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tkeliquz

'At

SCRIPTUEiE SACRiE
CURSUS COMPLETUS,
EX COMMENTARIIS OMNIUM PERFECTISSIMLS EBIQEE HAB1IS, ET A MAGNA
PARTE EPISCOPOREM NECKON THEOLOGORUM

EUROPE GATHOLICtE,
CMVERS1M AD HOC INTERROGATOREM
EN1C CONFLATES,
,

DESIGNATES,

Plurimis annoianlilnis presbyleris

ad docendos

(vitas pascendosve popidos alt posilis.

ANNOTARENT VERO SiMEL ET EDIDERUNT


FR.
J. P. et

v.

S.

TODIUS DECIMUS-SEXTUS.
%\\ f^alino* et n $>x<>wxH<x rowtwutavuw.

mx\<xt ^wtatiouc*.

PAllISIIS,

APUD EDITORES,
IN

VIA

CALUC DICTA

rue d'amboise, barrire d'enfir.

is

m:\cii us

AUCTORUM
QLI
IN

ET OPERUJM

HOGCE VOLUMINE CONTINEMTUR.

GEtfEBRARDUS.
Comnientarinm
in

Psalmos

psal.CV ad finem

BERTHIER.
Notf*
et

rflexions sur

les

Psaumes.

BAVAIS.
Commenlarium
S.

in Provcrbia.

CORNEUDS A LAPIDE. ROSENMULLER.- CALMET. BOSSUET. HOUBIGAXT.-SACY.-BIBLE DE YEXCE. GROTIUS. MENOCH1US. MUISIDS. GEJERUS. MDNSTERUS. MALDOXAT. CLAR1US. MOLAXUS. CARTWIRGTHUS.-MERCERUS. ESI IIS.
LYflAXUS.-TIRIXUS.-CASTALIO.-JAXSEXIUS.-BELLARMIXUS.-FLAMIMLS.

HIERONYMUS. S. ISJDORUS PELUSIOTA.

AIXSWORTHUS.-CODURCUS.-MALVEXDA.-PISCATOR.-CAJETAXLS BELLANGER, etc.


Pr.Tfatioiu's
,

Instructioncs

cl

Annotationes.

IXDEX RERIWI.

Grrcubefxtf Sftigne,
in via dicta

d'Amboki

hors

la

barrire d'Enfer.

SEQUITUR IN PSALMOS GOMMENT ARXUM.


1.

Halleluia, HaUeluia. CV.


Hebr.
cvi.

CHAPITRE CV.
quoniam
Clbrez le Seigneur (ou rendez grces au Sei1 gneur) parce qu'il est plein de bont parce que sa misricorde est ternelle.
, ,

2. Confitemini in

Domino

quoniam bonus

seculum misericordia
3.

ejus.

Quis loquetur potenlias Domini

auditas faciet

om-

nes laudes ejus?


4. Beati qui custodiunt

judicium

et faciunt jusli-

2. Qui pourra raconter les merveilles de sa puissance ? qui pourra faire entendre toutes les louanges qu'il mrite i 3. Heureux ceux qui se conduisent en tout avec jugement et qui pratiquent la justice en tout temps.
,

tiam in omni lempore.


5.

Mmento
visita

noslr,

Domine,
tuo
:

in beneplacito populi

tui

nos

in salutari

6.

Ad

videndum in bonitate electorum luorum,ad


lsetiti

Souvenez-vous de nous Seigneur selon les sentiments de bienveillance que vous avez eus pour votre peuple visitez-nous pour nous sauver
4.
,
,

laetandum in
reditate tu.
7.

gentis tuae

ut lauderis

cum

hae-

Peccavimus cum patribusnostris, injuste egimus,

que nous voyions les biens dont vous comblez vos lus afin que nous gotions la joie qui fait le bonheur de votre peuple afin que nous chantions vos louanges avec votre hritage.
5. Afin
,
,

iniquilalem fecimus.
8. Patres noslri in |^Egypto
bilia tua
;

6.

non intellexerunt miraniiseri-

fait l'injustice

Nous avons pch avec nos pres nous avons nous avons commis l'iniquit.
, ,
, ,
:

non fuerunl memores multitudinis

cordiae luse.
9.

Et irritaverunt ascendentes in mare

mare Ruut

7. Nos pres dans l'Egypte n'ont pas compris vos merveilles ils ne se sont point souvenus de vos misricordes sans nombre. 8. Ils

bru m.
10. Et salvavil eos propter

vers

la

vous ont irrit dans leur roule vers Mer-Rouge.


il

la

mer
,

nomen suum,

notam
9.

Cependant
Il

les dlivra

faceret potenliam

suam.

cause de son
la

nom

et

pour
et

faire connatre sa puissance.

11. Etincrepuit

mareRubrum,etexsiccatumest,

10.
fut

commanda en matre
;

Mer-Rouge,

et elle

deduxit eos in abyssis sicut in deserto.


12. Et salvavit eos de

dessche

et
si

il

manu

odientium, et redemil

abmes comme
11.
Il

conduisit son peuple travers ces c'avait t un dsert.

eosdemanuinimici.
13.

les dlivra ainsi


il

hassaient,

les

Et operuit aqua tribulantes eos; unus exeis

de la main de ceux qui les arracha au pouvoir de leurs ennemis.


,

12.

non remansit.
14. Et crediderunt verbis ejus, et laudaverunl lau-

La mer submergea leurs perscuteurs

et

il

n'en resta pas un seul.


13. Alors ils crurent sa parole et ils chantrent en son honneur un cantique de louanges.
,

dem

ejus.

15. Cit fecerunt, obliti sunt

operum

ejus

et

non
et

sustinuerunt consilium ejus.


16. Et concupicrunt concupisccnliam in deserto; et

14. Cela ne dura pas ils n'attendirent point,


15.

ils

oublirent ses prodiges

l'effet

de ses desseins.

tentaverunt

Deum

et
in inaquoso.

ils

Ils conurent dans le dsert des dsirs effrns tentrent Dieu dans ces lieux arides.
,

17. Et ddit eis petitionem

ip,orum

et misit salu-

16. Il leur accorda leur demande ce qui pouvait satisfaire leur envie.

il

leur envova

ritatcm in animas eorum.


18. Et irritaverunt

17.
in caslris,

Moscn

Aaron sanclum
opc-

et contre

Dans leur camp, ils se rvoltrent contre Mose Aaron qui tait consacr au Seigneur.
,
,

Domini.
19. Apcrla est terra, et deglutivit Datban
ruil
,

18.
et
elle

La terre s'ouvrit, et engloutit Dathan se referma sur ceux de la faction d'Abiron.


,

puis

super congregalionem Abiron.

20. Et cxarsit ignis in synagog


bussit pcccalores.

eorum flamma com;

19. D'un autre cote le feu s'alluma contre la troupe de leur parti cl la flamme consuma ces impies.
,

20.
ils

21. Et fecerunt vitulum in Ilorcb, et adoraverunt


sculptile.

Ils firent un veau d'or prs du mont lloreb , et adorrent un ouvrage de sculpture (ou de fonte).

22. Et mutaverunt gloriam suam, in simililudinem


Vituli

21. Ils Changrent par l le Dieu qui faisait leur gloire, dans la figure d'un animal qui se nourrit d'herbe. 22. Ils oublirent ainsi le Dieu qui les av.iit sauvs qui avait fait de grandes choses en Egypte des choses
,

comedenlis fnum.

23. Obliti sunt


s.

Deum

qui salvavit eos

qui fecit

s.

xvi.

11

IN
In
i

PfiAL
Cham,

\.

0MMEN1 U
merveilleuse
ribles

a
dam
la

magnalla

Egypto

mirabilis in lerr

terri-

terre de Chain
.

desi boi

bilia in in.ii

Rubro.
,

dans
Il

la

Ma
..

Itougi

Ji.

i.i

divii

ui

dkperda
in
cu

non Mo\,

23.

dclin
,
P<

p.iur
.,

Ion
,.
.

qu'il

allait
,.

rtrfre

dus
ejus.

ejus,

tetisset

m fracttone
.

in

conspecin

mais Moi e. pour rompre


Ji. l'uni
.

niU
d<

Bon
i,,

-..

UlA otre,

N)

25.

l'i

averterel ii.nn (ju-

ne disperderei

pro nihilo habuerunt terram detiderabllstn.


2<>.

que
Do-

(lu

Non crediderunl

ret l>" jus, et

murmuraverunl

que le courroux A l'Etemel minai cependant ces n belh-s m, m mpris pour b terre h digne de leurs dsirs.
i
;

ni|,

i.

in

taberaai ulis suis,

non exaudierunt roccm

Us n'ajoutrent

point

loi
:

.<

murmurrenl dans
point
la

leurs lentes

el ils

ses paroles, n

ils

mini.

voi\ du Seigneur.
leva si
:

27. Etelevavit

manmn suam

super eos, ut proster-

- (i

Il

main

sur

eux

pour

i.-s

faire

nereteofi indeserto.

dan-

pril

le

dsert

28. I utdeflcerel

semen eoruru in
et

nalionibus, et

27.
tions
.

Pour Soumettre
ei

letff

dispergerel eos in regionibus.

pour

les dissiper

rare au pouvoir des naon Ihrers pays.


di

29. El
crificia

iniliaii

sunt lieclpliegor

eomederunt

sails

28.

Ils

se consacrrent au culte

morltiorum.

mangrenl des victimes immole.

30. El irritaverunt

eum

in adinvenlionibus suis, el

morls.
29. Ils irritrent (ainsi le Seigneur) par leuis > livres impies ci ils attirrent sur eux un Ik-au qui en lit prir un tjr.md nombre.
,

niulliplicala esl in ris ruina.

31. Et stelit Phinees, et placavit, etcessavit quassalio.

"0. Phines parut

32. Et reputatum esl ei in jusliliam, in generaiione


et generationein,

apaisa le Seigneur, et

li

cessa.
51. Et cette action lui lut impute y justice iieiaumi en gnration a porpcmiio.
,

usque

in

sempitcrnum.
'j.'

de

33. Et irrilavcrunl euin ad aquas Conlradiclionis


et vexatusrsl

Moyses propler eos

quia exacerbaxe-

runl spiritum ejus.


31. Et distinxit in labiis suis;

32, Us stgrireal encore (U Stigtum) aux e.mx de contradiction', et ils furent cause que Mose lui puni; ils avaient rempli son cur d'amertume
;

non disperdiderunt
et didicerunl

gnies quas dixil

Dominus

illis.

55. Et comniixli

sunt inter gentes

tmoigna de la dfiance dans sep ensuite ils ne dlruisirenl poinl les ua lions que gneui avait dii de dtruire.
55.
El
il

opra eorum,

et in

servierunt sculptilibus eoruni, et fa-

54.
idoll s

Ils

se mlrent parmi les nations


,

ils

apprirent

clum

esl

illis

scandaluni.
filios

d'elles leurs
;

cl

mauvaises pratiques ils adorrent leurs ce lut la cause de leurs chutes ((M de leurs
fils et

56. Et immolaverunt
nioniis.

suos

et fllias suas Qb&-

malheurs).
.">.').

Ils

immolrent leurs

leurs

filles

57. Et cffuderunt sanguineni

innocentem

sangui-

mons.

d-

nem

filioruni

suoruin et filiarum suarum, quas sacri-

ficaverunl sculptilibus Chanaan.

36. Ils rpandirent le sang innocent , le sanji de leurs fils cl de leurs filles qu'ils sacrifiaient aux ido,

les

de Chanaan.
I.a

58. Et

ini'ecla esl terra in

sanguinibus, el contami-

nata esl in operibus eorum, et fornicali sunt in adinvenlionibus suis.


39. El ratus est furore
et

de ce sang , elle fut souille mminiiblcs) ; ils se prostiturent en se livrant ce culte (impie).
terre fut teinte
et

."7.

Dominus

in

populuni suuin,

abominatus

esl

hierodilalom suam.
,

58. Ifieu lut enllanuiic de colre contre son peuple. il eut en abomination son hi liage.
i

40. Et tradidit eos in inanus gentiuiu

et

dominati

50.

Il

les

Uvra entre

les

mains des

ii.tiii.u-.

cireux

qui les baissaient devinrent leurs matres.


40. Leurs ennemis les perscutrent, el Os furent humilies sous leur puissance Dieu le- d.liwa plu:

sunt eorum, qui oderunl eos.


41. El

liibulaverunt

eos inimici

eorum
in

cl

bu-

miliati sunt
A-2.

sub manibus eorum, sa?p lihcravit eus.

sieurs reprises.

Ipsiaulem exaeerbaverunt

enm

conslHo suo,

et humiliaii sunl in iniquilatibus suis.

41. Mais ils l'irrilcrenl toujours par leurs mauvaises pratiques cl ils tombrent dans un grand abais,

45. Et vidil

tim tibularentur, et audivil oralionem

sement
VI.

cause de leurs iniquit-.


jeta ses regards sur
.

eorum.
44. El

Le Seigneur
la

memor

fuit

leslamenti sui,

et poMiiiuit

eum
om-

taient dans
{">.

tribulalion

cl

il

.ux torsau's couta leurs pi


.

secunilm multitudinein misoricordia'


45. El iledit

sua-.

lii

Il se ressouvint do son alliance et selon la grandeur de sa misricorde.

il

se repen-

eos in misericordias, in eonspeetu

U.

Il

les

combla de

ses misricordes
.

.i

la

vue de

nium

qui

oprant eos.

Ions ceux qui les avaient rduit!


15. Sauvez-nonsemblez-nous d'entre
,

-t

imkkIo.
.

t.Salvos dos Tac, Domine Deus noster,el congrega

t)

Seigneur notie Dieu


naoi

nos de nationibns
iT.
I
i

les

confiteamur nomini sancto tuo,

el

glariemur

in lande tua.
i--.

BenediCtna Dominus

DeOB

Hi. Afin que nous eMbriOM \oire saint nom. et que nous nous glorifions des louanges que nous nui donnerons.

Isral

soculo et
47. Bni
soit le
:

us(|uc in
liai.

smiluin

et dicct oinnis

populus

Fiai

(les

cl

huit le

Seigneur Dieu d'Isral dans peuple dira fou que tout le peuple
i

\insisoji-i|

ainsi soit-il.

,,

43

IN PSAL. CV. C OMMENTARIUM.

14

COMMEN IABIUM.
Vers.
1.

Halleluia
ejus

(1).

Eadem

hic ralio

tiluli

primos versus in su person refert. Jam quinto inducil captivos loquentes de suo exilio
confilenles.
,

ac superiore Psalmo, nisi qud halleluia duplicelur,

et sua peccata

quod

in eo

prler simplicem

laudationem Dei et
,

Ab hoc

versu eliam incipiunt Psalm. se-

benecioruin

conmiemoralionem
ita veluti

illa

etiain

quentes 117 et 135.


Vers. 5.

commendentur, atque
fonte
,

geminetur

laus. In

Quis loquetur potentias, admiranda


populum suuni
el explicabil?

pris claudil superiorem


,

Psalmum
elc.

posterius

et for lia ejus facta, quibus


et

liberavit
q.

hune

inscribit

de quo ullimo versu superioris."


Domi.no,
(2).

munivil

quis eloquelur

d.

Vers. 2.

Confitemini
:

Trs

Nullus.

Nam

huic interrogationi vis negandi inest.


(quis)

Psalnii apud (1) Duplex halleluia in ironie hujus quosdain codices legilur cominunis lanien lex est inquil hoc loco S. Hieronymus cm duplex halleluia in Ironie Psalnii alieujus legilur, allerum ad superio,

Auditas faciet,

audire faciet
,

quis

fando
ejus

exprimet omnes ejus laudes


opra enarrabit
rabilitate.
?

quis

laudabilia

Nullus san id possit prae innume-

ris

linem, attnua ad praeseatis iniliuni perlinere

id-

que in hoc Psalmo animadvertilur. Si lideiu Rahbini merentur, liic Psalmus ei superior quolidi corani arc Doinini canebanlur in monte Sion, jiereos septein
ac triginta anuosj, quibus ibi luit solemni scilicet per Davidein iranslalione usque ad templi Salomonici dedicalionem. Nos cum S. Auguslino, Eusebio ac Theodoieto credimus continuationem esse Psalmi 104. Primus duoque poslrenii Psalnii hujus 105 versiculi in eodem
;

Vers. 4.

Beati qui
,

custodwnt jubicium.
,

Cm
et se-

tanla sit Dei potentia

beati qui juste vivunt

cundm virlulem,
vare.

qui jusliliaj et virtuti student. Fa-

cere judicium et justitiam csl juslas Dei leges obser-

Vers.

5.

Mmento
suo
7 et 8.

nostri
,

Domine. Incipiunt

caplivi precari pro

exilio

et peccata confiteri, ut

Paralipomenon carmin leguntur, ubi prima Psalnii superioris pars recitalur. Recensilis Psalmo 104. Dei benehciis vales populi scelera provocataque sceleribus supplicia liic enumerat. Erudili pluies interprtes de captivilale Babylonic explicant. Versiculi 4 5 et 47 huic sententise plurimm t'avenl; al nihiloniins reversis mox Babylone Isiaelilis convenit, Doniinum rogantibus , ut caileros fratres revocel adhuc vagantes , iatenlesque scelerum suoruin causa in e mala sese impulsos esse, quibus afflicli sunt, exdium prasertim et caplivitalem. Myslic interpretatur S. Hieronymus, veluti paramesim ad peccatores, ut ad Deum converlantur, et eorum objurgationem qui suam ipsorum salutem ac pni,

liquel

vers.
,

Ex quo Septuag. pronomina


,

met

me

verterunt nostri
erga
tuos

nos. Is
,

beneplacito po,

puli tui tua erga

tuum populum

activ

id est
,

pro

boni voluntate et favore


:

secundm
soles

tuam
le

in

populum luum benevolentiam

siculi
,

prabere benevolum populo luo electo

beneplaci-

to, et favore

quo prosequeris populum tuum, memor


,

eslo noslri.

Meminit enim Deus aliquorum


,

sed in

maliim

sive maleplacitum

ut eos scilicet puniat

vexel, exerceat mullis calamitalibus. In salutari tuo,

per tuum Salvatorem Christum; Chrisli adventum


peli

(Calmet.) mcdicinani negligunt. Clbrt et liic Psalmus bnficia Dei , exhibila paiiihus populi Judaici in soliludine dserta et iniliis inquilinats terras Chanaanic inprimis aulem misericordiam ejus ingenlem qu ignoverit benignissim peccatis gravissiniis ipsorum. Refert autem inpriinis quas omisit Ps. 78 et 105. Posterior carniinis pars (inde v. 41) post reditum ex Babylonico exilio compositum , aut cert in eain qu nune compai et, formam redaeiuin Psalmum arguil (a). Atque inilium cliain carniinis exulibus minus convenit, ut ketius. Quare, ut Psalmi alii|uot praicedentes, ila hicquoque templi secundi consecrationi destinalus fuerit. Videnlur autem hi Psalmi aliquot iniiiorum templi secundi in dies certos dislincli, aul tempora eliam diei ccrta quibus singulis accinerentur aliqua quod el Davidem initiis labernaculi Zionii de suis Psalmis fecisse
tentiae
, , , ;

Euthymius putal. Vel tu salute,


soles

id est,

quam

tuis afferre
cliio) visita

(nam idem

dicet ulroquc hemisti-

nos, ejus nos participes efiiei, ut Latine,

praepositio in redundel, et sit ablativus modi. Sic in

inembio superiore
antiqui erga luos
,

Mmento nobis
olini es

beneplacili tui

participes nos efice benevolenlia

qu populum tuum jam


beneplacito tuo
,

amplexus. Quo paclo?

benevolentissim. Simplicis ul in

pro cum in utroque membro. Visita nos


tu
,

cum

salute

salutari

visilalione
,

adeslo

assiste

nobis.
,

Visitai

enim aliquos

sed in ipsorum perniciem

vel

casligalioncm, Levit. 26, v. 10.

apparet.
(2)

(Hosenniuller.)
Hebraei,
in

Hanc formulam frquenter usurpabant

eque veluti inlercalari carmin


(<i)

soleiunibuspompis

Babylonico exilio scriplum esse hune Psalmum censet eliam Schnurrerus, in Dissertai, p. 484, not. iNeque huic, inquil sententlia: ohslat illud quod 1 Chron. 10,34 30, verba qua: Ps. 106 exhibel versu primo et duobus exlrcmis, dicuniur adhibita fuisse in saeris publicis, Da,
,

Absolulo

demm

gratiarum actionibus utebantur. S. Chrysostomus, Hieronymus, Eusebius et S. Augustinus verbum coujitemini de eriininum exomologesi explicant, ob ea quai sequunlur Qnoniam in seculum misericordia ejus el v. G Peccavmu cum patribus nostris, iniquftaem fecimus, ele. Scelera vestra coram illo fatemini clementiae enim miserirordi.e plenus est antiqua li'inlii ia et misericordia qu patres veslros proseeutus csl, animos vobis addant suadeantque illum adir vesli aque illi crimina supplici animo eonlileri,
el

S.

ridiscur insiauratis ordinatisque. Neuiiqum enim ert ratione bine eilicelur, Psalmum, cui eadem verba insunt, universum vcl al ipso Davide proie ctutn esse vcl cert ejus aetate in saeris adhibitam.
(

ilnin lied

ela|is

enim

lie vil

miserieiinlia: lein-

pus desinel. ///c est tni.sericonlia cter'wm supra juslitia est. QuamtliU estis in seculo, eoii/ilemini , inquil
,

S. Ilieronvnius.
Alii lanien long probabiliiis explicant de lauduni confessione. AHlieta eaptivaqu gens. Deum eelebrale; plenus enim miserii onii a: est ; lidiieiam exeilale, cxpensis benelieiis, quibus parentes vestros prosecninl

Equidem palaverim polis, foi nnilas Chras. I<>, ">l, [>eqq. unnmmoratas poslqum in saeris adliiheri icpissent, abhinc ila usu receptae, et apud popui I
i

tlimi irequentatas

fuisse,
put
n<-i inl

ut

inferioris
,

afitalis

vati line

oeeurrere alipie ah insuo (aniline usurpari. (Uosenmuller.)

eeili'in laeillime

quoties ad Deum conftigwnnl exaudtvM Deus ifamtgat calawlatibM mahfitpc liberavit. (fL-dmet.)
est
: ,

18

IN

PSAL. CV.

0MM1 NTAItlLM.
miliiiiin
ci
,

10
,

VeBS. 6.
ni
in

AD VtDENDOT
laeiemur
laetiti

l\

DONITATI

iiuiorim,
Ai.

ni docet Kimlii
l

in

Psalm. 100, sive 107,

videamus electorum luorumbona. Verba sensuum


hc lingu cousu uiiiiiiir uni praepositione.
i

in

cap.
loti.

J011&

I'oiikunit

enan

respioare

si-

iiiiii

Ouoni.iiii

egredieniiboa /Egyptam

versus

tanduh,
gens quae
(ci)

qu
I
i

soict

gaodereet
,

frai

.m

libi

cbara

est.

lcdeeib

asynlheton
,

cenditor,

Cbanaan, an) versos dsertant rabtcam asquod ASgyptas jaceal in sede homiliore.
non
tota
est

ut gloriflcerB apod tuant

haerediiatem

id

est,

Ou ne
si

isiliuius

perfOSSOS

iniillis

regBat,

apud

tuos. Vel, ul lu et baereditas tua, Bive populos

tenttes,

ne

regio inandaretor.

M un Robot,
:

Unde Hebraic, lehithaller, adgloriandum ad laudandum se; quod aliqui nt Sepluag. per secundam personam rsolvant alii per pritnam,

mus

laudemini.
,

in

Hebrseoest duplex, eaque drversa


id est

rjr tppotina

5a-

per mare, in mari caractoso,


et

(per atyotaetna),

(vel,
sol

Btque adeo)

in ipso

mari Robro, ut itorcofi


lit-

ut gloriemur cum mis, vel apod tuos. Nam praeposipetit lio/ii'm, cum, etiam apud significat. Nonnullis

non

um

braelitas rebellasse saper mare, id est,

tus maris, sed etiam in ipso mari,


et

qud

illud trpid

nt babere possit

cum

electis
ei

communionem,
I
i

i<l

est,
est

exigua fide trajicerent,

metoerentqae

id ab
flebi

cum

electorum sorte

haereditate,

autem

aquis in se redeunlibus absorberentur.vel ab.dgvptitg

vianapbora, cunclis ad superiorem versum rclaiis, lui adventu, ut videamus, etc., ut sita nos Chrisii

insequentibus comprehendereniur.
iiaduni baesitsse

Ex quo

de se

in

rupiuram maria daadia,


.

laeiemur, etc, denique ut laudemus, etc.

etiamsi Moses et Aaron praeirenl

donec NaassoB

tt

Vers.

7.

Peccavimus

injuste egimus,
:

mionm-

Ainniinadali, faniiliic

Jndx

principes, se in illud im-

tem eecimus. Unico verbo in Hebro Pravc egimus, Daimpie fecimus. Haec autem tria etiam ennjungit
niel
,

misissent.

Rubrdv,
si(

fpuSpov.

Sinus arabicas,

m
nt
.

ptius, prolanis

appeUatur rubenlibos arenis,

cap. 9, v. 5, el Moses,

Exod. 54,
in
:

v. G,

de

tri-

putatPlinius, quasi bic lundi color aqui6 rnboreni

bus peccatorum generibus, primo

se,

secundo

in

COmmonicet, wk*

fyjptuw,

non Sapt,

vel ali aqu.i

proximum

tertio

in

Deum,

q. d.

Nullum peccato,

juxla alios, propler inoues et

|iromonloiia per revi<

rum genus
R. Levi,

praetermisimus. Est autem gradatio ait gravior Lcvit. 16. Nam rescliah, impielas
iniquitas
,

llexionem solis mbescente, quasi tota

inia

rubicun-

da illam

ci

speciem tiibuat. Qu ratione marc JEgcum


et

qum

havon,

et

havon

qum

lihata

pec-

bodi Turcis mare Album vocatur,

jiontus

Euxinus

errorem catum. Peccavimus cum patribus noslris per inique egimus, cogilaet imprudentiam injuste sive
;

mare Nigrrum. Vel

I'ersei
tiadit

filio
,

Eryllir ibi sulunerso.

Erythra, ut Strabo
fortass

lib.

10, qui confusus est


(

l et scientes
ler.

impie fecimus

malitios et arrogan-

cum

Esaii,

Edom,
elsi

id est, rutlo, aul

uni

l'Ini-

Quin

et

monel

esse allusionem ad conceptam sa-

raone aquis
illa

illic

/Egvptiis absumpio.
lalis
,

Nam
.

qud aqua
l

cerdolalis confessionis

formulani (Leshon haviddw,


in

rubra videalur,

non

sil

apparel

i|>-

linguam exomologeseos appellal)


nis

qu die expiatio-

sismet yEgyptiis scriptoribus


no, qui apud

ul Dion\-io

\lr\andri-

primm peccata

confitebanlur, deinde iniquilales,


,

Nicephorum

scribit, lib. 6, cap. 9, Ale-

denique praevaricationes quitatem fecimus, impieiatem

ut eas

Deus expiarel.
propri.

Ini-

xandrin* Niluni csede Cbristianorum cruentatam pra>

Onde
,

in

buisse speciem maris Rubri. Bebnei appeUaal mare


suph, id est, algae, caricis.siye carectosum, ioterprete

Mose (in Deum).


, .

pro hoc tertio est peshah praevaricalio

rebelli

R. Japbet,

copia caricum

et

juncorom, sive papjrrofumlo, c quibus posiea


et

fitetur

Y ERS 8. Patres nostri non intellexerunt. Conetiam peccata patrum prima quae etiam in
, ,

rum

tam

in littore

qum

in

chartae ususcpit

apod JJgypiios,

navie^onan appd

Tant

illius bnficia fuejEypto commiserant.ubi plurima nalos et posleexperti qud illa redundent in

Herodomm
procellam.

lib. 2,

apud quem naTigia /Ggyptiaca


ci

jonco conficiuntur. Suph dsignt etiam lurbinam


Quae sigoificatio
illi

ritatem

quantum ad

supplicia

temporalia

Exod.

convenil
ci

nam

est

20

v.

5.
.

y ERS maris Rubri vixdm rebellaverunl contra le in or Et, pro sed, adyEgypto egressi, Exod. 24, v. 11. ex
,

Intellexerunt, prudenter considcrrunt. ET RRITAVERL'.NT ASCENDENTES \ al, Sed, 9.

etiam prooeBosom propter promontoria


rias.

ropes va-

Mien-I/ia. E\od. 13, inavult suph essebtei DO;

men

R. Jesua urbis, mare Cinneroib. sive


ill

CmiiMflh

dicitur ab

urbe. Septoaginta Rubiuin appeUront,

in versativ. Ascendentes

mare

in liltore

jamjam
mari.

de loiius vocabulo, praeter protanorom nsona, quibus

quin etiam iogressuri mare,

dm

in ipso essenl

mare Robrum,

sive

Erythnemn

est

oces
<'i

ioter

docet. Quare Hebraic legitur: Nam haec pepetitio hoc suph taper maire, in mari carecteso, id Haliam bejam Rubri.atque adeo pebellarunt Deo ad littus maris
,

/Etbiopicom el Indicum; primo, quia

erat pars prima.

primusqoe sinus, sive brachium Erythraa


deinde, ob mysteriam
10, v. 2
: .

Rubri
1

de quo

illud Apostoti,

("or.

esi

in ipso

roblimiora

mari Robro. Littora quidem sonl superiora et aqute, sive maris, sive Quminum. Sed ea-

Ontues

in

Me

luipliiali suiil iu
1 1

uute
.

in

mari, liespieilur eiiim ad (brisii


piisinuse rebqua sacramenta
hiliin
\
i

iionin

qoo ba-

ntarani pbrasim

Grwam

qua euntes

in

mare dican-

Tn

ci

elBcaciam mira-

mr

valis

ascendere, Cyri, iil est, naKenophontis, *v6*<n Kpou, ateenmu eiusexpeditio,x*T8<n{ contra descensns, quan-

in

Mediterranea descendere. Inde liber

ousequuntur.

us. 10.

Et SU voit EOS
soam bonitatem
ci
.

PROPTl

NOHBM

SOUll,

liberationis caosi.

Propler nomen suum, idest, sol


vel

do tenditur

in

Mediterranea

cm

contrario

modo
alti-

causa, propter
quasi

ne nomen

suum

propter litiorum supra aquas Hebraei loqoantar,

iuvalidum

iniinuuiu blaspbemaretoT, juxla

17
illud,

IN PSAL. CV.

C0MMENTAR1UM.
que perficerel suum consilium de
illis

18

Exod. 14,

v.

18

Ut sciant jEgyptii quia ego sum


sibi

Exod. 17. Non sustinuerunt, non expeetrunt quousin terrain

Dominas ;

vel, ut

nominis celebritatem et gloriam


:

pro-

compararet, ut scribit Isaias 63, 12

Qui

scidit
,

aquas

missam introducendis
providenti Dei
,

non expectaverunl eventum


et

anle eos, ut faceret sibi nomen sempiternum

non pro-

tempus

modum

ipsi

placen-

pter populi virlutem et mrita

qui non nisi pnani

tem.
Vers. 16.

merebatur.
Vers. 11.

Et increpuit mare Rubrum, vento


,

Et concupierunt concupiscentiam
,

se

carnes

contempto manna

pane clesti

et delicato

misso vehementi
in

et urente tot nocle, ut verteretur


:

Num.

11, v.4, 5. Res voluptuarias, nec ad victum ne-

siccum

Exod. 14, 21. Prosopopia

Vehementi
,

cessarias concupiscentiam vocat,

cm haberent manna
lae

admodm
sit ejus

procell exagitavit, vel compescuit

ne op-

cibum ad omnia abund suflicientem.neque carnibus,


ncque
aliis eduliis

primeret Israelitas trajicientes; vel retardavit, repres-

opus esset. Unde

voces

Quis

cursum. Metaphorae enim ssep diversa


,

relin-

dabit nobis carnes?

Recordamur piscium /Egypti, cuet alliorum. In

quunt cogitanda

qu proinde
est,

in

Sci ipturis

sunt

cumerum, peponum, porrorum, ceparum


inaquoso, in solitudine
,

admirabiles. In abyssis, per abyssos, et profunda


ris, sicut

mavi-

epithetum poeticum deserli

per desertum, id

perinde ac

si

fuissent

horridi. In eo dubitrunt de prsenli et omnipotenti

in deserto et sicco loco,

non

in

humido. Quomod

Dei, Exod. 17, v. 7.

detur Paulus interprelari, dicens, Hebr. 11, 29: Fide


transierunt per

Vers. 17.

Et

misit saturitatem,
cibi

morbum

satu-

mare Rubrum
per dserta

tanqum per aridam


,

ranlem,etappclentiam
11, v.

lollenlem,nauseam,Num.

lerram, quod experti jEgijptii devorati sunt; vel

tara et

20

Comedetis usque ad mensem dierum, donec

per mare

qum

40 annis eos deduxit,

exeat per nares vestras, et vertatur in nauseam. Expri-

tutos conservavit.

mit emaciantem
salvavit eos de manu odientium
, ,

morbum

saturilalis,
,

quo quasi

saturi

Vers. 12.

Et

abhorrebant ab omni esc


stidium cibi
,

sicque macrescebant. Fascilicet

iEgyptiorum. Inimici
Vers. 13.

Unus ex

Pbaraonis.
eis

quo sequilur macies, quando


Immisil

non remansit

(1),

non

su-

nihil

possumus edere, aut statim saturi sunuis, quodest inutile.


eis re-

perfuit salvus, aut superstes ullus tribulantium eos, id


est,

que edimus, vel nocet, vel

jEgyptiorum ex hoc naufragio, qui viventibus


rei

aliis

pletionem, plenitudinem cibi, genus morbi, quo sequitur tabs, nausea


,

hujus

Vers. 14.

famam denuntiaret. Non crediderunt verdis

cacochymia, atrophia,

et aliae
,

ejus, in veiba

gritudines

quas uno nomine ruzon, sive maciem

ejus propri.

Nam

Hebraei non tam subliliter dislin-

fons Hebraic appellat.

Grc Septuaginta

7rXi<xi/.Miv,

guunt credere

alicui et credere in

aliquem, ut Latini
:

repletionem, satietatem, ut vertit Fuchsius, aphorism.


22,
lib.

theologi post D. Augustinum. Hinc quod hoc loco

2, ut

alii

pleniludo cibi
2,

genus morbi apud

Crediderunt in verba ejus


enuntiabit
:

paul post

vers.

26

Crediderunt verbis ipsius.


,

runt

cecinerunt

Hebraic

iaschiru

Et laudavede hym,
,

Galenum, aphorism. 17, lib. Est enim, inquit TTYicru.ovy),


,

quo sequilur macies.


TpocpTi
rvi;

ttXecov

au.a.rot
:

<p. Sic vox Hebraea est


eis

morbi genus,

q. d.

Ddit

no, sive cantico triumphali Mosis


15.

et Marise

Exod.

carnes pro ipsorum poslulatis,


et
,

quarum

repletiorie

consumerenlur

maerescerent

Vers. 15.

Crr fecerunt, obliti


peregerunt
,

hoc edulio cedente

sunt, celeriter

illis

in

epletionis

et indigeslionis

morbum. Macies
Grae,

laudem

ejiis

statim ab eo laudando desli:

enim

et phthisis

etiam oritur ninii ingurgilatione et

terunt, laudi cit iinem imposuerunt. Sic Gallic

Ils

erapui. Quin et

Hebrofum medici boulamim (


infirmitatem esse aiunl
post

ont eu bientt

fait.

Major est emphasis

qum

si

omit-

co haud dubio

PuXi(*a)

qu

teretur vcrbuni fecerunt. Facere pro perficere, finein

qui laborant eliam

saturitatem esuriunl. Vide

imponere. Sic Hebraic meharu,


obliti

id est,

acclreront,

Kimhi

Reg. 21. Nihil hic habent moriones, ut inca-

sunt, id est, celeriter obliti sunt,

nempe
,

quia

sent Septuaginta, quasi verterint diametro veritalis


Hebraicae, in qu razon
significat; sed
,

die tertio, postqum

mare transmiserant
,

cperunt
defecisset,

maledicere Mosi et Aaroni

qud eos aqua


,

ut
:

maciem saturitati oppositam eorum polis sapientiam et erudi,

cm aquas ab (1) Tradit S. Irenaeus Pliaraonem Hcbraeis magicorum carminum vi alligatas, apertumque malis artibus mare censeret, minime veritum esse apcrlum alveum subirc cm magos suos idem praestituros esse speraret. At vix imperavit aquis Moyses, illis in locuin suuin ruenlibus, /Egyptiun regem cum suis periissc. Pulabat Manethon regem, qui Juda:os expulit, dii'i post illorum egressum vilain produxisse. Lorinus aliique nonnulli discrimine illum evasisse aiunl. Al hic Psalmus ac Moyses ipse onmin refragantui. li solum ex /Egyptiis amicum mare experti suni gui sise Israelilis junxcrant quorum meminil
, ,

tionem mirenlur

prinim

quia macies non opponi,

tur, utisti flngunt, saturitati

sed obesitati

deinde

quia usi sunt vocabulo medico ad aperiendam causant


et

fontem

istius macici, et

simpliciter supponerc pro maeie,

docendum razon, non hic verm fuissi- genus


terti,

corruptionis et pestis, qu sint Israeliue consumpti ex


replctione concupiscenti
;

quoniam razon

viut.

detur dictum per metathesn poeticam prontra,

ex /EgyEuscbius, qui infesta feraebtis arma ferebant. Mystic hic locuscxplicalur debaptismo, obi diaholus et peccatum, quorum figura Pbarao (jusque exercitus erant, merguntur (Calmel.)
ptiis elapsus dicilur.eos intelligc,inquit

interdm Scriplura. Quamobrem,

cm nemo

mox numeiis docebimus Nahamam illo numerorum


pulatur
sunt
;
:

quarto, quia etiam R. Mose


loco nostris Septuag. asti,

Pars, inquit

eorum comedcrunl

et satiati
,

pars in

concupiscenti perienmt

quoniam

dm adhuc
Dominas,

esca esset in dentibus eorum, desvit in eos

h<-.;

denique quia interdm cidera

rei

con-

19
Miiiiiiii

IN
contraria

PMI

Cf.

<

OMMENTAM
I

inus.

Sic

nomma. EMethma, prorandam <M iobesum grammatlcl lan pro macro quant
corpus
11'.

I,

M,

m
,

M.
16,

jo

aealen colebanl /Egyptii, Apta

pro pin^ui usurpant. Sic jurisconsulii credium pro


debilo,
lib. (.tint in

oenie

nootl
<
.

au vocatu Bank, M
ui
,

de anpiir. rer. dominio


/..i

monte Simu
;

Dealer.

',

idem en uni Tbeodorelas dei t el aoium rers. 15, el Exod. c 19, v. 20.
.

venditionem pro emptione,

lib.

venditione, cap. 4c

pac,

lib.

Veterei,

11'.

do art. emp. Misit ergo repfeUonia

morbiiin in animas ipsorum, id est, ipsorum penrietem,


vel ad ipsos, et trao emacati sunt
,

Bf .tiiwmvi -.iii/iii Mliiliim \id.-lieei aureum qaamris eoim ritulns ille opre poiis courbions quam sculptons Cactus (ueril, m habetar in
:

ronira quint
eis aecfdll
<

ipsi

sperarent: vol, misit

eis

maciem, quae
,

re-

lexlu Rebraico, tamen sculptile diclum est signiGcalione generati, comprel endh omnes imagim eas, -ne ligncas etaaannereae, anai prapri sett

pletionis et salurationis

appetilus et desideria

morbo Nurn. H, v. 20. In eorum (metonymic, anima pro


,

j>uiiiui-

sive aoreaa el argentes, quae propri

ftanlur.

Meniinit

autem

David

moolis

seulptilis, eiiin notai idololadianipopu'i.qui.i

Boreb, >t inmonte


diun.e

desiderio) cibi plenitudinem immisit

ut

jam ad conappeiere
(l-

Horeb
neq
|>tile
i

iion inulio antea


:

Deus apparent

initio

speclum carnium pleni


sinrent,

eis essent, ac eas

le-i> dixeral

Non

facis libi sculptile, nuu adurabis eu,

cota,

[laque

mnltm

auget crimen

llebr.rovi-iilum

quarum

cupiditate pen antea erant perdili,

rum, qud
.

in i|>so loeo fecerint, el

adcmeriu l aealpi

sicque cibi faslidio tabescerent. Hinc R. Abraham, R.


et omnes fer Hcbraei interpretantur razon meth hammetaaum mortem (aut polis mortalitriicm,

sive conllatile, ubi boc

ipn

David

luein) sive

pestem appetentium
,

quant (addit Kinihi)

appetlavit razon

sive

maciem

quoniam xisttmabma
appelentent,
,

se carnibus eapleluros

suam animant
illis

eam
ut

pinguefaciendo

cm

contrariunt contigeril

gloriau si am in simii miii.vtii vicoMBOENTis FOE.fCH. Exaggeral propheta -inliitiain Bebrcoram, qniidnnhnliliirnlrw irtoiiw in forma vituli Deovero, oomnaUverinl [tarif suam, i.l mi Deam reram, qui erat gloria ipsorum, in imaginera animantis bruti; nec dicit, Deum in vitulum qaod viliusest, in imaginent vituli, id est, rem pretioti
1
1

ment. Et iiiT.wi

mm

nimi repletione

et ingurgitatione macilenti ,

phthisici
celsi,

sissimain in
OlILITI
-I

rem

vilissiinam.
M. yl
I

DEI

et hectici vaser int.

Videtur ergo hic morbus esse


et

SM.VAVIT E0S, QUI FEC1T MAIN

CXAI.IA IN .Jj.M'lo,
ix

MIRAB1LU

TERBA UHAM,

RBS1MUA

et

Latinorum tabs,
in sepulcris bis

Graecorum

tp8i<j'.;,

quam, quo-

niam

Concupiscentiae repletione et

ingurgitatione contingebat,
vrv dixerunt
,

non ex

m mu Ri rho. Hoc etiain pertinet ad angendan stultitiam llebneorum, ipii oblili sunt Dei, ,|in eos salvaverat de caplivilate Pbaraonis, ut colei eut Deum, qui
se, neque alios salvare poterat nam Moses convitulum aureum et redegit in piiherem ip*o vitulo non se dfendante, ac ne aoniirnlo uaidim Ilem obliti sunt Hcbri Dei oinnipoieniis, qui /<// magnolia inJSgypto, id est, mirabilia signa, et prodigia in tol terra Jgjpt, quae etiam dicitur terra Cham, et terriiUn in mari Rubro. eans mare illud,
:

inanitione,-)./,.^,

neque

id est

repletionem cmacianlem

atte-

trivit

nuantem, tabefacientem, qud carnes justo Dei judicio

non possent

salis digererc. Aliis est


ille

nausea et

fasti-

dium. Quicumque fucrit


sagin,

morbus, tum macies pro


est,

mors pro

vit

consecuta

Num.

il, v. 20.
q. d.
:

Ubi per quamdam metatbesim zara appcllalur,


Alienatio
,

quam vocem

baal-hatturim interprelalur

holi megliaint segritudinem

viscerum, postea autem,

ut transirent lilii Isral, et iien'im aqu repleaa, suffocarentur iEgypiii , et coluerunl Deum inanem el iniliellein. simulai riim videlicel nmliim el inutile. Hic notanda est lemerilas Calvini bier esiarcL a aai
.

v. 32,

mcha rabba plaga magna, quam Aben Ezra,

scripsil

Bebraeae

rum, cm David
in simililttdiiiem

viiulo aure.. ooiaiGU Deum veaperie dical Oblili sunt Deum , qui
in
: :

pestem, Chalda'us, caedem.

salvavit eos. Et paul ante


in castris,

Vers. 18.

Irritaverext Mosen
Num. 16,
in
v. 2,

MutavenaU gluriam suam

con-

citando sclnsma perniciosum, et seditionem in ipsuin


et Dei sacerdotes,
3.

Sahctdh Do-

mini

consecratum

sacerdotium sacro oleo. Ter-

tium est scelus.


Vers. 19.

Et operuit SUPER CONGREGATION!


,

Arirox

palefacta terra bausit liberos istorum

dola-

vituli comedentis fmtm. Vide nu.e scripsimus in librode Reliquiiset Imaginibos. e.ip. 13. El Hl\ll, DISPE&DERET EOS, SI MO MOTSES ELECTUSEIDSSTETISSEI IN ONFRACTIONE, IV COXSPE4 Tl EJCS, id est, lune Deus dixil ae pronunliavil voluniatem suam esse, ni disperderel piqiulum Hebrainuii) et fecisse, nisi Moses eleclus lamulus ejus, istercessiooe su obstilisset, werteret ira ejis. m DnpcutBret eos. Illud, RI covfractioue, in BebrOM est bappe-

mesticos, socios conspirationis et seditionis,

cum

rets,

Sauiiis
illins,

quod signilicat in divisione, sive in di>ru|>lic>iie. Bieronymns, secutus priorem signmeatio:

bernaculis et jumenlis universque substanli, ibid.


v. 31
nisi
,

iiein, veiiii id

NutMoytet
.

32.

Non

meniinit Core

quoniam

ejus sebisma

esi

nisi
el

stetistel mdius contra faciem spponens se mdium di\i-i


i

istorum principum Rubenilarum polenii praesi-

Deum

populo,

eo

modo

lec

isse

ne gladius

ira?

diisque frenaluiu, slalim fuisset extinclum.

Quare supinvolvit.

plicium Core

luit

milius.dm

filins

ipsius
,

non

Vers. 20.

lx

STNAGOGA i.om m

in

congregationc

eorum;
agresses

vel in

congregationem

tos babebant sedilinnis socios.

et ctum. Nam mulInde ignis Domino


,

Dei ad populum perveniret; sed septaaginta Interprtes, secati posteriorem signifietaonem, \enerunt h iffMnt, nisi Stetistel in fractura, et disruptione boc est, nisi opposaissel se ruina- iinininenii; vel, nisi disrnptojam moro sietisset in metlio. ut impediret irruplioiieni mv Dei. Iiaipie melapliora sunq"

consmnpeit 250

vires

mortuique

sunt

14,700
\
i

seditiosi,

Num.
Ii
1
1

1(1, v. 35, et 40.

i. 21.

(lin

\iriLi.M

(I), fusilem,

(U Id est, vitulum nuretim ad siniililiidincm idoli Agvptiaci fieri wihiiii ab aerene, qui metu compulsas obtemperavU vocibus popnli. Feceruoi in regtonc adjaauleni illud idolum in Horeb, id e>i

ab eo qaJ sustin el raentem rabrictn.ei nnpedh mal vel ab eo qui dbroptAJani nio opponii se loco mri, ut arceat mgressma bostinm snmmaest, magnan rim habcere rateroeasloaesa anaim uni apnd Deum ul hoc !oeo S. Vocustinog annolavil. I.l certes] non esseni preces assidn servonim qnibus Deos placari se patilur. el amicoriiin Dei mandas, <pii toha n mttKjnopositntest,vitieribit S. Joannes. 1 epist., c. 5, non lamdin subsisierei. BelboBnns.)
\el

ne penhbs

, ,

21

IN
(legc lactantium).
,

PSAL. CV. C0MMENTAR1UM.


Levabo ad clum
in

22

nomine
latriae

Retinuerunt reliquias idolo-

manum meam ,
Gen. 14,
v.

et

dicam
:

Yivo ego

^gyptiacae

apud quod bos colebatur.

Nam
ad

ternum. Et

alibi,

22

Levabo

manum
,

eorura pars relicla avoruni et palium religione

meam ad Dominum Deum


hem. 9
,

excelsum. Et iterm

Ne-

/Egypliam
el

del'ecerat, ut
,

lit

dm

liomines principuin

v.

15

Super terrant (proniissionis)

levsti

genlium

inter quas habitant, inipios cultus seilli

manum,
Alii
cet,
:

ut traderes eis.

Hinc Chald.

Levat

manu
scili-

clantur. In Hored, in regione propinqu

nionli

juravit in illos ,

quod daret eos internecioni

in deserto.

metonymia
vers. 1. Hic
vel alius

Nam stabant ad
aulem nions,

5 radies Sinai, Exod. .V2

Elevavit iiianuin suam, ad eos perculiendos


tara rect
,

vel est ipse Sinai in Arabii,

non

monli Sinai contigaus regione Madianila9, vers. 8.


,

Vers. 28.

jamjam percussuri. Ut dejiceret semen eorum in natiout


sit

geslus

rum, Deut.
decus

nibus, inler naliones. Sic in regionibus, inter, per ter-

Vers. 22. Et mutaveuunt gloriam suam


,

Deum

ras,

Amalecitarum, Chananorum, Num. 14,


v. 1.

v.

45,

suum Deum sibi gloriosum mutaverunl in simulacrum vituli, quam figuram delegerunl quia in yEgypto viderant /Egyplios adorare Apim in ill forma,
,

Aradiorum, Num. 21,


Vers. 29.

Et

initiati sunt
,

Beelpuegor
idolo

reli-

gione conjuncti sunt Beel-pliegon


el

Moabitarum
,

ut ail Auguslinus

lib. 1

de Mirab. Script., cap. 15.

Madianilarum
3
,

liliabus Moab invitali


,

Num. 25
scor-

Sic mutaverunl gloriam incorruptibilis Dei in simili-

v. 2,

ci sacrificando

et
q.

cum
d.,

filiabus

eorum

tudinem Iwminis
lium;
vis,

volucrum , quadrupedum

et serpen,

lando

Rehel-phegor

Dominus

apertionis,

Rom.

1, vers.

23. Vituli, Hebraic, selwr

bo-

contemptim, pascentis herbam. Relicto vero Deo,

quem Priapum ab aliis voeatum nonnulli vocis affinilate colligunt. Mortuorum epithetum idolorum et
,

qui erat gloria et decus


ibid.

eorum

servierunt idolis

(kemonioruni, quas morlua sunt, quanlm ad potesta-

1,25.

Vers. 23.

Qui fecit magnalia, magnas plagas


,

tem
el

et mortilicant suos cultores


,

ut Dei epithetum

est vivus
et aliis

quia et in se propri ac singulariter vivil


Iribuit. Alii,

clades, Exod. 6, 7, 8, 10. In


cit

terra Cham. Respiin

vilam

quoniam deorum quos co-

ad miracula dita in lerr Gessen


periit

qu

niliii

lebat anliquilas sepulcra oslendebanlur. Possit esse

omnin

eorum qua pertinebant ad


cecidit, etc.
,

filios

Isral

privaus pro negante.


sinl aniniata.

Non viventium

qud

idola

non

neque grando
Vers. 24.
xit se

Exod.

9, v. 25. Tekribi-

lia, miracula, ibid. 15, 11.

Et dixit,

Vers. 50.

Multiplicata

est in eis

ruina.

Vox

ut disperiieret eos. Et di-

Hebra violenliam
Vers. 51.
licet

includit. Perrupit copios in eos

disperditurum eos, et deleturum ad


ita

unum omnisi Aloses


et

ruina, id est, plaga et clades,

Num.

25, v. 8, 9.
,

nes, Exod. 32, v. 10. Et

statuerai

Et stetit Punes, et placavit


iralum
,

sci-

slelisset in confractione, ut prohiberet

cuni aditu
,

Deum

sumendo supplicium de

trans-

perrujitione, id est

ex opposilo rupti mri


,

quasi in

gressoribus. Exoravit

eum

suis precibus cohihuil

ruplur mri, ad

eum depeliendum ne
:

per eani in
Nisi iu

cladem. Supplicia iinpioruin plaant irani Dei. Palal


lioc signiiical.

urbein irruinperet. Melaphora bellica


veluli

usa
nisi

Unde

tephilla, precalio.
,

Aliqui judi-

muriderruptione se

ei l'oriiier

opposuisset,

cavit

judicium exercuit
ti

scortatoribus inlerfeclis et

inlercessisset ad coliibendum cuni. (all., en lu brche.

hasl

ansfossis
id esl,

ibidem. Quassatio. Hebraic, mag-

Moses su vehemenii

inierpi'llaiioiio csi

conseculus
i'e-

guepha,

plaga, pereussio, csedes, qu pericel

Domino, qui
ro\ quidam

in

ipsos iinpelum l'acicbanl, quasi

ranl de populo 24 hoininum millia,

principes Isral

utsuam sscviliam ab eorum internecione retraheret, Num. 14, v. 13 1 i imo et diuliostis,


, ,

lueranl suspensi

ibidem.

Propler Phineeni dcsiil

cadcs, qua; longis progressura videbatur.

turn. INam quadraginla diebus et noclibus ad

pla-

Vers. 52.
(1)

Et reputatum est

ei in justitiam (I).
:

candum Deum de peceato


ru|iiiriiiis

vituli in

monte ante Deum


ipsius per-

Quidam hune versum

procidit, Deut. 9, v. 18. Cbaldaeus

modum

sic inlelligunt

Per om-

exponil

si

Moses electus cjus mrreuittet,


iiabifrint terram iu>
,

ac institisset orare in conspectu ejns.


\
i

iks gcncralinnes hoc raeliiminipulalur ci ad jusliliam apud liomines qui per omnes generatiooes ipsum l'hinees laudant, lan(|uni jiislum ob opus zeli ipsius.

us.

25.

Et
,

rr.o miiii.o

sii.i h

viau m

fliicniem haie et meile

id esl,

rbus

\eruni per illa verlia, iu genrratioiie, etc., inagis apparct Projdietain alludere ad verlia Doinini , quihus promisil ipsi Phinees et semini cjus sacerdoliuni

non tamm
13, v.

m -cessariis,

sed etiam voluptariis,

Num.

30

cl 14, v. 5, 4, 5.

fgag. 26.
daturus esse

Non cruhderuxt ver ho


BOl
'lare

h s, quod

sempiiernum, dicens Ecce do ei pacem fderis met, olerit ei el semini ejus paclum sacerdolii sempiiernum. Dicilur ilaque hoc opus reputalum ei apud Deum ad jusliliam usque in sempiiernum quia Drus pro eo
:

possel

terrain

illam

quam
\

promiserat, obi exploratoires revers! dSxissem populos


esse polenlissimo
,

quibus

illa

tcnebaiur.

No\

promisil ei saceitloiium sempiternum. Ne huie promissioni obsial qud ad tempus modicum s.Kcnloiium simuiiuin l'ueril in famili llhamar. Ilcli eniin lui) e\ domo llhamar nam quamve ad lem;

opre

mon,
mure
jiirnvil

non .obtcmperraot

\<>n

Domini. De mur-

|ius

ob

ausam

alii|iiam lurril in e, jus

populi, redeuntibus exploratoribm.


87.
vr

sacerdolii maiisil

laniili l'Iiinees.

(amen summi Unde ad ram


Abialliar,

Et ei-evavit
proslr.it
3, v.

mo\

ciliil, in

Sadoe

scilicet,

manui
in

si

ui, Ifivat
,

eM

m uni
Si'.

dcscrio

manu Num. 14,


eniin
v
i
:

i|iii

luil

ex
,

liliis

lleli,

quem, rejecto Salomon saeerdoiem

summum

V. 21;

II. 1.

H;

Ezr;:h.20, v. 5. Soient
alibi,

jurantes elevace nianum.

Deut. 52,

crdolium summum usque ail Chrislum. Rureffl non ohMal quod sacerdoliuin illud legaLe non solw a seraine Phinees, sed eiiam toto populo Judako sublauuu
coiisliluil

maii<il(|Ui'

ejUS

sriuiiu'

.-ai

M
Justitia et virtoti est
ei

IN l'SAI.. CV.

COMUENTARIIM.
sit
,

24
i<

daima
,

Domino

in

omnium
iiii

ut

quod primo

MM

'

llluu iim

riMMtMT

illi

Beculorum perennitatem
principem sacrorum
ei

ut

proinde

eam

coastitaerii
el

dobitationi
iiK ijiit

Mcribendum. Non disfebmbemmt.


Qoarc
et

Bk
in<i-

genuoNue,

ui ease

se-

lstoria Josue.
<}i

bk lUMNta
imii;

inini cjus digoitas sacerdotii in


ti

sternum,

ibid. \. I",
zeli
et

piunt.

as

Nifl

Dent

7, v. 2.

Ecd. 15 ,

v.

30 ; ut qoi renumerator sancti


I
i

Vers. 33.
jiiim

Et commivii
cm
Ei

m\t

GEOTH
Dcui. 7,
lu

facti heroici

esse soleat.
:

de ode

Abrabx Geo. 13,


et

uorunl
et
et

cas ju^sissct

<\l<-riitin.ir."

V.
ei

dictum

Credidil
:

Abraham Deo,
utilia

reputatum

est

v.

2,

12, v. 2, 3.

Nam verbom ex

conjug.
v.

ad justitiam

ita

hic de virtote et

opre Phineas.

thpael

reeipwca*.

duuchdct Jud.2,
1 1

11,

Nempe opra
si

fldei

sunt
,

ad justificationem. In
in

12

et
,

3, v.

0,7,

etc.

Su

in.n

s, doloribus pro-

mhternt.m

ad ulam
et

usque
,

seculum

usqoe

in

pri
in

contemptim. Sic
,

infra vers. 57.

b m vp^mw
in

longum tempos
ruin circiter

diulurnum

nempe quadringcntoinilicli

laqueum propri
icm
, ,

quo caperentur,

ruinant

<

annonun, donec propter posterorom


de
Levi,

pei nii

causa interils. Transit ad liisloriam

libri

quitates pontficatOS ejus transierit ad

Itliu-

Judicum
post

post Josue,

nempe ad

peccata et poeaM

maris famili.
gis

Alii, ut 15.

lioc
,

seculum tolo

le-

occupatam terram Cbanaan.

Uosaicae

tempore
in

metiuntur
famili

quamdi

aiunt

Vers. 30.

Immolaverint
in

durasse pontilicatum
v. 2, 3,

Phineae, Parai. 6,
,

aras sacrificrunt propri.

filios et huas (1). Ad Nempe mactrunt inde,

et

Nehem.

13.

Nam

brves interruptiones

que combusserunt
naeorum
et

holocaustum.
,

Vtus Cbanaillud

dm

identidem reparantur, non nervant oraculorum

^Egypliorum scelus
:

de quo

Mo-

firmitates.

Unde nec
feeit

Alhaliae septenne

regnum

nec

sis Levit. 18, v.

21 Semen tuum non dabis trajiciendum

Babylonicae caplivitatis septuaginta per annos inter-

idolo Moloch, per


v.

ignem

scilicet; et illud

Jeremia; 10,

regnum, irritam
Vers. 33.

promissionem Davidi factam de

Et dificaverunt excelsa Baalim, ad comburendes


suos igniin holocaustum Baalim, locus, appellaba-

perennitate scepti in sua famili.

filios

Et

irrit.vveru.nt
et

eum adaquas,

in

tur topheth, tympanis quae pulsabantur ne pater mi-

quibus jurgati sunt

cum Mose

Deo, Exod. 17, v. 2.

sre ejulantis vocesaudiret. Idolum propri.Molocb, Levit.

Et vexatus
diclionis,

est,

Domino. Ide enim Mosem punivit

20, v. 2

4 Reg. 23, v. 10, Jerem. 39


,

v.

55. Sic
-Jl
,

Deus exclusione

terra; sanctae,

qud ad aquas Contra -

Mariasses traduxit filium suum per ignem


v. 6.

4 Reg.

Num.

20, v. 12
ei

visus fuisset dubitare de

Achaz

consecravit filium
,

suum
ibid.

transferens

per

Dei voluntale. Sic


raierait

nocuit istorum culpa. Hebraic,


,

ignem secundm idota gentium


ritu

10,3;
alii

etsi

de eo

lemoselwh bahaburim
eos.

id est

et

mal

fuit

Hebraei inter se varient


post

nam

pulanl com,

Mosi propter

Quod

aliqui

exponunt, non de pu-

bustos

rmmolationem
sic

supra aram
filium,

exemplo
offerre
,

nitione, sed de molesti et laedio,

quod concepit Moses

Abrahae instiluentis
1

Isaacum

Deo

ex

ill

populi murmuratione et maledicenti. Exacer-

Gnes. 22, v. 10, 11.


idoli
,

Alii inclusos in

concavitatem
,

baverunt, perturbaverunt, ejus offenderunt animum,


et rebcllem

et in idolo

succenso ign crematos

intrim
;

prop reddiderunt
scilicet

pusillanimem et in-

crcdulum. Peccavit
ex maledictis tam.
Vers. 54.
,

ob perturbationem animi

et assiduis clamoribus populi concep-

Et distinxit

i.nlabiis, idest, hsesitavit,

dubilavit; SUaroltt, divisus fuit, dubius et anxius


et labiis, hsesitabundis verbis
tr.

animo

promisit

aquam de pe,

Cbrysostomus. Hebraic
,

vaiebatha

id est
,

ef-

futiit

protulit quicquid veniebat in


,

buccam

temer
,

tamen (1) ll.ii n on babcntur in libro Judicum vera esse necesse est , cm Spiritu sancto per prophetam dicantur, et tmlibile est ea per traditioneiu majoribus ad Davidem pervenisse. Semd Densvequod rus imperavit Abrahamo ut filium immolaret tamen perfici noluit , contenais prapparatione mentis ad obediendum dii ver falsi daiiuones videlicet inintici crudelissimi generis humani invidentes Deo lantam servi sui Abrahami obedienliam , non contenti promptitudine voluntalis reips 6bOB et IlitB sibi sacrificari propriis parcntibus volueruni. Et ut non agnoecereul tvlanta erat caecitas hommum
, ;

est locutus

inconsiderat atque ambiguo sermone


gloriae Dei conveniret.

rannidem da-moniorum

et

quantum

intcrcBBd inter

quod minus
liis

Mosem contumeet

jugum suave

lacessentcs compulerunt
,

ambiguo quasi sermone


,

conditoris , et compedes ferreas , et durissimas destrucloris. Illud , inieeta est lerra in sanguinibus , in GfiSCO est ifovomviita , id ett , interfecta est terra.
id

uti

etiamsi Deus simpliciter promisisset

incre-

Sed
site

in

Bebrso
;
,

dulitas

hominum non
,

faciat

verilatem Dei irritam


,

est

infecta

polluta

est tkeektnaph, scnsus aulcm idem


id est
.

Rom.

v. 3.

Nam

jussus petram alloqui

populum

est: diciiur
in

enim tara interfecta

deotmcti

alloculus est, et

ita

quidem

ut

videretur dubitare
,

num

aqua inde esset elicienda, Num. 20


et

10

propter

sanguinibus , quando ob multitudinem inJerfectoriuii et copiam sanguinis eilusi desolatnr Bhre autem dicatur terra destrueta sive polluta sanguine
,

ingratitudinem

incredulitatem

populi

suspicans

aquas non emanaturas. Quare et bis petram percussit

ibarwn in sacriliciuin dsmoniorum; sed per verbum desiracu, qokn per significatur majoi sive desolata El ftrmkan sunt in verbum infecta. liiu<i ?ero
sigoiflcatur csedes facta lilionun ci
,
:

per Christum; nam quod sacerdotium sempiteriiiiin ilii promittebat, ad litteram quidem Bignincaba-

lui sacerdotium in ejus scminc permansurum quamdi durarel lex, in qu sacerdouom illud institutum

erat, ita

quod coUattone

legis

sempiternum dioebatur;
,

secundm Bpritmn vert signincabatur sacerdotium


ejus in Christo perseveraturum
/.'lo

cujus Phinecs suo


i.iansenius.)

lorniiaBgniflCil spii iiu il.'in adimentionibus suis tionem, quam commiltebat synagogi Jadjeuruaa, coin adorabal idola ilquae Deo aesponsata fneral lisque laiK|uin adulleris viris se subjiciebat. Du itur vert culius idolonno propria ipsorum adinventio, sed ipsi quia non eam didkeranl a Mose leglatore per se cogitaverant bonum esse imitari gentes idolo, , ,
.

lypum

gessil.

[atras.

BellarmuMS.

25

1N PSAL. GV.
astantes tripudiarent percutientes

COMMENTAR1UM.
rum cm
famili
;

26
,

dm

tympana
et

ne
,

Carthaginenses apud Justinum

lib.

18

puelli ejulatus audiretur. Alii, ut

Selomo

Kimhi

inter caetera

mala
,

peste laborent,

aris

impu-

traductos partim ptre

parlim
,

sacrificiis inter ro-

bres admoverunt

pacem deorum sanguine eorum

gorum duorum mdias flammas


sumeretur. D^emoniis,
diis falsis

donec incendio conet fictitiis


,
,

exposcenles. Erichto apud

Lucanum

et

apud Virgi-

diabolis.

lium

^Enseid. 11

Usi sunt Septuaginta in nialam partem

etsi

profani

Quatuor Mneas juvenes Sulmone creatos


Viventes rapit inferias
,

uterentur in

bonam
,

ut docerent daemonia genlium


,

quos immolet umbris

non esse deos

aut angelos bonos

sed. cacodaemonas

Captivoque rogo

perfundat sanguine flammas.


)

et inalos genios.
libris

Sciant igitur qui invocant in suis


etc., se

Prstaret

inquit Lactantius

nullos

liabere deos,

Jovem, Apollinem, Musas,

invocare dia,

qum
id est

liabere tant crudeles.

bolos. Porr R. Levi, Levit. 17, hassedim

sive
)

d-

Infandum dictu parvos imponere natos,


,

monia

dfinit

simulacra mendacia

falsa

quce in-

aris

superponere

inquit Silius Italicus,

lib. 4.

ducunt cultores ad cogitandum id quod non est Deus


esse

Unde apud Plinium,


(

lib

30,

c.

Anno

urbis
est

657
ne

Deum. Sic
,

et

nos idola definimus.

Nam

si-

Cicrone puero

senatusconsultum factum

mulera
esse

quae cogitandum praebent id quod est Deus,


,

Iwmo itnmolaretur

palamque

in

ternpus

si luit

sacri

Deum

id

quod

est

sanctum

esse

sanclum

prodigiosi celebratio.

Gallias ulique possedit et quiTiberii Csaris

sunt imagines, non idola.

dem ad nostram memoriam. Namque


innocentem.
,

Vers. 57.
Alter

Effuderunt sanguinem
sacrificandi
filios
,

principatus sustulit druidas


tutn.

eorum

et hoc

genus va-

modus

non jam per ignem


postea
,

Et post

Non

satis

stimari potest quantum

sed per gladium.


combussisse.

Quanqum
,

illos
:

videntur

Romanis debealur, qui

sustulre monstra in quibus ho-

Hinc

4 Reg. 5
oblulit

v.

27

Mesa rex
excelsa

minem

occidere religiosissimum,

mandi verb etiam saad

Moab primogenilum
Et Jeremias
ait
,

holocaustnm super murum.

luberrimum.

Sed

de

Chananaeorum impietate
,

c.

19

v.

Extruxemnt

omnes gnies manante


naan. Nola quae

et

ad Christi usque saluta-

Baal

ut comburerent filios igni in holocaustum.

Hc
ho-

rem advenium durante hactens. Sculptilibus Chaproxim appellavil dmonia sive


sedim, nunc appellare sculptibilia , sive hatsabbim, de

alrocitas frequens
stiis litarent
,

apud Gnies
,

dm humanis

Saturno

ad cujus aras uno die 300

pueri Carthagine immolati sunt. Teutali

Gallorum

quo vide supra


Vers. 38.

Psal.

Deo, quibus bunc crudelem ritumeentum annispost


Cliristum vix
tonio liquet
,

Infecta
Graec

95

v.

6.

est

terra

in

sanguinibus.
,

Romani

eripere potuerunt

ut Sue-

Rccl,

etsi

cp&vt>*TGvr>/;,

interfecta est

q. d.

severissimis edictis. Hujus consuetudinis

Cruentata, cruore imbuta et maculala. UndeetEuthy-

hominum immolandorum apud


dinaves
copius,

Gallos

lege verba
,

mius inlerpretatur, pro cde


major vis
:

infecta. In fonte

autem
est

Ciceronis pro Fonteio. Addunt et


,

Germanos
Gall.
,

Scan-

Impiata

est

aboniinabilis reddita

Tauricos
lib.

Cassai-,

de Bello

et Pro-

quasi hypocrita.

Metaphora ab

hypocritis, qui raet impuri. In

2 de Bello Gotlbico. Tu gentes pen

die et inlrinseco sunt abominabiles

omnes

oraculis

hune nefandum rilum commendanv

sanguinibus

sanguine nliorum suorum fuso et inimoper homicidia et

tibus xai

XE<pa),; xpoa i

x.y.1

t>

irarpl

it^ttete tpTa.

lato idolis caedibus pullula est terra

Lege Prolrepticum dmentis, Tertullianum,


log.

in

Apoab

infanlicidia.

Fornicvti sunt

desciverunt Deo per

Dionysium Halicarnassseum
lib.

lib.

1;

Diodorum
citatos

sua opra
liere
facil.
,

se prostituerunt idolis.

Metaphora mu,

Siculum,

10; Histrum et

Manelhonem

quae relicto legitimo marito


Ecclesia est loco sponsae,
,

aliis

sui copiant
,

Eusebio,

lib.

4 de Praep.,

c. 7.

Hinc Cbironicentauro
,

Dominus sponsi
est

annuum hominis
niensibus dati

sacrificium institutum

Minoi usque

Oseas 1, 2, Ephes. 5, 23

et in canlico Salonionis.

ad Socratis lempora septem utriusque sexs ab Alhe,

Vers. 50 et 40.
historias

Et
et
et

iratls

kurore.

Vide,

Jovi Ichonieti ab Aristomene Messe,

Judicum

Reguin.
manibus

nio 300 bomines uno die immolati

inter quos Theoin

Vers. 41.

Sub

eorum
,

sub

ipsorum

ponipus Lacedaemonum rex. Saturno


in

Cre ta infantes,

inimicorum inqierio
liberavil.

tyrannide

ssep intrim cos

Rhodomene
nemore,
,

Phnicio, Africa usque ad procon,

sulatum Tiberii
in
in

qui sacrificos cruci


ista

alixit

,.

codem

Vers. 42.
consilio suo
consilio
,

Ipsi

autem exacerbaverunt ecm


de
eis

in

quo sacra

peragebanl nymphne

in suo

liberandis

et

salvandis
;

Agrauli et Diomedi in Cypro, Baccho in insul Tenedo


aj)ud

ut deinceps flrmi essent in sui cultu


eis

in

Porpbyrium de abslinenti ab animalibus


islos

qui

hoc ejus consilium de

servandis et protegendis
,

inde probat deos

fuisse

cacodmonas. Diana?

rebellrunt et interverterunt. In iniquitatibus


plcr
iniquilales

pro,

hospites in Tauric Chersoneso. Jovi apud Lalinos

suas repetitas depressi sunt


,

su

dcima filiorum

ob quem rilum pra'termissum pula-

ipsorum culp altenuati


Vers. 43.

poBl lot liberationes.


,

bant se vexati annonae inopi et morbis. Hoc secuti


Lesbii Jovi

Et vidit cdh tribularentur


eorum
serumnifl propter
, ,

et nihi-

homines actabant
,

Ericlileus Atlicus

filias

lomiii s affectas est

suam miclamorem

bum

Ktcrificavii

Calchantis jussu Grci Ipbigeniam


,

sericordiam et promissiones. Orationkm

Agamemnonis
palri
tra
,

liliain

Teresiae

Crconles lilium pro

eorum propri
ns. 4i.

quod

possit referri

non lantm ad

Messeniis Dclphico dnmnonc victoriam conLaccda:monios promillenle virginein ex /Epida-

precem, verm etiam ad afflictionem.


\
i

Et

rbmob hit testa.menti su, pa-

Wl
r.ti

N0T1 S
quod
i.i

l'i

l-\l Ml

\.
i.io .m
!

2a
ipias
,

ipsi

uni

ci-

inieiecdebal
revocavil

lient.

7,0,

\.

\<J,

Juda un
e

pro ornai patri4 tam

et

eu

mu h,

lententiam de populo
,

libr

publie religionem Catitolicam

profilente.

tuo perdendo, reir.niavii con-dium


jiciiiiiini

rescidiisuum
est

Nam

popuiua Domini non


et alina:

ipctu
reiigionis

more pumiteatiuja , reeonciliatus


clemenli,
<i

pre

dispersuf est iater pagaoos


<l
l.\

homi-

Bo

ungulari

deeiM
-

nnain

earun
.;,

hodic
igitnr

llilei

un
.

nos
<>

lia.1

peccau. Scriptura loquitur de Deo


doceaj nos ailectui
fectua.

lu-

nalionibuj
,

Domine
sed
Ut

a
I

bubuuos
Demi bos
,

in

Deo eue duauxai efcollige

illlicto- Uitei a
,

atque

in lluillii la
,

ks.i
nobif
-il

>

mpus
-

itou mut.iiido loi uni

iilo- a

Vers.

'*>.

I.i

u mummucoudus
,

ut vel
ut

gamin, alioleudo, ejiciesdo,


eviliis cl evilioiuui

pallia

llben

eos suaviter tractarent

vel

etiua liberaroai

Cy-

loque libr pvofiteatur et colat. Oral


auelorihus.
i

m
,

hberciui ab

rus

Alcvuiilci Magous.

\ii;-.

46.

Svivos

mis iu., DOMUHK.


,

Pcroralio

\ii;-.

17.

o\i in vmi
,

it

miwim

ul hud.inu.-

per brevem precatinm-m


reapk iens mi Christum
,

Eu qm Judceesun oum
Je coUectione

Domen
gennmeii

loctum tuum
18.

et
,

cantemus laudem
lu

tuais,

\m.-.
,

liai;

Fiai

nu.
ila

fonte esl

mucus,
amen
|

libus in uiium ovileerai ceogregaturus.

De congre

sive

alque

hic llcbrai,
et

quia
in

galione

s|iirilu;ili

noslri iiitclliguiil. Pabbini de tcin


variis cxiliis
,

-,i.i esse

gaaculum precum

librorum

porali in

Judaeam

cl inier
;

Renies

<li-

desinentium,
dunl.

quartum hujus eperis libium

snersionibus reversione. Ego de ulrque

itaumen,
Allluia

NOTES M. PSAUME cv.


et

Son litre est dans le testa el ce psaume est le dernier de

les versions
la

Pieu,
n
i

ils

jouiraient

COa

les saints

de
<

la

batitude

quatrime partie du
:

cleste,
-l

(aile opinion destructive du


I

hri-li.misiue

psautier, selon la division qu'en onl laite les Juifs. On ne peut gure douter que David n'en soit l'auteur
le cantique qu'il chanta ou lit chanter en transportant larme sr la montagne de sion.il se trouve quatre versets de ce psaume, savoir lei", le i.y, le 46*, le 17' I.e prophte aura retouch depuis tout ce qui avait t chaul dans celle crmonie, et il en aura lait trois psaumes, le lut', le 95' e et le 105 Ce dernier au reste contient le rcit des bienfaits dont le Seigneur avait combl son peuple; mais le prophte oppose ces bienfaits l'ingratitude ci les rvoues de ce mme peuple, qui est reprsent
:

car dans

ne que de amour propre et du de-ir de ll.iiicr passions du cur. Si la misricorde divine s'exerce infiniment dans le ciel l'gard des dus. sa justice doit s'exercer inliiiiiuenl dans feuler l'gard des rprouvs, Sur la terre, la misricorde s'exen borne-, parce qu'il n'v a poinl de crimes qu'elle ne pardonne au pcheur pnitent, el parce (pie jti-qu" la lin de- sicle- Pieu sera toujours prt laii.
le-

hommes sincremeni convertis. La justice divine, au contraire, ne punit jamais en celle vie tous ceux qu'elle pourrait punir, el qui auraient mrit d'au\
tre punis. \oilen quoi la misricorde de Pieu est, selon le prophte, au-dessus de lo ivres; voil pourquoi les sainis livres exaltent si souvent et avec tant d'nergie celle divine misricorde. Mais quand le moment de l'ternit est arriv, la justice entre dans tous se- droits, parce qu'il ne reste temps, e! (Oie ce n'es! que dan- le leliips qu'il esl pos|

de ses prvarications. Quelques interprtes rapportent tout cela au temps del captivit de Babylone, soit que ce psaume ah t une prophtie de cet vnement, soit que les captifs l'aient rappel en ce temps : pour tmoigner leur repentir. Il n'y a rien qui ne soit possible dans cette opinion mais connue c'est un systme ou une conjecture, nous ne nous \ attachons pas. Les .lui s ont t tant de l'ois ingrats et rebelles, que ce psaume convient a presque toutes leurs situ. nions. I.e fruit qu'on doit en tirer est de s'avouer coupable en la prsence dn Seigneur, et de rappeler le souvenir de ses bienfaits pour entrer dans les sentiments d'une vritable pnitence.
coi
;

e faisant l'aveu

rentrer en grce avec Dieu. Le pro ph te le temps, quoiqu'il dise que la corde esl ternelle cet attribut esl ternel en Pieu, -exerce sur les hommes tant qu'ils -ont capables il d'en prouver les effets; mais quand ils la ngligent dura*! le cours de leur vie. ils ne trouvent la lin de leur carrire qu'un juge el qu'un vengeur de ses
sible

de

parle

ici

pour

vi;iisi;t

1.

droits.

remarqu, d'aprs S. Augustin, qu'il y a une confession des pches, qui es! un acle de pnitence, et une confession de la grandeur ou de la bienfaisance de Dieu, laquelle esl un acle de louange ou de reconnaissance. Tous ces sens entrent dans la pense du prophte, qui parle si distinctement de la pont el del misricorde infinie de Pieu.
RFLEXIONS.

On

a dj

Vl.KSll

!.

Aprs avoir invit tout son peuple exaller gneur, publier les prodiges de -a misricorde, le p nplile se rep'ianl en quelque sorte sur lui-mme, considre que personne n'est apanle le remplii parfaitement ce devoir. Il parle de la puissance du Seigneur ou de sa force, comme porte le texte, parce que ie- (cuv res de la mi-i licm de divine viennent an
:

misricorde de Dieu est infinie en elle-mme mais, dit S. Augustin, elle ne s 'exerce infiniment qu' l'gard des habitant* du (ici. Il- -ernnl ternellement heureux, parce que Dieu aura us de ses grandes misricordes leur gard. Pour ce qui esl de- rprouve-, ajoule le sain! docieui. il > aura des degrs de Chtiments cuire au; nais DE serait une erreur de "m' que la peine qui leur scia dcerne doive jamais tre remise ou suspendue par intervalles. Ce pre de l'Eglise tait donc bien loin de penser comme i.uii d e-pi h- tmraires, qui ont voulu, dans ces derniers temps, attaquer le dogme de l'ternit des peines qui oui entrepris de persuader aux homme- que eiai de- damnes Boirait quand il- auraient expi leurs unies; que, nous alors dan- l'alliance de
I.a
;
1

pui-since de Pieu, puisqu'il n l a que le lout-1'iu la misricorde puisse eiie-an- boue-. hommes ne sont matres de pardonner que jusqu' un certain point, au lieu que le out-l'uis-anl p 'in toujours iaire grce aux coupable-. Il en BSl de mme de sa grandeur; personne ne peu! l'exalter autant
la

sanl dont

qu'elle

le

mrite.
m*
ri
i

xi"\-.

L'auteur -acre du livre de fEcclsiStique raconte ire- au tons les merveilles de la puissance de Pieu; ce qu'il a lait dan- le ciel el sur la terre; comment il
es astres; comment d fait gronder le les venls, niug'u le- flots Je la mer comme il sonde le civur tic- hommes, el prvoit tous uiiinem iiieuls futurs; cl api es tell.

tonnerre, souffler

29

NOTES DU PSAUME CV.


ut lauderis quivaut

50
ad laudandum
,

ration, il dclare que tous les discours des hommes n'atteindront jamais la hauteur de Dieu : Nous dirons beaucoup, mais les termes nous manqueront, et il faudra conclure pur reconnatre qu'il est lui-mme en toutes choses. A quoi serviraient les lumires dont nous nous piquons? Le Tout-l'uissant est lui-mme au-dessus de ses uvres ; il est terrible, infiniment grand, et sa puissance est admirable. Faites tons vos efforts pour le glorifier, il l'emportera toujours ; et sa gloire est ineffable. Bnissez-le autant que vous te pourrez, il est audessus de toute louange. Rassemblez toutes vos forces, vous ne le comprendrez pas. Qui pourra le voir et raconter ce qu'il aura vu ? qui pourra le clbrer tel qu'il est ds le commencement ? Ces rflexions de l'Ecclsiastique dveloppent en grand ce que le prophte dit en deux mots Qui pourra raconter les merveilles de la puissance du Seigneur ? gui pourra le louer comme il le mrite? Et dans ces rllexions il y a un fond de sagesse et une vivacit de loi que j'admire. Oh si j'avais toujours prsente l'esprit la grandeur de Dieu si je me regardais toujours comme incapahle de son:

te. Il

faut

cepeu-

dant observer que l'hbreu porte selon la version des hbrasants, ut glorier, ut laudem me ipwm ; et le verbe dans ce texte autorise assez celte version mais la paraphrase chaldaque Pratensis et d'autres hbrasans tels que les auteurs des Principes discuts, entendent ut laudem te ; et il semble que le sens est plus convenable et plus beau , quoique l'autre puisse
;
,

aussi tre adopt.

parle

Le Prophte ou plutt le peuple au nom de qui il demande ici cinq choses que le Seigneur se
,

souvienne de
et qu'il lui
les

lui

qu'il le visite
le salut
;

donne

dans sa misricorde que les biens dont jouissent


, ;

amis de Dieu lui soient accords qu'il ait l'avande partager la joie et l'allgresse du peuple de Dieu qu'enfin il soil admis louer le Seigneur dans la compagnie de ceux qui sont son hritage. Les saints Pres expliquent tout cela des biens de la grce et de
tage
;

der le moindre de ses ouvrages si en m'approchan! de lui par la prire je me sentais comme investi de sa suprme majest si je le voyais toujours au fond de mon cur tmoin de mes penses et juge de toutes mes affections Je n'explique pas les consquences de cette heureuse position ce serait tout le honheur de ma vie, et toutes mes esprances pour l'ternit en dpendent.
;

VERSET

3.

II semhle que le prophte dtermine ici ceux qui peuvent clbrer dignement le Seigneur, et parler avec fruit de sa puissance ce sont les hommes qui se conduisent toujours avec jugement, et qui gardent en tout temps la justice en cela mme ils trouveront le parfait bonheur.
;
;

RFLEXIONS.

La plupart des hbrasants l'entendent des bndictions temporelles; plusieurs, du retour de Babylone et comme ces versets insinuent qu'il y a dj une partie du peuple de Dieu en possession du bonheur et de la joie ces interprles supposent qu'il y avait alors un nombre de Juifs dlivrs de leur capivil et que les autres soupirent ici aprs le moment de leur dlivrance. Ce systme n'est point adopt par les autres hbrasants. lis aiment mieux dire que tous les Juifs encore captifs demandent la fin de leurs disgrces et qu'ils opposent leur tal de servitude et de souffrances au bonheur qu'eurent leurs pres de jouir des avantages de leur patrie. Nulle de ces explications n'est fonde videmment dans l'histoire; quoiqu'il ne s'y trouve rien d'impossible ou qui puisse tre rfut par des faits contraires. Mais le sens qu'ont vu les saints Pres est appuy des principes de la religion et donne ces versets une tendue qui sert l'dification des fidles de tous les temps.
l'ternit.
:
i

L'auteur du livre de l'Ecclsiastique dit peu prs chose que le prophte. Aprs avoir parle de la grandeur du Trs-Haut et de la supriorit de son tre au-dessus de toutes nos penses, il ajoute nanmoins que Dieu donne la sagesse ceux qui se conduila

RFLEXIONS.

mme

Quand on rflchit sur ces versets on remarque que toutes les penses du Prophte y sont prsentes dans le jour le plus instructif et h; pius appropri aux
,

sent avec pit, c'est--dire, que les partisans de la pit sont les seuls qui Dieu se communique, et

besoins des fidles.


1"
:

Il

demande que Dieu

se souvienne de son peu-

qui peuvent faire des progrs dans la connaissance de Dieu. Or, ces partisans de la pit sont assurment ceux qui, selon les expressions du prophte, se conduisent avec jugement, et qui gardent la justice en tout temps. Je dois observer avec soin qu'il ne sulil pas (Tetra juste par intervalles, de rendre Dieu et au prochain en certaines circonstances, et quand on le jugea propos, ce qui leur est d. Si cela suffisait, il aurait peu i 'observation de chrtiens hors de la voie <'u salut. de la justice est un devoir de tous les _ ges, de tous les lemps, de toutes les conditions, de toutes les situations. Quand Mose expliqua la loi son peuple, il lui dit Aimez le Seigneur votre Dieu, gardez ses prceptes, ses crmonies, ses lois, ses ordonnances en tout temps. Quand J.-C. donna ses dernires instructions ses aptres, et par eux l'Eglise de tous les sicles il leur dit de demeurer dans son amour, il les assura que celui-l seul serait sauv qui persvrerait jusqu' la fin.
:

le souvenir de Dieu esl ternel et universel , il ple se porte sur les impies comme sur les justes, sur les rprouvs comme sur les lus ; mais le Prophte d-

sire

que ce souvenir soil selon les sentiments de misricorde et de bienveillance que Dieu a eus pour ses amis, pour ses fidles serviteurs, pour les patriarches et les pres de la nation sainte. Demandons de mme
, ,

VERSETS

4,
iei

).

au singulier Souvenc:vous de moi , visitez-moi .... afin que je vofo .... afin que je goule la joie , ete. mais celle diffrence esl tort car comme e'est le peuple qui parle le nomEeifte re singulier et le nombre pluriel [oui le mme effet. Tous les interprtes Grecs ont traduit au pluriel, ei notre Vnlgate les a suivis. Le 1'. Houbigant traduit aussi au pluriel. Au second verset qui e-t le cinquime du psaume, il y a dans l'hbreu ci dans le grec ad Umdtuidum, se,

Dans l'hbreu

tout est

souvienne de nous comme il s'est souvenu de nos matres dans la foi des aptres, des martyrs , des sainls de tous les sicles. 2 Le Prophte demande que Dieu visite son peuple; et les critures nous apprennent qu'il y a une visite de colre, une visite d'indignation, une visite qui rassemble tous les flaux sur la tle des rebelles et des ingrats. Le psalmisle implore la grce du salut, il souhaite que Dieu le visite pour le dlivrer des ennemis qui l'obsdent, fie salut, dans le si vie des Ecriesl souvent la mme chose que le Sauveur tures promis aux hommes dans l'ancienne loi, el venu pour sauver tous les hommes, dans la plnitude des lemps. Cesl celui cpie rojail le pre de Jean-Baptiste, quand il s'cria Bni soit le Seigneur Dieu d'Isral parce
qu'il se
,
:

qu'il a visit

stamment
,

la

rachet ton peuple. Demandons invisite de ce Sauveur; elle se fait en nous,


et

non seulement par la grce gnrale de la rdemption mais encore par les louches de son amour, par les dsirs qu'il nous donne d'entrer dans les voies ultrieures. Ces \isiies soiii plut frquentes que nous ne pensons noire malheur est de les rendre inuliles
;

par noire dissipation

amusements

par les soins temporels par les du monde, par le peu de retour que nous
, .

lon le tour de phrase des deux premiers membres du verset mais noire version rend le mme sens car
;
;

faisons sur nous nue " Le Prophte demande

d'dire

admis

la

jouis-

, ,

SI

NOTES DU PSAUME CV.

