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C.

RENOOZ

L'RE ; j

DE

VRIT

HISTOIRE DE LA PENSE HUMAINE MORALE DE L'HUMANIT A TRAVER8 LE* AGES ET CHEZ TOUS LES PEUPLES

^VOLUTlN ;'' , C-\

LIVRE

III

Le

Monde

Isralite

Les Origines secrtes de la Bible Le Spher, premire formede la Bible. Ce qu'il tait. Pourquoion a cach le nom de son auteur. Les socit secrtes (ondespour conserver onsouvenir. La Divinitpris mitive Hbreux. L'Isralisme. Ce que furentle*Sojeiim des donton a (ait les Juges. Personnalit cacheet perscute de Daud (dont on a fait David). Pourquoile grandcri de douleur jet dansles Psaumes. Les Mystresde Jrusalem,ori gine de la Franc-Maonnerie. Luttes de sexes. Isral(ou les fministes) Samare; Juda (ou les masculinistes)Jrusalem. a Le Livre revispar Esdraspour en dnaturerl'esprit. La versiondes Septante en consacreles altrations. L exgse moderne recherche senscach. en le

PARIS (V) ANCIINNEMBNTGIARD H. BR1RRB M. BT MARCEL SUCCESSEUR GIARD, LIBRAIRE-DITEUR BT l6, RTJ* SOUFFLOT. 13, BUSTOULLIM 1925

PRFACE

L'histoire que nous allons relater dans ce livre est l'vnement le plus extraordinaire qui se soit produit pendant le cours de l'volution humaine. Et ce n'est pas un fait circonscrit dans un temps donn, limit une priode de l'histoire, spcial un peuple, c'est |la consd'un cerveau, surgi dans un quence inluctable du rayonnement pass lointain, qui a grandi dans le temps et a eu un retentissement immense dans la vie des gnrations qui se sont succd la surface de notre plante. Les consquences morales, sociales, religieuses qu'il a eues dans le pass, sont la cause de nos luttes actuelles. Et cela prouve l'inconcevable puissance que contient Vide, quand un germe jet dans le monde y est fcond par la lutte des hommes. Nous allons voir un livre, le Spher, dont nous ne connaissons plus qu'une partie, mais qui, dans sa rdaction originelle, ne devait pas dpasser l'importance d'un in-8 moderne de 150 200 pages, arriver une fortune si extraordinaire que la moiti de l'existence de cet ouvrage sl'humanit connat aujourd'hui culaire par la version grecque qui en a t faite et qu'on a appele la Bible. D'o vient le succs de ce livre ? Quelle fut la cause du grand mouvement qu'il suscita ? Gomment les ides dposes en ces pages ont-elles soulev tant de discussions, fait natre des passions si diverses ? Pourquoi ont-elles travers les ges, pntr en tant de pays, rgi tant de peuples, servi de bases aux religions les plus rpandues, en mme temps que ces mmes ides, dans leur forme premire, taient soigneusement caches dans le symbolisme des socits secrtes ? C'est ce que nous allons tudier.

VHI

PREFACE

Nous allons soulever le voile des antiques Mystres, crer une exgse nouvelle mais sre , effrayer les timors ! peut-tre, provoquer la ngation des sceptiques ! srement, soulever des colres en mme temps que des enthousiasmes ! Sans doute, ? L'erreur a trop longtemps dur, l'heure est mais qu'importe venue de tout dire, et nous sommes assure d'intresser, dans tous les cas, le public intelligent qui,sans se mler aux luttes religieuses, regarde en curieux les choses qui passent.

L'RE

DE

VRIT

LIVRE LE MONDE

III ISRALITE

CHAPITRE

PREMIER

ORIGINE SEC11TE DE LA BIBLE

Pour comprendre l'effet que produisit d'un livre l'apparition un moment donn, il est indispensable de connatre toutes les de la vie d'un peuple au moment mme o ce livre circonstances parut. C'est parce qu'on a nglig cette tude pralable que la vrit n'a pu se faire jour dans le ddale historique. Les prtres des diverses religions ayant travaill, les uns aprs les autres, nous cacher le rgime religieux qui avait exist avant leur domination, et le public s'tant habitu considrer les crits des thologiens on tait arriv ignorer complcomme une source vridique, tement la partie la plus importante del vie des socits humaines, celle pendant les vnements les plus laquelle se produisirent considrables et qui vit natre les institutions les plus importantes. On avait surtout pris soin de nous laisser ignorer les luttes formidables qui firent sombrer le rgime primitif, que nous ne connaissons gure que par les traditions vagues d'un ge d'or fabuleux. On nous avait montr l'entre de l'humanit dans le (ge cycle tnbreux que les Hindous appellent Kali-Youga de l'histoire, alors que cette noir) comme le commencement date fatale ne fut, en ralit, que le commencement de l'erreur avec son triste cortge de consquences dsastreuses : le mal, la misre, la guerre. C. RIHOOZ. L're de vrit. III. 1

L ERE DE VERITE

L'ge d'or, c'est la longue priode pendant laquelle l'humanit vcut sous le rgime du Matriarcat. La religion de cotte poque, la Thogonie ou Thosophie, des comprenait l'enseignement lois de la nature donn par des Prtresses, alors que le culte n'tait encore que la religion naturelle, c'est--dire l'hommage rendu par l'homme la Desse, nom gnrique de toutes les femmes suprieures et qui n'indiquait alors que les qualits morales inhrentes au sexe fminin. Pas de surnaturel ; partout les mmes principes, c'est--dire les mmes commencements, avaient pour base la nature mme, encore inviole. La Divinit primitive chez les Isralites

Dans cette priode recule de l'histoire, la Desse est la personnification de l'Esprit fminin; elle est l'Esprit, divin uni la beaut, la grce, la maternit. Un nom que toutes les mythologies ont conserv la dsigne : HEVA. Chez les peuples qui changent le V en B, on a IIEBE. Les langues primitives changent facilement les voyelles. On ne les crivait mme pas et l'usage, la prononciation si instable, dterminait que, seule, la tradition fixait. Chez les Hindous, en ajoutant EVA l'article dmonstratif D, on fait D-EVA, ou D-EVI. L'H que l'on met devant EVA est aussi, en hbreu, un article HA (la). Plus tard,on ajoutera devant ce nom un I, lettre idographique symbolisant le sexe masculin, qui donnera au nom un caractre On crira alors IHEVA ou IHAVE, et DEVA hermaphrodite. DIAVE. deviendra Mais cette seconde poque, dans l'histoire de l'volution de l'ide divine, est spare de la premire par un temps trs long. La divinit n'est, d'abord, qu'un apanage fminin ; peu peu elle devient mixte et l'on cre des couples divins. C'est dans la troisime phase religieuse, seulement, que le Dieu , spar du couple, va rgner seul. Il est utile d'tudier l'volution du nom divin, qui joue un si grand rle dans l'histoire des Hbreux. Renan dit dans Le peuple d'Isral (T. I, p. 82) : Rien n'incline croire que IHAVE soit originaire d'Egypte. En Assyrie au contraire, et en particulier dans les contres chaldennes mot IAHOU ou IHAVE aramises, voisines du Paddan-Adam,le

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parat avoir t employ pour dsigner la Divinit. La racine HAVA, crite par un H doux ou un H dur, signifie, en langue l'Etre ou le souffle de vie, ou la vie. La mre de vie, aramenne, femme s'appelait la premire HAVA. Le nom sacr se contractait en Iahou et lo et s'courtait en Iah. On expliquait le Ttragramme par le verbe haa qui est la forme hbraque de Hawa : Je suis cela qui suis , et je suis un vrai substantif. devenait Les vraies voyelles de IHVH sont inconnues. Les anciens transcrivaient IAO. IEY, IEOY, Clment d'Alexandrie donne IAOVE. Thodoret nous apprend IABE (ce qui se rapproche de prononaient que les Samaritains l'Hb des Grecs). Saint Epiphane adopte la mme forme; saint Jrme donne IHAO. On trouve aussi IEVE. Schraden dit : Le IA classique est toujours considr par les Grecs comme d'origine assyrienne. Fabre dans sa Langue nous d'Olivet, hbraque restitue, du nom de la Divinit des Hbreux et explique aussi l'origine montre que dans HVH l'aspiration finale tombe avec le temps est celle qu'on appelle quiescente. trs claires sur le sexe Puis, aprs avoir donn des indications il se reprend de la Divinit et dit (p. 26) : Je primitive, ne veux pas dpasser les bornes que la prudence commande. J'aurai soin seulement de donner au lecteur toutes intelligent les facilits qu'il pourra dsirer. t considr Ce nom divin a toujours comme renfermant un mystre . Il s'crivait seulement avec les consonnes HVH, n'avait puisque la primitive langue hbraque pas de voyelles. C'est l'usage qui, d'abord, indiquait la manire de prononcer les consonnes ; ce qui rendait impossible la transmission crite de la des mots. La tradition orale seule conservait cette prononciation prononciation. la prononciation des voyelles,on peut rendre Or, en changeant un mot mconnaissable. C'est ce qui arriva pour le nom qui nous occupe.Ilfut prononc d'abord HeVaH ; c'tait le nom gnrique de la Femme, d'o driva le nom Eva des modernes. En chanen crivant lo nom geant les voyelles de place, c'est--dire on en fit HaVeH (l),puis, en ajoutant le yod devant l'envers, (1) AVE ou EVA,c'est le mme nom lu de droite gauche comme lisent les Hbreux ou de gauche droite suivant L'usage des Europens.

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le nom, il devint IHaVeH, qui servit faire le Jehovah des^ modernes. Les Francs-Maons, qui gardent dans leur symbolisme les traditions del'Isralisme,ont le mot IVAH parmi les quatre mots sacrs du grade de Matre secret. (Ils le donnent comme une contraction de Jehovah.) Ce nom, ainsi crit, nous fait supposer Ilevah se prononait Ivah. que, primitivement, Il est impossible de comprendre l'histoire de la Bible si l'on ne connat bien l'volution du nom divin. C'est pourquoi nous nous sommes tendu sur ces tymologies. Nous devons aussi rappeler que le mot Dieu, d'abord crit Diev (jusqu'au Moyen Age l'u finale tait un v), vient du mot sanscrit Dev ou Devi, qui signifiait la Femme lumire , la Femme Esprit ; ce mot Dieu n'apparat pas dans la Bible o Hevah le remplace primitive d'abord, puis arrive tre cach, supprim ; enfin on lui substitue le mot Eternel , quand les traducteurs eurent qui ont voulu masculiniser l'antiquit supprim tout ce qui est fminin. Origine des Hbreux C'est de ce nom Hb que l'on fait Hcber, origine du nom gnrique des Hbreux, des Arabes et peut-tre des Ibres (1); si dans des rgions si loignes les unes des ces noms se retrouvent autres, c'est parce que, lorsque les peuples gyncocrates perdirent leur puissance et furent obligs de quitter leur pays d'oriles dgine, on donna au mot hbraque (hebraikosengrec),qui signait toujours, une signification nouvelle, on le' fit signifier qui est dport, qui vient d'au del ; et on prcisait mme, on disait d'au del du Gange . Ce nom d'IIb (heve) se retrouve encore dans Hbel (Hebe-el) (1) Les noms que nous donnons aux Hbreux et aux Arabes, quoiqu'ils paraissent trs diffrents, grce notre manire de les crire, ne sont au fond que la mme pithte modifie par deux dialectes diffrents ; l'un et l'autre peuple rapportent son origine au patriarche Heber (heber suivant l'orthographe hbraque, suivant l'arabe habar ; le driv hbraque est hebri en hbreu). Or le nom de ce prtendu patriarche ne signifie rien autre chose que ce qui est plac au del, ce qui est loign, cach, dissimul, priv de jour, ce qui dtermine. De cela on a fait, tort, ce qui est occidental. Les Hbreux, dont le dialecte est videmment antrieur celui des Arabes, en ont driv hebri, et les Arabes harbi. (Fabre d'Olivet, Lu Langue hbraiquc restiluic, Ve partie, Intr., XIX.)

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-ou Habel (Habe-el) (l'article est mis aprs le nom), qui signifie Esprit , et que nous voyons apparatre dans la seconde lgende celle de Can et Habel. hbraque de l'origine de l'humanit, Les Kabbalistes et les savants savent que ces deux noms le couple humain : Habel est la Femme Esprit, reprsentent soeur de l'Homme. les Ecritures Quand les prtres mutileront ne commenpour supprimer la Femme de l'histoire, l'humanit cera plus que par des mles. Les luttes des Canites et des Hablites sont une des formes de la guerre des sexes, comme les luttes des Pandous et des Kourous aux Indes, celles des Titans et des Dieux chez les Grecs. (Les Titans sont les hommes grands en guerre contre les Desses.) 11 ne s'agit pas de la lutte d'un homme contre un homme, mais d'un sexe contre l'autre, et c'est l le crime social commis contre la dans des crmonies Femme, que les Mystres commmoreront dont la tradition s'est transmise symboliques jusqu' nos jours. Fabre d'Olivet explique ainsi le principe de la jalousie qui dtermina ce meurtre symbolique : La facult fminine cratrice est dsigne sous le nom d'Hb qui,dans l'idiome phnicien, tait celui de l'amour fminin (1). Dans la secte des Pasteurs, on enseigne que, ds l'origine des choses, il existait deux tres : l'amour et le chaos. L'amour, principe fminin spirituel ; le chaos, masculin matriel principe (chaos vient de Kan). La secte qui adopta ces ides fut trs rpandue et trs nombreuse. Les fragments qui nous restent et la Thogonie grecque d'Hsiode en sont la preuve (L'tat social de Vhomme, T. I, p. 294). Si les Hbreux sont des peuples gyncocratiques poursuivis et dports, il n'est pas surprenant que le nom qui sert les dfministe. signer, Isral , ait aussi une signification En effet, Isral vient du mot sanscrit Icwara, qui signifiait chez les Hindous l'tre qui prime sur les forts , ou bien l'tre en qui rside la puissance , la Matresse (2). (1) En allemand, amour, liebe, est fminin, et a la mme racine que Hebeh, galement fminin ; le mot chaos,oppos celui d'Hb, est la matire, G'est, en gnral, tout ce qui demeure d'un tre aprs que l'Esprit en est sorti (Etat social, p. 27G). Mais ce n'est pas seulement par la mort que la vie spirituelle sort de l'homme, c'est aussi par les oeuvres basses ; un homme peut vivre sans esprit. (2) Philon d'Alexandrie qui, dans ses crits, montre une intention ma-

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Cette Matresse reprsentait la puissance morale de la Femme qui domine l'homme fort. Comment de Iwara arriva-t-on faire Isral ? Rappelons d'abord que la racine Isha ou Aisha dsigne la femme et sert former les noms primitifs qui lui sont attribus. Si nous dcomposons Iwara, nous trouvons isha (femme) et vara (ciel). Le V devient U dans certaines langues o le ciel sera ura (d'o Uranio, Ouranos). Chez les Egyptiens, on supprimera le V et on dira RA. Donc, en Egypte,Iwara devient Is-ra, auquel on ajoute el qui est un article qui se met aprs le nom (1). Dans la suite des temps, les anciennes formes du mot Ish. perdront leur H, ou plutt c'est la lettre shin () qui changera de prononciation. Suivant que cette lettre est surmonte d'un point droite ou gauche, elle se prononce sin ou shin. Renan dit' Qui nous dira comment les Hbreux qui les prele nom de Mose nisn (MShH) vers 1.000 ou miers crivirent 1.100 prononaient le s (shin)? C'est justement le temps o la moiti d'Isral disait S iboleth,\es deux prononciations dur se confondant galement dans les anciennes formes du nom d'Isral. Les Hbreux donnaient la femme le nom de Isa et non plus celui de Aisha. Les anciennes lgendes Donc, les Hbreux sont des peuples gyncocratiquos poursuivis et dports. C'est aprs le grand mouvement provoqu par l'enseignement de la Desse Krishna (2) qu'un grand schisme clata : le schisme infeste de supprimer la Femme de l'histoire, altre cette tymologie, il en supprime le premier mot Isa et ne laisse que Raa-el, qu'il fait signifier voyant Dieu. Mais le Dieu de Phi Ion n'existait pas encore quand on commena employer le mot Isral. (1) Il ne faut pas invoquer la terminaison des genres en sanscrit, I pour le fminin et A pour le masculin, contre les tymologies que,je donne, parce que pendant le cours des luttes de sexes on a chang l'orthographe des mots. C'est ainsi que nous voyons quelquefois Abraham crit Ibrahim. Souvent on a mis le masculin pour le fminin, quelquefois on a supprim tout fait la lettre terminale comme dans Diew (de Dieva). Le genre se reconnat la signification du mot dans la premire forme religieuse. (2) Si nous lisons la Bhagavad-Git dans la traduction anglaise de M. Ch. Wilkins (1787), nous voyons qu'il appelle Krishna Fille royale de

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unie dans la croyance d'Irshou, qui divisa l'humanit jusqu'alors des lois de la nature, non encore discutes. Mais Krishna venait la loi des sexes dpose d'expliquer dans la Bhagavad-GU ; or cette loi dvoile ne fut pas comprise de tous, elle souleva une grande rvolte des masculinistes qui arrivrent s'emparer en partie do la domination de l'Inde, ce quitter le pays. C'est alors que se qui obligea les fministes les grandes migrations ces exils produisirent qui rpandirent chez les Phniciens, les Phrygiens, les Ioniens, les Egyptiens, les Etrusques. Les migrs, en sortant de l'Inde, s'arrtrent d'abord en Kalde o ils fondrent une ville laquelle ils donnrent lo nom de Or ou Ur (qui veut dire lumire). On les appelait Peuple de Brahm , parce qu'ils venaient du pays o le soleil tait appel Brahm. Plus tard, pour dnaturer ces faits rels et cacher leur cause, la lutte de sexes,on en fit des lgendes restes dans tous les Livres sacrs reviss par les prtres dans les sicles postrieurs. C'est ainsi que le Peuple de Brahm deviendra un homme: La lgende fait natre Abraham Abraham. vers Abrahm,puis 2.000 ou 2.300, date qui semble bien se rapporter l'poque du schisme d'Irshou. sainte nous dit que sa famille tait riche en troupeaux, L'histoire taient ceux que l'on appelait des Pasparce que les fministes teurs sdentaires. Comme c'est l'poque des tribus matriarcales, dfendre le droit paternel, ceux qui, 2.000 ans plus tard,voudront fut un Patriarche chef des tribus. Mais jusdiront qu'Abraham deux sicles qu'au dcret de Ptolme Philopator, promulgue avant le Christianisme, le pre ne fut pas connu des enfants, qui le nom de la Mre. C'est en Kalde, dit la Bible, que portaient Dieu rvla Abraham qu'il serait latige de son peuple)), expliquant ainsi cette espce de vocation d'un petit groupe de fministes qui allaient remplir une si grande mission dans le monde. La rvlation faite par Dieu Abraham, c'est la rvlation faite par Krishna au Peuple de Brahm . Dans la lgende, Abraham aura une femme, Sarah, 1.500 ans avant l'institution du mariage,et cela, sans doute, pour utiliser le nom de Sarah qui, Dropadi ; si nous lisons le mme livre dans la traduction de Burnouf, faite un sicle plus tard, nous constatons qu'il a supprim les passages qui indiquaient le sexe de Krishna.

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chez les Hindous, signifiait la Brillante, la mre du rire, parce que c'est elle, Saraswat, qui fut la premire rvlatrice des lois de la nature dans l'Inde antique, l'auteur du Vda. On donne Abraham un fils, Isaac. Or, Isa est le surnom qu'on donnait Krishna (Isa-Krishna), et Ak signifie chef, d'o IsaAk (1). | Dans la lgende, Isaac a deux enfants, Esa et Jacob, dont l'histoire rsume, sous une forme symbolique, la grande lutte : Le de sexes qui dchira le pays des Hindous. Rappelons-la mle est le premier-n, mais il a perdu sa priorit par la chute (dans la vie sexuelle), c'est--dire par les passions, ici reprsentes par le plat de lentilles, ailleurs par d'autres symboles. Jacob, sa soeur, apparue aprs lui, l'a cependant dpass (il s'agit des primitifs adolescents),et'c'est elle qui rgne par l'esprit, par la raison. Elle est surnomme Isa-Ra-el (ra est la racine de radiation, ce veut dire comqui est radiant, lumineux). Ce nom, dira-t-on, battant il ne s'agit pas pour Dieu. Mais dans cette antiquit du Dieu moderne, dont l'ide premire de Socrate. vient Mais suivons les tapes de l'migration : ou des enfants d'Isral passe en La tribu d'Abraham et s'arrte dans la ville de Harram ; elle franchit Msopotamie la Syrie et vient s'tablir dans le pays de traverse l'Euphrate, Chanaan la Palestine future , o la tribu reste pastorale, souvent de rsidence. logeant sous des tentes et changeant a douze enJacob, type symbolique de la Mre (matriarcale), fants qui tablissent douze tribus. Leurs noms nous ont t conservs dans le cantique de Dbora (2). Ce qui est certain, c'est que ces enfants symboliques ne sont pas des fils, mais des filles, puisque ces migrs ont quitt l'Inde pour ne pas se soumettre la domination de l'homme et gardaient (1) Si les Isralites taient considrs comme le peuple choisi , privilgi entre tous, c'est parce que, plus longtemps que les autres, ils avaient conserv les traditions de la vie primitive qui taient matriarcales, Ihogoniques et gyncocratiques. Si les Ecritures que les modernes tudient ne nous disent pas cela, c'est qu'elles datent de l'poque o les hommes,ayant conquis le pouvoir, crivirent l'histoire antrieure leur triomphe pour justifier leur usurpation, donnant croire que le rgne de l'homme avait toujours exist. (2) Il semble que Job, c'est Jacob,ACH-OB. D'aprs les Septante, Job vit 140 ans aprs sou rtablissement social. Que signifie ce rtablissement? Cela signifie, videmment, que, aprs une dfaite, la femme a repris le pouvoir.

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les traditions et c'est l ce qui leur jalousement gyncocratiques, donne leur caractre de peuple divin. La Bible moderne fera de ces douze chefs des Patriarches, mais nous savons (c'est Renan qui nous l'apprend) que le mot patriarche ne fut introduit dans l'histoire qu'au 11e sicle de notre re,quand le droit paternel eut triomph Rome et que l'histoire fut revise pour donner ce droit nouveau une haute antiquit. Enfin Jacob (le parti fministe), aprs avoir sjourn dans la terre de Chanaan, arrive en Egypte (ce sont les Ich-sos), parce que, dit l'histoire sainte, un de ses enfants, Joseph, fut vendu par ses frres. Ensuite on fait de Joseph un esclave de Putiphar, officier de la cour, une poque o il n'y a pas encore de rois, donc pas non plus de cour, ni d'officiers puisqu'il n'y a pas encore d'armes rgulires. Ce qui existe alors,ce sont des Pharaons. Mais les Pharaons ne sont pas des rois, ce sont des Matres intellectuels, des instruc teurs ; ce sont ceux qui parlent ,qui enseignent, semblables ceux qu'on appelle chez les Isralites des Prophtes, puisque leur nom vient de la mme racine (phara, parler). On a remarqu que le titre de Pharaon ne se trouve pas dans les anciennes listes des rois d'Egypte ni sur les monuments explors par la science moderne. Le roi, dont Putiphar serait officier, appartient, dit-on, la de des Hyk-sos, et il confie Joseph l'administration dynastie toute l'Egypte. Or ce sont justement les migrs,venus de l'Inde par la Kalde, si un migr isralitc a eu l'administration qui sont les Hyk-sos,et du pays,c'est videmment parce que cette race tait doue d'une haute intelligence et qu'elle conservait les anciennes lois bases sur le droit naturel, qui taient celles du rgime gyncocratique. Alors, celui qu'on appelle Joseph, c'est un nom collectif. dans L'arrive en Egypte de ce peuple nouveau introduisit la langue gyptienne C'est ainsi que le des mots nouveaux. surnom donn Krishna, Isa, devint Isis. (L's finale est une terminaison grecque.) Le fleuve fut appel Nila, qui en sanscrit veut dire bleu, parce la couleur que c'tait symbolique qui avait t adopte par Krishna son parti. les fministes pour reprsenter Jusque-l, arboraient le drapeau rouge et les masculinistes le drapeau blanc.

