieu s'est servi pour oprer ces merveilles; depuis qu'il les a crits, un grand peuple les a toujours crus, et tous ceux qui ont crit aprs lui en ont parl et les ont reconnus; ils sont donc vrais. Cette preuve est encore plus forte p ur les miracles de Jsus-Christ, parce que ceux qui les ont vus, qui les ont crits, ont l'ait aussi des miracles et qu'ils sont morts pour attester les miracles de Jsus-Christ. Voil donc deux religions vraies, mais la premire abolie par la seconde, parce que celte premire ne devait pas toujours durer, et que la seconde tait l'accomplissement de cette premire.
:
et toutes les autres qui suivirent. Cela se concilie trs-bien avec ce que dit saint Paul, que les Isralites tentrent Jsus-Christ
la
lui-mme cette merveille
dans le dsert. Cela rentre aussi dans le plan de ce psaume, o nous cro.ons que Je us-Christ aile toujours, quoique dans le style et selon le caractre du
|
psalmiste.
RFLEXIONS.
rappelait aux Corinthiens cette nue, cette mer, pour leur apprendre que les Isralites,
Saint Paul
sous la conduite de Mose, avaient reu {\uc sorte de baptme, figure du baptme institu par JsusChrist. Son intention fail de prmunir les nouveaux fidles contre les garements o s'taient livrs les braix aprs leur dlivrance. Ils lurent indociles, opinitres, murmurateurs; ils regrettrent les vi ndes de l'Egypte ils oublirent les grandes misricordes du Seigneur, les traits de sa bont et de sa puissance. Instruction trs convenable l'tal des chrtiens sortis de l'esclavage du pch. Le SainiEsprit, figur par la nue, les a protgs, dirigs et clair.-. La mer, entrouverte sous les pas des Hbreux, est l'image des eaux salutaires qui ont lav nos iniquits dans le saint baptme. Mose, co .docteur de ce peuple, reprsente Jsu: -Christ vrai librateur et sauveur du genre humain. Les Egyptiens spars par la nue d celte multitude traversant la n.er Rouge, marquent les ennemis du salut dsormais loigns de nous, et devenus incapables de nous nuire, si nous savons nous tenir sur nos gardes. Les amas d'eau, suspendus autour du peuple de
;
Dieu,
signifient nos passions retenues et
comme
cap-
versets 16, 17.

est clair. Le premier nonce miracle opr sur la mer Rouge et le second, celui de la colonne tnbreuse pendant le jour et lumineuse pendant la nuit. L'hbreu est fort expressif. Il a fendu, dit-il, la mer, et il les a fait passer ; il a plac les eaux comme un monceau ; et il les a conduits le jour par une nue, et toute la nuit par la clart du un monceau, est la feu. Cette expression, comme mme qu'au verset 7 du psaume 52 et des deux cts les Septante ont mis comme dans une outre, parce <pie le mot "TN3 signifie aussi uter, et notre version a suivi ces interprtes. La Paraphrase chaldaque se sert de la mme expression. C'est au fond la mme chose car une outre est destine rduire les liquides comme dans un monceau. L'expression de l'hbreu fait nanmoins comprendre avec plus de clart comment les eaux, dans ce passage, furent suspendues la droite et la gauche des Isralites, en sorte qu'elles formaient des deux cts comme un mur, selon l'expression de l'Exode. Cette colonne tnbreuse pendant le jour et himineuse pendant la nuit tait une grande faveur de Dieu. Durant le jour dans le dsert, les Isralites n'auraient pu soutenir lesardeurs de ce ciel brlant et durant la nuit, ils n'auraient su de quel ct diriger su leur marche. Dieu y pourvut par cette colonne base couvrait le camp pendant le jour, et elle se plaait
Le sens de ces versets
le
de l'adoption divine. Tout parle dans cet admirable vnement, et tout est pour nous le tableau d'une nouvelle vie. C'est l une de ces paraboles que promet Jsus-Christ parlant dans ce cantique. Ne le rcitons point sans en dvelopper les rapports, et sans nous rappeler les obligations du christianisme. Que les prvarications d'Isral nous lassent ressouvenir des noires, et nous inspirent la coniponct on. Nous sommes dans un sens encore plus coupables qu'eux, puisque notre dlivrance est d'un ordre bien suprieur la leur. tous tait que nous sommes, marchons ici-bas sous la conduite de la nue qui est le symbole de la foi et de la charit. Soumettons notre esprit aux leons de JsusChrist, et laissons embraser nos coeurs par le SaintEsprit.
tives par la grce
VEltSFTS 18, 19.

ici de deux miracles oprs dans dsert pour fournir de l'eau au peuple d'Isral. La premire fois, la station de Raphidim , ce peuple altr murmura ; Mose, par l'ordre de Dieu frappa le rocher d'Iloreb, et il en sortit une grande abondance d'eau ; c'est ce mie le psalmiste exprime au
Le psalmiste parle
le
La seconde fois, la station de Cade encore manquer; le peuple murmura encore; Dieu ordonna Mose de parler au rocher qui se trouvait en cet endroit Mose ne se contenta pas de lui parler, il le frappa deux fois avec une sorte de dfiance; en quoi il onVnsa le Seigneur, niais l'eau sortit en abondance; et c'est de ce second miracle (pie parle le psalmiste dans le 19" verset. Il y a un espace de quarante ans entre ces deux vnements; mais
,
18' verset.
l'eau vint
avant l'un et l'autre les Isralites murmurrent. Le psalmiste jo.nl ici ces deux laits et les mu rmures qui
,
945

mme espre.
946
les avaient prcds, parce qu'ils sont de

Il
dsigne assez les murmures de ce peuple, soil parce adit au-dessus que ces Hbreux oublirent l'alliance de Dieu, ses bienfaits, ses merveilles; soit parce qu'il ajoute dans le verset suivant qu'Us pchrent encore contre le Seigneur. Ce mol encore indique des murmures prcdents , qui d'ailleurs sont connus par l'histoire du sjour des Isralites dans le dsert. Quant aux expressions des deux versets , il n"y a pas grande diffrence entre le texte et les versions. Le texte dit Il a fendu les rochers dans le d sert , et il les a abreuvs comme s'ils eussent puis dans un grand ab e; il a fait sortir des ruisseaux de la pierre et il a fait descendre les eaux comme des fleuves. Ce texte et les versions font galement entendre que dans les deux occasions o Mose frappa les deux rochers, ceil sortit de ces pierres lui d'Horeb ei celui de Cads des eaux trs-abondantes. Il parait (pie. dans la premire occasion ces eaux furent non-seulement copieumais aussi trs-profondes ses dans leur tendue puisqu'on les compare un abinie.
qu'il
: , , , ,
reb pouvait bien tre une figure du sang de J.-C. qui est notre boisson dans l'eucharistie; mais la pierre spirituelle, le rocher spirituel qui accompagnait les Isralites el qui tait J.-C, ne pouvait tre une figure de notre boisson eucharistique , puisque ce rocher spirituel tait J.-C. mme, el noire boisson eucharis,
RFLEXIONS.
L'aptre S. Paul , continuant rappeler aux nouveaux fidles les bienfaits dont Dieu avait combl son peuple dans le dsert dit deux choses trs-remarquables; la premire, que ces Isralites burent tous de la pierre spirituelle qui les suivait ; la seconde, que
,
tique est galement J.-C. La diffrence est que le rocher , par sa vertu , ne soutenait que la vie corporelle des Hbreux , et que notre boisson eucharistique soutient la vie de nos mes. Des deux cts J.-C. mais , du ct des Hbreux , prsence e t prsent de J.-C. soutenant et fortifiant ce peuple , pour qu'il parvienne la terre promise; et du ct des chrtiens, prsence de J.-C. soutenant et fortifiant ce peuple pour qu'il parvienne la cleste patrie. Cette explication, du passage de l'Aptre fait tomber une objection des sacramentaires , qui disent que ces paroles Ceci est mon corps, ceci est mon sang , doivent tre prises dans un sens figur, et qu'elles Ceci est la figure de mon corps , ceci est la signifient fiqure de mon sang , de mme que cette expression, la pierre tait J.-C. , signifie la pierre tait la figure de J.-C. Il faut nier cette dernire interprtation, comme on nie la premire il est faux que ces paroles : la
: : : , :
phne
J.-C, signifient que le rocher d'Horeb tait la figure de J.-C. Le rocher dont parle l'Aptre tait un rocher spirituel; et ce rocher tait vritablement et rellement J.-C. , parce que c'tait vritablement et
tait
cette
pierre tait J.-C. Ce passage, qui a fait natre tant d'explications, est assez clair, si l'on s'en tient
r llemcnt J.-C.
et fortifiait les
comme
Dieu, qui soutenait, appuyait
Hbreux. Le mot rocher est bien un

,
au sens que prsentent ces mots. 1 Ce n'est assurment pas le rocher d'Horeb qui suivait les Isralites dans le dsert : on n'a nulle preuve de ce prodige. 2 Il ne parat pas que ce soit non plus l'eau sortiede ce rocher , laquelle ait accompagn ce peuple durant son voyage. Outre qu'ils purent trouver d'autres sources dans ce dsert, on voit par le livre des Nombres qu'ils creusrent des puits dans leur marche l d'ailleurs si l'eau d'Horeb les avait suivis partout ils n\ usse t pas manqu d'eau Cads. 11 est nanmoins certain que Mose , dans la disette d'eau o l'on se trouva en ce lieu, frappa encore un rocher, el que, parla puissance divine dont il tait le ministre, un grande quantit d'eau en sortit. 3 L'Aptre dit que le rocher qui suivait les Isralites tait un rocher spirituel. Il ne dit pas un rocher typique, figuratif, mystrieux, mais spirituel, c'est--dire qui agissait la manire des esprits , et dont la vertu tait au-dessus des sens. 4" Il dit enfin que ce rocher spirituel tait J.-C. De l
; <
mot figur qui dsigne cel appui et cette force, comme dont l'Ecriture se sert si souvent en le mot bouclier pari ml de Dieu, est un mot qui indique la protection une Dieu nous donne; mais ces mots, une fois reus, noncent par eux-mmes Dieu fortifiant, Dieu protla proposition de l'Aptre , le rocher spides Hbreux tail vritablement et rellement .1. C, indpendamment du rocher d'Horeb. Celui-ci a pu donner occasion l'Aptre d'employer cette expression mais elle signifie J.-C. sans le rocher d'Horeb; et ee rocher avec ses eaux n'tant point un rocher il ne peut caracspirituel tel que l'nonce l'Aptre triser celle proposition Le rocher spirituel tait J.-C S'il n'tait point parl de rocher spirituel , on pourrait Le rocher tait J.-C. croire que celte proposition signifie Le rocher matriel d'Ureb tait la figure de J.-C Mais puisque le rocher dont parle l'Aptre, tait spi-
geant. Dans
rituel
rituel,
il
serait
absurde de dire
:
Le rocher
spirituel
il s'ensuit bien clairement, ce me semble, que, selon l'Aptre , les Hbreux burent rellement , et furent dsaltrs physiquement de l'eau sortie du rocher ,
mais que cette eau leur vint d'une puissance spirituelle et invisible qui les accompagnait , et que celle puissance tait J.-C. <ette puissance au reste est appele rocher , parce qu'elle soutenait ce peuple dans le dsert et d'ailleurs il est ordinaire dans l'Ecriture de nommer rocher Dieu lui-mme pair marquer sa
;
,
de J.-C. Dans l'eucharistie, il serait galement absurde de dire Notre boisson spirituelle est la figure de J.-C II faut dire iV olre boisson spirituelle est J.-C. , ou le vrai sang de J.-C. versets 20, 21, 22, 23,24. Les murmures que reproche ici le psalmiste, sont ceux qui suivirent le prodige opr sur le rocher d'Horeb. Alors le peuple demanda Mose des viandes; il
tait la figure
:
tait
dgot de
la
manne,
et
il
regrettait les
mets de
sa constance, son ternit. Cette puissante, appel* rocher, soutenait donc les Hbreux durant leur voyage. L'eau matrielle sortie de la pierre n'aurait
,
force
l'Egypte. Le psalmiste peint de couleurs trs-vives cette rvolte. Au verset 20, ce que notre version exprime par, in inaquoô, est proprement dans l'hbreu, in siccitate;
suffi pour cela , non plus que la manne pour les nourrir. Il fallait que la protection de Dieu donnai cet aliment et cette boisson une force par culire. En ce sens , les Hbreux taient nourris et abreuvs de cette force toute spirituelle en elle-mme, quoique l'effet qui en rsultait pour ce peuple ft purement ''physique et matriel ; et l' Aptre dit que celle force /4J11
pas
ce qui indique en gnral une terre strile, un dsert. Il ne faut pas restreindre cette expression la disette d'eau. L'objet du murmure des Hbreux fut le dsir qu'ils avaient de se nourrir de viandes. corde suoetanim Au verset 21, l'hbreu porte, sna\ La leon des versions est aussi bonne. Celle
ce rocher
tait J.
c'est--dire
que
le Fils
de
Dieu tait le soutien do son peuple et qu'il le suivait, c'est--dire, qu'il l'accompagnait partout. 11 n'y a donc point de figure dans ces mois la pierre tait J.-C. Ils ne signifient point que la pierre
:
gourmandise. dans l'hbreu: lisant parl contre Dieu; ils ont dit: Dieu pourra-t-il prparer une table dans le dsert ? Cela s'accorde avec les
me est ici Au 22'
l'apptit, la
verset
on
lit
versions.
Les 23
;
et
24
versets n'en font qu'un dans

:
tait la figure
de J.-C. ; mais ils signifient que rellement cette pierre, ce rocher tait J.-C ; c'est -dire que le soutien des Hbreux tait le Fils mme de Dieu. De cette manire l'eau sortie del pierre d'Ho-
breu et ce texte porte Voil qu'il a frapp le rocher, et l s eaux ont coul, et les torrents se sont rpandus ; pourra-t-il aussi donner du pain, on prparera-t-il de
la
chair son peuple
NOTES DU PSAUME LXXYII.
n'y a point de versions.
diffrence
ici
cuire
..
un
petit,
RFLEXIONS.
11 y a toute sorte d'garements d;insce discours et dans cette conduite des Lracliles. Ils se laissent dominer par la gourmandise, par l'impatience, par 'ingratitude, et ils tombent dans l'impit en doutant de la puissance de Dieu. Us croient qu'elle est borne dans ses vues et dans ses ressources. Etrange aveuglement des hommes Ce peuple, dlivr de l'esl
!
grain a peu prs comme le riz. On peut voir dans l'Exode l'usage que les Hbreux en firent durant quarante et un ans. Le psalniisle l'appelle pain du ciel et pain des anges. Le livre de la Sagesse lui donne les
il ajoute que chacun trouvait dans got qui lui plaisait le plus. Sur quoi quelques auteurs protestants se rcrient contre ce liy io, qu'ils taxent d'avancer une chimre; et leurs raison est que, selon le livre de l'Exode, la manne lant sur la terre avait le gol du miel et que, selon le livre des Nombres, quand on en faisait des gteaux, elle prenait le got de l'huile. Mais ce que dit la Sagesse ne contredit point ces livres, puisque la manne aurait toujours eu un got qui lui tait propre, quand mme on supposerait que, dans l'usage, on y aurait donn le got qu'on dsirait. Cette nourriture, au reste, estappele pain du ciel, parce qu'elle tait tombe de la rgion de l'air; et pain des anges parce qu'elle avait t prpare par les anges selon l'ordre qu'ils en avaient de Dieu. Aussi le Fils de Dieu, parlant aux Juifs du pain de viequ'il devait donner au monde, nia que Mose leur et donn la manne, voulant les faire ressouvenir que ce don leur tait venu de la libralit de Dieu seul.
mmes
titres; et
le
cette
manne
clavage le plus dur, regrette ses chanes, parce qu'il ne se nourrit plus de viandes de l'Egypte. Tmoin d'un nombre presque infini de miracles, il croit Dieu incapable d'eu oprer de nouveaux, parce que les poissons, les oignons, les poireaux des Egyptiens lui manquent. Celle conduite du peuple de Dieu, qui parat si incroyable, se retrouve dans presque tous les hommes que la passion domine. Dans un revers de for-. tune on s'abandonne d'abord la tristesse, puis on perd la confiance en Dieu, on passe de l aux plaintes, et en perdant toujours de vue les dcrets de la Providence, on se prcipite dans le dsespoir. Un mondain passionn oublie son salut, son me, son Dieu. Il est l'esclave de ses sens, et les miracles les plus vidents ne le convertiront pas. Remarquons que quand Isral murmura d'un manire si impie, il avait reu la loi, il s'tait engag servir fidlement le Seigneur il avait vu tout l'appareil de la majest divine il avait entendu le dtail des promesses qu'on lui faisait de plusieurs jugements de rigueur exercs contre des rebelles et des blasphmateurs toutes ces choses ne l'avaient point chang. C'tait un peuple dur, indocile, inquiet, port l'idoltrie, mais peut-tre encore le meilleur d'entre les nations qui couvraient la l'ace de la terre. Le pch avait fait des ravages tranges dans le genre humain et quels dsordres n'y cause-t-il pas encore aprs la venue du Messie, aprs la promulgation
; ; : ;
RFLEXIONS,
Saint Paul, qui dit la mme viande spirituelle, et qu'on compare ce verset avec le suivant, o l'Aptre parle de leur boisson spirituelle et du rocher qui tait J.-C. on se porte d'abord croire qu'il aurait pu dire aussi que cette viande , ou la manne r tait J.-C, puisque c'tait J.-C. qui donnait celte viande la force de les nourrir, comme celait J.-C, dsign par le mot rocher, qui les soutenait plutt
le
Quand on considre
texte de
que
les Isralites avaient tous
mang
que
de l'Evangile
versets 25
26
27
28
l'eau dont ils se dsaltraient. Mais quand on fait attention que l'Aptre ne dit pas que l'eau tait J.-C. comme il dit que le rocher tait J.-C, on conclut qu'il
29.
Les murmures des Isralites provoqurent la colre Seigneur; mais, selon les LXXet notre Vulgate, il en diffra les effets. Ce mot distiilit , qui est dans e le 23 verset, rpond au verbe hbreu TwjJTrn, que la
pu dire que la viande, ou la manne, tait J.-C aurait fallu que cette manne ft sortie d'un endroit dont il aurait pu dire comme du rocher, qu'il tait
n'a pas
II
plupart traduisent par indignants est; ce mol a ces significations. Je prfre la premire parce qu'on voit par le livre des Nombres, que Dieu ne punit les murmurateurs qu'aprs qu'ils eurent mang les cailles qu'il leur envoya. On pourrait nanmoins conserver le sens (indignalus est, en supposant que celle indignation n'clata qu'aprs l'envoi des
deux
J.-C. Or, celle manne tait descendue de l'air aprs avoir t prpare par les anges; mais l'Ecriture ne dit nulle part que Dieu est l'air, au lieu qu'elle dit eu plusieurs endroits que Dieu est rocher, pour marquer sa force et son ternit. Cependant, comme l'Aptre dit que les Isralites avaient mang la mme viande spirituelle, de mme qu'il dit qu'ils avaient bu le
cailles.
Il n'y a point de diffrence dans les autres versets seulement au verset 2U au lieu du ptdn des anges, la plupart traduisent, le pain des forts. Cependant la Paraphrase chaldaque et la. traduction anglaise mettent, comme les LXX le ptdn des anges; c'csl que le mot hbreu peut avoir celte signification. Ce qui est dit ici de la manne, donne aux Hbreux esl un vnement que le psalniisle rappelle. 11 avait prcd les murmures dont il est ici question. C'est pour cela que nous avons mis dans le 27" verset, quoiqu'il st ordonn, etc.. C'est ce qu'on a aussi fait dans la traduction anglaise, et Menochius a d'autres entrevu ce sens dans son commentaire interprtes, n'ayant pas eu cette attention, ont laisse beaucoup d'obscurit dans cet endroit du
;
breuvage spirituel , et que ce breuvage prenait sa force et soii efficacit de la vertu de J.-C, qui tait le rocher spirituel dont ces Hbreux taient accompa-
mme
gns il s'ensuit tpie la viande spirituelle, ou la manne, prenait sa vertu de J.-C. , et qu'ainsi J.-C nourrissait les Isralites dans le dsert. Cette considration appuie , ce me semble , beaucoup le dogme de la prsence relle de J.-C dans l'eucharistie. La manne tait une figure de ce sacrement; c'est ce qui parait assez par le chapitre G de
,
le pain qu'il doit donner avaient us les Isralites dans le dsert, Ceux-ci taient morls malgr le soutien que leur donnait la manne au lieu que ceux qui devaient manger le pain que J.-C. donnerait ne seraient plus la mort, c'est--dire que la vie ternelle leur
saint Jean
la
pai o J.-C. compare
manne dont
sujets serait donne. Je

seul l're
psaume,, Celle manne , dont le psalniisle l'ail un si beau portrait esl appele simplement dans l'hbreu }0, Man, soit du mot ruo, pars, portio donum, soit des deux
,
ne crois pas d'ailleurs qu'il y ait un de l'Eglise qui n'ait regarde la manne comme une figure de l'eucharistie. Cela suppos, je dis que si J.-C n'tait pas rellement prsent dans l'eucharistie, il s'ensuivrait deux
:
absurdits
la
wemire, que
la
manne
prise
e.n clic-
949
NOTES DU PSAUME LXXVil.

serait
950
RFLEXIONS.
un type plus noble du corps de J.-C. que le pain qu'on supposerait n'tre que la figure de ce corps cela est vident, puisque la manne tait un mets bien plus excellent que du simple pain elle tait descendue d'en haut, et elle est appele le pain des anges. La seconde absurdit est que cette manne con:
mme
viande spirituelle , selon l'expression la vertu de J.-C. lotit autant 3ue la boisson spirituelle sortie de la pierre qui tait ;rC. Or, le pain eucharistique, si ce n'lail que du pain , ne contiendrait que la ligure du corps et par
sidre
comme
de l'Aptre, contenait
la vertu de J.-C. 11 arriverait donc que contiendrait beaucoup plus que ne contiendrait la chose figure , ce qui est absurde. Au rcsle, on peut croire que la manne, considre comme viande spirituelle, selon le langage de l'Aptre , est encore une des paraboles ou des nigmes
consquent de
la figure
contenues dans ce psaume, et promises au second verset. Les Juifs n'en conurent pas l'esprit et les rapports mais l'Evangile et la tradition nous les
;
expliquent.
versets 50, 31
52, 53.
fin de ce dernier verset est jointe dans l'hbreu dans le grec au verset suivant. Cela eslassez indiffrent pour le sens je dirai cependant, sur le verset 51 comment ces mots peuvent tre entendus avec
La
et
cette jonction.
Je ne distingue point deux vents dans le 50 verset, que le vent du midi venant de l'Afrique: car ce fut de ce ct-l que Dieu appela cette quantit prodigieuse d'oiseaux dont il voulut nourrir son peu l'hple. Ceux; qui s'attachent plus prcisment breu disent que Dieu fit cesser le vent d'orient, et amena le vent du midi ils traduisent par vent d'orient 1le mot hbreu D 7p qui dans l'Ecriture signifie aussi quelquefois lvent du sud, et quelquefois en gnral un vent fort. On ne peut donc taxer d'erreur nos versions, qui mettent Nstov et Austrum. Dans ce mme verset j'ai suppl le mot donc, pour lier cet endroit avec le verset 26. Caries trois versets sur l'envoi de la manne doivent tre pris comme s'ils taient renferms dans une parenthse. Les oiseaux, dont il est parl au verset 51, sont, de l'aveu du plus grand nombre des interprtes, des cailles, quoique quelques-uns croient que ce furent
je n'y vois
; ,
On voit ici des rebelles et des opinitres qui le Seigneur accorde ce qu'ils dsirent c'est dans sa colre qu'il leur envoie un aliment qui satisfaisait leur cupidit. Malheur aux impies qui jouissent en cette vie de tout ce qui flalte leurs sens ces biens se tournent pour eux en poison, et mettent le sceau leur rprobation. Il y a nanmoins dans le coeur de l'homme un penchant bien trange l'iniquit quand il souffre, sa bouche clate en murmures, tmoins ces Isralites, que la disette et l'exil aigrissaient; et quand les preuves cessenl quand les jours sereins reparaissent, l'homme dans la prosprit oublie Dieu son bienfaiteur il abuse de ses dons , il se livre des excs; tmoin encore ce peuple de Dieu, qui mrite des chtiments en mconnaissant la main qui le combla de bienfaits peine a-t-il vu des prodiges de clmence et de bont, qu'il retourne ses garements ; il pcha encore contre le Seigneur, dit l'Ecriture , et il se rvolta contre Mose et contre Dieu. C'est comme le rsultat de toutes les merveilles qui avaient t opres en sa faveur. Que penser donc du cur humain? Ne semble-t-il pas qu'il se plaise lui 1er contre la Providence, soit qu'elle s'arme de rigueur, soit qu'elle rpande des grces? La source de cet inconcevable dsordre est dans le peu de foi dans l'ignorance de Dieu et la cause de cette ignorance est qu'on ne rflchit jamais sur soi-mme, sur ce qu'on est par rapport Dieu, de qui l'on tient tout, et de ce qu'on est par rapport aux biens crs, qui ne peuvent remplir nos dsirs. versets 34, 35, 36, 37.
:
Dieu avait diffr ses vengeances, il avait accord aux murmurateurs ce qu'ils demandaient mais au bout du mois qu'il leur avait permis d'user de ces viandes, sa colre clata contre eux, soit parce qu'ils murmurrent durant cet intervalle, soit parce qu'ils
;
se livrrent l'intemprance, soit enfin parce qu'ils ne reconnurent point leur pch, et qu'ils ne tmoi-
gnrent aucune reconnaissance du bienfait qu'ils avaient reu. On peut croire mme que toutes ces causes concoururent leur chtiment. Le psalmiste fait entendre qu'il n'y eut de punis que les principaux d'entre les rebelles. Le livre des Nombres dit cependant que la plaie fut grande. L'espce de chtiment n'est point marque peut-tre que Dieu livra ces in;
des sauterelles. Le mot hbreu ''TC', qui est dans
rendu par la Yulgale coturnices; le grec y est conforme, et l'expression du psaume volatilia pennata confirme celle traduction. Le livre des Nombres justifie ce que le psalmiste dit ici, que ces oiseaux furent comme un tourbillon de poussire et comme te sable de la mer. Pendant un mois les Hbreux, au nombre d'environ trois millions de personnes, s'en nourrirent. Le texte fait mme entendre qu'ils en mangrent avec excs. Quoique les cailles soient abondantes dans l'Arabie et dans l'Afrique le livre des Nombres marque qu'elles tombrent dans le camp des Hbreux en si grand nombre, qu'il n'est pas possible de l'expliquer sans avoir recours un miracle d'ailleurs la direction de ces oiseaux vers le camp des Isralites ne pouvait tre qu'un ell'et de la puissance de Dieu. Il ne faut pas confondre cet envoi des cailles avec celui qui est racont dans l'Exode, et qui accompagna le don de la manne. Cette premire t'ois les Isralites n'usrent de ces oiseaux que pendant un jour; et la seconde fois, qui est celle dont parle le psalmiste, ils en mangrent pendant un mois. La premire fois le peuple d'Isral tait dans le camp dcSin, cl c'tait la premire anne depuis leur sortie d'Egypte la seconde fois il tait dans le dsert de Pherna, et c'tait la seconde anne depuis sa dlivrance. Enfin la premire fois Dieu ne fit point clater sa colre contre ce peuple, et la seconde fois il le punit, comme e on le voit dans le livre des Nombres et au 31 verset de ce psaume.
les
Nombres,
est
grats aux effets funestes de leur intemprance et qu'ayant pris de ces viandes avec excs , ils prirent des maladies qui en furent la suite. J'ai dj observ que, dans l'hbreu , ces mots Ils ne furent pas privs de ce qui faisait l'objet de leur cupidit, taient joint ceux-ci Les viandes taient encore dans leurs bouches ; sur quoi je remarque que la Para, : :
phrase cbaldaque fait entendre que leur dsir tait encore insatiable, lors mme qu'ils avaient encore ces viandes dans la bouche : ce qui prouve la gourmandise effrne de ces rebelles, leur gard.
et justifie la
vengeance dont Dieu usa

:
verset 35 l'hbreu dit proprement il tua parmi plus gras d'entre eux ; cetpii l'ait entendre que Dieu lit un choix des plus intemprants. C'est ce que j'ai suivi dans la version franaise. Au lieu de impedivil eleclos Isral, on traduit seiou le texte, prostravit, ou,
les
Au
inurvavil
eleclos
Isral.
;
uuv'esStsw des
LXX
Notre Yulgale a traduit le ce qui signifie que Dieu leur
avait mis
il
comme
est naturel
rpond au
expressif.
des entraves : or, dans celle position, de se courber et mme de tomber; ce qui mot hbreu qui est nanmoins plus
,
Le 57
verset se traduit, selon l'hbreu: Il consuma
leurs jours dans la vanit, et leurs annes dans une terreur subite; mais on peut traduire aussi, dans ta pr-
ce qui rpond nos versions. S. Jrme , traduit par velociter. Au reste quoique ce texte dise que ce fut Dieu qui consuma ainsi leurs jours et leurs annes, il csl ais de voir qu'en traduisant, leurs jours
cipitation
,
DU PSAUME LXXV1I 952 on rend le mme sens. Le psalmiste REFLEXIONS. veut faire entendre dans ce verset que les murmures ? Dans les calamits publiques ou particulires on se el les infidlits de ce peuple fuient cause de ses tourne vers le Seigneur, on lui fait des vux et .les rptes, de ses tours et dtours dans le dcourses promesses; mais qui se convertit s ncremenl et sert, et que la plupart de ceux qui taient sortis de quand forage est pass, qui s'aperoit d'un changel'Egypte finirent leurs jours avant que de voir la terre ment de murs el de conduite? promise. En quatre ou cinq semaines de marche, ils Le- souffrances ne sont des moyens de salut que auraient pu s'y rendre; mais Dieu voulut, par un spour ceux qui ont dj le coeur droit et la nt jour de quarante ans dans le dsert, vaincre leur opisincre d'tre fidles Dieu. Elles font de inmiiie nitret, et les rendre dociles sa voix. Ils moururent une victime qu'on g>rge sans cess sur l'aulel du tous promptement c'est--dire assez jeunes puisTrs-Haut; mais ce. le vict me ne vmt pis mieux qu'except Josu, Caleb et les Lvites, nul de ceux que l'offrande des taureaux et des brebis, qua d les qui taient sortis de l'Egypte gs de plus de vingt dispositions intrieures ne sanctifient pas sacrians, n'entra dans la terre promise. On peut aussi rapfice. Il n'y a rien qui marque pins la misre de porter ce verset 57 la prompte mort de ceux qui l'homme que l'abus qu'il fait des souffrance.-.. Il est furent punis l'occasion les viandes, qu'ils avaient ma heureux pure perte, el il se perd par les mmes demandes avec tant d'indocilit el de murmures. moyens qui ont mrit des couronnes aux saints. La RFLEXIONS. science des souffrances nous est venue du ciel connue la science des mystres, el il faut la demander comme Il est dit, dans un de ces versets, que les Hbreux on demande le don de la foi ne crurent point aux miracles de Dieu. Ce qui me reprsente deux sortes d'incrdules les premiers resversets 42, 43, 1. semblaient aux Pharisiens de l'Evangile, qui accusaient Quoique nos versions ne s'lo gnent point ici du Jsus-Christ d'oprer ses miracles par la puissance
951
se consumrent,
li
I
NOTES
des dmons ; les seconds , moins insenss , et tout aussi endurcis, ne pouvaient douter que tant de prodiges ne fussent l'ouvrage de Dieu; mais, aprs en avoir t tmoins, ils n'en avaient pas plus de confiance dans cet tre suprme. Ils ne lirait aucune
sens de l'hbreu, ce texte na inous me parait plus beau. Dieu misricordieux, dit-il, pardonne l'iniquit ; il ne perd point (le coupable) il ne cesse point de rprimer sa colre el il n'enflamme
clair el plus
, ,
point toute su fureur.
On
>o
que ceci
esi
nonc en
consquence de ce qu'ils avaient vu , et ds qu'ils se voyaient exposs quelque danger ou quel pic calamit, ils murmuraient au lieu de recourir la main bienfaisante qui les avait tant de fois secourus. Je crois que le nombre de ces derniers taient plus grand que celui des incrdules de la premire espce mais il rsultait toujours des uns el des autres que le gros de la nation manquait de foi c'tait un peuple loui charnel, une gnration qui ne s'levait point au-dessus des sens. En jetant les yeux sur la face du christianisme, on retrouve la mme incrdulit, quoiqu'elle ne nous frappe pas tant, parce que les dtails ne sont pas consigns dans un livre, et que la plupart chappent nos yeux. Nous en voyons assez pour savoir, qu'il y a dans cette socit qui se dit chrtienne des incrdules de profession, et des incrdules de conduite. Les premiers nient les merveilles de Dieu, et les seconds agissent comme s'il n'y en avait jamais eu. Quoique le nombre de ceux-l soit trs-grand dans ce sicle, la multitude de ceux-ci est incomparablement plus grande, plus rpandue et plus gnrale. Pour un incrdule de profession , pour un impie de systme, il y a cent chrtiens qui n'ont aucune vritable ide de Dieu, aucune confiance en lui. Ils se portent pour croire, et toute leur foi est dans des mots, non dans le cur. S'ils ne faisaient profession d'aucun culte, ou s'ils adoraient des idoles, leur conduite serait toute la mme. Les plus honntes d'entre eux n'ont tout au plus que la morale des paens, el l'Evangile est un livre qu'ils ne consultent jamais. Il ne vous reste donc, Seigneur, parmi le nouveau peuple et dans cet Isral que vous avez substitu la synagogue infidle, il ne vous reste que quelques serviteurs comparables Mose, Josu, Caleb, encore se cachent-ils au monde, afin de se soustraire sa
; ;
gnrai cl par forme de principe et loul est compris dans un seul verset, au lien (pie notre version en fait deux. Ensuite l'hbreu revient aux Isralites, et dil absolument la mme chose que ie grec cl le latin. // se souvint que ces gens-l taient chair, un >.otf\ie qui va et qui ne revient pas. On a donn h en des sens a ce dernier verset, celui-ci surtout Que ces hommes ch rnels taient cap ibles (le s', c rler de ta loi de bien, el incapable par eux- mes de rentrer dans la voie. Ce sens est vrai el mme contenu quivalcmment dans la lettre; elle compare ces Isralites au vent qui passe elqui ne revient pas, moins qu'une cane nouvelle ne le ramne. RFLEXIONS.
:
ici de la misricorde de Die est pour temps et pour tous les ho unies. Dieu aime pardonner le pch, in pas dtruire le pcivur, suspendre sa colre, teindre les feux de jon t nnerre. Les livres saints nous rptent celle vrit toutes les pages , et l'histoire de la religion nous la confirme en mille manires. Dieu connat noire mi-
Ce
qui est dit
to
s les
sre, notre fragilit, noire inconstance; sa bont est touche <le l'aveu que nous en fusons. Dieu est teret nous ne sommes que connue un souille qui passe cl se dissipe. Dieu a toujours les mo.ens de nous rappeler lui, et par nous mmes nous sommes incapable i de rentrer dans la voie. Le Saint-Esprit , dil S. Augustin nous avertit, dans le livre dis Pro-
nel
qui marchent vers l'iniquit n'en reviendront plus Ce sont les hommes, ajoute le saint docleur, que l'Ecriture peint ainsi; mais en cela mme elle exalte les forces de la grce, qui seule peut les faire
v rb. s, (tue
cen
revenir.
VERSETS 45
O.i pourrait
40.
contagion. Vous les connaissez, el cela leur suffit; ils vivent de la foi, el ils ne murmurent point des disgrces qu'ils prouvent, ils vous bnissent mme au milieu (les preuves. Ils mettent en vous toute ieurco.ifiance, cl la mditation de votre sainte loi les console de tous les maux qui leur arrivent.
ici entre le 40' verset le texte p nie Ils les flattaient de bouche; ce que les LXX rendent par >)/Ttvj7v, et notre version par dilexerunt, faisant entendre un amour feint el simul, qui est une Dallerie detin faire illusion.
11
co itinuer dans le U>" verset, la mme faon de parler: Combien de fois sont -il s retourns, etc. Ce (pie noire version appelle au 45" verset un lieu
s
ns
eau, l'hbreu l'appelle une solitude;

le
c'est
au
fond
11
mme
a
sens.
vers
y
,
des interprtes qui

se
sunt
ils
retournaient
Dieu
traduisent et converti des ils donnai

,
;i
versets 38, 39, 40, 41. n'y a presque point de diffrence
texte et les versions.
Au
marques de repentir; mais la plupart entenden que ce peuple retombait sans cesse dans ses infidlits. L'un et l'autre sens satisfont la lettre. Dans ce mme Us ont prescrit les limites au verset 4(i l'hbreu met Saint d'Isral. On conoit que l'expression de noire Vulgale ne s'loigne pas du sens, puisqu'oser assigner Tout-Puissant, c'est {'irriter,; mais le s bornes au
:
, ,
955
954
mot hbreu
est plus significatif; il Test mme d'aumot hi. clique la croix, puisque de ce breu inn drive le signe thau, qui dans l'alphabet samaritain tait figur peu prs comme une croix.
tant plus, qu'il
qui rflchissent , font- Iles si peu d'impression sur la plupart des chrtiens? Comment, avec tant de raison de craindre les suites de la mort , se trouve-l-il des incrdules qui portent jusqu' ce moment leur
sait que ce signe est marqu dans Ezchiel comme caractre distinclif des lus. Quelques interprtes croient donc que celle partie du verset que j'explique pourrait tre traduite et sanctum Isral crmfkcerunt ce qui serait assurment une des nigmes les plus remarquables de ce psaume. S. Jrme traduit concitaverunt, ce qui rentre pleinement dans le sens du
On
le
obstination dans l'incrdulit? Je pourrais pousser plus loin ces questions, et elles s'tendraient mme jusqu' ceux qui font profession de pit. Je trouverais des inconsquences dans leur conduite compare avec leurs lumires, et la rponse gnrale serait celle qu'indique le psalmiste Tous ont oubli Dieu et les prodiges de sa main.
:
grec et de
la
Vulgate.
versets 49, 50, 51, 52, 53.

font
RFLEXIONS.
Tous ceux qui manquent de confiance en Dieu
osent fixer les bomesde sa providence, et prescrire des termes sa boul. Les Isralites voyaient que Dieu faisait sortir l'eau des
comme
les Isralites
ils
pourrait garder, dans la traduction de ces versets, le tour de phrase du 48% et dire Us ont oubli que Dieu avait chang en sang leurs fleuves, etc., et ainsi
:
On
de
suite.
mais ils dourochers et tomber taient nu'il pt leur donner des viandes dans ce dsert. De mme nous voyons qu'il rend la terre fconde, qu'il varie presque l'infini les dons de sa libralit et ds que la moindre disgrce nous arrive nous agissons comme si nous tions persuads qu'il ne peut nous consoler. Mais la plus grande faute que nous faisons est de ne savoir pas estimer le trsor des souffrances. Nous murmurons contre le saint d'Isral quand il nous les envoie, au lieu de bnir les et de profiter des vues adorables de sa Provide ice biens inestimables qui dcoulent de la croix. Insenss, nous irriions le Seigneur, et nous nous aigrissons nous-mmes. Pensons do;;c au saint d'Isral, toujours sage dans ce qu'il ordonne, toujours misricordieux toujours matre des vnedans sa svrit mme menls,quels qu'ils soies. t ou qu'ils nous paraissent. Jetons nous entre s s bras, et attendons de lui seul ce qui peut faire noire bonheur dans ce sicle et dans
la
manne du
ciel
traduis toutes leurs eaux; car le se borne pas la pluie; l'hbreu d'ailleurs porte les courants d'eau.
Au
49
verset
je
mot imbres de notre Vulgate ne
verset je traduis cnomyiam par des insecde toute tspce, parce que le mot hbreu signifie un mlange d'insectes- Notre version d'ailleurs marque par celte expression cnomyiam, quelque chose de commun, de mlang. On pourrait traduire, toutes sortes de mouches. L'dition des LXX met y.uve/uuav qui voudrait dire des mouches de chien, mais S. Augustin avertes
tit
Au 50 e
qu'il faut lire ivo/*uav.
51 verset j'ai suivi les LXX et noire version, qui parlent de rouille, maladie du bl, laquelle consiste dans une espce de poussire rousse de couleur de
Au
rouille.
Cependant
le
mol hbreu
est traduit ailleurs
par bruclius (hanneton).

4,
Jol, I, 4.
On
pourrait voir Isaie, 55, croit donc qu'ici les LXX ont mis
On
ipuvL6r lt
mtaphoriquement, pour exprimer les insectes couleur de rouille, tels que sont les hannetons, ou bien ( ce que je crois plus vraisemblable) le mot hbreu 7>Dn
signifie
le sicle futur.
bruchus et rugo.
11
y a dj un
versets 47,
-18.
A l'occasion du reproche que mritaient les Hbreux pour avoir oubli ce que Dieu avait fait pour les dlivrer de l'Egypte, le psalmiste entre dans quelques dtails sur les prodiges oprs dans ce pays. C'est une sorte de rcapitulation de ce qui est racont dans l'Exode depuis le cliap. 7 jusqu'au 14'. Le psalmiste omet plusieurs de ces miracles ; il ne rappelle que les principaux. Au 48 e verset le mot sicul est pour quomodo ou pour qu, en le faisant rapporter die : du reste nulle
diffrence entre le texte et les versions.
mot pour signifier le hanneton, savoir pT; pourquoi le mol TOil ne pourrait-il pas avoir l employ
autre
pour indiquer rugo? Au verset 52 je traduis sycomores, et non simplement mriers, parce que l'hbreu et le grec portent sycomores. A l'gard de ce que notre version latine appelle pruina, on ne sail au juste ce que c'est dans l'hbreu les uns traduisent par te froid, d'autres par
;
une grosse grle ; c'est que le mol hbreu 73in ne se trouve que celle fois dans l'Ecriture. Les LXX les traduisent par -yyr,.(\\\\ signifie pruina. Au 53' verset, les possessions sont, selon l'hbreu les troupeaux, qui faisaient la grande richesse des anciens/ Si le psalmiste avait suivi exactement la. narration de l'Exode, il y aurait moins travailler sur ces versets; mais il ajoute: car, par exemple, l'Exode ne parle ni $ rugo ni de pruina. Ces diffrences, au reste, sont peu de chose. Le psalmiste dveloppe seulement ce lui est indiqu plus en grerai dans l'Exode.
RFLEXIONS.
Comment
dsert,
les
les Isralites
purent-ils oublier, dans le
miracles prs |uc sans nombre qu'ils avaient vus en Egypte? Cette question n'est pas plus difficile rsoudre que cent autres qui se prsentent la lecture des saints livres. Comment le premier homme, qui avait entendu la voix de Dieu, onblia-t-il la menace que cet Etre siq renie lui avait faite de le condamner la mort s'il mangeait du fruit dfendu ? Comment Cain, qui Dieu donna des avis consolants, oublia-t-il la prsence de ce vengeur et rnel du crime, et osa-l-il attentera la vie de "son frre? Comment Saiil, ipie Dieu avait choisi d'une manire distingue pour gouverner son peuple, fut-il un prince jaloux? Comment tant de rois d'Isral et de Juda
,
RFLEXIONS.
Ces flaux sont rapports dans l'Exode pour faire connatre l'endurcissement de Pharaon, et ils le sont ici pour manifester l'ingratitude des Isralites. Pharaon votait des prodiges qui dsolaient son peuple, et il ne se rendait pas aux ordres de Dieu. Les Isralites avaient vu ces pr diges oprs en leur faveur, et ils n'en tiraient aucune consquence pour demeurer fidles. Le premier tait un homme aveugl par sa passion, et les seconds taient des hommes domins par la lgret, et qui n'avaient pas la rflexion du moment. Pharaon tait assurment trs-coupable; mais les hbreux l'etai nt-ils moins? Ils avaient la connaissance du vrai Dieu; ils te voyaient appliqu sans cesse les protger; quand l'instinct grossier qui les portail aux choses sensibles venait s'emparer de leur esprit, ils oubliaient tous les bienfaits de leur protecteur. Voil
malgr les remontrances des Prophtes qui confirmaient leur mission par tant de miracles, furent-ils
si
ports l'idoltrie?
Comment
les Juifs, qui avaient
vu les prodiges oprs par Jsus-Christ, osrent-ils altenler ses jours? Et pour transporter la question des laits dont nous sommes tmoins, comment, malgr le spectacle de cet univers o bulle tant d'harmonie et d'intelligence, se irouve-t-il des hommes qui ment l'existence de Dieu ou sa .providence? Comment les preuves de la vrit du Christianisme, si dveloppes, si propres dterminer des hommes
l'trange rvolution
que
le
pch a
faite
955
;

Il
:
356
dans l'homme il l'a rendu tout charnel, tout livr aux sens et cela nous expliqua comment la religion chrtienne, quoiqu'apjuiye sur des preuves invincibles, quoique si riche en exemples, si fconde en promesses, a nanmoins si peu de vrais sectateurs. Si l'on prenait sans choix trois millions d'hommes parmi les chrtiens, et qu'on les mit dans les mmes circonstances o se trouvrent les hbreux, il y a toute apparence qu'except un trs-petit nombre, les autres donneraient encore le spectacle d'infidlit, de murmure, de dfiance, de rvolte que donnrent les Isralites. Et peut-tre encore ces mauvais chrtiens n'auraientils pas, comme les Juifs, la fidlit de conserver les livres qui seraient les monuments de leurs prvarications Il faut donc dans tous les temps se dlier de soimme, reconnatre sa misre, combattre les sens, et implorer la grce, qui seule peut nous faire triompher de nos inclinations basses et terrestres.
versets 54, 55, 56.
ici les effets de la colre du contre l'Egypte. Le style qu'il emploie est plein de force, et les versions ne peuvent rendre l'nergie du texte. Voici ce que l'hbreu dit mot mot Il a envoy sur eux l'ardeur de lu colre, lu fureur et
y a dans cet endroit du psaume une expression galement consolante et terrible. Dieu, dit le psalmiste,
ouvrit la voie sa colre
;
ce qui nous
lait
comprendre,
d'une part, que Dieu par lui-mme, toujours port la clmence et la misricorde, n'entre dans la route du chtiment et des vengeances que quand il y est forc par les iniquits des hommes; sa colre, en quelque sorte n'a point de voie qui lui soit propre il faut que le pch oblige la justice divine la prparer,
;
a la diriger, l'largir.
Oh
qu'il
dans cette manire d'envisager

Dieu
et
si
!
les
y a de profondeur rigueurs de notre
elles n'existeraient pas sans notre ingratitude,
tpi e
nous tions toujours justes, nous ne puiserions dans les trsors de l'ternelle bont. Mais, d'un
Ue psalmiste
irrit
dcrit
Seigneur
l'indignation et la tribulation, les influences des mauvais
anges.
Il
tir
pargn
la
au cordeau la route de sa colre ; il n'a pas mort leur me, et il a renferm dans la
;
peste leur btail (1). // a frapp tout premier n dans l'Egypte
tout prin-
ou de travail) dans les de voir que nos versions ne s'loignent point du sens de ce texte. Les mauvais anges dont il est parl au 54 verset, peuvent tre entendus des bons anges excuteurs des vengeances de Dieu, quoique les dmons aient pu tre employs aussi dans ce terrible flau. Au 55' verset notre version ne spcifie pas la peste des animaux, mais seulement la mort ce qui est conforme au 9' chapitre de l'Exode, o il n'est pas parl de peste, mais de mort et aussi de pustules, A' ulcres;
cipe de forces (ou d'enfantement, tabernacles de Chant. Il est ais
,
autre ct, le mot du psalmiste inspire un effroi que la langue des mortels ne peut expliquer. Il fait entendre que la colre divine, qui n'avait en quelque sorte qu'un sentier, s'ouvrit une voie large pour triompher des rvoltes de Pharaon. Image des grandes vengeances du Seigneur, de ces chtiments incomprhensibles que l'criture appelle ailleurs le calice de la fureur de Dieu. Ces vengeances sont, en ce monde, l'endurcissement que Dieu permet, et qui se fortifie dans toutes les occasions o le pcheur cherche satisfaire ses dsirs corrompus; c'est un abime qui en creuse un autre, une source qui produit des torrents d'iniquit. Dans l'autre vie c'est la runion des cinq flaux qui faisaient trembler S. Chrysoslme les tnbres profondes, le ver rongeur, les chanes ternelles, les grincements de dents, le feu dvorant telle est la voie immense que s'ouvre la colre de Dieu dans l'ternit. Les plaies de l'Egypte n'en furent que l'ombre, mais l'endurcissement de Pharaon est une ralit fatale qui se reproduit tous les jours.
: :
versets 57, 58. de diffrence ici entre le texte cl les e versions. Je traduis au 58 verset // l'a fait marcher dans la voie de l'esprance parce que l'hbreu porte il l'a conduit l'esprance et que nos versions rentrent tout--fait dans ce sens, qui d'ailleurs exprime bien l'espoir qu'eurent les Isralites de parvenir la terre promise. L'image que prsente le psalmiste de ce peuple tir de l'Egypte tranquillement comme un troupeau de brebis, est pleine de navet et de beaut. Tandis que tout est en confusion dans l'Egypte on voit trois
Il
n'y a point
au fond c'est bien la mme chose. Au 56' verset le mot hbreu WTiH. peut tre traduit par virium, laborum, dolorum. S. Jrme entend les douleurs de l'enfantement. Notre version traduit par labores eorum, comme la Paraphrase chaldaique. Les tabernacles on les demeures de Cham signifient ici les maisons des gyptiens descendus de Mitzram, iils de Chain. RFLEXIONS.
Les Isralites avaient, dans les plaies d'Egypte, deux sortes d'instructions l'une toute de misricorde, puisque tous ces flaux avaient pour objet de les dlivrer
:
crainte et jouir du spectacle de leurs ennemis engloutis dans la mer. Le spalmisle dit que les Isralites ne craignaient point, et dans l'Exode on lit qu'ils furent agites d'une trs-grande crainte; mais ces deux choses se cor< ilient en distinguant les moments. Quand les Isralites se virent poursuivis par les Egyptiens, ils furent saisis
,
millions
d'hommes y marcher sans
d'une dure et honteuse captivit; l'autre toute de rigueur, puisque Dieu dployait toutes ses vengeances
un roi opinitre dans son endurcissement. Ce peuple devait donc d'une part bnir les attentions bienfaisantes de son librateur, et de l'autre, craindre d'imiter Pharaon dans ses rvoltes contre le toutcoiiire
de terreur; mais quand ils virent le lit del mer ouvert devant eux, ils marchrent sans peur jusqu' l'autre bord ; et c'est ce que le psalmiste fait entendre ici.
RFLEXIONS. Cet endroit du psaume dit S. Augustin est d'autant plus beau qu'on le prend dans un sens plus spirituel et qu'on l'applique plus immdiatemeni l'intrieur de l'homme clair de la foi. Dlivrs de la puissance des tnbres, nous avons t transports dans le royaume de Dieu, destins vivre dans les pturages spirituels. Nous marchons dans ce sicle comme dans un dsert, parce que notre foi n'est vue de personne, noire vie tant, selon l'Aptre, cache avec J. -C. en Dieu. Nous sommes conduits par l'esprance, parce que l'esprance nous fait attendre le salut; dans cette position nous n'ayons rien craindre; car si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? Et d'ailleurs nos ennemis ont l engloutis dans la mer, lorsque nous avons reu le saint baptme. dette explication du saint docteur est comme le dveloppement de ce que dit S. Paul que tout ce qui arriva aux Isralites dans le temps de leur dlivrance tait la ligure de ce qui nous arrive dans la
,
,
puissant.
ci
I.
pour Isral
s
pure perte oubliait et les bienfaits et les vengeans de son Dieu; exemple qui n'est (pie trop suivi par
;
.Mais ces instructions taient

il
chrtiens.
la
L'Evangile est une lgislation o
la
bont et
le rsultt
justice divine clatent de toutes parts;
et beaucoup de menaces, c'esi de ce saint livre. Mais les hommes passionns ferment les yeux ce sage temprament de biens et de maux One fera donc le Seigneur? Il ne cessera jusqu' la fin d'inviter et de menacer, de rpandre sa grce et de foire gronder son tonnerre, de faire grce et de punir, d'ouvrir ses demeures ternelles et les gouffres de l'enfer, d'attirer par l'amour et d'inspirer de la crainte.
:
beaucoup de promesses
(i)
Pour jumenta,
le
P.
Iloubiganl traduit vltam
j'approuve assez cela.
957
95<?
profession du christianisme. 11 ne nous reste qu' tre plus lidles que ces Hbreux, et qu'ne pas abuser comme eux des bienfaits de notre librateur.
versets 59, 00, Gi.

versets il n'y en a que deux dans l'hbreu et dans le grec ; mais cela ne met point de diffrence dans le sens. Le psalmiste omet icj Lout l'intervalle des quarante annes passes dans le dsert. Il en avait parl plus haut, en rapportant les murmures des Isralites durant ce sjour. Je considre ici l'introduction de ce
Pour ces
trois
que sur l'Isralite? Sujet profond de mditation, et sujet pour tout le monde. Il en rsultera, mme poulies plus saints, un accroissement de ferveur, un renouvellement d'alttnlion et de vigilance une leon trs-vive d'humilit et un motif de prier sans cesse , de craindre toujours, et d'aimer Dieu sans mesure.
, ,
versets 62, G3, 64.
Le psalmiste montre
,
ici
que
les Isralites,
parve;
peuple dans la terre promise. L'hbreu dit // les a fait entier au terme de la saintet, pour indiquer le pays que Dieu destinait son culte. Nos deux versions disent montagne, au lieu de terme apparemment parce que le texte parle de montagne, immdiatement aprs. On peut souponner cependant que les LXX. auront mis Aii,y<xyri avTov; Ai oooj ./kfj.ocTO; cvzov opsq rovro etc.. auquel cas ils auiaienl traduit exactement le mot ^na de l'hbreu: car pos en grec , signifiiez ermimis, au lieu que ipti au neutre et avec l'esprit doux, signilie nions. Les copistes pourront avoir confondu ces leons, et le traducteur vulgate ne voyant des deux cts que 6pt>s, aura mis montent aux deux endroits. Quoi qu'il en soit, il n'y a point de contre-sens, puisque le texte appelle aussi ce pays-l montagne, pour faire entendre qu'il tait montagneux, ou bien pour indiquer la sainte montagne de Sjon, qui fut, au temps que le
:
nus au terme n'ont pas t meilleurs que leurs pres qu'ils ont galement nglig l'observation de la loi qu'ils se. sont encore livrs l'idoltrie. Il n'y a presque pas de diffrence entre le texte et les versions. Ce que l'hbreu appelle un arc trompeur, notre Yulgale rappelle un mauvais arc, et ce que
psaume
a t compos , le lieu le plus et le plus saint de la Palestine.
remarquable
partage qui fut fait de ce pays aux dit ce que nous exprimeet projecit eos in funirions en latin par ces mots culo liwredilatis ; il les partagea selon la mesure de l'hritage qui convenait chaque tribu. Nos versions rendent ce sens en paraphrasant un peu.
Pour exprimer
le
tribus d'Isral, l'hbreu
nomme les lieux hauts, la mme version l'exprime car les collines. C'est absolument la mme chose. Ces hauts lieux, si reprochs aux Juifs par les prophtes, taient des collines o ils adoraient les faux dieux, l'exemple des paens, qui taient dans l'usage de btir des temples leurs divinits sur des lieux levs et mme sur des montagnes ils croyaient par l s'approcher de plus prs des dieux dont ils rclamaient la protection. On a dans les crivains de l'antiquit des preuves sans nombre de cet usage idoltrique. Les Juifs l'imitrent avec une opinitret qui excita souvent contre 'eux la colre du vrai Dieu, et qui enfin leur attira la longue captivit de Babylone. Mose les avait prvenus contre ces abus normes; mais le penchant l'idoltrie tait la passion dominante de ce peuple , beaucoup plus coupable en cela que les Gentils, puisque le vrai Dieu s'tait rvl lui, et l'avait combl de bienfaits.
l'hbreu
;
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Voil les Isralites au ternie; ils sont tablis dans une terre sanctifie parla protection divine, et destine sous cette divine protection faire leur bonheur. En seront-ils plus fidles? la suite du psaume fait voir le contraire. On ne peut pas dire aux chrtiens
:
Les hommes sont si esclaves des sens, qu'il n'y a rien de plus difficile obtenir d'eux que de servir Dieu eu esprit et en vrit. Cet esclavage des sens a produit l'idoltrie, la superstition et l'athisme. Les anciens
peuples avaient appris
les lainires
:
soit par la tradition , soil par naturelles, qu'il fallait reconnatre une
,
divinit bientt ils voulurent traiter avec elle comme avec leurs semblables , et ils tirent des idoles qui frap-
Vous tes au terme de vos travaux car ils n'ont pour terme que la cleste pairie, dont la terre de Chanaan tait simplement la ligure. Maison peut leur dire Vous tes dans une route qui mne srement au terme et o vous trouvez tous les moyens d'y parvenir, si vous tes fidles en user. Ces moyens
;
:
peuvent, ds cette vie, faire votre bonheur; car il n'en est pas du chrtien qui marche dans le dsert de celte vie, comme de l'Isralite durant les quaranle annes de son plerinage. Les secours temporels que Dieu lui accordait ne le rendaient pas heureux. Il avail'besoin comme le chrtien de s'unir Dieu par les sentiments du coeur et telle fut encore sa position dans la terre de Chanaan. En un mot, il devait, selon la mesure de ses lumires, pratiquer les vertus du chrtien, et il n'avait pas autant de motifs que le pas sous les yeux l'exemple de chrtien il n'avait J.-C. Le Chrtien a cet avantage; et c'est pour cela qu'il lui est bien plus ais de jouir, ds celle vie, de la paix de l'me, qui fait le bonheur de l'homme sur la
, ,
, ; :
Quand la lumire vint dissiper les adoraleurs du vrai Dieu ne laissrent pas, en bien des occasions, de s'attacher trop aux choses sensibles. Le culte extrieur de l'Eglise, si louable en lui mme borna en quelque sorlc la religion du vulgaire il ne s'leva point au sacrifice de l'esprit et du cur pourvu qu'il et rempli quelques devoirs de pit dans le temple, il fut coulent; et moins que les pasleurs ne veillent sur la foi de leur troupeau il n'aura souvent encore qu'une religion sensible, qu'un culle tout concentr dans les pratiques extrieures. quoiqu'ils Enfin des hommes encore plus grossiers se piquent de philosophie, ne voyant point la divinit, oat pris le parti d'en nier l'existence. Ils ont piotcsl conlre toute religion parce qu'ils n'onl pas voulu reconnatre elle qui ordonne de servir Dieu en esprit cl eii vril". A l'gard des mondains gui se portent
paient leurs sens.
nuages,
les
terre.
Le chrtien mme en ce monde est donc arriv une sorte de terme plus estimable et plus satisfaisant que celui de l'Isralite il n'est plus de ligures expliquer, d'ombres dvelopper, de prophties interprter, de Messie dsirer; tout est consomm, quant aux instructions et aux promesses. Comment se conduit-il dans celte rgion, qui est dj appele, dans les livres saints, le rogaunw des cieux? Quel est son emploi? quel est l'usage de son temps dans celte terre et sur cette montagne, qui est vritablement la montagne que Dieu a sanctifie? Le reproches qui vonl suivre ne tombent-ils pas sur lui encore plue
,
pour jeler galement les fausses religions et l'incrdulit, Ils entreprennent d'ailler l'Evangile avec l'amour des choses sensibles; ils se partagent entre Dieu olii|>et les passions; Ils veulent cire chrtiens et chrtiens et ambitieux, chrtiens et avares. tueux Illusion pure, cl qui ressemble au culle. des Juifs, qui allaient au temple de Jrusalem ci sur les hauts lieux,
>
qui sacrifiaient tour a tour au Dieu

divinits
d'Abraham
et
aux
de Jroboam. 11 n'y a donc des adorateurs fidles que dans le petit nombre de ceux qui vivent de la foi qui combattent leurs sens, qui gardent le testament de J.-C, dont le caraclre est l'amour de. Dieu et l'attente des biens futurs.
,
versets 6S
6(J.
Le psalmiste expose ici le chtiment que Dieu avail -.eugeanix. tjr de sou peuple. Ses crimes criaient
359
,
NOTES DU PSAUME LXXVH.

-
960
Dieu les entendit c'est--d ire qu'il s'arma de cilre pour les punir. Il mprisa Isrnl, il n'en fil plus aucun cas; c'est le sens de notre version car ces mots, ad nihilum redegit vald Isral , ne doivent pas tre entendus d'une diminution faite dans le nombre des Isralites. Le grec porte souSvwre , qui rpond Plibrcii DNO, dont la signification est floccifecit, pro r/nVo Iwbuit. A l'gard de sprevil que met d'abord noire version il rpond l'hbreu "12V qui signifie transiil , exaudivit prlermisit ; c'est dans ce dernier sens que l'ont pris les LXX , quand ils l'ont rendu par irepte. La plupart des hbraisants le prennent dans le second sens, et traduisant iratus est. Au fond la diffrence n'est pas fort grande. Quand Dieu mprise son peuple , il est cens fort en colre con;
j '
de dispersion o nous les voyons encoie. Il y a jusque dans le christianisme beaucoup d'aines infidles que Dieu mprise dj en partie , vu l'tat d'aveuglement o elles passent leurs jours. Il leur reste encore quelques moyens de salut, mais dont elles abusent continuellement; et ces grces ngliges grossissent le trsor de colre qui s'accumule contre
l'tat d'exil,
elles.
versets 67, G8, 69, 70.

les malheurs arrivs sous le grandL'arche d'alliance, qui faisait la force (1) et la gloire d'Isral tomba entre les mains des ennemis; trente mille boni ns du peuple de Dieu furent
'
On
peint
ici
prtre
llli.
et
le
tus dans le combat; les deux e ifants d'Illi, Oplini Phines , qui exeraient le sacerdoce , prirent sur
;
Ire lui.
Le
le
tabernacle de Silo
dont parle
le
psalmiste
est
| \
champ de bataille Hli lui-mme et sa belle-lille femme de Phines, moururent en apprenant la prise
,
tabernacle construit par l'ordre de Dieu dans le Il tait Silo dans la tribu d'Ephraini, depuis que Josu l'y avait fait transporter, et il y demeura jusqu'au temps de Samuel, c'est--dire, environ trois cent cinquante ans. Sous le gouvernement de ce propbte , il fut transport Nou, dans la tribu de Cad , et aprs la mort de Samuel , Gabaon dans la tribu
dsert.
,
de l'arche. Ces faits sont indiqus dans ces quatre verAu premier, qui est le 67' du psaume, nulle diffrence entre le texte et les versions. Au second de mme j'ai dj rendu compte du terme sprevil. Au troisime verset les hbraisants traduisent Leurs
sels.
,
:
filles
de Benjamin, o il tait encore au commencement du rgne de Salomon. Mais ce tabernacle ne contenait plus l'arche d'alliance depuis qu'elle avait t pris par les Philistins, sous le gouvernement d'Hli. Quand elle fut rendue, on la transporta Ca iathiarim da;is
>
n'ont pas t loues, c'est--dire qu'elles n'ont pas trouv d'tablissement, qu'elles n'ont pas t ftes par des chants de noces. S. Jrme cependant,
d'\l
qui traduisait sur l'hbreu,

Il
virgines ejus
nemo
,
tuxit.
faut
que
les
LXX
et lui
aient lu
VjTi
au lieu de
fort
Wl,
i
I
c'est
un chrth pour un h, deux lettres
la
tribu
deJuda.o
elle
demeura soixante-dix ans,

;
daas la maison d'Abinadab. David voulut la faire venirde l dans la montagne de Sion mais la punition d'Oza l'intimida , et elle fut dpose dans la maison d'Obddoin , o elle ne resta nanmoins que trois mois. Car David la fit enfin transporter Jrusalem. Le psalmiste dit simplement ici que Dieu a rejet le tabernacle de Silo. Il ne parle point de l'arche du testament, qui fut en eTet conserve dans la cit de David au lieu que, depuis Salomon jusqu'au temps des Machabes, on n'entend plus parler du tabernacle construit par Mose. Au second livre des Machabes on lit que Jrmic le cacha avec l'arche pour le soustraire aux Babyloniens. Il est ais de voir qu'ici le psalmiste fait allusion ce qui se passa sous le grand-prlre Hli , lorsque les Philistins remportrent de grandes victoires sur Isral, et s'emparrent mme de l'arche d'alliance. La suite
;
semblables. Au quatrime verset, quelques-uns traduise t, vidu eorum non ploraverunl, pour faire entendre que ces veuves n'ont pas mme eu le temps de pleurer leurs maris ce qui arriva en effet la femme de Phines laquelle mourut en apprenant la prise de l'arche et li mort de son poux Saint Jrme traduit vidu ejus non sunt flel. Au reste, en suivant la version de ce Pre et celle de notre Yulgale on pourrait traduire Leurs veuves ont pri stnts qu'on leur ail donn des larmes parce que toute la nation lail d'ailleurs dans la consternation. Mais le sens que j'ai rendu dans la version franaise est plus
: ,
naturel.
RFLEXIONS.
justifie celle wtjilication.
RFLEXIONS.
n'y a point de chtiment plus redoutable pour les hommes , que d'tre mpriss de Dieu. L'Ecriture se
Il
Sous Josu, les murs de Jricho taient tombs et so:is les enla prsence de l'arche du testant 'lit fants d'Hli, Isral est vaincu, et l'arche tombe eutre les mains d'un peuple idoltre. Cela nous apprend que les saints monuments de la religion ont toute leur vertu quand ils sont employs par les mes fidles, et qu'ils ne servent qu' rendre plus coupables les impies
;
qui en abusent. Jsus-Christ,
sert souvent de ce terme pour marquer l'extrme indignation du Trs-Haut contre les pcheurs endurcis. S. Paul dit aux Athniens, que Dieu avait mpris les temps d'ignorance o avaient vcu les idoltres , c'est-dire qu'il les avait abandonns leur sens rprouv. Les hommes ne sont rien devant Dieu ; mais Dieu aime son ouvrage , il en fait cas cause de lui mme, et ce n'est, proprement parler, qu'au terme fatal de la rprobation ternelle qu'il le rejelie tout--fait, et qu'il le mprise pour toujours. Cependant ds cette vie il manifeste sa colre en paraissait ne faire aucun cas de ceux qui rsistent opinitrement sa grce. Il permet que leurs dsordres se multiplient, que leurs voies s'embarrassent de plus en plus, et qu'ils arrivent Vimpnitence finale. Il marqua son mpris pour la plus grande partie d'Isral quand il abandonna les dix tribus aux Assyriens. Jamais ces captifs ne revinrent en corps dans la terre promise, et la plupart se perdirent parmi les idoltres. Son mpris pour la tribu de Juda ne fut pas si extrme, il se contenta de la frapper de temps en temps , de la punir par une
somm
la saintet mme, a conl'aveuglement des Juifs, tandis qu'il a port la lumire aux gentils. Les sacrements reus la mort par le juste qui les a toujours rvrs, mettent le sceau sa prdestination, tandis qu'ils achvent de prcipiter dans l'abme le pcheur qui meurt da s l'impnitence. L'Evangile, qui est l'aliment des vrais fidles, se tourne en poison pour les impies; les premiers n'y puisent que de la force et de la consolation, tandis que les seconds n'y cherchent que des prtextes pour douter eux-mmes, et pour teindre la foi dans les autres. La religion est c mine Jsns-Chrit ni m', pour la perte et pour le salut de ph sieurs. Il n'y a point de temprament avec elle; la pierre fondamentale appuie les uns, taudis que les autres la heurtent imprudemment et l'ont une chute dplorable.
VERSETS 71
11.
La plupart des commentateurs ne doutent pas que

ces deux versets n'indiquent ce qui se passa chez, les Philistins quand ils si; turent empars de l'arche d al liance. Leur dieu Dagon fut humili en prsence du saint dpt, et toute la nation subit un genre de peine
(1)
captivit qui ne fut pas sans retour. C'est

sie devait sortir
de cette
il
tribu.
mconnu ce Messie,
la
que le MesMais quand elle eut rprouva tout--lait, et la
Le P Houbiga
la
l'arche tait aussi
l traduit robur snum , parce que force de Dieu. L'hbreu est assez
rduisit, avec les autres Juifs qui s'y taient associs,
conforme ce sens.
toi
NOTES DU PSAUME
XXVll
O%
trs - honteux. Cependant le texte hbreu n'est pas formel sur celle sorte de punition dcrite au long e dans les 5 et 6' chapitres du p enver livre 'es llo.s.
Le psalmiste reprsente d'abord io Seigneur co une

sortant d'un profond sommeil, p >ur faire eni mire i|iie le succs des ennemis d Isi'al ne venait pas de leurs forces. Mais , de la manire dont Dieu se comportait
l'gard de son peuple, il paraissait comme end >rmi , tandis que les Isralites tentaient le sort des
combats.
mme endroit, le Sei, au un guerrier puissant qui se lve aprs tre sorti d'une forle ivresse; c'est du moins le sens des versions. Mais le texte dit. Couine un homme fort qui crie aprs avoir bu, ou qui le vin a augment la force pour crier. 11 parat cependant que pour la justesse de la comparaison, il faut supposer que cet homme fort a t pralablement endormi par le vin. Les auteurs des Principes discuts ne voient l que ["ivresse delacolre; niais hbreu nonce clairement ie \i i. Saint Jrme, qui a traduit sur le texte original, met quasi foriis posl crnpulum vini, et la Paraphrase chaldaque, sicut liomo
Le psalmisle compare
grandes paraboles et les nigmes mystrieuses indiques dans le second verset. Le psalmisle dit d'abord que Dieu n'a point misses pr.lil tions clans la maison de Joseph ni dans la tribu d'Ephram. L'arche du testament tait demeure Silo dans celle tribu pendant plus de trois sicles ; mais, l'occasion de la mauvaise conduite des enfants d'Hli, elle fut dplace et ne rentra jamais dans cette tribu. Les Ephraimites devinrent mme schmatiques et idoltres sous Jroboam et ses successeurs. Il n'y a point de diffrence dans ce verset entre l'hbreu et
celle qui contient les
gneur
les versions.
psalmiste nonce le choix que Dieu a fait de Juda et de la montagne de Sion pour tre le sjour de l'arche du testament et le sige de la religion. Nulle diffrence encore ici entre le texte et
Ensuite
le
de
la tribu
les versions.
Ceci appuie l'oit les LXX et la Vulgate. Cependant le mot hbreu plino signifie vritablement vociferans. On pourrait croire que le-LXX, saint Jrme et le Chalden ont lu un peu autrement. Mais au fond la diffrence n'est pas fort grande. Celte comparaison au reste qui parat si peu dans nos murs, esl du style oriental, o les images sont fortes et nergiques. Saint Augustin dit que personne n'aurait ose l'employer si l'esprit de Dieu ne l'avait pas consacre par l'usage qu'il en a fait. Si quelqu'un la trouve excessive, on aura toujours pour la temprer l'expression du texte hbreu, qui est plus douce. Cependant il faut considrer que c'est l une simple similitude, et qu'elle n'est pas plus extraordinaire que celle .! >nt se seri Jsus-Christ en disant qu'il viendra la nuit comme un voleur. A l'gard du verset suivant, l'hbreu dit simplement Il a frapp ses ennemis par derrire comme j'ai traduit la Vulgate ne dit rien de plus. On peut entendre, comme quelques traducteurs que Dieu a frapp ses ennemis qui tournaient le dos, qui taient en fuite. Cependant la Paraphrase chaldaque entend le chtiment dont furent frapps les Philistins. Le lr->-;,'rand nombre des commentateurs entre dans la mme pense, qui est assez naturelle en cet endroit et ce que le psalmiste ajoute, que Dieu leur a imprim un opprobre ternel, appuie cette interprtation.
fortis inebriatus vino.
,
:
Mais les hbrasants traduisent ainsi le verset suivant // a bali comme des palais son sanctuaire, comme la terre qu'il a fonde pour toujours; et le sens est que Dieu a lev sur la montagne de Sion son sanctuaire , c'est-:' dire son temple, comme un grand palais qu'il l'a tabli aussi solidement que la terre mme, ou le royaume qu'il a fond pour durer toujours. Les LXX ont rendu le mot hbreu D'Ol par /unoxepinui , et notre Vulgate par unicornium parce que ce mol, en changeant seulement un poi.,t a celle signification. Au reste, la racine est toujours la mme et la corne du rhinocros esl ainsi appele en hbreu, parce qu'elle s'lve hors de la tte. L'ide de hauteur, d'lvation, est donc conserve dans nos versions comme dans le texte. Saint Jrme, qui lisait l'hbreu, a traduit El dijicavit in similitudinem monocerotis sancluarium suum. La Paraphrase chaldaque s'exprime de
:
mme.
Il est galement facile de dire pourquoi nos versions mettent in terra quant fundavit, etc., au lieu de sicut terrain quant fundavit; c'est que les interprtes o- t lu yiNa, au lieu de yifrO, le beth pour le caph, deux Iclti s
(
fort semblables.
:
RFLEXIONS.
Dieu se sert des ennemis de son nom pour punir ses enfants indociles mais ces ministres de sa justice sont toujours ses ennemis, et ils sont tt ou lard l'objet de ses vengeances. Les enfants sont punis dans des vues de misricorde; mais les ennemis obstins dans leur haine contre Dieu n'ont attendre que des chtiments de rigueur. Ne nous alarmons ni des succs de la mchancet, ni de l'oppression des justes. Le terme de toutes chosesn'est point arriv et l'oracle du SaintEsprit, qui dclare que les ennemis de J>us-Christ seront l'escabeau de ses pieds, doit tre un jour accompli. LesPhilistins ennemis d'Isral triomphrent d'abord ci portrentensuite la peine de leurs entreprises violentes le dmon qui esl l'ennemi de Dieu et des hommes, dsole le champ du pre de famille; mais ses ravages l'ont son malheur, et ce champ prcieux ne cessera point de produire de bons fruits, malgr les efforts de l'enfer. N perdons point de vue l'opprobre ternel destin aux ennemis de Dieu et de la vertu. Ce que les justes souffrent est passager; mais ce qui esl rserv aux pcheurs porte le caractre de la justice immuable du Trs-Haut.
;
pas plus naturel que le psiilmislc dise Dieu a tabli son sanctuaire dans la terre, etc., que comme la terre. etc.? Les auteurs des Principes discuts, d'ailleurs si attachs a l'hbreu, disent au milieu d la terre etc. La diffrence au fond, esl fort petite; car si le sanctuaire et la lerre doivent ce sanctuaire ne cessera point subsister toujours d'tre dans celte terre, el Jsus-Christ sera tabli aussi solidement que celte terre mme. Il n'est pas difficile de voir que cette promesse ne regarde pas dans toute son tendue le sanctuaire tabli sur la montagne de Sio , ni mme la terre ou le royaume de Juda. L'un et l'autre ont pri mais ce sanctuaire et ce royaume ont succd les temps du Messie dont le sanctuaire el le royaume subsisteront ternellement. Dans le premier sens littral on peut prendre le ternie de sanctuaire pour le temple qui fui bli par Salomon et si David ou Asaph esl railleur de ce psaume, ce sera une prophtie relative ce temple futur.
il
,
,
Ne semble-l
RFLEXIONS.
Saint Augustin remarque avec bien del justesse que Ju la n'avait pas plus mrit que Joseph lepr dilections du Seigneur; que c'tait mme le contraire , puisque la conduite de Joseph lui bien plus irrprochable que c"il de Juda. Mais , comme l'observe ce sainl docteur. Dieu esl le matre de ses dons; il oulut que le Messie, le Dsir des nations, sortit de Juda, et c'est le principe de la distinction minenle que celte tribu eut au-dessus des autres tribus. Il en est de mme de Jrusalem et de ses environs. Il y avait peuttre, dans les autres tribus, des contres plus belles l plus fertiles; mais ce n'iait point l que le Messie c'tait dans le voisinage de Jsusalem. devait natre La mo itague de Sion tait peut-tre moins remarquablc par sa hauteur que le mont Sinai oui mont Liban
:
versets 73, 74, 73.
Ces versets et les trois suivants peuvent tre regards comme la p?rtie principale du psaume, comme
963
mais
ta
IN PSAL. LXXVll.
COMMENTARIIJM.
holes ou des nigmes
964
contenues dans ce Psaume.
;
temple d Dieu devait y trebli, et ce temple, qui fut le centre de la religion des Juifs, tait la ligure de l'glise, laquelle tous les (tommes devaient tre appels. Tout se rapportait Jsus-Christ, le roi ternel des auges et des nomms. C'est lui que tous les prophtes ont vu et annonc; c'est mme lui qui parle dans ce Psaume puisqu'il s'est appliqu les paroles du second verset. Le Juif pense encore sa montagne de Sioa, son temple dtruit depuis tant de sicles mais le chrtien s'lve des ides bien plus sublimes, il pense un sanctuaire bien plus digne de il aspire contempler le trne mme ses esprances de Dieu , qui vit et rgne dans les sicles des sicles.
, ;
:
REFLEXIONS.
Jsus-Christ est notre vritable David : il a t choisi de Dieu, selon son humanit unie au Verbe de Dieu, pour tre le pasteur des Juifs et des gentils. C'est la qualit qu'il prend lui-mme, en disant qu'il
est le
bon pasteur
d'elles.
qu'il connat ses brebis
et
qu'il
,
et connu
Sa conduite est pleine d'innocence
puisqu'il lait la saintet
mme,
et qu'il a dfi
ses
ennemis les plus cruels de pouvoir lui reprocher le moindre pch. Cette mme conduite est pleine de sagesse et d'intelligence En lui rsident tous les trsors de la sagesse et de la science de Dieu. Mais , comme David prouva les fureurs de Saiil, les rvoltes d'Absalon, les invectives de Smc, aussi Jsus-Christ fut perse ol" pendant sa vie mortelle, et il l'est encore dans ses membres aprs sa rsurrection glorieuse. Cependant le trne '1.' ce fils de David subsiste, et ses ennemis seront un jour confondus en prsence de tous les anges et de tous les hommes. Ce Psaume, bien mdit dans toutes ses parties, est consolant et terrible; consolant pour les vrais Isralites de tous les temps terrible pour les incrdules, les opinitres et les rebelles. Jsus-Christ, dont le prophte rend les penses, a voulu qu'il lut Irstendu cl trs -dtaill, afin de nous faire connatre ses deux grands attributs, qui sont la misricorde et la justice, la clmence et la svrit. C'est connue un grand tableau o l'vangile est peint en symboles. Nous en dcouvrons mieux que le peuple Juif les rapports et les convenances. Eh prolitons-nous mieux que cette nation indocile? Ce doit tre le sujet de nos rflexions, tandis qu'il est encore temps d'entendre celui qui dit mon peuple, coulez ma voix, tendezvous attentif ma loi ne perdez rien des paroles gui sortent de ma bouche.
;
:
versets 70, 77, 78.

11
le
y a aussi trois versets dans l'hbreu et dans grec, mais le second commence de post (al,
lantes
etc.
L'hbreu porte pour tre le conducteur de Jacob son peuple, au lieu de Jacob son serviteur. Cette diffrence est nulle pour le sens. Dans tout le reste la conformit est entire. La pense du psahniste est claire. Aprs avoir marqu la prdilection de Dieu pour la tribu de Jnda il marque le choix que et pour la montagne de Sion Dieu a fait de David pour conduire son peuple. Il nonce les circonstances de ce choix. David tait berger, et il fut lev au trne; il conduisait des troupeaux, et il fut charg de gouverner Isral le Succs a rpondu au choix du Seigneur. David s'est acquitte de sa fonction avec intgrit avec intelligence. C'est tout le sens de ces versets. Cet loge ne convient qu'en partie David. Il ne conduisit pas toujours son peuple avec intgrit et avec intelligence. Ses gareinents l'gard d'Uri et de son pouse en sont la preuve. Il n'y a que Jsus-Christ qui remplisse toute l'tendue de la lettre et c'est encore l une des para,
1.
Psalmus Asaph. LXXV1II.

Hebr.
rSAl'ME LXXY11I.
1.
LXX1X.
Seigneur,
les
in
2.
Deus, vcnerunl gnies
haereditalem luam; pol;
hritage; elles ont souill votre saint temple

fait
nations sont entres dans votre elles ont

;
lueront lemplum sauclum tuum

in
posuerunt Jrusalem
pomorum
3.
custodiarh.
Posuerunt morticinia servorum

cli;
tuorum escas
besiiis
volatilibus
terra:.
carnes
sanclorum tuorum
de Jrusalem comme une chaumire o le jardinier passe la nuil pour garder ses fruits. 2. Elles oui livr les cadavres de vos serviteurs pour tre la pture des oiseaux du ciel et les corps do vos saints p\ir &re dvors par des bles dj
,
terre.
5.
4.
ElTuderunl sanguinem eorum
tanqum
Elles ont vers leur sang

r la
comme
l'eau autour
q'u'am
Jrusalem,
in circuitu 5. Facti
Jrusalem
et
non rat qui
sepeliret.
donm
',.
ne spulture.
ci
il
s'est
IroHt personne
de pour leur
sumus opprobrinm
vieillis nostris,
subsan-
nalio et illusio bis qui in circuitu ftoslro sunl.

6.
squequ, Domine,
7.elus
irasceris in linem
accen-
delur relui Ignis

7.
tuus?
in
Effunde iram luam

in
gnies qac le non no-
veruntj et
runt.
8.
rgna
que nomen tuum non invocaveet
Quia comederunt Jacob;
locum ejus desola-
verunt.
1).
Ne
mertiincris iniqtiitatum nostrnrum antiqua; uni,
cit anticipent
facl!
hos misericordiac luoc, quia paupef
sunius nimis.
10.
Adjuva nos, Deus, salutaris nosler,
et
propter
gloriani nomiuis lui.
Domine,
pt-o'pTi r
libra nos; et popitius
sommes devenus un objet d'opprobre pour nos voisins; la l'ai. le et la rise de ceux qui son! autour de nous. 5. Jusqu' quand, Seigneur, sore/.-vous en colre? sera-/?e pour toujours ? jusqu' quand votre fureur s'enflanmu ra l-elle comme nu l'eu dvorai:! ? 6. Hpa. dea voira c '1re sur les nations qui ne vous connaissent pas, et sur les royaumes qui n'invoquent point votre nom. 7. Car ils ont dvor la postrit de Jacob, ils ont dsol le pays o il fait sa demeure. 8. Ne vous ressouvi n.'/.-vous point de nas ancici nos que vos misricordes nous prviennent Iniquits promptcmenl car nous sommes lombes dans une grande misre. 9. Secourez-nous, Dieu, soyez l'auteur de notre salut: dlivrez-nous, Seigneur, pour la gloire de votre nom; cl pardonnez-nous nos pchs cause de
.Nous
:
esto peccats nstrrs
nonicn tuum.
gentibus
;
votre
10. est
nom. De peur qu'on ne

et
le
;
dise chez les cations
est
Ne eorum; et
1.1.
forte
dicanl in
ubi
De-fs
donc leur Dieu?

avec ions
afin
que nous soyons tmoins
innoieseal in nationibus corain octdis nb
peuples^
:
stris
12. l'itio sanguinis

et
:
servorum tuorum, qui euusus

compedilorum.
H. De la vengeance (pie vo;:s tirerez du sang de autours, qui a t rpandu que les gmissements de votre peuple captif trouvent accs en vtre
prsence.
inlroeat in conspectu tuo gemitus
965
13.
filios
IN PSAL.
LXXVIU. C0MMENTAR1UM.
966
Secundm magnitudinem
morlilicaloruni.
brachii lui, posside
14. Et rcdde vicinis nostrisseptuplum in
sinueorum
tibi,
improperium ipsorum, quod exprobraverunt

mine.
15.
Do-
Nos autem populus tuus,

tibi in
et oves
pascu Mus,
conlilebimur
seculum.
16. In generalionem et generationcm annuntiabi-
mus
laudeiu tua ni.
12. Dployez la force de voire bras, pour conserver la possession des enfants de ceux qui ont t mis mort. 13. Rendez vos voisins sept fois autant de maux qu'ils nous en ont fait que ce chtiment les pntre; qu'ils essuient les opprobres dont ils osent vous couvrir, Seigneur. 14. Pour nous, qui sommes votre peuple et les brebis de votre bercail , nous vous clbrerons ja mais. 15. De gnration en gnration nous annoncerons vos louanges.
;
COMMENTARIUM
Vers. 2
(1).
Deus, venerunt centes

ixVioi.
(2).
Ex
in
religionis et
(idei
et
non tantm ratione

:
vilce
et
abrupto ordilur ad
Ln
pomouum custodiam,
,
mnrum.
Ilinc
Thahnudici
filii
In hoc sncro
et
bello plerique
bumiles et rusticanas casas

slodiuntur
et tuguria
,
in
quibus cucustodes
dm
tem
viverent,
erant diaboli
peccati, at post
filii,
mor-
poma
et fructus
vel
pomorum
(vel potis
marlyrium) Dei
marlyrio peccati
8,
excubanl.
Nempe
de amplissi-m urbe parvum tugurio-
eorum expiante. Sic apud Danielem

sanclorum, et apud Paulum
sancti.
25
populus
fidles
lum faclum,
ut ilieronymus
ad Suniain explanat. Vox

In acervos lapidum
,
Rom.
1, 7,
omnes
Hcbra hiim
fossas,
in
vari accipilur.
in
Audis quanla
sit vis belli
sacn contra Turcas

et martyres
desolalioncs
vel deserla, in
rudera.
Qusc
et luvreticos, ut
efficiat
iiulli
:
parm probos, sanclos
omnia maximam calamitatem

ut
1
et
ruinam dchirant,
cadavera. Objeid est,
inulti
Ubi Vinci salutare, vincerc gloriosum. Non-
Mach.
3.
1,
32, 33.
ad sanctos martyres restringunl.

4.
Vers.
Posuerunt morticima,
lieri
Vers.
Tanqu.vm
quam.
Magna copia
secur
qu
tri-
cerunt volucribus cadavera servorum tuorum,

cnllortim tuorum. Alioqui
vit et
lanta, ul aliqui in singulos anni dies
mimrent ad
, ,
polest, ut
eorum
ginta millia niartyruin. Alii impiin
neniine
moribus cssenl corrupti. Sic mox, sanclorum
curante et prohibente, ut fluxus aquarum non solet

impediri, vel contemptim cl abjecte,
ut
tuorum. Sancli enim hoc loco appellanlur professione
non magni
pulalur
(1)
aquam
fundere. El non erat qui sepeliret. xagest
relus.
Hune Psalmum esse Davidicum censet TheodoEuscbius et S. Athanasius Asapho tribuunt.

videtur
gerat barbariem. Immanhulis
Scythic non sepelire

sine! anl
1,
Scriptus
)>hi
Chaldos ab Jercmi aliove prophet,

traditus, nisi
excidium per Asnostr sententise accdas, credasq ne

post
et famili
Hierosolyma;
mortuos
Scneca ad Martian. Non
Judseos,
suos sepelire, ul Sennacherib Tob.
22,
quod exi-
stimanl ludi morte gravius, cc. 6, 3.

Vers.
6. 7.
alterum vixisse Asaphum in captivitate Babylonis. Praesens nialum hic deflet Psalmisla ; prteritorum criminum veniam rogat, pro libertate populi supplihostes Israelisinvehitur templi profanali meminit, eversre Hierosolymse, atque in lapidum struem redact;e, necis sanctis illat, ncgatieque illorum cadaveribus scpulturae. Htec ita congruunt cum Hierosolymitano excidio per Nabuchodonosorem, ut regre
ent
;
Vers.
Zelus tuus, Effunbe Quia

et
vehemens
ira tua.
ir.vm ttufl.
I;cc
pracatio rc-
in
petitur alibi, Jereni. 10, 25.
Vers.
8-
comederunt Jacob, perdiderunt,

13.
consumpserunt, ut supra, Psal.68,

in
Desoi.averunt,
Chld.
:
solitudinem
vastitatem
redegerunl.
et
alleri rci
accommodari queant
,
nisi
improprio sensu
uti Machaborum scriptor usurpavit, malis accommodans, quibus Jiuhea et sancti ab Epiphane alfecli sont, Profcct calamitosa ea tempora iis simillima fure, quorum causa hic Psalmus exaratus est, ut mala Hierosolyma;, sub Nabuchodonosore deflerentur. Eadem teinporum similitudo facit, ut supremo Hierosolym;B lemplique excidio per Titum, et christiana3 Eccesiae inter ethnicorum odia positse, aptetur. Hoc tamen interpretationum genus pro cujuslibetingenio confingunlur; al litteralemexplicationem, quee primum est auctoris proposilum, non excludunt. (Calmet. ) (2) Alloquitur Prophet Deum, et in person populi Dei, qui fulurus erat tempore Machabieorum, conqueritur de vastatione templi et civitalis. Narrt autem hic Prophet Deo, non ut eum doceal quasi ignorancm potis ab eo sibi revelala didicerit; sed ut te!
Quoniam
dissiptirunl
domum
Jacob,
domum sanctuarii
et translato
iis
ejus vastaverunt.
Vers. 9.
Ne memineris
iniquitatum nostrarum
antiquarim. Majoruin
nostrorum, ut Thren. 5, 7,
Anticipent,
Tob.
7,
3, 5. Alii,
ab ineunte tate nobis, ut Psal. 24,

affert.
perpetratarum. Kimhi utrumque
proccupent, praeveniant. Pauperes, vehementer afflicti
et miseri, quasi attenuati; Gall., misrables.
Vers. 10.
Salutaris noster. Salvator noster,

Et innotescat,
in
et,
ut Hebraic, salus nostra.
Vers. 11.
ultio sanguinis.
Cadit
enim hoc verbum
sequentem versum. Est quidem

et
discordia generuni in Hebrceo inter supposilum
hc coinmemoratione moveat ipse se ad orandum ardenluis. Deus, inquil, venerunt gentes, pagani videlicet idolnlalra, in lireditatem tuam, id esl, in eam civitalern et
in
appositum, verinn synthesis hoc

Vers. 12.
attulit.
Compeditorum
oppressorum.
vinctorum, vinculis
vel captivitate
provinciam quam elegisti de tolo orbe terrarum propriam possessionem. Ihercditas enim et possessio in Scripturis pro codem accipiuntur. Explicat deinde, ad quid venerint gnies, in haireditatem Dei Polluerunt, inquil, templum sanction tuum. Quod faclum est sub Anliocho, ut dicilur lib. 1 Machab. cap. 1 lune enim idolum in templo eollocalum est,
:
Vers. 13.
Brachii
tune,
tui, potentice tu
immens,
exime
onmipotenti
per metaph. Posside, conserva,

verb., reliquos fac, id est,
csesi
vindica, assere.
Ad
morte eos qui nondm quidem
sunt hostili
gladio; sed quotidinecem expectant. Fac eo sallem
et allaria profanata atquo idolis consecrata.
superesse, ut vel reliquia; populi tui servenlur, nec
CBellarminus.)
omnes prorss delcantur.
Filios
hortificatorum,
967
morte aflfectnrum.
He!>r.,
filios
;
NOTES DU PSAUME LXXVUI.

mortis,
lilios
968
id est,
nos
narius, denarius, centenarins, millenarius, mullitudi-
morti ab hoslibas deslihatos

li
vel
qui
occisis
in-
nem
in
lic
lingu dnotant,
binarius et tcrnarius
in
us supersunl
pupiMos,
te cl
quorum parentes
paucitatem. In sinu. in ipsosmcl,

Aliqui, firmiler, tenaciter
I
ipsorum gremium.
rempli sunt propier

.
nominis mi cultiim.
rologia,
!
brs.
IL
Et reode vicimsnostris. Hyst

tibi,
nain quod in sinu est
non
facile abjicitur.
/s
c irdinatur.
Et redde vicinis nostris iniproperium
Veks. 15.
qui
tibi,
]
Nos autem rorixis

tuus,
in
tuus. Nos aulem,
iriiiii,
quod exprobraverunt
insinum,
septti-
sumus popnhis
teque
gralias perptuas
plimi, id est, copios, ut supplicium
eorum
sil
nostro
!
perpctuiim celebrabimus.
se(]uenti versu.
agemns Quod pcr
muitis uartibus grvius. Quasi
pna
septupli. Septe-
cpexegcsim repelit
NOTES DU PSAUME LXXYHI.

On ne
lit
Asaplt, pour
dans le litre que ces mois Psiilmus marquer qu'Asapli en est l'auteur ou le
:
est
une prophtie d'Asaph le temple
puisque du
temps de David
et
n'existait pas.
chantre. Le sujet ne peut tre qu'une prophtie, si ce psaume a t compos par David ou par Asaph ; car, de leur temps, les calamits qui sont dcrites dans ce cantique n'taient point arrives. Il faui qu le Prophte ail en vue les malheurs de Jrusalem, ou sous Nabuchodonosor, qui ravagea la Jude, ou sous Antiochus, qui p"rscuta si fort les Juifs. Saint Augustin observe trs-bieii que celle prophtie ne peut avoir trait la dernire catastrophe de Jrusalem sousTile; car, comme elle est en forme de prire, le Saint-Esprit n'est pas cens avoir inspir un Prophte pour obtenir la dlivrance d'une ville que le Seigneur avait condamne une ruine totale et sans retour. Ce psaume est applicable aux perscutions qu'essuya l'glise sous les empereurs paens; et, en gnral, tous les lidles prouvs par des peines extrieures ou intrieures, peuvent adresser Dieu celte prire, dont le style est fort nergique et fort louchant.
REFLEXIONS.
une grande affliction pour les mes fidles d'tre prives de l'occasion ondes facilits d'entrer en commerce avec Dieu dans son saint temple, d'assister aux divins offices, d'entendre la parole divine, de participer au corps el au sang de Jsus-Christ.
C'est
sorte d'preuve n'est point rare, puisque la la maladie, l'exil, la dislance des lieux et cent autres circonstances peuvent la faire nailre- Alors il faut se ressouvenir du principe de l'Aptre, que
vieillesse,
est le temple de Dieu, et que le SaintEsprit y habite. C'est l qu'il faut offrir au Seigneur le sacrifice de louanges, et suppler, par le culte intrieur, aux devoirs de religion qu'on ne peut remplir
Cette
rame chrtienne
verset
Il
1.
y a des ditions des

;
LXX qui
;
portent j, d'autres
Vulgate suit ces dernires. Ce mot J7tpsjsu>.xtov passe pour une similitude qu'ont employe les LXX car dans l'hbreu il y a in vastationem ou in desolationem : et saint Jrme traduit, in acervis lapidum. Comme le mot hbreu Qi'P se trouve rarement dans l'criture, on le tire tantt d'une racine, tantt d'une autre. Cette raison peut faire croire que les LXX y ont vu la signification d'une chaumire destine la garde d'un jardin. Isae, prdisant les malheurs qui affligrent Jrusalem sous Nabuchodonosor, dit qu'elle sera rduite n'tre eue comme le toit o se retire le vigneron qui veut garder
el;
hvttpefu'jxto*
la
'
sa vigne,
et
comme
la
chaumire du jardinier qui

ressemble
fort la prj
Veille sur ses fruits (1). Cela
diction
el la
du psalmisle telle que la prsentent les LXX Vulgate. II y a dans l'hbreu d'Isae, pour expri-
mer, comme une chaumire, le mot !"QT?QD. En retranchant le caph et le ment, et en donnant la terminaison
dans l'assemble des saints. Mais si l'on profane soi-mme par le pch ce temple intrieur; si l'on en chasse l'Esprit saint en se livrant des dsirs corrompus, n'imile-l-on pas la fureur sacrilge des idoltres qui souillrent la demeure du Dieu vivant au temps de la loi ancienne, el qui l'ont ravage tant de fois depuis la naissance du christianisme? Celui, dit l'Aptre, qui violera la saintet du temple de Dieu, sera dtruit par le Seigneur. Il entend que le chrtien qui oubliera la saintet de son tat sera en butte aux vengeances divines. Qu'il y a d'instructions dans ces courtes paroles Nous sommes te temple de Dieu ! Nous devons donc traiter avec nous-mmes, comme tanl sans cesse en la prsence du Trs-Haut, comme recevant les impressions de sa majest suprme, comme coulant le Saint-Esprit, qui prie dans nous avec des gmissements ineffables. Si nous ne respectons pas cette demeure et celui qui daigue y habiter, le Seigneur nous perdra. Nous aurons le sort d'Antiochus, qui fut frapp de la main de Dieu. Ce chtiment pourra tre diffr jusque dans la vie future; mais il est terrible, dit encore l'Aptre, de tomber entre les mains du Dieu vivant : et qui pourra nous soustraire ses vengeances?
:
versets
i,
3.
du pluriel, il resterait CT>;iS, el comme le van peut tre chang en jod, parce que la racine TV se rciproque
avec y), on aurait D^lV, que
lu au lieu de
les
LXX
paraissent avoir
Cette conjecture, appuye du lexle d'Isae, peut passerait inoins pour probable. De quelque manire, au reste, qu'aient lu ces interprtes, il est toujours certain que leur version ne renferme point de contre-sens.
Si l'on rapporte ce premier verset au temps d'Antiochus, ions les traits (le cette dsolation sont justifis par le premier chapitre lu premier livre des Machabes. Ce prince idoltre pril Jrusalem, v mit le feu, profana le temple, et plaa sur l'autel une des idoles qu'il adorait (t). On voit d me que si le sa n me est du temps de David et d'Asaph, ce premier verset
,
D^vV
(1), l'historien sacr rapporte que l'impie Alciinus, qui s'lail empar du sacerdoce, lit prir en un jour soixante Assidens; puis il ajoute Ils ont jet les Cadavres de nos saints, ils ont rpandu leur sang autour de Jrusalem, el personne ne s'est trouv pour les ensevelir. Ce lexle est videmment tir de notre ps unie, el prouve que le Prophte faisait, en le composant, une prdiction des malheurs de Jrusalem sous Antiochus. Des deux cts, les Isralites gorgs par ces furieux sonl appels les serviteurs de Dieu et les suints, parce qu'ils luisaient profession du vrai culte. Il y a toute apparence que les Chaldens en usrent avec la mme barbarie, lorsque Nabuchodonosor prit et dtruisit Jsusalem. Il n'y a point ici de diffrence entre le texte el les versions. Le P. Ilotibigant remarque seulement qu'il
:
Au premier
livre
des Macbabes
Misai,
I, 8.
faut corriger
il
dans l'hbreu yiX livr6,
et
lire
nv6
aux ravages de Nabuchodonosor qu'on appli pie ce mme verset, les expressions du Prophte sont encore plus appropries cet objet.
(i) Si c'est
a raison.
(1)
Mach.
7,
10, 17.
969
RFLEXIONS.
NOTES DU PSAUME
et
LXXYIII.
970
Ceux qui sont reprsentes dans ce psaume
dans
l'histoire des Machabes, comme victimes de la fureur des impies, portent le nom de serviteurs de Dieu et de suints. Ce ne sont pas leurs souffrances, ce n'est pas leur mort qui leur mritent ce nom. On a vu des martyrs dans les religions les plus fausses. Le martyre ne prouve que la persuasion de ceux qui le souffrent; or, il est arriv que des gens ont t persuads par des imposteurs, et qu'ensuite, quoique rarement, ils ont donn leur sang pour soutenir la fausse doctrine qu'on leur avait persuade. Mais quand la doctrine est revtue de tant de preuves qu'on n'a pas pu tre tromp en l'embrassant, et qu'ensuite on meurt pour sa dfense, cette mort met le dernier sceau la vrit de celle doctrine. Un homme d'esprit disait Je crois
:
volontiers U's histoires dont les tmoins

1!
se font gorger.
entendait les tmoins qui n'ont pas pu tre tromps les faits qu'ils racontent. Tels furent les aptres, et aprs eux, tous les martyrs de la religion de Jsus-
dans
pas essentiel la vrit du tmoiaptres mourussent pour les faits de l'Evangile; mais ils devaient tre prts mourir, et comme ils sont morts eu effet, leur tmoignage en a plus d'clat. Leur mort prouve qu'ils furent extrmement persuads des faits de l'vangile, et la nature de ces faits montre qu'ils ont t persuads avec toute sorte de raison. Les martyrs, qui sont venus aprs eux, ont eu pour but de leur foi ce mme tmoignage, et l'exemple des aptres les a encourags donner aussi leur vie pour les faits de l'vangile, il n'y a que dans la religion des Juifs et dans celle des chrtiens qu'il a pu se trouver de vrais martyrs, parce qu'il n'y a que ces deux religions qui aient t prouves vraies. Dans toutes les autres, la sduction et l'enthousiasme ont pu conduire des gens la torture et la mort, mais
Christ.
11
n'tait les
leur part des traitements qui taient le prlude d ;s qu'on lui prodigua dans l'amphithtre de Home. Les lions qui le dvorrent n'taient pousss que par leur fureur naturelle, et le peuple qui assistait au spectacle insultait avec complaisance aux douleurs du saint martyr. Pendant ce temps-l il s'applaudissait d'tre incorpor Jsus-Christ, de partager son calice, et de devenir ainsi le vrai pain, cligne d'tre prsent au festin du divin poux. Demandons Dieu que sa sainte Eglise ne soit pas l'objet de la rise et des insultes de l'idoltre et de l'hrtique, parce que ce serait une marque qu'elle ne rpand plus la bonne odeur de Jsus-Christ; mais ne nous afiligeons point, quand nous serons en particulier exposs au mpris de ceux qui nous environnent. Si nous avons mrit ce mpris , nous devons tre bien aises qu'on nous rende justice; et en nous la rendant, on nous fournira le moyen le plus sur et le plus court de satisfaire pour nos iniquits. \ ce mpris ne nous esl pas d, nous ferons Jsus Christ le sacrifice de l'honneur du monde; et quel sacrilice plus agrable ses
railleries
gnage que
yeux
VIRSET S.
mme chose. Ce perscut par ses ennemis craignait d'tre rduit la destruction totale de son tat, de ses lois, de son culte. Il savait que ce malheur n'arriverait point si Dien n'tait en colre contre la nation. Il compare celle colre un [eu dvorant ; expression frquente dans les saints livres, qui veulent marquer par-l combien la colre de Dieu est redoutable. Ne croyons pas , au reste dit saint Augustin , que celte colre de Dieu soit, comme celle des hommes, pleine de trouble, d'agitation, d'animosil; c'est, ou sa justice qui punit l'iniquit ou sa bont qui rappelle au
Le
texte et les versions disent la
,
peuple
devoir.
nulle n'a fait de vritables martyrs
verset
4.
Il
RFLEXIONS.
y a trois instructions renfermes dans ce verset du psaume. La premire est d'exposer Dieu nos tribulations, sans chercher connatre quel en sera le
les Juifs furent toujours spars des autres peuples par leur religion et par la forme de leurs lois, ils eurent des voisins jaloux qui profitaient de toutes les occasions de s'lever contre eux de les affaiblir, de les soumettre. Dans les adversits qui leur arrivaient, ces voisins ne manquaient pas de les insulter et c'est ce que le Prophte reprsente ici en termes fort nergiques, dont toule la force est conserve dans les versions parfaitement d'accord avec le texte.
, ;
Comme
RFLEXIONS.
gloire de Dieu (pie la seule nation qui ft au monde dvoue au vrai culte, ne devint pas l'objet du mpris et de la raillerie de ses voisins; mais la gloire de Dieu n'tait pas intresse ce que
Il
On peut lui dire Seigneur, serez-vous toujours en colre contre nous? Mais ce serait prendre sur les droits de sa sagesse , que de fixer le temps du retour de ses misricordes , que de lui demander des connaissances particulires sur la fin de nos preuves. L'oubli de cette rgle a fait natre des enthousiastes qui ont annonc aux malheureux des jours plus seterme.
:
tait
de
la
reins, et qui ont abus de la confiance imbcille qu'on avait en eux. Il y a toujours eu peu de prophtes , et
le christianisme on n'en a pas besoin parce qu'on a dans l'Evangile tous les moyens de consolalion qui peuvent adoucir toutes les peines qu'on prouve. Quand Dieu se rvle des mes de choix, il parle avec tant de clart, qu'on ne peut se mprendre sa
,
dans
tel ou tel de celte nation jout d'une grande considration parmi ses concitoyens. L'humiliation a. t de tout temps, pour les amis de Dieu, la sauvegarde de
roule du salut. Dans le christianisme, cette vrit est bien plus manifeste. Jsus-Christ a donn l'exemple de toute abngation , et de celle surtout qui foule aux pieds l'estime du monde. Il est vident que , depuis ses disciples jusqu' nous , nul n'est entr dans la gloire que par la porte des ignominies de la croix. Les martyrs y entrrent les premiers aprs leur divin matre. Quand Elieune tait accabl sous une grle de pierres, tous ses juges et ses bourreaux le regardaient comme un malfaiteur, et le chargeaient encore plus d'injures que de coups. Saul, qui prenait tant de part celle sanglante excution, n'imaginait pas qu'Etienne put tre autre chose qu'un trs-vil personnage, un homme digne de l'excration publique. Et quand Saul, devenu un vase d'lection, fut charge des fonctions de l'apostolat, il svit en butte des opprobres sans nombre. Quand le saint voque Ignace dont on ciebre la fte le premier de fvrier, fui transport d'Antioche Rome, environn
la
1
la saintet et
et il mnage les vnements de manire que l'erreur ne peut avoir lieu. Hors de ces occasions trsrares, on n'a pour se guider qu'une conformil en-
voix
tire ses saintes volonts, et cette
lumire
suflit.
instruction renferme dans les paroles du psalmiste, est de ne point affecter, dans les tribulations, une insensibilit sloque, qui est bien plus une preuve de vanit que de force d'esprit ou de grandeur d'me. Vous les avez frapps, Seigneur, disait un prophte, et ils n'ont point t affligs; vous les avez briss, el ils n'ont point reu la correction ; ils se sont endurcis,
n'ont point voulu retourner vous. Des philosophes orgueilleux disaient que le sage ne sent point les maux qu'on lui fait; c'tait une fausset mais elle avait le mauvais effet de rendre les hommes tmraires, opinitres, impudents ennemis de toule socit. L'Evangile nous laisse notre sensibilit, afin de nous persuader notre misre , et de nous apprendre recourir au souverain consolateur. L'preuve que nous faisons des maux de la vie , nous rend compatissants ce que souffrent nos frres elle nous dtache de
et ils
, ,
;
La seconde
de douze gardes inhumains

S.
et froces
il
essuya de
8.
XY.
51
971
notes
,
;'.;
m;: lxxyiii.
l'amour des biens cr- Si nous le sjour (In repos immuable.

,
fait
soupirer aprs
la troisime instruction du i-rouhrle temEnfin pre notre sensibilit, et nous inspire le courage et ta patience, pare opte, si Dieu non:, ('prouve, nous .vivons que c'est dans des vues de Misricorde. Nous ne pouvons douter ni de sa puissance ni de sa bont; nous avons appris que les souffrances sont des tmoignages do sa prdilection pour nous; cl si l'exemple de .Jsus-Chrisl , qui n'ouvrait pas la bouche pour se plaindre de ses perscuteurs ne nous ote pas le sentiment de nos douleurs, il y rpand une onction qui nous les rend mme prcieuse.-* cl dsirables. Ob! qu'il y a de confiance dans ces mots du Psalmisle, prononcs par un homme de foi Jusqu' qnan'd Seigneur, erez-eonsen colre contre moi? Celui qui est aigri par les maux (pie lui l'ait un ennemi puissent, ne tient pas ce langage eu sa prsence. S'il l'ose, il lui fait des reproches, il s'enflamme aussi de colre c'mtfe lui cl, s'il selon toutes les apparences il le dsarmerait tait assez humble ou assez de sang- froid pour lui Serez vous donc toujours en colre contre moi ? dire
, : ,
;
raient Dieu, qu'elles pouvaient connatre, comme l'observe l'Apotre; elles prodiguaient l'encens tous les ires crs, sans excepter les animaux, les reptiles et
les plantes. Del, cet aveuglement et ce sens rprouv auquel Dieu les abandonna. Dlaces turpitudes dont S. Paul fait encore un portrait si odieux. Quand les Juifs tombrent dans l'idoltrie, ils furent infiniment plus coupables que les nations qui les environnaient, parce que Dieu s'tait rvl Isral. Quand les chrtiens ignorent ou n'invoquent pas son nom, ils sont encore plus inexcusables que les Juifs, parce que l'Evangile a mis dans un plus grand jour les grands attributs de Dieu. Quand ceux qui se sont consacrs au service de Dieu par une profession particulire vivent avec peu d'ide de Dieu et dans l'indiffrence pour la gloire de son saint nom c'est encore dans ces mes privilgies un surcroit d'ingratitude. Je trouve que tout est un abme dans l'ignorance de Dieu abme dans ceux qui en nient l'existence, malgr toutes les raisons et tout l'intrt qu'ils ont de la froire abme dans ceux qui croient que Dieu existe, sans tirer aucunes consquences de cette foi; abme dans ceux qui ne tirent ces consquences qu'en partie, et qui laissent la principale, celle de vivre conformment ce qu'ils croient abme dans ceux qui veulent bien tirer toutes les consquences, mais pour nu temps qu'ils imaginent, qu'ils ne fixent point, et qui d'ailleurs n'est point eux; abmedans ceux qui se portent pour connatre Dieu mais sans vouloir couter celui qui a dit que la vie ternelle consiste connaitre Dieu et Jsus-Christ ; abme dans ceux qui, se piquant de connatre Dieu et Jsus-Christ, jugent des attributs de l'un et de la personne de l'autre, selon leurs ides; abme dans ceux qui paraissent connatre Dieu et Jsus-Christ, mais qui se font juges en dernier ressort de leur parole enfin, abme des abmes dans le monde entier, tel qu'il est, compar avec la connaissance de Dieu et de Jsus-Christ tels qu'ils sont.
, :
Les hommes, tout mchants qu'ils sol, se laissent gagner par des parolesqui Les rappellent l'humanit. Que devons-nous donc penser de Dieu, qui e,l notre Ktc, et qui ne nous frappe que pour nous faire rentrer dans la voie de la justice?
versets G
,
7.
:
Au
T verset,
on peut traduire, selon l'hbreu

le
Ils
ont dsol sa bii, c'est--dire, gloire;
temple qui
fuit
su
mais le mot hbreu signifie aussi simplement lieu, demeure, et plusieurs hbrasanls tradui-
sent ainsi.
Le
I*.
il
Uoubigant remarque
faut lire
propos
l'hbreu
devoruvit.
TOK
devoravernnt, et
que dans non 7jN,
Saint Augustin croit que le sixime verset ne conune imprcation mais une prophtie des vengeances que Dieu exercerait un jour sur les nations ennemies de son peuple. Mais il semble qu'on peift expliquer ce verset sans y voir ni imprcation ni prophtie. Le peuple d'Isral, aa nom de qui le PsalAh! Seigneur, si vo:rc mise pMfe-, est cens dire (f.'/re doit avoir sou cours, cl s'il u'e H pus en nTre poroir de l'arrter, dctonrnez-la plutt sur ces naffns qui ne vous connaissent pas, et sur ccsrogaumcs o /Y n'invoque pas votre nom. Selon celte prire, on ne dsire pas le mal de ces nations, on reprsente serff il qu'elle, so'it plus dignes de chtiment que le pci fc dvou au servieedu Seigneur. Qtoqeee ttpl 'ril le de bien des garements, il connaissait n. -;.:; neen, le vrai Dieu, il invoquait son nom. au heu que ces nttaiS vt aient dans une ignorance coupable sur lVxistein e. mme de la divinit; car il n'y a point eu de socit d'hommes qui n'ait pi reconnatre, partes la ftees t d'un premier tre. lumires veeiiivlles l,e Psalmisle f.dt bien entendre que nguraiei le cevt\ dorvt il varie tait Volontaire et inexcusable-, en njouUAit qu'ils n'ont pas invoqu le nom de Dieu: s'i! du l'invoquer, ils ont pu plus forte raison le prophte veut donc dire simplement fitre. Ce plus iiue le peuple d Isral s flaux .U n.'.rii :
tient point
,
:
' ; |
verset
:
8.
L'hbreu porte Ne vous ressouvenez point contre nous des iniquits qui ont prcd; htcz-vous que vos misricordes nous prviennent parce que nous sommes devenus tiis-fttibles (ou trs-pauvres). 11 est ais de voir qu'il n'y a point de diffrence dans nos versions. (le peuple, au non de qui le Prophte adresse cette prire, se reconnat coupable son tour. Il ne dit pas de lui, comme des idoltres, qu'il n'a pus connu Pieu, et qu'il n'a pas invoqu son nom; mais il fait en gnral l'aveu de ses iniquits passes. Quelques-uns croient qu'il indique l'es pchs de ses pres, cause du mot antiquarum; mais le texte qui porte priorum, peut taire connatre qu'il parle de ses propres pchs. Il demande ensuite, que Dieu le prvienne de ses misricordes, dont il a un extrme besoin, cause de la misre o il se trouve. RFLEXIONS.
,
,
ii
une vrit qu'il ltil permis d'< \.ner dans une humble prire. -le une raison qui tait dans l'es VUS ite Dieu
iiieu;
et
c'tait
l.;.-,,'0,
'
'
it
CCS
,
lialioilS
IdIlreS
(iltillis.;
( :<
de Jacob CI dsolaient. r!i('->i demie 'a son peuple. Les promesses de Dieu iivsil .uenl intresses d.e s la conservation (les doseenil ,.iide .laivb; et la religion n'avait plus de centre, si
P"'-!'i-it(''
.;
i
.enisalem prissait.
heii exions.
taient coupables d'une d'abominations; mais le Prophte u insiste ipie sur l'ignorance de Dieu, sur de son culte et sur leur fureur contre h s ildcs. Elles ignoinfinit
'
Les nations ennemies d'Isral
La meilleure disposition, pour toucher le cur de Dieu, est de se reconnatre pour pcheur on l'est toujours ainsi, cet aveu n'est, jamais contre la vrit. Quand nous serions actuellement aussi saints que l'Ap'tre, nous devrions nous ressouvenir, comme lui, de nos anciens garements. Si l'enfant qui vient de ir le baptme avait de la connaissance, il devrait s'humilier encore d'avoir t sous l'empire du dmon par le pch originel. Celle prire du Prophte contient l'aveu des pchs passs, le sentiment qu'a le pcheur de sa misre,, le besoifl qu'il prouve d'tre prvenu par la grce enfin, la ncessit o il se trouve d'tre promptemenl secouru, tout cela doit accompagner nos prires. Par l, elles seront humbles, ferventes, constantes et animes de confiance. Si elles n'ont pas ces qualits, nous n'obtiendrons rien. Il est beau de voir l'ancienne Eglise d'Isral remplir, tant de sicles avant l'Evangile, les conditions que Jsus-Christ a prescrites pour la prire. Cela nous prouve, comme une
: ;
93
NOTS DU PSAUME LXX VIII.

suffit
;
9T4
multitude d'ntre faisons, qpi te Jaif vraiment instruit ne diffrait pas du chrtien, quoiqu'il vct encore sous les ombres des grands mystres de JsusChrist.
verset
Il
9.
:
peu de diffrence dans l'hbreu. Il porte Aidez-nus, Dieu! notre salut, cause de la gloire de voire nom, et dlivrez-nous et pardonnez-nous nos pclis cause de votre nom. Le sens est fort clair. Ce peuple, dans la tribulation, implore le secours du Seigneur, demande d'tre dlivr de ses ennemis, dsire le pardon de ses pchs; et il intresse toutes ces choses la gloire du nom de Dieu. Sur ces mots, aidez C'esl-l reconnatre le besoin nous, S. Augustin dit * de la grce, et ne point supprimer le libre arbitre car celui qui est aid fait aussi quelque chose par soi-mme. Cm ver'o adjuvari nos vult, nec ingralus est grali, nec totlit liberum arbilriutn; qui enini adjuvutur, eliani per se ipsum aliquid agit
y a
l'on
RFLEXIONS.
de mot dans Cette prire qui ne soit exde la prire, c'est d'obtenir le secours de Dieu le motif de la prire, c'est la gloire du saint nom de Dieu celui qui s'adresse la prire , c'est Dieu, auteur de toutes grces et du salut; les dispositions de la prire, c'est le cur pntr du souvenir de ses pchs ; le dsir principal nonc par la prire, c'est d'tre rtabli dans l laveur de Dieu. L'Eglise, dans les calamits publiques, rpte ces deux derniers versets du psalmiste, parce qu'ils comprennent tout ce que de vrais chrtiens aflligs et pnitents peuvent demander Dieu, avec la manire de le bien demander, laquelle consiste ne vouloir que la gloire du saint nom de Dieu. versets 10, H, 12.
Il
n'y a pas
pressif. L'objet
;
duite? A quoi reconnat-oh les disciples d'un matre qui ne prche que la charit, la temprance, le dsintressement, l'humilit, la bienfaisance, la patience, l'abngation de toutes les choses cres ? Ces idoltres n'entreprendraient peut tre pas de perscuter Ce peuple, d'envahir ses possessions, de le dtruire mais ils seraient encore plus opposs croire la doctrine
;
de Considrer te motif qui le fait prter c'est que la gloire d Dieu esl intresse rprimer tes ennemis de son nom ; c'est qne, si ces ennemis ont tout' le succs dont ils se llatlcnt dans leurs entreprises cruelles, ils insulteront Dieu mme, comme s'il' n'existait pas, ou s'il n'avait pas la puissance de d-' fendre ses serviteurs. La vengeance, dicte par la pas-' sion, ne s'occupe pas de ces motifs, d ce zle pour! les intrts de Dieu. Le Prophte, oti le peuple lu nom de qui il parle, n'implore donc que la justice di-i vine, dont l'effet serait, en frappant les nations infidles, de les faire rentrer eu elles-mmes, et de leur apprendre qu'il y a un Dieu, protecteur des opprims et vengeur des crimes. Quand ou jette les yeux sur l'tat du monde et sur la vie mme de ceux qui se disent chrtiens on est tent de croire que les idoltres pourraient dire encore Oit est donc le Dieu que ce peuple adore ? Qu'est devenu l'Evangile qui passait pour h rgle de sa con,
qu'on prche ce petiple, et dont il profile si peu. Ce serait une excellente pratique pour tout homme
fait profession de l'Evangile, que de s'interroger souvent soi-mme par ces paroles du Prophte, o est donc l Dieu que je reconnais, et de qui j'espre tout? Se trouve-t-il dans les assembles que je frquente, dans les entreprises que je forme, dans les penses qui m'occupent, dans les actions qui remplissent mes jours, dans les amusements que je me procure, en un mol, dans tout ce que je suis, soit par rapport moimme, soit dans les engagements que j'ai avec les autres hommes? Cette question conviendrait tous les tats et dans toutes les circonstances de la vie. Il n'est pas jusqu'au solitaire et l'homme d'oraison qu'elle n'instruist, qu'elle ne concentrt de plus en plus dans l'exercice de la prsence et de l'amour de
qui
Pour ces trois versets , il n'y en a que deux dans l'hbreu et dans le grec le premier s'tend jusqu' inlroeat, qui est au milieu du second verset de notre Vulgate. Je crois la division de l'hbreu et du grec prfrable celle de notre version ; mais en traduisant
:
je viens de faire, toute la diffrence disparait. Notre version d'ailleurs adopte les chiffres de l'hbreu. Au premier verset, l'hbreu porte Pourquoi les nations diraient-elles , etc. Le scoliaste des LXX dit qu'il y a des traducteurs grecs qui mettent e? ri /m ridv/i-, ce qui rpond exactement l'hbreu. Mais notre leon, au fond, ne s'carte pas du sens de ce texte; car celui qui dit: Pourquoi les nations disentelles, o est leur Dieu? craint qu'en effet les nations ne tiennent ce langage; et c'est ee qu'expriment les
:
comme
Dieu.
verset 13.
L'hbreu et les versions s'accordent ici parfaitement. Ce septuple, dont parle le Prophte, marque un chtiment complet; le nombre de sept esl employ dans l'Ecriture pour faire connatre la grandeur du bien ou du mal; comme quand il esl lit!, que le Seigneur rendra au septuple le bien qu'on aura fait, cl qu'il punira au septuple les infracleurs de sti lui. Le Prophte demande que le chtiment \v''wu-c jusque dans le sein de ces ennemis de Dieu et de son peuple , afin qu'ils sachent que c'est te Seigneur qui exerce sa justice. Enfin ce qui achve de dmontrer que nul dsir de vengeance ne l'anime c'est qu'il est plus louch des outrages faits Dieu, que des maux qui attirent te peuple d'Isral, dont il est l'interprte.
, , ,
LXX
et la Vulgate.
Dans l'hbreu, auquel rpond, innolescal ulto, il doit y avoir un nallage de genre; car le verbe est du masculin et le substantif du fminin. Cela n'est point rare chez les Hbreux. On sous-entend "OT, qui
est masculin, et l'on interprte
ullionis.
comme
s'il
y avait res
troisime verset, posside filios mortificalorum rpond cette phrase hbraque, reliquos fac filios mortis. Sur quoi je remarque que le mot grec hefSt^ciV <rat, devait tre traduit par conserva, et que conserva se rapproche beaucoup plus de l'hbreu que posside. Mais ce dernier mot ne s'en loigne pas au point d'altrer le sens. Le Prophte ne demande au Seigneur de conserver les [restes de la nation qu'afiu que le Seigneur possde toujours son hritage , qui tait le peuple d'Isral. Filios morli(icatorum est la mme chose que filios mortis, et il est plus clair. On doit entendre Les enfants de ceux qni avaient dj pri par le fer des ennemis. C'est le sens de la paraphrase chal, ,
:
Au
RFLEXIONS.
dans la Religion de savoir ailiei, la charit du prochain avec le zle des intrts de' Dieu, et celle science est extrmement rare. Ces*
Il
est ncessaire
daque, et je le crois prfrable celui'des interprles qui traduisent Les enfants destins la mort.
:
RFLEXIONS.
Pour se bich persuader que le Psalmiste n'inspire pas dans celle prire le dsir de la vengeance il
qui voulaient faire tomber te feu du sur les Samaritains avaient alors plus de zle que de charit et Jsus-Christ leur lit voir qu'ils n'taient pas anims de son esprit. Quand la charit est vive , elle enflamme propos le zle mais quand le zle est ardent, il court risque de manquer aux devoirs de la charit. Sous prtexte de charit, tolrer tout et ne remdier rien, quand on est charg de veiller sur les autres, c'est une indulgence semblable celle du grand-prtre llli qui perdit te sacerdoce par dfaut de zle pour la correction de ses cillants. La tol,
deux disciples
ciel
'
rance t^t un mot dont on abuse, et c'est mme d'un dtyx, de charit que nat cet abus. Parce qu'on esl
975
IN PSAL. LXXIX.
COMMENTARIUM.
976
peu touch de la gloire de Dieu, des avantages de la Religion, et du salut ternel de ses frres, on tolre toutes les erreurs, et l'on excuse tous les garements en matire de foi. S. Paul n'en usa pas ainsi il fut
:
que du soin de rendre au Trs-Haut des actions de grces et de louanges.
Le
texte et les versions sont parfaitement d'accord
dans ces deux derniers versets.

RFLEXIONS.
C'est dans les gion est le plus
plein de cliarit, et rprima toutes les entreprises contre la loi vanglique. 11 supporta toutes les preuves
auxquelles l'exposa son ministre, et il s'arma d'un zle invincible contre ceux* qui altraient les vrits dont il tait le ministre. Il faut beaucoup de sagesse pour ne pas confondre le zle avec l'intrt de parti et il n'en faut pas moins pour distinguer la tolrance chrtienne de l'indiffrence en matire de religion.
temps et dans les pays o la Reliviolemment attaque, que la ferveur

,
versets 14, 15.

Il
n'y a qu'un verset
Il
parait qu'ici,
comme
Vulgate en a fait psalmodie. Cela se dmontre mme par l'attention qu'on a eue de chiffrer comme l'hbreu. Le Prophte oppose les sentiments du peuple fidle ceux des impies et des idoltres. Tandis que ceux-ci outragent le Seigneur et s'exposent ses vengeancomme le ces, celui-l, qui appartient au Seigneur troupeau au matre de la bergerie , ne sera occup
la
,
dans l'hbreu et dans le grec. en plusieurs autres endroits, deux pour la commodit de la
des vrais fidles doit se ranimer. S. Cyprien regardait les perscutions comme ncessaires l'Eglise pour rvoilier la foi ei la vigilance de ses enfants. Dans les temps de paix on se relche, on tombe dans l'indiffrence; mais quand l'ennemi est proche, on se prpare au combat. Les temptes excites contre la Religion ont fait natre les savants ouvrages des saints docteurs, et les institutions des socits monastiques les uns dfendirent la saine doctrine par leurs crits cl les autres rparrent par les exercices de la solitude les ravages que l'erreur et les passions faisaient dans le monde. Tous dirent, comme de concert, au Seigneur Nous sommes voire peuple, nous nous regardons comme les brebis de votre bercail. Notre occupation sera de bnir votre saint nom, et d'ge en ge, nous
:
perptuerons
les
hommages
qui vous sont dus.
1.
In finem.pro
lis
qui commutabuntur,
testi-
monium Asaph. Psalmus LXXIX.

Hebr.
2.
PSAUME LXXIX.
1.0 vous qui gouvernez Isral, rendez-vous attentif; 6 vous qui conduisez Joseph comme un troupeau de
brebis,
2.
LXXX.
quideducis, velut ovem,
Qui rgis
;
Isral, intende;
Vous qui tes

la
assis sur les chrubins, manifes-
Joseph
5.
tez-vous
,
vue d'Ephram, de Benjamin et de Ma-
Qui sedes super cherubim

et
manifestare coram
nasse*,
3.
Ephraim, Benjamin
4. Excita
Manasse.
Rveillez votre puissance, venez pour nous d-
livrer.
potentiam tuam, et veni ut salvos facias
nos.
5 Deus, converte nos, et ostende faciem tuam, et

6alvi erinius.
6.
Seigneur, htez notre retour; montrez votre viet nous serons dlivrs. 5. Seigneur, Dieu des armes, jusqu' quand serezvous en colre l'gard des prires de votre servii.
sage
teur?
irasccris super
6. Jusqu' quand nous nourrirez-vous d'un pain de larmes, nous abreuverez-vous d'un calice de pleurs de la plus grande mesure? 7. Vous nous avez mis en butte la haine de nos voisins, et nos ennemis nous insultent par des rail-
Domine Deus virtutum, quousque
orationem servi lui?

7.
Cibabis nos pane lacrymarum, et potum dabis

in
nobis
8.
lacrymis in mcnsur
Posuisli nos in contradictionem vicinis nostris;
leries.
et inimici nostri
9.
subsannaverunt nos.
et ostende faciem
8. Dieu des armes, htez votre retour; montrez votre visage, et nous serons dlivrs. 9. Vous avez transport votre vigne de l'Egypte vous avez chass les nations, et vous l'avez plante
;
Deus virtutum, couverte nos,

et salvi
tuam,
10.
erimus.
translulisli
:
Yineam de /Egypto
eam.
ejecisti gnies,
leur place.
10. Vous avez t son conducteur, vous avez march devant elle vous avez plant ses racines, et elle a rempli la terre.
:
et planlsti
il.
;
Dux
itineris fuisli in
conspeclu ejus, et planlsti
radies ejus, et implcvil lerram.

12. Operuit
montes umbra
ejus, et arbusla ejus ce-
Son ombre a couvert les montagnes 1 1 branches ont surmont les plus grands cdres.
,
et
ses
dros Dei.
13. Extendit palmiles suos usque ad mare, et usque
12. Elle a tendu ses rejetons jusqu' la mer, et ses
rameaux ont
atteint les bords
du
fleuve.
et
ad flunicn propagines
ejus.
IL,
lit
quid destruxisti maceriam ejus, et vinde?
13. Pourquoi avez -vous dtruit sa muraille; pourquoi tous ceux qui passent la pillent-ils? 14.
miant eam omncs qui pnotcrgrediuntur viam

15. Exlerminavit
Le
sanglier est sorti de
la
fort et
l'a
ravage;
eam aper de
sylv
et singularis
et la ble
sauvage
l'a
dvore.
;
frus depaslus est eam*.

16. Deus virtutum, convcrlcre; respicc de clo, et
vide, et visita
15. Dieu des armes, retournez-vous vers nous considrez du ciel, voyez et visitez celte vigne.
vineam islam.
17. Et perficc
eam quam
plantavit dextera tua; et

tihi.
16. Perfectionnez ce plan que voire main a mis en terre ; jetez vos regards sur le fils de l'homme (pie vous avez tabli pour votre gloire.
17. Votre vigne est dsole par le feu, elle est dracine votre peuple prira, si vous continuez de le regarder avec un visage de colre.
:
super lilium hominis quem confirmsli

18. Incensa igni et suffossa
tui peribunt.
:
ab increpatione vults
18. -Etendez
tua?.; et
votre main
fils
19. Fiat inanus lua super virum dexterac
droite, sur ce
sur l'homme de votre de l'homme que vous avez tabli
super lilium hominis quem conlirmsti
tibi.
pour votre
gloire.
977
20.
IN
PSAL. LXXIX. C0MMEMTAR1UM

nos
,
978
loignerons 'plus
Et non disccdimus
le
vivificabis
et
no-
nien
tuum invoeabimus.
Domine Ueus virtutum
,
f
converte nos; et os-
19. Nous ne nous nous rendrez la vie, et
nous
de vous ; voui invoquerons votre
nom.
tour,
2,1.
tende faciem tuam, et salvi erimus.
20. Seigneur, Dieu des armes , htez notre remontrez votre visage, et nous serons dlivrs.
COMMENTARIUM
Vers. (1)
1.
Pho
liliis,
us qui commutabuntur
,
qui
personam patriarche
Israelilas.
significaret
non patronymic
movebuntur de suo prospero statu

dent. Alii, pro
qui ab eo dci-
vertunt. Gracci plerique putant

,
Vers.
3.
Qui
,
sedes super cherubim. Cherubis

volucribus insides
,
,
Psalmum contra Assyrios cani sed salis in gnre, contra omnes tyrannos in populum Doniini insurgentes
(2).
lanqum equis
accurrendum
alatis et
Ezech. 1,
vel potis
qui eos inequitas ad celeriter veniendum

illucesce et effulge, id est
,
appare ad
est dila-
YF.ns. 2. Qui rgis, pasloraliter et suaviter. Unde
salutem celeriter, adesto proper.
Non opus
Hcbraic, rohe
oves
;
et Graec b ntiftabu-/, pascis.
Ovem,
tione nobis tua cleri egenlibus tutel et praesentissim
ison
cnim nomen
est collcctivum, singulariter
ope. Locutio poetica, qu

et animalia volucria,
Deo tribuuntur equi
alati,
multiludiuem signilcans. Joseph, Judaeos Josepho

palriarch partim originem
,
quibus vebatur ad perniciter exer-
parlim cogna tionem du-
cenda sua judicia et consilia, ut supra, Psal. 17, 11.

Cherub, utdocet Aben-Ezra in Exod. 25, non tantm
signiflcat
centes. Item univers eos vocat Jose|>b, quia ei datuin

est jus primogeiiiturae et
ademptum Ruben,
intelligit
Par. 5,
angelum
,
vel
formam
,
angeli
;
sed in gnre
Primogenitus enim denominat totam familiam. Alin
quaslibet tsuroth
id est
formas
unde forma bovis

Cherub.
Aliis
personam Joseph Chaldus
i.am etiam Isral
visa Ezechieli, cap. 19, 2, appellatur
mi-
nus apposil, alludit ad cherubim propitiatorii, quibus

(1) Nonnulli explicavre Psalmum de Israeliticarum tribuum captivitatc, quarum altras abduxit i eglaihpbalasar, altras Salmanasar. Ha cver sentenlia iis uililur, qua: de Epbraimo et Manasse, potissiinis tribubus interdeccm Israeliticas, in Assyracam servitulem ducins in Psalmo leguntnr. At Benjamilica tribus inler hasce duas posita sentcntiam peoils everlit. Quis enim ignort Benjaminum Ephraimiticx seditioni ikiiiquni accessisse, neque iu servitulem nonnsi diu post, sub Clialda'is et Nabuchodonosorerenissp!? Referunt alii ad Antiochi Epiphanis saevitiam; alii primam Psahni parlem de e aiale exponunl qu David Hebroiic solummod imperabal posl inf licissimum prlium ad Gelboe alteram de lerosolymre excidio per Nabuchodorrosorem. Urotius ad x'tatem
,
, ,
Deus insidere putabatur

Exod. 55, 16. Nain
qud inde responsa daret,

Moses, utpropitia-
sic ista pingit
lorium videretur sedes Dei sedentis inter cherubim et
pavimentum Sancti sanctorum, ante arcam scabellum

sive subsellium ejus.
Nam
qui malunt tabulam
quam-
dam auream ab
Dei
ipsis
cherubim sustentalam, fuisse

sive propitiatorium
sedem
arcae
autem operculum
illius sedis,
scabellum,
Mosem
istius
modi
tabulai
non
recordatuni sciant. Aliis, respicit ad Cherubim gloriae;

sive cli angelos
suprem
sit
hirarchise, super quibus

,
sedel,
quoniam eos
glori, dignitate
excellenti
in
inlinitum superat. Ut
sensus
Qui uteris Cherubis

in
rcjicit
Nobis
satis
,
arcae caplivitate par Philisihaoos posteriorem. eerlumest, cum prisris ac recentioribiis
rerum crealarum praestantissimis
tuum famulitium,
plerisque
Judreorum esse orationeni

li
in
ca|)tivilate
qui eis es altior et prastantiorinfinitis modis, appare.
urbis excidium per Chald.eos. Ncipie temcr dixi ris hune esse l'salmi superioris appendiccm , cum quo oplini jmgitur et
el
Babyionk gementium, posl tem]
Ephraim, Benjamin et Manasse. Manifesta te, adesto

manifest cunctis terne sanctae et Ecclesiae partibus.
connexione. Paires de christianae Ecclesia? piocellis, vel de Synagoga: votis, Messiam pnestolantis, inlerpretantur; Messias enim in versiculis, 2, i, 8, 10, 18, sub pastoris Israelis, faciei Domini, lilii hominis, viri dexlenv, appellalionibus signiet orationis
argumento
Per synecdochen complectitur

:
1res praecipuas partes
terne sanctae Ephraim, id est, regnum Isral, Galilaeam
Samariam capiens, sive septem tribus Benjamin, regnum Juda, continens duas tribus Benjamin el Judae,
et
;
ficalur.
(Calrinet.)
sive
Judaeam propri dictam, quas Benjaminiam denosortita,
Interprtes ben
multi hune
Antiochica tempora referunt. Alii pro precibus deeem trbuum, ab Assyriis in captivitalem abduetarum Psalmum ver 79 accommodant Juli'is in cxilio Babylonico degentibus. Sed in noslro (arniine, vers. 5, etiam Benjamin nominalur, quae tribus semper Judaici regni fuit. Dderlein conjecit Psalmum vel ad bellum Josaphati cum Ammonitis et
;
etiam Psalmum ad hoc carmen habenl
minationem videlur
,
qud
in
e sorte esset J;
rusalem sedes regni et religionis primaria
Manasse,
terram Galaad, sive Peraeam trans Jordanem, quo-
niam
illuc
cum Gad
et
Ruben sedem magn ex parle

in
Manassitae habuerunt. Pncvidebat autem per Spirilum
sanclum divisionem populi

Manasse additum
Sic Psal. 10,79
capitis mei, el
:
duo rgna
Ephraim
et
Moabitis perlinere (2Cbron.20, G), vel ad direpliones alque vexationes , quas Philisthaei sub Joramo terree
Benjamin, ubi Hierosolyma, 5 Reg. 12, 16, 17.

,
Nam
quia frater
Ephraim
et
eral
inlulerunt(2Chron. 20, 16, 17). Davidicis temporibus carmen vindicare studuit Henslerus , argumento maxime usus vers. 18 quem de Davide accipiendum putat. Certa tamen temporisquo editum sil carmen, indicia frustra quecras. (Roscnmuller.) (2) Hune litulum ex Hebraeo ila reddo Psalmus vel carmen erudiens prfecto cantorum famili Asaph, pro hilaritatibus. Cur ita explicemus, ostensum est in dissertationedemusicis Hebneorum instrumentis. Testimonium frquenter pro lucubratione didascalk, pa,
:
poelic.
MeusestManasses,
Ephraim susceplio
,
Juda rex meus. Ubi hic Benjamin

deserto.
melri
filio-
causa. Respexit fortass ad castra et profectiones
rum
Ephraim, Benjamin et Mariasses sequebantur arcam, et cherubim arcae custoIsral in
Nam
des, Nu. 2, v. 18, 10; castris in

tis,
quadrum
ita
disposi-
ut Josephus tradit, ut arca et tabernaculum essent

laterc trs tribus;
raenesi, obsecratione, oratione usurpatur. Velusta quidam Gnieca exemplaria et Lalina huic litulo sublexunt,
in
medio, baberentque quolibet

:
q. d.
Ad
propitiatorium tuum descende, et te po-
jro Assyrio, vel pro Assyriis, vel in Assurios. LCalmel.)
pulo tuo exhibe prsesentem.
tuo propitiatorii loco

979
manifesta loto
manifesta
,
IN PSAL. LXXIX.
ede
sigita tuai praisentiaa et virliUis,
,
COMMENTA i\IUM.
Alii
J80
te ajtt
Kn]irajm
i
cl
duos
alios
,
ejusdem
fnjj;uido
,
de conlradictionc hostium, non ad iivwccm, sed contra populum Dei. Pcrpetu contra nos rixantur
el
vcx'iUatioiiis,
viac.' :d
U>ês, ;dcanda
})loria
:i
pugnant, ut apud Yirgilium du Sinone, certauquc Hebraie

sibi. Ni.d
sit
slemendo,
clc. lu lic eniui contra Gliananaeos ordinal
itludere caplo. Nos.

ten,
legas lanu, pro
tions ha; tribus habebaut
su
ad arc plagam
,
vl affixum
mo
etiam
sit,
pi imx personae, ut
o .v'.hmalcm,
sv-3
ad Sncfii
sanctorum
quasi Do-
nonnulli censenl. Ulut

presse, vel tacite.
nos adesse oportet vel ex-
ininus csset auto cas, proecJens ad bella Chanaan; qb

(
rii'iilc
Judas, Isachar
Zih don
D.ia
,
a Micridic Ruben,
Vers. 9.
Deus virtltum, con verte. Uepelit verCouverte nos de capivitaie,

faciei
illu-
Slinon,
(|
Cad; ah Aqorie
Do.niui
et
Aser, Ncphtali. Ita-
sum
intercalarcm et quasi anibauim ipiintuni, queni

sic rcddil
:
ic
prxsenti'a
propri videbalur esse ante

in extrein arc;e parte
Chaldus
i\|iiirahn,
Benjamin
Manasse
mina splendoremjuciuiditatis
tu super nos,
et suivi
nmstilulos.
Vers,
4.
Excita potentuh tlam.

in
aimas. Sed per eaplivilatem

Postulat ad-
inlcllige
non modo eam
qu;e externe promit populum, sed etiam internain pec

cati et morlis.
vntiun Dci in auxiliuin et openj contra bustes. Aliqui,

sed mystic, advenluin Chrisii
carnm.
Vers. 10.
,
Vers, o.
pri.
O.stende
:<os,
lifte
faciem tuam
Yineam de Êgypto transtelisti.

5"i
t
lucere fac proc'.esiain,
Ec-
Converti;
reduc
te,
i;i
grattant,
tibi
prpara
sivegeulemlsraclitieani, ut apud Isaiam 5, 4,

el alibi
et
7,
dispane corda noslra ad

restitue nos ah
nos
clMallhauin21, 55, 54,
passim. Gn-
rconcilia. Alii,
ies,
captlvilate,
Ib',
bis malis
rafles
nos cripe.
hic Versus,
Cliananaeorum, et ra'tcroium sex populorum. Al-
Sicinla, veij. 9,
toties inleiealalur.
2J.
Nain ad
legoria cril perptua ad Psalnii liiiem usque de popuii
Faciem tuam, favoreai, benevolen-
exallalione, dilatalione, prol'ectu, vindeiniatione, de-
tiani elsercnitaloni faCji lue.
Lux
in vidlu,
metony-
pi;edalione, etc.
inicc
hoc
signiilcat.
<pii
Noji
alin pL'iique Cbristuin
Vers.
risti
M.
Dox itineris
d.
:
fuisti.
Ad
verh.
L\er-
cxponunl,
Vers,
est facis et
imago essrnlialis Dei.
ante eam; q.
Purgsti solum,
s-.isfuHsti hp'v-
b".
i,
Olousque irasceris. Melaphora emfi::ia!-)is.
des, viamparsti, luttpie nmuivisli anle Israclilas,
phalica, in llebra;o,
Non
fuinare est vehe-
ne possent inipingere; deduxisli eos sine olf nsione

lerram sauctam. Chald.
:
in
menlcr
ut nos
iras:
it:i
ut fuinus de ardente vultu, vel nari-
irpulisti
facic rjus
C.h-.t-
bus effundi videatur. Super, contra preeeni nos tram,
nanos. licspicilur aulein ad Demn, sive angeluoi Dei

iu
minime exaudias. Cur non

7.
stnis te exorari ?
column nubiseos per lolmu quadragiula aiinoruin

in
Servi. Synccdoche usinier, servoruui tuoriun.
spalium prcedentem, de slatione
slali.oiem dwhi-
Vers.
(pie
Ctraris nos
r
pane lacrymarcjm. Quous-
centeni, et stationes veluli melanlem.
Nam
Scripfftra
repetenduin p
zciigma.
Qnc*Sque nos
largis et
nunc hoc
ita
tribuit augelo,
mine Deo
Vel
ip>i,
<|iii
anglus
diuturnis laerymis conlicies? Nos. Tertio; personae per
hujus itineris dux erat, comcîpie, ut iiiloim per
prime pronotnina expresserunt ad perspieuitatem.

Ucbraie, eos, id est, cuin populum, nos qui tuus su-
se adesset
Deus
et pnesideret.
il!e
ngens eiat
Christus, qui
1)
modo
anglus Icstanieuti
Malaehi
7>,
mus
populus.
,
narum
Kim'ir,
Potum in lacrymis, id est, potuin lacrypotum lacryinabiteni et acerbuin vel, ut

;
propter missionem su;e persoiue,
modo Deus,
:r.
pre,k.v-
pter divinitalcm sikc essenli;e dieit
Pi.
li
smash
lacrvmas,
shit iioIhs
pro cibo et potu.
dices, radicsti propri, idest, piaula

et lirniiter,
ea.n profuid
tcipie
Melaphora de cahunitalibus
Sic panis taerymaruin, qui
tibr.s sunrltur.
tristibus el eviliis acerbis.
vel exteudisti,
ut lo;ig
I.
lenain
cum
dolore et ilciu lugen-
aaipleclcretur.
Chald.
Cibsti eos panibus ftetu intin-
Vers. P2.
Opercii
l'er
montes lmiska
i:jls.
AUudit
ad l.iia-
cifs,
et brbere
feeisli eos
vinum Licrymis
afltUeiu.
In
ad Jud;eam, qiue
tola
monlosa erat,
el
mensura, abond,
sckathk
,
largiler, quasi Iriplieiter.

,
Undevox
num
illius
limilcm, oedris alli^simis et lar.dalissimis
niensurain pnegrandem
quasi lertiarium
et proporlionc.
confertum. Lnibra vinea; su|)eravit ahissimos montes

Jiuhea'. pra; alliludine, et arbusla,
sonat. Nostri, pro pCatfltpl
modo
siti
sive ranii,
el pal-
Aliqui non intelligentes vini v;)eis, in mensura, id est,

tenuiler,
chielrs
miles ejus operueruiil eedros Lihaui proeerissimas.

Nmiii
lical
qud angamur lame

cap. 4,
et
in
pr inopi. Ezcest
Bel additur ad hypcrbolem

Ilebra'os hello
usu lingua
Signi-
quideni,
11,
illie
niemur bibere,
domuisse
el sube^'isse
Og
et
Seon,
parce el tenuiler. Verin
ponitur mensura, id est,
I eorum
iiilissimas
populos de gnre giganl:co, vel etiam

et allis
muvel
mensura par va,

lluxerit,
etsi
inde inensur.e nouien ad Latinos

l$a. 7, 9.
imas quastiue nes
et roca;
ut
ren nieronymus annott,

mensura grandis.
Fn
Uie
seeuiidui alios, propagalos fuisse iu Uibus eleognaliones, velut plures
<er
srtllisch,
ramos,
,
vel
t'uis: xe
elevatos allis-
Vers. 8.
ter se
contradictionem,
in
jurgium, ut in-
sini in
morein cedrorum
nam
si-mi li-Uidim^ diversis
de nobis contendanl,
in
din quisque nos sibi
niodis eoneipiuiilur.
Y'mis.
expngoare cupit, ut Latine,
pomum
discordi.
Me-
15.
Extbntut pu.vm.* suoa wsoub
\r\
taphora ab agro, de cujus possessjone mullis con-
mare. Palastinuni sive Medrterraneum.

Luphrateui.
Ad
*i
flcsten,
tenant adinvicem nos subigere. Sic mine al) jAssvriis, nune al> .gyptiis, mine abaliis porciru'itendtttrr.
Nam
:
\uzv\ Mcditrnnieo ad l'uplualem

v
erat lerruj promissa; .amplitude, Exod. 25,

5!, Chald,
'k IVu.t. 1
'.
tum
nalionib.is gravia pli cbaulur et possidebiinlar.
Ewpandil ramos suos,
mistsii- cHucipulos

981
cjus usque
NOTES DU P&*k>
ad mare
ejus.
L.vXX.
%%
maqnm,
#/"<?
ad jlunum Euplira-
pic, visita,
versu superiorc per zeugma, ubi rgime
tcm gcrmina
variatur
more baguas. Nam super Latine redundat,
Vers. 14. Ut quid destruxisti v.aceriam, scpcm.

Inlelligit
curam
et tutelani
Ecdesiie.
e.vm (1).
Vers, 15.
extermina vit
Vox
Idrsem,
cm Hebraic verbum visitaudi nunc construatur cura accusalivo, nunc cum prpositiooe super. Visita super filium quem tibi roborsti quem semper defendislj,
,
vari exponitur
vastavit, cruit, ell'odit, excidit; ex-
et lutatuses,
id est,
populum
luura,
ut Exod. 4, 31,
vincavit (id est,

cibus),
non vineam
reddidil extirpatis radi-
qiiem per vineam haciens pinxit. AliiCbristum,

confirmsli,
quem
:
veiUrein implevit, proculcavit. Ai-ER.synec-
unxisli in Ecclesi regem. Sic Cbald.
doche immeri. Apri, porci sylvestres, qui prcipu

viiibusiniinicismir, ex Theod.
Et super regem
M essiam,
quem
(irmsti
tibi.
SicAugu-
Nam
proeposilio de in-
stinus, Arnobius,
Euthymius.
,
servil genilivo casai. Sic voeat impias et crudeles naliones. Augusliiais
Vers. 18.
Incejnsa igni
supple
est vinea
hc
Yespaslanum
agri.
inlelligit.
,
Singularis
quam
plantsti.
Nam
est fcmip'uii gencris, noniinalivi
feris. Ik-brarc
ziz,
Fera agri
sive solilaria,
casus. Suffossa Hebraic excisa (est), Deinde mutt
solivaga et agrcslis.
Scd etiam hic

sit.
sing. est pro plu-
numerum,
vine transiens ad
:
rem
significatam, id
ral, /inoi ypios, ut siuyidaris
pro substanlivo po-
est, Israelitas, q. d.
Si haec increpatio, et castigat^Q.
situm, ncque significet
unicum
et solitarium,
neque
tua persvrt, profecl populus tuus fuudits peribit.
singularem
et
eximium, quasi singularitcr
et exiini
Nostri pro nominativo verbi peribunt: subaudiunt, bosles incendiarii et eflbssores; q. d.

:
ferum, scd animal quoddam
solitari vivens
pme
fe-
Vel sola tua in-
rocitate. Ilesycliius putat esse
sucm sylvestrem
seor,
crepatione hosles nostri evanuerint.iundits.
sm
grege
pasceutem (sicque esse aprum, Gall.
un
Vers. 19.
Super
tu
,
virum externe tile,

tu.
id est,
sanylier, piout est jam menioralus), vel citatoCyrillo in
Messiam, vel Israelem, quem dexter

protexisli
,
semper
Oscum, asinurn sylvestrem,

ziz, geniS aliud ferai,
id est,
onagrum. At Hebr.
manu
potenti et prxsidio. assere.

,
de quo supra, Psal. 49, 3, soaliis truculenlius-
Aben-Ezra utrumque
pit
affert
nisi qu-d
,
Messiam
acci-
livagum quidem, sed

Vers. 16.
filium
Epbraim
sive Joseph
non
filium Davidis
Deis virtltlji,
convertere, reverVisita
,
errore Judaico, qui
cm nequeant
:
jistinguere irUer
,
tere, reconciliare,
sollicit.
nobis esto placatus.
cura
nos
duos Cbristi adventus, humilem et gloriosum

construunt Cbrislos
petant,
duos
De
Cbristi incarnatione,
qu
visitavit
unum
filium Joseph, cui ea
com-
oriens ex alto, noslri accipiunl.
qu de
glori
Cbristi bumilitate et crucibus Scriptufilium Davidis, cui alia qine de
Vers. 17.
finira eain.
Et perfice eam.
pro hacanna.
,
llcbr.
para eani,
nccanunl; allerum
Christi
,
radie htm-, forma '.amen duplicaniium

Ile
majestate et triumphis. Dexter;,

roojj.
i hiphil canna,
aflixum aliquando
,
dexler tu defensum, Quare per epexegesin,

sequitur (quem confirtnasli
tibi).
caret puncto ma] pic
et biphil quiescenliuin ain
et
Chald.
Sit
manu&tua
duplicanlium,
coujugalionis ebaracteristico.
Mibi
super virum
cui jursti in
manu
dexter tu.
hoc magis
slruclum
placet,
qum
et
ut
sit
nomen,
significans bor-
Vers. 20.
passive
:
Invocabimus. llieronyrnus legit nikkare,
tum, vel planlulam, vel viliarium, et locum vineis in:
in
vel
sedem
basim. Et super filium, sup-
tuus et peculium
nominc tuo iiivocabimur tuum vocabhnur.

concludit.
q. d.
Populus
(1) Aper (scilicet Sennacherib, Salmanasar, Nabuehodonosor, Anliochus, diabolus, qiiieumque hoslis)
Vers. 21.
intercalari
,
Domine Deus virtutum. Repetitione

vers. 5 et 9
,
Quam
trinam
ali-
Iruculentus vastavit eqtn, et frus sinrjnlaris (qucumque fera truculenta: aper Iruculentus ac solivagus, qui nullam cuni caHeris feris consuetudinem habet, scd singulariter ac solitari vivit ac praxlalur) depastus ac depopulatus est eam. (Bellanger.)
silresfris et
qui ad sanctissim
Tj'initatis
invocationem non im-
mrit referunt. Primo prceamur converti ad

!
Deum,
deinde faciem ipsius plaeidam cernere, sicque salutem

percipere. Pulcherrima gradalio.
NOTES DU PSAUME LXXIX.

On lit au titre In finem, pro hisqui commutabunlur, testimonium; Asapli Psalmus.Et, le grec ajoute, b-p
:
captifs
tg Auupiou (pro Assyrio). Si l'on admet cette addition il faudra dire que c'est une prophtie qui se rapporte
,
ou sous Naen eiel tout le contexte nonce la prire dun peuple qui gmit sous la tyrannie dHin matre tranger. Les autres mots du texte ont t expliqus la tte de quelques autres psaumes, en particulier, pro lus qui commutahuniur, dont on peut voir la discussion avant le psaume XLIV. Il ne reste que testimonium, et cela signifie, ou que le psaume a el chant sur une mlodie appele rmS (edutb), ou bien qu'il renferme le tmoignage de la foi et de la confiance des captifs pour qui il a t compos. Asaph peut en lre l'auteur, il peut aussi n'en tre que le chantre; et je crois qu'il faut entendre Psidmus Asaph, et non testimonium Asupli, Psidmus ; quoiqu'on lise ainsi dans le grec cl inuie dans le latin.
buchodonosor
;
la captivit des Juifs sous Salnianasai'

cl
donc une prire prophtique sur l'tat des Juifs en Assyrie ou Babylone. Mais comme il n'y a que la leon des LXX, pro Assyrio, qui autorise les int' 'prles dterminer ce sens, on peut se dispenser de le reconnatre et ne voir dans ce cantique quo l'tat des fidles, en corps ou en particulier, gmisrait
, ,
le poids des tribulations et implorant le secours du Seigneur. Dans ce point de vue le psaum sera regard comme un ou\ rage appropri aux besoins de tous les malheureux, soit Juifs, soit chrtiens. Le Prophte sera cens avoir mis dans l'Eglise une formule de prire applicable tous les temps ; car il y aura toujours, parmi les serviteurs de Dieu, des hommes perscuts et souffrants.
sant sous
versets
Je joins
ici
1,
2 ? 3.
Ce psaume suivant
,
la
plupart des interprtes
se-
ces trois versets , parce qu'ils sont lis ensemble dans l'hbreu et dans le grec, ait ils SOUt rduits deux; le premier jusqu' eium Ephrdim, et le second depuis ces deux mots jusqu' la fin de notre
, ,, ,
983
NOTES DU PSAUME LXXIX.

;
984
troisime verset. Cela ne met aucune diffrence dans le sens , et les versions s'accordent avec le texte car quoique l'hbreu porte qui pascis Isral, et notre version , qui rgis Isral; c'est videmment la mme chose , et le verbe hbreu TSn a les deux significations. Dieu est invoqu ici comme conducteur d'Isral parce que toute la nation des Isralites tait son peuple; il est invoqu comme pasteur de Joseph, parce que le Prophte voulant spcifier ensuite Ephram et Menasse il convenait de faire mention de leur pre. Enfin Dieu est invit de se manifester aux trois tribus
,
secours. Par-l nous apprenons deux choses : la premire, que tous les membres du genre humain ont droit nos prires ; la seconde , que les plus loigns du royaume de Dieu doivent nous toucher particuli-
de Benjamin et de Manass, parce que ces trois tribus (sorties de Rachel) formaient ensemble, dans le dsert, un seul camp, qui tait plac
d' Ephram,
occidentale du tabernacle, et qu'elles avaient toujours l'arche d'alliance prsente leurs yeux. C'est cette sainte arche du Testament que le Psalmiste invous qui tes assis sur les chdique par ces mots rubins. On sait que le propitiatoire, sur lequel la mala partie
:
rement. Nous ne devons jamais voir d'un il indiffrent tant d'idoltres, tant d'hrtiques, tant de libertins, tant de mondains, marcher dans la route de l'erreur ou du crime. Les tribus d'Ephram et de Manass abandonnrent le Dieu de Jacob pour adorer les idoles de Jroboam. Ce fut elles que Dieu envoya tant de prophtes et par cette misricordieuse providence il se trouvait encore sous l'impie Achab , sept mille hommes dans Isral, qui n'avaient pas flchi le genou devant Baal. Les prires des saints ont aussi obtenu la conversion d'une multitude d'idoltres et de mauvais chrtiens. Ne cessons point de solliciter le Pre des misricordes en faveur de ses ennemis mmes; prions-le de se manifester ces aveugles, de dployer la force de son bras pour les sauver.
, ,
jest de Dieu se faisait voir, tait couvert des ailes de deux figures de chrubins. Si l'on rapporte ce psaume la captivit des Juifs on aura celle des dix tribus signifie par Joseph et
,
verset
Je traduis
,
4.
deux enfants, Ephram et Manass; car la maison de Joseph tait la tte du royaume fond par Jroboam et dtruit par Salmanasar. On aura celle des autres Juifs, caractriss en gnral par Isral, chef de toute la nation, et par la tribu de Benjamin qui demeura toujours unie celle de Juda, et ce sera la grande captivit sous Nabuchodonosor. Il est vident au reste, qu'en nommant Isral, Joseph, Ephram, Benjamin, Manass, le Prophte a intention d'implorer la protection divine pour tout le peuple
par
si'S
,
htez notre retour, pour entrer dans la pense de ceux qui regardent ce psaume comme le cri des Isralites exils et captifs. Dans un sens plus spirituel et peut-tre plus littral, il faudrait traduire, convertissez-nous. Les Isralites captifs avaient encore plus de besoin de la conversion du cur que du retour dans leur patrie.
Ce
et
verset est facile, et tout le
mme
dans
le
texte
dans les versions.

RFLEXIONS.
Nous avons toujours besoin de deux conversions l'une de Dieu vers nous, et l'autre de nous-mmes
,
hbreu.
RFLEXIONS.
Dans quelque tat de dtresse et de misre que nous soyons n'oublions jamais que Dieu nous gou,
verne toujours, qu'il est toujours notre pasteur et notre guide. Soit que nous vivions dit l'Aptre , soit que nous mourions nous sommes toujours au Seigneur. Quelle consolation cette pense ne doit-elle point nous
, ,
inspirer
Le Prophte rappelle
le
souvenir des patriarches
pour fortifier sa confiance , et pour toucher le cur de uieu. Ces chefs de la nation sainte reurent du ciel mille tmoignages de protection, et Dieu se plat, dans les Ecritures tre appel le Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob. Nous avons dans le christianisme un motif bien plus touchant proposer nous sommes les frres de J.-C., les enfants de sa douleur, le prix de son sang. Il nous est permis de rappeler aussi nos matres et nos guides dans la foi les saints Aptres les glorieux martyrs , les patrons des lieux que nous habitons, ceux qu'on nous a donns au jour de notre baptme, ceux qui se sont sanctifis dans l'tat que nous avons embrass mais J.-C. est notre mdiateur perptuel auprs de Dieu et c'est lui seul qui a rendu
,
; ,
vers noire intrieur. Si Dieu ne commence par se tourner vers nous, jamais nous ne nous retournerons vers nous-mmes car telle est notre misre, que nous pouvons bien sortir de nous, en nous livrant aux objets crs, mais que nous ne pouvons, si Dieu ne nous prvient de sa grce, rentrer en nous-mmes et rflchir sur nos garements. Le Prophte demande que Z)ieit montre son visage, ce qui esi la premire opration de la grce. Quand nous sommes tourns vers les objets sensibles . nous ne voyons point le visage de Dieu , la foi ne nous rend point prsente celte beaut essentielle qui fait la joie de l'esprit et le conlenlement du cur. Les objets de nos passions sont comme un voile pais qui nous d;
robe la vue de l'tre incr. Quand le rayon de la nous commenons voir le grce dchire ce voile visage du Seigneur, nous nous approchons de lui nous pntrons le chaos de notre cur. Voil les prliminaires d'une vritable conversion, et la route du salut nous est montre sans obscurit.
,
verset
5.
l'Eglise fconde en fruits le saintet. Approchons-nous donc avec confiance, dit l'Aptre , du trne de la grce
afin d'obtenir dans le temps favorable les secours dont nous avons besoin. La majest de Dieu ne descend plus sur les chru-
de votre peuple, dans quelques ditions grecques , de vos serviteurs ; c'est toujours le mme sens. Isral tait le peuple et le serviteur de Dieu. L'hbreu dit, jusqu' quand fumerez-vous? pour marquer la grande colre de Dieu car quand quel-
Dans l'hbreu
il
y a
bins qui couvraient l'arche d'alliance. Les ombres ont disparu, et nous avons dans le sacrement de J.-C. le Dieu mme des chrubins celui devant qui se prosternent toutes les intelligences clestes. Ce n'est plus une apparition passagre qu'il fait parmi les hommes il demeure avec eux , il entre dans eux , il les nourrit
,
,
qu'un est en fureur, il semble que le feu et lu fume lui sortent des narines. C'est une mtaphore fort connue. Le sens du Prophte priant au nom du peuple est qu'il semble que Dieu soit insensible la prire de ses serviteurs, qu'il la rejette, qu'elle ne serve qu' embraser de plus en plus sa colre ou bien que la grande colre du Dieu des armes a rpandu comme une
, ,
;
de sa propre substance. Est-il quelque tristesse qu'une telle visite ne puisse dissiper? est-il quelque tribulation qu'elle ne doive adoucir?
Le Prophte, ou ceux au nom de qui il parle, ne se bornent pas prier pour quelques particuliers, ils s'intressent aux besoins de toute la nation; ils dtaillent
paisse fume, comme un nuage qui empche que la prire de son peuple ne pntre jusqu' lui. Dans le mme sens et pour le mme sujet, Jrmie disait Vous avez rpandu un nuage qui empche nos prires de passer jusqu' vous. Il est vraisemblable, en effet, que durant les soixante-dix ans de la captivit, plusieurs Isralites,
:
mme
les principales
parties de ce peuple
probablement
les plus affliges et les plus
dnues de
sincrement convertis, rentrrent en grce avec le Seigneur, et qu'il leur pardonna leurs pehs; niais
985
quoiqu'ils
NOTES DU PSAUME LXX1X.
986
demandassent tre rtablis dans leur patrie, ils ne furent point exaucs sur ce point, et il fallut que toute la nation subit la peine marque dans les dcrets de la providence.
RFLEXIONS.
S. Augustin observe trs -bien que par la pnitence on rentre dans les droits d'enfant de Dieu, mais qu'on
n'en est pas moins soumis aux chtiments que Dieu ordonne. Un pre reoit son (ils dans sa maison , mais il ne laisse pas de le punir, afin qu'il soit dans la suite plus docile et plus soumis. Il n'en est pas des chtiments temporels comme de la tache du pch. Dieu eiface celle-ci quand on est vraiment pnitent. La voie du retour Dieu est toujours ouverte, et jamais il ne s'arme de colre contre le pcheur qui de-
ont pu rciter le cantique qui nous occupe ici. Mais leur rsignation aux volonts de Dieu n'en tait pas moins parfaite. Ils ont mme pouss la grandeur d'me, ou plutt l'amour de J.-C, jusqu' chrir leurs souffrances. Le peuple Juif n'avait pas l'exemple de ce Dieu Sauveur. II ne mettait pas comme nous ses douleurs au pied de la croix ; il ne gotait pas comme nous l'onction qui dcoule du Calvaire. Profitons de nos avantages , et soutenons-nous comme l'Aptre, par la science de Jsus crucifi.
versets 7,
8.
:
verset, l'hbreu dit mot mot Vous nous avez mis en querelle nos voisins, c'est--dire, vous nous avez rendus l'objet des discours odieux et insultants
7
Au
mande sincrement
:
Ue
rtabli
dans
;
l'tat
grce mais Dieu exige des satisfactions et s'il des disgrces, des traverses en punition du pch, il ne reoit pas toujours la prire de celui qui demande tre dlivr de ses peines. J.-C, qui tait la saintet mme, pria son Pre de dtourner de lui le calice d'amertume qui lui tait prsent, et sa prire ne fut point exauce. Il ne reste donc qu' suivre le grand exemple qu'il nous a donn, qu' dire au Seigneur Que
:
de la envoie
votre volont s'accomplisse.
verset
Je rpte, jusqu' quand
,
6.
parce que ce verset parait li avec le prcdent , et presque tous les interprtes en conviennent. L'hbreu porte, les nourrirez-vous ? mais il est ais de voir que c'est le mme sens le Prophte parle au nom de tout le peuple il a pu tantt se regarder comme tenant sa place , et tantt le dsigner par la troisime personne. Ce calice de la plus grande mesure, est dit dans
; ;
nos voisins. Les LXX et la Yulgale rendent le sens. Le texte ajoute Nos ennemis les ont railles ou tourns en ridicule. Il est vident qu'il doit y avoir nous et non les; aussi les hbraisants, pour rentrer dans ce sens, ou pour pallier la faute, traduisent : Nos ennemis se sont jous de nous en eux-mmes; en latin, subsannaverunt apud se. Saint Jrme et la Paraphrase chaldaique n'ont point recours cette ressource, et traduisent, subsannaverunt nos. A l'gard du 8 e verset, c'est la rptition du 4 e eu ajoutant virtutum, qui n'est pas dans celui-ci. Le sens du verset est fort clair. Le peuple captif, ou en gnral tout homme perscut et souffrant, reprsente au Seigneur qu'il est devenu l'objet de la haine, des railleries, des insultes de ses voisins et de
de
mme
l'hbreu un calice triple. La traduction littrale serait Bibendum prbes Us, de lacrymis triental... Ce mot triental, exprime la troisime partie d'une mesure qui contenait chez les Hbreux douze coupes ordinaires en sorte que le calice dont parle ici le Prophte, serait le quadruple des coupes dont on se servait communment et cela dnote assurment un trs-grand vase
:
comble de l'affliction pour les supportent plus patiemment la pauvret, les maladies, l'exil, la mort mme, que le mpris et les railleries de ceux qui les environnent. Le Prophte parle comme trs-instruit du caractre des hommes. 11 est croire que pour calmer l'orage intses ennemis. C'est-l le
malheureux
ils
rieur que l'humiliation leur cause, il ajoute celte sorte de refrain Seigneur, htez notre retour, montreznous votre visage , etc.
:
RFLEXIONS.
y a deux choses presqu'aussi inconcevables l'une que l'autre la premire, qu'il se trouve des hommes qui prennent plaisir insulter aux malheureux, qui se l'ont un titre des disgrces de leurs semblables pour les tourner en ridicule. Quand ces infortuns seraient dans la peine par leur faute , ce serait toujours un dfaut d'humanit que d'ajouter ce qu'ils souffrent un poids aussi norme que celui du mpris. Ce procd n'est toutefois point rare, et il y a longtemps qu'on a dit que rien ne rend la pauvret plus dure que le ridicule qu'elle entrane. Les pauvres sont la partie du genre humain qui l'on ne suppose aucunes vertus, dans qui l'on n'excuse aucuns dfauts, pour qui l'on n'ose s'intresser, qui l'on a honte de se lier, contre qui on se dclare sans rflexion, la condamnation de qui on souscrit le plus volontiers. Ils sonl regards comme le rebut des hommes, comme indignes d'habiter la terre , et leur dernier moment est toujours celui de leur vie auquel on applaudit le
Il
:
ce vase qu'indique le mol hbreu IBVJU. L'expression des LXX lv fjTpoi n'est pas aussi claire, mais on on pourrait traduire l'entend assez. Sans l'hbreu Vous leur fuites boire un calice tout rempli de larmes; et cela ferait concevoir galement la grandeur de l'affliction qu'prouvait ce peuple. Dans le texte, les verbes sontau prtrit (cibsti, potsti), mais on peut aussi les rendre par le futur et il y a des hbraisants qui les traduisent par le prsent.
c'est
,
: ;
Tout cela est gal pour le sens. in mensur Quelques-uns entendent ces mots d'une mesure proportionne aux forces de ce peuple et ils rapprochent ce sujet le passage o l'Aptre dit que Dieu ne nous envoie point d'afflictions qui soient au-dessus de nos forces. Ce sens est vrai, mais ne se
,
,
concilie ni avec le texte, ni avec la suite des penses
du Prophte.
RFLEXIONS.
Il
plus.
est rare qu'une nation entire se trouve
dans
les
circonstances que peint ici le Prophte ; qu'elle se nourrisse gnralement d'un pain de larmes, et qu'elle soit abreuve d'un calice d'amertume ; c'est--dire, que tous ses membres souffrent, qu'ils soient tous r"'tours et l'esclavage. Dieu duits la pauvret, aux en tait venu ces extriuuca '.'"gard du peuple Juif, pareeque l'idoltrie avait infect toute cette nation, et qu'il fallait de longues preuves pour l'attacher inviolablemcnt au vrai culte. Mais il n'est point rare que des particuliers soient placs par la providence dans des situations trs-douloureuses ; cela mme arrive des justes, et les saints'ont rompu, plus souvent que les autres hommes, le pain trs-dur des tribulations. Dieu leur a prsent la coupe d'amertume, et ils l'ont bue jusqu' la lie. Dans ces occasions, ils
'
autre objet qui ne surprend pas moins, quand considre au flambeau de la raison et de la foi c'est que tous les hommes soient si jaloux de l'estime de leurs semblables. Chacun.se fait une sorte de circonfrence o il prtend tre quelque chose. Qu'un prenne les conditions les plus obscures, les plus viles mme, ceux qui y sont concentrs ambitionnent d'y tre sur un certain pied de considration. Cependant l'homme bien apprci qu'est-il ? Depuis bien des sicles on raisonne, et l'on crit sur ses dfauts, sur ses ridicules, sur sa misre et l'on ne dit mme que des vrits sur tous ces points mais quel progrs a fait jusqu'ici la science de l'homme? Ceux mme qui ont le mieux parl et le mieux crit pour avancer cette science s'ignoraient souvent eux-mmes et ne sentaient pas que la vanit tait le principal motif de leurs discours et de leurs crits. L'Evangile, bien me-
Un
le
on
987
dite, ferait
NOTES DU PSAUME LXXiX

;
988
que les hommes se trouveraient hassables il leur apprendrait que, quand et digues de mpris on les eompte pour rien, ou les met la place qui leur est due il leur ferait voir, dans la sagesse incre rduite pour notre amour l'tat de la plus extrme humiliation, le modle du vrai mrite, et la juste mesure de ce que nous devons tre. Mais ce livre, tant de fois lu et si peu tudi, n'a perfectionn dans quelques-uns que la thorie, et n'a pass que dans un petit nombre jusqu' la pratique. On donne encore beaucoup de leons de vertu; il n'en faut qu'une, c'est d'apprendre aimer les humiliations. On donne beaucoup de mthodes d'oraison il n'en faut qu'une, c'est de s'unir Jsus-Christ , qui dit par son prophte, qu'il n'tait plus un homme, mais un ver de terre, l'objet du mpris et de la raillerie des hommes.
; ;
versions pour le sens. On sait que les cdres de Dieu sont les grands cdres. Dans l'Ecriture on caractrise par le nom de Dieu lout ce qui est grand.
'
RFLEXIONS.
l'Eglise est afflige par les ravages de l'imde l'hrsie , du libertinage , rappelons-nous les jours de la misricorde du Seigneuries temps o celle sainte pouse produisait des' fruits immenses de
Quand
,
pit
bndiction. Affligeons-nous des perles qu'elle
t'ait
versets 9, 10.
parle prsentement de son peuple comd'une vigne chrie, dont Dieu avait pris soin ds le commencement. Cette mtaphore est fort commune dans les prophtes, et J.-C. lui-mme s'en sert pour dsigner le peuple Juif, et les attentions bienfaisantes que Dieu avait eues pour lui. e Le 9 verset est tout semblable dans le texte et dans les versions on y voit le transport d'Isral de la terre d'Egypte, l'expulsion des gentils de la terre do Chanaan, l l'tablissement des Isralites dans ce pays. bans le 10 verset, au lieu de, vous avez t sen conducteur dans le voyage, l'hbreu dit Vous avez prpar devant lui ; ce qui signifie Vous avez ouvert te chemin devant ce peuple ; cela revient la leon des LXX et de noire \ ulgate. []n conducteur prpare et ouvre la route h ceux qu'il conduit. Dans le reste du verset nulle
Le Prophte
me
mais ne nous dcourageons pas, et redoublons de ferveur pour la ddommager de ce que l'enfer lui enlve. Reprsentons Dieu les faveurs dont il l'a comble durant tant de sicles; imputons notre lchet une partie des temptes qui l'agitent. Les Isralites captifs Rabylone reconnaissaient teufS iniquits. Seigneur, < disait Daniel Dieu puissant el terrible nous avons pch, nous avons transgress vos saintes lois; nous n'avons pas obi vos prophtes qui ont parl nos princes nos pres et lout votre peuple. Vous tes juste, Seigneur, et nous n'avons en partage que la confusion et l'opprobre. Souvenez-vous ce pendant, mon Dieu que vous avez tir ce peuple , de l'Egypte, que votre nom a t invoque dans la cit sainte, que votre sanctuaire a le parmi nous si nos iniquits mritent toutes vos vengeances , < secourez-nous cause de vous-mme, et que l'in< lrt de votre gloire nous fasse trouver grce auprs de vous. >
, , , , :
YERSETS 15, 14.

soutient la mtaphore. Il demande pourquoi le Seigneur a laiss sa vigne expose au pillage ; tous les passants la dvastent , le sanglier l'a
Le Prophte
diffrence.
ravage
Celle expression, elle a rempli In terre, doit s'entendre du pays de Chanaan, qui, dans la suite, fut tout peupl d'Isralites.
la bte sauvage l'a ronge jusqu' la racine. L'expression, singutaris frus, rpond au grec jueVifs.
,
ayfio;.Cc,ov5,-
estun substantif,
comme
on levoildans
RFLEXIONS.
bons fruits mais il n'y en a point qui exige plus de cultures; il n'y en agonit non plus dont on fasse moins de cas ([iiand elle est strile; son liois n'est bon qu' image naturelle de notre tat sur la terre. brler Aussi J.-C. se servait-il de celte similitude pour faire voir ce que nous devons tre dans le champ du pre de famille, et quel jugement nous devons nous attendre si nous ne portons aucuns fruits. Le feu sera notre partage, et ce sera im feu qui ne s'teindra jamais. Ce que le Prophte dit du peuple de Dieu transport connue un plan de vigne du sol ingrat de l'Egypte, et transplant dans la terre promise, est une figure de l'homme sorti de l'esclavage du pch et plac dans la maison de Dieu pour y jouir de la libert des enfants. J.-C. est la vigne, et nous sommes 1rs blanches. Il tau! demeurer en lui, pour porteries fruits du salut. El quelle tendue n'a point celte expression demeurer en </.-(,'. C'est ne dpendre que de lui n'imiter que lui, ne travailler que pour lui, ne penser qu' lui. La branche de vigne n'est-elle pas toute an cep ? peut -elle quoique chose si elle ne lui est pour tre imje? celte similitude doit tre mdite bien comprise et l'on ne se lassera jamais de la mditer, si l'on commence une fois la comprendre.
Il
n'y a point de plante plus fconde en
Ilesychius, dans Suidas et dans une fable d'Esope. On pourrait le traduire , solitarius, la bte solitaire ; ce qui doit s'entendre de tout animal qui ne vit point en socit, comme le sanglier, le loup, le ligre. Ivpios
que
la
vigne
peut signifier agrestis ( de la campagne ) , et par-l se trouve rendu exactement l'hbreu qui porte bestia aqri ; mais, comme il s'agit ici d'animaux froces , la Vulgate a pu mettre frus, qui rpond aussi ypio,-. Au reste, par ces mots de sanglier de la fort, et de solitaire froce , on doit entendre les ennemis du peuple de Dieu, comme Salmanasar et Nabuchodonosor , si l'on veut que ce psaume regarde la captivit des Hbreux. S'il ne s'agit que du sort des malheureux les btes froces nonces par le Prophte indiqueront toute espce d'ennemis de perscuteurs, de calomniateurs, ou simplement les adversits qui troublent la tranquillit des socits ou des particuliers.
, ,
RFLEXIONS.
a dans ces versets une image aussi effrayante que naturelle de l'tat d'une me que le pch d'habitude a plonge dans l'endurcissement. Le Seigneur la laisse eu quelque sorte sans dfense, sans rempart: tous les objets sensibles y portent le ravage; ceux qui Dallent la passion dominants y causent des dsordres
On
'
se multiplient sans cesse. Les fougues de celle passion prcipitent i'hmne.ie dans des excs scandaleux. U arrive sou. eut que ces excs entranent la perle de l'honneur , des biens temporels, de la sani,
qui
VERSETS 11, 12.
de
s'est
h
La
vie
mme.
ur dans
le
Le Prophte veut dire que
le
peuple de Dieu
lied,
service de Dieu peut
se
recon-
multipli au point d'habiter toutes les montagnes de la terrre de Chanaan , d'occuper lout le pays qui s'tend depuis la mer de Palestine jusqu' la Mer-Rouge,
et depuis ces
clfel l'tendue
natre aussi dans les traits du Prophte. Cet tal diffre peu de celui d'une vigne qui n'a plus d'enceinte , et qui est expose au pillage de tous les passants. Si
l'on
fers jusqu'
lEuphrl. Telle
fut
en
conserv encore quelques bons fruits,
il
est rare
s royaume des Isralites sons David du royau et sous Salomon. On a dans l'hbreu Lrs montagne* ont t courctes de son ombre, et les cidres de ses rameaux vous avez tendu ses branches fusqu la mer el jusquau fleuve ses rejetons, il est vident que cela ne infre point di s
:
pleine maturit. On les cultive. jusqu' un certain point, puis on les abandonne ; et le monde, qui a trop d'accs dans un cur lche et inconstant, trouble toutes les pjpratiqns d'une culture
qu'ils viennent
aune
\acle et suivie.
1
Le Prophte
;
dit
que
l>icu
hd-mme
truil
la
muraille
c'est
qu'il
cesse de veiller sa
, ,
NOTES DU PSAUME LXX1Xpermet des vnements qui

lieu
il
U90
conservation, c'est qu'il l'branlent d'abord, et qui la renversent bientt aprs. En i-flehissant sur soi-mme, il faut examiner s'il ne se trouve pas dans l'intrieur quelque penebant malheureux, qui, semblable une bte froce, dvaste l'hritage du pre de famille, qui empche les branches de la vigne d'tre toujours fortement unies au cep principal, qui est J.-C.
versets 15, 16.
que
C'est une prire que fait le Prophte pour obtenir le ciel se rende propice son peuple. Toutes les expressions du |5 verset tendent cet objet, t il n'y a aucune diffrence entre le texte et les versions. e Mais dans le 16 verset les hbraisanls voient surculum, o nous lisons, perfice eam; ce|a est assez surprenant, puisque le mot hbreu "U21 signifie aussi et ont traduit, xai xaT&frtaeee ktv, per/iceeam. Les et nous nous en tenons leur leon , sans condamner
incensa et suffossa fussent au , pluriel et au neutre, ce qui n'est ni dans le grec, ni dans l'hbreu, du moins quant au pluriel (dans celle langue il n'y a pointde neutre); ainsi incensa et sufi'ossa doit se construire avec vinea. D'autre disent Votre vigne est dsole par le feu, elle est dracine; triais les auteurs de ces ravages priront la prsence de votre visage indign. Le P. Iloubigant traduit Qui comburit eam , et qui avellil eam, per pra'sentiam tuam rcfrnati dispersant. Voy. sa note. On ne voit pas que, dans le texte ni dans les versions, ces auteurs des ravages soient indiqus. D'ailleurs le Prophte n'a fait jusqu'ici que prier; il ne parat pas qu'on doive lui mettre ici dans la bouche une prophtie sur la destruction des
:
:
faudrait que
LXX
celle des hbrasants, laquelle
ne rend pas au fond un
autre sens.
ennemis du peuple de Dieu; au lieu qu'il est naturel que continuant implorer le secours divin, il reprsente que tout prira, si Dieu continue d'tre en colre. On peut nanmoins choisir entre ces trois explications qui toutes ont un bon sens et toutes sont appuyes d'un assez grand nombre d'interprtes.
,
,
Les
LXX
disent ensuite, xi
uv &-jBp>-nov, et
no-
RFLEXIONS.
S. Augustin s'est dtermin pour l'interprtation qui lui a paru la plus propre au sens moral qu'il voulait tirer de ce verset. 11 entend que Dieu s'armant de colre contre les ennemis de notre salut , fait ces-
tre Vulgate, et super fiihim hominis, tandis qu'il n'y a
rien dans l'hbreu qui rponde hominis, en sorte que ce texte dit seulement, et (considrez) le fils que
vous avez tabli pour vous; cela est encore assez surprenant, puisque plus bas, au verset 18, il y a le /ils de l'homme dans une phrase qui n'est que la rptition de celle-ci. Nous prfrons donc encore dans ce et les auteurs des Prinverset 10 la leon des LXX Fixez vos regards cipes discuts la suivent aussi disent-ils sur le fils de l'homme. Mais quel est ce //7s de l'homme dont parle le Prophte? La Paraphrase chaldaque reconnaissait sans dtour que c'est le roi Messie ; presque tous les Pres de l'glise et presque tous les interprtes pensent la mme chose. J.-C. s'est appel tant de fois le fils de l'homme, et il a tellement rpar les ruines de la nation sainte, en l'appelant ne faire qu'une seule Eglise avec les gentils , qu'on ne peut appliquer un autre qu' lui ce mot du Prophte. Sa pense sera d'implorer la misricorde divine pour son peuple , en considration du Messie futur qui devait en sortir, et qui
; :
ser les lavages qu'ils causent dans notre me, figure par la vigne dont parle le Prophte. Mais quels sont-ils
ces ravages? ceux que
le Psalmiste indique par les de draciner. Tous nos pchs, dit le saint docteur viennent de la cupidit ou de la crainte. On se rvolte contre Dieu, ou parce qu'on se laisse enflammer d'amour pour les objets crs, ou parce qu'on se laisse intimider par le danger de perdre des biens temporels tels que les richesses, la rputation, la libert, la vie. Que fait le Seigneur quand il nous prvient d'une grce puissante? 11 teint en nous
mots d'incendier
et
ce faux amour et cette fausse crainte. Il tablit leur place l'amour de son saint nom , et la crainte de ses
tait celui
que Dieu avait choisi pour

RFLEXIONS.
tablir jamais
sa gloire.
Aprs avoir propos bien des motus capables de flchir la colre de Dieu , le Prophte emploie le plus efficace de tous qui est la promesse de donner son peuple le fils de l'homme, le Messie attendu depuis tant de sicles. Il le regarde comme existant dj mais dans les dcrets divins et il ne doute pas qu'un regard de l'ternel sur cet objet de ses complaisances ne le dtermine conserver sa vigne, la rparer, la venger des outrages qu'elle a reus. Si ce Messie futur a inspir tant de confiance un prophte, quels doivent tre nos sentiments depuis que nous |x>!i.vons dire, comme l'aptre S. Jean que nous l'aro.ns entendu, que nous l'avons vu, que nous l'avons taiult? Dans toutes nos tribulations que pouvonsnous dire Dieu de plus touchant que ces paroles Regardez Seigneur , ce Fils de l'homme <juc vous avez tabli pour votre gtoirei Qu'y a-t-il de plus consolant que celle grande vrit Le Fils du Trs-Haut est aussi le fih de l'homme, par consquent, mon semblable et
,
;
Au lieu de l'incendie profane qui ravage noire cur, il allume en nous le feu sacr de son amour; cl au lieu de la pusillanimit basse et servile qui nous dgrade il nous fait redouter ses terribles vengeances. Il brle tout la fois notre cur, cl il extirpe les racines funestes que le pch y avait fait natre; par-l se vrifie le mot du Prophte qui conjure le Seigneur d'arrter le progrs de l'incendie et du ravage qui dsolait son peuple. Le Seigneur ne dtruit point le mal sans lui substituer le bien en teignant l'amour impur, il allume le feu du saint amour; et en dracinant la crainte des esclaves, il inspire l'humilit et la vigilance, deux effets de la crainte surnaturelle. Le Seigneur n'obre point ce changement., sans paratre arm de colre contre le pch ; mais cette coire est celle d'un pre qui veut lre aim, et qui renverse ls obstacles (pie le pch oppose cet
jugements.
,
:
amour.
Celte instruction ne doit pas tre considre
comme
purement mystique. Elle porte sur le sens littral du psaume, suppose qu'on doive entendre ce verset de la cessation des ravages dont se plaint si amrement le
Prophte.
verset 18.
mon
et
frre
que. puis-je craindre sons sa protection

et s.oull'rir
que ne dois-je point entreprendre exemple? VERSET 17.
son
Je crois que c'est- l le sens de ce verset obscur dans L'hbreu , dans le grec ci dans ie lutin, quis'accordent dans les expressions, sans s'claircir mutuellement. Quelques-uns traduisent Ce qui est r_avag
:
k h prsence de votrevisage indigne; pour marquer qne si Dieo regarde.

par
ta fen,
ce qttesl dracin,
]n rira
a\ee indignation le* qmeiiiis. de son peuple, Ions leurs ravage^ cesseront'. Tour que celte hitgvpielalioq eut
mme dans l'hbreu except que dans ce texte on ne trouve point la conjonction et; ce qui est une prcuYC que l'homme de la droite de Dieu et le fils de i homme est la mme personne. O.i voit donc ici le fils de, l'homme bien articul; pourquoi c ne l'est- il pas de mme dans le texte au l(i verset, o on lit aussi, que vous avez tabli pour votre gloire, ou mot mot, que vous vous tes tabli? C'est une question qui ne touche point les versions puisque le fils de l'homme est exprim dans les deux versets. Mais que demande ici le Prophte? que Dieu tende su main , e'est- dire sa protection sur celui qui est dj l'homme de sa droite , c'est--dire qu'il a choisi pour oprer de grandes choses. et cet homme de la
Ce verset
est tout le
,
991
droite de
IN PSAL.
LXXX. COMNENTARIUM.
992
de l'homme que Dieu a tabli pour sa gloire. J'ai dj observ qu'on ne peut voir dans ce fils de l'homme que le Messie , si l'on s'en rapporte au sentiment des Pres de l'Eglise, et mme celui des anciens Hbreux , puisque la paraphrase e chaldaque en parle au 16 verset. Quelques-uns croient que ce verset regarde Zorobabel , qui fui le chef des Hbreux au retour de la captivit ; mais quand Zorobabel pourrait tre appel V homme de la droite du Seigneur, il ne parat pas qu'on pt lui donner le titre de fils del' homme par excellence; en sorte qu'on pt dire de lui en gnral c'est le fils de l'homme. Ce titre marque une supriorit qui n'a pu convenir qu' ceux qui ont trait avec Dieu immdiatement: tel fut Ezchiel appel fils de l'homme durant ses visions; et tel fut surtout le Messie que Daniel vit et qu'il appela fils de l'homme. Ajoutez tous les textes de l'Evangile o J.-C. prend celte dnomination.
Dieu
est le
fils
Seigneur d'oprer toutes les merveilles de sa puissance et de sa bont. Je savais dj qu'en qualit de Fils de Dieu, gal et consubslantiel son Pre, il possdait tous les trsors de la divinit mais je m'assure de plus qu'en qualit de fils de l'homme, tout pouvoir
;
a t donn puisqu'il est Y homme de la droite du Seigneur, et j'ai une entire certitude que sa qualit de fils de l'homme le rend sensible nos besoins (pie
lui
,
:
puis-je dsirer
de plus pour recourir
lui
en toule
;
confiance ? Voil de quelle manire le Prophte m'instruit il me parle comme les aptres m'ont parl mille ans aprs lui il me dveloppe le grand mystre du fils de
;
l'homme, charg de compatir mes jours en puissance cle les soulager.
maux
et tou-
versets 19, 20.

19 verset selon l'hbreu , o on lit au futur Nous ne nous loignerons plus de vous. C'est ce que veut dire aussi notre Vulgate. Le reste est lout conforme dans le texte et dans les versions. Le dernier verset est la rptition du 8 e , qui luimme un mot prs, tait la rptition du 4 e On saisit sans peine la pense du Prophte. II promet, au 19 e verset, d'tre invariable dans le service de Dieu il demande d'tre tabli dans une nouvelle vie et il s'engage invoquer fidlement et constamment le nom du Seigneur. Aprs quoi il termine son cantique par la prire qu'il avait dj faite deux
le
:
Je traduis
Quelques autres .interprtes pensent que tout le peuple hbreu est appel fils de l'homme dans ce verset duPsalniiste mais il semble que cette expression ne signifie jamais qu'une personne en particulier, qu'un individu spar des autres, et non un peuple entier. D'ailleurs comment le peuple hbreu, devenu l'objet des vengeances divines serait-il l'homme de la droite du Seigneur? Celle manire de parler inarque un envoy de Dieu ou un prophte. Enfin si ce psaume regarde la dlivrance du peuple Juif captif chez les Assyriens ou les Babyloniens, on ne peut nier que cette dlivrance ne ft une ligure de la rdemption de tout le genre humain; et ainsi cet homme de la droite de Dieu ce fils de l'homme sera toujours dans le sens le plus sublime, et le principal qu'a eu le Saint-Esprit en vue le Messie vrai fils de Dieu et vrai fils de l'homme. RFLEXIONS. 11 n'y a dans l'Ecriture qu'un seul homme qui soit appel Y homme de la droite de Dieu ; cela est trs-re; , , , , ,
fois.
RFLEXIONS.
La promesse de ne pointnous loigner de Dieu serait tmraire, sans ce que le Prophte ajoute, que Dieu nous
rendra la vie. Quelle vie, dit S. Augustin, sinon la vie intrieure, la vie de l'me, la vie qui nous dlache de l'amour des biens crs ? Car qui est-ce qui nous loigne de Dieu , sinon le got que nous prenons jouir des choses sensibles? Elles devraient nous lever jusqu' Dieu qui est leur auteur ; et elles fixent nos inclinations. Si Dieu ne nous donne la vie , qui n'est autre que celle de son amour , il est impossible que nous demeurions attachs sa souveraine beaut ; impossible par consquent que nous rendions son saint nom tout l'honneur qui lui est d. Voici donc lout le progrs de notre sanctification et de notre bonheur ; ces deux derniers versets l'expriment clairement Dieu nous rappelle vers lui , il nous dcouvre son visage , il nous rend la vie ; nous demeurons unis lui , nous clbrons sa grandeur , et nous sommes sauvs , c'est--dire, dlivrs du pch et placs dans la route du salut, dont le terme est la persvrance finale et la mort dans la grce du Seigneur. Si ce psaume regarde la dlivrance des Hbreux captifs, ce sera une figure de notre dlivrance du pch et des misres de celle vie. Si c'est une allgorie sous l'emblme de celle vigne dont le Prophte parle si au long, notre tal sera encore dsign par cette similitude. De quelque manire que nous expliquions ce beau cantique, il est pour nous une source fconde
:
niarquable. Ce saint livre donne d'ailleurs l'homme une multitude d'autres qualifications tantt c'est l'homme de Dieu, tantt l'homme de dsirs, tantt l'homme de douleurs tantt Y homme de misricorde tantt l'homme de paix : mais celle seule fois elle parle de l'homme de la droite du Seigneur et celte dnomination est donne celui-l mme qui est appel fils de l'homme; et je ne trouve dans toute l'Ecriture qu'un seul fils de l'homme, de qui il soit crit qu'il est assis la droite de Dieu ; ce qui comprend minemment le caractre et les droits d'homme de la droite du Seigneur. Or cet homme unique est J. C, vrai Messie de Dieu. Je conclus donc qu'il n'y a que lui qui puisse convenir le verset du psalmiste Etendez voire main sur l'homme de votre droite sur ce fils de l'hom; , ,
:
que vous avez tabli pour votre gloire. Mais quels motifs de confiance rsultent de ce raisonnement! j'ai dj considr que J. C, en qualit de fils de l'homme, s'est fait mon semblable et mon frre. Je vois ici qu'il est l'homme de la droite du TrsHaut, qu'il est par consquent le dispensateur de toutes les laveurs du ciel que c'est par lui qu'il plait au
;
me
d'instruction.
In finem
pro torcularibus
,
Psalmus
ipsi
PSAUME LXXX.
1
Asaph
quinl sabbati.
Ilebr.
LXXX.
Clbrez par des cris d'allgresse
;
le
Seigneur qui
LXXXI.
est notre soutien
que
le
Dieu de Jacob
soit l'objet
de
vos concerts.
2.
5.
ExultaleDeoadjulori noslro; jubilate Deo Jacob.
2.
Sumite Psalmum,
et dale
tynipanum, psallerium
joignez
3.
Entonnez des cantiques, frappez sur le tambour, la harpe harmonieuse avec la guitare.
la trompette au relourde la nouvelle marqu pour votre solennit.
jueundum cumeilhar.
4.
Sonne/, de
Buccinate in neomeni tuba
in insigni die
so-
lune, ce jour
4.
lemnitatis vestrx.
5.
Quia praeceptum
in Isral est, et
judicium Deo
par
5.
le
Car c'est une loi dans Dieu de Jacob

;
Isral; c'est
un dcret port
Jacob.
G.
Testimonium
in
Joseph posuit
illud
cm
exi-
de Joseph
C'est le monument qu'il a tabli dans la maison lorsqu'elle fut sortie de l'Egypte, o cette ,
, ,
993
ret
IN PSAL.
LXXX. COMMENTARIUM.
maison avait entendu une langue
qu'elle
994 ne compre-
de
tcrr jEgypti
linguam
quam non noverat
audivit.
7.
Divertit
ab oneribus dorsura ejus manus ejus in

;
cophino servierunt.
\
nait pas. Lorsqu'il eut dlivr ses paules des fardeaux G'. qui l'accablaient, et ses mains de la ncessit de porter des paniers (pleins de briques).
7. Vous m'avez invoqu dans la tribulation, et je vous ai dlivr je vous ai exauc, quoique je fusse cach dans le sein de la tempte; je vous ai prouv aux eaux de contradiction.
:
8.
In tribulatione invocsti
me,
et liberavi te,
:
exau-
divi te in abscondito tempestalis
probavi te apud
aquam
9.
si
contradictions.
,
Audi
populus meus
,
et contestabor te
,
Isral
audieris
rabis
me non erit Deum alienum.

:
in te Deus recens
neque ado-
8. coute, mon peuple, je vais te rappeler les conditions de l'alliance faite avec loi, Isral si lu
:
entends ma voix, tu ne reconnatras point de dieu nouveau, et tu n'adoreras point de divinit trangre.
9.
la
10.
te
de terra yEgypti
11. Et
Ego enim sum Dominus Deus tuus, qui eduxi et implebo dilata os tuum
,
Car je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai tir de terre d'Egypte ouvre ta bouche, et je la rem.
illud.
plirai.
non audivit populus meus vocem
meam
et
10. Mais
Isral
Isral
non intendit mini.
mon peuple n'a point cout ne m'a point obi.

ils
ma
voix, et
12. Et dimisi eos
secundm
audsset
desideria cordis eo-
11. Je lsai
donc abandonns aux dsirs de leur
cur;
rum
ibunt in adinventionibus suis.
13. Si populus
meus
me,
Isral si in viis
ambulsset,
14.
Pro
et
nihilo forsitan inimicos
sem
super tribulantes* eos misissem
corum humilismanum meam.

tempus
la voie de leurs propres caprices. 12. Si mon peuple m'et cout, si Isral et march dans mes voies, 13. J'aurais pu humilier facilement et promptement ses ennemis, et j'aurais pu tendre ma main sur ceux
ne marcheront plus que dans
15. Inimici
Domini mentiti sunt
ei, et erit
qui l'affligent. 14. Mais ces ennemis du Seigneur l'ont tromp; aussi leur malheur sera-t-il interminable.
15.
eorum
in secula.
Cependant Dieu
il
les a nourris
de
la
plus pure
16. Et cibavit eos exadipe frumenti, et de petr
farine de froment;
les a rassasis
du miel qui coule
melle saturavit eos.
de
la pierre.
COMMEN rARIUM.
Vers. (1)
1.
Quint sabbati.
ex Hebr.to
ita
Addiderunt Cab-
bal, die Jovis, qui unius erat celebrioribus post
sabbatum
raidi polest : Magistro cantorum Gethorum Asapli. Vetusti plures Latini codices addunt Quint Sabbati ; quinl hebdomadis die, feri apud nos quint. Hinc orta est nonnullis conjectura occasio , hune Psalmum e die in templo recitari consuevisse. Quam hic innuimus , in Hcbrao Chaldaeo, Gratis Bibliis, oplimisque Lalinis codici(1) Titulus
:
et lunse.
Chaldaeus mavult fuisse neomeni
seplembris decantatum.
et
Sed quadrat cunctis

libro
festis
celebrilatibus
ut apparet
Numerorum
cap. 10, 10,

vers. 4.
quem locum
reprasentabit poeticinfra,
Vers. 2.
heti canite.
Exultate Deo.
Adji;tori nostro
,
Acclamate, jubilate
bus desideratur. Quae fuerit Psalmi occasio , quove tempore cani soleret, incertum est. Sunt qui calendis singulorum mensium recitatum velint, quippe tertio versiculo diBuccinate in neomeni tuba. Teste Moyse , cacitur lendae clangenlibus tubis pradicabantur , non secs atque jubilei annus, et anni civilis exordium, seu mensis tizri cujus prima dies eam obrem Festum Tubarum appellabatur. Hujus mensis inilio hune Psal: ,
robori nostro, per ap-
posilionem.
Deo Jacob qui

,
colitur Jacobxis, vel qui
se eis patelcit.
Vers.
3.
Sumite psalmum
Deum
colite;
etc.
Cum
animi vc-
luptate et keliti,
tate
cum
gaudio et hilari-
rem divinam festaque
agitale.
Psalterium. Inet digitis

,
strumentum musicum duodecim chordarura

pulsatum, non absimile lyra. In fonte hic
tribuimus cum plerisque interpretibus. Neque desunt quibus placeat, ad festum Tabernaculorum etiam referre; quorsm ver uni Psalmo duo argumenta? Quia, inquiunt, idem locus diei solemnis meminit In die solemnitatis vestr ; qui dies festum Tabernaculorum est slatim post solemnem expiationem celebratum. Pratereo hic eos qui lorcularia hujus pigraphes cum festo Tabernaculorum congruere docent, post vindemiam celebrari consueto eos etiam sileo qui scriptum esse aiunt Psalmum ob liberati Josephi memoriam , qui inquiunt , tizri mensis initio carcere eductus est; vel libertatis Hebraorum cm ex ^gypto circa idem tempus ralierunl, laboribus liberi quibus eo usque oppressi sunt. Hujusmodi explicationum genus inlirmum est incertumque. Hebrsei usque ad Moysis adventum in jgyptum sub laboribus gemuerunt is ver in /Egyptum venit vix uno anle egressum inense egressi autem ex Êgypto sunt Hebrai circa mdium mensis nisan qui mensis cum martio congruit et aprili. Theodorus, Theodoretus, ac vtus interpres apud Corderium , Beda venerabilis , Ferrandus , putant captivos Babylone liberatos speclari. Junius ac Trejnellius scriptum asseruu* ob translalionem aresc Hie, : , ; , ,
,
mum
est kinnor
quod tamen supra,

tur,
Psal. 32, 3, per citharam reddiscribit
quam
fuisse
instrumentum
A
,
Hieronymus
,
efligie
Grc
litter.c
decem chordarum
pleelro-
que pulsatum, ut meminit Josepbus. Jucundum, dulce propri. Cithara. Hebr. nebel nablum , quod ibidem
,
vertitur Psalterium.
Vers. 4.
logia.
in
Buccinate
in
neomeni tuba. Hyslero,
Tuba buccinate, lubam inflate buccin clangile neomeni, id est, in novilunio primo die mensis,
,
rosolymam sub Davide. Eusebius
et S.
Alhanasius de
;
vocatione gentium et Judieorum reprobatione inlerpreiantur. Nos nulli peculiari rei addicimus censemusque cani consuevisse in festo Tubarum anni civilis inilio, et in festo Tabernaculorum. Primis Psalmi versiculis saeerdotes vocanlur ad Dei laudes ilerandas tuiu i)ci erga populum bnficia post egressum ex yEgypto, (|iiasi compendio numerantur deni,
que Israelitanim crimiua ingratusque auimus praidicantur.
(Calmet.)
m
sive ralendis. MflsfiS
IN
PSAL.
EXXX COMMENTARIUM.
12, 16
I
993
,
enim
Ireurtttrllnl
cranl lunares,
Yocem Domini
verbum.
terribUe
qui
midierum exhsMiul
,
se,
ac corum
(fies
prinius rHcbrabalur solt>niniler, Nuni.
ne eis
fierel
Non enim
,
porlabanl quod dkebatnr.

,
2l>, C. Aliqui restriiigunl
ad ncoincniani septembris,
,
Adeb
erat
qnod vidcbatnr
Exlerritus
audiebatuv, ut
et
sive tizri
in festo
Tubarum
et
in
mcmoriam
legis
ac-
etiam Moses dixerit
snm
trernebundus.
et
cepte, Levit. 23, 24. Quoniani hajc erat iicomcnia111:11
Accesserant enim ad traetabUem montem,
accessibilem
et
cclebei rima,
maxime
9.
classica
ob adjunelum
iqnem,ct tui-binem,
et
caliginem
et
proccilam,
tuba
I'.
sdim Tubariim. Scd generalim dccunctis ncomeniis

pnreipilur
,
sonum.
Vers.
7.
:(>;
si
Num. 10,
,
.Icmnilalibiis sex
Pasclia,
,
Im et moad'im , id est, mensc nisan (mariio),

,
Divertit ab
,
oneribis. Bnficia libc-
rationis /Egyptiaca! narrt
ob qu;e
sil
Dons extollenlo-
i'cnlecoste in sivan (maio)
Tubaritui, Expiliomtm
in
dus voce
et organis
:
bis feslis. n
Hebrvo Dehs
abcniaeiilorum, et Qctavse Tabernaculoruni

(seplembri).
In insigni die
:
ti/.ri
quens inducitnr
Divertit
,
Srr.ni xi au
onerirus iiemerum ejus.
in die festo Tabernaeiiloet

,
avertit
in
liberavit
snbduxit (quando SHppIe).
nim
vel
alii
solemnibns
slatis
feslis.
hese
Mants ejis
j
cophixo servierunt, porlando

ollas.
Muni
alia
solemnilas, lempus
ttgnieti,
constilutum
,
vel
umbraculum
in corliibus
ad conficiendas
Non enim soKim ad
operimentuni
,
ut significet feslum
Tabcrna-
lateres
coquendos cogebantur, verm etiam ad

sive
fietilia
,
culoruni
ipiando Israclita; sub frondibus agebant, in

babilalionis deserti. Sic Cliald.
:
opra
sive alterius generis in iuloel la-
mcnmriam
lis
In termi-
teribus, ac oinni flpere. Qitare et
pyramides barbaras
ne solemnitatis nostr. Nani cooperli et lecli umbracuillam
illortim industrie pleriquc tribuuiit.
BWft
Flebraic
agilabant. Intrim ctiam tubis et buccinis
nianus ejusaboll (id est, ab

iernnt, recessenmt.
ollis
conliciendis) trans-
clangebatitr ad alia sacra. Nani sacerdoles clangebant
Ubi Septuaginta videntur legisse

Vel
,
clinilabant luttas argenteas quideni super bolocauslis

et pacicis, ut esset recordatio
tahabodena per T, non pet 1.
Ueg. 2
15,
,
'ab
ipsorum coram Domisive te-
alieno, sive caldario transiennit; vel cnpliitio
sive
no suo. Coinas aulcm supra templi pinnam ctum

[lrttphpit
canistro, Jer. 24, 2.
Dud enim licomnia

-atl
dsignai.
Joscpbo,
et
lib.
Belli
,
c.
54
ad
Quod
sit,
fer Kabbini rcferunl
lilieralioneni
de ejus-
congregandam
Ecclesiam
ctuni
quemadmo-
modi miseri
sunt.
et servitulc, ut
quod proxim pi:eces-
dm
nos bodie campanis ad solemnia populum con-
q. d., ab ollis,
vel abenis conliciendis liberali
vocamus.
Vers. 5.
tubis
,
Quu
,
pr^ceptem
10.
in.
Quia buccinarc
Vers.
Dei. In
8.
In trirulatione
invocasti me. Verba

le
et psallere ad
festorum celebralionem Deus
absconHUotempestatis, quando
abscondebas
proccepit Israeti
Num. 10,
Et
judicium.
Et quia
propter tempestatem el tonitr.i .-Egyptorum. Sic vocal

perieula et captivitatem ipsis ab yEgypliis importatain.
Deus Jacob
ila
faciemlum indicavit
,
et constiluit, ibi-
dem. Judicium ergo decrelum
inslitutum. In lege au,
Melapiiora ab iisqui latitando cupiunl bostes effugere.

Alii referunt
lem definitnr, quid, quoque die olferendum
et
quo
ad tonilrua
et
lenipeslalem illam quaib
modo,
et
quibus instrumentis.
C.
excitavil de nube,
in
inqu
veluti occullabalur prasentia
Vers.
(El
quia)
,
Testimomum
Joseph
id
ejus in mari
Rubro contra /Egyptios,
Tsal.
70, 17 et
illud
est, in gnie noslr
per zeugma. Illid, illum dirai
18, ut significet
Deum
nimbis
et
nubibus, mule
solemnitatis, illud feslum, in
memoriam
liberalionis,
borrificuni lonitru
eruinpebat, adfuisse et pro ipsis

:
Lev. 23
24. Sed rcdis, in gnre illam rem,
nempe
in
pngnavisse, secundm illud Exod. 14, 24
Ilespkiens
et
celebrare lesta
cum
,
buecinationibus et clangoribus
aliis
Dominns per eolumnam nubis

subvertil rotas cttrruum. Alii
in quibus,
interfeeil
Mgijplws,
instrunienlorum
e(
saeerdotibus
insiituil
ad tonilrua montis Sinai,
exilu vEgyptiaco, initio secimdi anni,
Num. 10,
1.
cm legem
traderet, occullabalur. Probavi
Joseph, palronymic accipiUir, ut supra, Tsal. pmmccd. 2, cl

l'sal.
70, 10. Clialdrcns tamen pcrsonain

fortass
tuam lidem exploravi, ad aquascontenlionis(Mcn7;rt Exod. 17, 2.), dicendo scilicelid quod sequitur. Note,
tt
Joseph accipit,
braic
quia pro
:
ti
Agypto
!c-
connu
iniprobilaleni,
qudad aquas
conlradiclio-
legitur super .V.qyptum

,
Testimvnium, inqml,
attiijit
nis l'uerinl rebelles, el
lamen non
desiit eos in terrain
super donium Joseph posait
quia non
nxorrin
el
iiilroducere. Sela.
Domini
sut.
Illo die egressus est
de
donw
:
(neeris,
Vers.
0. Ami, populus meus, etc.
Mimesis de
initio
dolnAlus
veseiebat
,
est
super rcijionem .Kqijpli

el
'
lithium,
fuod
el principio Decalogi. ('.oNTi:sTABOii,palni
comnioue-
didicil
andivit. Alqui pr;rcepluin
in ulio
faciain et publie. lirciNS, peregrinus llcbraic, ipialis
egressu
ipsi
non
est privatini daluin
de
feslis
hujus-
est recens, quia
modi celbrandjs. Deinde super,

tbeton. (Et
aal, pro
min, de,
per parallageu prolbeseon poelicam. I.ingiam. syir-
cm)
lingiiam /Egypliacain ignolain sibi

,
biunano ingenio et commente) cpil tandem lauquni nunien baberi alque ut Deus coli ut apud occiduos Jupiter apud orientales Relus. Vel peregrinus, id est, aliaruni genliunict e-xterarum ne
,
,
ae barbarain audieba!
Rsal.
115,
1.
Enallagen jHr-
ad
eamdem
Vers
10.
impie ta tel n Irabanlur.
Soiuccontexlus llebraiei
mulrinil.
cum
siinplici loculidntj CO .:i
Dilata
os tiuw, et ihplebo
ii.i.ud.
Aliqui inlclligunl de Ihigu, sive
sennone
Metonyniia. Oris lui preeeni cl
poslulalionem lat
Domini
ranl
in lgislfldionc
ad ipsos facto, queni non fueterrore et tonilru,
aperi, cflunde, exaggera, amplilica,cl
implebo illam
solili
audirc,
1 J,
(
cum maxinio
el
ample, copios loquere cl pete.
Ergo ver
illud perfi-
Exod. 10,
20
20, 18. De quo Apostolus, llcbr.
iam
et
pr.estabo. Quicquid postulabis, fidelis
mot
997
fueris
,
IN
perficiam,
PSAL. LXXX. COMMENTAR1UM.
998
Uab-
quantumeumque
cris
fucrit
magnum
si
et
,
i
Vers. 15.
Inimici Domini mentiti, oovy,Tt/S;.
lalum. Pete quicquid voles ac quantum voles, et illud

eflieiam; votorum tuorum
bini fer sequenles
duos versus exponunt. Si audisset
compos,
mihi ob-
me
populus meus, inimici ipsius (qui iidem sunt Do-
temperaverls
empliasis.
et (idem
in
me
retinueris.
Maxima
j
mini) mentili fuissent ei (Israeli), id est, negssenl se
Nam
,
implere, non est lautm perficere, sed
quicquam molitos unqum contra

et fuisset
eos, simulssentque
copiosissim
ac, ut loquitur Aposlolus, Eph. 5, 20,
bello domitibenevolentiam et voluntariam servitutem,
facere superabundantis
qumpelamus, aut inlellitjainus.

petieris in oratione,
tempus eorum (populi mei)
in secula, id est,
Sic Christus
Omnia qutvcumque
el
perpetu (loruisset populus meus, ac Dominais cibsset

eos flore
tritici, et
credequia accipics
ventent
libi,
Joan. 14,14, Luc.
melle rupis salisset. Possil eliam sensu

,
11, 11, Marc. 11, 24.
cum
non obtempcravitmiiii,
supra
Scpluaginta proimnliativ exponi

dixit, vers. 11
:
quo
Vers.
11. Non
credidit,
intenp.it,
Et non audivit populus meus.

,
Cum
non mihi
cervicis.
neque acquievit, quia populus dune
bc me tant in ipsos bcnevolenti

scilicet Isralite, ut
inimici Domini,
1,
Advcrb.: Nonvoluit me. Chald.: Nonobedivit
etvocanturab Isai
ei in
24, mentili
vsrbo meo.
sunl
ei,
cum
negaverunt, fidem
sanct datam vio-
Vers. 12.
ins
Et
dimisi
eossecundum desideria cor-
lavcrunt.
in
Et erit tempus eorum
secula
et
lamen
eorum. (1)
Pna
1, 20.
rebellionis
maxima, de qu
ferri
felernum vivere debent, ut vel perprtu crucientur,
Aposlolus,
pites,
Rom.
Permisi ruere, el
prci-
vcl perpetu beentur! Miratur
impiorum socordiam,
qu
liberet, quasi
et
uavem
sine gubernaculo, aut

:
qui
cm
in
x'iernum vivere debeant, nec un

illius
cum
"equum indomilum
Qui in sordibus
est,
furentem sine chamo et frno
corporibus exlingui, tamen ad
immortalitalis
sordescul adhuc, Apoc.21, 11. Sepravitale,
dubium stalum, mentem minime

milalis, et refert ad inimicos, q.
attollunt,
neque
cihvdlm desideria, in
sccundm malignita-
commovenlur. Tbeodoretus tempus interprelatur calad.

:
tcm. In adiinventiombus, in vanis opinionibuset sludiis.
Non ad certum
in
Vers. 15.
Si populus meus.
Vox
sit
lu,
majorcm
si
lempus incurrent calaniilatem bostes, sed

id est, in
seculum,
habet emphasim, ut quae particula
oplandi.
!
seternum Dei grati privabuntur.
mihi diclo audiens fuisscl populus meus

113e
Utinam
me
Vers. 16.
tico optimo,
Ex adipe frumenti,
pane lectissimo
tritici
propri, tri-
audsset
et delicatissimo.
in te
Adipem
qulibel
vallcs,
Vers. 14.
Grsec,
Pro nihilo, Hebraic,<7ast modko. Sic

in
vocant sjvepinguedinem, quicquid est
nftsf-i)
nullo (Iabore, tempore, pretio),
optimum
sive
v.
et prcecipuum.
Hoc autem pertinetad
per cclipsim commodi

brevi, cil; vel
vcl modico, vcl
substanlivi
modico tempore,
facile
;
parlem
terra; sancta;
campestrem, quam Abdias

infcundis
modico Iabore, nullo negotio,
19 vocal Sephela. De petra, de rupe, de montibus
eliani nullo pretio, gratis, sol
con:
petrosis et saxosis,
nempe
slerilibus
et
tenais obedienli, inimicos

/."/(
eorum dejecissem.
Gall.
natur, de altra terra; sanctai regione, qua
magncx
pud temps, pour peu. Tanla est fcundilashujus

,
parte montosa petrosave erat, tcrmnabalurque Idu-
loculionis
ut supra Psal. 8, 7. Forsitan.
Modus
lo-
mse sive Arabi Petrai. Melle, rbus mellitis dulcibusquefructibus melimelis. Montes redundant pa'lmis,
;
quendi ad commonstrandam loquentis vel facienlis

liberlateni,
aulmodestiam. Sic peu, ne
forte, inlerdiun
oleis, licubus, vilibus, et ejus generis slirpibus fruclus
assevorat. Ihcc
tamen particula ne
in
Grco quidem
'
dulcissimos profundentibus.
ptris meleffluat
;
babelur, sed non obest contextui. Neque enim notai

in
Non qud immdiate de nam mel pelrinum damnatur potis

:
Deodubilalionem
vel mulabilitatein, quasi ignorarcl

si
medicis,
illustral
im ver venenatum babelur. Hune locum

Constituil
quid essel faclurus,

tisset,
se
obedientem populus prsti-
Moses dicens, Deut. 52, 15
eam
et
sedquam
dixi liberlatem,
ne quis putet solam
super excelsam terram, ul comedeiet fruclus agrorum;
obedieutiam esse causani tantarum rerum, et non potins
sugerel met (mcllilos fruclus) petr, oleumque de saxo
Dei gratiam, voluntatem
beneplacitum
hujus-
durissimo, etc. Aliisimpliciter,|nielle,
quod de rupibus
colligitur
,
modi obedieutiam acceptantis.

(1) Irati patiis
spont et absque
copia
hominum
industri
praj
apum
illic
mellificantium,
eos satiavit. Apes,
more, qui
filium
disciplinae
impa-
ni domesticis excipiantur alveis, in concavitales
arbo-
licuiem su;e libidini permisit. Hoc scilicet malorum culmcn est , cerlissimuinque divini lurons arguinenluin, cm nos in noslrarum libidiniun potestale permiltil ha>e niinirm perptua; damnalionis alque intentas Via &. Neque illud ideirc est, quod Deus
:
rum,
cl praerupta
pclrarum sive rupium sese abdunl,

perpetu ad promissam
qua
illicque iiielconficiunt. Alludit

lerr.e sancta;
bonitalein, Exod. 5, 8, Deut. 53,
lanta erat, ut
illos inlcrire velit,
non modo res necessarias, vcrm eliam
quos Lia relinquil illos sibi ipsis relinquil, ul in secleris via fessi, erroremque fasli:
voluptarias copios profunderet.
Nam
,
vel apes ultr et

1
dicrites
tandem atquando
pedem
rfrant,
expefli l'uerinl, oinnes niiindi blauditias meram ;sa1m, insipulasque volnptatcs, vanas spes,ac bona q nhas liumana mens, uni Deo creata, satiaii non po
ubi esse
copios in pelris ipsis mellificabant
Ueg. 14, 2G.
Sed quodam
idiolisnio
lalis,
delxis
(mel) dsignt
cuncla dulcia ut sacebarum, mel, dactylos, ficus, uvas.
lesl
i't
snturati viiiissnis, vcl sic ctgant pnilentiam,
Unde, Exod. 13,
5,
terram flucnlem lact et nielle
inipiil S.
Ilieronynins in liunc locum.

suis.
Symmaclms
:
Rabhini interpretantur, aflluentem lacticiniispecorum,
lieliqui iijilur illos in placito cords
in consitiis
eorum, ut anmient Vetusta Lalina Psalleria lbuni in voiuntatibus suis, pro ibuul in udiuvcntionibus suis.
(Calmet.)
friKiibus dulcibus slirpium.

,
Qu nolione
plerique
medicorum
Galenum
cl mdicinal alios principes
per v:/(aiiiii!iiiiellexisse saccharumelsimilia melliUt;
. ,
999
NOTES DE PSAUME LXXX.

quod tamen
de dulpi memori
est usitalissimum et efficacissimura
1000
qui dixerunt quod inveniebant yustum in
volebant. IL
alioqui sacchari nullam fecissementioncm,

in
medicamentis
,
manna juxta omne idquod

canati;
Menahen Ra-
Et Martialis
lib.
Infanti melimela dato
Exod. 16.
q. d.
Melle dulcius. Est autem
cibus fructibus. Respicit, juxta alios, ad
manna, quod
hyperbole de
summ
fcunditale, uberlate et deliciis,
pro voto cuique sapiebat, Sap. 16,26. Quadetiam fatentur Thalmudici : Illud est maaistrorum nostrorum
quibus aduinbratur corporis Dominici sacramenlum,et
suaves doctrinae clestis, et gratis consolationes.
NOTES DU PSAUME LXXX.

On a pour litre In finem, pro torcularibus , Psalmus ipsi Asapli. L'hbreu n'a point Psalmus , mais il est sous-entendu. 11 est dj parl de pressoirs la tte du psaume 8, et nous avons pour lors rapport cette expression Jsus-Christ, qui, selon Isaie , a foul le
:
RFLEXIONS.
L'invitation que fait u.ne trs-grande vrit
ici le
,
c'est
Prophte est fonde sur que Dieu est notre sou-
tien, ou, comme porte le texte, notre force. Quand S. Paul exhorte les Philippiens se rjouir, il ajoute
pressoir de la justice divine, en satisfaisant pour nous et qui, selon l'Apocalypse, foulera le pressoir de la vengeance de Dieu, en condamnant les impies. Ici celte
explication ne peut avoir lieu, parce que ce psaume 80 ne regarde pas Jsus -Christ directement et immdiatement comme le psaume 8. Les librasauts
comme nous
l'avons dj observ
reconnaissent
,
ici
un instrument de musique appel giltili dont on n'a aucune ide, et qui n'explique rien. Quelques-uns croient que ce psaume tait destin tre chant au temps des vendanges quoiqu'il n'y ait pas un seul mot dans le texte qui dsigne celle rcolte. Un auteur a imagin que ce psaume se chantait en mmoire de la victoire remporte par Gdon sur les Madianites un de leurs chefs qui fut tu et de la mort de Zeb dans un pressoir, comme on le voit au livre des Juges. Mais il n'y a pas le moindre trait de cet vnement dans le psaume. S. Augustin voit dans ce titre les tribulations de l'Eglise d'o rsultent deux effets fort diffrents d'une part la patience des gens de bien, et de l'autre les murmures des mchants, comme on tire du pressoir une bonne liqueur, et une grappe inutile qu'on jette au feu. Il est certain que ce psaume prsente deux points de vue, l'un de pieuse allgresse, et l'autre d'affliction en consquence des garements
, ,
toujours que ce doit tre dans le Seigneur; c'est-ne perdent point de vue le Seigneur, qui est leur soutien, leur force, leur consolateur. Sans cet appui, il et t difficile d'inspirer de la joie des gens qui taient entours d'ennemis. Ce mme Aptre invile, comme le Prophte, les fidles chanter des psaumes, des hymnes, des cantiques; mais il exige <pie ces sainls exercices soient anims de la prire du cur. La musique et les instruments se perdent dans l'air, si l'esprit intrieur ne les dirige vers l'Eternel. La plupart des chrtiens ne savent ni se rjouir, ni chanter, comme l'Aptre le voulait. Leurs plaisirs sont profanes, et leurs chants, mme spirituels, sortent de leur bouche sans que le cur y prenne part. De l le trouble de leur vie et l'inutilit de leur culte.
dire, qu'ils
versets 3,4.
Il
au
n'y a rien de plus disput que le sens qu'on donne texte du 5' verset. Presque tous les interprtes ,
,
d'Isral puni par le Seigneur.
de ce litre dont l'intelligence au psaume nous devons regarder ce cantique comme un des plus beaux du psautier , parce que le Seigneur y parle lui-mme depuis le septime verset jusqu' la fin. Quoi
qu'il
en
soit
n'est pas essentielle
versets
C'est
1, 2.
que fait le Prophte aux lvites de clbrer les louanges du Seigneur sur toutes sortes d'instruments de musique, la trompette (car l'hbreu l'indique au premier verset), le tambour, la harpe, la guitare, quoi il ajoute la posie indique par le terme de psaume. Il y a dans l'hbreu au second verset, la guitare agrable avec la harpe, au lieu de la harpe agrable avec la guitare. Ce n'est qu'une inversion dans les LX\ et dans la Vulgate elle ne change rien au sens. Ce prambule marque qu'il s'agissait de quelque grande solennit qui devait tre clbre par les Ilbreux; peut-tre celle des tabernacles au septime mois de l'anne , c'est--dire vers octobre en mmoire du sjour des Isralites dans le dsert. Quand on celte fte avait t solennise pendant sept jours pour rey ajoutai! un huitime jour trs-solennel mercier Dieu de la rcolte. Peut-tre aussi ce psaume tait-il chant le premier jour de ce septime mois, jour qu'on appelait la fte des trompettes, parce que le son de cet instrument retentissait depuis le lever jusqu'au coucher du soleil. Peut-tre enfin ne s'agit-il que de la fte de chaque nouvelle lune, qu'on clbrait galement au son des trompettes. Chacune de ces opinions a ses partisans. Ce qui suit dans le psaume, parat appuyer davantage sur ceux qui voient ici la fle des trompettes qui se clbrait avec une trs -grande solennit le premier jour du septime mois. une
invitation
,
et au peuple
l'exemple des LXX traduisent d'abord sonnez de la trompette la nomenie, ou au premier jour du mois quand la lune est nouvelle; car les Juifs comptaient leurs mois par les lunes. Je dis presque tous les interprtes ; cependant les auteurs des Principes discuts traduisent, je ne sais pour quelle raison, au retour de la pleine lune si ce n'est peut-tre qu'ils ont cru que le mot qui suit dsigne la fte des tabernacles qu'on clbrait le quinze du septime mois, c'est--dire, la pleine lune de ce mme mois. S. Jrme a bien entendu de mme ce quinzime jour mais il conserve la nouvelle lune, et il reconnat deux ftes dans ce verset, la premire la nouvelle lune, et la seconde la pleine lune , laquelle fte tait celle des tabernacles. Quoiqu'il en soit, la varit des sentiments vient du mot hbreu HDIO, que les uns traduisent in operimento, pour dsigner la fle des tabernacles; et que les autres rendent par in tempore constituto ou nutnerato, pour marque seulement le jour destin, la fte des trompettes, qui se clbrait le premier jour, ou la nouvelle lune du septime mois, et de celte manire, ils ne reconnaissent que cette fle dans le verset du
,
psaume. Les LXX Ont traduit:
e7r,;j.u
rtpipx kopTris ,wv
et la Vulgate: in insigni die solemnitalis vestr; o je remarque que ifotfiu ne signifie pas brillant, clatant,
mais jour fix; en sorte que in insichose que in die fixo, constituto ad solemnitatem vestram. De celle manire l'hbreu est trs-bien rendu et il ne s'agit dans le verset que de la fte des trompettes, fixe la nouvelle lune du septime mois. La diffrence seule entre nos versions et le texte, est que celui-ci dit, notre solennit et nos versions votre solennit; ce qui est au fond la mme
ni
mme
solennel,
gni die esl la
mme
,
chose.
Il
parait
que
votre solennit s'accorde
mieux
;
avec l'invitation que l'ait le Prophte loul le peuple il ne dit pas sonnons, mais sonnez del trompette. Dans le quatrime verset il n'y a point de difficult. Le texte et les versions rappellent l'institution de celte fte des trompettes, dont le Lvitiquc parle en ces termes Parlez aux enfants d'Isral : au septime mois et au premier jour de ce mois, il y aura un repos pour
:
1001

Cesl
le
1002
vous, ce sera un mmorial, on sonnera de la trompette, morial tait ou pour rappeler et ce jour sera saint. Ce car l'opinion la plus comle souvenir de la cration
que le monde a t cr dans la saison que nous appcloas l'automne ), ou pour renouveler la mmoire de la promulgation de la loi, ou pour avertir les Hbreux qu'en ce mois-l ils auraient deux grandes Jtes, celle des expiations, qui tombait le 10, et celle des tabernacles, qui arrivait le 15. Enfin quelquesuns croient que celte fte des trompettes fut institue pour l'aire ressouvenir les Juifs que leur anne civile commenait ce mois-l, qu'on appela depuis tisri, tandis que l'anne ecclsiastique commenait au printemps, par le mois qu'on appella depuis nisan. Comme on sonnait aussi de la trompette aux nouvelles lunes, quelques-uns croient que le Prophte parle de celte l't, qui revenait au commencement de chaque mois; mais ces nouvelles lunes n'taient pas des solennits il tait simplement ordonn d'y offrir certains sacrifices, sans obligation de suspendre les travaux ordinaires. RFLEXIONS.
mune
est
Si toutes les fles des Juifs taient destines leur
rappeler les bienfaits de Dieu, que devons-nous penser de celles des chrtiens? A ne considrer seulement que le jour du Seigneur que ne nous annonce-l-il pas? trois choses qui comprennent toute la religion
,
:
savoir, la cration, la rdemption et la vie future.
Ce
jour est en mmoire de la consommation des uvres, du Crateur. Dieu dploya sa puissance durant les six jours de la formation du ciel, de la terre et de toutes les merveilles qu'ils renferment. 11 cessa pour lors de crer, et il sanctifia le jour de son repos pour nous apprendre qu'aprs avoir tout reu de lui, nous sommes dans l'obligation de suspendre aussi le cours de nos affaires, afin de ne penser qu' bnir l'auteur de tant de bienfaits. Un ancien appelle ce jour la fte de l'univers, soit parce qu'il rappelle l'univers entier l'histoire de son origine, soit parce que presque toutes les nations se sont accordes le respecter, le regarder
comme
saint et inviolable.
tmoignage qu il a plac dans Joseph, lorsqu'il travers la terre d'Egypte ; j'ai entendu une langue que je ne connaissais pas; j'ai dcharg du fardeau ses paules, ses mains ont pass du chaudron (ou du panier), c'est--dire qu'elles l'ont quitt. Celte premire personne, j'ai entendu une langue que je connaissait, pas, etc.. a paru si extraordinaire quelques hbrasants, qu'ils n'en ont point tenu compte au 5' verset , et qu'ils ont traduit par la troisime personne ; ainsi la version allemande. D'autres ont laiss cette premire personne e au 5 verset, mais ils ont remis la troisime au verset suivant, et ont traduit il a dcharg du fardeau, etc., ainsi Munster, Flix Pratensis, et peut-tre d'autos encore. Les auteurs des Principes discuts ont voulu trancher la difficult en faisant parler Dieu ds le 5 verset, et ils traduisent J'y fis entendre des paroles que je n'avais point encore rvles : tandis que l'hbreu porte J'ai entendu une langue que je ne connaissais pas. 11 faut avouer cependant qu' cette licence prs, ils donnent plus de suite au psaume que ceux qui relardent e le discours de Dieu jusqu'au 7 verset. Les LXX paraissent avoir pris le meilleur parti ils n'ont point connu celte premire personne et leur version va de suite, quoiqu'il soit difficile encore de voir la liaison de ces mots il entendit une tangue qu'il ne connaissait pas, avec ce qui prcde. Dans la traduction franaise, j'ai li ces mots l'Egypte en supplant o; et il est vrai en effet que les Isralites captifs en Egypte n'entendaient pas la langue de leurs matres, ou qu'ils l'entendaient trs- peu. Dans le psaume 114 (In exitu) le peuple gyptien est appel barbare, par rapport aux Hbreux, parce qu'il parlait une langue diffrente de celle du peuple de Dieu. Au verset 6, les LXX disent que les mains des Isralites avaient t rduites la servitude des paniers, parce qu'ils taient condamns porter de la brique, de la terre, des pierres, du mortier dans des paniers. L'hbreu se sert d'un mot qui signifie chaudron panier, marmite, etc. Quoique ce texte dise mot mot leurs mains ont quitt le panier le sens est au fond le
sortait
:
C'est aussi en ce jour que l'uvre de la rdemption a t consomme par la rsurrection de Jsus-Christ.
dit l'Aptre, est mort pour nos pchs, et il est ressuscit pour notre justification. Il a pay notre ranon en se livrant pour nous, et il nous a ouvert l'entre du ciel en sortant des tnbres du
mme, en
supplant
vertit
traduisant
le relatif
comme
qu, car
j'ai fait,
c'est--dire,
en
le latin
sera ainsi
Di-
Ce Sauveur du monde,
ab oneribus dorsum ejus, (divertit) mauusejus qvje in cophino servierunt; en effet, dire qu'on a dgag des
mme
de
mains qui taient employes porter des patiiers, est la chose que de dire, ces mains n'ont plus port de
tombeau. En ce jour, le ciel a t rconcili avec la genre humain a recouvr les droits de l'adoption qu'il avait perdus. Ds les premiers temps de l'Eglise, ce jour a t distingu de tous les autres par
terre, et le les prires
la
paniers.
des
fidles,
par l'oblation du sacrifice, par
cessalion du travail. S. Justin, qui louchait au temps des aptres, dcrit au long toutes les uvres de pit qui occupaient les fidles en ce jour. Enfin, selon l'Aptre, il nous reste attendre le re-
Mais pourquoi le Prophte dit-il que l'tablissement la fte des trompettes tail un monument plac dans la maison de Joseph, plutt que dans celle de Juda ou dans les autres tribus? C'est que Joseph avait t cause de la transmigration de ses frres en Egypte, et qu'ainsi sa famille tait cense avoir plus de part que les autres ce que Dieu lit en faveur de tout
Isral.
pos ternel, et nous en prvenons l'heureux moment, en nous occupant au jour du Seigneur des biens de cette vie future, et en conjurant l'auteur de notre salut de consommer ce grand ouvrage. Ce jour nous unit la socit des saints en ce jour nous recevons, comme les fidles du temps de S. Justin, la divine eucharistie qui est le gage de la gloire cleste. Que conclure de ces consolantes vrits? ce que le psalliote disait ses Isralites, qu'il est de noire devoir et de notre intrt d'accomplir fidlement le prcepte donn Isral, et la loi porte par le Dieu de Jacob. La sanctification du dimanche n'est un prcepte de l'Eglise qu' l'gard de la manire de l'observer; elle est de droit divin quant l'obligation d'honorer particulirement le repas du Seigneur, et de consacrer son culte un des jours de chaque semaine.
;
Pourquoi fait-il mention de l'ignorance o la maison de Joseph avait l par rapport la langue? c'est pour faire ressouvenir de l'tat de captivit o ce patriarche avait t durant tant d'annes, lorsqu'il fut vendu par ses frres. C'est comme si le Prophte disait 11 a tabli ce monument dans la maison de Joseph, pour rappeler la mmoire de ce Joseph exil dans une terre
:
trangre. Enfin il est croire que commela fte des trompettes lait destine annoncer la fle des tabernacles, dont un des principaux objets tait de remercier Dieu de l'rection du tabernacle, o sa majest se rendait prsente, le Prophte a voulu spcifier la maison de Joseph, parce qu'elle fut dpositaire de ce saint monument
durant plus de d'Ephram, et

prtre
llli.
trois sicles.
il
Josu
le
plaa dans
la
tribu
y demeura jusqu'au temps du grandRFLEXIONS.
versets
o, 6.
Ces deux versets sont extrmement difficiles dans le \exte et dans les versions. Le texte porte mot mot
:
Un
les
vrai chrtien est
autrw
une sorte de monument parmi hommes monument, de la magnificence et de.
j.S.
xv,
1003
la
NOTES DU PSAUME LXXX
U)i
honte de Dieu. Il a t dlivr de l'esclavage du p' ch pardes prodiges bien suprieurs ceux qui tirrent i Isral de l'Egypte, puisqu'il a fallu que le Fils de Dieu mme frayt la roule, et rnvest tous les obstacles que l'enfer opposait cette dlivrance. Il est encore dans le monde, mais sans en entendre le langage, ou, c'est pour dplorer s'il en comprend quelque chose l'aveuglement de ceux qui le tiennent. 11 n'est sujet ni au joug imprieux des passions, ni aux basses inlrimcs, ni aux honteux mnagements, ni aux devoirs mmiliants, ni aux frivoles amusements dont les passions tracent le plan, et d'o elles ne permettent pas leurs esclaves de s'carter. Si Isral possdait dans son camp le tabernacle o la majest de Dieu se rendait prsente, le chrtien fidle possde dans son curl 'Es,
devons nous maintenir dans la droiture du cur, et nous armer de force pour vaincre les ennemis du dehors deux qualits qui excluent l'hypocrisie elle respect humain.
:
verset
8.
seul verset rpond deux dans l'hbreu et dans grec, cela est tout -fait indiffrent pour le sens, fous les interprtes ne rendent pas d'une manire uniforme et constante les mots contestabor te, Isral. Quelques-uns croient que c'est une dclaration que Dieu rail contre son peuple, un tmoignage qu'il porte contre lui. Cela ne se concilie pas avec ce qui suit immdiale
Ce
tement. Le verbe contestari, dans l'Ecriture, signifie ordinairement assurer quelque chose avec serment.
prit-Saint, qui dirige toutes ses actions; il est tous les jours aux pieds du trne de Jsus-Christ prsent dans le saint temple. Il se nourrit de la prire et de la divine Eucharistie deux sources intarissables de grce etd'onction spirituelle. 11 n'a pas seulement Mose et les prophtes pour l'instruire, il coule la parole de vie consigne dans le Testament de Jsus-Christ. H n'attend plus le dsir des nations, il l'entend , il le gote, el il soupire sans cesse aprs le moment il le consulte qui doit 1 meli v en possession de la terre des vivants, infniine;:t plits riche el plus dlicieuse que la rgion
: ;
On
pourrait
l'assure,
donc traduire je vais l'assurer, ou je Isral, avec serment que si lu veux enqu'on a donn dans de plusieurs bons rendre la pense du
tendre ma voix, etc. Le sens la traduction franaise est commentateurs, el parat bien
.'
promise
la postrit
d'Abraham.
verset
7.
le Seigneur pour donner plus de poids l'invitation de clbrer avec allgresse et avec respect la l't des trompettes ou celle des tabernacles. Ce discours du Seigneur rappelle ses bienfaits et comprend des reproches. Vous m'avez invoqu, dil-il son peuple, quand vous tiez, accabls de lribulalion en Egypte; je vous ai exaucs, je vous ai dlivrs, j 'ait l'ait sentir mon pouvoir en foudroyant, du sein de la nue qui me couvrait, les ennemis rassembls pour vous perdre. J'ai voulu ensuite prouver votre confiance dans le dsert, en vous laissant manquer d'eau. Tous ces vnements sont connus par l'histoire de
Le Prophte
fait
parler
ici
Prophte. Il y a dans l'hbreu // n'y aura point chez toi de Dieu tranger, au lieu que les LXX disent de Dieu nouveau, elce sens est fort beau. Au Deutronome on voit que Dieu reproche Isral d'avoir sacrifi des dieux nouveaux et rcents, que leurs pres n'avaient point connus. Le terme de nouveau est d'autant mieux dans nos versions, qu'il ajoute l'ide de dieux trangers, dont il est parl dans le mme verset. Au fond, des dieux nouveaux sont des dieux trangers, et des dieux trangers sont des dieux nouveaux. Ce qui est nouveau, dit trs-bien Roberlson dans son lexique, est tranger, par rapport ace qui existait auparavant. Or les dieux que s'taient faits les nations taient nouveaux, par rapport au seul vrai Dieu qui existait avant eux, et par consquent ils lui taient trangers. C'est trsprobablement la pense qu'ont eue les LXX, en mettant nouveau au lieu d'tranger, dans cette partie du
:
verset.
RFLEXIONS.
d'autre diffrence entre le texte et les versions," qu'en ce que le texte met le tonnerre, et que les versions mgttrtt la tempt; cela revit.nl au mme. Non; suivons tes interprtes rjtn-ert* tendent ce secret de la tempte des foudres qui sor-
l'Exode,
et
il
n'y a
de la colonne de nue, et qui crasreft! les Egyptiens quand ils voulurent poursuivre les !sr.; Itfes traversant la nier Houge. On peut voir ce qui a t chl sur le psaume 76. RFLEXIONS.
tirent
II
Un dieu rcent, dit S. Augustin sur cet endroit, est un dieu fait dans le temps or, notre Dieu n'est point fait dans le temps, il est ternel. Un dieu rcent est un dieu de pierre, de mtal, ou bien c'est un fantme. Des dieux qui ne sont pas ternels sont des dieux rcents, et ce ne sont pas des dieux. Jsus-Christ est un homme rcent, mais il est en mme temps Dieu car au commencement tait le Verbe, et le ternel Verbe tait Dieu, elce Verbe s'est fait chair pour habiter parmi nous. Les hrtiques, qui ont voulu faire de Jsus-Christ une crature, l'ont appel Fils de
: :
est
remarquable que Dieu mette
ici
au nombre de
Dieu,
ses bienfaits l'preuve qu'il avait faite de son peuple aux-eaux de contradiction. Ccal une instruction qui nous apprend tout ce qu'il y a de plus parfaitdans la voie du
savoir, l'importance et l'utilit desprenves, des salut souffrances, des humiliations, en un mol, de Ifltil ce 'qui contredit la nature. S'il ne s'agissait que de recevoir le baptme, figur par le passage de la Mer-Rouge',
:
Car
il
s'il
et ont nie tout la fois qu'il ft Fils de Dieu. est Fils unique de Pieu, il est gal son Pre, et
lui est gal de toute ternit. Ces hrtiques se sont doue fabriqus un dieu rcent, et ils sont condamns
Pieu n'aurait aucune preuve de notre fidlit. Quelle IresscinWatlce d'ailleurs aurions-nous avec Jsus-Christ, notre grand modle, si nous n'tions prouvs par les
tribulations.
sedrit de la tempte et ['preuve
Considrons ces di'ux choses, disait S. Augustin, le aux eaux de. contradiciion. Il s'lve \les temptes dans le secret de noire rieur, lorsque noire foi est branle recourons Pieu, il nous exaucera, el nous acGmptiro: sec qui es! crit, qu'on croit dans le coeur pour tre justifi. Il s'lve en suite contre nous des contradictions de la part du m"n"<re et des vnements de la vie; on ne nous lai sera pas tranquilles dans la roule du salut, on tendra .les piges notre constance; c'est uneprcuvc qui seprsente, afin que nous remplissions encore ce qui est
:
par le Prophte. Je suis touch, ajoutait ce saint docteur, de cette expression // n'y aura point en loi de dieu rcent. Le Prophte ne dil pas il n'y aura point chez toi, ou pour toi ; mais il n'y aura point dans toi de dieu rcent, c'est--dire, dans ta pense et dans ton cur, et c'est Tu n'adoreras point de ce qu'expliquent ces paroles dieu tranger car, si ce dieu n'est poinl en toi, tu ne l'adoreras point si lu n'as point dans la pense un dieu faux et factice, tu ne rendras point de culte ce
: :
:
dieu.
Le mot du Prophte
tin
et les rflexions
de S. Augus-
font natre dans un espri qui pense, de grandes ides de la divinit. Tous les hommes aiment la nouveaut, et c'est en partie ce qui a produit parmi les nations tant dfausses divinits et tant de cultes,
parmi
les
chrtiens tant d'erreurs et d'hrsies.
Le
caractre,
crit,
que
la profession
de
toi se fait
de bouche, pttat obosl
de la vrit est d'tre ancienne, comme le caractre de la divinit est d'tre ternelle. Les philosophes ou les incrdules qui ont suppos l'ternit
du
tenir le salut.
Le
rsultat
de celte morale
qu
non
monde ne
s'entendaient pas
eux-mmes;
l'ide
(oes
NOTES Pl PSVL'ME I.XXX.

;
1006
et c'est
ils eu d'ternit se rendait prsente leur esprit, et abusaient; puisque le inonde n'a pu se l'aire lui-mme, cause intelligente, et qu'il a d lre produit par une ternelle. il n'y a que cette cause qui puisse tre Qu'on recule son origine des millions de sicles, si eu besoin elle a eu un commencement, elle aura
res, sa
fausse science;
:
co
qui
feil
le. in-
d'une autre cause, et par rapport cette cause, elle aura t nouvelle ce ne peut tre le Dieu que nous adorons. Cause unique, il n'a point de cause; matre de tous les temps, il n'est point dans le temps; il est
:
dans
l'ternit, et l'ternit est
en
lui.
verset
Il
9.
:
Vominus
tres
remarquable que le texte porte Ego Jehova, tuus. Aprs que Dieu a rprouv tous les audieux comme rcente, il dit J a suis pour moi l'Eest
:
temel, l'tre qui subsiste par lui-mme, l'tre sans commencement, sans cmse et sans fin ; car c'est ce que signifie le mot Jehova. Il ajoute que c'est lui qui a fait sortir Isral de l'Egypte. Puis il l'invite demander
Outout ce qu'il dsirera c'est le sens de ces mois vre ta bouche, et je la remplirai. Le P. Houbigant ne veut point de dilata os tuum, il traduit qui dilalavi os
; :
tuum.
crdules et les impies tantt c'est l'objet d'un plaisir honteux, aveugle, insens; et c'est ce qui fait les voluptueux et les libertins tantt c'est un trsor qu'on veut accrotre par quelques moyens qui; ce soit, ci c'est ce qui lait les avares, les curs insensibles a la misre des autres tantt c'est une fume d'honneur, une distinction chimrique, Hil rang o l'on aspire pour voir ramper sous soi tous les autres hommes et c'est ce qui fait les ambitieux, les aines insatiables Ile dignits et de pouvoir, toujours occupes de proj< ts ci de prtentions. Lequel est le plus condamnable ou de l'Isralite qui se prosternait devant les idoles des nations, ou du chrtien qui abandonne Jsus -Christ pour se livrera tous ses dsirs corrompus? L'un adorait des dieux nouveaux, puisque l'idoltrie S'est ne que de l'oubli du vrai culte et l'autre ;e l'ait aussi de ses passions des divinits nouvelles, puisque les passions n'ont leur source que dans le pch, dans l'a rvolte du premier honinie contre Dieu. Pour tre exempt de tout reproche, il faut toujours remonter celui qu'un prophte appelle Vancien des jours, l'Elernel qui est avant tous les temps, et devant qui tous les temps ne sont rien.
'
:
RFLEXIONS.
verset
Je suis l'Etemel, ton Seigneur, qui t'ai retir de la terre d'Egypte, taient comme la prface du Dcalogue. Elles contenaient tous les litres de Dieu par rapport Isral titre de Crateur, puisqu'il tait son peuple l' Etemel ; litre de matre, puisqu'lsral tait
II.
Ces paroles
Ce que notre version appelle
leurs
inventions, l'h-
particulier
titr
librateur, puisqu'il l'avait dlivr
doil penser un chrtien en rflchissant sur les rapports qu'il a avec Dieu? N'esl-il pus l crature de Dieu, le serviteur de Dieu, l'esclave
de
la servitude.
Que
dlivr des fers par la pure libralit de Dieu? Si l'alliance que Dieu avait contracte avec Isral tait une uvre sublime, celle (pie nous a mnage Jsus-Christ n'a-t-elle pas encore des caractres plus minais?
breu l'appelle leurs conseils; c'est la mme chose pour le sens. Dieu nonce ici le plus terrible de ces chtiments, savoir, l'abandon du pcheur ses dsirs, ses conseils pervers c'est ce qui arriva aux Juifs en divers temps, surtout sous les rois d'Isral, jusqu' ce que Salmanasar dispersa les dix tribus; sous les derniers roisdeJuda, jusqu' ce que les Babyloniens dtruisirent la ville el le temple; enfin au temps de la prdication de l'vangile, jusqu' ce que les Romains dispersrent cette nation, qui depuis dix-sept sicles marche encore dans la roule de son aveuglement.
;
Notre dlivrance de
la tyrannie du pch n'csl-elle infiniment plus prcieuse que la libert qu'acquit e E peuple hbreu en sortant de l'Egypte? Mais la promesse faite ce peuple de remplir ses dsirs, s'il ouvre la bouche pour les manifester; ne nous regarde-t-elle pas encore plus particulirement, aprs les engagements qu'a pris Jsus-Christ avec
RFLEXIONS.
Il
ws
n'y a point de prophtie plus clairement et plus
Ouvre ta bouche, et je la remplirai : ce mot est-il plus Demandez, ci nergique que celui de Jsus-Christ
:
j !
vous recevrez; frappez, et l'on vous ouvrira? Pouvonsnous craindre d'lre abandonns dans nos besoins temporels et spirituels? II n'y a de misrables en ce monde que ceux qui manquent de confiance eu Dieu,
\
!
de malheureux dans l'ternit que ceux qui n'ont ouvert leur bouche en cette vie que pour dsirer les biens temporels, et qui ont cru les tenir d'une autre main que de celle de Dieu.
et
verset 10.
pourrait traduire, selon l'hbreu Isral ne m'a point voulu, ou bien, Isral n'a tenu aucun couple de moi. Tous ces sens reviennent au mme, et manifestent l'ingratitude de ce peuple.
:
On
visiblement accomplie que celle-ci. Ce que J.-C. a fait pour vaincre l'obstination de ce peuple n'a servi qu' aveugler le plus grand nombre. lisent eu des yeux, et ils n'ont point vu ; des oreilles, et ils n'ont point entendu; et leurs prjugs les ont conduits de sicle en sicle dans l'abme de l'endurcissement. Cet exemple ne sera jamais applicable nation entire des chrtiens, parce que l'Eglise de J.-C. a des promesses de stabilit et de visibilit qui la conserveront jusqu' la (in des temps; mais combien de ses enfants, rebelles la voix de Dieu, sont aussi abandonns leurs dsirs et leurs ides perverses! Cette considration doil. faire trembler les justes mmes. Tous doivent craindre qu'il ne reste dans leur cur quelque racine d'amertume, comme s'exprime l'Aptre, qui les fasse manquer la grce, el leur attire de la part de Dieu le chtiment terrible d'tre abandonns leurs dsirs; d'o suivrait infailliblement leur rprobation
1
1
ternelle.
versets 12,
13.
RFLEXIONS.
Les hbrasanls traduisent ordinairement "b, qui est dans l'hbreu, par utinam populus meus, etc., mais
j
Les livres saints sont remplis de reproches contre la dsobissance et l'indocilit des Isralites aux vo=lonls de Dieu. Je vous ai appels, dit Salomon dans
les
celle particule signifie pareillement si, et les Septante l'ont bien traduite par ii et notre Vulgate par si.
Proverbes, et vous avez refus de m'entendre : je vous ai tendu la main, et personne n'a daign la rgafder. Vous avez mpris tous mes conseils, et vous avez nglig toutes mes menaces. Ces plaintes sont-elles trangres aux chrtiens, qui sont le peuple de Dieu el l'hritage de Jsus-Christ? Combien parmi eux n'coutent point Dieu, ne veulent point de Dieu, ne tiennent aucun compte de Dieu? Veut-on en savoir la raison? c'est que chacun de es ingrats a d ins son cur un dieu nouveau et adore une divinit tr-.vi^r a. Tantt c'est son propre esprit, ses prtendues lumi-
Au verset suivant, pro nihilo est la mme chose que quasi in momento, ou nullo negotio, et rpond bien l'hbreu tayoo. J'ai traduit j'aurais pu humilier, etc., pour rendre forsitan, qui est dans noire version et qui rpond ; des Septante. Cette particule &> est quelquefois potenti.-lle, comme on parle en grammaire, et quelquefois expltive ou affirmative. Dans le premier
cas on la rend par forsitan, et dans le second par ulique, cette. L'auteur de la Vulgate l'a prise dans le premier sens, et elle n'est point dplace ici, car elle marque la libell suprme qui est, en Dieu. Dans plusieurs passage; du N rttvira Testament elle marque la liber-
1007
t de

l'homme.
Il
1008
n'y a rien dans le texte qui rponde
ce forsitan; il ne faut pas s'en tonner, on y lit humiliabo pour humilissem, mittam pour misissem. C'est
li
donc la suite de la phrase ou le contexte qui dtermine traduire humilissem, misissem; et comme les Septante ont employ la particule &v, la Vulgate a cru
qu'elle signifiait le pouvoir, et elle a mis forsitan; nulle bonne raison ne peut le rfuter, ds qu'on traduit par le subjonctif humilissem etc.
que celui qui parle se dsigne par la troisime personne, aprs avoir employ la premire. Ainsi le sens sera, les ennemis du Seigneur, c'est- -dire, mes ennemis m'ont
tromp, Isral s'est rendu coupable de mensonge mon gard, en violant les promssees qu'il m'avait faites. Et qu'arrivera-t-il de l? c'est que sa situation ne changera point, c'est--dire qu'il sera toujours malheureux. J'avoue que le mot hbreu Dny, qui signifie
Le sens de ces deux versets

Dieu
il
est
donc assez
clair.
t fidle, ses intrts cur; qu'il l'aurait fait triompher de tous ses ennemis.
fait
entendre que
si
son peuple avait
aurait pris
tempus corum, ne peut signifier proprement leur malheur ; mais comme on peut le prendre pour situation, circonstances, ce mot dsigne quivalemmenl malheur] puisqu'on considre ici les Isralites comme ennemis de Dieu.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Il
est ordinaire
aux
hommes de
s'excuser sous di-
vers prtextes, quand on les exhorte travailler srieusement au grand ouvrage de leur salut; tantt ils exagrent leurs embarras domestiques, tantt la violence de leurs passions, tantt le danger invilable des
occasions, tantt les artifices du dmon, tantt leur pauvret, leur mauvaise sant, leur lgret naturelle; tantt ils s'en prennent Dieu mme, comme s'il tait inflexible leurs prires, comme s'il n'avait que de la rigueur leur gard. La rponse gnrale tous ces subterfuges, est celle que Dieu lui-mme donne ici son peuple. C'est qu'Isral n'avait aucune volont srieuse et efficace d'couter le Seigneur son Dieu, et de marcher dans ses voies. 11 rentrait quelquefois en lui-mme, le Seigneur le tirait de l'oppression, puis il se livrait ses garements ordinaires; il tait lger, inconstant, ingrat, et toujours sans foi et sans principes. Il en est de mme de tant de chrtiens lches qui commencent quelquefois, et qui n'achvent jamais. Ils n'ont point en eux-mmes la vue fixe, permanente et habituelle du salut. Le Seigneur, quoique dans un autre sens que les dieux trangers qu'adorait Isral, leur est toujours nouveau. Us se tournent vers lui aprs l'avoir abandonn longtemps; et quand ils l'ont trouv, ils l'abandonnent encore, pour le chercher une seconde, une troisime fois, mais sans jamais le concentrer en eux-mmes, et se concentrer en lui. Le Seigneur n'est pas seulement ternel en lui-mme, il doit avoir une sorte d'ternit en nous, c'est--dire qu'il doit tre le Dieu de tous nos moments : soit que tious vivions, dit l'Aptre, nous vivons pour le Seigneur; soit que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur : nous sommes donc au Seigneur pour la vie et pour la mort.
n'y a que des malheurs attendre de l'oubli de Dieu, de la rvolte contre Dieu, de la duplicit l'gard de Dieu. Ceux qui oublient Dieu sont les monIl
dains tout occups de leur fortune ou de leurs plaisirs; ceux qui se rvoltent contre Dieu sont les ennemis dclars de son nom, de sa religion, de son Eglise ; ceux qui mentent Dieu, sont les hypocrites et les mes inconstantes dans son service. Il est trs-rare que la situation de ces quatre sortes d'ennemis de Dieu change en celte vie. Le mondain finit sa carrire comme il l'a parcourue, en tenant au monde et tous les objets du inonde. L'impie et l'hrtique meurent dans leur aveuglement. L'hypocrite n'a jamais le cur droit en la prsence du Seigneur. L'inconstant n'est jamais ferme dans sa rsolution de n'aimer que Dieu. Or, ces quatre classes de pcheurs forment la plus grande partie du genre humain. Ils sont malheureux en ce monde, parce qu'ils ne sont jamais dans la voie qui conduit au repos de l'intrieur ; et ils sont infiniment malheureux dans l'autre vie, parce qu'ils sont les victimes de la juste colre de Dieu.
VERSET 15.
difficile que le prcdent. Je ne trouve que trs-peu d'interprtes qui traduisent exactement le texte de l'hbreu. Ce texte dit mot mol lit il l'a nourri de la graisse du froment, et je te rassasierai de la pierre avec du miel. S. Jrme traduit Et cibaviteos de adipe frumenti, et de petr mellis saturavit eos. C'est exactement notre Vulgate, l'exception de petr mellis, au lieu de petr melle; ce dernier est mieux, parce que petr, dans l'hbreu, n'est pas en conslruclion. Voil donc trois autorits pour notre leon, les Septante, S. Jrme et notre Vulgate elle:
Ce verset
n'est pas
moins
VERSET li.
mme.
Les hbrasants modernes continuent de mettre les verbes au subjonctif. Je l'eusse nourri, disent les auteurs des Principes discuts, du froment le plus pur, et rassasi du miel qui coule des cavits de la pierre. Il reste savoir comment dans l'hbreu on trouve la premire personne au premier verbe, tandis que la troisime y est exprime formellement, en sorte qu'il
faudrait traduire, il l'et nourri ; ensuite peut substituer la troisime personne du
Ce verset ne parat point difficile, et il l'est nanmoins 1 parce que celui qui parle ne parat plus tre Dieu, mais le Prophte; 2 parrequ'on ne sait pas au juste qui sont ces ennemis du Seigneur; 5" parce que
;
celte phrase, leur temps sera ternel, est fort obscure.
La lettre de l'hbreu semble assez conforme celle de notre version. Il y a seulement dans le texte negabunt illi, au lieu de mentiti sunt illi ; mais c'est bien au fond la mme chose; car celui qui nie quelqu'un une chose vraie ment ce quelqu'un-Y.\. Les hbrasants ont trouv une manire assez naturelle de rendre ce verset ils continuent de mettre le discours dans la bouche de Dieu, et ils disent Ceux
;
:
comment on pronom la
te
seconde;
rai, elc.
car dans l'hbreu
il
y a
Je
rassasie-
qui hassent
le
;
Seigneur auraient
ils
(ail
semblant d'tre
auraient dissimul la mauvaise volont qu'ils ont contre lui, ou bien, ils auraient en vain tch de lui nuire; ils se s-y nient trouvs courts dans leurs projets. Quant Isral, soit temps, c'est--dire, sa
amis d'Isral
Le texte ne se refuse pas a ces traductions; les Septante n'ont point vu ce sens, cl en traduisant, comme on le voit par notre Vulgate, ils n'ont pas laiss de rendre la lettre de l'hbreu. S. Jrme a fait de mme, except qu'il met negabunl eum, au lieu de negaverunl ou mentiti sunt illi. En suivant nos versions et S. Jrme, il n'est point ncessaire de supposer que le discours n'est plus dans la louche de Dieu. Il est fort ordinaire dans l'Ecriture
prosprit aurait dur toujours.
Quoi qu'il en soit, la plus grande difficult pour nos versions est de lier ce verset au prcdent. Dieu dit que le malheur des Isralites sera sans fin; puis il ajoute et il les a nourris du plus pur froment, elc. La liaison ne peut se faire qu'en supposant que la conjonction et a ici la force de cependant, comme elle l'a effectivement assez souvent dans l'hbreu. Avec cette supposition, le sens se manifeste Dieu annonce le malheur des Isralites, et pour mettre leur ingratitude dans le plus grand jour, il les fait ressouvenir d ses bienfaits, dont les principaux taient de les avoir nourris du plus pur froment, et de les avoir rassasis de miel dans la terre promise. On voit en effet, dans le Deutronome, que Dieu plaa son peuple dans un pays oh il recueillait avec abondance le fruit des campagnes, oh il se rassasiait du miel cl de l'huile qui coulaient de
: :
1000
IN PSAL. LXXXI.
COMMENTAKIML
1010
de la pierre, etc. Le psalmist n'est donc pas cens parler d'une simple promesse, comme le feraient entendre les versions des hbrasants modernes; il parle trs-probablement des bienfaits accords ce peupie, quand il eut t introduit dans la terre promise et c'est ce qui justifie pleinement nos versions et celle
;
de S. Jrme.