32

prpare te lut, et > partager la joie au peuple de Dieu. Par la les Emu biens Boni exclus la joie tumultueuse et insense esi proscrite. Nous apprenons qu'il n'j a de vrais biens et de joie solide que dans l'amiti de Dieu Frai mes [dit briller sur nous, dit ailleurs ce Prophte, la lumine de votre visage, et ruas avet rpandu la joie dans notre cur. Joie dlicieuse et ineffable n'envisageons seulement pas celle qui est l'objet de notre esprance el qui ne se trouve que dans le ciel portons nos vues a la paix intrieure, au contentement intime que l'amour de Dieu fait naine et nourri) dans
l>i-n
,
: :

sancedes biens

mu

chanedreat ils pas dans leur foi quand ht crainte les saisit 1 Ne nous l'ion uni point qui \ ait si peu de vrais et le fervents chrtiens. omoien peu dans cette multitude d'hommesqui se disent croyants
lle, ne
I

la religion rvle, la viedeJ.-C., s., rsurrection, rtabUesetneat de son Eglise! Ils SOreat ces (luises 00S9BM par OUIdire elles ne les allecient point et dans m OUH de leurs passions il- les oublient ioui-a-iait ou ils y
;

se rappellent les lails prodigieuv de

une me

fidle.
la lin

principale de cette prire es* que Dieu soit lou et honor dans la compagnie des saints qui sont son hritage. Tout doit tendre a la gloire de Dieu , parce que tout est de Dieu el pour Dieu.

4" Enfin

versets

G, 7, 8.

Le peuple de Dieu, par

la

bouche du Prophte

commence
pres.
fait
Il

ici

l'aveu de ses crimes ci de ceux de sis

s'crie
,

l'injustice

Nous avons pch; nous (irons nous avons commis l'iniquit. Ce


:

aveu fut celui (les habitants de Bthulie assige par Holoferne, et Daniel rpte aussi cette prire durant la captivit ce qui prouverait peut-tre qu'en effel ce Psaume fut rappel par les Isralites dtenus Babylone. Les pres dont parle le Prophte sont les Hbreux du temps de Mose; leurs murmures sont trs-connus par l'Exode et par les trois livres suivants du Penta:

mme

renoncent. Ce l'est ans pare qu'on n'a pas vu les miracles de J.-C. et de ses apolres, qu'on a peu de foi. Ces lails sont auss, prouvs qu'il est ncessaire pour convaincre tout esprit raisonnable mais en les supposant mme vrais, on n'j penne presque plus, on les indite encore moins, et l'on se garde tout-fail d'en tirer des consquences, pendant ce temps-l les passions oprent toujours et entranent toujours le cur, qui devient enfin insensible toutes les vrits de la religion. Ne nous rcrions donc pas (outre l'indocilit cl la durcie des Juifs mais rOVOnS dans BSB une preuve effrayante de la lgret de l'esprit humain, de la corruption de noire cur, et demandons Dieu la grce de rflchir souvent sur les pra dues de sa puissance el de s,i misricorde. Lisons les saints livres qui en contiennent l'histoire, et laignons loules les occupations qui nous empcheraient de vaquer ces saints eserck es.
;

VERSETS 9, 10, 11, 12, 13.

Le sens de ces versets

est fort clair

par lui-mme,

leuque.

Ils

commencrent ds l'Egypte,
le
,

el

ils

conti-

nurent dans

dsert.

Au
porte

3''
:

verset

qui est
,

le 8

du Psaume

l'hbreu

ou bien ils furent rebelles la mer, dans la Mer-Rouge; ce qui n'est point sujet difficult comme la leon de notre Yulgale, o on lit, ascendentes in mare on descend plutt qu'on ne monte quand on veut passer la mer; mais il ne laisse pas d'tre vrai que les Isralites sortant de l'Egypte montrent vers les bords escarpes de la mer, et qu'aIls irritrent
:

lors

ils

murmurrent contre Mose

et c'est proba-

blement ce qu'exprime notre version. Quand ils entrrent dans la mer, ils murmurrent peut-tre encore cause de la vase qui couvrait le sol de ce golfe; et ce sera ce que le psalinisle aura encore voulu marquer quoique d'une manire plus claire dans l'hbreu que dans notre version. Les auteurs des Principes discuts traduisent Ils se rcoltrent sur les bords de la mer , prts entrer dans le sein de la Mer,
:

par son accord parfait avec le texte hbreu, et par l'histoire de l'Exode. Dans la dlivrance de son peuple, Dieu consulta les intrts de sa gloire. 11 sauva lous ces Hbreux malgr leurs murmures; il les conduisit travers la Mer-Houge, comme si c'avait de les eaux 'se replirent sur les une plaine dserte Egyptiens, el il ne s'en sauva pas un seul. Josphe en fait monter le nombre cinquante mille cavaliers et deux cent mille hommes de pied. Il peut y avoir de l'exagration dans ce nombre mais il est toujours certain que Pharaon rassembla le plus de inonde qu'il lui lut possible et qu'il ne s'en sauva pas un seul homme c'est ce que le psalmisle assure conformment au rcit de l'Exode.
; :

RFLEXIONS.
est trs-remarquable que la plupart des crivains sacres rappellent aux Juifs le passage de la Mer-Kouge;
Il

il suffit Rouge. Mais pour justifier notre Yulgale d'observer qajascenaentes rpondant ivaSaivovre; qui est dans le grec, et ce mot signifiant souvent l'expression I action d'aller, quoiqu'on ne monte pas, de cet interprte veut dire simplement que les Hbreux se rvoltrent en s'approchanl de la mer. Quant celte addition, la Mer-Rouge, ce sera une faon de parler potique pour donner plus de force la phrase cl pour spcifier aussi la qualit ou la si,

tuation de celte mer.

RFLEXIONS.

pas possible que les Isralites , tmoins des prodiges que Dieu avait opres par le ministre de Mose en Egypte, ne fussent convaincus de la puissance divine ci de la protection qu'elle leur accordait. Mais quand il s'levait dans leur cur une passion violente, soit de crainte, soit d'ennui, soii de gourloute leur conviction disparaissait du mandise moins ne se conduisaient-ils plu-- selon les lumires qui les avaient clairs. La mme chose arriva aux Juifs du temps de J.-C. ils reconnurent ses miracles en cenl occasions el ils les oublirent tous des qu'ils craignirent, ou les reproches de leurs docteurs, ou le joug des Romains; ou bien quand ils perdirent
Il

n'est

psalmisle est un de ceux qui y reviennent le plus souvent. Il s'ensuit de l deux choses la premire que ces crivains regardaient le miracle opre dans cette occasion comme trs-certain; la seconde, qu'ils taient persuades que ce miracle appuyait invinciblement la rvlation faite Mose et par lui toute la nation juive. Dieu s'elanl rvle Mose, il fallait que J.-C. venant au monde fit voir deux choses la premire que le Dieu qui avait parle ce lgislateur tait le mme de qui lui (J.-C. Menait sa mission; la seconde que sa mission ci sa loi n'taient point contraires la mission et a la loi de Mose. Or, c'est ce que J.-C. ne manqua pas de faire, ei ce que les aptres, aprs lui, rptrent aux Juifs et aux
le
:
,

Gentils.

Les chrtiens trouvent dans le miracle du passage la Mer-Rouge une grande preuve de la puissance divine, an argument invincible en faveur de la force qu'a tout vrai miracle pour pour prouver la religion;
de
enfin
ils ont dans ce laii tout ce qui peut servir a distinguer les vrais miracles des Eaux. Je remarqueen effet dans ce fait les trois qualiu s essentielles un frai miracle. Il fut videmment au-dessus des fon es connues de la nature; il fut opr au nom du vrai Dieu; iieut pour Objet une chose louable cl non Contredite par aucune

l'esprance de devenir riches el puissants sous le rgne le cel envoy de Dieu. .es aptres eux-mmes, qui avaient VU de si pics les merveilles de leur maiI

divine, naturelle ou positive; il s'agissait de ooar poin j sa< ilici le peuple d'Isral dans le dcserl au vrai Dieu ou en prenant, dans toute son tendue,
loi

duire

l'intention de

Dieu

dr Mose son envoy,

il

s'agis-

, ,

53
de dlivrer
les

NOTES DU PSAUME CV.

34

Hbreux de la captivit o ils sait gmissaient depnis deux cent quinze ans. Si l'on dit que cette dlivrance, tant contraire la volont de Pharaon, dont les Hbreux taient devenus les sujets ne peut tre redurant ces deux cent quinze ans garde comme une chose lgitime, il est ais de rpondre que les Hbreux dpendaient plus de Dieu que de Pharaon et que le mme prodige que Dieu
,

veut tre notre guide, et nous ne pouvons nous garer en le suivant. Toutes ces choses nous sont connues aussi bien que le danger auquel nous nous exposons de ne jamais rentrer dans ce repos , tant de lois et si aulheiitiquement promis. Nous savons que le moment d'y entrer ou d'en tre exclus pour toujours est celui de notre mort, qui peut nous surprendre dans tous
les instants

oprait pour manifester sa volont l'gard de celte dlivrance faisait voir en mme temps qu'il tait le matre de soustraire ce peuple l'obissance du roi d'Egypte. Dans la question des miracles, on met pour condition que l'objet ne soit contraire ni la loi naturelle, ni aucune loi divine, positive, connue et constate par des preuves certaines. Or, la dlivrance des Isralites n'tait contraire aucune de ces deux lois; Dieu tant le matre suprme de tous les hommes, et pouvant ordonner qu'ils le servent dans tel ou tel pays , et selon telle forme de gouvernement qu'il juge propos.

et malgr tous ces motifs, nous faisons ; ce que le Prophte reproche son peuple ; nous nous tournons quelquefois vers Dieu, puis nous l'oublions tout aussitt, et nous n'avons pas la constance d'attendre l'accomplissement de ses desseins sur nous.

VERSETS 17, 18, 19.


ici en peu de mots ce qui est racont trs au long dans le chapitre 1G des Nombres. Cor, Dathan et Abiron, jaloux de l'autorit de Mose et du sacerdoce d'Aaron, se rvoltrent contre eux, et prtendirent avoir autant de droit qu'eux au gouvernement et la sacrificature. Ils entranrent leur famille et deux cent cinquante autres Isralites dans leur rvolte. Dieu punit ce double attentat par un double miracle la terre engloutit Dathan, Abiron, leur famille et celle de Cor, hors ses fils le feu consuma les deux cent cinquante autres complices de ces rebelles. Le Prophte ne dit point que Cor fut englouti, et le livre des Nombres, chap. 16 , ne le dit pas non plus mais au chap. 26 de ce mme livre notre version porte que la terre le dvora, quoique selon l'hbreu on puisse entendre qu'il fut envelopp dans le malheur des deux cent cinquante autres conjurs. De plus, comme le peuple murmurait encore contre Mose et Aaron cause de celte catastrophe, quatorze mille Isralites furent dvors par le feu, le lendemain de la punition de Cor, Dathan, Abiron, et de leurs associs. Le psalmiste est cens renfermer aussi ce fait dans son 19'' verset. Il n'y a d'autre diffrence ici enlre notre version et l'hbreu qu'en ce que ce texte, au lieu d'irritaverunt,
; ; ;

Le Prophte touche

versets 14, 15, 16.


Cette expression , citb fecerunt, rpond l'hbreu (estinaverunt, ce qui signilie que bientt ils oublirent es prodiges oprs en leur faveur. Cette autre expression , concupierunt concupiscentiam , est un hbrasme, pour concupierunt vhment er. Dans l'hbreu il y a, selon les hbrasants, au troisime verset, misit maciem in animabus eorum ; ce qui signifierait que Dieu les punit pour leur gourmandise punition qui fut excute, ou par les chtiments dont parle l'Exode, ou par les maladies qui furent la suite de leur intemprance. C'est le mot JTTI qui fait la difficult, il signifie maigreur. Le P. Houbigant rejette maciem, et prfre saturitatem. Si les LXX ont lu }1X"), qui signifie complaisance, got affection , ou pYT, qui signilie dgot, on conoit qu'ils ont pu traduire par ntkna^vt,v, qui signifie plnitude ou satit. Au reste, cette plnitude peut tre regarde comme la cause de ces maladies ou de celle maigreur donl parle l'hbreu, et alors les versions se concilient avec le texte. Les auteurs des Principes discuts traduisent // leur envoya sur-le-champ de quoi satisfaire leur intemprance ; ce qui prouverait qu'ils ont suivi les LXX et la Vul; , :

met mulati
est le

sunt, ou invidi exarserunl, expression plus nergique que celle de la Vulgate ; mais le sens

mme.
RFLEXIONS.

gale.

On

conoit
:

du
il

reste la pense

du Prophte dans ces

trois versets

dcrit les premiers

murmures des
soit

Isralites, soit

pour obtenir des viandes,

pour

apaiser leur soif. Ils prcipitaient tout , ils prvenaient les desseins de Dieu, ils n'avaient ni constance ni confiance en lui.

RFLEXIONS.

Quand on rentre srieusement en soi-mme, on se trouve du nombre de ces Hbreux qui se rvoltrent si long-temps et si souvent contre Dieu. Est-on dans
l'adversit
,

on murmure

on se dsole, on se
,

plaint

des saisons, des circonstances, des hommes, de Dieu mme. Est-on dans la prosprit on oublie les bienfaits de Dieu ; on se livre, comme les Hbreux au plaisir, la dbauche; on abandonne Dieu entirement ; on donne toutes ses affections au monde et ear ce sont autant toutes les idoles qu'il prsente d'idoles que les objets de nos passions, idoles de la volupt, idoles de la vanit idoles de l'avarice, idoles de la fausse science idoles du dsir de s'avancer, idoles de l'estime des hommes. Nous n'immolons pas des victimes ces idoles mais sondons notre cur, s'immole lui-mme , et c'est un sacrifice plus ril Prouv de Dieu que celui des animaux gorges sm autel des fausses divinits. Nous marehonsdans un dsert comme les Hbreux, nous aspirons un terme plus riche plus dlicieux plus fixe que celui qui leur avait t promis. Nous avons des assurances plus prcises et plus souvent rptes que celles qui leur avaient t donnes. Nous sommes conduits par un chef tout autrement sage puissant autoris que ne l'tait Mose. C'est }.-(,. qui
,
:

Cor, Dathan, Abiron et leurs complices furent ensevelis tout vivants dans l'enfer , c'est l'expression de Mose dans le livre des Nombres. Quelques interprles enlendent ce terme d'enfer du spulcre ou du gouflre de la terre, non du lieu des supplices ternels mais il me semble qu'on peut prouver qu'il s'agit ici de l'enfer proprement dit. 1 Il faut bien dans les principes de la religion, que ces coupables engloutis dans le moment mme de leur rvolte, aient t condamns aux flammes de l'enfer. On ne voit de leur part aucun repentir, et leur crime tait du nombre de ceux qui mritent la damnation. On ne peut excepter de ce jugement que les enfants de ces rebelles, s'il
,

s'en trouva qui ne fussent pas en ge de participer la rvolte de leurs pres. 2" Quand l'Aptre S. Jude

veut faire connatre le malheureux sort des impies attaque dans son Epitre, il dit qu'ils priront comme ceux qui eurent part la sdition de Cor. Or ces impies ne seront pas engloutis dans la terre, et leur punition ne peut tre compare celle de (ion et, de ses adhrents, que parce qu'ils doivent tre reprouvs comme ces sditieux. La comparaison serait
qu'il

nulle, si Cor et ses adhrents n'taient pas descendus dans l'enfer proprement dit. Nous nous tonnons quelquefois que, dans l'ancien Testament, Dieu ait tant de lois exerc ses vengeances d'une manire publique et clatante sur les coupables; que dans le dsert, en particulier, il ait frapp en lanl de manires les nmrnim aleurs et les rebelles. Nous convenons qu'ils mritaient ces chtiments; mais comme nous ne voyons point qu'il en

us ainsi l'gard des idoltres, ni mme qu'il pcheurs et les impies (le la nouvelle alliance, nous recherchons les causes de celte dill'cail

traite ainsi les

H
rente conduite.
Il

.NOM S
h est pas
difficile

l'I

PSAI Ml
le

31
el
t.

d'en

assigner
La

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Dieu,

quelques-unes. Il Ltl.ni repriser et coniani p> terri m- lr peuple Libi eu, pare* |u il tait irs-poi

l'ulol.iii ir
,

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i

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m.o Dieu. Ce sentiment, qui

est

celui de plu ,

et

que sa lgret naturelle

le

rendait
i

mis
i

et

de quelques catholiques
,

m- nenl se
lu

servies de l'un. Mais dans ces traitements de rigueur je remarque deoi cotises, uni' nie Lui ciiiiii.iiiii' la grande mtai ieorde de diiiii Dieu, ei L'autre oie p mtre de la crainte la plue vive pour li"> jugements qu'il exercera un jour loi. En punissant pronipiedes eun li :ub rebelles
trs
111ct111si.ini

dam

le

mciliei avec le psuluiistc


le

qui

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Le*

l),u

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,i

Ut

avait dlivrs de l'Egypte,


o|hti: la ni le prn
i|n il-

ri oubli

marque
,

aseuruieiil qu'ils ne pensaient piits


.i\.ill
II

au m .n Dieu au eu Leut laveur.

ilieu qui
Il

est lui

plus probable
i

n, eut

el

gure possible

ruuiureiisemenl Lee Isralite, il qu'il n'en ramenai plusieurs

n'tail
I

sance, el qu'il n'en retint un grand nombre dans le devoir. Nous voyons en effet que dans les calamits publiques, dans les temps d'oppression el de servitude, ce peuple se tournait vers le Seigneur, et tchail de se le rendre favorable par l'aven de ses crimes. Qu'arrive-i-il an contraire dans l'tal prsent do inonde'.'

tendirent honorer quelque divinit il .mine que us l.j.|, liens rcpi -- <n l.n< ul KHJS la liiMire V pis il un buf. S. hlienne ne dit-il pas au clwp. 7 des Actes qui leur cur se tourna vie, qu ils demandrent s taron des Dieui qui allassent devant eu, el in tU fti eut un tenu auquel ils offrirent de* sacrifices ! (ecu-ur tourn vers l'Egypte u imlique-l-il du vrai Dieu, doni parle lias la nme chose une notre Prophte 1 Mais, dt-on, eonunenl ee peuple
, l

wM

Les prvarications j sont probablement aussi frquentesel aussi multiplies que chez les Hbreux; il est rare que Dieu les punisse l'une manire sensible; les pcheurs s'endurcissent, el vont chouer sans retour la damnation ternelle. Le fruit les punitions exerces sous la loi devrait tre de nons clairer sur nts qui sont destins aux pla rigueur des cbti cheurs dans la vie future. Tons les llcaux que racontent les livres saints, ne son! que des figures de l'avenir funeste qui est rserv aux prvaricateurs de la loi nouvelle. Leur sort malheureux, dit l'apotre S. Pierre, ne dort point. Que ce mot est terrible! que la patience de notre Dieu est redoutable Nous lie voyons plus d'hommes punis connue les anges
!

pcheurs du temps le No, comme les villes infmes del Pentapole, comme l'endurci Pliai ami, connue les Isralites murmnrateurs dans le dsert mais notre Deu a marqu un jour o tous le s pcheurs boiront le calice de sa fureur; et c'est ce jour qu'il faut mditer sans cesse.
les
:

rassis SA, SI,

22.

Ce dernier verset est partage en deu\ dans l'hbreu, cela ne change rien au sens. Le Prophte parle ici de l'tonnante prvarication des Hbreux , qui torcrent Aaron de leur taire la statue d'un veau d'or et qui l'adorrent. L'histoire est dcrite au Ions; dans Le ehap. 89 de l'Exode, Notre version, d'aprs les LXX , appelle celle idole un ouvrage de sculpture (sculptite), tandis que selon l'hbreu el selon le rcit de Mose c'esl un ourruije de mais il n'\ a point de contre-sens, puisfonte (fsile) qu'une Btatue de lonl suppt toujours un modle qui est un ouvrage de sculpiure. Le psalmisle rassemble toutes les circonstances qui aggravaient ce
, ,
;

Voil te* diem ,o en voyant Le veau (for ceux qui t'ont tire de l'Egypte? Il tait vident que l'idole du veau d'or, ou le Dieu qu'elle reprsentait, n'avait pas tir Isral de l'Egypte. Sans doiiic cela tait vident ceux des Isralites qui deniciiraicnl fidles Dieu iii:i i- ceux qui avaient un coeur idoltre, on cour Egyptien, comme parle s. Etienne, purent attribuer leur dlivrance an fausses divinits de l'Egypte. Le prophte imos ne leur reproebe-t-il pas d'avoir porte pendant quarante ans dans le dserl le tabernacle de Wotock, 1rs figures des [aux dieux, et celte surtout qu'ils regardaient comme l'astre qui tes clairait.' Toutes ces divinits taient gyptiennes; (ftaient Osiris, Serapis, Onu, etc. Os peut voir la dissertation de D. Calme) la tte li'Amos. Or, des gens si attachs l'idoltrie taient bien de caractre dire que ce n'tait pas le vrai Dieu, mais les dieux de l'Egypte qui les avaient d. livres. Ainsi quand ils virent le veau d'or, il n'est pmnt Surprenant qu'en joignant au moins par la pense, celle idole aux autres qu'ils conservaient Voil les dans leurs tentes, ils se soient cris dieux d'Isral , voil ceux qui l'ont tir de l'Egypte. parce qu'Us C'tait grand blasphme, dit Neheinie
put-il dire
:

Isral, voil

attribuaient leur dlivrance des divinits qui n'auraient pu la leur procurer, et qu'ils filaient au vrai Dieu la gloire de tous les prodiges qui avaient accompagne celle dlivrance. Disons donc avec le psahniste d'or oublirent (jue ces Isralites adorateurs du ve

Seigneur et toutes de sa honte.


le

les

merveilles de sa puissance et

RI

KXIONs.

gloire d'Isral consistait connatre ci servir Dieu il se dgrada en iranslerant son culte

Toute

la

Crime; les
prs
iii!
,

Isralites tirent
,

lie

idole

Kl

l'adorrent
le

le

muni lloreb qui

es! le

mme

la

o Dieu avait iail entendre sa vrai Dieu loi. Ils abandonnrent ainsi le seul

mont Sivoix en donnant


que
dont substiturent
,

culte laisail toute leur gloire, el ils ion sa place la ligure d'un vil animal. Ils oublirent dans L'Egypte et les prodiges opres en leur laveur
le

dans

la .\lcr-lioiige.

Voil

un crime abominable,

et

tous les sicles se sont tonns qu'Aarou ail porte la condescendance jusqu' prendra pari ce sacrilge. Quelques interprtes ont tache de l'excuser ou de diminuer sa taule; on peut voir leurs raisons dans les divers commentaires de l'Etude mais les reproches que lui lil Mose el le simple rcit du lait, sulhsenl pour le condamner. On veil par le Deuieronome que Dieu l'aurait puni de mort , si Mose n'et intercd pour lui. idole I.r Prophte dit ici clairement, qu en faisant du \eau d'or. Les Isralites OM hi ssrs m U Seigneur qui
<
: ,
I

en leur faveur d, i v Oget du / ;/'/i"i ri daiu la Met-Hmge ; ce qui rfute positivement l'opinion de ceux qui ontavancqne les sralites avaient dessein d'adorer, dans le veau d'or, le Dieu qui les avait Ura d'Egypte, c'est--dire,
les

avait dlivrt
.

ti

avait f

aux idoles des nations exemple humiliant de l'empire que les sens oui sur nous ce peuple el tous les autres el dans voulaient voir la divinit qu'ils honoraient impassibilit faUnindrs s la hauteur du Dieu v U preme, ils allaient prodiguer leur encens aux plus viles cratures. Dieu lui infiniment outrag de cette pie crme donne l'ouvrage de ses mains. En el oublides hommes, de celle ingratitude; inais.couiinesa misricord est sans bornes, il a trouve dans les trsors a a gesse un moven pour saiislaire n* el pour MUS maintenir en nieine temps d. dis le vrai cube. Il s'est l'ail semblable a nous en prenant noire nature il a ronvors avec les hommes, et il a tonne avec eux une alliance qui durera aulaiil que clernile. L'idoltrie fol toujours un ci une. el la raison la toujours dsavoue mais depuis que J.-C. a paru au monde, elle n'a plus de piciexics. Il est permis d adorer un Dieu Lui homme; i est mme l'unique moyen de parvenir srement la connaissance de Lire n.iluitede suprme. Quelle si cependaul eni ure la Le Jmi ne vui la plupari des bomnies a cei gard mais il leluse de reconnatre plus cire i'Iolaire l'Ilnnims Ken, unrae qu'il n'est pis venu pour doncelle nation des biens innporels. Le niahomcner
:

>

'.'

ii

37

NOTES DU PSAUME CV.


;

38

de la gentilit tan n'adore pas non pins les idoles qui a prfre l' Homme-Dieu un imposteur mais il conqurant. Leschreliens disent qu'ils adorent su tre Homme-Dieu; mais dans le dtail de leur vie la

dshonorent le plupart dsavouent leur profession idonom qu'ils portent, et ne sont pas meilleurs que les hommes d'aujourd nui, ltres. Il n'y a donc parmi les petit autrefois parmi les Isralites, qu "un
,

comme

serviteurs fidles du vrai Dieu. Ceux-ci connaissent ce qui fait leur gloire , et ne s'attachent du pche, qu' J.-C., qui les a tirs de la servitude mille fois plus dure que celle de l'Egypte.

nombre de

d'obtenir par leurs prires les grces dont leurs frres ont besoin? Cet acte de charit qu'ils exerceraient dans un corps moi tel leur serait-il interdit lorsqu'ils brlent de la plus ardente charit dans le sein de Dieu'.' A la lin du monde , lorsqu'ils seront admis juger les nations et mme les anges rprouves selon la doctrine de S. Paul , i! faudra bien que Dieu leur rvle toutes les actions des hommes et des mauvais anges sans quoi ils ne les connatraient pas, puisque toutes ces actions n'existeront que dans le souvenir
;

VERSETS 23, 24,


Il

2-J.
,

Vulgaie car ces mots sion est meilleure que dans la un tait dnpronihilo habueruut, etc., qui noncent second verrent de ce qui prcde commencent le par cette difleset; mais le sens n'est point altr
: ,

v a aussi

trois versets

dans l'hbreu

et la divi-

renec La colre du Seigneur clata aprs l'adoration du veau d'or, il menaa de dtruire tout ce peuple rebelle;
mais Mose supplia pour lui , et (il la belle prire qu'on lit dans l'Exode c'est ce que le Prophte exprime par ces mots: Si non$tetisset mc&ufractionte, etc. L'hbreu est tout conforme aux versions ce terme, rompit le confraclio, signifie ou que ce saint homme peuple cours de la colre divine ou qu'il dfendit le comme sur la brche, semblable un brave guerrier efforts pour qui voyant son rempart abattu fait des repousser l'ennemi. Je crois la premire explication
:

de Dieu. Pourqui ds prsent n'auraient-ils donc aucune connaissance des prires qu'on leur adresse afin qu'ils intercdent pour nous? Sous l'ancienne loi, on tait trs-persuad que les mes des justes priaient pour les fidles vivants sur la terre; au livre et Jrmie apparaissent des Machabes, Onias Judas et le premier l'assure que Jrmie prie beaucoup pour le peuple et pour la ville sainte. Par consquent ce Prophte , mort depuis long-temps, connaissait les dangers auxquels Jrusalem tait expose. Le Juif Pliilon tmoigne aussi que ceux de sa nation avaient confiance dans les prires des mes justes et qu'ils taient persuads que ces saints flchissaient et le rendaient propice leurs la colre du ciel
, , ,

frres.

VERSETS 26, 27.


Cette expression, il leva sa main, peut tre prise Il jura de les faire prir dans le dsert; et ce pour serment fut accompli, puisque tous lesmurniurateurs au-dessus de l'ge de vingt ans prirent dans le dsert avant que d'entrer dans la terre promise. Quant la dispersion, elle fut excut:; en divers temps , sous Saimanasar; sous Nabuchodonosor et enfin sous l'empereur Tite c'est celle qui dure encore: mais ces derniers chtiments eurent pour objet de punir d'autres crimes que les inurmures contre Josu et Caleb. Dieu avait menac en gnral ce peuple rebelle de le disperser parmi les nations s'il se rvoltait contre ses lois. Ezchiel rappela ces menaces au temps del catastrophe de Jrusalem sous Nabuchodonosor et il se servit presque des mmes termes que le psalmisle.
:

plus naturelle.

Le Prophte passe un autre fait qui est rapporte au livre des Nombres. C'est la sdition qui s'excita parmi le peuple , lorsque Josu et Caleb vinrent rendre compte de ce qu'ils avaient vu dans la terre de Chanaan. Les Isralites, dit le Prophte, ne tmoignrent que du mpris pour cette terre si digne de leurs dsirs; ils perdirent confiance dans les promesses du
Seigneur. Ils portrent si loin les murmures et la rvolte , qu'ils voulurent lapider Josu et Caleb , et qu'ils se dirent les uns aux autres Faisons-nous un chef qui nous conduira en Egypte. Nous apprenons mme de Nhmie qu'ils choisirent ce chef , qui n'est pour:

RFLEXIONS.

tant pas

nomm.
RFLEXIONS.
dit S.

On voit
de Mose
,

Augustin

par

l'effet

qu'eut

la

prire

comme

l'intercession des Saints est utile

ceux pour qui Us s'intressent. Le saint docteur parle en gnral des Saints, sans distinguer ceux qui vivent encore sur la terre , de ceux qui rgnent dans le ciel;
c'est ici que le raisonnement de S. Jrme est d'une force invincible. Si les aptres et les martyrs peuvent prier pour les autres , tandis qu'ils sont encore en doute de leur salut , combien plus cela leur est pos-

mais

sible

couronnes et leurs Si l'Aptre S. Paul dit que, durant triomphes?! sa navigation, Dieu lui accorda la vie de deux cent soixante-seize passagers, croirons-nous qu'tant avec J.-C. il ne demande rien pour ceux qui, dans tout l'uaprs
j

leurs

victoires

leurs

nivers , ont embrass l'vangile qu'il leur a prch? Les ennemis de l'intercession des saints objectent deux choses la premire , que l'intercession des saints contredit et dshonore la mdiation de J.-C. ; la seconde, que les saints (huis le ciel n'entendent pas les prires des vivants, et qu'ainsi ils ne peuvent intercder pour eux. Ces deux raisons n'ont rien de solide. 1". La mditation de J.-C. n'est ni contredite ni dshonore par les prires que les Justes vivants encore sur la terre lonl pour leurs frres; comment le serait-elle par les prires de ces justes rgnant dans le eiel'.' -2" Quelle difficult y a-t-il concevoir que Dieu fasse connatre aux suints les besoins et les dsirs des lidlcs? Les s:iinls qui voient l'essence de Dieu
: ,

Le crime des Isralites tait d'avoir manqu de confiance dans la parole du Seigneur, d'avoir murmur contre ses ordres d'avoir mpris la terre qu'il avait promise leurs pres et eux-mmes. Le Prophte dit qu'elle tait digne de leurs dsirs : sur quoi S. Augustin observe que c'tait parce qu'elle annonait ne meilleure patrie, parce qu'elle tait la figure du repos ternel c'est aussi la pense de David dans le Psaume 77, et de S. Paul dans l'Epilre aux Hbreux. Les Isralites qui eussent born n'eussent t leurs dsirs la terre de promission que des hommes charnels, et ils n'eussent point accompli leur loi, qui ordonnait de n'aimer que Dieu, Ils taient oblige de croire la parole de Dieu qui leur avait promis celle terre. En esprant et en possdant celle terre, ils devaient remplir le grand pret ce prcepte renfermait cepte de l'amour de Dieu videmment la promesse d'une rcompense digne de Dieu et digne des dsirs de l'homme; la possession de Dieu mme aprs cette vie est la seule qui ait ces
,
;

caractres.

verset 28.
L'hbreu
dit

proprement

Ils se lirent

Relph-

dans cette essence divine tous les rapports qui peuvent contribuer leur gloire, seraieni-ils prives d'un avantage dont ils jouissaient sur la terre savoir,
et
;

gor; mais ce lien tait une conscration au aille de cetie idole infme qu'on dit avoir t ou Priape ou Adonis. Elle tait honore sur le mont Phogor, dans le pays de Moab. Toute l'histoire des prophties de Balaam, de l'idoltrie des Isralites cl de leur commerce avec les lilles Madianiles esl dcrite dans le livre des Nombres; et C'est a ces faits que se rap,

porte ce verset du Prophte avec les trois suivants. Ces sacrifices des morts dont parle notre verset.

39
s,,

NOTES
ceux qu'
tflralt

PSAUlfl
ou par
a
l

V.

40

ni

Monta

on

---

que

le

colle

le

glaive du Seigneur,
I

mort de cette Hausse divinit constatai! pleurer i. ne tant de fois par lea potes. Ceux qui croient que Belphgor tait Priape; on le Soleil, ou quelque autre divinit que ce soit disent que les sacrifieei en morftsonl en gnral imis 1rs sacrifices qu'on offrait
,

comme

il

arriva depuis

gard de arme de Sennacbrib. Phines tait petit-fils d'Aaron. Anim d un lte inspir de Dieu, il lus l'Isralite Zambri et la Madianile Cozbi, et ds e moment la main de Dieu
<

dieux, qui n'avaieni pas plus de pouvoir quavaient t des nommes qu'on adodes morts, "H rait aprs leur mort. Toutes ces explications son! bonnes, la dernire surtout, parce qu'elle convient tous les sacrifices qu'on offrait au\ dieux de la gentilit.
;tu\ (ans
< 1 1 i

de - appesantir sm la nation. L'action de l'Ionextraordinaire, ci ne doit tre imite d'aucun homme pu ne serait pas autorit de De ii. l promesse lu souverain sacerdoce tait apparemment condition.,

nelle

comme

tant

d'autres

car celle dignit sortit

Kl

XIONs.

Dieu est l'Etre ternel, le Dieu vivant; rien n'est plus oppos sa nature cl ses attributs que la mort. Aussi avait-il cr l'homme exemp] de la nc'est le pch qui a introduit la cessit de mourir mort dans le monde; cl quand Dieu a voulu, par Ba
:

del famille de Phines du temps d'Hti, et elk Hv rentra que cent quarante ans aprs; mata tsjri j rentre, elle y demeura jusqu' inortd'Oiuat Amioeiius Eunator; en sorte que cette fansiUe ta possda plus de- neul cents ans.

il a trs-grande misricorde, racheter les hommes vaincu la mort, il a assur au genre humain non mais la rsurrection du seulement la vie de l'me corps. Qu'est-ce donc que l'idoltrie, et doit-on s'tonner qu'elle soit si abominable aux yeux de Dieu? Les idoltres adoraient des morts, des idoles sans vie, sans sentiment, OU qui ne reprsentaient que des
,

Vingt-quatre mille Isralites qui prirent dans dont parleS. Paul aux Corinthiens. Car cet aptre n'en compte que vingt-trois mille. Il parle de l'excution laite pu les Lvites, aprs l'idoltrie du veau d'or. Dans la Vulgate il y a aussi vingt-trois mille en cet endroil-la, et l'hbreu, qui ne porte que trois mille, doit lire
I
<

cette occasion, ne sont pas (eux

fautif.

hommes descendus dans le tombeau. Ils substituaient des morts l'Etre qui vit essentiellement et ternellement. Ce culte tait le comble de la folie et de l'ingratitude c'est pour cela que Dieu l'avait interdit tant de si expressment son peuple, et qu'il punit fois ce peuple, parce qu'il le vil toujours prt prendre part aux abominations des gentils. lanl d'ide de Il est surprenant que l'homme qui a de tous la vie, et tant d'amour pour la vie, ait eu temps si peu de facilit s'occuper de la connaissance et de l'amour du Dieu qui existe et qui vit toujours. Nous regardons tous la mort comme le plus grand des maux ; et nous ne pensons presque point celui qui, non seulement esl par lui-mme exempt de la mort, mais qui seul peut nous rendre la vie quand nous l'aurons perdue. S'il y avait dans le monde un homme qui vct depuis le moment de la cration, et qui ne dt jamais mourir, nous voudrions tous le voir ft-il d'ailleurs et lui tmoigner notre vnration aussi imparfait que nous le sommes. Mais quelle com; ,

Dans cet endroit de notre Psaume il n'y a proprement aucune diffrence d'avec l'hbreu. Quelquesuns traduisent au premier versel plnqa au lieu de mina; c'est au fond le mme sens. D'autres traduisent au second verset judicavit ou ormrit, au lieu de placavit ; c'est que le verbe hbreu SSs a les trois significations, qui toutes trois conviennent a l'action
de Phines
faite.
;

car

il

fit
il

justice,

il

ple en la faisant, et

apaisa

le

intercda pour le peuSeigneur aprs l'avoir

RFLEXIONS.
punition exerce contre les Isralites coupables d'idoltrie et de dbauches honteuses, saint Augustin fait une rflexion bien importante. I.-C., dit-il, dans te nouveau Testament, a institue un ordre de providence plus duiu: ; mais ces menaces de l'enfer sont plus formidables quelles ne l'taient dans ce temps-l. Celte proposition est vraie. L'Evangile n'tablit pas des peines temporelles contre les profanateurs du culte de Dieu. Les sacrilges qui se cotnmetteol parmi les hommes, les impurets dont ils se rendent coupables n'entranent pas des chtiments semblables a ceux que nous lisons dans les livres de HoJse nuis il est vrai aussi que la menace des feux ternels est bien plus frappante dans la nouvelle loi que dans Pancienne; et la raison de cela, c'est que les 11. aux dont Dieu punit son peuple n'taient, selon S. l'.ml, que la ligure du jugement rigoureux qui csi rserv aux prvaricateurs de la nouvelle alliance. Il n'est pas dans l'ordre des ligures d'tre jointes avec les choses ligurecs. Dieu menaant de peines temporelles , ci. ois la loi les profanateurs de son culte, tout tait dit pov ce temps-l, comme s'exprime S. Augustin d'autant plus que les promesses se bornaient aussi aux biens temporels, qui taient la ligure des biens de l'ternit. Voila ce que la loi disait publiquement ce qui n'empchait pas que la doctrine contenue dans les prt aptes moraux de la loi. et conserve de tout temps parmi les cillants des patriarches, ne contint aussi la menace d'une rprobation ternelle pour les pcheurs. et la promesse d'une rcompense ternelle pour les justes. Cette doctrine est rpandue dans presque tous les livres de l'ancien Testament, surtout dans les Psaumes et dans tous les ouvrages que nous nommons sapientiaus. Ces Juils l'ont reconnu de tout temps, cl le jeune homme qui \inl demander a J.-C. ce qu'il ferait pour acqurir la vie ternelle, et qui lui du mme qu il avait gard depuis son enfance tout le dtail des pi et epleS que J.-C. lui expliqua, ce jeune
la
:

Sur

paraison entre un

tel

homme,

s'il

existait

et l'Etre

ternel dans le sein de qui nous vivons et nous opqui rons, de qui nous tenons tous les biens , et de nous pouvons esprer la dlivrance de tous nos maux? Est-ce donc une fatalit qui nous rend si indiffrents son gard? Mais la fatalit est un mot vide

de sens, et qui nous dshonorerait si nous lui attri" 1,1 norance n ui nous 8 buions quelque verlu Esl ce aveugle sur ce qui concerne Dieu et ses perfections? Mais nous en raisonnons avec justesse quand il s'agit montre de notre cad'instruire les autres, ou de faire Dans la pratique, nous servons desdieux morts,
-

pacit.

notre libertinage, qui sont nos passions, nolreorgueil, Dieu ternel Dieu notre avarice, notre curiosit. religion nous toujours vivant dans le sein de votre sommes des idoltres , nous renouvelons toutes les abominations des Isralites charnels, nous incriions comme eux tous les flaux de votre colre.
!

versets 29, 50, 51.


courrouL'idoltrie et le libertinage des Isralites d'une plaie qui en lii le Seigneur. Il les frappa

crent Isralite prir vingt-quatre mille. Phines ayant VU un pcher avec uneMadianite, les pera l'un et l'autre apaisa la colre de Dieu. de Son javelot ;el celte action par la promesse de qui rcompensa mme Phines conserver le souverain sacrificateur dans sa maison. Prophte ne spcifie pas le flau dont Dieu
croient que ce lui frappa sou peuple. Quelques-uns mais il parait plus vraisemblable que ces la' peste par le fer. Le vingt-quatre mille hommes prirent dit qu'il* furent tus. Or. celle xetexte des Nombres juges, selon l'ordre de ifose, cution se ht, OU par les
,

Le

homme, dis-je. faisait bien voir qu'il avait l'ide (l'une vie ternelle, et qu'il s'imaginait seule que J.-C. exigeait quelque chose de plus que l'observation de

la loi,

pour qu'on pt obtenir ce bonheur. Cependant, dira-l-on, si les Hbreux croyaient

les.

41

NOTES DU PSAUME CV.


REFLEXIONS.
terre promise fut sans doute un vnement auquel Mose fut sensible mais la paix de son me n'en fut point altre. Il prit soin de son
la
; ,

chtiments rservs aux pcheurs dans la vie future on voit bien que l'ordre de la providence dont Dieu usait leur gard, tait plus rigoureux qu'il ne l'est l'gard des Chrtiens puisqu'ils devaient craindre et les chtiments temporels et les peines de l'ternit ; mais on ne voit pas que sur ces peines ternelles l'Evangile soit plus formidable que ne l'tait la doctrine reue chez les Hbreux ainsi la pense de S. Augustin ne parat pas entirement juste. Je rponds qu'elle l'est en ce sens , qu'il y a bien plus de dclarations dans l'Evangile sur l'tat des rprouvs , qu'il n'y en avait dans la loi des Hbreux. La menace de l'enfer est aussi claire dans l'Evangile , que l'tait la menace des chtiments temporels dans la loi au lieu que le dogme des peines ternelles, parmi les Hbreux, quoique certain et permanent , n'tait pas dvelopp comme il l'est parmi nous. C'tait l le sens spirituel de la loi comme s'exprime un savant il avait besoin , pour tre entendu et de la tradition des pres aux enfants , et de l'instruction des prophtes , soit qu'ils s'expliquassent simplement de bouche , soit qu'ils crivissent des livres, comme firent le Psalmiste, Salomon et d'autres crivains sacrs. Je crois qu'on peut prouver , mme par les livres de Mose le dogme d'une vie future et celui des rcompenses et des peines ternelles mais cette preuve n'tait peut-tre pas la porte de tous les Hbreux puisqu'il se trouve encore des savants parmi les Chrtiens qui n'en reconnaissent pas la force et les consquences. Cette preuve au reste pourra se dduire dans quelqu'une de nos rflexions. versets 32 , 33.
,
:

L'exclusion de

Il y a trois versets dans l'hbreu , et la division me parat meilleure que dans la Vulgale , sans toutefois changer le sens de cette version. Le premier verset selon l'hbreu , finit aprs ces mots , propter eos ; le second aprs labiis suis , et le troisime contient ce qui reste. Il

peuple jusqu'au dernier moment de sa vie il lui dclara les bndictions dont il serait combl , s'il tait et les maldictions dont Dieu le frapperait, s'il fidle abandonnait son alliance. Il mourut dit l'Ecriture selon le commandement du Seigneur , et il acquiesa pleinement cet ordre suprme. S'il fut priv de la terre promise, dit S. Augustin, il ne le fut pas de la promesse faite Abraham et tous ceux qui imileraient sa foi. Mose, .dit l'auteur sacr de l'Ecclsiastique, fut chri de Dieu et des hommes, et sa mmoire est en bndiction. Il apparut sur la montagne avec le prophte Elie, lorsque J.-C. se fit voir tout clatant de gloire preuve manifeste de l'tat bienheureux dont il fut rcompens aprs sa mort. Or, cette rcompense suppose qu'il en avait eu la foi pendant sa vie, qu'il l'avait attendue, et qu'il s'y tait prpar par la pratique des plus excellentes vertus. Peut-on croire qu'un homme si fidle, qu'un saint si occup de la vie future, n'ait pas instruit son peuple d'un dogme si important qu'il ne lui ait pas expliqu le vrai esprit de la loi, qui, sous la figure des promesses temporelles, faisait entrevoir les biens de l'ternit? J.-C. ne disait-il pas aux Juifs que Mose avait crit de lui , et que Mose serait leur accusateur , s'ils refusaient la lumire qui leur tait actuellement prsente? L'aptre S. Paul tant Rome, ne prouvait-il pas la mission de J.-C, par la loi de Mose et par les prophtes ? Le sens spirituel de la nouvelle alliance est dans tous les livres de l'ancien Testament et sans l'intelligence de ce sens , nous n'aurions aujourd'hui dans ces saints livres qu'une lettre morte qui contribuerait peu notre instruction et notre dification.
; ; , ,
:

verset 34.

s'agit ici

de deux

faits
,

le

premier concerne
,

les

murmures des

demandrent de l'eau dans le dsert de Sin prs de Cads la trenteneuvime anne de leur voyage. Le second fait a rapport au mpris qu'ils firent des ordres de Dieu en
Isralites

lorsqu'ils
,

laissant subsister des nations qu'il avait rprouves.

sait

murmures sur la disette d'eau on que Mose qui avait simplement ordre de parler au rocher le frappa deux fois et que Dieu pour punir son peu de confiance le priva de l'entre dans la
l'occasion des
, ,
,

aux Isralites le mme reproche qu'on lit au livre des Juges. Aprs la mort de Josu et des anciens qui avaient vu la conqute de Chanaan, les tribus d'Isral n'excutrent point l'ordre que leur avait donn le Seigneur, de dtruire les peuples abominables qui habitaient ce pays; elles se mlrent avec eux, elles imitrent leur idoltrie et ce fut ce qui attira la colre de Dieu sur Isral. Tout le livre des Juges n'est que l'histoire des calamits qui
fait ici
:

Le Prophte

terre promise. Il parat donc que c'est l le sujet de cet endroit

du

Psaume. Les mandant de

en d l'eau avec de grands murmures. Mose porta la peine de leurs plaintes car , comme il tait troubl de cette nouvelle rvolte il tmoigna quelque dfiance dans ses paroles il dit Pourrons-nous vous tirer de l'eau de ce rocher ? C'est l le sens que la plupart des interprtes donnent celle expression , et distinxit in labiis suis. Il est certain que le mot hbreu Nia^l, signifie, et locutus est lemer ; le P. Houbigant le traduit par cunctatus est , d'aprs l'arabe. Quelquesuns rapportent cette partie du verset Dieu et traduisent Dieu reprocha aux Isralites ; et joignant ces mots ce qui suit ils ajoutent de n'avoir pas dtruit les nations selon l'ordre du Seigneur. Cette manire de traduire n'a t imagine qu'en faveur de la division qui est dans la Vulgate et pour lier les deux parties du 33' verset mais cette considration est frivole. Rien n'empche de reconnatre que la moiti de ce verset se lie au verset 32 , et que l'autre moiti commence la narration d'un nouveau fait. Plusieurs divisions qu'on trouve dans celte version n'ont t faites que pour la commodit de ceux qui rcitent les Psaumes. Dans le cas jtrsent , on aura cru que le verset 32 serait trop long et Ton aura rejet une partie an verset suivant. L'essentiel dans cette version est qu'elle ne contredise point le sens du texte. J'ajoute qu'elle
Isralites

irritrent le Seigneur

fondirent sur ces rebelles. Dans ce verset, nos versions sont parfaitement conformes au texte. S. Jrme, qui traduit sur l'hbreu, se sert des mmes expressions que la Vulgale ; de mme la Paraphrase chaldaque, Munster, Pratensis et les autres hbraisants. Il n'est pas directement de noire sujet d'examiner

nature de l'anathme que Dieu avait prononc contre les peuples de Chanaan. Mais nous penchons
la

croire, comme plusieurs habiles critiques, qu'il y avait deux parties dans cet anathme ; la premire consistait dtruire ces peuples comme mitions, comme faisant corps de rpublique. Les Hbreux avaient ordre de renverser toutes ces petites dynasties, ou ces petits royaumes, et de se les rendre tributaires ou sujets. La seconde tait de mettre mort tous ceux d'entre ces peuples qui refuseraient la paix, et qui oseraient se dfendre main arme. Celle manire d'expliquer les ordres de Dieu, esl conforme plusieurs textes de l'Ecriture, et un plus grand

nombre encore de
avec
le

faits, qu'on ne pourrait concilier sentiment trop rigide des interprtes qui

croient que les Isralites, sans condition, ni restnc tion quelconque, avaient ordre de massacrer tous les

Clianancns.
Ri'rrrxioNS.
les Isralites eurent pour l'iimpossible qu'ils se mlassent parmi les nations Cliananrcnncs, sans adopter leurs faux cultes. C'est pour cela que le Seigneur leur avait
le
il

Avec

penchant que
eiaii

doltrie,

comme

Chiffre en cet endroit


!
s.

conformment l'hbreu.

XVI.

NOTES
ordonn de n'avoir aucun
t.<

Ml

l-M
il
|

Ml

s.

44

iwnwtrce avec ces peuples,

cnMiiMii.1

de ton obtmani

fflec

pcuvall
\,-

renverser leursautels, de les exterminer mme il- ne gardrent pas s'ils faisaient quelque r< tisunce. ces lois, quoique rpi lei souvent par Mose et par Josu el us se laissrent entraner aui superstitions des idoltres. Ce scandale dura jusqa'a la captivit de Babylone malgr les chtiments au ciel al les i< proches des prophtes. Quand ils rentraient en euxmmes, le Seigneur routait bien exaucer leurs
.

anmotns
lie

lre eieat,

parce que
,

Mou
|

esi
|

mu
.

MiprIDe de la Me des hommes ,.| ( U v-,.,, plu* dan ki il< peinl.uM pic dans cille .1 \ l.i

|.,,|

li

un.

Comment cala
il

ooncilie-t

il

wpc

ce principe, que
i

fumiiii
,

ht lui m.

vm

qiie.ee piuicipc subsistant Mlell jMlil en (eilailis cas ijcl de la loi naturelle. <i afem il | \ i plus (te loi. L liiimiculi ei le vol sont dfendus
i [

fallut b grande captimais ils taient incorrigibles, el vit sous ^uchodonosor pour les gurir de idoltrie: shea eua l'adoration du soleu encore trouve-tjusque dans les derniers temps de leur rpublique. Quelle est donc la force du mauvais exemple, surCavorise le mauvais penchant! Sidotout quand ltrie avait t une sorte de culte mtaphysique qui n'eut point influ sur le moeurs, estacroa-e que les Juifs ne b'j seraient pas livres avec tant de fureur et d'opinitret; mais les fles 1rs paens taient presque toujours la cause ou !< prtexte du libertinage. Quand les Isralites s'abandonnrent l'idoltrie les Moabites, ils se livrrent en mme temps toutes sortes d'impurets. Quand ils pleurrent Adonis dans le temple, ils ne manqurent pas de donner dans toutes les abominations de ce culte infme. Le monde d'aujourd'hui ne fait plus des idoltres mais il faillies gens sans religion; ses discou
il
I

il

m. H- .pian-l Mlell qui e~l e | Ile 1*1 la vie dei possessions de tons les lnuumOS, (Uiiiiime <]c meure non quelqu'un ou de le dpouiller de BOB bien il n'v a plus d'homicide ni de vol, el la loi, dans ces deux cas. n'a plus d'objet. !l n in >si pu .le mme du mensonge, de la haine de ne \xmDieu, el de quelques aulres criio' vant changer les ebjeia de la lui c'est-<4ire, i
nie

le

premier

cas,

ne

poiivanl

faire

que

la

vrit ne

soii

pas vrit, nique lui-menu ne sou paBMaw> raineinciil aimable, la loi naturelle aura toujours son

objet.

Mieu pouvait donr ordonner

le sacrifice

Abraham powaH
attnue

sans donner aucune Mais nul autre que Mieu n'a pu prescrire un pareil acte de religion, et en le pi escrile

consommer

a la loi naturelle.

vantMieua d
positivement
:

s'expliquer Ires-flaii einent


c'esi

et

usages, sis socits, ses livres, ses vertus mme tendent ce but. Je dis ses vertus, parce qu'il se pique beaucoup d'exalter l'humanit, la sociabilit, la tolrance , l'amour de la patrie; et il prtend tablir ces vertus sans aucun rapport ta religion. Il veut transformer les Chrtiens en d'honntes paens, et substituer la morale des philosophes celle de l'Evangile.

Ce systme

est pire

que

l'idoltrie,

pane que

ce qui arriva dans le commandement donne Abraham, et reste qui condamne les nations qui ont offert des victimes humaines a leurs dieux. Outre que ces divinits n'taienl pas le vi.n Dieu, ces nations purent-elles jamais avoir quelque certitude que ces divinits exigeaient ces sortes de sacrilices? Les ministres de ces religions purent dire aux peuples que les dieux se plaisaient voir couler le sang humain sur leurs autels mais dans une matire de celle consquence, il aurait l.illu des preuve* po:

celle-ci n'excluait pas totalement la crainte des dieux, au lieu que la pure philosophie exclusive de la reli-

sitives et videntes.

Abraham

n'eut

pas ajout

foi

gion , ou borne une religion qui tolre tout ce qui n'a point de vengeur, n'a ni le droit ni la force de r-

primer les passions. Le mauvais exemple les nations idoltres ne lit pas plus d'apostats chez les Juifs , que n'en l'exemple du monde, tel qu'il est aujourd'hui fait chez les Chrtiens. Les Juifs, sans abjurer la loi , n'en taient pas moins dserteurs du vrai cube ds qu'ils adoptaient celui des gentils; et les Chrtiens, sans renoncer leur baptme, n'en sont pas moins les ennemis de l'Evangile ds qu'ils veulent
,
.

lui associer la fausse philosophie.

quelqu'un qui serait venu lui dire que Mieu demandait te sacrifie de sou Us; il aurai! demande du moins que cet envoy autorisai sa mission par un tmo . qui ne et tre que de Dieu. Au reste, il esi bi< marquer (pie Mieu n'a ordonne qu'une lois un pneil excution, |n>ur apsacrifie, el qu'il en a empch prendre sans doute a toutes les Dations que, s'H est le matre de la vie des hommes, il se contente qu'on reconnaisse ce pouvoir souverain, el qu'il ne permetUM qu'on les lui sacrifie sous prtexte de l'honorer. Tout ce qu'on vient de lire lait connatre la grandeur du crime des Juifs, en immolant leurs fils et
i

versets 55, 56, 57.


y a aussi trois versets dans l'hbreu mais le second ne finit qu'aprs in sanguinibus, et au commencement du troisime il y a, el conttnninali oint, au lieu de, et contaminaia est; la diffrence est fort petite. Le texie fait rapporter cette souillure aux hommes, et les versions la terre. L'histoire des Juges ne parle point de ces abomimais il est certain, par les Pronables sacrifices phtes et par les livres des Mois, que les Isralites s'en rendirent coupables; c'est--dire, qu'ils brlrent leurs enfants pour honorer le faux dieu Moloch, qu'on croit avoir t Saturne. Mans le l.cvitique. ce culte impie avait t proscrit ce qui prouve qu'il tait loi fort ancien, et que les Isralites profanrent la divine positive, tandis qu'ils renversaient les principes les plus vidents de la loi naturelle. Le Prophte, selon une manire de parler fort orIl
: : ;

leurs fi!t<s au.i idoles <(rs weatUi.

Ba ttaien t bien plus

coiipablesque ces nations idoltres, puisqu'ils connaissaient le vrai Mieu. et que. bien loin d'avoir aucune preuve que de pareils sacrilices lussent eviges des
fausses divinits auxquels ils se prostituaient, la loi leur dfendait divine, qu'ils ne pouvaient ignorer
.

des ces abominations. Il est presque incroyable hommes raisonnables en soient venus a ce point d'ament. Ils violaient toutes les lois de la nauie. de 1 humanit, de la religion, de la rvlation; et ils s'en faisaient encore un mrite auprs d'une foute d'idoles qui n avaient, selon l'expression du Prophte, ni bouche pour parler, ni oreilles pour entendra, ni veux pour voir, ni entendement pour peucoupables Isralites offraient sans remords ces dtesi

ne

tables sacrifices, on en doit corn Une que l'excs du fanatisme avait teint en eux la lumire de la loi na-

dinaire dans
liilion;

IT'.crilure, appelle les idoles,

et Ce terme exprime bien le livrent qui, au mpris de l'amour qu'As doivent Mien, leur Cur l'amour et au service des faux dieux.
i

une protiicrime de eux

qui prescrit si essentiellement l'amour des pres pour leurs entants. Si la nature rclamait encore ses droits au fond de leur cur, quel tait leur malheur, et d'immoler ce qu'ils avaient de plus cher, penchants, et de se et de combattre leurs procra taire une telle violence BOUT plaire des dieux dont
turelle,
ils

luttai
11

DKM.

n'avaient aucune ide lixe et certaine!

exemple

est contraire

Ma

loi

naturelle d'immoler

urnes humaines, sous prtexte d'honorer la divinit. Dieu ordonna Abraham de sacrilier son lils Isaac, mais il ne lui permit pas de consommer die action ;

etrrayanldu dsordre qu'une passion aveugle et brutale peut avoir sur le cur humain. (Ci exemple humilie telleiiienilaraison.que.si le l.ut n'tait pas attest par des crivains inspires de Mieu, on aui ail toulesorled'iiN

, ,

NOTES DU PSAUME CV.


trt s'inscrire en faux contre tout autre historien qui le rapporterait.

46
versets 42, 43, 44.

versets 58, 59, 40, 41.

lites tablis

Ces quatre versets ont trait aux rvoltes des Isradans la terre de Chanaan. On voit dans tout le livre des Juges combien ce peuple tait port abandonner le culte du Seigneur, et combien de fois les Ammonites, les il l'ut livr ses ennemis, savoir,
Moabiles, les Pbilistins.

Ces mots qui sont dans noe du 40 verset, commencent le 41* dans l'hbreu, cela ne met aucune diffrence dans le
Dieu
les dlivra souvent.

tre version la fin

sens.

RFLEXIONS.

Les Isralites dans le dsert se livrrent l'idoltrie, parce qu'ils avaient contract de grandes liaisons en Egypte avec les idoltres; tablis dans la terre de Chanaan, ils ne gardrent plus de mesures dans le culte impie des taux dieux, parce qu'ils s'allirent avec les Chananens. On produit deux raisons de celle fureur avec laquelle ce peuple, si privilgi et si chri la le Dieu, adoptait les superstitions de ses voisins premire est que la loi donne par le ministre de Mose tant diamtralement oppose aux religions des divers peuples paens, les Hbreux ne pouvaient s'allier ni mme traiter avec ces peuples, sans essuyer des reproches ou des railleries sur leur religion la seconde est qu'apparemment on ngligea beaucoup dans Isral la lecture du livre de la loi. Ceci 'tt qu'une conjecture, mais elle parat fort vraisemblacar comment se persuader que les douze tribus ble eussent abandonn presque universellement et si sou:

vent le culte du vrai Dieu, si les prceptes, les promesses, les menaces du Seigneur eussent retenti sans cesse leurs oreilles ? Ils avaient dans la loi un tableau gnral des chtiments qui devaient fondre sur eux, s'ils taient infidles au Seigneur; et ils ne manquaient pas de les prouver ds qu'ils allaient adorer Haal, Aslarotb et les autres faux dieux, C'tait une preuve de fait en faveur de la vrit et de la saintet de la loi. S'ils l'avaient lue, ils auraient devine, mme avant les lleauv qu'ils prouvrent, que la main du Seigneur s'appesantirait sur eux, et celle connaissance les aurait trs-probablement retenus dans le
devoir.

Os trois versets ont rapport la protection que Dieu accorda aux Isralites durant l'administration des Juges. Ds que son peuple retournait lui et implorait son secours il le dlivrait de ceux qui le perscutaient. Il faisait voir toutes les nations conjures contre Isral qu'il se ressouvenait de l'alliance contracte avec lui. Au premier verset il y a dans l'hbreu // vit lorsqu'ils taient dans la tribulation , et lorsqu'il coutait leur prire ; ce qui signifie que ce regard de Dieu consistait couter la prire de son peuple. Ce repentir de Dieu, dans le 2'' verset, est une manire de parler dont se servent les crivains sacrs pour s accommoder nos faons de penser. Nous croyons qu'un homme se repent d'avoir l'ait des menaces, ou d'avoir inflig des peines, quand tout--coup il rpand des bienfaits. Du moins nous regardons cela comme un changement de pense. Dans Dieu rien de semblable tout le changementest dans les effets, dans les vnements. De toute ternit il a prvu ce qui arriverait, et la connaissance qu'il a des prires futures de ceux qui s'humilieront devant lui, fait partie de ses dcrets ternels et immuables comme lui. Le repentir de Dieu n'est donc autre chose que le changement des circonstances et des vnements par rapport nous. Comme la prescience divine est consquente nos dterminations et nos actions, nous sommes avertis par l de faire tout le bien qui dpend de nous ; avec le secours de la grce nous devons prier nous humilier, conjurer le Seigneur de nous faire misricorde, parce que ses dcrets quoique immuables et ternels supposent tout l'ordre que nous mettrons dans notre conduite. Il y a des interprtes qui croient que les misricordes du Seigneur la vue des perscuteurs d'Isral, signifient que Dieu rendit ces perscuteurs plus favorables Isral et ils citent en preuve les grces que Cyrus et Darius accordrent aux Juifs captifs Pabylone.Ces auteurs parlent ainsi pour appuyer leur opinion sur l'objet du psaume qu'ils rapportent au temps de la captivit sous Nabucliodonosor. Ce systme n'est point ncessaire, et tout ce que dit ici le Prophte se concilie trs-bien avec les perscutions qu'essuyrent les Hbreux, aprs la mort de Josu, de la part des peuples de Chanaan. Ces peuples reconnurent le bras de Dieu dans les victoires remportes par Cdon Dbora,
,
: ;

en esl peu prs de mme des Chrtiens qui oublient Dieu et son saint service. Les deux causes principales de leurs garements sont d'une part, la frquentation des socits impies ou corrompues, et de l'autre ignorance de la loi de Dieu. Les impies lisent quelques morceaux des saints livres pour les attaquer ils ignorent du reste le fond des dogmes cl de la morale du christianisme. Ceux qui les frquentent, s'en rapportent leurs objections et ne se mettent point en peine d'enlendre ou de lire les rponses. Les mondains non dogmatistes n'ouvrent jamais les livres de l'criture et n'cnlendenl pas plus les pi'edicateure de la divine parole les instructions qu'on leur a donnes dans l'enfance, ont disparu de leur mmoire, et ils parviennent une extrme, vieillesse sans saIl
1
: ,
, ;

Jephl,

et les

autres juges d'Isral.

RFLEXIONS.

Dieu usait l'gard de sonpeuple d'une misricorde dont l'esprit humain ne peut concevoir l'tendue. Les Isralites opprims par les nations Chananennes imploraient le secours de Dieu, et leur cur n'tait pas converti, puisqu'iinmdiatcmenl aprs leur dlivrance, ils retournaient au culte des idoles de Chanaan. Dieu, qui rien n'est cach, voyait que leurs prires n'taient que l'effet de la crainte et la preuve du sentileur malheur; que leurs alleetions n'taient point changes, et qu'elles se portaient toujours vers les fausses divinits des nations. Il ne

ment.qu'ils avaient de

laissait

cependant pas de
et c'tait

les secourir,

de

les dlivrer

voir ce que c est

s'tonner que le monde et les passions lassent sur eux ce que les idoles des Chananecns faisaient sur les Isralites, qu'ils dtruisent Ions tes principes de la religion ? Oui pourrait repondre aujourd'hui que beaucoup de Chrtiens ne devinssent pas idoltres, s'ils vivaient avei desgens riches, puissants, accrdits et adorateurs des idoles s'ils s'alliaienl avec eux s'ils prenaient des pouses pai mi eu\ s ils espraient d'eux de graal avantages temporels? La corruption des hommes est toujours la mme ; elle, ne parait dillrenle que dans des accessoires qui sonl l'ellel des commues de l'ducation des murs nationales, des prjugs et de intrt.
l'aul-il
; , . .

d'tre Chrtien,

de

la

servitude,

qu'il avait faite

en consquence de l'alliance avec leurs pres vraiment fidles et

attaches au vrai culte. D'ailleurs il devait toujours se trouver dans les douze tribus des hommes qui ne llMien chissaient point le genou devant les idoles el avait gard aux sentiments de ces dignes enfants des
,

patriarches. L'alliance que Dieu a faite avec les Chrtiens esl d'une tout autre espce que elle qu'il avait contracte

avec Isral,

il

s'est

engag

conserver l'Eglise de

J.-C. jusqu' la tin des sicles, mais non lui donner des biens temporels, non la maintenir dans un pays plutt (pie dans un autre. Si des calamits l'affligent elle peut s'adresser Dieu comme son unique dfenseur el protecteur, el ses prip peuvent ire
i

47
-\.(ii< ei porel qui
.

l.\

PSAL. CVI. i.nMMI


avait
-

Util M.
a--,
i

48
d

~ -i elles ne le pu dam l'objet temtouche, elles le seront toujours dans 01 il are des choses qui egardenl le salul cel intn bien plus prcieux que celui des consolations purement terrestres. La grce, ft saint Ambroise, est plus abondante que lu prire, et IHeu dorme toujours plus qu'on
1 1 1
.

mu

du temps de David

Isn/iliiridiapmimi

la

mi
. .

!<-

nations voisines de

la

terre promis*
]

pou
j
.

saint roi

an [m demander

loua.

On

sait (|u<-

Dieu qu'il ce prince eut a combattre

dm

mblat pendant

n'arrivera jamais que l'Eglise prie, comme les tribus d'Isral Bans dsir de conversion sans esprit intrieur, et par le motif seul d'une crainte maie b des membres particuliers basse et servile de Eglise prient d'une manire aussi imparfaite que

ne

lui

demande.

Il

les Isralites

opprims dans

la

terre

deChanaan

ils

n'ont rien esprer du ciel; ou, si leurs vux sont exaucs pour des objets temporels ils abuseront de celle laveur, cl il sera vrai de dire que Dieu les a coules dans sa colre. Quand vous priez, disait encore si bien saint Ambroise (i), demandez de grandes choses, demandez ce qui esl ternel, non ce qui c'est--dire doit prir tt ou tard. Demandez ce qui est divin et cleste, afin que votre prire soit comme celle des anges qui sont autour du troue de Dieu.
,
.

presque toute sa rie les Philistins, les Ammonites, [ Moabites les Syriens, les ldumens;ces |>< uples i. ti -aient des (un ses -m le- terres de David, it il cal vraisemblable qu'ils emmenaieut captifs beaucoup d'Isralites : d'adleors lesensde ce6 mots evnous d'entre les nations, peut tre, rasseinbtez-nout dont une uniformit de culte, et que dsormais nous ne prenions point de part a celui des nations. Il \ a dan- le premier livre des Paralipomni Dieu, notre Sauveur ! rassemblez-nous, dlivrez-nous des nations ce qui fait vraisemblablement allusion aux guerres contre les divers ennemis do peuple de Dieu, et aux dsordres que leur commerce mettait daps le
,

culte

du

vrai Dieu.

LEVIONS.

bsets 45, 46, 47.

Les deux premiers versets n'en font qu'un dans l'hbreu, mais sans diffrence pour le sens. Dans le 5' il qui rpond fit ; mais ce n'y a qu'une fois amen texte ajoute allluia, que nos versions rejettent la tte du psaume suivant et ici se termine le quatrime livre des psaumes, selon la division des Hbreux. Nous avons averti que ces trois derniers versets font partie du cantique qui fut chant par l'ordre de David au transport de l'arche; et c'est une preuve que tout ce psaume 105 est de David ou du temps de David. Ceux qui en renvoient la composition au temps de la captivit disent que ces trois derniers versets ont t ajouts au cantique du premier livre des Paralipomnes(2) par Esdras, ou par quelque autre des prophtes. Mais cette opinion n'a pour fondement que celle qui donne la captivit pour poque la composition de ce psaume, et c'est peu prs ce qu'on appelle une ptition de principe car il n'est point prouv que ce psaume ait t compos durant celle captivit de Babylone, au lieu que l'existence de ces trois derniers versets la fin du cantique du premier livre des Paralipomnes est un bon argument pour prouver que ce psaume 105 a t compose du temps de David. On veut conclure de ces mots, rassemblez-nous d'entre les nations, qu'il s'agit de la captivit de Babylone mais il y
, ; , ;
;

La conservation du vrai culte dans Isral dpendait de la fidlit de ce peuple ne se point mler parmi les nations idoltres. H en est peu prs de mme des Chrtiens par rapport au inonde corrompu. I. aptre saint Jean nous dit de ne point aimer le monde, ni les choses qui sont dans le monde, et d'tre bien persajads' que le monde est tout rempli de malice. Le culte <l. idoles n'est proscrit nulle part dans l'ancienne loi ami plus d'nergie que l'amour du monde dans la nouvelle, et l'on n'a pas plus d'exemples de l'infidlit des Juii-, lorsqu'ils se sont lis avec les idoltres, qu'on en I de la chute des Chrtiens, lorsqu'ils sont lamiliai le monde. Il faut donc que les vrais Chrtiens demandent Dieu qu'il les sauve, qu'il les dlivre qu'il l<-/ire du milieu de ce monde sducteur, (.'est pour mettre des barrires entre eux et le inonde, que les fondateurs des socits religieuses ont cherch les solitudes, et ont tabli des manires de \ i\ re si opposes
,

celles

cautions, le

du monde. Quand, malgr tontes leurs piemonde a trouv le moyen d'entrer dans CCS saints asiles, (eux qui s'y taient retires ont huile en quelque sorte l'apostasie des Hbreux. Ils sont devenus aussi pervers que les mondains, et es SOC* se sont perdues, ou n'ont subsist qu'avec scandale tout au moins elles n'ont plus t utiles a l'Eglise, elles
i

n'ont plus glorifi le nom du Seigneur. Oh qu'il laut clic loin du monde pour bien rpondre l'invitation

que nous

(1)

Ambros. in

Psal. 118.

(2) i Parai. 16, 35, 56.

fait le Prophte de bnir le Seigneur sans Dsirons que le nombre di partage et sans cesse fervents adorateurs se multiplie de sicle en sicle. Ainsi soit-il.
'.

H allluia.
Hebr.
1
.

CVI.
quoniam

CHAPITRE CM.
,

cvii.

Confitemini

Domino

quoniam bonus

in

seculum misericordia
2. Dicanl qui

ejus.
,

redempli sunt Domino

quos rede-

mil

le

manu

inimici, et de regionibus congregavil eos;

5.
4.

solis ortu cl occasu,

ab aquilone et mari.
,

Erraverunt

in soliludine

in

inaquoso

viani ci-

1. Clbrez le Seigneur (ou rende/ grces au Seigneur) parce qu'il est plein de honte parce que n misricorde e>t ternelle. 2. Que ce soit l le cri de ceux qui ont t rachets par le Seigneur, de ceux qu'il a dlivres de la main de leurs ennemis et qu'il rassembles des diwi contres . De l'orient, de l'occident, du septentrion et de
, . ,

vilalis habilaculi

non invenerunl.
sitienles;

5. Esurientes et

anima eorum

in ipsis

defecit.
(i.

Et

clamaveruntadDominum cm
in viani

tribularentur,

du midi). ont erre dans la solitude, dans une terre s.meau, O ils n'ont point trouv de roule pour les conduire une ville qu'ils passent habiter. ">. Presses de la faim et de la soif, ils tombaient en
la

mer

(on

1. Ils

et

de neeessitatibus eorum eripuil eus.


7.

dfaillance.
(i.

Et deduxit eos

Ils
il

rectam

ont crie vers


les a deii\ rfl

le

ut

irent in civi-

lion. et
7.
Il

Seigneur durant de leurs miser. -.

la

tribula-

talem babitationis.
8. Confiteantur

les a

Domino

misericordia; ejus

et

mi-

venir
8.

la ville

(unduits par une voie droite, pour paro ils devaient habiter.
gloire

rabilis ejus
9.

liliis

honiinum.

Que

les

Quia

satiavit

animant inancm

merveilles
,

cl

animant esu-

misrico rdes annoncent sa


qu'il

du Seigneur qs aux entants


.

des

hommes.
9.

rientem

satiavit bonis.

Parce

rassasie celui qui tait sans il

49
10. Sedentes in tenebris et
in mcndicitate et ferro.
11

IN

PS AL. CVI. COMMEINTAR1UM.


,

50

umbr mortis

vinctos

ment : et qu'il a rempli de biens celui qui tait affam. 10. Ils taient assis dans les tnbres et dans les
ombres de
la

Quia exacerbaverunt eloquia Dei

et consilium

mort

ils

taient enchans par la mi-

Altissimi irritaverunt.

12. Et humiliatum est in laboribus cor


firmali sunt
,

eorum;

in-

sre, et chargs de fers. 11. Parce qu'ils se sont rvolts contre la parole

divine, et qu'ils ont contredit la volont

du Trs-

nec

fuit

qui adjuvaret.

Haut.
tribularenils

13. Et clamaverunt ad

Dominum cm

12. Ainsi, leur

tur

et

de necssitatibus eorum liberavit eos.

cur a t humili par les travaux ; sont tombs dans l'infirmit, et il ne s'est trouv
la tribu-

14. Et eduxit eos de tenebris et

umbr mortis

et

vincula
15.

eorum

disrupit.

personne pour les secourir. 15. Ils ont cri vers le Seigneur durant lation, et il les a dlivrs de leurs misres.
14.
Il

Confiteantur
filiis

mirabilia ejus

Domino hominum.

misericordise ejus

et

les a tirs
il

des tnbres et des ombres de la

16. Quia contrivit portas sereas,


confregit.

etvectes ferreos

leurs liens. 15. Que les misricordes du Seigneur, que ses merveilles annoncent sa gloire aux enfants des hom-

mort, et

rompu

mes.

17. Suscepit eos de via iniquitatis


injustitias

eorum

propter

enim suas humiliati sunt.

18.
et

Omnem

escam abominata

est

anima eorum

appropinquaverunt usque ad portas mortis.


19. Et clamaverunt ad

Dominum cm
,

tribularen-

16. Parce qu'il a bris les portes d'airain, et qu'il a mis en pices les barres de fer. 17. Il les a recueillis en les tirant de la route d'iniquit o ils marchaient car ils avaient t humilis cause de leurs injustices. 18. Ils avaient en horreur toute espce de nourriture, et ils louchaient de fort prs aux portes de la
:

tur, et

de necssitatibus eorum liberavit eos.

mort.
19.
Ils
il

20. Misit

verbum suum

et sanavit eos

et eripuit

ont cri vers


les a dlivrs

le

tion, et

Seigneur durant de leurs misres.

la

tribula-

eos de interitionibus eorum.


21. Confiteantur
rabilia ejus
filiis

Domino hominum.

miscricordiae ejus, et mi-

22. Et sacrificent sacrificium laudis

20. Il a envoy sa parole, et il les a guris, il les a retirs des horreurs de la mort. 21. Que les misricordes du Seigneur, que ses merveilles annoncent sa gloire aux enfants des hom-

et annuntient

mes.
22. Qu'ils offrent un sacrifice de louange, et qu'ils publient par des chants d'allgresse la grandeur de ses oeuvres. 23. Ceux qui se mettaient en mer sur des vaisseaux, et qui manuvraient durant leur navigation, 24. Ont t tmoins des uvres du Seigneur, ils ont vu les merveilles qu'il opre dans ses vastes abmes. 25. Le Seigneur parle, et la tempte survient, les flots s'lvent 26. Ils paraissent monter jusqu'aux cieux , et descendre dans les gouffres de la nier le courage des nautoniers succombe la vue du danger. 27. Ils se troublent, ils s'agitent comme un homme ivre, et tout leur art est sans ressource. 28. Ils ont crie vers le Seigneur durant la tribulation, et il les a dlivrs de leurs misres. 29. Il a chang la tempte en un calme parfait, et
;
:

opra ejus in exultatione.


25. Qui descendunt

mare

in navibus, facientes ope-

rationem in aquis multis.


24. Ipsi viderunt opra Doinini
in
,

et mirabilia ejus

profundo.
25. Dixit
,

et stetit

spiritus proccll

et exaltali

sunt fluctus ejus.


26.

Ascendunt usque ad clos

et

descendunt

usque ad abyssos; anima eorum in malis tabescebat.

27. Turbati sunt

et

moti sunt

sicut ebrius

et

omnis sapientia eorum devorala


28. Et clamaverunt ad
et de necssitatibus

est.

Dominum cm
eos.

tribularentur,

eorum eduxit

29. Et slatuit procellam ejus in


fluctus ejus.

auram

et siluerunt

de la mer se sont apaiss. 50. Alors la joie a succd la tristesse, et Dieu a conduit ces navigateurs dans le port o ils voulaient
les flots

30. Et laitati sunt


in

quia siluerunt

et deduxit eos

aborder
les misricordes du Seigneur, que ses merannoncent sa gloire aux enfants des hommes. 52. Qu'ils l'exaltent dans l'assemble du peuple qu'ils le louent dans la socit des anciens.

portum voluntalis eorum.


31. Confiteantur

51

Que

veilles

Domino

misericordiae ejus, et mi-

rabilia ejus

filiis

hominum.

52.

Kl exaltent

eum

in ecclesi plebis; et in cathe-

dra sonionim boulent eum.


33. Posuit llumina in desertum et exitus
in sitim.

33. Il a fait des fleuves un dsert, et des lieux bien arross une terre aride.

aquarum

chang le sol le plus fcond en un terrain que si l'on y avait sem du sel et tout cela pour punir la mchancet des habitants.
34.
Il

aussi sec

34.

Terram fructifcram

in

salsugincm, malili inci

35.

habitantium in e.
35. Posuit dcscrlum in stagna
sine aqu in exitus

Il a change le dsert en un tang plein d'eaux; d'une terre aride il en a l'ait une campagne arro-

aquarum

et terram

se de fontaines.
36.
la
Il y a tabli ceux qui taient tourments de faim, et ils y ont tabli une ville pour leur servir

aquarum.
illic

36. Et collocavit
<

esuricnles

et constituerunt

de demeure.
37. Ils ont ensemenc les rhamps, ils ont plant des vignes , et ils ont recueilli des fruits en abondance.
58. Dieu les a bnis
l'infini, et
,

ivitatem habitationis.

37. Et seminaverunl agros, et plantaverunt vineas;


et fecerunt fructum nativitatis.

38. Et benedixil eis, et mnltiplicati suntnimis; et

ils

se sont multiplis

comme

leurs

jumenta eorum non

troupeaux prospreront au point

de.

ininoravii.

m' pas diminuer!

, ,

51
39. Et pauci
lione
l.icii

IN

|s\L.
ii

i\l.

OMMLMAHH
7>'.l.

\.

sunt

cl

vexali sunl

liibula-

Ils

nul tic

n
ai

Juils a

un
,

(lit nom!,:

malorum

ci (loi. h r.

.le humilis pai la Iribulalion

par

la

multitude des

m
in

hi\ qui lei ont


10.
i

cabli

i.

40. Elliisa Ml conleinpiio super prim -ip.Cecii

eoa

in

umo,

et

non

ni.
;

el

il

41. El adjuvil

paupcicm de iuopi

cl posiiil su ni

e m pria - et>l rpandu jusqui main de Dieu les a lui >-j i iLiu les lUserb hors du droit in-miu. 11. Il a soulag le pauvre danssamfcre, et il a
I

lu

<

oves familias.
4-2.

multipli les ramilles


\i.
l

comme dei

troupeaux de
,

lir*-Kis.

liiiiiiiiiis iin.ii, \,
:

mm

es prijdjijn. e| t'en

Yideluiiu reeti

et

hclabuulur

el oiniiis iiu-

rjouiront
le

tous les ne

h.uii- seront obliges

de gardjei

quiias oppilabit os suuin.


43. Quis sapiens, el custodiel lucc,
sericordias Domini
?

silence.

d inielligct

uiiI

43. nel eM h ces merveilles, el

MM
<|ui

qui conservera
les n

!-

souvenir de

comprendra

Seigneur

'!

COMMENT ARUM.
Vers. 1.

Bau.ei.UIA
in

(1).

Eadem

ratio liujus lituli


in

lilno, qui

proiode ad Christum
recolunl
,

el EccTi

siam spectant,
laetiliae

ac Psalmi 104,

cujusinodi inulli
Ironie

sunt

hoc quinto
lie
'

et bnficia Dei

idque per

modum

(1) IIallelliv

hujus Psalmi apud

sedibus sui^ expulsi summaiii cibi


passi esseni
(vers. 2
,

pOtUS^

Jiciiui i.uu

braum, Chalda'um, pluiaquescpluaginla

Inlcrpi eluin

esiituii

sim Dec in rem fanu'Harem

cxemplaria non legilur, sed in ealce superioris. Duplex hic llulleluia legit S. Augustinus. N aliciniiim VOcationis genlium, condiUeque Ecclesia; C.liiistiamc hoc carmin recilari Patres arbilranlur. Desnipta hoc Psalmo inala quibus populuni libcravil l>eus figura criminum sunt cl ignoranlhe quibus opprimebaiitur
,

secundo, qui ex carecre et \iiiculis in lHi: leniu, qui e\ |\ ers. 10 ;l moi bu iiavioc libeiali |\ei s 17 ;id 22 quario, qui ex immani procella s;tlvi in poilum diilin H >2), ijuibus denique subjungilur imago terne, quaposli|iiain vaslala (m'IuIiis incohsque orbala esse

ad 9j;

libcrlatcin

asscrli

ac iliabuli, cujus tyraiinitle Christus Ecclesiain servit. Al praeler mysticam et allegoricam seuteniiaui, TheoTbeodorelus , velus paraphrasies dorus Heracleola Graecus Corderii, Beda, Syrus plurcs<|ue e rccenlioribus Judaeorum sensa hic agnoscunt, captivitate solulorum , pra-senlem caplivilalcm sub imagine maloruin quibus haec vita agilatur, vcluli inccrli per soli,

receperit nunc colonos suos, aique ad prisliKM * turaiu uberlaliini|iic redierii, maaifeslum est, el plulibus i.iniiludinn mterpretibus ooservatum. Si niin vero pailiuin illarum ratiom-m et di-|M>siti<em
i

primus
qua'

p< is|n\it

Schiiui ici

ii>.

qui pru-clare

iiioiiuti.

ludinem sterilissimam itineris , morbi gravissiini carceris , procellae. Grales Deo agunl quod sese bis malis eripuerit, atque in palliant revocavcril. Hoc nobis in commenlario proponimus , uli ad psalmum 101, declaravimus , cujus appendiceni cl hune et centcsimuni quinlum exislimainus. Tria lucc cannina unicumsunt, in dedicalione secundi lenipli Portasse exaratum. Hue ver collcgii vatesomnia qua: Deus populi sui grali egit , et qua: populus in Deum deliquil ac dciuque rediluin , et Dci iniserieordiani qui populi sui iiialoruin clanioruuique miseiclur. Sunt quibus placeal hune Psalmum laliiis porrigi qum superiores, ejusque argumenluin esse, non ea,
.

praemitlitur , formulam ttcn' U1 (vid. pot. ad vers. 2) , etiain ad lies reliquas ;e(|u perlinere, atque ad veiv. |((. 17 et 1

primae

strophae

modo qu;e Deus Judaioruin causa egil sed caetera etiam qua* generalim hoininibus largilus esl. \poloqui Dcum ea gia esl Proviilenlia: advcrsiis impios negligere aiunl. Oui hoc qua inler lioniines liuni
,
.

-ubsequuniui Eteniin, qua' ad cjus excmpluin ila sunt penilus conlorcmaix', ut pariibus suis singulis manifesta illi res(pondcani. Prima certain genns hnmin pi j tur deiude exponitur calamiuito magiludn i quilor auxilii divini, ejusque precibus clllagitaii , commemoratio et ad grattas Deo peragendas exhorm jilanc eartein apfiareat latiosuhjungitur. Igilut islrophauin omnium laciesel lorina, inielligiim quod "-N" non uni prima- (irivalum cl pra-cedit verbuni peculiare. sel rcliquis ciiam commune esse ! iPraterea, nisi repetator formula b*e, verluim. quo i commode rcleranlur. non habcnl uoiuina "jw" OU'

petendam:
,

pMMM

islroplia;

<

<

iWi
quod

10, :""""N,
,

MW>

17.

Aiguiiienium cainiinis

Carmen unis Israclilis iribuunl inler se dissidenl. Alii enim niala describi asserunl, quibus per caplialii omnia colligi vilalcm llabvlonicain alllieli suul
, ;

plerique slatuunl, t onlinere illuii ralem commendationem providenti atque bemgniquam porta exemplis quibusilam delalis divinie monstrel ex quibus singularis illa Dei poienlia et sapienlia iu gubernalioiie huju- uni\eisi
attiiui
,
!

qua: posl cg'ressuni e\ .Egypto evcncie. Quamobrcm vcisiiulum 4 et sequentes usque ad lli de Israelilarum ilinere, duce Movse per Arabia: soliiiulines inetc. , de E/echialeipieiaulur; versicuios 17 , IS morbocl incoluinilale; vers. 23 cl "21 et sequenles.
, ,

gnosci possit. Verissim tamen observavii Bcbpurrerus, hune locum si iraclare in animo babMSset qua- MMKQ "iu)Micla, ul piovidam Nuininis cui.un nis generis homines compleciatur , celebrarel couimendaretaue, multo aliler scenam instruclurem , atci
.

de Jon prnccll agilalo el in mare jaclu VI et 34, ca'lcrosque de lame qua- Joclis qetaie sa>
;

que ex
ploi

infinit,

qu*
i

prsest erai

niultiiudine

exem-

viil.