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Origine de la lgende Maintenant que nous avons rappel la lgende, voyons surquels faits on la motiva. dans toute l'Asie ; elles Les migres de l'Inde se rpandirent firent un sjour dans la partie de l'Arabie qui touche au Golfe a gard la Persique et y laissrent des souvenirs dont l'histoire tradition. La Mecque longtemps avant l'Islamisme fut une de leurs stations. On y trouve une Maison sacre , la Kaaba, Maison de Dieu , dira-t-on, quand on mettra le nom divin au masculin. l'habitation Sur les collines voisines de la Kaaba se trouvait des Desses Icf et Nayila. lieu les runions secrtes des C'est dans la Kaaba qu'avaient . Cette leurs Mystres femmes, c'est l qu'elles clbraient maison devint un sanctuaire commun plusieurs tribus. mot qui signifiait, dit le on disait Qoubbah, Primitivement Coran, lieu <fAbraham (Abraham mis pour Peuple de Brahm). M.Leblois dcrit la Kaaba. Il dit : C'tait une grande enceinte mais couverte d'une entoure de murs, sans clture suprieure, immense toile noire attache aux quatre coins des anneaux d'airain implants dans le sol. Elle a t dcrite minutieusement par Ali-bey (Les Bibles, L. V, p. 349). Une fois par an, les femmes y recevaient les hommes pour la : d'o la Pque,. fcondation annuelle qui avait lieu au printemps fte de l'oeuf. annuel qui Cet endroit fut donc consacr par le plerinage runissait les hommes et les femmes, dans un temps o la lutte des sexes avait cr le divorce social,\es hommes vivant entre eux, les femmes entre elles. relide crmonies Cette fte de Pque tait accompagne du pleLes Desses profitaient gieuses et d'un enseignement. rinage qui attirait les hommes pour leur expliquer les lois de la Nature que, dans d'autres occasions, ils ne voulaient pas couter. C'est ainsi qu'on institua le lavaf, ou les sept tournes autour de la Kaaba, qui taient destines faire connatre aux hommes les lois cosmiques rsumes dans l'histoire des sept corps actifs qui gnrent les couleurs des soleils. C'est le septnaire, reprsent,, chez les Hbreux, par les Elohim.

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C'est de cette crmonie qu'est rest l'usage des processions circonstances. autour des glises dans certaines se faire toute La simple visite au lieu saint, qui pouvait Omra ou Hadjdj al-Asghar ( petit poque de l'anne, s'appelait plerinage ; c'est de Asghar qu'on a fait Agar). du Hadjdj et de VOmra, on Pour se prparer aux crmonies et on se mettait en tat di'ihrm abstinences certaines s'imposait du carme. C'est l'origine (sanctification). se faisaient couper Les hommes se purifiaient (bain, baptme), les ongles, la barbe et les cheveux, dans la valle de Mina, avant les femmes. de paratre devant du sancd'une grande C'tait l'occasion feria, aux environs marchands venaient y apporter toutes sortes d'objets, tuaire.Des des cadeaux qu'ils offraient et c'est l que les hommes achetaient aux femmes. C'est de l qu'est rest l'usage des foires annuelles. la Le Coran raconte la lgende de la Kaaba en en attribuant Abraham et Jacob. On fait dire par Allah construction : Je t'tablirai Iman des hommes (chef spirituel) ; Abraham Et ma postrit aussi. C'est ainsi qu'on et Abraham rpond: mles. et les chefs spirituels tablit la religion masculine Rsumons :

Du peuple de Brahm on fait un horame,Abraham,\in patriarche, une poque o le pre n'est pas connu de ses enfants. (Nous se font, une fois par venons de voir comment les fcondations le nom de leur mre. an.) Les enfants portent On donne Abraham un fils, Isaac, dont le nom est form de Isa ou Isha (surnom de la Desse, qui deviendra Isis) et Ak, qui signifie chef. Ce second patriarche, car c'en est un aussi, a deux enfants (les deux sexes) : Esa et Jacob. Jacob (sexe fminin) et signifie Maison de s'crit Ya-qoub, Dieu , c'est--dire de Yaveh, et de la Desse (Ya diminutif qoub de Qoubbah, maison). altr de Esa (sexe masculin) est un nom que nous trouvons la masculinit. diverses manires, mais reprsentant toujours Esa devient Azar, Esar, iEsar, Ezer. Le Hsus des Gaulois vient aussi de Esa, ainsi que le JHsus des Catholiques.

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L'RE DE VRIT en ont

Quant au mot Kaaba, maison sacre , les hommes fait Al-Coba, qui signifie Alcve (Al est un article). En arabe, Al-Coba dsigne aussi une hutte. Isral, le peuple choisi

Si on a pu dire qu'Isral est le peuple choisi, cela voulut dire la puissance le sexe choisi. La maison d'Isral,c'est primitivement fminine, ce sont les fidles de la gyncocratie. On sait aujourd'hui que ce rgime a dur jusqu'au vme sicle avant notre re et que c'est pendant sa longue dure que rgna la vrit dans la religion et la justice dans la vie sociale. Mais l'homme s'est rvolt contre la Femme et contre sa loi, il l'a attaque, et la lutte, une fois commence, a grandi, elle est devenue formidable,et nous allons voir les grandes femmes d'Isral soutenir de longues guerres dans l'agonie de leur puissance. C'est ce grand vnement qui fait le fond de la Bible, et ainsi elle comme un livre du plus grand intrt, digne du grand apparat est bien respect qu'on lui accorde ; l'histoire qu'elle renferme rellement VHistoire sainte. Les Hyksos Les premires des Hyksos se droulent phases de l'histoire -en Chalde ;les origines qu'elles nous racontent sont celles que la tradition a conserves. Leurs tribus matriarcales babylonienne existaient en Assyrie. C'est cette forme de gouvernement qui fut tablie en Palestine, cette terre qui sera un jour la possession d'un peuple qui sortira des tribus gyncocratiques . A l'poque o les fministes devant fuyaient l'oppression masculine, on vit entrer en Egypte, par le nord-est, un peuple nomades. C'taient de Pasteurs des Chanancns qui, aprs avoir habit la rgion de l'Arabie qui touche au Golfe Persique, avaient migr en Syrie. Cela se passait 2.000 ans avant notre re. Ces fministes allaient vers la Palestine en vertu de cette tendance se singulire qui pousse les femmes qui migrent diriger vers le nord-ouest ; fait, du reste, qui a une cause psychologique : les races du Midi, ayant commenc plus tt leur des passions volution, sont arrives plus tt au dchanement qui engendre la rvolte de l'homme contre la femme. Pour fuir les dominateurs,il faut se diriger vers les pays o l'volution plus

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tardivement commence n'a pas encore amen les hommes au mme degr de rvolte contre les contraintes qui leur sont imposes par la loi morale. C'est pourquoi le mouvement d'migration fministe, vhicule de la civilisation, marche de l'Orient l'Occident, du sud au nord. Il faut se rappeler que la Tribu est la forme du rgime matriarcal et que ce sont les femmes qui sont Pasteurs ou plutt Pastourelles , c'est--dire Sdentaires. Quand on parle de Rois Pasteurs ,on met au masculin le titre que l'on donnait la souveraine fminine. Suivant Flavius Josphe, Hijh dans le dialecte sacr veut dire chef, et sos dans la langue populaire signifie pasteur (Contre Apion, 1.4). Or le langage sacr cette poque recule, c'est, la primitive langue des Desses. M. Chabas rappelle que le nom hiroglyphique des Pasteurs, trouv dans l'inscription d'Ahms, est exprim par un groupe qu'il lit : Menaou. Dans le papyrus Sallier, ils sont dsigns par une pithte fltrissante '. Aatou (flau) (Mlanges gyptologiques, pp. 32 35). Je vois dans cette fltrissure une preuve psychologique de l'origine gyncocratique des Hyksos. C'est toujours ainsi qu'au milieu des luttes de sexes on parle des fministes. Ces tribus s'tablirent au nord de l'Egypte, dans le Delta (1). L'historien Josphe les avait identifies avec les Isralites,par erreur, disent les modernes, qui ne comprennent pas qu'il ne s'agit pas de groupement par similitude de race, mais par similitude de gouvernement. Mariette a dcouvert des monuments qui ont fait constater que les Pasteurs sont une race d'origine smitique dont les chefs, aprs avoir conquis la partie septentrionale de l'Egypte, choisirent pour rsidence la ville de Sm qu'ils appelrent Tanis (Tanis [ne viendrait-il pas de Tanit, la Desse phnicienne ?) l'ouest du lac Menzaleh, et tablirent leur place d'armes Haouar ou Avaris l'est du mme lac. Ces tribus adoptrent, peu peu, les habitudes et mme la langue du pays, mais gardrent intacte leur religion. Elles levrent des temples leur Divinit dans les villes de Tanis et (1) Manthonparle d'un peuple d'migrantsqui arrivrent tout coup aux bouchesdu Nilet se rendirent matres du pays.Il les appelle Hyksos, et dit qu'ils avaientpour roi (?) Bokoset pour capitale Abaris.

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d'Avaris. Quelques monuments des Reines Hyksos portant subsistent encore. les noms de leurs constructeurs Les Pasteurs devinrent matres du nord de l'Egypte et firent de Memphis leur capitale.La personne qui les gouvernait, Salaris, y rgna. Nous ignorons si ce personnage tait un homme ou une femme. La fondation de. Memphis, l'entre du Delta, remonte donc cette poque. Cette ville s'appela d'abord Men-Nefer (la bonne demeure). dans le nord, la partie Pendant que les Hyksos rgnaient mridionale de l'Egypte tait domine par les Hak, que les historiens appelrent des Rois . Or il n'y avait pas encore de royaut constitue, puisque nous savons que le rgime gyncocratique dura, sans partage, jusqu'au xe sicle avant notre re. Ces Hak sont des hommes qui se sont spars des tribus matriarcales et se sont mis la tte d'un parti opposant. C'est en comptant ces Hak comme des rois lgitimes qu'on arrive tablir un si grand nombre de dynasties qui auraient t, si elles avaient exist, une srie parallle celle que formaient les Mres (Matriarches) des Tribus. fut solide et C'est surtout en Egypte que la gyncocratie entre les Reines durable. Cependant, il y avait des contestations et les Hak. C'est ainsi que nous apprenons par un fragment de papyrus que l'un de ces Rois , appel Rashenen, reut un de la part d'Apapi qui rgnait chez les message inquitant Hyksos, sans qu'il soit possible de dcouvrir quel sujet, ni quelles furent les suites de ce message (1). Un des ces Hak appel Ahms (Amosis) rsidait Thbes. C'est lui qui parvint vaincre les Hyksos et les obliger sortir du pays. On en fait le fondateur de la XVIIIe dynastie, une de celles que les historiens de la vieille cole considrent comme les plus brillantes parce qu'elle aurait remport des victoires sur le rgime fministe. les Pasteurs rgnrent en Egypte D'aprs Champollion, 260 ans. D'autres disent 953 ans ; d'autres disent 500 ans; l'Exode dit 450 (ch. XII, 40). Renan croit que leur rgne fut d'un sicle (I) C'est sous le rgne de cette Apapi, qu'on appelle un Pharaon, que l'on place le jeune Hbreu Joseph vendu par ses frres. Cette lgende a t, comme toutes les autres, arrange d'aprs les ides les plus modernes.

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seulement. Croyez donc les historiens aprs cela! On leur donne trois dynasties, depuis la XVe jusqu' la XVIIe, pour rester fidle au systme adopt ; mais, comme nous savons qu' cette poque le pas hrditaire (puisque dans le rgime matriarpouvoir n'tait cal le pre n'tait pas connu) (1), nous en concluons qu'on n'a invent les dynasties qu'aprs que cette forme du pouvoir (l'het alors, suivant le systme rdit) a t institue, toujours employ, on a report les dynasties dans un pass lointain pour le prestige de l'antiquit. donner au systme dynastique Amosis vivait 1750 ans avant notre re. A la mme poque, sont chasses de l'Arabie par des hommes les tribus fministes qui se font appeler Tobba (celui qui fait le bien), rpondant de malfaisance ainsi aux accusations diriges contre eux. Manthon, (en lutte contre prtre de la religion polythiste la Thogonie), a crit l'histoire de son pays au n sicle avant du pouvoir sacerdotal notre re pour justifier l'usurpation par l'homme ; il y reprsente les Pasteurs sous des traits odieux. Ce sont, pour lui, des malfaiteurs qui ont maltrait les gyptiens et insult leurs dieux ; aussi, dit-il, ils furent asservis, aprs avoir sjourn cinq cents ans dans le pays, et, finalement, s'en Jrusalem , vers le xvme sicle furent en Jude o ils fondrent avant notre re. C'est aussi l'histoire de Manthon qui nous dit que les sous un chef nomm Osarsiph, lequel Isralites se rvoltrent des changea son nom contre celui de Mos ; qu'ils faisaient la religion des Egyptiens . et insultaient horreurs inimaginables Il est bien facile, travers cette haine, de rtablir la vrit. a toujours t faite aux L'accusation de choses abominables Les insultes femmes par ceux qui les combattaient injustement. la religion des Egyptiens,ce sont les reproches des fidles de la le culte des dieux adresss ceux qui pratiquaient Thogonie au dbut. mles, ce qui sembla abominable Tout cela est tellement limpide qu'on n'a aucun effort faire humaine dans toute sa c'est la psychologie pour l'expliquer, Du reste, le rcit de Manthon est plein de contrasimplicit. dans notre dictions. Il dit : Ils firent une audacieuse expdition Histoire du peuple d'Isral (T. I6r, p. 17) : Le mot (1) Renan dit dans Y patriarche ne se trouve pas avant le premier sicle de notre re, mais il est bien fait ; nous l'employons , et il l'applique aux chefs des tribus matriarcales qui taient des Mres .

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facilement sans combat . Plus loin, il pays et le subjugurent les indignes de la faon la plus odieuse, ajoute qu'ils traitaient massacrant les uns et menant en esclavage les femmes et les enfants des autres. Or, si cela tait, on ne pourrait pas dire qu'ils ont subjugu sans combat,car ces prtendus massacres n'auraient pas eu lieu sans qu'il y et combat. Il y a donc,dans ce rcit, un les Hyksos sous un jour dfavorable. parti pris de reprsenter cela Qu'il y ait eu domination morale, c'est--dire proslytisme, est probable ; et ce qui le prouve, c'est que Manthon les reprsente comme renversant les temples et les dieux ; cela prouve que ces tribus obissent une ide religieuse, et cela ferait sup se poser, si cela tait vrai, que le culte gyptien commenait ce qui arriva par la suite. Manthon est imbu des corrompre, ides de son temps (11e sicle avant notre re), et il les reporte l'poque des Hyksos (plus de mille ans avant lui). Du reste, la haine que ces Pasteurs inspirent prouve leur fminisme et le silence systmatique fait sur leur histoire. On a explique couvert d'paisses tnbres les sicles pendant lesquels les Hyksos en Egypte. Alors que tant de monuments, rgnrent d'inscriple passage de l'homme, racontent ses tions, de statues, attestent ses louanges, le passage actions, relatent ses exploits et chantent de la Femme n'est signal que par une action moralisatrice qui sous une figure ridiengendre des haines et la fait reprsenter culise, avilie, dshonore. On sait que c'est presque toujours par la fuite que la femme se soustrait la tyrannie ; elle ne lutte pas longtemps, se sachant elle fuit son oppresseur. C'est l un fait psychoimpuissante, logique qu'il ne faut pas perdre de vue. Quand un peuple pacibrutal qui prtend l'asservir, fique est attaqu par un dominateur si ce peuple, au lieu de se dfendre, abandonne la place (non sans son adversaire, du reste), c'est un peuple fministe. invectiver La gyncocratie n'a jamais su organiser la guerre. Ces peuples vont fonder ailleurs un autre tablissement en attendant que d'autres hommes viennent encore les en dloger. Aucune peuplade androcratique n'agit ainsi. L'homme, contre un autre homme, lutte, ne s'loigne pas sans combat. Mais la Femme, qui cde, accuse de lchet ses oppresseurs qui font contre elle usage de la force, et ceux-ci se vengent en renvoyant cette accusation celles qui la leur adressrent, et c'est ainsi que la lchet du conqurant qui attaque des tres plus faibles

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que lui devient une accusation porte contre le faible qui fuit une force suprieure la sienne. Du reste, un rgime social bas sur l'autorit morale et la Justice ne peut pas entrer en lutte avec des ennemis qui basent sur la violence. leurs conqutes Les supercheries de Vhistoire La lutte qui a d prcder le renversement du rgime gynconous est pas raconte par ceux qui ont crit l'histoire, cratiquene mais elle a t relate par les femmes elles-mmes dans des livres la vrit, et c'est ainsi que qui, quoique altrs, nous rendent nous pouvons reconstituer l'volution alors. qui s'accomplissait au Le rgime masculin ne s'est pas substitu brusquement mais il s'est institu faisant un rgime fminin, paralllement, nouvel Etat dans l'Etat longpremier ; si bien que, pendant temps, les deux rgimes ont exist en mme temps, mais les historiens n'ont tenu compte qu'ils que du rgime masculin, ont appel lgitime . Mariette; dit : Il y eut incontestablement, en Egypte, des dynasties simultanes ; mais Manthon les a cartes pour n'admettre que celles qui furent rputes et elles ne sont lgitimes, ce n'est pas 31 dynasties plus dans ses listes ; autrement, que nous aurions compter dans la srie des familles royales antrieures Alexandre, c'est 60 peut-tre qu'il faudrait jusqu' monter pour en exprimer le nombre. D'ailleurs, en supposant mme que Manthon n'ait pas voulu faire cette limination, tous plus comment admettre de Manthon, que les abrviateurs ou moins intresss raccourcir ces listes, ne l'aient point fait alors que, par le texte de l'ouvrage eux-mmes, qu'ils avaient sous les yeux, ils en avaient les moyens ? Cet historien, Manthon de Sebennytus, tait un prtre gypdes temples, tien, archiviste qui dressa la liste des dynasties avec l'intention bien marque d'en exclure les femmes primitives afin do faire croire la postrit que le rgime masculin avait toujours exist. Mais cette supercherie est aujourd'hui dmasque : la dcouverte des dessins, des pierres qui portent des inscriptions, des sculptures, nous a rendu la Femme ; les Reines sont sorties de l'ombre. Et pendant que l'pigraphie nous rendait leurs noms, la plupart des rois, nomms par Manthon, ne se retrouvaient alors que pas. Et du reste, comment y aurait-il eu des dynasties C. UEHOOZ.L're de vrit. l\\. 2

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le fils ne connaissait pas son pre et portait le nom de sa mre ? M. Victor Loret a trouv le tombeau de la Reine Apou-it qui qui rgnrent sur les Hyksos. semble tre un des Pharaons ruin dans l'antiMais il nous fait remarquer que ce monument, depuis quit, a t utilis comme tombe par divers personnages le temps des Hyksos jusqu'au temps des Ramss. a dcouvert Deir-el-Bahari Mariette le grand temple de la reine Hatshepsou (XIIIe dynastie) qui gouverna l'Egypte (1). Dans les fouilles d'Aboukir, sous la direction de entreprises on a dcouvert dans l'antique sur Daninos-Pacha, Zphyrion, d'un temple ddi Vnus-Astart, une statue l'emplacement Fille de Ramss II, diten granit rose de la Reine Hentmara, on, alors que la fille ne connaissait pas encore son pre. Ce Ramss faisait effacer les noms qui se trouvaient sur les le sien. anciens monuments pour y substituer de cette reine a t transporte On croit que la statue de Sam l'ancienne Tanis Aboukir. l'poque Ptolmaque un dessin reprsenOn a relev Thbes, sur un monument, a omis le nom, quoiqu'il soit tant deux Reines dont l'histoire inscrit au-dessus.de leur tte dans un cartouche. Ces noms sont Nofei-t-Ari et Meri-t-cn-Mout. Un autre dessin nous montre une autre Reine dont on s'est plu dcrire le costume. l'ancienne un On a aussi trouv, correspondant Egypte, mastaba de Reine et une pyramide de Reine avec difice. Enfin, on a bien voulu sauver de l'oubli la Reine Nitocris, la Belle aux joues roses , ou Nil, la Victorieuse (2). Aucune princesse ne la surpassa gyptienne jamais, disent les lgendes, en sagesse et en beaut. On la reprsente comme la VIe dynastie. la tutrice de son frre. Cette reine terminait il la cite. Les listes royales de ce Rendons justice Manthon, 30 dynasties Mens ; elles commenaient prtre comprenaient ou Mena (3) et allaient Nectanbo. Elles remontaient jusqu' La (1) HVILLOUD, Femme dans l'ancienne Egypte, lre partie, p. 107. (2) La terminaison Cn's vient du ri sanscrit qui signilie suprmatie et qu'on ajoute aux noms des Desses, des Reines. Ceci a de l'importance parce que c'est le mot ri qui a servi de racine au Christos des Grecs. (3) Nous avons vu que le nom des <cPasteurs est crit par des hiroglyphes qui signifient Menaou (du parti de Mena), et nous savons que ce sont des tribus matriarcales, gouvernes par des Reines. Mena est donc un nom qui indique le gouvernement gyncocratique que ce personnage

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plus de 5.000 ans avant Alexandre, alors que la royaut, dans la forme qu'il lui donne, n'a t tablie qu'aprs le Xe sicle (avant notre re), 4.000 ans plus tard que la date qu'il lui assigne. On croit que c'est sous Ptolme II (vers 270 avant notre re) que Manthon rdigea ses Mmoires gyptiens , qui doivent tre considrs comme une source sans aucune valeur. La proccupation des rois, quand il y en eut, fut de cacher les momies des reines, pour que l'on ne st pas que la femme avait . rgn, et que ce sont ces reines qu'on appelait des Pharaons On les enlevait de leurs fastueux souterrains pour les murer, toutes ensemble, dans d'humbles caveaux. Mais elles sont venues chouer au muse des momies du Caire et c'est l qu'on les retrouve. dans La Loti, qui le mentionne mort de Philse, dit : Aujourd'hui de leurs bandedpouilles lettes, elles ne dureront plus, et il faudrait se hter de graver ces do trois ou quatre mille ans, qui vont s'vanouir. physionomies La lgende de Mose Renan dit du personnage lgendaire appel Mose : Que penser de l'homme devenu colossal parmi les grandes de l'humanit, qui tous les anciens rcits figures mythiques font jouer le rle principal en ce dpart d'Isral ? Il est trs difficile de rpondre, la lgende a entirement recouvert Mose. Les prtendus textes gyptiens relatifs Mose ont tous fondu devant une critique svre (Le. peuple d'Isral, T. I, p. 150). Et il ajoute : Avec ces raisonnements, il serait dira-t-on, facile de prouver que Napolon n'a jamais exist. Il y a une sources de l'histoire de Mose lgre diffrence. Les premires Mose et Josu de plus de et de Josu sont postrieures 500 ans (1). telle qu'on nous la raconte L'histoire de la sortie d'Egypte aurait fond. Comment Mena pourrait-il tre un roi masculin une poque o rien encore n'annonce le rgne de l'homme '? (1i C'est Philon d'Alexandrie qui, quelques annes avant notre re (dix ou vingt ans), crivit la lgende de Mose, telle qu'elle s'est propage dans les temps modernes. Son livre intitul De vila Mosis tait un roman sans aucune base historique et dans lequel il avait introduit les moeurs nes du Droit romain, en mme temps que les prtentions de la caste lvitique fonde du temps d'Rsdras. Ce rcit mensonger donna l'homme glorifi sous le nom do Mose une conscration et le fit entrer dans l'histoire.