< Vous connaissez, dit S. Augustin, le pur froment dont se nourrissent les ennemis mmes qui ont menti au Seigneur vous savez qui les a admis
:
que le tratre Judas y a particip. a Les ingrats! ils ont t nourris de pur froment, ils ont t rassasis du miel sorti du rocher, et ce ro cher est J.-C. et ils ont t ensuite infidles au Seigneur, ils sont devenus ses ennemis! i 11 n'y pas de doute que ce saint docteur ne parle des saints mystres et de l'abus que tant de chrtiens en font. Que peuvent-ils attendre, sinon que leur temps viendra, et que ce temps sera le commencement d'une ternit malheureuse?
ses sacrements,
:
1.
Psalmus Asaph. LXXXI.

Hebr. LXXXII.
PSAUME LXXXI.
Dieu dieux, et,
1.
s'est
2. Deus stetit in synagog deorum tem deos dijudicat. 3. Usquequ judicatis iniquitatem,
in
medio au-
tenu debout dans l'assemble des plac au milieu d'eux, il les juge euxi
mmes.
2. Jusqu' quand jugerez-vous injustement? jusqu' quand aurez-vous gard la personne des p-
et facis pecca-
cheurs
torum sumitis?
4. Judicate
justificate.
egenoet pupillo; humilemetpauperem
5.
Eripite
pauperem
et
egenum de manu peccain tenebris

terrae.
toris liberate.
6.
Nescierunt, neque intellexerunt

:
am-
Faites justice au pauvre et l'orphelin ; prenez en main la cause de l'homme faible et de l'indigent. 4. Tirez le pauvre ( de l'oppression ) ; dlivrez l'indigent de la main du p( heur. 5. Ils n'ont rien connu ils n'ont rien compris ; ils marchent dans les tnbres : tous les fondements de la terre seront branls.
3.
;
bulant
7. 8.
movebuntur omnia fundamenta

dixi: Dii estis, et sicut
filii
6.
J'ai dit
Vous
tes des dieux, vous tes tous les
Ego
Excelsi omnes.
et sicut
enfants du Trs-Haut.
7.
Vos aulem
hommes moriemini,
et
Cependant vous mourrez comme des hommes vous tomberez comme tous les princes tombent.
, ,
unus de principibus cadetis.

9.
Surge, Deus, judica terrain, quoniam tu hseredi-
Seigneur , jugez la terre car 8. Levez-vous vous possderez toutes les nations comme votre hritage.
tabis in
omnibus gentibus.
COMMENTAR1UM.
Vers.
(1) 2.
Deus,
Elohim, quasi judex et ultor.

ini-
Appositumepithetum,quiaagiturdejudicio.STETiT,coI
locavitsepropri,uteorumactionescontempletur,
et de
(1) Putal
Kimhi editum hoc carmen adverss

et fortasse
eorumjudiciisetsententiis censuras ferat. In snagoga
quos judices,
temporibus Josaphati
rgis.
Legimus profect regem Josapîatum, quni redire! Ramolli Galaad, Jehu prophel increpitum, qud cum impio Achab arma conjunxisset, universam ditionem peilustrsse, subditorum animos ad veri Dei cultnm revocsse judices ac magislralus in omnibus Jud;ea: urbibus constituisse, iisque ita mandasse, 2
,
deorum. In judicum vicem Dei

sed deorum
in terris
gerentium con-
gregationc etconsessu.Hebraic quidem, incongregatione Dei

;
fuit
vertendum, ad explicanjudicis
dam synecdochen numeri,

magistratuum
,
pro judicum, et
Videte quid faciatis: non enim homini Deo; hoc est, non enim vices hominis judicando geritis, sed Dei, cujus est omne regnum. Versu seqn. Ntotc igitur sil timor Domini vobiscum, et cum diligenti cuncta facile : non enim apud Parai. 19, 6
:
exercetis judicium, sed
quorum medio statDeus, tanqum judex primus, contemplans eorum actiones, et quale ipsius vice jus dicant aliis. Est enim judicum judex,
in
quemadmodm regum
rex,
etdominus dominantium.
In medio,
El, Deus, hic sumi pro judice testatur R. anonymus.
Dominum Deum nostrum

ceplio, nec
iniquitas, nec
personarum ac-
Nam
de Elohim non
est
dubium.
ipsorum
actio-
cupido (ad verb. acceptio) munerum. Exquo apparet, inquit Kimhi, ante illud tempus fuisse iniquos judices, ut necesse habuerit Josaphat alios judices constituere , eosque ade diligenter admonere de quitate servand. Sequentem quoque Psalmum vult ad tempora Josaphati esse rfrendum , uli suo loco dicetur. Profect incertum mihi est quo tempore hic Psalmus editus sit; certum compositum ab Asaplio, vel aliquo ex ejus posteris; tribuitur enim Asapho, adverss iniquos judices. (Muis.)
scilicet.
Deos dijudicat, de deorum sive judicum

,
nibus et judiciis judicat
ac censuram
fert. In
medio
ipsorum positus, judicat quid

et attendit. Judices et
ipsi faciant,
examint
magislralus alios judicant, at
Deum
illi
habent judicem, qui ipsorum sludia, et actiones
expendat, in medio eorum est, ut ipsos judicet. Sciant

se
non evasuros Dei manus
si
perverse
munus
Nova ralione hune Psalmum interpretatus est Frid. Bleek, qui non contra homines qui judicia injuste exerceant
in
,
sed contra spiritus clestes
sive angelos,
quorum medio tanqum
in concilio versari
Deus
si-
stitur vers. 1, carmen directum pulat. Eos igitur, prfeclos Deo rbus humanis administrandis coargui
,
negligentiae et incuriae in obeundo munere illo ipsis injuncto, addil comminalione, eos, nisi justitioe studeant , mortalium sortem subituros esse. Carmen claudi epipbonemate valis, quo Deum invocet, ut ipse
illo
ab
lorum prolectorcs prfcctos ( Dan. 10, 13) tamen eosdem judicia exercere, ut homines, ab Hebris unqum credilum fuisse nobis quidem haud verisimile videtur. San qu vers. 2, 4,!hujus carminis leguntur, ejusmodi sunt ut ad alios qum judices qui homines inter homines versantur, nonnisi coact referri
;
,
surgat, et terram judicet, gubernaculis humani generis sibi vindicatis. Sed quamvis minime negari possit, Hebr;ieos in hc opinione fuisse, uti Deum regendis
rbus humanis spirituum clestium ministerio, atque esse singulis populis certos suos angelos, tanqum il-
posse videantur. Tempus carminis scripti prorss incertum est, neque de eo qusererc quidquam attinet, cm absque hoc plana sil sententia. Sine rationc idone Kimhi Psalmum ad Josaphalica lempora referl, coll. 2 Parai. 19, 1, 4 ad 7, ubi Josaphalus narraur novos magistratus constituisse, iisque ut rect et a?qu jus dicerent, injunxisse. (Rosenmuller.)
1011
IN PSAL. LXXXI.
COMMUNTARIUM.
operibus
cia,
:
1012
,
Siium exerceant. Vcl, in nicdio dconun sive judicum,
sunt improbi et malitiosi
pervertunl judi-
Dons
jiulicejn agit
in
inagislraluum consessu ipsos

,
dijudical ac reprebendit
arguit
et
accust verbis
nec secundm legem Dei judicant. Movebuntir. Concessio poetica Etiamsi moveantur omnia terne
;
qua sequuntur. Sublilis R. Mose Nahmanides,

21, in nudio
deorum judicul, Dons
scilicci.
Exod NcinpeDeus
damnt
fundamenla, etiamsi omnia rnisceri

sic se
et
periredebcanl,
et
grant. Alii
fundamenta, leges exponunl,
cum
iilis
est,
cum
illis
absolvit innoccntein,
1
,
jura quibusrespublica:, rgna et imperia lirmanlur.

Alii, rgna et respublicas, quai iniqua
noenlem, diccntc Mose, Dent.

est, cl
17
Judicimn Dei
magistratuum
:
rege Josapb; 2 Par. 19, 0, non liomini, sed Deo

,
judicia subvertunt, Prov. 29, 8, quasi diceret
Pervcr-
judicatis
qui vobisum est in verbo'judicii
id est
dii
rc
tuntur omnia, neque quicquam est integrum.
ad judicim pertinente. Sic, Exod. 22, 28,
analo-
Vers.
7.
Egodixi,
dii
estis.
Ego vos dignatus

ob of-
gic sunt judices, rpid Dei vices grant et sustineant,
sum me
licii
appellalione
pra
reliquis bominibus,
ac ejusmodiadministralio res
sit
divina,
13,
non buinana,
ut
dignitalem, quo fungimini, ut non bomincs, sed
consnle 2 Par. 19, 6,
7,
Rom.
1,2,5. Vcl,
dii
quidam
el
terrestres esse videamini,

19, 6, 7.
Exod.
7, I, et
Aben-Ezra
in
sentit,
Exod. 21, qud Dei judicia
et leges
,
-22, 2,
2 Par.
Excelsi. Genitivi casus: Dei,
terra Urinent ac
tueantur. Alioqui propri
ver,
qui in loco excelso et sublimi solio sedet.
Cbaldams
substnlialiter unus est Deus, niniirm

et juiiniun,
clius.
summum
,
eus
Sicut angeli Dei excelsi.
quo
nihil potest cogitari

dii
niajus et perfe-
Vers.
8.
Vos autem sicut homines. Hebraiccc/icaAdam,

id est, sicut abjectissinius et vilissi-
ILinincs et angeli
non
natiir
sed particiDei.Cbald.:
dam,
sicut
puionelanlineujusdam
sliirum
scintilla: virlutis
musqiiisquebomo,nonbabilralionevcstr;cdignilati3,
majestalis et potenlia.Aliqui, sicut Adam
Deus, cujus maj estas commoratur

,
in congrgations
ju,
primusbomo.
malum.
ut qni-
qui polentes sunt in lege, in medio judicum
in
De printipibus de
,
lyrannis. lia Rabbini 1re in
verilate judicat.
Deos, recenliores vertunt
in genilivo,
Sicut lyrannus quispiam pracipitabimini ad inferos.
deorum, quodS. pracedeutis vocis 3"ip2 vekereb babcat

scheva
,
Corpore
vis
peribitis, ut quivis
bominum, animo,
non carnets. Sed
niliil
necesse. Dcinde
isie
accusalivus esset perpelu
subaudiendus: In medio
lyrannus, qui non simpliciler gebennae addicitur, veriun etiam polenter illic tormenta patitur, Esd. M,
18, Sap. 6, 7, 8, 9. B. Selomo, Arnobius, Chrysosto-
deorum judicat, ipsos

Veis.3.
Usquequojudicatis.Dciis judices judicat,

Iniquitatism
,
videlicet deos.
mus, diemones,
cipes intelligunt
vcl, ut
,
Tbcodoretus,
dxmonum
ait
prin-
dicendo snpple.
inique
,
quod iniquum
facitis
est,
vcl
qui acerbissimis el exquisitissimis
injuste.
Quousque iniqua
judicia?
Et
suppliciis cruciantur, 2 Pet. 2, 4.

lus,
1
Quo modo
in
Pau-
facis, et personas accipilis.
Quousque inipiorum raindulgetis

et
fa vtis?
Tu-
3,
iVt!
furie incidul in
judicimn diaboli,
quale diabo-
tionem
et
deleclum babetis,
in gratiain iinpioruin
id est, in taie
judicimn el supplicium,
Quousque
tis,
lenniores
condemna-
lus incidit,
nempe gravissimum. Sunt
euitn principalus
allendcnlcs non ad causam et jus, sed personas?

4.
inter daemonas.
Nam
ut
Deus bominibus, provinciis,

pr.clicit
:
Vers.
et
Judicate egeno,
,
in
conunoda egenorum
urbibus et regnis suos angelos
ad dissolvcnda
pupillorum injuste oppressorum. Justificate, abjustain scnleiiliani pro

illis
opera, studia et conalus Satana;
ita et
Satanas suos
solvile, tutamini
Isa. 1, 17.
ferle,
pm- provincias, rgna et urbes distribuit ad omnia
miscenda
et
corrumpenda, Dan.
10,
20
Vrinceps Pcrsive
Vers. 5.
Eripite,
ne
i.iberate.
Ab improborum
in-
sarum,
el
princeps
Grcorum, malus eorum genius

6, 12
juria defendile,
illis fit
Vers.
G.
praeda (1),
d;cnion eis Salan diemonioriun principe allribuliis
Nescierunt,
neque inteu.exerint.
sibi
ipsi.
El Paulus, Epbes.
versiis
Aon
,
est
nobis colluctulio udet
Dcuin
et jusliliam.
Respondet
Chaldanis
operari,
carnem
et
smiguinem
sed advenus principes
autein sic clipses iinplcl: Nescierunt
bonum
potestates, advers'us
muudi redores, tenebrarum harum,
ne<jue iiiletle.wruul leycm, in teuebris ambulantes. In teNiiBius, in ea:eilaie, in jiuis jiislique ignoranti
contra spirilualia nequiti.
De quibus
5,
c.
D.
ver-
Regimine principum
lib.
21.
Tbomas de Ex quo tenta

vocanl
santur, sunt indncli et imperili. Vcl iu pravis et nlris
apnd R. Isaac, Exo.d. 14,

ut Samuelcni
sarim, Rabbini
daMiionas prx'fectos prajserlim vegionum et urbium,

(1)
Non
salKfarit jndex officiosuo,

,
si soli'un
prof-
ldumajorum Sar
de principibus
sive principem,
Anu
judicimn uisi etiam cogat dlvtes et potentes ut pauperibus et egenis rcips salisfaciant, sive rcslilu.'iido abkila, sive resarciendo delrhnenla quac ob cahunnias et lilcs passi sunt. lde sive Deus Eripite paaperem, sive propbcta ndjungil, dicens videlicet de niani: polenlis , et egenum de manu ej;israi justuin
,
, :
l'^ypliorum. Aliqui non lam recl de quolibcl prinlpe. Sidit tpiivis

in
morlein incidetis;
eam non
inagis vitabilis
cernilis.
qum
reliqui principes,
ques
jam morluos
Vers. 9.
polenlis librale. Idem enim bis repetit more suo, ut res menti allis infigalur. Eripere autem paupercm de manu polenlis csl scnteiiliaui advcrss potentem
dem
Surge,
Deus, judica. Apostroplie ad

;
Dcum,
ul
iis
occurrat malis, et jusla ferai judieia
ve|
pro paupere juste pronuntialani executioni mandare, et rcips eflictre, ut pauper niliil delrimenli potcutiorc inimico patialur. In boc igitur potissimm deberent judices el principes aiictorilalem suam demonstrare. Sic enim cl gratiain Dei cl bcncvolcntiam populoruin sibi compararcnl.
,
Dei Filium polis,

stituit, ut
quem Pater judicem omnium con

bceredilas, el judicim
vcnial in carnem, et bis miseriis medeatur.
Ad cum enim omnium genlium

pertinet.
Quoniam, quoniam hi-rcdilatem consequeris

ubique possidebis, oiuik-,
omnium genlium, omnia
(Bellarminus.)
liabcbis tibi in huircdilatem.
Hoc
perliciclur in
uKimo
1015
ipsius advcntu. Precatur
NOTES DU PSAUME LXXXI.

autem ut
Christiis vcniat, in
r
1014
omnia
tua sunl,
quoniam
tu es legitimus
,
hres reguodebes jus

et
cujus regno vera et conslans
erit flicitas. Aliqui

:
He-
rum omniumque gentium

tutelam.
ideque
jllis
brorum fulurum
rain
,
accipiunt pro prsenti
Judica ter-
quoniam omnia
luvreditate possides,
quoniam
NOTES DU PSAUME LXXXl

soit dans les 11 n'y a pour titre , soit dans le texte versions , que Psaume iVAsaph : ce qui marque, ou
,
; '
qu'Asaph en est l'auteur, ou qu'il l'excuta en musique dans les assembles du peuple de Dieu. L'objet de ce cantique est d'exhorter les juges de la terre rendre des jugements quitables, prendre en
,
main la dfense des pauvres et des affligs. 11 s'y trouve un verset que Jsus-Christ a cit et qui nous fournira des observations trs-importantes.
verset
1.
La pense du Propble
simplement
est
que Dieu se
tient
dans
l'assemble des juges ou des princes de
la terre,
non
observateur et comme juge. C'est ce qu'insinue d'abord le terme sletit, et ce que confirme ensuite le verbe dijudicat. Dans l'hbreu il pourrait y avoir une transposition des termes au premier membre du verset; car on y Dieu s est tenu debout dans l'assemble de Dieu. Il lit
comme tmoin
mais
comme
y aurait une sorte d'mulation entre les princes ou les juges de la terre, et les peuples qui respecterait le plus les dcrets de la justice ; les premiers en les portant avec la plus exacte circonspection, les seconds en les rvrant comme mans de Dieu mme. Ce premier verset du psaume est le fond d'une si importante morale, qu'il devrait tre grav en lettres ineffaables dans tous les cabinets des princes et dans tous les tribunaux de la justice. Le Prophte, dans les dtails de son cantique, fait bien connatre que de soft temps les juges avaient de grands Fepr-oches se faire sur l'observation de leurs devoirs. C'est aux juges dans tous les temps, observer s'ils sont plus fidles les remplir que ne le furent les juges d'Isral.
,
1
verset 2.
Juger
versions
cevoir
l'iniquit
,
,
comme
s'expriment le texte et
les
c'est
prononcer des dcisions injustes. Re-
a d'abord
Dv6n,
:
et ensuite
bu
;
le
premier mot est

y avait
pluriel, et le
second singulier
s'il
JH avant
cnnSS,on aurait Deus stetit in ctu Deorum, qui est le vrai sens de cette demi-phrase. Quelques-uns ont cru que sans rien dranger on pourrait traduire Deorum qui ferait encore le mme sens, sletit in ctu Deus et les LXX paraissent avoir lu selon cette constru: ,
ou accueillir le visage des pcheurs, c'est se laisser dterminer par les sollicitations des mchants, c'est juger en considration des gards qu'on a pour les hommes passionns, quels qu'ils soient. Il n'y a point de diffrence ici entre le texte et les versions.
RFLEXIONS.
a reprsent la justice ayant un oanueau sur les yeux, pour marquer que ceux qui la rendent doivent ne considrer que la raison, l'quit, et compter pour rien la faveur, la puissance, les richesses, les inclinalions de ceux qui se trouvent engags dans des discussions d'intrt, ou qui sont recherchs comme rebelles aux lois. Si le souvenir de Dieu prsent tous les
On
ction.
Dieu s'est tenu debout Quelques-uns traduisent dans une assemble magnifique, parce que l'Ecriture dsigne par Le nom de Dieu tout ce qui est beau et grand; en sorte qu'on traduirait en latin, in ctuDei, et en franais, dans une grande ou dans une belle assemble ; c'est ainsi que l'entend le P. lloubigant. Mais ce tour de phrase n'est ni ncessaire ni analogue ce qui suit car le Prophte ajoute que Dieu, plac au milieu de celte assemble, juge les dieux mmes, c'est--dire les princes et les juges de la terre. Le P. lloubigant Jra.d\\\l jitdicatur, pour faire entendre que les juges de la synagogue osent mme juger Dieu, ce qui leur attirera dans la suite un jugement de rprobation, comme l'nonce la lin du psaume. Il y a du bon dans cette note du mme auteur. Le texte porte jugera (judicabit); mais c'est le mme sens, et la plupart des hbrasants traduisent |>ar):
dicat.
RFLEXIONS.
Les princes et les juges de la terre sont appels des dieux, parce qu'ils reprsentent Dieu, parce qu'ils sont les dpositaires de l'autorit de Dieu. C'est pour cela que l'aptre dit que toute puissance est de Dieu, et que celui qui rsiste la puissance rsiste l'ordre de Dieu. Mais les princes et les juges de la terre ne doivent jamais oublier qu'ils ont au-dessus d'eux un maiIre qui les juge c'est ce que le Prophte enseigne ici
:
en termes
nergiques. Le conseil des princes et des juges est appel le temple de lu justice ; il faut concevoir que c'est le temple de Dieu mme, souverain juge des princes, des magistrats et des peuples. Si les peuples profanent ce temple par la d*obissance, ou si les princes et les magistrats le profanent par des injustices, les uns et les autres sont des sacrilges; parce qu'ils dshonorent le sanctuaire o Dieu habite. On a dit quelquefois que les princes et les magistrats exercent une sorte de sacerdoce cela est vrai en ce sens que leurs fonctions sont sacres, et qu'elles sont telles parce (pie Dieu les a chargs de les remplir. Si ces principes, fonds sur la parole de Dieu, taient aussi connus qu'ils le devraient tre, il
fort
le tribunal
:
,
jamais de la mmoire, toute considration humaine disparatrait; on se regarderait comme responsable Dieu mme de la dcision qu'on prononce et l'on craindrait de se voir traduit comme coupable ce tribunal terrible , o les passions n'ont point d'accs. Jusqu' quand, dit le Prophte, serez-vous injustes et pleins de partialit dans vos jugements ? Celte question elle fait voir nonest humiliante pour l'humanit seulement que la dpravation de la justice est ancienne, mais que c'tait dj un mal invtr du temps de ce prophte. Elle montre que la vraie religion n'avait pas arrt le progrs de l'injustice. S'en fera-l-on un titre pour dire, comme les impies que la religion ne remdie rien qu'elle est inutile pour la rforme on la conservation des murs que sans rebsfiori quelconque les tats seraient bien gouverns et qu'il n'y aurait pas plus d'injustice dans une grande socit toute d'athes ou d'picuriens , que chez les peuples o l'on adore une divinit? Ces prtentions, tant rebattues par les incrdules modernes sont destitues de tout fondement. Toute religion est rprimante et la religion rvle de Dieu l'est plus que toutes les autres. Toutes choses tant supposes gales entre des hommes qui n'auraient aucune religion et entre des hommes qui en auraient une surtout celle qui a les caractres de la rvlation divine; c'esl--dire, si l'on suppose de part et d'autre les mmes passions et les mmes intrts, il est vident qu'il y aura plus d'injustice craindre de ceux qui n'auront point le frein de la religion, que de ceux qui l'auront ou qui pourront l'avoir. Dans un Etal o il y aura de la religion, je pourrai esprer que toute justice n'en sera pas bannie, que parmi ceux qui seront chargs de la rendre, il se trouvera des hommes qui se conduiront selon les mouvements de leur conscience au lieu que dans un tat o il n'y aura aucune religion, rien ne
s'effaait
; : , ;
;
jugements des hommes, ne
101S
NOTES DU PSAUME LXXX1.
pourra me rassurer contre la partialit ou la dpravation des juges. Quand on se piquerait dans un Etat de conserver les ides de vertu et de justice, n'aurai -je pas craindre que, dans la concurrence des passions, ces ides mtaphysiques ne s'clipsent? Si la religion mme n'arrte pas toujours ceux qui se piquent de la rvrer et de la professer, pourrai -je croire que des principes abstraits sur la vertu retiendront ceux qui se porteront pour en tre instruits, mais qui devront avouer en mme temp; qu'il n'y a point de vengeur de ces principes, et qu'on peut s'en carter sans consquence? VERSETS 3 ET 4.
1010 que; car l'exhortation du Prophte regarde tout autant et mme plus les pasteurs des mes que les magistrats sculiers. L'ignorance de ceux-ci peut troubler l'Etat, et l'ignorance de ceux-l carte presque toujours des routes du salut.
RFLEXIONS.
que de trs-lgres diffrences entre le texte de humilem, l'hbreu dit l'homme afflig; au lieu de peccatoris, il dit au pluIl
n'y a
et
les
versions; au lieu
( les pcheurs). Je rends justijicate par prenez en main la cause parce que le Prophte entend qu'on ne justifie le pauvre, l'indigent, le misrable, que quand le bon droit est de son ct et quand il serait en danger de succomber si personne ne prenait sa cause en main. Le sens de ces deux versets est fort clair. On exhorte les princes et les juges de la terre prendre en considration les p;mvrcs, les orphelins, les petits, les affligs, les opprims, tous les misrables en un mot. On leur recommande de les prolger, de les tirer de l'oppression, de ne pas permettre qu'ils soient la victime des plus forts et des mchants.
riel
'
RFLEXIONS.
Cette exhortation du Prophte est si sense et si belle, qu'il n'y a point de juge, quelque inique qu'il soit dans la pratique , qui ne l'approuve dans la spculation. Les bons juges embrassent par prdilection la cause des pauvres, des petits, des malheureux. Ils se font les dfenseurs des veuves et des orphelins, l'appui de ceux qui sont opprims par la puissance et par l'inhumanit des grands. Il y a eu, et il y aura toujours des magistrats de ce mrite mais souvent la difficult est de percer jusqu' eux, de vaincre les obstacles qu'oppose le ddale des lois, de se dgager des prliminaires d'un jugement qui suppose des instructions dont le juge n'est pas l'arbitre. On a introduit les formalits pour la dfense de ceux qui ont le bon droit de leur cot on a voulu clairer toutes les parties d'une cause que les passions ont souvent obscurcie. Mais pour parvenir mettre la vrit dans tout son jour, il faut un temps, une dpense, une industrie, une patience, qui sont d'ordinaire au-dessus des forces du pauvre sans ressource et du misrable sans protection. C'est ce qui donne communment tant d'avantages aux plus riches aux plus forts , aux plus hardis. Ils usurpent le fonds par la manire de procder, et ils oppriment l'indigent par les moyens mmes qui taient tablis pour sa dfense.
;
:
L'aptre dit que si les princes de ce sicle il entend ( les chefs de la synagogue ) avaient eu la sagesse de Dieu , ils n'auraient jamais crucifi le Seigneur de la gloire. 11 ne prtend pas excuser par l ses juges iniques leur ignorance tait volontaire. Ils avaient ferm les yeux la lumire des prophties, des miracles, de la saintet qui brillait en J.-C. Ils le mconnurent la simplicit de sa vie, l'opposition qu'il tmoigna pour toutes les grandeurs du inonde, la morale toute (('leste qu'il tait venu enseigner aux hommes. Tant que la sagesse de Dieu , qui n'est autre chose que la science de l'Evangile, ne dirigera pas les princes et les juges de la terre, on doit s'attendre des injustices plus ou moins criantes , selon le degr des passions qui animeront ces chefs du sicle prsent. Mais comme l'ignorance des magistrats de la synagogue servit aux desseins de misricorde que Dieu avait \lc toute ternit l'gard du genre humain, ainsi les injustices des personnes en place , qui n'ont pas la science de Dieu, doivent tre des moyens de salut entre les mains de ceux qui sont opprims par la puissance et par la passion. Le saint homme qui fut condamn perdre l'hritage paternel dont il faisait des largesses aux pauvres , en prit occasion de dire qu'il lui tait agrable de n'avoir plus rpter que cette prire Notre Pre qui tes aux deux , et il devint ds lors un fidle imitateur de J.-C. Que les jugements des hommes ne nous troublent point: qu'ils n'branlent point les fondements de notre terre. Ne soyons jaloux que d'tre purs et irrprochables aux yeux de Dieu. Il m'importe peu, disait l'Aptre d'tre expos vos jugements, ou ceux des autres hommes ; c'est le Seigneur qui me jugera.
:
verset
,
6.
verset
:
5.
On pourrait traduire Tous ces fondements de la terre seront branls, pour faire entendre que tous ceux qui
sont chargs de rendre la justice et qui ne connaissent pas leurs devoirs seront sans consistance, sans principe, sans rgles pour se conduire et pour conduire les autres. Mais le sens est plus beau et plus conforme la lettre, si l'on entend que l'incapacit et l'inapplication de ces personnes en place seront cause qu'il n'y aura point de stabilit dans un Etat, et que toutes ses parties seront exposes des rvolutions. Tous les termes de ce verset sont considrer. Ils n'ont rien connu, ce qui exprime un dfaut de lumires ils n'ont rien compris ce qui marque un dfaut d'intelligence ils marchent dans les tnbres , ce qui indique des jugements prononcs comme l'aveugle des dcisions portes comme au hasard de mme que la route qu'on fait dans les tnbres est toujours sujette l'incertitude et l'garement. Enfin de l les secousses qu'prouve tout l'ordre civil el ecclsiasti:
Ces paroles sont de Dieu ou du Prophte parlant au nom de Dieu. Les juges de la terre sont appels des dieux des enfants du Tris-Haut , parce que le Dieu suprme, le Trs-Haut, les a revtus de son autorit pour maintenir l'ordre parmi les hommes. Dieu avait dit Mose qu'il l'tablissait le dieu de l'haraon ; il avait dfendu de mdire des dieux c'est--dire des juges de la nation. Celle dnomination des dieux n'est donc que la preuve d'un pouvoir communiqu et ne regarde point la nature mme de ceux qui elle est donne. Ce passage est cit par J.-C. mme, l'occasion du reproche que lui faisaient les Juifs de se faire Dieu. N'est-il pas crit dans votre loi, rpondit le Sauveur du monde J'ai dit : Vous tes des Dieux? Si donc la loi appelle des dieux ceux qui (ou contre qui ) s'adreset si l'Ecriture ne peut tre dsait ta parole de Dieu
,
mentie, pourquoi dites-vous que moi qui ai t sanctifi et envoy dans le monde par le l're, je blasphme parce que j'ai dit, je suis fils de Dieu ? Je traduis qui ou
contre qui; car adqnos dans le latin, et surtout icpj ou; dans le Cre, peut tre traduit contre qui; et il est vident que tout le psaume d'o est tir le passage :
Vous tes des dieux, est contre les juges iniqu'ajoute J.-C. continue cette pense; car malgr l'iniquit de ces juges, il dit que l' Ecriture ne peut-tre dmentie ( non potest solvi Scriptura ). Mais quoi qu'il en soit du sens de ad quas, J.-C. fait en cet endroit l'argument qu'on appelle du moindre au comment plus. Si ces juges sont appels des dieux dites-vous que je suis un blasphmateur quand je (lis que je suis /ils de Dieu , moi que le Pre a sanctifi et envoy au monde ; et il continue moi que mes uvres font connatre comme tant dans mon l're, comme elles
J'ai dit
:
ques.
Ce
font connatre
que mon
l're est en
moi?
iOll
NOTES DU PSAUME LXXXI.

un
iOlg
Si J.-C. n'avait pas t Dieu dans le sens le plus prcis , et dans le sens que croyaient les Juifs, il auNon, je ne suis pas Dieu ; de rait d s'crier d'abord la mme faon que Jean-Baptiste nia qu'il ft le Mes:
sie, qu'il lut Elie, qu'il ft prophte; de la mme faon aussi que se comportrent Paul et Barnabe quand on voulut leur offrir des sacrifices comme des dieux. Mais J.-C. laisstes Juifs dans leur persuasion; il la confirma mme en nommant toujours Dieu son Pre,
en ajoutant que son Pre tait en lui, et que lui tait dans son Pre. Ce qui parut si fort aux Juifs , qu'ils voulurent encore le saisir pour le lapider. Ainsi, par la citation que J.-C. fait du psaume, on voit clairement qu'il voulut rfuter l'imputation de blasphme qu'ils osaient faire contre lui comme s'il leur avait dit Vous voulez bien, selon votre loi, que vos magistrats soient appels des dieux; et vous me traitez de blasphmateur parce que je me dis (ils de Dieu tandis que mes uvres montrent que je le suis en effet? Les Juifs n'avaient rien rpondre ce raisonnement. Ils ne le prirent pas pour une preuve que J.-C se mt simplement au rang des magistrats appels des dieux, ou qu'il ne prtendit possder qu'une dignit du mme genre, quoique suprieure la leur. Ils prirent ce discours tel qu'il tait , pour un argument tninori ad majus, et ils conclurent que J.-C. ne diminuait rien de la qualit qu'il prenait de (ils de Dieu. Cela est vident , puisque , pour toute rponse ultrieure , ils voulurent encore le saisir pour le lapiet
,
:
vil et mprisable , parce qu'il exprime la d'o le corps du premier homme a t tir. 11 y a des traductueurs si littraux , qu'ils disent vous mourrez comme Adam. Cela renferme un trs-beau sens , mais n'est point ncessaire dans le cas prsent. Les auteurs des Principes discuts traduisent le second membre du verset Princes , vous tomberez comme le dernier du peuple ; comme s'il y avait dans l'hbreux Principes sicul unus cadelis. 11 resterait justifier que unus signifie le dernier du peuple , et c'est ce qui ne parat pas ais. Leur traduction prsente nanmoins une plus grande pense que celle des au-
homme
,
terre
tres interprtes.
la l
Il y en a qui croient que le Prophte fait allusion mort funeste des mauvais princes d'autres voient
;
l'ange rebelle, et cette pense est de plusieurs saints Pres. Mais sans s'arrter ces divers points de vue
la
version ordinaire est toujours belle et noble. Vous
comme prissent les princes mmes. De cette manire le Prophte enseigne aux juges de la terre qu'ils n'ont point de privilge esprer de leurs titres et de leurs emplois.
prirez
RFLEXIONS.
der. Assurment ces Juifs entendirent mieux le raisonnement de J.-C. que ne font les Sociniens d'aujourd'hui.
deux choses trs-remarquables 1" que , dans le mme psaume dont J.-C. cite un verset pour reconnatre que les juges de la terre sont appels dieux et enfants du Trs-Haut ces mmes juges entendent 2 que la sentence de mort prononce contre eux dans le mme chapitre de l'Evangile o J.-C. cite ce verset pour montrer qu'on ne doit pas le traiter de blasphmateur parce qu'ils se dit fils de Dieu ce mIl
y a
ici
RFLEXIONS.
Quand
dit
le
Prophte, ou Dieu, au
la terre:
nom
de qui
il
parle,
aux juges de du Trs-Haut, il
Vous
tes tous les enfants
vinit essentielle et
tude tait la de la nature divine, qui est unique, comme les Ecritures le rptent si souvent. 11 est remarquable que dans l'ancien Testament le titre de Fils de Dieu n'est donn qu'au pluriel ou un peuple entier, moins qu'il ne s'agisse d'une prophtie relative J.-C. Ainsi les descendants de Selh sont appels (ils de Dieu, ou enfants de Dieu ; dans le livre de Job , les anges sont appels (ils de Dieu ; dans le psaume 28 , les Isralites et surtout les prtres et les lvites sont appels (ils de Dieu ; dans !a Sagesse, il est dit que les justes sont mis au nombre des enfants de Dieu ; dans Ose, tout le peuple d'isral est appel (ils de Dieu ; enfin dans le psaume que j'explique, les juges de la terre sont appels enfants du Trs-Haut ; nul homme pris en particulier, et pur homme n'a jamais le nom de fils de Dieu dans les Ecritures. J.-C. seul porte ce nom , et ce nom montre qu'il est vrai Dieu. Les Juifs sentaient la force de ce nom quand ils en concluaient que J.-C. se faisait Dieu : car tel tait sans doute leur raisonnement le fils d'un homme est un homme; donc si celuici est fils de Dieu il doit tre Dieu : or, c'est ce qu'ils ne voulaient pas reconnatre , et par cette raison ils niaient que J.-C. ft fils de Dieu. Pourquoi s'est-il donc trouv des hrtiques qui voulaient bien reconnatre que J.-C. est fils de Dieu, et qui niaient cependant qu'il ft vrai Dieu? Ces gens-l raisonnaient inoins bien que les Juifs quoiqu'ils prtendissent la qualit de chrtiens. L'Ejltec a pris tout l'ensemble du raisonnement des Juifs el des consquences. Elle dit J.-C. est (ils de Dieu donc il est vrai Dieu, et il faut le rvrer comme vrai Dieu.
, , ,
:
positivement de la diproprement dite car leur multipreuve qu'ils ne pouvaient entrer en part
les exclut bien
;
dclare qu'il est le matre de quitter la vie et de la reprendre; qu'il a te pouvoir de donner la vie ternelle ses brebis , et qu'elles ne priront jamais. Voil un contraste qui fait bien voir que J.-C. est tout autrement Dieu et fils de Dieu que les juges
me
sauveur du
monde
de
la terre.
Ceux-ci meurent
comme
des hommes, et
J.-C. peut quitter et reprendre la vie, selon sa volont ; il donne la vie, et mme la vie ternelle ceux qui le suivent. Les Juifs, qui n'ignoraient pointe qui
psaume, aperurent infailliblepour cela qu'ils demeurrent plus persuads que jamais que J.-C. se disait ///s
tait
contenu dans
le
ment ce contraste
de Dieu
et
et c'est
Dieu dans
le
sens le plus prcis
aussi s'obs-
tinrent-ils vouloir le lapider.
comparaison du psaume et du chapitre 10 il rsulte donc une preuve trs-forte de la divinit de J.-C. , bien loin que la rponse de ce Sauveur du inonde aux Juifs donne le plus lger pi-
De
celte
de S. Jean
lexte d'infirmer ce
dogme
foi
,
essentiel.
supposerait de bonne
et qui lirait le
Un Socinien qu'on psaume entier
le comparant avec le chapitre entier de S. Jean, ne pourrait se refuser la lumire que rpand cette comparaison. Mais parmi ces sectaires , plus que parmi tous les autres, l'esprit de chicane et l'art des fausses subtilits obscurcissent les vrits les plus sensibles. Ils veulent pntrer le mystre de la Trinit; et parce que la raison de l'homme ne peut atteindre jusque-l, ils nient ce mystre, la divinit de J.-C. , l'incarnation et les satisfactions de J.-C. , sans compter le pch originel , l'ternit des peines , et gnralement tous les dogmes qui sont au-dessus de la raison. Ils s'aveuglent force de vouloir contempler le soleil; et ils demeurent dans les tnbres , parce qu'ils veulent prvenir le moment de la lumire parfaite , qui n'est
en
pas
le
jour de cette vie
mais celui de
8.
l'ternit.
verset
VERSET
7.
La pense du Prophte
est fort belle. Quoique vous
soyez appels des dieux, que vous soyez regards comme les fils du Trs-Haut , vous mourrez cependant comme des hommes , vous prirez comme vous voyez prir les princes mmes.
On remarque que dans
l'hbreu le
mot DIN
signifie
les juges de la terre, quoiqu'appels des dieux et des enfants du Trs-Haut commettent des injustices et ne remplissent pas leurs devoirs se tourne vers le Seigneur et l'invite juger lui-mme la terre ; et la raison qu'il en apporte est que tous les peuples appartiennent au Seigneur. Le futur qu'on voit ici semble insinuer que cette apostrophe s'adresse au Messie, qui est dclar dans le
, ,
Le Prophte, voyant que
1019
IN PSAL. LXXXII.
et
COMMENTARIUM.
la
1020
p>aume second
tier
dans l'Eptre aux Hbreux,

RFLEXIONS.
l'hri-
de
lotis les
peuples.
doit faire trembler que les pcheurs et les impnitents. Les justes , ceux qui ne s'occupent que du soin de se dtacher de
1.
Le souvenir du jugement de Dieu ne
l'Aptre bien-aim dans l'Apocalypse Venez, Seigneur Jsus. Puisque vous tes l'hritier de tous les peuples, entrez en possession de votre hritage; et puisque nous sommes nousmmes vos cohritiers , faites-nous part de ces biens ternels que vous avez promis vos frres.
:
terre, doivent dire
comme
Canticum Psalmi saph. LXXXII.

Ilebr.
PSAUME LXXXII.
Dieu! qui est semblable vous? Ne gardez point le silence, et ne demeurez pas dans l'inaction, mon Dieu! 2. Car voil que vos ennemis ont frmi de rage, et que ceux qui vous baissent ont lev la tte. 3. Ils ont form des complots pleins de mchancet contre votre peuple; ils ont mdit les moyens de nuire vos saints. 4. Ils ont dit Venez, perdons-les, pour qu'ils ne fassent plus de corps de nation et que le nom d'Isral soit aboli de la mmoire des hommes. 5. En eflel ils ont conjur unanimement tous ensemble, ils ont form un trait contre vous savoir, les troupes des Idumens et des Ismalites 6. Les Moabites et les Agarniens; ceux de Gbal, les Ammonites et les Amalcites; les Philistins et les habitants de Tyr. 7. L'Assyrien s'est mme joint eux; il a prt son secours aux enfants de Lot. 8. Traitez-les comme les Madianites, comme Sisara, et comme Jabin prs du torrent de Cison. 9. Ils ont pri Endor; leurs cadavres ont ser\i engraisser la terre. 10. Traitez leurs chefs comme Oreb, et Zcb, et Zebe et Salmana 1 1 Tous ces princes qui ont dit Emparons-nous comme d'un hritage qui nous appartient, du sanctuaire de Dieu,
1.
:
LXXXIIL
erit tibi?
2.
Deus, quis similis
Ne
taceas, ncque
compescaris, Deus.
5.
Quoniam ecce
te,
inimici lui sonuerunt;
etquiode-
runt
4.
extulerunt caput.
Super populum luum malignaverunt consilium,

Dixerunt
Venile, et disperdamus eos de gente,
Isral ultra.
et cogitaverunt adverss sanctos tuos,

5.
:
et
non memorelur nomen

6.
Quoniam cogitaverunt unanimiter, simul adverle
sm
teslamentum disposuerunt
labernacula Idu-
maeorum et Ismaelilse, 7. Moab et Agareni, Gebal

alienigena? euin habitantibus
8.
et
Ammon,
illis
:
et
Amalech
Tyrum.
facti
"
Etenim Assur venit cuni

(iliis
sunt in ad-
julorium
9.
Lot.
sicut
Fac
illis
Madian
et Sisar, sicut
Jabin in
torrente Cisson.
10. DisperierunlinEndor, facti sunt ut stercusterra>.
11.
Pone principes eorum
sicut
Orcb,
et
Zeeb, et
Zcbee, et Salmana.
12. Omiies principes
ditate
eorum qui dixerunt

illos ut
H;ere-
possideamus sanetuarium Dei.
12. O mon Dieu, mettez-les dans l'tat d'une roue sans consistance, et d'une paille lgre que le vent
dissipe.
13.
Deus meus, pone

faciein venli.
rotam, et sicut stipu-
lam anle
14. Sicut ignis, qui
comburit sylvam,
et sicut
flamma
Comme le feu qui consume une fort, et comme flamme qui rduit en cendres les arbres et les plantes qui couvrent les montagnes;
15.
la
comburens montes.
15. lia persequeris illos in tcmpeslate tu, et in ira
lu turbabis eos.
16. Impie facis
14. Ainsi, vous les poursuivrez dans la tempte que vous exciterez contre eux, et dans votre colre vous les mettrez en dsordre.
eorum ignomini;
et qurerent
no-
men luum, Domine.

17. Erubescant, et conturbentur in seculum seculi,
et confundanlur, et pereant.
15. Couvrez leur front d'ignominie, et cheront votre nom, Seigneur.
ils
recher-
mais;
1G. Qu'ils rougissent, qu'ils soient troubls jaqu'ils soient confondus, et qu'ils prissent.
17. Qu'ils
18.
Et cognoscant quia nomen
tibi
Dominus
tu
gneur;
et
apprennent que votre nom est le Seique vous seul tes le Trs-Haut dans toute
solus Altissimus in oinni lerr.
la terre.
COMMENTAIUUM.
Vers.
2.
Deus,
quis similis erit tibi(I)?
Cm
nullus
s'il
lui similis,
ne lace, nevequiesce. Quissimilis,
(1) Hlium hic canilur, quo finilimi in Judam, diviuamque
omnes prop iudae'ae haueditalem eonjura:
vre. Eacinoris duces, Ammonila: et Moabita: bis auxiliares copias addidre Assyrii, Phnices, Idunui, Philistbini Arabes, Amalecita . Tola bujus psalmi
1 ,
4" Assyrii, qui v. 9 nominantur, populi oniiiiu Mesopptauix sunt, qui opem Ammonitis lulre. 5 Dcniquo MoahiLe hic, y. 9, inter auxiliares copias nunicranlur
:
Anunonila!, veluli principes

(li
belli,
nomine ftlwrum Lut
dil'licullas jn
hujus ;clas staluatur, ipsaque les apud liisloriam invenialur minime enini probabile'esl, rem ade celebrem In Ueguni et Paraliponienon libris fuisse negleclain. Ylcros rccenlioresquc interprtes hc de re dissident. Sunt qui hoc beilum Davidico in Ammonitas geslo, ol) legatorum injurias, non distinguant. Plura Siml qiuc buic scntenlii lavent. | Ainiuonila: (|iii bic,v.9, [iHi Lot nuncupanlur, conjuralionis principes et nggre.ssoros niant- 2" Pluriinos ex alienis genlibus in armorum sorictaiem \oravcrant. 5" Inter bos l'oitass fure Iduuui, eiun redux ex eo bello David, illorum fines JlijsujB-au, xastavuril, ip.Mquc penilsdcleveril.
sita est, ut belli
;
1 ,
eo
'signanlurv. ! Amiuon.qui v. 8 legilur, alia gens est, Iduimeis et Amaleeilis liuiliina. ihec pro hic senleuti profe.i ri (|iiounl.
Al plura oppoiiuntur. 1 Syri Daiuasceni, colrique sub Amnuroruni appcllalinne noli, polissimum e.rant bi hoc loco prorss silenlur. Auiuioiiilariim robur 2" La non eral sub Da\i(le Philislliinoruni condilio, ut ppem ferre Ammunilis pos.senl, quipp qui Davidi parrent, nimioque inler\allo ab Ammonitis sejungerentur. Ipsi eliain Moabitie in Davidico adverss AmniQnilas bello iiiisqum apud liegum lihros occurrunt,
;
(piippe Dav'ule
u;:
iiiiii
l'raeii, et liiluito
subjeeti
al hic, y. 7, et
ca'leris
grtibus
arma jimguni Ammonitis.

fde-
5"
Phnices, Tyrii pneserlini, Davidisamici
1021
IN PSAL.
tibi
;
LXXXH. COMMENTARIUM
hostibus direptioni
;
1022
Hebr. ne, vel non similis
sed ad perspicuHatn,
expresscrunt.
cornmodum
instituto
epilhetum
:
neganlem
loculionem
interroganter
Dumi, pro dume,

rolii,
similis, ut
apud Fsaiam, cap. 39,
pascens, pro rolieh. Rabbini malunt hic signifi-
nam agitur d gravissim oppugnalione. Aliqui Quorum vita in clis est abscondita, Col. 3, v. 3, quos apud te abscondis, et in clum tanqum in thesaurum suo
tempore
Ezech.
recipis.
carc silentium, ut ter idem dicat ad vebementiam, ne

silentium
(sit) tibi,
Sanctorum periphrasis. Hinc tsaphun,

inlerius templi
ne tace, neve quiesce. Neque com-
7, v. 21, dsignt
oraculum,
in
pescaris, ne quiescas, netequietum etplacidumexperiantur.
quod clum referebat scretius. Ghaldaeus

intcllexit
ris luis,
:
neulro
Ne compesce iram tuam, ne dsiste ab ultione. Quoniam ecce inimici tui sonuerunt (1 ), Vers. 3.
ConsuHrurii advenus abscondita in thesau-
ut res sanct;e, vasa sacra, non profana, neque

intelligantur.
tumultuantes et frementes contra nos,
et
polenti
vulgi
manibus exposila
superbientes. Inimici Ecclesia) sunt Dei hostes. So-
Vers. 5.
sint
Disperdamus eos de gente, ne amplis

in
nore bic, elevare
vocem superbe
et minaciter, ut ef-
gens peuits, ne amplis quisquam audeat se pro tuo populo,
ferre caput, se insolcnter extollerc.
fiteri
Vers. 4.
Super populum tutm maugnaverunt,
et
</(',
plerumque
melu morlis. Jam observavimus hclingu negationem includere.
maligne inierunt, malilios consultai mit, callidum excogitrunt consilium. Sanctos tuos, quos violare non
licet,
Est autem mimesis impiorum de delend Ecclesi

ut
ne nomen qu'idem supersit.

Vers.
6.
quos
violari
non
sinis,
quos ut rem sanctam ser-
Cogitaverunt, consultrunt,
conspir-
vas et lueris. Hinc Hebraic, ubsconditos tuos, id est,
runl.
Unammiter,
simul. Hebraic corde simul, sive
quos abscondis ab hostibus, quos protegis, ne

rati erant; at in
sinl
pariter.
Sunmio consensu, quasi unicum haberenteor.

pro corde uno, ut pergentes humer o, pro nuG, 9.
Corde
hoc psalmo hujus
belli
participes
narrantur. 4 Gnies trans
Euphratem
in
collectai, quae
mro uno, Ose

tur
Quae duo per athnah eonslruun-
opem
lulre
Ammonitis, Aramaci sunt, non Assyrii.
cum
praicedentibus. Sic
G raec
*v bp.wi, tni ta
au,
Minime igitur de Davidico caii hune psalmum decet.
Ammonitas
bello cxpli-
tamen dividunlur. Unanhniter cum verbo. Cogitaverunt, simul cum sequenti, disposuerunt. Testafer
Alii ad Jorami rgis Juda a'tatem rejiciunt, qui bello Idiimos petiit. Alii ad bellum Scunachcribi in Ezecbiam. Eusebius ad Jiul;eoe et Hierosolyma? excidium sub Nabuchodonosore. Tbeodorus, Theodoretus, Eutbymius ad aclatem captivilate Babylonic posleriorem, sub Zorobabele idem veto, inquilTheodorctus, bellum est ab Joele, Micha., Zaehari, ac prasertim Ezechiele sub Gog et Magog nomine praxliclum, conspiratio scilicel, ut ipso putat, (inilimarum Juda^c genlium iu Judorum exilium. anlequam horum vires in patriam augerentur. Beda, quem sequitur Bellarminus, de bellis Machaba-orum in Ammonitas, Moabitas, Iduma'os c;rlcii)M|iic interprelatur. Plures denique ad Josiipbali ictatem referunt, quo tempore Ammonitie
:
mentum, fdus
coranus, quo
et
pactum inierunt adversm

lex Dei et
te el tui
nominis cultores. Hoc teslamentum videtur esse AI-
modo
Evangelium sunl piornm
testamenta. Tabernacula. Nominativi cass, melony-
mic, klumrci in tabernaculis degenles, castra et milites
habilantium, et fer
Idumorum, ab Edom sive Esa, in tabernaculis nomadum. lsmaelit, Arabes, ab

iilio
lsmaele
Abraham ex Agar. et Agareni, Saraceni, ab Agar

sibi
Vers.
7.
Moab
maire Ismaelis, qui ut
gloriosam originem Abralue
Moabit, junctis viribus puni Idumis aliisque geutilnis, regnum Juda invasre, suis deinde ipsorum armis ac muliiis vulnerihus interfecti. Huic nos senet
1" Eilii Amlenti.c accedimus, bis ducli argumenlis monis, Ammoi)it;c scilicel et Moabita\ primi belli bujus auctores fure; 2" blum;ei arma bis junxeranl, uuque Ammonitie quidam, seu Madones, qui hic,v.8, el iu Paralipomenis, ubi de bello in Josaphatum no5" plurimi etiain conveneruiit Syri, et scunlur trans mare Mortuum, nempe collccli; atque bi videntur esse Assyrii, Agareni et Ismaelilse, qui proprio nomine numeranlur hic, vers. 7 et 8; 4" denique bujus belli tempore propheta quidam florebat,ex Asapbi stirpe, Jahaziel nomine, qui victoriam de hostibus Josapbalo prdixit. Hune nos Jahazielem cumdem esse censemus atque Asapbum hujus Psahni auetorem. Cetera quie ad hlium liliorum Lot in Josaphatum
: ;
tribuerent, Saracenos
Sara cjus lgitima

;
et nobili
uxore se maluerunt appellare
vel, ut alii putant,

hic,
Sara monte cognomine. Separanlur ab Ismaelilis

fortass quia
Agar
alios
habuit
iilios
prseter Ismae-
lem, et aliam Arabise partem occuprunt. Moab, A nimon, Amaiec, sunt etiam populi Apabiae qu Mahometes istorum propheta. Moab enim et Ammon liiii
,
Lolb
fueruiit,
Gen. 19,
v.
37, 38, el
Amaiec
lilius Eli
phaz,filii
Esa, concubine Thann, Gen. 36,

17, v.
v. 12,
cujus posteri, AinalcciUc.sempilernasinimicitiascxer-
cuerunt
cum populo Domini, Exod.

civitalis
9-Gebal,
cm de
sit
eo nihil separatim comperialur in Seripluris,
populus Gabchc
vel Syriae
Phnicix apud Stepha-
pertinent, aptissim
mentario ostendemus; idque ultimum nostr seulcnlia: argumenlum erit.

(1)
huicPsalmo accommodala in comet gravissimum

(Calmet.)
num,
cujus irtcol
apud Slrabonem, prop Laodiceam, Gabalit quam Gibel suo tempore ap,
pellatam Volalerranus
nigen.i, Pahustini
profecti,
,
ail,
olim autem Biblum.
Aur-
Ecce. Rein subitam et improvisam nott, qualis tum fuit, 2 Parai. 20, 2. Inimici tui. Rhetoric simul et ver dicit; etenim qui populo Dei injuriant facit,
Cappadoci in banc regionem colonis,
dclelis veteribus
Deut. 2,v. 23,
Deo lem
facit.
Tu,
i.
e., qui in
populum
tuuin ac volunla-
alioqui pelesheili progenie Mizraim,
quo yEgyptus,
(Muis.) Sonuerunt, strepunt, vel fremunt ac. tumulluantur pra: rabie ac impatienli. Antithesis inter Dei silentium, el hostium strepentem lumultum. Extui.f.uint caput, pru; faslu ac froce insolenli; cujus indicium est ille geslus, Isa. 3, 16, ut caput depressum nirorem et pudorent indical, Jud. 8, 28, Job. 10, 15, etc. (Gejerus.)
rebellant.
TYRUS,eivilas Phnici.e.
Vers.
8.
Eiemji Assuii venit

eum
Isral
,
etiam. Est enim

,
emphas'is. Etiam Assyrii remoli populi
qui nihil ha-
bvW.ml eoiiuiienii
se conjunxerunt
cum
i
filiisLolh ad ipsum delendum. Etiam populi l.siv.Hi'.is , iguoli, quibus nihil ipsis Nidebatm uielueud
, ,,
1025
propler longinqutatem
dierant, at
,
NOTES DU PSAUME LXXXII.

quorum fortass nomen auarma nunqum senserant, concurrerunt
!1
1024
,
pueris. Jacta illos

jactatur. Cliald.
et
:
ut super terram sphra et globus

eos
,
Pone
sicut
rotam,
qu
:
volvityr
cum
Arabibus. Sic Turcie ignoli populi et obscuris-
movelur, nec
consistit in declivi.
Kimhi
Pone
cos
simi medi Tartari vencrunt auxilio Arabibus et
sicui
glumam
qu
per aerem vento raptalur. Turbina
Mahometanis,
rii
ut olim Syrii
Ammonitis. Assur. Assy,
eos.
sese eis conjunxerunt.
Hoc propter Turcas

et
qui
Vers. 14.
Sicut ignis qui comburit, ignis vebe,
Scylbi sive Tartari in Asiam

runt, deinde
Africain irrupe-
mentis ardens
maxime quando
ut
vento flabellatur
cum
Saracenis et Arabibus coierunt.
absumit sylvam magno impelu et ardore.
Montes
Fimis Loth
Moabitis et Ammonitis Saracenorum po-
montes sulpbureos
nemo
,
possit
incendium extin,
pulis. Catalogus
prcipuorum hoslium
Clirisli et
Ec-
guere, vel prop accedere

Vesuvius.
ut olim Pyrcn&'i
.Etna,
clesi
eam extinguerc jam ab anliquo conati sunt. Etsi magna ex parte' sanctis patriarchis orti essent vel affinitalem cum cis contraxissent.
,
qui
Vers. 15.
Ita persequeris illos
ad bunc mo-
Vers. 9.
dum
perdes eos acerbissimis plagis et rumnis. In ira,

tuo, ad
Fac
,
illis sicut
Madian
dele eos ad
in turbidine
verbum
tenq)estate veluti im,
internecionem
sicut Madianitas et
corum principes
et
miss
lurbo
ut consistere
non possint uspiam

,
Suplia est
Gedeonis tempore, et sicut Sisaram principem exercits Jabin rgis
repenlina tempestas
ira
spiritus tempestuosus.
Chananseorum
Debone
,
Barac
Huic eleganti metapbora;

Vers. 16.
Dei eomparatur.
principatu.
Madianituc, Arabia
populus
,
Madian
Imple
facis eorum. Deus in pnis

,
Arabai Hlio ex Cetbur. Sicut Jabin
rgi
Chanaam.
et Ja-
Vers. 10.
Disperierunt
non interitum
qunerit, sed resipiscenliam
nisi
quando
in
,
Endor. Locus tribus

in
sumus
ligi.
insanabiles, quibus sequens versus dbet intel-
Manassae, propeCisson fluvium

bin
,
quo Sisara
qui per 20 annos

,
populum Domini oppresserant,

in caput in-
Vers. 18.
Et cognoscant quia nomen. Hebraic

,
perierunt
ade ut Sisaram femina clavo
ut sciant, quia
tu, nomen luum est Dominus
(et)
fixo trucidrit.
lio
Est autem hysteron proteron.

fuit
Nam
ul-
tu solus Altissimus in
omni
,
terra.
Ut cognoscant
te
Madianilarum
,
bc posterior annis quadraginta.

et
nominai Jehu
id
est
ut cognoscant solum esse
Ut stercus
linio,
stite
manserimt
computruerunt
,
in sterqui-
verum Deum, ac super universam terram potestatem

habentem
,
manserunt
insepulli et putrefacti
nullo super:
cui ver
compelat nomen Domini, quique

,
qui cos liumi conderet, tanta fuit clades. Cbald.
omnia terrarum solus gubernat deos autem suos esse

deos inanes et
ficlitios.
Facli sunt sicut stercus conculcatum in terra.
Yers. 11.
Pone principes eorum sicut,

cum
Dominus. In Hebro
,
nomen
Domi-
etc.
Hos
ponitur letragrammaton
quod
transferri solet
quatuor Madianilarum principes
innumerabili co-
nus
et
interdm Deus
,
et
cm
caetera fer appellasit
rum
Ilinc
tis
exercitu memorabilibus pra?liis confecit Gedeon.
liva sint
Dei proprium existimatur. Ejus quanta

,
ad ipsum Oreb et Zeeb principum ab Epbraimiet interfectorum capita delata sunt trans
vis et nolatio
ac quibus vocalibus pronunciaretur

,
captorum
sive usurparetur in teinplo
idque duntaxat expiatio,
Jordanem. Zebee et Salmana ab ipsomet capli et trucidati sunt. Ita explicatur quod in universum dixeral
:
nisdic, et in solemnibus benedictionibus
quarum
docuimus
formula proescribitur in
lib.
lib.
Numerorum
Sicut Madian.
Vers. 12.
quam
Omnes principes eorum omnes inprincipes etc. Est enim expositio superioris
,
,
de Trinit. Alioqui enim religionis et venera-
tionis
causa erat inelfabile, nec licebat cuiquam in

profanisque colloquiis et negotiis illud
commun ibus
afferre, vel
daei
versus. Quare Masoretse annexuerunt
ejus
fini
apud
cliam scribere. Quod etiamnm hodi Ju,
quos principium versus est rium

vinis
puli
,
Qui dixerunt Sanctua-
constanter observant
,
loco ejus legentes
modo
neotk. Habitacula. Hebraic generalis de di-
Adona
modo Elohim
pro punctorum adjectu. Quod

,
omnibus templis
Domini.
urbibus, locis et oppidis po-
ne quis
cxistiniet esse superstitiosum
scit sanctis-
Vers. 15.
Deus meus, pone illos

,
simos quosque id semper fuisse secutos.
Nam
,
:
Sept.
Pnx
impio-
Hieronymus
et exteri
babent
in
Exodo G 3
Nomen
rum quatuor
tam
zpox-j
similitudinibus repncsenlantur.
Ut
,
ro-
meum
Adonai non munifestavi

,
eis.
Ubi hodi impii vcineffabilis profa-
Gra;c
perturba eos in
modum
rota?
ne
tustatis temeratorcs
et
nominis Dei
pedibus consistant, Galgal significat quicquid rolun-
natores, atqueadc transl'ormatorcs Jova, vel Jeltova,
dum
est et volubile
vel in
rotundum torquelur
:
cl jacillos in
vocabulonovo, barbaro
ticlitio
irreligioso, et Jo-
tatur. Ilinc alii
ad aliud accommodant
,
Torque
vem
gcnlilium redolente
legunt.
modum
troebi
quo modo trochus
solet torqueri
NOTES DU PSAUME LXXXII

mots dj expliqus pluOn a dans Canticum psidmi Asapli. C'est un psaume sieurs fois
le
titre
trois
cxcnit par des instruments et par des voix, e*n sorte que 1rs instruments formaient le prlude, et que les
voix suivaient
:
Asapb
est
ou l'auteur du psaume
ou
Simplement
musicien. Comme il est question dans ce cantique des entreprises que formaient beaucoup de peuples ennemis
le
contre le peuple de Dieu , les interprtes se sont partags sur l'occasion et le temps o l'on doit rapporter ces entreprises. Les uns ont cru qu'il s'agissait de la guerre que le saint roi Josapbat eut soutenir contre les Ammonites, les Mobilcs, les Syriens; d'autres y ont vu les efforts que firent plusieurs peuples contre
au retour de la captivit de Babylone plusieurs ont relard les vnements jusqu'au temps
les Isralites
;
1025
NOTES DU PSAUME LXXXII.

,
1026
des Machabes, lorsque tous les voisins de la Jude se ligurent contre les Juifs pour les exterminer. Nous croyons que ce psaume regarde plutt les faits contenus au second livre des Rois. Lorsque David eut l reconnu roi sur les douze tribus quantit de nations jalouses se ligurent contre lui. Les dtails du psaume paraissent se rapporter cet vnement. Selon ce sentiment, notre psaume 82 aura t compos par David , ou par Asapb pour implorer le secours divin contre celte multitude d'ennemis qui me, ,
Ces deux versets exposent donc en gnral les desseins pervers des ennemis de Dieu de David et de son peuple. Dans les versets suivants , le Prophte dtermine plus particulirement quel tait le but
qu'ils se
la
proposaient, quelles taient la multitude et force de ces ennemis.
RFLEXIONS.
le
le peuple de Dieu. L'exemple que donne ici Prophte apprend tout homme dans le danger, ou dans la tribulation qu'il .n'y a point de plus sur appui que la confiance en Dieu et le recours sa pro-
naaient
tection.
verset
,
1.
:
Dieu ! ne vous taisez Les hbrasants traduisent pas au lieu de Dieu ! qui sera semblable vous ? C'est que le mot hbreu 1OT vient de T1, qui signifie tre semblable et se taire. Les LXX l'ont pris dans la premire signification il semble qu'on peutd'autanl moins dans la seconde signification le leur reprocher que ne gardez pas le silence, ce qui il y aurait deux fois est une rptition inutile. La seule licence qu'ils se soient permise est d'avoir tourn la phrase en manire d'interrogation. Qui sera semblable vous? au lieu de mettre, personne ne sera semblable vous; mais outre que cela ne change point le sens la phrase en
,
;
de la mchancet sont dsigns dans ces versets frmissement ou jalousie secrte complots artificieux et malins penses rflchies sur les moyens de nuire , hardiesse entreprendre ; et tout ceci est imagin contre ceux qui servent le Seigneur en secret qui sont cachs aux yeux du monde, et qui passent leur vie dans le silence de la retraite. Le peuple juif tait l'image des saints de tous les temps, de ceux qui devaient former l'glise de JsusChrist. Si ce peuple avait toujours t fidle , il aurait possd paisiblement, et sans clat au dehors, la terre que Dieu lui avait donne. Sa loi le sparait des autres peuples, son temple et ses crmonies se runissaient pour resserrer de plus en plus les noeuds de la confiance et de l'amiti. Le pays qu'il possdait tait trop born pour exciter la jalousie des grandes nations et d'ailleurs la protection de son Dieu le rendait assez fort pour rsister toutes les attaques de ses voisins ou mme de tous les peuples quand ils auraient conjur sa perte. Image encore une fois de
les caractres
; ,
,
Tous
la vie
que mnent
les saints sur la terre. Ils n'aspirent
que Dieu ne manifeste pas sa protection en faveur de ses amis perscuts et opprims il semble garder le silence et se tenir dans une sorte d'inaction. Or pour l'engager prendre sa cause en main, le Prophte exalte cet Etre suprme il reconnat sa puissance sa force il dit que nul tre dans l'univers ne peut lui tre compar.
:
est plus vive et plus lgante. Ce verset est assez clair tandis
,
aux richesses; ils se tiennent cachs dans le sein de Dieu , et la confiance qu'ils ont en lui les rassure contre toutes les temptes qui frmissent autour d'eux. Qu'il est louchant de comparer ces hommes cachs dont parle le Prophte avec ceux qui l'Aptre disait que leur vie tait cache avec Jsus-Chrisl en Dieu !
ni la puissance, ni l'clat, ni
verset 4.
chose que les versions , et rien n'est plus propre montrer l'animosil de ses ennemis ; car Isral tait plus sensible sa qualit de peuple de Dieu, qu' tous les autres avantages dont il
texte dit
ici la
RFLEXIONS.
Saint Augustin a sur ce premier verset une pense qui n'est pas purement mystique et qui renferme en mme temps un grand fonds d'instruction. 11 croit que le Prophte parle au Messie, Jsus-Christ vrai Dieu et vrai homme qu'il l'invite faire justice des ennemis de son nom et de son glise. Il considre dit ce saint docteur Jsus-Christ au moment o il
, , , ,
Le
mme
pouvait jouir.
rflexions.
font notre gard ce que les ennemis d'Isral mditaient contre ce peuple chri de Dieu ; elles font des efforts continuels pour rompre le saint com-
Nos passions
fonction de juge. C'est pourquoi il lui dit Dieu ! qui sera semblable vous ? Vous aurez paru sur la terre semblable aux autres hommes et mme le plus humili , le plus dgrad d'entre les hommes; mais quand vous jugerez la terre, qui d'entre les hom-
exercera
la
sera semblable vous Si le Prophte , continue ce saint Pre, ne considrait Jsus-Christ que comme Qui est semblable Dieu, il lui dirait avec raison vous? Mais puisqu'il dit Qui sera semblable vous ? il le considre dans l'tat de son humanit non-seulement glorifie , mais revtue du pouvoir suprme de juger et cet tat est futur par rapport l'tat o il a paru dans les jours de sa vie mortelle. Parmi les hommes il s'est t il a clips les rayons de sa splendeur divine, il a retenu les effets de sa puissance mais en jugeant le monde, il ne gardera plus le silence et il dploiera toute l'tendue de son pouvoir. De l quel fonds de confiance pour les justes, et de terreur pour les impies
mes
qui doit tre entre Dieu et nous , pour nous perdre la qualit d'enfants de Dieu, pour effacer de notre esprit le souvenir des promesses que nous tenons de la misricorde divine. Il importe peu un chrtien qu'il appartienne une nation plutt qu' un autre qu'il habite en tel ou tel pays , qu'il jouisse de quelque considration dans le monde ou qu'il y soit tout-a-fait oubli; ce qui l'intresse uniquement, c'est qu'il conserve les rapports d'amour et de confiance que la religion tablit entre Dieu et lui. Tout combat pour rompre ces nuds sacrs et sans la lumire de la grce sans l'tude continuelle de l'vangile sans le recours perptuel Jsus-Christ il est impossible de n'tre pas vaincu par tant d'ennemis qui sduisent
faire
;
merce
l'esprit, qui
les principes
corrompent le cur, qui affaiblissent tous de la vrit. Le Prophte donne l'exem-
ple de la prire et de la confiance en celui qui est le
VERSETS 2, 3.
y a peu de diffrence entre le texte et nos versions au lieu de matignaverunt consilium, le texte dit , callidc inierunt consilium , ce qui est au fond la mme chose , puisqu'il s'agit de mauvais conseils d'entre;
prises injustes. Au lieu de contre vos saints, le texte dit, contre vos cachs ou contre votre sanctuaire; car on peut traduire de
matre des peuples et des rois. Ce prophte tait un avait les forces d'un tat puissant il mais il compte pour rien ces ressources, et il n'ai tend que de Dieu la victoire et la paix. Celte leon est pour tous les hommes el pour tous les temps. Celui qui disait par la bouche d'isaie Dans peu Ephrim ne s ra plus un peuple, disait en mme temps au roi de Juda de ne rien craindre; et celui qui avait prdit Jrusalem sa dernire catastrophe disait Paul que sa griice
roi
,
; :
ces deux manires. La premire est la plus analogue nos versions et la plus suivie des interprtes. Elle signifie ceux que vous protgez secrtement, et c'est la
lui suffisait.
versets
Il
5,
G,
7.
le
mme
chose que vos
saints,
y a quatre versets dans l'hbreu et dans mais sans mettre aucune diffrence dans
grec
le
sens
1027
NOTES DU PSAUME LXXXU.
1028
cela se conoit assez, puisque ce n'est qu'une numration de peuples. J'ai traduit alieniqen par les Philistins. Ce peuple est toujours appel XiipMtfe par les Septante. Apparemment parce qu'il descendait de
Mesraim, second fils de Cham, et qu'il tait comme tranger par rapport la famille de Scm, d'o descendaient les Isralites. Dans le second livre des Rois, on voit que David eut combattre les Philistins, les Moabiles, les Amalciles, les Ammonites, les Idumens. Il ne reste plus que les Agarniens, ceux de Gbal, de Tyr et d'Assur, se trouver dans cette guerre, afin qu'il soit prouv que notre psaume regarde cet vnement.
Quelle ressource nu milieu de tant d'adversaires? celle 'lu saint lioi-Drophte, la prire, le recours Dieu, la confiance en sa misricorde, la dfiance de moi-mme. Tous les versets de ce divin cantique pris dans ce sens tout spirituel, seront pour moi une source d'instruction.
versets
8,
9.
Les Agarniens taient une peuplade d'Idumns ou d'Ismalites, qui habitait au-del du Jourdain, l'orient de Galaad; or, comme il est dit au second livre des Mois (pie toute l'Idume fut assujettie David, on a droit d'y comprendre le pays des Agarniens. Gbal tait une ville assez voisine de Tyr et de Sidon; ses habitants sont appels Gibliens dans le livre de Josu et dans le troisime livre des Dois. Comme
ces Gibliens n'taient pas loigns des Philistins, auquel David eut affaire, il est naturel de penser qu'ils entrrent dans la ligue de ce peuple et des autres contre ce prince. Il en est de mme d'une partie des Tyriens, qui touchaient aux Gibliens et aux Philistins. Assur ne doit pas tre pris ici pour V Assyrien, proprement dit, mais pour une peuplade voisine des Ammonites. Ils descendaient de Cetura et d'Abraham. Dans la guerre contre les Ammonites, ceux-ci eurent pour allis ces Assyriens ou Assurens. C'est ce que le psaume exprime en disant que l'Assyrien vient an secours des enfants de Lot, car les Ammonites et les
rappelle les victoires remportes par la proteelion divine sur les ennemis du peuple de Dieu, sur les Madianiles, sur Jabin et sur Sisara son gnral. Ceux-ci prirent prs du torrent de Cisoti et prs d'Endor, deux endroits situs dans la tribu de .Manass, non loin du Thabor. Quelques interprtes traduisent, la fontaine Dor ; mais on voit par le pre;
Le Prophte
livre des Itois. l'endroit o Saiil consulta la Pythonisse, qu'il y avait une ville ou bourgade nppellee Entier. On peut prendre ici les expressions du Prophte pour des imprcations que le zle lui inspire, parce que ses ennemis actuels avaient conspir contre e le Seigneur, comme on le voit au 5 verset. On peut aussi ne voir dans ces versets qu'une prophtie des chtiments auxquels ces ennemis devaient s'attendre. RFLEXIONS.
mier
vnements o la puissance manifeste pleinement, puisque de trs-grandes armes avaient l dtruites par une poigne d'hommes. On peut se rappeler la victoire de Gdon, qui avec trois cents soldats battit les Madianiles au nombre de cent vingt mille. Ce que le Prophte fait ici est un avertissement donn tout fidle perscut et travers de chercher de la consolation dans
choisit des
Le Psalmislc
du Seigneur
s'tait
Moabites descendaient de Lot et de ses filles. Le texte dit, qu' Assur se fil le bras des enfants de Loi ; c'est une expression figure pour indiquer le secours qui fut donn ces deux peuples par celui d'Assur. On voit donc qu'il est ais de justifier que ce psaume a trait aux guerres de David, et qu'il s'y rapporte mieux qu'aux guerres de Josaphat, ou celles des Isralites au retour de la captivit de Babylone, ou enfin celles des Machabes. Pourquoi recourir des vnements si loigns de David, tandis que son rgne en fournit qui se concilient sans beaucoup de difficult avec les expressions du psaume?
RFLEXIONS.
livres. Puisque l'Aptre nous apprend que tout ce qui est crit tend notre instruction, afin que notre esprance soit appuye sur l'esprance et sur la consolation des crimres, il n'est pas possible d'imaginer aucune situation pnible ou dangereuse que la lecture de celte sainte parole ne puisse adoucir. Nous n'avons pas tous des armes vaincre ; mais les peuples conjurs contre le peuple de Dieu, taient la fi-
les saints
ennemis de David, est apfele un Testament contre Dieu. Cela me reprsente accord des ennemis du salut contre glise de J.-C. et contre les mes rachetes de son sang. Comme Dieu a contract une alliance avec les hommes poulies sauver, les puissances de l'enfer traitent avec nos passions et avec le monde pour nous perdre. L'alliance de Dieu comprend des lois, des promesses, des menaces; et celle des ennemis du salut a aussi ses lois cl ses maximes; elle promet aussi des biens, et elle l'ai l envisager des maux. Quelles lois? la premire et la principale est de satisfaire en tout l'amour-propre; la seconde, de compter pour rien la vie future; la. troisime, de prendre en tout le contre-pied de l'Evangile. Quelles promesses? d'acqurir des honneurs et des richesses, de jouir des plaisirs, de subjuguer tous ceux qui s'opposeraient nos projets et notre lvation. Quelles menaces? d'tre mpris raill, abandonn des partisans du monde; de passer le temps de la vie dans f obscurit, dans l'humiliation, dans la misre. Tous les articles de cette alliance se rapportent aux sens, et c'est de l qu'ils tirent leur force, c'est de l que dpend leur succs. Il y avail dix peuples conjurs contre le peuple de Dieu el Gon tre David. Je pourrais citer tout autant d'ennemis h gus contre mon me, el je trouverais que leur chef est le dmon de l'orgueil: que c'es.1 lui qui entrane tous les autres, et qui concerte tous les moyens de me faire rompre l'alliance que j'ai contracte avec Dieu.
L'alliance forme par les
1
,
1
gure des ennemis de notre salut, et nous avons encore plus besoin du secours de Dieu contre ces adversaires puissants, que n'en eurent Gdon, David et les autres chefs d'Isral contre la jalousie de leurs voisins. D'ailleurs les exemples de combats livrs aux ennemis du salut, ou contre les passions du cur, n manquent pas dans les critures. Joseph, Job, Tobie, Susanne et tant d'autres ne se trouvrent-ils pas dans des conjonctures o leur patience et leur foi taient mises de terribles preuves? Quiconque dans le cours de celte vie, plein de traverses et d'adversits, ne s'appuie pas de la consolation des saints livres, est comme un vaisseau sans ancre et sans pilote au milieu d'une mer agite de temptes. Cetlc vrit est sans modification et sans exception.
VERSETS 10, 11.

par l'histoire des Juges qu'Oreb et Bel) taient les chefs de l'arme des rois de Madian, que ces rois taient Zebe et Salmana, et qu'ils prirent tous quatre dans la guerre qu'ils entreprirent contr
sait
On
Gdon. Dans l'hbreu
les
mots qui commencent
le
H"
ver-
au O', ce qui l'ait croire que tons ces princes sont ceux des Madianiles et non ceux q le David avait combattre, en sorte qu'il faudrait trasel appartiennent
duire Traitez leurs chefs comme vous trait'es Ofeb, Zeb, Zee, Salmana, tous princes des Madianiles; et ce qui suit dans le 11 ' verset regarderait encore ces princes, qui disaient Emparons-nous de la maison de l>i u. Le grec donne peu prs le mme sens, ci notre Vulgate ne s'y refuse pas; mais on peut rapporter us ;i tOUl son 11' verset au* chefs des armes crttljtircs contre David. Ces deux sens sont bons )
: :
puisque tous ces ennemis, tant ceux du temps de Cd m que ceux du temps de David, avaient pourobjei
1029
;
NOTES DE PSALM LXXXII.

ni solitude
1030
ces possessions de s'emparer des possessions d'Isral maison de Dieu, sont appeles le sanctuaire ou la parce parce que c'tait le centre de la vraie religion, que le tabernacle et l'arche d'alliance y rsidaient. Le Prophte demande donc encore ici que Dieu se de ses ennemis, comme il s'tait veng autre-
venge
fois
dans nos dsirs. Nous roulons dans cette nous prcipitant vers le terme, sans apercevoir le danger de prir. Nous faisons, dit saint Augustin, comme la roue qui se trouve dans un terrain en pente; elle s'lve par derrire et s'abaisse en devant; tandis que pour viter la chute elle devrait
vie toujours en
faire tout le contraire.
des perscuteurs de son peuple et de son culte, sous les juges d'Isral.
Nous sommes
:
aussi
comme
la
RFLEXIONS.
N'est-ce pas l une image bien sensible de ce qu'entreprennent les ennemis du salut contre nous? Ils se runissent pour s'emparer du sanctuaire de Dieu, qui est notre me, o, selon l'Aptre, le Saint-Esprit habite. Ils prtendent que cette maison, pour parler dans leur apparle style du Prophte, est un hritage qui tient', sans doute parce que nous avons t d'abord sous l'empire du pch. Mais pensons qu'avant le ptins de Dieu, l'homme tait pur ch et au sortir des et sans tache qu'ainsi Dieu est le premier matre de cette demeure, et que le prince des tnbres ne l'a acquise que par la dsobissance de notre pre et de notre chef. Pensons ensuite que cette maison, dgrade par le pch, a t rpare par J.-C, et qu'il se l'est acquise au prix de son sang. Nous ne sommes plus nous, mais J.-C; nous sommes son hritage, et l'enfer n'a plus rien prtendre sur nous. Les Chananens habitaient la terre promise avant que le peuple de Dieu y entrt; mais Dieu en chassa ces ennemis de son nom, et y tablit sa demeure et son culie. En vain les ennemis d'Isral formrent-ils des prtentions pour y rentrer. C'est ce qui rendait la prire de David si juste et si propre loucher le cur de Dieu. Imitons ce saint roi, et intressons le Seigneur la conservation de son sanctuaire. Ce doit tre l'objet perptuel de nos vux. Regardons notre me comme le temple de Dieu; et souvenons-nous que, selon l'oracle de l'Aptre, celui qui violera le temple de Dieu ne doit s'attendre qu' tre dtruit au jour des vengeances.
;
vent dissipe elle serait en sret dans l'air; transporte dans le tourbillon, elle s'envole et se perd. Nous sommes trs-mobiles , et nous cherpaille
que
le
chons les prcipices, nous sommes trs-lgers, et nous nous exposons la tempte. Faut-il de grandes recherches pour expliquer nos chutes ?
versets 13, 14.
Les comparaisons dont se sert ici le Prophte font voir la vhmence et la promptitude du chtiment qui menace les ennemis du peuple de Dieu. A la fin du
15' verset je traduis les arbres
tagnes, parce
et les plantes des monmontagnes elles-mmes ne peubrles. Tous les interprtes conviennent de
que
les
vent tre ce sens. Au lieu de, dans votre colre, l'hbreu dit, dans votre tourbillon; c'est le mme sens, quoiqu'un peu moins fort dans nos versions. II y en a qui traduisentceH* verset par l'impratif, persequere, turba. Cela n'est point ncessaire, puisque ces verbes sont au futur, et que ce temps est ici trs-convenable c'est une prophtie sur le sort de ces ennemis de David et de son peuple. RFLEXIONS.
;
La colre de Dieu ne s'exerce proprement que conl'orgueil et la strilit des bonnes uvres deux dfauts que reprsentent les arbres des montagnes et
tre
:
ceux des forts. L'orgueil est la source de tous les pchs de commission, et la strilit des bonnes uvres comprend tous les pchs d'omission. Il faut ne rien
faire contre la loi, et
il
faut pratiquer ce qu'elle pres-
glige
contre la loi, et le lche nde l'observer. La colre de Dieu n'est point, comme en nous une passion c'est l'exercice des dcrit. L'orgueilleuxfs'lve
,
VERSET 12.
On sent la force de ces comparaisons. Une roue dans un terrain inclin se prcipite et se brise; une paille expose au souffle du vent est sur-le-champ dissipe. Qu'il en soit de mme, dit le Prophte, de vos ennemis, Seigneur; que leurs complots n'aient point de stabilit, et que leurs entreprises s'vanouissent.
crets trs-justes de sa souveraine sagesse. L'Ecriture dit que Dieu est un feu dvorant. Il se montra tel aux
pour leur inspirer de la crainte; et quoique l'Evangile soit une loi d'amour, l'Aptre nous rpte cependant encore cette mme vrit, parce que dans tous les temps ils faut redouter les vengeances divines. Si tes Isralites, dit encore l'Aptre, ont t punis pour n'avoir pas voulu couter celui qui leur parlait sur la
Isralites,
terre, combien plus devons-nous craindre, si nous nous refusons la voix qui est venue du ciel pour nous ins-
RFLEXIONS.
Quand Dieu voulut arrter l'entreprise tmraire des constructeurs de Babel, il les frappa d'un esprit de vertige; leurs desseins se prcipitrent l'un sur l'autre; leur langage se confondit; leurs projets devinrent un chaos de penses sans suite, et tout le plan de l'ouvrage demeura sans excution. Quand Dieu voulut dconcerter les Madianiles conjurs contre Isral, il mit parmi eux le trouble, au point de ne se plus reconnatre, de se heurter mutuellement, de s'attaquer et de s'gorger les uns les autres. Voil cette roue sans point fixe, et cette paille sans consistance dont parle le Prophte. La grce de Dieu nous fut triompher de mme des ennemis du salut; elle permet que le monde se prsente nous avec toutes ses rvolutions, nos penchants avec toute leur bizarrerie, les puissances de l'enfer avec tous leurs mensonges. Quand nous dcouvrons dans ces adversaires tant de faux principes, tant d'inconsquences, tant d'absurdits, tant de lgrets, tant de travers nous commenons les mpriser; et la beaut, la saintet, la vrit, la stabilit des biens ternels se dcouvrant en mme temps nous, la victoire est bientt coin
,
truire ?
VERSETS 15, 16, 17.
moindre diffrence ici entre le texte Ces trois versets montrent que le Prophte dsirait bien plus la conversion que l'anantissement de ses ennemis qui taient en mme temps ceux de Dieu. Il dit, la vrit, qu'ils soient confondus, qu'ils prissent etc., mais cela doit s'entendre des opinitres, de ceux qui ne voudront pas rechercher te nom du Seigneur et le rvrer. Les auteurs des PrinIl
n'y a pas la
et les versions.
cipes discuts disent: Couvrez leur front d'ignominie, et qu'ils prouvent votre pouvoir. Nous n'avons trouv
personne jusqu'ici qui ail donn ce sens qurent nomen tuum, Domine, paroles d'ailleurs trs-conformes
l'hbreu.
RFLEXIONS.
Rechercher le nom du Seigneur, c'est rechercher le Seigneur lui-mme, puisque Dieu est son propre nom
plte.
Ce
qui fait
nous nous nons aussi dans leurs tance dans
que nous sommes vaincus, c'est que joignons nos ennemis, que nous deveconfus dans nos rsolutions qu'ils le sont projets; c'est que nous n'avons ni consisnos penses, ni gravit dans nos desseins,
que ce nom n'est communicable aucun autre tre. Les idoltres, dont parlait le Prophte, ne connaissaient pas ce matre unique, ce Trs-Haut ils adoraient des cratures sous le nom de dieux; leur obstination tait si grande et si ancienne, qu'ils avaient besoin d'tre humilis pour rentrer dans la voie 'qui conduit la lumire. C'est le remde qu'implore le
celui qui est, et
;
efiicacc
Prophte remde amer et douloureux, mais le plus de tous pour tirer les hommes de leur l:
1051
lhargie.
IN PSAL. LXXXI1I.
COMMENT ARIUM.
le ciel et
1032
avant son pch avait une raison pouvait cousi pure et des passions si soumises, qu'il natre l'Eternel sans passer par les preuves de l'humiliation, des souffrances, de la confusion; mais depuis que l'orgueil a pris l'ascendant, et que les nuages se sont empars de son esprit, il faut que l'exprience de sa misre le ramne aux pieds du Trs-Haut. Dsiroiis tous et empressons-nous de connatre que notre Dieu seul est l'Eternel, et que nulle puissance dans
L'homme
sur la terre n'est gale la sienne. Non bous ne connaissons point Dieu, nous n'approfondissons point ce que signifie son nom, nous sommes aveugles sur sa grandeur et sur ses droits. Disons donc avec S. Augustin Que je vous cherche, Seigneur, afin que je commence vivre ! Eclairez-moi, chassez tes tnbres de mon esprit. Que je vous connaisse, vous qui me connaissez si parfaitement !
:
{.In jnem
pro torcularibas
LXXXIV.
,
Jiliis
Core. Psal. LXXXII.

Heb.
2.
1
PSAUME
Que vos
!
LXXXIII.
Dieu des
tabernacles sont aimables
Qum
dilecta
labernacula tua
Domine
virtu-
lum! concupiscit
mini.
5.
et dficit
anima mea
in atria
Do-
armes mon me dsire avec ardeur de voir les parvis du Seigneur ce dsir la fait mme languir, et la consume.
:
2.
Mon cur
et
ma
chair ont tressailli de joie en
Cor
meum
et caro
mea
sihi
exultaverunt in
Deum
pensant au Dieu vivant.

3.
tirer, et la tourterelle
vivum.
4.
Etenim passer invenit

sibi
,
domum
et turtur ni-
Le passereau mme trouve un lieu pour s'y trouve un nid pour y placer
Yos
autels,
reses
petits.
dum
ubi ponat pullos suos. tua,
4. et
Dieu des armes,
mon
roi et
mon
5. Altaria
Domine virtulum, Rex meus
Dieu!
5.
Deus meus
G.
Heureux ceux qui habitent dans votre maison,

ils
Beati qui habitant in
domo
te.
tu,
Domine
in se-
Seigneur!
sicles.
vous loueront dans les sicles
des
cula seculorum laudabunt

7.
Bcatus vir, cujus est auxilium abs

corde suo disposuit
posuit.
,
te! ascensio,
ncs
in
in vallc
lacrymarum
in
loco
8.
quem
G. Heureux celui dont la protection vient de vous dispose dans sou cur des roules qui montent toujours, quoique dans une valle de larmes, vers le lieu que (Dieu) a tabli pour lui.
!
il
Etenim benedictiones dabit

;
legislator
ibunt de
in Sion.
virtute in virlulem
9.
videbitur Deus
,
deorum
exaudi
Domine
;
Deus virtutum
,
orationem
7. C'est que le (souverain) lgislateur leur donnera des bndictions ils iront ainsi de vertus en vertus, et ils verront enfin le Dieu des dieux sur la montagne de Sion.
:
meam
auribus percipe
Deus Jacob.
aspice, Deus, et respice in
10. Protector noster
faciem Christi
tui.
11. Quia melior est dics

millia.
una
8. Seigneur Dieu des armes, exaucez ma prire Dieu de Jacob, daignez m'couter. 9. O Dieu notre protecteur, jetez vos regards, et considrez votre Christ,
;
in
alriis tuis
super
10. Parce qu'un jour dans votre maison est meilleur que mille jours ailleurs,
12. Elegi abjectus esse in
domo Dei mei
magis
de
;
qum
habitarcin tabernaculis peccatorum.
11. J'ai choisi d'tre des derniers dans la maison mon Dieu, plutt que d'habiter dans les tabernacles
13. Quia misericordiam et veritatem diligit Deus
des pcheurs.
12. Parce
la vrit, le
graliam et gloriam dabit Dominus.
Non privabit bonis eos qui ambulant in innocenti; Domine virtutum, bealus homo qui sperat
14.
,
que le Seigneur aime la misricorde et Seigneur donnera la grce et la gloire.

:
in te
13. 11 ne privera point des biens ceux qui marchent dans l'innocence Dieu des armes, heureux l'homme qui espre en vous
!
COMMENTARICM
Vers.
1.
(1).
alii
Ilactcns Psalmi Asaph. Nunc sequunlur
aliquot
auctores. Filiis, liliorum. Vide supr Ps. 4.
(1) Rudingerus hune Psalmum scriptum arbitratur eo tetnporc quo illud magnum Pascha suum celebrare inslituit rex optimus Josaplial. Scribere voluisse videJosias ; is enim rex pius eclebravit solemne illud tur Pascha de quo 2 Reg. 23, 21 seqq. 2 Chron. 55 seqq. Nam de Josaphalc nil laie referunt annalium 1 libri. Nie. Nounen theologus quondani Bremensis in Dissertt, de Tzippor et Deror symbolis proselytorum sub Josaphali regno conversorum ad l's. 84 . 4, Brem. 1741 111-4" hoc Psalmo introduci existimat Israelitam decem Iribubus, ad Deum reversum ex apostasi. Persona in hoc carmin loquens , inquit, c p. 14, 1" cultui veri Dei, ut in templo Ilierosolymi:
in
templo, undc habitantes in
illo
clbrt, v. 5.
Quod si autem cum bis personne loquenlis indiiis comparemus historiam rerum sub Josaphato rege,
ad quas l'salmus alludit ut v. 7 coll. 2 Chron, 20, 19, 26, 28, et 2 Reg. 3, 1G, 17, liquet, sulxliios
,
regni Judae tala eloqiri non poluisse, quandoquidem isliusmodi impedimenta eis unie temporis , ncque etiam sub paire illius, rege Asa non lucre objecta. Cantans igitur fuit ex ali tribu, regno Israelilico
,
subilil
j
cui integrum ruine erat, verum Deum ae , placila Mosis Hierosolymis, post diuturna impedimenta colre. Notatu dignum est , historiam gesto,
rum Josaphali
tano
illi
offercbalur
,
addicta fuit
v. 1
1
,
2" vixit in gente

tentoria ini-
 ascensu Ilierosolymam versus et coercita templo, quod intensum desiderium adeundi lempluin, quo aniea
quitatis
<
I
fore
absumpta erat
v.
3, rvlai
pnesens oral
<
Fa rurSus profectus est par rat. Sedctaris 19, i gentem Berseb usque ad montent Ephraim, et reDeum patrum eorum. Acccsduxii iiltnn ad Jovam sit adeoijue ingens proselylorum nuiuerus ex apo,
,,
1033
Vers. 2.
IN PSAL. LXXXIll
COMMENTAMUM.
Utrumque enim Dei sensu
affici
1034
dbet. Vivcm. Epi-
Quam dilecta
:
qum
amabilia
qum
desiderabilia el expettbilia. Dficit (1), prac desidcrii
thelum Dei veri, propter idola quae mortua sunt, id

est, carentia spiritu et potestate.
vehementi
expelit
summo
desiderio usque ad animi

,
defectionem. Kala, est confici desiderio
animi deli-
Vers. 4.
Etenim
passer invenit. Sum, inquit,

avicul.
Illis
illa
quium
Deus,
pati prse cupiditale alicujus rei

,
et in
gnre
dtriore conditione
qum
enim palet
nidulentur,
consumi
deficere.
Atria
sacraria
in
quibus oratur
aditus ad altaria tua, adeo ut
apud
et res divina fil,

,
locasancta, Deodedicata,
cm
mibi ad ea non liceat propter exilium accedere.
et legitirno cultui
cui interesse propter exilium
non
Hi enim duo versus unicus sunl in Hebraeo, et ad hune
licebat. Facile littera transfertur
ad spiritum
id est
sensum ab Hebrais explanantur. Passer,
tsippor,
no-
ad clestium inansionum desiderium.

Vers.
3.
men
vivensolet
gnrale cunctis aviculis
man
surgentibus ad
Cor
meuji et caro
mea exultaveruxt,
per synecdochen,
garriendum et canlillandum, rabbi Mose, Levit.
H;
pro
jubilant et vocil'erantur
tein et
cnm gaudio ad Deum

et
tamen
restringi
ad passerum speciem. Turtur
aeternum. Caro, pro ore,

caro,
deror, hirundo, Hebrac.
Verm
est synecdoche,
R. Kimhi. Sed melis, cor
anima
et corpus.
omnibus
aviculis,
qua nidos apud templa
fingunt.
Im
sub regno Israelis. i Sed quis non videt , referri in hc interpretationc sine idone ratione et plan pro arbitri sententias nonnullas gnrales ad
slatis
citra
synecdochen R. Mose Nahmanides eodem
loco putat deror, noruen esse

culis
et
commune
cunctis avi-
libr per
domos, urbes
et agros volitantibus
quasdam res gestas? Nec l'elicior Brnningsii vidctur conjectura, iu Miscellann. Groninganis t. 2, seqq. liunc Psalmum ad vastationem l'asc. 1 p. 89 tcmpli sub Anliocbo Ephipliane applicantis.
certas
, , ,
vagantibus.
libra,
Nam
deror,
in
libertatem sonat.
Avis
nempe
non inclusa
cave vel domibus. Sept,
propter mysterium turturem potuerunt eligere, quae,

in Canticis
(Rosenmuller.)
Salomonis et
est
in
Paralipomenon
sit'
libro, pia-
Sunl qui censeant Davide esse exaratum Saillis odia fugiente, malisque oppresso, vel in Absalomie seditioue, ct'un dominico tabernaculo absens felicissiniOi cos dics suspiraret, quos circa Dei sui aras traduxerat illius laudibus occuplus. Nos, cum Theodoreloaliisi|ue,de JudisBabylonecaptivisinterpretamur , Lcvilis pracsertim, et liliis Core, vota pro lisincerumqnc animi sui gaudium bcriate faclentibus describentibus quo in religiosis teuipli ctibus afliciebantur. Gert luijus Psalmi scnteuliae eos dcent qui ctus hujusmodi solemnes viderint, ac deindo ab spe lamcn redits non amiss. Leillis di abfiierint viticum m a nus suum im etjanitorum, luculenlissim significant iis vertus Melior est dies una in alriis tuis saper millia. ELegi ubjectus esse in domo Dei met (janitorem agcre el liminis custodem) , qum liabitare
, , , , , ,
,
:
rum mentium
ria,
symbolum, ut quae
casta, solita-
gemebunda,
vel
quieta, meticulosa, meditabunda. Sic

sit,
passerem, ut qui gregalis

lectis
societate gaudeat, in
prop feneslras
nidificet et pippiat;
item
quia bae dua species in gnre avicularum notissim
sunt et vulgatissimae
Chald.
liabet,
Etiam columba
quod
invenit
domum,
cituum.
et turtur
nidum
legitimi sinl pulli
ejus, et offerantur in superficie altaris tui,
Domine exerin lepro-
Nam
ex omnibus avibus columbae et lurtures
duntaxat aptae erant sacrifiais pra:terqum
sorum purilicatione, in qu inslitui poterat sacrificium de qulibet avium mundarum, seorsm passe-
in taberuaculis peccatorum.
rum
et
,
specie, Levit. 14, v. 4. Alioqui nihil refert quae

illa sibi
Hoc carmen
inquit Theodoretus, Ditbijlone degen,
avium species exprimalur, modo

tionem
et
eligat habita-
reditum postularenl et ad legis cultum incitarenlur. Nostr adliuc alate quotidi vespere in synagogis Jodaei recitare dicuntur antc CiCteros Psalmos , fore sperantes ut llierosolymam aliqtiando lemplumque pris tin* majestati rcstituta intueantur. Aoimae cbristian dcsideria cleslem beatitudinem aHernaque tabernacula enix optantis, mir hoc Psalmo describuntur. Populi etiam vota ex omnibus Palestiiue plagis llierosolymam proliciscenlis, per 1res maxime solemnes anni dics , non mal exbibentur. (Calmet.) In fines rno torcilaribus filiis Core , Psalmus. Magistro cantorum Gelliortan pro filiis Core Yel Psalmus. Tumulluuite adverss Moysem Core in solitudiue Deus sediliosum puniit disciss statim tellure , quai illum simulque Dalhanum et Abironem absurbuit: al arcano providentise consilio, seditiosi parentis tilii servati sunl Dathani et Abironis lilii palerno exitio involuti fure. Coritarum igilur familia perptua in Israelc per superstites liberos fuit; eorumquc munus erat templi forium custodia. Neque idcirco music excludebanlur quamobrem hic Psalmus Coritis inscribitur, vel ipsoruni Coritarum est lucubralio. (Calmet.) (1) Antc concupiscens , et totam se elfundens in concupiscentiam , longo fine suspensa, defectione dissulvilur. Quomodo deliciat anima in salulare Dei Jeremias docet, c. 20, v. 9 Et foetus est, inquit, in corde meo quasi ignis exstuans claususque in ossibtts
tes recitare didicerunt
uti
,
,
nidum
circa templa et altaria, quae olim
erant sub dio el in locis nemorosis.
Vers.
5.
Altaria
:
tua, Domine. Appositori, uf
jam atligimus
passer et turtur invenerunt sibi doaltaria tua. Aliqui
mum
et
nidum, nerape
malunt ora-
tionem esse concisam et imperfectam per aposiope-
sim:(utinam
Vers.
6.
sic
inveniam)
altaria tua,
Domine.
in
Beati
qui habitant in
domo tua,
lem-
plo tuo, ut rei divinae intcrsinl, seque cantu et cele-
bratione laudum tuarum consolcntur et pascant. In
secula seculorum, quamdi vivent, perptu

nenter. Sic liod explicat Kimhi, quod
adliuc. Sela
et conti-
propri sonat
lue
versum
vitae
claudit.
Nam
mysterium est
de
iis
qui praesenlis
miseriis liberati,
jam
in
domo
ty-
Domini,
id est, clesti patrie
commoranlur, cujus
pum
le,
Sion, sive Ecclesia in terris exbibet.

7.
Vers.
Beatus vir cujus auxilium,

quibus
in
fortitudo in
prop. Ascensiones, semitas tuas, alta tua praecepta
et leges, vel semitas,
tuam domum ascendi;
tur, quae est Ecclesia, vel
coelum
slratas vias
ad pro-
grediendum
in
domum
tuam. Est allusio ad situm Hie:
rusalem, quae in loco erat montoso; q. d.

in
Beatus qui
mds,
et defeci
:
ferre
non sustinens.
Ambr.
iu
illud
Ps. 118
Defecit in suliitare
luum anima meu.

(Bossuetius.)
corde liabet semitas adeundi
domum
Dei,
dm
est
in terris,
lacrymarum
valle, ut illuc iter suscipiat
ad
s.
xv,
55

1035
celebrandum
r
IN
PSAL. LXXX1II. COMMENTARIL1M

ciscentium in
103
Dcmn cum
(idelium clu. Medicina convitac
domum
Domini describi
incipial.
Illi
Ira miserias et
lacrymas hujus
Ecclesia cl templa.
transeuntes per hanc miserai vite vallem,

(
fontem
Ulinc enim hauriuntur imilt;e cousolationes.
Hune
lo-
graliu;)
ponent eam,
id est, vi pielalis miserias vit
cum
recentiores non intelligunt, ut qui coliarenteni
divinis consolalionibus diluent, deinde bencdiclioni-
Jseiitentiam in duas dividanl. Eos soph pasuc (periodi
bus amicienlur,
elc.
Chald. ali retulit
Peccatores,
punclo respondens
Atqui
ut
signatum ad
in corde suo,
fel'ellil.
qui transeunl per profundum gehenn; (lentes, flelu,

sicut
alia ratio prosodiie
hujus operis,
in eo
qum
aliorum,
fontem ponent
illud.
Ascensiones, reetc. Nain
jam docuimus. Ilaque
neque athnah, neque
mcsillolh allas semitas dclart,

In loco,
et;
ab
exaltare, elevare.
sopli pasuc seinper senlentiam dislinguit, sed duntaxat
Tiv -riisv, in
locum, ut motus significclur;
melruni sive versuin, ut

las
in aliis linguis
videmus po-
unde
cilra eclipsim facilis sequelureonstructio. Bealus
sensum unius versus
in alterum extendere. Sic

altus in corde
qui apud se disposuil, in hc lacrymuin valle, ascen-
Hebraic ad verbum (beali sunl) semitas

suo
:
siones in locum
cceli, vel
templi
qui disposuil ascenelegit sibi
transeuutes in valle flets, fonte
appositori)
quem
dere
ut
sit
in
locum,
quem
posuit,
lixit,
Dcus;
ponunt. Beati sunt, qui transeunl allas semitas, etc.
cli vel Ecclesia; periphrasis.

:
Hoc enim connon homo.
Nain
sic est
ordinandum
id est, ut
:
Septuag. oplim
gruel Paulo, Heb. 8, v. 2

et
Cliristus
sanctorum minister
et
inutato
(in
numro reddiderunt Beatus qui ascensiones templuin in moule posilum, vel in CGelu.ni ) in
tabernaculi veri, quod jixit Dcus,
Tum
hsec fontis,
quem posuerunt, innuent mysteriuin san-
corde suo disposuil in hc valle lacrymarum, loco

se posilo. Beatus qui ex animo medilatur in
ctissim Trinitatis,
et felicitatis
quem fontem, quem locum
gratia?
domum
flebili et
posuerunt Pater, Filius et Spirilus sanposuit Deus unus Paire, Filio cl Spi-
Dei ascendere, quamdi est

lucluoso,
sibi
in
hoc mttndo
ctus, sive
quem
quem locum, sive quem fontem lacrymarum posuil homo scilicet. Su euim culp cxeidil paiii
rilu sancto
constitutus.
Nam
dii
ob hoc mysteriuin
in
sic
interdm loquitur Scriptura Hebraica, ut

c.
Genesi,
radiso voluplalis, in hune miserum mundi siatum, et

juslili et feliciiale originari
slals
20, v. 3
Eduxerunt me
c.
de
domo
Patris mei, et
hanc peccati
et
apud Isaiam,
le,
54, v. 5
Dominabuntur qui fecerunt

ejus.
calainitalem,
terrain
malediclam, parientem
Dominus exercituum nomen
Mahian, pro ma-
spii'ias .iFibulos,
animantes noxios, et omnis generis
hon, loco, habitaculo, accepre Septuag. Vide infra,

Ps. 86, ult.
inala,
atque homines cogentem vivere sudore vults

perniansisset in paradiso voluplalis,
Quem
posuit, sibi ipse
homo,
ut supra. Si
sui, etc. Alioqui
quis priorem explanationem amplecti malit.

sibi ipse
Quem
anlea
quo
omnia
isla exulssent.
Vallem lacrymarum
ali-
homo
fecit
vallem lacrymarum,
cm
qui post Kimliium in vallem mori arboris transfor-
hic terrai locus esset vallis voluptatis, et quasi paradisus Domini. Ha;c explanatio conlirmatur Hebraica
veritate, in
mant,
satis alin,
pro arid et siticulos, quia hsec ar-
hor
in locis aridis orilur. Alii in
vallem siticulosam et
qu Imcc
pluraliler enunliantur.
Quem
po-
aqu carenlem per metalepsim, quod penuria aquae vialores in illis locis ajsluosioribus, quandoque fientes
faciat. Alii in
suerunt, ipsi scilicet. Terra vallis, comparatione cli,
quod nions
Vers.
doctor.
8.
dicitur multis Scriplura; locis.
proprium
loci.
Deinde quod sequitur
Dabit legislator.
Hebraic,
induet
Fontem ponunt eam, quod frequentibus puteis,ob multitudinem ad festum pergenlem, vallem illam
in nio-
More doctorem propri
sonat, ut
apud Joclem,
nominalur,
2, 25, ubi
etiam Chrislus doctor

:
justifia;
dum cm
continui fontis excavaverint.

sit
Sed
simplicissinius
et
apud H. Mosem
More Xebuchim, doctor perplcxo-
hic sen&us, et arguinenlo Psalmi congruus,
recentiorum hic omnes interprelationes de corporali ascensu Judueorum in tabernaculuin Domini ad fesla
rum. Induet Doctor sive Legislalor Chrislus benediclioncs, ut eis populum suum afiieiat cl cuniulet. Induere, amieirc, et similia usu lingua:
(
ut amielus lu-
Domini celebranda, coacte sunt get commeinorare. Neque enim

commoditate
itineris
et frigidae, ut
cas pi-
mine
sicut vestunento, Ps. 103,
2)
signilicaiU eopios
beati eranl Juda:i,
haberc, repleri, abundare. Benedicliones prmii clestis
verbi grati, fontes in vallibus excitantes cavando, ut
doua, vel gralia; divina; consolaliones.
lia
ex-
per Iota arida homines magis
priniit gratiae Chrisli
redundantiam
cl pleiiiliidinem,
intelli-
incitarentur ad frequentanduin doniuin Domini,
cm
de qu iiosonmcs accepimus. Alii per doctorem

imparlilur docendo, mulla divina
idem possint
et improbi.
Unde
verlunt
Trunseuntes in
gunt, quemlibet alios docentem. Ipse qui divinam le-
valle, sive per
vallem flets, fontem ponunt eam, ubi

sive posuerunt.
gem
aliis
mimera
mallem, fontem, quem ponunl

niulio praeslantiorem ferre
liane
:
Dcmon-
induet et obtinebit, multas benedicliones dabit, id csl,

proferel, edet, profundet. Chald.
:
slrativum enim siep pro relativo. Qiiodetsentenli.im

possit per zeugma, nempe
Benedhtione ami-
cientur, qui insudant, ut doceanl leijcm tuam. Insipide,
seriae,
Et beali, qui Iraiiseuntes per vallem islam milacrymis eam implent, et quasi fontem aquis
faciunt, id est, qui in prsesenti vil.copiosis
dihiiint,
contra leges gramniaticas, Chalikci veleruniquc auclorilalem,
recenliores inlrrprctantur
replebil) pluvia.
etiam cisternam
in
plnum
obteijet (id esl,
De virtute
virtu-
lacrymis pnitenlia, peceata et miserias suas
ti m, de roborc in robur, in dics fient potentiores, in
et pro clestis patr'uc desiderio, gravissiin logent.
dies obtinebunl majorein graliam et doua, graliis spiritualibus roborabuiilur, sic 2 Cor. 5, v. 18. Proficient
Beati (enim) qui tugent, quoniam
ipsi
consolabunlur,
slerilis, si
[
Malth. 5, v.
5.
Ncc etiam senlentia dit
seinper virtute, potenti, opibus, elc. YinEiiiTUR. Hebraic

;
juxla hanc distinclioiicin Masorelicani fruclUS proii-
Yidcbitur
apud
Deum
in Hione, id est,
exau-
1037
NOTES DU PSAUME LXXXHI.

;
1038
vivere,
tibi
dietur pius, favorem nanciscetur et graliam
quieqnid
domiciliis, illicque glorios et splendid
ab eo postulabit consequetur, apparebit Deo. Dcus
omnia sunt impietatis plena. Unde Hebraic,

ulinlelligat
rsiliait,
cum
illic
videbit in lemplo oculis favorabilibus et propiliis
pro peccatorum, impietatis. Aliqui lamcn, perlurbationis
plo
eum oculis aspiciet ad chim menles

sil
aquis.
Quoniam aulem
lem-
aulam
regiain, in
qu nulla disciplina
et
nostras voluerunl subvehere,

Iseri
piclalis ratio, ut
proindo lemporarium peccatum ap-
per hypallagen verlerunt, vel potis nb El, per

legerunt, ut
pelletur ab Apostolo, ubi ir.quil, Ilebr. 11,

ses maluil aflligi
fili l'haraonis,
v.2
Mufilms
unuin de divinis uommibus; cni MaIn Sionc soreLe per segol, quo pnepositio vadt
:
eum populo
Dei,
qum
vocari
ab et/ue in regnum adoptari. Respkie-
Deus,
illic
id est,
Dei gloria, et prrosenlia apparebit, se

et
bat
enim ad retribuiionem lernam.
vivendum
fruendum
Illic
pra:bebit.
Quod
eliain in
et
Vers. 15.
Quiv jhsericordiam
:
et veritatem di-
Ecclesi loeum babel.
eniin se
communieat,
ugit Deus. Hebraic
Quia
sol et
scutum
est
Domiest
suain gratiam et favorem.

et lide
Illic
illic
se inlerioribus oculis se rvlai, suain glo-
nus Deus, gratiam gloriumi]ue dabit Dominus. Estque

ratio cur malil esse in Ecclesi
:
aspicienduin pra-bet,
in e
enhn Deus
riani et mysteria.
sol illustrans, vegetans, lovons, alcns
Vers.
9.
Domine Deus
Et respicf,
in
suo calore, f-
virtutum, tsebaolh, Hcfacis Christitui. Chal-
cundans, nostras vires reparans,

et
et sculuni protegens,
braic, id est, exercituum.
arcens externa et interna incommoda. Voluerunt
Vers. 10.
ilaque Sepluagiuta explanare in

et sculuin.
quo Deus esset
sol
d.cus, IL Kiinbi et cxteri fer iahbini de vcro Cbristo
Nempe dm
misericordilcr se nobisimparille
legeque soleinniler proniisso

vel
Chrisli Doinini facieni
titur et providet, est
velut salutaris
solis
fulgor,
personam
:
inluere, quie tibi nos placare uberriin
mundi oculus; dm veritatem

promissa
cu!i loco.
et lideai serval, id est,
polcst
exaudi nos pro ipsiusreverenli, per Christian
perficit fideliter, est nobis senti ac
propgna-
luuin nosaspice. Gnoslici niysteriis iniquiores,
deDatibi
Misericordiam ad solem, veritatem proinisin si-
vide
f&
vullu plaeido
Davidem unctum luum

filios
sornmque pneslationcm ad scutum rctulerunt,

militudine evolvend. Gratiam, qu suinus
hiii
supplicantem. Ncc advertunl
Cor*
luijns Psalini
Dei ia
esse auctores, qui quadringentis annis ante Davidem

in
boc inundo. Gloriam,

Vers. 14.
bit,
vilain aetefpam in altero scculo.
deserlo vaticinantes, sibi
potis
Cbristum qum
Non pkivabit bonis

bac
eos,
aliuin regein
canendum proposucrant.
non
desliluet bonis innocentes,
Vers. 11.
Super millia, dierum, plusqum mille

Qum
felix
!
non prohibebona eis non de-
negabit. Ratio superiorum

in singulis
est Irmembris. Ilaque

repeti, .no
:
dies, etiam, felicissimi, extra Ecclesiam.
membris quia dbet cogilalione

Expclo supra omnia esse
etc.
,
ergo esse In Ecclesi
zov
/.oivoi.
in
doino Dei
pri-
Vers. 12. limen
Eleci abjectus esse. Malo desidere ad

tuae,
mo quia
misericordiam,
secundo, quia graliam
doms
malo
tanqum
vilis
ostiarius et abjeclus
cl gloriam dabit; tertio, quia
non privabil bonis
int-
janilor,
vire,
in
doino Dei qucunique condilione serin magnificenlissimis
gres. Domine, epipiionenia.
qum couuuorari
impiorum
NOTES DU PSAUME LXXXHI.

titre de ce psaume est: In finem, pro torcularibus, Core, psalmus, le mme, comme on voit, que celui du psaume 80, l'exception de filiis Core, qui est ici au lieu d'Asaph. Ces enfanls deCor taient des lvites, gardiens ou portiers du temple, quand il fut bti ; et ce fut apparement pour lors qu'on leur donna ce psaume excuter en musique. Nous avons dit, sur l'expression pro torcularibus, tout ce qu'on a imagin sur ce litre, et il en rsulte qu'on ne sait pas au ju.de ce qu'il signitic. On peut consulter le
Le
filiis
et il n y a pas de doute que celte opinion ne soit la plus instructive pour les fidles de tous les temps.
Les sentiments rpandus dans ce psaume oui beaucoup de rapport ceux que <<>,, limi le psaume Al, qui dut tre aussi chant, selon le litre, par h s enfants de Cor. On pourra comparer tes deux prcieux cantiques, et s'instruire par
la
conipaiaisou.
versets
1, 2.
n'est pas moins la mad'une controverse entre les interprtes les uns le'rappdrtent aux temps des perscutions excites contre David, lorsqu'il tait oblig de se cacher cl de vivre loign du tabernacle mais il fait mention dans le cours de ce cantique, de la montagne de Sin, o l'arche du Seigneur ne fut place que quand bavid eut pris possession de l'empire sur toute, les tribus, par consquent aprs les perscutions de Sal peut-tre s'agirait-il de celle que lui lit Absalon, car alors il fut aussi oblig de s'loigner de Jrusalem. D'autres croient qu'il s'agit des dsirs que les Isralites captifs Babylone tmoignaient de revoir, non le temple qui ne subsistait plus, niais le lieu o il avait t construit par Salomon. Ce sentiment a de grandes dil'iicults, dont la principale est que le psalmiste pari; de la maison de Dieu comme subsistante. Les Pres de l'glise ont vu dans ce beau cantique la cleste patrie aprs laquelle le Prophte soupire;
tire
;
psaume 80. Le sujet de ce psaume 83
Il y a aussi deux versets dans l'hbreu et dans le grec, "mais la division est un peu diffrente. Le premier verset finit Dieu des armas, <l le second contient tout le reste; cela est indiffrent pour le sens. Nos versions sont conformes au lexle. Le Prophte y met ai jour les dsirs qui le portent voir la maison de Dieu, soit le tabernacle qui lait enoore de son temps Gabaon, soit la sainte arche
qu'il
avait
transporte
sur
la
montagwe de Sion.
taient si vhments, qu'il prouvait tour tour des dfaillances et des tressaillements de joie l'on si Voil ce que la lettre explique mais en su! toute la fore, on aura de la peine se persuader ces transports n'aient eu pour objet que la maison ipi
Gfes dsirs
1
de Dieu, on se persuadera aisment que ce prophte soupirait aprs la cleste patrie, o habile proprement le Dieu dis innes,
i
rrestre et matrielle
Dieu ternel, le Dieu vivant. G'esl-l ce tabernacle e'psl le sjour souverainement aimable et dsirabl
le
;
infiniment digne de toutes les affections d'une me. qui en connat la beaut. Je crois ce sens trs-littral,
, ,
1039
il
NOTES DU PSAUME LXXXIIL

a paru
tel
1040
et que l'oiseau appel TT sais o cet auteur a pris que
tous les saints qui ont mdit ce
tait
un oiseau immonde ,
pas
;
iel
cantique.
RFLEXIONS.
terme dans ces versels , qui ne soit de flamme. Jamais l'amour le plus ardent n'employa des expressions plus vives. Le Prophte se rcrie d'abord , non prcisment sur la magnificence, mais sur les charmes del maison de Dieu. Que vos tabernacles sont aimables, Dieu des armes! 11 dit ensuite queson me dsire passionnment mais ce la vue et la jouissance de ce divin sjour dsir l'enflamme an point d'oprer une sorte de dfaillance dans tout son intrieur. C'est ce que les saints exprimaient par les termes d'embrasement , de blesIl
n'y a point de
trait
comme un
mais je ne un oiseau immonde; elle n'est point nomme dans le Lvitique parmi les oiseaux dont la loi dfendait de manger. J'observe encore que la paraphrase chaldaque a vu dans ce verset du psaume la tourterelle, comme les Septante , et que cette paraphrase , pour viter l'inconvnient de faire retirer ces oiseaux dans les autels du Seigneur , a entendu le texte du Prophte, comme s'il y avait que le passereau et la tourterelle trouvent des asiles et des nids , afin que leurs petits puissent tre conservs pour servir ensuite d'oblation devant ou sur les autels du Seigneur. La difficult est de construire le texte de manire qu'on puisse en tirer cette
ne
l'tait
l'hirondelle ft
sure et d'ivresse
trois ell'ets qu'ils attribuaient l'a-
interprtation.
mour
divin.
Quand l'me en
est pntre
dans toutes
RFLEXIONS.
Si le Pre cleste, selon la parole de J.-C, nourrit les oiseaux du ciel ; s'il ne tombe pas un seul passe-
ses puissances, elle perd en quelque sorte son activit, elle s'coule dans le sein de Dieu, elle se perd dans cet ocan de toutes les beauts et de toutes les perfections. Mais comme elle se trouve la source de la vie, bientt elle reprend une vigueur toute extraordinaire , elle prouve une joie intrieure qui s'exhale
en actions de grces , en cantiques d'amour ; et c'est Mon cur ce que le Prophte exprime par ces mots et ma chair ont tressaitli de joie la prsence ou au souvenir du Dieu vivant.
:
VERSETS 3,
A.
Le Prophte se sert ici de la comparaison ou de l'exemple de deux espces d'oiseaux qui trouvent un asile quand ils en ont besoin cl il tmoigne que le seul asile auquel il aspire est la maison du Seigneur,
,
Vos autels, Seidsigne par ces expressions gneur des armes, mon Roi et mon Dieu ! Il y a toute apparence que ces mots sont mis en forme d'aspiration. Vos autels , mon Dieu ! c'est tout ce que je
qu'il
:
reau sur la terre sans la volont de Dieu si la Providence fournil ces cratures , qui nous paraissent si peu estimables , des lieux de retraite pour eux et pour leurs petits; ne devons-nous pas compter sur ses soins paternels? Mais qu'en attendait le Prophte? un asile, un sjour paisible ,une situation exempte d'inquitudes et de traverses. Et o esprait-il trouver ce repos? dans le tabernacle du Seigneur, prs de ses aulels. Durant celle vie , ce ne pouvait lre encore qu'une retraite sujette des vicissitudes, et elle ne pouvait le satisfaire que dans l'esprance de passer enfin dans la maison ternelle du Seigneur. Ce tabernacle , ces autels tablis pour le culte divin ne pouvaient tre, que l'image et l'annonce des dlices de la
; ,
cleste Jrusalem.
Le
la
cle et des autels

le
chrtien peut se rfugier aussi prs du tabernade Dieu. Nos temples sont bien plus
dsire.
L'hbreu joint ce A' verset au 3% et c'est probablement ce qui dtermine plusieurs des interprtes (1), surtout hbrasanls croire que Vasile et le nid dont e au 3 verset, sont les autels mmes du il est parl Seigneur comme si ces oiseaux, le passereau et la tourterelle , se retiraient dans ces lieux sacrs cela est improbable , puisque les deux seuls autels qui fussent dans le parvis du tabernacle, taient celui des parfums et celui des holocaustes, sur lesquels on brlait tous les jours ou de l'encens ou des victimes des oiseaux ne vont pas se retirer dans des endroits o l'on allume tous les jours du feu. SI l'on appliquait ce psaume aux Isralites captifs Babylone et dsirant de revoir leur patrie , ils n'auraient pu dire que le passereau et la tourterelle se retirent auprs des autels. On ne peut pas dire non plus que ces autels fussent ceux que David avait rigs en divers lieux, avant la construction du temple, carie psalmiste spcifiant le tabernacle, est cens parler des autels qui taient dans le parvis de
, ; : ; ,
maison du Trs-Haut que ne le fut l'arche d'alliance, tabernacle de ta loi ou le temple construit par Salomon. Dieu rside parmi nous d'une manire bien plus spciale et plus immdiate que parmi les Juifs. Aussi les mes touches de Dieu soupirent sans cesse aprs les moments qui les rappellent dans la maison de Dieu o se fait l'assemble des saints. Mais si cette sainte demeure les comble de joie il leur reste toujours attendre le sjour de la cit du Dieu vivant. Elles disent comme le Prophte Ah si le Seigneur assure, par sa providence, des asiles aux plus petits oiseaux que ne fera-t-il pas pour nous ? Sur la terre rien de iixe, rien d'invariable, rien de tranquille; il nous rserve donc, dans son propre sein et aprs les rvolutions de celle vie un lat qui ne sera plus sujet au changement. Dans ces penses elles rcitent avec transport le cantique du Prophte comme lui eiles donnent au Trs-Haut tous les litres qui appuient
, ,
: !
Ire lieu saint.
Les auteurs des Principes discuts vitent cette difficult en prenant le passereau et la tourterelle pour 'les Isralites captifs, qui aprs leur dlivrance, auront pour asile les autels du Seigneur quand le temple aura t rebti. Ce sens serait naturel, si le systme gnral de ces auteurs, qui rapportent presque tous les psaumes au temps de la captivit, tait prouv, ou plutt, si ce n'tait pas un pur systme. Ces auteurs, au reste, traduisent ici la tourterelle comme nos versions quoique la plupart des libraisants ne voient dans le mot hbreu "m que l'hirondelle. Tel est par exemple le Pre lloubigant. liochart dit que ce mot signifie un pigeon sauvage; et Kobertson incline pour ce sentiment, parce que, selon lui , l'hirondelle
I
, , ,
leur confiance; elles disent : O Eternel ! dont les tabernacles sont aussi durables que vous-mme; Dieu des armes! qui commandez toutes les lgions des intelligences clestes; notre Roi! dont l'empire n'a
point de bornes
o notre Dieu
qui mritez tous nos

la
hommages
larmes,
jamais.
le
et
tout notre
,
amour, ouvrez-nous donc

douleur, les
cette sainte Jrusalem
d'o la crainte,
deuil et
les traverses sont
bannis pour
VERSET
5.
Le mot Domine n'est ni dans l'hbreu ni dans le grec, maison le sous-enlend ncessairement. Ce que
nos versions expriment par dans les sicles des sicles, exprim dans l'hbreu par "TO, qui signifie encore ou toujours. Mais comme nos interprtes ont vu dans ce verset le mol selah qu'on traduit d'ordinaire par semper , ils ont pu charger leur expression et mettre dans les siles des sicles; la paraphrase chaldaque dit laudabunt te in a'ternum. Il y a des interprtes qui bornent le sens de ce verset aux lvites qui taient destins demeurer perptuellement dans la maison de Dieu et chanter ses louanges mais il est vident que le prophte parle ici
est
, ,
:
(1) Le P. Ptau, dans son Psautier en vers, n'est point de co sentiment il ne prend ce qui est dit ici du
:
passereau et de
la
du
dsir qu'a
le
tourterelle que comme une image Prophte de se retirer prs du ta-
bernacle du Seigneur.
1041
NOTES DU PSAUME LXXXUI.
; ,
1042
:
en gnral , et qu'il aspire lui-mme ce bonheur quoiqu'il ne ft pas lvite ce qui est tres-cerlain si David est l'auteur du psaume. Or, si celte proposition elle ne peut tre borne la demeure est gnrale dans le tabernacle ou dans le temple; car tous les Isralites ne pouvaient y demeurer, ni y louer Dieu perptuellement il faut donc que le Prophte envisage la maison ternelle de Dieu et c'est l en effet que se trouve le vrai bonheur c'est l qu'on chante perptuellement les louanges du Trs-Haut. Si ce sens n'est pas littral le Prophte nous dit peu de choses, ou plutt il ne nous dit rien puisque le tabernacle, le temple et tout le culte de la religion mosaque ne
,
:

< <
fois heureux ceux dont vous serez le soutien les chemins seront aplanis au gr de leurs dsirs des fontaines formes par les pleurs de la (erre arroseront les valles qu'ils doivent traverser, et des pluies abondantes feront dborder les citernes ils marchent en diffrents corps qui se suivront les uns les autres; le Dieu tout-puissant reparatra dans Sion t On sent assez que ceci est une sorte de pa; ; :
raphrase ajuste au retour des Juifs aprs leur dlivrance de la captivit. 11 n'y a proprement que trois mots qui mettent d
le texte et les versions. est "H3V , qu'on traduit par lranseuntes s et auquel rpond disposuit dans notre Vulgate. Ct mot signifie aussi deducentes, motientes, prparantes.^
la
diffrence entre
Le premier
Subsistent plus.
RFLEXIONS.
heureux quelque chose. il faut possder quelque chose et laire 11 remarque que dans ce monde mme, ceux que nous regardons comme heureux, ont des possessions et des occupations; s'ils ne possdaient rien , ils seraient dans. l'indigence; s'ils ne faisaient rien, ils seraient consums d'ennui. Ce qu'on possde et ce qu'on fait en cette vie tant sujet aux variations , et ne pouvant d'ailleurs satisfaire le cur humain , il s'ensuit que le vrai bonheur n'est point le partage des habitants de cet univers. Mais dans la cleste patrie , on possde
Saint Augustin observe que, pour tre
en gnral toute action de mouvement et de transport; or, c'est ce que les LXX ont pu rendre par le verbe Stfle-ro. Seulement ils ont mis le singulier au lieu du pluriel, pour construire avec, heureux l'homme. Le second mot est pTD , qu'on traduit par fonlem,
et
que les LXX ont prtendu rendre par el xiv tno>, parce qu'ils auront lu pVTD, qui signifie habitaculum
et
locus
sans compter que "V
fons
et
pV
habitacu-
qui est Dieu mme ; et l'on , y est occup du cantique qui ne produit ni anxit ni dgot. Pourquoi, continue le saint docteur? parce que l'amour sera sans bornes et sans interruption. Quand l'amour s'teint , la louange cesse ; mais si l'amour est ternel , il n'est pas craindre qu'on cesse de louer celui qu'on ne peut cesser d'aimer. C'est pour cela que le Prophte dit : Ils vous loueront dans
le bien essentiel et infini
les sicles
lum, appartiennent la mme racine. Quant au 13 (mem) qui prcde ce mot , il a pu tre pris pour la prposition propter. Ainsi en supplant quem, comme on fait souvent en hbreu on aura Ascensiones in corde suo disponentes in valle lacrymarum propter locum quem posuerunt, et l'hbreu sera traduit exactement, et nos versions n'en diffreront que par le
,
:
singulier,
disposuit et posuit,
,
dans
le pluriel
en supposant
le
qui rentre facilement sens distributif pour
le collectif.
des sicles.
VERSETS G,
est distribu
7.
,
Ce que notre version rassemble en deux versets

en
trois
dans l'hbreu et dans

le
le grec.
Le sens que prsente

sion
,
grec
et d'aprs lui notre ver-
exalte le bonheur de ceux qui sont protgs de Dieu. < Us tablissent < dans leur cur des routes qui les' lvent peu peu < vers la demeure du Trs-Haut; la valle de larmes < o ils marchent n'empche pas ce progrs d'lva lion. Le Seigneur les comble de bndictions ; ils < s'avancent de vertus en vertus , et ils parviennent < enfin jusqu' voir le Trs-Haut sur la sainte mon< tagne de Sion. > Ce sens , quoique trs-relatif la route que font les justes vers la cleste batitude, peut s'entendre nanmoins de ceux qui dsiraient revoir le sanctuaire du Seigneur et le tabernacle de la
est assez clair.
Le Prophte
mot est bu , que les hbrasants, avec prennent pour la prposition ad et que les LXX ont pris pour le nom de Dieu , d'o notre version traduit, Deus deorum, au lieu de ad Deum. Je ne crois pas qu'on puisse condamner la traduction des LXX puisqu'ils n'taient pas astreints aux points. Les auteurs des Principes discuts traduisent de mme, le Dieu tout-puissant , et n'ont point vu la prposition Le
troisime
,
les points
ad.
si l'on est de bonne foi, ces deux verbeaucoup plus clairs dans nos versions que dans le texte et que les hbrasants eux-mmes ne convenant pas entre eux d'un sens uniforme par rapport plusieurs mots, le plus sens est de s'en rapporter aux plus anciens interprtes qui sont les LXX.
Je crois, que
sets sont
RFLEXIONS.
On
a dans ces
deux versets toute
la
science de la
loi.
vie spirituelle. Dieu est la force ct l'appui de ceux qui
Heureux L'hbreu se traduit ainsi mot mot l'homme qui a sa force en vous : les sentiers sont dans leur cur ; passant dans une valle de larmes , ils y tablissent une fontaine et mme la pluie remplira les citernes. Ils iront de fort en fort et chacun d'eux paratra devant le Seigneur en Sion. Les hbrasants ne s'accordent pas en tout sur ce passage. Le P. Houbi: , ,
gant traduit Bealus Me vir cujus est forlitudo in te cujus in corde (iducia est , ut trameat per valles pyrorum , de fonte bibat et de eis piscinis quas implevit pluvia , vadut ex rnuro in murum ut denique aspicial Dominum Deum in Sion. Et pour tout cela il faut l'aire un texte quoi ce savant ne manque pas. Voyez sa note. Quelques-uns comme saint Jrme Jean Deschamps , la version anglaise, traduisent, les sentiers sont dans son cur. 11 y en a qui au lieu de la pluie, traduisent, le docteur, et au lieu de citernes, traduisent, la bndiction. Saint Jrme est encore de ce nombre, et de mme Flix Pralensis , la version allemande, et peut-tre encore d'autres. La raison de cela , c'est que les mots hbreux ont les deux significations. D'o l'on doit conclure que les LXX qui en prfrent une, ne doivent pas tre accuss de contre-sens. Les auteurs des Principes discuts disent < Mille et mille
:
aspirent le possder dans la bienheureuse ternit ; dans leur cur il se forme des routes qui s'lvent toujours de plus en plus vers la cleste patrie. Us marchent la vrit dans ce monde , qui est une valle de larmes ; mais ils ont toujours en vue le terme de leurs dsirs. Dieu les console dans cette marche , et Jsus-Christ le divin lgislateur , dont ils suivent les leons et les exemples, les comble de bndictions. Us avancent ainsi toujours dans le chemin de la vertu , et ils se prparent l'entre de la sainte Sion. Je ne voudrais pas oublier un beau mot de saint Augustin sur ces versets. OU sont, dit-il, les degrs que le Prophte appelle des ascensions ? dans le cur. Concluez donc que plus vous aimerez, plus vous monterez.
VERSETS 8,
9.
Le Prophte redouble ses instances pour parvenir au terme de ses dsirs, qui est de voir la maison du Seigneur cl tic jouir des biens qu'elle renferme. Ce sont ici des sentiments affectueux , des prires ferventes, telles que l'amour les inspire un cur touch de Dieu. Nullo diereace e4f le texte et les versions car ce n'e>i
Le sens de ces versets
est fort clair.
,
1045
NOTES PU PSAUME LXXXIII.

_.
j
1044
est pas une au 0' verset; que le texte porte, noire noire pn nolecteur , c'est absobouclier, et les versions
,
ine.ii le
mme
sens
;
;
David tait le christ ou l'oint du Seigneur ii peut mais la Paraphrase parler en cet endroit de lui-niein ici lo Messie chaldaque , ouvrage d'un r
:
ser quelques moments dans la maison de Dieu; ils rampent en esclaves la porte dos grands, et ils afi'cetent des distinctions dans le temple du Seigneur. Voil des pratiques tout opposes aux sentiments du
Prophte. Aussi
lout autre
la
foi
de ces
hommes de Dieu
,
tait
attende faciem
Messin', c'est
s.,
h.uiii< iion.
.
D'ailleurs
comme
ce
ce
psaume
tait destin au culte

,
dans Ions les temps il ne soit pas un homme mortel tel que David, car SH cantique n'aurati poiuieu d'objet aprs sa mort. 11 faut que ce Christ soil le vrai et unique liesseattendu de tous les prophtes, et ligure dans toutes les Ecritures. David demande que le Seigneur parce que ce Messie tait le jette ses regards sur lui grand mdiateur entre Dieu et les hommes et que ses mrites s'tendaient tous les temps et tous les
tre chant
f'Jirisi
,
public et est ncessaire que
du monde. Quand ceux-ci se trouvent au moment de la mort et qu'on leur parle de la maison ternelle de Dieu qu'on tche de ranimer leurs dsirs pour elle c'est un langage qu'ils n'entendent point. Si on leur offrait encore
, ,
que
celle des partisans
mille jours passer sur la terre, ils les accepteraient trs-volontiers; et si l'on pouvait leur promettre de ne jamais quitter cette terre, toute couverte qu'elle est de
peuples.
de misres, ils renonceraient de grand cur beauts de la maison de Dieu. Les sentiments du Prophte ne sont donc que pour les vrais fidles, pour ces mes pleines de foi qui soupirent aprs le jour unique de l'ternit.
larmes
et toutes les
REFLEXIONS.
versets 12, 13.

y a aussi deux versets dans l'hbreu et dans le grec mais le premier s'tend jusqu' Dieu des armes. la Vul11 parat que cette division est meilleure , et gatc pourrait l'avoir change pour la commodit du chant car en la suivant, le premier verset serait trop long et le second tropeourt. Quoiqu'il ensuit, cette diIl
;
Dieu ne peut pas dtourner ses regards de dessus son Chris! c'est Son Fils bien-aim c'est celui en qui il met lottes ses complaisances. Mais nous pouvons et nous devons lui demander qu'il regarde son Christ en notre faveur; qu'il voie dans son Christ noIre mdiateur, noire victime et noire frre; qu'il ne considre point notre indignit, nos garements, mais les satisfactions de son Christ* Saint Paul demandait et l'Eglise n'adresse tout au nom de Jss^Cnrist Dieu aucune prire qui ne soit termine par l'invocation de ce nom sacr. Prophte. Remarquons les progrs de la prire Il invoque le Seigneur "comme Dieu des armes, comme Dieu de Jacob comme Dieu protecteur, comme Dieu du Messie.. Cette der .iercqi: dite" ajoute toutes les autres, parce qu'elle annonce le chef-d'uvre de la bont et de la misricorde divine. Mais si nous prions avec mrite le Seigneur de regarder la fu.ee de son Christ songeons au grand intrt que nous avons de regarder aussi cette face adorable dans tous les tats de Sa vie cache de sr, vie publique, de sa vie souillante, de sa vie eucharistique, de sa vie glorieuse. G'esl l le grand objet de la contemplation des saints sur la terre et dans le ciel, La plupart de^ hommes considrent tout, hors J.-C; ils sont savants sur tout , hors sur J.-C; ils aiment tout hors J.-C; c'est que la plupart des hom es n'ont jamais rflchi conrm le Prty%ile sur la mai o terni lie de Dieu, sur ;!:;., ii c o.'i Di il ilcou' re ses granla lu:.!,,; deur aux saints. S'ils avaient rcit quclqaeiois avec attenti n ce beau cantique, ils auraient quelque ide du Wta des armes, du Dieu de Jacob, du i'ieu protecteur du Dieu infiniment, bon qui nous a donn son Christ.
; ,
vision est fort indiffrente pour le sens, si on la compare au texte. Nos versions disent Parce que te Seigneur aime la misricorde et la vrit , et l'hbreu porte Parce que le Seigneur Dieu est soleil et bouclier. Je remarque d'abord que Thodotion , qui a traduit sr
:
hbreu, porte
comme
les
LXX
me la
misricorde
et ta vrit. Ce.
parce que Dieu ai, qui monire que l'exem-
hbreu dont il se servait, n'tait pas conforme que nous avons aujourd'hui. De plus, le paraphrasle chaldaque n'a point vu le soleil dans son [exte, puisqu'il traduit: Le Seigneur est comme une citaplaire celui
delle leve.
1&IS/B;
VtRSSTS 10, 11.
brlant d'ardeur p >ur !a maison de ici ce sjour tous le* aores il dit qu'un seul jour pass prs du T-rsâut , est plus prcicujf que,des milliers de jours passs ailleurs qu'ainsi il aimerait mieux tre au plus bas degr dans ce saint lieu , que d'iro admis dans le* palais des im, , ;
Le Prophte Dieu compare
Thodotion ont lu 12CU7 au lieu de premier de ces mots signifie rmission, relaxation, on conoit qu'ils ont jm traduire par 'ieat, misericordia ; et s'ils ont pris affl, non pour un bouclier, mais pour une tradition ou doctrine fixe, certaine et immuable on conoit encore qu'ils ont d traduire par Kirfiuu. vrit. Enfin si, au lieu du nom de Dieu mnt, ils ont lu mf, on voit qu'ils ont d traduire par itfXTtik, il aime, et que toute leur phrase aura t parte que le Seignem aime ta misricorde et ta vrit ; ce qui est prcisment la leon de notre Vulgale. Or, il est extrmement probable que telle a t leur manire de lire car il ne l'est nullement qu'ils se soient tromps dans des mots aussi communs que ceux qui signiDieu. fient en hbreu, soleil, bouclier Il ne faut pas rejeter cependant la conjecture des interprtes, qui croient que les LXX et Thodotion ont mis ici la chose figure pour la ligure ; qu'ils ont et qu'ils regard le soleil du ct de la bienfaisance. ont exprim cet attribut par la misricorde qu'ensnile
Si les
LXX
et
comme
le
pies. L'hbreu est tout conforme J'ai choisi d'tre la porte de la
pour le sens. Il dit maison du Seigneur,

: ,
au
de j'ai choisi d tre cbje.t d ire des derniers, ds plus mprisables, etc., ce qui rend la mme ide. Il est ais de voir que ee pr >phele parle de la mailieu
,
ont considr le bouclier comme la vrit mme selon la pense de noire Prophte, qui dit au psaume 90 Sa vrit vous protgera comme un bouclier. Cette conjecture a quelque vraisemblance, mais beaucoup moins que Ce qui vient d'tre dit sur les diverses faons de lire l'hbreu ou de l'entendre. Ce n'est as nu ne prl'avons Ici que nous reste que l'hbreu Parce que le Seigneur Dira sente Ml fort bon sens
ils
.
:
'
son lie Dieu , comme si c'tait ;:ne demeure dont la et comme si elle dure eut pour mesure le temps ressemblait aux palais des grand/s de la terre, o le plus bas emploi est celui de garder la porte. Ce sont des expressions figures, qui font concevoir la haute estime qu'il avait de la maison cl du service de Dieu. RFLEXIONS.
,
est
gloire,
il donnera la grce et ta n'empchera point ceux qui marchent dans l'innocence de possder les biens. La conclusion du psaume ne contient aucune diffrence elle est pleinement conforme au texte. Le ProSeigneur ! q.u heureux sont ceux phte s'crie :' Ah
un
soleil et
un bouclier,
il
qui mettent leur confiance en vous
RFLEXIONS.
Les mondains passent des

leurs socits frivoles,
<!
milliers de jours
l'aal
dans
nss-
(sgrouifenl 'lOanidil
la grce,
Dieu est misricordieux c'est pour cela Dieu est vrai dans ses paroles ,
, ;
qu'il
donne
pour
c'os>l
1045
IN PSL. LXXXIV.
C05LMENTAMCM.
ne
1016
cela qu'il confre la gloire. La grce prcde la gloire, et la gloire suppose le bon usage de la grce. Quand Dieu nous donne la gloire , il couronne nos mrites
qui sont le fruit de sa grce. La misricorde et la vrit de Dieu sont le fondement et l'appui de notre confiance. Nous avons pch et nous avons besoin de sa misricorde ; mais si nous embrassons la pnitence ,
nous savons qu'il nous rtablira dans la justice, et que si nous terminons notre carrire dans cet heureux tal d'une rconciliation parfaite, il est fidle dans ses paroles et il nous admettra dans son sanctuaire. Voil tout le bonheur de l'homme et le Prophte
, ,
l'a plac ni dans les biens , ni dans les dignits de ce monde. Dieu accorde souvent ces avantages aux impics mme ; mais il rserve les richesses et la gloire de sa sainte maison ceux qui auront vcu dans l'innocence , ou qui auront lav leurs iniquits dans le sang de son fils. Soyez tranquilles, dt Saint Augustin, celui qui vous a donn la mort de son fils quand vous tiez pcheurs , ne vous refusera rien aprs vous avoir rconcilis par (a mort de son fils. Encore une fois, soyez tranquilles ; vous croyez aux promesses de Dieu ; vous avez Dieu pour dbiteur, il sera fidle vous rendre ce qu'il vous a promis.
1.
In finem,
fiUis Core, Psahn.
LXXXIV.
1.
PSAUME LXXXIV.
Seigneur, vous avez bni la terre qui vous appartient; vous avez dlivr Jacob de l'esclavage.
Hebr. lxxxv.
2. Benedixisli,
Domine, terrain tuam
averlisti
cap-
tivilatem Jacob.
5. Remisisti iniquilatem plcbis tua?
;
2. Vous avez pardonn votre peuple ses iniquits; vous avez couvert tous ses pchs. 3. Vous avez adouci votre colre l'ardeur de votre indignation. 4.
,
operuisti
om-
vous ayez calm
nia peccala
eorum.
4. Miligsli
omnein iram tuam
avertisti
ab
ira in-
dignationis tua;.
5.
cl
Dieu raulr de notre salut, ramenez-nous dtournez votre colre de nous.
Converle nos, Deus, salutaris noster, et averte
5. Serez-vous toujours en colre contre nous ; lendrez-vous voire colre de gnration en gnra-
iram tuam nobis.

6.
tion
Numquid
in
seternum irasceris nobis?
aut ex-
tendes iram tuam generatione in generationem?

7.
Deus, lu conversus vivilicabis nos, et plebs tua
6. Seigneur , tournez-vous vers nous, vous nous rendrez la vie et votre peuple gotera une joie parfaite en vous.
,
luetabitur in te.
8.
Ostendc nobis, Domine, miscricordiam tuam, et
Montrez-nous, Seigneur, les effets de votre minous le salut qui ne peut venir , et donnez que devons.
7.
sricorde
salutarc tuuin da nobis.

).
8.
in
J'coulerai ce que dira en
Audiam quid loqualur

pacem
in
me Dominus Deus,
quo-
niain loquetur
plebem suam,
car il peuple
9.
me
,
fera entendre des
moi le Seigneur Dieu, paroles de paix sur son
10. Et super sanctos suos, et in eos qui convertuntur ad cor.
Et sur ses saints, et sur ceux qui se convertiront de tout leur cur.
11.
Verumtamen prop timentes eum
salutarc ip-
ceux
10. Certes le saint qui vient de Dieu est prs de jui craignent le Seigneur ; en sorte que la gloire
sius, ut inhabilet gloria in terra nostr.
tablira son sjour dans notre terre.

11
12. Misericordia et veritas obviaverunt sibi, justifia et
La misricorde
pax oscuialaj sunt.
la justice et la
et la vrit se sont rencontres; paix se sont embrasses.
15. Veritas de terra orta est, et justilia
de clo
12.
La
vrit
est sortie
piospcxit.
14.
justice a jet ses regards

et terra
du sein de la terre du haut des cicux.
et la
Elenim Dominus dabit benignUalcni,
13.
et
Le Seigneur rpandra de phfs ses largesses , notre terre produira les fruits qui lui sont proLa
justice
la
nosira dabit friiclum suum.

15. Justilia ante
pres.
14.
eum
ambulabil, et ponct in via
marchera devant
lui
lui; et
il
fixera ses
gressus suos.
pas dans
route (qu'elle
aura fraye).
COMMENTAMUM
Vers.
2.
(1).
Benedixisti, Domine. Canil beneficium

in
exulanlis; denique
Deum ipsam
exaudivisse narrt.
liberationis caplivilale .Egypliac, Babylonie et si-
Possit esse precalio pro genlium conversione, in ipsa-
nnlibus cxlernis usque ad vers. 5,

eari ut
initial,
quo
incipit pre-
rum person
ut
Uti benedixisli olim terram et

clc., sic
populum
t:,
idem
sibi
suisque prastet, vcl etiam Chrisluin

perficianlur. Juxla Kimhi, prisint
luum Isracliticum,
couverte nos gnies,
quo istgeomnes
ad exlremum usque gnies loquenles inducanlur.
nnim vaftinatur de redemptione per Clirislum,ul

pnvterila
(l)
[
Benedixisti, beneliciis muftis Cumulsli.

voluisli,
Ad verb
ro futuris; deinde subjicit
preeem populi
:
complacitum babuisil, beneplacito es prose

Grceôxva;, nisi
ijinVd
Reddi ex Helmeo potesj hic

Ptalttiua filiorum
litulus
Magistro
cnliis. Sic
nosier inlcrprcs
cantorum,
Core.
.1
-
Sunt qui primam
videlur legisse tley*!*^. Nihil intrim refort,

l'CiicMilcnlia et
nam
Dei
gvplo Hebra-is cxplice;i(;suiii qui de Davi.lis reditti Hifosolyniam, eonfeClobello Absalomico; sunt deniqueqni de solutis nielu Epiphanis Anliochi Maehalxeis. Al plerisque spectare
PsShnl pailem de rcdclis ex
yobmtas est acluosa

Israelitieae incolas.
cl cflicax.
Ter-
ram,
Urne tu*
Metonymia. Averid di-
tisti, reduxisti
|
captivilatein
Babylonicam, ut
populum captivante Babylonie liberuin, ac Mil.lnniori sensu, chrislianam genlem peceato et marie per Jesum Cliristum pedemptam. i'adcni ferm naliira fittjus Psalmj est ac sexag, simi scvli. E* ils
videlur
e.ssc
catur in person reversoruin ab illoexilio, et Baby;
lone liberaiorum.
Vers.
le.sli,
5.
Operuisti
ea
ojinia
peccata
eorum,
videlur, qui in primiliarum oblalione canebanlur. Vide! y y 1 et 13. (CaJmcl.)
M'Ish
ne
videas.
Parallelitmius
et
aulem
terram
;unplifi< al
antiquam Dei erga populum
, ,
1047
suara benevolentiam et
IN PSAL. LXXX1V.
favorem, hoc et seq. vers.
verb.,
CUMMEMARIUM.
pax
,
1048
rilu
lingua?,
omne
in
felicitatis
Vers.
4.
Mitigasti omnem iram tuam. Ad

coligere,
:
Vers. 10.
Et
;
genus importt.
EOs.Sive legerint a/ per palhaih,

,
collegisti.
Sed
pro
retrahere intra se, ut
ut hodi Judaci
sive per segol
idem perptua es
non rver:
apud Joelem, 2, 10
extra
Stella; collegerunt lucern
suam,
id
sensus.
Nam hc
negatio
,
Et
(in eos qui)
est, retraxerunt. Congregsti ad te iram
tuam, ne
te illam
tuntur ad stultitiam
(
huic affirmation! a:quipollet
Et
eam
effunderes.
Ne
foris appareret,
apud
in eos qui) convertuntur
ad cor,
id est,
ad eos qui re-
continuisti. Avertisti, te, supple.
Aversus es veheservitutem tradi-
nienti lu indignatione,
qu nos
in
deunt ad sese,qui serictex animo resipiscunt, neque amplis ad dementiam reverlunlur loquitur
,
dcras.
Deus pacem
eis
lo
reconeiliationem
et
Vers. 5.
ritae
Couverte
gratiam proest parti\
nos, Deus. Ilactens prsete-
mittit.A/,
pro
apud poetas sp. Alioqui
benevolentia; narratio.
Nunc eam accommodai
cula prohibendi, ne.
Ad
cor, vox kista, iliasigniiicat,
proposito, ac precalur, ut Christus veniat caetera perieciurus.
Job. 15, 27, et Lev. 3, 4, alis stultitiam. Quare aliqui
Converte
nos, ad le, qui benedixisli, etc.,

si
vcrtunl
Et ne convertuntur ad
,
stultitiam. lu ali-
rconcilia nostibi, misso ad nos Filio tuo. Vcl,
Do-
quibllS exemplaribus
tv,
nl tous imaTpifmwi xapStev
eV
minus
sil
Christus hoc Psalmo, tuo advenlu et pra>
ad
eos, qui converlunt cor
ad ipsum.
senli. Alii, tranquilla nos. Sab,
Hebraic etiam est
Vers.
H.
eum
14
:
Verumtamen prope timentes eum;
tranquillare. Consolai e nos, plen restitue. Apostrophe
ak parlicula asseverandi, non adversandi. San salus

Doinini
ad Dominum, sive Christum.
Vers.
6.
Numquid,
reverentibus adest, propinqua est, et

illud
et
dilato
Christo tuo, vel tuo
praesto.
nis
Cloria. Putanl nonnulli

Habitavit in nobis,
esse D. Joan-
advenlu, in ternum irasceris.

Vers. 7.
Deus,
1,
vidimus
gloriam
tu conversus. Hebraismus, de
veluli mortuis revivi-
ejus, gloriam quasi unigenili.
Ut gloria Dei Christus

sil
quo
alibi.
Rursm
vivificabis,
inhabitel in ter nos, corpore forma

gloria, presenlia
prsesens
vel
scere facis, et salvabis nos. Prima vivificatio est Babylonica, et

caetera
divins majestatis et
Misericordia
gratiae.
extnue.
Secunda
illa
Pauli,
Vers. 12.
advents
et veritas. Fructus
describunlur,
Ephes. 2,
vivificavit
v. 5,
CUm
essemus mortui peccatis, coneslis salvati, et
Chrisli
quatuor
versibus
nos Ckricto, cujus grati
con-
nempe
opra
,
misericordia sive gralia, et gratis vires atque

veritas
justitia
,
resuscilavit et consedere fecit in cleslibus
in
Christo.
iisuin, in
pax (conscientiarum). Hinc

in
Filii
Aliis conversus, reconciliatus,
prater linguse
;
Andras
Hierosolymitanus
salutatione
Virginis
hujusmodi verboruin consequenli
nam
in
e sonat,
cuncla refert ad Christum.
sccundkm Patris be-
rursm, denub. Interrogant Hebraica eodem sensu:
Au
neplacitum misericordia super nos venit, elc. Sic ferc

nostri quatuor hos
non
tu conversus vivificabis
nos? Cbi aliquis pulrit
novissimos versus de myslerio
Septuaginta halo legisse transposit Elouh, Deus.
Vers. S.
noslrum
Salutare tuum, Christum salutarem tuam salulem, Hebraic allusione ad no-
Incarnations et humanae reconciliationis. Sic et ex
Hebrxis R. Moses de n.Uivitate Messix. Possunt au-
tem
vel
anlithetic exponi
vel per
:
congeriem
citra
men
Jesu, id est, per

9.
,
quem
salvare soles.
anlilliesini,
hoc quidem modo
Misericordia et veri-
Vers.
Audiam quid loquatur, deprecanter:

,
tas et justitia et
pax Dei simul advenerunt per Chriin illo
Audiam
obsecro
quid loquatur
in
Fac audiam meis auribus Christum

nihii nisi
me Dominus. loquentem. Nam

,
stum. Ddit benignitateni
advenlu, dcdil terra

viguii et posuit
:
fructum suum, justitia ante

via gressus suos. Anlithetic
Deum
autem
in
pacem loqueur;
nihil
nisi
ut justilicati
:
Misericordia Dei
pacem habeamus,
pracdicabit. Vel in gnre

,
Audiam
loquitur
et veritas,
fides,
sincerilas,
integritas hominuni, sic

,
quid mini dicat Dominus
quid loquatur
conjuiicla sunl, ut disjungi nequeanl
seque comiten-
autem Deus nobiscum

cipi
non verba quae auribus perpossint faciendo, sed eorum,ad quos loquitur,
,
tur; sic justitia Dei et pax hominis, sibi niutua
lam
firmiter oscilla impresserunt, ut divclli
non possint
mentem ilainformando
ut non
solmrestanqum pr-
sed se consequantur. Qui sunt fructus advents Chrisli

,
sentes mentis oculis cernant,
verm etiam
si
Deo se
ipsum
per
quem
niisericordiam conseculi sunius Deo,

,
divinits moveri sentiant, porinde alfecli ac
et
cognilionem verilalis
quique nos justos ex inju:
loquenlem audirent, vel de propheli, Psal. 28

cibus, quas
:
intelligerent.
Hinc Dasilius
Vox Dei
diversa est ab Us vo-
Deo reconciliavit; quasi dicat Misericordia Dei cornes tum erit inlegritatis individua et
stis reddidit, et
:
aurium sensu percipimus.
Nam
illa fit
per
justitia
Dei, per quani juslificamur

et vite.
pacis, tranquil:
visionem, ui in somniis; ut cnim in his animus noster,
lorum nioruni
Quod
in
sic
explanat Kimhi
quorumdam
veluli
verborum nous imbuitur, null voce
Tempore 31essi
que misericordia
Dei
habitabit gloria in
et
domo Dei,
crunt-
ad sensum aurium accedente, sed mente quibusdam re-
veritas
mundo. Poputus enim

neque peccabit. Erit
adeb ut videantur
et justitia
rum
formis insignit, sic Dei vox exislimanda
est,
quant
Idiolo-
erit in verilalis via,

,
non
in
fallet,
,
prophtes audivisse memoranlur. In me,
mecum.
etiam pax
et justitia
mundo
tismus, qualis apud Zachariam,
quebatur
in
me,
id est,
1,9: Anglus qui mecum. Dominus Deus

,
amic
el
individu coatuisse, veritas

et
ex parte
hic
Iwminum, misericordia
liam referont ad
propter
pax ex parie Dei.

,
Ali: jus-li-
perspicu Christus indicatur.
Pacem, reconeiliatiobona quaeque.
hominem
pacem ad Deum. Verm

:
nem
et tranquillitatem conscienlia\ qui est fructus

vel
sequentis versus hemistichium
Justitia
de
Jvangelii,
prospra
et
Nam
clo prospexit, pax videlurdici de houiinibus,
justitia,
,,
1049
de Deo,
NOTES DU PSAUME LXXXIV.

Rom. 3,
efficit
,
1050
nos justos
5, non qu justus est sed, qu justque se erga nos gerit, vel
Judi agnoscunt haec pertinere ad Messiam. Hinc Auguslinus

:
Christus de femin ortus

,
est,
ut justitia de clo
eliam misericorditer. Aliqui
hc
non dividunt
sed
prospiceret, id est
ut juslificarentur per
eum homines.
cuncta referunt ad Deurn. Misericordia, Dei erga

gentes ; et veritas, id est, promissionum ejus fidelilas,
Sic Ireineus,
lib. 3. Alii
,
putant denotari
summam
bo-
respectu
Judxorum
quibus promissus
fuit
Christus
norum fcunditatem ut terra nihil aliud videatur qum veritatem germinare, neque clum aliud qum
justitiam depluere.
simul occurrerunt. Justitia, ejusdem, per

tis;
quam
gra,
et
virtutum
infusionem consequiniur, ac pax
Vers. 14.
explicat.
Etiam
Dominus dabit. Se hoc versu

faciet, et terra
quam per reconciliationem remissionemque peccatorum affert, super nos venerunt. Contra alii omnia referunt ad
Humain generi bnigne
nos-
tra, utut sterilis,
abund omnia proferel, Kimhi. De

et corporalibus,
homineni
,
sed minus apte. Misericordia
bonis
spiritualibus
ut
fcundilale
hoininum
tur, ut
veritas
justitia et
pax
siniul se
comilanaltcro. In
agiorum, ubertate fructuum,
etc. Possit
tamen accipi
unum non
sit
inter
homines sine
,
de fructu bonorum operum, vel etiam de Cbristi ortu

Virgine.
quoeumque enim est justitia et virtus illc etiani Deo pacem consequitur. Simplicis ut misericordia ratione gentium , veritas prxslatio sit gralia mera promissorum propter Judxos quibus gratis quidem exhibitus est Christus, sed tamen ex promissione,
, , ,
Bemgnitatem
suum, fructum
bonum propri fructum quem dbet edere, fructum bonorum

,
operum, ad qua; proferenda
inslituta et restituta est
nam
terrigena; sive
homines
creati sunt et
recreali,
instituti et restituti, ut
Deum
agnoscant
agnoscendo
Rom.
15, v. 8, 9. Justitia, juslilicatio, de qu sequenli

,
ament, amando colant, colendo fruantur.

Vers. 15.
tia
versu, pax
tranquillitas conscienlia;
reconciliatio-
Justitia ante eum ambulabit

qum
antea, pro vitse
(1). Justi-
nis et remissionis peecati effectus, ut in inscriplio-
hic aliter sumitur,
morumque
nibus Epistolarum apostolicarum

/Eneid.
pacis
telligi
:
et
apud
Virgil.
integritate etvirtute.
Etiam homines vacabunl justitia;,
Exoravit pacent divm. Nain e loci Nonius

in-
ubi Deus benignitatem dederit. Pendet enim superiore.
nomine nunc propitialionem, nunc veniam

nott.
Estque locus alius contra Pelagianos, pro grali
virtutem antegredienle.
Ante eum
obedire
Deum. Ambulare
et
Vers. 13.
religio,
Veritas de terra orta est; vera
autem ante Deum

efficere, ut
fectus, quasi dicat
est ei
1
:
pracepla ejus
et eslo
eteonscienliarumintegrilas de terra effloruit,
Gen. 17,
:
Ambula
coratn me,
perfi-
idest, de hominibus terra; incolis. Metonyniia

mortales Evangelium sunt amplexati.
ter hic
dm
Justifia fidei, justitia Dei,
qu per
Nam
verilas ali-
dem
tiam
fuerimus
justificati,
Deo obediet
non
erit iners
sumi videtur qum superiore versu, sequende

terra, qua; ante
et languida in nobis, sed

sic
per bona opra efficax. Justi-
tibus, in quibus se explicat, pro vit probilate et sincei itate. Probilas et virtus
colent homines, ut
Deo probcnlur.
Cbristi
Christum
tempore homines dabunt operam

requirit
ficati,
justitia; et aequitali,
erat idololatricis et impiis operibus corruptissima
enim obedientiam. ltaque per Christum

scilicet
justi-
emersit.
Orta est, Hebr. thitsmah, i. c. effloruit, per melaph., stirpibus. Et justitia Dei, qu per fidem Clirisli juslilicati sumus nempe gratia gratos et
,
;
Dei prceplis insistent, et obtemperabunt.

justitia
;
Et
ponet,
homines
justi
ponent suos pc,
desin via ante eum, per zeugma,

incedent
cbio.
,
id est
ante
Deum
am-
justos efficiens, de clo prospexit, ut in terras descen-
ut
idem dicat
in via
aliis
verbis utroque hemisti,
derel ad nos juslilicandos. Deus justus et justificans
Nam
ponere
gressus suos
appellant
ad nos respexit de clo, ut nos
justilicaret. Sic
samis
bulare, incedere. Alii, ponet, Dominus, id est,

aderit,
in
apud Paulum
justitia
Dei pro grali, melonymic,
mox
ubi piaccurrerit justitia, favebit. Alii,
mox mox
quoniam
prinius gratia; effectus est justificatio, sive
carnem
vniel. Atqui corporatus est,
cm omnia
v.
justitia; infusio.
Est autem hysteron proteron.
Nam
ve-
essent corruptissima, et ad profundum impietatis pervenissent. Simplicis, ut declaret
pris justitia Dei de clo prospexit ad nos,

ritas
qum
quod supra,
12
et
de terra sive nobis oriretur, et
in
nobis efflo-
15, enuntiaverat.
Justitia
ante
Deum
:
ambulabit, et
Si
resceret. Id sequenti versu liquet, nisi id malis acci-
Deus ponet
juste ante
in via gressus suos, q. d.
homines se
,
pere de moralibus operibus.
Tum enim
ubi veritas
Deum
grant,
si
juste et probe vivant

et
mox
illis
et virtus de terra sive ex hominibus oritur, ac

integritati student, justitia
homines
Deum habebunl prxsentem

aderit.
propitium
statim
de clo prospicit ad eos
De
gratia comitante et consquente.
remunerandos et ben afliciendos. Pleriquc nostrorum non incommod per veritatem et justitiam hic ChriSlum intelligunl, qui enlui:!'! sive ortus est de terra,
id est, utero virgineo, et
(1) Id est,
faciet nisi ut
veritatis,
Deum , ante Christum , q. d. Nihil nos justificet ; erit enim plenus gratia; et et de plenitudine ejus nos omnes accipiemus.
ante
:
nos
justilicavit.
Nam
etiam
(Maldonat.)

Le titre de ce psaume ne prsente que ces mots dj expliqus tant de fois In finem, filiis CorePsalmus (Psaume pour toujours, donn chanter aux enfants de Cor). On ne peut guredouter que ce ne soit une prire prophtique. Le peuple d'Isral n'tait ni
:
ceux de
la captivit
de Babylone, soit ceux des vexa-
captif
ni
dans l'adversit
du temps de David
mais
,
ce prophte voyait en esprit des temps orageux
soit
il prvoyait les traverses qu'prouverait un jour l'Eglise de Jsus-Christ, ou enfin il se reprsentait l'tal de tout le genre humain caplif sous l'empire du dmon, et il demande un librateur , qui ne pouvait tre que le Messie promis de Dieu. Il n'est point de fidle qui ne puisse rciter c
lions d'Antioclius,
ou bien
1051
cantique
'
NOTES DU PS \UME LXXXIV.

comme une
1052
prire approprie son lat, puisqu'il n'en est point qui n'prouve des traverses en celte vie, et qui n'ait combattre contre les ennemis
du
salut.
versets 1,2, 3. premiers versets, le Prophte rappelle les bienfaits dont le Seigneur avait dj combl son peuple. Il avait rpandu ses bndictions sur la terre que ce peuple habitait; il l'avait dlivr du joug des Egyptiens, des Ammonites, des Moabites, des Philistins; il lui avait pardonn les pchs qui lui avaient
Dans ces
trois
dans les sentiments de componction qu'il me suggre dans la suite de sa prire. Je dois implorer la misricorde de mon Dieu. L'tat o Isral se trouvait n'est que la figure de ma situation prsente. Je suis plus a\aniageusemcnt parlagque ce peuple, puisque tous les trsors de la rdemption me sont ouverts. Je serai aussi plus coupable que lui, si j'abuse du temps qui m'est donn pour y puiser les secours dont mon unie a un si pressant besoin.
,
verset 4.
Aprs que le Prophte a rappel les anciens bienfaiis du Seigneur, il considre l'tat prsent de sou peuple, cl en son nom il sollicite de nouvelles grces.
attir ces perscutions

fois
;
il
s'tait rconcili
plusieurs
avec ce peuple il avait suspendu son gard les effets de sa colre et comme le Psalmisle tait prophte, il voyait aussi tous les prodiges de misricorde que Dieu oprerait dans la suite en faveur de son peuple. L'histoire des rois de Juda et d'Isral en est remplie ; et David, que nous soupposons l'auteur de ce psaume en parle comme d'vnements dj passs parce que l'esprit de Dieu qui l'clairait, est au-dessus de tous les temps. Si l'on applique ce psaume l'Eglise chrtienne, les misricordes du Seigneur son gard taient encore pius abondantes et plus prcieuses. La prsence du Messie et la promulgation de sa loi taient une source infinie de grces et de bndictions. Enfin, si l'on considre tout le genre humain avant la rdemption opre par le Messie, quoiqu'il ft dans l'tat le plus dplorable, il avait t l'objet des attentions de la Providence, soit par les bienfaits gnraux de la cration, de la conservation, de l'abondance des productions de la terre, des lumires rpandues dans l'esprit, des semences de vertu caches dans le cur; soit principalement par la promesse d'un librateur qui triompherait du pch et des passions. Celle promesse avait t obscurcie dans la plupart des hommes; mais quelques-uns l'avaient conserve, el jamais le souvenir ne s'en lait perdu. Ces rflexions justifient tout ce que le Prophte dit dans ces trois premiers
;
On pourrait traduire Convertissez-nous, et c'est mme l'expression qu'il faut employer quand on applique ce
:
psaume aux besoins spirituels; mais comme le Prophte a eu aussi probablement en vue l'tat d'exil ou de captivit dans lequel Isral gmissait, on est autoris traduire Ramenez-nous, qui rpond directement
:
la lettre.
L'hbreudit: Faites cesser la colre quevous avezeonNos versions rendent ce sensquinousapprend une grande vrit, c'est que tandis que nous ne sommes pas convertis, que notre intrieur n'est pas tourn vers Dieu, nous sommes les objetsde sa colre. Selon la vraie doctrine fonde sur les livres saints, Dieu parle souvent noire cur par les louches de sa grce; il est la porte et il frappe : mais nos passions nous rendent sourds sa voix, et alors il ne cesse pas d'tre en colre contre nous; le mpris de ses attentions bienfaisantes l'irrite mme de plus en plus. Le Prophte demande donc l'entire conversion du cur, parce qu'il
trenous.
,
n'y a que ce changement total qui puisse dsarmer la colre de Dieu. Il reconnat que sans l'opration toute-
jamais ce changement ne se pour cette raison qu'il appelle Dieu V auteur de son salut, ou mme son salut, selon l'nergie de la lettre.
puissante
ra
;
,
du Trs-Haut
et c'est
versets.
RFLEXIONS.
disait Seigneur, tournez-nous nous nous convertirons ; c'est donc toujours Dieu qui doit commencer, avancer et achever l'ouvre de notre conversion. Il peut l'oprer par sa trs-grande misricorde, sansque nous la demandions; c'est ainsi qu'il en usa l'gard de Saul mai, bien loin de la demander, tait actuellement plein de fureur contre J.-C. et ses disciples mais dans les voies ordinaires de la Providence, la conversion ne s'obtient pas sans la prire. Le publicain pria pour obtenir gice, Magdcleine pleura aux pieds du Sauveur, le voleur attache la croix prs de J.-C. demanda que cet Homme-Dieu se ressouvnt de lui quand il serait dans son royaume. On voit que David, dans ce cantique, sollicite sa conversion ou celle de son peuple. L'glise rpte souvent ce verset, pour nous apprendre que celle grce signale du changement intrieur doit tre l'objet de nos plus frquentes prires. Plusieurs disent qu'ils dsirent leur conversion, niais ils ne la demandent pas et c'est une preuve que le dsir dont ils se parent est un mensonge. Plusieurs disent qu'ils demandent leur conversion, mais qu'ils ne l'obtiennent pas, el c'est une preuve ou qu'ils la demandent sans dsir de l'obtenir, ou qu'ils rsistent aux grces qui les sollicitent de la consom:
au premier verset, vous avez voulu du bien, Seigneur, votre terre ; et le grec rend assez celle expression notre Vulgate ne s'carte pas de ce sens en disant, vous avez bni. Quand le Seigneur veut du bien quelqu'un, ou un pays, il rpand sur lui des bndictions. Dans les autres versets il n'y a point de diffrences. On remarque seulement un peu plus de force dans les
le texte
,
Dans
on
lit
Le Prophte Jrmie
,
vers vous
et
expressions du texte. RFLEXIONS. Quand on contemple Jsus-Christ satisfaisant pour tous les hommes on reconnat que c'est en lui que Dieu a bni le monde , qu'il l'a dlivr de la
,
captivit, qu'il a pardonn tousses pchs, qu'il a ct*ss de le har, de le juger digne de ses vengeances. Ce bienfait est consomm, et il ne reste plus de iHiirs de division entre Dieu et le genre humain. Mais si nous jetons les yeux sur nous-mmes, nous pouvons
nous trouver encore les esclaves du dmon el les ennemis de Dieu. Noire ranon est paye; mais nous avons peut-tre encore t assez malheureux pour la ngliger, pour la dissiper, pour la regarder comme un bien dont nous ne devions faire aucun usage. Le sang de J.-C. a coul, mais quelle application en avons-nous foite aux besoins de notre salut ? Un chrtien qui rflchirait sur ces sentiments du Prophte, se dirait lui-mme Je suis une terre bnie de Dieu par le saint baptme, cependant elle ne produit que de mauvais fruits; je suis tabli dans la libert des enfants de Dieu cependant je suis encore domin par mes passions je suis lav dans le sang de l'Agneau sans lche, cependant mon me est couverte de souillures; je ne suis plus l'objet de la colre de Dieu, cependant je mrite encore les chtiments ternels. Quel contraste entre les bienfaits de Dieu et met ingratitudes Voil le point de vue sous lequel je considre le cantique du Prophte, et je dois entrer
:
mer
par la pnitence. Plusieurs disent qu'ils se convertiront dans
la vieil-
lesse ou au moment de la mort; et c'est une preuve qu'ils n'ont l'ide ni du temps, qui n'est pas en leur pouvoir; ni de la conversion, dont la grce ne leur est
jamais due; ni de l'importance du s;dul,donl l'affaire nous intresse tous les jours ni enfin de la grandeur de Dieu, qui doit tre servi dans tous les temps. Plusieurs se disent convertis, et ne le sont pas la pivine c'est qu'ils tiennent tout dans le monde; qu'ils se conqu'il* ne renoncent rien pour Dieu
;
:
tentent de quelques pratiques extrieures
le
cur
055
de part; aiment peu J.-C,
n'a point
l'imiter.
qu'ils

savent peu l'vangile; qu'ils
et qu'ils
10-4
et constante
le
Nous y voyons que, quand notre conversion esl pleine

c'est Dieu qui nous Prophte appelle lestrfut, ou le sauveur, car la lettre est susceptible de ces deux sens. David voyait en esprit le Sauveur du monde quand il
ne
l'ont
point d'efforts pour
et entire, solide
communique
ce.
que
versets 5, 6, 7. Ces versets manifestent le dsir ardent dont tait touch le Prophte, et l'empressement qu'il avait de rentrer en grce avec Dieu. 11 demande si la colre du il Seigneur, l'gard de son peuple sera ternelle reconnat que si Dieu ne lui rend sa laveur, ce peuple sera enseveli commedans les ombres de la mort, que ce retour de Dieu sera pour toute la nation un principe de vie et d'allgresse. Enfin, il se jette dans le sein de la misricorde divine et il n'attend que d'elle son
, ;
,
adressait celte prire Dieu. Nous n'avons plus besoin de prophtie pour nous clairer sur ce don ines-
salut.
de ces versets sont les mmes dans le texte et dans les versions. L'hbreu dit au second Est-ce qu'en vous retournant vous ne nous
et le troisime
:
Le premier
et que votre peuple ne se rjouira pas en vous? 11 est ais de voir (pie toute la diffrence est dans le tour de la phrase car celui qui demande quelqu'un s'il ne fera pas une chose qui aura tel ou tel effet, dit quivalemment que, s'il la fait, tel ou tel effet s'ensuivra. On croit que ce qui a dtermin les LXX prendre un autre tour que celui de l'interrogation c'est qu'au lieu du mol t7\ qui signilie an non, ils au-
vivifierez
pas
Nous savons sur J.-C. tout ce que les prophtes ont connu par la lumire divine et tout ce (pie les aptres ont vu de leurs yeux ce qu'ils ont entendu de leurs oreilles, ce qu'ils ont touch de leurs mains. Et quand notre cur est vritablement converti, ce Sauveur des hommes influe par sa grce dans tout ce que nous sommes il est notre vie, notre voie, notre lumire, notre aliment, notre appui, notre asile. Mditons ces vrits , cl reconnaissons pie le Seigneur nous a tablis dans un rang bien suprieur celui qui distinguait cependant son peuple de toutes les autres nations de la terre.
timable.
, , ;
versets 8,
phte, mais
il
9.
Jusqu'ici, dit S. Augustin, Dieu avait parl

tail
comme
;
distrait
par
le
au Prosentiment
ront lurON qui signifie Deus. Celle observation, quoique vraisemblable, n'est point ncessaire. On sait que l'ouvrage de ces interprtes est une version libre, qui rend le sens et qui ne s'assujtit point au tour des phrases, tel qu'il est dans le texte. Ces versels sont applicables l'tat des Juifs dans la captivit, sous l'empire des Babyloniens ou dans l'oppression, sous les rois de Syrie. Ils le sont encore plus lotit le genre humain gmissant sous la tyrannie du dmon. Ils conviennent tous les pcheurs qui sentent le poids de leurs iniquits, et qui sont sollicits par la grce de rentrer dans les sentiers de la justice.
, ,
des maux de son peuple il rentre ici profondment en lui-mme, et il se rend attentif la voix de Dieu parce que la voix de Dieu qui va lui parler de paix
;
annonce toujours
paix.
la
paix et appelle les
hommes
la
Enfin, les justes mmes qui aspirent la cleste pairie, sont ceux qui adressent ces prires Dieu avec le plus vif sentiment de leur misre, parce que l'amour divin qui les presse, leur fait connatre tout le prix de ce
qu'ils
Cette observation du saint docteur entre tout--fait la lettre de ce psaume. Le prophte paraissait agit de troubles; ici il se recueille, et il ne s'occupe plus que de penses consolantes. Il commence donc, par dire qu'il coutera ce que le Seigneur dira en lui parce que ce seront des paroles de paix pour tout son peuple, pour les saints, et pour ceux qui se convertiront sincrement. Il n'y a qu'un verset dans l'hbreu et dans le grec, et il parat en effet que la division qu'on a dans noire Vulgate, n'a t introduite que pour la commodit du chant; car la phrase n'est termine qu' la lin du se-
dans
cond verset. L'hbreu

que
le
dit
simplement
J'couterai ce
ne possdent pas, et toute l'amertume de ce qui

RFLEXIONS.
les captive sur la terre.
S. Augustin tait louch de ce
mot du Prophte
Vous
tious rendrez la vie, et votre peuple se rjouira en
vous. Quiconque, disait-il, voudra se rjouir en soimme, ne trouvera qu'une joie fausse et criminelle ; au lieu que celui qui se rjouira en Dieu seul, sera
combl des vrais biens. Quel est l'objet de votre joie? est-ce la possession des richesses? niais ces richesses priront peut-tre avant vous , peut-tre prirez-vous avant elles ? 11 est toujours sr qu'elles priront , et que vous prirez aussi. La lumire mme qui vous claire, prira ; attachez-vous donc celui qui ne prit point, et dont la lumire est ternelle rjouissez:
vous en
lui seul
niellez vos dlices en celui qui vous
a cr, et que personne ne peut vous enlever. On peut vous priver de loulcequevous possdez pourle corps, mais non de ce que vous possdez dans le cur. Tout est lumire et instruction dans ces versets du Psahniste. Nous y voyons combien la colre du Seigneur esl redoutable. Elle peut s'tendre de gnration en gnration, c'est--dire qu'elle ne se borne pas au temps, et qu'elle s'exerce dans l'ternit c'est le Dieu vivant qui punit or, il esl horrible, dit l'Aptre, de tomber entre les mains vengeresses du Dieu vivant. Nous y voyons que notre conversion est l'ouvrage de Dieu, et qu'il nous est impossible de nous tourner vers lui, s'il ne commence par se tourner vers nous; mais quand sa misricorde nous regarde d'un il favorable, c'est la vie qui nous est rendue, c'est la joie intrieure qui remplit notre cur. Et quelle vie? celle de Dieu, puisque c'est le S.-Esprit qui nous anime, qui habite en nous, qui demande pour nous avec des gmissements ineffables. Quelle joie? c'est l'avunl: :
Seigneur Dieu dira ; il ne porte point, en moi; mais ces nuits sont sous-entendus, puisque l'auteur est un prophte clair dans son intrieur par l'esprit de Dieu. Le mme texte ne dit point Et sur ceux qui se convertiront de tout leur cur; mais et Us ne retourneront ptus leur folie, ou bien afin qu'ils ne retournent plus leur folie. 11 n'y a mme que notre Vulgal qui mette Et sur ceux qui se convertissent ou se convertiront au cur ou dans le cur; car le grec porte, et sur ceux qui tournent leur eccux vers lui, c'est--dire vers Dieu. A cet gard la diffrence pour le sens n'est pas grande; car ceux qui tournent leur cur vers Dieu, se convertissent dans le cur. Il n'est pas vraisemblable que les LXX eussent traduit de l'une ou de l'autre de ces manires, s'ils avaient eu dans leur exemplaire hbreu ce (pie nous lisons dans le notre. Il est naturel de penser 1" que voyant
:
7N1, qu'on traduit aujourd'hui
p;:
et
nou
cause du
point, ils l'auront pris pour et in, de la mme manire qu'il est presque immdiatement au-dessus
;
2" que leur exemplaire, au lieu de TVDZ1, oui signilie
ad
stnltitiani,
siguilicnl cor
prsentait ces deux mots ~"b CD? qui eorum ad llcum. D'autres croient qu'ils
oui lu 27 cor, puis le mot nVo (Selah) si commun dans les psaumes mais cela est moins probable, car s'ils avaient lu ainsi, ils auraient mis ief&i.fizr.; qui est le mot dont ils se eerVtwt pour rendre Selah. Quoi qu'il en soit, on ne peut pas dire qu'il y ail un contre sens dans celle ver^'ni ni dans la Yulgate car ceux qui se eouivrlisKenl de tout leur cur, ou qui tourne retournent assurment nent leur eu'ur irefi l>iev
:
point a leur jolie.
ltrlI.EMONS.
C'est
goiit
des dlices du
ciel.
un grand art dans
lu vie spirituelle
que de sa-
1055
NOTES DU PSAUME LXXX1V.

VERSET il.
1056
voir couter Dieu en soi-mme. Celte voie est plus prs de nous que nous ne pensons ; mais elle ne se
fait entendre ni dans le tumulte du monde , ni dans la tempte des passions, ni dans les anxits insparables des alaires, ni dans les travaux d'une tude suivie et complique, ni dans les agitations d'une conscience scrupuleuse. Dieu se fait entendre ceux qui marchent en sa prsence, qui se recueillent souvent, qui entretiennent dans leur intrieur, le got de la pit et l'habitude de l'oraison. Mais que dit le Seigneur dans une me qui l'coute avec docilit, et qui le cherche avec sincrit? ce que le Prophte nous annonce comme le plus grand bien qui puisse tre donn aux hommes. Le Seigneur parle de paix, non encore de celle qui exclut toutes les traverses et toutes les preuves de la vie; cette paix n'est l'apanage que des habitants du ciel; mais la paix que Dieu donne en ce monde, est l'image de celle qui nous est rserve dans le sicle futur. Le Prophte
,
La pense du Prophte
fait
en
mme
est pleine de sentiment, et temps une image aussi noble que gra-
D'un cl la misricorde et la vrit qui se rencontrent , de l'autre la justice et la paix qui s'emcieuse.
Quand est-ce que cela est arriv? est-ce simplement quand les Isralites ont t dlivrs de la captivit de Babylone , ou de la tyrannie des Syriens? On voit dans ces vnements quelques traits de la misricorde de Dieu, de sa fidlit remplir ses promesses on voit qu'aprs avoir exerc sa justice contre les garements de son peuple, il lui accorde la paix. Mais ce ne furent l que des figures lgres et imparfaites de ce qui arriva lorsque le Messie fut donn au monde. Alors dans le sens le plus littral
brassent.
;
la
misricorde et
la vrit se
rencontrrent
la
justice
et la paix se reconcilirent parfaitement. 11 n'est point dit que la misricorde et la vrit s'embrassrent;
exige pour celle paix une condition essentielle c'est que le cur soit sincrement tourn vers Dieu; il n'y a point de paix pour les mchants, dit le Seigneur et quand J.-C. dit ses aptres Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix, il ajoute que ce n'tait pas une paix telle que le monde la donne. Le monde est tout dans la malice, dit l'Aptre bien-aim, comment donnerait-il la paix? c'est au peuple de Dieu, c'est aux sainls que le Prophte annonce la paix et l'Aptre dit aux nouveaux fidles Faites ce que je vous ai appris, ce que vous avez vu dans moi, et le Dieu de la paix sera avec vous. Ali ! mes frres, disait S. Augustin , il n'y a que Dieu qui soit notre joie, notre paix, notre repos ; mais pour jouir de ce bien inestimable, ne tournez vos curs ni vers moi, ni vers qui que ce soit d'entre les mortels. L'homme qui voudra s'attirer les curs et les possder., se perdra, et les perdra avec lui-mme.
, ;
:
jamais elles n'avaient t en discorde mais le temps de l'accomplissement des promesses n'tant point encore venu, la misricorde et la vrit ne se rencontrrent point. Ce fut l'avnement du Messie que se fit celle heureuse rencontre. La vrit de Dieu, qui est sa fidlit dans ses promesses , se dploya tout entire, et donna lieu la misricorde d'oprer le grand ouvrage de la rdemption. Alors aussi la justice et la paix s'embrassrent, parce que, la justice divine tant satisfaite par le sacrifice du Messie, la paix fut entirement conclue avec le genre humain.
:
RFLEXIONS.
VERSET 10.
hmistiche, le P. Houbigant lit, d'aprs yloria ejus afin de correspondre sale syriaque lutare ejus ; cela ne me parait pas ncessaire. Voil un des fruits de la paix que le Seigneur promet son Prophte et son peuple. Le salut , la dlivrance, la libert, vont paratre en faveur de ceux qui craignent Dieu, et ce sera le rtablissement de la gloire dlsral el du pays qu'il habite. Celle promesse peut regarder les Isralites perscuts par les Babyloniens ou parles Syriens; elle peut encore mieux se rapporter lout le genre humain gmissant sous la captivit du dmon. Elle peut convenir aux jusles qui attendent le moment d'tre dlivrs des misres de celle vie, pour jouir ternellement de la gloire cleste. Enfin ceux qui sont prouvs par des peines intrieures, peuvent voir dans ce verset l'annonce du calme et de la joie spirituelle qui succdent d'ordinaire aux orages dont sont agits les serviteurs de Dieu. RFLEXIONS.
, ,
Au second
nous appliquons ce beau verset notre conduite, nous concevrons qu'il nous est impossible d'avoir part la misricorde divine, si nous n'aimons la vrit, et que nous n'aurons jamais la paix, si nous ne sommes dans la justice. Jsus-Christ a dit de lui-mme qu'il tait la vrit, et il est venu nous annoncer les temps de la misricorde il tait plein de grce et de vrit, pour nous apprendre que sans la vrit nous ne pouvons obtenir grce. J.-C. est venu donner sa paix, mais ce n'est qu'en rtablissant la justice. Son royaume, dit l'Aptre est justice, paix et allgresse dans le
Si
;
,
Saint-Esprit.
Le monde
ni paix.
11
n'a ni misricorde, ni vrit, ni justice,
ne pardonne point ceux qui le blessent, il ne connat que ses le mensonge il n'enseigne que intrts et point du tout ceux de la justice, il ne cause que du trouble dans l'me de ses partisans. Voil le plus mauvais de tous les matres mais il est de concert avec nos passions ses faussets se rencontrent avec notre malice, et son iniquit s'accorde avec le dsordre de notre conscience.
, ; ,
verset 12.
est difficile d'appliquer ce verset la dlivrance des Juifs captifs ou opprims. On ne voit pas comment dans ces vnements la vrit sortait du sein de la lare;
Il
choses qu'il ne faudrait jamais perdre de vue la premire, que Dieu seul est l'auteur du salut ; la seconde que la vraie gloire consiste dans
a
ici trois
:
On
que la crainte du Seigneur est la premire condition que Dieu exige pour nous conduire au salut. Dieu est toujours prs de ceux qui le craignent non comme des esclaves , non comme le Juif charnel qui ne rentrait dans la voie des commandements que quand Dieu le menaait de ses vengeances. La crainte du Seigneur est un sentiment fond sur une haute ide de la grandeur de Dieu , et accompagn d'une confiance que rien n'altre. C'est le propre de ceux qui craignent le Seigneur, d'agir toujours en sa prsence, de se regarder comme investis de cette majest suprme , devant qui les puissances clestes sont dans le silence, adorant sans cesse, et reconnaissant qu' elle seule appartiennent
l'acquisition
du
salut; la troisime,
Dieu manifesta sa fidlit mais ce fut du haut de son trne, qui est dans le ciel; il exera celte fidlit sur la terre, mais elle tait sortie de son sein. Le sens littral el unique parat ne regarder que le Messie; il fut la vrit essentielle, et il sortit de la terre parce qu'il prit notre nature. Alors la justice divine jeta ses regards du haut des cieux, tant pour exiger les satisque pour nous rtablir factions de riIomme-Dicu dans la justice. RFLEXIONS.
, ,
La
l
vrit n'est essentiellement qu'en Dieu, et c'est-
un des grands attributs (pie les livres saints exaltent sans cesse dans cet Etre suprme. Partout ils nous parlent du Dieu Diront et vritable. Le pch avait
fait disparatre la vrit de dessus la terre; il avait obscurci jusqu' l'ide de Dieu il avait dnatur le culte qui lui est d; il avait rendu comme douteux ou problmatiques les principes des murs. Les plus sages d'entre les hommes s'apercevaient de leurs t,
l'honneur, la gloire, la bndiction, la sagesse, ia force, la puissance, dans les sicles des sicles
nbres,
ils
cherchaient
la
vrit; mais les prjugs.
1057
les
IN PSAL.
les passions leur
LXXXV. COMMENTARIUM.
nelle.
1058
cachaient cette lumire. de la terre , comme s'exprime le Prophte. Ce n'tait pas la terre qui pouvait il fallait produire par elle-mme cet excellent fruit que l'Esprit de Dieu oprt ce prodige, et c'est ce qui s'est accompli dans la plnitude des temps, lorsque le Verbe de Dieus'est fait chair. Le sein d'une viergea t
exemples,
sors dont Jsus-Christ est la source infinie et ter-
Il
fallut
que
la vrit sortit
VERSET
M.
de plusieurs sens.
Ce passage
est susceptible
On
'la
sorti
terre d'o V Homme-Dieu, la vrit essentielle , est Ce grand mystre a t vu du Prophte, et rvl
.
aux Juifs et aux gentils. Le monde possde doue la lumire puisqu'il possde J.-C. -.mais cette lumire ne frappe que les hommesde bonne volont; elle se cache encore aux orgueilleux, aux curs plongs dans l'amour des
choses sensibles. La justice de Dieu, qui est la saintet, avec touslesdons surnaturels, ne jette point ses regards sur ces aveugles. Elle les regardera un jour, maisce sera pour exercer ses vengeances. La colre de Dieu, dit l'Aptre, se manifestera du haut des deux sur l'injustice des hommes qui retiennent la vrit de Dieu captive.
verset 13.
misricorde, la paix, le Seigneur rpandra tous les biens, et la terre sera fconde en bons fruits. Telle est la pense du Prophte ; elle peut s'appliquer aux bienfaits dont le Seigneur combla la terre d'Isral aprs le retour de la captivit mais ce sens borne extrmement l'tendue de la lettre. S'il est question du Messie dans les versets prcdents, celui-ci reprsentera les biens qui doivent tre une suite de l'avnement du Messie.
Avec
la vrit, la justice, la
peut dire que quand le peuple retournera de la captivit, ou qu'il cessera d'tre molest par ses ennemis, la justice marchera devant lui, et qu'il placera ses pas dans la route qu'elle lui aura marque ; ce qui ferait entendre que ce peuple, aprs sa dlivrance, sera lidle au Seigneur. On peut entendre que, quand le Messie viendra sur la terre , la justice le prcdera, et qu'il ne s'cartera jamais des voies de celte justice. Ce serait l'annonce du rgne plein de justice et de saintet que J.-C. viendra tablir sur la terre. On peut rapporter ce verset tout pcheur rconcili avec Dieu. La justice ou la grce lui montre la voie et par la pnitence il suit fidlement cette route. C'est le sens qu'adopte S. Augustin. On peut enfin appliquer ce mme passage au fidle toujours constant dans la pratique des vertus. La jusmarche devant lui, tice dans laquelle Dieu l'a tabli l'clair, et empche qu'il ne se dtourne de la route qui conduit au salut.
, ,
REFLEXIONS.
Dans quelque sens qu'on prenne ce verset, il nous apprend que la justice montre la route de la saintet. Mais pour avoir une ide prcise de cette justice, en ce
souvenons-nous qui peut concerner notre conduite de cet oracle d'un prophte adopt et rpt par le juste vil de la foi. La justice qui prcda l'Aptre J.-C. dans sa carrire, n'tait ni le fruit ni le germe de la foi en tant que Dieu, il tait une mme chose avec son Pre, il puisait ternellement dans le sein de son Pre les mystres n'avaient rien d'obscur pour lui mais dans notre course sur la terre, nous ne voyons qu'en nigmes, et le temps de la manifestation est diffr, et la foi nous sert de flambeau. Mais cette foi vivifiante est insparable de la justice, et la justice constante et soutenue maintient l'homme dans la foi. C'est--dire, que toute la vie spirituelle consiste uniquement dans la foi et dans la justice. Le Juif charnel prtendait tre juste, quand il avait accompli les uvres extrieures de la loi; il ne l'tail pas, il avait besoin de la foi pour donner la vie ses uvres. Le partisan du monde se flatte d'tre juste quand il professe tous la justice surnatuil ne l'est pas les articles de la foi relle, qui comprend l'amour de Dieu, ne le prcde pas , ne dirige pas toutes ses dmarches. L'amour de Dieu n'est point le vritable amour sans la foi , et la foi sans l'amour de Dieu est une foi strile pour le salut. L'accord de ces deux excellents dons de Dieu est ce qui fait l'homme juste, l'homme qui vit de la vie de J.-C.
,
:
RFLEXIONS.
la doctrine et les exemples du Messie taient rgle unique qui gouvernt les hommes; si l'Evangile tait observ dans tous les empires et dans toutes les conditions , la terre serait couverte des fruits les plus excellents , c'est--dire que toutes les vertus y rgner i^nt, et que ce sjour serait comme l'avantgot ou le prliminaire de la batitude cleste. Il n'y a que ceux qui ne connaissent ni Jsus-Christ, ni les livres de son Testament , qui puissent rvoquer en doute cette vrit. Si nous ne jouissons pas de ce beau spectacle, n'en accusons que les passions humai-
Si
la
nes, et tremblons sur le compte rigoureux que la jusexigera de ses lumires mprises et de ses invitations mconnues. Mais celui qui J.-C. se manifeste par les dons de sa grce, doit accomplir en lui-mme et par rapport lui-mme la parole du Protice divine
phte. Qu'il fasse l'preuve de Jsus-Christ , si j'ose nfexprinier ainsi ; qu'il voie et qu'il gote ce fruit dlicieux
monde
Pre des misricordes a donn au dans son cur l'empire de cette unique vrit qui nous est venue tout la fois il ne possdera pas les richestlu ciel et de la terre ses qui flattaient le Juif charnel, mais il puisera dans es trsors de la science et de la sagesse de Dieu ir-
que
le
qu'il
tablisse
1.
Oratio ipsi David,
LXXXV.
PSAUME LXXXV.
1.
,
:
Hebr. LXXXVI. aurem tuam et exaudi me 2. Inclina Domine quoniam inops, et pauper sum ego. 3. Cuslodi animam meam quoniam sancTus sum salvum fac servum tuum Deus meus sperantem
,
, ,
;
Prtez
l'oreille,
je suis pauvre et
2.
Seigneur.et exaucez-moi, car dans l'indigence.

parce que je suis dvou
Conservez
:
mon me,
votre service sauvez, mon Dieu, votre serviteur qui met toute son esprance en vous.
3. Ayez piii de moi, Seigneur; car j'ai cri tout le jour vers vous rpandez l'allgresse dans l'me de votre serviteur, parce que j'ai lev mon me vers vous, Seigneur.
:
in le.
A.
Miserere me
;
lot die
laetilica
Domine quoniam ad te clamavi animam servi lui, quoniam ad le, Do,
mine, animam
5.
meam
tu
,
levavi.
et milis
te.
;
Quoniam
Domine, suavis
et
mulue
et
misericordi omnibus invocantibus

6.
i. Car vous tes, Seigneur, plein de douceur, de bont et de compassion pour tous ceux qui vous invo-
quent.
Auribus percipe, Domine, orationem
meam,
5.
intende voci deprecationis

7. In die tribulationis
disii
me.
le,
attentif la voix
coutez, Seigneur, ma prire, et rendez-vous de mon humble supplique.
mese clamavi ad
quia exau-
me.
G. J'ai cri vers vous au jour de parce que vous m'avez exauc.
mon
affliction,
lo",o
8.
IN PSAL.
LXXXV COMMENTAMUM.
non
est
7.
Il
1060
parmi
Ici dierrx qui
Non
est similis lui in
<liis
Domine;
et
n'y n personne, Seigneur,
secundm opra
9.
(un.
fecisti,
dorabunt coram
Omnes gentes quascumque et le, Domine

;
venient, et
glorificabunt
nomen
tu
tuum.
10. Quoniartl
es
magnus
es tu, et faciens mirabilia
Deus
11.
soins.
in via tua, et ingrediar in
Dedue me, Domine,

;
verbale tua
Itinm.
Lelelur cor
meum
ut
timeat
nomen
in toto
12. Confitebor
libi
Domine, Deus meus
corde meo, et glorificabo

15. Quia misericordia
cruisli
nomen tuum in slnium. tua magna est super me; et

me,
et et
soil semliiable vous; cl il n'y a point d'ieuvres comparables aux vtres. ; 8. Toutes les nations que vous avez fiilcs, vien-j dront, se prosterneront devant vous, Seigneur, et' rendront gloire votre nom. 9. Parce que vous tes grand, que vous oprez des merveilles, et que vous tes le seul Dieu. 10. Conduisez-moi, Seigneur, dans vos voies, el j marcherai dans voire vrit que mon cur soit dans afin qu'il craigne votre nom. la joie, 11. Je vous rendrai des actions de grces de toul mou coeur, Seigneur mon Dieu, et je glorilierai ja-| mais votre nom. I 12. Parce que votre misricorde est immense mon \. gard, et que vous avez dlivr mon me des animes t
1 :
de
l'enfer.
animant
meam
ex inferno inferiori.
14. Deus/ini(|ui insurrexerunl super
synagoga
>-
polenliuniqua'sierunl
animam meam;
non pro
suerunl
te in
eonsperlu suo.
mchants se sont levs contre moi, l'assemble des hommes puissanls a cherch me perdre; et ils ne se sont point occups de voire prsence.
13. Seigneur, les
15. Et lu
Domine Deus, miseralor
et niisericors;
.
patiens, et multse misericordiac, cl verax

10. Respice in
14. Pour vous, Seigneur, vous tes un Dieu plein de compassion, de clmence, de patience, de misricorde el de vrit.
18. Kegardez-moi, et ayez piti de moi; communiquez votre force votre serviteur, et sauvez le fils de
me,
;
el cl
miserere me
da
impe-
rium tuum puero luo

ture.
salvum lac
filium ancilhc
votre servante.
17.
Fac
mecum signum
,
in
bonum
,
ut videant, qui
lu
,
ceux qui
el qu'ils
1G. Mettez sur moi un signe favorable, afin que me hassent, soient confondus en le voyant,
oderunt nie
adjuvisli
el
confundantur
quoniam
Domine,
apprennent que vous m'avez secouru, Sei-
me
et consolalus es
me.
gneur, et que vous m'avez consol.
commentamoi
Vers.
2.
(i).
Inclina,
de causis
:
Domine, aurem. Exaudiri se
Vers. 3.
Cistodi
lihi
animam, vitam. Aliqui permefidei

,
petit inullis
primm
quia omni
bumano
ipsum
ejus
aflli-
tonym. Sanctus,
per
promissionem sacratus;
beneficuni, pieta-
prx-sidio desliluitur; deinde, quia est ei consecralus
graii ciicuiucisioiiis olim

lus. Ilasid,
lis
i.odi baptisnii sanctilica-
per
fidei et cults
,
professioncm
id est, quia in
;
pimn eliam
,
signifieat,
crdit; terli
quia in ipsum sperat
quarto, quia
:
sludiosum. Skrvum
ipsum invocal; denique ob cjus proprietalcs
Vers.
i.
Animam meam ad te levavi,
eullorem.
teexanimo
enim
est
proprium misereri et ignoscere. Inops,

:
precatus sum. Oralio est elevalio mentis in

oris loculione (2).
Dcum cum
Ctus, miser, Gall.
Je suis misrable.
Qui Psalmi tilulum seqiiunlur pulani hoc Carmen Davide esse e\aratum, s;v.vicnlibiis odiis Saillis, nul Absalomiea seditione. Aiunt alii Ezechia a;lalem spectare hclkimquc iniipiissimum , quo illum Sonnachrit) adoiebalur. Dis ver maxime arguments h.ec 1" Signum postulat divin* opis silti s-nlenlJa nilitur rulfutur, y 17, idque cum verbis lsii;e congruil, qui vio'ma: liberalionis indiciuin pollieilus est Ezechia J 2 futurum dicit ut omnes terrarum populi divininn nomen celebraturi conveniant, ubi preces suas audierii, praesentique malo sjfudfxewt v $; hoc vercum ii Nunc convenit quac ipse Ezechias orans aiebat
(I)
,
,
:
(2) Peliit in secundo versieulo summum bonum, id est, salulem an'unie, quai est finis omnium desideriorum; nunc recto ordine petit mdium ad linein, ketitiam videliect, spiilualoin, qui forliler lolerel tenliliones et pericula exilii , douce ad saluteni perveniat, ubi nulhe erunt lenlalioncs, nulla pericula. Miserere
igilur,
nos fac de 1111111:1 ejus, ut sciant omnia rgna ten quia tu es Dominas
noster
,
Domine Deus
salvos
D
h
as SOlujS.
Nihiio
is
tamen minus
,
si
hune cum
Psalfflis snperiori
ae sequontibus
nomme
lilioi'iun
Gore
inseriptis
confras, liis omn'm trilnienduni esse censebis. Eadem plan phrasis eadem naltira, iidein queslus idemq liberlalis ae palri .e desiderium. Nova palroeinii argiimenla, novasipn' jironiissuriiai conlirniationos postulat; accessuros narrai cerlatim ad tcmplmn illud p.ipulos, ut Deo grates e!. obsequia persolvant \.to in vocations genlimu ad Chrisii religione.iu prts:'h exptetum est, alquc Iv-.aliuor.iin auctoribus et pr.edieium , veluti res posl prophelis freqqentissim
, ,
;
misericordiler exaudi oralionem elamavi tut die , id est , quoniam ardenter et perseveratrter oravi nihil enim niagis requirilur ad impetrandum qum si oralio finidalur ex accenso desiderio, quod bignilicalur in vei'bo, elamavi, et cum perseveranli, (jua; signilieatur invocibus illis /o/(( die: I.i:ii;k;v animam servi tui; IraeC est pelilio (piam misericordiler exaudiri petit, el pro qu !ot die cklmavit. Ltifica , inquit, animam servi lui; id est, 1111dii|ue angusliis leiitationuin preaitr, niliil mihi in di'nn non valle lacrvinarum oecurrit , nisi amarum minus prosperitas terret qum adversitas ipsa eontriBtat. Ide , llifica anima: servi mi, quoniam ad te,
met, Domine, id est
,
meam
quoniam ad
te
Domine, animam meam
levavi,
idesl, quoniam non
Uabylonicam ca'ptivhatehi complcnda. S. Au/USlVnWS Jestl ChristO inlerprolalur, Patris
invenions requiem in ull ie creat,ad le.Crealon'io, pennis cogilationis et desiderii animam meam leva\i. Amor animam noslram portai, et ver diclum est Anima magis est ubi amal qum ulii animal. A'Ie mocoqui enim amal ris sunl cogitati et desiderium gilindo assidue, el des'uler.iiulo rein amalam. in illani i'eitur et in ill manct. Qui ver et ex corde Deum
: ;
opem implorante
tliccntc.
dm
passioni
OCCUrrit
SUqe
ipsius resurrectionem et
voeatiotteoi
gentium pr.e(Calmct.)
et desiderandd Deum animam suam Contra qui t'Tram amal cogilando el ôncupiscendo terrain animam suam ad terrain dcbrimit. Itaaue ille solus cum prophet ver diccre po-
amat, cogilando
ad
Deum
levt.
IN PSAL.
5.
, ,
1061
Vers.
LXXXV COMMENTAR&'M.
epilbeia
10C2
Quoniam tu, Domine. Tria

propria. Suavis, bonus
te.
,
liic
Rom. 10, 10
fit
Corde crditt ad justifiant, ore autan
Deo maxime
dum.
beneficus propr.
confessio
ad salutem.
crga omncs invocantes

Sallali,
Mitis
,
facilis
ad ignoscenfacilis.
Vers. 13.
Eruisti animam meam ex inferno inte,
propitiabilis
ad
parcendmn
Mvltm misericordi.e, tam ad peccatorumremissionem qum ad beneficiorum cxhibilionem.

Vers. Vers.
soles.
6. 7.
riori. De descensu Cbrisli ad inferos in quibus Dcus animam ejus delineri non permisit, sedloco illo tantm visitato piisque de captivitate liberatis eum in
,
,
Auribus percipe, audi propitius.
corpus redtixit atque

,
ita in
clum cum glorios resus-
Quia
exaudisti me, quia cxaudirc

est
me
Unde Hebraic
futurum, quoutuntur
in r-
bus
solitis.
sustulit. Rabbinorum aliqui infernum orcumet gehennam exponunt, in quam Cbristus descendent, non ut debitor, sed ut vielor.
cilato
corpore
inferiorem,
Vers. 8.
dii falsi
Non est
,
similis tui in
dus
sive
i II
siut
si-
Puto autem
diei inferiorem
sive talhlih
id
est, nfi-
gentium
sive divi et augeli.
Ad solem
:
et
mum,
qud
inferni vari sintregiones li aliis su-
dra restringit Kimbi. Nullus est

siveessenti,
sive opra lione.
tibi similis
in diis,
est
August.
Et non
periores, proutmagis recedunt centro. Neinpe seplem secundm Hebracos, quatuor secundm nostros.
secundm,
et luis factis et operibus nulla

;
eorum sunt
tam magna
Auguslinus eliam bic de duplici inferno dissent

periore et inferiore
;
su-
comparauda
nullus
eorum
tua opra potest perfect
superiore purgatorium et
loca
limbum
imitari. Nullus illorum est qui lalia, tanta,

efficere possit.
intelligens; inferiore
reliqua. Qui de Davido,
sepulcrum, quod infernus appelletur poetic, quoniain
Vers. 9.
Omnes gentes
quascumque fecisti vequasi in
et is est in loeis sublerraneis
etsi
non
in
,
centro
vel
nient, non de regionibus suis migrando, sed in loeis

suis credendo, et in
circa
centrum mundi. Inferior autem
per plconas;
unam Ecclesiam
de magni
unum
novis-
locumet populum coalescendo,
relicto gentilium deo-
mum. Onme enim sepulcrum est inferius vel metaphoric, summa pericula et morlem certam ac manifestam. Alii infernum, id est, inferni
rum
simo
cullu.
Aliqui
judicii
die
damnalionem
commeriturus
Vers. 10.
Et faciens mirabilia
cultum pertraxerunt.
quam
;
per peccata commeruerat
vel
horum meminit
erat, nisi Deus peccalis capitalibus
eum
pneser-
quia miracula Christi et Aposlolorum gentes ad Eccle-
vsset, vel per pnitentise gratiam expisset.
siam
et Dei
1
1
.
Vers. 14.
in via tua.
Deus,iniqui. Hebraic, zedim,

,
id est,
Vers.
Deduc me, Domine,

id est
,
Doce
me
superbi. Potentium
in
malam partem. Nam Hebraic
viam tuam
id est, in
legem
et gradiar in veritate tu
congregatio terribilium, vel violentorum et crudelium,
ver tu religione et doctrin. Unde Kimbi

li-
tyrannorumctus.
Vers. 15.
veritatem, sapientiam divinam inlerpretatur. Alii
Et
,
tu, Domine, Deus miserator.
dempromissorum. Ingrediar
que ingrediar
sic
deprecanter, sive modi

:
Epitbela Dei quinque tredecim Mosi ab ipsomet

revelatis
sis
,
Deo
imperalivi. Etfac ingrediar. Vel pronuntialiv

,
Sic-
ut illorum ratione intelligeret se esse ab ipet
incedam
in tu veritate
postqum
exorandum
ad indulgentiam fleclendum. Miseaffectu
me tuam
linda
viam docueris. L-etetur, rect.

Alii iahad obscuris.
sit,
Nam
mn
rator, commiseratione, amore,

creatas prosequens. Misericors.
tificator
,
res
se
hoc sonat.
Uni cor meum,
Hannun propri gra-
ne
scilicel
divisum
et
distraclum
,
hc
illc
,
grati largitor. Mllt. miseuic.ordi..

,
Ad
timor tuo. Fac ut te
unum amem
tibi,
et
timeam
non
toto
verbum, multus beneficenli

nus in iinmerenles.
id est, benelicentissi-
bomines.
Vers. 12.
Confitebor
toto conatu
et
Nam
hesed beneficium est gralui:
Domine,
in
tum. Qu ratione Cicero scripsit
Jovem
appellation
;
corde. Ih Latine vacat. Te palm

toto corde
,
et publie
celebrabo,
optimum maximum propter

,
bnficia
quidem optimum
studio. Nain connteri in
propter vint verb
opes,
et
potentiam,
maximum,
ita
bc lingu non
test
:
est cordis, sed oris. Hincillud Apostoli
tamen ut ante optimus,
id
est, beneficentissimus, (fltam

,
Ad le, Domine, animant meam levavi, et jure suo petere potest consolationem spirits , ac dicere Ltifica animant servi tui, qui null tenetur concupiscenli rei cratif nec ullo terreno luto aflixus intrt. Heet S. Bernardinus, serm. 6 de Ascensione Domini explicans illa verba Domini,.Ioan. 16 Nisi ego abiero Paracletus non veniet ad vos Quid est, i inquit, nisi ego abiero, Paracletus non veniet? nisi carnis prasentia vesliissubtrabatur aspectibus , spii ritualis gratine plenitudinem occupala mens non ad:
maximus
Nat.
diceretur
quia majus est
certrque gratins
Itabcre, lib.
,
omnibus prodesse, qum opes maximas
2 de
lar-
deorum
et
pro
domo
su. Patiens
ad iram
dus, nempe ad pnani

appaiim
,
et vindiclam.
Hebraic, erec
,
id est,
longus ira,
/j.a/.poOv/j.o;
longaniinis.
id
Verax,
est
,
fidelis
in promissis.
,
Hebraic, rab hesed,
multus veritate
vald fidus et cerlus.

uli
H*c
,
au-
tem Dei epitbeta desumpla sunt,

Exod. 51,
(3,
docui, Mose
,
i
!.i
,i
i
t
f i
t i
Quid vobis videtur, fratrs? si hrec ita sunt, imoquia ita sunt, audeat qui Imic sterquilinio semper inhasret qui carnem fovel, carnem sapit illam nihilomins consolationem supernse visitationis sperare, quam ne cum ips quiaflectus.
,
,
mittit,
non capit
ubi tredecim qu;e middollt
id est
pro-
prictates appellanlur.
Vers.
ris.
1G. Respice
in me,
ad me, ulmibi auxilieHebraic robur
Imperium. quo
me
delurliant.
dem
Verbi carne percipere ullatens Apostoli potuerunt. Errt omnin, si quis clestem illam dulcedinem buic chien, divinum illud balsauum buic veneno, charismata illa spirits misceri bujusmodi
illecebris, arbitralur.
i
servo tuo, potentiam et victoriain, ut et Chrysostonuis.
Nam
natus
xpitTes
utrumque
significat.
Alii,
Filium ancill.e, Ma:
ria; Virginis,
Arnobius.
Ecrlesix. Vel
;
Quoniam
Beltarnunus.
sum
pus et sanctis parenlibus
si
non propter
1063
NOTES DU PSAUME LXXXV.

salvum nie
fae, ut polliceris
1064
in
me,
at propter eos
:
Gcn
in
Vers. 17.
Fac mecum signum

mea
bonum. Ede mihi
21, v. 13
Sed
et
filium
ancill
hmaelem faciam
est.
aliquod signum meliorum, vel salutis, ut omnibus

nifesta sit
ma-
gentemmagnam, quiasemen luum
Malo utrespiciat
in terris, ac na-
liberatio; da mihi precanti prospra
ad Christum, non habentem patrem
signa future
me
pacis. Sic in suis precationibus lo:
tum
in
virgine religiosissim
filius
Domini
anciil. Sic
enim
in-
quebantur et profani. Ovid.
Genesi 3, 15,
mulieris vocatur,
virilis
qud ex
Eventent, ddit ipse mihi
modo
signa futuri
corrupt virgine, sine
seminis admixlione verus

In
Phbus,
bonum,
in
et
lv msta volavit avis.
homonasciturusesset. Qui de Davide, matris, inquiunt,
bonum
bonae erga
me
voluntatis et fain
mentionem
facit,
quia in matre radix
est
formationis. In
et
voris testimonium,
testeris.
quo benevolentiam luam
me
utero enim ejus educatur ftus, ibi crescil

et post
figuratur,
Vel in prosperitatem, in salutem, in
spem
puerperium
moresipsius
filius
mammis ejus alilur, ac imbibit potins qum patris. Vel exaggeratservitutem nain
:
bonain cerlamque futura;
bon volunlate,
vel pro
salutis. Bonum, vel pro bono ventuel rbus secundis.
ancilke, verna est, ignobiliore conditione,
qum
Dclara siguoaliquo te mihi esse propitium. Mihi si-
emptitius, vel captivitate servituti mancipalus, quo-
gnum
et indieium aliquod
exhibe futura? meao
salutis,
niam
lii
per accidens sunt servi, hic ex origine et gnre.
iiberationisque ex bis malis

de ce psaume que ces mots Prire de David. On cherche quelle occasion cette (.rire a t faite; mais il semble que cela est inutile. Jn saint tel que ce prophte a toujours senti le besoin qu'il avait de la prire, et sa vie a t assez traverse, pour que le recours Dieu lui ft sans cesse ncessaire. Ce psaume est une prire que tous les lidles peuvent rpter trs-utilement pour implorer la misricorde divine. 11 ne s'agit que d'en bien pntrer le sens , et de se rendre propres les sentiments du saint roi. Ces sentiments sont le langage du cur, de la confiance, de l'humilit et de l'amour. Tout est comme en aspiration, et le style plein de douceur rpond aux penses du Prophte. C'est un des psaumes o le texte prte le moins aux discussions, et o nos versions se concilient le plus aisment avec l'hbreu.
Il
ne se trouve
la tte
je sut; s'int ;mais dans les Ecritures ce terme signifie croyant, fidle, dvou au service de Dieu. Saint Paul
appelle saints tous les fidles de son temps. Voil un second motif que le Prophte annonce dans sa prire; il en ajoute un troisime, qui est la confiance dont son cur est anim; confiance dont tout l'appui est Dieu
seul.
RFLEXIONS.
Celte expression Conservez mon ame parce que je suis saint, est d'une grande tendue par rapport une me chrtienne c'est vritablement elle qui peut dire qu'elle est sainte, parce qu'elle a t lave dans le sang de Jsus-Christ, parce qu'elle est nourrie de la chair de Jsus-Christ, parce qu'elle a contract une alliance trs -troite avec Jsus-Christ, qui est le saint de Dieu, le saint par excellence. Si nous savons estimer notre me nous dirons avec un sentiment plein de foi et d'ardeur mon Dieu conservez mon ame; c'est le prix de votre sang c'est cette brebis que vous avez cherche et rappele de ses garements. C'est un bien qui vous appartient et que vous avez soustrait la domination de l'enfer. Ne permettez pas que cette me si prcieuse vous soit enleve; conservez-la, Seigneur dans le secret de votre sanctuaire protgez-la contre lous les ennemis qui ont conjur sa perte, faites qu'elle passe du dsert de cette vie dans le sjour o vous rgnez ternellement avec vos saints.
:
verset
verset est fort clair; il nonce un des motifs que l'homme afflig ou humili croit les plus propres toucher le Seigneur ; c'est sa pauvret, sa misre ou son affliction, son humiliation, ou encore les sentiments de sa bassesse compare avec la grandeur de Dieu.
Le sens de ce
RFLEXIONS.
La premire condition de la prire est qu'elle soit humble; que celui qui se prsente devant Dieu reconnaisse sa pauvret spirituelle ; qu'il se regarde comme dnu de tous mrites; qu'il voie en Dieu seul les trsors de la grce , et qu'il le conjure de les ouvrir en sa faveur. Saint Augustin observe trs-bien que les richesses temporelles ne perdent pas les hommes, mais que leur rprobation vient de l'orgueil et de l'oubli de Dieu; que la pauvret, l'indigence, la disette de toutes choses ne l'ait pas les lus de Dieu, mais que l'humilit est ce qui rend l'homme agrable ses yeux. Le riche de l'Evangile , ajoute-t-il , ne fut pas enseveli dans l'enfer cause de son opulence, mais cause de son orgueil et de sa duret pour les pauvres. Lazare ne fut pas transport dans le sein d'Abraham cause de sa misre, mais cause de son humilit et de sa patience. Abraham tait riche en possessions, mais pauvre aux yeux de Dieu, parce que son cur n'tait point attach ses biens temporels. Il y a des riches humbles et des pauvres orgueilleux. Or, le Seigneur condamne l'orgueil , lorsqu'il se trouve dans le palais des rois et dans la chaumire des malheureux. Quand nous prions , continue ce saint docteur, soyons toujours pauvres; sans cela n'esprons rien du ciel sentons le besoin que nous avons des richesses de Dieu. Tout ce que nous possderions sans lui serait une vritable indigence; et si nous possdons Dieu, rien ne peut nous manquer.
:
verset
3.
,
esl partag en qui ne compose ici qu'un verset deux dans l'hbreu et dans le grec. Du reste nulle diffrence dans le sens et dans les expressions. Le Pro-
Ce
phte demande deux choses d'une trs-grande importance la premire, d'obtenir grce aux yeux de Dieu; la seconde, de goter la joie intrieure que Dieu seul peut rpandre dans l'me de ceux qui le servent. A ces deux demandes sont joints deux motifs: 1 Ayez piti di moi, parce que j'ai cri vers vous tout le jour; ce qui nous apprend que la prire ardente et continuelle ou est ncessaire pour rentrer en grce avec Dieu pour obtenir de lui le nouvelles faveurs; 2" Rpandez en moi l'allgresse, parce que j'ai tenu mon me leve vers vous; ce qui dmontre que le frquent exercice de la prsence de Dieu esl la roule qui conduit la paix et la joie intrieure. Cette explication est tout--l'ait fonde sur la lettre du Prophte, et ne peut tre regarde comme arbitraire ou purement mystique.
:
1
RFLEXIONS.
Saint Augustin faisant attention ces paroles , j'ai cri tout le jour, considre le corps entier de l'Eglise, et il observe avec bien de la justesse que, comme les preuves de cette sainte pouse de Jsus-Christ doivent durer jusqu' la fin des temps, ses cris ne doi-
verset
|I
2.
,
y a dans le texte et dans les versions
parce que
vent pas tre borns un jour, plusieurs jours, mais
1065

|
1066
qu'ils doivent s'tendre toule la suite des sicles. Vous criez aujourd'hui, ajoute le saint docteur, et vos cris finiront avec vous; mais un autre prendra votre place, un troisime succdera celui-ci , et il se fera ainsi une succession perptuelle de cris jusqu' la con-
m'exaucerez. Ce sens est galement vrai; les LXX ont us du privilge de tourner le futur en prtrit, privilge si tendu dans la langue sainte.
rflexions.
sommation, qui est le moment de l'allgresse univerPendant ce temps-l, Jsus-Christ est assis la droite de son Pre , et intercde pour nous. 11 tend ses misricordes tous les membres de son Eglise. 11 reoit les uns dans le repos ternel, il frappe les autres pour les corriger; il verse ses consolations sur ceuxil en rappelle d'autres, il en cre ci, il purifie ceux-l de nouveaux il prpare ainsi sa sainte pouse aux dlices du repos qui n'aura point de lin. Le mme saint docteur nous montre ensuite l'art de nous lever Dieu. 11 ne s'agit pas dit il, de grands efforts, de machines puissantes, de mouvements compliqus. En demeurant sur la terre on s'lve Dieu par l'amour. C'est la volont qui parcourt cette carselle.
; ; ,
,
de concevoir que la prire d'un que ce prophte a d tre trs-frquente, ou plutt continuelle, puisque que le jour de sa tribulaIl
n'est pas difficile
saint tel
vait sans cesse
tion lui tait toujours prsent, puisque ce jour se lepour lui, puisqu'il formait le tissu de
sa vie. Les saints, sur la terre, se regardent comme tant dans un exil perptuel. Ils pensent toujours leur patrie, qui est le ciel; et tandis qu'ils en sont
loigns,
ils
ne peuvent goter aucune

les
de Dieu ne
soutenait pas,
la vie
joie. Si l'amour leur serait insup-
rire
qui franchit les distances. Le cur se trouve s'il se concentre ici bas; tat de souffrance qu'il se porte vers le ciel, qu'il y i\sc ses dsirs, et l'allgresse dont parle le Prophte sera le terme o il parviendra. On peut remarquer que ce saint Pre faisait un frquent usage de ces mots dont l'Eglise se sert dans sa liturgie, levez vos coeurs { sursit corda); on les rencontre souvent dans les uvres de ce saint docteur, parce qu'ils contiennent, dans leur brivet,
,
dans un
portable. Que voient-ils en effet qui les console dans celle terre o leur me est toujours l'troit, o leurs dsirs sont toujours sans objet qui puisse les satisfaire? Quand iis possderaient tous les biens crs, et quand ils seraient assurs de ne jamais les perdre, qu'est-ce, disait saint Augustin, pour un cur qui a la foi, l'esprance, la charit? Et, dans ce mot, il y a un sentiment que l'oraison seule peut dvelopper.
verset
7.
L'hbreu est d'une grande lgance dans sa brivet Nul comme vous dans les dieux, Seigneur, et nulle comme vos uvres. Ces dieux dont parle le Pro:
phte sont tous
les tres
qu'on estime grands,
comme
tout
le
fonds de
la vie spirituelle.
les anges, les rois, les magistrats, et,
parmi
les paens,
VERSET
4.
ceux qu'on regardait
comme
des divinits. De
mme
Voil un motif encore plus puissant que tous ceux qu'noncent les versets prcdents: c'est la bont de Dieu sa douceur sa compassion et la faveur qu'il accorde tous ceux qui l'invoquent. L'hbreu dit Vous cls bon, ais flchir, et abondant en misricorde. Il est facile devoir que les expressions de notre Vulgate ne s'loignent point de ce sens.
,
ces uvres sont toutes les oprations d'une grande force ou d'un grand clat. Le Prophte reconnat que Dieu et ses uvres sont incomparablement plus admirables, et c'est la raison qu'il apporte pour faire voir que sa confiance en Dieu seul est bien fonde.
rflexions.
se forme une ide de Dieu et de ses uvres, en ne les dfinissant point. Il se reprsente tout ce qu'il y a de plus grand, et il pense que Dieu et ses uvres sont dans un degr bien suprieur, qu'il n'existe mme rien qui puisse leur tre compar. Saint Augustin avait la mme pense. Dieu est inef-
Ce prophte
RFLEXiO.N'S.
Ces
trois
attributs
que
le
Prophte reconnat
et
exalte dans le Seigneur, rveillent des ides diffrentes ; Dieu est doux ou plein de suavit, parce que ceux qui le gotent trouvent eu lui des dlices ineffables il e>t bon ou plein de clmence, parce qu'il a gard nos faiblesses il est plein de misricorde, pare qu'il nous pardonne nos garements. De quelque cot qu'on se tourne sur la terre, on ne trouve qu'amertume; et pour nous attirer lui, Dieu nous l'ail goter sa douceur; c'est par-l que commence d'ordinaire notre conversion. Dgots de tout ce qui nous environne dan, le monde, nous nous tournons vers Dieu, et notre cur commence se dilater, se tranquilliser, prouver une sorte de joie intrieure qui lui avait t inconnue jusqu'alors. La bont de Dieu est inexplicable elle se manifeste en tout , et saint Augustin eu produisait un exemple dont nous pouvons tous juger; c'est la manire tout imparfaite dont nous prions, et
; ; ;
condescendance du Seigneur nous supporter, lorque nous sommes en sa prsence, souvent distraits, sruvent occups de nos dsirs terrestres, souvent mme agits encore des temptes de nos passions, linons coute cependant, et il nous in vile prier de plus en plus, lever nos curs vers lui. Enfin, sa misricorde est an -dessus de ses uvres, comme dit ailleurs le Prophte; elle ne se lasse point de pardonner; elle nous donne en Jsus-Christ l'asile universel contre nos iniquits. .Ne perdons jamais de vue ces trois grands attributs, qui sont le fondement de notre salut et la consolation de noire vie.
la
nous nonons plutt ce qu il n'est pas Vous voyez la terre, ce n'est pas Dieu; la mer, ce n'est Dieu; les hommes et les animaux, ce n'est pas Dieu les toiles, ie soleil et la lune, ce n'est pas Dieu les anges, les vertus, les puissances, les archanges, les trnes, les dominations, ce n'est pas Dieu. Qu'est-ce donc que Dieu? je puis dire seulement ce qu il n'est pas l'gard de ce qu'il est, c'est ce que l'il n'a point vu, ce que l'oreille n'a point entendu, et ce qui n'est point entr dans le cur de l'homme. Comment voulez-vous que la langue explique ce que le cur n'atteint pas? .Malgr notre incapacit cependant, nous apercevons que Dieu est l'infini en existence, en dure, en perfections; car en ajoutant toujours aux tres dont nous avons l'ide, ou aux qualits dont ils peuvent tre revtus, nous~jugeons que Dieu est encore au-del, et (pie si pendant tous les sicles nous ajoutions des degrs ces lrcs finis, Dieu serait encore au del, en sorte que nous ne pourrions jamais atteindre le terme de son tre et de ses perfections. Voil donc l'infini dont nous sommes simplement avertis, mais que nous sommes bien loigns de comprendre. Nous savons
fable, disait-il
;
que ce
qu'il est.
qu'il doit exister, et qu'il existe,
rien n'existerait, et
que
lui seul doit exister
parce que, sans lui, ncessaiinfinis. C'est
rement
et infiniment avec
des attributs
l'tre essentiel, c'est la perfection essentielle.
Or, l'-
versets
phte;
5, 6.
tre essentiel doit tre infini, la perfection essentielle
Ces versets manifestent les dsirs ardents du Proil insiste pourire cout favorablement, et il s'appuie sur l'exprience qu'il a dj de la facilit du Seigneur l'exaucer. Dans le texte il y a Je crierai
:
doit tre infinie. Voil tout ce
et
que nous pouvons dire; ne nous reste plus qu' adorer, qu' nous soumettre, qu' aimer.
il
versets 8,
9.
e
;
vers vous
au jour de
S.
3,
mon
affliction
varce <\ue vous
Je crois qu'on devrait traduire au 9 verset
Parce
XV,
I0K7
que vous seul
(frima, tes grand,
i

de craindre son saint nom. Voil
:
1068
le
vous seul oprez des merveil Dieu. Car et' verset est la preuve des ce (es, vous seul tes deux prcdents. Le Prophte fait voir que nul n'est comparable Dieu, et que tous les peuples viendront reconnatre l'excellence de son tre et de ses perfections, parce qu'il est le seul grand, le seul auteur de toutes les merveilles rpandues dans cet univers, enfin
I:
le
seul vrai Dieu.

;
e Le 8 verset doit renfermer une prophtie car, au temps du Prophte, toutes les nations ne se proster-
naient point devant le Dieu d'Isral, et ne rendaient point gloire son nom. Cela n'est arriv que depuis la venue du Messie. Toutes les nations sont appeles connatre le vrai Dieu, la plupart l'ont dj connu, et
de
sicle en sicle la gloire
de son
nom
se rpand dans
les diverses
contres du monde. Enfin, la consommation gnrale, tout dchira le genou devant lui. Le texte et les versions s'accordent ici parfaitement.
IiFLEXION'S.
sens de nos versions. On traduit ainsi |l'hhreu Enseignez-moi, Seigneur, votre voie, je marcherai dans votre vrit, unissez mon cur la crainte de votre nom. Il n'y a de diffrence bien marque que dans ces mots, unissez mon ctrur, au lieu de, que mon cur soit dans ta joie. Le mot hbreu est TTV>, qui signifie vritablement uni, avec les points; mais, sans ces points, il peut signifier lletur ou Uetabitur, venant de TO, Iwtari, et c'est mme ainsi que plusieurs hbrasanls le traduisent, soit en cet endroit du psaume, soit dans Job, , li. On ne peut donc pas trouver mauvais que les LXX l'aient rendu par ^paÔrû, et notre Vulgale par hvtetur. Ce n'est pas que le sens qu'on donne ce verset, en lisant unissez, ne soit fort beau; car le Prophte dirait Faites, Seigneur, que mon cur ne soit qu'une mme chose avec la crainte de votre nom.
:
RFLEXIONS.
Quand on
et
dans l'Aropage, il tint le mme langage que le Psahniste. Il dit que Dieu avait produit tout le genre humain, que tous les hommes taient obligs de le chercher, et que lui seul mritait les hommages de toutes les cratures intelligentes. C'est toujours cette origine des choses qu'il faut remonter, toujours cet Etre suprme que toutes les penses des hommes doivent se terminer. Tout est inconcevable dans cet univers, si l'on en exaussi inclut l'opration de Dieu; mais il est presque concevable que les hommes qui sont toujours en la main de Dieu viennent si peu Lui, l'adorent si peu et lieu de le glorifier. Il faut si mal, et le dshonorent au que le pch ait fait de terribles ravages dans l'esprit
Quand
saint Paul parut
de l'homme. Dieu seul est grand, et l'homme place la grandeur dans une infinit de choses qui non-seulement ne sont pas grandes, mais qui dclent leur petitesse par mille endroits. Dieu seul opre des merveilpropres ouvrages, qui ne les, et l'homme admire ses sont souvent que des chefs d'uvre d'ignorance et combien d'impritie. Dieu sent a fait les peuples, et peu dans celte multitude portent leur vue vers cet aului teur suprme; combien peu s'occupent du soin de du genre huplaire et de l'aimer 1 Bien seul est le pre mconnaissent et main, et presque tous ses enfants le
causent tout ce dl'outragent. Ce sont les sens qui enchanent sordre. Ils gouvernent en souverains, ils cur, il les empchent de s'lever ce
l'esprit et le
il reste connatre la route qui conduit lui, cl cela ne suffit point encore; il faut marcher dans cette route et se bien tablir dans la crainte de son saint nom, afin de ne jamais s'garer. Le Prophte savait que tout cela devait lre l'effet de la grce, et c'est pour l'obtenir qu'il adresse cette prire Dieu. Depuis que Jsus-Christ nous a dclar qu'il est la voie et la vrit, nous n'avons plus qu' le suivre et qu' le croire, nous parviendrons infailliblement la vie, qui est aussi Jsus-Chrisl. Celte route est bien plus connue qu'elle ne l'tait du temps des patriarches et des prophtes; malheur nous si nous la distinguons moins qu'eux, et si nous nous garons, quoique nous ayons plus de lumires pour nous conduire. Mais comment serons-nous dans la joie et dans la crainte du Seigneur et de son saint nom? c'esl-l le
de de l'obligation de l'adorer, de
est bien pntr
la
grandeur de Dieu
le glorifier,
la vie spirituelle la joie soutient l'me, l'encourage s'avancer dans les voies de Dieu, mais la crainte fait qu'elle veille sur soi-mme. Rjouissez-vous dans le Seigneur, dit ailleurs le Prophte, mais que ce soit avec crainte. Les saints surent allier ces deux sentiments; ils taient dans la joie, parce que leur cur brlait d'amour, et ils taient dans la crainte parce que leur esprit prvoyait des dangers. L'amour de Dieu se trouve dans ceux" qui aspirent la cleste patrie, mais ils ne sont pas dans une enlire scurit.
grand secret de
Prophte parle avec tant de s ntimoment de tout ce ncnt. Je suis fort touch dans ce versets; j'entrequi m'est rvl dans ces admirables la force, vois en Dieu seul la grandeur, la puissance, Dieu
seul
Au
reste la joie spirituelle est
un don que Dieu
dont
le
la
majest l'indpendance, l'ternit; je me prosterne devant cet Etre unique; je m'approche de cette source qui peut de exisie infinie de ton! ce qui existe et de tout ce toUI ne veux exister. Je viens, Seigneur, ers vous; je mort, ou celui de la point attendre le moment de ma n consommation gnrale; alors je viendrais comme pieds de votous Ses Hommes et tous les peuples aux dmarche lorce; je setre trne; mais ce serait un serait impossible d'rais cit devant vous, et il me des a votre voix lOUte-puissante. Je veux vous, vous mon Dieu! me rapprocher de ieilt, mon cur, vous glorifier er dans la sincrit de Cher facults. O beibnir par l'exercice libre de mes dcouvrez-vous moi, faites taire le tumulte mes sens, calme/, la tempte de nies passions. Que vous seule, grandeur mercee, je ne m'occupe que de suprme! puissance ineffable, 6 divinit
'
'
n'accorde qu' ceux qui le cherchent de tout leur cur, qui s'occupent mditer, comme le Prophte, la grandeur, la puissance, la suprme dignit de ce matre unique, de ce roi ternel des sicles.
versets 11,
1"2.
Ceci rend exactement l'hbreu mais il s'agit de savoir quel est cel enfer profond dont parle le Prophte. Les Pres de l'Eglise n'ont pas dout que ce ne ft l'enfer des rprouvs. Celui qui a pch et qui a t ensuite justifi par la misricorde divine, peut dire eu toute vrit que Dieu l'a retir du fond de l'enfer. Cependant la plupart des interprtes entendent ici, par
;
;;
ou infrieur, la mort et le tombeau. Quelques-uns expliquent ces mois des dangers, des calamits, des perscutions qu'avait prouves le Procet enfer profond
phte.
On
peut choisir entre ces trois explications
..
,,
comme
on ne trouve aucun autre endroit dans l'Ecriici
; ;
ture o il soit parl d'enfer infrieur, on n'a point de voie de comparaison.
verset 10.
concert de tous \prs que le Prophte a annonc le glorifier le peuples pour reconnatre, adorer et grandeur, a Seigneur, qu'il a rendu tmoignage a la Dieu sur tous les la puissance, la supriorit de demande d'entrer dans celle voie de lumire tres, cur gote la joie du et de vrit; il dsire que son
ics
il
Seigneur, afin de remplir plus parfaitement
obligation
RFLEXIONS. un rprouv tait tir du gouffre de l'enfer, et rtabli dans la voie des bonnes uvres et du mrite avec quel sentiment s'occuperait-il de ce verset, o du Seigneur est le Prophte dit que la misricorde fond des eninfinie son gard parce qu'il l'a tir du ni mme concevoir ce qu'il Je ne puis due fers reconnaissance. Il est ferait pour tmoigner Dieu sa tissu d'actions prsumer que sa vie ne serait qu'un
Si
,
!
1060
de grces,
NOTES DU PSAl.UE LXXXV.
1070
et que rien ne pourrait le distraire de ce saint exercice. Pourquoi? parce qu'il aurait fait l'preuve dn plus grand des maux, qui est la rprobation,
parce qu'il se souviendrait perptuellement des feux dvorants d'o il aurait t dlivr. Quand l'homme a mrit l'enfer, et que, par un elet de la misricorde divine, il a t rtabli dans la grce ne devrait il pas dneaussi comme te Prophte ^Seigneur, je vous renparce que votre drai d'ternelles actions de grces misricorde m'a dlivr de l'abme o mes crimes m'avaient plong'' Faut-il donc que notre foi ait moins que ne l'aurait l'preuve d'empire sur notre esprit de la damnation? Sommes-nous moins surs de l'existence du lieu de tourments, que ne l'est le mauvais riche , ou le tratre aptre ? La parole de J.-C. n'estsainte paelle pas suffisante pour nous convaincre ? role, foi que vous tes peu connues! Je cherche toujours, mon Dieu, la cause de ce peu de foi il me semble (pie tout ce que j'ai su sur ce point important, ne me satisfait pas. J'entre donc en moi-mme , et je crois reconnatre que mon peu de foi vientde ne point penser ce que J.-C. est venu faire sur la terre. Par rapport son Pre, il est venu offrir des satisfactions; et par rapport aux hommes il est venu tablir des penses , des dsirs des discours tout autres que les penses, les dsirs, les discours du monde. J.-C. a voulu renouveler tout , c'est en quoi consiste l'homme nouveau. Or, cet homme nouveau a pour premier lment si j'ose parler ainsi , la foi et cette foi est quelque chose de trs-nouveau par rapport aux vieux
, , , ,
:
pense de ce souverain matre , de laisser prvaloir dans eux la passion qui leur commande, d oublier les rapports qui lient la crature son auteur. C'est ainsi que se conduisent les partisans du monde. Dieu n'est point prsent leurs yeux , et ils agissent comme, s'il ne les voyait pas. Vo ci donc une trs-grande vrit l'exercice de la prsence de Dieu fait les saints, et l'oubli de la prsence de Dieu fait les pcheurs et les rprouvs. Autant qu'il est impossible l'homme de marcher dans les routes de la justice sans penser souvent Dieu, autant lui est-il impossible de ne pas tomber dans de grands carts, s'il oublie cet tre
; :
suprme.
VERSET
j
14.
Dans ce verset le Psalmisle oppose les attributs de Dieu la mchancet des perscuteurs. Selon la force du texte, le premier de ses attributs est la tendresse, le second est la bienfaisance le troisime est la lenteur punir, le quatrime est la misricorde ou le penchant faire grce le cinquime est la (idlit. Les versions rendent ce sens autant que les versions peuvent le rendre. Au reste, le Prophte fait ce contraste entre les perfections de Dieu et ies inclinations perverses des mchants pour acclrer le secours dont il a besoin et qu'il demande dans les deux der, , ,
niers versets.
RFLEXIONS.
j
parle ici Dieu comme .Mose lui avait parl, lorsqu'il reut les secondes tables de la loi. Ali !
Le Prophte
tant intrieur qu'extrieur. Si j'ai donc peu de foi, c'est que je ne pense point d'une manire nouvelle ; c'est que mes dsirs se portent la
principes du
monde
vtust des objets qui m'environnent. Je pourrais dtailler fort au long ce que doit oprer la nouveaut de la foi dans mon intrieur, mais je ne fais pas ici un trait, et celte matire est plus du ressort de l'oraison
que des
livres.
VERSET 13.
Prophte ft combl des bienfaits de Dieu, il lui restait des ennemis combattre, et c'est ici l'objet de sa prire. Il les appelle des hommes mchants le texte dit , superbes, ce qui revient au mme; l'orgueil est toujours le principe de la mchancet, et la mchancet est toujours le fruit de l'orgueil. Ces hommes puissants sont appels forts ou robustes, dans le texte; c'est le mme sens. Notre version dit qu'ils
Quoique
le
ne
si
sont point propos le Seigneur en

,
leur prsence,
et le texte dit
le
nom du Seigneur ;
RFLEXIONS.
ce qui forme
la
mme
11
ide.
y a deux choses remarquables dans ce verset
Seigneur, s'cria le lgislateur, vous tes plein de comde clmence de patience de misricorde , de vrit. Les prophtes se sont servis des mmes expressions, quoique d'ailleurs ils fussent envoys pour annoncer les vengeances du Trs-Haut. Ces nommes inspirs de Dieu savaient que dans cet Etre infini la justice se concilie avec la misricorde. Ils n'taient pas tents de penser qu'une justice infinie doit toujours punir, ni qu'une bont infinie doit toujours pardonner. Ils regardaient la sagesse divine comme la rgle des chtiments et des grces. Cependant ils exaltaient encore plus la misricorde de Dieu que sa justice; ils trouvaient cette misricorde partout, et toujours plus prompte s'exercer que la justice. Les saints de tous les temps ont pens de mme ils ont t plus tonns des dons de sa misricorde dans les lus que des flaux de sa justice dans les rprouvs. La vie de J.-C. ce qu'il a fait et ce qu'il a souffert, est le chef-d'uvre de la misricorde et tout la fois celui del justice; de manire toutefois que la misricorde est toute en notre faveur , et que la justice n'a t svre qu' l'gard de J.-C.
passion
,
la
premire que le Prophte, malgr les efforts de ses ennemis, malgr les perscutions qu'ils lui faisaient, demeurait nanmoins inviolablement attach au Seigneur. Sa constance dans le vrai culte tait le motif principal qui animait ces hommes orgueilleux contre mais su foi le soutenait, et il tirait mme parti lui des souffrances , pour s'unir plus intimement Dieu. Ce n'est pas un grand effort de vertu, que de faire profession de la pit quand elle est honore, protge et rcompense des hommes; mais demeurer ferme dans l'observation exacte de sa loi au milieu des orages et des contradictions, c'est ce qui fait le vrai lidle ce qui touche le cur de Dieu c'est imiter les martyrs qui mouraient dans les supplices en confessant le nom de J.-C. La seconde remarque que nous fournit ce verset c'est que les ennemis du Prophte perdaient de vue la prsence du Seigneur et s'aveuglaient en quelque sorte eux-mmes, pour ne pas voir les charbons de feu qu'ils accumulaient sur leur tte en perscutant l'homme juste. Il n'est pas dit que ces adversaires passionns niaient l'existence du premier tre; c'est une impit dont ne sont capables que des homm suicides ou furieux. 11 suffit aux mchants d'carter la
; ,
non-seulement dans ses penses, tromper , mais encore dans ses paroles puisqu'il ne peut tromper personne. La vrit est un attribut qui ne convient qu' Dieu aussi, l'Aptre dit-il que Dieu est vrai et que cot homme est sujet au mensonge. Cet attribut de vrit est reconnu pareillement en J.-C. Outre que ce Sauveur a dit qu'il tait la vrit il est appel dans l'Apocalypse le fidle et le vritable. Ce seul argument suffirait pour prouver que J.-C. est Dieu; puisque s'il n'tait qu'un pur homme, il serait sujet au mensonge, comme le dit l'Aptre, et que jamais il n'aurait pu tre appel le
,
:
Dieu est vritable, puisqu'il ne peut se
De cette qualit, qui appartient J.-C. Dieu, je veux dduire une infinit de consquences sur la Religion de J.-C, sur son Eglise, sur ses promesses sur la vie future , et sur la frivolit de tout ce qui ne tend pas J.-C. Ceci doit encore tre plus mdit que discut dans un livre.
vritable.
comme
VERSETS lo,
16.
C'est ici la demande que prparait le Prophte dans le verset prcdent, en reprsentant au Seigneur tous les litres qui le ren le rt s snsible l'tat des mal-
heureux.
11
sollicit
suprme;
il
unreg rrd fa wrable de Cette bont dsire d'tre fortifi d'en haut, d'tre ds
1071
livre
IN PSAL.
LXXXVI. COMMN'TRIUM.
1072
de ses perscuteurs, d'tre appuy de quelque tmoignage de protection qui impose ses ennemis.
ce que ce psaume regarde J.-C, qui est, filius veritatis> id est , natus ad implendas promissions Deo homin*
factas.
Ce que notre version appelle imperium tuum, est dans le texte la force et ce mot est plus clair que cequi ne s'loigne cependant pas du llui de la Vulgate
; ,
RFLEXIONS.
Cette prire du Prophte est pleine d'humilit et de confiance il est le serviteur de Dieu il est le fds de sa servante, et il ne laisse pas d'aspirer une protection clatante. Quand on est humble on peut demander tout au Seigneur; c'est reconnatre sa puissance,
; , ,
ls
is.
On demande
Prophte
point
,
quel
est
ce signe que
interprte
crois
demande
le
avance sur ce que le Prophte demande simplement d'tre protg d'une manire si visible et si incontestable que ses ennemis reconnaissent qu'il est sous la sauvegarde du Seiet
chaque
ses
conjectures.
Je
sa bont
sa lidlit.
gneur. N. B. Sur le verset 15, 10, dans l'hbreu, le P. Houbigant l'ait une bonne remarque il dit qu'on doit traduire filium veritatis tuas, et non ancillce lu, par; ,
Ce psaume bien mdit est une source de lumire et de consolation, un modle de la prire la plus parfaite une instruction trs-tendue sur les perfections
,
divines. Saint-Augustin l'applique tout entier JsusChrist et sous ce point de vue , il contient aussi des
;
vrits trs-prcieuses.
1. Filiis
Core, Psalmus cantici.

Hebr.
LXXXVI.
1.
PSAUME LXXXVI.
Les fondements de cette cit sont tablis sur les saintes montagnes le Seigneur prfre les portes de Sion tous les pavillons de Jacob. 2. cit de Dieu on a racont de vous des mer: !
LXXXV1I.
in
2.
Fundamenta ejus
montibus sanctis;
diligit
Dominus portas Sion super omnia labernacula Jacob.

5. Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei.
4. 5.
veilles.
3.
Je
me
parmi ceux qui
souviendrai de l'Egypte et de me connaissent!

:
Babylone
Ethio-
Memor
Ecce
ero Raab et Babylonis, scientium me.

./Elhio-
4.
Je dirai
;
voil les Philistins,
Tyr
et les
alicnigenae, et Tyrus, et populus

illic.
pum,
0.
hi fuerunt
Numquid Sion
dicet
Homo
et
homo
?
natus est
in e,
7.
et ipsc fundavit
eam
in
Altissimus
scripturis
in e.
piens tels et tels ont t (ou sont ns) dans ces pays-l. o. Mais ne dira-t-on pas Sion : Un homme y est n, et celui-l mme est le Trs-Haut qui l'a" tablie? 0. C'est le Seigneur lui-mme qui racontera ce fait,
il fera le dnombrement des peuples et des princes (ou dans les critures des peuples et des princes) qui auront t dans la cit de Dieu. 7. Alors tous ceux qui demeureront en vous, seront comme des gens transports de joie.
quand
Dominus narrabit
populorum
et
principum horuni qui fuerunt

8. Sicut
ltanlium
omnium
Habitalio est in te.
COMMENTAR1UM
Vers. 2.
(1)
(1).
Fundamenta
,
ejus
Psalmi, cujus
in
inscriptione facta est menlio.
Fundamentum,
id
est,
Peisiiasum christianis interpretibus est mystichristianam scilicet Ecelesiam, hoc Psalmo describi, et luculentissimum vocalionis genlium vaticinium exhiberi. E usque audet Euse-
cam Hierosolymam
bius, ut
impium esseasserat, de terren Hierosolym

solm
s'il,
interpretari. lllud
agilur, uleujus reioccasione

intelligatur.
causque exaratus
Veteres quidam
spectare, posl c;vdem Seimacheribi et Assyriorum. Aiunt alii scriptumesse Davide, cm, arc Davide Hierosolymam translata, Uitroivjlyma divini cults ac religionis sedes effecta est. Koois ea sedet opinio, regressum c captivitale spectare, aucloresque habere fi os Core, sen paul antequm Babylone regrederenlur, vel ubi Hierosolymam pervenerunt. Urbis elogium conficiuut, l(iud elecla Deo fuerit; 2 qud ab eo condita, 3'' qud
putavre, ad retatem Ezeclii;e
1 i
maguo indigenaruru numro frequentelur; 4* qud immmeris adveuis habitandasit 5 qud illius incolue
;
quequb ventant populi multi, et habitent in civilatibus munitis, et vadant habitatores, unus ad alterum, dicenles : Eamus, et depreeemur faciem Domini, et qura~ mus Dominum exercituum vadam eliam ego. Et veulent populi multi, et gentes robust ad qurendum Dominum exercituum in Jrusalem et deprecandam faciem Domini. Apprhendent deeem homines ex omnibus linguis gentium, et apprhendent fimbriam viri dicentes : Ibimus vobiscum ; audivimus enim Judi quoniam Deus vobiscum est. Aliis sexcewlis in locis iidem prophtie novam Hierosolymam, solul captivitale reslaurandam, ita describunt, ut pulcherrima, magni(icenlissima,dilibsima atque amplissima omnium urbs habenda esset satis magnificas phrases qmvrere videutur, quibus illius ubique ver advenafulgor et pompa cominendelur rum certatim e convenientium meminrc. Qud si horum oraculorum lidcs plan expleta pens hislori, ,
:
gaudio ac voluptate perfundanlur. Babglonis nomen, et Ruhib pro yEgyplo usurpatae, Davidic ttate prorss abjudicat. Alienos homines, .'E.typlios, Babylouios, Philistiuos, Tyrios, /Ethiopes
felicilate,
cosnon
legilur,
illud
ideirc
evenit,
quod Spirilus
mnibus suis claudere, laus non fuit, qu llierosolyina ante captivitalem gloriaretur summa tune illius gloria habebatur, nullos ailvenas admittere, seseque
;
gentium commercio inviolatam tueri. Al, solut caplivitale, ubique apud prophetas oggeritur ingens ethnicorum numerus, qui certatim conventuri erant, ut Deum in templo colerent aevenerarentur. Eritin novissimis
colles; et
diebus, inquit lsaias

in vertice
doms Domini
monlium,
2, 2, prparatus nions et elevnbitur super
puent ad cnm omtes gnies; etibunt pipuli tnntli, et dicent : Venite,ct ascendamus ad montera Domini, et ad domuin, Dei Jacob. Zacharias, 8, 20 Us:
sanelus ali eliam spectaverit, alleramque Hierosolymam, Ecelesiam scilicet christianam, et genlium vocationein ad Evangelii fidem describere voluerit. Censuit Mariiaiucus, hune majoris Psalmi esse fragmenlum, jungique posse cum 47 Magnus Dominus et tnudabilis nimis, etc., qui in h;ec verba desinit ffic est Deus, Deus nosler in ternum et in seculum seculi ; ipse regel nos in secula. At Psalmus istc sepliinus et quadragesimus integer absolutusque esse videtur, cm null ex parte hiet, nullaquc illius sententia suspensa sit et imperfecla; lotus ver ab inilioad linem oplim quamobrem si octogesimus sextus quasibi constat dragesimo septimo jungatur, vereor ne paunus sit nonsu vcsli subsutus, supcrfluus inulilisque. Quod si admitli velis, id quod nullo negotio ex me impelra:
1075
1N
est
PSAL LXXXYI COMMENTAR1UM.