Juda'i

niuin
in

sii

apud Eusehium ila cxplicanl quasi valiciquo restauranda illorum fortuua, el icdiius
.

aimu id ver paiiiam praedicitor posi Mental adveatum, assiduis quem quiuidie m>iis Bperantqm tuiuiuin, ui frustra prastolantur aieruin illius n gnmn iuler moi talcs ipsi Milcaul.
; ;
(

wMwm

... COpiosa alia adhibilurum luissc. quaquibUS pro\ime si ibcb.il, piopi in- pcrlmci enl, atque ad aniinos eoriiin movendos cerliorem vim babiiura esseni qum, e. g., fata Darigann'im (vers. 2". ad

um

32l.i Si vero pi iiuaiii caiininis partem seorsini <cia\iiis (utor vernis ScbnurrerU, conmiodissim poiest ad reduces ab exilk) Babylonico Judaeoc

Tei

non quod

.>o

usque

cd.uii luerinl
.

ut

v.im.'i

liii Psaliuu- inler pulchei limus ac suliliinissiiuos n^ censendusest duplici cantorum choro eaneUuur cuni iulenalan \crsu, vers. 8, l'>, 21, ">l ('oii/iWantur Domino muericoriiat fl/lf 6l mirubihu eji fitiit homimim. For le in aliero enoro Levitae carmen, in al(Calmcl.) lero populus ntercalarem itoi abaut.

Hue
-las

l's

ihno

(/I///H/,

prodtoci

isses

illunim

qui

8X angusliis

el periculis

hherati ad "jalias Deo

devincti sini, et primo

quidem

qui

pwtfifli

apparel quod impedial quomins et reliquaad ham i. Nobis igim , ipsam rationem possim aeconimtxlai Uvklcliu Psalmum luiiK couqiosaum iuis&c luiu dv>

(Soliludine obi raiuluin ilh> essl et cum lame -iliuc coiillicundum; sed p.aci.inl telle ail illiislian tpic superioris condilionis iniseri dw ini benefcii i < dan magnitudinem, compai ari cum illi> qui doniAos ejeiuufii cli versait mur tu smuui reruin omnium nibil pi aique egestate. Ilocaulem si deiuv
,
.
.

53
et halleluia.

m
Est enim hujus
,

PSAL. CVI. COMMENTARIUM.


10 de SedechiA
et principibusejus

54
Nabnchodonozore
33 de fam et
1 ad

variuin et multiplex

libri argumentum magis qum superiorum. Secnndm


,

vinctis, 17 de Ezechi grotante et valetudini restituto


,

Masoretas huec inscriptio est clausula prsecedentis


hic
sit vsTrrypacpo.

ut

23 de Jon navigantis
Joelis

histori

Vers. 2.

Dicant
;

penuri lempore
qui

prophet. Sectantur allegorias,


spiritum transferunt
,

redempti sont

(1). In

g-

qui totum

Psalmum ad
,

nre ad gratiaruin actionem invitt omnes


et nialis librtes

periculis

errorem spiritualem
3 ad
4

2 ad internant captivitatem
,

postea transibit ad speciem.


exiliis,

Nam
10 de

animorum morbos
,

egestalem, famem,sitim,
,

versu 4 de errantibus in desertis et


vinctis, 17
v. 51,

ad mare

tempestales

tranquillitatem Ecclesise

de

a-grolis,

23 de navigantibusdicet, donec,
:

denique ad vicissitudines
tionem ejusdem
pesis. Dicant,
et

benedictiones

fructifica-

ad genus reverlatur
,

quse omnia quamvis ad

conscientiarum. Dicant. Aposio-

omnes homines pertineant sunl lamcn nonnnlla qu


praecipu Dei erga Israelitas bnficia designare vi-

confessionemscilicetetlaudem. Anony,

mus

aliter

Dicant quod processif


et in

deantur. Ut proinde Chaldaus exponat singulas partes

qnoniam bonus,
gionibus
,

seculum misericordia

Domino nempe ejus. De re,

de variis eorura casibus

nempe versum 4

de

illis

de terrarum variis

exiliis et captivitatibus

versantibus in Arabiaj desertis per annos quadraginta,

collegit in

unum
,

Ecclesise vel populi corpus et

com-

munionem
Judaei ex Babyloni primm, deinde i et aliunde ex variis regionibus, velut ex ^Egypte-, < Arabi, etc., qu olim, turbalo reipublicae statu, vel cultr profugisseut, vel per vim hosliuui abducli
i

quasi locum.

Quidam

astringunt libera-

mm postqum

tioni

Babylone.
3.

Vers.

Ab aquilone
,

et mari

id est

meridie,

ut supra, Psal. 88, 13.

Nam

versus illam partem est

cessent, reduecs in patriam t'acti, rem suam publicam tel familiarem atque doineslicam fliciter inslaurare cpisscnl. Hos igitur esse, quos ad gratias Jov per< solvendas excilct auctor. lnduci profugps, caplivos, ex morbo languidos, nautas procellis agilaios, nonnisi eo consilio, utrecordationem, et quasi multipliimaginem tristium laetoiumque haberent, qui < cem <ct ipsi nunc ab exilio in patriam, et quasi ex carce ribus in liberlatem, ex morbo ad incoluinilalem, ex iauliagio ad littus pervenissent. Maxime aulem coniirmalur haec senlenlia ex eo qud pars carminis

locus Oceani propri


in illam

qud maria universadecumbant mundi partem. Quin et zona temperata altmari


,

rais hemisplirii universa fer illo occupatur

cm
silo.

in nostro tota sit continens, vel terra. Chald.


,

de mari

regione austri, id est

de mari ad meridiem
dsignt

Mare ergo
Alii,

simpliciter hic

Oceanum

y.a.r IgpxTv.

mare Rubrum,
est

ut infra, Psal. 113, 4,

quod etiam ipsum situm


liane
situ

ad Judac meridiem.

postrema nequaqum agit de regionum populuruinque vicissiludinibus univers, sed sepaialhn atque milice exhibet rerum omnium commulaiionem eam,
il

enim habet consuetudinem Scriptura, ut pro terra sanctae, regiones mundi numeret. Alias

quam

ipsa respublica Judaica exporta esset, gravissimam et prorsiis singularem. (Uosenmuller.)


(1) Haec est prafatio totius Psalmi, in qu David horlatur omnes qui expert! sunt miserieordias Doniiui, ut conlileanlui' laudes Domini. Maxime propri invitai fidles, quos redemit sanguine Ini^rnili sui de manu inimici potenlissimi, id est, principis tenebrarum, quo captivi tenebanlur ad ipsius \oluniaiom; quosque congregavil in uiinni populuin, in unam Eeclesiam, in unum regiium lilii dileclionis sua, non e\ /Egvpio, vel Babylone, ut olim Ilebia-os, sed ab orlu solis et occasu, ab aqntone et mri, id est, quatuor miuidi pai-litnis. sive e\ toto orbe lerraruin, ju\ta illud Joan. 1(J Alias babeo, quw non saut ex hue ovili, et illas oportet me adducere, et vocem meam allaient, et fiel union ovile, et unus Pastor ; e( Joan. 11 Quia Jsus moritnriis oral pro tjentr, et non solhni pro <p-nte, sed ut filial Dei, ijui ernnt dispersi, cougreaarel in unum. Quamvis aulem maxime propri invilenlur fidles, siye es ffebras, sive ex gentibus, tamen invilanlur ciiam gCMvMlll omnes boulines, quos quocumque loco cl lenipore lifeetatil Domimis de qucumque vexalione nam rodeniplio in Snpluis aceipiiur passfm pro fiheralione, etiamsi non fit pietio inlervonienle il m quos liberavil de manu, M est, polestale eujusi unique inimici denique quos libera\il de quorumque exilio, de quai unique dispei sinne, de qucuinque extremlale terra, et revocavii in patriam, atque ad popurum suum congregavft Pbrro ill.i d'scripiio selis >rtn et occasn, ah aquiloue ''' "'"i, coalinol, ii iioium est, longitudinem et laliludlnem terrae nam Longiludo incinit ab c regione
:

mare pro occidenle ponit, Num. 2, 18, Jos. 18, 14 Ezech, 11, 12, ut Hieronymus observt in Ezec. 46,
et in Quaesl. Ilebr., e
stiluitur, ut
intclligilur

qud Palstina; regio quod


et

ita

consic

mare

in Occidcnlis plag babeat.


,

Et

Meditcrianeum
, ,

magnum

vocat

Scriptura

non Oceani
Vciis.

Num. i 5 6, 7 et alibi, comparalione v sed marium Judaea confinium.


,

Erraverunt

in

solitidine. Prima pars


,

de misericordia Dei erga peregrinantes sive exulantes, sive errantes in desertis. U. Araia refert

ad

sla-

mm

lum

populi excunlis de .Egyplo

et per dserta Sara,

cenica in terrain Cnanaan traducli. In inaquoso


soliludiiie

in

non qulibet

sed arenos, sicc, et aquis

(lestilut, in

qu nullum erat oppidum. Est aulem


,

periphrasis desertormn Arabiae. IIauitacuh

ad babi-

tanduiu.
\ I.US. 5.

strui

f'IlllHl ET cum verbo pi "vcectenti

SIT1ENTES. Possit COninvenernnt, vel erit

He-

nnii-imis, ni cadat in

pronomen sequens eoram. Esu([ui

rientium et silientium anima apud ipsos delecit, ut


esMni. pr:r
xii.
il

rerum neeessariarum
,

inopi,

animo an,

Sic exules sede eert carent

preniuntur inopi

:'i

animo (ineiantur.
Vers. 6.

Clahaverunt
libenibil.
,

m>

Domimum. Locuiio hyin ill

nnde

oiitur sol, et desinit in eam obi sol occidl laliindo meipii ;ii P y parte mute fiai entas qui dfcitnr
;

potbeliea. Si elamaverinl ad
sti
,

Dominum
5j,

angu-

Aquiln,

ri (I.miliI

eos

ille

Reniedium enim
"
;

liberalionis,

,; im

ijii.r

.(lluilin

m. ni

quod Oceanus vocalur, que pars Austral eliam


soiei. quia

BggM
dici

resipiseenfia
et 22.

Ivi.

"S,

et

8;Erecb.
,

18,

21

remua

" n, " r -

Auster, Aquiloni oppositus, inde (Hellarminus.)

Ksi

Miiteni vers>'s jniei -ealaris

ul et

8, infra,

Ralionem pete

13.

IN
l
.

PSAL. CM.
<)ir> kJj

"MMINTARIUM.
rariare disent,
1
1

7.

Dxftvxrr eos
viam
,

in

viam

uotam,
ab
vel
<;>

llir

ciiin

descfrent

sive qooDiani

aberreveili-

M.

12.

Et

men
in

v.-rsuscadit En leqsssttsa.

iii

mii.hu

stl

m LABOURS.
et
l

Ex-

runt, sive qnianon haberonl


Tnris. I>
(

ducem

indicem
in

pletiva

parti(ula

qu*

Hebneo ssntaxal
est

convertit

i\n 'ATI m uuirniniM.

Il;iliil;il;uii

<i\i-

iiiiuruin in praeteritom.
silio

Quia eloqssi Donnui

osr

taicin, quae

rbus ad vitam oecessariis Baflk re posait,

aversati surit, humitiatum

cor eorum lal.oiiet COBtCSBpserSSl


iu

vel in patriam. Sic

Agar

et

bmaelem

<

lanianiis ad se
sic

bosel ;erumnis, quo supcrbirranl,

deduxitper angelom,Gen. 21, 17, 18;


in

Isracliias

Dominum. Cor pro mente


ront propri
\i.k>. 15.
(in

et

animo,

quo

est

sedes

Exodo
Vins. 8.

11 et Beq.

Comiii wiir

BBperbiSB et coiileiuptionis. Imirm.ui iRrr,

">rrue-

Domino. Versu

lioc

in-

captmtatasi

et vincula).

tanqum hortatorio ad gratiarum actioncm pro libcrationo ulilur, ad singularum ajrumnarum oarrationes, pro epilogo supcriorum et parasceve selercalari,

Et

OLa&vnmn
l'J et

Dobubum

venss

hic intercalalur, G, 15,


lotis,

28, breviter in singulis

quentinm.

Inde

et

jam

dicta breviter repetit, et si-

quoniam in omni periculorum gnre idem est modus evadendi, sens cbssor ad Dominas id est,
,

mul

transit ad reliqua per

zeugmavel aliom uopum.


ejus, gratis

pnitentix luclus

cum

invocatione. Bictcra SSS"

pa

Rabbini fer censent pertinere dunta\at ad conclusio-

intercalationem repelitur 15,21, 51, quoniam eadem


est in singulis liberationum gcncribus causa confes-

nem

praecedentis loci. Misricordes


ejus, r
Vi.it,,

ejus, bnficia

et

Hebraic, hasdo, in

sionis et laudis,

nempe

Dei misericordia et gratia.

noniinalivo nostri accipiunt. Sic quod sequitur,


rabilia ejus, ul vel

mi-

Vers. 14.
tis,

Eduxit eos de tenehris. L'inbra mor-

metonymia

sit,

vel prosopopia.

et tenebrae carcer, ut supra, vers. 10.

Melonymia

Iloniines misericordiis et miracults


affecti

Do-

Vers. 15.

Co.nfitea.ntur
filios
;

Domino jiisericoi.m
Vide supra
si
,

mini ornati et

clbrent

Dominum apud om:

Alii in accusativo, misericordias.

vers. 8.

nes. Prosopopia Chrysostomo

Laudibus clbrent
ejus opra homini-

Filiis

apud

hominum,
in,

construatur

Dominum,

bnficia et niiranda

verbo confiteantur
mirabilia, ibid.

erga lios

hominum,
portas
;

si

eum cum

bus praslita. Hanc prosopopiam non attendentes


aliqui, passive

exponunt, confitcantur,

id est,

comme-

Vers. 16.
ostia aerea.

Quia
,

contrivit

.ereas,

morentur, celebrentur.
recidentibus omnibus)

Rabbini fer (edem tamen


:

Vectes

claustra ferrea

vincula perp,

tcantur (hominesilli)
ejus erga fdios

sumunt in accusativo ConfiDomino misericordiam ipsius, et


mirabilia
;

tuai vel durissirnae servitutis.

Hyperbole

portas et

vectes fortissimos, quos quis

non

facile

buman

vi

bominum
ejus

apud ipsum

at-

perru prit.

que ade

omnes

misericordiam
:

collaudent.
(propter) nwconfiteantur
,

Vers. 17.

Suscepit eos
,

de via. Transit ad teradjuvit


,

Cbald., per eclipsim non necessariam


sericordiam laudibus clbrent Deum,

tiam partem. Suscepit los

lilui avii

de

et

morbo

(via iniquitatis

per periphrasin) eos, de quibus


relativuui
sit

/Mis hominum, apud Iwmines; vel erga, in homines


ut construatur
filiis

postea, id est,

aegrotos, ut

more

lagosi
.

cum proximo

Confitcantur mirabilia

praeponatur antecedenti, vel

sine antcdent

ut

hominum
9.

(facta vel exhibita).

infra, Psal. 115. Possit eiiain referri ad

vcrsum

2, ut

Vers.

Quia satiavit animam


;

inanem.

Anace-

unicum

sit

principale

suppositum
scilicet.

tolius canninis.

phabeosis prima; partis. Inanem, silientem Hebraic,


sclwkekah, id est, appelentem,

Eos, redemptos Doniini


eos de vivendi

Adjuvit,

inquam,

hominem

qui appeteAtaia,

bat potionem, boininem sitientem


ut hoc epithetum referatnr
riain

KimhietR.

eorum ratione iniqu, remittend modpeccata, sed et pnas illis peccatis dbitas,
morbos. Dfendit eos via iniqu
quitate. Liberavit eos
,

ni

ad aquas quarum penu-

peccalo, ab iniest

supra indieaverat.
10.

de morbo, qui
ad

via

et

effe-

Vers.

Sedentes

in

tenebris

vinctos.
al-

ctua

iniquitatis.

Nam

morbum

per iniquiiai.

Supple, satiavit bonis. Nain per zeugma transit ad

perventum
divinits

est. Significat

eassl peocatorasi morbos


signilcatione
1.
,

teram parlem de Dei erga vinetos

et caplivos miseri-

contingere.

In hc

verbo
via pro

cordi. Alii repclunt, tiberavit, vers. 15 infra. Rabbini

suscipicndi uti soient, ut

supra, Psal. 5,
.

malunt esse nominativi cass, ut construatur


verbo, infirmati simt, vers. 12, vel confitcantur,

actione, vel effecto saepis. Aliqui


rever litur :Ctwi

quod lames edea

cum

adkuc

in

pravitate awt

venu uni,
incipil

vers. 8. In

tenemus et imbra mortis,


satis

id est, in

<arlis

Deus eos

suscepit.

Quia ver terlius locus hic

cere, qui solet esse obscurus. In mendicitate. Vint

enim necessaria non

copiosc administranlur.
Iwnc,

de Dei erga aegrotos misericordia, Septuagintaimmutrunl dieendi formant, et e\ BBO ni.mliro duo fa O
runt. Sic

Nov recentiores exposant

lunes et vincula
aJDictionem,

enim

transitio est acilior. Alioqui llrhraie

nam

propri sonat paapert&tem,


et, al

mise-

Stulti de via prwaricationit pub, et propter injustitias

riam,

Septaaginta, mendicilatem. Ferro, ler-

suas immiliati sunt, sive

afflicti

morbo. Nisi

niali> \rr-

rcis vinculis.
\
i

baliler legisse inelim, roboravit eos de

via. etc. Nain,

BS. 11.

in

l'wt r.RiiWERuxT eloquiv Dei. Varia-

Masoretse monent, non Bcribitnr


l

cum

iod,

eritim,

runt propri, rebellrunt. Consuios. idem per epexegesin


dicil

Sed ^ine iod,

lim. id est, robosti, vel in piel, ine/xm,

ulroque hemistichio. Consilium ergo


ei

ut supra, sffixo
se.

BMB

poetic habente etiam hirfc ante


/.

sequipollel
ri
ii

eloqoiisDei

praaceptis. Issitaveecnt,

Mine

El, Deas,q.d.,fortis,et(
'.<//.

robur.wrtilado,

mu

fecerunt, spreverunt,

qnod exacerbais,

rive

Psal. ".7.

Psal.88,

5, et

eiiatok, Psal.

ii.iO.


57
Vers. 18.

IN PSAL. CVI.

COMMENTARIUM.
quia celebrabantur

58
,

Omnem

escam abominata est anima,

cato vel delicto, tamen erant laudis et eucharistica

appetentia melonymic. Est enim principium appetendi.


tis

cum

divinis laudibus et solemni

Morbum

lethaleni pingit.

Portas mortis, mor-

precuni

confessionisque

formula. In exultatione,
addit ad superio-

articulum.

Vers. 19.

Et clamaverunt ad Dominum.
Misit verbum suum

cum
Inlerca-

cantico et laude.

Hune versum

res conclusiones.

laris vers. 13.

Vers. 23.
(1). Mittere ver-

Qui descendant

mare

in navibus.

Vers. 20.

Quartus locus de Dei erga eos qui navigando periclitantur


,

bum suum
Nisiqud
in

est dicere eflicaciter et

cum

potestate; ju-

et

in

mari negotiantur
,

misericordi.
,

Fa-

bere celeriler exsequi. Veluti ocis dicto eos sanavit.


est allusio ad

cientes operationem

negotiantes

negotiationem et

carnem mittendum,

sive

Verbum, id est, Filium Dei incarnandum per quem


, ,

mercaluram exercentes
operationem intelligunt

in aquis. Alii, ut

Kimhi, per

rem navariam
opra
alia

ut remigatio-

omnia administrt. Verbum suum


luntatem
isti
,

gratiam suam, vomedici


:

nem, velilcationem
riphrasis

el

navalia, ut sit pe-

jussum. Sanat

alio

modo qum
,

naularum

vel navigantium.
in

opre, hic nutu et voluntate

citraque negolium

Vers. 24.

Mirabilia ejus
,

profundo, mira Dei


,

solo veluti dicto.

De

interitionibus, de perdilionibus,
:

opra, insulas, fluxum et refluxum


ris,

fremitum ma,

ne interirent

ne corrumperenlur. Kimhi de foveis


sepulcra

uniones, ingentes pisces

ut cete

etc.

In mari

Ne

in foveas vel

descenderent.
,

Nam

vox

sunt admiranda. In profundo, id est, in mari. Epithe-

shahith corruptionem signiiicat


dicale
;

quando

tlxau est ra-

tum poeticum.
Vers. 25.
Ipsius dicto et

alis

foveam. In aliquibus exemplaribus , de

Dixit
nutu

et stetit spiritus procell^:.


emersit, et ex-

internecionibus.

exstitit, surrexit,

Vers. 21.
tii

Confiteantur Domino. Conclusio


gratiae ejus,
filios

ter-

citatus est ventus tempestuosus.

Fluctus ejus, maris,


coelos, navigan-

loci.

Laudent Dominum omnes

omnia

sive proiundi.

ejus opra gratis et misericorditer praestila. Item

omDeo

Vers. 26.

Ascendunt usque ad
non tam
in

nes ejus aclioncs mirabiles apud

hominum, apud

tes; alii, fluctus,

rect. Hypotyposis tempes-

homines

ut sacrificent et ipsi homines laudem

tatis ingentis et affects

navigantium.

cum

exultatione.

Tollimur
sacrificium laudis. In

Vers. 22.

Et sacrificent

clum, nunc imas radimus undas.

Tabescebat, prse metu exanimabatur et dissolvebatur.


Vers. 27.

fonte pluraliter, zibhe thoda, sacrificia confessionis


id est, inslituta pro confessione salutis et beneficii ob-

Omnis sapientia eorum devorata est


;

absumpla

est

defecitin bis periculis

omnis eorum

in-

tenu, et gratiarum actionc ob liberationem periculo. In


iis

duslria,navigandiqueperitiaacconatus. Sicut ebrius.

offerebatur

cum

victim pacific fertum


placenlis, laganis et

Nam non

sunt tranquill mente ob mortis

mclum

quatuor

panum generibus, nempe

ultr citrque nutanl et vacillant cerebro et pedibus.

collyridibus infermentatis, denique panibus fermentatis,

Vers. 28.

Et clamaverunt ad Dominum. Invocin


l(
>

Lev. 7, 12. Possintsic appellari reliqua Iegis sa-

runt priclitantes
latur.

mpeslate. Quarto

jam
in

inlerca-

crilicia.

Nam

etsi

eorum magna pars

esset pro pec-

Vers. 29.
Quasi verbum sive imperium Dei sit persona aliqua de clo missa ad sanandos grolos. Nisi forte pnedicere voluerit missionem Verbi incarnali ad homines per quod plurimi sanati sunt corporali
(1)
,

Et statuit proceli.\m ejus


,

auram

in

lenem ventum
,

vel polis, in tranquillilatem et si,

ientium

ut

Hebraic

lidmamah.

Et sii.uerunt

venlo cessante quieverunt. Deus facile cohibet ingentes potestates,

spirituali; id est, peccato per ipsum. Non enim est aliudnomen sub clo datum hominibus , in quo oporteal nos salvos fieri, ut dicitur Act. 3. Tertia vero miseria spi-

morbo,

et

morbo

nemosanatur,

quibus omnia videbantur labefaclata.


In

nisi

Vers. 30.

portum voluntatis eorum

in por-

tum optalum.
Vers. 31.

ritualis est infirmitas, sive dbilitas et framlitas

huma-

nae

natur per peccatum corruptae. Muti sunt enim


intelligunt quid
sit

Confiteantur. Quaria
In ecci.esia pi.ebis
,

inlercalatio hu-

cupiunt interdaro illud perficere; sed vires non habent, vel infirmas habent, donec induantur virtute ex altO.Sp etiam tasdio, vel languore quodam affecli, omnem cibum renuit anima eorum quia quamvis jam eos neque error seducal neque concupiscenlia mala illiciat, tamen non dlectai eos verbum Dei, neque ad clestia suspirare ndrunt; ei periculum est, ne fams eos non ex inopi, sed ex fatidio primt; neque
, ,

qui salis

agendum,

et

jus versus ad gratiarum actionem.

Vers. 32.

in

clu populoso,

inter plebeios. (n cathedra.,


et

in

consessu senatorum
:

magislraluum

inter

inagislralus; q. d.

Palm
et

laudent

cum

ut doceanlur

omnes cujusqueordinis

status credere et se commillere Deo. Chaldseus


vult seniores designare sapientes. Exaltent
,

maor-

inquit,
et in

leyis

aui rara haec tenialioest. Ideo el isti clamare debenl ad Deum, ut sanelur palatum cordis eorum, et assucscant lac divins consolationis concupiscere
:

eum

in

congregatione populi filiorum Isral,

dine sapientm, vel, ut in alio excmplari, apud sanedrin sapientes

el

cm

inceperini sapere quae sursm sunt, el gustarequm dulcissu Diimiiius, nonsibi hoctribuant, sed confiteantur Domino miserkordias ejus; et sacrificent ri sacrificium lundis, cl annuntient opra ejus in exultatione Divnram enim plan opus esl non humanum cum iionio sohs visibiiibus ei icrrenis assnetus
,

laudent illum. Sanedrin autem sunt

vocabulo Graecis corrupto, quos ouv^pou Josephus


VOCal
,

de quibus Elias,

in Tisbit.

Sanedrin

inquit

vocantur septuaginta tenet curi


rosolymis
,

magna

quai est Uieet alibi,


pontifici-

incipil

fortasse qui

apud

Maitli.

26, 57,

invisiDilia et clesiia dulciter sapere, et '' ,l,rfn


-

arde r re(Bellarainus.)

irp *o66Tipot,

sive seniores, el

junguntur

cum

bii

el

Pliai

,,

59
Vr.KS.
Tr.nisii
.V>.
;ul

in

PMI..
1,1

M.
lll.

miMMTM
Vins.

MUIJ.M.
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si

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Tkhh*m
,

SALMMKH.
PenUi<
<

iilliiiiiiin
i.i

parlent,
il
jutlii

M Ml,
i;i
,

-ni
i

iiiiini.i

lu s.ilsaui prop.
prit

iu saluin. Alhnlil

t l.-n.im

nere Pei Im'iuIh

uln
i.i

-.uni

hi uni

p'ilii.iiiam Irin iuosisini.im et

:ininissimani,
cl

n. 13,
,

Mie

\ 1. 1.

aihitrio rouirai
,

in

hommes
\ti

un-

10, ipiam \criil in

mare inorluuin
.<>
-

bittiniiuoMim

mitlere, opesel innpiam


lein,

slerililalcin cl Ict-cundila1 >i

(en.

1!.

i'i

19. Il su

mli-rprclali gaal Aposloli

apud
20-

honores

et

ignoniiniam.
lieri

ni j u<-

>lii liii.

Clementem, libr. s Const.

***

Hh

et

muni

onlincs

prn
in

ipsiiis

Miluniac I.m quin;

ius liicus. l\

imiTim,
i

aiocitatem

lnmhn

w ste
ha.
ai

-.'.

'1.1.

t.: T'.r/.7.T'

'

^h
id
'-si

lilIlMIII'

cavil, |mt quu; lerra reddcbatui' irrigua


ii.

l'erax,

cidens
,

jn'it

rc.

|x

s\|s|i,imh,
vc-l

in

aquam

17.

I.\ii

-.

|iln;is, liniics

luc.'i

siliculosa cl

s.ilsam

in salsmii
c-si

mare,
propria.
,

laeum. Salvdo enim

ai iila.

Idem

ilicil

lllroque licinislichio. I.\sjc,alis llurivet lliniorum

hujiis cleinenii
piil.il

Inde Chalchrus allusnm


regionem
,

minihiis lecil autos striles;

In

il

ad Sudoiuam

et

>

iciiiam

in

laeum
l.n

exarescere, ui Mgio

Met

iteriher;

iiem,

ni

enM
marc
rouira

\splialiiicm eonversaii).
Icin h in lus dcsi.lalam.

Posuil terram

Isral

ien-

rmtimnilinris habitalionis, vcl,


vcl

nh

alias causas,

'ieill

Sodoiuani. qu
>

hAIMP.nu:

lluvios

l'acil

Icrrain. Sic l'Iiariis


,

limbe

csi

sa est proptcT iiiiproliilatc-iii inlialiitaiilium

Peus
,

Alexandriain .Kuypli
illi

adco

ui

ciiam Ploleina-i cain


Odyss.
.

niui

iiilcicliim

Ici

ras in

maria \el lacus

vertit

in

pente adjecerint, riun

lompoo Remeri,
diei
et nociis.
,

exempla
yiati
.

siiorimi judicioruin et omnipotentiri'. Vcrbi


1.

distarel oavigatione unies

Sic 1.11mm

IJilKi-am absuiplis

ri a- laiic

ibus

It.enli.i'

per

S.

Audomari

i (.allia hoiiic est terra


et

ciiin nliin essel

mare ademil, Siiiliam


leirain junctain

lialia'.

llibciniain

Miilauc

marc. Sic Peins


plurima'
alia>

lilinilus al ai|iiis

cWilcrunl

et

Arcananiae in sinum (!orinthiacum


,

insuke. Sic inulti aari sircali siinl u!im


et in

coinmnlavit

inaLMiam |iartem !lollandi;e

Zclandia-

in Thessali,

Argolic Lernaea |talus Herrulis

lalaxi.i'. in pelaaiis l'Iainli

icum

ut ilhe orte proinde

tempore. Sic ex llerodoto,


rior inundabatur,

aydo jBgvptu Iota


,

inl'e-

hodi

ag'jeribus

enntra

cjiis

impclum munianlur.
e.

solai|ue exsiab.it su|ierior Tfeebate.

Item in sterilitalem, inclaplioric


et

In terrain

s;i!s,, IM

Unde

Aristotelcs .Liiyptutn vocal 0|>us Nili


ut
(|ui

dnnuin
et

steiilein

propter maliliam incolaruin.

Salsu^u

Herodnlus,

liino cain

reddiderit

terrain

enim
iiem

sterilitalem allcrl. din terre ifeeill |ciiiL'uediet

aridam;

et

Homcrus, Odyss.

-4,

solarum Thebaruin

sticcmn exedit. Quare Abhnelci

li

subvertens

uiemineril.
(\y

civitalem seminavil pereamsal. Jud. 9, 15.


intelliaunt hic sgniflcari

m>iLiti\,

Quidam

Peum
,

aliquan-

propler malitiam, ut Jerem. l, 13


liliam
,

et 11, vei post


:

ma-

do in deserlis loris Humilia produrere quemadmndui lecil iu deserto in quo quaih ;ii:inta annis lilii Isral erraverunl. Yerin liic sensus non convenu
,

juxla illud

Prov.

11!.

Gtoriam praredit

hvmilitas, et contritionem sive ruinant prcedit saperbia.

vcrsiii sequenti

qui exigil ut

in

dverso sensu acciin


:

llclincum. min,

ab

utrmnque propler
nohilis

post

desertum , irrigua loca aquis desliluendo. Non enim dicitur Posuit flumina in deserto, sed, in desertum.Neque proposito item Psalmi convenire videtur, quod aliqui inredeiicril

pialur, itenipe

quod llumina

sterililalis et

calamilalum causa peccatum. Iden enim


,

.luda'a
slcrilis,

rerum omniiiin lucundilate


el

jam

est

plencque k9t
hodie
in

cl

Afric:e reaiones olim


i.e

telligunt bis vcrsihusdesiimari,

Peum
sli
i

pro su volun-

lerlilissima',

vastas solitadines icl.ee

sunl

talc

nunc

liivc

loca
lecil

lerlilia

ad

ilitalem rediaere
,
.

propler Mahometisini professoneia.

queiiiadmoilni
loca sterilia
potiiis videtur

cajoni

aquarum

irrigationr

Sodomoi tun nunc al. fcunda lacre: sed

Vers.

3j.

PostiT heseri m ixst.vgxa

\c.n

krim

(l),

ad lillerain vellc signficare, Peum qui olli'iisus lioniinum peccalis stciilhalctn (en a- l'ertili iuduxerat, rursiim reroncdialum lenditalcnt adduxisse eidem terne. Ex ulliino enim ci primo psalmi versu palet Prophelain ca lantiim vele hic COminemoracc, in i|iiil)iis Pei miseiicordia relucel. \t ver secundm priorem seosusa ma^is his venibua signijicabitur Dei potenlia o ia pro voluniate su imumtantis. Porre ante Davidfs tempora sterilitalem lerra- prntnissioiiis EeetUissofUB liens propler peccala
,

quam Peus quando


.

Baec est altra mulatioin conlrarium secunduiu voluit, posuit desertum in stagna
,

est, lecil ul in locis deserts cl aunllhus exislcrent llumina, el terra, qua- c-i atsinc .npu. abundarel ri\is aquarum. El in ii< lncis. aliiis inculfecii ut frquentes bemines hahitatis ei dcM'iiis

aquarum

id

cul

-ivilalcs ciinsiiiiicrciit
.

tus inde perc iperent


iiiin

terrain cnlcicnl , Irucuiultiplicarcnlur denique \ald


. ;

i|iiando, u! scriliilur prime capite llullt, in diebus unius judicis l'ainent deceni annorum iniini,

indiixerat

hommes lum juraenta ipsoruni hoc enim signiBeat illud: uon mi:vnrrit jimie tt.i //iscniw, id Csl.fccil ut non esseJ exjuus numerus jiiiiienioruin sed pic.

sit

tantam
i^i inai

ut propter cain Kliinelech

Imino alioqui

potens. te^areiar
|n-i
i

eam

won

et liliis,

desen

terra

in ici t.i

Moab,

|mis|

i|iiam

laniem rursiu

nus el copiosus. Nd quant hisloriam respicial boc lon.nu lecil quico Prnplnia non est ade cerluin dein Peus iu deserto propter Blios ferael ex rupe
.

Noiandum autea vetPosuit desertum, etc. ab Isai, cap. il, ex hoc Iimo (lesumplmn esse ad verhum, cl adductuin i\c vocatione geniiiun. I nde inanilcsie dinstat cl hoc loco principaliler dclicic int.i i- m in\Mico sensu de p'iililius, Dei henclicio Itci umliiaic donatis per liilcm in ('.In isium per qiicm liileles in principio nasccnlis Bcck'SiaS HMlkipJiMI sunl. cl demie nir-

lrrJ sua fertiUtas redditaesi.


illuni
:

saxe

sum

coltocavil

llumina, ut lialiciniis Nuiii. Il sed non populuni suuin, neque suai illic oabes a'diticala', neque scmiuali auii. ncque plant.il. e \ inc\e. In i.m r \cio promissionis collocavil quidem popiiluin suuin Peus, s,. ,1 jam anlea eranl iu lerra
iiasci
,

illic

agri Cnha el vinc.e. l"xislimo igilur lluinina. orbes Pi'opheiani respicerc adanl'quas historias, el piuuorpropagationis generfe limnani post diliiMum; ilia
.

siis

ad M^uiiui muni uni redaeti pci iManuoruni cl iKc'ciicoruin expugnationem, sed rurssde inopi su
i

cpieinachnoiluni eiiim
cl Ici
li'i

uiulavil ici

in ai

idam
i

cl

SoclomorMiu ex i. un desiTUim , SIC eli.nu iii


i

ndjuii posiiis lamiliis


cimIhis Bub lin"

nnilinuiii

clcsiaiiiui

sic

aliis locis lecil

putore Ghrislo pasceBdK.(JaiiwBiB.)

elcoK campus,

exisicrc llumina. el :cdilicari civil ci plantai \ me.is. ci pi opagat bemines

,,

61
in aquas

IN
stagnantes, et
terrain

PSAL. CV1.
et inaquoEfficit ter-

COMMENTAR1UM.
les
,

62
eti3in fructibus
eis.

aridam

ut aatea

verm

redundrunt.

sam

in scalebras et fontes

aquarum.

Vers. 38.

Et benedixit
affecit
,

Et forlunavil eos,

rain sterili
thesis.
ibi

fcundam, irriguam
ubi

et cultam. Anli-

atque raultis bonis

sicque sunt vald aucti.


et niullipHcare.

Quemadinodm
ita

nunc

est

aquarum copia

Benedicere est divin vhlule augere

post aridilas niaxima invenilur,

propter incola,

Auxit eos divinils, et eorum pecus nec minuit.


Multiplicati, mullis bonis aucti
bole.
1"2,
,

rum

pravilatem

ubi nunc nulla est aqua

poslea
:

vel

numeros soconservan-

aqua abund

ftuit

ex Dei benedictione. Exemple

Causa bonorum bndictin Dei, Prov. 10,


et

Multa dserta igypti et yElhiopise

in agios fertiles et
reli-

qu etiam jumenta raulliplicantur

fcundos conversa sunt post receptam Chrisli


gioneni.

te, Gen. 30, vers,

ult., Psal. 55, 8, et 64,

vers.uh.
,

Mult ubiquc solitudines post Chrisli adven-

Falluntur igitur qui conquieseunt in causis physicis

tuni cultae et inhabitata


ti.

cum rerum omnium abondansterilis


,

ut qui aiunt Galliam et Gernianiam sterilibus post

Olim

Gallia, (ota

ncmorosa et
pra^cellit
,

coniparaiione
,

Chrislum
quiunt
est
,

fertiles l'actas cultur.

Quoniam enim
,

in-

Hispani, hodi eam


alienis

et alendis suis

et
sit

excisa; hodi sunt sylvae

cultu terra aperta


et

abund

suflicit

ut

jam

ejus colonos

non

el solis
,

tepor

humum

decoquens

fovens trans,

necesse quaerere novas terras. Temj)oribus heroicis

missurus

etc. Sic

qui lassitudini lerrarum

sideri-

Argos

sterilis erat

abundans tanlm pascuis

con-

bus

el similibus aliis, stcrilitalcm

tolam causam as-

tra Mycense, lotiusveluti Aristotelis


,

Grcihorreum, cm seculo
,

signant. Nain, 1 Cor. 3, 7, ncque qui plantai, est ali-

regione niniiin siccata

res pneposler

quid

neque
id est
,

qui rigat

sed

qui incremenlum

dat

haberet. Germania sylvis olim et soliludinibus horrida


illic
,

Deus

Deus

est causa tota


,

qu concurrente

auctore Tacito, adeque humida

ut

Romanis
,

et confidente caetera* vigent

qu actionem suspeninefficaces.

esset

pugnandum
hsercsim

in

paludibus et lacubus
,

hodi

pendenle ctetera lorpent

et sunt

lumenli et vini
propter
ut
et

ubertale est notabilis

nisi

qud
,

enim solm
eliam
sas
ut

agit

ut causa prima sive remota,


,

Non verm

sensim

ad antiquam

miseriani

proxima

dm proxim

et sine

medio cau-

Anglia relabitur. Polonia ac

septentrionales

omnes movet

et effectus

immdiate

atlingit. Ita-

regiones mull sunt hodi

qum

olim feraciores.

quo ad huinanas
ciendus
,

et pbysicas causas

Vers. 56.

Constituerunt civitatem habitatio,

non modo

adji-

sed etiam prseponendus, Jac. 4, vers. 15.


,

ns

civitatem

quae habitclur. Dei invenlum


:

civita-

Nom mlnoravit
ptolen.

non minuit
pauci

id est

auxit

per

li-

tuni constructio

donum,

conservatio.

Vers. 37.

Seminaverunt

agros, et plantave-

Vers. 39.
llebrcei
el

Et
,

facti sunt. Iluncversum

runt vineas. Benedictioni Dei prmiltit huinanain


culturam
,

fer
,

exponunt per anlilhesin superions. Et,


et contrario.

tanquiii

causam disponentem
velit

coniicienti.

vicissim

Et rursm

cm Deus
,

pu-

Doeet Deuni omnia quidem agcre, sed non omnino,

nire voluerit

pauci

lacti

sunt

et diniinuli

oppressifactos

qud humanam induslriam


i

concurrere, lanqum
cfli-

que nialorum neecssilale cl mrore. Pauos


opponil niulliplicalis
,

;uin;uii

dimidiaiii sive partialem cui benedicit, et


tribuit.
,

rexatos benedielis. Possit ex,

caciani

pios nascenlem
illi

Fructum nativitatis fructuni eoproventum fructuosum allulerunt


,
:

poni hypolhelic. Et pro etsi

ut

pendeat sententia.

Elsi pauci anle essent nmltisque nialis vex;ili.

A yu
s-

agri et vincse, juxla illud Sap. 16, 20'


naliritutis

Non

fru-

lui.ATioNc; Iwtser,
gnifieare angusliam
,

cum

nostris

Aben-Ezra docc
,

ctus

pascunl
,

Iwmines
id est,

sed

senti

tuus.

arclalionem

rcslriclionem. He-

llebraie, pri ihebnali

frucluum provenlus,
,

centores,

ut
,

veteribus discedant, colleciionem


vel

fructum eopios
Dis. Vinca'
et
et

provenientem

api non

^w^a-ro, germi modo non lueninl steri,

niulliliidineni

eum Kimhi, absurde, dominiuin.


34;
sic.

Imminuil

et

vexai eos mullis angusliis, malis et do-

jumenta. Quia ver Isaiaspropheta, cap. il hune


|)s:ilini
:

lo-

loribus, propter uialiliam scilicel, vers.


I

notare videlur, cura ait Ponam dsertion in stagna aquarum, el lerram inviam in riras aquarum cl verha Isai.e S. Ilieronymo et aliis inteliguntur de gentilitate quae olim dserta ei inculla, sine (ide, sine lege sine prophetis, sine sacerdolio futura erat per Christura irrigua Spirils ide totimi hune loeuin reel S. Ausancli donis gusiinus in sensu vol liiierali vel cert ajlegorico exponii de synagog Judaeorum et Ecclesi gentiura synagoga eniin quae olim abnndabat aquis verhi 0i i. el veluti terra fcunda el cufta proferebat propbetasel sacerdotes, el habebal altaria sacriflcia miraciila visiones nunc dserta el arida versa est in salsuginem contra ver genet bis tribus carel tilii.is qu dserta et inaquosa eral conversa est in aquarum et facta est foncunda ac fructlbus omnium generum referlissima id esl cpil esse pnpuhis Domini, Ecclesia Dei \i\i gens sarneta,
(iiiii
,
. ,

evit.

26, 17, 18, Deut. 28, 17, Ezech.


ia

U'

13; sic

Salabi

hodi dserta

est est

propler pestilenliain. Sic


pestlens, ut qui in
illo

totum

(stria; lin

us hodi
,

Uttore velinl
agiis
:

degere

Vendis donenlur sedihus


,

el

cin SfiCS olim haberet

ideqno ahundaret

populo el arbitras, inter quas quilia erat clarissima.

Nec alleganduin babere mare ineridie,


sej)tenlri(nie
,

et

Alpes

qu;e a(|uilonem saluberriniuni ven->.

lum evcludanl.
erat silus.

Nam

olim ciun esset saluberrima idem

Vers. 40.
sparsa est

Enisv

st

lovinirrio

QUfiOA

conleinplio (sic enim legendum Grpeco

)T.:,et Ilehra'o buz,

non conienlio),

igiioininia,

irrisia in

principes, ni nmissis urhiluis sese in solitu,

ri-niiiii s;irerdi)|:.lc
ciiiin
,

li

5 <

!-

Miio

\.

un! est

s;icrili-

\en iawdotes, vora wivaciila, vera


,

dines abdere cofan*u


ci

vel

m
cl

nesekinl se negotKs

(icalio

\er:i s.q,ienli;i,

dciiiquc Spirils s;ineli cfcl(l>e]l,il'llJillU.--.l

dfmcnhatibus exph'care,
scilicel

molesliis va4ore.
velio

l'isniaia ouinia.

Obruil

eos Uoininus

nialUi

enim

tri-


t.-,

SOTI S

l'I

PSAI Ml
:

CVI.
et niliil

Imiiur Deo in fonte,


Effundil eontetnptum.
I

m
bi

coin

ait

Job, cap. 12,


ei

l!

min.

inulire centra

Dcum, oh
'i in

l.nn

manin

-ta

imperia

principatm

rail
lol-

ejOS jmlicia.
\
i

dejicere
lii

effundil
ei

conlemptnn super principes,


reverenUam
,

i.s.

15.

Qi

is

-mu ntn

itodu

r.

'

on
trilii

auclorilatem

el

iradil eos in con-

cpipbonematica. Cmilodiei ta
iii

mo

<

orde

el

cupiscentiaa cordis
in\iu
:

eoram, sicque errare


I>

fadl eos

in

est

Qua

lapteni est ade, ni hase iHllytnr ob-

Aagastinus.

ucvio in desrto devio, in inani,

servet, continenterqne oontempletar, reeogitet,


rt, et agitet ajabao
li>,

Miil

in loco

stupcndo,
est via.
,

in

quo n

i via. Ei xux in

\n

(obi)

non

\ ;i^i:i-

solitadinis peripbrasis, pei


in Boliludi-

posse

et velle

Deam in omnibos loi h el {avare nvocantea, in eoeqae


i
'

net

u-

se pro-

eclipsim relativi

ritu

lingux; eos pdlil

rdenliBsim gerere
bei negandi,

Base

antem interrogatio vim haet

nes, exiliam, caplivitates , carceres. Eos regno pellit

vd

aiinaendL Bigattcaf entai naananaai

et detnrbat infdidter.
,

Pna lyrannorum

est

con-

aui paociasunoe satia


in

contempbri

nteH

naja

lemptos, exilium
Vers. 41.

nex.

Dd eSM manu,

ai:

cum

esse qui 'V.liat et dprimai,


percatntaf el sanet:
(|ui

Kr awuvit

pacpekem DB dvopu. Anpaupe-

locupletel et ad inopi.un redigat,

thithesis, et contra, et contrario snhlcvavit

Mim r.noiu.us Domini, quibuimprobos rbus secondis


si

eoa aMi.it,
in

mi

rem de

inopia, ejusque

familias mnltiplicavit, aaxit

lunlaliobsequunlur..\"ainquainvisvidel
uti,

BOC

mundo

denique, posuit sicut oves, idest, numerosas. Augetur cjus familia


sicut grex

proboa advenaa, taaaaa


cerait pluri'-t

ovium. Ovis
et

-tiiin

inter

diligenter notai

mnndi curriculum,

omnia animalia niulim


cdil.

Eoetificat,

prolem satina

luin et copioe

!>

we
fieri

veraeeni

ju-ium, ac

anumqnemque remnnerare
Vioebunt recti,
haec. biQOlTAB, ini-

pra sais

faa

us.

ha

aaaj

Vers. 12.

pauca, quae observai

extra hune ordineai elra-

qui onines obslupescent, et pra; stupore et admiratione


niliil

gulam,
ac

rejicit

inDei abyssos,

<

ulia jadiria

aaaaa,

loquentur. Oppilauit, contrahel, occludet,

suam agnoscens ignorantiam,

cavet ne ullam in:

obmutescet ad tam singularia Domini jndicia. Cogetur


claudere os

justitiain et iniquitatem ei ascribat

Kiuihi.

suum

pra; claritate mirabilium Dci ope-

NOTES DU PSAUME CVI


Il

dans

n'y a point de titre dans l'hbreu, et ce n'est que les LXX et dans laYulgate qu'on lit Allluia,

Il

n'y a

VERSETS 1,2, 5. que deux versets dans l'hbreu

et

dans

le

sans doute parce que ce mot, ou plutt ces deux mots (louez Dieu) sont la lin du psaume prcdent dans le texte. Nous avons l'ait la mme observation la
tte

sens. Le Progrec; mais cela est indiffrent pour le phte invite la reconnaissance ceux que le Seigneur dlivres de leurs ennemis et qu'il a rassemble- des
a
,

du psaume 104.

Plusieurs interprtes regardent ee psaume comme une continuation des psaumes 104 et 105 qui furent chants en tout ou en partie au transport de l'arche d'alliance de la maison d'Obddom sur la montagne de Sion mais ce sentiment est une pure conjecture
;
,

" verset, dsiquatre parties (lu monde, la mer, au tait au midi del Pale midi , parce que l'Ocan gne le nom de lestine. Les Juifs donnaient communment grande mer (T) la Mditerrane qui tait leur coumais ib connaissaient aussi l'Ocan, dont la

chant;

Mer-Rouge

est

an bras on un

golfe, et cette

r tait

n'y a rien dans l'histoire de ce transport, qui l'appuie. D'autres rapportent ce psaume au temps de la captivit de liabylone, comme si c'tait une prdiction
et
il

leur midi. Us avaient aussi coutume de dsigner midi par la droite, pane qu'en regardant l'orient qui pour prier), tait le point vers lequel ils se tournaient
ils
,

le

des malheurs qu'prouvrent les Juils dans cet vnement, et de leur dlivrance effet unique de la misricorde divine. C'est encore une conjecture qui ne nous parait justifie par nul monument historique. La plupart des saints Pres y ont vu une prophtie de la vocation des gentils et de la dlivrance des maux spirituels dont tait accabl le genre humain sous la tyrannie du dmon. Ce sens semble eue celui que le Saint-Esprit a eu en vue, el plusieurs versets le caractrisent assez distinctement. Il y a quatre sortes de maux dont le Prophte reconnat que ceux dont il parle ont t dlivrs par la providence de Dieu, prils dans les voyages, rigueurs de la captivit douleurs des maladies temptes sur mer. (les quatre maux soni exposs dans les trentedeux premiers versets du psaume, el pour chacun de
, ,
,

avaient, comme tout le monde le midi adroite. Ouelques-uiis. par celle raison, croienl qu'il y a faute dans l'hbreu et qu'au lieu de lire T*'r, on devrait heu de dire PO, iextra, c'est--dire, Jatnin au correction ncessaire, faut. .Mais je ne crois pas cette un puisque l'Ocan tait au midi des Juifs. Est-ce qn prophte n'a pas pu parler de POcan, quoique tes mer entendissent ordinairement par le nom de
.

JuilS
la

ces
rai
le

maux

il

deux versets iniercalaires que

je fe-

remarquer mesure qu'Us se prsenteront. Dana reste du psaume, c'est--dire, dans les onze der-

niers versets, les intercalaires ne se trouvent plus, (les intercalaires au reste taient apparemmenl chaules parle (lueur, aprs que les le\iies ou les princi,

paux chantres avaient


diaires.

rcit

les

versets

interm-

Mditerrane, qui elail a leur on ident ! Qui sont donc ces fidles que Dieu a rachi dlivres de leui s ennemis qu'il a rassembles des quatre parties du monde 1 Les partisans dn systme de les Juifs qui sous les h, captivit disent que ce soni lurent mis de Perse, Cyrus, Darius et Artaxerxa, a ces rappels de toutes les contres qui obissaient par les quatre points princes el qui sont caractrises midi. cardinaux, l'orient, l'occident le nord el le dissertation pour prouver I). Calmel a compos une la captivit, et Qu'alors les dix tribus revinrent de licite en s'unirent .elles de Juila el de Benjamin, mais il laupreuve plusieurs oracles des prophtes regardent cet objet, et draii montrer que ces orades g<nuls a es non la vocation de- Juifs ci des on mme la conversion des JaiB la lin du J.-C.
.

le Brait qu'on doit retirer de. ce psaume, esl de rendre des actions de grces Dieu pour ses bienfaits, de ne jamais perdre de vue sa bont ei s;i misricorde, de faire servir le senlimenl le lins misres la "il liance el a l'amour qu'il exige de nous.
I

Sur ce \ erset le 1'. Iloubigant dit Ab ortii erant 1 immmtttm, PhUti ut' oceam, Suri nb aquiUme.Im:
1

m.ri nb tuisiro
u,bjiitjtim a<rp

tpue gtHlei, impcrantilm* judicibiit

mre

Itraelita*.

05

NOTES DU PSAUME
la

CVI.
,

monde. Ces deux vnements, je veux dire la vocation de tous les peuples la foi, et la conversion des Juifs, sont certainement prdits, et le premier est accompli;
second s'accomplira en son temps. Or , il est raisonnable et conforme aux rgles d'une sage critique, de se fixer ce qu'il y a de certain , plutt que de s'arrter ce qui n'est qu'obscur, conjectural, et contredit mme par les anciens. S. Jrme disait que les dix tribus taient encore de son temps soumises au
le

gars

taient vritablement comme des gens affams sans principes fixes et sans savoir quelle devait tre leur destine. Les Juifs eux-mmes, quoiqu'clairs des lumires de la rvlation abusaient de la loi par tant de fausses inferprtations, et
religion
, , ,
,

sectes, qu'au
el

avaient laiss tablir parmi eux tant de diffrentes temps de J.-C, ils avaient presque perdu la route du salut ils parlaient encore d'Abraham
:

de Mose

mais

la foi

de l'un

et la doctrine

de l'autre

de Perse, et que leur captivit n'avait point fini. Ce saint docteur entendait aussi bien que personne les prophties, et n'y voyait point le prtendu retour de ces tribus sous Cyrus," Darius, Artaxerxs et les autres rois qu'on cite. Sans condamner ce systme, croyons que le Psalmiste, qui seul nous occupe ici, prvoit la vocation des peuples l'Eglise chrtienne, et que c'est eux qu'il dit de chanter les louanges du Seigneur parce qu'il les a appels de toutes les contres de la
roi
,

taient

clipses dans la nation. Voil donc trs-vraisemblablement les errants et les famliques dont parle ici le Prophte.

comme

Quelques uns traduisent l'hbreu Ils ont err dans dans une route dserte; ils n'ont point trouv de ville pour y habiter; en sorte que le mot via se construit avec le mot qui prcde et non avec ci vit as,
:

la solitude,

qui

terre.

Cette interprtation est arbilraire , et le texte est susceptible de la version des LXX et de la Vulgate. D'ailleurs le mme sens subsiste dans les
le

suit.

RFLEXIONS.

deux interprtations.
,

Ds

les

premiers sicles de l'Eglise

il

y avait des

RFLEXIONS.
l'image naturelle de notre tal quand , nous abandonnons le Seigneur pour obir au monde et pour satisfaire nos passions. Nous marchons alors comme dans un dserl o nul sentier ne peut nous conduire la cit permanente donl parle l'Aptre
a
ici

Juifs et des gentils qui taient entrs dans l'alliance de Dieu, forme par J.-C. Ils avaient t rassembls de toutes les parties du inonde connu ; il n'y avait

On

plus de distinction de peuple peuple , et tous taient appels l'hritage cleste. Dans le cours des sicles, cette grande famille s'est multiplie, le nom de J.-C. a t annonc partout , et il s'est trouv partout des fidles qui ont reconnu et clbr avec notre Prophte la bont et la misricorde infinie de Dieu. Ce bienfait de la rdemption dont parle le Prophte, est toujours nouveau, soit parce qu'il s'applique d'ge en ge tous ceux qui entrent dans l'alliance , soit parce qu'il produit toujours de nouveaux senti-

Nous ne sommes nourris ni de parole de Dieu, ni du sacrement de J.-C. Nous prouvons la soif des dsirs, et rien ne peut nous desaltrer , parce que nous ne recevons aucune goutte de
c'est--dire au salut.
la

cette eau salutaire

ments de reconnaissance
ceux qui s'en occupent
,

et

d'amour dans

le

cur de

parce qu'il lve sans cesse notre me au-dessus des inclinations de la nature. S. Ambroise considre que ce qui renat tous les moments dans l'homme, c'est le dsir de la gloire; et il regardait le bienfait de la rdemption comme en sorte l'objet le plus capable de fortifier ce dsir mais trs-recomqu'il soit non-seulement permis mand au Chrtien de s'en occuper, de s'en nourrir de s'en prvaloir dans tous les vnements de la vie. Je me glorifierai, dit-il, non parce que je suis juste, mais parce que j'ai t rachet ; non parce que je suis exempt de pchs, mais parce que mes pchs m'ont t remis ; non parce que je me suis rendu utile aux autres, ou parce que je me suis attir leurs bienfaits , mais parce que le sang de J.-C. a t rpandu pour moi. Sans mes prvarications je n'aurais pas t rachet si haut prix. Ces prvarications m'ont t plus avantageuses que l'tat d'innocence. Dans l'innocence, j'tais devenu orgueilleux ; et, aprs tre devenu prvaricateur je suis rentr dans la soumission.
soit
, ,

que J.-C. a promise aux adorateurs en est peu prs de mme des mes tides et languissantes dans le service de Dieu avec cette diffrence que celles-ci sentent encore de'lemps en temps leur misre parce qu'elles font quelquefois des rflexions sur elles-mmes. On peut dire qu'elles ne sont pas tout--fait gares, mais qu'elles tendent un garement total, parce que le peu de lumire
de son nom.
Il
,

qui leur reste s'teindra. Les saints on trs bien connu le malheur que peint
ici le

Prophte

et

pour s'en garantir,


solilude

ils

ont tabli

toute diffrente de pcheurs. Cette solitude, disait S. Orgoire, consiste exclure du cur le tumulte des dsirs de la terre, ij placer par la mditation de l'ternit l'amour de la cleste patrie. Los pcheurs errants dans leur dsert , ne savent o ils vont et le juslevoit toujours le ternie auquel il aspire.
celle

dans

eux-mmes une
les

o marchent

versets

6, 7.

versets 4,5.
Voil le premier des maux comme nous le croyons , parle le Prophte, et qui sont les gentils et les Juifs; avant leur vocation la foi, ils erraient sur la terre comme des voyageurs, sans provisions , sans guides, et sans esprance de trouver un lieu o ils pussent se reposer. Ceux qui tiennent le systme de la captivit, tchent d'appliquer ces ver,

texte dit absolument la mme chose que les versions. Les partisans du systme de la captivit expliquent ceci des prires que faisaient les justes durant leur exil dans la Chalde. Or , selon cette explication, il faudrait que ces justes eussent t exauces , puisque notre Prophte assure

Le

qui ont afilig ceux dont

positivement il parle furent dlivrs par le Sciqnrnr de la dtresse o ils taient. Mais c'est ce qui n'arriva point dans ce fait de la captivit de Babylone' il avait t prdit qu'elle durerait soixante-dix ans et

que ceux dont

'il

que

fallait

sets aux Juifs qui erraient, selon eux, dans la Chalde,sans ressources pour vivre et sans trouver d'asile.

l'oracle ft accompli. Cette prophtie n'tait pas comme celle de Jonas par rapport" Ninive ; el la preuve qu'elle ne l'tait pas , c'est que Dieu avait dclar Jrmie que, quand Mose et Samuel prieraient pour Isral, ils ne

conditionnelle

mme

on cela me semble assez dpourvu de preuves voit par l'exemple de Tobie, de Susanne et de son

Tout

mari, de Mardoche etd'Esther, d'Esdras, de Nhmie, de Daniel et de ses compagnons, quoees Hbreux exiles avaient des demeures fixes que plusieurs d'entre eux avaient de la considration, el taient riches, tmoins le mari de Susanne, et Mardoche, qui devint premier minisire d' VSUrus; qu'enfin ce peuple conservait encore une parlie de son gouvernement puisqu'il avait des juges. Au lieu que dans le '-eus qu'ont vu les saints f'eres les gentils par rapport
;
,

dtourneraient point le flau de la captivit. J'avoue que les prophtes et les justes qui furent emmens Babylone chrenl d'apaiser le Seigneur par des prires t'rsferventes. On en a des preuves dans mus les prophtes de ce temps-l, et dans Daniel en particulier: mais ces saints hommes ne priaient pas pour que le temps de la Captivit lut abrg; ils priaient pour que Dieu pardonnt les pchs de son peuple, pour que ce peuple pril les sentiments d'une sincre penilei ce el qu'il renont au penchant qu'il avait toujours eu pour l'idoltrie. Sur ce point ils furent exaucsmais ce point n'est pas celui qu'onl en \ue les
t

inter-

U7

\M|| - DU I'nM Ml

M
lr*

presse qui c.rnliqnnn notre psaume, tni il autres de lt captivit mme. Ils veulent t|e les prires coaleauee li.ms cesesntiques eussent pour obj il la dli.

nit. IJIe surpasse loin

lempt
1

pJM quYIi*
qui auront
fait

destin, e

est

.,

[aire

tohoancm de eoi

bon usage du temps.

un

vrance mme des captifs et c'eal ce que je ne puis v que cetie dlivrance ne Ml une admettre, g m simple ligure d'ne autre dlivrance bien pliai importante, irai tait celle du genre humain geu (le rlliri et <|u jiectie. Car je conMills l.i \ la cevrais que nuire Prophte aurait pu parier tout l'ois, el de la dlivranced'lsral captif, laquelle ne il< x.iii arriver qu'au bout de Boixaote-dix ans, et de lait rserve pour les celle de ions les hommes, qui je coiiceM as i|ii il aurait jmi ren temps du Messie fermer deux choses sous la inclue h lire I' que les Isralites seraient exauces, non pour retourner de liabylone av. ml les soixante-dix ans prdit* mais pour rentrer en grce avec le Seigneur; qu'il 3 aurait aussi un temps o les vieux le ions les saints Seraient accomplis par la venue ilu Messie seul el unique rdempteur de tous les hommes. Nous expliquons ce psaume de la vocation des Juifs ci des gentils la loi; or. cou m le Prophte sens ou selon celle explication |M'lll-il lire cil ce me ces peuples ont cri ven le Seigneur, et qu'il les a dlivres de leurs misres ? Cela se concevrai! assez >"il nes'agissail que des Juifs, parmi lesquels il v eui toujours des prophtes ou des justes qui sollicitaient l'envoi du Messie; mais pour les gentils, qui n'avaient pas la loi de ce Messie l'nlur comineni tttlt-ffc cri vers le Seigneur pour tre rappels de celle roule d'erreur OU ils s'cgaraieirl Il Suffirait de rpondre a\ee S. Jrme, que la tribntntion erie par elle-mme a\e< Si Augustin , jue tout le genre humain tant alors comme Ml grand malade, il tait cens demander un grand mdecin. Mais il n'y a point ici d'autre myslre quece qui est si clairement nonc par Isaic Cetu qui ne me demandaient rien anparava il, m' oit cherche. Ln idoltres ont entendu la voi\ du Messie el de ses apoires, el ils ont commence a chercher le Dieu qu'ils ne connaissaient pas. Ils ont cri vers celui qu'ils avaient entirement ii.mi.re; ils ont reconnu les voies tnbreuses o ils marchaient, et ils se sont adresss au Seigneur pour en sortir.
;
I 1

Du

pourrait traduire

b< bi

Q OU

<

hantent

en

.1

i i

:i

ou en fan llll: " p'"s de p p rsoiiuitier les misricordes el les prodiges du Seujneui et les inviter comme si c'taient des tres particulii rs la gland, ni de Dieu en prsence de tous |,-^ hommes. Vu fond le sens est toujours Ut mme. Ce versel 8 esl un des intercalaires qui se rptent quatre Ibis dan- ce psaume avec le vert double intercalaire esl pour chacun des maux, dont
1

'

.,

V
,

le Prophte dit que Dieu a dlivr ceui dont il esl question dans ce psaume. Ici, par exemple il des prils dans les voyages, ou des garemenls dans des heux dserts incultes et inhabiles. (>i obji
,
.

deux intercalaires compris, occupe six vers< si cond mal qui -si la captivit en 00 npe sept troisime, qui '--1 la maladie, es occupe -ix quatrime, qui est la temple sur mer , en
,
.
1

le

le

dix.

Sous celle <li\ i-ion relative au premier mal, il x a deux bienfaits du Seigneur il a montr xihc a la ceux qui s'taient gars, et il les aourri rassa;

el

'

prs de prir d fana As soii dans le dsert o ils erraient. Cette faim et cette SOif, nous l'expliquons de l'oubli lolal de la saine doctrine el de la science du salut oii taient b-s Jmls et les gentils, lorsque le Messie parut s m la terre. Les premiers avaient altr la loi par fuis
taient

sis

lerseu'ils

du

interprtations, el les seconds n'avaient aucune ide vrai Dieu, Mute leur science se bornait disputer le tout et a ne nen conclure. J.-C. xenaiil au inonde

apporta aux
esl

hommes

la

vraie nourriture de
1

aine, qui
|

K'

I.

EXIO.NS.

lui a distriburent tous les peuples, el elle ne point, jusqu' la consommation des sicle* des vrais serviteurs de Dieu. J.- nais l'ali cutto explication (.lus vraie et plus solide que celle qui se borne a nous dire pie Dieu prit seifl de nourrir les Hbreux iluranl leur retour de liabxlone. Il n'x aurait

comprise dans l'Kvangi

tM-s
,

que personne ne peut crier vers le Seigneur, sans tre prvenu de sa grce. Cette grce opre deux changements dans l'homme elle lui l'ail connatre Sa misre, el elle le presse d'en sortir. Quand S. Pierre parl au peuplede Jrusalem du crime
Il

est vident

pas eu un grand prodige dans cette nourriture, puisque Arlaxei xes fournit des aliiii.nis a .ux qui reloui uereni avec Esdras. Il est vrai que cette bienlai(

norme

qu'il avait

commis eu
:

ci ucilianl

J.-C

il

s'-

leva de Imites paris un cri qui nianileslail la confusion Qie ferons-nous, mes frres et la douleur de ce p eup l e

sailcedu loi del'else lit t Ull des ressorls don) la Providence se sei au servie pour sustentai lea .lui. s; mais on ne peut pas dire que c'eiil deuil pi.-,i,, une protection suprieure aux lois connues de ht nature.
.

Rt'.n.i

Xlo\-.
il

Pierre el aux autres aplres? Voil un exemple frappant de ce que nous dit le Prophte la grce dans son paume. I. a vrit est annonce parle au cur, la componction suit de prs, et l'on se tourne vers le Seigneur pour Obtenir le pardon de ses crimes. de plus instrucIl n'y a rien de plus nergique cl Il leur montra le chemin tif que ce mol du Pro h te p qui conduit a lu cite o ils pouvaient s'tablir. Quand il
dirent-ils
,
:

Quand

J.-C. parut au

monde,

trouva

le

gnie bu.

main dans une grande

On

la

disette par rapport a la vrit. cherchait depuis l'origine du monde et i l'ex-

ception de ceux qui avaient reu les lumires de la rvlation, ci nui ne les avaient point obscurcies par leurs passions, au par leurs opinions particulires ions les auii es hommes taient dans l'erreur.

serait question

Jrusalem

dons ce psaume du retour des Juifs celle ville n'tait pas pour eux une de-

prouvaient ce qu'un prophte appel, e la famine de la puret le Bmh. Cette famine tait d'autant plus dplorable, qu'elle consumaii le genre humain s., n s qu'il s'apert de sa misre, du moins mus qui
.

meure lixc. Los prophtes et les justes qui pouvaient eiredece Mixage, savaient que, dans peu d'annes el peut-tre daBS peu de jours, ils iraient se rassembler ai, rieurs pres connue parle si souvenl I'!. triture. Ktait-il ncessaire de dsirer avec tant d'ardeur un sjour de si peu de dure? Ils porlaieul leur vue a
,

des hommes reconiiailre l< > misricordes el prodiges du loui-l'uiss.ml. parce qu'il a envoi
la

s adresst a celui qui seul pouvait la nttwtsgtr. Le Proph te invite donc axec raison tous IcsenfaMs
les

]a

Jrusalem mx
l'exil.

isiiileo rgnait celui qui les rappelait

terre l'auteur de toute vrit, et le distributeur de lOHS les biens capables de rassasier Ynme ml Celui qui coute d-C. n'a plus besoin des

de

(Test le

malheur des hommes

.,
i

peu
hlcs.

celle elle dont les


{'.elle elle

fmdemenls
,

sont
,

lie
I

dtU de bien m'ine mais Ile a la Trinit elle participe l'ternit de Dieu parce qu'elle esl le
/'.s

giisiin,

nesi cir elle n'es'

hranlaS. \u:

pt

sJMur o Dieu se mauie

lus

pend

uit

l'ter-

pmemeiil liuinaine. Il ce s'affll plus, de chercher l'origine du bien el du mal, l'eesent e de la flicit, le terme auquel le .ou de l'homme aspire, les preuves de la nature de l'an iai-ons du d.xoii par rapport a soi-iu.iiu' et la s,,Lie, les moyens de calmer la longue de-, pas.
la

philosophie
lui

pour

69

NOTES DU PSAUME

CVI.

et cent autres objets qui ont tait natre tant de systmes et caus tant de disputes. J.-C. a rpandu une lumire qui s'tend tout , qui dvoile ce que nous sommes sur la terre que nous habitons et ce que nous devons tre dans une meilleure pairie. Il nous a
,

enseigne les causes de notre corruption et les moyens d'y remdier. Celle faim et celle soif de la vrit avec laquelle nous naissons , subsistent encore en nous mais non comme un feu qui nous dvoie sans esprance de l'teindre jamais. Nous nous approchons des eaux salutaires dont J.-C. est la source, nous pre,

nons le pain de vie qu'il nous a laisse et nous attendons en paix l'heureux moment o tous nos dsirs seront combls pu.' la jouissance pleine et entire de
,

la vrit ternelle.

verset 10.
C'est le second mal dont le Prophte fait la description. Il reprsente des gens confins dans les t-

accables de misre et charges de fers. La , construction de ce verset n'est point difficile dans l'hbreu, o il y a deux participes qui peuvent tre gnralement au nominatif et l'ablatif. On ne sait pourquoi les LXX les ont rendus par l'accusatif. Il parat qu'ils ont mis ce cas par anticipation et qu'il est rgi e par, liberavit eos , qui est au 13 verset. Je crois cela plus naturel que de suppler novi ou videre erat , ou quelque autre verbe relatif qui n'est point dans le texte. Le sens au reste est tout le mme dans l'hbreu et dans les versions. On devine aisment que les partisans du systme de la captivit entendent ce verset les uns par Salinanasar, des Juiis emmens capliis ce qui ne peut nanles autres par Nabuchodonosor

nbres

selon l'Aptre bien-aim, celui qui est sans l'amour, demeure dans la mort. Ils sont sous l'esclavage du monde et de leurs passions et quels liens, s'crie S. Augustin Ils paraissent lgers , et leur poids est intolrable; ils paraissent accompagns de plaisirs, et ils portent dans l'urne une douleur mortelle. Sous ces c lui lues , nul vritable repos , nul solide bonheur, nulle esprance capable de consoler. Ensuite ce saint docteur parlant de l'indigence d'une me dans le pch, apostrophe ainsi le pcheur : Oh ! si vous pouviez voir le champ de votre cur, vous seriez touch jusqu' r. larmes, eu n'y trouvant pas un seul fruit qui ft capable de vom nourrir. Il n'y a point de famine comparable celle de rame du pcheur. C'est une vritable mort : nous sommes ici-bas entours de morts. Ces penses, au reste, qu'on appelle mystiques, quelquefois mme pour les dprimer, sont aussi vraies que les premiers principes des sciences , parce qu'elles sont fondes sur la rvlation qui est infaillible. Elles sont la base de tout l'dilice du salut , qui consiste dans la vie insparable de l'amour de Dieu et inconciliable avec le pch.
: !

versets 11

12.

raison de l'tat dplorable o taient les hommes sous la tyrannie de l'erreur et du pche. C'est qu'ils ont t rebelles la parole de Dieu; mot mot selon le texle et les versions, ils l'ont aigrie ; c'est qu'ils ont contredit les conseils de Dieu, mot mot selon l'hbreu, ils les ont mpriss ; ils ont donc t humilis par des travaux intolrables; l'hbreu dit, il les a humilis ; el le sens des versions est le mme , car c'est Dieu qui les a humilis , et c'est, par la main

Le Prophte rend

moins se vrifier pour tout le tempe de la captivit car on voit que le roi Joakim fut tir de prison et mme honore par Evihnt rodach et que les autres selon celte Juiis jouirent peu prs de leur libert
; , ,

parole de Jereime Btissez des maisons , et habitezles , plantez des jardins et mangez-en les fruits , prenez des pouses et multipliez-vous, contribuez la paix de babylone , et priez le Seigneur pour elle. Ce passage fournil de grandes objections contre tout le systme mais quoi qu'il en soit nous expliquons ce verset de l'tat O se trouvaient les hommes, quant la religion , lorsque le Messie parul au monde. Quand J.-C. quitta Nazareth pour aller annoncer le salut sur les conlms des tribus de Nephlali et de Zabulon, l'vangile dit, qu'alors, selon la prophtie d'Isae ce peuple qui tait assis dans les tnbres , et dans les ombres de la mort , vit une grande lumire. El quand J.-C. lui-mme expliquant les critures dans la synagogue de Nazareth tombe sur cet endroit d'1sae o il est crit J'ai t envoy par l'esprit du Seigneur pour vangliser le-s pauvres , pour consoler les affligs, pour annoncer la dlivrance aux capce Sauveur du monde dit qu'en ce jour la tifs, ele. prophtie tait accomplie en leur prsence. N'est-ce donc pas l l'interprtation toute naturelle du verset de notre Prophte? el ne doit-on pas entendre ces tnbres , ces ombres de la mort , celle captivit , de Ped'indigence et lai d'aveuglement d'insensibilit d'esclavage spirituel o gmissait le genre humain quand le Messie parul au monde.
:

de Dieu qu'ils ont t humilis. De l ils sont tombs dans une langueur absolue ; l'hbreu dit simplement ils sont tombs, et personne n'a pu les soutenir. Il est visible que nos versions rendent tout le sens du texte. On doit remarquer l'expression tant du texle que des Ils ont aigri la parole de Dieu ; comme si versions celle parole tait une personne c'est une manire potique de faire entendre quelles avaient t l'injustice et l'audace do ces rebelles; peut-tre aussi le Prophte entend-il lu parole de Dieu substantielle ou lu Verbe de Dieu comme l'Aptre dit que les Ilebroux avaient tent J.-C. dans le dsert. Ces deux versolssonl encore enlendus par les interprtes partisans du systme de Babylone , des Juifs capliis dans celle ville et dans la Chaule, Il n'esl pas douteux que ce se fasses! les pchs de celte nation qui lui avaient attir la captivit, qu'elle ne se ft rendue coupable envers la parole de Dieu que les prophtes lui annonaient. Mais nous ne savons pasquels lurent les travaux qu'on imposa ces capliis, ni jusqu' quel point ils lurent humilies par les vainqueurs. Au lieu que l'l al du genre humain, avant la rdemption nous est Irs-connu. La parole de Pieu y lail enliremcnl oublie ou mprise, el sa providence mise en problme. Les hommes s'taient dgrades eux-mmes par tous les faux eulles rpandus sur la terre; el nulle puissance humaine ne pouvait les lirer de l'ab: :

me

o l'ignorance el

les passions

les axaient

plonges.

RFLEXIONS.

La parole de Dieu

les conseils

de Dieu

sont d'une

RFLEXIONS.

dlicatesse infinie; il est ais de les irriter, de les blesser, et l'homme se rend coupable de celle tm-

Rien ne devrait donner plus d'horreur du pche que celle peinture qu'en faille Prophte et que nous voyons retrace, dans l'vangile. Ce sont (les tn,

quand il entreprend onde les sonder avec impruou de les expliquer d'une manire favorable l'amour-p ropro ou de les soumettre aux forces du lirit

deiiee

bres

des ombres de mort des chanes de fer. Pane que nous voyons souvent les pcheurs dans celai et dans l'opulence , nous croyons qu'ils sont les plus heureux de tous les hommes, mais c'est par l'intrieur qu'il fauchait en juger. Leur esprit est dans les tnbres, et c'est J.-C. mme <pii l'assure en disam que , quiconque fait le mai , fuit la limita e de peur qu'elle ne lut dcouvre In difformit de Mi m tvres. Leur (une satdansla mon, parce qu'elle n'esi plus anime de la vritable vie qui est l'amour de Dieu car,
,
,
I

bre arbitre. Toui ce qu'on doit attendre de ces aiienlais, esi l'aveuglement, l'erreur, l'abandon de Pieu; heureux encore si en multipliant ses chutes, on parvenait enfin a l'humiliation du cur. Quand J.-C. vint clairer la terre, il trouva des philosophes orgueilleux qui voulaient juger de loul el qui n'avaienl desidfi hommes sensuels qui justes sur lien il Iroiiva des faisaient consister le bonheur dans la jouissance des plaisirs de ce monde; il trouva des pharisiens superbes, qui ne prenaient que l'ecoice de la loi, et qui
, ; ,

, ,

71

M, Il
ngligeaient
l'espril
.

M pSM
SUpegalijii

m
il

en

72

en
ri,

qui

se

croyaient
qu'il
il
;

-m

daienl nulle part l'humilit


irepril la
trs d'esprit

aux mires hommes, para quelques cr< moules lgales


,

pe
il

du cui el c'est par lqn enespaurforme du genre humain, t


article '!< sa doctrine.
,

c'eslle premier , donc perPoui raire goter la sainte parole il fallut l'ignosuader a l'homme qu'il tait tout-a-fail dans les esrance el dans la corruption il fallut ramener annow a di prits a la loti lil des enfants. J.-C. prhensibles a l'intelligence humaine retres inc prcha ,. demanda cet gard que de la foi; il ,.,
; ,

,|

onnt une morale toute contraire aux passions et praticable, sa grce pour la rendre non-seulement mais facile et aimable; il ne promit aucune rcomjusqualors pense temporelle des hommes guids un tal tout par les sens, et il leva leurs penses aucune expinvisible, une vie dont ils n'avaient un bonheur ou l'on ne devait arriver que
il
,

l'l p< beurt devient plus dplorable ne l'tall avant que d'avoii t mis en libert. (Juoique dlivrs des lien* du pch, il nous rote le poids de notre corruption primitive. Ce n'est pat liame de enfei mais on< upi esl le lien de la la cence, qui nous a t prpari pai lest puissances de im| l'enfer, ta- lien peut devenu plus faible par mais sioli de la gi ac < ci par la poissant e de l'amour lait toujours sentir il n'esi jamais entirement il se tugUSliu, je me rompu dans (die m.-. Ah! ilis.ui tournai dans cet liens qui me restaient encore ils taient moins fnris, mais ils me retenaient toujours. Je me (lisais a moi-mme : (.'en esl fait, je commence aujourd'hui. Je faisais en effet queUfHe chose, maitj' faisais pas tout. Je multipliais mes efforts, j'avanais un peu, et je n'arrivais cependant point au terme; je faisais toujours difficult de mourir a lu mort, et de vivre

lion, et

<

n lu vie.

ch,

ci la

Augustin tait encore dans les liens du pgrce Peu dlivra; nuis ceux mmes qui pan ,

rience, parole par la voie des souffrances. Voil ce qu'opra la est de J.-C. Les aptres nous Font transmise; elle la bouche de tout aussi pure que quand elle sortit de

viennent

connue
.

lui

celle libert ncessaire et

leur matre, mais elle est tout aussi dlicat* ni restriction. souffre ni altration , ni modification, tons Elle exclut l'orgueil, la curiosit, l'opinitret, hrces vices en un mot qui ont produit l'impit
: , 1

elle

ne

sie el le libertinage.

prouvent, pour persvrer et pour avancer dans la justice, des combats non moins pnibles, et des rsistances non moins laborieuses. L'Aptre lui-mme gmissait de cette captivit el tout poil tait dans la grce et dansPamour de J.-C. Toute -a consolation tait de savoir qu'un jour il serait dcharg de ce poids affligeant.
essentielle
.

vf.rsets 13, 14, 15, 16.

VERSETS 1"
les versets

18.
le

Les 13 et 15 qui sont semblables aux versets 6 et 8. dlivrance deux autres versets 14 et 16 exposent la les tnbres el de ces captifs jusque-l ensevelis dans diffrence dans les ombres de la mort. Il n'y a punit de
texte el les versions. dans ces versets relatifs a ce second mal des grands dont nous avons parle plus haut, qu'un homme a avantages des disgrces, est de rappeler 1 le Seigneur ; Dieu ces hommes captifs ont cri vers a effet de la gree. Le Seigneur les

On

ici

les

deux intercalaires, savoir,

C'est

ici

le

troisime mal que


Il

Prophte entre-

prend de dcrire.

le

peint sous l'allgorie d'une in-

entre

le

On

voit

firmit corporelle, mais l'iniquit et l'injustice dont il parle, font assez entendre qu'il s'agit de la maladie de l'me ou du pch. Il veut donc dire, selon les versions, que Dieu a eu compassion de ces malades. Ils s'taient engags dans les voies de l'iniquit; De avaient t humilis (ou allligs) cause de leurs inel dans ils taient tombes dans un degout une langueur mortelle. Cesi le sens de ces deux versets dans nos versions. L'hbreu ne parait diffrent que dans un seul mot qui est DTTW, qu'on traduit par

justices;

c'est le

s'ils leurs chanes : malheur a eux pour cela que oubliaient ensuite leur librateur ; c'est Que les misricordes le Prophte rpte le verset 15 ces versets Seigneur, etc. Il est ais d'appliquer du la grce de ceux d'entre les Juifs qui prolitrent de comme a des l'Evangile. Les aptres leur parlrent hommes affranchis de la captivit lu pch, et dchar-

dlivrs,

premier il a rompu

stulti, et

ce sens serait

insenss, cause de la voie de


,

leur iniquit et de

leurs injustices, ils ont t affligs

etc. L'autre verset est tout

gs des observances onreuses de RFLEXIONS.

la loi

crmomeUe.

sens esl fort bon, el se el de la N ulgate; ai d< m dans la leon des qui ont suivi la voie de l'iniquit el de Pinjustice, sont des insenss. Cependant le mot suscepit ne repond ont lu point stulti. On conjecture que les

IW

conforme aux versions. Ce uni renfertrouve quivale


i

Le temps del vie est celui de l'affranchissemenl chanes du pch. Quelque dures que soient ses
,
,

dt*, qui
prs

signifierait

roboravit eos, ce qo

entraves la grce quelque multiplies que soient ses sortir de cette vie, de J. C. peut les rompre. Mais au aussi lortsque enfer, les liens du pcheur deviennent n'est plus rmissible aussi ternels que le pch qui de lame dont la naaussi durables que la substance vain queles rture est de ne point prir. C'est en le la crieraient vere le Seigneur; le rgne prouvs sous misricorde esl pass, et ils gmissent dsormais
1

croient la mme chose que suscepit eos. D'autres que ces interprtes ont lu DTTS, auxiliatus estas; mais ce dernier mot parait trop loign de CFTW puisqu'il s'v trouve trois lettres diffrentes. Oooi qu'il en >,, n, on peut toujours assurer que ces interprtes oui eu dans leurs exemplaires un autre mol que Cthw. Les versions syriaqueel aratesottteonfonses
la leon suscepit, 4ytXSto
,

comme

porte

le joug de la vengeance. Ceux qui les premiers se soumirent a bvangue ils donnrent mfurent trs-fidles cette grce, el \inl pas me leur sang pour la conserver. Il ne leur du pch qui lesavail en pense .le noire que les liens rompus par leurs asservis si long-temps, eussent t conpropres forces. S. Paul, qui avait t, avant sa
. , I
,

La Paraphrase clialdaque ne donne aucune lumire, parce qu'elle fait une phrase entire sur I zechias qu'elle reprsente comme le malade dont a voulu parla ler le Prophte. Ceux qui tiennent le systme de captivit pour expliquer ce psaume, ne peuvent prou.n ni ail ver que les Juin, dans la Chaldi
.
.
!

le n un des plus enchans , exalte partout n'arrive que trop aux bienfait de sa dlivrance, il manquer Chrtiens de ces derniers ges du monde, de leur librateur. de reconnaissance l'gard de J.-C, el grce de leur baptme Ils pensent rarement la de pquand ils ont t rconcili par lesacremenl main toutenitence, ils oublient presque aussitt la leurs chanes, (.eue indiffrence qui a lu is

versi

maladies particulires. Aussi recourent-ils ici l'allgorie, el ils croient que le Prophte compare Ptai
de ces uifs, durant leur captivit une d maladie. Cela pourrait tre mais jeudis aussi qu'on est galement en droit d'appliquer cette allgorie aux re humain maux spirituels dont tait air quand le Messie panil au monde. 1-aic avait prdit qu'il se chargequ'il prendrait sur lui nos infirmits, et rait le nos rwow.r. Oracle que PEvanglisle dit a\
. ;

'

dangereuse, qu'elle prpare insensiblemenl de innouveaux liens pour captiver encore CCS Chrtiens ccoiicihagrats, les rechutes succedeni bientt 11
,-1
-i

puissante

unand J.-C. accompli qnai


le*

p"le

Or
II

Une ligure

es et irpo relies taient // a pris sur urison de nos mes


s-ueril les

ina'a
i

ces

gui

isoi s

75
lui nos pchs, dit saint Pierre, et

NOTES DU PSAUME
nous avons t guris
ses douleurs.
le

CVI.

par

RFLEXIONS.

Dans ces deux versets


l'tat

le

Prophte nous prsente

des pcheurs.

En

se livrant l'iniquit et l'in-

justice,

ils se dgradent eux-mmes, ils perdent entirement le got des vrits ternelles qui sont la nourriture de l'me, ils louchent de prs aux portes de la mort. Ils sont mme dj dans la mort, puisqu'ils ont perdu la vie de la grce; mais ils ne sont pas encore dans le sjour de la mort qui est l'enfer. reste, Ils en sont spars par le souille de vie qui leur

mdecin futur qui tait Messie mais ce Messie devait par ses leons et par ses exemples, ne laisser aucun doute sur la gurison promise depuis tant de sicles. C'tait, dit S. Augustin, le grand mdecin qui devait s'approcher personnellement du grand malade. En gurissant tout le genre humain, il lui a laiss encore un fond de tristesse, mais d'une tout autre nature que celle qui le dvorait avant sa gurison. Nous gmissons, dit l'Aptre, dans l'attente de notre demeure qui est dans le ciel. Mais cette tristesse est l'effet du prcieux don de la sant
qu'ils entrevoyaient aussi le
;

et qui

peut s'teindre chaque moment.

En suivant la leon du texte, il faut donc conclure que ce sont des insenss et des ennemis cruels d'euxmmes. Ils entrent dans la route del mort, quoibeauqu'ils aiment passionment la vie. Ils s'aiment coup eux-mmes , et ils se prparent une ternit de dsespoir. Ah! disait S. Augustin quiconque s'aime soi-mme, et n'aime pas Dieu, ne s'aime pas soi-mme ; et quiconque aime Dieu et ne s'aime pas soimme, a le vritable amour de soi-mme; car celui qui ne peut se donner la vie soi-mme, meurt en s'aimant soi-mme. Il ne s'aime donc pas, puisqu'en s'aimant, il met un obstacle sa vie. Mais quand on aime celui qui donne la vie, on sent que moins on s'aime soi-mme,
plus on aime l'auteur de la vie; et l'on fait voir par l qu'on a une vritable ide de la vie, puisqu'on renonce s'aimer soi-mme pour aimer plus ardemment celui

que nous devons J.-C. Avant lui nous et si nous la ncessit de mourir sommes vraiment guris parla main de J.-C, nous gmissons de la dure de notre exil sur la terre. Quiconque ne porte pas ce gmissement dans son cur, n'a pas t touch de la main de J.-C; il est encore malade dans le monde et avec le monde. Malheureux de ne pas connatre celui qui seul peut le gurir, et de s'attacher celui qui ne peut qu'augmenter ses maux
spirituelle

gmissions de

et les

rendre incurables

versets 25, 24, 25, 26, 27.


C'est la description

peindre

le

Prophte. La

du quatrime mal qu'a voulu mer et son courroux for-

ment

qui donne la

vie.