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est remplie de contradictions, et de miracles. d'inexactitudes, On n'en connat pas la date, on donne des noms diffrents au Pharaon qui aurait asservi, puis poursuivi les Hbreux. prtendu Ce roi serait Ramesses-Memun, le 4e du nom de Ramss. Mais on oublie que la royaut n'existait pas cette poque et que ces rois n'taient prtendus que des chefs de parti, des Ak. Malgr cela, on le fait monter sur le trne cinq ou six ans avant la naissance de Mose. Voici les dates donnes : naissance de ce prtendu Pharaon, 1559 ; sa mort, 1493. Ce serait, dit-on, le Ramss des les chronologistes le nomment monuments,mais Amnophis III ; d'autres de l'Exode. II, appel le Pharaon Mriemptah A la sortie d'Egypte, la version grecque nous dit que .Moise chanta un cantique l'Eternel pour lui rendre grce . La version hbraque dit : Marie et ses jeunes compagnes les des cantiques au passage de la Mer Rouge Almah, chantrent en s'accompagnant du tambourin. Et Renan dit encore, propos de ce fait : Une prtendue soeur de Mose prenait ds lors, dans la lgende de la sortie un rle dont l'tat actuel des textes ne laisse peutd'Egypte, tre pas apercevoir toute la porte (Le*peuple d'Isral, T. I, p. 308). Cette femme que la Bible appelle la Prophtesse Marie tait appele Myriam en hbreu; c'est elle que les Catholiques ont dsigne sous le nom de Marie l'Egyptienne . Il est bien vident que c'est cette femme qui dirigeait l'expdition et que cette fuite avait pour objet de se soustraire la servitude voulaient imposer aux femmes. que les Egyptiens Il est certain qu'une politique cruelle envahissait l'tat,s'appesantissait sur les faibles, leur enlevait toute scurit et leur refusait la libert de retourner dans leur pays d'origine. On les leurs foyers, on les condamnait la servitude, aux arrachait travaux les plus durs. la contraignant de L'homme attela la femme ses charrues, btir pniblement des villes parmi lesquelles on cite Rahamss et Pithon. Voici ce que dit VExode (IV, 14-16) : Et le service qu'on exigeait des Hbreux tait plein de riet leur criaient : Achevez gueur... Et les exacteurs les pressaient votre ouvrage ... Mme les commissaires d'entre les enfants d'Isral que les exocteurs avaient tablis sur eux furent battus

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et on leur dit : Pourquoi n'avez-vous pas achev votre tche en faisant ? Et les des briques comme auparavant aujourd'hui des enfants au Pharaon de ce commissaires d'Isral crirent battus. qu'ils taient Seraient-ce des hommes laiss ainsi battre qui se seraient hommes ? par d'autres A ce verset on a rpondu des Egyptiens que les monuments sont en pierre, non en brique ; donc, ceux qui ont crit cela habitaient un pays o l'on fabriquait des briques, et, comme ils crivaient de leur temps, ils ayant les ides et les connaissances ont mis les briques dans un pays o, l'poque assigne Mose, elles n'existaient pas. Mais, du passage de VExode que nous venons de citer, il ressort un fait probable : les Isralites taient maltraits. Or qu'ontend-on ? Le nom d'Isral signifie par Isralites soldat d'une Divinit fminine , soldat qui combat dansles donne plus tard: guerres de Hvah , d'o cette interprtation El combat ou le Combat d'El . les battaient le dit VExode, les Egyptiens Alors, si, comme enfants d'Isral, ce sont les enfants des femmes ou les femmes et les plus nobles puisqu'elles elles-mmes commandaient donc qui a d trs battus. Voil qui est humain, qui taient maltraits certainement se produire, et la fuite de ces Isralites tout fait ; quoi d'tonnant s'explique que, fatigues de serla libert reconqurir perdue ? vitude, ces femmes aspirent nous parlent de cette haine de la serviToutes les Ecritures tude qui se manifesta alors. il Or, puisque ce sont les hommes qui sont les oppresseurs, est bien vident que ce sont les femmes qui sont les opprimes, que ce sont elles qui aspirent se librer. Et le fait d'avoir enhardie qui devait les mettre hors de porte trepris l'expdition de leurs ennemis, donna celle qui l'excuta une telle renomme ; c'est de cela, du reste, que toute la terre en eut connaissance qu'elle se glorifie le plus elle-mme, quand elle dit : Je vous ai retirs du pays de la servitude ; c'tait donc une femme d'action, dans son et qui avait un grand ascendant nergique, dtermine, milieu puisqu'elle fut coute et suivie. avant d'en venir la fuite, elle fit des tentatives Cependant, de conciliation. l'Exode nous dit qu'elle alla supplier le Pharaon de faire cesser une servitude trop pesante pour elles, mais

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qu'elle ne fut pas entendue et que ce roi ( ?) donna, au contraire, l'ordre d'aggraver leurs travaux afin qu'elles ne s'amusassent plus couter des paroles de rvolte. Tout cela est trs humain quand on sait que la personne qui conduit le mouvement, c'est Myriam (Marie), ce n'est pas Mose. Aprs les paroles de conciliation, la ruse, puis la menace : c'est alors que ce personnage aurait dchan sur le pays les sept plaies d'Egypte. Tout ce mal, dont on la fait responsable, quoiqu'il soit d'ordre surnaturel, est le systme employ par tous les dments pour noircir les femmes qu'ils ont perscutes et donner un semblant d'excuse leurs brutalits. Mais voici un autre fait qui constitue un genre de calomnie bien connu, mais qui a pu quelquefois se produire : Mose (les (c'est--dire "Myriam) donna ordre tous les Isralites femmes ) d'obtenir des Egyptiens, par ruse, des vtements, des vases d'or et d'argent, comme paiement de leur amiti. Combien il serait absurde de supposer que ce. sont dos hommes qui demandent ainsi des choses de valeur d'autres hommes leurs ennemis , et que ces hommes qui sont leurs oppresseurs les leur accordent de plein gr, puisque les fils de Jacob butinrent sans rsistance 1 (Or Jacob est une autre figure symbolique de la femme.) La Vulgate traduit ainsi les paroles de Mose : Vous direz tout le peuple que chaque homme demande son ami des vases d'or et d'argent. A propos de ces vases emports par les Isralites fugitifs, Renan dit : Ce qu'il y a de singulier, c'est que, plus tard, les de Bni-Isral se firent honneur d'avoir vol les Egyptiens avec eux des objets prcieux qu'ils Pa-Ramss, en emportant Il s'taient fait prter. Dtail maintenant incomprhensible. faisait cependant partie du plus ancien rcit (Le peuple d'Isral, T. I, p. 159). Cela prouve que ceux qui ont crit les anciens rcits, alors que les fugitifs taient encore considrs comme des femmes, ont voulu les reprsenter comme des voleuses, donnant ainsi un prtexte leurs ennemis pour les poursuivre. C'tait probablement une calomnie, mais cela pourrait cependant avoir un semblant de vrit, si les femmes emportaient des les biens communs sur lesquels les hommes se croyaient droits.

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Le dernier mfait qu'on leur reproche serait d'avoir fait mourir les enfants mles nouveau-ns, par haine du sexe masculin, VExode qui sans doute, et c'est cela toujours d'aprs cri : aurait pouvant les hommes qui, alors, leur auraient Sortez ! Sortez ! Mais ce massacre des enfants masculins tait bien antrieur cette poque, puisque Mose lui-mme serait un enfant soussur le Nil (d'aprs trait au supplice par sa mre qui l'abandonna la lgende de Mose crite par Philon). Ne serait-ce pas plutt pour rduire le nombre des femmes dont on craignait la rvolte des filles ? qu'on aurait massacr avec C'est alors qu'en masse les Isralites quittrent l'Egypte tous leurs bagages. Rarnesss fut le lieu o ils se runirent d'abord, venus des diffrents points de la contre. Ils taient 600.000 ; 240.000 d'aprs le d'aprs les textes reviss du Pentateuque rcit de Manthon ; 60.000 si dans ce rcit on applique le nombre indiqu aux individus, et non aux hommes de guerre comme les historiens l'ont imagin ; enfin 6.000 d'aprs Volney. C'est mme encore exagr. Si nous plus probable et c'est peut-tre supprimons encore un zro et mettons 600, nous serons peut-tre plus prs de la vrit. et rallis leur cause les suivirent Une foule d'trangers furent incorpors leur nation, dit toujours VExode. Mais nous n'avons que cette source-l et c'est insuffisant. ou de documents On n'a pas encore trouv de monuments pas gyptiens faisant allusion cette fuite, ce qui, du reste,n'est tonnant. Les historiens qui crivaient pour flatter les conqule sourants et les despotes n'avaient pas intrt perptuer venir de cette migration qui avait un motif peu glorieux pour eux. Mais au dehors on en parlait. dans un livre Un auteur grec, Ilcate d'Abdre, racontait, sur l'Egypte, que les Egyptiens, l'occasion d'une pidmie qui ravageait le pays, en avaient chass tous les trangers. Il en sorla Grce, et, d'autre tit, d'une part, des colonies qui peuplrent part, une migration qui, sous la conduite de Moss, se fixa dans la terre qui fut depuis la Jude et qui tait alors dserte. ne serait pas un des principaux Est-ce que cette pidmie motifs qui dterminrent ces femmes fuir loin des hommes contamins ? Ce serait beaucoup plus naturel que les miracles dont cette histoire est bourre ; d'autant plus que, pour nous

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qu'on faisait subir aux Hyksos de Manthon nous raconte que le (le peuple fministe),l'histoirc roi Amnophis, voulant purger son royaume des lpreux et des hommes atteints d'autres maladies contagieuses, avait envoy ces hommes dans une ville des Hyksos, Avaris,ce qui avait force les Isralites l'abandonner. Aussitt le dpart des femmes et de leurs partisans effectu, les gyptiens furieux voulurent se venger ; fait d'une psychologie bien relle. Dans tous les temps on a vu des hommes tyranniser des femmes, mais aussitt que la victime s'enfuit, le tyran la poursuit, la traque partout o il peut l'atteindre et veut la, faire revenir prs de lui. On prte celui qui rgnait alors ces paroles : Eh quoi ! nous aurions laiss partir les Isralites nos esclaves ? , et il se disposa les poursuivre. Le passage de la Mer Rouge que Myriam fit effectuer ses compagnes mare basse loin des ctes aurait fait prir les Egyptiens qui les poursuivaient, parce que, arrivant cinq ou six heures aprs et ne connaissant pas le passage, ilsfurent surpris et entrans par la mare haute. A peine sur l'autre rive, en sret, un cri d'allgresse, de soude la poitrine de ces femmes libres et lagement, s'chappe s'exhale en un chant potique qui nous a t conserv, compos par Mose et chant par Myriam , dit la lgende qui fait deux tres de cette mme individualit. Ce chant commence par ces mots (d'aprs les versions modernes) : Je chanterai un cantique l'Eternel, car il s'est hautement lev, il a jet dans la mer le cheval et celui qui le montait. Il ne s'agit donc pas d'une arme, mais d'un seul homme. Du n'avaient reste, les gyptiens pas de cavalerie. La troupe des fugitifs employa trois mois parcourir 90 lieues dans la valle dserte du environ, aprs quoi ils arrivrent Si na. La Mer Rouge s'appelait alors la mer de Suf ; on l'appelait aussi Madian.Elle prit le nom de Mer Rouge depuis cet vnement,, fministe. parce que la couleur rouge tait celle de l'tendard Le Dr Ebers, qui a crit un ouvrage sur le Mont Sina, nous apprend que, dans une inscription antique, on dsigne cette mer en ces termes : les eaux du pays rouge . Toute l'antiquit a d connatre cet vnement, car nous

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le rcit, sous forme de lgende, dans VEncyclopdie japonaise, (T. XIII, feuillet 7), qui dit : Il y avait, non loin du Japon, une terre merveilleuse favorise de tous les dons de la nature ; on rsolut de l'aller conqurir, une sur femme inspire commandait ; ayant rencontr l'expdition sa route une mer, elle y jeta la perle du reflux et passa pied par des ennemis puissants, elle jeta sec, puis, se voyant attaque la perle du flux et ceux-ci furent ensevelis dans les eaux. Arrive dans un pays aride,elle fendit un rocher et en fit jaillir une source. Pour continuer elle prit des habits d'homme, elle l'expdition, un fleuve, soumit les peuples de Bazantraversa miraculeusement Kin, attaqua une arme de gants, et, dans ce combat, voyant sur l'horizon, elle l'arrta et se donna que le soleil descendait sa victoire. le temps d'achever L'histoire du rocher de Mose a t prise dans la chanson de Ber. La dcouverte d'une source dans le dsert donna lieu la : chanson suivante Source, monte, Chantez-lui ! Source qu'ont fouille, Source qu'ont creuse Les chefs des familles (les Mres), Les nobles du pays Avec leurs baguettes, Avec leurs btons. (Nombres, XXI, 17-18.) (Pris du Jasar) Ce sont les btons qui sont devenus la verge de Mose. La lgende du soleil arrt par Josu vient de ces deux vers : Soleil, reste immobile Gabaon, Kt toi, lune, dans la plaine d'Ayyalon. Mais le soleil est ici pris symboliquement pour la Desse qui La lune est l'emblme de le reprsente par son rayonnement. fit rson ennemi. Ailleurs, on nous dira qu'Atre l'homme, fit reculer la Desse . le soleil, c'est--dire trograder dchiffres par Ber s'inLes auteurs des vieilles inscriptions titulent les serviteurs, les craigneurs ou prtres du soleil. Parlant des Japonais, M. Cailleux dit (La Jude en Europe) : Ces peuples reconnaissent un ancien lgislateur qui, venu de loin, leur donna les lments de leur culte. Il se nommait Mousa, il avait pour emblme le soleil rayonnant qui est rest jusqu'audans les armes du Japon. jourd'hui

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Les Celtes firent de Myriam le nom de la Marjolaine, et des existent le souvenir de lgendes aussi, chez eux, perptuant cette grande femme. Une chanson intitule Les Compagnons de la Marjolaine la montre une expdition ou une dirigeant Ses compagnons sont des conjurs rappelant les conspiration. initis des socits secrtes fondes pour ses docpropager trines. C'est certainement comme des conspirateurs dangereux que les prtres juifs ont d reprsenter les dfenseurs de l'ancien rgime fministe. Myriam Myriam, c'est la grande femme dont le nom brille dans l'histoire du peuple lumire comme une resplendissante d'Isral, qui claire plus de dix sicles ; c'est elle qui est l'auteur d'un livre de science, le Spher, qui servira faire le premier Livre de la C'est la grande prophBible, la Gense, qui en sera la caricature. tesse dont on fera une soeur de Mose, quand on inventera Mose tout fait. pour la cacher, ne pouvant pas la supprimer Mais que de contradictions dans cette histoire, consquence du mensonge ! naturelle Ainsi, d'abord, pour les uns elle est la soeur d'Aaron, pour d'autres elle est sa femme. Et, en effet, il est formellement dit de Moc. Ce mot, si nous vouest le sacrificateur qu'Aaron lions lui donner une signification tre ne pourrait moderne, rendu que par le mot amant)). Du reste, quel homme aurait jou un si grand rle auprs d'une femme s'il n'avait t plus que son frre ? Il faut se rappeler, du reste, que dans les temps gyncocratiques frre celui que dans les temps modernes la femme appelait elle appelle son mari . Renan dit dans Le peuple d'Isral (T. I, p. 167) : Un autre lvite nomm Ahron parat ct de Moc, ainsi qu'une femme nomme Myriam. La lgende en fit son frre et sa soeur. Certains rcits donnaient ces deux personnages que plus d'importance les rdactions qui nous ont t conserves (voir Miche, VI, 4). Le nom de Myriam servit, dans l'antiquit, former diffrents mots se rapportant son oeuvre et sa grande action dans le monde de son poque. C'est ainsi que de Myriam on fait mystique, qui veut dire initi la doctrine cache . Ce mot, qui est

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un titre glorieux, deviendra, de la pour les adversaires avilissante. Vrit, une pithte successives s'en emparrent, et nous Cependant, les doctrines verrons ce mot servir alors dsigner toutes sortes d'erreurs. Mais, primitivement,la mystagogie gyptienne, c'est le mystre de la Femme divulgu dans le Spher, et cela cre une poque si brillante que ce mot sert donner un nom nouveau au pays : Misram (1). Quand on dit Rose mystique , on exprime, sans le savoir, le grand mystre de la vie sexuelle fminine. Mais il fallut cacher la doctrine pour viter la colre des hommes ; alors de mystique on fit mystre (en grec, mustrion viendra de mustes, muein, serrer, fermer ; c'est de l que vient le mysterium latin). Il fallut se taire sur les lois de la Nature dont on ne pouvait on fit, de cette mme plus parler sans danger. C'est pourquoi racine, le mot mutisme, d'o muet (muius latin). Mais cette lutte crait une solidarit ce entre les perscuts, qui fit driver le mot mutualit du mot mutisme. La lutte s'tendant et devenant universelle,on cra des armes, et les dfenseurs de Myriam furent appels Myria (dix mille). Ce sont les armes d'Isral . Mais les adversaires aussi craient des mots, ou, du moins, donnaient une signification tout autre aux vocables dj existants. couvrir C'est ainsi que, cherchant de ridicule tout ce qui venait de la femme et dvoilait des vrits gnantes, on fit de mystique le mot mystification. Et, en face des initis qui gardaient la connaissance des lois de la Nature, une signifiles mystificateurs apparurent qui leur donnaient cation renverse. Sa fte clbre le 1er avril Myriam fut la grande mystifie. devint le jour consacr aux mystifications. au Les femmes taient considres comme ayant chapp et de l'erreur, dluge allgorique (l'eau, symbole de l'ignorance teint l'Esprit les Desses reprsent par le feu). On montrait sorau-dessus des eaux ; Myriam, comme Aphrodite, planant tait de l'onde amre, tait figure comme sauve des eaux . C'est pour cela qu'on nous dit que Mario vient de Mar (Mer). Mais c'est plutt une mer d'amertume , symbole de douleur, (1) Misram est le nom smitique de l'Egypte.

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de ce nom on fait en qu'une mer de gloire (1). Cependant, grec tnarmaros (brillant). La lgende reprsente le Nil Marie l'Egyptienne traversant en marchant sur les eaux. Catulle cette lgende, appelle Myriam, Mends, rappelant dans une indiscrtion de pote, Madame Dieu . L'volution des ides nous montre, plus tard, Mose marchant dans la sur les eaux, et nous voyons cette mme ide introduite vie de Jsus. Quand l'homme prend ainsi la place de la Desse, que devient la Femme ? Elle est mystifie, et alors, pendant qu'on donne l'homme le rle de la Femme, on donne la Femme le rle de l'homme pour la narguer', c'est ainsi qu'on donne Myriam, le jour de sa fte, le 1er avril,un poisson (le poisson d'avril), symbole de l'homme dans l'eau (les eaux de l'ignorance et de l'erreur). Si, dans la lgende crite par Philon, on fait de Mose un enfant sauv des eaux , c'est pour rappeler ce symbolisme. Du reste, tous les grands hommes taient prsents comme sauvs des eaux : tels sont Romulus, Cyrus, OEdipe. Le panier d'osier de Mose, c'est la corbeille de roseaux dans laquelle le jeune Horus flotte au milieu des fleurs de lotus. La lettre M, premire du nom de Myriam, est une lettre mysde tique, sacre dans toutes les langues orientales et occidentales l'antiquit. Quand on fit surgir Myriam de l'onde, cette lettre servit de les ondes. glyphe pour reprsenter C'est la lettre initiale du mot grec Mtis ou sagesse divine, de Mimra, le Verbe ou Logos (d'o le Memrahde Haveh),de My, la Mre ; en Egypte Mot, en Grce Minerve, de Myrrha,la mre du Logos chrtien. Les noms les plus sacrs de l'Inde commencent ordinairement par cette lettre. La Desse Hathor a gard le souvenir de Myriam et l'a glorifie sous L'Egypte le nom de Hathor (Ha-thorah, la Loi, en hbreu). Les gyptologues nous disent que Hathor est la forme sensible d'Isis. C'est (1) De cette mer d'amertume on fera une ville, Mara, dans laquelle les eaux seront amres. Mais Mose les rendra douces en y jetant un bois qua le Seigneur lui indiqua.

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la Desse la pure lumire cleste, portant le disque solaire sur la tte. On l'appelle la Desse au clair visage, de qui manent les joies pures de la vie. On la prend aussi pour la Muse divine, qui embellit et charme l'existence par l'amour, le chant et l'allgresse. Elle protge, comme une fe bienveillante, les petits enfants et choisit leur destine. On la personnifie dans l'image collective des Hathor dont chacune rpond l'un de ses attributs. Dans le Salon gyptien du British Musum de Londres se trouve une Hathor adore par le Pharaon Thotms. Ce monolithe a t pris Karnak. La lgende suivante est inscrite sur le trne de cette Desse : La divine Mre et Dame ou Reine du Ciel , puis Etoile du Matin et Lumire des mers (Stella matutina et Lux maris). C'est avec les louanges adresses Hathor qu'on a fait les litanies de la Vierge Marie. Le nom de Hathor signifie aussi le Beau et le Bien. Origine du mot M os (Mo'ise) C'est parce que cette Desse avait t surnomme la Muse des que ce surnom se rpandit partout et devint l'appellation femmes divines. Les Hbreux exprimaient cette ide par le mot M osa ou Moc. Ce nom, port en Grce, y devint d'abord Moeses (fe rsidant sur l'Olympe), puis Mousa. La forme olique tait MOISA et la forme dorique MOSA. Le pluriel est MOUSAI. Platon parle du souffle harmonieux des Muscs siciliennes . En phnicien, on disait Moschus. MoseiMyriam est appele chez les Arabes la Prophtesse lama ou Moailama . Pour les Latins, c'est Musa. Les Grecs, masculinisant le nom de la Musc, en firent Muse, et lui attriburent l'histoire, devenue lgendaire, de Hathor. Ils voyaient en lui un ancien lgislateur qui avait apport chez eux la science, les lettres et les arts, et tous les lments de la civilisation ; ce qui nous prouve que le Spher apporta dans le monde une grande lumire rnovatrice une poque de corruption. Les Grecs croyaient que d'illustres proscrits, cherchant se

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la tyrannie des hommes, dont ils avaient essay de avaient migr en Grce vers 1540; c'est ainsi qu'ils s'affranchir, la sortie d'Egypte, en attribuant Muse les interprtaient On lui fit une lgende pleine pisodes de la vie de Myriam. d'aventures merveilleuses. On racontait qu'il avait chant, dans ses pomes, la guerre des Titans. C'est que, en effet, la Muse Myriam avait relat les luttes de sexes dans l'histoire de Gain et Abel. Puis on supposait que son corps tait enseveli sous le ruisseau qui passe Athnes. On disait aussi que Muse avait t le premier Prtre des Mais les Mystres n'avaient Mystres d'Eleusis. pas de Prtres, ils n'taient clbrs que par des Prtresses. Enfin, les hommes voulurent des Femmes, et, prendre fous les titres honorifiques dans les hymnes d'Orphe, on donne le nom de Mises (Muse) Bacchus (le mle). Le mot Muse devait tre trs rpandu partout, car certains savants nous disent que c'est la Muse qui donna son nom au fleuve appel Meuse et que c'est sur ses bords que vivaient celles qu'on appelait les Nymphes de la Meuse , qui furent les de la religion du genre humain. fondatrices antiques Tout ceci nous fait comprendre le surpar quelle volution nom de Myriam Hathor, la Muse divine , devint le Moss des le Moua des Arabes, et finalement le Mose des moHbreux, dernes. Le Mont Sindi

Le Spher, qui est un livre de science et une oeuvre d'intuition, a-t-il t crit sur le Mont Sina ? C'est probable ; c'est l, sans doute, dans cette solitude, que Myriam fut favorise; d'un de ces clairs intuitifs qui font apercevoir subitement la Vrit absolue. du cerveau C'est l'altitude l'tat qui dtermine particulier Ce fait fut connu dans qui engendre une lucidit exceptionnelle. mais, comme l'inl'antiquit, puisque le Sphinx le symbolise, a toujours tuition t considre par les hommes comme un on raconta de faons diverses ce faitphnomne surnaturel, naturel. Le souvenir en restait dans les esprits o la tradition surl'avait encore amplifi, Philon crivit l'histoire lorsque naturelle de Mose.