,
1074
argumentum hujus Psalmi tibus Domino dedicatis et

institui deilhs canerc, hic
deSioneet Morimon-
consecralis.
Hoc Psalmo
Ita
ro, quoniam non modo nions Sion propter templum erat Deo saccr, sed et Thabor, Hcrmon, Carmelus,
meus
est scopus.
rab-
Olivarum, aliique
terrse
promissionis omnes, qud
Nos tri malunt esse relalivum sine antcdente, vel rclativum procpositum antecedcnti, quod linguce esse usitalum docet etiam Kimhi pag. 9 primai partis
bini.
universam terram Isral
sibi
Deus consecrsset. Adde

ipsius
Sionem
Sionis
fuisse bicipilem, ut
unum
jugum
;
esset
nions Moria propri, in quo erat
templum
a'.lerum
Michlol.
cel,
Fcndamenta,
et principia ejus (Ecclesi scili;
nomen
retinerel, in
quo domus
regia, arx et
ei esset
Arnobius, vel Sionis
vel,
ex Euthymio,
Cliristi)
civitas David, qui et
longo monlium tractu

iter est
stint in sanctis
montibus. Inde enim orta
est, ut proin-
conjunctus, qui dicebatur Sinai (quod
dierum
Sio-
de Hierusalem appelletur Ecclesiarum matrix

turgiD. Jacobi, twv
ixxîw-.* h xf<5rco).is
in
Li-
sexdccim, Gai.
i, y.
15
).
Super tacernacula Jacob,

diligit
apudDama-
plusqum urbes
et
sit
oppida reliqua Jacob
seenum
lib.
4,
c. 13.
Qu notione
Paulo patriar-
nem, qud
sit
illic
sedes primaria religionis, sedes
che
vel etiam
Judi dicuntur radix Ecclesi gentium,

negant ejus
in
prophetica et catholica, regia familia, qu Christus

oriturus, et Iocus sacerdotii;
et radix
portans fidles genlibus. Qui

referri,
maxime autem
quia
in
ad illam posse
qud masculine
non
Hebraeo
nesciunt
in
Sion radix est Ecclesne. et fundamentum,
dm
enunlietur, unde et graec a-ro,
aOrrj;,
e peragetur mysterium redemptionis nostree, formabitur Ecclesia de Christ! latere,
urbium nomina esse etiam

rara in Scripturis. Montes
bis,
in
bac lingu masculini
Evangclium promul-
generis. Mich. 5,v. 2. Deinde mutatio generis
non
est
gabitur, instituentur sacramenta, Spiritus sanclus ef-
autem
dixit plurali
nume-
fundetur. Denique, quia ex Sion exibit 1er,
et
Verbum
:
Psalmum 86 partem esse longioris priorem illius partem pcnits interiisse reputabo, Psalinoruin collectore minime inventam si enim invenisset, ur sejunclam daret? Qum facile agnovisset, cujus Psalmi
; :
Domini de Jrusalem.
virtutis Cliristi emitlet
Isa. 2,
5; Mich. 4,
et
virgam
Dominus ex Sion,
Psal. 109, 2.
Alii
Sionem simplicits accipiunt pro
Ecclesia, et
Jacob pro Synagog, ut Augustinus.

ejus vestibula et portas plus diligo
Eam
atque ade
la-
fragmenlum
esset!
Nihil denique cogit hsec argumenta excogitare. Ex abrupto ilucilur Psalmi inilium; cujus generis exordia passim apud scriptores probatissimos occurrunt. Suspensum lectoris animum brevissimo spalio tenet
:
qum omnia
bernacula Jacob, id
est, plus
qum universam Mosis

tribuit portas,
Synagogam unqum dilexerim. Sioni

propter firmitatem Ecclesiae
;
FirmUsima sunl illius fundmnenta ; Sion sanclis in montibus condila est; Sionis portas cteris tonus regionis urbibus prferl Deus. Animadvertunt grammalici
et interprtes,
itlos, iltas, etc.,
tabernacula
autem Ja-
cobo
propter Synagogic
se(juitur,
mulationem. Theodoretus
per portas terrenas Eeeleid est,
mysterium
dm
pronomina
ejus, illorum, illum, illam,
frquenter usurpari,
nondm
expres-
sias intelligit, per
quas introilur in Sion,

(1).
eo>
so
Domine ad quod referuntur, pnesertim cm oralionis sries et rerum connexio lectoris animum sta:
lestem Ecclesiam
Vers.
5.
Gloriosa dicta sunt.

i.
Per apostrophe
tim ad rem ducit, quin errare queat. Accipe lotius Psalmi interprelalionem ex Hebrao Fundamenla ejut in montibus sanctis sunt ; f'i: > 1 Ainat Dominus Sionem pr omnibus JucoUi sedibus ; * 5 Qum inclijta de te prdicabanlur, civitas Dei ! y 4: Recensebo inter cos qui me noverunt, Babylonios,
:
se convertit ad Sionem. Gloriosa et pneclara, clestia,
non terrena, prdicta sunt de

e.,
te divinis vati-
bus, civitas Dei,
Ecclesia Sione oritura. In
Hebrceo est synthesis, (verbum) gloriosorum dictum

est
in
yEgypiios, Philistinos, Tyrios, /Ethiopes, ait Dominus. Hos inter illos censebo, qui urbem sanctam incolunt, et qui nati sunt in e; f 5 Et de Sione loquens, dicam: Hic et hic ortum habnre in hc urbe, quam Deus ipse condidil ; y 6 Dominus numerabit in labulis populos, quos dixi, eosque uti urbis indiyenas scribet. Nulluni denique t'uturiim est deinceps inter Judseos advenasque discrimen omnes eidem Deo servient , omnes eunidem colent, omnes in illius censu scribentur; f 7 Ubique in te, felix civitas, occurrent cantorurn et tibicinum clwri, et ltanlium. Rabbini, quibus interprtes nonnulli assentiuntur, Psalmi litulum primo versiculo ita jungunt Fitiorum Core Psatmus, vel Canticum cujus fundamentum in montibus sanctis; scilicet, cujus argiimenlum sunt montes Moria et Sion, quibus urbs Hierosolyma et
: : ; :
:
de
le.
Per synecdochen
intelligit
Ecclesiam, quee
est
Sione cpit, indeque per loluni orbem
propa-
gata. Civitas Dei, in

In e
qu Deus mullis modis

,
iiabitat.
,
enim erat templum
et in
tcmplo arca
Dei se-
des in terra. Ecclesia; tam hujus
qum
elestis lypus.
Qu
quia
ralione alibi, civitas sanctitalis et sancta.

illic
Item
erat primaria divinte religionis sedes.
Rur-
sm
propter divinum
cullum, qui prrecipu in e
exercebatur. Sanclum enim dicitur quod divinis usi-
bus devolum
terra sancta
,
et
consecratum
,
est.
Sic et vasa s^ncla,
lingua
etc. Aliqui conferunt
cum
cedris
templum
lini
insident.
generis est;
Pronomen ejus in Hebneo mascuquamobremad Hierosolymam aul Sio-
rite referri nequit. Alii tanien certant, ea prions versiculi verba ad titulum minime pertinere, ac pronomen ejus vel ad Sion, quem stalim nominat, vel ad
nem
Jlierosotymam, vel ad templum, quae subaudiunlur, esse rfrendum. Addunt, propriis urbium nominibus pronomina sive ailixa feminei generis tribut cert solere; at generalim absolutque id lieri negant, cm alia irregularis hujus synlaxeos exempla in Hebraeo legantur. IUud certum esse videtur, qud rabbiuica
istha:c
commenta veteres neglexre, atque banc vonullibi
cem fundamentum
mento
usurpari.
pro Psalmi vel cantici argu(Calmet.)
Dominus portas Sion, hoc est, urbem Hierosolymam est enim cm in voce portas, tm in voce Sion synecdoche. In porlis civitatum u'ebant couvenlus et exercebantur judicia, ut palet ex Deuler. 2S, 7, Ruth i, 11. Sion autem prcipua erat urhis pars. Unde per portas Sion, ut praecipuam orljis partem, syneedoebic hoc loto totam urbem oporlet intelligere. Sensus hujus versus hic est Et si omnia Israelilarum tabernacula, adeque omnes illorum civitates dili Deus, dicente Balaam Nom. 2i, 5 Qum put. h tabernacula ma, Jacob : habitacnla tua, Isral! praecipuo tamen amore prosequilur urbem Hierosolymam. Consonat sententiae hujus versus illud Psal. 78, 07 et 68 Et repulit tabcrnaculuin Joseph, et tribum Ephraim non elegit; sed elegit tribum Juda; montem Sion yuan
(1) Diligit
: :
:
dilexit.
(Muis.)
, ,
1075
IVi
,
IN PSAL.
il est,
LXXXV 1. COMMEISTARIIM.
,
1076
divinis et altissimis; ila civitas Dei

,
di- T multos quolidi nasci, et fieri sibi per

Sra-i
baptismum
et
vina et ampla
vocat.
ut.
cin
Homerus Laccdnemona
(idem
Nam
Dei
nomen
exaggerat apud Hebros. Hic
Scia
Orem. dignam perptua admirationel
Vers. i. et 5.
Memor ero Raab et

Domino probe esse fundatam et conslitutam non hominum artificio, vel sapienti, ut in sternum permansura sit, nec vetustate, vel opflios, et
,
se
Rablonis.
pugnalione delenda;
pin, numquid
ut in cxplanap^-zr.p,
,
Verba
Dei de gentium et populorum niultorum con-
lionehujus
loci affirmt
D. Hieronyinus, non
versione.
Palaestini
terant.
I
Raab /Egyptus,
,
superbi. Alienige.n.*;
mater, ut vulgata
Graeci
quoniam
Cappadoci in eas terras irru-
Grcorum exemplaria habent omnes explanatores. Quanqum ex Hebro

quo simpliciter
legitur
:
et
ni-
Scientilm me, agnoscentium

,
me. Hebraic,
tt,-
bil refert, in
Et Sioni
diectur.
lidehai
-:
et Grac, et in Gallicane- Psalt.,
yu&rxani
Tum
Sioni multorum filiorum matri fcundissimoc

(
scienlibus
me,
id est,
Apostolis
apud cognoscen-
quasi gratulando dicelur,

in ips rati
,
,
qud)
vir et vir nati sunt
-;
me
Ape-stolos et aposiolicos.
et
Commemorabo A pout e pergant
id est,
magni
et molli viri in e sunt genescilicet
ol is
Raab
Babylonem dicam
;
ad eas
per regenerationem
ex aqua et Spiritu
convertenas, et Sioni subjiciendas, Malth. 28, v. 19,

Act. 13, v.
gentiis
d;ri
'
sancto.
'2,
etc.
,
Ilaab
cognomentum
esse Êgypti
quis
veish
Homo et homo. Pertinent ad sequentia, ne pris homo construit cum dicet. Hebraic iisli
, ,
superbi
consensus est Rabbinorum et Cbal:
vir
et vir, id est,
significat,
multi
nam
illa
repetitio
insiet
ipii
hic sic vertit

et
Memor are faciam

,
laudes tuas
88, v. 12
:
multiludinem
gnes
viri
,
Kimhi); multi, inquam,

:
gyptios
Babijlonios. Sic inf'ra
Psal.
nati
sunt in e (Sione). Aliqui
Homo
non
Gowtriwsli sicut imineralum Raab,

leste ft.
id est,
iEgyptum,
homo Judseus
in
et gentilis, uterque videlicet natus est
Abraham
et
R. David, etsi Sept, et noster

Isa. 51. v.
e per 'baptismum fdemque.
Nam
et
in e
est
Hieivmynius appellativ, superbum. Et
dislinctio sive disparitas Judaei
Grci. Non video

,
Numquid non
iisdem
et
tu percussisti
Raab
id est,
iEgyptum
cur fuerit necesse recentioribus vertere ultsion

Et de Sione
,
i.
e.
R.
Selor.one explanaloribus, ubi etiam

,
non Sioni,
nisi
ut seculi
Kimhi
qui
noster appcllaliv
superbum
n.uc, in e Sione et Eeclesi,
prorss dormit in bujus Psalmi sensu, longis Sepluaginta abscederent.
Ver
s,
".
!Ii
iiF.Ri'NT
Nam
senteatia est planissima.
per spiriliialem regeneralionem. Hebraic, ze iullad
Sioni dicetur alimu alque alium in e esse
natum
sckam, singularit!
Ghrislum
rii
1 ,
hic nains est ibi;
quod nmlti ad
Pbilistini,
eamque ab
in novis
ipso
supremo Deoesseeondilam. Quolidi

talia ei
rcf'cniat per eclipsim.
Eccc
(
Ty-
populorum conversionibus
.
perferenillos
et
Ethiopes (accurrent, quia) hic

,
Ctiristus Sewrt-
Uir
nuniia
Sioni deferetur quolidi hos et
ipsi
xw; ad intellectum
est
vel
Dominus
causa
et Deus, cujus facla

Cliristi in
esse natos,
hune
Ptri
,
et
Hlum hoininem
ter
hune
et illum
,
mentio
natus est
ibi.
Orlus enim
Sione
populum baptismo regeneratum, fulelemque faclum

etc.
tantarui'i reruni origo et
exslitit.
Qu
fortass
Ut cm
praedicatione
mille conveisi
millia
respexit
Cliald.
('ommemerarc
faciam
;
laudes tuas
sunt, et renati
Act. 2, v.
H,
et
mox quinque
-E'!i;ptio$, Bnbylonios, iis qui sciant te

5
I'alstinos, et
accesserunt, ibid. 4, v. i, et nunc totus orbis crdit,

vel loto orbe infiniti.
mm Mtliiopibus.
Hic
rc.r
iste
unctus
fuit ibi
vel mrnjiiifictitus.
Septuagnt piTtrnnt esse synecdonati sunt

ci-,
Vers.
itatis
7.
Dominus narrabit, hoc suppl., sive hanc

,
.ncii
uumeri mull simplicis. Hi omnes

per Vcrbinn
),
Dei pra>stanliam
hrec superiora dicta
sive
illic; in
Ecclesi scilicet renati sunt ex semine incor-
hos et
illos
natos esse in Sion. Tanta dignitas Sionis,

,
rvptibili
Dei
viventis,
et
manentis
in
tanta multitudo fidelium erit in futur Jrusalem
ut
scruta
Ptri
I,
25.
Amenigen,
Septuaginta
id
est, Palcc-
soins Dominus, in cujus scienti scriptus esl
omnium
sBim,
sive
Pbilistini.
nomen commune
inquiunt Theodo-
credentium numerus, eam narrare vel numerare pos-
pro propfio,&.ofWo;, videlicot proPhilistinis soient

interpretari
,
ut el alibi, quia
illi
Dos duos versus, Sepluaginla intellexerunt per byperbalonmull simplicis qum omnes Rabbini
sil.
,
retus et
bilabant,
et
Euthymius, Vietnam fudsse regionem ha-
quibus nibil habeas quod pro certo

sis.
tibi polliceri
pos-
\H
polis propriani
,
Juda'isque promissam
Nam
ad verb.
Dominus
narrabit,
,
vel
namerabit
antiquits deslinalam
cujus parte propter pecest potior,
inscribere populos, iste natus est ibi
et
princii'es s-
cata excidissent.
liai.
Sed
ratio alia
feyv^l97*t,
supra,
rim, per
sinistrum vel cantores per
dexlrum]
50,
11)
Fuerunt,
nati fuerunt.
dativi
sicut tripudianlium
omnium
,
fontes, vel habitativnes (ma)
Vers.
6.
Numquid Sion dicet. Sion

(
casus.
,
liianai
pro mahonai
radie hauan
in
le.
Quoi
Numquid
dicent,
dito
Sioni dicet, qnilibet scilicet
id est, dicelur
,
hyperbaton postea
ginta
:
sic est
ordinandum, ut Septua
scribendo populos
rt
it.
nam uluntur tertiis commode supposito,
impcrsonaliter
ut
,
subau!l:
,
Dominus
narrabit in
ibi.
in
Gnes. 16,
videntis
,
principes, iste natus est

sicut
Proinde vocavit pnteum illum

est, vocrusit,
pnteum
;
me
id
tripudianlium
id
Omnium fontes sunt in est, dm scribet populos

qui
,
et
scilicet boniines)
in ipsius
numquid
inquam,
principes, qui fucrint in e (Sione)

fuerinl,
Sioni dicnt
multos
gremio regenerari quo-
elinejus album cooptati

,
narrabil
eam allecli bac glo-
tidi, ac fidles tieri,
ipsamque Dco esse fundalain

ci qnilibet
riosa et magnitica
fiut
de e pradicla sunl. liane

,
el stabililam?
filiorui!!
Numquid
gratulabitnr de loi
apud eos oialionem panegyrieam

Mciapliora rege
quam cecinimus,
,
regencratione, ac Dei supremi perpetuo

el grati ? q. d.
:
bahebit de civitalis sua: laudibus et excellenli

,
etc.
ipsamfa\oiv
Ei crebr nuntiabitiir
qui conscribil et recenset exerci-
4077
NOTES PI PSAUME LXXXY.

vel duc;', qui consciibit et
'07*
evercilum elreccnscl milites,
in
tum. Est enim Ecclesia velut exercilus ex hoininibus
omnium ordinum
rientia bella
populoruni
duce
Clirislo, conli-
vel
prccplore qui discipulos habet

8.
nomenclatur.
gerens
cum Satan
:
et
Salan angelis
at-
Vers.
Sicut ltantium omnium.

ineffabili
:
Epiphonema
que administris. Aben-Ezra

in Sion
,
Sapienles qui nascentur
ad Sionem de
rantium
,
gaudio piorum
in ips
commote ineo-
in scriplo
suo numerabit, in numerato liabebit
q. d.
Ver gaudent quicumque

quotquot, 6 Sion
in te habi,
et cognoscet. Possit
etiam dici
In
scriplis
populorum,
tant, ciTusi sunt Laetitia,
in quibus ipse olim
blaspbemabatur, narrabit bc Dosignificat narrare. Scripturas,
lunt. In te habitatio est sicut
omnium
ltantium de
,
minus. SicGall. conter,

et linguas, et
reconciliatione,
remissione peccatorum
pace con-
libros
populoruni
et principuin
,
jam
scientiarum
filios,
regeneralione et adoplione spiriluali in

,
convertit in
suam alque Ecclesi laudem

idelicet
eas sibi
:
et hreredes Dei
,
spe venturi seculi. Habitatio,

,
consecrabit. Nisi inalis referre ad sequentia

bit
Narra-
maldan
idem quod mahon
habitaculum
habitatio,
id
quod sequilur,
Sicut ltanlium
om-
per vau ctiod commutationem. Alis Ions.
Quam
no-
nium
habitatio est in te,

,
Dei
civitas.
:
Narrabit (quod)
tionem qui sequuntur,

tiones metaphoric
fluunt et
,
fontes interprelantur cogila-
sicut ltantium
bil,
etc.
Reccnliores
:
Dominus numeraest ibi.
qure jugiter corde scaturiunt

:
cum
scribet
populos
Hic natus
Sela
Do-
manant. Non mulatur senlentia
omnium
minus
in scribendis populis in
suum
libruni,
numeiu
cogitationes in te sunt sicut tripudianlium. Recentio-
rabil eleclos qui inlcr eos
fuerint.
Dominus, cm
Hic
res in mahianc, putant iod esse affixum, et inter-
libro vitre scribet populos, qui convertenlur,

bil eos, et dicel
:
numera-
prelantur obscurissim
canlores sicut tibicines
et fortass ineptissim
et
Hic natus est

in
ibi.
scilicet tiomo,
dicent supp.
omnes
fontes
vel populus, ibi
Sionc
et Ecclesia)
is
est renalus.
mei
in le
id est
ut ipsi
quidem aiunt (nam verba

),
Hune
sunl
reperio in
meo
catalago,
mihi nomen dedil. Tt
e non
nisi violent
trahuntur
cantores, sicut et
ti-
in
meo libro. Cognoscet

\ 9.
qui sunt
membra Ecclesiae,
Dominus, qui sunt
bicines, eanent tibi in hsec verba, fontes

in te sunt,
mei, Sion,
et cogi-
neque
sui,
fallctur ejusprovidentia. Novit
omnes
ingenii
mei venre, sludia
2 Tim. 2,
Metaphora pastore qui oves numral,
tationes. Alii etiam aliter,
magis subtiliterqumapl.
NOTES DU PSAUME LXXXYI.

Le
titre Filiis Core,
l'ois.
psalmus cantici
a t expliqu
son des voix le son des instruments, et dont les chantres taient les enfants de Cor. Le sujet est plus difficile bien saisir. C'est un loge de la sainte cit l'occasion peul-lre du transport de l'arche, peut-tre en consquence de son rtablissement aprs le retour de la captivit. Mais le lexle est si sublime, qu'il ne parait pas se borner ces vnements il est mme difficile d'approprier ces vnements tous les versels. Si l'on a en vue l'tablissement de l'Eglise chrtienne, toutes les expressions du Prophte se concilieront plus aisment avec ce grand objet. Les saints Pres et la plupart mme des interprtes n'ont vu que l'Eglise dans ce psaume.
plusieurs prcdait
C'esl
le
,
un psaume o
ques-uns d'entre eux peuvent tre excepts de cette rgle, et se lient parfaitement avec le contexte qui et la suite. Celui ci pourrait tre de ce nombre et de mme encore dans le psaume 113 (In exilu), il parat que le prambule suppose Allluia, qui est ou
;
doit tre dans le texte.
Les auteurs des Principes

cult,
discuts vitent la diffi-
verset
Il
1.
que la division en deux versets, et le grec suit aussi celte division. Les interprtes ont beaucoup raisonn sur ce prambule : ses fondements sont sur les saintes montagnes, ou sur les montagnes de la saintet, comme porte le texte.
n'y a d'autre diffrence dans l'hbreu
parle point de cit, il dit, ses fondeavait parl plus haut de cette cit ou de quelque autre chose. La plupart des interprtes s'accordent penser que le Prophte, occup intrieurement de la sainte cit, s'lance tout coup, comme par enthousiasme, vers cet objet qui le transportait de joie, et qu'il s'crie Oui, ses fondements sont tablis sur les suintes montagnes.
Le Prophte ne
ments,
comme
s'il
Les docteurs
juifs
ont rapport
le
pronom
ejus
au
en transporlant dans leur version le second verset de l'hbreu, et le mettant la place du premier, en sorte qu'on lit dans leur ouvrage L'EiemA a moins d'amour pour les pavillons de Jacob que pour les portes de Sion qu'il a fonde sur les plus saintes montagnes. On ne peut leur reprocher cette espce de licence, puisque le sens du texte est conserv. Je crois qu'il n'y a point d'autre mystre dans cette expression, fundanunta ejus, etc., que l'usage de la langue hbraque, o le relatif se met souvent avant le substantif, comme dans cet exemple des Proverbes (1) Postremum ejus lliti (scilicet) est mror. Ainsi dans notre psaume ejus se rapporte Sion ; et ce serait une assez bonne raison pour croire quoriginairement il n'y avait, comme dans notre Vulgate, qu'un verset o l'hbreu d'aujourd'hui en distingue deux. Le Prophte veut donc dire que les fondements de Sion sont tablis sur de saintes montagnes, et que le Seigneur a plus d'affection pour cette cit que pour tous les autres pavillons de Jacob. Il fait allusion aux campements du peuple de Dieu dans le dsert; chaque tribu avait ses pavillons et campait sparment. Peut-tre aussi entend-il toutes les autres villes de la
: , : ,
cantique qui est dans le titre , en sorte nue l sens sciait /c fondement de ce cantique ou l'objet, la matire de ce cantique est dans les suintes montagnes o la cit
Jude.
de Dieu est btie. Ouoiquc trs-peu d'interprtes chrtiens aient adopt cette explication, elle n'est cependant pas dpourvue de vraisemblance. C'est le sens qu'embrasse le P. Houbigant, et il retranche le pronom ejus, en sorle que Le psaume commence par Diligit Dominus portas Sion. Les litres , il est vrai n'ont, parler en gnral, qu'une autorit mdiocre, et ne doivent pas toujours tre regardes comme faisant partie des psaumes qu'ils annoncent ; mais quel-
Ds ce premier verset, le Prophte indique assez clairement l'Eglise, qui est appele montagne de Sion dans le nouveau Testament, qui est appuye sur des fondements inbranlables , dont la base est JsusChrist mme, qui a la prdilection de Dieu au-dessus de la synagogue figure par les pavillons de Jacob. Si ce sens n'est pas fonde dans la lettre, le Prophte dit peudechoses qui nous intresse. La cit de Sion est dtruite, ses fondements sont anantis, plus de saintes
(i) Prov. 14, 13.
1079
NOTES DU PSAUME LXXXVI.

j
1080
montagnes, plus de pavillons de Jacob, plus de protection de Dieu sur cette terre abandonne; au lieu que tout s'agrandit en voyant ici l'Eglise de JsusChrist substitue avec tant d'avantages
la
avait de plus brillant dans celte sainte cit, mme aux plus beaux jouis de sa gloire. Ils voyaient d'ailleurs en esprit les rvolutions qu'elle prouverait, et enlin
la dernire catastrophe dont elle ne se relverait jamais. Les Juifs prirent toujours au pied de la lettre les loges qu'on lui donna ils crurent que leur ville rtablie aprs la captivit deviendrait la matresse du monde, surtout quand le Messie serait venu, et ce prjug les perdit; ils mconnurent le Messie, parce
;
synagogue.
RFLEXIONS.
S. Augustin fuit une remarque favorable au sentiment de tout lidle qui reconnat l'Eglise dans ce psaume du Prophte. S'il s'agissait, dit-il, uniquement de la Sion terrestre, on ne pourrait pas dire
prfre tous les pavillons de Jacob; car enlin cette cit tait un des pavillons de Jacob, puisqu'elle tait habite par les descendants de ( patriarche; quelque distinction que Dieu et accorde la tribu de Juda, ou la ville de Jrusalem prs de laquelle tait le mont de Sion, c'tait toujours une des demeures de la postrit de Jacob- Elle ne pouvait tre spare de celle origine, et les autres tribus ne pouvaient en tre exclues. Mais l'Eglise forme des Juifs et desGciitils n'est plus la postrit de Jacob; elle est bien l'hritire de la foi d'Abraham, d'isaac et de Jacob; mais le sang et la chair n'y ont plus de part, et il ne s'agit plus que d'un peuple tout spirituel tabli sur le fondement unique qui esi Jsus-Christ. Les aptres en sont aussi les fondements, m;iis appuys eux-mmes sur Jsus-Christ, la pierre ferme, la pierre angulaire, et L'architecte de celle grandeconStrution qui n'aura son complment que dans le ciel. Quand une niefllle rflchit sur la cit de Dieu, elle conut aisment que lotit ce qui s'opre dans l'Eglise
!a
,
que Dieu
ne virent point en celui qui l'tail vritablede la royaut et l'clat des triomphes. Ils fermrent leurs oreilles aux prdictions que ce Messie leur (il de la destruction totale de leur ville, et ils tombrent dans l'abme des malheurs o gmit encore leur nation. C'est donc d'une Jrusalem toute spirituelle, c'est de l'Eglise qu'il faut entendre les grandes prophties des crivains sacrs comme c'est le Messie qu'il faut voir dans les portraits du regnedeDavid.de ce trne qu'on annonce comme inbranlable, de cette gnration immense qui doit sortir de Sion, de cette multitude dpeuples qui doivent venir adorer Jrusalem, etc. La montagne de Sion, tant de fois exalte, n'est plus rien, el l'Eglise de J.-C. subsiste et subsistera jusqu' la (in des sicles C'est d'elle qu'on racontera toujours des merveilles, la. plus grande surtout, qui est sa perptuit au milieu des perscutions, des schismes, des hrsies, des temptes suscites par les passions et par les puissances de l'enfer.
qu'ils
ment
l'appareil
soit soit
pour son tablissement,
soit
pour
sa construction,
Il
versets 3, 4,
5.
puur sa consommation, doit s'oprer aussi dans elle. Elle estappuye sur Jsus-Christ qu'elle aime unique-
ment
porte aussi sur les aptres dontles leons serformer, l'instruire, lui montrer le rang qu'elle doit tenir dans la cleste Jrusalem. Elle est l'objet des complaisances du Seigneur, quand elle se
;
elle
la
n'y a que deux versets dans l'hbreu et dans le grec, mais celle diffrence ne cause aucune difficult; celle qu'on prouve en cet endroit du psaume vient
,
vent
rend attentive l'couler et lui plaire. Le royaume de Dieu est au-dedans de vous, disait Jsus-Christ aux Juifs (1), et l'Aptre, entrant dans la mme pens e, Lu parole est prs de vous, disait aux Romains (2) elle esl dans votre bouche et dans votre cur ; et c'est cette parole que nous vous annonons. C'est par celte parole, bien mdite et bien pratique que la sainte cit se construit. Notre malheur est de chercher au loin la gloire, le bonheur, le repos, et nous ne les trouverons jamais que dans notre cur, s'il esl solidement
!
:
de la diversit des leons. L'hbreu, le grec, la Vulgalc, ne s'accordent pas. Le sens est moins obscur dans l'hbreu que d.ms les versions, quoique dans ce lexte il soil encore fort envelopp ; et les versions ont
sans qu'on puisse trop s'aider tics lumires qui se trouvent dans l'une ou dans l'autre. On traduirait ainsi l'hbreu mot mot Je me souviendrai de l'Egypte et de liabylone avec ceux qui me connaissent : voil la Palestine, Tyr, avec le peuple d'Ethiopie; celui-ci est n l. Quant Sion, il lui sera dit : Un homme et un homme y esl n, et le Trs-Haut lui-mme l'a fonde (ou la fondera). 11 semble que le Prophte veut dire qu'en raisonnant avec ses amis, il dira de l'Egypte, de Babylone,de la Palestine (ou des Philistins), de Tyr et de l'Ethiopie, que ces pays n'ont produit que peu d'hommes illustres; mais qu' l'gard de Sion, il sera dit que cette ville en a produit un trs-grand nombre, et que le Trs-Haut lui mme t'a
, : :
chacune des obscurits qui leur sont propres
tabli sur le
fondement unique, qui

verset
2.
est Jsus-Christ.
pourrait traduire cit de Dieu ! quelles meron a racontes de vous ! Dans l'hbreu on a le pluriel avec le singulier (qlorosa dietuni est de le) pour gloriosum quodque dietum est; c'est une des licences de la langue hbraque, et les Grecs l'ont imite. Le Prophte, voyant en esprit la gloire de la sainte cit, se rcrie sur les merveilles qu'on en racontera:
:
On
veilles
tablie.
et de.
Selon le grec on a Je me souviendrai de l'Egypte Hubylone, en parlant ceux qui me connaissent :

:
ceci convient encore lis peu ;i la Jrusalem de la Palestine. David (qui trs-probablement est l'auteur du
psaume), parle de choses futures ci l'on verra bientt quellt s sonl ces choses or, il ne parait pas que jamais Jrusalem ait t leve un si haut degr de gloire. Ce n'eslque par l'avantage d'tre la patrie du Messie, et la source d'o la vrit est sortie, et s'est rpandue dans tout le inonde, que des choses merveilleuses ont
,
pu
tre racontes d'elle.
RFLEXIONS.
Tyr et l'Ethiopie; ceux-ci sont dans ces pays- l. Pour la mre Sion, elle dira : Un homme et un homme y est n et le TrsHaut lui-mme l'a affermie. Le grand dfaut de celte version est dans le mol la mre Sion. S. Jrme assure que les L\X n'ont point mis ptirvip, mais /kv}ti, qui est la leon qu'a suhie notre Vulgale. L'obscurit principale de celte version latine, est dans l'expression scientium me, tandis que l'hbreu et le grec doivent, dit-on, tre traduits par scientibus me. Il est pourtant vrai que le lamed qui prcde ce mot
voil
les
Philistins,
ns ou ont t
y cul assez d'clat dans Jrusalem pour tre la figure de l'Eglise chrtienne, ou mme de la Jrusalem cleste qui est le, terme o aspirent les enfants de l'Eglise; mais il n'y en eut jamais assez pour rpondre parfaitement aux grandes images sous lesquelles les prophtes l'ont reprsente. Ces hommes inspirs de Dieu portaient leur vue bien au-del de ce qu'il y
Il
'?Tl7, esl la
marque du gnitif. Ainsi notre version aurait bien traduit par scientiumme, et le sens srail: Je me souviendrai de l'Egypte el de Babylone qui nu: connatront. A l'gard de uumquid il rpondra et >><-i qu'on suppose substitu /tircvip dans le grec numquid scia inlerrogalif : ne dira-t-on pas Sion? car le mot Sion doit tre au datif dans nuire ver, ,
sion.
(1)
Luc. 17, 21.
Comme
"lONi
les
LXX
au
ont pu prendre
lieu
le
mot hbreu
en lant
les
(2)
Rom.
10, 8.
pour
diect,
du
dicelur, (car
1081
points, ce

mot
signifie dicet),
il
1082
interprtes ont li le premier /j.rm Sivlpe A-iOpanos ; et cela puisqu'ils ont traduit
:
WH
semble aussi que ces de l'hbreu TQN\

:
quid
suppos, il faut ponctuer ainsi notre Vulgate numSion dicet homo et non numquid Sion dicet : Homo et homo , etc. , comme on ponctue d'or, ,
dinaire.
Il est difficile de dire pourquoi les LXX ont traduit au pluriel ce qui est au singulier dans l'hbreu, celuici est n l , mais le pluriel ne change pas le sens; car si l'on dit de l'Egypte, de Babylone, des Philistins, de Tyr et de l'Ethiopie, un tel est n l, on peut bien
dire aussi, tels ou tels sont ns l. l'gard du mot Rahab. tous les interprtes s'accordent lui faire signifier l'Egypte. Ce n'est srement
pourrait sans exagration faire la mme exclamation que le Prophte. S. Paul reprsente les fidles comme tant la maison de Dieu, le temple du Saint-Esprit. C'est parce que nous sommes esclaves des sens, que nous ne saisissons point la vraie signification et les rapports de ces oracles ; c'est parce que nous n'avons point l'habitude de voir Dieu conversant en nous, et rgnant dans tout notre intrieur. Etablissons-nous sur le fondement unique qui est Jsus-Christ, et notre difice spirituel s'lvera de jour en jour, jusqu' la consommation et la ddicace de ce temple, comme parlent les saints Pres : ce qui ne peut avoir lieu que dans la cleste patrie o nous aspirons.
verset
6.
:
pas la femme de Jricho qui reut Josu et Caleb car son nom s'crit par un chelli, et dans ce psaume Rahab est crit par un lie. Tous ls commentateurs font
;
celte
remarque. Quant au sens de ces versets,
il
y a une trs-grande
il
diversit d'opinions, et je crois qu'il est inutile d'en

faire ici l'numration.
En
suivant notre Vulgate,
Prophte continue de parler, et qu'il n'est peint ncessaire de mettre ces versets dans la bouche de Dieu, comme font la plupart des interprtes. Le sens me parait trs-bien, en supposant, ce qui est trs-vrai que le Prophte a voulu rapporter ce qu'il y a de plus magnifique en faveur de Sion, et qu'ainsi il a eu dans la pense, qu'en raisonnant avec ceux qui pouvaient l'entendre, il aura dit que l'Egypte, Babylone, le pays des Philistins, Tyr et l'Ethiopie, ont produit quelques hommes illustres : mais qu'en faisant mention de Sion , il aura vu qu'on doit la fliciter d'avoir produit un homme qui tait en mme temps le Trs-Haut et l'auteur de son tablissement. Il est ais de voir que cet homme qui est en mme le Trs-Haut, ne peut tre que J.-C. , vrai Messie promis Sion. Jean Deschamps qui a fait sa paraphrase sur l'hbreu , a entrevu le sens que j'indique ici voici comment il s'exprime Mentor ero JEgyptiorum et Babyloniorum agnoscentium me ecce rem novam : Philista, et Tyrus un cum jEthiopi accurrunt, pr opter ea qu'od insignis ille nalus sit ibi. De Sion quidem dicelur, qubd
semble que
le
s'attachant l'hbreu, le sens serait ainsi Dieu racontera en inscrivant les peuples; cet homme est n dans la ville, qui signifie, que Dieu faisant le dnombrement des peuples, dclarera que cet homme si distingu, le Messie, est n dans Sion. Je remarque que dans ce texte, trois versets conscutifs portent ces mots, cet homme est n l; mais au premier endroit il y a, cet homme est n l, savoir : en Egypte, Babylone, Tyr, en Ethiopie, chez les Philistins; cl dans
En
deux autre.* il y a, cet homme est n l, c'est--dire, dans Sion. Je ne doute pas que le Messie ne soit dsign dans ces deux derniers versets. Nos versions ne sont pas aussi claires; elles disent bien que Dieu racontera ou dclarera le fait dont il est e parl au 5 verset, savoir que cet homme, qui est en mme temps le Trs-Haut, est n dans Sion mais elles ajoutent que ce sera dans les registres des peuples et des princes qui auront aussi t en cette ville. Or, il n'est point parl de princes dans ce verset du texte, et il n'est point dit que ces peuples et ces princes auront l dans Sion. Cela est cependant sous-entendu dans le texte mme, puisque ces registres ne peuvent contenir que ceux qui auront t dans cette ville, soit
les
:
comme
particuliers, soit
comme
princes. Si c'est
une
plurimi nati sint in e, sed insignis ille confirmabit eam sit Ailissimus. Il y a des licences dans cette paraphrase ; mais elle est lie, et le fond du texte s'y trouve avec le fond des versions.
cum
RFLEXIONS.
plus grande gloire de Jrusalem est d'avoir t la source d'o le Messie est sorti, et d'o il a an-
La
nonc les vrits ternelles. Jsus-Christ n'est pas n dans cette ville, mais Bethlem en tait si voisine, qu'on peut bien dire que Jrusalem fut la patrie de
cet homme-Dieu; d'ailleurs tous ses pres, selon la chair, y taient ns ou y avaient rgn jusqu'au temps de la captivit de Babylone. Jsus-Christ fut trsassidu frquenter le temple; il fit plus de miracles Jrusalem que partout ailleurs, il y rpandit aussi plus qu'ailleurs sa doctrine ; enfin , ce fut dans Sion qu'il consomma son sacrifice , et qu'il ressuscita , c'est-dire, qu'il prit une seconde naissance, selon la manire de parler des prophtes et des aptres. Tout ce que Jsus-Christ a fait dans cette Jrusalem terrestre et visible, il doit le faire dans les mes qui veulent tre lui natre, souffrir, mourir; il faut que ces mes se conlorm ;;! ses divins exemples; il faut que les anges voyant ces mes, disent comme le Prophte Voil des hommes ns dans la sainte Sion. Ce n'est pas en Egypte, Babylone,
: :
addition des LXX, on ne peut pas dire qu'elle altre le sens. Mais ce dnombrement dont parle le Prophte, quand se fera- 1- il? Les interprtes rpondent que ce sera la lin des sicles , lorsque Dieu manifestera quel est le bonheur, quelle est la gloire de ses lus, de ceux qui seront destins renatre dans la cleste Jrusalem, aprs avoir t admis parmi les enfants de l'Eglise. Celte rponse est trs-vraie dans tous les principes de la Beligion ; mais est-ce seulement ce terme de toutes choses que Dieu dclarera quel est cet homme si grand et si illustre qui sera n dans la cit de Dieu ? Le Messie ne sera-t-il pas dclar au monde dans le temps de sa naissance et de sa prdication? Je crois (jue le Prophte , par cette criture des peuples et des princes qui seront aussi ns dans Sion, voit en esprit les livres saints des aptres, o le Messie est si clairement annonc. Les aptres sont les princes de la nouvelle alliance, et leurs crits sont aussi les livres des peuples , parce que tous les peuples doivent y puiser
la
doctrine de la vie.
RFLEXIONS.
Les Ecritures nous parlent souvent du registre de la vie, du livre o doivent tre inscrits les amis de Dieu. Sur la terre nous n'avons point d'autre monument qui puisse porter ce nom, que le recueil des oracles sacrs dont l'Eglise est dpositaire. Dans le
connaissance ternelle de Dieu de ses dcrets sur les enfants des hommes; c'est l'tat que celte intelligence suprieure tous les temps tient de tout ce qui arrive , ou arrivera dans la suite des sicles. Le premier de ces livres est notre guide, et le second esl notre juge. Le premier sera produit comme tmoin pour ou contre nous, et le second fixera nos destines pour l'ternit. Ceci devrait nous occuper sans cesse, et toute noire science ne sera qu'un tissu d'inutilits ou d'absurdits, si nous ignorons ce que disent les divines Ecriciel
ce livre est
la
c'est tout l'ordre
Tyr, en Ethiopie, ou chez les Philistins qu'il faut les chercher; c'est le monde que ces nations idoltres reprsentent, et ce n'est point dans le monde que se trouve Jsus-Christ. cit de Dieu, s'crie le Prophte, qu'il y a de choses et de grandes choses dire de vous ! Si Ton voyait l'intrieur des mes o Jsus-Christ fait sa demeure, on
1083
IN PSAL. LXXXVII.
COMMENTARHJM.
Quoi
qu'il
,
1084
,
lures, et ce que nous devons craindre ou esprer du livre de Dieu.
VERSET
Il
7.
difficiles
:
se trouve
ici
deux choses
la
premire
pourvu que habitatio est in te, subsiste il n'y aura pas grande diffrence entre les versions et le texte celui-ci ajoutera seulement , des chantres et la traduction sera Tous ceux qui habitesoit
; ,
:
en
donner un sens intelligible l'hbreu traduit mot; car on a dans ce texte: et les chantres comme des (/eus qui dansent ( on bien comme des joueurs toutes mes sources sont en vous. Quelquesde flte ) uns supplent diront. La seconde difficult est de eoncilier nos versions avec ce texte, tel que nous l'avons. Sur quoi je remarque deux obstacles principaux; le premier, dans le mol hbreu D'IVl, qu'on a traduit, et les chantres; le second dans le mot aussi hbreu WST3, que les uns traduisent par fontes mei, les autres
est de moi
;
ront en vous chanteront comme des qens transports de joie ; car il faut observer que ce que les hbraisants traduisent par sicut choreas aijentes ou tibicines, peut
! I
chose
! !
se traduire, sicut tripudiantes , qui est bien la mme ipic sicut ltantes. Au reste ce dernier verset exprime la joie dont
,
seront remplis ceux qui auront t enregistrs comme habitants de la sainte cit et cette conclusion est ou
;
par fortes mei, les autres par contemptationes mece ; ce qui prouve, ce me semble, que tous n'ont pas lu de la mme manire; ellesLXXqui traduisent par*) xxtouIk doivent avoir lu "Ol^D, qui signifie habitatio mea; or, il est raisonnable de prfrer la version de ces anciens interprtes qui devaient avoir de trs-bons exemplaires. Cette preuve est surtout presque invincible, quand les autres interprtes ne conviennent pas dans
l'explication
texte.
dit notre hbreu, comme des channe rpond dans nos versions, on a conjectur que le mot D'IUH, qui signifie, et principes, si l'on ponctue le schin gauche aura t transpos du verset prcdent, et que c'est la raison pourquoi il y a dans notre version Domiuus narrabit in scripluris populorum et principum. Cette conjecture n'est pas destitue de vraisemblance surtout vis--vis d'un verset o il doit y avoir dj une faute dans le mot Wl3. Mais il faudrait avoir qnelqu'autre preuve fonde sur des variantes ou des manuscrits.
du Prophte ou de tout le peuple fidle. Je ne vois point de raison pressante pour la mettre dans une autre bouche que celle du Prophte. Ce psaume , quoique trs-court, est si difficile qu'on ne peut se flatter d'en saisir partout le vrai sens. Il cache ce me semble, le grand mystre du Messie et de l'Eglise sous l'allgorie de la sainte cit o doit naitre l'homme qui est en mme temps le Trs-Haut, et o tous les peuples, mme les plus loigns du royaume de Dieu, doivent prendre une nouvelle naissance , en adhrant
,
du mot qu'on que
aujourd'hui dans
le
ce divin Messie.
Quant
REFLEXIONS.
joie dans ce dernier verset; c'est qu'il s'agit d'un tablissement fixe en Dieu, d'une demeure ternelle dans sa sainte cit. Nous ne l'apercevons ici -bas que de loin et en esprance. Jusqu'au moment d'y entrer, fixons les yeux sur Jsus-Christ qui nous en a fray la route. Nous savons quel prix il a t reu dans ce sjour de gloire. N'esprons pas d'y tre admis, si nous n'accomplissons , comme l'pc-lro ce qui manque , jjou de sa part, mais de la notre, ses souffrances.
Il
,
ce
tres, quoi rien
n'est question
que de transports de
1.
Maheleth
Canticum Psalmi filiis Core in finem pro intelleclus ad respondendum

, ,
PSAUME LXXXVII.
1. Seigneur, Dieu de mon salut, jour et nuit je pousse des cris vers vous. 2. Que ma prire soit admise en votre prsence
:
Hem Ezrahit. LXXXVII.

Hebr. LXXXVIII.
2.
Domine Deus
te.
salutis
me
in
die clamavi et
nocte coram
prtez l'oreille
3.
ma
3. Intret in
conspeclu tuo oratio mea; inclina au-
Car mon me
supplique. est accable de
maux,
et
ma
vie
rem tuam ad precem meam.

A.
Quia replela est malis anima mea, etvita
mea
inferno appropinquavil.
5.
dans le tombeau. 4. J'ai t mis au nombre de ceux qui sont descendus dans le spulcre je suis devenu semblable un homme qui u'a plus de ressources, et qui est sest prs d'entrer
:
vEstimalus
factus
liber,
fi.
sum cum descendenlihus in lacum sum sicut bomo sine adjutorio inler morluos
;
par des autres des morts;

5.
hommes comme
habitant
le
sjour
Comme ceux
le
qui aprs avoir reu des blessures
Sicut vulnerati dormienles in sepulcris,

et
ipsi
quorum
lu re-
non es memor amplis;

pulsi sont.
7.
de
manu
;
combat sont couchs dans le tombeau, qui sont effacs de votre mmoire, et que vous avez, par votre puissance, retranchs du nombre des vivants.
dans
6. Ils m'ont mis dans la fosse dans ks lieux de tnbres et dans mort.
7.
la
plus profonde,
les
ombres de
cl
la
Posuerunt
me
in
lacu inferiori
in
tenebrosis
et in imibr mortis.
8.
Super
me
conlinnatus est furor tuus: et onmes
avez
<S.
fait
Votre fureur s'est appesantie sur moi, dborder contre moi tous vos Ilots.
vous
flclus luos induxisti super

9.
me.
Long
fccisli
notos meos
me; posuerunt me
;
saient
9.
VOUS avez loign de moi ceux qui me connaisj'ai t un objet d abomination leurs yeux.
:
aboininalionem
10. Tradifus
J'ai t livr, et je n'ai
pu chapper
mes yeux
j'ai
sibi.
ont t languissants par l'excs des pleurs que

et
sum,
te,
non egrediebar
oculi
mei
verss.
languerunt prae inopi.

11.
10. J'ai cri vers

tol die
Clamavi ad
Domine,
expandi ad
te
jour
les
j'ai
vous, Seigneur, durant tout tendu mes mains vers vous.
le
roanus meas.
12.
Numquid mortuis
Numquid
,
facis mirabilia, aut
medici
Fecez-VOUS des miracles en faveur des morts ? mdecins leur rendront-ils la vie, cl ces morts reviendront -ils sur la terre pour chanter vos louanges?
12. Esl-ce dans
:;,isei.ierde?
le
H.
suscitabunl cl confilehuntur tibi?

15.
tombeau qu'on parlera de voire

dans
la
narrabit aliquis in sepulcro miseriet verilatem
csl-< e
destruction qu'on cl-
cordiam tuam
tuam
in perdilione ?
brera vol/e vrit?
1085
14.
IN PSAL.
LXXXV11 COMMENTARIUM.
10SC
Numquid cognosccnlur
te,
in
lenebris mirabilia
lua, cl justitia tua in terra oblivionis.
13. Connalra-t-on vos merveilles dans les tnbres ? louera-l-on votre justice dans le sjour de l'oubli V
15. Et ego ad
Domine,
claniavi, et
man
oratio
roea prajveniel te.

10. Ut quid
avertis faciem
,
vous
repellis
Domine,
orationcm meam,
14. Je continue cependant, Seigneur, de crier vers et ds le malin nia prire vous sera prsente ; 15. Pourquoi, Seigneur, rejetez- vous ma supplique,
tuam me.
et in laboribus
17.
Pauper sum ego,

exalta tus
juventute
me
(us.
aulem.humilLtalus
sum
et
conUirba-
pourquoi dtournez-vous de moi vos regards ? 16. Je suis pauvre, et dans les travaux ds le temps de ma jeunesse et quand j'ai commenc tre exalt, je suis tombe dans l'humiliation et dans
:
le trouble.
17.
Les
flots
18. In
me
transierunt
ira; tua:, et
terrores lui con-
les frayeurs
la
de votre colre ont pass sur moi, et dont vous m'avez frapp m'ont jet dans
lurbaverunt me.
19.
Circumdederunt
me
sicut
aqua
tol die
cir-
cumdederunt
me
consternation. 18. Elles m'ont investi tout le jour comme des torrents ; elles se sont runies contre moi.
19. Vous avez loign de moi mes amis, mes proches et ceux qui me connaissaient, (ils ont fui) la vue de ma misre.
(1).
simul.
20. Elongsli
me amicum
et
proximum,
et nolos
nieos miseri.
COMMENTARIUM
Veks.
(1)
1.
Finis Core (2),
ad
filios
Core. Alii
malunl esse dalivum progenitivo, de quo supra Psal.

3, v. 1. Mahei.etii,
instrumentum musicum lugubribus

infirmitatem. Heman.
,
Miserias suas a-grolus, jam pen in extremo salmis discrimine posilus , sigillatim enumerat, quibus cripi se quasi wquissiiiium postulat, ut vivens Deum laudare, et de ejus beneliciis gratias illi agere possit. Ad fala Usi;e rgis hoc carmen respicere, cou
jecit Ikenius
accommodalum.Undesonat
is
Non
Heman
:
videtur
nepos Samuelis
3 Reg. 4,
quo proverfralre
fuit,
bium
2
,
II mane sapientior,
v. 51, et 1 Par.
Uli enim, inquit, illud sislit

,
boinincm
v. 6,
qui
prineeps cantorum
cum Asaph
gr.ivissimo morbo correptum et ob eumdom , abalienatis aniieis et propinquis, commercio hominuin expulsum, im in peculari loco instar morluoruin conclusum, unde egredi non polcrat, ita lalem hi-
suo slante dextris ipsius, Davide conslilutus

sed
filius
Zare,
filii
Juda, vel alterius qui Horebat tem,
pore exits de Êgypto
quo dicatur Ezrahita tan-
pium regem Usiam lepr Dco perenssum, atque ideirc l'egnomolum, et in peculari domo, nsque ad dieni mollis seorsim conclusum, 2 Reg. 15, 5, 2 Chron. 26,20, 21, qui
sloria nubis reprasentat
,
poslremus locus verba nonnulla communia babet cum nostri carminis v. 6. Ncnue tamen id magni moment! argumenluin esse videtur. Nos quideni havid dubilamus adslipulari Jarchio , hune Psalmum accensenti
quibus populus Hebrseus, exilii miseiis, sub sisiguli hominis graviter afllieli person, conquestus inducilur (a). (Hosenmuller.) Psalmus seu (2) Titulus vcrli ex Ilebro potest caiiticum filiorum Core, magistro canlorum chorearum pnrsidi, vel choriun musicorum , altcrnis canendus,
in
riis
qum ducens Zar originem. Hic enim dicat hune Psalmum fdiis Core, quos constat sub Mose vixisse. Alii contra putant esse filiorum Core ad Hemancm. Verm jam observavimus filios Core de rbus laetis solilos fuisse vaticinari et scribere cm hic Psalmus
,
sit
totus luctuosus.
Quare
et huic accidit,
quod
nulli
corum numro
alii,
nempe
ut querelis inchoet simul et finiat, null

li-
oppressus, de
addil consolalione, aut graliarum actione propler
berationem quod fer
in aliis
Psalmis
fit,
utcuinquc
lugubribus. Heman. Dativus genitivi loco. Intellectts
aulem ovlws genilivus
ex inlelligenti
secundni
inlelligenliam Hemanis. In fonte maschil inagis est no-
interealari Carmen erudiens Emani, fitii, seu Ezr. Scptuaginta veleresque ferm omnes c r uni Eman hraelit, pro Ezrahit : mendo tamen manif'cslissimo. Eman Ezrahita notissimus apud Scripluram est, et Asapho et Elhano jungitur, veluti prilis&unus inlcr lympani pulsandi magislios, iamplo
vol
cum
:
minativus, appositori construclus

principio.
cum
inscriptionis
li-
posleri
Canticum psalmieum sive Hermonicum
floruit,
recentior fuit, et ante Rabylonicam captivila-
lem
scripsit.
inservienlos. Alibi
liliiis
Eman
dicilur videns rgis
Joelis
suosque inter majores Azariam quenulam .icceiisebat, ex quo EzrahiUe nomen illi facile aecescral,
.udiri
Mstissimum esl Psalmi argumentum; hominis nimirm malisoppressi, alque ah omnibus deslituli ora-
quidam censure
Emanum
et
Elhanum,
al-
Jerum prxsentis, alterum sequenlis Psalmi scriptores, >' v.r lilins fuisse, tribu Juda, alque in .Egvpto floruisse, cm Pharao in Judieos sicvin t. liane senlenliam adopiavit Ligtfoolus; quamobrem duos lipsce Psalrnos Moyseanliquiores esse necesse est, primosque omnium , quos novinuis canonicorum script'irum Enianuin esse et Ethanum id quod agcirim persua, ,
:
Cum inlercalari canendus eral, ut in lugubribus carminibus usu veniebat, in quibus viri ac femina', aut mortui laudes iterabant in choros distributi suam ipsorum calamilalcm dfichant ex iis aliquo, caHeris itequi validiore voce pollerel prx'tinente rantibus. Id sonant ea verba titulo addila, ad respondendum, et Mahelelh, qua: posl renia vox propri choream, vel chorum eanenlium et quoddam choreauli adhuc soient in pompis genus agilamium sonat
tio.
,
deri
et
euivis
pientiOrem
poterit. Narrai Scriptura Salomonem safuisse Efliano Ezrahita, tlcmauo, Chalcol,
borda; qui forlass sapienlissimi illius a-talis ho mines ci'Aiil. At Ileinaii hujus Psalmi sci iptor, ex Bcwani pesions, qui (leman sub Davide et Salomone
,
(a)
Ad versum 4
exilii
,
notai Jarchius
De congregatione
afflicta
(Calmet.) ad Plerique Psalmis quos Coritce scripserunt captivitatem Rabylonicam pertinent. Gentis sua; mal i hic deflet Psalmista, in servitutem Chaldaus ducta> ut Christum Jesum , inter passionis sua1 ita tamen cruciatus, atque ab Aposlolis turpissim derelicluni pingat. Plura sunt qmc cum Psalmo vigesimo primo, qui totus de Chrisli passione est, mir conveniunt. Sunt
i'ui.ebribus lanisve Orienlales.
, ,
: , ,
Isntclilic i/fe (pola) loquitur,
quw
est
casli-
ad versum 1 dicit. Psalmo huic siniles sunlPsal. 6, 12, 13, 22, 58, 59, 40.
gationibus
uli
ni qui in hoc Psalmo Davidem Absalomi furias i'ugi videant; sunt qui Jeremiam in carcerem Imisuru al(Calmel.) que suis destitutum.
:
1087
IN PSAL. LXXXVII.
Ezrahitrc sivc
intelleclus est
:
COMMENTARIUM.
rum
eonditio,
1088
liorum Core, nempe Psalmus Hemanis

lilii
Zarro, intelligenti
,
plenus.
,
Nam
q. d.
qui hc vit defuncti rebus bujus vit;e liberi sunt. Sic cm antea se morti propinquum
diceret,
gcnus odrc
sivc Psalmi lyrici
Quod quidem
canticum est de gnre, forma, ratione odarum He-
nunc plan morluum et quasi mundo manumissum asseret ad calamilatum exaggeralionem.

si sit
manis super organe- mahalalh ad respondendum aller

ex parte canentibus.
Vers. 2.
Quid
Hebraismus ad tristiorem querimoniani

mortuos
Sum
et nocte coram te. In
inter
liber, id est, solilarius et separa-
In die clamavi,
tus, vel
cliam ejectus consortio viventium.Nemo se
secundo hemistichio oralio implicatur. Hic enim ordo

est
:
Die et nocte clamavi coram te

lut,
et
ad verb.
re-
audet mibi adjungere, ut proinde cogar versari solus procul ab aliis, absque ullo consolatore. Mansit (in quit
illic
gione
versus
:
te.
Alii
malunt esse eclipsim verbi

te,
auclor
libri
Regum
in
domo
Iwphscliith
id
substantivi
Et nocte coram
,
sum
vcl fui
te
etiam
est, solitari et
semot cunctis Iwminibus ob lepram,

fuerat.
nocte inclamo
nisi
libi
nocte ad precandum prrcvolvor;
qu fd Ozias rex percussus

putat R. Jona ex Arabico.
ut ne
Vel parvus, ut
malis per
5.
zeugma clamavi repetere.

in
Vers.
Intret Quia
E6
miserire redaclus
sum,
conspectu, in conspectum et
dieitur, qui
quidem
inter
mortuos aliquo simlocoet gradu,
favorcm tuuni. Inclina, lnclinare autem

audit propitius, ut avcrlere, qui non curt,
quasi
quod posci-
qud
in
mortuorum omnium minimus. Vel sepultus Targum Hierosolymitano liophschi sepulcrum

mortuos sepultus sum. Magniludo malout inter
ita pressit,
mus.
Vers. 4.
sonet. Inter
replet a est malis. Hypotyposis

affecti.
rum me
possim.
mortuos sepultos numerari
hominis luctuosissim
pinquavit
poelica,
,
Inferno, morti appro-
Nam jam
6.
qu ad inferos est transitus. Locutio

nulla est vit spes, usque ad vers. 11.
veluti digito tangere,
,
Vers.
nulla mihi salutis spes est.
Sicut vulnerati
dormientes
quando
supp. halalim, lelbaliter sauciati, interempti.
sum De manu
,
,
Sic Latine,
sepulcrum
in
pedem
tua
metonymic
de tuo auxilio
,
de defensionc
de
,
allerum habere
tis.
sepulcro
vel
in
cimb Caron-
cura tu depulsi et excisi
quos non amplis curas

porrigis et extendis
,
Vers.
5.
JEstimatus sum cum descendentirus

liis
quibus non amplis

in
vitre restituas
;
manum
ut
,
vel de tua; divinre majestalis facie
lacum. Habeor jam velut huniatus,
annumeror qui
Chald.
Sicut impii, inquit, qui morlui sunt, nec sunt

,
demilluntur
liendo prre
in
vitac
sepulcrum. Jam agilur de
me
sepe-
conversi, fient liberi prceptis
sicut intcrfecli gladio,
desperalione. Sine adjutorio, sine
quorum non
latis
recordaris amplis
sed ipsi h facie divini-
robore. Inter mortuos liber (1), ab bis malis.

posilori ad ego subintelleclum
:
Ap-
tu separati sunt. Repulsi, abscissi, propri.

7.
Ego, qui essem inter

factus
Vers.
Posuerunt me
in
lacu.
Sequuntur
mortuos
sicut
liber liberalus, et solulus malis,
sum
multre metaphorre ad exaggerationem calamilatum et
homo carens robore.

Suvvjtws, q. d.
:
Sic fer Rabbini intelligunt,
exlremorum malorum.
Posuerunt. Actio tribuilur
ut
Kimhi
bac
Melis mibi foret,
si
essem
quae
j
Deo
in fonte: posuisti;
qud mala pnre Deus immitin profunditatibus,
mortuus.
in
Nam essem
,
liber et exspers
malorum
tat. In
umrramortis. Hebr.,
vora-
vit sustineo.
Nec
refert sivc annectatur prre-
ginibus maris, quibus
nemo
,
emergit. Nisi malis esse
cedenlibus
sive
sequentibus.
,
Cum
dixi
v.
: ,
prrecedentibus
subintelleclo
metatbesin
bimtsuloth
pro betsalmavetli. Melatbeses
quidem
per bysterologiam
,
ut
enim Hebrrum non attenduntur punctis vocalibus,

sed consonantibus. Genus anagrammatismi
primiis
inter
,
pronominc, Ego
in
ut Psal.
,
9,
est
temum
sine
:
malo
id
29, non movebor Ego qui sum sine

liber
, ,
quod
Grnecos repelit
aut
cert
sit
illuslravit
malo. Sic hic
Ego
inter
mortuos
factus sui
Lycophron sub
Philadelpho
ut
cm
anliquissi-
homo
sine adjulorio.
:
Cum
inler
sequentibus
per eclipsin
mum
bal.
apud Hebrreos,
docet Reuchlinus in Cab-
verbi subslanlivi
Ego
mortuos
;
liber
(sum) sicut
vulnerati dormienles in sepulcris

ratis jacentibus
,
sum
similis vulne-
Vers.
8.
Super me confirmatus est furor

me. Mibi apira tua.
etc.
Quare
et bic Masorelrc versuna

,
tuus
invaluit, corroboratus est contra
incipiunt, gravis querimonia

tio foret potior.
ut cujus morlui condiin in-
propinquavil
incubuit, vel
me
circumdedit
Congruit maxime Chrislo, qui
femum
descendit ut victor, non ut debitor, solntis inv. 24.

ille
Utrumque Kimhi. Sela. Longe fecisti notos, amicos. PosueVers. 9.
femi doloribv s ,Act, 2,
ltaque Eulbymius ad
runt, posuisti
Noli mei
rent.
ut supra
vers. 7. Sibi
lamo
et
illis.
Cbrislum
referl,
qud
liber fuerit inter mortuos,

,
meum
conspectum
abominantur
bor-
babens potestatem resuniendi aniniam

frai
vcl quia inv. 8.

,
vinculis detineri
non potuit.Psal. 15,

Alii, liber vit
Vers. 10.
lis
Traditus sim, proditus sum, vel po,
Oui liberum pro derelicto et deserto accipiunt

sciunt
vitre
ne-
per eclipsim
traditus carceri vcl

i.
custodibus.
vim vocis hoposchi.
supp. vel
Undc Hebraic,
DIEBA.R, ita ut
etsc,
c., inclusus
sum. Et non egre-
bujus negotiis et rebus, ut exprimatur morluo-
non possem egredi
et evadere. Injeclus
,
reputatus
sim et vivus, factus sum, aut morluos. Vivens mortuus sum ut loquitur I). Paulus 1 Tim. 5, G , et 2 Cor G 9 Quasi morlui et ecce vivimus , iisdem verbis atque auclor hujus Psalmi, ac simili sententi in gnre dis(1)
Cm adhuc
sum
liber
inter
,
:
sum in flrmam cuslodiam et carcerem quo ncqueam me eximere. Exitu carebam et effugiendi facultate. Non video exilum in bis malis, neque liberationem. Pr.e inopia, prre hc miseri ctcalamitale.
simili.
(Maldonat.)
Chald.
Fuderunt lacrymas ob
afllictionem.
Vers. 13.
, ,
1089
IN PSAL.
11.
LXXXVH COMMNTARIUM.
1090
is
Vos.
mas
Expandi ad te manus
tuam opem implorans.
extendi pal-
Et veritateji
vel
perditione, verum
promissis
?
supplices,
tuum cultum
tuam
Vers. 12.
in praestandis
fi:
Numquid mortuis facis mirabilia,

,
dem
Non.
numquid
aliquis in inferno pradicabit
q. d.
ut rurss hujus vitse corporalis acliones habcant
te-
In perditione,
abaddon sive perditio, epitheton

,
que palam clbrent ? Ostendit ad Dei gloriam pertinere , ut pii et sancti di vivant. Loquitur autem non
de resurrectione ad vitam immortalem, qune suo tem-
inferni,
ditionis
;
Apoc. 9,
v. 11
locus consumplionis et per:
pore continget
sed de revocatione mortuorum ad

,
animarum. Sic vers, sequenti Terra oblivionis. De se autem Chrislus (nisi malis generaliter referre ad omnes affliclos) loquitur, ut de homine sibi
suaque infirmitali derelicto
,
hanc vitam mortalem

11, v. 33, 34,
ad quam nemo resurgit

,
nisi
et sustinente
personam
per miraculum et extra ordinem

filii
,
ut Lazarus
Joan.
,
bumani generis
ut supra
Psal. 21, v. 2, 3. Habita

illius
Sarcphtan
,
et Sunaniilidis
,
3
ita
item ratione status
hominum
,
aevi
qui non in
23 et lib. 4 c. 4 ratiocinalur communi, ordinario

Reg. 17,
v.
,
22
v. 34.
Atque
clum
proficiscebantur
sed ad inferos, quousque
et
consueto more.
propalaretur sanclorum (id est, cli) via.
Aut
MEDicr suscitabunt, mortuos scilicet, ut confilean,
Vers. 14.
Numquid cognoscentur
in tenebris,
,
tur libi
ut te clbrent.
tibi,
Nam
suppositum verbi
ut.
Et
apud inferos
lucis.
est, in
qui sunt tenebrarum regio

,
ut
clum
,
confitebuntur
est morlui.
Et, pro,
Vide supra,
in
Terra oblivionis
orco
,
quce oblivioni tradita est

,
id
;
Psal. 146, v. 6, et 142, v. 8.

terti person, et plurali
De
se
autem loquitur
te
ubi oblivioni traduntur
qui
illic
sunt
numro. An ut
celebrem,
inferno, in
quo Deus impiorum

;
obliviscitur,
,
neque eo-
medici
me pristinae sanitati
significat
;
restituent, vel semel
mor-
rum
recordatur, ut liberet
cit
vel in sepulcro
quoniam
tuum
sive
in vitam revocabunt?
mortuos
Rephaim etiam mnes item et gigantes. Nam est vox

:
mortuorum memoria
apud homines
illc
interit.
Adde
omnium rerum memoriam
amitti
quoniam cadaLelhen fluvium
ambigua. Unde Chald.
An
corpora in pubre con:
ver in eo silum animo caret. Sed malo infernum ani-
sumpla rsurgent
gent
?
Et recentiores
inscit.
An
morlui rsur-
marum locum
constituebant
;
innui
\rfi-n
in
quo
et poetae
Quanqum
,
Nam
rephaim non propri
autem
est oblivio.
mortuos dsignt
sed mnes, sive mortuos in inferquales Scriptura gigantes esse

ait.
Vers. 15.
Et ego ad
Man,
te, Domine
etyvoat. Est
num
Unde
convcrsos
enim
anlitbesis.
celeriter, malur. Vel alludit
et noster docte
nunc pro gigantum, nunc pro

v.
in-
ad matutinam precem, quoe erat diei solemnioribus.

Vers. 1G.
ferorum epitheto sumit, ut Prov. 2,

scmil ipsius. In fonte
cap.
,
18
Adinferos
Ut
quid
Domine
,
repellis oratio<p\>yj>v
ad rephaim
ad gigantes sunt ;
nem meam
Hcbraic, napschi
et Grsec,
pov
,
:
21
:
v.
15
In ctu gigantum commemorabitur,

:
animam meam, quod
noster intellexit metonymic
Heb.
rephaim, quale illud poeta;
Ad generum
Cere-
ris; Chald., cumfiliis terr jacebit.
Expressa etymolo-
gia
Grca.
Nam
gigas quasi y?ysv^s, ex llieronymo in

,
Animoemeoe precem cur repellis? Cur dedignaris me audire? Queritur enim cur Deo non exaudialur. Kimbi Cur anima: calamitati non prospiscis ?
:
Isaiam, terrigena
terra genitus. Maluerunt Septuag.

,
primam significationem ne videretur tolli resurrectio mortuorum futura, qud sit articulus ide etiam in Judacorum symbolo sed negaretur futura buman vi et
,
afflictus et rumEt in laboribus. Hebraica majorem habenl emphasim Et expirons pueriti me, id est, mo-
Vers. 17.
Pauper sum ego,

:
nosus, miser.
ribunduSjlcnl moriens,sensim tabescens, vitam tra-
arte, pula
medicorum,
vel
magorum.ut
essct raliocisuscitatio per
hcns potis
qum
ducens, ab ips prima
retate.
Nam
natio
naturali
facla,
modo
et physico.
Nam
pro juventule, in Hebro minnehar, id
est, puerilia.
magos
illa
duntaxat est apparens, persirictis oculis,

et Apollonii
Exaltatus autem
elevatus
grandior et provectior
spe meliorum, et
diff-
Simonis Magi apud Clementem,
apud
factus tate, dejectus
sum de
Pbilostratum, vel momentanea, et per

euntis (quoe
satione) ut
modum
,
trans-
cultatum mole turbatus.
Cum
aHate etiam auctse sunt

,
lamen contingit divin qudatn dispenilla
me
calamitates. Sic Gall. tre lev
pro crevisse
Pythonissae
Reg. 28
,
v.
12,12,
grandem
esse factura. Loci obscuritatem emollierunt
vel denique personata et suppositilia

ecclesiasticis bistoriis, et patrandse
ut diabolic in
,
paraphrasi.
Ad
verb.
Tuli terrores luos (et) dubito

l'uluro
,
ab Anlichristo
(vel, et turbor) ita ut
dubitem de
eventu
ita ut
apud Chrysostomum
boni. 40 in Matth., in
,
quibus
,
ncsciam quorsm
ista
casura sint
ut verear ne defi-
diabolus partes defuncti agit
illius
personam
,
for-
ciam. Eclipses varias gignunt cogilationes. Nisi forte
mam
secs
gent
inlrinnomen aliaque supponit et gerit movendo corpus labia etc. Iakumu rsuret activ resuscitabunt. Nam eadem vox in
,
,
emecha derivrint machach
humiliari
attenuari
quod minime
dubio animo.
est alienum.
Conturbatus, attonitus
kal nunc
diit
absolut
nunc
transitive
,
ut sabali
rc-
Vers. 18.
Irae et
In
et
rcduxit.
Et confitebuntur
morlui
scilicet.
terrores Dei,
irato
me transierunt, super me prop. metonymic, pro malis et pcenis

Conturbaverunt me. me.
Simul, pariter.
prae miseri,
Quod Rabbini exponuiH per synecdochcn de corporibus mortuorum ne videantur tollere immortalitatem animi. Ego de ipsismet mortuis qui in altero seculo
,
,
Deo
et terribili inflictis.
llebraic exciderunl, perdiderunt
Vers. 19.
Sicut aqua, effusus sum. Magn copia
non confitentur
i.
e.
palam, publie,
inler vivos
et perenniter, sine inlermissione.
Deum non
clbrant.
Nam
confiteri est publie lau-
Vers. 20.
Et notos meos a miseria,

meam. Hcbraic,
dare, et cunclis audienlibus. Hic Scia.
propter infelicttatem
malwscliali,
id
1091
est, () tenebris, vel
NOTE
pnc.
PSAUME LXXXVII.
inearfl
4002
Nam
subaudiendam Sse
Noii
calamitatem delitescunt.
Edem
recidit
si
ver-
commodam
praepositioneia indicat Aben-Ezra.
tas
Noti inci obscuritas (sunt), id est, sunt obscuri,
mei, sivo amici mei praj tenebris meis, id est, propler
latitant,
abseonduntur.
NOTES DU PSAUME LXXXVH.

assez long et enrle plus obscur. Canlicum psalmi filiis Core in finem, pro Malieletli, ad respondendum, intellectus Einnn Ezrahl (1). Il n'y a pas de difficult pour les six premiers mots ils" ont t expliqus bien des foi-. Mais qu'est-ce que signilie pro Mahelelh? Les LXX, la Vulgale et la plupart des versions modernes laissent ce mot tel qu'il est dans l'hbreu. Quelques inci prtes disent que c'tait une danse, d'autres un instrument de musique. J'aimerais mieux le driver de nVl, qui signilie dolere, en sorte que Maheleth ouMachulath serait le substantif, et avec TJ qui le prcde; super dolorem , ce qui convient ce il signifierait psaume tout rempli de lamentations. Que faut-il entendre aprs cela par ad respondendum? Le mot htitre
: i
Ce psaume s'annonce par un
breu peut signifier ad uffligendum; mais ad responilenrend aussi ce verbe, et l'on prtend que ce psaume tait destin tre chant comme deux chu'iirs qui se rpondaient, ou bien qu'un chantre principal excutait chaque verset, et qu'on le rptait aprs lui, comme on fait dans l'glise aux litanies. Cette explication peut passer, quoiqu'elle ne soit
rtum
leur. Il y a des interprtes qui y voient David perscut par Ahsalon; d'autres, Jrmie gmissant dans les fers d'autres, tous les Juifs captifs Babylone. Enfin, les saints Pres l'ont regard comme une prophtie de la passion de Jsus-Christ, et il faut convenir que plusieurs versets ne s'expliquent bien clairement que de lui. Le P. Houbigant dit Loquitur in hoc psalmo Cliristus Dominas 11 peut y avoir deux sens littraux dans ce psaume l'un applicable David, ou tout autre homme souffrant et perscut, l'autre JsusChrist rduil l'tat que les vanglistes racontent dans l'histoire de sa passion. Ce psaume a beaucoup e de rapport avec le 21 qui ne s'entend que de JsusChrist, et o Jsus-Christ seul est cens parler. Erouto-is ici Jsus-Christ, dit S. Augustin, et rpondons-lui par l'imitation, ou par des actions de grces. C'est cause des mots ad respondendum, que ce Pre parle ainsi.
;
:
versets
I, 2.
qu'une conjecture.
Pour inldlectus, c'est un mot expliqu dj bien des fois il fait entendre, ou que ce psaume contient un sens profond, et pour lequel il faut de l'intelligence, ou que c*est une posie instructive, ode didascalicu, comme l'interprtent quelques-uns. Enfin, quel est cet Kman Ezrahite? Il est parl d'un Eman(l Parai. Il, G), qui tait fils de Zara, cl petitSi c'tait l'auteur de ce fils du patriarche Juda. psaume, il faudrait en conclure que ce morceau de posie est plus ancien que tous les livres de Mose, et qu'il a t compos en Egypte durant la captivit, sous les Pharaons. Cela n'est point probable, quoique quelques interprtes tiennent ce sentiment. 11 est
;
dans ces versets le modle d'une fervente prire. Elle commence parle tmoignage d'une pleine confiance en Dieu, qu'on reconnat pour V auteur du salut, c'est--dire, comme pouvant seul adoucir ou loigner les maux qu'on souffre. La prire esl assidue et mme continuelle; elle n'esl interrompue ni le jour ni la nuit, elle est humble, on supplie le Seigneur de l'admettre en sa prsence elle est pressante, on conjure le Seigneur d'avoir gard aux cris qu'on pousse vers lui; car, dans le second verset, le mot de prire qu'emploie notre version, rpond dans l'hbreu un mot qui signifie clameur} on peut traduire aussi' par louange : loutc prire, en effet, qu'on adresse Dieu, contient les louanges de Dieu.
a
;
On
mention d'un
Eman
(1
Parai. 6, 53, et 15, 17), et

fils
Il est ais d'appliquer ces versets Jsus-Christ, qui pria dans tous les temps, et qui pria, dit saint Augustin, parce qu'il avait pris la forme d'esclave.
il
de Jolie! et petit-fils de Samuel. Les temps conviennent assez, et l'on pourrait lui attribuer ce psaume; mais il n'est point appel Ewuhte dans ce livre des Paralipomnes. Au mme livre (25, 1, i, 6), on lit que David choisit pour le ministre du culte divin Asaph, Idilhun, Eman; que
est appel chantre, lvite, et
RFLEXIONS.
Quand
le
Prophte reprsente
ici
l'homme
afflig
comme
c'taient
l'iuit
des prophtes, et qu'en particulier Eman Voyant du roi en ce qui concernait la parole de Dieu. Ceci pourrait indiquer l'auteur de ce psaume vraiment prophtique, puisqu'on ne peut s'empcher d'y nvoimaitre des ligures sensibles de Jsus-Christ
le
priant et criant jour et nuit, il n'entend pas que toutes les autres fonctions de la vie doivent cesser, pour vaquer uniquement la prire. Il nous apprend seulement qu'on doit conserver toujours et partout le got de la prire, le dsir de prier; qu'il faut se recueillir souvent, et porter dans ses actions les
souffrant et moursfit ponr le genre humain. Mais cet Eman n'est point encore.appel Ezrahite, et c'est en vain qu'on voudrait lui donner ce nom, cause d'un de ses
.-melres qui s'appelait Azat'ias
;
CCla est trop tif, et
plus communes la vue de Dieu et le sentiment des misres qui nous pressent. C'est l crier vers le Seigneur jour cl nuit, sauf toutefois les exercices formels de la prire, qui doivent tre aussi frquents que l'tal et les affaires le permettent. Si nous tions bien touchs de notre misre spirituelle, nous prierions souvent, et si nous priions souvent, nous sentirions
!;
tires
du mol Ax&riai ne s'accordent pas avec
diminuer
le
poids de cette misre.
celles
du mot Kzraliile. Enfin, on voit au troisime livre des Rois (i, 51), un Ucman, ou Eman, frre SEthdn Ezramte. Ils vivaient Ions deux du temps de Salomon, de qui il est
crit qu'il tait plus sage
verset
11
3.
qnEthnn
Kzrnhile, qu'Kimtn,
que Clwlcol, que Darda, enfants de Malwl. On peut donc admettre que vfman de notre psaume est celuis'enci, que l'historien sacr compare Salomflft. Il suivra seulement qu'il tait jeune du temps de David, assez g sous Salomon, successeur de David. Cette espce de dissertation doit servir aussi au psaume suii !
y a quelque chose de plus expressif dans l'hbreu Car mon me est rassasie de maux, et ma vie touche au tombeau. Ce verset peint l'excs des afflictions qui investissent le Prophte, ou Jsus -Christ, si le Prophte parle en son nom. Rien de plus analogue Mon me est triste ce que ce Sauveur dit au jardin jusi/u' la mort. David, Jrmie, les Isralites captifs ne furent point rduits cette extrmit.
: :
RFLEXIONS.
vnhi qui porte en titre le nom A'tnan iranite, probablement frre iVEmun. L'objet du psaume n'est pas plus certain que l'au(I)
c'est
Dans l'exemplaire des LXX il y a Israelit; une faute prouve par l'hbreu et par la Vul-
gale.
A l'exemple de Jsus-Christ les saints, sur la terre, Sont rassasis de maux, et leur vie est toujours prs du tombeau. Outre les traverses qu'prouve la saintet, outre les orages qu'excitent les passions, ils sentent que leur sjour ici- bas est un exil, cl qu'ils on! toujours craindre d'lrc exclus pour jamais de I
4093

tout sera dvoil, jug, approuv eu
1094
bienheureuse patrie. 11 ne faut point de prouves un vrai chrtien, pour lui persuader que sa vie est une mort continuelle. Eh ! disait saint Ambroise, notre vie est toute couverte de piges; j'en vois dans notre corps, dans tws devoirs, dans noire science, dans nos passions, dans ce que nous possdons, dans ce que nous croyons. Fuyons donc d'ici, ajoutait-il, pour passer des maux aux biens, des incertitudes la pleine vrit, de la mort la vie.
vant entrer en part de cette grande manifeslalion, o
condamn.
verset L'hbreu
basse,
6.
dit : Vous m'avez mis dans la fosse la plus dans les lieux tnbreux et dans les profondeurs. Il y a de l'apparence que les LXX ont lu tSTtV, posuerunt me, au lieu de OrTO, posuisti me, et mabD, in
versets 4,
e
5.
L'hbreu commence le 5 verset par ces mots, inter morluos liber. Et il y a dans ce texte, in nwrtuis segregalus; c'est ainsi que traduit le P. Houbigant. Le sens
que celui qui fait ces plaintes a t spar du commerce des hommes, comme s'il tait mort II y en a cependant qui traduisent, libre entre les morts, et qui entendent ces paroles de Jsus-Christ, qui, dans le tombeau, tait le matre de reprendre la vie. Les auteurs des Principes discuts traduisent J'habite te sjour des morts, moi qui jouissais de la libert. Il ne parait pas que ce soit le sens du texte, qui fait allusion aux hommes spars du commerce des autres, soit pour quelque maladie, soit pour quelque catastrophe fcheuse. Ils sont ce qu'on appelle en lalin liberi neyotiis, societate Iwminum, et en franais, morts civilement. Ce n'est pas un avantage, c'est une peine. Dans le reste de ces deux versets, celui qui prie se compare des hommes morts, des hommes sans ressources, des hommes qui ont pri en consquence de leurs blessures, des hommes oublis et rejets de Dieu; quatre comparaisons qui peignent un tat trs-affligeant, et auquel la protection seule de Dieu peut remdier. On voit que tous ces traits conviennent Jsus-Christ souffrant, quoiqu'ils aient pu convenir aussi d'autres que le Prophte aurait eus en vue. Mais il faut avouer qu'ils n conviennent personne aussi bien qu' Jsus-Christ. L'expression qui sont effacs de votre mmoire, ne fait pas entendre que Dieu oublie ses cratures, soit justes, soit coupables ; elle est du style de l'criture, qui dit que ceux qui sont rays du livre des vivants, sont comme dtruits aux yeux de Dieu, qui ne les laisse plus dans la route o ils peuvent le servir et le
est
:
timbra mortis, au lieu de I"rW02, profundis ; c'est remarque du P. Houbigant. Ce dernier mot est traduit, dans les ombres de la mort, par les auteurs mmes des Principes discuts, et ce qui est plus fort, par la paraphrase chaldaque. Au fond, le sens n'est pas diffrent ; les perscuteurs de celui qui prie dans ce psaume agissaient comme ministres de Dieu , ce qui rpond posuisti; et les profondeurs dont le Prophte parle, tant le tombeau, sont les ombres de ta mort. 11 n y a pas de doute que ce verset ne convienne encore J.-C, quoiqu'on puisse l'expliquer aussi de tout autre homme perscut, de Jrmie, par exemple, qui fut enferm dans une prison tnbreuse. Mais ces expressions peuvent s'entendre de toute douleur amre, de toute tristesse profonde ; l'criture
aussi la
compare souvent
de
la
cet tat
au tombeau
et
aux ombres
mort.
RFLEXIONS.
bnir.
RFLEXIONS.
Saint Augustin dit que le Prophte indique par cet oubli de Dieu, le dlai de la rsurrection future. Dans tout l'intervalle qui nous spare de ce dernier vnement, nos corps, qui sont une partie de nous-mmes, sont comme oublis de Dieu. Non-seulement ils n'ont plus d'action, ils sont mme rduits en poudre ils sont disperss sur la face de la terre leurs diffrents
; ;
y a des situations si douloureuses et si humiliantes, qu'elles rduisent l'me une sorte de mort dans ces occasions; et ceux qui n'ont pas la foi, prfrent quelquefois le tombeau la conservation de leur vie c'est ce qui porta tant de paens se dtruire eux-mmes ; c'est ce qui renouvelle encore de temps en temps les attentats du suicide. En supprimant la religion et la croyance d'nnc vie future, y aurait-il des reproches faire aux malheureux qui en viennent ces extrmits? Mais comme la religion oppose des remdes salutaires tous les maux de la vie, comme elle fournit des consolations puissantes ceux qui prouvent les plus grandes traverses, c'est toujours un crime que de rompre le iil de ses jours pour se dlivrer des douleurs qu'on ressent. C'est faire Dieu une injure capitale, que d'usurper le domaine absolu qu'il a sur notre vie c'est nier sa providence, insulter sa sagesse, contredire sa misricorde, se rvolter contre ses volonts enfin, c'est briser tous les nuds qui lient la crature son auteur. Ceux qui, sans se permettre un attentat si dtesIl
: ;
lments s'unissent aux vgtaux, aux minraux, aux animaux mme. Rien ne se dtruit, mais il se fait des changements de formes combines en quelque sorte l'infini. Toutes ces rvolutions suivent les lois que Dieu a tablies pour la conservation de cet univers et, jusqu'au dernier jour, il semble que nos corps sont compts pour rien d.-ns les conseils de la Providence: mais nous sommes avertis par la rvlation que Dieu veille sur les restes de notre mortalit, et qu'il saura un jour les tirer du tombeau, leur rendre la vie, et les runir nos mes: mystre essentiel dans la religion, et si clairement annonc, qu'il ne peut tre rvoqu en doute que par ceux qui attaquent toute la vrit du christianisme. Que les justes se consolent donc de l'tat obscur o seront rduites leurs dpouilles moilelies durant une longue suite de sicles elles rc'piemlronl un clat qui les ddommagera amplement de celle humiliation. Que les pcheurs ne comptent pas sur l'anantissement de tout ce qu'ils sont le jour des justices viendra, et chacun recevra dans son corps suivant les uvres qu'il aura faites. Nous ne sommes qu'au prlude des vnements, qu' la porte des Vrits, qu'au premier rayon de la lumire. Il faut attendre le dnouement de tout, et vivre comme de; :
:
cependant une tristesse immoleurs maux, qui perdent le repos de l'me, tandis que les calamits s'appesantissent sur leur tte, qui ngligent de se tourner vers Dieu, l'auteur de toute consolation ces hommes, semblables aux Isralites opinitres, murmuraleurs et sans foi, sont les ennemis de Dieu et d'eux-mmes. Us outragent le Seigneur, qui ne nous afflige que pour nous attirer lui, et ils se tourmentent eux-mmes; ils augmentent le poids de leurs afflictions en ne voyant que ce qu'elles ont d'amer, au lieu de les considrer comme des remdes appropris par la Providence aux besoins de leur me. Les psaumes ont t donns aux fidles, non-seulement pour leur dcouvrir un grand nombre de mystres, pour les instruire par une multitude de prophties, mais encore pour leur apprendre sanctifier leurs travaux et leurs disgrces. Tous les maux de la
table, se
livrent
dre, qui
murmurent contre
vie y sont peints des couleurs les plus vives, l'homme le plus souffrant y Irouve des situations encore
plus tristes que celle dont il croirait pouvoir se plainconfiance en Dieu est recommande par; mais la loul ces saints cantiques sont comme le recueil des sentiments les plus propres consoler l'me la plus
dre
afflige.
Dieu y est reprsent comme l'asile unique des malheureux, et toute autre protection comme Incapable de rassurer et de calmer celui qui soutire. L'hbreu
dit
:
<
verset 7. Vous avez afflig par tous vos
[lott.
1095
Il
NOTES DU PSAUME LXXXV1I.
1096
est plus forte parat que l'expression des mais le sens est toujours le mme. Le Prophte se sert, dans la seconde partie de ce verset, d'une mta-
LXX
phore trs-usite dans l'criture. Partout les afflictions sont reprsentes comme des eaux qui se dbordent, comme des flots accumuls sur la tte des malheureux. Si l'on applique cette figure J.-C. victime des pchs du monde, on sent qu'il a rempli toute retendue des expressions du prophte. Il suffit de le considrer an jardin et sur la croix, pour remarquer tous les Ilots de la colre divine runis contre cet Homme-Dieu, charg de satisfaire pour le genre humain. RFLEXIONS.
Suzanne. 2 Ils n'taient point spars des personnes de leur connaissance. Toute la nation tait rpandue dans la Babylonie ils se voyaient les uns les autres, ils pouvaient se consoler mutuellement (1). Pour rpondre ces difficults, les interprtes disent qu'il ne s'agit peut-tre ici que du psalmiste lui-mme, qui put se trouver loign de ses connaissances, emprisonn etc. Celte solution est trs-faible, car elle rduirait ainsi tout le psaume ne peindre que les disgrces d'un seul homme, et l'objet de ce cantique ne serait plus l'tat du peuple Juif gmissant sous le poids de la captivit.
; ,
RFLEXIONS.
La colre du Seigneur est un feu dvoilant et tout la fois une mer en courroux. L'criture se sert de ces deux mtaphores c'est dans l'enfer que ce feu et cette mer dploient toute leur activit ; et il n'y a point de ressource contre ce jugement sans misricorde. 11 n'en est pas de mme sur la terre. Dieu, dit saint Augustin, jette dans la fournaise
:
non pour briser le vase, mais pour de la tribulation le former. On peut dire de mme que Dieu ne nous inonde pas des flols de la tribulation pour nous submerger, mais pour nous purifier ce feu est, dans un sens, comme celui que le Saint-Esprit rpandit dans les aptres, et ces flots sont aussi, dans un sens, comme les eaux qui nous sanctifient dans le baptme. Que serions-nous sans le feu du Saint-Esprit, sans les eaux du baptme et sans les tribulations ? Cellesci achvent ce que le Saint-Esprit et ce que le baptme avaient commenc dans nous. Un chrtien sans tribulations n'est qu'une image imparfaite de J.-C; et le plus parfait des chrtiens, le plus ressemblant J.-C. , est celui qui chrit le plus les souffrances.
,
:
genres d'affliction sont noncs dans ces trois versets loignemenl les amis et des proches humiliation profonde privation de la libert gmissements continuels prires constantes et non exauces. Tel lut l'tat o se trouva Jsus-Christ dans sa douloureuse passion cl telle fui son exemple la situation d'une infinit de saints perscuts rebuts abandonns en quelque sorte du Seigneur mme, qui ne leur donna aucune consolation extrieure. Furentils malheureux ces hommes dont la terre n'lait pas digne? Saint Paul rpond, dans son Eplre aux Hbreux qu ils prfrrenl leurs souffrances tous les avantages du monde parce qu'ils avaient en vue les promesses et qu'ils se regardaient comme trangers sur la terre. Voil ce qui soutenait les saints mmes de l'ancien Testament. Ceux du nouveau avaient de plus Jsus-Christ sous les yeux et ce grand modle leur
les
;
Tous
rendait les souffrances infiniment prcieuses. La mort mme leur paraissait dlicieuse , parce qu'ils savaient que Jsus-Christ avait fray cette route et qu'elle avait pour terme la couronne mrite par Jsus-Christ.
,
// faut
disait saint
,
versets 8, 9
Il
10.
et
sur nous
afin
que la
Ambroise que la mort vie consomme en nous

,
travaille
l'ouvrage
n'y a
que deux versets dans l'hbreu

:
du
dans
le
salut.
division de notre Vulgale parat meilleure. L'hbreu dit dans son premier verset Vous avez loign de moi ceux qui me connaissaient ; vous m'avez
grec.
La
verset
H.
rendu tin objet d'abomination leurs yeux; j'ai t renferm et je ne sortirai point ou, je ne puis sortir. On voit que ce dernier membre de phrase rpond tradilus sum et non egrediebar qui commence le second verset dans la Vulgate. Quand les LXX disent, j'ai t livr, ils entendent, j'ai t fait captif ; j'ai t mis entre les mains de mes ennemis qui m'tent toute esprance d'chapper, et c'est ainsi que nos versions se concilient avec le texte. Vous m'avez rendu un objet d'abomiL'hbreu dit nation; et les LXX ont traduit par la troisime personne du pluriel ils mont mis en abomination. Ils e auront lu comme dans le OTTO? pour verset
,
,
verset est l'expression du dsir qu'a le Prophte , ou celui au nom de qui il parle, d'chapper la mort. Ferez-vous, Seigneur, des miracles pour ressusciter les morts"! les mdecins opreront-ils celte merveille par lu force de leur art ? les fidles qui vous honorent durant leur vie, sortiront-ils du tombeau pour vous rendre encore leurs hommages? Ceci peut s'appliquer aux Isralites qui se croyaient exposs une mort continuelle durant leur exil, parce que leurs vainqueurs pouvaient les exterminer; ils dsiraient la fin de leur captivit. Mais ce sentiment n'est point tranger la situation de Jsus-Christ soutirant. Il serait cens demander non l'exemption de la mort, mais sa rsurrection el le Prophte le ferait parler dans le style ordinaire des
;
Ce
1XW. Le mme texte dit Mon il a t plein de douleur h cause de mon affliction. La diffrence est nulle pour
:
le
sens. Dans tout le reste "'accordent.
les versions et
le
texte
Ces versets au reste sont tellement applicables la situation de Jsus-Christ, dans sa passion, que les interprtes qui y voient Isral captif, ou David perscut, qui que ce soit, hors le Sauveur du monde, sont obligs de faire des efforts pour justifier leur opinion.
Jsus-Christ l'ut abandonn de ses proches et de ses unis il fut un objet d'horreur pour les Juifs et pour les Gentils; il fut livr ses plus cruels ennemis, priv de sa libert , enchan , puis par ses longues souffrances , par les cris qu'il poussa vers son Pre. Enfin ses bras et ses mains furent tendus sur la croix , et il termina ses jours dans celte douloureuse preuve. Il y a une raison particulire pour ne pas appliquer cet endroit du psaume au peuple Juif captif Hahy;
Ecritures , qui peignent toujours la mort comme le plus grand des maux. Les bbrasants, plutt que l'hbreu, disent, les gants ou les morts, au lieu des mdecins ; et leur traduction est, les gants ou les morts, ressusciterontils? 11 est assez, tonnant qu'ils excluent les mdecins car le mot hbreu D^SI signifie aude ce passage tant OU mme mieux des mdecins que des gants ou des morts. Quand Joseph voulut faire embaumer le corps de son pre Jacob, il ordonna ses mdecins de prendre ce soin et ces mdecins sonl appels deux fois Repham en cet endroit, ils sont appels de mme
; ,
au second livre des l'arahpomnes o l'on reproche au roi Asa d'avoir mis sa confiance dans l'art des medecins. 11 faut donc reconnatre que les LXX ont ticsle verbe que les hbrasanls bien traduit par twrpot rendent par rsurgent, signifie aussi suscitabunt, connue je pourrais le prouver par plusieurs exemples.
,
:
Ill.l
LF.XINS.
S'il
y a quelque
raison
de dsirer
la
vie
c'est
lone. 1" Ces exils n'taient point emprisonns; ils jouissaient mme d'une partie de leur autorit, comme on le voit dans le jugement porte l'gard de
(I) On peut voir dans Jrmie qu'ils furent moins transports dans ce pays pour y tre esclaves , que pour y multiplier gt y vivre en paix. Jercm. 29, 5-7.
4097
qu'elle
et
NOTES DU PSAUME LXXXYIL

donne
le
1008
temps
et les
moyens d'user de
lu
grre.
de glorifier le Seigneur. Saint Paul prfrait son sjour parmi les fidles l'avantage de jouir de la prsence de Jsus-Christ , parce que son apostolat et ses travaux tendaient le royaume de Dieu. C'est toujours une grande perte pour l'Eglise , quand ses principales lumires s'teignent, et l'on doit demander Jsiis-Clirisi qu'elles soient remplaces par d'autres astres qui continuent de l'clairer. Jamais cette sainte pouse ne sera entirement dpourvue de saints qui
l'difienl ,qui la
degrs de bont et de mrite ; elle est bonne cause du repos ou il entre, meilleure cause du renouvellement qui se fait en lui , trs-bonne cause de la sret qu'il
acquiert.
versets i4, 15.

Ceci est une sorte de reprise du verset 10 e Le psalmiste, ou celui au nom de qui il parle, revient sa prire, ses cris vers le Seigneur; il demande, mais avec confiance et avec humilit, pourquoi le Seigneur ne exauce pas. Celte manire de s'adresser Dieu a bien de la conformit avec le commencement du psaume 2i, el parait convenir galement J.-C. souf. 1
fruits
lui suscite ou par la multitude des scandales qui l'offusquent. C'est dans ces circonstances que les amis de Dieu font de plus grands efforts pour se sanctifier dans la solitude , s'ils ne le peuvent pas dans les fonctions du ministre public. Ils ddommagent, en
,
o la qiiOn
consolent, qui travaillent multiplier les sainte parole; mais il y a des temps d'orages saintet est comme obscurcie par les perscutions
de
la
frant.
quelque sorte, l'Eglise par les bonnes uvres secrde ce qu'ils ne peuvent pas faire pour elle par les travaux de l'apostolat. S'ils ne ressuscitent pas ceux qui so.it morts par le pch, ils s'avancent eux-mmes de plus en plus dans la route qui mne la vie. Le verset du Prophte donne une instruction gnrale c'est que toute la vie doit tre consacre au service de Dieu. De l on doit conclure que tous ceux qui abusent de la vie pour outrager le Seigneur, sont dj morts. Que je vois de morts marcher encore disait saint Augustin Ils paraissent vivre, parce qu'ils conversent avec les hommes; mais ils sont morts, parce que Dieu qui est la vie s'est s 'par de leur me.
tes
, ; ,
dit pourquoi rejetez-vous mon me* el la leon est dans l'dition grecque de Comnlute el dans la plupart des Pres grecs. L'dition grecque du Vatican, et les Pres latins, appuient la leon de noire Vulgate. Au fond, la diffrence
:
L'hbreu
mme
me.
Pourquoi rejetez-vous mon me, s'entend de mon me applique a vous prier; cl pourquoi rejetez-vous ma prire, s entend de ma prire mane du fond de mon
RFLEXIONS.
est fort petite
VERSETS 12, 13.

l'incapacit o morts de rendre gloire Dieu; ce n'est point dans le tombeau qu'on clbre sa misricorde sa vrit, ses merveilles, sa justice. L'hbreu est exactement rendu dans notre version. Les LX.X disent la terre oublie, au lieu de, la terre d'oubli; ce qui marque que comme les morts sont censs oublier les vivants aussi les vivants sont censs oublier les morts
soiit les
,
,
Le Prophte continue de reprsenter
et le sjour qu'ils habitent.
RFLEXIONS.
L'occupation des hommes sur la terre doit tre de la misricorde , la vrit, aux merveilles el la justice de Dieu. Ce devrait tre aussi la matire de leurs entreliens et ces quatre objets tant infinis, il ne serait pas craindre que l'ennui s'empart de leurs jours. Rflchissons sur la misricorde divine qui nous a rconcilis par Jsus-Christ et en JsusChnsl sur sa vrit qui a rempli toutes les promesses faites aux patriarches et aux prophtes , sur ses merveilles qui appuient si puissamment l'difice de la rvlation sur sa justice qui ne laisse aucune vertu sans
pensera
Vieil est prs de nous.
nous ! c est, rpondait le saint docteur, que le sentiment nous manque, c est que nous sommes son qard comme des aveugles a l'gard du soleil. Cet astre rpand partout ses rayons, mais ceux qui sont privs de la vue n'en profitent pas. Ouvrons les yeux de la foi, laissons-nous clairer pur la chant, et nous prouverons bientt que
v
VEISSEI
encore saint Augustin detre loin de celui qui est partout! Mais comment celui qui est partout se Irouve-t-il donc loign
sa divine prsence. 11 n y a .pie les curs touchs de la beaut de Dieu, qui disent, comme le Prophte Ah! Seiqneur ' pourquoi detoumez-vous vos regards, pourquoi rejet* vous ma prire? Les mes qui sont livres au pch ou a la tideur, sont insensibles l eloignement d Dieu, ht quelle misre, s'criait
:
gueurs apparentes de Dieu engagent l'me fidle taire de nouveaux efforts pour se rapprocher de lui pour parvenir goter les douceurs de
Dieu, dit S. Augustin, parait rejeter la prire des saints, c est comme un vent qui repousse la flamme et qui allume le feu de plus en plus. C'est que les ri-
Quand
de
16.
pour source d une infinit de traverses on sait ce S0 " S Sal Ct C qU,J1 pr0UVa de ,a P art ' S^bsaoT
lui la
:
Ce verset peut convenir David. Il tait n de na rems pauvres fui appliqu ds l'enfance aux travaux de la campagne de l il passa au trne, ou plutt il tut destine a celle suprme dignit, mais ce fut
;
il
aucun crime sans chtiment. Si nous perd s de vue ces grands attributs de Dieu, notre vie est aussi strile que le tombeau. mort, disait saint Bernard, je l'aimerais mieux que le mauvais emet ploi de la vie!
rcompense
aux ambitieux, aux riches, aux voluptueux du monde, de penser quelquefois la terre I oubli ou la terre oublie dont parle le Prophte pour trouver ridicules les dsirs qui agitent leur me! U arrive a tous les mondains d'tre oublis aprs leur mon; et quand on se souviendrait d'eux mme pour , vanter leurs qualits naturelles ou leurs exploits quelle satisfaction cela peut-il leur donner? L'homme juste qui meurt doit compter aussi sur l'oubli de ceux qu'il laisse encore sur la terre mais il va dans mie rgion o il ne sef pas oubli. 11 s'y trouIl
suffirait
Ce mme texte convient encore mieux J -C oui passa les trente premires annes de sa vie dans l'obss en, ,ois d'une P ^''VirnT ; exalte, so.l par profession mcanie 11 lui ensuite le tmoignage que m rendit Jean-Baptiste, soit par les prodiges dont sa vie publique fut remplie mais combien de perscutions.' Et le genre de sa mort fut le comble
, !
de l'humi-
liation.
pourrait expliquer le terme exaltatus, de son lvation sur la croix et c'est ainsi que l'entendent plusieurs interprtes.
:
I
On
vre
reur; je serai ou j'ai t en doute. Les Septante ont donne au verbe VOTB, qu'on traduit par porlavi
L'hbreu est traduit ainsi mot mot : Je suis pauet malheureux ds la jeunesse. J'ai port
la
votre fu-
bien qu'on y dira de lui un bien qui lui deviendra propre. La terre d'oubli dont parle le Prophte, n'est telle que par rapport au monde, elle ne lest point par rapport Dieu. C'est pour cela, disait
,
vera personnellement
et le
quon rcompensera dans
lui, sera
encore saint Bernard

S.
que
la
mort du juste a tous /
conturbatus, et S. Jrme les imite. Ce mot signifie allomtus snm, anxius, dubius; ce qui retombe dans le sens de conturbatus. Je remarque qu'ici la plus grande dillerence des versions d'avec l'hbreu,
est
de exnltsti me, signification qu'il a aussi aveu des hebrasants; ensuite ils ont tir le mot l'Dtf, qu on traduit par lerrores luos, non de D'N mais de pD, qui signifie deprimi, humiliari. A l'gard iTTSM qu'on traduit par dubilabo, ils l'ont rendu D ar de
1
i
signification
s.
xv.
dans
55
IU99
INPSAL. LXXXYIII. COMMENTARHJM.

cxaltatns
;
1100
car en conservant les autres mots du teUc, on aurait, lerruisti me et fui attonitus; ce qui s'loigne lr;-pcu de humilialus siim et couturbalus ; mais je viens de prouver que le mot hbreu qu'on traduit par portavi, peut tre rendu par exaltatus; on ne peut doiic pas accu-er les Septante de contre-sens. Au Teste, l'hbreu donne aussi un sens trs-vrai. J.-C a port tout le poids de la colre divine, et il en a paru ('branl. Ce qu'il dit au jardin et sur la croix, en est la preuve. Ceux qui appliquent le psaume l'tat des Juifs captifs Babylone, ne peuvent vrilier ces mots : Je suis pauvre et malheureux ds l'enfance, qu'en supposant que c'est le cri de ceux qui avaient vieilli dans la captivit, c'est -dire, qui taient venas jeunes Babvlone, et qui avaient prouv tons les malheurs de l'rxil; celle supposition, au reste, est aise faire. A l'gard de la leon de. notre Yulgale J'ai cl exalt, et l'hamiliaiioa, le trouble, sont venus fondre sur moi, elle ne serait applicable ces captifs qu'en prenant cxaltatus, pour le progrs de l'ge J'ai t pauvre cl malheureux ds l'enfance, et mesure que j'ai cr en ge, j'ai t humili et agit de troubles. On peut encore ad-
mot
VERSETS 17, 18. Ces versets expliquent la cause du trouble qui avait agile l'nie du Prophte ou de celui dont il peint la situation. C'est que la colre de Dieu s'tait appesantie sur lui; et les effets de cette colre sont reprsents comme inspirant la terreur, comme inondant l'aine de toutes parts, comme se runissant pour la submerger. J.-C. prouva ces agitations ai; jardin des
Olives; car frayeur.
il
fut
en proie l'ennui,
la tristesse,
la
presque pas diffrent; il'dit Vos terreurs m'ont ace -bl ou m'ont perdu. L'expression est un peu plus forte que celle des versions.
n'est
:
L'hbreu
RFLEXIONS.
mettre celte explication.

RFLEXIONS.
On
set.
peut tuer toute sorte d'instruction de ce ver-
la faiblesse, dans de plus louchant aux yeux de tout homme qui pense, que l'tal d'un enfant au premier moment de sa naissance. Aux yeux de la foi, c'esl encore quelque, chose de plus dplorable, puisque cet enfant vient au inonde charg de l'iniquit d'un pre rebelle. 11 crot, cet homme a dans l' indigence et dans l'incapacit absolue de toutes fonctions; sa raison se dveloppe, et dj il reconnat les tnbres de son ignorance, les rvoltes de ses passions, les penchants qui l'entranent au mal. 11 s'gare presque des le premier pas qu'il fait dans le monde.; il se double des moindres orages. S'il s'lve a quelque degr suprieur aux autres hommes, c'est une source d'humiliations qui s'ouvre pour lui, parce que ses garements crotront en mme raison que les h mneurs du monde s'accumuleront sur sa tte. Celui qui sort des tnbres du pch pour entrer dans la voie da salut, voit que loute sa vie pass n'a t qu'une enTanee continuelle, ou plutt un d lire qui l'a plong dans toutes sortes d'inepties. Il s'j :ve peu peu vers le Seigneur, mais il ressent alors p! is (pie jamais se. misre; plus il s'approche de celle !e mire, et plus il pntre le fond de son nant. Combien de fois n'prouve-l-il pas les troubles d'une conscience alarme sur ses garements pass.-,, ou sur les mauvais penchants qui lui restent! Le pcheur qui ne rentre point en lui-mmo, est malheureux dans toutes les priodes de la vie; et Le comble de l'humiliation pour lui est l'instant de sa mort. Il se glorifiait peut-tre des avantages que lui donnaient la sant, h; mrite des connaissances, la considration publique; niais quand sa dernire heure est arrive, il est forc de reconnatre qu'il n'est plus rien aux yeux du monde, el infiniment inoins aux yeux de Dieu qui le rprouve, et qui ne le connat
Nous naissons tous pauvres, dans

il
la misre, et
n'y a rien
que peint ici le Prophte soit trsdouloureux, il s'y trouve une consolation c'esl qu'il n'y est parl que d'une colre de Dieu qui passe, et non de celle dont il est crit, qu'elle demeure. Qu'estce donc que cette colre dont les flots sont passagers? ce sont les maux de celle vie, c'est la rvolte involontaire des passions, c'est l'obscurit qui s'lve de temps en temps dans Pme de ceux qui veulent s'unir troitement Dieu. Au contraire, la colre de Dieu permanente est la rprobation finale et consomme; malheur sans ressource, chtiment sans adoucissement, vengeance de Dieu sans misricorde. Il tait bien ncessaire que l'criture nous apprit ce qui pouvait adirer sur l'homme une tempte si dsolante. Celui, dit-elle, qui croit au Fils, a la vie temelle; mais celui qui est incrdule il l'gard du Fils, ne verra jamais la vie, el la colre de Dieu demeure sur lui. C'est l'oracle prononc par le saint prcurseur, ce tmoin si fidle J.-C, ce guide si clair sur la voie qui conduit la vie. La Vie ternelle est promise celui qui a la vraie foi, la foi active et pratique en J.-C; mais celui qui n'a point celle foi, ne doil attendre que la mort. Jean-Baptiste ne dit pas que cet incrdule n'aura point
l'tat
;
Quoique
la vie temelle; il dit qu'il n'aura point la vie, qu'il sera priv de louie vie, non pas de l'existence (ce se-
rait
un bonheur pour
la
lui),
de
vie, c'est- dire,
mais de toute jouissance que son tal sera une mort
continuelle. Le rprouv, dit S. Grgoire, est tourment et non dtruit; il meurt sans cess, et la vie lui esl conserve; il tombe en dfaillance, cl il subsiste; il fiait
tout instant,
el il esl
sans
fin.
verset 19.
Le Prophte attribue Dieu ce qu'il avait simplement permis, savoir rloignenieiit des amis, des pro:
ches, des connaissances. C'esl peu prs la rptition du verset S; et l'on voit que l'applicaiion qu'on en fait J.-C. esl fort juste. L'hbreu dit Vous avez loign de moi I ami ci le pch, les connaissances ont et tnbres (pour moi), c'est--dire, qu'elles se sont caches. On punirait traduire, ci cause des t tnbres ou je sais rduit. Le P. Uoubigaul traduit noli mei ubsconderunl se ne il '.ra.isi' ;nne miseri en me; c'est le mme
: :
sens, plus clair peut-tre dans les versions, mais plus
profond dans le lexle. RFLEXIONS. Ge veisel expose ce qui arrive aux malheureux leurs amis, leurs proches, leurs connaissa .ces 1rs abandonnant; mais consolons-nou, dit saint Augustin il nous reste une patrie oit nul ami ne s'loignera de nous, pire.' qu'il n'y aura plut d'ennemis autour de
el plu.,
:
nergique
pas.
1.
nous.
Intellectus
FAhan Ezrahilw, LXXXVIIi.

Wcbr.
PSAUME
1.
XXXYIIl.
LXXXIX.
in
Je ohxMerai ternellement les misricordes
du
2.
5.
Misericordias Domini
In
seternum cantabo.
Seigneur.
2. Je ferai connatre voire vrit par mes Cantiques,
generatioae et generationem ann miiabo ve-
de gnration en gnration.
r>. En effet, Seigneur, vous ayez dit que votre misricorde scrail ternellement c.lilic clans le ciel, que votre vrit y serait ainsi affermie.
ritalem luain in ore meo.

A.
Qiioniam
dixisti
In
seternum misericordia di-
ficabilur in coclis; prxparabitur veritas tua in eis.

li.
Disposai tttsUmenluin eleclis mei
,;,
juravi David
4.
J'ai
l'ail
*iiiam.v
avec ceux que
j'ai
choisis; j'en
1101
IN PSAL.
LXXXY11I
COMMENTAMUM.
1102
:
SrtvomeoiUsqueinrcternumprxpnrabo semon tuum.

(I.
El ;edi!ieabo
liiam.
in
generalione
et
genoralionem se-
dem
7.
Confilebunlur cli mirabilia lua,

ksi
Domine
et-
enim veritalem tuai

8.
Ecclesi sanclorum.
,
Quoniam quis in nubibus quabilur Domino similis erit Deo in fdiis Dei?
9.
serment David, mon serviteur, en lui disant Je te prparerai une race ternelle 5. Je t'tablirai un trne qui se conservera de gnration en gnration. G. Seigneur, les eieux publieront vos merveilles ; ils annonceront votre vrit dans l'assemble des saints. 7. Dans le ciel en ell'et qui peut tre compar au Seigneur? qui est semblable lui parmi les enfants de
ai fait
Dieu
8.
Dens, qui glorificatur

et lerribilis
in concilio
sanclorum;
magnas
sunt.
10.
super omnes qui in circuitu ejus
C'est le Dieu dont la gloire clate dans rassemble des saints il est grand et terrible au-dessus de tous ceux qui l'environnent.
:
Domine, Deus virlulum, quis
similis tibi? po-
tenrs es,
Domine,
et veritas tua in circuitu tuo.
11.
Tu dominaris Tu
poleslali maris;
motum
autein
fiucluum ejus tu miligas.

12.
humilisli sicuL vuhieralum,
superbum
in
brachio virtutis lux dispersisli inimicos tuos.

13.
Tui sunt c
ili et
lua est terra;

;
orbem
et
terra: et
pleniludinem ejus tu fundsti

cras! i.
1
aquilonem
marc
lu
\.
Tbabor
et
Ilermon
in
nominc tuo exultabunt;
9. Seigneur, Dieu des armes, qui est semblable vous? vous tes puissant, Seigneur, et votre vril esl toujours autour de vous. 10. Vous dominez sur la mer toute puissante qu'elle est vous calmez la fureur de ses flots. 1 1 Vous avez abattu le peuple orgueilleux comme on abat un homme dj bless vous avez dispers vos ennemis par la force de votre bras. 12. Les deux sont vous, la terre est pareillement vous vous avez tabli le globe terrestre et tout ce qu'il renferme; vous avez cr l'aquilon et la mer. 15. Le Tbabor et l'Hermon tressailleront de joie votre nom votre bras C9l arm de puissance.
:
:
Luum braeliium eum polenti.

15.
justifia
lu*.
Firmetur manus lua et exaltelur dextera lua;

et judicium pr eparalio sedis
tire.
votre main paraisse invincible , que votre droite soit glorifie la justice el le jugement sont
1 .
:
Que
aussi l'appui de votre trne.
Misericordia et veritas procdent faciem tuam;
15. Oui vant vous

te
la
hem eux
misricorde et la vrit marcheront dele peuple qui sait se rjouir (dans
bcattis
17.
populus qui
scit jubilalionem.
Seigneur).
16.
Domine,
in
lumine
vtilts lui
ambulabunt,
et
in
nominc tuo exultabunt

18.
lol die,
et in juslili tua
cxaltabuntur.
Quoniam
gloria virtutis
eorum
lu es; el in
bc-
neplacilo tuo exallabitur cornu nostrum.

19. Quia
Domini
est
assumptio noslra
et sancti
Ils marcheront, Seigneur, guids par la lumire de votre visage tout le jour, ils seront dans l'allgresse au souvenir de votre nom et ils s'lveront de plus en plus l'appui de votre justice. 17. Car c'est vous Seigneur, qui faites la gloire de leur force; et c'est dans votre bonne volont pour nous que noire puissance sera exalte. 18. C'est le Seigneur en effet qid nous protge
:
Isral rgis noslri.
c'est le saint d'Isral qui esl notre roi.
20.
sti
:
Tune locutus
es in visione sanctis luis, el dixiin
Posui adjutorium
polunle
et exallavi electtun
de plbe de.
21. Inveni David
servum meum; oleo saneto meo
19. Alors vous avez parl dans une vision vos sainls, et vous leur avez dit J'ai tabli ma protection sur un homme vigoureux , j'ai lev celui qne j'ai choisi parmi mon peuple.
:
unxi
meum.
Manus
enin
20. J'ai trouv David mon serviteur sacr par l'onction de ma saintet.
21. Aussi,
courir, et
je
l'ai
con-
22.
mea
eum.
auxiliabitur ci;
et braeliium
ma main
scra-t-clle prte pour le sele fortifier.

lui
,
meum
tis
conforlabit
mon
bras pour
23. Nibil proficiet inimicus in eo
et filins iniquila-
non apponet nocere
ei.
;
22. L'ennemi n'aura point d'avantages sur l'enlant de l'iniquit ne pourra lui nuire. 23. Je briserai , son aspect , ses ennemis mettrai en fuite ceux qui le hassent. 24.
et
24. Et concidam facie ipsius inimicos ejus

odienles
el
et
je
eum
in
fugam convertam.
mea et misericordia mea eum ipso, et in nomine meo exallabitur cornu ejus. 2G. Et ponam in mari manum ejus, el in flumiui25. Et veritas
Ma
lui
,
vrit et
et sa
avec
ma misricorde seront toujours force sera glorifie en vertu de mon

main sur
la
nom.
25. J'tendrai sa
les fleuves.
mer
:
et sa droite sur
bus dexteram ejus.

27. Ipse invocabit
meus,
28.
Pater meus es tu; Deus mes. Et ego primogenilum ponam illum, excelsum
:
me
2G.
et susceplor salulis
mon
Vous tes Il m'invoquera en disant Dieu et l'appui de mon salut.
mon
pre,
27. Je l'tablirai mon premier-n, et je relverai au-dessus des rois de la terre.
pr.c regibus terras.
29. In
et
sternum servabo
il
misericordiam
meam
28. Je lui conserverai pour toujours ma misricorde, et je serai iidle l'alliance que j'ai faite avec
lui.
tcslamenlum
50.
meum
in
fidle ipsi.
Et
ponam
seculum seculi semen
ejus, et thro-
nuin ejus sicul dies eB.

31. Si
29. J'tablirai sa race perptuit, subsistera autant que la dure du ciel. 30.
et
son Irne
loi,
autem dereliquerint
fdii
ejus legein
;
meam,
et
Que
si
ses enfants
par,
abandonnent ma
route de
s'ils
in judiciis
meis non ambulaverint
ne marchent
dans
la
mes commandeel
s'ils
ments,
ei
32. Si juslitias
meas profanaverint,
;
mandata mea
non cuslodierinl
54. S'ils profanent mes ordonnances, gardent pas ce que je leur ai prescrit
ne
1105
LN PSAL. LXXXVI11
COMMENTAK1UM.
|
4104
les
33. Visilabo in virg iniquitates
eorum
et in ver-
beribus peccata eorum.

34. Misericordiam
autem
meam non
dispergam ab
mes
32. Je m'armerai de la verge pour punir leurs iniquits, et je chtierai leurs pchs en
flaux.
frappant de
eo; neque nocebo in verilale ine.

35.
Neque profanabo
labiis
testainentiim
meuin
et quae
procedunt de
36.
meis non
in
faciain irrita.
I
53. Mais je ne retirerai pas totalement de lui ma misricorde, ei je ne ferai point de ton ma vrit. 54. Je ne profanerai point l'alliance que j'ai faite et je ne rendrai point inuitles les promesses qui sont sorties de ma bouche.
Semel juravi
Sancto meo,
si
David mentiar:
semen
ejus in ceternum manebit.
37. Et tlironus ejus, sicut sol, in conspectu meo,

et sicut luna perlccta in aeternum
fidelis.
,
et testis in ecelo
35. J'en ai fait une fois le serment par mon sanctuaire; je ne manquerai point de parole David sa race subsistera ternellement. 36. Son troue sera en ma prsence comme le soleil, il sera ternellement comme la pleine lune; il sera comme le tmoin lidelc [que fui plac) dans le
ciel.
38.
Tu ver
repulisti et despexisti
dislulisti
Chri-
stum tuum.
39. Evertisti
37. Cependant, Seigneur, vous avez rejel, mpris

et loign votre Christ.
teslamenlum servi
lui
profansli in
58.
Vous avez rompu
l'alliance
forme avec votre

,
terra sanctuarium ejus.
40. Destruxisti
omnes sepes
ejus;
posuisli firma-
serviteur, vous avez profan son sanctuaire. 59. Vous avez dtruit tous ses remparts
vous
avez rpandu
la
merilum ejus formidinem.

41. Diripuerunt
terreur dans tout ce qui servait sa
eum omnes
transcunles viam
fa-
ctus est opprobrium vicinis suis.

42. Exaltsti
csli
dexleram deprimentium eum;

ejus.
;
dlense. 40. Tous les passants l'ont ravag; il est devenu l'opprobre de ses voisins. 41. Vous avez lev contre lui la main de ceux qui
lactifi-
omnes inimicos
belle
43. Avcrtisti djutorium gladii ejus

xiliatus ci in
et
non es au-
oppriment; vous avez rempli de joie lotis ses ennemis. 42. Vous avez dtourn le secours qu'il pouvait tirer de ses armes; et vous ne l'avez point soulenu dans
1
le
combat.
45. Vous ne
44. Destruxisti
in terra collisisti.
eum ab emundalione,
et sedein ejus
45. Minorsti dies temporis ejus;
perfudisli
eum
confusione.
46. lisquequ,
Domine,
?
avertis in finem
exarde-
lui avez plus laiss le moyen de se puvous avez bris son trne contre lerre. 44. Vous avez diminu les jours de sa dure; vous l'avez couvert de confusion. 45. Jusqu' quand , Seigneur diournerez-vous voire face? sera-ce pour toujours? jusqu' quand votre fureur s'enflammera-t-clle comme un feu [d-
rifier; et
scet, sicut ignis, ira tua
47.
Memorare
vari conslituisti
mea substantia numquid enim omnes filios hominum ?

quae
;
vorant)! 46. Souvenez-vous de la faiblesse de mon tre se rail ce donc en vain que vous auriez cr tous les enfants des hommes?
:
48. Quis est honio qui vivet et
non videbit mortem,
eruet
40.
animam suam de manu

libi
inferi ?
sunt misericordi* tua: antiqusc, Domine,
sicut jursti David in verilale tu.
50.
Memor
esto,
Domine, opprobrii servorum tuoin
rum
quod continui
sinu
meo
multarum genDomine, quod

tui.
liai
fit.
lium.
51.
Quod exprobraverunt
inimici lui,
exprobraverunt, commutalionem Cbrisli

52. Benedictus
47. Quel est l'homme qui vivra [toujours), et ne verra point la mort? quel est l'homme qui se dlivrera de la puissance du tombeau? 48. O sont, Seigneur, vos anciennes misricordes dont vous avez l'ail le serment David, en lui engageant la vrit de votre parole? 49. Souvenez-vous, Seigneur, de l'opprobre de vos serviteurs, je l'ai port dans mon sein ce sont les injures dont m'accablent une infinit de peuples. 50. Cet opprobre. Seigneur, vient de vos nnemis; ils me reprochent l'tal o se trouve votre Christ, la catastrophe qui lui est arrive. 51. Bni soit jamais le Seigneur. Ainsi soit-il,
;
>
Dominus
in
icternum
ainsi soit-il.
COMMENTARllM(l).
Vr.ns. 1.
Etiun,
Hebrsei hune putant esse Abraj
trem Heinan, de quo superiore Psalmo, vers.
1, qui
ham, sicappellalum, qud venissetex Oriente. Ezrahit.k (2) enim, q. d., orientalis. Ego filiinn Znra;, fraregni Judaiei extremis, vel sub esse Carmen, arguunl versus 59, 40 el seqq. ( Roseninuller. ) (2) Veteres ferm omnes hic legunl Jsraelil pro Ezralrit. Ethan Ezrahita notissimus in libris Regum et Paralipornenon est. Nemo illius sapieutiain ignora(1) In ipsis fer exilii initiis factum
ips caplivilate vivenlibus atlrihula legunlur. Veterum recentiormque interprelum pluribus placet Elhanum
vixisse, alque file regni Juda interitiiin sub Sedeci deplorare. Plerique Paires l'salmum ad
in captiville
Chrisij 'U'iieraiioiieni
regnumque
referont.
Poricum
bat, cm Salomon sapienlior fuisse dicatur qum llenan et Ethan. Conspicu inler avteros Salonioniei lempli canlores dignitale fruebatur. ls erat Ethan, qui Davidis et Salomonis aetate florehat. Ilujus lamen Psalmi auctor Babylonica eaplivilalis coalaneus fuit, atque celebris Davidici Elhani nomme, Ethan Ezrahita appellatus est ut in superioribus Psalmis Asaphi cl Hemani Domina Levilis sub fiiiein regni Juda, vel in
1
Psalin^31, 11, 12, elJeremi 33, 17, plurimm convenit. Duplex Psalmi pars est, altra usque ad $ 59, qu Ethan divinam misericordiam erga Davidis familiam, faclasque illi promissiones describit, ac Dei vcritalem inlegramque promissa servandi lidein commendat. Altra, f 39, usque ad finem, queritur ivgnum Juda, n inim juvanlibus tam multis promissionibus ac benevolcntke signiflcalionibus cecidsse, regiainque interiisse fainilam; ac denique Deum roga'l ut promissurum nieinincrit, eaqne exsequatur. (Calmet.)
,
1105
IN PSAL.
LXXXVHl. COMMENTARIUM.
achin, id est, parabo, vel slabiliam
(
1106
duo vatieinabantur in desertis, cum tribus Core (iliis. Nomiuatur autem Ezraliila, fainili, lanqum genus trahcns Zar filio Juda: patriarcha;. Alii matant 11e-
semen tuum Chri-'
stum.
Vers. 6.
et
Sedem tuam,
dixisti
Ecclesiam, Christi sedem
mau elEthan
fuisse cantores Davidis, et
Eilianem saUeg.
8, v. 2,
filiis
tbronum.
Vers.
7.
pienlissimum illum
comparetur, ut
Malo.
cumquo Salomon, 5
Confitebuntur
:
(l).
Quoniam
inquam,'
cum Henian,
Clialcol, et
Dord
omnia bc
tam solemniler
et certo, cli
palam
praedicabunt tua mirabilia
corpora clestia per pro:
Vers. 2.
niat ad
Misericordias Domini. Antequm ve,
sopopiam,
vel clites.
Ex Eutbymio, melonymic
zeugma
:
querimoniam
in
qu obliqu perstringit Dei
Veritatem luam, supple confitebuntur, per
in
fidein in pncslandis promissis, long insinuai ioue uti-
sanctorum clu. Ilucusque byperbaton
jam exa-
tur usque ad vers. 20, ut faciendum docent rhetores in causis invidiosis. In e commendat misericordiam
Dei, et veritatern sive (idem in pnestaudis promissio-
minemus verba. Supra

amarlhi,
id est, dixi.
vers. 4, pro dixisti, in

sic verterunt
Hebro
Sed
propter ratio-
nem jam conunemoraiam, vel quia

anima mea
voluerunt esse Apo-
nibus, quae propier contrarias calamitales venire polerat in
stropben ad animam, ul infra, Psal. 120, v. 3. Dixisti,

,
dubium.
3.
apud
te
statuisti
(qud) misericordia
sedificii
Vers.
Annuntiabo
Quoniam
Ut mimesis esset
veritatem tuam
in
ore
Dei in clis duratura est instar

structi,
optim conin
meo, promissorum tuorum fidein per os

Vers. 4.
cordia
( 1
meum.
miseri-
qudque
veritas tua,
erit.
Domine,
promissis
dixisti
In
sternum
pnestandis lirma
Uxc autem
promissio facta est,
).
facilior et perptua,
neve
dixi,
quando
gitaret
illi
concessit requiem ab inimicis, et ipse coexcidi
nuitatio personne
tam esset abrupla, pro quoniam

:
Deo :cdificare domum. Disposui, ad verb.,

electo
verterunt, quoniam dixisti

cet
nain loquentein niox induin
fdus
trunt
meo (populo
scilicet).
Ide enim
,
mualii
Deum usque
ad vers.
7,
quem
hsec oinnia ca-
numerum singularem
inlelligant.
in
pluralem
etsi
dunt. Quoniam, inquam, dixisti, vel, quoniam dixi, te

scilicet inspirante, te
est,
Davidem
Juravi
constanter promisi
me
mecum
inleris colloquente, id
stabilituruin
semen
ejus in perpetuum. Confitebunet
quia milii revelsti (qud) in ;eternum tua erga

in clis,
tur, pramonitur in fonte conjunctio

vel illativ.
emphatic
construi-
nos misericordia construelur

terari et deleri
;
ne possil oblil-
Nam
;
versus
,
cum pracedentibus
ide tua verilas ac lidelilas in iisdem

sit
lur
Quoniam
dixisti
disposui fdus
meum cum
Da-
parabitur ac firmabitur, ne obnoxia

revocationi
;
mutationi et
vide, etc.
tua.
San
vel, ide cli
celcbrabunt miracula
id est, ideirc
fulurum est ut misericor-
Etemm, etiam
8.
ut supra Psal. 67, v. 2.
Verita}
dia tua perptua duret, ac cli pris ruant sles promissis

,
qum non
veritale
tem tuam, promissorum prstationem.

Vers.
promissimmmquc luarum
psi cli.
Quoniam quis
illa
in nubibus, in clis.
Nam
tam firm qum sunl

Vers.
5.
quia nubes in supernis locum babent, ponuntur pro

et
(I)
Disposui testamentum ei.ectis meis;

:
Promissa
e,
sua prslare polest Jova, qud
quoniam
vid, et
dixisti
Percussi fdus
in seculo.
cum
electo
meo Da-
semine ejus
Pr.eparabo, llebraic,
(I) Vel benignilas, sub. Dei, a-dilicabilur, i. e., ingtaurabitur, ut Jer. 31, 28 (Muis) ; crescet, vel augebitur (Munsterus) ; confirmabitur et stabilietur (Gejerus) ; durabil insiar a'dilicii suinni arte constructi nain verbum Hebneum sign. el dijicare cl durure
;
(Vatablus); exoruabilur, etc., non quidem in se, sed ralione noslri, et ratione effeetnum grati Dei provcnientiuni, qui quotidi novi eriint. Op|ionilur autem
h;ec aedilicatio miserabili
illi
Ecelesi;c collaps;e statui,

:
de quo
59 (Gejerus). Sensus Eisi pra:s.ns rerum status suadere prima fronte videatur iuconstantiam in Deo, et promissa nunc irrita videri possint, nihilov.
mins ccrl tenendiun, quicquid ex misericordia pollicilus est
quam et ipsi clites agnolebiantque. Cli, h. I. per metonymiam sunt supen, clesles spiritus. Alii ad cli opus mirabile h;tc referont, ut s'il sicut illud Ps. 19, 2 Cli marrant gloriam luam. Miraculum tuum , collective accipieiKlum, ut Ps. 77, H, 88, 11, 13, res mirandas pot nti luel'ectas. InalterohemistichiocfusanciorKK, non est populus piorum Jov cultorum inlelligendus, qui Ps. 16, 5, 34, 10, Sancti appellanlur; sed significantur illi ipsi clestes spiritus, quos antea clos vocavit, ul Job. 13, 15; Zach. 14, 5, et infra, v. 8. (Rosenmuller.) Gloriam tuam, intellige potentiam et veritatem tuani ( viuis) ; vel, mirabiles liberationes populi Dei (Piscator); vel, bnficia omnem caplum excedenlia, in Christo collata, gratiam, etc. (Gejerus). Sed quomaxim
scunt
pnllet potenli,
:
Deus, ratuin fore, etc. Ix coelis, etc., q. d.
clis
rata
peculiari luo domicilio, solves lidein, et facis promissa (Muis). Verilas tua iinplebilur
illis,
j
quidem etiam
sed eonsummabitur in clis; onmis forma >jus prlerit; verilas tua non prterit. Agitur lue de palmario implemcnlo promissionis Davidi l'actae, nempe de Chrisli cju que
in terra,
nam mundus
et
modcli talia pra-dicant?Resp. 1" Cli, i. e., nubes piisjuxta promissionem pluviam dantes, Deut. 28, 12 (Muis). 2"C'ce/i, i. e., clites; angeli, ex collatione incmhri seq. et Job. 15, 15 (Piscator). Sancti angeli cl domines, Luc. 2, 13, 14, Phil. 3, 20, Apoe. 7, etc. (Ainswortbus). Quadrat hoc seq. sanctorum 9
:
regni et seminis perptua duratione (Cocceius). Slabilieslidem luam tam iirmiler, vel, tamdi (Gejerus):
ctui, qui esl in terris, ul sic Eeelesia triumpbans et niilil.ins cumbiiiarenlur. 3" Vel prosopopia est, ut
Deut. 50, 19,

sia
et
31, 28, Psal. 19, 2 (Gejerus). Ecclfi.
qum
stabilivisli
clos (Piscator). Vel, per clos bic
intelligitur Eeelesia, sicut Isa. 66, 22, Matlh. 3, 2, et
13, 24, 51 etc., cujus plantatio vocalur plantatio clorum, Isa. 51, 16 (Ainswortbus) Nam statuo fore ul in seculum benignilas dificetur; in clis ipsis stabilias fidem tuant, qu dixisti, v. 4 Pepigi, etc., i. e. Ul benignilas tua semel in rerum creatione et structura demonstrata promoveatur etpergat, quantsper durabunt secula (Junius).
,
: :
sanctorum angelorum, vel, VidePs. 16, 3, et 31, 10. Rpte bic et celebrabunt, ex membro pracedente (Gejerus). Apud fidles, qui Deo omnia qu:e in terris fiunt ascribunt, non cnec nature vi, ut stolidi et carnei bomines soient (Muis). Veritatem, vel, 1"
sanctorum,
e., vel,
in Eeelesia liic militante (Piscator).
existenii;c tua:, quant cli dclarant
Jer. 10, ; confer. 10 (llebnei), vel 2 potis, veritatem promissionum iGeierus).
1107
IN TSAL.
LXXXYIH COMMENTARIUM.
Sic appellal australem
MOS
mundi partem,
in
clis. Qnin et sahak aetherem et cluni dsignt puritate et tenuitale.

In
qu estlocns
ausiro Pa10(>,
filus
Du,
inier divos et ange-
oeeani proprius. Quin et mare

Icslina*
Rubrum ab
los, qui liliorum Dei elogio decoranlur Job 1, v. 6,
pro meridiotiali mundi parle. Vide Psal.

locis respicitur ad id
qiioniam Deo opt. max. non
mode
producti sunt,
v. 4.
Quibus
in
quod cosmograplii
quod commune habcul en iu

in
Dlasmoiiibus, ven'un riiam
notant
septentrional! hemispba'iio esse terrarum

et babitationem, in austral! oeeani et niaiau-
hseredes vita-
uHerue adoplati
liebraic, Llmi, deo-
apertionem
rum forliuni, id est, Palris, Filii, Spirils sancli, quorum unusquisque verus perfectus et oninipotens
,
rim diil'iMonem ac keiim. Masoret legunt non

mhi, sed iumin, id est,
c/
de.vtcrum,
eodem sensu. Nani
est Dcus.
Sed Sept,
singularit!*,
ne suspieionem in:
rabbini postea monentdexterani bic designare auslruni.
ducerent kojuQeI*; gentibus, quibus vertebant. Cbald.

Inler chorosangelorum. Sela.
Quoniam
lius
,
Hebraeis ad orientcin solem faciem vertenii-
anlerior
Vers. 9.
Qui glorificatur
sud,
mundi pars
dicitur
oriens
occident
in conch.iis,
Hcbraic,
(
poslerior,
mendies dextera, septentrio

infra, Psal.
sinistra. Set
qui pavendus est in coneilio et arcano saurtoi uni

est,
id
cm etiam
16G, v. 4, et
aliis locis,
marc'
angelorum) multm
et
clum,
et
arcamnn
uites.
pro meridionali
plng
sumalur
quid opus est aliam
sive consilium.
Teriubilis, formidabilis, verendus,
mciapliorain qirerere?
admirandus, apud omnes angelos se eircumst
Vers. 14.
Thabor et Hermon
et
in
nomine tuo
iNam utuntur vari pra-p. super. Rever< ndus sphitibus
exultabunt, occidens
oriens.
Innuit
exlremarum
circm sepositis; vel super omnes, ultra omnes spirituum eboros. Seriptura circumquque
nienlibus
inducit
,
geoliiim conversionem. INam lu

sili
duo montes Galihea:
Deum
sanclis
sunt ad bas duas terne sanctie partes, Thabor ad
tanqum minislris coronatum cincluniquc

ad imperii ejus majeslalem lmmano more
occasmi], llermon
ad
ertum, ut et Cbaldams nott.
Fort ass aulem respieit ad miracula
qu
in illis
eraut
est
expiimendam.
Vers. 10.
palranda Domino.
veritas
;
In
Tbabor enim Chrislus
Et
la
in circi imi
tio. Cir-
iransligiuatus, in
cm
te est veritas, ut libi perptu- lit aille oculos, in

libi
piscibus
Hermon quinque panibus et dubS multa bominum millia pavil. Tuum bra-
promplu, ut nunqum
cvcidat, ut
nunqum
fallas.
tiuuM csl cum r-OTENTiA, tuum biacbium esl polens et

robore pra-dituin, ade ut miranda possit.Vcrbumsn!)slantivum
quenti.
est subintelligitur rilu lingu;e.
Non solm
te et
es potenlissiiiius, sed etiam veracissimus,
ipsque veritale cingeiis. Uninia verissima sunt apud
Sic versu se-
circm
te.
L'ndecumque
stas promissis, ulut
res
accidat.
Vers. V6.
Fihmetuii manus,
manu. Pu eparatio. aulem
sinistra.
Nomcn
:
gc-
Vers. 11.
tiae
Tu
dominaris fotestau maris. Potenafl'ert.
neris supponil pro dtriore, in bc lingu, q. d.

polies utrque
;
Tu
Dei argumenta et exempla mulla
Potestati,
basis propri firmijuslili elsequi-
elalioni, superbioe, fero et
superbo impelui maris. Al-
tas esl lui solii.
Solium tuum lirmatur
ludil
ad elades .Egyptiaeas.
late; misericordia
i
et veritas sunt velut praecur-
Vers. 12.
perbum
(1),
Tu humilias! sicut vilnei-atim suPbaraonem vel Salanam. Hebraic, Ha8fi, v. 4.
sores tui el satellites, poipetuo parali ad rerum tua-
rum
hah, id est, yEgyplum, ut supra Psal.
Etiam
pia'cei!ei(',paraltim esse ad aliquid,
adiuinisiraiionem el procurationem. Appllant Kimbi Dent. 2".

tbroni
,
arrogantem
la
facile
.
perdidisli,
qum
facile lionio
Observa aulem quatuor pneeipuas

himn;is.
Dei co-
conficitur, qui est vulneraluset sauciatus lelliiililrr.Yox

llulul
Timerem
nsi
inquiJ
vulneratum letbaliler dsignt. Yirtutis,
fortitu-
judicium ,
utis&rkordiQ
Augusnus jusiUiam et 61 vcriw.s promiuhmttm me

anle oeulos
c!
dinis, ut v. 18.
Vins. 13.
Orbem
consolarenlur.
qnlcqujd e continetur.
terre et rleniturinem ejus, Et mare, et maria prop. Nain

:
Vers, 10.
preest suftt.
Pb EiasaEN? faciem iuaM

Anle
;
le
incedunt in rbus agendis
ad-
Sepluaginta legunt iammin per daglies

x
pluralia
enim
ininisliaudis
laies.
cum
bis proprietalibus le geris erga

silicct.
mor
srit
la
l'a<
rrp per non, more Syriaco, ut Clwrubiu elCherubih-t.
JuRiLATioxEM, lauduiu tuarum
Qui
jubilare laudes tuas, qui novit ba-e lua niiraiula

cl virtutes
cancre
el
peisonaie, qui
seil
palmodmi),
novit
COftci
(luideleetalurdivinit;
laudalionibus, qui
new
Kimbi
;::iii;;
Dei
,
victorias
cum
juliilatione
cl
clai
c.->-
quod
ad
vox
ilhul
clangorem
sonet
inavull
vil
explicaTu contricisti, sicut occisum gladio, super bum, qui

aliir, l'.lialda'iis
noslra vorba hoc
modo
allusum
Nunieroriim
esl
,
23
Bomiritfs
csl
l'Imrnuimpius.Neqmhoc prorsS
,
est
rcpudiaiidum;
Deus ejus
in
cum
eo
et
:
eLaugor
Victoria'
regk
nain ijiiinii versu qui praeessit, omlnals Dei in mapoluii bc ocasione cladem illam in loiiiissct ri .1 gyplioruin in sinu Arabiro ut omnium maximun nieuiorahile documentum domnats huju attexere Quod .equilur, brachio roboris mi, robore potentiel
tu
.
Mo,
in liane sontontiam
Beatui
ille
populus qui
uovit Dei clangorem, qui ejus sonilum BgnoseH, euia-
que ab
lioslili
discernit, qui
Deum
audit bucclnantcm
vieloriam (I).
dissipsti hostes luos, iizsJflwit esse polst, si at \ pliiiii rel'eratur, vidit enim populus Israolilieus ;:.is laceuti'S ni lUlor pjortuos, mari jectes,
',
-
(1)Bkai si-un
i.us,
Qi'isciTJUBiuATio.M'.M.lealus/m-
quos confecit,
un generatinl, adtfnvns hostes Jv;ie et populi (Uosenmulterl)
bcliqutt, populus, qui ba-e intelligil.el veni SolidqUC ti fruitur, quamparitb.ec piiesUniissinia DeicOjjfaijio.
Sed verbiun Hebneum, quod Latinus
iuteipicii ccaii-
iiO'J
17.
In
IN
PSAL. LXXXVIII COMMENTARIUM.

Vers. 18.
mu
in
Vers. vore elgrali.Favoremel bonitalcm tuani senlient. In

justitia tua, qu cos justificabis.
lumixe vulits tui ambulabunt, fa-
Et
benemacito
ia
bencvolenli,
bon voluntate. Cornu nostrum, noslrum robur, vel dus et excellentia. Metaph.:
Tu benevolenti et favoro
nostrum imperium
dit,
cril
gloriosum.
(1),
iioimiilli sic
jubilationem, significat clangorcm tubarum itaque cxplanant bunc locum, bealuni esse po;
Vers. 19.
Quia Domini est assumptio nostra

:
pulum, qui
intelligil
Deum apud
se versari. Videtur
defensio nostr, prolectio, qu nos tuetur ac dfendit.
autem imitatus Mosen, qui in Numris, de populo Dei Ioquens, ail Dominas Deus ejus cum eo est, et clanijor rgis cumillo; sicenim lgendum est ex Ilebr.eo; ita:
Quia Dominus, quia Sanctus Isral rex noster nosprotegit.
Unde Hcbraic
Clypeus noster.
Et sancti Isral
per apposilio-
que ulMoses,
eiini signilicare vellet
Deum apud He-
rgis nostr, supple per zeugma, est nostra assumplio

et defensio: ut rgis nostr, construatur
br.eos esse, dixil clangorcm rgis cura iis esse; ila vir em dicere velil hcatum esse populum, qui intelligit Deum apud se versari, qui tam po-
sanctus hoc loeo,
nem cum
sancti Isral, q. d.
Rex
noster, sanctus vi-
l'ns, tam jnslus, lard misericors, tam verax est, dicit Beat us populos, qui scit dangorem. II;ec oratiouis exornatio sumpta est ex hislori.; nam ciu Ueus clo descendisse ad ferendas leges Hebris, prseseuliam suam bucciuarum canlu dcclaravit soient eniin vales sancti oralionis ornanienta ex bistoriis et rbus gestis ef'ngere, ut est illud Davidis; Ignis, et sulphur, et llolospirilus procellarum purs calicis eorum ; et illud causlum luum in cinerem convertal :itein illud Abscondit me in tabernaculo suo, de quibus verboruiii figuris, suis locis explicavimus. Sed quis populus hune clangorem audit, et cognoscit? ille nimirum, qui Deum pro certo habens sibi semper adess, in illius praesido et lutel seeurus et laUiis conquiescit. Hiiuc popolum vir sanctus beatum appellal, ctlaleinessedeinoiisii.it, subjungens Domine, in lumine vulls lui umbulubunl. Feliccs, inquit, et ver fortunati, qui le, Domine, propitium et pnesentem habent; semper illis per bas tenebras et vias vite difficiles ingredientibus spiendor tui spirits clarissinuun lumen ostendit, atque in animis eorum tam ardentes amores excitt omnium virtutum, ut nihil iis jucuiidius, nihil amabilius videatur, qum pi, juste ac temperan ter vivere; neque tamen isli virlu tes suas admirantur, aut gaudentin seipsis, sed omiris eorum adiniratio et laetitia in nominis tui cognitione versatur, et meril qu'idem; neque enim su juslili extolluntiir, sed tua; tua, inquam, justifia jaoentes, et abjectos erigit, atque ad altissimum gradum dignitalis cxtollil; omnia illorum peccala delens, meutes et voluntates sanans, conscieritlas hetas et tranquillas reddens, Spiritu Sanclo, regno cle^ti et vit seinpilern donans; itaque qud cupiditates temcrarias coercent, qud timors omnes et omnes solliciludines pellunt, qud neque rerum adversarura ictibus frnguntur, neque oppugnationibus humaine sapientise de gradu pietatis dejiciuntur, toium id referunt accepUun misericordi e tu, qu anhnos piorum iLa corrobort et confirmt, ut eorum virlutem excelso et illustri loeo
: : : :
delicet Isral, nos assumit et tuetur. Sic
autem Deus
appellatur, quia ejus sanctimonia; est auctor, causa et

fous.
Vulg vertilur
Rex
noster. Sancti Dei Isral est
rex noster, rgis nostri lutela, et defensio est pnes
Deum
:
sanctificantem Isral. Sedretineri etiam potest
hic sensus in genitivo, solo
nomine
repetito per zeu;
gma Et
sancti Isral (est) rgis nostri assumptio
quia
sanctus Isral Deus regem nostrum tuetur ac dfendit;

quia sanctus Isral est tutela et praesidium rgis nostri, ut ejus
sedem
et familiam
non
sinat extingui,
quousqueexhibeatnobispromissumMessiam. Mutt au-
tem personam secumlam
in lertiam
nam
fuerat di-
cendum
Quia tua, Domine, est assumptio nostra, et
sancle Isral rex noster.
Vers. 20.
(1
)
unclocutus es
sit
in visione(2). Prolixa;
et
:
Nam Jov est

quod
clypeus noster,
sancto Israelis rex
noster,
et
aliqui sic intelligunt
Jova est proteclor
rex noster, ut 7
nominativi nota, ut Isa. 32, 1,
et 1 Par. 3, 2, coll.
pica; dialecti.
2 Sam. 3, 3, ad iniilationem ÊlhioAben-Esra ver et Kimchi putant idem

esse, sicut Ps.
neque horninum, neque diaboli labefactare Sedcur Dominus lam benevolus et liberalis est adverss bomines pios? quia regem et clypeum illorum eharissimum habet is Cbrislus, ad cujus lutelam et regnum pertinent bomines sancti omnium scculorum. llos Deus propler Cbristum suum ab omni xternilate sibi iilios adoplavit quos autem, antequm nascereutur, adoplavit, bos in lucem editos ad pietatem vocat, vocatisqujusttiam primiri, deindc vilain immortalem donat. Itaque si quis oinnis mmorise pios interroge!, cur liabucrint, atque in perpetuum habiluri sinl Deum l'aventem et prop!lium,sinc dubio respondeant quia Domini est clypeus noster, et sancti Israels re\ noster; qud si quis extra tutelam et regnum Christi est, is neque Beo charus, neque salvus esse potest, idquc ila esse, populos Dei semper sentit, ut aucloresl divusPelrus in Aetis Apostolorum. Sed nonnulli existimant ipsum Davidem, clypeum posilam,
null.i
possit improbilas.
puli et
regem appellari quorum senlenlia nuin prnbauda sil, haud equidem scio, cm pr.eseriim boc earmen
;
scriptum
Dayidis, quij amisso recalmitatibus Versabanluf; qud si iiitelliganlur ii versus eo modo quo nos interprelali suinus, omnia plana et perspicua oxistuiit. (L lainiuius.)
sit
pro
pusteris
gno,
iri
maximis
ac posteriore, et per cly-47, 10, reges et principes scuta terne vocantur. Itaque hc sententia est liujus versus, et que ralionem continet poste rioris membri pr;ecedi:ntis versiculi; rex qui ppe noster Dei jussu et voluntate electus esl, David videiicet, Saloinon, eorumque suecessores in regno Juda:; quidni ergo speremuste, ubi visuin fuerit, pristinas vires reddilurum nosque rflgftO restituruin? Dei est rex nosler, igitur fliciter ac prospre aget, quolies Deo visuin (Rosenmuller.) fuerit. an hsec verba (2) Oritur hoc loeo gravis qu:estio et sequenlia debeant exponi de Da vide, an de Clirisio, an parlim de Davide, parlim de Ciiristo? S. Augusiinufi exponit omnia de Clirisio ; sed rpugnt buie expositioni qud Aposlolus, Act. 13, exponit de ipso Davide illa verba Inveni David filiuin Jesse virum secundum cor meum t que verba sumpta snnt parlim ex hoc loeo, parlim ex libr. 1 Reg., cap. 13. Pnelcrea, quod dicit inl'ra Et ponam in seculum secuti semen ejus, non videtur ad litteram convenire Christo, qui proprie non rcliquil semen, id est, Iilios; sed oplini conveniunt Davidi, cui Deus proniisil, 2 Reg. 7, quod post morlem ejus poneret de semiue ipsius in ihrono regni et Regnum per ipsum semen leiermmi cssel. Alii cx"ouunt omnia de Davide in persona si; sed rpugnant huic expositioni illa verba o prirnogenitum ponam eum excelsum pr regibus terra', et alia niulla, ut inlra demonstrabiintis. Eutliymiiis exponit parlim de Davide, partim de Christo sed huic exposition! rpugnt conlinuatio verborum omnia e.u'm verba inconlexla snnt et continua, ut ad eumdem pertineanl. Existimo igitur omnia exponenda esse ad litteram de Davide, sed implenda magn ex parte per Cbristum , ita ul dicalur David primogenitus Dei e( 'xcelsus pr.e regibus- terra;, non in se, sed in Christo filio suo, et haie videtur esse Theodoreli senlenlia.
signilicari priori hcmislichio
peum regem intelligendum
1111
prsefationi
IN PSAL.
subjungit querimoniam,
LXXXV1H COMMENTAR1UM.
Deum loillud
Ul-2
suam jam quentem inducens, usque ad versum trigesimum oelavum. Tunc, quando assumpsit nos vel etiam rcgem
,
Mosaicum, sed aliud ad imilalioncmMosaici confectum atque consecratum. Quod exemplum Iransiit
qui proinde appellabantur Mesuncti.Quinetiamad haereticos, ut ad Jelm regem Isral, et ad idololalras, ut ad Azaelem regem
s'ue, id est,
ad
omnes posteras,
nostrum
suoque prsidio munivit. Vel redil ad pro5, quasi dicat

:
missionemjuramenlo stabilitam vers.
Tunc olim
et
sanclis tuis prophetis locutus es, et per eos

ei
Syria-, ut
omnis
religionis reges discant se esse
dun-
promisisli te adjuturum Davidem, addilurum
robur,
taxat vicarios ministrosve illius rgis qui propri est
effecturum potentiorem.
Qu
hic Davidi
promilDavidis
unctus,
id est, Chrislus],
sive, Messias.
Meo,
niihi
:
tuntur, ad Christum
maxime successorem
7, v.
consecrato, R. Mose Nahmanides. Vel,
me
nam
sunt referenda. Sanctos interprelantur Rabbini Sa-
Deus
est propri qui sanctificat,
homo
qui ministerium
muelem
et
Nathan 2 Reg.
ego
in
gnre om-
exhibet. Unxi eum. Si de ipsoniet oleo Mosaico intelligas, id

git.
nes prophetas qui de Christo
talia
sont vaticinali. In
Davidi per
diserte
quamdam
dispensationem
excidii,
co:;ti-
visione, in propheti, per propheticum afflatum. Po-
Nam
Deus veinerat pn
ne quis
tentem, electum, Davidem per anticipationcm

postca
fuit
qui
alienus ( famili Aaroni) islo inungeretur, Exod. 50,

v. 33.
potens et electus, ut regnaret, bas promis:
Videtur aulem dispensatum Samuelis

illius
et
pro-
siones acciperet. Vel, ut potens et electus
Constitui
phetarum
scculi consilio
eum
regibus familia;
Davidem potentem et forlem, utauxilium ferai populo meo. De plbe me a. Quia mca in Hebro desideratur, alicui interpretantur
:
Davidicse in Cbrisli Domini ex e orituri graliam, cujus spiritualis et divinie unclionis

fuit.
bac
exlerior lypus
Exallavi electum
meum
plebis
Unde de hoc sacro

:
oleo mulla Rabbini
tradunt
(Davidem) de plebis
feece,
de loco humillimo, ad cel:
diligenter observanda
primm
alii.
fuisse
cabalam apud
sissimum regni fastigium. Malo

meae, reliquis
sterium.
De medio
lsraelilas, ul illo inungerelur ciiam David et ipsins posteritas,
praeteritis, ut altingatur electionis niy-
non autem reges
Et
ita, inquit,
,
Aben-
Ezra
necesse est
Mosem
interpretari
in
quoniam Sadoc
Vers. 21.
Oleosancto meo unxi eum, oleo

prim
,
oliva-
ex oleo unclionis accepisse legitur

conservato, ut
tabernaculo fderis
,
,
rum
succis et odoribus myrrlfoe
cinnamomi
calami odorati, cassia aromaticae imbulo.

inter se
Hc enim
sacer30, 23,
qudam temperatione miscebantur ad

illic
Salomonem invngeret 5 Reg. 1 v. 39. Secundo unctionem factam forma X Greconm) sive crucisRurgund et decussatie. Soins R.Selomo excipit
,
dotum prsertim summorum unctioncs Exod.

24; unde cto meo, per Mosis benediclioneni
et
reges. Nain eos tradit inauguratos,

in
non irxvpoed &;, sed
appellatur oleum unclionis sanclnc. San-
niodum enroua:
nempe
quia non ungebanlur ut

,
consecrationem
eorum majeslas
esset sacra
qualis est poiilificum
me
sive mihi sanctificato, vel oleo per divinas presit
sed polilica, profana, civilis et
humana
ne
sibi
illi
ces Samuelis sanctificato et consecrato, ut non
tilulum, aut jus sacerdotii arrogare possent,
nednm
de
rerum sacrarum curam

Sed
si hoc non placeat, adhscrendum eril omniu sententi S. Augustini qud enim omnia dicantur de Davidein person propri Judaicus errorest. Tunc, inquit, quando assumpseras populum Isral in popu: ,
vel administrationem. Tertio
Talmudicis in principio traclals Keritoh, sive
Excisionibus, per
modum
mira cul durasse usque ad

i
caplivitatem Rabylonicam,
ei cilra
diminutionem
snf-
peculiariter tibi plaeitum : nain locutus es in visione, sive, revelatione sanctis tuis prophetis, videlicet Samueli Krimm, et poslea Natlian, ul intelligi potest ex lih. 1 eg. 16, et lib.2,c. 7 Et dixisti : Positi adjutorium in potente, id est, posui sive, constitui auxilium populo
: ,
lum peculiarem,
providisti etiain ei
regem
fecisse inaugurandis ponlificibus cl regibus per
annos
nongentos, quali prodigioapud nos ampnlla divinits

allataad consecrandos reges nostros Francicos etiam
hodi post
mille octoginta
septem annos suggerit
meo
in
facile poterit liberare
homine robusto et forli corpore et animo, qui populum ab omnibus hoslibus

,
Rbemissanctumchrisma.QuarlSalemquidem fuisse unelum, sed oleo per Samuclem e\ lempore, non per
ejus. Et exaltavi electum de plbe me, id est constitui adjutorium populo meo in viro potente, quia exallavi in regem, cl proteetorem, aedefensorem populihominem electum me de omni plbe me. S. Augusi. h:ec otiam exponit de Christo qui propri potentissimus fuit et electus , ac dilectus pr omnibus. In Grseco pro sanctis luis, habetur, to? utets <jou , fitiis tuis , sed S. Hiernnymus in epist. ad Suniam et Fretellam, dicit omnes interprtes vertisse, sanctis mis ut habetur in Ilebra'o , lechassidecha excepto auctore sexta: edilionis, qu;e habet, prophetis luis, et auctore communis editionis, qua> habet, filiis tuis. Thcodoretus ta m en scribit, Symmachum vertisse , fuiis (t(i;sed in sensu nulla est diversitas iidem enim et prophtie et filii Dei et sancti dici possunt. (Rellarminus.) Tunc, quando fdus pepigisti Davidi, v. h,. Dixisti
, , , , ;
Mosem
tifices
olim consecrato. Sic post caplivitatem
pon-
oleo duntaxat ad Mosaici compositionem et ri-
tum renovato,
Vers. 22.
erit
Manus enim
eum
lege R. Lcvi, v. 57, Exod. 50.
me a
auxiliabitur, firma
eum
et
eo, ne quis
liedat.
Confortabit, robo-
rabit, ut pra'valeat hostibus,
muniel adverss hostes.

et opitulaiio.
loiaschi,
Manus
brachium,
omnipotentia Dei
Vers. 25.
Niihi. proficiet,
erit
Ilebraic,
non exigel. Non
quasi exactor et
fnerator, ut
rapiat ejus facilittes,
Kimhi;
q. d.
Ipse neminisub-
jicietur, in nullius veniet polestatem, ut ei sitexactioni et
pnedse.
Nam
exigilnr subditis. Filius
iniqiu-
clbre illud promissum Davidi per 7, 4, seqq., quod ipsum , v. 17 ejus cap., visura vocalur ; et propheta appellantur videntes, qud per visa eis voluntatem suam explicare soleret Deus , et per visa eis loqucre-
in viso, inlelligilur
tatis, homines iniqui et impii non affligent, netiuo
Nathanem communicalum, 2 Sam.
vexabunt eum.
Vers. 21.
Et concidam,
aille
et
contundam, conteram,
delebo fundits
eum.
et eminentia,
""
(Rosenmuller.)
Vers. 25.
Cornu eius, excellentia
1113
vel robur.
IN PSAL.
LXXXVIH. COMMENTARIUM
item
1114
filios,
Nam
cornu in animalibus eminet,
pra'cipuum filiorum, principem inter
regem
alio-
robur eorum
est in cornibus; nisi
malis esse epitlie:
rum
ut
sit
rcx regum. Ilinc primogenitus omni creatuprimogenitus
tum
Christi,
de quo Zacharias, Luc. l,v. 69
Erexit
r, Coloss. 1, 15, 18; et
ex
mortuis.
cornu satutis nobis in
domo David
pueri sui.
Nam
dein-
Nam
tres,
primogenito debebatur principatus inter fra-
ceps qtEE sequuntur ad
Vers. 26.
eum propri pertinent. Et ponam in mari manum ejus

Euphratem,
vel potis
Gen. 27,
v. 20,
Deuteron. 21, 17. Sic etiam
ali-
(1).
Ejus polentiam et imperium extendam mari Mediterraneo usque ad

terra; fluvios.
quando simpliciler appellant quemlibet virum insignem, cternsexcellenli et gradu superantem. Pr.b
regibus. Signilicatur reges lerrarum ei
subjiciendos.
exlremos
Nam
pluraliter loquitur, et
intelligatur.
hoc de reei in-
Chrislus constilutus ad dexteram Patris eminet super
gno
Christi,
non Davidis
Subjiciam
omnem
principatum,Eph. l,v. 21, Col. 2,

id est,
v.
10
Heb.
sulares,
maritimos et medilerraneos. Manum, sinis-
excelsum regum,
excelsiorem
regibus.
Itaquo
tram ut supra, vers. 15, cui
mox
opponit dexteram.
polestalis et doet
rect Sepluag. usurprunt pra;positionem
pnv.
Nam
Utramque autem habet pro symbolo

minii.
comparativos Latinorum
adjeclivum
Quin
et
geslum exprimit extndentis
expor-
eum
reprsentant per genitivoconstruclum.

ipsi, erit;
Hebrasi
rigentis in
diversum manus, ut opposita apprhendt.
Vers. 29.
Fidle
[n
meum
fdus
ei fi-
Vers. 27.
Pater meus es tu, ratione

Palri consubstanlialem.
divinilatis.
xum, cerlum
Vers. 30.
i.
et stabile manebit.
Genilor meus, ut quo habuerim divinam substantiam. Judsei autem, condilor meus, quia
seculum seculi, Hebraic, lahad,
non fatenlur
e.,
in
perpeluitatem, ut et
Symmachus; ex quo
uti
suum Christum
Deus meus,
apparet Septuag. his duabus vocabulis solere

periphrasi rcternitatis, qua; nihil est aliud
pro
ratione human;ic natura;. Susceptor, del'ensor, propu-
qum secucoeli, ihro-
gnator. Hcbraic tsur,
i.
Vers. 28.
Et
e., petra, forlitndo.
Iorum omnium comprehensio. Sicut dies

et
ego primogenitum
sic
(2),
primum
:
num
ejus perpeluum,
quamdi cli durabunt, constidicti,
tuam. Dies enim cli perennes, sic

(1) Chaldreus in ter mini s maris
quod
clo
hune versum
dominationem
ejus.
reddidit
Et ponam
ipso per solis
cursum
eflici
videantur, Euthymius.
ejus, et in incolis fluvio-
Fluviorum nomine Euphrates notatur, qum limites regni promissi sint Davidi ahorlu in occasion mari Rubro usque ad mare occidentale, seu Palstinum, et septentrione ad meridiem, ah or deserti usque ad Euphratem, ut est Exod. 23, 31, Deut. 11, 24. Et Euphrates etiam alis fluvius nominatur, qui qum in multos alveos scindatur, etiam fluviorum nomen non est inconsenlaneum ds hoc interpretari ; aut simpliciler est enallage numerorum poetica. Aliqui et ad hune, et ad Syriae flumina referont, qua; David in expeditionibus suis superavit; suhegit enim Pahrslinos ad mare l'ai estinum, et Syros usque ad Euphratem, atque Mesopotamiam
rum potenliam dexler
Malo dies clestes, quibus cli duraturi sunt.

Vers. 31.
Si
,
autem dereliquerint, antipophora,

promissionem de Christo non fore
propter peecata
irrilam.
Nam
esse propheliam prdestinationis, non
conditionis qualis erat ad Salem,.

pler peccala misericordiam
quo proinde
pro-
suam
abstulit.
Vers. 32.
prcepta.
Justitias meas, Visitabo

in
mea
justa statuta et
Vers. 33.
virga
castigatione paet casti-
tern, ut corrigam,
gatio
patris
non occidam. Disciplina
Euphratem et Tigrim, unde nomen habet Msopotamie q. d., interamnis, quam et Syriam fluminum, 1 Chron. 19, 6, eodem modo appellrunt, ut fluviorum nomine h. 1. inhabuit tribulariam
,
qu;e est inler
non inducit odium, neque
tollit
amo-
rem et misericordiam erga filium, humana appellalur, 3 Reg. 7, v.
quoe proinde virga 12. In verberibus,
telligamus (lumina terne Euphrateie.Posset igitur sensus et hic esse Et usque ad Euphratem et flumina vicina vel conlinia. Ahen-Ezra Qum supra, y 10,
: :
plagis visitabo, ut bello, fam, peste,
malarum
bestia-
rum
grassalione, Ezech. 14, 15.
maris, dicit ddisse eum David de potenti su, ut doa minaretui illis qui navibus in mari et fluminibus iti nera facerent. t (Rosenmuller.) (2) lli ver apertissini de Christo Propheta loquitur; Clnsius enim, qui secundm divinitatem unigenitus est, secundm liumanitatem primogenitus est inler niulios fratres. Dicitur autem primogenitus tribus ralionibus primo, quia primus est in pnedesli
dixisset
Jovam dominium habere

i
in lluctus
Vers. 34.
Misericordiam autem
meam, promis-
jam
siones et faclas misericorditer et gratis.
Non dispergam,
non dissolvam, non interrumpam non auferam. Neque nocebo in veritate mea, non noHebraic,
lo aphir,
cebo
veritati
mea;,
ci nihil
decerpam, promisso meo

:
injuriam non inferam. Hebraic

tate
Non mentiar
in veri-
me,
id est,
contra veritatem
ei
meam,
sive
meae
illo enim, tanqurn in capite nos prdestiDcus, ut dicitur ad Ephes. i; secundo, quia primus est in seconda generalione ad vilain immortalem unde dicitur primogenitus ex mortuis, Coloss. 1, et primogenitus mortuorum , Apoc. 1 denique, quoniam ipse habuit jura primogenilorum, quemeonsiiluit Pater liaredem universorum, Heh. 1. Nec solm posuit illum Paler, primogenitum, sed etiam excelsum prre(fibus terrer, id est, principem reguin terra-, et regem regnm, ulexponit S. Joan. in Apoc. 1 et 19. Habetur in HcbraM) vox, hhelion, quod est uiiiim ex nominibus Dei, et signilicat excelsum sive altissimum, nec facile invenietur tributum crealuris; hoc nomen habetur in Psal. 82 Tu solus Altissimus in omni terra, et in Ps 90 Qui habitat in adjutorio Allissimi. Sunt igitur omnes reges terras subjecti Christo, uti rgi altissimo,
nulione; in
promissionis fidem
datain non fallam. H;ec solemnis

,
navit
promissio non est hypothetica
vel ex suppositione,
sed simplex et absoluta. Quicquid conligerit, promissio
de futuro Christi benediclo semine implcbitur, et ejus

sedes
nunqum
offendant.
abolebitur, licet peccatis in e mulli
Deum
quo nihil altius invenilur. At cert hsne de Davide vel Salomone nullomododici possunl, nisi ratione Christi, qui ab illis descensurus erat. Non solm enim non
erant altissimi absolul, sed eranl inferiores multis regibus terra;, ac pnrcipu regibus Assyriorum qui eo lempore monarchiam tenebant. CRellarminus.)
,

1115
Vers.
55. Testaments*
COMMENTARIUM.
in
IN PSAL. LXXXVJU.
ill6
et publie
;
meum
(1),
pactum cum
'
sancto meo,
mdia Ecclesi, solemniter
co initum solemniter. Non paciam irrita. Hebraie,

loscliuneh,
vel potis, per
non mutabo, non variabo meas promis-
Sanctum, per tbronuni meum, per cluin. Sic per thronum suum jurt, Exod. 17,
v. ult.;
meum
siones.
per
clum autem
alis jurt
in Deut. 4, v. 10, et 32, v.

:
Vers. 36.
Semel
toutes,
(2), id est, irrevocabiliter. Gall.
40, et in Apocalypsi, 10, 5
Levavi
manum meum
in
in
Une
(
I )
(ois
pour
immobiliter, immutabiliter. In
clum. El quia
per semetipsum, ut
Gen.
22, 16, aliqui interpretantur, per
Respondet objectioni qu fieri potuisset, ac dicit qud si (ilii Davidis iram Domini malis suis operibus provocaverint, ipsos quidem peccantes puniendo corripict, non tamen irritum faciet quod jurejurando proUlisit. Si AUTEM DERELIQUERINT FILII EJUS, id CSt, Da vids posteri, legem meam, sive judicinlem, sive ca> reinonialem, sive moralem. Et in jidiciis meis non AMBi'LAVERiNT, id est, si vel solani judieialem legem sequi noluerint si justifias meas projanaverint, id est, si vel solam ceeremonialem legem polluernl, et mandata mea non custodierint, id est, si vel solani moralem legem non observaverinl, visitab in yirga iniquitates eorum, et in verberibus peccata eorum, id est, non relinquam eorum scelera impunita, sed castigabo flagelle Misericordiam autem meam non dispercam ab eo, id est, non propter peceata nliorum removebo ptre benelicium quod miscrieorditer promis) NEQHE NOCEBO IN VERITATE MEA, id est, lieqUC offcndaill
: >
meam
sanctilatem,
id est,
per memelipsum, qui
sum
sanctissimus, alque
ade
est
sanctitatis
omnis
Si
fons.
Semel autem jurt quia
immutabilis.
David mentiar, babear mendax
supp. aul quid simile. Formula; jurandi in bac lingu
sunt ecliptica1
q.
d.
Nequaqum Davidi mentiar,

istc est
nequaquni euni fallam. Si pro non, Glirysoslonnis.
Semen
ejijs, ze
hu melech liammeschiah,
rex
Miwsias, inquit R. Anonymiis.
Vers. 37.
Et thronus
e.us, sicut sol (i). Tbro-
num
Davidis vocat regiam ejus majestatem et poten-
liam in Ecclesi sive populo Dci vigenlem, cujus bxredilas, auctoritas, jus csl in Christo, ministeriuin in
cbrislianis pontilieibus et regibus, ut docent Allianasius,
veritatem
cram,
in
si
utiqne oflenderem, eiqne noirritum facerem quod promisi. Illud, uoeere

:
meam, quam
sub iincm Evangelii de Dcipar, cl Epipbanius,
luercsi
de Nazarenis
INempe regnum
Chrisli sive
aecipiendum est, pro nocere veritati. In Hebne.o claris habetur Vlo aschaker beimunathi (neque mentiar contra veritatem meam). Neque profanabo testamentum meum, id est, non poliuum pactum meum, illud non observando ; et qu.c procedunt de LABIIS MEIS NON FACIAM IRRITA, id OSl, 110(1 il'l 'itabo promissa mea. Hic duo sunt observanda Unum est per lilios Davidis inlelligi posteros Davidis secundm can.em, si per Davidem accipiatur persona ipsa Davidis .'ilii Jesse, ut nos ad lilteram aecipinius; sm autem per Davidem intelligitur Christus, ut ad litteram inlciligit sanctus Auguslinus, et nos spirilualiter intelIigi. posse existiinamus; tune per lilios Davidis accipieudus erit populus ebristianus, qui per Iraptismum in Chrislo regeneratur. Alterum est, ex boc loco non esse colligendum lilios Davidis, sive Jud;ei, sive christiani sint, non posse perire in a'iernum, si niali sint, quemadmodiii ha-rel'ici aliqui doeuerunt; non enim Misericordiam meam non dit per Psalmistam Deus dispergam ab eis, sed Non disperqum ab co. Itaque si niali iilii flagello palerno correpli corrigi voluerinl, haereditatem non amittent, im in gratiam instar (ilii prodigi amantissim recipientur; sed si obstinat in malo perseveraverint, ipsi quidem ab lueredilale patern excident; sed veritas Domini slabit, neque regiium Cbristi peribil; quoniam potens est Deus de lapidibus suscitare filios Isral, ut legitur apud Mallli-,
vcritale,
:
Ecclesise spirituale est et teinporariuin, in

sint
et
quo
fuluri
perptu reges et pontiiiees populum Dci tuentes

ut infra, vers.
est,
gubernanlcs,
M,
ubi hauc
sedem
canel in terra collisam, id

cx'teris impiis
illis
Turcis, liajrelicis et
isli
in locis
proslralam, in quibus
et
cbrisliaiium
nomen, christianos reges

Intcrim uîvers
pcipeluimi, id
pontifices
extinxerunt.
cliain
boc Chrisli
csl,
regnum
in terra cril
usque adeon-
suHiiiiationcm
sccirli.
Nam
Ecclesi, in qu rgnt
scili-
Christus per fidein et per suos niinislros, reges

cet cluistianos et pontifices, eo usijuc
tmn utrque
pedibus in-
adminislrandi ratione perduectur, sicqae perpeluo cril

visibilis.
Neque enim unqtim
tola sinml
(idclium vel luerclicorum subslernctur. Alque istud

esl qiiinluin muidi regniun Lauiele, c. 2, v. 44, 45,
proplietatiun, quod
et
regnum
Cdcti,
et
regnum sanctocc!<JBoc.
rum ab codem
Sicut sol,
in
dicitur, Scholaslicis
regnum
perpeluum durabit
ut sol, iRqti p*rpe-
tuus erit ac sol. Item sjileiKiidi^simus, clarissimus,
pulcberrimus sicut
ri;e et
sol,
plcua luna, el
iris,
plcnus g'oejus corail)
majcslatis. Tarn cril illustre

sol
regnum
cap. 3, quanqum qui praicogniti sunt et prdestint} in Chrislo anle mundi conslilutionem, sine dubio ad iiiiein usque in lide, spe et charitale persever.ibunt.
(
me, quasi
streniu:i
lerram illustrans. Ad hune sensum poId.

:
Gh;
Et solium rjus rploidebit,
tiuiqninii
in
Bellarminus.
)
:
sol
eorum me. Perfcta. Noslri conslruunl cum,

:
<
(2) Semel juravi per sanctilatem meam. Aben E/ra Niiiiine sanctilatem meam, vel cselos ialelligit, ut h;ec
tterftum
ntiui
Tlironus ejus
erit sicut luna, qire in
ler-
verba respeclum habeant ad gestum juianlhun, tpii Siiblatis ad cluin manibus cum lidei suc testem perptu duralumin facerent (Dcul. 32, w, Gens.
11,
perl'ecta est el eonslilula.

id csl,
Quin
et pterique no-
siLonim, prfecta,
pcna, in plenilunio fulgens.
Nain entra ploni-lunium diniinuia dicitur et impcrfecia,

tuni
22); vel ipse Deus est inleltigendus. Yo-
enla semel vel signilical,

duiii salis l'uerit,
qud
enim
carel pleno
ltiiui;ie. !e!n';ei
consliaiunt
uiiiiin illud
jusjuranIhronus, sieut Nina,

stalrilielur
vel
hoc
indicat,
Deuni
alias niin-
in
a'ieruum.
cum Et te-
sanctitalcm jurasse, sed illud solum lam so lenini jiirisjuraiidi formula confirmasse. > Si davidi mi.miui, i. c, neqiiaqum mentiar. Particula si, jurejurando simplieiter adhibila, negat; func enim per aposiopesin retketur mali imprceatio, quod capili sm
i
quam per suam

promissum de
stirpis Davidic^c perennitate
(I) Id est, sicut sol perpetu durabil, COiif. Ps. 72,

17. Locis sjmiiibus ex bOtiS exteris polesl hic Mailialis, fit), i), Oprgf. 1
illic
:
adduelis, addi
acceiMl jurans,
22, Isa. 22,
t'altv-
si lailat.
U.
Vid. Nuni.ll, 23, Sic soient dicerc Lalini

(
I
:
Sam
)
2i,
}lanebil altum Fluiice decus genlii Cin sole et as'.ris, cnnqtie luce Roman
hiiiicta qilicciuid condldll mattUs,
[
Si sciens
Rosriirillr.
cwttun est. Hosenuiuller.)

4117
stis (\), et sicut
liai
IN PSAL. LXXXV11.
iris
C0MMENTAR1UM.
48,
H8
Distulisti
ares closlis,
teslis
illa
bcnevolcn- m
seroper ad
vers.
ad vehementiam.
hristum
Dei
in cielo fidus et certus.
Ut enim
quem semen
Davidis supra, vers. 56, vocaverat, nunc
usque finem seculi hujus durabit, ila semper vigebit throuus ipsius. Iris enim posita iosignum et testi-
appellat hristum;
sic transtulerunt.
Cliristo tuo, id est,
ad quod docenduni Septuaginta

:
Alioqui ad verb.
lmtus
es
cum
obli-
monium
de
sellis
reconcilialionis, Gen. 9,v.
15. Rabbini fer
contra Cbrislum liuim. Neque enim
accipiunl,
qu
sunt testes firme positne in
pulo Davidem significari. Hic incipit querimonia,
clo
in signa, lempora, dies et annos, Gen. , v. 14.
qu
Deum
qui
perstringens, et /idem ejus interpellans.

tantis Iaudibus extulerat
Kimbi conjungit cum lun,

regni Davidis. Nara
est,
ut hic detur pro
symbolo
Nam
fidem Dei, nunc
quemadmodm
bina mute obscura

ita
anxi conquerilur omnia contra aeeidere

promiserit.
qum
ille
nunc nunc
;
lucida, luceat,
semper lamen durt,

Thronus
regnum
ler-
ejus
nunc obscuretur, nunqum veto

;
Vers. 59.
rj.'.'-û.i,
didisti
j
Evertisti
testament
illi
servi
tui
pereat
quasi dicat
tiius sj.abilictur in
promissionem
factam pervertisli, periniluni per
num,
ut lima,
qu
in clis lestis
el
Pidelis
duratio-
rescidisti
fdus cum cultorc luo

,
nis bujus regni, vcl,
qn
in clis est cerlus
tempoclo
Assyrios, Babylonios, Pcrsas
Anlioebos, Romanos.
:
rum
index. Alqui inlercedit copula
v.eed, et lestis. Alii
Mendos
;
in
aliquibus
excmplarijus
,
Avertisti san-
referunt ad utrumque.
lidelis.
Qu quidem
et luna
sunt
lestis in
ctuarium ejus; hebraic

ejus, ut
\
nizro,
coronam, diadema
et
Quamdi
sol
l'ulgebunl,
crunt niihi
(Sela).
:
hoc pertineat ad regiam liignitatem Davidis. decus popnli,
tesles,
qud hoc Davidis solium nunqum cadet.
Intrim quoniam religio est gloria

sic
v.
Symmachus
lellexisse
:
videlur sic divisini prsecedenlibus in-
etiam possil
inlelligi
cum
Septuag. (hinc Psal. 77,
Et qui lue asscveral (Deus) et conteslalur
68
Tradidit pulchritudinem sive

inimici)
iO.
glmam
corum
in
se faclurum, est in clo, nequo mentiri potest. Malo
humus
de arc fderis.
referalur ad arcuni ceelesti m.
Vers.
(2), Ilebraic,
Destrixisti sepes
e.ii;s,
sepla et mmi-
Vers. 38.
nalus
es.
Et
despexisti
abomi-
tiones
ejus rupisti. Alludit ad allegoriam
de vine,
Et. Nain omnia eunt asynlliela usque ad
Psal. 79, v. 15, 14. Fiuji.vMENTUi, lirma ejus praesidia

et arces
in formid'n.cin et
pavorem
posuisli
u
ilia
cio sitlns. Testent hic atiqui intelligunt Deum, quod nonnunquhi Deus eliam de seipso in tefli person lo(;ualur; alii, siihitudil aille lesti* bimililiidinis particul 3, iridem, quant Deus gratin; 9urc nec rediluri uriquni universalis diluvii signum fcif, Gen. 9, 9, 15 Lunn lestis est sidus poste17. ftclis Abil-Ezra
(
)
In
nempe
ilos, ut
ul
illis
ibrmidaremus
et terreremur,
non existiniaremus
elianiin
satis nuinita et firnia
ad nos tuen-
illis
nos pavor, tcrrorelformidooccu,
pet. Metoiiyniia, lirmanicnluiii

id est,
formidans
et
pavidum,
in
imbecillum, quod nos reddit pavidos,

prie ejus
infirmilatc.
quo
rilali
Davidis, quia sic iiii pollicitS est Deus, stirjiem suam perptuai!) fore, licut est luna. i
.
furmidainiis
Quo
Iropo
mors
Hosenmullcr. (-2) Altra pars carminis, qu expostullionem cum Ded eonthict. Ejusmodi aulem est exposttdatio, qu Dco irritait) iidem, ot mania pronil sa exj SobBr videalur. flaque nmili Jud. connu niirantur qui rushs dit v.iie- Deuni fie alto ;ui Et Abcn-Ezra observt, fuisse
(
apud nostros
|ioetas dicilur
pallida et pavida. Adde,

tuti
,
munilionibus, quibus olim erant
deslrui
lis,
jam
sapienlern qucnidm cl pilifti virliiii in HispAni, iii nec lierre ne auilire vellel lin:;.' i'salnium. bll-3 ira vero tpse negal qu sequuntur verba esse taraelilapi ruoi, sed hoslium esse ait qui Deum mendacii
i
fidi arguant, atque fdcn 6 di<i postea, v. 51

(s:u opprobtii sviiotum
M< mor
tnorvm,
i.
e., qtio te
ifeCerunt
homines lui. Sed rect monet Kimchi luec et a!ia similia, Exod. 52, 13, Isa. 65,17,1 ilcg. IX, 57, qu minus digna Deo esse vidrenluf, ex soild Ibqtfndi more esse aeei]iiemla, atque slmrlitifdiids tantimittiod
gratin
regni possessionm adir penuill.MCl! Idem oie GabfieliS Maria' pollieelur Jesum in solid Davidi sessuruin, atiiiic itnperlum illins shipiieriiuhl fore; quis boc, nisi divino Spiritd afllalus, iicbl pfsedic'iuin est evenluruin suspieari posst; cm Jesiihl viderel iisque ad liiêsimum adalis annuiii propter obscuritatem in ma^li lioniinum igniiralione Vrsari; reliijimm \ ro vitam inOpm et Vagain persequi; ad exlreniuni lauqnm p-'itl i:-vRi uii 1:1 lalre.nem cnlci sef'lxuiii aei fbi sSihi uiorle mulotari? i!is rbis lit ul iii'pii ptomisslpnibtis et \ rr-bis Del nullain (idem babeant, et ibsi indeeanler; qeorirea illud pli sa'p ad dubitandum
i
dictai
exilii
Pola (Kimchi verba sunt) mirants prolougalionem ila loquitur Numquid non
, :
lu jurejuralido pfomisisli
leei?
quoinodo
rgitur fieri
regni Davidci nerennilapotesl ut peuits excismn
ragnuiii videaiur? siquidcin
raelit in exilio Yersaulur, ut

<
jam parm
;
unum
quin de
aii.-il
Qtii cfedidvrfl, iie fcsiriet, sab'ibchfimum' pra'eefilum sempef in otc alqua eniiilio est. haiiee.duni qui enim moram ferre non polest, is neipie eonstantiam, neque i-iseêranliam relinere polest; diffideus aillidencR le;:; se non soJtbri bonis riu promissa s ht ibdignuni reddll, s -d i-lia'ii pravi-.shnas difiidifcii p mas tait;
:
(oseiiniuilcr. ) Nunc dplorai ealamiiaies populi et qui suprri tant-is laudibns cxtulcrat Iidem Dei, BBC airimo pertuf*
redemplione plan dcspcrenl.
fui
;.
iquis e:iim
DeO
afiirnianti
non
crdit,
is
f>i"ofettt)
esse valiani ci Itrridsim credatncsse est; ai In iiiar.'i fidere persvrt, sine dtibi pro,
serit.
queritur omnia contra aeeidere qum ille promtHic aniinadverlere opra: pretium est, qiim difficile sit non ddbilarc de pTAmtsslonbus 0d\, iit m>ii penils eliam lis dil'li !ere, cmii prs iiim ilte,
;to
antequm promissa per&alvat,
ila
plermque omnia
&o c'Wrissimtis et. H;cc Epistdl d Hebratts script, adnni ne\iter COirrfriclUtir ad huri e adjecerilis fuiuc'unh iiestMM, qi iHttgiiiiiil hiibtl pf'tSfhn eftibutlonlit: ;:.' p iietrt voSis e.topns, u! u:i voluniulcm
;:
birna
(ilsequitnf, et
iltfs,
il!
contra ac poiliciius est evenire paliatur, ut vix credibile sit ea q'a praedieta siitit, veia U(iqii5m evasiffsi. Mulla hlljuscerei exeni|ila <\ iilteris sanclis ar,|i>iiere posseiii; sed Inec duo s&tis erunt Deu, Davidew kl pueritii rejem (iewgi-.ai; ed quaw acerbi , qiiinq! diulurnis illum cahuniiatilnis cxayilavil, Siifeajfiiii
:
Dei perfec
riti,
rprtetls ptemisiitriem
.:
-lit
/
ctdhitc
et
...
iardfittU; jttsttis dut
..
'
r/tt
yenhtrus
est,
vefiii,
enim non
sub-
ex fille vlcfttti v Mthtio ino; Ul
est, et si sa
hti s'inuis
tftti
nos
sitbdttetitait in yrriiit'onciu,
sed U
fiJc.r.
nemV
in tttjitfiIHnem
anim.
(ElaniiniuJ.)

H 19
formidare, vel esse
in formidine.
IN PSAL. LXXXYIII.
Mehitta, et torroverli po\
COMMENTARIUM.
Hebraic,
tissather,
\[=>Q
:
abscondoris
?
Quousque
avertis le
rem
et
confractionem significal
Unde etiam
ab auxilio nobis ferendo
Abscondi dicitur, quolies
luit: Posnisti
in niinaiii et
munltiones ejus confractionem,
id est,
{
opem
sublrahit.
destruclionem.
,
Vers. 47.
vilTS l'.ostinm.
,
Memorare,
,
mmento, recordare,
alii
ut
,
VpKS 42.
ExALTAST] DF.XTERVM
apud Cirer.,
id
4. Calilin. ut su oblilus
memorctur
VERS. 43.
vertisti,
AVERTISTI ADJUTORICM GLADI1
rotl
est,
alterius memineril.
Nam
alii,
,
est
genilivus
et in
ci in
,
fu'am eos qui jus gladium adjuvabello aderant. Tsur, prter petram, id
anliquus. Substantia
vila, duralio.
subsistenlia
firmitas, id csl,
hant, qui
e
fn
!.
auxilium
lapliora
:
aciem
significal.
Qnare bac
possii esse
Mmento qum lenuis sil mea firmilas etnatura, qum modica duratio vitne mea;, ut Ps.
Reludisii aciem gladii ejus,debililasli ejus

ei,
ot 'tiiiam.
Auxiliatus
adverbum, sublevsti eum.

et
Vers. 44.
niliii sil opus ad eam le alias calamitates addere. Iram Dei deprecaturaliquot argumentis. Unde
58, v. 6, ut
I'estruxisti eum ab emindatjonp. (1),
Hebraic
Recordare ego quanti vi (sim)
id est,
sancluario
in
quo emundabamur per sacramenta

puro lempli etreligionis usu,
i
parvo lempore sim victurus,

el fragilis. Aliqui
qum
,
brevis
sit vila
qum mea
10,
,
rem divinam,
cullu
ejus.
,
logis
de ips subsianti, sive materi et

ut
sit
R. Ataia. Ali
splendore et dignitate
fecisli.
regni
composilione
v. in
corporis nostri
, ,
illud Job.
Majestatem regiam cessare
Sed
pra?slat,
Mmento quso quod
sicut
:
lutum
feceris
me
et
s'd
nu jus, thronum
,
regni designare; emimdationem

vers, u traque dignilas et sacra
,
pulverem reduces me, q, d.

,
Mmento me conslare
sacerdolium
ut
eodem
ex luto et limo terr
ut proinde
me mox
oporteat in
:
et regia tangatur. Coi.lisisti
cadere
fecisli
dejecisti
pulverem
dissolvi
Gen.
3, v. 19. Sic
Cbald.
Recorq. d.
)
:
regutim ejus
queri
in terrain.
Vide supra,
v. 5".
llocautem
dare, quod
crants
sum de
pulvere.
(
Numqcid
possunt
christianne Ecclesi;ic
ab
hreticis et
,
Etiam. Affirmant enim Hebra.
El recordare
,
in
Mahomelanis occupais. Nain sedes Chrisli

vidis, per lios
in terris.
sive
Da-
duos magistratus propri slat vigelque

\
quanta vanilate creavisli omnesfiiios hominum vanos nos, qui sumus filii Adam sive hominum
veris,
qum
crea-
qum miseras
,
et infelices.
Van, infirm, mi-
Vers. 45.
Minorasti dies temporis ejus
(2). Alii
sera sorte
infelici
sait,
conditione etobnoxi mullis malis
ado!escenli:r. ejus.
Nam
vox halum utrumque
signifi-
et casibus;
vanitas,
cal,
decurlasli dies
ejus meliorcs, effecisti ut prae
van hic significal
mendacium, nihilum. lia vanum stalum, fluxum et instabiNeque enim Deus quic-
malis cil et ante lempus consenescal, nec fruatur
lem
non frustra
facil
vel lemer.
tempore juventuti destinato. Qucritur regnum, quod
quam
aut conslituit frustra.
perpeluum fore promiserat, diim adolescerot.cxstingui

,
ut juvenis abripitur
immatur morte. Sela.

Domine,
avertis,
le
Vers. 46.
Usquequo
sub.
Eruet a.mmam suam. (Quis est hnmo, animam suam de poleslate inferi? Alludit ad suum tempus, quo nondum propalata crut sanctoVers. 48.
qui) eruet
(1) Sunt qui nomine munditiei vel templum significari pulent, vel , quod mundior eo locus non esset
rum,
|
id est
ca'li
via
Hebr. 9,
v. 8.
Inferus etiam
significat
lotum mortuorum stalum. Cabuenaki, ex(
qui suffixum
denominalionis rationem reddit Aben-Ezra, 1 (templum ejus, sc\\. Davidis, )e rel'ert quod Davidcs tenipli exslruendi auctor primus censendus esset, quippe qui aurum et argentum parsset vel quod in eo inuudatio sacrificiis perticretur, ut sensus sit Ampulsti omnem emundandisui facilitaut sublato lemplo peccatum suum nullis posset ient sacrificiis eluerc supplicium nullis hosliis, nullis cessare igilur fecisli ac deoblationibus redimere slruxisti lempluni ejus. Quod ipsum spectavit ChalAbotevisli sad;cus, qui verba nostra sic explicavit
;
:
quam
ponit de purgatorio.
Nam
et
Ilebroei
ut docet
R.
Joseph Albo,
ter assernnt.
lib.
)
4, .Jocarim, c. 54,
,
illud
constan:
lta
inquit,
loquitnr Psalmograplius
Quiu necesse
est ventre in
infernum , ad deradendum
et
expurgandum inquinamentu transyressionum,

cerit,
qtu.s fe-
donec mundetur,
et
ascendut in locum quietis su.
Hic Se/avox excitanlis ad mcdiialionem noslne miserai conditionna.
cerdotes aspergentet in allare, el purificantes populum Cessare feejus. Sed niuli rectis Kimclii ex[)onit cisli nitorem mundil emque ejus, atque splendorem
:
Vers. 49.
tio
Ubi sunt msericordi.

Sicdt,
vel
tuj;.
ProrogaAntiqu.e,
promissionum ad excitandain
patribus.
fidetn.
hemistiregni ejus. Cui sententi concinit alterum (liium Et thronum ejus ad terrain dejccisli.
:
non nova-, non hujus temporis, sed jam ab antiquo

prastit
(quas) jursli
Nain
parfi-
( Kosenmuller. ) (2) Vel abbrevisti dies juventuth ejus, quod non esse de a-la te rgis Davidis accipiendum historia dosed octuagecet, qum nequaqum immatur asiate
, ,
celipsis contexts est perlicienda
percommodain
ticulam. In veritate
tua, per luain veritatem et
dem, per luarum promissionum firmilatem.

Vers. 50.
rum.
narius morluus taudum, post
sit.
De rrgno igilur bavidico inleij reAben-Ezram et Rimcbium, qum

flore
Memor ksto
quod
servi
:
opprobrii servorlm toolui
Passive,
suslinenl. Geniu'm.
el quasi
perductum, exstinctum sit, neque eniin ad quingentos annos pervenit Davidic stirpis regnum. Conf. similem loculioncm de regno Israis, Os. 7, 9. Alii lioc eo referunt, quod postremorum reguin Jmlaa las ac vite spalium exiguum fuit, ci exiguo tempore regnrunl Joachaz 1res menses, tolidem Joiacliin in quem maxime quadrat hic versus; non euiin tempore solm exiguo regnavit, sed eliam pen puer,
regnum Juu
vix ad maturilatem aliquam
in ipso
Activ, quo servos tuos afu'ciunt. Itaque clarrs fuisset
ver.suni
geutibus.
Quod conlinui in sinu mco Quod continu, hyslerologia. Nain
multis
mit.ta,
rum gntium construitur cum relalivo quod
quod
quidem opprobrium mul arum gentium,

intra
id est, (activ)
multis gntibus pro "ectum, conlinui et su.sccpi quasi
Cm deeem
rpit.
cl oclo esset
annorum
(
qum regnum
)
sinum meum,
vel
portavi
et pertuli. Nasclia
Rosenmullcr.
portare, tollere, accipere. Opprobrii,
quod
tam mul-
,,
H21
tis
NOTES DU PSAUME LXXXVIH.

ablativo eliam hic claris
braverunt,
etc.
un
versum
,
populis perfero, recordare. In sinu, in animo, inlra

in
fuisset
me. Metaphoric,
mentis recessa, quia
in corde,
Commutationem
appositori.
Quo exproQuod
tanquam
in siuu,
dolorem ce'anuis.
opprobrium exprobraveruul, nempe commutalionem

inimici
(1). In
vesligii
ke'ootli
Vers. 51.
(1) Vel,
Qi'od
tui,
i.
exprobravercnt
afftciunt
Cbristi tui, id est, te mutasse sententiam de promisso
Chrislo exprobrant, quod non adveniat.
Vocem
Itik-
quoniam probro
e.,
tarditatem
advents Messi lui. Cujus interprtai ionis ralio etsensus clarior reddelur
pedttm uncli
liisce
< t i
moiam
vari exponunl, larditates, dilaliones, exlrema,

;
vesligia, itinera
propri calces et vesligia.
Septua-
Kimchi verbis
Quidnam ver opprobrii

seu Messiae
lui,
obji-
ginla vTK
tissim, ut
)v.-/;i.v.,
commutalionem, adsensum apposi-
ciunt liobis?
Moram uncli,
quod ade
ejus adventus differalur, undcadserere audent, nunqurn illum esse venturum. Nomen hikebolh morarum nolionem habet, verbo quod Job. 57, 4, remorandi signilicatione occurrit, uominc calx, quae poslrema
:
uou lantm respiciatur ad tempora antiqui
Testamenli, sed eliam ad noslra quibus Mabometani

nobis exprobrant
Deum commutasse Christum suum

quia
corporis pars est. j Coacinit Arabum pon venil. lia doceret bic locus, fuisse jam vatis noslri ;etate regcm aliquem gente David ic cxspcctatum, qui regni judaici veterem diguitatem esset reparalurus. Sed qu;c
cum Mahomele,
nuganlur), ad
u(,
mundus per Cbristi miracula ad

(
veram religionem non poluit adduei
ila
enim
isli
eam Mahomctis
:
gladio perducatur. lliuc

sive gressus Cliriet
nomini
hikebolli tribuitur
illc
sol sensus
significat
nitilur,
morarum signilicatio perqum est dubia; nain
R. Auonynius
sti lui,
Kxprobraul vesligia
qu
alte-
cm
vocant tardigradum, vel loripedem
clan-
ro loco, quo id
nomen
occurrit, Ps. 77, 20, manifesta

calce&, vesligia.
dum ;
dicuut
eum
habere
aura
(racla, calces
lsas, pr-
idem, quod
Quare etAquila,
ix'n,
des enervatos, ut qui
nondm
veueril aul venire possit.
Symmacbus el Theodotion unanimiter
Syrusqne,
:
calcaneos ejus, reddiderunt. Sed el ipsam vestigiorum mentionem alii aliler accipiunt. Quidam ila Ridetur el probris pelitur rex luus, qucumque ingrcdilnr, coll. Ps. 77, 20, Cant. 1, 8. Alii vestigiorum, seu cal-
Sic nos fus irrident, quasi frustra Christum liberalo-
rem exspeclemus, cujus vesligia et pedes nunqum visuri simus. Mirum per Christum Gnosticos hic Davidem
inlelligere,
cium nomine posteritatem putant signilicari, que suc cedens auctori generis regii, et omamenlis l'amilke, tanquam vesligia ejus hoc modo seqni videri potest, quemadmodm el Jos. 8, 13, Imkab deextremoagmine exercits intelligunt. Et Arabibus verbo, pvuveuit, successit; successor occupavit palris sui locum, subslantivum arabicum nolai non soliun calcem pedis verm ctiam posteritatem, prolem, quoinod in Corano, SLii 45,27, occurrit : Statuil hoc,duium permanensin posleris suis. Ita sensus erit lalis Ludihriis
:
ac mysteriis esse iniquiores qurn
Judasos.
Vers. 52.
et
Benedictus
sic se colligit, ac patienter
cum graliarum
actione omnia de
manu Domini
se
excipere
dclarai.
Fut, fut, ad coufirmandam be-
nedictionem, quod de promissionibus simus securiores ac certiores. In fonte,

sula eliam fuit
amen d amen, qualis clauduorum librorum prajcedenlium; jam

claudenlur
:
cl conluineliis insectantur inimici reiiquias posleritalis
duo
reliqui
aliler
el
nempe quarius unico
uncli rgis lui
qua; quidem senteiilia

fuerit.
cseteris
omni1
amen, quintus
ullimus per ludleluia.
bus anieponenda
(Roscnmuller.)
NOTES OU PSAUME LXXXVIH.

Le titre de ce Psaume, Intellectus Elhnn Ezrahtt peut tre regard comme suffisamment expliqu par ce qui a t dit L'occasion du psaume prcdent. Cel Ethan Ezraliite parait avoir l frre d'Eman, cl 5i). Il le mme dont il est fait mention (5 Reg. i est cependant parl d'un autre Eihau(l Par. 15. 17), de la famille de Mrari, mais il n'est point appel Ezraliite, au lieu que celui du second livre des Rois porte ce nom. Ceux qui croient que ce psaume a t compos durant la captivit de Babylone, ne reconnaissent point ils en ici V Ethan du temps de David et de Salomon supposent un autre du mme nom, postrieur d'environ cinq sicles celui-ci. Mais puisque l'Elhan du temps de David lail prophte, il aurait pu voir eu esprit la captivil de Babylone, et en prdire les circonstances. Cette question au reste e>l de trs-petite consquence, et il serait plus important d'assigner au juste l'objet du psaume. On y voil les promesses failes David et sa race, les plaintes du Prophte ou du peuple d'Isral sur l'extinction actuelle ou prsume de celte royale famille, enlin les vux de e:' menu prophte ou du peuple pour l'accomplissement des promesses. 11 parait (pieu eifel ce psaume regardait le temps o Jchonias el Sdcias, derniers rois de Juda, furent dtrns et emmens captifs Babylone. Il avait t prdit (pie le sceptre ne serait point l de Juda, jusqu' l'avnement du Messie ; mais ce sceptre n'indiquait pas uniquement le litre de roi. Il suffisait que la tribu de Juda demeurt en possession de l'administration publique, et qu'elle ne cesst point de vivre selon ses lois jusqu' ce'.le grande pu pie du
,
:
point par une multitude de raisins qu'on trouve dans une infinit d'ouvrages composs sur celle matire.
Ce psaume n'infirme donc point cette vrril il reprsente seulement i'^ dsirs de la nation, pour voir perptuer la puissance t la dnomination du roi dans la m liso.i d<- David. El comme l'auteur esl un prophte, ses vues si^ portent dsirer que le Messie, ritable lils de David selon la chair, soil envoy de Dieu pour remplir toutes les promesses faites au saint roi. Ce n'est pas en vain q ;e ce psaume porte en Intellectus. C'est avec intelligence qu'il faut le litre lire, afin de saisir les vrits qui sont couvertes sous des ligures.
;
:
versets
1, 2.
Ces deux versets n'en font qu'un dans l'hbreu et dans le grec. Les LXX adressent la parole Dieu Je chanterai, Seigneur, vo misricordes, et cela l'ait disparatre le changement de personne qui esl dans l'hbreu el dans la Vulgale. Le P. Houbigaut dit
:
comme
n'est
les
LXX,
vos misricordes.
Ce changement
extraordinaire dans la langue sainte. Je chanterai les misricordes du Seigneur ; je de gnration eu gnraferai connatre. Seigneur tion votre vrit, c'est--dire, la fid Aie de vos pro-
pourtant point
messes.
y a des interprles qui traduisent Je chanterai misricordes ternelles du Seigneur, je ferai connatre par mt bouche votre vrit, qui subsistera de g '-itration en gnration. Ci; sens esl au>si 1res bon; mais puisque l'auteur de ce psaume e.U un prophte, il a pu
Il
:
les
Jtlessie
or, c'est ce qui arriva, lors
mme
qu'il n'y
fut plus de rois dans cette tribu.
Ou
a dmontr ce
voir en esprit que ce cantique se perptuerait de race en race , el qu'il clbrerait ainsi jusqu' la fin def
23
les
NOTES DU PS
|
i.1.
UL LX XX VIII.
S.
il-21
misricordes et la vrit du Seigneur. On sicles peut choisir cep mlaul entre ces deux versions, et toutes deux manifestent galement la reconnaissance du psalmiste, ou plutt du peuple au nom de qui il
parle; On pourrait, traduire aussi, je chanterai perptuellement, ete., ce qui se bornerait la vie du Pro-
paremmentee que
sant
:
Jrme
;
Quoninm
dixisti
a voulu faire en traduisempilema misericordia cerfi/-
cabitur, endos fundabis, cl veritas
docteur supple
et,
tua in vis. Ce sainl qui n'esl pas dans le texte.
UFLEXIOSS.
phte.
RFLEXIONS.
Ces deux premiers versets contiennent une grande on voit par la suite du psaume que le instruction Prophte ou son peuple se rpand en lamentations sur le dprissement de la maison royale de David, qu'il conjure le Seigneur de se souvenir de ses promesses cependant il dclare avant tout, et il pose comme un principe dont il ne se dpartira jamais, qu'il reconnatra toujours les misricordes du Seigneur, qu'il annoncera toutes les races futures la fidlit de su dan. quelparole. Telles sont les prires des saints que dtresse qu'ils se trouvent, et quelques soupirs que leur arrache le sentiment de leurs peini s, ils
:
:
La misricorde el la vrit de Dieu sont plus immuables que le ciel et que lous les astres qui roulent dans cet espace immense; mais comme nos yeux ciel ne change point, le Prophte le prend pour modle de l'immutabilit de ces deux attributs, il fait natre en mme temps une pense trs-haute et trs-: vraie et c'est le ternie d'difice qui la dveloppe. La
1
tiennent toujours l'il fix sur les grces qu'ils ont reues du Seigneur, ils conservent la foi de. ses promesses, ils demeurent inviolablement attachs sa
parole.
Je ne voudrais pas perdre une observation trsNous devons vraie et trs spirituelle de S. Augustin parler nu Seiqneur ; mais pour lui parler dignement, il faut lui parler de sa vrit. De nous-mmes nous ne dirions que. des mensonges : Dieu seul est vrai, et c'est de lui seul que nous devons lui parler.
:
verset
5.
Ce verset
est
comme
la
preuve des deux prc-
dents. Je clbrerai toujours votre misricorde et votre vrit, parce que vous avez dit (pie votre misricorde el voir/ vrit seraient tablies, fondes, affermies dans le ciel, c'est--dire, sur votre trne mme. Le Prophte entend donc que le motif de sa foi sur la misricorde et sue la vrit de Dieu, est la parole de Dieu mme, qui a dclar que ces deux grands attributs sont fonds sur son rgne ternel, el par consquent sur sa propre essence. On peut traduire l'hbreu de deux
manires.
Ou bien parce que j'ai dit : Eternellement la mis ricorde sera btie dans les deux; vous fonderez votre vrite dans les d'eux mmes. Ou parce que j'ai dit : Eternellement la misricorde sera bdie; vous tablirez les deux, et votre vrit sera dans eux. Le P. Iloubigant tranche toutes les difficults en rejetant dixisti au verset suivant, cl la version est ainsi Etenim in seeulum misericordia codifie. ;bilnr ; clos firmsli, verilalem luam cum cis. Nam dixisti : pepigi fo'dus cumeleclo meo, etc. J'avoue que de relie manire le sens est fort clair; mais il s'agit de savoir s'il est permis de chapger ainsi le texte; au reste c. savant ne s'en fait aucun scrupule, quand i! trouve dans l'hbreu quelque chose qui ne rpond pas sa pense. C'est donc, selon ce texte, le Prophte qui parle et qui s'assure par ses propres rflexions, de la persv rance ternelle de la misricorde et de la vrit de Dieu. Ce sens, quoique moins clair (pie celui des verrions,
: :
misricorde divine est reprsente comme un palais qui s'lve dans le ciel, parce que jusqu' la fin des sicles Dieu ajoutera toujours ses bienfaits, sa compassion, sa tendresse pour les hommes, e'st dire qu'il signalera sa bont de plus en plu- a leur gard. Cet difice s'lve en mme proportion que celui de l'Eglise, parce que c'est sur les enfants de l'Eglise que Dieu verse ses misricordes. Quand il a appel, par exemple, Saul l'apostolat, sa inisricorde a plac dans l'difice de l'Eglise une pierre de la plus grande solidit et du plus grand prix. Quand il a ramen Augustin de ses garements, il a mis aussi une (lierre trs-distingue dans sa sainl maison; et il en a us de mme a proportion de lous les pcheurs devenus de fervents chrtiens, ou mme des lumires brillantes dans l'Eglise. il n'esl point dit que la vrit de Dieu sera difie, exhausse dans le ciel, mais qu'elle y sera fonde et tablie, pour nous faire entendre que ta vrit de Dieu ne prend point d'accroissement. Tout ce qui est ncessaire noire salut est rvl, toui.es les promesses sont, faites; nous n'avons qu' compter sur leur accomplissement. L'difice de l'Eglise s'lve par la misricorde, et il est fond sur la vrit. Ce fondement petit tre reconnu de plus en plus par les hommes qii Dieu appelle son royaume. Mais cette connaissance qui croil de sicles en sicles, esl l'ouvrage de la misricorde. Le fondement en lui-mme ne crot ni en solidit ni en tendue. C'est JsusChrist qui a tout dit et tout ordonn. Il ne nous reste qu' dsirer que cette vrit si inbranlable soit manifeste par la misricorde, et que l'dilice de l'Eglise croisse autant en beaut el en hauteur qu'il est ferme el immobile dans son fondement.
i !
'
versets
4,
5.
Ces deux versets o Dieu parle, se lient trs-bien avec la leon de notre Vulgate, quoidam dixisti (vers. ). Dieu explique ici par la bouche du Prophte en quoi consiste la misricorde et la fidlit qu'il doit
manifester l'gard de son peuple
alliance
avec,
:
c'est qu'il a
fait
ses lus, savoir,
Abraham,
cob, et qu'il a protest avec serment viteur, qu'il perptuerait sa race, qu'il tablirait son trne sur des fondements inbranlables. Il y a dans
Isaae, Ja David son ser-
l'hbreu : J'ai fait un pacte avec celui (pie j'ai choisi ; par o il faut entendre, ou Abraham seul, ou loul le peuple d'Isral. Les LXX ont lu au pluriel; ce qui revient au mme.
Il
esl ais
de voir au reste que celle alliance, celte
se concilie
nanmoins avec
:
elles. S.
Jrme
traduit
Parce que vous avez dit : et le mol les LXX hbreu est iivs-pcu diffrent dans la seconde personne de ce qu'il est dans la premire. Ou peut donc croire que les LXX oui lu comme S. Jrme, la sec >iidc personne. Le reste rentre dans le sens de l'hbreu, traduit de ''une onde l'autre faon qu'on vient de voir pourvu cependant qu'en conservant dixisti, nu suppose que les LXX oui lu PDD, slablie-
comme
rare ternelle, ce troue inbranlable, doivent s'entendre des temps du Messie, c'est a-dire, que l'accomplissement parfait de ces promesses ne devait avoir
Lieu qu'en la
personne du
nel qu'il tablirait. qui est invincible

:
On
la
dans le rgne teraux Juifs ce raisonnement, parole, le serment de Dieu, ne

Vlessie el
l'ail
peut tre sujet

('vident
ni
mensonge
ni
exception,
il
esl
tur
ou pnrp.irabitur, au
ne vois
lieu
de W3T\
stabilies
ou prj
pas comment stabilies peui s'acc irder avec dixisti, sans suppler quelques mots, ou sans partager le verset en deux phrases. C'est ap
parbis; car je
-
que la race royale de David esl teinte, que son trne temporel est dtruit. Celte race a dur jusqu' J.-C. dont lous les anctres, en remontant jusqu' David, sont nomms. Ce irne a subsist jusqu' Sdecias, et depuis ce dernier roi jusqu'au temps des Hrodes, il y a toujours eu dans la tribu deJuda, dont tait David, une autorit semblable celle des rois;
1125
NOTES DU PSAUME LXXXV1I1.

versets 6,
7.
H2G
quelques-uns mme oui port ce titre comme Aristobule, Alexandre, llyrcan, etc. Quand les llrodes, qui taient des trangers, ont usurp la couronne-, J.-C. est venu, et il a commenc alors tablir un royaume qui n'tait plus born la Jude, mais qui s'tendait et bientt aprs Jrusalem a t toutes les nations dtruite, la nation disperse, et elle Test encore, landis (pie le royaume de J.-C. subsiste. Ce royaume n'est pas temporel mais Dieu n'avait pas dit qu'il le srail, il avait mme l'ait entendre par la bouebe de ses proet le phtes, que ce serait un royaume tout spirituel malheur des Juifs est de s'tre opinitres ne voir dans ces oracles qu'un royaume temporel. Depuis tant de sicles qu'ils voient leur domination temporelle dtruite, ils doivent donc croire ou que Dieu a manqu sa parole, ce qui est d'une absurdit palpable, ou qu'ils sont eux-mmes dans l'erreur, en ne voulant pas reconnatre le royaume spirituel de J.-C. Je dis que cet argument est invincible. Les Pres de l'Eglise le faisaient valoir dans le cours des quatre ou cinq une il a acquis depuis ce temps-l premiers sicles force encore suprieure, et la rvolution des ges ne fait qu'en augmenter l'vidence. Si quelqu'un objecte que le trne n'a point subsist aprs Sdcias dans la maison de David, et qu'il ne suffit pas, pour l'explication de la prophtie, de montrer qu'il soit reste dans la tribu de Juda une puissance capable de maintenir les lois; et qu'aux termes de ce psaume, la puissance royale ou suprme doit avoir t conserve dans la maison de David jusqu'au Messie; si, dis-je, on fait cette objection, je rpondrai que l'oracle consign dans ce psaume ne promet pas la persvrance du trne dans la maison de David, sans interruption ou avec clat. Je distingue ces (Jeux choses qui sont fort diffrentes. 1" Il cl ilil seulement que le trne de David subsistera, qu'il ne sera point dtruit; et il ne le fut point depuis Sdcias jusqu'au Messie. Il reste toujours un rapport entre ce trne et le Messie futur. Dans toutes les monarchies il y a eu des interrgnes qui n'ont pas dtruit les trnes. 2 Le Prophte ne dil pas non plus que le trne de David subsisterait toujours avec celui. Il a suffi qu'on ait toujours reconnu dans la nation ceux qui taient de sa race, et qui par consquent pouvaient faire esprer aux Juifs le rtablissement de la dignit royale. S'il s'tait lev dans cette maison vers les temps du Messie quelque conqurant, les Juifs n'auraient pas dout que cet homme n'occupt lgitimement le trne de David, et qu'il ne remplit l'oracle. La prophtie en est-elle moins accomplie, parce que de cette maison il s'est lev un roi, dont la puissance
; ;
C'est ici le commencement d'une sorte de cantique destin exaller les grandeurs de Dieu. Les cieux, dont parle ici le Prophte, sont moins l'espace immense o roulent les astres, que les habitants du cleste sjour. On entend communment les anges par ce ternie de cieux. Ils publieront ternellement les merveilles du Seigneur; ils rendront hommage dans l'assemble des saints la vrit de sa parole. Cette assemble tics
saints
comprend
les
anges
et les
bienheureux. On peut
croire aussi que, par le nom de cieux et d'assemble des saints, le Prophte entend l'Eglise et les fidles qui la composent. S. Augustin explique les cieax, des prdicateurs de la sainte parole. Tous ces sens sont
On remarque que dans le verset 6 la particule elenim quivaut et, ou etiam, selon l'expression de l'hbreu et du grec. Le Prophte rend aprs cela raison de cet hommage qui doit tre rendu au Seigneur, c'est que nul tre ne lui est comparable mme parmi les habitants du ciel, dsigns par les nues, et parmi les anges, dsigns par les enfants de Dieu.
vrais.
RFLEXIONS. Quelles sont les merveilles qui deviendront l'objet de l'admiration et des louanges de tout ce qu'il y a de plus grand dans le ciel? c'est la mission du Rdempteur et la fondation de son royaume. Par l seront remplies les promesses de Dieu et sa vrit sera mise dans le plus grand jour. Qui peut tre compar au Seigneur dans ce chef-d'uvre de sa puissance, de sa
,
sagesse, de sa bont? Pendant toute l'ternit, les anges et les saints clbreront ce mystre ineffable; pendant toute l'ternit, ils adoreront l'Homme-Dieu rgnant la droite de son pre. Il est tonnant que J.-C, l'Homme-Dieu, qui doit tre l'objet ternel de la contemplation et de l'admiration des clestes intelligences, soit si peu connu, si peu rvr de la plupart des hommes. Toute sa vie est une suite de merveilles, et nous n'y pensons pas, ou nous n'y pensons que fai-
tait spirituelle et s'exerait sur les
mes?
blement, que rarement; nous y pensons en hommes, et nous n'entrons point dans les sentiments de celle multitude innombrable d'anges qui entourent son trne. Ce qui nous rend si lches et si indiffrents l'gard de J.-C, ce n'est pas tant le dfaut de notre cur que celui de noire esprit celui-ci se dtruit, se partage eii mille objets diffrents il court aprs une foule de connaissances; et le temps de s'occuper de J.-C. lui chappe. Il se trouve la mort qu'on a pens tout except J.-C. ; et c'est cependant la seule pense qui nous consolerait alors, qui nous accompagnerait dans la rgion o nous allons entrer.
:
RFLEXIONS.
J'appartiens l'alliance que Dieu a faite avec Abraham et avec David. Je suis du royaume que J.-C. a fond dans toute la terre, et qui
verset
;
8.
Tout
fidle doit dire
durer ternellement dans le ciel. Mon roi, c'est sais qu'il rgne dj la droite de son pre, et qu'il a pour sujets les anges et les saiuls; mais il doit ds prsent rgner aussi sur moi et dans moi. S'il n'exerce pas son empire sur moi, tandis que je parcours la carrire de cette vie mortelle, je ne dois pas esprer qu'il rgne un jour sur moi dans le ciel o il rgne avec les saints. A que! litre demanderais-je d'entrer dans son royaume ternel, si je n'tais pas soumis ses lois durant celte gnration qui passe, et qui doit finir pour moi au moment de ma mort? Ces rflexions sont simples; et j'en conclus, avec S. Augustin, que mon me doit tre le trne de J.-C, qu'a lui seul sont dus mes hommages; que si je me partage entre J.-C. et le monde ou mes passions, je fats injure ce roi ternel des sicles, que je renonce son alliance, que ses promesses et son serment ne sont plus des assurances pour moi. De l s'ensuit toute la rforme de ma vie, et la rsolution fixe de m'abandonner la grce, pour qu'elle tablisse le royaume de J.-C dans moi.
'!
J.-C; je
Ceci explique pourquoi nul tre ne peut entrer en comparaison avec Dieu c'est que sa gloire clate dans l'assemble des anges et des saints; c'est qu'il surpasse en grandeur et en force tous les tres qui l'environnent. Ces images sont empruntes de nos manires de penser. Dieu n'est point dans l'assemble des saints comme un roi est dans sa cour, ou un gnral dans un camp. Tous les saints son! absorbs dans sa divine essence dont la vue fait leur gloire et leur bonheur. Mais les prophtes se servent d'expressions qui nous sont familires, et il rsulte de celles-ci, que Dieu L'hbreu dit clipse toute grandeiu Cest le Dieu trs-puissant trs- formidable dans l'assemble ou dans le secret des suints ; il est terrible au-dessus de ceux qui sont autour de lui. Il y a fort peu de diffrence dans nos versions. Celui qui est puissant et redoutable, e>t glorifi par ceux qui n'ont aucune .puissance ou qui n'en ont qu'une trs-infrieure. Le secret des s:'.ints peut aussi tre traduit, le conseil des saints. A l'gard du mot TOI, qu'on rend par vald ou multum, les LX.X l'ont pris pour mullus ou magnus, et celte signification le pre est fonde dans la racine mme de ce mot Ilonbigant le rend par magnus, comme notre Vul, .
:
gate.
1127
RFLEXIONS.
WOTES DU PSAUME LXXXVI1I.

verset 10.
,
1128
Si IVien est glorifi dans l'assemble des saints qui sont ce qu'il y a, au-dessous de Dieu, de plus clair et de plus intelligent, pourquoi l'est il si peu dans les inde? C'est que celle-ci sont aveugles socits du par des passions qui 1 -s dominent. Mais Dieu est terrible , et il fera sentir son pouvoir ces mondains ingrats. Ils ont voulu tre loin de Dieu et il leur fera connatre qu'il se tenait prs d'eux et au-dedans d'eux, pour observer toutes leurs dmarches , toutes leurs penses et tous leurs garements. Si l'on entend de J.-C. ce verset, comme les saints Pres l'ont entendu, il est vrai la. lettre que, sur la terre mme, J.-C. est glorili dans l'assemble des saints, et qu'il est Redoutable parmi ceux qui l'environnent. Ceci doit inspirer une frayeur religieuse aux ministres de la religion ils environnent continuellement J. -C. soit dans le sacrifice terrible soit dans les divins oflices soit dans la distribution de la sainte parole. J.-C. est toujours au milieu d'eux, et il exige d'eux un respect et une fidlit qui imitent les hom-
Je traduis, toute puissante qu'elle est, pour rendre plus exactement la Vulgale; selon l'hbreu il faudrait traduire, toute orgueilleuse qu'elle est; c'est le mme
sens de pari et d'autre. L'hbreu ajoute, quand elle vous les apaisez. C'est encore la mme chose que nos versions. Le Psalmistc entrant dans le dtail des merveilles du Seigneur, commence par l'empire que Dieu exerce sur la mer. Les versets suivants font connatre que ce prophte indique ici la puissance que Dieu avait exerce sur la Mer-Rouge au temps de
lve ses flots
,
la
sortie d'Isral.
RFLEXIONS.
J.-C. durant sa vie mortelle a aussi domin sur la mer, et il a calm ses flots. Mais il a fait plus en apportant la paix au monde, qui est une mer plus furieuse que l'lment dont la terre est environne. Mais, dits. Augustin, comment recevrons-nous celle
rendent les esprits clesl-s. Qand le prtre, disait S. Chrysosline, invoque le Saint- Esprit,
mages que
qu'il
lui
consomme
le
sacrifice redoutable, qu'il a entre ses

,
mains
matre de toutes choses
en quel rang
le
met-
trons nous? quelle puret, quelle pit lui demanderons-nous? Il faut qu'un prtre , dit- il ailleurs (1), soit
pur comme
Ici le
s'il
habitait
parmi les puissances verset 9.
comment naviguerons-nous sur celle nier sans naufrage? Prenons garde le vent est violent la tempte est terrible. Chacun prouve la sienne parce que chacun est agit de ses passions. Or voici ce qui vous prservera du danger Aimez Dieu, et vous marcherez sur les eaux , vous sentirez sous vos pieds tout l'orgu il du sicle, et vous n'enfoncerez point. Au contraire si vous aimez le sicle vous serez englouti ; car le sicle ne suit qu'absorber ceux qui l'aiment, il ne sait
paix?
faire
, , ,
:
clestes.
pas
les porter.
,
cantique s'adresse en style d'apostrop'ic au Seigneur. Le Proph te revient a exalter la suprme grandeur de Dieu son excellence par-dessus tous les tres, sa puissance laquelle rien ne rsiste, sa vrit et l'environnant comme un -ceinture lo ijours exacte ipii ne permet pas aux habits de tomber ou de flotter. C'est une ligure qui tend reprsenter la fidlit de Dieu comme immuable. Ou bien on peut considrer la vril et la fidlit de Dieu coin ne enveloppant tout ce qui est autour de Dieu, c'est--dire, tons les tres, en sorte que ce grand attribut s'tende tout. Ce second sens est fort bon; il fait concevoir que Dieu ayant donn des promesses tout le genre humain, il est extrmement fidle les remplir; fidlit qui a trait surtout au renouvellement du monde parfavne,
.
Dieu ne calme pas les orages de nos passions connue il apaise les flots de la mer. Cet lment est en la main de Dieu comme tous les tres privs de libert. Dieu attend de nous un hommage libre, c'est ce qui nous distingue des cratures assujetties des lois fixes et immuables. Mais, parce que Dieu dispose de nous avec les gards qu'il veut bien avoir pour notre libre arbitre, nous en ferons-nous un titre pour nous rvolter contre ses volonts? Celle bienfaisance ne doit-elle pas plutt nous lier de plus en plus un matre si digne d'tre servi et obi? Ingrats, nous profanons les dons de Dieu et nous le forons nous laisser prir sur cette mer dont il nous avait dclar les dangers.
,
VERSET 11.
qu'il ne s'agisse ici des Egyptiens et de leur catastrophe ce peuple est galement appel le superbe dans Isaie et dans Job. C'est h; lialiab dont parle le psaume 8G. Les auteurs des Principes discuts rendent au futur ce verset et le prcdent, et ils les entendent des Babyloniens, comme devant tre un jour la proie des Mdes et des Perses. Cetle interprtation est analogue au systme de ces auteurs. Mais outre que ce systme devrait tre prouv, il y a ici une difficult particulire sur le sens
;
mc
du Messie. L'hbreu s'exprime fortement sur

t
la
puissance de
Dieu;
[ui
nuissant ternel
i
Il
si;
sert
le
le
driv ou peut-tre
du nom de Dieu V, primitif de Jehova.
RFLEXIONS.
ou le peuple au nom de qui il parle troisime fois que nul tre n'est comparable Dieu, et que sa vrit est infaillible. Cela
Pr
iplile,
la
,
rpel
p nir
grand, consolant et terrible: grand, pare que nous pprenons par la quelle est l'excellence du maille a qui nous appartenons; consolant, parce que les promesses qu'il nous a faites de gurir nos maux , ne peuvent demeurer sans effet; terrible, parce que les neuaces rptes tant de fois contre les prvaricateurs de sa loi seront galement accomplies. ( l'est encore une source de rflexions pour nous que l'union de la vril de Dieu avec son nom ineffable; car, dans son texte, le Psaliuisle joint le propre nom de cet tre suprme avec sa vrit; comme s'il voulait u >us dire: croyez-vous que Dieu est celui qui est, infini l'tre ternel et par lui-mme, l'tre sans principe et principe de tout? Croyez ce dogest
,
psaume, ou du moins ces versupposs le chauler, sont srs par l'esprit de prophtie que les Babyloniens seront dompts, ils n'ont plus tant se plaindre ils ne doivent pas s'crier, de leur propre destine ou sont, Seigneur, vos anciennes misricordes ? Car l'hu iniliation ds Babyloniens tait pour Isral \\n<- voie
qu'ils attribuent ce
sets. Si
les
Isralites qui sont
de salut. Mais quoi
qu'il
on
soit, le
psaume s'explique
trs-bien selon les interprtations ordinaires. L'hbreu dit dans ce verset, vous avez bris, au lieu de vous avez humili, ou abattu. Celle expression est
is celles-ci ne plus forte pie celle de nos versions s'loignent pas du sens. J'ai traduit, par la force de votre bras au lieu de , par le bras de votre force. On
; ,
essentiel; c'est lui-mme qui le ddire, et est irrfragable. Il est vrit dans tout son tre, la vril l'environne de toutes parts. Si je dousa vrit
tais
me
voit
que
c'est la
mme
chose.
RFLEXIONS.
de
la
vrit
de Dieu
je n'aurais qu'
:
venir
qu'il est l'tre ternel et infini
car
me ressoucomme cet
il
,
tre doil contenir loul s les perfections, saire que la vrit qui est \\\w perfection et que toute vril drive de lui.
(1) Clirys.
est ncessoit
en
lui,
deSacerd.
1.
3.
les merveilles opres dans l'Egypte cl au passag del mer Rouge, taient des figures de ce que le Messie devait faire en faveur du genre humain captif sous la loi du pch et sous l'empire du dmon. C'est l'Apotre qui nous l'apprend. Ainsi, comme l'Egyptien orgueileux fui renvers par la puissance divine, comme les
1129
NOTES DU PSAUME LXXXVUl.
1130
ennemis du peuple de Dieu furent dissips par le bras du Trs-Haut; de mme Jsus-Christ devenu victime pour nous, a vaincu, dpouill et mis en fuite les puissances de l'enfer. 11 y a ici un grand mystre, comme
l'observe saint Augustin. Le dmon plein d'orgueil, retenait captif le genre humain, que l'orgueil lui avait assujti ; celui qui est la grandeur mme s'est humili , et l'orgueilleux a t terrass. L'homme a ouvert les yeux sur son orgueil, il a commenc s'humilier en voyant son modle et son roi dans l'humi,
liation; et ds lors les
puissances orgue. lieuses ont
auraient-elles pu receux qui ne leur ressemblaient plus, qui avaient renonc l'orgueil, et qui avaient embrass l'humilit? Voil donc le triomphe du Fils de Dieu humili' et obissant jusqu' la mort de la croix. Il a vaincu son ennemi et le ntre par ses humiliations il a l mais bless, puisque son sang a coul sur le Calvaire ses blessures ont port le coup mortel au pch, la mort et au prince des tnbres.
abandonn leur
tenir
proie.
Comment
VERSETS 12, 13.