D'o

il

faut conclure qu'en n'aimant

non soi-mme, on a nanmoins le vritable et solide amour de soi-mme. C'est d'aprs ce principe qu'il faut juger de la sagesse des hommes que Dieu
et

justes et de la folie des pcheurs.

versets 19,20,21,22. que deux versets expliquer, le second et le quatrime, puisque le premier et le troisime sont les deux intercalaires dj expliqus. Le Prophte dit donc que le Seigneur, touch de l'infirmit de son peuple ou du genre humain, a envoy sa paIl

n'y a

ici

role, qu'il a guri ces malades, qu'il les a retirs des

horreurs de

la

mort; l'hbreu
il

dit

proprement, de

leurs destructions. Ensuite

invite ces

hommes

guris

offrir des sacrifices de louanges, et puhlier les uvres du Seigneur. Cette parole que Dieu a envoye, peut s'entendre de
la

providence dont il usa envers son peuple pour le de la captivit. Mais il faut convenir qu'elle s'explique bien mieux de l'envoi du Messie, qui tait la parole substantielle de Dieu, le Verbe de Dieu. Les saints Pres l'ont entendue ainsi. Cette parole divine a guri toutes les blessures du genre humain, elle a ferm les portes de la mort. Quoi de plus juste que de lui tmoigner de la reconnaissance par dessacrilices de louanges, par des chants d'allgresse? Si ce sens n'est pas littral, je ne vois rien dans ce psaume, ou je n'y vois que des conjectures et des sens
tirer

les nuances du tableau. Quand il serait question dans le psaume de la captivit de Babylone, ce morceau devrait tre encore une allgorie car on ne lit en aucun endroit de l'criture, que les Juifs, durant leur captivit aient, essuy des temptes sur la mer. Quelques interprtes, aprs la Paraphrase chaldaque, entendent ceci de la tempte qui s'leva lorsque Jonas allait Ninive. Selon eux, c'est une prophtie de cet vnement ; de mme que la prison et les chanes dont il est parl plus haut, sont une prophtie de la captivit de Sdcias, et la maladie que dcrit aussi le Psalmiste, est une prophtie de l'infirmit o tomba Ezchias. Quant la demeure dans le dsert, la famine et la soif, qui est le premier des quatre maux dcrits dans ce psaume , ils veulent que ce soit le rcit des preuves qui affligrent le peuple de Dieu durant les quarante annes que Mose le gouverna. Mais l'gard de cet article, ce ne pouvait pas tre une prophtie si David est l'auteur du psaume, puisque David est postrieur l'vnement. La Paraphrase chaldaque dit nanmoins de ce fait comme des trois autres, prophetavit et dixit. Tout ce systme vaut au moins celui de la captivit de Babylone je dis au moins, parce qu'il est mieux fond sur l'histoire. Il n'y a que l'ordre des temps qui n'y serait pas gard exactement; car on met le trait de Sdcias avant celui d'Ezchias, qui tait nanmoins antrieur
;

d'environ cent trente ans.


spirituel

en soit, nous nous en tenons au sens de l'tablissement de l'glise. 11 y a dans l'vangile et dans les Actes des Aptres, deux temptes, mais nous ne croyons pas que le Prophte y fasse allusion, et il est plus vraisemblable qu'il dcrit en style figur et allgorique, les orages qui s'levrent,

Quoi

qu'il

arbitraires.

RFLEXIONS.

de J.-C, qu'il a t envoy pour gurir cur accabl de tristesse. Et celte maladie est le fruit et la peine du pch. Choisissez parmi les hommes le plus heureux en apparence, le plus riche, le plus honor, le plus protg, le plus vigoureux de corps et d'esprit; cel homme est encore malade. Pourquoi, dit S. Augustin? c'est qu'il est toujours investi de deux ennemis, de la crainte et de la dateur de la crainte quand il n'prouve aucune disgrce, parce qu'au moment o il y pense le moins elle peut fondre sur lui de la douleur quand la disIl

est crit

ceux qui ont

le

contre l'Eglise naissante. Je reprends les cinq versets. Au premier j'ai traduit: qui manuvraient durant leur navigation, quoiqui faisaient le commerce qu'on pt traduire aussi sur ta vaste tendue des eaux. Le texte et les versions sont susceptibles de ces deux sens. Au 7 verset je traduis: La tempte survient, parce que le mot stetitne signifie pas le calme en cet endroit.
:

Toute

la

suite le

dmontre;

il

signifie la

mme

chose

pie ingrutt.

Dans tout le reste fl n'y a ni difficult ni diffrence d'avec le texte. C'est une description fort vive et fort potique, de cequi arrive durant une tempte.
RFLEXIONS.
Il

grce
qu'il
\

lui arrive,

parce qu'elle

le

trouble d'autant plus


n'y a

moins prpar. Il fallait que J.-C, venant au monde, nous deli\ rl de ces deux maux, qu'il nous apprit a ne craindre que Dieu, ei a souffrir pour Dieu. Ce remde taii inconnu avant J.-C. quelques justes l'avaient apera WUB la synagogue, parce
'si
:

pas un seul mot dans

cette description
el

que
lit

S.

Augustin n'applique l'Eglise,

ce qu'il en

si trs-Ingnieux. Nous sommes tous, dit-il, dans cette Eglise comme dans un vaisseau, les uns \ ira-

S.

s.

xvi.

75
vaillent, les autres ne son!
iifii-

WTES
m

D|

PSAUME
I

Vt
1 1

que des passagers: nui-* pari a Toi ge quand il \ ienl 5 pre ( eu qui travaillent dans ce vaisseau (c est--dire, les aptres et leurs su< esseure), ont occasion de reinai querles uvres du Seigneur, el les merveilles qu'il opre mu ce v.isie abme des eaux car cet abme c est le cur bumain; qu'v a-t-ilde plus profond, de plus susceptible d'agitation et de tempte? < pendant
i :
i

mais pourvu que qui est -oi-si inoluli- ipie l.i op ration de l'amour se renouvelle, la paiv suci encore la tempte: ront les alternatives

. i

Seigneur - augmente, l'audace de


le

se rpand, i! il dure long-temps, les Bols s'lvent par quelques-uns, ils s'abaissent par La crainte des autres. Pendant ce temps-l ceux qui sont
il

laisse

gronder l'orage,

ou prouvera nomme juste, juaqu e qu il plaise a amour de le dlivrer de celle vie -i orageuse. Mais ue comptons pas que I'. urde Dieu aime no i. liions, si l'amoiii -piopn domine e nous. '. 1*1 prcisment cet amour-propre qui nous trouble, qui lve ces vagues formidables qui menacent di
I <
I

paix iani que ce souille grand principe qu'il ne


I

>i. Ou ne sera jam ennemi entrera dans l'me;

au gouvernail el qui veulent sauver le vais parce qu'ils ahnenl sincrement, prouvent d lu andes agitations. Ils parlent, ils instruisent, ils disputent, ils Ibnl paratre beaucoup de prudence: mais il Y a les moments o tout leur savoir est inutile; tandis que les vagues tourmentent le vaisseau et le niellent en danger de se briser contre les rochers, ils ne voient aucune ressource ni dans leur arl m dans leur constance. Que leur resle-l-il doue? Us a vers le Seigneur, etc. C'est ce que dit le Psalmisle dans
assis
I

faut jamais oublier. l'amour -propre qui bouleverse l'intrieur, et amour de Dieu qui le calme.

VLK-!
Il

1-

."..",

rl.

y a

est sf
i|u ici

beaucoup d'ail dbHl* 00 psaume; n cach, qu il ettdJfficHe de le decetrvrir. Jun1

1rs versets suivante.

Ce que
la lin

du quatrime

s. Augustin a remarqu pour smi temps et sicle de l'C-lise, s'est vrifi


i

depuis

quatorze autres sicles qui se sonl coulis jusqu' nous. Il y a eu des temps si orageux, ou ceiie sainte Eglise aurait du prir, si te doigi de Dieu ne l'avait soutenue. Qu'on se rappelle les perscutions des empereurs idoltres, les temptes des Schismes el des hrsies, les scandales multiplia comme L'infini; tantt l'ignorance et laulot le laux savoir, tantt indolence et tanlol le zle imptueux,
1

on a \ u quatre sortes de maux et quatre sortes de bienfaits ojqwises a es maux avec d>~ versets inteveakMS dont un exprimait le retour eu la pnitence des hommes aftigs el autre les invitait la reconnaissance. Dans les lient versets qui BHTeat, on voit en< me dut maux el des bienlail-. mais sans intercalaires soii que le Prophte ait jug qu'ils avaient de aasea p. ics, soii. comme nous le croyons, qu'ici liait eu vue des |ie|sunnes .lillci eiiles. Enfin le psaume esi termin par deux versets qui en indiq ue nt te
,
l .

resuilat et le liuil.
Il paraD donc que dans ces neuf versets le Prophte continue montrer que le Seigneur frappe les pcheurs, el qu il comble d. || ceux qui \eulelll rentrer dans les voies le la justice. De l une grande ide de la puissance el de la boule de Dieu. Quand l'application, l'bisioire ne nous fournil sur cela aucune lumire car loul ce qu'on a crit pour rapporter ces choses, soii aux Isralites dana le "il dans la terre promise soit aux Juils a leur retour de La captivit, soii aux Clialdens punis leur tour par le Seigneur, n'esl qu'un tissu de conjectures. .Nous suivrons ici la pense des Pres del Eglise, qui ont \u dans cette prophtie la rprobation des Juils opinitres, el la vocation des geulils dociles la prdication de l'Evangile. Voici ce que ilii le Prophte dans ces deux \ ei s. ts 53 el 5 i. Le Seigneur a tari les neuves, a dessi h les terres les plus fertiles, el c'est l'impit des habitants
,
: .

tantt la jalousie et tantt l'avarice, tantt l'ambition et tantt le libertinage; enfin quelquefois tous les

monstres de Tenter dchans conire elle. Sans le promesses elle tait perdue, le vaisseau eut t'ait uaul'rage; mais avec les promesses, l'pouse de J.-C.a triomph de tous ses ennemis.
versets 28, 29, 80, 51, 52.
verset , qui est le 2* de celte division l'hbreu porte , statut/ procellam in sHcntium. K version qui met auram dit bien la mme chose car un vent Irais OU le soufie du zphir aprs une lemp .1 i, marque le plus grand calme. Dans tout le reste, pareille conformit entre le texte et les versions. On a ici les deux Intercalaires de celle division avec l'exposition des laveurs de Dieu, (aime parfait Mois tranquilles, joie des nautonniers, entre dans le port invitation ensuite d'exalter le Seigneur dans l'assemble du peuple , el de chanter ses louanges dans la socit des anciens, c'est--dire, des sages.
,

Au 29

<

qui leur a attir celle punition. C'est la synagogue qui est devenue Strile en verlus. qui s'est rendue indigue

de

la protection de Dieu, et qui est reste comme terre aussi dsole que si Von y avait tent du m

une
.

In
La
v

sait

qu'autrefois les conqurante faisaient passai charrue sur les villes qu'ils avaient dtruites, <i

RFLEXIONS.

Ce qui arrive IT.glise, arrive aussi chacun de ses enfants. Sur cette mer orageuse du monde, us sonl tourmentes de la tempte, mais ffe crient vers te ei leur irouble se dissipe. Les hommes Sri'i u-!'icherchent toujours le repos, el ires-peu d'enlr'eux Bavent en quoi il consiste el quelle est la roule qui \ conduil. Ceux que Dieu claire d'un rayon de sa lumire, s'aperoivent promplenieilt d la tempte
,

pour rendre le terrain strile. Ou croit que ceci fait allusion aux dsastres des villes de la l'eiilapolc, donl le sol ravage par le l'eu du devint sleril pour iniais. Il n'v a point ii de dillerpandaient du
sel
i

rene enlre

lexle el les versions.

KM
Vous cherche/
dans celle naliou
,

\lo\s.

disait S.

atilrelois
;

si

quand
ils

elle s 'lve

dans leur me.


ipii

el
la

ils

se lournenl

aussitt vetS celui

seul

peut

calmer.

Comme
il

cur et le penchant qui le domine, ils se disent eux-mmes O esi l'amour ? fera bientt cesser tout cel orage; el cou amour, le vriiable et substantiel amour esi en Dieu seul ils \h Seigneur, o tes- vous? tamez-nous s'crient mm* ttons prrir. Je ne pais expliquer comment cette vue de l'amour opre sur lame trouble mais je sais
connaissent
le
:
I

n'en trouvez point vous \ ministre sacerdotal un leniple, el loul cela paru pourquoi ? parce que ces hommes orgueilleux oui irrite le Seigneur. Voil les lleuis ,|ess, la terre devenue strile par la mchancet de ses habi:

Augustin, des prophtes chrie de Dieu el vous cherches un sacrifice, un


.

tants.

Mois de\ ieiinent Iranquillcs qu'au lieu de lourtuuoas qui agitaient tout I intrieur le soulfie bienfaisant de l amour se rpand dans l'me. el que la course se continue sans hous 'apaisent,

que

les

ventp

que

les

nssemhle Le Chrtien infidle a sa vocation, que trop au Juif reprouve de Dieu; c'esl une terre qui ne produit aucuns truite de salin. Car qu'est-ce 1. su eux qui que ces h mis. dis.ui >. (,1,-oiie commencent vivre lorsque la mort dtruit tout leretUt Pense sublime, el qui devrait inspirei une frayeur salutaire toutes les anus non-aeulemeni muantes, mais lieilesel nonchalantes dans la pialiqueth<

ille el sans danger. Ce n'esl pas que les ouragans se reviennent encore s'emparer de ce tond du coaur

(1) C.reg.

1,2,

iu

Etang.

77

NOTES DU PSAUME CVL

78

tus chrtiennes, t* moment de la mon, est celui o tous les fruits cultives par la grce sont dans leur maturit, et survivent la destruction de nos jours.

Or, celui qui n'a aucune exprience de cette culture, se trouve alors comme un arbre strile et qui ne peut tre destine qu'an l'eu. Le Chrtien plein de loi et de ferveur, ne s'inquite point des ravages de la morl. Sa terre est cultive, ses fruits sont pris pour la rcolle. Ecoulons le Prophte dans les versets
,

suivants.

versets 55,

5(5,

57, 58.

crs ni des promesses qu'ils renferment, vivent comme si J.-C. n'avait pas paru au monde, ou s'il n'avait pas prtendu changer la face du genre humain. Ces trois sortes d'ennemis sont trs-loigns en effet de vrifier par l'tat de leur vie , les rvlations faites aux crivains des deux Testaments mais ni ces saints nommes, ni J.-C, ni ses aptres, n'ont dit que tous les hommes, sans exception, profiteraient de la vocation offerte lous; que dans le champ de l'Eglise il n'y aurait que des piaules fcondes, des arbres chargs de bons fruits; que les eaux salutaires de la grce arroseraient lous les curs , en sorte que lous aban:

C'est l le bienfait oppos au chtiment nonc dans les deux versets prcdents. 11 ne parait pas vraisemblable que le Prophte ait en vue les mmes personnes, en sorte (pie ceux qui auraient t frappes de la strilit cause de leurs crimes, aient ensuite t dans l'abondance. Si le verset intercalaire, ils ont cri
se trouvait insr entre les chetc. timents et les bienfaits, on pourrait croire que les mmes personnes sont l'objet de ces versets mais on ne le remarque point ici. Il faut donc croire que les coupables punis sont diffrents ici des justes combls de biens. Quand nous disons les justes, il faut concevoir ou ceux qui le sont dj, ou ceux qui rpondent aux inspirations de Dieu pour le devenir. Le prophte Isae se sert peu prs des mmes

donneraient

mensonge

et
le

me avec
les

sources empoisonnes de l'erreur, du du libertinage. La parabole de l'ivraie sebon grain, prouve que J.-C. a prvu lous
les

au Seigneur,

la terre aride le Psaltniste. Alors, dit-il sera change en un tang ; et le sot brl du soleil en un terrain arros de fontaines ; et de l'aveu de tous les commentateurs, tout ce chapitre du Prophte regarde l'Eglise et la vocation des gentils. Ils taient auparavant comme une terre inculte ; et par la prdication de l'Evangile par les eaux de la grce et du baptme, ils sont devenus un terrain fertile. Ils taient allmes, et ils ont t combles de biens ils ont plant , sem et leurs travaux ont eu le plus heureux succs ; ils ont acquis pour leur sjour la cit permanente, qui est le ciel. Sous la protection divine, ils se sont multiplis comme l'infini, et leurs troupeaux ont t innombrables ; c'est--dire, que la race sainte a rempli toute la terre, et que se9 vertus n'ont point t

termes que

scandales passs, prsents et futurs. El cela suffit pour nous rassurer contre les observations tmraires ois ennemis de la religion. A l'gard de ceux q*" disputent contre la vrit mme ou l'existence des prophties ce sont des aveugles volontaires qui ferment les yeux la lumire la plus videnle. Ce sonl d'ailleurs des esprits inconsquents qui rejettent, quand il s'agit de la religion les preuves qu'ils admet lent dans toutes les autres parties de l'hisloire. Il est manifeste que les prdictions de David et deg sont antrieures J.-C. et la autres prophtes naissance du christianisme; et il n'est pas moins visible que ce qu'on y lit sur la vocation des gentils n'a eu lieu pour l'excution qu'aprs la venue de J.-C. , el lorsque les gentils se sont soumis l'Evan, , ,

gile.

versets 59, 40.


L'hbreu pourrait tre traduit dans le second verset // a rpandu le mpris sur les chefs, et il les a
:

(ail errer, etc.

c'est toujours le

mme

sens.

sujettes s'altrer.

s'accordent encore ici. fructum naliritatis, est la mme chose que fructum provents, le (mit de l'anne , la rcolte qu'on espre de la semence.
et les versions
,

Le texte
57*'

Au

verset

RFLEXIONS.

que les descriptions qu'on trouve dans les prophtes, de l'tal du nouveau peuple forme par J.-C. et vivant conformment aux lois de J.-C. Ces tableaux , quoique magniliques, ne sont ni imaginaires ni Halles. Les vrais chrtiens, ont tous les caractres de paix, d( bonheur, d'opulence, de grandeur, que les livres prophtiques annoncent; mais ce sont des avantages purement spirituels et c'est ce qui a trompe les Juifs charnels, c'est ce que ne coururent pas d'abord les grands el les philosophes de la genlililc. Aujourd'hui que ees viriles sont mises dans tout leur jour, on ne peut douter du sens des prophties; el personne, hors les Juifs opinitres et aveugles, ue voit dans ces oracles des prosprits
11

n'y a rien de plus beau

dans ces deux versets une autre calamit, qui consiste en ce que ceux dont parle le Prophte, ont t rduits un petit nombre, vexs, tourments, affligs; en sorte que les chefs mme sont tombes dans le mpris, et n'ont plus march que comme l'aventure, et comme dans un dsert o il n'y avait point de route. Les partisans du systme del captivit expliquent ces versets de la catastrophe des Chaldens, lorsque Cyrus dtrna leur roi, et s'empara de leur empire. Nous suivons le plan indiqu ci-dessus, et nous entendons ces versets de la rprobation des Juifs. On sait dans quels malheurs ils sont tombs depuis qu'ils ont mconnu le Messie, et rejet la lumire de l'Evangile; combien prirent dans le dernier sicle de Jrusalem, et quel esprit de vertige avait alors saisi les chefs; combien de sducteurs et de faux prophtes plongrent ce peuple dans la dsolation prdite par J.-C., et dcrite si au long par l'historien Josphe.
a

On

h flexions.

aux Juifs rebelles et opinitres se vrifie encore d'une manire moins clatante la vrit, mais aussi terrible, dans les enfants de l'Kqui
est arriv

Ce

temporelles. Mais le monde corrompu prend une autre roule pour les infirmer. Parmi ses partisans, les uns attaquent l'existence de ces prdit ions el ce sonl CPIIX Mi Ment S'lever contre la vrile el la divinit les livres saints. Les autres, tmoins de ce qui si; passe lie/ les nations rpandues sur la surface de la lerre, nient que ces promesses soient accomplies ils disent
I

que

la

hicc

du monde n'a point change


,1,.
,

et

que l'heu-

conduile et de sentimenls prdite pai 1rs prophtes el par J.-C. ne s'est point faite, (es aihi'is.iires goal en oie des incrdules qui, &ftng attaquer l'existence des prdit lions, en nient l'ellt ' qui est la iiieiue hosr ipie les tlelruire. Lutin les derniers, saaa se mettre eu peine de* oracles sa;
t

reuse rvolution

quand ils se sparent d'elle, soit quand ils dchirent son sein par des opinions perverses ou par des scandales publics, soit enfin quand ils se laissent sduire par les maximes du inonde, et qu'ils ngligent de tendre la saintet. On peut dire qu'en quoique, nombre qu'ils soient, la sainte pouse de J.-C. les compte pour rien, parce qu'au lieu de lui donner de consolation, ils l'affligent. Tout ce qu'elle peut la taire, c'est de prier pour eux, c'est de les inviter par ses exhortations ef par ses exemples: mais elle prvoit qu'au temps de la moisson ce seront des pailles infructueuses qui n'enlreronl jamais dans l'aire du pre de famille. La douleur et le desespoir seront leur partage et ds cette vie ils n'prouvent en sgaranl que du trouble, des tribulations, des incertitudes cruelles souvent ce qu'il y a de plus drMiiMmtf parmi eux, sYcarle encore plus de la voie les simples particuliers; plus ils sont minents en dignit,
glise, soit
; :

me

<

:'

l.\

|'s\|

CVII.

iMMI

\IUI M.

80

cl

plus
ni

ils

-,
l.i

livrent

de

paix,
-

leurs passions, pins II s' qui est le fint de la fidlit


1

champ
(

de bataille,
el

on
les

sont

les

Porphyre,

les

<

rite

Le Juil mis patrie, sans templ cerdocc, sans prophtes, sans lumires, esl lafigun que effrayante d'un Chrtien qui n'apparlienl a par le nom, ei l'Eglise (jn<- par le saint baptme. Augustin, i vous qui (t mouvait Chrtien ! s'criail S. afflige: r Eglise par votre conduite drgl vous-mmes tuant que lu moisson arrive. Neditespoint: foi pch, et quelle disgrce m'est arrive? Dieu n'a pas perdu sa puissant e, vous rprouverez un jour, si vous ne recourez a sa misricorde par un sincre repentir... O arbre infructueux, ne vous /huiez pus de l'impunit, pane qu'on roua attend la cogne ne frappe pas encore, mais elle est leve pour frapper.
1 1

vangile.

<

autres antagonistes ou pem I!- ont fait place a d'autres ennemis qui n'ont eu aussi que leur temps l'Kglise subsiste sans craindre tous les nouveaux qui peuveni levei contre elle. L'iniquit ne sem rduite a un silence absolu et ternel, qu'au temps de la consommation de toutes choses jusque l elle aura toujours ses missaires ; mais on ne rerrs
les Julien,

tOM

iteurs des Chrtiens?

jamais de concert entre eux. Il d'j pas eu deux impies, deux hrsiarques qui aient attaqu le ebris-

VEBSE1

10.
les

Ceversetest un contraste avec


dents.

deux prc-

flaux ditni Dieu frappe lesorgueilleux, le Prophte oppose la protection qui sera donne aux pauvres, aux humbles, aux mes dociles. .Nous

Aux

croyons encore qu'il


foi.
Ils

s'agit ici

des gentils appels

la
;

ou l'Eglise de la mme manire chacun a son systme d'attaque; el comme ils voulaient aussi de leur ct tablir un systme de religion, chacun a fait le sien el a combattu celui des autres. De l, varit dans les systmes, confusion dans la doctrine, instabilit dans la croyance. II. contraire esl demeure ferme dans ses principes elle a dii Je n'ai jamais cru ces nouveauts el j'ai toujours cru ce que j'enseigne. Mnsi, -es adversaires n'ont rien gagne sur elle, et au jugement des ils ont perdu tout l'talage de leui fausse doctrine.
lianis
fait
:

ont t tirs de la misre o ils gmissaient et tandis que les Juifs rebelles ont t rduits un polit nombre, !< peuple Chrtien s'est multipli comme
l'infini. C'est
la

VEBSEl

").

Le sens retombe dans celui-ci

Plaise u Dieu

qu'il

pense de S. Augustin.
RI

FLEXIONS.

se trouve des sages oui conservent <o choses, et gui comprennent l'tendue des misricordes du Seigneur !

avant la prdication de l'Evangile, Les taient dnus de toutes richesses spirituelles. Ils taient non-seulement pauvres, niais misrables. Ils laient, comme dil l'Aptre, sans Dieu et sans esprance. En se soumettant l'Evangile, ils sont devenus il ne leur esl rest que la riches des dons de la grce
gentils,
;

pauvret d'esprit, c'est--dire, l'humilit, la douceur, la patience, le mpris des biens crs; el c'est en cela mme que consistent les vritables richesses, puisque c'est par elles qu'on se prpare un trsor inestimable dans le ciel. C'est une grande merveille, disait saint Augustin, que ce pauvre, dont parle le Prophte, soit nanmoins une nombreuse famille, une bergerie remplie de brebis. Toutes ces glises que vous voyez rpandues dans toute la terre ne sont qu'une Camille et c'est le mystre qui tait demeure cache dans le sein de Dieu, et qui a t manifest par J.-C.
;

Le Prophte semble nous avenir dans e ver sel que les vrits contenues dans son psaume son; profondes, el qu'il faut beaucoup d'intelligence pour les comprendre. Tout interprte qui l'examine an prouve en effet que c'est un des plus diflii Psautier. Le Prophte j embrasse quantit d'objets les place avec art, mais on n'en d< "liil diffrents vre pas aisment les rapports, on n'en gaisii pas i la ,. premire lecture toutes les liaisons, lies divers mentaires que j'ai pu lire sur ce Psausne, nul ne m'a
<

satislaii
ail

pleinement, et je ne me Batte pas que celui-ci plus d'avantage que les autres.
lu

EXIONS.

S. Augustin rsume parfaitement bien ce psaume. Le sage, dit-il, esi celui qui ne pensera qu'aux mis-

ricordes du Seigneur,

el

nonses propies m. mes.

verset 42.
C'est la premire conclusion que le Prophte tire les merveilles qu'il a dcrites. Quand les hommes droits, sincres et de bonne volont verront l'accomplissement des prophties et l'effet des promesses, ils en concevront une sainte joie, cl I imla pit sera rduite au silence. Cela est arriv

ses propres forces, sa propre volont. El comment oublier les misricordes de celui qui a remis dans la voie le pauvre errant et vagabond qui l'a nourri dans le disert qui l'a dlivre des liens du pch el
:
:

de toutes

naissance de l'Eglise. Les oracles de la gentilile ont cess, les faux systmes de la philosophie paenne ont t confondus, les tyrans ont disparu, et l'Eglise est demeure en possession du trsor de vrit que J.-C.
lui avait laiss.

RFLEXIONS.
L'Eglise esl comme la vrit, elle survit tous ses adversaires; ils entrent en lice l'un aprs l'autre, victorieuse sur le elle les combat, et elle demeure

des mauvaises habitudes; qui l'a guri du dgol qu'il avait conu de la parole de Dieu, et qui l'a retir des portes de la mon. en lui envoyant du ciel celui seul qui il apparlienl de Ici met toutes nos blessures; qui l'a protg contre le courroux dune mer oiageusc. cl qui l'a conduit irampiillcuicnl au part; qui l'a lait entrer dans l'alliance o la grce est donne aux humilies, el o les superbes son! humilies; gui se lest appropri au point de lui donner une race fconde, el de le prserver des socits ne pourrait que se perdre? Voil les misricordes ii du Seigneur, el voila ce que le Prophte nous mande de Clbrer sans eesse en disant Que les misricordes du Seigneur, que ses merveilles annoncent su
<
l :
I

gloire

aux enfants des hommes.

\.

Canlicum Psahni
2.

ipsi

David. CVII.
i.

PSA1

Ml.

VII.

llebr. cviii.

Paralum cor meum, IVus, paralum cor nieum


et

Mon cur
:

esl

prt

Seigneur,

mon cur CM
et

canlabo,
5.

psallam

in gloi ei

me.
cythara
;

Exsurge, psaiieiimn
Confitebor
tibi in

exsnrgam diluel

clbrerai vos louanges de la voix sera touie ma gloire. des instruments el


prt
je
.

m
,

s.m

J.

Rveillez-vous,
el

culo.
4.

harpe
populis,

ma

lyre

je

ma gloire; rveillez-vous ma me rveillerai des le malin.

Domine,

psallam
et el

. Je

libi in

nationibus.

je

vous louerai. Seigneur, au milieu des peuples, vous clbrerai sur mes instruments dans les

Quia magna esl super clos niisericordia tua, usque ad nubes veritas tua.
5.

nations.
1.

eielix
.">.

6.

Exaltare super clos, Deus,

el

terrain gloria tua, ut liberentur dilecti

BUper oninem mi.

et

Parce que votre misricorde est au-dessus des et que votre vrit s'tend jusqu'aux MUS. Elevez-vous Seigneur, au-dessus des eieui que votre gloire clate sur toute la terre.
.
.

81
7.

IN

PSAL. CV1I. COMMENTARIUM

82
,

Salvum

fac dexter tua, etexaudi

me Dous
:

lo-

6. Afin

cutus est in sancto suo.


8.

vrs moi.
7.

que ceux qui vous sont chers soient dlisauvez-moi par la force de vos bras et exaucez:

Exultabo, et dividani Sichimiam, et convallem

tabernaculorum dimetiar.
9.

rai

Meus

est Galaad,

et

meus

est

Mariasses, et

Ephraim susceptio
11. In

capilis mei.

10. Juda rex meus,

Moab

lebes spei

me.

Dieu a parl dans son sanctuaire je tressaillede joie , je partagerai le pays de Sichimiles, et je mesurerai la valle des lentes. 8. Le pays de Galaad et celui de Manass sont moi Ephraim est le fondement de ma force, Juda
:

Idumaeam exlendam calceamenluin


facti sunt.

meum

sl
;

mon

roi.

mihi alienigcn amici


12.

fl.Moab est le vase d'o j'espre tirer


in civitatem muiiitain?
?

mes

aliments;

Quis deducet

me

quis

deducel
13.

me

usque in Idunueam

j'tendrai mes pas jusque dans l'Idume ; les trangers (les Philistins) sont devenus mes amis. 10. Qui me conduira dans la ville forte? qui diri-

Nonne tu,Deus, qui

repulisti
?

nos? et non

exibis,

Deus, in virtulibus nostris


14.

gera mes pas jusque dans I'Idumce? 11. N'est-ce pas vous, Seigneur, qui jusqu'ici nous aviez rejets? ne marcberez-vous pas prsentement
la lle

de nos armes?

Da

nobis auxilium de tribulalione

quia vana

salus bominis.
15. In

12. Secourez-nous, dlivrez-nous de lalribulation : car c'est en vain que nous attendrions notre salut

des hommes.
,

Deo faciemus virtutem

et ipse

ad nihilum

deducet inimicos noslros.

15. Par le secours de Dieu nous ferons des prodiges de force , et lui-mme il dtruira nos ennemis.

Vers. 1.

Canticum Psalmi
Nam
etsi sit

(1), id est

canlicum

COMMENTARIUM. est cor meum

ad

Deum canendum,

vel

ad omnia quae

prseslantissimum.

composilum, quantum
v. 8, 9 et seq.

mihi immiserit. Vox Ilebra nathon etiam significat


constans et stabile. Repelilur bis, Psalm. 56, vers. 8.
Alioqui semel in fonte. In gloria mea, in

ad sex primos versus, fine Psalmi 56,

quantum ad reliquos, fine 59, v. tamen argumenlum habet insignius


et

8, 9,
,

10 et seq.,

mearum

re-

nempe non de

rum

splendore, prosperitate,successu,potenti, hono-

Davidis liberatione Saiilis manu, aut de ejus victoriis

ribus, in

contra Idumaeos et Ammonitas, sed de Christi et Ecclesiae

ex animo.

contra Mahometanos et Antichrislum triumphis,

meo felici statu. Alii, in me anima, apud me, Jam enim observavimus, gloriam esse atlrianima}, ut quai sit gloria, decus et ornamentum butum
et

ut et R. David annott. In

hune sensum conjungunl


significats ut de
,

corporis, ac praecipua hominis pars. Qui in nominali-

syntaclic

duo substantiva ejusdem

vo sine praposilione aeeipiunt,

construunt

cum

se-

limo terr, id est, limo purissimo, de luto cni


2, v. 7, Psalm. 59, v. 3, id est, luto niaximo.

Gen.

quentiverbo: Eliam gloria mea, exsurge, non servant


Ieges distinctionum Masoreticarum
,

quarum

alioqui

Vers. 2.

Paratum cor me cm Deus

(2),

disposilum

lam sunt tenaces, quando agilur de conligendis velerihus


;

(1) Duplex hujus Psalmi pars est, altra Psahno 56, altra 59 derivata. Sex priores versiculi ail l*s;ilmi 56 finem pertinent; cteri ad 59. Cur colleclionis auclor ea quae alibi posuerat, hic rptt, vel hoc idem

nam

hic Masorelne

stinguunt per soph pasuc, et

cum nostris Sepluaginta dicum iisdem versum altesi sit

rum

incipiunl ab exsurge. Mallem,

ab hc versione

carinen duobus Psalmis conilaverit, qus&ritur. l'ulat Rellarminus, illud solummod voluisse, ut propositum animo centum et quinquaginta Psalmorum numerum impleret. (Pensent alii Davidem usum esse jure suo, recilatis alio lempore iisdem Psalmis quos olim ob victorias de Syris cxaraveral. Genebrardus, poslqum Psalmos 56 et 59 de victoriis Davide relalis explica,

diseedendum,f/ic6od'sumere
vo, ac retinere distinctiones
:

in accusativo velvoeati-

Cantabo ore, elpsallam

instrumentis musicis gloriam

meam Deum
,

qui est

mea
\

gloria el

decus vel,
;

le,

<>

gloria

mea, Deus meus,

honor cl decus.
|

prsentem hune de Christi et Ecclesiae victoriis, de ttahumedo et Antichrisio jam relalis et deinceps referendis interprelalur. Patres ad vent uni vel resurrectionem Christi gentiumque vocationem hoc Psalmo cani aiunt. Theodorctus ad reditum Juiheorum
vil,
,

Vers.

3.

Exsurgam

dii.uculo. Eclipsis particule

caasher, (quando) vel chi (quia,

nam) exsurgam man,


:

ad decantandum orthiriura et antelueanum carmen.

Expergiscere, psalterium et cythara

mecum, sive quan-

caplivilale refert.

do expergiscar primo mane. Agite, estoie


rafa ad Dei laudes canendas
ipse

Totius Psalmi sries docere videtur carmen esse per captivitatem Babylonicam exaratum sive per ea salinii tempora, quibus plerique Judaeorura trans Euphratem erant. Totius g^uiis reditum postulat vates; ac prophetarum vaticiniis frtas, populos Judaeis servituros regionesque obtemperaturas recensere non veretur; ade certam de divinis promissionibus fldu, ,

mecum pasummo mane. Nam et


et cythara induei
,

exsurgam. Possint psalterium

respondenlia per prosopopiam

se fore paratissi-

dam animo

nutrii!

Idem

hic

argumentum

est ac Psal-

mi 59. Sex supremos versiculos Psalmi .Ml argumento suo servientes vates mutuatur, veluti carminis sui promium quamvis illos David allerius et rei et argumenti causa scripserit. Vide nos in Psalmum 56 et Hic solummod variantes graviorismomenti lectiones annotabimus. (Calroet.)
,

superiorumliberationumadversusprsesenspericulum. Sed prima exposilio magis plaeel, et siniplieior est. Etiam gloria mea, id est, anima mea, juxla E/.ram et Kinihi parata est , subaudi e\ priore niembro. Hoc
,

verbum supplet Ezra,


,

qui simile esse affirmt illud

Prima pais Psalmi, quse gratiarum artionem corde, inquit comparatus sum ad te, tuaque bnficia celebrandum. Potes louasse vertere el exponere Confirmation cor matin, recordatione
(2)

continet.

Psalm. 16, 9: Lcetatutn est cor meum, et exnltarit gloria mea. Alii ut R. Mosea cl Kimhi , subaudiuni ex parte proxim anlecedenle, psallet quasi velit signincare se ex animo caniaturum.Sicedeni semper sensus redit. Rasi sic Fer intei pretatur: etiam gloria mea etiam gloria mea est est illud quod ego lihi cano; vel tibi cancre et ps.illcic, neque me paliar earerc islo ^nonymus.) honore.
,
:
i

.-

Mill s
dilncalo ad
:

|.|

|.

\|

MK
\i

<

Ml.
1

masummo
ptaltermm
J'it

exturgam
tubii

me non
').

Dean penomudm, Wt$mrge, inquit idque summo maae. quifl rej primo mane Deum .>
, ,

H,

1.

vikmiam i.Lati:iia Mtiw, i*

injiciam calcemn Dieum.


iiK-.

Mdn eam
.

tultjiciaiii ttunulli-

Proverbialis local in

de qui pKaluio

alio. Aliqui

ns.
\l .us.

intrim allusum pulani ad coiiMjciudien uliui in


Ql
l\

ooaNain

KAM*

ls|

si

u. |.;hkI;iIxi te
lilii

pu-

mulalionilms
per calceuin

et ciMiti-M libu-

UMlaUin,

Idilli.
<

4.
dl<
i

bliccde Jud:risad
gentilibus ad
le

te

roiiMi-is,

,|

MMM

liuilliosde
1

conliahebant

dum
ui
,

dabatui

Mi

per Evangelium reducth, (ton.

1,
i

!i.

diciscauet, sive pro forma


projiciani

loquuuun. Ad
U< umi
,

l'r.cdkil (diristuin nalionibus


<

cognoscendum
liai

0ni

meum

cakxtura

id est

Ldom
.

iici

li

siaui in eis futurain

ut e Judaici

catbolica,

jiins, redigam in

m*-am dilwincin
M.
i

est,
\
l

universarum geniium.
KS. 6.

ExALTARESt'1'ERt.OELOS,
,

> bWOIM m. MlHI


plusqillU COelis.

41.11.

.4.

dominium povluiwiuum lot-uUoiietji


,

letinenl laun-n

siiili-nli.iiii.

Ad

w-ibuiu,

xufji-r

l'hilu-

Major est cli6 tua inisericordia

et tua iidcs

atque
(<:-

laitin jubilabo (in bigiiiim Victoria? \<i


nisi.

confderatio-

conslantia in servandis promissis nulles pertiiigit.

kelioautem tribuitur Pbilisues, Psal


victorias), Philistaea, jubila.

nus hyperboles.
Vers.
7.

me (super meas
m
i

Septua-

Saevi

\e

iuaii

i;\

ii

\,

tua polentia

gnta soient Palaestinos sive

Pbmstaeos auenigenat de
inter babitatores terne

et viribus.
niissis, et

Dees locltis.

Interpellt

Deum

e\ pro-

nomine generis appellare, quia

quasi syngrapba. Deus promisit in suo san-

Cbanaan palrbus promissae,


quaudo
in

bi soli
i

erant aiien
,

ciuario, in loco oraculi, vel in

medio

teuiplo, in

mdia

eam

Isiaclit.c

ii

iiperant

ut qui BO

im

Eeelesi, palin, publie et soleinniler, quae sequuntur


scilieet.

petnm

feciasent es Capbtoi

sive

Cappadocil expulsis

Vi:hs. 8.

(Qud) exiltauo, et iuviuvm Sicuuum.


cum
proximis. Convallem tuberet

Evaeis antiquis ab originibus, Deut. 2, v. 23. In ab-

qibusautem
Vers. 12.

Graecis codicibus pro iy.iH<s<*.t

'

Nain

sic

dbet jungi

imrerpiaav, subditi sunt.

naculorwn, in qu multa lensa sunt liosliuin lentoria,


vel

In

ovitatem

mi et

mtoi. SrngntarfB pro


usque
in

paslorum

nomadum

tabernacula. Heiinent vosit

phiraB,

in

arbee Arabise,

ipsam Idu-

ceni succoih recentiores, ut

nomen

loci

non

ta-

majam
\i
i

in

monlibus collocalam.
13.

bernaeula, tuguria, Gen. 53, 18. Oclo versus sequentesjain sunt Psal 59.

is.

Nonne
sed
et

ti, Deis, QUI REPrLiSTi.

Non

est
tinebit.

in

fonte,

additur

PsalUM S9, fBW. M.

Vers.

9.

Meus est Galaad, ad me per


Juda hex
:

Si-

El BOH AM.is.
cojiiis nostris.

(qui) non e\is

cum

exercitibus Ct

sceptio, auxiliuni, robur, delensio.

Eclipsis relativi Bnguae usiiaia.

Vers. 10.

.me es.

Hcbraic, Hethokeki, id
illud Genesis, cap. 4!),
ejus.

Vers. 11.

est, legislator

meus. Alludit ad

tem

ter

opem

ut qui in te

IK robis aixilmm. Contra cabndtauno speranius, non in ullo

10, ubi

babemus Dux de femore


,

Nain idem utro-

Domine. Salis, defensio.


Vers. 15.

bique est vocabuluni


dictaior,
tribu

Ecclesi* et populi Domini rex,


,

In

Deo faciemis vibtitfh,


magnas feremns,
r.

jvjxtv

dux,
,

legislator est Juda, id est


7, 14.
,

Christus de

pntcniiaiii: res poteates et


ri

KM

"i

Juda

Hcbr.

Moar. Arabia. Lebes, quo


Psal-

prmiiie. Au nihu.hi

mua

HakraM&i /**,

Spero

me usurum ad vilia ut ad lavaera. Lege inum 59 de boc versu et sequentibus.

id est,

procuicabit pro|trie. {-oteret.

NOTES
Ce Psaume a pour
versions
:

l>L

PSAUME CY1L
,')!!

titre

dans

le

texte et dans les

Catiticum Psalmi ipsi David {Cantique de David sur 1rs instruments); ce qui nciiis apprend que David en est railleur ear, quoique les lilns n'aient pas une autorit inlaillible, quand ils se trouvent dans le texte et dans les versions, el que rien ne eontredii d'ailleurs ce qu'ils annoncent, le Imiii sens dieie ass, / qu'il |;m( y avoir gard. Ce Psaume est compose de deux parties; la premire esi rpte du Psaume 5(>; c'est--dire, qu'elle Contient les versets 10, 11,12, 13 et 14 de ce la seconde es! prise du Psaume o!, en sorle qu'elle presenle les \ersels 5, ti 7, S, !t, 10, 11. \i cl l
:

teur aurait-il plutt eu recours aux Psaumes 56 et qu' tant d autres 1 Comme ces Psaumes S(S et 59 tttn des titres qui
.

Spcifient des objets personnels David, savot le premier de CCS Psaumes, la retraite de David
,

pour dans

nn;

(le

Psaume

di

ces

,\,-\

pallies rsultent les

quatorze versets de noire Psaume 107. Il se trouve des diffrences, mais qui sonl plus dans les mois que dans le sens. Les inlci prles oui clieiclu les raisons de cette conslruclion singulire du l'sauiiie qui nous occupe actuellement el ils oui lail sur cela des colljet unes dont la plupart ne nieriieiii |us d'tre rappoil.es. |. plu* mauvaise esl i|ur le uducleill' des Psaumes g \oulu (omplclei le nombre de eut clqn.illlc.el que. n en lioiu.nil que celil qu.ll aille -lieul, il aura pris les ileuv parties qu'os \ienl de dire pour en former le seul cinquantime. Celte raison manque absolument de vraisemblance car pourquoi ce rdac;
.

grotte (TEngaddJ el pour le second, les victoires la est .i-s,-,de ce prince sur plusieurs de ses vosns, e mme Roi-Pi oplile aura voulu, \ raiseiulilalile que dans la suite, appliquer es mmes Psaumes, au moins dans plusieurs de leurs versets, a t usage pu ce sera la raison poarrol ce el hlk des fidles Psaume 107 perte en titre Cantique de David sur let instruments; Cai C'est une marque que Ce Psaume tait chant dans les assembles publiques ,1e la religion. D s'enslli\iail aussi assez naturellement que ce mme Psaume aurait des objets plus tendis que
il
<
:

it

Psaumes 56 el 59, et qu'il ferai! allusion au rla gloire qu'il gne du Messie, ses \ loil es. de <i acure Dieu son pre, etc. 'est la peas< brard. Quelques-uns t oient encore i. les temps de la captivit de Babylone, el une prophtie du retour des de Juifs qu'ils disent avoir t victorieux pour lors "iimie il n'\ point de preii Ions leur- voisins.
i,s
i,
.1

<

.1

ce (ait,

1-

n'en parlerons point.


tirer

Nous pouvons une instruction

de

la

ptition de ce

Psaume
aui

irs-utile, trs ncessaire

mme

85

notes du Psaume
et

<:yh.

86

progrs de noire perfection spirituelle. David ne se rpte point par dfaut de nouveaux sentiments envers Dieu , et comme si son cur, tomb dans la scheresse, ne lui et fourni aucunes affections dans en sorte que, pour ranimer sa ferveur, il la prire et t oblig de recourir deux autres Psaumes. Cela ne peut convenir un prophte si rempli de l'esprit de Dieu mais il nous donne l'exemple de ce qu'il convient de faire quand nous nous trouvons dans une sorte de langueur qui amortit les sentiments de notre me. Rappelons-nous alors les vrits qui nous ont touchs en d'autres occasions, ou, ce qui est encore plus efficace, lirons des livres saints ou des livres de pit ce qui nous a frapps dans des temps de ferveur rptons enfin nos prires anciennes ou celles des saints qui nous ont prcdes. C'est aussi L'exemple que l'Eglise nous donne dans sa liturgie et dans ses divins offices, o elle ne se lasse point de prsenter au Trs-Haut les mmes actes d'adoration de reconnaissance, d'amour, de componction; o Seigneur, htez-vous de nous elle repte si souvent secourir ; Seigneur, ayez piti de nous ; gloire au Pre, au Fils, au Saint-Esprit, etc. Je suivrai tous les versets de ce Psaume, comme s'ils n'avaient pas t expliqus dans les Psaumes 56 et 59 et je remarquerai les diffrences, qui au fond sont trs-lgres, cl beaucoup moindres (pie celles du Psaume 52, compar avec le 13*', quoique ces deux Psaumes aient aussi de grands rapports.
,
;

ils ne voient pas qu'ils la cherchent partout o elle ne se trouve pas elle n'est qu'en Dieu et dans ceux qui rapportent tout la gloire de Dieu.
:

VERSET 2.
verset est transcrit mot mot mais ici l'hbreu est plus court, il
rreillez-vous,

Ce

du psaume 56
ne
dit

point

ma gloire, quoiqu'il le dise au psaume 56. L'est, dit S. Jrme, une addition des copistes. En effet , ces mots ne sont pas mme dans l'dition

LXX du Vatican ils ont pass des manuscrits, qui ont servi aux ditions d'Aide et de Complute, dans la Vulgate. Mais il ne s'ensuit nullement qu'ils ne fussent pas originairement dans l'hbreu. Il n'y a rien dplus
des
:

pture! que celte leon dans notre psaume 107. Le Prophte venait de parler de sa gloire au premier verset et au second il excite cette gloire, c'est-dire, le sentiment qu'il a de la grandeur de Dieu; il
;

la mme invitation ses instruments de musique. y a de l'enthousiasme et du feu potique dans ce style; et si l'on pouvait souponner une addition du copiste , ce serait plutt dans le psaume 56 , o il n'est point parl de gloire dans le verset : Mon cur est prt, etc.
l'ail

11

RFLEXIONS.
n'y pas de diffrence entre l'activit , la vigilance , l'empressement du Prophte, et l'activit , Ta
Il

VERSET
L'Iiebrcu ne dit
quoiqu'il le dise

1.

l'empressement de l'homme du monde qui pense sa fortune mais l'objet est fort diffrent. On a crit avec beaucoup de raison que l'ambition
vigilance
, ;

qu'une fois, mon co'ur est prt, deux lois dans le Psaume 56. Les l.\\ auront cru devoir le repeler, ou bien' leurs exemplaires portaient cette rptition, ou enfiu les copistes plus modernes de l'hbreu l'auront supprime mal a propos il est certain qu'elle a de ner:

tait le singe de la charit, qu'elle souffre tout, qu'elle croit tout , qu'elle est patiente, attentive, complai-

gie, et qu'elle peinl bien le sentiment.

L'hbreu porte
instruments
;

Je chanterai

et

je

loucherai

les

certes

ma

gloire; et les interprles pren-

nent celte r//onr, ou pour Dieu lui-mme, ou pour l'arche d'alliance, ou pour les instruments ont parle le Prophte, ou pour son propre coeur, comme elaul la plus noble partie de l'homme. Le P. Iloubiganl joint gloria mea avec e.vsurge ; et son troisime verset est 7 igititr, gloria mea, exsnrge. INous croyons que ce mot se rapporte tout le verset et que le Prophte veut dire que sa gloire est d'avoir le cur prt glorifier le Seigneur, le clbrer de la voix et sur les iiisliiineiils. L'expression in gloria me quivaut celle-ci, cert lace est gloria mea, (pie prsente l'hbreu. Les mots, au reste, ne sont jioinl dans le Psaume 5(i qui dit simplement Cantabo et psulmnm tomu
:
,

r.i'.i

il

nions.

sante, qu'elle ne s'irrite point , qu'elle ne l'ail point de fausses dmarches. Mais que ses vues sonl diffrentes de celles qui animent la charit! L'esclave du ni'imledii aussi ds le malin Rveillez-vous, intrt de ma gloire, instruments de ma fortune, ressorts publics et secrets qui pouvez conduire au terme o j'aspire; je renonce aux douceurs du repos, je nie livre au travail que tout ce jour soit employ avancer le succs de nies desseins. Ne dirait-on pas que cet homme a emprunt ses sentiments et son langage de notre Prophte ? Mais ce n'est que le singe de la vertu loule son ardeur s'epuise sur des objets frivoles eu eux-mmes, cl sujets d'ailleurs tromper ses esprances; il poursuit des fantmes qui s'evanouissenl avant qu'il puisse les joindre. Le Prophte met en mouvement tous les ressorts de son me pour plaire celui qui ne lui manquera ni dans le temps ni dans l'ternit il court dans une carrire o la couronne est au terme; il poursuit avec ardeur le bien unique, le vrai essentiel, le beau par excellence. Disons avec lui () mon me mon cur veille/.vous sortez de l'assoupissement lthargique o vous a retenu le spectacle frivole du monde.
: ;
:

se trouve rarement dans les louanges qu'ils donneiil d'autres hommes ils exal;

La

gloire des

hommes

versets
Il

7>

A.

tent des vertus quivoques,


;

ils

prconisent des talents

n'y a (pie des diffrences


ci
r
.

mdiocres et combien de fois ne leur anive-t-il |is de flatter des passions honteuses! Il n'en est pas de mme des hommages qu'on rend a Dieu plus on est loquent Clbrer ses perfections, et plus on s'honore soi-mme, parce qu'on tmoigne par la qu'on a une grande ide de lexcellence de son tre Les louanges qu'on donne aux hommes humilient par le t< lme de grandeO? qu'on affcle de prendre; et celles qu'on donne a Dieii ltenl par l'humilit mmo qui les accompagne. Nous n'avons point de cantique plus sublime, et sorti d'une bouche plus pure, que ('lui de la Sainte \ jerge en la pr nce de Dieu elle
;
;

sels

lie

voit

en ellr-meine (pie bassesse


ce|>rlidanl
la
lili,

e|

infirmit,

ceux du psaume i(i. de psalmum ilicani; in nationibns, au lieu de, in genlibus; magna est, au lieu de, inagui/icata est ; super clos, au lieu de, usaue ad aelos. Le sens est absolument le mme, etfhbreusl toul conforme. Ces Versets sont le fruit de l'ardeur vive cl empresse que le Prophte a tmoigne dans le verset prcdent. Il promet de ne s'occuper que des louanges du Seigneur, non seulement parmi son peuple mais aussi parmi les nations parce (pic la lumire prophtique lui laisail connailre que ses cantiques seraient encore plus clbres dans l'glise chrtienne que dans la synagogue.
,

de mots entre ces verPar exemple psallam

au

lieu

et

'Ile

prophte

maines
en

iieronl

qne tontes les races hude son bonheur. Llle ne prend


,

itrr
I

\io\s.

qn.' le titre

de ififtiMM du Seigneur

et elle

rccnunail
< <

que de trs grandes merveittes ont opres dans elle. Lei nommes se mprennem sur la
t

mme

-loire

comme

sur tout

le

reste

ils la

prfrent

a tout,

dit que la gr nous sont Venues par J.-C. La grce est assurment la mme chose que la misricorde ainsi, selon cet oracle, C'CSI S. L. qui a donne au\ hoi es la misnconU ci qui leur a hkhiii la vi rite. Cependant
"a

poire

et

e\ aftgtiSte

s Jean

la vrit

87

Mil! S
,

M
;

l-s\| Ml
:

Ml
:

88

Da> ni plus que les autret ont soula misricorde et de la vrit de Dieu ils mit connu ces deux attribut* de Dieu, ils en mit Dut i.i base de leur conance. Il bol donc, pour lescon cilier avec l'Evangile, qu'ils aient compt sur I.-C. qu'ils aienl vu en esprit, qu'Us aieol pntr le mystere de sa mission, dont I objet tait de donner la misricorde el de faire connatre la vrit. Ainsi ou les les rois que ces prophtes exaltent la misricorde et la vrit de Dieu, ils doivent avoir en en vue J.-C. ri cette doctrine rpand un grand jour sur quanet les psaumes tit de textes de l'ancien Testament en particulier. Il sera donc vrai selon les deux versets que je mdite ici que la misricorde de Dieu est au-dessus des Cteux , et su vrit au-dessus des unes c'est--dire dans le plus haut degr d'excellence, parce que J.-C. est le chef-d'uvre de la sagesse de Dieu: sans lui nous n'aurions part ni la misricorde ni la vrit de Dieu, et par lui ces deux grands attributs nous

prophtes vent parl de

les

et

Dieu J.-C. est donc Dieu et <\-st lui que le Prophte invite dans e verset I manifester sa gloire dans le ciel ei sur la terre. Ce grand mysti ampli; il a t manifest dans la iliuir autorise pur l'esprit vu des anges prch BU en dans U monde fttltilt A poire elles et (lev en ifloire. l'.uoli-s sublimes <|e
i

comprennent toute r mi'- du s ,iut toutes la voies de misricorde et de vrit que Dieu s ouvertes au genre humain dans l'incai nation du n ei l"- u (Je que les roit et les prophtes n'ont peint vu, n'ont
;

le voyons, nous l'eut. pendant quels s(,ni nos sentiments pour J.-C. I l'oudont je rvre rons-Dous dire ave s. Augustin aujourd'hui la mmoire qu'en pensant objet noui tremblons, parce que noussommes si dit de lui et que nous brlons d'amour parce qu'il s'est
.

point entendu; nous

fait
et
i

semblable nous
,
!

ternelle virile

l'Ulin lh lllJSrifludl touchez mon COBUf comme eelui


'

J.-<..

sont

non-seulement connus , mais aussi communi,

qus par 1rs effets qu'ils oprent sur nous. La loi de Mose, touie sainte qu'elle tait n'a point donn aux hommes la misricorde et la vrit; elle a fait beaucoup de menaces et propos beaucoup de ligures elle a prsent des rcompenses temporelles et fait des rglements pour le bon ordre de la socit entire et pour la paix des familles niais par ellemme elle n'a ni rtabli les hommes dans la laveur de Dieu ce qui est le propre de la misricorde ; ni promis aux hommes de les rendre heureux dans celte vie et dans l'ternit, ce qui est compris dans la vrit donne par J.-C. Elle a fait apercevoir ce divin lgislateur, comme celui qui devait donner le complmeni tout, et les prophtes ont eu des lumires trstendues sur cet objet. Voil encore une fois pourquoi ils ont parl si souvent de la misricorde et de la
;
:

que je sois revtU deians. comme il le lut a la lecture du texte de votre Aptre. O Seigneur que je suis votre serviteur et le je \uiis dis comme lui (ils de votre servante ; dites donc aussi mon .une que vous tes son salut que vous avez rompu mes liens, que vous dlivrerez mon cur du fonds de corruption qui le domine et qui l'empche de vous aiuei
d'Augustin
! .

versets 6

7.

Ces deux versets appartiennent au psaume 59, el au sens mil par psaumes, soit par met dans le psaume 59 ltabor , partibor metibor et ici extUlabo , dividam, dimetiar. Ces verbes ne sont que des synonymes qui ne changent en aucune manire la si-miin'y a point de diffrence quant rapport l'hbreu de ces deux celle-ci rapport notre Vulgaie
il
;

calion.
le

vrit.

a expliqu sur le psaume 59 , ce que c'est que pays desStc/umiteJ et la valle des tentes ainsi que icius les autres lieux dont il est fait mention dans les

On

Une religion dont fauteur offre de la part de Dieu une misricorde sans bornes doit tre une religion divine; car les hommes ne peuvent ni ne veulent faire toujours misricorde el une religion dont fauteur se porte pour n'enseigner que la vrit et meurt pour confirmer ce qu'il a toujours dit, qu'il n'enseignait que la vrit, doit tre une religion vraie car outre que les menteurs ne se portent jamais si ouvertement si constamment et si universellement pour ne dire que la vrit leur con, , ,
:

versets suivants. Il n'est point ncessaire d'insister ici mais il importe de sonder les sur cette gographie vues du Prophte dans celle rptition dune partie du
:

psaume 59.
il demande Il passe des louanges de Dieu la prire que le Seigneur dploie la force de son bras en laveur de ceux qui lui sont chers. Ensuite, comme clair tout coup de la lumire divine qui l'assure d'une il se livre aux transports de la puissante protection
; ,

joie

science les intimidant toujours sur les suites du mensonge qu'ils dbitent , il est certain que jamais ils ne seront assez ennemis d'eux-mmes pour mourir an d'autoriser leur mensonge. Or, J.-C. , comme tout l'Evangile l'atteste , est venu nous offrir, de la part de Dieu, une misricorde sans bornes; il est venu pour nous enseigner la vrit toute sa mission consiste danses deux points, et il est mon pour les tablir
:

parmi
dans
elle

les

hommes.

Il

faut

donc que
le

sa religion

soit

vraie et divine. Celte preuve est peul-tre plus encore


le

sentiment que dans

raisonnement

mais

n'en est pas moins forle.

verset

5.

Ce verset est comme une consquence du prcdent: puisque la misricorde et la vrit de Dieu sont audessus du ciel et que ces attributs n'appartiennent essentiellement qu' Dieu, il n'appartient aussi qu' lui seul d'tre au-dessus du ciel; et comme la terre en comparaison du ciel n'est qu'un point plus forle raison la gloire de Dieu doit-elle l'emporter sur tout ce qu'il y a de grand dans toute retendue de ce globe qui est la demeure des hommes.
,

raconte toutes les victoires qu'il remportera. Dans le psaume .">!> ces victoires regardent la puisel le temps o il devint sance temporelle de David matre de toutes les tribus tant en-dec qu'au-del du Jourdain. Il semble qu'ici ces vie Mares ne sont qu'une ligure de celles du Messie et que sans changer les noms des pays et des peuples qui furent alors l'esprit prophtique dont il tait soumis David anime le transporte dans tous les lieux de la tel re <> le rgne du Messie devait s'tendre. Cette expression Dieu a parle dans son sanctuaire parait annoncer des vnements plus gnraux et plus importants que tous les suces temporels du Prophte. Il parle en son propre nom parce que le Messie devait tre son lils selon lu chair. Il se rejouit par avance de la gloire future dont sa race et son rgne seront combles par les mer,

il

veilles

qu'oprera ce Messie,

l'attente d'Isral et le

dsire des nations.

m ni
Quand nous disons
:

OOSB.

Seiiineur, sauvci-iwiis.

faMM
.

attention l'objet de notre prire. Si nous demandons d'une maladie la dlivrance d'un danger temporel d'une calomnie d'une perscution ne comptons pas
,

RFLEXIONS.
J.-C. est la misricorde et la vrit: la misricorde, puisque, selon S. Jean, il est propitiatiuit pour nos pcht ; la vrit puisqu'il <si incapable de se tromper et de tromper personne c'esi mme le nom qu'il se donne lui-mme. Mais la misricorde cl la vrit esi
,
,

sur le succs de nos prires en sorte que BOUS soyons surpris ou Irouhlcs si l'vnement n'est pas conlorme nos dsirs; Car Dieu sait mieux que nous ce qui nousesl avantageux et l'exemption de es maux pour.

.i

nous tre funeste. Mais dit S. \ugusliu si nous .uliii- .m- SCS JU lovons a la parole de Dieu si nous Kcments si nous \ ivoiis dans l'innocence demandons
i.ul
.
.
I . l i .

89
,

NOTES DU PSAUME

CV1I.

90
RFLEXIONS.

et soyons srs d'tre exaucs. Dieu a la vie ternelle parl dans son sanctuaire. II nous a l'ait cette promesse de la manire la plus authentique comment pourrionsnous douter de sa parole? Le Prophte en doutait si peu, Je me livrerai des transports qu'il s'crie aussitt de joie , comme s'il avait dj obtenu ce qu'il demandait. Cependant le temps n'tait pas venu et il n'avait encore que des esprances mais quand Dieu promet, l'esprance est toujours accompagne d'une pleine scurit. Remarquons toutefois les conditions qu'exige le saint docteur , croire fermement la parole de vivre Dieu conserver la crainte de ses jugements dans la justice ; sans ces conditions l'esprance serait une prsomption et la prire une sorte de drision. Mais quel est celui qui doit faire la division de Sichem ? Dans le sens prophtique c'est le Messie tabli juge des vivants et des morts. L'Evangile nous parle de la division qui doit tre faite des lus et des rprouvs dans cette vie ils sont confondus peu prs comme les sept mille fidles qui taient demeurs constants dans la loi de Dieu , aprs le schisme de Jroboam matre du pays de Sichem. Mais la consommation des sicles les anges de Dieu spareront les brebis des boucs et le bercail du Seigneur sera jour de sparation, exempt de tout mlange impur. qui doit tre le dernier des jours et le commencement de l'ternit jour pour lequel l'univers a t cr jour et qui consommera la catastrophe de l'univers qui runit des extrmits dont la plupart des hommes n'ont jamais conu l'importance bonheur inlini, malheur infini , rien d'intermdiaire sparation qui ne se l'ait qu'une fois et dont on nglige le souvenir, comme si l'on tait matre d'en arrter l'vnement, ou d'en changer les dispositions.
;
: ,

examine de prs l'expression Juda est mon ou Juda est mon lgislateur, on conviendra qu'elle ne peut se vrifier pleinement et exactement qu'en J.-C. Si c'est David qui parle, la tribu de Juda n'tait c'est lui-mme qui- en ni son roi ni son lgislateur tait le roi; et le titre de lgislateur n'a convenu proprement ni cette tribu ni aucune des autres, puisque le seul lgislateur parmi les Juifs fut Mose. Si c'est le peuple qui parle au retour de la captivit comme quelques interprtes l'assurent Juda ne fut alors ni roi ni lgislateur ; il fut seulement chef et conducteur. Mais en J.-C. ces titres ont toute leur force. II fut roi, non-seulement comme matre de tout en qualit de Dieu, mais aussi en tant qu'honimeDieu puisqu'il fonda un nouveau royaume, qui est
Si l'on
:

roi,

l'Eglise.

Il

fut lgislateur

puisqu'il confirma
loi, et qu'il

expli-

qua, perfectionna l'ancienne

versets 8

9.

Entre l'hbreu de ces versets et celui des versets


qu'on traduit dans le psaume 59 , par jubila , et ici par jubilubo. S. Jrme met au premier mihi Palstina fderata est , et dans celui-ci cum Pliilistiim fderabor. J'ai expliqu sur le psaume 5!) toutes les significations du verbe hbreu et j'en ai conclu qu'on ne pouvait accuser les LXX ni la Vulgale d'avoir manqu le sens du texte. Saint Jrme, par sa version , appuie fort celle de nos deux inter,
, ,

du psaume 59 du dernier mot

il

n'y a d'autre diffrence

que

y ajouta de nouveaux prceptes. D'ailleurs la loi vanglique a une stabilit bien plus irrvocable et une sanction bien plus excellente que la loi mosaque. Quand il est dit dans la prophtie de Jacob, que le sceptre ne serait point t de Juda, ni le chef de sa race, jusqu' la venue du Messie, le ternie de chef ou de conducteur, ou de gouverneur , est le vrai mot auquel il faut se fixer; celui de lgislateur est trop fort et il ne peut tre employ selon toute son nergie puisqu'encore une fois il n'y eut point d'autre lgislateur, proprement dit, chez les Jui.s, que Mose. Mais ils attendaient un prophte semblable Mose, et par consquent vrai lgislateur comme lui; el ce prophte tait le Messie qui devait sortir de la tribu de Juda est mon roi ou Juda. Ainsi cette expression mon lgislateur , ne convient proprement et dans la rigueur des ternies, qu'au Messie. Tout chrtien peut dire dans un sens trs-prcis , Juda est mon roi ou mou lgislateur parce que J.-C.
,
,

celle

est sorti

de

la

tribu de

Juda,

et

que seul, pendant

prtes.

Quant notre Vulgale ceptio capilis mei , et au


mei
;
:

elle met ici Ephraim suspsaume 59 forlitudo capitis


, ,

ici

Moab

lebes spei

me

et l

Moab

alla spei

sens de part et d'autre. Elle met ici Mihi alienigen amici factisunt , et dans le psaume 59 subditi sunt. Ce sont les diverses significations du verbe hbreu qui causent cette diffrence. Les LXX, tels que nous les avons, disent dans les deux psaumes 7riT.vyY)<jav. Mais S. Jrme assure qu'on lisait de son temps dans des exemplaires grecs e'^iXicJfoaav, et c'est la leon qu'a suivie l'interprte Vulgale dans notre psaume 107. Sur ce point de critique personne ne peut dire qu'il y ait une faute ni dans l'hbreu , ni dans le grec, ni dans le latin. Ces versets, dans le sens de la lettre noncent les succs de David contre ses ennemis ou l'avantage qu'il avait eu de reunir sous son empire les tribus divises l'Isral. Dans le sens prophtique ils ont trait aux victoires de J.-C. el de l'Eglise sur tons les peuples, en les faisant entrer dans la nouvelle alc'est le
:

me

mme

toute l'ternit, il reprsentera celte tribu avec tous les patriarches qui en ont t les pres. Nous voyons bien encore une foule de Juifs rpandus dans toutes les contres de la terre ; mais qui d'entre eux peut assurer et prouver qu'il est de la tribu de Juda? Toutes les lamilles ont t confondues entre elles, quoique toujours spares des autres peuples. J.-C. seul, qui rgne la droite de son Pre, et qui est revtu de son corps glorieux , est le dernier rejeton de la tribu de Juda. Les saints patriarches de cette tribu jouissent de la prsence de Dieu ; mais leurs corps sont encore dans le tombeau, el ils ne les reprendront que pour se soumettre tous J.-C, que son Pre a tabli l'hritier de toutes choses. Quand le chrtien reconnat le Messie sorti de Juda pour son roi ou pour son lgislateur, il l'ail profession en mme temps de dpendre de lui et d'obir ses lois. Quelles consquences n'entrane point cette profession ? C'est ce qu'on ne peut trop mdiler en la prsence de J.-C, et l'Evangile la main.
VF.RSETS 10,

H.

Dans
trouve

le

psaume 5g
ici

il

y a,
il

egredieris, et
ici.

exibis;

au second de ces versets, n'y a point Drus, qui se

voit assez les pour le sens.

On

que ces diffrences sont nulle

L'hbreu est absolument

mme

dans

les

doux

liance.

On
ou

doit faire
,

mon

roi,

comme
tait

attention ces mots, -Indu est porte l'hbreu Juda est mon l, ,

expressions sont rptes dans notre psaume 107, et copies du

psaumes

c'est--dire

que

les

mmes

psaume

50.

gislateur. J.-C.

selon

la chair,

de

la

tribu de

Joua, el lui plus qu' personne appartinrent les tiin^ de roi el de lgislateur. Au reste, il n'j a pas une seule des contres pie spcifie le Prophte, qui n'ail eu pari la prdication de J.-C. et qui n'ail vu
,

quelques-uns de ses miracles puisqu'il parcourut les divers cantons de la Terre-Sainte el que de l'Idume mmo, de f'w ou dc9idon, on vint l'entendre.
,
,

David esprait passer dans l'Idume, mais il dsire pntrer jusqu' la capitule; el il sent le besoin qu'il a d'un guide sur quoi d B'adresse au Seigneur et il lui demande s'il ne daignera pas tre le conducteur des armes de son peuple, quoique jusqu'alors il part l'avoir abandonn. Ces derniers mots fonl allusion s;nis doute quelque revers qu'avait prouve aupara,
,

vanl

l'ai

nie d'Isral.

91
1
1

IN
1

PSAL

<

Mil.

COMMLM

Mll M.
I

H
habitude* qui

nom.

*/.

me

couvrent de
il II

Ma-

par l.t giai I di pUMflf d BIC VM daine une vin chrtienne, ou del li uni- ciinduilc Ici M-iili' mi se siii assailli de beau.i coup de dilliriilh 1 mais cet difliculls ne viennent comme l'observe S. \iiimi-Iiii. i|iic il uni' volont malade , qui n'a pas encore la li) ici" de se dterminer. Quelle misre, s'criait ce mme saint docleur, eu se rappelant les combats que lui avaient livret Mfl 11 iau cm ps el vnlonle commande la Vaiaea habitudes
sollicite
:i
, ,
!

Quand on Ml

il

Ml

II'*- Mat-'lidil.ilili' qil


.

d'il

MMI
;

entendu la u>ix qui htl du WreMk ce ton n Ut qu il u Cul point du m eonversini in-, qui avertit le pcheui de renoncer au\ toi ci de m ettir de J.
1

ri

ucm
il

I-.

l-~>-

Dans le psaume 99
micot
twstrot,

y a,

Mbalani
la

lieu

c'esl toute

diffrence qu'on

elle

est

promptement obie
elle

elle

cumulande a
lu volont

elle-

mme, et mande an
le-champ

prouve d

la

rfutante;

com-

bran, qui est


te

comme
se fait

mouvement
et la

hors d elle-ie dans le bras; la volont

commande

a la volont,

qui est une


volont

mme

chose, une

mme

puissance,

n'obit pas.

Quel

est

donc ce mystre'.'

en est la raison ' C'tft </ U la volont ne veut pas pleinement, c'est qu'elle ne coinnmnde pas absolument. Il n' a point de mqstere a vouloir en partie et il ne vouloir pas en partie.
et quelle
,

peut 3 remarquer; el nulle diffrence entre l'hbreu des deux psaumes, quant ces deux derniers versets. L prire du Prophte continue ; il reconnat qu'il 11 1 rien a attendre du secours dM hommes, mais qu'avec celui de Dieu, son peuple et lui rerool des prodiges de loin-, et que Dieu lui-mme anantira tous les ennemis qui s'lveronl coutre eux.
.1

hi ri.i.xi'

6,

Uiguslin du

sur

le

deroia verset du psaume


,
.

que

ta volont

malade

lie fuit

]>as

met

d'efforts

pour

vaincre la mauvaise habitude, et de-l rsultent comme deu.v volonts , dont l'une manque de ce que l'autre possde encore. Del les coinbals de la chair contre i'esprit, cl

de

l'esprit

Contre

la

chair.
:

On dit donc alors dans le st\le du Prophte Oui me conduira dans cette carrire pineuse 7 qui dm
donnera des lorees pour attaquer ce rempart de l'amour-propre celte forteresse des inclinations perverses? comment surmonter le respect humain mpriser les discours du monde, rompre avec des amis sducteurs, embrasser les exercices de la peniience, prfrer la solitude aux socits amusantes'.' \h ! Sei, ,

valeur non glaive, tu ec des chevaux , avec des cuirasses , avec des boucliers, avec de paissantes armes; non a la vue de hommes , mais dans nous-ao mes et en Itieu, qui rside dans noire intrieur, qui l'anime, et qui domptera tous nos ennemis. Tels sont les Combats des sainls telles sont leurs victoires. Le monde les regarde dans la Iribulalion, dans les exercices de la pruiteiii dans la

50

N01U

feront des prodiges de

solitude,

rebut de la terre, comme des malheureux sans appui et sans ressource, connue des imbcilles qui n'ont eu le talent ni de hure fortone , ni de se rendre miles a la socit. Ces nommes cacbi s ou opprims sonl nanmoins des hros aux veus le
le

comme

gneur, continue le Prophte, ne serez-vous pas notre tl, ne prendrez-vous pas soin de diriger nos pas'/ lu
telle est la

anges
ges

ei

do

de Dieu mme. Ils sortent de ce inonde chardpouilles de tou le ennemis du s.dut. S'ils

pose

et

ressource dans toutes les dilliculles qu'opqu'prouve celle volont malade. Je puis tout,

avaient recherche la faveur des hommes , ils Ici mineraient leur carrire dans une indigence totale ; ils

disait l'Aptre, avec celui qui me fortifie. Si saint Augustin, durant la guerre intestine qui dsolait son aine, ne se lt pas tourne vers le Seigneur , s'il ne se lt

pas cri avec larmes

Jusqu'il

quand

Seigneur

se-

ne porteraient au tribunal de Dieu que <le> runes et des dsSpOirS. (.'est ce moment qu'il faut jula force el de la grandeur d'me des nommes. L'histoire du monde ne parlera point de ces exploits, mais
(

rez-vous en colre contre moi'.' .\h ! ne vous ressouvenez, pas de mes anciennes iniquits; ne permettez pas que je diffre plus long-temps. Pourquoi ne renoncerais-je pas

de l'ternit en conserveront la mmoire. grandeur humaine prira: el celle des Saints sera, comme celle de Dieu invariable cl immortelle.
ies

laites
la

Toute

i.

Infinem, Psahmis David. CVIII.


Ilcbr. ctx.

CHAPITRE
1.

CVIII.
silence sur ce qui concl la

2.

Deus, laudem

meam

ne tacueris, quia os pec-

Dieu

ne garde? pas
:

le

caloris et os dolosi super


3.

Loculi sunt
odii

me apertum est. adversm me lingu dolos


et

cerne
,

mon honneur

car

la

bouche de l'impie

et

sermonibus
runl
4.

circumdederunl me,

expiiguave-

me

gratis.

bouche du fourbe se sont ouvertes contre mot. S. Ils ont dchan contre moi leur langue pleine discours sugde mensonges ils m'ont investi de grs par la haine, cl Us m'ont attaqu sans am un
:

Pro eo

ut

me

sujet.

diligennl, deirahehanl milii

ego

autem orabam.
o.

Et posucrunl adversm
dilectione mea.

me

mala pro bonis

et

odium pro
6.

Constitue super eiim peecalorem

et

diabolos

ils m'ont calomni cl penpour eux. 1. Ils m'ont rendu le mal pour le bien, el au lieu de l'amour que j'ai pour eux il- n'ont que de la haine pour moi. 5. Etablisse] sur lui le mchant et que Satan soit

5.

\u lien de m'aimer.
j'ai

dant ce temps-l

prie

6lel dexlris cjus.


7.

sa droite.

Ciim judicatur , excal


liai in

coii.lemn.itiis

et

oralio

i>. QtMnd condamne


,

il

MM

et

qu'il en Mirir Cit en jugement que ses prires aggi.iteni son ini.

cjus

peccal uni.
11111

quit.

8. l'iant dies cjus pauci, ci epJSOOpa


pial aller.

cjus

.mi
et

7.

Que

ses jours soient rduits un petit

nombre,

qu'un autre succde

son administration (soB epi-

9. Fiant

lilii

cjus orphani

cl
lilii

11x01

(jus \idua.

scopat).
S. Que -es enfants devienneni orphelins, et sa Femme veine. 8, Que ses enfants errants et vagabonds n'aienl au-

10. Niilaules Iransleranllir


cl

cjus. cl incndiccnl,

ejieianlur de hahilalionihus suis.


1

1.

Scrulclur licneralor

omnem

snhsianliam cjus

cune demeure
,

fixe,

qu'ils

mendient

leur

pain, et

et iln ipianl

aluni laboies rjus.


sit
illi

qu'ils soient chasses


10.

de leurs habitations.

ii.

Non

adjuim -,

Que
,1

l'usuriei
les

net mi qui nn-ereaiur

lieni

que

recherche tout ce qui lui appartrangers pillent le fruit de ses tra-

pllpillis cjus.

vaux.

93
13. Fiant nati ejus in interilum

IN
;

PSAL. CVII1.
generatione

COMMENT ARIUM

94

in

un deleatur nomen
14. In

ejus.

11. Qu'il ne se trouve personne qui l'assiste, ni qui ait compassion de ses orphelins.
12. Que sa postrit soit dtruite, et que dans une seule gnration son nom soit teinl. 13. Que l'iniquit de ses pres se renouvelle en la prsence du Seigneur, et que le j>ch de sa mre ne
soit point effac.

memoriam
,

redeat
et

ini(|iiitas

patrum ejus

in

conspectu Doinini
deleatur.
15. Fiant contra

peccaluni

malris ejus non

Dominum

seniper, et dispereat de
est recordaus

terra

memoria eorum, pro eo qud non

facere misericordiain.

16. Et persecutus est

hominem inopem
mortificare.

et

mendi-

cum,

et

compunctum eorde

17. Et dilexit maledictionem, et veniet ei

et noluit

benedictionem, et elongabitur ab eo.


18. Et induit maledictionem sicut vestimentum, et
intravit sicut

aqua

in inleriore ejus, et sicut

oleum

in

ossibus ejus.
19. Fiat ei sicut

vestimentum quo operitur,

et sicut

zona qu semper prcingtur.


20.

Hoc opus eorum qui detrabunl mihi apud Doet qui

minum, meam.
21.

loquunlur mala adversiis

animam

soient toujours prsents au souvenir de ce que ses pres ont t , disparaisse de la terre parce que leur fils ne s'est point souvenu d'user de misricorde 15. Et parce qu'il a perscut un homme pauvre misrable, alllig perscution qui a t porte au point de lui donner la mort. 16. Il a aim la maldiction, et elle fondra sur lui il n'a point voulu de la bndiction, et elle s'loignera de lui. 17 Il s'est couvert de la maldiction comme d'un vlement; elle est entre comme l'eau dans son intrieur, elle a pntr comme l'huile jusque dans ses os. 18. Que la maldiction soit donc sur lui comme le vtement dont il se couvre et comme la ceinture dont il se serre les reins. 19. Telle est l'issue des calomnies qu'on rpand contre moi en la prsence du Seigneur; telle est la fin de ceux dont les discours malins tendent perdre mon
14.

Que

ses pchs
le

Seigneur, et que

Et

tu,

Domine, Domine,

fac

niecum propter

me.
20. Pour vous , Seigneur Dieu, joignez-vous moi cause de votre nom, et parce que votre mis-

nomen tuum,

quia suavis est misericordia tua.

22. Libra me, quia egenus et pauper ego

sum sum

et

ricorde; est pleine

de douceur.
;

cor meuni conlurbatum est intra me.


23. Sicut umbra, crn dclinai, ablalus
;

et

excussus sum, sicut locustae.


24.

Genua mea

inlrmaia sunt jejunio.elcaro

mea

immutata

est propter

oleum.
illis
:

21. Dlivrez-moi, car je suis pauvre et indigent et mon cur, tout mon intrieur est dans le trouble. 22. J'ai pass comme l'ombre au couchant du soleil, et j'ai t errant comme les sauterelles. 23. Mes genoux sont devenus faihles par la continuit du jeune, et ma chair s 'est lletrie par le dlaut

de parfums.
viderunt
24. J'ai t pour eux un objet d'opprobre ils m'ont vu, et ils ont secou la tte [en signe de mpris). 25. Secourez-moi, Seigneur mon Dieu 6auvez-moi en vertu de votre misricorde. 26. El <pie (tues ennemis) sachent que cette plaie donl vous me frappez, vient de vous; et que c'est vous, Seigneur, qui l'avez faite. 27. Ils me chargeront de maldictions, et vous me bnirez que ceux qui s'lvent contre moi, soient confondus, cl votre serviteur sera combl de joie. 28. Que ceux qui me calomnient, soient charges d'ignominie, et que la honte les couvre comme un
: : :

25. Et ego factu6

sum opprobrium

me,
ac

et

moverunt capila sua.

26. Adjuva me,

Domine Deus meus, salvum me


et tu,

6ccundm
eam.

mise icordiam tuam.


;

27. Et sciant quia inanus tua haec


fecisti

Domine,

28. Maledieent
in nie,

illi,

et tu betiedices

qui insurgunl

confundanlur, servus aulem tous laUabilur.

29. Induanlur, qui detrabunl mihi, pudore;el Operiantur, sicut diploide, confusione su.

double manteau.
;

50. Confitebor dio

Domino nimis mulloruin laudabo eum.

in ore

mco

et in

me-

29. Ma bouch rendra au Seigneur de solennelles actions de grces, et je le louerai dans une nombreuse

31. Quiaaslititdcxtris pauperis, ut galvam faceret


I

assemble.
30. Car il s'est tenu la droite du pauvre, afin de dlivrer mon me de la fureur de ceux qui me perscutent.

persequcnlibus animant un aui.

Vers. (1)2.

COMMENTARIUM.
Dflut

laudgm mkam. Ehlie unum


sed

Alii

conslruunt

sy

nlaclic
sit

cum

sequenli
:

Deus laudis
in

deceni divinis nominibus, ut D. Ilieronymus ad Marcellam,


el
.

meae, ut tflehilathi
rior, vel

genitivi cass

Deus

quo

glo-

Cahhalici docenl

lune est synlaclie.rrrcitwim


et
;

cuin pro absolulo, non sine

e< lipsi

quod
duo

Psal.

quem laudo, qui es 119, H, ne laceas, ne


nieorum, sed
le
illi

inaleria niearuni lauduni

dissimules iniprobilateni

hic scquuiil.ur Sepluaginta, ut Elohe,

Eloliim,

hosliuni

oppone. Tuin enim erit

sinl divina noniina disliiu la. Deus, assere

meuni honppugiianl.

aposiopesis. Peccatoris. Juda', Scribaruni, Pharisa'n-

norent,

quem

inimici inei

lai sis caluiiiniis

rum, Jiida-orum, qui


tur. Si ni;, contra.
\
I

me

inendaeiis oppi iinere eonan-

(I) Adversiis hommes impios qui innoeenleni Ipsum p'Tsrquerentur, et mala pro benelieiis redderent, diras etsecralioues pronuntiat, atone mala multa eaphi Hlorum riteil. In calumuialores Davidis apud Saulem, inpiiniis in DogBIU, Iduiinrimi, l'salmiim la< limi himlii puiSI GrOtlus verni onlra Ae|iiiophe!rni. honiinein iierlidiosissinmm, ami( uni (|iiondam Havidis, Carmen diieeinm ai bilralm Ad lariniis Siinei, eupis hisioria legitur 4 Sam. 16, 6 ad 15, Psalmum, potmai; .

.lis.

5.

EoClill SINT WiVEHSUM

ME

LINGIIA 1)0-

i.osa (I),

mendaei. Odii, hosiililms sernioiiihus. E\:

mm

16, 17, refert

DWhitis.

(Itosemnnlier.i

(1) Hcbra-us LinftnA menilmii, ri sennoiiibiis odii. DTidls hosles, ul odio el nividia\ qiiiluis in Havidein Magrahanl, salisfaeerelll, quicqilid rpSC iiile^errim aci -rei. mali^iis odioslsque Intetpretaliontbns ei ad jiinclis viliare non \ei eliantur. l'Iuiivei el Scftb e.'i Clnisiiis ipsorum simulalioneiu lbei .Me ni iiaii, iiiiquilal cinq ne d.miuabat,( ahiinnias in il lu in si ru m Ve
i i

< 1 1


95
PDGHATBBOVr, oppugnrunt
culpa.
\
i

IN

P6AL

CVIII.

OMMENTARIUM.
dignes
rativos
ei

96
intelligit.

me

sine causa, null

me

obnoxios

Gr

nudonl eue hape:

us.

-i.

Pro EO D1

pro

indkativis, ut Tbeodoretua

Exeat pro

me nu ir.rm vi,
ei

em

riuVle-

exibit, jiui

pro Bet, quasi isue imprei ationes uni iiun-

baissent diligere. Hebrasa pi<T


iiifiiiiiiviiin ii

Graeca ambigua sont

pm-

laxai praedictioaes. s-d aihil n if*Wf r


12,
-.in<
">.

Console

PmL

affixum.

\d vciltuni, pro diligere


vel

Zeto enim jusUtiz, non


sic

rindictx cupidilate,

ne, pro dilectione me, activ;

met, passive.

ii

sssp precantur.
scili ii el

A dexibib, connais, prop,


Nam
in

Unde
reat.

resolutio duplex. Activa, quaiu

Bequemur versu
fcunditale pe-

ad vexamlum
secus
<|uiii

exagitandam.
1

maium,

sequenli, ne quicquani de lorulionis

infra ver.

1.
i

Pro me erga eos dilectione, pro eo quod ego

\i.us. 7.

Cum JUMCATOU,
institue!,

\i

iumii iwii
ii.it

eos diligebam, odiuin roportavi. Et sic fer hoc loco


intelligunt, ut anUlhesis
ipsi
sit

quando litem

condemnetnr, non
<

ri

miir

planior.

Eos diligebam,
Hebraso, isehet-

ricordia, dainnctur citra

omiiiM-ialiomm

et reniisnlat. Ali-

vert
iil

inilii

deurahebant, vel, ut

sionem, exeat impius, ad verbum, causa ex<


qui
,

mtni,

est,

inimicabantur. Passiva, quain nune am-

de divino judicio. Comlemnenlur Deuosnuia

pleclimur. Pro

eorum erga me

dilectione, pro eo

quod

ejus facta. In PBCCATDM>Precatioejusdacatur |cccato;

me

diligebant, vel diligere debebanl ob quotidiana


ut Septuaginta
;

non perse. Bed propter indignitatem personae


testationem
precaniis,

el de-

ben mrita, pro eo ut diligercnt,

eo-

quo sensu tictima impiomm

rum erat me diligere ob bnficia miraeulorum et aliorum donorum, quibus eos afeceram at milii detra;

abominabilis apud Saloinonein Prov. 15,8.

Non

inagis
et

exaudiatur ejus oratio,


lus.

qoam

-i

esse

peccalum

e-

liunl et inimicanlur.

Orabam, pro

eis.

Est enim apo-

Ex

e potins augeai

peccaia,

qum peccatoran
lit

siopesis

Hebraica.Ego autem orationem,supple, funeis,

suppliciumdepellat. Oratio, qnx non

per Cbristom,
ipsa

debam pro

nec
eis

me

ad ultionem conferebam. Vel


te,

non solmnon potest delere peccalum, sed eiiam


fit

Ego undique ab

oppugnalus, ad

Domine, per
oratio

peccalum (Aug.

bic), id est, vertitur in

peccalum,
Tur-

precem confugiebam, ut mihi adesset

reme-

quando
cis,

affectas est Christi (idei oppositus, ut in

dium contra odiuin


Vers.
5.
^aTTTaEi;

et calumnias.