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Du temps de David, on connaissait encore trs bien l'histoire de Myriam. Dans un verset des Psaumes (LXVIII), propos du Mont Sina, il est dit : 9. La ferre tremble pour la prsence de Hvah en ce Mont Sina, pour la prsence de Hvah, Desse d'Isral . 12. Les Messagres de bonnes nouvelles ont t une grande arme . Ce verset faisait croire qu'elles taient nombreuses. Quant leur position sociale, elle nous est rvle par la chanson de Ber que nous avons cite plus haut, et qui semble les narguer en racontant comment elles creusent une source avec des baguettes, Elles, Les Chefs des familles, Les nobles du pays. Et c'est, sans doute, dans le mme esprit do critique mchante qu'on disait d'elles qu'elles allaient mourir de faim dans le dsert si elles n'taient C'est ironiquepas nourries miraculeusement. ment qu'on devait dire qu'elles seraient nourries d'une manne tombe du ciel, les considrant comme incapables d'excuter les durs travaux ncessaires pour se procurer leur nourriture par la culture. Avec le temps, on a pris ces propos ironiques pour des faits une de ces explications: rels; alors on a voulu les expliquer.Voici Dans la valle de Sin, les fugitifs trouvrent une gomme friable sur le sol le matin, aprs la rose, et qui fut appequi paraissait le manne parce qu'en la voyant tomber on s'cria : Manhu. ? (Qu'est-ce ?). Voici une autre explication aussi peu fonde ' Les bdouins de la Pninsule encore audu Sina appellent sucre de l'arbuste appel Tamaria jourd'hui manne l'exsudation dans les Wadis ou petites mannifera, qui croit en abondance valles fertiles qui se creusent au milieu de la strilit du dsert. Le suintement de cette gomme a lieu en mai, mais on peut la conserver. A ct de ceux qui cherchent expliquer lo fait par un phnomne naturel, il y a ceux qui l'interprtent surnaturellement. Ainsi, dans le Psaume CV, 40, il est dit : Le peuple demanda et il fit venir des cailles, et il les rassasia du pain des cieux.

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Nous sommes ici en plein symbolisme. Le pain des cieux, c'est la nourriture de l'esprit. Il ne faut pas oublier que, cette poque, le mot Ciel dsigne le monde fministe, le rgime gyncocratique, symboliquement et le mot enfer la domination masculiniste qu'on voulait lui substituer. Sur la cime du Sina appele par les moines Gebel Katherine un petit ruisseau (o existe le couvent de Sainte-Catherine),jaillit appel source des perdrix et sur lequel on raconte des histoires merveilleuses. Dieu l'aurait fait sourdre l'intention des perdrix en grand nombre les anges portant le corps qui accompagnaient de sainte Catherine d'Alexandrie au Sina. * * nous consultons des sources plus scientifiques Si, maintenant, sur la prsence de Myriam-Hathor sur le Sina et sur ses occupations dans cette solitude, voici ce que nous apprenons : Ebers, qui tait un gyptologue distingu, nous dit dans Ouarda ceci : L'Hathor du Mafkat tait principalement rvre dans la pninsule du Sina ; c'tait la Desse des mines, des gemmes, des mtaux, de la fusion des minerais. D'aprs les travaux de Lepsius sur les mtaux de l'antique Egypte, il parat certain que le Mafkat n'tait ni le cuivre, ni la turquoise, comme on le pensait, mais une sorte de pierre verte. Lorsque le Mafkat (ou Maskat) est appel vrai, on veut dire autrement c'est ou la malachite, ou la chrysoprase, l'meraude, ou du verre teint en vert. On avait l'habitude alors de faire un plerinage VHathor des Emeraudes, ce qui voulait dire : aller sur le Mont Sina, dans un lieu qui lui tait consacr. Elle tait la Desse du mtal en fusion, celle qui spare le pur de l'impur, le mtal des scories. Ceci peut s'entendre de deux manires : comme une figure rappelant que, dans le Spher, elle a expliqu ce qu'est le Bien, la montrant ce qu'est le Mal, ou comme une constatation, occupe de chimie (1). (1) On appelle Table d'Emeraude la pierre sur laquelle la.Divinit du Sina aurait crit. M. Caillet,qui l'attribue Hermes.dit : La Table d'Emeraude, si souvent cite et traduite, est toujours entache d'un vritable contresens, qui atteint mme le non-sens, quand on veut lui faire dire, comme Khunrath :

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Nous savions dj que Marie l'gyptienne tait considre comme la fondatrice de la science de son poque, dont une des l'art sacr , puisque la branches, la chimie, tait appele tradition venue jusqu' nous nous avait appris que c'est elle le systme de cuisson dans l'eau qui, la premire, employa bouillante qui a gard son nom, le Bain-Marie (1). Ebers nous dit encore que le sanctuaire de la Desse est une grande journe de marche des mines ; un torrent coule de la Montagne Sacre du Sina (dans l'Oasis Feirn), comme l'appelrent les Mentous (les Montagnards de la pninsule). Les monuments dont les dbris se retrouvent sur l'emplacement des deux mines de la presqu'le du Sina, apprennent que le culte d'Hathor y tait prpondrant ; ces deux localits sont Dadi Maghara et Sarbout el Chadem (2). Dans la Grande Encyclopdie, on appelle Hathor la Darne du sycomore , et aussi la Dame du pays de Malkait , de la des rgions pninsule du Sina et celle de Pananit , c'est--dire la Mer Erythre de l'Afrique Souakim qui bordent depuis avec jusqu' la cte des Somalis ; elle est alors confondue l'Athtare des vieilles populations arabes. Elle se confondit trs tt avec Isis. Elle eut un fils, Harsomtous. La ville de Dendrah, celles d'Itfou et d'Atfila lui taient consacres.

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour l'accomplissement des merveilles de la chose unique . (1) Nous lisons dans le Magasin Pittoresque de mai 1876, ceci : LE BAIN-MARIK. y a presque du pdantisme mler la science Il tymologique certaines prparations les plus simples. Il est assez curieux cependant de chercher expliquer les locutions de notre langue habituelle. L'expression de Bain-Marie a t emprunte la science mystrieuse des alchimistes. Les disciples du grand oeuvre avaient fait de Marie, la soeur de Mose et d'Aaron, une sorte de Prophtesse dont ils aimaient associer le nom leurs travaux. Au xv et au xvie sicle, on connaissait dj sous le nom de batneum Mariai (Bain-Marie) l'opration innocente que nos cuisinires les moins exprimentes renouvellent chaque, jour. Ajoutons que les philosophes hermtiques attribuaient Marie une de leurs rveries savantes ; ils la considraient comme l'auteur d'un trait crit sous l'inspiration divine et intitul : De lapide philosophix (De la pierre philosophale). D Sina, 1872. (2) EUKRS, urch Goscn %v,m C, RBBOOZ.L're de vrit. III. 3

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L'RE D.E VRIT Le culte de Myriam-Hathor dans l'antiquit

Le culte rendu Hathor remonte videmment son poque. La date en est incertaine, puisque quelques-uns placent Mose qu'on lui substitue vers 1.800 ou 1.700 avant notre re, alors que d'autres, et les plus nombreux, le placent vers 1.500 ou 1.400. On consacra cette Desse un temple magnifique Dendrah, sur la rive gauche du Nil, au sud de Thbes. Ce serait le personnage qu'on appelle Honfou ou Chops, ou ce Chefrn, ou Souphis, ou Sophi, qui aurait fait construire temple. C'est lui aussi qui aurait,, vers la mme poque, fait construire est inconnue ; la grande pyramide. La date de cette construction les uns disent entre 2.300 et 1.900 ou 1.800 ; Gustave Le Bon dit 6.000 ans avant notre re-. Comme on le voit, il n'y a pas plus de prcision dans les noms que dans les dates. Ce qu'on sait, parce que c'est plus moderne, c'est que Ptolme XI fit rparer ce temple. La restitution de la faade, commence sous ce Ptolme, 60 ans avant notre re, fut termine sous Tibre et dcore sous Nron. Le temple de Dendrah est couvert d'une profusion de tableaux et de bas-reliefs. Il est ddi Hathor dite Mre du Soleil, Desse de la Beaut, de la Rsurrection et de l'Amour. Je souligne le mot Rsurrection, parce que la science de Myde riam-llathor, consigne clans le Spher, tait la rsurrection celle de l'antique Desse Taoth. Les colonnes de la faade du temple portent chacune une et dans tte de femme, celle de la Desse videmment, l'intrieur du portique toutes les colonnes portent la mme tte. tait appele Dendrah Desse aux pieds d'or)). On ^Hathor disait qu'elle faisait crotre des fleurs partout o elle se posait. Parmi les monuments Hathor, historiques qui rappellent Sti Ier, dit fonnous trouvons aussi un bas-relief reprsentant dateur de la XIX dynastie, recevant un collier de la Desse Hathor. Ce bas-relief provient du tombeau de Sti Ier qui vivait vers 1.400. Rappelons que le collier est l'insigne des initis la doctrine secrte des partisans de la Desse. Enfin, Ipsamboul (Nubie),se trouvait un temple souterrain

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la Desse de la lumire, Hathor, consacr de la beaut et de . l'amour fut construit Ce temple il y a trente-trois sicles, c'est--dire vers 1.400 ou 1.300 avant notre re. il existe encore, et les Ethioont conserv le culte de Myriam-Hathor cette piens depuis nos jours. haute antiquit jusqu' Ils donnent la Desse son nom de Myriam. Les traditions orales

Les Isralites ont une tradition Les qui glorifie Myriam. rabbins dclarent que l'Ange de la mort n'a point eu de pouvoir sur Myriam, mais qu'elle mourut effleure du souffle divin et les vers n'eurent de prise sur elle (1). point un jene pour la mort de Maria, le 10 Les Juifs ont institu du mois de Nisan qui rpond en partie au mois de mars et en au mois d'avril. partie La Syrie le souvenir de Myriam, gardait qu'on appelait de dessous terre. (N'avait-elle Notre-Dame pas t enterre ?) A une demi-lieue du Caire o la tradition dit que Marie a se trouvait demeur un sanctuaire cette quelques annes, Notre-Dame. Et le premier du mois d'aot tait appel dans le Jaum Miriam calendrier syriaque (le jene de Marie). Les Chrtiens d'Orient ce jour-l 15 qu'ils jenaient depuis jusqu'au Fithr Miriam, c'est--dire la cessation du jene ou la nommaient (D'Herbelof, II). Bibliothque orientale,^. Pque de Notre-Dame Les Persans Marie la Sainte, la glorieuse Marie appellent B. O.). D'Herbelof, an Pharaon historiens donnent de VExode le nom Quelques de Meriem-Ptah elle-mme. Les ; or ce nom est celui de Myriam disent Meriem. hbrasants souvent la terminaison Quant Ptah, c'est un mot gyptien qui signifie Soleil ; c'est, du reste, dans la ville du Soleil qu'on la fait natre, Hliopolis (ville natale de Mose, dit-on, donc ville natale de Myriam) ; les Isralites fond une colonie. Dans cette ville s'levait y avaient un temple avait fait construire sur le plan Hevah qu'Onias de la Maison Sainte (c'est ainsi qu'on appelait le temple de Jrusalem). " (1) Geiger, Bonn, 1833. Was hat Mohammed aus dem Judentlaime aufgenommen f

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ceux Les ornements de ce temple galaient gyptien presque la une massive de l'autre ; seulement, d'or, suspendue lampe chandelier sept branches de Jrule fameux vote, remplaait salem. se trouvait la Fontaine de Marie. Dans cette ville d'Hliopolis l'arbre Et la porte de la ville tait un arbre du genre Mimosa, tablis sur les bords du les Arabes de l'Ymen, de vie, auquel un culte. C'est pour perptuer le souvenir de Nil, rendaient la de Jrusalem anctre l'arbre (devenus que, dans les Mystres de l'Acacia li la on institua le symbole Franc-Maonnerie), d'Hiram. lgende : Marya, le dont le nom est lu l'envers c'est Myriam (Hiram, A est un H en hbreu.) d'Orient une fontaine La tradition des Chrtiens dsigne ensuite le nom du temps de Josu, qui porta appele Nephtoa de Marie. Le mois de Marie

la science primitive, tait La grande synthse, qui constitue Elle arriva siconnue sous les noms de Maa, My, Maria. ma (nourrice). gnifier chez les Grecs Mre , tir de la racine la Nature, le On consacra Marie, cette Mre qui explique mois de mai qui porta son nom. fleurs de l'anne et on On portait ses autels les premires de grces, nous lui disait : Nous vous saluons, Marie, pleine et de protger les vous prions de nous regarder avec bont fruits de notre labeur. Les modernes nous diront que les Caque c'est JPlutarque le mois de mai sont redevables de l'ide de consacrer tholiques la vierge Marie, parce que c'est par lui qu'ils apprirent que les Desses. Maa et, par suite, toutes Mai tait consacr * * Dans les Psaumes,l'histoire de Myriam,lfoc, est rappele (1)

(1) Quand nous voyons le nom de IAVEH invoqu dans les crits des Prophtes, il est probable qu'il tait suivi du nom de Myriam : AVEH Myriam. (Je supprime le iod initial qui fut ajout tardivement.) On a d supprimer ce dernier nom avec le temps ; du reste, on a supprim aussi IAVEH puisqu'on l'a remplac par l'Eternel. La premire manire de lire le nom HEVA a d durer longtemps et n'a d tre remplace par IAVEH

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et c'est l une source plus autorise (77-104-105-106-113-134), aient t d'Esdras, quoiqu'ils que les livres rdigs du temps altrs. Mais on sent que la fraude porte presque galement de nom, les ides semblent sur un changement entirement respectes. la grande poque passe : Dans le Psaume 77, on rappelle Je pensais et aux annes des sicles aux jours d'autrefois passs . de Hevah, de ses merdes exploits 12 Je me suis souvenu . veilles d'autrefois 15. Tu es la Desse forte, qui fait des merveilles, tu as fait ta force parmi les peuples . connatre 16. Tu as dlivr ton peuple par ton bras, savoir les enfants de Jacob et de Joseph . 17. Les eaux l'ont vu (eaux symbole de l'erreur et de l'ignomme les abmes en ont t mus . rance) et ont trembl, 18. Les nues ont rpandu des inondations d'eaux, les nues leur voix ; tes traits ont vol et l (ceci ont fait retentir les guerres de Hevah ). rappelle 20. Ton chemin a t par la mer et tes sentiers dans les grosses eaux, et tes traces n'ont pas t connues . sous la con21. Tu as men ton peuple comme un troupeau duite de Moc et d'Aaron . On ne cite pas Myriam, qui a chant le Cantique avec Moc. vrance ; donc, elle est identifie Raction La grande sur toujours dtruire son dans l'Arche, on allait. Pour les de l'Occident Desse Hathor eut subir la les femmes qui osent dire la livre,et c'est pour le mettre en qui tait un coffre que l'on Hathor fut masculinistes, et du monde infrieur. qui s'abat perscution Vrit. On chercha sret qu'on le dposa o partout emportait de la dli-

la Desse l'Isis infernale, sous la On la reprsente

que sous le rgime des rabbins qui changrent la manire d'crire les mots en introduisant les points-voyelles.Du temps de Rabelais (1495-1553), on disait propos de l'Ane Maria, forme premire qui revenait: << Voil maintenant que l'on change la signification des mots.

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forme d'une vache, la vache Hathor , quand on reprsente l'homme sous la figure d'un taureau. Nous avons dit dj que, comme la fte de Myriam tait clbre le 1er avril, ses ennemis en firent le jour de la mystification; il fut consacr au poisson (le poisson d'avril), parce qu'alors Marie signifiait Mer et que la grande perscution des hommes tait raconte dans le Spher sous la forme symbolique du dluge. Nous avons montr plus haut que mystifier a la mme racine que Mystre et Mystique. Puis,pour les misogynes, Maa (la Nature) va signifier l'illusion. Myriam fut trahie par un homme dont le nom est rest dans l'histoire : Abiron. On dira de lui, dans les temps modernes, qu'il conspira contre Mose et Aaron et fut englouti dans la terre avec ses complices qui devaient tre Sterkin, Oterfut et Abibala, dont les socits secrtes ont gard les noms. Mais ce n'est pas Abiron, c'est Myriam elle-mme qui fut, croit-on, enterre vivante sur le mont Nbo ; et ce serait l le grand crime des tratres dont les Mystres gardrent le souvenir. Il est certain que la grande proccupation des Juifs fut de cacher Myriam, comme on cachait Ihaveh, et, plus tard, de remplacer son nom par celui de Mose. Aucun des auteurs juifs (masculinistes) qui ont parl de Mose, n'a mentionn l'existence du Temple d'Hathor sur le Mont Sina. La seule chose que nous trouvons dans le Talmud ce sujet est ceci : Que signifie Mont Sina ? Un mont d'o Sinah (la haine) est descendue chez les peuples du monde (cit par Leblois dans Les Bibles, L. V, p. 410). Mais, si on avait dissimul autant que possible le nom de Myriam, on n'avait pas pu, cependant, le faire disparatre, d'autant plus que les Essniens, qui continuaient suivre ses prceptes et enseigner sa science, avaient donn son nom l'endroit o ils s'taient retirs. Le nom de Myriam s'tant altr en passant d'une langue l'autre, on disait le Mont Moria par un changement de voyelles. Mais les Juifs et les Grecs (masculinistes) donnaient ce nom une signification outrageante. Court de Gbelin, dans son ouvrage sur le Monde primitif (T. IX, p. 643), donne des tymologies, il explique le mot Mria en disant qu'il signifie folie, extravagance, fatuit: Mria, MPia.

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Tous les mots drivs de Maria sont, pour lui, des expressions de folie. Ainsi Mrion, MXOIOV, dsigne l'origine dequi vgtale, vient, pour lui, une espce de Mandragore. Preuves de l'inexistence de Mose

les savants ne croient plus l'existence de Mose. Aujourd'hui C'est le rabbin au xne sicle, qui, le Aben-Ezra, qui vivait du premier, remarqua que Mose ne pouvait pas tre l'auteur cause des anachronismes du langage et de la Pentateuque connaissance de la Palestine du Mose que l'auteur postrieure entr. Spher ne pouvait pas avoir, puisqu'il n'y tait jamais Il est remarquable, dit M. Leblois dans Les Bibles (L. V, le p. 306, en note), que nulle part, dans l'Ancien Testament, n'est attribu Mose. Le premier auteur Pentateuque qui exde Jsus. prime cette ide est Philon, le contemporain Et cependant les Prophtes continuellement de la Loi: parlent HA-THORAII. et les Rois. Le Mosasme a t plac entre la sortie d'Egypte ce temps, on ne prononce Or, pendant jamais le nom de Moso et c'est IHAVE H - MA RI H qui rgne. Le Dieu de Mose n'est mme pas encore invent. dans son Dictionnaire Voltaire, (article Mose) Philosophique et dans Questions sur l'Encyclopdie (article auteurs), nie l'exisn'a cit tence de Mose et fait remarquer prophte qu'aucun les livres du Pentateuque, ni dans les qu'il n'en est question ni dans les livres attribus Salomon, ni dans JrPsaumes, des Juifs. mie, ni dans Isae, ni enfin dans aucun livre canonique Les mots qui rpondent ceux de Gense, Exode, Nombres (1), ne se trouvent dans aucun autre crit Deutronome, Lvitique, reconnu Il n'est jamais parl du par eux pour authentique. ni du Veelleshemoth, ni du Vara, ni du Vaiedabber, Bereshith, ni de VIIaddebarim, mots des livres attri(ce sont les premiers bus Mose). Les auteurs qui ont tudi l'histoire fantaisiste faite du temps dans les livres du Pentateuque, ont fait remarquer que d'Esdras, Mose parle de villes qui n'existaient pas au temps o le Spher a t crit et qui ne seront bties que longtemps aprs, do montagnes qui n'ont jamais exist, de fleuves et de rivires o (1) En grec Arithmoi.

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il n'y en a pas, ce qui prouve que c'est un ignorant qui a crit le Livre du Droiturier tout cela ; il mentionne qui fut crit du la vie de l'auteur du temps des Rois, poque bien postrieure Spher. Il donne des prceptes pour la conduite des rois quand il n'y avait pas encore de rois. On lui fait crire un livre sur les Prtres, le Litiquc, alors que ce n'est qu'aprs le schisme qu'on cra la caste sacerdotale. '* Les rabbins savaient bien ce que voulait dire leur Pentateuque Contes de fes, vilaine pine dans le flanc de la science de la logique . sa mort et annonce qu'on ne Enfin, Mose raconte lui-mme saura jamais o reposera sa cendre . Il dit qu'il ne natra aucun semblable lui . Ce n'est donc pas ce Mose-l qui a prophte crit le Livre. Quant Myriam, on lit dans les Nombres (1) qu'elle mourut Kords. la tradition le bruit que la Cependant, populaire rpandait tombe de Myriam tait inconnue, et on lit dans II Macchabes, II, 7 : Le peuple de Dieu (qui est encore IHAVEH) dispers, se runira de Mose sera de nouveau le jour o le tombeau retrouv. Ne faut-il pas plutt voir, dans ce verset, une prophtie anleur nonant que les Femmes (peuple de HEVAH) reprendront sociale le jour o le sexe du Prophte sera rtabli ? puissance Tout ceci prouve que ceux qui ont parl de la mort de Mose du reste de la mort connaissaient la tradition populaire de Myriam. Mose est si peu rel qu'on lui fait une histoire pleine de conAinsi on lui donne pour beau-pre sortes tradictions. toutes de personnages et cela en le faisant vivre dans un diffrents, pas encore, et o le droit paternel temps o le mariage n'existait mme pas son n'existait ne connaissait pas non plus. (L'enfant Ptolme pre avant Philopator.) Dans l'Exode (ch. II, 18), son beau-pre est appel Rguel. Au chapitre Jethro. Dans les III, 1, ce personnage s'appelle Kemi ; un peu plus loin (ch. V, Juges (ch. I, 16), il devient 11), le voil devenu Hobad. J'ajoute etc., parce qu'il y a encore d'autres noms de cette parent imaginaire. (1) Encyclopdie des sciences religieuses de Lichtenberger, appele Maria ou Miryam. o Myriam est

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On voit que tout cela a t crit dans un temps o on niait fminin et o on voulait faire remonter les oeuvres de l'Esprit l'ide faire prvaloir, une haute antiquit qu'on prtendait dans le mariage. l'asservissement sexuel de la femme l'homme Philon a crit son histoire de Mose aprs que le Droit Romain dans le monde le mariage, le divorce et la puissance eut introduit et il a mis tout cela dans son histoire (1). paternelle, Il est si vrai que le but d'Esdras et des prtres juifs est de des parents de Mose, il ne leur Myriam, que, parlant supprimer Mose et Aaron. donne que deux enfants, Exode, VI, 20: Or Hamram prit Jokecl, sa tante, pour femme Mose et Aaron. qui lui enfanta Mose: s'crie en saluant Dans l'Exode(ch. XVIII, 11), Jethro Je vois bien maintenant est plus grand que tous que Ihevah l'insolence des Egyptiens. les dieux, car il a prvalu contre C'est bien l le cri de victoire de la femme ! comme prtre du pays o Du reste, ce Jethro est prsent le schisme de Juda, Mose est accueilli . Or ce n'est qu'aprs prtres deviendront sept sicles plus tard, que les hommes Avant cette poque, la religion Isralite de la religion judaque. n'a que des Soffetim, espce de sages ou de prtresses (fministe) la justice. qui rendent une destine donner tait La falsification des Ecritures des lvites, qui n'exista l'institution sacerdotale haute antiquit le schisme. qu'aprs On a voulu faire de Mose un masculinisteMinsi, Josphe nous dans le montre par les Egyptiens (L. II, CVI) comme employ les Ethiopiens une guerre contre (fministes). au culte UExode le montre comme gendre d'un prtre tranger de la de Ihaveh(CXVIII, l'esprit 1), alliance qui serait contraire en oppoavec laquelle il se mettrait la loi de Myriam, Thorah, en soit l'auteur. sition, quoiqu'il Une des femmes qu'on donne Mose s'appelle Sphora. C'est sans doute, qu'on lui donne comme nom le titre ironiquement, du livre de Myriam, le Spher. (1) Si nous voulons savoir quelle poque un document falsifi a t crit, une histoire a t dnature, cherchons quelles taient les lois et les moeurs qui rgissaient les relations sexuelles l'poque o le falsificateur crivait et qu'il ne manque jamais de mettre dans tout ce qu'il crit. C'est mme pour cela qu'il altre les textes. L'homme a toujours t guid par son instinct sexuel.