Depuis le verset 12 jusqu' la lin du 1G', les divisions sont diffrentes dans l'hbreu et dans le grec , mais sans diffrence pour le sens. Le Prophte , ou plutt le peuple d'Isral qui parle
ici, s'lve aux grands ouvrages de la main le Dieu pour tmoigner sa reconnaissance; et il commence
,
phte ajoute, que/e bras de Dieu est arm de puissance. Les tres que nous voyons furent d'abord dans l'tat de possibles, et Dieu voyait dans son essence leur possibilit rien ne se produisait encore hors de Dieu ; celte intelligence infinie possdait et comprenait seule les rapports de tout ce qui est possible. Jusques-l nous apercevons quelque chose, parce qu'il nous suffit d'avoir une sorte d'ide de l'infini mais que ces possibles passent tout d'un coup l'existence extqui* des tres possibles deviennent dans un rieure, moment indivisible des substances physiques et individuelles, c'est ce que notre esprit" ne saisit par aucun endroit. Ces substances comme possibles taient dans l'ternit de Dieu et quand elles sortent hors de lui, elles existent tout entires sans succession de temps, sans qu'on puisse assigner un instant o elles ont commenc d'elle et un autre o elles ont l perfectionnes. Le temps existe bien par rapport elles quand elles ont de la dure on peut mesurer la succession de leurs penses , ou les rvolutions qu'elles prouvent mais pour commencer exister, il ne faut point de temps. Ce n'est pas toutefois dans l': :
par tout l'univers
qu'il
dsigne par
le ciel et la terre.
H particularise ensuite le globe terrestre et ce qu'il renferme c'est vous, ditil, qui avez tabli la terre et qui l'avez remplie de richesses; il spcifie encore davantage les contres de la terre, en les dsignant par le septentrion et la mer, qui est ici la mme chose que le midi car par rapl'ocan tait au midi ou droite port aux Juifs comme ils s'exprimaient, parce que quand on regarde l'orient on a toujours le midi la main droite. L'hbreu en cet endroit du psaume dit en effet la droite au lieu de la mer. Enlin le Prophte passe jusqu' la terre promise ou la Jude, qu'il caractrise par les montagnes deThabor etd'Hermon; la premire, dans la tribu de Zabulon, et la seconde, vers les sources du Jourdain. Il les nomme , parce qu'elles taient l'une el l'autre trs-fertiles; et c'est pour cela qu'il leur at-
Tout
cela, dit-il, est vous.
ternit qu'elles commencent exister, elles ne sont encore que possibles dans l'ternit. Les voil qui passent du possible l'existence, et cela sans succession de temps, sans mme existence de temps, puisque le temps rsulte de leur dure. Dieu, puis-je m'crier avec le Prophte, que votre nom est admirable dans le ciel et sur la terre J'aperois dans votre opration une force infinie, et je ne sais pas comment elle s'exerce. Je la vois en action, et je ne remarque dans les uvres qu'elle produit, ni l'ternit, ni le le temps. Je sais que cks uvres commencent le temps mais qu'est-ce que commencer le temps dans un point qui n'est pas-susceptible de division ? Je me lais, mon Dieu, sur un objet qui passe mon intelligence, el je reconnais que vous les incomprhensible dans vos uvres comme dans vos conseils.
! ;
VERSETS li, 15.

de ces versets est trs-facile, elle est la mme dans le texte et dans les versions mais le sens est profond et difficile pntrer. Il parait que le Prophte dit quatre choses 1 Aprs avoir reconnu la puissance de Dieu dans ses uvres, il acquiesce la gloire que Dieu tire de ses merveilles. Que voire main, Seigneur, paraisse invincible ou qu'elle manifeste sa force; que votre droite soit glorifie. 2' Il reprsente aprs cela au Seigneur, mais d'une manire indirecte et cach -e, les intrts de son peuple, et pour cela il parle de la justice et du jugement qui sont l'appui du trne de Dieu comme pour le faire ressouvenir de protger Isral opprim par des hommes injustes. 5" Comme il sent qu'Isral n'est pas exempt de repro ches, il implore la misricorde divine en disant qu'elle marche toujours devant le Seigneur; et comme Isral a ses promesses, il invoque la vrit ou la fidlit de Dieu. 4 Il suppose que sa prire sera exauce; et il s'crie qu'heureux est le peuple qui sait se rjouir dans le Seigneur, sans doute aprs avoir prouv les effets de sa protection. Celte joie est exprime par le terme de jubilation, accompagne mme du son des instruments, selon la force du mot hbreu. Il y a, ce me semble, beaucoup d'art dans cette manire de louer, de bnir et de prier le Seigneur. RFLEXIONS.
lettre
;
: ,
La
tribue l'allgresse, comme si elles avaient l sensibles aux dons du Seigneur, et que son nom les lit
tressaillir
de joie.
montagnes
parat au reste qu'il y avait deux d'Hermon l'une hors de la terre sainle ,
Il
, ;
vers les sources du Jourdain, etpas loigne du Liban l'autre dans la tribu d'Issachar, et bien plus voisine du Thabor. Je croirais assez qu'il s'agit ici de celte dernire, parce qu'il est vraisemblable que le Prophte se borne parler de ce qui intresse son pays. La paraphrase chaldaque, et aprs elle la plupart des commenlaleurs, pensent que ces deux mo dagues dsignent ici l'orient et l'occident; et ils en don ent
pour raison, que le Thabor est l'occident de l'Hermon, ce qui est vrai mais que deux montagnes soient
:
par un prophte caractriser deux points cardinaux du monde, c'est ce qui parat improbable, et D. Calmet en a fait la remarque avant nous.
destines
RFLEXIONS.
semble que le Prophte a eu trs cur d'tablir la vrit de la cration il y revient dans plusieurs de ses psaumes. La lumire prophtique lui faisait connatre qu'une infinit de philosophes s'gareraient sur ce point essentiel. Quand il dit que le ciel et la terre sont Dieu, il fait entendre que ces grands ouvrages
Il
:
Le trne de Dieu est appuy sur la justice, el cette" vrit sera mise dans le plus grand jour, la fin des sicles, quand toutes les nations seront cites au trisouverain juge. Il n'y a rien de plus formidable que li pense de ce jugement universel mais ce qui doit inspirer de la confiance, c'est que la misrico de et la vrit auront march devant le Seigneur,c'est qu'avant que de finir sa carrire, l'homme fidle aura implor la misricorde, et compt sur la vrit des promesses. Cette confiance ne peut accompagner le pcheur au tribunal de Dieu a abus de la* raiil
: :
appartiennent comme l'auteur qui les a produits. n'y avait mis que la forme et les orn in/nls que nous y admirons, ils ne lui appartiendraient pas; ils seraient plus l'tre quelconque qui aurait fourni la matire, qu' celui qui les aurait dcores
lui
S'il
bunal de c
Si la cration nous parat une

c'est
uvre inconcevable, que nous n'avons point d'ide de ce que le Pro$. s. xv,
36
ii31
sricorde,
il
NOTES DU PSAUME LXXXVllt.

la
ma
a contredit la vrit ; il ne doit attendre ne les effets d'une justice svre. Heureux, ce 3 entier des jours, celui qui saura se rjouir dans le
dignit royale que Dieu avait promise la postrit de David. Mais l'hbreu s'accorde aussi avec la traduction que nous donnons d'aprs les versions grec
Seigneur ! Ce sera le fruit de sa fidlit la grce, et sa conscience l'invitera goter pleinement cette joie. Des celte vie mme les saints savent ce que c'est que
joie dans le Seigneur. Ils ne peuvent pas toujours l'expliquer car elle surpasse toute expression, comme
la
:
ques
et latines, et plusieurs hbraisants s'y sont con-
forms.
paix de Dieu surpasse tout sentiment. Le Prophte n'exalte pas le bonheur de celui qui peut raconter les dlices dont il jouit dans ses communications avec Dieu il loue seulement l'tat de ceux qui les prouvent, et qui savent que Dieu seul en est l'auteur. Ils gotent, selon l'expression du mme Prophte , combien le Seigneur est doux et aimable. 11 leur est impossible de se dvelopper eux-mmes les causes de l'onction qu'il verse dans l'me, les rapports de cette situation dlicieuse avec la grce, les ressorts que le Tout-Puissant met en uvre pour lever l'me une paix si dsirable, un contentement si parfait, cette sainte familiarit avec l'auteur de tous les biens.
la
:
Dieu est souvent appel dans l'Ecriture le saint que ce peuple faisait profession d'honorer le vrai Dieu. Dans l'hbreu le mot de saint indique sparation de tout ce qui est vulgaire ou profane; et dans ce sens Dieu tait le saint d'Isral, parce qu'Isral ne participait point au culte des Gentils parce que Dieu tait spcialement la divinit d'Isd'Isral, parce
,
ral.
RFLEXIONS.
verset 16.
notre version se runit l'hbreu et au grec pour la division des versets, et il n'y a point de diffrence pour le sens. Or, il en est de ce verset comme des prcdents; la lettre est facile et le sens profond. Aprs que le Prophte a exalt le bonheur de ceux qui savent se rjouir dans le Seiguenr, et le clbrer par des cantiques solennels, il ajoute la cause ou le principe de ce bonheur c'est qu'ils marcheront guids par la lumire divine ; c'est qu'il n'y aura rien qui les intresse plus que de louer le nom du Seigneur; c'est qu'ils crotront de plus en plus, soutenus par la justice ou la saintet de Dieu. 11 n'est gure possible que ces expressions si pleines d'onction, se bornent au temporel du peuple de Dieu, ou son retour de la captivit. Si elles regardent cet vnement, ce ne pouvait tre qu'une figure de l'tat des Gentils appels au christianisme, ou des pcheurs rappels la
Ici
:
Tout ce que dit ici le Prophte se vrifie la lettre dans les sainls leur gloire, leur force, leur puissance, leur constance, vjenide Dieu; et l'on remarque dans toute leur conduite que Dieu est leur roi qu'il rgne dans tomes leurs dmarches qu'il commande dans toutes leurs actions. Si l'on voyait leur intrieur, Dieu y pararait comme sur son trne, animant tout de son esprit, gouvernant toutes les facults de l'me, tenant en sujtion toutes les passions, purifiant tous les sentiments humains. Les suints, disail S. Grgoire, excluent
:
de leur intrieur l'importunil des dsirs terrestres le tumulte des soins inutiles, les cris des penses orageuses; ils se cachent au-dedans d'eux-mmes en la prsence du Seigneur. L'intrieur des saints, dit saint Augustin, est un temple oh Dieu habite. Ah! celui pour qui le temple de Salomon tait une demeure troite, se trouve dans un lieu digne de lui, dans une maison spacieuse, lorsqu'il trouve un cur vraiment fidle.
,
VERSET 19.
justice.
Le Prophte change de ton et de style en cet endroit. Aprs les trois premiers versets de son psaume o il clbrait en gnral la misricorde et la vrit du Seigneur, il avait commenc dans les versets -4 et 5 noncer les promesses que le Seigneur avait faites David; mais tout--eoup l'esprit de Dieu l'avait engag dans un cantique sur les grandeurs du Trs-Haut, et
,
RFLEXIONS.
cet objet remplit le 15
verset; aprs quoi

,
il
revient
de bien marqu dans ce verset , c'est qu'en toute situation temporelle ou spirituelle les hommes dpendent de Dieu qu'ils ne peuvent rien d'eux-mmes, et que leur bonheur consiste avoir par-
Ce
qu'il y a
tout la lumire, le nom, la saintet de Dieu. La lumire de Dieu les dirige le nom de Dieu les remplit de conliance la saintet de Dieu les fait crotre en vertus. Les philosophes qui ignorrent le vrai Dieu, marchrent dans les tnbres , ne conurent aucunes esprances qui pussent les satisfaire et n'acquirent que des vertus dont l'orgueil tait la base et le principe. Les sainls au contraire ont t les plus clairs,
, , ,
aux promesses faites David et c'est Dieu qui parle dans ce morceau, dont l'tendue est de 17 versets. Il faut donc que l'adverbe tune, qu'on voit ici et auquel rpond l'quivalent dans l'hbreu et dans le grec, se e lie avec le 5 verset. Si cela parat un peu forc on peut traduire le verset prcdent C'est le Seigneur
, ,
:
qui nous protge, c'est
le saint d'Isral qui protge aussi particule tune se liera pour lors avec ce roi, qui sera David ou un de ses descendants , et le
notre roi.
La
Prophte entrera de suite dans

gneur.
le
discours du Sei-
d'entre les hommes, lis entreprirent de grandes choses, parce que Dieu les clairait ils supportrent avec joie les plus grandes ('preuves, parce que le nom de Dieu les soutenait; ils parvinrent au Comble de la vritable sagesse , parce car sequ'ils avaient pour modle la saintet de Dieu
les plus contents, les plus sages
; :
lon
la
belle pense
et la
de S. Ambroise, l'homme parfait
est
l'image
gloire de Dieu.
VERSETS 17, 18.
Le Prophte dveloppe de plus en plus les avantages attachs la protection de Dieu. Le Seigneur fortifie ses
serviteurs, et celte force qu'il leur
communique rpand un grand clat; le Seigneur relve leur puissance, il se fait leur dfenseur, il est leur roi. Parce (pie le Seigneur L'hbreu au 1S' verset dit es' notre bouclier expression familire cette langue, pour faire connatre la protection de Dieu. On pourrait Parce que notre bouclier est traduire, selon le texte du Seigneur, ci que notre roi est du saint d'Isral. Ce qui dsignerai! les attentions le Dieu pour le roi de la nation saiiiie, soit qu'on entende .David, soit qu'on considre quelqu'un de ses successeurs, ou peut-tre
:
Alors, lune, signifiera donc en cet endroit , lorsque nous avez donn David pour roi , vous avez parti dans une vfcian vos saints, c'est--dire, Samuel, Nathan et d'autres prophtes, et vous leur avez dit : J'ai rsolu d'accorder ma protection un homme fort, c'est--dire, belliqueux; je prtends l'lever aprs l'avoir choisi dans mon peuple. L'hbreu porle simplement, dans le peuple. Cet homme fort , au reste , est David , qui avait dj terrass des lions et des ours avant que d'tre sacr roi par Samuel. Il y a des interprtes qui traduisent d'aprs l'hbreu loeutus es in visione sancto luo, ou pio tuo ; mais ce texte est susceptible du pluriel , comme plusieurs hbraisants le reconnaissent. Le P. Houbigant cite
voies
:'.
deux manuscrits o il y a le pluriel. La question principale est de savoir si dans ce long discours de Dieu on doit entendre David seul, ou le Messie seul, ou tous les deux en sorte que David ne soit que le type du Messie. Ce dernier sentiment pa,
rait le plus "solide, puisqu'il y a des versets dont les expressions sont trop fortes pour convenir pleinement David seul, quoiqu'elles lui conviennent quelques gards et c'est l'opinion que nous embrassons. Ainsi nous admettons deux sens littraux dans ce morceau,
;
1133
NOTES DU PSAUME LXXXVIU

,
;
1134
choisi de Dieu, sacr roi, et puissamment appuy du l'autre David fil sa postrit fini applicable l ciel mais ils conviennent bien plus parfaitement au Jsus-Christ, vrai Messie envoy de Dieu. Ce premier Messie, qui devait tre et qui fut le Christ par excelverset du discours de Dieu convient David, qui tait lence. un homme robuste, et qui fut lu de Dieu dans toute la RFLEXIONSnation, prfrabtemenl tant d'autres qui auraient pu Le Messie a t annonc non-seulement sous la liprtendre la royaut. Mais le Messie est bien plus gure de David, mais aussi sous le nom de ce prince. encore l homme fort, l'homme puissant, homme proJe susciterai, dit le Seigneur parla bouche d'Ezchiel, Chomme lu, de Dieu entre tous les tg de Dieu un pasteur unique, et ce sera mou serviteur David. Et hommes. dans un autre endroit Mon serviteur David sera le roi RFLEXIONS. et le pasteur de tous. Ezchiel a fait cette prophtie On a crit que pour examiner les prophties il faut plus de -41)0 ans aprs David; il a dclar que ce Dacontraire ce qui se pratique les entendre. Cela parat vid serait roi et pasteur. Quand Zorobabel, ou tout tous les l'gard de toutes les autres sciences et de autre roi de la synagogue, aurait pu tre appel pasautres livres car, pour les entendre il faut les examiner. leur cause de sa fonction, nul n'a eu le titre de Roi Quelle est donc la vrit de celte proposition pour jusqu' Arislobule et ses enfants, qui n'taient pas de examiner les prophties, il faut les entendre? C'est la maison de David, et qui furent dtrns par llroqu'avant d'examiner telles ou telles prophties en parde, Idumen et usurpateur. Il est donc ncessaire que ticulier, il faut tre persuad en gnral que plusieurs ce David roi et pasteur, prophtis par Ezchiel, soit prophties ont deux sens, qu'elle prsentent sous des J.-C. qui tait de la maison de David, qui s'avoua Roi ligures ce qui devait s'accomplir rellement et pleides Juifs en prsence de Pilate, et qui se porta pour nement dans la suite. Nous avons, par exemple, dans tre le bon pasteur. En lui seul a pu s'accomplir l'orace psaume dix-sept versets, o Dieu par la bouche du cle du Prophte. Prophte dclare qu'il a choisi David pour tre le plus C'est aussi de lui qu'il est parl dans ces versets du grand roi de la terre, que son trne sera ternel, que sa psaume, non exclusivement David, mais dans un race subsistera toujours, etc. Si l'on ne reconnat qu'un sens plus sublime que celui qui convient ce prince. sens dans ce morceau, il faudra dire que la prophtie Samuel sacra roi le jeune David, mais avec une huile est fausse car toutes ces promesses n'ont point t commune, et qui ne peut tre appele l'onction du Seiaccomplies l'gard de David considr comme un roi gneur, que parce que le Seigneur avait ordonn cette temporel; elles ne se sont vrifies ni dans sa race ni crmonie. Le Messie reut l'onction de la saintet de dans son trne, qui ont pri depuis bien des sicles. Dieu mm>, selon l'expression du Prophte. C'est de Cependant c'est Dieu lui-mme qui est suppos renlui que David lui -n;mo dit Dieu, votre Dieu vous dre ces oracles, le Juif en convient, et il a toujours
,
:
'
parole do Dieu. Je trouve d'ailleurs que ces oracles sont conformes ce qui est dclar dans l'Evangile, que Jsus serait assis sur le trne de son pre David et qu'il rgnerait ternellement dans la maison de Jacob. Autant donc qu'il est prouv que le Juif ne se trompe point en regardant ce psaume comme la parole de Dieu , et autant qu'il est prouv que l'Evangile est vrai, autant doit-il l'tre que le sens du psaume ne se borne pas la personne de David. Le Juif qui n'y voit que ce prince, et qui voit son trne temporel dtruit, se contredit en regardant d'ailleurs ce psaume comme contenant la parole de Dieu ; car il s'ensuit que le psaume nonce des faussets ce qui ne peut tre dit ni pens de Dieu. Et voil comment le Juif prvenu qu'il n'y a qu'un sens dans les prophties, ne peut examiner celle-ci sans tomber dans l'erreur. Au lieu que le chrtien bien averti que plusieurs prophties ont deux sens, entre avantageusement dans l'examen de celle-ci, et y dcouvre, sous l'corce de la lettre, des promesses qui ont t accomplies , non dans la personne de David , mais dans celle de JsusChrist. 11 n'est pas ncessaire au reste qu'on attribue deux sens toutes les prophties ; il y en a plusieurs qui n'ont qu'un sens mais quand on est sr qu'il y en a beaucoup o deux sens sont contenus, par l'examen qu'on fai! en dtail de telles ou telles prophties, on dcouvre bientt celles qui ont en effet deux sens et c'est ainsi, encore une fois, que pour examiner les prola
, : : ;
regard ce psaume
comme
a consacr par l'onction de l'allgresse, prfrablcment

tous vos semblables.
Quand les Juifs virent le sceptre entre les mains d'un tranger, ils durent donc dire Nous verrons paratre bientt un nouveau David qui sera notre roi et notre pasteur, qui sera consacr par l'ont lion de Dieu mme; et quand Jsus parut revtu de la puissance des miracles, qu'il parla de son royaume, qu'il destina tous les
:
phties,
il
faut les entendre.
verset 21.
L'hbreu dit au 21* verset, ma main sera tablie ou appuye sur lui ; expression plus forte, mais qui rentre dans le mme sens que celle-ci, ma main sera prte pour le secourir. J'ai traduit, l'onction de ma saintet, parce que c'est ce que dit l'hbreu c'est la mme chose que, mon onction sainte. Les Septante du Vatican disent Je t'ai consacr dans ma sainte misricorde, j.izi pour imita: c'est une faute. La Vulgate suit les ditions d'Aide et de Complute, qui portent i/.a.ita. Cette expression j'ai trouv David, etc., ne marque ni hasard ni recherche de la part de Dieu; elle signifie que Dieu choisit qui il lui plat, et qu'il dispose tellement les circonstances, que son choix est toujours trs-sage. Ces versets conviennent David, qui fut
;
:
peuples vtre admis, qu'il s'autorisa de tout ce que les prophtes avaient crildu Messie cl de son Eglise, la nation entire devait le reconnatre pour ce David roi et pasteur, pour le Messie promis et consacr par la main de Dieu. Voil l'usage qu'elle devait faire des oracles de ses prophtes et de notre psaume en particulier. Voil comment les prophties qui ont deux sens servent prouver la Religion. En avouant que le premier se rapporte aux vnements arrivs sous la synagogue, on dcouvre dans l'tendue des expressions et dans ce qu'il reste aecomplir des promesses, la ncessit d'admettre d'autres vnements qui sont prcismenl ceux des temps du Messie et de l'Eglise qu'il a fonde. Saint Paul dit trs-bien que les prophties ne sont pas pour les infidles, mais pour ceux qui croient, et la raison en est claire les infidles n'ont pas le dpt des saintes Ecritures, au lieu que les fidles croient que Dieu a parl par les prophtes. Il ne reste donc ces fidles qu' dvelopper le sens de ces prophties, qu' distinguer celles qui n'ont qu'un sens de celles qui en ont deux et les unes et les autres sont assez claires pour persuader des esprits qui ne cherchent que la
:
vrit.
versets 22 23. Ces promesses se vrifient encore jusqu' un certain point en la personne de David. Il fut belliqueux il dompta beaucoup d'ennemis; mais ses victoires compares celles du Messie ne sont qu'une ombre vis--vis de la ralit; ce prince eut mme le malheur de succomber dans le plus dangereux des combats; il devint adultre et homicide, et cette chute rpandit beaucoup d'amertume sur son rgne. L'hbreu dil L'ennemi ne le trompera point, et l'en,
:
fant de l'iniquit ne l'affligera point. Je briserai sa prsence ses ennemis, et je frapperai ceux qui la hassent. Il y a peut-tre plus d'nergie dans ce texte, mais nos
version- rendent le sens.
, ,
11W
RFLEXIONS.
.NOTES DU
PSAUME LXXXYHL
et
use
i
'
! 1
Les ennemis de J.-C. ont fait tous leurs efforts pour nuire sa personne, et pour dtruire son ouvrag ; eux-mmes ils ont l briss, vainI qu'est-il arriv? 5 eus, mis en fuite. C'est par l'vnement qu'il faut juger du plan de la Religion, des travaux de J.-C. et de ses aptres. Durant sa vie J.-C. a l eu bulle tous les orages de la mchancet et de la haine, il a termin sa carrire par le supplice le plus honteux mais il
-,
est sorti triomphant
du tombeau,
el
il
est all s'asseoir
la droite de son Pre. Durant plus de trois sicles, le christianisme a t sur le penchant de sa ruine; il a survcu tous les perscuteurs, il a vu dispraitre tous les complots forms contre lui. Jusqu' la lin des sicles les justes seront exposs toutes les temptes du monde et de l'enfer; mais lous les adversaires seront enfin dissips et rduits au silence. 11 faut que tout ce qui est arriv Jsus-Christ arrive ses disciples et se* amis; qu'ils commencent par les tribulations, et qu'ils finissent parla gloire. Le inonde prend uue roule toute diffrente; il commence par les dlices, et finit par la rprobation. Le dmon de mme
pour rpondre aux expressions qu'emploie ici le Prophte. Cependant le texte el les versions ne disent pas J'tendrai sa main jusqu' la mer, et su droite jusqu'au fleuve. Mais, j'tendrai sa main sur la mer el sa droite sur les fleuves, au pluriel ; ce qui marque une domination sur la mer mme el sur les lleuves indlinitivement. Or, jamais un tel empire n'a appartenu David, ni mme Salomon. Celui ci avait des floues sur la mer mais le roi Hiram en avait aussi et l'on ne peut pas dire pour cela que Salomon et Hiram fussent matres de la mer. Ils ne l'taient pas plus que les marchands qui naviguent pour leur commerce. Quoi qu'il en soit si ce verset peut convenir
suffit
:
que
cela
David, il est bien plus applicable an Messie, qui a vritablement tendu sa domination sur toutes les mers qui environnent notre globe, et sur tons les fleuves qui coulent au milieu des terres. Il a eu et il a encore des disciples partout. Zacharie, dans une prophtie qui ne regarde que ce Messie dit qu'il annoncera la paix, aux gentils, el qu'il dominera depuis une mer jusqu' l'autre, et depuis les fleuves jusqu'aux extrmits de
,
commence par nous

finit
tenter, par nous inquiter, et il par la honte de ne pouvoir nous perdre, si nous nous tenons fortement attachs Jsus-Christ.
la terre. C'est
comme
l'explication
du verset que nous
examinons.
rflexions.
les prophties qui ont deux sens, il faut se servir de celles qui n'en ont qu'un. Les der-
verset 24.
ici.
Pour expliquer
Le texte et les versions s'accordent parfaitement Le sens du Prophte ou plutt de l'oracle de

,
Dieu nonc par le Prophte, est clair. Dieu promet David d'tre fidle son gard et de le combler de bienfaits car la misricorde est la mme chose ici que la bont. Cette promesse est bien plus sensible et plus tendue dans le Messie. La vrit de Dieu a toujours el la t avec lui puisqu'il tait la vrit essentielle bont divine a combl de bienfaits l'humanit sainte que ce Messie, fils de Dieu, s'tait unie. De mme encore le Messie a t le canal par o la vrit et la misricorde de Dieu ont pass jusqu' nous. Mais si David a t revtu de gloire parce qu'il a mis sa confiance dans le nom du Seigneur, ce n'tait que comme un rayon trs-faible de l'clat que le Messie a rpandu dans le ciel et sur la terre. Il a glorifi 1 nom du Seigneur, et le nom de ce Messie est devenu luimme l'objet de l'adoration des anges, des hommes et mme des puissances infernales.
; , ;
>
nires prsentent les vnements dans toute leur tendue, au lieu que les premires sont renfermes, quant la lettre, dans des bornes plus troites, parce qu'elles noncent une figure qui n'a pas lous les caractres de la chose figure ou qui ne les a que crayonns au premier trait, si je puis m'expriiner ainsi. L prophte Zacharie parle videmment du Messie , puisque celui dont il dcrit l'empire comme devant s'tendre sur loule la terre, est le mme qu'il reprsente mont sur une nesse ; vnement qui ne regarde que le Messie , el qui ne s'est accompli qu'eu Jsus-Christ. Cet oracle n'a donc qu'un sens, el l'on ne peut s'y mprendre. Dans notre psaume, Dieu annonce par "la bouche de son Prophte, que David tendra sa puissance sur la mer et sur les fleuves. Cela peut convenir quelques gards ce prince, mais non parfaitement el pleinement si l'on s'en tient aux expressions de la lellre.
, ,
Pour justifier loule l'tendue de donc admettre un autre sens et

,
cette lettre, il faut voir en cet endroit
RFLEXIONS.
de la v rite et de la misricorde de Dieu; de sa vrit, pour rie nous point garer, et de sa misricorde, s'il arrive que nous nous garions. Nous sommes aveugles, et il n'y a que la vrit de Dieu qui puisse nous clairer nous sommes pcheurs et il n'y a que sa misricorde qui puisse nous justifier. Le monde n'a ni vrit, ni misricorde il est faux et mchant, il cherche tromper, et il ne pardonne point. Jsus-Christ est venu apporc'est en ;i qu'elles se ter la vrit et la misricorde sont rencontres, comme le dit ailleurs notre Prophte,
,
:
Nous n'avons besoin que de deux choses
un autre roi; mais Zacharie en prsente un qui doit dominer d'une mer l'autre, el depuis tes fleuves jusqu'aux extrmits de la terre, et ce roi est le Messie; donc dans notre psaume on doil voir aussi le Messie outre David et plus parfaitement qui; David. Voil une manire trs-courte et trs-sre de dcouvrir deux sens renferms dans une prophtie. Il y en a d'autres encore car ce sujet si important pour la Religion abonde en preuves.
,
verset 26.
L'hbreu dit, le rocher dmon salut; celle expression de rocher se trouve presque toujours dans le texte pour marquer la puissante protection de
,
et toutes ses voies sont vrit et misricorde,
comme
il
s'exprime encore dans un autre endroit. Si nous prenons la vrit de Dieu pour sa fidlit l'gard des promesses, elle se trouve encore au plus sublime degr dans Jsus-Christ. Soyons surs qu'il donnera tout ce qu'il a promis, de li mme manire qu'il se vengera , comme il l'a dclar. Si la misricorde est prise pour la bont il sulil de contempler Jsus-Christ pour reconnatre qu'il n'a voulu faire que du bien aux hommes, et qu'en lui tous les biens nous ont t donns , comme le dit
,
l'Aptre.
Dieu. Voil un oracle trs-caractris el (rs-lendu celui qui en est l'objet , osera dire avec confiance en invoquant h; Seigneur Vous tes mon pre, vous tes mon Dieu, vous tes mon appui, c'est de vous seul que j'attends mon salut , ou ma dlivrance mon bonheur. Dieu, qui parle ici, semble dire ces choses de David , puisque c'est la suite des promesses faites ce prince. Je vois que avid a dit souvent en invoquant le Seigneur Vous 'es Dieu, mon appui, mon salut;
:
mm
verset 25.
11 parait que par la main, il faut entendre la qanche, afin qu'il y ait de l'opposition avec la droite, qui est dans ie mme verset. Ceu\ qui appliquent ce verset David disent (pie sa puissance set.' dit depuis la mer Mditerrane jusqu' l'Euphrate
, ,
'
Vous ne trouve nulle part qu'il lui ail dit tes mon pre. Il aurait pu se servir de cette expresSeimicur sion aussi bien qn'lsaie qui dil Dieu vous es mon pre; manire de parler cependant m fin f ri' que celle-ci Vous tes mou pre; car un Vous tes mon p.e r |ui dirait son roi tmoignerait plus de hardiesse que si tout le peuple
je
: :
:
i i
mais
157
disait ce
:
NOTES DU PSAUME LXXXV1J

:
115$
mme roi Vous tes notre pre. Mais enfin, David n'a jamais parl de cette manire Dieu il n'y en a point de preuves dans toute l'criture. Que conclure? Que ce verset, quant ces quatre mots, ne convient qu'au Messie , qu' Jsus-Christ, vrai fils de Dieu aussi, ce Sauveur du monde disait-il tout instant que Dieu tait son pre il disait Dieu en l'invoquant mon Pre. Par l il faisait voir qu'il tait vraiment Dieu , et les Juifs en prenaient occasion de lui faire des reproches ils concevaient qu'appelant Dieu son pre, et se disant (ils de Dieu , il se disait Dieu. Jsus-Christ a dit aussi en parlant son Pre, mon Dieu , parce qu'il tait vraiment homme. En celle qualit, il attendait de Dieu son salut, c'est-dire , la rsurrection de son corps et l'tat glorieux auquel il fut lev. Dans les trois parties qui composent ce verset, il y en a donc deux qui conviennent David et au Messie; il y en a une, et c'est la pre mire , qui ne convient qu'au Messie seul puisque David n'a jamais appel Dieu son pre. Il n'a point rempli cette partie de la prophtie , et le Messie seul l'a remplie parfaitement.
:
le
tout ailleurs le premier-n est dit dans le sens propre ceux qui viennent au monde les premiers, et ce
signifie
terme ne
point ce que dit
ici
notre psaume.
Ce mme terme ne s'emploie point dans ce sens mtaphorique en parlant d'un seul homme. Mais il se dit
se dit dans de lui seul. D'o l'on peut conclure avec assez draison, que dans notre psaume ce terme ne convient aussi qu' lui et non David. J'appelle ici sens mtaphorique, le sens qui exclut la gnration commune et naturelle; car du reste, appliqu Jsus-Christ, le ternie premier-n est trs propre, quoique d'une autre manire qu'on ne le prend, pour exprimer celui des enfants qui vient le premier au inonde.
bien de
le
la
Sagesse ternelle (Eccli. 24, 5).
11
nouveau Testament de Jsus-Christ
et
RFLEXIONS.
Jsus-Chrisl est premier-n par rapport toutes le* cratures, parce que de toute ternit et avant qu'il ait exist aucune crature, il est engendr dans le sein de son Pre. Il est dit premier-n et non premier cr, comme l'Ecriture s'exprimerait si Jsus-Christ I n'tait pas consubstanliel son Pre. Jsus-Christ est premier-n entre plusieurs frres,
:
RFLEXIONS.
'
Nouvelle manire de juger des prophties qui ont deux sens. Dans leur total elles conviennent l'un des vnements, et dans ce mme total, elles ne conviennent pas l'autre. Ici, par exemple , ce verset du psaume convient en entier Jsus-Christ , et il ne convient David que dans deux de ses parties. Les Juifs qui ont lu ce psaume aprs la mort de David , ont d dire David n'a pas rempli toutes les parties de cet oracle; il faut donc attendre un autre personnage, ou plutt un autre David qui dise Dieu Vous tes mon pre. Personne de la race de David n'a us de celte expression jusqu' Jsus-Christ. Il faut donc que Jsus-Christ soit le David annonc dans le psaume, et cet endroit du psaume avait donc deux sens puis,
: :
qu'il avait
deux ohjets. verset 27.
On pourrait dire que David a t tabli de Dieu en qualit de premier-n, soit parce que Dieu eut une tendresse particulire pour lui, soit parce qu'il fut prfr tous ses frres pour rgner sur le peuple de Dieu, soit parce qu' lui et sa race furent confies les promesses du Messie. Mais comment fut-il a-dessus des rois de la terre? L'hbreu se sert mme ici du mot qui rpond Altissimus (VOV), qui est un des noms de Dieu. Assurment David ne surpassa point en puissance, en richesses, en considration, les autres
parce qu'avant lui nul n'a t le fils de Dieu, et parce qu'en lui et cause de lui nous sommes tous appels tre les enfants de Dieu, si toutefois nous sommes conformes ce divin modle. Jsus-Christ est premier-n d'entre tes morts, parce qu'il est ressuscit le premier, pour ne plus mourir, et qu'il nous a donn droit la rsurrection future. 11 est remarquable que l'aptre S. Jean fait comme le Pro hle dans le verset que nous expliquons, qu'il joint la qualit de chef des rois de la terre celle de premier-n. Si, selon S. Jean, ces deux qualits ne se sont runies qu'en Jsus-Christ, ne faut-il pas reconnatre que celui qui notre Prophte donne le titre de premier-n, de suprieur tous les rois de la lerre, ne peut tre aussi que Jsus-Christ? | Jsus-Christ est premier-n en tanl que Dieu, parce engendr de toute ternit , et avant qu'il est qu'aucune crature ait exist; il est aussi premier-n en tant qu'homme, parce qu' raison de son union hyposlatique avec le Verbe il est le plus lev en dignit parmi les hommes, parce que nul homme ne peut aspirer un rang aussi sublime que
le sien.
versets 28, 29
Il est remarquable que dans ce beau discours, en forme de prophtie nonce au nom du Seigneur luimme, le style est clair, et l'accord du texte avec les versions presque parfait. 11 n'y a, par exemple, ici aucune dillrence; car ce n'en est pas une que le mot testament, substitu celui de pacte, qui est dans le
monarques de
la
lerre. Mais cette prophtie a
eu
tout son accomplissement en Jsus-Christ, dont la gloire surpasse celle de tous les potentats du monde. Il est pareillement d'une manire sublime le premier-n de Dieu, soit raison de sa gnration ternelle, soit parce queson humanit a eu tous les privilges de la primogniture. Jsus-Christ a i le premier-n d'entre les morts par sa rsurrection antrieure celle des autres hommes ; il a t le premier hritier de Dieu, et c'est de lui que tous les hommes tiennent l'esprance de possder l'hritage cleste il a t constitu juge des vivants et des morts, chef des
;
texte.
Il
est impossible d'appliquer ces
deux versets Da-
lus, fondateur d'un
de un
l'Kglise, prtre ternel, et seul
peuple nouveau, poux unique digne d'offrir Dieu
sacrifice parfait.
Voil donc encore dans ce verset une prophtie deux sens; dans la premire partie, elle regarde un peu David, et la seconde ne peut lui convenir. Quand
je dis au reste que
la premire partie regarde un peu David, j'entends qu'on peut lui attribuer quelques traits de ce que l'Lcrilure appelle premier-n, quoiqu'on pt encore nier absolument ce rapport car on ne trouve que deux exemples dans l'Ecriture o le titre de premier-n soit donn dans le sens mtaphori:
que (Exode 4, 22, et Jrm. 31,9); et danses deux endroits il est question d'un peuple, d'Isral dans le premier, et d'Ephram dans le second. Par*
Sa personne a prouv les misricordes du Seigneur; l'alliance a subsist avec les rois ses descendants pe. daut quelques sicles la race de ce prince s'est perptue jusqu' J< ss-Chrisl mais depuis prs de deux mille ans elle ne subsiste que dans le sens spirituel, dans les enfants de Dieu et de l'Eglise, tous adopts en Jsus-Christ. Enfin le trne temporel de Da id a t dtruit, et il n'en reste plus de vestiges. Je sais que dans l'Ecriture les termes d'ternit, de sicles des sicles, d gn) niions en gnrations, ne signifient quelquefois qu'une longue suite d'annes, et non l'ternit absolue, ou la dure du monde; mais dans celle prophtie on ne peut les modifier ainsi outre qu'on y lit que le trne de David subsistera autant ipie le ciel, et plus bas, autant que le soleil et la lune, Dieu s'engage conserver la race d prince et sa royaut, malgr les iniquits de sou peuple, h fait serment de ne point manquera l'alliance, et de garder exactement ses promesses. Assurment Dieu doit
vid.
;
:
avoir considr elle race,
ce trne, celte alliance,
1139
NOTES DU PSAUME LXXXVHI.
MO
ces promesses, par rapport un ordre de clioses tout autre que celui d'un tat temporel, puisque nous ne voyons plus aucunes traces de cet tat, et que tout ce qui a eu trait David comme prince temporel, est aussi dtruit que les anciens empires dont il ne reste que le nom dans l'histoire, (l'est donc dans le fils de David, dans Jsus-Christ, que les promesses se sont perptues et se perptueront jusqu' la (in du monde, cl qu'elles s'accompliront pleinement dans l'ternit.
RFLEXIONS.
n'y a point de pense plus grande et plus touchante pour un chrtien que celle-ci j'appartiens un roi ternel, je suis membre d'un tal qui ne doit
Il
:
rgne le Messie, vritable fils cl hritier du trne de David. Dieu visite par des chtiments les enfants de Jsus-Christ et de l'Eglise. Tout ce qui leur arrive d'adversit en cette vie, les avertit de se regarder toujours comme coupables aux yeux du Seigneur; c'est un pre qui les frappe pour les rendre plus dociles et plus humbles. Mais l'gard des uns el des autres, ce serait une erreur de croire qu'ils n'ont que des chtiments temporels attendre s'ils persvrent jusqu' la mort dans leur rvolte contre la loi de Dieu. Puisque le royaume de David devait tre ternel et que les sujets de ce royaume taient obligs de demeurer fidles aux volonts de Dieu, ceux qui terminaient leur carrire dans,
,
jamais finir. La mort fera de moi ce qu'elle a l'ait de David et de ses descendants, elle rduira mon corps l'ohscuril du tombeau; mais cela n'empchera pas mon me d'tre hritire des promesses; mais ce corps condamn rentrer dans la poussire, sera aussi admis un jour dans le royaume qui doit toujours suhsislcr. Le roi qui tient ce sceptre immortel m'a fray la route, et il rassemble successivement autour de sou trne tous ses sujets fidles. Voila mon lat et ma destination. Quelles consquences pour la conduite de ma vie Je considre ce que fait un courtisan pour le prince de qui il a tout reu, el de qui il attend tout que d'attentions, que d'assiduits, que de services! il sacrifie son repos, ses inclinations, sa sant, sa vie pour paratre fidle ou reconnaissant. Mais cette image est trop faible. Le courtisan s'acquitte envers son bienfaiteur par des devoirs extrieurs, parce qu'il n'a reu que des grces temporelles et passagres. Que m'a donn, que m'a promis celui qui rgnera ternellement dans la maison de Jacob? Je n'ai ni assez de lumires, ni assez de sentiments pour l'expliquer; mon attachement son service doit donc tre d'un ordre suprieur tout ce qu'on tmoigne d'empressement pour les grands de ce monde. Ce sujet est inpuisable je dois mditer tous les jours de ma vie sur la qualit que je porte de membre du royaume de
!
:
la
dsobissance, devaient s'attendre tre ternel-)

:
lement rejels de Dieu et voil pour les Juifs qui! ont prcd les temps du Messie; ils attendaient cet hritier du trne de David, et jusqu' ce qu'il vnt ils taient assez avertis que Dieu ne regarderait, soit dans le temps, soil dans l'ternit, comme vritables sujets du royaume de David, que ceux qui garderaient constamment sa loi qu'ainsi ceux qui mourraient dans la dsobissance celle sainte loi , seraient exclus pour jamais du royaume clesle, dont le royaume de David tait la figure ou plutt le prliminaire, s'il est permis de parler ainsi. Quant aux temps qui ont suivi la venue du Messie , la chose est bien plus claire encore le royaume de David tant devenu purement spirituel sois le gouvernement du Messie, il est bien vident que sans l'obissance aux lois de ce roi vrai Dieu et homme, on ne peut entrer dans le sjour temel o il rgne et o il rgnera sans fin, commcil est rvl dans
, ;
:
l'Evangile.
RFLEXIONS.
Jsus-Christ, el toutes mes actions, toutes mes affections doivent tendre remplir les devoirs de ce litre auguste, titre dont les droits sont infinis pour le
temps
et
pour
l'ternit.
versets 50, 31, 32.

ces versets.
de Dieu se manifestent dans pouvait douter de l'vnement des promesses faites David et sa race, s'il arrivait que ses descendants s'cartassentdes volonts du Seigneur; et c'est en effet ce qui arriva presque aussitt aprs 'a mort de ce prince. Le Seigneurprvicnt donc l'objection, el il dclare quelle sera sa conduite dans le cas de ces prvarications il visitera ses enfants de David par des chtiments, il les frappera de ses flaux poulies faire rentrer en eux-mmes. Cette verge, dont parle le Prophte, dsigne une correction paternelle, et non une vengeance inexorable. C'est aihj que Dieu tmoigne sa bont par celle dclaration, el la preuve de cette bont se dveloppe de plus en plu? dans les
et fa sagesse
Sa bont
On
Dieu a chti de temps en temps les Juifs rebelles, mais c'tait toujours en pre il les chtie encore par la longue captivit o ils gmissent depuis prs de deux mille ans, et c'est encore un chtiment de misricorde pour tous les particuliers de celte nation car s'ils voulaient ouvrir les yeux la vrit qui les claire, Dieu les adnictlrait dans son alliance comme les lien lils. Ce qui trompe ce peuple, c'est qu'il croit que Dieu le rtablira en corps de nation dans le pays qu'il a possd autrefois, et que la loi donne Mose doit encore subsister. Dieu a dclar le contraire; et la prdiction seule que Jsus-Christ a laite du renversement de Jrusalem, prdiction si manifestement accomplie, devrait dtromper ces hommes si opinitres dans 1cm s prjugs. Qu'arrivera-t-il donc? ou plutt, qu'arrhe-lil tous les jours? c'est qu'ils se perdent pour jamais, Dieu transforme la punition paternelle el que en vengeance inexorable qui s'exerce durant toute l'; :
ji
ternit.
versets suivants. 11 signale de mme sa sagesse, en faisant connatre que la science qu'il a de l'avenir, n'impose point de ncessit ces descendants de David. Il prvoyait assurment leurs rvoltes, leurs prvarications; niais il n'en parle que dans le style conditionnel, afin dmontrer que ce peuple ne s'garait jamais que par sa faute, et que jamais ses iniquits ne pourraient tre imputes au Trs-Haut.
Celte prophtie regarde principalement la postrit temporelle (Je David, c'est--dire, le peuple Juif, qui s'carta en effet souvent de la loi de Dieu, et qui fut fuini par des calamits propres le faire rentrer en ui-mme. Toute l'histoire des rois et tous les livres des prophtes, font mention de ces chtiments. Mais celle mme prophtie n'est point trangre la postrit spirituelle de David, c'est--dire, au peuple sur qui
Les chrtiens qui ne profilent pas des calamits dont on ne manque jamais dans cette vie, sont dans le mme cas que les Juifs. Ils sont rebelles au Seigneur; et ils souffrent sans fruit, sans esprance de satisfaire parl pour leurs pchs, puisqu'ils ne rentrent pas dans les voies de la justice; et ils parviennent ainsi jusqu'au terme de la vie, o ils ne trouvenl qu'un Dieu irrit et vengeur. Les saints sont seuls raisonnables et attentifs aux rgles d'une sage conduite; ils souffrent cl niellent profil leurs souffrances pour l'exils A leur dernier jour les piation de leurs pchs. soulraiices 11'exislent plus, cl ils passent dans ce royaame o il n'y a ni deuil, ni '.nues, ni plaintes, et o l'on chante ternellement les misricordes du Seigneur. versets 33, 34.
1.
L'hbreu dit
point
vrit
(linis
dans
;
le
55' verset
Je ne
:
vieillirai
mensonge. L'expression des LXX est ovt pr, kh*w< qui revient non norebo qu'emploie notre Vulgate; c'est au fond le mme sens que l'hbreu. Dieu ne pourrait nuire $u vrit sans mentir.
,
mu vrit comme s'il disait Moi mme, je ne puis me rendre coupable de
qui suis lu
1141

la ferai
telle
1142
si
11 faut remarquer dans ce verset la force du verbe dispergam, qui rpond l'hbreu "TON, irritum faciam, abolcbo, destmam. Dieu dclare par-l qu'il ne dtruira point entirement le plan de misricorde qu'il a form en faveur de David; et l'tendue de ce sens peut servir expliquer les catastrophes qu'il y a eu dans la succession du trne de David. Aprs Sdcias, il n'y eut plus de roi dans Juda, au moins pendant quelques sicles, quoique l'autorit y subsistt, quoique la nation se gouvernt par ses lois, quoiqu'il y et toujours des ebefs sortis de ce peuple. Cette interruption du titre de roi tait une partie de ce chtiment paternel dont il est parl dans les versets prcdents mais elle ne suffisait pas pour faire croire que le Seigneur et retir entirement sa misricordede dessus David et de dessus sa race. Cette misricorde subsista, et cette race se perptua jusqu'au Messie, dans qui furent accomplies toutes les promesses. e e Le 34 verset n'est que l'explication tendue du 33 Dieu rappelle son alliance, et assure qu'il y sera fidle, que ce qu'il a promis aura son effet.
;
.
ou Dieu assure ne sera jamais fauss ni rvoqu, que la race de David subsisterait toujours que son trne serait en la prsence de Dieu ternellement comme le soleil la lune, et le tmoin plac dans le ciel, c'est--dire, l'arc que nous appelons Iris. Cet arc, plac dans le ciel aprs le dluge, est comme le garant ternel de la promesse donne aux hommes pour les rassurer contre la crainte d'une nou;
pas
et pour affirmer,
je ne fais pas
Ici
telle
chose, c'est--dire, je la ferai. qu'il a promis par un serment , qui
velle inondation gnrale.
Il
est d'autant plus naturel
de voir ici l'arc-en ciel, que l'hbreu place ce tmoin dans les nuages. L'hbreu ne porte pas, comme la lune parfaite mais sieut luna stabilielur. Les LXX ont pris le verbe au participe. 11 y a peu de diffrence pour le fond du
,
sens.
RFLEXIONS.
y a dans l'criture des promesses conditionnelles et des promesses absolues les premires sontsans effet, si la condition n'est point remplie; mais les secondes tant indpendantes de toute condition, ont toujours l'effet que le Seigneur a annonc. Dieu promit David que son trne ne serait jamais totalement dtruit, que le Messie sorti de David l'occuperait un jour, et qu'il rgnerait sur toutes les nations. Cela s'est vrifi la lettre en la personne de Jsus-Christ, dont le royaume, c'est--dire, l'Eglise rpandue dans toute la terre, subsistera jusqu' la fin des sicles. Dieu promit David que ses enfants seraient toujours assis sur ce trne mais nous voyons par le psaume 151 que la
11
:
y a des interprtes qui font rapporter le tmoin pour dire que ce Irne de David sera aussi durable que la lune, et que cette plante se prsentera comme un tmoignage subsistant de la promesse divine. Quoique celte explication forme un sens raisonnable, je ne vois pourtant pas comment la lune serait plutt choisie pour garantir la promesse de Dieu, que le soleil qui est le principe de la lumire dont brille la lune, et qui est tout aussi duraIl
fidle la lune,
ble qu'elle.
promesse
texte,
tait conditionnelle.
ils
gardent, dit
le
que je leur aurai donnes. La plupart des descendants de

testament,
et
s'ils
mon
sont fidles
aux
lois
David manqurent cette condition, et ils perdirent enfin ce trne plusieurs sicles avant la venue du Messie. Il faut
expliquer les deux psaumes l'un par l'autre,
Les auteurs des Principes discuts disent Celui qui prend les cieux tmoin sera fidle son serment. O je remarque que le mot lestis est pris, non pour le tmoin que Dieu indique comme garant de son serment, mais pour Dieu lui-mme car c'est lui qui prend les cieux tmoin. Je doute que ce soit le sens de l'hbreu et des versions. On voit au reste que les promesses consignes dans ces deux versets, sont les mmes dont parle le verset 2!) mais elles sont revtues ici de l'autorit irrvocable du serment. Je remarque comme une chose de grande imporlance, que Dieu s'engageant perptuer le trne de David, ne dit pas simplement, comme de sa race, qu'il subsistera ternellement, mais qu'il sera en sa prsence
: :
que Jsus-Christ a faites, et que ses aptres ont dveloppes en son nom. L'Eglise entire a des promesses absolues Quels que soient les scandales, les schismes, les attentats des ennemis du nom chrtien; quelque immense qu'on suppose le nombre des sicles au des rvolutions dans les empires, l'Eglise subsistera et sera toujours reconnue pour l'pouse de Jsus-Christ mais les promesses faites chacun des fidles, par rapport au salut, sont conditionnelles. L'accomplissement dpend de leur soumission aux lois du Seigneur, de leur fidlit la doctrine vanglique. Si vous voulez parvenir la vie, dit Jsus-Christ, gardez les commandements. Dans ces promesses conditionnelles sont contenues des menaces car en ne remplissant pas la condition, on abandonne la promesse, et l'on se prive des biens qu'elle renferme. Les derniers rois de Juda ne firent point ce retour sur eux-mmes, et ils furent dtrns. Les partisans du monde, les hommes qui vivent au gr de leurs passions, ne pensent point non plus leurs engagements, et ils ne parviennent point la vie. Dans cette doctrine si claire et si simple sont renferms tous les devoirs du chrtien ; et tout ce qui distingue les saints des pcheurs, c'est que les premiers sont toujours attentifs remplir les conditions de l'alliance, et que les seconds ne daignent seulement pas se les rappeler.
,
:
et toutes les difficults disparaissent. On doit raisonner de mme des promesses
comme le soleil, comme la lune, comme l'arc- en- ciel. Or, ceci a deux sens le premier, que ce trne sera en la prsence du Seigneur c'est--dire, que Dieu ne le perdra point de vue, qu'il pourra paratre dtruit aux yeux des hommes aprs Sdcias mais que Dieu le verra toujours dans le rapport du Messie, qui sera le roi de tous les sicles. Le second sens est (pie le trne toujours prsent Dieu aura l'clat du soleil de la lune et de l'arc-en-ciel , c'est--dire que le royaume du Messie sera toujours trs -visible et trs -ais distinguer de tous les autres royaumes vrit qui se manifeste et se manifestera toujours dans l'E:
glise.
RFLEXIONS.
Saint Augustin demande pourquoi le royaume du Messie est compar dans sa dure au soleil et la lune il suffisait, ce me semble, dit ce saint doctesnr, de le comparer au soleil qui subsistera tout autant' que la lune et ce saint docteur donne une rponse qui est fonde sur les principes mmes de la foi. Le royaume de Jsus-Christ, vrai Messie de Dieu, est l'Eglise, et celte Eglise est compose d'hommes qui ont une me et un corps. Du ct de l'me ils peuvent tre coinpures au soleil, (pii n'est susceptible ni d'accroissement, ni de diminution, ni de changement; du cte du corps, ils ressemblent la lune car, comme cette plante est sujette des variations de lumire et de mouvements, ainsi nos corps se trouvent dans diverselon les ges les tempraments, les ses situations vnements; enfin ils retournent en poussire d'o ils ont t tirs, et o ils sjournent jusqu'au moment de la rsurrection. L'Eglise qui n'est que la socit des hommes fidles, peut donc aussi tre caractrise par le soleil cl par la lune. Elle subsistera autant que
:
versets 35, 3G.

cl
Pour ces deux versets, il y en a trois dans l'hbreu dans le grec, mais sans diffrence de sens. Cette expression, si je manque de parole David, est un hbiaismequi expose la manire dont on faisait serment dans la langue sainte. On.se contentait de dire povr
nier
;
Si je jais telle ou
telle
chose, c'est--dire, je ne
1115

ples
,
11/4
le soleil, parce que, de gnration en gnration, elle fournira aux mes les moyens de salut, qui les feront briller un jour comme autant de soleils dans le sjour des bienheureux et elle subsistera autant que la lune, c'est--dire, jusqu' la lin des sicles; niais avec des rvolutions continuelles qui affectent les corps de ses enfants jusqu' ce qu'enlin elle les rende tous Jsus-Christ , renouvels et revlus de gloire par la rsurrection dont Jsus -Christ a donn le modle. Alors cette Eglise, ce royaume du Messie, sera comme une luneparfaite, toujours pleine, toujours lumineuse, et dsormais il n'y aura plus de rvolutions craindre. Les philosophes, ajoute le saint docteur, ont touch d'assez prs la doctrine de l'immortalit de Pm ; mais ils n'ont rien conu celle de la rsurrection. Il a donc t propos de comparer l'Eglise deux astres, dont l'un peint l'tat ou la destine des mes, et l'autre reprsente les affections propres des corps, c'est--dire leurs diverses situations et nanmoins leur persvrance , leur conservation jusqu'au lenips o ils entreront en part de la gloire des substances spirituelles qui les ont anims sur la terre.
: ,
'
dans les Icxi'pies. Supposant donc cette signification du verbe et cet usage de la prposition les LXX ont pu mettre ve;ou Tv XpuTo-jaov, qui signifie, vous avez diffr ou mis quartier, comme une chose dont on ne prend pas un soin actuel, votre Christ. Saint Jrme lui-mme, dans le psaume 77, 59, traduit par distulit, le mme verbe hbreu que noire Vulgate rend en cet endroit -l par sprevit. On ne peut donc la convaincre de contre- sens dans le verset que nous expliquons, lorsqu'elle dit Distulisti Christum tuum. 11 y a des interprtes qui entendent ces mots du dlai de Jsus Christ, vrai Messie de Dieu. Ce sens n'est pas rejeter mais alors ces mots repulisti et despexisti , n'auront pas pour objet Christum tuum ; ils voudront dire, vous nous avez rejets et mpriss.
:
RFLEXIONS.
dans celte explicaiion, au moins approfondi de notre psaume,|et elle reprsente a\ec justesse la constitution de l'Eglise du Messie. Elle renferme aussi une grande instruction sur les rapports que nos mes et nos corps ont avec Jsus-Christ notre chef et notre roi sur l'esprance que nous avons d'tre dlivrs des rvolutions qui agitent notre mortalit, comme parle le saint docteur, c'csl- dire, ce corps terrestre qui n'est jamais ici - bas dans une assiette tranquille enfin sur l'obligation de conserver nos mes et nos corps dans une puret dont les astres, auxquels on les compare, sont la figure.
S'il
y a de
la subtilit
n'est-lle ni strile ni trangre au sens bien
verset 37.
Apres le dtail de tant de promesses faites David et sa postrit, le Psalmiste, parlant au nom des Isralites captifs Babylone oppose les vnements
,
prsents aux engagements pris par le Seigneur. I.e trne de David devait subsister, et on le voyait dtruit sous Sdcias. Ce contraste est l'objet qu'embrasse
du psaume. Le Saint Esprit, qui l'a inspir tout entier, peint ici les Isralites tels (pie sont la plupart des hommes affects de leurs malheurs. Quand on leur a promis de grands avantages, ils sont extrmement surpris d'prouver tout Le contraire. La diffrence de ce morceau du psaume d'avec les discours qu'on tient d'ordinaire dans ces occasions d'preuves
cette partie
affligeantes, c'est qu'on perd courage, qu'on
Les promesses du Seigneur nonces dans ce psaume, regardant le Messie, ou plutt n'tant faites que pour le Messie, il tait dans l'ordre de la providence que le trne de David part dtruit avant que le Messie se montrt au monde: car, si ce trne avait subsist dans la race royale de David, on aurait pu dire que la promesse tait remplie, et qu'il n'y a\ ait rien de plus attendre. Si le chrtien avait dit au temps du Messie Celui-ci vient occuper le trne de David, le Juif aurait pu rpondre que cela n'tait point vrai, puisqu'il y aurait eu encore alors un roi de celte race royale mais comme depuis plusieurs sicles il n'y avait plus de rois descendus de David, le chrtien avait raison de prtendre que le Messie avait droit ce trne; parce qu'autrement la promesse de Dieu n'aurait pas eu son accomplissement. Ce raisonnement, qui est de saint Augustin, porte sur ce principe, que Dieu est infaillible dans ses promesses principe avou du Juif et du chrtien. On voyait le troue de David vacant depuis bien des sicles , ou occup par des gens qui n'taient pas de cette race royale il devait cependant tt ou tard tre rempli par un fils de David. S il ne l'avait plus t depuis Sdeias il fallait attendre quelqu'un qui le remplit or, quand Jsus-Christ parut, quel ai ire que lui pouvait se porter l'hritier de ce trne? Le sceptre avait t usurp par un tranger: ce n'tait pas lui qui pouvait prtendre la qualit de successeur lgitime de David. Jsus-Christ tait de cette race royale, et il fit voir par toute la suite de sa vie, de ses discours, de ses uvres qu'en lui seul pouvaient se runir les promesses il fallait donc le reconnatre pour lgitime roi de la nation. Que sa royau,
: :
murmure,
qu'on aggrave ses maux en les dplorant, au lieu que le Psalmiste ne perd point de vue la confiance en Dieu. Il reprsente la grandeur de ses maux, il les compare avec les promesses, et il se plaint Dieu, mais sans dpit et sans aigreur. Je n'approuve point un commentateur moderne qui dit que ce Prophte traite avec Dieu de manire que le sentiment charnel et l'impatience se manifestent plus que lu foi. (Apud Deum ila agit ut magis carnis sensus et impalienlia videatur se prodere qum fides.j C'est oublier, en quel pie sorte, que ce morceau du psaume est autant l'ouvrage du SaintEsprit, que tous les versets qui prcdent. On remarque des traits de confiance jusque dans les plaintes les [dus vives qui paraissent occuper le Prophte jusqu'
a fin
lt destine s'tendre par terre, c'taient encore des cira tares marqus dans les prophties. Toul concourait tablir ses
t fl
spirituelle, qu'elle
toute
la
droits.
VERSETS 38, 39.

des changements arrivs dans le royaume de David. Le Seigneur semblait avoir rompu l'alliance forme avec son serviteur; son sanctuaire, c'est--dire, le temple, tait dtruit, ses remparts taient renverss, toutes ses dfenses taient en ruine, ou dans la consternation, comme porte le texte. Il n'y a de diffrence entre l'hbreu et les versions que dans sa couronne ou sou le mol sanctuaire ; l'hbreu dit diadme, 11~2 et ce mot esl traduit par sanctifieatio la fin du psaume 131 pour marquer que la couronne elait un ornement sacr, un ornement qui rendait saints et respectables ceux qui la portaient, un ornement qui les sparait du vulgaire. C'est en ce sens qu'on doit prendre ici sanetnarium ejws , expression
C'est le dtail
,
;
du psaume. e Dans ce verset 37
cei sus es ira cutn Christo tuo.
contre lui, disent les tout l'excs de voire fureur.) Cela parait diffrent de
dhtulisii
Ac(Vous avez fait clater auteurs des Principes discuts,

les hbrasants traduisent
moins
yiaor/*a
claire
que
;
celle
de l'hbreu
elle n'est
et
mme
que
Christum tuum. Mais pourquoi
le
verbe h-
des
LXX
mais
point contraire au
breu
JVUym, signifierait -il ici plutt iralus es, que amovisti ou prteriisti , puisque ce verbe a aussi celte signification? On objecte qu'il est suivi de la prposition Q!?, cum; mais celte prposition est quelquefois
employe dans l'Ecriture p]our l'article PN, qui se mel pour indiquer l'accusatif. On en peut von des exem-
sens.
RFLEXIONS.
Dieu est reprsent comme l'auteur de tous les maux qui affligeaient Jrusalem et la nation sainte, parce qu'il les avait permis pour punir ce peuple, cl pour le l'aire rentrer en lui-mme. Il va deux occasions fort diff-
H45
NOTES DE PSAUME LXXXVIII.

o Dieu semble
UG
rentes cependant l'une de l'autre, frapper de la mme manire ceux qui appartiennent, ou qui devraient appartenir son Eglise; la premire
est quand il prouve une me dtermine d'ailleurs le servir. Il semble oublier l'alliance faite avec elle, la dgrader de sa dignit, la priver de tout ce qui lui
servait d'appui et de consolation , la laisser sans dfense et expose aux insultes de tous les ennemis du
salut. Celte
me
afflige
peut se plaindre amoureuse-
tal; mais elle doit tre temps que sa constance est infiniment agrable Dieu, et que jamais elle ne peut faire de plus grands progrs dans la vertu que durant
ment des rigueurs de son

persuade en
mme
ces temptes, parce qu'elles lui servent se connatre, s'humilier, s'immoler au bon plaisir de Dieu. La seconde occasion est quand le Seigneur, lass des prvarications et de l'endurcissement d'un pcheur, l'abandonne toul--fait; et celle catastrophe arrive au moment de la mort, dans cet instant funeste o l'me charge de crimes quitte le sjour des vivants. Alors l'alliance qu'elle avait avec Dieu est tout-fait rompue ; les ressources qu'elle pouvait trouver dans le saint baptme et dans le sacrement de J.-C. lui
les tout ce qui lui servait de dfense sont tes prires des saints, la parole de Dieu, les exemples devenu, les touches de la grce, tout lui est enlev; elle passe dans l'ternit, dsole, ravage, dpouille, et il ne lui reste en partage que son existence, ses remords et son dsespoir.
;
par notre Prophte viendront fondre sur nous ; que nous serons en butte aux insultes et au mpris de ceux qui nous environnent que nos ennemis russiront dans toutes leurs entreprises contre nous; que nous essuyerous toutes les temptes du ciel cl de la terre c'est alors que nous devrons nous regarder comme les plus intimes amis de J.-C. notre modle el noire roi; que nous aurons lieu de triompher de joie comme l'Aptre; que notre cur, comme le sien, s'agrandira, se dilatera dans la mme proportion que les calamits du dehors paratront nous presser et nous accabler: c'est la belle pens- de saint Augustin , dtresse au-dehors, latitude au-dedans. Ce mot ne peut jamais tre assez mdite.
;
:
versets 43, 44.
Le Prophte parle des successeurs de David, comme

si
c'tait
de David seul
qu'il parlt,
parce que c'tait
David que les promesses avaient t faites. Les hbrasants traduisent Vous avez fait cesser son clat; mais l'hbreu esl susceptible du sens que je donne la Vulgate, car on peut traduire, cessare fecisti munditt ejus. Mais qu'est-ce que cette puret , sinon celle que donnaient les observances de la loi?
:
Or, en dtrnant
emmenant
les successeurs de David, en les captifs Babylone, en dtruisant le ten pie,
on mettait ces princes hors d'tat de pratiquer les purifications lgales. La paraphrase chaldaque dit
:
Voits avez dtruit les prtres qui faisaient des aspersions
versets 40, 41, 42.
mme chose; des flaux dont a t frapp Isral. Tous les trangers l'ont pill, tous ses voisins l'ont mpris, tous ses ennemis ont paru protgs du Seigneur, ses armes n'ont pu le dfendre dans le combat, la main de Dieu ne l'a point secouru. Toutes ces choses arrivrent en effet aux Isralites, et ce fut la punition de leurs pchs. Les prophtes avaient annonc ces malheurs, la nation n'avait point prolit de leurs remontrances. Tout prit Jrusalem, et les habitants passrent Babyloue pour apprendre durant la captivit estimer l'alliance faite avec le Seigneur. Au verset 42 e , l'hbreu dit, aciem gladii ejus; le P. Houbigant ne condamne pas auxitium.
L'hbreu et
les versions disent ici la
c'est la peinture
sur le peuple et qui le purifiaient. Cela touche de prs le sens que nous croyons contenu dans nos versions. Vous avez diminu les jours de sa dure, c'est--dire, de cette longue suite de sicles qui avait l promise David. Tous les hbrasants traduisent, les jours de sa jeunesse; mais les LXX auront lu TC7I7, Siculo-
rum
ejus,
au
lieu
de
"PQw,
le
adolescenli ejus
l'on
voit qu'il n'y a
que
vau de transpos; d'ailleurs ces

;
mots viennent de la mme racine D7V et il est bien plus naturel que le Prophte parle de la diminution des sicles promis au trne de David, que de la dimiminution de sa jeunesse, comme si ce trne avait pri quand il n'tait encore que dans ses premires annes il s'tait coul plus de quatre cents ans depuis David
;
jusqu' Sdcias.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Si le Seigneur n'et pas livr son peuple aux Babyloniens, il est plus que probable que celle nation indocile ne serait jamais rentre en elle-mme; qu'elle
Ces versets peuvent nous rappeler ce qui se passe l'gard des pcheurs impnitents, quand Dieu les enlve de ce monde. Alors toute esprance de se puleur est te tous les avantages qu'ils avaient parmi les hommes sont dtruits. Le lil de leur vie est coup au moment qu'ils se flattaient de la prolonger encore bien des annes, et ils deviennent pour jamais un objet d'horreur aux yeux de Dieu, des anges et des
rifier
;
et continu de profaner l'alliance, de se livrera l'idoltrie et toutes les abominations tant de fois reproches par les prophtes. Les soixante-dix annes de la captivit, furent un chtiment de misricorde. Isral revint plus docile, plus fidle. 11 ne parat pas que la nation soit tombe depuis dans l'idoltrie; Dieu la protgea contre les ennemis du dehors, l'histoire
hommes. Celle dernire catastrophe

la
n'arrivera qu'
des Machabes en est
preuve mais quand les Rodomination , ce peuple s'imagina qu'il devait attendre un librateur qui ft un roi puissant, un conqurant. Il ne reconnut point le vrai Messie promis de Dieu, parce qu'il le vit humble, patient, souffrant parce que cet hritier du trne de David ne parlait que des biens de la vie future. Celle ignorance affecte fut un crime plus grand que toutes les prvarications qui avaient prcd la cap tivit de Babylone. Isral se rendit coupable d'un dicide qui attira la ruine totale de son pays , et le long esclavage o il gmit encore. Un chrtien ne doit craindre que de mconnatre J.-C. dans les humiliations, dans les souffrances, dans la pauvret, dans les perscutions. Ce sont-l les titres que ce Roi-Messie est venu honorer parmi les hommes, et qu'il nous a laisss comme la partie la plus prcieuse de son testament. Quand il arrivera que toutes les disgrces peintes avec tant d'nergie
la
:
mains
l'assujettirent leur
savent qu'elle porte dj le poids de celle confusion ternelle. Ce qu'il y a de plus dsesprant dans cet tat, c'est la privation de toute ressource; c'est que la voie de la rconciliation est dsormais ferme. Jamais, selon les expressions du Prophte, ils ne seront purifis. Le systme des incrdules qui bornent la dure des peines de l'enfer, qui imaginent qu'aprs un temps de supplices proportionn auv crimes des rprouvs, ils seront admis dans la rgion des saints, est un tissu d'absurdits. Quand d serait
sicles,
ils
consommation des
mais
est infaillible, et leur
me
possible
que leur chtiment

la
ft gal leurs
pchs
qui consiste dans la conversion du cur et dans l'amour de Dieu, leur serait-elle rendue? Est-il un ordre de grce pour eux, une nouvelle chane de prdestination? Sont-ils dans la voie du mrite et des bonnes uvres? Le sang de Jsus-Chisl coule-t-il encore pour eux par le canal des sacrements, des prires de l'Eglise ou des saints? Je ne louche que ce petit nombre de questions, qui suffisent pour dtruire cette doctrine aussi frivola
saintet intrieure,
comment
*1
i-
NOTES DU PSAUME LXXXMII.

de
la
1148
tre
qu'elle est contraire tous les principes

l.ition.
rv-
utilit
la
VERSET 45.
contiennent la prire qu'adresse Dieu le Prophte, et prouvent que les lamentations dtailles dans les versets prcdents ne sont jws des plaintes dnues de confiance. Il demande ici au Seigneur, s'il se cachera toujours son peuple ; car c'est le sens du texte auquel les versions sont conformes, en supposant que le mot (ace ou prsence, est sous-entendu dans la premire partie du verset. Le Prophte demande encore si la colre du Seigneur sera toujours comme un feu dvorant, c'est--dire, s'il ne suspendra pas les flaux dont il frappa la nation? Cette manire de prier montre que celui qui l'emploie est intimement persuad de la bont du Seigneur, du penchant qui l'entrane faire grye au coupable. En un mot, c'est le cri d'un cur plein de confiance dans la misricorde de Dieu, lors mme qu'on prouve les effets de sa justice. RFLEXIONS.
Ils
tous les autres habitants de terre? quel honneur peuvent-ils vous rendre? sont plongs dans l'idoltrie; ils ignorent votre
peuvent
Ce verset
et les suivants
saint
nom.
pourrait croire aussi que tel serait le sens de ce verset: Souvenez-vous de notre misre ; serait-il possible que vous eussiez cr les enfants des hommes sans vous intresser leur sort? Alors le mot van serait la mme chose que fortuil'o , sans providence, sans vues ; je croirais assez que c'est l le vrai sens de ce passage ; ce sens rpond l'hbreu et aux versions.
On
RFLEXIONS.
Si
chacun de nous peut dire Dieu avec

:
le sentiment
Dieu semble se dtourner de nous, et nous cacher son visage, suivant l'expression du Prophte, afin que nous le recherchions. 11 n'appartient qu'aux saints couronns de gloire dans le ciel, de ne plus perdrede
vue
cette bont ternelle et essentielle. La terre est le sjour de l'obscurit et de la lumire; Dieu se fait apercevoir pour nous consoler ; et il se cache pour nous retenir dans la soumission il se rapproche de
;
d'une humble confiance Souvenez-vous, Seigneur, de ma misre, de la brivet de mes jours, de l'ordre de providence que vous gardez l'gard des enfants des hommes, pourquoi n'userions-nous pas de ce mme langage vis--vis de nous-mmes? Pensons ce que nous sommes et ce que c'est que le temps; pensons aux desseins que la Providence a eus en nous mettant sur la terre. Ce sont l des vrits qui nous sont personnelles. Qui suis-je ? mi" est-ce que ma dure dans ce monde? qu'a prtendu le crateur en m'y plaant? Il ne faut pas de grands efforts de gnie pour approfondir ces vrits et pour en tirer les consquences mais il
;
du silence, de la bonne foi, et une force de courage que la nature ne donne point pour vivre conformment aux lumires qui rsultent de cette mfaut
,
nous pour fortifier nos dsirs, pour prouver notre foi.
et
il
parait s'loigner
ditation.
Dieu jette dans ta fournaise de la tribulation, dit S. Augustin, non pour briser te vase, mais pour le former; cl celte image exprime avec nergie tous les avantages de la tribulation. En voyant la fournaise d'un potier, on croirait que les vases qu'on y jette devraient s'y fondre et s'y dtruire c'est tout le contraire. L'activit du feu sert consolider la terre molle qu'on expose cet incendie , elle sert faire vaporer l'eau dont celte terre est imbibe. Les vases au sortir du fourneau deviennent propres aux divers usages du service domestique et il en est de mme des tribulations qu'on prouve dans le cours d'une vie chrtienne. Elles puisent en nous le fonds des inclinations terrestres avec lequel nous sommes, ns elles substituent aux glaces de l'me la chaleur du saint amour de Dieu; elles affermissent la foi, elles
:
verset 47.
L'hbreu dit mot mot
verra pas la mort?\>oar
:
quel
homme
fort vivra et ne
animent l'esprance,
elles fortifient la patience, elles
dtachent le cur de tous les objets crs, elles donnent des ailes la prire elles nous rendent des victimes agrables Dieu. La tribulation est le ciel des saints de la terre, comme la plnitude de gloire est le ciel des saints qui rgnent avec J.-C.
;
vigoureux des mortels est son tour la proie du tombeau. Ce verset se lie avec le prcdent , et ajoute aux instances que fait le Prophte pour acclrer le secoure de Dieu comme s'il disait Vous voyez , Seigneur, notre misre nous sommes livrs l'esclavage n'tait-ce donc pas assez que nous fussions dj sujets la mort ? La seconde partie du verset n'est pas la rptition du premier car le Prophte ajoute que nul homme ne pourra s'arracher au tombeau. 11 est en effet aussi impossible aux hommes de sortir du tombeau que de n'y pas entrer. Comme la puissance de Dieu serait ncessaire pour prserver un homme de la mort, elle le serait galement pour qu'il pt reprendre la vie. Un seul homme, mais c'lait l'Homme-Dieu a pu oprer ce miracle sur lui-mme et l'oprera la lin des
le plus
;
:
marquer que
sicles sur tous les
hommes.
RFLEXIONS.
verset 46.
De toutes l'homme la
,
Dans la premire partie de ce verset, l'hbreu est d'une brivet qui contient un sens profond Souvenez-vous de ma dure, ou rappelez-vous quel est mon temps, ou ce que je suis et ce que c'est que le temps. Nos versions satisfont en quelque sorte tous ces 6ens, en disant Rappelez-vous quelle est ma substance; car celle expression indique la brivet de la vie la faiblesse de la crature, le rien de l'homme en comparaison avec Dieu. Comme il y a dans l'hbreu 13N, aprs memorare, et que ce mot signifie ego, qui fait un sens bizarre, le P. Iloubigant substitue VJN Douane. Cela est assez bien. La difficult est de lier la seconde partie du verset avec la premire. Pour y russir, il faut supposer que le Prophte ou ceux au nom de qui il parle, sont si occupes du sentiment de leurs maux, qu'ils se croient sur le point de prir. Ils disent donc Souvenez-vous de l'tat de faiblesse o nous sommes nous laisserczvous prir et si nous prissons, ne seinblera-l-il pas (pie vous avez cr en vain lous les enfants des hommes? En effet si votre peuple pril, de quelle
:
:
les vrits physiques qui concernent plus certaine est qu'il doit mourir, et la plus incertaine est quand et comment il doit mourir. La considration ou l'oubli de cette vrit, doit mettre
une grande diffrence entre la conduite des hommes. Ceux qui s'en occupent doivent penser ce qu'ils deviendront en mourant; et ceux qui ne s'en occu,
pent pas, doivent vivre sans rflchir sur ce qui leur moment de la mort. Les premiers doivent s'il y a rechercher par tous les moyens possibles pour eux un tat aprs la mort et quel sera cet tat les seconds doivent cire indiffrents sur l'existence et sur les circonstances de cet tat. Quand les premiers ne parviendraient force de rflexions qu' se persuader qu'il est trs-probable qu'un tat de flicit et qu'un tal da est rserve aux hommes de bien souffrances est destin aux mchants, ils ne balanceraient pas embrasser le parti de la religion qui Fcui parle de ces deux tats et qui promet la flicit an, vrais chrtien* et les souffrances aux partisans de inonde. Quand il resterait aux derniers des doutes sui ils serait encore imce qui concerne ces deux tats prudent de ne pas se ranger du ct o la plus grande
arrivera au
, , ,
:
H49
,
NOTES DL PSAL'ME LXXXYIH.

proche
|
um
,
probabilit se trouve. Les premiers ne risqueraient rien quand la mort il ne se trouverait ni iat de flicit; ni tat de souffrances. Ils n'existeraient plus,
et tout serait
tait
tres-piquaut
et le psalmiste
les
expose sa
peine ce sujet.
Le mol hbreu iTOpy que

vrUiy.y//'/
,
LXX
traduisent par
,
consomm sans aucun dsavantage pour

,
et la
Yulgate par commutatio
signifie
eux. Mais les seconds risquent tout si ces deux tats existent, et si leur conduite ne les rend dignes que
aussi supplantatio et vestigium
ou
vestigia.
La plupart
,
de souffrances. Dans toutes les affaires d'inn'y aura-t-il trt, on prend toujours le plus sr que dans l'affaire de l'intrt ternel qu'on abandonnera celle rgle si universelle et si reconnue de tous
de
l'tat
les sages
VERSET 48. y a dans l'hbreu o sont vos misricordes antcar ces prorieures ou primitives ? c'est le mme sens messes taient supposes et anciennes , raison du temps qui s'tait coul entre David et la captivit de Babylone. Le Prophte presse le Seigneur d'accomplir la promesse de conserver le trn de David de donner un roi sorti de David. Comme c'est un prophte qui parle, du moins est-il vue le Messie il est cens avoir en certain que le Saint- Esprit qui a concouru par sou inspiration la composition de ce psaume, a compris dans les promesses faites David la personne du
II
: ; ,
Messie.
RFLEXIONS.
Les misricordes de Dieu sont toujours anciennes et toujours nouvelles : aussi notre Prophte connnencet-il son psaume par dclarer qu'il chantera ternellement ses divines misricordes. Il les chantait de sot) temps et elles taient anciennes par rapport lui cl elles nous les chantons en rcitant son cantique sont anciennes et nouvelles par rapport nous. JsusClirist instruisant ses aptres, leur disait que tout ministre de la parole doit tre comme un pre de famille qui lire de son trsor des richesses anciennes et nouvelles; il parlait des deux testaments, des deux alliances qui ne sont l'une cl l'autre que les actes authentiques des misricordes anciennes et nouvelles du Seigneur. Jsus- Christ est appel le premier et le dernier,
,
; ,
des hbrasants adoptent la dernire signilicalion et ils entendent que les Babyloniens reprochaient aux Juifs vaincus et captifs le dlai du Messie qu'ils attendaient comme s'il y avait, cxprobraverunl tarditatem vestigiorum Christi lui. Ce sens n'est pas moins bon que celui des LXX et de la Yulgate mais puisque le mol hbreu signifie aussi rtribution rcompense , on ne peut accuser ces versions de s'tre cartes du sens contenu dans le texte. Le Prophte conjure donc le Seigneur de prendre en considration l'opprobre qui retombe sur son peuple en consquence de la victoire qu'avaient remporte sur lui les infidles. Il reprsente l'humiliation de la race royale de David le renversement de son trne et s'il s'agit ici du Messie si long-temps diffr, il est cens demander avec instance son avnement. Les auteurs des Principes discuts traduisent ainsi e le 49 verset Souverain matre n'oubliez pas la honte de vos serviteurs; souvenez-vous de tous ces peuples nombreux que je porte dans mon sein. C'est un sens que personne n'avait vu avant eux ; tous les interprtes commencer par les L\X ont cru que ces peuples taient les ennemis d'Isral et non les diffrentes parties de la nation sainte exile et captive. Ils ont cru que c'taient les opprobres et non les peuples, que ce Prophte disait tre dans son sein. Je ne nie pourtant pas que l'hbreu ne puisse se prter ce nouveau sens qui suppose qu'on dtache le verset e 50 du 49 Mais celte difficult serait peu de chose , parce que le mot hbreu qui commence le verset 50 , est quelquefois un pur plonasme. On pourrait donc adopter la traduction de ces auteurs , si elle pouvait se concilier avec notre Yulgate mais elle est toute
:
contraire cette version.
RFLEXIONS.
qui sera toujours et c'est par Jsus-Christ que les misricordes du Seigneur ont t rpandues sur les hommes, et qu'elles le seront jusqu' l lin des sicles. Quand on mdite la religion , on y trouve toute la majest des choses anciennes et tout le got des choses nouvelles ; il n'y a que la religion qui runisse ces deux extrmits , parce qu'elle seule traite de Dieu qui est la beaut toujours ancienne cl toujours nouvelle, comme le reconnaissait saint Augustin avec plus de sentiment encore , s'il est permis de le dire , que de vrit. Oh si les hommes s'occupaient de la religion comme ce saint docteur, ils s'crieraient comme lui qu'ils ont connu et aim trop lard celui qui en est l'auteur. Les lumires de leur esprit s'tendraient, les affections de leur cur s'pureraient. Ils auraient l'avantage d'tre tout la fois trs-savant et trs-hrureux, de vivre sans trouble , el de mourir dans la paix du Seigneur.
le principe et la fin
; ,
celui qui tait
qui
est et
Quand
l'Eglise voit ses enfants s'garer hors

,
de
la
voie du salut
quand
elle les voit suivre la

,
route du
monde
le
et de leurs passions elle ressent vivement dshonneur qui retombe sur elle sur sa doctrine,
,
sur son ministre ; elle entend les idoltres et les hrtiques lui reprocher le triste change qui s'est fait , en quelque sorte , dans toute l'tendue du royaume de Jsus-Christ. Pour les promesses de la vie les chrtiens se livrent aux esprances frivoles que leur prsente l'ennemi du salut, et qui conduisent la mort. Au lieu ds vertus dont la sainte pouse de Jsus-Christ recommande sans cesse la pratique , ses enfants ne suivent que les maximes du monde. Cette vue
,
versets 40, 50.

de traduire ici littralement notre il faudrait pouvoir dire Souvenez-vous, Seigneur de l'opprobre de vos serviteurs lequel opprobre j'ai port dans mon sein ,et qui est de plusieurs peuples; lequel opprobre consiste en ce que vos ennemis, Seigneur, me reprochent ; oui ils me reprochent rechange de votre Christ. El qu'est-ce que cet change ? ce ne peut tre autre chose que le malheur survenu Sdcias dernier roi de la race de David. Au lieu de la possession du trne qui lui avait t promise, comme descendant de David il tait dpouill de la couronne et dans les fers. Les ennemis du peuple de Dieu reprochaient cet change comme s'ils avaient dit Voil donc ce que votre Dieu a donn au successeur de David pour le trne promis ce chef de la famille royale! Ce reest fort difficile
;
version
,
extrmement l'Eglise elle s'en plaint amrement au pied de la croix elle redouble ses prires pour le rtablissement des murs qui distingurent les disciples de Jsus-Christ de toutes les nations idoltres ou schismatiques. Mais il en est des procomme des messes faites celle mre des fidles engagements que Dieu avait pris avec David. La parole du Trs-Haut est toujours infaillible le Messie devait natre du sang de David, el l'Eglise doit subsister jusqu' la lin des sicles. Le Messie est venu dans les temps marqus par les dcrets de Dieu el l'Eglise se conserve parmi les orages et les temptes. La race royale de David ne prit point jusqu' l'avnemenl du Messie et l'Eglise, malgr les scandales
afflige
;
est toujours la
colonne de
la vrit.
verset 51.
psaume et mme du troisime livre des Psaumes selon les Hbreux. Ce verset , quoique renferm dans trois ou quatre mots, est cependant d'une grande importance pour l'intelligence de tout le psaume. H nous fait concevoir que les plaintes contenues dans ce cantique ne sont point le
C'est la conclusion du
, ,
IlSf
cri
IN PSAL. LXXXIX.
;
COMMENTARIUM.
,
1151
soumission aux ordres de Dieu les accompagne toujours que le Prophte s'en remet pleinement pour l'accomplissement des promesses la sagesse divine. Enlin ces mots qv.' le Seigneur soit bni ternellement , font connatre qu'une lumire prophtique clairait l'auteur sur la venue et mme sur les temps du Messie. Ses agitations parais-
do l'impatience
que
la
'
'
sent calmes et il n'a dans le cur et dans la bouche qi.e des bndictions et des actions de grces. RFLEXIONS. Ce verset co lient la grande doctrine de la conformit pleine et entire au bon plaisir de Dieu. Partout, partout l'unira, le fiai du Prophte, et nous jouirons d'une paix ternelle.
1.
Oratio Moysi hominis Dei,

Hebr. XC.
LXXXIX.
1.
,
PSAUME LXXXIX.
Seigneur, vous tes devenu notre refuge de gnration en gnration. 2. Avant que l<-s montagnes existassent, avanlque
la
2.
Domine, refugium factus es nobis
generatione
in
generationem.
3.
terre et le
3.
monde
fussent forms, de toute ternit,
Priusqum montes
firent, aut
in
formaretur terra
lu es,
;
vous tes, Dieu.
et orbis, seculo et 4.
usque
seculum
Deus.
:
Ne
Ne
avcrlas
Convcrlimini,
5.
filii
hominem in humililatem hominum.
avez dit
et dixisli 4.
le
pas l'homme dans la bassesse; vous Retournez moi, enfants des hommes. Car enfin rnill ans devant vos yeux sont comme
jelez
:
Quoniam
mille anni ante oculos tuos
tanqum
dies hesterna quac prteriit.

6.
jour d'hier qui est pass. Ils sont comme une veille de la nuit les annes des hommes sont comme les choses qu'on compte
5.
:
pour rien.
pro nihilo habentur,
6.
Et custodia in nocle,
qu;ie
Leur
et
eorum anni erunl. 7. Man sicut herba

8.
bali
matin,
transeat,
vie est comme l'herbe qui parat ds le qui passe dj; dans ce malin on voit la
:
man
fioreat et trans-
Heur, el elle passe

et elle se
le soir celle
herbe tombe fane
dessche aussitt.
eat; vcspere dcidai, indurel et arescat.
Quia defecimus
in ira tu, et in furore tuo tur-
sumus.
Posuisti iniqnilates noslras in conspectu tuo, sein illuminalionc vults lui.
9.
7. C'est que voire colre nous a consums , et que votre fureur nous a rempli de trouble. 8. C'est que vous avez plac devant vous nos iniquits que toute notre vie a t claire de la splendeur de voire visage.
,
culum nostrum
10.
9.
Quoniam omnes
dies noslri defecerunt, et in
et
C'est pour cela que tous nos jours se sont teints, que nous avons t consums par le feu de votre
colre.
ira tua defecimus.
Anni nostri sicut aranea medilabuntur; dies annorum nostrorum in ipsis, septuaginta anni.
11.
12. Si
plis
autem
in potentatihus
octoginta anni; et
am-
eorum labor
et dolor.
et corripie-
13.
Quoniam supervenit mansueludo,
mur.
14. Quis novit potestatem ir tua?, ci
10. Nos annes s'puisent comme l'araigne : toute l'tendue de ces jours, dans le cours de notre vie , est de soixante et dix air es. 11. Dans les plus forls elle est de quatre-vingts ans , au-del il n'y a que iravail et douleur. 12. Mais enfin la modeslie survient, et nous sommes instruits (par celte preuve). 13. Qui peut connatre la grandeur de votre colre? qui peut vous craindre assez pour mesurer l'tendue
pr timor
corde
tuo iram tuam dinumerare?

15.
Dexleram tuam
sic
notam
fac, et eruditos
in sapienti.
16. Convertere,
Domine, usquequ?
et deprecabilis
esto super servos tuos.

17. Repleti
tavimus, et delectati sumus

18. Loetati
sumus man misericordi tu et exulin omnibus diebus nostris.

;
sumus pro diebus quibus nos
humilisli
annis quibus vidimus mala.

19. Respice in servos tuos et in opra tua; et dirige
filios
eorum.
sit
20. Et
et opra
splendor Domini Dei noslri super nos,
manuum
nostrarum dirige super nos;

dirige.
et
opus
manuum
Vers.
nostrarum
de vos vengeances? 14. Faites-nous donc connatre, Seigneur, la protection de votre droite; faites-nous connatre des hommes dont le cur soit instruit de la sagesse (ou instruisez nos ca'iirs de la sagesse). 15. Retournez vers nous, Seigneur jusqu' quand (serez-vous en colre contre nous ?) rendez-vous propice l'gard de vos serviteurs. 16. Voil que nous avons t remplis ds le matin de votre misricorde; que nous avons t combls de joie, que nous avons pass des jours dlicieux ; 17. Que l'allgresse a pris la place des jours d'humiliation que vous nous avez envoys et des annes de calamit que nous avons essuyes. 18. Jetez vos regards sur vos serviteurs qui sont voire ouvrage et conduisez leurs enfants. 19. Que la lumire du Seigneur notre Dieu soit sur nous; que les uvres de nos mains soient diriges selon l'influence de votre conduite sur nous, el que toul ce qui rsultera de nos travaux ne s'carte point de voire direction.
:
1.
Or\tio Moysi
COMMENTARIUM.
(1), precatio
Mose con-
dita, el in
hune
libruni relata, ut eliam docet D. Hie-
si
Hebraica Mosi hoc carmen trihuit; cui tum eum fecisse hune Psalimim verisimile fuerit, quando sub linem peregiinalionis illius funestissimse quadraginta annorum in deserto videbat minas divinas abund implelas, maximamqiie populi partent, quam ex /Egypto eduxerat, mdia snblatam. Conf. Num. 14 (a). Fuerunt tamen qui Hebraica;
(1) Inscriplio
relinquilur,
inscriptionis vcrilalein in
duhium vocarent, inlerquos

mullas aliorum
Rudingerus, qui,
<
sicut, inquit, alias
inscripliones alinas esse dcnionslra imus, neque ah antiqmlate prisc, sed poslrrioribus Juilais, non salis doctis, ideque audacioiibus, faclos esse, ita hune eliam Psalmum.cm litulum non
Psalmorum
() lia
Joi'fl',
Chakheus Oratio quam oravit M oses, prophela cum peccssent populus doms Isral in deserto,
:
< i <
respondit
M oses et
sic dixit.
haberel, ah aliquo incogitantiore Mosi inscriptum pnio, neque priscam anliquitatem hoc unqum sensisse. Verisimilius mull fuerit, magisque consentaneum, Anliochici temporis Psalmum esse existimare.
1153
IN PSAL. LXXX.IX
COMMENTARIUM.
tradit R.
1184
est,
rm.ymus ad Cyprian., quam undecim Psalniisconstare

ordine, proximo post 89 loco luinc videlur clausulam se.ulus pr.ccedentis de miseri genoris huinani el morle vaslante genus humaiium, cm in lioc lola qucrela hujus Psalmi consumatur- > Grotius Non ab ipso Mose faclus, sed ejus rbus animoquc conveniens. Carminis hujus elegantiam nexunique senlentiarum illustravit J. D. Michaelis in Not. ad Lowlhi Pralecl. de S. Poesi Hebncoruin, p. 315 edit. Gotting., p. o54 seqq. edit. Lips. Mosi Imite Psalinuin, oui quas, Nui. 14, 26, narrantur, occasionem pnebuisse putat ex ipso illius argumento nuperrim vindicare studuit J.
<
Selomo, Exod. 39, id
hoc
et
decem
illis
se-
quentibus.
Qui
Nam
in vulgari
is
hanc inscriptionem cunctis
com-
collocavit,
inunem esse volunt. Ante Davidem

hic et
videlicet exslabant
multi Psalmi, in re divin sacerdotibus usurpali, ut
decem sequenles Mose confecli (nam luec indecem communis videtur, quoniam sunl KvETtypasot, quantum ad auciorem); item illi mascriplio bis etiam
gna ex parle libro 2 supra
positi,
quos 1res
lilii
Core,
ejus tempore, in deserlo conscripserant.

qui
Nec probo,
eo de-
hune
sic
inscriptum aiunt, qud David ad Mosis

fragiliiatis in
imilationem onginem humanse

pingeret.
vutcris 'l'est, p. 271 reprasenlet (inlerpres) erectio ris mentis auimique virum, tle proveclum, Israe< litarum /Egyptiac servitute oppressorum liberato rein, eoruinque legislalorem ac dueem, eumdemque < magniludinis divime sensu plenum ac populariuin < saltiti unie inteutum, qui long maximal eoruni, < quos fliciter ex /Egypto eduxerat, parlem sub li ueni diuturnarum per Arabise dserta oberralionum i iminalur morte, perversilalis pn commenta, t abreptam videbat, quique omnes qui adhuc vivebant, eo quo alfecti esse debent, modo inducere volcbat loquentes. llaque si in Mosis locum, quo lempore canncn boc coinponebat, se quasi totum substitut, t idcmque cum eo cogitare ac sentire sludeat inler< prs; luec ferei exsistet totius carminis descriptio: Moses conlinu Jovam veneratus est, optimum al que unicum in al'fliclissim condilione refugium quale ab omni fuerit levo, atque omni deinceps :evo i fuiurus erit. Hc opportunitate seternam sunimi < Numinis atque iminutabilem durationem perpen de is, cui flcbiiem in modum opposita esset vitaj huuta.:x brevitasac miserrima l'ragilitas, illam de scripsit, pola ipsis montibus, quos conspiceret, < anliquissimis islis veluti lerrae fdiis, muli etantec riorem et stabiliorem in posterum, dm hujus irii stem imaginem effercbat herba man viridis, sed t vento urente ac morlifero anle vesperum subito < arefacta. Deinde infaustam vla: hujus comliiioiiem deflevit, irquc divinne quamvis juslaj deploravit gravitalem propemodm intolerabilcm. Al ver, ut < Isralite ex inlimo illius inc sensu melis sapere discerent, toto oplabat animo, simulque enixis et t spei plcnissimis precibus petebat, ul Israelitarum miserealur Deus, ul iis deiiu propilius I.eliora lar
in Inslit. iuterprelis
:
H. Pareau
Mosen
sibi, inquit,
Canitqiidem crealionem.ilemque Chiislum,

id
resque ejus,
est, recrealionem
sed quid hoc ad

:
inscriptionem? Nobis assentitur Chaldajus

inquit,
Oratio,
qu oravit Moses propliela Ueum, quando pecfiin
cavemnt
Domine,
Isral in deserto. Respondit et sic dixit
Porr lotus hic liber quartus fer est de Christo et rbus Cbrisli. Vmi Dei, sic dicilur alibi,
etc.
Deul. 33,
leris
I,
Jos. li, 6, Hebr. 5, 3

fuit, et
min is ter
ei.im ve-
Teslamenti
novi propliela. August'mus

1, 9.
virum Dei appellat, Scriplura prophetam, 4 Reg.
Unde Ghald.
j
Oralio,
quam
liubuil
Moses propliela Do-
mini.
Vers. 2.
Domine, refugium (l).Malwn, habita-
meminerit, Moyse proculdubio long recentioris. Hnc respondent S. Hieronymus et S. Hilarius, Sainuelis nomen, Deo rvlante, notiiiu Moysi Cuisse, non secs ac Josi.u nomen prophte in Bethcl misso, et Cyrum Isaiie: At uullum in hoc Psalmo vaticimum agilur. Quorsin ver Moyses rein lutiiram ila narrare dbiterai, veluti puribus ante seculis perpetralam?
objeclioni
Quorsm edem
uli,
veluti
llecienda;
cordiic arguiih-nto,
ut in
Psalmo 98
divin;e miseriagit? Prodigia
commiiiisci iueplum cst,nisi resjubeal; cl prodignun cert maximum esset, si Moyses Rabylonicam capti-
girelur tempora,
que perpessorum malorum
diu-
turnitatem compensarenl , utque brevi instantem promiss regionis occupationein prosprant esse jui bret et omniu fortunaam. > ( Hosenmuller.) Ilis verbis, Moysi liominis Dei, luculeniissim llebraorum legislalor innuitur, eorumque senlenlia plan evertitur, qui Levitam hujus nominis aliquem hoc loco signilicari aiunt. Putat Saadias, posteros Moysis, Levitas designari, iisque
canendum luincPsalnium
milti.
Mihi magis placet nomen Moysi liominis Dei hoc loco inscribi, ut Asaphi, Ethani et Hemani nomina quibusdam Psalmis inscribuntur, vel in captivilate, vel post ipsam exaralis celeberrimorum illorum hominum posteris, quos deinde e;c musicorum classes canerenl, OU3B de auctorum nomine deinceps appellat.e sunt. Minime ego inficior hune Psalmum plerisque piiseis ac recentioribus ipsi Moysi adsCibi inter quos S. Hieronyinus.Kabbinossecutus, decem qui sequuntur, Psalmos, Moyse exaratos docet. At S. Auguslinus, cui ingens interprelum turba assentitur, Mosaicum prorss negat, e duclus ratione, quod in Penlaleuchum rela:
vitatem apert ade pr.evidisset, ut orationem scriberet ad usum caplivorum, et Samuelein nominarel, qui aliquol posl illum seculis floruit. Nos igilur iis accedimus qui hune Psalmum captivilali Babylonica; coa;ianeuni l'aciunt; eo enim luculentissim ducu.it versicidi 14, 15, 16, 17. Idcirco auleni Moysis nomine inscribitur, vel quodab aliquo posteris Moysis exaratus l'ucrii, uli dixnnus; vel quod stnptor conciliare Psal.no auctorilalem voluerit ex celeberrimi legislaloris nomi.ie, (piod visuin e.sl Ued.e; vel denique quod qu;edaui hujus Psalmi sentenliu- aliquain cum Mosaicis simibludinein habere videaulur. C:eteriun stylus obscuris-imus est et maxime sublimis: Septuaginia et Vulgata ab 11 b>ao, qualem nmic h bemus, long abstint. Dei misericordiamerga pupuluni nialis oppressum, el scelerum runi scriplor implorai,
humaueque
inlirmitatis el brevilalis vit e
potissimm ulilur
(1) O.ditui' Propliela oralio
argumeutis (Calmet.)
em
pro acceplis
be.ie.iciis
bec enim
gratiaruiii actione est Spirilus saneli
si ad Moysem spectaret. Contrariai sententiae assertores minime moventur hoc argumento, cui tamen addi alia possunt. Humana; vitae diulurnitatem auctor septuaginia vel octoginta annis majorem esse negat, cm Moysis :etate centum
tus fuisset,
annorum vita nec insolita rcs qw<X Psalm.u* 98, 6, qui Moysi
esset nec rara.
Adde
utilissima rhetorica, utgratum se grali.e oslendat, qui no a beneacia petit. Domine, inquit, ref gium faclus es nobis, id est, l'alemur nos uiultis variisque periculis esse obnoxios, sed in nobis te protectorem el a jtiLtt rem experli su us; idque non semel, aui ilerm, s d omni lempore per omnes geacrationes, sibi invicem succedeiites. Vax hebraica, mahon, propri habita tione. ii signilicat. lia |ue per refugium iioc loco intelligilur doin isben munita et locoedito posita, ad quam qui refugiunl, tutis irai sunt ab omni injuria si ve hostium, sive besliarum, siv. pluvise aut ventoruin. t vere qui confngiu.il ad D uni, ei iu eo lanqum in an e munil per liJeui, spem et charitalem, cogitalione as!
adscribitur, Samuelis
sidue et jugi desiderio lialniant, securissimi sunt
ab
f55
Sic
in
IN PSAL.
temposlate,
tecli
in
IAXXi\. COMMEiNTARIlM.
petr
piwcedentis versus
1156
cuhim tutum.
vel
fmem Septuaginla
:
in
:
bujus princi-
quxrimus refugium. A generatione

perpetuis et conlinuis seculis.
generationem,
pium
qui
conlulisse, ac legisse
,1/
ne,
non
El Deus. Quce
liuc
Vers
5.
Priusquam montes. Ante constitiitionem

(
non adverterunl, monstra inlerprelalionum

:
connexerunt,ut
et
Reducis homines usque ad senectuiein,

e/jin:
omnis crealurae
procreatas
,
per synecdochen), ante onines res

secularia.
deinde dicis
;
Revertimini in pnlverem quo vos

in
temporaque
Montes enim Deus

su
xi
et
Reducis homines
putverem,
et
deinde dicis
jCondidit initio rerum,
quando aquis terram magna

malint terram
Reverlimini in rerum naturam, ut sic

proie pet petues. Quasi sit querela de
dine.
humanum
rerum
qnus
parte nudavit. Etsi
alii
initio fuisse pla-
vicissitu-
nissimam; deinde indiluvio, motuuni

vr, in
et ([uassationum
montes
et valles disruptam. Orditur
Dei lande.
Vers. S.
Quoniam mille ann: ante oculos.

alieias
K;iiio
Terra,
erets, etsi
sit,
de univers terra enimticlur, sive
superiorum. Ne bumilitale
sat per se sunl
homines, quoniam
habitata ea
sive non, hic
tamen de
inhabitat, d-
humilcs
i
et abjecti.
Ut enim vivant mille
serta ctincult tantm, quiascquitur tebel, sive orbis. Tebel
annos, mille anni
11
sunlfluxissimi,
quoniam tandem
enim propri ea pars qiuc habitatur
&ou/v*j
lib.
finientur, ac ante oculos
tuos non pluris sunt,
qum
grac. Sic latine orbis accipitnr apud Horatiuin,

1,
dies hesterna, qiue pneteriit, el custodia in nocte, id

est,
od 12
excubi nocturne,
aliis
(|u;ie
fluunt celcriter, dura
Te minor latum
reget
quus orbem,
paulo post ali

tribus
succedunt. Sunt enim quaterna',
Tu gravi curru quaties Olympum. OpponitOlympum Jove gubcrnatum

sare. Hic
bondis duntaxal constantes. Metaphora mili-
orbi recto
Cfiai
ti,
autem observa
in
bc lingu genus denominos meliori
nare partem deteriorem,
cm apud
maxime quantm ad vigilias militares et quidem notlurnas, quoniam bona biclenebris el obscurilatc errorum, inscitia?,calamilalisplena sunt. Mille anni, quibusponanius
cui optim comparaturvita nostra,
denominalio. Tu es, Deus. Hysterologia. Tu, Deus,

es.
Deus, tu subsistis, exstas ab omni vo, citra ub
cum
posse viverc.
Ante oculos tuos,
tua astiniatione
si
lum temporis principium. Verbum subslanlivum sumitur TrapxTix; non copulativ, pro cxslarc, existe,
et judicio. Alii, ante luain ivlernilatein,
cum
seler-
nitate tu
comparentur
re.
Neque enim Deus refugium
fuit
nostrum
ante
Vers.
G.
Et
(1).
custodia
in
nocte. Sccunda
lrec
mundi constilutionem, cm nondm essemus, sed ab ;eterno et semper exsiilit. A seculo in seculum. Periphrasis aHernitatis poetica.
similitudo jungenda
cum
superiore versu, siculi indi-
cavimus. Unde
et hic
Masoretae clauscrunl periodum

nihii.o.
per soph pasuc. Qu,e pro

Narratio incipit.
Hysterologia. Sic
Vers.
4.
Ne avertas hominem.
in
enim ordinanduui
,
Ne nos inducas
militatem
mala
:
et res adversas. Etsi alii
hu-
intelligant
peccati,
et
dainnationis.
Ne
Eorum anni crunt ea qu;r pro ninempe, ut in Helmeo exponilur, velut bilo babcnlur aqu Ruxus et somnium id est, eorum anni pro nihiio
: ;
avertas. Compositum pro simplici, ut esset expressior

antithesis
grssc, bu.
liabebuntur, nihili stimabuntur
pr
fugaeitale. I)un,
cum paronomasi,
avertas, convertimini, ut
taxat sequunlur sensum. Nain ad
verbum
ut alligi:
.itoa-cpiftii,
niiTpl^T,et hebi'aic, tushob, shu-
mus
quae
inundsti eos
somninin vel sonrnus erunl

vts
ut
Ne
verlas, ne redigas
lainilalem, abjectioncm, miseriam.

qui, ut alibi,
bomincm ad lenuitatem, caEt dixisti. Epro
omparelur fugaeitas
fluminum rapide (luxui,

;
cum impetu
feruntur ac \clociler abeunt

cl,
;
deinde
l'u-
Kimbi
dixisti
:
in
Michol; vel pro quia, Chry-
somniis, quoe ab expergefacto aufugiunl,

inus qui
quasi
soslomn. Qui
Convertimini. Qui monuisti ut
dissolvilur in aerem, evancscunl

,
denique,
converterentur boniines, ne
bominem
et
dejicias in
hu-
sequenti versu
rel,
herbe
quic
manc
rore vegelata vi-
milem statum, ne eum dprimas

absorptus non possit converti
Septuaginla, R. Joseph et
I\.
et affligas,
ne malis
ac vesperi flaccessit. Potuerunt lgre zirmailunn.

:
ad
te
redire.
Hic
Nominaliter
Rulla
eorum anni
crunt. Nain shana
Anonymum malo
sequi,
el annuii), et
soinmun dsignt. Bulbe aulem sunt de

nihilo babentur
,
qum
recenliores implis isla explicntes.
Hebroca
eorum gnre, qua; pro
secundm
alirmanler quidem cmmlianlur, sed eauulem scnlen-
parmiam, hoiHo
bulla.
sit
tiam reddtmt ob particulam adversarivam,
et
tamen.
di-
pronoincn junctum
Nernovum, m aflixum sive cum nomine zirma non shana.

,
Verlis boinineui aJ lenuitatem, et dieis (et tnmeu

cisi)
."
Nain poeloc bypallagcn usurpant.
Convertimini,
lilii
hominimi;
q. d.
Cm
jidieas
Vers.
7.
Man transeat
abibil
peribit
eva-
liominem converti
et resipiscere,
ne
eum ad
bas mi-
nesect sicut herba qusc sole vchementis
percussa
serias redigas, quibus Obrulus,
non
est probabile
cum
exarescil, impeiativa pro fuluris indiealivi, transibit,

llorebit, decidet, indurabit, aresccl. Alii
,
mi'iitcm adjecluruni ad resipiscentiam. Sic
apud Mi-
mulaliil
id
<li;cam5, 2
et (et
Rethlehein, purvula en in principibus Juda,

( 1 )
Or
i:
i'reteriit.
iia
:
Mille anni
(lies
non tantm
,
sicut
lumen) ex
te exibit
dut
qui rgal
populum meum
apud, Mal:
una dies, sed tanqum

lain rapide cfiluil
,
Isral.
Nain
G,
Iiaj
afiinnans buic neganti
Quod enim considerandum tampim jam
qme
pra'teriit.
thsQum 2,
ob eannlcm causam respondet
Betltle:
effluxerit. Custodia
vigilias
vigilia
lirm, nequarpim purvula es in principibus
Juda
ex le
al,
viia
quatuor divideban t. noslra? fac nos vivere nongentos eoque amplis

:
:
Hier. Nocleni per Scnsus ergo est Quid est
noctis
enim
exibil
dux, etc. Possit etiain suspicari aliquis
omni ncursu malo, quoniam eis omnia cooperantur in bonum, ut ait Paulus ad Romanos 8. (Bellarminus.)
annos, ut Adam el prisei innrtales; lac ad mille isque annos vitam protrahi mille anni dies unus prop jam elapsus quid aulem dico, dies unus? im
,
:
parsexigua noctis.
(Bossuel.;
4157
est
,
IN PSAL.
augescet
,
LXXXIX. COMMENTARIUM.
,
1158
,
adolescet
incrementum samet
qud
il-
quid emitlamus ex oculis, ut Platoni placet

bil, ut Arisloleli, qui
fieri
sive ni-
Hcbraicum
id est,
Halapli,
:
mutare interdm
significet, ut
rccipiendo dunlaxat visionem

et suani
lud Job. 14, 7
Si succisum fuerit,et adhuc mutt
censet.
,
Deus per sese
essenliam, sive vul-
Ilicronymo scit interprtante, fursm

,
virescit.
tum
quasi nniitlendo radios in res ipsas. Nullo
enim
Hinc Kimhi boc loco, innovabitur
exponit, etChald.:
,
luminc alieno indiget, ut nos nostraque omnia conspiciat et discernt, nec
Man
floret et augescit.
Induret. Absolut
fit
indurb-
opus babet
ull illuminalione
tur exbausto vigore et succo naturali, ut
in senibus.
vel solis, vel
lucermc
cm
sit
sibimet lux clarissi-
Hebraic, iemolel, excsindetur, id est, resecabitur, vel

peribit.
ma, cujus
tiores.
oculi sint sole ipso clariores atque iadian-
Nam
utroque
modo Rabbini exponunt.

tanqum
lia
enim homo
annis viget.
tiis,
in juventute
tatis flore, paucis
Vers. 10.
rimt
in kal
;
Defecimus, consumimur. Katinu, legeMasoretic in piel

:
Cm
ad maturam pervenit, curis, nego-
killimi, ut cuin
sequeu-
rumnis
afligitur,
moxque
,
post multos labores

Csesaris fra-
tibus necterent
Consumpsimus annos
ref'ert.
noslros sicut lo-
moritur. Vide Nazianzenum

tris.
in i'uncre
quelam.
Quod non magni

tela
Hic autem ordo declinatiojiis humanse attingitur.

decidil ac collabitur virile robur et vigor, d;
Vers. 11.
Anni nostri sicut aranea memtabunarane

,
Primm
tur
tanqum
quie facile prit el cousu,
ficiente naturali calore
deinde hduratur senile cor-
mitur. Item sicut aranea, quie ad texendam lelam
pus exbausto succo

scit, redigitur in
denique cxsiccatur, penits are-
qu tenuem victum
sibi
venelur, se evisccrat et cx-
pulverem.
populos consumes, per tuam iram
haurit, ade ut citis anle lempus exbausla deficl:

ita
Vers.
8.
In ira
in
nostri anni pereunt inutiles
laboriosi
et
malorum
consumimur
enim
semus non
quotidiana
vindictam inobedienti nostra.
Tu
pleni. Simililudo liftcrae
Hebraic non variai sentenmeditalio (hetjlic
in statu originario sic
nos constitueras
ut pos-
tiam
sicut loquela, sicut diction, vel
niori. Possit
,
etiam referri ad peccata nostra

ulciscitur. Sic
utrumque), dicto cogitalionevc ocis anni noslri con-
qua;
Deus celeriore morte
sumunlur.MEDiTABUNTUR, passive, siimabunlur; pro

aranei tel rcputanlur
Aliqui
,
:
docemur bas
cur tam
vitoe ncessittes esse
pnas nostrorum
Cbrysostomus etTheodorctus.
meditabantur (ubi tainlerpretantur per piosopo-
sCelerum, ac Dei in nostra peccata iram essecausam,

niullis
qud Gncc
sit pej.irw,
serumnis simus obnoxii. Turbati su,
mus. Synimachus et Aquila transtulerunt
acceleravi-
men lego, /ii/e-nvrct,), piam activ. Non enim

talio
annis noslris convenit medi,
mus (cclerilcr abimus ex hc vil). Primum membrum aliqui referunt ad defectionem corporis, quam
ex ira Dei vindict in hc vit sustinemus alterum ad animi perluibationem exorieutcm contemplatione
;
secundm aranei similitudinem

:
sed nobis
in
banc sententiam
noxias). Ejus
Nos
,
in annis noslris
meditamur,
,
sicut araneus (fraudes
vanitales
praedas
res
omnes
enim sludium omne, animalcula innoin (crinire

:
ftiroris
Dei in venturo judicio.
cua venari
in conspe-
et
ejus opus nibil est aliud

est vald fragile et
Vers. 9.
Posuisti i.niquitates nostras

le effugiant, et
qum
laqueus et rele
quod tamen
ctu tuo, ne
ut eas
punias. Seculum
vanum, interdm etiam

calur,
texenti perniciosum.
Nam
nostrum,
vilia:
seculum nostrum. Vilia nostri seculi et nostra acta, melonymie (posuisti, per zeugma),
(et)
,
post telani confectam facilis comprebenditur et ne-
dm
scop circumducl
,
tel ipse, veluli
in illuminalione vults lui
id est,
ante lumen vulls
suo dilicio, fugalus
mox
calcatur et prit. Sic nos
lui, ante oculos luos claros et limpidos.
Ea habes
lu-
vivendo lelam aranea; ordimur.

stra
Nam
post opra
et securi
:
nobrevi
cida et notissima.
Ea rccordaris
et punis, ut Psal.
ait
108,
vana
et fulilia
minus
luli
sumus
14. In utroque hcmisticbio
idem
per epexegesin.
etiam celeriterque perimus. Sed hc Hebrajo non res-
Grac seculum
est nominalivi cass, o ociwv; tunique

est,
pondent
in
quibus simpliciter
Anni
noslri
sicut
subaudiendum vcrbum
intellectu
eodem
ubi ali-
loquela sive meditatio (sunt, aestimantur, vel quid si-
qui seculum pro curriculo a;talis singulorum accipiunt.
mile).
Sermo enim
prolatus
mox
evanescit, volans
sit
,
Sed praslat esse asynlheton

livo
inter duo, et in accusa,
irrevocabile verbum. Nisi heglie, usu veteri
aranea,
ut for-!
|
seculum accipere. Masoreta; legunt

;
haiummenu
,
quasi meditabundum animal et malitiosum

lass
non Iwlamenu
ex quo
alii
interprelantur
abscondila
apud Job 57
Chald.
2, et Ezecbielem 2, 10, apud

,
nostra, ut s'a anlitbesis. Peccata,
qu existimavimus
lui. Alii,
Cbaldaeum parapbraslem
tica.
:
ubi vulg carduus vel ur-
esseoculta, posuisti
lescentiam.
in lumiiie vulls
ado-
Sicut vapor oris nostri in lujeme. In ipsis.
Verm
in
hc etiam forma seculum sigui-
Hebraismus, quo antccedens demonstrativo prponitur diverso casu; pro

,
Adde omnia edem recidere, ut D. IlieronymusadCyprianum docct. In illuminatione vults

ficare possit.
in ipsis
diebus
annorum nofirma valeblixl-ifoi,

in
strorum (sunt) septuaginta anni. /Etatis nostra; spatium

terminatur septuaginta annis
tudo, octoginta.
toli, universi.
,
tui
coram vultu tuo lucidissimo. Ad verbum, ad

tui.
tu-
aut
sit, si
minare vults
fundat, per
Quasi vultus Dei de seipso lumen difet
Symmaclius tamen verterat,
quod rem extra posilam,

faciat
,
objectam
sibi
Cbald. :Dies annorum nostrorum

si
hoc
perspicuam
non ut creatus oculus, qui res in

se
mundo
niam
septuaginta mini fortitudinis. El
in fortitudiue,
falsitas
,
tenebris vel extra
positas
cernit per alienum lu-
octoginta, et multiplicatio
corum labor
et
quojj
men,
solis
pula, vel lueerna;. Sic docet

nos.
Deum
aliter
celeriter transierunl, el volant in
pulverem(i).
cernere,
qum
Nos per receptionem tam luminis

ali-
qujn spccierum robus objectis manantium, s^ve
(1) DlES A.YNOUl'M NOSTRORUM IN IPSIS, SEPTUAGINTA an.m. Diuturnior profect erat boniinum vila , Moysis
1159
Vers. 12.
IN
PSAL. LXXXIX. COMMENTARIUM.

,
4160
Si autem
in
potemtatibus
sinus supin potenta-
Eccli. 18, v. 8. ut, crescente

el
hominum
maliti, simul
ple, vcl sint tlios nnslri. tibus,

in
Eslenim
eclipsis,
eorum auni decreverint. Loquitur item de periodo,

in
potentiel firm
corporis conslitutione et
qu
firm valeludine
slatu
vigore
vil.e
poterat ho-
valeludine, in natur vivaciore et valentiore.

plis. Hcbraic,
:
Et am-
minis natura tum permanere absque

per
incommodis,
ne
el
robur
eorum Utbor
,
et
dolor.
,
Quod
cura
optimam sensuum
et
membrorum functionem
anno quinquagesimo
triginta
,
obus modis oxponitur. Primo

i
et simplicis
(|uod
vix bodi Cfiiilingit
in
aginta et
Hieronymo. Quicquid
,
vila; ultra
hos
firmioribus quidem.
Qaiquid enim bodi vivitur, in

,
os reliuquitur
.<;
.1
laboriosum est el dolinis plnum.

nativi cl
quo
vila sil
deleclablis
ad
summum
vit;e
sexa-
ol)
conlin'ens defluvium, calorisque

,
ginta
annorum
spatio
comprehenditur. Ade
hodi
spiriliiiiui iinbccil -ilaleui
ad exlremnm hominis efest
celeris senescimus , periodo
humance
continua
et in dies
futa.agra
sit
languidaqu
vila,
1
seneclus.ut
illius vita
dficiente,
magisque ac magis defeclur,

!
quasi non
sed mois,
morlisve expectulio
sugliekelion
,
contrabenda
Ne
quis pulel lic ullim
mundi late
ccrla, non vita

multiplie, .tio
proiluciio. Sic Cliald.,
eamdem
lempore.
esse periodum,
qu
isto
Mosis, vel Davidis
eorum. Qu perlinet
i
illud Macrobii,lib. 1,
Soni., c G
St'plies deni anni pbysicis creditur

vilae
meta
Vers. 13.
Quoniam supervemt. llebraicad vertonsio

(esl) velox, et evotubimus,
vivendi, et hoc
bumanae perfectuin spatium
bum
est,
Quonium
id
;
terminalur, quod quisquis excesserit, ab oinni officio
quia nos celeriter tondes et resecas, evolamus
<
vacuus,
soli
sapienti el studio vacal, el omnein

,
quia transitas nosler est celer,

poelic, ut
avolamus
allusione
usimi su in suadendo habet

catione reverendus.
t
aliorum
munerum
va:
cm apud
nostros Parca; filum vita) nostr

liquet,
<
Et istud R.Bagbag
in Abotli
ducere
el secare
memorantur. Ex quo etiam
Sexagenarius ad sencclulcm pervenil. Sepluagenarius

ad schebei,
id est,
quid Septuaginla appellrint corripi,

riter
nemp
rapi cele-
eonfectam
et
decrepilam canitiem.
ex bc \it, et quasi evolare. Anni noslri sunt
Iaschisli, est terlius et ultimus senii
gradus congruens
sepluaginta, et ad
summum
qu nos
octoginta.
Quoniam su-
silicerniis
quibus immiuet sepulcrum; secundo, ro-
pervenit niansuetudo (tua, Domine) super nos, tuave
bustissima pars et
ginta labores sunl et
prcipua eorum annorum oclo-
sua vis providentia,
hinecorripit, hoc spatium

si
incommoda
quam
(lies
aliqui juven-
non solemus transgredi. Alioqui

tis,
hic
essemus diu-
tuieni interpretantur. Nain citneti
pergriniionis
propter
incommoda
senecliitis
nimi, labores et
nostr parvi
et
mali, dicil Jacob, Gen. 47, 9, id est,
dolores, hoc non esset vivere, sedquolidi perire.
Ex
malorum atque acrumnarum. Quod sequi videtur Psalterium [loin. Plurimum eorum labor
pauci et pleni
:
mansueludine tua
proficiscilur,
quod tune corripiaCertc
mur,
id est,
bine evolemus, vel castigemur, videlicet

in Gra'co, iroci8eu7o/iee. Aliqui
:
et dolor, id est
polir pars. Est autem graeca consaTiv,
per morlem, ut
tructio, t nXeXov
latine, amplis eis

vita?,
pluseis.
nobis conlinget mansuela punitio, et casligabimur.
Amplis
est ultra
ultra illos
annos reliquum
quod super-
Supervemt, super nos venit. Hinc Gra:c

>'
n^lSe -fuit-ru
sepluaginta, vcl octoginta annos. Loquitur
*,,*;,
post sepluaginta vel octoginta annos scilicet.

,
autem secundm communem nalura; cursum jam

lempore quarts talis niuudi
Psalnii
est
,
sive Mosis, qui bujiis
senio miseriorem,
tas.
Duo sunt piserlim qu;e vilain banc reddunt in malorum multitudo, et vitse breviExiguum
est et
iis
condilor,
vel cerl
argumenti posiior.
cum
tdio tempus vit nostr, ait
Nam cm
ad
patres di antea viverent, tandem accisus
Sap. 2, 2.
Ab
liberamur, Deo nos ad se per mor-
est terminus
humanx
octoginta
,
vit;c
ad aimos sepluaginta, vel

,
tel miscricorditer vocanle.
summum
Ipse
paucis centum altingenlibus

et
viginli exegit
Vers. li.
Quis
novit potestatem. Exclamalio

in
relate.
Moyses annos centum
querula propter iram Dei lam acriter el acerbe

;
po-
Maria Moysis soror, centum circiler et triginta; Aaron trs el viginli supra centum. Josue centum cl decein annos emensus obiit. Caleb quinqnc el octoginta annorum senex, teslabalur vires suas ita vigere, uli cm annos non amplis quadragenos numerarct. Ini ad Davidera usque insolila res non oral lionio nonaginta vel centum annorum senex. Ilinc igitur colligendum est hune Psalmum Moyse non esse exaralum, sed ab qui sub capiivitatescribcrel. illius posierorum aliquo Ea lune eral communis hominum et Gracia; et As'ue sapienlim aetas, qui eamdem plane snlentiam de hominum :ctaie ferebanl. Alloquens Crsum Solon de huuiananun rcrum inconstanli, hominum vilain sepluaginta annis deliniri docebal. Ensdcm ferm limites dabal Uippocrates, Pvthagoras annos octoginta, aucior
, ,
sleris
viin et
tu,
uniim Adie peccatum punientis. Potestatem,
magniludinem.
lui
;
Pii
;
timor tuo, prre pavore
propter
metum
quia tu es vald pavendus el

:
formidabilis
nulli liceat
quasi dicat
Tu usque ade
et
timeris, ut
dinumerare iram luam,
expendere ejus
obstupefacit
et
magniludinem
geruntur.
Meius vehementior
obtundit animos, nec sinit considerare

iralo
quaxumqueab
lut.
lui.
Ad
verbuin, secundm timorem
Esl quidem gnrc, -o to yisu sou, timor
Sed
Oeul\
,
late,
pr, apud Septuaginla lingux Ilebraica proprie1
in
qu min,
, ab, pr,
zr,;
:
ut Psal. 87, 10
mei languerunt, n
Pauluni, Hebr. 5, 7
Tw/sta,
pr inopi
cl
apud
Ecclesiaslici
in
capliritate scibens,
centum
ut
ma-
Exauditus
ist -. r^? tl).GiU*.i,
xime. Aliqua hic surgit ex bis vocibus, in ipsis, dilliculDies annorum las, ipias quidam ad annos referunl nostrorum sont in ipsis septuaginla anni. SyrUS In
:
pr su
reverenli, id est, quia
plurimum
Palri
erat
diebus noslris anni nostri suit inacbus : Univ. ni anni nostri
sp
s
venerabilis el observandus. Ex quo misre Be/.a illum Pauli loeiim ad Calvini h iresim de desperatione
(,
uaginla
uni.
;
'
Sy uristi
:.il
-ri
ub Dei jinlicium
torsil
ad Caslalionem, pripro,
(Lalmel.)
nuim
negans
r.i
siguifiare
pr,
propter,
,,
MGi
Deinde
eJaSstev accipiens pro
IN
PSAL. LXXX1X. COMMENTAUIUM.
H62
,
pavorc et metu,
cm
si-
Iemino
vel ieminach
per capli
Masoretx iamenu
gnilicetreverentiametveneralionem, ut in liturgiisGrcis, per

).ai'a5
dies nostros. Sic. Illativa particula. Itaque crgo in bc

!
qu apud Synesim
e\>j.a.6arxvot,
misera nostr conditione fac nolam nobis (unde Gra;ci
reverendissimi. Vel pr, supra, plusqum,
majorem
:
interponunt
liinorem tu, plusqum est lui pavor, Gall.

connatre que lu
es
Qui peut
sericordiam,
in
pu ) tuam dexteram, potentiam miopem (metonym.). Et eruditos corde

,
plus colre que craint et redout?

j
j
sapientia
(notos fac
per zeugma): Fac quoque

falsis
De eo qui videtur milis, proptereaque non multm (imetur, cm tamen sit vald iracundus et terribilis; Quis novit perciperc tuam iram qu quasi dicat
:
veros prophetas et doctores cognoscamus, ne

;
et insipientibus
nos prbeamus seducendos
fac in
sapientes et pios incidamus, non in ha;rcticos

;
non
in
iiKijor est,
qum
quis putet et credat? qu;c major est,
albeos
ptores
non
in
profanos et rerum divinarum contem-
ijum tu vulg timearis? Vel pr pro
cundm timorem
iram
tu,
qud es formidabilis,
secundm Sesecundm secundm timorem quo lu es ob

:
juxta Pabbinos, qui nabi, non TtenenSeu/ihov

,
quanlus est
lui
timor,
non prophctam
ponunt
:
sed ad vcrbum
venire faciemus, ex;
El alfercmus cor sapientia;
ut afferamus
tuam pavendus;
q. d.
te sic
Quis
ita
;
coguoscil in
cor sapientia;, ut afferamus
menlem sapientem,
osten-
dignalionem tuam, ut
oporicttam lerribilem
quemadmodm metuere Dominum? Timorem

limeal
de nobis tuam dexteram, vel dierum nostrorum finem.
morlis considcralione sapimus

,
cauti et pruden,
iiiterpretantur Rabbini reverentiam,
venerationem et
tes eflcimur
ut
malo declinemus
et
bonum ope
?
cultum Dei. Quis novit coinpiebendere majorem iram
remur.
Vers.
16.
,
tuam esse, aut cerl tantam, quanta

tia,
est lui reverenlu es
Convertere,
placare
;
Domine, usquequ
quantum
tu limcri debes,
quanlm
tu
formida-
Reeonciliare
redi
ad solitam misericordiam.
bilis et
vcrendus?" quasi dicat: Tua
nain lm laie patct,

aliler
:
qum timor
te
ira estmaxima; Anonymus. Kiml

ira;
Usquequ? Aposiopesis,
Cbald.
lis,
:
iratus eris; vel quid simile.
Usquequb
,
affliges
nos? Deprecarilis
placabi-
Quantum quisquc
limet, tanlm
lux
exorabilis
propilius. Hebraic propri, pnitenle.
cxpcritur, ut queratur cruces majores esse sanctiori-
ti
ducare
,
pniteal
Uect Gbald.
Convertere
:
bus propositas, et exaggcrct
irre divinse
magnitudinem,
malo
quod minatus
es te
facturum populo tuo. Aliqui
qnerul oxclamationc. Sic el prpropter significabit.
Consolare servos tuos et cultores.
Propler
tu
timorem
et reverentiam,
boc ipso qud
tu
in
Vers. 17.
Kepleti sumus, Hebr.

;
sabahnu
in
timearis et colaris.
ficiscitur,
Verm
ba;c explanatio ex eo prointelligalur
prxterito kal
Masoret, sabbekenu,
:
impera-
qud posteris hemislicbium

:
tivo piel,
cum
affixo
Replc nos, satia nos. Man,
per se, el absque interrogation*;

ira tua (est). Uti in
ita s;cvit
Et pr timor tuo
unoquoque
ne
in
est timor et cultus lui,
malur, opportune, cit, lempcstiv. Hieronymus putat ad spemresurrectionis, et aDtern vit;ic prajmia
pertinere
,
indignatio
tua in prxsenti
seculo.
Qucm
Non
tu
quasi matutina misericordia sunt.
enim enim
diligis,
casligas,
futuro damnetur.
Vers. 18.
L-etati sumus
Hebr.
shamahnu
corripis,
ut occidas, sed ut corrigas.

1
,
Tuo,
etiam lue in pranerilo; Masoreta; ut supra, shamme-
passive, ut
ubi timor
apud Malacbiam
id est,
Si ego Dominus,
henu
llifica
nos
ut
sit
prec.Uio, non narratio.

,
Pro
meus?
me, non quo limeo, sed quo
diebus, pro
numro dierum
pro magnitudine malo-
timeor, sive limeri debeo. Dinumerare, metiri,
com-
prebenderc, babere in numerato, perfecl scire. Masorctac aliter interpungenles,
rum qua; diebus et annis praicedentibus pertulimus. Unde Hebraic, cliimot, juxta dics. Annis, (pro) annis,
repelit proepositione per
boc vcrbum junxeru-nt

sic
zeugma.
in
cum
fac.
sequenlibus
Dinumerare dics nostros
notum
Vers. 19.
versibus
ditur
,
Doce nos numerum dierum nostrorum, ut sciamus

fliciter et
quid nobis desit, et nos praparemus ad

sanct
servos tuos. His duobus lanqum formula consecralionis usus IraMoses ad benediclionem populi, et tabernaculi
,
Respice
moricndum, addicamus cor sapienlix,
rcsi-
piscamus, vel sapientiores efliciamur.
VERS. 15.
DEXTERAM TUAM
SIC
NOTAM FAC
(1).
reverlantur. Nibil facilis bominem fallit, qum falsa diuturnse vilae liducia. Qui se recordatur quolidi esse morilurum, contemnit prsenlia, et ad futura festinat. In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in
(1) Dextera: lune prodigia , quae olim pro palribus, nunc nostr causa operare. Hc nos caplivilale educito viasque nobis lencndas , tibi ut placeamus , duce.
,
ternum non
peccubis.
,
et quam nientem nobis largife, ut pralerita repareinus, ac terribile ira* tux pondus evitenius. Sunt qui dexteram tuam .lesum Cbristum interprelentur. Dexteram tuam, Filium, Messiam noverimus, cflicito, ac tamdi exspectatum liberatorem mille. Pro eruditos vetusta quxdam Lalina exemplaria legebanl compeditos. At mendum interprelis est,
Docilem
flagitia
inendo
librarii
ita
,
ortum.
rcddit S. ostende,
Hebraum
pienli.
no^'.ros
Hieronymus
et
Vt numerenj
lur dies nostri
sic
veniemusa
te corde sa:
Aquila
Symmacbus,
et quinla edilio
Diesl
sic ostende, ut veniamus corde sapienli. Hic' Psalmi pars incipit, qu postulat I)enm auclor ut se suosquc visitet, illustrel, doceal, ducat, ac pra:perlim vitx brevitalem ostendat, qu moniti ad insum
H:ec ex Hebraeo sententia erui potest conjuncta cum superioribus Heu! qum rapido cursu vitae nostr;i; dies fugiunt! Vix septuaginta , vel ut maxime, ocloginla annos, bosque ipsos inalis laboribusque innumeris vitiatos, altingimus, vers. 14. Formidandus cerl furor tuus est , Dcus! quis illum satis assequatur? vers. 15. Juxta numros dierum nostrorum sic doce in boc brevissimo dierum nostrorum curriculo nos erudi el in corde prophel tui infre sapientiam. Me miserrimum bominem doce, meque sapientia inslrue, propbetam luum , tuasque laudes dicerc, teque alloqui aggredientem. Chaldaeus , vers. 12 Quis est ille qui sciet avertere fortitudinem ir;e tua; nisi justi qui timent le sedantes furorem luum? vers, li Quis
:
lerlia
j ;
ad numerandos dies nostros sic diriget ul scire facial Cerl Propheta, cujus cor profundit sapienliant( Cahnat. )
5?
S.
>.
xv,
HG3
recens se perfecli
,
NOTES DU PSAUME LXXX1X.

Exod. 50, i, ut
illic
:
H64
ut Chald.
:
R. ScloVideatur
tenta
flicitas
Sit dulcedo paradisi deli,
mo
doeet. Ilelinea non
admodm
,
variant
ciarum conspectu Domini Dei nostri super nos

ra
et
op-
super servos tuos opus tuum (ttne redemptionis et librrationis).
manuum
nostrarum prosperentur.
et
,
Prpara vcrba
prpareutur
,
Et
dirige. Hebraic
,
hadrech, darach,
filios,
legis
super nos,
opra
manuum tuarum
,
Hiphil
dirige
in
reclam viam duc eoruni

,
esto
ab ips. Hebraic
do. Dirige
,
neham
,
id est
,
jucunditas
,
dulce,
eorumdux. Masoret:r
sit
hndarecha
abheder, ut caph
ipsorum (videa-
Hebraic
chonena
firma
perfice
pe
affixum
Et demis tuum super
filios
rage, ut quicquid manibus

ter succdt.
nostris agimus, feKci
tur).
Tua
gloria et majestas eis appareat et affulgeat.
Juva
et fortuna
siiit.
actiones noslras
Sensus edem recidit.

Vers. 20.
dispone ut recta?
Locus contra Pelagianos de
Et
sit
splendor, favor, gratia.
Alii
grati.

Le titre de ce psaume a fait natre bien des discussions parmi les interprtes. On lit dans l'hbreu, dans Prire de Mose, homme de le grec et dans le latin Dieu. Le saint lgislateur des Juifs est souvent appel homme de Dieu dans les Ecritures, notamment au Deutronome 33, 1, et je ne crois nullement probable qu'aucun descendant de Mose eut os employer celle pigraphe; c'et t bien assez de dire Prire de Mose, sans ajouter ce qui distingue le saint lgislateur dans les saints livres. Mais peut-on se persuader qu'en ell'et Mose soit auteur de ce psaume? Saint Jrme et quantit d'interprtes l'assurent; saint Augustin et plusieurs autres le nient. Les raisons de ces derniers ne sont pas convaincantes. On peut les voir dans Icllarmin, dans Calmet et dans une multitude d'autres commentaires. La plus forte, leur gr, est que, si Mose avait compos ce psaume, il n'y aurait pas dit que les jours de l'homme sont de soixante-dix ans, tout au plus de quatre-vingts, puisque lui-mme mourut cent vingt ans, Josuc cent dix, Caleb cent treize, et probablement encore d'autres un ge pareil, ou peut-tre plus avanc. Cet argument n'est pas sjlide: car 1* Mose tant prophte, et voyant que les vies humaines s'accourcissaient beaucoup depuis le dluge, il a pu marquer l'tal de ces vies non absolu: :
comme
ayant commenc, parce que les pas toujours t. rflexions.
hommes
n'ont
Il n'appartient qu' l'tre ternel d'tendre sa protection sur toutes les gnrations des hommes; il tient en sa main tous les temps, il dispose de tous les
tals,
il
prvoit lous les besoins.
A mesure
que
les
ment pour son temps, o
l'on vivait
peut -tre un peu
devraient reconnatre l'asile que Dieu leur offre, et se rfugier dans son sein comme dans le lieu de leur repos. Ce n'est pas ainsi que la plupart en usent ils sont charnels, livrs l'empire des sens, et celui qui contient tout ne les intresse point aussi sont-ils toujours flottants durant la vie, et sans appui au moment de la mort. Quelle consolation pour l'homme juste de pouvoir dire en mourant Ah Seigneur, vous avez toujours t mon asile, je n'ai mis ma confiance qu'en vous, et vous ne m'avez jamais abandonn Il y a eu dans la route que j'ai faite depuis le berceau jusqu' ce lit de douleur bien des temptes j'ai essuy des orages sans nombre, j'ai t sur le point de prir mille fois; mais votre bras m'a soutenu je ne me souviens de mes travaux que pour vous en offrir le mrite, qui est encore le fruit de votre grce. Soyez donc tlsormais, Seigneur, mon asile pour toute l'ternit; que votre deils
: :
hommes viennent
au monde,
meure
plus qu'on ne vcut au temps de David, mais pour les races futures, o en ell'et elles sont communment telles que dit le psaume; 2" de ce que quelques hommes du temps de Mose vcurent cent vingt, cent dix, cent treize ans, s'ensil-il qu'alors l'ge ordinaire ne lt pas de soixante-dix ou quatre-vingts ans? a-t-on des ncrologcs qui prouvent le contraire? Tous les ans on publie en Europe des listes mme assez longues d'hommes morts cent ans ou au-dessus; cela
soit la mienne pour toujours, et que je ne sois expos dsormais ni au danger de vous perdre, ni la crainte de ne vous aimer pas autant qu'il m'est possible de vous aimer. verset 2.
On
pourrait traduire aussi
Vous
tes te
Dieu
fort,
empche-t-il que la dure commune des vies humaines ne soit desoixante-dix qualre-vingls ans? Je n'affirme cependant pas que Mose est incontestablement l'auteur de ce psaume; je dis seulement que celle opinion me parat la plus probable, tant cause du titre, qui est dans tous les textes et qui est fort expressif, que parce que le contexte du psaume convient fort au temps et la manire du saint lgislateur. Il y esl question de la cration du monde, de l'ternit de Dieu, de la faiblesse de l'homme, de sa misre, du besoin qu'il a de la protection cleste, des humiliations auxquelles il est expos.
car le mot hbreu 7N signifie le Dieu fort. L'hbreu est trs-remarquable dans ce verset; il porte Avant que les montagnes naquissent et que la terre et le monde fussent enfants, et mme de l'ternit l'ternit, vous tes le Dieu fort. Nos versions disent bien au fond la mme chose, mais d'une manire moins nergique. La cration proprement dite est exprime dans le texte; car comment serait-il vrai que le monde ft enfant, s'il existait de toute ternit, et comment, dans cette mme hypothse, 'dirait-on pie Dieu tait avant cet enfantement, si le monde tait aussi ternel que Dieu? 11 est ais de voir, au reste, que le terme tre enfant ne signifie rien autre chose qu'tre produit et
:
commencer
d'tre.
L'objet du Prophte, dans ce verset, est de montrer
verset
L'hbreu porte
:
\.
comment Dieu
refuge et
ternit.
l'asile
est
devenu ds
le
commencement
<[u'il
le
des
hommes;
c'est
existe de toute
cla
notre demeure, notre maison ; mais maison d'asile, d'un lieu de refuge. Le P. Ilouhiganl prfre refugium perfugium. (le premier verset contient l'aveu gnral de la protection pie Dieu accorde tous les hommes. Le Prophte n'excepte aucun temps; c'est d'ge en ge que le Seigneur esl l'asile de tous ceux qui se contient en lui. Saint Augustin observe qu'on lit ici Vous tes deviiu mon asile, parce que Dieu n'a commenc prodoit s'entendre d'une
: :
d'hui,
La version des LXX, telle que nous l'avons aujourmet simplement De toute, ternit vous tes. Le
:
P. lloubigant prfre cette leon celle de l'hbreu el de notre Vulgale; cl cette leon est bien digne de Mose, si ce lgislateur est l'auteur de ce psaume; car
c'est lui
que Dieu a rvl celte grande vrit comprise dans ces mots, je suis celui qui est. Saint Jrme
tger les hommes que d'aprs qu'ils existent. Quand il est question de l'essence d<; Dieu, le Prophte dit
vous
parce pic Dieu n'a point de commencement; mais quand il s'agit des hommes, on parle des choses
vies,
assure cependant que, de son temps, on lisait dans les LXX su s7, i 0; b -, tu es, Deus, comme dans l'hbreu et dans la Vulgale. Il tait naturel de demander pourquoi, dans ce versel, la cration des montagnes esl exprime spar-
H65
la terre et le
NOTES DU PSAUME LXXXlX.

monde? Les montagnes ne sont qu'une
la
;
HG6
nient, l pourqtioi elles sont nommes mon taches avant

petite partie
de
terre
pourquoi
les distinguer
de
a dit que c'tait peut-tre parce que les montagnes parurent d'abord, lorsque les eaux qui couvraient toute la terre commencrent par l'ordre de Dieu se retirer; en effet, on lit dans le psaume 103 Awendunt montes et descendunt campi. Cette rponse
leur tout?
On
n'est pas solide.
Il
s'agit ici
de
la
formation des
mon-
tagnes, de leur naissance, comme parle le texte; et dans le psaume 103, il est question du moment o Dieu commena dbrouiller le chaos. Je crois que le Prophte nomme dans ce verset les montagnes spar-
de se tourner vers vous. Au fond, ces deux sens ne sont pas fort loigns l'un de l'autre dans tous les deux l'homme implore la grce de sa conversion et dans tous les deux on sent que l'homme est pntr de sa misre. S. Augustin donne un trs-bon sens nos versions: Ne permettez pas que l'homme se livre l'amour des objets terrestres; vous avez dit vous-mme : Convertissezvous, enfants des hommes ; donnez donc Seigneur, ce que vous ordonnez ; donnez la grce d'une vraie con,
,
version.
ment,
et
mme
avant
la
terre,
parce que
les
monta-
gnetfont censes l'asile ordinaire des hommes perscuts ou timides. Il fallait montrer que Dieu est notre asile unique, et qu'il l'est par son essence; qu'ainsi ni les montagnes, ni toute la terre ne peuvent nous suffire dans les calamits qui nous environnent ou qui peuvent nous survenir. Le Prophte fait voir que Dieu tait dj l'asile et le protecteur unique, avant mme que les montagnes et la terre existassent. Saint Augustin a cru que les montagnes dsignaient ici ce qu'il y a de plus lev parmi les cratures, c'est--dire, les anges, qui trs-probablement furent crs avant la terre. Ce sens n'est point rejeter, car, dans l'Ecriture, le terme montagne signifie souvent ce qu'il y a de grand, de puissant, comme dans Miche, G, 1 Contende judicio adverskm montet et audiant colles vocem tuam. Il s'agit des grands de la nation. Or, on peut dire qu'avant la cration de la terre, les seuls grunds taient les anges.
:
On pourrait rendre Irs-simplement ce verset Vous avez dit, Seigneur, aux hommes, de se tourner vers vous; lie permettez donc pas qu'ils se tournent vers des objets indignes d'eux. Selon l'hbreu Humiliez les hommes, ils accompliront l'ordre que vous leur avez donn de se tourner vers vous.
: :
RFLEXIONS.
Servir un matre ternel, cl donner ses affections des objets prissables, c'est une inconsquence que le Prophte veut prvenir par la prire qu'il adresse ici au Seigneur. Qu'un roi dise quelques-uns de ses sujets ou de ses courtisans -.Attachez-vous moi, il sera srementobi, otectte invitation sera regarde comme la plus grande faveur qu'il soit possible de recevoir d'un prince de la terre. Dieu presse tous les hommes de se tourner vers lui, il leur en inspire la pense , il leur en facilite lesmoyens, il leur en propose l'exem-
RFLEXtONS.
une remarque trs-judicieuse de saint Augusest parl tout la fois et de notre unique asile, qui est Dieu, et de l'ternit de Dieu, qui est notre asile. Comme il n'y a aucune puissance sur la terre qui puisse nous servir de refuge contre tous les accidents de la vie, il ne peut y avoir que Dieu qui nous ouvre son sein et qui nous protge dans tous les cas possibles d'adversit et comme il n'y a rien de stable et de permanent sur la terre, puisque nous y sommes comme dans un lieu de passage, que nous y entrons pour en sortir bientt, nous n'avons d'autre asile fixe et immuable que l'ternit de Dieu. Quand cet Etre suprme possderait tous les avantages de la force, de la sagesse, de la bont, de la tendresse, s'il n'tait pas ternel, il ne pourrait nous protger que pour le temps; et il arriverait de deux choses l'une, ou que nous serions borns n'exister que dans celte vie, ou, qu'au terme de cette vie, nous ne trouverions en Dieu qu'un repos, qu'une flicit qui nous seraient enlevs tt ou tard. L'ternit de Dieu est notre grande ressource; et quand le Prophte dit Vous tes no'.re
C'est
tin, qu'il
;
:
dans la vie de J.-C. et dans l'histoire des saints, il pour rcompense son royaume ternel et toutes ces dmarches de la part d'un matre si grand, si absolu, si magnifique, si fidle, sont perdues pour la plupart des habitants de ce monde. Quelle en est la cause? le peu de foi, et l'empire des sens. Tant que ces deux ennemis de Dieu subsisteront, l'glise gmira, et
ple
offre
;
l'abme engloutira les enfanls des
hommes.
les
Le Prophte suggredeux moyens pour rappeler
hommes Dieu; le premier est l'humiliation (en s'arrlant la lettre du texte), le second est la mditation
de l'ternit. L'un est amer, l'autre Irs-doux; nous redoutons les mpris, mais nous voulons toujours exister. Nous cherchons l'honneur, et il se trouve dans la possession d'une vie ternelle mais cet honneur n'est que pour l'autre vie dans celle que nous passons sur la terre, nous avons besoin de n'tre rien. Prrogative admirable de notre religion du rien ou nous sommes concentrs parmi les hommes, nous passons dans le tout de Dieu et notre abjection temporelle nous fraie la route une gloire qui n'a point de fin.
:
versets
Il
<i,
5, 6.
Seigneur, vous qui existez de toute ternit, il dit tout ce que nous devons esprer et tout ce que
asile,
nous devons
tre.
verset
lie
3.
L'hbreu parat fort diffrent dans la premire pardu verset , car on lit Vous rduisez l'homme la contrition. La ngation qu'on voit dans nos versions
:
est
du verset prcdent. 11 signifie, selon les divers points, Deus et ne. Les LXX, dans lesquelles on ne lit point Deus la lin du second verset auront gard ce mot pour le
est la fin
,
venue srement du mot 7N, qui
troisime, et ils auront traduit M-i\i, etc., ne avertas. Qui peut assurer qu'ils se soient trom:
ps?
l'hbreu estdonc Vous inspirez l'homme de ses fautes (1), et vous lui dites Retournez moi, enfants des hommes; et le sens des versions est: Ne jetez pas l'homme dans l 'abme des maux; vous avez promis de le recevoir pnitence, vous lui avez dit
:
Le sens de
la contrition
(1) On peut traduire aussi Vous rduisez l'homme (pcheur) un tat humiliant, etc.
:
y a aussi trois versets dans l'hbreu, mais les divisions sont diffrentes, et le sens parat aussi ne pas se concilier partout avec nos versions, quoiqu'au fond il y ait bien peu de diversit. Voici ce texte Car mille ans vos yeux (sont) comme le jour d'hier quand il est pass et (comme) une veille dans la nuit. Vous les avez entrans (comme) par une inondation; ils sont un songe; le matin ils (sont) comme l'herbe qui change. Le matin (celte herbe) fleurit et crot; le soir on la coupe et elle se dessche. Dans le premierverset nulle diffrence entre ce texte et les versions. La veille, dont parle le Prophte est un espace de trois heures, durant lesquelles les sentinelles vieillaient. Chaque sentinelle releve, on ne pensait plus ccllequi se retirait. C'est encore moins que le jour d'hier, puisque ce n'est que la dure de trois heures. Au second verset ces mots vous les avez entrans (comme) par une inondation, ils sont un songe, rpondent ceux-ci de la Vulgate Les annes (des hommes sont (comme) les choses qu'on compte pour rien. Il est certain que HTC? qu'on traduit par songe, a pu cire pris par les LXX pour anne; el l'gard de ce ravage par inondation, c'est une figure que les LXX ont rendue
:
1167
:
1168
danslo sens propro.en disant que ce sont des choses qui sont comptes pour rien, parce qu'elles sont dont mis , truites. Pour leur inondation, les
LXX
s'vanouit , ce qui est pass est englouti dans le nant, ce qui est futur n'est point en notre puissance, ce que nous appelons prsent nous chappe; et au dernier
t-s anhilatio eorum. Les auteurs des Ils s'vanouissent, sans garPrincipes discuts disent der la ligure de ['inondation. Dans la comparaison de la vie avec l'herbe qui parat, qui fleurit, qui se fane, qui tombe et qui se dese|ou5ev<!i/MCT
:
sche, il y a trs-peu de diffrence entre le texte et les versions. Le texte met au futur; ce qui est plus clair que le subjonctif, quoiqu'on puisse garder ce mode en supposant ita ut. Les LXX ont ajout ce que noire Vulgate rend par induret. C'est pour faire mieux sentir que la Heur n'a plus de suc. Quant au mot ^T qu'on traduit par mulabilur , il veut dire aussi transibit; ainsi notre version est trs-exacte. De tout ceci rsulte une grande image de la brivet, de la rapidit, de la frivolit et du rien de la vie; elle est comme un songe, comme l'herbe qui fleurit et se fane, comme le jour qui vient de passer ou seulemenlcommele jour; mille ans devant Dieu sont comme le temps o une sentinelle est en faction. L'ternit de Dieu inonde tout, dtruit tout, et lui seul subsiste.
notre vie , il ne reste de cette carrire , quelque longue qu'on la suppose, que le souvenir consigne en partie dans notre aine, mais bien plus parfaitement grav dans l'intelligence ternelle de Dieu. C'est ce souvenir seul qui doit nous intresser, et d'aprs lequel nous devons rgler toutes nos dmarches. Pensons ce que nous jugerons du cours de notre vie, quand elle finira; mais pensons encore plus ce que Dieu en jugera.
moment de
versets
7,
la
8.
brivet et de la misre de notre vie ; c'est la vengeance divine qui en est la cause, et ce sont nos iniquits qui ont provoqu
celte colre.
sets et toutes les
Le Prophte rend raison de
de ces versets avec celui qui prcde en autant de manires qu'il y a d'interprtations dont ce 3' verset est susceptible. En nous bornant au sens de la Vulgate voici ce que le Pro11 a pri le Seigneur de ne pas perphte entend mettre que les hommes tombent dans l'ignonimie du pch et des passions puisqu'ils sont avertis par la voix mme de Dieu de se tourner vers lui. Mais quel plus grand motif pour eux que la brivet de leur vie, compare l'ternit de Dieu, en prsence de qui mille ans sont comme le jour qui n'est dj plus? Et tout le reste du tableau de nos jours si rapides et si borns, rentre dans la mme preuve.
La
liaison
faire
peut se
RFLEXIONS.
De quelque manire que

,
l'on considre \csmilleans
dont parle le Prophte ils seront toujours aux yeux de Dieu comme le jour qui n'est plus. Si ces mille ans sont passs, ils n'ont plus d'existence, ils ne sont rien ; mais Dieu se souvient plus parfaitement de ce qui est arriv durant cet espace de temps, que nous ne nous souvenons de ce qui s'est pass durant le jour qui vient de finir. Si ces mille ans sont futurs, Dieu les prvoit, et rien ne lui chappe de ceqni doit y arriver; mais cette dure qui nous parat si longue , n'est encore rien par rapport l'ternit de Dieu. S. Augustin se formait une sorte d'ide de l'ternit divine en faisant abstraction de tout pass, de tout futur, et en ne encore fallait- il considrant que ce qui est prsent qu'il retrancht de ce que nous appelons prsent toute succession ; car notre prsent n'est jamais pur; comme c'est le temps, il s'y trouve toujours un instant qui est pass, et un instant qui n'est pas encore , mais qui va tre en chassant devant lui l'instant qui est, et Lequel est encore divisible dans ses parties. Ainsi, proprement parler, nous n'avons point de prsent; et c'estee qui fait la grande diffrence entre l'tre de Dieu et le notre, entre la dure de Dieu et la ntre. Tout est prsent et toujours prsent en Dieu, point de succession, point de rvolutions d'instants. En lui est un aujourd'hui continuel et ternel; et c'est pour cela que quand il nous dit de]son Fils, qu'il l'a engendr aujourd'hui, nous devons concevoir qu'il l'a engendre, ou plutt qu'il l'engendre de toute ternit et que ce divin Fils est ternel comme son Pre. Pour juger donc de l'ternit de Dieu, il faudrait tre hors du temps; mais toutes les cratures sont dans le temps, et il s'ensuit que le crateur seul connat son ternit. A l'gard de notre propre dure, nous ne la connaissons bien qu'en la comparant , comme font les prophtes, avec, ce qu'il y a de plus mobile, de plus fugitif, de plus lger c'est une ombre, un songe, une fleur qui parat et qui se fane aussitt, un clair qui
:
Je sais que plusieurs interprtes appliquent ces verlamentations qu'ils contiennent l'tal des Juifs captifs Babylone; mais quelle assurance ont-ils de ce rapport au psaume que nous expliquons? et si ce psaume est de Mose ou de David parlant au nom de ce saint lgislateur, pourquoi n'y verrait-on pas le tableau de tout le genre humain, victime de la colre de Dieu cause de la prvarication du premier homme ? N'est-ce donc pas l ce qui a attir sur nous la sentence de mort ? d'ailleurs ne peut-on pas croire que Mose fait allusion au dcret que Dieu avait port contre les Isralites sortis de l'Egypte? Tous ceux qui avaient alors plus de vingt ans furent condamns, cause de leurs murmures, mourir dans le dsert et ne jamais voir la terre promise. Josu et Caleb furent excepts de cet analhme ; on y ajoute Elazar, les Lvites et les femmes; mais le nombre de ceux qui prirent fut toujours trs-grand, et suffit pour justifier le texte. Mais quoi qu'il en soit de l'objet particulier de ce psaume , il n'y a point de fidle qui n'en puisse tirer de trs-salutaires instructions en l'appliquant son tat et ses besoins. Dans ces deux versets il n'y a d'autre diffrence entre les hbraisants et notre Vulgate qu'en ce que ces partisans de l'hbreu traduisent par abscondita ou par adolescenlia, ce que notre version appelle seculum. Il y a dans l'hbreu 'O'OrJ , qui signifie autant seculum nostrum que abscondita noslra et adolescenlia noslra. Les LXX se sont dtermins pour la premire de ces significations. Quel reproche peut-on leur faire ? Le P. Houbigant traduit par errata noslra; il est le seul de son sentiment.
,
RFLEXIONS.
n'y a personne qui ne doive tre persuad que toutes ses iniquits sont prsentes l'il de Dieu , et que la splendeur de cette majest ternelle claire
11
jusqu'aux plus sombres replis de la conscience. Chacun de nous, au moment de la mort, peut dire Voil mon sicle fini; cl avec ce sicle quelle qu'en soit la longueur ou la brivet, tous les sicles du inonde sont galement absorbs et anantis. 11 ne reste plus de lumire que celle de Dieu et elle s'tend sur tous les moments de la vie. On aura perdu de vue les garements de l'enfance, les fougues de la jeunesse, les intrigues de l'ge mr, les faiblesses de la caducit, on ne se souviendra ni des penses volages, ni des dsirs caclis, ni des paroles inconsidres, ni des actions momentanes, beaucoup moins encore des circonstances qui ont chang, ou aggrav l'espce des pchs. Mais rien n'chappe la connaissance de Dieu; et
:
comme
lui
compte de la moindre action faite pour rassemble tous les dtails de la vie du pcheur pour les lui reprocher. Quand le Prophte dit
il
tient
il
plaire,
ailleurs
Seigneur, ne vous ressouvenez pas des pchs et de mes ignorances , il ne prtend pas que Dieu puisse oublier ce tissu d'actions coupables ; pardonne, il demande seulement que sa misricorde les qu' son jugeinent la mmoire de ces iniquits soit
:
de
ma jeunesse
comme abolie,
parce que
la
grce de
la
pnitence les
1169

tous les
1170
aura effaces. Cette prire convient toutes les tous les ges , toutes les conditions, pour la situations de la vie. Diffrer jusqu' la mort faire du tout, ou faire, c'est s'exposer ou ne la point la faire d'une manire infructueuse.
'nommes,
s'il
pu annoncer en esprit de prophtie quelle serait l'tendue de la vie humaine quelques sicles aprs lui; suppos toutefois que du temps de ce lgislateur elle ft communment plus
est auteur
du psaume,
avait
versets
le texte, et voici
9,
10, 11, 12.
il n'y en a que deux dans , quelle en est la traduction : sont couls C'est pour cela que tous nos jours se dans votre colre et que nous avons consum nos annes la parole. Le P. Houbigant suit aussi cette
Pour ces quatre versets
comme
leon.
t Les, jours de nos annes ( dans leur cours ) ont quatresoixante et dix ans, et si c'est dans les plus forts, anvingts ans ; et ce qu'il y a de meilleur (dans ces
nes)
est travail et
misre; car
il
passe bientt,
et
nous
nous envolons. qu il y a de 11 est impossible de ne pas reconnatre grandes diffrences entre ce texte et nos versions. Mais voici ce qu'il faut observer 1 Dans les versions Nos annes se passent comme l'araigne, force de travail, de soins de mditation. C'est une comparaison emprunte des peines que se donne l'araigne pour tendre ses toiles. L'hbreu met simplement Nous avons consum nos annes comme lu -parole (ou la mditation). Or, il est trs-probable comme le remarque D. Calmet, que le mot araigne a disparu du texte hbreu. Il se lit chez tous les interprtes grecs qui ont traduit sur ce texte, et il fait un trs-bon sens. Il est comme impossible que les LXX eussent insr ce mot dans leur version s'ils ne l'avaient pas lu dans leurs exemplaires ; au lieu qu'il est trs-possible que les copistes de l'hbreu l'aient oubli, en laissant le mot qui exprime le travail de l'arai: :
longue, ce qui est encore douteux. J'ai insinu plus haut que ce psaume pouvait avoir trait l'tat des Isralites condamns en si grand nombre prir dans le dsert. Cette pense donne beaucoup de sens aux quatre versets que j'explique actuellement. 11 tait vrai la lettre que les Isralites se consumaient, en consquence de la colre de Dieu que leurs annes s'vanouissaient dans les travaux et dans les marches qu'ils faisaient dans ce dsert que la plupart de ceux qui avaient t dnombrs comme propres porter les armes, et dont le nombre montait plus de six cent mille, ne passrent pas plus de soixante-dix ou quatrevingts ans. La preuve est facile. On peut assurer que ces militairestaient les Isralitesde vingt ans, et au-dessus jusqu' cinquante ans enajoutantles quarante annes du voyage, il sera arriv que les plus vieux n'auront pas t beaucoup au-del de quatre-vingts ans, et la plus grande partie au-dessous. Quand les Lvites et les femmes auraient t excepts de la condamnation, il tait toujours vrai de dire que ce qu'il y avait de
; ; ;
gne.
2
Dans nos versions on
travail et douleur,
Ce qu'il y a de plus est lit pour montrer que les annes , qui
:
sont au-del de quatre-vingts, sont traverses par bien des misres. L'hbreu porte (si l'on en veut Ce qu'il g a de plus fort croire quelques hbrasants) (dans ces annes) est travail cl misre; en sorte qu'il faudrait entendre que les plus belles aimes mmes de la vie seraient sujettes bien des traverses et des afflictions. Ce sens est bon, mais le texte est susceptible aussi de celui des LXX et de la Vulgale. S. Jrme a traduit de mme. Le P. Houbigant fait voir que le vrai sens est, non forlitudo, mais mulliplicalio eorum anno:
plus fort et de mieux choisi dans la nation, ne devait pas oulre-passer les termes qu'assigne le Psahniste. Si quelques-uns allaient au del de quatre-vingts ans, ce n'tait plus dans eux qu'une vie languissante, et par-l le sens de la Vulgale est rempli. Si l'on suit l'hbreu , il est encore vrai que durant mme la vigueur de l'ge, ces hommes prouvaient beaucoup de traverses cause des marches, des contre-marches, et des ennemis qu'ils avaient combattre. L'effet de celte punition tait cependant de rendre la nation plus docile, et de l'instruire par ses malheurs mmes ; voil notre Vulgate. Mais le chtiment s'excutait toujours, et la fleur de la nation s'envolait ; voil l'hbreu. Il est difficile d'imaginer quelque chose de plus simple pour l'explication de ce psaume, en le supposant de Mose ; ce qui n'empcherait pas que la peinture qu'il fait de l'tat des
Isralites,
ne
soit
qui devait arriver tous les
une ligure ou une prophtie de ce hommes dans le cours

RFLEXIONS.
des sicles.
Il
me
de
n'y a rien perdre de ces quatre versets pour une fidle qui les mdite en la prsence de Dieu.
rum.
dans nos versions La douceur ( ou l'humilit ) survient, et nous sommes ( ou nous serons ) // passe instruits ; au lieu que dans l'hbreu il y a promptement (ou il est retranch promptement ), et nous nous envolons. Le P. Houbigant ne veut point de avolamus, il prfre fatiscimus, de rpfi lassari, laborare. S. Jrme s'est tonn que les LXX, Thodotion et la sixime dition, aient traduit comme on le voit dans notre Vulgate, tandis qu'Aquila, Symmaque et traduisent connue nos hbrala cinquime dition sants d'aujourd'hui. Mais qui peut assurer que les de Symmaque et de la cinexemplaires d'Aquila quime dition, fussent prfrables ceux des LXX, de Thodotion cl de la sixime dition? Les LXX sont les plus anciens, et sont censs avoir eu les meilleures copies. Thodotion et l'auteur de la sixime dition, ont eu des exemplaires pareils, puisqu'ils ont traduit de mme ei ils ont pu donner la prfrence ces copies; car il yen av;>il d'aulres de leur temps,
3
Nos jours
Nous
lisons
:
s'puisent peu peu, et c'est une suite
confie le chef du genre humain. La mort excute toujours ce jugement de rigueur elle
l'arrt port
;
n'a pas pargn les patriarches, les prophtes, les saints de tous les temps, et le Fils de Dieu lui-mme, qui tait
savoir, celles qu'ont suivies Aquila, Symmaque et la cinquime dition. Il faut donc conclure qu'au moins l'autorit est gale pour chacune des deux leons car le texte d'aujourd'hui n'a nul garant de sa fidlit, et ne peut terminer seul la question. Tout ce qu'on peut dire, c'est que les deux leons font chacune un
;
des saints. Ce chtiment nous apprend ce que le pch. La mort, comme suite du pch, est horrible mais ne nous arrtons pas l, considrons la mort en Jsus-Christ, victime pour le pch. Sous ce point de vue, la mort est aimable, parce qu'elle nous ouvre le sein de Dieu. Nos jours se filenl dans les travaux, comme ces toiles que l'araigne produit do sa substance, et qui l'puisent. 11 y a beaucoup d'art dans le travail de cet insecte; il semblerait que celle qui en est l'ouvrire rflchit pour former un tissu si fin et si bien ordonn. C'est pour cela que le Psahniste se serl du terme de mditer. Que faisons-nous durant toute notre vie ? des rflexions pour dresser des ouvrages aussi frivoles que ceux de l'araigne, pour former des trames que mille accidents rompent et dtruisent. Le texte compare ces uvres et mme les annes qu'on y emploie, la parole, au son de la voix qui frapp l'air et se
le saint
c'est
que
dissipe.
bon sens, quoique
diffrent l'un le l'autre.
Mais quel est ici l'objet du Prophte? J'ai dj dit sur ces soixante et quatre-vingts ans, que Mose,
Le Prophte avait considr l'ternit de D! ..!, et il y oppose ici notre dure noire sicle qui est de soixante-dix, ou tout au plus de quatre-vingts ans. Encore pcint-il en beau nos vies humaines car prs de la moiti du genre humain pril avant que d'atteindre
,
,,
1171
a jeunesse, et
il
NOTES DU PSAUME LXXX1X

I
n'y a pas la dixime partie des hommes faits, qui parvienne soixante - dix ans. Ceux qui atteignent ce terme, ou qui vont un peu
loin, sont
jplus
malheureux par bien des raisons.
Ils
prouvent dans leur corps et dans leur esprit des faiblesses qui ressemblent fort celles de l'enfance.
ont contract des habitudes qui les dominent et qui les tourmentent ils sont chargs de deltesaux yeux de Dieu, et trs-peu en tal de les acquitter. Ils veulent encore tout ce qui les flatte, et ils le veulent avec opinitret mais tout se refuse l'accomplissement de leurs dsirs. Ils voient la mort s'approcher, et ils tiennent intimement la vie; ils ont mille dfauts, et ils ne sont susceptibles ni de corrections ni de rforme ils n'apprennent rien , ils oublient le peu qu'ils ont su et ils prtendent encore avoir droit d'intruire les autres. Ues vrits de la Religion font peu d'impression sur eux ils n'ont de bien dcid dans leurs sentiments que le fonds d'amour-propre qui s'est fortili par les annes. Voil ce travail, celte douleur que nous reprsente le Prophte. 11 ajoute un mot qui devrait tre l'apologie des vieillards, c'est que la vue de leurs misres les rend [ilus doux, plus dociles, plus soumis aux volonts de Dieu. Cela arrive quelquefois, mais on en a peu d'exemples. L'histoire des saints prsente des conversions sans nombre, mais y trouve-l-on des septuagnaires qui se soient convertis, et qui aient mrit le culte public de l'Eglise? Il est bien plus ordinaire de iinir comme on a commenc, et de s'envoler, comme dit le texte, avant que d'avoir appris diriger son vol vers le centre de tous les biens, qui est Dieu seul et son
Ils
; ; ; ; ;
1172 main de Dieu ne le soutenait. Les saints ne pourraient tre levs au degr d'intelligence qui leur est ncessaire pour contempler l'essence divine si la force de Dieu ne leur communiquait une lumire dont nous ne pouvons nous former l'ide ici-bas; et les rprouvs
,
ne pourraient survivre leurs tourments, si le bras du Tout-Puissant ne les maintenait dans cet tat de souffrances qu'il ne nous est pas donn non plus de
concevoir.
ne point
Demandons au Seigneur l'esprit de sagesse pour sortir de l'abme immense de ses misricor,
des et de sa justice. Occupons-nous de ce qu'il nous promet et de ce qu'il nous fait craindre. Eaisons notre lude de l'tat des saints et de l'tat des rprouvs. Le Psalmiste demandait des prophtes pour tre instruit des conseils de Dieu, des oprations de sa main, des effets terribles de sa colre. Jsus-Christ et ses disciples nous ont tout dit Jsus-Christ est la droite de Dieu, comme la plupart des Pres l'entendent dans l'explication de ce psaume. Mettons-nous sous la direction de ce matre infaillible. Il nous apprendra, dit S. Augustin, quels sont les vritables biens, et quels trsors de grce l'Evangile nous a ouverts.
:
verset 15.
n'y a point de diffrence entre le texte et ies versions. Le texte prsente nanmoins un mot qui mrite
royaume
ternel.
VERSETS 13, 14.

versets si assez facile si l'on s'en lient nos versions. Aprs que le Prophte a considrera brivet de nos jours, ou le dcret port contre
,
Le sens de ces
quelque attention: Repentez-vous Seigneur, l'egard de vos serviteurs. Cette mme expression est employe dans l'Exode (c. 32, v. 12), lorsque Mose conjure le Seigneur de faire grce son peuple, de ne pas excuter la rsolution o il paraissait tre de l'exterminer. Cm conoit assez qu'il faut prendre ces manires de parler, non dans le sens prcis et rigoureux qu'elles prsentent. Dieu n'est susceptible ni de colre ni de repentir mais l'Ecriture se sert en parlant de lui des termes reus parmi les hommes. Notre version dit tout ce qu'il faut dire Rendez-vous propice l'gard
,
de la colre divine, il s'crie: Ah! Seigneur, qui peut connatre jusqu'o s'tendent les droits de vos vengeances? Ensuite, il implore la protection divine; il demande pour lui et pour son peuple l'avantage d'tre instruit de la sagesse; ou bien, selon le sens que nous adoptons dans la version franaise, il dsire que Dieu donne son peuple des hommes dont le cur soit instruit de la
les Isralites
comme un
effet
de vos serviteurs.
Au reste, si Mose est l'auteur de ce psaume , il signale ici sa charit et son dsintressement en faveur de son peuple. Il savait quelle tait sa destine personnelle, et que jamais il n'entrerait dans la terre promise; mais l'intrt de toute la nation le louche, et il demande pour elle l'effet des promesses de Dieu.
RFLEXIONS.
sagesse.
RFLEXIONS.
Ce sont deux grands moyens de salut que la connaissance des vengeances divines et la mditation frquente de la brivet de nos jours. Par l nous ac'turons la vritable sagesse et nous obtenons de uieu que son bras puissant nous protge. Le Prophte n'entreprend pas de mesurer l'tendue del colre de Dieu. Qui pourra, dit-il, vous craindre assez, Seigneur, pour juger de votre colre? Il y a dans ce sentiment une profondeur que l'esprit de l'homme ne peut pntrer. Il semblerait que ce devrait tre la colre divine qui lit natre la crainte; et cet homme inspir, de Dieu nous dit que c'est la crainte qui nous donne la connaissance de cette colre du Trs-Haut, en sorte que celui qui craint le plus, entre plus profondment dans le mystre des vengeances clestes. C'est que la crainte rsulte de la considras grandeurs de Dieu, des droits qu'il a sur nous, de l'outrage que lui l'ail le pch; et de l on peut concevoir quelque chose des chtiments que le pch mrj e, et de la manire dont Dieu se venge sur ceux
,
l'ont
>
commis.
que celle-ci! L'homme n'est qu'un atome devant Dieu; ses jours sont comme l'ombre qui oasse, comme la fleur qui se fane, et cependant il est capable de recevoir les flaux d'un Dieu vengeur. Qui connatra la force de votre colre, dit le Prophte? (l'est cette force qui conserve l'homme pcheur pour
rii terrible
on aurait pu croire que c'tait l toute la rcompense de ses vertus, et que Dieu n'avait rien de plus lui donner. L'loge que fait de lui l'Ecriture qui l'appelle tant de fois serviteur de Dieu, les traverses qu'il essuya pendant toute sa vie, et la privation du plus grand bonheur que Dieu et promis pour cette vie Isral, forment une sorte de dmonstration en faveur du dogme de la vie future et de la rcompense destine aux justes aprs leur mort. Je sais que ce dogme est prouv par une infinit d'autres raisons et qu'il n'est rien de mieux tabli dans les saints livres; mais en ne se servaut mme que de cet exemple pour convaincre un Sadducen, que pouvait-il imaginer contre ce raisonnement? Vous regardez Mose comme l'ami de Dieu, vous savez quelles ont t ses vertus et ses traverses quelle rcompense Dieu lui a-t-il donne la fin de sa carrire? Dieu loin de couronner son mrite, il l'enleva sur le point d'entrer dans la terre promise. A quoi lui servait donc une conduite si sage, si fidle, si soumise aux ordres de Dieu? 11 a pri, selon vous, tout entier aussi bien que Pharaon, (pic Cor, Dathan et Abiron, que tant de murinurateurs et d'ingrats frapps de la main du Trs-Haut. O est la justice que vous reconnaissez en Dieu? Il y a encore aujourd'hui jusque dans le christianisme quantit de Sadduceens
Si Mose ft entr dans la terre promise,
,
:
qui le rend indestructible au milieu des chlimeuts dont le moindre pourrait, l'anantir, si la
l [)imir,
c'est--dire, d'incrdules qui nient la vie future. Que peuvent-ils rpondre ce mme argument , quand on l'applique aux justes qui vivent dans la Iribulatton et qui meurent dans la misre? Il faut que ces hommes
,
aveugles nient l'existence d'un Dieu, d'une
loi
Mtu-
ill
IN
PSAL.
XC COMMENTAKIUM.
VERSETS 18
,
1174
19.
relie, qu'ils nient l'existence de la distinction du bien et du mal, ou qu'ils avouent qu'il n'y a ni liaison ni
consquences dans leurs principes.
VERSETS 16
Selon l'hbreu
,
17.
La On de ce dernier verset est dans l'hbreu et dans la Vulgate non dans les LXX du Vatican. Plusieurs hbrasants mmes, el le P. Houbigant entre parce que le autres, la regardent comme inutile
, ,
ces deux versets devraient tre traduits l'impratif et au futur : Remplissez-nous de votre misricorde , nous ferons clater notre joie... Comblez-nous d'allgresse la place des jours d'Iiumitialiun et des annes de misre que nous avons essuyes. Mais il v a un trs-beau sens dans nos versions, qui d'ailirurs ne contredisent point le texte.
Le Prophte
avait
implor la clmence du Seigneur; et il nonce sur le champ les effets de celte protection divine, soit qu'il les prouvt aussitt aprs sa prire, soit qu'il les pressentit par un effet prophtique. Il y a comme trois degrs dans la grce que demande ou qu'prouve le Prophte; elle est donne avec abondance, elle rend le calme et l'allgresse elle fait oublier tous les maux dont on a t accabl jusqu'alors.
,
RFLEXIONS.
peut y avoir trois points de vue dans la prire ou dans la prophtie du Psalmiste 1 " le dsir de procurer son peuple le repos aprs lequel il soupirait durant son sjour dans le dsert 2 le dsir de voir paratre le Messie qui seul pouvait adoucir les maux du genre humain; 3 le dsir de possder Dieu dans la cleste patrie. De quelque manire qu'on l'entende, il nous apprend que Dieu seul peut consoler l'homme dans les tribulations. Quand sa grce se l'ait sentir nous, c'est comme l'aurore qui annonce un beau jour. Mais il ne faut pas compter en celte vie sur la plnitude
11
: ;
conduisez les uvres Prophte ayant dit Seigneur conduisez de nos mains ; il parat superflu d'ajouter l'uvre de nos mains. Nous n'en jugeons pas ainsi. Le Prophte a pu demander que Dieu diriget les uvres considres comme en dtail el ensuite que le rsulou tat entier ft sous la direction entire de Dieu bien il a pu prier pour les uvres des particuliers de sa nation et ensuite pour la conduite de la nation prise en total. Il y a, pour ces deux versets, quelques diffrences Que votre uvre paraisse sur vos servidans le texte teurs, et votre gloire sur leurs enfants; que la beaut ou la majest du Seigneur notre Dieu soit tur nous, etc. Il n'y a gure que les points , inconnus aux LXX, qui causent cette diversit laquelle au fond est peu de chose comme il est ais de le reconnatre en comparant les deux leons. C'est de part et d'autre une prire pour obtenir la protection , la lumire divine , tant sur les pres que sur les enfants.
:
RFLEXIONS.
11
y a
:
deux choses bien remarquables dans ce
dont parle le Prophte et il importe , dit saint Augustin que nous ne soyons point rassassis dans celte terre d'exil. iS'os dsirs ne doivent pas s'arrter dans le chemin; ils doivent crotre jusqu'au terme, jusqu' ce jour qui comprend tous les jours , parce que c'est l'ter; ,
psaume 1 l'tendue et l'importance des vrits qu'il contient ; 2 la multitude des diffrences qu'on observe entre le texte et les versions : diffrences au reste qui toutes sont au profit des lecteurs, puisque toutes forment des sens admirables. Je crois qu'aprs l'avoir lu et indit, on doit se dire soi-mme : Qui suis-je en la prsence de l'Eternel, et qu'est-ce que l'Eternel
toutes les cratures? Que suis-je, si Dieu ne m'claire de sa splendeur et s'il ne dirige toutes mes uvres? Qu'ai-je fait en m'cartant des sentiers de la justice, et quoi dois-je m'attendre si je n'implore pas la protection divine pour y rentrer ?
compar avec
nit.
1.
Laus
canticis David.
Hebr. XCI.
XC.
PSAUME XC.
1 Celui qui ne compte que sur le secours du TrsHaut, habitera tranquillement sous la protection du Seigneur qui rgne dans le ciel. 2. I) dira au Seigneur Vous tes mon protecteur et mon asile c'est mon Dieu, j'esprerai en lui. 3. Parce qu'il m'a dlivr des piges de ceux qui me poursuivaient et de la perscution des langues
: :
2.
Qui habitat
in adjotorio Allissimi, in protectioile
Dei cli commorabitur.

5. Dicet
Domino
:
susceptor
meus
in
es tu
et refu-
gium ineum
4.
Deus meus, sperabo

ipse liheravit
eum.
Quoniam
,
me
de laqueo venan-
tium
5.
et
verbo aspero.
tibi
,
Scapulis suis obumbrabit
et
sub pennis
ejus sperabis.
6.
empoisonnes. 4. Il vous couvrira de son ombre, et vous esprerez sous la protection de ses ailes. 5. Sa vrit vous environnera comme d'un bouclier vous ne serez troubl ni par des frayeurs noc:
Scuto circumdabit
te voritas
ejus
non timebis
perambulante
turnes,
G. Ni par les flches dcoches pendant le jour, ni par les affaires qu'on vous suscitera dans les tnbres, ni parles assauts des dmons du midi. 7. Mille ennemis tomberont votre gauche , et dix mille votre droite et nul d'entre eux n'osera vous approcher. 8. Ils auront voulu vous nuire mais vous jetterez les yeux de toutes parts, et vous verrez quel est le chtiment des impics. 9. C'est parce que (vous avez dit), Seigneur, vous tes mon esprance c'est parce que vous avez plac votre asile dans le Trs-Haut.
; , ;
timor noclurno.
7.
sagilt volante in die

,
negotio
in tenebris
8.
ab hicursu
et dx-inonio
,
meridiano.
millia
Cadcnt latere tuo mille

:
et
decem
dextris tuis
9.
ad
te aulein
non appropinquabit.
retri-
Verumtamen
Quoniam
oculis tuis considerabis, et
bulionem peccalorum videbis.

10.
tu es,
Domine, spes mea

te
altissimum
posuisti rel'ugium tuum.

1
Non accedet ad
malum
el flagellum
non
appropinquabit tabernaculo tuo.

12.
10. Le mal n'approchera point de vous flaux seront loigns de votre demeure. 11.
et les
Quoniam
In
angelis suis mandavit de te

viis tuis.
ut cu-
Car
,
il
stodiant te in
omnibus
de vous
ne forte offendas ad
ches.
et
a ordonn ses anges de prendre soin de vous garder dans toutes vos dmar-
13
manibus portabunt
te
lapidera
1
pedem tuum.
et
i.
Super aspidem
12. Ils vous porteront dans leurs mains pour que vos pieds ne heurtent point contre la pierre.
,
basiliscum ambulabis,
et
conculcabis lconem et draconem.
15. Vous marcherez sur l'aspic et le basilic, et vow* foulerez aux pieds le lion et le dragon.
,, ,
1175
15.
IN PSAL. XC.
:
COMMENTA KIUM.
14. Parce qu'il a espr en moi je le protgerai, parce qu'il a connu
,
H76
je le dlivrerai
Quoniam in me speravit, liberabo eum protegam cum quoniam cognovil nomcn mcum. 16. Clamavit ad me, et exaudiam eum cum ipso
,
:
mon nom.
:
sum
illi
in tribulatione;
eripiam eum, et glorificabo eum.

,
15. 11 m'invoquera grands cris, et je l'exaucerai je serai avec lui dans la tribulation, je le dlivrerai et je le glorifierai.
17. Longiludine
dierum
replebo
cum
et
ostcndam
salulare
mcum.
16. Je lui accorderai de longs jours, et je lui ferai voir le Sauveur que je lui ai promis.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.
Laus
cantici David (1). Hacc non ha-
bentur in fonle
sed adjiciunlur ex eorum opinionc
(1) Docctvates qum tutus vivat ab omni malo is, qui se totum firm fiducie Deo crdit custodicnduni in
qui cunctos Psalmos inscriplione carentes, uni Davidi

tribuunt.
omnibus omnis generispericulis,
et se
suaque omniaci
Vers. 2.
Qui
habitat
in
adjutorio
qui Dcurn
crit.
committilel pcrniillil. Aliquiad pcstilentiae versu sexto mentionem ila accommodant omnia, quasi tempore eo quo grassala luvc fuit in populum Deo imminente propter superbam curiosilalem Davidis, qui eum nu( meraveral ), et contra cam faclus sit Psalinus. Quia ver diserte opponunlur per totum carmen fraus, vis ; noctnrnum diurnum lencbrai , meridies occultum manifestum magis baud dubi concinnum de periculis omnibus omnium in vit lemporum , ad ver su s quai universa luti praislcnlur qui sesc Deo credant,
, , ; ; ; ,
babet adjulorem, in ejus protectionc tutus
Qui
se ejus auxilio committit, qui confidit cl conquiescit

in
eo
tutus erit ab
,
omni
in
periculo. Hebraic
Scdens
in latibulo Excelsi
umbr
omnipoteiitis pernocttibit,
idest, manens, quiescens, ut apud
Lucam
21,
49:
Vos autem sedete

quiescite.
in urbe Jrusalem,
idest, mancle,
Qui sedetet conquieseil

in
in Dei excelsi ope, nililur,
Psalmum
runi
intcrprelari.
Quamvis autem
,
qui sperat
Dei adjulorio
ois qui certa-
coque
in
Dei
calamitatum tempore Psalmum factum exisliment, non admodm repugnaverim tamen, quia etiam sine inquisilione lemporis et occasinnis qu scriptum sit, intelligi carmen polest, de bis minus laborandum censeo. Clerm monendtim et boc personarum cnallagcs esse in boc Psalmo frequentiores, qum in ullo alio quai et in unius versus (veluli 9) diversis membris variant. J. D. Michaelis quidem duos per omnem Psalmum sibi respondere choros exislimat, alterum Deo confidenlium in adversis, alterum bos ad spem erigenlium eorumque admiraniium felicitatem. Prior eborus loqui ei videtur vers. 1 et 2, secundus respondere vers. 3, 8, denu loqui primus in primo vers. 9, hemistichio, atque inde usque ad finem vers. 13, secundus ; tandem autem Deus inlcrIoculor venire. (Hosenmuller. ) Argumenlum Psalmi est cohortatio ad fiduciam in Dei auxilio (irmissim collocandam. Id enim in principio ponilur, et per totum Psalmum variis ralionibus confirmatur. Forma Psalmi est dramalica mine enim loquitur Propheta nunc homo justus, nunc ipse Deus. Psalmus est plenus metapboris, et ide non minus elegans, qum difficilis. Qum ver sit utilis et ad mores formandos accommodatus, vel ex eo cognosci potest, qud ex vetusto Ecclesia inslituto quotidi in divino oflicio frequentatur; idque ad inilium noctis, ut Deo protegente nocturna pcricula , boc armati elypeo propulsemus. ( Bellarminus. ) Dubilatur quis bujus Psalmi sit auctor. Plerique Hebncorum quorum est Ezra , dubius tamen , sentiunt hune quoque ctsequentes novem usque ad 101, qui babet in litulo, Davidis Psalmus, esse Mosis,
, ,
:
omnipotenlis lutcl morabilur, id
est,
eum
proleget
,
Deus omnipotens sua umbr

expers
ni sit in refrigerio
et
omnium
injuriarum
quem Deus
ista
adjuvat. Sic et
,
Non succumltel is R. Selomo. Qu perlinenl

solis.
Chakkei
,
qui collocat mansionem
suam
in
seci ctu
Altissimi
in
umbr nubium ylori Dei eommorabilur.

Psal. 21, 4. Commorabiillic
Caeteri Rabbini hic frigent, nec vident, Imbilarc, sive
sederc, sumi pro (|iiicscere
tur.
Ad
verb., pernoclabit,
permanebit
(ol
nocte, tanqum
in hospitio. Illic
,
dormiel securc, nec

illic
sentiet noctis injurias
noclem
Iransiget.
Nox
et
symbolicc tempus est calamilalum et malorum.
Vers. 3.
Dicet
Domino. Dicerc poteril ver

:
meril. Hebr., omar, id est, dicam

dis suo
ut sint verba Daviinvilanlis.
exemplo, ad sperandum
niliil
in
Domino,
Sed quia
refert quis
piorum boc dical, ut con-
nexio esset planior et magis perptua, enallagen persona; mutrunt Septuaginta. Sic enim usque ad
versum
antepenullimum, quo Deus loquens inducitur, Psalnio-
piorum precibus commotus pepercit. Quai hisloria describitur 2 Sam. ullimo, et 1 Parai. 21. Cur sic existimem si quis qurat, respondebo qud ad illam
bistoriam verba et senlenlia: Psalmi omnes facile congruant. Non tamen omnin certus sum ita esse; etfieri fortass potest, ut ad aliam similem bistoriam pertineat boc carmen, ejusque alius sit auctor qum David. Si tamen consulimus Gra'cum cl Lalinuni interpretem bisque ut par est, praserlim quando ni liili inipedil, (idem babere volumus, Davidem bujus Psalmi auctorcm esse intelligcmus. Ulerquc enim Laus cantici David. Negal i.i tilulum hune prfixit mencard. Bellarminus prdictum tilulum in omnibus codicibus Gracis inveniri; affirmatque S. llilarium in Prologo Psalmorum, S. Hieronymum Theodorctuin et Euthymium , in Commenlario bujus Psalmi, discriis verbis dicere eum carere tiiulo. Docel item SS. Joannem Chrysostomum cl Augustinum nullam liluli
, ,
:
qud
sciliccl altcrius
ita
nomen
,
aucloris non legatur in
praicedens et qui interjecti sunt ad 101 usque , ejusdem videantur esse aucloris. Verm non esse novem Psalmos , qui sequuntur ipsius Mosis, mihi vidcor bc un ratione demonslrare posse. Psalmo abbinc octavo,qui est 99, interque eos qui Mosi nonnullis Uchrxorum tribuimlur, versu 6, Samuclis fit incntio qui multos annos post Moson vixit. Ergo saltem islc Psalinus non csl Mosis. Nihil addendum esset pnelcrea. Vcrm boc addain tamen, Psal muni hune Chalda'o versu 2, Davidi mox ver sequenlem ab llebraiis, vcleribus saltem , Adamo tribui. Igitur incertum est cliam apud Ilebncos, bujus carminis et sequentium auctor quis sit. Ego san existimo bunc Psalmum esse communcm forinulam precandi Davidc conscriptam occasione borribilis illius pestis, quai in Judic grassata est, subilque septuaginta millia virornm absumpsit, atque interemit, nihil laes urbe. Hicrosolymitau ut cui Deus
lilulis,
ut
ait tilulum ut intelligcremus hune Psal Davide fuisse compositum , non Mose, ut Ililarius et quidam alii tradiderunl. Sed ut forlass
mentionem
faccre.
Quare credibile esse

,
postea fuisse additum
mum
de auctore bujus Psalmi incertum sit, certum esl proie l hoc carmin nihil neque solidius, neque splendidius, non dico scribi sed ne cogitari quideni (Muis.) posso
1177
IN
PSAL.XC. COMMENT ARIUM.

|
1178
graphus pios alloquitur. Alioqui in hoc Psalmo est
noccat. Docet quicquid contingere possit mali, sive
commutatio Dei ad
(iilclem
fidclis
ad Deuni, deni-
per noctem, sive perdiem, sive ex
insidiis, sive apert,
que ad hdelem. Es tu. Non est

grali
,
in Hebrseo, sed cuphoniac
et
ex verborum
consequenti adjecluin, ut
minime nocilurum. Nam quatuor pcricula cnuincrat, duo nocturna, et tolidem diurna. Chald. Non timebis
:
teslatur
Hieronymus ad Suniam.
timor
geli
Vers. 4.
Quoniam ipse liberavit me. Mimesis

,
dmonum, qui ambulant in mortis quam emittit interdiu

,
,
nocte, sagilt an-
morte in tenebris
continualur. Hebraic
te.
Ratio istius niutationis

facilis co-
ambulante, turb
Sic de
dmonum
in
meridie grassantium.
,
proxim
tacta. Sic
enim omnia deinceps
dmonibus
insidianlibus
maxime noctu
ut
hserebunt.
insidiis
,
Laqueo venantium,
clandestinis bostium
corpora ben pasla ad libidines incendant, interprclalur Nicetas in Oratio. Nazianzeni de Baptismal. (1).
(1) Ab incursu, et d.emonio meridiano, meridiani damionis invasione. Cbaldanis daemonum agincn interpretalur, bomines in ipso meridiei lumine aggrediens. Velus est Jud;eorurn fabula vocem keteb, quse hic in Hebra-o legilur , sicvissimum dmonem signilicare, clar die aperlquc vi invadcnlem cm aeteri noctu et per insidias accdant. Vulgi opinionem perniciosos quosdam damiones prscserln meridie, circiunferri credentis pulant hic spectari S. Hieronymus et Tbeodorelus. Ea ccrl apud veleres polas legilur. Tbcocrilns Nefas est meridie, nefas est libiam injlare : limemus l'ana; lune enim defessus venatu mcridialur ; eoque lempore amarus est, et illis semper acris
, , ,
:
qualibus soient uli venatores et aucupes. Au-
guslinus et Arnobius in visibilcs hostes intelligunt, dia-
bolum, ejusque angelos, seorsm perculientes, Exod.

1-2, 2'J,
2 Reg. 24, 16, 4 Reg. 19, 5G.
verbo aspero,
Ende et Syminachus, sermoiie calumniarum. Vox Hebra per gcininuin caniets,

calumni, malediccnti.
dnvar, verbuin
res, negotium; per geininum segol,
dever, ut legunt Masoret, pcslis. Liberavit ergo nie
verbo aspero, re asper
ut iutelligat quodvis peri,
culum
cl inaluni
cxitiali.
vel peste confractionum
peste
noxi et
Quod
aliquid dirigunt ad hisloriain
de peste teinpore Davidis

21, 15, 16
;
sed
in populum inimiss, 2 Reg. jam docuinius hujus et novein sequen-
ira in naribus sedel.
Lucanus
libro tertio
sacrum lucuni
describens
ait
tiuin aucloreni esse
Moscin, non Davideni.

suis obumbrabit.
Vers.
5.
Scapulis
Non
Apostrophe
illum cultu populi propiore frquentant.

in
Sedccssre Deis. Medio cm Phbus
axe
luci.
,
est
perptua ad huncpiuni, de quo hactens

son. Scapulis, alis suis propri proteget
inalticrnnt, ut in
in lerli perte.
Aul clum nox atra

Accessus,
verte, docere
tenet, pavet ipse sacerdos

litnet
dominumque
Pylbagoram
deprendere
Scapulas
Quod ad dsemonium meridianum

, ;
altinel
animad-
utroque hcinistichio nictaphora esset

alis pulli securi
;
diversa
una ab avibus, sub quaruin
agunt, nec sibi meluunt ab accipitribus

Kiinibus lalas scapulas et
altra
ab ho-
humeros habentibus. Obum-
brabit, obleget, operiet te.

cullabit te.
Sub
lalis suis scapulis

,
oc-
Sperabis
conlidenler ges et tul
per
nietalcpsim; secur versaberis.
Sic confidenler
pro
secur apud Jeremiain 33, 16, et spes pro securitate
deos quideni quolibet teinpore aul bor eolendos esse d;emones veio el beroas, scu genios, meridie; quod foriass angeliac dmones, noclu circunicursanles operantesque, meridie quicseere crederentur quamobrem incridies aplissimum iis placandis lempus existimabatur. Teste Philostrato, ad Palenncn, quse poclis Phlegra dicitur, ossa gigantum jacent, ab imbribus jiluviisquc inlerdm dlecta, quo paslorcs per mridien) accedere verenlur, speclrorum causa , qu inconditis fragoribus ca^teros ter:
supra Psal. 4, 10. Bine Chald.: Umbra

obumbrabit
sistes.
libi
,
rent.
divinilatis ejus
et
sub umbr (jlori ejus securus con-
Vers.
6.
Scuto circumdabit,
,
sicut scuto, ut scu-
tum. Circumdabit, rect
quoniam sohera, clypeum
rolundum
et
sive
parmam
signilicat.
Ad verbum Scutum
:
parma
veritas ejus (est); fuies
sive hdelilas ejus
erit tibi
pro scuto et protectione, leque omni ex parte

fides
,
communiet. Veritas,
cturno,
Vers.
7.
ccrlitudo.
timor no-
tcrricnlis noclurnis.
Nonnisi probabililer dixeris, sepluaginta Interprtes, in Vulgat legimus, hoc vnlgierrorc fuisse occupatos, vel saltem censuisse, sacrum scriptorem vulgi erroribus morem boc loco gerere. Sunt qui doceant , duos bosce dainones , diurnmn alterum et alterum nocturnum, impuraslabcs in donnienlibiis, seu meridiantibus sub fervido clo, parre. S. Athanasius dmonium meridianum damionem esse acedi pulat; Tbedorelus, incontinenliie, inagis profeclo perniciosum, post cibum prsertim ac polnni. Diaboluin hic innui, qui Cbristum in deserto meridie aggressus est, pulat Eusebius, quem sitb variis belluaruin quae
quorum versionem
A sagitta
volante. Epithetiun
:
hic
sagilta;
numerantur, aspidis
basilici, leonis, dracouis,
propter pinnas volucris et cleris

nalis nialis.
de subitis et inopi-
A negotio, re
vel per ses puncta, peslc,
ut supra vers 4.
Ab incursu. Hebraic,
mikketeh, lue
(quai) grassaturmeridie.
Pestem.sivegrassetur noctu,
,
sive die,
Chaldujiis
non formidabis. Thalmudici, R. Sclomo
et
imaginibus sese illi exhibuisse comminiscilur. S. Augustinus de violenlis perseculorum injuriis explicat, quibus vel constanlissimi quandoque succumbunt. Recentiorcs Ilebra:um aliter vertunt A damno, vel peste, vel morte, vel excidio vastante meridie S. Hieronymus A morsu furenlis meridie. Grolius Ab urdore solis, qui multis est letlwlis iler facientibus, maxime
:
cum
nosui, keteb pulanl esse damionium

vel in
svissimum, quod
alia
meridie giassri audeat,
cm
noclu polis pervadant et tenebris doniincntur. Da:monio meridiano, meridie dvastante, aperto, manifesto
,
Syri et vicinis. Alii pestem, conlagium Morbos plerosque llehrnei dialjolo indiici pulabant; aliosque dmones morbis qui interdiu occupant, alios iis qui noclu, imperare coniniiin locis
illis
interprelantur.
apert occurrente et grassante
manifesta
tyrannorum. Hebr., iashud, perMetalhesim potuerunt accipere vesed; nain sedim sunt
sjeviti diaboli et
(fvmones. R. Selomo addit Deber et Keteb esse nomma da.'monum quorum unus noctu aller meridie
, ,
niscebantur. Septuaginta, el vetusta Psalleria A ruina, et dmonio meridiano. Syrus Vento meridiano. Aquila A morsu dmonis meridiani. (Calmet.) Hebr. A peste, quae in caligine incedit , ab excidio quod vaslat in meridie : tutus eris peste quai in lencbris , et lue manifesta qu;e in lucc meridian et aprico grassalur. Cbakheus sic raidit A morte qu f in califjine ambulut, ub ugminibus dmonum qui perdunf
:

1179
Vers.
8.
IN PSAL. XC.
COMMENTAR1UM.
tibi fortuite et
uso
Dei providentiam
:
Cadent a latere tuo. Omni ex parle

:
citra
non
fortuite
tulus [cris. Cadent, absolut, sive meropassiv
Oc-
cadet.
cumbent
pestilenti
bello, et praedictis aliis evenlis.

:
Hc vis verbi, ieunne. Fi.acei.li m, plaga,calamitas familiam tuam non infestabit. Securitas ad loVers. 12.
Alii, passive,
per quamdani transilionem

,
prosler-
tam tuam doiuum extendelur.
nentur tu
manu
ut actio
sit pii
q.
d.
Prosternes
Quoniam akgelis
,
plurimos tani ad sinislram

plures
qum ad dexlram, sed mull ad dextram, ad quam vis bradai fertur. A ladicitur.
te (1). Ratio bujus securitatis

Psal. 53, 8, Ileb. 1
,
suis mandavit de angelorum custodia.
14.
Qmc
etsi
non
sit
simplicilcr
tere, sinislr parte et latere. Nain de dtriore no-
necessaria ad nostram salulem, vel tutelam, acad illam
men
gencris
Non approplnoj amt

distributiv
Alii
myrias
Deus solus
exigitur
sufficiat
ut ad reliqua omnia
sic inslituit.
,
ea tamen
or-
supplc. Nain clepli, et rebubali, mille et myrias, suut

singularis
quoniam Deus
rbus posuit
Hune
scilicet
numeri, vel
ullus tanto nu-
dinem
in
ut inferiora per mdia, et
mor-
mro
ne unus quidem.
:
repetunt suppositum
,
dia per superiora rgi velit.

dini ita alligavit,
Quanqum non
se
isti
prcdente versu
Pestilenti, vel bellum

,
vel aliud
eum
quin plerumque potestate su

efficiat.
infortunium, quo cacteri morienlur

tibi
,
non propinquabil
calamitatibus
pii
:
absolul suspendat, ac immdiate pleraque
De
in
n>
que
te attinget. In publicis
te, de tu salute et tutel. Hoc cliam Christo compelit.
servantur, 'sa. 43, 3.
Vers.
nem. In
9.
Verumtamen, verumetiam. Retributioaccipitur

te
,
Usus enim
,
est Christus ministerio
angelorum
multis
non qud eo indigeret, sed qud Deus
sic in-
malum
pro pnis debitis eversio-
stituent. Instiluit enim,

sius
,
quemadmodin
c.
tradit
Diony-
ne, vindict.
Senties
non
frustra
spem tuam
ultionem
in
de clesti Hierar.
ut ministerio angelico
Domino
pturi.
collocsse, qud
impii sint
acce-
bomines dirigantur, adjuventur,custodiautur, purgentur,
illuminentur
perficiantur.
Gujus rei persuasio
Vers. 10.
Quoniam tu
es.
Discendo supple, ut
sit
eliam paganos imbuit.
Nam
lib.
ex eorum sententi, GeTibulOvi-
mimesis lingua consueta. Alioqui nimis abrupte pio

se converteret ad
nius natalis et candidus
commmora tur apud

2,
Deum,
tu es
et
mox
,
Deo ad pium. Et
discendo, vel,
et
lum,
dium,
ges.
lib. 1
ilb.
,
eleg. 8
eleg.
et
4.
et
retributionem peccatorum videbis

dices
) ,
5 Trist., eleg. G. Vustuis, quoeumque perin
quoniam
Domine
,
spes mea. Sic et
Alii
omnibus aclionibus
tuis. Alii, in tua
vo-
R. Selomo,
dicendo
,
et veteres
Rabbini
,
per eclipsim teemor,
calione. Metapli. vari concipiunlur.
vel ki amarlha
,
quia dixisli.
Unde perso,
nam primam
ut
supra
mutare in secundam
ad
nulliim mali genus omnin metuendum tibi est domicilio tuo accedet. Pace, sccnrilate, plenoque bo:
perspicuitatem polerat.
tua, id est, quoniam posuisti
Quoniam Dominus est spes spem tuam in Domino.
norum cumulo
frueris. Ilebrueus
Non
accidel libi
ma-
Potest jungicum sequentibus. Dicendo, dicens,

dices:
cm
Tu
,
es,
Domine,
tuam
spes
mea, Altissimum;
;
boiuo
posuisti refugium
tuum
q.
d.
Si in
Deum
spem
tum
et fiduciam et
conjicias, habes refugium al-
tissimum
Dci,
tutissimum. Altissimum, Gracis epi.lherefugii

,
non
?fiv
v<pttz->
8o\>
ffKfwty
<">
lum, et plaga non appropinguabit tabernaculo tuo. Plagie bujus nomine pestem, mortem, morbum, lepr'am, quodlibet malorum genus intellige. Quid tamen ver dicitur futurum, ut mala et calamitates labernaculum sperantis in Domino minime tanganl ? Nullisne malis agitatus estMovses? Nonne Isaias, Jeremias Zacbarias, omnesque ferm prophetai fam inopique, quidam eliam suppliciis enecti sunl? Nullane vil.e. incommoda Job, Tobias, cseterique patriarelue subie,
Altissimum posuisti
evasionem tuam
pie).
,
Ne
et
quis exislimet Altissimum esse neutrius generis

construi
i
cum
q. d.
substantivo refugium. Est enim mascu-
nuin
significans
;
:
Deum excelsum
Deo Allissimo
,
ut infra Psal 91
1 et
malorum caetera? Communiumne gentis suae rumque vftfce calamilatum expertes fure ApotoH, martyres, omnesque sanctissimi viri, quitus et velus et liovum Tcstamcnlum gloriantur? An liduci in Deum carure ? Neutrum cert asscri potest. Quamobrem vel mala, quibus vexati sunl, ver marunt
,
In
et in clis habitan-
te posuisti
tuum refugium
helion
,
sive refugii habitaculum.
At Ilebraum
leva tum, et
in neulro
utrumque genus patitur, estque

,
adjectivum signilicans tutissimum
securissimum
summotum
:
periculis.
Quare Chalda.'us
accepit
In
allissini
mansione posuisti do-
non fuerint, necessc est; vel mala, quibus Rsaimista liberos futuros esse prominliat alteiius nalura; fuerint, qum bujus vitee calamitates; vel bujus vii.e malis oppressos Deus in altra bonis aliis pnemiisque cumult, quibus pnesentium malorum dainnum restamvlur. lia failli cogunl et ratio et religio; inauia enim Dei proniissa esse nei|ueunl ac neino ex justis
la
,
:
mum liabiiulionis tu. Mox

pium aposlrophen.
Vers. 11
in
.
revertitur
adcptam versus
( 1 ).
Non accedet ad te malum

,
Non accidet
quainvis inter s;cvissima liominum odia et injuriaquerilur, data', sibi lidei desse Deum, quippe qui ultra bujus vilie fines spem et cxspeclalionein feranl suum sibi adesse inter tenillud pro cerlo liabentes
,
taiiones v alrocissmas protectorem.
Calmet.
mendie. D;emones enim sive spectra, boris meridianis liaud secs ac mdia noclc oberrare credebantur, qud in Orientis terris ill dici tempeslale ob moIeslissimum solisaslum boulines somno sedaresoleni. Gujus interprelationis ratio cognoscilur ex bis lnichi verbis Allegoricarum expositionum auclurcs neleo} caliginis et excidium meridiei inlcipretanlur de da;< monibus mala infcrcnlibus. Verba (moque versus scquentis de infeslalionc d;emonuin dicta esse vo luut. (Kosenmuller.)
:
Quoniam Angelis (1) Ex Hebnco et Sepluaginta suis mandabit de te. Prisei Juda:i ethnici<iuc censuerunt singulis boininibus singulos vel plures angelns
:
adesse, vitae et actionum duces. Sunt qui solos hujusinodi custodibus donari asseruerint aliis placet, eaque receptissima opinio est, singulis nibus suos adesse; suosetiani singulis imperiis,
; ,
juslos
(amen homiregio-
(I)
Gm spem
tuam
in
Deo
collocaveris
niliil
nibus, provineiis, ccclesiis altaribus, et locis saeris. iloe velle videtur Psalmi auclor, juslos liomiiies, speangelis duci([iie lirmissim l)eofrctos,pliiril)ussiniul ( Gabuct. ) Ijus ac prolectoribus rgi.

1181
Vers. 13.
auxilii
IN PSAL.
XC.C0MMENTAR1UM.
dsevus leo.
pellien,
1182
aliqui interpretantur.BASiuscrM
,
Portabunt, regenl, dcducent, elomne

libi
Pardum
genus
affrent
necund detriinentum vel

:
genus serpenlis perniciosissimi. Aspidem

,
ali-
minimum
tes in
patiare.
Theod. Ad verbum
Super palmas
qui,
Leonem
kphir, leo junior.
Neque vcnenal;e, neet ejus adminislri uiIlis
elevabant. Videtur
metaphora
,
nutricibus, pue infan-
que
fer besliaj,
neque diabolus
te
manibus gestant
ne impingant alieuhi. Chal-
lam vim adverss
babebunt.
enim dannom
10,
v.
1
ditus lapidem allegorie exponit
pravum femitem
et
fi-
diversorum ingeniorum indicantur. Luc.
10.
concupiscentiam
ginentuni pedes
.Ne forte
impingant ad pravum
Quanliimadlillorani,cxcmplahabcnlurDavidis,
51, Samsonis
,
Rcg.
lui.
Jud. 14
Danielis
cap. G, v.
22,
Vers. 14.
(1)
Super
in ter
aspidem
(1).
Hebr. sahal, gran-
Pauli
Act. ult. S, 6.
Vers. 15.
Qioniam
in me.
Jam Deum loquentem
angues ae ferocissimas beslias ambulaveris , cas pedibus leres alque calcabis. Niliil dpique til)i nocebit, si libi adsit Deus. Aspis anguis est terribili veneno forniidandus, aspidis enm niorsus medicinani oinneni respuere creditur. Sanguincm intra arterias yenaqu congelt; quosque ille inomorderit, ii vel slalim, vel post trs horas , omnes certc
iulra horas oio exspirant. Aliud anguis genus est basiliscus,qui intuitu neeare dicitur. Ips;i basilisci seu reguli appellatio illum veluti
Quamvis
inducit, et per se promiltenlcm, qua: ipse pnedicaveral, ul
promissio
sit eflicacior
et solemnior. Speravit,
,
concupivit,
vcbementer amavil. Hebraic
hasliqck.
Nomen meum. Me,

Vers. 10.
ut fer per tolam Scripluram. ipso
Ccm
sum
ipsi
adero.
angues regem babiiuni esse deinonstrat. Subflavuin esse narrt Galenus, tribus tuberculis in capitc promtneniibus, albo maculatis, quibus diadematis genus quoddam eflicilur. Êlianus, palnio seu quatuor
inler
,
basiliscus reddi soient, signilicatione
Celerm de ver Hebraarum vocuni quae aspis et non salis conve, :
digilis
longimvm esse negal; lanupie

Eos,
acri
veneno in-
teonem et aspidem aliis anleunem et basiliscum aliis kydmm vel alruin aspidem et aspidem vertenlibus. Nos leonem el aspidem reddentibus accedimus vox
aliis
,
niunl interprtes
et
,
guem
aspidem,
aliis
sirui asseril, ut vel

c'uiat.
maxinios angues solo vapore oescipionis c:tpnt
quorum exlrcmum
angues
derit, nceat. Ca-lcros
sibiio fugat.
:
memoyQuoddam an-
enim schaelud constantissim leonem signilical in pluribus Scripluia' locis; et petlten aspidem optimis iu,
lerprelibus assenlienlibus-
guis genus ila deseribit Plinins Fera appellalur < catoblcpas niodiea alioquin, caiterisque menibris ioers , caput (antum prsegrave acgr ferons; id de jeetuin semper in terrain alias internecio humani generis, omnibus qui oculos ejus videre , eonfestim < exspiranlibus. Ladem et basiliei serpentis est vis. Cyrenaica liune gnral provineia , duodeciin , non aniplis digitoruin magniludine eandid in capile macula, ut quodam diadcmale, insiguem. Sibiio i omnes fugat serpentes ; nex flexu multiplici ut relP< quie, corpus impellit, sed celsus et cre tus medio incedens. Necat frutices , non conlaclos modo , ve rm et af'flalos ; exurit herbas, rumpil saxa. Narrt Solinus Pergami cives basilisci cadaver pluriiui misse, quo araneae ab ipsorum fano abigerentur. Serpens est, subdit pen ad semipedem longiludinis ; <db quasi mitrul lineulus caput ; plura deiude addens iis qua; Piinius liudidit. Dioscorides Erasislratum laudai, pbarinacuin ad versus basilisci morsusdocenlem. Quoddain anguis genus ipso ego Parisiis vidi apud Franciscanos strictions observantia: , in submbio S. Laurentii, quod basilisci cadaver esse ferebalur. Parva: avis genus eral, gallo similis , iinplumis sublimi capite , cl alis vespertilionis , amplis oculis , ac brevi
, , ; ,
Quoad Hebraeas voces, quae leoel draco reddunlur, propri significant leonis pullum et crocodilum seu dracoiiem marinum. Quamobrem ulrumquc versiruli inbrimi eamdcm renne rem signilical. Leonem naturali magniludine praeditum et aspidem calcabis; et juveiiein robuslumque leonem ac inarinum draconcm pedibus leres. Aspidem, animal terrestre, opponit tannin , marina: belhue utraque aulem fera peruiciosissima est alque s;evissima.
,
Leonem et DnACONEM.lIebnrum ]n2wnu?,

quod
hic reddilur leo, in Ose vers.
,
schacltal,
,
1 i
et 13, 7
ver-
apud Septuaginla est Satana. Lexica ferunt ikagal sonare medincrem leonem. Vide qu in eam renulissrrunlur in UinciarioAlihsimiaiii impiesbo Parisiis an. 1750; in-8", p. -42, ubisermo est de animait nomine schagal, quod esse dicitur genus canissilveslris. Sunt ver canes isli auribu&, ca;;ile, indole lupin. Lucescente die in cavis inonfium latilanl; nocle subeunte, iilequi lanquain dux ea-ierorum el caput batilur sena
et
collo.
recentiores.nafabulaniesse basiliscum aiunl. Nuiiqum sibi visuin Galenus fatetur; quis enim illum videat qui solo obtutii necat omnesque su melu arcet'.' Si tamen priscos audias, illum ade accural dcseribunl, ut vel aluisse, curiosque ahfii rvsse videantur. Al ipsa illorum in e narraiimie discordia validissimum est dubilandi argumenta ra. Quae ver veneno illi sibiio, pressentis ac morsui basilisci tribuunlur, ade mira sunt, ut vel eam ipsam ob rem incredibilia liant. Qui galli pullum esse censure illi eerl veluslos scriptores non legerunt qui oblongi anguis formula
Ilis
,
tamen minime repugnantibus
turalis hisloria: scriptores
meram
potest, elainoicm edit \agit:;i pnlis infautis quni canis latralui adsimilem quo exeilus grex ivliuims stulimque onincs in tunn;un et ipse pariter vagit eoacli silenti agmine de moule $'t in plana demitlunt, opperientesqi:e lemj us quo earavana se dt'diril ioinuo, insinuant se inlr, l'iinaulcsqi:: si quid deprebenderiut olisunii, vorant, hominibus tamen inoffensis, sed c.i'leris omnibus , ne canibus ipiidem si quibus
bci'i
, ,
;
quem Misoccurrcrinl, parcMiles ut aceidil vilulo sioaarii ispaliami in horto suo alebanl, misre ab illis
.
.
vuralo. lia demm pcrciiando exigunt noclem,sulaunie ver die edilo duce signo recipiunl se in
luliiii].
Que \ocem schaelud reddit sena, versio mihi pree cleris probatur.
Sponius,
giun
in
suo Ilinerario ex
Ilali
per Archipela-
L.eli.d sive
lebakal fus agit.
basilisco tribuunt;vu!garemque ferlasse rumorem seuli sunt qui basiliscum senis galli ovo excludi fabulatur. At peritissimi bomines, quos consuluimm.,
i
De sena ver Ind'irum, quam crocodilum incobe bxc scribil Porpiiyrius de Abslin. lib. 3, art. 4. liominum vocem pirfect imilatiir, et cm
appellant,
propis ad ;edcs aeeedil, vnc.t liominem

I
quem
facile
hujusmodi basiliscos aiunt parvas esse squatinas, quae artificio quodam in similem gailo fonnam
(ictos
eflinguntur, expansis illarum alis , cl aplato capile oculisque id quod facile est observare , ubi uonilus fueris , ac rem propis examiuaveiis.
;
vorari pos.-i' senlil, amieorum, cui illum obseeuturum no\il \oee simulala. Quanqum ver dolosbe!lu;e bujus non ignorant lndi, adbuc tamen deccj)ti iutenlinn domo exeunl staliimpie apprebensi abe yoraulur.
,
(Calmet.)
, ,
4183
Vers. 17. Loxgitudine dierum
(1)
(1).
NOTES DU PSAUME XC. U84 Emu longitudine dierum satiabo in hoc seculo, et ostendam illi salutem meam in futuro, ut salutem xternam vol
,
:
LONGITUDINE DIERUM REPLEBO EUM ill llc vit faciam ut mulios amios in terris vivat, tandemque Jeliciens moriatur in senectute bon, senex , et plemis ac satur dierum instar Abrahami , Isaaci et Davidis. Non solm, inquit, faciam ut scnescal, sed ctiam liane enim ut ad extremam senectutem perveniat vim habet, longitudine dierum replebo eum. In fonte emphatic magis, satiabo eum, perinde ac si diceret
,
: :
Mcssi
anima
ipsius consequatur. Nisi malis totuni
versiculum ad futurum seculum pertinere. Longitudine dierum, vit selern. Vera enim vitai diuturnilas
est lernitas
in clis. Salutare meum, salvatorcm mundi Messiam. Hc omnia Kinihi. Ostendam , non
modo
videre faciam, sed et prstabo, atque exhibebo
Faciam ut eum capiat satietas vitie. Intcrcst senem inlcr et plnum dierum, ut videreest ex Jerem.6, 11. Etenim plenus seu satur dierum est extremse aetatis vir ac decrepitus. Promissio porr, qu;n hoc versu continetur, etsi prima fronte fallere interdm videtur, non tanien fallit. Nam hoc tenendum est, promissiones temporales semper esse inlelligendas sub hc conditione, modo ut expdit fieri quod promissum est.
migrare et ipsis, et publiese Ecclesi saluti utile est, rapiunturque ne malilia mutet inlellcctum corum nihil miruin videri dbet, si non semper ad extremam setatem, sicut in hoc versu promiltilur , pii annos perducunt. Neque ver vir juslus si morte proccupalus fuerit, minus proplcrea senex et plenus dierum existimandus est.
:
salutem sempiternam.
Senectus enim venerabilis, nondiuturna, neque annorum numro computala; sed cani sunt sensus hominis, et setas senectutis vita inunaculata.
Ac vir ille
;
con-
summatus
in brevi explicuit
tempora
,
limita
et quia
Igitur quia pios citis interdm, vil
placita crat Deo anima illius propler hoc properavit educere eum de medio iniquitatum. Piorum anni, quibus in terris vixerunt, interdm si computentur, exiguum tempus; si acliones, sevum mcril pulabilur. Et ostendam illi denique salutare meum, in altra vit ex Ezr et Kimhi ubi solm vera est Dei sains. Kiinhi annott tolum hune versum de futur vit possc
,
exponi.
Muis.
NOTES DU PSAUME XC.

Lnus cantici ipsi Dalit au titre de ce psaume Mais ce titre n'est ni dans l'hbreu ni dans tous les exemplaires grecs, ni dans la plupart des saints Pres. 11 se trouve dans les Septante du Vatican et dans notre Vulgate , probablement d'aprs une addition faite par les Septante mmes. 11 n'y a nulle raison d'attribuer ce psaume Mose comme le prcdent quoique saint Jrme et saint Hilairc le croient de ce lgislateur; car il ne s'ensuit nullement que Mose en soit l'auteur parce que le prcdent est de lui et que celui-ci n'a point de litre. Aussi cette pense est-elle abandonne de presque tous les interprtes modernes. Ce psaume est assez beau par lui-mme sans qu'il soit ncessaire d'en assigner l'auteur, ni mme de lui chercher un objet dans l'histoire de David ou des Is:
On
asile qu'en celui qui habite la rgion ternelle.
vid.
Le moi hbreu qu'on rend par Tout- Puissant, signifie aussi l'Etre qui se suffit lui-mme; et ce litre donne une grande ide de la protection divine car si Dieu se sufcomment ne pourrait-il pas nous suffit lui mme
; ,
fire?
rflexions.
Je trouve encore deux beaux sens dans le texte 1 celui qui , dans cette vie , se repose dans le sein de Dieu, trouvera sa demeure en lui au temps de la mort, ce moment qu'on regarde comme la nuit du genre humain ; 2 celui qui a fix ses dsirs en Dieu ne se contentera pas d'en tre occup durant le jour, il
: ,
s'unira au Tout-Puissant durant le silence de la nuit. Tandis que les autres hommes seront ensevelis dans le
il conversera familirement avec l'auteur de tous les biens. Il n'y a que les hommes d'oraison qui habitent dans le secret de Dieu , qui jouissent pleinement de sa protection, qui se font une habitude de converser avec le Trs-Haut durant mme le silence de la nuit. Aussi quelle est leur tranquillit au moment de la mort! Ils ont voyag dans celte terre d'exil, et ils trouvent au lernie le repos ternel. Pour s'lever ce secret de Dieu , il faut tre ce que saint Grgoire expliquait par
apprenne aux hommes ineltre toute leur confiance en Dieu, cl qu'il leur suggre les motifs les plus puissants pour ne jamais perdre de vue cet unique protecteur. Il est assez raisonnable de penser que ce psaume est un dialogue, o l'homme juste, le Prophte et Dieu lui mme parlent successivement mais on sait d'ailleurs que sans dialogue formel les compositions potiques passent souvent de la narration l'apostrophe d'un discours la premire personne, une autre qui est la seconde ; que l'auteur se substitue la place de ceux qu'il fait parler, ou bien qu'il met dans la bouche d'un tiers ce qu'il veut se dire lui-mme. Ce psaume est plein de mtaphores plus encore dans l'hbreu que dans les versions, et il est pcullre moins -difficile dans ces versions que dans le
ralites.
sommeil,
C'est assez qu'il
une comparaison
l'eau qui jaillit
fort sensible
d'un tuyau),
elle se
Vous voyez, disait-il, met au niveau du
rservoir d'o elle est descendue ; mais donnera-telle ce spectacle qui fait l'agrment de ceux qui en sont tmoins , si elle n'est resserre dans ce canal troit d'o elle s'lance en l'air? Ne se rpandra-t-elle pas clans la campagne , si on la laisse en libert ? Il
tentation de J C. au dsert, le dmon osa emprunter deux versets de ce psaume, et qu'il les dtourna de leur vrai sens qu'il n'est pas tonnant de la part de l'esprit de t-
Tout
le
monde
observ que dans
la
nbres et de l'auteur de tout mensonge.
VERSET
:
Celui qui repose dans le L'hbreu dit mot mol secret du Trs-Haut sera tranquille (comme on l'est durant la nuit) l'ombre du Tout- Puissant. Il peut y avoir plus d'nergie dans ce texte que dans les versions; mais c'est le mme sens, et il comprend les avantages de la confiance en Dieu. Quand on se lixe en lui, on est l'abri de tous les dangers du salut sous sa protection. Dieu est appel dans ce verset, le TrsHaut et le Seigneur du ciel, pour nous apprendre nous lever au-dessus do la terre , cl no chercher un
,
en est de mme de nos esprits et de nos curs toutes les fois que nous les abandonnons eux-mmes, que nous les laissons s'garer dans les occupations frivoles du monde, ils se rpandent et ne remontent point la source de tous les biens. Rentrez en vous-mmes rduisez-vous au silence, resserrez-vous dans le saint si vous voulez entrer exercice de la mditation dans le secret de Dieu et y puiser les lumires du
:
salut.
versets 2
3.
Voil les senliments de celui qui ne se confie et n'habite qu'en Dieu. Il dclare que le Seigneur est son protecteur , son asile , son esprance ; il rend tmoignage aux bienfaits qu'd en a reus ; il a t dlivr iles piges de ses ennemis, et de la perscution des langues mdisantes ou des discours injurieux. Tel est
ie
sens que donne notre version, qui diffre
ici dot.
1185
NOTES DU PSAUME XC.

de tempte
;
H86
qu'il a
LXX du Vatican, en ce que ceux-ci disent , parce qu'il vous a dlivr, etc., et non, parce qu'il m'a dlivr, cl,c. La Vulgate suit les exemplaires o le pronom est la premire personne. On traduit communment sur l'hbreu Je dirai au
:
entendu de
la
bouche des
Juifs,
les plus injustes.
esprance cl ma citadelle , il est mon Dieu ; je me confierai en lui , parce qu'il vous dlivrera des piges du chasseur , de la peste des mi-
Seigneur
Il est
mon
imputations les plus alroces et Cet exemple rend inutiles toutes les tentatives des mondains. Leurs langues sont rduites au silence, et le serviteur de Dieu marche d'un pas ferme dans la route que lui a fraye Jsus-Christ.
ses perscuteurs, les
versets
Il
i,
5,
6.
sres.
Selon celte traduction, il faut reconnatre dans ces versets deux interlocuteurs, tous deux diffrents de celui qui a parl dans le premier verset. Saint Jrme lie le second verset au premier, en traduisant dicens au lieu de dicam; en sorte que celui qui parle au premier verset, est cens dire Dieu Vous tes mon esprance, mon asile, etc. , et ce sens retombe dans celui de la Vulgate. Il est clair que le verbe hbreu T33N dgag des points, a pu tre traduit par dicet ou par
:
aussi trois versets dans l'hbreu, mais des divisions diffrentes qui n'intressent point le sens.
Les difficults viennent de quelques mois qu'on traduit diversement dans ce texte. Par exemple, au lieu de, sa vrit vous couvrira comme d'un bouclier, on traduit l'hbreu, sa vrit (vous sera) un bouclier et une
rondache ou un cu, c'est--dire, un grand et un petit Les LXX ont pris pour un verbe le mot nViD qu'on traduit par parma, et la racine d'o vient ce substantif signifie en effet circumire, circumdare. Ils ont cru qu'tant mention d'un premier bouclier, il tait celui qui couvre d'un inutile de parler d'un second grand bouclier, doit-il couvrir encore d'un petit? Ils ont donc mis trs--propos sa vrit vous couvrira comme d'un bouclier, et le sens du texte est conserv. Le P. Houbigant dit, scutum et armatura Veritas ejus, il rejette parma. Au lieu de, vous serez couvert de l'affaire qui court dans les tnbres ( negotio perambulanle in tene~ bris), on traduit le texte, de la peste qui court dans les tnbres, en consquence de ce que nous avons dj observ, que le mot "P.1 signifie parole, affaire, peste. Les LXX n'ont-ils pas eu droit de prendre la seconde
bouclier.
; :
dicens.
Quant au troisime verset, o l'hbreu change la premire personne dans la seconde, il vous dlivrera, etc., il parait ncessaire de supposer un autre interlocuteur qui sera, si l'on veut, le chur des Isralites, ou bien le Prophte, si ces Isralites ont commenc ce psaume. Il ne serait pourtant point contraire au style potique que la mme personne s'apostropht elle-mme, et c'est ce que je crois encore plus naturel que ces interventions de diffrentes personnes. Les hbraisants traduisent, de la peste des misres ; saint Jrme, de la mort des embches; Symmaque, du discours de la calomnie. Je ne crois pas qu'on puisse reprocher aux LXX d'avoir traduit "DTOpar ira Uyou, et notre Vulgate de les avoir suivis, en mettant, verbo ; car le mot "Q" signifie autant ou mme plus parole que peste. Le P. Houbiganl croit qu'ici le mot "1XT est superflu. Et l'gard de aspero, ce mot doit tre bon si l'hbreu signifie misre, calomnie, iniquit. Je ne vois donc pas qu'il soit ncessaire de rien changer nos versions la premire personne, il m'a dlivr, est aussi bien place que la seconde, il vous dlivrera ; et ce futur est indiffrent, puisque le prtrit et le futur se rciproquenl dans la langue sainte. Enfin l'essentiel du sens est conserv dans la leon du texte et dans celle de notre version.
;
de ces significations?
duit
Enfin au lieu de, l'assaut du dmon du midi, on tral'hbreu, de la contagion qui ravage durant le midi ou dans le midi. Je trouve que Symmaque, qui a fait sa version sur l'hbreu, traduit le motS.'Cp qui
RFLEXIONS.
Saint Augustin insiste beaucoup sur cette dlivrance des piges du chasseur et des langues meurtrires. Il y voit avec beaucoup de raison deux des plus grands ennemis du salut, le dmon compar au chasseur qui tend des filets, et le respect humain qui fait que nous omettons le bien cause des discours du
monde. Que fait le chasseur, dit ce saint Pre, pour faire tomber l'oiseau dans ses filets? il lance des
pierres dans les haies ou dans les arbrisseaux qui servent de retraite aux oiseaux ces pierres ne tuent pas le gibier , mais elles l'intimident; il sort de son asile, et va se prcipiter dans les piges qu'on lui a tendus. Le dmon en use de mme pour nous attirer dans ses
:
embches ; il arme contre nous la langue des mondains; par des reproches ou par des railleries il nous intimide; nous sortons de l'asile que Dieu nous avait prpar, nous quittons la voie de ses commandeet nous devenons la proie des puissances de tnbres. Voil, selon le saint docteur, ce langage d'iniquit, et l'on pourrait dire aussi, selon le texte, cette peste de scandale qui perd tant de chrtiens. Cel'ii qui a mis toute sa confiance en Dieu, oppose deux
ments,
choses cette tentation. Premirement, il ne sort point del voie que lui a trace Jsus-Christ; car le dmon n'a garde de tendre des piges dans celte route qui lui est interdite, il se lient l'cart mais ds qu'on abandonne ce sentier qui mne la vie, on est dj en trs-grand danger de devenir l'esclave du dmon. En second lieu, le vrai disciple de JsusChrist ne s'tonne point des discours du monde: il saii que son matre et son modle a essuy cette sorte
:
l'ait la difficult, par accident fortuit, qui esl la mme chose que Vincursus de la Vulgate; et la plupart des hbraisants avouent que ce mol, trs-rare dans l'Ecriture, signifie tout mal subit et inopin. Incursus rpond cette ide. On lit dans l'ancienne italique, ruina, ce qui exprime assez la force du mol hbreu. Quant au dmon du midi, les hbraisants le rejettent, quoique les LXX, Aquila, Symmaque et la Paraphrase chai daique le reconnaissent quoique le mot TU? (schad), qui signifie le dmon, vienne de la mme racine que TTO, qu'on traduit ici par ravager, dvaster. Joseph Scaliger dit qu'il ne sait pas pourquoi les LXX ont vu l le dmon. Il pouvait faire la mme question sur la Paraphrase chahlaque, sur Aquila, sur Symmaque. Mais en supposant que tous ces anciens ont bien traduit, que faut-il entendre par le dmon du midi ? Les saints Pres disent que ce sont les tentations violentes, soit de colre, soit d'impuret, soit de perscution contre les fidles. Saint Augustin s'arrte ce dernier sens. Il semble que l'aptre saint Pierre entre dans la pense du Psalmiste quand il exhorte les fidles la sobrit, la vigilance, parce que le dmon rde sans cesse comme un lion rugissant qui cherche sa proie. La sobrit, selon ce prince des aplrcs, est donc, au temps des repas, une arme dfensive contre le dmon qui nous attaque alors; et ce temps est, comme tout le monde sait, le milieu du jour. Quant l'intelligence de tout ce que le psalmiste dit dans ces versets, voici ce qu'on peut dire de plus conforme notre version, qui, au fond, ne s'carte en rien d'essentiel de la leon du texte. Le Prophte assure que si nous mettons toute notre confiance dans le Seigneur, il nous protgera l'ombre de ses ailes; qu'il nous couvrira de son bouclier, qui est son inviolable vrit; qu'alors nous n'aurons rien craindre, soit durant la nuit, soit durant le jour. Il spcifie quatre sortes de dangers :lccux des aggresseurs pendant la nuit; tels sont les voleurs 2 ceux des ennemis dclars, et qui lancent leurs flches durant le jour ; tels
; , ;
sont les perscuteurs publics, les Juifs l'gard le Jsus-Christ et des aptres, les tyrans l'gard des
1!S7
NOTES DU PSAUME XC.

On
supple
ici la
H8 8
gauche, qui est sous-entendue,
premiers chrtiens; 3 ceux des ennemis cachs qui trament en secret des complots contre ceux qu'ils reaient perdre; tels sont les tratres, les fourbes, les flatteurs malins et insidieux ; 4" ceux des ennemis du salut,
comme
toujours arms contre les fidles;
tels
sont les
le fait voir l'opposition de la droite. J'ai suppos aussi dans la version franaise, Us auront voulu vous nuire, cause de verumtamen, qui est une particule ad versative. Ici les versions sont parfaitement d'accord avec le
esprits de tnbres, les suppts de Satan. Je sais qu'il y a bien d'autres manires d'expliquer ces quatre sories de dangers ; que plusieurs interprtes, sans s'as-
treindre aux diffrences qu'nonce le Prophte, se contentent de dire qu'il met l'homme couvert de tout ce qui peut lui nuire, et que, par la division de ces quatre temps, la nuit, le jour, le midi, le soir (qu'ils croient dsigne par les tnbres), il entend tous les moments de la vie; ce sentiment est vrai mais donne peu de jour aux expressions du psalmiste.
De part et d'autre la lettre est facile, mais le sens est profond. Le Prophte fait entendre 1 qu'il y a beaucoup plus de perscuteurs et de mchants, que d'hommes justes et fidles Dieu; 2 que cette victoire des hommes justes n'est pas annonce pour le temps prsent, et qu'elle ne doit avoir lieu que dans la vie future; 3 que le spectacle du chtiment des impies fera une partie de la gloire des justes.
texte.
:
RFLEXIONS.
n'y a que la foi d'une vie future qui puisse expliquer les vnements de la vie prsente, justifier les Ecritures, consoler les justes, les soutenir dans les traverses qu'ils prouvent. Indpendamment des luIl
RFLEXIONS.
n'y a peut-tre rien de plus consolant dans les livres saints que cette expression, la vrit de Dieu nous couvre de son bouclier; comme il n'y a rien de
11
plus terrible que celle-ci du prophte Jrmie vous couvrirez leur cur de votre indignation, ou de vos vengeances\ comme d'un bouclier. La premire de ces expressions montre l'tat d'un juste que l'esprit de foi protge contre tous les ennemis du salut, et la seconde fait voir l'tal d'un cur endurci que Dieu livre son sens rprouv. Avec le bouclier de la foi fonde sur la vrit de Dieu, on ne craint ni les tentations de pusillanimit; figures par les craintes nocturnes dont parle notre Prophte, ni les tentations d'orgueil, figures par ta flche qui tol pendant le jour, ni les tentations d'avarice, figures par les affaires qui se traitent dans les tnbres, ni les tentations d'impurets figures par les assauts que livre te dmon du midi. Au contraire, avec le bouclier de l'endurcissement, on abuse de tous les moyens de salut, on rsiste toutes les grces, on tourne en poison les remdes les plus salutaires. L'Aptre surpris du changement qui s'tait fait dans lesGalates, leur disait qu'ils avaient ['esprit fascin, puisqu'ils n'obissaient plus la vrit : et quelle tait celte vrit si lumineuse? J.-C. crucifi et toujours prsent aux yeux de ces nouveaux fidles. Voil le bouclier qui doit couvrir l'me chrtienne. L'Aptre tait si louch de ce grand spectacle, qu'il ne concevait pus comment on pouvait prendre une autre route que celle de la vrit, dont J.-C. en croix est le chef,
:
guide et le modle. 11 faut tre comme ensorcel, dice matre des nations, pour abandonner cette voie; mais en rflchissant sur moi-mme, je dcouvre aisment que ce sortilge, ce charme n'est autre ebose que le fonds d'amour-propre qui est en moi. C'esl-l le bouclier que j'oppose aux traits d'amour qui parlent de toutes les plaies de J.-C. vrit crucifie, rompe/, ce charme, brisez cette armure qui me blesse, au lieu de me couvrir. J'cris ceci au jour que l'Eglise rvre vos souffrances, vos humiliations, votre mort. Que je ne passe point ce saint jour sans attacher votre croix les dpouilles de toutes mes passions, de mon orgueil, de ma sensualit, de ma tideur, de ma lgret, de ma sensibilit, de mes vains projets, de mes d sirs inconsidrs, que sais-je, mon Dieu? Vous connaissez mieux que moi l'tendue de mes misres, et vous seul pouvez y remdier. J'espre tout de votre vrit crucifie; ces deux mots remplissent mon esprit de penses que je ne puis dvelopper, mais dont j'aperois la chane il me semble que son premier anle
sait
mires de la rvlation surnaturelle, il y a beaucoup d'ordre dans le monde physique, et c'est ce qui rend inexcusables ceux qui ne veulent pas en reconnatre l'auteur. Indpendamment encore de la mme rvlation, il y a dans la loi naturelle un enchanement de principes qui conduit aussi un esprit attentif la connaissance d'un lgislateur suprme. Mais le spectacle du inonde moral prsente beaucoup de confusion ; la tyrannie des passions s'y manifeste partout ; la vertu y est presque toujours perscute, levier souvent honor; la force domine sur la justice, l'artifice sur la bonne foi, la fourberie sur la simplicit; le bonheur n'est point le partage des hommes de bien, et le succs couronne souvent les attentats des mchants. C'est ici que la rvlation divine est ncessaire pour rsoudre toutes les questions. C'est que ce monde n'est que le prliminaire du vritable tat des hommes c'est qu'il y a un ordre de choses o (oui doit tre mis sa place, o il doit rgner encore plus d'harmonie que nous n'en remarquons dans le monde physique. Tant que les hommes ne seront pas intimement persuads de cet avenir, la meilleure lgislation humaine sera toujours faible contre les passions. On ne concevra mme rien aux sublimes instructions consignes dans les saints livres. Voici un homme de Dieu, un prophte qui dit que celui qui mettra sa confiance en Dieu, n'aura rien craindre; que ses ennemis tomberont en foule autour de lui; qu'aucun d'eux ne l'approchera, et que cet homme juste verra de ses propres yeux le chtiment des impies. Quand est-ce que ces promesses ont t ou seront accomplies? Depuis qu'il y a des justes au monde, on voit dans leur histoire beaucoup d'adversits, de traverses, de perscutions; on les voit mme accabls par leurs ennemis, immols comme des victimes, tmoins les prophtes, les aptres, les martyrs, en un mot presque tous les saints. La parole de ce prophte est-elle donc illusoire? non sans doute; mais il faut en attendre l'accomplissement dans cet avenir o prside la justice mme de Dieu. Si l'on ne porte pas sa vue vers ce terme, tous ces cantiques sacrs que l'Eglise met dans la bouebe de ses enfants, sont des discours incapables de les consoler.
:
verset
Je supple, vous avez
dit,
9.
neau commence
nier se
lie
l'origine
du monde,
7,
et
que
le
der-
l'ternit.
versets
8.
plusieurs anciens interprtes, afin de lier ce verset au prcdent, sans tre oblig d'admettre ici un interlocuteur qui ne dirait que trois ou quatre mots, et n'achverait pas le verset, car le Prophte reprendrait la parole Altissimum, et continuerait son discours jusqu'au 14' verset.
comme
Aprs avoir rassur l'homme juste et plein de confiance en Dieu contre tous les dangers, le Prophte lui fait voir la dfaite de ses ennemis. Il en tombera
mille gauche, dix mille droite; nul ne l'approchera,
et le
telligence
La chose au reste est assez, indiffrente pour l'indu psaume. On a fort bien remarqu que
quelque ct qu'il tourne les yeux, il verra les impies accabls sous le poids de lu vengeance divine. Dans l'Ecriture ces nombres de mille et de dix mille, sont oraploy pour dsigner une grande multitude.
Altissimum dans ce verset tait un des noms de Dieu, non l'adjectif de refugium. L'hbreu et les LXX appuient cette explication. Je trouve cependant que les auteurs des Principes discuts, disent Vous avez plac votre asile dans un lieu hors d'atteinte. C'est donc, ce (pie je crois, le Prophte qui continue de parler
:
,,
H 89
l'homme
plein de confiance en Dieu,
NOTES
DtJ
PSAUME
XC.
4190
et qui loue son
esprit de foi , en dclarant qu' cause de celte ferme esprance en Dieu, tous les dangers qu'il a courus se sont dissips, tous ses ennemis ont t confondus.
mander un miracle. C'est aussi la rponse que JsusChrist fil au dmon. Cet esprit sducteur abusa donc du passage en deux manires en le tronquant et en
, ,
RFLEXIONS.
asile dans les parce qu'il est plus difficile de les y poursuivre que dans la campagne, et parce qu'ils sont plus porte de dcouvrir leurs perscuteurs, ou de se dfendre contr'eux, s'ils en sont attaqus. Celui qui se rfugie dans le sein du Dieu, tablit sa demeure
Les hommes cnerchent toujours un
lieux les plus levs,
prenant dans un sens qu'il n'a point. e Les interprtes annoncent que dans le 12 verset , presque tous les mots sont mtaphoriques; que le Prophte donne aux anges des mains pour marquer qu'il suppose des leur protection et leur vigilance pierres dans la route des justes, pour dsigner tous les obstacles qu'ils rencontrent dans la voie du salut qu'il caractrise les dmarches de ces amis de Dieu par les pieds pour indiquer les diffrentes actions de
le
,
;
l'asile le plus lev , le plus fort , le plus inacet ceci prouve cessible aux intreprises des hommes qu'il y a dans nous une substance tout autre que le corps celui-ci est souvent en butte la violence des mchants. Dieu ne s'est pas engag le soustraire, dans tous les cas, aux embches, aux attentais des aggresseurs, aux vnements qui metlent la vie en danger. Mais l'me prend son vol vers le Trs -Haut,
: :
dans
leur vie. Tout cela est fort ais concevoir.
RFLEXIONS.
et tandis que le corps est soumis aux traverses et aux disgrces, elle demeure tranquille sous la protection du plus puissant des matres. Ne craignez pas, disait J.-C, ceux qui peuvent ter la vie votre corps, mais craignez celui qui peut condamner votre corps et votre
Les hommes, ajoutait-il, peuvent faire mourir le corps, mais ils ne peuvent rien de plus. Je sais que la distinction des deux substances dans l'homme est une vrit prouve par la raison mme mais il est beau de la voir tellement dclare dans les saints livres que sans elle ces livres mmes n'auraient point d'objet, et qu'ils ne contiendraient aucune instruction. La vie future est la base de la rvlation, et le terme des deux Testaments divins.
l'enfer.
;
me
VERSETS 10, 11, 12.
Ces versets sont fort clairs dans le texte et dans les versions, et il ne s'y trouve aucune diffrence dans la manire de les lire et de les expliquer. C'est le dveloppement des avantages que procure la confiance en Dieu, et des secours que la Providence accorde ceux
qui s'appuient sur elle. Il est encore vident que ces promesses regardent principalement l'tat des justes par rapport la vie future. Dans ce monde ils sont exposs beaucoup de traverses mais ce ne sont pas de vritables maux, ce sont mme des biens , puisqu'ils servent l'uvre si
;
nous gardent ils font notre gard quoique d'une manire plus excellente la fonction de ceux qui dans notre enfance nous soutiennent de peur que nous ne fassions des chutes toujours dangereuses cet ge. Mais, cette vrit suppose il s'ensuit bien clairement, si je ne me trompe, que nous pouvons implorer le secours de ces esprits clestes, et les invoquer. Dieu les dpute pour prendre soin de nous il pourrait sans eux nous conduire, nous protger, nous dfendre dans tous les cas possibles mais puisqu'il les charge de ce ministre il est cens vouloir aussi que nous sollicitions leur assistance de mme peu prs qu'il veut que nous fassions des instances auprs des personnes qui nous soutiennent et nous protgent dans celte vie pour qu'elles nous assistent dans les occasions urgentes. Assurment le Seigneur veut que nous nous adressions lui pour nos besoins soit temporels, soit spirituels; mais comme l'gard des premiers, il est dans l'ordre de sa Providence que nous demandions aux hommes ce qu'ils peuvent nous donner, comment rpugnerait-il cette mme Providence que nous implorassions le secours des anges quand il s'agit de nos besoins spirituels? Celui qui, dans toutes ses ncessits temporelles, refuserait de s'adresser ses parents ses amis ou quiconque, sous prtexte qu'il attend tout de Dieu seul, ne rornrprat -il pas le nud de socit et de dpendance que Dieu a
Si les anges
,
importante de leur sanctification. Les anges sont chargs de conduire ces amis de Dieu de les prserver des chutes qu'ils pourraient faire dans la voie du salut. Ici le dogme des anges protectevns est clairement nonc , au moins en ce qui concerne la garde de ceux qui se confient en Dieu mais il parat par d'autres endroits de l'criture et par l'vangile mme que tous les hommes , sans exception , ont des anges qui prennent soin de les con, ;
,
1 duire
fut dans le dsert aprs son de tnbres vint le tenter, et la setrois tentations dont parie l'vangile, est celle o le dmon abusa de ce passage du Prophte il dit Jsus-Christ Si vous tes le Fils de Dieu, prcipitez-vous du haut de ce temple ; car il est crit que Dieu vous a recommand ses anges, et qu'ils vous porteront dans U'urs mains pour empcher que vous ne heurtiez contre la pierre. Il est remarquable que ce tentateur ne cita pas tout le passage, qu'il en omit
Quand Jsus-Christ
,
baptme conde des
l'esprit
tabli entre les hommes; et puisque Dieu a dput ses anges pour nous assister dans les besoins qui regardent principalement le salut celui qui, avec, la loi de celle assistance des anges, ne voudrait cependant jamais leur rien demander sous prtexte que l'invocation de Dieu suffit, n'altrerait-il pas aussi le saint commerce qui doit tre entre nous elles anges? Enfin, si nulle invocation n'est due ces esprits clestes, ou, ce qui est plus fort encore , si c'est un crime de les invoquer, comme les hrtiques ont os l'avancer, pourquoi Dieu nous les a-t-il donns pour conducteurs puisqu'il peut seul dans tous les cas suffire tous nos besoins? et l'on peut presser le mme argument l'gard des protecteurs ou dfenseurs que nous avons dans le monde. Les hrtiques objectent que notre invocation des anges est un culte religieux mais cette difficult n'est rien ce culte est religieux , parce que ces esprits bienheureux sont dans la gloire, et que ls bons offices qu'ils nous rendent sont dans l'ordre du salut mais ce culte n'est point de la mme espce que celui qui est rendu Dieu. Nous mettons entre l'un et l'autre une distance infinie. Dans les anges, nous honorons les dons de Dieu et dans Dieu, nous adorons l'tre ternel, l'auteur de tous les biens et le distributeur de tous les dons.
,
:
mme
qu'ils
une partie essentielle, savoir ces mots Pour vous gardent dans toutes vos dmarches ; sur quoi saint Bernard observe trs-bien qu'il s'agit de marcher et non de se prcipiter. Dieu donne aux hommes des anges pour les garder dans leurs voies ordinaires, pour les protger dans les dangers o ils se trouvent exposs, non pour les soutenir dans des entreprises insenses, telle que serait celle de quiconque se prcipiterait du haut d'une tour. Dans ce dernier cas, ce serait tenter Dieu que d implorer sa protection, et de lui de:
verset 13.
l'hbreu comme on le voit la Vulgate. Mais les hbraisants modernes traduisent Vous marcherez suite lion et sur l'aspic , et vous foulerez aux pieds le lionceau et le dragon , qu'ils disent tre le crocodile. Il y a deux difficults sur cet objet; la premire , pourquoi les LXX , la Vulgate et saint Jrme traduisent par
Saint Jrme rend
ici
traduit dans les
LXX
et
dans
aspic le
bW
qui se trouve traduit dans Job pr/ftffl,
1191
NOTES DU PSAUME XC.

dans
les
1192
ou
ce
lionne, et cela
LXX mmes
?
gale cl dans saint Jrme
La seconde
dans la Vulpourquoi , si
mot
Vw signifie
il
du verset,
est dit
un lion dans la premire partie dans la seconde vous foulerez aux

,
hbrasants il s'agit d'un lion de grande taille; et dans le second, d'un lionceau. Celte rponse pourrait bien tre une pure subtilit, et j'aimerais mieux dire encore qu'il s'agit dans les deux
pieds le lion. disent qu'au
le lion; les
Voil deux fois premier endroit
plus beau que ces promesses du Seigneur, elles occupent le reste du psaume. 11 s'agit toujours de l'homme plein de confiance en Dieu. Le Seigneur dit Parce que cet homme a espr en moi, parce qu'il n'a mis ses complaisances qu'en
:
moi, je
le dlivrerai
a connu
mon nom,
de tous les dangers et parce qu'il je le protgerai, je l'exalterai m;
me,
je le placerai au-dessus de tous ses ennemis.
RFLEXIONS.
J'apprends par ce verset quelle est la vraie connaissance de Dieu, c'est celle qui est jointe l'esprance et l'amour. Connatre Dieu autrement, c'est le connatre en philosophe et d'une manire strile. Mais qui furent dans l'ancien Testament ceux dont on peut dire qu'ils connaissaient Dieu? Ce ne furent pas les Juifs charnels, ces hommes qui ne tenaient la loi que par l'esprance des biens temporels. Je dcouvre celte connaissance dans ceux qui attendirent les promesses du Messie, qui salurent de loin, connue dit l'Aptre, la bienheureuse patrie que ce Messie devait leur ouvrir. On trouve Jsus-Christ dans tous les livres des prophtes et dans les psaumes, plus que partout ailleurs. Les auteurs de ces saints livres eurent de grandes notions de Jsus-Christ, et ils connurent Dieu par Jsus-Christ: c'est la route unique del vraie connaissance de Dieu. Pourquoi Dieu est-il si peu connu dans le monde? c'est qu'on n'y connat point Jsus-Christ. Et comment les incrdules commencent -ils s'lever contre Dieu? par les assauts qu'ils tchent de livrer Jsus-Christ et son Evangile. On croit qu'ils en veulent aux mystres sublimes de la Religion c'est de leur part une fausse attaque. La vraie est contre la personne de Jsus-Christ, contre les vertus qu'il prescrit, et dont il a donn l'exemple contre la guerre qu'il a dclare aux liassions et l'amour-propre, contre les anathmes dont il a frapp l'orgueil, l'ambition, l'avarice, la volupt. Jamais un fidle observateur de la morale vanglique ne sera incrdule l'gard des mystres, et jamais un cur corrompu, ennemi del morale vanglique ne sera ferme dans la croyance des vrits rvles.
: , ,
du verset, des mmes animaux, savoir, du lion et du serpent ; mais que dans la premire on promet l'homme juste le pouvoir de marcher sur eux sans danger; et dans la seconde, celui de les fouler mme aux pieds et de les craser. Quant la premire quesparties
traduit par les LXX, par saint Jrme, il faut que ces interprtes aient cru qu'il pouvait signifier un aspic et
tion sur le
la
mot b\VO, diversement

et
par
Vulgate
un
lion.
Saint Jrme et la Paraphrase chaldaquc voient aussi le basilic dans la premire partie du verset. On regarde aujourd'hui comme une fable l'existence de cet animal, quoique les anciens en aient parl bien affirmativement. Je crois en effet qu'il n'est point vrai que ce serpent tue les hommes qui le voient ; mais parmi tant de serpents , il n'est pas improbable qu'il y en ait eu un que les anciens aient appel basilic ; et l'on trouve chez les naturalistes , qu'en Amrique il y a des serpents qui charment d'autres animaux, tels que les cureuils, les livres, les oiseaux, en sorte qu'ils les empchent de s'enfuir et qu'ils les dvorent. C'est ce qu'on raconte du serpent sonnettes. (Voyez l'histoire de la Pensylvanie.) Quoi qu'il en soit, le torrentdes interprtes voit sous les noms de lion, de serpent, d'aspic, de dragon, le dmon, qui est le premier et le plus dangereux ennemi du genre humain. 11 a la fureur, du lion et la souplesse insidieuse du serpent. Le Prophte montre (pie l'homme juste et plein de confiance en Dieu n'aura rien craindre de ce tentateur, qu'il en triomphera comme un vainqueur qui foule aux pieds ses ennemis.
RFLEXIONS.
Saint Augustin dit que le
dmon
,
deux manires
,
force ouverte en lui faisant la guerre secrtement. Durant les temptes exciles contre les martyrs, c'tait l'enfer dchan qui ravageait le troupeau du Seigneur; depuis le calme rendu l'Eglise ce sont les hrsies que Satan tche de semer parmi les fidles il se glisse comme un serpent tortueux, et, sous divers prtextes, il s'eiforce de corrompre la foi des simples. L'Eglise, au milieu de ces orages, demeure tranquille et toujours ferme dans ses principes. Elle foule aux pieds tous ses ennemis, parce qu'elle est soutenue de la protection divine. Chaque iidle ne peut avoir part aux promesses du Psalmiste, qu'en se tenant inviolablemcnt attach l'Eglise sa mre. Il n'est en sret que dans son sein et il n'est fort qu'en marchant sous ses enseignes. Pour tenir toujours l'Eglise pour ne jamais courir le risque d'adhrer une socit qui ne soit pas la vraie Eglise de Jsus-Christ, saint Crgoire, pape, donne une rgle aussi simple qu'infaillible. Voyez, dit-il, quelles sont
,
: ,
comme un lion en et comme un serpent,

;
attaque l'Eglise de la perscutant
VERSET 15.
Nouvelles promesses tout aussi claires dans les versions que dans le texte. L'homme plein de confiance invoquera le Seigneur, et il sera exauc; le Seigneur sera avec lui dans la Iribulation, il le soutiendra il le dlivrera, il le comblera de gloire. Il est remarquable que Dieu ne promet pas l'exemption de toutes disgrces cela est comme impossible dans l'ordre de sa Providence; mais ce mot, Je serai, ou mme, je suis avec lui dans la Iribulation , comme porte la Vulgate, rpond toutes les difficults, et dissipe nos rpugnances.
, ,
RFLEXIONS.
les sectes les
plus jeunes, elles sont sorties de l'Eglise, et
l'Eglise n'est point sortie d'elles.
La consquence
est ai-
se tirer. Comme il faut appartenir a l'ancienne Eglise, il faut fuir les nouvelles sectes, et toute la controverse est finie sans autre discussion.
VERSET 14.
L'hbreu a quelque chose de plus nergique
qu'il
:
Parce
a mis ses complaisances en moi, je le dlivrerai aussi; je l'exalterai, parce qu'il a connu mon nom; mais nos versions n'abandonnent pas les-ns. Ici c'est Dieu qui parle; moins qu'on ne suppose
que
Prophte sous-entend Voici ce que dit le Seigneur, ou ce que je vous dis de sa part. H n'y a rien de
le
:
Dieu est toujours avec les saints durant la Iribulation. Il fut, dit saint Augustin, avec les trois jeunes gens jets dans la fournaise; toute la cour de Baby loue reconnut cette protection, parce qu'ils sortirent s:iins et saufs du milieu des flammes mais, ajoute le saint docteur, ne lut-il pas avec les Machabes qui prirent sous le 1er des perscuteurs? Assurment il ne les abandonna pas la diffrence ne fut que dans la manire de les protger. Les jeunes gens de la fournaise furent dlivrs des flammes, et restrent encore exposs aux temptes du monde. Les Machabes furent immoles la fureur des gentils, mais ils reurent la couronne dans le ciel; cl tel fut aussi le sort de tous les martyrs. Ils fuient d'autant plus protgs, ils qu'ils finirent leurs combats dans les souffrances furent non-se dment dlivrs, mais glorifis, suivant l'expression du Psalmiste. S, Dieu est toujours avec les justes dans la Iribularfrer les tribulations aux plaisirs, tion, il faut donc ii! aux richesses, en un mot, tout ce aux h tjii u a aime utile el agrable aux hommes. Celle vc;
,
;
1195
rite est
IN
PSL. XCI.
COMMENTAMES.
vision
un
trs-simple , puisqu'il n'y a point d'avantage qu'on puisse comparer celui d'tre avec Dieu d'avoir Dieu pour appui et pour protecteur. Mais cette vrit est d'un clat bien plus sensible depuis que le Verbe de Dieu a daign se l'aire semblable nous. Il a pass par toutes les tribulations, et il a dclar, soit par lui-mme, soit par ses disciples, que les tribulations taient la route o l'on devait marcher avec lui. Il s'est engag ne donner son royaume qu' ceux qui le suivraient dans cette carrire de douleurs et d'afil n'a destin le bonheur qu' ceux qui pleuflictions rent et qui sont perscuts. Tout l'Evangile n'est, en quelque sorte, que le commentaire de ce beau mot du Prophte Dieu est avec nous dans la tribulation. Je ne crois pas que le Prophte eu ait connu toute la force et mesur toute l'tendue, sans avoir de grandes lumires sur Jsus-Christ et sur la divine lgislation
,
qu'il devait tablir
parmi
les
hommes.
.Mditons cet
prsence de Jsus-Christ, et demandonslui l'intelligence d'une vrit qui doit nous rendre heureux dans celle vie et dans l'ternit.
oracle en
la
verset 1G.
Pour rendre
:
la force
du texle
il
faudrait
dire en
notre langue Je le rassasierai par la longueur des jours. Cela ne signifie pas que Dieu accordera l'homme plein de confiance une vie plus longue que celle des autres habitants de la terre celte vie ne saelle ne le rassasierait pas, tisferait pas ses dsirs parce qu'elle aurait ncessairement une fin , cl que d'ailleurs les tribulations insparables de celte vie la rempliraient d'autant plus d'amertumes, qu'elle serait plus longue. Les longs jours qui peuvent rassasier le juste sont les jours de la bienheureuse ternit et c'est l aussi que Dieu fera voir le salut ou le Sauveur; caria lettre est susceptible de ces deux sens.
; ,
RFLEXIONS.
Dieu promet de combler de gloire l'homme juste el plein de confiance; c'est ce qu'nonce le verset prcdent. Mais quelle est donc celle gloire, el comment s'accomplira sa promesse? C'est ce que dclare le Seigneur dans ce dernier verset. La gloire rserve au juste consiste dans une dure sans bornes, et dans la
1.
du Sauveur. Le premier de ces biens est tout oppos la vie dont nous jouissons sur la terre; le second est le complment cl la possession pleine et entire de ce qui a t aperu par les hommes car le Sauveur s'est montr eux, il a convers avec eux ; Mais ee Sauveur lui-mme rservait ses aptres, qui le voyaient, qui l'entendaient, une manifestation tout autre de sa grandeur el de ses richesses. Celui qui m'aime, leur disait-il, sera aime de mou Pre; je l'aimerai, el je me manifesterai lui. Concevons-nous bien les deux promesses comprises dans ee verset? Ce n'est rien de moins que l'ternit et la vue de JsusChrist l'un sans l'autre ne rassasierait pas l'homme jusle; l'ternit sans Jsus-Christ ne pourrait tre (pie l'enfer, et la vue de Jsus - Christ sans l'ternit ne pourrait tre qu'une batitude passagre, par consquent sujette la crainte de la perdre, et au regret de l'avoir perdue. Jsus-Christ comprenait tout dans cette parole Mou Pre et moi nous viendrons lui et nous ferons notre demeure en lui. Voil la longueur des jours, qui n'est autre que la dure mme du Pre el du fils, puisque l'un et l'autre doivent fixer leurdemcure dans l'homme juste. Voil pareillement la vue du salut el du Sauveur, puisqu'il est impossible que le Pre et le Fils viennent dans L'homme juste, et demeurent en lui, sans se faire voir lui. Mais le Pre est l'auteur du salut puisqu'il l'a donn au inonde en lui donnant son Fils; le Fils est le Sauveur, puisque le salut s'est opr par lui. Voil donc le plus haut degr de gloire o puisse parvenir l'homme jusle et plein de confiance en Dieu. C'est par l que commence el que finil ce psaume. Ds l'entre, le Prophte dit que celui qui s'tablit sous la protection du Seigneur, demeure t'ombre duTrs-IIaut, el en Unissant il dit, au nom mme de Dieu, que ce mme homme plein de confiance jouira de la vue de son Sauveur, qui esl le Verbe de Dieu. En attendant que ses promesses s'accomplissent, Jsus-Christ, dit saint Augustin, nous a donn deux gages aussi prcieux que lui-mme savoir, son propre sang el son SaintEsprit. Croirons-nous, ajoute ce Pre, qu'il abandonne ces gages? S'il ne nous aimait pas, nous les aurait-il donns? Oui, il nous aime; oit! si nous pouvions l'aimer de la mme manire!
: :
:
Psalmus cantici
in die Sabbat i.
XCI.
1
PSAUME
XCI.
Hebr. xcu.
2.
Bonum
C'est un grand bonheur de louer le Seigneur, de clbrer votre nom, Dieu Trs-Haut, au son des inet psallere
est conuteri
Domino,
nomini
struments
2.
Uio, Altissimc. 3.
Ad annunliandum manc misericordiam luam,

In decachordo psalterio,
el
D'annoncer ds le malin votre misricorde votre vrit durant la nuit,

3.
et
veritatem luam per noclcm,

4.
Par
les
cum
sons du dcachorde, par des cantiques
cantico in
ci-
unis
la guitare.
lliar.
5.
Quia delectsti me, Domine,
in factura
tu,elia
operibus nianuum tuarum exullabo.

0.
4. Vous m'avez rempli de joie , Seigneur, la vue. de vos uvres je ferai clater mes transports en considrant les oprations de vos mains.
;
Qum
magnilioala sunt
opra
tua
Domine
!
5.
Que vos uvres
sont grandes, Seigneur

i
que vos
n'unis profundie facUe sunt coilationes tuae

7.
penses sont profondes
Vir insipiens non cognoscel, et slullus
non
in-
6.
L'homme
Quand
les
stupide ne connat point ces choses, et
telliget
hc.
exorli
fuerint pcccalores
sicut
l'insens ne les
comprend
point.
8.
Cm
fnum
Allis-
7.
pcheurs viennent paratre
comme
cl apparucrint
9.
omnes
qui operanlur iniquitatem,

:
l'herbe (de la prairie), quand les ouvriers d'iniquit fleurissent ( la vue des autres hommes),
8. C'est pour qu'ils prissent jamais pour vous, Seigneur, vous les ternellement le Trs-Haut.
:
Il inlereant in scculum seculi
lu
aulem
lissimus in seternum, Domine.

10.
Quoniam cece
lui
inimici lui,
Domine, quoniam
ecce inimici
peribunt, et drspergentur
omnes
neum
qui
0. Oui, Seigneur, oui, vos ennemis priront, et tous ceux qui commettent l'iniquit seront dissips.
operanlur iniquitatem.
11. Et exaltabitur sicut unicornis cornu
;
10. Mais nia force s'lvera
comme
cros, cl
el
ma
vieillesse jouira d'une
celle du rhino misricorde abon-
dante.
senectus
mea
in misericordi uberi.
12. Et despexil oculus
meus inimicos mcos
et in
surgeutibus in
me
.
maliguanlibus audict auris mea.

s.
sur mes ennemis et mes jugement qui sera port <1p ceux qui s'lvent contre moi dessein de me nuire.
11. J'ai jet
;
mes regards
le
oreilles
entendront
xv.
58
119E
15. Juslus ut
nultiplicabitur.
IN PSAL. XCI.
COMMENTARIIJM.
12.
pliera
15.
1196
palma
florebit; sicut
cedrus Libani
Le
juste fleurira
le
comme
Ceux
14. Piaulait in noslri florebunl.
domo Domini
in alriis
doms Dci
uberi
et
palmier, il se multicdre du Liban. sont plants dans la maison du Seiqui

fleurs
comme le
gneur rpandront leurs

Dieu.
dans
les parvis
de noire
15.
Adhuc multiplicabuntur
in scnect
ben patientes erunt, ul annuntieut,

16.
Quoniam reclus Dominus Dcus
nosler, et
non
est iniquitas in eo.
Li. Dans une vieillesse encore vigoureuse, ils porteront des fruits, et par les grces qu'ils recevront, ils seront en lat de faire connatre 15. Que le Seigneur notre Dieu est juste, et qu'il n'y a point d'iniquit en lui.
Vers.
1.
Psalmus
COMMENTAI
cantici (1).
De Sabbato non
de rbus Messiae,
ncuin.
exeelse.
Tio, mutt personam.
Altissime,
Dcus
hujus seculi, sed allerius, quod tolum est Sabbatum

Levitis canebatur, R.
Selomo
in
et
Vers.
5.
Ad
annuntiandum man miscricordiam
quibus omnia erunt quieta et tranquilla, R. Alaia.

Ilunc aliribuunt
tuam... per noctem (1), quovis lempore. Allusio adsacrificium malulinum,

circa horani
nis
Adamo
Raba Bathra, quem

,
quia
pomeridianum,
el vesperlinuin
vsper priore Sabbali creatus fuissel
simul alque
nonam,
id est, lerliain meridie, oratiolib.
Sabbatum
illuxisset, cecinerit.
:
Mosis, Psal. 89
aut saltcm
Sed jam docuimus esse Mosem, eiun in scri])ta
pnecipuas horas,
19 ann. Josepbi,
c. 8,
uldi-
scainus convenire ad
solemnes preces. Symbolic

;
sua relalum Synagogie tradidissc. In die. Hebraic,

leiom, id est, in diem, vel de die Sabbati, de die
man, lempus rerum prosperarum
nox adversaruin.
et quia misci-
quo
Quocumque lempore laudandus Deus,
cessavit
quem benedixil sanclilicavilque, ut illo bomines opificii mundi beneficium reculrent, et legem suam meditarcnlur. Ilinc
Dcus ab operibus
suis, et
iufra,
cors, el quia stat proinissis. Proccipu
autem tempo-
ribus publicsc orationi deslinatis, qualia erant in vcteri
lege
man
el vesperi.
Misericordia , de graluil
vers-
Quia
delectsti
me, Domine,
opificio
bonilale.
Veritas, de promissionum certitudine et
tue. Nain reliquis
hebdomad* diebus bomo
se in suis
praslationc.
negotns occupai; aloporlet ut hoc die totus vacet, et

quiescat
Vers. i.
rio.
illic
In
decachordo psalterio,
(el) psaltc,
ad glorilicandum
Deum
opificem, et ne in
Nam
sunt duo instrumenta musica in

(et)
Hebro
ut
meditatione quidem suarum rerum prateritarum, vel

consullationc
Isai 58, 15
vias tuas, et
:
apparct ex parlicul vau
inlerject.
Can-
futurarum
operam
collocet,
dicente
tico (2);
cum
suavi cantu.
Unde
higion in inscriptiuni-
In Sabbalo glorifica eum, ut non facias

et
bus aliquorum Psalmorum esl genus hymni suavissimi. Vel, juxlaalios, sonori organi. Celebrandus esl
non invenialur voluntas tua,
loquaris ser-
Undc consueverat Isral prop Sabbatum adir prophetas ad audiendum Dei verbum. Aben-Ezra
monem.
Deus cum inslrumcnlis musicis,

lale et voluplale. Noslri
:
id
est,
cum
hilari-
In decalogi habenlis deccni

,
Lxod. 20.
Vers.
2.
Bonum est confiteri Domino.

Bonum
moraliler et
utile,
praicepta
tanqum decem ebordas
praislatione
,
et
Tob. Heratio-
reliquat divinic legis parlium execulione
ut queinila
braic, Iranscendens.
aliis
admodiun decacbordum
Vers.
est Decalogi
symbolum,
nibus,
nempe
salutare, dcorum,
consenta-
rcliqua instrumenta reliquarum legis partium.

5.
Quia delectsti
jie
in
factura tua
Hic Psalmus incerti est temporis et auctoris ; forte Davide compositus in graliariun aclionein post dcbellalum Absalomum, aul rege Ezcchi post delclum Sennacheribi exercituin, aut sacerdotihus et Levitis captivs in Babyloni. Rabbini el Chaldaicus paraphrastes exislimant illum primo homme composituin fuisse slalim alque creatus fuit; sed tune nulli crant peccatores, de quibus tamen loquitur Psallcs vers. 7, 8, 10, 12. Agit de Dei providenli, de crealione, de brevi prosperilale impiorum, de long feli(Bellanger.) dlale justorrim, etc. Hic tilnlus habetur in omnibus codieibus Hcbris,
(1)
Carmen in diem Sabbati. llabebanl olim septiman dies destinalos suos Psalmos. Locum ex tractatu Thalmudieo DiUTllp, quo earniina illa recensntur, atlulil Ludov. de Dieu in Crilie sacra (Rosenmuller.) ad hunclocum. Doclus inlcr Hebros subaudit dies Sabbali, ex superscriptione Psalini, hoc modo Bonus dies Sabbali ad celebrandum Domirium, elaptus ad psallendum; nam, ut ait, in hoc Psalmo affirmt David Sabbatum fuisse institutuin ul in co laudareinus Doniinum.
(1)
Hebr.
singuli
Gnucis et Lalinis; et eontinet argumentum Psalini; esl enim compositus Psalmus ut cantetur in die Sabbali, ad crudiciidum populum, ut discal die Sabbali va tiare laudibus Dei, prasertim ob crealionem et gubcinaionn mundi. Errant .Jud.ei, qui olium Sabbali sibi dalum esse exislimant ad vacandum conviviis,'et
(Icanibiilalioiii.
(Valablus.) ea lnipora indicare videtur, qu lege attributa erant precalionibus et sacrifions; non minus (amen, ut opillio nioa
Tametsi cni noctem
et
man nominal,
El Juda'os iinilaniurC.hnsliani, quando

.
ignorantes
Sabbatum
cordis, in
sol abstfrienti
ab
sanctificationem l'csiornm consliluunt ; bxc enim oporlel facero, et alia gravio:a non omiltere, hoc est, sanclificandi sunt dics l'esti abs.linendo ab operibus servilibus, sed oliuni illud poneridum est in considrants operibus Dei, ex qu
otperlbus.et labore
manuum
cin dies prosperilalum illumisericordiam Dei prxdicaudam esse ut omnia, qtuccumque nobis seeunda eveniunt, illi accepta referainus : al cm nocle rerum adversarum circumfundiniur, lidein ejusdem,diclorumque conslanliam in ut spe bon certque simus, ore semper habendam
fert, signilical iis verbis,
cescit,
nos tandem ex omni periculo

sicut
licili
ci
calamtate evasuros,
Invoca me lempore difpromisit, inquiens et ealainiloso, et ego te, omnibus ex malis criille
:
consideratione accendilur amor divinus, et lii in corde quies el tranquillits ineffabilis, qua; dicilur Sabbatum eonlis sabbatum vr delicatm et sanfctum. (Bellarminus.)
(Flaminius.) piam, lu ver honorabis me. instrumenta sonoro. Vox (2) Quidam vertut , super ipsa llebnva medilationem et sermoncm signilical.
(Valablus.)

1197
in
,,
IN PSAL. XCI.
,
COMMENTARIUM.
autem
etc.
1198
(6)
operibus crcalonis in fabric tua
in
rcbus te
Altissimus (l),marom, per auxesin
sex primis diebus mundi, procrealis. Nain Psalmi ar-
alliludo, Deus, qui in allis babitas.
gunicnlum
cl inscriptio est in
die Sabbati
quando
Vers. 10.
tur,
Et dispergentur omnes, dissipabun

Et exaltabitur
sicut unicornis no-
Dons cessavit ab operibus suis, idest, creatione novaruin
disperdenlur, profligabuntur, vel separabuntur.
specierum
et se veluti
convertit ad caruni
IlincCbald.: Et separabuntur congrcgalionejustorum.
eonleniplalionem.
Vers. 11.
Vers.
6.
Quam magnificat a sunt opra.