Judis, idololatris. Est enim duplex error, unus


affeclionc, sive babitu,
aller

Pro dilectione mea erga


jj.ou,

eos, vri
pris.

rifc

prav
lione.

pur nega-

etsi

Hebra eadem qu

Vers.

6.

Constitue super eum peccatorem, imeum


vexet, et malis premat, ei prfice.

Vers. 8.

Fiant dies ejis iuci.Praematur morte


:

pium, qui

Eum

tyranno impio et crudeli subjice. Diabolus. HeSalanas humani generis inimicus et


accipiat

braic, Satan.
hostis, in

eum

imperium, sive

fit ei

contu-

bernalis. Tbeodoretus,

eum

(1) Prdieit nunc Propbeta infeli issiinum exitum Judae, ad quam propbetiam respexisse videtur Dominus, Joan. 17,cm ait Quoi dedisti mihi cuslodiii, ,t nemo ex iis periit, nisi filins perditionis, ul Scriplura impleatur. Ergo, inquit, cm jndicatur Deo iu exitu

possideat, ejus lateri ad-

de bac

haereal, nec pris ab eo discedat, quant in exitium

eum

prcipilet,

eum

leneat caplivum ad ipsius vo-

lunlatem. Congruit ventai.

Nam

Satanas immisitin

exeat, id est, exibit condemnatus, et si Deum, oraiio ejus, non solm non impetrabit remissionem peccati, sed ipsa oratio fiel illi in peccalum. Cur oratio Jud:c facta sit illi in peccaium, rationem reddil S. llieronyiiuis. quia oravK sine
vit,

forte oraveril

corJud

Iscariotis, ut

eum

traderet, Joan. 13, 2. Quin,

spe indulgentiae, et desperans laejoeo se suspendit.

post buccellam introivit in illum, Joan. 13, 27. Aliquide


simplici adversario intelligunt, ut

Sanctus Auguslinus
ipiia

apud Maltb. 16, 23


id est,

non est

facta

di< il lac tam esse in peu aluni, perChristum mediatorem. Eutby-

Vade

posl me,

Satana, de Petro,

inimit.
et ipse

Qui mibi tain veliemenler adversatur, babcat


adversarium, qui

nunqum ab

ejus latere discedat, sed


exagitet. lu

semper eum oppugnet, ac omni acerbitale


his imprecationibus iinpium sibi in

gnre proponit.

At Spirilus sanctus
id est,

sil)i

designabat eerlani personam,


et Judaeos

Judam proditorem,
iu

reprobandos.

Hinc docemur precari


peccati, id est,
ii
i

geuere contra lolum coi pus


illud

eos

qui

fovent suntqne

illius

-il

1 >

ta

relinquere autem Deo privatam et singula-

rem

applicalionein. qui bis diris et imprecationibus

mius addit factam esse in peecatnra, quia Judas, ut etiam cseteri persecotores Christi, orabant Deum pro exterminalione nominis christiani. Possel etiam addi Judae oraUonem factam esse in peccalum, quia Judas non Deo, sed a diabolo aiivilium peliil. Dialmlns ndi autem suspendium illi SuasH. 0j6 foco ado sunt lectores, oraUonem peccatoris, non sempei esse peccalum, sed sa'pe mulliiiii valerc ad iviiii>si<uiem peccalorum, ut inieiligi potest ex oratione pubiicani, Luc. 18; tune autem lieri in peccalum, cl ver esse peccatum, cm is qui oral, vel non oratquem dbet orare, id est. Demi: \enim. sed idola, vel diaboluin est a Deo peu, Vel non oral pro e Imna. quain aquum sed pro re mal, quae Deo displket, ut pro mini inimicorum ; vel non orat perunicum mediatorem, qui superbe se Baest Chi istiiN sed per mrita sua. quae
; i

ipsumque comessatorein

ebriosum

Saniarilanuiii,

magumque

appllabant, daemones invocato Beelzebubi noinine cxpellere, legem violare, popalom seducere criminabanlur. \l accusalionimi lalsitas sanclissinio peuitiisque divino illius viia' ges.ioriimque instituto pauit. Nulfft illum causa insectabantur li.i:

pngnavcruni me gratis. DU bomo ver pins ac religioiia sus Deum gratuit amal ac nullius pncmii causa impiussine causa odit, ui animisui nequiliae satisfaiai, ac mal agendi libidine, inquit S. AugusUnus CaUlinae similis, de quo Sallusuus Gnhulb points malus guum crudclia crut. (Cal met.)
.

bere pnesumii vel lenique non arat eum spe, mj Bde, aul aliis necessariis bonae oraUonis comilibus. Eadem qiwe bic dicuator de Jml conveniunl Judaeis, quorum ille upiim gerebaU Judaci enim qui credere Dolunt in Cliiisium, exeuni de bac vit condemnati ad mortem sempiternam, el oraUo eorum. quam assidue lunduni m synagogis suis, t t illis in peccatum; qui non oiant Patrem per FUnua, cm oe< FUium, nec
;

Patrem norint, el quia postulant quse Deo non placent, excidium videlicel ChrisUanorum, el celerem

adventum AnUchrisU ; hune enim


'

illi

ipient, ut dicitur Joan. 5.

pro Christo (BcUarminus.)

re-

97

IN PSAL. CVIII.

COMMENTARIUM.
gerint per 1, siveper
"1.

98

intereat, sit ejus aetas brevis, ut conligit Acl. 1, 28,

Ne habeat

posteros, in qui-

dm

laqueo vitam sibi corripuit. Episcopatum,

tyim

bus nomen ipsius permaneat


neluP' in posteris
et
;

et continuetur.

Ne nomi;

litiTOoiTTiv,

pekudah, prfecturam.

Dominium

in

gnre

ne diulurnam relinquat familiam

Sed propbetic Septuaginta hoc selegerunt vocabulum inspectionem significans prinim qud
significat.
:

ut vulg dicitur, ne ejus bonis gaudeat tertius

lucres

jam essel sacrum inter profanos, Plutarcbo


sacrarum virginum cuslodem appellante

in

Num,

Vers. 14.

In

memoriam redeat

(1).

Imputt

liroxowov; et

Deus

filiis

peccata parenlum, Deut. 5, 9, quantum ad


praecipu
si

hic agerelur de sacra Judae proditoris pnelectur, at-

pnam

sint impii

et

patrum non

vestigiis
eis in-

que aposlolatu deinde qud ejns futuruscssetusus


;

in

insistant, Ezech. 18, 10,

H,

12. Accedit
,

sacra nvi Teslamenti hierarchi, et apostolicis scriptis.

l'undere gratiam,

quam

tribuisset

si

parentes pielaquia succedunt

Episcopatum ejus adeptus

est aller,

nemp D.

leni coluissent. Intereant liberi ejus,

Mathias Act. 1, 26.

in paterna scelera. Peccata

parenlum contemplatur
Dominum, iniquitas pa-

Vers.

9.

Fiant nui. Quasi

Judas fueril conju-

Dominus, quando punit.


Vers. 15.
tris, et

gatus. Al Theodorelus, Euthyniius, Chrysostomus

non

Fient contra

putant haec ad ipsuni pertinere, qud de ejus uxore

peccalum matris

scilicet,

semper contra Domine/ued Adonai,


in

non

constet, sed ad Judaeos.

cationes,

non ut

Adde accumulari impreonines ad amussim accidanl, sed quaedonec perierit penits, poelic,
et

num,

id est,

coram Domino, hebraic

et Graec vavn'ov Kupou, id est,

ob oculos Domini,

cumque
Ibin.

poterunt,

eonspeclu ejus. Sint perpetu ante ipsius vultum ad


vindiclam exposita, ea perpetu videat, et
in

quemadmodm apud Callimachum


Vers. 10.
tes

Ovidium

in

nunqum
et dis-

hoc impio homine

ulcisci obliviscatur.
,

Quin

Nutantes,
suis

inslabiles vagentur, erran-

perdat de terra

memoriam eorum

paternorum pecfiliis,

mendicent,

fiant vagi et errons. Ejiciantur.

He-

catorum,

id est,

ea gravissim puniat in

ut uihil

braic, et qurant (panem) desolationibus, sive ruinis


suis,

puniendum deinceps
fiant,

supersit. Aliis suppositum verbi

domibus

redactis in vastitatem et exlre-

sunt paier et mater. Memoria eorum, Judae et


ejus.

mam
De

inopiam, vel, postqum eoruin

domus

fuerint

parenlum
veat.

Pro eo quod. Prima causa cur devo-

vastatae, et in solitudinem redactae,

victum quaeritent.
oxo'ireS'ov,

Nam

causas accumult, ut dir juslse perspi-

habitationibus,

x.

oxotte'Jmv.

Est autem

cianlur.

ex Eustathio in

Homerum,

superficies

doms

dirutae.

Vers. 16.

Etpersecutus est. Secunda. Inopem


et quia

Ad
daei

Judaeos, non Judae liberos, relert Theodorelus. Ju-

et mendicum, ob tenuitatem assumptae carnis,

enim incensis domibus

et aediliciis,

partim

caesi,

non habebat
pro misero et

prae paupertate,

ubi caput reclinaret,


sit

parlim captivi abducti fure. Sic quod sequitur, de


cullalibus

fa-

Malth. 8, 20. Euthymius. Malo, ut


afilicto. Gall.,

Hebraismus,
clitif.

Romanis

direplis.

pauvre, misrable et

Vers. 11.

Scrutetur fuoerator omnem subejus facultates, quas auxit sa-

Compunctum, contritum,

mstum

animo. Mortifica-

stantiam. Illaqueet propri, subtiliter, et studios capiat creditor


crilegio
:

re, ad mortificandum, ul occidat et morti tradat eum.


(1)

omnes

eis

ne fruatur

nec ejus posteritas

sed sint

Addit Propheta ad calamitates Judae et Judaeo,

Judae

et

liberis ejus

exitio.

Habebat enim Judas

rum, ut peccala parentum in eis puniantur. Vocat autem patres non solm patrem ejus naturalem sed

Christi loculos, eratque fur et latro, Joan. 12, 5.

SumChal:

omnes eos Hebraeos qui peccaveiunt


postea in terra promissionis
;

mae egestatis
extranei, qui

et extremae inopiae imprecatio. Alieni,

non tantm matrem propriam


:

deserto et vocat ver matrem sed integram Synagoin


,

non sunt veri

et legitimi haeredes.

daeus hic valicinatus esl de Judae seclatorihus


ligat fiscus

Col:

gant, sive ipsam civitatem Jrusalem , de qu dicitur Thren. 1 Peccatum peccavit Jrusalem. Quod autem
27),

omnia qu

ipsius sunt. Sic


fiscus.

Bernard us
,

Qu

non capit Christus, rapit


ejus parlas.

Labores

opes labore

signilicavitctiam Dominus, Matih. veniat super vos omnis sangnis justus, qui e/fusus esl super terrant sanguine A bel justi , ushic dicit
,

Propheta
:

c m

ait

fit

que ad sanguinem Zachari

filii

Barachi, quem occidico vobis, renient

Vers. 12.

Non
:

sit iixi adjitor,

exlendens mise-

distis inter

tcmplum

et allare.

Amen

ricordiam. Hebraic moschecli hesed, quain periphrasiin

unico vocabulo repraesenlrunt. Omnibus


Pupillis

sit

in-

visus.
pusiltis.

mendos

in

aliquibus codicihus,

Vers. 13.

Nati ejus
ejus.

in

interitum. Hebr. haritho,


sive aharith, si-

poslremum

Postremum autem,
,

omnia super generationcm iotam. Et hoc imprecati sunt impii Judaei filiis suis, Mat lit. 27 Sanguis ejus super nos et super filios nostros. Neque rpugnai haec senlentia verbis Ezechielis cap. 18 Filais non portabit iniquitatem patris. Ezechiel enim loquilur de filiis qui non imitantur peccata parenlum Psalmus autem loquilur de filiis qui peccata parenlum imitantur. Deus enim irritalus peccatis parentum, expectal quidem (ilios ad pnitenliam, sed si illi pergant parenlic
:

gnificat et posteritatem, sive liberos

Dan. 11

et

tum

iniquitates imitari, et sic implere

mensuram

pa-

ftnem, siveexitum

(vitae).

Priusseculi sunt Septuaalitjui

trum suorum, tandem omnes extermint, non solm


considerans peccata praesentium sed etiam praeteritorum. Atque hoc est quod Exodi 20, Deus dixit, cm legem populo darel: Ego sum Deus tutu for tis, zelotes, ix/lmis peccata parentum in filios in tertiam et quarlam generationem eorum quioderunt me. Vide de concorili harum Scripturaruin saiictum Thomam in 1-2, qursi. 87. art. 8, et Theologos CXterOS apud MagisIiiiiii Senieniiarum lib. 2, distinct. 3.>. (BellarminuB.J
,

gUUa

posterius recentiorum

non tam recl

sit ejus
.i

exitus excidium, sit novissimum ejus interils. In


,

uatione una

una

setale su, q. d.

Ne

transeal

in altrant

aclalem ipsius memoria.


in ;clale altra, id est,

Undc Hebraic
le-

hedor heur,

sequcnli, in posle-

rum.

Nam

esl

idem sensus, sive Septuaginta ehar

yj
\

IN
I I

pmi

Mil.

<

OMNJI MAKIl M.
<

-.

17.

II
,

Ml

Ml

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DU TIQHI
m.iiriiii

M.

TelU.I

iiiiii.
III.

miIim Liluin

in inrdio in.

i.

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I.

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boni.

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Hum
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I

Quaniam
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.China.
illis

nilll.llill

siui iniiiuilur,
ilbi,

moi
(

e\.ni,si

il.

Vi.imi %tm
sllln
,

oediclionem noluit, quatens

abttinuit, quibua

peiii, e ineilio

eK
,

ril.i

MlblatUs
,

.Vuliui ad
,

cuusequitur bndictin, id esA, quetens persecutus


,

-iiiiilitudiiieui uiiiIh.i

ijii.e

un.,

uni
I

die inchiMlur
,,
i,

si wli.i,

Ml Iules dcimas

il.

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Icnebras DOC1M cn.iimm n.


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lalem. In XI.UICllOM M, Iclicilaldll,


ciiii,
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1

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pialeril.

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qiix vrnil ad

\il:ini

ainiiau. Ou.isi
i-,

e iMpn-

loc, Ugravi, sicui locusla, id est, ccli nier abu,


iilcr c\aiiesco ex liac

le-

<

il

siudiosiis.ludas
lui-

i[it;>iil:il

l (Hiiuiuiu sceleriiin.
t

\iu

p.i

c|ma.
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de
i

\iia:

Ul \idcr<

opl.ue

illlelii

itateni cl

\<

i.ilioliiiu lei,

mi

\.,nil.ileel uiiseii.i), ut lo<ll>la:

(iiii|ial'.u

un,

adeo addiclus piawlaii

ul nulliiiii
in se

mvIus

itIii^-i

qnae
I

DUDqam
,,i

fer qulescit,
ali.
.il

hc
,

illuc

s.ilnui
.1

WM
disji-

quo Dei maledictionem


nobius.
YkIIS.

pruvocarel.
ci

Nqluh w:

\.ui. s,
;

,1 ,-\ ociilis

vel

eliam

\enlo

nedictio.ne.m, qiKc pcr Chrisluni

oll'cn-balur

Ar-

eialiir

\cl iiisl.n
cl

loCUSUrwu,
Le inlei

ni rx
,

arliole,

olis|U|iel.i(

elilll

ll.K

\ il.'i

Ucd
m,,

18.

El INDUIT .MALElJlClOM M
hnpioruin. Su
,

SIC)

S-

jectai
\
I

sum.
Cl

ti.mentl.m. Aliquol siinililudinibiis cxplicat inlcluila-

Us. 24.

MI.V

11(1

II.MM

s|

,1 i{

tem Juche,
iil

et siinilium

umiiiimih,
se male.licbibit,

pi.e

jcjunio, proplcr jejuiiium. DefiCripO

in.iviina;

csl, iinnilcr, arct

el oinni ex p.u le
,

iuedue. lia pia: vir.uin deleclu nul.uuul cl

\.ici||.,i

uul

tione arniavil.
vel

Suit

a<jc.\

quant quis hauril el


inleriora.

genua Christi
sistcic,

ut nec valeret

supra pedes firmoc


in bis

qu

lal

diHunditur

in

Ski

oi.i.iii,

tam
alque

eial

occupatus

quai Pall

quod

facile pcnclral. .Malediclio cl inl'elicilas

ad ossa,

cranl

aileii in

sacris jejuniis cl pi e^lK.nil.iii.,


I),

uiedullas, el inlinia qua-que ipsiiis peneiravit; ul

non

ut in tanlis calaiiiilalilais
liaicl. .Non delicalani

uni.

s,|,,

,[ n,,|,is ,,,11.1-

modo

loris,

venin eliam

inltis

inalis circuunl.iur.
;

duxil vilain
est,
111.11

sed siinpliccn,

Veslimentuiu continua' adlia;sionis est sunlmlum


aqua, veheincntiu;
;

Tbcodorelus: Immutala

cuit, piopiu- vaiuil.

olcuin
,

durationis \ix

cluibilis

Propter

01 11 m,

propter

olei, id est,
,

piaguedini* de^s
1, deltbis

Chrysoslomus.

Id csl

malorum

copia ingruit, quai


:

iecluin. (Ju phrasi legiim

(.en.

|,s.

aquae veheinenliani, olci lirmitaleni imilabiiur


dorelus.

Ifajeo-

proplcr quinqueurbem

Jid. est,

propter bominuui quijuslis


s.
,

que delecluiu

qmid niimis quinquaginla

ibi

Vers. 19.
lio.

Fiat

f.i

skxt vestimentim, malcdic-

qiiiiii|iie

ileliieiinl.

Quare

illic

noslcr, ad
se.l
i

ni. 11M..111

Eodem

pcilinc.nl bai siniilitudincs, ad exagi:eralin-

illiiininandam, non quinqne, verlil,

fuuivaqihta

neni iniprccalionis. Ei undique. inielicilas innnincal.

Vers. 20.

Hoc oh

quinque. Oleum, sive siiown, Heliia i>si^nitMal qiiic-

s i.oklm

iji.i

i>i;t.aiii

m. Me-

quid uncluosvuncst elpingue. llaquealiiat ci|iiunt pro


oleo
ijiso, vel iinutieiilo. ut siipr.i,
l'sil.

lonyna

in

hoc epipboneinate. Opes

pro iuck nie

103,

operis. Haecsit eoruin nierccs.haec ullrix dicta

pnacl vinfiai

c.Uiilarei

(ticiau

in alto.

Maeiuii earo propier


|,

IV II usum
\

Domino,

qui inimicanlur miiii. lia

Donieis

olei vel iiiutionis iiwjlei

lum

Niui non
,

1111^1

..Lu
Alii

rl

mino

adversariis meis. ILec retribulio boslibus

unj;uciilo, piiiineliat ad n i>iiii;nu

luclum.

pro

cvcnial diviniliis,
lere.

ne eam buman vi possinl depel-

adipe
nis

el

pinuedinc. Corpus ineuiu dclcviu pingiWi;

Nain apud conslruitur

cum

hoc opta, non pro-

eMabuil

inagis ad
l.l

vciliuni veiliss.nl: AI

olts;,

ximo. Hoc opes, hoc suppliciun coi un apud Domimini


st, etc.

si\e a |iini!liedine,
silnis

est.

ne essel pinguedo, pelle

i^s-

Mulal aulcm iiuincrutn, ni


lanlt'im,

sinl

impreca-

adliaiescenle. Nain pr.ep. habrl vim negandi


in qui-

liones,

non contra Judam


vilain.

vertim et Juda-ns.
:

llcbraicc, nisi Portasse resooxerMM ad lejunij.

Amuui, animum
nuni

Melonwnia, ul Acl. 20, 21

Net

fucio

bus proplcr eainnini


oleo
iilunlur,
\el ul

alislinenli.iin .1

MM
,

si,

un,

nuiiin pretiosion'm qiuim me.

propter olatm,

non suluuoi .un


sil

Vers. 21.
su|>|ilc,

Fac kf.cem propter m>mi


vcl

bo:

aiuiMiiui
olei

iu t/Ut

lum

sed idciu

quod propler
alque

miscricordiaui
,

et esi

h\perbaton
a. lied

iisiiin,

Iimo

<

ilioiuni deluaiioiuin

adeo
,.li-

Cbrvsosloiiius. Si vus

linna,

DMJP a, henelu
si
,

il

cal

muni,

tpiibiis

lempoi ibus jcjuini


Jinlci
,

cl permlenii.i
.1 in

ad suas MhW)l fclil


\
I

siinekini

eii.nn

Dan.

10,5,

Ir.uialu
pi.ep.

l;S.

-2-1.

Oi\ll m:\ll

,,ll

MTIM

(Il

sall-

Taanith

et in itinerario H.

Beajamn. Nain

et

(1)
el
.In.

Pergitin oralione Proiiheta in persoo Chiisii. videiur respcere lempus litud quo Chrislus dixii,

Iule coiisideralani, ul

nalunc
.

conlr.11 iain exliorrcbai;

cin lanicn
nis a

m. 22

Mime miimn wcu twbalQ

e.v/

et '//</ diciiw'.'

eam lem inorlem ut pi. tiuiii redemplkv! -1 li .<Paire don lum et oiduiaiuni ma xi
:

Pater, sakifica mr ex hc hor& ; vcl cm in borlo precains est Patrem , et Aposlolis disil : Triais est >< nl> anima mea usque ad mor{em. libra inquil imminente morte, quoniam egenus et pauper ego suru; halieo ipii id est, onini humajlO ;ui\ilio (lesliluliis, pugnel pro me, el anima mea lurhata csl inlr.i nie lis liiid est, Irisiili.i el horror ex caiisnlei.iii.inc
. i
,

ni. iMiaie. .Ii^in. 12. ciiin dixiss.-i Snlvifiai me ci hc hor, subjunxit, sedpropterea reniin hune horam; Trtns.ut n me culii iule, .i Mail li. *2li. ciim ili\iss,i continuo ad.lii se "<"i s '<"' gfj toie>, te tiott tu. Porro quod allinel ad corpus Chrisii, quod esl pelllm liliei.ilio a peiseculionilius el lenlalionisia s,.e e-euiis ,1 paupei esl. id csl, tt'liis liils, quia
:

|.

ul auietn Cbrisius dieebat oslendcri se verc fSSC boinincni, qui moi lein .iIim

tnra' turliavii

me.

ll.ee

non
,

nitilur viribus

r-, un mentis

mii^,

s>I

lan-

qilim \ci e

Uleniliclls,

s .|o

|l, ,,

colill'lll.

m
mm,
sive, , propter,
:

NOTES DU PSAUME
pr, ut
initio versus, jejunio
,

CVIII.
:

102

sensus
ista

Maledictis et maleficiis obruent


in

me

tu ver

propter jejunium

sic

ab oleo, propter oleum. Et san


lieniistichio, ut
,

omnia

mea commoda

et felieilatem convertes.

idemvidelureininliariulroque

proinde

Machinabuntur

11

nuilta contra

me

et verbis et factis;

utrobique eanidem particulani usurprit


sensu.
Vf.RS. 25.

et eodc.ni

at lu mibi contrario verbis factisque favebis. L/eta-

mtur,

vel in dexter Patris, vel in

membris

suis lae-

VlIiERUNT

MF.

F.T

MOVERl'XT CAPITA.
,

tantibus.

Gestus illudcntiuni Christo. Psal. 21


Vers. 27.

8; Mattli. 27, 39.

Vers. 29.

Operiantur
,

sicut

diploide

sicut

Et sciant quia
potcntiam
et

ma.xus tua ha:c, sciant


auxiliurn, (uani esse
fecisti

pallio duplicalo

copios et

Iargitcr

profundantur

hoc tuum

tani illustre et

apertum

ignomini, et coram omnibus sint execrabiles adversarii

manum

et

(quia) tu, Domine,

mei

fortissimo et densissimo dedecore, quasi

eam (rem,

sive liberalionem). Sciant nie

non humanis

duplicalo, aflicianlur.

prsesidiis,sed potenti

numinis

lui esse liberaliini.Utun-

Vers. 30.

In

meiuo muetorum,

in Ecclesi, co-

tur femineis loco ncutrorum, quibus carent, ut snpra,


ps. 2G,-i:

ram

fidelibus, qui multi sunt,

compart! ad Synago-

Unampetii Domino,

liane r equiram

unani

gam

et reliquas sectas. Alii

inter Aposlolos et apo-

rem, unum. Eam, banc rem, boc. Hanc plugum, crurent, Chakheo cui maints, melonymie est plaga. Et
,

siolicos viras. Nimis,

plurimm.
et

Vers. 31.

Quia astitit a dextris, ab auxilio

sciant (inquit), quia percussio htvc tua est. Sic lieo-

ope me

doreto

Discanl (inquit), non

invitiiin

disse, sed

tu dispensationis

esse opus.

me cruci tradiQuanqum nH)X

dum.

In

sum pauper. Comins ad succurrenbonum, cm supra in maluni acciperelur.


,

qui

pf.rsequentibus, judieantibus propri, id est, iniJudaeis, qui erant tes,

manum,

Dei potcntiam exponat.

Vers. 28.

Maledicent

quo judicio persequenlibus. A


,

ii.li

et tu beneimces.
alibi
,

tes

et

judices.

Ammam meam
Ilic

vitam

meani,me
Ht salvum

Maledicere, sive kalal, neque hoc psalnio, neque

moriuis excitando.
runt pronomen

ad perspicuilalem inmiul-

importt dunlaxat maledicentiam

imprecalionem

terliae

personne in primae.

delestalioncm, blaspbemiam, verni etiam


felicitatis

omne

in

faceret judicatoribus sive

condemnatoribus anim

genus, ut supra, vers. 17


,

sicutbenedicerc,

su. Sic autem vocal principes et magistratus Judaeo-

barach

ben agere

fortunare,

feiieitare.

Est ergo

rum, qui Chrislum condemnrunt.


CYlll.
la

NOTES DU PSAUME
au titre In fuiem, Psalmus, David , pigraphe qu'on voit la tte de tant d'autres Psaumes, cl que nous avons explique bien des l'ois. On ne peut QOUtet que ce psaume n'ait David pour auteur puisque l'aptre saint Pierre en cite un texte comme tant de David. Il applique ce texte au tratre Judas el c'est une sorte de cl, si Ton ose parler ainsi, pour l'intelligence de tout le psaume. S. Pierre appelle Julit
:

On

posant que

transgression de la

loi fui

dj

consom-

das cliefde ceux qui se saisirent, de la personne deJ. C, et tout de suite il rapporte le texte du Prophte qui concerne ce tratre. Sur quoi il est naturel de penser que ce texte regarde aussi les Juifs qui avaient traite avec Judas pour prendre J.-C. ; et cette pense est eelle de S. Augustin qui en prend occasion d'expliquer tout le psaume de Judas et des Juiis. Les autres Pres l'ont entendu de mme. Ce sentiment a l'avantage de satisfaire toutes les expressions du psaume et
,

de

qu'prouvent ceux qui l'entendent des ennemis de David, tels qu'Absales cKfllcults

faire disparatre

loin

psaume

Dog, Aehiioplicl Semei et les autres car ce est rempli de tant d'imprcations qu'on ne
,
:

peut se persuader qu'un homme aussi saint el aussi modr que David, ail jamais dsir ses ennemis tQU ces llaux terribles dont il fait mention. On remarque la vrit que la plupart des verbes qui sont l'optatif dans nos versions, sont au futur dans l'hbreu et qu'ainsi ces maldictions rpandues dans le psaume, ne seraient que des prophties et non des imprcations. Mais, eu supposant le sens de nos versions !|ui n'est pis contredit par l' hbreu Comme nous le. erons von-, si le psaume n'a qu'an sens littral qui regarde Judas et tes Juifs meurtriers de J.-C. , et si dans tout ce psaume c'est J. C. qui parle par la bouche de son Prophte on conoit que les imprcations mmes ni' sont ni dplaces ni rvoltantes puisque ce sont moins des imprcations q les jugements mans de la bouche du Juge suprme. Quand Mose exposa an\ Isralites les chalimens auxquels ils devaient s'attendre s'Ui abandonnaient la loi du Seigneur, il Be servit dans plusieurs de ses menaces du style m> ( aloire el C'taient aillant de jll-einelUs, en supl'i
,
.

prophtique dont tait rempli David, lui faisait voir le crime des Juifs l'gard de J.-C. entirement consomm; et c'est pour cela que son psaume nonce plutt des jugements que des imprcations, OU des maldictions. D'ailleurson sail que tous ces jugements ont. eu lieu l'gard de Judas el des Juils; mais on ne voit, pas qu'il en soit de mme des ennemis de David. Il n'est point crit que Dog fut puni deses dlations calomnieuses. Ces rabbins disent qu'il prit dans la mme bataille que Saiil mais celle preuve n'est pas convaincante, If est crit qu'Aehilophcl se pendit de desespoir mais il ne parail pas que sa race ail t enveloppe dans son malheur. Il en esl de mme d'Absalninei de Smei; ils prirent seuls. Ainsi tous les chtiments nonces dans le psaume ne peuvent leur convenir. On saisira mieux cette pense, en Suivant tous les versets du psaume. Quelques interprles appliquent ce psaume aux apostats del religion judaque, soil durant la captivit de liali\lone, soil durant la perscution qu'Anlioclius lit aux Machaliees. Ce senlinienl est encore moins solide que celui qui se home aux ennemis de David, puisqu'il n'y a aucune trace, dans l'histoire de ces menaces, imprcations ou cbliinenls contre Ls apostats de ces temps si postrieurs David. Qu'on
,

me. Or

l'esprit

remarque bien que l'opinion qui donne pour objet psaume les perscuteurs de J.-C., savoir Judas el les Juifs, est appuye sur une base certaine, qui esl la citation qu'en a l'aile l'aptre S. Pierre, au lieu que toutes les autres ne sont fondes que sur des conjecce
tures, la plupart do interprtes reconnaissent mme C6 SeOS applicable Judas el aux Juifs. Danse psaume, disent les auteurs des principes discutes, on ironie dont Judas a t entirement In rprobation des fttifs le chef, et dont S. Pierre n parle. (Acl. 1, 20.) Mais ces ailleurs veulent que ce soil le second sens littral du psaume sur quoi je pourrais demander o si la ncessit d'admettre un autre et premier sens littral applicable aux apOSlalS del loi (le Mose, el si ce sens ne met pas plus d'obscurit ou d embarras que.
,
:

10".

NOTES
ci

hl

PMI

Ml

Mil.

1";

delumire

de

facilit
il

dans
;i

explication du

psaume!

Je coudai loin qu n j nu un seul sens littral dans c' paau el que Judas et les Juifs perscuteurs de J.-C. en sonl l'unique objel ce qui n'empche pas qu'on ne puisse ci qu'on ne doive en tirer plusieurs iottroctiona morales el unies pour tous les temps.
:

nui

i-

L'hbreu et le sjrw ioni saseeptiMei d'an autre sens dans le prenuei verset, el l'on |m-ui traduire un lieu de l'amour que j'ui comme dansle second verset. Cependant lesensde notre Vulgate se
:

concilie

aussi

avei

ces deux
;

textes,

el

il

semble

m
breu

BSI iil

I, 2.

Pour ces deux versets, a trois dans l'hj ni el dans le grec, niais sans rien changer au sens. Il n'y a de diffrence apparente que dans celle exDieu! ne nuis taisez point sur ma iireSSion ouange ou sur ma gloire. L'hbreu est susceptible de (die version conforme elle des i.w. Mais la plu:

qu'on doit le prfrer autremeni le Prophte dirait la mme chose dans |,s deux v< rsels. Le P. Iloubigant laii une correction singulire; il substitue
suppluiilulus, a rnSH, oralio ou orabam. que le premier 4e ces mots ,-st plus ,i gnie del langue. s,a noie ne me persuade \>.\-. Rien de plus conforme la conduite de J.-C. envers les .huis, et la onduite les Jmis envers J.-< Ci- Sauveur du monde mritait tout l'amour de lie nation, el elle le -.dominait elle lui rendait le nul pour le bien, la haine pour la tendresse qu'il axait pour elle. A. ces traitements barbares il n'opposait que
Il

SnEPN, snm
croit

pari des hebraisans traduisent O bien ! mu louange, ou, O Dieu de ma louange! ne vous luisez pus ; el S. Jrme O Dieu ! qui tes digne de met louanges, ele. (Deus luudabilis milii.) Ce saint docteur el eux qui traduisent, O Dieu! mu louange, ou Dieu, objet de mes louanges, connue les auteurs des Principe discuts, reconnaissent par consquent que le nom de
: : ,

Dieu vpn, n'est pas ici ncessairement en rgime et qu'on n'est pas oblige de traduire, Deus lundis mue.
ci traduire, Ainsi noire version latine ne peut tre taxe de s'carter du texte. Je crois ce raisonnement l'abri de tonte critique. C'est donc J.-C. qui est cens parler dans ces deux versets. Il prie son Pre ou de ne pas permettre que son innocence soit confondue, ou (pie sa
fi

ont pu prendre le cas du verbe qu'on rend par tucueris,


cela tant, les
tt,v

Or

LXX

TiSm, pour
,

6bo,

atveoiv [aou

pr, ira3aatir,<7T,;.

prire; snr sa croix mme, il conjura son Pre i. me grce a ces ingrats. <)n voit bien que David perscut par Dog, par Absalom, par Achilophel, parSmi, ne se vengea point le leurs injustices; qu'il avait mme prvenu de bons offices ions ta hommes violents el inal.ais.niis; ma ji n'est crit nulle part qu'il ait pri pour eux. Il esi vraisemblable qu'il porta la gnrosit el la charit iusqu e point maison n'en a puni de preuves qu'on puisse comla

de

parer a celles
ses

ennemis

el

que nous avons de J.-C. puant pour ses bourreaux.


RKtLEXIOXs.

pi.ur

gloire soit obscurcie,

peu prs

comme

il

dil

dans

Le moment est venu de glorifier le Fils de l'homme, el plus bas mon Pre ! glorifiez-moi dans vous-mme , de la gloire que j'ai possde dans vous avant que le monde existt. Il expose ensuite les complots odieux de ses ennemis, leurs calomnies, leurs mensonges, leurs violences. Toute l'bistoire de l'Evangile est la preuve de ces laits. David essuya quelquesunes de ces vexations, mais non aussi atroces aussi injustes el aussi continuelles que celles doni la vie
S. Jean
:

S. Augustin distingue six sortes de procds l'gard du prochain rendre le bien pour le mal , ne point rendre le mal pour le mal, rendre le bien pour le bien, rendre le mal pour le mal, ne point rendre
:

de J.-C. fut agite.


RFLEXIONS.
J.-C. attaqu par la fourberie et par le mensonge, garda le silence, el il remit les intrts de sa gloire la Providence de son Pre. Les hommes prennent des partis tout opposes ils se cabrent, quand on les calomnie, ils ont recours tous les moyens possibles de dfense, ils rcriminent cintre leurs ennemis; par-l ils se privent de la protection de Dieu. Comme ils ne laissent rien faire pour eux au matre suprme de leur destine, et qu'ils ne sont pas capables par
:

eux-mmes de
ils

se faire un sort tel qu'ils le dsirent tombent dans une misre totale, le sentiment de

bien pour le bien, rendre le mal pour le bien. Les deux premiers sonl propres aux justes, et le premia esl le plus parfait. Les deux derniers sont propres aux mchants, et le dernier esl le plus mauvais de tous. Ceux du milieu sont propres au commun des boulines, en sorte que le premier de celte division approche plus de la vertu des justes, et que le sec tombe peu prs dans la classe des mchants. Ainsi. les deux systmes sont, rendre le bien pour le mal, ce fut le procd de J.-C. et rendre le mal pour le bien, ce fut le crime des Juifs. Le psalnste runit ces deux cxli s. el lail entendre par l qu'il ne parle que de J.-C. qui a rendu le plus grand bien pour le plus grand mal el que des Juils qui ont rendu le plus grand mal pour le plus grand bien. J.-C. a donne l'exemple de rendre le bien pour le mal. el de prier pour nos ennemis il en a lait mme une loi. ce qui marque l'excellence de l'Evangile audessus di- la loi mosaque. Celle-ci disait Citpour
le
1

leurs

maux
les

les

Quand

conduit au dsespoir. discours des hommes oui blesse notre


;

c'est, dil S.

amour-propre, nous cherchons nous venger el Augustin, un procd trs-injuste. J.-C.


,

quoique couronn de gloire, n'est pas encore veng les saints martyre ne le sont pas encore; la patience de Dieu attend que les ennemis de J.-C. et des martyrt convertissent que sommes-nous pour vouloir tre vengs ds que nous avons reu une injure? H y a dans celle pense du saint docteur un remde efficace contre le dsir de la vengeance, cl par consquent tout ce qui devrait nous consoler, quand nous sommes expies la calomnie el la perscution des hommes. J.-C. el les saillis ne Seront venges qu'au jour de la consommation gnrale, quand Dieu jugera toutes
.<
:

ce qui n'elail pas injuste , dit il, dent pour dent S. Augustin, mais c'tait une ordonnance porte pour rprimer les hommes injuste* qui auraient excd dans leur vengeance. Cette loi du taUon ne pouvait ('ne excute que de l'autorit des juges elle n'autorisait point la vengeance puisque Dieu l'avait dfendue positivement elle n'obligeait pas la partie lse poursuivre son droil enfin selon l'interprtation des anciens docteurs Juils. la peine tait racbelable par une composition pcuniaire. La loi vangUqne
:
;

n a point a

supprim
ci'

le

droit
lui
;

de COnsen

ce qui

les actions, toutes les intentions, toutes les entreprises des mchants. Pourquoi sommes-nous donc assez tmraires pour prvenir le jugement tic Dieu! Ne nous siillil-il donc pas de savoir que nOUS serons vengs, quand J.-C. et les s.iinis le seront! ci jusqu'ace moment devons-nous dsirer autre chose que
la

conversion de nos ennemis

'.'

l'honneur, s,>ii les biens conditions, quand il s'agit d'interpeller la justice pour rentrer dans des droits qu'on croil lgitimes. Elle dfend d'abord toute vengeance personnelle, et dn mi par consquent les fausses interprtations que plusieurs Juils. surtout lesSadducens, donnaient la elle condamne absoluloi du talion. En second lieu ment l'espril de vengeance, en sorte qu'il n'est jamais permis de rpter le droil le plus lgitime, en se livrant l'animosil , ou au dsir de nuire. En troisime lien, elle ordonne d'user de lu plus grande,
.

naturel que tout homme appartient soit la \ ie soit mais elle exige beaucoup de
.
.

105
modration dans
la

NOTES DU PSAUME

CVIII.
,

10(.

poursuite de ce qu'on estime juste aprs avoir pris les mesures les plus convenables pour reconnatre cette justice. En quatrime lieu, elle veut

qu'on se rende facile aux voies d'accommodement, et qu'on soit toujours prt prfrer les intrts de la charit ceux d'un plus grand avantage temporel , pourvu toutefois que la poursuite de cet avantage ne elle soit pas commande aussi par la charit. Enlin veut que quand il est possible de renoncer sans inconvnient des prtentions lgitimes, on les sacri, ,

la charit ; et que d'ailleurs, quel que soit l'vnement d'une action judiciaire, on confie

la

patience

serve toujours l'esprit de modration , d'union de dsintressement , et qu'on ne donne entre dans son cur ni l'amertume, ni a l'orgueil , ni au dpit ni la fausse joie. Tel est l'esprit de la loi de J.-C. mais il n'tait C'tait aussi celui de la loi de Mose souvent inculqu aussi ras aussi dvelopp , aussi et abri de toutes les interprtations arbitraires d'ailleurs les Hbreux spars des nations pouvaient croire que cette loi ne les obligeait que par rapport aux Isralites , leurs frres , au lieu que la loi vanglique est pour tous les hommes , parce que tous les hommes sont frres en J.-C. et par J.-C.
, ,
:

implore la justice de son Pre parce que ce Psaume regardant le lemps de sa vie mortelle, ce n'est pas encore le temps o ce Sauveur du monde devait exercer le pouvoir absolu de juge, que son Pre lui avait donn, et dont il n'entra en possession que quand il fut sorti glorieux du tombeau. Les imprcations de J.-C contre le tralre aptre et contre les Juifs, taient donc justes, puisqu'elles avaient pour objet la punition des plus coupables et des plus endurcis de tous les hommes cette punition comprenait, outre la rprobation dans la vie future, les chtiments temporels dont l'histoire nous apprend que Judas et les Juifs furent frapps. Le, premier s'ta la vie lui-mme, et les seconds tombrent dans tous les malheurs que J.-C. avait prdits. La suite du Psaume entre sur cela dans quelques dtails que nous expliquerons.
;

RFLEXIONS.

La malheureuse
nonce de

fin

de Judas est

le

modle

et l'an-

versets 5, 6.

sera le partage de tous les pcheurs. 11 n'y a que trois poques dans toute notre destine, vivre, mourir, tre jug. Judas fut, dans la compagnie mme de J.-C, un voleur et un tratre il ; mourut en dsespr, et il fut condamn aux flammes
celle qui

Ces deux versets sont trs-conformes l'hbreu, qui a pourtant un peu plus de force dans cette exprese sion (au 2 verset), quand il sera jug, qu'il sorte impie;
(il

tait entr impie, qu'il sorte

signifie la

mme

de mme) ce qui chose que condamn. J'ai traduit Sa-

cet homme qu'il ne fut pas n: parole terrible, qui dclare non-seulement la damnation de ce malheureux, mais qui enseigne toutes les gnrations

Sa rprobation n'est pas douteuse, puisque J.-C. a dit de lui qu'il aurait mieux valu pour
ternelles.

tan, parce qu'il est

gnral accusateur ; dans qui, selon l'vangile, le dmon tait entr, le terme de Satan rend bien cette mme pense. On voit donc qu'aprs les quatre premiers versets, qui sont comme le prambule du Psaume, David parlant au nom de J.-C, commence dcrire le malheureux sort de Judas, qui fut le chef des meurtriers de J.-C. C'est ce Sauveur du monde qui parle son Pre tablissez sur ce tratre le mchant ; ce qu'on peut entendre aussi de Satan. Cependant comme Satan est ici l'accusateur, il semble que le mchant doit tre un autre personnage quelques-uns croient que le Prophte dsigne l'esprit d'avarice qui dominait Judas. Mais on peut dire que ce tribunal tant une sorte de fiction, le mchant, qui est reprsent comme
:

dans l'hbreu ce mol signifie en mais comme il s'agit ici de Judas,


;

dogme de l'ternit absolue des peines. En effet , si ces peines doivent finir aprs des millions de sicles il et encore t plus avantageux ce perfide aptre' de natre que de ne natre pas, puisqu' ses souffrances d'une dure si longue, mais finie, succderait une ternit de bonheur, et qu'une ternit de bonheur compense infiniment des souffrances de quelque
longue dure qu'elles soient, mais d'une dure finie. Dira-t-on que l'anantissement a t le partage de ce tralre au moment de la mort ? mais en ce cas il aurait encore mieux valu pour lui qu'il ft n, puisque dans sa vie il aurait toujours joui de quelques avantages, et que l'anantissement ne lui aurait procur, aucun malheur. D'ailleurs, J.-C, disant de Judas qu'il aurait t plus avantageux pour lui de n'tre pas que d'tre, compare l'tat o il devait se trouver aprs son crime avec tout le cours de sa vie il suppose donc qu'aprs ce crime et aprs la mort qiii le suivit de si prs, il existait encore, et que par consquent il n'tait point ananti; autrement il n'y aurait point de comparaison entre une vie de plusieurs annes, el le nant qui aurait suivi le moment de sa mort. Dira-t-on encore que Judasdevail tre puni trsrigoureusement, mais pendant un temps limit, el tre ensuite ananti, el qu'en comparant ces peines rigoureuses avec sa vie quelle qu'elle et t, J.-C.
:

le

le juge, est

un personnage suppos pour le complment de l'allgorie, ou la perfection du tableau. Ce qui est dit ici de Judas, regarde aussi les Juifs

perscuteurs de J.-C. Judas eut une fin dplorable, et sa fausse pnitence mil le comble son crime, parce qu'elle fut accompagne du dsespoir ; c'est l cette prire qui, selon l'expression du Prophte, se tourne
en pch. Les Juifs
lurent accables des traits de la ce monde ils perdirent leur tat, leur patrie, leurs biens, la vie mme, et dans l'autre, ils lurent rprouves de Dieu. On peut demander, 1" comment J.-C, parlant par

vengeance divine. En

la bouche du Prophte, sollicite la condamnation de Judas et des Juifs, lui qui pria sur la croix pour tous ses ennemis? 2 Pourquoi il prie son Pre d'exercer cette justice, tandis qu'il tait lui-mme juge des vivants et des morts, et qu'il avait reu de son Pre tout pouvoir de juger ? La rponse est facile, 1 J.-C considre Judas et les Juifs dans leur endurcissement consomm, tal o il n'y avait plus attendre pour eux que des ehtiments ci une rprobation totale. J.-C. sollicite cet icte ilr vengeance, parce que, quoiqu'il lui venu pour le salut de tous, il devait arriver cependant que plusieurs, par leur ingratitude ne profiteraient pas lu bienfait de la rdemption, el qu'au lieu de percevoir les fruits lu salut, ils tomberaient dans l'abme d'une rprobation ternelle. // devait venir au monde, comme l'annona le saint vieillard Simon, pour la perle et pour le salut de plusieurs dans Isral. 2" J.-C.
,

qu'il et cl plus avantageux' "cet n'exister pas que d'exister ? Je rpondrai (pie cette objection, rfute d'ailleurs par toutes ls preuves de l'immortalit de l'me, et par tous les principes de la religion , ne peut se concilier avec

voulait

dire

homme de

la

parole de J.-C Car 1", si ces peines, quelque rigoureuses qu'on les suppose, eussent cl satisfactoires la colre de Dieu aurait d tre apaise cet homme' n'aurait pu sans injustice tre ananti, cl s'il ne l'et pas t, il lui aurait donc t plus avantageux d'exister que de ne pas exister ce qui est Ire la parole de J.-C Si ces peines n'eussent pas t satisfactoires
,

mais purement vindicatives, qu'est-ce que l'anantissement y aurait ajoute? Cei anantissement n'aurait-il pas plutt t le ternie et l'extinction des vengeances divines? A la vrit, dans ce moment, il et t pins avantageux Judas de n'tre pas que d'tre dans les tourments, mais ce n'est pas le sens de la proposition de J.-C. Il ne dit pas qu'il y aurait un lemps o il serait plus avantageux a ce tratre de ne pas exister que
d'exister;
il

<ljt

qu'il

lui

iuit

pins

avantagent

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ne point natre, de >' parole rfe J. .1
|

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108
I

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1'

la

lumire du jour.
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,ol|s ''' "l P"" e8l une proposrtkm qui doil mme pour rterniti de Judas toujours tri vraie Que les i>-i.ilongtemps bornes, le monde pouvait dnrer plus "" '' "' aurait l| " "' "" '*' m qu'elles, el )
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i

une iK-iiell,- ieprol.alioii.ll p.n.m que .lllda II (lit qu une passion qui lait .ix.inct-. -Dans i|ii< abme elle pn q>u.i j in orataa-s .n olilp..'llel ni nue (p]i|s pi le\|.- hCI
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qu'il
'

tait plus
I

monta

homme

de

ni.

tant

.m ne pel pas trouverson

.i.i plus n
i

autre tat, puisqu'il n'a plus i tal, d'existence. pour feure voir que dans j'ai insist sur ce point
.

la

parole de J.-C. est compris peines

le

dogme de

l'ternit des

Mais que ne nom apprend pohn le Prophte du 9ort de ce malheureux aptre? Il est traduit ai inlu plus lunial de Ken par sa conseiene* souiWe H y est ,,,..,,,,1 cr ime, il j est accus pur le dmon, le sousdclar coupable, et nulle prire ne peut H porta 6ans doute an traire aux vengeances divines. wan cc de son tribunal du souvi rain juge la eonnai avec le remords dsesprant oui le rendit cou-

de son MiiKH'ciicc, pour ne pas reconnatre en lui une .m c toute divine, n lui avait mi Eaire aanbru presque de miracles, il avait nu-ndu raisonne! le union intiiiie qui lui entre lui el Dieu -on Pre. Ce i" M*, apti e imaginait aaas doute que qa iad il aurait li inicims , le i. pi ,,lc, leur de se jours h d. Iimii.iiI par quelque prodige, e| que pour lui il n'en jouirait pas moins du Iruil le sa trahison. Deipioi ne se ll.iiie-i-on pas, quand on e-i pasfctoni le piufl vi oui S' lai ne voit jaiiiai- toute la minceur de son crime quand il se dispose .i le (oiiiiuelli

Mm

m
,

II

ce

rentre d.ois

que la tons* i< droits e'eal ce (pu arriva a Jud. mais d abusa de ses n inoiiU pour teindre b
n'est
.

qu'aprs l'avoir commis

M6

crime

nouveau pable d'un suicide; mais ce remords tait ua mme de lou, pane qu'il pch, et le plus gr sa misricorde. faisait Dieu l'iajure de douter de ions les pcheurs qui sortenl de ce monde ne sort se trouvent pas aussi criminels que Judas, mais loue Comme lui accuses par leur conscience, par l'esprit ,1e
I

ipi

pranee dans son me, et M 6e M vn au dsespoir, psi plus, grand que la iiimi h ode de il crut son (lime
celui (pi
ii

avait eflens.
-,

>.
:

Au second
rants erre.it

verset l'helueii dit


et

Que

ses enfants er-

qu'ils

demandent,

et qu'ils

cher, lient

tnbres,

et

Sans esprance de flchir


\
.

la

justice

du me.

- 1:

t 7.

laiine Le mol hbreu que nos versions grecque et rendent par pkcopi signifie inspection intendance, en un mol toute prminence sur d'auVisitation l'aptre S. Pierre cita CCS tres. C'est ici le verset dont aller, quand il l'ut mots:/:'/ epi&copatum ejus acetpiat pour remplir la question de choisir mi autre aptre pour acplace du tratre Judasj el il dit que c'tafi annonce put la complir ce que le Saint-Esprit avait bouche de David , qu*il fallait faire ce enox. On ne naft peut donc pas douter que ce prince des aptres sens littral aupris ces paroles du psaume dans leur
,
,

de leurs demeures ruines. Il n'y a donc de diffrence marqiee que par rapport au mot qu'ils cherchent. Les versions mettent qu'ils nient t%ani$; <\ tfeat ainsi que Ile odoiet a lu dans les cvemplaii qu'il avait sous les \eu\. S. Jrme traduit qu'ils toient cherchs dans leurs masures ; ce qui revient an \\ car chercher un homme dans sa maisens des son , et ne le pas trouver, e e-t une marque qu'il en a t chass. C'esl la pense du P. Beubigant que j'adopte. Oueli[ues-ui;s (idient que les interprt ont lu dans l'Iiehreu TsTW au lieu deUTTTl, o l'on voit le qhimel pouf le daleth ; or, le premier de ces
, ,
:

trement
discours.

il

n'aurait

11

n'v a gure

donn par l aucune force son que les sOCniens qui s'avisent

de dire que ces soi tes de citations sont trangres aux passages de l'ancien Testament, et que les aptres la ressemblance s'en servent seulement cause <le danantir les prophties les vnements. (Test avec l'antruire les rapports du nouveau Testament diseoureurs oui cien el faire des aptres autant de
.

des passages l'aventure, et sans savoir s'ils appuyaient Ce qu'ils voulaient prouver. Les jours de Judas lurent en petit nombre, SOU soil qu'on qu'on considre le temps de son apostolat prs qui suivit de loi lin ait gard sa malheureuse son crime; car il prit avant que les Juil's eussent concitaient
.
l

somme
:

Le mot

leur dicide. cVpiscopat

est
.

assez,

propre

en cet en-

autres aptres, le droit Judas avait reu connue les pouvoir de gouverner les dles et de prcher la padon des role de Dieu. Il avait mme t honore du autres Gumiracles J.-C. lui avait dit comme aux morts, chasse: les risse les malades , ressuscita (es
:

dmons
sel

etc.

du Prophte ce verJe ne doute pas que dan- le sens rduits ne renarde aussi les .luils leurs jours furent ans environ aprs la n un petit nombre, puisque trente mort de J.-C. ils prouvrent la terrible catastrophe Ils perdirent alors toute qui leur avait t prdite. plus e leur administration temporelle et spirituel luvernement, plus de temple, plus de sacer,1 tandis que Pgltee chrtienne se rpandait doce
: :

mots Signifie ejiciantur. Il \ a assez de \ ai-i nihl..' dans celle conjecture. Mais au fond le vei se| e\|irime les mmes penses. Si ces enfants erre i/ de cote et d'autre, il faut bien qu'ils aient t chasss de leurs demeures: el s ils mendient, il faut qu'ils cherchent leur pain en sortant des lient o ils se retirent. Ces deux versets sont applicables, non-seulement la famille de Judas, mais aussi aux JoHs, puisque, peu d annes aprs ils prouvrent des malheurs qui rendirent leurs enfants orphelins leurs femmes veuves et qui chassrent ceux qui resl.iient encore de leurs possessions il de leuis demeures. On ne voit pas (pic ces versets conviennent a Dog, a \chitophel Si in ou aux apostats de la loi de Mose, durant la captivit de Babylone. 'histoire ne dit rien de sj elle ne lait pas mention non plus de la ces faits famille de Judas est nanmoins trs-i aisemblabte que la morl funeste de ce tratre la rendit li odieuse el d'ailleurs elle dt cire enveloppe d.ois la lorsque les Docatastrophe commune de la nation mains dtruisirent Jrusalem. Il faut toujours se souvenir, en lisant ce psaume, qu'on a un |M>int d appui savoir la citation de certain pour l'appliquer Judas S. Pierre i. et que cet avantage ne se trouve point dans les auli'i s opinions.
i

il

1,1

VIl'N-.
:

On

ici

la
,

sans pres

description de cinq calamits enfants famille chasse de leiiunes sans epoiiv


.

-es possessions, vie errante et vagabonde, mendicit. [elles lurent les suites du crime de Judas ,1 des Juifs

partout.
Kl
I

LIMONS.

Les jours du pcheur Sorti toujours en petit nomde es plup.n bre VCt-il des sicles parce que la jours sont nuls pour le salut, et non-seulemeni mala nuls, niais tout opposes an salut, mais
1
I

meurtriers de J.-C Dieu ne punit pas toujours del mme manire les grands pcheurs, les impies. |*a ennemis de son nom et de sa religion mais // ij a, dit S. Paul, nue attente formidable du jugement, et un feu jalouj- qui doit consumer les ennemis... Cariions (.', -/ moi qu'apparsavons quel est celui qui a dit
:

tient la rciuicanic

cl j

aurai

mon
la

retour,

Quand

le

chew

lw h de

oovetnii

109
il
,

NOTES DU PSAUME
ni
,

CVIII.

HO

remarque sans peine mais avec le sentiment d'une dans ses garequ'il tait componction profonde ments, comme une famille dsole que tont son inque tontes trieur tait dans une indigence extrme ses puissances taient errantes et vagabondes qu'il mendiait honteusement au inonde des distractions el des amusements que la raison ne le gouvernail point que sa passion portail le ravage partout. Ce pcheur pour ainsi dire, avec converti est oblig de se faire une nouvelle famille; et c'est le secours de la grce celle dont parlait S. Jean Climaque, en disant tous
, ,

dans l'estime publique, ni dans le talent qu'il a eu traiter les grandes affaires, ni dans l'amour de ses proches, ni dans les regrets de ses amis. Ses vritables
de
enfants devraient tre les oeuvres de la pit chrtienne, l'exercice de l'amour de Dieu, la charit du prochain, le Ble de la religion, l'imitation deJ.-C. el des saints. Ton! cela lui manque. C'est peut-tre un sage du monde, un philosophe qui et t rvr dans le paganisme; mais au tribunal de Dieu ces noms ne sont poinl admis. Il ne connat point l'Evangile, et c'est l'Evangile qui l'accusera. J.-C. n'est pas venu pour acqurir des philosophes au royaume de son Pre, mais pour peupler le Ciel d'hommes qui aient mpris le faste de la philosophie et l'orgueil du inonde qui aient combattu l'amour-propre, fait la guerre leurs sens, pratiqu l'humilit et le renoncement; qui aient supporte en esprit de loi les tribulations de celle vie, et (iui n'aient soupir que pour le sjour des saints.
;

A yez pour pre celui qui peut et qui veut vous dcharger de vos pchs ; pour mre , la componction dont le propre est de laver les taches de votre me; pour frre, quiconque vous instruira de la route du ciel; pour pouse, la pense continuelle de la mort ; pour enfants, les gmissements du cur ; pour esclave , votre corps; pour' amis, les saints anges qui vous recevront au sortir de cette vie. Telle est ta famille de ceux qui
les pnitents:

VERSET 13.
Ceci regarde plus les Juifs flue Judas, quoique ce tratre soit toujours en chef dans la maldiction prononce contre ce peuple. Quand Pilale dclara qu'il ne voulait poinl tremper dans la condamnation de J.-C. dont il reconnaissait l'innocence, lotit le peuple s'cria: Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. El celle imprcation faite contre eux-mmes et leur postrit s'accomplit au dernier sige de Jrusalem. Los enfants de ces fUrietiX portrent la peine due leurs crimes (M co\\\ de leurs pres. Le sang de J.-C. cria vengeance contre leurs pres et contre eux l'endurcissement de la synagogue, celle mre aveuglecl dnature, subsistait depuis la mort de J.-C, el rsistait aux instructions et aux miracles des aptres. Le bras de Dieu s'appesantit pour toujours sur elle, cl il n'a poinl cess, depuis dix-huit sicles, de venger le juste opprim et le saint des saints mconnu.
;

cherchent

le

Seigneur.

VERSETS 10, 11, 12.


suite de ces maldictions rpond tout ce qui a prcd, perle de biens, privation de ces biens par les

La

postrit,

trangers, privation totale d'appui, destruction del du nom mme. C'est en abrg ce que portent ces versets.

Dans

le

premier l'hbreu

dit

proprement
;

Que

l'u-

surier enveloppe de ses filets

tout ce qu'il a

et S. J-

traduit nanmoins comme la Vulgate par scruteil n'y a pas grande diffrence pour le sens car les usuriers n'enveloppent dans leurs filets tous les biens de leurs dbiteurs, qu'aprs avoir recherch avec

rme
tur,

mais

soin tout ce qu'ils possdent. Au second verset l'hbreu porte Qu'il ng ait personne qui tende sa compassion sur lui. Les versions di:

sent

Qu'il ne se trouve personne qui l'assiste; c'est le

mme
Au

sens.
:

troisime verset on traduit sur l'hbreu Que sa fin soit la destruction, et que son nom prisse dans l'autre gnration. Il parat que les LXX ont bien rendu le mot hbreu irPTIN, qui signifie postremum cjus, ou quod posl ipsum est; et c'est sans doute la postrit ou les enfants. A l'gard de cette autre gnration dont parle l'hbreu, les EXX ont lu "inN qui signifie un, et non TIN qui signifie autre; il semble que ces interpril est plus fort de dire, que tes ont pris le vrai sens son nom prisse, ds la premire gnration que de dire, que son nom prisse dans la seconde. C'est la pense du P. lloubigant, que j'adopte. Tout ceci convient Judas et aux Juifs. Les autres aplrcsonl eu mie postrit spirituelle qui durera jusqu' la lin des sicles, el Judas n'a laisse la postrit qu'un nom odieux, nulle race chrtienne, nulle glise. Au moment de son repentir, il fut abandonne (les Juifs mme qui le renvoyrent en lui disant Que nous importe ? c'est n vous de voir. Les Juifs furent galement sans appui <I;tns leur dernire guerre contre les Romains; el quand ceux-ci se furent rendus mailres de Jrusalem, ils pillrent tout, jusqu' ouvrir mme les cadavres pourvoir S'il ne s'y trouverait point (le l'argent cache. Il faut bien considrer que dans ce tableau commun Judas el aux Juifs, dont il s'tait lait le chef, il \ a des traits qui conviennenl plus particulirement Judas, el d'autres qui caractrisent plus clairement les Juifs. Les partisans des autres opinions ne peuvent vrifier presque aucun de ces traits
: ,
:

RFLEXIONS. Dieu punit quelquefois les pchs des pres dans la personne des enfants; mais ces peines ne sont jamais que temporelles, cl le sort ternel des cnlanls ne dpond point de la conduite de leurs pres. Il y cul sans doute dans la nation Juive des enfants qui n'imitrent pas la fureur donl taient transports leurs pres l'gard de J.-C. Il y eut mme quelques-uns de ces pres qui rentrrent en eux-mmes et c'est d'eux que saint Augustin dit: Ils se convertirent, ils reurent le baptme, ils approchrent de la table du Seigneur , ils burent, pleins de joie, le mme sang qu'ils avaient rpandu dans l'accs de leur fureur. Cependant ces hommes convertis OU leurs enfants purent se trouver envelopps dans la catastrophe commune de la nation. Ce n'tait pas alors un chtiment par rapport eux c'tait une preuve, un llau qui servait les purifier, cl leur prparer rentre dans la cleste patrie. Quand l'esprit de religion el de pit esi affaibli dans une nation, il n'est que trop ordinaire que les enfants marchent sur les traces de leurs pres, qu'ils soient vicieux, corrompus, incrdules, parce que leurs pres l'ont t. Alors les vengemes ternelles tombent sur
; ;

dans Dog, dans Acbilophel, dans Semi, dans les apostats de la loi.
ri'.

ri

MON--.

les pres cl sur les enfants elles sont mme plus svres l'gard des premiers, parce qu'ils taient obliges de donner l'instruction el l'exemple; mais souvent les enfants sont encore plus coupables (pie les pres, parce qu'ils ont tous les dfauts de ceux-ci, el qu'ils y ont ajout leurs vices propres el personnels. Alors le Seigneur, selon l'expression du Prophte , se ressouvient de I iniquit des pres, parce qu'il la trouve dans le enfants; et selon l'observation du Sage, la honte des enfants vient de la turpitude des pres.
:

Le pcheur, au moment de la mort, prouve tout ce quedil ici le Prophte, avec cette diffrence que par rapport a lui les suites de cet tal d'abandonnementet de rprobation sont ternelles. Tout ce qu'il possdait de vertus purement humaines, ne peu) supplera son indigence spirituelle ce son! comme des travaux perdus pour lui. H ne trouve aucune ressource,
:

VERSETS 15, 15,


Il

a aussi
finit

mier

deux versets dans l'hbreu, mais le preavant pro eo qubd; celle division est peut-

tre meilleure, mais elle ne louche point au sens. Je remarque mme qoedans les exemplaires exacts de la Vulgate, le premier verset SC termine aussi a\anl pro
en qubd, etc.

111

VOTES
:i

l'Ml

\ll

(.Mil.
// 'i/

lla point

observ avec raison qui- celte exprcssioi ira Dominant, tait la mme chose qui oram Domino, ou m eonspeclu Domin. Prophte "u plutt J.-C., au nom de qui il pai demande que le pch des pres soit loujoui s pn seul :m\ yeux du Seigneur, et qu au contraire la un moire de ces hommes pervers soii teinte sur la terre, pan e que leur fils (Judas) a t barbare, injuste, ingrat l'gard de l'homme de douleurs, c'est--dire, J.-C. On peut aussi entendre tout le peuple juif qui avait hrit de toute la fureur de ses pres contre les prophtes depuis Abel jusqu' Zacharie, comme J.-C. le leur reprocha. Il combla la mesure <\r se- forfaits, eu mettant morlcel Homme-Dieu qni l'avait combl de bienfaits. Dans toui autre Bystme d'explication, ceci no peut se vrifier.
i

On

de crim,- commit pur un liomnu disait saint Augustin, que tout autre homme ,,. puisse commettre, si In main qui a [ait C homme
,

nous trouvions.

li

de

le

soutenir.

n mi

19.
:

Des interprtes traduisent Tel est le notaire gte \t du Seigneur ceui gui me calomnient, etc. d autn soit le salaire, etc. Ton- a
,
'

'

Il parait nanmoins que l'hbreu et les msdisenl proprement / mare qui me calomnient devant le Seigneur. En effet, les Juifs prtextaient la gloire du Seigneur ens'levanl contre ii. en le calomniant, en le perscutant, en le d cillant. Ils s'appuyaient du gle de la loi, pour dtruire celui qui tait venn pour la perfectionner.
1

son)

bon-.

ni

EXIONS.

BEI

II

\lo\-.

J.-C. naqut, vcut


il

el

mourut comme un pauvre;


qu'il

fut

mendiant en ce sens

dpendit des autres

pour les besoins ordinaires de la vie. Il fut afflig, el son acur fut en proie l'amertume, parce qu'il expia dans son me la fausse et coupable joie qui acpch. Il fui perscut jusqu' la mon, soil dans sa propre personne, soit dans celle de ses disciples; el il l'est encore, il le sera mme jusqu ,'j fin des sicles, en la personne des justes cpii le reprsentent. Si Ton croit ces choses, on concevra aisment que les perscuteurs passes, prsents et futurs doivent s'attendre ce jugement que l'Aptre appelle terrible ; que leurs attentats, consigns dans le livre ternel des vengeances, seront punis sans misricorde. // n'a pas fait misricorde , dit le Prophte, c'est pour cela que sou iniquit sera toujours sous les yeux du Seigneur ; et l'aptre S. Jacques assure que la justice divine s' exerce sans misricorde envers celui qui n'a point us de misricorde.

Le zle de la loi tait louable, Burtooi dpute qu'il n'y avait plus de prophtes dans la nation :ce zle soutenait le culte de Dieu, et c'est ce qui I. maintint sous les Machabes, comme leur histoire le fait voir. Quand J.-C. parut au monde, ce zle subsistait mail
:

compagne

le

il

commena

n'tre plus selon

la

science,

comme

;i

parle l'Aptre. La science devait consister a attendre un Messie qui et tons les caractres tracs pu les

prophtes on ne prit qu'une partie de ces or* on ne s'attacha qu'aux promesses d'un librateur
:

versets

lo",

17, 18.

Le sens de ces

versets, quoique pleins de figures,

est fort clair, et s'nonce de la mme manire dans le texte et dans les versions. Judas et les Juifs ont recherch la maldiction, tandis que J.-C. offrait de

combler de bndictions. La maldiction est donc tombe sur eux, elle les a pntrs jusque dans l'intrieur, elle s'est insinue dans leur me comme l'eau et l'huile s'insinuent dans les corps. La maldiction
les
les couvrira tout entiers

comme

le

corps humain est

qui serait roi, el qui soumettrait tous les penpli son empire. J.-C. annona qu'il tait roi. et que le moment tait venu o ions les peuples le reconnatraient pour tel, et ne formeraient tous ensemble qu'un seul royaume, qui serait en mme temps le royaume de Dieu; mais J.-C. n'avait point l'appareil de la royaut, il paraissait Bans puissance, il tait pauvre, simple, abordable a tout le monde, prfrant mme les petits aux grands de la terre, i' lors les zlateurs de la loi perdirent la trace des prophties, et le faux zle les poria perscuter ee nonveau lgislateur. Ils auraient d considrer le nombre et la qualit de ses miracles, l'excellence le doctrine, la grandeur de ses promesses, la sublimit de ses vertus mais un zle prvenu est aveugle on ne parla que de la loi , que d'Abraham , de l'honneur (pi'on avait de descendre des patriareb el l'on ne conut rien ce que J.-C. et les apl dirent du vritable esprit de la loi, de la loi d' \l.iaham et des patriarches on laissa tonte la doctrine
:

tout couvert d'habits, elle les serrera comme la ceinture serre les reins. Toute celle peinture reprsente
la

guinaires.

el le chtiment de ces hommes sansont eux-mmes les artisans de leur malheur; ils ont voulu se plonger dans cet abme de maux, ternellement ils en seront investis.

mchancet
Ils

intrieure du salut, pour n'exalter que l'observation du sabbat el des crmonies lgales. L'orgueil, la jalousie, l'hypocrisie vinrent l'appui du lau\ zle,
et il ne fut plus question, dans les tribunaux del synagogue, que de perdre J.-C. et ses disciples. On trouva parmi eux un autre tratre, et l'on en profita pour consommer le plus grand de tous les cria* s. Il n'y aura jamais un tel attentat dans le monde, parce que J.-C. n'a pu mourir qu'une lois, et qu'il est assis la droite de son Pl o mais le zle qui HOSt pn selon la science prcipite tous les jours dans des garements dplorables. Il rend les hommes calomniateurs, mdisants, intolrants sur les dfauts de leurs frres. Il engage les uns dans l'hrsie, et les antres dans le schisme il autorise l'illusion, l'orgueil, le mprisdela subordination; il rend inquite la pit mme, el odieux ceux uni semblent la pratiquer. Oh! que l'espril de l'Evangile est doux, tranquille, compatissant, clair ! qu'il sait ((induire a propos lis hommes parmi les cueus de cette vie, les affermir contre les scandales, - dgager du tumulte des p Sions, el leur laisser attendre en paix le ment de la pleine lumire qui n'est que dans le ciel
:

RFLEXIONS.

Personne ne se prsente la maldiction comme l'objet de sesdsirs et de son amour; mais tous les pcheurs commettent avec choix et de leur plein gr
des actions qu'ils savent devoir tre suivies de la maldiction. Le faux bien qu'ils entrevoient dans le crime, les sduit, et ils ne pensent point alors la
maldiction jui en sera la suite. Nul pcheur ne s'gara avec plus de raisons de ne pas s'garer, que Judas et les Juifs. Ils avaient la lumire sous les\eti\, et ils s'aveuglrent pour ne pas la voir. Leur crime et leur malheur taient prdits; ne nous tonnons pas qu'ils soient arrives, il- servent la preuve de la religion mais lonnons-nous qu ils aient t prdits ils ne l'auraient pas t, si Dieu n'avait pas vu, par les lumires de sa prescience infinie, qu'ils arriveraient ; el ils ne seraient pas arrivs sans l'extrme m de ces malheureux qui rsistrent endurcisse toutes les invitations du Messie qu'ils attendaient, et 3u'ils ne voulurent pas reconnatre. Cette trange sposition des Juifs doil tre l'objet de noire tonnement, et nous faire trembler, dans quelque sicle. dan- quelque tat, dans quelque situation que nous
; :

li

m
L'hbreu joint
les

asi i-

M.
:

deux premiers mois do second verset au premier, en sorte que le sens est Dilivn
moi, parce que votre misricorde est pleine de douceur. a diffrence est fort petite, puisque celui qui prie le
I
i

Seigneur de ^assister, parce que sa misricorde

est

115

NOTES DU PSAUME

CV11I.

lli
RFLEXIONS.

pleine de douceur, et ensuite de le dlivrer, en considration de l'indigence, de la pauvret et du trouble o il est, demande aussi que Dieu le dlivre, cause de sa

quel

tat J.-C.

s'est rduit

pour nous

11

tait

misricorde bienfaisante ou pleine de douceur. C'est une prire que J.-C. fait par la bouche du Prophte. Il prie son Pre de le secourir, de dployer sur lui sa misricorde et sa bont, d'avoir compassion de l'tat d'indigence, d'humiliation et de trouble o

l'ternel, et sa vie sur la

l'ombre

il

terre s'enfuyait tait le centre de tous les tres,


les

comme
de tous

mon cur est se trouve son humanit. L'hbreu dit bless dans mon intrieur : cela s'entend de la douleur, de l'amertume et du trouble o l'me de J.-C. fut plonge', soit dans sa prire au jardin , soit sur la
:

perfections, fixe dans le sein de son Pre, immuable dans son bonheur, invariable dans ses dcrets ; et il fut sur la terre expos toutes les temptes, l'objet de toutes les contradiclions,
les biens,

de toutes

croix.

commence la seconde partie du au reste psaume o J.-C. souffrant prie pour lui-mme, et, selon les Pres, pour tout le corps de son Eglise.
Ici
,
,

RFLEXIONS.

Toutes les conditions d'une sainte prire sont dans ces versets: une grande ide de Dieu et de son saint nom une pleine confiance en sa boul et en sa misricorde un sentiment profond de sa propre misre, de son indigence, des blessures de son me. Il y a beaucoup de force et d'instruction dans ces mots Seigneur , faites avec moi. Si je suis seul je ne puis rien, avec vous je puis tout. J.-C. seul pouvait se sercar vir de cette expression dans toute son tendue il dit lui-mme qu'il est toujours avec son Pre, que son Pre fait tout avec lui , que ses oprations sont celles de son Pre. Mais S. Paul disait aussi Je suis par la grce de Dieu ce que je suis; .... j'ai plus travaill que tous les autres , non pas moi nanmoins, mais la grce de Dieu avec moi. Le grand secret de la paix et du bonheur, est que Dieu fasse tout avec nous. S'il est l'agent principal en tout et partout il ne sera pas craindre que nous fassions mal ce que nous faisons ou ce que nous voulons faire. Qu'il s'agisse, par exemple, d'aimer, sentiment si ncessaire et si permanent en nous ; si Dieu nous porte aimer , ce ne sera que lui que nous aimerons, et tous les autres hommes pour lui. Notre amour-propre sera soumis cet amour unique et suprme il ne sera pas craindre qu'il ose faire la loi, car ce serait alors un renversement total de l'action de Dieu sur nous; ce ne serait plus Dieu qui ferait avec nous, ce serait nous qui ferions avec Dieu; et cela ne se peut pas. Nous ferions seuls, parce que Dieu n'opre point en second il se retirerait de nous, et tout serait perdu dans notre intrieur. Disons donc souvent cette prire du Prophte ou plutt de J.-C. Seigneur,' Seigneur, faites avec moi, cause de votre nom et de votre bienfaisante misricorde !
; ;
:

jouet de toutes les passions des hommes. 11 tait la et je le vois dans puissance et la force de Dieu le jardin tombant en dfaillance, el accabl sous le poids de la plus profonde tristesse il avait ressuscit les morts, et il meurt lui-mme puis par la multitude et la rigueur des lourmens. Il n'y a que J.-C. qui ait runi en sa personne tant d'extrmits, parce que lui seul fut un compos de deux extrmes, la divinit et l'humanit, le tout comme Dieu, et le rien comme homme. Il fallait ce grand mystre, cet effort prodigieux de la sagesse et de la misricorde divine, pour rappeler les hommes Dieu, et pour former l'alliance du genre humain avec l'Etre ternel. La lin de tant de contrastes fut la gloire et le triomphe de J.-C. Ce rocher, dit S. Augustin, fut battu des flots, mais toutes ces vagues se sont brises contre lui. Ses ennemis ont pri, et lui seul subsiste. Voil notre modle : soyons dans ce sicle, qui est une mer pleine d'orages, soyons prts braver toutes les temptes; ne cdons aucun ouragan, soutenons tous les assauts, suble
;
:

sistons avec J.-C.

verset 24.
S. Mathieu rapporte, que quand J.-C. fut attach la croix, les Juifs lui insultaient en secouant la tle, et disant : Ah ! ah ! toi qui te vantes de pouvoir dtruire le temple de Dieu et de le rebtir en trois jours,

donc toi-mme; si tu es le fils de Dieu, descends de la croix. N'est-ce pas l ce que prophtise ici le Psalmiste, ou plutt ce qu'il dit ici au nom de J.-C. mme ? Cela peut-il convenir d'autres? Semi insulta David, mais il n'est point crit que ce fut en secouant la tte ; et quoique cette circonstance
dlivre-toi

paraisse peu de chose, on doit avouer nanmoins qu'elle caractrise un fait, et que quand elle se trouve dans une prophtie, o tant d'autres circonstances concourent, c'est une preuve de plus pour n'appliquer celle prophtie qu'au fait o celte circonstance
se trouve.

RFLEXIONS.
trs--propos celle gradation par Pour payer notre ranon, il a t crupour tre mcifi ; pour tre crucifi, il a t mpris pris, il a paru dans la bassesse. Qu'un seul de ces degrs et manqu dans la vie de J.-C, nous n'eussions point t rachets. Qu'il et paru dans la grandeur, il n'eut t ni mpris ni crucifi, el notre, ranon n'et point t paye. Tout notre salut a donc dpendu de l'tat de bassesse et d'humilit o J.-C. s'est montr au inonde. Le Juif n'a donc rien compris l'uvre de la rdemption, quand il a attendu un sauveur puissant, opulent, revtu de gloire. Et les Chrtiens ne comprennent rien aux voies du salut, quand ils recherchent l'honneur du monde, quand ils veulent vivre dans l'clat et dans la splendeur. La science de l'humilit, et l'amour des humiliations, est quelque chose de principal dans la religion chrtienne: c'est ce qui la distingue de toutes les fausses religions; nulle n'a pos ce fondement, parce que
fait
:

S. Augustin rapport J.-C.

versets 22, 23.

de ce second verset pourrait tre traduite ma chair a perdu sa graisse ou son selon l'hbreu embonpoint (caro mea emarcuit pinguedine). La pafin
:

La

raphrase chaldaquc dit caro mea macilenta absque pinguedine ; et Jean Deschamps caro mea c.xnta est pinguedine. Ce sens parait tre meilleur nous traduisons cependant, par, le dfaut de parfums, cause de l'expression propter oleum. Ces deux versets peignent l'tat d'un homme accabl de maux sa vie s'teint, il erre de ct et d'autre comme les sauterelles, ses genoux ne peuvent plus le soutenir, sa chair esl dessche. J.-C. dnant sa passion fut rduit cet tal dplorable. On le trama de tribunaux en tribunaux c'est ce qu'indique l'expres: : ; ; ;

sion: j'ai err

concevoir. sion, que J.-C.


el

comme les sauterelles; le reste est ais On ne lit point dans l'histoire de la pasait

nulle n'a

connu

la ncessit

de dompter l'orgueil

de.

l'homme.
versets 25, 26.

expos ainsi en dtail son

lat

souffrances, mais son me n'en tait pas moins affecte ; et ce Psaume avec plusieurs autres qui le

^s

On
que

peut traduire selon l'hbreu

Qu'ils sachent que

cela, c'est--dire,
c'est

ma

dlivrance, est votre ouvrage, et

concernait, esl comme l'explication de ses sentiments. Le Saint-Esprit a guid' l'intelligence du Pror le dcrire, et le Prophte a conserv le phte
i

ment
11

susrt

vous qui l'avez faite. Mais ce texte esl galepi iblr de l;i version que nous donnons ici.
lanl

dette prire de J.-C. regarde sa rsurrection future.

style figure cl potique qui convenait des

Psaume.

demande, en

qu'homme,

d'elle

dlivre

du

115
;

in

P8AL.

<

IX.

<i\|\||

M
il

MUI

M.

II'.

tombeau vnement qui devait prouva aux hommes que toutes les preuves de sa vie et tous 1rs opprobres de sa passion taient l'effet de la volont divine. La haine que les Juifs avaient conue contre J.-C., fut ils se rendirent bien la cause de ce sacrifice sanglant coupables d'un dicide, ils attirrent pat l sur eui iims les flaux de la colre de Dieu mais dans les dcrets divins, il tait arrt que la fureur de cette la rdemption du monde. Dieu sait nation servirait tirer le plus grand bien du plus grand mal; il tourne au profit de sa gloire 1rs forfaits les plus odieux. Ces) une des grandes preuves de sa puissance, de sa sagesse, de sa science infinie.
;
1

'aptre

quand

dil

de la loi, Maudit tout it: maldiction, suivant te a afin qu. homme qui est attach a une irai pandlt sur lis genti lion qui i. Voil -l.-C devenu objet de maldiction, parce
I

PhI semble expliqu r ce* r< J.-C. nous a affranchit </. la maldiction lunuur de nOUt objet de riant dtenu jinui
s.
:

;i

qu'il a t attach la croix, el

le

mme

J.-'

devenu

source de bndiction, parer ipi il nous a affranchis du pch. La croix tait un signe d'opprobre du i lai niiJllils, et elle es| le sujet de sailli dans toutes [g n ics de la terre. Ce n'est encore la que le prlude de
(

ki

EXIONS.

la

gloire qui est

rserre

J.-C

<i

l'autel d

sacrifice.

Saint Paul disait que Dieu n'a pas mme pargn ton propre /ils, mais qu'il l'a livr pour nous tous. El S. Pierre disait de mme que Jsus avait t livr par une disposition expre lie Dieu et selon sa prescience. Trois choses ont concouru la rdemption du genre humain; la volont de Dieu, l'acceptation de J.-C., la mchancet des Juifs: ce sont comme trois prodiges dans cet vnement prodige de justice et de miprodige de soumission sricorde de la part de Dieu et d'amour de la part de J.-C, prodige d'aveuglement et de fureur de la part des Juifs. (Test en quelque sorte un quatrime prodige, que les hommes se perdent aprs avoir t rachets a si grands liais. Si la rdemption n'tait pas faite, on n'imaginerait jamais [u'elle se ft par les moyens que Dieu a pris pour la aire ci si ce n'tait pas un fait certain que la plupart des hommes se perdent depuis mme qu'elle est faite par ces moyens on ne se persuaderait pas qu'aucun d'eux se perdit. La perte de la plupart des nommes, aprs une telle rdemption, est doue un mystre, non pas tant du ct de la rdemption qui est universelle, que du cot des hommes qui en abusent.
;

lion
inis.
eeii.i

La eroii paratra au jour de la oaaaaonaa gnrale, el couvrira de confusion tans ses eaneI.a trmi de J.-C.., dit saint Lon, fera la gloire de
qui traient et
la

elle <pii de la faiblesse fait naitre la force, de produit la gloire, del mort enfante la lie.

confusion det incrdule*, l'opprobre

VEKsi
(

is 20, 50.

conclusion du Psaume, OU J.-C promet de rendre a Dieu un tribut solennel de louai. lions de grces. Il parle de l'glise, en disant que ce sera dans une nombreuse assemble. Il dclare le motif de sa reconnaissance; c'est que Dieu ne l'a point abandonne, qu'il s'est tenu prs de lui, et qu'il a dlivr son me de la Fureur de ses perscuteurs. L'hbreu dil des juges, el l'on doit entendre les j son iniques qui l'ont condamn. Ce mme texte dit me, au lieu de mon me. (l'est toujours le mme sens, puisque ce pauvre dont il paru;, n'est autre que
'(

-t

la

lui-mime.

mu
Tout se
fait
<

i.xi

versets 27, 28.

le texte,

dans ces versets d'antre diffrence d'avec qu'en ce que les versions appellent un double manteau, ce que l'hbreu nomme simplement un manteau, ou une longue robe ; mais comme ce mol insinue que celte robe tait destine tre mise pardessus les autres habits, les LXX auront exprime cet usage par 5->.v.;, double manteau, OU plutt, second manteau: ce qui rentre dans le sens du texte. Ces versets noncent la destine des calomniateurs et des ennemis de J.-C. Ils seront rouverts de maldiction, de honte et d'infamie, au lieu que celui qu'ils ont perscut sera dans la faveur du Seigneur, et par consquent dans la joie. Ceci est encore exprime en
Il

n'y a

dans l'Efiise au nom de J.-C el par J.-C Les sacrements .iilienneiil sa grCC les temples sont les lieux o il se rend pies. ni. ci mi offre le sacrifice son l're. La parole qu'on \ annonce est sa propre parole, ete'esl par la qui] reaauveUa ses promesses le ministre publie s exerce ea son nom et par sou autorit. Sa croix rige partout rappelle sans cesse le souvenir de ses soutirant r> et dises satisfactions. Les images de ses saints i.| lenl ce qu'il a opr dans eux par sa grce, el ce que nous serons un jour, si nous imiloiis buis exemples. Les sainls ollices qu'on clbre jour el nuil, MM les actions de grces qu'il rend son l're, cl la commmoration perptuelle de ce qu'il a tait pour nous. Proliions de ce beau cantique pour muis unir tremblons au souvenir des de plus en plus J.-C
:

il

style d'imprcation,

comme taisant partie du jugement qui sera port contre les impies. ce jugement cxeule contre On voit au reste les Juifs, lis sont odieux toutes les nations, ils portent leur honte partout au lieuque J.-C. soit par luimme, soit dans son Eglise, est en possession d'une
, , ;

maldictions lances contre le perfide aptre et contre les Juifs. La mmoire de leur crime est ternelle, comme les vengeances divines dont ils sont les \iclihrislianes. Ils ont des imitateurs jusipie dans le nisnie, parce qu'il s'\ trouve des ingrats, des cndili
<

gloire qui ne s'teindra jamais.

des curs rebelles el insensibles, (.nubien traoiubicn le tous les j. mis la cause de J.-C. sacrifient de nouveau par leurs Bcaaales!
cis,

hissent

<

1.

Psalmus David. CIX.


Ilebr. CX.

CHAPITRE
1.

CIX.
Seigneui
:

2.
nieis.
r>.

Pixit

Dominus Domino meo

sede dexlris

Le Seigneur
droite.

a dil

mon

Asseyez-vous

ma

Donec ponam inimicos tuos scabellom pedum


Virgam
in

tuorum.
4.

virtutis luae emitlet

Dominus ex Sioa,
in

2. Jusqu' ce que je vous fasse un marche-pied do vos ennemis. . Le Seigneui leia s,,i tir de Sioii le sceptre de Mille puissance rgaci avec empire au ulieudevai
:

dominait'
r
.

medio inimicoruin tuorum.


,

ennemis.
splen-

).

TeCUttl pi ineipium in die virtutis lue


saiicloi uni
,

dorihus
(i.

ai utero anle
SI

lin ib

non

gcuiii le.

.Iura\il

Dominus,

non

pccnilehil

euni

Vu jour de votre puissance el dans la splendeur saintet ) paratra le pttuciaeaa f.n de la ils c'eal que je \ous ai en-en l'autorit qui esi en vans die de mon s.-in axant l'toile du malin.
i.
| :

.'..

Tues

Seigneur en a
:

sacerdos in xternum, sccundm ordjjicm Mel-

repentira peint
i

et il m fait le serment Vous tes prtre pour toujours


.

chisedech.

ordre de Meb

lus. d.i h.

117
7.

IN

PSAL. CiX. COMMENTAIS IJM.

118
rois

Dominus

dextris

luis

confregit in die ira

suai reges.
8. Judicabit in nationibus
,

implebit ruinas

con-

quassabit capila in Lerr multorum.


9.

De

torrente in via bibet

propterea

exaltabit

caput.

droite, il a cras les G. Le Seigneur est votre au jour de sa colre. jugement sur les nations, il 7 11 exercera son brisera la tte achvera la dfaite {de ses ennemis) ; il de plusieurs habitants de la terre. eaux du torrent; 8 II boira dans le chemin des gloire. pour cela qu'il sera exalte et couronne de
c'est
(1).

COMMENTAKIUM
Vers.
etiam
(1)

1.