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On a beaucoup attaqu Mose toutes les poques de l'histoire, on l'a aussi beaucoup dfendu. Voici un abb Sionnet qui veut prouver l'existence de Mose par les miracles ', il dit : Tous les discours de Mose en rappellent le souvenir ; plusieurs de ses lois, la plupart des solennits de sa religion sont tablies du l'occasion de quelque Retranchez les miracles prodige. il n'y reste plus que des faits '.ans liaison, sans Pentateuque, causes, sans effets ; des discours sublimes, mais plus extravagants bizarres que les rves d'un homme en dlire ; des crmonies dont vous n'entrevoyez ni l'origine, ni le but, ni l'utilit. Disons de dans l'opinion mieux, il ne reste plus rien et vous rentrez ceux qui regardent le Pentateuque comme un livre entirement suppos i) (Intr. la Sainte Bible, p. 62). Nous rpondrons cet ahb et tous ceux qui raisonnent comme lui, que le miracle est preuve de l'imposture. Ce sont les dans le miracle ou le miracle imposteurs qui mettent la rvlation dans la rvlation, parce qu'ils ne se doutent pas de ce qu'est la facult rellement la vrit absolue. divine qui fait apercevoir Parmi les miracles qu'on attribue Mose, se trouve celui qui faire jaillir de l'eau d'un rocher au moyen d'une consiste mibaguette qu'on appelle la verge de Mose . Ce prtendu de Ber, que nous avons dj racle a pour origine la chanson cite et qui nargue les femmes qui creusent une source avec des Une lgende en est rsulte, celle des Danades baguettes. qui auraient introduit en Argolide l'art de forer des puits. d'Egypte Salomon Reinach dit : Comme elles avaient apport de l'eau dans un pays jusque l trs aride, on les figure comme des porteuses d'eau. C'est parce qu'il s'agissait, au dbut, d'une action faite par des femmes que les hommes y ont mis du merveilleux et du mysde foutes les lgendes qui ont tre, et ce lut le commencement circul depuis sur les sourciers divinaqui, avec une baguette o il y a de l'eau. toire, dclent l'endroit Ne nous tonnons donc pas que Voltaire, dans son Trait de la Tolrunce, dans Dieu et les hommes, dans le Dictionnaire philosophique, les Lettres d'un Quaker, les Questions sur l'Encyclopdie, la Bible enfin explique, etc., se soit appliqu dmasquer les mensonges l'existence de Mose. de ceux qui soutiennent J'ai dj cit plusieurs de ses objections; en voici encore quel-

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: Il est dit que Mose a crit le Dcalogue sur deux ques-unes tables de pierre, et les Juifs prtendent que tout le Pentateuque est de lui. Il l'a donc crit aussi sur ces deux tables de pierre. Elles devaient tre grandes,et ? car des devenues que sont-elles tables de pierre, cela se conserve. Mose ne pouvait pas dire qu'il tait en de du Jourdain quand il tait au del (1er verset du Deutronome). Il ne pouvait son peuple de payer un demipas ordonner sicle par fte selon la mesure du Temple, puisque les Juifs n'eurent de temple que plusieurs sicles aprs lui. Voltaire ajoute : Voyez, mon cher lecteur, si le sceau de l'ima jamais t mieux marqu. le Mais le grand Newton, posture savant Leclerc et plusieurs auteurs clbres ont trait si suprieurement cette matire que nous rougirions d'en parler encore. a rappel des Voltaire souvent que, sous le gouvernement Juges,la religion des Juifs n'existait pas encore", elle ne fut irrvocablement fixe que du temps des rois de Syrie. Mais les dfenseurs ne peuvent se dfendre de la Synagogue qu'en prtendant que la religion des Juifs existait avant Salomon, tait que le culte divin tel qu'il est dcrit dans le Pentateuque clbr avant le Temple, que le service lvitique tait observ, les ftes prescrites en un mot que la pour les Juifs clbres, forme de la religion telle qu'ils l'ont institue aprs Esdras, existait dj depuis des sicles avant lui. A cela, Voltaire rpond dans sa Philosophie de l'histoire, ch. 28: Aucun sous auteur n'a cit Mose avant Longin, qui vivait Aurlien. l'empereur des L'abb Sionnet rpond que Diodore de Sicile, parlant fait mention de celui de l'antiquit, plus clbres lgislateurs qui laissa aux Juifs des lois qu'il prtendait avoir reues du Dieu YAV, c'est--dire du Dieu Jehovah, car le mot hbreu est . de ces deux prononciations susceptible la Mre universelle. Or le Dieu YAV, c'est Ihavch, Quant c'est la forme moderne Jehovah, qui lui a t donne au xvnc sicle par le rabbin Astruc. On cite aussi Tacite, qui aurait parl de Mose, mais pour disent les Catholiques. dnaturer son histoire, On s'appuie de Clment d'Alexandrie aussi sur la dclaration des qui, dans les Stromates (Livre I), reconnat que le lgislateur des dieux de la Grce. Hbreux est antrieur la plupart

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Il a raison, mais cela ne dit pas qui tait ce lgislateur. Le dbat, au fond, se rsume dans une substitution de sexe, et dans une substitution de doctrine. C'est cette substitution de sexe que, dans le on appelait la langage antique, . transfiguration

LE

SPHER

On croit que c'est entre le xive et le xve sicle (avant notre re) que parut le Spher. Ce livre fameux contenait l'histoire de l'Univers, la cosmoet la loi morale. gonie, l'origine de l'homme Il est appel le livre de la Loi (Ha-Thorah); c'est un tout sans division, ce n'est donc ni un Pentateuque ni un Hexateuque. Ce n'est pas la Bible des rabbins, qui contient trois parties : la Loi (Thorah), les Prophtes et les Hagiographes (Nebiim) trs postrieures Ces deux dernires au (Ketoubim). parties, dans le cours de l'histoire au Livre Spher, ont t ajoutes primitif. Le mot Spher signifie le Livre. On dit qu'il signifie aussi liste. dos rabbins en grec, on Quand on a traduit le livre hbraque l'a appel, au pluriel, les livres , Biblia, puisque alors il contenait les Prophtes et les Hagiographes. Dans la haute antiquit, on disait aussi Graphe ou Graphdi, l'criture ou les critures . on a aussi appel ce recueil le livre de l'Alliance . Longtemps Le mot Alliance est exprim, en grec, par diathk. La version grecque fut appele Nouvelle Alliance , Kain diathk. La traduction latine a rendu le mot diathk par Testament , dans lo ce qui n'exprime pas du tout l'ide primitive contenue mot alliance. C'est le mot Religion (religare) qui correspond au mot hbreu Berith. vritablement La langue Le Spher fut crit dans qui occupaient l'Egypte Cette langue s'crivait des hiroglyphes rapprochs qui subit, par la suite, des hbraque primitive

les Isralites la langue que parlaient cette poque. trs par des signes idographiques C'est l'hbreu primitif gyptiens. telles altrations et des dformations

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on ne le comprenait d'Esdras plus. Cet hbreu que du temps n'est donc pas plus l'hbreu des rabbins primitif que le franais actuel n'est le franais du Moyen Age (1). du Spher, Pour comprendre les plus anciennes rdactions ou trs rapproches de l'original, celles qui sont restes identiques il fallait donc commencer ses origines. l'hbreu par ramener C'tait l un travail formidable, mais un homme d'un gnie extraordinaire devait l'entreprendre, Fabre d'Olivet qui, au commencement du xixe sicle, publia son remarquable intitul ouvrage La Langue hbraque restitue. Naturellement il fut perscut, considr comme un fou, dont la science n'avait pas de valeur et dont il ne fallait pas s'occuper. On nia, en bloc, ses affirmations, comme on nie toujours les vrits qu'on ne veut pas connatre. Il dut quitter la France et s'exila en Angleterre. Son livre ne fut pas lu par ses contemporains, et c'est maintenant seulement, un sicle aprs sa mort, que quelques rares rudits, appartenant la science libre, commencent du mrite extra s'apercevoir ordinaire de cet ouvrage. Voici comment la science officielle parle de lui. Dans la Bibliouniverselle de Michaud, graphie p. 280, nous lisons : Philologue est mort Paris,en 1825, plus bizarre qu'original, d'un visionnaire avec la rputation et d'un fou, parce que l'auteur de la Bible aurait peint la cration du monde en gnral ; ainsi Adam serait, non pas un seul homme,mais le genre humain, Eve n'est qu'une facult, No le repos universel. 11 adresse une lettre Byron o il s'arme d'une rudition sont Lord Byron effrayante pour prouver que ses opinions la Divinit et que lui seul, grce sa connaissance injurieuses a su pntrer de la Bible. de l'hbreu, les mystres profonde

Fabre dcouvrit

fut frapp d'Olivet dans le Spher.

de la profondeur

des ides

qu'il

(1) Renan a crit cette navet : L'criture en Isral est postrieure Mose et Josu de 3 ou 400 ans. Les sicles sans criture n'engendrent et ne transmettent que des fables. Que fait-il alors du Spher et de tous les livres qui y sont cits, du cantique, de Dbora, etc. ? Il dit aussi : En gnral,dans l'tymologie smitique antc-scripturale, le h et le heth, le shin et le sin peuvent tre tenus pour une seule lettre. Comment se fait-il qu'il y ait eu des lettres avant l'criture ? Pourquoi peler si on n'crivait pas ?

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La science primitive lui apparut dans un blouissement subit. aussi pourquoi on l'avait Mais il comprit tenue aussi soigneusement cache, et voici ce qu'il dit dans le discours prliminaire de sa 2e partie (p. 6) : Le Spher se prsente, mais quelle foule de fantmes marchent ses cts ! Fils du pass et gros de ce livre, hritier de toute la science des Egyptiens, l'avenir, fruit d'une inspiporte encore les germes des sciences futures, en quelques ration divine, il renferme de pages et les lments de ce qui doit tre. Tous les secrets de ce qui fut et les lments la nature lui sont confis tous . Il rassemble en lui et dans le seul Beroeshllh, plus de choses que tous les livres entasss dans Ce que la nature a de plus profond, les bibliothques europennes. de plus mystrieux, ce que l'esprit peut concevoir de merveilles, a de plus sublime, il le possde. ce que l'intelligence Faut-il ? Premire porter sur le voile qui le couvre une main tmraire difficult ! et puissante il hsite, l'ide de divulguer ce que tant Donc, il s'arrte, d'hommes ont voulu mais de gnrations l'intrt cacher, la Vrit. est l qui demande scientifique Et du reste, l'tude des sciences naturelles en qui marche de l'histoire, ne nous rendmme temps que la reconstitution du monde, l'volution elle pas, par une autre voie, l'origine des et la loi morale, ces rvlations tres organiss que l'on craint tant ? Fabre d'Olivet hsite cependant ! Il est homme et, quoique que les autres et comprenant que la Vrit mise plus perspicace nu ne peut qu'amliorer la vie sociale de son tout entire l'ide de tout dire et laisse subsister propre sexe, il tremble aux savants le moyen de les voiles, mais en donnant quelques soulever. Ce livre, dit-il encore, n'a jamais t exactement traduit. du Spher Les versions les plus anciennes que nous possdions n'en rendent et les plus grosque les formes les plus extrieures l'esprit sires, sans atteindre qui les anime dans l'original. une valeur consiCe qui donne au travail de Fabre d'Olivet la langue hce n'est d'avoir restitu pas seulement drable, c'est encore de nous donner, en mme temps, le moyen braque, de vrifier nous-mmes sa traduction, et, qui plus est, de la en consultant les versions faites rectifier ou de la complter est dans les autres de l'antiquit, car sa traduction langues de notes qui contiennent donne accompagne l'interprtation

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arabe et dans les versions samaritaine, chaldaque, syriaque, grecque (l). Si la Bible a toujours t propage dans sa forme errone, c'est que ceux qui s'en sont occups ont toujours suivi la mme voie ; remontant aux traductions latine ou grecque, ou la version hbraque des rabbins, ils n'ont jamais pu connatre la version altre par eux. que le livre des Prtres, c'est--dire 11 faut franchir l'poque de leur domination et regarder au del, dans les profondeurs de l'histoire antrieure eux, pour trouver l'hbreu la source relle des ides. Pour cela,il fallait reconstituer primitif par une autre voie que par la filire qu'ils avaient euxmmes cre, puisque ce sont eux qui avaient dform la langue pour cacher le sens primitif des Ecritures qu'ils avaient altres. C'est ce que fit Fabre d'Olivet, et voici ce qu'il nous dit luimme ce sujet : Le mouvement inusit que j'avais donn mes tudes m'avait convaincu que la langue hbraque tait perdue et que la Bible tait loin d'tre l'exacte traduction du que nous possdions voies que Spher. Parvenu ce Spher original par d'autres celles des Grecs et des Latins, port de l'Orient l'Occident de l'Asie par une impulsion contraire celle qu'on suit ordinairement dans l'exploration des langues, je m'tais bien aperu que la plupart des interprtations vulgaires taient fausses, et la langue du Spher dans sa grammaire que, pour restituer les prjugs scienprimitive, il me faudrait heurter violemment l'intrt et la que l'habitude, l'orgueil, tifiques ou religieux rouille des ges, le respect qui s'attache aux erreurs antiques concouraient ensemble consacrer, raffermir, vouloir garder. 11 est, n'en doutez pas, il est des moments marqus par la o l'impulsion Providence, qu'elle donne vers de nouvelles ides, sapant des prjugs utiles dan3 leur origine, mais devenus superflus, les force cder, comme un habile architecte dblayant les grossires charpentes qui lui ont servi supporter les votes de son difice. Si j'tais n un sicle ou deux plus tt, et que des circonstances heureuses, servies par un travail opinitre, eussent mis (1) L'diteur Ghacornaca fait faire une nouvelle dition de ce remarquable ouvrage. Il est intitul La Langue hbraque restitue et le vritable sens des mots hbreux, 2 volumes petit in-4.

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les mmes vrits ma porte, je les aurais tues, comme ont d les taire, ou les renfermer hermtiquement, plusieurs savants de toutes les nations ; mais les temps sont changs. Je vois en jetant les yeux autour de moi que la Providence ouvre les portes d'un nouveau jour. Que si les esprits droits s'tonnent que seul, depuis plus de vingt sicles, j'aie pu pntrer dans le gnie de cette langue, je rpondrai ingnument que je ne crois point que cela soit ; que je pense, au contraire, que beaucoup d'hommes ont, en divers temps et chez diffrents peuples, possd l'intelligence du Spher de la mme manire que je la possde ; mais que les uns ont renferm avec prudence cette connaissance dont la divulgation et t dangereuse alors, tandis que d'autres l'ont enveloppe de voiles assez pais pour tre difficilement atteinte. Fabre d'Olivet, parlant de l'auteur du Spher, le montre instruit dans toutes les sciences des Egyptiens et suppose que, si les livres sacrs de l'Egypte avaient surnag sur les ruines de cet empire, on y trouverait une science comparable celle du Spher ; il dit: Simplicius qui, jusqu' un certain point, avait t mme de faire cette comparaison, y trouvait tant de conformit qu'il en concluait que le prophte des Hbreux avait march sur les traces de l'antique Toath. Les historiens consciencieux ou intuitifs savent si bien que pour donner du prestige un auteur il faut faire remonter son couvre la science primitive qui rgna pendant le rgime thogonique, que Le Clerc, Richard Simon et l'auteur des Conjectures sur la Gense reprsentent l'crivain du Spher comme 'tant inspir de livres plus anciens que les siens ; et, en effet, il cite dans deux ou trois endroits du Spher le titre des ouvrages qu'il, a sous les yeux : c'est le livre des Gnrations d'Adam (Spher, I, c. 5), c'est le livre des Guerres dclovah (Spher, 4, c. 21), c'est le Livre des Prophtes (Spher, 4, c. 21, v. 23). Il est parl dans Josu du Livre des Justes (Josu, c. 10-13). Les titres de ces ouvrages prouvent que la lutte de sexes tait violente alors. Les Guerres de lovah sont videmment un livre qui les relate. Mais tous ces ouvrages taient vous la destruction, justement parce qu'ils contenaient la justification des femmes attaques et le rcit des outrages qu'elles avaient subis. Le Spher devait aussi soulever des luttes violentes parce que, paru l'poque de perscution qu'on a appele la servitude , 4 G.Rmooz. L'Erede vrit.III.

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au triomphe une science formidable il apportait qui concluait de la cause fministe. immdiatement une terrible opposition, Aussi il souleva qui la fuite dans le dsert des partisans eut comme consquence du Livre et de son auteur. si perscut, et qu'il fallut Quel est donc ce Livre, si redout, ? avec tant de mystres garder La meilleure les premiers charponse faire est de restituer Nous allons l'essayer en nous servant pitres du Livre fameux. de Fabre d'Olivet, rectifie pour faire ce travail de la traduction et que ce savant nous donne par les notes qui l'accompagnent qu'il ne veut pas faire pour nous faciliter le travail de restitution lui-mme entirement. Il ne le veut pas ou ne le peut pas, parce que,pour comprendre donne par les Desses dans des lois de la Nature l'explication il faut connatre tous les secrets de la pense les temps primitifs, cache. Et si nous n'avions trouv fminine depuis si longtemps les mmes lois de la Nature, et expliqu par les sciences modernes il est certain pas les explications que nous ne comprendrions mme des phrases, sans que le Spher en donne. La brivet ressemble un sommaire plutt qu' un livre dveloppement, ceux qui ne et rend la comprhension difficile ou impossible dans les sciences secrtes. instruits sont pas pralablement nous dit que le texte hbraque sur lequel il Fabre d'Olivet de Paris (1). Il n'a a fait sa traduction est celui de la Polyglotte du Spher, mais, outre traduit chapitres que les dix premiers outre qu'ils constituent une l'intrt capital qu'ils renferment, ils suffisent bonne part de vrits retrouves, pour dmasquer donnent une clef qui permet de rectiles falsificateurs puisqu'ils fier tout le reste. dans les dix Voici le rsum des ides gnrales exposes de la Gense. premiers chapitres I. C'est l'histoire des forces cosmiques qui rChapitre au dveloppement des l'Univers et prsident primitif gissent c'est la Principiation', Fabre d'Olivet tres organiss. l'appelle ou en germe. en puissance d'tre tout ce qui se prsente (1) Biblia polyrjlotta, de Brianus Waltonus, publie en 1662. Ouvrage donnant les versions du Spher faites avant le Christianisme, et qu'on peut consulter la Bibliothque nationale de Paris.

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IL L'apparition de l'homme et la distinction Chapitre sexuelle. Fabre d'Olivet la distinction l'appelle ; le Principe en acte. cosmique y passe de puissance Les diffrences III. des sexes Chapitre physiologiques du corps humain). Fabre d'Olivet l'extrac(l'histoire l'appelle tion. Une grande opposition a lieu entre les tres diffremment sexus. IV. Les diffrences des sexes. Le Chapitre psychiques de la vie sexuelle et de la maternit. commencement Puis la raction brutale de l'homme contre la Femme (Can et Habel). Pour Fabre c'est la multiplication divisionnelle. d'Olivet, V. - Les phases de l'volution humaine dans la vie Chapitre primitive (les mutations ontologiques jusqu' Noah, repos de la nature). Selon Fabre c'est la comprhension d'Olivet, facultative. VI. La pubert et le commencement de la gnChapitre ration en mme temps que la naissance des passions chez l'homme; Noah sauv de la corruption le principe intellectuel (symbolise par un dluge). Selon Fabre d'Olivet, c'est la mesure proportionnelle (de l'intelligence). VII. La grande de la femme Chapitre perscution par teint l'homme. L'esprit par les eaux de l'ignorance (dluge). Fabre c'est la consommation des choses ; D'aprs d'Olivet, est rompu, une terrible suit : l'Unil'quilibre catastrophe vers est renouvel. La sparation et des femmes. VIII. des hommes Chapitre dans des lieux fortifis: la Thbah (l'arche). Les femmes vivent Cela se termine par une rconciliation. l'entassement des espces. Les Fabre c'est D'aprs d'Olivet, choses divises reviennent leurs principes communs en se rconciliant. Son enseignement, IX. Les menaces de la Femme. Chapitre sa loi donne l'homme. la restauration Fabre d'Olivet l'appelle cimente ', un nouveau mouvement commence. de Noah, X. L'numration des tres mans Chapitre Fabre la puiscommencement de vie sociale. D'aprs d'Olivet, sance agrgative et formatrice se dploient ', les forces naturelles et agissent. Telle est l'histoire dans le Spher et qui est qui est relate

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entirement conforme aux premires de phases de la formation la Terre et au dveloppement des tres organiss. primitif L'auteur du Spher surtout de l'volution sexuelle s'occupe et des luttes de sexes ; cela semble la question qui, pour lui, domine toutes les autres. Nous allons reconstituer les trois premiers de la chapitres nous croyons en connatre le sens certain, Gense, et, comme nous arrivons un rsultat qui nous parat tre le plus rapproch de la pense de l'auteur du Spher parce qu'il est le plus conforme la vraie science. Cependant, nous no suivons pas la lettre la traduction de Fabre d'Olivet parce que cet auteur, imbu des ides de son temps et ne connaissant pas les ides nouvelles n'a pas toujours la signification des apportes depuis, compris versets du Spher. Mais nous nous servons des notes qu'il ajoute sa traduction et dans lesquelles il nous donne les indications ncessaires nous-mmes une nouvelle rectification pour refaire du texte. En nous donnant les mots en plusieurs en langues, nous laissant le choix de leurs diffrentes il nous significations, fournit un moyen sr d'arriver retrouver le vritable esprit du Spher. nous supprimons le mot Dieu (qu'il emploie du reste D'abord, au pluriel), mot traduit du latin, qui le prit au sanscrit, et que Fabre d'Olivet tort, puisqu'il emploie n'appartient pas la et ne rend pas du tout l'ide contenue dans le langue hbraque mot Elohim. Ceci a assez d'importance pour que nous nous y un instant. arrtions Le mot Dieu est compltement tranger la Bible hbraque. Les primitifs Isralites savaient des qu'il existe dans l'Univers au pluriel, Principes cosmiques qu'ils appelaient Elohim, puis sur la terre une puissance morale qu'ils reprsentaient par Haveh ou Hevah (1). Dans la seconde priode religieuse, on diralHAVEH, faisant le mot Haveh de la lettre 10D qui prcder idographique le sexe masculin et sert donner aux noms divins symbolise on l'ajoute le caractre auxquels hermaphrodite. C'est le nom IHAVEH, cach par les rabbins juifs, que dans la traduction grecque on rend par Eternel . Dans les versions (1) Rptons que Hevah devint Haveh lorsque les noms hbraques, inde gauche terprts par les Europens, furent lus l'envers, c'est--dire droite, alors que les Hbreux lisent de droite gauche.

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on remplacera Eternel par Seigneur , et plus modernes, alors le nom divin sera tout fait masculinis. mentionnaient aussi les Puissances morales des Les Hbreux Astarth. Enfin, les hommes introduipeuples voisins, comme mles comme Baal, sirent dans lo culte des personnifications ces personnages ne comme Moloch, mais jamais allgoriques sont appels Dieu. Le mot Dieu est d'origine aryenne, il remonte au sanscrit Dva, dont on fera en latin Deitas. En zend, c'est Diva, d'o Dvat, encore de Diva qu'on fait Dyanis (Diane). Dia est pris pour la lettre termi(1). Mais on supprima Ciel, incorporel, spirituel nale qui indiquait le genre, et le mot devenu Diev fut considr comme neutre. C'est sous cette forme qu'il passa en Occident, o un U. Diev devint Dieu quand, sous Franois 1er, le V devint il vient directement de Quant au mot God des Anglo-Saxons, devenu l'hbreu. C'est le IOD hbraque Jod, que les Saxons crivaient Godh, puis Gott, tandis que les Anglais on faisaient le la Divinit God qui est rest dans leur langue pour indiquer masculine aussi Seigneur. qu'ils appellent dans la Doctrine Secrte (T. Il, p. 56), nous Mme Blavatsky, dit : Le mot Dieu, embrassant au singulier les Dieux ou Theo, aux nations d'une civilisation est parvenu par une suprieure et aussi extratrange source, par une source aussi compltement indien dans sa ordinairement le lingam phallique que l'est franchise brutale. L'ide de faire driver le mot God du synonyme anglo-saxon car dans aucune autre langue, depuis le good est abandonne, Khoda persan jusqu'au Deus latin, on n'a trouv d'exemple prouvant que le nom de Dieu soit un driv de la qualit goodness (bont). Pour les races latines, il vient de l'aryen Dyaus (le jour), pour les Slaves, du Bacchus grec (Bhag, Bag), et pour les races directement de l'hbreu saxonnes, Jodon, Jod. De l vient le On peut saxon Godh, le Gott germanique et le God anglais. de l'humale crateur dire que ce terme symbolique reprsente nit physique, mais srement il n'a rien faire avec la formation ou la cration tant de l'esprit que des dieux ou du Kosmos. (1) Voyez PICTIST,Dictionnaire et 416). des racines indo-europennes (pp. 412

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Le mot ternel, qui se place comme un terme de passage entre le divin fminin et le divin masculin, a le mme sens que le mot immortelle qui qualifie les Desses. Il exprime une ide un tat de l'me qui n'est pas entame par le pch psychique, mortel ; il ne sert pas dsigner la force, ou les forces cosmiques l'Univers. qui rgissent Le mot ternit, par lequel les thologiens le termointerprtent pour toujours ou toujours , n'existe pas dans la langue hbraque. Oulam, dit Le Clerc, ne signifie qu'une poque dont le commencement et la fin ne sont pas connus ; il ne signifie pas dure infinie , et le terme pour toujours , dans l'Ancien ne signifie qu'une poque de longue dure. Testament, Dans le Vshnou-Pourna, on explique que par ternit et immortalit on n'entend la fin du que l'existence jusqu' Kalpa (L. II, ch. VII).