!
qum
,
bur meum, potentia. Metapb. Sicut unicornis,
cujus
magna
et
admiranda sunt opra tua

Cogitationes
Opra tua
res
cornu est pulclierrimum
durissimum
et vald eleva-
le producta:.
tue,
providentia: tua;
tum. Et senectus mea. Et senectus
mea
exaltabitur,
rationes, adminislraliones et proeuralioncs, pervesti-
copios et larg Dei misericordia, sive ex Hebraso,

bcscliemem, et Graco, hitottif -o-u
,
gatu et perceptu
difficiles
sunt et ardus:.
Tua
consilia
oleo pingui. Nain

,
sunl valid profunda ad perscrutandum. In Dei operi-
nosler respexit ad olei

gerit
').ew.
metapboram
nisi forlass |eolivai. Nafil
bus duo consideranda

ea. Est enini
Dei creatio et providentia erga
Cbald.
Oleo rccenli frondentis
mundi conditor simul etgubernator. Ut Sabbato primo cessaveril nova: speciei rcbus condendis, at non cessavit b eis perpetuandis per indi-
oleiun passim est
symbolum
lauitiae, gratis: et mis;:-
rcordi
(juippe
qud valeat ad membra fovenda

,
et et
corpus corroborandum
ut Dei gratia
,
ad corpus
viduorum successioncm
couservandis
dirigendis
,
animum. Ali melapbor

senes Deus afficere solet.
gubernandis. Pater enim usqve modo operatur
Joan.
oleum pingue demonslrat habilum corporis succulentum et vegelum quo pios

,
5,
17.
Quod Ciccro
lib.
,
de Scneascribitur
Vers.
7.
,
Vir insipiens
,
non intelliget
,
et
ctute, atlribuit vitse anteact temperanter
stultus
carnalis
animalis
stolidus
stupidus
imejus
hic pielati. Balluth, senectus, bala,invelcravil, reclis
pius, bujus seculi sapiens, qui
mentem ad Deum,
et sentit.
qum Rabbini
balai, confudit, conspersil; ut sit

,
opra
et
providentiam contemplandam non
altollit,
neque ea qua; Dei sunt, percipit

scet
,
Non cogno-
et quantum ad sensum et quantum ad grammaticam. Nam connexio est simpli-
prteritum kal. dupl.,
bsec
per hypozeugma. Stultus. Aliqui dislin,
cior, et convenit
ticos
cum
versu 15. Porr juxta

,
gramma-
guunt, baar
c, sot;
ditate
insipiens, sit brunis et stupidus, Gallistultus,
canones
habet accentuin in ultim
more no-
kesil,
prav desipiens
victus
,
,
qui non cupi-
minuin, non
illi
in
penultim
more verborum. Intrim

:
vcl
ignoratione
peccat
sed
mentis
sic
per cclipsim exponunt

,
Conspersi (caput
et
meum)
pervcrsilate. Gall.
rabilia
,
Un
mauvais fou. H.ec, bacc Dei miel
oleo viridi
affluenti.
melapboric
Et conspersi
de bonorum
deliciarum
,
banc pulcbriludinem
magnitudinem divi-
pro conspergam
ut
mox
norum operum, banc Dei providentiam. Vers. 8. Cum exorti fuerint. Secunda pars
despexil
pro despiciet.
Vers. 12.
Et despexit oculus meus. Ad verbum,

meos, ut
et
de providentia. SolelScripluracrcationisubjicere providentia; opra,
respexit in inimicos
Illos
Psalt.
Romanum.
quoniam duobus
bippereah
se
Deus nobis reddit
admirabilem
et
,
amabilem. Cum exorti fuerint. Cla,
despicimusquosnonmetuiinus neque magni lacimus. In surgentibus. Duobus vocabulis. In malignanlibus, et
ris Hebraic
i.
e.
cm
germinaverint.
ex arebetypo, maleficis, qui surgunt conlra
Cum apparuerint. Ibidem

pro caput
efl'erre,
patet apparere accipiendum

exallari
,
me, audiet aurismea, vindictam, supple quam exspeclo. Alibi
elevari,
florere in
boc
nolavimus
cum
verbis sentiendi, aposiope-
mundo. Et (cm)
efflorucrint, ut
mox
acerbiores
;
sim
lus
et eclipsim esse usitatam.
Hinc Cbald.
et
Vidil ocu-
pnas
sustineant, et in igns ternos prajcipitenlur
meus inleritum vexantium me,
eorum qui insurgunt
tu perptu
manebis Altissimus
sive in loco alto, in-
conlra me, ut lazdant, audient aures mece vocem confractionis.
corruplo
alieno ab
omni
interilu.
in
,
Vers. 9.
Ut intereant
seculum. Ha:c parti;
Vers. 13.
Justus ut palma
florebit
(I).
Anti-
cula consecutionem importt

et vicissitudinem,
non causam
ordinem
(1) Seu germinabit, i. e., vel ab imis radicibus. ut palma? succis, regerminabunt pii, ut aliqui faciunt vel potis germinatione constanti et durante, ut opponatur germiuanlibus et virentibus berbis (v. 8), ([iia;
non finem. Tu autem. Autem redundat Latine, qud sit expletiva particula, & pro Zr
ut
vau pro pe raphe Arabum

,
vel
juxta alios, empliasentenlia superio,
liea
san'e, profeclb.
:
Pendetcnim
rum
fluxa est, et
nequaqum
diutiirna viriditas, pal:
re versu
Cm
illi
interierint fundils
tu eris perpe-
tu Altissimus. Illorum interitus nibil detrabet de lu

seieruitate, et aitern felicitate et majestate.
Chaldacus
maruin ver conlra. lta Abcn-E/.ra Pins similis est palm, qu persistit plurimos annos. Cui expositioni lavent qiuc sequunlur v. 15. De palma: long;evila!e multa ex anliquioribus el recentioribus scriptoribus
congessit Celsius in Uierobot. part. '2, p. 355, seqq. Sicut cedrus inLibano crcscct, seuwgescet, cedrus arbor proccra, qua: long latque ramos ex'lendit, conf. not. ad Ps. 29, 5, 0. Cbakheus versum noslrum sic explieavit : Justus sicut palma germinal, seu producil fructus (alii legunl |'T1S, germina, ramos), sicut cedrus
in
*
maluit connexionem esse imperfeclam. Itaque iniiio
versus subaudit
rint
Futurum
eorum
est.
Ckm
est
improbi floruesecu-
aliquandi, tum[uturum
seculi.
est ut intereant in
lum
Nam
flicitas
momentanea.
Tu
Libano augescit
et
radies agit.
Ulramque autem,
(1)
In sublimi, vel in excelso
rtrlator,
: lanqum scilicetspeetcuram omnium gerens. Nihil lato sive foi
arborera, pahmm et cedrum, conjunxil, ut ad l'elicitatem designandam salis esset. Ulraque arbos quidem, diuturna est, utraque.isemperfloret, sed
luiio Geri affirmt.
(Grotius.)
palma
fructifera
est,
cedrus
infructifera
rurss

1190
thesisad vers. 8
rattir justus,
:
MtlES DU PSAUME
Sicul [num. Palnv.e aulcin compa|
XCI.
1-200
rejuvenescent. Meltiplicabintir. Germinabunt, fruclilicabunl.
pfopter<perpelum virorem, ex quo e>-
Uberi,
copios, copios unct,

:
fertili,
miifvXXoi, apud Theoplirastum, lib. 1, quem neque icslale, noque hicme amittit, et propter luels suavi-
quani Lalini appcllant viridem senceluteni

gui, veget et succulent.
In
wion, pin-
Hebraeo jungitur
cum
il -..:
tatem, et propter constantram et firmilatem, dura oncribus non suecumbil, apud Gelliuni, sed contra ca
nilitur et assurgit, et
t
sequentibus, non
cum
vers.
senectute. Pingues
et virides
erunt sccs
|
qum
H. Et bene
patientes,
quia diulisshn vivil, ut
sit
bea-
flijerts.
Gracismus, ben
id est,
affecli et valenles. Ilinc llebi
e immortalitatis
mulliplicat.
symbolum. Cedrls, qiue copios se nunqum pulrescit, folia non abjicit, odotimbrant denique gralissiinam.
:
Verahanannim,
tie.nt,
et vircnlcs erunt.
Ut
annl.net
quod sequilur, rectum esse Dominuin,
ini-
rcm
babet jucundissimum, staturam procerissimam

Sic
quitalis
expertem. Quare hic MasorcUc rect sequenconservationis justoruin

jiislili, bo-
et rectissimam,
teni vers, incborunt. Finis

in
enini jusli lnni sunt et slabiles

tur, assurgunt altis, etc.
quo inagis premuncelsi-
nundo est annunlialio, sive celebralio
Ccdrus coniniendalur
omo
nitatis et niagniludinis Dei.
tudine, diulurnilaie, odore el timbra.
Vers. 14.
Pi.antati
in
Domi.ni. N'omiuali-
vus verbi,
florebunt. Qui in
Ecclesi Dei plantai!

in
et
vi-
agent, firmabuntur, crescent, fclieiquc ac fcindissim senectute fruentur. Pergit in allegori arboris in bono solo positue, qu;e etfruclus et germina uberrini
parit.
satifuerinl, florebunt, et
adhuc
senio pingues
rentesque fceticabunt. Aliquidistinguunt, per
doinum
Ecclesiam niililantem, per atria triumphanlem accipientes, quaB
dicanlur
atria,
propter
multiplies et
varias cli inansioncs, Joan. 11, 2.
Vers. 15.
<
Adhuc miltiplicabentur
(1),
veluti
luec ramis abundans, illa non ilcin. Ergo florenlis palmse comp- probi pulchriludinem et suavitalem ravit, generis et stirpis propagalionem cedro Libani. (RosenmuUer.) Agellius. "(1) Jusli, seu saccrdoles Levitacque, quos liic palime cedroque comparavit, in Dei lemplo et alriis ita erunt, ut in bono solo arbores; gerininabunl, radies
Hebrneus, y y 13, 14, ita fert Justus ut palnia seu gerniinabil; sicut ccdrus Libani erigelur, niulliplicabitur, sese diflundet Plantait in y 14 domo Domini, in alriis Dei noslri florebunt; y 15: Adhuc fcundi erunt, liberos procreabunt in seneet, pingues et bifides ; y 16 : Ut annunlienl quod Dcus rpes mca auus sit, neque ulla sit in eo pravitus. Pro bis Vulgat;c vocibus Ben patientes erunt, ut annunlienl, S. Auguslinus legit Tranquilli erunt ut aniiuntieut. Grolius locum Septuaginla ita vcrlenduni Florebunt, ut annuulient. Synnnaehus versiculos ait 14 et 15 ila dislribuit Adhuc fructus ferent senescenles, pingues et floridi erunt, annuntiantes quod reclus
:
florebit,
est
Dominas circumdans me,

XCI.
de vie
;
et
non
est iniquitas
in eo.
(Cabnel).
NOTES DU PSAUME
grec, le latin, prsentent le mme liPsalmus canlici in die sabbati ; ce qui montre aptre paremment <pie ce psaume tait deslin cire chant avec des instruments au jour du Sabbat. L'objet du psaume esl tout moral le Prophte ne
L'hbreu,
:
le
dans
votre
le livre
mais
la
c'est condition
n'aurons recherch que
gloire
que nous du nom de Dieu. Que
occupe que des louanges du Seigneur, de la grandeur de ses uvres, des avantages attachs sou service, etc. Je n'admets ni l'opinion de ceux qui regardent ce cantique comme un acte de reconnaissance aprs la dfaite d'Absalon ou de Sennachrib, ni l'ide de ceux qui le rapportent la dlivrance prochaine du peuple captif Dabylone. Ge sont de purs systmes qui ne me paraissent point avoir assez de fondement dans la lettre du psaume. David peut en tre l'auteur, mais il n'y a rien qui le dsigne.
s'y
nous est repeut tre mis en parallle avec le nom de Dieu Il esl VEternl et le Trs-IIaui; ce sont les deux litres que reconnat en lui le Prophte dans ce verset. Un vrai fidle ne refuse pas aux grands de la terre l'honneur qui leur esl d mais il rserve les hommages de son esprit et de son cur l'Etre ternel et au Trs-Haut. Ges deux noms font disparatre ses yeux tout ce qu'il y a de cr el de prissable. Il voit dans l'Eternel tous les biens, et dans le Trs-Haut toutes les grandeurs.
sanctifi, c'csl la prire qui
.
nom soit commande
et quel
nom
versets 2,
3.
verset
1.
notre Vulgale rend par, c'est une bonne chose, signifie une chose louable, utile, agrable ; et tout cela convient l'exercice de la prire, des actions de grces, des louanges qui s'adressent Dieu. Le sens de ce. premier verset est donc fort clair. Le Prophte fait l'loge et trace en peu de mots les avantages de la prire car toute prire contient les louanges de Dieu el rend hommage son saint nom. rflexions. Quand on prend conseil des hommes, on entend d'eux des principes tout autres que ceux du Prophte.
Le mot hbreu
(pie
connatre que le second verset est la suite du premier, car c'est de part cl d'autre le mme tour de phrase. Mot mot on dirait en latin (si cela pouvait se dire) Bonum est ad con/itendum Domino ad psalleniluiu nomini luo, Altissime, ad anuuntiunduni, elc. Notre Vulgale conserve donc ici l'htexte hbreu
fait
: ,
Le
brasine.
disent qu'il esl bon de faire sa cour aux grands de la terre , de les flatter, de chanter leurs louanges, d'lever des monuments la gloire de leur nom. Conseils frivoles et presque toujours pernicieux. Le Prophte ne voit qu'une occupai ion vraiment louable el ncessaire, c'est de rendre hommage au Seigneur, de clbre, son sainl nom; et n'ayons point la tmrit, dit saint Augustin, de mler notre amour-propre , notre vanit, dans le culte que nous rendons Dieu. 11 nous
Ils
a t dit que nos
noms
seraient crits dans le ciel cl
Ge second verset explique en quoi consiste le tribut de louanges qu'il est si avantageux de rendre au Seigneur. Il consiste annoncer ds le matin la misricorde du Seigneur, et sa vrit durant la nuit. Ensuite le Prophte spcifie les instruments de musique qui doivent tre employs ce saint exercice c'est le psallrion dix cordes, le doux son de la guitare l'hbreu dit Le langage de la guitare, parce que cet instrument n'avait que de la douceur sans beaucoup d'clat. Le mol du texte signifie proprement mditalion. Il paratrait, par cet endroit du psaume, que le psaltrion et le decachorde auraient l deux instruments diffrents, car il y a dans l'hbreu In psallerio et in decachordo ; mais par d'autres endroits des psaumes, on remarque que c'tait le mme instrument, et qu'il avait dix cordes aussi les LX\ el notre Vulgatc
;
;
: :
1201
disent
:
NOTES DU PSAUME
XCI.
1202
durant les jours de son in-
In decachordo psalterio, sans la conjonction el. est de petite consquence. Mais qu'est-ce qu'annoncer ds le malin la misricorde du Seigneur, et sa vrit durant la nuit ? On peut dire que ces deux temps indiquent les exercices de religion dont on s'occupait chez les Juifs le matin el
La chose au fond
pre n'en avait pas l'ide nocence. Les SS. Pres ont cru que le Prophte, voyant en esprit l'uvre de la rdemption, qui est de tous les ouvrages le plus excellent, dclare ici la joie dont ce
spectacle le remplit.
tral,
Ce sens
est peut-tre le plus

les
lit-
le soir.
11
y avait dans
la
synagogue
;
le sacrifice
du
malin el le sacrifice du soir et, selon le Prophte, la misricorde divine aurait t clbre par le premier, et la fidlit de ses promesses par le second. Il me parait cependant qu'on doit reconnatre un sens plus profond dans ce verset. Le Prophte rassemble les deux attributs de Dieu les plus relatifs nos besoins, savoir, sa misricorde et sa fidlit ; et il prtend qu'ils soient l'objet de nos cantiques, le matin et la nuit, c'est -dire, perptuellement. 11 peut aussi nous apprendre rvrer ces divins attributs durant la prosprit signifie par le jour, el durant l'adversit indique par la nuit. Tous ces sens peuvent tre littraux parce qu'ils sont fonds sur le langage des
,
mais on ne peut le prouver par que prsenta le psaume.

RFLEXIONS.
expressions
doit nous remplir de joie en nous manifestant les oeuvres de ses mains. Si les beauts sensibles rpandues dans les ouvrages du crateur fixent nos penses, si c'est dans elles que nous concentrons nos sentiments, elles nous enchantent et nous sduisent. S. Augustin admirait les uvres de Dieu ; mais il ajoutait Qu'est-ce en comparaison de vous, Seigneur! A votre prsence, toute beaut,
C'est Dieu
lui-mme qui
toute bout s'clipse.
Ecritures.
RFLEXIONS.
Les saints livres joignent presque partout la misricorde de Dieu et sa vrit. Sa misricorde nous pardonne nos pchs, el sa vrit nous soutient par des promesses. Quand nous sommes dans la paix, dit saint Augustin, nous devons rendre grces sa misricorde; et quand nous sommes dans le trouble, nous devons adorer ses divins oracles qui promettent tout la patience et aux preuves. Remarquons que ce langage du Prophte indique le temps de cette vie, o se trouvent un jour et une fiut(,unc succession de moments el d'vnements. Dans la vie future, c'est un jour continuel et nulle vicissitude de saisons ou d'annes, de biens et de maux, de lumire el d'ignorance. II y a dans le sjour cleste des cantiques d'actions de grces pour les misricordes passes el pour la vrit de Dieu, toujours subsistante mais dans celle vie, chaque jour a besoin de la misricorde, parce que chaque jour nos pchs se multiplient, el la vrit de Dieu doit nous soutenir aussi dans tous les moments, parce que nous avons besoin sans cesse d'tre affermis dans la foi des mystres et des promesses. La misricorde divine est assez claire par elle-mme Jsus-Christ, qui nous l'a mrite, est toujours prsent notre souvenir; mais la vrit de Dieu, quoique certaine, est toujours obscure, parce que nous ne voyons les promesses qu'en nigme, et pour le sicle futur. Implorons la misricorde, attachons-nous la vrit, et nous rendrons Dieu le culte parfait qu'il exige de nous.
,
est tonnant que ceux qui contemplent le plus ouvrages du crateur, soient communment les moins touchs des perfections de Dieu, qu'ils fassent en \\n si peu de retour sur eux-mmes, que la pit mol se concilie si rarement avec ce qu'on appelle la science de la nature. On a dit que l'astronomie devrait tre la mre d la pit, el il en serait de mme de la physique, de la mdecine, de la botanique, de la navigation, de tous les arts qui ont les uvres de Dieu pour objet; c'est presque toujours le contraire. On admire, on aime mme l'artiste qui a su composer une machine nouvelle, et l'on est indiffrent l'gard de l'ouvrier immortel qui a cr et qui conserve cet uniIl
les
vers.
versets
S,
fi.
texte hbreu dit absolument la mme chose. Cette expression, vos penses sont trop profondes, est un hbrasme qui signifie que les conseils de Dieu
Le
Le Prophte ajoute que l'homme
sont d'une profondeur impntrable l'esprit humain. stupide mconnat ces choses, et que l'insens ne les comprend pas ; c'est--dire, qu'il ne pense pas mme reconnatre la grandeur et la profondeur des uvres de Dieu. La diffrence du sage d'avec l'insens ne consiste pas en ce que le sage pntre les conseils de Dieu; cela lui est impossible :
elle consiste
en ce qu'il avoue sa faiblesse et qu'il adore un tre infini dans ses penses; au lieu que 1 insens ne rflchit sur rien, qu'il vit dans cet univers comme
si
tout ce qui l'environne tait l'effet
du hasard.
RFLEXIONS.
verset
4.
pourrait traduire Je triompherai de joie considrant les oprations de votre main, parce que vous m'avez dj rempli d'allgresse en me faisant voir ce que vous avez [ait. La raison de celte version, esl (pie dans l'hbreu il n'y a qu'une phrase, et point de conjonc:
On
tion et avant in operibus.
Quoique la lettre de ce verset soit assez claire, il y a cependant quelque difficult en bien saisir le sens. Je crois que c'est une suite des premiers versels Je vous louerai, Seigneur, j'exalterai votre suint nom, votre misricorde, votre vrit, parce que la vue de vos uvres m'a rempli de joie, et que j'attribue encore ce sentiment votre bienfaisance. Par l, mon Dieu ! je me sens
:
ou engag admirer avec des transports d'alou qui sortira de vos mains. Quelques docteurs Juifs, en consquence de ce verset et du suivant, o le Prophte se rcrie sur la grandeur des uvres de Dieu, ont cru que ce psaume avait pour auteur le chef du genre humain, Adam luimme el il est certain en effet que personne ne put 'jamais tre plus frapp que lui du spectacle de cet uniJvers sorti du nant. Mais celle opinion ne peut se concilier avec ce qui est dit, dans la suite, des mchants et de leurs entreprises, puisque notre premier
contraint
lgresse tout ce qui est sorti
;
L'Aptre S. Paul s'criait, comme le Prophte profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu! que ses jugements sont incomprhensibles, et ses voies impnlrablesl Celte exclamation a pour objet non seulement les uvres de Dieu, comme crateur, mais principalement ses desseins par rapport aux divers tats o les hommes se trouvent. El S. Augustin l'a bien compris, puisque, expliquant ce psaume, il ramne toujours les fidles l'ternit de Dieu, laquelle est le centre de tous les dcrets divins, et dans laquelle se dveloppent les raisons de loul ce qui arrive. 11 y a dans cette considration de la profondeur des conseils de Dieu, une preuve de l'immortalit, soit des anges, soit de nos mes, soit d'aulres intelligences quelconques, s'il en existe dans cet univers. Dieu n'a pas eu besoin pour sa gloire de produire des cratures capables de le connatre; mais s'il s'est dtermin en produire, il n'a pu avoir d'aulre (in (pie sa gloire, parce (pie Dieu ne peut agir que pour lui-mme, il ne peut tre que lui-mme sa fin cl le terme de ses desseins. Comme il a produit des cratures intelligentes ( vrit que nous pouvons assurer en nous considrant nous-mmes), cl comme ces cratures dans l'tat o nous sommes, ne peuvent presque rien connatre des secrels de Dieu, de ses conseils, de ses vues, ce serait en quelque sorlc pure perte qu'il aurait form ces
:
intelligences,
si
leur tat devait se borner celui
1205
NOTES DU PSAUME
la terre.
XCI.
;
1201
Dieu serait peu prs inconnu, et il ne tirerait presque aucune gloire de notre existence. Il doit donc y avoir un tat tout diffrent de celui-ci, un tat o ses conseils, ses penses, comme parle le Prophte, nous soient manifestes, autant que peut le comporter l'tendue de nos facults et cet tat doit galer la dure de Dieu mme car s'il avait des homes, outre que ces intelligences cesseraient d'tre, heureuses, Dieu cesserait aussi d'en tirer sa gloire, et sa (in ne serait pas remplie. C'est donc, pour le rpter encore, dai;s une autre vie que ces penses si profondes de Dieu nous seront dvoiles dans la proportion que Dieu aura dtermine selon les degrs de nos mrites, et selon les desseins que cet tre infiniment sage aura eus sur nous. De quelle importance esl-il donc d'attendre celle autre vie et de nous y prparer? Celle sorte de dmonstration ne l'emporte peut-tre pas sur bien d'autres dont on se sert pour prouver la permanence de nos mes, mais elle me touche plus que bien d'autres. Je dis avec le Prophle et avec l'Aptre Seigneur, que vos conseils sont profonds! cl je sens qu'un jour je connatrai nanmoins quelque chose de ces secrets, et je conois qu'il m'est impossible de parvenir celte connaissance, si je ne
:
nous nous trouvons sur
profondeur des conseils de Dieu ne nous alarmons d'aucun vnement, et laissons l'Elernet le, soin de faire servir tout sa gloire et notre salut.
la
rons
verset
9.
texte et les versions s'accordent ici. De part et d'autre on remarque le ton affirmatif du Prophte
Le
sur
catastrophe non loigne des ennemis de Dieu. Quelques interprtes appliquent aux Babyloniens celle dnomination i ennemis de Dieu ; d'autres voient dans
la
d'Absalom. Ces explicasi elles bornent l le sens du Prophte. Que les Babyloniens aient l subjugus par Cyrus, ont-ils pri pour cela? ont-ils cesse d'tre les ennemis de Dieu? Que les partisans d'Absalom aient t battus par l'arme de David, onids tous t envelopps dans le malheur de leur chef? D'ailleurs les Juifs dlivrs de Babylone, ou les Isralites fidles David, n'ont-ils pas pri en leur temps? Quand il s'agit de la perte des ennemis de Dieu, il laut entendre un chtiment qui rponde la haine qu'ils ont eue pour Dieu; et il n'y a que la rprobation ternelle qui remplisse cette ide.
tions sont d'une faiblesse extrme,
cet
anathme
les partisans
suis ici-bas votre serviteur fidle.
RFLEXIONS.
n'y avait point de vie future, tout ce que les prophtes disent des chtiments qui menacent les impies, n'aurait qu'une vrit fort peu sensible, ou mme
S'il
versets
7, 8.
Le Prophte explique quel sera le sort des mchants; pour quelques moments ils jettent quelque
clat,
Irs-quivoque, puisque les justes ont encore plus de

tribulations
tt
comme
la
fleur des prairies,
mais
c'est
pour
que
les
mchants,
et qu'ils prissent aussi
une lin dplorable. Le psahniste ne veut pas dire que Dieu les fasse natre, ou les comble de ses biefis pour qu'ils soient rprouvs; il expose seulement le fait, il montre quel est le terme de leur grandeur passagre c'est pour cela que dans l'hbreu, dans le grec et dans le latin, on sous-entend, il arrivera; car sans cela la phrase ne serait pas lie Quand les pcheurs paratront.... pour prir jamais; il faut suppler, ce sera pour prir, ou bien il arrivera qu'ils j
faire ensuite
; :
de Babylone a l dtruit, celui des Perses, celui des Grecs, celui des Romains, ont eu le mme sort ; et l'Etat des Juifs, qui taient
peuple de Dieu, ne subsiste plus depuis bien des que les Ecritures annoncent la ruine de ces diffrents peuples; mais c'taient des prophties dont l'accomplissement donnait un grand poids la parole de Dieu, et appuvail les oracles qui concernaient la venue du Messie "et tout l'ordre de providence que Dieu voulait tablir pour le salut du monde. D'ailleurs les chtiments temporels exercs contre les impies, taient des figures du jugement svre que Dieu rserve dans l'autre vie aux ennemis de son nom. Tous les mchants n'ont pas l punis en ce monde, et la plupart d'entre eux ont mme joui d'un grand bonheur sur la terre, tmoins tant de rois de Juda, d'Isral, de Perse, d'Egypte, sans compter tant de Grecs et de Romains qui se sonl rendus coupables d'une infinit de crimes, et sur qui le bras vengeur du Tout-Puissant ne s'est point tendu dans celte vie. Mais tous les mchants ont d craindre un avenir o tous les forfaits seraient jugs. Ceux qui ont eu la connaissance du vrai Dieu et des Ecritures, ont l avertis par les chtiments temporels exercs de temps en temps contre les impies et ceux qui oui t, ensevelis dans les tnbres de l'idoltrie, ont d entendre les cris de leur conscience, et entrevoir qu'il devait se trouver loi ou tard un vengeur de leurs crimes. Les hommes ont donc toujours eu pour guide cl pour moniteur l'ide d'une vie future malheur ceux qui ont teint dans eux-mmes ce flambeau, ou qui ont refus de suivre celte lumire!
le
ou
tard. Si l'empire
sicles. Je sais
riront.
On
pourrait traduire
Tandis que
les
pcheurs pa-
ratront, que les impies fleuriront pour prir ensuite jamais, vous, Seigneur, vous serez ternellement le Tris-
Haut.
apparuerint par fleurir , parce que de l'hbreu, auquel notre version n'est point contraire. Dans l'hbreu et dans le grec, la moiti du verset 7 est jointe au verset G. Celte jonction est bonne; on l'a abandonne dans la Vulgaie, probablement pour ne pas rendre le verset 6 trop
J'ai
,
traduit
c'est le sens
long.
RFLEXIONS.
Voil un des grands secrets de Dieu, rvl aux hommes pour leur instruction c'est que les pcheurs
:
que pendant un temps fort court, qu'ils prissent ensuite pour toujours, et que Dieu demeure ternellement en possession de sa gloire. Ne vous tonne/, point, disait S. Augustin, de voir les pcheurs
brillent
ne
florissants durant leur vie. Dieu les tolre, parce qu'il est ternel. Vous voudriez voir la consommation de
tout eu ce monde, c'est ne pas connatre Dieu et son ternit. Tout passe et Dieu subsiste, et Dieu juge tout
dans les temps marqus par sa Providence. La profondeur de ses penses consiste en ce que nous ne pouvons assigner les moments o sa justice s'exerce.
Il
verset 10. Le Prophte oppose ici le bonheur du juste au
sort
y a deux choses, ajoute
le saint
:
consommes dan
celle vie
docteur, que J.-C. ses souffrances et sa
rsurrection;
tifier
souffrir par son

les autres
ses souffrances, afin de nous animer exemple; sa rsurrection, afin de for-
notre esprJmce. Si J.-C. n'tait ressuscit qu'avec hommes, nous aurions peut-tre doul de notre rsurrection future, quoique d'ailleurs il et pu nous la promettre. Il n'a pas voulu nous laisser dans cot perplexit il s'est fait voir triomphant du tombeau, cl voil le gage certain de noire rsurrection
:
dplorable des impies. Ma force s'lvera comme celle du rhinocros, expression figure qu'emploie le psalmisie pour peindre la gloire inbranlable de l'homme fidle Dieu. Il se sert de l'exemple du rhinocros, parce que cet animal est remarquable par la force de sa corne. Ma vieillesse jouira d'une misricorde abondante. Je ne doute point que celte expression ne soit aussi une figure, et que l'intention du Prophle ne soit d'annoncer par l une fidlit soutenue jusqu'au dernier nio
et suivie du bonheur de l'ternit; autrement il peu de chose, puisqu'il y a beaucoup d'impies qui parviennent un ge fort avanc, sans prouver de grandes disgrces. S'il s'agit de David, sa vieillesse
ment,
dirait
et
le
comme J.-C. ressuscit ne meurt plus, voil aussi gage de notre immortalit. Dans (oui le reste, ado-
1203
ne
NOTES DU PSAUME
XC1.
12fl6
fut pas extrmement fortune, puisqu'il eut la douleur de voir son peuple frapp de la peste. S il est question de toute la nation rappele de la captivit, elle eut beaucoup souffrir durant la restauration du temple et de la ville; et sous l'empire des Grecs, elle fut trs-inquite par les rois de Syrie. Mais on objecte ici l'hbreu qui porte, selon ceux qui le traduisent aujourd'hui Je serai oint d'une huile
:
que regarder, observer; mais au fond un vainqueur qui jette les yeux sur un ennemi vaincu, peut tre cens le mpriser. Le reste du verset est rendu exactement sur l'hbreu. Le Prophte veut dire que ki quelques-uns de ces ennemis malins ne sont pas porte d'tre vus par celui qui parle dans ce psaume, leur
chute
lui
sera raconte.
rcente ou excellente.
La
diflicull est
principalement
venir de
et S.
dans
le
mot hbreu
Les de nba,
ra,
qu'on
fait
bm,
niscuit, perfudit.
LXX, Symmaquc
Jrme,
Ce verset peut se rapporter la vie prsente ou la vie future ou l'une et l'autre tout ensemble. Dans cette vie les hommes justes prient pour leurs ennemis, et ne les craignent point. Dans l'autre ils applaudissent la justice vindicative de Dieu qui
,
Tout
tir
senuit, le P. lloubigant
de mme,
s'exerce contre les impies.
d'o le substantif VDa, avec le pronom personnel, ce qui donne senectus mea. Ces anciens interprtes entendaient apparemment l'hbreu aussi bien que les modernes. D'ailleurs quel rapport peut avoir ici onction l'objet du psaume? Si ce cantique est de David, il tait dj oint et sacr roi quand il le (il, puisqu'on veut que la rvolte d'Absalom y ait donn lieu. Si l'auteur est Ezochias, comme quelques-uns le croient, c'est encore la mme raison. Si c'est de toute la nation qu'il s'agit, cette onction ne peut lui convenir qu'en forme de mtaphore, pour dire que le Seigneur la comblera de faveurs; et alors le sens des LX\, de la Vulgate, de Symmaque, de S. Jrme sera peu prs conserv. S. Jrme traduisant l'hbreu, dit: Senectus mea in oteo uberi, et dans les LXX de l'dition d'Aide, on lit, ii s/kc'm. Psolre interprte Vulgate a suivi l'dition telle qu'on l'a aujourd'hui du Vatican, o il y a h ti.m,in misericordi. C'est une faute, selon le P. lloubigant; et selon lui encore, on doit lire, sicut olea, changeant jnift en KXV3. 11 n'y a pas grande diflicull sur ce
1
RFLEXIONS.
dans tous les sicles, de la grandeur d'me, de l'intrpidit, de la bravoure, de toutes ces qualits en un mot qui excluent la crainte,
a parl et l'on a crit
On
hommes affronter le danger. 11 y braves pour un qui l'est vritablement; le respect humain, l'enthousiasme, la coutume, la ncessit, supplent au vrai courage. On parat ne rien craindre, tandis que l'me est trouble du danger prsent; et l'on s'expose, taudis que la volont se rvolte contre la loi fausse ou lgitime qui ordonne de s'exposer. De tous ceux qui mettent leur vie en pril, les plus insenss sont les hommes sans religion. Ils hasardent tout ce qu'ils ont de plus cher, et ils ne sont entrans que par des motifs frivoles. L'irrligion doit faire naturellement des lches ou des tmet qui portent les
a mille (aux
raires.
mot, car dans l'Ecriture l'huile est le symbole des biens qu'on reoit de la misricorde divine, comme quand il est dit, qu'Isral habitera une terre o coule
l'huile et le miel,
L'homme vritablement intrpide est celui qui se conduit en tout par la loi de Dieu. Quand le devoir l'appelle au danger, il y vole comme une occasion que la Providence lui offre de signaler son obissance. Il est toujours prt rendre compte de ses actions au souverain matre qui l'envoie; et quel que soit l'vnement, il sait que le mrite de l'action ne sera jamais
perdu pour
lui.
que
l'huile coulera
dans
la
maison du
juste, etc.
l'adjectif qu'emploie l'hbreu pour qualiVhnile dont parle le psalmiste, il signifie verdoyant. Le P. Houbigant traduit, sicut olea virescens; mais les commentateurs avertissent que ce mol ne doit pas lrc pris comme signifiant la couleur, mais l'abondance, la fertilit et c'est ce que rend bien l'expression dont se sert la Vulgale et aussi S. Jrme; de sorte que, in misericordi, ou in oleo uberi, disent peu Ins la mme chose.
fier
:
Quant
a bien plus souvent rsister aux ennemis domestiques qu' ceux de la patrie. On est plus en bulle la malice des hommes jaloux, violents artificieux ,
,
On
RFLEXIONS.
que les saints, dont il soit dit qu'ils sont morts dans une heureuse vieillesse. Tels furent Abraham, Gdon, David, Tobie, pour marquer sans doute qu'ils sont morts dans la paix du Seigneur, et qu'ils ont trouv au sortir de ce monde une meilleure patrie. Sans l'acquisition de celte vie nouvelle, ce serait un fort petit avantage que de mourir dans une vieillesse exempte de quelques misres il en reste toujours assez au vieillard le plus forlun pour sentir le poids des annes, et pour regrctlcr la vigueur que le temps lui a ravie. La grce dont parle ici le Prophte signifie donc trs-probablement l'avantage de vieillir dans le serl'Ecriture,
il
Dans
n'y a
calomniateurs, qu'aux armes de l'tranger. Tel qui ne tremble pas dans un champ de bataille , ne peut soutenir une raillerie, un mauvais propos, un rapport indiscret; tel qui a remport des victoires dans le mtier de la guene, s'est trouv sans courage la nouvelle d'un bruit dsavantageux rpandu contre lui. L'homme juste est encore invincible dans ces combats o l'amour-propre est intress il entend d'une oreille tranquille les imputations dont on le noircit, il a Dieu pour tmoin et pour vengeur de sa cause. Je me confie dans le Seigneur dit-il avec notre Pro;
,
vice de Dieu
et d'acqurir jusqu'au
dernier
moment
une grande abondance de mrites dont le prix sera la vie bienheureuse. Voil, dans un sens trs-prcis, le contraste du juste avec le pcheur, l'opposition la plus formelle entre la vie des serviteurs de Dieu et celle
des impies.
VERSET 11.
On
pourrait traduire selon l'hbreu, je jetterai mes
regards, etc. Mais on sait
que les prophtes regardent ce qui n'est encore que futur. .Notre Vulgale parait faire entendre que ce regard est accompagn de mpris; cela n'est pas certain; le mot grec i&* auquel rpond despexit, ne signifie
souvent
comme
phte, qui pourrais-je craindre? Voici le portrait que S. Grgoire fait de l'homme juste dans quelque position qu'il se trouve. Quand la prosprit se prsente lui , il n'en est point bloui , et quand l'adversit le menace , il n'en est point branl; quand il jouit des biens prsents, il pense aux maux qui peuvent lui arriver, et quand les malheurs viennent fondre sur lui , il se console par l'esprance des biens ternels. Il use des faveurs de ce monde comme le voyageur use de l'htellerie o il descend ; il se repose quelques moments, et songe son dpart; il donne quelque soulagement son corps, mais son esprit s'occupe de ce qui lui reste encore des travaux pour arriver au terme. 11 n'est point rare que cet homme juste dsire l'adversit et prfre les souffrances une situation exemple d'preuves ; il craint de s'attacher aux biens prissables, tandis qu'il en jouit, de prendre plaisir au voyage, au lieu de courir vers la bienheureuse patrie , de fixer ses pas dans la route, au lieu de penser la rcompense qui l'allend.
!
fait
verset 12.
|{
Il
faut
entendre cette multiplication de l'accroisse-
1207
NOTES DU PSAUME
c'est
le
la
CXI.
1208
;
sens du texte. On sait que le cdre s'lve une grande hauteur; que le palmier porte de trs-belles fleurs et des fruits en abondance. Le Prophte choisit ces arbres pour termes de comparaison, alin de donner la plusgrande ide de l'homme juste. Il a dit ci-dessus que les impies sont comme l'herbe des champs, qui parait et se fltrit presque aussitt. Il oppose ici la beaut, la fcondit du juste, qu'il compare aux deux arbres les plus renomms de la Jude. On peut demander avec confiance si ce grand caractre dujusle n'est peint ici que dans son rapport la vie prsent? Le spectacle du monde fait voir que ce sont souvent les pcheurs qui paraissent levs comme des cdres, et chargs de fleurs comme des palmiers, tandis que les justes cachs dans l'obscurit ne rpandent aucun clat ou sont fouls aux pieds comme l'herbe des campagnes. Il est donc vident que dans le sens le plus littral celle peinture ne convient aux justes que dans leur rapport la vie future. Sur la terre ils sont chargs de fleurs et de fruits, ils sont suprieurs en mrite tout ce que le monde admire mais ces avantages sont intrieurs, et ne paratront dans tout leur clat que dans la bienheureuse patrie. Si le Prophte n'avait pas eu cet tat futur en vue, son tableau manquerait de vrit; ce qui ne peut tre, puisque c'est l'uvre du Saint-Es-
ment;
maison du Seigneur est distingue de son parvis et ce sens applicable aux lemps de la svnagogue, l'est encore plus aux temps de l'Eglise chrtienne.
RFLEXIONS.
I'
Qui sont les hommes plants dans la maison de Dieu? Au temps de la composition de ce psaume,
c'taient les Isralites qui frquentaient le temple de Jrusalem, et qui offraient des sacrifices selon la loi; mais celle condition n'tait pas essentielle pour le salut. S'il se ft trouv hors de la nation sainte des hommes (idles Dieu, quoique non associs son alliance ils eussent pu porter des fruifs de saintet ; et les Juifs eux-mmes , durant la captivit de Babylone, pouvaient entretenir avec Dieu le commerce de l'esprit et du cur, sans se trouver runis dans son saint temple, qui ne subsistait plus. Depuis l'avnement de Jsus-Christ il n'y a plus de lieu dtermin pour adorer le Seigneur. La maison de Dieu est partout, parce que l'Eglise embrasse toutes les contres et tous les peuples; mais il faut tre membre de cette Eglise, sans quoi on no produit que des fruits de mort, et il faut appartenir cette Eglise dont Pierre est le chef. OU se trouve Pierre, disait
,
S.
l
l est l'Eglise; et oh se trouve l'Eglise, n'y a point de mort craindre, mais la vie' ternelle esprer. Cette maison, ajoutait- il, est remplie
il
Ambroise,
prit.
des dons de Dieu

lices, et
RFLEXIONS.
elle est arrose d'un torrent de dce torrent est le Saint-Esprit.

,
Les deux arbres dont le Prophte emprunte l'image, sont d'une fcondit, d'une dure, d'une lvation qui attirent l'admiration de tous les naturalistes. L'hiver ne les dpouille point, et les avantages qu'on en relire dans l'orient sont clbrs dans les relations
jusle fructifie sans cesse en mel en dpt dans le sein de Dieu, c'est--dire, dans le trsor de l'ternit; il agit par des motifs sublimes jusque dans les moindres dtails de la vie. Les contradictions, les disgrces, les temptes de l'adversit ou de la calomnie, ne l'-
VERSETS li,
11
15.
y a aussi deux versets dans l'hbreu ; mais ce que notre version rend par, ut annuntient, esta la tte du second verset, et cet ordre est trs-bon. Notre Vulgalc suitles LXX,qui niellent, -rs v.;a-/-i -i)a.i, la fin
des voyageurs.
L'homme
il
du premier verset. Le sens ne

diffrence.
soufl're
point de cette
bonnes uvres,
les
branlent
point. .Mais,
comme
l'observe S. Grgoire,
il
que parce qu'il Les palmiers et les cdres commencent par pousser de profondes racines dans le sein de la terre; et les justes entrent dans l'abme de leur nant avant que de porter des fruits dignes de l'immortalit. Leurs racines, dit saint Augustin, paraissent comme celles du palmier cl du
s'lve la hauteur vnglique , est fortement tabli dans l'humilit.
ne
cdre, contournes, raboteuses, hrisses de nuds, parce que, dans la carrire de la verdi, les premiers pas sont difficiles; mais l'humilit et la patience surmontent tous les obstacles, et de l soit la lige magnifique qui s'lve jusqu'aux cieux. L'ardeur du soleil fane la fleur des champs; mais les grands arbres du Liban rsistent aux feux dvorants de l't, comme aux frimais de l'hiver: cl quand la colre divine s'enflammera comme une fournaise au jour des vengeances , le juste ne sera point atteint de l'incendie qui consumera les impies; ce sera mme tout le contraire l'gard du serviteur fidle. Le jugemenl de Dieu viendra, conclut S. Augustin, pour dvorer les pcheurs, et four couvrir les justes d'un nouvel clat.
encore dans la vieild'embonpoint et florissants, pour annoncer que le Seigneur est juste qu'il est ma force , et qu'il n'y a point d'iniquit en lui. Les LXX ont joint cet embonpoint la vieillesse , cl ils le lui oui donn pour adjectif; la diffrence est fort petite. Ensuite ils oui chang dans le nom de Dieu ce que le texte appelle ma force ou mon rocher, terme si souvent employ dans les saints livres pour caractriser le Seigneur et sa protection. Ceci encore retombe dans le sens du texte. Il faut bien concevoir la vraie signification de, ben patientes, qui est dans notre version ;[il rpond au grec u7r9ovT, qui signifie des hommes combls de biens des hommes en bon tat, ce qui rpond a florissants,
dit
:
L'hbreu
Ils fructifieront
lesse; ils seront pleins
du
texte.
Le Prophte conserve dans
le
premier verset
l'al-
lgorie des arbres dont il a parl deux versets au-dessus ; ces hommes justes persvrent dans la justice jusqu' leur extrme vieillesse. Ils seront encore alors
que
VERSET 13.
Ce verset est la suite ou la preuve du prcdent. Le Prophte explique pourquoi le juste fructifiera
comme le palmier et crotra comme le cdre ; c'est qu'en gnral tous ceux qui sont plants dans la maison de Dieu pousseront des branches, cl produiront ds fleurs qui s'tendront non seulement dans l'enceinte, mais aussi dans le parvis de celle sainte maison. Ces expressions figures montrent que les vertus des saints, leurs exemples, leurs instructions, se rpandent dans l'Eglise et mme hors de l'Eglise et qu'ils sont capables d'attirer au vrai culte ceux mmes qui ne sont pas encore ntrsjlans la maison de Dieu. Je crois que tel est le sens de ce verset, o
,
en tal de faire connatre par leurs bons exemples le Seigneur est l'quit mme, qu'il protge ses serviteurs, et (pic toutes ses \oics sont saintes. Je crois (pie la vieillesse, dont parle ici le texte aussi bien ipie les versions appuie fort la leon de notre Yulgale, qui parle aussi de vieillesse au verset 10. De part et d'autre il s'agit des bienfaits du Seigneur pourquoi le mme mot ne serait-il pas employ par le psalmiste? Celle observation au reste n'est (prime raison de convenance. Nous avons dit sur ce verset 10 tout ce qui peut le concilier avec le texte.
,
;
RFLEXIONS.
pour les partisans du saison la plus strile, soit du ct de Dieu, qu'ils n'ont jamais connu, soit de la part du monde, qui ddaigne de les connatre. Au contraire homme jusle qui a vieilli dans les sainls exercices de la pit, recueille sur le retour de l'ge fous les fruits de sa fidlit. Il est plus instruit que jamais des voies de
Le temps de
la
la vieillesse est
inonde
Dieu
il
en parle avec toute l'autorit que donne une
120!)
N PSAL. XC1I.
,
COMMENTARIUM.
pond
toutes les difficults qui naissent
1210
cl longue exprience. Plus il approche du terme plus ses sentiments se dveloppent, plus ses mrites par toutes les preuves se multiplient. Il reconnat o il a pass, que le Seigneur est plein d'quit de
,
protge puissamment ses serviteurs. Il ne s'tonne plus, connue dans son jeune ge, de la prosprit des pcheurs, et des tribulations qu'essuient les justes. Il a bien conu que l'ternit de Dieu rfidlit,
qu'il
de notre ignorance et de la prcipitation de nos jugements. Oli si la jeunesse allait se reposer l'ombre de ce palmier charg de fleurs et de fruits, si elle se niellait l'abri des orages du monde sous ce cdre magnifique qui porte sa tte vers le ciel, et dont les racines louchent les entrailles de la terre
!
1.
Laus cantici
ipsi
David
in die ante sabbaest terra.
PSAUME.
1.
XCU.
s'est s'est
litm, (junndo
fanduta
XCII.
Le Seigneur a rgn,
revtu de force, et
il il
Hebr. XCIII.
2.
il
s'est
revtu de gloire prpar (pour la

:
tus
Dominas regnavit, deeorem indutusest; induest Dominus forliludinem, et prxcinxil se

Etenim firmavit orbem
terra;, qui
cration).
2.
Car
il
tabli la terre
et elle
ne sera point
vous
3.
non commo-
branle.
3.
vebilur.
t.
Voire trne (Seigneur) tait tabli ds-lors
Parala sedes tua ex lune
seculo tu es.
flu-
les de toute ternit.

4.
ils
5.
Eleva verunt flumina
Domine , elevaverunt
mina voceni suam.

G.
Seigneur, les fleuves ont lev leur voix ont lev leur voix.
oui
Elevaverunt flumina (lue tus suos, vocibus aqua-
rum multarum.
7.
5. Les fleuves ont lev leurs fols, tandis que leurs eaux faisaient retentir leurs mugissements.
le 6. Les lvations de la mer sont admirables Seigneur dans sa gloire est bien plus admirable en:
Mirabiles elationes maris; mirabilis in altis
Do-
minus.
8.
core.
:
Testimonia tua crdibilia factasunt n'unis

in
domum
7.
tuam deect sancliludo, Domine,

rum.
longifudinem diej
tl convient
Vos tmoignages sont pleins de vrit la sainvotre maison, Seigneur, dans toute
:
l'tendue des jours.
COMMENTARIUM.
Vers.
1.-
Laus cantici
ipsi
David
(1).
Hc
inscri-
ptio, ut militai alise,

libri
seorsm secundo hujus quarli
usque ad 100, est addila Septuag., majorum
deest in Hebr., Hier. elc. Addilus grco, forl ex usu Synagogac quae hune Psalmum cantabal die ante sabbatum, i. e., feri sext, quo die terra fundata est, Grscc. inhabitatn est; quia
(I) llie litulus
fuit lextui
traditionibus,
non Scriplur. Hune aulem Psalmum
cum
dil
sequentibus seplem esse de Chrisli diebus tra-
R. D. Kimhi, ulet fortass cuucli undecim, quoesse tradunt

,
hoc sexto die perfecla est crealio inundi et omnium animantinm qu;e habitant terram. Quicumque litulum islum addidit, exislimahat Psalmum 02 Davide composiluin fuisse.
rum Mosem auclorcm

usque ad 100.
Ipsi
nempe ab 89 Mo;
David, ipsius Davidis, de quo idio5.
Hune Psalmum exislimant plerique Hebrorum etsanclorum Palrum respicere lempus
lismo supra, Psal.
Intrim Relirai constanler

faciunt,
Messi.e; alii illuni referunl aut ad crealioneni niundi, aul ad translationem arca: domo Obededom in civitalem David, 2 Reg. (i, y 12, aul ad redilum Israelitai'iun caplivilale babylonic. Sensus sublimior respicii regnum Chrisli siabile etternum, quod fundatum est feri sexl, id est, die ante sabbalum, per Chrisli passionem et mortom, et confirmatiun est per ejus resurreclionem. 1" Chrislus regnum acquisivit in Ecclesiam dcore, glori ac (ortitudiiie indutusest per resurrectionem suaui prwcinxit se ad propagandum regnum suum per Aposlolorum proedicationem Orbem terr firmavit in ver rcligionc quant porta: in;
: :
sem Psalmi hujus condilorem

recurre ad Psal. 89.
non Davidem
Recentiores nonnulli
conciliare
studentut materia silMosis, forma et stylus sivecomposilio Davidis. In die
ante sabbatum,
in
prosabbalo,
unic voce, Grcec. Fundata est, idest, inhabitata, ut habet Gallicanum Psdterium Die enim Veneris condili
.
fure
sia
Adam
ille
cl
Eva, per Chrisli deinde mortem Eccle-
redifieata,
quousque ultima
selas,
sive sabbati-
smus
Hebr.
sempilernus
populi Dei appareat,
de quo
i, v. 9.
commovere non possunt. Ex lune paratum fuit ejus in quo sedel ad dexleram Patris; Apostoli (tanqum flumina) levant vocem suam ad praedicandum Evangelium; vel, persecutiones (lanqum aquee miliferi
solium
Vers.
2.
Dominus bf.gnavit,
regnum
accepit, repra:senli.
glori,
gnum
iniil.
Aliqui, rgnt, pnclerilum pro
Uecoiiem indutus est, praditus est copios

majeslale, potenli et forlitudiue,
inundanl Ecclesiam Chrisli; vel, populi multi, Apoc. 17, f 15, convertuntui" ad (idem Evangelii et roulluunl ad Ecclesiam lanqum flumina in mare, elc.
tas )
niagnilicenliam et
In hc lingu,
robur copios possedit
et
assumpsit.
2"
Deus post crealioneni inundi cpit habere creatu-
induere, est plan et copios

et
possidere, ut D. Paulo,
ras sibi subdilas; hinc dcor e.xtcrior majestati divins; Deus, quasi ad magnum opus, accinxit se ad ; regendas providenli sua creaturas Fundavit terrain intmobilem ; ab ternitulc existens, lune (i. e., temaccessit
:
habere paratum solium
in
lahernaculo arca:
po-
puli multi, significali per flumina
v 15,
claquas, Apoc. 17, levant vocem ad laudandum Dcuin in laherna-
pore creationis) parsti tibi, Domine, solium in quo dominaris omnibus crealuris. Impctus fluminum, et (Inclus (fluxusque et refluxus) maris levant vocem suam, nobisque prxdicanl mirabilcm providentiam Dei, eujus testimonia ftdelia sunt, et qui snnct adorandus est in templo suo in ternum, elc. 5" Cm Dei arca translata fuit in civilatcm David, tune. Deus in Jrusalem tanquna in regi cpit regnare super omnes Israelitas,
culo arca;, etc. 4" Reducendo Israelilas captivitale, Deus firmavit terram israelilicam, ita ut deinceps hosliii manu non c&sel commovenda ; et paravil sibi solium ex quo protegeret Israelilas; populi multi, instar
aquarum multarum, conspirrunt adverss
Israelitas
sed Deus qui sedel in altis, mirabiliter eos libral serviluie; fidelia sunt ejus promissa; decel ergo ut ab Israelitis sanct adoretur in templo, elc. (Bellanger.)
1211
1NPSAL. XCIL COMMENTARIDM.

,
1
1212
cl
Rom.
induere Ckristum,
Et
pr.ecinxit se, ma-
nunt Apostolos, non seculi tyrannos

Vers.
polentes.
Vo-
gnilicenli et fortitudine, per
zcugma.
et
Ad mundum
restaurandum
cem, illisionem propri, sonum, slrepitum.
condendum
et
vel polis
refingendum
G. Elevaveruxt
flumina flixtus. In Hcbis
se inslruxit rbus
omnibus; se ad eum reformandum

copios comparavit,
qui
bro idem verbum, quod
pris,
futur
quidem
eorrigendum
jam
totus
voce, sed babenle preeterili
significationem, per re6, vers. ult.

in
erat
perditus et depravalus.
Unde pro
ftrmavit,
Sep-
gulam assignatam supra, Ps.

det Scriptura ternario
Nempegau-
tuaginta
iWxanmt correxh. Hic autcm Dominus videtur

Est autcm metaphora ab eo qui
numro
auapboris et simi-
esse Christus, de cujus regno agitur ulro([uc Psalmo,

et iisdeni fer verbis.
libus tropis, propter niysterium
trium divinarum hysuas

propri,
postaseon.
Fluctus
confractiones
,
se fortitudine et viribus munit, potentrque prparai
fluclus confingendo appellantur

j
quod se mutu
et
ad profligandos
et
compescendos vhmentes aliquos
frangant.
vocibus,
pr vocibus, propter voces
jnotus, lurbas, atque ade periculosa bella.
fremitus mullarum undarum;vel, juxta
noimullos,
Vers.
3.
Etexim firmavit. Probat
Deum
fortem
proimpiis
plusqum rum,
id
voces,
plusqum sonitus aquarum multamin,

q. d.
:
esse et inagnuni ab eflectis, prxsertim ab orbis
est,
tonitrua raptantia aquas multas;
duetionc cl rectione, vel mundi
peccatis et
pr;icposilio
inservit
eliam comparalionibus
cuilibus corrupli reslauratione, ac in melius mulatio-
iluclus
fluminum
bombum
terribilium tonitruorum
ne, ut firmavit, significet, roboravit grali, fuie, vcr

religione et su nolili,
superrunt.
Hoc jungunl Masoret cum

versum inchoant.
Mirabiles elationes,
sequenli he-
ne deinceps redeat
in prisli-
mislicbio, dinn hic
nam confusioncm, neve
majestalis divina; agnilio redi-
Vers.
7.
und,
fluctus,
galur ad uniusfamili;eetgenlisangustias, utolim
em
in
in
propri, collisiones. Mirabilis. Mirabilior in sublimi
Ecclesiacratjudaica, noncalholica, siveuniversa. Qui
suo clo Dominus, qui

et insignes (id est,
illas
maris elationes mirabiles,
non commovebitur, qui

nihilum
redigctur
stal.
,
in
pcrpetuum
:
slabit,
ncquc
autcm
motus
et persecutiones) coinpescit.
ut Eecl.1,4
Terra
Aliqui accipiunt pro terribili.
lernm
Mundum ipsum
condidit
immobilcm
ra-
Vers.
8.
Testimoxia tua credibilia

testificatus
(1).
Epipho-
tione su totius,
non partium, perpelu

seculi.
duraturum
nema. Vcrba lua,qua3tues

tuo beneficio
vald,
et
solemnitcr
usque ad consummationem
Item Ecclesiam
promisisli per prophetas de regno tuo, illud scilicet
universilate gentium constantes sivecalbolicain.
semper incolume
fore
credibilia sunt
fidelia,
Vers. 4.
Parata
sedf.s
tua,
firmala, stabilita
id est,
in
digna creditu, certa,
fixa
et
ad orbcm regendum, gubcrnandum, judicanduin. Kx
Arma inirum
modum,
ut qui ca suo
tempore perfeest,
Tuxc,aborbe lirmaio.
lurarum, et Dominus
in
Nam
:
ahinilio rex
omnium crcaNain tune
ceris. Credibile,
ex Hebrxo, hic lidele.id
firmum,
fuit
vel, abternitate.
certum. Domum tuam. Jam ergo deinceps Ecclesiam

convenit esse sanclam et immaculatam
in
,
Deo selernitatcm
llieronymus,
dicit.
principo, verlit Ch'ald., et

v.
ac puritate
sic
Prov. 8,
22
Antequm quicquam
pcrpetuum decorari, ut quae lanlum lamquc provihabcat, ac tanta bnficia ab ipso con-
facerel principio.
(Ex tune, Hebraic.) Hoc sequilur

lias
dum custodem
sequatur.
Euthymius, intrim monens

principio,
locutiones, ab
in
iiiitio,
nullum lempus inducere
divina natur,
(1) Vera profect sunt, et certa, Domine, qua; nobis tua sancla oracula promiserunl, ecclesiam scilicet
sed aeternam
lur, a
quamdam
antiquitalcm, ut quod sequiid est,
seculo tu es,
ab teruo.
slabilis
Sedes
est,
li;ec
piorum,
qu donius
tua est,
pra:sidio lui
;
nuniinis
aceommodatur ad Ecclesiam, qua; obstanlibus mundi lluclibus.

Vers. 5.
non
Elevaveruntflumina, Domine,
Sed
etc. (1).
Elevaverunl ihiinina
sonilum suum et slrepitum ad
orbcm
mare
ctis
terra;
obruendum aique subinergendum; item

tu bis cun-
niirabiles suas elaliones exlulit.
semper incolumem ac beatam fore itaque il'am decet ornatam esse &anclilate,eoque ornamenlo in perpetiuini decorari, ut qu.e custodem et pnesidem sanctiun (Flaminius.) habel, Lpsa quoque sancta sil. Respondct Prophela taitae objectioni, qu; occurunde videlicet scianms ea qua; dicla rere poterat de abysso aquarum et resunt de fuiidalione terra;
:
fragoribus es iusignior et lerribilior, ut proinde
orbis terra; in su integrilate et statu persistt, neque

deleatur. Allegoria de niotiluis et bellis impioruin contra
regnuin Dei et Ecclesiam quae

in
ille
comprimit.
ductione aqu e in loca bumiliora, quibus rbus nullus d stis adluit, cm pnecesserint hominum omnium creatiouem. Kespondet igilr Prophela id baberi ex testimonio Dei, qui hc revelavit servo suo Moysi, et teslimonium illud vald credibile esse, ciun .Muscs niullis signis el prodigiis, aliisque modis servuni Dei
haldus
pieiam
:
bonam
partent
inierpreiaiur piosopo-
Levaverunt flumina tandem coram Deo, levuve-
rnui flumina vocem
suum
in cantico,
rcipient
flumina
praimium ladum&uarum.
vocibus
aquarum mullarum,
in clis
prophetam verum se esse probaverit. Idein de sensu postriore; leslimonia enim Clirisli per Apostolos ad nos dclata credibilia facia sunt niinis, lum oh signa et prodigia Chrisli el Aposloloruni lum quia videmus impleta qua; pranlitla
(idelcin el
dici
potest
laudibus fluctuum maris magni
celebrata est
aliqui
Dei celsiludo. Hinc nostrorum
Humilia
expo-
lj A vocibus, propler slrepitum. Mirabilis in altis Dominus, in clo, super nubes. Mare inrabililer inluiiii'scii; long mirabilior Deus ille excelsus in altiludine consilioruin suorum, quibus nec mare profuudius autvastius. (ossuet.)
(
sunt; tiiino!) inliuila alia qua lidein christianain om nino crdibilem faciunt, ni neino possit, pojStqun prdicatores audicrit, sine magn temerilalc non re dere. Ex quibus concludit Prophela, domum Dei, i<l esl, Ecclesiam Dei, in qu lalia leslimonia conjtnenlur et praedicanlur, dehere sanclam et inviolbili'in do~ conservari usque ad mundi consummationem mumtuam, inquil, decet sunctiludo, id <'sl, decel ut eam omnes ut sanclam venerenlur ilem decel ut qui
;
1213
in ill sunt,
NOTES DU PSAUME
sancli
sint, ot
XC1I.
1214
moribus sanclis respondeant sanclitali doctrinse testimoniorum luorum. Denique decet ut te, Domine, inviolala et sancta conservetur in longiludinc dierum, ut portec inferni nunqum prevaleant advenus eam, Mallh. 16.
lot firmata
stium
sione
,
miraculis, tant multitudine ac fide telant temprum rerumque omnium consen-
denique lam incorrupt nioruni rgula cultilsque sanctilale. Pro quo Hier, fidelia, veridica; /idelia ehim omnia mandata ejus, facta in veritateet quitaie,
Ps.
Testimoma tca,
lex tua,
mandata
(Bellarminus.) tua. Credibilia,
MO,
8, qtiod
edem
recidit.
(Bossuet.)
NOTES DU PSAUME
On lit au titre dans notre Vulgate Laus David, in die ante sabbatum, quando fundata est terra, mais et le grec des LXX prsente la mme pense et les on ne lit rien de semblable dans l'hbreu exemplaires tant grecs que latin ont des varits ce qui montre assez que ce titre est une addition faite au texte. 11 parat cependant que ce psaume est de David on y trouve quelques traits semblables ce qui fut chant par l'ordre de ce saint roi, au temps du transport de l'arche de la maison d'Obddom sur le mont de Sion, (voyez 1 Parai. 10, 30, 51). Quant ce qui est dit ici du jour qui prcdait le sabbat et de la fondation de la terre, il peut tre arriv que les Juifs, au moins depuis le retour de la captivit, aient ainsi chant ce psaume la veille du sabbat, c'est-dire, le sixime jour de la semaine et qu'ils aient voulu par l clbrer la mmoire des derniers ouvrages du Seigneur; car il se reposa le septime jour. Ainsi ces mots, quand la terre fut fonde, signifieraient quand toute l'uvre de la cration fut acheve. Ees saints Pres ont entendu ce psaume de la cralion du monde par la puissance suprme de Dieu; et de sa restauration, par la rdemption qu'a opre Jsus-Christ. Ce second sens serait prophtique , mais aussi littral que le premier. D'autres y voient le retour de la captivit, cause qu'il y est fait mention de la maison de Dieu ; preuve trs-faible, puisqu'on peut galement appliquer cette pense au tabernacle que David fit construire pour y [dacer l'arche. D'ailleurs si ce psaume se rapporte a cration, celle maison de Dieu sera le monde entier, o la majest de Dieu se fait reconnatre si sensiblement; et s'il a Irait au temps du Messie, celle maison de Dieu sera l'Eglise, qui est, dans un sens trs-prcis, le temple o Dieu habite jusqu' ce que la Jrusalem cleste devienne la demeure de tous
:
XCII.
et
cantici ipsi
mme
leil.
Il
un mouvement de circulation autour du son'est point branl en ce sens qu'il ne sort
point de sa route, qu'il conserve toutes ses parties respectives , qu'il n'est pas sujet des changements qui altrent sa constitution primitive. Les autres plantes sont inbranlables dans le mme sens ; et tout
dans un mouvement continuel, est permanent, jusqu' ce qu'il ait atteint le terme de la dure qui lui est destine par les dcrets de Dieu.
l'univers, quoique
nanmoins
fixe et
RFLEXIONS.
ce verset qu'une me fidle ne doive mditer avec attention. Dieu est le roi de cet
Il
n'y a pas de
mot dans
univers. C'est lui que toutes les cratures doivent l'honneur, l'obissance et l'hommage de ce qu'elles sont et de tout ce qu'elles possdent. Dieu est revtu
ses lus.
de quelque manire qu'on explique l'objet de ce psaume, il est toujours en lui-mme plein de grandeur et de majest. Malgr sa brivet, il donne de grandes ides de Dieu. 11 semble que l'Eglise le considre par rapport la cration, puisqu'elle le chante an point du jour, et par rapporta la rsurrection de Jsus-Christ, puisqu'elle le destine l'office du dimanche.
reste,
Au
versets
1, 2.
Pour ces deux versets , il n'y en a qu'un dans l'hbreu ei dans le grec mais sans diffrence pour le sens. Le Prophte reprsente Dieu comme un grand roi qui se revt de louto sa majest, de toute sa force, pour excuter une grande entreprise; ce sont des figures relatives nos faons de penser. Dieu, au moment de la cration n'eut besoin que de sa volont;
;
,
c'est--dire, il voulut, et tous les tres sortirent du nant. Qui peut approfondir celle force laquelle rien ne rsiste , celle fcondit qui produit tout ce qui n'tait pas, celle science de l'ensemble et
il
dit,
des dtails dont les rapports sont infinis? Quand le Psalmistc dit que Dieu a tabli la terre, et qu'elle ne sera point branle ( le pre Houbigant traduit, ponderibus libravit, au lieu de firmavit) , il entend qu'elle eut ds le commencement en vertu de la toute-puissance de Dieu, tout le poids, toute la consistance, toute la stabilit qu'elle devait avoir pour lre ce qu'elle est da;is le plan de l'univers. 11 ne s'ensuit pas de l que ce globe n'ait pas, ou ne puisse pas avoir un mouvement de rotation sur lui,
de gloire et de force. L'une et l'autre se manifestent dans tous ses ouvrages. Quelle grandeur dans l'tendue des cicux et dans tous les astres qui en font l'ornement Quelle beaut dans l'harmonie de tous les corps qui peuplent la terre! Mais quelle force dans la production de tous les tres tant visibles qu'invisibles! Il est impossible au plus habile artiste de former d'un Irait, ou d'un seul coup de son art, l'ouvrage dont il a l'ide; il faut que toutes les parties se prparent les unes aprs les autres qu'elles se placent dans l'ordre ncessaire pour que le tout en rsulte. Cet artiste nanmoins quand il serait assez puissant pour rendre sur-le-champ toute sa pense, n'aurait travaill encore que sur une matire dj existante. Il n'y aurait que la forme qu'on pourrait lui attribuer, et cette forme serait sujette s'altrer, soit par les rvolutions du temps, soit par les changements qui arriveraient la matire revtue de celle forme. Qu'est-ce donc qu'une puissance qui d'un seul acte de sa volont sans travailler sur aucun fonds prexistant, sans employer ni temps ni instruments, sans avoir besoin d'aucun aide, d'aucun conseil tranger, produit tout la fois la matire et la forme de tous les corps; qui commande aux tres simples et composs d'exister, et ils existent; qui met dans chacun d'eux tous les rapports ncessaires la lin qu'il se propose, et tous les principes dont ces tres auront besoin pour leurs oprations? Nulle inlelligence ne peut concevoir la cration nous avons bien quelque ide de force, mais non d'une telle force qui fasse que tous les tres qui n'existaient pas, commencent exister. Nous apercevons leur lat de possibibilil dans Dieu, parce que cet tat n'est autre chose que l'tre mme de Dieu qui conoit tous les possibles, et qui les contient dans leur tat de possibilit mais que de cet tat qui est dans la substance de Dieu, ces lrcs passent l'exisience, quand Dieu le veut, cl parce qu'il le veut, c'est ce que nous ne pouvons imaginer, quoique la chose soit nanmoins trs-relle. Dieu s'est prpar ( pour la cration). Le mot du texte cl des versions donne l'ide de quelqu'un qui se ceint les reins, comme pour tre plus propre agir promplement cl efficacement. C'est une figure qui reprsente le dcret de Dieu, la volont qu'il a eue de crer cet univers. Quand l'a-l-il form ce dcret? quand a-l-il eu celle volont? de toute ternit sans doute, puisque tout est ternel dans Dieu. Mais l'excution n'a eu lieu que dans le temps, c'est -dire que, quand Dieu a cr le monde, le temps a commenc et avec le temps tout l'univers. 11 est draisonnable de demander si Dieu aurait pu crer le monde plu
!
121
tt;
il-
NOTES DU PSAUME
n'y a point
XCII.
1216
de plutt par rapport la cration, puisqu'il n'y avait point de temps. Au commencement, dit si bien Mose, Dieu a cr le ciel et lu terre. 11 pourrait s'tre coul plus le sicles depuis la cration jusqu' moi, et il faudrait en conclure que le monde serait par rapport moi plus ancien qu'il n mais il ne s'ensuivrait pas que Dieu et cr le l'est monde plutt parce qu'encore une fois, il n'y avait point de temps avant la cration. S'il s'tait coul plus de sicles depuis la cration jusqu' moi, Dieu
;
aurait toujours cr le monde (tu commencement ; et il nous suffit de dire que Dieu a cr ds qu'il a fait passer les tres possibles l'tat d'existence. Dieu a tabli la terre, et elle ne sera point branle.
Ces mots indiquent la conservation qui est autant l'ouvrage de Dieu que la cration. Le monde cr n'a point de force en lui-mme pour persvrer dans l'tat o Dieu l'a mis au commencement. De ce qu'il existe dans un instant, il ne s'ensuit pas qu'il doive exister dans l'instant suivant. L'ouvrage d'un artiste subsiste hors de ses mains, sans l'influence de cet ouvrier, parce que tout l'ouvrage est compos d'une matire que Dieu conserve avec la forme que l'ouvrier lui a donne ; sans cela l'ouvrage prirait tout entier. L'univers est l'ouvrage de Dieu, de cet ouvrier suprme qui peut tout ce qu'il ven.t mais l'univers sorti des mains de Dieu, n'en a pas plus de force en lui-mme pour se maintenir dans l'tat o Dieu l'a mis. Dieu, en le formant, ne lui a pas donn la facult s'il d'tre par lui-mme; or, il serait par lui-mme, avait la facult de persvrer dans son existence indpendamment de Dieu car que Dieu l'et cr pour l'instant A, s'il ne le cre pour l'instant B, il faut ou que dans cet instant B l'univers retombe dans le nant, ou qu'il se donne lui-mme son existence pour ce second instant. S'il subsiste donc dans cet instant, il faut ou que Dieu le cre pour cet instant, ou qu'il se donne lui-mme son existence. Cette dernire supposition est absurde ncessaire que la il est donc premire soit vraie. Ainsi, c'est Dieu qui cre cet univers dans tous les instants cration diffrente de celle qui a tir l'univers du nant , mais qui a la mme force; et c'est pour cela que la conservation est appele juste litre une cration continue. Qu'il y a donc de vrit dans ce mot de l'Aptre. Nous vivons en lui, notes avons nos mouvements en lui, nous
;
:
Dieu, et pour mettre la place de Dieu quelque autre cause de tout ce qui existe obscurit de raison, si, reconnaissant un Dieu, il ne tire aucune consquence' de cette persuasion: obscurit de conduite, si, avouant les consquences qu'entrane la croyance d'un Dieu, il ne met aucun ordre dans les rapports qui sont ncessairement entre Dieu et lui obscurit de passions, s'il les suit en aveugle prfrablement ce qu'il peut craindre ou esprer de Dieu obscurit d'engagements, s'il les prend sans considrer ce qu'ils sont ou peuvent tre par rapport la loi de Dieu obscurit pour le temps qui lui chappe sans cesse, et pour l'ternit vers laquelle il s'avance toujours obscurit sur sa destine qui ne dpend pas de lui, qui l'intresse nanmoins si essentiellement, et laquelle il ne daigne pas penser. Tout ceci est un abme sans fond, et c'est dans cet abme que la plupart des hommes se prcipitent sans rllexion. mon Dieu, qui snis-je sans vous, disait si bien saint Augustin, sinon mon propre guide vers le prcipice ?
: : : : :
VERSETS
Il
b, 5, 6. et l'on peut
n'y a
que deux versets dans l'hbreu,

:
traduire ainsi Les fleuves ont lev, Seigneur, ont lev leur voix : les fictives ont lev leurs chocs. Par le son bruyant de leurs eaux immenses, les flots de la mer sont admirables : le Seigneur est admirable dans le haut (des
cicux).
les
Quelques-uns traduisent Le Seigneur, dans deux, est plus admirable que la voix des eaux immenses, et que les flots admirables de la mer. Il y a trspeu de diffrence entre ces deux versions. Quant notre Vulgate, elle ne diffre de l'hbreu qu'en ce qu'elle rapporte les mugissements de ta mer ( vodbus aqurm multarum) aux fleuves et non la mer. Encore pourrait-on joindre ces mots avec les lvations de la mer, et lire de suite, vocibus aquarum multarum mirubiles etutioues maris ; et alors il n'y aurait aucune
:
diffrence.
les fleuves
L'dition des faite au Vatican ne porte point ont lev leurs flots. Notre Vulgate suit ici le
:
LXX
sommes en
lui !
VERSET
3.
On
pourrait traduire
Votre trne a t tabli ds-
lors, pour faire entendre que la terre et mme l'univers entier sont l'empire o Dieu doit rgner. Mais cette version ne se concilie pas si bien avec la seconde partie du verset. 11 semble que le Prophte veut dire Seigneur, vous avez cr la terre pour y rgner : mais vous aviez dj votre trne, car vous tes de toute ternit!
:
manuscrit Alexandrin et l'dition' d'Aide. Qu'entend le Prophte dans ces versets? 11 se reprsente ce qu'il y a de plus clatant sur notre globe savoir, le mugissement des eaux dans les fleuves agits et dbords, mais surtout les lvations de la mer, soit dans les temptes, soit dans son flux et reflux. Il trouve ces mouvements admirables; puis il dclare que le Seigneur, qui habile dans les cicux, est bien plus digne d'admiration. Je vois que tous les interprtes supposent ici une comparaison, quoiqu'il n'y ail pas mirabilior, mais simplement mirabilis. Si l'on s'en lient rigoureusement ce dernier mot, ce sera toujours le mme sens, parce que si ce mouvement des mers est admirable, Dieu, qui l'opre par sa puissance, doit toujours tre regard comme digne d'une plus grande admiration.
:
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
la mer est un des plus grands nature. Quelle qu'en soit la cause physique, celte cause est srement dirige par le Crateur. Le hasard ne produit point un effet si singulier et si constant. Mais si ce phnomne nous parat si admirable, quelle ide devons-nous concevoir de l'auteur d'une telle merveille? C'est ce qui rpond la pense du Prophte. Comme il voulait peindre le rgne du matre suprme de la terre et des cicux, il choisit un des plus grands traits de sa puissance, et ce trait est d'autant plus frappant que tous les hommes en sont tmoins, et que nul n'en sait le vritable secret. Le Saint-Esprit dit ailleurs que les uvres de Dieu sont admirables, pleines de gloire, caches et impntra-
Quand Dieu cra

bli
:
l'univers, son trne tait dj tail
Le
flux et reflux
la
de
parfaitement heureux, parce qu'il se suffit lui-mme, et qu'il n'a besoin d'aucune crature. Je me reprsente la mer dans toute soi) tendue. Quand il n'y aurait ni fleuves, ni fontaines, ce rservoir immense d'eaux n'en serait ni moins vaste ni moins profond faible image de Dieu. C'est un ocan infini de tout tre et de toutes perfecil
rgnait
cri
lui-mme,
tait
mystres de
Il est de toute ternit, ou plutt l'ternit est toujours pensant, toujours aimant, toujours sagesse, toujours puissance, toujours fcondit, toujours cause et principe. Les hommes sont toujours en lui, ils dpendent toujours de lui, et ils pensent toute autre chose qu' lui. Cela est. presque aussi inconcevable (pic l'ternit de Dieu. Si l'homme tait capable
tions.
lui;
bles.
de quelque infini, je croirais que cet infini serait l'aveuglement o il vit par rapport h Dieu; car il lui faut poui' cela se jeter dans des obscurits qui n'ont presque point de tenue obscurit de systme, s'il est assez malheureux pour ne point reconnatre de
:
Comment sont-elles pleines de gloire, si l'on ne peut les connatre ? c'est que les ressorts secrets de la puissance qui les opre humilient nos esprits, cl nous forcent de reconnatre et d'adorer la suprme intelligence qui prside ces merveilles. La gloire de Dieu dans le ciel consiste se manifester aux saints, parce
1217
IN PSAL. XCH1.
COMMLNTARIUM.
i
1-218
qu'ils ne sont plus dans l'tat o ils pourraient abuser de ces communications intimes. Mais tandis que nous sommes sur la terre, il est de la gloire de Dieu de se cachera nous, afin d'exciter notre foi, de nous rclcnir dans la dpendance, et de nous faire esprer de
aux lois naturelles qui nous sont connues, rien n'a pu ni d rsister sa volont. Si l'on nie ce principe, on
n'est plus recevable raisonner sur ces matires. Dieu a dit qu'il voulait habiter parmi les hommes, et il a rempli sa promesse en revtant son Fils uni-
plus grandes lumires. 11 s'est assez dcouvert par l'incarnation de son Fils, par l'accomplissement des prophties et par l'clat des miracles. Notre foi est appuye sur des fondements solides ; mais c'est toujours la foi, dont les objets sont obscurs, malgr la
certitude des motifs. Cependant puisque Dieu demeure toujours cach dans ses mystres, dans ses uvres, dans ses promesses, dans toute l'conomie de la Religion, c'est une grande raison pour nous d'aimer aussi
la vie cache, de fuir le tumulte du monde, de converser avec Dieu dans la solitude. N'ajoutons pas aux tnbres sacres qui environnent le trne de Dieu, celles de nos passions, celles des intrts de la terre, celles des conversations inutiles, celles des rapports multiplis, celles des tudes de pure curiosit. Votre rie eu cache avec Jsus-Christ en Dieu, disait l'Aptre aux Colossiens. Apprenons que, comme Dieu est admirable par le secret de ses uvres, la vie des saints l'est aussi par le secret de leur union avec Dieu; c'est ce qui faisait la beaut de l'pouse dont parle ailleurs noire Prophte.
que de notre humanit.

I
11
arrive de l que
dans un
VERSET
:
"
Vos tmoignages sont trsNoire version porte croyables; mais l'hbreu explique jusqu' quel point ils mritent d'tre crus; car selon ce texte, ces tmoignages sont trs-vrais, et trs-srs. On ne peut gure douter qu'il ne s'agiss ici des preuves que Dieu a
!
de sa providence, de sa gloire, de son ternit ces preuves sont rpandues dans tout l'univers et dans les livres saints. Le Prophte ajoute que la saintet est le caractre
sa puissance,
:
donnes de
propre de
la le
Dieu est
aussi
maison le Dieu ; c'est--dire que, comme centre de loule saintet, sa maison doit
tre dcore de cet ornement; qu'elle ne doit tre souille par rien de profane ; que tous ceux qui
veulent y entrer, doivent faire profession d'une foi pure et d'une conduite irrprochable. Cette maison de Dieu doit tre, selon le plan de ce cantique, ou l'univers entier, puisque Dieu y habite comme dans son temple, ou la socit des lidlas instruits des preuves de la Religion.
sens trs-vrai, tout le genre humain est le temple ou la maison de Dieu; il ne s'est pas incarn dans chacun de nous mais il est devenu notre frre en se faisant semblable nous. De plus, il nous a donn son SaintEsprit, dont nous sommes le temple, et qui prie mme avec nous par des gmissements ineffables; enfin, il se communique nous par le sacrement de JsusChrist, moyen admirable de converser avec nous, tandis qu'il rgne dans la gloire avec les anges et les saints. Quels engagements la saintet la plus sincre et la plus soutenue! Nous entrons bien dans l'Eglise par le baptme, qui nous rend saints et irrprochables aux yeux de Dieu; mais il s'agit de conserver celte grce dans toute retendue des jours, c'est--dire, jusqu'au moment de notre union avec Dieu; ou del recouvrer par une. sincre pnitence, si nous avons eu le malheur de la perdre. Ces vrits sont de la plus grande importance. Quelle attention y apportons-nous, et qu'eu concluons-nous pour le rglement de notre vie ? Saint Augustin applique tout ce psaume JsusChrist. C'est Jsus-Christ, selon lui, qui est venu rgner sr les hommes, qui s'est revtu de gloire et de force de gloire, parmi ceux qui ont reu ses leons; de force, contre ceux qui se sont levs contre lui. Jsus-Christ a tabli une nouvelle terre en fondant sou Eglise; il s'est trouv dans celle terre des hommes lgers, inquiets, inconstants ce n'est pas d'eux qu'il est dit que la terre ne sera po'-U branle, c'est des fidles imperturbables dans h: loi et dans la pratique de l'Evangile. Ceux-ci sont le trne o rgne Jsus-Christ. Que les orgueilleux ne se flattent pas de sa prsence, il n'habite que parmi les humbles. Dieu est le TrsHaut, il n'habitera pas dans vous, si vous aspirez- l'lvation. Js,us-Christ est venu au sixime ge du monde, et c'est depuis ce temps-l qu'il rgne parmi nous, selon son humanit; mais ce mme Jsus-Christ, en tant que Verbe de Dieu tait engendr dans le sein de son l're de toute ternit. En tablissant son
,
:
royaume
les fleuves
ont lev leur voir; c'est--dire
RFLEXIONS.
La Religion r\lc est videmment croyable, parce que ces preuves sont portes au plus haut degr de la certitude inorale. 11 n'est par exemple, aucuns faits
,
anciens qui soient revtus d'autant de caractres de que le passage de la Mer-Rouge et la rsurrection de Jsus-Christ; deux faits dont le premier appuie la rvlation faite Mose, et l'autre, la vrit del mission et de la prdication de Jsus-Christ. Il ne s'agit pas de dire que ces deux faits sont contre l'ordre de la nature, il n'est question que de s'assurer s'ils sont arrivs. Ds qu'on reconnat un Dieu on doit avouer que, s'il a voulu faire des choses suprieures
vrit
, ,
que les aptres ont fait retentir l'univers des vrits de l'Evangile. La mer a frmi; c'est--dire que les puissances de la terre se sont souleves contre cette sainte doctrine; mais aprs bien des temptes, JsusChrist a march sur les eaux a rtabli le calme et soumis les rois mmes son empire. Toul ce qui est arriv l'Eglise avait l prdit, et les vnements ont vrifi les oracles les preuves de la Religion ont l l'preuve de toutes les attaques; la maison de Dieu, sanctifie par la prsence et l'assistance de Jsus-Christ, est devenue inbranlable jusqu' la lin des
,
sieles.
Celte explication serait littrale,
si le
psaume
tait
prophtique; mais d'ailleurs elle est remplie d'esprit, d'instruction cl de la plus saine doctrine.
i'Psalmus
ipsi
David quartd Sabbati. XCI1I.

Ilcbr.
PSAUME
1.
le
,
XC1II.
xciv.
2.
cgit.
Dcus ullionum Dominus; Deus ullionuni libr

Exaltarc, quijudicas terrain; redde rclribulio|
Le Seigneur est le Dieu des vengeances, il est Dieu des vengeances et il les exerce en loule liElevez-vous, Seigneur, vous qui jugez qu'ils mritent.
,
bert.
2.
la terre
;
3.
rendez aux orgueilleux ce
nem
A.
superbis.
Usquequ pecentorcs, Domine, usquequ pocca?

?
3. Jusqu' quand Seigneur, jusqu' quand cheurs triompheront-ils? i.
les
p-
tores gloriabuntur
5. Effabunlnr et loquentur iniquitatem
loquentur
omnes
G.
qui operantur injuslitiam?

tuuin,
Jusqu' quand tiendront ils des discours pleins et d'iniquit? jusqu' quand ces ouvriers d'injustice oseront-ils parler?
de hardiesse
Populum
Domine, huiuiliaverunt,
cl Ikc-
l'cditatom tuain vexaverunt.
3. Seigneur, ils o;il humili volrc peuple; ravag volrc hritage.
ils
ont
1219
7.
IN PSAL.XCIM.
Yiduani et advenam intcrfeccrunt, et pupillos
COMMENTARHJM
r
1220
G.
Ils
ont mis mort les veuves, les trangers et
occiderunt.
S.
les orphelins.
7. lis ont dit Le Seigneur ne le verra point; Dieu de Jacob n'en aura aucune connaissance.
:
Et dixerunt:Non videbit Dominus, nec intclliget
le
Deus Jacob.
9.
Inlelligitc, insipientes in
populo; et
stulli,
ali-
quando
sapiie.
plus insenss que le plus vil peuple, hommes stupides , ayez ; donc du bon sens.
8.
hommes
ayez donc de l'intelligence
10. Qui planlavit

ociihiin,
1 1
aurcm, non audiet? aut quifinxit
non considrt?
9. Quoi! celui qui a form l'oreille, n'entendrait pas? celui qui a construit l'il, ne verrait pas?
Qui corripil gentes, non arguet, qui docet hoini-
10. Celui qui punit les nations
ncm
scientiam?
de reproches? n'est-ce donc pas
lui
ne vous ferait point qui enseigne tout
aux hommes?
scit cogitationes
12.
Dominus
hoininum
quoniani
vana; sunt.
13. Beatus liomo
11. Le Seigneur connat les penses des Usait qu'elles sont pleines de vanit.
hommes;
,
qucm
tu erudicris,
Domine,
et de
lege lu docueris
14.
eum.
ei
12. Heureux l'homme que vous enseignerez gneur, et que vous instruirez de voire loi
:
Sei-
Ut mitigs
diebus inalis, doncc fodiatur
pcccatori fovea.
15. Quia
ce que
repellet
13. Aiin de lui adoucir les jours mauvais, jusqu' la fosse soit creuse pour le pcheur.
non
Dominus plcbem suam,

;
et
il
14. Car le Seigneur ne rejetera point son peuple, n'abandonnera point son hritage
:
hxreditalem suam non derelinquel

16.
Quoadusquc
juslilia
convcrlatur in judicium,
13. Jusqu' ce que la justice se tourne en jugement et qu'on voie autour d'elle tous ceux qui onUc cur
droit.
et juxta illam
omnes
qui reclo sunt corde.
17. Quis consurgel mibi ad versus malignanles? aut
quis
stabit
mecum ad versus
Dominus
motus
oprantes
iniquila-
16. Qui se lvera autour de moi pour combattre les mchants? qui prendra mon parti contre les ouvriers
d'iniquit?
tem?
18. Nisi quia
adjuvit
me
paul minus
mon me
18.
17. Si le Seigneur ne m'avait pas protg, bientt et habile dans le silence de la mort.
habitsset in inferno
19. Si
anima mea.
Quand
j'ai
dit
dicebam
est
pcs meus, misericor-
Voil que
mes
lent; votre misricorde, Seigneur, venait
pieds chancelmou se-
dia tua, Domine, adjuvabat me.
cours.
20. Secundin multiludinem dolorum
meorum
in
corde meo, consolationes
lua Lclilicaverunl
animain
meam
21.
gis
19. Plus mes peines ont t multiplies dans mon cur, plus vos consolations ont rpandu de joie dans mon me.
Numquid adhrel
tibi
sedes iniquitatis, qui fin-
laborem
in pra:cepto?
22. Captabunt in
animam justi,
Dominus
mea:.
20. Serait-il possible que vous tablissiez prs de vous un trne d'iniquit, tandis que vous attachez des travaux vos commandements?
et
sanguinem innorefugium
centem condemnabunt.
23. Et factus est milii
in
;
juste
21. Les mchants conspireront contre la vie innocent. , et ils condamneront le sang
,
du
Dcus
meus
liti
in adjuloriuui spei
illis
22. Mais le Seigneur est devenu mon asile et Dieu s'est fait le protecteur de mon esprance.
mon
2i. El reddet
iniquitatein ipsorum,
;
et in nia-
eorum disperdeleos disperdet illos Dominus Deus
23. Il leur rendra leur iniquit, il les dtruira cause de leur malice le Seigneur notre Dieu les d;
noster.
truira.
COMMENTARIUM
Vers.
1.
(1)
recitari quarl feri.
-Quanta sabbati. Paulus Burgensis
tradit
hune Psalmmn apud Judccos

c
t j
Ex
(l)Titulo caret apud Hebrcenm, quein aliqui Septuagiula inlerprclibus addilum putant ab bis tamen Theodoretus abjudicat, et recentiorum alicui tribuit.
:
exulavit temporeAbsolonico, Psalmuin interprelari,

ut accuselconsiliuin et judices illius temporis,
Achi-
In teinplo cancbalur quarl

tur.
hebdomadis die, ut videQuartum ad mensem, quo Hicrosolyma capta est
Chaldas, refert S. Alhanasius, et quarlam diein
pro quarto mense, tropo Propbeiis concesso, positam

censet. Sunt inler interprtes, qui scriptum Davide vclint , Saillis odiis agita to. labbini de calamitatibus
grcgalcs ejus, sicut Psalmus 82, queui nain contra < hic peculialiler retexit et exaggerat externoruin facinora non esse faclum, res salis eslen> dit, sed contra doraestica elinleslina populiJdaii. Mult minus commode aut verisiinililcr alii Salico et Isbosethico tempori Carmen accommodant. Sed quomins om'nin Davidm aut alium quemdam singula-
lophelem
et
explicant, in quas Judaei hc aHatc per omnes lerraruin partes devenre. S. llieronymus de Jesu Christo inierpretalur. Aliis Psalmus est omuino moralis, agens de Providenti. Yeterum reeenliorumque inlerprc-
lum |)Iuribus niera esse creditur caplivoruin oralio. liane nos sentenliam seqimur, et Moysis posleros, in captivilate degenles, Psalmi auctores facimus. list Psalmi superibris appendix. (Cahnet.) Hune , ait Hudingcriis, Psahnum Graxorum liber Davidi adscribit, et rect, ut opiner ; nain clsi ad
Antiochicum etiam tempus referri potest, ut qui conIra vim rgis et populos illius factus videatur, magis tamen consentaneum est, de Davfdis exilio , quod
rcni homincm hoc Psalmo de suis niiseriis conqueri statuamus, vtant v. 5 et 14, qui populum universum abimprobisvexatuin et adflictum sistunt, et in quibus describilur grassalio impiorum violenta et publica, usque ad neces et esedes, null stals, sexs et iclatis habita ratione(v.5,6).InfligihxcvulnerapopuIomagislralibus iniquis et tyrannicis, haud obscure innuit v. 20. Pati denique hc omnia populum religionis et pietalis causa colligi polcst expopuli hareditatisque Dci, et justorum atque smguims itmoci tilulis, quibus adllicli et vexali passim insigniuntur. Qu:c omnia apprim congruunt diris et fnnestis cladibus, quas Antioehi Epiphanis s;eva impiaque lyrannis populo Judiico al-
1221
hc
igilur
IN PSAL. XCMI
consuetudineSepluaginla liane apposuerunl
COMMEDfTAHHJM.
did apparuit. Palam, et
1222
luce, et in oculis
omnium
epigraphem.
Vers. 2.
tnlil (a).
judicia sua exercuit, proul libuil,
nemine prohibente,
Deus
ultionum libre egit

exilii miseriis,
(1),
splea-
utcuinullus habealresistere. Splendid se manifestai,
dm
de quibus forsan cogilare aliquis possit, Psalmus minus convenir vidliir. Neque enim dispersi auldcportali populi ullum in co indieiiun apparat, neque Chalda religionis causa populum Judaicum oppresserunt et everterunt. (Rosenmuller.) (1) Ponit initio David prposilionm unam, ex qu pussent omnes, si vcllent, plan cognoscere iiullos maBabylonici
los impunitosi'ore. Propositio in
ultionem palam et ante oculos exhibet. Libre
Ttaffasix, publie,
palam. Ilopliiah possit eliam accipi

(in
imperativo
Libr age, illucesec
nostrain salu-
lem), splendid appare. Ultionum Deus, quia suos de
improbis ulciscitur, Deus ultor et vindex.
Vers.
5.
Exaltare, quijudicas, altum

puniendo, et
et glorio-
hc
est
Dominus Deus
judex
summus nemo rsistera
justissimus et potentissimus est, ul ei
possit.
net, et ideoprivalis
Namvindicta ad judicem pertihominibus prohibelur, Rom. 12

:
eis mercedem superbioc debitam reddendo. Te altiorem et celsiorem eis pra'be. Ostende tuam altiludinem ctpote
sum
ostende, superbos
lentiam, cos deprimendo.
defendcnles, id est, vindjeantes, charissimi, sed date locum iras; scriptum est enim :Mild vindicte, et ego rtribuant. Et quainvis ad omries judic.es perlineat vindicte scelerum, tamen absolut dicilur vindicte Dei
esse, quia ipse supremus judex est , et vindictam suniet de omnibus sceleribus, non solm populorum, sed etiain judicum, principum et regum omnium. Ait igi-
Non vos
Vers.
i.
Usquequo
abund
Dura
pecc.vtores
gloriabuntur,
exullabunl de su felicitate contra probos.
Vers.
5.
Effabuntur
(1),
fundent, scaturire fa-
cient, propri
emitlent,elfuticnt.
et intoleranda
Imquitatem,
durum
propri.
verba effundent.
lur : Deus idtiomun Dominus, id est , Dominus noster, qui propri solus Dominus est, cui omnia serviunt in
Quic locutio supra occurrit, Psal. 95, v. 6. Hathak, sonal etiam velus. Quare aliqui interpretantur inveleratam miditiam. Loquentur omnes. In
aliud
tur,
clo uum,
inquam, Dominus est Deus ullioad quein ultio scelerum omnium pertinet. Deus ultionum libr egit, quandoet in terra
;
hic,
id est
summus judex
Hebiwo
est
verbum
6.
priore. Itliameru, insolentcr loquen-
neminem limct, illum impedire, nemo ei resislere potest. Id paluil in dejectione Jiaboli et ahgclorum ejns de clo ; in diluvio, quo genus humanu'ni cxslinxit, exceptis paucis, quos ipse salvos esse
cumqu punirc
nullius
voluit peccatoies, quia
accipil,
superbe et elal jaclabunt suam impietalem.
personam
nemo
Vers.
Populum tuum iiumiliaverunt, attenua-
verunt propri, aitriverunt.
Vers.
7.
Viduam et advenam. Miseros, innoxios,
voluit; in incendio
Gomorrhse, in demersione Pharaonis in mari lubro, elin aliisjudiciis ejus pcrmullis. Quodallinet ad verba, \oxDeus, in i!cbr;eo
Sodomie
et
etomniauxilio deslitutos, qualessunt viduie et pupilli,

tolluntde medio.
ut fortem et rffbuslitm, et recl.conjungilur cumultionc, ut siguilicclur Deum esse rortissimum ullorem scelerum. Yox ultionum, vel
est, El,
quod
signilicat
Deum
Vers. 8.
Non yidebit
audit,
Dominus (2). Nescit rcs
humanas, nec eas
lanlm abest, ut curct.
ponitur loeo superlativi, quo modo, Deusscienliarum, scientissimus, Deus misericordiarum, id est, miscricordissimus vel signilicat Deum csseaucloiein ultionum, quo modo ab Apostolo dicilur Deus pacis, Deus s]>ei,Deus salutis. Ver enim Deus, ultionum Deus est, quia non solm ipse per sejudicando ulciscitur seelera, sed eliam per ercaturas suas innumeraid est,
;
nebras quaerit; sed qui nibil limet, et libr ultionem facit, paim et aperte illam facit. Itaque sensus est: Deus ullionisaucior apparuit, sive ultionem scelerum liberrim et in luec coram omnibus fecit. Potest etiam fieri, ut Septuaginta non Iegerint hophiahh, sed liophiach, ullini litter muiat. liane enim voceni liabeinus in Psalm. 2 vers. 7 sed in futuro et Septua, , ;
bilibus et occultissimis modis ultionum causa est: nam cl peccatum s;i>p ex divino judicio est pna peccali,
et ea
qu'a
ginta
verterunt, 7i^viira)/jtat, fiduciuliter agam, et poterat eliam Latine reddi, libr agam. Nambocloco
maxime hommes aliquando appetunt

facit ut
et
qmerunt, Deus
pnalia
ipsis
reddanlur. lllud
libr egit, in Hcbro est, hophiah, quod S. Ilieronynius vertit in imperativo, ostendere, sed potest etiain vrtt, ostensus est, sive apparuit, splenduit, illuxit ; quod est idem cum illo, libre e (fit ; nam qui timet,le-
()
Vcncma tempus edili
hujus Psalmi
fix.il
inox posl
obitum Judae, in praeio cumBacchide, duce Syrorum, glorios occisi, 1 Macb.9, hoc polissimm argumenlo inolus, quod initium carniinis dical , Deum jam lan-
qum
i
vindicein populi sui se episse ostendere. Qu;e inquit, in signala lempora conveniunt. Quemadmodm enim Jova populum per Judam vindicare aggressus erat , et plenisshnte liberalionis spem prudcniibus l'ecerat, ila, Jud morluo, loluin illud opus videbatur inlerruptum , et effeetu cariturum quare Deus denu erat quasi precibus et volis exeitandus, ut, sicut tanqum vindex effulseral,
optim,
pergeret, et ad linem produccret vindictam. i Sed quod Venema y*9in,v. 1 , quod, uli N*can, v. 2, imperativum esse vix estdubium, pro prterito capit et versum primum ila vertit: Deus ultionum Jehova, Deus ultionum apparuit iltuslris initium carniinis afi'ectibus pleni facil admodm languidum. Ill vero iuterpretalione non adniiss, concidit unicum argunicntum, quo Vendais sententia de leinpore edili i'salmi
ila
,
nititur.
Graico idem verbum, sed in prterito, noster interpres vertit, libr egit. (Bellarminus.) (1) Hebraismus prop babet ebulliunt, h. e., eblateteraut impii quicquid illis in buccam venit, neque Deum neque homines verentes; im non credunt Deum esse ultorcin malorum suorum ide agunt quicquid illis libet. (Munsterus.) (2) Ameutes Babylonii, slupida ignaraque, slulla et impia gens, audite qui boinincm aure, oculo, mente instruxit, qui requissimus est rerum crealarum judex, is non audiat, non videat, non scit, non judiect? Si auribus, oculis, scienli caret, hominumqiie peccata non curt, quis igilur boinines intelligenti, sapienli, mentis acie instruxit? Nullus est responsioni locus. Deus, inquit S. llieronymus, tolusoculus est, totus munus est, tolus pes est. Tutus oculus est, quia omnia videl; totus manus est, quia omnia operatur ; totus pes est, quia ubiqueest. Ergo videte quid dical Qui plantavit aurcm, non audiet ? Non dixit, qui plantavit aurem, ergo ipse auretn non habet non dixit : ergo ipse oculos non liabet. Sed quid dixit ? Qui plantavit aurem, non audiet? Et qui (inxit oculos, non considrai? Membra Mit, efficientias ddit. Adverss Antliropomorphitas, qui dicunt Deum habere membra, qu eliam nos habemus. (Calniel.) Signilicat eos, qui negaut Deum intelligere, quid unusquisque agat, quidve in se admiltat, ipsos nibil intelligere, et bestiarum siinilcs esse et tamen nonin
itxppviutxioiro, et
;
: :
habemus

1-2-23
IN PSAX. XC1II
9.
COMMENTAMOM.
donec pereal? Docetur Deuin
12-24
iinniiltere publieas ca-
Vers.
Aliqiando
:
sapii e. Interrogalionem red-
diderunl clariorem
Ecquande
sapietis?
lamilalcs propler inipios, pati intrim siniul pios, sed

libcrari, ubi obruli fuerint inipii
Vers. 10.
Quifinxit, qui formavit, vers. 21. Non
atque pericrint.
considrt? llebraicc, halo iabbith.
Non ceruel?Est\ :
ne probabile, ut qui vim audiendi et cernendi bominibus tribuit, ipse res humanas nec videai nec audiat?
Vers. 11.
convertatur, quamdi. Kiliad, pernictatbesim, pro had ki, usquequ. quoad, quamdi, usquedm justitia revertatur ad judicinm
,
Vers. 13.
Quoadusque justitia
Qucorripit gnies, non arguet
(1)?
Qui
!
et post illam (sint)
omnes
recli corde.
Quod
ctiani gotes profanas et alinas sui nolili casligat
dobus modis exponitur, de

videlicet, vel Dei. Simplicis
justitia et judiciolidminis
cl punit, vobis scilicet parect,
ad quos ipsius
notifia
j
prioreniodo
Non descrcl
non
piTvenit? Qui gnies, ul infidles, solet punire et casligare,
hccredilalcm suam, quoad liomines b;eredilalis hujus

!
nonne vos arguet, nonne vos puniel?QiicoRnon lanlni cstigare, verm

vers. 13;
eliani cru-
erunt
justi,
ctjuxla jusliliam versabunlur recli;
rii'i; insiir,
deserct suos, quamdi justitia vigebit et reducelur in

opus.
Jusliliam converti in judicium
luerere
recidit
:
dire,
iiistiliicre.
Qua: poslcrior signilicatio nunc for-
est reduci iu
tasse est
-y.i-:>/)j.
commodior, ut mox,
Nain
iasar,
unde G race
|
opus, ncque
I
in
verbo
cl lingu.
cl
timmed,
erudire
et
docere,
lamen edem
donec
justuin,
Non
deseret
,
Alii, quod suam luercdilatem,
jungi soient pro eodeniut et inla, Psal. 104, v. 22.
justitia redeat in
judicium
douce judicium
sit
:
Qui erudit gnies, qui cas docet qua: recta sunt et vera (per legein naturse Rom. 1 v. 18 19 ab ipso
,
donec
justitia versclur in judicio. Posteriore

,
eniin oninis sapienlia, Eccl.
revelalionem, auiiui illuslralioncm)

est, argiinientabitur,
1,1, per inspiralionein, nonne arguet, id

causarumerit perilus ad
Non derelinquel luercdilatem suam usque ad diein justi judicii Uei id est, nunqum, quod sequuntur nostri fer post Chrysoslomum donec Chrislus
,
rerum
et
mundum
i
juste judicet
hodi enim judicia sunt ini;
dissercnduni de qulibet re? Uokiuh non tanlra in-:
quissimaelcorruplissima
dicium
judicii
faciet,
at tune Chrislus
id est,
quuni ju-
crepare, sed et dissercre
argunienlari
ratiocinari
Psalm. 95, v. 14;
usque ad dicm
Latinos, passiin
scientem esse rerum et causarum. Ut arguere apud Qui i;i Job, et. Proverbiis. Chald.
:
|
Deus suos non deseret. Qui banc metalliesim

:
poeticam non observant, vertunt obscuris
Quoniam
bomines,
ddit legem populo suo
cum
peccaverint
nonne arguet
usque ad jusliliam convertelur judicium. Semper

intrim signilicatur
eus?
IV ointe
Deus
doeuit
docet. Appositori
gnies
Adam primkm scientiam ? Qui cum pnecedentibus. Qui corripil

docet boininem scientiam, non-
Deum non deserturum

recli
quamdi
rologia.
justitia;
studebunt. Et juxta illam. Ilysle-
scilicet, ille qui
El omnes
corde (fuerint) juxta illam.
ne arguet (vos)?
Estne verisimile ut qui morlalibus

prxbuit, vestra malclicia
familiare lingiuc.
:
Rclativum qui sententiam obscural. Negligalur igilur

ex IlebrO et GnCCO, cal
rfj
i-/o;j.-/oi
prudenliam
cl intelligcnliam
v.'jrf,;,
ikvts efeOss
ignorct nec puriial? Yel asynlbelon

Alii
y.apSa.
El
quoadusque, sive quamdi) juxta ipsam,

,
jungunt
cum
seq. versu per hysterologiam
Do-
vel ex Hebraeo
veaharau
id
est
:
post ipsam
fue-
niinus, qui docet liominein scientiam, scit
bominuni
rint)
recti
omnes
recli
corde; q. d.
Et quamdi omnes
cogitationes.
corde adkccrebunt juslitix, et posl illam current,
Vers. 12.
licula,
Qloniam van.e sent. Conlinuativa parlioininum cogitationes essevanas

videt res
:
Deus non deseret plebemsuam. Qui non conluleruut
quod
scit
non
cum
arebelypis, nec consideriunt illud
Qui juxta
modo
ligit
audit cl
humanas
et opra,
verm
illam, rgi parte posteriore per liyslerologiam, bine
ctiani intimos aniinoruin recessus novil, ac cos inlcl-
se cxtricrunt per interrogalionem non neeessariam
esse inanes et vanos.
Kl qui juxta illam (jusliliam

(ut se
scilicet,
sunt?) ut
mox
:
Vers. 13.
Queji
tu erudieris, docucris
ut vanilalc
verlat. Aliqui
subjiciatur
-i/pm:, omnes qui
recti sunt corde, q. d.
explical sequcnli
membro),
suas cogiapte,
i
Omnes
recli
corde sunt juxta jusliliam, illique adlue-
laliones abducat, et iu
casligaveris, ut
bonum
parm
rcul. lliuc
torntntis,
Cabuenaki
quee
purgalorium
eolligil: Finitis
supra, vers, il; nain utrobique est
pro
peccatis suslinuerinl
omnes
recti
idem verbum.
Vers.
quilluin,
1
i.
lr mitigs
luai,
corde, ferait
ei
prmium suum.
a dieiius malis, ut tran-
Ykrs. 17.
Qns
coNSiRt.i.r
sic
mihi
Dalivus cominlerprela-
secunun reddas malis et calamitosis temposalviun in diebus malis,
modi, pro me, mecum, et

lus est.
n s
Hieronymus
ribus, ul illinn cuslodias
mibi auxiliabitur, quis

,
me
defendel ab
donec peccator pumas

punilio.
eiqueconlingal sua mrita
improbis? Stabit
consislcl, conjungetsc ad conlli-
DoEC fodiatdr,
ut pr.cstes ei
requiem, doest,
uce sepeliatur inipius,
et infodialur sepiilcro, id
gendum, pugnabit. Stare estpugnare, cum annisconsislere,ulapudEstber8, W.l't starent pro animsu,id
est,
utpugnarenlpro vitsu,
ul tuerentur vilain
(1). Sibi
suam.
:
nulli ex iis,
l'erunl,
quibus doctrinal et sopientite primas dcqui crueem Cbrisli slullifiam pulanl, ausisunt
Vers. 18.
(I)
Nisiquia Domines
respondel
b;cc inimaiiissima et telerriina monslra diccre Cldocere; ut facile appareal, verissimam esse illam 1). Pauli sejitenliam Sapientia Inijus mundi siullilia est apud Deum. (Klaminius.)
:
mur ob mullitudinem
:
(i)Kimki putatreferendum ad uUmmis l>ei insigniores, qualcs sunisbmersio in diluvio, ignis in subveisione Sodoiuse, etc. (Munstcrus )
Dclart magniludincm periculi in quo versamalignaiilium qui luidique nobis occurrunt. Induit aulem Propheta personam omnium piorum, et ait Nisi quia Dominas adjuvil me, id pnul'o minus habittest, nisi Domiuus adjuvisset me sel in inj'mio anima mea, id est, parm abfuissem
,
moite sempitern, quia
videlicet tenlationibus
succu-
125
Nisi
NOTES DU PSAUME
liabitsset
XCIIi.
1229
prclara du posuerunl sudorem. Est ergo
injuste judicabis
Dominus adjuvisset me, ferm
excisa
ante omnia
(mortua) vel silens anima mea. In inferno, Hebrac, dumah, id est, in excisione ex Aben, morte et intrim ;
;
sensus
Numquid
nos
postqum
ardua pra;cepta servavimus, tejubente et constiluente?
vel, in silenlio.
Sicappellantinfernum, vel sepulcrum,
At Chrysostomus, Grci omnes lebrxique interprtes,

1
ubi corpus silet et est stupidum, quasi

nis vel silentii.
locum excisioVide
7t>j<iwv
ad thronum,
i.
e.
iothser
ac kisse refe-
Ilinc silentes mortui vocantur.
iufra, Psal. 113, v. 2G.
Numquid adhxret tibi thronus sceleralorum hominum, qui fingit, format,

ruut
in
banc seutentiam
Vers. 19.
taphora
:
Si dicebam
Vacillant res
Motus est pes meus. Memea;, actum est de me. Adju:
patral laboriosa (id est, maleiicia) in slatulo (in

statuil) vel
iis
quae
ex instituto et more?
,
vel,
pro statuto, ac
vabat, sustentabat.
loco staluti et legis
ut
sit
apostrophe ad hominem,
id
Vers. 20.
Secundum multitudinem, proporlionem.

,
non
Iegi, nisi
apud indoclos. Etcert connexio
non
Ubi multi dolores, multa; et consolationes. Dolorum,

cogitalionum anxiarum. Sliarlwpli
palilur.
ramus
in
summo
Vers. 22.
Captabunt
in
animam justi, capere

y/peiieuit,
arboris vento agitatus. Melapboric, anceps et dubia

cogitalio. In corde, qui sunt
in
studebunt justum, venabuntur,

instituent contra
venalionein
corde meo.
animam
cjus. Ilebr. iugodu, id est,
Vers. 21.
An
Numquid ab-hveret tibi? Aposlropbe

possibile est, inquit, ut tibi
in
coibunt lurmatim, conglobabunlur. Gonglobati conspirant adverss innocentem. Aliqui, gudud, Chalda;o Danielis, 4, 11
:
ad
et
Dcum
vel Cbristum, utfer Latini omnessentiunt,
Chaldxus.
adhxreat
Decidite sive exscindite arborent;

sit
sedesmendacii, qui cresti laborem

tibi aliquid
pra;cepto?
commune estcum
iniquo tribunali, et
An cum
in-
dcident, detenninabunt, dcernent, ut
verbum
fo-
reuse, quod ad banc sentenliam sequens

alludat. In, contra,
membrum
potestate, quoe legibus abutitur ad
opprimendum
facis,
adversm.
mihi. Adversaliva par-
noxios? Qui fingis, qui formas et

iotser,
ex Hebr.
Vers. 23.
ticula,
Et factus est
melapbora
figulis, ut
Latine, condere leges, ab

tibi,
pro
at,
verm. Pendet enim senteutia. Advercoire soient impii, al
opificibus
Numquid
adha;ret
numquid
jungilur,
an tecum aliquid
commune
fingis
?
sm me quidem
spei
me.*;,
Dominus
factus
babet sedes iniquorum

,
est refugium, sive muuitionis locus. In adjutorium
homiiium
Deus, qui
fabricas
condis pr-
praesidium, in quo sperem. Ilebraic,
let-
cepta laboriosa et ardua
Qui
vis tua praecepta servari
cum maximo
v.
sur mahsi, id est,

tua custodiri nimis. Hinc
rupem
spei, in
rupem
cui conlidam,
labore et sollicitudine? ulinfra, Ps. 118,
Tu mandsti mandata
:
qu
nitar.
Proverbium
Dii laboribus
omnia vendunt
QoI
et
apud
Vers. 24.
Retributio
Reddet
et
aliis
illis
iniouitatem ipsorum (1).

est
Hesiodum,
n-noiJ xcd
\[>6>Tcr.
TTfOTipotfls-j '0y;xav,
merces improborum
solebant
dolor
et
exitium, quod
inleiilare.
Disperdet,
buissem, et de ips divin providenti dubilssem. Phrasis illa Nisi quia Dominas adjuvil me, Hebraica est, et Davidi familiaris, ut perspicumn est ex Psalino 123, et supplenda est hoc modo Nisi hoc acadhset quod Deus adjuvil me, etc. et planius Nisi Dominus adjuvisset me. Illud autem P auto minus liabitsset in inferno anima mea, potest intelligi de morte corporali, per quam eo tempore omnes anima; descendebant ad aliquam mansionem subterraneam sed veris existinio, ut intelligatur de morte anima; et de inferno damnatorum. At, inquies, ex bac sententi videtur sequi, ut auxilium Dei non sit necessariuin ad superandas tentationes, sed solm ad facilis superandas, quod est dognia Pelagianum, ex S. Augustino, lib. de
:
:
succidet. Epizeuxis crebra in Scripturis, ad
vehemen-
tiam.
(1) ILec est justissima providenti Dei, ut tandem justos adjuvel, et iniquos disperdat. Reddet illis, inquit, iniquitalem ipsorum; id est, Deus faciet ut iniquitas impii reverlalur in caput ipsius impii, dnni justo non nocet, qui ob patientiam coronatur, et ipsi impio nocet, qui ob maliliam punitur. Quod explicalur sequenlibus verbis In matitta eorum disperdet eos, ubi nott S. Augustinus recte dici, in malitia, quia Deus non tam punit eos ob id quod feeerunl, qum propter maliliam qu idfecerunt. Iradidit enim Cbristum ad
:
Grati Christi,cap. 27. Si enim vix mortem anima; evasissem :
Dominus non
juvisset,
mortem Judas,
gi alias
cerl sequi videtur,
Iradidit eliam Deus Pater; sed Pair agimus, quia ex nimi churilate proprio Fitio
ut nisi Dominus juvisset, mortem quidem anima; evadere potuissem, sed vald a;gr et difliculler. Hespondeo, paulb minus, non referri hocloco ad diflicullatem resi, cd brevitatem temporis, ut sensus sit Nisi Domi nus adjuvisset me, paulo post liabitsset in inferno anima mea. Vox Hebraica, chimhhat, et Graca, TtK^Kpax, hune sensum faciunt, etjuxta eum explic.inda est vox Latina, paulb miniis id est, paulb post,
:
Rom.
non pepercit, sed pro nobis trudidit illum, ul ail B. Paul. 8. Judam detestamur, quia ex cupiditaie, non es chaiilale, et pro pecuni sua, non pro saline noslr, Disperdet illos DomiIradidit illum. Addit Propliela nus Deus noster, ul explicel quis su iiui disperdet impios dixerat enim lieddel illis iniquitalem ipsorum
:
et in
matiti
eorum disperdet eos;

;
ha;c facturas esset

det illos
liabitsset in inferno
casu in
anima mea; infernum anima mea.
sive
parm
abfuisset
Dominus
et non dixerat quis explicat igilur, ac dicit DisperDeus noster, cujus providentiam aut
:
(Bellarminus.)
negaverunt, aut contenipserunt.

XC11I.
(Bellarminus.)
NOTES DU PSAUME
y a dans le titre Psalmus ipsi David, quart sabbati : ce qui nous apprendrait que ce psaume est de David, et qu'il se chaulait le quatrime jour de la semaine. Mais ce titre n'est point dans l'hbreu. Les LXX, ou d'autres interprtes plus rcents, l'auront ajout conformment l'usage qu'en faisaient les
Il
:
mchants
et les perscuteurs de la vertu, les inlerprles ont cherch, dans l'histoire du peuple de Dieu
Juifs.
Comme
ce psaume est rempli de plaintes coulre les

S.
i.
des vnements auxquels il pt se rapporter. Les perscutions de S.iul cl d'Absalon, ennemis de David les disgrces des Juifs captifs Babylonc, ont fix les opinions de plusieurs systmes peut-tre pas assez fonds dans la lettre, qui ne spcitie rien de particulier. D'autres l'ont rapport Jsus-Christ, comme si
:
XV,
39
1227
NOTES DU PSAUME XCIIL

gage. C'est
f228
ce psaume tait une prophtie du jugement qu'il exercera contre les mchants. Ou ne peut se tromper en suivant cette opinion, puisque Jsus-Christ tant bien, le chtiment des crimes lui appartient tout aussi essentiellement que la rcompense des vertus. Ce psaume, sans autre systme, et considr simple ment selon la lettre est une grande leon sur la Providence. Le Prpletc console les Justes par l'espoir oe voir finir leurs traverses, et il intimide les pcheurs par la menace des vengeances divines. Comme la Providence est un des articles de la Religion qu'on oublie le plus dans fa pratique, ce psaume", qui la rappelle avec tant de force, est un des plus beaux nionum 'nts de la foi du Prophte, et une des plus saintes instructions dont les fidles puissent s'occuper.
,
ce qui l'y entrane, et ce qui l'y retient. Dieu le frappe quelquefois, et c'est dans des vues de misricorde. S'il abuse de ces chtiments, c'est par endurcissement de cur, ou mme pour se
mme
ddommager, par une sorte de mchancet raffine, des flaux que Dieu lui envoie. Le juste, au contraire, quel que soit son bonheur apparent, et selon les jugements du monde est toujours en guerre avec luimme pour dompter ses penchants, et pour remplir,
,
comme
le disait
l'Aptre, ce qui
manque aux
souffran-
ces de Jsus-Christ.
verset
2.
Le
zle
de
Il
la gloire
divine inspire cette
demande au
VERSET
1.
traduit l'hbreu t)ieu des vengeances. Seigneur, Dieu des vengeances, paraissez. Le verbe 5'Slrl signifie splendaii apparat, iltnxit , et les l'ont pris au
:
Un
dsire que le Seigneur juge enfin sa cause, et qu'il fasse repentir les orgueilleux de leur tmrit. Au reste, ce n'est pas tant une demande qu'une prophtie du jugement qui est rserv aux pcheurs. Si David n'avait pas t persuad que Dieu fera justice
Prophte.
LXX
un jour de tous
presserait pas le
les
de l'impratif qu'y voient les libr.isants. Agit' en toute libert est bien la mme chose que paratre, se montrer a dcouvert. J'avoue que le tour de l'hbreu est plus analogue ce qui suit, puisque le Prophte adresse ds le second verset la parole Dieu Exallure, qui judicas terrain, etc. mais on ne peut taxer nos versions de contre-sens. Dans ce premier verset, le Prophte nous prsente deux grands attributs de Dieu, la puissance d'exercer les vengeances, et l'entire libert de les exercer quand et comment il lui plat. Un autre prophte dveloppe dme manire trs-aergique celte mme pense Le Seigneur est jaloux, il est vengeur, il est plein de fureur, il dcharge sa colre sur ses ennemis, il csl patient, mais d'une force invincible, vie.
lieu
:
prtrit,
au
moment
que
le Seigneur est reur l'orgueil et les orgueilleux.
crimes qui se commettent il ne des vengeances. Il reconnat juge de la terre, et qu'il a en hor,
RFLEXIONS.
Augustin, veut donner des leons aux affligs, ceux qui souffrent perscution en ce monde; et il commence par entier dans leurs penses, reconnatre qu'ils n'ont point tort de senlir le poids de leurs maux. Il semble se joindre eux
dit saint
Le Prophte,
RFLEXIONS. Le Seigneur est le Dieu de la misricorde l'gard des pcheurs qui s'humilient, et le Dieu des vengeances l'gard des pcheurs opinitres et endurcis. Il exerce toujours ses misricordes dans celte vie, mais il diffre souvent ses vengeances jusque dans la vie future. S'il n'y avait sur la terre que des bienfaits pour les justes, et des chtiments pour les mchants, on pourrait douter de l'existence d'un autre tat soit pour les justes, soit pour les pcheurs. Il semblerait que les uns et les autres auraient reu avant leur mort la rcompense de leurs vertus, ou la punition de leurs crimes, et qu'il ne leur resterait plus rien esprer ni craindre; mais l'ordre actuel de la Provi.i aice l'ait connatre que nous sommes tous au premier acte de nos destines , que nous marchons dans une voie qui aboutit un terme de bonheur ou de peines. Les justes malheureux ici-bas doivent compter sur un avenir qui les ddommagera de leurs disgrces et les mchants doivent compter que leurs iniquits ne seront pas 'sans punition. Le mme prophte cit plus haut dit aux justes Ne vous inquites pas, le Seigneur terminera tout et vous ne serez pas malheureux deux fois. Ils le seraient, s'ils n'prouvaient que des misres en cette vie, et s'ils taient sujets dans l'autre, ou l'anantissement, ou une rcompense qu'ils [tussent perdre. Au contraire, les pcheurs fortuns sur la terre n'auraient qu' s'applaudir de leur conduite, soit qu'ils fussent anantis la mort, soit qu'aprs des chtiments passagers ils dussent tre heureux pendant l'ternit. Comme la foi d'une vie future est la base de toute la Religion, il n'y a rien de plus beau, de plus sage, de plus digne de Dieu de plus instructif pour les hommes, que l'ordre de providence dont nous sommes tmoins. Si l'on dit qu'il y a des justes qui sont toujours heureux en ce monde, et des pcheurs qui sont toujours malheureux, je ne ferai point de difficult de nier cette proposition, en la prenant dans toute son tendue. Nul vrai fidle n'est exempt de peines en celle vie, et nul pcheur qui ne gote au moins quelques satisfactions dans la route du pch o il s'en, ;
:
pour demander justice de leurs perscuteurs. En cela il fait ce que l'Aptre disait long-temps aprs aux fidles savoir, qu'il est propos de se rjouir avec ceux qui sont dans la joie, et de pleurer avec ceux qui pleurent. Mais ceci n'est qu'une manire de s'insinuer dans les esprits car l'esprit de Dieu, qui animait galement 1<- Prophte et l'Aptre, niellait ensuite dans leur bouche les vrais principes d'une solide consola:
lion. Ils savaient bien ramener ces hommes affligs aux ressources que fournit la Religion contre le dpit cl l'impatience. On verra, dans la suite de ce psaume, comment le Prophte use de ces moyens. Ici, en elfel, il parle comme les malheureux qu'il veut instruire il
;
venger leur cause , qui est aussi rappelle deux grandes vrits la premire, que le Seigneur est juge de la terre; la seconde, qu'il doit y avoir un jugement de ligueur contre les
invile le Seigneur
la
sienne.
Il
orgueilleux.
k mesure que les hommes quittent la terre ils sont jugs : celle pense rformerait le .monde si le monde s'en occupait. Les faux jugements font une grande partie des erreurs, des crimes, des malheurs qui accablent les hommes. Il faut se placer hors de ce ce monde, pour trouver la vraie justice; mais qu'elle est redoutable L'Aptre lui-mme tremblait en y pensant. Je ne me reproche rien disait-il , mais je ne suis pas justifi pour cela car cest le Seigneur qui me juge. Le jugement de Dieu bien mdit a peupl les solitudes et il serait bien important de savoir ce qu'un solitaire, tout pntr de l'attente de ce jugement pense de son tat prsent et futur; ce qu'il connat par la foi de ce moment o il doit tre prsent au souverain juge ce que la mditation de la science infinie de Dieu et des droits de cet Etre suprme, lui apprend du profond lonnemnt o il doit se trouver Dieu! qu'il y dans celle circonstance si critique. aurait profiler des leons d'un te) matre Ce ne sont point, disait encore S. Augustin, nos pchs qui nous perdent, c'est l'orgueil de nos pchs. Les Juifs qui crucifirent J.-C. commirent tous le plus grand crime qu'il soit possible d'imaginer. Cependant plusieurs d'entr'eux devinrent des chrtiens trs-agrables J.-C, parce qu' la prdication des Aptres ils s'humilirent. Que ferons-nous ? dirent-ils Saint Pierre; et cet aptre ne leur ordonna qued'tre pnitents, et de recevoir le baptme. Voil des hommes irs-coupables dchargs de leur crime, parce qu'ils avaient
, ,
!
renonc leur orgueil, cet endurcissement
du,
cuf
Il
229
NOTES DU PSAUME
rive
la
XC1II.
1230
o lant d'autres de leurs compatriotes persvrrent avec opinitret.

versets 3,
4.
e
:
jamais de me glorifier d'aucune autre chose que de croix de Jsus-Christ.
verset
7.
il L'hbreu est fort nergique dans le 4 verset peint ces impies comme des gens qui vomissent des
paroles dures, et qui se vantent sans cesse. Nos interprtes ne s'cartent pas du sens, en mettant l'iniquit e pour des choses dures. Ils traduisent de mme au 6 verset du psaume 74. En suivant la pense de S. Augustin, dont nous avons parl ci-dessus, il faudrait dire que le Prophte continue d'entrer dans les sentiments de ceux qui
Quelques interprtes ont cru que ce discours des impies attaquait simplement la Providence, et qu'ils regardaient le Seigneur comme une divinit oisive, qui voyait tout et qui savait tout, mais qui ne daignait pas prendre part aux dtails des vnements. Cette interprtation est contraire la lettre du texte et des versions elle est rfute de plus par les versets suivants. Ces impies taient des athes, comme Spinosa, qui n'admet pour divinit qu'un monstre compos de
;
prouvaient la fureur de ces mchants. Il les appuie, en quelque sorte, il se joint eux pour demander Dieu qu'il fasse cesser cette perscution. On voit au reste dans ces deux versets trois procds trs-ordinaires aux hommes violents et perscuteurs. Ils se vantent de pouvoir faire beaucoup de mal; ils vomissent des torrents d'injures contre ceux qu'ils veulent perdre; ils font parade de succs qu'ils ont dans leurs entreprises injustes.
RFLEXIONS.
les discours des mchants contre ceux qu'ils hassent. Les Juifs accablils lui donnrent rent d'abord J.-C. de reproches les titres les plus odieux. Ils dirent qu'il tait Samamaritain, rebelle, sducteur, possd du dmon. Les Aptres essuyrent les mmes traitements ; en sorte que S. Paul dit de lui et de ses collgues, qu'ils taient chargs de maldictions, et regards comme le rebut du monde- Cette sorte de perscution est fort sensible ceux qui n'ont pas encore tudi parfaitement le grand modle de la Religion, qui est J.-C. Mais l'cole de ce divin matre on apprend se plaire comme l'Aptre, dans les opprobres, se rjouir, comme tous ces saints disciples du Sauveur, d'avoir t trouv digne de recevoir des affronts pour la gloire de son nom.
; ,
Le Prophte commence par
tous les tres tant spirituels qu'tendus et divisibles,' sans intelligence particulire, sans volont propre et sans desseins rflchis. Ou bien c'taient des fatalistes qui ne connaissaient qu'une puissance aveugle, domine par un destin tout aussi incapable qu'elle de prendre parti sur ce qui se passe dans le monde; ou en-! fin, ce qui est le plus probable, c'taient des paens qui voulaient tourner en drision le Dieu de Jacob, et le reprsenter comme une divinit stupide qui ne voit rien, et qui ne peut s'intresser rien. Peut-tre aussi que le Prophte indique les discours du cur, les sen-, timents intrieurs de ceux qui, sans nier de bouche l'existence ou les attributs de Dieu, agissaient comme des athes ou comme des Epicuriens.
RFLEXIONS.
VERSETS
5, 6.
:
Le texte et les versions disent la mme chose quelques hbrasants traduisent par le prsent, d'autres par le futur tous ces temps-l sont indiffrents dans la bouche d'un prophte. La description de ces fureurs pourrait faire allusion aux violences d'Absalom, celles des Chaldens, celles des Syriens sous les Machabes, celles des tyrans durant les premiers sicles de l'Eglise. Qui peut connatre toute l'tendue des penses d'un homme inspir de Dieu? Il suffit de voir ici en gnral de grandes perscutions, dont les exemples ne manquent point dans l'histoire des deux alliances. Elles se renouvellent dans tous les sicles, d'une manire peut-tre moins publique et moins atroce, mais toujours avec une injustice qui armera le bras de Dieu contre les auteurs de ces crimes.
:
que les hommes qui croient Religion enseigne de Dieu vivent mal mais il le serait infiniment plus que ceux qui ne croiraient rien se dterminassent bien vivre je ne dis pas viter certains crimes que les lois punissent, mais rprimer toutes les passions qui pressent sans cesse le cur humain de les satisfaire et ce qui serait infiniment prodigieux, c'est qu'un peuple entier d'hommes non croyants ft irrprochable du ct des murs el de la conduite. La Religion n'est pas toujours un frein, mais elle l'est quelquefois, et elle peut toujours l'tre; celle seule vrit lui donne une supriorit vidente sur l'irrligion, qui laisse aux hommes toutes leurs passions, et ne leur donne aucun moyen pour les rprimer. Le Prophte parle ici de gens qui lenl Dieu toute connaissance de ce qui se passe parmi les hommes aussi se dchanent-ils en toute manire contre la vertu et contre ceux qui la pratiquent. Ce doit tre la marche ordinaire du cur humain. Les exceptions prouveraient seulement que l'orgueil ou des intrts particuliers engageraient quelques incrdules ne se pas mler dans la foule des hommes violents et perscuteurs de la vertu. Si ce prophte disait Il y a un peuple qui tient que l'tre suprme n'a ni vue ni intelligence, el ce peuple est nanmoins plein de compassion pour les malheureux; il est l'appui de la veuve
Il
est assez surprenant

la
ce que
'
'
'
et
de l'orphelin
il
est
un modle de probit, de tem:
RFLEXIONS.
ne faut pas aller dans les pays barbares pour trouver des hommes violents, injustes, dtermins perscuter la vertu et ceux qui la pratiquent. Les rgions o l'on se pique de la plus grande humanit fournissent sans cesse des spectacles en ce genre qui feraient rougir les sauvages mmes. L'urbanit extrieure ne sert souvent qu' couvrir les plus noirs complots et les peuples les plus civiliss n'en sont que plus adroits conduire des entreprises odieuses. On a mme quelquefois abus de la Religion pour porter les coups les plus violents aux hommes de bien. Toutes ces horreurs prouvent la ncessit du jugement de Dieu, et c'est toujours ce dnoment gnral qu'il faut en revenir pour esprer le rtablissement de l'ordre. Jusqu' ce moment le globe que nous habitons sera une terre de sang et un thtre d'injustices. En attendant,
Il
;
prance, de dsintressement voil ce qui nous apprendrait un fait donl il n'y a jamais eu d'exemple
dans le monde. Ne croyons pas qu'un tel rcit puisse jamais se trouver sous la plume d'un sage, beaucoup moins sous celle d'un prophte. Apprenons de celui-ci quels ont l de son temps les fruits de l'irrligion, et soyons srs qu'ils se renouvelleront partout o elle fera des progrs.
versets
8, 9, 10.
Dans cesversets,
un
le
Prophte reprsente Dieu comme
hommes
tre qui entend, qui voit, qui punit, qui instruit les et c'est ce qui prouve que les impies qu'il ;
l'Evangile est la consolation des justes, et Jsus-Christ, toujours prsent leurs yeux, leur donne cette sainte
fiert
combat,taient Dieu non-seulement toute providence, mais toute facult d'entendre, de voir, de punir et d'instruire les hommes. Il parait cependant qu'ils admet-, laientla cration, puisque le Prophte leur fait ce raisonnement Comment pouvez vous croire que celui qui a donn l'homme la facult d'entendre, de do-,; (le connatre, en est priv lui-mme? Vous savez d'ail:
dont se parait l'Aptre, en disant: Qu'il ne
ar-
leurs qu'il a puni les nations,
quand
il
l'a
jug pro-l
1151
pos; comment pouvez- vous donc penser
NOTES DU PSAUME
qu'il
XC1II.
a pris
13
une route contraire
ils
ne vous reprochera pas vos crimes? L'absurdit de ce systme fait qu'il appelle ces impies des hommes sans intelligence, des hommes stupides. Le texte et les versions sont d'accord dans ces versets. Insens parmi le peuple signifie, ce qu'il parat, comme je l'ai traduit, les plus insenss du peuple, ou plus insenss que les plus grossiers parmi le peuple. La Vulgate dit Celui qui a construit Civil, ne considre pas. L'hbreu dit, ne voit pas, et j'ai adopt ce sens comme le mieux assorti au sujet. La Ynlgate porte, qui punit les peuples; l'hbreu, qui instruit; mais le verbe de ce texte s'emploie aussi pour
:
cet
Homme-Dieu
celle
que
se piquaient d'une sagesse qui tait le comble de la vanit, et il leur a enseign la sainte folie de la croix. Son disciple Paul nous l'a recommande de sa part , et tous les saints nous l'ont transmise par leurs leons et par leurs exemples. Si nous ne substituons cette science nos penses, nous n'avons rien esprer de Jsus-Christ,
s'taient fraye les
hommes;
nous nous perdons avec ces tmraires que Prophte appelait des hommes privs d'intelligence de bon sens. versets 12, 13.
et
,
le
et
rformer, et sants le reconnaissent.

redresser
et
mme
punir, et les hbra-
11 semble que aux malheureux
s'est
Prophte commence ouvrir ici source des vraies consolations. Il d'abord insinu dans leur esprit en partageant
le
la
;
RFLEXIONS.
Prophte est une dmonstration. Si Dieu a donn aux hommes la facult d'entendre, de voir, de connatre, il doit assurment possder ces qualits, et mme dans un trs-haut degr. S'il tait possible qu'un artiste fit une statue qui entendit, qui vt, qui et de l' intelligence, l'accuscraiton lui-mme d'tre sourd, aveugle et sans concep-
Le raisonnement que
fait ici le
tion?
Il y a de plus un autre argument compris dans cette manire de raisonner. Dieu doit tre extrmement courrouc de l'injure que lui font les impies, en supposant qu'il n'entend rien, qu'il ne voit rien, qu'il ne comprend rien. Car, s'il est vident qu'tant l'auteur de ces facults dont il a gratifi les hommes, il doit les possder lui-mme, peut-il tre insensible au mpris qu'on fait de lui en disant qu'il n'entend rien, qu'il ne voit rien, qu'il ne comprend rien? Celui qui est pourvu de tous ses sens et de toute sa raison, verrait-il tran-
quillement qu'on s'obstine le regarder comme incapable d'entendre, de voir, de penser'! Le Prophte parlait des hommes qui savaient que Dieu avait de temps en temps appesanti son bras sur des nations entires. L'histoire du peuple de Dieu est remplie de ces faits. Il en concluait avec raison qu'on ne pouvait sans tmrit braver son courroux, et croire qu'il n'avait pas la puissance de se venger. Ces versets rappellent donc aux hommes la doctrine de la si lumineuse de la cration , de la providence justice et de la science du Seigneur. Je suis cr de Dieu je suis dans la main de Dieu je suis responsable la justice de Dieu je suis connu intimement de
,
;
Dieu. Que faudrait-il de plus pour m'engager veiller sur moi-mme, me tenir uni Dieu, ne vivre que
pour Dieu?
verset 11.
rfuter les prjugs des imil leur apprend que Dieu connat toutes les penpies ses des hommes, et qu'il sait de plus que ces penses sont vaines , et mme vanit pure , comme porte le texte. Voil deux motifs, l'un de crainte, l'autre d'humilit-; et deux traits lancs contre les impies qui sont
Le Prophte achve de
:
leurs souffrances il s'est lev ensuite avec force contre leurs perscuteurs, en rfutant les principes de ces impies. Enfin il en vient aux instructions consolantes. Heureux, dit-il, Seigneur celui que vous instruirez de votre loi ; il y trouvera l'adoucissement de ses maux ; et pendant ce temps-l le prcipice, o doit tomber l'impie, se prparera. Il n'y a point de diffrence entre le texte et les versions car ce n'en est pas une que le texte dise , pour le tranquilliser dans te temps mauvais , et nos versions pour lui adoucir les jours mauvais. RFLEXIONS. Quel est le bonheur des justes? Ce n'est point de ne pas souffrir, de ne point tre en bulle la perscution, mais de chercher et de trouver des consolations dans la loi de Dieu. Quel est le malheur des mchants ? Ce n'est pas d'chouer quelquefois dans leurs entreprises, c'est plutt d'en voir le succs et d'en goter les fruits car il arrive de l que le prcipice se creuse peu peu sous leurs pas et qu'ils y tombent enfin pour y tre ensevelis ternellement. Les traverses des justes sont, dans les desseins de Dieu, des degrs qui les lvent la gloire; et la flicit des pcheurs est la roule (ui les conduit dans l'abme. Ces vrits sont contenues dans la loi de Dieu elles n'taient peintes qu'au premier trait, pour ainsi dire dans l'ancienne alliance; dans la nou\elle, elles sont prsentes toul-fait en grand. Les consolations de l'Evangile sont si touchantes, que les saints ont chri les humiliations, les perscutions, les disgrces; qu'ils se sont cris, aprs l'Aptre: Je tressaille de joie au milieu de toutes mes tribulations. Pendant ce temps-l ta fosse des impies se creuse, et elle deviendra profonde de plus en plus jusqu'au jour des vengeances, qui la comblera sur tous ces ennemis de Dieu destins ne plus voir ces rayons du soleil de justice. S. Augustin a trsingnieusement oppos les profondeurs do cette fosse infernale l'orgueil du pcheur qui tend toujours
, ,
:
s'lever et dominer.
versets 14, la. e de ce 15 verset est un peu plus claire dans l'hbreu o l'on lit, et aprs elle ( la justice ), tous ceux
La
fin
pleins d'audace et d'orgueil.
qui ont
le
cur
droit. C'est--dire, jusqu' ce
que
ta
RFLEXIONS. Augustin , nos penses puisqu'elles sont vaines, et prenons les penses de Dieu, puis la qu'elles sont la sagesse mme. Dieu nous a d< comme l'observe le Prophte dans facult de penser le verset prcdent, mais nous en abusons, et cet abus a commence par il est aussi ancien que le monde Adam, notre chef; il s'est perptu de race en race,
justice vienne exercer le
Abandonnons,
disait S.
qu' la suite de celte justice ( qui est Dieu ), paraissent tous ceux qui ont le cur droit. Il n'y a d'autre diffrence entre notre; version et le texte, qu'en ce que celui-ci place les jus-
jugement
et
tes aprs la justice
(divine), et que
la
Vulgate les
place autour (le celle mme justice. Dans cette version latine on doit sous-enlendre sunl elsinl, et traduire comme s'il y avait Et qui juxla itlam sunt illi sinl
:
et
il ne finit:) qu'a la consommation long de dtailler les vanits de nos penses, et il n'y a mme que Dieu qui les connaisse dans toute leur tendue. Quelques nommes sont parvenus en dimi-
gnrale.
Il
serait
nuer
le
nombre dans eux-mmes
et
dans
;
les autres.
Ils n'y
ont russi (pie par la science de Dieu, comme le Saint-Esprit le leur avait appris lui-mme et c'est ce qu'entend aussi S. Augustin quand il nous invite prendre les penses de Dieu. Cette science, ces penses de Dieu, uous ont t rvles par Jsus-Christ. Mais
,
omnes qui recti sunt corde. Le Prophte console de plus en plus les justes parce que le Seigneur ne rejettera point son peuple; parce qu'il ne cessera point (l'en prendre soin comme de son hritage parce qu'il y aura un jour o la jusenfin, parce quV:tice divine exercera le jugement tour OU la suite de ce souverain juge, seront tous ceux
;
:
qui ont
le
cur
droit.
RFLEXIONS.
On
a dans ces doux versets les vrais et solides pria-
1253
NOTES DU PSAUME
XCIII.
nu
cipes de la doctrine chrtienne. Elle nous enseigne que Dieu n'abandonne jamais le premier ceux qui le servent ; qu'il ne cesse point de verser sur eux ses bndictions ; qu'un jour il prendra en main la cause de ses lus ; que ces amis de Dieu seront pleins de confiance autour du trne de ce souverain juge. Mais voici la condition qu'exige le Prophte; c'est qu'ils aient le cur droit; et ce mot embrasse toutes les vertus ncessaires une me fidle, surtout la conformit pleine
et entire la volont divine.
Il
secouru, j'aurais bientt succomb sous le poids des adversits, et mon me serait tombe dans le silence de la mort. On peut prendre ce dernier mot pour la mort corporelle mais dans un sens bien plus digne du Prophte, il signifie fa mort de l'me et la rprobation ternelle. L'expression paul minus de notre version
;
doit
tre
rendue conformment l'hbreu, non par
presque ou peu s'en faut, mais par bientt ou en peu de temps.
faut, dit S.
Augustin,
S.
RFLEXIONS.
tre comme Job, quand il bnissait le Seigneur aprs la perle de ses biens et de ses enfants; il faut imiter
Jsus-Christ plong dans l'amertume au jardin des Que votre volont et non Olives, et disant son pre
:
la
mienne
Il
soit faite.
VERSET 16.
parat que ce verset est une sorte d'objection que font les hommes malheureux et perscuts. Le Prophte les avait rassurs et consols par la considration du jugement futur. Mais le sentiment de leurs
prsents les afflige encore; et ils demandent qui les protgera, qui les dfendra en attendant le moment des vengeances? Celte question est propose pour l'aire sentir la ncessit du secours divin. Le
maux
Prophte
reux.
la fait
comme
en son nom,
trer l'intrt qu'il prenait la
de monsituation des malheuafin
RFLEXIONS.
peul dire que, dans la pratique de la plupart des et de ceux mmes qui entrent dans le chela vertu, l'hrsie des Plagiens se rend comme habituelle ils croient pouvoir quelque chose sans Dieu ; ils font des projets, mme de conversion ou de bonnes uvres, en comptant beaucoup sur euxmmes. Quand ils prouvent des difficults, ils imaginent des moyens pour les vaincre, ils recherchent les conseils des hommes, ils tudient dans les livres ce qui peut avoir rapport leur situation. Quelquefois cependant ils implorent le secours de Dieu, mais c'est presque toujours avec peu de confiance, et sans vider leur cur de toute l'industrie que l'esprit suggre pour sortir d'embarras. Cette manire de gouverner l'intrieur est trs-pernicieuse. Dieu fait tout en nous et avec nous ; il est l'auteur de la fidlit mme avec laquelle nous rpondons ses grces et nous recevons ses oprations. Croyons qu' tout instant nous ne pouvons que nous garer, si nous sommes abandonns nous-mmes mais croyons que, sous la conduite de Dieu, nous marcherons toujours dans la route du salut. Je peux tout, disait l'Aplre, en celui qui me fortifie. 11 sentait d'ailleurs tout le poids de sa misre, toute l'tendue de sa faiblesse; mais sa confiance sans bornes lui faisait affronter tous les dangers. Les saints sont plus admirables par leur confiance en Dieu, que par tous les prodiges de leur vie, par toutes les austrits qu'ils ont pratiques, par toutes les conversions qu'ils ont opres, par toutes les entreprises qu'ils ont excutes. Cette confiance est-elle donc d'une pratique difficile? Oui, parce qu'elle suppose une grande foi, une profonde humilit, et la science surminente de Jsus-Christ trois choses qui ne peuvent s'obtenir que par un exercice fr-
On
hommes, min de
Augustin remerciait Dieu de lui avoir pardonn les pchs qu'il avait commis, et de l'avoir prserv des pchs qu'il n'avait pas commis. J'attribue votre grce, disait-il en confessant sa misre aux pieds du Seigneur, de n'avoir pas commis tout le mal que je pouvais faire II n'y a point de saint dans le ciel qui ne puisse dire comme le Prophte Si le Seigneur ne m'avait protg, je serais bientt devenu la proie de l'enfer. C'est que la faiblesse de l'homme, sans l'appui de Dieu, est extrme c'est que la corruption de l'homme, sans le remde de la grce de Dieu, est un mal incurable. Que trouvons-nous hors de Dieu ? les autres hommes et nous-mmes. Si nous nous reposons sur les hommes, nous tombons avec eux si nous nous appuyons sur nous-mmes, nous acclrons nous-mmes notre chute. D'ailleurs, disait encore avec tant de sagesse S. Augustin Si vous mettez votre espoir dans les hommes, vous vous humiliez d'une manire indigne ; si vous le placez en vous-mme, vous vous levez tmrairement ; l'un et l'autre est galement pernicieux. Celui qui s'abaisse en esclave, rampera toujours ; et celui qui s'live en tmraire, fera une chute
:
dplorable.
VERSET 18.
Il
y a dans l'hbreu
C'est le
mme
sens.
Ce
Votre misricorde me soutenait. verset est l'explication de celui
qui prcde. Le Prophte dit que, dans les occasions o il tait menac d'une chute prochaine, Dieu est venu son secours.
RFLEXIONS.
remarquer avec S. Augustin, ces mots quand j'ai dit, ou, si je disais ; car il y a une infinit d'hommes dont les pieds chancellent dans la voie du salut; mais ils ne le disent pas, ils ne confessent pas leur faiblesse, ils ne reconnaissent pas le danger qui les menace. Dieu connat nos maux mais, dit le saint docteur, il veut que nous en fassions l'aveu, il aime cet aveu, il aime l'humilit qui accompagne cet aveu. Nous sommes branls, c'est le propre de l'homme; Dieu nous appuie, c'est lecaraclire de Dieu. S. Pierre marche sur
Il
faut bien
les eaux, ta frayeur le saisit, il implore le secours de Jsus-Christ, et Jsus-Christ lui tend la main. iNoIre force dpend donc de Dieu seul, mais Dieu exige de nous la persuasion de notre faiblesse. Une humble prire est la roule qui conduit sa misricorde.
versets 19.
on y voit Rien de plus consolant que ce verset que Dieu ne se contente pas d'adoucir les maux de ceux qui souffrent, qu'il rpand mme des consolations dans leur me, et que ces consolations les remplissent de joie, et qu'elles sont d'autant plus touchantes,
:
quent de l'oraison.
que
verset 17.
silence de la mort, parce
les souffrances ont l plus vives
ou plus multi-
plies.
Je traduis, dans
le
que
l'h-
breu porte csl celui de
Mon me
la
et habit le silence; et ce silence
mort, ou du spulcre,
:
comme
le
tous les
interprtes l'entendent
c'est ainsi
que dans
psaume
113 le mme Prophte dit que ceux qui descendent dans le silence, ne loueront point le Seigneur; il s'agit des morts. Ici le Psalmisle parat rpondre la question propose dans le verset prcdent, et il tourne cette rponse en forme d'exemple, comme s'il disait Le Seigneur sera votre soutien, je puis vous en donner une preuve qui m'est personnelle car s'il ne m'avait
:
Pour exprimer ces souffrances ou ces douleurs, l'hbreu emploie un mot qui ne se trouve qu'ici et dans le psaume 87. Il signifie, selon les hbrasants, des penses, mais des penses affligeantes, des penses qui agitent l'me ce qui revient aux douleurs des
:
LXXeldc
laVulgate. RFLEXIONS.
Je ne puis me persuader que le Prophc! ait eu un sentiment si lev, sans tre clair d'une lumire qui lui dcouvrait l'conomie de la nouvelle alliance, et les grandes consolations dont nous sommes redevables Jsus-Christ. 11 s'agit ici de consolations ma-
1235
nes de Dieu,
le
NOTES DU PSAUME
XC1II.
1256
consolations qui remplissent l'me de joie, et qui sont proportionnes au sentiment des souffrances. Il y a eu sous la loi des tribulations tout aussi grandes que celles qu'on prouve depuis la promulgation de l'Evangile la loi ne donnait point par elle-mme des remdes efficaces contre toutes les disgrces ; elle n'tait pas capable d'tablir le cur
:
iniques qu'emploie l'autorit pour nous molester ? Et cela se concilie assez avec le verset prcdent o il est
parl des consolations du Seigneur

la
:
celui-ci
en serait
dans un tat de contentement et de satisfaction, qui adouct toutes les amertumes de la tristesse, qui apaist toutes les temptes des penses. Deu ne considre les hommes que par Jsus-Christ, mdiateur unique des hommes. Toutes les grces qu'il a rpandues depuis Adam jusqu' nous, ont t le fruit de la mdiation de Jsus-Christ par consquent aussi les grces de consolation, les grces victorieuses du trouble de l'me ont t donnes en vue de Jsus-Christ. Un prophte, tel que l'auteur de ce psaume, n'a pas
;
ignor ces rapports si essentiels la religion mme des Juifs. Il a parl comme l'Aptre qui dit, que plus nous avons de pari aux souffrances de Jsus-Christ, plus nous en avons aux consolations qui nous viennent par Jsus-Christ. Si l'esprit de Jsus-Christ qui tait dans ce Prophte, comme dans tous les autres, ainsi
connatre les soufrances de Jsus-Christ, peut-on croire qu'il ne lui dcouvrt pas en mme temps les consolations que ces souffrances devaient rpandre dans tous les fidles? Ce n'est pas sans raison que le texte appelle nos souffrances des penses, et qu'il oppose ces penses les consolations de Dieu. Outre que les souffrances sont pour nous une source presque infinie de penses, soit quand nous les craignons, soit quand nous les
lui faisait
confirmation et le Prophte voudrait dire qu'il n'est pas tonnant que le Seigneur console ses serviteurs, puisqu'il est bien loign de se joindre aux perscuteurs qui abusent de leur autorit pour imposer des travaux injustes, ou des lois tyranniques. Mais le sens de notre version est aussi trs-bon, et ne contredit point le texte, puisque le participe fingens peut se rapporter Dieu, et avoir le mme sens que, dhm fingis, ou bien, tu qui ftngis, etc. La Paraphrase chaldaique adopte le mme sens An possibile eslqubd adhreat tibi sedes mendacii, qui cresti laborem in prcepto? Notre Vulgate rentre trs-bien aussi dans la pense contenue au verset prcdent. Le Prophte avoue que les commandements du Seigneur sont difficiles niais, comme les consolations clestes sont prodigues ceux qui souffrent en les' accomplisant, il s'ensuit que Dieu n'tablit point un trne d'injustice en impo:
sant ces lois.
que l'assure S. Pierre,
prend le mot de prcepte pour une entend que Dieu n'tablit point un tribunal d'injustice, quand il nous envoie des tribulations, puisque ces souffrances nous instruisent, qu'elles nous apprennent redouter les supplices destins aux pcheurs dans la vie future, et qu'elles nous sont un gage des rcompenses promises aux justes. Celle explication a quelque chose de plus lumineux et de plus instructif que les autres.
instruction
;
S. Augustin
et
il
rflexions.
souffrances de celte vie nous paraissent si pnibles, et qu'elles nous arrachenl si souvent des murmures qui outragent la Providence,
fait
prouvons,
tre
soit
mme quand
nous
les
rappelons no-
pas certain et d'exprience, que ce qui nous trouble le plus, et ce qui nous trouble mme avec le moins de fondement, ce sont nos propres penses ? Si nous tirons notre principale dignit de la puissance de penser, n'en lirons-nous pas aussi la plupart de nos agitations intestines et que serait-ce que les temptes de nos passions, sans les orages de nos penses? Aussi les grandes consolations que Dieu nous donne par Jsus-Christ commencent par rtablir l'ordre et la paix dans nos penses ; la diffrence entre les saints et les pcheurs, quant la manire de penser, consiste en ce que les premiers n'ont pour ainsi dire qu'une pense, qui est de plaire Dieu et de faire en tout sa volont, au lieu que les pcheurs ont tout autant de penses qu'il se rencontre d'objets qui mettent en jeu leurs passions. Ceux-ci ressemblent une mer agite, dont les flots se heurtent et se combattent, tandis que les justes sont comme une eau claire et tranquille qui coule dans un espace o rien n'altre et n'interrompt son cours. verset 20.
n'est-il
;
mmoire;
Ce qui
que
les
c'est
que nous perdons de vue
les
deux
tats de la vie
future, l'tat des lus, et l'tat des rprouvs. Si nous considrions attentivement ces deux termes o tout le
que
genre humain aboutit, nous reconnatrions sans peine les travaux de la vie prsente, bien loin d'tre des (laux de la colre de Dieu, sont des effets de sa misricordieuse bont. Quand Dieu, dit S. Augustin, nous obligerait travailler et souffrir pendant un million d'annes pour acqurir la gloire qui n'a poinl de fin, nos travaux et nos souffrances n'auraient encore aucune proportion avec l'infini de la rcompense. Qu'est-ce donc que si peu de jours d'une vie laborieuse cl souffrante,
compars
celte
mme
ternit
Le sens de ce verset et de la version que nous y joignons, est qu'il n'est pas possible que Dieu ft injuste, au point d'imposer des prceptes difficiles, sans y attacher de la consolation. Est-ce donc, Seigneur, que vous ptacez prs de vous un tribunal d'injustice, vous qui formez le travail qui accompagne vos prceptes?
de bonheur? L'Aplre regardait comme une preuve momentane, le cours de nos tribulations; au lieu qu'il considrait les biens clestes comme un poids immens.' de gloire, comme une couronne dont l'clat surpasse toutes nos penses. Il en est de mme de ces souffrances passagres mises en parallle avec le malheur des rprouvs. Qui peut craindre, ajoutait le saint docteur, la plus grande douleur temporelle, s'il pense aux feux ternels dont l'Evangile menace les pcheurs? Ces vrits sont fort sensibles mais la plupart des hommes attendent leur entre dans la vie future jour
,
les
comprendre
la
c'est--dire, qu'ils diffrent jusq.u
'
tibi
L'hbreu porte mot mot en latin An sociabitur sedes iniquitalis, (ingens laborem in prcepto ? Le P. Iloubigant traduit Num societatem ullam kuberet tecum tribunal perversitatis, quod nomine legis mackinatur iniquilatem? Et dans sa note Signifient id tribunal in quo Jud/vi adverss animam jusli conjurrunt, et perruptis legibus cum per fus et nefas morli damnaverunt. Cette note est encore trs-bonne. C'est ce par: :
:
ticipe (ingens qui a fait natre les diverses interprtations de ce verset. Plusieurs rapportent ce participe
sedes, et ils traduisent Est-ce que le trne d'iniquit qui tablit avec autorit les vexations, serait plac prs de
:
vous?
c'est
'i-dire,
prendriez-vous part aux jugements
connaissance de ces vrits ne peut que les rendre malheureux, parce qu'il n'est plus temps d'en profiler. Dans celle yie on esl tent d'accu Dieu d'injustice quand il envoie des tribulations p:i? sagres; et dans l'ternit, les rprouvs sont forcs de reconnatre que Dieu est infiniment juste,' quanti il les accable du poids de ses vengeances ternelles. Ceux qui ont de la foi, ne peuvent trops'occuper de la rvolution d'ides qui se l'ail dans l'esprit humain au sortir de celle vie mortelle, ce moment o l'tre infacults de l'me, fini de Dieu se maniiesle toutes les ou il m' reste plus d'autre vue que celle de ce Cot immense qui ne s'est fait voir ici-bas qu'en partie, comme' s'exprime l''Ap(re. Alors on juge de tout,
moment bu
1237
IN PSAL. XCIV.
COMMENTARIUM.
est
;
1238
non
selon les prjugs, mais selon la vrit pure ; non selon le cri des passions , mais selon les principes ternels. Alors Dieu est justifi dans tous ses dcrets, dans tous ses conseils, dans tous ses mystres, dans toute l'conomie de sa providence.
VERSET 21.
Je traduis par conspireront, qui rpond assez au texte et nos versions. Le texte porte Ils se rassembleront contre la vie du juste; les LXX Ils se mettront poursuivre comme des chasseurs etc. La Vulgate approche plus de ce sens; mais elle n'est point contraire au premier des juges iniques qui conspirent contre le juste, lui tendent des embches pour le perdre. C'est proprement ce que signifie captabunt. Ce verset est plac comme pour amener le suivant, o le Prophte reconnat la protection qu'il a reue de Dieu; et ces deux versets se lient sans difficult avec les prcdents, o il est parl des consolations du Seigneur et de l'quit de ses jugements. Le Prophte veut donc dire qu'en vain les perscuteurs formeront des complots contre le juste, qu'en vain ils prendront des mesures pour verser le sang innocent. RFLEXIONS.
: : , :
devenu votre asile dans la tribulation vous n'auriez jamais cherch cet asile si vous n'aviez pas senti le danger ; et vous vous tes trouv dans le danger, afin de recourir cet asile. Voil comment Dieu nous envoie des souffrances pour nous instruire il permet que les mchants nous perscutent et ces perscutions nous font rechercher un asile en lui tandis que nous jouissons des prosprits mondaines, nous ne pensons pas mme cet asile. Car qui se ressouvient de Dieu en gotant les satisfactions de la vie prsente? Il faut que les esprances du sicle s'vanouissent pour que , les esprances de Dieu se raniment. Il faut donc prouver des disgrces, pour dire comme le Prophte Dieu est devenu mon asile Dieu est devenu
,
;
l'appui de
mon
esprance.
,
< Ce n'est encore que de l'esprance tandis que nous sommes sur la terre. Nous esprons nous ne jouissons pas. Mais ne nous lassons point d'esprer, nous avons un garant qui ne nous trompe point; dj il nous console, il tempre les maux que nous prouvons car il est crit que Dieu est fidle, qu'il
, :
S'il n'y avait point de perscuteurs de la justice, quel usage feraient les justes de la protection de Dieu ? Mais quelle serait cette protection sans les biens de la vie future? on voit ici des hommes violents qui conspirent contre la vertu, et qui condamnent l'innocent.
,
ne souffrira pas que nous soyons tents au-dessus de nos forces, mais que jusque dans la tentation , il nous fournira des moyens pour pouvoir la soutenir. Il nous jette dans la fournaise de la tribulation, pour nous donner de la consistance, non pour nous dtruire. C'est ainsi que le potier en use l'gard des vases
d'argile qu'il prpare
les briser,
:
11 faut, s'il y a une protection divine, ou livre ce juste des mains de ses ennemis,
bandonne
leur fureur,
pour
le
que Dieu dou qu'il l'addommager dans un
il
les
met au
feu,
non pour
mais pour
les
former.
verset 23.
autre tat de ce qu'il a souffert injustement en cette vie. Il est prouv, par l'exprience de tous les sicles, que Dieu n'a pas toujours soustrait les hommes de bien la tyrannie des mchants. L'histoire de J.-C. et celle des martyrs le dmontrent. C'est donc dans un autre vie que le Dieu protecteur se manifestera,
rendra justice la vertu en la couronnant. Ds cette vie, toute laborieuse qu'elle est, il console, mais cette rcompense n'est pas parfaite ; elle laisse des tribulations, elle est secrte, elle ne manifeste pas aux yeux de l'univers les trsors de la bont divine. La
qu'il
Ce verset est le contraste du prcdent. Les justes trouvent dans le Seigneur un asile, un prolecteur et les impies un matre irrit un vengeur. Dieu leur rendra ce que mritent leurs crimes il les exterminera cause de la malice qui a t le principe de leurs garements. Le texte et notre version sont entirement d'accord. Les LXX n'ont point la rptition de disperdel illos. Elle est dans l'hbreu, et la Vulgate est en ceci plus exacte que la version grecque.
;
protection de Dieu doit porter les caractres d'infinit qu'ont ses autres attributs. C'est auprs de son trne que coulent les torrents de consolation, dont les saints ne reoivent sur la terre qu'une sorte d'avanl-got.
RFLEXIONS.
Paul
s'criait que son me gotait une joie comme excessive dans ses tribulations ; et il lui restait attendre
le moment o il goterait sans tribulation non seulement celle mme joie, mais une autre qu'il n'est point donn l'entendement humain de concevoir ni d'expliquer, avant que d'tre revtu de la lumire qui n esl suivie d'aucune alternative d'obscurit.
,
Dieu rend aux lus non leurs travaux leurs tribumais leurs vertus, surtout la plus excellente de toutes, qui est la charit; et il la perfectionnent il la rend immuable, et il la couronne d'une gloire immortelle. Au contraire il rend aux pcheurs non leurs plaisirs, leurs richesses, leurs dignits, mais l'iniquit
,
lations,
qui les a
accompagns jusqu'au lonibeau. Elle leur

;
est
verset 22.
L'hbreu n'est diffrent qu'en ce qu'il dit Mon Dieu s'est fait (comme) le rocher de mon esprance. J'ai
:
Ibis que, dans la langue sainte, ce terme de rocher est employ pour dsigner et caractriser la protection divine. Voil ce qu'oppose le Prophte aux intrigues et aux violences des mchants, l'asile en Dieu la protection inbranlable de Dieu. Il parle de sa propre esprance ; car c'est une condition ncessaire pour obtenir le secours cleste. Dieu n'appuie que ceux qui mettent leur
,
dj remarqu bien des
confiance en
lui.
RFLEXION'*.
S. Augustin
est
admirable sur ce \rrsd
Dieu
dsormais inhrente et c'est ce qui les rend des objets d'horreur aux yeux de Dieu c'est ce qui consomme leur rprobation pour toute l'ternit. Qu'est-ce que cet tat o l'homme n'est <\\\'iniquit aux yeux de Dieu? une destruction, non de la substance mme des pcheurs, ce serait un avantage pour eux, mais un exil ternel de la prsence divine cl de tous les biens; une incapacit absolue de se tourner vers Dieu, et d'en tre cout favorablement ; une privation totale, et de ce qui leur a t enlev en cessant de vivre, et de ce qu'ils pouvaient esprer dans l'ternit. 11 ne reste au reprouv que le nant du pch et le dsespoir tic l'avoir commis, que la conscience du mal qu'il a fail cl de l'impossibilit d'en faire pnitence. Celte destruction est le comble de tous les maux; il vaudrait mieux pour lui, disait J.-C. en parlant du tratre aptre, qu'il ne ft jamais n.
,
1.
Laus
cantici ipsi David.

Hebr. xcv.
XCIV.
1.
!)
PSAUME
o salu-
XCIV.
9..
\enite, exultemus
nostro.
Domino; jubilemus
Venez, louons le Seigneur avec allgresse; clbrons par nos transports le Dieu de noire salut.
2. Illons-nous de prvenir sa prsence en reconnaissant sa gloire faisons clater notre joie par des cantiques en son honneur.
;
tari
3.
Pr.coecupmius
ci.
faciein ejus in conlessionc; et in
psalmis jubilemus

155*
4.
IN PSAL. XCIV. Cu.uMENTAUUM.
1-210
il
Quoniam Deus magnus Dominus,

Quia
in
et rex
magnus
3.
Car
il
euperomnesdeos.
5.
roi;
Seigneur est le grand Dieu ; est au-dessus de tous les dieux.

le
est le grand
manu
ejus sunt fines terra?, et altitudines
4.
Tous
montium ipsius sunt. 6. Quoniam ipsius

7. Yenile,
iljest le
les confins de la terre sont en sa main, et matre des montagnes les plus leves.
lui
est
mare, et ipse
fecit illud
et
5.
La mer
appartient, c'est son ouvrage

la terre.
et ses
siccam manus ejus formaverunt.
mains ont form

6.
la
adoremus,
et
procidamus, et ploremus
:
ante
Dominum,
qui fecit nos
quia ipse est
Dominus
Venez, adorons, prosternons-nous, pleurons en prsence du Seigneur qui nous a faits.
Deus noster,
8.
7.
le
Et nos populus pascu ejus, et oves mans
Car il est le Soigneur noire Dieu nous sommes peuple de son bercail, et les brebis de sa main.
;
ejus.
9.
8.
Si
vous entendez aujourd'hui sa voix, n'endur-
Hodi
si
vocem
ejus audieritis, nolite obdurare
cissez pas vos curs.

9. Comme il arriva, lorsque vos pres me courroucrent par leur rvolte dans le dsert; ils me tentrent, ils mirent ma puissance l'preuve, et ils virent les prodiges que j'oprai alors.
j'ai eu du dgot de Us sont toujours livrs aux garements de leur cur.
corda vestra.
10. Sicut in irritatione,
in deserto,
secundm diem
tcntationis
11. Ubi tentaverunt
me
patres vestri, probaverunt
etviderunt opra mea.

12. Quadraginta annis oflensus fui generalioni
et dixi
:
10. Durant quarante annes,

j'ai dit
:
cette nation, et
illi;
Semper
isti
hi errant corde.
j'ai
13. Et
non cognoverunt vias meas, quibus ju!
ravi in ira
me
si
introibunt in requiem
meam.
n'ont point connu mes voies c'est pourquoi serment dans ma colre qu'ils n'entreront point dans mon repos.
11
Ils
;
fait
COMMENTABIUM.
Vers.
1.
Laus cantici
ipsi
David
(1).
De hc
inscriplione sentiendum
ut supra, Psal. 92.
Porr
(1) Nullus in Hebrseo titulus, neque apud Eusebium. Quoedam septuaginta Interpretum exemplaria ferunt cum Vulgat Laus seu canlicum David. Addunt alia Epigraphe carens apud Hebros. Scriptum aiunt Moyse Hebnei sub vit finem , post neeem seditioso:
Psalmi hujus, utetreliquorum
omnium
islius editionis,
versio Psalterio Gallico sumpta est. Alioqui in pre-
cibus Ecclesiae paul aliter legitur.
Nam Bomanum
Psalterium Gallico sive Hieronymiano anliquius in
et anno itineris quadragesimo. Hc ver sententia decimo Psalmi versiculo nititur, ubi quadragesimi hujus anni auctor meminit. Alii ex Babbinis ad regnum Messise referunt. S. Paulus sub Davidis nomine hune Psalmum laudat, et aliquos ex eo locos mystico sublimique sensu interprelalur. Cm ver non data oper, ac, solummod ut oralioni ser-
rum
in
Deum
usu esse desiit, praeterqum

ad matutinas legitur et
in
in
hoc Psalmo, quaudo
introitibus, gradualibus et
communionibus, qu vocamus. Quod prxdicat missai

nostra antiquitatem
ab Ecclesiai primis lemporibus

fra-
repetendam.
Nam
alibi veterrimse illius versionis
viat,
hune Psalmum Davidi adscribat, communemque
gmenta non exstant,

lianum
,
nisi fortass
,
sparsim perTertul-
in e re opinionem, plerosque Psalmos Davidi tribuentem , sequatur , id minime tenuit catholicos interprtes, quin
Cyprianum
Hilarium
et scriptores Lalinos
Hieronymo superiores. Adde
et
Augustinum.
Nam
ei
verum Psalmi auctorem veramque
illius scri-
non poluit probari statim Psalterium

Gallicum
Hieronymo ad
bendi occasionem qurerent. Igitur sunt qui ob pompam translationis arcre ex jedibus Obededomj in Davidicum tabernaculum Sionis exaratum velint. S. Basilius et Theodorelus aiunt Davidem cm ea qu sub Josi regno ventura erant prophetic prajvidisset, hune Psalmum exarsse, quo populos ad Domini cultum atque obsequium revocarel. Aliis quibusdam Palribus esse videtur paraenetica oratio ad Judceos incredulos , ut Christum excipiant victasque illius predicationi et Evangelii veritati manus dent neque majorum perlinaciam imitentur. Alii ad libertatem captivitate Babylonic rejiciunt; id quod cum iis congruit quae in Psalmos 89 et 91 , proposui, ,
,
Grcos fontes recensitum. Al eo nunc hodi utimur,

et
pole Gallis primo
cum ipsomet Hieronymo appellamus, utomnium receptum, cui et Damasus
auctoritatem ddit.
Vers. 2.
Venite exultemus Domino. Hoc Psalmo

salutaris,
Dominus, Deus
Deus magnus, rex magnus,

,
cujus sunt terra, mare, elc.
est Christus,
,
Hebr. 7 et
3, qui eduxit
,
populum de jEgypto
,
et in deserto
tentantem
1
murmurantem
9,
non credentem
perdidit,
mus, Psalmos
scilicet, qui
oetogesimum nonum se-
Cor. 10,
etJud
5.
:
Venite. Particula exhortandi,

salulis nostrae,
quntur, titulo carentes in Hebrao, Lcvitarum opus esse Moysis posterorum, vel alicujusex istis in caplivitate viventis. Hanc nos sentenliam in interprelatione sequimur. Psalmum, Venite, exultemus, Ecclesia quotidi matutinarum precum initio rcitt, at ex vetusto Homano Psalterio, quod aliquibus in locis Vulgat dissidet. Manuscripta Psalteria et Breviaria impressa etiam ante concilium Tridentinum , Psalmum hune nonnisi Vulgat ferunt; quem aliqua post concilium edila servavre. At omnia vulg Breviaria hune Psalmum lomano vetusto Psalterio invitatorii loco habent; cm enim Breviarii et Missalis corrigendi provinciam concilium supremse poniificis aucloritati reliquerit, eaque correctio sub Pio V demm absolula fuerit, Bomanum invitatorium , quod hymni cujusdain
ut infra, vers. 7.
Deo
clangamus rupi
propri, in qu tuti sumus.
Vers.
5.
Preoccutemus faciem ejus,

,
praevenia-
mus
pris acceleremus
pris veniamus solito ad ce-
lebrandum eum. Deus

ter, sed adaliquid, et
pravenii'i
non polest simplici-
quodam respectu, cm ipsius gralia nos perpetuo prcurrat. Unde gratia praeveniens
loco habebatiir, in omnibus ubique Breviariis soivatum est, quamvis idem Psalmus ex Vulgat lectione in aliis ofciis horislegerelur, vcluti sub finem primi nocturni ferise sextie apud qunedam yetusla Breviaria ad usum monachoriim S. Benedicti.
j
Calmet.
, ,
1241
dicitur. Eia ergo agite,
IN PSAL. XCIV.
malurc occurramus majestati
conspeclum cjus cum
COMMENTARIUM.
rotisei, id est,
12i2
cornu, quale rhinocerotisaltissimum.
cjus
cum
ei
;
public laudatione et eantionibus buccinein
Ipsius sunt. Sic et Hebraic lo; at
Romanum
Psalte-
nius
properemus venire
rium
ipse conspicit
novit sciliect liquid profundas
et celebritate oris. In
laude et hymnis. Confessione, simplici oratione, voce Psalmis, canninibus odis lyri,
et allas
pra?finit
montium radies, atque fundamenta; novit qum alti sint montes, ac quantum supra soet
optici
cis, laude
music
et
instrumentorum
:
q.
d.
Tarn
lum emineant. Quod geometrae

exacte assequuntur
non
,
satis
pros oratione, qiim carmin

inentis musicis celebremus
tam voce qum

;
inslru-
cum
suis tt praeceptis
,
propo-
eum
confessio est oris
sitionibus, demonstrationibus
nis.
instrumentis et machi-
Psalmus instrumentorum. Quoniam Deus magnus Dominus Vers. 4.
(1).
Vers.
6.
Et Et
ipse fecit, produxit. Sequenti versu
Quoniam
et
quia
per anapboram scepis repeluntur,

,
aliam habebit notionem.

pria qualilas est siccitas,
Siccam, terram, cujus pro-
ut afferantur multae raliones

et personandus.
cur Deus
sit
laudandus,
Gcn.
1.
Nam
in ea
prdo-
Dominus. Hysterologia.
Nam Domima-
minalur.
nus Adonai
supponit pro propio Cbristi nomine
Vers.
7.
ploremus coram Domino. Propri,

Isaias, dicens 45,
eslque verbi suppositum. Quoniam Dominus est
geniculemur, ut loquitur Tertullianus, genua flecta-
super
gnus Deus, itemque magnus rex. Super omnes deos, omne quod babetur deus aut colitur ut deus,
,
mus. Quod usurpavit

vabilur
23 Mihi cur:
omne genu. Qui fecit
nos, qui benefecit nobis,
ut infra 2 Psal. 5. Super

significat
omnes deos
lictitios.
Tacite
qui nos ornavit, decoravit, insignivit beneficiis,

plificavit,
am-
evertendam idololatriam per Cbristi adven,
ut Dcut. 52, 6, et
Reg. 12, 6
Dominus
tum
vel
super omnia corpora aetherea
et
mentes
clestes.
Kimhi. Item
,
super judices
et principes
universos. Eloliim
etiam de his enuntiatur. Irrcpsit
in aliqua exemplaria
Romani
Psalterii
repellet
secunda qiuc-
Mosem et Aaronem. Vulg lamcn referunt hominum procreationem. Atqui illa imcm David hic lopiis cum populo Dei communis est quatur de singulari qudam Dei erga suos beucficenli
qui fecit
adsiinplicem
dam
tiologia
illa
Quoniam non
Dominus plebem
cl largitate.
suam. Sed
desideratur in fonte et Sepluaginta. In,
Vers.
8.
Populus pascoe ejus,
quem
pascit su
trim loco congruit
et
sentenliam exaggerat.
Nam
doctrin el bonis, qui nos spiritualiter et corporalitcr

alit
cm
trs caetera; aetiologi duntaxat

in res
ostendunl univer-
magn su providenti
el bonitate.
Et oves, quas
23.
sam Dei
providentiam, haec etiam propriam et
manu su
ducit et rgit. Nos, qui ab eo regimur. Chri-
peculiarem dclart.
Vers. 5.
Quia
,
stus pastor est noster, Joan. 10,

in
H, Ezech.Si,
ejus,
manu ejus sunt fines terr/E
Pergit in metaphor. Alii, Oves
mans
quas
manu
penetralia et interiora terra? propii, profunditates,

q. d.,
in cjus
su creavit et
fecit.
si
scrutationes
pervesligationes. Abslrusa sunt

,
,
Vers.
cit
9.
Hodi
vocem ejus audieritis. Respi-
Nibil
manu, id est poteslate praesenli, arbilrio. est tam abditum in rerum natur , tam profunquod non subsit ejus
ei sit
ad eos quos exhortatus fuerat et compellavcrat
dum
supr, vers. 2, et 7. Hodie, hoc die advents ejus,

sive incarnationis.
Si
et allum,
polestati et
praex Aposlolo).
vocem ejus, Domini (Cbristi
sentiac,
quod non
piusens
et
promptum,ut quai
Nam
hortatur ad excipiendam Cbristi
tenentur manibus. Terrac autem extremum est cen-
vocem,
tiac
id est,
Evangelium.
Unde hodi
hic sumi-
trum
ipsius.
Loquiturenim defmibusinterioribus, non
tur pro prsenli vil,

et salutis,
et
vel eiiam toto
tempore gra-
exterioribus sive
mundi
plagis.
sit
Altitudines.
Alii,
ibid. llebr. 3,
v.7. Sentenliam per-
robora. Sed salins est, ut
antitbelon, et altitudines
opponantur profundilatibus terne.

dissima ipsius Dei sunt
eminentiae.
,
Tam
terr profun-
Tam
terr intima,
qum montium elevationes et qum quicquid de nionNeque enim

ty>j
,
quorum commenta Gnostici obstupescunt, non modo obscurant, verm eliam dpravant, jungendo praecedenspicuam
praestantissimam Masoretae, ad
tibus, et
tibus supra terram eminet.

gliaphotli
,
vel
to-
procidamus
Venitc, adoremus, et versum hic finiendo si modo vocem ejus audire volucritis ; vel,
:
cacumina
et
vertices dsignant, sed
more
nos populus ejus sumus,
si
hodi vocem ejus audieritis.

et legunt separatim
:
Malhemalico, lineam, qua: secundm profundilatem

ab extremo
in
Hinc deinde incipiunt versum,
extremum
ducitur. laghaph
defatigari
id est,
Nolite obdurare corda vestra, etc. Atqui haec dislinclio
prop., unde toghaphoth, lassitudines
montium,
aperl Spiritui sancto adversatur, qui pcrPaulum, ad
altitudines, in quibus peragrandis animantes lassantur. Sic Job.
Hebr. 3, 7, et 4, 7.
aliquoties
nedm per
nostros Sepluaginla
et
22, 25. Argenlum, toghaphoth, profunquo quaerendo homialtitudines rhinoceet,
hanc connexionem repetit,

si
semper
ila
dilatum
q. d., lassitudinum, in
;
jungit
Hodi
vocem
ejus audieritis, nolite obdurare

,
nes defatigantur
Num.
23, 22
corda vestra.
sit,
Adde enallageu personarum

si
qua; jam
(1) Ratio propositions. Z)eos, hoc est, ex Ezr et Kimhi angelos. Accipio ego deos ut sonat , pro iis qui pro diis morlalibus coluntur. Quidam codices tam Graeci qum Latini in extremo hoc versu praeter fontem addunt haeeverba, quoniamnon repellet Dominus plebem suam : quee verba videntur desumpta ex versu 14 Psalmi mox pracedentis. Ea neque Chaldaeus neque versio D. Hieronymi habent. (Muis.)
, ,
manifest noslram distinctionem evincere. Quis

videt,
audieritis, aptius
nolite obdurare,
enim non
cadere
in
veibum
divers
ejusdem personae,
qum cum
person, adoremus, vel, nos populus pascu ejus, copulari? Clemens Alexandrinus, in Protrep.
Hodi,
pro semper accipit, ut dies heee
una cum seculis
usque ad consummationem seculi exlendalur. Sic
COMMENTA RILM.
tenlalio, ibid., et
1
1243
Chrysostomus
Vers. 10.
credulilate,
,
IN PSAL. XCIV.
souper,
1244
doue constat mundus
(I).
'
Sicut in irritations. Deterrel ab in-
Cor. 10, 6, 2 Cor. 10, quasi jurgatio Mosis, et entatio Dei idem locus dietus sit ob binos
exemplo patrum, qui ob eam exclusi sunt promiss terra. Et prinnnn quando pro aquis in Raphidim contenderunt cum Mose tentantes Deum
Exod. 17,
2. Attingit
evenlus et peccata. Quarc Aben-Ezra suspicalur populum fuisse scissum in duas facliones, quarum una
rixari vellet
cum Mose,
altra
lentarc et explorare
autem duo peccala ejusdem
loci
et lempofis. rixali
Nain vix exaclo nicnse ab exitu partim

tentrunl
nostri
7.
,
Deum, id est, Dei potcnliam, praisentiam cl voiunlaIcm. Adde haiic aquarum petitionem fuisse procuratam,
litis
cum Mose, de aquis, partim Deum dicenles An est Dominas in medio

sunt
:
et cpnlentionis sludio,
,
schismalicorum in-
ut
vidi et malcvolenti
item non ob petenlium neees-
prbeat nobis cuncla necessaria? Exod. 17,

rais
Poste:
silalem, sed voluplalein. Nain quia

niliil
abundabanlmamia,
bo lechem vemaim,
autem magis Deum

tenlabilis
irrilavit;
proinde dictuni
lenlstis
opus habebant aqu,
clii liaia
Non
Dominum, quemadmodm
tenlalionis).
in
vclsah mitsad liatsmo, vescheiarad liaia tha milmathal

vellial
Massa (tentalione, sive loco

sicut in irritalione,
H. Mose,
milmahlalt, in
manna enim
et
erat punis et aqua,
conlentione propri, conlradictione

irrilrunl et exacerbrunt
inquiunt Hebri apud auclorem fasciculi myrrlnc, ac

erat
et jurgio. Sicut
cum
Moseni
humidum
per sese,
et
quando descendebat, rorem

fundebat
suis jurgiis, contenlionibus, conlradiclionibus. Yel potis,
habebat subter,
rorem supra. Quin etiam juxta Pa16,
ut
s'il
nomen
loci, sicut in loco irritalionis, sicut
trum traditiones R. Selomone, Exod.

rivos
in Meriba, loco deserti, in
quo jurgati sunt cum Mose,

Alludit
aquarum idoneos ad adaquanda populi pecora,

incalescente sole liquescerel duabus horis ante
igitur
et
murmrrunt proptr aqiuc penuriani.
enim
dm
ad aquas contenlionis, Exod. 17, 2, sive contradictio-
meridiem. Rect
Moses bas aquas vocavil connain tain in
Num.20, 4, 5. Bis enim propter aquas irrirunt Mosem, et tentrunl Deum in Raphidini et Cades. Sic
nis,
tradictions, sive, ut nosler inlerpres hc habet, irritalionis vel exacerbationis

(
Mose quai
duniaxal
enim luec duo sunt distinguenda,

ad Mosem,
entatio
ut irrttatip referatur
Davide idem est vocabulum Meriba),

petitre
quia,
,
ad Deum. Secundum diem, sicut in

:
videbantur ad cqntraditionem
eqdeni videli-
die, sicut in tempore tentationis Dei, vel instar diei
cet
spiritu
quo
scctaiii
usuni calicis promiscumn

quasi
alleiulia species
quo tenlabatur Dominus, dicenles, Exod. 17, 7: Eslne

ihnobis, an
petuiit in Chrislianq
manna,
non? qud
illis
desset aqua ad bibendum.

loci et
non conlineat
sine sanguine
toi
,
uni hrislum, sed caro in
una existai
Hoc autem secundum ejusdem

calum
fuit
lemporis pec-
in altra
sanguis sine carne.
priore long gravius, non
jam
in
Mosem
Vers. 11.
Ubi tentavercnt me patres. Inducil

ex abrupio, ut cmminatio
si
t
utpole, sed in
cavit
Deum
susceplum. Ide enim Moses vo-
Deum loquentem
fieri
yhe,
nomen
loci
illius
non tantm Meriba,
irritatio,
meniior, ubi duntaxat subaudicnduni est,
iiuiujl
ut
jurgium, conlentio, contradictio, sed cl Massa, tentatio. Ibid.
dixinms
in
mimesibijs, Psal. 2. Vbi, Inou t, ten(
sive ut in
Ex quo debemus hic accipere irritatonem, Romano Psalterio, exacerbationeui et len,
tar.rui.i
]f>,
me
paires veslri
Num.
)
,
Il,
in
et 15
et
,2,5 et
Meriba
, ,
U,
et 21, 0,
Exod.
17, v. 7
Massa
talionem,
pro nominibus propriis, non appellalivis.
qui)
vocabula hebraiea alludunt. Probaverunt
mur-
Utrumque atm pertinet ad eamdem bistoriam. Vocavit enim nomen (loci) Meriba, jurgium, et Massa,
(1) Noi.ITE OBDURARE CORDA VESTRA , etC. Hcbl'. , cor vestrum, etc. Quo melis populum ad Deum colendum excitet, et plus ponderis oralio babeal, indu-
murantes
et dubilantes de provideuli et verilale Dei,
Num.
14, 2, 3.
facile
Me,
addilur
in
fonte
sed quia per
zeugma
proximo membro
ut el
intelligiur,
item
quia inelonyniie accipitur pro eo quod sequebatur.
Opra mea,
rtint
rtermis'erunt
Paulus. Probave-
Deum ipsum horlaiitem populum, admonentemque ne patrum in desrto ingratitndiiiem et conturnaciam

cil
me,
inquil,
ineam potenliam, opra mea poienlia
et mira.
Mea,
me
palrata
plurima et ingenlia
ca-
imitetur, nimii iim
si
nolit
Deo
suce salutis auclori et
que duorum gencriim. Nanialia fuerunt extemporalia,

ni
(
consorvatoii perpetu debitum cullum exbibere. Ad intelligendum autem hune versum seire oportet Israelitas in [laplidfm, qud extrem jam siti laborarent, jurgio Moysen virum oplim inerilum adortos .Tgr
olurnices,
aquarum
dulcoralio, tubanioiilis Sinai;

,
alia pornianenlia et perennia
cujusniodi qualuor re,
censent,
manna,
rivus rnpc Huons

Illa
(olunina
igjjis,
ab ejus exitio temprasse luncque illis Moysen Quid junjumini contra me? enr tenlatis Dominum? et ideirc loco isli nomen datum Massa, hoc est, tenlalio, cl Me: :
columna nubis.
usgue ad rjpajn
Vers. 12.
liil
enim populum non deseruei -uni anno quadfagp^jin/?.
.Iiinhinis
riba, id est,
propter'jiirgum filiorum Isral, et quia tenlaverunl Dominum, dicenles Eslne Dominus in nobis
lis':
:
QladrainjA
anms oui
nsis. (,onl:;i-
linivers peccala, quibug coulinurunl se e\ac.'i

in
(in medio nostri), un
hisloria describitur
non? Ad banc histoiuin, quai Exod. 17, mihi non esl dubium
bare
desertQ per aniios quadraginja.
Nam
proposnii
inilio
propter duo ierri debeat
nomina,' et ila sentit Kiinbi, qtiin retrie versus. E/.ra dicil hic impi-diins esse interprtes, sed sibi videri hune versum ad illain seditionem pertinere, qua? per exploratoires cxorla est, de qu legendum cap. I 4 Nimier. Si sic est, Meriba cl Massa, non pro nominibus loeoriun propriis, sed pro appellalivis sunt aceipienda, vcrlcndumqiie } sicut (in contentione, seu eonhudietione, sicut (in) die tentailla
duntaxat tenlalionem sive injuriam

oxits.
sibi l';i<l;mi
Cselera nominalim non
altingit, quoniain pro-
lixioris id fuisset instituli, cl sat erat signjparc illos
deinceps non vixisse rectis. Ofeensis eu. In Kom;iiio
Psalterio
proximus
fui
nam
ulruniquc significal
propiiKiiiaiv. 7Tp O To 0i'Et;,sive -nfoeoyOeU, ollendi, x
Oua-
tionis,
quo modo Grc\
Lai., D. Hier., Flix, Pagh.,
draginlaannis
bicis.
lotis
quibus \ersali sunl

isti
id
dcseilis Ara;
acceperunl.
(Muis
infensusfui
populo ob ineredulilatem
vo t
NQTES DU PSAUME XC1V.

proximus
(
.1210
In
in
malum, ut idem sU sensus, qui hic

:
el in
missam ingressuros.
requiem meam, in terram proillis
Hebrxo nemp ) Quadraginta annis justis, impressionem feci imminui hominibus illius latis; id est op, ,
niissionis, ubi sedes quiclas
promiseram
et dalu-
rus eram. Nullus eorum introibit in terram promissam,
pressi eos crebris calamilatibus et
pnis
et propter
prxter Josue
et Caleb.
Hoc implelum
in sexcenlis triin
sorum incredulilatem
gere
omnibus
tre prt
in deserto proslralis,
bus millibus, quingentisquinquaginla, quos
censuni
Ilebr. 2, 3, et 4, 17. Sic Latine instare, immincre, ur,
Moses jussuDci redegerat,Num.2, 10, ad invadendam Chanana?am,

to perierunt et
premere. Gallic,
frapper. Que,
modo
Deus
frueudam
sive in bis qui egrcssi fue-
Clemens Alexandrinus,
rantibus xfoii>-$ sv'
l '
in Protrep.
>
'
incredulis et erfuit
ranl ex yEgyplo duce Mose.

,
Nam
hi
omnes
in
deser-
K railet, infensus
et qui
inlroicrunt nali sunt in deserlis,
et
minalus. D. tamen Auguslinus reccpit in vulgato si-
ac veluli novus fure populus, qui
nunqum
fueral in
gnificatu,
de signis
et prodigiis
,
Dei prsentiam altes-
/Egypto. Pra'ler Josue et Caleb
sacerdoles etiam cl
tanlibus.
Gall.
illius
:
At Ilebraic, akut
id est,
pertxsus sum
:
Levilx, ut Eleazar, Ilhamar, excipiendi sunt.
Nam
hi
Je
me
suis
ennuy de ce sicle-l
Txduit nie
fuit isin
non comprcbcndebantur hoc juramento, neque ccnsu

Israelilarum in Numris peracto.
appellat,
vilute, et
tatis et generis
hominum. Molesta mihi
Requiem aulem eam
ta generatio
atque displicuit. Per toi annos delinuit
qud
in ips
rcquieturiessent Israeltse scr;
deserto, tantisper
dm
extinguerenlur, neque promis-
jugo exlerarum genlium

vilain et
nempe terram,
in
sionibus potirenlur. Nain quotquot ex JEgypto exce-
qu quidam
tranquillam ducercnt. Anlea
dentes viccsimum
ter Josue
annum
alligeranl, in deserto, prxIlebr.
enim tam
ipsi
qum
patres ipsorum incerlis sedibus
etCaleb, mortui sunt. Generationi.

illius
scmper vagali
fuerant, et variis percgrinationum ino-
dor, de relate sive hominibus
latis.
tibus jactati. Aliqui
requiem terram promissionis

l'deris,
di-
Vers. 13.
Quirus jcravi
,
in
,
ira mea. In vulgalis
ctam pulant, propter arcain
eêniplaribus
ut
sed reclis
quibus, oU
enim babel
,
Aposlolus, Ilebr.
3,11, non
'&}, el
Hebraic
aslier.
sunbolum pra> sentix Dei in terris. Paulus etiam refert ad clum ubi sic requiescimus ab operibus noslris, ut Deus die
seplimo requievit
suis.
Si introirunt, id est,
nequaqum
introibunl.
Formula
Hic est enim Sabbalismus,
jurandi ecliptica ad indicandum wxfls, et commolio-
quem populo
Dei reliquum esse ostendit. Hebr. 4, 9.

,
nem
animi sive iram.
Si introibunl in
requiem mcam,
ne sim Deus, babear mendax, aut quid simile per aposiopesim, ut Chrysostoinus non alin moneat in hu-
Addcvetercm terram Chanaam qux rerum omnium copia affluebat, fuisse imaginem fulur patrix cleslis,
ubi
omnia quicla, dulcia
et felicia.
Concludil abesse
jusmodi,
isti
si,
,
pro non, sumi.

ut
Tam
fui
graviter offcnsus
et
rupte
cum
aposiopesi, uloslendat
magnam suam
populo
firmam tulerim seiitentiam,
quidem
iram contra peccatores, praesertim incredulos, ac grave
interposito jurejurando, ipsos
minime
in
terram pro-
corum periculum.
NOTES DU PSAUME XGIV.

Laus cantici ipsi David ; ce qui dnoie un cantique de louanges dont David est l'auleur. On lit le mme litre dans les LXX. Quelques exemplaires de ces interprtes ajoutent 'que ce psaume n'a point de titre chez les Hbreux ; el cela est vrai mais il ne s'ensuit pas que le psaume ne soit point de
a
e psaume
pour
titre
aux nouveaux chrtiens qu'ils doivent attendre un repos dans la cleste patrie. On verra la force de ce raisonnement dans la suite de noire explication. 11 est donc trs-certain que David est l'auteur de ce psaume, dont l'objet en gnral est d'exhorter les
iidles louer le Seigneur, et tre dociles sa voix. L'usage qu'en fait S. Paul, ne prouve peut-tre pas qu'il soit prophtique, mais il prouve qu'on ne doit pas en borner le sens aux seuls Juifs du temps de David. Cette pense se dveloppera aussi dans notre
David. S. Paul le lui attribue positivement et il est tonnant que quelques interprtes mme catholiques du nombre desquels eslD.Calmet, contredisent l'Aptre sur ce point. Ce dernier commentateur dit que S. Paul n'attribue pas ce psaume de propos dlibr David, mais seulement par forme de discours, et qu'il a sui;
commentaire.
vi
en cela l'opinion commune qui faisait David auteur de la plupart des psaumes. Celle raison, qui n'est appuye d'ailleurs sur aucun fondement, se ohcilie-t-elfe avec ce que lotit catholique croit qu'un crivain sacr ne se trompe point dans ce qu'il nonce positivement
On chaule ce psaume dans l'glise au commencement de Matines, mais avec des diffrences qui ne sont
Vulgate. On l'a retenu tel qu'il tait dans parce que la rformalion du Br, viaire faite par Pie Y, a prcd l'dition de la Yulgate donne par Clment Mil.
pas dans
la
l'ancien Psautier
Quand il se trouve des varits dans on peut suspecter quelques fautes de copies; mais ici tous les exemplaires de S. Paul sonl uniformes. Aussi, les protestants eux-mmes reconnaissent-ils assez communment que David esl l'auteur de ce psaume, quoique son nom ne soit pas la tte dans le texte hbreu. D. Calmel lui-mme expliquant l'Lpilre aux Hbreux, parle comme ne doutant pas. que S. Paul n'ait attribu affirmativement et sans quivoque le psaume 94 David. Je dis plus encore les raisonnements que fait l'Aptre dans son Eptre, supposent videmment que David a compos ce psaume. Car si l'on admet, comme Calmet, que c'est un des descendants de Mose qui l'a fait durant la captivit, et que son intention tait d'exhorter ses compatriotes ne pas se rendre indignes de rentrer dans la Jude, S. Paul ne peut plus s'en servir pour dire
et sans ambiguil?
les exemplaires,
:
versets
1,
2.
il veut qu'on le clbre avec joie, qu'on chante les beaux cantiques en son honneur, qu'on se hte de se prsenter devant lui. 11 appelle Dieu l'auteur de son salut et de celui de son peuple. L'hbreu dit le rocher de notre salut; le P. Houbiganl rend ce sens par, Dco fortissimo, pour marquer la puissance et la force de ce prolecteur suprme.
; ,
C'est une invitation que fait le Prophte aux pour ls engager exalter la grandeur de Dieu
fidles
La confession dont parle David, est exprime dans grec par le mot dont l'antiquit ecclsiastique se sert pour designer la confession des pchs et mme la confession sacramentelle. C'est pour cela que plusieurs interprtes croient que le Prophte recommande ici l'aveu de noire misre el les sentiments de pnitence.
le
1247
tre littral
;
NOTES DU PSAUME XCIV.

mais on
sait
124g
RFLEXIONS.
en gnral que Ce sens peut le mot confession dans l'hbreu, clans le grec et dans et le latin, signifie souvent louange, actions de grces c'est en ce dernier sens que l'entend ici S. Jrme. 11
,
signifie
nanmoins
,
aussi quelquefois aveu et pnitence

S.
11
Augustin le remarque trs une confession de louange et une confession de gmissement. Le Prophte nous exhorte l'une et l'autre.
des pchs
comme
:
propos en disant
RFLEXIONS.
Si nous n'tions jamais loin dn Seigneur , il serait comme inutile de nous inviter nous approcher de lui. 11 est vrai que Dieu par sa prsence ne s'loigne
jamais de nous; et c'est ce que notre Prophte expose avec tant de force dans son psaume 138 , o il nous dit que, quelque part que nous tournions nos pas, nous trouverons toujours le Seigneur. Mais cette immensit de Dieu n'empche pas que les hommes ne soient loin de lui, quand ils sont dans le pch; et c'est ce que Dieu dclare lui-mme par la bouche d'Imais son cur est saie Ce peuple m'honore des lvres loin de moi. C'est donc l'aversion du cur et le dfaut d'amour qui nous loignent de Dieu. Ne disons-nous pas tous les jours que, quand nous aimons quelqu'un, l'affection nous rapproche de lui, ft-il de grandes distances de nous?Nprouvons-nous pas au contraire qu'en vivant mme avec quelqu'un que nous n'aimons pas, nous sommes toujours aussi loin de lui que s'il y avait des espaces immenses entre lui et nous? Jugeons par l de notre situation l'gard de Dieu. C'est l'amour qui nous rapproche de lui, qui nous unit lui; c'est l'indiffrence et plus encore le pch qui nous en loigne. Je conois que S. Paul tait prs de JsusChrist, quand il disait que Jsus-Christ tait sa vie; et je conois de mme que la plupart des hommes sont trs-loigns de Jsus-Christ, puisqu'ils n'ont aucun sentiment de son amour. Venez donc dit le Prophte occupons-nous des louanges du Seigneur, clbrons ses grandeurs avec allgresse, htons-nous de rechercher sa sainte prsence, consacrons-lui nos cantiques. C'est le dtail de tous les hommages que le cur et la bouche doivent l'tre suprme. L'Apotre rptait aux premiers fidles la mme instruction Instruisez-vous, et animezvous les uns les autres par des psaumes, par des hymnes chantant l'honneur de et par des cantiques spirituels Dieu du fond de vos curs, avec un esprit de recon:
Rien n'est plus important, pour bien prier, que de concevoir d'abord de grandes ides de Dieu. Quand on a une grce solliciter auprs d'un grand prince, perd-on de vue sa haute dignit et ne proportionnel-on pas son discours et sa supplique au degr de puissance et de grandeur qu'on reconnat en lui ? Mais, quand on se prsente devant Dieu, pense-l-on ses titres surminents? songe-t-on qu'on parle l'ternel, au Roi du ciel et de la terre, au matre unique des rois et des peuples? L'Eglise emploie dans ses saints offices les prosternations les gnuflexions , les encensements, les crmonies majestueuses elle recommande le silence , le recueillement elle consacre tous les ornements du saint culte, tous les ministres destins approcher des autels c'est parce qu'elle a conu ds son origine une haute ide de la grandeur de Dieu et tous les dcrets qu'elle a publis pour maintenir l'ordre la dcence, la splendeur dans le service divin, avertissent sans cesse ses enfants de ne porter en la prsence de Dieu que les sentiments d'une profonde vnration. Celte sainte mre des fidles est tmoin tous les jours de leurs ngligences sur ce point de leurs irrvrences mme; elle en gmit; elle sait que ce sera la matire d'un jugement terrible au jour des vengeances.
,
, ; ; :
VERSET
4.
// connat,
Le Psautier romain porte

la
ou
il
considre
hauteur des montagnes. Notre Vulgate est ici conforme l'hbreu et au grec, dont le sens est plus beau car il y a plus de grandeur tre le matre des montagnes qu' les voir simplement. Dans l'hbreu, au lieu des confins de la terre, on a les profondeurs, ou les secrets de la lerre. Mais il faut observer que comme le Prophte fait une proposition gnrale il enlend loules les dimensions de la terre, el par consquent aussi ses profondeurs car la terre a ses limites en profondeur comme en longueur et en
:
naissance.
largeur. Le mol hbreu signifie proprement tout ce qu'on peut rechercher dans la terre. Or, toutes ses dimensions peuvent tre l'objet de ces recherches. Dans ce verset, le Prophte ajoute une seconde raison pour engager les fidles honorer le Seigneur, comme il mrite de l'tre ; c'est que tout est en sa prsence , les profondeurs mme de la terre el les sommets des montagnes. 11 n'insiste pas sur ces hauteurs des montagnes , et le mot hbreu signifie proprement les lassitudes; mais tous les interprtes con-
VERSET
3.
Voil tout le verset dans l'hbreu et dans la Vulgate. Les LXX de l'dition du Vatican et le Psautier romain ajoutent, parce qu'il ne rejettera point son peuple : ces mots paraissent a voir t emprunts du psaume 93, v.14. Ils ne font point un mauvaissens;maiscomineils ne se trouvent ni dans l'hbreu, ni dans la Vulgate, ni mme dans tous les exemplaires grecs, ils ne peuvent tre regards ici comme faisant partie de la parole de Dieu. Celte expression, au-dessus de tous les dieux, signifie que le Seigneur L'emporte infiniment sur tous ceux qui l'on a donn le nom de dieux , comme les divinits des gentils, les anges, les rois , les magistrats, etc.
viennent que c'est ici un terme mtaphorique que le Prophte emploie, pour faire entendre les montagnes les plus hautes car ce sont celles qui fatiguent le plus ceux qui veulent les franchir. RFLEXIONS.
;
La terre C'est une grande expression que celle-ci avec toutes ses dimensions est dans la main de Dieu. Ne semblc-t-il pas que ce globe, qui nous parait si considrable el si rempli de merveilles, soit comme un
:
atome,
si
on
le
compare
la
puissance de Dieu
De-
On
voit
que
le
Prophte commence rendre
ici
i
raison des nommages que nous devons au Seigneur. D'abord, dit-il, c'est le grand Dieu, l'Etern 1,1e grand Roi, le Dominateur de tous les grands. Ce serait peu di' chose, on plutt ce ne serait rien, que Dieu ftaude sus des dieux de la gentilit, qui n'taient que des idoles sans sentiment; mais on dclare que sa grandeur surpasse celle de tous ceux qui portent le nom de dieux, mme dans l'Ecriture, et qui sont revtus de quelque dignit, comme les anges, les rois, etc. On doit respecter ces puiss inces, parce qu'elles tiennent leur autorit de Dieu mais le culte suprme est d Dieu, leur crateur cl leur matre.
;
puis la cration du monde les hommes avec toutes leurs recherches ne sont point parvenus sonder la terre jusqu' son centre, ni atteindre les points prcis de ses extrmits. Ils ont imagin des thories sans nombre pour expliquer la construction de cette plante, pour lcher de deviner les rvolutions qu'elle a essuyes, pour rendre raison de ses mers, de ses continents, de ses les, de ses feux souterrains , de ses volcans, de ses tremblements, de ses productions varies comme l'infini. Qu'ont-ils trouv de certain, et quel systme n'a pas l combattu par des raisons du moins aussi fortes que celles qui l'appuyaient ? Tous ces grands objets de la curiosit des hommes sont en la main de Dieu, qui s'en joue, pour
ainsi dire, et
qu'il
comme
l'Ecriture
mme
la
v a d'tonnant, c'est
que
s'exprime. Ce plupart de ceux qui
ont p iss leur vie faire des recherches en cette matire, n'en ont pas l des adorateurs plus fidles, des
1219
1250
esprits plus pntrs de respect l'gard de Dieu. Ils oui trait ces questions indpendamment de celui dont la puissance se manifestait partout, et ils n'ont pens qu' l'uvre immense de ce inonde visible, sans s'lever l'immortel auteur qui le porte dans ses
a crs pour le connatre et pour le servir. Dans la pratique, c'est la dernire qui se prsente notre esprit; et nous sortons de ce monde sans avoir presque pens celui qui nous y avait placs pour lui rendre
liommage.
mains.
verset veuset
5.
G.
Le Prophte rappelle
tique, et
le
commencement de son can-
Le texte et les versions sont tout--fait conformes. Le Prophte nonce une troisime raison pour dterminer les hommes rendre le culte suprme Dieu c'est que la mer lui appartient comme l'ouvrage son
:
auteur; c'est que la terre a t forme de ses mains. La mer est place ici avant la tore ou l'lment sec, comme porte le texte, parce que dans l'ordre de la cration, telle que la raconte Mose, Dieu rassembla les eaux avant que la terre parut sche. On voit encore ici la cration proprement dite; car le Psalinisle dit que Dieu a fait la mer, et qae ses mains ont form ou fond la terre. Si l'on disait qu de ce texte il s'ensuit seulement que Dieu a form la terre comme lment sec, et non qu'il a produit l:i matire qui compose ce globe, il serait ais de rpondre en rappelant le rcit de Mose :car celui-ci dit d'abord que Dieu fit la terre ; elle n'tait pas alors l'lment sec, elle ne le ft qu'au troisime jour. Donc ce que Dieu lit d'abord ou au commencement tait la matire mme de la terre, ou de l'lment sec. ira-l-on encore qu'il se servit d'une matire antcdente pour en former ce premier tat de la terre? Mais dans ce premier tal, tout tait, selon Mose, informe et dans la confusion. Apparemment que la matire antcdente qu'imaginent les adversaires de la cration proprement dite, auiait bien t par elle-mme dans cet tat, sans que Dieu prit la peine de l'y mettre. Euliu si l'on dit qu'ii ne parait pas digne de D.eu d'avoir produit une matire confuse et informe je rpondrai que cela ne serait pas digne de lui s'il l'avait laisse en cet tat; mais qu'ayant voulu montrer aux anges et aux hommes l'ordre et le progrs de son ouvrage, il convenait de commencer par l'tat o il n'y avait point d'ordre encore. D'ailleurs n'est-il pas indiscret de vouloir sonder les desseins de cet tre infini dans sa sagesse comme dans sa puissance ? Ne nous suffit-il pas de nous convaincre, tant par la raison que par le rcit des saints livres, que Dieu n'a travaill que sur une matire qu'il avait produite lui-mme, et qui n'existait pas avant qu'il la fit exister? Je dis que la raison nous claire sur celle vrit car il n'y a rien de plus absurde que l'hypothse d'une matire ternelle et existante par elle-mme, indpendamment d'un auteur
: , ;
ranime l'attention de son peuple, en lui prsentant une nouvelle raison d'autant plus forte, qu'elle est personnelle tous les hommes. Adorons, dit-il, le Seigneur, prostemons-7ious devant lui, pleurons en la prsence de celui qui nous a crs. Les LXX et la Vulgate parlent ici de larmes, et l'on ne peut pas dire que ce mot soit dplac ou peu convenable, puisque les hommes peuvent et doivent mme allier les sentiments de leurs pchs aux actions de grces et aux cantiques d'allgresse, lorsqu'ils se prsentent devant le Seigneur. Combien de fois dans ses psaumes, le Prophte n'allie-t-il pas les tmoignages de contrition aux dmonstrations de
la
plus vive joie? D'ailleurs n'y a-t-il pas des larmes que la joie intrieure et le got de la prsence de Dieu font verser aux saints? Il n'est donc pas ncessaire de reprocher nos versions le terme ploremus
qu'elles emploient.
n'est pas dans le texte; il genoux. On lit en effet nD"OJ, et les dfenseurs des versions croient que les LXX ont lu TO33, sans tenir compte du resch, qui fait toute la diffrence de ces deux mots, et qui ne se trouvait apparemment pas dans leurs exemplaires. Cette solution est d'autant plus plausible, qu'on ne voit pas pourquoi le Prophte ayant dit, prosternons-nous, aurait ajout, flchissons les genoux, car, selon les plus habiles bbrasants, le verbe qu'emploie l'hbreu, et qu'on traduit, prosternons-nous, signifie proprement, courber les genoux. Ainsi ce texte dirait d ux fois la mme chose; ce qui n'est point probable. J'ajoute cependant que le verbe "1*D, d'o vient le mot rD"U3, signi'ie bnir, flchir les genoux, et qu'il est aussi la racine d'un substantif qu'on rend par piscine ou abondance d'eaux. Les LXX, sans lire autrement qu'il n'y a dans l'hbreu d'aujourd'hui, n'ont-ils pas pu s'allac'ncr cette dernire signification, transporter le mot piscine aux larmes que la pit l'ait couler quelquefois?
Mais, dit-on, ce mot

les
porte, flchissons
rflexions.
Cette raison, Dieu nous a faits, comprend en abrg toute la religion. Elle est le fondement de la foi, l'appui de la confiance, le motif de la reconnaissance,
intelligent.
RFLEXIONS.
rendre au Le Prophte veut engager Dieu suprme le culte qui lui est d. Il l'a d'abord reprsent comme suprieur toute puissance, comme rgnant avec empire sur tous les tres, comme tenant
les
hommes
en sa main la terre et tout ce qu'elle renferme. Tout ceci n'tait encore, (tour ainsi dire, que ledomainedo Dieu; il montre prsentement que tout lui appartient litre de production, en sorte que rien n'existerait
Il parle de la mer, parce que les hommes en de grands avanlages; il parle de la lerre, parce (pie c'est elle qui nourrit le genre humain. Ainsi, la reconnaissance nous impose encore l'obligation d'honorer l'auteur de ces bienfaits. J'ai cr les deux, Dieu dit par la bouche d'Isae je suis l'ouvrier de cMe demeure j'ai form la terre des hommes, je ne l'ai pas fonde en vain... Il faut que et que tonte langue tout (jenou se courbe devant moi jure par mou nom : ce qui doit s'entendre du jurement l'ait avec rvrence, avec justice et avec vrit. Ne semble-t-il pas que ces oracles de l'Esprit saint sont par rapport la plupart des hommes comme des principes sans consquence et des leons sans utilit? La premire instruction qu'on nous donne, est que Dieu nous
sans
lui.
tirent
de l'amour. Tout ouvrage est cher celui mais quel ouvrage, ajoute S. Augustin, que celui qui est form l'image et ta ressemblance de son auteur! Il faut donc, selon l'invitation du Prophte, nous approcher de celui qui nous a faits lui rendre tous nos hommages, nous prosterner en sa prsence, pleurer nos offenses, et demander grce au pied de son trne. Il n'est aucun de nous qui n'ait dshonor a divine image; nous ne pouvons la rparer de nous-mmes, nous avons besoin qu'il rtablisse des traits trop souvent et trop long-temps e!Facs qu'il cre en nous, comme il nous l'a promis, un cur nouveau, qu'il nous rende conformes au grand modle qu'il nous a donn en la personne de son
l'aiguillon
l'a
qui
fait
Fils.
On a crit qu'il y avait bien peu d'esprits qui s'apc'est qu'il y en a pliquassent l'lude de l'homme bien peu qui se rappellent que Dieu les a faits, et com;
et pourquoi il les a faits. Etrange que d'tre au inonde sans savoir pourquoi on y est, de dpendre tout instant d'une puissance qui l'on doit tout, et qui demandera compte de tout, sans penser se la rendre favorable
il
ment
les a faits
situation
VERSET
I
7.
Le Prophte touche de plus prs encore
les int-
1251
rls

du peuple
qu'il instruit.
Il
f2!>2
,
appartient en propre :ui Seigneur, il est la portion chrie de son troupeau Dans l'hbreu" il est immdiatement sous sa conduite. et dans le grec on lit simplement, il est notre Dieu, suis ajouter le titre de Seigneur; mais cela revient au mme. Dans le Psautier romain il y a Nous sommes s m peuple et les brebis de sa bergerie; c'est bien peu prs le mme sens, mais on remarque plus de linesse dans l'hbreu, dans le grec et dans notre Vulgate. Nous sommes le peuple du bercail de Dieu et les brebis de sa main , parce qu'il a form ce bercail de brebis qui sont son ouvrage. Les bergers conduisent simplement leur troupeau, et ne le font pas; il n'y a que Dieu qui cre ceux qu'il destine son bercail.
; :
tion du
cur de l'homme
et sur
son tat dans celte
vie mortelle.
VERSET
8.
Les premiers mots de ce verset (Si vous entendez aujourd'hui sa voix) appartiennent dans l'hbreu et dans le grec au verset prcdent, en sorte que le Prophte dirait Nous sommes son peuple et ses brebis, si
:
RFLEXIONS.
Dieu ne se
cail,
ble
des brebis et un berfait-il un peuple que pour cette vie seulement? Cela est impossisoit qu'on ait soit qu'on considre l'tre de Dieu
, ,
condition des hommes. Quelle gloire Dieu retirerait-il d'un peuple qui prirait en dtail, et de brebis qui n'auraient que quelques moments la connaissance et le sentiment de ses bienfaits? Aurait-il fallu tant de prodiges, soit de puissance, soit de sagesse , pour un ouvrage si peu durable ? Le systme de la thologie paenne, tout absurde qu'il est, serait encore plus croyable que celui d'une religion o l'on
gard
la
reconnatrait un Dieu tout parfait , mais invisible , et des cratures intelligentes, mais destines ne le jamais voir. Les dieux du paganisme taient supposs converser avec les hommes sous diverses figures , prendre part leurs plaisirs, entrer dans leurs projets , favoriser leurs passions, au lieu que le Dieu unique et vritable habite un sanctuaire o l'il de l'homme n'a jamais pntr. Il aurait la vrit dclar quelquefois ses volonts , il aurait impos des prceptes aux hommes il aurait exig d'eux un culte,
,
il aurait vers sur eux quelques bienfaits; mais en leur laissant beaucoup de misres, et la plus grande de toutes , qui est la ncessit de mourir les uns plutt, les autres plus tard, plusieurs ds le premier moment de leur naissance et tous dans un espace de temps fort limit Ses lois d'ailleurs auraient t rigoureuses, contraires aux inclinations du cur, exclusives surtout de tout autre culte que le sien ; et le
, !
terme de tout ce systme aurait t de les laisser sans esprance d'une meilleure vie Quel intrt les hommes auraient-ils eu servir un tel matre, et se rendre dociles la conduite d'un tel pasteur? La plupart d'eiilr'cux auraient pass leurs jours dans l'adles plus forts auraient versit et dans les larmes
!
tyrannis les plus faibles, les plus adroits auraient tromp les plus simples; et le sort de tous, en Unissant, se serait trouv le mme, puisque tousseraient tombs dans le nanl les uns cependant tout couverts de crimes et trs-contents de n'avoir point de vengeur et dsols de redouter, les autres pleins de vertu les avoir pratiques pure perle, puisqu'ils n'auraient aucune rcompense esprer Supposer donc un Dieu crateur et infiniment parfait, sans admettre une vie future, c'est la plus grande absurdit qui puisse tomber dans l'esprit humain. Elle n'a pas mme t l'erreur de l'idoltre , piiisque tous ont eu quelque ide d'un tal destin aux hommes aprs leur mort. On peut assurer qu'il n'y a pa dans tonte l'Ecriture une seule loi, une seule promesse, une seule menace, une seule exhortation faite au nom de Dieu d o l'on
,
puisse conclure plus ou moins immdiatement, unis toujours invinciblement , le dogme d'une vie ftiire. Je dis cela par rapport l'ancien Testament car on ne dispute pas cet gard sur le nouveau, o ce
ne
i
entendez aujourd'hui sa voix; ensuite au verset suivant X'endurcissez pas vos curs. Or tout lecteur attentif doit reconnatre que la division de notre Vulgate est beaucoup meilleure, et qu'il est plus naturel de sparer, si vous entendez aujourd'hui sa voix, du verset 7, pour le joindre au verset 8. Aussi la version des LX\ donne au Vatican ne met-elle qu'une virgule aprs ce membre de phrase , si vous entendez aujourd'hui sa voix; ce qui montre qu'elle prtend le joindre au huitime verset N'endurcissez point vos curs. Mais ce qui rsout toute la difficult c'est que, dans l'Epttre aux Hbreux, on voit la jonction de ces deux membres de phrase. Le grec et le latin disent galement Si vous entendez aujourd'hui sa voix n'endurcissez pas vos curs; preuve vidente que l'Aptre n'a point connu la ponctuation de l'hbreu, telle que nous l'avons aujourd'hui. Il est tonnant que , malgr une si grande autorit , quelques hbrasanls s'obstinent encore ne laisser aucun rapport entre ces mots Si vous entendez aujourd'hui sa voix et ceux-ci n'endurcissez pas vos curs. Je dois cette justice aux auteurs des traductions anglaise et allemande, et l'Anglais Duporl, qu'en laissant, si vous entendez aiijourd'hui e sa voix, dans le 7 verset, pour se concilier avec l'hbreu , ils conservent nanmoins le rapport entre ces mots et les suivants , n'endurcissez pas vos curs. Il nous semble que les auteurs des Principes discuts auraient d faire de mme et ne pas rompre toute liaison entre ces deux membres de phrase. La sparalion est d'aulant plus sensible dans leur version , qu'ils prennent ces mots , n'endurcissez pas vos curs , pour le commencement du discours que Dieu tient son peuple. Il y a vritablement un changement de discours au e 8 verset , et c'est Dieu qui parle par la bouche du Prophte ; mais il commence parler ds ce membre de phrase Si imis entendez aujourd'hui sa voix. Celte expression au reste , sa voix , n'est pas une difficult ; car , ou Dieu parle ici de lui-mme la troisime personne , comme en plusieurs autres endroits de l'Ecriture , ou bien comme l'Eptre aux Hbreux l'insinue , il s'agit de la voix du Messie; c'est ce que reconnaissent les meilleurs interprles de cette Epitre. Le Prophte veut donc apprendre ici aux fidles ou son peuple, qu'il ne suffit pas de louer le Seigneur par des cantiques, par des actions de grces, par des adorations et des prosternations, mais qu'il faut joindre ce culte extrieur l'obissance la voix de Dieu , et l'accomplissement de ses volonts; c'est ce qu'il explique dans la suite des versets, par le contraste de la dsobissance des Isralites , et des malheurs dont leur endurcissement avait t cause. L'Aptre use du mme argument l'gard des Juifs convertis, pour les exhorter persvrer dans l'obissance la loi. Le mot aujourd'hui signifie le temps de la vie prsente , et chacun des moments qui composent le tissu de celte vie; ceux-ci, n'endurcissez pas vos curs, montrent que c'est toujours l'homme qui commence par s'endurcir lui-mme en n'usant pas des moyens de salut que Dieu lui donne, et en se livrant de plus en plus ses passions.
:
vous
RFLEXIONS.
dogme
est
si
videmment
dclar.
Ceux
qui ont oB-
jeet que
religion des JuiTs ne comprenait pas la croyance d'un tat apr; la mort, n'avaient jamais
la
remarquable que le Prophte et l'Aptre ne donnent ni temps ni dlais pour retourner Dieu, pour obir Dieu pour vivre conformment la loi de Dieu. Us ne disent point Dans quelques annes ,
Il
est bien
rflchi ni sur celle religion, ni sur la nature de Dieu qui l'avait institue, ni sur la qualit du peuple de Dieu
que portaient
les Juifs, ni
en gnral sur
la
constitu-
conclusion de vos affaires et de vos projets, rendez-vous dociles la voix de Dieu. Ils disent Ouvre/, vos curs ds aujourd'hui, n'endurcisses pas.
et
aptes
la
1253
,

,
nu
RFLEXIONS.
,
vos curs dans ce jour dans ce moment suppos que Dieu vous parle. Mais ne parlait-il pas quand le Prophte et l'Aptre parlaient en son nom ? Et si nous rflchissons sur nous-mmes , n'entendons-nous pas sa voix au-dedans de nous? L'endurcissement du cur ne vient-il pas du peu de soin que nous prenons de l'couter ou du tumulte qu'excitent nos passions, afin de ne le pas entendre? Cet aujourd'hui dont l'Aptre fait un grand usage aprs l'avoir emprunt du Prophte , est encore une preuve vidente de la vie future de ce grand objet auquel je reviens sans cesse dans mes rflexions car vie s'il n'y avait point d'avenir par rapport celte morleile, quel intrt aurions-nous profiler de l'rtiijourd'hui, pour suivre la voix de Dieu? Toule notre esprance, ou plutt noire bien serait dans cet aujourd'hui, et il serait trs -consquent d'en user notre gr et selon les dsirs passionns de notre cur. Que nous dirait d'ailleurs le Seigneur qui pt contrebalancer ce que nous imaginerions de plus flatteur pour
,
dsert, des murmures, des prodiges de toute espce, des milliers d'hommes qui se perdent quelques-uns qui se sauvent; ajoutons-y une terre de b-
Un
ndiction qui est promise, vers laquelle on voyage; voil l'image de celte vie. Ce que les Isralites ont fait se rpte tous les jours; les murmures damnent plus d'hommes que le dmon avec tous ses artifices, si ce n'est peut-tre qu'un de ceux qu'il emploie avec le plus de succs, est la tentation du murmure. Il serait infini
de raconter en combien de manires

le
les
profiter de notre aujourd'hui?
christianisme, se rvoltent contre la Providence et contre les preuves qu'elle leur envoie. Si l'on avait un tat exact de ceux qui se disent chrtiens, comme on l'avait des hbreu v voyageurs dans le dsert , on verrait que parmi les premiers il se trouve peine dans un pareil nombre d'hommes faits, un Josu, un Caleb et une tribu gale celle des Lvites, qui n'aient pas murmur- On. murmure dans l'adversit et dans l'abondance, dans force de l'ge la maladie et dans la sant, dans la
et
hommes, mme dans
L'Aplre nous recommande de nous animer nousmmes chaque jour tant qu'il y a encore ce qui s'appelle
,
dans
la
vieillesse,
dans
le
grand monde et dans
aujourd'hui. Ceci est admirable chaque jour de notre vie est {'aujourd'hui , et toute noire vie, quelque longue qu'elle soit, est encore ['aujourd'hui, de sorte
:
qu'il n'y a ni intervalle, ni dlai, ni interruption dans l'obissance que nous devons la voix de Dieu. Il
moments et il ne nous les donne que nous en cache la fin, pour que nous veillions sans cesse, et il ne nous assure jamais d'un lendemain , afin que nous soyons toujours prts lui rendre compte de Y aujourd'hui. Il n'y a que les saints qui aient conu V aujourd'hui du Prophte et de l'Aptre, h'aujourd'hui de toute leur vie fut compos de ['aujourd'hui de loirs jours et tous ces jours, ils s'exhortrent selon l'avis de S. Paul ne pas perdre un instant sans amasser des trsors pour le moment qui est suivi de ['aujourd'hui immuable, puisque c'est
exige tous
les
,
pour
lui;
il
l'ternit.
conditions infrieures, dans les engagements du sicle et dans les professions saintes, contre soimme et contre les autres de ce qu'on possde et de ce qu'on n'a pas, de ce qu'on acquiert et de ce qu'on perd de ce qui russit et de ce qui est sans succs. On murmure des vertus par jalousie et des scandales par un zle amer, des sicles qu'on n'a point vus et de celui o l'on se trouve plac, des devoirs de la religion et des lois du monde d'tre recherch et d'tre oubli, de vivre dans les occupations du dehors et d'tre rduit la solitude, de l'humeur insociable de ses pareils et des bizarreries de son propre esprit, de la ncessit de mourir et de la difficult de vivre, des accidents inopins et des maux qu'on prvoit de l'irrgularit des saisons et de l'uniformit du climat qu'on habite. On se plaint de tout ce que le Crateur a fait, de tout ce qu'il donne, de ce qu'il promet mme ; enfin, de tout l'ordre qu'il a tales
,
, ,
verset
9.
appartient, dans l'hbreu et dans le grec, au verset 8, et le reste compose le verset 9 mais il n'y a point de diffrence dans le sens.
La moiti de ce verset
;
L'hbreu dit "mol mot Comme dans la dispute, et comme au jour de la tentation dans le dsert , o vos pres me tentrent, m'prouvrent, et virent mes uvres. Comme les Isralites murmurrent souvent dans le
:
dsert, ce verset peut faire allusion tous ces diffrents murmures. Je croirais assez que le Prophte indique principalement celui qui est racont au 14"
chap. du livre des Nombres, lorsque sur le rcit de ceux qui avaient t envoys pour examiner la terre de Chanaan, le peuple entra en fureur contre Mose et Aaron ; car ce fut alors que Dieu fit serment de ne point introduire ces murmuraleurs dans la terre pro mise et de les laisser tous prir dans le dsert l'exception de Josu, de Caleb, des Lvites, et de
,
,
pour notre salut, c'est--dire, pour nous rendre heureux. Cependant, si l'on tait attentif aux prodiges de son amour, on verrait qu'ils surpassent infiniment toutes les merveilles que sa puissance opra durant quarante annes en faveur des Isralites. La religion de Jsus-Christ est le chef-d'uvre du bras de Dieu et l'vangile tabli, confirm, conserv, maintenu jusqu'ici , est un miracle qui attirera ternellement l'admiration des anges et des saints. Mais nous sommes comme les Isralites, sans foi et sans rflexion nous ne pensons qu'aux incommodits de notre dsert, sans en peser les avantages , et sans envisager le terme vers lequel nous marchons. Terminons du moins ces affligeantes observations par l'instruction de l'Aptre
bli
,
: .
ceux qui avaient moins de vingl ans. Il semble (pie la suite du psaume se concilie mieux avec celte poque qu'avec celle des murmures au camp de Raphidim, lorsque le peuple demanda de l'eau Mose. 11 est pourtant vrai qu' cause de ces murmures occasionns par la disette d'eau, ce lieu de Raphidim fui appel Meriba (contention ), et Massa ("tentation)', deux mots que l'hbreu rple ici quoi qu'il en soit, dans ces diverses rvoltes les Isralites tentrent Dieu, mi:
Faites toutes choses sans murmurer et sans hsiter, afin que vous soyez sans reproche et sans artifice , enfants de Dieu, irrprhensibles, au milieu d'une nation perverse et dprave , o vous brillez comme des flam-
beaux dans
le
monde. VERSET 10. un peuple d'hommes
L'hbreu porte
Et j'ai dit
C'est
qui s'ijarenl par le cur ; c'est au fond le mme sens, Quoique l'adverbe toujours ne soit pas dans ce texte.
rent sa puissance
comme
l'preuve,
et furent l-
moins d'une
le dsert.
infinit
de prodiges que Dieu opra dans
les
pour faire impression sur Hbreux, par l'exemple des rvolts de leurs pres, el du chtiment qui en avait t la suite. 11 ne le cite pas comme une prophtie qui regardt les nouveaux fidles; c'est simplement un nouveau tableau qu'il leur prsente, mais un tableau des plus frappants el des plus propres faire impression sur eux.
S. Paul cite tout ce verset
met comme il est dans les LXX. Cet Apdans notre Vulgate, infensus fui, et dans le grec, n^H^'x, qui se rapproche plus d'ofj'ensus; mais les deux significations retombent l'une dans l'autre. Dieu ne peut avoir du dyol d'une nation, sans tre irrit contre elle. Le Psautier romain met proximus fui, au lieu de offensus ou infensus fui, et c'est ainsi que lit aussi S. Augustin. C'est que l'auteur de celte traduction a pris .le verbe Trpobx9i<ra comme venant de SyOr,, ripa, qui dsigne une proximit. Or, quoique celte leon soit moins banne que celle de notre, Vulgale, bien plus conforme l'hbreu, au grec et ai}
S.
Paul
le
tre dit,
, ,
i*55

;
1356
texte de S. Paul, au fond, elle n'est pas mauvaise car Dieu ne cessait pas d'tre prs de son peuple , puisqu'il faisait encore en sa faveur des prodiges , el qu'il chtiait encore ses rvoltes. Mais il y a dans le texte de S. Paul une diffrence qui parat au coupd'il plus importante, quoique en soi-mme elle soit assez peu considrable. On y lit , soit dans le grec , soit dans le latin Ils m'ont mis fpreuve, ils ont vu mes uvres durant quarante annes; c'est pourquoi j'ai t irrit contre celte nation. En sorte
:
la
destruction de tout ce qu'on est et de tout ce qu'on possde. Plus d'aujourd'hui que celui d'une ternit de supplices. Voil le terme de nos garements.
la
terre promise,
on verra
VERSET 11.
que les quarante annes se rapportent ce qui prcde, non ce qui suit, comme dans le psaume. Mais 1 il y a quelques manuscrits grecs de l'Cpitre aux Hbreux, o l'on lit Pendant quarante annes j'ai t irrit contre cette nation, sans, c'est pourquoi. Et celle variante pourrait tre la leon primitive du texte de l'Aptre, d'autant plus que quelques versets plus bas il dit Contre qui fut-il irrit pendant quarante annes? ce qui est tout--fait conforme la leon du psaume. 2 Les deux leons sont parfaitement bonnes car il est vrai que les Isralites tentrent Dieu, qu'ils mirent sa puissance l'preuve, qu'ils virent ses uvres durant quarante annes ; et que pour cela Dieu fut irrit contre eux. Il n'est pas moins vrai que, ce peuple ayant tent Dieu, mis sa puissance l'preuve el vu ses uvres, Dieu fut irrit contre lui durant quarante annes. Le courroux de Dieu dura autant que leurs rvoltes, et celles-ci durrent quarante ans; il y eut nanmoins des intervalles, et il y en eut aussi dans le courroux de Dieu. C'est donc sans peine que l'Aptre se concilie avec le Prophte, et l'un et l'autre rappellent aux Juifs de leurs temps respectifs, les mauvais procds de leurs pres, afin de leur apprendre se garantir des mmes
: : ;
du verset appartient, dans l'hbreu et dans le grec, au verset prcdent, mais cela ne change rien au sens. Dans l'hbreu il y a "TON, qui peut signifier quibus, sicut, propterea; aussi trouve-ton des exemplaires grecs qui portent w ; et d'autres or,-, au moins dans l'Epilre aux Hbreux notre Vulgate porte ici, ut; le Psautier romain, quibus, et l'Epilre aux Hbreux, sicut, en deux endroits, et quibus dans un autre. Toutes ces leons sont bonnes, et rpondent
partie
, :
La premire
infidlits.
RFLEXIONS.
On a observ que les Juifs ont murmur deux fois contre Dieu eu corps de nation et durant quarante annes; la premire fois dans le dsert avant d'entrer dans la terre promise et la seconde , depuis le commencement de la prdication de Jsus-Christ jusqu' car l'espace de la destruction de leur ville sous Tile temps est aussi peu prs de quarante annes. Dans ces deux poques, quelques uns n'ont point pris de part aux murmures, mais ce qu'il y a eu de plus considrable dans la nation a t rebelle. Dans la premire, tous les Isralites au-dessus de vingt ans, hors Josu, Caleb et les Lvites, ont pri sans voir la terre promise; et dans la seconde, tous les JuHs , hors le petit nombre de ceux qui ont reconnu Jsus-Christ se sont trouvs envelopps dans le malheur de leur ville. Ils sont tombs sous le fer de l'ennemi , ou ils ont t disperss dans toutes les rgions de la terre has, perscuts, et regards comme l'opprobre du genre humain. La cause de ces deux catastrophes a t l'garement du cur. 11 fut encore plus grand dans les Juifs contemporains de Jsus-Christ et des ap, ;
de l'Egypte. Les vu de grands prodiges mais ceux qu'a oprs Jsus-Christ taient plus touchants que ceux dont Mose a t l'instrument et le ministre. D'ailleurs, la mission de Jsus-Christ tait appuye par toutes les prophties; et toute l'histoire, toute l'conomie de la loi dposaient en sa faveur. Nous nous tonnons de ce double endurcissement et nous ne sentons pas qu' bien des gards nous sommes galement coupables peut-tre mme le sommes-nous encore plus puisque tous les prodiges de la loi et de l'Evangile se rassemblent pour clairer notre esprit, pour loucher noire cur, pour nous inspirer de la crainte si nous sommes rebelles aux volonts de Dieu et de Jsus-Christ. Combien parmi nous rsistent depuis quarante annes la voix du Seigneur! Atlendent-ils encore quarante annes pour rentrer en eux mmes? Mais dans cel intervalle le moment des vengeances arrivera, on ne verra point
tres,
les Isralites sortis
que dans
uns
et les autres ont
meam est un hbrasme qui quivaut , non inlroibunt in requiem meam cette formule de serment est fort commune dans l'Ecriture. On ne trouve point en termes exprs ce serment de Dieu au livre des Nombres, chap. 14, mais un autre quivalent qui porte que tous les Isralites murmurateurs et gs de plus de vingt ans mourraient dans le dsert, et ne verraient point la terre promise leurs pres. David dit la mme chose par cette expression Ils n'entreront point dans mon repos. 11 lui importait pour son objet d'user de ces termes , car il voulait exhorter les Isralites de son temps ne point endurcir leur cur, s'ils voulaient entrer dans le repos du Seigneur ; et c'est l l'article le plus essentiel de son psaume. Le Prophte, ou plutt Dieu, qui parle par sa bouche ne promet pas en termes exprs l'entre dans le repos du Seigneur; mais il fait celte promesse quivalemment, ou, si l'on veut, consquemment. Car voici son discours Si vous entendez aujourd'hui ta voix du Seigneur, n'endurcissez point vos curs, comme ont fait vos pres, qui, ou, l'gard de qui le Seigneur a fuit serment de ne les point laisser entrer dans son repos. En supposant que ces Hbreux qui il parle se rendent dociles celle voix il est vident que la promesse d'entrer dans le repos du Seigneur est pour eux. S. Paul fait le mme usage de ce repos dans les chapitres 3 et 4 de son Epitre aux Hbreux. Or, quel est ce repos dont parle le Prophte? Quand nous n'aurions pas l'Epilre de S. Paul on devrait toujours reconnatre que c'est le repos destin aux justes dans la vie future car David parlant aux fidles de son temps, n'avait point leur promettre une entre dans la terre promise dont ils jouissaient; s'il les exhorte donc tre dociles la voix du Seigneur, afin de pouvoir entrer dans son repos, il ne peut entendre que le repos de la cleste patrie. Mais comme on pourrait s'imaginer qu'il prophtise sur le retour des Juifs aprs la captivit deBabylone, l'aptre S. Paul exclut ce sens par l'usage qu'il fait de ce psaume. Et voici, ce me semble, de quelle manire on peut dmontrer ce point. Ce grand aptre voulait exhorter les Hbreux convertis persvrer dans la foi de J.-C. malgr les traverses qu'on leur suscitait, et il emploie ce sujet les quatre derniers versets de notre psaume. Il anime ces nophytes par la promesse d'entrer un jour dans le repos du Seigneur, lequel est videmment la rcompense cleste. Il fallait leur prouver qu'il y avait vritablement un repos attendre aprs cette vie , et que ce repos tait le repos du Seigneur, ou le repos dans le sein de Dieu. Use sert pour cela de l'autorit de Dieu mme parlant par la bouche de David et il dit Dieu a promis aux Hbreux du temps de David de les admettre dans son repos s'ils sont dociles sa voix; il leur a fait celle promesse, en leur rappelant la punition de leurs pres , qui n'taient point entrs dans le repos de la terre promise , cause de leur endurcissement, Il ne leur parlait assurment pas du repos dans celte lerre comme devant tre la rcompense de leur lidlilc et do leur obissance ; car plu:
l'hbreu. Si inlroibunt in requiem
, ,
1257
?sOTES DU
PSAUME XCIV.
fl
1258
sieurs sicles s'taient couls depuis que Josu avait introduit dans la terre de Chanaan ceux des Isralites qui n'avaient pas t compris dans le serinent de Dieu. Il restait donc un autre repos (pie les Hbreux du temps de David devaient attendre, et non-seulement eux, mais leurs successeurs hritiers de leur fidlit. Or, vous , reprenait l'Aptre , vous qui avez cru en J.-C, qui tes entrs dans son alliance, vous devez plus forte raison attendre ce bienheureux repos, qui ne peut tre que la cleste patrie.
S. Paul avait
foi
cur de bien inculquer la de ce repos dans l'esprit des Hbreux convertis

si
fort
de repos noncs dans l'Ecriture. Le premier, qui fut le repos o Dieu entra aprs avoir consomm tous les ouvrages de la craque Dieu tion ce n'est pas de ce repos ajoute-t-il parle par la bouche de David. Ce repos avait eu lieu la lin des six premiers jours du inonde , et il ne regardait pas les Isralites. Le second repos est celui que Dieu avait promis son peuple dans la terre promise , aprs l'avoir tir de fEgypte ce n'est point encore, continue l'Aptre, de ce repos que parle le Seigneur dans le psaume de son Prophte car les vnements taient passs depuis plusieurs sicles,
qu'il distingue trois sortes
;
,
dit que l'Aptre s'est servi de ce psaume dans sens anagogique, parce qu'il entend le repos, dont parle le Prophte, du repos de l'autre vie Mais je rejette ce sens prtendu anagogique si l'on veut qu'il ne soit pas littral ou fond dans la lettre mme du psaume; si l'on prtend que David n'ayant parl que d'un repos temporel l'Aptre a transpos son discours au repos ternel. Car en ce cas S. Paul n'aurait rien dit de solide aux Hbreux , en vertu des versets de ce psaume et ceux qui il crivait auraient pu nier ce qui est contenu dans la plus grande partie de ces chapitres 5 et 4 , avec la mme facilit qu'il en aurait eu y raisonner comme il fait. S'il y a de l'anagogie dans cet endroit de l'Eptre aux Hbreux, parce que S. Paul y parle de la vie future et de la rle
, , , ;
On
compense du ciel, il y en a aussi dans le psaume 94 , parce que le Prophte indique pareillement un repos qui regarde l'tat des justes dans une autre vie. J'ai cru devoir insister sur cet article, parce qu'il m'a paru trs-peu dvelopp, ou trs mal expliqu dans plusieurs commentaires, tant des Psaumes que de l'Eptre
aux Hbreux.
et ce n'tait plus le
temps d'exhorter
les
contempo-
rains de David y entrer. Le troisime repos est donc celui dont il est parl dans le psaume , et c'est le seul qu'on pt proposer aux fidles de ce temps-l; je vous le propose aussi , concluait l'Aptre en termes qui-
valents , et je vous conjure de ne vous pas rendre indignes, par l'endurcissement de vos coeurs , d'y entrer un jour mais quel est ce repos, sinon celui de l'lernelie flicit promise aux justes? Le raisonnement de l'Aptre nous parait perdre sa
:
force , si Dieu inspirant son prophte a eu en vue le retour des Juifs aprs la captivit car les Hbreux auraient pu rpondre S. Paul, que le troisime repos, indiqu selon lui par David, tait le repos dans la Jude aprs le rappel des captifs de Babylone; et l'on ne voit pas ce que S. Paul aurait eu rpliquer. Il faut bien observer que cet aptre exclut dans son
:
raisonnement tout autre repos que celui de la vie future et que la force de sa preuve consiste dans celte exclusion. Quand les prophties ont deux sens littraux, le second, et le plus sublime, n'exclut pas le premier; ainsi quand il est dit de J.-C. J'ai rappel
,
d'Egypte, cela n'exclut pas le peuple d'Isral dlivr aussi de cette captivit. Mais quand S. Pierre, au second chapitre des Actes, applique J.-C. ce Vous ne me laisserez pas dans verset du psaume 15 le tombeau , et vous ne permettrez pas que votre saint prouve la corruption; ce passage ne peut convenir qu' J.-C, parce que le prince des aptres exclut positivement David, dont les cendres taient encore dans le tombeau. Par la mme raison, S. Paul excluant tout autre repos que celui de la vie future dont il faut que il veut pleinement convaincre les Hbreux les versets du psaume dont il se sert ne se rapportent qu' ce repos. Il n'est pas ncessaire cependant que le psaume soit prophtique dans les versets qu'emploie l'Aptre. L'existence d un tat de bonheur dans la vie future n'tait pas une vrit nouvelle qu'il s'agit d'tablir. Ce repos tait promis aux justes de l'ancien Testament , quoique la pleine jouissance dt en tre diffre jusqu' la rsurrection de J.-C. Il suffisait pour le raisonnement de l'Aptre, de faire voir que dans le psaume ce bienheureux repos tait promis aux fidles serviteurs de Dieu , et d'en conclure qu' plus (forte raison les Hbreux convertis devaient l'attendre. |C'en tait assez pour les exhorter se rendre dociles la voix de Dieu et persvrer avec constance dans la foi de J.-C. Les menaces contenues dans ce psaume entraient parfaitement dans son objet et l'exemple des anciens Isralites privs de l'entre dans la terre promise, cause de leur endurcissement, donnait beaucoup de force son discours.
fils
:
mon
Je remarque que des protestants mme traitent mieux ce point que quelques catholiques. Lu Anglais fort suspect d'ailleurs de socinianisme, s'exprime ainsi dans son commentaire sur l'Eptre aux Hbreux i Certainement les expressions du Palmiste font voir qu'il a en vue le repos futur dans le ciel. Car, quand il avertit (les fidles) de se garantir, par l'exemple des autres Isralites, de celte menace J'ai fait serment dans ma colre qu'ils n'entreraient point dans mon repos ; il est naturel de supposer qu'il comprend le repos cleste dans son discours comme s'il disait De la mme manire, Dieu fera serment de ne vous laisser jamais entrer dans son repos si vous tenez la mme conduite qu'eux. > Or, ce repos ne pouvait tre que celui du ciel car, comme le mme auteur l'observe trs-bien Dieu parlant par la bouche de David, ne pouvait pas inviter les Isralites d'alors entrer dans le repos de Chanaan , oh ils taient depuis longtemps; et cet Anglais ajoute encore Qu'il est fort raisonnable de penser que la possession de la terre de Chanaan tait un type et une figure du repos cleste , et que les Juifs eux-mmes taient dans celle persuasion comme l'a fait voir un autre Anglais nomm Ainswort sur le chapitre 12 de la Gense. (Jacques Peirce, paraphrase sur l'Eptre aux Hbreux p. 78.)
:
:
RFLEXIONS.
principale de l'garement des hommes de ne pas connatre les voies de Dieu. Ce mot est d'une tendue que je ne puis expliquer. Les voies de Dieu sont sa loi, tant naturelle qu'crite; les voies de Dieu sont ses inspirations et les louches de sa grce ; les voies de Dieu sont l'imitation constante de J.-C, qui a dit de lui-mme qu'il est la voie et la porte par o il faut entrer; les voies de Dieu sont la connaissance de notre misre et la persuasion intime de notre faiblesse les voies de Dieu sont la fuite du monde et l'loignement de tout ce que le monde aime et admire ; les voies de Dieu sont l'esprit de solitude et la pratique de l'oraison les voies de Dieu sont l'amour des humiliations, des souffrances, de la pauvret. Les saints ont connu ces voies, ils y sont entrs et elles le ont conduits au repos de Dieu. Le Seigneur, par la bouche de son Prophte, termine ce cantique par la promesse du repos ternel par la menace de ne point admettre les rebelles dans ce repos enfin par le serment solennel d'accomplir sa promesse et d'excuter ses menaces. Comme je ne puis douter de la vrit et de l'authenticit d'un serment man de la bouche de Dieu je ne puis non plus tergiverser sur l'effet qu'auront ses promesses et ses menaces; et comme ses promesses doivent avoir pour terme le repos ternel aussi ses menaces doivent se consommer par des chtiments sans lin. Si la rcompense a'lait pas ternelle, ce ne serait plus le repos
La cause
est
S.
xv,
259
IN PSAL.
XCV. COMMHNTAitIUM
mortalit
,
12G0
de Dieu; et si les chtiments taient borns dans leur dure ceux qui les auraient mrits entreraient ira jour dans le repos de Dieu l'une et l'aulre supposition sont impossibles. Ne douiez pas, disait saint Augustin du repos, de la flicit de l'ternit, de l'im,
:
vous tes fidles la loi de Dieu ; et ne doutez p'ts non plus de la mort temelle, du [eu ternel , de la damnation en la compagnie des dmons , si cous' transgressez cette loi. Le serment de Dieu regarde ces deux termes
si
.
1.
Canticum
ipsi
David, quando domus di,
ficabatur post captivitalcm. 1 Parai. 16
23.
PSAUME XCV.
1. Chantez la gloire du Seigneur un cantique nouveau peuples de toute la terre, chantez les louanges du Seigneur. 2. Chantez le Seigneur et bnissez son nom annoncez de jour en jour le salut qu'il nous a don;
XCV.
2. Cantate
Hebr. XCV1. Domino canticum novum;

terra.
cantate Do-
mino
3.
omnis
Cantate Domino, et benedicite nomini ejus
an-
nuntiate de die in diem salularc ejus.

4.
n.
,
Annuntiate inter gentes gloriam ejus
in
omni-
bus populis mirabilia ejus.
Quoniam magnus Dominus, et laudabilis n'unis terribilis est super omnes deos. Dominus 6. Quoniam omnes dii gentium dsemonia
5.
;
autem clos
fecit.
7. Confessioet pulchritudo in
conspectu ejus;san-
climonia et magnilicentia in sanctificalione ejus.

8.
Afl'erte
Domino, patriae gentium,

afl'erte
afl'erte
Domino
gloriam et bonorem,
ejus.
9.
Domino gloriam nomini
3. Annoncez sa gloire parmi les nations fades connatre tous les peuples ses merveilles. 4. Car le Seigneur est trs-grand et trs-digne d'hommages il est plus redoutable que tous les dieux 5. Que sont les dieux des nations, sinon des dmons? mais le Seigneur a fait les cieux. (i. La gloire et la beaut sont en sa prsence la saintet et la magnificence sont dans son sanctuaire (ou l'ont l'ornement de son sanctuaire). 7. Rendez au Seigneur, familles des nations rendez au Seigneur la gloire et l'honneur, rendez au Seigneur la gloire qui est due son nom. 8. Prparez des offrandes et entrez dans le parvis de son temple adorez le Seigneur dans sa sainte
,
:
Tollite hostias, et introite in atria ejus; adorate

in atrio
maison.
9. Que toute la terre tremble en sa prsence : dites parmi les nations Voil le Seigneur qui r:
Dominum
10.
sancto ejus.
facie ejus universa terra
:
Commovcatur
di-
gne.
10.
Il
il
cite in gentibus quia
Dominus
regnavit.
,
il.
Etenim correxit orbein terra

:
qui non
commo-
le
va affermir la terre, elle ne sera plus branjugera les peuples selon les rgles de la plus
les
exacte justice.
cieux se rjouissent, et que la terre que la mer et tout ce qu'elle renferme soit branl les campagnes et tout ce qui les habite, feront clater leur allgresse.
11.
tressaille
vebitur
judicabit populos in quitate.

,
Que
12. Ltentur cli
et exultet terra
:
commovcatur
,
de joie
mare
et plenitudo ejus
gaudcbunl campi
et
omnia
qu
in eis sunt.
Tune exultabunt omnia Domini, quia venit, quoniam

13.
14. judicabit
in veritate su.
ligna sylvarum facie
ts
venit judicare lerram.
12. Alors tous les arbres des forets seront transporde joie la prsence du Seigneur, parce qu'il pa-
ratra, et qu'il paratra
pour juger
la terre.
il
orbem terra
in quitate, et
p>pulos
jugera le monde avec quit, peuples selon la vrit de sa parole.

13.
Ii
jugera
les
COMMENTARIUM.
Vers.
(1)
1.
Canticum
ipsi
david (1). Titulus nullus
Hebrais, sed reel additus, ut post captivitatem lia-
bylonicam Judi intclligerent

Hic Psalmus pars est carminis longoris, quod David composuit, cm arcam Ifigis ex a.'dibus Obededomi solemai pompa dedueeret, et in arce sua Sionilic in sede ci paral coll ocarel. Legilur hoc Carmen, 1 Chron.lG, 8 ad 3(>, et particula qiue hune Psalnmm consliluit, vers. 23 ad 34, ibidem, in qu tamen nonnulla mutata sunt et accommodala soient nilati cui fuit destinata. Non enim videlur repudianda esse traditio qu;e conservata est in Grac versionc, adhibitum fuisse hune Psalmum in dedicatione templi secundi post reditum ex Babylonico exilio, re i sm; oy.oo.tUo /j.cz t/)v Kiyjj.%) a? iou Uecl quoque ibidem additur mS-^tw Ak-ji'5. Quippc David ver auctor ejus dicitur, cjus verba sunt omnia, ut ex laudato Chronicorum loco constat. Pmcsules ver Judseorum rcdiinun ex Dabylonico exilio qu.iedam in iis consilio suo accommodat immulrunt. Talis ceuto est Psalmus 108, ex Davidico 02 et 55, ab aliquo rhapsodo lonsulus, cl, diverso tempori aecommodalus. Quando enim non habuerunt polas, qui peculiares Psalmos facerent apparet eos laies rhapsodias usurpasse.
. : ,
.
sibi
Christum fuisse
a-dili-
expectandum. Agit enim dcEcclesix per illum

cationc, et
lib. 1
mundi correctione,
16,
sive reslauratione. lu
Parai.
23, et seq.
conjungilur
cum
Psal.
104, de reductionc arca; ex
domo Obcdcdom
Jru-
salem
quo Thalmudici putant fuisse resectum, et
paucis immulatis hc relatum, super colligcndis per
Messiam
exiliis cl caplivitalibus.
Vers. 2.
Cantate Domino canticum novum. Aposejus, idolis
trophe ad lotius orbis incolas, qua tacita ipsorum ad
Deum Christumquc
includilur.
repudiatis, conversio
spi-
Novum, ob novum Dei beneficium, de
rilualiprascrlim libcralionc peccalo, Satan, morte,

inferno. Opponilur canlico Mosaico de corporali libc-
ralionc captivitate ,-Egypliac, quod proinde velus

est
canticum
et veteris
tcslamcnli.
Novum
eliam
nott cxquisituin, pulchrum, elegans,

I
pretiosum, ut
,
Nostrum Psalniuin cum Chronicorum

vit,
libro
compara-
atque de uiriusque ditions discrepanliis disputavitC. 15. Keddingius in Observai. pliilologico-crU. de l'snlmis his editis, p. .>i,, seqq. (Hosenmuller.)
(
soient
esse
nova
:
comparatione
Yincenti
voterum
ut
in
Apocalypsi 2, 7
dabo nomen novum, etc.
Nova Jrusalem, ibjd.2l,
2, at,
nomen luum
cl, ibid.,

jM
c. 5, ,
M
PSAL. XGV. COMMENTARIUM.
fortass pertif2f>2
in
1-3,
et 2 Pet. t3,
ode nova.
Qu
collocat;
ita
apud profanos
excellcnlem. Quan-
nel illud, faciam

,
I ,
cueb>&
novos
et
tarant novttm ibid.
quando orbem renovabit, et splendidiorem 21 pulchrioremque efticiet. Deus autem lolo hoc Psaliho de Christi person dicitur.
apud Arislotelem -zh Seaift&uav pro divnocladmirando, el apud Platonem oai>wv, pro sapiente universi m >deraloi'c,
Nempe
impuri
illi
spiritus
suam
infelidii-
tem celantes,
benedicite.
sibi
omnem
admirabilitalem divinitaet
Vers.
3. Cantate
Domino, et
Ter
lemque tribuebant, im vero
omnium
reruni
repetituni,
triplicein personarurn in un Dei essenli
scienliam, ac reliqua Dei propria. Nain
r. ro Z.u<.,
distinctionem dsignt,
Euthymius, ut
cl offerte sive
se diclos aiebant, ut narrai Eusebius, lib. 4 Praep. E.c
habu, vers. 8. Ddie in diem quotidi salulem quainille

allulit.
quo facluni, inquit, ut apud nos nomina

sonent, neque ullum
islu
semper mal
dicanl
bonum dmonem nostr

in
Vers.
tiuni
4.
Annuntiate inter gentes. Vocatio gcn-
Scripturw.
praaicitur per Judajos, id est, Apostolos, pri,
Vers.
ejus.
7.
Confessio et pulchritudo
consitctu
inosque Christi diseipulos qui de circuincisione, sive
Laus netonymic, laudis
et confessionis malcria.
gloria:,
de semine Isral exsiiterunl.

(jam enim ad
riain
illos
Evangelizalc
Judiei
apostrophe
dirigilur), genlibus glo-
Onmia sunt laudabilia, laudis, pulehriludinis, majestatis coram ipso plena sive apud ipsum
:
ipse est
Domini
et miracula. Aliqui mirabiiia ad
humani
maxime
laudabilis , pulcherrimus, sanctissimus,
maet
generis admirandam
in
redemptioncm
1G, 24,
el colleclionern
gnificenli:>simus,
quoniam glorios
vicit
diabolum
unam Ecclesiam
lift.
1
restringunt. Hic et sequens versus

25. VeL inter gentes el
morteni, resurgendo.
Vocem Iwd
Septuaginla soient
legitur in
in
Parai.
deducere hoda, confessus

nialunt
lie
est, in hiphil. llece.\liorcs
populo, idiotismus, qualis infra, Psal.
150,
1,
esse radicale, et significare gloriain, maje-
vos gnies, vos populi, vos qui eslis inter gnies et in populis, sive
slalem. Sanctimonia,/;^, fortiludo, polentia. In sanctificatione ejus, in sancl ejus majestate, id est, in
ipso qui esl sanctus
;
de genlium
:
et
populoruin nu-
mro, ut
Vers.
infra, vers. 10
5.
Dicile in gentibus.
tain
Gall., en sa saintet
ut proxim
Quoniam magnus Dominus. Quoniam
in
conspectu ejus,
in facie
ejus; et supra, vers. 3,
versu hoc
ligi
:
qum
sequenti daobus modis polest inlel-
iiomini ejus.
Nam
Alii
,
sic
circumloquunlur
Dcum
sive
honoris
Continuativ, ut construatur
cum
superiore ver-
causa, ut
cm
sive
pontificem Sanctitatem vocamus,rcgem

in
bo, annuntiate, qud

cuin esse
magnus
est
Dominus. Prdicate
Majestatcm.
loco ejus sancto,
ille
sit
magnum,
laudabilem, terribilem. Annuntiale

etc.
clum,
tionem,
in
templum.
inlelligit
:
Nam Khnhi
alii,
per sanclilicavel Ecclesiam,
omnes deos gentium esse dxmonia,

ter, ut
Velcausali-
clum
templum,
sittiologiapracecientium: Annuntiate gloriain

,
qu ctiam onmia sunt sancla, potenliie clinagnifiob sacramenta, verbum Dei,.gratiasquaj

quia
copios conferuntui' et elucent; denjque
ejus
qua?
nam est niagnus, etc. nam mulla in co sunt laudemmaximam mereanlur, nempe ea qua: tribus
;
cenlia: plena
illic
versibus persequilur. Super omnes deos, genlium scilicet,
perfect sanclilate et vil felern

braic, mikdas, sanctuarium, locus
per hypozeugina, contra onmia idola
terribilis.
eam donabit. 11eDeo dicatus, quem

sunctifi1
omnibus dmombus tremendus.