Psalmus
,

David.

Cm

sic
,

inscribalur

mus

mirum

est

Talmudicos

eum

attribuisse Helchi-

in fonle

saltem per inversioneni

David psal-

Jonathan sedech de Abraham. Recds Chaldseus


esDavidieis copiis, Hierosoymorum castello, factum quod arguere ipsis se carmen volunt in honorem rgis, decrelo dicitur videtur versus quartus, quo rex divino

hic habes, quo rgis inauguralio celeDrus, jitdieium bratur, ejusdem ferm ingenii ac 71 tunm rgi da, etc. At sublime ade est carminis argu:

Carmen

meniuni, nobilisque locutio, resque in carmin spectata ita hunianasres superat, utnullus occurrat apud
sacros historicos rex, cui ad verbum convenial. Unus in se cxhibetChrislus ea ornamentaquibus omnes hujus carminis partes expleat. Judsei, cm segr ferant amplissima ea commoda, quae in Ecelesiam ehristianam ab eximio eo carmin oriuntur, frustra illud Ecclesiae auferre, ejusque sensum et inlerpretalionem alio ilectere conanlur. Ex bis alii ab Eliezero, Abrahami serve, exaratuni asserunt, heri vieloriam canenle de regibus qui Sodomam et Gomorrbam diripueranl. Alii de Davide interpretantur, postqum Philisthseos sub regni exordium superavit; alii de Salomone. Sunl e\ veiusiioribus, qui ad Ezechiam rfrant, cui Beus ea dixerit qure in primo carminis verso legunlur Pacilieam in aedibus luis moram trahe, ad (empli mei dexteram, mcque prastolare, dm Assyrios, ([uilms
:

venerandique constilulus esse successor prisci illius Hierosoymorum rgis Melchisedeci, cujus Bcilieet quondm sedem , Jebusteis nunc ereptam Davules perfuluram Israelitarum regiam deelaravit. Eodem rex c Zione scetinere dicunl , qud versu secundo su?e long lalque prolaturus esse ca-

plrum

potenliie

iiitur la)

esse autumal,

obsideris, solii luiscabellum ponam. Alii denique Zorobabelem hic quaerunt, cui, mourant, Deus pollice-

Sam. 21, iiueivenhi segr librtes esset, vid. jurasse se 17 Comits Davidis eo lempore narranlur non passuros ut deinceps secum ad pugnam egrediaQuo releil tur, ne exstingualur lumen Israelitarum. carminis hujus verba, quai sic interpretatur prima auxilu llemuncus (b) in arec tua, Zione, securns /idnci absent i, mei ne exeas ad prlia:hostes tuos, tibi eltam exponit subjlciam. In eamdem 1re senlenliam carmen aliain MosesMendeliilil. (c),quanqum illud relerat ad Sain. 1 et hisioriani vita Davidis, qua; narralur, 2
"2

ver.' carmen tum conscriplum Davides audaci cerlamine cum et Abis^i hosle pugnans, in vit* diserimen adductus, Q

\ben-Esra

cm

\->-

tur fore ut

ipsum
1

in

paterno solio collocet, 'hostesque

universos

il

subjiciat.

Longum

esset singula isfihsec

commenta

refellere.

At

sola carminis lectio nullo ne-

golio illorum levitatem ostendit.

Rex hoc Psalmo exhibetur, Davidis dominus, ad dexteram Dei sedens, bostium victor, Ilierosolvinis
regnans, ante aslra genitus, totius seternilalis ris, aeterqus ex ordine Welchisedechi sacerdos, gentium judex, rgion domitor, hellieosus, faligari nescius, quiqueomnia,qu;c molitur, felicissinio exiiu perlicil. Oslendanl jam llebrad singula lia-e ornamenla in Atorahaino, Davide, Salomone, E/.eehi, Zorobabele. Si quem proferre audeant, neminem apiiorem video quin Salomoneni. Hic (amen, quantnivis magnus, inliniio intervalle minor est iis quse hic recensentar. Nemo es .luiheis .lesu Clirisli coaManeis .Messiam boe earmine Bpeotari, ipsumque Davidicam lunihraiiolieui eSSe inlieiahalur. I.x en argumenla pi o se liausil Christus, qua; vel unieo verbo refellere neqniveninl. Eodem usi sunl, nemine repngnanle, S. Pelrus, et S. Paulus, ut Jesuni Messiam esse demonslrarenl. Illud soluinmoilo negahanl llehr.ei doctores, Il nj us. Psalmi loeos .lesu Na/.areno convenue; al falebanlur explicandos esse de liberatore, quem exspectabaot. \eritalis visae perspieuitas adeo inenlcs Itounum pervicere, ni .luda-orum plerique iceenliores, invilo ipsoruni in nos odio invidique, i'aleri eoaeli fueint ROC carmen proprie nonnisi de Messi pogse cxplicari. El bis sunl aaetores librj Mdrtu Tdvtiim, et falmudis, tilulo Sua, liahhini Isaac Arama, (Radias, Saudias Caon, liaraehias, cl l,e\i. apu-l .Movscm lilmm Machinait, aliique. Palniin el interprte elirislianoruin consensus Lac in re consianset eommunis est, euin oinnesad unum de Jesu Christo in!< Tprcleniui
.

Hex, protligalis Ammonitis, Joabuin ducem cum copiis misil, ul liabbam , urbem pnmaipse vero remauriam Ammonitarum , obsideret Joabus, capta ea urbis sit in arce su Hierosolymis. Davidem, parle in ipi a(|iiatio eiai nunlios nusil ad
P2, -27 seijq.
,
,

ipii

estam signilirarent, et pelerenl ut exicliquum exereiUim eogeivl, alque, urbe pemlus vapugnat bellum conlieerei. Ihee dm agerenter, Israeliticum carmen illud m honore lem quemdam conjeclura r,-is crinisse exislimal {d). Quai quidem

rem

lelieilei-

Ouas cpiidem Psalmi conscripti temporis nolas, Mimlingbium observavit A. F. Pfeillerus in HroSi lusione in bnc Psalmum (l'alang. 1801, in loi.).
posl .,
M|iiis, inquit, allent legeril historiam expugnationis G.scqq., et 1 Chron. Jebuscl. moiilisZion,2Sani. 5,

fil, 1, seqq., relatam, non facilem, sed dillieullalum animadvertel, el periculorum plenissimam eam fuisse dignam omnino quse cannittibus c.elebrarelur el aeae.v,'e.lamalionibus, pr;eseiiim si, ipiod non meple ilu, j.eiis, David jam anlea apud aninumi constituerai liuncque aninii sui t ul rex popul'i, doinieilium (igere, acception, suis laudai .iioposilum lani|iim divinitiis ut omnia ipue \eneramla populo es veral, el mox llue deseul, ibiconjunge.rel, eliam arram fu'dens porlalurus e'ial.' Davidis copias, quibus oppugnabal 'ion non eximias luisse, eliam lioslhnn sarcaslu us umle copiasei mo. 2 Saii:.\"i, 6, probal. Vides igilur,
c ,
,.

uni eMiuisiiaruiu in

lio.
!

Jebus pono,
eral
,

vel
le,

m lis
(b)

ipiam

Psalmo (vers. 5) omniemoraSalem, Melel.isedeei quondaiu j.ro lule el ex boe argumcnlo


(

lur negt urbe slalim David declaravil

2 Sam. 5,

Tw\
laie.

minire,

commorari
>.

(lalinel.)
lie^is,
<li\

4, 0, Jud. G,

W,0see

'
'

platt ul
-

rmunre, 2 Deg. 2, 2, (Irajcorum xa8ieiv,

iiiivsuiiMiiiiin inipeiiniii K-iunli- :in>|>i<.iis,

el cniii ii'jia ili-nilair

cniiiiiiL.'enli-saeeidelalem

ad

prdaei illms Melchisedeci

exeuiplum

celebrantur maregni sui

je&tas
liosies

poteatia

ai

victoriae

bUorwn quibus

Bubjeeii

omnes, divino auvilio adjulus, parlim jam sibi -ni un n poaterua sii prostratums. Ilagem
i

U, \9, A'i- s " .lioneseonjeelura'Viriingeniosissiniielexpliea>enCO lionis nioduin exposiiil Dav. l'rieillaender, annotauonibus, latiooe quse repolila est, subjunctis 1788, in-8 . Bendehdis Cbr. G. l'ers.iike. Derliu gninenlls lelul ex|,ln. ||onein PeisillKillS idouee. ai

hune

lanlis eelel.ialllin lainliblis

<|lll

Haviileni esse sla,

luunt mleipieiuni recentioi

um

plenquc

expugualo,

(d) liane

i|eam seiileuliam

C(

UUeSl ll.E.G. Pau-

118
(11:1111

in
I!.

PSAL. cix.
il

(i\i\n

NTABH

M.
nottrif,
f.

120
lafise adeo Christ

Joseph

11

us

lin

c;i'cMlili, iiii

Midias

Davidi de

Menil eom
22

Tehillim, Psal. 17,

ei

veteres Rabbini, Baracblas, et

ApOStobS, Mallli.
i-

14,

Hein.

7. n.

l\

R. Levi
niiitur

citati

R.

M ose Nahamaoide

Gen.

ik,

maxime

lic

opinione, Dit, verra carminis sex-

to, esse urbis nomen. Cui tamen Benteatiae a.i-. grammaticas rationes, infra in annotatione ad eum lo-

uni videbimns. Neqne magis probari potesl versos primi explicatio, al> Aben-Esra proposita, atpote usai ormulaeHebraeae ilii usurpatae prorsosrepugnans. De nique qnid permoveril vatem ut regem tam Bolenuii formula versu quarto Melchisedu successorem Jov declaratum canat, cQgitari plan non potest, -1 cai int'ii ;ul ea referas quae 2 Sam. 21, aut 11 et 12 commemorantur. Quod ipsum valet contra eorum sententiam qui Psalmum deAbrahamo (a), \.-l deSalomone (b), vel de Ezechi (c) exponunt.Nos quidein, quum bic Psabnus cum secundo hoc habeat commune, quod utroque carmin profertur divinum oraculum,quo Jo\a rgi se conslituto pollicetur, se ejus hostes peniI6 profligaturum, Psaunum secundum verosuo loco viderimus cancre summum illum regem slirpe Davidit oriundum, restilutorem gentis ac reipublicas 11ebrac, quem n'TDn unctum, ;v/>; a]ii)ellrunt, cumdem et iioc Psalnio celebrari ininim dubitanius. Veteres llcbraeos banc speni fovisse, fore ut Messias, perdomitis ac debellatis hostibus ipsos ad suininum potentiae etsplendoris fastigium eveberet, omnibusque gentibus ac uationibus imperaret, qua; supersunt vatum Hebraeorum oracula clarisshn probant (d). Porro
(
i

qui hoc carmin celebratur.cum regi dignitati cerdotalem in se ono coniunctam babet, contra quam {as esset in IsraeDtica civitate, iDamqne ssternam <t excellentiorem quam qui karonili sacerdotes <n nali erant. Quod uec de Davide dici poluit.nec de ullo aiio rege lerrestri, sed de solo Messia. Ad Messiam Judaeos
i

aetate

Jets carmen retuliase constat ei quaestione

DM

Pharisaeis a Domino proposita (a); neqne aliter persuasiim fuisse videiur ifli , qui carmen nostrum ha crorum cantuum syntagmati inseruit , Davidiqoe a*
ctori tribuit

dixerit,
nisi
sia

enim Davides banc oam (b). Quod non seipsum, sed alimn quemqnam se supe
--i

riorem, illa clbrasse oecesse est. Die veioquisalius, (Kosemnuller.) Messias, fuerit (c)'?

ex ingenio
ta'.'

splendidnm imperium describnnt, dijnd i canda sm et cogitandi modo ejus aetatis qu sum dii

Verissima sunt

(|ua;

sdipsil

<i.

F. Bufnagel in

Dissertt. I de Psalmis prophetias Measianas connnentihus, Lrlang. 17.S3, repeiit. in Coinmentar. tlieolog. Velthusenio, Kninobo et Buperti edii., \ol. 3, p. 91 Nec ea, qua; per siiniliiudinein a rege petitam Messiae
:

tam in Clavi Psalmorum, (]um in uberiore nostri carminis explicalione, quam inseruit Commentario in N. T. vol. 5, p. 555, seqq. neenon Car. Dav. Ilgen qui in Comment, de Notione tituli Filii Dei Messia;, hoc est, uncto Jovae in librissacris tribuli (Memorabilien, fasc. 7, p. 193) carmen nostrum theodisc interpretatus est, notis additis. () lia R. Salomo Jarchi, cujus expositionem enarravit et refutavit J. 1). Michaelis, neenon auclor ignotus versionis atque explanationis hujus Psalmi Arabica; quam codice MS. BibDothecae Bodlejanae edidit Schnurrerus. (b) Iluic Psalmum accommodavit A. C. Borhek in Commentai-, super Mat th. 22,41-46, et Psalin. 110. Legenda tamen sunt quae huic conjecturae obvertit Paulus in Comment, in N. T., vol. 3, p. 529. (c)llujus opinionis jamJustinus Martyr in Dial. cum Tryph., et Tertullianus meminit advers. Marcion. 5, 9. Conf. l'auli Commcnlar. 1. c. Singularis est viri cujusdam docli llolmiensis conjectura, ab ipso in Journal h tablero edito, vol. 3, pag. 550, seqq. proposita, Davidem, perduellione Absalonic commotum perturlus
; , , , ,

liihuuntur, allributa rejicienda puto et damnanda. ipse rejiciebat olim eorum scb teniiam qui Messiam regem salularenl, et omn. in regni Israelitici felicitalem ab eo derivarenl. Ostendebat potiseos graviter errare <jui talem in Messia \iiderent regem, qualem in Davide, Salomone, Ezechi, est, realiis, Joan. 18, 55-58. Quod si verum est. hementer miror fuisse, qui se ofiendi aflkmarent, in aegr ferentes Messias depict < imagine Psalm. 110 crudelem in hostes animum atque credenles ha:c
c

Neqneenhn Chrislus
,

atque lalia prorss abhorrerc ah ingeiiii ejos in;uigravi errore non suetudine et leuitaie, adeo ut sine de Messia exponl i possit argnmentum Psalmi
i

enim res
c

est.

Perimaginem

rgis

popuDsui ulto

hostes profliganlis, pta adunibravil Messiam, et Ht. ut ex eo ejuspossesagnoscerepatriamet ingenium. > Mai. 12. 55, Luc. 20, 11. Nec (a) Matth. 22, i\ inter Judos posterioris alatis deluerunt qui Psalmum de .Messia ejusque imperio explicarenl, veluli R.
.
.

dias

Gaon

in

Commentai

rum Commentarns
Matth. 22,44.
(b)

15. et alii. quo-. ad Dan 7, excerpta ddit "Wetstenius aJ


,

Sunt quidein, qui verha ttCfTO


Davidi
dictio
1.

tur

scil.

interpretendediealuin, seu in Ilavidem Larme,

TVn

batumque, oraculum adiisse sciscitatum de ejus rei responsum tulissc hujus sententiae tranquillum permanere posse, auxilii divini fiduci; fore enim ut Jova omnes ejus hostes ipsius imperio subjiciat quod quidein effatum versu primo Psalmi enarratum
,

Tt, qua3 alias nomu "VOT postpom eidem praeposita uSeptiei ita nomen TtDra nomini Davidis postpositum esse.monet Masora ad Psal. 2 i, l,sciDcet pra'ier eum ipsum locmn et nostr., N-d qum et Psal. 40,1; 68, 1; 101, 1; 109, 1; 159, 1.

quam

solet, h.

exitu

S,

nomini proprio
ita

in

missum.auctorem indieare
ba yiizrc TTtS ma, carmen.
(c)
II.

carininum uttcriptiooJbui pn> soleat, non dubitamasver:

esse captenda

Davidis, scilicei p.e-

posterions tatispoetsealicuimateriam praebuisse existimat, Jovae potentiam hoc carmin celebrare. liane sententiam jam per se parnm verisunilem ben re,

Davidi anctori hanc odam vindicare studmt J. Parean in Institut, interpretis N. T. p. 510. Daividem, inquit, auctorem ipsa arguit canmnusdictio;
i

J.E. Gte. Sed prorss repudianda est de Wettii sententia, hune Psalmum esse odaan qu pola regem aduletur. Quinam inteDigendus sit rex certo definire non audel sed oli v. icogitari posse pulal de principe quodam Basmonaeo, forsan de Joanne Byrcano, qui proprio sensu fuerit rex sucerdos; coll. Joseph. Anttq. 65, cap. s. Conf. quae in liane Bententiam dixil Jahn jn Appendice Bermeneutices, hue. 1, pag. 94, Beq. (</) Niliil est quod iis interpret&us, qui hoc carmin Messiam cani statuuni opponh de Wctte, victorias multo sanguine parlas, quae rgi hoc Psalmo celebrato tribuuntur, plan repugnare sanis, quae hominem christianum dcent, notionibusde Messia. atque ade ad tuendum religionise Ubrorum sacrorum honorem
l'ellit
;

et

vero est aliquid

in ejus,

omnium minium
ni

egis, ln-

estoria
c

tam singulare, ut ex eo solo mine maxime obscuTum est de regi;e

quod

r-

et

de sacerdota-

ibsdignitatis conjunctione, iDustrari possit. Legimus < nempe 2 Sam. (i. 12-17. arcam fderis a Davide m\ monte Zionis doiuieiliuin uni sac a pompa iStabUe Bacerdotem ageret et >.< si.- deductam fuisse, ut ipse rostiiu su., .-i offerendis victunfe, et pus de populo

lis

pioniinlian.lis. Erat

aulem

lue.

oppor limitas

simili

ad Davidis uduciam de divino aunbo haberel alendam perquam bellis, qua- adhuc gerenda M tidonea esset. In lali ergo conditione ipsani partim sinulem, sed multo excellenuo.

ejusmodi

iconditionem

rem adumbrare
.

sibi visus.

eum

compellat

sibi

illam interpretationem esse rejiciendam. Nam nais ignorai carmina illa et prophetarum efiata, quae Mes-

mplisriorem, ac divinum de summ rjus majes ei iuoisimoquc imperio refert oraculum, quo onm

121

IN PSAL. CIX.

COMMENTARIUM.
quod utDeushabebat.Tbeodoretus metaphoric
qui Deus

122
(alio-

v. 13; 1. Cor. 15, v. 25. Canitenim David Christum

constitutum regem, pontificem, judicem omnium.

cm
,

sit

incorporeus

nihil

hahet dextrum

Vers. 2.
Filio

Dixrr Dominus, Deus


existit

pater.

Domino meo.

propri, nihil sinistrum). Sedere dextris sive ad dex-

suo incarnato (undc Hebri non jam Adonai


,

teram Dei
esse prop

multa complectitur

nempe uno verbo


,

legunt

sed Adoni) Christo, qui

meus

est

Dominus
verm

Deum

anle omnia et super omnia


ipsius polestalem et

sive

nonquatens

meo semine,

etposleris,

proxim accedere ad

gloriam.
alii,

quia Dei Filius. Quinetiam ratione humanse subslanliae

Quare
quod

aliqui

de aequalitate Dei interpretanlur; de prcipuis

est Davidis

atque ade

Patris concessu et

omnium Dominus tam munere, qum acquisitionis et re,

rectius,

et potiorihus bonis Patris.

Quoniam enim Christus propri


secundm quam minor
ejus
;

ratione humanitatis,

demptionis jure ac mcrito.


acquisivit
,

Nam

sanguine suo

sibi

est Paire, sedet


,

ad dexleram

dominatum novum supra omnia, ctiam angelos nedm Davidem Malth. 28 v. 18 Data est, inquit, mihi omnis potestas in clo et in terra. Adde
,
,
:

sedere ad dexleram ejus

est sedere et versari

in potiorihus bonis Patris, et opibus,

non

in

omni-

bus, ne

homo quetur
,

Deo.

lia

quanta quidem potuit


,

excellenliam personae et

oficii

regni ejus amplitu-

excellenti, majestate

polenii
at

perfectione

humapossit

dinem
sit

regiam dignitatem,

et sacerdotium, elsi ejus


,

nilalem

Filii

absolvil

ipsam semper uno divin*


illa

filius
:

secundm carnem. Hebrsea


in
illis

ut altigi

boe

essenti solio prcedit, quod


in

Iransirc

non

indicanl

enim priore loco

scribitur

nomen

divinam subslanliam etmajeslalem, semperque in-

tetragrammaton pronunlialum Adonai


posteriore Adoni
,

per carnets

tra nalura; creatae

metas permaneat. Qui exponunt


sibi praetulisse
,

simpliciter, sine carnets, ot litteris

Patrem hoc dicto Filium


ad
Filii

seque veluti
in et

nomiuis letragrammati. Prius est

unum
et

tribus Dei

sinislram collocsse

quemadmodm
in

huho-

nominibus propriis, ut Aben Ezra doeet, Exod. 15.

manis ad dexleram collocamus prstanliorcm


noratiorem, vel ccrl
ferre

Nam

caetera

septem sunt appellaliva,

per atlribu-

eum quem

honore nobispra;:

tionem

ipsi addicta.

Ex quo nomen incommunicabile


hoc loco enuntiatur de Deo

volumus, non adverterunt banc propositionem

dicitur, Sap. 14, v. 21, et

Christus est major Paire, nullo sensu

unqum con-

Ptre. Posterius
respicit

ut

humanum est vocabulum, unde et humanam Chrisli naluram, secundm quam, dictum est, duabus de causis omnium est Dominus.
divinitalis

cessam

fuisse.

Nam

ralione divinitalis Christus Patri


,

tanlm
In eo

dicitur qualis

ralione humanilalis minor.

niliil

esl tertium, cujus ralione

major censeatur,

Aliqui tamen suspicanlur hune locum Judis cor-

nisi fortassis funclio,

qud omnia adminislret. Atqui


sic loculus est, vel

ruptum, ac oportere ut
minelur, tam pro Paire

vocabulum congeFilio,

hoc habel
Patris.

, vel

suh Paire, concessu beneplaciloquc

qum pro

quoniam Doet dicatur


;

Sed nec Patrum quisquam


dbet

minus, Malth. 22, 44, ex eo ratioeinalur Christum

eliam sinistram in divin hc cessioneconsliluil.

Non

non

videri filium Davidis,

qud ejus

sit

enim
lilas.

ibi sinislra

intelligi,

uhi nulla est inquaFilii


,

Dominus; secundm divinilalem baud dubi


divinitalis simul ac bunianitatis esse

et

Eu-

Sed nec ide Pater ad sinislram


sibi

sedet, quia
sit

sebiusexhoceodeminslituil probare Cbrislum ratione


sacerdotem. Sed

Filium hahet
Filio

dexler residenlem
sibi

cm non
Filii

minor Paler, quia coxqualcm


infra
:

hahet Filium.
consli-

hsec superioribus facile diluunlur.


ut

Nempe
sibi

sat esse

Quare
luilur

vers. 1
,

dextris

quoque
,

hc
:

indicent Christum

non esse purum homipoterat


et

Dominus

inquit, h dextris luis

Fili.

Quod
ad

nem

nam purus homo non


supra

acquirere
crealuras.

Athanasius de Spirilu sancto exposuit.


Vers.
3.

dominium
Prima ergo

Davidem

reliquas

Donec
,

ponam inimicos

(1),

id

est,

est pars Psalmi

de Christi regno atque

diem

judicii.

Etiam donec pedibus

tuis

subjiciam

imperio. Sede
praeside,

dextris meis; juxla


rgna,
fruere

me

quiesce,

cunctos luos hosles


(1)

eliam usque ad eonsuinmalio,

mecumque

me

glorin, esio

mihi proximus, particeps eslo meoruni bonorum, polenii' et majestalis


;

esto supra

omnem

virtutem et
crealis
;

principatum
eslo prop

eslo superior rehus

omnibus

me

in loco celsissimo, polissimo,

honora-

tissimo

rgna seqnali polenii


proxim,
si

mecum
in

si

ad divini;

lalem

simili et

ad Immanitalem

potes-

tatem exercendo super omnia


Mallh.
c.

clo

ei in

terra

1
,

ullimo, v. 18.

Nam
:

ut Deus,

sempiternum

hahet imperium Christus

verm

ut

bomo, accepil
;

miuatur de omnibus suis hosi ilns \ ictoria im eum congpieil sacerdotali in medi atque innumer turba sanclft, ornatum dignitate, quam ade cura regi dignitale, idque in perpetuum ci es divino decreto iconjuncturus Bit.iNec misse Davidi doclrinam de raturo Mcseia incognitam probare couatus est Joau. Theod. lergmann in Commentalione inPsalmum cen tcsimiiin decimum Lugd. Batav. 1819, p. 80, in V.
<
,

hosles luos eoram le traliam tibique illi se sistant. Devielis captisque quoique Chaiiana'orum regibus, qui Gabaoni arma intuleranl, Josue priiici|)ihus Israelilaium imperavil ut cervices illorum pedibus conculcarent. Sapor, Persarum rex, Valeriano imperatore veluti scabello utebatur, cm in equum ascenderet. Eodem probro Tamerlanus Bajazelum, Turcarum iraperatorem bello caplum allieiebat. Pollicetur aeternus Pater Filio, suos illi hosles universos se subjecturum promissaque pra'slat lot seculoruni diulurnitate. Prinii omnium subaeti sunt Judi deinde Ecclesia- perseculoies hretici inlideles, sebismatici quotidi sub Christi pedibus cadunt, illius virium annis liacti da'monis, inortis Anti,
,

Dum

christi

regnum sopremA
,

judicii die evertetur;

coque

dmuni lempore paciQcom


iiiiiin

Uessiae

regnum amplissipotest, exordieDei Filium


,

ac Qorentissimum
l'articula donec

qum

fieri

tur.

non

illud signilical

ad

dexleram Bedere cessaturum, cm ipsius liosies illi penits subjecti fuerint; ade enim tune illius regnum non desinel m gloriosjus deinceps magisqm nbsolulum futurum sit, dclclis omnin inil'auis
,

(Roseiunuller.)

micis,

Cor. 15, 25, 20, 27.

(Calmcl.)

HE
seculi
ciiini
,
,

/\

P&A1
pten

l\.

o\|\il

\l:il

M.
inajcslale,
glori, splendore.

lit

quo lempore omnia

tibi

subU-

sairati'siin

OUmUi
emkama
,

1 Cor. 18

vers 25. Bebr. had, emphatit


,

m
si-

principatam boc

me

quo

ma

potentat

Ici siinii

pro vehad, etiam douce


,

et

continmlatam
,

epteudubasimum

sanctiiale, sanclissiiuuw spl-ndore,

goiiicare

live

consecutionem

non exceptionem
:

\e|

giori et veneratione pienistimmn.

mV

i<

mllianus,

McluMonem
iiiiui,

futuri temperts. Ei
<lif.ii
:

mm

minime oppo-

advena Bermog., uni


originem. PAMWfl
tari,
,

tradidil
,

priaespio tigaiietsf

quasi

cos inos mis

Begna ineeum etiam donec inimirappoaam pedmas. Etiam lempore, quod


<-i

iii(|uil

pnncijiium aliter interpre<

non ab rc lumen.
est

Sam

in (.ru

o principii voca-

luo regno videtur oppositum

oftBtrarism, etiam

butum, quod

ifg, itou tanlum ordiuativum, ied el

quando

illi

videbuntur regnare

etiam anteqam holibidini

fioti stntiiam aijiit

priniipulum.

vie

>t v./;.--..-,

dicun-

sirs luos

mis pedibuB Bubsternam, itueqne


:

tur principes el maqistralus, etc. l'ictui a est elegans

Bubjiciam
avertis

diabolo, morte im|tiis, peccatis faodits

.nia

majeatatt

picnL

Pm bue
,

antem

mi

et exstirpatis.

Nempa

inler
ei

mdias croees

virtutis inteUigil

primam advaatam
et

rel pntafn tein-

persecutiones , impietales, moins


ao ministrorom ejus rgna.
est

LarbasSataam,

nus (juo

jiost

inoileni COVpl pet reMinc( ionmi glo-

Nam

de atia lempore non

riosissun

regeare,

babere gnie* lireditatem


\'sA. i, v. 8.
,

dobinm quin regnel Chrisius. Observa ergo bac


siiniliiJiis
,

sitam, et possessionem

suam terminas lerr,

particula et

Scriptnram, atque ade


.

lin-

Lt eniin terael pinatmi ruerai ex infinmiate

u tune

guam
in

flebrajeam

affirmare

quod
:

in

dubtationem

regnarc OOBpit c\ viilulc


riiln

ltci

jud<\ oonslilulus \i\oolilliis

possel inctdere, ui Paal. 122, v. 2

Ocali nestri defixt


,

cl

iniirliioruiii

el

capul

|>rmci|>alu- BC

Dominum, doue misereatur

nostri, id est

etiam donec

dominations, ad dexteram Pains sedeas- Tbe


tus

Bsereatur, siveantequm misereatur,


dirficili et

aempe lempore
:

Lamen de secundo adventu mlerpreulur


(

bjm
,

aline

ei Maiili.

28, y.
,

ait.

Vobam
in

mm

\cnicl

uni

aagetia
le.

magnili.

Tecim, hammecka

usque ad consummationem seculi

etiam nsque ad coneontrarinra

lecum, apud

Sic lego per

liiric

cum

Scpl.

Nam

summationem

seculi

antequm muita
,

Masorela- Icgcnlcs liummecliu per palbali, s<iitenliaui

videnlur posse contingere. Denique


el siiniles particule in

donec, usque ad,

obscurant.

Sic (iiim

Icguul

llainmecha
:

nedubalt

bac lingu continent empbai

beioa Inlecba beudre tedeath, id est

l'oputus luus vo-

sim
tine

unde

et

atiquaado expressnm babent


,

mu, La,

luntas (erit)

die quo potentiam et copias con/icies

ad

etiam donec, etiam usque ad


,

priusqum. Po.wm

inimicos oppuqnandos
esl
:

cum

splendoribus sanctilatis, id
,

etliciam
les,

reddain

immicos tuos
,

visibiles et invisibi,

Populus luus

libi

obediet uiluniaric

le

sponie

principes,

gentiles

Judiuus
le et

qui nolunt

ut

ad boc belliini sctpielur


sionc
;

magna

\<tlunlaie ci pio|i.nl

rgnes, imperia adversin


gentia, Consule
i

luuin

regnum

insur-

tibi

eu lempore Bpontaneas et
,

ibrale oMas

Cor. 15. Scahli.lim, subsellium


et turpissiniam subjeetio-

tinnes ollerel
ti

cum
,

siinuiia olo.-i \alionc el rc\.i en-

metaphora, ad extremam

M'1 etiam sanclilalc;


et

nedabab

el

spunlaiicun
,

\>-

nem.

Aliter eniin

CbristO subjieieniur
,

qum

pii et

lunlaleni signilical

principaluin
l<><"

unde uedibim
,

elecli, neinpe coacl

violenl, acerb, servili cl ler,

principes, qiue significatio

m.i^i- quadrat

ut
,

re eondilione, non dulci

amic

liliali.

praeter Sepluag., docej R. Scloino llataia. Virai n


$\yifuit

Vers. \.

Yihgam virtutis
el loi

ti.i:

emittet. Scep-

poleslatis
:

btboris, cxcuilu-, llcbi.iif

truin potentiae luse, potentiam

team regiam, sceptrum


Juda'
,

bail, q. d.
iMir.ir.is,

i"eni|ore regni lui

pofcf tisoimi

1^

SKJ
.

B-

luuin polentissiintiin
v. 9)
in

lissinnun il'errcuin, Psal.2,


il

cum

splcndoribus

il

pub britudinibus

cum
.

oinnein terrain emitlel c\ Sion


etc.). lllic

inagniliid spli'iidore el iiumcns


esl. tua. qui es sani lisMiuus.
li.

gbui sanctilatis
merilo lux

id

(non ex Arabi,

regnuin luuin incipiet


,

in-

N-bmio. pr opter splen,

deque ad reliquas orbis parles manabii


Isai. 2, v.
r>.

Gai.

v.

2n,
et
l><-i

dent

et

claritutes sanctilatis /tue

\>\<nici uni

Midi.

i,

v. 2.

sic

appellaj

regnum

dida' sanclilalis. Sa.\cioi;im. n.ulri

|BUrS,

nperium
virtuicin
,

Chrisii, Psal. 11, v. 7, vel


sive crueis prsedicationem

Evangetium,
,

sanclariini. sanclilaliiin. Sic s.ui.uii majcstateni di<

Rom.
,

1, v. 1(>.
:

iiuiis. Alii

rclerunl ad populi sanclilalcm. q.

il.

uni

Emittet
regnabis

extra mittel in terras


in
el

et

gentes

q. d.

Non

oiiini sain -liiaie

ad

le
In

renient, seque stilijuient.

Ex
el

Judae Bolm, sed extendet Dens m. nu

rjTSAO. Seplua^inla

dunlaxal secuti

siinl sciimiih
.

potentiam
I\

imperium usque ad extremos terne


,

fines.
,

ad

illuniiuaiiiiuiii

ni\sii'iiuin
,

dtVMliUtifi Cbriati
el

tn.iuo

immicohim itoium

inler iiiiinicos tuos

ve-

;elern;e cjus ^encrai imiis

idque tidissime

prosbo-

lint, iinliui; inter Juibros, paganos,

Turcas, ba'ieiiiil

icc non quod


ritas
le, lui

aliter legeriai

nam une
ExutOO,

babeai tn-

006, \el invilos. Inler

eus eniin regnum Cbrisli.

e>t.

Hebraica.
lui

Nam

bis llcbiai.is.
id

wunktm

m ari sy
i

Ecdesia, radies egit, quammvis reniterentur,hodiipie persvrai, i|uanliun\is rpugnent.


Ni.ns.
.'>.

laldutlncba,

esl:

ab auror

tibi (est) rot

adoletcenti tua; haec Dostra plan resNtara

Ti
boni.
,

m i'kim irn

>i

in

au

nui

ris

ni.
apud non
cl

|.<.n(Riii

/.".r

mmi Mfmwm (ateMaan amrenn)


ice
.

Tecinn

|)iiiici|ialus (syr, lue


,

bue signilical.
cl

ni
,

qenui

te.

RoS eniin melapboi

ul docel

11

Selomo,
et bfte

Rasilium

10,

lle\am.,

Euthymium
pi

dsignt BuavHatem, hUaritatem, dulcedinem;

priiicipium

ni

est, l'alrem, Latini


ci

qui esl

iiieipium

metaphora atuatar,
iii,|ucm ease
perspii

ni

nos lloris. ipiando dkiiuus


I

origoFuli,
qnaro
,

etsi

fer rclament),
(erii)

lecum,

in-

m
/
i

Bore

astatis.

-i

ergo sensus mette

et

regnum
lux

imperium

in die

boc roboris
,

mi-

a*ero (meo,
.

mci substantif
scilicel

et polcntia'

cum

splefiduribus saiu tilaluui

cum

rord, ab auioi.c oitu

quando

auronesieua

125
,

IN PSAL. CIX.
,

COMMENT ARIUM.
nem creaturam
rit
,

12*j

quam Luciferum appellamus producta est ros adolescentiae lu*. Tu eras ex ulero meo
substanli
ortu.
et
,

tibi esl

anle

mundi conslilutionem
Filio

per

et

me

praedeslinalioneni aeteinam. Quasi Paler pris cogit-

in

rore

adolescentiae ab
,

ipso Luciferi

de edendo

in

lucem corpoream

qum de

re-

Tu jam

eras in flore juventulis

vel in suavilale

liquis procreandis.

dulcedine adolescenliae.

Tu jam me
jam

oblectabas,
,

Vers.

6.

Juravit Dominus, et non poenitebit,

Prov. 8, v. 50,

cm

producereni auroram
tu denique

ludebas

cert etimmulabiliter constitua:.

Secunda pars

Psalnii

coram me omni tempore;

eras nalus

de Christi singulari sacerdolio. Ex eo sumilur melaphora, qud apud nos per jusjurandum fdera

me magn
lescenliae
stellae
,

voluptate. Si Cbristus erat in flore adoin vigore et suavilale juventutis,

mutua

quando
genilus.

confirmenlur et sancianlur.
tionibus, et bellis

Non

obslantibus persecu-

procreatae

sunt

ergo

erat

jam

inimicorum tuorum, cum jurerando

Quis non
pollentes
et
: :

igitur cernit lias propositiones esse aequi-

promisit et statuit le non solm fulurum regem, ve-

Ex utero ab aurore tibi ros Ex utero ante Luciferum genui te,


repraesentandum
:

adolescenti tu,

rm

etiam sacerdolem

magnum,
el

et sacrificaturum in

ad illud Micbaeae,
ejus diebus

a'iernum per tuos minislros

sacerdoles secundin

e. 5, v. 2,

Et egressus

purissimuni ordinem et ritum Melcbisedecb. Non poenitebit,

ictemitatis. Miror noslros Gnosticos, Rabbinis tolo

non mulabil senlenliam, ut

in Aaronico, cui
;

hoc Psalmo caeculientibus fascinatos

haec

non

vi-

antiqualo

sternum

et

evangelicum subsliluil
:

staluit

disse, ut proinde inlerprelalionum varia porlenla lie

convehercnt. Epipbanius hoc videlur odoralus


contra

dni

Paulum Samosatenum hune


impiorum

locuni vendieat

corruptelis

divinitali Cbrisli
:

advcrsanlium,

Tu es, etc., Hebr. 5, v. 5, G, v. 20, et 7, v. 17, 18, 21. Tu es sacerdos ad meum numen et majeslalein placandam. Tu is es per quem perptu reconciiiabor quammvis iratus buirrevocabililer, dicendo supple

ac doeet Aquilae versionem


te, sive apparente
,

vulv, ub aiiror orien-

inano generi. Tu
sti,

me semper
in

placabis corporis lui bo-

tibi ros

pueriti tu, nihil sonare


Thalmudicis nescio
et incorrupt
,

per leipsum

clo, per minislros in terra, sub

diversuin. Quin eliam R.

Selomo

panis et vini specie semper lilaturus,

secundm simiel irrevocai

quid innuit de gcneralione

facili

ut

liiudinem Melcbisedecb, bujus incruentse oblaiionis


figurant exbibentis.
bililer
:

cm

per feneslram diebus convivii fruclus projiciun-

Hoc juro solemniler

tur. Alioqui hic Rabbini el noslrijudaizantesperegri-

Tua

sacrilicia,

tu preces, tua vota mil

per-

nantur, qud careanl Spirilu sanclo, per


ginta et fidles in viam diriguntur.

quem Septua-

pelu crunl accepta. Sic auclorilas Cbrisli in sacerdotio,

Utrus ergo Dei

ad

Deum

nobis

placandum

et

conciliandum,

metaphoric est substanli, quoniam ex ulero homines gignunt


iiaturam
,

magn consolalione
fore

slabililur, et elicax in

perpetuum

et ea quae
et

gignuntur
;

eamdem habenl

cum

jurejurando proniillilur. Scriptura enim jutb p-Eraeov tt? PoiAris ar&,

quam

genilores

vel fcundilas naluralis

ramenluin De appcllat,
inquit

quae in Ptre tanta est et tam eflicax, ut absque con-

Damascenus,

lib. 1

Ortb. c. 11. In sternum,


tibi

jugc et absque fluxu et diminulione de sua ipsius substanli potuerit gignere Filium,

etiam nter mdias persecutiones el bella,

alius

non modo

sibi specie

non succedel, Hebr. 5,v. 10,


12,
1">,

et 7, v. 21, 22; et 10, v.


id est,

similem, verm eliam unum, consubstanlialem, unius

etc.

Secundm ordinem,
et

secundm moApostolo,
liai di-

ejusdemque ad numcrum

subslantiae.

Luciferum, so;

rem, rilum
Hebr.
brathi,
lon la

siniililudinem,

interprte

lem

fontem

lucis intelligit

Eulbymius

angelicas

7, V. 15,

xar vin

daotbrr.Ta,

llebraie,

naluras, et sidra, id esl, tam spiritualem quiu cor-

poralem crcaluram. Augustinus, Epipbanius, primum

secundm negolium Melcbisedecb, Gallic, seclwsc de Melehisedeeh, secundm ea quee poilisa-

angelum,
stellam
,

et

alH.

Malo ego fonte, stellam aurorae


illa sit
,

nenl ad Melcbisedecb; Melehisedeeh primo fuit

quaecumque tandem
Alioqui

qua; solis or-

cerdos Allissimi, ollerens


sacrifieium, inler

tum antecedat,
qui

ul juxta illud, Isa. 11, v.

12

Lucifer,

panem Cbananxos et

et

vinum, incruenlum
eaque com-

llebra-os,

man

oriebaris.

propri Cicero stellam

municaturis solemniler dispensans. Gen. 14, v. 18,


19.

Veneris Luciferum Latine

dici,

Graec

tpacpopcv ait

Secundo, benedicens utrique populo ante legem


eis inlerpellans

ISam intra novemdecim mmes, Venus describens


tumque Hespcrus,

cir-

dalam, proque
posteris
ejus.

seorsm Abrabam
dcimas

el

culum cirra solem, sex mensibus prit, tumque Lucifer


dicilnr, sex sequitur
,

Tertio

ab

eis

accipiens.

retiquis lalus

Quarto, re\ Salem, pacis


ire, sine

el justitise.

Quint, sine pa-

ejus cingens rix apparct, oppressa ipsius lumine et radiis.

maire, sine cognil genealogi, neque inilium


vilae

Quemadmodm autem

per, ex utero, divinam

dierum, neque finem


eliam
lifex
aliis

babens sacris
1

lilleiis

aut

generationem et idcnlilatem subslantiae signifienini,


sic per, ante Luciferum, aelerDtatem divise illius ge-

expressum. Juxla hune

il

uni ChristUS pon-

assidue pro nobis Juda-is


in

el

genlibus colleclis,
et vini

Berationis,

lem,
tate,

vel

non qud Pater genuerit Filium ante soLuciferum lanim ei non abomni seterni,

apud Patrem

clis interpellt, se sub panis


offert

speciebus incruent Deb


est
ii

(im et
et

indfl

exorsus

sfd qud Luciferus


ci

sii

syrobolum durationls
:

suum sacerdolium, Theodoretus)


videlice!

lidelibus disoffert*
;

temporariae

seculorum
d.'

q. d.

inte ipsa secuta.

ilmii, in terris

benediclionem unique populo


Dei, et peccatortMn

Non
''i'-

alin etiam aliqul


l

tomporarifl Christ! naliri

gratiatn

remisai omra

utero (rirginis, non semine

bumano

non

rgnai

in Keelesi.,

ver Salem, sive llierusalem, jusie

rri lumbis) ante Luciferum

(mane Bumrno), genu

el pacifle.

lu lerris

nains sine paire,


el

ni

clifl

sine

te,t supra, Psal.,*. 7; tel ; Ante Luciferum, ante

maire, eeternus a parte principii

finis,

cujtu gne-

127
ratio est iini];iiiiiis ci

IN l'SAL.

UX.

OMMJ

m;ii m.
<>

ii8
Cariste, esl ssouaslof

incomprehensa. Deniqae verni


i

currere, protegere. Dominos,


tu.i-.

rei

el

venu

sacerdos, <ui nullus in <ju> locam ru

SedereaaUm

dextris, ut initio Psalmi, vers. 2,


et

dat. Lt veru6 rex, legibus et armis salutem et pai

loquebatur, frui

potioribas

praecipuis

bonis,

tc

suorum adversos hostes


et conservt.
I
i

visibiles el

tavisibiles tuclur

regnare maxima et proxhn potenlia.


bi<

Dominus ergo
ide
essi
df>

venu

sacerdos, salalari

religioneel
UliuG pet
-

eniuuiat Patrem, qui dextris


Filio in

l'ilii

divinaruiu
cala
luic

rerum ootUi populum imbuit,

ciiur, quia

propiaqoo

el

presto adest, ac co-

douis et sacrifions jugibus expit,

Deum

pro sacolla-

pios opitulatur. Athanasius ajicnbi de sphitu sancto

ipsorom continenter deprecalur. Denique


et Christi
ritti

interpretatur, alicubi de Ptre, ut

Uo Melchisedech
loco, conditione,

sumitarnomine, gnre,
Paulus

cundae orationis conta AriaBOs Patrean dexb

cm extreno 6ema quoid est,

Bacrificandi. ISam, ctti


in

que esse
esse in

ail

Bedeau' ad dexteram Filio.

Patresa
Filio

non apert enaauet


pnpostam

typnm Eucharisties Melchiseet vinuni, taincn

Filio,
:

quod

aller

insit

in

allero.
:

Aide
quasi

dech oblulissc panem

co pra-ci<

^Mgnfttinns
tris

(Dominus,
:

inquit,

dixeral
ejus

Sede dex;

fuisse vin hnjnssacerdolii

veteresomnes,

meis

Donc

Dominus dextris
forte potius ad
est
tu
:

mu-

ciiani Rabbini,
i

docueront, ut Clemens Alexandrinus,


lib.
1.

<

trint sedes.

An
>

ipsnm Dominum, qui

Slrom., Auguslinus, contra advcrs.


l'aulus vix
:

Cui auad

ijuravit,
i

sermo directos
q.
d.:

Domine

[6

Pater) i

teni

tetigerit,

Hieronymos

explicat,

dextris luis,
:

Evagr.
ret

NeJudis,
;

inquit, infidelibus tantwn prode-

dixisli

Tu

es sacerdos in

Domine, qui jursti el temum, ipse, iuquam, sadixisli

sacramentutn

cl

Paulus ipse, Hebr.


et

5, v.

1 1

De

cerdos in aternum, de quo jursti, est Dominus


dextris luis, quia
tris

quo (Melchisedech) nobis grandis sermo


lis

inexplicabi-

eidem Domino Dominus, qui

Sede dex:

ad docen dum, quonium imbecilli


etc.

facti estis

ad au-

meis. Item Prosper in huju- loci e\plicalione


inquit,
dixil

Quod consilium secuti sunt vetercs, cin verba ad populum occurrerent praesenUbus catechudiendum,
menis, vcl paganis, de hoc mysterio, ui Origenes, hom.
9 in Levit. 13, et

Ad ipsum,
iiHjuil,

Domino

Sede
Ijtse,

dextris meis, prophelse sermo directus est.

Domine, cui

jursti

Tu

es sacerdos in ter-

hom.

in Jos.;

Chrysostomus

in

num

Dominus
i

dextris tuis, qui conquassavit in die


elc.

Oral, de bealo Pbilogonio; Theodoretus, in Polymor-

inr suce reges,


posui,

Sed simplicis de Paire en


apostrophe ad Filium.
id est, transfixil,

phos.; Auguslinus ipse, in Psal. 21 qui mysteriis initiati sunt, intellitjunl

Nrunt

fidles,

quem

ut conlinuelur

qu

dicunlur, elc.
ci

COHFKEGIT, llebraic, maheti,


pri; sunt
I!n.:^.

pro-

Sozomenus,
S X-yw.

lib.

llist., c.

axai Sk

|Mpn|uvoi,

autem per prolepsimpraeterita pro


la|ii~

luturis.

Quantum ad Kabbinos,

fatentur ipsi ouines pa-

ivrannos, hostes tuos. Sic


sine

excisus de

nem

et vinuni

Melchisedech fuisse mystica, nec per-

monte

manibus, Dan.

2, v. i5, coofregil nnnia

linuisse

ad simplex convivium. lhec obiter contra

rgna lerraruni, rgna videlicet idolorum, d cinonio-

Gnosticos, qui hoc non sacerdotale sacrificium cl ty-

rum, tyrannorum,
Palri,

etc.;

tribuitur Chrislo,

quod hic

pum

oblalionis Christi incruent;e opinantur, sed sim-

quoniam unius ejusdemque

subslantia.- Pater et

plex xeoium, vel epulum regium hospiti

brahamo

lilius. al(|iie

unum

ulenpie.
i.n

cxhibilum. Sacerdos. Frustra lue rcentes Judi cohen,

Vers.

8.

Jimcveit

>atiombis, implebit.

ul-

non sacerdolem inlcrprelantur, sed priocipem

ciscelnr, supplicia

sumei Dominus Pater de geatibus

nain, ut vel docet eoruin Aben-Ezra, Psal. 98, qui

ipsorum

esl 99, v. C, per lotain Scripturani sonat mes-

Cebit, cas libi BUbiget. lhec

luum principalum detrectaaubus, judicia in eis quidem Allianasiu-. \u.

hareth, niinislruin Dci.

gustinus, Prosper, ut proxhna tribuant Chrislo: judituis. Poetic

Vers.

7.

Dominus a dextris

usque

cabit

Dominus Chrislasaationes, implebit


Pater judiciam

ruinas, elc.

ad finem describit victorias Dei de gentibus et hosii-

Nam
el in

omne

Filio dedii, Joan. S, v. 12,

bus Christi. Dominus Pater, Ghriste, assidet tuo


teri

la-

Symbolo

dextris Patris venturus est judicatum

ad

le

juvanduin
;

el roboraiiduin, et

regnuni tuuni

vivos et
lib.

mortuos.

Verm,

ut Cyrillus docet. ad lincin

stabiliendum
missionibus

tibi

pugnabit, ne dubites de ipsius pro-

2 de Fide ad reginas, non ide niagis expers judiesl

jurejurando

conhrmatis.

Terlia

pars

candi factUS

Pater, quod ChristBS ah eo illam poel

Psalmi, de Christi judicatu. Hiac Theodoretus referl

testatem acceperit,cm unius ejasdanqae potestatis


substantise, atque

ad diem exlremi judicii

sed nihil video causa-, ciun


alios lahciaie-

unum
el

uterque

sit.

Adde non

primo eiiam advenlu per Conslanlinuin,


cirit reges, vel converterit.

dejudicio vivorum

mortuorum
el

uliini". sed Dltioae

Dominus Adotiai, non

impiorum seseia vivis opponentinna Evangeho. Implei


:

Lragranunaton

lue.

Uude

aliqui

Christum interpretan-

ci

w-, -T.ro.Ti, cadavera,

Btrages perficiet.UB;

tur, non Palreni. Quasi vero non sequ Filio tclragrammaton competat ac Palri. Rect autem Pater

plere bic significal perficere,

intelligitur dexter

Filio, el dextris

l'ilii,

quoniam

verbam mule sumi iradil 2S. Fdel magnas ruinas,


Alii, vallcs. percclipsiin:

r>.

mulupucare sicque sap Mose Nahmanides, Exod.


allge. id.iveribus).
el

implehii oninia c.id.neribus.

dextra alio

modo
">

hic

qum supra

suntur. Hic pro


et in

Implebit

prseseaua, ope, auxilio, ut supra, Psal. 16, v. s,


Actis, 2, v.
:

Desigaatar perpeia gravissima Btrages

uluo. C\pi-

Dominai dextrit meis

est, m-

com-

n.

llebraic. rkoi, id est,

apui. pei sMiecdochen nu.

movear
dextris
ruts,

et ileriun Psaltes, Psal. 108, v.

Atlitit

meri.

Dl

eaim restringatar ad Satanam caput

et

auperis.

Elllc pi

>

polioribus bonis

p incipem peccali, vel

tyrannum aliquem,

nihil video

dc.Miis esse, signilkut opitulari, adosse, suc-

rium,cum

<

aeterospraeiereacoattiveril daenio-

129
nas per orbem
cultos, et

NOTES DU PSAUME
prcipua orbis impcria, do-

CIX.
,

130
cujnsmodi multas

pcr mimesim linguse familiarem

nec reliqua Christo adversantia pcnits aboleat. In terra multorum, populorum. Hinc Hebraic, liai eretts,
rabba, super lerr mult. Quibusverbis indicari putant

jam notavimus, Psalm.


afflietionis et

2, v. 60, etc. Multas cruces et


;

serumnas in via hausit meus Christus

de torrente

malorum

in via bibit

calicem passionis
vitae,
;

excidium Romani imperii,

alii

Saracenorum

et Turca-

hausit

propterea exaltabit caput suum. Via


;

cur-

rum

et fortass rectis.

Nam Rabba
,

practer multam,

iculum et transitus

potus

participatio
et

torrens,
,

urbs primaria eral Aninionitarum


Cliald.
:

qui erant Arabes.


et

symbolum calamilatum multarum


supra, Psalm. 123, v. 4
nostra, ut sil sensus
erit particeps, et
:
:

ingenlium

ut

Magnorum, qui multis imper at

ample. Est

Torrenlem pertransivit anima

autem

allusio

ad viclorias Davidis de Animonilis, 2


(l),dicendo sup.,
et

In vil

multarum calamilatum

Reg. 10 et 12, v. 18, 10.

propler banc humilitatem exallabi-

Vers.
(1)

9.

De torrente

in via

tur, et

ascendens in clum glorificabilur, sedebitque

Quibus verbis plerique strenuum

alaerem

dextris Dei.

Hune locum
:

sic et

videiur interprtt!

bellatorem describi exislimanl, quem nulla res remoretur, quin sumnio ardore victoriam persequatur,
qui (sunt Grotii verba), dira) hostes persequitur, non quserit diversoria, ut vino se refoveat, sed aqu contentusest, quam obiter et raplim sumit ex quovis, quem reperit, non fluvio tanlm, sed et torrente.

Apostolus, Pbil. 2, v. 9

Humiliavit semelipsum usque


crucis
;

ad mortem, mortem autem

propler quod et Deus


:

exallavit eum, etc.; et Ilebr., v. 7

Propler passionem
;

mortis

glori et honore coronatus est

quod veleres

Respici aliqui putant historiam Jud. 7, 5, 6, ubi Gideon narralur bonos milites explorasse aqu potu, eos solm retinens qui manu haustam llumine aquam lamberant , dimissis caslris quotquot flexo poplite biberant, qud hos ignavosjudiearet. Sunt qui hoc versu significari putent tanlam et tam horribilem lioslium stragem editurum regem hoc carmin eelebratum ut rivis cruoris pcr viam passim manantibus, quasi torrente bibiturus sil, boc est, saliandus sit hostium suorum sanguine, coll. Num. 23, 24, ubi
,

omnes ampleclunlur,
thymius. Alii
:

ut Arnobius, Augustinus et
,

Euvi-

Cruor lanlus

quasi torrens, per vias

emanabit, ul de eo bibere Dominus transeundo, et


ctoriam persequendo possit, ut apud

Non accubabit (viclor populus) donec devoret prdam, et occisorum sanguinem bibat, Num. 23. 24. Alii etiam aliter

Mosem

sed prima interpretalio est simplicissima

linguae et

sentenliae Psalmi appositissima, et aposlolicsc simiUima*


mittet , sed potu aqu ex rivo obvio refeclus novas vires exseret in bostilibuscopiis profligandis. (Rosemuller.)

populus Israeliticus, leoni assimilatus, pnedam devorare et occisorum sanguinem bibere dicilur. Rectum vidit Scbnurrerus, qui versus sensum sic explicat Cm fatigalus fuerit caede hostium, tamen haud re:

NOTES DU PSAUME CIX


dans le texte et dans toutes les versions , Psaume de David ; et l'on ne peut doulcr qu'il ne soit effectivement de ce Prophte puisque J.-C. (Mallli. 22 43) le lui attribue en prsence mme des Pharisiens. La mme ebose est rpte dans saint Marc 12 36 , et dans S. Luc. 20 42 S. Pierre (Act. 2 , 24) l'attribue galement David. En sorte que c'est une chose non-seulement incontestable, mais de la foi mme que David est l'auteur de ce Psaume. que ce Psaume Il est galement certain et de la foi regarde le Messie et annonce sa puissance , sa gnration ternelle , son sacerdoce. Les Juifs , ds le temps de S. Jrme, de S. Chrysostme de S. Augustin , tchaient d'en dtourner le sens Abraham Ezchias Zorobabel Salomon David lui-mme mais ces Pres de l'Eglise montraient l'absurdit de ce sentiment par une infinit de bonnes raisons , et

Le

titre est

VERSET 1. L'hbreu et le grec ne font qu'un verset des deux premiers qui sont dans notre Vulgale. Celle division est indiffrente pour le sens. L'hbreu dit mol mot Parole de Dieu (nl!T)
:

mon Seigneur

('37Nb), Asseyez-vous

ma

droite.

On

trs-bien observ que ce Seigneur dont parle David ne doit pas tre un pur homme ; car quel homme tait ou pouvait tre le Seigneur de David , et reconnu par David lui-mme comme tant son Seigneur? J.-C. luimme lit cette remarque en parlant aux Pharisiens :
ils

(lisaient

le nia

pas
,

que mais

le
il

Christ tait

(ils

de David
,

J.-C. ne
fils

demanda comment

s'il

tait

de

surtout par l'aveu


parlait.
lui

mme

des l'barisiens, qui J.-C.


,

Car quand il leur produisit ce Psaume comme regardant uniquement le Messie ils n'eurent rien
rpondre.
,

Il

leur dit

Que. pensez-vous du Chris!


,

'.'

pouvait tre en mme temps son Seigneur ? faisant entendre par l que ce Messie devait tre fort suprieur David , puisque David le reconnaissait pour son Seigneur. D'ailleurs ce Seigneur de David tait d'une si haute dignit que le vrai Dieu Jehova le faisait asseoir sa droite ; honneur qui n'a jamais t accorde un pur homme. De ce raisonnement on a trs-bien conclu que le Messie devait tre Dieu mais toute la

David

il

De qm

est-il fils ?

De David

lui rpondirent-ils.

D'o

suite du Psaume montre qu'il devait aussi tre


et c'est

homme,
n'est

reprt J.-C. , que David tant inspir , l'appelle son Seigneur ? disant : Le Seigneur a dit mon

vient donc

Seigneur : Assegez-vous ma droite jusqu' ce que de vos ennemis je fasse un marchepied. Si donc David l'appelle son Seigneur , comment est-il fils de David ? Et personne ne put lui rpondre un seul mol. Il est vident, reprend trs-bien S. Chrysostme que si ces Pharisiens eussent entendu ce Psaume de quelque aulre que du Messie ils auraient eu rpondre qu'il s'agissait lii, non du Messie mais d'Abraham OU de Salomon ou d'Ezchias ou de Zorobabel , ou enlin de quelqu'autre trs-diffrent du Messie. Les aptres se servirent encore plusieurs lois de ce mme Psaume comme on le voit Act. 11 21; 1 , Cor. 15 25; llrhr. 1,13, et 10 13; et personne ne s'inscrivit en taux contre leur citation , tant il tait notoire et avou de tout le monde que ce Psaume regardait uniquement le Messie
,

une des raisons qu'on apporte pourquoi il pas simplement appel ici Jehova mais Alloua/ gneur) dnomination qui convient au Messie
,
,

(Sei,

soit

qu'on le considre comme Dieu soit qu'on le considre comme homme. Celle raison est solide mais il y en a une premploirc, tire de la langue mme. David, voulant dire que le Messie tait son Seigneur et mme son Dieu, ne pouvait pas se servir du mol Jehova, qui ne reoit jamais de pronom il a donc choisi le mot Adonai , qui reoit des allixes , et il a crit 'JInS, ou Domino mco. Les qui signifie ad Dominnm meum IA\ ont traduit. t KupUj>|Mu le lexle grec du Nouveau Testament fait la mme chose el ce mol KOpto; CSl galement employ pour signifier le Dieu Jehova. Ces mots. Asseyez-vous a ma droite regardent l'humanit du Messie et le rang suprme auquel elle devait tre leve aprs avoir expie les pches du monde. Ceiie expression marque le rgne de ce, Messie. Lu,
, , ;
, ; ;

I.-.1

NOIES

IX

PSAI ME
solu tpi

<

IX.
et
ils

132

d Dieu csi mu- manire le parler que les y rres sainta emploient pour indiquet la plus grande puissant e. I' eu i|'m esi l'tre infini el infiniment den soi m droite ni gauche tte li m ii ni iilrnit<.

il

oui

et

'lai d

humiliation

de confusion auquel

seront rduits.
1 1
1

.1

m
I.
;
1

HOBS.
:

mais

1rs

hommes 'un convenus


la

de regarder

la

droite

place d honneur. Ie> crivains sacres se servnl de celle figure pour faire connatre que le Hs-

comme
ite
,

Dieu glorifi possde gr d'honneur auprs de son Pre.


,

PHom

le

plus haut de-

C. a des enoemis sans nombre outre les dolaVles infidles, les hrtiques , les impies de pn* les mondains l.uis le cur de ha. pulession, homme il se trouve toujours une sm 1,. ,i .,, ,,.,. toujours prle
.

III

\IO\s.

prdit Lan! de fois les soufde J.-C. voit ici en esprit sa gloire sou rgne s.i puissance ternelle. Ce qu'il a vu en esprit mille ans avant l'vnement les aptres l'uni \ 11 en ralit ils mit t tmoins de sa glorieuse ascension; el le premier des martyrs, s. Etienne, (ut consol dans ses souffrances par la prsence de J.-C, assis a lu droite de son l're. Cette gloire deJ.-C. servait de motif S. Paul ci aux autres cri.1

Ce

mme prophte,
,

qui

frances

et les iiiiiui iations


,

Il \ a un serpent, une re, un \dim toujours ports contredire la loi. principe sur dois |a morale du cl miianisme qu'il faut toujours prendre le parti de J.-C. ontresoi mme, toujours tendre tablir le royaume de J.-C. sut les dbris de nos passions. j ,,,. ,.,.j s j, , mj j| mIiIc de russir dans cette guerre uOmesUqtM s.,,,, la fuite du mon, ii' et -ans l'orae-on. Le monde seiilielli'iniiil iniieini de J.-C.; et jamais J.( i. rgnera dans nous, si nous m- faisons de frquenta retours sur nous-mmes, ce qui est impossibh sans
l

combattre l'f,vangile.

l'oraison.
VF.i;si
1

du nouveau Testament pour encourager les fidles se dtacher de la lerre, et supporter les preuves de cette vie avec patience. Si vous tes tetstucits uvee ./.-(,. disait s. Paul aux Colossieus,
vains
,

."..

cherchez les choses du ciel, o J.-C. est assis a la droite de son l're. Souveuez-vous, disait S. Pierre aux premiers fidles, que J.-C. est lu droite de son l're et Qu'il a dtruit la mort , afin que nous ilerinssions hritiers de la rie ternelle ; il est mont au ciel , n'tant soumis les anges les puissances et les rertus. Si j'avais de la loi je m'occuperais Sans cesse de celle pense mon chel est assis la droite de Dieu ei il est entr le premier en possession de cette gloire, pour m'y prparer une place comme il l'a du luimme. Pourquoi suis-jedonc si indiffrent sur eelte divine promesse et sur ma destine ? Je sens ce qui m'arrte , ce qui dtourne mes penses de Jsus assis la droite de son Pre c'est qu'il n'a acquis celle dignit suprme qu'en souffrant et en mourant. // a failli, dit-il, que le Christ souffrit et qu'il entrt ainsi dans sa gloire. Je voudrais rgner avec lui, mais non souffrir dans sa compagnie et son exemple. Les saims n'oni point partag J.-C., s'il m'est permis de parler ainsi: ils l'ont pris tout entier, souffrant el glorieux, souffrant en cette vie et glorieux aprs sa mort. Je voudrais tre glorifi en sortant de ce inonde, et ne rien souffrir durant cette vie mortelle cela est impossible; c'est un systme chimrique... o Jsus! assis la droite de votre Pre, changez tontes mes penses, convertissez mon cur, montrez -vous moi dans vos humiliations et dans votre gloire. Faites-moi bien comprendre aujourd'hui que je dois vous ressembler dans le premier de vos tats, si je veux partager avec vous le second.
, ,

Plusieurs interprles croient que le Prophte paria ici en son nom au Messie. Je crois plutt qu'il continue de prsenter le discours que Dien lient e Messie qui
1

son fils. Ce qui est dit dans le verset suivant eu est la preuve ; car trs-certainement Dieu \ parle I
est

son

lils.

Le sens de celui-ci est ipic Dieu fera commencer l'exercice du pouvoir dont sera revtu le Messie par Sion, par les Juifs auxquels L tait spcialement envoy. Il s'leva dans celte nali me foule (fcfMK lois contre lui, mais son Pre lui dit de poursuivre le cours deses conqutes cl de rgner avec empire au milieu de tant d'adversaires. Je remarque la diffrence de ce versel d'avec le prcdent. La Pieu le Pre promet a son lils de mettre un jour sous ses pieds tons les ennemis de son nom, <ii- sa puissance et de sa doctrine ici il lui dit de rgner en attendant malgr le nombre ei la mchancet de ses ennemi-. Ils ne sonl pas enoon sous les pieds du vainqueur mais il a plus de lorce qu'eux, et il rgne malgr eux. C'est l'tat o se
: . ;

trouve J.-C. durant

le

cours des sicles jusqu'

la

lin

du monde. Ses ennemis Irouhleni encore soi mais il n'en rgne pas moins la droite de son Pl S il n'en remporte pas moins toutes les victoires qu'il veitt sur ces ennemis mmos, tout violents qu'ils
;

sont
Il

c'est ce qui s'appelle rtjner au milieu i ne doit point paratre au reste sarsreaaau ejna Dieu parle dans ce verset la troisime personne, aprs qu'il a parl dans le verset prcdent lapra
;

iniere; cela est fort

commun dans

les livres

saints el

VERSET

2.

psaumes en particulier. Il \ a mme ici une raison pour ce changement (le personne. Pieu vusst montrer qu'il sera lui-mme l'auteur du rgne d
dans
les
-

line

au Messie. Le

traduire Tandisque je vous ferai un marchepied de nos ennemis. Je ne crois pas cependant que ce soit l le sens propre de ce texte car l'Aptre dit ailleurs ipie J.-C. est assis dans la gloire, attendant
:

On peul

nom
r.i
1

de Pieu

(/s/bsttt) est

dans ce

verset.
1

nions.

ennemis soient forces de lui servir de marchesemble donc que cette victoire qu'il doit remporter sur ses ennemis regarde le temps de la consommation gnrale ; temps auquel, selon le mme aptre, loin sera soumis a J.-C. Dans ce second sens le terme douce ne signifie pas la cessation du pouvoir de J.-C. lorsque tout lui sera soumis. Ce serait une absurdit; car cm m J.-C. exercerait-il son pouvoir suprme , ai le moment qui Mimait ladfaitede ses ennemis tait le dernier de s gloire s'il cessait d tre assis la droite de son Pre des qu'il n'aurait plus d'ennemis subjuguer) Ce terme iom c si rnifie que ds a prsent ou plutt ds que J.-C. est retourn vers son Pre, il est entre sa possession de son royaume quoiqu'il ait encore des ennemis dompter. Son Pre le l'ail asseoir sa droite, el lui promet en me temps l'un jour tous ses ennemis lui serviront
ses

que

Le rgne du Messie n'a point t fond comme les empires de la terre, par les armes, par la politique
.

pied,

li

par l'injustice, par le tutu ours des circonstances. Pieu l'a fait sortir de Sion par la doctrine de la vrit el par la pratique de toutes les vertus. Il s'est rpandu par les souffrances et par les humiliations. La croix esl le sceptre que ce nouveau roi a prsente aux
nations,
et elles

SC Sonl soumises; elles oui adore

signe
tion

du saluL Les rebelles el les opinitres seront briss un jour par ce sceptre, suivant la mme prdicdu

mme

Prophte
,

Vous

le

un sceptre de fer
d'argile,

et

vous les briserei


\

qouvernerc: avec comme un


, .

BSI

i.

Je traduis ce verset selon le sentiment de saint Chrysostme, quoique jen'ignore pas qu'on donne d'asH moi principium , qu'on le prend surtout Ires sens pour priicinntis ce qui relomhe nanmoins d.ms laj

de marchepied

expressioii qui

marque l'empire ab-

mme

pense.

133

NOTES DU PSAUME
les

C1X.
RFLEXIONS.

134

Ce saint Pre ne veut pas qu'on rapporte

mots

aille

luciferum genui te la naissance temporelle de J.-C // i) aurait, dit-il, ante orlum luciferi, si le Prophte avait voulu dire que le Messie natrait de nuit. Quand le Psalmiste dit que le nom de Dieu est avant le soleil, du soil l'ait entendre que Dieu est avanl l'existence je vous ai leil. De mme, puisqu'on lit dans ce verset engendr avant rtoile du matin, il faut dire que J.-C.
:

a t engendr avant l'existence de celle toile, et qu'ainsi sa gnration prcde la cration de cet astre. Mais , continue ce saint docteur , faut-il croire que J.-C. a commenc d'exister avant que l'toile du ma-

de mme qu'il ne faut lin ft cre? Non sans doute pas croire que Dieu le Pre a commence d'exister avant que les montagnes fussent faites ou que la terre Vous tes, Seigneur, avant ft forme, quoiqu'on lise les montagnes et la terre. Ces manires de parler marquent l'ternit absolue et non un commencement
,
:

d'existence.
S. Chrysoslme et la plupart des Pres et des interprtes ne doutent donc pas qu'il ne s'agisse de la gnration ternelle de J.-C. Ils croient que le sens du Prophte est que celte gnration, qui n'est propre que de J.-C. sera la source primilive de la puissance qu'il manifestera au jour de sa force , c'est-dire du jugement et dans la compagnie des sainls. Mais ici les hbrasants croient former une grande Vodifficult. Le texte, disent-ils, porte mot mot tre peuple sera de bonne volont au jour de votre puissance, et paratra orn de saintet ; votre postrit sera abondante comme la rose qui tombe au lever de l''aurore. En lalin : Populus luus spontaneitatnm in die exercitus tui, in ornatibus sanctitatis ; et utero auror tibi ros nativitatis tu. Au Les auteurs des Principes discuts Iraduisent jour o clatera votre puissance, votre peuple, vous offrira des dons volontaires : la vive splendeur de votre saintet brillera ds le sein de votre mre ; ds votre aurore tombera la rose qui vous donnera des enfants. On voil que ces auteurs supplent plusieurs mots pour donet tous les autres commentaner un sens au texte teurs font de mme; Robertson cite plus de quinze traductions diffrentes de ce passage. Si l'on n'a point gard aux points, que ne connurent point les LXX, on peut traduite le lexle de celle
, : : ,

je pense au jour de la force de J.-C, et de splendeur des saints, je dsire que Dieu opre en moi quelque chose le ce qu'il a l'ail au commencement. Quand il cra la lumire, il dit Que la lumire se fasse, et la lumire fut faite. Je suis un chaos plein de tnbres je ne puis distinguer ce qui fait la forc de Dieu la gloire de Dieu, de ce que les hommes qui m'environnent appellent force cl gloire. Je sens qu'ici bas tout est faiblesse, tout est obscurit el nant mais le Saint-Esprit me fait apercevoir dans la force el dans la gloire de J.-C. un principe qui calme mes inquitudes en me concentrant dans ma bassesse; c'est que ce divin Messie est engendr de toute ternit, qu'il est sorti du sein de son Pre avant qu'il existt aucun autre lre soit dans le ciel, soit dans cet univers. Dieu lui a toujours dit Vous tes mon (ils, je vous ai engendr aujourd'hui. Du sein de cet tre infini sort de toute ternit ce Verbe divin qui est sa pense, son intelligence, qui lui reprsente tous les
la
:

Quand

Ce Verbe s'est fait ebair devenu semblable nous, il a pris sur lui toutes nos misres, mais il n'a rien perdu de ses droits; et retourn vers son Pre, revtu de notre humanit, il doit exercer un jour la fonction de juge. Quelle force, quelle gloire dans lui Elle n'a
tres exislans et possibles.
:

dans cet tat

il

est

rien d'emprunt, rien qui lui soit tranger; elle est lui celte suprme majest, elle se dveloppera au dernier jour, qui sera par excellence le jour de la force et de la gloire de J.-C, le jour de la faiblesse et de la

honte pour ses ennemis. Je conois qu'ils seront tous le marchepied de son trne, qu'il les foulera et les crasera de sa grandeur. J'admire le saint Prophte qui lve si fort mes penses en me forant l'aveu de mon ignorance.

comme

verset

5.

pourrait dire que le Prophte apostrophe ici le Messie, et qu'il lut rend la parole qu'a dile son Pre : Vous tes prtre pour toujours selon l'ordre de Melchi-

On

sdech; mais il semble plus propos de prendre encore ces paroles pour celles du Pre ternel, comme s'il disait J'en ai fait le serment ; et je ne m'en repentirai point , etc. Je crois mme qu'on prouve ceci par
:

dignitas in die virlutis tua', in splendoribus sanctitatis; ex utero pra'. auror tibi emissio ou translalio generationis tu. Il n'y a pas l un seul
:

manire

Tecum

un argument invincible; car l'Aptre


:

dit

Celui-ci

mol qu'on puisse condamner, pas


translatio
;

mme

emissio ou

carie mot i~0, qu'on traduit par ros, peut trs-bien venir de S*T2, contract 7B, qui signifie emiltere transferre. Pourquoi veul-on que les l,\\ n'aient pas vu celle origine, et qu'ils aient d se
,

(J.-C) a t ftlit prtre avec serment par celui qui a dit l.c Seigneur l'a jur , et il ne s'en repentira point : Vous tes prtre pour toute /' ternit. On voit que, selon l'Aptre Dieu a dit ces paroles Le Seigneur a jur
,
:

fixer

ri>s?

Or,

emissio generationis est la

mme

ne s'en repentira point ; el ce mme argument prouve que dans l'Ecriture celui qui parle se met souvent la troisime personne, (l'est Dieu le Pre qui parle ici, el il dit Le Seigneur a jur, etc.
et
il
:

chose que generalio; d'o ces interprtes, pour donirpo ner un sens clair, auront traduit feuo'p&u l-fisvnai os. On ne dispute pas sur dignitas. que le mot hbreu rat; peut signifier, de l'aveu des lexila Vulgate ques. Les l,X\ l'ont traduit par p//, par principium, qui retombe dans principutus. Sutone s'est servi de principium pour principutus. Yoy. in Auguste.
:

aptre explique fort au long en quel sens J.-C esi prtre selon l'ordre ou le rit de Melchisdech. Il ne parle pas de l'ohlalion du pain et du vin qui tait
la

Le

mme

fonction de Melchisdech el le rit selon lequel il honorait Dieu on en voil assez la rais m. J.-C a ofl'erl son propre corps el son propre sang sur la croix
,
; :

voil l'objet de son sacerdoce

et c'est

ce que l'Aptre

enseigne aux Hbreux, en leur faisant connatre que, par ce seul sacrifice, tous ceux de l'ancienne loi
avaient
t abolis.
Il

la traduction de S. Jrme, qui car il traduit in montions fautive sanctis, au lieu de in ornatibus ou splendoribus sanctitatis; ensuite il met quasi de vulvh orietur , pour ex utero auror, ou ex utero pr auror, etc.
(

>n

ne peut objecter

leur dit que

J.-C

tait prtre

rsi

videmment

selon l'ordre de Melchisdech, parce que comme Melchisdech avait exerc son ministre sans .'ire de la

Enfin,
e.r

si

utero, prie lucifero

tu.
c'est

Or

conserver ros, le sens sera ou auror tibi ros generationis ce discours adresse au Messie quivaut
l'on s'obstine
,

raeed'Aaron, ainsi J.-C. avail rempli le sien sans tre de la tribu de Levi, dont Aaion et tous les prtres aprs lui devaienl descendre, selon l'ordre du Seigneur. Voil ce qui suffisait l'Aptre mais, comme Melchisdech n'avail t prtre que parce qu'il offrait
:

celui-ci

e.i utero ante luciferum genitus es ; el co ic Dieu qui parle, on doit entendre genui te. Ce ne scr. iii pas donner une grande dignit au Messie (buis le jour le sa puissance et dans la splendeur ilrs saints ou del saintet, que de dire qu'il a t mis .ni
:

monde

par sa

mre avant

l'aurore

cela arrive

une

pain ei le vin, pour que J.-C. lui prtre selon toute l'tendue du rit de Melchisdech, il s'ensuivait que J.-C devait aussi avoir offert le pain et le vin. e'esl-dire, qu'il devait avoir Institu le sacrifice de son corps et de son sang sous les espces dtl pain el du vin il n'elail pas ncessaire que J.-C hit semblable
le
:

infinit d'autres enfants.

en loul Melchisdech

par exemple, qu'il lui

roi

sur

188
la lerre
,

NOTF.S DU PS \ FMI
i

<

l\.

ISA
1

qu il ra Al les dcima de la ace d' Uiraham qu'on ignort le temps de sa naissance el celui de -.1 mort; nuis il tait ncessaire qu'il lui ft semblable in tout ce qui concernait son ril et sa Ponction de prtre, ce qui ne 6crail point, '-'il n'avait pas offert un sacrifice o le pain el le vin lussent admis. Mais h nul bien que ce pain et ce vin ne soient pas une simple Ggure du corps et du sang deJ.-C. puisque le sacrifice de Melchisdech tait dj la figure lu sacrifice de J.-C. dans le pain et le nn, comme parle S. Cyprien et tons les autres Pres de l'Eglise, lesquels peut-tre ne sont aussi unanimes sur aucun autre point de foi <|u'ils le sont sur celui-ci.
,

r'ie
\

.i
la

Rdempleui

-1

la

limite de Dieu

il

fonction de mdiateur el de pontife, il \ offre sans cesse le grand sacrifice qu'il a consomm pour moi sur la croix. Je vois d'abord que mon obligation
fait

autant que mon inti rt est de m nnii lui un et de III appliquer les |r||ils ,|,. ,-,. simili e que je ne puis fiure que par la pi nie par la parti ipation le son corps et de son gang par la vigilance sur moi.<
.

111

\IH\S.

que les objets prsents dans ce verset. C esl Dieu qui parle qui assure qu'il a fait nu serment irrvocable; et quel esl ce serment que le Messie esl prtre pour l'ternit selon le ril le Melchisdech. On voit par la pourquoi Melchisdech tait prtre, pourquoi il bnt Abraham pourquoi il tait d'une autre race que celle le ce patriarche, pourquoi il n'a point eu de successeur , pourquoi son sacerdoce n'tait pas born une nation particulire, un lieu fixe et dtermin; enfin pourquoi ce qu'il offrait Dieu tait du pain et du vin. Toutes ces choses taient des ligures de J.-C. , du sacerdoce et du sacrilice de J.-C. Mais que ce grand tableau si! esl permis de parler ainsi soit prsent par un prophte mille ans avant l'vnement et que ce prophte rende les propres sentimens et les propres paroles de Dieu; que ces paroles soient confirmes par un serment que Dieu lait lui-mme, et qu'il dit tre irrvoIl
,
,

n'y a rien de plus auguste

.'

par les uvres de la charit chrtienne par amolli des souffrances et des humiliations. Je oosidre ensuite que e roi de gloire assis i., droite de -on l're, doit exercer on jour un jugement de rigueur contre tous les ennemis de son nom et de son Evangile; qu'il n'pargnera ni les grands ni la deur qu'il brisera les mis comme les simples parti* u liere. Quelle est ma rie? Quelles mesures ai-je prises poui paratre devant lui au jour di temps est court, cette colre est terrible elle [*ert d'autant plus qu'on a t prvenu de plus de gt
,
l 1

mme,

<

\i 181

7.

L'hbreu
d'autres,

dit

il

remplira de
les

cadavres,
ij

011

s,

Ion

U comblera

foui* en

accumulant des ca-

davres. Cela revient l'expression desLXX, qui lisent jrXupuuei --<-,j.y-3.. J'ai traduit, U achvera la dfaite (le ses ennemis), exprimant le sens de l'hbreu,
:

lesI.W et le la Vulgate. Le Prophte veut dire qu'au jour du jugement le Messie comblera la mesure !' ses vengeances. L'hbreu ajoute il crasi ra la tte dansune grande
:

tendue de terre

{in terra

mull)
el

ce qui signifie

que

comme
uni'

les

orgueilleux

les

pcheurs occuperont
1

cable c"est ce qui remplit d'admiration une me qui a de la loi. De quelque ct que je me tourne je ne vois que des ohjels divins , Dieu qui s'nonce sur son propre Fils, ce Fils revtu d'un sacerdoce ternel ce sacerdoce suprieur celui de la loi ce sacerdoce, ligure par le plus ancien de tous les sacerdoces, qui est celui de Melchisdech ce sacerdoce qui s'exefce par l'immolation du corps et du sang de J.-C. enfin toutes ces admirables vrits consignes dans l'ouvrage d'un roi et d'un prophte, ouvrage qui prcde de dix
; ,
:

sicles les

vnements je ne crois pasque l'esprit humain puisse s'occuper de plus grands objets. Mais quelles consquences pour le cur el pour la con;

grande partie de l'univers, ils subiront la peine de leurs garements partout o ils se trouveront. e sens de la Vulgate est bien au fond le mu* c'est craser la tte de plusieurs sur la terre, que d. crascr la tte de ceux qui sont rpandus dans une grande tendue de ta terre. On peut croire mme que celte expression, in terra multorum, signifie in terra i/uam inulti occupant ; en suite que multorum se rapporte non capila, mais terra. Comme il n'y a pie caput dans l'hbreu, quelques interprtes ont cru que le Prophte dsignait par l le dmon qui domine en effet sur une grande partie de
la terre, el qui doit avoir la tte brise par le M selon la promesse que Dieu en a laite, des le commencement, l'homme. Cette pense n'est point rejeter, et se conciliera avec le grec et avec la Vulgate, en supposant , ce qui est vrai, selon 5. Paul, que plusieurs dmons dominent sur la terre. Cet aptre dit que nous avons combattre contre les principauts et les puissances; contre les matres de ce monde de ce lieu de tnbres ; contre les malins esprits qui sont dans l'air. Les auteurs des Principes discuts traduisent //))plebit ruinas parti rparera les ruines, c'est--dire, qu' il substituera les Gentil aux Juifs. Je ne crois pas que ce soit le sens: I" parce que ce Psaume regarde beaucoup moins les temps prsents que le jugement
,

duite? ec serait la matire d'un discours entier.

VERSET

G.
,

peut traduire l'hbreu par il crasera ce qui revient au mme sens car les prophtes voient comme fait ce qui est encore futur. Ici le Prophte parle Dieu le Pre ce qui me parat le plus vraisemblable quoique plusieurs Pres ou interprtes croient qu'il adresse la parole au Messie. Il est certain la vrit que le .Messie tant Dieu el gal son l're, on peut dire que Dieu son Pre esl sa droite comme on dit mais comme dans qu'il est la droite de son Pre tout ce Psaume le Messie esl considr du cote de ses deuv natures et comme il esi dit au commencement qu'il est assis la droite de son Pre, il semble qu'on sans ne peut rapporter ce verset (i Dieu le Pre donner une sorte de contorsion au texte. Si cependant
:

On

Dominas dextrit tais, comme destine faire entendre que Dieu protge l'Homme-Dieu, qu'il le soutient de sa puissance, on pourrait dire que le Prophte adresse la parole J.-C. c'est ainsi que l'entendent Ptau Duporl etc. Ces mis que le Messie brisera dans su fureur BODl ou les princes qui ont perscut l'Eglise naissante, comme llerode Pilalc Nron, Donatien, el tant d'autres qui ont pri d'une manire funeste OU bien on prenait
cette expression,
.

parce que le mot implert dans l'hbreu et plus que dans le latin, ne signifie pas en cet endroit r< parer, mais acheter S pai ce que ce* mines, dont parle la Vulgate, sont les moneeaui de Cadavres et non des ruines proprement dites, (elle que serait la destruction d'an peuple ou d'un enfutur
"2"
;

dans

le

gre, non

pire.

Ril

r\|n\s.

Le jugement appartient donne ce pouvoir comme


.

J.-C.
il

son Pre

lui
.

disant

le Pire a doir.c

le

dclare lui-mme droit djuger tout au I


qu'il

le

en
ju-

ce sont en gnral tous les pcheurs cl p trmi eux les grands qui auront commis de plus grandes injustices au jugement de /.-C, ils seront tous crass.
. .

Ce

n'est pas

seulement en unique Dieu


c'est

gera le

111

II

\IO\S.

Un homme quia de

la loi

raisonne ainsi

mou

Sei-

en tant qu'homme, ajoute -t-il, a donn au Fils ! pouvoir de juger, parce qu'il est le fils d, f homme. C'est en qualit do fils de l'homme qu'il a souffert , qu'il a t couvert d'opprobres il est juste que cette sainte lmaussi
;

monde,

137
soit

IN

PSAL. CX. COMMENTARIUM.

138

honore du pouvoir de juger ceux qui aumanit ront profit de ses bienfaits, et ceux qui en auront abus. Ds cette vie, ce (ils de l'homme porte des jugements de rigueur, soit en frappant les coupables, niais soit en les abandonnant leur sens rprouv ces chtiments ne sont pas connus du monde entier. Le sang de J.-C. n'est pas veng la face de la terre. Il y a un moment destin la manifestation gnrale moment qui achvera la dfaite des ennemis de
;
:

prouvera de grandes tribulations, et qu'elles seront pour lui le principe de la gloire. On sait que dans l'Ecriture les eaux sont une ligure des traverses et des souffrances. Le P. Houbigant dit que le Prophte indique ici la passion de J.- G. par le torrent de Cdron,

cette sanglante catastrophe

commena.

RFLEXIONS.
ainsi la fin de son psauce qui a t la source du triomphe et de la gloire du Messie, donne tous les fidles la plus abondante et la plus touchante instruction. Si J.-C, vrai Fils de Dieu, a bu les eaux de la tribulation avant que d'tre couronn de gloire , qui peut se flatter d'tre admis dans son royaume aprs avoir men sur la terre une vie molle et sensuelle? Tout ce qui est arriv J.-C. doit arriver ses lus. Ils ne seront glorifis avec lui qu'aprs s'tre rendus conformes ce divin modle. Ainsi leur partage sur la terre sont les souffrances, les humiliations, la pauvret, les traverses, les contradictions. Il est vrai de dire que celui qui aura le plus souffert en ce monde , sera aussi le plus rcompens dans la compagnie de J.-C.

Le Prophte, marquant

qui crasera la tle des orgueilleux. Oh que celle grande vrit devrait tre profondment grave dans l'esprit de tous les hommes Elle a fait trembler les solitaires ; et comme ils n'avaient, pour se prparera cette action si formidable, que le temps de la vie , ils se disposaient la mort comme au jugement dernier. Ce qui arrivera, disait S. Jrme, tous en gnral au dernier jour, doit arriver chacun de nous au moment de la mort.
;
!

l'Homme-Dieu

moment

me

VERSET

8.

Le texte et les versions s'accordent ici parfaitement, et le sens avou de presque tous les commentateurs est que le Messie, durant le cours de sa vie

Halleluia.
Hebr. cxi.
1.

CX.
in tolo

PSAUMK CX.
corde meo, in
1. Je vous louerai, Seigneur, de toute l'tendue de mon cur , dans les assembles particulires et publiques des justes. 2. Les uvres de Dieu sont grandes, elles sont dans l'ordre de toutes ses volonts. 3. Sa gloire et sa grandeur clalent dans son opration , et sa justice subsiste dans les sicles des

Contebor

tibi

Domine,

consilio justoium et congregatione.