LES

LOHISTES

ET

LES

JHOVISTES

C'est parce qu'on a fait confusion entre le Principe cosmique et la Divinit terrestre Hva (le Dieu vivant), que l'on vivante, a cru qu'il avait exist deux versions diffrentes de la Gense ' l'une qui dsignait Dieu par le mot Elohim, et l'autre par le mot IHAVE H. C'est la thse du rabbin Astruc qui voit dans le Spher deux livres qui auraient t runis : celui des Elohistes et celui des Jhovistes. Cette doctrine a eu un grand succs. Elle est cependant fausse, cosentre la puissance parce qu'elle est base sur la confusion des sttves,les Elohim) mique qui organise l'Univers (la radiation et la Desse-Mre Elle seule est Cratrice ; les qui cre l'enfant. Elohim mais ne crent pas, ce sont des puissances organisent, des forces. physiques, Ces ides prliminaires vont nous aider comprendre l'norme distance du Spher de la version qui spare le texte original modernes sont grecque sur laquelle presque toutes les versions faites.

LIVRE III.

LE MONDE ISRALITE

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Version

reconstitue

des premiers

chapitres

de la Gense

CHAPITRE

PREMIER

COSMOGONIE

Traduction

rectifie

1. En principe les Elohim (1) forment le Ciel et la Terre (les mondes cleste; et terrestre). 2. Et la Terre tait distendue l'incomprhensibilit jusqu' rarfie une et trs (c'tait et la force comnbuleuse), et durcissante (l'acpressive tion dynamique des radiations) tait sur l'abme pour le centraliser (2). Et la force des

vulgaire d'aprs Osterwald 1. Dieu cra, au commenle Ciel et la Terre. cement, tait sans 2. Et la Terre forme et vide, et les tnbres taient sur la face de l'abme, et l'Esprit de Dieu se mouvait sur les eaux.

Bible

(1) En hbreu, Berxshith bara Elohim. Berxshith, mal traduit par au commencement, signilie en principe et non dans le principe , c'est-dire en puissance d'tre ou de faire. Il s'agit de l'action possible d'un principe agissant, d'une potentialit et non d'un commencement, et Elohim est le pluriel du mot nbtt (ALH), qui drive lui-mme de la racine Sx (AL) qui peint la force et la puissance expansive. Sa signification est exclusivement physique, elle ne ressemble en rien la signification donne au mot Dieu dans les temps modernes. Il ne faut donc pas traduire elohim par les Dieux ,puisque le mot Dieu indique toujours une puissance morale et que vElohim n'indique que des puissances cosmiques. Nous traduisons /Elohim par radiations (radiations des astres incandescents), parce que ce sont bien les radiations qui remplissent les actions physiques attribues dans le Spher aux elohim. Bara, le verbe est au singulier, quoique le sujet soit au pluriel. Les radiations, au pluriel (les /Elohim), expriment la force radiante au singulier, et c'est ce sous-entendu qui rgit le verbe. l'tat de formation nbulaire est (2) Dans la version samaritaine, exprim par : distendue jusqu' l'incomprhensibilit et, trs rare (rarfie). Le Tar{,'um chaldaque dit: divise jusqu' l'annihilation et vaine. Les Hellnistes traduisent : invisible et dcompose. Saint Jrme dit : inanime et vague ou informe et vide. On voit dans ces diffrentes interprtations l'volution de l'esprit humain, d'abord clair, puis peu peu obscurci et finissant par prsenter des ides primitives sous une forme absurde.

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L'RE DE VRIT

radiations gnrait un mouvement sur la face des eaux (les mares). 3. Et les radiations se manifestrent lumire (1). 4. Et les Elohim firent cette lumire bonne, et il se fit une entre la lumire et sparation l'obscurit, agent de force conipressive et durcissante (2). 5. On assigna la lumire le nom Jour et l'obscurit Nuit ; et fut occident et fut orient. Jour premier. (Premire manifestation phdit Fabre d'Olivet, nomnique, c'est--dire d'un apparition premier soleil qui va clairer la Terre).

3. Et Dieu dit : Que la lumire soit ', et la lumire fut. 4. Et Dieu vit que la lumire tait bonne ; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres. 5. Et Dieu nomma la lumire Jour et les tnbres Nuit. Ainsi fut le soir, ainsi fut le matin : ce fut le premier jour.

7. Et l'objectivit de cette radiation (son passage l'tat une spagazeux) fit exister ration entre les eaux qui taient en bas et les eaux qui taient en haut de l'espace thr (les nuages). de la (Cette matrialisation radiation est l'origine d'un des de l'atmosphre, gaz l'oxygne, et du liquide qui arrose la Terre, l'eau) (3). 8. Et on donna l'espace thr le nom de deux pour

6. Puis Dieu dit : Qu'il y ait une tendue entre les eaux et qu'elle spare les eaux d'avec les eaux. 7. Dieu donc fit l'tendue, et spara les eaux qui sont aud'avec dessous de l'tendue de celles qui sont au-dessus l'tendue ; et ainsi fut.

8. Et Dieu nomma l'tendue Cieux. Ainsi fut le soir, ainsi

(1) Le verbe dire, que nous verrons revenir souvent, signifie se manifester : une puissance qui se dclare. Le mot lumire drive du mot feu. Tous les deux sont forms d'un mot (IN) qui indique puissance et mouvement. (2) L'obscurit qui rgne la nuit,quand les radiations solaires n'clairent plus la terre, est due l'Azote- lilher qui entoure la Terre de toutes parts et exerce une pression sur sa surface : c'est la pression atmosphrique, que le Spher appelle trs bien un agent de force compressive. Nous avons dvelopp tout cela dans notre livre Les Forces cosmiques. (3) La sparation des eaux d'en bas et d'en haut semble se rapporter la sparation de la nbuleuse qui met la lune en libert. C'est la sparation du noyau terrestre du reste de la nbuleuse (AunuiN).

LIVRE III. LE MONDE ISRAELITE dsigner les eaux leves, clatantes (les nuages). Jour second. (Telle est la seconde manifestation.) 9. Et les Elohim (les rafirent qu'elles soient diations) irrsistiblement (les eaux) pousses par en bas par la des cieux, vers un pression lieu dtermin, et on verra de la (pour on vit) l'aridit Terre. 10. Et on donna l'aridit le nom de Terre et l'immensit aqueuse le nom de mer. 11. Et la puissance des radiations fera (pour fit) vgter une herbe subgerminante, stance faisant fruit selon son espce, qui aura (pour eut) sa semence en elle sur la terre. 12. Le verset 12 est la rptition du verset lia un autre temps du verbe. 13. Et fut orient et fut occident. Jour troisime. (Et cela fut la troisime manifestation phnomnique.) 14. Et il existera des clarts extrieures sen(des lumires thre sibles) dans l'expansion des cieux (la lune et les toiles) pour sparer le jour de la nuit, et elles serviront cle symboles terrestres pour les luttes (1) et pour les divisions temporelles et pour les manifestations des phnomnes cosmiques (uniet pour compter les versels) fut le matin jour.

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; ce fut le second

9.Puis Dieu dit : Que les eaux des cieux qui sont au-dessous soient rassembles en un lieu, et : et ainsi que le sec paraisse fut.

10. Et Dieu nomma le sec Terre. 11 nomma aussi l'amas des eaux Mers ; et Dieu vit que cela tait bon. 11. Puis Dieu dit : Que la terre pousse son jet, savoir, de l'herbe portant semence, et des arbres fruitiers portant du fruit selon leur espce, qui aient en euxleur semence mmes sur la terre ; et ainsi fut.

13. Et ainsi fut le soir, ainsi fut le matin ; ce fut le troisime jour. 14. Puis Dieu dit : Qu'il y ait des lumires dans l'tendue des cieux pour sparer la nuit d'avec le jour et qui servent de signes et pour les saisons et pour les jours et pour les annes.

(1) Dans les premires luttes de sexes, on donne l'esprit fminin des noms qui rappellent les astres et qui sont eu opposition avec les noms masculins qui reprsentent la Terre. Dans la Cosmogonie phnicieune, Uranus et Gh, le Ciel et la Terre, symbolisent la femme et l'homme. En hbreu, shamam (cieux) et arets (terre) sont employs de mme, et le sha {premire syllabe de shamam) deviendra le ,s/ieanglais (elle).

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L ERE DE VERITE

des mutations ontologiques tres. (La division du temps.) 15. Et elles seront comme des foyers lumineux dans l'expansion thre des cieux pour faire briller sur la terre. 16. Et les Elohim (les forces firent cette duit radiantes) de clarts les extrieures, grandes, l'ipsit de la lumire la grande (le soleil), centrale, pour reprsenter symboliquement le jour (la lumire de et l'ipsit de la lul'Esprit), mire centrale, la petite (la lune), pour reprsenter symbola nuit (la ngation liquement et l'ipsit des manifeste), forces virtuelles de toiles, l'Univers. 17. Et il leur est donn la force radiante pour produire la lumire et briller d'une manire sensible sur la terre. du verset 17. 18. Rptition 19. Et fut occident et fut orient. Jour (Et quatrime. cela fut la quatrime manifestation phnomnique.) 20. Et les forces agissantes firent que les eaux gnrrent foison l'me de vie vermiforme originante (les reptiles de la premire priode gologique), et au-dessus de la terre le volatile au vol rapide s'levant dans l'expansion thre des cieux (l'oiseau qui apparat ensuite.) 21. Et les forces agissantes indil'existence produisirent viduelle de ces amplitudes les grandes corporelles, (les et celle de animaux), grands toute me de vie doue d'un mouvement contractile, que les eaux produisirent foison selon leur espce, et celle de

15. Et qui soient pour luminaires dans l'tendue des cieux, afin de luire sur la terre ; et ainsi fut. 16. Dieu donc fit deux grands le plus grand luluminaires, minaire pour dominer le jour et le moindre pour dominer la nuit ", il fit aussi les toiles.

17. Et Dieu les mit dans l'tendue des cieux pour luire sur la terre. 19. Ainsi fut le soir, ainsi fut le matin ; ce fut le quatrime jour. 20. Puis Dieu dit : Que les eaux produisent en toute abondance des animaux qui se meuvent et qui aient vie ; et que les oiseaux volent sur la terre, vers l'tendue des cieux.

21. Dieu cra donc les grands poissons, et tous les animaux vivants et qui se meuvent, en que les eaux produisent toute selon leur abondance, espce, et tout oiseau ayant des ailes, selon son espce ; et Dieu vit que cela tait bon.

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l'aile forte et tout volatile selon son espce. rapide, dirent : 22. Et les Elohim et multipliez-vous Propagez dans les eaux et remplissez les mers, et l'espce volatile se sur la terre. multipliera 23. Et ce fut la cinquime manifestation phnomnique. 24. Et les Elohim (les raferont provenir de la diations) terre une me de vie (une aniselon son malit) quadrupde leve et espce, la marche mouvant et vivant bruyante,se d'une vie terrestre. 25. Et ils firent venir, les tercette animalit Elohim, ce genre restre, quadrupde de tout ce qui et l'universalit de l'lment Adase meut, mique, selon son espce. (L'lc'est la vie ment Adamique, subla vgtale, premire stance organise, d'o procdent les animaux terrestres qui se meuvent, selon l'espce vgtale qui est leur premier tat <;t qui leur donne leurs caractres spcifiques.) 26. Et les Elohim : dirent Nous ferons Adam dans notre suivant notre action ombre, assimilante. (Gombi en ce verset est profond ! La radiation assiraile la d'o plante, par l'ombre derrire elle.) porte dire roux ou veut (Adam rougi ; c'est la forme vgtale du genre humain dont le cambium rougi volue pour devenir le sang. Le texte d'Adam samaritain dit : homme universel, infini.) Et le genre humain tiendra le sceptre sur les et rgnera poissons des mers et sur les

22. Et Dieu les bnit, disant : Croissez et multipliez, et remplissez les eaux dans les mers ; et que les oiseaux multiplient sur la terre. 23. Ainsi fut le soir, ainsi fut le matin ; ce fut le cinquime jour. 24. Puis Dieu dit : Que la terre des animaux produise vivants selon leur espce, les animaux les repdomestiques, tiles et les btes de la terre selon leur espce ; et ainsi fut. 25. Dieu donc fit les btes de la terre selon leur espce, les animaux selon domestiques leur espce et les reptiles de la terre selon leur espce ; et Dieu vit que cela tait bon.

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26. Puis Dieu dit : Faisons l'homme notre image, selon notre et qu'il ressemblance, domino sur les poissons de la des mer, et sur les oiseaux domescieux, sur les animaux et sur toute la terre, tiques, et sur tout reptile qui rampe sur la terre.

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L'RE DE VRIT

oiseaux des cieux et sur les et sur toute l'aniquadrupdes et sur toute malit terrestre vie rgnant sur la terre. 27. Dieu donc cra l'homme 27. Et les Elohim (les ra son image ; il les cra crrent l'ipsit diations) de Dieu ; il les cra d'Adam (le genre humain) dans l'image leur ombre (dans leur arrt). mle et femelle. Et cet Adam universel fut cr mle et femelle (1). consi(Le texte samaritain dre Adam comme la puissance de dveloppement dans la stabilit, donc dans la vie vgau tale ; Adam est antrieur mais il engendre mouvement, ce qui se meut.) 28. Et les Elohim infl28. Et Dieu les bnit, et leur et dit : Croissez et, multipliez chirent leurs (vers la terre) la terre, et l'assuexistences universelles (les esremplissez et dominez sur les rvgtales jettissez, pces partout poissons de la mer, et sur les pandues.) oiseaux des cieux, et sur toute (C'est la chute de l'arbre emsur le sol par bte qui se meut sur la terre. bryon tombant suite de son volution chimique qui l'a paissi et ramolli.) Et ils leur dirent : Dveet multipliez-vous loppez-vous et emplissez la terre et rl'animalit. gnez sur toute 29. Et les Elohim dirent : 29. Et Dieu dit : Voici, je ai donn en ai donn herbe Voici, je vous vous toute totalit l'herbe germinante et qui est qui semence, portant est sur la surface de toute la sur toute la terre, et tout terre et en totalit la subarbre qui a en soi du fruit stance vgtale d'arbre ce qui porte son portant semence, vous fruit, et cette substance qui vous sera pour nourriture. sera pour aliment. (1) Dans le 27" verset du chap. 1er de la Gense des Juifs, les mots sour et n'cabvah sont littralement le phallus et la yoni. C'est ce qu'on a traduit par il les cra mle et femelle . Le Zohar dit : L'homme en tant qu'manation (vgtale) tait la fois homme et femme. Tel est le sens de ces paroles-; Que la lumire soit (la lumire de la conscience). Tel est l'homme double. Cet homme double, c'est Adam-Kadmon. Zwingle, dans sa Brve et claire exposition de la foi chrtienne adresse Franois l8r,dit qu'il doit esprer dans la vie ternelle : L vous verrez les deux Adams (rnle et femelle), le rachet et le Rdempteur.

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30. Et tous les tres terrestres, tous les oiseaux des cieux, tous les reptiles qui se tranent sur la terre et qui ont en eux le souffle anim dvie, l'herbe j'ai donn en totalit verdoyante pour aliment. 31. Et ce fut la sixime manifestation phnomnique.

30. Mais j'ai donn toutes les btes de la terre, et tous les oiseaux des cieux, et tout ce qui se meut sur la terre, qui a vie en soi, toute herbe verte pour manger ; et ainsi fut. 31. Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voil, il tait trs bon. Ainsi fut le soir, ainsi fut le matin. Ce fut le sixime jour.

CHAPITRE

II

ORIGINE VEGETALE

1. Et ainsi furent accomplis les cieux et la terre et toute l'ordonnance les qui devait rgir. 2. Et les Elohim (les forces dans radiantes) accomplirent une manifestation septime l'acte souverain qu'ils avaient exerc (la gense) et ils se restiturent (dans la gnration). Ce fut la manifestation dernire de la vie (la septime) qui acheva l'oiuvre de sa souveraine puissance (1). 3. Et les Elohim firent cette septime manifestation phnoson et sanctifirent mnique existence jamais parce que, par elle, la vie se restitue. 4. Tel est le rcit des gnrations des cieux (la gense et de la primitive, cosmique) terre (la gnration humaine) dans l'acte d'tre mis au jour

1. Les cieux donc et la terre furent achevs et toute leur arme. au 2. Et Dieu eut achev l'oeuvre septime jour qu'il avait faite, et il se reposa au septime jour de toute l'oeuvre faite. qu'il avait

3. Et Dieu bnit le septime parce jour et il le sanctifia, requ'en ce jour-l il s'tait l'oeuvre qu'il pos de toute avait cre pour tre faite. 4. Telles sont les origines des cieux et de la terre, lorsfurent crs, quand qu'ils Dieu fit la terre et l'Eternel les cieux.

(1) C'est de cette septime manifestation que viendra l'ide du septime jour, le sabbat consacr la gnration, c'est--dire la Desse.

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L'RE DE VRIT

de IHVAH (la par l'action des Etres. femme), l'Etre fois (C'est ici la premire le nom de IHVAH, qu'apparat la Mre universelle, pour expliquer que c'est d'elle que sort la gnration humaine.) 5. Et les Elohim contenaient en puissance toute la conception de la Nature avant qu'elle existera en la terre, et toute la de la Nature avant vgtation qu'elle germera, alors qu'il ne quand pleuvait pas encore, Adam (le vgtal) n'tait pas encore pour dvelopper sa substance (substance Adamique organique.) 6. Mais une manation s'leva avec nergie du sein de la terre et (arrosa) toute la surface de l'lment Adamique. 7. Et les Elohim formrent le vgtal mme (Adam vsubstance universelle) gtal, par un principe radiant pntrant la substance organique et qui lui donna la facult de une essence s'lever formant de vie (arbre) afin qu'il devnt l'tre universel, selon le principe vital. version samaritaine (La une expression emploie qui subveut dire : la radiation la substantialisa, agglomra stance pour l'ternit.) 8. Et les Elohim l'enveloporprent d'une circonfrence sensible temporelle ganique forme (le derme et l'piderme) par la compression des couches antrieures du (les couches liber de chaque anne) et au centre de laquelle est plac lo corps vgtal form (pour l'ternit, puisque l'homme ou l'animal qu'il devient, en se repro-

5. Et toutes les plantes des champs, avant qu'il y en et en la terre, et toutes les herbes avant des champs, qu'elles eussent pouss. Car l'Eternel Dieu ne faisait point pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver la terre. 6. Et aucune ne vapeur montait de la terre qui arrost toute la surface de la terre. 7. Or l'Eternel Dieu avait form l'homme de la poudre de la terre, et il avait souffl dans ses narines une respiration de fut fait en vie, et l'homme me vivante.

8. L'Eternel Dieu avait aussi plant un jardin en Hden du ct de l'Orient, et il y avait mis l'homme qu'il avait form.

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duisant, peut" durer ternellement en tant genre que par la gnration). perptu 9. Et ils firent dvelopper cet lment de Adamique toute substance vgtative la vue et bonne belle pour pour le got, et une substance dans le centre do vie de et une la plante, substance de la connaissance vgtative du bien et du mal propre la conscience engendrer (la substance mdullaire.) 10. Et un principe fluide (la sve) coulait de cette partie et sensible pour temporelle la sphre organique abreuver de l'arbre), (le corps sphrique afin et do l ils se divisrent d'tre l'avenir la puissance des quaternaire multiplicatrice tissus. (Tout cela est de la biologie qu'il serait trop long de ici.) dvelopper 11. Le nom du premier des le v(constituant principes (l'Etre apgtal) est Phishn dont l'action circonparent), de scrit toute l'nergie virtuelle Hawila. Il est le lieu propre de l'or. le latex, de (C'est origine la lymphe, le qui contient principe jaune qui colore les tguments.) 12. (Ici une interpolation et crue incomprhensible Fabre d'Olivet.) d'aprs 13. Et le nom du second fluide tait Gihn (le mouvement dterminant), qui est circonscrivant tout le principe radiant. 14. Et le nom du troisime fluide tait Hiddekel,\e rapide et lger propagateur (l'influx

9. Et l'Eternel Dieu avait fait germer de la terre tout arbre dsirable la vue et bon manger, et l'arbre de vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.

10. Et un fleuve sortait d'Hden pour arroser le jardin, et de l il se divisait en quatre fleuves.

11. Le nom du premier est Pison ; c'est celui qui coule do autour de tout le pays l'on trouve de l'or. Hawila,o

12. Et l'or de ce pays-l est bon : c'est l aussi que se trouve le Bdellion, et la pierre d'Onyx. 13. Et le nom du second fleuve est Guihon ; c'est celui lo de tout qui coule autour pays de Cus. 14. Et le nom du troisime fleuve est Hiddekel ; c'est celui de coule vers l'Orient qui

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L'RE DE VRIT Et le quatrime l'Assyrie. fleuve est l'Euphrate.

nerveux),lui qui est le principe de l'ordre, de l'harmonie (c'est-dire de la sant.) d'Olivet dit : le (Fabre fluide lectrique, magntique, galvanique.) Et le quatrime fluide est celui qui est le fcondateur (1). 15. Et les Elohim laissrent l'homme vgtal universel dans sa sphre temporelle et sensible pour Elle et laborer avec soin. pour la perfectionner 16. Et Elohim (l'intelligence en nous) dclara : Adam Toute substance de ton corps tu peux consommer (dpenser, liminer.) 17. Mais de la substance de la connaissance (la substance tu ne nerveuse mdullaire) consommeras pas (tu n'limineras pas), car le jour o tu tu mourras l'limineras, (tu passeras un autre tat qui est la mort de l'me.) 18. Et Elohim dit : 11 n'est pas bon que l'homme universel reste dans la solitude. Je lui ferai une forme complmentaire qui sera un aspect lumineux de sa nature. 19. Et les Elohim avaient form du sein de l'Adamique foute vie de la (la vgtation) nature terrestre et de toute essence d'oiseaux ; et, regardant Adam pour voir quel nom lui tait assign, il vit que c'tait celui auquel il donna son nom (Elmentaire.) 20. Et Adam (l'universelle donna des genres vgtation)

15. Et l'Eternel Dieu prit donc l'homme et le plaa dans le jardin d'Hden, pour le cultiver et le garder. 16. Puis l'Eternel Dieu commanda l'homme, disant : Tu librement de tout mangeras arbre du jardin. 17. Toutefois, pour ce qui est do l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras point ; car au tu jour que tu en mangeras, mourras de mort. 18. Or l'Eternel Dieu avait dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; je lui ferai une aide semblable lui. .-;.; 19. Car l'Eternel Dieu avait form de la terre toutes les btes des champs, et tous les oiseaux des cieux ; puis il les avait fait venir vers Adam, afin qu'il vt comment il les et que le nom nommerait, donnerait tout qu'Adam animal vivant ft son nom. 20. Et Adam donna les noms tous les animaux do-

(1) Ces quatre canaux qui coulent dans le corps sont devenus, pour les traducteurs ignorants, quatre fleuves,quand le corps est devenu un jardin, le Paradis terrestre. Un auteur allemand y voit l'Euphrate, le Tigre, l'Uindus et l'Hyphase.