Super ctiam
Nam
eos prolligabit.
etiam sanctilicaliouis vocabulo nostri interprtes douant, ulJerem.51, 51

cationeni
:
ultra siguilicat. Est idolis lerribilior.
Se
Venerunt alieni super

id est,
per'deos inlelligere idola sive damionia paganis sub
doms Domini,
sanctuarium, et
Mach.
nomine Jovis
aliqui
,
et
,
similium culla
et
miiv docet, non ul

hiijns
1,23: Anliochus intravil iusanctificalionem
cum
superbi
angelos
principes
nnmdi
sive
magn, Psal. 77, 09, sanclifuium
quod
in
eu oporleat
magislratus.
Vers.
6.
Quoniam omnes
onmia sanctaess, puia,

mi gentium d.emonia.
Docte autem
nilida et magiiilica.
Vers.
8.
Ateeb.te Douiao, patrie gentium, liiduo

1
Deicnli propri, dii exigiue virtulis, vol nibili, nullius

potcslatis, Psal. 32,
versus repetuntur Psal. 28, vers.

proplietici de vocalione
cl 2.
Sunt autem
i:.
88, 101, 103.
ita
gentium. Patri
Mie non
verterunt, utdocerentdcosgentiumver esse diabolos,
est
vox Laiina, sed
G'rseca, Ttwrpiat, id est, familiae,
non bonos aliquos
spiritus sive angelos, liimc locuin
tribus, cognationcs, ut et ilebraicc sonant.

tribuite
An
eute,
per altermn explieantes.
Nam
infra, Psal.
est,
10'i,
5(,
ponderos uiide uhad, omis, pondus portate,

signiiicet
aperl eos David appellat sedim, id

receptacula, el lanqum corpora.
diabolorum
in
onu; imponile prop. Sic loquilur, ut
Dcum
Hinc Clemens
non modo honore

opibus
ctu
et bonis,
el gloii afliciendum, sed eliani re,

:
Prolrep.
idola.
ci la
Omnes
dii
gentium dannoniorum sunt
jtixla illud
Non
apparelxis in conspe-
Item u l contemplim minueret quod sibi dremo:
meovacuus. Ternarius numerus est sacerobmystesanclissinue Triadis.
nes arrogabanl
vel quia
piis nihil
prodesse, aul
1
rium
Ideo enim eo Scriplura
obesse possunl, ut docetur ah Apostolo,
Cor. 8, 4
1
:
gaiidel.
Nomini
(el)
nomini ejus. Asynlheton inter

in
Idolum
niliil est in
hoc
mundo
et 1 Cor. 10,
Ido-
duo crebrum. Masoretne pomint

nominis ejus,
genitivo
Gl&riitm
nierctur.
lum non
tcslatis.
est al'h/iiii!, id est,
nullius contra sanctos po-
qum noincn
ejus, id est, ijisc
Contra maligni spiritus se d l'moniael damio-
Gloriam nomini ejus debitam. Pro glori

nominis ipsius cumeelebrate
Vers.
9.
et majestate
nas inscribebant, quasi divinos et admirandos.

ut in
Nam,
et colite.
pravam pariem
p.-rpetuo sunuintur
apud sacros
suuin desc-
Toli.iti:
iiostias,
et intuoite, ferte,
promalignis
ol npast:' ticis nienlihus, qiue
elcvale, atlollile propri.

el
ITostias.
Vox minlm, fertum
ruerunt principalun), in quo fuerant
summo Deo
sacriiicium farinacemn propri significal.
Nempe
, ,
, ,
1263
alludit
ad
,
PSAL. XCV. CGMMENTARIUM.
128*
:
sacriCcium Eucharistie, qnod est incru-
et
cultum
q. d.
Quia
in
orbe terrarum creditur,

in
entum
et
manibus sacerdotum elevalur

offertur, ut in veteruni
in
clura
ngnoscitur, colitur.
terras, regnabat
; ;
Dominus ante adventum suum
quando Deo
mbi,
Terumoth
tiebat. In
per potestatem suam, sed non per
atrio. Hebraic, in dcore sanctitatis ejus, id est, Kiin
fideni
et
religionem.
Nam
neque credebatur, neque

,
templo locorum
omnium
gloriosissimo et san|
|
colebatur. Septuaginta addiderant
et
quidem pro-
ctissiinn.
Non tam
reclalii, sanclocultu et dcore, qui

;
phetice, trec^ntiscirciterannisanteChristurn, ligno,
deceatilliusmajestatem, velinvirtutumornatu
supra, Psal. 28, 5. Atria, pluraliler,
particulares
ecclesiae
;
cetera
quomodo
citant veteres, Justinus, Lactantius, Terlul-
sunt templa. vel

,
lianus, Arnobins, Augustinus, Cassiodorus,
Theodul-
atrium singularilcr
Ecclesia
phus, Psalterium
Romanum,
etc.
Atque
is fuit
modus
catholica in gnre.
Vers. 10.
cruciamini.
cietur ante
Commoveatcr
,
vertendi veterum, ut paucula nbilerintercalarent.quae
a facie
eus. Hitu,
,
inservirent
perspicuitati myslerii.
Sic saep, prxter
Timeat, more parturientis
femme
eru-
rarum
timeat
eum et expavescat universus orbis tereum offeudere. Nam in bonam partem
Hehraicum conlextum, nonnulla de suo interponunt inLege elProphetisad locos obscuriores illuminandos Jonalham et Onkei >s, qui proiude non tam Chaldaici
translatores
debeataccipi.
Qou
Dominus regnavit
(4j
per idem
qum
paraplirasta
secuti
appellantur.
Quem
vertendi
(1)
modum
littera;-
sunt Septuaginta
.
pic-risque
Est
inter
Psalteria dissidium.
veteres Patres et vetusta qnaedam S Justinus martyr, Terlullianus,

,
locis
et
ad
majus lumen
6
:
ut supra, Psal. 17. 19,
Cassiodorns Lactantius, Arnobius S. Lo Pipa, auctor opusculi de montibus Sina et Sion sub nomine S. Cypriani , Gregorius Turonensis , Theodulji as, vel Fortnoalas, anctor Hymni passionis
, .
S. Aogustinus
illud
Isai.
9,
Et vocubitur nomen ejus magni

,
consilii
;
anglus, admirabilis
eoimSarims,
Daa,
farta.
Nam magni
trem, ut
qui adhuc in Ecclesia legitur, Psalteria Romana, Gotbicuin, S. Germmi, Carnotense, et Ecclesia in commemoralioiie de cruce, lempore paschali, legunl Quia Dominus regnavit ligno. Argnil Judx-os S. Joslinus martyr, quod lias voces ligno suis cudicibus deleverint. CaHeris qui hanc leclionem Hgno notant. adde S. Bernardum, serm. 1 de Resurrect. Domini,
:
contai angelum interposuerunt, ut dotrent oraculum nertwere ad Hessiaa, non Deum Pa-
mitti pusbit,
missus.
quem angeium nemo dixerit qud nullo cnm non sit novum, ut Uessias lanonm
,
Anglus tesiamenti. Mal. 5,
1, et,
anglus
quo
est
nomen Dei, Evod. 25, 20
et 21, vocetur.
Mal
ergo lus duas vocnlas nostris exemplaribis, anse de

industri, et per Spiritum
lis
et S.
Gregoriom Magnum
in Ezeetiiel.
1.
1,
hom.
(J.
p. -242. P.
ligno, ibique pariter
TournemineconteiiditHebra'iim olim lgiste eamdeni lectionem vidisse Sy,
sanclum sanclissimis
bis
fuerant iuterjecue, sustulerunt, sive Juda-i,
rum. Mi uni (amen docluni fefellil versio Lalina orain qu positiim est ionis cnjnsdam S. Ephraem
ligno,
ut Justinus
martyr contra Tivpbjnem putat, sive quilinguain
quanqum
deest
in Graeco S.
Ephram; nec
i
dam
olim
scioli, ut
Hebr.eam
ostcnlarent
in
Teip-a codex Syriacns Psalmorum pnefert. Vide epistolam D. de la Roque auctoris du Journal littraire,
aliquid in Septuaginta notando,
quod ininime
arche-
typo reperirent
cujus vauitatis. atque adeo Mquitiae
responsisad liane quaeslionem mensisanni 1755, etc., responsionem.

lico aognsli
cnm
in
et
MercnrioGaltneam pariter
Pulat Agellius. in priscis Bebneorum exemplaribus. saltem aliqnibus, pro aph, quod leg mus post maluc, regnavit, fuisse luz. ligno: qoa nobrem locum fu Dominus regnavit ligno. ut verterent Septuaginla donec aUqni a cerle lectio aliqnot seculis viguit Hebraic periti, cinn eas voces ab Hebneo exemplari dissentire vidrent, delevre, serval particul eienim iu versiculo se |oeuti, qnae Hebraicae aph respondet. Levissimas profecl conjecturas. Ea verba ligno addita pntat Genebrardus Septoaginta, cnm prophetico nom. pa^sionem, regnumque praelumine Cbristi
: ,
niminm multos hodi ferl tellus. Sic enim veterum omnes libri vel corrumpuntur, vel muiilantur. Quamvis enim in Hebro minime habeantur verbo
ai
babenlur sensu.
Nam
modus,
vel
in
tempus
dclnilur,
quo Christus Dominus regnavit
geulibus.
Aliqui
,
regnom
aliter.
vi et
armis consequuntur,
alii
ex gnre
alii
At Christus ligno, sive per lignum crucis.qui

est novns, mirus, et insolens.
modus
CUm exahmhu
in
inqnit, Joan. 12, 52. [uero,omnia
trahamad meipsum.
clo
et in
Per crucem
est
consecutus potesiatem
vidissent;quae dem n sciolos aliqnis, vel ipsi Judoei Septoaginta sive ex Vulgata eraserunt, qnod in Hebreeo non legerent; illud minime animad verlenles veterum bornm interprtant versionem vrins parm servire, paraphrasta? polius moreqnm interprel atqne hinc contigisse ut graves aliquae addiliones in
Judeos ejusmodi
-
ntnr.
Deri
potuit,
ut
tam
facile
Chrislianis
Lut locns,
religioni suae
adeo
Interpretnm masqae Latinas versiones, manibns ipsomm trilas . Si Ju laeorum fraude p iriit, cnr adeo m >toi ni iuvectam ab illis ij ris Christian"!
apu
oniii
favens, si codices, pri-
fraudis insimulavit, quod Hebraeos hc mutatione corruperint nullibi vt-1 bie, post S. Juvel in Pai alipomenis c;e voces leguntur stini atateui, apsid Septuaginta e>se desierunt. Qnid idquod Fabro igitnr vel.it, ne probahilius videatur Stapnlensi, Jnstiniano, Mnisio, aliisque visum est, bas voces ligno ab aliquoin or codicis sui adscriptas, nunn't, deinde librariorum incuri in textafH ... exqnodeinde proscript foerint, qnod
;
:
neque es Hebraeis fonlibus, neque
>-\
vetustissimis ac
'
con tttionem exceperint? Deniqne

,
si
d levil
s
ips
quis sciolus i ratione ea .E que il reps

q
i
!
probatis Grccorom versiofliMS habemtar. Gravis lortass hujus proeeriplienis anctor iure Uexapla Origenis , cnm eam lectionem neqne Bebneo texlu neque vi-ieri ali versione nili ostendereat. Profect soins ex Gnecis sanctus Justinus martyr eam >ectnu> legitnr, cnm eaeteri Paires Origene recentiores, iique
enim
vers
in
il-
...
>,
Cb
ibus ex
11
Syro, vetustis |ue Graecis \i ibic, /Elhioco, in Vulgal

ild e
>.
.
:
procui dubio Ereqnentissimi, eam lectionem prxtereant. Si diutis inter Latinos viguit,
i
omnin
il'
qu
\
!
Interprc'.iim ductae
snnl, ac dcuique in
H
:
ymi versione ex
>.
sa fnit, qnod Uexapla minus nota illis esseni. c tam facile lli glossematis hujus errorem
,
ijiiem
noverim,
exemplaribus. ajuoscere nossent.
(Calniet.j
1465
terra.
NOTES DU PSAUME XCY

Per crucem rgnt lat
etc. in terra
,
126lj
et sedet
,
ad
Simplex
gense,
esse
possit
el
metonymia
in
Clites,
terri-
dexteram Dei,
Yel ligno
post lignum
post
insulani,
marini
homines, agrestes, syl-
mortem
crucis.
Tum
enim Deus Christuin ab
inferis
vestres, elc.
Commoveatur,
hetam partem. He-
excitavit, illumque gentibus prreposuit, ut eas onines
braic,
irrham, id est, tonet, resonet, fremat, pra

scilicet,
rcgeret et gubernarel pro arbitrio. Etsi enim hacc
gaudio
primo conceptionibus puncto

in
fuit
humanae naturae
nonnisi
fragore et
gesliat
cum multo sonitu gaudeat, externo bombo testelur internam animi Ititiam,
et plenitudo ejus, id est, pisces et caclera
Christo
potestas,
ea
,
tamen
confeclo
mare,
nostrae redemptionis opre

est.
post resurrectionem usus
mari comprehensa, ut insul. Minus rect in tristem,

ut sil anlithesis
:
Exultent cli, id est, angeli et
omnes
Vers.
H.
Correxit,
Verm
ita
stabilivit,
firmavit
He-
braic, tlikcon.
reddiderunt, quia hsec non

et constituto,
commoveatur autem mare, impiorum lurba.

electi;
et plenitudo ejus,
tam dicuntur de mundo creato

antea erat depravatus, non
crealo et restituto per Christi Evangelium.
qum reMundus
Vers. 13.
Tunc
in
exultabunt omnia,
:
illo gratise
lempore. Euthymius lamen
illo judicii die.
Ligna syl-
modo
vil el
moribus, ve-
varum.
Nam
;
nemoribus
et sylvis
non jam cultus

idolis,
rm etiam Hune jam

scienti,
idololatri, Dei ignoratione et opinionibus.
dyemonum peragetur, non jam consecrabuntur

sed Deo
tici.
correxit, in religione, vil, moribus, consit
vel
metonymic, homines sylvestres
et rus-
ne deinceps
absque pietate,
fide,
Dei veri
facie Domini, ante
Dominum. Venu.
Bis repe-
agnilione, quicquid moliatur Salanas.
Eam
enim, ut
familiam
titur
propler utrumque adventum visibilem. Terlius

et graliam est in-
olim, non extinguet penits, vel ad contrahet.

generis, ut
unam
enim per verbum Dei, sacramenta

visibilis.
Tam
grave
fuit
peccatum Ad;c,
et
bumani
culefficax,
Jidicare,
et
regere,
regnare,
11.
moderari; sic
omnes
peccaverint, et
Deum, Deique
tam
seq.
versu,
supra, vers.
Ante
mundi
ad
tuni descruerint; at tanta gratia Christi,
Deum
rum.
conversionem, Salanas regnabat per infide-
tam copiosa,
ut perpetu multi futuri sint probi et pii
litatem, deinceps
Deus per fidem

veritate sua,
in secula seculo-
ubique per orbem, quinunqum, nullisque persecutionibus et peenis dimovebuntur Dei cultu,
notili,
Vers. 14.
In
in,
confessione. Insignis promissio etvald consolatoria,
suam legem.
iinde liber
Alii, in
fide su, id est,
vel per veram secundm suas
non defecluram fidem

notiti. Ecclesia
inter gentes, ut olim.

fide,
Non com-
piomissioiics. Judicare, usu linguae, significat regere;
movebitur, ab Evangelic doctrin et
Dei ver
Judicum,
id
est,
rectorum et principum.
enim toto orbe constituta perpetuaoppugnatione diaboli et admi-
Possit ergo loqui
non solm de tempore posterioris quo post ascensionem

Pa-
bitur,
nec ull
vi aut
advents Domini ad judicandum vivos et mortuos,
nistrornm ipsius delebitur, ut antea, quando omnes
verm etiam
tiis
prioris,
adiit
peccaverunt et indiguerimt nova Dei gratia ad bumani

generis reparationem.
dexteram, et cpit efficaciter regere omnes na-
liones, cas partim converlendo, Salan
tenebrarum
Vers. 12.
L.-etenturcoeli, et exultet. Prosonuindum, omnesve creaturas,

ineunte,
principe foras expulso, parlim everlendo, et consli-
popis
Christo
ltari jubel
luendis novis regnis, ut in laceratione

rii et
Romani impe-
regnum
quoniam
ille
militer et juste
Persici patuit. Canit
enim sa>p duplex juexpeclatur, alterum

et
omnia moderabitur
Ltentur exercilus
el regel. Alii allegoric,
clum,
:
dicium,
unum novissimum, quod
terram, mare, campos, arbores exponunl, ut Chald.
primum, quod jam perfectum contra impietatem

lyrannos.
clorum,
et exultent justi
terra.
NOTES DU PSAUME XCV.

dans notre Vulgate la tte de ce psaume Canticum ipsi David quando domus adificabatur post captivitaiem ; et c'est la mme chose dans les LXX except que quelques ditions portent: quand la maison se btissait, et d'autres, quand elle fut btie. Ce titre n'est point dans l'hbreu, et les interprtes en donnent pour raison que ce psaume faisait originairement partie du psaume 104 qui fut chaul par David, lorsque il transporta l'arche du Testament de la maison d'Obddom sur le mont de Sion. On trouve les quinze premiers versets de ce psaume 104 dans le rcit de cette fle, 1 Parai. 16, 8, avec quelques diffrences nanmoins, mais peu considrables. Aprs ces quinze premiers versels du psaume 104, on a au rnine|endroitdesParalipomnes, verset 23, ce psaume 95, mais encore avec des diffrences. On croit donc que ce psaume 95 n'a point de titre dans l'hbreu, parce qu'il ne faisait qu'un tout avec le psaume 104, et que quand on l'a spar de ce psaume, on lui a donn le titre qu'on voit dans le grec et dans le latin. Je ne crois pas cette raison fort solide. Il suffit qu'il y ait des diffrences entre ce psaume 93 et celui qu'on lit au premier livre des Paralipomnes, aprs les quinze premiers versets du psaume 10 i,
lit
:
Ou
pour croire que David a voulu faire deux psaumes difou qu'il a retouch le mme psaume, comme on en a l'exemple dans quelques autres de ses cane tiques, enlr'aulres, dans le 13' et le 52 qui sont fort semblables, et qu'on regarde nanmoins comme deux psaumes diffrents composs en deux diverses occasions par David, et qui onlaussi deux diffrents titres. Il ne s'ensuit pas cependant que le litre qu'on voit ici la tte de notre psaume 95, soit de David, ni qu'il ait la mme autorit que le psaume mme. 11 a pu tre ajout par les LXX. qui auront cru qu' cause de sa ressemblance avec une partie du chapitre 16 du premier livre des Paralipomnes, il avait t chant durant la crmonie du transport de l'arche, et l'occasion du tabernacle que David lui fit construire sur le mont de Sion. 11 n'y a rien dans le psaume qui dsigne celte fle; mais il suffit que le Psalmiste exalte la grandeur de Dieu, et y fasse clater des transports de joie, pour que les LXX, ou autres interprles postrieurs David l'aient rapport au lemps tic la crmonie du transport de l'arche. Plusieurs modernes le rapportent au retour de la captivit et la rdification du temple. On a pu en effet le chanter alors, quoique David en ft l'auteur. Les grandes vues qu'on
frents,
,
1267
NOTES DU PSAUME XVC.
1268
y remarque sur la vocation des Geniils au royaume du Messie, me font croire qu'il a t compos par ce
Roi-Prophte. Mais ce n'est qu'une opinion qui laisse tout attire interprte la libert d'tre d'un autre sentiment. Je ne ferai point la comparaison de ce psaume avec la partie du chapitre 10 du premier livre des Paralipomnes, laquelle il ressemble, parce que je suis persuad que ce psaume 93 est un psaume diffrent, un psaume part; j'en userai de mme, en expliquant le psaume 104: ses quinze premiers versets, quoique e fort semblables ce qu'on lit au 10 chapitre du premier livre des Paralipomnes , doivent tre considls comme tant d'un psaume diffrent, ou retouch
chante les louanges du Seignrur et qu'on bnisse ta gloire de son nom. Ce qui suppose qu'on a de grandes ides de cet tre immortel, tout-puissant et infini. Son nom seul est un fonds inpuisable de louanges et d'adorations. 11 nous insinue aprs cela l'obligation d'annoncer la bonne nouvelle du salut; car c'est ce que signifie le texte original , et les LXX l'ont bien compris , en traduisant par Eayyeiijsijfls. Mais qu'est ce que ce sulul sinon la rdemption opre par le Sauvenr de tous les hommes? Il veut ensuite que ce soit l l'occupation de tous les jours ; que celte bonne nouvelle soit transmise tous les peuples ; que ce chef-d'uvre de sagesse et de bont soit manifest toutes les nations.
Si ce sens n'est pas littral, j'ose dire qu'on ne conoit rien ces versets, d'ailleurs si simples et si expressifs. Car quelle sera la bonne nouvelle du salut, et
la merveille qu'on sera tenu d'annoncer tous les peuples, toutes les nations? Cette exhortation peut-elle regarder les Juifs seuls et leur dlivrance de la capti-
d'une manire diffrente.
VERSET
!..
La terre dont parle ici le Prophte, n'est pas la Jude prise en particulier, c'est tout notre globe, ce sont tous les peuples qui l'habitent. On en a la preuve par toute la suite du psaume; car le Prophte y parle toutes les nations, et cela suffit pour nous persuader que l'objet de ce cantique est de clbrer la vocation des Gentils la connaissance du vrai Dieu, par consquent la nouvelle alliance et le rgne du Messie. L'expression de caniiquenouveau, ajoute cette preuve car, s 'Ion l'Apocalypse, le comique nouveau est le cantique qu'on chante au pied du Irne de l'agneau ; et dans le chapitre 17 d'Isae, o sont tracs les caractres du Messie ce Prophte exhorte tous les habitants de la terre, de la mer et des les, chanter un
; ,
vit de Babylone, comme quelques interprtes le pensent? Mais la rserve des Babyloniens et des Perses, avec quelques autres peupls d'Orient, qui s'intressa cet vnement? Quels historiens, hors un petit nombre d'crivains de la nation juive en ont parl?
,
On
cantique nouveau.
RFLEXIONS,
Les cantiques de l'ancien peuple de Dieu ne se changent point hors de la terre promise. Quand les Babyloniens invitaient leurs captifs leur chanter les cantiques deSion.ceuv-ci rpondaient Comment pourions-nous clianter les cantiques du Seigneur dans une erre trangre ?l\ s'ensuit donc que si le Psalmiste exhorte toutes les nations chanter les louanges du Seigneur, il entend que ces cantiques ne seront plus borns au culte de la synagogue, que ce seront par cons jiienl des cantiques appropris une nouvelle alliance; c'est l'amour, dits. Augustin, qui chante le cantique nouveau. Quand la langue demeurerait dans le silence, le cur chante ce cantique, et Dieu l'entend, parce que c'est Dieu qui l'ail le cur nouveau. Le vieil homme ne peut chanter le cantique du Seigneur, parce que le vieil homme est domin par la cupidit, et que la cupidit est l'ennemie de la charit. Le cantique nouveau qu'entendit l'aptre S. Jean, tait conu en ces termes: Vous tes digne, Seigneur, de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux parce que ous avez t mis mort ; que de toute tribu , de toute langue, de tout peuple et de toute nation, vous nous avez rachets par votre sang, pour tre Dieu; que vous nous avi fils le royaume et les prtres de noire Dieu, et que non n qnerons sur la terre. Nous voyons ici ce qu'il en a cot noire chef pour mriter d'ouvrir le grand livre de nos destines. Il a t mis mort, il nous a acquis au prix de son sai g. Croirons-nous qu'il nous, reconnatra pour son peuple, pour les compagnons de sa gloire, sans partager ses souffrances? Il nous a rachets pour tre Dieu ; croirons- nous qu'il nous sera inonde '.'Tous ceux p rimsde nous livrer a:i service du qui (hantent le cantique nouveau, ont des palmes a la main en signe des victoires qu'ils ont remportes sur croirons-nous entrer en part de :eur tirs passions gloire, sans combattre nos peu hauts? Soyons des hommes nouveaux , des hommes revtus de J.-C. qui est le nouvel Adam, et nous chanterons un jour le can:
dans tout l'Occident les Grecs les Bomains.et une infinit d'autres peuples n'en ont pas eu la moindre connaissance. La rdification de leur temple fut une opration concentre dans on coin de la terre: en un mol, rien ne remplit dans toute cette heureuse rvolution, l'tendue des expressions du Prophte. Si l'on veut que ce fui une figure de la grande dlivrance du genre humain par le Messie, et de l'tablissement de l'glise, la'bonne heure; mais il faut que ce fait si important soit littralement contenu dans les expressions du Prophte et qu'on juge par leur tendue qu'on ne peut les borner aux affaires des
l'ignora
; , ,
Isralites.
RFLEXIONS.
tous les enfants de l'glise peuveuMls annoncer les merveilles du Salut a tous les peuples de la terre? Il semble qu'il n'y a que les Aptres et les ouvriers vangliques qui puissent remplir cette fonction. Mais quiconque connat bieu la constitution de
Comment
peine que tout est en commun dans 1 Eglise, voit sans cette sainte socit que les uvres les plus Secrtes contribuent la propagation de l'vangile et la sanctilication de tous les peuples ; que les prires du soli;
taire appuient la prdication du ministre de la parole; que Dieu accorde souvent plus aux larmes d'une vierge qu'aux elforis chrtienne renferme dans sa cellule du zle le plus actif. Tout le monde peut annoncer J.-C. par la bonne odeur des vertus. L'dilice de l'glise, dilS. Augustin, se construit par l'unit de l'esprit, il s'lve sur il s'affermit par les liens de la charit, les fondements de l'humilit. Annoncez la gloire du Seiqneur, dit le Prophte, non la vtre. Celui qui bpropre gloire ne travaille point pour la tit pour sa maison de J.-C, qui est l'Eglise universelle. Aussi, son difice croulera, parce qu'il n'est point appuy de l'difice commun. Il faut annoncer J.-C. et ses merveilles de jour en jour, parce que la couronne n'est donne qu' la persvrance. Les saints qui chanteront dans chanle ciel le cantique nouveau, ont commenc le ter sur la terre, et il ne se sont point relchs dans CC saint exercice. Us ont profit de cet aujourd'hui pour mriter la gloire passager dont parle l'Aptre de ['aujourd'hui permanent qui est la bienheureuse
, , ,
li
ternit.
VERSETS 4,
Il
5.
n'y a d'autre diffrence entre le texte et les ver-
tique nouveau.
sions, qu'en ce
versets 2,
les versions.
3.
Ces versets ont le mme sens dans l'hbreu et dans Ce prophte s'nonce fort clairement parce qu'il prtend clairer tous les esprits. Ce qu'il .'(endu. Il veut d'abord qu'on ,n c'sl nanmoins loi
I,
des ne des des par
au verset 5 Les dieux ou sont des riens. Les LXX en disant que ce sont s'loignent pas du sens dmons; car c'taient les dmons qui rendaient
que
le texte dit
,
nations
ne,
sont rien
oracles par les idoles des nations,

elles
et
ces idoles
-
mmes
n'taient rien.
la
vrit ces intei
1260
ajoutent la
NOTES M" PS VI MK XCV.

Dans
:
1270
pense du texte , mais cette addiprtes car le Prophte ayant dit que tion parat propos Dieu seul est plus redoutable que tous les dieux il semble que ces dieux doivent tre censs avoir quelque existence et quelque puissance; sans quoi Dieu ne serait redoutable qu'en comparaison de ce qui ils n'est rien. Mais les dmons sont quelque ebose ont mme une force assez tendue; Dieu est infiniment
, ,
l'criture, le Dieu suint et trois fois saint, est le

le
Dieu fort,
Dieu des armes. Quoi
qu'il
doil toujours convenir grande quant au sens.
que
la diffrence n'est
en soit, <u pas fort
RFLEXIONS.
plus redoutable qu'eux, et ce sera le sens des LXX quoiqu' d'autres gards aussi trs-vrais les dmons
; ,
ne soient rien
et
mme
moins que
rien
puisqu'ils
sont les plus misrables, les plus malfaisants et les plus hassables de lottes les cratures. Le Prophte a soin de dire que le Seigneur a fait les deux, pour exclure du nombre des divinits qu'adoraient les paens, le ciel, le soleil, la lune, les toiles et tous les globes qui roulent dans le firmament.
,
RFLEXIONS.
Voici le grand motif du culte suprme qu'on doit au Seigneur, des cantiques qu'on doit chanter perptuellement sa gloire, du zle qu'on doit avoir pour faire connatre tous les peuples ses merveilles ; c'est que le Seigneur est trs-grand , trs-redoulable,' trs-suprieur tout ce que les hommes ont ador comme
semble que le Prophte reprsente ici le Seigneur comme un grand roi qui est dans tout l'appareil de sa grandeur. La gloire et la beaut annoncent sa prsence et le palais qu'il habite est remplie de majest et d'clat. Ces images ne nous donnent encore qu'une lgre ide de cet tre si suprieur toutes nos penses. Il est infini en gloire, en beaut, en majest en puissance en sagesse en saintet. Ses ouvrages, quoiqu'admi rbles en eux-mmes, ne sont que des traits lgers de ce qu'il peut oprer dans le temps; ils ne nous dcouvrent point les trsors de force et d'intelligence qui sont en lui; ils ne nous apprennent point ce que Dieu opre en lui-mme et dans son
Il
,
ternit.
Il n'y a qu'un moyen de connatre Dieu , comme il dsire que nous le connaissions; c'est d'tudier Jsus-Christ qui est la lumire et la vrit , qui s'est abaiss jusqu' nous pour nous lever jusqu' Dieu. La gloire et la beaut l'environnent , puisqu'il tait le Verbe de Dieu ; mais il a cach cet clat , afin de ne pas blouir nos yeux , ni troubler nos esprits. La saintet et la magnificence taient dans son sanctuaire, c'est--dire, dans sa sainte humanit ; mais il avait pris nos faiblesses pour nous attirer lui , pour
des dieux. Mais o la grandeur de Dieu clate-t-elle plus que dans le mystre ineffable de la rdemption ? O parait-il plus formidable aux puissances de l'enfer, qu'en les dpouillant, par le sacrifice de son Fils, de l'empire qu'elles avaient sur les hommes? Dieu a fait les deux ds le commencement et dans non-seulement ce mot sont compris tous les cicux ceux o roulent les astres mais aussi ceux o habitent les anges et les saints, ceux o se trouveront runis tous les lus , pour jouir tous ensemble de la prsence ternelle de Dieu. Mais avant la grande poque de l'avncment de Jsus-Christ, quoi servait aux hommes celte sainte pairie cette Jrusalem cleste dont l'Aptre nous fait une peinture si sublime? Les mais ils n'y enplus saints l'avaient salue de loin traient pas. 11 tait rserv Jsus -Christ d'ouvrir ce sanctuaire. Je vais, disait-il ses disciples, vous prparer une place. S'il n'y tait pas entr, c'et t ternellement un difice ferm pour nous et pour tous les hommes."' Que ceci est admirable, s'criait saint Jrme Avant Jsus-Christ Abraham est dans les enfers et aprs Jsus-Christ le voleur est dans le paradis. Abraham n'tait pas dans le lieu des tourments comme le mauvais riche, mais il tait dans un lieu de captivit, et d'o il attendait sa dlivrance. Le voleur crucifi avec Jsus-Christ n'eut pointa attendre, comme ce Ealriarche, la rvolution des sicles, pour devenir hailant du sjour des bienheureux. IVesl-ce donc pas alors, dans un sens trs-vritable que Dieu fit le del pour les hommes ?
; , , ,
, !
nous communiquer
la
les
dons de
la
,
grce dont
il
tait
source. Si vous me connaissiez disait-il ses apIres, vous connatriez aussi mon Pre. Tout le malheur des hommes vient de ne pas connatre Jsus- Christ. Ils tudient tout hors Jsus-Christ, et il arrive qu'ils ne savent rien parce qu'ils n'ont pas la science de Jsus-Christ.
,
versets
7, 8.
dans le grec, les divisions sont e diffrentes jusqu' la fin du 10 verset, mais sans intresser le sens. Le Prophte invite non les seuls Isralites, mais les familles des nations, rendre leurs
et
Dans l'hbreu
hommages Dieu et son nom, se munir d'offrandes, venir dans son temple, et l'y adorer. Dans
o nous avons rendez gloire et honneur, l'hbreu dit gloire et force, ou gloire et puissance : ce qui revient au mme el peut paratre plus clairement nonc dans nos versions- On ne rend point Dieu de la force, ou de la puissance, mais on honore cette force, cette puissance. Au lieu de, adorez le Seigneur dans sa sainte maison, le texte porte, adorez le Seigneur dans la beuul de son sanctuaire, ou dans l'clat de sa saintet. Il est ais de voir que cela retombe dans le sens de nos versions, puisque le sanctuaire tait la sainte maison de Dieu, et que cette maison tait remplie de majest ou d'clat Il s'agit ici d'offrandes, et mme d'une seule offrande; car l'hbreu s'exprime au singulier; il n'e^t point mention de victimes, sans doute parce que les victimes ne doivent plus avoir lieu parmi les nations appeles la foi. Le terme dont se sert le texte, indique une offrande, un sacrifice de gteaux faits de fleur de farine et le prophte Malachie se sert de la mme expression, quand il dit, au nom du Seigneur, qu'on offrira parmi les nations une offrande pure prophtie qui regarda, dans le sens propre de la lettre, et de l'aveu de tous les pres de l'Eglise, le sacrifice eucharistique qu'on offre Dieu socs les espces du pain et du vin dans toutes les contres du monde. Le texte, du I'saume regardant aussi tous les peuples, et faisant
l'endroit
:
:
VERSET
C.
Ce verset dveloppe quelques traits de la grandeur de Dieu. La gloire et la beaut sont en sa prsence : cela
signifie
beaut,
ou que Dieu est tout environn de gloire et de ou qu'il dispose de la gloire et de la beaut
,
comme
il
lui plat,
source. La dans son sanctuaire, c'est--dire que le lieu qu'il habite, est le sjour de la saintet et de la magnificence. 11 n'y a que deux diffrences dans l'hbreu au lieu de la
:
parce qu'il en est le principe et la saintet et la magnificence sont (ou clatent)
au lieu de la sanctification, il dit le sanctuaire. Quant celte seconde diffrence, elle n'est qu'apparente; car notre Vulgate emploie souvent le terme sanctification pour exprimer le sanctuaire. Par exemple dans le psaume 113 la Jude est devenue sa sanctification , on entend son sanctuaire. Pour ce qui regarde la saintet, au lieu de la force , je croSs que les LXX, considrant qu'il s'agissait du sanctuaire, auront regard la saintet comme l'attribut ou l'ornement principal de ce sjour de gloire et qu'ils auront suppos que la force et la puissance taient suffisamment indiques par ce mot de saintet.
saintet,
il
dit la force
et
mention du sacrifice o l'on n'employait que de la;; fleur de farine, il est trs- probable que le Psalniistea aussi ei! vue le sacrifice des chrtiens, le sacrifice o' le pain et le vin sont changs au corps el au sang de. J.-C. Je ne vois presque p: s de diffrence entre ce' verset et la prdiction faite plusieurs sicles aprs par
Malachie.
127!
REFLEXIONS.
NOTES DU PSAUME XCV.
1272i
Toute l'conomie du culle divin est dcrite dans ces versets elle consiste adorer le Seigneur, clbrer ses grandeurs, chanter la gloire de son nom, se rendre assidu dans son saint temple, lui offrir des sacrilices purs et agrables ses yeux, enfin s'acquitter de ces devoirs en union avec tons les peu:
ples.
me
Le Prophte parle ici toutes les nations, comaurait pu parler un aptre. La synagogue tait
trop borne pour une exhortation si tendue. C'est le nom du Seigneur qu'il faut glorifier, disait saint Augustin, et non le ntre; c'est partout qu'il faut adorer le Seigneur car son sanctuaire est partout, depuis que J.-C. s'est fait la ranon de tous les hommes ; c'est avec un cur contrit et humili qu'il faut offrir des sacrifices au Seigneur. L'humilit, la charit, la puret sont donc, selon la doctrine de ce Pre, l'me de tout le culte que nous rendons Dieu.
:
verset
:
9.
L'hbreu dit paveanl facie ejus omnis terra : ce verbe est au pluriel, cause de la terre qui est un mot
collectif.
lisons aujourd'hui dans l'hbreu dans le dans le latin, que Dominas regnavit. S. Justin lisait de son temps, au moins dans quelques exemplaires des LXX Dominas regnavit ligno, cl tous les Pres latins (hors S. Jrme) jusqifS. Bernard, ont lu de mme dans les versions latines; cette expression tait si connue et si reue, qu'elle se lit encore dans les offices de l'Eglise, entr'aulres dans la commmoraison de la croix durant le temps pascal; et Forlunat, auteur du sixime sicle, l'a insre dans l'hymne Vexilla
,
Nous ne
et
grec
rgis prodeunt.
S. Justin, dans son dialogue avec Tryphon, reproche aux Juifs d'avoir ray de leurs exemplaires ces deux mots ligno. Quoique ce saint docteur ne st peut-tre pas parfaitement l'hbreu, il pouvait en savoir assez pour juger de ce fait il tait Samaritain et n Sicheni. Tryphon, qui tait un savant Juif, ne s'inscrivit point en faux contre cette accusation. On ne peut pas douter non plus que ces deux mots ligno ne fussent dans les exemplaires grecs, d'aprs lesquels on lit les anciennes versions latines; puisque les Pres latins les ont lus, comme on le voit par leurs ouvrages. Cependant quand Origne fit les Hexaples, il n'admit point ces deux mots, apparemment parce qu'il ne les trouva ni dans l'hbreu ni dans les exemplaires des LXX dont il se servait. Mais cela n'infirme point le reproche fait aux Juifs par S. Justin cela le confirme plutt, et l'on ne tire pas un argument plus fort des versions faites par saint Jrme si long-temps aprs S. Justin. S. Jrme n'aura point trouv les deux mots dans l'hbreu, ni dans ses exemplaires grecs, ni dans Origne. Il ne les aura pas traduits; mais ils l'taient dans l'ancienne version latine, dans Tertullien, dans Lactance, plus anciens que S. Jrme. Les raisonnements qu'on fait aujourd'hui pour montrer que ces mots n'ont jamais t dans l'hbreu, ni dans les anciens exemplaires des LXX, sont des arguments ngatifs qui ne prouvent rien contre l'argument positif de S. Justin et de l'ancienne version latine qu'ont suivie les Pres latins. Comment, dit-on, les chrtiens outils souffert qu'on leur enlevt un passage si favorable leur religion, comment ont-ils permis que ces deux mots fussent retranchsde leurs Bibles latines, s'ils les avaient lus dans tous les exemplaires grecs et dans toutes leurs anciennes versions? Argument frivole, s'il y en et jamais. Est-ce que tous les chrtiens des premiers sicles ont crit des
; ; ,
pouvaient avoir disparu de quelques autres, et c'est ce qui fondait la plainte de S. Justin. Peu peu ces exemplaires altrs ont prvalu, et les Hexaples d'Origne doivent y avoir beaucoup contribu. D'autres Pres grecs des premiers sicles n'auront pas eu. occasion de se servir de ce passage, et ils l'auront' laiss comme il tait dans leurs exemplaires altrs. Mais les versions latines subsistaient avec les deux mots ligno, et c'en tait assez pour maintenir celle leon. Aussi, l'Eglise l'a-t-elle conserve dans ses offices, quoiqu'elle ne la lise plus dans son Psautier qui a t retouch par S. Jrme ces deux mots sont galement dans le Psautier gothique ou mozarabe, un des plus anciens qu'on connaisse. 0)i objecte contre saint Justin, qu'il accuse aussi les Juifs d'avoir retranch ce passage de Jrmie 11, 19: Miltamus lignum in panemejus, etc., lequel se trouve nanmoins dans tous les exemplaires hbreux, grecs et latins. De mme donc, reprend-on, qu'il s'est tromp en accusant les Juifs d'avoir supprim un passage qui se trouve aujourd'hui, il se sera ausssi tromp en leur impulant d'avoir retranch deux mots qui ne se trouvent point. Je rponds. que cette' objection ne prouve rien du tout contre saint Justin. On a pu rtablir le passage de Jrmie, et ne pas rtablir celui du Psalmisle. Les Juifs qui ne voyaient pas que le passage de Jrmie fut aussi formel en faveur de J.-C. que celui du Psalmisle, ont pu remettre le premier et non le dernier; en sorte qu'Origne et S. Jrme auront retrouv celui-l et non celui-ci. 11 n'y avait peut-lre qu'un trs-petit nombre d'exemplaires hbreux et grecs d'o le passage de Jrmie avait disparu, au lieu que celui du Psalmisle avait t altr plus universellement. Enfin, on se persuade plus aisment qu'un passage qui se retrouve, a t replac, qu'on ne se persuade qu'un passage qui ne se retrouve pas n'a jamais exist. S. Justin a galement vu l'un et l'autre. L'un se trouve aujourd'hui dans des exemplaires o il n'tait pas; donc il a t remis celte consquence est bonne. L'autre ne se trouve plus; donc il n'a jamais t cette consquence ne vaut rien. Il faut seulement conclure qu'on ne l'a pas restitu. Je suis donc trs-persuad, d'aprs l'autorit de S. Justin, de tous les Pres latins et des anciens Psautiers de l'Eglise latine, que le passage tait ainsi dans l'hbreu el dans les LXX Dominus regnavit ligno. Quantit de savants commentateurs ont t du mme sentiment. Je reviens l'explication du verset. C'est une suile du prcdent. Le Prophte ayant invit tous les peuples glorifier le Seigneur, lui prsenter des offrandes, l'adorer dans son sanctuaire, met ici, pour ainsi dire, en mouvement tous les habitants de la terre, en leur annonant que voil le Seigneur qui va rgner; et il se sert du prtrit pour marquer l'infaillibilit de
:
cet vnement.
RFLEXIONS.
Messie que toute la' depuis quadans ses erreurs, elle adorait des idoles sans action, elle croupissait dans l'ordure de toutes les passions. La lumire de l'Evangile l'avertit qu'il s'agissait de reconnatre le roi de tous les sicles, et d'entrer dans le royaume des enfants de Dieu. Cette grande rvolution ne se fit pas sa s rvolter les puissances des tnbres qui avaient rgn jusqu'alors sur presque toutes les nations. 11 fallut livrer des combats, non la manire des usurpateurs et des ambitieux.
Ce
n'est qu'
l'avnement du
terre a t en tre mille ans
mouvement. Elle
vieillissait
controverses sur le texte des Ecritures? et S. Justin qui a rclam, ne suflil-il pas pour montrer qu'on s'tait aperu de la falsification? Les chrtiens latins pouvaient-ils rclamer, landisque leur Psautier portait les deux mots, ligno? Les chrtiens grecs de ces temps-l avaient apparemment encore de bons exemplaires o se trouvaient ces mots iz -su u/ov. Us
Le sceptre du nouveau roi fut sa croix les chefs qui commandrent SOus lui, furent des pauvres; les Lus
;
ne respirrent que la douceur, la bienfaisance, le dtachement, la patience, l'humilit; le, rcompenses qu'il offrit, furent de mourir son service Un tel roi ne peut russir dans ses entreprises, sans
qu'il tablit
tre le mailredes cn-urs. Il tail invisible, et il attirait lui des hommes esclaves jusqu'alors de leurs
1273
IN PSAL. XCVI.
COMMENTARIUM.
1274
sens. Il ne promettait que des biens futurs, et il persuadait le renoncement tous les avantages temporels. mort dans les souffrances, dans l'abjection, Il tait dans le dnuement de toutes choses, et il engageait dans la mme route des hommes sensuels, opulents,
orgueilleux. 11 les rduisait prfrer les ignominies du Calvaire tout le faste du monde. C'lait-l, comme
dit le Prophte,
une face nouvelle. Aussi,

et qu'y a-t-il
volonts? nard, avec quelle douceur vous saisissez, avec quelle gloire vous enchantez, avec quelle onction vous pressez, avec qitelles dlices vous chargez, avec quel empire vous captivez, avec quelle prudence vous instruisez ! Heureux
prendre de l'amour; qui puisse rsister ce conqurant des joug du saint amour! s'criait S. Bertonner
la terre, et lui faire
agits des temptes de l'erreur, et aveugls par la sduction du mensonge. Il s'lve encore dans l'Eglise des orages, mais elle demeure ferme comme un rocher qui rompt les flots de la mer. Quiconque ne s'tablit pas sur ce rocher, fera naufrage. Quiconque ne demeurera point dans le sein de celte mre si atlenlive nourrir ses enfants, prira de faim. Mais o est celle Eglise? S. Ambroise nous l'apprend en trs-peu de
tait-ce le rgne
mots
Ou
est Pierre, l est
l'glise;
et
est l'glise,
l est la vie ternelle.
amour ! d'o procde la
science des
murs,
la puret des
affections, la subtilit des penses, la saintet des dsirs, l'clat des uvres, la fcondit des vertus, le prix des
mrites, l'excellence des rcompenses.
VERSET 10.
Je traduis selon l'hbreu, il affermira la terre; le P. Houbigant traduit, ponderibus libravit, et cela ne contredit point notre version, qui entend que Dieu mettra l'ordre sur la terre, pour rpondre au verbe grec y.arpprophtes, fiwTE. Le prtrit est ici, la manire des pour le futur. Je ne crois pas que cet affermissement, ou cette rformation de la terre regarde le physique de ce globe. Dieu y a mis, ds le commencement, toute a jugs convenables la stabilit et tout l'ordre qu'il pour ses desseins. Il s'agit ici d'un plan relatif ceux qui l'habitent; il semble que c'est sous ce point de vue qu'on doit considrer lout ce psaume. Le jugement plein d'quit que Dieu doit exercer sur les peuples, rentre dans cette pense, et l'appuie. Ce verset est le mme quant aux expressions, que
Dieu jugera les peuples selon Injustice. Cet oracle est gnral ne nous tonnons point de l'tat o s'est trouv et o se trouve encore le genre humain, o tant dpeuples ont ignor et ignorent encore la voie qui mne la vie, o tant d'hommes au milieu mme de l'Eglise ferment les yeux la lumire Dieu jugera tout selon les rgles de la plus exacte justice. H ne dcidera du sort des hommes que d'aprs le tmoignage de leur propre conscience. Nous ne connaissons pas en dtail les divers moyens qu'il a pris pour les conduire au bonheur; mais nous savons que nul n'y sera admis, ou n'en sera exclu que selon le mrite
:
de ses uvres.
versets II, 12, 13.

y a aussi trois versels dans l'hbreu et dans le grec, mais avec des divisions diffrentes. Le sens est cependant le mme; et il n'y a mme aucune disparit dans les expressions, si ce n'est peut-tre que l'hbreu dit que la mer tonne, au lieu de, que la mer soit agite. On voit que cette diffrence n'esl rien. 11 est plus difficile d'appliquer ces versels l'objet du
Il
psaume.
Comme je
suis persuad qu'il regarde la vo-
cation de tous les peuples l'Evangile, je crois que ces versets expriment en style figur la joie de l'univers l'avnement du Messie. Le jugement dont parle
le Prophte, peut tre entendu du discernement que devait faire le Messie entre les gentils fidles et les Juifs indociles la nouvelle alliance. On peut aussi regarder ce jugement comme l'annonce ou la figure du jugement universel car alors les justes feront clater autant de joie que les rprouvs tmoigneront
:
second du psaume 92 ; mais comme l'objet est diffrent, et qu'il s'agit dans le psaume 1)2 de la cration, je suis persuad qu'il faut aussi entendre diffremle
ment ce mme verset dans notre psaume 95.

RFLEXIONS.
La terre o Dieu a rtabli l'ordre, et qu'il a rendue inbranlable, est l'Eglise de J.-C. Avant ce Sauveur du monde, il n'y avait parmi les hommes que de la confusion et de l'inconstance. Les plus sages parvenaient, aprs bien des recherle
de douleur
et
de dpit.
RFLEXIONS.
ches et des rflexions, douter de tout. Ils rigeaient doute en systme, et ils formaient des coles o l'on car n'apprenait qu' marcher dans les tnbres qu'est-ce que le doute, sinon le voile qui cache l'esprit la connaissance du vrai ? et sans celle connaissance, quelles chutes ne se trouve-t-on pas expos? J.-C, qui est la lumire ternelle, a clair le chaos des penses humaines, et il a laiss dans la socit de ses disciples le flambeau de la vrit, afin que jusqu' la consommation des sicles, nous ne fussions plus
:
S. Augustin raisonnait ainsi sur ces versets f L'Aptre avertit les fidles que le temps est court, que la figure de ce monde passe, et il les exhorte en mme
temps tre sans inquitude dans l'attente du Seigneur. 11 est donc possible de concilier la foi du jugement avec la tranquillit. Quoi, reprenait le saint docteur, nous aimons J.-C. et nous craignons qu'il ne vienne N'est ce pas l aimer nos pchs plus que nous n'aimons J.-C. ? Si nous l'aimons, soyons tranquilles le jugement viendra, quoique nous en ignorions le temps; et que nous importe de le savoir, si
,
!
nous sommes prts y paratre?
1.
Huic David, quando terra est ei. XCVI.

Hebr. xcvn.
ejus restitula
PSAUME XCV
1.
Le Seigneur rgne; que

,
la
terre tressaille de
joie
2.
que
11
la
multitude des
les soit
dans
l'allgresse.
Dominus regnavil,exultet
Nubes
terra
ltentur insube
2.
mult.
3.
est
et caligo in circuitu ejus
justitia et ju-
la justice et la
environn de nuages et de tnbres puissance sont l'appui de son trne.

,
diciuin correctio sedis ejus.

4.
Ignis anle
ipsum proccedet
et inflammabit
in
3. Le feu marchera devant lui toutes paris ses ennemis.
et
enflammera de
circuitu inimicos ejus.

5.
4.
.
Alluxerunt fulgura ejus orbi lerr

est terra.
,
vidit
et
les a
Ses clairs ont brill dans tout vus el en a t branle.

, ,
le
monde
la terre
commola
6.
Montes
sicut cera
fluxerunt facie Domini
facie
7.
Domini omnis
terra.
;
5. A la prsence de Dieu les montagnes se sont fondues la prsence de Dieu , toute la terre s'est fondue comme la cire.
;
Annuntiaverunt cli jusliliam ejus

ejus.
et viderunt
omnes populi gloriam
6. Les cieux ont annonc sa justice peuples ont vu sa gloire.
et
tous les
, ,
1275
8.
IN PSAL. XCVI.
COMMENTARIUM.
7.
'127G
les idoles
,
Confundanlur omnes qui adorant
sculptilia
et
Que tous ceux qui adorent
et qui
se
qui gldrianttir in simulacre suis.

9.
glorifient
:
dans leurs simulacres, soient couverts de

,
:
Adorate
cum
omnes
filiae
angeli ejus
audivit
confusion.
,
et
hclata est Sion.

10. Et cxullaverunt
Jud;e propler judicia tua,
Domine.
11.
terrain
Quoniam
,
tu
Dominus Allissimus super omnem

super omnes deos.
,
niinis exaltalus es
12. Qui diligilis
Dominum
odite
malum
;
cusiodit
Dominus animas sanctorum suoruin

catoris liberabit eos.
de
manu
pec-
13.
14.
Lux
orla est justo

,
et rlis
corde ketitia.
et conlilemini
Lcclamini, jusli
in
Domino,
mmorise sanctificalionis
ejus.
Adorez-le 6 vous tous qui tes ses anges Sion entendu, et elle en a tressailli de joie. 9. Et les lillesdeJuda ont t remplies d'allgresse cause de vos jugements, Seigneur. 10. Car vous tes le Seigneur, le Trs-Haut, le matre de toute la terre; votre grandeur surpasse infiniment celle de tous les dieux. 11.0 vous qui aimez le Seigneur baissez le mal : le Soigneur garde les mes de ses saints; il les dlivrera de la puissance (ou del main) du pcheur. 12. La lumire s'est leve pour le juste', et l'allgresse pour ceux qui ont le cur droit. 13. Rjouissez-vous, justes, dans le Seigneur, et clbrez la mmoire de sa saintet (ou de la saintet qu'il a opre en vous).
8.
l'a
,
COMMENTARIUM
Vers.
1.
;
lluic David
indicat
(I). Inscriptio addila
pr-
Christus, Apost. interprte, Hebr.

inquit
bat.
illis
1
,
1, v.
G; jam
is,
ter fonlein
lius terne,
Psalmum
esse de reslilutione lo-
regnavit in orbe, in quo ante diabolus regna-
qu
perfecl continget in extremo judicio,

,
Christum regnare pneserlim apparebitnovissimis

temporibus
,
,
quando omnia subjieienlur sub Messine pedibus

15, 25.
Vers. 2.
(1)
Cor.
cin omnia sibi cl Palri subjecerit,
Dominus regnavit
Cor. 15
v. 24.
Tum
enim prorss regnum Satanrc

reclitudo
firmitas
,
(2)
toto hoc
Psalmo
;
concidet.
Hune tilulum non habent Hebraici codices
Vers. 3.
Correctio
,
basis.
proinde vel excidit incurie scriptorum, vel eum addiderunt sesptuaginta Interprtes; habetur enim in Gnecis et Latinis edilionibus , et al> antiquis Patribus exponilur. Et quamvis in librisGnvcis non silpropti, reslilula, sed, constituta lamen idem est sensus; em
,
Vox mecon
sonat locum firmum et rectum
sive ri-
gidum. Justiliam autem referunt ad misericordiam et

benelieentiam erga probos
et
,
judicium ad severitatem
Signifient
pnas contra
improbos.
Christum
enim
resliluta fuit terra

,
Davidi,quam
ei
Absalon
filins
venturum ad judicium cum pompa

nubibus.
et majestate in
abslulerat tune ipsa terra constituta fuit , id est conlinnata et stabilila qua antea quodammod fluctuaverat vocatur enim terra hoc loco possessio terra! sive regnum terrenum. Sed non videlur Psalmus ad litteram intelligendus de restitutione aut constilutione regni Davidis nihil enim cjusmodi in Psalmo Ijegimus, sed videtur sanctus Propheta occasione terne se rcuprt, Spiritu sanclo afflatus, cecinisse reslilutionem et constil'tiorim perfectam Ecclesiae , qu;c futura est post ullimum judicium, quando, reinotis perscculionibus omnibus, et omnibus inimicis Christi sub pedibus ejus conslilutis , Ecclesia pace perptua et tranqiiillilatc fructur et Christus ipse pacific in univers crealur regnabit. (Bellarminus.) (2) Dwobus modis ad litteram potest hic Psalmus exponi prntfain de regno Dei absolut, deinde de rcgno Christi post resurreclionein rit expon'uht Augusliniis Theoiloretus et Eulhymiiis juxta priorcm inlelligenliani bic sensus erit Dominus regnavit id est Dominus Dcus est verus et suprenius rex et omnes alii reges servi ejus sunt ide exultet terra , llentur insulce mult , id est , exultent et ltentur omnes habitantes orbem tcrraruin, sive habitent conlinentem terrain, sive insulas qu plurim sunt in mari quia si forte oppiiinanliir regibus terrenis i'ni dcrit illis Dominus qui rex est suprenius et inferiores reges nullo negotio coercere et in ordinem redigere poiesl. Juxia posleriorem intelligenliani hic sensus erit Dominus Christus, qui aliquando humilis ante reges judicandus slelit jam regnavit quia data est ci omnis pol'ests in ctrlo et in trr Mattli. 28 ut jam nulli poleslali nec de jure, nec de facto subjiciatur, sed omnibus prsit ut P.rinceps regum terra;, et
, ; , , ; ,
,
Vers. 4.
Ignis ante
utolim
ipsum pr.ecedet.
Ad
,
judi-
cium postremum se
sic terrilic
comparabit
suamquo
Exod.
,
tremendam potcstalem nube

|inebebit
,
et caligine
conspicuam
2
in proniulgatione Decalogi,
19, v. 1G, et Evangelii, die Pentccoslcs, Act. 2
v.
ubi minus erat causse. Nain e speclsse Psalniosubjecit. Habet qud sibi gratusub lam justo lamque bono rege
:
gentes suo imperio siueque ditioni

igitnr terra Israelilica cl totus orbis
letur et triumpliel
quibus aliqui Jud.ei dispersi erarit seu insul maprlEStertm in caplivilale Babylonic ) gna- ( et cognilione Dei hcusque remolissma! ) babent nride ltentur quoniam Dcus se cis manifestt, ostendilqnesecaruai ss regerri vide!)an.7,13el 14. ILvc intellige de regnoChrisli in omnibusgenlibus.Per insulas inlelligiinl sancti Paires Kcclesias cbrislianas velut insulte in medio qtjie in muiulo constituta; mari fluclibus lenlalionuiu et perseculionuin agilan(
Insul mult
in
tur.
Bellanger.
L/ETENtbr inscl/e mci, te. PrttMicat qiioque bic Psalmus Christi regnum, ci docet imperium ejus pro-
bagandum per
terras
et
insulas maris. Prtediat et

fcffth
:
Iremendani polenliam ejus,

nosa per circuitum ejus
,
dieit
Xubes
eitligi-
Ipse agnoscetur sH6 Dominus ille terribilis et potcntissjmus qui subito ex atr et eondonsal nube tam horriblitcr louai in clis, rit inde commoveatur universus orbis. ps est qui in
q. d.
Rex regum
terra
,
ac Dominus dominant'ur.n : ide exultet et ltentur insula; rHitt' , q'ui 'Dominos , qui
,
regnum mundi adeptus

est dignaiione,
est,
et
Ap>c. 19, fraler nosler
novo Teslanienlo non minus se eonspieiuim feeil wfvc Teslamenlo id quod Act. 2 probatur quando discipuli ejus apiritum sanctuni aceeperiinl in Pgho ignis eliu sono venti velieuienli.. Quin <M illi per orbem discurren tes illnin q'riasi fui.
cl fulgure quisi in veleri
, ,
<
quamvis
Deus nosler
sit
rcatione
illit;,in'truut
I ;
n in
pi *
oiiinibus terrori
i
ut regn:: et
fitc1
et Diim'ils rd'inptidii.
( Bellarniinus. ) /)omtnus(Clirislus) nunc demm per seipsum regnare iiicipii in terra in.qu antea diabolus elscelera onniln regn:i|i;inl dstcnaitque se esse regein quando toi
,
terra:
commota
fveritit
conspectu eorum. Confiai

f'rforiri'cr//
,
rnnl omnes idolotatr, cl r:i-n Ch'ri'sl fis Miths d'
/jH7iciuni
.:::;vi, et
(
ve-
lioe est
hoiniiies
)
Munslerus.

12 77
IN TSL.
Pauli loc,
XCVI.
COMMENTARIUM.
127S
per
illa
graplmm apparct ex eodcm

dicta pulet
ne quis Ikcc
Chrislus
Dem
quia
in illis et
dxmones colebantur
et species
,
lan-
de
vi
et
potestate qu ulitiir
,
qum eorum monimcnla

siiam
in
eis
qux deonm)
verum
etiam nunc in sceleratos

acerbitatem supplicii
qud
ignis
mctaphoric
confla-
proinde corpora voravit Ilcrn:es, qud pi\xscnliam

exhibrent
,
significet.
,
De hoc ign
aniulati
forlassis
gralionis sive purgationis
loquilur Petnis, 2 Epist.

,
Deum,
dfftti
qui sc copiam faciebal in propiliatorio ad Gl:e-
12-,
qui pr.cibit judicium
ad clorum
et elenien-
ruhim. Talc aliquid innuil Arnobius contra gnies,

scribit inidolis inlittliitare dcos, el
torum purgationem,adtcrroremquidemimpiMborum,
Augustinus, posl
proborum ver salutem

icriie
et solatium
quemadmodm
inteltigi
Eaclanlium et Eusebium, responsa dare, signa edere,
Augustinus inlerpretatur. Possil lanien

iclerno
de
morbos curare
a ios, nihila, res
certain
opem
laboranlibus impertire.
,
ad supplicia damnatorum coiiipariao.
Propri vo\ contemplim sonal deiculos
vcl juxta
Quoniam revelandus Cliristus asstfritur, 2 Ihessal. 1, 7 cum angelis virtutis suie, in flamm ignis diDilis vin,
vanas et nulliusmomenti, veln/ Eloini,
non
dii.
dictam
iis
qm
Is
non novenatt
Deum
negite
obcdiunl
,
Vers.
9.
Adorate Dominlm, omnes

:
angei.i.
Hune
inquit
Evangelio.
hic dicilur pnecessurus ad judichun
locum
explii alAposlolus,
probalurusCbrislum angelis
omtes
angeli Dei
,
quia paratus erit ad corripiendos inipios, simul atque
esse Hiajoi'cm
adorent
eum
Dominus sentenliam protulcrit. Alluxerunt fulgura ejus orbi terre Vers. 5. micrunt per orbem terrai um. De reliquisjudicii sig,
Deus Pater,
Ilebr.
l,v.6,cm itnitm
introducit primo-
genitum suum in orbem terrarnm. lueplRal>hini aliqui
censen lliisliluhami esse pneterilum kal

hifett, dfi
cm
sil
imp.
nis et terrribus. Yidit; terra hrce
fulgura vidit, et
Hebraie Elohim, quo nominc intelliguntur
concussa
est.
Nam
ut
hoc pertincat ad illustralionem non

Deinde omnia
can-iales, ful-
sa-p angeli, ut supra, Psal. 2, v. G, et alibi Aposlolo et
orbis per fulgetra evangelice doclrinoe, atque miracula, superior Pauli locus
patitur.
Hbris leslanlibus.
ejus,
Ili
non adorant solm divinitalem

gloriam; Ambrosius.
lametsi Aposlolus banc
:
verm etiam
,
caiiiis ejus
,
essenl allegorica
Montes superbi, terra

et
Cbrysostoinus
recenliores
gura Evamjelium, cli Apostoli

recurre ad
prophet; de quo
inlerprelalionem approbril
id est,
Adorate eum, omnes dii;
Euthymium
et
Augustinum. Sunt autein

.
quicquid liabelur pio Deo, adorcl hune verum
ha;c pneterila pro futuris

G, 7 et 13.
more prophetico
ut infra
Deum
eique cdai, Audivit, audivil Sion sive Eccle-
sia venisse
Dominum
,
in
lerram
et latata est. Diligit
Vers.
6.
Montes sicut cera fluxerunt, ign conlemenla

tm calore solventur
,
enim adventum ejus

impiis terribilis.
ulpole sibi
salutarem, nlut
sit
flagralionis.
Terra au-
tan,
el
quin
ips sunt res, exurcntur
ibid.
Petrus,
Doniiliquc-
Vers. 10.
Fili.e JiD.r,Ecclesia'. abislSioni sive

r
v. 12.
nini,
fai. if
Domini, pra'seiite
Domino, anle
fluet, sive
Hierosolymilan progiiala-. I'hcpter hhk.ia rrA,propler bealionem proborum, cl daninalioiicm improbo-
adventu Domini. Omnis terra

per zetigma Masorela:
scet
livi
nialuerinit esse
lerrw.
,
geni-
rum.
Vers. il.
eass.
fticie
Domini
tolius
{)uo
etiam
SurER omnes deos,

omnem
,
aiigclos.
Quare
et
modo
yf,;-
legitur
in
Graris codicibus
fcvfru #&js t%;
sedere dicilur super

retinuerunl
priucipalum, etc.;
elsi
id est,
Vers.
;
7.
Anncntiaverint (1);
jam dcorum nomen

i),
cadem
hic vox
pluendo ignem
,
j
Elohim, qu vers,
ut docerenl inlelligi
nunc posse
.nlpbur,
grandinem
et clera terribilia contra impios,
tam
ficlilios
deos qum pttleslale pollentes homines.
cii'li
prxdicabanl Deuin esse justum. Justifia enim est Kimhi. Vcl est simples
i
Vers. 12.
JBdite mAlbm
eam
neulriiis generis
elsi
et
gloria ejus islos punire.

(
Rabbini quidam masculine cxponanlde malo

Vers.
15.
homme.
|iniSii )0|)ia
ad cxaggeralionem. Aliqui etiam meto,
nyniic intcMiguiii ch'ts

r.iiuislerio milita in
M est
Lcx orta est

Lux
(1),
Hebraie, zaruali, sala
angelos, quorum
:
et sparsa propri, ut
ial, lax et copios colli-
hoc judicio peragcnlur. Gloriam
gat.
Ne
quis exponat, emersit, apparuit,

et la-litia sparsa
ejus, majestatcin el potenliam lanti judicis.
Vers. 8.
In simit aoris seis. Ilebr. Elilim,
qmm
occullabat.
sunt in hoc
qu seanlea mundo
voceui vertunt nunc simulcr, nunc damionia, ut supi a, l'sal.
05, v. G. Quoiiiain oia noii crani snplicia et

veluli domicilia, et la-
nuda siniulaera, sed diemonuni

lebnc diabolicx.
(1)
ins])irationis el iuslincls participes.
coei.i. Cxlos appcllat fcoeltes levram soep appcflrc solel pro ipsis hominibus. Angelos auteni juslitiam et sanclilalcm Christi testimonio suo comproba-, isse nlissimnn est. Qpd veto, si Aposlolos significare voluil, cum clos dixit? ii enim el ctsten vilam in terris colnerunt, CI justiliam Dei pncdicaverunl apud omns nationes; juslitiam, inquam, non bumanain, sd divinam et cleslem nimirm qni Deus iis douai qui spirilu ipsiusafllali pro certo credunt Jesitrn Christiiin pc( aia et scelira gen''riS Immani suo sanguine
Annintuverint
ipsos
qnemadmodm
,
1;
lusVe.
(Flamiiiius.)
'
ridei, fax veritalis, et te viloc alque felicimfera pe'fpetuae la'tilice seminata est per orbem undeji(s/j qmque gaudent et ltantur,(.'le. (Munslerus.) Li;cis nominc Hebrai latiliaiii signilicant. Metapliora aulem tritieo, quod aliquandi sub terra lalcl aneq'ttth profrt liuclum; fia j wsi mulla patiunlur anlequin lalili fruautur, (psam post morlem espcclnt. (Vatablus.) Lux, inquit, vc piclatis et religionis perpetuaque brtilia sata est in nimis eorum qui juslitiam Dei hi isli non rpudiai uni. lia et prcepla salubenima (pie vos, (piicumquc liane healissimain lucem in animos Vesros Slisce'bsli's, Itetm'ini in Domino, cateris omnibus gudis ci v"opttTDus,'bjc'tis, nqc unqum iiilermitiile gralias agere inlinila Doflali ejus pro toi ac lantis l)ene.':ei;s, qiilfiis vi s quotifle ornt alque in perpeluum ornabil. (Flaminius.)
(1)
Lux
tatis, et
;
79
Christi advcntu, Kimhi.
NOTES DU PSAUME XCYI.

hoc futuro
futurs:
1J80
justis et rectis corde, quse postea nietant in
Vers.
14.Sanctifications ejus. PeriphrasisDei.ut
Lucem
in
et ketitiam
supra, Psal.29,v. 5, et 95,v.7.Celcbratememoriamejus

qui
ni
bealitudinis hic
seminalam
in
animis nostris et con-
ceptam, colligent
clo, beato Dei conspeclu et

Tuin Deo orietur, seretur
quidem est sanctus; memoriamejus sanctam. Rabbiquidam malunt Memoriam sanctificationis ejus, esse
:
immortalibus gaudiis voluptalibusque perfruentes. Vel

est pneteritum pro fut
:
periphrasira nominis Dei tetragrammati,quod

est
quidem
ut
memoria
sive
commemoratio
ait,
sanctilatis ejus,
8.
spargetur, copios Iribuelur lux et ketitia rectis corde.
auctorFasciculi myrrhae
facla ejus
Gen.
Laudale publie
De
aetern aliqui exponunt
de qu lsaias
cap. 55
admiranda, prodigia et miracula ejus, quai
v. 10, et 51, v. 3.
sunt monimenta eteommemorationes sanctitatis ejus.
NOTES DU PSAUME XCYI.

Huic David quando terra ejus y a dans le titre restituta est. Les Septante disent, constituta, et l'hbreu ne porte point ce titre. Ceux qui ont pour les titres des psaumes autant de respect que pour les psaumes mmes, n'ont pas manqu de rapporter celuici au rtablissement ou l'tablissement fixe de David dans son royaume ce qui arriva soit aprs la mort de Sal, soit aprs la dfaite d'Absalon. D'autres toujours occups du retour des Juifs captifs Babylonc, ont cru ce psaume relatif cet vnement ils prennent David pour toute la nation, et la restitution de la terre pour le rtablissement de ce peuple dans son pays. Le psaume en lui-mme ne fait aucune allusion ces vnements. C'est un chant de triomphe sur la gloire de Dieu et sur la majest de son empire. Pres3ue tous les Pres l'entendent des deux avnements u Messie; le premier, pour convertir la terre, et le second pour la juger. La plupart des interprtes e croient que le 8 verset a t cit par saint Paul (Ileb. 1, 6). Dautres rapportent cette citation au chapitre 52, v. 43, du Deutronome, selon la version des LXX cela est plus vraisemblable. Nous parlerons de cette citation, et nous nous dcidons ici pour le sentiment qui rapporte tout le psaume au Messie dans le sens littral. Nous n'examinerons pas s'il y a un autre sens analogue aux vnements du temps de David, ou des Juifs rappels de leur exil. Nous ne voyons rien qui dtermine ce sens, qu'il est permis nanmoins aux interprtes de rechercher, ou de deviner comme ils peuvent. Nous avons lu quelque part que les Juifs euxmmes entendaient tout ce psaume du Messie et de son rgne. Nous ne savons pas quelle est la preuve de ce fait, et nous n'avons pas les livres ncessaires pour la vrifier. Au reste, ce psaume a beaucoup d'analogie avec le prcdent, qui traite aussi du Messie et de son rgne. Quelques - uns croient mme que ce psaume n'est qu'une sorte d'addition faite au psaume 95. Il n'y a que de la conjecture dans celte opinion.
11
: , :
:
que
la
vocation des Gentils qu'on puisse voir dans ce

,
verset. Saint Paul parlant de cette vocation
invite
comme
tous ces peuples idoltres, manifester leur joie.

le
,
Prophte
auparavant
RFLEXIONS.
L'Ecriture nous reprsente les temps du Messie comme la vritable poque du rgne de Dieu sur les hommes. Il a toujours rgn sur eux par sa puissance et par ses bienfaits mais la plupart taient des sujets rebelles, ou ingrats, ou indiffrents, ou aveugles. Ils venaient de lui dit saint Bernard, et ils n'taient pas avec lui ; ils vivaient par lui, et non pour lui ; ils tenaient leur intelligence de lui, et ils ne pensaient point lui. Leur existence, leur vie, leur intelligence, ils ne l'attribuaient point l'auteur de ces biens, mais la nature, la fortune, leur propre industrie; et combien d'entre eux transportrent les honneurs divins aux astres, la terre, aux animaux, aux plantes, aux arbustes! Le genre humain se perdait ainsi dans les routes du mensonge, et Dieu n'avait presque point d'adorateurs. Dieu rgne, dit le Prophte, que toute la terre fasse clater ses transports. Il rgne en se manifestant aux hommes par son Fis unique. Ds ce moment, les tnbres disparaissent, l'idoltrie tombe, le prince des tnbres est dtrn ; il n'y a plus qu'un roi parmi les Juifs et parmi les nations : ce roi est Jsus-Christ dont l'empire commence ici-bas et se perptue dans l'ternit. Ce sens si littral dans les vues du Prophte , s'tend aussi l'intrieur de chaque fidle. Car le royaume de Jsus-Christ n'est que la socit entire des chrtiens, et cette socit est compose de tous les enfants des hommes Jsus-Christ doit rgner sur chacun de ces membres de la grande famille ; et ce qu'il opre dans tout le corps doit s'oprer dans chacun de ces membres. Source infinie de rflexions pour une me qui sait quels titres Jsus-Christ rgne sur elle, et comment il doit y rgner. Le Prophte parle de joie , de transports d'allgresse : c'est par-l que doit commencer rtablissement du rgne de JsusChrist. Il faut le recevoir avec reconnaissance et amour deux sentiments insparables de la joie intrieure. Quiconque sert Jsus-Christ avec contrainte, avec trouble , ne connat ni ce roi pacifique , ni les
; , ,
: :
verset
1.
L'hbreu dit la mme chose que les versions. Ds ce dbut on peut demander comment le Prophte inviterait la terre et les les faire clater leur joie, s'il
que du royaume de David paciti ou de de Chanaan rendue aux Juifs aprs leur captivit? Les les passaient pour totalement trangres la domination des Hbreux; on les regardait comme la portion des Gentils ds le chapitre 10 de la Gense o il s'agit de l'origine des peuples, on voit que par le nom d'les l'historien sacr entendait tous les pays spars du continent de la Palestine, et o les Juifs ne pouvaient aller que par mer. Quand le Prophte ins'agissait
,
ne
lois qu'il est
la terre
venu donner ses sujets. VERSET 2.

le texte et les le
jugement par
versions appellent puissance, parce que c'est proprement le pouvoir de juger. On pourrait mettre aussi Y quit, et la justice, en prenant Vquxt pour l'impar-
Je traduis ce que
mot de
vitc les les et
de joie,
il
mme la multitude des parle donc aux Gentils; et

il
les
tressaillir
il
la justice pour ['autorit. Le Prophte fait , et entendre ici nue Dieu, lguant sur les hommes, depuis l'avnement du Messie, est encore invisible, parce qu'il habile une lumire que personne ne peut pntialit
quand
les in-
donc d'vnements qui intressent leur bonheur mais que leur importait le rtablissement de David dans son royaume, et le retour des Juifs dans leur pays? Quand les Perses, qui les
vite la joie,
s'agit
:
trer. La justice marquer que,
et la
s'il
,
puissance appuient son trne, pour

laisse
aux
hommes
la
il
libert
de
sera leur juge, et qu'il aura le pouvoir de rcompenser les sujets fidles, et de punir les indociles. Notre version se sert
suivre ses lois
ou de
les
transgresser,
dlivrrent de la captivit, aprs avoir pris Babylone, se seraient rjouis de cet acte de bienveillance, en connaissaient-ils
mieux
le
Dieu dont parle
le vrai Dieu et le rgne du vrai Prophte? Il n'y a certainement
du terme correctio, comme dans le psaume prcdent, orbem terr pour firmavil. Le mol hbreu sidirection, prparation. Dans le gnifie fondement,
correxil
psaume 88,
11, notre version dit
juslitia
etjudkium
1281
prparatio sedis tu : c'est la verset que nous expliquons ici.
.
NOTES DU PSAUME XCV1.
1282
mme
chose dans
le
sieurs sicles auparavant, ce
mme
les
juge et paru au
monde pour
le
racheter et
le
sauver. L'explication la
Ce second verset, comme le premier, peut s'entendre aussi du Messie. Alors le nuage et les tnbres se-
plus sre est celle qui
comprend
deux avnements
ront les voiles de l'humanit que le Fils de Dieu a pris pour converser avec les hommes. L'quit et la justice appuient son trne; il a t juge sur la terre, en condamnant le monde et le pch en promettant des rcompenses la foi et la vertu. 11 exercera le jugement la fin des sicles car le Pre a donn son Fils tout pouvoir de juger les vivants et les
,
:
de J.-C. Le Prophte les aura reprsents sous les symboles de feu , d'clairs , de temptes, en faisan! allusion aux signes qui accompagnrent la promulgation de la loi sur le mont Sina. Ces figures, au reste, sont toutes semblables celles dont use le Psalmiste dans le Psaume 17, qu'on peut revoir.
RFLEXIONS.
sur.le peuple d'Isral a commenc par le feu sur le mont Sina , et a fini par le feu au
morts.
/
Le rgne de Dieu
RFLEXIONS.
Si Dieu est par rapport
et
,
nous couvert d'un nuage
envelopp de tnbres n'est-il pas d'une tmrit extrme de vouloir juger ses conseils, approfondir ses mystres, pntrer dans les secrets de sa providence? Si J.-C, quoique revtu de noire nature, n'a pas t connu dans sa propre nation devons-nous tre surpris qu'il soit encore si peu connu des hommes? Ceux qui le connaissent , sont les esprits humbles et les curs purs. Il a une lumire pour ceux-ci, et n'a que des tnbres pour les orgueilleux et les sensuels. Or qu'est-ce que le monde ? sinon l'empire de l'orgueil et de la sensualit, de la vanit et de la corruption. Nous sommes branls du grand nombre des infidles, des hrtiques, des impies, des indiffrents en mapreuve manifeste qu'elle est vraie tire de religion car la vrit doit tre combattue par les passions et tous les ennemis de la religion ne sont-ils pas des hommes passionns? J.-C a prouv sa mission, a tabli ses lois, a laiss une Eglise pour en tre la dpositaire; ensuite il est remont vers son Pre. Tout est fait, et il ne reste plus aux hommes qu' croire, malgr le nuage qui leur drobe la vue de ce divin lgislateur. Toute voie de discussion d'examen de dispute , de
,
:
temps de la destruction de Jrusalem. Le rgne du Messie sur l'Eglise a commenc par le feu , lorsque le Saint-Esprit descendit sous ce symbole et il finira par le feu , lorsque les cieux et les lmens seront embrass, selon l'oracle du prince des aptres. Le feu qui parut sur le mont Sina, n'tait effrayant qu'en apparence la loi qui en sortit devait faire le bonheur des Hbreux s'ils eussent t fidles l'observer. Le feu qui dtruisit Jrusalem fut l'effet de la colre divine et l'accomplissement des menaces tant de lois rptes par J.-C. et par ses disciples. Le feu qui descendit du ciel pour former l'Eglise naissante, rpan; ; , ,
dis tous les dons du Saint-Esprit ce fut une flamme bienfaisante qui renouvela les curs, et les embrasa de l'amour divin. Le feu qui consommera la catastrophe du monde ne sera formidable qu'aux rprouvs.
: ,
recherches, n'est point approprie nos besoins et la faiblesse de notre esprit; mais comme l'esprit sera toujours curieux et indocile, il y aura toujours des observateurs imprudents des critiques tmraires des et par consquent la vraie foi adversaires inquiets sera toujours contenue dans le petit nombre. Viendra le moment de la justice et du jugement, et l'on reconnatra le prix de l'obissance, de la simplicit, de l'humilit. Jusqu' ce temps-l les hommes courront en foule dans la route de perdition. La voie troite ne sera connue que trs-peu, parce que trs-peu se soumettront au joug de la vraie foi.
, , ,
Les amis de Dieu applaudirontaux vengeances du juge souverain et jouiront du spectacle de l'ordre rtabli pour jamais par la distribution des rcompenses et des peines. C'est en celle vie que les justes se reprsentent, avec le sentiment d'une crainte mle de confiance et d'amour, le feu dvorant qui annoncera la marche du Juge de l'univers. Ils prvoient le sort des impies pour l'viter, et ils s'occupent de la batitude des saints pour l'obtenir en les imitant. Ils conservent avec soin dans eux-mmes le feu de la charit pour ne pas tre un jour les victimes du feu dvorant des
,
vengeances.
VERSET 4.
en est de ce verset comme du prcdent c'est la description de l'clat qui doit accompagner le dernier jugement; ou bien c'est une image de la lumire qu'a rpandue l'Evangile dans toute la terre. Le Prophte, pour exprimer l'une ou l'autre pense , ou toutes les deux se sert des expressions les plus nergiques ; car il n'y a rien de plus prompt, de plus pntrant, de plus subit que l'clair. Comme l'clair part de l'orient, disait J.-C. ses disciples, et se fait voir jusque dans l'occident; de mme en sera-t-il de la venue au Fils de l'homme. Les saints Pres entendent des aptres ces
Il
;
verset
3.
de ce verset est fort claire dans le texte mais quel en est le sens ? Celui qui vient le premier l'esprit, est que Dieu s'armera contre les impies , que le feu de sa colre les consumera. En ce sens, il s'agit du jugement futur qui est toujours reprsent comme devant s'exercer par le feu. S. Paul dit que le Seigneur paratra venant du ciel, avec ses anges pour tirer vengeance par le feu, de ceux qui ne connaissent point Dieu. S. Pierre' dit qu'au jour du Seigneur, les deux priront par un embrasement et que les lments seront consums par la violence du feu. Ces oracles regardent, sans contredit, !e second avnement de J.-C. et il y a toute apparence que le Prophte l'a aussi en\vue. Si la mme prophtie se rapporte au premier avnement de cet Homme- Dieu il faudra dire que ce feu est mtaphorique, et qu'il signifie deux choses, ou la condamnation des incrdules, des ennemis de l'Evangile, ou le feu de la charit qui embrasera les fidles, auparavant ses ennemis. Celle dernire explication esl de S. Augustin; ce saint docteur exclut le jugement dernier, parce que le Psalmiste dit que le feu marchera devant lui, c'est--dire, ajoute le mme saint Pre, avant qu'il paraisse au monde; or, le feu du jugement dernier sera postrieur l'avnement de J.-C. Cette raison n'est pas dcisive car le Prophte peut entendre que le feu prcdera ce souverain Juge au jour de son jugement, quoique, plulettre
La
et
dans
les versions
clairs qui tonnent la terre; et celte interprtation est
naturelle,
s'il
s'agii,
dans
le
psaume, du premier av-
nement de
C'est
J.-C.
RFLEXIONS.
un grand principe devril que toutes choses,
tant visibles qu'invisibles, tant physiques qui' morales, sont des Iraits de la puissance de Dieu, et que nous devons le reconnatre en tout. L'clair, par exemple,
aux yeux du philosophe qu'un mtore caus par la matire inflammable condense dans la nue, et lanant un irait de flamme dont l'clat parcourt tout l'horizon. Mais le chrtien sans ignorer celle cause immdiate' , remonte a l'auteur de ce phnomne: il admire, dans la promptitude de ce feu volant, de celle lumire pntrante la puissance du grand Etre qui a tellement divis la matire que nous ne pouvons atteindre ni mme concevoir les bornes de celle division, etqui lei a imprim un mouvement dont l'activit surpasse toutes nos conceptions. Quand ce chrtien lil dans les livres saints que tes clairs et la foudre sovtent du trne de Dieu, il juge, par la connaissance que ses sens lui oui donne des clairs et de la foudre, que les auteurs sacrs ont voulu peindre la terreur dont
n'est
,
, ,
1583
nous dev
t:is
NOTES DU PSAUME XCVl.

tre saisis, en
jl|
1284
pensant aux vengeances divines. L'clat cl la rapidit de son courroux nous deviennent sensibles en quelque sorte, par ces phnomnes qui ell'iaienl le genre humain. aGtlx qui savent l'histoire de la religion, ou qui ont !V\prieitce des oprations divines dans l'me dBc mvrent aussi que, quand Dieu parle dans l'intrieur, soit pour le changer, soit pour l'avancer dans les voies de la perfection, ses louches secrtes ont toute L'activit de l'clair ci toute la force du tonnerre. Saul, c inverti sur le chemin de Damas, ne fut-il pas frapp comme d'un coup de foudre? Ces phnomnes, si j'ose m'evpriiner ainsi, sont mains rares que nous ne pensons. Notre malheur est d'tre si peu attentifs ces Ir.iils perants del misricorde, et de ngliger les ments o J.-C. tonne au fond de notre cur. Vivons Dieu en tout secret essentiel pour bien juger de tout, cl pour n'lre surpris de rien.
,
;
habitants annonceront la justice du Trs-Haut, soit en le bnissant comme rmunrateur, soit en le reconnaissant comme trs-quitable eu qualit de vengeur. Alors tous les peuples qui auront jamais exist, seront tmoins do sa gloire. S'il s'agit de l'avnement du Messie, les cieux, c'est-dire, les anges et les prdicateurs de l'Evangile, an-
nonceront la justice de Dieu, parce que le grand sade l'Homme-Dieu fera connatre l'nonnite du pch, et l'tendue des droits de l'Eternel, quj a exig les satisfactions de son propre Eils. Ce sera aussi cette poque que tous les peuples reconnatront la gloire de Dieu, rconcili avec les hommes par le chefd'uvre de la Rdemption. RFLEXIONS.
crilice
Les cieux annoncent la majest du Seigneur, depuis mais tous les peuples ne se sont pas rendus attentifs celle voix. Les philosophes oui disqu'ils existent
;
VERSET
.
:
Selon l'hbreu et le gre , il faudrait traduire A la prsence de Dieu, les montagnes se sont fondues comme la cire, elles se sont fondues ta prsence du matre de toute la terre ; et noire Vulgale devrait porter, omnis terr, non, omnis terra; maison voit que la diffrence est trs-lgre. Celui qui dit que lu terre s'est fondue lu prsence de Dieu, l'ail bien entendre qu'eiie i'e&t fondue a lu prsence du matre de toute la terre; et que ailes montagnes se sont fondues lu prsence de Dieu, c'est la prsence du Dieu de toute la terre. Le Prophte ajoute ici de nouveaux traits au grand tableau de la puissance de Dieu, soit exerant ses vengeances sur les impies, soit convertissant la terre par la mission de son Fils unique. Les montagnes sont ou par le les hommes superbes qui seront humilis jugement de rigueur port conlr'eux, ou par la prdication de l'Evangile. qui est la loi de l'Homme-Dieu rduit pour leur amour aux humiliations de la croix.
, ,
put de leur origine, et ils ont conclu par des absurou par un doute universel. La rvlation publie par Mose n'avait instruit que les Hbreux; Unis les autres peuples de la terre voyaient l'espace immense des cieux, el n'en connaissaient pas l'auteur. 11 tait rserv la loi de Jsus-Christ d'clairer les esprits de tous les hommes, cl de jeur apprendre ce quia t fait dans le commencement. Mose el JsuSrCurist n'ont point parl de systmes du inonde ils n'ont dit que des faits, etc'est ce qui suflil au genre humain. Aussi le Prophte dit-il que les cieux ont annonc la justice de l'Etemel, et que tous les peuples oalvu sa gloire. Us l'ont -vue celte gloire dans les uvres de la cration, cl plus parfaitement encore dans le chef-d'uvre de la rdemption car Jsus-Christ nous fait connatre
dits
;
!,
i
RFLEXIONS.
une grande image que les montagnes qui se ds que le Seigneur parail. fondent comme la cire Nous ne connaissons rien de- plus lev el de plus duelles subsistent au rable que les grandes montagnes
C'est
,
:
non-seulement que Dieu est l'auteur de toutes les cratures visibles et invisibles, mais qu'il est le centre de notre bonheur; que c'est de lui que nous devons attendre des consolations dans cette vie el des biens inestimables dans l'autre que lui seul peut soulager nos misres gurir nos plaies cl purifier nos
; ,
coeurs,
verset
Il
7.
inoins depuis le dluge,

la
el elles subsisteront jusqu'
Le regard seul du Seifondre comme la cire. Le Psalmislc se sert en d'antres endroits de cette mme ligure, et le prophte Miche dit aussi que sous les pas du Seigneur les montagnes seront dtruites. Ce grand vnement est compris dans la prophtie de S Pierre, qui nous annonce (pie la terre avec tout ce qu'elle contient, prouvera une dissolution gnrale, Si nous croyons la cration de la terre et de lonj ce qu'elle contient, il ne nous est pas difficile de croire qu'elle cessera d'lre avec Ions les corps qui la remplissent, ds que Dieu voudra ne la plus conserver. C'est cette voloht, qui a la force de dtruire ce qui < -liste, comme elle a eu la puissance de donner l'tre ceqni n'existait, pas. Mais si la cration est une uvre l'anaulissequi surpasse toute notre intelligence ment de tout 06 quioxiste n'est pas moins au-dessus de nos conceptions. La matire n'existait pas Dieu ;!.!, cl i'lle a exist, sans nanmoins sortir du sein de Dieu, qui n'est pas matire. Celte mme maiineexiEta tieii dira, et elle n'existera plus, sans cependant rentrer dans le sein du Tout-Puissant, qui est impur q>rit. D'o est-elle venue pourexister, et o passcraelle en n'existant plus? Mystres impntrables isprit humain. Il ne lui reste qu' s'crier: Que le ligueur est grand dans la production cl dans la desti nctionde ses uvre
consommation des
les fera
sicles.
gneur
que tous ceux qui servent les idoles, et qui se glorifient dans, leurs dieux qui ne sont rien, soient confondus. C'est le sens de nos versions, except que le terme de simulacre est un peu moins expressif que celui dont se sert l'hbreu. Ce que dil ici le Prophte, est la consquence naturelle du verset prcdent si tous.les peuples recony a dans
le
texte
naissent la gloire du vrai Pieu"', il s'ensuit que tous ceux qui avaient ador jusque-l les fioles, les dieux ridicules de la genli'.il, devaient avoir honte de leur faux .culte ; que ceux qui voulaient persister dans l'idoltrie, devaient se rendre mprisables aux yeux de tous les hommes senss.
RFLEXIONS.
Les paens qui subsistaient encore du temps de S. Augustin , voulant se dlivrer du reproche qu'on leur faisait d'adorer des simulacres de pierre ou de mtal disaient (pie l'objet de leur culte n'tait point ces idoles, mais qu'ils prtendaient rendre
,
hommages la divinit qui y prsidait. Le sainl docteur leur rpondait que c'taient donc, les dmons qu'ils honoraient car ce n'taient assurment
leurs
:
VEftSET 6,
Prophte a en vu le dernier jugement, la terre s'tant fondues la prsence du Seigneur, il iie restera plus que les cieux, et mme les cieux suprieurs, les deux qui sont le sjour o Dieu :>e manifeste aux saints. Alors ces cieux et tous leurs
Si 1' cl les
montagnes
pas les saints auges qui ils rendaient les honneurs divins; ces esprits elesles leur eussent appris que l'adoration n'est due qu' Dieu. Ils eussenl l'ail comme Paul cl Barnabe qui refusrent les adorations cl les sacrifices que les habitants de la l.ycaonio voulaient leur offrir. Cet argument tait dcisif contre les paens qu'attaquait le saint docteur il en concluait qu'ils taient encore plus coupables en adorant les dmons, que s'ils avaient rendu le mme honneur de pures idoles qui no leur auraient fait ni bien ni mal; au lieu (pie les dmons devenaient leurs tyrans, et les entranaient avec eux dans l'abme de tous les maux. Ce mauvais esprits, ajoutait-il, sol comme des,
:
1285
NOTES DU PSAUME XCVL

:
l-2<so
voleurs qui accusent des innocents pour avoir des compagnons de leur malheur ; ils n'en seront pas moins punis du dernier supplice, mais ils satisferont leur malignit en ne prissant pas seuls. 11 faut observer que ce discours de S. Augustin n'infirme point le culte lgitime qu'on rend dans l'Eglise aux saints anges car il rpte en deux ou trois endroits que ces esprits bienheureux ne veulent point tre adors la place de Dieu ou comme des dieux. Or jamais l'Eglise n'a prtendu galer le culte des suints anges celui de Dieu. L'honneur qu'elle leur rend se termine Dieu elle les invoque pour qu'ils nous aident de leurs prires auprs de Dieu elle reconnat que toute leur excellence et leurs mrites viennent de Dieu. Les anciens Hbreux ont honor les anges, mais d'un culte tout--fait infrieur celui de Dieu et l'glise chrtienne a hrit de leurs sentiments, et les renferme dans les mmes bor: , , ; ,
;
de Mose Nations, rjouissez-vous; que tous les enfants de Dieu s'affermissent avec lui, parce qu'il vengera le sang de ses enfants. Ainsi le Psalmiste et saint Paul auront rappel dans leurs citations le passage du Deutronome Que tous les anges de Dieu l'adorent et de cette manire on conciliera le sentiment de ceux qui disent que l'Aptre a cit le Prophte, et l'opinion de ceux qui veulent qu'il ait rappel les termes de Mose tels qu'on les a dans les LXX. Il arrivera ainsi, par exemple que D. Calmct aura raison quand il dit, sur le Deutronome, que S. Paul cite le passage du cantique de Mose, selon les LXX, et quand il dit sur l'Epitre aux Hbreux qu'il cite celui du
:
nes.
96. l'Aplre dans son passage a en vue le second avnement de J.-C. , ce qui est manifeste par ces nuls Et lorsqu'une seconde fois il fait entrer dans te monde son Eils premier-n , il dit Que tous les anges de Dieu l'adorent; on en conclut avec raison
Psaume
Comme
versets
8,
9.
que
le
du 8 verset est lie, dans l'hbreu et dans le grec, au verset prcdent et tout le reste ne fait qu'un verset dans ces deux langues. L'hbreu dit Adorez-le, vous Elohim, il n'y a point de relatif Elohim; et ce mot, que les LXX tra-
La premire
partie
et celui
passage du Deutronome ( selon les LXX ) du Psalmiste ont trit aussi ce second
peut tre traduit par les dieux, par tous ceux qui sont grands; car Elohim signifie tout cela dans l'Ecriture. Presque tous les hbrasants entendent ici les (aux dieux; et le Prophte voudrait dire , en ce sens, que tout ce qui a reu jusqu'alors les honneurs de la divinit, doit s'humilier, ou n'tre rien en la prsence de Dieu ou du Messie. Le P. Houbigant se dcide pour omnes angeli
duisent par les anges
,
par les princes
avnement. Pour a?hever d'expliquer ce verset, j'observe que Sion cl les filles de Juda signifient en cet endroit l'Eglise et ies saints, qui triompheront de joie au jour de la consommation gnrale. On peut croire cependant aussi que celte joie se rapporte au premier avnement de J.-C. car l'Eglise prit naissance dans Sion, et les premiers chrtiens sortirent des filles de Juda. c'est-dire, des villes de k Jude.
;
RFLEXIONS.
ejus.
La plupart des interprtes croient que S. Paul disant aux Hbreux Lorsqu'une seconde fois il fait entrer son Fils dans le monde , il dit : Que tous les aitges de Dieu l'adorent , cet aptre avait en vue ce verset de notre Prophte. Si cela tait, le sens de l'hbreu serait comme dans lesLXX Adorez-le, vous tous qui tes ses anges. Mais il faudrait dire aussi que S. Paul n'a cit que le sens et non les propres termes du Psalmislc car celui-ci dit adorez-le, et l' Aptre dit: Que tous les anges de Dieu l'adorent. D'anciens interprtes, suivis par quelques modernes, croient que S. Paul a plull'lir sa citation du Deulronome, selon les LXX, qui disent, au moins dans plusieurs exemQue tous les anges de Dieu l'adorent : dans plaires quelques autres on lit les enfants de Dieu; mais c'est le mme sens. Ce passage n'est que dans les LXX (1), et non dans l'hbreu ni dans la Vulgate ; il a t lu par S. Justin, par S. Epiphane ; et il est trs-vraisemblable que S. Paul, qui citait presque toujours d'aprs les a lu le mme passage dans la version de , ces interprtes. Ce passage est dans le cantique de
: : :
: :
anges adorent le Messie, ce Messie est Dieu. Le socinien, qui ne reconnat qu'une espce de culte religieux, qui est celui qu'on rend Dieu, doit admettre la proposition dans toute son tendue. Le chrtien catholique, qui admet un culte pour les saints, mais trs-infrieur celui qu'on rend Dieu, ne dispute pas sur l'adoration due J.-C. par les anges. Usait que dans sa religion on n'honore les saints qu' cause de J.-C, vrai Dieu et vrai homme, source et principe de leurs mrites. Il n'est pas concevable quel point de hardiesse les sociniens en sont venus, quand il a t question d'expliquer les textes qui concernent la divinit de J.-C. Lin des plus modernes faisant un commentaire sur l'Epitre aux Hbreux, convient d'abord que le verset G du premier chapitre, Que tous les anges de Dieu
Si les
tir du psaume 96, verset 7, qu'il dit du Messie par les rabbins. Ensuite, comme il est embarrass de la proposition de l'Aptre, il avance que S. Paul, dans toute son Epitre, parle selon
l'adorent,
est
tre entendu
LXX
:
Mose; et au lieu que la Vulgate porte simplement Nations louez son peuple parce que ( Dieu ) vengera le sang de ses serviteurs; le grec dit deux, rjouissez-vous avec lui que tous les anges de Dieu l'adorent; nations, rjouissez-vous avec son peuple; que tous les enfants de Dieu s'affermissent avec lui parce qu'il vengera le sang de ses enfants. Ce passage est une prophtie du Messie et il y a toute apparence qu' cause de sa beaut et de sa clart, les Hbreux l'auront fait disparatre de leur texte cela doit tre arriv avant S. Jrme, puisqu'il ne traduit que l'hbreu, tel que nous l'avons aujourd'hui.
, , : , , ,
:
Si l'on considre toute la suite des versets que j'explique, on conviendra, cerne semble, que le Psalmiste lui-mme est entr dans toute la pense de Mose selon les LXX ; car ces mots Sion a tressailli de joie, les filles de Juda ont t remplies d'allgresse cause de vos jugements , Seigneur, ne sont qu'une sorte de paraphrase de ces autres expressions du cantique
, :
prjugs des Juifs pour les attirer au christianisme ; mais, ajoute cet crivain tmraire, tous les passages qu'il cite, sont pris de ce qu'on appelle les ; encore ne les prend-il pas dans le meilleur sens, mais selon les et rampantes des Juifs : ce qui fait voir que ides basses parmi eux il n'y en avait aucun qui en st plus que Paul, et que peut-tre personne d'entr'eux ne savait l'hbreu. C'est un grand avantage pour la religion que ses adversaires raisonnent d'une manire si pitoyable. On voit ici cpic ce socinien ne peut disconvenir du sens que prsente le texte de l'Aptre, et qu' s'en tenir ce texte, il s'ensuit que les anges adorent vritablement le Messie comme Dieu. Mais pour ce que le socinien ajoute, que S. Paul ne prenait pas dans le meilleur sens les passages qu'il cite, qu'il s'ajustait aux prjugs des Juifs, qu'il n'en savait pas plus que ces Juifs, q'ie ces Juifs n'en savaient pas plus que lui, et que peut-tre nul d'entr'eux ne savait l'hbreu; ce sont des calomnies absurdes qui l'ont de l'Aptre un impov sieur, un ignorant, et de ceux qui il crit, des imbcilles. 11 s'ensuivrait de cette belle interprtation,
les
LXX
ou que
(I) Bellarmin se trompe pas dans cette version.
trs-fort
en disant
qu'il n'est
Hbreux ne serait bonne aujournuis induire en erreur, ou qu'elle n'aurait jamais t entendue depuis prs de dix-huit sicles; sans compter qu'il ij> resterait dans L'crivain
l'Epitre aux
d'hui qu'
1287
,
NOTES DU PSAUME XCVI.

instruire.
128g
fera connatre
s'il
comme un que l'adoration commande aux anges par rapport au Messie, est un argument invincible en faveur del divinit de ce Messie. Les anges et les hommes n'adorent que Dieu et le socinien dont je viens de parler, avoue que ['adoration, dont parle le verset de notre psaume, ne regarde que Dieu. J.-C. est donc Dieu, puisque ce verset lui est appliqu par un aptre. VERSET 10.
article trs-certain,
;
ni autorit pour sacr ni inspiration Le chrtien catholique doit donc tenir
Le texte et les versions disent absolument la mme chose le sens est, que la joie de Sion ej. des filles de Juda a son principe dans la grandeur de Dieu, dans sa supriorit sur tous les dieux des nations, sur tous les rois, les princes; car le mo! Elohim signifie toutes ces choses. Comme tout ce Psaume indique l'avncinent du Messie, on ne peut douter que ce verset ne lui convienne, et que sa divinit n'y soit exprime dans les termes les plus nergiques, qui sont l'Eternel, l Trs-Haut, le Maitre souverain de la terre, et de tout ce qu'il y a de grand parmi les cratures.
:
dans nous, s'il habile vritablement dans notre coeur, s'il ne se borne pas des dmonstrations extrieures. Interrogeons-nous sur les sentiments que nous avons l'gard du pch et de tout ce qui porte au pch, est-ce l'objet de notre haine? Le pch est l'ennemi de Dieu; sommes-nous en guerre contre cet ennemi ? Le dtestons-nous le fuyons-nous le combattons-nous dans toutes les occasions o il se prsente? Un (ils, dit S. Augustin, qui se porterait pour aimer son pre, et qui nanmoins frquenterait la maison de l'ennemi de son pre, s'exposerait lre priv de la succession paternelle. Comment prtendons-nous aimer Dieu, si nous sommes lis avec ses ennemis, qui sont l'avariest rel
,
marque qui nous
ce, l'orgueil, la volupt?
De quel
droit aspirons-nous
l'ai-
l'hritage, qui ne doit tre
que pour ceux qui
ment uniquement,
plat.
et qui
hassent tout ce qui lui d-
RFLEXIONS.
Le Psalmiste nous dcouvre

c'est
ici
une grande vrit
des fidles rsulte de la grandeur de Dieu, bien mdile et bien connue. Mais ce sentiment ne se trouve que dans ceux qui sont unis Dieu par l'amour. Les pcheurs, les mondains, les indiffrents ne gotent point ces dlices intrieures. Les hommes sont touchs de la grandeur et de la beaut; c'est comme le cri de leur ancienne excellence dgrade depuis par'le pch. Ils sont petits, misrables, faibles, mais il leur reste l'ide du grand et du beau; et ils dnaturent trop souvent celte ide en la tournant vers des objets qui ne mritent au fond que des mpris. Quand une me a reu la lumire de Dieu, et qu'elle commence s'ouvrir aux traits de l'amour divin, elle sent ce (pie dit le Prophte, que Dieu seul est l'Eternel, le Trs-Haut, le souverain Maitre de tout, et que sa gloire s'lve infiniment au-dessus de tout ce que le inonde estime grand. Cette vue tout intrieure, mais trs-lumineuse, la remplit d'un got, d'une suavit que le discours le plus loquent ne peut exprimer. L'ternit seule de Dieu la jette dans des transports
que
la joie
Il est fort remarquable que le Prophte ne dit pas simplement abandonnez le pch. Il y'a des circonstances o l'on ne peut plus suivre les mouvements de ses passions. L'ge, le respect humain, la crainte des hommes, les difficults morales e physiques, la salil et l'ennui font qu'on abandonne les voies de l'iniquit, mais le cur est encore corrompu on ne commet point le pch, mais on l'aime c'est ce que rprouve le Prophte, en disant Hassez le mal, ayezle en horreur, et quand vous seriez en tonte libert de le commettre, que l'amour de Dieu vous en dtourne. C'est votre cur que Dieu vous demande; il veut cire servi en esprit et en vrit, il dleste l'hypocrisie et le mensonge. Mais il s'lve des perscutions on est expos
:
perdre les biens et
la
vie
mme
si
l'on prfre la jus-
inexplicables.
<
< t
c
t
Oh qui me Saint Bernard disait donnera de jouir pleinement de celui qui est, dans qui le pass n'a point t, et dans qui le futur ne sera point dans qui le prsent est invariable, inaltrable et permanent dont la vue ne peut rassasier ceux qui en jouissent, puisqu'il n'y a rien de plus dlicieux, ci dont la jouissance ne peut tre mle de crainte, puisqu'il n'y a rien de plus fixe et de plus
: !
i
<
i <
immuable! Oh! comment la flicit ne serait -elle pas consomme, quand le pouvoir et la volont de jouir n'ont point d'autres mesures que l'ternit quand on voit toujours ce qu'on dsire, et qu'on dsire toujours ce qu'on voit; quand il ne manque
;
dans le service de Dieu et dans la haine du pch. Le Prophte rpond que le Seignt ur garde les mes de ses sauts. Quelquefois il les protge ds cette vie par des coups extraordinaires de sa puissance l'Ecriture et l'histoire des saints en fournissent bien des exemples. Mais quand il permettrait que la perscution et tout le succs que les mchants en esprent, que peuvent les hommes sur l'me d'un serviteur de Dieu ? Ne craignez pas, dit S. -C, ceux qui peuvent faire prir te corps, )nais qui ne peuvent dtruire l'me. Et S. Augustin ajoutait Si la malice des hommes a l la vie pourquoi craignez-vous d'avoir le J.-C. mme mme sort? est-ce que Dieu n'a pas une autre vie vous donner? Le Fils de Dieu est mort pour vous; soyez srs que vous aurez pari sa vie puisque sa mort e>t le gage qu'il vous a laiss pour affermir votre esprance. fous les raisonnements du S. docteur sont ici pleins de raison , de force et ne peuvent tre trop mdits.
tice l'iniquit, si l'on persiste
: :
VERSET 12.
L'hbreu d'aujourd'hui porte la lumire a t seme pour le juste. Ce sens revient celui des versions cependant on conjecture que dans l'exemplaire des EX\ y avait mi,orta est, au lieu de TCT, seminata est. Le P. jlouhigant adopte rr, orta est. S. Jrme ce qui est w\ traduit orta est, comme notre Vulgate
:
rien celui qui voit toujours, et qu'il n'y a point de superflu pour celui qui dsire toujours? >
il
VERSET 11.
Toute la diffrence entre le texte et nos versions, est que le texte ne met point Dominus, et qu'il met peccatoruin, au lieu de peccatoris. Celte diffrence est, nulle pour le sens. Ce sens, au reste, est fort clair. Le Prophte, sur la fin de son Psaume, exhorte les fidles, qu'il suppose pleins d'amour pour Dieu, prouver cet amour par la haine du pch; ensuite il anime leur confiance, en les assurant que Dieu protge ses amis, ses serviteurs, et qu'il ne les laissera pas gmir sans cesse sous la tyrannie des mchants.
RFLEXIONS.
fort
prjug pour
bons; car, lve, on peut dire une sentence qu'on
motrTf. Mais les deux mots sont connue on peut dire que la lumire se
le
qu'elle se rpand comme de tons cts. Ce verset ajoute au prcdent.' Il promet non-seulement la dlivrance des maux, mais la jouissance des biens ds:^ gus par la lumire et par la joie. Il exige pour couilition \;\ justice cl la droiture de acur.
aussi
jette
'
REFLEXIONS.
dire en gnral intressent le plus l'homme
On peut
que
sur
les
la
deux choses qui
On
Itt
ici
sentiel
de
celle;
l'abrg de toute la doctrine du salut. L'esdoctrine est d'aimer Dieu; mais, en. nfaire
mi
'!
corps
ih-
el la jui.'
jo irs
un don
on peut se
illusion sur cet
amour,
voici
li
ia:id
sur le- h
Dieu; el >:n C3 justes
terre, so.it la tude l'me. La lumire est lousi bienfaisant, qu'il la il eu

et sur les
pcheurs
1289
IN PSAL. XCVII.
COMMENTARIUM.
,
1290
son soleil se lve pour les bons et pour les mchants. Mais quand le jusle eu priv, comme Tohie, de ce flambeau plac dans le firmament, il a dans lui-mme une lumire intrieure qui le console et c'est de puisqu'il exige la juscelle-ci que parle le Prophte tice pour qu'on soit clair de celle lumire. Quand J.-C. a dit qu'il tait la lumire du monde, il a aussi entendu celle qui rp;md ses rayons dans l'me du juste. Quel que soit l'tat d'un juste sur la terre, ft-il mme confin dans un cachot tnbreux , sa lumire intrieure ne l'abandonne point. Les disgrces temporelles sont comme une nuit qui investit les malheureux mais le soleil de justice brille au milieu de ces tnbres, et J.-C. se rend prsent d'une manire ineffable ceux qui souffrent pour son amour. La joie est aussi un don de Dieu puisque toutes les affections de notre me sont de lui et ne nous sont conserves que par lui; mais les hommes se trompent sur la joie comme sur tous leurs autres penchants. Leur erreur ne consiste pas en croyant prouver des sentiments qu'ils n'ont pas cela est impossible. Ils sont srs de ce qui se passe dans leur me; et jamais ils n'ont confondu le plaisir avec la douleur, la joie avec la tristesse, l'amour avec l haine. Le mensonge et l'illusion sont dans les objets de ces affections ils font dpendre leur joie, comme leurs plaisirs, de biens frivoles et incapables de les rendre heureux. Le Prophte parle de la joie solide de la joie pure , de la joie que la raison et la foi avouent; et elle ne se trouve que dans les curs droits. Qui sont-ils? demande S. Augustin. Ce sont
:
inond jusque dans les chanes sous les pierres et les verges de ses perscuteurs. Comme ce psaume ne se borne pas l'tat de celle vie, le Psabnisle annonce aussi la lumire el la joie qui font le bonheur ternel des amis de Dieu. C'est l l'essence de la batitu le cleste (pie nul il mortel n'a vue , que nul esprit li aux organes du corps n'a conue c'est le secret du sanctuaire de Dieu et l'objet de l'esprance des justes, tandis qu'ils parcourent la carrire de cetle vie. VERSET 13.
: ,
tout conforme l'hbreu, est comme du prcdent. Aprs avoir dit en gnral que la joie tait pour les curs droits, le Prophte invite tous les jusles se rjouir dans le Seigneur, et clbrer par leurs cantiques, non simplement la saintet de Dieu mais la mmoire, le souvenir de ce grand attribut de la divinit. On peut aussi rapporter la mmoire de cette saintet aux justes en sorte que le Prophte les exhorterait se ressouvenir avec actions de grces des dons de saintet que le Seigneur aurait mis en eux.
Ce
verset,
l'application
RFLEXIONS.
fidles: Rjouissez- vous dans le Seigneur. Isae faisant le contraste des mchants avec les justes disait qu'il n'y avait point de joie esp rer pour les impies. Jermie prenait Dieu tmoin qu'il n'avait point dsir lesjoies de l homme ( 1
,
!
S.
Paul disait aussi aux
),
C'est--dire, ses vains
voles.
;
La
joie
amusements et ses plaisirs fridu Seigneur n'est point un fruit de la

,
ceux, rpondit-il,
obliques,
tent
quand
ils traitent
qui ne connaissent point les voies avec Dieu; ceux qui ne rsis-
point sa volont,
qui ne
plier selon leurs dsirs, qui
cherchent pointa la marchent simplement en sa
J.-C. et ses disciples ont aussi
Voil ceux qui prouvent la joie intrieure. promis celte joie aux hommes justes, et ceux-ci en ont fait l'preuve au milieu des plus grandes tribulations. Paul en tait
prsence. 1.
terre il croit dans le sein de Dieu et il est arros du sang de l'Homme-Dieu, qui n'a annonc pour cette vie que des larmes, et pour la vie future que des torrents de joie. Mais les larmes des justes ont aussi leurs dlices. Vous aurez des traverses dans le monde, disait
J.-C. ses aptres, mais vous jouirez de la paix en moi.
(1
Jerem. 17, 1G.
Psalmus
ipsi
David. XCVII.
1.
qu'il
PSAUME
XCVII.
,
Hebr. XCVIIL
2. Canlale
lia fecil.
Domino canticum novum, quia mirabi-
Chantez au Seigneur un cantique nouveau a opr des merveilles.

Il
parce
2.
a opr le salut par
lui-mme,
c'est sa droite
3.
Salvavit sibi dextera ejus, et brachium sanctum
et la saintet
3.
de son bras (qui a sauv son peuple),
ejus.
4.
Le Seigneur
: il
Notum
fecil
Dominus
salutare
suum
sua;
in
conspe-
promis)
i.
Il
a fait connatre le salut (qu'il avait a rvl sa justice en prsence des nations.
clu gentium revelavitjuslitiam suam.

5.
fidlit
Recordalus
Isral.
s'est ressouvenu de sa misricorde, et de la des promesses donnes la maison d'Isral.
est misericordioc
et verilalis
su domui
6.
stri.
5. Toutes les extrmits de la terre ont vu le salut (ou le sauveur) que nous a donn notre Dieu.
G. Que toute la terre tmoigne son allgresse au Seigneur : chantez , livrez-vous des transports de
Viderunt omnes termini terne salutare Dei no-
7.
Jubilale
Domino, omnis
terra; cantate, et exul-
joie, clbrez le Seigneur.

la guitare; que la guivoix clbrez le Seigneur sur vos trompettes et sur vos clairons.
late, elpsallite.
7.
Clbrez
le
Seigneur sur
la
8.
Psallitc
;
Domino
tare soit
accompagne de
in
cythar, in cythar et voce
psalmi
9.
in lubis duclilib'us, et
voce lubie corne.

8.
Jubilale in conspectu rgis

et
Domini
moveatur
roi
que
Tressaillez de joie en la prsence de Dieu notre la mer avec tout ce qu'elle renferme, soit
mare,
plenitudocjus;orbis terrarum, el qui habi-
tant in e.
10.
branle; qu'il en soit de ceux qui l'habitent.

9.
mme
de
la terre el
de tous
Flumina plaudent manu, simul montes cxultater-
bunt conspeclu Domini; quoniam venit judicare

rain
Les fleuves battront des mains en signe d'aples montagnes, de concert, feront clater leur joie, la prsence du Seigneur, parce
plaudissement;
qu'il vient
juger la terre.
11. Judicabitorbem terrarum in justili,

los in sequitate.
cl
popu-
11 jugera la terre avec justice, et les peuples avec la [dus exacte quit.
10.
Vers.
(1)
2.
COMMENTARIUM.
Cantate
Domi.no.
Etiam hoc
elogium de Christo
crcei:
enuntiatur toto
hoc psalmo
(1) Davidisnomen in Hebraico Psalmi litulo non legitur. Exspcctatum Messix advenlum hic vident Jus. s.
Patreset.interpretes christiani
vc, sive utruinqueChrisli
advenlum; Syrus,
il
primum alterumet T rve-
xv.
4291
qui
conslitulus est judex vivorum
sibi (5),
iNOTES DU
et
PSAUME
1
:
XCVII.
1292
mortuorum.
salutare designabit Christum Salvatorem,
quem Deus
qu
Vers. 5.^-Salvavit
se ejus omnipotenli
fecit,
cognitum
fecit
gentibus ad ostensionem justiti su,
quia Christus morte se salvuni

pri virtute et potestate,
resurgens pro-
Rom.
3, 25. Justitiam
suam.
Activ,
justitiam,
deindeque de mundo trium-
justifleat impios, revelavit
gentibus omnibus per Apo-
phavit. Verbuni Iwsali, salvandi, fer construilur
cum
filio
slolos etgratiam, per
quam justificamur. Hinc

est
:
Paulus,
dalivo apud Hebros, ut Mallh. 21, 9
Hosanna
Rom.
vivit.
1,
17
Justitia
enim revelatur inEvanqelio ex pJustus aulem ex pde
David, id est, salva filium Davidis.
Dominus
salvavit
de in pdem, sicut scriplum
se su dexter et brachio, se et suos eripuit
maniinfier-
Et iterm
5,
21
Nunc autem justitia

lege et prophelis.
Dei mani-
bus hostium absorpl morte, peccalo, diabolo,

no,
festata est, teslipcata
Nonnulli ju-
mundo. Tribuit dextene, per prosopopiam, quod

Domino,
ut Isa. 59, 1.
stitiam et
am
inielligunl,
Su
in se justus est,
quando
erat tribuendum
Dextera enim
nominativus est verbi ex Ilebr. iemino, contra eos qui

vertunl in ablativo
:
cam hominibus per orbem notam fecit, se justum mundi Dominum, et judieem palel'aciens Satanam
:
Salvavit sibi
(lestera
su
et
bra-
aulem injuslumel tyrannum.

Vers.
5.
chio sanctitalis su. Aliqui subaudiunt

vel, per
vos,
vel nos,
nii-
Et veritatis su.e domui

:
Israei,, fidei in
bypozeugma,
:
ijentes,
ad banc syntaxin
pnestandis, qiuc promiserat lsraeli, de
suo advcnlu.
us attendentes
sibi, id est,
Dextera ejus (nos genliles) salvavit
Domui Isral. Dalivus commodi sive acquisilionis, construclus
suam gloriam.
Vers. 4.
tait!.
Salutare suum,
Isai.
(A)
salutem se par-
graliam, salutem
cum verbo recordalus est in conmiodum, doms Isral, recordalus est miseriAbraham
!</<!,
Confier
cum
52, 10, 11. Si de
Dco Ptre,
cordi
et
su;e, sicut locutusest patribus nostris,
lus liberlalem ex jgyp'O. leda, et velus paraphra-
seminiejusin se
Luc.
1,
55. Alii
conslruuntcum
Grcus apud CorderiUrn et Ferrandus hune psalmum un cum superioribus, de reditu ex captivistes
,
pronominesHo;, su erga domum Isral veritatis et fidei.
Vers.
6.
Viderunt omnes fines txhbk salutare

mundum
;
tate Babylonic interprelanlur. Yetusti
ces psalmi 95
vid,
ti'tului
quando domus nos sehtenliae accedinius

at siniul ea afferihus,
hic repetunt cedipeabatur posl

:
quidam' codiCanticum ipsi Dacaptvitalem. Huic

interpretatione
;
Dei. Active, salutem qu salvavit
vel sal-
vatorem Christum.
Vers.
7.
in
lilterali
Cantate, psallite
pitsliu,
verba bis Hebnic
num
ac pospectanl, utpole (Calmet.) tissimum argumenlum sunl. Invitt domines ad Deum laudandum ob mirabilia qus fecil. Cantate, \n(\v\\t,
qu Christi advenlum qua primum Psalmistae
et reg-
respondentia
ut illud sit
vezameru, sic Rabbini distinguunt,
ore, hoc inslrumentis musicis.

appellari,
Unde
et
Psalmos mizmorim
ac ore canerentur.
qud inslrumenlis
siniul
Domino canticum
no-
vum, quia videlicet novum, alfertur argumentum carininis, nec soliim novum, sed magnum et admirabile. Quia niirabilia,mqn\l,'[ecit Z)omimts;mirabiliter enim et novo modoconceptusdeSpirilusancto,nalus de|Virgine, peecalum nulluni fecil, peccatores justificavit, surdos fecit audirc, et mulos loqui, quin eliam caecos videre, claudos ainbulare, grolos ben valere, mortuos vvere, el, quod omnium est maxime novum et inhabile, mortuum ipse se lerli die vivum exbibuit, clum cum c.orpore penetravit, Spiritum sanetum de clo misil, per homincs idiolas et viles sapientibus et prudentibus persuasit cruciiixum colre, prasenspernere, fiutura desiderare denique (ut loquilur sanctus ugustinus) domuit orbem, non ferro, sed ligno. Possunt etiain hcrlierri ad Deum Palrem, qui in Filio suo, et per Filium suum lic mirabilia fecil; Palerin me manensipse ait enim Dominus, Joan. 14
tia
;
:
Vers. 8.
Tunis
ductilibus, melallicis. Addidcel
runt duo epitheta, ductile
corneum, uldiversa buc-
cinarum vocabnla dislinguorent. Nain halsotscra est

tuba ducto fusoque argento et alio mtallo,
describitJoscphus,lib. 5 Anliq.,
cornu. Psallere
est
c. 15.
quam
Sophar aulem,
aulem cum
non cum
bis et aliis inslrumentis,
cum
alacritalc el voluptate
teslari,
omnibus modis Ixliliam
conceptam
Vers. 9.
id est,
pigriti, torporc, faslidio,
perfunctori.
Moveatur
mare(I). Hcbraic iirham,
tonet propri. Prosopopceia de
summo
est
gaudio.
vel
Ple.nitudo ejus, pisecs, quibus

insul.
plnum
mare
fur;' opra.
(Bellarininus.)
Vers. 18.
Simul montes exut.tabu.nt.

Nam
in
Siniul conest
Vel, salutem paravil sibi. Fieri potest, si lit inain spectes, ut salus aliqua magna et Victoria obti(3)
:;!
strHcndum cum sequentibus.

sive colon.
manu
alhnah
hoslibus suis; unde Propheta occasionem acceperlt scribendi de salute quam S;;rvalor erat allaturus sol su virilit, qu lue per r/c.r/ y/un signilicatur. Et san ipsa hujus psalmi verba ((Darius.) non nisi in Christum propri quadrant.
rit
populo Israelitico
tic
Judxare, regcre.Sic mnx judicabit, regel,
ut infra, Psal. 105, 11, ut ad

ralur.
primum ad\enlum
refe-
Vers. 11.
Judicabit orbem terrarum. Consnlo

Psal. 95.
In
'(I) Captivilale, sub qu diiitissim gemebamus, liberavit, suaeque in Babylonem ac Babylonios, hostes no Iros, ullionis quitatem perspicuain orbi universo
reddidit.
evertit Cyrus, seseque
versum ullimum
bemescharim,
el
>equitate, Hcbraic,
id est, in
rectiludinibus propri. Jusl;
Gradelissim ejusmodi gentis imperiam populo Dei faverc aperiissim dcinonstravil. Sublimiore sensu, Scrvalorein, Filium
&qu. Sic enim cnuntiant qualitatis adverbia.
de\!e;i'su;e, suain virlulcni, gloriam, Verbuin, omnis justkise fontem, coram protulit Deus; gentibus videh-
(1) Qud marc cl omnes crcalura invitanlur ad laudeni et plausuin, monet salutem per Clirislum paratam lanlam e^se, ut eam honio non salis digne per-
dum
exbibuit; evangelico
sibi
illustravit.
luminc terrain universam Qui mortis umbr obvolvebantur, ingens

exoriens intuiti
sinit.
pendere possit, cupiatque, ob immensum gaudium quod ex ejus meilitatione concioit, omnes creaturas
incilare
ail
hoc jubar
(Calmet.)
lauduulimi Deum.
'Clavius.)
NOTES DU PSAUME.
Il
XCVII.
ne sont point dans l'hbreu,
et ipsi
v a
dans
le litre
Psalmus
ipsi
David
ces deux
!|l
derniers mots
,,
1295
n'est point
NOTES PSAUME
le grec.
,
XCVII.
:
nu
dans en partie de l'hbreu
par consquent en partie des Septante, et en
Ce
titre est
partie de quelqu'un plus
moderne qu'eux. Le sujet du psaume ne dsigne point David comme auteur de ce

;
car il traite de il est fort digne de lui l'avnement du Messie et de la vocation des gentils peu prs comme le psaume 95 avec lequel celui-ci a beaucoup de conformit. Les commentateurs qui rapportent le psaume 95 la dlivrance des Juifs captifs Babylone, ont la mme pense sur ce psaume 97, et ils s'appuient peu prs des mmes raisons pour la prouver. Si cependant ils ne regardent celte dlivrance que comme une figure de la rdemption gnrale du genre humain, en sorte que le premier et le principal objet du psaume serait ce chef-d'uvre de la rdemption, le sentiment de ces interprtes peut tre adopt comme probable. versets 1, 2.
cantique, mais
n'y a qu'un verset dans l'hbreu et dans le grec du reste, conformit parfaite dans les expressions. Je traduis // a sauv par lui-mme , parce que ce doit
Il
; :
dans ses Confessions {Qu'avons-nous fait jusqu'ici ? que prtendons-nous en servant les matres de la terre? Qu'y a-t-il donc de solide dans tout ce que nous possdons et dans tout ce que nous dsirons? Quels dangers ne courons-nous pas de nous perdre? La vue de celte nouvelle vie toute de Dieu, et pour Dieu, les trouble d'abord (comme ces deux mmes favoris de l'empereur ) mais en coulant la voix de la grce, ils sentent que les liens du vieil homme se rompent, et ils disent enfin C'en est fait, nous pouvons ds ce moment devenir les amis de Dieu, si nous le voulons; et nous entrons dans cette carrire pour ne plus rentrer dans celle de nos anciennes erreurs.
;
:
verset
5.
tre le sens du pronom sibi. Le Prophte indique par l une victoire dont Dieu seul est l'auteur. On pouril a opr le salut pour lui-mme, rait traduire aussi c'est--dire, pour sa gloire. Ce qu'il ajoute dmontre que nul autre n'a eu part cette victoire; c'est la
:
droite de Dieu, c'est son bras saint qui
l'a
remporte
:
et celte victoire est videmment le salut de son peuple. Isae se sert deux fois de la mme expression salvavit sibi bracliium suum, et salvavit mild brachium
L'hbreu et les versions disent la mme chose . cl le sens est que le Seigneur a manifest la grce du salut en donnant un Sauveur au monde qu'il a dcouvert aux nations le secret, ou de sa justice, c'est-dire, de sa saintet, ou de celle qu'il opre dans les hommes, ou des satisfactions qui lui taient dues pour le pch. Ceux qui voient dans ce salut ou ce Sauveur, Cyrus qui dtruisit l'empire de Babylone, et qui dlivra les Juifs feraient-ils voir que dans l'Ecriture ces mots, salutare Z>ei,sont appliqus, en quelque endroit que ce soit, un prince paen? Jsus-Christ est qualifi de ce titre, et cette raison seule devrait suffire pour ne point le donner Cyrus, niaucun des bienfaiteurs du peuple de Dieu, bien moins encore aux idoltres
;
,
meum, pour dire que Dieu seul a dompt ceux de son peuple. Le mme Prophte
gneur a prpar son bras saint
nations, et
la face
qu' tout autre.
ses
ennemis et dit que le Seide toutes

les
RFLEXIONS
que les extrmits de la terre verront le salut de Dieu. Ce texte regarde videmment le Messie; et les interprtes conviennent que ce bras saint est l'Homme-Dieu manifest tous les peuples. Rien de plus conforme aux vues et aux expressions du Psalniistc; c'est, selon lui, le bras saint de Dieu, c'est-dire, Jsus-Christ qui a opr le salut dont parle le second verset de notre psaume.
RFLEXIONS.
Si notre
lice,
premier pre avait persvr dans
la
jus-
nous chanterions les cantiques qu'il avait consacrs au Seigneur, et ce seraient des cantiques tout la fois anciens et nouveaux. Ils seraient anciens, parce qu'ils nous rapelleraient dans tous les moments le bonheur de noire tat; mais cette heureuse situation n'est plus la ntre le pch s'est empar de nous ds que nous avons commenc d'tre. Nous sommes entrs dans le monde revtus du vieil homme, qui est l'ennemi de Dieu. Comment pourrions-nous chanter les cantiques du Trs-Haut, si nous n'tions pas renouvels par la grce du Mdiateur? Les cantiques nouveaux sont les cantiques de la nouvelle alliance, et l'objet de ces cantiques est comme dit le Prophte, le salut que nous a donn le Seigneur par sa main toute-puissante et par la force de son bras. Il n'y a que lui qui ait pu oprer cette merveille. Mais le prince des tnbres l'ait aussi de son ct une sorle de prodige par la jalousie qu'il a conue contre nous; il nous entraine dans les roules de Babylone, et il nous apprend chauler ses cantiques. Quels sont-ils ces cantiques? sinon le langage du monde, les maximes suggres et fomentes par nos passions. JsusChrist est la droite et le bras du Tout-Puissant; il nous a rachets, il nous a montr la voie du salut; mais nous ne connaissons ni ce Sauveur, ni le plan qu'il a trac pour notre bonheur. Tout est nouveau dans ce plan, et ceux qui se convertissent de bonne loi, sont frapps de cette nouveaut; il leur semble que jusqu' ce moment ils n'avaient rien vu, rien considr , rien apprci au juste. Us entrent en quelque sorte dans cette nouvelle terre et dans ces nouvea ix
, ,
Jacob disait en mourant J'attends Seigneur, le Sauveur que vous avez promis; et c'tait, de l'aveu mme des docteurs juifs, le Messie qu'il avait en vue. 11 n'appartient aucune intelligence cre d'expliquer pourquoi ce Sauveur a t diffr durant tant de sicles. Je reconnais bien la misricorde de Dieu dans la promesse qu'il fit de ce Messie ds le commencement et je conois que celte promesse, si elle avait t bien conserve parmi tous les descendants du premier homme , aurait suffi pour les maintenir dans le vrai culte , pour leur faire reconnatre le besoin qu'ils avaient d'un librateur, enfin pour les conduire au salul. Je trouve donc que par celte promesse la bont de Dieu est justifie et je n'impute qu' eux-mmes !e malheur de ces millions d'hommes qui ont march dans les tnbres durant tant de sicles. Je n'ai pas de peine comprendre qu'il importait, pour la mani:
>
festation des misricordes du Seigneur, qu'il y et toujours au moins un grand peuple dans qui l'attente du Messie futur se conservt; et c'est ce que je dcouvre clairement dans l'histoire du peuple hbreu. Je conois encore que Dieu diffrant l'envoi du Messie,
il
tait
rit et
de sa grandeur, de sa providence de sa vde sa magnificence de le faire annoncer par

,
;
deux dont
comme
ces
parle le prince des aptres. Ils s'crient deux courtisans dont parle S. Augustin
des prophties et sur ce point j'admire les attentions bienfaisantes de cetlrc suprme. Il a laiss chez son peuple une chane immense d'oracles qui ont dsign tous les caractres de ce Messie futur. Ces prdictions sont si multiplies, si varies, si dtailles, si claires, que quand il est venu au monde, les esprits mmes les plus borns pouvaient dire Le voici. Mais aprs ces aveux auxquels les monuments de la Religion me conduisent, sans que je [misse craindre de me tromper, il reste celte question Pourquoi ce Messie n'at-il donc paru qu'au bout de quatre mille ans, en suivant mme le calcul qui passe pour le moins tendu? Et je dis qu'il n'esl donn personne de pntrer la vraie raison de ce dlai j'entends la raison qui est fonde dans les dcrets de Dieu car je sais d'ailleurs qu'on tire des autres connaissances qu'on a de la Religion, des probabilits plausibles de ce long intervalle entre la chute d'Adam et l'avnement de Jsus-Christ. Mais la raison de Dieu nous est cache comme tant d'autres mystres de sa sagesse; et il est tmraire do
:
1295
vouloir sonder cet infini, qui, par d'infini, est impntrable.
iNOTES DU
PSAUME
XCVil.
129C.
sa qualit seule
YERSTS i
5.
se rgler et se conduire selon les maximes de l'Evangile elle veut lre ce que fut et ce qu'est encore la socit des paens; cela est incompatible avec les
effets
Ces deux versets n'en composent qu'un dans l'hbreu et dans le grec; mme sens du reste et mmes expressions. Le Seigneur avait promis un sauveur, non seulement la race d'Isral, niais tout le genre humain cependant ce sauveur devait naitre de la race d'Isral, et il devait mme borner son ministre personnel aux enfants issus de ce patriarche. C'est ce que Jsus-Christ faisait entendre eu disant qu'il n';
venu que pour les brebis d'Isral. 11 devait oprer des gentils par le ministre de ses aptres et de leurs successeurs. Cette expression, le Seigneur s'est ressouvenu de sa misricorde , est toute la mme que celle de la bienheureuse Vierge dans son cantique. Elle ne marque pas que Dieu soit capable d'oubli; c'est une manire de parler qui dsigne l'accomplissement de promesses dj anciennes-, comme si le dlai de cet accomplistait
le salut
Rdemption. Quelques-uns se raidissent contre le monde les perscute ou les estime peu voil les lus, mme au milieu du monde quelques autres rompent lout--fail avec lui cherchent les solitudes, et se dlivrent d'une grande difficult qui est de se garantir de la contagion parmi ceux qui en sont infects; voila les saints du dsert. Tous ces vrais chrtiens pris ensemble font le trs-petit nombre mais ce nombre est trs-prcieux Jsus-Christ, et c'est parmi eux qu'clate l'excellence de la Rdempla
de
ces principes, et
;
tion.
versets
II
G, 7.
y a deux versets et demi dans l'hbreu et dans le grec ; le troisime verset commence in tnbis ductilibus , etc. Le Prophte plein d'un saint enthousiasme
,
la vue du Messie, (pie la lumire prophtique lui. prsentait, invite tous les habitants de la terre cl-
sement avait
e
un
effet
de
l'oubli.
5 verset ne peut convenir qu' l'uvre de la rdemption gnrale, car ce n'est qu'alors, que toutes les extrmits de la terre ont vu le salut de Dieu. Quel intrt prirent les extrmits de la terre la dlivrance des Juifs captifs Babylone? Si l'on entendait par ces extrmits de la terre toute l'tendue de la terre de Clianaan, je dirais qu'outre le peu de vraisemblance qu'un si petit pays ft dsign par des termes si magnifiques il n'est pas mme vrai que tous les confins de celte terre aient vu, aprs la dlivrance des Juifs, le salut de Dieu, puisque les Samaritains schmatiques et en partie idoltres, occupaient alors la plus grande partie de la terre promise, et qu'ils inquitrent beaucoup les Juifs dans leur rtablissement. Enfin le saint vieillard Simon, tenant Jsus-Christ entre ses bras, dit (1), comme le Prophte Mes yeux ont vu, Seigneur, le salut que vous nous envoyez ce salut que vous avez prpar pour tous les peuples ; celle lumire qui doit
I.e
,
:
brer les louanges du Seigneur. chants d'allgresse, on emploie

pettes, les clairons.
ductilis, est la
Il
veut que, dans ces
guitare, les tromCe que noire version appelle tuba trompette, de mtal; et ce qu'elle apla
,
pelle tuba coruea
est la trompette de corne
la
pre-
mire
tait en long, et la
seconde recourbe.
RFLEXIONS.
clairer les gentils, et faire la gloire d'Isral votre peuple.
Je ne crois pas qu'on puisse dsirer un meilleur commentaire de notre psaume. Or, Simon parlait du salut de Dieu, ou du Sauveur, comme destin tous les peuples de la terre, et non comme simplement aux juifs, habitants de la Palestine. RFLEXIONS. Toutes les contres de la terre ont vu le salut de Dieu, parce que le Sauveur a tout rachet, dit S. Augustin, en donnant un si grand prix pour ce rachat. Il y a deux choses tonnantes dans l'oeuvre de la rdempla grandeur immense du prix tion des hommes et l'abus presque aussi immense que le genre humain l'ait de ce prix je dis presque aussi immense, car le prix en lui-mme est infini, et l'abus qu'on en fait ne l'est pas; mais il est toujours trs-grand et trs-inconcevable. Cet abus a commenc ds l'origine du monde, puisque la promesse du Rdempteur a t oublie, pendant quatre mille ans, de presque tous les hommes. Cet abus s'est perptu depuis l'accomplissement de la promesse: il n'a pas t aussi gnral, puisque le ciel s'est peupl de saints mais l'idoltrie, l'hrsie le monde et toutes ses passions ont extrmement born l'effet de la Rdemption. Cet abus subsiste et subsistera jusqu'la fin des sicles, parce que les hommes connatront toujours trs-peu JsusChrist. Ce Rdempteur infini dans sa misricorde et dans ses mrites veut sauver tous les hommes et trs-peu parviennent au salut. C'est l le mystre de i.i corruption du cur humain et du ravage qu'y a fait le pch. Jsus-Christ n'est pas venu pour ne faire de tous les hommes que des solitaires; il n'a pas prtendu troubler l'ordre des empires et des rpubliques; entrent dans la il n'a condamn aucun des tats qui socit des hommes mais cette socit ne veut point
;
Les instruments de musique n'eurent point lieu dans les crmonies primitives du culte divin. Moise ne reut aucun ordre du ciel de les admettre dans le6 fonctions des lvites. Il y avait ds-lors des trompettes et peut-tre d'autres instruments de musique; mais on ne s'en servait que pour annoncer les ftes, ou pour donner le signal des combats. David fut le premier qui introduisit la musique et les divers instruments dans le service du tabernacle et Salomon ayant bti le temple perfectionna celte institution qui subsista jusqu' la captivit, et qui fut rtablie au retour des Juifs. Dans les assembles des premiers chrtiens, on n'usa d'aucuns instruments de musique, on n'y employait que la voix pour le chant des psaumes, et les instruments ne furent admis dans les glises que dans des temps fort postrieurs. Il y a encore d'anciennes glises o l'on ne tolre ni musique , ni orgues; telle est en particulier l'glise de Lyon. La ferveur des fidles supplait toute harmonie artificielle; et ce ne fut que pour ranimer l'attention, et favoriser le concours des chrtiens dans les temples qu'on eut recours la musique et aux instruments qui lui donnent tant d'clat. Il est ccriain que cet usage peut tre trs-favorable la pit. Les sens frapps par l'harmonie peuvent faire de grandes im;
,
pressions sur l'me
et cette
pompe,
d'ailleurs pleine
de majest et de grandeur, annonce aux plus grossiers la prsence de l'Etre suprme qui habite d'une manire spciale dans les lieux consacrs son culte. Mais tout cet appareil n'est rien, s'il n'est accompagn des sentiments intrieurs de la pit. Le Seigneur diEloignez de sait par la bouche d'un de ses prophtes
:
'
prsence le fracas de vos chants ; je n'couterai point les sons de vos instruments de musique. C'est qu'Isral bornait tout son culte ces dmonstrations publiques de pit, et que son cur tait bien loin de Dieu, tandis
ma
que
le
temple retentissait de l'harmonie des can-
tiques.
verset
8.
Ce verset contient ce qui
est
renferm dans un
(1)
Luc.
11,50,51,
52.
verset et demi, selon l'hbreu. Une partie des expressions qui le composent, se trouve au II* verset du Psaume 95 qui porte Que '" terre et tout ce qu'elle contient soit branle. Le Psalmiste ajoute ici la mer; et dans l'hbreu il y a aussi, que la mer tonne, expressions qui sont pareillement dans le psaume 95. Cette invitation, comme celle de ce psaume (95), manifeste la joie , l'ardeur, le zle qui animaient le Pro,
:
1297
LN
PSAL. XCVIII. COMMENTARIUM.

les lieux bas; des grands , qui, comme les tagnes, paraissent levs au-dessus do la terre.
1298
ihte clair de la lumire divine sur la venue du lessie ; je crois que c'est lui qu'il appelle D'uni et roi, car il en parle comme d'un objet prsent. Tressaillez
dit-il, la prsence de Dieu, notre roi; ou simplement de Dieu, roi, car le pronom n'est ni dans le texte ni dans les versions. Dans les versets suivants, on voit^ encore plus clairement que c'est Dieu luin -mme qui vient, qui se manifeste aux hommes. Or, dans tous ces endroits le Prophte se sert du mot Jehovah, pour marquer qu'il parle du Dieu unique, de l'Eternel; ce qui est une preuve assez immdiate de la
dans
monTous
de joie,
>
divinit
du Messie.
le
RFLEXIONS. dit de la mer, de la terre, de toutes les cratures tmoignant leur allgresse la prsence du Messie, se vrifie dans- l'intrieur de chaque fidle qui reoit un rayon de cette sainte prsence. Il reconnat sans avoir besoin de raisonnement, son Dieu et son rot. Il est branl dans toutes ses facults. Jusque-l il n'avait eu, en quelque sorte, qu'une connaissance spculative et infructueuse de ce Koi-Messie. Il ressemblait ces Juifs inattentifs qui savaient en gnral que le Messie leur serait donn, mais qui ne tmoignaient aucune ardeur pour le recevoir; au lieu que les prophtes portaient tousMeurs dsirs vers cet objet. Ce chrtien louch de JsusChrist, ressemble donc ces saints prophtes, et il a l'avantage de ne plus dsirer, mais de jouir du don de Dieu. 11 voit d'un coup d'il qu'il a tout en JsusChrist, la rmission des pchs, la vie de la grce, la promesse de la bienheureuse ternit, et le gage de sa rsurrection future. Tous les tats de ce Messie lui paraissent infiniment prcieux, et les plus douloureux l'ont ses dlices. Les passions frmissent bien encore dans cette me lie aux sens mais la lumire de Jsus-Christ les force au silence. Elle dlivre l'homme de lui-mme , de cet homme mauvais dont S. Augustin dit que nous demandons la dlivrance dans l'oraison dominicale. Jsus - Christ, dit ce saint docteur, vous dlivre de vous-mme , en vous pardonnant vos pchs en rpandant sur vous ses grces en vous donnant des forces pour rsister aux inclinations perverses, en vous inspirant l'amour de la vertu, en remplissant votre me de l'onction cleste. Ainsi dlivr de vous-mme vous attendez tranquillement au milieu des traverses de cette vie ce divin rdempteur qui viendra un jour vous donner des biens qui ne pourront vous
.
Ce que
Prophte
tmoigneront leur joie, parce que le Roi-Messie viendra rtablir la justice sur la terre, et l'quit parmi les peuples ou bien , s'il s'agit du dernier jugement, pai'ce qu'il rtablira l'ordre partout. Dans ce dernier sens, dit S. Augustin, il n'y aura que les fleuves sortis de J.-C, la source ternelle, il n'y aura que les montagnes leves jusqu'au ciel par la grce, qui applaudiront la prsence du souverain juge. Les fleuves impurs de Babylone, c'est--dire, les hommes corrompus; les montagnes altires, c'est--dire, les orgueilleux, seront dans le trouble et dans la confusion. Je crois que celte explication approche fort du sens de la lettre, qui est tout mtaphorique et qui couvre ncessairement une instruction morale.
;
RFLEXIONS.
tre enlevs.
versets 9, 10. Ces deux versets sont presque les mmes que les deux derniers du P 3 aume 95. Le Prophte exprime en style potique et oriental les sentiments de toutes les cratures la prsence du Messie Les fleuves frappent des mains (1), les montagnes sautent de joie. Cela doit s'entendre des hommes de tous les tats
:
dans le sens le plus prcis, que l'attente du souverain Juge ne doit inspirer aucune tristesse aux hommes tandis qu'ils sont sur la terre et qu'ils ont le temps de se prparer ce grand vnement. Si vous tes juste, disait S. Augustin, rjouissez-vous dans l'attente de celui qui ne peut condamner l'innocent, et qui veut rcompenser la vertu. Si vous tes pcheur, ne vous affligez pas, ne tremblez pas ; mais convertissez-vous le juge que vous attendez est prt vous faire misricorde, il est en votre pouvoir de le flchir. J.-C. diffre de venir, afin que vous ne soyez pas condamn quand il viendra. Il diffre de venir, ne diffrez pas de vous rconcilier avec lui. Si vous tes chrtien, pensez ce que vous dites en rcitant l'oraison dominicale Que votre rgne arrive. C'est l souhaiter que J.-C. vienne pourquoi redoutez-vous donc sa venue? Convertissez-vous, autrement vous prieriez contre vous-mme. Vous le prieriez de venir, et vous seriez perdu pour jamais, quand il viendrait. Ces rflexions du saint docteur expliquent trs-bien comment la venue du Messie, mme comme juge suprme de tous les hommes, doit inspirer de la confiance et de la joie. Si c'tait un juge qui manqut de lumires ou d'quit, tout le monde devrait trembler. Les justes ne pourrait compter sur le tmoignage de leur conscience. Les pcheurs n'auraient aucun espoir dms leur conversion. Ceux mmes qui mourraient en impies, pourraient se flatter que la partialit ou l'ignorance du juge ferait pencher la balance en leur faveur. On ne sait jamais ce qu'on doit craindre ou esprer d'un tribunal aveugle ou injuste. J.-C. est la vrit et la justice mme. Il n'est redoutable qu' ceux qui bravent ses jugements. La terreur qui les saisit, au moment de la mort, vient d'eux-mmes, de leur opinitret de leur endurcissement. Ce n'est point eux que parle le Psalmiste. Ses invitations sont pour ceux
Il
est vrai
des
petits,
qui,
comme
les fleuves
paraissent couler
(I) Idesl, flactibus, dit le P.
Houbigant.
qui chantent les louanges du Seigneur, qui connaissent le salut envoy de Dieu, qui applaudissent au premier avnement du souverain juge, et qui profilent desgr-, ces qu'il est venu rpandre sur la terre.
1.
Psalmus
ipsi
David. XCVIII.
1.
PSAUME
sent de colre
:
XCVIII.
les
Hebr. XCIX.
2.
Dominus
Dominus
regnavit, irascantur populi
Le Seigneur rgne, que

il
peuples en frmis,
qui sedet
est assis sur les chrubins
que
la
super cherubim, moveatur terra.

3.
in
Sion magnus et excelsus super
om-
terre soit branle, (ou tremble d'effroij. 2. Le Seigneur est grand dans Sion, il est lev
nes populos.
4. Confiteanlur
bile et
5.
nomini tuo magno, quoniam
terri-
sanctum
est; et
honor rgis judicium
diligit.
Tu
parsti directiones; judicium et justitiam in

fecisli.
Jacob tu
6.
Exaltate
Dominum Deum nostrum,

Aaron
et
adorate
scabellum pedum ejus, quoniam sanctum

7.
est.
Moyses
et
in sacerdolibus ejus, et
Samuel
inter eos qui invocant
nomen
ejus,
au-dessus de tous les peuples. 3. Que tous les peuples rendent tmoignage la grandeur de voire nom car il est terrible et plein de saintet la gloire d'un roi consiste aimer la justice. 4. Aussi avez-vous tabli des lois remplies d'quit; vous avez manifest votre justice et vos jugements dans la race de Jacob. 5. Exaltez le Seigneur notre Dieu, et adorez l'escabeau de ses pieds car il est saint. G. Mose cl Aaron qui tenaient i\\\ rang parmi ses sainfs et Samuel qui tait du nombre des adorateurs de son nom
;
: , ,

1299
8. in
IN PSAL.
XCVHI COMMENTARIUM.
;
1300
le
Invocabant Dominuni, et ipse exaudicbat eos
7.
Invoquaient
il
Seigneur, et
il
daignait les cou-
column nnbis loquebatur ad eos.

9.
ter;
8.
leur parlait dans
une colonne de nue.

la loi qu'il
Custodiebant teslimonia ejus, et pncceptum quod

illis.
Ils
gardaient son testament, et
leur
ddit
10.
avait impose.
Domine Deus
noster, tu exaudiebas eos
Dens,
9.
Seigneur, notre Dieu, vous les exauciez

,
lu propilius fuisti eis, et ulciscens in
omnes adinven-
Dieu
vous leur liez propice
lors
mme
que vous
tiones corum.
11. Exaltate
in
punissiez tous leurs garements.
Dominuni Deum nostrum, et adorate

ejus,
10. Exaltez
le
Seigneur notre Dieu, et adorez sur

;
monte sancto
quoniam sanctus Dominus Deus
sa sainte
saint.
montagne
car le Seigneur notre Dieu
est
noster.
COMMENTARIUM
Vers.
(1).
2 Dominus
regnavit, irascantur po-
quisitis
pnis
et suppliciis. Populi,
(2), qui
Judi et gentilcs.
dat responsa, re-
puli, (elsi) iraseantur,

tur,
(quanlmvis)apud se indignen-
Qui sedet super cherubim

gnavit,
stomacbentur, tumulluentur, excitalis motibus,
per zeugma. Est aulem periphrasis Dei, de
edilionibus, perseculionibus contra hoc Chrisli re-
cherubis arcic propitiatorium sive legmen obumbrantibus reddenlis oracula, vel potis inequitantis cheru-
gnum,
d.
:
velut sibi pcrniciosum. Est
enim eoncessio
et renilantur.
q.
velint, nolint, etiamsi

1
:
fremant
Con-
bim animalia
alata, ut ccleris
adsit; aut potenli,
tra supra, Psal. 96,
Dominus
regnavit, cxultet terra.

illic
dignitate et majestate superantis

inter creaturas
illis
cherubos, primai
Sed lue loquitur de impiis terr incolis, tium plcnitudine in hoc regnum et regni
de gen-
not, clorum
veluti principes,
ab
Imjiis socie-
repraesenlatos, qui fderis
arcam custodiebant.
preca-
tatem ingressur. Verbuin ragliaz etiam conlrcmiscere

significat.
Vide supra, Psal. 79, 2. Mendos, in aliquibus exemplaribus, in secund person

:
Coutrcmiscant populi ad hujus regni novum

et paveant.
Qui sedet, ul
sit
exortum,
Nam
justo et severo imperio

inviti
lio: Deus, qui sedes super cherubim, terra
eommo-
prementur, et ad ordinem vel
compellentur, ex-
vealur et perturbelur.
Moveatur,
(elsi) moveatur,
fiant
(1) Titulo caret in Hebro, non secs ac superiores ab 89. Moysi tribuunt Rabbiui, quibus aliqui christianis inlcrpretibus assenliuntur; Syrus ad victoriam de Madianitis relalam, dm ipse Moyses viveret, requod hic vers. G legitur, fert. At Samuelis nomen hanc sententiam fundits evrtit. Plerique Davidi adscribunt, eoque usos aiunt Israclilas in celebri pompa translate in Sionis tabernaculum arae. Theodorclus, Beda Venerabilis et velus paraphrastes Graecus anonymus vaticinium esse solvendac Babylonic captivi,
(quanlmvis) commoveatur;
bilalores, qui
aitoniti
terne ha-
inlerprelanlur islud Domini

in suain
regnum
condi
et
exsurgere
perniciem
Christus re-
gnabit colligens et servans Ecclesiam, lict

irascalur et moveatur.
mundus
Vers.
3.
Dominus
in
Sion magnus
ul
supenoribus
in
Psalmis Chislum denominat. Est magnus

Israele et Ecclesi, el excelsus super sive elevalus,
Sion sive
omnes populos,
et subjiciei.
tatis censeut.
quoniam eos deprimet
mihi probatur, in urbis vel seenndi lempli dedicalione cantatum esse post caplivilatem. Dei quippe vires ibi commendantur, qui invilis bostiuin conalibus Israelern protexit, iisque viribus instruxil, ut templum et Ilierosolymani restauraret. D.; Christi adventu regnoqe Patres ihterprelantur ; Rabbini de Messiie, quem frustra exspeclanl, imperio. (Calmet.) (2) Dei epilhetum est, atque divinis noininibus unum. Deus ehim ila mente concipiebatr, veluti cherubim insideret, vel currui, quem cherubim agerent ducerentqiie. lia illum exhibent Ezechiel et David. Vel super arcam sedens exhibebatur, cherubim alis solii loco substratis, et propilialorio, siv arca; operculn, scabelli vices supplcnle. Hinc ver colligit Eerrandus, hune Psalmum ad tatm captivitale poslcriorem non perlinerc, cm arca posl captivitalem in templo non fueril atque ila Dominus alis cherubim insidehs lingi non posset. Ha-c tamen raliocinalio non un ex parle peccat. Demus, id quod cerlum undeIllud
;
Vers. 4.
Nomini
tuo magno. Omnes populi puet
blie clbrent te,

liores thcologi
tuum nomen
memoriam. Secre-
Tetragrammalon
ineffabile inlelligunt,
quod more rcliquorum divinorum nominum non dsignt effecliis et operationes Dei, sed
ipsammet
es-
scnliam puram ac siniplicem

proprietalibus
(
cum
ipsius interioribus
personas haud dubi constiluenlibus)
absque
illud,
ullo
ad opra extra posita respectu. De quo

:
Jos. 7, 9
:
Quid
in
facis
nomini tuo magno? Et

ait
Jerem. 44, 20 Juravi
nomine meo magno,
Domino-
nus. Cujus mysteria lege
apud Habbi Joseph, lu Saare

te
Ora
quasi dicat
Publie colant
cum
tuo
illo
mine reprsentante, esse

priclales, secundin
tuum
incomprehensuni,
ipsius
luam essenliam mirabilem, internasque
pro-
quas reips et actu es Irinus.

vene-
fcumqu non est, arcam absolul captivitale inveniri nequisse , ncque in secundo templo collocari. Quid tum? ideirene velus denominatio, Judis familiaris, ipsique Jud eorum notioni, Deum in templo sedentem sibi animo fingentium, congrua, srvafi non potuil? unamque super arcam Pr.elerea, solon in templo fuul ris Deus cberubim alis insidet? Nonne Deum currii vectum cherubim pingnt David et Ezechll, crru, inquahl, qui aller plane est ab arca" cl propijiatorio? Dcnique Daniel sociique, in captivitate |)ost
,
Mysteria
illius
niagni lui nominis agnoscanl ac

videlicet essenti,
rentur, le
unum
irinum personis
tuani essenliam, Tpwu7rirr*Ten, id est, ter subsisleo
lem, sive in tribus hypostasibus. Quod implemlni

pnedixil Tobias, 13, lu
cubunt in
cliiin,
le.
:
Nomen enim magnum

dici
iin\
Clerm proxim
illud
terribilc et sa..et prophel.e
quoniam per
Moses quidem
sua edebant miraeula, sacerdoles aulem oracula. Qiiin per illud ohlincbanl populo gratiam alipie miserieor-
lempli exeidiuin vlventes, edem phrasi ulunlur, cm Qui edes super honiihant. Velusla Psalteria ehmubim. Vide argumentait) Psalmi 13. (Calmet.)
Deum
diam. Quoniam. Septuaginta censuerunt vau copula-
1501
livum sumi causaliter, ut inlcrdm
IN PSAL. XeVIII
fit,
COMMENTARIUM.
ut Chaldeeus
intelligit,
1302
ut vers, ultimo se explicet
fder.is,
:
vel subaudi ki.
Ei
II.
terribile,
id est, quia terribile, sive
admirandum.
Adorate montent sanclitatis ejus, vel arcam
ut
ccdenti. Confiteantur nomini tuo

et terribile et
Selomo mavult rationem incipere ab epithclo prx(quoniam) magnum

sanctum
est.
Rabbini, cui Deus insidere dicebatur, ob oracula et

alias gratias. Nostri, Chrisli
humanilatem
in
mysteriis
Et
iionor rgis, fortitudo,
poleutia propri, id est, rex honoratus, fortis et potens. Altra ratio, cur
adorandam, nedm extra, ut Ambrosius, Augustimis et Cyrillus in qu videlicet inhabitat et requiescit di;
nomen tuum
et
sit
celebrandum,
vinitas. Alluditur autein
ad gestum adorantium regem,

;
nempe quoniam houor

tionem. Gall.
:
majeslas tua regia jus et
et
ad ihronum ejusaccumbentium
q. d.
Corom
sca-
aequilatem dirigit, id est, jurisdictionem et discrepa//
bcllo
strati
pedum ejus
:
procidile, quasi anlepedes ejus proet
aime
justice, c'est--dire, faire justice
quoniam sanctum
honorandum
est quicquid
quoniam
tate
,
tu,
qui rcgi es potenti, honore et majesin
ad ipsum pertinet, eliamsi abjectum videalur, ut pedum

scabellum,
jus
aiquumque amas. Deum eircumloquitur

In corda inimicorum
nedm maximum, qualis
estEueharistia.He-
terti person, venerationis causa, ut srep antea. Sic
bra etiam appellantremabjectissimam etvald servilem, scabellum pedum, ut Psal. 109, 2, etapudlsaiam
60, 1 Clum mihi sedes est, terra autem scabellum pedum meorum. Terra enim quasi pedibus divinilalis sub:
supra, Ps. Ai, 6
rgis, id est,
tuorum,qui es rex.Nam fuerat dicendum: honor tuus,

qui es rex, tua regia majestas; vel polis, tu, qui es
honore regio, judicium

Septuaginta censet R.
diligis,
gaudes
et
juslili. Forli-
jectaestetcalcata,adeutinecuncla gra t pro arbitrio, niult vilis et abjectis
tudinem hic significare gloriam
majestatem
cum
qum
alibi,
ob bominum
I
Abraham Aben-Ezra.
Majeslas
Dei amat justitiam, deleclatur judicio; nihil vultagere
contra justitiam.
Vers.
5.
Parasti. Terlia
Deus
ipse.
ratio,
cur celebrandum
nomen
Dei, sive
Parasti directiones sive
rectitudines, id est, rectos et integros slabilivisli, fir-
msti, prmunivisli, ne dejiciantur et corruant.
Ab-
stractum pro concrelo, per auxesin. Parare et praparare, apud Septuaginta ex Hebraico kun, significat
stabilire,
laudando et magnificando majestatem ejus; et adorate scabellum pedum ejus, corpore scilicet incurvantes et proslernenlcs vos ad arcam fderis, quoe est scabellum pedum ejus. Quoniam arca sive scabellum bujusmodi sanctum est, propler relalionem ad Deum, cui dicata est, et propter ejus honorent adoratur. Ex hoc loco satis aperlc colligilur adverss hoercticos noslri lemporis, res sacras, ut imagines Cluisti et sanctorum, reliquias eorumdem et altaria, sacra vasa, et similia propter relationem ad Deum vel sancel et voce,
fundarc, communire,
prosperare, praeser:
ctos, sanctas esse et honorari adoratione lignas.

:
Ne-
vare, usu medico. Alii in abslracto

visti rectitudines
firmsti, stabiliest,
alque quitates; id
omnia qua
ad man-
et recta constituisti.
Quod
aliqui restringunt
data et leges Dei, quid justum, quid injustum

strantes.
mon-
Sed rectis ad
juris conservationem, id est,
dislinctionem.
lis in
Quoniam
loquitur de gentibus et popuet puniendis,
ordinem redigendis
quos dixerat,
vers. 1, irasci et moveri contra exoriens
Domini re-
que obslat qud in Hebro ad verbum legatur Adorate ad scabellum, non, adorate scabellum; nam vox hebraica, islacliavu, pro qu habemus, adorate significat propri prosternere se; idem est autem Prosternile vos ad scabellum, et Adorate scabellum. Neque etiam obstat quod in Groeco legatur: Quoniam sanctum est, non autem, quoniam sanctus est, nam vox hebraica cliadosch hu, ambigua est, et potest referri ad scabellum, et verti Quoniam sanctum est; et potest etiam referri ad Deum, et verli Quoniam sanclus est; utroque autem modo significatur scabellum esse adoran,
:
gnum. Judicium, quo improbi

tiam,
castigantur.
Et
,
justi-
dum
propter relationem ad
Deum, qui sanctissimus
qu
justi
defenduntur et proteguntnr
in terra
fieri
apud
Jacobaeos, vel
pro Jacobis,
:
est; et sanclilatem impertiliis quoe ad eum pertinent, quatens ipsius sunt. Nostra autem lectio reprehendi
tu exercuisti.
Quarla
ratio. Alii
Praccepisti
judicium et justi-
tiam in Jacob. Quia enim ea
diligis, illa
ade Jacoet
bis patrari
vis, lege data, quee
monstret justum
injustum. Qu etiam interprelatione judicii nomine

illa
juris pars intelligi possit,

;
qu facinorosi puniun-
tur
justitia; ver,
qu boni defenduntur ab improbo-
passim judicium et justitiam facere, Rabbini exponunt injusta damnare et

justa juslificare.
rum
injuria.
Nam dm jubemur
non potest nam sanctus Ilieronymus in commentario,' ubi exponit Psalmos juxta versionem Septuaginta, lcgil in textuetin commentario Quoniam sanctus est: et sanctus Augustinus quamvis uno in loco lgat Quoniam sanctus est, lamen in contextu et in commentario pluribus in locis legit Quoniam sanctum est, ex quo inteliigimus Gracum textum varium fuisse. Neque obstat qud in fine Psalmi dicalur Quoidam sanclus Dominas Deus noster nam in fine Psalmi non dicitur adorate montem, sed, in monte; et jam dictuni oral In monte sancto ; unde non erat opus iterin repetere quoniam sanctus mons est. Juxta sensum posteriorem,
: : : :
:
:
:
Vers. 6.
Scabellum
pedum ejus
(1).
Templum,
(1) Ex bis colligit Propheta adorandum esse Deum, et hortatur ad id studios faciendum ; et quidem juxla
hortatur Propheta ut omnes adorent humanam Christi naturam, quse scabellum est divinilalis long nobiliore! modo, qum esset arca lignea. In ill enim erat verbum Dei scriptum in tabulis lapideis; inhc autein esl ipse
priorem sensum hortatur ad Deum adorandum non solm in seipso, sed etiam in arc fderis, quee scabellum erat pedum ejus sic enimlegimus, 1 Paralip. 28 Ut requiescat arca Domini, et scabellum pedum ejus. Neque mirum est, qud arca dicatur scabellum pdum Domini, cm propitiaioriuni, quod sustentabatur duobus Cherubim, esset sedes Dei, ut in primo versiculo dictuni est erat enim arca sub ipso propiliatono, quasi scabellum subpedaneum sub solio. Ait igilur Exaltate Dominum Deum nostrum, corde videli: :
Deus Verbum
il li
conjuncla; eiant tabula: legis sol
unione extrinsec, quia conlinebantiir in ill ut in vase; isli unilum est verbum hyposlalic, ut verdjllim sit Joaniie, cap. 1 Verbum'caro faclum est. Neque so:
lm adorandam esse
Cbrisli liunianitalem, utesl in propria forma, sed etiam ut lalct subspeciebus sacraniclalibus in Eucharisli, docentex hoc loco Psalmi santus Ambrosius, lib.Sde Spiritu sancto, cap. 12, el sanctus Augustinus, in explicationehujusversiculi.Ex quo
refellitur alius error ha>reticorum, qui
in Eucharisli esse
neganlChristum
(Bellarminus.
)
adorandum.

1503
IN
PSAL. XCVIU, COMMENTARIUM.

calores nominis Dei reponit, ut et jcremias, 15,
J504
l,qud
indignitatem et piccata. Quoniam sanctum est, scabel-
lum. Fons etiam masculinm genus patilur Quoniam

:
punis essetEevita. In tribu enim Levi quatuor erant

stirpes,
sanctus est (Dominus.) Sic Grc, en
&yto?.
Quod
sc-
quarum
sola
Aaronia erat sacerdotalis, AaroniElsienim Aaro-
quunlur Hieronyraus
et Auguslinus.
Rabbini malunt
ca, Caalbitiea, Meraitica etGersonilica.

nitse
neutrum.
Vers.
7.
Moses et Aaron
essenl CaathiDe, sive de slirpeCaatb.unius tri-
in
sacerdotibus (1).
invitt ut
bus
filiisLevi,
tamen quia Caalhil perlineam duntaxat

alias,
Exemplo Mosis, Aaronis, Samuelis, Judeos

invoceLt
liic
Aaronis erant sacerdotes, per

Core, de qu
fuit
ut
per lineam
Christum Dominum agnoscanl, exaltent, adorent

:
et
Samuel, simplices Levil, partem
nani hsce non fore sine fructu. Caditautem

:
per seqtiartam constituunt, et Caathitis separantur.
versus in sequenlem
Moses
et
Aaron sacerdols
Non ergo
fuit
sacerdos, nisifortasseper
quamdam
dis-
ejus, et
Samuel
in 1er
ipsos invocabanl
Dominum,
etc.
pensationem ad tempus, secundni quam
per sese,
In sacerdotibus, id est, sacerdols ejus, de
quo He-
liolocausla oblulit, benedixit hosti.e, tulit lenticulam

olei,
braisnio mox. Ilinc Moses non tantni dicitur sacerdos, verin etiam prinnis legis sacerdos, ut qui sacerdotali minire funclus sit anleAaroncin,
et in
regem unxil Saiilem,

prsestilisse,
ut
Aben-Ezra nott.
liolocausla, qui
Quod
facile
concedet, cui vencrit in mentem, Gedeo-
seplem conse8,
ncm idem
quantum ad
crationum.sive ordinationum diebus, Lcv.
nec fuerit
tamen erat de
culis post
sis.
tribu Manasse, ut
fit
idem censet. Quoniam
exclusus magni sacerdotii functione quadragesim,

illis
autem Samuelis hic
mentio, qui quatuor viguit sc-
annis, quibus in deserto rexil populum, scriptis
Rabbi Jonalham, Rabbi Jos, R. Josu, Rabbi Berechi. Ideque cohen haccohanim, sacerdos sacerdo-
non videtur hic Psalmus esse MoRespondet Hieronymus nomen ipsius propter ejus
,
Mosem
meriti excellentiam
Mose prophelici
spirils instin-
tum ah Aben-Ezr
molavit.
dicitur,
Exod. 28.
Nam
populo reet im-
ctu pravisum, et in litteris annolalum. Cui
addo co-
ligionis qua'Sliones finiit, oblulit
Deo munera,
dem
spirilu Isaiani, cap. 8, v. 2,
in
teslimonium ad-
Aaron
et (ilios ejus consecravit jussus,

etc.,
Exod.
bibuissc
Uriam
et Zacliariam
28,
y.
et seq., et 29, v. 1,
fdus sanxit san-
exslarenl in rerum natur,

tasse
centum annis priusqum eodem nominatim exciet 45, v. I, ad liberan-
guine, Exod. 24, v. C, oblaliones et donaria principum
Cyrnm, cap. 44,
v. 28,
duodecim
7.
in
tabemaeulum
et in altarc excepit,
Num.
dum
Isral captivitate
Babylonie elChaldosever-
Assentiuntur nostri, ut Hieronymus, Auguslinus,
lendos, duobus prop seculis, ante,
eodem proplielam
Dionysius Areopagila, Nazianzenus, Lo magnus. At-
nominsse Josiam trecentis annis ante ipsius ortum,

3Jleg. 15, 2.
que hinc
bulos
ita
Piiilo
Judseus libros suos de vit Mosis distri-
in trs partes,
:
regnum, leges
fuit vita,
cl
sacerdotium,
Vers.
8.
Invocabvnt Dominum. Superior versus
in
concludit
Atque luvc
obitusque Mosis r!
gis, legislatoris, valis et pontifias, sicut sacris litteris pro-
hune cadit:unde afficiendus duntaxat virgul. Moyses et Aaron sacerdotes, et Samuel levila invocabanl Do-
ditur.
Et Samuel inter
eos. In fonte,
Samuel
in
in1
minum
(Chrislum),
Ilebraic,
et ipse, etc.,
exaudiebal eos. Chaleis.
vocaloribus nominis ejus, quod duobus modis potest
daic et
iahunen, respondebal
Quod
locutalo
exponi
uno, Samuel invocalor nominis mei
sic
enim
1
nonnulli referunt ad propitiatorium, in quo

tus
sit
hune idiotismum illustrruntSeptnaginla,

Allero
sius.
:
Psal. 55, 3.
cum Mose
et
Aarone. Sed de Samuele

,
nihil
Samuel
qui fuit inter invoc itores nominis ipinter sacerdols, sed invo[
legitur.
Qui quia sacerdos non erat
ad
illud ingredi
Samuelem autem non
non
(li'iin
potuit, nisi foi tassis per dispensationem, secun-
quam
accipicnduin illud Ilieronynii in Catalogo,
(1)
et
Ad verbum: Moses
in invocantibus
:
et
Aaron
in sacerdotibus ejus>
ex Egesippo, Jacobum fratrem Domini solilum ingredi Sancta sanclorum. Nain Apostolus diserl scri!
nomen ejus, quod vulg sic Sacerdols et invocatores Dei maxime fidles et cniinciilcs, inclamabant eum, ipseque respondil
Samuel
explicant
eis,
bit,
Hebr.
9, vers. 7, illc
semel
in
anno
introire so5,
exaudivit eos.
hic inter sacerdols resacerdolis minire ntin-
lum ponlilicem. Quod

c.
repetit
Joseph RenGorion,lib.
Quxrunl quomod Moses
feratur, qum tamen illum quni functuni esse constet. Ben ver Aug. Pfeurer in Dubiis vexatis, ad h.l., p. 622-, observavit, mi altra periphrasis in invocantibus nomen ejus ad solum
23, qui quia lame, inilio ejusdem capilis, narrt mille sacerdotes fuisse coiistilulos, qui Sanclum san-
cioruni ingrederentur,
unum de more
videtur Intel li-
Samuelem
est;
sacerdotibus ad
spectat, cui additur, s!>!;iiii pertinere
ita
priorem illam de
cui adjccla
Aaroncm,
gendum, allerum exlra ordineni, quando ad consulen(lum orculum Domini ex re nal,utex fam ctbello,
illud ingredi
Mosen ver prpositum esse sine periphrasi et absolut ulpote alias eminenlissimum. Qud si ver diclione in sacerdotibus ejus etiam Mosen includi vels,
sacerdotem h. 1. sensu laliore de quovis Dei minislrosccipere ne esse est, quemadmodm nomen illud etalis quemvis regiminis adminislrum, aut virnm primarium, qui regem libr accedere ple t, significat, veluti 2 Sam. S, 1S, quo loco qui D'3f"D vocanlur, iidem 1 Chron. 18, 2, primores juxta regem appellanlur. Ilinc et Job. 12 (i, c:rD vocantur ministri regii. Couf. 2 Sam. 20, 26, et2 Reg. 10, M, ubi D'3H3 rgis esse proxim admissions amicos ejus, indecolligilurqu6d conjungunlur cum magnatibus et familiaribus. enmuller.)
|
necesse esset.
In coi.umna niris, per ea-
luinnain nubis, vel ex
colunma mibis quai apparebal
super tabernaculuni, privai
Mosem
et
Aaroncm
al-
loquebatur, cl familiariter, per visiouem autem Sa-
muelem,
foriass eliam i
nubc
nam
illum contra
Tyrios et Philislxos precantem exaudivit, et intonuil de clo, iiique sonilu
suam,
etc.
magno audilam fecit vocem Quo modo Jobum in privatis colloquiis al,
locutus l'uerat de turbine sive nebul

iSj
se veluti
nube
:.c
cam
iulerse et
illos
interponens.ut
suum
h, ni
eormn
imbecillilali alleniperaret.

1305
Vers.
9.
NOTES DU PSAUME
XCVI1I.
:
1506
Adorate montent sanctum ejus.
Pr.eceptum, slalutum propri quo modo

etcx'remoniis reigionis.
Adinventiones eorum. Passive contra
si
b,
Kimhi interprelatur
coli velit.
Hok enim de ritibus
Deinde, quia adoratio videlur

turae,
incommod
tribui crea-
Vers. 10.
cos. Vindicabat
tur.
quis aliquid advcrsm cos molire,
absolulam, alteram relalivam, sive respectivam. Hujus verba

lideliter
consiimit duplicem adorationem,
unam
De Core, Datban, Abiron et sociis Num. 10, quos Dominus ultus est murmurantes et conspirmes
adverss
verlemus, propler seiolos, qui ejus na^vos
pluris soient faccre

inqnit, montent
qum
pulcliritudinem. Adorate,
i.
Mosem
et
Aaronem
iis
(1).
Nam
h;ec non dicit
sanctum
ejus,
e.,
montent Moria, in
et
:
de
viris sanctis,
sed de
qui adverss eos seditio-
quo eral Sanctvarium.
Num
ipse sanclus est
locus
nein concilrunt, qui partim hialu lerrae absorpli

sunt, partim ign perierunt, partim
ejussanctus; ut proinde dixerit, Levit. 26, 2
Pavete
quantum ad Sa-
sanctuarium meuni,
sive veneramini.
nisi
Quando aulem
muelem
qud
pro
tyrannidi Saidis subjecti,
maximas caiami tain
veneranlur dem, non
venerantur euni qui
dem
qui
ies experli sunt.
Tatnen quiaclipsiculpanlur, Moses,
quant delegit, preepit in veneratione haberi. Sic quando
hiesilrit se
aquam educlurum, Aaron

alibi
aureo
adorant ad dis parietem, non adorant
nisi
cum
vitulo conflando,
etsi
Samuel, ut
in lilios indnlgcntior.
Et
dem
nant
sanctificavit, ut qui ante mentis oculos sibi propo-
cxponi potest, ut
interdm
Tu
propi-
Deum
recolere, et
ad eum cor subvehere.
Qu con-
tius fuisti eis, elsi ulciscens cos, si
quando peccrint.
et
gruunt nnslrorum
sic scribenlis
tur,
:
scitis,
ut Titelmanni in bunc Psalm.
Suos sanclos Dominus

punil, ut
nihil
in
hoc mundo fer castigat

illis
Cm
arca, vel quid simile adorari jube-
purgandum
in
altcro
relinquat,
non dbet
intelligi adoratio
propria,
et
qu non
nisi
sicque purgalis celeris bona incommutabilia impertiat.
Deo dbet
altribui, utpole
end primo
supremo Domino,
Ita
Hebraic, halilotham,
i.
c, opra eorum,
et cteris
vcl
sed impropria, pro specialis honoris exhibitione.
Quidam
qiiC
faciebant ipsi, activ, vel, ut supra, non quoc (a-
verb adorare scabellum, accipiunt loco Itujus, adorare ad
ciebanl, sed qiue patiebantur Core

spiraloribus. Soient
conet
scabetlum, vel ante scabellum; ut adoratio Dei propril

dicta intelliqatur, nec
enim
genitivi casus
noininum sumi
in
arc
sit
adoratio, sed Dei super
pronominum
activ,
passive, possessive
pro
Mi-
arcam
sedentis
quemadmodm Chrislum
et
sub sacra-
comniodilate sententi, ut fus docel R. David
ntenlo Intentent
vel versus
adoramus,
ad locum,
vel ante
locum,
cbol.qui et in Commentariis bunc loeum sic explanat.
locum illum, in quo sunclissima

,
illa nujsteria
Symmacbus
Vers. 11.
putavit esse relativum sine antcdente.
conservantur
adorationis exliibemus reverentiam, non

i.
Eorum, scilicel impiorum.
Adorate
ipsum quidem locum adorantes,
e., l'ujna, lapides,
et
in
monte sancto
in
ejus.
Quo-
claustra, sed
ipsum, quem
illo
in
loco esse credimus.
niam verbum adorandi construitur
he lingu
cum
Velus san doctrina, per
quam Nazianzenus, ad
,
extre-
charos habuit Mosem, Aaronem et (1) Samuelem, ut ipsorum causa populo peccanti parceret et graviter vindicaret, si quis injuriam eis fa re conaretur cui rei lestimonio sunt ii qui sedilionem coneitare ausi sunt contra Mosem et fralrem ejus illorum enim partim liiatu terrai absorpli sunt, partim ab ign interierunt qui ver Samuelis principatum repudirimt, eos subjecit Deus tyrannidi Saidis,
;
:
Deum tam
mum
oralionis de Nativitate
fidles
adorare jubet
et
pnesepe Domini, nedm sepulcrum, Damascenus,

lanecam, vestes
Leontius Neapoleos Cypri episcopus, crucem, clavos,

et
tabernacula Domini. Quibus suf-
fragantur Chrysostomus, Athanasius, Uuslicus diaeo-
nus adverss Acepbalos

gana,
et
Quia, inquit, sunt veluti or-
quo
maximis
incommodis
coadjuvanlia infirmitatem noslram ad propinnec tamen connumeranturCrcatori. Aliud
affecti
fuerunt.
liane
explanalionem eo libcnlis amplectimur, qud illa cum Synunaclii inlerpretationc consentit; is aulem, cm vir elegauli judieio foret in convertendis libris sanctis ex Hebrxo, non necesse putavit verbum pro verbo reddere, sed satis habuit si sententias commode ac tideliter exprimeret. (Flaininius.)
quandum Deo,
enim
est
per hoc coli illud (per accidens) aliud secun-
dum naluram
Quperlinel
sizovo
Tt/JL)
(per se)
et
scntpilern,
cl
maxime
:
propri.
h to5
illud Basilii
de Spirilu sancto
on
t 70 Tf.onitu-0) vaatvec.
NOTES DU PSAUME
Le litre est comme celui du psaume prcdent Psalmus ipsi David, et il ne se trouve que dans le grec et dans le lalin, encore n'y a-t-il rien dans le grec qui rponde ipsi. C'est donc un litre ajout l'hbreu, comme dans le psaume prcdent. Il parait que David en est l'auleur el que ce psaume fut chant l'occasion du transport de l'arche sur la montagne de Sion. C'est une sorte de chant de triomphe. Les Pres l'appliquent l'avnement et au rgne du Messie. Les Juifs eux-mmes ont eu celle pense. D'autres interprles voient encore ici le retour de Babylone et la restauration du temple, et ils tchent de rpondre l'objection qu'on leur fait, que l'arche d'alliance (qui ne fut point dans le second temple) est indique dans ce psaume. On peut voir leur raison dans le commentaire de D. Calmet. En gnral ce cantique parait tre une invitation faite tous les peuples pour les porter au culte du Trs-Haut. Dans eette vue le Prophte y parle de Dieu en termes magnifiques son style est lev, plein de force et de majest.
:
XCV1II.
VERSET 1. proprement que les peuples soient agits de colre ; et c'est ce que nos versions rendent assez littralement. Le Prophte veut dire que malgr la jalousie et la fureur des peuples ennemis d'Isral, le Seigneur rgne, ou va rgner dans Sion. Ce qu'il ajoute qu'j/ est assis sur les chrubins, semble faire allusion l'arche du Testament, car on sait que c'tait du propitiatoire couvert des ailes de deux chrubins que le Seigneur manifestait ses volonts. Le Prophte
L'hbreu
dit
:
dit
que
lu terre soit
branle
c'est--dire, qu'elle soit
de frayeur sa prsence, qu'elle craigne de s'attirer ses vengeances. Il ne serait pas difficile d'appliquer ce premier verset l'avnement el au rgne du Messie. On sait que ce grand vnement lit frmir les rois et les peuples, comme les aptres le dclarrent en rappelant la prophtie contenue au second Psaume de David. J.-C. peut tre appel celui qui est assis sur les chrubins. Il tait descendu du ciel pour prendre notre nature, il est
saisie
1307
NOTES DU PSAl'ME
XCVIII.
1308
retourn dans le ciel aprs l'accomplissement de ses desseins; et sous ces deux points de vue, il fut et il est toujours au-dessus de toutes les clestes intelligences. RFLEXIONS.
L'tablissement du rgne de Dieu a toujours tonn
les peuples, et branl les habitants
il
de
la terre.
Quand
voulut dlivrer Isral de l'Egypte, elle faire passer dans Chanaan, tout se rvolta contre cette entreprise, et il fallut oprer des prodiges pour en assurer le succs. Quand il fut question d'affermir le trne de David, lequel dans les vues de Dieu devait tre ternel parce que lc.Messie devait sortir de cette race royale, combien d'ennemis domestiques cl trangers s'levQuand il fut temps de rent contre le nouveau roi rappeler de Babylone les Hbreux captifs, et de les replacer dans leur ancienne patrie, quelles traverses n'prouvrcnl-ils pas pour rparer leur ville, et rebtir le temple? Quand J.-G. vint s'annoncer comme et fonder son Eglise le roi des Juifs et des Gentils qui est son royaume et l'hritage que son Pre lui a donn, toutes les puissances se rvoltrent .contre une domination qui n'avait pour objet que de faire le bonheur du genre humain. Quand cette Eglise eut attir dans son sein les rois mmes quelles temptes n'essuya-t-e!le pas de la part de ses propres enfants, les uns rvolts contre sa doctrine les autres contre son gouvernement, et un trs-grand nombre contre sa morale? Enfin, pour en venir ce point qui touche chaque fidle en particulier quand le Seigneur veut fixer son empire dans une me qu'il a tire de l'esclavage du pch, quels efforts ne font point les passions pour s'opposer la domination de ce grand roi? Ce sont comme des peuples conjurs contre une puissance trangre, c'est comme une terre branle jusque dans ses fondements. Il rgne cependant enfin ce conqurant des curs; il tablit son trne sur les ruines de l'amour-proprc. Lui seul a pu remporter
!
aux dmonstrations de la gomtrie. Je dis en son genres parce que la mthode est diffrente. 11 ne s'agit pas ici de grandeurs et de rapports gomtriques, mais de considrations morales sur l'tat du genre humain, sur les faiblesses de l'esprit abandonn lui-mme, sur les passions et les dsirs du cur, sur les illusions des sens, sur ce qui s'est pass parmi les hommes, quand ils ont perdu de vue la rvlation. On a des ouvrages sans nombre o cesmalires sont traites fond. Il me suffit ici d'observer que ceux qui ne conviennent pas de la ncessit de la rvlation, ne se connaissent pas eux-mmes, qu'ils ne connaissent pas plus les autres hommes, et qu'ils n'ont jamais rflchi sur la nature de Dieu. versets 3, i.
Il y a aussi deux versets dans l'hbreu et dans le grec, mais le second commence par et honor rgis, etc.,
c'est--dire, par des mots qui rpondent ces expressions. Je croirais assez que la division de notre Vul-
cette victoire, et
quand tout
est
soumis, l'homme
fi-
dle s'tonne de la rvolution qui s'est faite en luimme. 11 reconnat que c'est l l'ouvrage de la droite du Trs-Haut, il chante alors le canlique de notre Prophte, et il dfie toutes les puissances de l'enfer de troubler le roi pacifique dont il prouve les bienfaits.
verset
2.
i
pourrait traduire: Le Seigneur qui est dans Sion, ou qui rgne dans Sion, est grand; et, comme il est trslev , il domine sur tous les peuples. Ce qui autorise le sens de ce second membre du verset, c'est qu'il y a dans l'hbreu et lui-mme lve, (il est) au-dessus de tous les peuples. Le psalmiste veut dire que le Seigneur, qui rgne dans Sion, est en mme temps le matre de tous les peuples; que sa grandeur l'lve au-dessus de toutes les nations , et que toutes lui doivent tre soumises. Ce verset convient encore au Messie, qui est sorti de Sion, et qui a opr ses plus grandes merveilles dans Jrusalem, dont le temple bti sur la montagne de Sion
faisait la gloire.
On
gate est meilleure; mais la chose est indiffrente pour le sens. Aprs que le Prophte a dclar que le Seigneur domine sur tous les peuples, il fait une invitation gnrale de reconnatre la grandeur du nom de Dieu il en apporte pour raison que ce nom est terrible et plein de saintet; et afin de ne pas inspirer une terreur dnue de confiance, il ajoute que ce grand roi met sa gloire aimer la justice, qu'il a tabli des lois remplies d'quit, qu'il a gouvern Jacob avec une justice irrprochable, que ses jugements ont eu le plus grand clat. Tout ce discours est en forme d'apostrophe Dieu mme, hors la partie du verset o il est dit que la gloire d'un roi consiste aimer la justice ; on pourrait traduire que la gloire de ce roi ou de notre roi, etc. Dans l'hbreu on lit : la force du roi aime la justice, mais le mot fV signifiant aussi puissance, et toute puissance dans un roi tant toujours accompagne de gloire, ou plutt faisant sa gloire, les ont pu traduire par ttfii, et notre Yulgate par honor. Quelques-uns traduisent l'hbreu Qu'ils clbrent votre nom grand et terrible : lui-mme (Dieu) est saint. Ce sens est aussi fort bon. Celte justice et ces jugements que Dieu a exercs dans la race de Jacob fonl allusion au gouvernement du peuple de Dieu. Son histoire prsente une infinit d'vnements o Dieu a fait connatre qu'il juge avec la plus exacte quit, qu'il rcompense la verlu, et qu'il punit les crimes. Abraham fut combl de biens et de promesses ; Pharaon fut accabl de flaux ; David fut protg quand il demeura fidle au Seigneur, et puni quand il s'carta des voies de la justice, etc. Il est ais de voir que ces caractres de grandeur, de saintet, de justice conviennent au Messie, cl que sa gloire sera manifeste aux yeux de tout l'univers par la justice qu'il exercera au grand jour de la con:
LXX
RFLEXIONS.
Dieu est infiniment grand, infiniment terrible,
infi-
niment
saint, infiniment juste. Dois-je in'lonncr (pie
RFLEXIONS.
Les crivains sacrs et notre Prophte disent en bien des endroits que le Seigneur est grand dans le ciel et sur la terre, que sa puissance et sa majest clatent dans tout cet univers, et c'est par l que tous les hommes ont pu et d s'instruire de l'existence de l'tre suprme. Mais Sion, c'est--dire, les lumires de la rvlation ont mis dans un bien plus grand jour l'existence et les attributs de Dieu. Ces lumires n'ont pas seulement clair les esprits, elles ont fait connatre l'alliance qui est entre Dieu et les hommes, ce (pie Dieu jour a promis, et ce que les hommes doivent
presque toujours occups, comme notre Prophte, de ces quatre attributs, vcussent dans un recueillement continuel? Ils adoraient la grandeur de Dieu ils craignaient de lui dplaire, ils lchaient d'imiter sa saintet, ils comptaient sur l'quit de ses jugements. Quand ils rentraient en eux-mmes, et qu'iN se comparaient Dieu, ils ne trouvaient que
les saints,
,
petitesse,
que
faiblesse,
que corruption, qu'injustice.

;
Dieu est infiniment grand
comment
les
nommes
pourront-ils parvenu jusqu' l-ui? Dieu est infiniment terrible, comment les hommes pourront-ils traiter avec lui sans tre anantis par cette redoutable ma-
attendre de
lui.
la rvlation se prouve par tant de raisons, qu'on peut dire que l'ensemble de ces preuves
La ncessit de
jest? Dieu est infiniment saint, comineiil les hommes pourront-ils tre assez purs pour lui plaire? Dieu est infiniment juste, comment les hommes pourroni ils soutenir la prsence de ce souverain juge? Questions insolubles sans J.-C, notre mdiateur. C'est lui qui nous ouvre la route qui conduit son Pre; qui invo-
forme une dmonstration qui quivaut, en son genre,
que en noire faveur
la
misricorde, et qui teint les
1309
NOTES DU PSAUME XCVIIL

;
1310
foudres de la justice; qui purifie nos curs, et les fait qui nous entrer dans l'alliance du saint des saints prpare par la rmission des pchs attendre sans effroi le jour des vengeances. Sans J.-C. tout est imet avec possible l'homme dans l'ordre du salut J.-C. tout est non-seulement possible, mais facile parce qu'il prpare tout, qu'il influe dans tout, qu'il consomme tout. Son nom est comme celui de Dieu, il annonce, trs-grand, trs-redoutable , trs-saint comme celui de Dieu, la loi et la justice; mais il ouvre en mme temps les trsors de la grce, il rpand l'onction, il console, il rend la paix, la confiance et
;
;
d'explication de ce mystre, et du chapitre de S. Jean il en est parl. < Mais, ajoute-t-il, est-ce la clurir Seigneur dit lui-mme, en re qui donne la vie? Le i commandant cette terre qui est sa chair C'est l'es:
l'amour.
verset
L'hbreu
dit
:
5.
Prosternez-vous devant l'escabeau de ses pieds, il est saint ; et ces deux derniers mots peuvent se rapporter Dieu ou Vescnbeau; car en hbreu le mot DTn est masculin. Il est vraisemblable que cet escabeau doit s'entendre de l'arche d'alliance sur laquelle la majest de Dieu rsidait. Les saints Pres ont entendu cet escabeau de l'humanit de J.-C, o la divinit s'est manifeste d'une manire bien plus excellente que sur le propitiatoire. On a conclu avec assez de raison de ce passage, qu'il est permis de rendre un culte religieux aux images et aux reliques des sainls; car si l'on se prosternait devant l'arche, c'tait assurment un culte la vrit il n'tait que relatif, il ne se terminait pas ce monument de l'alliance, mais Dieu qui l'avait sanctifi. Aussi, le culte que les catholiques rendent aux images et aux reliques n'est que relatif, et Dieu en est l'objet principal et le terme.
:
RFLEXIONS.
S. Augustin, raisonnant sur ce verset, entre dans une discussion si importante, que je ne puis la passer en silence dans ces rflexions. Il rapporte tout ce psaume Jsus-Christ, et quand il est parvenu au verset que j'explique, il dit i Concevez bien, mes frres, ce que le psalmiste nous ordonne d'adorer. L'Ecriture nous < dit ailleurs que le ciel est le trne de Dieu, et que la i terre est l'escabeau de ses pieds. S'ensuit-il donc que, pour obir au psalmiste, nous devons adorer la terre? Comment cela pourrait-il se concilier avec < la loi de Dieu, qui porte: Y ous adorerez le Seigneur voi tre Dieu?ie me suis trouv par l dans une sorte de < perplexit. J'ai craint d'un ct d'adorer la terre, et de dplaire ainsi celui qui a fait le ciel et la terre, i J'ai apprhend d'un autre ct de ne pas accom plir ce Adorez l'escabeau des que dit le psalmiste i pieds du Seigneur. Pour rsoudre mon doute, je me i suis tourn vers Jsus-Christ, j'ai dcouvcrtcoinmeut i il est possible d'adorer sans impit la terre, et d'a dorer de mme l'escabeau des pieds de Dieu. Jsus< Christ s'est uni la terre, en prenant une chair semblable la ntre; car la chair est forme de la
: :
donne la rie, et la chair n'est d'aucun usage. lorsque vous vous inclinez, et que < C'est pourquoi vous prosternez devant cette terre quel vous t conque (1), ne la regardez pas comme de la terre c mais regardez le saint dont elle est l'escabeau que vous adorez car c'est cause de ce saint que vous c'est pourquoi le psalmiste ajoute i l'adorez Ado< rez l'escabeau de ses pieds, parce qu'il est saint. Quel c est le saint? celui pour l'amour de qui vous adorez ses pieds; et lorsque vous l'adorez, l'escabeau de < que votre pense ne s'arrte pas la chair, de peur < que vous ne soyez pas vivifi par l'esprit; car c'est la cliair n'est d'aucun usage. i l'esprit qui vivifie, et ces choses, il parlait Or, quand le Seigneur disait de sa chair, et c'tait d'elle qu'il avait dit Celui qui ne mangera pas ma cliair n'aura point la vie temelle S. Augustin fait trois cho-es: en soi. > Dans ce texte 1" il revient l'adoration de la chair, qui est l'escabeau des pieds du Seigneur; il dit mme qu'on s'incline et qu'on se prosterne devant elle. 2 Considrant celte chair comme de la terre, afin de conserver l'analogie avec la terre prise en gnral, qui est l'escabeau des pieds du Seigneur, il avertit de ne pas regarder celte terre (qui est la mme chose que cetle chair) comme spareedu saint, c'est--dire, de Jsus-Christ vrai Dieu, pour lequel on adore cet escabeau ou celte terre, autrement, ajoute-t-il vous ne seriez pas vivifi, car c'est Y esprit qui vivifie : il entend l'esprit de celui qui par ses sentiments il participe reoit l'Eucharistie aux grces que lui donne Jsus-Chrisl, ou le saint pour l'amour duquel il adore l'escabeau. Si cet esprit manque celui qui reoit le sacrement, la chair, quoiqu'elle soit la chair de Jsus-Christ, ne lui sera d'aucun usage. 5 Le saint fait bien entendre que cetle
prit qui
<
chair, qu'il dit n'tre d'aucun usage sans l'esprit vivifiant,
nanmoins la propre chair de Jsus Christ; car aprs avoir dit que la chair n'est d'aucun usage, il Or, .Jsus-Christ donnant cette ajoute lout de suite
est
:
instruction , voulait parler de sa chair, puisqu'il avait Si l'on ne mange pas ma chair, on n'aura point en dit soi la vie ternelle. S. Augustin voulait faire voir de quelle importance il tail d'apporter la communion
:
sentiments intrieurs, et surtout la foi de la prsence relle comme s'il disait Ce serait Lion la chair de Jsus-Christ que vous mangeriez, car Jsus-Christ parlait en cet endroit de sa propre chair mais celte cliair ne vous srail d'aucun usage sans Vesprit qui viqui mrit que la chair de Jsusvifie, c'est--dire
les
;
:
Christ donne
la vie.
On
pourrait
demander aux sacra-
terre.
Dans celte mme chair, a convers avec les hommes, et il nous a donn cette mme chair manil
ger pour nous procurer le salut. Or, comme personne ne mange cette chair s:ms l'avoir adore d'a< bord, j'ai trouv comment on adore cet escabeau des pieds de Dieu, et comment, bien loin de pcher en l'adorant, nous pcherions mme en ne l'adorant pas. i Pc ce passage du saint docteur on conclut videmment 1 qu'il a cru que Jsus-Christ nous donne manger la mme chair dans laquelle il a convers avec les hommes; 2 qu'il a tenu qu'on doit adorer cette chair avant que de la manger, et qu'en effet de son temps tous les fidles qui la mangaienl commenaient par lui rendre des adorations, en sorte qu'ils se fussent rendus coupables d'un pch en ne l'adorant pas. Si l'on refuse de voir ici la prsence relle de Jsus-Christ dans le sacrement, et l'adoration de Jsus Christ prsent dans l'Eucharistie, on doit tre dtermin nier ce qu'il y a de plus clair en fait do discours et d'expressions. Le saint docteur entre aprs cela dans une sorte
i
<
<
avec leur manducation purement par la loi et exclusive de la prsence relle de Jsus-Christ dans le sacrement, ils adorent le pain qu'ils reoivent, et s'ils regardent ce pain comme la cliair de JsusChrist, comme la terre que Jsus-Christ a prise en se faisant homme? C'est nanmoins ce qu'ils devraient faire en s'attachanl aux termes de saint Augustin, qu'ils supposeraient d'ailleurs n'avoir point admis la prsence relle. Ils diraient sans doute (pie ce serait une absurdit et une idoltrie; mais peuvent-ils croire que S. Augustin se soit rendu coupable lui et son peuple de l'une et de l'autre? Enfin, S. Augustin expose le sens grossier dans lequel les Capharnales prirent l'instruction de JsusChrist, c Ils conurent, dit-il, dans un sens charnel ces paroles Si l'on ne mange ma chair, on n'aura
mentaires
si,
:
le latin Ideb ad terrain quamlibet cian ce quamlibet doit s'entendre, ce que je crois, de quelque portion de l'Eucharistie que ce SOitj ou dans quelque endroit que vous la receviez.
(1)11 y a
dans
te inclinas, etc.;
Assurmenl S. Augustin ne parle pas de toute la terre o l'on pourrait s'agenouiller et se prosterner, il parle de la terre qui est la cliair de Jsus-Christ.
,
1511
i <
NOTES DU PSAUME
XCVI1I.
4312
point la vie ternelle. Ils crurent que Jsus-Christ couperait quelques parties de son corps, et qu'il les Ce leur donnerait c'est pour cela qu'ils dirent
;
:
docteur, c' taient plutt ces gens-l qui taient durs de concepc Us auraient d penser qu'il y avait l quellion auprs de Jsus que mystre cach; et en restant Christ, ils auraient t instruits connue ceux qui ne < l'abandonnrent pas... Car que dit-il aux douze ap< trs qui lui demeurrent attachs? C'est l'esprit gui vivifie, la chair n'est d'aucun usage : les paroles que je < vous ai dites sont esprit et vie. Entendez spirituelle< ment ce que je vous ai dit vous ne mangerez pas le corps que vous voyez et vous ne boirez pas le sang < que verseront ceux qui me crucifieront! Je vous ai i parl d'un sacrement si vous le concevez spiriluel< leinent, il vous donnera la vie; et quoiqu'il soit n cessaire qu'on le clbre Visiblement, il faut nani moins l'entendre invisihlement. > Dans ce passage je remarque deux choses 1 saint Augustin saisit trs-bien la pense des Capharnates ils croyaient que Jsus-Christ parlait d'une manducation sanglante de son corps; que ce corps sacr serait coup en lambeaux et donn ses disciples. C'tail l tre tout charnel et sans aucune intelligence l'gard de la promesse de Jsus-Christ. Ils se comportrent d'ailleurs eu tmraires , abandonnant sur le champ le Sauveur, qui les aurait instruits plus particulirement de ce qu'il voulait faire. 2 Le saint docteur rapporte les paroles de Jsus-Christ, puis il les paraphrase Entendez spirituellement ce gue je vous ai dit , c'est-dire, quittez les ides grossires et charnelles des Capharnates. Vous ne mangerez pas le corps gue vous voyez, etc., c'est--dire, il ne vous sera pas donn en morceaux, comme les Capharnates l'ont pens. Je vous ai parl d'un sacrement, ou d'un mystre : si vous le recevez spirituellement, il vous donnera la vie; c'est--dire, si vous croyez que je puis vous donner ma chair manger et mon sang boire par l'opration de ma puissance, et d'une tout autre manire que l'entendent les Capharnates si d'ailleurs vous recevez cette chair, non comme de la chair pure, non prcisment comme cette chair que j'ai prise en me faisant homme, mais comme unie ma divinit, ce sacrement vous donnera la vie. A la vrit il sera ncessaire qu'on le clbre visiblement; cm- un sacrement est toujours visible, et d'ailleurs ce sera le sacrifice public de ma religion mais
t
langage, est dur. Mais,
reprend
le saint
sacerdoce; Samuel ne fut que lvite: aussi le psalmiste ne le met pas au mme rang que Mose et Aaron, il le place parmi ceux qui invoquent le nom de Dieu. Plusieurs anciens et quelques modernes ont cru que Samuel avait l grand-pretre, mais cetle opinion est rfute par une multitude de bonnes raisons. Ces trois grands hommes invoquaient donc le Seigneur, et il les coutait, et il leur parlait dans une colonne de nue : cela ne peut se vrifier la lettre qu' l'gard de Mose et d'Aaron. L'Ecriture ne dit point que Dieu ait parl dans une nue Samuel; elle dit seulement qu'il lui parla pendant la nuit, et c'est apparemment ce que veut dire ici le psalmisle, du moins cela suffit pour justifier
11 ajoute que ces trois illustres personnages observaient ponctuellement les ordres du Seigneur, et qu'ils se conformaient en tout ses volonts. C'est un avis que donne le Prophte son peuple il prtend l'instruire par ces grands exemples. Je ne vois du reste aucune diffrence entre le lexle
ses expressions.
et les versions.
RFLEXIONS.
Le Prophte invite ici

choisit des
les (idles
imiter les saints.

:
II
hommes
sommes en effet
connus dans sa nation et nous toujours plus touchs des exemples dofort
il
nanmoins l'entendre invisiblemenl, c'est--dire, croire que ce sacrement contiendra tout autre chose
faut
les sens.
que ce qui frappera
mestiques que des trangers; toujours plus ports faire ce que nos amis et nos frres ont excul avec gloire, que si l'on nous proposait les exemples de personnes qui n'eussent jamais eu de commerce avec nous. Il n'est point parl dans ces versets des prodiges oprs par le ministre de Mose, d'Aaron et de Samuel. Les faits extraordinaires n'encouragent pas les faibles; et l'histoire des saints nous serait peu utile, si elle ne contenait que des vnements miraculeux. Que dit donc le P>almistc de ces trois grands hommes? qu'ils invoquaient le Seigneur, qu'ils gardaient sa loi, qu'ils taient fidles toutes ses ordonnances. 11 ajoute la vrit que Dieu les exauait, mais c'tait la rcompense de leur ferveur et de leur fidlit. Dieu leur partait dans une colonne de nue ; mais, comme l'observe S. Augustin, celte colonne n'tait qu'une figure. Nous possdons celui que ces ombres annonaient, nous adorons l'escabeau de ses pieds ; Dieu nous a parl et nous parle encore par son propre Fils. Notre foi est plus lumineuse que celle de Mose, d'Aaron et de Samuel. Serions- nous plus indociles qu'eux ? Dieu par sa providence, disait l'aptre aux nouveaux fidles, a dispos quelque chose de meilleur pour nous que pour ces grands hommes. Cardons-nous de ne pas couler celui qui nous parle, de rejeter le mdiateur de la nouvelle alliance, dont le sang parle bien mieux gue celui d'Abel.
du commentaire de S. Augustin sur notre verset du psaume 98, j'ose dire qu'il n'y a ni suite ni liaison dans
Si ce n'est pas l le sens de tout ce long passage
VERSET
Il
9.
:
ses ides, et qu'on ne conoit rien ce qu'il veut dire. Ce saint docteur a tellement cur l'adoration de l'escabeau des pieds de Jsus-Christ, c'est--dire, de sa
chair unie sa divinit, qu'il revient ce sujet jusqu' quatre fois dans le reste de sou commentaire. Mais comme il reconnat qu'il faut adorer cet escabeau dans le sacrement de l'Eucharistie, et qu'on adore cet escabeau cause du saint qui y repose, il s'ensuit videmment que la divinit, ou plutt que tout Jsus-Christ est rellement prsent dans ce grand mystre.
versets 6, 7, 8. que deux versets dans l'hbreu et dans le grec: c'est la division naturelle que les penses du Proe phte exigent; car, dans notre version mme, le 6 verset dpend pour le sens de la moiti du 7. Mais cette version dit au fond la mme chose que l'hbreu
Il
n'y a
et le grec.
Le psahniste veut animer, par trois grands exemples, son peuple exalter le Seigneur, l'adorer dans
son sanctuaire, l'invoquer cl a implorer sa protection. Ces exemples sont ceux de Mois;, d'Aaron cl de Samuel (1). Les deux premiers exercrent le souverain
(1)
y a des interprtes qui traduisent El vous vengiez les injures qu'on leur faisait ; mais il semble que l'hbreu et les versions indiquent les uvres mmes de ces saints hommes Mose et Aaron furent punis en terminant leur carrire avant que d'entrer dans la terre promise. Samuel ne fut pas exempt de fautes, soit en ne rprimant pas les dsordres de ses cnfanls, soit en les chargeant de la conduite du peuple de Dieu fonctions dont ils s'acquittrent trs -mal. Dieu permit que les Isralites, indigns du mauvais gouvernement des deux fils de ce prophte, demandassent un roi. Ce peuple s'garait encore plus que Samuel; mais la permission que Dieu donna d'lire un roi, fit perdre celte famille l'honneur de commander Isral. Ce fut donc une sorte de punition pour ce prophte, d'ailleurs si rempli de mrite, et si agrable aux yeux de Dieu. Je crois, avec plusieurs clbres commentateurs, que c'est en ce sens qu'on doit expliquer le verset de notre psaume. Le itre Houbiingant est bien d'un autre sentiment il traduit noxios fecisli eos in operibus eorum. Voyez sa note, qui
: :
: :
lentissimi sacerdoles, et sur
Samuel
sine intermissione
itwoeans, pareeque le 3 indique le plus haut degr, ou
Sur Mose
et
Aaron,
le P.
Houbigant
dit
V.xccl-
1313
est
IN
PSALM. XCIX. COMMENTARIUM.

I
1514
y voit que Dieu exauait les trois illustres personnages nomms dans le verset prcdent, et que s'il punissait leurs faiblesses, c'tait d'ailleurs dans des vues de misricorde. Il leur tait propice, lors mme qu'il se vengeait de leurs plus lgres ngligences. RFLEXIONS.
bien discute.
On
'
Les hommes ignorent, pour leur malheur,

:
le
prix
des tribulations. Il lies sont toujours, en cette vie, des ellls de la misricorde divine je dis toujours, parce que ce principe est sans exception ni modilication. Si l'homme est coupable, Dieu le punit ds celte vie pour le faire rentrer dans la justice, ou pour lui donner le moyen d'expier ses pchs; s'il est innocent, Dieu le prserve par les disgrces de ce qui pourrait l'carter de la roule du salut, ou pour augmenter le trsor de ses mrites. D'ailleurs il n'est point de jusle qui n'ait des reproches se faire. Mose, dont nous parle le Psalmiste, avait tmoign quelque dfiance Dieu le punit en le en frappant deux fois le rocher privant de l'entre dans la terre promise, punition qui put tre sensible son cur mais si dans sa faute la fragilit humaine avait plus de part que le dfaut de foi, qu'tait-ce, dit S. Augustin, pour un homme de cent- vingt ans que d'tre exclu d'une terre qu'il n'aurait possde que quelques jours ? La peine tait si lgre, au jugement du saint docteur, qu'elle devait plutt passer pour une ligure que pour un chtiment. Elle signifiait que sous la loi les promesses du ciel n'taient pas accomplies, et que pour entrer dans le repos de la bienheureuse patrie il fallait attendre un mdiateur. Dieu vengea nanmoins de celte manire les droits de sa suprme justice. Et il en est de mme proportion de toutes les traverses qu'il envoie aux justes dans cette vie. Si leurs fautes sont lgres, les llaux dont Dieu les frappe le sont encore plus. Ce n'est qu'un moment de peines, dit S. Paul, et il doit tre suivi d'un poids immense de gloire. Nous sommes surpris qnc ce grand aptre triompht de joie au milieu de toutes les perscutions qu'on lui suscitait. 11 considrait d'une part
; :
perscut lui-mme l'Eglise de Dieu , de l'autre qu'il serait peut-tre tent de vaine gloire au souvenir de ses rvlations et ces deux penses lui persuadaient que tout ce qu'il souffrait lui tait trs-avantageux: aussi bnissait- il Dieu dans ses chanes. Il les prfrait toute la pompe du sicle et toutes les dlices des mondains. Mais toute cette morale est perdue pour la plupart des hommes ils trouvent toujours leurs disgrces intolrables, parce qu'ils n'entrent jamais en compte de leurs pchs, parce qu'ils ne se reprsentent jamais les dangers d'une vie exemple de tribulations, parce qu'ils ne comparent jamais les orages passagers de celle vie avec le repos immuable de l'ternit. Ils savent peut-tre ces choses en thorie toujours ils les oublient dans
qu'il avait
;
:
la
pratique.
VERSET 10.
Dans l'hbreu, le tour de la phrase est le mme qu'au e e 5 verset. Ce texte met au 5 verset adorez devant
:
adorez devant sa sainte montagne. Les LXX et S. Jrme ont mis d'un ct adorez l'escabeau de ses pieds, et de l'autre adorez sur sa sainte montagne. Notre Vulgate fait de mme. Le Prophte indique encore ici l'arche du Seigneur place sur la montagne de Sion, ou bien par un esprit prophtique, il voit le temple qui fut bli dans la suite sur cette montagne. Le motif qu'il emploie encore dans ce verset, est la saintet de Dieu. Point d'adoration, si Dieu n'tait pas la saintet mme et en vain cette saintet serait-elle reconnue des
ici
:
l'escabeau de ses pieds, et
hommes,
s'ils lui
refusaient leurs adorations.
RFLEXIONS.
dplus naturel que d'appliquer ce verset l'Eglise, qui est annonce dans les critures comme une grande montagne visible tous les peuIl
n'y a rien
C'est l qu'il faut adorer partout ailleurs ce un culte comme celui qu'on rendait Samaric. Il serait rprouv du Seigneur. Ceux, dit saint Augustin, qui n'adorent pas sur cette montagne, ne sont point exaucs pour la vie ternelle.
ples.
:
serait
1.
Psalmus in confessione. XCIX.

Hebr. C.
1.
PSAUME XCIX.
Habitants de la terre, clbrez le Seigneur par des cris de joie, servez le Seigneur avec allgresse. 2. Prsentez-vous devant lui en le bnissant par des transports de joie.
3.
et seul)
2 Jubilate Deo, omnis terra

ltili.
servite
Domino
in
5.
Inlroile in conspectu ejus, in exultatione.
4. Scitote
fec.it
quoniam Dominus ipse

ejus, et oves,
est
Deus; ipse
Sachez que le Seigneur est le mme que (le vrai Dieu il nous a faits lui-mme, et nous ne
:
nous sommes pas

4.
nos, et non ipsi nos.
faits nous-mmes. Nous sommes son peuple et les brebis de son

:
5.
Populus
pascu
ejus, introite por,
tas ejus in confessione
atria ejus in hyinnis
confi-
temini
(j.
illi.
bercail entrez dans son temple pour chanter ses louanges, venez dans ses parvis pour les faire retentir de vos cantiques; reconnaissez sa grandeur et ses
bienfaits.
5. Exaltez son nom car le Seigneur est plein de douceur, sa misricorde est ternelle, et sa vrit s'tend de gnration en gnration
:
Laudale nomen
ejus,
quoniam suavis
:
est Donii
in
nus, in seternum misericordia ejus

tionc et generationcm veritas ejus.
us
me
gnera
COMMENTARIUM.
Vkus.
1.
Psalmus
:
in IN
CONFESSIONE conff.ssione
(I).'
Ultimus est Mosis de Messi.

ptivitale laudesque et gratiarum acliones conlincre oh populi libertatem, templique et Hierosolymie rc,
Psalmus ipsi David ad con(1) Legit Theodoretus fessionem , titulo carens apud Hebros. Eadem tamen noslr Haie est in Hebnco , quse in Cneco et Lalino
pigraphe Psalmus pro confessione, seu lande, vel gratiarum aclione. Chaldeus qii'in Rabbini phares et interpretum nonnolli squuntur, ait hune Psalmum recilari consuevisse, cm sacrificia pacifica vel eucharistica agerenlur. Asserunt alii Carmen e^se quod re:
slaiiralioncm. Paires ita intelligunt, ut exhortalio
sit,
qu gentes ad chrisliana sacra conversa? monenlur, ut Deum in tcmplo suo veneratimc conveniant.
(Calmct.)
cilarenl,
cm in lempium ingrederenlur. Syrus ad hlium Josue in Ammonitas vel Amaleeilas refert Moysis lucubralionem esse censel cm Rabbinis. Nobis videtur esse superiorum Psalmorum appendix, eauidemque rem spciale, scilicet redilum ca;
Exhorlatur populum ut conveniat in Zionio ad Deum adorandum ei celebrndum. Etsi Hcbrams titulus taudatorium facit hune Psalmum, et gratiarum aclioncm (nam confessio, celebrationem etiam et gratiarum actionem significat, ut v. 4, Psal. 95, 2) invitatio tamen potis est et conclamalio ad celebrndum , quod in Zionio prstetur, quin celcbratio aut gralia,
G ,
,
1315
Vers. 2.
NOTES DU PSAUME XCIX.
131
elegit
Jubilate Deo, omnis terra

;
(1),
omnes
cteros
verm etiam ex omnibus genlibus

et
terrarum incoloc
cationis genlium
vcl est
,
prosopopia. Myslerium vo-
quos pra:cipu ornaret

ncribus. Sic
cumularet
gratiis atque
mu-
quas proinde invitt ad inlroeun-
Kimhi verbum hoc

formare
dislinguil
sit
bara
dum
in
Dei Ecclesiairi.
3.
creavit, et Iutsar, formavit,

,
quod creare
,
nihilo, vel
inet
Vers.
In
conspectu ejus
v.
in
lemplum
ejus
materna producere
formam materi.e
de qno
illnd 5
et
Reg. 8,
29
Oculi Domini in liane

In
ducerc; faccre autem, sive asa, ornare, beneficiis

donis aflicere, gratiis cumulare.
domiim,
eam
respicit.
Apparete coram Domino.
Et non
ipsi nos.
Nos
exultatione,
Vers. 4.
cum
exultatione.
hic nominativi cass Hebraic et Grxc. Ilaque totimi

istud
:
Scitote quoniam Dominls. Agnoscilc

cui Entis
Fecimus nos, per zeugma est rcpetenduin.

5.
Dominum summum,
compelit, et quo
id est, universi
nomen
et ratio propri
Vers.
Populus
ejus, et oves pascu.*: eius (I).
mundus habet
ut sit, esse
Deum
Appositori Rabbini connectant
cum praxedenli versu.

,
judicem, rectorem, ultorem, remunein fonte est

;
Et nos
ipsi
populus ejus, qui sumus populus ejus, et

ut con-
ratorem.
Nam Dominus
tetragrammaton
oves pascuae ipsius. Rectis vocativi casus

struatur
diviiuc substantif
proprium
Deus, Etoliim appcllati-
cum
sequenti
Nam
Sepluaginla siep utuntur

est
vum enuntians judicium, providentiam et gubernationem.Non tantmcstrerum molitorelcondilor, vcrm

etiam rcetor, gubernator providentissimus. Fecit, ornavit, ut alibi 1 Reg- 12, v. G
:
alticismo, per
cativi.
quem eadem
vox nominalivi
cl
vo-
popule ejus, et oves, quas ipse pascit et rgit

portas doms et templi ipsius. In cum commendalione, cum laudibus, cum
,
introite portas ejus
Qui fecit Mosem et

sicut
confessioni;,
Aaronem, quasi
dicat
Nos non solm cra vit,
gratiarum aclione. R. Jobanau
in
Deras, liane confes-
sioncm pertinere
scribit
ad cultum novi Teslamenti
rum actio ipsa, quales sunt in aliis Psalmis. Quia ver nomen confessio etiam sacrificium gratiarum actionis
7,2; Jerem. 17,20, Psalm.SG, 15), sunt qui hebra'am inscriplioncm de sacrificio illo interprelenlur, ad quod hune Psalmum accinuerint. Ita Cliald;eus , qui Psalmus pro sacrificio eucharislico reddidil. Mihi ver taies inscriptiones et inlcrpretationes non de occasione qu poeta Psalmum feeerit, testari, neque argumentum indicare videntur sed de usu tantm docere, ad quem posteritas eos Psalmos adhibuerit. (Bosenmuller.)
signifient (ulLcvit.
:
qui
jam non
sit
fulurus cruentus et viclimarius, sed
incruentus et laudis, Eucharistiae et gratiarum actionis.
Atria, Ecclcsiam introire, per zeugma. Hortatur

rei
ad divina;
conventum, ut instar ovium, velut

sacerdotum
ovilia
ingredientur portas templi et atria.

atria templi
, ,
Alludit ad tria
et
virorum
mulierum.
In
hmnis,
cum
hyninis eldivinishonoribus. Confitemini.
(Et) conlitemini. Asyntbeton.
Unde Masoreta: contubonus,

eni-
lerunt in principium sequentis versus.
(1) Jubilare est magn et kr.l voce laudare ; servire aulem in kelili est non ex timor , sed ex dilectione obedire. Jubilate Deo, omnis terra, id est, omnes qui Deum verum colilis , ubicumque silis in univers terra, Deum laudate; nain et boni et mali sunt in uni-
Vers.
G.
Quoniam
in
suavis, thob
(et) in
gnus, beneficus.lN sternum,

tia
a:tcrnum cleinen-
et beneficenlia
ejus (est). Asyntbeton.
Veritas
EJis.Fides
promissis prnestandis, R. Selomo. De-
admixla enim sunt zizania tritico, et Et sicut in univers terra blasphmant et murmurant contra Deum mali, si quid eis non pro volo successerit; ita par est, ut in univers lerr laudent et benedicant Dominum boni, quicquid illis acciQuoniam omnia cooperantur in bonuin liis qui derit secundum propositum vocati sunt sancti. Teste B. Paulo, Rom. 8 Servite Domino in ltili, id est, servile obediendo Deo, non coact, sed spontane, non cum amaritudine, ut mancipia, sed cum l&titi , ut liberti nam, ut pulchr dicit S. Auguslinus, verilas non libcravit, sed charitas servos fecit; et qui servit ex charitate, cum lactit servit. Causa ver polissima cur Deo cum la-titi serviendum sit, ea est quia suimna pricceptorum ejus dileclio est, et dilectionc nibil dulcius; accedit quod servilus Dei nobis utilis est, non Deo, ut ver diclum sit Servire Deo rccjnare est.
vers terra
spinis
lilia.
; :
: :
nique quoniam est sempiterna; misericordix et perptuai fidei,

Sic
eum
celebrate et ejus
c. 1, v.
nomen
collaudatc.
apud Joannem
17
Gratia
et verilas
per
Christian exorla est. Est

luito bnficia
enim Christus misericors, gra,
promiltens
et
verax
conslanter pro-
missa servans atque implens.

(1) Per pascuam ad litteram videlur inlelligi terra promissionis, et lex Dei. Nam ill quidem populus secundum corpus, hc ver secundum mentem Deo nobis autem pascua Dei est Iota terra, pascebatur Scriptura sacra et sanctissimum Dei corpus. Sunt autem qui pascuam accipiunt pro aclu pascendi explicantes hanc orationem hoc modo Oves pascua} ejus, hoc est, qui ab eo peculiariler pascimur, et ejus curse (Jansenius.) commissi sumus.
:
(Bellarminus.)
NOTES DU PSAUME XCIX

Psalmus in confessione ( psaume a pour litre ou pour clbrer ses fiour rendre grces Dieu ouanges). On le lit galement dans l'hbreu et dans le grec. Ce litre est fort convenable au sujet car toui le psaume n'est qu'une invital ion que faille Prophte d'exalter le Seigneur, de publier sa gloire d'entrer dans des transports d'allgresse au souvenir de ses grandeurs. C'est pour cela que dans l'office de l'Eglise ce psaume est plac Laudes, qui est, de toutes les heures canoniales celle o les louanges du Seigneur sont rptes le plus souvent.
:
On
grec; mais le premier ne confient que les quatre premiers mots du premier verset de notre Vulgate. Le sens est fort clair de part et d'autre. Le Prophte inc'est--dire, tous ses habitants, vite toute la terre manifester les transport de leur joie en louant le Seigneur, en le servant, en paraissant en sa prsence.
,
RFLEXIONS.
n'y a qu'un homme inspir de Dieu qui puisse lljouissez-vous, faites cluler vos dire toute la terre transports, que votre allgresse paraisse aux yeux de tout
Il
:
l'Univers.
Mais
?
comment
versets
Il
1,
2.
le
une rgion aussi fconde en ronces

l'est
la
peut-il tenir ce langage et en pines
dans
que
y a aussi deux versets dans l'hbreu cl dans
terre
C'est qu'il prsente Dieu seul
comme
317
l'objet et le
NOTES DU PSAUME XCIX.

terme de cette
joie. S'il parlait
1318
,
aux adora-
teurs du monde, il leur dirait comme l'aptre S. Jacques Pleurez, poussez des cris semblables des hurlements; sentez tout le poids de vos misres. Les mon:
dains servent un matre dur imprieux et trompeur. Ils sont enchans comme des esclaves; ils soupirent aprs leur libert, et jamais elle ne leur est accorde. Dans le service de Dieu, le joug est lger, parce que c'est l'amour qui le porte. Jusque dans ses chanes Paul tait transport de joie , parce que son cur tait brlant d'amour. 11 y a trois degrs, ou, si l'on veut, trois actions dans ce prambule du psaume chanter les louanges du Seigneur avec joie, servir le Seigneur avec allgresse, paratre en ta prsence du Seigneur ou dans son saint temple, avec les sentiments d'une satisfaction parfaite. Point d'ennui dans ces saints cantiques; poilitde murmures dans cette servitude; point de trouble dans ce commerce avec Dieu. Celui qui veut accorder l'amour du monde avec les devoirs de la religion ne comprendra rien aux invitations du Prophte. Il dira, s'il est de bonne foi, que la prire le dgote, que la fidlit aux lois de Dieu le gne, que l'assiduit dans le saint temple le remplit d'humeur. Celadoiltre ainsi, quand le cur est vide de Dieu et quand l'amour du
:
y rgne avec empire. ne faudrait que ces deux premiers versets du psaume, pour prouver que sous la loi mme et avant que J.-C. et paru dans le monde, l'amour de Dieu tait recommand aux habitants de la terre. 11 et t impossible, sans cela, de leur persuader qu'il tait ncessaire de servir le Seigneur avec joie sans l'amour ils n'eussent t que des esclaves, et l'esclavage n'inspire que de la crainte, de la tristesse, des murmures. Le Prophte savait trs-bien que la joie qu'on gote dans le service de Dieu n'est que comme l'ombre de celle qui est rserve aux habitants de la bienheureuse patrie mais cette ombre est dj capable de faire le bonheur d'une me fidle. Elle ne possde pas invariablement l'auteur de tous les biens; mais elle l'aime, et elle espre le possder un jour. Si les tribulations de cette vie rpandent quelque amertume sur le cours de sa vie, elle en fait le sacrifice celui qui les lui envoie ou qui les permet; et le saint usage de ces croix ajoute l'allgresse qu'elle porte dans tous les exercices de la religion. 11 ne s'agit donc que d'aimer Dieu pour rpondre l'invitation du Prophte. C'est toutes les leons de pure une affaire d'exprience spculation ne rpandraient qu'une trs-faible lumire suT ce que. cet homme inspir de Dieu a voulu nous
Il
, ; ; :
monde
ressouvenir de notre dpendance il nous rappelle notre origine, il nous dit de ne pas oublier que nous n'y avons en rien contribu. C'est beaucoup (pie de mettre cette pense dans l'esprit humain qui suis-jc? d'o suis-je ? depuis quel temps suis- je ? qu'tais-je avant que d'exister en ce monde? Ce que dit le Prophte rfute d'avance la prtention insense de quelques philosophes qui ont dit qu'il pouvait y avoir dans la collection des tres une force capable de produire les individus chaque homme, disent-ils, ne s'est pas fait lui-mme, mais qui sait si en supposant la succession des hommes ternelle, il n'y aurait pas dans ce tout une puissance capable de faire exister chaque homme en particulier? Ce raisonnement est absurde, puisque la collection ne pourrait jamais tre compose que des individus, et que si chaque individu n'avait pas la force de se produire, la collection ne l'aurait pas non plus. Mais quoi qu'il eu soit de celte absurdit, le Prophte la dtruit tout d'un coup en prenant la collection mme et en disant que nous ne nous sommes pas faits nous-mmes; il parle assurment de tous les hommes. 3" H insinue par ces mots Nous ne nous sommes pas faits nous-mmes, que c'est Dieu seul qui nous conserve car celui qui rflchira sur son -existence, qui reconnatra qu'elle est de Dieu, sera bientt forc de conclure que dans tous les moments o il existe c'est de Dieu qu'il existe. 11 se rait peut-tre tent de croire qu'une fois cr, il aurait la force de se conserver mais en pensant qu'il est l'ouvrage de Dieu seul, selon le Prophte, qu'il ne s'est pas fait lui-mme, et qu'il n'a dans lui-mme aucun moyen capable de maintenir cet ouvrage, il conclut que celui-l seul peut le conserver, qui lui a donn la premire existence. Il dit Ce n'est pas moi qui me suis fait ce n'est donc pas moi qui me donne la vie dans tous les instants. C'est celle conclusion que conduit l'expression du psalmisle. Enfin, ce mme Prophte nous donne dans ce verset une sorte d'ide des deux extrmes, de l'infini qui nous a fails, et du nant incapable de nous faire passer l'tre. 11 nous prsente Dieu qui nous a faits, paice qu'il tait tout en puissance, en sagesse, en force et nous qui, avant que d'prouver les effets de ce grand tout, n'tions rien, et ne pouvions rien.
nous
fait
RFLEXIONS.
Sachez, dit le psalmisle, que rEternel est le seul Dieu : voil une instruction qui dtrompe tous les philosophes de l'antiquit, qui leur apprend d'un mot ce qu'ils ont cherch durant tant de sicles. Il y a un
tre ternel, et c'est lui seul qu'il faut reconnatre et adorer comme le seul et unique matre de l'univers. Que tous les doutes, toutes les disputes sur la divinit
dire.
verset
3.
Dans l'hbreu et dans le grec ce verset contient de plus une partie du verset suivant. Cela est indiffrent Sachez pour le sens. L'hbreu est fort nergique que rEternel lui-mme est Dieu, il nous a faits et non
:
nous. Quelques-uns, entre autres S.
Jrme
lui
:
tradui-
sent
Il
nous a
faits, et
nous sommes
c'est qu'ils
ont lu 1? illi, ou illhis, au lieu de N7 non, qui est aujourd'hui dans tous les exemplaires hbreux. Le Pre Houbigant est pour cette leon, eiil traduit lpse fal nos, et nos ipsiussumus populus ejus etc. Les deux sens sont vrais, Dieu nous a faits, et nous ne nous sommes pas faits nous-mmes et Dieu nous a faits, et nous sommes lui. Quelques-uns prfrent ce second sens,
:
parce
semble qu'il tait inutile d'avertir les hommes qu'ils ne se sont pas faits eux-mmes. Mais nous ne nous somi" il ne faut pas prendre ces mots mes pas faits nous-mmes comme spars de ceux-ci Dieu lui-mme nous a faits. Si le prophte avait dit simplement que nous ne nous sommes pas faits nousmmes, il et bien dit une vrit; mais on aurait pu
qu'il leur
:
demander quel est donc l'auteur, quelle est la puissance qui nous a faits ? Et en commenant par dire que Dieu nous a faits, il rsout toute la question. En ajoutant que nous ne nous sommes pas faits nous-mmes, il
lui
:
cessent; que toutes les idoles tombent, que tous les esprits sducteurs qui ont usurp les honneurs divins, soient confondus. Apprenez, hommes, qu'il n'y a qu'une intelligence infinie, incre , toute puissante, de qui vous dpendez, et qui vous tes responsables de vos actions, de vos penses, de vos paroles, de tout ce que vous tes dans le moment prsent, et de ce que vous serez dans tout le cours de votre vie. Dieu est inconnu de la plupart des hommes, et il semblerait que l'autel d'Athnes au Dieu inconnu subsiste encore dans le inonde. Il y a bien des causes de l'esclavage des sens, les passions, celte ignorance les affaires, les socits y contribuent; mais il me semble que le Prophte m'indique la vraie raison de cet trange oubli de Dieu. Il dit que l'Eternel est notre Dieu, et voil prcisment quoi les hommes ne pensent point, lis disent bien quelquefois Dieu nous a faits ; il y a tant d'annes que nous n'tions pas, et, aprs quelques jours ou quelques annes, nous cesserons d'tre parmi les vivants; mais en s'occupant de ces penses, ils ne reviennent point l'Eternel. Ils ne Ce grand Etre a toujours t , il sera disent point toujours; nous cesserons d'exister, et il subsistera
: : :
1310
IN PSAL. C.
COMMKNTAIUUM.
j
1320
dans son infinit de perfection et de dure. Il nous a la raifaits pour lui et nous devons retourner lui son et la rvlation s'accordent sur ces deux points. Quelles consquences ces vrits entranent-elles ? Je n'eu dis qu'une, qui est de se voir toujours dans l'tre dpenser lui uniquement, lors mme de Dieu qu'on est oblig de remplir des devoirs d'tat, de socit, d'amiti, quelque chose que ce soit, en un mot. Il faudrait, si j'ose parler ainsi, que la grande circonfrence de Dieu nous occupt sans cesse, comme elle Dicuterne cesse point de nous investir, en effet. nel! quel progrs ne ferait point dans votre amour une me toujours plonge dans votre tout?
:
Que font sur la terre les sujets fidles de ce grand roi, et les brebis touches des soins de ce bon pasteur?
Le Prophte nous le dit en peu de mots. La maison de I) eu les runit; leur occupation est d'y exalter les grandeurs de leur roi, et les misricordes de leur conducteur. Leur intrieur retentit encore plus que les temples matriels des hommages et des actions de grces qu'ils rendent leur matre et leur bienfai leur. Vous tes vous-mme le temple de Dieu, disait saint Augustin ce temple vous accompagne partout, il entre, il sort, il se repose, il se lve, il agit avec vous. Prenez garde d'offenser le mahre de ce temple de peur qu'il ne vous abandonne et que vous ne tombiez en ruine.
-
verset
4.
,
verset
le
Il
i
5.
verset ne commence qu' miroite, parce que les mots qui prcdent sont rapports au 5 verset cela ne change rien au sens. 11 est vraisemblable que le Prophte a principalement en vue sa nation, qui tait le peuple de Dieu, et
Dans
le
texte hbreu et dans le grec
a dans
l'hbreu: Bnissez son
nom
et
ces
mots appartiennent dans ce texte au verset prcdent. Le reste est parfaitement conforme nos versions.
Le Prophte expose
j j
le
troupeau
qu'il voulait
conduire lui-mme.
Il
invite
se prsenter dans le temple pour y clbrer les louanges du Seigneur. Il varie ses ex-
donc ces Hbreux
motifs qui doivent engager Seigneur, lui rendre leurs hommages, chanter des cantiques d'actions de grces en son honneur c'est la douceur, la misricorde, la vrit du Seigneur.
ici les
les fidles exalter le
nom du
:
pressions: ce sont des actions de grces, des hymnes, des hommages. Mais celte invitation convient tous les peuples de la terre, depuis surtout que Dieu nous a parl par son Fils unique. RFLEXIONSNous sommes appels le peuple de Dieu , parce que Dieu est notre roi; nous sommes appels ses brebis, parce qu'il est notre pasteur. Nous savons assez quels sont les hommages qu'un peuple rend son roi , et quelle est la dpendance d'un troupeau sous la conduite de son berger. Mais nous ne tirons aucune consquence de ces ides quand il s'agit de Dieu cl de nous par rapport Dieu. Nous ne pouvons pas nous excuser en ce que Dieu habile une lumire inaccessible: il s'est abaiss jusqu' nous, on l'a vu converser parmi les hommes et faire les fonctions de roi et de pasteur. Jsus-Christ, en remontant au ciel, n'a abandonn ni son royaume ni son troupeau. Il veille toujours sur l'un et sur l'autre mais nous nous regardons toujours comme des trangers par rapport l'un et l'autre. Qu'arrivera -l-il enfin? nous n'aurons part ni au royaume de la gloire ni la socit des vritables brebis de Jsus-Christ.
, ;
RFLEXIONS.
Voil irois caractres que le Prophte nous rappelle sans cesse dans ses cantiques la douceur, la misricorde, la vrit de Dieu. Parce que Dieu est plein de douceur et de bont, il est toujours port pardonner; et parce qu'il est misricordieux , il promet le pardon des pchs et parce qu'il est fidle ou vrai dans ses promesses, il rend en effet ses bonnes grces au pcheur. C'est encore ici que parat pleinement le contraste de la conduite des hommes compare Dieu. Ils sont secs, critiques, austres; ils exigent la rigueur la rparation des injures vraies ou prtendues qu'ils ont reues ils promettent souvent, cl manquent encore plus souvent leur parole.
: ;
:
Le Prophte dit (pi 1 la misricorde et la vrit de Dieu sont ternelles, parce qu'il les exerce dans celle vie et dans le sicle futur. Les saints ne jouissent de la gloire qu'en vertu de la compassion qu'il a eue de leur misre, et ils ne sont couronns (pie parce qu'il avait promis cette couronne. A l'gard de la douceur ineffable qui est en Dieu, elle fait le bonheur des saints de la terre et des saints du ciel. C'est un aliment dit saint Augustin, dont on ne se dgote jamais.
,
1.
Psalmus David. C.
Hebr. CI.
libi
,
PSAUME
Do1.
C.
2.
Miscricordiam et judicium canlabo
Seigneur, je clbrerai voire misricorde cl votre

Je chanterai (votre gloire) sur des instruments de
jugement.
2.
mine.
3.
Psallam
et inlclligain
in
via
immaculal
quando venics ad me.

4.
dio
Perambulabam in innocenti cordis mei, in mcdoms meac. 5. Non proponebam anle oculos meos rem injustam
;
musique; je serai attentif aux voies de l'innocence, quand vous viendrez moi. 3. Je marchais dans la puret de mon cur, dans l'intrieur mme de ma maison. i. Je ne tournais mes yeux vers aucun objet condamnable j'ai eu en horreur ceux qui commettaient
:
l'injustice.
facienles praevaricationem odivi.

G.
Non
adh;csit mihi cor
pravum
;
dclinante!
me
malignum non cognoscebam

7.
Delrahentem sccrcl proximo suo, hune perse-
quebar.
8.
5. Nul homme dont le cur tait corrompu, n'a eu de commerce avec moi je ne connaissais point les mchants, je les laissais suivre d'autres roules que moi. G. Je poursuivais celui qui parle en secret contre son prochain.
:
Superbo oculo
moi ad
in via
et insaliabili
corde
cum hoc non
7.
Je n'admettais point
ma
table
l'homme
l'il
edebam.
9. Oculi
fidles lerr ut
sedeanl mecuin
ambulans
10.
immaculal, hic mihi minislrabat.
Non
babilabit in niedio
doms mex
qui facit
in
superbiam; qui loquitur iniqua, non direxit

spectu oculorum
11.
In
con-
meorum.
omnes peccalores
superbe et au cur ambitieux. 8. Mes yeux se tournaient vers les fidles de la terre; je les faisais asseoir prs de moi je ne recevais les services que de ceux qui marchaient dans la roui de l'innoc nce. !). Celui qui se comporte avec orgueil, n'habitera point dans l'intrieur de nia maison celui qui dit des choses injustes ne marchera pas d'un pas ferme en
:
:
malulino inlerlieiebam
ma
prsence.
10.
terni;; ut
disperderem decivilalc Domini omnes opi
Ds le malin je niellais mort tous les impies du pays, aiin de purger la cit de Dieu de tous ceux
qui
rantes iniquitalem.
commettent
l'iiquitc.
1321
IN PSAL. C.
COMMENTARIUM.
(1).
pii
im
animi ex abrupto. Parm Hebraic
veneris
COMMENTARIUM
Vers.
1-
Misericordiam et
me
, ,
judicium
cantabo.
Est suspirium
Misericordiam tuam, qu erga

milii et parcis
et
quotidi uleris, qu
quidam
lum, ut
Dum
ad me
quasi doctor ad discipu,
judicium luum justitiam tuam, qu

,
sit
particula temporis
non optandi.
in
me
servas et dfendis
tibi
Domine
cantabo ore
Vers. 4.
Perambulabam
innocentia cordis
in futuro
,
psallam inslrumentis musicis. Vel judicium tuum, quo peccata ulcisci soles, ut quia recordatio solius judicii in
mei (1). Rabbini sequentia
omnia verba
ex-
ponunt
ut promitlat se rect victurum

,
et rect vi,
dcsperationem
prsecipitat, et misericordiae as-
ventes arnaturum
et
malos labefacturum
proponat-
jam soscntatio sccuritatem gnrt, neque judicium misericordiam, sed misericordiam lum, neque solam
pariter et judicium
que effigiem
perambulabo
adhaerebit
;
solida expressaeque virtutis regiae.

;
Hic
v.
proponam odio habebo

, ;
6 8
non
non
canlem
tibi,
Domine. Misericordia
non cognoscam
7,
persequar
diriget;
enim
sine justiti est pusillanimitas, et justitia sine mi-
edam;9,
minislrabit; 10,
non
11
interfi-
sericordia, crudeli las; ideque in cunctis Dei actioni-
ciam. Cur autem Septuaginta per imperfectuin,
mox?
bus utraque perptua micat.
De qu
re
apud CleincnAlii
Quae tamen non
sic
sunt interpretanda
peccrit
,
quasi per to-
tem Alexandrinum.lib.lPandagogi, c. 9. Davidem de su misericordia et justiti

cantabo
malunt
Tibi
tam
ista
vilain
David
,
nibil
sed qud studuerit

,
loqui.
periieere
eoque semper
fuerit proposito
voto
sum paratus ad sublevandos et judicium meum, subditos juvandos et quo omnia rect et juste in meo regno adminislro, ut
meam
misericordiam
quia
;
atque conscienti, quamvis interdm carm uccubuerit.
Juslus scilicet affeclu,

si
si
non effectu
perfectus
conatu et studio,
litatem. In medio
non actu, propter carnis imbecil,
tibi
gratias
agam
qui milii
lias
virtutes et caetera
domus me.e
in
me
famili et regno
,
omnia bona es
Vers.
3.
largitus.
in via
perambulabam.
immaculata
,
Illud
perlustrabam
iis
sollicit
,
quasi ra-
Intelligam
,
inten-
tionem reddilurus de
V. 4, Hebr. 13, v. 17
;
quae in
:
dam
innocentiae
animum
adjiciam ad innocentiam et
(2) ?
q. d.
integrilatem.
ciars, supple.
Quando venies ad me
ut id pcrli:
angulo, vel cubiculo otiosus

diligenti
Rom. 13, Non haerebam in doms sed cum sollicitndine et

illo fiunt
Quando enim
sive mathai interrogat
considerabam eam totam.

5.
Ecquando, quando que digne canam?
me
spiritu luo collustrabis, ut in,
Vers.
Non
,
,
proponebam ante oculos meos

iam.
nocentiae luae intelligenter et sapienter insistam

Significat se nibil
,
tein
rem injustam
liiahal
,
legi cuntrai
Ad verbum,
,
debar beodi
,
profecturum
id est
Belial
sive exlegis. Odivi
odio
suis votis et instituas

(1) Gracci
nisi
conatus suos ipse juveril.
habui. Sic Hebraic est praeteritum schanethi, ut pro-
inde Septuaginta per praeteritum imperfectuin reliqua
quidam vetusti codices ferebant

,
David quaternioni subbatorum madae die. Haec tamen additio in Hebraeo, priscis interpretibus, optimisque septuaginta Interpretum codicibus nonlegitur. Psalmus oninin moralis est, atque, ut sancto Atbanasio placet, veluti perfecti hominis descriptio haberi potesl. Laudatissimus quidam interpres liuic Psalmo bunc titulum inscribi posse ait Spculum principum. Josiam piissimuni sanctissimumque regem hic pingi putat Theodorelu. Qu;e sub Psalmi In matulino interficiebam vmnes pecfines) dicuntur catorcs lerr, de vivido Josix* studio explicat, quo ille numinum sacerdotes necavit. Placet aliis ipsum se Davidem pingere, suique animi sensa Deo aperire, cm ea narrt quae facere decreverat, imo faciebat, postqum pacilico duodecim tribuum imperio frueba(Calniet.) tur. Hoc nobis probabilissimum est. Carmen Davidc edilum esse, stalim atque regni duodecim tribuum adininislralionem auspicatus est, colligitur ex versu 8, ubi extirpaturum se ait ex urbe Jov, per quam Hierosolymitana urbs videtur intelligenda sceleratos omnes. Illam ver urbem tum dmuni oblinuit Davides postqum ei omnes tribus ex communi sententi regnum detulissent, 2 Sam. v. 5.
:
:
Psalmus seu pro quarl hebdo:
verba addiderint.
! '
Nam
utdocet Elias, in
lib.
Bahur
quibus
et alibi,
imperfecla Latinorum, et Craccorum uno

futura,
modo apud suosreprasentantur per

pra;terita
ticis
,
cum
miscentur
ubi etiam docet in scriptis poe,
inter quae
hoc opus nominal

poni.
fulura
plermqu*
loco praeteritorum
Ne
quis temer nostrorum
Septuaginta rationem non intellectam negligat. Facientes, Hebraic, facere, operari erronea odi.
Vers.
6.
Non
adh.esit mihi cor pravum
ho-
mini depravato et perverso inlerdixi

ritate
domo
etfamilia-
me. Mihi. Hic Masorelae claudunt periodum

:
per protozeugma
Non
adhsil mihi (facere erronea).
Deinde quod sequitur construunt
cum
sequentibus
Cor pravum declinabit me. Simplicior est distinctio

Septuaginta, et linguac familiarior per solam eclipsim
litterae U? sin.
Non
adhacsit mihi cor
pravum
malig,
num
est
,
(qui
me
dclint,
non cognoscebam).
A me
id
me
reel et pi vivendi ratione.
Non commuminus
(Rosenmullcr.) (2)AcridesideriopercituscollocandaeinTabernaculo, quod Domino jam mente decreverat, arcae apud Obededomum relictae, banc loqui videtur David Unqumne fiel, ut te potiar, leque in tabernaculo tibi erecto intuear? Ut boc merear, integerrima et innoxi;e viLc iiistilulum , et misericordiae aequitatisque exercitium aggrediar. Probe intelligebat David, Deum minime li:
nicabat scilicet
fovebat.
cum
impiis et haereticis, mult
Vers.
7.
Hunc persequebar, usque ad interne,
cionem. Und Hebraic atsmith

(1)
i.
e.
exseindebam
sic
Perambulabam
perambulabo Hebr.
:
:
omnia
benli
vitiis
animo impuram domum, urbemque, et animum corruptum habitare. Quamobrem sr.am ipsius domum iis purgare, quibus inquinatur, slatuil im:
sequentia. Non ila Nabuchodonosor in domo su ambulabat , cm diceret Nonne luvc est Babylon magna, quam ego dijicuvi... in robore fortitudinis me, ei in
glori decoris
omnes Hierosolymis perdere decemit, atque ipse simplicem puram efc-innoxiani vitae rationem instipios
,
Juere.
f.
.
(Calmet.,/
depressus cordis mei ferebam.
in
;
mei? Dan. 4, 27. Itaque exosus Deo ac belluarum condilionem. / innocenta non aliud corde tegebam , aliud ore prae,
(Bossuet.)
xv,
42
1323
harpyas autem corvosque hianles aulx
vers, pingit, quibus se
,
NOTES DU PSAUME
hoc
,
C.
diligenti et studio,
1324
mature
,
et seq.
mane, maxim
null inlerposil
in
tempesti-
eam
vel purgsse
vel purga-
v, vigilanter, feslinanter, aniequm invalescerent
turum
profitelur.
mor.Nam
Vers. 8.
ambilioso
,
vocul mane et synonymis

utitur.
Insatubili corde, avaro, vel potis

nullis salialur honoribus.
,
banc sententiam Seriptura

,
Interficiebam.
quod
Nam
He-
Hcbraic, exseindebam
terrain
in
a!)
ut supra, vers. 7,
purgabam
braic, rehab
leb'eb
i.
e., lato corde,
qui ample et Iat

in praeposi-
improbis etsceleratis, ut incivitateetregno,

colilur, pietas et justitia vigerent.
Sal'is,
multa animo complectitur. Cadunt autem
quo Dcus
Dam:
cum quse in medio ponitur per mesozegma. Non edebm. Eclipsm litterrc Hebraica; interpretal sunt. Superbum oculis, et lalum corde cm non poteram ad mensam supp. recipere , ferre vel
tionem
,
nalur misericordia
qud
rgi
Agag
pepercerit,
Reg.
15, 22,
23.
Redolet allegoriam Chakktus
Mundo venturo.qui
civitate Del,
assimilatur luci malulin, perdant

,
omnes peccldrs terr omncs
ut
disperdam de Hierusalem,'
quid alud. Vel legerunt, ochal, ab achal, comedit, non

iacliol
,
iniquitatis opcrarios. Sic, qui
lotum
potuit.
9.
psalmum
Oculi mei ad fidles, ad
fidos,
Christo attribuunt.
Vers.
les,
stab-
veraces, verilatis sludiosos, qui non fallunt fidem
alic'ui,
ut habilent et
maxime Deo commorentur
et prncipibus datam.
,
Ut sedeant,
vel, ut pnc-
ut sedes
;
habeanl domi
metc, Ut
sidoant
;
mecum
q.
cf.
:
verseiliir familiariter
Stiului ut
(idi,
mei
consiliarii et ministri
,
cssenl inlegri et
non rapaces, non corrupli
etc.
Vers. 10.
Qli facit sitf.rbiam, dolum propri.
Nisi remij'uh significationem su mt rom, elatus est

superbiil.
meam implere, ac vitium mendacium, scelus expellere salis studui, omnes jam curas ad ejiciendos sanct urbe inipios vertam bos qux'ram , inseclabor, interficam, ab ipso diei initie, aniequm cleris rbus manum admoveam illud erit diinna; occupalionis exordium. Man jus dicebant reges. Domus David, judicate man judicium et eruitevi oppression de manu calumniantis, etc., inquit Jeremias 21, 12. Hune locum Judai de studio interpretanlur , quo Dominical legis violatores ad neeem urgeri dlient. Id
, : ; ,
mum
Imqi
a.
,
Mndacia propri. Non direxit

id est
,
supple viam suam
non mihi
erat acceplus.
.
non prosperavit pud me Und Ilebric, iachon, non

,
stabililus est,
non
slab'Hitur,
non
flrmaljitr.
,
Vers. 11.
(1)
l yiatltino interficiebam (1)
sumnio
Poslqum probis ac dignissimis hominibus do-
ver mmeupant judicium zeli , cm aliquem niali cxeinpli et criminis reum, causa minime peract, occidunt. lia Mathathias Israelitam ad profana numinuni sacrificia accedentem neeavit; et Hierosolymitani cives sanctum Stephanuin qui sibi blasphemus esse videbatur, lapidibus obruerunt. Explicant Paires de pravis cogita tionibus ac diaboli impulsibus, qui arcendi sunt, et man nempe vix surgere incipiunt, interficiendi. (Calmet. )
,
NOTES DU PSAUME
texte et parat donc qiie le saint fioi-Prophle en est l'auteur; et tout ce cantique en effet convient fort ce religieux prince. 11 y expose les qualits d'un matre, fidle observateur de ses devoirs envers Dieu et envers les hommes. L'hbreu parle presque
le
C.
,
On
a pour titre
Psaume de David, dans
Enfin
l'hbreu dit
Je marcherai dans
la puret
de
dans
les versions.
Il
mon cur au milieu de ma maison. C'est encore mot mol le sens de la Vulgate, except que celle-ci exprime
chose par l'imparfait, je marchais, au lieu du futur; depuis cet endroit jusqu' la lin, on remarque presque partout cette diffrence de temps. Notre version suit les LXX qui se servent de l'imparfait. Ils ont cru sans doute que ce temps rpondait la pense du Prophte. Il n'est donc pas difficile de saisir ce que David veut dire dans ce prambule du psaume. 11 promet de clbrer les misricordes du Seigneur, de ne point perdre de vue sa justice, de se rendre attentif suivre les voies de l'innocence il compte uniquement sur le secette proil reconnat qu' l'ombre de cours divin tection il se voit dj dtermin garder l'innocence de son cur, dans l'intrieur de sa famille. De celle manire, on concilie les futurs de l'hbreu avec les imparfaits de nos versions Quand vous viendrez moi,
la
et
toujours au futur, et nos versions l'imparfait ce qui diffrence ou point du tout dans le sens. On a remarqu une' infinit de fois, que ces variations de temps sont fort ordinaires dans le style des Livres saints. Ce psaume au reste n'est pas tellement propre des grands et des personnes constitues en dignit, qu'il ne renferme une excellente morale pour tous les
:
met peu de
de quelque tat qu'ils soient. versets 1, 2, 3. Je rassemble ecs trois versets, quoique chacun d'eux exige des observations. C'est que les divisions sont diffrentes dans l'hbreu et dans le grec, et qu'on ne peut bien comprendre chaque verset, si on ne les considre tous lr<is comme lis ensemble. 11 n'y en a que deux dans l'hbreu et dans le grec. Selon l'hbreu, il Je chaulerai lu misricorde et la jusfaudrait traduire sur des instruments' tice. Je vous clbrerai, Seigneur de musique. Voil le premier verset o l'on voit (pie psallam, qui commence le second dans notre Vulgate, appartient dans le texte au premier. La diffrence est nulle pour le sens car des deux cts le Prophte
lidles,
:
Seigneur, vous
me
trouverez gardant
la
puret
de.
mon
cur,
etc.
Il est vraisemblable que ce psaume a t compos avant les deux crimes commis par David au sujet le Bethsabc et f Crie. Nulle raison n'oblige en placer l'poque dans un temps postrieur et tout ce que dit le Prophte invite croire qu'il ne s'tait point encore
;
rendu coupable de ces deux actions

RFLEXIONS.
si
condamnables.
s'engage clbrer la misricorde et la justice de Dieu, et exalter le Seigneur lui-mme par le son des instruments.
Je m'tudeirai ( garder ) la voie de rinnocence quand vous viendrez moi. C'est absolument le sens de notre version. Quelques horasanls et mme les LXX emploient l'interrogation Quand viendrez-vous moi"! Mais le texte n'oblig point et S. Jrme ne l'a prendre ce tour de phrase point vu. Le P. Houbigant rejette aussi celte interro-
L'hbreu dit ensuite

,
gation.
Il n'y a pas de mol dans ces versets qui ne renferme une grande instruction; Si nous exaltons les misricordes du Seigneur, ne perdons point de vue ses jugements et si nous nous occupons de ses jugements soutenons-nous par le souvenir de ses misricordes. Jamais la considration de ces deux attributs divins ne doit s'clipser de notre esprit. Dans cette vie nous jouissons de la misricorde, cl dans la vie future nous aurons prouver la
:
1325
NOTES DU PSAUME
I
C.
1326
justice; l'une -et .-l'attire en Dieu sont exemples d'altration ou de sduction. Les hommes font quelquefois grce avec injustice, et punissent souvent sans misricorde. Dieu est infini dans ses misricordes, tandis qu'on est en tat de le flchir, et inexorable dans sa
jnstice,
quand on a nglig de recourir sa honte. Le Prophte ne spare point, dans -ses cantiques, les deux grands intrts qu'ont les hommes de profiter du temps des misrieordes, et de craindre le moment de
la justice.
,
Je ne prenais point connaissance du mchant qui se dtournait de moi. Si on laisse ces mots, le cur pervers, pour les construire avec, ne s'est point attach moi ; l'hbreu pourra tre traduit mot mot Le mchant se retirera de moi, je ne te connatrai point; et c'est, comme on voit, la mme chose que le sens de nos
:
versions.
Les diffrences ne sont donc ici qu'apparentes; et discours du Prophte nonce, de part et l'autre, qu'il dlournera ses yeux de tout objet condamnable,
le
Son cur est transport de joie puisqu'il emploie des chants d'allgresse, et qu'il les accompagne du sondes instruments mais en -mme temps il veille sur ses dmarches, il se maintient dans les routes de l'innocence. C'est la misricorde divine qui bannit la tristesse de son me, et c'est la justice divine qui lui inspire une continuelle vigilance. Voil tout le fond de la doctrine vanglique. Mats ri reconnat que pour conserver ce temprament si ncessaire de confiance et de crainte, il a besoin que le Seigneur vienne lui, qu'il le visite par sa grce. Ce n'est point sur ses propres forces qu'il fonde cette sagesse de conduite qui fait les amis de Dieu. Quand vous viendrez dit-il moi Seigneur je marmon cur sera pur vos cherai dans l'innocence yeux. Je serai irrprochable non-seulement dans les actions publiques, mais dans l'intrieur mme de ma maison. Je ne m'y permettrai rien qui puisse blesser votre adorable prsence. Mais quel est ajoute saint Augustin, ce milieu de l maison, cet intrieur domestique sinon le cur mme de l'homme? Noire cur est notre demeure secrte, le lieu o nous conversons te plus intimement avec nous-mmes. Quiconque a une maison ruineuse ou incommode, cherche s'en loigner et quiconque est troubl par sa conscience, sort de son intrieur pour se rpandre au dehors. Qu'y trouve-t-il? de nouvelles occasions d'augmenter son trouble, des plaisirs tumultueux, des spectacles licencieux, des socits pernicieuses. Il faut pour rentrer dans son intrieur, tre guri comme le paralytique, qui Jsus-Christ dit d'emporter son lit et de retourner dans sa maison mais celte gurison csl l'uvre de Dieu, et commnl l'obticiidra-t-on sans la prire ?
;
eu en horreur les pcheurs, qu'il a fui le commerce des curs pervers, et qu'il ne veut pas mme connatre les mchants qui prennent d'aulres routes
qu'il a
que
lui.
RFLEXIONS.
Veiller sur ses yeux, sur son cur, sur ses dmarches, trois devoirs essentiels dans l'affaire du salut.
VERSETS A; 5. Les diffrences de l'hbreu ne viennent que de la diversit qu'on a mise dans la division des versets diversit qui est l'ouvrage des rabbins et non du Psaliniste. Ce texte, le! que nous l'avons, dit Je ne mettrai point devant mes yeux une parole, ou une chose de Blial. Les Septante et notre version rendent ce sens car, dans l'hbreu, le terme Blial dsigne loule mauvaise chose, toute chose mprisable cause de sa
: :
',
perversit.
tjui
Le texte continue et dit J'ai lien le faire des hommes s'cartent du droit chemin. Une s'est point attach, ou H moi; ot voil le premier des deux versels. Les
:
Septante
et la
Vulgate portent
J'ai liai les
hommes
qui
!
(ont des prvarications. Jusque-l rien
au texte
de plus conforme car har ceux qui prvariquent, c'est har les procdes de ceux qui s'cartent du droit chemin. Saint
: :
Jrme lui-mme traduit J'ai km l'homme qui fait des dtours. A l'gard de la suite, les Septante et la Vulgate 'joignent le cur mauvais du second verset ces mots, n s'est point attach moi. Les hbrasants au contraire rapportent ces mois au faire des mchants. Y a-l-il donc beaucoup de dilfrence entre dire e
:
Le Prophte prend ces trois obligations dans un sens qui a beaucoup d'tendue. Non seulement il garde ses yeux pour les dtourner des objets criminels; il ne souffre en sa prsence rien de ce qui peut intresser la puret de son me; il vite autant les discours que les actions qui peuvent tre une source de pch; il dteste tous ceux qui commettent l'injustice. Mais la haine qu'il a pour les pcheurs, ne s'tend pas leur personne; car le texte dit simplement qu'il a en horreur leur conduite. Il y a deux choses, dit S. Augustin, dans celui qui s'carte de la voie de Dieu : il est homme, il est prvaricateur. Dieu a fait l'homme, vous devez l'aimer: l'homme s'est fait lui-mme prvaricateur, hassez cette uvre d'iniquit, lchez de la dtruire, vous dlivrerez l'homme qui est l'ouvrage de Dieu. Pour fermer son eoear toute iniquit, David ne se contente pas d'avoir en tout des intentions droites, il distingue les curs pervers, et il n'a aucun commerce avec eux. Les hommes les plus jusles admettent quelquefois, dans leur socit, des fourbes, des menteurs, des hypocrites, des unies corrompues; la complaisance leur persuade qu'ils peuvent tolrer ces hommes si peu dignes de leur attention, et infiniment moins de leur conliance c'est autoriser le crime, ouvrir la porte au scandale, cl s'exposer soi-mme la sduction. Le Prophte, d'ailleurs si bienfaisant et si humain, s'tait arm de force contre une pareille tentation il en sentait le danger, il le jugeait d'autant plus grand, que sa dignit le donnait en speclacle tous les ordres de son lat. Il arrive trs-souvent que la conduite des hommes de bien devenant la censure des mchants, ceux-ci prennent des routes toutes diffrentes, et renoncent d'eux-mmes lout commerce avec ces vengeurs de tous les bons principes. Si l'on n'est pas en pouvoir de les rprimer, il est de la sagesse de les abandonner leur perversit, et de se conduire leur gard comme si on ne les connaissait pas. Ce temprament, plein de prudence et de raison, exclut les discussions critiques, les censures chagrines, les observations curieuses ou malignes. On garde le silence l'gard des personnes qu'on ne connat pas. Et puisque c'est ici la rgle que donne le Prophte, il veut par consquent f* pient qu'on supprime lout ce qui altrerait, dans le cas pr-I pr sent, ou la paix intrieure du jusle, ou la charit qu'i qu'il doit au prochain.
:
versets 6,
7.
procd des mchants ne s'est point attach moi, et dire Le cur des mchants ne s'est point attach moi? Les actions \ it'iineiit du cur, comme J.-C. l'observe
:
dans l'vangile. Ainsi, en n'ayant point de part ces procds, on n'a aucun commerce avec le cur qui les
enfante.
Selon l'hbreu, on a au second verset Le cur pervers se retirera de moi, je ne connatrai point le mchant.
:
Les Septante ont traduit Le mchant se dtournant de moi, jfH&e* prenais point connaissance; et la Vulgaie
: :
Ces deux versets n'en composent qu'un dans l'h-| breu; cela est indiffrent. Il y a deux objets spars :i savoir, la conduite que tenait le Prophte, d'une part' avec les dtracteurs ou dlateurs, de l'autre avec les ' orgueilleux el les ambitieux. L'hbreu dit, je dtruirai, au lieu de, je poursuivrai, ou je poursuivais. Les Septante ont mis sagement un mot qui ne dtermine pas le genre de peine, et qui les comprend tontes. On dtruit les uns par la mort, les autres par l'exil, quelques-uns par le dpouillement de leurs bieus, quelques autres par la privation da
1327
NOTES DU PSAUME
mot
C.
4323
leurs dignits; et tout cela est renferm dans le poursu'vre.
mmes
de
la
plus nous devons le combattre par les armes
charit.
Ce que nos versions appellent un cur
insatiable,
l'hbreu le dsigne par un cur vaste, large : expression qui se prend souvent en bien, et ici en mal. Le terme insatiable rpond bien celte ide. Les hbrasants ne disent point Je ne mangerai point avec l'orgueilleux et avec l'ambitieux, mais Je ne pourrai supporter l'orgueilleux et l'ambitieux. C'est
:
qu'ils traduisent le
verbe blH par potero, et ils supplent ferre, au lieu que les Seplante y ont vu le verbe
bX, qui signifie comedit, et au futur bsiN, comedam. Peut on les taxer d'avoir mal pris un mot dont les diffrences ne consistent que dans les points, inconnus du temps de ces interprtes? Leur sens est donc recevable, et il se concilie d'ailleurs avec l'hbreu car la plus grande marque qu'on puisse donner qu'on ne peut souffrir un homme, c'est de ne vouloir pas manger avec lui. Le Prophte parle ici en homme public qui est oblig de rprimer les langues sditieuses, et de ne pas se familiariser avec les orgueilleux et les ambitieux car la mollesse l'gard des mauvaises langues, laisserait bien des dsordres impunis; et la familiarit l'gard de ceux qui n'agissent que par orgueil et par ambition, serait d'un pernicieux exem; :
n'avait point de commerce avec Y il superbe et avec le cur insatiable. Ces deux caractres sont dj si odieux qu'il doit en coter peu des mes honntes, et surtout des chrtiens fidles, pour n'entretenir aucune liaison avec eux. Mais quand on est soi-mme port l'orgueil et l'ambition , on prend pour modles les orgueilleux et les ambitieux. C'est l'cueil surtout o choue la jeunesse. Elle adopte les sentiments des hommes fiers et des hommes entreprenants qu'elle frquente. Le cur insatiable est encore plus dangereux que Y il superbe. Celui-ci se dcle par son faste, par son air imprieux, par ses manires hautaines il suffit de l'apercevoir pour l'viter. Mais le cur insatiable couvre de mille prtextes ses dmarches passionnes il tend s'agrandir par toutes sortes de voies, sans ngliger mme celles qui sont propres de la vertu. Toutes les maximes du monde tendent former des curs insatiables. 11 est impossible celui qui aime le monde, de ne pas laisser germer dans son me cette mauvaise plante d'ambition, qui est le fruit le plus immdiat elle plus
, :
:
Le Prophte
malheureux du pch
C'est
ici le
d'origine.
verset
8.
ple.
RFLEXIONS.
Tout particulier doit s'appliquer l'instruction du Prophte par rapport aux (rois vices noncs dans ces deux versets; la mdisance est le premier. C'est un poison, dit S. Jrme, qui tue le mdisant et celui qui l'coute. Ainsi, la charit qu'on doit au prochain et soi-mme, oblige de rprimer, autant qu'il est
possible, la langue mdisante. Cette obligation exige beaucoup d'attention, de force, de prudence, et jusqu' un certain point la connaissance des divers ca-
contraste des caractres odieux qu'a dcrit le Psalmisle dans les versets prcdents. 11 s'est attach aux fidles de la terre, c'est--dire, aux hommes qui ont de la foi , qui craignent le Seigneur, et qui sont zls pour son service. 11 a prfr, pour les emplois de sa maison, ceux dont la conduite est irrprochable. On a insr dans ce verset l'image d'un prince, ou de quelque matre que ce soit, qui rend justice la vertu, et qui dislingue les hommes vertueux. Le texte et les versions s'accordent ici parfai-
tement.
RFLEXIONS.
dpravation du monde, on trouve toujours des hommes vertueux, des curs irrprochables. Mais
la
il faut tre attentif comme le Prophte; il jetait ses regards sur tout son peuple, pour y distinguer le vrai mrite , et pour l'honorer de sa confiance. Dans tout lat et dans toute profession , il faut user de discernement pour se former une socit o l'on ne coure aucun risque pour le salut. On pourrait demander chacun de nous Sur qui se sont ports vos yeux et vos rflexions en entrant dans le monde? Avez-vous cherch les hommes fidles ; vous les-vous fait des amis qui ne connussent que les routes de l'innocence et de la saintet? Quelle serait notre rponse celte question? Nos garements parleraient contre nous, si nous voulions justifier notre choix , et faire l'loge de nos prtendus amis. Nous avons prfr les voluptueux de la terre, nous avons suivi l'exemple de ceux qui s'taient carts de la justice. On ne nous a point appris, dans notre premire ducation, l'art de distinguer les hommes vrais d'avec les sducteurs, les amis de Dieu d'avec les partisans dclars du monde. On se trompe grossirement, quand on se persuade que l'amiti des hommes de bien est triste et ennuyeuse. On peut en appeler l'exprience de ceux qui ont eu l'avantage d'en jouir. Ils dclareront qu'il n'y a point de moments plus dlicieux que ceux o l'on converse avec les saints. Ils ont deux qualits que n'eurent jamais les amis du monde Us sont exempts de prtentions et ils parlent de ce qui intresse le plus les personnes de leur socit; ils ne traitent que des choses de Dieu, ou .qui ont rapport Dieu, et ils savent y rpandre l'onction dont leur me est remplie.
: :
remplir quand on frquente les socits du monde, et c'est ce qui doit inspirer l'amour de la solitude. Quand on est oblig d'en sortir, il faut se regarder comme transport dans un champ de bataille o il y a toute espce d'ennemis de la charit combattre. L'exercice de la prsence de Dieu et la prire sont les armes dont on doit se revtir et puisque la langue des hommes avec qui nous traitons est si meurtrire, il faut que la ntre
ractres.
Il
est fort difficile
de
la
Malgr
pour substituer la douceur vanglique a l'amertume des discours du monde; tantt brlante de zle, pour reprendre avec force ceux qui outragent nos frres; tantt industrieuse, pour dtourner adroitement le cours du torrent de malice, qui inonde presque toutes les socits; tantt concentre dans le silence, pour tmoigner aux mdisants qu'on ne prend aucun intrt leurs observavations malignes; tantt loquente sur les vertus de ceux que la mdisance entreprend de fltrir. Il n'y a que l'esprit de Dieu qui puisse suggrer, dans les cirsoit tantt pleine d'onction,
constances varies
comme
l'infini,
les
meilleurs
moyens de venger
la
charit et le prochain, sans
man-
quer ni l'une ni l'autre. Un ancien auteur ecclsiastique (I) prend l'instruction du Prophte dans un sens plus analogue cncore aux besoins de chaque fidle. 11 entend (pie nous devons dtruire en nous-mmes toute pense et toute affection contraires l'amour qui est d au prochain. H faut remarquer que le Prophte parle de dlractions i'crles, et il n'y en a point de plus caches, de plus impntrables la vue des hommes, que les mouvements qui s'lvent dans notre me contre nos semblables. C'est de ce poison domestique qu'il faut purger notre cur; c'est ce censeur injuste qu'il est ncessaire de rduire au silence. Il ne peut y avoir sur ce point ni restriction, ni modification, ni temprament plus cet ennemi nous purle au-dedans de nous;
verset
Il
9.
'1) Eusbe.
mais peu considrables , dans l'hbreu 1 celui qui se comporte en fourbe, au lieu de celui qui se comporte en orgueilleux ; 2" celui qui dit des choses fausses, au lieu des choses injustes; Z" ne persvrera pas devant mes yeux, au lieu de, ne
y a trois diffrences
:
1329
dirigera pas sa
IN PSAL. Cl.
COMMENTARIUM.
|
1350
marche en ma prsence. Je dis que ces diffrences sont petites , et je pourrais dire qu'elles sont nulles ; car il y a toujours de la fourberie dans Yorgueil , toujours de l'injustice dans le mensonge ; et celui qui ne dirige pas su marche devant, quelqu'un ,
plus forte raison ne s'tablira pas auprs de lui , ou en sa prsence. Le Prophte montre dans ce verset combien il est oppos l'orgueil , la fraude, l'injustice, au mensonge opposition si ncessaire ceux qui gouvernent les peuples. RFLEXIONS. Que chacun de nous regarde son cur comme ce qu'il en milieu de la maison dont parle le Prophte chasse l'orgueil et la duplicit. Vous n'avez qu'un cur dit S. Augustin si la simplicit y habile il sera tranquille si elle en est bannie, il sera en proie chacun voudra y mille tyrans qui le troubleront rgner et vous serez un thtre de discorde. 11 faut avoir une telle horreur de l'injustice et du mensonge , qu'on ne permette pas mme la frquentation des hommes injustes et des menteurs. La jusqu'on tice et la vrit sont deux vertus si dlicates les blesse en prtant l'oreille aux discours qui donnent atteinte l'une ou l'autre. Quand vous n'approuveriez pas ces discours , si vous en tes tmoin sans rclamer, vous passerez pour en tre complice; et au jugement de Dieu vous serez coupable de n'avoir pas maintenu les droits de la vertu qui est toujours en elle-mme justice et vrit. Dieu est essentiellement juste , essentiellement vrai nous ne pouvons conserver notre ressemblance avec lui qu'en rprouvant, de toutes les manires possibles, l'injustice et
:
daient ds le malin contre les coupables. Il promet d'exterminer tous les pcheurs du pays , afin de purger la sainte cit des crimes qui la dshonoraient. Ceci au reste ne peut tre qu'une (igure du jugement de Dieu ; car il n'est au pouvoir d'aucun prince de dtruire tous les malfaiteurs , et encore moins tous les pcheurs de ses tats. Il n'est ni assez clair pour les connatre tous ni assez puissant pour les arrter tous. Quand la nuit de ce sicle sera pass , et que le jour de l'ternit commencera paratre, Dieu dtruira tous les pcheurs sans exception , c'est--dire qu'il les condamnera aux tnbres de l'enfer, afin que la sainte Jrusalem ne soit habite que par les saints. Cette explication est de saint Augustin.
,
RFLEXIONS.
Qui de nous pourrait ne pas trembler la pense de ce matin oh tous les pcheurs de la terre seront dtruits par le Seigneur ? Durant la nuit de ce sicle, les justes et les pcheurs sont mls ensemble. L'Eglise elle-mme tolre ceux-ci dans l'esprance de les ramener la justice mais ds l'aurore du jour de l'ternit, la sparation se fera, et nul mlange dsormais de l'iniquit avec la justice. Chacun doit s'interroger sur
;
ce partage et sur
leste
,
la
destine qu'il doit attendre.
La
c-
Jrusalem n'admettra que des curs purs, des mes fidles des corps sanctifis par les bonnes uvres. Quoique nous soyons ici dans la nuit, c'est nanmoins le temps de la misricorde; quand le jour pacomment ratra, ce sera le moment de la justice usons-nous de cette nuit, et quelle aitention donnonsnous ce jour? Sujet perptuel de mditation, objet de travail tout le reste n'est rien en comparaison de
:
le
mensonge.
cet intrt.
fait allusion
Le Prophte
1.
VERSET 10. aux jugements qui se ren,
Oratio pauperis
cm anxius
fuerit, e
PSAUME CL
1. Seigneur, coutez ma prire, et que mes cris parviennent jusqu' vous. 2. Ne dtournez pas votre visage de moi au jour de ma uibulation, daignez prter l'oreille mes vux. 3. Au jour o je vous invoquerai, htez-vous de m'exaucer.
:
coram Domino
efpuderit precetn suam. CI.
Heb. CIL
2.
Domine, exaudi oralionem meam,
et
ctemor meus
ad
te veniat.
3.
Non
avertas faciem
que die tribulor, inclina

4. In
tuam me in qucumadmeaurem tuam.

;
qucumque
die invocaver te, velociter exaudi
me;
5.
Car mes jours se sont vanouis comme la fume, mes os se sont desschs comme le bois qui est consum par la flamme.
4.
et
5. J'ai t frapp
Quia defecerunt sicut fumus dies meijetossa

sicut
du
soleil (ou
de
la faulx)
comme l'herbe l'est de l'ardeur et mon cur s'est dessch

; ,
mea
6.
cremium aruerunt.
parce que
, ;
j'ai
ubli de prendre
ma
nourriture.
,
Percussus
quia oblitus
7.
sum ut fnum et aruit cor meum sum comedere panem meum.
6. A force de pousser des gmissements se sont colls ma chair.