2.

Magna opra Domini

exquisita in

omnes volunjuslilia

tates ejus.
3. Confessio et magnificentia

opus ejus, et

ejus
4.

manet

in

seculum
fecit

seculi.

sicles.

Memoriam

mirabilium suorum

miseri-

cors et miseralor Dominus; escam ddit timentibus


se. 5.

Memor
Ut det

erit in

seculum teslamenli

sui

virlutem

operum suorum annuntiabit populo


6.
illis

suo.
;

4. Le Seigneur plein de misricorde et de tendresse a tabli un monument de ses merveilles U a donn sa nourriture ceux qui le craignent. 5. Il se ressouviendra perptuit de son alliance; il fera connatre son peuple la puissance qui clate dans ses uvres.
:

haereditatera gentium

opra

manuum

6. Afin

de
ses

lui

ejus, veritas et judicium.


7. Fidelia

uvres de
ejus, conlirmata in secu-

donner l'hritage des nations mains sont vrit et juslice.

les

omnia mandata
misit

lum
8.

7. Toutes ses lois sont fidles, elles sont tablies pour toujours; elles sont formes sur la vrit et sur

seculi

facla in veritale et requitale.

l'quit.
;

Redemptionem

Dominus populo suo man-

3.

Il

a rachet son peuple

ci

il

a
le

lait

avec

lui

davit in
9.
tia-

lernum teslamentum suum. Sanctum et terribile nomen ejus, initium sapienIntcllectus

une
!).

alliance ternelle.

Son nom

est saint et terrible

commencement

limor Domini.

de

la

sagesse est la crainte du Seigneur.

10.

bonus omnibus facientibus eum


in

laudalio ejus

manet

seculum

seculi.

10. Ceux-l ont une intelligence vraiment droite qui observent cette crainte du Seigneur sa gloire subsiste dans les sicles des sicles.
:

COMMENT AIUUM
Vers.
1.

(1).
,

-- Halleluia. Apparet

halleluia potis

pium

quoniam

artificio aerostico

constat, ut singula

esse inscriplionem et tilulum Psalmi

qum

princi-

hemistichia singulas ex ordine alphabeti Miteras pra>

(1) Acrosticus sive alphabelicus Psalmus cst.at ali plan ralione qum ii uos superisvidimus; cm enim in illis singuli versiculi singulis elementis ordine alphabetico dislributis exordlanlur, in hoc singula hemislichia singulis elementis ilistinguuntur quamobrem duo et viginli bemislichia Psalmus continet, quibus decem versiculi conGciunlur prioribus octo in tiiid membra posterioribus duobus in nia divisis. Sive autem id carminum gemis ad commodum pueroniin juvandamque illorum memoriam legendique et Ecribendi artem facilis edocendam, inventumfueii sive moris Hebraeorum cssci ut gravissima moralis disciplina; axioinata eo carminum gnre traderentur, qu Eacilis annog pervaderenl , illud cerl fateamur aecesse est, carmina alpbabelica Judans magnoper pi. unisse ac nobiliora elegantioraque visa illis esse qum aobis, cmea lam frquenter
, : ; ,
.

hunc

et

proxim sequentem rgulas

ejusarlificii

accu-

rat ordinatque servare , caeteris quosveluti alphabeticos reliqure, inagis legenlium artificio qum studio scriploris ejusmodi arte distribuas. Profecl nulla est in caeteris versuum xqualitas, quorum alii
,

brevissimi sunt, alii longissimi. Turbaus interdm est ordo litterarum , nonnullis etiam prorss rcliciis. Quamobreni Septuaginta interpretibus,sequitur sanctissimus doctor visum non est lilteras versuum inilio in illis poncre, ni in Lis postire, lia censuit \clus
,
,

quem sub nomme s. Hieronymi oovimus. Posteriorem banc observationem non omnes forlass nostrse setatis critici admittent. Uladcert constat, nulla litterarum vestigia, quibus bi caeteris Psalinis dislinguantur in nostris Septuaginta inlerpretum codicibus superesse , nisi unicum Psalmum ILS v( j.
scriptor,
,
(

|.i.is.

usurpaverint. Asscrit S. Hieronymus, inter aerosiichos Psalmos,


t. t.

Cens)

tum, cm propheUco

Theodoretua carmen hoc Davide recitaspiritu raptus victoriam Josa5

XVI.

, ;

19
forant.

IN PSA1

CI.

'M\ll

M
I\

MWI M
,

lio
iu Doatun (I). Ratio
..

Jun

bot

.iiiiIm

iiim

une

acroslicbig incipil in

Mcha h

saquante voce, ode,co


menti indh
ut
ire

i/iie6or,

quod excellentiain argu-

potenti et magnitudine. Exquimta, qtueaita, urreetl-

docenl Rabbini. Halleha


in

miM.v, m, pro intra. Magna

el

tacompreheav

et

sequcnlcs aliquot ,

quibus ai cohortatioad
<

sa sunt

opra Domlni, iam natare quant gratis, quo-

la-liliam el laiidatioiiem Dei. I\

OMI1LIO
i

),

tod
e,

se-

rum

ratio cxquirilur inlra

Domini Tnlmtann,
Tuta iat>

14

-!.

cretum propri. Qaare reclis per


ponatjur congrgation!
,

qum

m
te,

op-

quorum

ratio pendet e

Dd

rolnatale. Sunt magna, et


Cacti
i

q.d.:Tam

in

occolto

incomprebenaa, quoniam

vult.

\<>-

cretiore loco qum palm et publie celebrabo

cm

luntas lacienlis. Pcriphrasis

operum

creationis, |uovinihil altad

propier conscieiitiain,

lm ob proximorum

a-diu'catio-

dente, redemptioeja eonaerratlools,


sint

nem.
phali

qum opra

exquisita in

que omnes volum

de Idumaeis,

Ammonilis,

eorumque
aliis

gociis
,

duin non sese

alli^'at

creaturis, sed

onniia facil

qua

habetur quo vates Dei amplitudinem, ejnsque operum magntncentiam commendat. Patres gratiarum actionem ase aiunt, Chrieto et Eccle&i persolutaiu ob bnficia Suibus electos suos cumulavit Deus, ac praesertim ob ivinae Eucbarisliae institutionera ac genlium conversionem. Beda aliiqae ad reditum captivilate rfrant putanlque grates liic agi Judaeis ob restilutam patriam et libertatem. Unie sententiae nonnulli codices lavent, cm babeani Balleluiareversionis Aagi et Zachari. Huic nos subscripsinius. (Calmet.) (1) In concilio justorum, propri rectorum, et coni

praevideret,

Merum morale carmen ab

vull.etiam rpugnante nalui, pro salule honiinum.


Sic eniin eonservavit Israelitas in deserlo, etc. Alii
jiio

n
id

ad, vel juxta. Ejis, Dei, llebraice, heptsclum

est, voluntcu

eorum, operum Dei eodem sensu,

et

prol'sd.

pis. Eouisi.idest, Dei uniu> et trini, ut supra,

10, v.
id est,

J/uitatem

vidit vultus ejus,

Hebraic eorum,

Dei, qui unus, qui et trinuft. Mysteriumsanctis-

siina- Triniialis

gentibus oecullabanl Seplu.i.'., ne


fi-re.

vi-

derentur annuere polvtheilis. Rabbini

<iiam-i

grgations corumdem
Concitium
,

lioc est

palm

in Ecclesi.

notalio reclamet, malunt heptscliem esse participium.


vel adjei tivum, exquisita

seu conqregatio justorum , scu rectorum dicitur Israelitica Ecclesi non qud omnes et singuli justi essent ac recti, sed qud laies esse deberent.
,

omnibus volentibus,
1

ea, vel

ab omnibus cupieutibus ea (opra Doinini

Ouii uni-

Ad hoc
ui pi

eniin Deo erat instituta, in terris ut ssenl ac juste , et ex prscriplis legibus vivendo,
i

que ea

ciipiunt, illa serutanlur et contemplantu,

nymus quidem
tes

subslantiv, sed alio sensu


id est,

Exqcisita Moeflfto-

>eum celrent. Apposil


,

Kiinlii

per reclos doeet intel-

ad omnes vollntates eorum,

usus

el

ligendos Israelitas qud illi, inquit, rccli sint in suis operibus, juxta judicia seu leges Deo oplimo maximo praescriptas hoc est , si vivant suasque exiganl actiones ad Dei leges. Citt in exeniplum illud Balaam Num. 23, 10 Moriatur anima mea morte justorum Hebr. rectorum, id est, Israelitarum. Sic D. Paulo sancti Christiani vocantur, qud vocatione, baptisino, et professione taies sint , hoc est qud sancti esse debeant, si vocationi et professioni respondere volunt. Sic Ecclesi in Symbolo dicitur saneta , non qud quotquot sunt in Ecclesi, saneti sint, sed qud sancti esse debeant, ac nunqum illi desint qui pietatem et sanctilatein colant, cm extra illam nihil sanctum, ac sanctus nemo esse possit , ita utEccIesiae secundm Deum propria sanctitas dici possit. Quamvis enim in Ecclesi raultis parlibus plures semper existant, qui lurpiteret flagitios vivant , qum qui pi ac probe non lamen propterea Ecclesi desinit esse saneta, nec suum aniitlit nonien. Nam quamdi in e inest sanclilatis aliquid, saneta dici potest non secs atque arbor vivei e dicitur , quamili aliquid habet vita lieet laboret multorum ramorum siccitate. Accedil qud, quamvis exigUU8 semper sit sanctonim iiumei us in Ecclesi, nihilomins tamen sancti digniorem acpo, , :

liominum.
3.

Vers.

Confessio et macmficentiv

opls

ji j.

laus, laudis el confessionis matei ia,

metonymia. Opus

ejus est clbre, magnificum et

laude, magnificenti; vel per auxesin,

dignum confessione, maxime conli-

lendum
ri et

et

magnilicandum
nihil

est

opus ejus. llod pro glo-

majestate,

magni addit ad banc senten-

tiam. Jlstitia ejis, id est, virlus, bonitas, mi^ericordia,

qu justus

est,

juste agit, justificat, etc., uullo

corrumpilur, minuilur, atteritui tempoie. Juslitia in


he iingu

omnem

virlutem compleclitur.

Aliis, judi-

(I) Laudat priinm ab operibus in commune, qud videheet Deus laude dignus sit, qudomok opra jus magna >im et qud sini ita perfei la. ad oinneiu
,

Deo semant. Magna laus qu.l ariilex non racial aliaopera magna, afia parra, alia pretiosa, alia vilia, sed qud omnia oninin quaB ab eju-; ingenio magna sint. T.dia esse opra Dei vel manu prodeuot
iistiin
,

tiorem inelocnm obtinent, adeo saneta ideirc dicenda sit sieuti nohis observaluin ad vers, S Ps. 50. Seio ac didici ex [astitutione ebristian magni
,

cert cognoscet. qui cogitabil in omnibus, etiamsi nobis prae mulliludine viluerinl, inlinilam Dei poteoUam

illius

cardinalis,

Galliae nostrae

genii

(eminentissi-

nium eardinalem Richelium me


,

palam esi), Ecclesiam sanetam esse, quia Jsus CbrislUS. qui ejus est eapul Saneius sanctorum e^t, tuin quia Deo coninielligerc
;

sapientiam elucere, et nullum nobuperfecl .1: eompreheodi. Ver enim scripsit Ecdcaj Cuncta res difficiles , non valet homo cas explicare scrmone; et cap. 8 Intellexi quod omnium operum Dei
et
:

secraia est omnia auctori sanctitalis ; quia etiani ejus doetrina, Qdesel disciplina tota saneta est quia denique ab ejus sacramentis mant gratia, quae ipsa est anctitas. Bed addh eminentissimus, quem dixi, cardi-

sanctorum numro deooratur,qui nusqum alibi nisi in ipsiussinu et gremio reperilur. verm eo revertamur onde nnim long rortass, cert praeter morem nostrum, digressi ridebiinur. Pro eo quod vereum nobis in concilio, ex Seras mente vertendum m arcano (TD soda eniin arcanum, consilium et concitium significat) quod ipse exnalis:

Postrem, quoniam

infinito

invenire ralionem. N feolm sunt opra, sed e.vquisita ni omnes iduntates ejus, i<l esl qu.csiia el parata in omnem usura fllai iiiini ni Deus de illis facial quiequid voluerit, JUXta illud l'sal. 118 : Quoniam omnia serviunt tiH nain ut S. Augusiiniis re le disputt, nihil est, ouod inagis Dei Toluntali repugnare videaiur , qum libequo liuni peccata. quae Deus prohiiiiiii arbitrium
r.ullam possit

homo

magna

be!
vull

et
:

tamen de ipso libero aibitrio Deus \el enim relormal illud per graliam

f.icil
,

quod

vel punit

per jusliliain, el nisi ipse permillCTCt liberum arbiliiuin, non peeearel. l'rai lai iima laus. <: propria, lacre opra qua- in omnem usiim .Mueri

ponii

pm

ilim

ei

seeret

cnm - h

explieet palm.

congregatione Muis.
<

apurietaccommodari
1

possinl, et

de quibus Deusqntci

1 1

\ elii

possh effleere.

Bellaraunus.

141
cium, juris tributio.
selale
;

IN

PSAL. CX. COMMENTARIUM.


et quavis
eis

H2
(inclus est perpetuus
:

Est semper justus,

implendis; eorum

nam

in

perpetuum iniprobos punit, probos juvat ac

eliam in clo percipitur. Vel posita in aucrnum, ut

dfendit. SicEutliyniius refcrt ad eoruni solatium qui


injuriis afliciunlur.

perpetu serventur. Sic ad fruclum eorum hoc non


perlinebil,

Idem enuntiatur de
;

justili

bomi-

quo

in ccelis in

periruemur, verm ad ipsavult.


lala,

nis pii sequenti

Psalmo

sic illic justitia


:

virlulem mo-

met mandata, quae


in

perpetuum servari

Facta
posita.

ralcm, ejusve fruclum significat


In

vide Aben-Ezram.

veritate

ver, aequ cl juste data,

seculum seculi, peripbrasis

aeiernitatis, in fonte

Cilra aliquam sunt injusliliam. Nihil


et

mandat iniquuni

lahad, in ternilatem.

injuslum, alienum ralione et aequitatc.

Vers.

4.

Memoriam

fecit

mirabilium

suorum,

Vers. 8.

Redemptionem

misit Doaii.nus populo

reliquit in

suo verbo et sacramenlis. Hanc

memoriam

suo, ex JSgypto, vel potis morte, peccato, Satan, inferno, ut Synagog ad Ecclesiam accdt.
VIT, fecit
in
IN

mirabilium referunt ad miracula in ^Egypto dita, dm eos potenter eduxit, quasi descendat ab admirandis Dei operibus loto
gae propria.

Manda-

.ETERNUM TESTAMENTUM SUIM. Mandate


:

mundo

exhibilis,

ad Synago-

Deo

est facere, ut supra, Psal. 43, v. 2

Qui mandas
re-

Escam, manna Hebraei intelligunt, tu Eu-

salutes Jacob. Condidil testamenlum

nunqum
ut

eharistiam in qu est

mnemosynon mirabilium Dei,


omnia pro salute hu-

scindendum

sanxit

suum fdus de
mutelur.

grali et libera-

primm, quoniam

in e ipsius

lione per Cbristum in perpetuum. Vult

semper

manigenerismirabilia revocanturin

memoriam usque

servelur, nec

cum

alio

Nam

promissa, praa-

in seculum, Luc. 22, v. 19, 1 Cor. 11, v. 24; deinde

cepla et sacramenla, quibus tribus constat

novum

quoniam
sub

in e sunt

multa miracula, corpus Christi


accidentia sine substanti,
;

Testamenlum, sunt perptua


Vers.
6.

et irrevocabilia.

tantill panis spccie,

Sanctum et terribile
venerandum,
et

nomen

ejus, ad-

unum
nempe

corpus in multis

locis, etc.

denique quoniam
et epitome,

mirabile,

terroris

plnum, ad cujus
Ini-

divinorum beneficiorum

est

comjtendium

menlionem trepidare
mini

commoveri debeamus.

illorum quai nobis ipse vel per sese in crea-

tium. Isagoge, introduclio ad sapientiam esl limor Do:

tione, vel per

assumplam bumanam carnem

in re-

creatione, sive redemptione prsestitit. Aliqui necessa-

pientia; est liniere

primum enim prceptum divina; legis et saDominum, ac abslincre propler


peccato,

rium viclum interprelanlur, quem


ut supra, Psal. 33, v. 10
:

tribuit piis largiter,

ipsum
put,

Deut.

G, 14, et 10, 12. Aliqui,

ca-

Nikil deest limentibus eutn.


:

summa

perfectio sapienliaj est

Domini timor.
maxiobti-

Vox

tereph praedam eliam significat

ut loquatur de

Quicquid summalim babetur de sapienli ad limorem

victo Satan et spoliis ejus dislributis, ut de externo

Domini refertur, Job. 28, 28. Domini melus

est

hoste, poetic. Alioquin


tualis.

enim bc pugna

est spiri-

ma
nt'!

sapienli, ac
,

prcipuum sapienli gradum

ut illud Sapientis, Eccl.

11,3: Inilium

dulcoris

Vers.

5.

Memor erit

in

seculum testament!

sut,

liabet fructus apis, id est,

mel
et

summum

babet et perdul-

fderis et promissionum de rbus temporalibus et


Bpiritualibus, terra
sti,

fectum dulcorem,
cedinis.

summum

supremum apicem

Cbanaan ctChristo donisque

Cliri-

patribus factarum. Virtutem, vim, forliludinem


sive opra sua) potentiae et fortilu-

Vers. 10.

Intellectus bonus
mandata
scilicet
;

omnibus facif.ntiin Graeco

operum suorum,

bus eum, limorem Domini. Unde


Tr,v,

non

aft-

dinis divins; revelabit ac manifcstabit.

De

miraculis,

sed aTv Iegendum, Hebraic, hoschehem, idest, 6ed quia anleccdens

quibus declaravil vim


Vers.
6.

et

potcstalem suam.
ii.ereditatem gentium (1),

Ur dit

facienlibus ca,

ii.i.is

erat remotius,

nempe

vers. 7 servierunt perspicuiati.

lerram Cbanaan,
v. 8.

vil poilus

orbem terrarum,

Psal. 2,

Intellectus sanus et inieger,

sanum judicium

et sin-

Nam

tacha est vaticinatio de conversione gcn-

ccrum

inesl bis qui se exercent in timor

Domini

et

tium, et l'arum per Apostolos ad Ghrislum


tione.

subac-

mandatis ejus exsequendis. Deus eos non


lulari religione averti

sinit sa-

Veritas et judicium, opra inanuum ejus sunt

elseduei perpseudopriiphetaset
intellecls, sed virtute

verissima et juslissima. In veritate et judieio fiunt,


di'ini

baereticQS, Aliqui,

non de dono

congru adminislrandi norm cuneta dispenst.


q.

morali, id est, prudenli, q. d.:

Ben prudentes sunt,

Chrysostomus veritatem sumit pro misericordi,


d.:

valdque intelligentes, qui mandata Dei exsequuntur;


ut contra slulli, qui dcspiciunl, Prov. 1, 7. Ejus, Do-

Dei opra misericordi et justili plena sunt, et


altero temprai.

utrumquc Deus cuiu


Vers.
7.

Fidelia

mini. llebra:um enim tchilla non quamlibel laudalio,

omnia mandata ejus

fida

et

nem

sonal, sed divinam, id est, bymiium, nec bomi-

sine fuco, certain vim habentia. Confirmata, certa


et fixa in aeternum.
ni'S.

nibus compellt, Ut inlia,Psal. 148, 14, annotabimus;

Mandatis Dei

nili

possunt bomiid esl, fidelia,

Dominus
brabitur
;

est

perpetu laudabilis

in pei

peluum

cele-

Nam

sunt immola ac immulabilia,


in

ejus laus

nunqum

delcbitur. Qui ad homi-

et finnata

socidum

seculi, ut in

.Tlernum durent,

nem probum

referunt, diseedunl fonlis proprielalc.

nec possint

ull rationc convelli.

Ne ergo dubileni de

NOTES DU PSAUME CS
n'y a pour titre, soit dans l'hbreu , soil dans le grec, soil dans le latin, que /W/r//u,qiii signifie loues
Il

qu'il est alphabtique, son! de ce prophte il


;

l'est

comme quelques autres qui mme si pai Taileinenl


,

Mm;el le sujet du psaume n'est en effet qu'un <nioignagodemicralinnVt d'actions de grces rendues Dieu. On croit que ce psaume osi de David parce
,

que

trouve exactement rempli. Mais il faut bien concevoir cet ordre, les \ersels, dans le texte hbreu, ne sont pas distingus par les Ici ires
tout l'alphaboi
s'y

, .

U5
hbraques;

VU IIS
eu
il

D(

PMIME
Il

CX.

14

que dix versets dam l'hbreu, dans le grec ei dans le latin, au lieu qu'il se trouve vingt-deux lettres dans l'alphabet. <> gonl donc des parties de versets qui sont dsignes on tiquetes si l'on veut, par ces lettres. Ainsi, dans le premier verset, on a Aleph, puis dans l'hbreu, ce qui rpond ;t Confilebor tibi, Domine, in totocorde meo ensuite Beth, el aprs cela, n consilio justorum et congrgations. Les imii premiers versets contiennent chacun deux lettres et quand on est parvenu au\ deux derniers, on trouve qu'ils en contiennent chacun trois: ce qui fait en tout vingt-deux lettres et l'alphabet entier. J'ai dit ailleurs que cette sorte de pol sic artificielle sena i probablement soulager la mmoire. Je suivrai ici la division de notre Vulgate, qui est aussi celle des exemplaires hbreux el grecs, en dix versets.
n'j a
,

encore possible de rapporter tokmtMtmeormm aux justes qui sont spcifia s dans le prem rem el alors le sens serait que Us aux n du Seigneur sont grandes et qu'elles sont conformes u toutes les volonts des justes, qui en effet ne \ euleni jamais que ce que Dieu fait et ce que Dieu veut. Enfin on a souponn (pie le Prophte pourrait avoir mis votsmtales eorum, pour indiquer la pluralit des personnes en Dieu que les I.XX ont mieux aim ne fane mention que de unit de nature ea mettant tolsmtates tjus. Toutes ces explications 6onl bonnes et rendent raison tant de la leon du texte que de celle des versions,
i | ,
i

est

III

II

XIO\s.

de ce verset une excellente instruction, faisant voir que toutes tes uvres
tire

S.Jean Chrysostome

VERSET

1.

11 n'y a pas dans l'hbreu le vous louerai Seigneur, mais .Je louerai le Seigneur. On voit que la diffrence est fort petite. Ce texte porte mot mol dans le se: ,

cret des justes et dans l'assemble; ce secret indique


les socits particulires.

Le Prophte tmoigne par

lu

Ju'il est prt bnir,

louer, clbrer les graneurs de Dieu dans tous les lieux o se trouveront

des
n'est

hommes

justes.

Il

spcifie les justes,

parce

qu'il

pas toujours propos de parler de Dieu devant les pcheurs et les impies. Ce srail pour eux sou-

vent une occasion de blasphmes ou de railleries sacrilges.


II!'.

FLEXIONS.
,

Seigneur quand on clbre ses grandeurs, il faut que le cur soit le principe de cet acte de religion, et que tous les sentiments du cur concourent l'accomplir. Ceci est d'une grande tendue ; car on est averti par l de prier avec attention avec recueillement, avec amour. Qui dit tout le cur, exclut la nonchalance la distraction la tideur et surtout les passions qui le tyrannisent. Pourquoi laiton tant de priresqui n'ont aucun effet, et qui offensent plus la divine majest qu'elles ne l'honorent ? Je ne dois pas l'expliquer ici : cette matire est trop tendue et trop affligeante pour moi en particulier. Le prophte me sert ici de modle il loue Dieu de tout son cur, il le loue dans la compagnie des justes soient qu'ils for6oit qu'ils soient en petit nombre ment une assemble nombreuse. Rien de plus doux pour les hommes touchs de Dieu que de s'entreteque nir des choses du salut avec les gens de bien de traiter de la vie intrieure avec ceux qui la conloue
le
, , , , ,
;

Quand on

de Dieu enseignent aux hommes le chemin de la verLa beaut du ciel , le cours rgulier des astres, nous apprend, dit-il, ne pas Gxer nos penses el ims inclinations aux petits objets de cette vie. La mer, tantt furieuse el tantt (aime, mais loujoui s renferme dans ses b n ns, nous apprend rprimer la fougue de nos p.i-siuiis. Les plantes, qui paraissent vie durant l'hiver, et qui se revtent an printemps de feuilles et de Oeurs pour produire ensuite des iruiis, nous avertissent du renouvellement qui doit se faire en nous, au temps de la rsurrection de nos corps. Les oiseaux que le Pre cleste nourrit, sans qu'ils prennent soin de semer ni de planter nous rappellent les soins paternels de la Providence, el dissipent nos inquitudes sur les moyens de subvenir aux besoins de la vie. Ainsi, toutes les uvres de Dieu nous rappellent lui, la vertu, au salut et la bienheureuse ternit. S. Ihrj soslme n'eu excepte ni la paui eie, ni la maladie, ni la mort, quoique ce soient des -mies mi des peines du pch. Le sont mme l les eeuvres qui tendent plus directement aux lins des volonts de Dieu. Il veut nous attirer lui par la patience, la rsignation, la soumission ses volont'-, par la destruction de nos penchants, par la mort de notre nature corrompue et tout ce qui nous alllige
tu.
,

ici-bas sert ce sacrifice.

VERSET
:

5.
.

L'Flbreu dit subsiste ternellement ce qui est la mme chose. Le Prophte veut dire que dans tout ce que Dieu fait, il va un fonds inpuisable de grandeur etjde gloire et que sa justice y clate de lottes parts.

RFLEXIONS.
semblerait que l'observation contenue dans ce verset sur la gloire, la grandeur el la justice de Dieu,
Il

naissent et qui l'aiment.

Il

faut

verset 2. entendre que toutes les uvres de Dieu sont

proportionnes aux fins qu'il se propose; el ce sens, qui est celui des LXX el de la Yulgale, comprend un bel

loge des uvres de Dieu.

L'hbreu
:

parait

un peu

Les uvres de diffrent ; mot mot on le traduirait Dieu sont grandes, elles sont recherches de tous ceux gui mettent leur complaisance en elles. C'est le sens

qu'adopte le P. Houbigant, qui ne blme pourtant pas Elles sont appropries la leon des LXX. Ou bien tous ceux qui les dsirent (exquisita ad omnes qui rolunt ea) ; ce qui marquerait que la considration de ces uvres peut satisfaire les dsirs de ceux qui se plaisent a les examiner. Ce sens est aussi trs-bon. Ce qui fait la diffrence des LXX d'avec le texte, c'est \\ le mot D.TX2n vohmtates eomm, au lieu que les ont lu votuntates eju. On pourrait concilier la pense de ees Interprtes avec celle de l'auteur du psaume, en disant que le texte attribue aux ouvrages mmes la volont et les desseins, cl que les LXX, pour rendre la chose plus claire, ont attribu cette volont et ces desseins Dieu ou peut dire en effet que les ou\ rages de Dieu sont proportionns tontes leurs r c'est dire leurs (lus quoiqu'il soii mieux de placer ces volont es et ces fins dans Dieu mme, auteur de ces uvres.
:
I

inutile quiconque aurait la \ raie ide de cet Etre suprme s'il est inliniuient parlait, loui uvres doivent tre pleines de gloire, de grandeur et de justice. Mais quand nous ne voyons pas i.'s rapports de ces uvres, quand nous n'en dcouvrons p.is ij nii nous sommes tents de les blmer. .Nous admirons le ciel seine d'astres lumineux niais parce que nous ne connaissons pas l'usage de imis ces globes et leur influence par rapport nous, il semble que la plupart d'entre eux ne sont d'aucune utilit. Nous remarquons sur la terre une infinit d'tres grands et petits insensibles, soit animes mais comme nous ne savons pas leurs divers emplois, nous ne sommes pas lounous en prenons occasion de ches de ce spectacle croire qu'ils auraient pu rester dans le nant, et qu'ils sont comme des hors-d'uvre dans cet univers, relie est l'illusion de nos penses cl c'est CC que le Propheie veut prvenir en nous assurant que les uvres sont de Dieu, de quelque espce qu'on les pleines de gloire, de grandeur et de justice. i> grand, disait S. Augustin, dans /cv grandis ch 'est notre faib ess il n'est pas petit da a les moindres, qui nous cache les raisons qu'il a eues de Crer Ce qui nous parait le moins digne d'exister. Dans le monde futur, nous pourrons savoir es aisons dans celui-ci, nous devons adorer et nous taire.
serait
: : ;

145
VERSET
4.

NOTES DU PSAUME CX.

146

Ce verset et les trois suivants sont plus longs que ceux du texte, en sorte qu'on n'a ici que qualrejversets pour cinq dans l'hbreu et c'est la mme chose dans le grec, mais cela ne met point de diffrence dans
;

sa passion. Mais la crainte que le Seigneur demande de moi, dans ce sacrement , ne doit jamais tre spare de l'amour. Craindre le Seigneur, dans la pense du prophte , c'est le servir ; et servir le Seigneur ,

comme

il

dsire l'tre

c'est l'aimer.
5.

le sens.

verset

verset est susceptible de beaucoup de sens ; celui qui se prsente d'abord , c'est que le Seigneur, plein de misricorde et de compassion , a donn son peuple une nourriture descendue du ciel , nourriture dont il subsistait un monument perptuel dans le tabernacle , puisqu'on y conservait un vase rempli de la manne tombe dans le dsert.

Ce

L'hbreu et les versions s'accordent ici entirement. Le Prophte assure que le Seigneur n'oubliera jamais l'alliance qu'il a l'aile avec son peuple et que dans tous les temps il lui dcouvrira la grandeur de ses oeuvres. Cela s'est accompli , quoique l'ancienne loi crmonielle ait t abroge par l'vangile;
, ,

Le second sens ne serait pas li si immdiatement le Prophte dirait simavec le miracle de la manne
;

plement que le Seigneur a voulu , parce qu'il est bon et misricordieux que la mmoire de ses merveilles se conservt parmi son peuple. C'est en effet un trait de misricorde que de ne pas permettre qu'on oublie des merveilles de bienfaisance ; car la nu moire qui en reste fait esprer de nouveaux bien,
,

car cette abrogation tait prdite et le Juif charnel a t remplace, conformment aux prophties, par les enfants d'Abraham selon l'esprit, c'esl--dire, par les chrtiens hritiers de la foi d'Abraham. C'est ce que l'Aptre explique si bien , en faisant voir que Dieu n'a pas manqu sa promesse quand il a fait entrer les Gentils dans son alliance. Je ne doute pas que Da,

vid n'ait eu en

vue cette vrit

qu'il

n'ait pris le

faits.

Le troisime sens serait que le Seigneur, misricordieux et plein de tendresse , a renouvel par de nouveaux bienfaits le souvenir de ses anciennes merveilles qu'il a donn ceux qui le craignent la nourriture dont ils avaient besoin. Celte traduction ou explication supposerait que le Prophte ou son peuple aurait prouv des effets rcents et extraordinaires de la libralit divine. Ce qu'il ajoute de la nourriture donne Ceux qui le craignent , spcifierait le bienfait reu de Dieu. L'histoire sainte ne nous apprend rien de ce fait. S. Chrysostme croit avec raison qu'il ne s'agit pas tant ici de la nourriture corporelle, que de l'aliment de l'aine lequel consiste dans la parole de Dieu. La premire est donne ceux mme qui ne craignent pas le Seigneur ils jouissent de la Providence gnrale qui fait lever le soleil sur les bons et sur les m; , ;

Testament de Dieu dans toute son tendue , et qu'il n'ait pens au vrai peuple de Dieu, lequel ne peut tre que le peuple qui vit selon la foi.
RFLEXIONS.
Si je suis charnel, j'ai beau me glorifier du nom de chrtien, je ne suis qu' l'extrieur dans l'alliance de Dieu elde J.-C. Ce n'est point moi que Dieu dcou-

vrira les merveilles de ses oeuvres, qu'il montrera ses voies, et qu'il communiquera ses secrets. Dieu se ressouviendra bien de son alliance par rapport l'Eglise

chunts,

comme

J.-C.

le

dit

lui-mme

mais

parce qu'il s'y trouvera toujours des mes dignes d'tre regardes de lui comme son peuple, parce que la grce y formera toujours des copies fidles de J.-C. Mais les pcheurs et les lches n'auront point de pari toute l'tendue de son testament. Il ne les reconnatra point pour son peuple, quand il viendra juger le monde. Oh! qu'il y a de diffrence entre le vrailidlc et celui qui n'en a que le nom! Que
entire
,

il

n'y a

l'un est clair, et

3ue ceux qui craignent


;

que

pain il n'y a qu'eux dans (fui e la parole profite celle nourriture spirituelle entretienne la vritable vie, qui est celle de l'amour de Dieu.
le

Seigneur, auxquels

le

de

la

roule qui

mne
la

l'autre s'carte la lumire !


6.

honteusement

verset

RFLEXIONS.

Dieu a opre de grandes merveilles depuis la cration du jmonde jusqu'au temps de l'avnement de J.-C. Ces merveilles ont eu pour objet de faire connatre sa puissance sa misricorde sa sagesse sa justice. Les miracles sont la voie par o Dieu se manifeste mais J.-C. en a laiss un permanent dans son glise, par lequel il se cache c'est celui de l'Eucharistie. Ceci est admirable. Dans l'Eucharistie, je trouve le monument des merveilles de J.-C. puis3ue c'est la commmoration de sa mort et le gage e la promesse qu'il a Laite aux lidles de demeurer parmi eux quoiqu'il dt remonter au ciel et qu'il y soit en effet remont. Mais en mme temps c'est le chef-d'uvre de la puissance de J.-C. rsolu de se cacher nos sens pour exercer noire foi. 11 nous rappel par l'Eucharistie la mmoire de sa mort; mais il se cache pour se communiquer' nous et pour nous nourrir de sa propre substance* Ce sacrement est la fois le prodige de sa force toute divine et le monument ternel de sa tendresse. Li condition essentielle pour participer eeiie viande cleste, c'est de craidrele Seigneur. Pourquoi? parce que la crainte du Seigneur fait qu'on porte la table de J.-C. une conscience pure parce que celte crainte tablit dans l'me le dsir de la pauvret, ds souffrances et des humiliations par consquent elle nous inei dans l'tat o Jsus fut sur la terre. Il tenait la place des pcheurs, il se regardait comme une victime toujours prte tre, frappe de la main de son Pre; il se livra ;iu\ dtresses de la crainte avant que d'entier dans la douloureuse carrire de
, ,
:

premire partie de ce verset tient au prcdent; aussi y est-elle jointe dans l'hbreu, mais le sens de part et d'autre est le mme. Le Prophte dit que Dieu montrera sa puissance son peuple en lui donnant l'hritage des nations. Comme l'hbreu peut tre traduit au prtrit, ce texle peut regarder ce qui tait arriv du temps de Josu, lorsque Dieu multiplia les prodiges pour metlrc son peuple en possession de la terre de Chanaan. Mais en laissant les expressions ou Prophte au futur, elles s'tendent aux promesses que Dieu a faites au vritable Isral (qui est le peuple chrtien!, de lui donner l'hritage de toutes les nations; c'est-a-dire, la bndiction que Dieu avait donne Abraham, en l'assurant que sa race serait aussi nombreuse que les toiles du firmament, et que
voit

On

que

de celte race natrait le Messie. En ce sens l'hritage des )ia!ions ne srail pas la terre qui avait apparteme aux nations; ce seraient les biens destins tous les peuples hritiers de la foi d'Abraham, clccsbionsseraient la possession del grce en cette vie. el le royaume cleste en l'autre. Si l'on n'tend pas la vue du Prophte aies grands objets, son psaume sera d'une mdiocre utilit pour les lidles d'aujourd'hui et de
tous les temps. David ajoute que les uvres de Dieu snl irrite et justice ; vrit, parce qu'il rempli >; juslice, parce qu'il traite chacun selon ses mrites.
i'l\S.

Le vritable

h<

ilage

de-

natioi
I

d tre

appeles connatre el p Christ. Bni suit Dieu dit le p nui, pur ta grande misricorde lt'ritatje (jui n'est sujet ni se corrompre,
,

Jsus.Mire-.
.

i!

pour
</<<-

se

(5.

s.

XM

\\1
m-,
ni te fltrir; liritage
'.

NOTES
Quelle
esl
la
<

l'I.

PSAQil

li

qui se panfe pour vous dan

tuile
le

de

eux qui esprent un


1 Ils cultivent

grand hritage dans


se iin

monde?

ava

celui qui doit les instituer ses hritiers; ils tachent

don ie eau monde, s. Chrysostme reuiarqui lr< bien que li rdemption du genre humain devait tre accomlemptim dit-il tait a ta pagne d'une loi. nie grce, mais il fallait une loi pour en bien user.
I

lui plaire en tout, afin que la bonne volont qu'il leur tmoigne , soit permanente et invariable. 2" IN ne sont pas exempts de crainte but 1rs vnements de la succession. Elle peut tre dispute, dtourne, usurpe Us ne sont tranquilles que quand ils en sont paisibles possesseurs. 3 Ils pensent continuellement cet hritage futur, et ils j pensent d'autant plus que le terme <!< leurs esprances esl moins loigne. Serait-il possible que l'hritage cleste qui m'est promis par le Dieu de toute vrit, ne m'inspirt pas les

de

BEI

\io\-.
i

si
ii

La rdemption opre par J.-C. ontienl iroii s la dlivrance du pch, l'adoption divine, fintin lion ou la loi destine an rglement de nos manu.
:

L'alliance contracte avec Isral ne pouvait av<

sentiments que la cupidit suggre aux partisans du inonde; que je n'eusse aucun soin, pendant le (ours de ma vie, de me rendre propice celui qui m'a promis un bien si prcieux que je ne craignisse pas d'exposer mes esprances , en me livrant l'amour des biens crs, amour incompatible avec la qualit d'hritier du royaume de J.-C; que je ne m'occupasse qu'avec peine ei rarement de la pense et des dsirs d'une possession qui doit combler mes vux pendant ternit que plus les annes s'accumulent moins je sentisse d'ardeur pour entrer dans ce sjour de paix et de gloire? Si nous sommes la hritiers de Dieu, disait S. Augustin, pensons que Dieu est aussi noire hritier: mais partout o il ij a hritage, il doit y avoir mort de celui dont on doit hriter. Afin que Dieu hrite de nous, il faut donc que nous soyons morts au monde, et que le monde soit mort pour nous.
; 1 ; ,

avantages qu'en vertu el en vue du Menue fuis COre restait-il aux saints de l'ancien Testament attendre que le (ici leur fil tOUM'I't. I ne chose elon liante. C'est que le monde paraisse aller el se gOUieintf mai aucun rapport avec le grand bienfait de la rdemption et de la loi qui \ est annexe. Il n'y a qu'un petit nombre d'mes fidles qui s'occupent de ce qne J. fait, et le ce qu'il a enseign. L alliance ternelle ->\' J.-C. est le moindre des soins de la plupart des fanmes, el il faut pour ainsi dire sortir de leur son. h pour se rappeler ce chef-d'uvre de la sagesse el de la misricorde divine. C'est, je crois, ce qui faisait dire saint Jrme Let villes sont une prison pour moi, et la solitude est pour moi un paradis.
I i

VEB6CT 9.

Le texte et hs versions s'accordent encore ici, except que dans l'hbreu et dans le grec sanctum et terribile nomen ejns appartiennent au verset prc, ,

dent.

VERSET

7.

Le Prophte semble marquer dans ce verset les dispositions ncessaires pour entrer dans l'alliance de Dieu ; c'est d'avoir une grande ide de la sainiel et
de
la

Le texte et les versions s'accordent ici entirement. Le Prophte fait l'loge des lois portes par le Seignenr:
elles sont trs-fidles, trs -stables, trs-fondes en vrit et en quit; irs-fidtes, parce qu'elles ne trom-

la

majest de son

nom
I
I

c'est

de s'entretenir dans

crainte de l'offenser.
11!

lAIONs.

S.

Chrysostme
le

oit

que
el

le

Prophte
1 1

s'crie

dans

pent personne ; trs-stables, parce qu'elles doivent toujours subsister; trs-fonds en vrit et en quit, parce qu'elles ont pour auteur Dieu mme, qui est la vrit et l'quit essentielle. Le Prophte insiste sur ces caractre de la loi divine, pourinvi'er les hommes ne s'en pas carter. La loi, au reste, dont il parie est la loi naturelle et la loi crite. La premire grave dans le cur de tous les hommes; la seconde imprime aussi sur la pierre ou sur les deux tables que Dieu
,

un sentiment d'admiration

Que
I

nom du

spei uieuse : Seigneur esl saint et terrible El celle


.'

de crainte

donna

Mose.

On

doit

remarquer que

tout ce qui en-

tre dans la dfinition de toute loi lgitime, se trouve ici. Volont du lgislateur, perptuit', rapport au bien

commun,

justice exacte.
RI
I

II \IO.\S.

Le ciel et la terre passeront, ditJ.-C, maismes paroles ne passera,! point. L'Evangile est tout aussi vrai aujourd'hui qu'il le fut au temps les aptres. On a
subsistedans son intgrit, el ce corpsde lois fera toujours la consolation des justes et la condamnation des pcbeurs./.-C.j dit saint Lon, sera toujours la voie pour ta conduite, ta vrit pour la doctrine, ta vie pour le bonheur. Sa loi par consquent nous soutient dans nos actions, nous claire dans nos doutes, nous satisfait dans nos dsirs; et telle sera toujours s U destination le cours des sicles n'y changera rien. La grandeur de J.-C, ajoute saint Augustin consiste eu ce qu'il est avant les temps, au-del des temps et sa.:s les temps.

beau vouloir

l'altrer, l'expliquer, le mitiger;

il

avec ce qui suit, que le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu. Si les hommes avaient plus d'ide de la sainiel el de la majest de Dieu ils traiteraient l'affaire de leur salut avec bien plus de respect de crainte el d'attention. S. Paul disait aux fidles d'oprer leur salul avec crainte et tremblement ; il leur disait qu'il (tait hordu Dieu vivant. rible de tomber entre les mains Ces instructions ne tendaient pas diminuer la confiance de ces premiers chrtiens , mais les retenir dans la circonspection et dans la vigilance. Tous les saints ont trembl dans l'attente du souverain juge, cette me si remplie de douceur et S. Chrysostme recommandait sanscessei son peuple et d'onction de penser au tourment du feu au ver immortel aux grincements de dents, aux chanes ternelles , aux tnbres effroyables, les hommes pchent phn par trop de scurit que par dfaut de conliance.
h

e se lie trs-bien

VENU

1<>.

L'hbreu ne diffre ici de la Yulgaie qu'en ce qu'il dit, si on le traduit en latin. fadetUiiu en, an lieu deenm, qui esl dans noire version. Le P. lloiilug.ini admet eum, au lieu de ta el de eam qui est dans le l'i ci. Si on lit ea il faudra entendre que ceux-l ont une droite intelligence qui accomnussent fontes ces choses tout ce qui a t dit auparavant de la loi, de la crainte du Seigneur; et si on lit tiim
,

wiisf.i 8.

les

\\

il

faudra rapporter ce
(

pronom

a la s.:.

Nulle diffrence encore ici entre le texte el les versions. La rdemption e1 l'alliance ternelle dont parle le Prophte, ne peuvent tre bornes au temps Synagogue. Dieu dlivra son peuple de l'Egypte et de la captivit de Babylone; il forma une double alliance avec lui mais ectie double dlivrance ne fut que pour un temps et celte loi, au moins dans ses institutions politiques el crmonielh s, a t abrogi e. Celte donoie dlivrance ri cette loi n'taient que des ligures de ja rdemption opre par le Messie, et de la !"i qu'il a
:

el le

Prophte voudra dire que


,
.

eux-laonl une

droite,

intelligence

eum
la

qui observent la sagesse. Lutin, si on lu d'aprs la Vulgate on rapportera ce pronom


:

sens sera que ceux-l ont une droite intelligence . qui sont fidles la rainte du Seigneur. C'est CC qu'exprime notre ver-ion tram aise. On voil qu'au fond ces (mis sens rentrent l'un dans l'autre.
crainte
el le
<

Le pronom ejns qui est dans le second membre m il du verset esi aussi sus< eplible de deux senpeut se rapporter inrclleetvs , en soi le que le l'io. ,

<

149

NOTES DU PSAUME CX.


sa
,

150

phte dirait qu'ternellement on louera Y intelligence de ceux qui sont fidles ce qu'exprime la premire soit la sagesse soit la crainte du partie du verset Seigneur, soit en gnral toutes les choses exprimes ci-dessus. C'est le sens que suivent plusieurs interprla tes. D'autres rapportent ejus Dieu en sorte que et nous fin de ce psaume soit une sorte de doxologie, croyons que cette interprtation qui est de S. Chry,

sostme, est prfrable l'autre. RFLEXIONS. Les hommes disent qu'ils font cas d'un bon esprit et d'une intelligence droite. Voici un prophte qui leur apprend en quoi la bont et l'esprit et la droiture de l'intelligence consistent; c'est honorer Dieu de toute l'tendue du cur, admirer les uvres de sa puis-

sance et de sa sagesse , reconnatre l'importance de reloi, conserver la crainte de son saint nom douter ses jugements. Cet homme inspir ne parle ni ni du talent de faire forde ressorts de la politique tune , ni des recherches de la science , ni des entreprises de l'ambition, ni des ressources de l'loquence, ni de l'tude du monde, ni des systmes de la philosophie. Le silence qu'il garde sur toute ces choses sesi elles entraient dans la notion du rait tonnant bon esprit et de la droite intelligence. Ce silence nous apprend donc rectifier nos ides sur celles de l'esprit de Dieu qui guidait la plume de ce roi-prophte. Mais qu'en devons conclure, sinon que l'intelligence vraiment droite est trs-rare parmi les hommes , et qu'elle ne se trouve que dans la socit des saints?
, ,

Halleluia reversionis Aggi et Zacliari

CXI.
Hebr. cxn.
1.

PSAUME
;

CXI.

Beatus vir qui timet

Dominum
semen

in mandatis ejus

1.

Heureux
plaisir

celui qui craint le Seigneur, qui


loi.
:

met

son
volet nimis.
2. Potens in terra erit

dans l'accomplissement de sa

ejus

generatio recto-

rum

benedicetur.

3. Gloria et divitiae in

domo

ejus; et justitia ejus

manet in seculum seculi. 4. Exortum est in tenebris lumen


cors, et miserator, et justus.
5.

rectis

miseri-

Jucundus homo qui miseretur

et

commodat

dis-

la postrit 2. Sa race sera puissante sur la terre des justes sera comble de bndictions. 3. La gloire et les richesses seront dans sa maison et sa justice subsistera dans tous les sicles. 4. Au milieu des tnbres il s'est lev, en faveur des justes, une lumire, qui est le Seigneur lui-mme plein de misricorde, de tendresse et de justice. 5. Celui-l est heureux qui a piti des autres (dans le besoin), il rglera ses discours selon les rgles de la
;

prudence
6.

ponit sermones

suos in judicio, quia in

aeternum non

Aussi sera-t-il toujours dans une assiette tran-

commovebitur.
6. In

quille.

memori

aetern

erit justus;

ab auditione

mal non timebit.


7.

Paratum cor ejus sperare


est cor ejus
;

in

Domino, confirmadespiciat

lum

non commovebitur donec


pauperibus

7. La mmoire du juste sera ternelle ; il ne craindra point les reproches et les discours dsavantageux. 8. Son cur est prt esprer dans le Seigneur, son cur est exempt de toute crainte il ne sera point branl, jusqu' ce qu'il voie ses ennemis
;

inimicos suos.
8. Dispersit, ddit in
;

justitia ejus

manet

seculum
9.

seculi

cornu ejus exaltabitur


et

in glori.

Peccator videbit
;

irascetur;

dentibus suis

fremet et tabescet

desiderium peccatorum peribit.

(dompts). 9. Il a distribu ses biens, il les a donns aux pauvres : sa justice subsistera ternellement ; sa force sera releve avec gloire. 10. Le pcheur en sera tmoin, et il entrera en colre ; il grincera des dents et schera de dpit le dsir des pcheurs s'vanouira.
:

COMMENTARIUM
Est etiam alphabetarius. Hujus enfin dimidii versus
in Hebrseo, ordine litterarum incipiunt.

(1).

nem,

in

qu simpliciter legitur Halleluia,

si

tamen

sit

Ad inscriptio-

inscriptio,

non inilium Psalmi, addiderunl,

reversionis

plerisque mera esse creditur descriptio felici(1) tatis qu justus fruilur, atque ad virtutem et miseri-

cordiam exhortatio. Syrus moralem institutionem putal Davidis ad Salomonem. S. Chrysostomo esse videtur superioris carminis pars aul appendix. Idem san ingenium et argumentum ulerque Psalmus referunt. Placet Muisio haberi huncPsalmum posse uti explicationem postremre Psalmo superiore senlentiae. Initiant sapienti limor Domini. Jntellectus bonus omnibus facientibus eum, Laudatio ejus manet in seculum seculi. Psalmus 111 Beatus vir qui timet Dominum, in mandatis ejus volet nimis, etc. Nobis post captivitatem ab Aggo et Zachari exaratus creditur, uti docet litulus, vel ab alio quopiam divin luce illustralo, ejus aetatis scriplore. Quartus versiculus captivitatem tenebris, libertatem novo lumini, quod juslis fulserit, compart. Chaldaici imperii eversionem , et Babyloniorum mala innuil vers. X el !. (Calmct.) Ordine alphabetico hic Psalmus conscriplus est sicut Psal. 25, 34, 7.7, et alii, sed ila ut in singulis versibus bina; reperiantur litterae, in duobus poslremis
:

Est hic Psalmus ex eorum numro, qui ab Halleluiah incipiunt, quorum decem sunt numro (Psal. 10G, 111, 112, 13, 155, et 14 ad 150), quemadmodm quinque it finiunt (Psal. 604, 105,115, 116, 117). Ex quibus utrisque sex, Psal. 113 ad 118, magnum Hallet Hebraeisdicti fuerunt. Horum usus in omnibus quidem feslis, praecipu tamen in solemnibus Pasch et Tabernaculorum fuit, ila ut Psal. 115 et 11 i ante

pasehalcm cnam sequents ver Psalmi 115 ad 118, post eamdem cantali fuerint. (Vid. Buxtorfii Lexie. Chaldaico-Thalmud. , voce SSn.) Hisce ver hymnis promii loco nonnunqum proemissi pulantur Psalmus noster et 112. (Rosenniuller.)
,

Rudingerus, ostendunt xpoinyjfts,

nam

ut

mmorise

ediscere volent ium hoc modo consulerel auctor in tam brevi Psalmo non fuit opus. Itaque et in hoc, et in aliis, magis ad diligenti et elaborationis accuralae oslcntationem, qum ad mmorise compendinm xpooriyJs institui existimo, quae in hoc Psalmo etiam in mediis versilms usurpantur, ut in paucitate horum

tern (quod ipsum etiam factum Psal. 102). Cursic


causant Kinichi affirmt. Alii litijus rei rationem affermit hanc, ut Psalmus denarium non excederet numerum, perfectum ilhun, et praeceptorum Decalogi numro parern (a). (a) Exquisil diligenti factum Psalmum, inquit
litterae, brevitatis
s.
s.

cogantur

sint, et singuli

tamen alphabeti universae reprsesentari posversus haberent binas lifteras. Sed in ultimo etpenultimo hseret res, cm singuli ternas habeant, quod corrigi posse exislimanl aliqui, si ex duolitterae

bus ultimis trs versus facial aliquis, ut liant versus undecim, ellibrarii haec culpa sil, non aucloris.

XVI.


UN
AgfWi
il

i\
/.iiihuii.r
,

PSA1
i

\i.

cornu

m Mm
1
1

m.

t
IaRM
Justifia
i>
-1

ni

ilma-relil

v-

it

itilll

buju-

abiiinhiiiia. o|Mf, polf-ntia. 'IVrtiiN liuiiu.


si
(
i

Psalmi apparaisse

in rcdiui cpthrltate

Babyionici,

m,

fuluro

s.-.iiln pftfStat.

Klmbi

quando Aggaeus

ei

Zachariaa Zorobabelem priocipeni

rirtui

ajuaparpatM

ett.

Migranion enim
i..i,i.-

rport

et Josoe pontificeru excitabanl


pii,

ad reetaurallouent lan-

u-luiiiseqiiiiur. .N.im

<in..

peripbraaiii
bbli
h.
.

uri)is,
1

pietalis,
1

et

legum divinaratn. yuin


prophetlarum

m
ail

lehad,

Id est, M.it

in ;iliiiiii.ii<ni.

Al.pie
I

suiniiia ac

iiKiit uni

ipsorom

iiniiiortalilaii

:niiin..i

nui

M., n

/i.,

hoc quod hoc Psalmo oomprebendilur, rvrantes


inini

l>o-

Idem
sed
lh

jiisiiiia-

Dei brlkoatwi

Mpa Ion

PiIbm

beatoe fera,

et

benecentiam Dotnl&l
(l;.

pffGM
[!).

alia

notione. Elabbul
:

aham

ih.hii
ipbi

interpreutio,

stum experttrros, esteras perhuros


Vlus.
1.

all'eruiit

Ju>lilia eju liuin-l

,1

poUwii
:

Dl.wis \ikoii ilMtl Domimm

Oin-

ejus in limita

se< ula,

juxia illud, Btd.

M,

Cum
In-

nis generta boule


ii. i'.

lelicitabiiur, abifni, oorpofta fortu-

initerieordiam inmilUa. QtHuitU

lniuii-.

gratifie El

glorke. Nain ista iminia prainia Blgillai

commod
egll

aliqui ad actionea <i


,

ail.

dus justitLe. Jvt


,

lim persequitur, ut intelligamus qoaerentibus


Dei caetera adjici, Matlh. 0, 33,
datib, asyntheton
:

egnum
uahIle-

perpet
,

nemini
1

iiijuii.im

lacims

id est

juste

Tim.

1, 8. I\

agere solel

ut

Joan.

3,9: Omn
ESI
t
Il

qui natut estez

(Et) in
est,

mandatis ejus

volet.

Deo, non facit peccatum, id est, non sob-t pecctMf


}
I

bfdic, hepheth

id

ca dcsidcrabil

propli,
:

se
ea

i:s.

\.

KXORTIM

M MUS

(2). QuilltUS
li^

mire delectabit mandatorum


opre compleat
q. d.

bai observationC
,

fructus. In
exorilitr,

h m

laus, in rbus

adversis luin.ii rtt


et

perficere expeef rehemonter. In cis sibi placel


, :

ut ea

neinpe per appositioni'in. misericors,

mi-

Bealus est,

<|ui

linut DOmi,

serator, etjustusDeus, qui lias lenebras dissip.)


nttiat. In

,i ,!,'.-

nuni, siniul et mandata ejus expetit perficere


inul
est pius,
et

qui

si-

calamilalibus coiis'ilalionrin senliuiit

Dei

virlutis studiosus. iNon

tam reot
sit.

sibi propitii.
n\ini( -
.

Deus autem

hic appcliatur

bona metoper tene-

sine asynllielo, Ut priinus bcaliludinis gradus


linict

Oui

quia luininis, id est, gloriai, ptTjSpeftt


est

Dominum

est

beatus; nain

primm

habet ani-

boiiorum omnium

auclor

et largitor. Alii

niuni piuin, et inandatoruin Dei sludiosuni, deiudcpo-

bras, non calamitales accipiunt, sed ignoralionem et

lens in terra

etc. Nimis, vald,


in

mira aniini alaciilale.

Vers. 2.

Potens

terra eut sehem ejls. Pri,

mus

ergo linioris Doniini

et studii nandatoruni

ejus

quam Deus disculil ut llmeata ipsum videant credenda, speranda, exsequenda. Kimlii Imnc loeum pen-ertit dni vel ultimuiu liemisticaiilatem mentis,
,

fruclus. Generatio, dor,


recti bant suuni

tas, seculum. Sccundus,

cliium in dativo inlerpietalur, misericordi videlicel,


mi$eratori et jus/o,homini scilicet
livo. Oriri fecitin tenebris
et
:

seculum,

nec tanlm

sibi,

vciiiu

vel

lumen inaccusa-

eliain

aliis

lelicitatem

afferunt.

loitunabilur, et ielix erit.

Proborum seeuliini domines seculo proborum,


grati atque meiito.

lumen redis Dcnsmisericors,


tarait
:

clment,

et justus.

Nam verbum

kal est

late, quai redis abundabit, benelicentiam Dei experientur, et senlient


,

neutrum.
(I)

Alii

subaudiunt prpositionem

(E) niiseri-

eorum

Tanalios
,

ta est probilatis flicitas, ut illa viro

probo

in

patue, BOB

Etjistitiaejis; hoc est, cxEzra, opes juste vi, non rajiin. Manet in atemum ei, ejus\.(

vel corruptos redundet.

Contra

cm seculum
,

est

que

corruptum nimi impiorum abundanti va) hoininibtis illius lalis. Pauci hune locum inlelligunl, quo-

ninm pulant generalionem hic


liberos, genus, contra
est dor, id est,

significare

sobolem

vim

et

usum

vocis dor.

Aliud
,

.-,.seaal quasi dicalar, non laniiii opee, sed etiam juatitiam djasunni opum custodem vir justus ac pius ad posteras transmiltei. Kimbi posteriUS nieinbi uni de futuro Seculo voit ai cipi. Kgo sic nnlii videur posS hunC verSWD cxpli:

pnsti lis.

ne,

si

ms. jmtitiam.

due tonper

redibit sententia,

fm, aliud

toleda, id est,

finon

quo-

rum

ulrumqtic Latine generatio reddilur. Secundus

i'ructus (3).

pii b.ininis domUS; m-ipic pra'terea praMiiium ejUS virtuti at jusiiiiie debitum , illuin manel in futuro seculo sieque _/'h.s/i 'lia ejus manet in ternum. Vel |Klis. opbus abundal ejus domus, neepropterea Mdttciturunqum,
:

eai'e

()|iibns

abundal

soliini,

sed aliud

Vins. 3.

Gloria et divui.ein iiomoejis

(1).

Hou,

utmalagat, sed perptu justus m. met. Loquilur


(le lioiniue ver pio qui OpbuS non possil corrompt, ipiales, heu! nimii'im pauci. In Psalmo pneoedente, vers. 3. de Deo eadern pbrasia osnrpata

scilicet

(l)Sanclus Augu&tinus in tilnlosolmlcgit l'.onversio Agami et /.aehariie. Item editio Sixli Y, Cassiodorus ConvemonisAggmetZacharuB, omiasio Allluia. Ileliia'us, Chaldseus, Syrus. Arabe, .Eihiops, Scpiuanulla et Grseci Patres habciil soli'im Mleluia ginla
:

fuii,

pro, Juste scni|icr agere.

Quidam

interpres Grae:

cus pro ymitia ejus \eilil r Xeeu.sovm ar:. aliu^ t fiXon0p*tt{ Onu, quasi dicerelur, nequerero abnlitur unipim divinis. sed poiiS iiule aMernm bnigne beft, adeoque eleemosyna \d humanrtas un be-

Aggaei aut Zacbarise iiicniione.Acrosiicliimi oanmeti est. n) Qi iimii Domini h. Nempe soliini non homipalan justus ues, non conleni|ilum, etc. , clam, ac bonus. I.\ mandatis, aie. ExpUcal iil quod dixit, timet Dominum. Sic Kccle. 12, 17> Deum lime, et mandata observa, etc. Vald l'un ail signilical solius Dei amure impulsmn, non lama- aul pramiii gratin, Qui nnn loi nuetc., mandata servare (Muis) q, d.
i

m
: ,

<

nignitasejus perpet durai. Fr eq oe iai estapud Hebraorum Doctores ttedaka pro eleemosyna osurnarL Dan. eliain 1 fox illa pro eleemosyna ponitur, patata tua eleemosynis, ad verb. .lustiii redime. et
i i
.

syna

dine peenae, sed tanore virtulia


Ps. lin, 6, to, 19,
(3i ll.c
3-2, sto.

probui

ett.

Couler

(Gejeroa.) promissionea lemporalium bonoi um aeioper

inteliigenaa sunl cum exceptione caetigalionis ei crucis, qua long majus bonum es) qum qoodvis temporale bonuin, cm per eam ad bona ;ilern,i pei venialur. iMuis.)

paupernm. etc. lecinoprofectquae bominem justum praes dclarai, kicirc nomine jusiiti.e appellatur. Deinde ex jusiiii ad eam teiicuiur. Mois.) (i) Deus e.rorins ett, cxoriluret scinpcr evorieturet exurgei ad ferendam opemjostispl redit qui in caUiniijuitates tuas miserieordiis
est
I

iniiaium

et

misci

.u

inquam, eJstanqum cauglnem dtocuUt.

um tenebrit gemunl bu qu,e omnem

exoi

It

seramnaruoi (Anonymus.]

153
corde, miseralore, et juslo (Deo).

NOTES DU PSAUME
Quse Dei epitheta
sic

CXI.
lit,

154
emergel, neque
illis

res adversas, ut

obruelur.

distinguunt aliqui, ut niiscricorsrcspiciat essentiam et

Quod

fer in
G.

idem
In

cadil.
(1),

naturam, miseralor, effectus. Nain non solin

in se est

Vers.

memoria /ETerna

apud

Deum
,

et

cleinens,sedeliain cleinenliam ostendit, et re pra-stai.

VERS. 5.

Jl'Cl N'DUS

HOMO QUI MISERETUR ET COMBealus

hommes. Jus/us, bnfices, eleemosynarius ut supra, Psal. 36, 27. Ex quo jusliliam eleemosynam
,

modat. Secunda Psalmi pars de beneficenliae beatitudine. Jucundus, ben et jucund babel.
esl

vocal

inl'ra,

vers. 8.
,

Secundus fruclus beneficenli.

Ab auditione mala
inculienle
lur.
,

rumore malo, nuncio timorem

bomo qui etc. Ilysterologia commodat (esl) jucundus bomo


ille
,

qui
,

miserelur

et
:

rei

malse et advers auditu non terrebi-

bonus

et beatus

Conslanseril in utrque fortun, nec Deo dese-

jucunditatem, laliliam
xn<iT,

et

bealiludinem consequelur
liberalis est, sibi

retur.
2,

Auditionem appellanl rumorem, ul


,

alibi, 1

Reg.

commodus,

ulilis,

bonus; qui

24

ubi nos l'amam. Terlius fructus.


7.

utilis et felix.

Thob, idem quod asherc, initio Psalmi,

Vers.

Paratum

cor ejcs. Quarlus fruclus.


,

ut passini apud Chaldaeos. Et sic Rabbini fer inlelligunt. Est enini altra pars Psalmi de benelcis et
li-

Paratum,

in

rebus adversis el calamitosis Hebrac


,

non com-

movebitur, non limebil.

lotira, id est,

beraJibus. Qui.miseretur. Sic parlicipium honen, mise-

liinnim cor ejus, et conslans ut non timeat (adversarios),

rens

esl resolvenduin, vel

subaudiendum relativum
R. Selomo, contra
islos
,

donec videat

in inimicis suis

(ultionem scilicel
et sup-

asher, qui, R.

Abrabam,

et

el vindiclam),
plicia.

donec cernt hostium interitum


:

qui praeterrnillunl relativum, bonus vir miserelur

ut

Gbald.

Donec videat redemptionem tribulan,

Sepluaginta duntaxat dissentiant, sentenliam alie-

nam

contingentes.

Et commodat. Umalueh, mulual


facit

propri (et qui), dat mutuo. Realus est qui miserelur

pauperum

et

bnigne

indigentibus oper

pe-

dmonas Euthymius inlelligil. ( Deo). A Deo hc beneficis et piis erit magnanimitas et constantia. Donec Non exclusio designatur, sed mera consecutio. Nam non
tibus se.

Per hosles

Confirmatum, suirullum

cuni, verbo et consilio.

Nam

misereri ad opus, com-

esl

conlurbandus

cum

e pervenerit, sed

nunqum

modare ad pecuniam
verba
thelon

et bona.

Quod sequitur

ad

et consilia refertur.
:

Disponit sermones. Asyn,

commovebilur, praelereaque sequetur, ul eliam inimicos despiciat. Recurrc ad supradicta Psal. 109, 3.
,

(Et qui) disponit

ob.6V6\f.i\,

rect dispenst.
judicio loquitur

Vers.

8.

Dispersit,

ddit pauperibus. Libenter

Beatus est eliam qui moderatur,


et consulit alteri, nibil temer,

cum

et liberaliler tribuit

mult minus pernicios


et

pecunias suas egenlibus, omnibus prodesse studet, larg veluti manu, ut qui semen

effundit
lenti

qui quicquid ait

verum, rectum,
est,

consu-

fructuosum, et salutare

aut saltem citra cu-

jusque contumeliam. Sic et R. Abraham. At, quod


instituto est aptius,

Kimhi

in

Rad. et Symmaehus,
,

Ad eleemosynam resEuthymius, nempe ad justitiam, qu ex misericordi consequitur, Dan. 4, 24. Fructus eleemoysnse manet in perpetuuni. Ego in gnre Virtutis ejus mcspargit, 2 Cor. 9, 6. Justitia.
tringit
:

quoniam dauar
tur
:

est transcendens

et

pro re usurpa-

rilum

Jucundus

sive beatus est, qui dispenst, inquiunt,

perpeluum. Unde repetilur hoc hemisticbium vers. 3, ad majorem confirmalionem Psalmo


erit

res suas
largitur

cum

judicio. Liberaliler

quidem egentibus

superiore. In seculum seculi. Periplirasispoelica aeternitalis.


lia.

de suis rebus et opibus, sed adhibel judiciumindando et prudentiam. R. Selomo, qui desideriasua dispenst, sibi aliquid detrahens, et
prodigalitatem

Cornu, dignitas, prosperilas, robur et poten,

In gloria
Alii

cum

glori. In, ut supra, vers. 5,

pro

cum.

de glori alterna. Quintus fruclus.


9.

Iuxumque

fugiens, ut pauperibus largiatur.

Vers.

Peccator videbit

felicitalem et glo-

Judicium autein hic non dclarai jus, jusliliam quitatem, sed usum rectum facultalis judicandi, et prudentiam. Quia
in
:

In judicio,

cum

judicio. In pro cum.

riam jusii in utroque seculo, indeque ira et invidi

5,5,4. Desiderium, vola, optata, bona quse sibi cupiunl et dcsideranl, vel cupiditas delcndi justos cxlinguctur. Antithesis,

nimpeluretconsumetur,Sap.

/ktekmm. Hsec

ratio favel nostr inlerprctalioni Mefl enim, inquit, est jucundus, sive bealus, quia in

cum

in-

vidorum piclur.
(1)
I

Inipiis contraria eveniunt.

lernum non commovebilur, nunqum everletur su


perpetuuni durabitslalus ipsius, opes, valeludo, eta-lerna erit ejus memoria apud
felicitate, in

Dominum.

In /eter.m

m mm,

id .si,

nunqum. Nunqum

deji-

qud vivel semper non pet memoriam iiisigiiis ahcujus flagilii, awMMd mmidi Judas el Caan, Herodea el hlaus, Annae et Caipkag, sed vivei
est,
111

Felieilas timenlis

Deum

inum memoria

et

vivet

|ki-

suarum reruai siatu, vel mentis; nunqum succumbet lentalionibus. Tempore adverso
cietur de

meinnriain gloriosain

nam

laudes ejus enarrabil

Deug
el

ri

ad.rii, saltem

quantum ad animi consianiiam


q. d.
:

ftdei

omnis Ecdesia saoelorum; neque soim in memoria tern erit apud morlales, sed eliam nomen ejus scripluiuerk in litoo vii;e, quod nunqum delebitur,
et eo

Stabilitatem

modo vnr

ae propri in
;

Fnl'raclo

eritanimo

memoria

in

rchus omul
ald>i,

SBtern erii

nibus adversis, Deo pra-scnle et propiiin,


Psal. 90,
16'
:

apudangelos inclo et ab auditione mata non timebit id est, non limebil detmetiwta el reprehensionibus

(;,

/wo

mm in tribulatione.

\\.

Selomo,
cadal in

hom inum impiorum


ill:i

non semper. Non deslruelur in perpetuuni,

si

neque eliam limebu aententi formfdolos judfcis aeterni, videliceJ .//,>, madi:

cti, in

igltem Wlcrnum, rlr. M.illli. S, (li.'lliirininus

NOTES DU l'SM
I.e lilie esl
,'

Mfi CXI.

Uounc

Allluia; mais la \ ulgaie ajou- I pas qu'elle n'aii l mise dans les e&emnhi es lalins, / '^''1, , r:a,,,lilio "M'""'-^1 pour'hn.eemen.he.p.eeel-s:,,,. l om|K>se au n.da.is H.cbreu, ni dans le grec. Je dou.cl retour de la captivit pa7 propl* tes Aggc
:

encore

T", .T

'''

"

''

ht

156
ci

NOTES
:

PSAl Ml

M.
l

Zaetarie
,

ceiniiest "

1;til

url-incertain. Je crois

qu'il- ont le talent de

.'-pamli

I.i

divine parole,

de

!>-> est l'auteur de qu'il est plu vraisemblable que me du prcdent quoiqu'aprs tout, ce Psaume c
,

la

' chose soit assez indiffrente; car il suffll m qu'il sort, i>mr prit de Dieu ait inspir l'auteur quel le recevoir ce cantique ci loul autre contenu dana Psautier, comme la parole de Dieu. consiste 'objet du Psaume est de montrer en quoi vrai bonheur de l'homme, il est alphabtique, I,.
11
'

*'

'

toucher les coeurs; tantt parce que leurs exemptes rpandent partout la bonne odeur de j.-(..; tantt ciiiin, parce (pie dan- la solitude ils amassent des h. sors infinis de mrites. Plus ie considre histoire d.s saims, plus je me persuade cette vrit, que,
I

.1.

"'oui les

prcdent, et renferme aussi dix versets, derniers contiennent (dans l'bebreu s'entend) trois lettres (!< l'alphabet ce qui complte le nombre le vingt-deux lettres.
-oiniiKle
il'ii\
:

cette vie, ce sont les hommes les plus beureui pins riches, les pins puissants, parce qu'ils disposent en quelque sorte de la richesse, de la puissance ils sont touet du bonheur de Dieu mme. Comme jours concentrs dans la volont de Dieu, il ne leur
-

les

(in pourrait traduire

Seigneur; de sa loi'.
ainsi.
le

il

celui qui craint le mettra son plaisir dans l'accomplissement


:

verset l. Heureux

et qui irrite arrive rien qui contredise leurs dsirs leurs passions. JYlends celte observation a IOUB Injustes, et j'' ne la boi ne pas ceux que l'Eglise bon d'un culte particulier. Cette raie des hommes de Dteu ne s'teint point elle se perptue d'ge en ge, et tou.

entendu Il parait L'hbreu est susceptible des deux renions et


l'ont
;

mme que les I.W

jours elle a

la

bndiction du

ciel.

RBET 3.
:

part et d'autre esl toujours le mme, quoile porte notre qu'il soil mieux de traduire comme version franaise. Ce verset, au reste , est tort clair. Le Prophte dcrainclare en quoi consiste le vrai bonheur ; c'est dans dre le Seigneur et mettre sa joie, ses dlices, l'accomplissement de sa loi.

sens

de,

Le bien et les richesses L'hbreu dit proprement La seront dans sa maison, etc. Les I.W oui mis gloire et les richesses, etc., pour donner apparemment
:

plus de varit au texte. Le prophte


a

l'homme craignant Dieu

donne encore ici un avantage qui ne se veIl

jours de
juste,

rdie pleinement que dans le sens spirituel. la gloire et des richesses dans la

y a

tou-

maison du

RFLEXIONS. Voil un langage fort diffrent de celui du monde. Ses partisans placent le bonheur dans une longue vie, dans la possession des richesses , dans la jouissance mot des plaisirs dans la laveur des princes, en un dans tout ce qui flatte les passions ils se trompent d'heureux T Esprit-Saint nous apprend ici qu'il n'y a que ceux qui craignent Dieu et qui mettent leur joie saints. remplir sa loi. C'est ce qu'ont connu tous les Le monde les a regards comme des gens malheureux, parce qu'ils se privaient des plaisirs du sicle mais de leur me de la si l'on avait t tmoin de l'tat paix dont elle jouissait, des dlices intrieures dont le Seigneur les remplissait, on aurait conclu qu'eux seuls avaient trouv la route du bonheur. Les saints eurent Us voulurent le vritable et lgitime amour-propre. tre heureux etils obtinrent ce qu'ils dsiraient en craignant Dieu et en observant sa loi. Celte crainte
,

c'est la gloire, ce sont les rk beases de l'ince qui suit justifie cette application, car il ajoute que sa justice subsiste dans tous les sicles ; ce ne peul tre que la justice avoue de Dieu, la saintet,

mais
:

trieur

vertu, dont la rcompense n'est pleine et parfaite que dans le ciel. Quelques-uns prennent ceC JBatfac pour la verlu de bienfaisance l'gard des autres hommes mais il faudra toujours que ce soit une bienfaisance anime de principes surnaturels, dont la crainte de Dieu est le fondement et alors on retombera dans le sens de ceux qui expliquent cettejuif/ce de la saintet en gnral.
la
;

REFLEXIONS.
Si le ciel est le sjour de la vraie gloire et des vraies richesses , et si l'on mrite le ciel par les bonnes uvres faites en cette vie il faut bien reconnaitre que ds celte vie l'homme juste a le germe de la vraie gloire el des vraies richesses. Il <on-i-i germe fcond, dans la justice qui esl comme une
,

accompagne d'amour; et c'est, dit saint Chrysostme ce qui leur rendait facile l'accomplissement de la loi de Dieu elle n'est dure que pour les lches et les amateurs du monde.
tait
,

verset 2. Le sens de ce verset esl que l'homme juste sera heureux en enfants, qu'ils seront puissants sur la sur la terre et q-ue la bndiction du Seigneur sera ici postrit des hommes de bien. Le Prophte parle
, ,

plante aussi fconde que durable et permanente. I uvres des saints, dit S. Grgoire, sont les fleurs des et fruits ternels. La rose du divin amour les arrose ds cette vie elles nous remplissent de leur bonne odeur. Je voudrais tre assez clair dans les voies de Dieu
-

pour expliquer quelle

est la gloire et l'opulence

d'une

en partie selon

qui les ides communes des hommes regardent comme une bndiction de Dieu l'tat floen partie selon les promesses rissant d'une famille
, ,

sainte; quels sont les rayons de la splendeur lernelle qui se rflchissent sur elle, quelle puret d'amour l'embrase, et quelle tendue de charit remplit

me

aux patriarches et mme aux Isralites que engag de combler de biens temporels enfin comme son s'ils taient fidles son culte Psaume est fait pour tous les temps , il est cens promettre aux justes une abondante distribution de grmrites, en sorte qu'on ces, et une fconde moisson de remarquera aisment que la bndiction du ciel est sur eux. Ce dernier sens est ncessaire pour la vrit car il est prouve d'ailleurs que la total.' du Psaume
laites
,

Dieu

s'tait

tout son fond. Je voudrais pouvoir connatre l'excellence de son oraison, et la douceur dont elle jouit dans la sainte communion. Toutes ces m bessessoni caches aux veux du monde, mais n'en soiil pas moins relles , et n'en sont que plus prcieuses aux yeux de Dieu.
i

verset 4. L'hbreu dit absolument la mme chose quelquesen sorte uns sparent les deux parties du verset // s'est lev dans les tnbres une. qu'on traduirait
:

race des
vilgie

hommes justes

n'est quelquefois pas plus pri-

mme

que celle des mchants, et qu'ils prouvent de temps en temps de grandes traverses de la
RFLEXIONS.

lumire en faveur des justes; Dieu est misricordieux, plein de tendresse et de justice: mais il \ a plus de fol 08 rSB et d'onction dans noire manire de traduire. Je nom qu'il v a aussi de l'nergie dans la suppi ession du
<

de Dieu;

part de leurs enfants.


il n'y aura jamais de saint sur dans qui ce verset ne se rrifle, en le prenant dans le sens spirituel Les actions de ces amis de Dieu sont comme leurs enfants, comme la race sortie de celle lige de bndiction or, ces actions sont puissantes tantt parce que Dieu \ attache des grces Matantes, telles que le don des miracles tantt parce

Il

n'y a point eu

et

la terre,

des tnbres, les justes u auraient t envelopps comme les autres ; mais tout coup celui gui est plein de misricorde, de tendresse, de justice. OU mieux encore, le misricordieux, le compatissant, le juste s'est montr, et ces hommes il s'est fait un jour lumineu.v gui a clair justes. Le Prophte marque ici un des gi ands avantag< s

comme

si le

Prophte

.lisait

//

s'est

lev

de celui qui craint Dieu


res au

c'est qu'il reoit

moment

qu'il serait

<!>'- lumien danger de tomber dans

les tnbres.

157
RFLEXIONS.

NOTES DU PSAUME
vient de

CXI.
dcrire, sera de maintenir

oS

D s'lve continuellement des tnbres autour de l'homme juste tnbres hors de lui et tnbres dans
:

son intrieur

tnbres de crainte et tnbres de confiance excessive ; tnbres d'ignorance et tnbres du dsir de savoir ; tnbres dans l'oraison et tnbres dans l'action ; tnbres de doute et tnbres d'affliction ; tnbres sur les penses de nos semblatnbres bles et tnbres sur nos propres conseils l'gard des pchs de notre jeunesse et tnbres l'gard de notre pnitence tnbres dans les tentations et tnbres dans le calme prtendu de l'me. Que fera l'homme de bonne volont dans celte nuit si dsolante ? Qu'il se tourne vers celui qui est la misricorde, la compassion, la justice mme il se fera, dans son me, un jour lumineux il verra la route, et il ne doutera pas qu'elle ne le conduise au port du salut. lumire ! s'criait saint Augustin, lumire que voyait Tobie, quoique priv de l'usage de ses yeux, lumire qu'il voyait en montrant la route de la vie son (ils ! lumire unique, et qui fait les dlices de tous ceux qui elle est donne !
; ; ; ; ;

, dans un tat de paix fixe et qu'il ne soit jamais troubl. On pourrait traduire : car il ne sera jamais branl; mais en hbreu '3 a souvent la force de ideb, ideireb ; et c'est dans ce sens que nous le prenons ici. On pourrait aussi rapporParce qu'il ne sera ter ce verset au suivant , et dire jamais branl, sa mmoire sera ternelle. Toutes ces interprtations sont vraies, et s'accordent avec la
:

l'homme de bien permanent d'empcher

lettre.

rflexions.
la saintet est de mettre dans l'me de celui qui la possde une paix inaltrable. Les saints, dit saint Grgoire, ne sont agits d'aucun trouble, parce qu'ils ne dsirent rien de ce que le monde possde. Ils chassent de leur cur, par des considrations saintes , tous les mouvements drgls des

Le grand avantage de

VERSET

5.

texte peut signifier l'homme de bien en gnral ; il peut aussi dsigner en particulier l'homme heureux , tranquille , jouissant de la paix. C'est ce qui

Le

passions; et parce qu'ils mprisent tout ce qui passe, ils ne souffrent pas qu'il s'lve dans eux des penses tumultueuses l'gard de tout ce qui tombe sous leurs sens. Ils ne soupirent qu'aprs la cleste patrie ; la paix rgne invariablement dans eux, parce qu'ils n'aiment ni le monde ni ses faux biens. Ailleurs, ce saint pape dit que le principe de la paix dont jouissent les saints, est qu'ils se cachent dans le sein de Dieu. Cette dernire pense est d'une fcondit qu'on ne peut bien

rentre dans le sens de jucundus


version.

qui est dans notre

connatre que dans l'oraison.

verset 7.

Disponet sermones suos ; on pourrait traduire en gnral res suas, l'hbreu est susceptible de ces deux
significations.
il a caractres de l'homme de bien malheureux; il prte volontiers ceux qui sont dans le besoin il rgle ses discours selon les rgles de la prudence.

Ceux qui rapportent

la

premire partie de ce verset


:

Il

y a

ici trois

piti des

ce qui prcde, expliquent ainsi la seconde le juste ne sera point effray des mauvaises nouvelles. Ces deux sens sont fort bons. Le premier se vrifie par l'exemple des saints; leur nom est honor dans tous les
sicles, et
ils ne peuvent craindre qu'on se permette contre eux les reproches ou les invectives. Pendant mais leur vie ils peuvent tre calomnis, mpriss ils ne craignent point ces temptes. Au jugement de Dieu, cela est encore plus vrai car ils seront pleine, ;
,

RFLEXIONS.

peut tre compatissant, on peut tre libral et ne savoir cependant pas traiter avec les hommes, selon que la prudence l'exige. De mme on peut tre sage dans le discours, et avoir le cur ferm l'gard des malheureux. Enfin on peut avoir l'me compatissante , et savoir parler avec sagesse , sans vouloir se dessaisir d'une partie de ce qu'on possde, pour aider le prochain, en lui prtant dans le besoin. On est quelquefois trop craintif sur les vnemenls futurs ; on souponne avec trop de dfiance des besoins personnels et quoiqu'on soit attendri sur l'tat des autres, on prfre son propre bien-tre la charit qui rclame en leur faveur. L'homme de bien aui "eut s'tablir dans la paix et dans la joie que
, ;

On

ment vengs. Dans

second sens, il est trs-certain que les justes, vivant sur la terre, ne craignent point de de peste les nouvelles affligeantes de guerre lamine, de rvolutions ils ne voient en tout que la volont de Dieu, et ils sont tranquilles. C'est ce qu'exle
, , ;

plique le verset suivant. Je crois qu'on pourrait aussi entendre que le juste s'occupe uniquement des choses ternelles, et qu'il ne craindra point les discours affligeants et dsagrables

du monde.
RFLEXIONS.
peut dire que dans l'homme juste tout est ternel ses bonnes uvres, qui sont crites dans le livre de vie; ses affections et son amour, qui subsisteront ternellement dans le ciel , car la charit ne s'teint jamais ; son corps, qui ressuscitera pour la bienheureuse immortalit ; sa gloire parmi les saints, qui connatront ses mrites, et mme parmi les rprouvs, qui seront, forcs de l'estimer maigri' leur dpit et leur dsespoir. Ainsi se vrifie cette belle parole de S. Pierre Chrysologuc, que J.-C, par sa parole, rend ternels ceux que le dmon, par ses artifices, avait rendus sujets la mort. Ainsi, il est vrai de dire que l'ambition des saints est la seule ambition raisonnable. Ils acquerront la vraie gloire, tandis que les ambitieux du monde ne trouveront la fin de leur car:

On

onne la bonne conscience, Sue marque le Prophte il


;

allie les trois

conditions

est touch de la misre

es autres , il les aide dans les embarras o ils se trouvent , et il leur parle comme il convient soit pour les consoler, soit pour les encourager, soit pour leur donner des conseils salutaires. Si l'on entend le texte du rglement des affaires , ce sera encore une des qualits de l'homme de bien d'tre attentif tout ce qui concerne sa conduite, tant l'gard du temporel que du spirituel. Il est rang dans tout ce qu'il fait, prudent dans tout ce qu'il entreprend, conome dans tout ce qu'il gouverne mais ce qui doit tre considr ici comme le point essentiel, c'est que toutes ces excellentes qualits ont leur source dans la crainte du Seigneur. Ce sont des vertus surnaturelles que le Prophte dcrit, et non des talents, ou des affections philosophiques.
,
,

rire qu'opprobre et confusion.

verset

8.

verset
,

6.

Ce verset qui est le 6e dans la Vulgate, se trouve nanmoins joint dans celte version avec le prcdent, c'esl -dire, que dans l'usage de l'Eglise on le chante avec le .7 D.ins l'hbreu et dans le grec fait partie du 6' verset. Ces diffrences ne touchent point le
.

il

J'ajoute dompts , parce qu'il n'y a dans l'hbreu que cette expression Jusqu' ce qu'il voie dans ta amenai ou sur ses ennemis. Il semblerait que la Vulgate dirait Jusqu'il ce qu'il mprise ses ennemis ; mais aetpiciat veut (Vire en cet endroit, regarder du liant en bas ; ce qui revient bien mpriser.
: :

sens.

est
l'effet

le Prophte remarque que

des qualits qu'A

Cependant, pour conserver la force de l'hbreu, il mieux de traduire: Jusqu' ce qu'il voie ses ennemis (dompts). Je crois qu'il y a une nergie particulire

IN
,i.in~

PSAI.. (.XI.

<

OMMI
ne

M
le
<

\l:!l

M.

Ilfl

Mlle manire de trier:/**


,

<

il >><i<

<in>,

lui

attire

des

togssnMpnwle montent
;

lien

nu

ou

wm, rendu) qu'on ennemi


le

que
i ,

:i

regarder, en luii devint dum en sa pr< sorte quand il est renvers, on lu considre arec de complaisance mlee de ddain. Jusqu' ne signifie
lui

l'avantage, (m n'ose pas , m bien mi baisse les

wu\

mre me
;

1 a an de ouune le 0* u\, oiniiii- le taureui di - indigents tout un grand peuple lui donne des b m d non-, sapi <-i amoui i uu duuuuiiue* le respect, la confiant:
1 1
1

ne peuvent

lui refat

di

Im

terme de la constance lu juste eai serait ridicule As panser qu'il m- Baraii point el qu'il - te pei se< nieraient Utliilis que HB fil commencerait tre branl quand ils seraient dompas
ii
i

la lin,

ii'

il

Kl II

lIIO!.

-l

pts. Cette expression jusqu', marque que le juste ne Bera point branl tandis que ses ennemis !< perscuteront, et qu' la lin ils seront dompts. L'hbreu porte // ne craindra point, au lieu de, II ne sera point branl f c'est le mme sens. Ge texte porte aussi le particip tperans, an lien de sperare tn
:

Son cur est fret, dans le Seigneur, et cela se lierai! // nesera point effray trs-bien avec ce qui prcde des pins mauvaises nouvelles, son cur sera prt ( tOOS le les vnements), parce qu'il met son esprance dans

Domino,

et l'on pourrait traduire

>ndrc l'apiieS. Paul exhortant les Bdl sque end'abondantes aumnes, <ii<- ce pa tier du psalmistc Il lail voh" que l'on OC t reluit jamais a l'indigence rn assolant les pauu et ci que irDieu qui es| infiniment rie lie en mtsrl .,it aux besoins du chrtien charitable. C'e*taisud t ajoiite-t-il , qtfU est crit que l'homme juste dissipe et donne an.i pauvres , et que sa justice subsiste ternelqu'il a toujours les moyens de lement c'est--dire
.

parce

qu'il espre

que ces diffrences sont fort lgres, et qu'on peut s'attacher au sens qui plana sans s'carter ni du texte ni des verle plus
Seigneur.
,

On

volt

ne cessant pohu d'tre bienau reste s'est manifeslee de loin lemps. Jamais ou n'a vu que kjE hoinmes qui ne mettaient point de bornes leurs aumnes , distribuent leur dit le sage se soient mines. La uns autres prennent le et deviennent plus riches ; les bien
pratiquer
laisMiii et
la

justice en

libral. Celte vrit

sions.