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m et aux oiseaux des (des sexes) toutes les espces mestiques ci et aux oiseaux quadrupdes cieux, et toutes les btes des l'animalit de la cl et toute champs, mais il ne se trouvait nature et terrestre, pour point d'aide pi pour Adam qui l'homme universel il ne trouva ft semblable fi lui. pas une forme auxiliaire,comme un aspect lumineux de lui. 21. Et les Elohim, dans le 21. Et l'Etemel Dieu fit sommeil et prot< tomber un profond sommeil mystrieux fond de la vie vgtale de l'essur Adam, s et il s'endormit ; de l'arbre e Dieu prit une de ses ctes et pce humaine, spara inmasculin l'arbre et e il resserra la chair la place. fminin, sa cime, rompant flchissant l'-unit primitive de l'tre hermaphrodite, puis la forma en lui donnant la beaut corporelle. (L'arbre double pench d'un ct ou de l'autre suivant le dans un sexe est reprsent bas-relief du Muse de sculpture du Trocadro ce ; c'est ct qui a t traduit par une cte . En grec, gone, ct, est devenu gonia, femme. Dans le texte samaritain, sa cime est reprsente comme une chose leve pour servir de un dais.) comme couverture, 22. Et l'ternel Dieu forma 22. Puis reconstruisit son une femme de la cte qu'il de celle de enveloppe rompue et la fit avait prise d'Adam, l'Adam vgtal pour principier venir vers Adam. Aishah,la Femme intellectuelle, la facult de volitive issue l'Adam et la mit en vgtal, face de l'homme lmentaire. 23. Alors Adam dit : Ah ! 23. Et il dit : Celie-ci est de cette fois, celle-ci est l'os de la mme espce que moi, elle mes os, et la chair de ma chair. a la mme forme corporelle On la nommera hommesse, car que moi. A celle-ci, il donna elle a t prise de l'homme. le nom de Aishah parce qu'elle a t dtache de Aish, l'homme volontaire et conscient dont elle est l'ipsit suprme. lmentaire (Le principe Adam possde les deux sexes, c'est l'arbre hermaphrodite ; C. HENOOZ. L're de vrit. III

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L ERE DE VERITE

Adam est un nom qui n'a pas de fminin. Etre dtach de l'arbre c'est hermaphrodite,, entrer' dans la sparation sexuelle.)

CHAPITRE

III

LA LOI DES SEXES

1. Or l'ardeur sexuelle tait 1. Or le serpent tait le plus fin de tous les animaux une passion des parmi gnrale de la Nature. toute l'animalit champs que l'Eternel Dieu avait La voix de l'Esprit dit faits ; et il dit la femme : Aishah : Pourquoi vous a-t-on Quoi ! Dieu aurait-il dit : vous dit : vous ne consommerez pas ne mangerez de tout point toute subarbre du jardin ? (pour liminerez) du corps ? stance organique 2. Et la femme rpondit au 2. Et elle dit, Aishah, cette ardeur : Du fruit qui est la subserpent : Nous mangerons des stance de notre corps (le fruit, fruits des arbres du jardin. c'est l'ovule), nous (femmes), nous pouvons consommer (liminer) (1). 3. Mais de la substance qui 3. Mais quant au fruit de du corps (la est au centre l'arbre qui est au milieu du substance moelle, nerveuse) jardin, Dieu a dit : Vous n'en vous ne pouvez pas consommer mangerez point, et vous ne le de peur que vous ne vous toucherez point, de peur que fassiez invitablement mouvous ne mouriez. rir (2). 4. Et ils dirent Aishah : 4. Alors le serpent dit la Vous (femmes), vous ne vous femme ; Vous ne mourrez nullement. ferez invitablement pas mourir^ 5. Mais Dieu sait qu'au jour 5. Mais dans le jour o vous de votre fruit, consommerez vos que vous en mangerez, vos yeux seront ouverts la yeux seront ouverts, et vous (1) L'ovule est un leucocyte agrandi ; c'est l'lment sanguin que la femme donne la gnration, c'est cela qu'on appelle lasubstance du corps. (2) C'est le mle qui limine la substance nerveuse qui est le principe de vie, celui qui fconde.

LIVRE III. LE MONDE ISRALITE

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lumire (de l'esprit) et vous serez comme des dieux, conlo naissant le bien et le mal. serez Desses connaissant bien et le mal, vous aurez l'omniscience (la voyance). 6. Et elle considra, Aishah, 6. La femme donc, voyant de son que la consommation que le fruit de l'arbre tait bon manger, et qu'il tait fruit tait agrable aux yeux parce qu'elle donne la beaut agrable la vue, et que cet arbre tait dsirable et agrable autant que possible pour l'indonner de la science, en prit parce qu'elle universalise Et elle consomma du fruit et en mangea, et en telligence. donna aussi son mari, qui de son fruit et elle donna avec cette impulsion tait avec elle, et il en mangea. intention son tre intellectuel runi elle, et son esprit s'alimenta (se dveloppa). (La version samaritaine dit : universaliser l'intelligence, aller la perfection, l'achvement, la plnitude des choses.) 7. Et les yeux de tous deux 7. Leurs yeux furent ouverts furent et ils con tous les deux, et ils connurent ouverts, t jusque l nurent qu'ils taient nus ; et qu'ils avaient ils cousirent dans l'ignorance des choses ensemble des feuilles de figuier, et ils en (de la vie sexuelle), et cela fit firent des ceintures. natre en eux une ombre de tristesse mutuelle et de deuil. dit : (La version samaritaine en eux excita profondment un trouble, une confusion obscure). la voix 8. Et ils entendirent 8. Alors ils ourent, au vent du jour, la voix do l'Eternel mme de Ihvah (la Desse dont la voix est celle de la Dieu, qui se promenait par le conscience) parlant leur esjardin. Et Adam et sa femme lmentaire se cachrent devant la face de prit, et l'homme se cacha. Et il se produisit l'Eternel Dieu, parmi les arbres deux mouvements du jardin. opposs en lui (excentrique et concenson esprit trique) portant en tous sens (les troubles de la pense qui monte vers l'esprit ou descend dans le sexe). Et il cacha de devant la Femme le centre de la sphre organique (le centre de son corps). 9. Et Ihvah (pour l'esprit 9. Mais l'Eternel Dieu appela Adam et lui dit : O es-tu ? ou la conscience) disait

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l'homme : O eslmentaire tu ? (o t'a port ta volont ?) devenu ? Qu'es-fu : J'ai 10. Et il rpondit entendu ta voix dans mon coeur et j'ai vu que j'tais dnu de lumire et je me suis cach (premire honte de l'adolescent). 11. Qui t'a enseign que tu tais ainsi dnu si ce n'est cette substance (mphysique dullaire dont nerveuse) je t'avais dfendu de rien consommer ? 12. Et il dit : C'est Aishah, que tu m'as donne pour comen moi pagne, qui a provoqu la consommation de cette substance physique. 13. Et Ihvah dit Aishah : as-tu fait cela ? Et Pourquoi elle dit, Aishah : Parce que l'ardeur sexuelle me fit dlirer. 14. Et Ihvah dit cette passion insidieuse de l'homme: Puisque tu as fait cela,tu seras maudit dans tout le rgne dans toutes les vies animal, des hommes lmentaires. Ils bassement agiront d'aprs une inclinaison tortueuse et ils se corrompront dans des dbauches immondes tous les jours de leur existence. 15. Et je mettrai une antientre toi et pathie profonde Aishah (la femme) et entre ta (ton sexe) et sa progniture progniture (son sexe). Cette te donnera passion un principe venimeux (source de tous tes maux) restreint toi seul, et toi tu donneras Elle les suites du mal (les consquences et les responsabilits). 16. Et Aishah il dit : Je

10. Et il rpondit : J'ai entendu ta voix dans le jardin et j'ai craint, parce que j'tais nu ; et je me suis cach. 11. Et Dieu dit : Qui t'a montr que tu tais nu ? N'astu pas mang de l'arbre duquel je t'avais dfendu de manger ? 12. Et Adam rpondit : La femme que tu m'as donnepour tre avec moi, m'a donn du fruit de l'arbre,et j'en aimang. 13. Et l'ternel Dieu dit la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? Et la femme rpondit : Le serpent m'a sduite, et j'en ai mang. 14. Et alors l'Eternel Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, tu seras maudit entre tous les animaux et entre toutes les btes des sur champs ; tu marcheras ton ventre et tu mangeras la tous les jours de ta poussire vie. 15. Et je mettrai de l'inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et la postrit de la femme ; cette postrit t'crasera la tte et tu la au talon. blesseras

16.

Et

il dit

la femmes

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le nombre des obmultiplierai de stacles physiques (rsultat la faiblesse par ses engendre et le conditions sexuelles) nombre de tes conceptions. anen travail Tu enfanteras goisseux. Et vers ton principe ton instinct te porintellectuel en toi. tera et il dominera il dit : 17. Et l'homme Puisque tu as cout la voix de ta passion et que tu t'es alidont ment de cette substance dformellement je t'avais maufendu de rien consommer, dite soit la terre adamique cause de toi et dans tes oeuvres. le d18. Et les meurtres, le dbordesordre, la licence, abondamment ment, germeront des pour toi, et tu t'alimenteras de la fruits acres et desschs nature lmentaire (infrieure). continuelle 19. En agitation de ton esprit tu t'alimenteras de ton corps restituer jusqu'au Car tel la terre adamique. tu as t pris d'elle, tel esprit tu es. Et l'llmentaire radiant tu dois tre ment restitu. sa 20. Et l'homme appela Hevah femme intellectuelle cause qu'elle tait la Mre de toute existence. dit : Voici 22. Et Hevah tant tel l'homme (Adam) de nous selon la conqu'une naissance (des choses sexuelles); sa main de peur qu'il n'tende et ne prenne en lui de la subdes vies, stance lmentaire en plutt qu'il en consomme dans faisant vivre l'humanit infinie une priode (en procrant).

ton J'augmenterai beaucoup et tu travail et ta grossesse, les enen travail enfanteras fants ; tes dsirs se rapporteront ton mari, et il dominera sur toi.

17. Puis il dit Adam : Parce que tu as obi la parole et que tu as de la femme, de l'arbre je duquel mang ce commandedonn t'avais : Tu n'en manment disant geras point, la terre sera maudite cause de toi, tu en en travail tous les mangeras jours de ta vie. des 18. Et elle te produira ; et tu pines et des chardons des champs. l'herbe mangeras

le pain la 19. Tu mangeras sueur de ton visage, jusqu' la terre, ce que tu retournes d'o tu as t pris, car tu es en et tu retourneras poudre poudre. 20.Et Adam appela sa femme a t la qu'elle Eve, parce mre de tous les vivants. Dieu dit : 22. Et l'ternel est devenu l'homme Voici, comme l'un de nous, sachant le bien et le mal. Mais mainil faut prendre tenant garde et sa main, n'avance qu'il de ne prenne aussi de l'arbre et vie, et qu'il n'en mange ne vive toujours.

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L ERE DE VERITE 23. Et l'ternel Dieu le fit sortir du jardin d'Hden, pour labourer la terre de laquelle il avait t pris.

de 23. Alors elle dtacha des Etres, un corps Ihvah,l'Elre de sa sensibilit temporelle de l'ovaire), (l'ovule dtach afin de plastiquer cette mme substance adamique(organique) de laquelle ils avaient t tirs. 24. Puis elle fit rsider l'emuniversel des anciens bryon dans sa sphre temtemps porelle et sensible (dans son corps). Ce chrubin (l'enfant) fut form de cette mme force radiante issue de la passion dvastatrice tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, laquelle refait la route de la substance lmentaire des vies (repasse par les formes vgtales).

24. Ainsi il chassa l'homme,. et il logea des chrubins vers du jardin l'Orient d'Hden, avec une lame d'pe de feu, qui se tournait et l pour le chemin de l'arbre garder de vie.

Tels sont ces trois chapitres, d'un intrt puissant. Nous aurions pu attnuer ce que ces versets ont de fcheux pour le sexe masculin, mais alors on n'aurait plus compris pourquoi ce Livre fameux a t cach et perscut. La vrit historique exige que tout soit dit. Et les modernes n'ont aucune part prendre dans les luttes anciennes. Can et Habel Le chapitre IV de la Cosmogonie du Spher contient l'histoire de Can et Habel, les deux Principes ou les deux sexes que l'on trouve dans toutes les Ecritures sacres. La Mre primitive a mis au monde des fils et des filles, Kan le garon, Habel la fille. (Ce n'est pas Elohim qui cra l'enfant, c'est IHVAH, la Mre.) Le nom de Can tait dj dans l'histoire avant que le Spher ft crit. Chez les Iraniens, le mot Ka signifiait le grand, le fort : il se nom que l'on crit trouve formant le nom de Ca-ou-mors, aussi Ka-oum-ors. Le plus ancien chef des Perses est Kaan (de kao, brler, en grec). Cet homme fort se faisait appeler Roi de la Montagne ; c'est le premier despote, celui qui va violer le droit des autres et s'imposer par la force.

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Chez les anciens Iraniens, les premiers usurpateurs du pouvoir nom d'un de ces spirituel de la Desse sont appels Canide.s,\i Cacaous. Les anciennes histoires en font un impie usurpateurs, de monter au ciel dans un coffre tir par qui a eu la fantaisie de ces oiseaux monstrueux nomms quatre Kerds, dont les anciens auteurs de l'Orient font mention dans leurs romans', c'est la fable de Promthe voulant ravir le feu du ciel, c'est celle d'Icare voulant aussi s'lever jusqu'au Ciel de l'Esprit fminin. orientale, T. III, p. 32.) (V. d'Herbelot, Bibliothque fort voulant usurper les fonctions Donc, Kan, c'est l'homme des Desses. spirituelles En mme temps qu'il est l'usurpateur, il est l'emblme de la fureur, de la violence, de la force brutale. Chez tous les peuples, Kan reprsente le gnie du Mal. C'est le futur Satan, l'ternel ennemi de la Femme et son puissant adversaire. l'Inde et y portrent leur esprit Lorsque les Aryens envahirent de rvolte personnifi par Ahriman, deux partis se formrent : les masculinistes qui prirent le nom de Kourous (driv de Ka), et les fministes Ce sont leurs luttes qui taient les Pandons. dans le Mahbhrata. qui sont racontes du nom de Fabre d'Olivet, D'aprs l'tymologie hbraque en lui (l'goste), et aussi Kan signifie celui qui agglomre celui qui veut galer ensemble (le rival de la femme, son usurpateur). du mot rgir, lui donne la signification Le texte samaritain de langues, dployer la puissance d'un roi ; et,dans une multitude est venue de la racine Kn, Kn l'ide de royaut (de l'homme) ou Kain (King et Khan). donn l'homme envient L'ide de pouvoir sacerdotal aussi, puisque, chez les Juifs, le prtre va s'appeler Cahen ou Cohen. Ka uni Assar a fait Csar ; uni iEser, il a fait Kaiser. De en ralit Ka Lovis (Louis), on a fait Glovis. Cyrus s'appelait on fait cahin-caha 'Ka-Kosrou. De Kahi-Kahia pour indiquer ce qui va mal. Habel Dans ce nom nous trouvons encore la racine du nom gnrique de la Femme, Hebe, Heve, Hve, Hava. Habel reprsentela faiblesse, la douceur, la grce et l'expansion

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de l'esprit. Habel est l'emblme de la pense, de l'me universelle, elle est le gnie du Bien .Mais, dans l'hbreu primitif,ce nom signifie aussi l'Etre indfini, oppos Kan, l'tre fini. Ici une parenthse pour expliquer ces termes : L'homme, par ses actes, arrte son progrs mental, puisque son principe de vie descend. Jusqu' 26 ans, il a augment sa masse cet ge,le mouvement descendant l'ayant emport, mdullaire; il ne progresse plus et les sutures de son crne se ferment. Donc, son progrs est fini. Chez la femme, la progression crbrale ne s'arrte jamais, parce qu'elle ne peut pas faire descendre son lment de vie qu'elle ne donne pas la gnration et qui continue, chez elle, monter. Les sutures de son crne ne se ferment qu'aprs 60 ans. Donc, elle est l'Etre indfini ou infini, c'est--dire qui ne s'arrte pas dans son volution ascendante.

C'est propos du sacrifice que la jalousie de Kan s'veille et qu'il tue Habel. Le sacrifice, ce sont, dit le Spher, les prmices de leur quintessence . Or les prmices de Habel se montrent sauveurs et lui procurent un avancement, et l'oblation de Kan n'est pas sauveur. (Cette diffrence est celle que l'on montrait dans les Mystres entre le Nectar et l'Ambroisie, le Nectar qui fait mourir les hommes, l'Ambroisie qui fait vivre les femmes.) C'est parce que l'oblation de Habel sauve qu'elle va devancer son frre en clat et en gloire. Les Arabes ont traduit cet tat par le mot Vierge qui signifiait intgrit de l'Esprit , c'est--dire que ce qui donne Habel le caractre de la Virginit, c'est son [oblation (ovulation) qui constitue les prmices de sa vie sexuelle . Mais cette loi des sexes va crer une envie terrible de l'homme pour la femme, la jalousie de sexe , qui fera natre le mauvais esprit , la haine. Il se rvoltera contre la Femme, niera son esprit son sexe, prendra sa place, l'avilira, la mprisera. attaquera Cette premire lutte de sexes qui se produisit tout au fond de l'histoire, fut le prologue du drame humain qui allait se drouler dans toutes les poques et chez tous les peuples. Cette lutte de l'homme brutal contre sa soeur plus faible a t enregistre dans

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la lutte les lgendes sacres ; c'est la lutte des deux principes, et des Hablistes. des Kanistes La lgende d'Esa et Jacob reproduit la mme ide. Esa le mle cde son droit d'anesse, c'est--dire son avance dans la Ds lors sa soeur Jacob vie, pour un plaisir qui le fait rtrograder. devient la premire dans le monde et organise la socit suivant les lois de la Gyncocratie. Elle est le Grand Architecte de Dans toutes on trouve l'Univers. les critures le primitives mme rcit, et partout on trouve luttes aussi les premires de l'homme contre la femme.C'est ce qu'on a appel la priode la lutte des Titans contre les Desses (1). hroque, contre Habel Donc, quand on nous dit que Kan s'insurgea (Ch. IV, 8), ce n'est pas d'un meurtre isol qu'il et l'immola collective des hommes contre les femmes s'agit, c'est la rvolte et la dsorganisation de leur premire civilisation. Chez les Hindous, le grand se fera appeler perturbateur Mah-Dva. C'est le Kan de l'Inde, celui que les fministes iva. L, Habel est reprsente appellent par Daksha, nom que l'on peut traduire et qui se confond symboliquepar l'Ethre ment avec Brahma d'Olivet). (voir Fabre Les Egyptiens le nom de donnaient au mauvais principe Chivan (iva) ou Kivan. avait t apporte en Egypte Donc, cette tradition par les Le Kan gyptien Kakaou Hyk-Sos. (Kaechos). s'appelait et C'est lui qui introduisit le culte des taureaux Apis,Mnevis, du bouc Mends. On en fait le 2e roi de la deuxime dynastie dur 302 ans. qui aurait chalLe verset 10 est curieux, il dit, d'aprs la paraphrase qui futures Les similaires taient denne: gnrations toi. sont devant procrer hors de ta soeur plaignantes (1) La lgende d'Esa et Jacob est une rptition de celle de Can et Abel, avec d'autres noms. Cette seconde lgende tire ses appellations du sanscrit, tandis que la premire les prend dans la langue parle par les Iraniens. Ici le nom fminin est isha et le nom masculin /i.Mais's/ia, c'est i'a, tandis que le masculin, c'est as (l'i est fminin). On a d crire aussi 15sa, et ce serait l la racine d'Esaii, d'Aza-el, d'Azar, etc. Parmi les envahisseurs dont le rle se rapproche de celui de Ka (Gain), la Bible cite yEsar, yEsus, Adon (dont on fait Odin, Othon, Adonis). De JEsar on fait Csar. De JESUSon fait Hsus et Jsus. Tous ces noms reprsentent la masculinit.

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C'est le reproche des gnrations venir au sujet de ce meurtre dans le rqui a dtruit 1' ge d'or et fait entrer l'humanit gime de la barbarie. La Bible de Louis Segond traduit ainsi ce verset : Ch. IV, 10. Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frre crie en la terre jusqu' moi. (C'est Dieu, qui parle.) 11. Maintenant tu seras maudit de la terre. Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. (Parce que l'homme n'a plus la science qui tait en la Femme.) sur la terre. et vagabond Naturellement, puisque le rgime maternel, qui assure l'ordre et l'existence, est dtruit ; l'homme va tre voguant et oscillant, c'est--dire de la Mre qui le soutient, de la priv de l'appui lumire de l'esprit tutlaire de la Femme qui le dirige, il va se mouvoir sur soi-mme sans but)), d'aprs l'interprtation du texte par Fabre d'Olivet. (L'homme s'agite et Dieu le mne.) En crasant la Femme, l'homme avait tu sa Divinit, et ce dicide allait peser sur toute l'humanit masculine qui allait en subir le chtiment dans les mille tourments qui en sont rde son sults, dans sa solitude morale, dans l'obscurcissement lui-mme vivre dans les tnbres esprit, car il se condamnait la grande lumire le guider, le puisqu'il teignait qui devait fminin. Saint-Esprit Tout cela est exprim dans le Spher, et Kan rpond la voix de la Mre : Grande est la perversion mienne . Le verset 15 nous apprend que Kan a peur de la vengeance des femmes; il dit : Mais celui qui croira l'accabler lui donnera sept fois plus de force, il influera de telle sorte sur celui qui l'attales coups qu'il croira lui quera que celui-l recevra lui-mme les forces de Kan au lieu de les porter, ces coups septupleront (1). anantir Dans ce verset 15, nous trouvons que l'Eternel mit une marque de sur Can. Cette marque, c'est la consquence physiologique la chute, c'est la barbe qui apparat au moment de la pubert et se dveloppe en suivant l'activit sexuelle dont elle est la C'est parce qu'elle indique, en mme temps, marque extrieure. errant (1) Quiconque jadis a pu lui nuire, l'Elmentaire se dresse en face de celui-l, s'accroche lui, l'affole d'une perscution menue et atroce, et tel est le remords, Ceci est pris dans l'occultisme. Tu seras

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de la force musculaire l'augmentation qu'il est dit qu'on ne tuera pas Cain. Ce n'est pas qu'on le respecte, mais on le craint. 16. Et Kan se retira de la face de Hevah sa Mre ^ et alla habiter dans la terre d'exil. 17. L,il fonde des villes gouvernes par lui.(Ce sont les villes C'est le lieu de la mort dsign par des morts chez les gyptiens.) le gouffre qui engloutit. Methoushel, C'est l'origine de l'Enfer, le sombre sjour dans lequel l'esprit du Mal rgne et o il veut faire descendre la femme par le rapt, car elle n'y va pas volontairement. Dans ce sjour de mort (morale) rgne Lamech. (Ce nom n'est-il pas mis pour Melecb, roi en hbreu ?) L, on trouve la femme sous deux aspects : la soumise et la elles sont maintenant rvolte. D'abord violentes, vhmentes, abattues. adoucies, domptes, Fabre d'Olivet dit qu'il y a dans ce dualisme deux tats fminins : l'un montre; la femme mise en vidence,c'est--dire la. ; l'autre, femme corporelle priodique c'est la femme dans son esprit, profonde, voile (celle qu'on cache). obscure, a tu l'homme Lamech intellectuel (le dominateur) pour l'extension de son pouvoir, pour le libre exercice de sa force. L. Segondtraduitce verset par; J'ai tu un homme pour ma . blessure et un adolescent pour ma meurtrissure Il est certain que la force de l'homme est venue de sa meurtrissure sexuelle ; elle suit les progrs de l'obscurit do son esprit. sa domination, tue l'individualit Donc, le fort, pour tendre intellectuelle et morale de l'homme, en mme temps qu'il dtruit la famille naturelle de la Mre. base sur l'autorit Et le dominateur va se faire Lamech, se faisant lgislateur, fait Kan, mais avec bien plus exalter, louanger comme l'avait Cette louange excessive qu'il exige, c'est la manid'exagration. festation de son orgueil. Il exige des autres, des femmes, l'acceptation de cette louange en mme temps que pour elles la soumission et l'humiliation. Seth Mais toutes les mythologies qui ont parl de la descente des femmes dans l'Enfer du monde masculin ont annonc que cela n'aurait et viendrait qu'un temps, que la Femme ressusciterait sa place dans le monde. reprendre