7.
mes os
voce gemits mei, adhacsit os
meum
;
carni
Je suis devenu
,
comme
le
plican qui habite les
meae.
8. Similis factus
solitudes
comme
le
hibou qui se cache dans des ma-
sum
sures.
pelicano solitudinis
et faclus
sum
sicut nyeticorax in domicilio.

,
8. J'ai veill continuellement, et j'ai t comme le passereau solitaire sur le toit (oit il fait son nid). 9. Tout le jour mes ennemis me faisaient des reproches; et ceux qui m'avaient lou, me regardaient
9. Vigilavi
et factus
sum
sicut passer solitarius in
tecto.
10. Tot die exprobrabant mihi inimici mei
et qui
comme un
10. J'ai
objet d'excration.
laudabant
me, adversm me jurabant; lanqum panem manducabam, potum meum cum fletu miscebam.
11. Quia cinerem 12.
et
que si dans ma boisson.

1
1
mang mon pain avec autant de dgot, c'et t de la cendre, et j'ai ml mes larmes
cause de votre colre et de votre in, vous m'avez pret toute
la
C'tait
:
facie irse indignationis tu, quia elevans alli-
dignation
cipit.
car, aprs m'avoir lev
sisli
me.
mei
sicut
13. Dies
umbra declinaverunt
in
et
ego
si-
12.
Mes jours ont dclin comme l'ombre,

s'est
cut
fnum arui. 14. Tuautem, Domine,

memoriale
ma
ternum permanes
personne
dessche
comme
l'herbe de
prairie.
et
tuum
in
generatione et generalio-
ment
13. Mais vous, Seigneur, vous subsistez ternelleet le souvenir de ce que vous tes , se perptue
nem.
de gnration en gnration.
1351
15.
IN PSAL. CI.
COMMENTARIUM.
14.
S33
:
Tu exsurgens, Domine, miserebcris Sion, quia

niiserendi ejus, quia vcnil (enipus.
tempus
10. Qiioniani placueruut servis luis lapides ejus, et

ler-rte
car le ce temps de grces est arriv.
Vous vous levPez, vohs aF& piti" de Sion temps d'avoir compassion d'elle est venu oui,
;
ejus miscrcbuntur.
17.
Et limehunl gnies nomen luum, Doniiuc,
el
omnes reges terne gloriam luaui. 18. Quia dihcavit Dominus Sion,
glori su.
19. Ucspexit in
vit
15. Car enfin vos serviteurs chrissent encore ses ruines; ils sont encore touches de compassion au souvenir de celle terre (dsole). 10. Alors les nations craindront votre nom, Seigneur, et tous les rois de la terre (reconnatront)' votre
gloire.
et
videbitur in
oralionem humilium, et non spre-
precem eocum.
20. Scribantur
lus qui creabitur
hxc
,
in
generatione altra
et
popu-
laudabit
Dominum.
Domious
17. Parce que le Seigneur a rebti Sion, et qu'il sera vu dans sa gloire; 18. Parce qu'il a t attentif la prire des mes humbles, et qu'il n'a pas rejet leur supplique. 19. Que ces choses soient crites polir la gnration future; et le peuple qui doit natre, chantera les
21. Quia prospexilde cxcelso sancto suo;
hmanges du Seigneur.
20. Parce que le Seigneur a regard du haut de son sanctuaire; parce que du haut du ciel il a jet ses yeux sur la terre : 21. Pour entendre les gmissements des captifs, pour dlivrer les enfants de ceux qui ont t mis
de clo
22. 1
filios
in
1
terram aspexrt
auT.ret geniilus compeditorum
ut solveret
inlcvcmploruiu:
23. Ut annunlient in Sion
nomen Domini
et lau-
mort;
22. Pour qu'on annonce dans Sion le nom du Seigneur, pour qu'on chante ses louanges dans Jrusa-
deni ejus in Jrusalem

24. In couveiiiendo populos \a
unum
su
:
et reges,
ut
lem
semant Domino.
25. Respondit ci in via virtutis
Paucrtatem
dierum meorum nuntia mihi.

26.
Ne revoees me
in
dimidio dierum
lui.
meorum
in
generatione et generationeni anni

27. lnilio tu,
Domine
terram fundsti,
e^ ppera,
23. Lorsque les peuples et les rois se seront runis en un corps pour servir le Seigneur. 24. Le 'peuple a rpondu au Seigneur de toute sa force Anrioncez-mor qu'il me reste peu de jours (pour voir ces vnements) 25. Ne m'enlevez pas au mîeu de ma carrire, virils dont les annes s'tendent dans l'ternit, (ou
:
de gnration en gnration).'
20.
manuum tuarum
sunt cli.
Au commencement,
Seigneur, vous avez cr

ils
28. Ipsi peribunt, tu autem permanes, et
omnes
la
si-
terre; et les deux sont l'ouvrage de vos mains. 27. Ils priront;' mas vous," vous subsisterez, et
cut vestimenlum veterascen(29. Et sicut opertorium mutabis eos, et mnlabuntur

;
tu
aulem idem
ipse.
es, et anni
tui
non
deli-
vtement. 28. Vous les* changerez, comme un manteau se change, et ils changeront mais pour vous, vous tes toujours le mme, et vos, aimes n'auront point de
vieilliront tp.us
:
comme un
eienl.
fin.
50.
Filii
servorum tuorum
h.ahitab,unt
et
semen
eorum
in
seculum dirigetur.
29. Les enfants de vos serviteurs auront un sjour leur postrit sera conduite a un tal permanent.
(fixe), et
qMMENTAIUUM
Vers.
1.
Oratio pauperis
(1).
Inseriptio haeG
|
doet
argumenpjm,
es.ije.
geuerd
pro,
juibusli-
inlerpretum hune psalmum alipve ex prophelis exaratum putant. Sunt qui veliqt Dayideni praevis prpphetico spiritu caplivilate, Unie orationein sensumque accommodasse. Nobis lamen hujusmodi inlerprelalioncs minime ncessaire non placent. Pioxiinum tune fuisse capliviiaiis e\ilum, vel jam desiisse, exversiculis 14, 15, 10, 17, discimus; quamobrem non modo captivorum Judxorum querehe, ven'im eliani ips.p.rum g;mdium pp.sj reditum captiVltate, hoc psalmo enniineri dicrnila stu.l. A lifini ex Palribus, veluli S. Vugijsljnus, S. fjrgoriusMagnus.et Cassiodnnis, Chrisli oralionem, Ecclesiam suam Patri conimeinlaiilis, lic vident. Versiculos 20, 27, 28, S. Pauliis ipsi Christo accommodai; ac profecta nemo negaverit, \{d tolum, vel maximam psalmi partem de salnle cl liberlatequani Christus Ecclesiae comparavit, el libellas eapiiw(1) Plerique.
Palrum
bet afflictis et gementibus. Aliqui
lamen arclant ad
et
in ips
aptivitale Paniele ve| Jerenii
capljyimcm pabylpnjam. Alii ad liberationeni per hristum, gratise tempore perletam. Utut sit, populus D.Oflain\ iq cr^jcc positus perptu hic loquilur.
Vers
2.
Doê,. ^V
Dfti>
isl e
.
Slffl
lot0 ll0C
^ s;
lino
Dej [ Doinim' qpnîen restri^gi ad Cluisti personam

indicat Apostolus, Ueb. 1, vers. 10, 11, 12.
Vins. 3.
AyERTAS ACii.M itA^j
ne abseoii-
das, propri in die angu.lj$

Vers., .
lithesis
:
w.e.
ftigr
ll
h liAppMQUfi
fc^t
MftW W"
rs-
Quocumque
5.
die clamavero,
celeriler
poude mihi. Peliliu calaniilale

Vers.
exmidiji..
Quia defecervnt,
in
sic^t fumiis. IIvpu prophel

pii
pnescriptam populo
inter
exHio
quodam
exuks, quod, pt
latg Babylonh,"')
signilieabat,
csjje.
cxpliraiidum.
Alii
concaptivos
qu uterentur.
iutej
ad Uavidis fugam, per belhjui Alisalomicum, alii ac| hlium Antiochi Epiphanis revocant. Nos iis a&fdimus qui de Babylonic Juda-orum caplivilate interpretanlur. Hcbi;is ad litieram rattp vqupm
:
(|u:)iid0
apgerenmr desiderio
Ubcva.tipnis,,
Reri solet, tante gravius eis faetum

fuit
terminus promissus.
Afflicto
est, qu propior populum Isralite
afflicti,
cm
consternants esst,
et
e/fnderei
connu
)
Domino precem suam, oralionem, mdita tionetrii

(
Calinel.
,
Inseriptio carminis : Prte* aj)Vic seu misas*. Sunt, qu' transfrant Preces pro afjlieti) e.xistimeutque, hune psalmum ul precum formulait) quamdam
:
miseriis allliclum intcHigendum esse, rect monuil Kimchi. Monendum omnin, siut ii^ pnmibus Psahuis p.osteviorum tempocp(n . lia in hoc eliam per enallagen personarum, de loto populo, ut de uno homino verba liei. Quanda trisiiti otruiiur., eleoram Jovaeffundit sollicitudincm, seuqucrclam suam. ( Koscnmuller. )
puffl exilii
,
, ,
J-333
typosis
sumui
animi dolore, macie
PS.1L. Ci.
OMMENTARHJM.
ipsa solitudinisdesolatio,
cl afllicto
UU
quam
s.ojent
nuscriuc l infelicitatis poclica usque
ixomines amaro
ad
vers. 14, pingens per
liominem rastissimum, cuconlicilur,
animo qurere,
ut quibus sit gravis ac
mo-
jus corpus, prie
popu-
lestus turbae strepitus. Solitudinjs, solitario, in solitu-
lum
Di'i
gravissim vexatum sub lyrannis et hostibus.

dicuntur in ejus person. Sicut cremium,
dinibus et desertis versanti
publicumque conspectum
cucullum,
,
Nam hc
sicut res
noctibus fugienti. Ncticorax, nocturnus corvus, cos,

aliis
cremata
facilis,
res
qux
pnie siccitate
ignem
bubonem,
aliis
noctuam,
,
aliis
aliis
ve$-
facile concipit, ut festuca, lignum aridum, pptywv, velut <pjod frigilur. Cremia, inquit Hieronymus, in cap. 10
pcrtilionem significal, cusa

latur ab oculis
culta.
lectus est
quia occul-
bominum
captans loca dserta et in-
Osea;, Columclla appellul ligna levia

piuni ignem. Hebraic, similitude
cut toiris, vel focus ossa
et
qu
facile exci:
Utut
sit,
apparet fonte
cultris
avem
esse desertorum
minus universa
et
Si-
sludiosam, nec in locis
habitare. Fugio, inquit,

tris-
meaadusta sunt
concremala.
Ossa syuecdoclc aliqui sumuiit pro membris. Morbo eaim membra, non ossa arescere sxpis dicuntur.
Vers.
6.
bominum consortia more avium lucifugarum et tium. Mror me ad tenebras adigit ac si essem
,
cor-
vus nocturnus, noctua, aut bubo
habitans in secreto
Percussus sum utfoesum. Tertia simiab sestu indignationis tu vel

,
ac tenebroso aliquo angulo domicilii, qui lucem fugit

et
liludo. Percussus sum,
bominum conspectum
noctibus autem vigilat

,
et
calamitalis,
taiiqum solis ardorc
propter
quem
cantat veluti carmen lugubre. In domicilio

ruinis et parietinis.
in sedium
herbie flaccescmit, languent etexsiccantur. Docte illud

fontis expresserunt,
Unde Hebraic,
harabotli, in deso-
hypomigma. Nam
linguis, ut
Percussum est cor meijm, per cor pro tot person in omnibus
,
lationibus, locis desertis et devastatis.
Vers.
9.
Yigilavi
et factus sum (1)
transegi
apud Enniuni
id
c.
Quem credidit esse meum cor Suusorem summum est, quem ego credidi, ut Gellius exponit, lib. 7, 2, et apud Homerum, Iiiad. 1, /..pli?) At>, corlovis,
, :
(1) Addit ad flelum et jejunia solitudiuem et vigilias , quaj propria sunt ver pnitentium ; nisi enim quis frequenli hominum ad tempus se subducat et seri vigilans recogitet magnitudinem etmultiludinem peccatorum suorum vix fieri potest ut ea digne
,
pro ipso Jove. Sic quod sequilur
Aruit cor meum,

respicit ad
id est, exarui ego prai mslili. Vel
hu-
morem natiyum
calur. Hinc
trisiis
et radicalem, qui nimio dolore desic,
Salomon
Proverb.
17, v. 22: Spiritus
Trs aves* commmort Propheta, quibus pnilentem similem facit: pelicanus, ajis onocrotalus, avis est in solitudine degens nyeticorax, alis noctua, sive bubo, degit in domibus dirutis, sive in parielibus tecto carentibus ; et quod nos legimus , in domicilio supplendum est, diruto. Sic enim habetur in texlu Hebraico. S. Augustinus legit, in parietinis, etexpKdefleat.
;
exskcat ossa. Quia, oblitus sum, pr nimi ca-
lamitate et angusli, ade ut non essetcibiappclitus.
solitarius habitat
,
Nain
nimia mstitia
;
tollit
:
appetentiam, nec
sinit
cibum capere
pus
;
q. d.
Mrore animi
,
mri stnt sine habitatore passer quidem in domibus, sed in parte doms suprem ut magis supra domos qum in domibus habitare dicendus sit. In Grco habetur ni o6>/j.acat, in dificiis, ubi
;
segrotavit cor-
propter ingentes cruces
cibum eliam necessa;
um neglexi. Noslri, pr pnitentiae luctu
Cliald.
to?: nott S. Hieronymus, in Epist. adSuniamet Fretcllam, in Palsestin et in Agypto non esse in usu tecla acuminata, sed plana , qu etiam solaria dicuntur, in
Quoniam
Deo Vers.
oblilus
sum legem doctrin me,
id est,
quam
didici.
7.
yoce gemitus mei
propter vocem
vocis
,
suspirii mei, propter tristiliam
me
praj cla-
moso
inter
vel assiduo
gemitu faclum est ut mihi adhreant

illo vitali
ssa carni
spiritu et succo
intercurrcnle
carnem
et ossa, desiccato.
Nam caro
proinde ac
os desliluta
illo
spiritu et bunaore, marcessit ac aret.
Rabbinj carnem hic pro
cute accipere malunt
ut
Thren. 4,
et
v. 8.
Propter suspiria corpus succulentum

et
lorosum emarcuit,
exsuccum factum
quibus frquenter conveniunt hominesad fabulandura, apricandum et convescendum ; proinde idem esse iu domate et in tecto , quia quod Romanis est tectum , Palastinis est doma; et quoddicilur,Matth.lO Prdicale super tecla, intelligendum essede ejusmodisolariis, sive domatibus, ut etiam quod dicitur, Act. 11, de S. Petro Ascendit in superioru doms , ut oraret. Signicant autem bae trs aves tria gnera pnitentium aliqui enim omnin loca dserta petunt, ut Maria Mag dalena , Maria jEgyptiaca , Paulus primus eremita", Antonius, Hilarion, et alii plurimi, qui dicere possunt cm Prophet, psal. 54 Elongavi fugiens, et tnansi in solitudine; et quemadmodm pelicanus cum vencnalis animantibus, ac potissimm cum serpentibus bellum
: :
est,
ut in-
ter ossa et
cutem
nulla caro intercdt.
Pra
tristiti
ut S. Hieronymus scribit dmonibus assidue Iuctantur,

gerit
,
sic
anachoretse
cum
et ex victoriis adver-
spiritus, vires et
tra
sucus corporis absumpta cutem pro carne sumi notant, Job. 18,
sunt.
v. 13.
Con-
Vers. 8.
Similis factus
sum pelicaxo. Pelicanus
avis /Egyplia, habitans in Nili solitudinibus,

lips
qu
fi-
serpente occisos
laleribus percussis, suo san-
guine excitt, Hieron. ad Praesidium. Est et aquatica,

qu;e aquis delectatur, /e/.iv, Aristoteli, lib.8 Animal,
c. 12, et
iEliano,
lib.
5,
c.
et 23,
quani appellatam
pluieam Plinio nonniilli

tunt,
existimant.
Quidam ver-
onocrotalum sylveslrera. Sed ne Rabbini quidem

,
sciunt
qusenam ist aves

soliludiuis.
sint
tanlm aiunt esse
amantes
tain
Sed nec magni
proprue avis alicujus qual'uatcs
cm non speclentur, qnm

refert,
ss daemones quasi pascuntur. Alii peenitentiam agunt intra civitates, sed in cnobiis et exiguis cellulis, quasi in tuguriis ; et mundo separati quasi nyeticoraees, magiiam noctis partem in divinis laudibus decantandis consumunt : nyeticorax enim dicitur, quasi noctu damans; et sicut nyeticoraees ex timor clamant, ita peenitentiam agentes ex timor judiorum tlivinorum in oralionibus, et hymnis, et c'htcs spirilualibus clamant. Denique alii , qui vel alligati uxoi ibus, vel oflcio publico fungenles, non possunt corporeab hominum Irequenti separari, veluti passres solilarii in tectis habitant, eminentes animo non solm super turbas , sed etiam super ipsas domos. Hj quidem in mundo sunt, sed de mundo non sunt, diun non siiJijk-iuntur opibus, aut honoribus, aut seculi negQtjls sed ea sibi subjiciunt, illis pnesunt, eaque rffsbo'iuiU atque dispensant, et non sinuut se ita capi aut iUk;
, ,
I5J5
IN PSAL. CI.
:
COMMENTABIUM.
1335
noctem insomnem
infert sensi.
tis
prae tristiti
sommim
,
capere non
potui, aliis dormientibus vigil perseveravi.

;
Sakad hoc
que cibus neque potus mihi saperet. Et potum meum cum fletu miscebam. Non intermittebam luctum ne
,
vel die
non melis habui

evigilavi, factus
neque levatuin
me
bihendo quidem,
Vers. 12.
etsi
vino
pelli
Nam.ubi
sum
sicut passer, tris-
et desertus
ab omnibus. Sicut passer; tsippor

significat.
ter iram
quamlibet aviculam
lis
Factus
sum
liistis,
qua-
A facie ire indignationis tuf, propluam vehementem, propler calamitatem mihi veliementi ira; tua; immissam. Hoc hemistichium
cum
ira;
soleant cur.
est solus in tccto passerculus.
Solitudinem aliqui
consiruitur
superiore versu per hysterologiam
confrant ad viduitatem. Quasi passer conjugc orbalus

lugens, et grege reliquorum se abducens.
ded, propri solitarius, caplans solitudines
;
Quia facie
lu, cinerem tanqum
panem manquia propter
Verm
eo-
ducabam. Sic
se gerebant contra
me
unde apud
Oseam
dicitur de feris.
Vers. 10.
Qui laudabant me
me
miseram ducebam vitam,K cinerem un cum pane manducando, et me conficiendo'

tuas plagas miser
,
eram
(1).
Ficli amici, et
lacrymis. Quia elevans, quia
magnviet impetu me
ut qui
simulati, qui ore laudabant, corde insidiabanlur.
Au-
sublatum
tollit,
in terrain abjecisti
pondus
alt
ex-
gustinus. Vel qui olim tempore prospero
me
in
lauda-
deinde graviter et violent ad solum

,
affligit et
bant, nunc hoc adverso contra
conspirant. Alii per
jaculalur. Extulisti
antiphrasim exponunt :quidebacchabantur
me, qui
blasphemabant
me
qui insana et ludicra in
me
jac-
tabant, mihique insultabant.
Nam
lialal
ex
illis
verbis
me in allum ut graviorc casu in me dejiceres. Significatur gravissima collisio. Alioqui Evcxisti me ad res prospras nunc ver me ad infelicissimas dejicis.
exlremas miserias
:
esse dicitur, qua: contraria significanl. Jurabant, con-
juraient,
conspirabant
sese ad id sacramenlo obs-
Vers. 13. Dies mei sicut umbra , quae assidue minuitur, vel qua; inclint ad vesperam, et ad occasum
tendit. Alii
:
tringentesetjuramento
animam adversm me
firman-
quae
fit
assidue major et tenebris

in tenebras
proqualis
tes. Alii retinent significationcm
jurandi: jurabant in
pinquior
jamjamque
evanescens
me,
meam xrumnam et miseriam. me Adversm me. Ad verbum, in me, id est, adversm me in meam perniciem, vel, juxta alios, per me, meam calamitatem
id est,
per me, per

:
est serotina, ut infra, Psal. 108, v.
23
Sicut
umbra
Alii execrandi
Execrabantur
cum
dclint; etVirgil.
Majoresque cadunl
altis
de montibus umbr.
prterit
;
Et Psal. 145,
v. 4
Umbra
nam advenlu
Iu-
jurabant
tanqum per aliquod prodigiurn
sive
rem
prodigiosam. Qui amici erant rbus llorenlibus, nunc
minis et tenebrarum prit. Sicut foenum, sicut herba demessa, vel solisardore percussa.
me
sibi statuant
:
pro execrandi excmplo, proverbio et
Vers. 14.
sive
:
Memoriale tuum
in
in
generatione, pas,
formula
vel alicui
mal precaturi
sortem
meam
ei
Tu memoria et mentio est sempiterna
ne-
imprecabantur.
Vers. 11.
que deletur annis. Durt
Quia cinerem tanquam

,
perpetuum.
panem mandu-
Vers. 15.
ticinalur
Tu exsurgens misereberis Sion.

,
Va
cabah. Cinerem
vel pulverem panis loco, sive
cum
de reslituend llierusalem
et
per
Cyrum
pane, comedebam prae mrore,
nli soient qui proni,
aliosque reges, et pcrChristum. Exsurgens, veluti

quite et
vel in pulvere lugent. Prse lacrymis, inter
cibum ca-
somno. Quia venit tempus
quia lempus
piendum non distinguebam inter panem et cinerem quo panis sive cibus erat aspersus. Lacrymae nihil me
sinebanl abstergere, nihil
sive in cinere jacentem
,
dunlaxat repetitur ad epizeuxim.
Nam
,
satis fuerat di-
cere:Quia tempus miserendi ejus(Sionis)

toi
me
discernere in pulvere,
prcesserint cruces, lam multa;

,
venit. Qud tam diulurna;
more lugentium. Possitesse

comedis-
ut ejus miserearis
hypallage
pro
tanqum cinerem panem manducabam,
auxesispotis
loco
qum
,
tempus postulat. In Hebrcco est epizeuxis, quoniam tempus, priore
id est, sine gustu et suavilate, perinde ac si
hetli dicitur
et
minus
significat, posteriore
mo-
sem cinerem. Adc eram
calamitate confeclus, ut ne-
phed, id est, occasio, opporlunitas, tempus certum et
constitulum
cujus
occasio non
sit
pratermittenda
queari, quin animus libr in soliludine degat, et in clis subinde versetur. Horum est proprium vigilare et praedicare super tecta; vigilare adverss tcnlationes et pericula sua et suorum et verbo atipie cxemplo pradicare iis quibus pnesunt. Estque hoc genus utilissim pnilentia: , in sublimi loco ulilitalem servare, in amplis opibus sobrio victu et tenui veslitu conlen;
quod
aliqui rfrant
ad septuaginla annos captivitatis

:
Babylonicoc jam exactos. Latine

ut (vel
Quia venit tempus,
quo) ejus miserearis, im ver opportunilas

le
tempusve
Vers.
constitutum et proefinitum.
16.
Quoniam
eam excisam
placuerunt servis tuis.

Babyloniis et similibus
multis modis efflagitant,
et
tum
esse , ut abundanter tribui possit iis qui ncessitaient patiunlur; in magn peccandi licenti corpus castigare jejuniis, et vit asperitate in servitutem redigere; denique proximis ex charilate servire, eorum infirmitalibus compati , eorum molestias et scandala (Bellarminus.) suslincre. (1) Qui mihi in os blandiebantur; qui laudaresolebant. Adversm me jurabant , conjurabant. Non deerant apud Judxos , miserrimis liccl lemporibus , qui apud regem grati florerenl, qualis Neliemias, 2 sdr. i et seqq. Ilis igitur perversi Domines multa adblanditi,
Ennuierai causas cur debcat Deus misereri Hierusalem, id est,

instaurare.
Ncmpequia
enim
pii id
deinde quia
versio.
Illa
sic continget
gentium
regnorum con-
conligit sub
secundo templo Zoro-
babclio,
non primo Salomonio. Lapides ejus, rudera
et fragmenta, ruina; ejus Sion, etparietinaHuisculto-
ribus grat;c sunt
pra voluptuosis
illic le
et magniliciscxilio-
tamen, conjuratione fact, pessima intentabant, Sic eliam, solut captivitalc, Sanaballatct alii ibid. <>, (Bossuet.) Jet seqq.
rum
palatiis,
quod
pure et libr colant. Antc-
ponunt
scilicet
mundi voluptatibus cultum tuum, mapopulo,
lenles aflligi
cum Dei
qum
lemporarii peccatl
,, ,
13 37
Iwbere jucunditatem
v. 25.
,
IN PSAL.
ut
CI.
1 1
G OMMENTARIEM.
ut in
1338
3
:
de Mosc scribilur
Ilob.
Baruch
v.
In
terris visusest,
etcum hominibut
in
Esl auteni
ratio rationis
proxima. Quia venit

hic
conversatus
esl.
Doininus Christus videbitur
Sion in
tempus
et occasio. Placuerunt enini servis luis ejus
sua glori, et miraculorum splendore, atque potenli,

juxta illud Joan. 1, v. 14
:
lapides et
gralum iiabcnt ejus pulvcrem. (Terra

,
Yidimus eum quasi unigeniEt

1
ex Hebrao haphar
apte, servos,
pro pulvcre accipilur.) Parm

qui-
tum, plnum grali
elveritalis.
ibid.l, v. 1
Quod
Cyrum etDarium cxponuul quidam,
vidimus de Verbo vit, etc.
bus placuerit Hierosolymam reslaurari.

grucnlis de Nehemi
principibus,
urbis,
i.
Nam
id
con-
Vers. 19.
Bespexit
in
orationem humilium
(1).
et cateris
Judaorum reducum
memoraulur ninia
Explicaverunt
metaphoram.
Nam
harhar myricam
qui in ejus libro

Ioca vacua
propri sonat, vel juniperum, liuniile virgultum,
humi
e.
restaurasse. Deinde loquitur
repens, vixque in terra appareils.
Anonymo,
seslivis
cicadaui
potis
de restitulione per Christum, cujus alioqui

fuit
vermem
oestivum
insceti
genus,
ut
dunlaxat
canat
umbra
Babylonica. Ergo
in
gnre de
piis
Dei
mensibusapparens, etcanoruni,
quod
lot die
culloribus (1).
el slrideat. Abjecli, inquit, bumilisque prcceni exaudi-
Vers. 17.
Et timebunt gentes
lia te
tibi
(2).
Cadit hic
vit
qui
non
nisi ajstate,
et
cm perseculionum
hieiAS
versus in sequenlem.
timebunt ac reverebunlur
transiit,
canere
apparere audet.
h.ec in generatione al-
exter gentes et reges, qui
nunc
insultant,
qud
Vers. 20.
Scribantur
rcslauraveris Sionein. Et est vaticinium de gentiuni

in
tra
(2), futur, velullim. In, pro, ad.
Ad
posleii-
Ecclesiam introitu.
Vers. 18.
Quia ,edificavit.
/Edificsli,
Do-
strictum, morlique scmpileriK-e addictum oral. Instaurao aulem Hierosolymorum et lempii significabal con-
mine, sive readificsli, restaursli, reparsti Sioneni,

et videberis in glori lu.
Enallage persona.
Nam
lo-
quitur de adventu Chrisli in terras, stanle templo, et
Hierusalem reparal post captivitatem. yEdificare pro

readifieare passim. Vel
citra enallagen
respicit
ad
Deum Patrem
staseon. Aliqui
per distinclionem divinarum hypoQuia, pro cm,
dum.Er
videbitur (5),
stilulionem religionis christianse, et Ecclcsia; sanctae, in quani populi et reges, con venturi erant ad colcnduni et venerandum. verum Deum abject superstilionc , atque ila ille videndus erat in glori su, id est, nomen ejus omnibus terrarum linibus clbre futurum erat, cmscilicet niorlales intelligentes ipsum essequi per unigenam Filium suuin non solin omnia peccata dclet, sed etiam vitam bealam el immortalem dout, deos fictos et commentitios repudiarent, alque illius sanctissimo numini summ reverenli preces, cultus,
(1)
Et terre ejusmiserebuntur; pulverem ejusmi-
honores adhiberent.
(Flaniinius.)
serentur; Hebr.: Etiam ruinas obruta patri.a, lemplique rudera et cineres diligunt, ac super illis dolent; ut illi qui ad locum templi diruti muncra deferebant, Jerem. 41, 5, ut Nehemias, qui locum paterni seplcri (Bossuet.) desiderabat, 2 Esd. 2, 5. (2) Ex hoc loco inlelligimus, minus recl exponi hune Psalmum ab iis qui docent in versiculis prace-
(1) Hsec rel'eruntur ab aliquibus ad preces Sanelorum propbetarum et piorum virorum Testanienti ve-
dtntibus pradici reversionem Judaorum ex captivitale Babylonica, et readilieationein Jrusalem eversa rege Nabuchodonosor non enini tune omnes gentes terra* timuerunt nomen Dei, neque omnes reges gloriam ejus. Siquidem haec adventui , et glorilicalioni Messia reservabantur, et, ut pradictum fuit, sic et adimpletum fuisse constat. Ait igitur Et timebunt gentes , id est, et tune cm adilicabitur nova Sion , gentiles convertentur , et timebunt timor sancto , pique veneratione nomen luum , Domine Jesu Christe , et omnes reges terr pariter convertentur et timebunt glorium tuam, id est , majestatem tuam, ut Begis regum et Principis regum terra; sedentis ad dexteram Patris, donec subjiciantur sub scabellum peduni omnes inimici lui, et postea venturi
;
:
exspeclabant adventum Messue sed forlass qui referunt ad preces sancloruni , martyrum , qui dicunt in Apoc. cap. 6 Vsquequ'o, Domine, notijudicas et non vindicas sanguinem nostrum de his qui sunt in terra? Videbitur ergo Filius Dei in glori su , quia respexit in oralionem bumilium martyrum, aliorumque piorum servorum suorum, et non sprevit preces connu, et ide veniet judicalurus et vindicaturus sanguinem eorum de his jui sunt in terra. Haec expositio mclis conncciil verba Psalmi nain secundm priorem exposiiioiicin, pransens versiculus redditraiioneni verborum illoriini Tu exsurgens mkereberis Sion, quae liabenlur in vers. 14; at secundm expositionem posteriorem reddit ralionem
leris, qui
;
rectis sciitiunt
verborum qua> liabenlur in versiculo proxim pra;cedenti, im in secund parte versiculi, videlicet Et
:
Judicis
singulis
cl mortuorum, et reddituri secundm opra ipsorum. (Bellarminus.) (3) Et videbitur in gloria sua. Etenim homines ver religione abhorrentes, qum vidrent Hierosolymam et templum Dei eversa esse ejusque cultores omnibus calamilatibus oppressos irridebant ipsum Deum tanqum imbecillum q.uique sibi, ac suis opitulari non posset ; itaque urbs instaurata et populus in
, , ,
omnium vivorum
(Bellarminus.) (2) Ne Juda'i sibi tribiierent banc proplietiam et ne forte inlelligercnlurqute supra dicta sunt de solutione eaplivitalis Babylonica et sedificatione Jrusalem lerrena, placuit Spiritui sanclo disertis verbis
videbitur in glori su.
,
admonere, quod postea scripsit S. Petrus in episl. priore c. 1 Prophet de futur in vobis grati prophetaverunt ; etinfra, quibus revelatum esl, quia non sibimetipsis, vobis aulem minislrabanl ea qu nunc an:
libertatem vindicatus, el leii;plum magnificentissim extructum , hxc , inquam , oinnia ad maximam Dei gloriam redundatura erant. Sed hac, et ea qua sequuntur, inprimis dicta sunt viro sancto de dificatione Ecelesia, et regno Christi, quarum rerum imagines atque umbrae erant rcs quaexponuntur in his versibus. Siquidem cm Deus gentem Hebraam durissim ill servitute Babylonica liberaret, signilicabat se, misso Christo, liberaturum crudelissiui tyrannide diaboli genus bumanum, quod vinculis , et compedibus vitiorum et sceierum ob-
nuntiala sunt vobis per cos qui evangelizaverunt vobis. Ait igitur Spirilus sanctus per os David, scribantur hc in generatione altra, id esl, nolentur bac niystedicitur eniin in geria pro generatione olini futur neratione altra, pro, in generalionem altcram, c\ yejz-jZ-ept/.-j ut habelur inGraco; vel, pro, generationi alleri, sive ad gencrationem alteram, ut verli potest
:
in Hebrao. Neque mnllni refert, quod in Hebrao et Graco habetur iu numro singulari scribalur hoc nam idem omnin est sensus. Et populus, qui creubi, ;
tur, id est , populus , qui erit fuluris temporibus. Laudabil Dominant cm viderit impleta qua taut anlea pradicla sunt. Fortass etiam, ut nott S. August. insinuatur per populum qui creabilur nova
, ,

1330
talem hc scribantur de Christo
vel in dativo
,
IN PSAL. CI.
,
COMMENTA R1LM.
;
1340
,
et beneficiis ejus
vocalionem populorum
incipit
mimesis populi bujus
lati
alteri,
sive postremae.
Ahharon
apud
novi, orantis, ac precanlis viloe diuturnitatem, ac per-
utrumque dsignt, et b est index
tam
dalivi cass,
liberatio
illi
secutionum mitigationem
lur,
qu Dei
notitia
perpetue-
qum propositions
ad. Optt ut lic
quemadmodm
ipse est perpetuus et seternus.
posleros perptua? mmorise consecrelur, ut

laudent. Qui crearitur,
Deum
Paucitatem, inquit, dierum meorum nuntia miih; indica mini,
populus christianus, quera

1
Deus creavit et.genuil Verbovit,
Pelr. 1, v. 23,
sim superstes
quamdi victurus sum, ut sciam an futurus quo tempore perfides ista sive tem, ,
Jac. 1, v. 18. Yoluntarienhn genuit nos Verbo veritatis,

ut
pore redemptionis et
hic distinxerunt, et
Ileb.
salutis,
Kimhi. Sept, reclis
simus inilium uliquod crcatur ejus. Sic supra Psal.

v.
commodioribus punctis legerunt
21,
32, ut perptua successione chrisliana Ecclesia
qum
Masoretse.
Nempe
eli.
sic:
Hana
bederec cliolho
(ei)
perpeluelur.
koho kolsar iatnai amar
Respondit
in via vir-
Vers. 21.
Quia prospexit de excelso,

clo iniaginamur potis qum
de clo
tulis sikt,
brevitalem dierum
meorum
dicmihi, sensu
sublimi suo sanctuario, ut se inox explicet. Dei
maetsi
quem
explicavimus.
Cm
Masorelae adhibendo' alia

in
jestatem
in
alibi,
puncta, duas ultimas voces rejiciendo

sequent'S versus,
salis
principium
nullo certo loco conlineatur,
lum propter
illic
loci subli-
primum reddant sensum vixdiim

paliatur
mitalem etexcellentiam, tum qud

gratiam copiosissim impertiat.
sui gloriam et
expositum, deinde versum faciant multo brevio;
Vers. 22.
Ut audiret gemitbs.
rcm qum reliquorum mensura

Fructus divin
ut chalii,
ipsi
sit
deinde clwlw
scriptum per vau, legant pro su auctorilale, per jod,

chathib, et clwlii, sit kari,
visitationis et redemptionis,
usque ad versum 25. Com-
quemadmodm
:
peditorum, exulum, miserorum, veluti pedicis conslriclorum. Interemptorum, Hebraic, themutha, i.e.,
morlis, quod vulg exponunt,
filios
loquuntur,
dm
aliter
legendum pensent, qun
scribatur, hinna baderech cliohi kitsur iamai

i.
Amar
eli,
morti deslinatos,
e.
Afflixit in
:
via virtutem
meam,
abbreviavit dies
etc.,
necibus objectos. Alibi,
filius
mortis, dignus morte,
meos, dicam
Deus meus, ne voces me,

de malis quibus
quasi
2 Reg.
brent.
12, v. 5.
populus conqucralur
affligitur al>
Vers. 23.
Ut annuntient,
In
prsedicent,
cl-
exteris nalionibus vel de tarditate advenls Messia?,

in
quo exspeclando,
veluti
medio
itinere crueietur.
:
Lb
Vers. 24.
convemendo populos
et reges,
in
unum,
primm
sjto,
dubitalur de cohacrenti
aliis
secundo de suppoaliis
quamlo convenient populi

tur in eumdeni locum et
dm
:
congregabun-
dm
derepent est hostis,

via, nisi
Deus. Tertio
eamdem
Ecclesiam, ut
Deum
quid hic significet in
qud simplicis videalur

in dimidio
colant et serviant. Pendet superiore

in Sion
Annunliabunt
rgna edem
laudem tuam
quando populi
et
sumendum pro cursu vitoc. Vers. 26. Ne revoces me

;
dierum meo-
convenerint ad
Deum colendum.
Reges. Exposuerunt
Alii
rum, ne
me
ad te voces, ut moriar, ne
me
lollas
de
abslractum pro concrelo.
Nam
ad verbum, rgna.
hoc uiundo anle tempus, ut moriar
in exilio,
neque
malunt idem
et reges, et
aliis
verbis enuntiari, ut rgna significent
videam consolationis dicm, nempe adventum Chrislj,

sive
regum populos.
primum,
sive, juxla aliquos,
Vers. 25.
Respondit
secundum, quo unirestilues

:
ei in
via yirtutis
$vm
(1).
versum humanum genus renovabis atquc

ut precetur Ecclesi
culi
Respondit, locutus est populus Domino (mutatur nu-
merus) pro modulo
virtulis sua? et polentine,
secundm
Hic enim
cursum cum pace perduci ad scconsummatipnm, veluti miseriarum suajum por:
suas vires, tolo conatu et studio. (Hoc enim post dclart, in via virtutis su.)
lum, Gall.
Ne
,
m'appelle point. Est enim composiluni

cliani revocandi verl)iim
Paucitatem,
etc.
pro simplici.
est
Quanqum
ut docealur
min
post absolulum vaticinium de reslaurand Sione per

creatura, de qu dicit Apostolus ad Gai. 6 InChrislo Jesu nrquc circumcisio aliquid valet, neque pravutium, sed nova creatura ; et ad Kplies. 2 Creali in Christo (Bellarminus.) J esu in opcribus bonis.
:
alienum
animam quodammodo
fuisst;
apud Deum, quia eam creavit divinils. Sic enim scriAntequm revertatur pulvis in Eccl. 12, v. 7 bitur
,
:
tenant suam,
et
spiritusredeat ad
Deum,
c/ni
dcdii
Muni.
(1) Yiam, aliqui de variis cxilii migrationibus inlerprelanlur, Chakheo auctore, qui huuc versum sic reddidit Afflcta est labore itineris e.xiiii vis m, abbreviati sunl dies met. Quod seculusAben Esra, pola, inquit, boc dixit sub person pioruin, qui exulcs erunt in terra longis reinot, qum vencrit tempus
:
El
Isa. 55, v.
10
Pluvifl redit in
clum, nempe oui

ista
inde, id est,
clo
sive Deo,
hahent
singjjlarem
originem. Hebraic, althahaleni, ne
me
succidas, vel,
liluui
:
ne subducas me. Qu formula apud polas
tUac
t <
salmis, quod inoriluri vidcantur in via, antequm Ilierosolymam veniant. Afflixit, scil. hostis, per viain, virtutem meam, i. c. , itineris longiludine et vexalione dcinigrandi, diversaque loca et regioncs < cornmutandi ; itaque accisis viribus absumptisque diebus vereor ne me prs vita deserat, qum salutis et Ijberationfis tempus advcniat. Magis conscntaneuin lainen videtur, viam b. 1. de cursu vitae accipere, el nomen ad Deum intelligcre, hoc sensu Exercct nos Deus in boc cursu noslro, in prsente conditione noslr, graviter, et dbilitt vires nostras; labore et dolore praecidil nobis de tempore vit;c noi
:
ah un Farcarum nclum, allera secal. Chald. Ne lollas me de seculo hoc in dimidio dierum meorum, adduc
me
lui.
in
seculum venturum, quia in
u-iate
lutuin sunl anni
Non csl ntgligenda eorum explanatio, quibus dimidium dierum dsignai juvniles virilesque annps, q. d. Ne me lollas in llorenli ;elalc, quo tempore sim
:
immersus voluplaiibus
vel ciuis seculi
ambitioni,
et
habendi cupidilali, etc. Ne moriar imparatus

pius.
lulis
parin
Nam
dupe octales sunt morli eiHimiodiores ad sa-
slalum, pueritia el seneclus, ut magis pix cl in-
slr:.
(RosenmuIIer.)
noxiae. 111a,
qud nondm corruperil naturae igniculos
1311
et virlutum
NOTES DU PSAtME
semrna,
Cl.
i342
nondmque
dittrecrit
humanas
haec,
sibi
ribunt, nunc ait, mutabuntur, exponens
quod dictum
,
perversitates,
neque seuserit carnis incendia;

nultis
de mutatione qualitatum
non
substantiaj
et
ut dunta-
qnd incommodis liinc esse brevi migrandum,

S'j
obnoxia, et sentiens
sollicita sit
xat absumalur quod corruptibile est,
novi fiant
de Deo, de
cli,
c.
sainte, de futnro seculo.
Anm
tui, sunt.
18.
non alii. De quo Auguslinus lib. 20, Civit. Tu autem idem ipsees, xternus tale, et conperptu idem
,
Vers. 27.
Initiotu,
,
Domine, terram fundasti.

,
ditiojie
prorss invarialus et inunuta-
Dro
Chr-isli divinitate eiini
raajeslate, omnipotenti
citt
bilis, ut nihil tibi possit
accedere
vel decidere.
(i.
Ego
hune versum
Ilebr. 1
,
duobus sequentibus Aposlojus

et
Deus,
et
non mutor, Malach. 3,
v.
Idem quidem
ipse (es).
v.
18,
12.
,
Domine. Desideratur in
non habetur
conslituit
v.
in fonte, sed lantin, lu

illustrt.
autem
fonte.
Sed rect additum

Paulus eo loo
ad docendum Christo nocomp.eterc vocabulum.
At sententiam
8 43
Nam,
,
ut cabbalicis hu, ipsc
minis
(elragramniati etiam
et
primum
,
diyinitatisatlribulum, ex Isai <42>

,
Quare
sic citt.
,
v.
25, 45
,
46
48.
,
Ani Adv>ud hu semi
;.
Vers. 28.
Ipsi
peribunt
,
celi
suo statu, in
sic Latinis.
idem
et Graccis
,
ut
Arcopagitx simplici,
quo nunc sunt recdent

star veslimeiili
fuerit
,
et omn.es
antiquabuntur in-
ler
TaOr-'
itef ouato;
,
idem super sub slunlialiler

quasi idxa rei,
et
et
quod cm per vetustatem delritum innovari dbet. Sic enim et cli cm ad con,
Platoni tkt/
qud
sit
qu semper
mutatione.
eodem
statu viget
,
absque alleralione
simiinationem seculipervenerint, immutabunturadnovitatem inajoris glorise.

jnutatio
,
Ut contra
r jWv
ab eodem Plalone pro forma ha-
Nam
futui'a est
,
cli et terrai
betur rerum diyers et vari se habentium, yariasque

vices subeuntium.
non
in
tolum abolitio
,
ut abjiciant vesti-
Unde Pylhagorici idem pro bono

,
nientum corruplionis
et induant
,
npvam vestem
in-
principio
n.itpj
sumebant
obliquo
uno
falso
,
stabili,
i-.ô-i
dextero, vero
fi-
corruplionis. Sic fer interprtes
ut perire intelUga-
alterum vero, sive t

, , ,
pro malo, diverso
lurrationc qualilalum
non substantif, de quo lege
mulabili
et inliuito.
Quod
fortass
,
D. Petrum.
R. David doect quosdm intclligere de

,
sumplum ex Homero
Iliad.
,
9, Svefov xai &'o

,
sum-
simplici intrim
ut
orum
su.bstanlia abeat in
,
i\ilxi-
dlestante. A.nnitui
a;ternitas tua
cii'culi
,
qu eompre-
lum
nisi
alios subaudire, stiple, nalur

,
vel,
,
si
velis,
henduutur omnes annorum

transibit, recedet.
non
finietur,
Domine
lu,
q. d.
Ex
se sunt corruplibiles
;
et prirent,
eos in ecternuni pns,ervares

tu
ut
non peieaut,
H:c peuen-
Vers. 50. . Fini seuvorvm tuorum iiawtabu.nt.
hoc liabcnt per accid^ns, quia

nitas eis est adventilia
liavit Platp in
,
non
vis.
Cultorum tuorum posterilas
liberi t
nepotes.
Au-
ut
de
diis
minoribus pronun-
guslinus et Eulhymius d conversis Apostolorum et
Tinwo. Noslri inlerprctantur de inlentu

,
prophelarum
tabunt,
cit
quos per verbum Dci gepucrint. IIabi-
non substantif
resi
sed qualitaluiu et accidealiuiu

P.ro.elus
,
ut
in
seculum, per hypozeugma. Quare idem di-
Ilieronymus, in 51 Lsai.
apud Epiph.
hse-
utroque hemistichio.
Et semen eorum
in
seculum:
G4
et Caisarius., q. 71
huuc versum
et
referl
ad
,
dirigetur, stabilietlU', firmabitur, pcrmancbil.

vis tibi soli hae ternitatis duratio
Quamele-
universorum creationis operum dissolulionem.

cli seiliect et terra dissolvenlur
,
Ipsi
temetipso con,
ojnucs utvesti-
veniat
hujus tamen
qu*
,
tua est benignilas

ut
menium
in
veierasecnt. Sequenieui vero ad

,
renovationem
/.a.i
ras t x/ssttov
corumdem /lETo.noU,. Unde

neulrp gnre.
Om.nes
clo& tuos participes efficies
tecum
in
clo
vum
Hom.
Psallerio, ipsa, et omnia,
sempiternum beati degant. Ulud aulem Ilebraicuni coram anle faciem luam ante te, leplif.neclia
, ,
Uelinea
cli.
ferunt
etjam
masulinum gnus.
id est,
te
docte exppsuerunt, in seculum

erunt
tibi dii
ut
C-
Exod. 20,
,
v.
,
Yf.rs. 29.
Siut operorium
,
,
Non
,
alieni anle
me
i.
nuuqum
,
nie
indumen|
s tante et
durante, quamdi durabo et existam

,
nun5
:
|iiin,ex Uvhr.vo cabbeglied.
Sieul alteri et immutari
qum
deos alienos habebis. Sic supra Ps. 71

et ibid y.
v.
usa et lempore solet iuduincntum

iunovabis
mutabis clos
liberabis
et
Perrmnebitaute lunam;
18
Ante solem per,
mulalione glorios
,
cm
eos
manetnomen
ejus
,
i.
e.,
quamdi
stabil luna
quam-
serviiule, et vanitale
cui
nunc propter homincin sunt

iJHis allerabis
,
,
di durabit sol
ûbjrcii,
lloni. 8, v. 20. AIutauis,
ut respondeat Hebraio thaltaliphem, mulabis

bis eos. In aliquibus
m novapcr
]
pcrpetuum. Filios et semen servouum Rqmim vocal electos quos per Evangelium cl spirilualem gencrationem genuerunt , ac post se rcin
,
exemplaribus 'i/gus, vplves,

dixit,
liqucrunt Apostoli
tur prppri. CI.
et aposlolici.
,
Dirigetur, firmabi-
vertes, rptabis.
Ex mutabuntlr. Qi:od ante
NOTES DU PSAUME
11 y a pour titre dans le texte et dans toutes les versions Prire du pauvxe Lorsqu'il sera dans la tristesse, et qu'il rpandra sa supplique (au sa mditation) en la prsence du Seigneur.. On peut traduire aussi :
:
Tandis qu'il est dans la tristesse, etc. C'est une prire qui contient les sentiments d'un pcheur touch de sa misre, et implorant la misricorde divine ; c'est pour cela que l'Eglise met ce psaume au nombre de ceux
qu'on appelle pnitentiaux. On a recherch avec beaucoup de soin le sujet particulier de ce cantique les uns l'ont appliqu David pnitent, d'autres aux Is:
raliles. captifs Dabylone, plusieurs l Eglis,e souffrante et perscute, quelqnes-uus Jsu.s- Christ priant pour l'Eglise et au nom de l'Eglise. El'(m ? il y a des interprles qui croienl que, le Prophte dcrit, dans une partie du psaume, la misre des. hoinmcs
:
gmissants sous
reste,
il
le
poids du pch, cl
qu,e,
dans
le
leur fait envisager uu librateur eii la personne du Messie. Ce dernier sentiment q |'avanl;ige de tenir compte de la citation de trois versets, que fait l'Aptre auprenerchapitre desa Letlre aux Uebivux;
car
comme
ces versets paraissent tenir tout
le
cou-
1343
NOTES DU PSAUME
CI.
4544
texte du psaume, et que l'Aptre les prend dans leur sens littral, comme nous le ferons voir, il. s'ensuivrait que tout le psaume a pour objet Jsus-Christ, dont saint Paul explique aux Hbreux la dignit et le ministre. Je ne voudrais cependant pas nier que le Psaume ne regardt les Juifs captifs Babylone, et la promesse de leur dlivrance : ce seraient des types de l'esclavage des hommes sous le pch, et de leur dlivrance par les satisfactions du Messie ; et il y aurait
de prires. Cette observation, quoique fort commune en apparence, a nanmoins quelque chose de bien touchant. Il y a beaucoup de vrits mme principales de la religion, dont les sainls livres parlent rarement ce qu'ils en disent suflit pour mon instruction : mais quand je vois que l'Esprit saint me parle lou;
jours de la prire, et qu'il s'nonce sur cet objet, tantt par des leons, tantt par des formules, tantt par des exemples, tantt par des menaces, tantt par des
par consquent deux sens littraux dans ce
Psaume
comme
dans plusieurs autres.
versets
1,
2, 3.
n'y en a que deux dans le texte et dans le grec. Cela ne met aucune diffrence dans le sens. Le Prophte, ou le pauvre, le pcheur, au nom de qui il parle, expose de cinq manires le
trois versets,
il
Pour ces
quand je rflchis en particulier sur le psaumes qui ne sont que des prires, je m'crie que ceci doit tre la grande voie du salut, la base de toute la morale, l'article, fondamental du culte
;
promesses
recueil des
dsir qu'il a d'tre cout favorablement du Seigneur. 1 que Dieu entende sa prire; 2 que ses II demande clameurs parviennent jusqu' lui 5" que Dieu ne dtourne point, son visage (selon l'hbreu, qu'il ne le cache pas ) ; 4 qu'il daigne se rendre attentif durant la tribulalion de son serviteur; 5 qu'il veuille bien ac: ;
et le lien de notre Dieu. Je m'tonne du peu d'attention qu'y donnent les hommes ; et je conois que la plupart de ceux qui se perdent, n'aboutissent la rprobation que pour n'avoir point pri, et que tous ceux qui ne parviennent pas une haute perfection, ne demeurent dans leur mdiocrit, que pour avoir peu pri, ou pri d'une manire imparfaite.
divin, la consolation de notre vie,
commerce avec
verset
L'hbreu
dit
4.
clrer son secours et les effets de sa protection. Quelques-uns entendent celte tribulalion de la contrition
proprement
Mes
os sont brls
comme
du cur, de
la
douleur amre qu'prouve
le
pcheur.
Quelques autres mettent tous ces versets, et gnralement tout le psaume, dans la bouche de JsusChrist priant pour son corps mystique, qui est l'Eglise. C'est pour cela, disent-ils, que le psalmiste dit, dans tous les jours de ma tribulalion; car l'Eglise ne cessera point d'tre expose des temptes, quoique son chef rgne depuis bien des sicles dans la gloire. Enfin, si l'on a en vue les Juif captifs Babylone, il est clair que tels furent ou durent tre leurs senti-
un foyer ; ce qui fait entendre, comme le bois qu'on met au feu. Le mot dont se sert cette langue, ne se trouve que deux ou trois fois dans l'Ecriture, et signifie une matire embrase ou l'embrasement de matire. Le mot grec ypyio-j signifie un bois sec, et qui n'est bon qu' brler le mot latin cremium, signifie
;
la
mme
chose.
La pense du Prophte parlant au nom du pauvre, ou du pcheur, ou des captifs, est qu'il a d'autant plus besoin du secours de Dieu, qu'il est rduit comme
rien Ses jours se sont vanouis comme la fume; ses os sont devenus arides. Il exprime par l ou la douleur extrme que lui cause le souvenir de ses pchs, ou le nant des choses humaines, la brivet de la vie, les tribulations qui la dvorent; ou, dans le sentiment des saints Pres, il peint les douleurs de JsusChrist charg des iniquits du monde.
:
ments
et leurs
vux.
RFLEXIONS.
Toutes les qualits de la prire sont renfermes dans ces versets. On en voit 1 la ncessit, puisque l'homme sans le secours de Dieu ne peut sortir de l'esclavage du pch, et que, dans les voies ordinaires de la Providence, le secours cleste n'est accord humilit, puisque l'homme pqu' la prire. 2 cheur sent sa misre, et se prsente ici devant Dieu comme un pauvre dnu de toute ressource, si Dieu ne le regarde d'un il favorable. 3 La ferveur, puisque les instances que fait le Prophte, ou ceux au nom de qui il parle, sont vives, ritres plusieurs fois, et mises sous tous les jours les plus propres toucher le cur de Dieu. 4 La constance, puisqu'on s'engage prier durant tout le cours des tribulations, et que, dans cette vie, la mort seule est le terme de nos misres. 5 La confiance, puisqu'on ose demander Dieu qu'il se rende attentif, qu'il ne dtourne point son visage, qu'il acclre le moment de sa visite. Si. nos prires sont si dfectueuses, c'est que nous ne connaissons ni la grandeur de nos maux, ni le besoin que nous avons du mdecin cleste. Comment demande un pauvre? dit saint Augustin; avec quelles instances frappe t-il la porte du riche? quel est le
RFLEXIONS.
Que rsulte-t-il des jours les plus brillants? une me qui s'vanouit. Que devient la force du plus
fure-
dsir qu'il a d'tre soulag ? Cependant quelle diffrence entre le riche de ce monde elle Roi du ciel ! Le premier ne s'intresse point l'indigence du pauvre ; il se plaint de son importunit, il s'offense de ses cla-
meurs au lieu que nous ne demandons au Seigneur que ce qu'il veut nous donner, que ce qu'il a promis de nous donner, que ce qu'il est toujours prt nous donner que ce qu'il possde encore aprs nous l'avoir donn et que ce qu'il donne est pour lui un nouvel engagement donner. Il faut que la ncessit, l'efficacit, les richesses de la prire soient quelque chose de bien vrai, de bien
:
,
incontestable, puisque les livres saints, qui sont la parole de Dieu, ne contiennent, dans leur plus grande pailie, que des exhortations de prier, et des modles
dout des guerriers ou des conqurants? une masse d'os avides qui se tournent en cendres. Tous les hommes savent ces choses, ils les ont vues cent fois, ils en sont tmoins tous les jours, et ils n'en tirent point de consquences pour leur tat futur; ils ne disent point, comme le Prophte Nos jours disparaissent comme la fume, tournons-nous vers le Seigneur, qui est ternel. Nos corps se dissiperont comme la cenattadre aprs que le bois a essuy l'activit du feu chons-nous celui qui peut les rtablir dans un tat glorieux. Qu'arrive -t-il enfin, quand cette scne du monde a disparu ? Le Prophte nous l'indique par le terme d'incendie, de fournaise, de bois sec et inflammable, qu'on lit dans ce verset. Ce terme, dans le texte, est le mme qu'lsaie emploie dans la menace que Dieu fait aux hypocrites de Jrusalem. La catastrophe de Sennachrib tait proche, le Seigneur se prparait l'excuter; tout--coup il tourne le discours contre les hypocrites, et il leur dit Les coups de ma vengeance sur ces Assyriens vous tonneront ; mais qui de vous pourra soutenir le feu dvorant ? qui de vous subsistera au milieu des /lamines ternelles (I)? Ce sens est littral, et dsigne le feu de l'enfer, dont la punition des Assyriens n'tait que la figure. Les sainls ont toujours mdit cet oracle, ils se sont approchs par la pense de ces feux vengeurs, et ils ont pris la roule que le Seigneur dcrit au mme endroit. Ils ont march dans la justice, ils ont renonc au mensonge, ils ont eu en horreur l'avarice, ils ont ferm leurs oreilles la sduction et leurs yeux l'iniquit.
:
(l)Isai.
23,14.
154$
VERSETS 5,
11
NOTES DU PSAUME
6.
CI.
!34
n'y a d'autre diffrence dans l'hbreu que celleporte Mon cur a ci, au premier .verset, o ce texte t frapp comme l'herbe, et il s'est dessch. 11 est ais de voir que l'expression de nos versions revient au
:
mme.
;
expos la perscution des Juifs, ou les captifs de Babylone servant de figure aux justes prouvant les disgrces de cette vie. L'esprit de l'Eglise, qui applique ce psaume la pnitence, est d'inspirer aux pcheurs la sparation du monde, afin de vaquer la prire, et de pleurer leurs pchs dans
conscience, ou J.-C.
la solitude.
Le pauvre ou
le
malheureux que
fait
;
parler le Pro-
son cur s'est phte, continue d'exposer sa misre fltri, s'est dessch, parce qu'il n'a pas eu le courage de pourvoir sa subsistance. Ses gmissements l'ont tellement puis, qu'il est devenu comme un squelette, et que ses os se sont colls sa peau. Voil l'tat ou d'un homme que le Seigneur prouve par des tribulations , ou d'un pcheur touch de ses pchs, et livr aux travaux de la pnitence ou de J.-G. lui-mme parmi les tourments de sa passion.
;
RFLEXIONS.
l'homme et persvr dans la justice, la solitude aurait pu encore avoir des charmes pour lui, parce que le commerce avec Dieu seul lui aurait paru
Si
RFLEXIONS.
Saint Augustin voit ici l'tal du genre humain dchu de l'innocence originelle. Le chef de cette grande famille a nglig de se nourrir de la vrit, en obissant la voix de Dieu; il a pris du poison, au lieu du fruit de l'arbre de vie; il est tomb par l dans l'indigence et dans la faiblesse, il a perdu cette vigueur
primitive qu'il tenait de la libralit divine. Quel remde une maladie si funeste et si universelle? point d'autre que de recourir au pain de vie qui est descendu du ciel. Mangez ce pain, ajoute le saint docteur, vous appartenez la socit -jui se nourrit de cet aliment ; mangez ce pain cleste, pour rparer vos forces, et pour vivre ; ne recherchez point la manne
suprieur tous les biens de cette vie. Depuis son pch, la solitude est devenue pour lui un tat comme ncessaire, parce que le inonde est rempli d'cueils, et parce que les passions ont pris l'ascendant sur le cur de l'homme. Dans l'tat d'innocence, nous eussions t pleins de lumire et de force ; s'il y avait eu des erreurs, des illusions, des mensonges dans les races humaines, nous les aurions connus, dvoils, mpriss, et notre esprit n'et point t en proie la sduction. S'il se ft trouv des scandales parmi nos semblables, nous aurions toujours t assez forts pour nous roidir contre le mauvais exemple, pour rprimer ceux qui l'auraient donn ; mais dans l'tat prsent, il n'y a de sret que dans la vigilance sur nous-mmes, et cette vigilance n'est point un fruit qui se cul-
qui n'a pas empch les Isralites de mourir. On ne peut douter que ce saint Pre ne parle ici de l'Eucharistie, et que son discours, quoique mystique, ne soit trs-analogue aux vues du Prophte, si ce psaume regarde J.-C, comme on doit le reconnatre, en tirant tontes les consquences de l'usage qu'en a fait
S. Paul.
VERSETS
7, 8.
oiseaux que nomme ici notre version d'aprs les LXX, il n'y en a aucun dont les hbrasauts conviennent unanimement. Selon plusieurs, le plican est Vonocrotale; Y oiseau de nuit est la huppe, et le passereau est le hibou. A l'gard du premier, il Farat qu'en effet c'est Vonocrotale; les naturalistes appellent encore plican. Il est de la grosseur d'un grand cygne, et se fait remarquer entre tous les oiseaux par le sac, ou grande poche qu'il a au-dessous de son bec. Quant aux deux autres oiseaux, puisque les LXX ont appel l'un oiseau de nuit, ou hibou, et l'autre passereau, il semble qu'on devrait s'en rapporter eux, puisqu'ils savaient mieux que les modernes la signification des mots hbreux. Aussi, le plus grand nombre des hbraisants ne s'cartent point ici de nos
Des
trois
!|
|
,
dans le tumulte du monde. Tous chacun selon sa profession et le degr de sa grce, doivent tre solitaires, parce que tous doivent viter la contagion du sicle, parce que tous doivent dtacher leur cur de la triple concupiscence qui rgne dans le monde. Un des premiers fruits de l'Evangile fut l'esprit de solitude. Les dserts ne se peuplrent qu'aprs la paix de l'Eglise. Mais long-temps auparavant on voyait quantit de chrtiens qui avaient renonc au monde, de filles qui avaient embrass la virginit, d'hommes de toutes professions qui avaient mis leurs biens aux pieds des aptres pour ne vaquer qu' la prire. Quels loges ne font point S. Justin, Origne, Terlullien, de l'loignement que tmoignaient les fidles de leur temps pour les affaires, les emplois, les dignits du monde? C'est que l'esprit du christianisme ne peut compatir avec l'esprit du sicle; c'est que, pour plaire Dieu, il faut mditer sa sainte loi dans le silence du cur, et que ce silence ne se conserve jamais dans les socits mondaines. Les vrais chrtiens, disait
tive et se recueille
les chrtiens,
S. Grgoire, ne recherchent point les choses extrieures,

\
quand
peine,
.
ont pas; et ils ne les souffrent qu'avec leur viennent : car ils craignent audessus de tout de sortir hors d'eux-mmes pour veiller aux affaires du dehors.
ils
ne
tes
quand
elles
VERSET
Il
9.
versions. Sur Yoiseau de nuit, l'hbreu dit qu'il habite les lieux ravags, nucticorax vaslitatum; c'est ce qui fait qu'on doit entendre, dans notre version, qu'il s'agit d'un domicile
ruin,
et ce
ou d'une masure.
S.
Augustin
lit,
in parielinis,
mot
est expressif.
qu'il est solitaire sur le toit,
du troisime oiseau dont le Prophte dit on objecte que ce ne peut tre le moineau, qui n'est nullement ami de la solitude, et qui vole partout; mais le Prophte fait allusion,
l'gard
V7I.TC, que les uns traduisent par laudantes me, et les autres, deludentes me : c'est que le verbe a les deux significations contraires- Heureusement toutes les deux peuvent convenir ici ; car il peut tre vrai que ceux qui avaient lou le Prophte, ou celui au nom de qui il parle, fissent ensuite des imprcations contre lui, et que ceux qui le tournaient alors en ridicule, vomissent aussi contre lui des maly a
dans
le texte,
dictions.
trs-probablement cet oiseau faisant son nid sous les toits des maisons, ou dans les trous de murailles. Peut-tre a-t-il aussi en vue un jeune passereau abandonn de sa mre, et se plaignant, sa faon, sur le haut d'un toit on en voit tous les jours sur les maisons, isols, criant, voltigeant, et ne sachant o se
:
regardaient avec excration, ou ils on pourrait traduire aussi, ils conjuraient contre moi. Le P. lloubiganl n'approuve ni, contra me jurabant, ni, contra me conjurabant; il traduit, injuria me afficiunl. Voyez sa note , qui est bonne.
lieu de, ils
Au
me
faisaient des imprcations contre moi,
RFLEXIONS.
rfugier.
Les hommes de bien

ici la
et les
Le Prophte emploie
comparaison de ces
trois
jours en butte
la
mdisance,
;
malheureux sont toula calomnie, au moins

J.-C. es! entr le
oiseaux, pour faire connatre la tristesse et le dlaissement de celui dont il dpiore les maux dans son psaume c'est, encore une fois, ou l'homme en gnral dchu de la grce, ou le pcheur troubl par sa
:
la raillerie des autres
hommes.
premier dans cette carrire toute sa vie il a t contredit par sa nation. Les aptres et tous les saints aprs lui ont t exposs la censure d'un public ja-
317
NOTES DU PSAUME
CI.
4S18
loux ou malin. Il y a toujours dans la langue des mondains des manires de parler qui ont un ir de sagesse et de vrit, quand il s'agit de blmer les actions les plus saintes. Mais ce langage est celui de l'imposture. J.-C. ne faisait que du bien au peuple; et les Pharisiens disaient qu'il le soulevait, qu'il ne gardait pas le sabbat, qu'il avait commerce avec les dmons. Ils se paraient d'un grand zle de la loi, d'une grande obissance pour l'empereur, afin de calomnier avec plus de vraisemblance celui qu'ils voulaient perdre. Aujourd'hui, quiconque parle on crit en faveur de la religion, est un enthousiaste et un fanatique qniconque vit en chrtien dans le silence, est un homme
:
un petit gnie, un esprit livr la superstition. Ce langage est reu dans un grand monde de mme qu'on appelle philosophe celui qui ne croit rien, ou celui qui est indiffrent pour toute espce de cube et vengeur de la libert celui qui invective
sduit,
, ;
,
contre l'Eglise, contre ses ministres et souvent contre les souverains. versets 10 il , 42.
,
de force cl. d'apparence, et ils S'teignet entirement au moment de la mort. Ce qu'il y a d'tonnant, c'est que nos dsirs croissent comme l'ombre, tandis que nos jours se dissipent peu peu. Nous mourons pleins d'ides e* de projets, et rien de plus inulife pour l'ternit. VERSET 1"). Au lieu de, memoriale tuum, le P. Honbigant prfre sol'ium tuum, d'aprs Aben-zra; mais je ne crois pas que cette autorit suffise pour changer l'hbreu, et memoriale a Un bon sens. Le Prophte oppose prsentement a grandenr de Dieu la misre et au nant de l'homme. 11 a fait voir que nos jours ne s'ont rien et il dit au Seigneur Pour vous, Eternel vous subsistez toujours. Le souvenir de ce que nous sommes prit comme l'ombre , et la mmoire de votre puissance se perpto dans tous les sicles. Le psalmiste s'appuie de cette considration pour esprer un retour de misricorde ou plutt pour prdire la fin des maux de son peuple , ou plus gnralement encore , de tout le genre humain. Car ds ce verset il a en vue le Messie puis,
:
Leur nombre dcrot
comme l'ombre diminue
C'est toujours l'tal d'un pnitent accabl de douleur que dcrit le Prophte , en style figur et potique. Sa nourriture lui a t insipide comme la cendre sa boisson a t dtrempe de larmes ; il a gmi sous le poids de la colre de Dieu; il a senti -d'autant plus sa chute, qu'il avait t plus lev ; ses jours ont t en dclinant comme l'ombre; et la douleur l'a rendu aussi sec que l'herbe de la prairie quand on l'a coupe. Le texte hbreu dit absolument les mmes choses. Au verset II il y a vous m'avez lev, et vous m'avez renvers. Notre version met : en m'levant, ou aprs avoir lev, vous m'avez renvers, ou prcipit ; la diffrence n'est que dans le tour de la phrase. Ces versets peuvent convenir aux Juifs durant leur
; :
que l'Aptre applique Jsus-Christ ces mots
Pour
vous, Seigneur, vous subsisterez ternellement. Mais c'est vers la fin du psaume, que le rapport au Messie est plus marqu parce que l'Aptre en cite trois
,
versets.
Il
y a dans l'hbreu
Vous
subsisterez ternellement,
apparemment pour dans l'Eptre aux Hbreux

et c'est
:
cette raison qu'on lit aussi tu autem perniauebis : ce ,
qui n'empche pas que notre leon pfmanes dans le psaume , ne soit bonne car c'est de part et d'autre le mme se_ns. Nous ferons cependant remarquer une raison particulire qui pu dterminer l'Aptre a mettre pennanebis.
captivit
tout le genre humain avant la rdemption Jsus-Christ portant le poids de nos pchs ; tout
;
;
pcheur qui se reproche ses crimes , et qui embrasse les travaux de la pnitence. C'est ce dernier sens qu'adopte l'Eglise en prsentant ce psaume ses enfants pour les exciter la componction.
,
RFLEXIONS.
prend occasion du 10 verset, o il est parl de pain insipide comme la cendre, et de boisson pour venger la pratique de dtrempe de larmes l'Eglise, qui de tout temps a ouvert aux pcheurs les voies de la pnitence. On lui reprochait de corrompre par l les murs, de rendre les hommes plus hardis a commettre le pch, par la promesse qu'on leur faisait de les rconcilier avec Dieu. Le saint docteur demandait s'il ne serait pas encore plus pernicieux d'ter aux coupables tout espoir de rconciliation si, aprs avoir commis des fautes qui ne leur-seraienl jamais pardounes ifs ne se livreraient pas par dsespoir toutes sortes de dsordres semblables, dit-il, aux gladiateurs qui savent que leur sort est de prir dans l'arne, et qui en attendant se permettent les excs les plus honteux elles plus violents? En offrant leur ouvre un li! pardon aux pcheurs pnitents, Dieu port o ils perdent de vue les temptes de ce monde et ils y forment le projet d'une vie plus rgulire qu'on ne dise pas que cette indulgence autorise leur lchet: car le Seigneur, qui promet le pardon, ne promet pas le lendemain pour rentrer en grce, si l'on retombe dans le pch. 11 veut bien faire misricorde au pnitent mais il est le matre de rompre le fil de ses jours s'il abuse du pardon pour faire de nouvelles
S. Augustin
, ; , ; ;
:
RFLEXIONS. cette vrit sa dure est infinie est aussi ternelle que Dieu et elle est indpendante de l'existence des anges et des hommes. Mais le Prophte en ajoute une autre qui suppose que des crttures intelligentes et capables de connatre Dieu , existent et qu'elles soient mme destines exister toujours. C'est que le souvenir de Dieu sera de gnqu'il subsistera c'est--dire ration en gnration ternellement. S'il n'y avait point de vie future pour les hommes, le Prophte, qui ne parle ici que des hommes, et non des anges, ne pourrait pas dire que le souvenir de Dieu sera temel. Saint Augustin a exprim d'un mot cette grande vrit Le souvenir de Dieu subsistera toujours parce /pie nous avons des promesses pour la vie prsente et pour la vie future. En vertu des promesses pour In vie prsente il y aura toujours sur la terre une gnration d'hommes qui se souviendra de Dieu en craignant de l'offenser; et en vertu des promesses pour la vie future il y aura ternellement dans le ciel une gnration d'hommes qui se souviendra de Dieu en bnissant et glorifiant son saint nom. Cette explication du texte de notre Prophte est littrale et comprend toute la science du salut; elle nous remet sous les yeux le dogme si essensi nous tiel de la vie future; elle nous apprend pie nous voulons nous souvenir de Dieu dans l'ternit devons nous souvenir de lui dans le temps. Nous ne jouirons de l'accomplissement des promesses dans la
Dieu
est ternel,
chutes.
Mes jours compars l'ombre ne lui ressemblent que parce qu'ils deviennent plus faibles, plus languissants, jusqu' ce qu'enfui ils disparaissent tout--fait. Les ombres croissent mesure que le soleil descend l'horizon; mais elles s'affaiblissent de plus en plus, en sorte que quand cet astre se couche, on a de la peine
qu'aprs avoir mis profit les promesses c'est--dire, qu'aprs la vie prsente avoir bien us des moyens de salut que Dieu nous donne en celte Vie. Mais comment user de ces moyens sans se souvenir de Dieu? De l encore une autre vrit c'est qu'il n'y a point esprer de se souvenir de Dieu ternellement si l'on m: s'en souvient sans
vie future
,
donnes pour
les distinguer.
Voil l'image du dclin de nos jours.
temps. Croirons-nous qu'il sullise de penser Dieu au moulent de la mort ou durant quelques instants de la vie, pour mriter que tontes nos penses soient tournes vers lui durant toute l'lurnil? Quiconque sur la terre ne donne Dieu que le de ses oenses , se souviendra de Dieu tercesse dans
le
,
reste
13&
NOTES DU PStM
;
CI.
les rois
;
15S0
notre version est conforme
,
nellement avec les dnions el les rprouvs mais ce souvenir n'est point celui dont parle le Prophte. Ce souvenir est dsesprant, et les malheureux qui en sont occups dsireront dans tous les moments de l'ternit de pouvoir le perdre mais dsirs inutiles ce souvenir les accablera de son poids aussi long-temps que le souvenir des misricordes divines fera le bonheur des prdestins dans le ciel.
, ,
, :
plement tous
l'hbreu.
Ce
les
venue dans
Seigneur maqe sa
;
videmment le Messie du sa monde. Ce n'est qu' celte poque que nations ont connu rvr et craint le nom du
verset dsigne
le
,
que tous
gloire.
les rois
de
la terre ont
rendu hom-
Ceux
ment
]
versets 14, 15.

L'hbreu dit ils ont piti de la poussire, pour faire entendre que , quoique la terre de Juda ft entirement inculte cl comme rduite en poussire , les serviteurs de Dieu l'aimaient encore. Il faut avouer que ces deux versets conviennent bien aux dsirs des Hbreux captifs Babylone. Ils voyaient que les temps de leur retour calculs par les prophtes, taient prs d'expirer ils aimaient leur ville quoique ruine; leur pays, quoique dsert. Ils conjuraient le Seigneur d'avoir piti de Sion et ils se flattaient d'tre bientt exaucs. Tout ceci peut tre la ligure de la dlivrance encore plus prcieuse des Juifs et des Gentils par l'avnemenl du Messie. Les prophtes qui avaient annonc ce grand vnement, s'taient exprims en termes fort touchants sur l'tat dplorable de Sion ils avaient tmoign une tendre affection pour Jrusalem, et pour
:
captifs
,
qui voient dans le Psaume le retour des Juifs Babylone , disent que , depuis cet vneles nations idoltres eurent plus de connais,
tout leur pays, qu'ils regardaient comme dsol Jusqu' ce que le Messie vnt l'lever au plus haut degr
la gloire. Ce second sens doit tre aussi littral que premier: ce qui suit en est la preuve, et la citation de l'Aptre (dont nous parlerons 1 achve de le dmontrer. RFLEXIO
de
le
sance du vrai Dieu parce que les Juifs avaient eu occasion d'en parler et de rpandre sa gloire. Ces interprtes laissent d'ordinaire la seconde partie du verset que nous expliquons; ils ne nous apprennent point comment depuis ce retour tous les rois de la terre rendirent hommage la gloire du vrai Dieu, qui tait celui des Juifs. 11 serait en effet trs-difficile ou mme impossible de faire voir cela , puisque tous les l'ois del terre, sans en exceplcr'Cyrus, Darius, Arlaxercs, persvrrent dans l'idoltrie. Il faut donc reconnatre que cet oracle n'a eu son accomplissement qu'aprs la venue du Messie. Et il ne parat pas mme qu'on puisse admettre ici deux sens littraux, puisqu'il n'y a dans l'histoire des Juifs ni dans celle des nations, aucun vestige de l'hommage rendu par tous les rois de la terre au vrai Dieu aprs le retour de la captivit de Babylone. Je ne crois pas qu'aucun interprte restreigne ici le mol de terre la Jude car quels seraient tous ces rois d'une contre
,
rappelle lui les grands pcheurs, il se en quelque sorte comme pour faire un effort et pour dployer la force de son bras. Levez-vous, Seigneur , dit si souvent notre prophte en implorant la misricorde divine et quand l'A plre, aprs Isae, parle de la rdemption des hommes il dit que le Seigneur se lvera pour gouverner les nations pleines de confiance en lui. C'est que le changement du cur humain est une opration de la toute-puissance de Dieu et (pie celui qui dlivre l'homme de la tyrannie du pch doit tre l'auteur de la vie et le vainqueur de la mort. Quand le pcheur est intimement contrit de ses pecRs , il sent que le temps de la misricorde est venu et c'est ce qui soutient sa confiance. Les rprouvs se reprochent vivement les dsordres de leur vie, mais ils ne sentent point que le temps de la grce soit arriv pour eux: ils savent mme qu'ils ne doivent plus esprer de grce , et c'est ce qui fait leur d^
Quand Dieu
lve
peu tendue? Tout ce qu'on peut dire pour maintenir les deux sens littraux, c'est que Cyrus, Darius, Artaxercs ayant permis le retour des Juifs, ils sont censs avoir rvr le Dieu d'Isral, et qu'ils furent des types de tant de rois qui depuis la venue du Messie ont emsi
brass
le christianisme.
RFLEXIONS.
des effets de la venue du Messie est que les nations et les rois ont appris redouter le nom et la gloire du Seigneur. C'est le premier sentiment qui s'leva dans le cur des Juifs, quandS. Pierre leur parla pour la premire foisde J.-C. A ce discours, dit l'historien sacr ils eurent le cur pntr de componction el ils dirent a Pierre et mit autres aptres : Nos frres , que ferons-nous? Et quelques versets plus bas Chacun tait dans la crainte, et tout le monde tait rempli de frayeur. C'est que l'annonce de J.-C. et la prdication de l'Evangile prsentent tout d'un coupa l'esprit le dogme de la vie future, et font connatre l'homme qu'il sera un jour jug selon ses uvres deux vrits qui relenlissent la conscience, et qui l'alarment quand on s'est cart des voies de la justice. En contemplant Jsus-Christ, en lisant l'vangile, tous les hommes doivent se dire eux-mmes Que ferons-nous ?Et il leur sera rpondu comme aux Juifs, tmoins de la prdication des aptres Faites pnitence. el sauvez-vous en renonant ce sicle corrompu. De celte crainte religieuse, le cur passera bientt l'amour , qui est l'essence du christianisme. Ces Juifs, saisis d'abord de crainte, devinrent en peu de jours des modles de charit, de simplicit, de dtachement ils n'eurent plus d'attrait que pour la prire, pour le soulagement des pauvres, pour la participation des saints mystres. Quel changement dansces hommes coupables d'un dicide Mais quel spectacle que J.-C. donfils avaient vers le sang, et qui l'a,
:
:
Un
sespoir. L'Eglise voit dans son sein beaucoup d'enfants rebelles , indociles , esclaves de leurs passions et tout-fait hors des routes du salut ce sont des pierres
,
:
dtaches de l'difice c'est une terre inculte et dsole. Mais elle ne cesse point de les aimer de s'intresser pour eux de lever les mains au ciel, afin qu'ils se rapprochent de son sanctuaire, qu'ils se lient avec les autres parties de ce temple dont la construction se prpare pour l'ternit. Le moment du retour des Juifs dans leur pairie se fit attendre pendant soixante-dix annes celui de l'avnement du Messie l'ut dsir pendant quatre mille ans mais le temps de la pnitence est toujours venu pour le pcheur. 11 n'a point de promesses pour le lendemain ; il n'en a que pour le moment prsent. L'Aptre disait aux fidles Voici le temps favorable voici les jours de salut : et cette parole est aussi pressante aujourd'hui qu'elle le fut il y a dix-huit sicles.
;
, , ;
verset 16.
Les nations craindront le nom du apostrophent le Seigneur ce qui est une trs-lgre dilfrence. Dans le grec du Vatican , il n'y a point tous les rois de la terre , mais simtexte porte
;
:
Le
Seigneur
les
LXX
pour eux! versets 17, 18. En suivant nos versions, le Prophte rend raison du grand changement qui se fera dans les nations et parmi les rois de la terre c'est que le Seigneur aura lev l'difice de Sion, qu'il se sera manifest dans sa gloire, qu'il aura eu gard la prire des hommes humbles et affligs. Selon l'hbreu, il y aurait Parce que le Seigneur
vait offert
: :
a rebti Sion,
il
se
montrera dans sa gloire. La raison
, ,
1551
NOTES DU PSAUME
CI.
1551
RFLEXIONS.
de
cette diffrence, c'est qu'il n'y a point la conjonction et dans le second membre du verset 17. Quant au
e
verset 18, il serait comme spar du 17 . Au fond tout cela revient au mme. 11 s'ensuit toujours que le Seigneur consolera son peuple, qu'il lvera l'difice de la sainte Sion , qu'il manifestera sa gloire , et que toute cette heureuse rvolution arrivera , parce qu'il aura t touch des prires de ceux qui ont le cur humble. Le mot hbreu qui rpond humble, signifie ou un pauvre, ou un homme afflig, abandonn, semblable une terre couverte de bruyres. Toutes ces choses pourraient convenir aux Isralites rappels de la captivit mais elles ont bien plus de force et de grandeur, si on les rapporte au Messie et l'glise, qui est son difice. Il l'a tablie pour sa gloire, il y entend les vux des pauvres et des affligs ; il ne les loigne point de sa personne ; c'est mme pour eux qu'il rserve ses faveurs. On peut dire aussi qu'il viendra pour rpondre aux dsirs des patriarches et des prophtes qui l'auront attendu et invit durant tant de sicles. Ces versets peuvent encore avoir trait au second avnement du mme Messie; car c'est alors
;
Les prophtes ont fait des prdictions, mais ils n'ont pas t prdits il n'y a que J.-C. et les aptres qui
:
aient t prdits, et qui aient fait des prdictions. L'Eglise avait t prdite ; mais depuis les aptres , elle n'a point fait de prdictions, j'entends de prdictions publiques et destines rgler son gouverneles dogmes, inslruire gnralepeuples. Quand les saints, en divers temps, ont fait des prdictions, c'a t dans des cas particuliers et non pour clairer toute l'glise. Plusieurs d'entre les premiers fidles eurent le don de prophtie; mais ce terme ne signifie souvent que le don de bien annoncer la parole de Dieu de l'expliquer propos. Si quelques-uns de ces fidles annonaient les choses futures , c'taient des faits particuliers , et non des vrits dogmatiques, ou des rgles de gouvernement pour toute l'glise; si ce n'est que ces fidles fussent du nombre des disciples de J.-C. et des auteurs inspirs. La raison de ce sentiment est que l'esprit de prophtie proprement dite, qui n'est autre que le don des rvlations ncessaires la formation de l'glise, ne s'est pas tendu au-del des aptres et des crivains sacrs du Nouveau-Testament. Ils ont cril ou dit de bouche tout ce qui concernait le dogme, la morale et la hirarchie. Le trsor de ces rvlations est dans l'criture et dans la Tradition. L'glise en est dposi-
ment, dterminer
ment
les
achvera de construire la cleste Jrusalem, qu'il dans toute sa gloire , et qu'il vengera tous ceux qui auront souffert pour la justice.
qu'il
paratra
RFLEXIONS.
la sainte Sion est l'ouvrage de tous les sicles qui se sont couls depuis J.-C, et qui s'couleront jusqu' la fin du monde. Cet difice ne sera consomm qu'au dernier jour. En attendant chacun de nous doit y contribuer , y placer sa pierre, comme disait S. Augustin. Il ne sera pas temps de vouloir travailler, quand J.-C. viendra faire la sparation des pierres vives d'avec les pierres de rebut. J.-C. a pos les fondements de cet difice, non en paraissant glorieux, magnifique, lriomphant.il n'avait alors ni clat ni beaut, selon l'expression du Prophte; mais quand il viendra mettre la dernire main ce temple ternel, il paratra dans toute sa gloire, comme s'exprime lepsalmisle. En travaillant ici-bas celle grande construction, nous n'avons en partage que la prire et les larmes. C'est ainsi qu'ont travaill tous les saints.
La construction de
taire, non pour y ajouter, y changer, ou en retrancher quelque chose mais pour y puiser les rgles de son enseignement; et elle est assiste du Saint-Esprit, pour ne se point tromper dans l'explication de ces
,
rgles.
VERSETS 21, 22.

Ces deux versets dpendent du prcdent Le Seigneur a jet les yeux sur la terre, pour entendre les gmissements des captifs, elc. 11 n'y a que de trs-peliles diffrences dans l'hbreu Pour entendre le gmissement du captif, pour dlivrer les enfants de ta mort. Nos versions font entendre que ces enfants de la mort sont les enfants de ceux qui avaient t mis mort, et l'hbreu, que c'taient des hommes destins la mort. Les deux sens sont vrais, soit qu'on voie ici les Hbreux captifs Bahylone , soit qu'on envisage tous les hommes coupables et gmissants sous le poids du pch les uns et les autres taient les enfants de ceux qui avaient dj prouv les rigueurs de la mort, et ils taient galement destins mourir comme leurs pres. Ces deux versets peuvent convenir la dlivrance des Juifs captifs Bahylone, mais beaucoup mieux la dlivrance de tout l genre humain devenu
:
:
ddicace de cette sainte Jrusalem, prendront la place de toutes les preuves de celte vie alors il n'y aura ni deuil, ni soupirs, ni crainte, ni dgots; tous seront inonds d'un torrent de joie pure et inaltrable.
Mais au jour de
la
la gloire, les dlices, l'allgresse
versets 19,20.
Voici un ordre bien formel de transmettre ces prdictions la postrit. Croirons-nous qu'il ne s'agisse que des Isralites captifs Bahylone? Cela n'est pas vraisemblable , et la suite des versets annonce des vnements bien suprieurs celte dlivrance. On y voit des peuples et des rois qui se rassemblent pour servir le Seigneur. Il est donc comme certain nue la
l'esclave
du dmon par
le
pch.
La
suite
dmontre
celte vrit.
RFLEXIONS.
Le pch est un que J.-C. dlivrt

possession de
la
;
lien et les
un arrt de mort.
Il
fallait
gnration future et le peuple qui doit natre, est l'Eglise
vie.
hommes, et qu'il les remit en En satisfaisant pour nous, il a
du Messie laquelle aprs une longue captivit sous l'empire du dmon et des passions fut forme des Juifs et ds gentils pour servir le Seigneur en esprit
,
d'unit.
Il
y a dans l'hbreu
Que
cette chose soit crite
le
singulier pour le pluriel qui est dans nos versions. Il visible que c'est le mme sens. Quelques-uns traduisent Cette chose sera crite dans la gnration future;
esl
:
d'o il s'ensuivrait que le psalmiste ferait ici une prophtie de ce qu'Esdras , Nhmie , Agge et Zacharie crivirent dans la suite touchant la dlivrance des Juifs; ou bien de ce que les crivains du Nouveau-Testament ont racont de la dlivrance du genre humain
par les mrites et les satisfactions du Messie. Celle manire do traduire est trs-infrieure l'autre, parce qu'il ne parait dans aucun endroit des Ecritures qu'un prophte ail jamais prdit que des prophtes criraient ce que lui-mme il aurait annonc. Aussi, la plupart des hbrasants mmes traduisent comme nos versions:
Que
cet choses soient crites.
et en nous promettant la rsurrecde nos corps; il nous a rendu le droit la vie ternelle. Il ne suffisait pas que les Hbreux captifs fussent dgags de leurs chanes il fallait les soustraire la domination de ceux qui auraient encore pu les condamner la mort, quand mme ils n'auraient plus l enchans figure de notre dlivrance parFaite. Si J.-C. et pleinement satisfait pour nous, les chanes de nos pchs eussent l brises ; mais s'il ne nous et promis la rsurrection de nos corps, et s'il ne nous et pas donn un gage de celte rsurrection en se ressuscitant lui-mme, nos dpouilles mortelles seraient ternellement demeures dans la poussire du tombeau. Ce qu'il a fait pour nous, a tout le caractre d'une dlivrance absolue, complte cl permanente. Mais pourquoi nous a-t-il dlivrs si gnreusement cl si parfaitement? c'est afin que nous annoncions lu gloire de son nom dans Jrusalem , soit durant les jours de cette vie mortelle, soit d'une.
rompu nos
tion
liens
1553
NOTES DU
SAUME
CI.
1354
manire bien plus sensible dans la cleste pairie dont Jrusalem tait la ligure. Voil le dessein de
notre librateur, voil notre destination. Sommesnous intimement persuads de cette vrit? Bornonsnous tous nos dsirs rpondre aux vues de J.-C. notre bienfaiteur? c'est ce qui ne peut tre trop mdit eu sa prsence. verset 23.
prtendue faute dans leurs variantes; mais les
LXX
ont lu et bien lu sa force. Le premier verset commence par le mot Tiy, que les hbrasants traduisent, il a afflig et qui signifie galement, si l'on oie les points, il a rpondu : c'est le sens qu'ont vu les LXX, el ils ont mis Il a rpondu dans la voie de sa force. Vient ensuite le motlp, que
, :
les
royaumes et non, les rois les royaumes ne peuvent pas se runir sans que les rois concourent cette des runion. Il s'agit ici du concert des peuples, royaumes, des rois, pour rendre un culte au vrai Dieu. Cela s'est-il vu dans Jrusalem aprs le retour de la captivit? non assurment. L histoire tant sacre venue du [tic profane nous apprend que jusqu' la Messie, c'est--dire, durant plus de cinq cents ans qui s'coulrent depuis la dlivrance des Juifs jusqu' tous les peuples, les rois la prdication de l'Evangile les royaumes de la terre demeurrent dans l'idoltrie. Cet oracle du Prophte ne s'est donc accompli qu' l'avnement de J.-C. et par le ministre de ses disciples. C'est ce que Zachirie annona encore long-temps aprs le Psalmistc Rjouissez-vous , fille de Sion ; j'habiterai au milieu de vous, dit le Seigneur; en ce jour plusieurs nations se runiront au Seigneur, elles
y a dans l'hbreu, les mais c'est la mme chose
il
, :
,
les points,
hbrasants traduisent par il a abrg cl qui sans peut signifier brve ou brevitatem, comme
, ,
,
les l'ont rendu en mettant b\i-/6rynx. Ces interprtes ont joint aprs cela ce verset les deux mots du verset suivant dans l'hbreu "OU "ION, que les hbrasants traduisent par dicam, Deus meus, et que les
LXX
LXX
effet
ont rendu par vy/sJov ôt

signifier
si
:
qu'ils
,
peuvent en
inlcr-
l'on
les points
et ces
Annoncez-moi la brivet de mes jours , ce qui termine leur premier verset. Notre Vulgate les suit dans cette division et prend tout leur sens, qu'on ne peut attaquer par de bonnes raisons caries points cl les divisions hbraques de nos livres modernes ne sont pas des arguments dmonstratifs. On a donc, dans
prtes ont dit
, :
seront
mon
peuple.
RFLEXIONS.
Dieu, qui est un par sa nature, a voulu rduire tout humain d'un Il a fait natre tout le genre seul; et quand les crimes de la terre l'eurent oblig de la submerger, il rpara les races humaines par le moyen d'un seul. Les hommes s'tant encore carts
l'unit.
de la justice et du vrai culte , il en choisit un pour tre le pre d'une gnration lidlc , et le dpositaire de toutes les promesses. Abraham fut cet homme privilgi, et de lui sont sortis tous les enfants de Dieu. Quand le Messie eut t donn au monde , il n'tablit
qu'une
foi,
nos versions, la traduction qu'on voit ci-dessus et sens eslque le peuple, qui le Prophte avait pari jusqu'ici de la part de Dieu, rpond qu'il dsirerait voir l'accomplissement des promesses qu'on lui faisait. Il avait t dit plus haut: Que ces choses soient crites pour servir la gnration future et le peuple captif ou non captif rpond de toute sa force (in via virtulis suce ; car le mol via signilie souvent dans l'hbreu et dans le latin manire , faon , coutume ); il rpond dis-je, qu'il voudrait n'avoir que peu de jours attendre jusqu' ce que ces vnements arrivassent; vnements qui concerneraient, ou la dlivrance de la captivit de Babylonc, ou la venue du Messie. Annoncez-moi , dit-il , qu'il ne me reste que peu de jours el ne m'enlevez pas au milieu de ma carrire. L'hbreu e dit la mme chose dans le 25 verset. Voil je crois, un sens tout aussi bon que celui du texte , tel que
;
le
qu'un baptme, qu'un sacrifice, qu'une
Eglise; et il ne promit qu'une rcompense, qui est celle de son royaume. L'unit est toujours le caractre
du
le
vrai
et cela se vriiie
dans
la la
dans
dogme. L'homme n'acquiert
morale comme paix qu'en r-
duisant tous ses dsirs l'amour d'un seul, rjui est Dieu il ne calme toutes les agitations de son esprit qu'en se conformant aux exemples d'un seul, qui est J.-C. Il ne vit tranquillement avec tous les autres hommes, qu'en les considrant sous un point de vue unique, qui est celui de la charit. Il n'a, dans tout le cours de sa vie , qu'un seul jour prvoir, qui est celui de la mort. Il ne possde en propre qu'un seul bien, qui est son mc; il n'a qu'un seul mal viter, qui est le pch; il n'a qu'un ennemi combattre, qui est son amour-propre; il n'a qu'un tat dsirer, qui est celui de la bienheureuse ternit. Je vois ici , dans un sens mystique, si l'on veut, mais trs-vrai et trsconsolant, ce (pie le Prophte me dit, qu'aux jours du Messie les peuples et les royaumes ne feront qu'un corps pour servir le Seigneur. Ce qui s'est excut dans la grande socit des hommes se fera aussi dans moi-mme, si je runis toutes les facults dmon mc pour le service de Dieu et de J.-C. versets 24, 23.
;
l'expliquent les hbrasants. D.Calmet, quoique trsport favoriser l'hbreu en convient. Ce peuple, que fait parler ici le Prophte, appuie sa demande de l'loge des annes de Dieu, lesquelles ne sont autre chose que l'ternit. vous, dit-il, qui tes de gnration en gnration, accordez-moi assez de jours pour que je puisse voir l'effet de vos promesses !
,
RFLEXIONS.
Saint Augustin a sur ces versets des penses qui probablement ne sont pas littrales, mais qui, par leur beaut, mritent d'tre recueillies et mdites. 11 croit que c'est l'Eglise qui parle au Seigneur, el qui lui parle en vertu de la force que Jsus-Christ lui a donne. Elle se plaint lui des hrtiques qui l'accusaient d'elre tombe en dcadence, ou mme d'avoir cess d'tre dans le monde. Ah Seigneur, lui dit-elle, je sais que je ne suis point ternelle, que ma destine est de passer mes jours sur la terre jusqu'au moment o vous m'admettrez dans votre royaume mais assurez-moi du moins la possession de ce court espace de temps auquel vous bornez mon existence en ce monde car ce temps n'est rien en comparaison de votre ternit. Cependant n'ai-je pas dj celte assurance ? N'ai-jc pas la promesse de ne point cesser d'tre jusqu' la consommation des sicles ? Ne m'avez-vous pas dit que jusqu' ce terme vous liez avec moi ? N'avez-vous pas dclar que votre Evangile devait tre prch dans tout le monde avant que la fin de toutes choses arrivt? N'y a-t-il pas encore des nations chez qui cette lumire n'est point parvenue ? Ensuite le saint docteur s'attache expliquer de plus en plus eu quel sens il fallait prendre le petit nombre de. jours qui sont destins l'Eglise en ce monde. Re!
de tout le causes 1" de 2" de l'obla diffrence du texte d'avec les versions seuril des mots, soit dans le texte, soit dans les versions; 5 du dfaut apparent de rapport entre eux et les versets prcdents. L'hbreu d'aujourd'hui se traduit ainsi :ll a afflig, dans la roule ma force il a abrg, mes jours : voil le premier verset. Je dirai : mon Dieu , ne m'enlevez pas au milieu de mes jours ; les vtres sont de gnration en gnration : voil le second verset. Les hbrasanls, d'aprs les rabbins, lisent ma force quoiqu'il
les plus
Ces deux versets sont
difficiles
Psaume;
et leur difficult vient
de
trois
marquez, dit-il, qu'elle oppose la brivet de ses jours les annes de Dieu, qui sont dans ta gnration des gnrations : elle ne dit pas que ces annes de Dieu sont dans les sicles des sicles, quoique celle expression soit ordinaire l'Ecriture pour inarquer l
ait
dans
le texte
6. S.
<j
force
ils
avertissent de celle
XV.
1355
NOTES DU PSAUME
il
CI.
1356
ternit de Dieu; elle dit que ces annes sont dans la gnration des gnrations, pour faire entendre qu'elle
est inconcevable quel point d'aveuglement en sont venus les Sociniens sur l'article de la divinit
il s'agit de ces conviennent d'abord que dans le psaume il s'agit du vrai Dieu ternel, immuable, crateur de toutes choses; mais, quand il faut expliquer la citation de l'Aptre, ils se tournent en mille manires diffrentes pour en luder la force. Je ne fais mention ici que de deux (i), l'un plus hardi et plus insens; l'autre plus artificieux, mais presque aussi ennemi de la divinit de Jsus-Christ. Le premier dit sans faon que saint Paul faisant l'loge du Messie dans son premier chapitre aux Hbreux eu prend occasion d'exalter, d'aprs le Psahniste l'ternit, l'immutabilit, la toule-puissance de Dieu. Selon lui tout cet endroit de l'Aptre n'a aucun trait au Messie c'est un hors-d'u'uvre qui n'a rapport qu' Dieu. Quoi de plus trange qu'une telle pense? N'estce pas faire de l'Aptre un crivain sans jugement, sans prcision sans connaissance de la matire qu'il traite? M veut instruire les Hbreux de l'excellence du Messie, et l'on vient nous dire qu'il quitte tout d'un coup cet objet pour rappeler les loges que le Psalmisie fait des attributs de Dieu! Mais ce serait perdre le temps que de rfuter srieusement une pareille absurdit. La seule conjonction et, qui est dans le versel 10 Kl tu in priudpio terrain fundsli suffit pour dmontrer que la citation se lie avec tous les versets prcdents, o il est question du Messie. L'autre socinien, ou fort suspect de l'tre, convient que les trois versets se rapportent Jsus-Christ mais il entend la terre et les cieux de ceux qui les habitent et qui les gouvernent. Ainsi, selon lui, l'Aptre voudrait dire que Dieu aurait tabli jusqu'au Messie les hommes et les anges, pour administrer les choses de ce monde, et surtout celles de la religion mais (pic, depuis l'avnement du Messie, tous ces adminisiraleurs subalternes seraient dpouills de leur autorit, et que celle du Messie serait tablie pour tre dsormais invariable. Pour rendre probable celle singulire interprtation, cet Anglais rassemble beaucoup de passages o la terre et les cieux sont pris pour des royaumes, pour des rois, pour des peuples; mais tout cela est tranger la question. Et il suffit de dire que l'Aptre doit avoir pris les trois versets dans le sensqu'ils ont chez le Psalmislc; autrement il n'aurait rien prouv aux Hbreux, et ceux-ci auraient pu lui dire qu'il dnaturait le sens du Prophte pour en faire une allgorie. Or, le Psahniste entend certainement que Dieu a tabli ds le commencement le ciel et la terre que ces cratures priront; et que Dieu seul subsiste ternel et immuable. Qu'on lise attentivement ces versets, soit dans le psaume, soit dans S. Paul, on se persuadera de plus en plus qu'il s'agit de la cration proprement dite. Joignez-y la fin du 25" verset du psaume, in gnrt ione m et generationem anni lui, cl le commencement du 13' verset, luautem, Domine, in lernum permanes ; et vous verrez qu'il s'agit toujours de la vraie et unique immutabilit, qui ne convient qu' Dieu seul. Or, cet attribut est reconnu en Jsus-Christ par l'Aptre; donc Jsus-Chrisl est Dieu. Je n'ajoute plus qu'un mot sur la leon de S. Pau!, tunutein permanebis. Il y a permanes dans notre Vulgate du Psaume, et 8t/*iysis dans le grec de ce mme psaume, et dans le grec de l'Epitre aux Hbreux. Silice dernier cependant on a la variante Stjttwj$, qui pourrait tre la leon qu'a eue S. Paul. Mais, quoi qu'il en soit, ou la diffrence est trs-lgre, ou S. Paul a voulu se conformer l'hbreu, qui porte le futur ou, connue on l'a conjectur, la question ayant pour objet Jsus-Chrisl, qui, raison de son humanit, ne peut tre dit ternel, comme il l'est raison de sa diviniie, l'Aptre aura prfr permanebis, pour faire entendre qu'il parle de l'Homme-Dieu, qui a eu un commencement, mais qui n'aura point de fin.
doit attendre dans le ciel une dure gale celle de Dieu. Car l'Eglise sur la terre est compose de gn-
qu'ils refusent Jsi.s-Christ.

trois versets cits
Quand
par l'Aptre,
ils
succdent et se succderont jusqu' la du monde. Quand celte fin sera arrive, Dieu formera de toutes ces gnrations une gnration dans
ration-, qui se
fin
laquelle seront ses annes, c'est--dire son ternit l'Eglise sera ternelle comme Dieu mme ; elle jouira des annes de Dieu, et ces annes sont l'essence mme de Dieu : essence o il n'y a ni pass ni futur,
;
et
o tout est prsent sans variation et sans succe ;A ce sujet, le mme saint Pre entre dans une trs-belle explication de ce que Dieu dit Mose en lui dclarant que son nom tait: Celui qui est. Ce morceau est plein de grandeur, d'lvation, de justesse il faut le lire dans l'ouvrage mme du saint docteur. Vos annes, Seigneur, sont Ces mots du Prophte de gnration en gnration, ou dans la gnration des
niais
sion.
et gnrations , comme portent l'hbreu et le grec comme a lu saint Augustin, sont comme le prambule citades trois versets qu'a cits l'aptre saint Paul tion si importante pour le dogme de la divinit de J,
:
sus-Christ.
versets 26, 27, 28. Toute la diffrence de l'hbreu est qu'il porte au second verset permanebis, an lieu de prntanes, quoiqu'on puisse aussi traduire ce futur par le prsent, comme ont fait les LXX. Ceux-ci, comme l'hbreu, commencent le troisime de ces versets tu autan idem ipse es ce qui ne change rien au sens. Une diffrence plus considrable est dans le grec on y lit au troisime verset * Oto;, et on lit de mme dans l'Epitre aux Hbreux mais on a observ que, dans lesmanuscrits d'Oxford, du marquis de Vely, cl de l'abbaye de Saint-Germain, il y a K/;|:t; ts,-,
,
:
conformment l'hbreu du psaume, et c'est la leon que suit notre Vulgate. Il y a cependant un bon sens dans /i't's Vous plierez les deux comme un manteau dont on ne se sert plus. Le Prophte, ou le peuple au nom de qui il parle,
:
exalte
ici
;
l'ternit, l'immutabilit, la
et
il
toute-puissance
dpendance, la mutabilit et la dure finie de la terre et des deux. Il dit que ces ouvrages de Dieu priront qu'ils vieilliront,
de Dieu
l'oppose
la
ces deux derniers mots paraissent expliquer le premier. Ils priront, non quant la substance, mais quant la forme ils seront remplaqu'ils seront changs
:
;
cs par une nouvelle terre et par de nouveaux deux, comme s'exprime saint Pierre dans sa seconde Eplre.
Ce passage ne dmontre cependant pas absolument que la terre et les cieux ne seront pas anantis. La
plupart des SS. Pres ont cru cet anantissement, et peut croire que cette nouvelle terre et ces nouveaux deux dont parle saint Pierre seront le sjour des bienheureux. Mais quoi qu'il en soit de ces diverses opinions , il y a ici une observation trs-importante sur l'usage qu'a fait saint Paul des trois versets de notre psaume dans son Epitre aux Hbreux. Cet aptre applique videmment ces trois versets Jsus-Christ, et par consquent il enseigne que JsusChrist est le crateur du ciel et de la terre, Dieu ternel, immuable, invariable, au lieu que toutes les cratures sont destines prir ou tre changes. Il s'agit assurment, dans ce psaume, du vrai Dieu, unique, ternel, immuable et crateur de toutes choses. Saint Paul reconnat ces mmes attributs en Jsus-Christ donc Jsus-Christ est le vrai Dieu, le Dieu unique; il est Dicucommeson Pre, qui l'a envoy. Toute la diffrence entre le psaume et la citation de saint Paul, c'est ipie dans le psaume le peuple d'Isral, ou h' Prol'on
;
phte en son aux Hbreux

:
et que dans l'Epitre Dieu lui-mme qui parie a son car ces versets se lient avec les prcdents, o Fils Vous tes mon son Fils il est dit que Dieu a dit Fils, je vous ai engendr aujourd'hui.... Votre trne,
nom
,
parle Dieu
c'est
[ieu, subsiste ternellement, etc.
(.!)
Dauime, Allemand
Pcirco, Anglais.
1357
Il
IN PSAL. donc de
la citation
Cil.
COMMhNTARIUM.
:
1358
des trois versets , que Holre Psaume regarde Jsus-Christ, mme dans le sens le plus littral, puisque l'Aptre n'aurait rien prouv sans cela. S'il y a en mme temps un autre ssus relatif l'tat des Juifs captifs Babylone, il faut, ou que les Hbreux, qui l'Aptre crit, aient su la doctrine des deux sens littraux, ou, qu'tant dj convertis, ils s'en soient rapports l'Aptre sur l'usage qu'on pouvait en faire. Ce qui peut faire croire qu'il y a deux sens littraux dans ce psaume, c'est 1' que plusieurs de ces versets s'expliquent fort naturellement de l'tat des Juifs captifs Babylone 2" que dans la citation de l'Aptre, c'est Dieu qui parle son Fils, et que dans le psaume, c'est le peuple ou le Prophte qui parle Dieu. RFLEXIONS.
rsulte
;
dans toutes. Il dit Dieu, qui est immuable, a droit d'prouver ma constance et ce qu'il me donne a dans ses dcrets un rapport dtermin avec l'tat d'immutabilit qu'il m'a promis. Je dois suhre celle route, quelque difficile qu'elle me paraisse.
;
verset 29.
L'hbreu porte Et leur race sera tablie en voire prsence, ou se conduira en votre prsence ; c'est bien au fond le mme sens; car celui qui est tabli, ou qui marche en la prsence de Dieu, ne peut manquer de parvenir la bienheureuse immutabilit de la vie fu:
ture.
Ce que nous connaissons de plus durable en ce monde, c'est le ciel et la terre. Depuis la cration, ils
persvrent dans le mme tat; ils ne cessent de rpandre sur nous les biens que la Providence a mis dans leur sein. Cependant ces grands corps, si fidles aux lois que Dieu leur a imposes, vieilliront, comme dit le Prophte, ils cesseront d'tre ce qu'ils sont; et la gloire d'tre immuable et inaltrable demeurera Dieu seul, parce que lui seul est ternel. Si l'homme fixait ses dsirs en Dieu seul, il acquerrait une sorte d'immutabilit qui imiterait celle de Dieu. Tandis qu'il sera hors de ce centre, il parcourra, si j'ose ainsi parler, tous les points de sa propre circonfrence, et il n'y trouvera rien qui puisse le satisfaire. 11 passera de la lgret au morne silence, de la joie la tristesse, du dsir d'acqurir au dpit de se voir frustr de ses esprances il fera des projets sans nombre, et n'excutera rien qui le conduise la paix intrieure. Sa vie se passera dans l'agitation, et il trouvera au terme l'ternel qui lui demandera compte
;
Ce verset peut encore s'entendre des Isralites et de l'esprance qu'ils avaient de revoir leur patrie, de s'y fixer invariablement mais les versets prcdents fout natre de plus hautes ides. Si le ciel et la terre doivent
;
changer d'tat, quelle gnration d'hommes peut se flatter d'tre permanenle en ce monde? La scurit, la perptuit, l'immutabilit ne se trouvent que dans les annes de Dieu dont a parl le Prophte.
RFLEXIONS.
en quelque de cette vie. Cela devrait suffire pour nous en dgoter, et pour la trouver indigne de notre amour mais comme nous avons peu de foi, nous faisons servir les variations mmes de celte vie
sorte, le caractre
;
Les changements
et les rvolutions font,
a noire inconstance naturelle ; nous courons aprs tous les objets qui se prsentent nous. Jamais nous ne haussons sur la pierre ferme, qui est Jsus-Christ. Aussi, tout notre difie s'croule la mort, et nous
de tous ces mouvements.

Celui qui n'a d'autre volont que celle de Dieu, n'a aussi qu'une pense, qui est celle de lui plaire. 11 ramne l toutes ses facults et toutes ses actions. Toutes les situations lui plaisent, parce qu'il trouve Dieu
1.
trouvons hors de la demeure ternelle dont parle noire Prophte. Il s'agit donc de reveiller notre loi, et de ne voir que le Roi de tous les sicles, et l'architecte immortel de la sainle Sion; il s'aîi donc de construire avec lui et comme lui, de lircr parti des rvolutions de celte vie pour avancer notre ouvrage. Il se commence par les larmes, puisque nous
nous
sommes
pcheurs; il s'lve et il se consomme par l'amour puisque nous travaillons sous les yeux de celui qui donn son sang pour nous.
Ipsi David. Cil.

Hebr. cm.
1.
PSAUME
Bnissez,
et
CIL
ce
2.
Denedie, anima mca,
Domino:
omnia quae
qui est en
mon me, le Seigneur; et que tout moi rende hommage son saint nom.
inlra
3.
me
sunt, nomini sancto ejus.
Benedic, anima mea, Domino, et noli oblivisci

ejus
:
2. Bnissez, mon me, le Seigneur, et ne perdez point la mmoire de tous ses bienfaits.
3.
Il
omnes rtributions
4.
vous pardonne
Qui propitiatur omnibus iniquitatibus
.toutes vos iniquits;
il
gurit
tuis
qui
toutes vos infirmits.

4.
Il
sanal
5. te in
omnes
infirmilates tuas.
;
Qui redimit de interitu vitam tuam

misericordi et miserationibus.
qui coronat
dans sa misricorde
rachte votre vie del mort; il vous couronne et dans sa compassion.

:
G.
Qui replet in bonis desiderium tuum

juventus tua.
renovabi-
o. Il comble de biens vos dsirs il fera que voire jeunesse sera renouvele comme celle de l'aigle.
6.
lur, ut aquilse, 7.
Le Seigneur exerce
Il
sa misricorde
Faciens misericordiasDominus, et judicium om-
et
il
rend
justice tous
7.
ceux qui sont opprims.

connatre ses voies Mose, aux enfants d'Isral.
est plein
il
nibus injuriampatienlibus.
^
fait
a fait con-
8.
Notas
fecit vias
suas Moysi
filiis
Isral volunta-
natre ses volonts

8.
tes suas.
9.
Le Seigneur
de compassion,
il
est
mi-
Miserator et
misericors
Dominus
longanimis
sricordieux, plein de patience, et sa bont est infinie.
mullm misericors. 10. Non in perpetuum comminabUur.

cl
irascetur
neque
in
lernum
nobis
;
9. Il ne se fchera pas pour toujours nacera pas ternellement.
et
il
ne me-
11.
Non secundm peccala
nostra
fecit
neque secundm iniquitates nostras

bis.
retribuit
no-
10. Il ne nous a pas traits selon nos pchs et il ne nous a pas rendu ce qu'il pouvait nous rendre pour nos iniquits.
,
12.
Quoniam, secundm altitudinem cli
terra,
se.
11. Car autant que le ciel est lev au-dessus de la terre, autant a-t-ii signal sa misricorde l'gard de
corroboravit misericordiam
13.
suam super timentes

ah occidente, long
ceux qui
le
craignent.
Quantum
distat orlus
fecit
nobis iniquitates nostras.
12. Autant que l'Orient est loin de l'Occident, aulanl a-l il loign de nous nos iniquits.
1339
14.
IN
PSAL.
Cil.
COMMENTAR1UM.
13(J()
Quomodo
miseretur paler liliorum, miserlus

se,
est Doniiiius
tinaenlibus
quoniam
ipsc
cognovit
figmntum nostruin.
15.
Recordalus est quoniam pulvis sumus
hoino
sicut
rebil.
fnum
dies ejus,
tanqum
tlos agri,
sic cfflo-
10.
Quoniam
spiritus
pertransibit in
illo
et
non
un pre use de misricorde envers ses enfants, Dieu a t misricordieux l'gard de ceux qui le craignent, parce qu'il connat le limon dont nous avons t forms. 14. Il s'est ressouvenu que nous sommes poussire : les jours de l'homme sont comme l'herbe, sa Heur n'est que comme celle des campagnes. 1"). Car sa vie est passagre, et elle ne sera pas de longue dure; l'homme ne reconnatra plus son s13.
Comme
subsistct, cl
non coguosccl ampli s locum suum.

Domini ab scterno
el
17. Misericordia aulern
usquc
in aeternum super timenles
eum.
filiorum,
liis
jour (sur la terre). 16. Mais la misricorde du Seigneur est de toute ternit, et subsistera ternellement sur ceux qui le craignent.
17.
18. Et juslitia illius in
filios
qui ser-
vant lestaincnlum ejus,

19. Et meniorcs sunt
fants, sur
Sa justice s'tend sur les enfants de leurs enceux qui gardent sa loi,
mandalorum
ipsius,
ad fa-
ciendum
20.
ca.
18. Et sur ceux qui se souviennent de ses commandements pour les observer.
Dominus in ccelo paravit sedcm suam, et rcgnum ipsius omnibus dominabilur. 21. Benedicite Domino, omncs angeli ejus, polenles virtute, facientes vcrbum illius, ad audiendam
19. Le Seigneur a tabli son trne dans le ciel, et sa domination s'tend tout (ou sur tout).
20. Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes ses anges, qui tes revtus de force, qui excutez ses ordres, pour qu'on se rende docile la voix de ses com-
vocem sermonum
22. Benedicite
ejus.
mandements.
,
Domino omncs
virlules ejus
mi-
nislri ejus, qui facitis
volunlatem ejus.
benedic, anima mea, Do-
lice,
21. Bnissez le Seigneur, 6 vous tous qui tes sa miquites ses ministres, qui accomplissez ses volon-
ts.
23. Benedicite Domino, oinnia opra ejus, in onini
loco dominalionis ejus;
mino.
22. Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes son ouvrage; bnissez-le dans tous les lieux de sa domination et vous, mon me, bnissez le Seigneur.
:
COMMENT AMUM.
Vers.
(1) 2.
Benedic, anima mea; animam

que intra me sunt, omnia mea
suam
inle-
riora,
lam corporis qum animi, benedicite
cor, pe;
vocat seipsum, et nomen sanctum Domini, Dominum,

poetic. Omni
(1)
v
ctus, ad intima
usque ossa, per prosopopiam

cl intimi
vel
onmes meae cogilaliones feclus per melonymiam.

Vers.
bnficia
lio
animi sensus
et af-
Pulant nonnuUi exaratum esse Davidc psalmolesto aliquomorbo convaluit. Ilujus seutentiae origo lucre vers. 3, 4, 5, ubi de morbis ac morte, quibus divin ope liberalus csl. Syrus de Dvidis senio explical, quo tempore, cm naturalis calor pen defecisset, foveri non paierai. Explicanl Paires ul hyinnum eucliarislicum, quem gnies ad Chrislum convers recita verint. Theodoretus, Beda, el vtus apud Corderium Grcus interpres, deJudaeis caplivilale solulis, gratias de liberlale agentibus, interpretantur. Hc sentenlia optimcuin litlei Psalmi congruit. Carmen csl lenissimum, suavissima grati erga Deiun animi sensa eldulcissima liduckc argu-
mum, postqum
5.
Non oblivisci omnes retriritiones(I),

spiriluafia
lam
qum
corporalia. Confirma-
per cnumcralioncm subjecta id ostendit, inter qusc

rmtS'Jto
primumest
( 1 )
peccalorum; secundum, animi
et
Ejusdem repcliliosludium etardorem

hoc
est, bnficia,
oslcndit./ie-
tributiones ejus,
quaeipse ullr nobis
tribuit pro suiuenarrabili misericordia. Chald. c/msu/oi,
quod idem est ac cliissudhoi id est, bnficia, sva\ misericorias ejus. Dico optim hune sic esse interpretatum. Nain
duruni mihi videtur bnficia divina retributionesappellari, prxsertim cm mrita nostra doua sinlmiserenlis Dei,nisi cum Bellannino ideirco Dci bnficia putes relrilmiioues nominari, qd Deus pro tt midis nostris tanla bona assidue nobis rtribuai, juxla illud Domini,
menta conlinens.
Hebr.ea
(Calmcl.) Davidis Psalmum. Quod si ita est, sicut non videmur habere causas magnoper dubitandi, omnin belis tomporibus illum scripsisse apparel. Atque alii quidem post initia regni Israelitici, pacato jam regno, aul bellis saltem interquiescentibus, factum carmen cxislimanl; alii ver ad laetitiam illam inilioriun Zionii, post inlroductam arcam, rfrant. Sed qum diserte commmore! peccainscriptio
habet esse
Lucaj,
Ipse benignus
est
super ingratos
et
malos.
Agellius, episcopus Acernensis, divina bnficia retri-
torum remissionem,
v.
et
8, 10,
verisimilliinuin
fuerit, tranquillata conscienli, postprecesPsalrni 51, liane graliarum actionem Davidc edilam esse, quan-
do post inortem pucri ex Balbseb nali, 2 Sam. 12, sibi peccalum staluil. Kimchi cl hune psalmum, ut pnccedenlcm 102, scriplum existimat subperson exulum Jud.eorum, sicutquisque cordalus ac pins inlcr illos Deo laudes cl gratias cxsolvat pro beneficiis inexilio sibi praestitis, et liberationem conslanler exspeclet. Nec sanabsona fuerit conjectura, vtus aliquod Davidicum carmen exilii tempore totius populi usibus acconimodatum fuisse, qum et a bnficia qux Deus el Mosi et universo populo Israelilico pncslilil, in hoc psalmo passim celebrenlur. Simile exempbmi eaiminis Davidici serioribus temporibus accommodai! vidimus, Psal. 23.
20, remissum
buliones vocari ait, non quod de co pris incrili simus, sed quod pro iis qua;ille de nobis est meritus, si non possuinus paria, saltem laudes rtribuera debemus. Ilaque Dei bnficia relibuliones appellari, non quia ille nobis relribuil, sed quia nos pro illis rctribuere laudes elobsequium dcbenms. Verm sentiendum potis cum llebra-is, qui vcrbum gainai, uude nomen quod hic Cracus et LalinilS interprtait sunt retributioucs, priorem eliam tribuere seu conferre significare docent. Vide qiuc nolavimus ad versum po-
stremum
Qui
tntes
Psal. 13.
in
Kimhi censet
omnibus iniquitatidus tuis, etc. hoc versu idem bis dici per infirmienimseu morbos, infirmitates seu morhos anima:
l'uoi'irivrui
:
qui sunt peccala, signilicari. Qud si, per in/irniitates, morbos corporis placel intelligere, iulerprelarc posterais
membrum hune
:
in
modum, quo
:
scilicet
denli respondeal
ealoriiin
Qui inlinnilatibus, per quas
pnas
luis,
medelur
nimiri'iin
prcepecidem ipsc
qui
illas
immisil, medicus luus factus
est.
(Rosenmuller.)
(Muis.)
1361
IN PSAL. Cil.
;
COMMENTARIUM.
bnficia aliis prslari solita recenset.
j
1362
corporis sanitas; tertinni, liberatio pcriculis
quar-
Primm vindilue
tum, exauditio
Vers.
4.
quintum, vigor seneclutis.
cat oppressos abinjuriis. MiSERicoRWAS,juslitias, pro-
Qcisanat
omnes infirmitates,
mor-
pri.
Sed jam notavimus quoties junguntur du
bosetgritudines corporis. Aliqui, pravas inclinaliones, vitiosilales, imbecillilates aninii el nalur.
dictiones,
primam,
scilicet justitiam, fer
roisericor-
diam
cii,
significare, altrant, scilicet judicium,
opus judi-
Vers.
5.
Qui redimit, vindicat,

(
librt
de mle-
jus elrequum.
8. Notas fecit vias suas Movsi (1), prcesecundm qu homines vivere vellet; inslitula
sub'tilis,
ritu, sive
fove
gehennam
id est,
morlem iernam
Vers.
pta,
Cbakkeus
lis,
inlelligil), et de prsesentibns mortis pcricu-
vitam luam,
te
innumeris beneliciis elementissi-
de Dei notiti ctdileclione. Cabbalici
sed ta-
mornansct donis afficicns, nullis tuis mcrilis. Coronare, omni ex parle circumdare. Te undique cingt et
cumulai misericordia.
Vers.
//i'av,
men
apposilissim, ut via patefact Mosi sinl tredo-
cim middolli, sive proprielales, per quas ipse incedit
secundm suam providentiam, cm universam, tm

in bonis df.siderium
,
G.
Qui replet
qui
ttiOj-
singularem
sive tredecim
rationes, quibus
mundum
in fonte
;
appetentiam luam
cibi et
le
pots penuri, id est,
administrai, quas sibi indicari Moses precatus fuerat,
qui te ditat abund,
bonis, quibus ad victum
Exod. 53,
sic
v.
15
Oslende mihi vias tuas.

:
Nam
necessarium fruarc,
satiat, qui te
copios pascit.
Me-
babetur, non
Oslende mihi faciem luam
in
quo
tonymiam
explicrunt.
Nam
Hebraie
hediecli, id est,
exaudilus, capile scquenli
os tuum, buccam tuam. Nisi nialis os
tuum,
id est,
Domino
Dens
intelligil,
quxnam illa; sinl ab ipso Exod. 54, 6, 7 nempe Dominalor,

,
:
oris lui petitiones, optata et vota, ut supra, Psal. 80,

v. 11
:
misericors, gratificator, longanimis,
mult bnimillia, aufe-
Aperiostwtm, elimpleboillud;
vel
cum
Habbi-
gnitatis, verax, custudiens benignitatem in
nis
Qui replet bonis os tuum,
id est, qui
lsesum tuum
rensiniquitatem, scelera, peccata, nultum relinquens im-
gusiatum sanat, qui le restituil pristinse valetudini, ut
punitnm, reddens denique iniquitatem patram

nepotibusin terliam ac quartamgenerationem
prtation! faret quod
el misericors,
;
fdiis
ac
cibigustumet suavilatem morbo amissam rcupres.

Vel,
cui inter-
tuum,
cum Hieronymo et Aben id est, animam tuam bonis

:
Esr,
replet.
ornamentum
mox David
subjungit
Miserator
Nam
Iwd, et
longanimis etmultm bene ficus.
Nam voces
bucca, et ornamentum. Renovabitur ut
aquil.e(I).
quibus hic lingua saheta utilur sunt ipsmet Mosaicrc,

q. d.
:
Mutt regimen
Qui rnovt luam, quasi aquila; ju-
Notas
fecit vias suas, id est,
proprieiates et ra-
ventutem, sanando, ut supra, infirmitates et aegritudines tuas

;
tiones suce
communis
providentire Mosi, non Palribus
qui vigorem tua; senecluti Iribuit, quasi no-
(sicut ipsi soli,
non Patibus, nomen suum proprium

in veteri
vam xtatem etnovum

cere,
et
robur; ut videaris rejuvencsfUrthidinem,
telragrammaton, per quod patrabantur
Tcslaiilas
quemadmodmaquila, qu mutai
volt, et
menlo miracula,
patefecit,
Exod.
6, v. 5), ul
per
assumilpenuasnovas,
non
facile dficit, Isa.
consquentes asiates miscricordiam implorarent. Quod

diligenter prstiterunt
40, v. 31. Aquila se
suamque valeludinem
et
juven,
David, Ezccbias, Daniel, Ne-
tutem rnovt atque rpart singulis decenniis
vete-
hemias, cuncli denique prophtie. Significatur pleniobenefacit, qui Iargilur mimera, qui liberaliler (ribuit cl idem ipse ex bonilate su librt omnes
res plumas exuendo, et rcentes induendo, per plu-
marum
in ign
clemenlari cremationem, et maris im-
bona sua;
mersionem, veluliper balneum, usque ad annuni centesimum,

tul'e
quodemm
:
interit,
din pra; n'uni senec-
oppressos de manibus iniquorum. InHebrseo habetur ad lilteram Faciens justifia s Dominus; et sic etiam
:
mari emergerc non potest. R. Saadias. Alii, ul
vertit S.
D. Auguslinus Aquila roslrum ob vetuslalem crescens,
quando nimis aduncum
evasit, ut capere
cibum nc-
queal, ad lapidem perculit,

frangit cl abjicil, doinde
superiorcm ejus parlem

recipit, ul sic
cibum
quodam-
mod adjuvenlulem redcal. Addunt aliqui ex Arislotele et Plinio, eam in senio non modo esse vegelo corpore,
Hieronymus. Sed justilia hoc leco accipilur pro opre bono, sive pro aclu charilalis quomod, Mat il), (i, Dominus eleemosynam vocat justifiai*!, dicens Altendite ne justitiam veslram faciatis coram liominibus,ul videamini ab cis; alioqui mercedem non liabebitis apud Patron veslrum, qui in ca'lis est; chmergo facis eleemosynam, noli lub canere anle le, etc.; quo sensu SCripstS. Auguslinus in lib. de Natnr et Gra,
:
li,
cap.
ult.
Inclioata charilas, inc/wata justilia est,
verm nec
a'tate mori, sed potins
fam, qud
rostro nimis adunco cibum
tmque polu alatur. Est enim animanlium volucrum vivacissima.

:
jam capere nequeat, lanUndc adagium Aquila senecius.
perfecla charitas, perfecta justilia est. Non ergo erraverunt propria signifiealione, iic(|iie Gracus, neque Faciens misericorLalinus inlerpres, qui verlcrunl
:
Vers.
(1)
7.
Faciens misericormas Dominus

auctores probalos
Dominas, id est, qui facit eleemosynas mullas et magnas, Dominus est. Una ver ex prircipuis eleemosynis ejus esl, quod facit judicium omnibus injuriant
dias
(2).
Jam
patienlibus;
nam
et ipsos patientes injurias libral, et
l'acienlcs injurias
non
relinquit impunitos.
Apud
nusqum
legi,
;
aqui-
lam ex provectiori aMale ad juventutein redire itaque liaud scio annon boruni verborum lucc sil sententia,
vires suasita redinlegratum
iri,
ut robustissimsc
ju-
ventuti aquila; comparari queat.

(2)
(Flaminins.)
(Bellarminus.) prcipuis Dei beneficiis nnmerandum est nisi enim ille nobis aperuissel quid de suo nuniine senliendum, quicvera sanetiias, qurc pura eteasla religio, quid in vit sequendum fugiendumve sit, in
(I)
:
Hoc
in
DcclaravitPropbetabona qua^justis parata sunl;
dclart nunc fonleni borum bonorum esse misericordiam Dei, ne quis cum Pelagio lncresiarcba delirans sibi tribuat qu Dei sunt, et boc ipso per superbiam amiltal quue humilis accepisset. Faciens, inquit, mise-
maximis profeel errorum tenebris versarerour. Neque lamcn boc salis est pntaiidum, qud Deus vias suas erranlibus indicri, nisi idem suo spiritu nos per
eas ducat; talisenim elianta est animorum inlirmilas et depravatio, ut ejus auxilio desliluli nibil boni agere (Flaminius.) possimus.
riardias Oominws, id est, Dominus nosteripse est qui

1563
IN PSAL. Cil.
nolitiam pcr legem Iiominibus
s'il,

COMMENTARIUM.
5,
Tem rerum divinarum
1304 quando cogilamus de aliquo ulciscendo. Sic Jerenj&Rj

5
:
iributam, qua) et poslea pcr prophetas aucla
(Ioni-
An
servbit inseculuni,
si
que pcr Christnm, Aposlolos
cl
Ecclesiam ad sum-
Vers. 11.
Nec secundum iniquitates nostras repnas commeri-
custodiut in
lemum
mum
perducta
prout vultet
sit, cmDeussua dona cl rcvclaliones, qum vull, distribut. Voluntates suas,
tribuit, non reddit talionem alque

las.
opra et studiasua, voluntates prxcepti

nis. Prrccepta
cl prohibitio-
Vers. 12.
Secundum
altitudinem coeli, quanta

tanta est cjus miseri-
enim
cl prohibitiones,
voluntates Dci
est elevalio cli supra terras,
dicuntur, ut docet magister, lib. 1 Sent.,dist. 45. Ilebraic, in quibus scilicet

l'ecit.
cordi erga limentes se. Altitudo enim mundi terra
Sic religionem etcultum
pcllat,
suam nobis volunlatcm paleverum et legitinuim aputvias, legemet verbum Dei. Tantm benefinisi
ad clum sumitur. Comparatio poetica.

Vers. 15.
Quantum distat ortusaboccidente
(I).
Alia comparatio poetica,
sumpla Iongiludinc mundi,

latitudo sepLonge fecit, tantm supp.
:
cium, ut
ea nobis aperuisset, adliuc versaremur
qu
Usu
stra.
ducitur ab oriente in occidentem
in tenebris et erroribus.
lenlrione in meridiem.
Vers.
9.
Misf.rator,
rahum,
quasi visceratus,
et
lingiuc particula comparalionis desideratur.
Dis-
misericordi, azopyt, naturali
amorc
afleclu prose-
tare tantm fecit,
tantm nobis removit
delicla no-
quens, nisiqud est nomen, non parlicipium,ut etsequentia,
quoniam nonaclus
Dei, sed babilus cl quasi
qualilas immobilis declaralur. ILe
enim propriclales
in qui-
sunt Deo innatae, nequepro loco et tempore assiunptae, sive contingenies.
Vers. 14. Misertus est Dominus timentibus, timentium. Figmentum nostrum, nalur nostr vitiositatem, fragilem noslram naturam et conditioneni, vi-
Hinc raliamin, viscera,

et miscricordiae.
tiosamoriginem.malignam nalur propensionem

d.
:
a.
bus localur sedes affecls
Misericors
hannun, quasi gratificalor,
graliae
largitor el favoris,
Novit qualcs l'ormali (ictique sumus. Hebra'i vocaiit figmenlum hominis, vitiosam et fragilem ejus naturam,
in Tisbi
graliam largiensrcbusse procreatis, naturam earum

grati
corruptam ejus originem. Elias

tiam iiilerprelalur; sed
conu; iscen-
cumulans
cl
perficiens.
Iiinc
lilien,
gralia, fa-
in nialuni
propric, q. d.: figuCliald.

:
vor. Longanimis, tardus ad
irascciidum et ulcisccn-
linum opus
ipse novit
in
ietser,
quia lutu
licti.
Quoniam
snntjeril
;
dum
improbos.
Nam
ut
duo priora elogia tempus
dicuntur
fujmentum praviim, qnod peccatum

ven'U
respectu piorum,
ita isla
duo respectu peccatorum.

et
memoriam
Vers. 15.
coram
eu,
quod ex pulvere
sinuis
Tard
irascitur peccaloribus, ut
locum ha-
nos.
beant resipiscendi. Multus est beneficenti ingratis et

iminerenlibus, eosque
Kixordatus est quoniam puevis, nos

cl in in
ornt multis beneficiis.
Aben
ex pulvere conditi,
pulverem redeuiites. Homo,

ejus
;
Ezra lamen, Exod. 54, erech appaim, longanimis impiis, rab hesed,
pii, sive impii.
absolulc; cadil enim

(sunt) sicut ftjenum,
Latine, liominis dies
mullm misericors omnibus,
sive sint
i.
nempe
evanidi et fugaces.
Ilab-
Ad verbum,
longus naribus,
e., tar-
Vers. 16.
bini
Quoniam spiritus pertransibit;

:
dus ad naivs conmiovendas, ad longum connivens,
pcr spiritum fer inlelligunt ventum

illo, id est,
Venins
ne
cleri ter
prorumpens ad pnas, peccata dissimuspatium peenitentia

1 .
pertransibit in
sect,
perillum llorem,
cl exarc-
lais, ut detur
Multum
miseri-
neque subsistetilleflos; sed neque cernelur
ain-
cors, beriefcus etiam in ingratos vel immerilos. Hinc
plis locus, in
quo paul ante pulcbcrrimus

spiruvil
:
florucrat.
,
Hebr. rab hesed, mulius benignilate sive beneficenti,

bene[icentissimus. Hesed, beneficium graluitum. Hacc
Sic Cbald.
Quoniam ventus
in
eum
el
non
subsistet umplius. Noslri
melis Spiritus, id
est,
anima
sunt epilhela, sive cognomina Dei, qure Mosi revelavit in
pertransibit in
illo
(liomine), ab illo
bomine
abibit et
monte
Sinai,
Exod. 54,
v. 6,
ex quibus afectus
migrabit,
lumque non
subsistet
bomo, neque eum amto-
Dci erga boniines cognoscilur, ut ipse Moses agnoscit,
plis babebit locus suus,
qud perdiderit animam
Num.
14. v.18.
lius vil;e, vitalisquc aclionis
principium. Ut compara-
Vers. 10.
|Non in perpetuum ikascetur, lilcm

;
tio sit perfectior,
nonnulli spiritum flalum indigna:
inlcndet, rixabilur, propric
non perpetu Iitem in-
tionis Dei
exponunt
ila
Uli flos perflante venlo

,
veheDei
tendet,
tandem
reconciliabitur. Comminabituk (1). In

:
menliore pril,
homo
quando
in ipsiun
fiai
Hebrao
id est,
Non semper servbit (iram suam), non semper erit memor injuriai accepta', eam
est eciipsis
indignatiu et vindicla, Psal. 89, v. 2.

cat
:
Hoc enim
signill-
Et non cog.noscet amplius locum suum, homo

Utilur in comparalionibus distanti coeli terra,
r.'iiiittct,
ultionis obliviscetur
utGall.
Je la lui garde,
(I)
(1)
ld est,
non semper
iralus
minas
intenlabil, sed
vicissimeos Irlande consolabitur. lluecautein proniissio non favel ullo modo errori illoruni, qui danmalorum pnas aliquandofinemhbiturasexistnnrit; non enim ad omnes pertinet, sed reslringilur ad clectos limentes Deum timor filiali, ut nonsemcl in lioc psalmo explicatur. In Iiebra;o sunt alia verba, sed idem est sensus ; sic eiiim ad verbum sonal Hebraiciis lexNon usque in jiwm liligabit, neque in perpetuum tus reservabit, id est, non semper contendet nobiscum objurgans et reprehendens facta nostra, neque in perpetuum reservabit iram semel conccplani. Bellarminus.)
:
aboccasu, sive niaxim alliludinis et maxinue longitudinis, ut oslendat remissionem peccali el infusionem jusliti;v esse veiissimam et maxiinam non autem (ulLulherani somnianl) esse solam non impulationem peccati et impuiaiioncm jusiiti Srcuiulmi'
et orls
;
.
altitudinem, inquil,
cili
terra, id est,
secundum mei.-
max'ana et vcmisericordium veroe summquc jusli/icalionis, idest, secundum meiisuram dislanlia: urlsab occasu, qu est vorissima t maxima, lonijDeus fecit nobis t'unentibuseum omuia peccata nostra, vcrac propri illadelens et lemillens, (Bellarminus.) ac si nuiKium commissa fuissent.
suram
dislanliic cli terra,
qu
est
rissima,
Deus confirmavil
et stubilivit

1365
ipse, sub. Sive
, ,
NOTES DU PSAUME CIL

Hebraica prosopopia
ejus, locus
:
13G6
Neque cogno-
Vers. 20.
stabilivit
Dominus
in
coelo paravit
firmavit
scd eum amplis locus

tabat, ut qui
quem anlea nhbhabeat jam alium dominum hxredem

,
,
thronum suum irgium,
ut perpetu regnet.
Sedem
potestalem judicandi et regnandi tribulam
possessorem. Sic prit
ilos, ut
ne locus quidem agno-
'
Filio Dei interpretatur
Arnobius. Omnibus, Israelilis,

:
scatur in quo antea crcscebat, alebatur, florebat. Yel

translatio est
ila
genlibus et spirilibus. Alii in neutro

vel substantiv
:
Omnibus
res.
regnis;
non stirpibus, sed ab

,
ocdificiis
,
qiue
Omnibus, supra omnes
vaslantur, ut locus
ubi pris lncserant
agnosci
Vers. 21.
Potens virtute
fortitudine
et ro-
nequeat.
bore. Facientes, qui jussa ejus exequimini, audiendo
Vers. 17.
post
Et usque
in
sternum,
:
id est,
eliam
vocem
ejus et mandata, eique obtemperando.
mortem
liominis. In fonte
seculo usque in
,
Vers. 22.
Benedicite Dominum, omnes virtutes

Serapbim
seculurn. Sed quia olam lue significat nelsub
aHerniin
exercitus. Sic appellat reliquos angelos, ut

etc.
latem alterius seculi
ut etiam exponil
Aben Ezra
Nain illorum mulli sunt ordines apud D. Pauluni
suo Decalogo, ide docte Sept, seculurn coniinutrunt

cuin seterno. Docet animas timenlium
turas
et
Dionysium ejus discipulum, de clesti Hierarcbi.

Vers. 23.
beneficenti
Domini post
Dominum fruimortem in omne
Benedicite
lise
Dominum
,
omnia opra
omnes
cant,
res ab eo procreat
non modo angeliese
et
aevum.
humaine, verm etiam
qua2 ratione et sensibus vaparticulas bnficia Dei
Vers. 18.
Et
justitia illius in filios. In boc
cm ad omnes mundi
omnes
autem aevo babiluros sobolem, quai Dei benedictionibus cumuletur. Qu pertinere putat Aben-Ezra illud
Decalogi, Exod. 20, v. G
millia diligenlibus
:
dimanciit, et
res ad misericordiam et bonila

invitent, in
lem ejus pnedicandam hominem

ne quis jungat
bis finit
,
omni
loco
Faciens misericordiam
,
in
doininalionis ejus. Athnali, sive colon, id est, ubique;
me: pritmm
quia Deus eflieiel ut

peistent in mille
,
cum
sequenlibus.BENEDic. lisdem ver,
illorum anima; post
morlem beat*
millenas alales, id est, in perpeluuin; deinde

beneficiis onerabit ipsoruin posteros
quia
ter ad mysterium sanctissim Triadis. Be.nedic, semel, pro-
quibus fuerat exorsus. Benedicite
ad niillcsimum
pter unitalem
numericam personarum
in
vel
ob Incar-
usque gradum,
si
modo
posleri pietalem
paternam re Psalin.
nationem,
cordial
,
in
qu unitas person
duabus naturis.
tineant. Justitia, veritas, fides
promissionum
24, v. 12.
Eamenim
prslat piorum posteris, vel in
quam exercet Deus erga timentes se. Addit enim Proplieta non solm timentes Dcum e\altai.dos
et
eos continut polis. His qui servant.
Aben Ezra
,
in
q.
in
Decalogo refert ad
d.
:
filios
filiorum, sive
ad nepoics
Justitia Dei, justa Dei promissio

si illi
redundabit
cam misericordiam extendendam esse ad timenlium Deum, modo ipsi parentum
protegendos ab ictern misericordi Dei sed etiam posleritatem

,
posteros piorum,
legi paruerint.
servaverint fdus Dei, ejusque

pios. Mrita
et majorum suorum pietalem imitentur. Et justitia illius id est vercitas et lideiitas Dei, qui semper reddit quod pro,
Sed aptis ad patres

filios
enim
miltit
conservabitur in
, ,
filiis
,
filiorum
Iris
qui servant
illorum defluunt in
etiam perversos al-iquousquc.

v.
Unde
ait
Deus
Gen. 17,
est.
20
In Ismael exaudivi
te, quia
semen tuum
Et Judi elianinni hodi
charissimi
dienntur propter patres,
Rom. 11,
v. 28.
Unde
et
tandem convertentur.
Vers. 19.
Adfacienduji ea(1),uI ea exequantur.

illius
tcstammlum ejus id est qui observant pactum cum Deo initum ut suit ipsi populus Dei et Deus sit connu Deus. Et memores mandalorum ejus, non ut solm e mente et cogitatione revolvant, sed ut ea diligenter adimplennt Sanctus Auguslinus, per filios timentium Deum inlelligit opra boua ipsorum, et, per filios filiorum, mercedem, qaae debelur operibus bonis. Justi enim pariunt opra jusla et opra justa pariunl co,
,
ronam
(1)
justitiae.
(Bellarminus.)
Ha3C est quasi appendix magnac
miseri-
NOTES DU PSAUME CIL

Il
n'y a pour titre
que
Ipsi David; et Ions les inter-
il la
mmoire de
prtes s'accordent reconnatre que David en est l'auteur. Ce psaume est tout en actions de grces , sans qu'on puisse dcider quelle occasion le Prophte l'a
les versions, le
ses bienfaits; car dans l'hbreu et dans mot rtribution signifie autant bienfaits
compos. Les uns supposent que c'est aprs la dlivrance d'une grande maladie. D'autres croient y remarquer les sentiments des Isralites dlivrs de la captivit de Uabylone. Les saints Pres l'ont rapport la conversion des gentils, en sorte que ce serait une prophtie de leur reconnaissance envers le Seigneur. Il suffit de savoir que c'est un modle de prire destine exciter la confiance des fidles par l'preuve qu'ils ont faite des misricordes divines. Ce psaume est d'un style trs-insinuant et trs-doux. Il ne respire que la pit la plus tendre, et la plus parfaite soumission aux volonts du Seigneur. C'e4 comme un recueil de vrits consolantes et d'avis qui ne tendent qu' tablir dans l'homme la paix intrieure.
versets
1,
et ce mot se prend tant en bien qu'en dsigne les misricordes du Seigneur sur l'homme. On voit aussi que le Prophte consacre tout son intrieur, toutes ses facults au saint exercice de la prire; il veut que tous ses sentiments expriment la reconnaissance dont il est pntr.
que rcompense,
mal.
Ici
il
rflexions.
invite les fidles clbrer le Seigneur par des cantiques, par des cris d'allgresse, par le son des instruments. Ici on les
Dans plusieurs autres psaumes, on
rappelle
leur intrieur, la louange du cur, facults de l'me. On ne peut pas se mler toujours dans l'assemble des fidles, et unir sa voix celle des ministres de son sanctuaire ; mais
l'exercice des
2.
conforme au
Le sens de ces versets est fort clair, et tout--fait texte. Le Prophte s'exhorte lui-mme
rendre des actions de grces au Seigneur, conserver
on peut toujours louer Dieu intrieurement. Quelque chose que vous fassiez, dit l'aptre, faites- le au nom du Seigneur. Qu'il y a d'tendue dans ce mol du Prophte Que tout mon intrieur rende hommage au saint nom de Ditu;<\ue la mmoire se rappelleses grandeurs que l'esprit mdite ses commandeet ses bienfaits
: ;
1367
NOTES DU PSAUME
ses
!
Cil.
:
1308
promesses; que la volont s'unisse lui par les sentiments de l'amour le plus ardent Voil tout l'intrieur occup bnir le saint nom de Dieu. Cela s'exculefa-t-il sans un grand usage de la prsence de Dit Vetseinaiiilieiulia-l-on dans cette sainte prsence sans un continuel recueillement? Quoique le mot de rtribution dont se sert le Psalnistc dsigne en gnral des bienfaits, S. Augustin considre avec raison que les bienfaits de Dieu ont le mrit particulier des grces rpandues sur des sujets qui en taient indignes. Nous sommes tous pcheurs, et, au lieu de nous punir selon nos mrites Dieu nous a rendu le bien pour le mal, c'est--dire, des faveurs pour les offenses qu'il avait reues de nous. Motif par consquent de la plus vive reconnaissance. On doit plus un bienfaiteur qu'on avait trait en ennemi, qu' un bienfaiteur dont on avait cultiv l'amiti. N'oublions donc jamais les dons d'un Matre qui n'a us que de misricorde , tandis que nous ne mritions que des chtiments. J'ai perscut l'Eglise de Dieu, disait l'Aptre et cependant il m"a aim, et il s'est livr pour moi. Ce grand homme oublia-til jamais et ce qu'il avait t l'gard de JsusChrist, et ce que Jsus-Christ avait bien voulu cire son gard ? versets 5, i.
ii
, ; ,
menlset
mais la gurison n'est parfaite et absolue qu'au moment de notre entre dans la bienheureuse ternit. Jusqu' cet instant, il faut appliquer sans cesse les remdes du salut: ce qui ne s'opre que par une vigilance continuelle sur nous-mmes, et par une attention non interrompue aux louches intrieures de la grce. Ce n'est aussi qu' ce dernier jour que nous sommes dlivrs de la mort et couronns par la misricorde divine. Si Jsus-Christ n'avait pas pay notre ranon, s'il n'tait pas mort et ressuscit pour nous la mort et l notre unique hritage, et la couronne de gloire nous et t refuse pour toujours. A la vue de ce Rdempteur si gnreux, S. Augustin s'criait mon itme, levez-vous, voil ce que vous valez.
,
de maladie spirituelle
VERSET 5.
Le Prophte commence dtailler ici les bienfaits du Seigneur. 11 pardonne nos pchs, il gurit nos blessures, il nous rachte de la mort, il nous couronne de sa trs- grande misricorde. Voil le progrs du salut le premier degr' est la rmission des pchs; le second, la gurison des plaies de notre me'; le troisime, la dlivrance de la mort ternelle ; le quatrime, la couronne de gloire. Je ne crois pas qu'il soit facile de borner ces versets des bndictions temporelles. Tout au plus seraient-elles la ligure des grces du salut. 11 n'y a point de diffrence dans l'hbreu. Les verbes y sont au participe, propiiians, sanans, redimens, co:
que ce verset explique en quoi consistera la couronne de misricorde que Dieu accordera aux justes. Leurs dsirs seront combls, et leurs corps seront renouvels par la gloire de la rsurrection et de l'immortalit. Si c'est une promesse de biens temporels, il faudra dire que les Isralites, auparavant captifs ou malheureux, seront combls de biens dans leur patrie et renouvels en quelque sorte comme l'aigle, quand il s'est revtu de nouvelles plumes. Si c'est une prophtie de la vocation des gentils, le Prophte leur promettra tous les biens spirituels et un renouvellement total dans les sentiments et dans la conduite. Sous tous ces points de vue, le verIl
parat
sel est facile concevoir.
Mais on lit dans l'hbreu // rassasie de biens votre bouche ; et S. Jrme traduit // remplit de biens votre ornement ou votre beait,ce qui ne rveille pas une grande ide. Le mot "py est mieux traduit par votre
: :
P. Iloubigant se dcide pour os tuum. Les pour la bouche du cur, qui est son dsir; car. de mme qu'on remdie la faim en faisant entrer des aliments dans la bouche, on satis-
bouche.
Le
LXX
l'ont pris
rouans
c'est
absolument
le
mme
sens.
fait le
cur en remplissant
ses dsirs.
RFLEXIONS.
Quand il s'agirait des bndictions temporelles dans ces versets, je vois toujours qu'elles commencent par la rmission des pchs. Isral fut captif et malheureux, parce qu'il avait pch il n'est dlivr et rtabli dans sa patrie qu'aprs tre rentr en grce avec le Seigneur, qu'aprs avoir obtenu le pardon de ses pchs. Mais celle dlivrance et ce rtablissement devaient-ils borner tous les dsirs et toutes les esprances de ce peuple 9 11 aurait t plus malheureux que les idoltres mmes, qui jouissaient, dans tout le reste du monde, de tous les avantages temporels, quoiqu'ils fussent chargs de crimes. Ils n'taient point punis pour leurs forfaits, tandis qu'Isral aurait port tout le poids de la vengeance divine pour des garements beaucoup moins odieux ou moins universels. Mais Isral tait le peuple que Dieu s'tait rserv', pour tre re:
comparaison de l'aigle, dont se sert le Prophte, ce n'est que l'expression de ce qui arrive la plupart des oiseaux qui ont des temps pour changer de plumes ce qu'on appelle muer. L'aigle a t choisi pour exemple, parce que c'est le plus grand
,
l'gard de la
et le plus vivace
des oiseaux. Il n'est point ncessaire de recourir aux fables des Rabbins et de plusieurs anciens naturalistes pour expliquer ce passage.
RFLEXIONS.
connu, servi
lui
et
aim
le lui;
et les
rcompenses
qu'il
promettait, ne se bornaient pas la possession d'un aussi petit pays que la Jude. Son tat tait comme celui des chrtiens, le prliminaire d'une vie plus heu-
reuse; et Dieu le frappait quand il tait rebelle, afin le rappeler sa destine essentielle , qui tait d'aspirer la possession de Dieu, aprs les courtes preuves de celle vie. Voila comment toutes les punitions dont les prophtes parlaient Isral, se terminaient la vie future et voil aussi comment tout ce qui est dit ce peuple en vue de sa flicit temporelle, nous instruit nous-mmes, quoique nous ne soyons plus tenus
de
ii
l'observation de sa loi. Aprs nous avoir pardonn nos pchs, Dieu gurit nos blessures; i! nous en reste de trs-profondes et de
trs-dangereuses c'est le penchant au mal 'a sduction des sens, le poids de habitude, la lgret de notre esprit, l'inconstance de noire cur. Dieu par sa grce diminue sans cesse, dans les mes justes, ce fonds
:
Quels biens promet ici le Prophte ? des biens que Dieu donne ils doivent donc tre dignes de lui; mais seront-ils de lui, si ce sont d'autres biens que lui-mme? Il est dit que. ces biens doivent nous rassasier; mais quels biens peuvent nous rassasier, si ces biens ne sont pas Dieu lui-mme et la possession de Dieu Ai-jo besoin de profondes rflexions pour savoir que les biens cres ne peuvent me satisfaire ? Quand je ne les possde pas je suis assez aveugle pour les dsirer; et ds que je les possde, je suis trop suprieur eux pour m'en contenter. Le dgot me prend ds que je ne les dsire plus; le dsir de nouveaux biens me reste encore, cl si je pouvais acqurir tous les biens du monde, en les possdant je dsirerais encore quelque chose de plus. Je serais au terme des possessions, et non au terme des dsirs. Il n'y a donc que Dieu seul qui puisse remplir la capacit de mon cur; cl c'est pour m'allirer lui qu'il m'a donn une puissance si fconde en dsirs, si infinie dans ses affections si ardente dans ses inclinalions. Jsus-Christ a dit que Dieu seul tait bon. Celle vrit est ternelle, et n'admet ni modification ni restriction. Il y a bien une bont dans ce que Dieu a fait, et il a dit lui-mme que Ions les ouvrages de ses mains sont trstbons; mais leur bont se rapporte la sienne, et ces ouvrages ne peuvent m'lro bons qu'au Uni qu'ils me seront des moyens pour parvenir
:
, ,
1569
NOTES DU PSAUME
res.
Il
Cil.
1370
lui-mme notre dbiteur,
les
si
Dieu, qui est la source de toute bonl. D'ailleurs, tous les ouvrages de Dieu sont trs-bons, en qualit d'homme , je liens le premier rang dans ses ouvrages; et il n'est pas possible par celle raison que tous ces ouvrages, puisqu'ils sont infrieurs moi puissent satisfaire mes dsirs, autrement ils seraient meilleurs que moi ; et je sens que je suis encore meilsi
s'est conslitu
nous
commenons par nous regarder comme
dbiteurs
leur qu'eux, puisque je suis plus lev qu'eux en dignit, et que je suis lait pour leur commander. Il n'y a donc que Dieu qui soit mon vritable bien , cl de Toute ma conduite en dl quelles consquences pend , et toutes mes penses doivent se porter ne lien faire, ne rien dire, ne rien entreprendre, ne rien dsirer qui m'loigne de ce souverain bien. Le Prophte me promet un renouvellement. Je sens
!
annes s'accumulent que la vigueur de l'ge que la vieillesse avec toutes ses infirmits dtruit ce corps qui est une partie de moi-mme; il tombera bientt en ruine il rentrera dans la poussire du tombeau. Quand est-ce donc que ce renouvellement de la jeunesse m'arrivera Ce ne peut tre que dans un autre tat , et dans une vie tonte diffrente de celle-ci. Si les hommes avaient un moyen pour se replacer au printemps de leurs jours quand ils sont parvenus au dernier terme de leur carrire , il n'est pas douteux qu'ils ne sacrifiassent tout ce qu'ils ont de plus prcieux pour s'appliquer ce remde. Je les connais assez pour juger du plaisir qu'ils auraient
que
les
s'teint
'!
recommencer une nouvelle carrire, dt-elle mme tre fort laborieuse. Cette ressource leur est refuse pour celle vie ; mais voil l'Esprit-Saint qui leur promet un renouvellement parfait et ils ne sont pas touchs de cette promesse, et ils s'en affligent mme, homet ils la regardent comme un arrt de mort mes sans foi et sans prudence C'est tout ce que je puis dire pour caractriser votre aveuglement, et
:
! !
pour dplorer
la
haine que vous avez polir vous-
mmes.
verset
Il
0.
hommes que les promesses ont leur source dans sa misricorde , et que les vengeances qu'il exerce contre les mchants sont des effets de sa juslice c'est ce que le Prophte indique dans ce verset. Les L\X et la Vulgate parlent d'abord de la misricorde, quoiqu'on lise dans l'hbreu le motrflpt que les hbrasants traduisent par les justices; mais ce mot
importait de faire connatre aux
bienfaits de
Dieu
et ses
des pauvres. Tout est crit dans l'Evangile, dans les ouvrages des saints Pres, dans les instructions des pasteurs sur le grand prcepte de l'aumne. Il ne reste aux hommes qu' rflchir sur l'intrt qu'ils ont de le remplir cet intrt est double, et s'tend a la vie prsente et la vie future. On ne disputera pas vraisemblablement contre celui-ci; la promesse est trop vidente dans les livres saints. Il semble que Jsus-Christ, au jour de son jugement , ne tiendra compte que de la charit envers les pauvres soit pour rcompenser ceux qui en auront pratiqu les uvres, soit pour frapper ceux qui les auront omises. Mais on doute de l'intrt attach l'aumne pour le temps de la vie prsente; et c'est non seulement parce qu'on n'a point de foi mais aussi parce qu'on ne veut pas rflchir sur l'tat de ceux qui sont prodigues l'gard des pauvres. A-t-on vu quelquefois un homme charitable rduit l'indigence? A-t-on vu des familles manquer de pain, parce qu'elles ont partag celui qu'elles avaient avec les malheureux? On peut assurer que cela est sans exemple. 11 n'est point rare que les riches du sicle se ruinent pour faire vivre clcs parasites, des farceurs , des flatteurs, des libertins mais, dit S. Augustin, ce n'est pas l assisler des hommes, c'est enrichir des pcheurs; c'est fournir des aliments au pch, ce n'est pas pratiquer le prcepte de l'aumne. Quand on soulage nn pauvre, qui d'ailleurs peut tre vicieux et corrompu, on dislingue l'homme du pcheur, et la charit est dans l'ordre de l'Evangile; c'est ce qui fait que S. Chrysostme blmait les observations trop critiques, les soupons trop inquiets sur les dfauts des pauvres. On peut leur donner des avis, les exhorter la vertu; mais il faut que la main s'lende pour subvenir leur misre. Souvenons-nous partout du Dieu de misricorde pensons que nous avons besoin sans cesse de sa tendre et gnreuse compassion. Nos frres trouveront en nous des secours, ils seront nos amis, et ils nous ouvriront par leurs prires les tabernacles ternels. C'est la promesse de Jsus-Christ mme.
,
verset
7.
signifie aussi misricorde, charit, bienfaisance,
comme
prouve par beaucoup de passages de l'Ecriture. Cette expression, ceux qui sont opprims, rpond exactement, dans noire version franaise, au mol qu'emon
le
L'ide d'un tre infini pourrait nous faire connatre que cet tre a loutcs les perfections, et qu'ainsi il est plein de bonl et de justice ; mais celte ide serait-elle approfondie de la plupart des hommes? Ils ont pour apanage l'ignorance et les passions. Les plus senss d'entre eux ne sont- ils pas lombes dans des doutes
infinis
sur
la
nature et les attributs de Dieu
? (.'est
ploie le texte, et n'est point contraire ce

la
:
que
dit
Vulgats car ceux qui sont exposs l'injure, sont des gens opprims. RFLEXIONS.
donc encore un effet de sa misricorde, d'avoir consign dans les monuments de la rvlation ce que le Prophte nous dit ici de sa misricorde et de sa juslice. C'est pour cela qu'il a clair Mose et les enfants
d'Isral.
lit un mot qu'on traduit tantt uvres, tantt par les penses, tantt par les inclinations ou les volonts et c'est en ce dernier sens que l'ont pris les LXX.
Dieu use toujours de misricorde envers nous quelle que soit notre conduite sur la terre. S'il prouve les justes, c'est pour les rendre plus parfaits; s'il laisse les pcheurs sans les accabler du poids de ses vengeances, c'est pour leur donner le temps de rentrer en eux-mmes. 11 y a des hommes dans le monde qui ne nous paraissent que malheureux, et c'est souvent sur eux que Dieu rpand ses plus grandes misricordes leur misre est la route la plus abrge pour parvenir la possession de tous les biens dans la bienheureuse patrie. Mais la misricorde divine est tellement un bienfait, que Dieu, par un excs de misricorde, a bien voulu la faire dpendre en quelque sorte de nos dispositions et de nos uvres. Heureux dit Jsus-Christ ceux qui font misricorde, parce que la misricorde sera leur rcompense. Et c'est sur cet oracle qu'est fonde toute la morale vanglique qui concerne l'aumne et la compassion pour les malheureux. Dieu qui ne nous doit rien, s'est engag nanmoins nous donner tout, si nous sommes libraux l'gard de nos fr: , ,
Dans l'hbreu on
les
,
par
RFLEXIONS.
Quand Dieu passa

le
devant Moine,
comme
s'exprime
:
Ali! texte sacr de l'Exode , ce lgislateur s'cria Seigneur Dieu de misricorde de clmence , de patience, de commisration , de vrit ; o vous , qui tendez votre misricorde jusqu' mille gnrations, qui effacez l'ii,
le pch et les crimes quoique personne ne soit innocent en votre prsence ! En mme temps il reconnut O vous, ajoula-l-il, qui punissez la justice divine l'iniquit des pres jusqu' la troisime et la quatrime gnration ! On voit la diffrence de la justice d'avec la misricorde ; la premire ne s'tend que jusqu' la troisime ou la quatrime gnration , et la seconde embrasse jusqu' mille gnrations. D'ailleurs, Dieu ne punit les enfants que par des peines temporelles qui
quit
sont encore souvent pour eux des bienfaits, au lieu
1371
NOTES DU PSAUME
les
les
, ,
Cil.
1372
que lu misricorde s'exerce principalement sur curs puisque Dieu efface l'iniquit le pch et
c rimes.
Voil les voies que Dieu a manifestes Mose et son peuple. Ce n'tait que l'ombre de celles qu'il nous a dclares par J.-C. et par ses aptres La loi donne Mose faisait connatre que tout le genre humain
tait malade et J.-C. est venu le gurir. C'est l cette grande rvlation qui a chang la face de l'univers qui a peupl le ciel de saints. S'il reste des crimes dans le monde, c'est que le monde nglige de con, ,
sulter le livre qui dit
tout, qui sanctifie

8,
tout, qui
donne des lumires sur tout. VEKSETS

11
,
9.
y a quatre attributs de Dieu exprims dans le premier de ces versets la compassion , la misricorde la patience et la bont. Le texte hbreu et mme le grec emploient quatre expressions diffrentes. Le premier signifie la compassion tendre; le second, la bienfaisance; le troisime, la patience ou la longanimit, la lenteur punir; le quatrime, la misricorde, ou la facilit pardonner. Dans le second verset, l'hbreu dit Il ne disputera ou il ne reprochera pas toujours , il ne gardera pas ternellement, on sous-entend sa colre. C'est bien au fond le mme sens dans nos versions celui qui est en colre, fait des reproches ; et celui qui menace, est cens (jarder son ressentiment. Il parait que le Prophte emprunte dans le premier verset les expressions de Mose, cites plus haut ce sont les mmes et c'est pour cela qu'il a fait mention de ce lgislateur des Hbreux. Quand il dit que Dieu ne sera pas toujours en colre, etc., il ne parle que pour le temps de cette vie. La suite du psaume le dmontre car le Prophte insiste sur ce que Dieu a eu piti de son peuple, et l'a dlivr de ses pchs. D'ailleurs il fait mention, de la longanimit de Dieu, de sa lenteur punir ce qui marque un tat o il est possible aux hommes de le flchir, une carrire ouverte la pnitence , en attendant le
: : :
bannie. Reconnaissons que Dieu nous frappe en pre, que son indignation contre nous est une preuve de l'amour qu'il nous porte, et qu' mesure qu'il dploie sur nous ce que nous regardons comme les flaux de sa colre, nous devons bnir dans la mme proportion les vues misricordieuses de sa bont. Qu'est-ce d'ailleurs que celte colre divine , borne au temps de notre vie? C'est infiniment moins qu'un moment de reproche qu'un pre tendre ferait sou fils, en comparant cette lgre punition avec les dmonstrations de tendresse dont il le comblerait durant une longue suite d'annes. Dieu, dit le Prophte, ne sera pas toujours en colre. Consultons les saints qui rgnent avec lui dans le ciel se souviennent-ils que Dieu ait jamais t en colre contre eux? Que les martyrs aient t tourments, dchirs, dvors par les btes consums dans le feu , ce fut l'affaire d'un moment, et ils jouissent ternellement des dlices de Dieu mme. Que les solitaires aient pass leur vie dans les rigueurs de la pnitence, ce fut comme un songe laborieux que le premier rayon de la lumire a dissip, et ils sont dsormais dans les splendeurs de
: ,
la divinit. Quand on compare l'ternit bienheureuse avec celte vie quelque amre qu'on la suppose , vientil en pense de croire que Dieu soit en colre contre nous tandis que nous parcourons celle carrire ? Ne trouvons-nous pas dans ses rigueurs mmes celte misricorde ineffable dont parle notre Prophte?
,
VERSET 10.
dveloppement des titres que le Prophte donne Dieu. Dans le 8 e verset, il est misricordieux et il ne nous a pas punis comme nos pchs le mritaient, il ne nous a pas rendu des chtiments pour l'ingratitude dont nous nous tions rendus coupables envers lui. S'il a us de quelque rigueur notre gard, ce n'est rien en comparaison de nos offenses.
C'est le
,
Ici le
texte et les versions s'accordent entirement.
RFLEXIONS.
le Prophte a d tre de son peuple dans presque toutes les situations o il s'est trouv; car celte nation a presque toujours t rebelle et aujourd'hui qu'elle prouve une captivit bien plus longue et plus dure que celle de Babylone si elle rentrait en elle-mme elle devrait reconnatre que les flaux du Tout-Puissant sont encore infiniment moindres que ses crimes , puisqu'elle a mis mort l'auteur de la vie , qu'elle a ferm les yeux la plus clatante lumire , el qu'elle a abus des bien-
Le sentiment qu'exprime
terme de
l'entire
consommation.
RFLEXIONS.
celui
peut dire que Dieu est toujours en colre contre nous durant cette vie car en considrant les jours que nous passons sur la terre, nous ne pouvons nous dissimuler nous-mmes que nous y sommes comme dans un lieu d'expiation, comme dans un tat de coupables soumis la vengeance d'un matre irrit. Jusque dans l'usage des plaisirs nous essuyons des dgots; et l'homme le plus fortun sur la terre ferait encore un long dtail de tout ce qu'il y prouve de chagrins, de contradictions, de sentiments, en un mot, dont son me voudrait tre dlivre. Telle est la condition de tous les enfants d'un pre rebelle. La sentence porte contre lui s'excute d'ge en ge toute cette postrit frappe d'analhme mange son pain la sueur de son front et la terre produit sans cesse des ronces et des pines. Voil les traits de la colre de Dieu sur les enfants des hommes. Cependant rien n'est plus certain que ces deux oracles du Prophte Dieu est infiniment misricordieux Dieu ne sera pas toujours irrit contre nous. Nos souffrances sont un effet de sa misricorde, puisqu'en
:
On
faits les plus
prcieux.
souffrant nous satisfaisons sa justice ; et sa colre n'esl pas de longue dure, puisqu'elle se borne au te nps de cette vie, qui est trs-courte. Supposons que les h. mimes, aussi ports au mal qu'ils le sont, n'-
prouvassent aucunes traverses depuis le premier inou. ni de leur naissance jusqu' celui de leur mort, ;uaud est-ce qu'ils se tourneraient vers Dieu, qu'ils penseraient s; l'aire violence pour lui plaire, qu'ils se dtacheraient de l'amour des objets crs pour dsirer les biens de l'ternit? H a peu d'hommes fidles au service de Dieu, quoique la vie soit une carrire de douleur; peine y en aurait-il un seul dans un tal d'o toute occasion de souffrir serait
1 >'
Mais il n'est point d'homme , quelque malheureux qu'on le suppose, qui ne doive penser que Dieu lui fait encore grce en lui faisant prouver toutes les rigueurs de celle vie. Nul n'est exempt de pch et presque tous sont coupables de grands pchs. Si nous connaissions le pch, nous verrions que sur la terre Dieu ne l'a puni qu'une fois dans toute la rigueur de sa justice, et cette punition s'est exerce sur J.-C. seul; nous verrions que dans l'ternit Dieu ne le punit comme il le mrite que dans l'enfer, et c'est le sort des profanateurs du sang de J.-C. Hors de ces deux poques si j'ose m'exprimer ainsi les peines du pch sont toujours des effets de la misricorde divine. Nous ne concevons pas ces choses parce que nous n'avons qu'une trs-faible ide de Dieu et des droits qu'il a sur nous. Noire amour -propre nous rend presque impies en cette matire. Nous trouvons ces droits de Dieu trop tendus et trop rigoureux. Nous imaginons des systmes o ils ie seraient moins, el o nos passions seraient bien plus en libell. Aveugles que nous sommes! nous voulons proporquoique tionner l'infini la faiblesse de nos ides notre raison nous dise trs-clairement que l'infini ne peut cire soumis nos. jugements. Cependant, dil-on, si Dieu est infini en perfection, comment la crature est-elle capable de l'offenser, et comment s'arme-t-ilde colre contre celte offense? Je rpondrais par une autre
,
,
1573
:
NOTES DU PSAUME
f
Cil.
4374
Si Dieu est L'infini, comment "la crature question est-elle capable de l'honorer, et comment daigne-t-il rcompenser l'honneur qu'on lui rend? Dieu, qui sait parfaitement que nous sommes finis, et qui n'a mme pu nous faire que finis exige de nous des hommages
,
c'est celle d'un
proportionns notre tre, et se tient offens du refus de ces hommages comme il rcompense la fidlit de ceux qui les lui rendent. Il donne des secours pour viter le pch, et pour accomplir la loi pour nous intresser son service et pour nous dtourner de la dsobissance. Nous sommes instruits de ces
,
,
pre plein de tendresse et de compassion pour ses enfants. Ce qui louche le cur de Dieu notre gard c'est qu'il connat noire faiblesse primitive il sait que nous avons t tirs de la poussire que nos jours sont aussi passagers aussi peu durables que l'herbe de la prairie similitude dont se servent souvent les crivains sacrs pour marquer la brivet de notre vie. RFLEXIONS.
,
La
crainte
de Dieu
est
encore reprsente
ici
comme une
malgr les instructions que nous avons choses reues, nous nous rvoltons contre Dieu, tous ses droits subsistent, et nous ne devons imputer notre malheur qu' nous-mmes. VERSETS 12.
;
et si
Ces deux versets sont la preuve du prcdent. Et pour bien faire comprendre que Dieu n'a pas us de toute la rigueur de sa justice l'gard de son peuple , le Prophte se sert de deux comparaisons fort sensique le ciel est lev au-dessus bles. Autant , dit-il de la terre autant la misricorde divine surpasse-tet autant que l'orient est loin de l'ocelle nos offenses cident, autant la bont de Dieu a-t-clle loign de nous ne sont nos iniquits. Ces comparaisons au reste que des images destines faire impression sur tous les esprits, mme les moins capables de rflexions profondes. En soi la misricorde divine est bien suprieure a l'lvation du ciel au-dessus de la terre, puisque cette misricorde est sans bornes et quand Dieu nous pardonne nos pchs il les loigne bien plus de nous que l'orient ne l'est de l'occident, puisque ces pchs sont entirement elTacs et dtruits. Cette dernire comparaison suffit nanmoins pour faire entendre que la rmission des pchs est absolue , et qu'elle ne consiste pas simplement dans une non-imputation puisque ce qui n'est pas imput, ne laisse pas de subsister , et que le Prophte, par la similitude dont il se sert, nous apprend bien positivement que les pchs ne sont plus dans l'homme qu'ils ne subsistent pas plus dans lui que le point de l'orient n'est dans le point de l'occident. Quand le pch est remis, dit saint Augustin , il se couche pour toujours , et la grce, qui est la lumire de l'me , se lve pour subsister toujours. RFLEXIONS.
, , ; , ,
:
condition essentielle pour ressentir les effets de la misricorde divine. C'est que celte crainle renferme l'aveu de notre dpendance , et rend hommage la souverainet de Dieu. Si les livres saints i.e nous parlaient que des misricordes du Trs-IIaul , sans nous faire ressouvenir de nos devoirs envers Dieu , nous aurions pu tomber dans une prsomption orgueilleuse , ou dans une scurit pleine de nonchalance. Si ces mmes livres ne nous parlaient que de la crainte de Dieu nous nous serions dfis de ses sentiments notie gard , nous aurions perdu tout espoir de nous le rendre propice. Le temprament des misricordes divines avec la crainle que Dieu exige de nous, est la voie qui conduit au salut. Craignons ie Seigneur, et confions-nous en sa bont. Le Prophte compare ses attentions pour nous celles d'un pre plein de tendresse pour ses enfants. Que notre crainle imite aussi celle des enfants bien ns , qu'elle soit accompagne d'amour et de reconnaissance. Dieu connat notre origine. Nous sommes sortis d'un pre dont le corps fut tir de la terre. Entre les mains du cleste ouvrier, cette argile prit une forme respectable ; mais c'tait toujours la poussire qui en composait les lments. Le premier homme, dit l'Aptre , fut terrestre , tant sorti de la terre. Dieu en pili de cette condition de l'homme il nous a donn
, :
La misricorde divine dont le Prophte tche de nous donner une ide par les comparaisons qu'il emploie n'est que pour ceux qui craignent Dieu, c'est-dire, qu'eux seuls en prouvent les effets. Dieu use de misricorde envers les impies, les blasphmateurs de son nom les opinitres , les endurcis parce qu'il leur laisse le temps de rentrer en eux-mmes, et de se rapprocher de lui mais, tandis que la crainte du Seigneur n'entre point dans leur me, celte misricorde devient un nouveau titre de condamnation pour eux. La bont de Dieu, dit l'Aptre les engage faire pnitence ; mais par l'endurcissement de leur cur ils se
,
,
l'homme cleste parce qu'il tait venu du ciel et en prenant notre nature , il nous a fait entrer en part de sa nalure divine. Voil le chefd'uvre de la misricorde divine ; il fut moins connu des prophtes que de nous profitons de notre avantage pour ne plus vivre en hommes terrestres. N'oublions pas notre premire origine mais rendons grces pour la seconde dont Jsus-Christ est le principe et le modle. Toute chair est comme l'herbe, dit Isae, et tonte sa gloire est comme la fleur des campagnes. L'herbe se fane et la fleur tombe, parce que le Seigneur souffle sur elle. Cette figure est rpte plusieurs fois dans l'Ecriture , pour nous faire ressouvenir de la brivet , de l'inconstance , de la fragilit de notre lre et de tout ce qui nous environne. Je veux que voire maison soit florissante, disait saint Augustin , qu'elle
tait
, ; :
son Fils, qui
brille
sicles.
depuis bien des annes , ou mme dtpuis bien des Cela vous parait beau , mais ce n'est rien devant
,
Dieu ; votre manire de compter n'est pas la sienne. En comparaison de son ternit, votre dure ou celle de votre race, n'est que comme l'herbe de la prairie, comme
la fleur qui parait et qui se fltrit bientt aprs.
fout un trsor de colre pour le jour auquel se manifestera le juste jugement de Dieu, qui rendra chacun se! ,
VERSET 15.
L'hbreu d'aujourd'hui diffre d'un seul mot, mais qui parat changer le sens du verset. Car le souffle passera ou a pass sur lui; il ne sera plus; et stn lien ne le connatra plus. C'est dans ces mots, ne le connatra plus, qu'est la difficult; car ce texte fait entendre que c'esl le lieu qui ne connatra plus l'homme ni au heu que les LXX la Heur laquelle on le compare et la Vulgate disent (pie c'est l'homme qui ne connatra plus son lieu. H s'agit aussi de savoir ce que c'est
,
:
(on sis uvres.
VERSETS 13
14.
y en a trois dans l'hbreu et dans le grec le premier jusqu', qnoninmipse cognovit etc.; le second jusqu', homo siatt fnnm, etc. le reste est pour le troisime. Cette division est bonne, mais ne met point de diffrence dans le sens; et notre version est toute conforme l'hbreu. Quelques interprtes voudraient qu'on ponctut ainsi dans notre second verset Homo sient fnnm : dies cjus tanquitm flos agri sic efflorebil. Mais cela ne se concilie pas avec le texte, o dies est au pluriel et efflorebit au singulier. iNos versions conservent le tour de
il
:
Pour ces deux versets,

,
que e
souffle qii
passe. Les versions disent V^sprii,

souffle.
mais ce mot signifie aussi le 'hbreu, il faudra dire que
En nous fixant Vhomme compar la

,
phrase hbraque. Le sens de ces versets est fort clair. Le Prophte ajoute une nouvelle comparaison aux prcdentes
la
:
fleur j sera renvers d'un souffle qu'il ne sera plus , et que le sjour qu'il occupait , ne le connatra plus. Nos on peut versions ne sont point contraires ce sens
;
les traduire
Car
le
souffle passera sur lui
il
cessera
4375
d'tre, et
il
NOTES DU PSAUME
Cil
1376
ne reconnatra plus son sjour. Que V homme ne reconnaisse plus son sjour , il s'ensuit que son sjour ne le reconnatra plus, et la phrase est plus naturelle en la mettant sur le compte de l'homme.
Si l'on
il
prend
le
mot
spirilus
pour
la
vie de
l'homme,
:
car n'y aura pas non plus une grande diffrence celte vie, qui pass rapidement, qui ne subsiste plus, qui
ne reconnat plus son sjour, est comme la fleur emporte par un souffle. 11 ne parait pas au reste que le mol spirilus doive tre pris ici pour l'me de l'homme car celte me subsiste aprs (pie le corps est tomb
;
qu'un souffle emporte, comment la misricorde de Dieu serait-elle sur nous pendant l'ternit Pour que la parole du Prophte se vrifie, il doit donc y avoir aussi une ternit pour nous. Celle consquence est vidente. Servons-nous donc de la considration de notre poussire, pour nous dtacher de la terre , et de la considration de ce qui doit survivre notre poussire , pour nous attacher Dieu seul. Tandis que nous sommes dans ce corps morla fleur
tel
,
vait prir
comme
disait
excellemment
S.
Ambroise
(1),
faisons
ce
comme
Ce
la (leur.
verset n'est donc, proprement parler, que suite et le complment du verset prcdent.
la
que la mort fera un jour sur nous : tirons notre me de ce corps o elle est renferme comme dans un tombeau. Rompons les liens qui nous attachent cette demeure terrestre : levons-nous sur les ailes de l'amour cet
ternel sjour, cette divine patrie qui est
le
RFLEXIONS.
reconnat encore mieux la place qu'ont occupe les fleurs et les herbes de la campagne, qu'on ne reconnat le sjour qu'ont habit la plupart des hommes. Les Heurs et les herbes jettent leur semence dans le mme lieu, et au retour du printemps on les voit renatre en quelque sorte. S'il y a des montagnes, des prairies, des campagnes qui soient demeures dans le mme tal, depuis le dluge au moins on peut assurer que les mmes herbes et les mmes plantes s'y sont perptues. Mais qui peut dire ce que sont devenus les anciens peuples? qui peut assurer que les Perses, les Grecs, les lUimains d'aujourd'hui descendent des na lions qui ont autrefois port ce nom ? Ne sait-on pas qu'il s'est l'ait des mlanges sans nombre? Qui peut montrer les palais qu'ont habile les matres du monde, il y a trois mille ans ? O sont les dpouilles mortelles de ces hommes si puissants? On conserve les tombeaux de quelques-uns qui ont vcu dans des sicles moins loigns de nous mais qu'on les ouvre , qu'y trouverat-on ? quelques cendres peut-tre ou quelques restes d'ornements d'un mtal plus durable qu'eux. N'est-ce donc pas le souffle de l'ternit du Trs-Haut qui a et qui les a rduits pass sur ces dieux de la terre
, , ; , ,
lieu
de
On
noire repos.
VERSET 19.
Noire version latine porte le futur Son rgne dominera sur tout ; Mais l'hbreu et le grec noncent le prsent. Les deux sens sont vrais Dieu est le matre de tout, et il le sera durant l'ternit. 11 semble cependant que le futur indique quelque chose de particulier, et qui se rapporte au jugement futur. Dieu est ds prsent le matre de tout, mais il ne rgnera invariablement sur ses lus et avec ses lus qu' la fin des sicles parce qu'alors ils seront runis dans son royaume et c'est pour cela qu'il a labli son trne dans le ciel dans ce sjour o il doit se manifester ternellement aux saints. Ce verset pourrait se rapporter aussi J.-C, qui a t constitu juge des vivants et des morts.
:
RFLEXIONS.
Nous demandons tous les jours que le rgne de Dieu arrive. Ce n'est pas pour Dieu (pie nous formons ce d
puisque son trne est tabli de lonle ternit, et qu'aucune crature chappe sa domination. C'est donc pour nous que nous dsirons Y arrive de ce rgne. Mais si nous dveloppions les penchants de notre cur, nous verrions que notre prire est pleine de mensonges. Nous ne pensons qu' la terre, qui n'est pas \ royaume dont Dieu nous a fait la promesse nous ne voulons pas entendre parler de la mort qui est nanmoins la seule voie d'entrer dans le royaume de Dieu. Je vois trs-bien que S. Paul dsirait que le rgne de Dieu lui arrivt quand il soupirait aprs la dissolution de son corps afin d'tre runi J.-C. Mais je ne vois pas le mme empressement dans les autres hommes, si l'on en excepte le petit nombre des imitateurs de Paul. Ah ! disait S. Augustin, celui qui dsire sincrement la dissolution de son corps pour tre avec J.-C, ne meurt pas avec patience ; mais il vil avec patience et meurt avec dlices. Vivre avec patience sur la terre, dans l'attente du royaume de Dieu, c'est un grand hommage rendu la volont suprme de ce roi ternel, car cette vie fournit tout instant des occasions d'impatience; elle est seme de tant d'pines, que l'Aptre lui-mme demandait tre dlivr de ce corps de mort. Mourir avec dlices, c'est goter les premiers fruits du dsir d'entrer dans le royaume de Dieu. Durant la vie , ce dsir, tout ardent qu'il est, se trouve contrebalanc par les combats qu'il faut livrer sans cesse aux ennemis du salut; au moment de la mort il subsiste seul comme ira conqurant matre du champ de bataille, et il ne lui reste plus qu' recevoir la couronne de justice due ses travaux.
sir,
puisqu'il est impossible
comme
au nant?
homme!
,
s'criait saint
Augustin
pensez donc vous, ubaissez votre orgueil , mditez sur votre poussire. Si vous esprez quelque, chose de meilleur, vous ne l'obtiendrez que par la grce de celui qui , tant le Verbe de Dieu a pris votre chair , afin de donner de la consistance cette fleur passagre dont vous vous glorifiez si mal propos.
en expliquant ce verset
versets 10, 17, 18.
Pour ces
clair.
trois versets
il
n'y en a
soit
que deux dans
le
texte, mais le sens est le
mme;
et ce sens est fort
Quoique l'homme ne
sa dure n'ait pas plus de consistance
l'herbe des campagnes, la de toute ternit , et subsistera ternellement son gard, pourvu que l'homme ne cesse point de le craindre. Sa justice protgera toute la postrit de ses fidles serviteurs; elle ne s'loignera point de ceux qui gardent sa loi , qui se rappellent sans cesse
ses commandements exactitude.
,
que poussire, et que que celle de misricorde du Seigneur est
afin
de
les
observer avec
RFLEXIONS.
Telle est la grande diffrence qui distingue Dieu de l'homme; celui-ci est comme la Heur qui passe, et Dieu est de toute ternit, et subsistera dans toute l'ternit. Ce principe, dj connu par la raison , est rpt sans cesse dans les livres saints; mais ce qu'il y a d'admirable, c'est que ce mme Dieu, infini dans sa dure comme dans ses perfections, a eu ternelle-
verset 20.
L'hbreu ne porte point tous ses anges, mais seulement ses anges ; il parat que l'omission de tous est une faute car dans les deux versets suivants, qui sont de le mot tous se lit dans le la mme forme d'invitation texte. Les anges sont appels pleins de force ou puissants en force, parce qu'ils excutent des choses trssuprieures ce que peuvent les hommes. Us sont
, ; ,
I
ment des penses de misricorde sur ceux qui le craignent; c'est que la volont de protger toutes les races
est tout aussi fidles, Ions les observateurs de la loi ternelle en Dieu (pie sa nature mme. Les saints qui
,
Ont exist dans les divers ges du monde, ceux qui existent aujourd'hui, et qui existeront jusqu' la lin des sicles ont t sont et seront toujours l'objet de ses misricordieuses attentions. Si nous n'tions que poussire, si tout en nous de,
(1)
Ambros. de Bonomorlis,
c. 5,
1377
tes
NOTES DU PSAUME CIL

fluences qui servent
la
;
1378
ordres de Dieu, parce dits prompts excuter que leur volont est parfaitement soumise celle de Dieu et parce qu'ils ont toute l'activit ncessaire pour accomplir parfaitement ce que Dieu leur
,
verset, quoique facile, selon la construction des mois, n'est pas toutefois aise saisir, quant
commande. La lin du
conservation et l'embellissement de ce monde visible elles jettent la terreur dans les esprits, quand Dieu veut manifester son courroux. Point d'altration ni d'interruption dans leur obissance. RFLEXIONS.
au sens. Les uns disent que les anges excutent les ordres de Dieu, pour montrer qu'ils sont trs-attentifs vous sa voix. Les autres croient qu'il faut traduire
:
qui excutez ses ordres, ds que vous entendez sa voix. Il v en a qui traduisent tout--fait mal en disant Ovous qui excutez ses ordres , et qui coutez la voix de sa pa:
que le second membre de la phrase premier excuter des ordres est plus que les entendra. Ces trois manires de traduire ont le dfaut de ne rpondre ni l'hbreu, ni au grec, ni au latin. Dans ces trois langues il y a pour entendre sa voix ou la voix de son discours. 11 me semble que cette expression est rendue dans notre version franaise, afin qu'on coute la voix de Dieu, ou, afin qu'on les anges excutent les obisse cette voix. En effet ordres de Dieu, alin que les cratures qui sont auconnaissent les volonts du Trsdessous d'eux
role.
Il
est vident
le
dit
moins que
Dans quel sens le Prophte peut-il dire que l'arme du ciel, c'est--dire, le firmament et tous les globes immenses qu'il renferme, bnissent le Seigneur, et antmoin de ces si l'homme noncent ses grandeurs merveilles ne s'lve pas leur auteur ? Ces grands corps excutent les ordres du Trs-Haut, mais ils n'ont ni connaissance, ni libert. Ils ne savent pas qui les a tirs du nant, et les a revtus de tant de majest. Nous ne connaissons dans cet univers que l'homme qui puisse admirer et exaller la sagesse qui rgne dans ces magnifiques ouvrages. Ce pouvoir qu'on ne peut lui conlesler, l'lve donc un rang suprieur, puisqu'une seule pense est quelque chose de plus estimable et de plus merveilleux que tous les mouvements de la matire; mais si l'homme est born l',
,
tat
de celte vie, quel avantage lircra-l-il des bndictions et des louanges qu'il donnera au crateur pour la grandeur, la multitude, la beaut et la fcondit de
ses ouvrages? Et quelle gloire reviendra au crateur d'un tribut d'hommages aussi passager, aussi impar-
Haut.
Le Prophte ayant dit que Dieu avait

dans
le ciel, et
tabli son trne
les lrcs,
que sa domination s'tendait sur tous son zle pour la gloire de ce matre suprme le porte presser toutes les cratures de lui rendre hommage, de le bnir d'exalter ses grandeurs. 11 commence par les plus leves en nature et en dignit ce sont les anges , les puissances clestes, les intelligences toujours prles excuter les ordres du
,
:
Crateur.
RFLEXIONS.
Les anges ont deux qualits qui les distinguent des hommes ils sont revtus de force, et ils font toujours la volont de Dieu. Ils ont t crs avec la premire de ces qualits; et par le bon usage de leurs facults, ils sont parvenus cet lat de gloire o il ne reste plus de pouvoir pour le mal, et o la suprme flicit est de ne voir et de n'accomplir que la volont de Dieu. Les saints dans le ciel ont ce mme avantage, mais ils sont toujours par leur nature d'un ordre infrieur aux anges. Quelques-uns cependant, par l'excellence de leurs mrites, ou par le rang qu'ils ont
:
que celui d'une multitude d'hommes destine sera de paratre et de disparatre, comme la Heur des campagnes? Sans le dogme de la vie future, l'anne du Trs-Haut, pour me servir toujours des termes du Prophte, sera un vain spectacle, une reprsentation de thtre; les sages demanderont quelle en est l'utilit; les autres hommes n'y penseront seulement pas , et en cela ils seront encore plus senss que les philosophes. Oh que le spectacle de cet univers est grand dans le point de vue de notre
fait,
aussi obscur
la
donl
immortalit Qu'il serait frivole dans le systme, d'ailleurs si absurde, de notre anantissement au moment
!
de
la
mort
verset 22.
Le Prophte ne spcifie plus aucun ouvrage de Dieu il les comprend tous dans son invitation. Ils doivent bnir le Seigneur dans tous les lieux o il r;
tenu auprs de Jsus-Christ peuvent tre plus levs en gloire que ces esprits clestes c'est ce qu'on peut assurer de la bienheureuse Vierge en particulier, qu'on honore comme la Heine des anges. Mais quelles que soient la puissance et la prminence de ces sublimes cratures, elles ne seraient pas dignes, comme le remarque S. Augustin de bnir le Seigneur, de lui rendre des hommages, si elles n'taient soumises ses ordres elles sont attentives <i sa parole, selon l'expression du psalmisle, cl c'est ce qui rend leurs adorations et leurs cantiques de louanges agrables Dieu. Grande instruction pour nous qui sommes aussi dans l'obligation d'honorer le matre du ciel et de la terre. Que sa volont suprme soit la rgle de notre conduite. Nous ne sommes pas aussi clairs que les anges; mais nous savons, comme eux, que tout ce que Dieu ordonne, est saint, et qu'on ne peut s'garer en l'accomplissant.
, ; , ; ,
et comme son empire s'tend partout, la bndiction et la louange doivent tre universelles. L'hbreu dit , dans tous les lieux, et c'est aussi de cette manire que nous traduisons. Notre Vulgate
gne;
dit la
mme
chose au singulier, parce que

RFLEXIONS.
la
proposi-
tion est universelle.
VERSET 21.
Je crois qu'on doit mettre une diffrence entre les anges et ce que le psalmisle appelle les vertus de Dieu. Ces vertus sont, dans le texte, les armes du Trs- Haut : expression si familire aux livres saints. 11 caractrise ainsi
les cieux et les astres.
non-seulement les esprits clestes mais Ces cratures quoique prives d'intelligence, sont cependant aussi les ministres de Dieu , et accomplissent ses volonts. Elles observent exactement les rvolutions qu'il leur a prescrites elles annoncent sa gloire dans toute retendue de l'univers, elles rpandent, selon ses desseins, les diverses in, , ;
Cette invitation faite aux cratures insensibles ou prives d'inlelligence, est l'accomplissement mme de car ces la chose laquelle le Prophte les invite cratures ne peuvent pas l'accomplir d'elles-mmes, et ce sont les hommes qui se chargent de ce tribut d'hommages. Ils tmoignent par-l qu'ils trouvent que les oeuvres de Dieu sont admirables, et ils en rendent des actions de grces leur auteur. Mais, pour profiil faut ter ainsi du spectacle de ce monde visible n'tre pas l'esclave de ce qu'il renferme, des richesses qu'il prsente, des plaisirs qu'il procure, de l'clat si l'on place Jscs affections dont il frappe nos yeux dans ces choses cres , on ne pourra plus juger de leur beaut et de leur boul dans leur rapport avec le crateur. Ce ne sera plus le crateur qui donnera, ce seront ses ouvrages; et au lieu de bnir Dieu dans tous les lieux de sa domination , on rendra un vil hommage quelques-unes de ses uvres dans le lieu o chacune d'elles aura pris de l'ascendant sur notre cur. Il n'est pas possible qu'un cur passionn pour les biens crs dise avec sincrit: O vous, ouvrages du Seigneur, bnissez votre matre et le. mien. Celte prire, s'il la fait, est un mensonge ou une hypocrisie. Les hommes qui s'attachent aux objets de ce monde, manquent au respect qu'ils doivent ces objets; ils pervertissent l'ordre dans lequel ces objets ont t
: , :
1579
IN PSAL.
Clil.
C0MMENTAR1UM.
!
1380
placs, il-, les rendent inutiles la gloire de Dieu. 11 vaudrait mieux <[ue ces objets n'existassent point que d'tre dtournes des fins pour lesquelles ils ont t crs. Toutes ces penses ne sont que le dveloppe ment de l'invitation laite par le psalmiste.
1.
termine son Psaumo par o il l'a commenc mon me, bnissez le Seigneur; comme pour nous l'aire entendre qu'en vain nous verrions toutes les cratures concourir la gloire d; Dieu, si notre me n'tait pas de concert avec elles
11
psi David. GUI.

1.
PSAUME cm.
Bnissez, mon aine, le Seigneur Seigneur mon Dieu, voire grandeur est admirable (ou vous tes infiniment grand). 2. Vous tes revtu de gloire et de beaut la lu: :
llebr.
CIV.
, ;
I.
Benedic
anima mea Domino
Domine Deus
magnificatus es veliementer.
3.
Confessionem
et
decorem
induisli; amictus lu-
mine
4.
sicut vestimento.
Exlendens clum
sicul
pellem
qui tegis aquis
mire vous environne comme un vtement. 5. Vous avez tendu le ciel comme un pavillon vous avez couvert d'eaux sa face. 4. Vous faites des nues votre cliar, vous volez sur les ailes des vents.
:
superiora cjus.
5.
5.
Vous
faites
vos anges aussi agiles que
le
vent,
Qui ponis
nubem ascensum
luuni
qui ambulas
et vos ministres aussi brlants
que
la
flamme.
super pennas venlorum.

G.
G. Vous avez tabli la terre sur ses propres fondements elle ne sera jamais branle.
:
Qui
facis
angclos tuos spiritus
et ministros tuos
7.
ignem urentem.
7.
les
L'abme lui servait alors comme de vlement eaux couvraient les montagnes.
Qui fundsti terrain super slabililatemsuam: non
iuclinabitur in seculum seculi.

8.
8. Ds que vous avez parl en matre, elles ont fui ds que votre tonnerre s'est fait entendre, elles ont
;
Abyssus
sicut
vestimentum amictus ejus; super
pris l'pouvante.
9.
montes stabunt aqiuc.

9.
se
sont
Ab
increpalione tu fugient, voce tonilrui tui
lieu
Les montagnes se sont leves, les campagnes aplanies, les eaux se sont retires dans le que vous leur aviez assign.
iormidabunt.
10. Ascendunt montes
,
et
descendunl campi
in
locum quem fundsti

II.
10. Vous leur avez fix un terme qu'elles ne passeront plus, et jamais elles ne reviendront couvrir la surface de la terre.
11.
eis.
Terminum
posuisti
quem non
transgredientur
Vous
les
faites
couler les fontaines dans les valles intervalles
lons
eaux passent dans
des
mon-
ncque converlenlur operire terram.

12. Qui emitlis fontes in convallibus; inter
tagnes.
mdium
inontium pertransibunt aquee.

15. Polabunt
gri in
sili
omnes
bestiue agri
exspectabunt ona-
12. Toutes les btes de la campagne vont s'y dsaltrer; les nes sauvages attendent le moment d'y tancher leur soif.
sua.
13. C'est dans ces lieux

blissent leur
ils
demeure,
et
que les oiseaux du ciel taque du sommet des rochers
14.
Super ca volucres cli babilabunt; de medio

montes de superioribus suis; de fruclu
font entendre leurs chants.

1 i.
petrarum dabunl voces.

15. Rigans
operum luoriun saliabitur terra, 10. Produccnsfnumjumentis, etlierbam

liominurn.
17.
Des rservoirs que vous avez placs dans les nues, vous arrosez les montagnes la terre est couverte de fruits qui sont l'uvre de vos mains.
;
servituli
15.
Vous produisez
et les plaines
animaux,
Ut educas panein de terra,
et
l'herbe des prairies pour les pour le service des hommes.

fruit (prcieux)
l'
vinum
16.
ketificel
Vous en
;
laites sortir le bl,
de
la (erre
le vin,
qui ranime la gail de
homme,
cor bominis.
18. LU cxbilaret facieni in oleo; et panis cor bominis
17. L'huile, qui rend son visage plus brillant, elle pain, qui rpare et soutient ses forces.
confirme!.
19. Saturabuntur ligna campi, et cedri Libani, quas
planlavit;
illic
passcres nidilieabunt.
18. Les arbres de la campagne et les cdres du Liban que vous avez plants, sont abondamment humects; c'est laque les oiseaux font leur nid. 19. La famille du hron esta leur lle; les hautes montagnes servent de retraite aux cerfs, et les rochers
20. Herodii cervis

;
domus dux
in
est eoruni,
montes excelsi
pelra refugiuin berinaceis.
sont
l'asile
des hrissons.
fait la
21. Fecit
suuin.
lunam
tempora;
sol cognovil
occasum
ips
20.
Vous avez
et le soleil connat le lieu

,
lune pour marquer les temps, o il doit se coucher.
22. Posuisti tenebras
et facta est
nox
in
pertransibunt
23. Caluli
omnes leonum
sibi.
besli;c sylva\
21. Vous rpandez les tnbres, et la nuit succde c'est pendant cette obscurit que toutes les au jour btes fauves se mettent en marche.
:
rugienles, ut rapiant, et qiucrant
Deo escam
21. Orlus est sol, clcongregati simt, et in cubilibus

suis collocabuntur.
2">.
2-2. Les jeunes lions rugissent dans l'attente de leur proie, ils demandent au Seigneur la nourriture qui leur est propre.
25.
et
Le
soleil parait,ils se
rassemblent, et
ils
se ca-
Exibit
bomo ad opus suum,

magnificala
ad operalionem
chent dans leurs tanires.

24. Alors
plit ses
suani usque ad vesperam.

2G.
l'homme
soit
pour son
soir.
travail, et
il
rem!
Qum
in
fondions jusqu'au
sunt opra tua
Domine
25.
Que vos uvres sont magnifiques, Seigneur

a\e/. tout fait
oiimia
sapienti fecisti; implcta est terra posses-
vous
d(
avec sagesse
la
terre est remplie
fcione tu.
\os biens.
1381
27.
IN PSAL.
Cm. COMMENTARIUM
,
1582
Hoc mare magnum et spatiosum manibus reptilia quorum non est numerus.
28. Animalia pusilla
transibunt.
illic
26. Je vois celle'
mer
si
vaste et
si
tendue
se
cum magnis;
illic
naves peri
meuvent des animaux sans nombre. 27. L sont des poissons de toutes les grandeurs et c'esl travers ces flots immenses que voguenl les
;
29. Draco isle queni formsti ad illudendum
ei
omnia
te cxspectant ut des
illis
,
illis
;
escam
in
lempore.
te
'
50. Danlc le
colligent
apcriente
manum
tuam omnia implebuntur bonitate. 51. Avertcntc aulcm tcfaciem, lurbabuntur; auet dficient; et in pulverem l'crcs spirilum eorum
,
suum
revcrtciitur.
52. Emittes Spirilum

vabis facicm tcrrae.
luum
et cicabunlur, el
reno-
55. Sit gloria Doinini in seculum
lsctabitur
Domiqui
nus
in
opcribus suis.
,
54. Qui respicit lerrani
et facit
eam tremcre
psallam Deo
vaisseaux. 28. L est ce monstre norme que vous avez form, et qui semble se jouer au milieu des eaux tous altendent que vous leur donniez la nourriture qui leur est ncessaire. 29. Si vous leur donnez, ils jouissent de votre libralit; si vous ouvrez votre main, ils sont tous rcmplis de biens. 50. Si vous dtournez votre visage, ils tomberont dans le trouble vous leur terez le souffle qui les anime, ils cesseront de vivre, et ils rentreront dans la poussire d'o ils sont sortis. 51. Vous renverrez ce souffle qui est en voire puissance, el ils seront crs de nouveau, la face de la terre se renouvellera. 52. Que la gloire du Seigneur soit dans tous les
:
:
sicles
tangil moules, et fumigant.
55. Caniabo
Domino
in vil
me
mco
quamdi sum.
56.
Seigneur aura de la joie de ses uvres. regarde la terre , et il la fait trembler il touche les montagnes, et elles s'vaporent en fume. 34. Je chanterai le Seigneur durant ma vie; je c:
le
55.
Il
Jucundum
sit
ei
eloquium
meum
ego vcr
dclectabor in Domino.
57. Deficiant peccatores terra et iniqui
,
ila
ut
non
sint; bencdic,
anima mea, Domino.
Dieu, tant que j'existerai. prire lui soit agrable l'unique objet de ma joie sera le Seigneur. 56. Que les pcheurs soient extermins de dessus la terre, que les mchants cessent d'exister pour vous, mon me, bnissez le Seigneur.
lbrerai
mon
55.
Que ma
COMMENTABIUM
Vers.
1 )
1.
Ipsi
David
(1).
Nullus est litulus He-
braic
Grc aulcm
Et cerl
2.
Davidis Psahnus super mundi
constitulione.
Deum
ab opilicio clbrai.
(I).
Titulo carel in Ilcbro, ubi neque una vox Psalmus legitur; al Septuaginta, Comploteuses et S. Alhanasius, ferunt Psahnus ipsi David, de mundi creatione.
(
Vers.
Benedic,
anima mea, Domino
Benc-
dicere, est laudare et pr;udicare.
Syro habes, hune Psalmum canebat David, cm Deum veneralurus coram arc un cum sacerdotibus accederet. Psalmi oralio suavis est ac sponl fluens; argumenium sublime el nobilissimum. Divinse et naluralis philosophie genus est, inquit Eugubinus, Geneseos, sive histori de mundi crealione compendium, Timo Platonis simillimum. Dei majeslatein, sapienliam, polentiam et bonilatem clbrt vates; nobilissima divina: providenti opra percurril, et gravissitnas piissimasque de ill meditaliones instiluit. Superioris Psalmi appenriix esse videlur, quippe iisdem sensibus scatens. Seipsum ad Dei laudes hortaBcnedic , anima mea, tur prophela iisdem vocibus Domino. Nullus legitur in Hcbrxo titulus, nullumque ndicium quo Psalmi auctor doceatur. lllud solutnmod tot Psalmi oralione colligitur, qud animo divini beneficii pleno, Dei opra percurril, Iaudis et graliaruni actionis argumenta ex illis capiens.
Si fideni
:
Vers.
5.
Confessionem
et confessionis
:
et decorem
maieriam
induisti, lau-
dem, Iaudis
firmiler, copios
et arcl possedisti
laude et majestate indutus es, totus
es laudabilis et amirandus.
Hoc enim induere,
vestire,
amicire dicunt.
sit.
Vel hod majestatem, ut
radicale
Lumine, lucis claritate, essentix divinse glori et
majestate.
Nam
inhabitas lucem inaccessam.
De
pul-
chritudine ac fulgore incorporeo ac increalo ab essenti
divin mananle, quo claritate incomprehens in

ita ut
medio angelorum micat,

recreet
cos mirific illuminet,
atquc reficiat,
intelligil
Babbi Mose /Egy-
piius, in More, lib. 2, c. 27, de
quo veslimento
sive
sive
in-
lumine crealum clum
invisibile,
mundum
visibilem, ibidem tradil post B. Eliczer, inPike;
quod
de
( Calmet. Clbrt polcnliam, sapienliam et providentiam Dei in crealione universilalis rerum, in ordine alque conservalionc rerum omnium conspicuam. Qud si Davidicus sit Psahnus, quod quidem diserte dicit in)
congruit cumca'locmpyrco beatorum loco mirabililer

radiante, apud
Eugubinum,
in
Cosmop.
Alii,
clo
et ct
luminibus, quae veluti vcstiinenta su;u
majestatis exhibeant,
bilis,
cm
ejus snbslanlia
sit invisi-
versioni praescripta Ziouicorum inilioruin fuerit. Magis lamcn verisimile est, carmen hoc. factum esse in laHili instaurati templi secundi, quemadmodm qui sequitur Psahnus, numro 105, eliam ipse non est Davidicus, sed cenltantm ex Davidieo, ut Zionio non possit faclus videri. Ad Davidicum quidem pnecedcntein aggregali hic et sequens videntur
sciplio
,
Gnec
lTim.6,
v. 2.
Cabbalici de
Decem
sephirutli
sive numerationibus,
per quasDeus, ut
ipsi
aiunt,
cuncla in hoc
mundo
gerit ac adminislrat. Ulas
enim
dis, rationibus pluribus, quas longum est hic afferre, el perpendere. Conf. Thcod. Fritz Commenlat. in
commune inilium. Omnin ver illi Psalmi omnes, qui iniliis templi secundi scripti sunt, aul videri possunt in e laHiti public facti esse, celebranl bnficia Dei vel erga genus humanuni in gnre, vel erga populum Israelilicum. Psalmum hune vernacul transtulit, el commenlario illustravit D. J. Pott (Berol. 1799, in-8% epist. 9, 10, 11). Nostrum Psalmum vir doctissimus inchoandura censet versibus 19, 22, Psalmi 105, ab hoc divellent:intm propler
Psalmum centesimuin quarlum, Argcnlor. 1821,

oclon.
in
(Bosenmullcr.) (1) Sublimia de divinilale nihil docet magis, qum operum illius meditatio. Capacissimai acutissimque mentes divina; naturae, supremi rerum condiloris, omnipotentis Dei supremam auctoritatem et ampliiudinem in iis admirantur. Ipsa per se Dei magnitudo infinita est; at ex creaturarum mcdilationc cognoseitur. (Calmet.)
1385
veslimenla Dei ex
IN
PSAL
1
CUI.
COMMENTARIUM,
Pensas ventorum
venus
,
1334
qui veberis alis ventorum
,
lioc loco appcllant, et singulis sin-
qui
guladivina noinina altribuunt et prficiunt.

corona, cai atlribuitur et pra:est,
eliie
Kelher,
poelic animalia sunt alata. Vebitur Deus nubibus et

alatis
,
(suin).
Hoc-
poelic, ut celeriter adsit nobis
et ac-
ma, sapientia, cui tetragrammaton (eus). 5'' Bina, incui Elohim (judex). 4" lelligentia sive providentia
,
currat, etiam
v. 11.
cm minime speramus,
ut supra, Psal.17,
Vcnlis pennie tribuunlur, ut et angelis, Isa. 6,
Ilescd, benignitas,
cui El (Deus fortis).
5 Ghebura,
v. i,
ob eoruin singularem vclocilalem
et celerein in
v'n lu-
forliludo, cui Elolic
(Deus judex). 6 Tipphereth, de-
cuncta discursum. Sic aulem divin actionis et

lis
cor, pulcliriliidocui Elouli (Deus viudex). 7 Netsah,

Victoria,
celerilalem ligurat.
cui
tetragrammaton tsebaolh (Doininus exer-
Vers. G.
los
Qn facit angelos suos; qui

(ut)
l'acit
facil
ange*
cituum). 8 llod, decus, majeslas, cui Elohim tsebaotli
suos (ut) spirilus, et ministros

id
ignem llannnan-
fortis
(Deus excrcituum). 9" Josed, fundameulum, cui elhau, (vehemens), vel saddai (omnipolens). 10 Malcuth,
tem,
est, qui
angelos suos lam ecleres ad

nibil
exequenda sua mandata, qum venli, quibus

senlitur celeris et pernicius
;
regnum, iuipcrium, cui Adonai praesidet. Alquc hax sunt deceni Dei veslimenla, usque adeo cabbalicis cum ipsorum divinis nominibus sub noniiue sepliiroth, cclebrala.
et
ministros suos, qui
iidem sunt ac angeli, juxta conspectum igneos ac radiantes, vel

l'ortes,
lam mobiles, rapidos, vhmentes,
agiles,
validos el efficaces sive ardentes ad suiini im-
VERS.
4.
ExTENDENS COELL'M SICUT PELLEM,
COl'-
perium, qum flainma ignis, qiue mobililate viget et

vebemenli, quseque celeriter currit, et pervadit oinnia. Illud est Pauli, Ilebr.
linam propri et vlum. Clos sicut cortiuam
in ro-
tundumsimun, absquerug, summaequalitate, ample cl laie exlendil. Pellis enini et corlina non solm in
planum sinuin exlenditur. Nain et uler, sicut el vesica, pellis est. Unde alibi clum dicilur velut camra esse
suspensuin, Auguslinus, de Genesi ad litteram,
Aliqui: Sicut cortiuam, intra
cl sedeat. Vel est
c. 9.
1,14: Facit adm'mistraturios

miltit
suos spirilus,
et
in
ministerium
salulis.
propter eos qui

eis
hrcdhalem copiant
Deniquc
ad sua mini-
steria ulilur ut ventis et flanun igne, sive ign

lesli et
c-
fulgure, parlim ad
v.
nocendum,
partira ad benc-
quam
pellis
occullatus habilet
faciendum, Exod. 14,
2 v 25, 24. Unde et Clemcus 2,

intelligit ignilos spi-
melonymia,
,
pro toto lentorio;
Alexaudrinus, Strom. 5, angelos

ritus, qui
qui exlendisti
clum
quasi tabernaculum, et tenlosignificare

et ter-
improbos
punirait. Nostrorura aliqui, et

in
ex
rium
militare.
Kimbi mavult clum hic
llebrais
et 12
:
Hambam
Maimonim.
lib. 1,
cap. 2, p. 11
arera extensum, sive

rain. Aqlis,
expansum
inter
clum
tegis
Font angelos suos
spirilus, id est, spirituales

cl
aqueo sive crystallino clo
supe-
essentias,
non corporeas,
Hammam
ignis, id est,
riora cjus cli, id est,
clum
stellalum.
lum stellalum clorum

tur
visibilium
Nempe csupremum oblegi-
ignese substantif, vel
Oammeee
eflicacitatis et cnergi;c,
ut unuin pertineat ad essentiain, alterum
ad opera-
primo mobili aqu subslanti constante, non jclhere, contra philosophos. Alii non lam rect nubibus, quae
tionem, ellicaciam et virtulem, q. d.: Angeli non solm sunt incorporel, sed et virlute efiicacissimi. Hebra
fer posl R.
aqu sunt
concretse et conglaciatse, cl con-
Salomonem putant
esse de vcnlis el ign,

ministros rgi parte
labulant sive contegunt superiora cli, id est, aeris
per hysterologiam, ac angelos

posleriorc, ut sint
et
supreraam regionem, ne
salis videalur.
Eus,
cli.
non subjecla, sed prxdicala pro

venlos
Nain dualia interdni construunlur cum singularibus
nunliis et cxeculoribus. Facit spirilus, sive
pronominibus , ut
Qui
nihil sit
necesse reciproc vertere.

superiora sua, cnacu-
suos nuntios, eis pro nunliis srac voluntalis cl consiliis

ulitur; facit
tegit sive conlignat aquis
la, aulas.
Vers.
5.
Qui
los et igns raitlit
ignem llamnianlein, suos niinislros; venad sua exequenda judicia, ut cm
rosis nubm ascenslm
tuum
(I).
Qui celeriter
ferris in totura
orbera ad
omnium
provi-
venlo desiccanlc, viam maris IUibri siccara Israelilis stravit, Exod. 14, v.2i; Sodoraitas ign consumpsil,
dentiam instar nubis
et
ventorum. Vel qui uteris nu-
Gnes. 19,
v. 24.
Rcfragatur, de sanclis angelis lic
bibus et vents ad exercenda tu providentia: et tuo-
inlerprelans, non de flalibus venlorura et ign con-
rum operura opra. Ascensum tuum, vehiculum tuum,

ut adsis celeris
,
sumeiilc.
ac tempesliv
opporlunque ad-
Vers.
7.
Qui fu.ndasti terram slper

in
stabii.ii a-
venias, et ex improviso. Ulcris nubibus pro curru.
tem siam,
sua basi et sede firmilcr collocsli, ne

qu'ra
Currus sunt nubes, cursorcs venli. Pernieissimo cursu ab altra ad alteram terra; oram ferlur, uti nubes venlo puisas ferri cernimus. Deus in nubc sese prxbuit in deserto populi sui dueem; nubc majestatem
( l )
movealur, neque unquin inclinelur suo statu,

sit
semper in raundi centro.
Terne
stabililas et basis
Nuininis signilicaute. Cm Salomon templum dedicarct, prxscntix su;e argumenta, nube illc miss, cxbibuit. Jobmn profund nube altocutUS est; in jEgyptum venit, levi nube vectus, teste Isai.. InChristi transfiguralione Pater nubis siuu voeem emisit.
centrum ipsum, ad quod omnes terra; parles undique sua gravilale nilunlur, et circa quod universilas volvitur, cm ca'.lera clemenla, mare, ignis, acr, concsl
suiiumt tinua moveanlur. Alii intelligentiam hujus loci Super maria fundavit Psal. 25, V. 2 ex bis verbis
:
Venturum
se in nubibus
didit Chrislus.
c(i>li, ut mundiim judicet, IraApud Gracos Latinosque polas pares
cam,
et
super flumina prparavil
sive stabilivit
cam.
Sed
loci illius alia est
mens, ut
illic
docui. Descendit
bisce prophelicis phrases passim occuirunt. Illud ver bie signilicant, Dei providentia res uni versas rgi, liubesque ae venlos et proceilas illius sapientia duci.
(Calinet.)
.
aulem clestibus ad
nunqnni
illic
lerrestria. In
seciiam
si.ci i.i,
inovebilur, sive niolu reclo.sive ro-
tundo, aut quod idem est, in rectum sive in orbem.
l38o
IN PSAL.
terrain ternum
slat,
CIII.
COMMENTARIUM.
stant, stare
1386
Nam
Eccl. 1, v. 4, ac in ccntro
possunt kqvje maris, vel, secundm alios,
semper
quiescit propter gravitatcm,
ob quam semper
quxrit desidere in infirao loco, qui est clo remotissimus. Alioqui

,
si
ab eo vel tanliilm declinaret,

et inclinationem ascenderet.
contra
suam naturam
pluvia, qu cm pendeant in nubibus, super montes quodam modo consistunt. Vers. 9. Ab increpatione tua fugient, propter increpationem tuam. Increpat mare Deus quando est
Abyssus sicut vestimentum, pelagus, Vers. 8. profundissimum mare. Ejus, terra. Mare est sicut
placatus, et illud tranquillat.
A voce
propter
vocem
tonitruorum, formidine et trepidatione current et accelerabunt ad locum suum, quo eruperant. Per pro-
vestimentum ipsius terra, eam lax cingens et undique amiciens velut insulam, ade ut etiam super montes, sive
sopopiam
qud
illae
tribuit
sensum aquis maris. Formidabunt,
promontoria, stent aqu. Instar vestimenti,

et pedes,
Dei imperio per tonitrua et similes motus
quod prater faciem, manus

legit,
corpus reliquum
demonslrato se recipiant in suum alveum, neque extra excurrant
mare terram
et
operit et circumdat, exceplis locis
ad mergendam terram. Aliqui per toniefficax.

,
hominum
belluarum habilationi destinatis. Occupt

et
truum simpliciter accipiunt praceptum Dei

Hebraic
,
enim vaslissima
incomperta lerrarum spatia, et in-
iehaphezun
trepidabunt
id
est
trpid
undationibus quotidi multa loca superatet obruil, sive
properabunt aquae in sese, ne terram obruant.

Vers. 10.
quoniam
ille
est maris impelus et
momentum
sive
Ascendunt
,
montes, et descendunt.
quoniam
qui,
tua judicia et ulliones per illud exerces. Aliet
Ascendunt aquarum montes molesque, et descendunt
hune ut
sequenles versus 10, 11, restringunt
aquarum campi
tulit
et planities.
ad primum maris orlum et condilionem. Unde futura pro prteritis accipiunt

xisti
:
ad mare
,
ut Cicero
Campos et montes transquor ad terram quando

, ,
Abysso
sicut vestimento leterra
dixit
lib.
de Divinatione
Babylonios in
camporum
eam (terram). (Nam obruebatur

1, v.
mari
in
patenlium quoribus habitare. Inlerdm ventis mare in
prima rerum origine, Gen.

stabant ill
9); super moules

tot
mon! nui) altitudinem

et
altollis,
inlerdm sternis campos
aqu (operiebant enim montes cum
quora. Juxta alios, versus hic per parenthesim

fugientibus aquis ascen-
terra, ita ut nulli essent vel saltem
nulli apparerent
intelligendus. Tune, id est,
montes, nulloe valles, vers. 9). Sed propter luam in-
dunt montes, descendunt campi in locum

(
quem
eis
crepationem fugerunt, propter vocem tonitrui
lui,
montibus
et
campis) fundsti
et stabilivisti in terrae
quod
in
excitsti, trepidrunl, id est, trpid festinrunt

ipsis fundsti,
i.
cuniculis et venis. Desidentibus

valles, sive planities (bikha
enim aquis montes ac
locum quem
e., in
alveum,
in
quo
utrumque dsignt), appa-
hodic est mare (idque in usam animantium, et ut apparcret arida, vers. 10).
rent.
in
Magna Dei
solare
providentia.
Qiuedam enim
felicis
Tum
ascenderunt montes,
,
montibus,
alia in vallibus et
campestribus nascun-
emerserunt terra
descenderunt valles et campi
in
lur,
dm
lumen
reclis, vel obliquis et

,
mode-
terne superficie planities constilcrunt, jact sunt, et

diffus patuerunt in loco,
ralis, quasi reflexis radiis
postulant. lia
anonymus
id est
quem
eis fundsti, vers. 11.
sensu simplicissimo
ut subtiliores
interpretationes
,
Terminum
Alii
eis (aquis) posuisti,
quem non
sunt supe-
missas faciam. Ascendunt et descendunt

parent in suo loco , emergunt
,
ap-
ratura, ut iterm obruant cl ciicumfundant terrain.

ad
quasi
jam de novo
communes
et quotidianas
maris exundationes,
ascendissent montes, et descendissent campi et valles,

qui antea confusi et mersi erant aquis, nec videbanlur.
ut fer nostri, ut
quando
in
universali diluvio aqua
terram universam operuit, quod denolatur indumenli

simililudine.
Quanqum
,
parenthesis brevis claudi potest

fundsti eis
,
ut
Abysso
sive
sicut veslimento obruis terram,
in
locum
quem
referalur ad aquas.
laxas
abyssum
mare
suo alveo, ut terram inunet 7), Ogygis,
sonitu tonitrui pavent aquae, et fugiunt in

eis (aquis) fundsti, id est, in
locum quem
con-
det, ut in diluvio
nis.
Noe (Gen. 6
Deucalio-
maria
et fluvios
Super montes slant aqu, obruunt eliam montes,
fluunt, et se prcipitant,
siccumque locum montibus

de mari totum quidem
et
sed propter tuain incrcpatioiiem fugient. Placatus re-
et vallibus relinquunt. Aliqui
suum gurgitem, cas plaas et compescis, undeceleriter se ad sua loca recipiuntet trpid. Tune
trahis aquas in
exponunt, qud undie, instar montis, eleventur,

2
(aqu) ascendunt sicut
iterm descendant profundissim. Sed subaudit parlicul similitudinis

tes,
cli
apparent montes
in
su allitudine, valles
et
in
campis
et
su profunditate, dcclivitale
planitie, etc.
Ego de
allum
su-
descendunt
(sicut) valles
ad locum (oceani)
monquem
utroque slalu. Super montes, ultra moules, plusqum
eis fundsti.
montes
slant, id est, in
rectum consislunt,
in
Vers.
H.
Terminum posuisti quem non transgreNam

ad aquas
redit.
eriguntur aquae, quando
mare
fervet et finit.
Nam
dientur, aquse.
UndeChald.: Ter-
per nota est coinparationis, ul dixinius supra, Psal. 8,

v. 3.
minum
tur.
posuisti (uclibus maris,
quem non transgredienlittora
Unde qui
intelligent de
montibus maris
et pro-
Terminus autem maris sunt

et
qu Deus
et
ei
montoriis quae teguntur maris undis, vixque apparent,
prfixit
circumposuit
ei
ne terras possit iterm

pondre,
Bon videntar attendere ad hune idiotismum. Quare
lu
obruere, dato
deorsm versus nulu
eliam de terra montibus. Aquie maris sunt superiores

allissimis montibus,
et
Job. 39, v. 10 et 11.
Terminum maris
v.
alibi Scriptura,
dm
in
altum attolluntur. Quin
nempe Hierem. 5,
22, arenam
facit,
qud eam
mare tantum
est ut possit super universos etiam
excedere non soleat, quasi divin virtute et potenti
moules
slare, et eos operire, nisi divino jussu et quasi
elementum tam ferum

pescatur.
et
barbarum re
ill exili
com-
jncrepatione (ut sequitur) fugerc cogatur. Stabunt,

s.
9.
xv.
1387
Vers. 12.
IN
PSAL. CIU, COMMENTAKIUM.

convallibus.
1388
Qui
EMiTTis fontes
in
accedente sorvitutcet oper hominis, nempe aralione,

salione, etc. Sic
defluunt, et concavitales ad
Fontes habenl ferc originein in monlibus, sed in valles usum animaiilium. In con-
Kimbi
qucc interpretalio nascilur
Masorclic distinctione, qu istud meiubrum scqucnlis

versus inilio perliciunt
ut educat
:
vallibus, in convalles, vel in fluiuina, quue fonlibus
Et herbam
servituli
hominum,
In
manant. Nehalim enim utrunujue

lorrentes, qui quia sunl
vallibus ipsis usurpantur,
In valles
significat.
Im
et
pancm de
terra, id est,
ut labore honiiiuun
:
plurimm
in vallibus,
pro
exculta terra profrt bomini cibum, juxta illud
Num.
15, v. 2i.
Quarehimut
,
sudcrevults
lui
vescerh pane luo. Atqui infra, Psal. liO,
cxponit
cum
Septuaginla. Fontes non per

,
v. 9, absolul enunlialiir.
lolam lerram fluunt, sed per convalles montium

indo in rivos deriventur. Aou.e
rivi, lacus,
,
Vers. 17.
Ut educas panem
ul
fruges,
quibus
fluvh
torrenles
panis poslea conlicitur, per

et ut
cis
thermac, quibus redundant montana. Ide

dixil. Ilke fluunt
vinum. Nain
metonymiam. Et vinum, per zeugma repetendum. Produ,
enim
in
gnre aquas
id est,
inter mdium
herbam, ut fruges nascanlur de terra

vinum, quod
ad latitiam excitai hominem,
nascantur
montium,
per mdia montana, vel in montium

,
el vites, quibus
pellit, el
tristitiam et
socordiam
rparai
concavitalibus interioribus
quasi ventre quo
maUsus
dm
nant.
Vers. 13.
Potabunt
vitales spiritus,
membrisque vigorem
indit.
omnes besti.c agri.
Vers. 18.
Ut exhilaret faciem
in oleo, ut ni-
fontiumet aquarum, montanarum prserlim,

dentiam, etsapientiani coinmendandain.
bil
in locis
tcfacial, propric, ut illuminet,

scilicet,
teliorem reddat,
homo
penits desertis et incultis, explicatur ad Dei provi-
vultum oleo, nedm nutriatur. Oleum faciem
Nam,
ut ni-
et culim nitidiorem reddit, et unguenlis est
accommo-
videantur conferre ad
aut rarissime
litales
usum bominum, nunqum e occurreutium, at magnas babent utisolilarias,
dalum, quae
Plinio et
in
maximo
erant usu apud Orientales,
Homero, im
gnre
et Prophetis, et
Rutb
3, v. 2, Ju-
ad adaquandas bestias
aves recrean-
dith. 10, v. 3,
ad hilarilatcm
signiiicat
venustatem. Oleo;
ut itsar
das, et ad
cantum perducendas, feuudandos montes,
shemen
in
unguentum, non
et vicinas terras in
cibum belluarum solivagarum,

eis
etc.
oleum duntaxat. Ilaque loquitur de cunctis unguenlis,

(juorum enumeratio est apud Pliniuni,
lib. 12,
Expectabunt, eas aquas. In

asini,
sperabunt sylvestres
13.
Non
quando
sitient.
Expectare, prosperare, ut infra,
modo
usum
necessaria Iribuit, sed et quae ad sobriam et

el
v.
29.MasoretaecitranecessitatemleguntpcrU7dextrum
temperatam voluptatem,
conferunt.
honestam oblectalionem et
in
iisbheru, frangent, id est,
sedabunl sitimsuam. Insiti
Quoniam autem
fonte legilur
sua, ut
suam
sitim
illic
extinguant, expectabunt bau-
misshemen, ex oleo, non beshemen,
in oleo, sive
un-
slum fontium. Meminit praecipuonagrorum, sive asinorum sylvcslrium, quoniam solitudines maxime pcrsequuntur, el ide fer in locis arentibus conunorantur
et siliculosis.
guento, aliqui vertunt, sed parm apte, percompara-
Pr oleo ut nilidam reddat faciem magis qum oleum. Confirmet, et ut (nam etiam ut hic repetionem
: ,
Quin et natur sunt

23.
aridi et sitibundi,
tendum)
dat.
et ut confirmet
corroboret, robustum red-
Jercm. 2,
v.
Panis hic de peculiari hominis cibo,
cm
supra
Vers. 14.
Super ea yolucres
allutos.
coeli habitabunt,
vers. 17, generalis.
juxta ea; super eos fontes, fluvios, rivos, convalles el
Vers. 19.
Saturabuntur
ligna campi, arbores
montes aquis
habitare soient et
Petrarum; rupium in medio juxta canere, haphaum, frondium

,
sylvaticce. Hebraic, hatse Adonai, id est, ligna
Domini.
In exaggerationibus divinis
nominibus utunlur, ut su-
aliquos, ut supra, Psal. 97. INidulantur aves in
arborum
pra Psalm. 55, 8. Sic ergo appellat arbores procerissimas, vel eas quae absque
inler quas aliquae
ramis juxta fluvios et fontes, densisque frondibus occultai* varias edunt voces, melodiae varia discrimina,
et
human
cultur emeigunt,
non modo culturam non paliuulur,

c. 11.
concentum
varii generis,
pro natura suce condi-
sed et cullur dtriores reddunlur, ut Tiieophraslus

scribit, lib. 1
lione.
Vers. 15.
Rigans
,
de plantis,
Cujusmodicensenlur,
montes de superioribus
suis,
abies, pinaster, celastrius, quasi solus

tel, riget,
Deus
illas
plan-
de nubibus, tanqum de suis cnaculis
et fornicibus.
augeat. Mine sequitur
Cedri Libani quas
Riga! montes pluviis clestibus, fonlibus, stagnis, ut

pasc.ua
ranl,
,
plantavit. Campi autem dixerunt Septuaginla, utdocerent non
arbores
stirpes
bominibus pecudibusque
fe-
modo
hic referri ad arbores sylvaticas,
neque
sint striles et aridi.
De fructu operum;
fru< lu
quem
tu operaris,
dans stirpibusincrementum,
de quibus mox; verm cliam cultas et salivas. Hespicit ad vers. 12: Qui emillit font, ex anonymo,
vers. 15
:
formant et ornatum, repletur terra. Aliqui per fruclum
Rigans moules superioribus

vi et
suis.
Fonlium,
non inlelligunt proventum terne, sed pluvias, imbres,

rores, quibus terra bumectatur et fcundatur. Et per
rivorum, iinbrium, pluviarum

crescunt, vernant,
beneticio arbores
planiavit Deus,
fructificant.
Quas
opra, nubes,
qu
pluvias gnrant, q. d.
De
pluviis
non hominum iudustria. Sylvas enim Deus solus plantai,
nubium
salias
lerram
qucmadmodm
liberi
dicunlur
dm vim
locis indil ut
sylvcscanl, et sponlc su
fruclus uteri materni.
Vers. 16.
Et
iierbam servituti
hominum, ad
el cura illic arborum gnera sine raslris bominum prodiicant; dat inercmentum elformam, fcundis
usum
et
et
victum bominum. Anonymus, per servilutem

id est,
imbribus
iiiigal,
formosas
cl virides
facit.
conservai; novas
culturam hominum,
per sationein et aralioet fruges, sed
arbores veleribus pullularc

in generc. Iixic, in
Passeres, aviculiC
nem. Producit qu'idem Deus hcrbam
ramis arborum et foruminibus.

4590
1389
Vers. 20. If.romi
ijlest, herodius
b&jffs
IN
PSAL. CIH. COMMENTARItlM.

festos distingut, ver et
nr \ est GOfttM, passcrum
hiemem
serendi lempesta-
praest passeribus, ducit avieulas ad
tem monstret.
banlur.
illum locum, index est vi. Vel juxta
Chrysostomum
Nam menses ad luna; rationem dirigeDenique fecit hmam certis modisettemporibus
et EuliiyniSum, viam ad nidulandunl ostendit, quia avium prima nidum struit. Juxta lios, ducem ess,
mutabilem, humores immutantem, tempora renovantem. Qui mohadim, ad tempora dierurn festorura et
est prcellere vel anteire rcliqus aves.
Nidus herodii
solemnium
qud
illa
ad luna; cursum dirigerentur,

satis dicunt.
est aluor et amplior

ler;c dificat.
aliis.
Allis hefedius
qum c-
ex Exodo et Levitico, restringunt, non
Ut detur significare herodium amari ab duce

et rege
,
Nam
novit
vox
,
signifient in
gnre qulibet tempora certa
aviculis, et baberi pro
Ut proinde
:
eum
et rata
ut sunt quatuor anni tempestales. Sol. Sol

ipsi sit
observent, ad nidoscircumconslrucndos l'ortass qud

ipsas tuealur ab injuriis rapacium.
qu
currendum
interdi, ut perveniat ad
Qod
Aristoteles
occasum recta sine errore,

pia (nam
et
et ut
dicm
finiat.
Prosopo-
scorsm nott de ipso etcornc, lib. 9 Hist. animal, Pellus herodiorum prhnum genus cornieem c. 1 cl 18
:
sol est inauimatus)
ad designandum ratum
inerrantem ejus cursum in oriendo et occidendo.

citis,
amat. lnfeslus autem
est
nxiis, aquil qu'ulem; fitpit
Nunc enim
nunc
lardis,
modo
in bc,
modo
enim ipsum; vulpi verb, quonialn perdit ipsum noclu.

Corydalo aitlem, quoniam ipsius ova
su[J'uratur.
in ill zodiaci parte orilur,
pro lege
ipsi
Deo
posit,
Porf
quasi mente et intellectu regatur.
Jierodium ciconiam esse pUlal
mansuelam volucrem
YERS. 22.
POSUISTI TENEBRAS ET FACTA EST NOX.

,
Suidas, aut ciconiac genus. Et cert vox hasidah cicojiiain
Tenebrse etiam sunt opus Dei
quibus
nox
efficitur
dsignt, beneficenti et pietate.
Nam
est pia
ad quietem hominibus animalibusque mansuetioribus
in parentes,
eos senio confeclos alens, viribusque de-
dandam
feris
autem liberam prodeundi ad pastum
feclos et volandi ficullatedestitutos
bumeris portans.
potestatem. Pertransibunt, Hebraic thermosh, per-
Undc
et pietalis cullrix
PetronioArbitrio convenienvrC-
repent propri.ob noctis silentia et obscuritatem
lissiino epilhelo, et
Gratis tapyds dicitur, et
perambulabunt pro victu, oberrabunt queerentes pabula.
ns;p/jv,cm liberi parentes senes fovent et alUnt, et

vo//.5i7t/j57uoadverssingratosliberos,quibus parentes
De
utilitatibus
quas percipiunt animantia die-
rurn et noctium vicissiludine.
egenos
liberi alere
cogebantur.
:
Non
rect
SymmaNon
Vers. 25.
Catuli leonum rugientes

in
ut rapiant.
cbus pulavit esse milvum
nam
est avis rapax.
Asyntheton. (Et) catuli leonum, sive leones juniores.
Augustinus et Arnobius fulicam, quia est avis aquatica,

.
Nam construitur cum

exemplo quod
prdas agunt
versu superiore. Confirmt enim

feris
Dux est eorum, Sepluag. berushim acceperunt pro berosham, in capite eorum .ciconite vel herodii domus est in eorum capite; est eorum dux et princeps. Sic apud Isaiam, 9, 14, esse
prop
lillora nidilicans.
:
gnre dixerat,
noctem conces,
sam ad qurendum escam. Rugientes

,
nempe djn
rugitum emitlunt
quo perterrefaciant
vicina animalia, et
pr
terrore
minus fugere audentia
in capite, est
presse, esse
in
caud, subdi, servire.
rapiant. Qu/erant, venatu carnes aliorum animalium.
Uabhini malunt berosim sumere pro abielibus vel pinis. Ciconiai
A Deo
tacito
quasi
Deum
agnoscant sumn esse conditorem
domus
pini, sive abietes
ciconia in pinis
quodam
sensu, escam
dantem omni
carni, Psal.
vel abielibus et procerioribus arboribus,
cujusmodi
435, vers. 25, 446, v. 8. Quare, juxta Joelem.c. 4,20,

suspiciunt in
rnis
sunl abietes, aedilicat et nidulatur. Domus, nidus, ut

Ps. 83, v. 4
:
clum tanqum area
sitiens initient
ga-
Etiam, passer invertit

:
domum saam,
et
lempore.
apud Virg. 2 Georg.

Eruil.
Yers. 24.
Antiquasque domos avium
cum
slirpibus imis
recipiunt
Et congregati sunt, sese in sua lustra magn Domini providenti ne hominibus

, ;
interdi noceant
item quia insidias
sibi
ab
eis
me-
Cervis, refugium sunt, per hypozeugma. Montes

cxcelsi in periculis perfugio sunt cervis, vel, juxta
aiios,
Uiunt.CuBiLiBUS, lustris, specubus, mandris et spclseis
decumbenl metu
dicibus legitur.
in quae
lucis et
hominum
percussi. Collocari
damis, ibicibus, rupicapris, et rupes rilpiumve
hic cubare, decumbere. In cubiculis in
quibusdam co-
arda foramina. HerinaceIs, quos echinos etiam votant, vel cuniculis intra terram sua latibula habenli-
Sed aptis
in cubilibus, id est, antris,
se
recipiunt
rapacia
animalia inlerdi
ut
bus.
Hieronymus scribitadSuniamsapAan animal esse majus ericio, habens siniilitudinem mris et ursi. Unde
in Palaslin dici apx.ro/xi-j,
recubent et quiescant, venatu et cursu noclurno

gata.
fati-
magnamque eorum
in ill
Vers. 25.
Exibit homo ad opus suum, absque ullo
regioue sse abundantiam, ac semper in cavernis pe-
timor in agros et sylvas, ad arandum, serendum, meI
tiarum
et terra foveis habitare. Alii
euhiculum,
>
alii
tendum, caedenda
ligna.
Ad operationem
ad sua ne-
îf.uif-fjjioi,
quem Hesychius
exXvov t id est
herina| !
gotia et opificia; vel
ad culturam terne
et servituloin
ccum.
Vers. 21.
Fecit lunam
(eadem vox liaboda

Vers. 26.
tiplicata. In
quse supra, vers. 46) usque ad
in
tempora,
anni in
in
distinctiones et divisiones.
dunttir,
Nam
temporum menses divi-
vesperam, qux laborum molesliam intermitlat.
quos luna monstrat. Propler tempora, ad disel varieiate
s\PiENTU,sapientissim ad
tua,
t>js
Quam magnificata sunt opra, vel mulsuum quseque

xt>tw; sou, tuis
crimina leniporiim, temporum causa, ut su mulabilitale
nsuiri. Possessio.ne
rbus
et
menses, dies
et
annos notet ac
n't
operihus, tuis creaturis, luis opibus et bonis. Exclaniatio defuiigali in eis recensendis, et obslupeseenlis
describat,
mensium
varias vices efficiat,
dies
1391
IN
PSAL
CII1.
COMMENTARIUM
Leviathan,
1591
est speciei,
ad Dei singularem providentiam. Hinc possessor cli et terr, Gen. 14, v. 22, id est, effeclor et Dominus. In Gratis
aliis
nomen
balna, verbl gratia,
vel generis, onines
immanes
pisces et horridi, ut ba-
exemplaribus auctore Tlieodoreto

,
t>j5
lna, strulbio, delphinus, torsio, etc.

ei,
xTiasf uou creatione tu

xtt)w;
lubrico litterae lapsu.

fontis,
Nam
ve-
draconi, ut bomines ei illudant et insultent,

in
Ad illudenduh cum
et partiantur, et joj
per
Y>
magis congruit verbo
kmianecka;
captum
de ejus
triumphum portent, jugulent
qualis lapsus irrepsit alibi,
nempe Prov.
1, 22, et
horribili
forma et magniludine rideant
teres contra Arianos lorsit,
Dominus Utiak
fie, creavit
centur, qui
cm sit immanis,
nihilomins ipsorum ca-
me, pro
"xT-rise,
possedit
Vers. 27.
Hoc mare magnum et spatiosum mani,
ptur cedat. Sic et anonymus, bo interprelans mmmeno, de eo, ut rideant de eo, inquit, homines scilicet,
vel, ut alii, pisces
bus, loco et extensione
metaphoric. Sic Rabbini.

,
minores.
Cm enim
cibi grati alios
Ego, sinubus. Sic Latine, sinus
Gallic, bras de mer,

et*vestit, ut
,
pisces vorare vult, profugiunt versus littus, ubi vident
quibus amplectitur universam terram pra loquebatur

,
su-
arenam
et
profunditatem esse minorem, qu

illic
cm
per-
quasi expanse
manus
:
quibus in se
sequens pervenerit,
aquse copia destitutus hret

-
cuncta recipiat reptilia, nalalitia

sunt sine pedibus
,
pisces
enim
vel
immobilis, et interdm capilur. Alii, ut Kimlii, ut lu
vel brevissimos habent.
Quorum
dat et saltet et rideat (balna) in eo (mari), id est, ut
non est numerus.

multiplicantur
Nam
pisces copiosis crescunt et
estera aquatilia contemnat, ut ea conculcet et devoret,
qum
terrestres vel
aere animantes, ob humoris

ut proinde
genitali-
seque pro maris tyranno gerat, cujusmodi sexcento-
sive quia.nascuntur cunctisanni temporibus, ut docet

Aristoteles, lib. 9 de Animal., cap. 17, sive
rum pedum
litudinis
longiludinis, et trecenlorum sexaginta lascribit Plinius, lib.
flumen Arabise mirasse

:
copiam
bus.
et
luxuriem, Plinio,
fertile, et
lib. 9, c. 2, 3,
et 32, c. 1
vide Job etlsaiam.Qu etiam nostra perei,
mare denominet
praditum causis
tinere possint per diresim, ad illudendum

est,
mari, id
Nam
qud
aquatilia multitudine superent terre-
ad ludendum
in
eo mari. Tertio ludere aliqui ac-
stres animantes, experientia docet,
dm
ex uno piscis
cipiunt, pro in spatioso et profundo

et exercere.
mari sese movere
semine,
quemadmodm
in
ovis piscium apparet, tt
Nam
si
ad
littora
maris accdt, instar
pisces oriuntur quot vix numerari possunt. Quin et
montis apparet,
gitur,
sit
et si in
vadosa incidat, consistere coetsi
plura gignit admiratione digna
qum
continens et alia
neque movere se potest. Porr,
Leviathan
elementa,
cm innumera
producat gerentia formam,
balna recentioribus, veteribus tamen Rabbinis

su specie unicus existt; de
non tantm viventium omnium, verm etiam cunctorum aliorum, im et quae null similitudine conveniant
piscis est ignotus, qui in
qu mira R. Eliezer
in Pirke, ut
qud
ei
pradae sint
cum rbus
aliis.
Hinc
illud Virgilii
6 yEneid.
cuncti maris draconesetbalaen, donec illam ipsi pra-
Marmoreo
Vers. 28.
fert
monstra sub quore pontus.
dam
tia
excutiat Messias.
Symbolum baud dubi

;
satanse
Animalia pusilla cum magnis. Quaedam

,
cuncta ante Christum devorantis
cujusmodi animan-
enim
illic
sunt tanta magnitudinis

,
quanta; nullum
,
monstrifica tria condita docent in tractatu Becho-
animal in terra reperitur
ut balaena
pristis
et cete
rot,
quod
attingit Ezras,
lib.,c. 6, et iuene in volati-
grandia, de quibus in Genesi, 1, 21. In mari scilicet
!ium gnre, behemoth (quem tamen elephantum inter-
ob luxuriem
et
copiam humorum, majora
et plura na-
prtante recentiores),
in
terrestrium leviathan
in
scuntur animalia
qum
,
in terra.
Naves. Indicat na,
aquatilium, quibus, ut narrt Elias in Tisbi,
ma-
vium usum Deo primm commonstratum

videlicet navali
in
arc
No
Gen.
6, v. 14.
,
Unde postea aureplere orbis
jorum traditionibus Deum putant instructurum convivium justis in futuro seculo. SedAbenEzra, Gnes. 6,
19, id docet esse sod, id est,
dax Japeti genus, ex Horatio

se
(Japhet Moses appellat)
arcanum
id est,
et
mysterium,
ausum
est
credere transtris, et
,
primm
nec accipiendum juxta auditum,
litteram.
Oh-
insulas.
Non ab Atlante
ut etbnici tradunt. Est auligni fragilis
nia a te, tu providenti. Epilogus Psalmi per epi-
tem magnum miraculum, per

Hebraic, iehallechun
opus homi-
phonema, de Dei providenti, cunctis animantibus,

terrestribus, aquaticis, aeriis, pro su cujusque natur,
nes per tantam abyssum transvehi. Pertransibunt.