RFLEXIONS.
juste? Son cur est vnements sa confiance en Dieu est prt qu'il a prise inaltrable il est lixe dans la rsolution de servir Dieu il n'a, vis--vis de lui que des ennemis passagers qui seront dtruits un jour. Tandis que BSJ le chrtien est sujet au trouble et la crainte une marque certaine que l'ainour-propre a encore une grande influence dans sa conduite; il redoute la croix son cur n'est point prt la porter il compte encore sur lui-mme; il se sent faible; et il ne met n'a point lias toute sa confiance en Dieu. Cet homme les cale bonheur dont le Prophte trace ici l'loge,

Que peut craindre l'homme


tous les
;

Les saints liexemples it SSJBlS , l aupasteurs de l'Eglise recommandent sans cesse mne. .Mais il ne faut pas oublier que le ptf lmiU a \uet que >. parle des aumnes de l'homme juste gustin dii mu' grande vrit dans une instruction si ((unie L'aumne vous servira pour l'eapiatwn de tos
bien d'autrui
,

et sont

toujours pauvret.
.

ues,

les saillis

l'en-

[es

pchs

si

vous vous convertisses.

'

vruSET 10. e Nulle difrrenee entre le texte et les versions. Prophte met en contraste la fureur impuissante de
I

l'impie avec la
juste.

tranquillit et

la

gloire

de l'homme

REFISSIONS,

les

ractres el les conditions.

verset

9.

Le texte et les versions sont entirement confornermes. Sur ce mot dispersit, qui est encore plus mettre gique dans le grec puisqu'il signifie dissiper, fait une en pices pour rpandre, saint Chrysostme met ICI remarque judicieuse c'est que le Prophte de foire une diffrence marque entre celle manire ou il peint l'aumne, et celle dont il parle au verset >, prtant a l'homme juste louche de compassion el
,
:

que ds cette vie inondai portent envie C'est eucoie une au bonheur des hommes de bien. parce que cette -me de |grce que Dieu leur lait de leur misre; lousie est accompagne du sentiment de la vue que Dieu leur et s'ils savaient profiter donne de l'tal malheureux o ils se trouvent
11

arrive quelquefois
,

mme

pcheurs

les

impies

les

s aceux qui sont dans le besoin. Dans ce verset 9, sont prises mme gil d'aumnes abondmes et qui donne, en Il sur le ncessaire de l'homme de bien. pour I.' soulaquelque sorte, toutes mains il imite, el gement des malheureux , ce que lait le. dissipateur passions. 11 ne tout le prodigue pour satisfaire ses wdon. pas s'tonner que la justice de est homme qu'elle lui donne des SUbSte ternellement
il
;

tueux

procure, mme droits sur l'hritage cleste, qu'elle lui sur aux yeui des hommes, une gloire qui l'emporte docteur compare 1,. celle des man.lsdu sicle. I.e saint

sion. Mais pour eux un commencement de coiiw-i de Cette luil n'est que Hop ordinaire qu'ils abusent mire et qu'ils cherchent a dissiper l'amertume qui en attaquant en perscutant les justes les ronge en les chargeant de ridii oies en leur leur conduite en exagrant les imputant .les intentions perverses avoir. Cette ntftpetits dfauts qu'ils peuvent encore et ne les console pa lj m ,,. amuse les mchants, loiirmenle et - ils senli. lient de leurs dsordres les leui carrire, , 1,. temps de rflchir en terminant que le jugement qu il- oui ils connaissent pleinement qui la pratiquent tait pOTtde la venu et de cei.v dans eux le vice au deses|>oir. Mus nielle quesoit dans celle vie la conduit du psalmnte l'gard des justes, la prophtie
rail
,
.
.

impies

;,

se vrifie entirement
lernit.

dpense son bien a donla gloire frivole de celui qui celle du sage chicner des spectacles au peuple, avec les pauvres. tien, qui emploie ses richesses soulager souvent Le premier est souvenl expose la critique, libralit pi accus de rapmes;et d'ailleurs sa tendus

homme rprouve. e comparant a entre dans une fureur de bien couronne de gloire, (mile ron,et(roileconsuiiie;rn*elouiestinuule
Abus
le
I

dans

le sicle

futur, dai

,i,,or,nais:i.'c.a,es..ixe.

morlelle,

el l'antTC n'a

H pHHfl

l'uiiv-ilduncgourimarmements '1''

de dents.

Hallcluia.

CXIl.
:

PSAUME (Mli.

llcbr. cxiii.
\.

Laudaie

pueri, Doiiiinum

laudaie nonien Do-

Servi.eursde Pieu, loue/

le

>e.^n. ur...
.

son nom.
mini.
2. Sit in

nonien Doinini hencdiclum


seeuluin.

ex lioenune et
el

o.

oe
ne

le

nom du
I

S- -igneu.

SOlt

bn, aujourd hui

dans
3.

les

Me.

usque
5.

\ sulis

oriu usque ad

orcasum

laudab'V

no-

l'orient

jusqu'

l'occident

le

nom du

n-i-

men

Domini.

gnenr

est

digne de nos

hommages.

161
4. Excelsus

IN PSAL. CXII.
super omnes gnies Dominus
,

COMMENTARIUM
4.

102

el

su-

per clos
5.

gloriii ejus.

Quis sicut Dominus Deus nosler qui in


,

aliis

ha-

bitai
6.

et humilia respicil in

clo
,

el in terra ? et

Dieu est lev au-dessus de tous les peuples, et sa gloire est au-dessus du ciel mme. 5. Quel tre est comme le Seigneur notre Dieu ? il habite aux lieux les plus hauts, et il jette ses regards sur ce qui est au-dessous de lui , dans le ciel et sur la
lerre,

Suscitans

terra

inopem

de slercore

eri-

gens pauperem.
7.

Ut collocet

eum cum
facit

principibus

cum

princi-

pibus populi sui,


8.

6 II relve de la terre le malheureux , et il tire de dessus le fumier l'indigent 7. Pour le faire asseoir parmi les chefs oui parmi les chefs de son peuple.
:

8.

Qui habitarc

sterilem in doino

matrem

la

et il 11 donne la fcondit une mre strile comble de joie en remplissant d'enfants la maison
,

filiorum lauantem.

qu'elle habile.

COMMENTARIUM.
Halleluia. Halleluia in Hebraeo, Masoretarum non

celebratum
versione
,

(est)

propri. Valicinium de gentium con-

tam

est inscriplio

qum
;

initium Psalmi. Itaque juxta

ut proinde Kimhi confrt


:

cum

illo

Mala-

eos sic esset vertendum


pueri
,

Laudate Dominum, inquain,

chi
est

11

Ab

ortu solis usque


in gentibus.
,

ad occasum magnum

Dominum
1.

Vers.

Pueri
,

(1).
,

nomen mettm
Prima

Qui sunt limites regni


sil

na^e

et Latine pueri etiam

Christi.

ratio

cur Deus

celebrandus. Alias

servos significant
tores

non tantm juvenes.

Q servi
,

cul-

continuai sequentibus versibus ad fnem usque.


nulli

Non-

Domini

Dominum
,

celebrate. Hebraic

liabde

repetunt

(sil)

per zeugma, tam hic

qum
:

sequenli

Adonai ,

id est

servi Domini.
,

Sed Dominum

in accu-

versu, ut hortelur L ad
(sit)
;

laudandum Deum

Laubabilc

sativo verlerunt

qud

inlelligerent

Adonai esse repro

Excelsus
i

(sil)

etc.

petendum
lacticum
Do.ui.mum,

vcl pularent ritu Syriaco et poetico syn-

Vers. 4.

Excelsus super omnes gentes Dominus.


,

pro

absolulo
,

poni.

Ilobd

Habdim.
inscri-

Altra ratio super


cat per

apud omnes gentes

ul

idem

di-

Chrislum

qui est Dominus.

Unde

epexegesin.
el

Apud
,

eas extollitur, agnosciiur

ptioest llaleluia.

magnus
supra
,

supremus
;

invocatur. Aliqui non apposil


:

Vers. 2.

Sit nomen Domini benedictum, collaudain se

plusqum

q. d.

Est excelsior cunclis gen,

tum

ul felix. Flix babeatur, comniendelur,sanctilice-

tibus, superat laudes


oxcellii.

cunctarum genlium
,

eas

omnes
gloria
et ex-

tur,celebreturlaudibusejusmajesiaselgloria,utbeaia,

Super coelos

apud clos

in

ccelis

inomnemaeternitatem. Nomen Dei


se est benedictum et felix
,

quidem

el
,

per
et

ejus esl. Ibi

enim angeli gloriam Dei usurpant


:

sed in nobis quoque


felix glorificatur
, ,

Inllunl. Chrysostonius. Alii

El gloria ejus esl clis

per nos benedicilur

utque

quando

superior. Nain ne

quidem ab

angelis clestibus plen

ejus majestatem agnoscimus

et

pradicamus. Ex hoc

nunc, emphatic ad exprimendum


nh
t5 vv.

Grcum

arliculum,

comprehenditur. Vers. 5. Quis 6icut Dominus Deus

etc.

Quis

est

Vers.

3.

A 60lis ortu usque ad occasum


(esl)

(2), jier

lis

Domino Dco noslro conferendus qui in aliis chabitat? Hoc eniinsignilicat Qui levt habilare
,
:

orbem totum clbre


effecta.

nomen

Dei

propter ipsius
lincain

sive lialtilationein (suam). Vel

qui levt (se) ad sevcl quiescil in alto.


,

Nam habitalio terra; sumitursecunduu


in

dcmlum. Qui sedet

prsidel

quatorisab ortu
(1)

occasum. Laudabile

laudalum,
,

Qui hahilaculuin babet elevalum supra res omnes


eliam superas et clcsles.

laudem Dei Propheia cultures ejus a6serens eum et semperet ubique laudandum ,'ium ob celslludinem ejus suuimam lum oh ejus clementiam immciisain qu cum sil Miniums Inimilinm lamcn eliam r;i ioiit-m halteal ahjcctos evehens slerlJesque fii'cundans. Porrquod bicdlcitur de paupere
Invitai ad
, ;

Et humilia

respicit

et ta-

men cm

ai

exaudit
,

agnoscil. Hebraic, Ilammuscli;

piti liroth, idosl

el humiliai videre
sil

vel humiliai (se)

Bd videndum. Quamvis

tam

altus
,

tamen non dedi,

gnatur se demillcre ad humilia

id est

inferiora lucc

sublbuato ad solium gloriae adimpletum est in Davide

ut in veterj Testaroento
,

onmia

lamcn se

deinillit
In

ul videat humillima el leel in terris cl


;

Apostolis et oraniWquqiw gentibus el peccatorlbns , quos peccatorura fditate extractos Bublevai ad onsortiuni angelorum patriar,
in
i

Saille

et aliis

iia cl

qovo Testament"

imissima
est
in

qmeque

clo

q. d.
,

Nihil

iiniverso

lam cxiguum

humile

qu non se
providenli
,

charum

dcmiliai |intvidcnlia ejus. Dignatur su

\postolorum. simiiiier quod dicitur de stenli maire dnnal a l)< > proie milita oliin implcimn esl In Sar, Rebecc atqueADnSaJnueJisinatre
el
, ,

ima

cl
;

mimilissima qfllQUS, sive

in clis

sive in

terris

nam
si

eliam in clis qiixdam sunt humilia et


cl

desumpta sunt) , iia nunc eximio praestitum esl geniiura Ecclesia qu cura ojim stenlis fuerit, nun raultis fillis, quos Deopeperil ac etlamnum paril laHatur, (Jansenius.) (-Ait am nr;i ad vesporom, lia pleriqueinterpretum,

(c cujus cantico laec

abjeela,

modo

coniparenlurcum angelis

crcaluris
1

pra>
,

slanliorihus. Allingilduos cH'eclus providenli


lueri res

in-

humains
Unes

ci
;

physicas
,

cl

eas dis|)onere ad

SUOa

<|iiiisqiic

elianisi

providenli apud Lali,

Atcertai Muisius llebraicam htyusloci phrasim non

lempua
'

sed
,

umndi plagas

nos tantm dicat pramolionem


Chald.
deal
, :

sive

pra:visi(tnem.

sigiiicare

<"

ab altra ad alterum orbw lerramum, An icqum Coristus inier liomincs esset divini nominls

mnti m

16

orienta ad

Quis simili* Deo noslro, qui se exaltai ut te-

notitia
fcunt.

m\

qui se. humiliai

retpiefat in clo et in
.

tenu

.hi.i.r.i

resonabai

omnesqueorbis

nunc ubique noi

itui

AJiqui miniis
tanlur.

an

le

humilcx

in masciilino inici |trc,

9-Ccnnani, Carnotemje

plagaa divini nominis laudes intclliVetusta Psalteria, ftomanura, Madionalense


,

Inomloinei lerram

respicil benevolentia

he-

lugujtinus leguni l-'indalc.inn Jandabilc nomen Donni. (Calincl


el
)

s.

oeflclisqne prosequitur lOfelos el

hominei bumtteg
s. Alii

ma de

ipso, nihil de se heiiiicnl.

per anlilhc


S
sin
:

,, ,

i\

P8AL.
,

Ml. COMMENTARIUM
abjectissiml

U,4
et

Nunc se
ad

exlollii

adjudfcanda
ci

iltt

nunc

ie de

brtnl

eoadhfane,
I''

Dtsktai',

}>-

iniiiii

iimiiiii.i

vindicanda

defendenda contra

sepb

David.

liiiiiiiii.M

n- leiiiin

liunianarum sta-

poientiores. Item

nunc

extollit

subducil rtbat
,

lum

et lalioneni (1).

humanis per patienliam et dinhnulatkmem


demittii
nit
,

nunc

se

Nii.s. 7.

Dr COLLOCXT BOl
,

'

PinfCOMBDI

De
;

adeasjudicandase ponJendag.
ci

Cm oon pu,

se rege creato

nindtarct quidam loqtd


,

*****
ut sedere faii'

sed dissimulai
recipere
,
;

patient
,

est

ridetur sein al-

unde

illud

ut collocet

inleiprcuniiur,

liiin
I.n

uni punit

descendere

Gcn. 11,5.
in

etolregem Enta duodecim principes tribuum


denies. Sic cniin

coelo

ul oliin
,

humilcs angelos respicit eos


,

Gneeaonat;

bono confirmai

ne pussent nnqnm peccare


,

et
p<>^-

principee tribunm astabanl

un pbylarcai rive Itleribni rgis, a tum M


,

grati su excidere

et in felicitate stabiliens

ne

Bedente partim consilia inibant


bant. Quin etiain cuin

partim jus
,

r<-.|.l.

sent iinqum esse miscri ac glorietbeatitatedecuti,

rege

se

obligabanl

si

quid
",1
,

Cm

contra superbos et inflatos spiritus de ^clo in


inicliriiatem dejecerit (l).

esset jurejurando publico


1

sanciendum; Jos. If,

semphernam
Vins. G.

Par. 28, 8, Iteg. 8, 1. Quallusit


:

GMMl,
tribus

di-

Scscita.ns a

terra

i.nopem.

Exemplis

cens, Mallb. 19, 28

Sedebitis et vos super duodecim

dtiobus dclart superiorem proposilionem. Apponit

sedes judicantes duodecim tribut Isral;


stolos lanquin pbylarcbos

nempe Apoduode-u B

autem ea duntaxat, qua; homincs putant


aut cert dillicillima
,

iinpossibilia

duodecim

Haud
lies

facile

secundm illud Juvenalis: emergunt , quorum virtutibus obstui

cim

Israeliticas judicaturos, sed pnastaf

versum

latitudini pennitlere.

Su,

sibisacrati, vel se

.iti.

angusla domi.

Reciproc ad Deuni
cipibus, qui regant

ut sedere facial

eum

cm prinM
lide-

SusctTANS, elevans propri, loco humili erigcns,


faciens surgerc
,

populum suum sanciuin

extollens. Providentiam docet,


in

non

lem. Alii ad pauperem, ut collocet


pibus nationis suae
et gentis,

eum tum
non modo
4

princi,

iorlunam, dominari
eursu.
(1)

rbus humanis,

et

nalurae
et

suorum populariuin
,

De

stercore (2), fimo,


,

ex inlinio loco,
,

non exterorum. Pauperem


ros ut Joseph
,

levt

ni luni-\i-

In clo

id

est

aethere

vel are

ubi sunt
,
:

gatur praecipuis honoribus et magistratibus apud


,

meteora et aves (Gejerus). Verm D'OU? bic sicut et v. 4, supreinum clum dnott (llammondus). Sensus Qui non dedignatur omnibus providere (Mariana), non iis tantm qui in clo sunt (ubi tamen angeli
excellentiam suam buinililer acceptait! reJferunl Deo) , sed etiain in terra (Estius). Qui demittit se non modo cm terrain sed etiam cm clum respicit ex quo constat gloriam ejus esse super clos, v. 4. (llammondus.) Coram Deo cuncta sunt humilia, sive lerrestria sinl.siveclcslia. (Gejerus.) Qui demississim speculatur , etc. id est Qui intimas cogilaliones et cupiditates omnium sive hominum , sive angelorum etc. pervidet (Cocceius). Syntaxis in v. 5 cl (i est vald poetica , et evidens hic est hvperbaton. Sibi invicem opponuntur , in clo et in terra, ut illud sii terminas exaltationis, haec bumiliationis ; deinde conlinuetur opposilio inter habitationem , quae altiori loco convenit et speciationem, qiue, prout accominodalur operibus providenti ejus dmission loco congruil unde constructio regulariter talis est Qui extollit .se ad clos , ut ibi habitet , simul tamen humilit se ad terrain, ut videal et gubernet omnia providentiel cl grati su id quod eminenter in Messi co'mpleiiiin est qui ad terrain descendit etc. (llammondus.) Alius locum sic reddit Qui alla incolens , humilia videt; clos incolens, videt terras. Adverb. Qui habitat all , videt depress in clo et in terra ; ut in clo reeratur ad verb. habitat , et in terra ad verImiii videt. Ilujusmodi loquendi ratio est in Dent. 52 42 Inebriabo tela mea sanguine , et gladius meus comedet curnem ; sanguine csorum captivorumque capital! supplicio hostis ; ut sanguine casorum referatur ad inebriabo tela cl capitali supplicio ad gladium. Sic AY date sacrum canibus etc. qme oraMallli. 7, (i .V date sacrum tio mulato ordine clarior fiel sic canibus, ne conversi lacrent vos ; neveobjicite margarine eas conculcent. Talem figurant invenies tasporcis ci Midi. 1 i. Taie est et illud de Yirgilio P tutor aratOTj ei/ues pavi colui superavi
, ,
; :

apud

.'Egyptios

Gen. 40
,

va mu

etiam
ut

quod majus

est et honorificentius
in

apud suos,
su palri

Davidem. AJioqui nemo propheta


,

omnem

Luc. 4, 24
Vers.
8.

Qui habitare
,

Joan. 4

44

etc.

facit strile m

i.v

domo,

vero in terris istis apud pauperes maxime , non est lignum, sed limus siccatus, qui quoniain iniei lapides illos ignis accendendi causa poni soleb;ii VBnVH et fimi stercoris notionem videlur accepis<e qnam veteres omnes exprimunt. Sunt qui h.U dit tione respici pulent ad Davidem, quippe qui dm j.ti::iiiii p.isustentaculo, stor fuisset, s;ep istiusmodi olla; eliamnuin Arabibus Scenitffi frquente, umi <|ii tamen humili cunditione Deus id UQM (Rosenmuller.) dignitatem regiam ipsum evexit. (1) Declflrt CUT Deus respiciat liuniiles: ac dicil id
. .

eum
cari

lacre ul eosexaltet.

Quamvis aulem

li.ee

appli-

posant singnlis hominibus, ques ex intin du Deus evexit ad summum, quales l'uerunt Joseph patriarcha, Moses, David et Bunfies; tamen aptiasim conveniunt lii duo versiculi humano Reneri, id loti pen pusillo electorum, quibus Sarrator ait est Luc. 12 Notite timere. pusillus grex, quia complacuit Patri vestro darevobis regnum; nain genus liuiiianiim
. . :

jacebat in terra,

et in

stercore peccali

originalis, et

Caprai
Sic
et

rus

hotte

Cant.
:

1,5:

hOC

est

Nigra tum

ligone , manu (Castalio). sed formata Nigra etc. sed pulchrn Ut lenloria Cedar

fronde

consequentium miseriarum; et tamen Deus aedena in clo respexit interram,et inde suscitavil inopan , hominem videlicet spoliatum latronibus, et renetnm seiniviMim. et jacentem in stercore miseriarum, ut coUocaret eum eum prvpUm, non quibusi unique sed cwn principibut pojmli tm , possessoribus cleslis Jrusalem, et partidpinusreii ceekirum. Namexaltalio paupertate temporali ad opes regni tanporahs, etiamsi nobis magna esse videatur; ver tamen e\igua ac pen nulla cxallatio est eum opes regni CAducae >im & *d dispensandnm tradhae et eum <l>ligatione reddendae ratkms in die judicii , eteonjun. .
, .
.

mm

ctaecum magn afilictione spiritus,


moriis. ad slatum glorise ad aequalilatem angelorum
ei
,

et

periculo aeter-

nes.iiiiii- amittendae. Ai exaltatio

sutn

peccati

ni anliru
(S)
lupiiii:

Salomonis. PZw'S propri

(HammonduS.)
esse olla: snstentaculinn
1">7.

tribus

heat immortalitatis adeonsortinn boniiUins


ha?cvera,
i

juatibiu compotitum, rect

\h

.1.

h. Michaelis in Supplai, p.

observa Materia ignis

qnodipsum Deumbeatum
gna
et

facit;

ver

ma-

appetenda naxim exaltai

est. (b> ftarminns.)

165

NOTES DU PSAUME
suae est sterilis et sine
filiis,

CXI1.
;

166
et praeterea ut
,

eam quae domi


cundam

facit

f-

bat, familiam fdiosque habeat


familiae
sit

mater
filios

matrem
Samuelis
,

liberorum
,

quibus gaudeat , ut
, ,

laeta

proleque gaudeat

dando

ei

Annam
sabeth.

Saram Rachel Rebeccam EliNain matrem accusativus est transilionis , de


Psal. 2, 8, quasi in
,

dulces, obedientes, virtutis studiosos.

Nec desunt

qui putent esse

antithesin

ut sterilem regatur
:

quo supra,
esse

matrem.
signiflcel

Alii

malunt

parte posteriore infinitivi; q. d.

Facit sterilem, f-

asyntheton
1,

ut

domus

familiam
fi-

cundam. Ut mystic sterilem Ecclesiam fcundat


Synagog
sterili fact, Isa.

Exod.
liorum

21

ac dividatur sententia. (Et) matrem


laetam (ob

54

1, Gai.

4, 27. Deni-

(facit)
:

numerum
,

et

bonam indolem

que immutat rerum physicarum


in

et naturalium

cursum

liberorum)

Habitare

facit

sterilem in famili. Facit


et filiorum orbitate

suorum graliam.

ut quae antea erat sterilis

mreCXII.
J.-C. nous adresse, en nous ordonnant

NOTES DU PSAUME
Le
titre est
;

encore

Allluia. L'auteur n'est point

saint

nom que
:

nomm

le

sujet est

une

invitation clbrer les


et

de dire

Que

votre

nom

soit sanctifi.

grandeurs de Dieu, cause de sa providence

de ses

verset
Nulle diffrence entre
le

2.

bienfaits. Il y a des interprtes qui le croient compos aprs le retour de la captivit , et qui tachent d'y trouver des rapports avec ce qu'Isae avait prophtis de ce retour. Ce sont l des conjectures. Je crois tout simplement que ce psaume est de David , et qu'il invite tous les peuples louer le nom du Seigneur reconnu par toute la terre , depuis la venue du Messie. C'est le sentiment de saint Chrysostme qui exclut mme le retour de la captivit en comparant le troisime verset avec la prophtie de Malachie , c. 1, v. H, laquelle est postrieure ce retour. Il est vident par l que ce saint docteur regardait ce psaume comme antrieur la captivit. Quoi qu'il en soit de ces opinions , on a dans ce cantique de grandes ides sur la puissance , la providence , la libralit de Dieu. Il est facile dans le texte et dans les
, , ,

texte et les versions. Le dsir du Prophte est qu'on ne cesse point de bnir le nom du Seigneur. Ce saint nom jouissait de toute sa grandeur avant que le genre humain existt ; mais nous sentons qu'il est de notre devoir et de notre intrt de lui rendre nos hommages. Dieu nous a crs pour la gloire de son nom. Nous sommes obligs de concourir cette fin , et de remplir notre destination.

rflexions.
socit des fidles se manifeste encore dans ce dsir du Prophte. Chacun de nous peut et doit bnir et honorer le nom de Dieu dans le moment pr-

La

versions.

verset

1.

Je traduis serviteurs de Dieu, parce que le mot hbreu H3V signifie des serviteurs, et non des enfants; dans le grec ira^s et dans le latin pueri, ont les deux significations il convient d'embrasser celle qui s'accorde le mieux avec le texte. 11 y a proprement laudate servi Domini, peut-tre parce que le titre Allluia contenait dj le nom de Dieu, peut-tre aussi nomen Domini sert-il de cas dans l'hbreu aux deux laudate (louez , serviteurs de Dieu, louez le nom du Seigneur). Ces observations n'altrent point le sens des versions qui disent au fond la mme chose.
,

sent et dans le cours de sa vie mais il ne peut remplir ce devoir jusqu' la fin des sicles. C'est la socit entire des fidles qui est charge de rendre ce tribut de louanges. Les gnrations se succdent et elles contractent toutes successivement l'obligation d'exalter le nom de Dieu , jusqu' ce que runies dans la gloire , elles chantent auprs de son trne le cantique ternel d'adoration et d'actions de grces. Ce mme verset nous enseigne ce qui nous a t recommand par J.-C. mme savoir, qu'il faut toujours prier ; car comment le nom du Seigneur serat-il bni continuellement , si nous ne prions pas toujours? Il faut prier de cur, de bouche et parles uvres et ce devoir se remplit quand on fait tout
, , , , ;

au

nom

de Dieu

quand on ne commence aucune

RFLEXIONS.
Saint Chrysostme observe que le Prophte, disant en gnral louez le nom du Seigneur marque que parmi les fidles les prires sont communes, que tous sont senss y prendre part de mme que J.-C. nous ordonne de dire Notre pre..., donneznous notre pain de tous les jours..., pardonnez-nous nos offenses..., etc. Cette observation porte sur un des articles de notre foi, qui est la communion des sainls. Combien de chrtiens ont se reprocher de contribuer trop peu aux besoins de cette sainte socit Il ne faut pas s'tonner que le Prophte parle si souvent de louer le nom du Seigneur : ce saint nom nous est plus connu que le Seigneur lui-mme. Nous ne voyons pas ici-bas l'essence de Dieu, niais son nom nous est manifest et par ses oracles et par ses uvres et c'est pour cela que les saints livres lui donnent tant de noms; il est le tout-puissanl, le matre de huit, le Dieu des armes le. roi des sicles, le
: , ;
: !

action sans s'lever Dieu , quand on est attentif s'occuper du souvenir de la prsence de Dieu. prire continuelle si connue des saints Priez partout,
!

vous tes un temple , soyez-y avec Dieu , vous n'avez pas besoin de vous transporter ailleurs. Vous portez partout voire autel, ne cessez point d'y sacrifier.
disait S.
;

Chrysostme

verset 3.
jusqu' son cougrec ni dans la Vulgate, On le sous-entend aisment. S. Chrysostme dit que cela ne peut s'entendre que pour le temps de la nouvelle alliance; car avant elle l'idoltrie s'tait empare de toutes les contres de la terre, si l'on en excepte la Jude. Aprs la venue du Messie, toute la terre a reco nnuet ador le nom du Seigneur; et c'est alors qu'a t accompli l'oracle du Prophte De l'orient jusqu' l'occident mon nom est grand parmi les nations, et dans tous les lieux du monde on m'offre un sacrifice pur. On voit que ce saint docteur parle du l'ail en lui-mme; mais avant, mme les lumires de l'Evangile, tout annonait la gloire du Seigneur tout ce qui est dans le ciel et sur la terre portail les caractres de sa grandeur. C'est le sens littral de ce verset,
dit
:

L'hbreu
;

Du

lever

du

soleil

chant

le

pronom

ejus n'est ni

dans

le

crateur, etc. Ions ces noms nous son) dclars par ce qu'il a fait ei par ce qu'il a dit. De |;i nous nous levons la connaissance, quoique imparfaite encore de ce qu'il est en lui""' Noua avons moins l'ide directe de son ternit que de sa toute-puissance et son infinit se dveloppe moins dans noire esprit que sa sagesse. CVsi donc par le nom, ou, si l'on veut parie- noms de
,
,

jsie

le misricordieux

le

mi
Il

\io\s.

Dieu que nous parvenons

y a une chose bien humiliante pour l'homme qui passe sa vie sans religion soit soit qu'il la nie qu'il n'en pratique pas les exercices soit qu'A s'en
, ,
,

lui

et

c'est aussi a

son

acquitte mal ci sans esprit vraiment intrieur. Toutes

, .

17
les

NOUS
eratuMi grandes et petite oonlrlbuenl
,

Dl
falra

l's\l Ml! T.XH.


,

1i,h

puisconnatre la gloire do Seigneur, cV-i-a-dire, sance ga sagesse, sa lnni- sa proYidencCt L'pomUe sans religion ou sans pit n'esl pour rien dans ce images; il s plus reu que totae les eoneerl d'I araturea qui l'environnern al il uni onnail son bieo sr> connaissances mme ne serveei souvent faiteur qu'a l'aveugler. Qui s'gara plus que les philosophes? L'abondance des bienfaits ne serl qu'a l'endurcir. (jui (iui)iic plus le Bstgoauf qui las grandi du monda? Je me ressouviendrai donc sans cesse de la parole du Prophte De l'orient l'occident le nom du Seigneur est digne de louanges et de vnration, le m'apds le malin je pliquerai cet orient el cel occident lui rendrai mes hommages; en terminant la journe je l'adorerai el le bnirai. Dans l'iniervalle de ces deux extrmits , je m'lverai continuellement vers lui, el je lui ferai l'aveu de ma dpendance. Il j aura dans ma vie un orient e| un occident des lumires ei des tnbres, des vnements el des adversits el je lui en reluirai des je recevrai loul de sa main aclinns de grces. Ds l'orient le nies jours, ds
,
,

tmt un plut huut itfwi, Ml lion lt plut hauts; cette autre , il t'ubuiss, pour mir , e*t la mme bos< i|Uc, l Voit ce qui est QU-deSSOUl de lui Cette Iloi -Mine, dans le ciel et sur la terre, marque que tout ce qui exista an le </ et sur in Uns -i trtt mir<
, . i

inir a Ilnu.
le

On

doii

uni lui.- de celle ob-ei\aiion,

que
celui
dit
:

sans de no versions reptre absolument dans texte, s. Jrme , qui traduit mu l'hbreu, Qui ut Duminut Detis natter, qui in r.nclsii ha-

du
,

bitua*
il
\

hwiiiliu n-.spuil
sic

fH ctiLi et in 1er,

des interprtes qui joignent


il

terra
!

(juis

dans mrmm et il renotre Dieu ! il habite uni plus hauts lient garde les choses les plus basses. Cette manire de traduire n'esl ni mprisable, ni p< StUtff,

Qui

est

noster, et qui traduisent /<- S<-igi\eur le ciel el sur la terre


, ,

Dominas Deus

&.

CbrySOStOma demande comment

h
,

peut dire que l)ieu habile ,ill\ plu- hauls lil'UX puisqu'il esi certain que cet tre infini remplit l'univers et est prsent partout? A quoi il rpond que cela est dit a causa des Juifs qui teieni ion eneJim a

iii'in

enfance, j'aurais du

me

ilr\

ouci enliereiiiein
:

je j'ai i infidle remplir r '' devoir le lerme approcha; Suis sur la fin de ma carrire au moins dois-je lui consacrer ce peu de jours qu'il

son service;

m'accorde,

afin

moi, pour

il

me

que, quand la lumire s'teindra, pouf trouve plein de vnration et d'amour

Le Prophte a voulu leur montrai que la Dieu d'Isral tait au-dessus de tous le (sua dieux au'deesui de toutes lea ehoses aeasihles, Cette rponse est solide; mai- elle n'esl pojnl ncessaire, puisque dan- 1er, 1-ililillesjour de DleU aux plus hauls lieux , ne signifia que ta Mipreuie puissance et son domaine absolu sur loul
l'idoltrie.
|,

lui.
i.i
i

noua,

VERSE?

4.

La grandeur de Dieu surpasse tout ce qu'il y a sur la terre el dans le ciel. Quelque ide que puisseni en
avoir les nommes el les anges elle n'atteindra jamais la perfection de cet tre suprme plus on le connalra , et plus on sera convaincu qu'il reste en lui infiniment plus connatre. C'est le sens du Prophte dans ce verse l.
, ;

Quand

le

dsir des Liens


le

ou des

plaisirs

de

la

i.-i

me

presse,

dlivrer,

objet est
sede-i-il

moyen sur de le laiie taire e| de m'en srail de me demander moi-ne-nie Quel comparable au Seigneur mon Mien? Ne pos:

RFLEXIONS.

La mditation des grandeurs de Dieu porta S. Augusiin ce beau sentiment Oh vous trourerai-je Seigneur, sinon en vous-mme au-dessus de moi? A proprement parler, Dieu n'est grand qu'en lui-mme:
:

pas toutes les perfections, tous les biens toutes les beauts? Serais-je assez aveugle pour lui prfrer des choses qui ne peuvent me satisfaire el qui m'chapperont? D'ailleurs il voit le tond de me- penses, el il s'en lienl ollense il m'a donne un oui pour l'aimer, non pour courir api es des Frivolits indignes de moi. Qui est comme le Seigneur mon Dieu, aussi riche en misricorde et aussi 'terrible dans ses
;
I

vengeance!
Si je suis

toutes les cratures sont bien des rayons de sa grandeur ; mais elles ne sont point sa grandeur mme; elle n'est qu'en lui. Dans celle vie on n'atteindra ja-

mais ce terme si lev au-dessus de nous mais c'est Quelque chose que de savoir qu'en Dieu seul esi la grandeur de Dieu. On l'ail abstraction de loul le reste, et l'on s'abme dans le tout de Dieu. On fait comme S. Augustin qui ne trouvant point Dieu dans toutes les cratures qui l'environnaient rentra dans son intrieur, et considra Dieu prs de son Ame, Dieu dans son me et s'cria Ah ! Seigneur, vous tiez dans moi , et je vous cherchais hors de moi; vous tiez avec moi, et je n'tais pas avec vous. Vous m'avez ap; ,

dans la douleur, je dois penser que le Seigneur mon Dieu jette se- regards sur les affligs, quelque mprisables qu'ils paraissenl aui yeui du monde. Il est assis au plus haut des eieux, mais il contemple toutes les choses d'ici-bes il esi dans elles, il les gouverne, il les ordonne, ou il les permel. Qu'ai-je faire autre chose que de me conformer ses volonts
:

pel, vous avez crie, et vous vous tes fait entendre vous avez rpandu les clairs de votre divine beaut et vous avez dissip mou aveuglement, .le vous ai
fjOt,
ni'ave t

je suis affam , je suis altr devons. Vous touch , et je suis tout embras du dsir de jouir
et

de vous.

VERSET
dans

suprme-'/ Si je perds mes biens, mes amis, ns pi ... le Dieu nie reste et qui est comme le Seigneur notre Dieu? Il doit me tenir lieu de loin il m'.iv.di donne aja, dit fit taajas* ces biens ces amis ces pioches lin, il me reste une chose qu'il ne m'avait pas donne. et c'eel lui-mme; il sa rserva pour ma rendre heureux s'il ne nie slllhl pas. je suis trop avare, ou plucsl que le U'illable bien. hit je ne sais pas ce que Cette pense. Qui 6t comme le Seigneur notre Dieu? -i elle Ici ail un ciel de la hi le tait bien mdite; niais les hommes n'ont ni la mi, ni le bon esprit, ni la patience, ni la courage de s'en occuper ausi soni-ils
.

5.

mchants el malheureux.
vir.si 1* ;
.

Pour ce verset, il y en a deux dans l'Iielireu cl le grec. Le premier finit habitat: le second
1 :

T.

contient le reste de noire verset, la chose esi indiffrente pour le sens. 'hbreu dit mol mol Qui est comme Dieu, notre
I :

le Prophte prouve ici les .iileniioiis d. I.i Provia souvenl lire le pauvre de la dence par des ulil

Seigneur il s'lve pour s'asseoir, et il s'abaisse pour regarder dans le ciel el sur la terre ). Celle expression, il s'lve pour s'asseoir, est la mme chose que H est
'.'
(

dii le I'. Ilnuhiganl est : Qui ({) (ienuinus onlo crallat se ad seiteuduin in cielo ilepriniil se ad vid< ndmn in terra. ,l'approu\e 18161 celte critique. \o\e/ sa noie.
,

misre, el l'indigenl de l'oppiohie. poin h'- lever des emplois distingues lels lui en! Joseph. Mose. festainent les cl dans le nouveau David Daniel aptres, ci quantit le saints, qui onl eu des u .nions particulires si des bndictions tis-abondantaa. Hais e'esi dam la vie future que iousle> peiiis. ion- les affligs, tous les pauvres, tous ceux qui aumnl t mpriss en ce monde causu de leui ii.ieiiie l'Evangile, seront coin oiux s de gloii e el jugeront les naiion-.
.

169
RFLEXIONS.

IN PSAL. CXni.

COMMENTARIUM.

170

Les sainte, sur la terre, sont tous des pauvres, tous rampants dans les afflictions, tous couchs sur le fumier, comme Job. Cela est sensible dans quelquesuns dans d'autres tout est intrieur; mais ils n'en souffrent pas moins quelquefois mme leurs peines n'en sont que plus vives. Qu'ils marchent sur les pas de J.-C, qu'ils embrassent sa croix, et ils seront placs auprs de lui dans la gloire. C'est de la part de Dieu une grande providence que de donner son Eglise de sicle en sicle les exemples des saints. Si nous considrons en dtail le nombre de ceux qu'elle honore, aprs s'tre bien convaincue de leur sainte vie, et aprs que Dieu a dclar par des miracles l'intrt qu'il prend leur gloire, nous trouverons que la plupart furent ou obscurs dans le monde ou perscuts par le monde, ou mpriss du monde. Dieu a lire de la poussire en quelque sorte ces perles prcieuses pour en orner sa sainte pouse. Nous voyons qu'on s'occupe des informations qui concernent la vie d'un pauvre solitaire d'une vierge cache dans le clotre que les f)remires ttes de l'Eglise travaillent sur des sujets que e monde a ignors ou rejets. C'est l'accomplissement de cet oracle de l'Aptre Dieu se plat choisir ce qu'il y a de faible, pour confondre ce qu'il y a de fort ; et ds cette vie nous apercevons un rayon de la gloire dont jouissent dans son sein ceux qui ont dit sans cesse Qu'y a-t-il qu'on doive comparer au Seigneur notre Dieu? Etudions les exemples des saints, c'est le meilleur commentaire de ce que nous dit ici le Psal;
,

qui pourrait bien y avoir t transport du Psaume suivant, la tte duquel Allluia ne se trouve point dans ce texte , quoiqu'il soir dans nos versions. La mme chose se trouve nanmoins la lin de quelques autres Psaumes suivants. C'est une trop lgre diff-

rence pour en rechercher

la raison.

RFLEXIONS.
pris dans le sens spirituel , me prsente , d'une me strile en bonnes uvres, et devenue fconde ou par une conversion totale ou par un renouvellement de ferveur. Tout son intrieur tail comme une maison sans enfants; nulle apparence, par consquent, de parvenir l'hritage cleste, qui ne s'accorde qu'aux fruits de saintet, qui sont comme la famille des justes. Le Seigneur dans sa misricorde visite cette terre ingrate, il l'arrose des eaux de sa grce il la brise par les touches de la pnitence il la tourne et retourne jusqu' ce qu'elle soil amollie el prpare recevoir la semence du ciel enfin, le feu de l'amour divin achve de consumer les mauvais sucs, les insectes venimeux, les ronces et les pines qui dsolaient ce sol infructueux alors tout germe avec succs, les fruits de bndiction se multiplient, elle pre de famille y recueille une moisson ahondante. Ce changement est comme un miracle del bont divine; et celui qui l'prouve s'elonne lui-mme de la rvolution qui s'est faite en lui. Il est un homme tout nouveau, ses sens sont soumis ses passions rprimes, ses habitudes domptes ses sentimens arrachs la terre et tourns vers le ciel ses affections unies J.-C, ses oraisons pleines d'ardeur ses discours remplis d'dification , ses dsirs passionns

Ce verset

l'tat

misle.

VERSET
Il

8.

pour

les souffrances el

pour

les

humiliations. Tout

dans l'hbreu La strile d'une maison, pour celle qui est strile dans une maison ; c'est le mme sens. Le prophte expose ici un autre bienfait du Seigneur, savoir, la fcondit qu'il donne, quand il lui plat, une mre strile on en a beaucoup d'exemples dans l'Ecriture, Sara, Rachel, Anne, mre de Samuel, Elisabeth mre de Jean-Baptiste etc. Saint Chrysoslme applique aussi celte parole du Prophte l'Eglise chrtienne devenue si fconde par la vocation des gentils ; et ce sens doit tre littral, puisque l'Aptre parle de mme aux Caltes, en citant un passage d'Isae fort semblable celui du Psahnisle. A la fin de ce Psaume il y a dans l'hbreu Allluia,
y a
:

dans cette maison rpare et embellie par le divin poux, et la joie spirituelle est la premire rcompense qu'il verse sur cette pouse devenue digne de lui. Ce psaume allie la majest avec la douceur, et la noblesse des ides avec l'onction des sentiments. Il lve l'me au Seigneur, el il l'ail voir le Seigneur plein de misricorde et d'attentions pour l'me qui le cherche. Je l'ai rcit mille lois sans le bien entendre. Quel sujet de repentir pour moi et quel motif de le mditer de plus en plus afin que j'apprenne qu'elle esl la force de celle admirable expression Qui est comme le Seigneur notre Dieu ?
fructifie
,

Halleluia.
1

CXIII.
1.

Hebr. CXIV.
In exitu Isral

PSAUME
Quand
Isral fut sorti

CXIII.
el

de /Egyplo, doms Jacob de populo

de l'Egypte

que

la

mai-

barbaro,
2. Facla est Judaea sanctificatio ejus, Isral potcslas ejus.
3.

son de Jacob eut quitt ce peuple barhare


2.
le

La Jude devint son sancluaire,


lois.

et Isral devint

peuple soumis ses


3.

Mare

vidit et fugit

Jordanis conversus est re-

La mer

vit et prit la

fuite; le Jourdain

remonla

trorsiim.
i.

vers sa source.
,

Montes exultaverunt ut arieles


Quid

et colles sicut

4.

Les montagnes

tressaillirent

comme

agni ovium.
5.
esl lihi,

et les collines

bondirent

comme

les petits
c">

des bliers, des brebis.

mare,qud

fugisti

et lu, Jordanis,

li.

quia conversus es iclrorsm?


6.

es(-lu

remont vers

mer, pourquoi as-tu lui? la source ?

Jourdain, pourquoi

Montes, exullstis sicul arietes

et colles

sicut

agni
7. 8.

ovium?

fi. Montagnes, pourquoi avez-vous tressailli desbliers: collines, pourquoi avez-vous bondi des agneaux ?

comme comme

facic

Domini mola
aquarum.
Ilobr.

est terra, facie Del Jacoh.


et nj-

7. C'est

que

Qui convertil petram in stagna aquariim,


in fontes

cob, a

fait

la prsence du Seigneur Iremhler la terre,

Dieu de Ja-

pcm

8. C'eut lui

qui a converti

la

pierre en

un torrent

et le

rocher en une source d'eau.

CXV.
0.

Non, Seigneur, ce
;

n'est point

nous qu'est due

'>.

Non

nobis,

Domine, non nobis

sed nomini luo

la

gloire 10.

donnez-la uniquement

voire
cl
:

nom
(Je

d.i

gloriam,
10. Super mi*ericordituaeiveriiaLetu
;

A cause de voire misricorde

voire
a|

\<

dodicanl

gentflt

l)li

nequan-

rite

de peur que les nations nediseni


?

donc

Deiis roi uni ?

leur Dieu

171

IN
in ooelo
,

PSAL.

C.MII.

COMMI NTAHIl'M.
11. .Notre
.i

17l
eii

H. Deui Botem DMtec


(pu
votait, ircii.
12,

omnia quaacumaurum, opra

Dieu

dftMb

(Ml

il

I fait tout

ce qu'il

voulu.

Simulacra gentium irgentum

el

manuum
13.
ci
()>
n

Dominons.
babenl
,

ci

non loquentur; ocaloa habenl

non
il.

idebunt.

Ames
Manus

babeot,

el

non audient; non palpahunt

tiares

babenl

et

non odoralinni.
15.
liabent, cl
;

pedeshabent,
gottore Bno.
el

13. l'ou" les idole*, des nations, n'est que de. argent el de l*of e n'eat que ouvrage de la m. un des lionuii I". I.lles ont une bonebe el parleront pas elles ont (les \eilX el ne Verront pa-. 1 l. Elles oui des orefllea el n'entendront pas elles onl dea urines et ne respireront pan. 15. I.lles oui (les mains et ne iou< lieront pas elles ont des pieds et ne marcheront pas; elles Q'articulei

et

non ambulabunt; non clamabuiil


16. Similcs
illis

in
,

fiant,

qui faciont ca

omneeqni

ront aucun son dan- leur g 16. Que cens qui font COI idoles, et tous ceux qui mettent leur confiance en elles , leur soient semblables.

confidont in
17.

eis.

Domus

Isral speravit in

Domino
Domino

adjutor eo-

17.

La maison
appui

d'Isral a espr

dans

le

Seigneur

il

rum
rum,

et protector

eorum

esi leur
est.

et leur

protecteur.
a

18.

Domus Aaron
et protector

18.
:

La maison d'Aaron

espr dans

le

Seigneur

speravit in

ailjulor eoil

est leur appui et leur prolecteur.

19. Qui liment

adjutor
20.

eorum est. Dominum, speraverunl eorum, et proleclor eorum est.


fuit nosli
,

19.
in

deux

Domino

lui

il

qui craignent le Seigneur, ont espr est leur appui et leur protecteur.
s'est

en

20.

Le Seigneur
a bni la

ressouvenu de nous,

el

il

nous

Dominus memor

et benedixit nobis.

a bnis.

21.Benedixitdomui

Isral

benedixit

domui Aaron.
pusil-

21.

Il

maison d'Isral;

il

a bni la

maison
il

d'Aaron.
22.
Il

22. Benedixit omnibus qui timent


lis

Dominum,

cum

majoribus.

les a bnis, tant les petits

a bni tous ceux qui craignent le Seigneur, que les grands.

23. Adjiciat
filios

Dominus super

vos, super vos et super

23. Que le Seigneur ajoute en votre faveur de nouveaux bienfaits, qu'il les accumule sur vous et sur

vestros.

vos enfants.

24. Benedieti vos Domino, qui fecit


rain.

clum

et ter-

24. Soyez bnis


terre.

du Seigneur qui a

fait

le ciel et la

25.

Clum

coeli

Domino

terram autem ddit

fdiis

mais

25. Les cieux les plus levs sont au Seigneur ; le Seigneur a donn la terre aux enfants des

bominum.
26.

hommes.
te
,

Non mortui laudabunt

Domine, neque om-

nes qui descendunt in infernum.


27. Sed nos, qui vivimus, benedicimus Domino, ex

boc nunc

et

usque

in

seculum.

u\ 26. Les morts ne vous loueront pas, Seigneur. dans le tombeau n exalteront pas vos grandeurs. 27. Mais nous qui vivons encore, nous bnissons le Seigneur, ds ce moment et^toujours dans la suite.
>
i

qui descendent

COMMENTAKIUM
Halleluia. Halleluia juxta Masoretasad superiorem

(i).
,

ad hune

ade ut

cum

inchoet

nempe
ii-~.

quia est de

Psalmum

pertinet

eumque

claudit; juxta Scpluaginla

rbus

laelis,

id est,

de Dei beneli'

(1) Hune Psalmum llebrrei dispescunt in duos, ducto Psalmi 111 inilio ab iis verbis, vers. 59 Son nobis, Domine, non nobis, sed nomini tno da gloriam. Velusti quidam Griecorum codices edem ferm ratione distinguebant. Noslr tamen aeiaie Septuaginta, Syrus, Arabs, vEthiops, atque omnia Vulgatse exempiaria uno consensu uuicum l'admit. Velusti quinim llebra'orum codices non distinxisse videnlur; cm enim bunc locutn accurat expenderenl Eusebius el S. Atbanasius, de luijus carminis divisione apud codices Graecos, quorum alii Psalmum III verso nono Non nobis, Domine, non nobis, alii versu duodecimo Simulacra gentium araentum et aurum discrimen ullnm in Ilcbraeo animadverti, non tradidre. Ipsomet Kimcni leste, ipsius adhuc tale lleapud braici codices aliqu optimae nota' Bupererani quos utra(|ue Psalmi pars in unicam SOriem junctae
:

cum Psalmo 12 conjungas, manifestissima est conoexio, eumdemque Deum voce innni agnoscitur.
1

cujus laudes cclchrarc jam cceperat, atque hoc Psalmo prosequitnr. Noni versiculi cum reliquis Psalmi pariibus connexiononita sentitur. Rem altis reptit auctor, ut in caleiis luijus natur;e Psalmis solet. Gentis atlliel.e atque inter cilmicos oppressa Buereins primm narrai min Deum oral, ne gcnlem siiain ultcris sub
:

c calamitate gemere pauatnr, Buumnue ipsius nomen ethnicorom conviciia laedi, cum illi fortunes sans nuininiiii) Buorum patrocinio adscriberent, Dei populuin ibi est Dem eointrim irridenles poslulantesque rum? lla-c s.mc omnia caplivis adhuc Juda-is mire
:

legebantur, quales adhuc


kat.

fert

liber, cui

nomen/<//-

placel duo esse carmina plan diversa, cui plures c\ inlerprctilius assentiuntur. ('criant alii utramque Psalmi paricni ma^is nter se cohserere

Chahheo

conveniunt. Sequenli carmin diutnrnc captrvitatis mah describere pergiL Ai Psalmo IlSet lto( simam beneficii memoriam seaviBsima oratkme Bigniiicai. Ilujus carminis finem rheodoretna JudaB in oeque desunt, qui hoc captmtate dtenus rribuil idem carmen tribus Hebrasis puera in foi iiacem ausl'.slhenc cl Manioc li BO, s.c\ienic in Juda'OS Sis, vel Aiiiauo. adscribant Hoc nobki proponimaB in com:

qum

Beparari queant.

Milii

quidem

illud

inagis

jungendos esse Psalmns 11- ci ll">. novnmque carmen insliiiicnilum essea vers. 9. Secundus enim vcrsiculiis l'salmi. In exitn, fieri non potesl quin alterum carmen speclei, cm ferai Facta est Juda sancti/ientio rjus Isral potesias ejiu, minime pnEarridet,
: ,

mentario, m hune l'salinuin vers. B dnoaque boquentes Psahnos velnti ankum confiantes imerpreteinur.

Syrus
id

ci

Erythrxum
illinc

Babbini puiant Moysern hoc carmen recicm Hinc mari rupibusque


,

ssis,

jBgyplits sibi infestis

se

clansnm

iniss:i

persona,

aux pronoroinc

ejut

indicetor.

Al

-i

scniiens, divinam

opem hoc carmin implor vit. SanU

173
Vers.
(et)

IN PSAL. CXHI.
1.

COMMENTARIUM.
inter impios vix poterant

174

In exitu
Idem

Isral de ^Egypto, domus,


,

non esse

profani, ut proinde

doms, per asyntheton


Isral.
dicit in

o'xou

genitivi cass

ul

semper

in fidelibus regnis perniciosa fuerit

sectarum
in fonte

et

utroque hemistichio. Isral


sunt et Jacobi. Bar-

diversitas atque confusio. Alii


legitur)

Juda

(sic

enim

enim, et domus Jacob

Israelitae

non de

toto populo, sed de

un tribu Juda

baro, impio, saevo, inhumano, vel peregrinse et alina?


linguae, qualis barbarus, 1 Cor. 14,11. yEgyptios esse

explanant, ut diversum in utroque hemistichio enuntietur,

quemadmodm

vocabula sunt diversa

qud

barbaros scribit R. Sclomo

quia lingu sanct non


,

secto mari Rubro, caeteris ingredi cunctantibus, nec

loquuntur, Psal. 80, 6, etiamsi Herodotus

lib. 2,

narrt ipsos se nolledici barbaros, sed potis cseleras


nationes. Sic Grseci olim Barbaros vocabant
,

Mosen.et Aaronem sequenlibus, tribus, Juda confidenter ingressa sit, primaque Deum sanctificaverit
sicque veluti peculium Domini prima effecta videatur.

quot-

quot non ulebantur lingu Graec,

nisi

qud tandem

Adde, respici ad regnum. Familia regia est


catio ejus, sibi
ret

sanctifi-

ab e appellatione Romanos exemerint. Hebraic, Chaldaeus et Hieronymus hic lohez; rect Grci
,

eam

ille

sanctificavit, ut ex e

educe-

semen sanctum Christum,

q. d.
,

Tarn Juda

qum

barbarum interpretantur.

Nam

Judsei etiam hoc no-

reliquae tribus sunt ditio

Domini

sed privatim Juda,

mine Italos appellant. Vocamus, inquit Elias in Tisbi, Judos qui in Itali lohazim simpliciter. Congruunt Plauto, quiNaevium poetam Latinum barbarum vocat,
et

propter regni et
scilicet.

fidei praerogativam. Ejus , Domini Relativum sine antcdente, ad intellectum,


!

ut supra Psal. 86, 1.


3. Mare vidit, et fugit. Prosopopiae Omnia adventu Dei praeter nalurae ordinem commota sunt. Mare vidit, hoc scilicet id est , Is-

Josepho Ben Gorion,

lib. 1

c.

51

qui

Post Janum,

Vers.

inquit, regnavit Latinus, qui illuslravit linguam barba-

duae.

ram. Unde
tina.

et

ab eo lingu barbara appellata

fuit

La-

Inde hanc appellationem extendunt ad linguas

raelem esse sanctificationem

et

quaslibet vernaculas.

Nam

apud eos belahaz

significal

Et

fugit, id est, se secuit in

dominationem Dei. duodecim partes sive

barbare, vernacul, nempe Germanic, Hispanic,


Gallic, Afric, Persic, etc.,

vias,

ex Epiphanio, haeres. 64, et Rabbinis, in Psal.

secundm linguam

et

136, retrocedendo, et in sefugiendo, seque in arctum

gentem de qu
Vers. 2.

est

Rabbinus qui

scribit et loquitur.

Facta est Jud/ea, Judaeorum gens, Judixerunt, ne quis

vel octo.

contrahendo, ut soient paventes, per sex totos dies Nam latitudo maris Rubri in loco transits
,

daica natio. Judaeam, pro Juda

dicitur esse viginti

alis

quindecim milliarium GerGallicarum leucarum


,

solam tribum Juda significatam existimaret. Tune

manicorum,

et sexaginta

alis

autem

in exitu

prcipu Deus Judos, sive


,

Israelitas

sibi consecravil et elegit in

populum quem clarissimum


,

quadraginta quinque ex descriptionibus Ptolomaei et aliorum. Itaque aliquot dies in transitu consumendi
fuerunt
,

prae caeteris gentibus haberct


et providenti regeret,

et

suo sancto numine

quantmvis

Israelitse accelerrint

nisi

per

unde
,

dicit, 1 Pet. 2, 9,

Exod.

modum
dum,

miraculi,

quod hic san videtur constituen-

19, 5, 6

Mea
;

est, inquit

omnis terra (nalur et creasi

tionis jure)

at vos

mine

me

audieritis, eritis mihi

quoniam Hebraei omnes putant mari exiisse die septimo Paschae, sive exits, qui esset vigesimus
primus nisan jam ver sex diebus Ramesse, unde decimo quarto ejusdem mensis moverant pervene,
;

regnum sacerdotale, gens sancta, peculium de


populis.

cunctis

Ergo sanctificatio ejus, sancta ejus possessio,

hreditas, in qu ipse sanctificaretur, et quamsanctificarct.

Et Isral potestas

ejus

sive

dominium

in

runt ad mare Rubrum, Exod. 14, 2. Oportuit igitur nocte septimi transiisse; nam mane illic submersi
^Egyplii ejecti
Israelitse.

quo

ipse peculiarilcrregnaret et

dominaretur per ado;

memorantur

in littus

in

quo erant
prsesen-

ptionem, legem, benedictionem, beneficentiam

cm

Sic aqua liquida, ubi sensit

Deum

antea Ecclesia non esset alligata certae familiae.

Nam

tem, subito instar

murorum

stetit

conglobata et pa-

Job,Melchisedech,Eliphaz,Baldad, Elihu, Arabes, Lot,

vons. Alii subaudiunt praesenliam Domini, sive Do-

Balaam, Nachor, Mesopotamii, ad eam perlinebant, ul


et reliquiae

minum
/e

(vidit

mare), ut supra, Psal. 70, 17


Alii,

Viderunt

piorum, qui ex omnibus gentibus

et poreti-

aqu, Deus.

populum angelo

et

Mose slipatum.

pulis Noc, fdiorum ejus

sanctam instilulionem

nuerant. Alii interpretantur quantum ad manifesta-

Conversls, revolutus est in suos fontes, Jos. 3, 16. Retrorsum , in sua principia vel in sua anteriora
,

tionem

et

ostensionem

quasi in exitu demonstratus

reliqu

ejus parle in

mare Mortuum

dilabi

solil

fuerit esse

dominium

et sanctificatio

Dei miraculis,
fuerat

et nova conservatione.

E usque enim mixlus

slante expeclanteque alterius refluxum; ut un in mare illud sese infunderent.

non sancta, aut populos non electus. Res aliquando dicilur ficri, quando manifestatur, Rom. 1, 3. Adde, pios, quando scparanlur
inter idololatras, veluti gens

Vers. 4.

Montes exultaverunt
6.

in trislem parsallii-

tem, ulinfra, vers.

Extra locum suum

ab impiis, sanctificari, et sanclum Domino

efici,

qui

runt prac metu et reverenti, exsilierunl, rin iransiret populusper deserlum. Terlia poelica prosoppia

qui ad bclla rfrant, quibus David sub regni exor(lium in Philisthseos caeterosque Israelis hostes agitatus est. Placei aliis de Absalomic in Davidem seditione interpretari. Patrilms est vaticinium eoriim qu.T. Deus Christianorum grati facturus eral, praesertim ver conversionis gentiuni coll&taeque illis per (idem ac baptismum sanctitatis. (Calmet.)
,

de Sinan et vicinorum monlium ronquassalione,

cm

Deus e descenderet ad legem ferendam, e( per doserla deduceret populum, Exod. 19, 19,20, e(c. Illi moti
sunt et tremuernnt ad Dei prsesentiam,

Deum pra>

senlem

r.

vcrrhanlur,

eum

veluli senlicbanl, ul pro-

inde nihil nocerenl populo, feras non laxarenl, RStq

17.,
ri

IN J'MI..

<

Mil
i

<

iiMMI.MAIUUM.
leiumiiaui.im
J;

|7o

aMeri* soUtudinum inoommodit non luiestaicni,


'i

up. i< aiinanidurisahna, tat cu^iuia,


;

sed

ic\eivnli.ini exhibrent,

Alii in

la-tain

b)pei-

squa mollissima, liumiili-Miiu


cauteel
iflice

et

I.oikii

effsctl

ule
ma-

oh maria ei Jordanis exsiccauonem tam stupeadau viciai montes uipudiarunl,parlim admirantes


ImiIciii.

squat

mago4

opij effundereolur et ro
i

u. lient, ei
'(|ins,
I'

petra dnrissnsl

si

aedi

uen

i.i

^i

prodigium , parlim gralulanles populo; de que loco

ictavirgaiMosis. Ne< elictut, quasi inlra


seil \ei lll
i

rt

Mdiendiu
i<l

K. Isaac

in

Gen<

Lfl

/.

ns/tai imafj inquit,


i

ni aqua,

nt.liiiji,

,,|

j)..i)s -.i\ei

est, aqlifflmi
est
.

Non enim
pract ti

quemdam terra motum, ut ariette. metaphora, qivmadmodm une figura


per
vidit, et (uijii
;

.nieo ut e\ eju>
ut
lit

corpore manarent aqnae, oonaJinade

in aliis lontibus. l'i.iuvM,< M r, rupes, rupii


(i.

Mare

q.

il.

Lii vert mare

iii.iilum, Iao.I. 17,

Bopu,
\<-l,

liullamh,

sa\um

j.ijc-

liubrum

fiti/U, et eessit

locum lsraelitis,sic ver montes


nostri, montent

duruin.

Lnde Septuaginta
el

-Uy.-. ..-..,

petra in

uimml

commoti

tant.

Unde d'uerunt magittri


ci

parts secta

praerupta,

pa

antiphrasin. sa i-u-

Sinai se vertiue

curvtte super eus instar tinte.


niii,

iIimiiio et IIiswIjio, <|ux- in

Yuts.

b.

suinino vix k-rro secari

Qi

id E8i

mare? Apostrophe per


el

potest.

Es quibus

liquel

eomertendimimnbM subJ
nuss

inlerrogalionein ad mars,
et prosopopu'ia poetica
,

Jordancm

moules;

siinul
tri-

prepri, pro commatatione ndelicet substanliae

qu inaniinatis sensum
vers marc
ver
<'i

buii.

Ia

(ju.i

iotelligilur, ut

et

Jordanis se

inaqnai inautantiam, quasi in ejusvenis non latral aqua propter lumiam aicctatens , et sic apert H.
Uose,

Becueronl

retrocedendo ,

ita

citra

iropum
cert

Nuul 20,

11.

In
id

priure mensbra >umi pos6it


est, effudit, elicuit,

inoues ac colles trpidasse et saliiissc.

Quod

impropri, convertit,
.Nain tsur

cduA.il.

de consquente eos per soliludincs pelr ad Uileram

videtur

verum
vobis

liquet,
G.

Cor. 10, i.
i:\tlt.\stis siclt arietes, qui

versio ejus luit,

Vers.

.Montes,
tbS MtvoSt

minus dura et sicca, sicque connon in aqua; subslanlum, seil eSJJB-

sionem, ut petra,
\<'l

qua

pris

.--j

-Nain

inlcrrogatio conlinuaiur.

eliam aclu non babebat, jain

aquam non miticbai, aquam lundeici. Bis

Quid vobia, montes, our


i

colles,

arietum

el

agnoriun
Alii,

enim boc mil .iculum

COOtigit in J.ipbidiin et in Cades.

ilu, exsilivislis.' pi ;c

pavore tanUe Dei niajeslatis.

I\ io.mi s \oi \ia\i, in


in

ut et in pruecedentibus omnibus, pre gaudio praBsenli Dei et populi cjus, quod ejus glori illustrarentur.

puleum salienlemcl iontanuni, puteuin aquarum viventun. Naaniinsjsaa pela


prop Sinai lluviuin consequentcin
ici

ludil

bnshas
per annos
loii-

Quod

aliqui

ad descensuin Doinini super Sinai


terrai niolu.
Alii

usque ad
triginla
tein

ininos prop terrai sancUe


ita

rei'cruni,

cum quodam
Num.

adscopulos

novem,

Seconda

in

Cades prop Mo.ib

lorrentis

Arnon, qui, ut transirct

Isral, salierunl in

dun taxt, quein proindc Behrati appellaul Pu.Maii.e.

torrenlem,
Alii

21, 15, Alii ad scopulos Jordanis.


cl

leum

ad undarum cumules
clevatos.
7.

aggloineraliones instar

monlium
YrKS.
tioni

Tu ad genus.
FACIE DoMINI MOTA EST. IlltClTOga-

Hebr. 115.
Vers. 9.
tis

Non noius. Douub, ho \obis. In vulganoms


l'salmus injungit,
ut

per subjectionein respondet.

acie Dojii.m,

Ilebraioruin exeuiplaribus bic

praesenli, id

est, ad l'aciein et praesenliam

Dumini
,

cipil.

Tamen Kimbi
ita

Septuaginia.

cum

venientis in montent) Sinai

ad legem feiemlam
est
terra.

el

superiore, ac raonet in aliquibus, id est, emendatis

adoptandum populuni Jacob, mola


eluni, el quia ibi apparuil Deus.

Hase

exeuiplaribus

nniinuai

i,

ut inlelligas

banc diver-

oninia faclasunl propler Dei pnesenliain et conspe-

sitatem dislin-uendi el numerandi non SBe in tostrii

Deus Jacob

isloruin

carpeadam. Est enim ^irp*^,


lein idolormu,
e.i

si

carpil iuiirmiu-

onmiuin-causa luitet auctor, qui contraria potast,


sequenti versu docet. In

m
BBl

cum Dco

vero conlerens, cujus poextulerai.

Hebro prosopopui.i
id

tentiaiu
in aliis

et

iuaj> statein

dganter

Adde
Doduos

magis poelica
(acte

Melipne Adon hati mets;


(eonligil)

esi

A
|

Psalnuun
fuit

sliaun iacipere inlra, vers. o,

Domini torqneri

terrain, duel

niela-

minus memor

wmtri, eisi
sil

prw

distiiu

uo

in

nbor

niulieribus sua

lonnina palienlibus. Huit


vel, si sil alliuim,

laniin Pselmos Bebraus


est polior, si\e

oanununinr.
el

Noam
in

autem

eniin est inlra

cum

paragoge jod;
terra

quia veteres
ita

Kimbi mnnani
iinis

emen-

meuin torqueri, quasi


queri,

respondeal
lit

meum

tor-

datis codicibus
i

aeri,siv quia

versils ociavi

meum

coutrenuscere,

propter Domiui pra>

SbraptOB
el

el

imperleclus.
.

>o\
\

HOaSB,

fUM

BUS]

seniiam. Torqueor, inquit terra, conlremisco ad Dei

bonoiiliee

polenter e.lu\i>ii
istis

.I^vj.io SI

populo

conspeclum

el

pnesenlem majeslalem. Incommodais


:

barbaro, de
ubi.
ll.ee

miracubs

sjnrinsni

da gion.mi. sad

aliqui in imperativo

Torqueare

q. d.

Cum
\

videas,

nobis non sint glnrinsa. Bnd tuo nomini.


iua laudesaar
.

o terra, moules concuti, contremisce.


loco, plus est

[mie, boc

Non propter
propler
el
>

sad iu,
el

Domine

n<

mpe

quant propter. Uaque Augustinus pras-

tu. un

nuseiioordiani
I>ei

fidem. Petii defeudi

sentiam Dei interpretaiur. Clemens autem Alexan-

oosarvaci prepter

eloriaBn,

naa sua
proi

ssartta,

dihms,
sic

lili.

S Slroin., .Km li\lum tradil bune VSftum


:

gentibus impiis et idololatris. Si

e. cki,

tm,sed,
poetaa,

parapbrasi eipresttsse

rpjMi

3*,

*; -^ai*, *ai

verum,
Sini|i!e\

Drequens
pro
(

apud

Henrasos,

maxime
ti
(id

TTE/.wpic; [VJc; OiV.aoor.;, ele..

Iretnitnt

moules, et lerrn.

nmposilOi
ri
i;

et iinjens
\ l.lis.

profundum maris.
E>|
I

Ni i>. 10.
I.

Si

MisrnuoRi.u

lUSailtl

S.--Ql H o\\l KHI

VM IN RI

tfiS

kQI

MU

M.

\.

Pfbptcr mlsericonliam tuam


et

est,

HneraBtaqu.ijuvi.

qui

laiil est polcslalc, vu

contraria posait, et contra

leui)

vcrilalem

^i.l

e>l, dicloruni lid<iu,

177

IN PSAL. CXIII.

GOMMENTARIUM.

178

promissiones factas patribus, nosex^Egyptoeduxisli),

Hsec enim verba, quo magis aperta sunt et populariter vera, e

non propter nostra mrita, da tuo nomini gloriam. Nam pendet superiore. Undcapud Masorelas versum
claudit.

magis inculiuntsalubrem pudorem

illis

quilalibus simulacris divinum

cum timor cultumex-

Ne quando dicant

edem

recidit, ut qui di-

hibent, eaque viventibus similia vnrantes adoran-

cent

Ubi est Deus eorum, Israelilarum Deus, cujus po,

lesque cntuentur, eisque veluti prasenlibus preces

tenti et magniludine gloriantur


q. d.
:

cm

niliil

possit

alligant, victimas
;

immolant, vota persolvunt, sicque

Gloriam tuam gentium blasphemiis vindica

et

afliciunlur

omnin, ut ea sensu carentia exislimare


arbitrenliir

illustra.

non audeant. Ne autem

istihocsolm
affeclus

Vers. 11.

Deus autem noster

in coelo.

Insignis

nostros

libros

sonare,

qud

hujusmodi

locus de comparatione Dei et idolorum. Deus noster


in

humano

cordi ex idolis innascitur, apertissim scri-

clis et cleslibus rbus agit quaecumque vult.

jplum

est, Psal.

95,5,

quoniamomnes dii gentium da>


disciplina di-

Kimhi putant sententiam esse bimembrem, per asyntheton Deus noster (est) in clo, (et) quAlii post
:

monia, unde non


cit
:

solm Apostolica

Cavete simulacris, Joan. 5, 21,


:

sed etiam, 1
i

cumque

vult facit, estque omnipotens. In coelo. In

Cor. 10, 19 Noto vos (ierisocios dmoniorum.

Augus-

clo supremo, quod


terrestria,

transgreditur corpora clestia et

linus, Quaest. 3, ad

Deo

gratias, epist. 49.

Auguslinus. Possit referri ad universam


(1).

Vers. 14 et 15.

Aures habent, et non audient.


vit,

compagem
tra dii

Garent quinque sensibus exterioribus, mente,


Antithesis.

Vers. 12.

Simulacra gentium.

Conli-

sive

molu

interiore

q. d.: In

eorum

ore, oculis, au-

gentium sunl simulacra stupida, nequeunlia


Illa

ribus, naribus, manibus, pedibus, gutture, nulla est

berare, etc., sine sensu et intelleclu.


nut,
Bit.

mir ext-

poteslas, nulla vis videndi, audiendi, odorandi, tan-

cm tamen, Psal. 95, 5, Nempe idola habebant daemonem


illa et

dmonia
intra
est,

esse professus

gendi, movendi, loquendi. Ha;c

quidem habent, sed

assistenlem,
illuderet, ut

melapboric, et per
pri et actu. Haec

nudam

similitudinem, non pro-

vel insistentem, qui per

illa

enim propri sunt membra organici

motorem, non

ut

formam,

id

neque animantem
2,

corporis potestate

sensum habentis. Quare ne

in ca-

neque informanlem. Ex quo

illud Ilabacuc

19

davere quidem, ubi semel

animam senss principium


apud Aristotelem,

Non

est spirilus in visceribus

eorum.

Nam

non eranl

amiserit, nisi impropri,reponuntur


lib.

animata,

etsi

in eis operarelur

dsemon. Simulacra
(2).

2 de Anima,

c. 1 et 2.

gentium, idola, deorum simulacra

Vers. 15.

Manus

habent, et non palpabunt, in


;

Vers. 13.

Os

habent, et non loquetntur.

Rem

manibus et pedibus nullam vim habent

nam sunl
membris

tanin-

quidem notam, sed tamen


nis inculcat, dicens
(1)
:

salubri remedio admonitioet

lm

simulati el umbralici,

non

veri. In

Os habent,

non loquuntur, etc.

esse oportet facultates et vires

quasdam

nalurales-,

cat: Inlelices

Deus autem noster, emphatic, etc. Quasi dienim ver et insani populi, qui nescianl quantum inlcr Deum nostrum et suos deos, si tamen
:

((uarum

tanqum secundarum causarum beneficio


in

anima exerceat
q. d.:

corpore suas funciiones et munera

Desliluunlur

primm

spirilu interiore, sive ani-

adumbrati dii dicendi sunt dii, discriminis inlersit Deus enim noster in clo ; et Deus noster in clo ; cm ait, vult inferre occulta antilbesi deos gentium, de quibus dicturus est, non esse in clo itidem cm dicil Omnia qncumque voluitjecit, vult inferrc tanlm abesse ut il 11 possint quse velint, ut etiam velle nihil possint quippe qui tanlm sint niera simulacra ex argento et auro conflala. (Muis.) (2) Simulacra earnm gentium argentum, etc. Hoc et tribus sequentibus versiculis grapbic drpingil idolorum, in quibus gentes iiduciamcollocabant, vanitatcm. Ac primm illa vacat atsabbim, qua; vox dolores, seu dolorem affcrentia sonat, quod illa suis cultoribus nihil aliud tandem qum dolorem alferant. Cm ait ex argento aut auro conflala, et quidem bominuin manibus, inferre vult illa non posse ullum benelicium in honnes conferre, quippe qua; tola eorum opra existant, ut bominespotisillorum dii dicendi sinl, siquidem artifex major est opre. Deinde opra tnanmm hotninnm cm ail, ridet eorum proeserlim insaniam, qui mutis alque inanibus simulacris cullum alque bonerem dfrant, suorumque digitoram opus adorant. Qui solem, lunain, et caetera ejusmodi illustria Dei opra pro diis colunl, non ita magnam Deo injuriani lacre videri possunl; atqui suis aut alienis inanibus sibi Deum lingunt, inulio minus, qum par est, de Deosentiunt, de se autem nimis magnifie, qui Dndi si' lacre posse pulanl im Deo ac sibi injuriam fa:
:

ma

vil, senss,

motus principio, deinde membris,


illis fiant qui faciunt

cerl vi et facultale disposilis alque aleclis.

Vers.

16.

Similks

ea.
si-

Idololatrae sint slatuis, ratione et

sensu carenlibus,

miles

sinl veluli Irunci el slipiles.

Unde

el soient

essestupidi,

parm

ingeniosi,

parm

apli ad discipli-

nas subtiliores, naluraliter corrupli, in bis


raliler

qu

nalu-

cognoscuntur,

clc.

Qui confidunt
sil

in eis.

Per

epexegesin cxplicat,
Iria;

in

quo silum
in cullu el

propri idolola-

peccatum, nempe

veneralione idolo-

rum, non

in fabric, in fide, spe, cbarilale, sacriliciis,

similibusque

edem

perlineniibus, non in exlern af-

feclionc in conspeclu.
ditur.
plilc,

Quod

in Levitico aperl oslen:

Nam

ubi in Exodo, 20, 4


siniiliiiidincni

Non
1

facis tibi scul-

neque nllam

non adorabis ea, ne:

que cotes, in Levitico babemus, 26,


adores, Levishtaltahoth.
Ira

Non

facis, ut

Unde

Tertullianus

lib.

2 con-

Marcionem

Similitudinem vetans Deus


et in fient et

lieri

om-

niumqua:inrlo
enim

in aquis, oslendil et

causas, idololatriae scilicel substantiam


:

cubibenies.
servietis eis.

Subjicil

Nom adorabitisca,
effigies

iict/itc

ciunt,

diiiii

operi

inanuum suaruin tanqum

doiniiio

Serpentis autem ahenei

posteaprxcepla Mosi

Bupplicant. Quid majeatatis posBunt babere simulacra, inquii I.;k lamiiis, qua- fucriml in bomunculi polcItate, vol ut aliud lirent, vel ul oinnin

Domino, non ad idololatria lituhimpertinebat, 6ed

non

firent

ad remediandos eos qui serpenUbus infestabaniur,

(Muis.)

ut

lateam de

iigui

remedii

(id est,

cruce). Si( el Clic-

179

IM
et Scr.'i|)liim

PSAL.

CXIII.
asent-

iMMF.NTAIUL'M.
im'Ih lion.

im,
1>.-n.-Ii. i.i,

iruhim

aurca

in arc

Igantoa
^

m, sapote, vl plura ac majora

rplum,cert simples oruameatum accommodati sug

iifiiriicciiiiaiii

mua

aogeai

in dies

magh a
j.i.i .lu i-t.

gestui, long diversas

nabeado causas

idololatriae

Dosqae tervet et posterai nostros,


DS,
>|ii.i

perpetaositaB*
Derec

cooditione, ob quant simiUtado prohibetar, non vilegi

iptias iitiiniiMol.il .t

identai BuniUludeni prohibitartun


i

refragari,

qu;i'

non

in

eo simulacri statu dcprclicndaiilur, ob

<

ThepiUa, lire per inotlum optaadi ni (m RabbnL Alii non lam rei i<-,
i
I

et

pro mdi, b>

adjiciet,

pa

ata

tquem

snilitado prohibetar.

Hase

itte

patronnant
iatoa <|ui

(luni pi:c(liclionis, et .\ibitu.

Ecclesiae,

jam

al>

ejos conabalis,
el

advenus

\i bs.24.

Beni.dk n rot
agastiaai
l'L'ii.

a Doarnio, tiole acslicet,

nesciunt dtetingaero inter idota


Ni
ItS.

Baeras imagines.
nilll

Kilt-,

17.

DoMUSlSRAELSPKRAVIT.QuaillollIcIM
,

Nasa

eu

precatio. Aliqui

non Lam apte,

vos, id est, astis, <|uasi stataftllio

mi

a.l

tanta

sit

vanitas et iinbecillitas idolortun, lani vanus

braelitas de tamis beneieiis. l'tuntur pronominibus,


vci

cultus et confidentia

domus (deesl

in

Ilebraeo, sed
illis,

borum substantivorum
ers. 25.

loco.
(1).

sensui conferl) Isral speravitin Domino, non in

C(.i.i

m cirxi Domino

Per proFe-

coque libentis qui adjutor


sive,
liiini

et protector

eoruin est,
auxi;

lepsin, gnrale
cit

quod

pra-cessit in parles dividit.

ut Hebraic

hezram umagaimum,

id est,

clum

et

terram.

Culum quden Domino,

id est,

eorum

et ctypeus. Placuit

Masoretis non bathali

sibi,

pro sua sede et ilomicilio, utque suam


;

illic

glo-

in praet. kal. lgre, sed betah in

seeund person im:

riam communicet
cat ad

vel Chrsto, ut in eo regnet

pai

perativi, spera,confide, cliamsi inox sequatur

Adju-

suam dexteram. Terras KMcm quam dam

et

tor eorum
judicel.

non tuus,

vel vester

an rectis, quivis

assignaret, bomindius, ut in ea rgnent,


tur,

tumulluen-

Eodem

judicio deinceps hoc

verbum

legent

sua negolia grant.

Culim
et

coxu, ris***
id

in iniperativo.

Vers. 18.

Domus
Qui

pnwi,

clum intimai

praestantissimum,

est,

Aaron speravit. Batehu

Ma-

stheream, regio aelberea, ad discrimen

aeris, ut

de

soretae, bitu, sperate.

Aaronios ab Israele dislinguit,

cunctis clis sidereis baec enuntientur. Vel, ex Theodoreto, clum, non quod videlur, sed illud, quod hujus
est veluti tectum,

quia Ecclesia perpelu distincta fuit in duos status,

laicum et clericum, sive populi et Vers. 19.

clerici.

uthocaspectabite nostrum

est

tectum,
uti

timent Dominum. De Gentibus

id est,

empyreum, quod minime circumscribitur,


quo
scilicet est

nunc
bus

loquitur, ut superioribus

duobus versibus de
Alii arctant

idem

explicat, in

tbronus

gloriae, xar'

Judseis. Significat Ecclesiam fuisse colligendani duoillis

&xm

propter repetitionem, ut supra Psal. 67, 37.


canticoruni, id est, canticum

populorum generibus.

ad prose-

Qu formula Canticum
excellentissimum.
est

lytos, qui gentibus

ad Judaismum convertebantur.

Supremum clorum empvreum


in

Speraverunt
Vers. 20.

Masoretse, sperate, ut supra.


nobis, bnficia et flici-

Et benedixit

Domino destinatum

aulam rgnas: sibi

illud re-

servavit in gloriae suae palatium, ubi


inhabitet, et majestatem

cum

angelis suis

ttes contulit. Hebrsea vox est


ris,

quidem

fuluri

tempo-

suam communicet. Terram


et
11.

sed quia praecedentia tempora in bac lingu con-

ver ddit inhabitandam


braic,

cipiunt sequentia, rect Sepluaginta verterunt per

fruendam hominibu>. Haschamuium, schamuium. Clos, clos

(in-

praeteritum, ut et versus sequentes

23

et 24.

Rabbini

nunc ben precando,


nes ad

fer retinent futuri signiiicalionem per eclipsin, acher,

Deum
in

ut hc ratione ai * codai domitiniendiim timor sancto, et ad s|>cin

qui

Dominus
affert

(qui)

niemor

fuit nostri,

benedicet, vel
;

omnem
tes

eo collocandam. Igitur conversas ad lim.n:

benedicat (per

modum

prophetiae vel prcis

utruin-

que

Kimhi) nobis domui

Isral, doinui

Aaron,
ali-

Deum.quibus dixit Denm benedixisse, ail Adjiciat Dominus super vos, nimii uni benediclionem suam, id 'si, nium bonorum copiam; nec solm, inquit,
super vos, sed etiam super ftlios vestros. Et hoc modo siiis vos benedicti, plen atque perfecti benedictione, Domhw, qui fteit ca'lum et terrain, i<l est, ah 60, in eujus manu est ros oli, el pingdo terne. Solebant enini sancii Testament] vlera precari suis Domino ioi.'iii co'li et pinguedinea terras, quia oanaes iru< tas terne nascautar es jcnnditate terras, et ex pluvi .(vli. Seii altiore sensu Deus benedkit de rore eosH, et de pinguedine terra quos bonis clestUMa et
.

titnentibus

Dominum,

parvis juxta ac magnis. I1k

quibus incipit
Vers. 21.
tise

novus Psalmus, de quo supra, vers.

9.

Benedixit domui Benedixit


Pusili.is ci m

Isral, laicis, poliet ordini eccle-

et reipublicae.

Domui Aaron, clero

siaslico.

Vers. 22.
ut vers.

omnibus qui. De gentibus,


.majoribus, citra deleeiuin

il.

statuum, aelatuin, conditionum, sexuum, personaruin,


universis benedixit.

lerrenis cumulai, (juoil lecii erga Ahrahaniuin

cum, Joseplmm
tii

Davidem,

et

sbsdleB.

Hebraea sunt generalia,

iil

est,

non modo sunt noinina aMatum, verm eiiam


tuum,
non
etc.,

sta:

Clum, clum, inquam, Dosunas

(Bellarminus.) sibi vendi-

quale illud

l'auli, Col.

3, vers.

Il

lu

cavit, terras

est gentilis et Juda-ns,


et

circumeisio et prputium,

autem dedil bahitandas li iiiiIhi-. h qmbusinviolat coleretor, et perpetaiBhvBUHset boaoribus afficereim


liiaui
;

qaod

si,

Duauae, pennittts geaMas

Barbants
bus

Scytha, servus et liber, sed omnia in omni-

C.liristus.

Vers. 25.
(I)

Adjiciat Dominus

super vos

(1),

be-

os I.OQUlTl il, ut ail D. I.llpectus saocti Prophtie ardebal <\eslderio glore Dei i'l salulis proximorum ; ideo ninltiplicat verba, nunc pi;vdicando, nunc oxlioriando,
cas, cap.
(i, (|iiia

Ex &BUNDANTU CORDIS

ah impB nalionilius delei i. quis |n .cilii ahil I. tuiles mas? i]ui> te pic lanctoae venerabitarl nuitt bostes, i|tti s.iik lissimum nonicn liiiitii nclarie BXBcrantarl aun triai al ii gioi iam luam ierri> debran t|ui poasiniT itaque nos. Domine, posteroaqae nostros salvos el inooiames conserva, non nostri quiilcni. sed mi nomiaia causa, ni semper aliqea gens sit, quae tuo saoctssno numini preces, cultos, hoBo
'.'

<

res adbibcat.

(Flaroinius.j

181

NOTES DU PSAUME
i'ecit)

CXII.

182

quam
mino

Domino
quod

vel

Cli, cli, inquam, Do-

Mortui apud vivos non habent oralionem, neque lo-

(sunl)

aliqui per hysterologiam explicant.

quuntur. Sic, Psal. 6, Kimhi


ver descendunt in duma, id

inlelligit

de impiis, qui

Cli (sunl) cli Domini, Doniini sunt habitalio alque


domicilium,

est,

excisionem, ut ipse

eodem sensu. Domino,

sibi,

Kimhi

vel

exponit, vel silentium (sic etiam nostri poetse

Orcum

Christo, ut respiciat ad realem

personarum divina-

vocant et silentes mortuos), locum


et inferni

silentii

infernum,

rum

dislinctionem. Est dativus possessionis.

Latine Domini, in genitivo. Filiis hojiinum, in


filiorum

Unde usum

intimum tabulatum, gehennam.

hominum. Est

dativus

commodi.
solerani et publie;!
alibi

Vers. 26.

Laudabunt te. De
Nam
seol),

Mox etiam lmures animas dixre silenlm ; nam dama silere et excindi, vide supra Psal.

93, 18.

Aliide hoslibusEcclesia3,quiinpeccalis el infidelitate

prsedicatione et celebralione,
teri. Adjice,

quod

vocat confi-

mortui sunt. Si nos deleri permiseris, quis prsedicabil


laudes tuas
?

Domine, super nos benedictionem, nec


mortui, et qui descen(hic

Num hostes,
execranlur?

qui sanctissimum

tuum nu-

nos interfccloribus dede.

men ubique
Vers. 27.
lem,

dunt

in

infernum vel sepulcrum

enim

est

duma,

Nos qui vivimus. Additum prter fon-

quod

est, silenlium,

non

non

te publie et so-

leraniter celebrabunt,

non

tuas canent laudes, quibus

viventes dificentur, et excitentur ad te colendum, et


gratias tuas agnoscendas; sed nos qui vivimus,
etc.

Ilalleluia aulem banc vocem Sepluaginta retulerunt ad sequentem Psalmum, pro ejus pigraphe cl titulo.

ad exprimendam sententiam.

claudilur, sed

NOTES DU PS
Ce Psaume a pour titre, dans le grec et dans notre version Allluia , quoique ce mot ne soit pas dans l'hbreu. Je crois qu'il devrait y tre ; car le Proph