,
ambulabunt
ambulant.
Quam
spirilum, v.lam, viclum largientis, ut sine ejusmisericordi et largilate interire ea necesse

sit.
metapboram Cato.de
le rustic,
usurpavit : Fundus in
sit, et
In
tempore,
eo loco kabendus, ubi oppidum
amplum
mare, aut
opportune, vel
cm
esurierint, vel quibusque
tempo-
amnis, qu naves ambulant Vers. 29.
ribus, hieme, aestate et caiteris tempestatibus necessa-
Draco
quidam
iste
quem formasti
(1).
Dra-
ria
suppeditando
cones, ceti per synecdochem numeri.

(1) Rabbini quoliilio hois
(lere
ita
Nam
Hebraic,
tribus
lu-
Vers. 30.
Dante
quem
;
(1).
te
illis
illis colligent,
pastum.
si libe-
Cibum
ir.saniunt, ut
accipient,
dederis, pro natursc suae
Deum
convenienli. Aperiente,
raliter dederis
si
aperueris
manum,
(recilans horreo)
cum Levialhano
doceant. Ea est, in(|uiunlinsanissimi circulatores, lmjus piscis moles, ut sese movens aquas moveat, ac maris aistum accedentis recedentisque, seseque librantis, parit. Uuicus in univers rerum natur est si plurcs uno essent, orbem universum everterenl. Ex
:
notatur Dei largitas, qud non parce,
sed abundanter tribuat. o Sunip wv, inquit Homerus.
stianai Ecclesia; seculo prodiit.
legamus, qui liber, ut recentissim, secundo ebri(Calmet.)
duobus, quos rerum initio Deus condidit, alterum necavit, alterum ver servat, ut ex eo convivium electis paret sub exitm seculorum. Commenta luec minime nova sunt, cm illorum parlem in quarto Esdrsc libro
in He(1) Auferes si'iRiTUM eouum. Sic Graci ; at braeo est, spirilum tuum. Omnis vita Deo, Hebr. 12, 9. Eam ubi adimit, dicitur eam ad se recipere, Eccl.
12, 7, Job. 34, li.
(GroUus.)

1395
NOTES DU DSAUME. OH.

et
1594
,
Bonitate, bonis satiabuntur, fundente te copiam re-
majestas duret in perpetuum
semper celebretur.
sibi in
rum omnium.
Vers. 31-
Ljetabitur, se oblectabit in suo opificio,

placebit
,
eo
ram
et
Avertente te tcrbabuntur. Ubi cuconservationem subduxeris, ubi tuam manum
gratulabitur de
tam
pulcliro
fecit,
rerum suarum
ornatu. Videlenim omnia,
qu
,
esse vald bona,
subtraxeris, ubi desieris dare et curare, laborabunt
Gen.
1, v.
51
atque
ita
ea conservabit in perpetuum.
ltetur, in
angusti et penuri. Auferes, comprimes flatum, ne
Posset
intelligi
deprecanter
rbus se
pr cibi defectu colliges ad lete eorum spiritum atque animam, et expirabunt. Nam
possint respirare. Alii,
spiritus et
procreatis,
neque ab
eis offendatur.
Vers. 34.
aspectu suo,
i.
Qui respicit terram et facit. Qui

,
Vers.
32. Emittes
de
flatu et
de anima.
spiritum tuum, et creabun-
e.
nutu solo
vel vultu iracundo ter,
ram
conculit, et
motu
findit labefactatque
,
lanta est
tur
(1).
De
orbis per individuorum successionem re-
ejus potentia. Tangit, tonitru

hiatu
,
fulmine
,
terr motu
novatione, vel potis de humani generis per resur-
aliove
modo
ferit
et
fumant
ut
mons
Sinai
rectionem resta uratione. Aliqui etiam de innovalione

terra;
Exod. \9,
v. 18,
Vesuvius, ./Etna, Pyreni olim, qui
nascentium, ut
cm
vere omnia revirescunt, et
arserunt, flammas vomuerunt, grandem

fornacis
fumum
in
terra
novam
faciem, quasi juventutis, induit. Spiritum

spirilui
modum
exhalantes
terribili specie.
Hacc de
tuum, Dei Spiritum opponit
animalium. Hic
;
mirabilibus meteoris dicuntur.
morlalis est, et solo Dei nutu extinguilur

vivificans
ille
vivus et
Vers. 35.
Cantabo Domino,
,
qui bona. Celebrabo
omnia, reddens animantia
terris, aeri, aquis,
eum
ore et instrumentis musicis
quoad
in vivis
:
ex-
efficiens ut quotannis
omnia
reviviscant,
qu hieme
stitero.
Item mente et cordis viribus, q. d.
Omnibus
ad men-
penerant. Aliqui per Dei Spiritum, favorem et beneplacitum intelligunt:

dare,
modis quibus potero. Cantare ad

tem, et musica organa.
os, psallere
Cm Ubi
placuerit lerram fcun-
tum creabuntur omnia
vila;
Vers. 33.
Sit gloria Domini,
commoda.
etc. (2).
Vers. 36.
Jucundum
sit ei
eloquium. Antithesis
Dei gloria
Mea
oratio
Domino
placeat (Hebraic, icherah, dulce-
scat propri). Peccatores
autem
qui tanta bnficia
Sublimiori sensu ad resurrectionem hoc referunt etiam Hebraei. (Grolius.) (2) Explicatis admirandis operibus Dei in clo, in are, in lerr et in mari, concludit Psalmuni oralione ac primm petit ut sanctificetur nomen Domini quai est etiam prima petitio in oralione Dominic. Sit. inquit, gloria Domini in seculum, id est, semper laudetur Dominus, non solm voce, sed etiam vit ei moribus servorum suorum. L/Etabitlr Dominus in operibus suis, id est, et inde (iet ut Deus semper lontetur in operibus suis , et non habeat occasionem dolendi et pnilendi qud fecerit ea; dicitur enn Gen. 6 Videns Deus malitiam hominum, taclus dolure cordis ititrinsecs : Delebo inquit , hominem quem creuvi, fade terr, ab homine usque ad animalia, reptili usque
, : ,
(1) Id est, nascentur.
Dei non considrant, neque ejus operibus deleclantur,

aul inique eis abutuntur, pereant.
Vers. 57.
Deficiant peccatores a terra, conminime agnoscunt.

,
sumanlur. Imprecatur impiis, qui hc divina bnficia

providentiscque opra
dem
dolor, neque pnitcntia neque cadere potest sed hx>c dicuntur more humano, ad significandum Deum in poenam peceatorum deslruere opra sua ; quod faciunt ii quos pnitet ea fecisse, et contra, i'overe, et angere opra sua in pramium justorum, quod faciunt ii qui ea se fecisse
in
Deum neque
nova
la:titia
ketautur.
(Bellarminus.)
ad volucres
cceli :
pnitet enim
me
fecisse eos
et qui-
NOTES DU PSAUME.
y a pour titre dans la Vulgate Ipsi David, conformment au grec du Vatican. Celui de Complute et d'Aide porte Psaume de David sur la cration du monde. Comme le psaume traite ce sujet, on a probablement imagin de fabriquer le titre en consquence. L'hbreu n'a aucune pigraphe, et c'est ce texte que nous nous en rapportons; car notre titre ipsi David est vraisemblablementaussi une addition faite aprs coup.
Il
:
:
CIII.
rendre dans notre langue ; c'est que Dieu est reconnu infiniment grand, ou qu'il est glorifi d'une manire sublime. Le Prophte entend que les ouvrages de Dieu lui procurent une grandeur admirable. Celte grandeur est la gloire extrieure qui rsulte du spectacle de
cet univers.
RFLEXIONS.
Saint Augustin compare ce que dit ici le Prophte avec cette prire de l'oraison dominicale Que votre
:
Ce psaume, au reste, expose magnifiquement les ouvrages de la cration. Le Prophte y parat plein de vnration et de reconnaissance pour l'auteur de tant de merveilles. Je ne sais pas pourquoi deux ou trois commentateurs qui me tombent sous la main, disent que ce beau cantique ressemble au Time de Platon. Cette comparaison est tout au moins indcente puisque le Time de Platon est l'ouvrage d'un paen , et que ce psaume est la pure parole de Dieu.
verset
C'est le
1.
nom
soit sanctifi.
rend pas son nom miration qu'on tmoigne
aille de Dieu ne plus saint en lui-mme , ainsi l'adle
De mme que
la vue de ses ouvrages, n'ajoute rien sa grandeur essentielle. C'est la crature qui remplit ses devoirs, en reconnaissant le dessein qu'a eu le Seigneur de manifester sa puissance ,
sa sagesse, sa bont par la formation de cet univers. Dieu, s'crirent les hommes la vue des chefsd'uvre de l'Eternel ! Seigneur, que vous tes grand!
prambule du psaume, dont tous les dtails sont employs dcrire les ouvrages de la puissance de Dieu. Le Prophte s'excite lui-mme bnir cet auteur suprme de tant de merveilles, et aussitt il s'crie: Seigneur mon Dieu, votre grandeur est immense; ou,
vout tes grand au-del de ce que je puis dire. 11 ya pendanldans les expressions du texte et des versions, un sens plus prcis, et que nous ne pouvons gure
que vous tes admirable dans tous les tres sortis de vos mains! Cet aveu de la magnificence divine est accompagn du sentiment de notre bassesse, compare l'infini de Dieu. L'homme en lui-mme est le plus beau des ouvrages qui parent ce monde visible mais en
;
proporson existence. Quand l'observateur de la nature se borne en rechercher les secrets, en dcouvrir les varits et
s'levant Dieu
,
il
comprend
qu'il n'y a nulle
tion entre ce qu'il est et celui
de qui
il
lient
1395
NOTES DU PSAUME
et
Clll.
598
les rapports, sans tourner son admiration vers l'auteur de toutes choses, sans s'abaisser en sa prsence, il ne
tient cet univers?
Ah
ceci est tout la gloire
de Dieu
rend aucune gloire Dieu, il satisfait sa curiosit, il nourrit son orgueil. Il est hors de la voie que Dieu lui a trace il est comme un vase inutile dans la maison du pre de famille. L'Aptre disait Ou est le sage? o est le curieux des choses de ce sicle? Dieu n'a-t-il pas
;
:
trait de folie la sagesse de ce monde? Quand JsusChrist a paru sur la terre, il y avait des esprits curieux d'observer les globes clestes, les diverses productions de la terre et de la mer, les oprations des animaux les facults intrieures et extrieures deriiomme.Mais nul de ces prtendus savants ne s'occupait des grandeurs de Dieu, personne ne faisait servir ses connaissances louer et bnir l'auteur de ces merveilles ; qu'a fait Jsus-Christ, la sagesse incre? Il a tabli un ordre de science tout diffrent. Il n'a parl ni d'astronomie ni de physique : il a tabli la doctrine de la croix, il l'a annonce en mourant sur ce bois si abhorr des hommes ; il a charg ses disciples de n'enseigner que
de J.-C. Sous l'ancienne loi, les sens taient frapps par des rvlations clatantes; et dans la nouvelle ce sont les esprits et les curs qui sont clairs. La parole de J.-C. est telle que le Prophte reprsente Dieu lui-mme, investi de lumire : et c'est ce que le Prince des aptres enseignait aux fidles, en leur disant qu'ils avalent t transports </es tnibn s dans 'admirable lumire de Dieu. C'est ce que l'Aptre bien-aim rptait ses disciples Les tnbres ont\ disparu et la vraie lumire brille prsentement. C'est' ce que l'Aptre des gentils disait aux Ephsicns Vous n'tiez que tnbres auparavant mais vous tes prsentement lunaire dans le Seigneur. Dieu de toute' lumire, pourquoi suis je donc toujours si envelopp de tnbres; pourquoi votre lumire est-elle donc si loin de moi? 11 nie semble l'apercevoir quelquefois, et
, I'
:
sur-le-champ
les objets
elle
m'chappe
il
me
semble que lous
celte vrit crucifie, de ne recommander que l'lude de ce mystre sanglant, au lieu de la fausse sagesse des philosophes; il a voulu que la folie de l'Evangile fixt
crs s'enfuient mes yeux, cl bientt ils viennent nie sduire par leur clat trompeur. O J.-C., ma lumire dcouvrez-moi votre beaut, faites briller mon me un rayon de voire splendeur. Eclairez ce chaos de moi-mine dites que la lumire ta fasse,
, ;
tous nos doutes, et ft l'objet unique de nos recherches. Le speclaclc de l'univers n'a pas cess de nous remplir d'admiration; il nous est encore permis d'y
remarquer les traits de la grandeur de Dieu mais la v ue du Calvaire lve encore plus nos esprits, et touche infiniment plus nos curs. Les saints peuvent s'baucher, s'il est permis de parler ainsi, en contemplant cet univers mais ds ne s'achvent qu'en tudiant la
;
croix de Jsus-Christ.
verset 2. Ce que nos versions appellent confession, est l'clat qui rsulte des ou\ rages de Dieu; en sorte que cet clat est comme l'aveu public que font ces ouvrages de la grandeur du matre qui les a forms. Kien de plus beau que cette image. Vous tes envelopp de lumire comme d'un vlement. Dieu nous prsente tous les jours une figure de sa gloire. Le soleil est sur nos nous pouvons fixer la vue sur lui mais la luttes mire qu'il rpand partout, nous l'annonce. Cet astre est tout revtu de lumire, c'est comme une draperie immense qui flotte dans tout l'espace des airs. Dieu ne se voit pas eu lui-mme, mais l'clat de ses uvres nous investit de toutes parts le soleil n'en est qu'une tincelle un rayon chacun des autres tres , si lance son trait de lumultiplis dans cet univers mire et Dieu est annonc en mille manires diff, ; : ,
apprenez-moi marcher dans celte roule lie lumire o vous seul pouvez tre mon guide. vkhskt 3. Quoique les mots que renferme ce verset soient assez faciles entendre, le sens n'est pas moins sujet discussion. L'hbreu dit mot mot Qui tendez le ciel comme un voile ou comme un rideau qui lambrissez d'eaux ses chambres hautes. La premire partie du verset se concilie avec nos versions; car tendre comme un voile, ou comme un pavillon, ou comme une peau , est bien la mme chose, puisque les couvertures du tabernacle semblables des voiles ou un pavillon taient de peaux, et que le mot hbreu qu'on lit ici est aussi employ dans l'Exode lorsque l'crivain sacr dcrit la construction du tabernacle. Mais pour ce qui regarde ce lambris d'eaux qui couvre la surface du ciel, il est difficile de dire ce que c'est. Los anciens croyaient qu'il y avait des rservoirs d'eauv au-dessus du firmament du ciel o roulent les astres. Les modernes placent ces eaux au-dessus de l'atmosphre, il ne les distinguent pas des mies qui en sont comcl
,
:
rentes.
selon cette opiles rservoirs. H fondrait donc nion, dire que Dieu tendu la rgion de l'air comme un voile, et qu'au-dessus il a plac les eaux qui sont comme la vote ou le lambris de l'atmosphre. Les chambres de l'air seraient comme ses divisions auxquelles rpondent de dislance en distance des nues pleines d'eaux. Il y a des interprtes qui rap,
me
RFLEXIONS.
tout l'clat, 'la beaut, la g.oirc ; et nous ne savons pas distinguer celui qui n'est que beaut , que lumire , que splendeur. Nous nous fixons des lueurs, des .tincelles ; et nous n'entrons point dans le sanctuaire o tout brille d'un clat ter mon Dieu ! que vous habitez une lunel. Je sais
Nous recherchons en
,,
portent ejusix la terre, qui n'est point exprime dans verset, d'autres Dieu mme, parce qu'ils lisent qui tegit, etc. En suivant l'hla troisime personne breu , ce second sentiment serait prfrable. Nos versions rapportent ejus au ciel au fowl la diffrence n'est pas grande , puisque le ciel est l'ouvrage cl le domaine de Dieu.
le
, ;
mire inaccessible mais je sais en mme temps que vous cktirez les esprits qui vous cherchent que vous avez envoy votre Verbe divin parmi nous, pour oprer dans nos mes ce que le spectacle de vos ouvrages n'avait pu y produire. Avant que J.-C. parut au monde , Dieu se manifestait aux patriarches cl aux prophtes sous les symboles de la lumire et du feu. Il apparut Mose dans un buisson ardent; au peuple d'Isral, sur le mont Sin.i, dans des foudres et des clairs; Isae, dans un sanctuaire o tait un autel couvert de charbons de feu; Ezehicl, dans une nue lumineuse; Daniel sur un trne entour de flammes. J.-C. vint parmi les hommes, et il n'avait ni beaut ni clat; une fois seulement durant sa vie il parut brillant de gloire, tmoins de cette encore dfeiidil-il a ses Aplrcs merveille d"en parler. Qu'est-ce donc que ce changement de conduite dans le Seigneur Dieu si immuable d'ailleurs dans l'ordre de providence qui main; ,
,
RFf.EXIOSS.
que nous voyons au-tlessus de oos ttes, soil qu'on le prenne poiu* le firmament, soit qu'on borne celte expression l'atmosphre, est comme la vote de cette demeure terrestre, o nous raisons notre sjour. Le prophte dit que Dieu a tendu celle vote comme une tente, comme un pavillon, connue un voile, pour marquer la facilite et la promptitude de l'opration divine. Les hommes savent assez combien de temps et de machines ils- emploient pour construire Dieu dit, et le firmament la vote d'un grand difice fut fait. Et ce firmament tait compos d'une matire que Dieu avait cre, qu'il avait tire du nant diffrente encore plus essentielle entre l'es ouvrages des hommes et ceux du crateur. J'ai dit que Dieu a ten-
Le
ciel
du
les
deux comme
:
si
ce n'tait rien
expression qui
peint encore admirablement l'a facilit extrme de la cnai on elle n'a cot l'auteur de toutes choses ni
peine
ni
embarras,
ni travail.
1397
NOTES DU PSAUME CM.

ma
foi
1598
taient sensiblement Je remarque que les prophtes touchs de la manire aussi expditive qu'efficace dont
qu'ils sentaient la Dieu avait form cet univers. G'est oprations; et que, s'faiblesse et la lenteur de nos
aurait eu tous les caractres de prudence que Dieu pourrait exiger. Pardon, Seigneur, de cette absurde supposition , vous tes vrai dans vos paroles ;
infinit qui me garantit cet article tous les autres, et il ne me reste donc qu' m'envoler aussi vers vous sur les ailes de l'amour. Je suis sr de vous trouver en suivant cette route. L'a-
c'est
encore votre
plus que l'ilevant aux uvres de Dieu, ils n'avaient de d'une force victorieuse de tous les obstacles, et d'une puissance laquelle rien ne rsiste. Nous savons Dieu a tout fait par son Verbe, et que ce Verbe
comme
mour
que
semblable nous, s'est fait chair, et que, devenu par-l uvres notre modle, il est dans sa vie et dans ses
notre appui, notre consolation, notre esprance pour consquences tile temps et pour l'ternit. Quelles rons-nous de cette science plus tendue et plus dveloppe qu'elle ne le fut dans les prophties ?
docile, humble et constant de votre crature, toute pauvre qu'elle est, fixe en quelque sorte la rapidit de votre course. Dieu de l'amour infini ! que je vous aime selon toute l'tendue de mes facults ! c'est tout ce que vous me demandez, tout infini que vous tes en gloire et en perfections.
VERSET 6.
VERSET 4.
Je traduis, votre char, conformment l'hbreu. Nos versions disent proprement votre monture; c'est le mme sens plus noblement exprim dans le texte. Il
est visible que le Prophte rend ici sa pense par des images potiques. Il veut marquer par-l le pouvoir de Dieu qui s'tend tout, la clrit de ses oprations , l'tendue de sa providence. L'hbreu et le grec prsentent encore ici la troisime personne, qui ponit, qui ambulat, etc., au lieu de la seconde. S. Jrme traduit comme notre Vulgate, et il assure dans ses commentaires, que c'est la seconde personne qu'il faut lire ici: ce qui prouverait qu'elle tait dans les exemplaires dont il se servait. Les auteurs des Principes discuts conservent aussi celte seconde personne, et ils la conservent durant tout le psaume. Nous les imiterons en ce point.
La Paraphrase chaldaque et saint Paul donnent le vrai sens de ce verset, et c'est leur pense que je suis dans la traduction franaise. La Paraphrase dit Qui
:
RFLEXIONS.
dont se servent les prophtes, sont instructives. Je ne puis considrer le Seigneur port sur les nues et volant sur les ailes des vents, sans tre averti qu'on ne jouit de sa- prsence qu'en s'levant au-dessus de la terre et en portant toutes ses affections vers le ciel. Qui me donnera les ailes de {a colombe, dit ailleurs notre Prophte? je volerai vers
Toutes
les figures
Dieu, et je me reposerai en lui? C'est l'amour, dit S. Augustin, qui me donne des ailes: mais souvenonsnous que Dieu est port lui-mme sur les ailes de l'amour, c'est--dire , que son amour est plus ancien
mon
amour, nos
Il
plus fort, plus universel que le ntre; que sans son ailes n'auraient aucune activit pour quitt'T la terre, et
nous
faire
prendre l'essor vers
le ciel.
a son char sur les nues, c'est--dire que nous devons le reconnatre travers les obscurits de la foi. C'est une grande et belle occupation que de considrer tous les mystres comme le char de la divinit. Plus ils sont levs au-dessus de nos conceptions, et plus ils sont dignes de notre vnration ; parce qu'ils nous reprsentent mieux l'infinit de Dieu. Je rappelle souvent dans ces rflexions sur les Psaumes cet attribut
suos veloces sicul spiritus , ministros suos fortes sicul ignis ardens. On voit que cet interprte prend les mots angelos et ministros pour le sujet de chacune des propositions ; par consquent il entend les substances spirituelles qui sont aux ordresde Dieu; il entend les anges : et l'Aptre a videmment la mme pense, puisque son objet est de faire voir que Jsus -Christ est aussi suprieur aux anges qu'un matre l'est ses serviteurs. Je fais cette observation, parce qu'il y a des interprtes qui n'ont point assez d'gard au passage de l'Aptre , quand il s'agit d'expliquer celui du Psalmiste, dont le sens doit cependant tre conforme la pense de saint Paul , puisque saint Paul cite le Psalmiste. Ces interprtes ne voient point les anges dans le verset du psaume ils disent que Dieu use des vents comme de ses envoys , et de la flamme comme de ses ministres. Si c'tait le sens du Psalmiste , saint Paul qui les cite , ne prouverait pas que Jsus-Christ est suprieur aux anges , puisque le Psalmiste n'aurait parl que des vents et de la flamme , et non des substances spirituelles que nous appelons les anges. D'autres reconnaissent la vrit les anges dans ce passage, mais ils les placent comme attribut dans la proposition Vous faites que les vents soient vos anges ou vos envoijs , et que les flammes brlantes soient vos ministres : ce second membre de phrase coniredit encore le sens de saint Paul , qui prtend comparer ces ministres avec Jsus-Christ. Or, il n'y aurait point de comparaison , puisqu'il ne serait parl que de la flamme excutant les ordres de Dieu. L'hbreu ne dcide pas la question ; il peut tre pris dans le sens de l'Aptre, ou dans celui des interprtes que j'ai indiqu en premier lieu mais les LXX qu'a suivi saint Paul , font voir que les anges et les ministres sont le sujet dans les deux propositions. Ils disent O noi&v to, yys).ou tow TtvevpxTa., xai tov; )>tT9vp"/ovs auTC irup
facit nuntios
: : : :
sublime, l'infinit du souverain tre, parce que c'est ce qui dissipe mes doutes, qui met un frein ma cuqui me retient dans l'humilit. 11 ne doit jamais tre question dans les dogmes d'approfondir leur nature, mais de savoir s'ils ont t rvls. Quand je suis sr que Dieu a parl, j'aperois l'infinit parle contraste de mon tre fini, et je conclus qu'il ne m'appartient pas de mesurer ce qui n'a point de bornes, de sonder ce qui est impntrable, Tandis que nous voudrions entrer dans cette nue, Dieu s'envolerait sur tes ailes des vents c'est--dire qu'il chapperait nos regards, et qu'il ne nous resterait qu' attendre le chtiment de notre tmrit. infinit de Dieu je trouve en vous la rponse toutes les questions di' l'incrdule je me trouve si ferme dans ma oi, (jue si, par impossible, les mystres n'taient pas tels que, je les crois, si au moment de ma mort je voyais toute autre chose que ce qui m'est enseign par les livres saints et par l'Eglise, je ne redouterais pas le jugement de Dieu et bien loin mme de le redouter, je me regarderais en droit d'tre justifi parce que
riosit,
,
! :
Les deux articles marquent videmment le chacune des deux propositions. Le sens du Psalmiste est donc que Dieu se sert de ses anges comme il lui plat; qu'il les rend dans l'occasion aussi lgers que les vents, et aussi brlants que la flamme. L'Aptre suit l'hbreu et les LXX qui mettent le verset la troisime personne Qui facit angelos suos spiritus, et ministros suos flammam urenlem ou ignis, comme on lit dans cette Epitre aux Hbreux. 11 y a dans le Psaume, selon notre Vulgate et selon saint Jrme Qui facis angelos luos , etc. la seconde personne mais, dans son ptre saint Paul ne pouvait pas employer cette seconde personne, puisque, faisant parler Dieu, il n'tait pas naturel que Dieu s'apostropht lui-mme. Et qu'on ne dise pas qu'il aurait donc fallu mettre Qui facto angelos meos, etc.; car Dieu parle en la personne du Prophte , ou plutt c'est le Prophte qui parle de Dieu et non Dieu comme dans le Psaume, selon notre Vulgate. D'ailleurs, saint Paul suivait les LXX qui dans le Psairme, emploient la troisime personne conformment l'hbreu.
fjtkfw.
sujet de
,.
*3M
Enfin
,.
NOTES DU PSAUME cm.

si
l'Aptre est ici plus conforme l'hbreu et aux LXX que notre Vulgate et saint Jrme la leon de ces deux-ci est nanmoins bonne, puisqu'elle rend le sens, el que la diversit des personnes est
,
1400
et
il
convenait que cette demeure ne ft pas suelte
cet
gard une chose indiffrente.

RFLEXIONS.
Les anges sont les plus excellentes cratures sorties de la main de Dieu et ce sont aussi les plus promp,
qui rend ses anges agiles
tes a excuter ses ordres, les plus ferventes dans l'accomplissement des devoirs qu'il leur impose. Cet exemple doit nous apprendre que le plus grand mrite des cratures estde se conformer aux volonts du Crateur. Mais cette conformit est elle-mme une grce de Dieu; le Prophte et l'Aptre disent que c'est Dieu
comme
le vent, et
deur comme l flamme. Ces clestes intelligences quoique toujours prtes excuter ce que Dieu leur ordonne, oui cependant besoin que Dieu anime leur volont et influe dans leurs actions. Ne nous reposons pas sur les bons dsirs que nous formons quelquefois ces dsirs sont dj Firure de Dieu mais s'il ne les conservait pas dans non s'il ne les mettait pas en
:
pleins d'ar'
'
'
action , ils s'vanouiraiei.t bientt , ils deviendraient mutiles quand il serait question d'agir, d'entreprendre,
de parcourir en un moment la carrire d L'Aptre nous dit que les anges sont envoys comme ministres en faveur de ceux gui doivent possder l hritage du ciel. Puis-je douter que ces saints envoys ne veuillent que nous imitions leur promptitude et leur ferveur dans l'accomplissement des volonts de Dieu ? Nous sommes entours d'anges toujours empresss obir toujours pleins de zle dans leur obissance; el nous sommes d'une indiffrence, d'une froideur inconcevable dans le service du souverain Matre? N'avons-nous pas craindre que ces esprits ne se tournent un jour contre nous, et qu'ils ne soient envoys pour tre les ministres des vengeances disouffi jr,
de
salut.
; et ce globe survivrait tous les hommes, sans que ceux-ci lussent ddommags par une possession p us riche et plus durable! Cela me parat impossible" et je trouve dans la stabilit de la terre compare la courte dure de notre vie une sorte de dmonstration en faveur de la vie future.
sons que passer nous en sommes les matres tandis que nous y sommes mais en cessant d'tre, nous pisserions un hritage plus estimable que nous. Est-il dans ordre que le propritaire ait moins de droits que le bien qu il possde; qu'il en soit dpouill maigre lui, et par la ncessit de sa propre condition, tandis que ce bien, par sa propre nature, subsiste et se perptue de sicles en sicles ? Un homme qui pense est d un rang plus lev que tout le globe terrestre
:
la Pr videiice que les hommes se succdasen les sent il uns aux autres, parce qu'ils ont une aulre pade lem Carrire en ce n10 "" ". le Le globe terrestre est un de. amas de matire nui n'a ni intelligence, ni devoirs remplir, ni rcompense? a esprer. Mais les hommes sont tenus de glorifier le Crateur durant leur sjour sur la terre; et ils sont surs qu en satisfaisant cette obligation, ils acquerront un tat tout autrement fixe et glorieux, que celui dont ils jouissent ici-bas. S'il n'y avait pas une autre Me, nous vaudrions moins que la terre o nous ne fai-
?ffJ&?
'
versets
7, 8, 9,
10.
vines
VERSET
6.
de tablissement de ce globe. H est plac sur ses propres fondements, soutenu en quilibre par son propre poids, el inbranlable en ce sens, que toutes ses parties se maintiennent malgr les mouvements
1
terre, pour dcrire en dtailles diffrents corps qui la remplissent et la dcorent. 11 n'y a rien que de conforme la bonne physique dans ce qu'il dit
la
cend
aprs avoir parl du ciel , comme tant le plus grand des ouvrages de Dieu, supprime tout ce qui concerne les plantes et les toiles , et des,
Le Prophte
monder la terre. Toute cette description, quoique style potique, prsente nanmoins l'histoire
tait couverte d'eaux que le Prophte appelle ubime, expression dont se sert aussi Mose au commencement de la Gense. Dieu parle en matre le Psalimsle dit mme qu'il prend un ton de courroux pour marquer la force de sa parole aussitt les eaux se retirent ; la voix de ce tonnerre les pouvante, elles aissent les montagnes dcouvert, el les plaines se former dans les lieux plus bas, les rservoirs des eaux se creusent, elles s'y rassemblent, elles reoivent I ordre de ne plus franchir ces barrires, et de ne plus
1
; :
Wle
C'est ici la description des premires oprations de Uieu sur la terre immdiatement aprs sa cration.
en
de ce qui s'est pass aux premiers jours du inonde. L hbreu est d'accord ici avec les versions. 11 se trouve seulement dans le texte deux expressions plus nergiques. La premire est celle-ci Vous l'avez cou:
exacte
du mouvement de
ces qu'on en tire.
a assigne. Les physiciens modernes abandonnent trop aisment l'Ecriture , en raisonnant sur celte matire; il n'y a aucun passage dans les livres saints, qui contredise clairement el positivement le systme
la
dans son de la terre; ne voit rien qui puisse la dranger ou la troubler il dit que jamais elle ne cessera d'tre lixe. loui cela est vrai dans le systme mme du mouvement de la terre autour du soleil. Quoique notre globe ait deux mouvements, le diurne sur son axe et 1 annuel autour du soleil, il subsiste avec toutes ses parties, sans s'carter de la route que le Crateur lui
et
particuliers qui se font sur sa surface et sein. Le Prophte admire celle stabilit
comme
il
terre avec toutes les
consquen-
la perptuit que le Prophte semble assurer ce globe , il entend qu'il persvrera jusqu' la (in des temps il ne parle pas ici de l'ternit absolue ; il dit lui-mme dans le Psaume 101, que la terre el tous les ouvrages de Dieu priront que Dieu les changera comme un vtement et qu il est rserv lui seul d'tre toujours l
: .
Quant
mme.
de l'abme comme d'un vtement, au lieu de dire simplement, comme nos versions, l'abme la couvrait comme un vtement. L'hbreu fait connatre que Dieu lui-mme tait l'auteur de cel abme, qu'il l'avait forme en crant la terre. Excellente preuve en faveur de la cration proprement dite car si Dieu avait trouv une matire prexistante, il n'aurait pas commenc son ouvrage par l'abmer dans les eaux, il y aurait mis 1 ordre plutt que la confusion. Au lieu qu'ayant cr toute la matire qui devait servir former la terre et le ciel, il a pu vouloir qu'elle ft d'abord dans le chaos, dans le mlange de tous les lments, afin de faire voir que tout l'ordre que nous admirons dans cet univers est l'effet de sa sagesse et de sa puissance. Il s agissait d'un ouvrage qui devait tre arrang par parties, et en six jours, comme nous l'exprime Mose Dieu commence par crer la matire informe, confuse et abme dans le gouffre des eaux. Ce n'tait pas l l'uvre du premier jour, c'tait simplement le sujet sur lequel ce grand ouvrier devait travailler il ; n'tait point contre sa sagesse de le mettre ce premier momeul dans un tat de dsordre. Au lieu que s'il avait trouv une matire prexistante, et sans doute alors dans la confusion, il et t fort inutile d'y ajouter
verte
; ;
RFLEXIONS.
C'est un beau spectacle que la perptuit de la terre, et la succession continuelle des hommes qui l'habitent. La terre devait servir toutes les gnrations
l'abme et
le
chaos.
La seconde expression du texte, dans cet endroit du Psaume, regarde les eaux qui, la voix du tonnerre, s'coulrent avec prcipitation et frayeur. Nos versions
disent
simplement qu'elles furent
effrayes.
1101
II
NOTES DU PSAUME
faut observer
ici
U1I.
U02'
versets
que tant
le texte
que nos versions
emploient
prtrit.
Comme
indiffremment le futur, le prsent et le il s'agit d'vnements passs, c'est ce
Le
il
12, 13. Prophte insisie sur les bienfaits de la cration,
H,
dernier temps qui seul doit lre admis pour l'intelligence des versets. Le Prophte use de la libert que
donne le style potique, et ne se fixe aucun temps en particulier. La varit de ce style contribue la grandeur des images. Comme le 9* verset est exprim de cette manire Les montagnes s'lvent, les campagnes s'abaissent, dans le lieu que vous leur avez marqu, et que tout de suite le 10' verset fait mention des eaux, qui se fixent dans
:
entre dans le dtail des ressources que le Crateur fournit aux divers animaux. Les fontaines coulent dans les valles, dans les gorges des montagnes; les animaux de la campagne et les bles fauves vont s'y dsaltrer, les oiseaux placent leurs nids aux environs de ces sources, et font retentir l'air de leurs chants. Il y a de petites diffrences dans l'hbreu d'aujourd'hui; au premier de ces versets on ne lit rien qui rponde aqu de notre Vulgate ; mais ce mot est
qui ne reviendront plus couvrir la terre, quelques interprles ont cru qu'il fallait traduire e ainsi le 9 verset : Les eaux s'lvent dans les montagnes, et s'abaissent dans les valles, pour occuper le lieu que vous leur avez marqu. Mais c'est faire violence au
leurs rservoirs,
et
sous-entendu dans le texte. Au second verset on lit VCrUT ( le P. Houbigant avertit qu'un manuscrit porte TW> qui signifie inebriabunt ou restinguent sitim : ce qui parat lre le vrai mot du texte) qu'on traduit par frangent, ou seda:
simplement Les montagnes s'lvent, eaux s'lvent dans les montagnes, etc. D'autres ont pris tout cet endroit du Psaume, comme s'il devait tre entendu du dluge pendant lequel les eaux couvrirent les montagnes, et aprs lequel Dieu promit de ne plus frapper la terre d'un flau pareil ; mais celte ide s'loigne de l'objet du Prophte qui considre videmment l'uvre de la cration, telle que quand Dieu eut spar les eaux infla dcrit Mose rieures des suprieures, et dgag la terre de ce chaos, les fleuves et les mers furent renferms dans leurs rservoirs, et il ne leur fut plus permis de couvrir la surface de la terre il n'y eut que la puissance de Dieu qui drogea ce dcret, lorsque le dluge artexte qui
dit
: :
bunt (sitim snarn). Si le point qui est sur le schin droite , se trouvait gauche , ce mot signifierait expeciabunt.
ainsi
?
etc., et
non
les
Peut
on douter que
les
LXX
n'aient lu
:
Le sens
d'ailleurs n'est pas fort diffrent
Les
riva.
Il parat que, dans le 9* verset, ces mots, les montagnes s'lvent, les campagnes s'abaissent, doivent tre
supposs
se
comme
les
cette addition, dans

lie avec e 8 verset.
dans une parenthse, en sorte que le lieu que vous leur avez marqu, e eaux qui sont spcifies dans le 7 et le
RFLEXIONS.
Si la matire tait prexistante la cration, elle de sa nature car si elle avait commenc dans le temps, elle aurait eu un principe, et ce
serait ternelle
:
principe ne pourrait tre que Dieu ce qui est contre l'hypothse des philosophes ennemis de la cration. Si la matire tait ternelle de sa nature, elle serait un tre ncessaire car elle serait de toute ternit et de sa nature ce qu'elle est et nulle cause ne pourrait empcher qu'elle ne ft ce qu'elle est; autrement elle pourrait cesser d'tre, et par consquent elle ne serait pas ternelle de sa nature. Si la matire tait de sa nature et ternellement ce qu'elle est, toutes ses qualits, perfections et proprits, seraient par consquent de toute ternit ce qu'elles sont, et telles qu'elles sont elles seraient donc invariables; car la ncessit d'tre ce qu'elles sont et telles qu'elles sont, entrane;
:
dans elles l'immutabilit. Si elles taient invariables, elles ne pourraient recevoir ni formes nourait
nes sauvages apaisent leur soif dans ces ruisseaux; c'est ce que dit l'hbreu. Les nes sauvages attendent le moment d'y apaiser leur soif; c'est ce que portent nos versions elles considrent ces animaux , ou courant en foule vers ces sources , et ne pouvant s'y dsaltrer que l'un aprs l'autre, ou bien partant de leurs forts dans l'esprance d'apaiser leur soif dans ces eaux. Leur empressement est toujours satisfait par l'avantage qu'ils ont de trouver ces rafrachissements. Les nes sauvages sont trs-communs en Syrie et en Arabie; ils vont par troupe pturer et boire : ce qui appuie l'expression de notre Yulgate; car ces animaux ne peuvent pas boire tous ensemble dans les fontaines dont les vallons sont arross; ils doivent attendre, pour boire les uns aprs les autres. La Paraphrase chaldaque dit : Sustinebunt onagri sitim suam; c'est la mme chose que Expectabunt onagri in sili su. Au troisime verset, notre version met super ea , tandis que l'hbreu met super eos (fontes); mais on peut croire que notre interprte a compris dans son expression, les montagnes, les valles, les eaux, qui sont de diffrents genres, et que, pour satisfaire tout, il a employ le neutre pluriel. Saint Jrme fait de mme. Enfin, dans ce mme verset, l'hbreu ne parle point de rochers, mais de branches d'arbres. Sur quoi j'observe que le mot hbreu D^NStf ne se trouve qu'ici dans toute l'Ecriture , et que c mot est plutt chalden qu'hbreu ; les n'ont-ils pas pu savoir qu'il signifiait des rochers, ou, si l'on veut, des arbres plants sur des rochers? On nous parle ici de fontaines qui coulent dans des vallons, et d'oiseaux qui habitent au-dessus de ces fontaines. N'est-il pas ordinaire que les arbres plants sur des croupes de montagnes, aient leurs racines dans les rochers, si frquents sur les montagnes? On ne peut assurer du moins qu'il y ait un contresens positif dans cet endroit des et de la Vulgate.
: :
LXX
LXX
,
ni diminution, ni accroissement, ni aucune manire d'tre qu'elles n'auraient pas eue de toute ternit il serait donc impossible que Dieu, au commencement, et faonn cette matire, qu'il y et mis de l'ordre, qu'il en et tir les diffrents corps qui remplissent cet univers. S'il est donc arriv que Dieu, comme le dit Mose et notre Prophte aprs lui, ait ordonn ce monde tel qu'il est, il doit avoir travaill sur une matire qui ne fut pas ternelle et si elle n'tait pas ternelle, elle a d avoir un commencement, et ce commencement Dieu seul a pu le lui donner. Car s'il y avait un autre tre, auteur de la matire, je demanderais s'il est ternel; et si Tondit qu'il l'est, il a d tre gal Dieu, et la matire a d dpendre de lui seul, et Dieu n'a pu oprer sur cette matire qui n'tait pas lui; ce qui est nanmoins contre la supposition. Ajoutez l'absurdit de deux principes ternels, ncessaires, indpendants l'un de
velles,
: ;
RFLEXIONS.
subsistance des animaux parce pour l'homme c'est lui-mme qui a dclar cette vrit en donnant l'homme l'empire sur tous les animaux de la terre, de la mer et des airs. 11 pourvoit aussi la subsistance de l'homme; mais c'est parce que l'homme est fait pour Dieu, son auteur, son lgislateur, son rmunrateur et sa dernire fin. Si l'homme n'tait pas destin une meilleure vie que celle qu'il passe sur la terre, sa condition serait beaucoup moins dsirable que celle des animaux. Ceux-ci sont contents des biens que la Providence leur distribue. La bte des campagnes ne cherche pas de meilleurs pturages la bte fauve ne court pas aprs des eaux pins claires ou plus abondantes. Et l'homme est inpuisable en dsirs. Le plus riche, le plus puissant, le plus honor est celui qui forme le plus de projets pour accrotre ses richesses sa puissance sa
Dieu pourvoit
la
qu'ils sont faits
l'autre et infiniment parfaits.
grandeur. Cette faim insatiable du cur humain
est
1403
une rvlation naturelle qui
bien suprieure celle
lui
NOTES DU PSAUME
montre une destine des animaux il est le roi du
:
CIII.
1404
versets 18, 19.
monde, et il n'est jamais lieureux dans ce monde soumis son empire. Quand le sera-l-il donc? jamais,
s'il
H y a dans l'hbreu trois versets, et ce lexte prsente quelques diffrences dont aucune n'est pourtant
essentielle. Ainsi,
au premier verset,
:
il
dit: les arbres

la
ne porte ses vues
l'ternit.
,
versets 14, 15, 1G
17.
de Dieu pour les arbres de la campagne (1); et jonction et ne s'y trouve pas elle n'est pas
con-
mme
Il n'y a que trois versets dans l'hbreu , mais sans diffrence pour le sens. Dans ce texte et dans les versions, on voit ici et dans les versets suivants, de fr-
et tantt la troisime;
quents changements de personnes, tantt la seconde mais l'une et l'autre s'adressent toujours Dieu. Le Prophte use de la libert qu'autorise le style potique.
dans le grec; en sorte que le texte et cette version semblent ne parler que des cdres. Plusieurs Interprtes cependant supposent cetle conjonction; je puis citer l'anglais Duport et l'auteur des Principes
discuts.
Il avait parl plus haut des fleuves et des fontaines qui contribuent si fort la fertilit des campagnes; il parle ici des pluies qui tombent des nues, qui arrosent les montagnes et qui fcondent les terres. Del'herbe des prairies l une multitude de productions
,
:
animaux, le bl (1), le vin, l'huile pour le service de l'homme. Le vin et l'huile sont prsents comme des fruits, non-seulement ncessaires, mais agrables, et contribuant la gal de l'homme. On sait que les anciens faisaient grand usage de l'huile, surtout
les
pour
aprs le bain. L'expression de l'hbreu sur l'huile, pourrait faire croire que le Prophte prfre le vin cette liqueur; ear on pourrait traduire Le vin, qui rjouit le cur de F homme, et qui sert encore plus que l'huile rpandre ta gaitsnr son visage. Quelques interprtes adoptent ce sens, que le texte ne rend toutefois pas n:
non les moineaux parce des oiseaux en gnral quoiqu'il signifie aussi des moineaux en particulier. Il parait que ces derniers ne sont pas censs faire leur nid SOT les cdres du Liban. A l'gard du hron qu'expriment les versions, dans l'hbreu c'est ou le hron, ou la cigogne, ou le milan. La plupart des interprtes se dterminent pour la cigogne. La diffrence est fort petite puisque des naturalistes mme modernes rapportent la cigogne au genre du hron. Il y a plus de difficult dans ce que nos versions disent que la famille du hron est la tte des oiseaux qui font leur nid sur les cdres. L'hbreu porte que
J'ai traduit
le et
,
les oiseaux
que
mot hbreu
signilie
les
1
sapins sont la demeure de cet oiseau. Tout

in abictibus.
dpend
du mot CTJTn,
in capite
Les
LXX auront lu DWn,

:
'
cessaire.
Dans un styte plus lev, on pourrait dire des parfums, au lieu de Vhuile; car les parfums sont aussi des liqueurs olagineuses; on les lire de divers vgtaux o se trouve un mlange d'huile et de sel, d'o rsulte une odeur plus ou moins agrable. RFLEXIONS.
Les hommes parlent beaucoup de la nature et trspeu de son Auteur beaucoup des dons de la terre, et trs-peu de celui qui la rend fconde. L'Aptre disait que celui qui plante et celui qui arrose ne sont rien, mais que tout dpend de Dieu, qui donne l'accroissement. La providence de ce Matre suprme est admirable dans les fruits sans nombre qu'elle rpand sur la terre. Au commencement elle a donn les germes de tout sans le pch l'homme aurait joui, sans travail de tous ces bienfaits mais, depuis le pch mme, avec une mdiocre culture ce sol, frapp de maldiction, est encore trs - fertile. Il ne produit pas seulement celles qui contribuent les choses ncessaires la vie l'agrment de nos jours naissent en quelque sorte sous nos pas. Que rendons-nous Dieu pour tant de richesses qu'il nous prodigue? l'indiffrence, l'ingratitude, l'abus de ses dons. Ceux qui en reoivent le plus, sont les plus hardis les profaner parle mauvais usage qu'ils en font. Notre Prophte voit la main de Dieu partout, dans les pluies bienfaisantes, dans l'herbe qui couvre les prairies et qui nourrit les animaux, dans les plantes qui fournissent des aliments aux hommes, dans le bl, dans le vin, dans les liqueurs aromatiques; toutes ces choses manifestent la puissance et la bont de Dieu. Il s'est rvl depuis l'origine du monde par cette multitude de bienfaits, et les hottmeS n'ont point reconnu sa voix. La fcondit de la terre tait un tmoignage continuel de la bienfaisance du premier Etre cl presque toutes les gnrations se sont gares dans les voies de l'idoltrie ou de l'impil. On a mieux aim adorer les plantes que leur auteur, et sacrifier aux animaux qu' celui qui les faisait vivre pour le service de l'homme. Etrange ascendant que les sens ont sur nous! Nous prouvons que les fruits de la terre sont trs-bons, et nous ne savons pas remonter celui qui nous les donne.
;
corum. Qui peut assurer que leurs exemplaimot si peu diffrent de l'autre? Le sens d'ailleurs est trs-convenable car la cigogne ou le hron, fait son nid dans des lieux trs-elevs; et cause de sa grosseur, cet animal peut tre mis la tte des oiseaux qui habitaient sur les cdres du Liban. .le crois mme cette leon meilleure que celle de l'hbreu car le Prophte ayant dit que les oiseaux en gnral font leur nid sur les cdres du Liban il tait naturel de dire que le hron ou la cigogne leur donne l'exemple; au lieu que c'est une petite ide que d'ajouter qu'en particulier la demeure du hron ou de la cigogne, est le sapin. Cet arbre est moins haut que le cdre , et il est naturel de penser que les hrons ou les cigognes prfrent pour leur nid les plus grands arbres. Dans ce mme verset, les LXX parlent de cerfs et de hrissons; d'autres entendent des chvres sauvages et des lapins. L'hbreu peut aussi bien signifier les deux premiers de ces animaux; et S. Jrme traduit, comme les LXX des cerfs et des hrissons. Il est visible au reste que le Prophte ne propose ici que des exemples de la Providence divine sur quelques arbres, sur quelques oiseaux et sur quelques animaux, pour faire entendre qu'elle s'tend tout. Il est du style potique de nommer quelques espces, pour faire "une image dont le, lecteur dveloppe aisment
res ne portaient pas ce
: , ,
tous les rapports.
RFLEXIONS.
C'est dans les arbres des forts et des montagnes, dans les oiseaux , cl. dans les btes fauves ou non do:
mestiques, que parat Tanivre de Dieu seul. Car les hommes ne contribuent ni la culture des premiers, ni la nourriture et l'entretien des seconds. Les arbres croissent d'eux-mmes; les oiseaux et les animaux des forts se perptuent et se nourrissent sans que personne prenne soin d'eux. La Providence leur fournit tout ce qui leur est ncessaire. J. -C.se servait de l'exemple des oiseaux pour animer les hommes se reposer sur les soins du Pre cleste. N'tes-vous pas meilleurs que les oiseaux disait-il ses disciples? Si les hommes sont obligs de travailler pour vivre, la premire, pour qu'ils se c'est pour trois raisons ressouviennent qu'en consquence du pch de leur
, :
(I) Le P. Houbigant traduit ici par cihum et non par panem, ce qui ne me parait pas ncessaire.
campi nVP, (I) Le P. Houbigant substitue m; car ici les arbres de Dieu , Dei , et c'est avec raison ne peut tre une expression admissible pour indiquer de grands arbres. Jamais le mot TKV n'est employ en
,
>: gens
i.
Vo//
sa note.
NOTES DU PSAUME.
ul la sopremier pre, ils ont t condamns nu trava igenee que conde, pour qu'ils fassent usage de lnlellig Dieu leur a donne la troisime pour qu'ils ne se
; ;
CHI.
um
livrent pas l'oisivet, qui est la
source d'une
infi-
nit de crimes. Ces trois raisons sont encore fondes sur les attentions d'une Providence tonte paternelle; par le travail nous expions nos pchs, nous cultivons
nous nous distinguent des animaux conservons les avantages d'une vie innocente. Mais en travaillant nous prouverions encore toutes les rigueurs de l'indigence la plus extrme , si la Providence ne nous protgeait pas; si le ciel tait ferm pour nous; si la terre ne nous ouvrait pas son sein ; si les saisons taient dchanes pour combattre nos entreprises si nous tions sans ressource du ct de nos parents de nos amis, de notre patrie, de nos forces; et si dans les vnements mme imprvus nous ne trouvions des motifs d'esprance. Tout l'enchanement des causes physiques et morales qui concourent
les facults qui
,
dans sa vie un soir o son travail finit pour ne plus recommencer. D'autres tres semblables lui entrent leur tour dans la carrire, et il se l'ail un cercle de successions qui ne liitiront qu'avec l'extinction du soleil. Mais ce soir qui termine pour toujours le travail de chaque homme, est le commencement d'un jour ternel sans rvolutions de lumire et de nuit. C'est pour ce jour que le Crateur nous a faits, pare que nous sommes crs son image, et que lui seid peut satisfaire nos dsirs. Travaillons donc jusqu' ce soir unique, afin d'entrer dans le jour Ai Seigneur. Chacun de nous n'a que cet aujourd'hui prcieux, dont parlait l'Aptre; c'est par rapport nous une sorte d'ternit o il n'y a ni pass ni futur; le pass n'est plus, le futur n'est point en notre disposition. Le prsent seul nous est donn pour acqurir Y anjourd' hui qui n'aura point de bornes.
VERSET
2.').
notre subsistance
et
mme
notre bien-tre sur
la
de Dieu seul. Malheur nous si nous mconnaissions cette main favorable et si nous vivions en ingrats sous la protection du plus tendre de
terre,
est l'uvre
,
tous les pres
versets 20, 21
22, 23, 24.
C'est un autre tableau que le Prophte prsente. I peint la succession des jours et des nuits, les opralions des hommes et des btes fauves; celles-ci sortent de leurs vlrailes durant la nuit , pour chercher leur nourriture les hommes retournent au travail quand le jour parat. Tout ceci est dans l'ordre de la Providence qui veille tout, qui a rgl les vicissitudes des jours el des nuits , pour satisfaire aux besoins de toutes ses cratures. Il n'y a point de diffrence entre le texte et les versions ce n'en est pas une au second verset o le texte dit ([lie les btes fauves rampent, c'est--dire, se glissent sans bruit, pour chercher leur proie ; nos versions disent qu'elles passent durant l'obscurit. L'expression
; ;
sentiment du Prophte. 11 est pntr d'admiration la vue des o uvres de Dieu. 11 reconnat que la sagesse y clate de toutes paris, que la terre est remplie de ses dons, et que ces biens ne cessent pas de lui appartenir. Le texte dit proprement Que vos uvres sont abondantes ! Mais le mot dont if se sert, signifie aussi, grand, admirable. Il faut joindre les i\cux ides. Les enivres de Dieu mritent notre admiration pal leur grandeur et par leur multitude, par leur magnificence cl par leur varit.
le
:
Ce verset exprime
RFLEXRVXS'.
est
le
mme. Ce
mais le sens est le un peu moins nergique e n'en est pas uns non plus au 5 verset o texte dit que l'homme retourne son service ou
,
sa servitude; nos versions incitent son travail. 11 y a peut-tre plus de finesse dans l'hbreu , parce qu'il fait, entendre que l'homme est asservi aux travaux de mais les versions rendent le sens. la terre
;
RFLEXIONS.
succession des jours et des nuits tait une chose .rare, nous serions extrmement touchs de ce spectacle. Qu'y a-t-il de plus magnifique qu'une nuit d'hiver lorsque le ciel est par d'une infinit d'toiles les plus brillantes les unes que les autres? Ces grands traits de l'a puissance divine ne nous touchent pas, parce qu'ils se manifestent sans cesse, et que nos yeux y sont accoutums. Celui qui sait rflchir est dans une sorte d'oraison continuelle la vue de ces merveilles et telle tait la disposition du saint Prophte, dont les cantiques charment les ennuis de ma solitude. 11 ne s'occupait pas en astronome ou en physicien de ces centres de Dieu; il Fes admirait et il s'levait leur auteur pour le bnir, le louer, le reSi la
:
mercier de ses bienfaits. Le soleil se lve, parcourt sa carrire, et disparat nos yeux pour aller clairer un autre hmisphre, puis il revient sur notre horizon et c'est ainsi que depuis l'origine du monde il remplit la fonction que Dieu lui a impose. L'homme fait la mme chose; il se lve pour le travail, il en est occup jusqu'au retour de la nui! alors il rpare ses forces par le sommeil ef pour cire en tat de reprendre, lejour suivant, l'ouvrage qu'il avait remmene mais le soleil est unique il est destin subsister durant toutes les gnrations, jusqu' ce qu'il plaise Dieu de borner la dure du monde. Le genre humain a la mme destination mais chaque homme n'est que pour un temps sur ce globe clair constamment par le soleil il y a
;
;
-
beaucoup de raison, qu'on ne peut mditer ce Psaume sans que l'intrieur soit mu, et sans que le cur se rpande en actions de grces, en transports de joie el d'admiration la vue des chefs-d'uvre de la main du Trs-Haut. Mais ce qu'il ajoute pour expliquer le mol de sagesse dont se serl le Prophte, est encore plus sublime que la rflexion qu'on vient de lire. Dieu a tout fait dans sa sagesse; c'est l'expression du Psalmisle; et la sagesse de Dieu est son Verbe ternel, el ce divin Verbe s'est fait chair, et dans celte chair il a t moqu, outrag, flagell, crucifi. Voil donc, Seigneur, s'crie le saint docteur, celui dans qui et par qui vous avez tout fait. Que le Juif aveugle ait horreur de ce crucifi, que le gentil superbe le tourne en drision; pour nous, nous l'annonons avec Paul comme la vertu et la sagesse de Dieu. La terre est pleine, des biens de Dieu; et combien d'hommes cependant murmurent contre la Pro\idenec! ils n'ont jamais conu que tous les biens qui sont dans le monde sont de Dieu seul, et que tous les maux dont on murmure, on ne sont pas de lui, ou sont et qu'enfin, des biens dans les vues de sa sagesse pour quiconque suit les lumires de la raison et de la religion, tous les maux deviennent des biens. On a fait de tout temps Une objection qui a aussi t rsolue de tout temps on a dit Ou Dieu ne peut pas empcher tous les maux, ou il ne veut pas les empcher, ou il ne vent ni ne peut les empcher. Dans le premier de ces irois cas, o serait la puissance de Dieu? dans le second, o serait sa bont? dans le troisime, o seraient tout ensemble sa bont et sa puissance? Celle difficult est nulle, parce que l'numration de ces car il reste que Dieu trois cas n'est pas complte veuille et puisse empcher tous les maux, et que cependant il ne doive pas, selon les rgles de sa sagesse,
S. Augustin dit, avec
; ;
:
arrive, dans ce monde les empcher. Tous tes jours mme, qu'un prince verlueux et puissant n'empche pas fous les maux qu'il dsapprouve, et qu'il pourrait
il
absolument empcher; il voit qu'en usant de tout son pouvoir, de pFts grands maux pourraient troubler son tat, ou (pie des biens plus importants que les maux qu'il dsapprouve, pourraient n'avoir pas lieu. Or, dans Dieu il y a infiniment plus de connaissances et plus de sagesse que dans tous les princes du monde, 'cl il a infiniment plus de moyens de tirer les plus
|
uvi
;rands biens des plus grands
elle
NOTES DU PSAUME
maux. Nous condamnons
I
j
CUI.
lieu
1408
que
les tres hors de Dieu sont, ou des esprits rellement distingus
mme, au
la
a Providence sans pntrer les ressorts infinis dont use pour parvenir ses fins. Nous ne voyons point
de
l'ensemble de ses ouvrages, et nous prononons sur ensemble, comme s'il nous tait intimement connu. Cela est contraire tous les principes de la saine raison. Contentons-nous de voir les biens que Dieu nous donne, contentons-nous d'en jouir avec reconnaissance; sachons tourner notre avantage les maux qui se rencontrent dans le cours de notre vie alors nous sentirons toute la vrit de ce mot du Prophte Seigneur, toute la terre est remplie de vos
cet
; :
matire, ou de Dieu. O cette matire, o ces esprits se sont-ils trouvs ? et comment ont-ils commenc d'tre hors de Dieu, qui n'en a retenu que l'exemplaire dans son
intelligence
?
Yoil ce que nous ne concevons pas, et

i
voil l'infini.
Cet infini a cr au commencement, mais il n'a pas abandonn son ouvrage il le conserve dans son
;
maux,
tout et dans toutes ses parties ; il fconde les aniles plantes; il maintient les successions; il multiplie les gnrations; il est seul, et il se trouve
il
biens.
versets 2G, 27, 28.

Il y aussi trois versets dans l'hbreu et dans le grec, mais diviss un peu diffremment, et, ce qu'il semble, plus propos. Car, par exemple, le vingt-huitime verset n'y est compos que de ces mots Omnia te expectanl, etc., mais il n'y a aucune
:
'
diffrence dans le sens. Il est ais de voir que le Prophte, voulant tenir compte de toutes les parties principales de la cration, devait parler aussi de la mer et de ce qu'elle renferme, Sa description est fort potique. Il considre cet l-
pourvoit tout, et sans lui tout retombenant. De tous ces tres qui peuplent la terre et les mers, il n'y en a qu'un qui soit capable de le connatre et de l'honorer; c'est pour lui qu'il a produit tant de merveilles c'est lui qu'il s'est rvldepuis l'origine du monde c'est lui qu'il n'a cess d'instruire, d'avertir, de prvenir. Comment un tre intelligent rpond-il tant de faveurs? C'est ici que commence le mystre de l'homme, mystre d'ignorance, d'ingratitude, d'oubli de soi-mme, d'aveuglement sur ses propres intrts.
rait
partout;
dans
le
qui atteint de ses bras les extrmits de notre globe, et que les hommes parcourent nanmoins avec des vaisseaux. 11 admire la quantit prodigieuse de poissons qui habitent dans son sein ; ils sont de toutes les grandeurs, de toutes les espces : puis il s'arrte en particulier au plus norme qui est la baleine, appele lviathan dans l'hbreu, et dragon dans nos versions. Bochart croit que c'est le crocodile : mais cet animal habite plus dans les lleuves que dans la mer; et la baleine, comme plus grosse, est cense se jouer dans les mers plutt que le crocodile. 11 y a des interprtes qui traduisent L est ce monstre que vous avez form comme en vous jouant, et leur raison est que les Septante ont mis 7i><7as i/t7rfein ktw. Or, ce pronom masculin ne peut se construire avec ela^v. qui est du fminin. L'hbreu d'ailleurs, ni la Vulgate ne contredisent point ce sens. Je vois cependant que le torrent des commentateurs suit la premire interprtation, et abandonne ainsi les Septante. Enfin, le Prophte montre les soins de la Providence l'gard de tous ces habitants des mers qui ne tiennent leur subsistance que de la main de Dieu. 11 parat mme que la proposition est gnrale et que le Psalmiste exalte ici les attentions de la Providence l'gard de tous les animaux, sans en excepter les hommes mmes.
:
ment comme un grand corps
versets 29, 50, 31.

Ces versets ne sont que le dveloppement de cette pense rpandue dans tout le psaume savoir, que tout dpend de Dieu ; quand il rpand ses bienfaits sur ses cratures, elles jouissent de tous les biens; quand Dieu retire sa main, elles cessent de vivre, mais il les rpare dans des gnrations suivantes, et il renouvelle ainsi la face de la terre. II n'y a point de diffrence entre le texte et les versions seulement au second verset le texte dit Vous recueillerez leur souffle, pour marquer que Dieu retire la vie qu'il avait donne ces tres. Les versions disent quivalemment la mme chose ; car Dieu ne peut retirer cette vie sans Voler ceux qui la tenaient de lui. Quoique ces versets s'entendent la lettre de tous les animaux en gnral, et'peut-tre mme des plantes qui ont aussi une sorte de vie, il semble que les expressions du Prophte dsignent particulirement le genre humain. C'est proprement l'gard des hommes que se vrifie cette expression Vous retirerez leur a: : : :
prit
au
leur souffle; car, corps, Dieu la retire
ou
comme
pour
l'me humaine survit
lui faire
rendre compte
RFLEXIONS.
En
lisant ce
psaume l'me
fidle se
;
trouve
comme
au premier moment de la cration elle voit en esprit tous les tres sortir du nant, et remplir cet univers d'une infinit de merveilles elle se place sur le rivage des mers, elle mesure cette tendue immense d'eaux qui environnent notre globe elle y contemple la multitude presque infinie de poissons qui peuplent cet empire. Quelle prodigieuse varit dans ces tres tous anims il n'en est aucun qui n'ait ses proprits, ses avantages; et les plus normes sont soumis euxmmes subvenir aux besoins des hommes. Il n'en a pas plus cot Dieu pour crer la baleine que l'hutre, et celle-ci n'est pas moins admirable dans sa conformation que celle-l. Quel est le naturaliste qui puisse par ses recherches dcouvrir tout ce qui constitue la nature du plus petit poisson? DieH n'a pas cr l'infini, cela est impossible tous les tres sont ncessairement borns en nombre, en proprits, en facults, en rapports. Mais la cration des tres, et mme d'un seul tre, montre que Dieu est infini. Il n'y a qu'une science et une force infinies qui puissent faire que ce qui n'est que possible existe rellement, et existe dans un tat tout diffrent du possible car le pur possible n'est que dans l'intelligence de Dieu, spirituel comme Dieu, et Dieu lui; ;
!
autre expression : Vous renverrez votre souffle, et ils seront crs de nouveau, ne se vrifiera pleinement que par la rsurrection deg hommes car ce sera pour lors qu'ils seront en quelque sorte reproduits, et que la face du monde sera renouvele entirement. Sans cette explication, on ne voit pas comment ces cratures dont Dieu avait retir le souflle, et auxquelles il renvoie son propre souffle, sont cres de nouveau; car par les gnrations, ou les successions des animaux et des hommes, ce ne sont pas les mmes individus qui sont recrs ou repro:
de ses actions. De
mme cette
duits.
11 parat que les Juifs eux-mmes ont entendu le 31* verset de la rnovation intrieure et spirituelle qui se fait parle Saint-Esprit car la Paraphrase chaldaque traduit Vous enverrez votre Esprit; et c'est en ce sens que le prennent aussi plusieurs des Pres de l'Eglise. On peut voir en particulier S. Augustin.
;
:
RFLEXIONS.
La puissance de Dieu parat dans le soin qu'elle prend de ses cratures, et dans l'empire qu'elle exerce sur elles, en bornant le temps de leur demeure sur la terre. Quand sa main se retire, ces tres dpendanls retournent dans la poussire, et d'autres tres semblables leur succdent. L'homme est soumis ces rvolutions, mais il a des esprances que les autres animaux n'ont pas; le souflle de Dieu doit ranimer ses cendres, et le placer dans un tat fixe et invariable. Son malheur est de s'occuper peu de cette destine, et de rouler en ce monde peu prs comme les ani-.
UOd
maux privs de
la destruction
NOTES DU PSAUME
CIH.
1410
VERSET 33.
raison, et de regarder la mort comme de tout ce qu'il est et de tout ce qu'il possde. Il a deux renouvellements attendre, celui de son intrieur par l'opration de l'Esprit saint qui lui confie la grce, et celui de la reparution de ses dpouilles mortelles par la rsurrection bienheureuse il n'est que pour cela sur la terre, et J.-C. n'est venu au monde que pour lui procurer ces deux biens. Ce n'est pas sans raison, dit saint Augustin, que le Prophte parle d'abord de l'extinction de notre esprit, et ensuite de la communication de l'esprit de Dieu Vous leur terez leur esprit, et vous leur donnerez le vils s'humitre; vous les dpouillerez de leur orgueil lieront, ils rentreront dans la poussire de leur nant; ils ne s'estimeront rien en votre prsence ; alors vous leur ferez part de votre esprit, et vous les renouvellerez entirement. C'est-l le chef-d'uvre de la puissance il prdivine, tandis que nous sommes sur la terre pare celui de la rsurrection pour la vie glorieuse. L'Eglise adopte cette pense de S. Augustin; elle conjure le Saint-Esprit de nous crer de nouveau, de renouveler cette terre souille du pch; elle demande que le feu de son auteur prenne la place des ardeurs coupables de nos convoitises. Elle dveloppe les vues du Prophte, et sa prire est toute analogue aux promesses, qu'a faites J.-G. de nous donner un cur nouveau.
;
:
Je crois que le Prophte veut montrer dans ce versel quel danger on s'expose, quand on refuse, ou qu'on nglige de rendre gloire Dieu, ou quand on abuse de ses oeuvres. 11 est terrible dans sa colre
:
regarde seulement la terre, il la fera trembler ; qu'il touche les montagnes, elles se dissiperont en fume. Dans l'hbreu ces verbes sont en effet au futur.
qu'il
RFLEXIONS.
y a des phnomnes naturels tels que les tremblements de terre et les volcans mais ces phnomnes sont tellement lis aux principes de la nature , qu'ils peuvent tre regards comme des traits de la colre de Dieu. Cet auteur suprme a tellement dispos toutes choses, que les vnements terribles sont des
11
;
verset 52.
Le Prophte
glorifie le
Seigneur de ses uvres
il
dsire que sa gloire se rpande de sicle en sicle, que toutes les creatur.es lui soient tellement soumises qu'aucune ne blesse la saintet de sa prsence. Cette expression, le Seigneur se rjouira dans ses ouvrages,
est analogue
aux manires de penser des hommes,
qui ont de la joie quand leurs entreprises russissent. L'Ecriture dit que Dieu, voyant le dbordement des crimes du genre humain, se repentit d'avoir cr l'homme : manire de parler conforme nos usages et nos ces sortes d'affections ne sont point en sentiments Dieu; mais les livres saints tant faits pour nous, ils se proportionnent nos ides. Le Prophte veut dire que le Seigneur mettra ses complaisances dans la conduite sainte et religieuse des cratures intelligentes charges de le glorifier et de le bnir pour tous les bienfaits qu'il rpand dans cet univers.
:
de sa volont; et pourquoi arrivent-ils de temps en temps, sinon pour nous apprendre redouter la puissance divine? Qu'un tremblement de terre afflige une contre, qu'un volcan dsole les campagnes, il ne s'ensuit pas toujours que Dieu soit plus en colre contre ces pays que contre d'autres ; mais il s'ensuit qu'on doit redouter le Seigneur, dont la voix se manifeste par ces flau\. On conclut bien des ravages que cause la guerre, qu'il est terrible d'avoir affaire des princes arms et des conqurants; pourquoi ne conclurait-on pas des tremblements de terre, des volcans, des clats de la fondre, que le Crateur, qui a ces armes invincibles dans ses mains, est trs-redoutable, et qu'il est infiniment craindre d'tre l'objet de son courroux? Ces vnements sont des avis qu'il nous donne, ce sont les avant-coureurs de ses vengeances ternelles. H n'est pas ncessaire d'tre saisi de frayeur au premier coup de tonnerre; mais il est ncessaire de porter partout la crainte du Seigneur, et de se ressouvenir en tout temps que celui qui lance la foudre doit tre le vengeur inexorable du pch.
effets
versets 34, 35.
Le Prophte,
tout rempli des merveilles qu'a op-
res le Seigneur, dclare que son occupation continuelle sera de chanter ses louanges, de le bnir, de le clbrer par ses cantiques. 11 ne dsire, pour tre heureux en cette vie, que d'avoir la faveur de son Dieu, et de pouvoir lui plaire par les hommages qu'il
lui
rendra.
:
RFLEXIONS.
Les saints
ciel,
livres, l'Eglise, les

:
bienheureux dans
le
Seigneur soit glorifi ; Ce langage est celui de la vrit aussi les tmoins ls plus vrais, l'Ecriture, l'Eglise, les habitants du ciel remploient-ils. Il y a donc dans ces tmoins une connaissance de Dieu que le commun des hommes n'a pas. L'Ecriture, l'Eglise, les saints, savent que Dieu possde dans son tre toutes les perfections, tout ce qu'il y a de beau, de grand, d'aimable, de vrai, de saint, de magnifique, sans aucun mlange d'imperfection. De l rsulte un sentiment d'admiration, d'amour, de joie, sans ce mlange d'intrt bas et rampant, sans ce dsir de notre ftropre gloire, qui corrompt toutes nos affections. Les ommes qui ont tant d'attrait pour ce qui lve leurs ides, et pour ce qui enflamme d'amour leur volont, ne savent pas ce que c'est que Dieu, et quels charmes sont attachs son service. Les saints hommes dont nous lisons l'histoire, doivent avoir t les plus excellents esprits et les curs les mieux faits qui aient exist durant la succession des sicles. Le rsultat de leur vie est qu'ils ont rendu sans cesse gloire Dieu, les uns parles travaux de l'apostolat; les autres par les souffrances; ceux-ci par les exercices de la contemplation ; ceux-l par les uvres de la charit envers les pauvres tous par leur union continuelle avec Dieu. Toutes leurs penses, toutes leurs actions n'taient que le cri de notre Prophte Gloire Dieu $Ums tons Us sicles.
disent sans cesse
le
Que
L'hbreu est tout conforme aux versions, mais il garde le style qui lui est propre. Il dit Je clbrerai mon Dieu dans tout mon tre ou durant mon tre.
RFLEXIONS.
Je ne crois pas qu'il soit possible de mditer ce Psaume sans entrer dans la pense dn Prophte, sans se rsoudre bnir et louer Dieu sans cesse. Il rsulte de ce beau cantique, que Dieu fait tout donne tout gouverne tout. On est comme investi de sa puissance et de sa bont, aprs avoir considr ions les dtails qu'expose le Prophte. Mais comme Dieu ne cesse point de nous combler de biens tant que nous existons sur la terre, il est donc juste que notre reconnaissance et notre amour soient aussi durables que notre vie. Si cet exercice de louanges et de prires nous cause de l'ennui, ce sera une preuve que nous sommes dgots de Dieu, que nous ne sommes plus sensibles ce qu'il l'ait pour nous. Etat dplorable, et qui est l'annonce d'une entire rprobation. Le Prophte veut louer le Seigneur durant toute sa vie, et il dsire uniquement que ce saint exercice soit agrable l'auteur de tous les biens. Il fait dpendre de cela toute sa joie, tout son contentement. Ce sentiment ne peut entrer que dans une me dtache de tous les objets crs. L'ambitieux, le voluptueux, l'a,
gloire
Dieu dans tous

;
les sicles.
vare, ne disent point que toute leur satisfaction dans celte vie, est de louer le Seigneur et de lui plaire. Les mes tides ne sont pas touches non plus de la mditation des grandeurs de Dieu. Les hommages quelle lui rendent quelquefois sont un fardeau pour
1411
elles
;
IN PSAL. CIV.
COMMENTAWUM.
i
Ul2
leur cur est d'autres objets ; et le cur il ne se partage point susceptible que d'un amour entre l'amour de Dieu et l'amour des choses sensibles. On ne sert point deux matres, c'est J.-G. lui-mme qui a prononc cet oracle; et qui connut mieux que
n'est
:
purge de tous les crimes, que l'iniquit cesse de faire ses ravages dans les races humaines. Tous les saints ont t extrmement touchs de
ipie la terre soil
lui la
nature du cur humain
verset 56. Ceci n'est point une imprcation contre les ennemis de Dieu c'est l'expression du dsir qu'a le Prophte de voir le pch et l'iniquit bannis de la terre. S. Paul
;
celui qui n'aime pas noire Seigneur Jsusanalhhne. Il ne voulait pas la destruction des ennemis de J.-C, mais l'extinction de leurs sentiments pervers. Le Prophte termine son Psaume comme il l'a common me, bnissez le Seigneur. menc RFLEXIONS. Une me bien pntre de l'amour de Dieu, dsire
disait
Que
Clirist,
soil
l'aveuglement des pcheurs, ils se sont offerts comme des victimes d'expialion pour les garements de leurs frres. Us n'ont eu horreur que du pch, et la vie leur tait pnible et douloureuse cause des outrages qu'on lait sans cesse la majest divine. Le pch en ctfet est quelque chose d'tonnant on le commet en la prsence de Dieu, dans le sein de Dieu, en abusant des dons de Dieu. On le multiplie l'infini, et toute la vie se passe dans l'exercice continuel de la haine et du mpris de Dieu. Que trouve-l-on la lin de celle carrire toute de crimes? le moment terrible de Dieu, ses vengeances ses foudres plus de bienfaits plus de misricorde, plus d'amour, plus de temps pour rapP lir son me, pour l'avertir de bnir le Seigneur.
,
1.
H allluia.
Hebr. CV.
CIV.
1.
PSAUME
Reconnaissez
:
CIV.
2. Conlitemini
Pomino,
et invocate
nomen
ejus
annuntiatc inler gnies opra ejus.

3.
Cantate
ei, et psallite ei
narrate omnia mirabi-
lia ejus.
grandeur de Dieu, cl invoquez son nom faites connatre ses uvres aux nations. 2. Clbrez-le par vos chants et sur vos instruments racontez toutes ses merveilles. 3. Gloriliez-vous dans son saint nom que le cur de ceux qui cherchent le Seigneur, soit dans l'allla
:
:
4.
Laudamini
in
nomine sancto
ejus
hetetur cor
gresse.
4. Cherchez le Seigneur, et fortifiez-vous cherchez sans cesse sa prsence. 5. Souvenez-vous des merveilles qu'il a opres, des prodiges (de sa puissance) et des jugemenls mans de sa bouche. 6. vous, postrit d'Abraham, son serviteur; vous, enfants de Jacob, qui tes ses lus. 7. Le Seigneur lui-mme est noire Dieu ses ju: :
quiTcrenlium Dominuin.
5.
Qmerite Dominum, et confirmamini
qualit fa-
eicm ejus semper.

6.
Mementote mirabilium
ejus,
qu
fecit
prodigia
ejus, et judicia oris ejus.

7.
Semen Abraham,
Ipse
servi ejus;
filii
Jacob
electi
ejus.
8.
Dominus Deus noster

fuit
in
univers terra ju-
gements (ou ses droits) s'tendent toute la terre. 8. Il s'est toujours souvenu de son alliance, de la promesse qu'il a donne pour tre accomplie durant
le
dicia ejus.
9.
cours de mille gnrations.

9.
Memor
Quod
in
seculum testamenti
generationes
;
sui
verbi
quod mandavit
10.
in mille
Il s'est souvenu de l'alliance qu'il a contracte avec Abraham, et du serment qu'il a fait Isaac.
disposuil ad
Abraham;
in
et
juramenli sui
10.
11 l'a
ble), et Isral
confirme Jacob par un dcret (immuapar une loi ternelle,

:
ad Isaac.
11. Et slatuit illud
in
Jacob
prceptum,
et Isral
11. En disant Je vous donnerai l terre de Chanaan pour tre partage entre vous, comme voire hritage.
testamentuni aHernum,
12. Dicens
:
T ibi dabo terram Chanaan, funiculum

brevi, paucissimi, et incohe
baredilalis vesir.
13.
ejus.
Cm essent numro
leur tint ce discours, lorsqu'ils taient en nombre, comme rduits rien, et trangers dans ce pays.
12.
Il
trs-petit
13.
Ils
passrent de nations en nations, et d'un

l'autre.
royaume
El pertransicrtint de gente in genlem, et de
14.
regno ad populum alterum.

1,').
14. Dieu ne permit pas qu'on leur fil aucune injure, el en leur faveur il reprit les rois mmes.
Non
reliquit
bominem nocere
meos,
eis; et corripuit
pro
eis reges.
me
et in
15. Gardez-vous (leur dit-il) de toucher ceux qui sont eoitsacfs, et n'entreprenez rien contre mes
16. Nolitc tangere christos
prophetis
prophtes.
16. Il appela la famine sur la terre, et il dtruisit tout le pain, ressource ordinaire de l'homme pour sa nourriture. 17.
meis noble malignari.

17.
Et vocavit famcm super terram,
cl
omne
firma-
mentuin panis conliivit.

18. Misit anle eos
H envoya devant eux un homme

fut
(intelligent);
virum;
in
servum venumdatus
est
Joseph
vendu connue un esclave.
Joseph.
10. lluiniliaverunt in
compedibus pedes ejus; fer-
rum
ejus.
peilransiil
animant ejus, donec venirct verbum
18. On resserra ses pieds dans des entraves; la douleur de se voir enchan affligea son me, jusqu' ce que les prdictions qu'il avait faites fussent accomplies.
1!).
20. Eloquium Domini inflammavil

et solvit
eum
misil rcx
vers
lui, et le
L'inspiration de Pieu l'enflamma le roi envoya dlivra; le matre de ces peuples le mil
:
21.
eum; prineeps populoium, el dimisil euin. Consliluit eum dominum doms su.e et prin,
en libert.
20. Pharaon l'tablit matre dans sa maison, et donna tout pouvoir sur j-cs tais, 21. Afin
il
lui
cipem oinnis possessions sua:,

22.
lit
que Joseph
il
inslruisit
les
grands de ce
et qu'il
crudiret principes ejus sicul semelipsum, et
royaume comme
enseignai
la
tait
instruit lui
mme,
senes ejus prudenliam doccret.
sagesse aux vieillards de cette nation.
u\i
23. Et
intravit Isral In
fuit in terra
IN PSAL. CIV.
COMMENT ARIUM.
22. Alors Isral entra dans l'Egypte,
1414
Jacob dela terre
jEgyptum,
et
Jacob accola
Cliam.
meura comme tranger dans
de Cham.
24. Et auvit populuin

vit
suum vehemenlcr,
ut odirent
et firma-
eum super
inimicos ejus.
25. Convertit cor

et
eorum,
populum
ejus,
dolum facerent
in servos ejus.
26. Misit Moysen servum
suum Aaron, quem

;
elegit
ipsum.
27. Posuit in eis verba signorum
suorum
et prodi-
giorum
in terra Cliam.
28. Misit tenebras, et obscuravit, et
non exacerbavit
23. Dieu y multiplia extrmement son peuple, et le fortilia beaucoup plus que ses ennemis, (ou le rendit plus puissant que ses ennemis). 24. Il changea le cur des Kgypliens au point qu'ils commencrent har son peuple, et user de fraude contre ses serviteurs. 25. Il envoya son serviteur Mose; et il envoya Aaron dont il avait fait choix. 26. 11 mit dans eux la puissance d'oprer des signes et des prodiges dans la terre d'Egypte. 27. Il envoya des tnbres , il rpandit une obscurit (gnrale) , et il ne fit point alors de menaces (
sermones suos.
29. Convertit aquas
pisces eorum.
50. Edidit terra
Pharaon).
eorum
in
sanguinem,
et occidit
eorum ranas
in penetralibus
regum
28.. 11 changea leurs eaux en sang , et il fit mourir leurs poissons. 29. La terre produisit (par son ordre) des grenouilles qui infectrent les appartements mme de leurs
rois.
ipsorum.
51. lnxit,et venit cynomyia et cinipbes in
finibus
30.
Il
dit, et
il
naquit un
nombre
infini d'insectes
omnibus
eorum.
32. Posuit pluvias
eorum grandinem, ignem coneorum

eorum.
et ficulneas
de moucherons, dans toutes leurs contres. 51 Il fit tomber la grle en aussi grande abondance que la pluie et un feu dvorant ravagea leur
et
;
terre.
currentem
in lerr
ipsorum.
55. Et percussit vineas

et conlrivil
eorum,
lignum
finiuni
frappa de cette grle leurs vignes et leurs brisa les arbres plants dans toutes les il contres de ce royaume.
52.
Il
figuiers;
51. Dixit, et venit locusta, et bruebus, cujus

cral
non
numerus.
55. Il dit, et vinrent des sauterelles et des hannetons sans nombre.
35. Et comedit
onme fnum
terni;
in lerr
eorum,
et co-
34. Ces insectes dvorrent toute l'herbe de leurs campagnes, et firent prir tous les fruits de leur terre. 35. Il frappa ensuite tous les premiers ns du pays, toutes les prmices des familles , (ou toutes les prmices des rcoltes qu'ils espraient de leurs travaux). 36. 11 tira enfin les Isralites chargs d'or et d'argent; et il ne se trouva point de malades dans leurs
tribus.
mdit oninein fructum
eorum.
36. Et percussit onine primogeiiilum in terra eo-
rum
primilias omnis laboris eorum.
57. Et eduxit eos

in Iribiibus
cum
argenlo et auro, et non erat
eorum
infirinus.
58. Llafa est jEgyplus in profeclione eorum, quia
incubuil limor
eorum super
eos.
37. L'Egypte se rjouit leur dpart parce que la peur que les Egyptiens avaient d'Isral , tait extrme.
,
59. Expandil
nubcm
eis
in
protectionem eorum
et
58.
Il
gnem, ut Iuceret
0*.
per noctein.
,
briller des feux
tendit une nue pour les couvrir, et il pour les clairer pendant la nuit.
fit
Pelierunt, et venit coturnix
et
pane cli salu-
59.
Ils
ravil eos.
abondance
,
demandrent, et des ils demandrent, et

:
cailles
ils
vinrent en
furent rassasis
d'un pain cleste.

Ai. Dirupil pelram
sicco
et fluxerunt
aqu; abierunt
in
Rumina.
40. Il ouvrit la pierre, et les eaux coulrent; fleuve se rpandit dans ces lieux arides ;
un
42.
Quoniam memor
fuit
verbi sancti sui,
quod ba-
4L
avait
Parce
qu'il
se souvint de la parole sainte qu'il
buil ad
Abrabam puerum suum.

populum suum
in exultalione, et ele-
donne son serviteur Abraham.
43. Et eduxit
ctos suos in la:liti.
il
42. Il tira son peuple (de L'Egypte) plein de joie dlivra ses lus remplis de sentiments d'allgresse. 45.
,
44. Et ddit
illis
regiones genlium
:
et labores
po-
puiorum possederunt
il
Il leur donna les pays habits par les nations mit en possession des terres cultives par les peuples (de Chamum)
les
45. Ut cuslodiant juslificaliones ejus, et legem ejus
requirant.
44. Afin qu'ils gardassent ses crmonies fussent fidles s'occuper de sa loi.
et qu'ils
COMMENTAMES.
Vers1.
Halleluiah
,
(1). Halleluiah posito
Se-
ptuag. pro inscription hujus Psalmi, Masoretae supe-
(I) Qua; vox in fronte hujus Psabni legitur apud Septuaginta et Vulgatam apud Hebrxum ad calcem superioris habetur. Fure oliin, qui duplex halleluia hic ponendum docuerint, alterum in calce superioris, alterna in fronte pnesentis ac certissimi principii loco illud ponebant, Psalmos, quibus halleluia in fine deerat, neque in fronte habere quosdam tamen esse, qui in fine haberent, minime vero in fronte. ILcc tamen dogmata incerlissima sunt at, cerla sunto, quid Psalmi explicationem juvant, cujus vel in fronte vcl in
; ;
:
conflatumque docet ex Al, Deus, el, , robustus. Qui hoc elymon sanclissimo Patri vendidre , Hebraic profect ignorabant. Addit, tradit Palribus sententi terri, angelos in ccelis caS. Alhanasius
fortis, uia,
calce halleluia legatur ? Duabus vocibus constat halleluia, ex TOI hallclu, laudate , et ni t'a , Dominum. Aliud elymon scrutalur
ncre halleluia; Cberubim ver Sanctus , Sanctus, Sanctus ingeminare. Pncter vocis significationem, halleluia quoddam acelainalionis genus sonat, ovationeinque, quain grammalici salis exprimere nequeunt quamobrem veleris Testament! interprtes inlactum reliqure, et Ecclesia eod.:in sensu inter precandi formulas usurpavit. Scriptus est Psalmus , vel sallem priores duo et viginti versiculi, . Davide , ciu arca ex dibus Obede, ,
:

1415
JN PSAL. C1Y.
ti-
COMMENTARIUM.
im prophetico nam
:
U19
ejus canendi
,
riorem concluserunt. Septuaginta, ne hic esset sine

tulo,
usum
in Ecclesi
maluerunt ad hune pertinere, qud ad

invitaret beneficiis populo
Deum
lau-
ex Aggo prophet manare

rit,
qui primus illud cecinevidit, testalur
dandum
suo
collatis, qui-
cm novam
structuram templi
Epi-
bus pracipu
eum
populo exiguo
amplissimum et
,
phanius, de Vitis Prophct., idque secundm Tobi pro-
poteutissimum constituit. Halleluiah enim
quod hic
phetiam, Tob. 13,

qui est, propri) plus significat
,
v. 22.
Quod annoto propter

:
istos
primm
occurrit,
duobus propri vocabulis, usque ad

vox
et intgra,
qui simpliciter interpretantur
Laudate
Deum (eum,
Psal. 145, ubi deinceps unica erit

in principiis
licet
tam
nam
halal, vel potis hillel in piel,
Psalmorum qum
integris, nullo
(inibus,
composita vide-
ut proinde Justinus Martyr, q. 50 ad
duobus
interposito
maccaph
Orthod.
pilou; t
eleganter reprsentant per, ii/t^vT /wr

v, et
Laudate
Deum
cumjubilo,
in
lliti et canlu,s\\e,j>ibilate
Hebrsei halal plerisque locis exponant

,
Deum, sonat. Unde

sunt
laeta,
clo auditur, ubi omnia cantica

est halleluiah,
shamali
ltatus est
maxime
veteres
ut Thalmudici
etperpetuum
Apoc. i9,
v. 4,
apud Kimhi
et in Ecclesi ltis
duntaxat temporibus canitur jam ab

,
sequentem. Hillula enim appelant kclitiam, gaudium, beth hilula domum gaudii, doin Psal.
aposlolico seculo, ut in Paschate

Epist.
apud Augustinum,
de
Hiero;
mum
genialem, et aliquando thalamum, locum nupliaet
ad Casulanum,
et in
Psal. 106, Victorem,

,
lem sponsi
Pers. Vand., ubi vocatur Alleluaticum melos
v. 24, hilulim,
spons, ut Mose dicuntur, Lev. 19, gaudia. Quare Psalmi hujus inscriptio,
nymum
domi
in
epist. 17, ubi
carmen mu$icum rusticorum

est.
nes sunt de rbus ltis
et respiciunt
ad Messiam et
paralum Sionis tabernaculum delata

:
Hoc
Ecclesiam, vel altcrutrum. Itaque majores vocem pri-
perspicu tradunt Paralipomena , ubi idem hic Psalmus legitur, ad ea usque verba Et vocavit famem super terrain. Eodem Paralipomenon in loco, posl ea verba Nolite tangere christos meos, et in proplietis meis nolite malignari, quae hic sunt v. 15, totus legitur Psalmus 95. Post Babylonicam captivitatem , in scundi templi dedicatione, eumdem hune Psalmum, qui translata in Sionem arc dictus est , recitatum esse arbitramur ; additam ver Psalmi conclusionem , qu brevi compendio ea colliguntur qu Deus in populi sui graliara usque ad promisse regionis ingressum egit. His conjunxrc Psalmos 105 et 106 ejusdem argumenti et occasionis. Hoc Psalmo Dei prodigia et bnficia erga Israelem recitantur; quinto et centesimo Israelitarum perfidia , scelera et pna ; centesimo sexto gralise agunlur Deo ob solutam captivitatem, cujus libertatis (Calmet.) descriptio jungitur. Hujus Psalmi primi versus quindecim etiam inchoant eum Psalmum, qui refertur 1 Chron. 16, 8, 22, et ibi, post constitutos cantores novos, primm Davide Asapho datus scribitur, qui post inlroductam arcam in Zionio accineretur. Sicut igitur, si hic centesimus quintus totus ibi et solus perscriberetur, non esset res dubia hune Psalmum et iniliis Zionii factum, et primm ibi cantoribus novis decantatum esse ; ita nunc, qum initium tantm, usque ad versum 15,
:
mitivam retinere maluerunt, qum non satis emphatic uno verbo exprimere. Lege Hieronymum ad Marcellam epist. 137. Masoretas autem dixi, non llebros,
quoniam
illi
exslilerunt
non modo auctores punctorum vocalium verm etiam accenluum et notularum
distinguenlium,
cm
ante eos universa Scriptura unus
esset pasuc, sive versus, id est, careret expressis dis-
tinctionum notis, ex
pis hallucinati sint
ginta, Chaldaei,
,
Rambam
et Eli, ut ideirc sae-
discedendo rectiore Septuaet
Thalmudicorum
velerum Rabbinofit,
rum judicio. quemadmodm quotidi

Vers.
2.
dm
minores
se sapientiores et ingeniosiores majoribus autumant.
Annuntiate
inter gentes,
inter gentes opra kjus,
nota facite,
externi,
id est, 6
vos genliles, vos
dequo supra, Psalm. 9, v. 4. Opra ejus, prcipu ea qu perptua hisloric narrationc commemorabis, de mirabilibus Dei beneficiis erga
suum po-
pulum, ut Deut. 29,

Vers.
3.
Cantate
v. 2, 3, 4.
ei
(ore) et
psallite (mente
et instrumentis
musicis); narrate (sine copul ad

)
vehementiam exhorlationis
tim,
hirabima
qu
fecit
ferm omnia Psalmi illius qui est in libro Chronicorum , in Psalmo 96 scripta exstent, atque insuper, quae in hoc nostro post versum 15 usque ad finem leguntur, nova sit prorss, et quorum verbum nullum est in Psalmo Zionio 1 Chron. 16 , planum nhnirm hoc fit, hune Psalmum 105 neque esse Davidis, neque eum qui in Chronicorum libro perscriptus legitur, sed initium tantm Davidici illius habere, usque ad versum 15, reliqua autem ab alio auctore ad Davidica illa attexta esse; ideque, etiamsi quindecim versus Davidici sunt , propter sequentia lamen non potuit Davidis nomen carmini prscribi, id quod et hc de causa non factum est in nonagesimo
ibi
reciletur, et reliqua
creando, conservando, liberando, ea autem praescr-
qu
4.
lsraelitico
populo
praistitit,
Deut. 7, v. 6,
7, 8, et 29, v. 2,
3,4.
in
Vers.
Laudamini
;
nomine sancto ejus
(1
gloriamini ejus nomine
eo ltamini,
eum
laudate, ut
ejus,
supra, Psal. 33; id est, laudate
nomen sanctum
psalmus
ut habetur in 1 Parai. 16, 10, ubi hic
legitur
usque ad vers. 18.

Vers.
5.
Qu^rite Dominum, et confirmamini
forti
et constanli estote
animo ad eum qua'rendum;
vel,
sexto, cujus lamen pleraque sunt Davidica. Dubitari aulein vix potest , hune etiam Psalmum edem occasione factum, qu in Groec Alcxandrin translatione
morelingu, imperf. pro futuro:Et conftrmabiminirobuslique efficiemini. Scio Masoretas lgre nominaliler
annotatur factus 96 id est, hune etiam in templi illius secundi iniliis et consecratione hujus decantatum , et ex Davidico illo, qui est 1 Chron. 16, quindecim primos versus ad secundi templi consecrationcm rhapsodo, propter argumenti et occasionis similitudinem assuniptos esse, quibus postea, quae sequuntur de suo allcxucrit. Cterm hune Psalmum eum eo carmin
;
Deo, qui ejus liberalitali accequicquid prdicabile et gloriatione dignum se habere existiinat. Forliludincm Dei qiuvrit qui perspeclc inanitate virium suarum , se ac sua omnia potentissimi numinis tutelae prsidioquc commiitit. Faciem Dei semper qurit, quisquis ante om(1) Ille gloriatur in
rel'ert
plum
quod
vit
in
Chronicorum
libro exstat, contulit et illusira-
nia sludet t
omnibus
in
rbus potentiam , bonilatem
G. H. Kcdding in Observt, philologico-crit. de Psalmig bis editis, p. 82, seqq. (Rosenmuller.)
et sapientiam illius contempletur,
cumque pnesentem
(Flaminiu*.)
ac propitium
semper habeat.

1417
per holem, veghuzzo,
el
IN PSL. C1V
fortiludinem ejus (qurite), per
COMMENTARIUM.
pro Jacolms sive
I
1418
Israelilis. In pr.*:ceptum,
pro lege et
quam
nonnulli arca'm fdcris intclligunt, in qu se
stalulo, in
vim
legis,
ne prseter ipsum alium
Deum
co-
Dci virtus declarabat, 5 Reg. 8, 12, ut supra, Psal.

77, v. Gl
:
lerenl, el ipse vicissim nullam
gcnlem aliam haberct
Tradidit in captivilatem fortiludinem eorum,

Philistocis bello cpt.
qu charam
Vers. 12.
de arc
Vcrm
veghuzzu,
I
per sliurec in imperalivo kal, non minus quadrat. Faciem ejus, eum, ejus conspectum, favorem el gra
tiani
;
Tibi dabo terrah Chanaan, eorum trium patriarcharum unicuique. Nam singu:
Dicens
et peculiarem.
lis
repetit sunt promissiones, ut supra, Psal. 2, 8.

,
prasentiam Dei, Auguslinus.
Alii, Chrislum,
Quarc mox mulato numro. Vestr.e fumculum

funiculum.
in
qui Dei est facis et imago expressissima. Alienis Kimlii
Non enim
est appositio
sed accusativus
aream fderis
etiam hic
inlelligit.
De hoc
transitionis,
de quo supra, Jos. 15, 14, 15,Ezcch. 47.

funiculis
idiotismo alibi diximus.
Nain honoris causa
Deum
Metonymic, partem, quia luereditates

soriis dividebanlur
;
men-
eircumloquuntur.
id est
Tibi dabo,
Abraham,
ha-reditalis
Vers.
G.
Prodigia ejus et judicia oris

qu
ejus. Pro-
Isaac, 6 Jacob, lerram
Chanaan pro parle
digorum et judiciorum ejus mementote, per zeugma,

et regiminis sive synlaxeos variationem. Prodigia ap-
vestno, Gen. 12, 7 et 15, 14 et 15, 18 et 26, 4. Mavult
Kimhi,
Par. 16
),
nam
illic
quoque reperitur usque

Cha-
pcllal miracula,
palravit in sui populi liberalione;
ad vers. 17
Israelitas
:
esse appositionem et apostrophen ad

dixil, tibi
judicia,
legem
el proecepla ore
suo iradita per Mosen

in
Eis
dabo, lsraelita
terrain
vel supplicia,
raonem, ut
Vers.
sus
:
qu edidil ex oris sui sententi eadem sint cum prodigiis.

filii ejus.
sit
Pha-
naan,
qu quidem
est porlio
hreditatis vestr, portio
quam
seinen
hodi possidelis.
7.
Semen Abrah/E
filii
Vocativi ea:
Vers. 13.
Cum
quos
essent numro brevi

mellie mispar
,
exiguo et
ut
jam
apostrophe ad Judaeos
pauco numro. Hebraic,

numeri,
viri
id est, viri
Abralae, cullores ejus,
Jacob, quos repudialo
facile erat
numerare, ut qui defini-
Esai elegil. Servi
enim
et electi, in
Grxco sunt nomiApposi-
renlur Abraham, Isaac, Jacob, et septuaginta animabus,
nalivi plurales, o/ot KT0,xai xle^xoi kto.

tori ad seinen et rius.
filii.
quyeeum Jacob descenderunt
in
ygyptum, Gen.
patriarcha-
Item
in
Hebrneo saltem poste-
56, 26, Exod. 1, v. 5.
Nam
initio haec tota
Nain belnram habet iod symbolum pluralis ma43.
rum
familia,
cum eorum
uxoribus.
Et
incol.*, pere-
sculini, ut vers.
Indicat
,
non natur aut meritis

sed sol electione,
grini terne
Chanaan. Erant enim oriundi Chakkc et

gratiie
Israelilas
populum esse Dci

8.
Rom.
Mesopotami. Exaggeratio
et beneiicii.
:
Nam
9,8,9, 10,11.
Vers.
Judicia,
non poteranl tantum bonum assequi
Ipse Dominus
et
Deus noster,
est sup.
essent nimis pauci
primm quod adoccupandam tam amplam terrain ;

,
cxempla
argumenta omnipotenti, boni-
deinde quod peregrini et exlerni sine ullo

fortunarum, dignilatis vestigio.
illic
pedis
talis et veritatis
sive fidei; prodigia et miracula, ut
supra, vers. 6.
Vers. 14.
in seculuji
,
Et pertransiekunt
7,
de gente
in
gen-
Vers.
9.
Memor fuit
)
in
perpeluum.
,
tem, de Chaldx in Mesopotamiam, Chanaueam, Palsestinam,
Yerbi
teslamenli, appositori verbi
vel
rei
nam
jus-
JEgyptum,
etc., frquenter
transmigrantes,
davar est transcendens

sit,
quam
in
perpeluum esse
est,
Gen. 12, 6,
10, etc.
8 et 20, 1, 2, etc., Ilebr. 11, 8, 9,
quam
omnes
promisit in mille, id
et infinitas,
multas tates;
vel
propter numeri multitudinem
Vers. 15.
Non reliquit hominem nocere

la;di.
eis,
non
et perfectionem.
Non solm enim

est promissio,
tempore Abraham,
permisit eos quoquain opprimi et
Corripuit,
usque ad nos facta
verm ab ipso etiam

Noe propagatai
et sobole.
increpavit, casligavit propter eos reges

Palycstina;
Êgypti et
12, 17, etc.,
Adam
sunt.
in
omnem
posleriiatem. Arnobius ad mille ge-
Pharaonem et Abimelech, Gen.
nerationes gentium,
qux
et
tribus
filiis
dicendo supple quod sequitur.

Vers. 16.
Sumit generationem pro propagalione
Nolite tangere christos meos
(1), re-
At dor, las potis

seculi.
seculum, sive homines alicujus

(1) Meosque prophetas injuriis ne afh'citote. Perspicuo ac mirifico semper patrocinio tulatus est palriarchas Deus. Abinielechum,regem Gerar, qui Saram, Abrahami uxorem, sororem credens, rapuerat, gravissim arguit: ejusquerei causa Êgypti regem morbo al'llixit. Edein ratione lutalus est Isaacum Deus tamque perspicuis Dei beneficiis ille cumulabatur, ut Abimelcch tJerarie rex illum oraverit , su ditione discederct, qud se ipso opulentiorem cerneret anii;
:
Vers. 10.
pigit
Quod disposltt ad Abraham, quod pe12, 3 et 17, v. 19 et 18, 18.

I ;
cum Abraham, Gen.

,
Et juramenti cum Isaac memorfuit, per zeugma. Gen. 26, 3. Ad pro de exponit Kimhi, 1 Par. 16. Memor
fuit
juramenti Abruli
filiis
facii
super Isaac, non super
lsmaele, vel
2.
Ccthur, Gen. 17, 19 et 18, 18 et 21,

libi
In haac vocabilur
seinen.
Juramentum aulem
|
istitd
fnctum
est in ligatione Isaac,
Vers, il.
slituil.
Et statut
Gen. 22, 18.
illud, stabilivit, vel con-
Jacob, Isral, sunt dativi casus, et pertinent
ad personam Jacob, sive Isral
filii Isaac, cui rnovais sunt promissiones de possidend terra Chanaan,
impiam feranique gentem pacilic et suavissim vixit. Neque minus luculent ope adl'uit Jai obo Deus adverss fratreni, socerum el Chananseos, postqum Simeon et Lcvi illius filii Sichem depopulati sunt. Chrisii Domini nuncupantur hoc loco palriarchne, non regiae potestatis causa quam in domicilii sui recitias
illo
cum
junxit
ipseijue Isaac inler
Gen. 27, 28
et
29, et naseituroex ipso semine, Gen.

j
28 14. Ne quis pulct sumi patronymicc, ut siep

s. s.
alis,
'
gione exercuerint aut rcgiie unelionis qu fuerint inaugurali, sed divinae amicitiae et beneficiorum causa quibus Deus illos prosecutus est; tum propriae ipso^
,
xv.
)
Iil9
gei et principes meos,
inunctos.
id est,
IN PSAL. CIV.
meconslilulos, et quasi
invisibili,
C:
OMMENTAMUM.
Sic loquitur Scriptura
,
1420
ne quis eam attribut nalurce,
Addc patriarchas fuisse unctos oleo
velfato, vcl casui. Est enim
unum
Dei flagellis, 4
id est, Spiritu sanclo, et ejus grati,
ob quam unctio-
Reg. 8
Vocabit Dominus famem,
el vniel
super terrain
col mattlie,
id est,
ncni et nos dicimur Christi sive Christiani. Patriarchas

inter exteros populos, principes et inagnos constituerat,
annis septem.
Omne firmamentum. Hebraic,

et virgam propri,
,
omnem baculum
omnia legumina
et alitur
robur omne,
,
ade ut
si
illi
eoruni ambirent affinitates et fdera,

fuissent reges. Ilinc
:
vel
omnem cibum quo

,
sustenlalur
alque
magni
enim
fdii
llelb
homo,
fregit et sustulit.ut
maxima lames
or-
Gen. 23, 6, ad Abraham
Princeps Dei es apud nos,
bem
invaderet, per seplennium
Gen. 41, 51, 52. Sic

Confringam baculum
),
qualem
et
eum de cde
quatuor regum rcverlentem
loquitur Moyses, Lcvit.
26,26
agnoscunt, et procdicanl reges

et
Sodom,
et Goniorrh;e,
panis vestri, id est, fulcrum, robur (Isai. 3, 1
quia
Melchisedec, et Abimelec rex Philislinorum

in
cum eo
panis cor hominis firmat, vel calamum, spicam
jam
fdus
sempiternum jungens, quod postea rnovt

(ilio,
firmam,
et
prop maturam. Unde calamitas, quasi ca-
cum
Isaac
Gen. 14, 17, 18,
et 21, 50, 31, et 26,
lamorum
Joseph
in
,
fractio.
50, 31.
Quantum ad Jacob, cm
filiis
ipse proficisccrelur
,
Vers. 18.
Misit ante
horum
:
eos vjrum. Prmisit
illis
de urbe Sichem,
invasit
dirept et vastal
civilates
,
terror Dei
Êgyplum, qui
pravis
patris et fratrum victui pro-
omnes per circuilum
nec sunt ausi

fdii
spiceret
consiliis in linem
commodum
;
persequi recedentes, Gen. 55, 5. Ismael autem et

alii
el salutarcm
usus
In conservationem misit me Deus
Abrah exCelhur, itemque
Esai nepos, solo
ante vos, Gen. 45, 5. Est
autem hysteron proleron nam

,
respeetu sanguinis et famili, sesc per conjugia inse-
Joseph pris
fuit
venditus
qum fams
venerit
nul-
rueruntin principes familisSyrhc, Arabite,iElliiopi;e,

ac earum rexcrunt populos
filiis
,
lum periculum
salutis.
Ecclesia solet accidere, quin
Deus anet
relictis in
multa secula
tca providerit, et procurril
modum conservationis
regibus et ducibus, Gen. 25, 14, et 56, 1, 2, 3. In
In
servum venundatus, primnm
Ismaelitis,
I'Ropiietis.
Nam Abraham
;
voeat Prophetam Deus,
deinde Putiphari rgis eunucho.Gen. 37, 27, 28

et 36.
Gen. 20, 7
Gen. 27
,
et Isaac
;
de su posteritale prophetizat,
Jacob moriens mira vaticinatur
hi
28, 29
et
Vers. 19.
Humiliaverunt
,
in
compedibus, afflixe-
de Christo et posleris, Gen. 49, 10, 11. Dcnique
runt propri. Ferrum, ferreis vinculis ejus personam

lentavcrunt, conjiciendo in carcerem
,
omnes viderunl diem

sp
eis
Christi, et gavisi sunt,
quod non
Gen. 39, 20.

,
contigit sine prophelic facultale et dono.
Adde Deum
Anima pro
tol person
:
per synecdochen
ut alibi
collocutum
et apparuisse
et ingentia rv-
lasse. Malignari,
mal facere, nocere.

vocavit famem super terram
(1).
Gen. 46 , 27 Septuaginta anim descenderunl in jEgyptum. In fonte est alius tropus In ferrum venit
:
Vers. 17.
Et
anima
ejus.
Verbum
ejus, Dei
passive.
;
Verbum
sive
decretum Dei de eo evehendo
q. d.
Hsit Joseph
Tum
virtutis ac prastantise,
divin electionis, qu dij
\iilse servituti
addicebantur, fderisque inler Deum et ipsos initi, ac denique sacerdotii ac prophetici muneris, quo Dei nomine fungebantur; utraque enim hu:c dignitas , nihilomins qum regia , unctionem postulat. Illi cert altaria condidre, Deoque victimas inactavciiiiit. Abraham in Genesi conceplis verbis Prophela In proplielk meis nolite dieilur, non secs alque hic malianari. Yaticinatus est Isaac, cm Jacobo benedixit. Jacobum sua ipsius de fdiis paul anle mortem vaticinia prophetam demonstrant. Se illis frquenter videndum pnebuit Deus, suaque illis consilia, fulurasque res aperuit quamobrem nullus dubio locus superest, utrm veri prophet fucrint et utraque h;iec vox,
:
: ;
in carcere
I
quoad tempus Deo constitutum apparcJoseph

:
ret ut exallarctur. Vcl ipsius
activ.
Verbum,
donec
quod
j
ipse Joseph dixerat, referens fralribus et palri

,
somnia se visa de futur su magnitudine
tempus veniret, quo verbum

7, 8. Aliqui
,
illud impleretur,
,
Gen. 57,
verbum
prophetice ejus
factum ad pis-
torum
12
et
pincernarum regionum magistros. Gen. 40,
et 15.
Vers. 20.
Eloquium
Domini inflajimamt eum
veluti excoxit cligne exploravit
eum verbum Domini.
Cltristi et
Prophel, hoc loco idem forlass signi,
Nain eloquium, sive oraculum Dei per insomnia causa

fuit ut
ficatif
probarelur, et coqueretur ign tribulationis

,
Nequc me latet fuisse inter veteres qui Abrahanium Damasci imperilasse crediderint. Trecentos d,
dm
propler illud fralribus est venditus
indeque
cem
passus ctera quae in Genesi memorantur per annos
Josephus, singulos ingenti militum numro prafectos. At major cert debelur Scriptur qum hisloricis lides. (juamvis Abrahamo minores non essent qum plerisque Chananaeorum regibus opes, quorum imperium urbis unius mnibus claudebatur; illud tamen cert certius est nullum fuisse Abrahamo regnum, provinciam, urbemve, uhi auctoritatein cxerccrct. Abrahami opes grges erant et servi nemini unqum , prter familiares,
et
octo duces
illi
tribuit
tredecim
quousque anno aHatis trigesimo iEgyp;
praeficerctur.
Anno enim
,
vilae
decimo septimo
fuit
,
venditus
apud Putipharem mansit annum unum

Seder Olam. Vel
,
in
carcere duodecim
eloguium Du-
ximus evaderet, neque familiam suam modo, sed m:i versam yEgyptum ab imminent! exilio tueretur; sel
duris iniliis el progressionibus adolescencliarissimum ad eum honorem, potenliawqKe perduxerit. Hc intelligens virpius, cui vila beata cl immorlalis promissa est Deo, tum maxime spe bocm maxime calamin, bonoque animo esse dehet tosus est solct enim summusille l'alerad inleios dejicere, quos clo donare constituit; coiilratpie impios ad brve tempus in sublime tollit , ut graviore casu
(Calmet.) Gognitio earum rerum quee attinguntur hisversibus maximum solaliiim praebere dbet homiuibus 'piis in calamitaic. Promiserat Dens terrain Chananorum familial Abraham sed anlcqum illa promissum consequerelur, pen fane enecta, in/Egypium fugere, et durissimam, maximque diuturnam servitutem apud barbaros servirc coacta est. Idem Josephum co consilio prmisit hi regioncm illam, ut dignilate rgi pro)
!imper;wit.
(1)
vide
qum
tem
sibi
dcidant in miscrias sempiternas.
(rlamin'-'s.)

n>i
mini,
id est,
IN PSAL. CIV.
COMMENTAML'M.
dem infundendo malcvolentam
et
1422
odium, sed mulli-
melonymic,
;
cloquii
,
Domini observalio
pmlidit
eum
prceptuHi
lex divina fuit causa cur

:
plicando et ornando populum suum, cui /Egyplii invidebant, sicque provocando eorum invidiam
,
probarctur, et veluti igue examinaretur

studiosns erat verbi Domini
et
nempe, quia
ejus, per-
su erga
prceptorum
,
populum
beneficenti.
Hoc enim pendet
superiori-
scculionem est passus fratribus

liera
,
/Egyptiis,
hero,
con-
bus. Ilaque
Dcus
,
hic causa est odii peraccidens, con,
etc. Si l'uisset
impius, nihil
fecit
ci forlassis taie
secutionem
occasionem
tigisset.
Sed Domiiuis
eum
tentatione proventum.
ei
Augustinus ad bunc locum

multiplicavit, hoc bnficia
convertit.
non per se propri. Bine In eo quod populum suum

:
Docct
Deum
ad ipsius probationem hanc
calamita-
suo nialos ad invide ntiam
lem
imniisisse.
Rex, Pharao, qui mox princeps popuGen. 41**,

,
Et post
Non
ilaque cor illorum spont
ma-
(onuii, -Egypli scilicet,
4, 15.
Solvit eum,
laxavit
lum
et
(inviduin) convertit ad odium. Aliqui
Rabbino-
rompedibus
Vers. 21.
et ferro
et emisit
carcere,
rum, prater verbi cousue tudinem, exponunt intransitiv

:
propri.
Conversion
est cor
eorum, etc. Dolum facere.nt,
Et
et
principe! omnis possessioms su.
macbinarentur, perniciosa molirentur oceidendo infantes, et nimiis operibus paires
siiariiin
rerum
ditionum gubernatorcm
Gen. 41
40.
Vers. 26.
Misit Moysem servum suum, et Aaro.v,

10
et 11,
opprimendo.
Vers. 22.
Ut erudiret, ut
vineiret, propri alli-
Exod. 3,
v.
quem elegit ad hoc munus,
garet, casligaret, coerecret corruplelam aulicam, et
item ad sacerdotium. Nain quamvis fuerit Aaron de
reduceret ad nioderationeni atque virtutem

erat pradilus, Gen. 42, 6.
qu
ipse
electorum sive pradestinatorum numro, lamen non

loquilur de hoc eleclionis gnre, simpliciler,
ttpi ri.
Hoc enim
signilicatur per,
sed
sicut semetipsum. Ut eos instar su doceret, ut virlutis,
qux
,
erat in ipso
;
studiosos efficeret.
Nam
legunl
Vers. 27.
navit vi et
Posuit
Aaroni
in eis
verra signorum, eos orIribuitur
per 3
sicut
ut et Chaldaeus Rabbini interpretantur

id est,
dono miraculorum. Actio islorum miracuet

in
per a melonymic, in anima su,
pro su ipsius
,
lorum Mosi
Hebrxo
Posuerunt
id est, si-
voluntale et arbilralu, principes cogeret
accepta
in eis (Israelitis)
verba signorum suorum
eliam potestate illos in vincula conjiciendi.

inclinare possil nostra versio.
Qu etiam
gna Deo
ipsis
imperata. Sept, propler explicalioreferre ad
Prposuit
eum aulx
ncm maluerunl
sam
,
suaj ut principes erudiret et casligaret, et consiliarios
qud miracula propri

:
primum auctorem fiant Deo

,
et
cau-
ut juxta
faciebut
vii luire
efiicerelsapientcs, tanlerga illos liberlale, quanta cr-
illud Act. 19, v. 11
Virtutes
,
non
quaslibel
ga semetipsum. Asar idem esse possit
quod
iusar
ex
Deus per manum Pauli

eos
,
ne quis pularet su
mulu permulalionc litterarum. Elievi, erndiit, docuil, non lujavit, de quo supra, Psal. 93, v. 11. Senes ejus,
senatores, consiliarios et magistratus.
non divin isthc edidisse. Verba signorum.

in
Verba
eorum ore,
vel res in
eorum manu
7, v.
posuil,
2. Vel
quibus signa et prodigia ederent Exod.
Vers. 23.
Et intravit Isral Jacob, palronymi,
hypallage, signa et prodigia verborum suorum,

et prodigia
signa
eis,
c Israelitoe et Jacoboci
peregrinatus est
Gen. 46
7.
Incola fuit
ab ipso mandata et jussa posuit Aarouc. Terra Ciiam

,
in
in terra Cliani, pairis
Mixraim, quo
Mose
scilicet et
in
/Egypio, ut
Êgyptii, Gen. 10, 13, id est, in
Egypto.
,
supra, vers. 23.
Vers. 24.
Auxit
populum suum vehementer
Vers. 28.
Misit
tenebras
triduanas, et
acris
multiplicavit, fcundavit,
tio
Exod.
1, v. 7, ut
cm
ini-
densitate et affectione horrendas, stupendasque ade,
descenss vix essent septuaginta,
in exitu post
400
ut palparentur, acri mixtis caliginosissimis et crassissimis ternie vaporibus.
annos, vel, juxta alios, ducentos decem, sexcenta ar-
Nona
plaga, Exod. 10, v. 22.
matorum
lieres
millia expirent, et tolidcm parvulos et
mu-
qu incepil per hysteron prolcron. Libra enim est

,
secumin terram Chanaanducerent. Super, pr,
laudalio lege narrantis et texentis hisloriam
inquit
plusqum.
Eum
supra ipsius hostes auxit et multipli-
rect Augustinus.
Et obscuravit,
vaiahasec
et
ob-
cavit; forlioremeum, vel
numerosiorem
fecit
(ulrum-
tenebravit, totam videlicet /Egyptum, prter regio-
que vox Hebrxa, vaiahat simehu patitur, pro qu nos,

et firmavit
nem
Gosen, ade ut coacti
sint haercre in suis locis

si
illis
eum
(inimicis ipsius /Egyptiis
).
Hic incipil
per trs dies continuos, ac

proe slupore
essent
aflixi.
Nam
la-
bistoia Exodi.
non sunt
funcli libero
membrorum motu
inlegrum
Vers. 25.
prie
Convertit cor eorum, ut audirent

copia, quibus
(1
),
et officio,
ade ut ne quidem
ipsis esset
bonorum
suum populum
afliciebat,
ces lucernasvc accendere, ad noctis caliginem depel-
animos illorum ad suorum odium convertit. Non quiVide quid agat providentia Dei; odia barbarsc Judos innocentes, ut crudelitas iinpiorum illuslrein et gloriosam reddal potenliam et inisericordiam suam. Ilaque cm illi omnibus rbus asperrim tractarentur ab yEgyptiis, neque ulla spes oitiidretur melius fore, Moses etAaron Deo mitluntnr, qui editis inauditis prodigiis, et univers /Egypio
(1)
lendum, qud findere aeris densitatem ignis non posset.
Cujusmodi se expertum
in
occano narrt Abcn-
gchtis incitai in
Ezra, vaporibus su crassitie lumen extinguenlibus,
nec reaccendi sinentibus. Et non exacerbavit, non
gr
et difficulter perfecit
Dominus. Hin Hebraei
Non
variavil,
dles et
non immutavit, non irritant, non infiirritos fecit sermones suos quos per Mosem
,
maximis calamitatibus vexat, gentem suam servitute liberarent, eamque ad optimal Syri partein tradticernt; quam ipseolim famili Abrabami se promiserat assigaialurum.
/Egyptiis denuntiaverat.
Nam
iideliter eos implevil,
immissis mullis plagis et calamitatibus. Hebraa et
(Flaminius.)
Gneca
(in quibus
tamen pro
'ti
quia, legenduin e8w,
,, ,
112."
IN PSAL. CiV.
etsi pluraliter
COMMENTAItllM.
sublata, scolopendris Olricretes abacli. Atque
au
bc
neque, ubi Augusiinus docel variare)
pionibus et solpingis gens /Etlopum dira Cgnamulgos
enunticntur, idem tamen pollent, juxta inlerpretatio-
iiem R. Eleazar et R. David

ne$ ejus, plag scilicet
,
Et non varirunt sermo,
vel signa et prodigia

q. d.
:
de qui-
albeus contra islos qui onmia communibus rerum naturis metiuntur, et vocabula per vim ad suam perfi-
tus loquebatur vers. 27,
Signa
cl
prodigia non
diam trahunt. lm
in vulgi
In
penetralibus,
in cubiculis;
non soelcu-
varirunt verba Dei, sed fideliter venerunt super eos,
domibus, sed etiam regum

Exod. 8,
v.
palaliis
prout ipse dixerat. Signa
illico
ad Dei manda tum per
bilibus interioribus,
2. Ascendit fluvio
et
MoscnietAaronem
dita apparuenint.
Hc
illi,
contra
ranain penetralia queeque Pliaraouis

non reformidans
striclos
jEgyptiorum,
sciolos, qui dtriora perpelu eligunt,
ut
quoquo
hic
custodum
et
mititum euses, nec
modo
Moses
possint nostram editioneni carpere.

:
Unde
morlem
ipsis
satellilibus intentatam, inquit
R. Jacob,
hic canit
qiuerunt suppositum remotius

scilicet et
Et non varirunt,
ejus.
,
vetuslis tradilionibus.
Quod miraculum
Aaron, sermones
,
Mandata Dei
non detreclrunt
eis
non repugnrunt
qucumque
David, paucis observalum. Nenipc ranas fluvio ingressas baliadar mishachbeca vexai mitthatheca in
, ,
mitterentur Deo prohciscenles, elianisi comminaietur Pbarao. Exacerbare
secretius cubiculum, et super lectum Pliaraouis, inter
autem Septuaginla soient ac,
medios enses, per mdias custodias

et fenestras clausas
,
itemque januas
cipere pro variare, detreclarc
repugnarc, amaro et
sicuti
non
in
illis
locis interioribus per

di-
acerbo animo facere, ut marali, et marar,

linilim, ila sinl signilicatione. Gall. regret ses paroles, ses promesses
:
voce
fait
putredinem natas
baud dubi per penetrationem

illc
N'a pas
mensionum
vel
qu tanloper abhorrent Calvinisla;
ou menaces. Eortassis
majore
alio
,
miraculo
fluvio currentes et
etiam Septuag. imniutaverunt numerum, quod pularent in fonte esse mysterium sanctissimtc Triadis.
perrumpenles
furnos
septos.
,
per quod etiam implcbanl illorum

,
panaria
cibos
quantumeumque
clausos et
Nam
lari
:
non video cur non possit esse plurale pro singu-
Non exacerbaverunt
sanctus
)
sive varirunt
Pater, Fi-
Vers. 31.
Dixit
et venit cynomvia. Quarta

et
lius et Spirilus
sermones suos, pro, non exa-
plaga ad terram
corrumpendam
,
aerem inficiendum.
cerbavit, sive variavit
(Dominus Deus);quod
isti
,
ad
Cynomvia
Hebraic harob
,
mixlio sive congregatio

, ,
mysteria obtusi non percipiunt. Sermones suos
pro-
muscarum
missiones suas, factas videlicet Mosi vel Abraha;, ut

infra vers. 42,
prstitit.
et insectorum Exod. 8 v. 21 22 et 10. Sed Septuaginla per synecdoeben speciem pro gnre
non
variavit,
neque acerbe,
sive
gr
posuerunt,
muscam
videlicet
caninam, muscarmn
Vehs. 29.
molestissimam. Hic autem etiam eluxit miraculum de
Convertit aquas eorum
in
sangui-
nem, Exod. 7
tit
v. 1G.
Prima plaga
veris
tempore ver-
dimensionum penetralione. Nam hc insectorum gnera replevisse Êgypliorum domos Moses indicat ,
tametsi diligenter clausas. Ubi lertium accessit
Isralite ab bis
,
aquas eorum
,
tain
marinas
,
et fluviales
,
qum
siti
puteacrucia-
dm
,
nas
fontanas et alias
aliis
in
sanguinem
ut
non sunt
infestati.
Quod
in
hc plag
ut
renlur, et
et
aqu
usibus privarentur. Putore etiam

,
primm observt Moses,

nott Aben-Ezra
,
ibid., v. 22. Fortass

,
labc
aquarum
11,
extinxit illorum pisces
ut et cibi
Exod. 7
v.
17
quia trs prima?

illis
penuri laboiarent.
vivit,
Nam
/Egyplus bis magn ex parte
sanguis
rana
cynipbes,
communes
fuerunt
cum
Nnm.
v.
5 et 22. Pisces eorum, quibus

,
.-Egyptiis, relique
il.
septem yEgypiiorum propri. Etsi

fer
vescebantur ad delieias et gratis

preiio propter copiam
verli possit,
lini
id est
nullo vel
vili
Japhet
,
aliter
,
qum
omnes scquuntur. Cyni,
et multiludinem.
videlicet.
Earum etiam
est
tiies
pediculi
propri. Tcrtia plaga

,
ad corpora ho,
aquarum
Maim enim
mascu-
minum jumentorumque
doeben
graviter infeslanda
terra;
generis.
pulvere in eos verso. At noslcr cynipbes per synec-
Vers. 50.
Edidit terra eorum ranas. Secunda
speciem pro gnre
pediculos caninos pro
plaga, Exod. 8, v. 3, ad eos in corporibus vexandos

eteibis.
pediculis simplicitcr allusione qudani ad
vocem
le-
Nam
iulra furnos et cibos se rana^ inserebant.
bram cinnim unde dbet

,
scribi
per y
sit
jc
,
iim
canes
Edidit, produxit ranas
magn copia,
ibid.
v. G. Ali-
r.mf
leviTto;.
Et quamvis Grce
Latine tamen
qui non putant esse vulgares ranas, sed venenalas et
usu veleri est

tuaginla in
/'vel pli ut t,c/tcû, trojilueuni.
Sep-
horrendas, quales sunt rubetae, buffones.

ut refert
Alii etiam,
Exodo aliam allusionem

vel
c-A-xi
,
seculi sunt.
Nam
,
Aben-Ezra, crocodilos
fluvio exeunlcs et
sali.
verlunt
xvIti;
culiecs
insecluni pennalib.
homines rapientes, Arabic, allam

Isepliardehim
,
Alqui, inquit,
lum
17,
infeslans arbores et junicnla, apml Pliuiuin

v.
vulgatas ranas in fluminibus et rivis

,
54.
coaxantes significant
Gallic
grenouilles, ut R. Scin bis
Vers. 52.
Posuir
pluil eis
pluvias eorum. Transilit bic

cl
lom. Gallus exponit. Deinde

digilus,
magis elucet Dei
duas plagas, quintam de peste animalium, de ulceribus, sive pustulis hominum.
scxlam
,
potenlia, judicium
lib.
nec minus clam, ut lorialur.

,
,
Posuit
con-
quitur Pliniiis,
8,
c.
29, Hist.
e.xilii
doj
venu. Nain
grandinem. Ignem comiiurentem,

agri,
cumenta
sunt contemnendis
animalibus
ut
citm
pecora et homines loris roperlos, et lierbas
cuniculis su/fossum in Hispani
oppidum,
talpis in
,
seorsm linum
catum, Exod.
rii,
in
culmopositum,et bordeumjamspi19
:
Thessali, ranis civilasin

Afric
,
C allia
puisa, ab lcustis in
9, v. 18,
sub linemvidelicel februa-
muribus incolcv ex (ganio Cgcladnm insul

,
unde non
alligisse dicitur trilicum,
clfrumcntum,
(ugati, in Jlali Amyclat serpentibus delet
scor-
quia serotina et adhu in herbas. Pwiphrasis
autem
14*25
est fulminis.
IN PSAL. C1V.
COMMENTARUJM.
arganteis et aureis vasis
ruin opibus
1426
aliisque pretiosis /Egypliocosltel,
Nam
seplma csl piaga
qux
appllatur
quidem grando, sed mixios

Vers. 53.
liabuit igns, tonilrua, plu-
commodat acceplis. Infirmus,

Isa. 55, v. 5.
cor-
vias, aliosquemeteorosspiritus.
runs, labens, prop. nutans, id est, debilis, ut apud

,
Et percussit vineas
et
vere,
quando
prophelam,
q. d.
:
Genua
cosheloth, debilia.
a3ger, sed
vine
ficus
arbores
trusis
promittebant
et
fructiium
Inter eos nulluserat
non modo
ne
magnatn copiam
inventa.
botris,
baccis.
Lk.mm,
debilis
quidem, aut
et
inibecillus.
Erant enim onmes

v. 18, viri fortes et
arbores, virgulta in finibus et terminis Êgyptorum
alaercs
expedili,
Exod. 11
strenui, ibid. 12, v. 57, ad
G00 hominum millia prter
Vers. 34.
sibus post,
Dixit, et venit locusta, duobus menquando frumenla spicala erant sub Penlein
inferiores
20 annis.
Yers. 58.
L.ETATA EST ^gyptusin profectione,
costen,
incidenlem
sextuni sivan sive maii,

v. 10,
qu
inegressu; cmexirent, quia invaserat eos timor ob

plagas et flagella.
proindefestummessis, Exod. 25,

(tritici) dicitur.
etprimiliarum
Bruchus pV>
lelck, specics est locustae
Vers. 59.
Expvndit nubf.m
in
protectioneji
Exodo fitdunlaxat nientio arb, i. c., iocust;c;sed quia estnomen generis, nec semper restringituradspeciem, David docel non in bc plag,
oninia lambentis. In
i.
qu protegeret ab stu, ignemqui illuminaret viam per quam ituri essent. Im et ulrumque ad pr;eeorum,
monstrandam viam.
sertis
In
illis
etenim Saraccnicis dc,
c., octav,
Vers. 35.
unicum sviisse locustarum genus. Et comedit omne foenum. Locusl
viarum nulla exstant vesligia

flabello
ob arenas
levi
et
ventorum
tores in
mobiles
et delebiles,
idequc via-
bruchus
omnem
fruclum arbonim, et quicquid grando
illis,
ut nautoc in mari, uti coguntur inslrunaulicis quadrantibus

,
et fulgurreliquerht,consumpserunt. Foenum,
herbam
mentis quibusdam quasi
ad
virenleni propri slatis tempore
quando fnum pro-
indicandas mundi plagas et dirigendas profectiones.
p est
rnaturum. frictum terr.e, segetes,
superiore plag
nondm evect
v. 52.
erant in
qu in culmum sive
ficiji.neas,
Incolumn
eorum
rent
fuisli
(ait
,
Nehemias
column
,
c. 9,
v. 2,
nubis duclor
et in
ignis per noetem, ut

in
appa-
spicam, Exod. 9,
eis.
In
protectioneji
umbraculum
et legu-
Vers. 3G. Percussit yineas eorum et

redeunte altero vere.
mentum
advcrss solem et ardores.
Nam
dserta Sa,
Nam
plagse
hx non
et
contiuenter,
racenica sive Arabica lorrida sunt ratione climatis
sed per interralla et spatio duodecim

tgerunt.
Primogenitum, horainum
mensium eonpecorum. Poest
item arenarum
solis
radios
reflectentium.
Sed
et
contra feras et bostes. Sic

inter ipsos et j-Egyplios,
enim nubem interposuit
slrema
et
dcima plaga, qu adactus

,
Pharao eos
ne propinquarent tot nocte
dimiltcre. Primitias omnis l.vboris

virtutis
vcl fortitudinis et
sic periphrastic
Exod. 14,
v.
20. Ignem,
colunmam igneam ad
dmentis
illu-
Exod. 12,
v. 12.
Cur autem
strandam noetem, adversm tenebrarum pcricula. Et

sic Aposloli, lib. 8 Const.
vuxtoc Ttf ywrtu/jiiv,
c/j.oj
,
vocentur primogenita, diximus supra, Psal. 77,

JudiTos ex
v. 57.
ctvoj izupb; t^v
Jgyplo eduxit divites et incolumes, ut ne

et inibecillus
xai crov ViftXfc
riy.ipct.-j
nôj a/.ic-
unus quideni esset inrmus
ad confi-
6/7iouj.
ciendum
iter in
Pakeslinam. Vialico et firm valelii-
Vers. 40.
lits
Pane coeli saturavit eos, manna c1
dine ad iter instruxit Exod. 13, v. 18.
Nam
ne unus
demisso spatio 40annorum, Exod.
G, v. 55,
quo
quidem illorum
autem
et
uit
^gypliacis plagis vexalus. Aurea
pro pane utebantur.
Nam non
nisi defecit post
tran-
argentea vasa, aliaque ejusmodi ab yEgyptiis
silum Jordanis decimo quinto mensis nisan, deseen-
consecuti sunt.
Vers. 37.
Et eduxit eos cum argentoet auro (1),

:
dens in quemlibet mansionum locum ad

lempus, ade ut
illud
usque
cum
illis
transierit
Jordanem, Aben-
(1) Deus populum suum non solm liberavit de captivitate Pliaraonis, sed etiam ditavit magnis opibus jussit enim utllebmei pelrent vicinis suisyEgyptiis,
Ezra, Exod. 1G. Elsi Fasciculus myrrh, ejus descen-
sum termint
Vers. 41.
ruit
Jordanis or.
Dirupit petram, et fluxerunt, ape,
mulicres inulieribus vasa argentea simul ddit gratiam populo suo corani /Egvpliis, ut facile illis crederent, et commodarent omnia qu petebant, ut habelur Exod. 11 et 12; al(|ue hoc cstquod propheta commemoral, dicens Et eduxit eos de igypto videliect coin aryento et auro, id est, cum ingenti copia vasorum aureorum et argenteoruni qu;u commotlal acceperantab iEgyptiis. Disputant theologi an dispensaviri viris
,
et
et aurea, et vestes preliosas, et
propri. Abierunt, id est, decurrerunt in loco
siccilatis et squaloris
per locum et deserlum exunf
drunt aqune copios;e, quasi fluvius. Postqum rupes

percussione Mosis fuisscl rupta et aperta.Neque enim
hoc de
fissis
mari
et
Jordanc
et
siccum
iter
Isracli
transituro prbentibus. Flumina, loquitur de percus-
Deus in pracepto Non furaberis, quando jussit Helmvis ut per speciem nnitui vel cominodali spoliarent Êgyptios sed non opus erat dispensationc in prxcepto naturali, cin Deus, ut Doniinus abso/ulus rerum omnium, poluerit transferre bona illa/Egyptiorum in Helmeos, et etiam quia potuit, ut summus Judex, tradere bona illa /Egypiiorum Hebris loco mercedis quam illis debebanl iEgyptii ob labores in quibus eos servire coegcranl. Sic S. August., q. 59 in Exodum, et lib. 22 contra Faustum.c. 71, et videlur hoc ipsum affirmare liber Sap. cap. -10, in illis verbis [Et reddidit justis mercedem luborum suorum, et deduxit
verit
:
sione rupis in Raphidim, Exod. 17, v. 7, ubi aqua
rupe instar
fluvii
consequentis et comilantis per d-
serta exercitum, exundavit, ut supra, Psal. 77, v. 20.
Vers.
42.
Quod
iiabuit
au Abraham puerm
illos in
via mirabili.
His accessit aliud beneficium,

affecli fuerint, et
qud cm /Egvplii variis morbis tandem primogenita omnia eorum

Isral nulla plaga des.eviit, et
loco propheta
cm
addit
apud filios hoc est quod cantal hoc Et non erat in tribubus
occisa,
eorum infirmus.
(Bellarminus.)
1427
notes DL PSAUME
omnia
Gen. 17, etc.
CIV.
veluti luereditaria sunt consecuti.
1428
Fructus ter-
scum, quod sanct promiscrat Abrahae servo sive cultori suo,
rai illius,
,
pagos
et civitates
magn
Vers. 43.
industri et labore
In
exlltatione
exultanler et loct
et
laitos eduxit
confectos.
(lege Psal. 50, vers. 23). Exultantes
Vers. 45.
tula
Ut
et
custodiant justificationes
sta-
ex /Egypto. Ejectos,
l.etitia.
Israelitas, ut supra, vers. 7. In
religionis
cxremonias requirant
Hebraic
cum
laude cl cantico.
Vers. 44.
pri
Et ddit ilus regiones, terras

,
iinsoru, id est, conservent.
Atque haec causa generalis

,
pro-
Dei erga nos beneficiorum
ut agnoscatur, cola tu r
v.
Chananorum. Labores opes bona qu sibi inulto labore populi Cbananorum acquisierant, plan,
,
amctur, Psal. 77,
v.
7,Lev. 29,
2G, Jos. ult.,Psal-
mum
concludit in fonte, halelluia, quod nostri confeillic.
taverant
severant
construxerant
ipsorum denique
runt in sequenlis principium, de quo
NOTES DU PSAUME
Il
CIV.
lluia.
a pour titre dans les et dans la Vulgate, AlCe mot n'est point dans l'hbreu la tte de
LXX
du besoin que nous avons de sa protection, nous portera sans eiforts implorer son secours. Mais le zle de sa gloire et l'amour que nous devons nos semblables, ne nous permettront pas de garder le silence sur les uvres de la puissance divine, sur les bienfaits dont il comble le genre humain. De l nous nous croirons obligs de lui rendre un culte public dans l'assemble des fidles de joindre nos chants et nos actions de grces la voix et aux fonctions des ministres du sanctuaire enfin nous nous entretiendrons, soit avec nous-mmes, soit avec nos frres, de ce qu'il y a de plus sublime dans les mystres de la religion. Ce que le Prophte recommandait son peuple, convient bien plus parfaitement aux fidles de la nouvelle alliance puisqu'ils ont une connaissance bien plus tendue que les Juifs des prodiges d'amour que Dieu a oprs par son Fils.
,
; ,
ce psaume, mais il se trouve la lin du psaume prcdent. Il n'y a pas grande difficult rendre raison de cette diffrence. Les exemplaires dont se servaient les LXX, contenaient les psaumes transcrits de suite, et probablement sans sparation. Ces interprtes auront vu le mot Allluia aprs le dernier verset du psaume 103, elils en auront l'ail le titre du psaume 104. La mme chose sera arrive aux psaumes 100, 113, 114, 11G, 117, 135, 14G, o l'on voit aussi Allluia, quoique ce mol ne soit qu' la fin du psaume qui prcde.
peut pas douter que ce psaume, ou un autre compos par David, l'occasion du transport de l'arche de la maison d'Obddom sur la montagne de Sion. On lit les quinze premiers versets de ce psaume au premier livre des Parai, chap. 16, o l'histoire de cette crmonie est dcrite. Aprs quoi vient le psaume 93; et de ces deux psaumes, ou parties de psaume, rsulte tout ce qui Fut chant dans le transport de l'arche. 11 y a cependant des diffrences entre ce cantique du transport de l'arche et nos deux psaumes 104 et 95 ce qui me l'ait croire qu'ils ont t retouchs par David ou par quelque autre prophte en sorte que ce sont des ouvrages diffrents, quoique assez semblables. Il faut bien que le psaume 104, en particulier, soit un ouvrage diffrent, puisqu'il n'y a que ces quinze premiers versets sur quarante-quatre qu'il contient, qui ressemblent ce qui fut chant lors du transport de l'arche. Il n'y a pas d'apparence, pour le dire en passant que le psaume 95 ait jamais fait partie de ce psaume 104 puisque les vingt-neuf derniers versets de celui-ci n'ont rien de commun avec ce psaume 95. Si ce dernier avait t li avec le psaume 104, comfort semblable, n'ait t
:
On ne
versets 3,
Il
4.
n'y a d'antre diffrence dans l'hbreu qu'au se,
Au lieu de et confirmamini , les hbrasants traduisent, et virtutem ou fortiludinem ejus. On observe avec raison que le mot hbreu, VIVl, sans les points d'aujourd'hui, signifie, fortes estote. Or, lesLXX n'ont point connu ces points; on ne peut donc les accuser d'avoir mal pris le sens du Prophte. D'ailleurs, c'est au fond la mme pense : Cherchez le Seigneur et sa force, signifie Cherchez le Seigneur, et obtenez de lui la force pour le servir : ce qui est la mme chose que Cherchez le Seigneur, et for ti fiez-vous dans son service. La Paraphrase de Jean Deschamps dit fort Quwrile Dominum, et robur impelrnle ab illo. bien Selon ces deux versets, les fidles doivent se glorifier dans le Seigneur, se rjouir dans son saint service, le chercher avec force et constance, s'occuper de sa prsence sans interruption.
cond verset.
:
ment
les
vingt-neuf versets se seraient-ils concilis
RFLEXIONS.
peut dire que les livres saints vont au-devant de nos inclinations, qu'ils entrent dans nos penchants, et qu'ils nous mettent en voie de les satisfaire. Nous en tirons ici trois exemples. L'homme cherche la
avec ce psaume 95?
On
Au reste, notre psaume 104 raconte les bienfaits dont Dieu avait combl son peuple, elle Prophte en prend occasion de l'exhorter clbrer les louanges
de Dieu.
versets
1, 2.
gloire
dit
Le sens de ces versets est fort clair. Le Psalmisle invite son peuple louer le Seigneur, l'invoquer, le clbrer par des chants et sur les instruments de
musique faire connatre ses uvres et ses merveilles parmi les nations. Ces derniers mots avertissaient les Juifs que les nations taient aussi destines ce qui tait une connatre et honorer le vrai Dieu annonce de leur vocation future la loi. Il n'y a point de diffrence entre le texte et les versions ce n'en est pas une que l'addition <et dans le premier verset devant, invoquez son nom.
,
: :
et le Prophte nous le plaisir, les richesses de nous glorifier, de nous rjouir, de chercher ce qui peut nous enrichir; mais tout cela est en Dieu. Glorifions-nous de connatre son saint nom, mais que cette gloire retourne Dieu comme son principe rjouissons-nous, et que celte joie pntre intimement toutes les facults de notre me; mais qu'elle ait pour objet le service du Seigneur. Cherchons tous les biens, et ne nous reposons point jusqu' ce que nous les ayons trouvs mais concevons que ces bien? sont en Dieu seul, que la possession de Dieu peui
, ;
;
seule faire notre bonheur.

S. Augustin observe que celui qui cherche le Seigneur, l'a dj trouv par la foi et il rappelle ce Cherchez le Seigneur, et que l'im sujet le mot d'Isae
: :
RFLEXIONS.
Il y a une sorte de gradation dans cette invitation du Prophte. Nous devons d'abord reconnatre la grandeur de Dieu, et concevoir des ides sublimes de sa puissance, de sa majest, de son ternit, de tout son tre. Ce premier exercice nous conduira facile-
pie
abandonne
ses voies.
s'il
rail-il
ses voies,
Comment l'impie abandonuen'avait la foi de Dieu? Celui qui
ment
invoquer son saint
nom;
car
la
connaissance
cherche Dieu le cherche donc par l'esprance , parce qu'en celle vie nous ne le voyons pas encore tel qu'il est. Mais dans le ciel mme, ajoute le saint docteur, ne le cherclie-t-on pas encore? Oui sans doute, parce
U9
NOTKS DU PSAUME
les
I
CIV.
l'alliance faite
1S30
Qu'il faut cherclier sans fin celui qu'on doit Rimer sans retour, sans cesse et sans dgot. Les anges le voient et
dsirent toujours de le voir. C'est le propre de l'amour d'eiie infini dans ses dsirs, lofs-mme qu'il possde l'objet aim mais cet amour infini ne peut avoir pour objet les biens crs, parce qu'ils sont finis; en cherchant ces objets on se lasse ; en les possdant on se dgote. Dieu seul peut satisfaire ce penchant inpuisable, parce qu'en Dieu seul sont des biens qui ne
:
avec les patriarches; et il dclare d'abord que le Seigneur est le Dieu d'Isral, mais que ses droits ne se bornent pas ce
peuple, et qu'ils s'tendent toute la terre, toutes les nations du monde. Il insiste aprs cela sur les promesses faites Abraham, Isaac, Jacob il dit que cette alliance et ces promesses taient destines se perptuer, et s'accomplir durant mille gnralions, et que le Seigneur s'en est toujours souvenu. Ces mille gnrations marqueraient la dure du monde, compter depuis la vocation d'Abraham, si cette expression devait tre prise selon la rigueur des termes; et ces mille gnrations, en prenant un sicle pour trois gnrations, seraient une somme de 35,500 ans qui devraient s'couler depuis la vocation d'Abraham jusqu' la consommation gnrale. Il est ais de voir par ce calcul, qu'il ne faut pas regarder ces mille gnrations pour un nombre fixe et dtermin, niais
:
du Seigneur par
s'puisent point.
VERSETS 5, 6. Les Prophtes rappellent sans cesse le peuple d'Isral aux merveilles du Seigneur, aux prodiges oprs par sa puissance, aux jugements ou aux dcrets mans de sa bouche. Ils le font ressouvenir qu'il est la postrit d'Abraham et de Jacob que Dieu l'a choisi prfrablcment tous les autres peuples de la terre, lies. merveilles au reste et ces prodiges sont les vnements arrivs du temps d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, les miracles oprs dans l'Egypte, dans le dsert, dans toute la suite de l'histoire sacre. Ces jugements sont ou les vengeances exerces contre les impies, ou les lois donnes Isral. L'hbreu dit proprement Postrit d'Abraham, son serviteur ; enfants de Jacob, ses lus; en sorte que son serviteur est un gnitif, et ses lus au nominatif pluriel. Les LXX mettent ces deux substantifs au pluriel, postrit d'Abraham, 6 vous, ses serviteurs; enfants de Jacob, vous, ses lus. Notre Vulgale met, servi et electi, deux mots qui sont au gnitif singulier, ou au nominatif pluriel. Il semble quelcsLXK ont eu raison de mettre ces deux mots au pluriel, parce que l'galit du style est par-l mieux conserve. Notre version franaise est conforme l'hbreu. Au fond, la chose
;
:
pour la somme de tous les temps jusqu' la lir. du inonde, et peut-tre mme pour l'ternit. Il est encore plus manifeste que celle dure de mille gnrations ne concerne pas la dure du peuple d'Isral en corps de nation. Les promesses de Dieu sont infaillibles, et ce peuple depuis Abraham jusqu' la destruction de Jrusalem, n'asubsisl que deux milleans,qui ne comprennent que six cents gnrations. Le Prophte veut donc dire que les promesses faites aux patriarches doivent s'accomplir dans toute la suite des sicles ce qui ne se vrifie que dans l'Eglise chrtienne, qui est le royaume ternel de Jsus-Christ.
:
RFLEXIONS.
le Seigneur, l'Etemel luiDieu, devrait suffire pour nous maintenir dans la foi continuelle de sa prsence, dans le dsir de lui plaire, dans la fidlit ses saintes lois. Ses droits et ses jugements s'tendent toute la terre; par consquent il nous commande partout, il nous impose partout l'obligation de lui obir. Quelle ingratitude, disait S. Jrme, que de vivre ennemis de celui qui nous donne la vie, que de mpriser les lois de celui qui ne nous
Ce mot seul du Prophte,

est notre
mme
est assez indiffrente, puisque le sens est toujours le
mme.
RFLEXIONS.
Les merveilles que Dieu a opres dans l'ancien Testament, sont autant pour nous que pour les Isralites, parce que ce sont des preuves de la religion rvle. D'ailleurs nous sommes autant la postrit d'Abraham et de Jacob, que ce peuple choisi de Dieu puisque, selon l'Aptre, les vrais enfants de ces patriarches sont ceux qui imitent leur foi. Rappelons donc notre mmoire les prodiges de la main de Dieu, rappelons-nous ses jugements et ses lois mais ajoutons-y les merveilles de la nouvelle alliance, tout ce que Dieu a fait en faveur des hommes par le grand mystre de la rdemption, tout ce qu'il a promis aux
; ;
impose que pour nous rcompenser! C'est bien la pense du Prophte, quand il nous parle des promesses de Dieu. Elles n'ont t lies avec des prceptes, que pour nous conduire, par l'obissanee, la possession de Dieu mme, qui est l'auteur et la source de
les
des patriarches, tout ce qu'il a prononc d'anathmes contre les incrdules, les opinitres, les ennemis de son nom. Notre mmoire est si vive pour nous reprsenter des bagatelles, pour nous troubler par des objets qui devraient tre ensevelis dans un ternel oubli ne sera-t-ellc donc sans actitivit qu' l'gard de Jsus-Christ et de tout ce qu'il a fait pour nous? Nous nous ressouvenons des principes qu'on nous a donns des sciences et des arts; perdrons-nous de vue les enseignements qui sont consigns dans l'Evangile et dans les crits des Aptres? Souvenez-vous, disait S. Paul aux Ephsiens, que vous tiez autrefois sans Jsus-Christ, sans Dieu, dans ce monde, et que vous tes prsentement prs de Dieu par le sang de Jsus-Christ, qui est devenu notre paix, qui a expi dans sa propre chair toutes les iniquits qui nous rendaient ennemis de Dieu. C'est sur la mmoire que porte le saint exercice de la prsence de Dieu si nous ne savons pas nous rappeler Jsus-Christ et tous ses mystres, et toutes ses souffrances, et toutes ses leons, et toutes ses promesses, nous retomberons dans l'tat de ces malheureux qui sont sans Dieu dans ce monde. Ah ! Seigneur, disait S. Augustin, vous tes dans ma mmoire ; depuis que je vous ai connu, je ne vous ai point oubli ; c 'est-l que je vous trouve, et que je prends mes dlices en vous. versets 7, 8. Le Prophte commence l'numralion des merveilvrais enfants
; ;
tous biens. Dieu a fait des promesses pour toutes les gnralions des hommes ces gnrations passent les unes aprs les autres; mais Dieu, qui est ternel, se souvient toujours de ce qu'il a promis, et il donne toujours ce qu'il a fait esprer. Ne considrerai-je jamais en chrtien ces trois choses, l'ternit de Dieu, les bornes de celte vie, et le dsir que nous avons de vivre toujours? Si l'une de ces trois choses manquait, il n'y aurait ni religion, ni bonheur mme esprer pour l'homme. Que Dieu ne ft pas ternel, que deviendraient ses promesses? et quand il les accomplirail, que serait-ce que des promesses qui auraient pour objet des biens finis et prissables ? Que nous ne dussions jamais terminer ici-bas notre carrire, quelle consolation aurions-nous dans les disgrces dont elle est traverse? Que nous n'eussions pas le dsir de l'immortalit, quel intrt prendrions-nous celle qui nous est promise? Le remde tous nos maux, disait trs-bien S. Augustin, est dans ce peu de paroles : Vous aurez la vie ternelle. Parce que les hommes veulent vivre, Dieu leur a promis la vie; et parce qu'ils craignent beaucoup de mourir, il leur a promis la vie ternelle. Qu' aimons-nous? la vie; nous l'aurons. Que craignonsnous ? de mourir ; nous vivrons ternellement. Telle est notre consolation ; tel est l'appui de notre faiblesse.
:
VERSETS
9, 10, 11, 12.
Ces quatre versets sont le dveloppement du verset 8, qui ne parle qu'en gnral de l'alliance el des promessos de Dieu. Ici le psalmiste nomme les trois
U51
NOTES DU PSAUME
i
CIV.
U2
autres sous le
patriarches avec qui le Seigneur avait trait. Cette alfiance fut confirme par serment; elle fut tablie sur un dcret immuable; elle devint une loi ternelle. Elle
la terre de Chanaan, pour tre possde en propre par la postrit d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob. Ces patriarches ne formaient alors qu'une trs-petile famille. Abraham n'avait qu'un hls Isaac deux Jacob appel depuis Isral n'tait pas mme mari quand il reut la premire promesse. J'ai traduit conformment l'hbreu, ce mot,! prceptum. Le texte dit proprement un statut, un dcret, J'ai mis aussi au i' verset, comme rduits rien, parce que c'est le sens de l'hbreu, auquel nos versions ne sont point contraires: seulement elles disent deux fois presque la mme chose Lorsqu'ils taient en petit nombre et trs-peu. Le principal objet des promesses faites Abraham
qui entendent et pratiquent l'Evangile. Les
consisiait promettre
n'embrassent pas la religion des Juifs, mais de chrtiens, ils se bornent aussi la terre; et tout le fond du Judasme subsiste dans leur cur. Cependant l'Eglise les conserve encore dans son sein, ' parce qu'elle espre que ses instructions, ses prires ses exemples, les feront entrer dans la route qui mne au salut. Elle ne dsespre de la conversion d'aucun homme, parce que Jsus-Christ est mort pour tous, cl tels seront ses sentiments jusqu'au jour o se
nom
fera la sparation du bon grain d'avec la paille; jour de triomphe pour elle, parce qu'alors elle sera dlivre de tous les scandales qui la font gmir.
VERSETS 13, 14, 15.

;
Isaac, Jacob, lail que toutes les nations seraient bnies dans leurs races; ce qui renfermait l'annonce du Me&sie rd ampleur de tout le genre humain. Pourdonner sa parole un gage certain et sensible de son accomplissement, Dieu s'engagea en mme temps adonner aux descendants de ces patriarches la terre de
oppoeux. Les Isralites furent matres de ce pays en tout ou en partie, depuis qu'ils y furent entrs sous la conduite de Josu, jusqu' la destruction de Jrusalem sous Tite ce qui forme une dure d'environ seize cents ans, dont il f. iui nanmoins retrancher les soixantedix annes de la captivit de Babylone. Quand la \ille fut dlruilc, les nations avaient commenc lrc bnies par la venue du Messie et par la prdication de son Evangile. Ai:isi la principale partie des promesses tait remplie, et cette partie tait absolue ;au lieu que celle qui avait pour objet la possession fixe et permanente de la terre de Chanaan, tait conditionnelle, et supposait que la postrit des patriarches serait aussi fidle qu'eux aux lois du Seign ur celle condition est exprime en beaucoup d'endroits des saints livres, notamment au chap. 28 du Deulronome.
qu'ils
effet,
Chanaan,
possdrent en
malgr
les
sitions des peuples qui s'y taient tablis avant
prophtes. Abraham, Isaac, Jacob, sont appels oints du Seigneur, soit parce qu'ils faisaient les fonctions du sacerdoce, dressant des autels , el offrant
comme ses
les tmoignages de protection que Dieu avait donns Abraham, Isaac el Jacob. Ils furent errants en divers pays, dans la Chalde, dans la Msopotamie, dans la Palestine, dans l'Egypte. Dieu ne permit pas qu'on les troublt dans leurs familles et dans leurs possessions. Abraham et Isaac fuient dlivres du danger que leurs pouses couraient chez Pharaon et chez les rois de Grare. La voix du ciel se fit entendre, et menaa ces princes s'ils ne respectaient pas ceux que Dieu regardait comme ses ministres et
ici
On expose
des victimes, soit parce qu'ils taient spcialement dvous au service du Trs-Haut, soil enfin parce que le don de prophtie leur avait l communiqu car Abraham prvit la captivit de ses descendants en Egypte, el il est positivement appel Prophte au chapitre 20 de la Gense. Isaac prophtisa sur les destines futures de ses deux enfants. Jacob, prs de mourir, vit en esprit et dclara en dtail ce qui devait arriver aux douze tribus dont ses douze fils furent les
:
chefs.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Quand
les
Isralites vinrent
en gyple et dans
le
dsert, qu'ils taient dj devenus un grand peuple, ils durent croire que la terre de Chanaan leur serait donne en hritage. Quand ils se virent en possession de cette terre, ils durent croire qu'il y aurait un temps o
lonles les nations de la terre seraient bnies en la personne d'un descendant d'Abraham et quand ils virent que Jsus-Christ et les aplres, en son nom, ouvraient la porte du salul tous les peuples, ils durent croire
:
que l'poquede raccomplissemcntdcs promesses

arrive; et
tait
ils durent se runir dans la profession d'une avec les gentils. Mais la plupart d'entre eux ne prirent (pie la moiti de la prophtie, ils se bornrent la promesse de rgner en Chanaan encore avant (pie d'y entrer, le plus grand nombre fut incrdule sur l'vnement. Les livres saints parlent sans cesse de la vocation des gentils, et ce peuple aveugle a cru qu'il tailseul l'objet des complaisances du TrsHaut ce qui tait dit des nations, il l'a entendu d'une domination temporelle qui lui serait donne sur tous lespenples.il attendait un Messie, mais vainqueur et conqurante la manire des rois de la terre, el jamais il n'a lev ses ides au-del de ces esprances charnelles; c'est ce qui lui a fait mconnatre JsusChrist , et ce qui le relient encore dans son aveugle-
mme
foi
Les trois patriarches, chefs du peuple de Dieu, furent combls des bienfaits de la Providence elle veilla continuellement sur eux, elle les conduisit dans toutes leurs marches cl dans toutes leurs entreprises. Mais ces saints amis de Dieu rpondirent, par l'tendue et la constance de leur foi, toutes les inspirations du ciel; ils soutinrent parla vivacit de leur foi toutes les preuves auxquelles Dieu les soumit. Aussi l'Aptre donne les plus grands loges ces patriarches, el propose leur foi comme un modle que tous les sicles doivent imiter. Ce fut en cllel une foi hroque que celle d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ils reurent des promesses temporelles, et ils n'en virent point l'accomplissement; il tait rserv leurs descendants ils reurent la grande promesse du Messie, et il ne devait tre donn au monde que deux mille ans aprs eux ils reurent enfin la promesse de l'hritage cleste, et ils ne devaient le possder qu'aprs la rsurrection du
; : :
:
Messie. C'tait l, comme le dit l'Aptre, voir de loin, el saluer ce qui avait l promis. Mais, malgr cet loignenicnt, leur foi les soutenait, et ils se regardaient comme trangers sur la terre ; ils attendaient la cit dont Dieu est l'architecte et l'ouvrier. Voil certainement le triomphe de la foi peine le chrtien le plus fervent, avec tant de motifs de croire, avec tout l'clat de la rvlation vanglique, peut-il lre compar ces saints hommes? El combien dans le christianisme doivent, rougir, je ne dis pas seulement de leur ressembler si peu, mais de prendre mme des roules toutes
:
ment.
Jsus-Christ* venant sur la terre, n'a plus tabli il n'a plus donn des promesses temporelles; il n'a parl que d'un culte en esprit et en vrit, il n'a propos aux hommes que les biens de la vie future: mais comme les hommes sont, toujours courbs vers h\ lerre il ne se trouve parmi eux qu'un petit nombre d'amis choisis qui portent leurs vues vers le ciel,
contraires, de n'avoir pas la premire tincelle de la foi, ou de n'avoir qu'une loi qui n'opre rien ? C'est bien
de figures,
dfaut de charit qui damne les hommes, mais c'est dfaut de foi qui teint la charit. Dieu veut, disait sainl Basile, 1711c nous soyons fermes et mme opinitres
le
le
la foi; c'est--dire, que parla foi, nous nous roidissions contre les adversits, contre les mauvais
dans
exemples, contre la sduction du monde contre les tentations de l'enfer, contre la violence des passions.:
,
1433
,
NOTES DU PSAUME
CIV.
1454
Les opinitres ne cdent jamais ils ne se laissent jamais persuader, ils perdraient plutt la vie que d'abandonner leur faon de penser ou leurs entreprises; dfaut norme dans les affaires purement humaines; vertu sublime dans l'affaire du salut et dans tout ce qui intresse la foi et toutes les consquences de la foi. Les patriarches dans l'ancienne loi les martyrs dans la nouvelle, voil ceux que saint Basile appelle les opinitres dans la foi.
,
durant ces temptes ? Il n'y a dans les principes de l'Evangile que le pch qui soit un mal absolu, et que Dieu n'a point fait et ne peut faire. Tout le reste est un effet de ses misricordes, si nous savons en profiter.
versets 18,
Il
11).
VERSETS 16, 17.

C'est toujours la suite des bienfaits de Dieu
que
le
envoye sur la terre, tout le bl qui sert la nourriture de l'homme vint manquer; mais Dieu pourvut aux besoins de la famille sainte, en permettant que Joseph lut vendu comme un esclave, et qu'il passt eu Egypte. Dieu est reprsent dans ces versets comme l'auteur de tous les vnements; il appelle la famine comme un de ces flaux dont il se sert pour punir ou pour prouver les hommes. Il envoie Joseph pour remdier ce mal par son intelligence. Dieu n'avait pas influ comme cause immdiate dans le crime des frmais sa providence tourna leur mres de Joseph chancet au profit de l'Egypte et de la famille de
Prophte raconte. La famine
fut
;
y a trois versets dans l'hbreu , mais sans diffrence pour le sens. Deux mots seulement ne sont pas traduits de mme par les partisans de l'hbreu. Son me ptissa dans le fer ; le P. S. Jrme traduit Iloubigant de mme ,-au lieu de dire Le fer passa ou traversa son me : je ne vois point la prposition dans autorise par le texte. Au lieu de, la parole de Dieu l'enflamma, les hbraisants traduisent, l'prouva: mais le verbe hbreu signilie autant brler qu'prouver ; il ne signilie mme prouver que par rapport aux mtaux qu'on fait passer par le. feu. Nos versions
: :
rendent donc
Il
le sens.
Jacob.
de Joseph qui fut d'abord confin dans une prison par l'ordre de Puliphar. Il n'est point dit dans la Gense qu'on le chargea de chanes mais l'autorit du Psalmisle suffit pour tablir ce fait. Joseph fut dans cette prison jusqu' l'explication des songes de l'ehanson et du pannelier de Pharaon c'est ce que le Psalmisle entend par ces mots jusqu'
s'agit ici
; :
L'hbreu dit que Dieu brisa l'appui ou le bton du pain; c'est ce que les LXX rendent par s-rvipty/ia p-reu, et laVulgale, par fir marne nlum panis. On lit de mme dans Ezcbiel Conteram baculum panis in Jrusalem : et l'hbreu emploie les mmes mots qu'on lit ici DIT? ni20. Il y a des interprtes qui expliquent ce baculum punis des pis de bl ; mais il n'y a pas baculum
:
versions. Les uns ditemps de la dlivrance de Joseph selon le dcret de Dieu ; d'autres '.jusqu' ce fut venu que les prdictions faites pur Joseph touchant la supsent
:
ce que sa parole fut accomplie. d'autres sens au texte et nos
On donne nanmoins
jusqu' ce que
,
le
riorit qu'il aurait sur ses frres,
fussent
sur
le
point
d'tre remplies.
Tous ces sens peuvent se concilier

; ,
frunienti,
qu'il s'agit
il
y a baculum panis, pour faire entendre du pain qui est V appui de l'homme, parce
qu'il est sa nourriture.
RFLEXIONS.
La Providence
dont
elle
est
admirable jusque dans
les flaux
frappe les peuples ou les particuliers. Elle mnage de telle sorte les vnements, qu'il s'y trouve souvent des avantages temporels, et toujours de grands moyens de salut. 11 est vraisemblable que l'Egypte fut mieux pourvue durant la famine, sous le sage gouvernement de Joseph, que si les rcolles eussentt abondantes et il est encore vraisemblable que la prsence de ce patriarche, et ensuite le sjour que firent aprs lui dans ce pays les descendants de Jacob, attirrent beaucoup d'Egyptiens au culte du vrai Dieu. On en a la preuve dans la multitude d'trangers qui accompagnrent les Isralites au sortir de l'Egypte; et l'on voit par le Lvilique, qu'il s'tait fait des alliances entre les personnes des deux na;
avec la lettre. L'esprit de prophtie saisit alors cet innocent perscut Pharaon dans l'esprance d'tre clair sur les songes qu'il avait eus, fit dlivrer Joseph qui expliqua en effet ces visions dont le roi tait afflig. L'histoire de cet vnement est trs-connue par le rcit de Mose dans la Gense.
rflexions.
tions.
Nous sommes 'presque toujours prcipits dans les jugements que nous portons sur les disg/ces qui nous arrivent; nous ne les envisageons (pie du ct qui afflige notre amour-propre et nous perdons de vue les biens qui peuvent en rsulter. La guerre dsole un pays; nous ne faisons pas attention que dans ce pays-l mme, quand la fureur des combats a cess, les vainqueurs ont laiss une partie de leurs richesses, parce que les victoires mme sont fort dispendieuses. Nous ne remarquons pas que ces entreprises militaires dlivrent pour long-temps les provinces et les royaumes d'une infinit de mauvais citoyens qui en auraient troubl la paix dans des temps plus tranquilles. Nous oublions qu'une guerre cruelle est ordinairement suivie d'un long calme, pare que les parties belligrantes sont galement hors d'tat de se nuire les unes aux aunes. Je ne propose que cet exemple, qui n'est pas destin reprsenter la guerre comme un bien, mais qui peut servir montrer que la Providence tire de ce mal mme un bien
;
dans l'histoire du peude Dieu que la conduite de Joseph. Les plus grands hommes de l'ancienne alliance ne furent pas exempts de dfauts. Celui-ci ne donne prise la critique par aucun endroit. Il fut un modle de chastet dans la maison de son pre et dans celle de son matre un prodige de sagesse dans l'administration des affaires publiques sous Pharaon sa patience dans les perscutions et dans les adversits fut inaltrable; et qui peut peindre les sentiments de sa tendresse l'gard de ses frres tout coupables qu'ils taient envers lui? Ce grand homme fut un type illustre de J.-C. Ses frres le perscutrent, et il les dlivra de la mort en pourvoyant leur subsistance il essuya des calomnies atroces il fut trait comme un criminel enferm dans une troite prison charg de chanes; cl toutes ces preuves le conduisirent aux plus minenles dignits. Au comble des honneurs il n'oublia ni sa famille ni les promesses faites ses pres. Il prdit aux enfants de Jacob et aux siens, que le Seigneur les visiterait un jour , et les mettrait en possession de la terre de Chanaan. C'est cette foi des promesses que l'Aptre exalte dans Joseph. Il parla de cet vnement si loign avec une assurance qui ne pouvait tre que l'effet d'une vive foi. Se trouverait-il aujourd'hui beaucoup de chrtiens qui
Il
n'y a rien de plus parfait
ple
n'eussent pas plus de doutes sur

les
la
vie future et sur
Que serait-ce si les homtaient assez, chrtiens pour user de ce mal comme d'un remde efiicace contre leurs passions, pour pratiquer mille vertus et acqurir 1rs plus grands mrites
trs-rel et trs-prcieux.
mes
que ce patriarche n'en eut sur l'tablissement de sa postrit dans la terre promise? C'est nanmoins le Eils de Dieu lui-mme , et tous les hommes inspirs de lui, qui nous ont rvl la batitude cleste avec plus de prcis on enque Dieu n'avait rvl core et plus d'tendue Joseph les destines de la famille sainte. Nous ressemblons aux Hbreux accabls sou> le poids de leur servitude en Egypte. Tout malheureux qu'ils taient, la plupart d'entre eux ne pensaient plus aux pro
, ,
rcompenses ternelles
U35
messes
;
NOTES DU PSAUME
et sur le point
CIV.
UZii
leur dlivrance , ils regrettrent encore la terre o ils taient traits en esclaves. Oh! que la foi des patriarches est instructive pour nous! Ue Seigneur lui-mme, cause de cette foi , daigne s'appeler le Dieu d'Abraham , d'Isaac, de Jacob. Mritons-nous qu'il se disejnolre Dieu? Cl au jour des vengeances oserons-nous le rclamer
mme de
Le Psalmiste dit que Jacob habita dans la terre de Chain parce que MiUraim fils deCham peupla
rante.
,
ennuie
l
si
tel, et
faibles et si inconstants
implorer sa misricorde aprs avoir dans notre foi?

,
versets 20, 21.
La Paraphrase chaldaquc et S. Jrme traduisent comme les LXX, pour qu'il instruisit ( ut erudirt ). Les hbrasanls modernes traduisent, pour qu'il lit(utvincirel) ; faisant entendre que Joseph avait le pouvoir d'enchaner, mme les grands du royaume. Je croirais assez qu'avec l'autorit absolue dont tait revtu Joseph il pouvait punir les grands, et les con,
Egypte qui de son nom est aussi appele Milzram en hbreu. Jacob se regarda dans cette terre comme tranger soit parce que celle de Chanaan tait destine en propre sa race, soit plutt parce qu'il n'envisageait d'autre sjour fixe que celui de la vie future. C'est ce que ce saint patriarche voulait faire entendre Pharaon en lui disant , que les jours de son plerinage avaient l courts et mauvais. Il vcut encore dix-sept ans en Egypte, et mourut aprs avoir prononc la belle prophtie qu'on lit au chap. 49 de la Gense.
I
RFLEXIONS.
Saint Ambroise a compos deux livres sur Jacob et sur la vie bienheureuse. 11 y considre ce patriarche comme le modle de tous ceux qui veulent vivre heureux sur la terre. Ils seront sans doute exposs des traverses la vie de Jcob en fut remplie mais,
; :
la prison. Mais l'hbreu n'oblige point donner ce sens au verset. 11 y a "DN7, qui peut signifier, ad erudiendum ; on trouve au moins, ad conslrinyendiim prceplis et legibits, ce qui est la mme chose qu'instruire. Dans l'hbreu le verbe "VU , liqavit, a une grande affinit avec le verbe "V qui signifie pareillement tigavit et aussi erudivit. Les LXX, la Pa1
damner
comme
avait Dieu en vue , ses peines n'altrrent point sa tranquillit. Que peut-il manquer en effet, ajoute le saint docteur, celui qui est toujours acil
compagn de
il
la
vertu ?
Dans
quelle situation ne sera-t-
raphrase chaldaquc, S. Jrme et notre Vulgate, ont donc bien traduit par, ut erudiret, qui fait d'ailleurs un trs-beau sens.
y a ensuite dans l'hbreu, traduit mot mot, anima su, au lieu i\e,sicut semetipsum ; mais, l'gard de la prposition in, la plupart la prennent ici dans le sens de secundiun je puis citer la Paraphrase chaldaquc saint Jrme, Flix Pratensis les traductions allemande et anglaise. Saint Jrme traduit secundm voluntalein suani; la Paraphrase chaldaquc, sicut animant suam qtii rpond plus directement l'hbreu. Or , instruire quelqu'un selon son me ou comme son me, c'est assurment l'instruire comme soi-mme ; et tel est le sens qu'ont vu les LXX , qui par consquent on ne peut rien reprocher, ni notre Vulgate non plus. Le sens du Prophte est donc trs-clair Pharaon donna tout pouvoir Joseph dans sa maison et dans son royaume; il lui permit de communiquer ses lumires aux grands, et de former les vieillards mmes la sagesse. Il faut entendre que ces grands et ces vieillards taient ceux qui approchaient de la personne de Pharaon, et qui entraient dans ses conseils; car il y a, set grands H ses vieillards.
Il
in
INFLEXIONS.
pus puissant? Dans quel tat de pauvret ne sera-l-il pas riche ? Dans quelle obscurit ne sera-t-il pas brillant ? Dans quelle inaction ne sera-l-il pas laborieux ? Dans quelle infirmit ne sera-t-il pas vigoureux? Dans quelle faiblesse ne sera-t-il pas plein de force ? Dans quelle solitude ne sera-t-il pas accompagn? Il aura pour compagne l'esprance de la vie bienheureuse ; pour vlement la grce du Trs-Haut pour ornement les promesses de la gloire. Les trois patriarches si chris de Dieu, ne vcurent pas autantqueceux qui les avaient prcds mais leur sjour sur la terre fut encore peu prs double de la vie actuelle des hommes. Abraham vcut cent soixantequinze ans, Isaac cent quatre-vingt, Jacob cent quarante-sept. Malgr celte longue suile de jours, ils se regardrent toujours comme trangers et voyageurs en ce monde ils habitrent sous des tentes, comme pour n'oublier jamais qu'ils n'avaient point de demeure fixe. S'ils avaient pu tre tmoins des projets qu'ont forms depuis , et que forment encore tous les jours les hommes pour s'tablir sur la terre , ils seraient tombs dans un grand tonnement ils auraient pu demander si les races humaines sont devenues immortelles et quand on leur aurait rpondu que la plus longue vie galait peine la moiti des jours qu'ils avaient passs sur la terre , ils auraient conclu que les hommes n'ont donc plus la foi d'une vie fu; , ;
: ;
Joseph n'avait que trente ans quand il parut devant Pharaon , et qu'il prit en main le gouvernement de ses tats. L'historien sacr de la Gense fait cette remarque pour montrer que la sagesse de ce grand homme ne pouvait tre dans un ge si peu avanc , que l'ouvrage de Dieu mme. Le Psalmiste entre dans celtr pense en observant qu'il fut charg d'instruire les vieillards mme. On voit par cet exemple que l'esprit de Dieu est le plus grand matre qui puisse tre donn aux hommes. Saint Paul n'avait aussi que trente ans, quand il fut appel l'apostolat; et sa vie jusqu' ce moment, avait l toute oppose cette mineule fonction. C'est rarement parmi les vieillards que Dieu choisit ceux qu'il destine glorifier son nom.
, ,
ture et de la cit ternelle dont Dieu seul est l'auteur. Cette conclusion serait juste ; et si l'on et dit que les hommes ne laissent pas de faire profession de telle ternit qui les attend, et que; malgr cette foi ils forment des tablissements aussi rflchis et aussi combins que s'ils devaient tre immuables ils au,
raient t tenls de croire que le genre humain a requ'il contredit luinonc aux lumires de la raison
,
mme
les
ses principes
et qu'il prtend allier des
cho-
ses inconciliables.
Tout
ceci est vrai
et doit
ramener
qui pensent, aux sentiments de ces pas'agit pas d'errer comme eux , de vivre comme eux sous des lentes, il" est ncessaire
triarches. S'il ne
hommes
On
pourrait attribuer leurs succs l'tude et l'exprience. Dieu s'en rserve toute la gloire. Joseph
du moins d'tre dlachs comme eux de l'affection aux objets de la lerre et de rserver tous nos dsirs pour la pairie ternelle dont les fondements ne pris,
premire anne de. son administration, ([ne sur la fin de sa vie, qui dura cent dix ans; et Paul prche Jsus-Christ avec autant de uu'CO aussitt aprs sa conversion, (pie quand il scella i'Evangile de son sang, l'ge de soixante ans.
fut aussi intelligent ds la
sent point.
verset 23.
Le Prophte que les entants

qu'ils
fait
allusion ce qu'on
lit
dans l'Exode,
d'Isral se multiplirent excessivement,
verset 22.
Jaob, aussi appel Isral passa en Egypte la senon-sculeconde anne de la famine, qui affligea mais aussi la terre de Chanaan. Ce piciit l'Egypte patriarche avait alors cent'trcntc ans, et Joseph qua,
que que
devinrent trs f >rts, qu'ils remplirent l'Egypte, de ce temps-l les jugea plus puissants les Egyptiens, cl qu'il en prit occasion de les perscuter. Les enfants et petits-enfants de Jacob taient entrs en Egypte au nombre de soixante-dix, selon
le roi
1437
NOTES DU PSAUME
CIV.
US
la Gense et l'Exotle, savoir soixante-six, sans com]i!ci' J;ieob lui-mme, Joseph et ses deux (ils, Ephram et Manass : ils taient soixante -quinze, selon les
et le rcit de saint Etienne dans le livre des Actes. La diffrence de ces deux narrations est aise concilier. La Gense et l'Exode selon l'hbreu et la Vulgale, ne comprennent point les femmes des patriarches dans leur calcul, au lieu que saint Etienne or les ajoute aux enfants et petits-enfants de Jacob ces femmes devaient tre au nombre de huit et non
LXX.
vraisemblable. Le sens du Prophte est simplement que les Hbreux se multiplirent plus proportion que les Egyptiens; que dans le mme espace de temps, un pareil nombre d'Egyptiens ne produisit pas uno ansî grande population que les Hbreux; c'est ce qui
fit natre la jalousie de Pharaon, en sorte qu'il craignit que, par succession de temps, ce peuple tranger
ne devnt en
effet
plus fort que
le sien.
RFLEXIONS.
Si la famille de Jacob
de douze; car celle de Joseph tait en Egypte, celles de Juda et de Simon taient mortes, et Benjamin n'tait pas mari si l'on ajoute ces huit personnes aux soixante-six enfants et petits-enfants de Jacob, on aura soixante-quatorze personnes, et Jacob luimme sera la soixante-quinzime. D'autres mettent quelques diffrences dans cet arrangement, mais de peu de consquence, et l'on a toujours ici le fonds de la solution qu'on donne cette difficult. Cette solution, au reste, est non seulement plausible, mais presque certaine et incontestable, si l'on suppose que Mose et saint Etienne ont eu des vues diffrentes; si le premier a voulu borner le dnombrement de la famille de Jacob aux enfants et petits-enfants sortis de lui, comme le porte la Gense et si saint Etienne a voulu tenir compte de toulesles personnes que Joseph fit venir, comme s'exprime le livre des Actes. Dans le premier cas, les femmes n'ont pas d tre comptes, puisqu'elles n'taient pas sorties de Jacob; et dans le second cas, il n'a pas fallu les omettre, puisque Joseph les fit venir. Dans le premier cas encore, Josepli et ses deux enfants ont d lre ajouts Jacob et aux soixante-six enfants et petits-enfants de ce patriarche, parce que Joseph et ses deux enfants taient sortis de Jacob; et dans le second cas, ces trois personnes n'ont pas d tre ajoutes au dnombrement puisqu'elles taient dj en Egypte, et que Joseph ne les fit pas
; ; ,
s'accrut
beaucoup pour
le
nombre des
sujets, elle se dgrada presque dans la

,
venir.
Le sjour des
Isralites
en Egypte
fut
de deux cent
quinze ans; et pendant cet espace de temps, ils se multiplirent si fort, qu'en sortant de ce royaume ils taient plus de six cent mille capables de porter les armes, et tous au-dessus de vingt ans. En ajoutant ce nombre les lvites, les jeunes-gens au dessous de vingt ans, les femmes, les vieillards depuis soixante jusqu' cent, on aura une multitude d'environ deux millions et demi de personnes. Cette multiplication a paru un prodige, et saint Augustin avec plusieurs autres anciens, la mettent au nombre des miracles. Des observateurs plus modernes ont dmontr, par des calculs exacts, qu'en deux cent quinze ans il pouvait sortir, trs-naturellement, de soixante-dix personnes, un nombre d'environ deux millions et demi d'mes. Ces calculs sont partout, et je ne les rpte pas ici; mais j'observe que nos calculateurs n'ont pas fait assez d'attention la longue servitude qu'prouvrent les Isralites. Sur deux cent quinze ans elle en a dur au moins cent, et elle fut porte un tel excs de cruaut, que le roi d'Egypte ordonna tous les Hbreux de jeter dans le Nil tous les enfants mles qui leur natraient. Cet ordre, s'il avait t excut ponctuellement, aurait arrt presque tout le progrs de la population. Il faut donc penser que la Providence divine empcha que cette loi barbare n'eut lieu dans toute son tendue; et qu'elle suppla, par une bndiction particulire, l'altraiion que la misre et les travaux devaient mettre dans la multiplication des familles. Ce ne fut pas l un miracle proprement dit, mais seulement une attention bienfaisante du ciel, qui voulait mettre son peuple en tat de jouir des promesses faites aux patriarches. iC'est ce que le Psalmiste fait assez entendre, en disant que Dieu augmenta extrmement le nombre des Isralites. Quand il ajoute au mme verset que Dieu les rendit plus forts ou plus puissants que leurs ennemis, ce n'est pas pour faire croire que les Hbreux fussent en plus grand nombre que les Egyptiens cela n'est pas
;
mme proportion du ct des vertus et de la fidlit au culte du vrai Dieu. On voit par les reproches de Josu et d'Ezchiel que plusieurs de ces Hbreux adorrent les faux dieux de l'Egypte. Le Prophte Ainos, et saint Etienne au livre des Actes, disent que, dans le dsert mme, ce peuple portait encore les idoles de Moloch et de Bemphain, qu'on croit tre Saturne. Etrange abomination, qui serait comme incroyable, si les saints livres ne nous en avaient pas conserv le tmoignage! Mais ce fait si scandaleux n'est peut-tre pas plus tonnant que ce qui se passe tous les jours dans le sein mme du christianisme. On n'y adore pas les idoles des nations; on sait que ce culte est aussi absurde que sacrilge mais si l'on compare la plupart des chrtiens avec leurs premiers matres dans la foi, avec les aptres de Jsus-Christ, avec les martyrs et les saints de tous les sicles, quels rapports de vraisemblance trouvera-t-on entre ces hommes qui font tous profession du mme Evangile? Dieu a multipli les enfants de l'Eglise; quelle consolation celle sainte mre reoit-elle d'une famille si nombreuse? Ce qui entrana tant d'Isralites dans l'idoltrie, c'est qu'ils taient esclaves des sens, et qu'ils abandonnrent la foi des patriarches ce qui perd le grand nombre des chrtiens, c'est encore l'empire des sens, et le peu d'ide qu'ils ont de la religion ils sont charnels et n'ont point de foi. Le inonde les enchante, parce qu'ils le voient; et Jsus-Christ leur parle en vain parce qu'ils ne le voient pas. Cependant le monde qui n'est qu'une ligure, qu'une ombre, s'vanouit, et Jsus-Christ subsiste. Il tait hier, il est aujourd'hui, et il sera dans tous les sicles.
: : ; ,
verset 24.
y a des interprles qui croient pouvoir traduire l'hbreu par le passif: Conversum est cor eorum; tel est Flix Pratensis, et un commentateur allemand des plus modernes. Les auteurs des Principes discuts disent aussi Le cur des Egyptiens se changea, etc. Selon cette interprtation il n'y a point de difficult dans le passage ce sont les gyptiens qui tournent leur coeur la haine, et Dieu ne leur inspire point ce sentiment odieux. Mais il faut avouer que le verbe hbreu parat actif comme en plusieurs autres endroits de l'criture o il se trouve, et c'est ainsi que l'entendent la plupart des anciens et des modernes. Les LXX et la Volga le sont du nombre. Cependant, comme il rpugne que Dieu soit auteur de la haine, qui est un mal, les uns disent qu'il permit simplement cette mauvaise disposition des gyptiens, qu'il les abandonna la dpravation de lercu'ur, sans y cooprer formellement et l'on explique cela par l'exemple de Pharaon, dont il est dit que Dieu endurcit son cur, quoiqu'il perniil seulement que ce prince s'endurct. D'aulres, aprs Eusbe, croient que Dieu, pour punir les Isralites coupables d'idoltrie et pour les engager rentrer en eux-mmes et implorer son secours, souleva contre eux les gvptiens, comme dans la suite il appela les Babyloniens contre les derniers rois de Juda. Enfin plusieurs pensent que Dieu est dit tourner le cur dis gyptiens contre Isral, parce que les bienfaits, dont il comblait les Isralites, furent cause que les gyptiens conurent de la haine contre ce peuple. On peut choisir entre ces trois sentiments, dont le premier cependant rpond moins que les deux autres a la force du texte. Une simple permission de la haine n'est pas tourner le
Il
:
: ;
1439
cur
ta haine.
NOTES DU PSAUME
La seconde explication ne
parat pas
CIV.
4440
suffire pour justifier le Seigneuf, puisqu'il serait encore cens l'auteur principal de l'aversion des gyptiens contre les Isralites. La troisime opinion semble la plus propre justifier la conduite de Dieu, sans af-
nanmoins l'nergie du texte. donc de ce verset que les gyptiens conurent une haine implacable contre les Isralites ce
faiblir
Il
rsulte
entendre de la plupart des gyptiens; caries Hbreux curent encore des amis dans cette nation, puisqu'ils reurent des prsents de plusieurs, au sortir de l'Egypte, et qu'ils furent suivis d'un assez grand nombre en passant dans le dsert. Le Prophte parat aussi ne parler que des premires perscutions qu'essuyrent les Isralites. Leurs ennemis n'entreprirent d'abord que de les molester par des travaux Pharaon y ajouta depuis l'ordre barbare de faire prir tous les enfants mles sans compter que, quand Mose et Aaron vinrent faire leurs premires demandes au roi, ce prince aggrava le joug des Isralites et rendit leurs travaux
qu'il faut
;
pouvait ne pas se rendre d'abord la voix des envoys du Dieu d'Isral; mais comment celui-ci rsista-l-il au point de voir son royaume afflig des plus grandes calamits? Comment imagina- 1il d'abord d'augmenter ces flaux, en demandant ses enchanteurs qu'ils en produisissent de semblables ? Comment put-il ne pas voir que celui dont Mose et Aaron taient les envoys, avait plus de puissance que les divinits ou agents quelconques dont ces magiciens employaient les forces ou la protection? Les merveilles qu'oprrent Mose et Aaron taient de vrais miracles, parce qu'ils faisaient des choses suprieures aux lois connues del nature, parce qu'ils invoquaient le vrai Dieu, et parce que l'objet pour lequel ils se disaient envoys tait louable; il s'agissait du culte que le peuple d'Isral devait rendre au Trs-Haut. Au contraire, les prodiges que firent les magiciens n'taient point de vrais miracles, puisqu'en supposant mme que ces faits ne fussent pas dans l'ordre des
lois de la nature, il leur manquait l'invocation du vrai Dieu, et qu'ils n'agissaient que pour servir la passion de leur matre, non pour une fin honnte et l-
idoltre
intolrables.
RFLEXIONS.
Tout-Puissant qui puisse faire servir tous les crimes des hommes aux desseins de sa providence et la manifestation de sa gloire. Les gyptiens voulaient exterminer le peuple de Dieu, et ils furent eux-mmes victimes de leur haine; les nations conjures contre Isral leur disputrent l'entre dans la terre promise, et elles subirent elles-mmes le joug de ces trangers. Isral, dans la suite, fut en butte aux fureurs des Babyloniens, et ceux-ci devinrent la proie des Perses et des Mdes. Les Juifs abandonnrent enfin l'alliance du Seigneur, ils mconnurent le Messie; ils prtendirent teindre l'Eglise dans son berceau, et ils furent eux-mmes ensevelis sous les ruines de leur ville. Mais c'est surtout au dernier jour, au jour des rvlations, qu'on verra tout le plan de la divine Providence justifi et glorifi par les endroits mme et par les vnements qui semblaient fournir des objections contre elle. versets 25, 2G.
Il
n'y a
que
le
Pharaon pouvait ne pas savoir aussi bien que nous quelles sont les conditions d'un vrai miracle, et comment on peut distinguer les vrais miracles de ceux qui sont faux mais dans le concours des merveilles opres par Mose et par Aaron, avec celles
gitime.
;
ses enchanteurs, il devait toujours supriorit des premires, et se rendre aux sollicitations des envoys de Dieu. Pour tenir une conduite raisonnable, il lui suffisait que la puissance au nom de laquelle parlaient ces deux Isralites l'emportt videmment sur celle qui appuyait ses magiciens. S'il avait cru devoir s'instruire plus fond des
qu'il vit faire
reconnatre
la
caractres d'un vrai miracle, il pouvait ou remonter lui-mme aux notions que la raison donne du vrai Dieu, lequel est infini en puissance, en sagesse, en bont et en vrit; ou, ce qui tait encore plus facile, il pouvait chercher des lumires sur ce point en interrogeant Mose et Aaron. Alors il et connu pleinement que leurs oprations taient du vrai Dieu,ctquecclles de
!
Au premier
breu
:
verset
il
faudrait traduire selon l'h-
qu'il avait choisi
renvoya Aaron qu'il s'tait choisi, ou bien pour Moise ; il y a "D, qui signifie sibi ou in eo ; cependant la plupart des interprtes hbrasants reconnaissent ipsum, qui est une sorte de
11
ses magiciens taient de quelque agent infrieur au vrai Dieu qui dans ces circonstances laissait oprer cet agent sans pril de sduction, puisque tout ce
qu'il faisait
ou
faisait faire tait
rfut sur-le-champ
plonasme. Au second verset l'hbreu porte postier?!?, en sorte que ce serait Mose et Aaron qui auraient mis ces signes et ces prodiges parmi les Egyptiens : c'est le sens que suit le P. Iloubiganl, ce qui est en effet trs-vrai. Mais il est mieux, ce semble, de reconnatre que c'est Dieu lui-mme qui mil dans ces deux envoys la puissance d'oprer ces prodiges et c'est ainsi que l'a lu et entendu saint Jrme sans doute parce que son exemplaire tait conforme celui des Septante qui disent, Oi-n h OtoTs. La Paraphrase chaldaque est conforme aux Septante. Le sens de ces versets est manifeste par l'histoire de l'Exode. Mose et Aaron furent envoys de Dieu pour remplir l'Egypte de prodiges. Il y a beaucoup d'nergie dans cette expression, verba signorum. Dieu n'envoya point ces deux hommes avec des armes, mais avec la puissance de parler et d'agir en son
:
nom.
RFLEXIONS.
L'endurcissement du cur met dans l'esprit des hommes une sorte de verlige qui les jette dans des inconsquences presque inconcevables. Morse "et Aaron sont envoys Pharaon pour obtenir de lui la dlivrance des Hbreux. On conoit que l'ambition pouvait inspirer un prince le dsir de conserver tant d'hommes miles son tat. Mais comment celui-ci s'obslina-t-il vouloir retenir un peuple qu'il entreprenait le dtruire par des travaux intolrables ou par des lois barbares? On conoit encore au'un prince
par Mose ou Aaron. Voil ce que la raison et dict ce prince, s'il n'et pas endurci son cur, si toutes ses lumires n'eussent pas t obscurcies par la passion qui le dominait. Quelquefois, il est vrai, l'excs des maux qu'il prouvait lui arracha l'aveu de son injustice, il se reconnut coupable envers Dieu, il demanda que ses flaux cessassent de l'accabler, il promit d'obir sa voix, mais ce n'tait qu'un subterfuge pour se dlivrer des maux prsents; il persvra dans son obstination, et quand il eut permis enfin la sortie des Isralites, il prit aussitt des mesures pour arrter leur marche, ou plutt pour les dtruire durant leur voyage. Qu'est-ce donc qu'un coiir endurci, et qui peut concevoir le malheur d'une telle situation? C'esl le plus grand flau dont Dieu puisse frapper l'homme en celle vie: il n'en est pas l'auteur immdiat cl positif; Dieu ne peut faire le mal, mais il le permet en consquence des crimes multiplis et des rsistances continuelles sa grce. S'il reste encore quelques secours surnaturels au pcheur endurci, ils ne servent par l'abus qu'il en l'ait qu' le rendre plus coupable. Ce qu'il y a d'infiniment dplorable, c'est qu'il se trouve jusque dans le sein du christianisme des Pharaons presque sans nombre; c'est qu'il y en a dans les tals les plus saints, et ceux-ci mme sont les plus opiniplus longtres, parce qu'ils abusent plus souvent, temps el plus hardiment des moyens de salnl. Mais que dirais-je si je voulais approfondir celle matire? Ne trouverais-je pas que tous ceux qui sont lches, lides, indiffrents dans le service de Dieu, sont tous autant d'endurcis, parce qu'ils n'vitent presque au-
1441
cuii
NOTES DL PSAUME
CiY,
1443
qu'ils mal, qu'ils ne font presque aucun bien, et ne se convertissent presque jamais. VERSET 27. verset, Je crois pouvoir traduire ainsi la fin de ce pour rendre la lettre de noire Yulgaie. Si l'on considie toutes les plaies qui affligrent l'Egypte, avant verra que celle des tnbres, qui est la neuvime, on que la plupart sont prcdes de menaces, au lieu Il celle-ci fut envoye sans en avertir mme Pharaon. semble que c'est cette particularit qui est nonce
leur intrieur, quelle sera leur ressource au moment de la mort, et quel espoir leur reslera-t-il au tribunal
du souverain Juge? Comme la lumire de Dieu mme est la rcompense des sainls, les tnbres de l'enfer sont le partage des impies. Le sort des uns et des aude Dieu seul il claire les premiers de sa splendeur incre, cl il accable les seconds du poids de sa colre; il plonge toutes leurs facults dans la nuit, o tout les effraie, tout les dsespre. C'est lui, dit le Prophte, qui envoya les tnbres, qui rpandit l'obscurit. Jugeons de celle plaie par le contraste de ses bienfaits, par l'tendue immense de sa misricorde. Les Isralites jouirent du ciel le plus pur, tandis que les Egyptiens poussaient des cris lugubres du fond des tnbres horribles qui les environnaient. Apprenons redouter ce terrible flau dont JsusChrist menace aussi les pcheurs; il y aura pour eux des tnbres extrieures, cl dans ces tnbres des pleurs
tres est l'uvre
:
par le Prophte. L'hbreu dit Et ils n'aigrirent pas leur discours, ce qui retomberait dans le mme sens; car Dieu faisait ses menaces par la bouche de Mose et d'Aaron. D'auEl Us ne furent point rebelles ses distres traduisent cours, comme si le Prophte voulait dire que Mose et Aaron furent fidles accomplir tous les ordres que Dieu leur avait donns. Cette traduction n'est pas trop naturelle la suite de ces mots Dieu envoya des tnbres et rpandit l'obscurit. Si cependant on voulait s'en tenir ce sens, il faudrait croire que le verbe
:
:
et
des grincements de dents.
versets 28,
29,' 30.
gnifie
exacerbavit de notre Vulgate est distribuai', et qu'il sique ni Mose ni Aaron ne se rendirent rebelles
Ces versets ont rapport aux vcrsels 49, o'O et suivants, du psaume 77; mais je ne laisse pas de les
expliquer, parce qu'il s'y trouve des diffrences assez
aux ordres de Dieu. Enfin, puisqu'on donne au verbe exacerbavit la signification de mutuvh ou, infidelis fuit, on pourrait traduire Dieu ne manqua point sa pa:
remarquables. Par exemple les poissons moururent dans
le
les
Prophle dit ici, que eaux converties en
role.
dit des tnbres et
Les auteurs des Principes discuts disent // rpanfit rgner une mil impntrable, afin
:
j
//e tes Egyptiens cessassent d'tre rebelles sa parole.
Par
il
donne
la
conjonction hbraque une force
causale ou finale, ce qui arrive rarement dans cette langue; mais on en cite quelques exemples, et cela pourrait suflire pour justifier la version de ces auteurs.
LXX, ils doivent tre ici en faute, ils mettent ne prsentent point la ngation dans l'dition du Vatican, xi irapertxfjecvew res Xyovs avra, dans l'dition d'Aide et de Compluie, & itapesubstitu nex.cec.-MV, et l'on souponne que cet Sa a t mal propos par les copistes Su, neque. Il est pourtant vrai que le sens de ces interprtes est fort naturel en cet endroit Dieu envoya les tnbres, il rpandit l'obscurit, et les Egyptiens se raidirent contre sa parole. Mais la ngation ayant t vue par tous les anciens interprtes et par saint Jrme, on ne peut la supprimer sans altter le texte hbreu. On ne l'altrerait cependant pas si l'on prenait celte ngation hbraque i comme interrogation An non exacerba-
l'gard des
car
ils
sang, que les grenouilles pntrrent jusque dans les appartements des rois, que les moucherons se rpandirent dans toutes les contres de l'Egypte; ces particularits ne sont pas dans le Psaume 77, mais on les lit dans l'Exode, avec celle diffrence, que les grenouilles sont dites nes de la terre, et que i'Exode les dit produites du fleuve : mais en disant la terre, on doit entendre aussi le fleuve qui l'arrose; d'ailleurs les grenouilles peuvent tre diles nes de la terre, puisqu'elles couvrirent toutes les contres de l'Egypte, et qu'elles entrrent mme dans les appartements du roi, de ses enfants, des grands, elc. ; car c'est ainsi qu'il faut entendre ces mots, regum ipsorum.
RFLEXIONS.
Voici dj quatre flaux ou quatre plaies qui affligent l'Egypte. Les magiciens convertirent aussi l'eau en sangêt produisirent des grenouilles; mais ils ne purent faire natre des moucherons, leur art choua l, cl ils s'crirent que le doigt de Dieu se manifestait
serait conserv. verttnt? etc.; alors le sens des Voil tout ce qu'on peut dire sur la lettre de ce
LXX
verset. 11 est visible que, comme le Prophte entre dans la description des plaies de l'Egypte par le rcit de ces tnbres, qui ne lurent que la neuvime plaie, il est cens ne point garder l'ordre des faits raconts
dans l'Exode. Son ouvrage

histoire.
est
un pome
et
non une
RFLEXIONS.
Les tnbres extrieures qui couvrirent l'Egypte

duraiit trois jours taient l'image du trouble intrieur qui agitait les Egyptiens. C'est l'auteur du livre de la Sagesse qui nous l'apprend. Ces hommes coupables avaient cru chapper la vengeance divine; mais, dit l'crivain sacr, ils lurent investis d'une nuit si profonde, qu'ils demeurrent comme spars les uns des
autres, et plongs dans les tnbres de l'oubli une terreur subite les saisit, des spectres horribles les troublrent, des sons lugubres les alarmrent, des
;
clairs soudain les glacrent d'effroi. Leur conscience criminelle leur fit pressentir des maux encore plus
grands. Il semble que l'Esprit saint a voulu nous tracer l'image des tnbres, o seront plongs les rprouvs, et des remords ternels qui les dchireront. Si les amusements ou les affaires du sicle causent
dans ce prodige. Il semble que les deux ou mme les trois premiers, en y comprenant les baguettes changes en serpents, taient aussi difficiles et aussi tonnants que la production des moucherons; mais Dieu ne leur permit pas de russir dans celte opration. Les dmons, dont ces magiciens invoquaient le secours, sont en la main de Dieu, comme loutes les autres cratures, et ils n'usent de leur pouvoir que dpendamment des ordres de Dieu. Si ces magiciens rendirent alors hommage la toute-puissance du souverain lre, Pharaon qui avait mis sa confiance dans leur art, devait les imiter, el obir aux volonts du Trs-Haut. Si ces enchanteurs ne prtendaient qu'excuser leur faiblesse, en reconnaissant qu'il y avait un agent suprieur celui qui leur communiquait son pouvoir, Pharaon devait prfrer Mose et Aaron ces enchanteurs, el se rendre docile la voix de Dieu, qui parlait par l'organe des deux Isralites. Probablement ce prince congdia cette troupe de charlatans, puisqu'ils ne paraissent plus dans la suite de celte histoire, que comme des gens couverts comme les autres d'ulcres et de pustules, qui les dsolaient. Mais le roi n'en demeura pas moins obstin dans sa dsobissance aux ordres du Seigneur. Cela parait comme incroyable, quand on juge des choses de sang froid et sans intrt; mais, quand on considre l'empire qu'a un cur passion sur les lumires de l'esprit, la conduite de Pharaon rentre dans le plan ordinaire des garements de l'homme. Il n'est pus difficile, dit un auteur (1), de connatre la vrit, quand on est sincre(1)
des distractions aux pcheurs durant leur vie, et les empchent de voir tout le dsordre, tout le chaos de
Shuekford,
cil,
p.
iOo.
15
ment dispos? l'embrasser; mais, quand
te
NOIES DL PSAUME
cur
est
CIV.
au
:
pos-
dans
sta par la passion, les raisons les plus fortes et les\dmWstralins ne peuvent persuader, quelque pntration qu'an ait, et quelque capacit qu'on possde pour disiingiltr
troisime; celle-ci est aussi exprime dans le Psaume 77 , peu prs dans les mmes termes le flau des sauterelles fut si terrible, selon le livre de
le
la
Sagesse,
;
un argument concluant d'un sophisme.
piqres de ces insectes luisaient mourir les hommes. L'Exode ne fait point mention de
les
que
versets 51, 52.
Le Psalmiste fait ici mention de la septime plaie; c'tait une grle horrible, mle de tonnerres et de la foudre. Dans l'Exode il n'est parl qu'en gnral du
dgt des arbres. Notre Prophte spcifie les vignes Il avait aussi parl des vignes dans le Psaume 77, et il y ajoutait les sycomores. Le livre tic la Sagesse dit que le feu qui tomba pour lors du ciel, avait encore plus de force dans l'eau, quoique le propre de cet lment soit d'teindre le feu. Ce mme livre sacr ajoute que ce feu ne faisait point prir les autres animaux qui avaient t envoys par l'ordre de Dieu pour tourmenter les impies; ce qu'il faut entendre des moucherons ou cousins, car on ne lit point dans l'Exode que celte plaie cessa lorsque les magiciens eurent avou qu'ils ne pouvaient produire ces insectes; l'gard des autres animaux tels que les grenouilles et les mouches, il est certain qu' la prire de Pharaon, Mose les avait dtruits.
et les figuiers.
ce fait mais il suffit que l'auteur inspir de la Sagesse en parle, pour qu'on ne puisse le rvoquer en doute. On peut croire au reste, ou que la puanteur de ces animaux infectait les maisons au point de faire prir ceux qui les habitaient, ou que le tourment, l'inquitude, la perscution qu'ils portaient partout, rduisaient les hommes une tristesse qui les faisait mourir. Il est certain que Pharaon demanda d'tre dlivr de ce flau qu'il appelait une mort, et cela suffit
pour
justifier l'auteur
du
livre
de
la
Sagesse.
rflexions.
se termine le rcit des plaies dont Dieu frappa l'Egypte. Ce qui arriva au passage de la Mer-Rouge ne
Ici
RFLEXIONS.
La premire fois que Mose et Aaron se prsentrent devant Pharaon, et lui demandrent au nom du Seigneur Dieu d'Isral de laisser aller les Hbreux dans le dsert pour y offrir des sacrifices, ce prince
rpondit avec hauteur Quel est ce Seigneur Dieu qui exige que je lui obisse, et que je laisse partir les Hbreux? Je ne connais point ce Seigneur, et les Hbreux ne sortiront point de mes tats. Celte rponse pleine d'impit, fut bientt rfute par les prodiges qu'oprrent Mose et Aaron au nom de ce mme Dieu dont Pharaon parlait avec si peu de respect. Mais de plus les deux envoys rptrent souvent ce prince opinitre et endurci, que le Seigneur Dieu, au nom de qui ils parlaient, tait le seul matre de la terre, et que nul autre ne lui tait comparable. Cette assertion, soutenue du tmoignage des miracles, devait persuader Pharaon, moins qu'il ne ft athe ou diste, ce qui n'est point vraisemblable. Il adorait les dieux de son pays, comme tous les autres gyptiens; et, quoique ces idoltres crussent que les dieux d'une nation n'avaient point d'empire sur ceux des autres peuples, quand Pharaon vil que le Dieu des Hbreux usait d'un pouvoir absolu dans l'Egypte, il devait en conclure que ce Dieu tait suprieur tous les autres. Mose et Aaron lui disaient qu'il tait l'Eternel; car ils se servaient toujours du nom essentiel de Dieu en lui parlant; et Pharaon lui-mme, quand il conjurait ces envoys de le dlivrer des maux qui affligeaient son peuple, ne se servait que du nom de l'Eternel. A quoi tenait-il donc qu'il ne renont son opinitret? Il tenait son cur dprav, son hypocrisie, son attachement aux mauvais principes de politique qu'il avait pris pour sa rgle, peut-lrc un faux point
:
pour Pharaon et pour son peuple, une plaie, mais une destruction totale. Et de celte manire fut justifie la parole du Seigneur parlant a Pharaon par la bouche de Mose Je vous ai tabli pour montrer dans vous ma puissance et afin que mon nom suit annonc dans toute la terre. Saint Paul rpte ce passade de l'Exode, en menant: Je vous ai lev; quelquesuns traduisent Je vous ai suscit; d'autres : Je vous ai conserv pour montrer en vous ma puissance, etc. Le lerme dont se sert le texte hbreu, est susceptible de toutes ces versions et je ne vois pas l'avantage qu'on peut tirer des unes, et le dsavantage qu'on peut craindre des autres dans les diffrents systmes sur la prdestination des hommes. Mose dans l'Exode et S.Paul crivant aux Domains, ne disent point que Dieu a cr, ou conserv, ou lev, ou plac, ou suscit Pharaon pour qu'il ft le mal, pour qu'il dsobit ses volonts; ils disent que l'intention de Dieu a t que sa puissance ft manifeste, et que son nom ft annonc dans toute la terre. C'csl-l le dessein que Dieu a sur tous les hommes si les uns sont fidles sa loi, Dieu est glorifie par leur obissance et par la rcompense dont il les couronne si les autres sont opinitres et rebelles comme Pharaon, Dieu est glorifi par les vengeances qu'il en tire. C'est ce qui arriva l'gard de ce roi d'Egypte. Dieu prvoyant son opinitret, ne laissa pas de le crer, de le conserver, de l'lever, de le placer sur le trne et pour tirer sa gloire de celle opinitret mme, il rsolut de le frapper de ses flaux. C'est ainsi qu'il en use l'gard de tous les mchants qu'il punit en ce monde, et des rprouvs qu'il ne punit que dans l'ternit tous et chacun d'eux sont coupables par le mauvais usage qu'ils font, ou ont fait de leur libert, et Dieu manifeste sa puissance en dchargeant sur eux le poids de sa colre. Il n'y a point l d'autre mystre que celui de l'indpendance de Dieu qui aurait pu sauver tous ceux qui se perdent, mais qui, selon les rgles de son infinie sagesse, fait misfut plus,
:
, :
ricorde qui
il
lui plat, et
abandonne
leur sens
d'honneur qui lui faisait croire qu'il tait honteux un roi de se rtracter, d'accorder ce qu'il avait d'abord refus avec hauteur. L'aveuglement de ce prince est dplorable mais nous ne faisons gure tous tant que nous sommes plus d'attention que lui celle instruction de Mose Nul n'est comparable au Seigneur notre Dieu ; le Seigneur notre Dieu est le seul matre de la terre : c'est l'Eternel qui nous parle. Dans le concours de nos passions, ces vrits si essentielles disparaissaient; nous sommes rebelles jusqu' la fin de nos jours, et nous entrons dans l'ternit, comme Pharaon dans la MerHouge, pour y tre engloutis, et y prir sans res; ,
:
rprouv ceux qui veulent se perdre. Pour justifier celte infinie sagesse, il suffit que tous aient eu des moyens Irs-suflisants pour se sauver.
verset
5C
source.
versets 55,
le
5-i,
55.
C'est la huitime plaie que le Prophte dcrit dans premier et le second verset, et la dixime cl dernire
est rapport dans l'Exode, que les Isralites emportrent des vases d'or et d'argent, et des habits qu'ils avaient emprunts ou reus en don des Egyptiens. Nous mettons celle disjonctive, parce qu'il n'est pas certain que les Hbreux aient enlev ces richesses malgr les Egyptiens, et qu'il est plutt assez vraisemblable que ceux-ci leur en firent prsent, soit pour hter leur dpart, soit par reconnaissance de leurs services, soit cause des liaisons qu'ils avaient eues avec eux. Le texte hbreu de l'Exode peut tre traduit ainsi Les enfants d'Isral firent selon l'ordre de Mo'ise, et demandrent aux Egyptiens des vases d'or, des vases d'argent et des vlements. Et le Seigneur donna grce au peuple
:
La premire
partie
du verset nonce ce qui
IMS
envers
les
NOTES DU PSAUME
Egyptiens;
ils
CIV.
1U6
leur
demandrent (ces riches-
Ce mot dpouilque les' Egyptiens s appauvrirent eux-mmes, en donnant avec profusion ce qu'ils avaient. Ce qui autorise cette version, c'est que le verbe hbreu qui signifie certainement demander au premier
ses), et
ils
dpouillrent les Egyptiens.
lrent peut signifier
phrase, est rpt au second, et doit signifier la mme chose, non emprunter. Au reste, il n'y aurait aucune difficult dire que ce fut un pur prt dans l'ide des Egyptiens, et que Dieu, qui est le matre souverain de tous les biens, transmit le domaine de ceux-ci aux Isralites, qui d'ailleurs avaient droit d'tre pays des services qu'ils avaient rendus si
membre de
la
un exemple de la crainte basse et purement scrvile. Ce que le Seigneur avait fait pour les convaincre de sa puissance, n'avait point chang leur cur; ils n'avaient tir aucune consquence vraiment religieuse et salutaire de tant de flaux accumuls sur leur tte. Ils n'avaient point dit Ce Dieu d'Isral est le seul matre que nous devons reconnatre; tous nos dieux ne sont rien en sa prsence ils ne peuvent servir qu' nous sduire, cl ils sont incapables de nous protger. Tout ce qu'avait opr sur ces hommes idoltres la
tiens,
:
multitude des prodiges dont ils avaient t lesvicitmes, de renoncer malgr eux aux services qu'ils tiraient des Isralites; encore, au moment du dpart,
c'tait
On peut voir les interpar toutes sortes de raisons, la conduite des Hbreux sur ce point particulier des effets
long-temps aux Egyptiens.
ils justifient,
Pharaon
!
et les siens voulurent-ils se
ddommager de
prtes;
emportrent de l'Egypte. Dans la seconde partie du verset, le Prophte nous apprend une circonstance qui n'est point dans l'Exode, mais qui n'en est pas moins certaine, puisque le psalmistc est un auteur inspir; c'est qu'il n'y avait point de malades dans les tribus d'Isral. L'hbreu dit mme qu'il n'y avait personne qui ft faible, qui marchai avec peine, qui choppt en marchant; cette dernire expression rpond directement au texte. Or, c'tait assurment un prodige que dans un nombre de deux millions et demi ou mme trois millions de personnes, il n'y et pas un infirme. Dans une ville de huit cent mille mes, il meurt tous les jours cinquante personnes, et dans une de deux millions et demi, il en mourrait cent cinquante. On peut juger par ce calcul du nombre des malades. Le prodige l'gard des Hbreux, tait d'autant plus grand, qu'ils sortaient d'un pays dsol par toutes sortes de maux, et notamment par la mort de tous les premiers-ns, arrive dans une
qu'ils
en accablant la nation fugitive. Etrange illusion ignorance profonde de la puissance du TrsHaut! Celui qui avait protg Isral par tant de prodiges, pouvait il l'abandonner dans le moment le plus critique? Devait-il lui tre plus difficile de faire un nouveau miracle pour le couvrir dans sa marche, que d'oprer tous ceux qu'il avait faits pour obtenir sa dcette perte,
livrance? La crainte du pcheur au lit de la mort, n'est souvent, comme celle de Pharaon et de ses courtisans, qu'un pur dsespoir de n'tre plus en tat de rsister au Seigneur toutes les passions sont dans le cur, mais il faut faire un divorce ternel avec les objets qui leur servaient d'aliment. La connaissance et l'amour de Dieu n'ont aucune part aux sacrifices ncessaires que les circonstances commandent. On entre
:
dans
Ilots.
l'ternit tout aussi

,
ennemi de Dieu que Pharaon

le
l'tait d'Isral
quand
il
poursuivait travers les
VERSET 38.
nue dans l'Exode, dans plusieurs autres endroits de l'Ecriture. On peut revoir ce que nous en avons dit dans le psaume que nous citons. Nous croyons, avec plusieurs interprtes, que cette nue couvrait le camp d'Isral durant le jour c'est ce que parat indiquer ici le Prophte et Mose lui-mme , qui dit au livre des Nombres, que la nue tait sur les Isralites. Saint Paul dit aussi aux Corinthiens, que les anciens Isralites, leurs pres, avaient tous t sous la nue. On objecte que si celte nue avait t sur le camp elle n'aurait pas guid Isral dans sa marche; mais celle difficult n'est rien, puisque cette colonne pouvait s'largir el s'tendre sa base , tandis qu'elle se rtrcissait, qu'elle se dbordait la tte du camp, et qu'elle servait de guide aux Hbreux. RFLEXIONS. Celte nue qui servit de guide aux Hbreux me reprsente la foi qui est si lumineuse dans ses motifs et si obscure dans ses objets elle me reprsente les divines Ecritures qui sont pleines de lumires et d'obscurits en sorte, nanmoins, que leur clat dcouvre la vrit jusque dans les obscurits mmes comme les Isralites taient guids durant le jour par la nue, quoiqu'elle ne leur prsentt que ce qu'il y avait d'obscur dans elle, au lieu que durant la nuit elii; ne faisait voir que sa partie lumineuse. Elle me reprsente les saintes obscurits et les vives lumires de l'adorable Eucharistie. La majest du Trs-Haut v est voile pour mnager notre faiblesse et les dons de sa misricorde s'y font reconnatre par la ferveur qu'elle nous inspire par la foi qu'elle fait crolre en nous, et par l'amour divin qu'elle allume dans nos curs. Cette nue merveilleuse me reprsente l'tat du chrtien durant les jours de son exil sur la terre. 11 marche dans l'obscurit parce qu'il ne voit encore les promesses que de loin cl comme voiles ses yeux mais il ne laisse pas d'tre environn de lumire, parce qu'il est fermedans sa foi el inbranlable dans son esprance, parce qu'il connat la vrit, et que rien n'est capable de l'en sparer. Enfin, cette colonne conductrice d'Isral me reprsente le grand mystre de Dieu, qui se cache el se rvle en cette vie qui demeure
II
a t parl de cette colonne de

le
seule nuit.
dans
psaume 77
el
RFLEXIONS.
Seigneur multiplier tout la fois les miracles de terreur et les miracles de protection, acet rpandre ses facabler les ennemis de son nom veurs sur ceux qui faisaient profession de le servir. La justice et la misricorde se rencontrent dans les mmes circonstances cl c'est une grande figure de ce qui est arriv la naissance du christianisme, de ce qui arrive encore tous les jours parmi les hommes qui peuplent la terre, et de tout ce qui arrivera au temps de la consommation gnrale. Quand J.-C. fut remont vers son Pre, les vengeances divines se manifestrent contre les Juifs opinitres et endurcis, tandis que tous les trsors de la misricorde s'ouvrircut pour les gentils dociles la foi. Aujourd'bui encore Dieu punit par l'endurcissement ceux des chrtiens ou des idoltres qui n'usent pas des moyens du salut qu'il leur avait prpars, tandis qu'il remplit de lumire et d'onction ceux qui le cherchent avec foi et sincrit. Enfin, au dernier jour le bras de Dieu s'appesantira pour jamais sur les pcheurs, tandis (pie les justes goteront lernellement le fruit des plus abondantes misricordes.
voit
ici
Ou
le
verset 37.
premiers-ns frapps de mort dans tout le pays, il n'y eut plus qu'un cri pour hter le dpart des Isralites. Pharaon permit enfin Mose et Aaron d'emmener tout leur peuple ; et tous les Egyptiens firent les dernires instances pour se voir dlivrs d'une nation devenue si redoutable parla protection du Dieu qu'elle servait. Cette crainte des Egyptiens peut achever de nous convaincre que s'ils avaient d'abord simplement prt leurs effets aux Isralites pour les recouvrer leur retour, dans ce moment de frayeur et de consternation ils consentirent volontiers les perdre, plutt que d'habiter dsormais avec des gens qui leur avaient caus tant de maux. C'est la judicieuse observation de S. Auguvit les
Quand on
stin.
On
a,
dans
les
RFLEXIONS. sentiments de Pharaon et des Egyp-
,,
1447
NOTES DU PS MIME
CIV.
ius
toujours cach aux incrdules et aux mondains , et toujours plein de lumire pour ceux qui le cherchent
turcs est
usage, et
un trsor dont peu de personnes font un bon dont trop de personnes abusent. Il faut, pour
avec simplicit.
VERSETS 39, 40.

rappelle ici trois prodiges de bienfaisance oprs en laveur des Isralites, savoir: l'envoi
Le psalmiste
des cailles, la chute de la manne et l'eau sortie du rocher. Ces merveilles sont racontes dans l'Exode
dans les Nombres, dans le psaume 77, et sont si connues, qu'il n'est pas ncessaire d'y insister, fl parait seulement que comme le Prophte n'a pour objet dans son psaume que de rappeler des bienfaits, il se borne ici parler du premier envoi des cailles, lequel n'attira aucun chtiment aux Isralites; et qu'il parle aussi simplement des eaux sorties du rocher 11aphidim, vnement o Mose ne lit rien qui dplt Dieu. au premier de ces versets, Il y a dans l'hbreu, petiit, et non pelierunt ; ce qui fait croire que le Prophte entend ou Mose, ou le peuple, et cela rentre dans
,
en profiter, couter l'Eglise, consulter la tradition, recueillir les sentiments des anciens, lire avec un vrai dsir de devenir meilleur, implorer la lumire divine ne ngliger rien, comparer beaucoup, s'arrter quand on doule, avouer son insuffisance quand on ne peut rsoudre les difficults, penser que ces divins ouvrages participent de la nature de Dieu mme, qui se manifeste pour nous instruire, cl qui se cache pour prouver notre foi. VERSET 41.
C'est ici la raison gnrale que donne le Psalmiste des bienfaits dont Dieu avait combl son peuple. 11 voulait tre fidle aux promesses faites Abraham. Selon ces promesses, la postrit de ce patriarche
devait se multiplier comme les toiles du ciel; elle devait tre mise en possession de la terre de Chanaan ; elle devait donner le Messie au monde pour l'accomplissement de ces promesses, il fallait surmonter bien
:
le
y a , abierunt in siceis (lumen d'o il est visible qu'on doit suppler locis et sicut, en sorte que toute la phrase soit la mme chose que Abierunt aqu in locis siceis sicut (lumen. celle-ci Toutes les versions rendent ce sens.
,
mme sens. Au second verset
il
des obstacles, rsister beaucoup d'ennemis , enchaner mille causes physiques et morales, prparer des voies extraordinaires et tonner lu terre par des
,
prodiges.
11 y a dans l'hbreu parce qu'il se souvint de sa sainte , parole avec Abraham son serviteur; c'est le mme sens.
RFLEXIONS.
RFLEXIONS.
Ces miracles oprs dans le dsert sont souvent rappels la mmoire des Isralites; il en est fait mention dans la plupart des livres de l'ancien Testament, elle psalmiste est un des crivains sacrs qui a pris
le plus de soin d'en parler. Celte attention tait nla premire, parce qu'il cessaire pour deux raisons importait de transmettre la postrit un tmoignage constant et persvrant durant tous les sicles, (le ces miracles qui appuyaient la vrit del religion r:
des promesses Abraham pour rcompenser sa foi et son obissance. Il prvoyait en mme temps que la postrit de ce patriarche serait souvent rebelle, et s'carterait des exemples de ce grand homme; mais Dieu est fidle dans ses promesses.
fait
,
Dieu avait
J.-C. a promis de mme l'glise naissante d'tre toujours avec elle, de rpandre sur elle les dons du Saint-Esprit, de tirer de son sein tout ce qui doit
servir la construction de la cleste Jrusalem. 11 a prvu qu'un grand nombre des enfants de celte Eglise seraient des hommes sans foi sans obissance et sans amour mais sa sainte parole doit s'accomplir, et toujours la protection de J.-C. sera sur son pouse. Malheur qui sera trouv la fin des sicles , indigne
, ;
seconde, parce qu'il fallait conserver dans des Juifs charnels et extrmement ports l'idoltri, le souvenir du Dieu unique, qui avait parl Mose, et qui l'avait fait dpositaire de sa puissance, Malgr les frquentes rptitions de ces mmes faits, ce peuple, inconcevable dans sa lgret ou dans sa grossiret, ne promit presque jamais le vrai sens de ce que ses pres et ses prophtes lui avaient dit. Du temps de Jsus-Christ mme les Juifs croyaient encore que c'tait Mose qui avait fait pleuvoir la inaune dans le dsert. Plusieurs d'entre eux, du moins, disaient Jsus-Christ Montrez -nous des miracles, et nous ajouterons foi vos paroles; faites comme Mose, qui donnait nos pres de la manne pour s'en nourrir dans le dsert car il est crit que ce lgislateur leur donna le. pain cleste manger. Jsus-Christ fut oblig de rfuter cette fausse opinion, en leur disant que ce n'tait pus Moise qui avait donn ce pain descendu du ciel. La chose tait vidente par le texte mme <[ue ces Juifs citaient, puisqu'il n'y est parl que de Dieu et non de Mose.' L'erreur ou la mauvaise foi des Juifs est encore trs-commune parmi les hommes. Je ne parle pas de ceux qui attaquent la vrit et l'authenticit des saints livres ce sont des incrdules sans principes et sans religion. Il en est d'autres qui donnent des sens trangers aux textes les plus clairs pour s'autoriser dans (les erreurs qu'ils ont intrt d'accrditer; d'autres, qui se l'ont juges uniques du sens des Ecritures, comme si l'intelligence de ces oracles sacrs devait dpendre du travail ou du caprice de tous les particuliers qui les lisent; d'autres, qui ne s'appliquent. qu' chercher dans cette sainte parole des nouveauts inconnues toute l'antiquit; d'autres, qui ne tirent de ces sources de toute vrit aucunes consquences pour la rforinalion de leur vie; d'autres, qui traitent les livres inspirs comme des ouvrages profanes, changeant, transposant, corrigeant la lettre selon [leurs vues ou leurs prjugs en gnral, ie dpt des saintes Erivle;
la
l'esprit
d'appartenir cette alliance toute divine. Il ne faudrait, pour animer notre foi, et fortifier notre esprance , que ce mot du Prophte Dieu se souvint de la parole qu'il a donne Abraham. Celle parole contenait la promesse du Messie qui est venu, qui nous a parl, qui nous a dvelopp tout ce que Dieu n'avait dit (m'en gnral et en abrg au perc des croyants. 11 ne nous resle donc plus qu' vivre de la foi eu Dieu et en J.-C, qui est ce Messie promis, et venu au milieu des temps. J.-C. nous lie avec lous les patriarches il est le nueud des deux Testaments : il esl la consommation de tontes les promesses , et le sceau de toutes les vrits. Abraham aperut son jour, et il en fut rempli de joie. Puisque ce jour s'est aussi lev sur nous, quelle devrait tre la joie et la tranquillit de notre me! Mais avons-nous la foi d'Abraham '/Question la plus importante de toutes celles que nous pouvons nous faire nous-mmes. foi je ne me lasserai jamais de vous dsirer , de vous rechercher, de vous regarder comme le plus grand de tous les biens, de me reprocher le temps que j'ai perdu hors de votre sein de m'tonner du peu de progrs que j'ai lait l'cole d'Abraham le pre el le modle de lous les croyants.
:
versets 42, 43.
Le Prophte achve de raconter les grces dont Dieu avait combl son peuple. Deux grands vnements y mirent le sceau, savoir la dlivrance des
:
de la servitude des gyptiens, et leur tablissement dans la terre promise. 11 supprime l'histoire de tout ce qui arriva dans le dsert durant quarante annes, et il ne parle point des rvoltes de ce peuple parce que son objet tait de clbrer les bienfaits du Seigneur, et d'exciter les Juifs , ses contemporains la reconnaissance.
Isralites
, ,
1449
Les Hbreux
,
INDEX RERUM.
,
1450
VERSET 44.
furent entrant dans la Mer-Rouge d'abord saisis de frayeur, parce qu'ils se voyaient poursuivis par Pharaon mais quand ils eurent travers ce golfe d'une manire si miraculeuse ils se livrrent tous les transports de joie qui sont exprims dans le cantique de Mose. A la fin de leur long sjour dans le dsert, Dieu leur donna la terre de Chanaan selon le droit qu'il a de disposer de toutes les possessions des hommes, et de mais l'gard de cette les donner qui il lui plat terre, Dieu excutait le dcret qu'il avait port contre les peuples abominables qui l'habitaient. C'taient des idoltres qui sacrifiaient leurs propres enfants aux faux dieux, et qui buvaient le sang de ces malheureuses victimes. Dieu les avait tolrs durant plusieurs sicles; mais enfin sa colre clata contre eux, et il les livra au fer des Isralites, qui occuprent leurs
; , , ,
;
Tel est le dessein de Dieu en donnant son peuple de Chanaan. 11 exigeait de lui l'observation de la loi crmoniale cl de la loi morale, l'une et l'autre expliques avec tant dtendue par Mose. Les LX.V et la Vulgale disent, rechercher sa loi, et l'hbreu, observer : niais c'est au fond la mme chose; car on ne cherche la loi que pour l'accomplir, et ceux qui l'accomplissent, sont ceux qui l'ont recherche. A la fin de ce psaume on lit dans l'hbreu, et mme
la terre
dans
l'dition
du Vatican
faire le titre
et la
grecque de Compluie, allluia. Les LXX. Yulgte rservent ce mot pour en
du psaume suivant.
RFLEXIONS.
villes et leurs
campagnes.
RFLEXIONS.
Le passage des Isralites par la Mer-Rouge, fut la figure du baptme. Selon S. Paul, leur tablissement
la terre promise fut la ligure de la cleste patrie laquelle nous sommes destins; c'est le mme aptre qui nous l'apprend dans son Epitre aux Hbreux, et David lui-mme avait reconnu celte vrit dans son Psaume 94. Voil les deux grands objets de l'homme sur la terre le premier, d'entrer dans la route du salut par le baptme; le second, d'aspirer au repos
dans
la bienheureuse Jrusalem. Quand on a eu le bonheur de natre dans les rgions claires de la lumire de l'Evangile, on est d'abord sanctifi par le baptme, et l'on devient enfant de Dieu ds qu'on commence entrer dans le monde mais l'acquisition du royaume des cieux, de cette terre infiniment plus riche et plus tranquille que celle de Chanaan, est une conqute qui suppose de longs travaux, des preuves, des combats, et surtout une inaltrable persvrance. Le sjour des Isralites dans le dsert en est encore la figure; et l'Aptre nous avertit de ne pas imiter leurs murmures, leur infidlit, leurs prvarications. Toutes ces choses ont t crites pour notre instruction. Quel
de
en relirons-nous? Nous disons peut-lre quelcomme les tribus assembles par l'ordre de Nous promettons de servit le Seigneur notre Josu Dieu, et d'accomplir tous ses commandements. Mais bientt nous oublions nos engagements. Ah souvenons-nous donc de l'avis que donnait Josu ce peuple Le Seigneur est jaloux, il condamne et il punit les
fruit
quefois
Dieu ne donne pas des biens temporels pour qu'on en jouisse sans lui en tmoigner de la reconnaissance ils ne les donne pas pour qu'on le serve el qu'on l'honore cause de ces biens. Il les donna au peuple d'Isral, pour qu'il gardt sa loi plus tranquillement et plus purement que s'il lait rest parmi lus idoltres. La fin de la loi tait d'aimer Dieu, comme Mose le rpte si souvent dans le Deulronome, et comme il le dclara dans les lermes les plus forts aux derniers moments de sa vie. La circoncision du cur tait ordonne aux Juifs comme aux chrtiens. A cet gard il n'y a point de diffrence entre les deux religions. Mais les chrtiens ont un modle que n'eurent pas les Juifs el les promesses faites ceux-ci n'taient pas aussi immdiates que celles dont les chrtiens sou; les dpositaires. Les Juifs ne pouvaient parvenir aux biens clestes, figurs par la terre de Chanaan, qu'aprs la venue du Messie; et les chrtiens jouissent de ces biens, ds qu'ils sortent de cette vie, parce que le Messie est venu. Joseph, dit S. Augustin, vendu par ses frres, puis lev aux plus grands honneurs, donna lieu sa nation d'tre tire de l'Egypte, et d'entrer en possession de la terre promise. J.-C. vendu aussi par ses frres, puis plac la droite de son Pre, a ouvert au peuple de Dieu l'entre du ciel, source et centre de ions les biens. Mais comme il en cotn des combats Isral pour se mettre en possession de la terre de Chauaa.i, il faut que les chrtiens, pour obtenir la cleste pairie, triomphent du dmon et de ses anges. Dans les traverses de cette vie mortelle, songeons Joseph dans la prison, et J.-C. sur
;
;
prvaricateurs de sa
loi.
la croix.
INDEX RERUM.
-
vCi&f-iQj9g9^-
IN PSALMOS COMMENTARIUM. 9-10 Psalinus XIV. Pueros et innocuos terra sanct, vel Ibid. poiis clo et terna quite potituros.
SEQLTTLR
speralionc,
quam
numque
nant.
sit
poetic describit, victoriam regconsecutus. Mulla Christo conve-
55-56
Commentarium. Notes du psaume XIV.

Psal.
Ibid.
11-12
orat ut se piorum conservet. Gratias
XV.
Christus
Deum Patrem
sludiosum et impiorum osorcm deinde agit qud ab eo sit mortuis excitandus et 17-18 perptua felicitatc donandus. 19-20 Commentarium. 25-26 Notes du psaume XV. Dissertation sur les deux derniers versets de ce psaume. 54 Psal. XVI. Obsecrat ne persecutionibus obruatur. Inimicos quidem in bac vit felices esse, se ver glqram ternam pracslolari. 43-44
Commentarium. 59-60 Notes du psaume XVII. 71-72 Psal. XViH. Deum rerum creatarum nature cognosci cognitum precatur ut sibi omnia per errorem vel conscientiam commissa remittat. 85-86 Commentarium. 87-88 Notes du psaume XVIH. 91-92 Psal. XIX. Oratio pro rege ad bellum proficiscene,
;
ut
Deum
habeat
'
j> ropitium.
103-104
Ibid.
Commentarium. Notes du psaume XVI.

Psal. XVII. Gratias agit
5. s.
Ibid.
47-48 qud ex niaxim rerum dexv.
105-106 Psal. XX. Gratias agit qud Christum regem mult glori affeccrit, cjusque hosles sit tandem perditurus. 109-110 111-112 Commentarium. 113-114 Notes du psaume XX. 46
Commentarium. Notes du psaume XIX.
G i
1451
Psal.
INDEX IlERUM.
XXI.
Chi'islus
14S2
cruce obsecrat, enumeralis sure perpessionis appendicibus, ul sibi adsil; scse in viiam revocatum, eius laudes totuin per orbem propagatunim. Congruit morbo despcrain
tis.
Palrem
Notes du psaume
Psal.
XXXIV.
311-512
Commenlarium. Noies du psaume XXI.

Psal.
117-118 119-120 129-150

;
XXXV. Miratus in impio nullum esse Dei limorem. Dei palientiam benignilatemque clbrai, rogalquc ut, excisis impiis, misericordi in se et pios utatur. 325-326
Ibid.
se per
XXII. Clbrai bnficia Domino accepta cum tutum fuisse et semper fore. 149-150
Ibid.
Commenlarium. Notes du psaume XXXV Psal. XXXVI. Non esse
Commenlarium.
Notes du psaume XXII.
155-154 Psal. XXIII. Deum loti terra; imperare, clum innocentes ingressuros, si(midem Christus triumphans 157-158 coeli januas aperuerit.
Ibid.
Commenlarium. Notes du psaume XXIII. Psal. XXIV. Rogat ut ab hostibus

absolutus, alque ut periculis puluseripiatur.
1G5-1G4
liberelur, peccalis
tum
ipse,
lum po171-172 175-174 179-180
Commenlarium. Notes du psaume XXIV.

Psal.
XXV. Petit ne se innocentem in improborum 187-188 numro liabeat. 89-190 Commenlarium. Noies du psaume XXV. 191-192 Psal. XXVI. Sese tulum adverss vim omnem esse, modo in Dei domo, id est, Ecclesi, prmaneal, et Domino contra adversariorum injurias dcl'enda197-198 tur. Coinmentarium. 1 99-200 205-204 Notes du psaume XXVI. Psal. XXVII. Christus Deo Paire rogat ne se in infernis detineal, sese pro peccatoribus habens, sed,
illis
punilis,
se el Dei
|)0|)u!um
perptua servet.
Mysterium resurrectionis
sua; indicat.
211-212
Ibid.
Commenlarium. Notes du psaume XXVII.

Psal.
2 15-21
329-530 pietale discedendum qud impii floreant; nam el impios pnas, pios ver pramiia recepturos. 355-336 Commenlarium. 559-510 Notes du psaume XXXVI. 345-546 Psal. XXXVII. Deum obsecrat ut se ob peccata graviter icgrotantem, ab amicis negleclum, ab inimicis cxagilatumjuvet sanetque. Mulla compelunt Cliristo. 557-558 Commenlarium. 359-560 Notes du psaume XXXVII. 565-564 Psal. XXXVIII. yEgrotus, abrupto diulurno silentio, Deum orat ut sibi veniam det, el sallem vit brevitatem, quse homini concedilur, ne deneget. 569-570 Commenlarium. 571-572 Notes du psaume XXXVIII. 575-576 Psal. XXXIX. Christus gratias agit qud Deum Palrcm semper habeat pr.esentem, ipsique suam obedientiam offert. Sed intrim orat ut se quoque liberet, ullus ab adversariis. Psalmus est prophelicus (Ilebr. 10). 585-584 Coinmentarium. 585-586 Notes du psaume XXXIX. 389-390 Psal. XL. Orat pro iis qui affliclis benefaciunt, elpro se, quem morbo laborantem xmuli extinctum cupiebant. Chrislo congruit. 597-598 Commenlarium. 599-400 Notes du psaume XL. 405-404 Psal. XL1. Exilium consolatur, Dei et reruin divina-
glori afliciendum liorvoce, sive tonitru, suam oslendal potenliam. Verbo Dei competit. 219-220
XXNilL
Pios ad
Deum
rum
meditatione, orans ut se
in
patriam restitut,
talur, qui
(am
lerrilic
Coninienlaruun. Notes du psaume XXVIII.

Psai.
221-222 225-226
XXIX.
Cratias agit qud periculis ereptus et

sit.
exauditus
Chrislo congruit.
Commentant.
Notes du psaume XXIX.
Psal.
251-252 255-254
255-256 adverss pericula el hostiuin insidias;lum divinam erga pios providen tiam exlollit, illos ad Deum diligendum invitans, qui pro suis operibus quemqueremuncretur. Christo
XXX. Precem
inslituit
congruit.
Commenlarium. Noies du psaume XXX.

Psal.
ta
;
241-242 245-216 249-250
quod et fulurum sperat. 407-408 Coinmentarium. 409-410 Notes du psaume XLI. 415-416 Psal. XLll. Orat ut se Jerosolymam ab exilio, ad frequentandum tcmplum, revoect. 421-422 Conmientarium. Ibid. Notes du psaume XLll. 423-424 Psal. XLIII. Queruntur pii se impiorum ludibrio exponi ob religionem, Deumquc obseerant ut tandem subveniat. Congruit Apostolis el marlyribus (Rom. 425-426 8). Commenlarium. 427-428 Noies du psaume XLIII. 451-452 Psal. XLIV. Carmen nuptiale Chrisli et Ecclesiie
,
XXXI. Bcatos esse quibus remissa sunt peccainde suo et omnium sanctorum exemplo noria lur
banc beatitudinein quisque sibi quoerat et conluinaciam belluinam ahjiciat. Ilinc enim manere pde259-260 nas, illinc prauma.
ut
Commenlariuni. Notes du psaume XXXI.

Psal.
261-262 265-266
celebrandum Deum ex bomincs beniguilale et pro275-274 videntir. 275-276 Conmientarium. Kotes du psaume XXXII. 279-280 Psal. XXXIII. Sese aliosque adliorlatur ad Deum pie colendum, qud suos ab omnibus malis del'endal, hnpios perdal. 287-288 Commenlarium. 289-290 Noies du psaume XXXIII. 2!)l-2!)2 Psal. XXXIV. Christus non suis propri, se Dei
XXXII. Justos
invitt ad
ipsius operibus, et erga
conjunctionem ca439-440 Commenlarium. 441-442 Noies du psaume XLIV. 451-452 Psal. XLV. Civitatcm Dei, sive Ecclesiam, Domini 465-466 prsesidio contra omnem vim esse lutam. 467-468 Commenlarium. Notes du psaume XLV. 471-472 Psal. XLM. Cenles omnes invilat ad celebrandum Deum, qud in sanctorum lsraclitarum communionem et ecclesiam cooptandx sint. Ecclesi; congruit. 475-476 Commenlarium. 477-478 479-480 Notes du psaume XLVL Psal. XLVII. Deo charissimam esse Jerosolymam, ut
notas, virlules, dotes nens.
,
gratias,
qui eam singularibus vicloriis , donis et bencliciis exornaverit, atque exinde misericordiam suam in omnes terrae fines derivaverit. Congruit Eccle-
Psalmus
piis.
hostibus excidium , sibi ver salulem preeatiir. est prophelicus (Joan. 15). Congruit
Commenlarium.
305-50 305-506
485-484 si-. Ibid. Comnientarium. 487-488 Notes du psaume XLVII. Psal. XLVIII. Nihil contra morlem et infernum prodesse, solam juslitiam ex iis eripere sive redi495-494 mere.
1453
INDEX RERUM.
Psal.
1454
ipsius in Sio-
49o-496 Commentarium. 501-502 Notes du psaume XLVIU. Psal. XLIX. Cbristum hommes in suo ullimo judicio salvaturum non ex eaesis victimis, sed animi icj
LXIV. Deum esse laudandum ob

et
nem
universum hominum genus benelicenliam. 675-674

lbid.
tate, vilse innocenti, pietale et juslili.
Commentarium.
Notes du psaume XLIX. Psal. L. prise necem et adultcrium
;
509-510 511-512
Commentarium. Notes du psaume LXIV.
519-520
cum Belhsabe
679-680 Psal. LXV. Omnes invitai ad Deum celebrandum et adorandum, quimundum, prcipu populum suum, 687-688 tt bonis aflicit.
expiari, sanclo sibi Spiritu reddito, obsecrat, non propter Mosis sacrilicia sed Chiislum Ecclesiam adificalurum, cuius sacrilicium justiti sit placilu-
Commentarium.
Notes du psaume
Psal.
lbid.
LXV. LXVI. Deum obsecrat
691-692
ut se loto orbe cognoEcclcsiai
rum.
Commentarium. Notes du psaume L. Psal. LI. Doeg Salis pecuarium increpat

tium, sibi salutem praesagiens.
527-528 529-530 557-558

,
scendum exbibeat. Est propbelicus de

propagationc et collectione.
699-700
lbid.
ei
exi-
Commentarium. Notes du psaume LXVI.
547-548
549-550 Commentarium. 553-554 Notes du psaume LI. Psal. LU. Impiorum inlinitum esse numerum; quare Cbristi adventum exoptat qui ab illis bonos ser,
705-704 Psal. LXVI!. Canit Kcclesire victorias, ut in exilu de yEgypto, Chiislum Deum in clos ascensurum, indeque Apostolos de diversis tribubus missurum ad
gentes convertendas.
lbid.
ve!.
557-558
lbid.
Commentarium. Notes du psaume LXVII.

;
Commentarium. Notes du psaume LU.
559-500 Psal. LUI. Deum contra adversarios implort; sese ejus laudes postliberationem prdicaturum. 565-564 lbid. Comnicnlarium. 565-566 Notes du psaume LUI. Psal. L1V. Deum oblestatur ut se falsis simulalisque amicis servet eosque puniat. Cbristo compe,
707-708 725-724 Psal. LXVIII. Cbristus se ob religionis zelum mulla pli conqueritur auxilium Ptre petit et Judxorum punitionem. Se illi laudes diclurum. (Joan. 2 749-750 cl 15; Rom. 10, 11.)
751 -752 Commentarium. 759-760 Notes du psaume LXVIII Psal. LXIX. Sibi bonisque opem, amuilis ignominiam
precatur.
777-778
tit.
Commentarium. Notes du psaume LIV. Psal. LV. A Dco petit, promissionibus ejus ereclus
ut sibi contra tt bostes subveniat
;
567-508 569-570 575-576

postea
lbid. Commentarium. lbid. Noies du psaume LXIX. Psal. LXX. Scncx contra impios opem implorai, per-
ptuas gratiarum actiones pollicitus.
781 -782
sese
eum
clbra tinum.
Commentarium. Notes du psaume LV.
585-584 585-586 589-590
Psal. LV1. Opem implort contra tam pertinaces inimicos; sese eum publie canlaturum. Cbrislo eliam
785-784 Commentarium. 789-790 Notes du psaume LXX. Psal. LXXI. Cbristi regnum justum, pacilicum, aniplumquc felixque fore. 799-800 lbid. Commentarium. Notes du psaume LXXI. 807-808 LXXII. Improbos in bac vit felices esse. Procommoventur, ex fine et exitu, qud sua quemque tandem maneant praemia, se debere consolari. 821-822 Commentarium. 823-824 Notes du psaume LXXII. 851-852 Psal. LXXIII. De populi Domini et templi calamilate
Psal.
congruit.
595-596
lbid.
Commentarium. Notes du psaume LVI.

Psal.
bos, qui indc
597-598
Pcrituros impios et pestilentes, pios et juslos l'ructum virtutis suai percepluros, ila ut Dei 603-604 providentia appareat.
lbid.
LYH.
Commentarium.
Notes du psaume LYII.
Psal. LVlli.
;
607-608
adverss Salem et ejus aulicos eis punilis se Dei potentiam et gratiam celebraturum. Cbristo convenit. 615 616
cfflagilat
,
Opem
conqueritur, Deum obtestans ut succurrat, quemadmodm olim. 843-844
Commentarium.
lbid.
619-6-20 Notes du psaume LVIII. Psal. LIX, Populus Dei auxilium petit in bello contra Jdumos et cleros vicinos. Apostolis congru il. 627-628
Coinmenlarium. 845-846 Noies du psaume LXXIII. 855-856 Psal. LXXIV. Cbristus perptu hic de se et su judiciari potestale loquitur, de quo et agit gralias.
869-870
Commentarium. Notes du psaume LXXIV.

Psal.
lbid.
875-874
Commentarium. lbid. Notes du psaume LIX. 631-632 Psal. LX. Ab exilio posuit reslilutionem longamquc viiam", ubi regnum fuerit consecutus. Cbristo accommodatus est. 659-640 Commentarium. lbid. Notes du psaume LX. 641-642
Psal. LXI. Se in Dei tutel posilum frustra oppugnari in co justis esse salutem, qui pro suis quemque l'a:
LXXV. Invitt ad Deum colendum ex perptua ipsius erga Ecclesiam grati et benignitale. 879-880 lbid. Commentarium.
885-886 Notes du psaume LXXV. Psal. LXXV1. Querilur se mullis malis prenii. Deuiii nihilomins clbrt et mulcet miris operibus.
891-892
893-894 Commentarium. 897-898 Notes du psaume LXXVI. Psal. LXXV1I. Canit ca quae acla narrabantur in vcteri populo, monens ne majorum suorum contuma-
clis
remuneretur.
Commentarium. Notes du psaume LXI.
645-646 647-648 649-650
ciam
mulentur,
propter
quam
Deus
tribum
Psal. LXU. Exul se, Deum laudibus et gratiarum actione al'ficiendo, consolatur, hoslibus interitum, sibi malorum finem sperans. 655-656
Commentarium. Notes du psaume LXII.

Psal. LX1II. Dei
657-658 661-662
insidias et calumnias
opem adverss
implorai, conlidens earum auclores rum voluptate oppressum iri.
magn
justolbid.
Ephraim abjecit, Judam autem elegit, Davide in 907-908 regem evecto. 911-912 Commentarium. 935-954 Notes du psaume LXXV1I. Psal. LXXV1II. Populus luget pollulam urbem, lempiumque profanatum, neenon suorum cardes. Pareni gentibus vicem imprecatur, Deo laudes promillens.
665-666
667-668
965-96.i
965-ii(j
Commentarium Notes du psaume LX11I.

.
Commentarium. Notes du Psaume LXXVIII.
967-968
1455'
Psal.
lit
INDEX I1ERM.
LXXIX. Popunis ab
hoslibns vexatus
,
1456
irai Dci
deprecatur. Oral utquos ex jEgypto transtulit, velueri, pnecipu liliuin dcxtenu suie, id est, Chri-
Noies du psaume XCI. 1199 1200 Psal. XCII. Dei prastaiiliametlegemexlollit. 1209-1210
Commentarium.
stian, et Christi
membra.
Commenlariiiin. Notes du psaume

Psal.
LXXIX.
bencficiuin
LXXX.
Clbrt
975-976 977-978 981-984 liberationis ex
Ibid,
Noies du psaume XCII. 1215-1214 Psal. XC11I. Precalur ut superbos et impios Deus puniat; et id sibi Deique populo promillit. 1217-1218
Commenlarium.
yEgyplo; deinde Deuni inducit,ininitanlem, si sibi non obediatur calamitalem si obtcmperelur, feli,
1219-1220
citatem.
Coinmentarium. Notes du psaume

Psal.
LXXX.
,
991-992 995-994 999-1000

"
LXXXI.
minatur,
prastat.
Injuste jus administrantibus exitiuni precans Christi adventuni qui id seri
Noies du psaume XCIII. 1225-1226 Psal. XC1V. Horlalur ut Cbrislum Deumetregem colant, eique pareant tum ob an tiqua creationis bnficia, luin ob ipsius incarnationem, ne, ut patres ex yEgypto egressi, sibi iulroilum ad requiem praclu-
1009-1010
Ibid.
Commenlariuin. Notes du psaume LXXXI.

Psal.
1013-101 4
Ismaelilis, Saracenis, et caeleris, eol'uni partes adverss Eeclesiam sequentibus , exi-
LXXXII.
tium precalur. Psalmusest propbetieus. 1019-1020 Ibid. Comnieiitarium. 1023-1024 Notes du psaume LXXXII. Psal. LXXXIII. Suspiratex exilio in leinpluni, ut in eo Deum possit colre. Beatos esse qui usu religionis
non carcant. Commenlarium. Notes du psaume LXXXIII.

Psal.
tate
bito.
1031-1032
Ibid.
1037-1038.
LXXXIV.
Orat ut
solide
pro
iis
quos
liberaverit,
plaeelur,
captiviChristo exhi-
1237-1238 1239-1210 1243-1246 Psal. XCY. Omnia incitt ad Cbrislum Doininum extollendum qui sit homines ex aequo jiidica'lurus. 1259-1200 Coinmentarium. Ibid. Notes du psaume XCV. 1263-1266 Psal. XCYI. Homines angelosque invitt ad Cbristum Doininum adorandum, qui sit extremo suo advenlu idololalras pudore, aiecturus, bonisque lucem allalurus. (Hcbr.l.) 1273-1274 Commenlarium. 1275-1276 Notes du psaume XCVI. 1279-1280 Psal. XCYII. Invitt ad Deum celebrandnm, qui sit Christian omnibus exbibiturus, et per eum orbem
Coinmentarium. Notes du psaume XCIV.
,
dant.
judieaturiis.
12.89-1290
Ibid.
1015-1010
ibid.
Conimentarium. Notes du psaume

Psal.
LXXXIV.
Commenlarium. Notes du psaume XCYII.
1291-1292
1049-1030
LXXX Y.
liostibus
Cbristus Patreni precalur ut se ad) del'endal; sentes oinnes ipsum adora-
Psal. XCY1II. Christian, ut Deum celebrcl, el ad eum iuvocaudum ejusqtie vestigia adorandum inducit,
1037- 1038 1059-1000 Commenlarium. 1063-1064 Notes du psaume LXXXY. Psal. LXXXYI. Sioncm, id est, Eeclesiam J'orc glo1071-1072 riosam. Psalmus est propbetieus.
turas.
exemplo Moysis, Aaronis, Smelis. 1297-1298 1299-1500 Commentarium. Notes du psaume XCYIII. 1505-1506 Psal. XC1X. Ad Dei laudes el cultuni omises coliorlalur.
1513-1514
Ibid.
1077-1078 Psal. LXXXYII. Cbristus ab inimicis vexatus, ab amicis deslitutus,

flictis
Commentarinm. Notes du psaume LXXXYI.
Ibid.
Commenlarium. Noies du psaume XCIX.
1515-1516
opem
Patris implort. /Kgrolis et air
1085-1081 1085-1086 1091-1092 Psal. LXXX\ 111. Canit miserieordias Domini, polentiam, promissiones sibi t'actas. Deinde querilur post lot pollicitalionesdiu'erri Cbrislum, populuni suuni,
eongruit.
te&fc'-KtProb vitre sureanteaetre rationem Deo proponit, ejus extollens gratiam. Juxla Ilebncos , qui hsce in iiituro exponunt, se rect victurum vovet. 1519-1520 Congruil Christo.
Commenlarium. Notes du psaume LXXXYII.
Commentarium.
1321-1522
suam domum
et i'amiliam externis gentibus exponi,
1523-1524 Notes du psaume C. Psal. CI. Vald mstus orat Cbrislum, terne clique fundatorem, ut Sionis miserealnr, ex caque redilicet Eeclesiam, in quani populi cl reges ad Deum co1529-1550 lendum conveniant.
1099-1100 Ibid. Coinmentarium. 1 121-1122 Notes du psaume LXXXYIII. Psal. LXXX1X. lnanem et fugacem esse bominum vitam; proinde Deum oratulsaltem eis rceoncilie1 151-1152 lur, et eorum opra dirigat et periieiat.
orans ut su recordetur-
Commentarium.
1551-1552
Commenlarium. Notes du psaume LXXXIX. Psal. XC. Ab omnibus periculis

curos qui sunt
in
Ibid.
1541-1342 Notes du psaume CI. Psal. Cil. Se, angclos et onmia excitt ad nnumera1557-1558 bilia Dei bnficia prredicandum. 1559-1 560 Commentarium. 1565-1566 Noies du psaume CIL Psal. Clll. Deum ab opilieio et providcnii clbrt.
el
Dci lutel.
1103-1 104 boslibus esse se1 175-11 74
1595-1594
Commenlarium. Noies du psaume CM.

Psal.
Commenlarium. Notes du psaume XC.
1175-1170 1185-1181
CIV. Ad
Deum laudandum
inullis bonis all'ecerit, conservaveril
vocal, qui Isral ilas et in terrain ,
Psal. XCI. Deum collaudandum qud ejus sint onmia opra; quod malos perdat,
servet.
magna
bonus 1193-1194
195-1 196
promissam perduxerit. Commenlarium. Notes du psaume Cl Y.

Index rerum.
,
Commeniarium.
1411-1412 1115-1414 1 127-1428 1449-1450
FINIS
TOM
DKC1M1 QU1N1.
Ut?/,
La Blbtiothiqae.
Universit d'Ottawa Echance
The. Llbruviy Uni vers ity of Ottawa
Date Due
Uflllllllllllll
y7S6282b
B
PI
S
I
6 G N
10
E
t
PI
1837
fl
JOCQUES-PRUL SCRIPTURAE
S
V15
CE BS
C61C
JACQU COC MGNE, ACC* 1043528
VQl^ L3 M5 1337
SCHIPTURAE

Migne. Scripturae Sacrae Cursus Completus. 1837. Volume 15.

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Migne. Scripturae Sacrae Cursus Completus. 1837. Volume 15.

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Plurimis annotantibus presbyteris

pascendosve populos alt

ANNOTARUNT VERO SIMUL ET EDIDERUNT

TOMUS DECIlUS QUINTUS

rie d'amboise, barrire d'enfer.

quis habitabit iu tabernaculo luo

quis requicscct in nionle sancto tuo?

2. C'est celui qui marche dans l'innocence et qui pratique la justice;

Qui ingredilur sine macula

dans son cur, qui ne

egit cloluin in lingu 5.

proxinio suo nialum

non accepit adverss proximos suos.

niliilmn deductus est in conspectu ejus

timcnles aulem Dominuin glorifical.

Qui jurt proxinio suo, et non decipil

innocentes non accepit.

hc, non movebitur

(Kosenmuller.) In finem, P sait nus David. At neque Ilebrus, neque Chal(2)

Gratci Latinique codices ferunl

Hieronymus, neque plura Grcorum

seu pra;feclo niusices.

ad eam vocari soient

muntem sanctum, Judam

nulli item dividunt ac

taberiiaculuni, ceu doiuieilium

strense, el quasi lemporarium; per niontom sanctum,

in terra aliqu, sive

quia ad e fruenalin eiiam

immobileni, Ecclesiam triuinphantem et csed

dum non opus

esl tanl virlule. INon

quae est tabernaculum

turus civis Ecelesi;n, qui probilati

gnre, quod secutus est

Dedecus proximis suis non imponit, ne,

ad vilam ternam vocaverit, stipulatus

est tamen, utsimusintegri,.Ba/i

lic feceritis, etc.,

neque contra proximum

Joan. 13, 17. Sine macula, perfect

inibecillilas. Alioqui nul-

lussine peccati macula in hc via, id est, vit mortali.

faclus et despeclus est malignus

autein aliqui referont ad Dei interdicla, ut

sequilur de operatione justitise ad pra;cepta

minabilis, rejectus propri, reprobus.

debeat ascenquibus carcre

clum, deinde sequentur

debeat. Du;e enim sunt justili partes, facere bonum,

declinare malo, Psal. 57, 27.

juramenlo est confirmata

apud se non ore lanlm,

non fucat, Eph.

Qui non. Jam

proximus. Habet autem

non dolos loquitur, qui non dclraxil,

post b, prter loges, carminis causa, ut

meniinit, deinde lin-

Kimhi. Quod cni minus

postremo aclionum. Eulbym.

adverterent recentiores, subtilis, atque ade aliela'sit