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le meurtre de Habel exprim D'aprs la version samaritaine, dans le verset 25 par les mots abattement de Habel doit tre considr comme signifiant la transition, la mutation, l'infortune (des femmes et de leur pouvoir). Dans le Spher, la femme qui va ressusciter, celle qui va reprendre la place de Habel tue par Kan, c'est Seth. Sefh est un nom qui signifie le fondement des choses ,l'lment qui le ralise. Il sert dsigner le nombre deux dans son acception deuxime Femme , et c'est--dire fminine, dit Fabre d'Olivet, il ajoute : Pour les Hbreux, Sheth ou Seth est le type d'une famille d'un sexe choisi). choisie (c'est--dire Quelques peuples orientaux l'ont considr comme un prol'rection de ces faphte. L'historien Josphe lui a attribu du l'histoire meuses colonnes sur lesquelles taient gravs genre humain et les principes de la morale. se sont fait appeler Les plus considrables des Gnostiques Sthions. Donc, Seth, c'est la femme qui reparat et reprend la direction spirituelle du monde, interrompue par la grande perscution. Les Hbreux regardaient Seth comme la Mre dont ils tiraient leur origine. Disons encore que les masculinistes les Cans de ce haineux, temps, du nom de Seth ou Sothis ont fait Sathan. Il existe un livre apocryphe intitul La Sothis , dans lequel vivait vers 400 avant notre re, prsente . un certain Panodore,qui et rappelle les dynasties comme des gnrations (matriarcales) des les monuments des rois rendant hommage reprsentant comme l'homme rend hommage la femme. Pharaons, le prtre Cet ouvrage a t faussement attribu Manthon, masculiniste. Dans le Tarot gyptien, la Dame (la Reine) est appele la Sota. Les Grecs appellent Sothis l'toile Sirius, et priode Sothiaquo la manire de compter les annes au moyen du lever de Sirius. Les prtres gyptiens n'en parlent jamais, parce que cela faisait partie de la science des prtresses enseigne avant eux et qu'ils de nier ou de dnaturer. s'efforaient Dans le Livre I de l'Ere de Vrit (pp. 217 et suivantes), nous avons expliqu ce qu'tait cette femme laquelle on devait la restauration de la souverainet fminine, et nous avons montr

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son nom ce que les historiens grecs en ont fait en masculinisant Ssostris. devenu : Kan a enfant Mais continuons Ilenoch, l'homme qui arrte l'homme le progrs, de haine, l'homme de nuit. (Le nom de He-noch vient de He article, ici est nouch, la nuit. L'article ce serait eu grec ; en hbreu, De nok on fait Ha, Ila-nok. Noah, No.) dira Anosha Seth va enfanter /Enoch le Targum chaldaque l'homme sans nuit, l'homme lumire, (a privatif, tioch, nuit), celui qui va progressant, l'homme celui qui va revenir d'amour, la foi, la connaissance de Hevah. et de la science rvle par Elle. souffrante /Enoch, c'est l'esprance qui va soutenir l'humanit laen lui montrant le retour d'une poque de bonheur pendant la Vrit, revenus la raison vont connatre quelle les hommes vont connatre la vraie Divinit Havah, et vont recommencer lui rendre hommage en invoquant son saint nom (1). L'ge des premiers hommes

ans, Sal, Ileber, Phaleg, ont vcu 438,433,364,239 Arphaxad, pres >: l'ge de 35,30,34, 30 ans. et, selon l'hbreu, ils taient Au lieu que, selon le texte samaritain et les Septante, ils avaient alors 135,130,134, 130 ans, ce qui est beaucoup plus vraisemc'est une loi constante de la Nature que la blable, puisque soit en raison de la dure totale de la vie. dure de l'enfance la cinquime partie gure qu'aprs L'ge viril ne commence existait On doit croire que cette proportion do la vie humaine. vivaient sicles, au sortir de la plusieurs lorsque les hommes vie vgtale. (1) No, le nouvel homme do la nouvelle race, reprsente symboliquement l'homme n de la femme. Le dluge a prcd cette naissance (un dluge reprsente symboliquement une perscution, une fuite,une sparation des sexes). D'aprs Bryant, les bardes du Druidisme disent, propos de No, que lorsqu'il sortit de l'arche aprs y avoir sjourn un an et un jour, c'est- dire 364 jours + 1 = 365 jours, il fut flicit pour tre n des eaux du dluge par Neptune qui lui souhaita une bonne anne s. L'anne, le cycle, tait celui de la nouvelle race d'hommes ns de la femme aprs la sparation des sexes pendant la grande querelle. C'est la nouvelle cration. Pour les Thosophes, c'est la quatrime race ou quatrime stade de l'volution.

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L'RE DE VRIT La chute

chez l'enfant, Quand la vie sexuelle commence se manifester elle le fait entrer dans une phase nouvelle qui est l'adolescence. Des caractres nouveaux envahissent son organisme ; les conditions physiologiques des deux sexes vont se modifier; chacun d'eux tant rgi par une polarit inverse, ils vont commencer suivre des voies divergentes. Les ractions de la vie sexuelle vont apporter chez l'homme et chez la femme des consquences des caractres opposes, en leur donnant psychiques qu'ils n'avaient pas eus jusque l. Les suites fatales de la sexualit font apparatre masculine en lui les germes des sept faiblesses humaines dont la Thogonie : fit les sept pchs capitaux L'orgueil qui va lui insinuer des ides de supriorit vaine. L'gosme qui lui conseillera de prendre aux autres ce qu'ils et les ont, leur avoir, leurs places dans la vie, leurs privilges honneurs qui leur sont dus. L'envie qui va lui souffler ses premires haines. La colre qui le jettera dans dos disputes, des violences cl. des crimes. La luxure qui fera apparatre en lui la ble humaine. - L'intemprance sa raison. qui altrera sa sant et troublera La paresse qui l'amollira et fera de lui un tre inutile, charge aux autres. du doute, pre du mensonge, cela l'invasion du Ajoutons de l'hypocrisie de la ruse. Son esprit mensonge,pre gnratrice a des clipses, des moments de torpeur. Chacune de ses oeuvres basses lui fait perdre une parcelle de l'tincelle de vie ; c'est, une brche par laquelle entre peu peu la d-raison, si vite envahissante. C'est alors qu'il commence renverser l'ordre des ides, que son jugement perd sa droiture, qu'il se fausse. Des intrts personnels, des entranements sexuels commencent le guider... rebours. C'est l'ge de la per-version qui apparat. lui donne de l'audace et Puis sa force musculaire qui augmente sa sensibilit le rend dur et mchant, il ne sent plus qui s'attnue autant la souffrance des autres. Une volution contraire chez la femme. Elle a s'accomplit grandi dans l'amour qui lui a fait acqurir les sept vertus que les

LIVRE critures

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notamment aux sacres, VAvesta, opposaient sept Mais sa force musculaire va la rendre imqui diminue pchs. l'action. Son esprit et ouvre devant Elle .un s'largit propre horizon de penses brillant la bont, la douceur, la nouvelles; en Elle. gaiet, la joie de vivre s'accentuent Pendant que l'homme, pouss l'action par sa force qui grandes luttes ou des travaux dit, veut des exercices musculaires, en activit ses facults chez Elle c'est qui mettent motrices, c'est la pense et la domine. l'Esprit qui travaille, qui s'impose Babel (Confusion)

De cette divergence devait natre un commencement de disl il y avait eu accord entre ces deux tres, harcorde. Jusque et tendresse. La fille marchait monie parfaite plus vite que le en tout, mais il la suivait, elle tait initiatrice garon, adoptait ses ides, les faisait encore siennes, puisqu'elles rpondaient droite. Et c'est cet accord qui engendra l'ge d'or . sa mentalit Il dura tant que l'homme sa chastet d'enfant. Mais les garda nouveaux caractres vinrent altrer cette harmonie. qui surgirent ne plus se comprendre Ces deux adolescents commencent quand ils commencent avoir chacun une objectivit diffrente dans la vie ; aussi, bientt les mots n'eurent plus pour eux la mme signification parce que les ides de l'homme de direction changeaient ; il allait mettre sur le plan sexuel ce qu'elle continuait mettre sur le plan spirituel. Et c'est cette confusion va que l'histoire dans un monument nous montrer la T'our de Babel, symbolique, l'volution ascendante commence reprsentant par le genre mais interrompue et inacheve de humain, parce qu'au moment la divergence sexuelle on ne s'entendit plus. C'est cela qui est c la confusion des langues sexe voyant le monde sous , chaque un jour diffrent, le rsultat du dsir tant une pour l'homme dans la matrialit et pour la femme une monte descente dans la spiritualit. Le Pch originel

L'homme les conssubit, par cela seul qu'il nat homme, d'un ordre de choses contre quences lequel, pour se sauver luimme, il doit lutter. L'homme est un Dieu dchu des cieux , qui se souvient dit Lamartine.

80 La dchance

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est certaine, elle suit la faute dont les consquences psent, non seulement sur l'homme coupable, mais sur Cette condamnation contre laquelle les toute sa descendance. modernes protestent et qui leur semble une injustice absurde, L'homme transmet sa descendance est le rsultat de l'hrdit. ses organes. S'il diminue ses ses facults comme il lui transmet il donne ses enfants des conditions individuelles, psychiques amoindries. facults modernes disent : Chacun est responsable Les rationalistes de ses fautes. Oui, quand ces fautes n'atteignent pas l'organisme ; mais quand la faute est de nature modifier le fonctionnement de l'homme et lui imprimer une tare qui est physiologique la faute retombe sur la postrit. hrditaire, Le pch originel le premier acte sexuel a diminu la valeur morale de l'homme, il a donc t une cause de dchance tout entire. Chaque enfant mle qui nat pour l'humanit hrite de la faute qu'il n'a pas commise, puisque les consquences de cette faute lui sont imposes dans les conditions physiologiques qu'il apporte en naissant et qui lui donnent l'empreinte de cet amoindrissement moral, la tare cause par une fonction devient pour lui une loi, par cela seul qu'elle dont la continuation a commenc dans ses anctres. Les consquences premires de cette action dans de la chute, accumules par la rptition ont pris des pro travers les gnrations, chaque individu, finale : portions effroyables et men les races la dgnrescence L'homme avec ses besoins de la chair et des sens, Avec ses apptits du fumier renaissants, De la honte secrte incurable piqre, Rappel perptuel la bassesse obscure, Avec son sang fatal, acre et noir, dont ses moeurs, Ses croyances, ses dieux, ses lois sont les tumeurs, Avec le doute affreux que son regard reflte. VICTOR HUGO. (Dernire gerbe. Les degrs de l'chelle.) * * * M. Izoulet dans son cours fait au Collge de France en du dogme de janvier et fvrier 1916 s'est occup longuement des ides mises par lui ; elles sont la chute. Voici quelques-unes et doivent tre conserves. remarquables Le pch originel peut seul expliquer l'nigme de l'homme,

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de cette vrit connue Il est dans tout homme ; sans l'admission une nuit impntrable nous de tous les peuples par tradition, est une nigme insondable, L'homme un mystre imcouvre. rendre du penchant Comment vicieux de compte pntrable. ? Comment les larmes, les souffrances notre nature expliquer du mchant ? Pourquoi l'oscillation du Juste et les triomphes le entre le vice et la vertu Le pch originel seul peut rsoudre du Mal. problme de la chute a une importance c'est le Le mystre capitale, dans noeud de notre condition qui prend ses replis et ses retours morale cet abme. Une preuve de plus de notre dgnrescence est partout, l'homme seul fait exception. est celle-ci : L'ordre seul est dsordre. L'Univers entier est ordre, l'homme existe entre sa raison et son coeur, entre Un choc perptuel et son dsir. Quand il atteint au plus haut son entendement il est au dernier degr moral ; il s'appaudegr des civilisations, en sentiments. vrit en ides, en mme temps qu'il s'enrichit Son pch s'tend comme un voile entre lui et l'Univers (et et de la femme). L'unit c'est ce qui cause la dsunion de l'homme du monde a t vaincue et l'humanit doit en porter la peine. C'est la faute pr-ethnique. dans la conception misrable du fini, L'homme est tomb alors qu'il tait n pour l'infini. le problme humain et divin. C'est le problme fondamental, C'est le dogme intrieur de l'humanit. Une crise terrible fermente en ce moment, parce que le dogme de la chute masque les plus grands problmes philosophiques. font sourire ils croient avoir rsolu les Les savants quand Les dcouvertes scientide la philosophie. grands problmes unimoral. Une tradition fiques n'ont pas rsolu le problme a t cr parfait, mais il verselle nous apprend que l'homme a commis une faute, il y a eu chute. La philosophie fortifie cette La nature tradition. dchue par sa faute, est inexplihumaine, cable sans ce dogme. C'est un des problmes philosophiques non rsolus, qu'il ne faut pas ngliger comme le font les savants qui n'en aperoivent pas l'importance. L'hrdit La rversibilit semble de la faute sur toute la descendance l'avoir inadmissible aux rationalistes puissamment qui croient C. RENOOZ. L're do vrit. III 0

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L'RE DE VRIT

battue en brche par l'exgse moderne (qui n'tudie que les crits falsifis par les Prtres), et cependant leur science rtablit le dogme en proclamant l'hrdit, qui en est la forme moderne. L'hrdit est physique et morale, ("est la substance mme L'hrdit de nos anctres qui nous constitue. puise dans des nos lments constitutifs, et les maladies de milliers d'anctres du corps. comme les maladies l'me se perptuent Quiconque ne prend pas le pass pour racine n'aura pas de progrs dans l'avenir. Il y a une hrdit pour les maladies du corps ; pourquoi n'y en aurait-il pas une pour les maladies de l'me, pour les tares morales ? Quand un enfant vient la vie, gangren par les vices du pre, ne se plaint-on pas de la nature qui permet cette pourquoi hrdit ? aux fruits de vie, mourant L'homme pour s'tre empoisonn mourant par le pch, explique les secrets du coeur humain, et toute l'histoire de l'humanit explique toute la politique (Jaurs avait entrevu cela et trouvait que le problme du mal domine toute la politique). Le pch originel est prouv par la solidarit des gnrations dans le Bien et le Mal. Nous voyons partout le fils puni pour le du crime d'un mchant aller frapper une pre et le contre-coup victime innocente. Le pch originel est prouv par la maldiction porte contre la femme (qui va souffrir des suites du pch de l'homme, non dans la douleur, mais en supportant sa conpas en enfantant son oppression, sa tyrannie). tradiction, * * ou la thorie de le Telle est la loi d'involution et d'volution, chute et celle de la rdemption. Dans le chapitre VI du Spher, nous lisons : 5. Et l'Eternel voyant que la malice des hommes tait tro des penses de grande sur la terre, et que toute l'imagination leur coeur n'tait que mal en tout temps. fait l'homme sur la terre, et il en 6. Il se repentit d'avoir eut un grand dplaisir dans son coeur. Ce verset rsume la Doctrine Secrte qui dit :

LIVRE III. C'est

LE MONDE ISRALITE

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Eumonia la pense divine, qui cra le monde, Eumonia fminin. Elle confia aux anges le gouvernement l'Esprit de la l'err (la terre symbole des hommes). Mais ceux-ci ne gardrent aux Matres. d'Eumonia qui convient pas la srnit D'Elle, la Terre d'injustices et de naquit une race violente qui couvrit cruauts. Et Eumonia fut saisie d'une tristesse Voil donc infinie... ce que j'ai fait , soupira-t-elle, en contemplant ses fils, et maintenant leur rendre leur puret je suis impuissante primitive ; est jamais manque. la cration Du moins je n'abandonnerai si je ne puis les rendre heureuses comme moi, pas mes cratures; comme elles. Puisque je puis me rendre malheureuse j'ai commis la faute de leur donner des corps qui les humilient, avec mon au leur j'irai vivre parmi elles. corps semblable Et l'Esprit dans un corps, s'appela Hlne fminin, incarn en Grce, Isis en Egypte, Vishnou aux Indes, etc. Myriam, Soumise aux travaux de la vie, la Desse grandit en grce et en beaut et devint la sduction des hommes. Dsire des lascifs et des violents, elle se dvoua, subit le rapt et l'adultre, subit toutes les violences, toutes les souillures, tous les crimes, fut aux hros et aux bergers. Les potes devinaient sa prostitue car au milieu des passions humaines elle gardait sa Divinit, Ame sereine srnit. comme le calme des mers . Elle fut entrane dans le mal et dans la souffrance. Mais par l'homme travers les ges l'Esprit n'a cess de s'incarner dans un corps de femme qui reoit sur elle les pchs de l'homme ; ternelle sacrifie pour la luxure masculine, missaire aimant et pleurant, elle oprera sa rdemption et celle des hommes le jour o ils comprendront. Le lieu de dlices que les Perses appellent Erien-Vedjo , c'est la Terre que les Isralites appelleront l'Eden, pendant avant la domination de l'homme. l'ge d'or, c'est--dire Rien n'galait la beaut de ce lieu de dlices que j'avais J'ai agi la premire et ensuite Petiar donn, dit Ahura-Mazda. Ahriman, plein de mort, fit dans le fleuve la grande couleuvre mre de l'hiver de l'ignorance (le fleuve, l'eau, symbole qui strilise et perscute). Aux Indes, dans la division de la vie humaine en quatre priodes, quatre ges, le premier, le Krita- Youga, est l'ge de la joie, de la puret, du bonheur, antrieur la chute ; le second, le

84 est l'ge Trta-Youga, viennent de s'veiller.

L'RE DE VRIT du feu, c'est--dire des passions qui

sommairement ne pouvons qu'indiquer suivants. On trouve dans : chapitres Nous

le contenu

des

d'Adam. L'Etre vgtal subit V. Les gnrations Chapitre neuf centaines et trois dcuples de mutations temporelles ontode la mort, aprs mission Mthou-Shalah, logiques, jusqu' de mutations. trois centaines Dans le chapitre VI, il est question des Ghiborim (les peuples hommes suprieurs, de grand renom. du Nord, les Borens), Mais la corruption des penses pandait le mal. La Gense primitive s'arrte, sa dernire forme est Noah qui d'une symbolise le repos de la Nature. Et la terre se remplissait ardeur dgradante. Fais-toi une Thbah (un lieu de refuge), est-il dit la Femme, un asile, et prends de tout aliment pour toi et les animaux que tu lveras. tu prendras le Chapitre VIL De tous genres quadrupdes pur (la femelle) sept sept, et le non pur (le mle) deux deux. Chapitre VIII. 8. Il laissa aller ce qui constitue l'Erbe Et ensuite la et la folie dont on fait l'enfer). (l'obscurit colombe apparut. ne trouva pas un lieu 9. Et la colombe gnratrice (l'Esprit) sa vie manifeste, son mouvement, de repos pour communiquer encore. Et elle attendit vers la Thbah. et elle retourna 11. Et elle vint, la colombe, au retour de l'Erbe, avec un de paix). d'olivier rameau (symbole de se manifester, L'ardeur qui empche l'esprit dgradante et la perversion. C'est cette opposition faite par c'est l'ignorance un brutal la femme qu'on appelle symboliquement l'homme le feu . ^^iM^M dluge l'eau teignant %>' p&' du Spher, les premiers chapitres Nous venons de rectifier la Cosmogonie, contenant l'Origine vgtale et la loi des sexes, imposes -" Les vrits caches et les erreurs

LIVRE III. en leur rendant leur

LE MONDE ISRALITE primitive, c'est--dire

85 scien-

signification

tifique. la haute valeur du Livre, dit : Renan, qui connaissait De notre temps, le manque de critique habituel,en France et aux savants en Angleterre, que des sciences qui ne s'occupent a fait dbiter sur ce sujet beaucoup d'enfantillages. physiques, a t de la Berashilh Il ne faut pas oublier que le chapitre science son jour. Le vieil esprit babylonien y vit encore. La succession des crations et des ges du monde, cette ide que le monde a un devenir, une histoire o chaque tat sort de tait un l'tat antrieur, organique, par un dveloppement immense progrs sur une plate thorie de l'Univers conu comme du rcit un agrgat matriel et sans vie. La fausse simplicit chiffres l'horreur biblique, qu'on y remarque pour les grands et les longues priodes, ont masqu le puissant esprit volutiOnniste qui en fait le fond. Mais le gnie des Darwin inconnus que toujours Babylone a possds il y a 4.000 ans, s'y reconnat T. I, p. 79). (Le. peuple d'Isral, Mais les prtres ont eux-mmes dshonor le Livre on y introqui duisant, dans la suite des ges, des erreurs fondamentales sont devenues les plus discutes. les questions sont ncessaires. sur ces questions Quelques claircissements Ce sont : Les Elohim, mot remplac La Cration, qu'on attribue du Soleil le 4e L'apparition La lgende du serpent et de par Dieu ou les Dieux. ce Dieu. jour de la Gense biblique. la pomme mange par Eve.

Elohim est un mot au pluriel qui indique, non pas une force cosmique, mais des forces. Ce sont les corps actifs de la chimie, comme astrales agissant dans les radiations qui les propagent atome-force. On reconnat radiants sept principes projets par les toiles transdiversement colores. Les sept couleurs que ces radiations mettent sont celles de Parc-en-ciel. C'est pour cela qu'on reprsente les Elohim par un septnaire. Le mot au singulier serait Eloha. Elohim

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L'RE DE VRIT

L'antiquit, qui a connu les lois de la Nature, n'a pas connu le Dieu moderne qui n'a que 2.000 ans d'existence. Ce-sont ces Principes radiants que le Spher affirme dans son premier verset qui dit : En principe, les Elohim sont en puissance d'laborer ce qu'il y a dans le Ciel et sur la Terre. de la vie, j'ai restitu Dans mon livre Les Facteurs compltement cette science antique que le Spher ne fait qu'indiquer. Mais je veux citer encore Fabre d'Olivet qui a donn sur cette action radiante des explications Il dit : remarquables. resh la tte , le chef, le Beroeshith, form du substantif Principe agissant, signifie dans le principe , mais au figur il veut dire en principe, en puissance d'tre (en puissance de faire). Resh en criture hiroglyphique,c'est un point au centre d'un cercle 0. L'criture littrale rendait le point par alcph N (A) et le cercle par amoch D () ou shin (sch). La lettre amech D reprsente le cercle sensible, la lettre shin cr, le cercle intelligible ail ou entour de flammes. qu'on peignait au feu lmentaire Ce principe s'appliquait et le mot signifiait le feu sensible ou intelligible, celui de la matire ou celui de l'esprit. Prenant ensuite le mot AL, on le fait rgir par le signe du mouvement d'une force igne. propre et dterminant Dans le langage ordinaire, on voyait dans le mot rash ou resh ato, un chef, un guide ; dans le langage figur, on entendaii, un premier moteur, un principe une volont (droile agissant, ou perverse) -, dans le langage hiroglyphique, on signalait lo universel (dont il n'est point permis <!'< Principe principiant la connaissance). divulguer Voil les trois significations du mot resh qui sert de base au mot beroeshith. Dans les quatre versions originales, il y a : Samaritaine en commen: En substantialit, en lmentisation, cement. Targum chaldaque : Dans le point culminant des assimilations universelles. Les Hellnistes : 'Ev pyr^. Les Latins : In principio.

LIVRE III,

LE MONDE ISRALITE La cration

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Il cra : Bara. Les disputes souleves par ce mot se rduisent savoir si le verbe bara signifie faire quelque chose de rien, ou simplement faire quelque cliose de quelque chose. La vritable de ce mot est : tirer d'un lment signification inconnu ; faire passer d'un principe l'essence ; rendre mme ce qui tait autre. (semblable) Du reste, l'action est exprime des Elohim par un verbe form de leur nom : Elaborer. Les Grecs l'ont traduit par il fU,\es Latins par creavit,il cra. Les Franais auraient d crer le verbe chose?: Les Samaritains disent compacter, rendre dur et compact. l'EtherC'est la matrialisation de la substance universelle, des radiations astrales. Azote, sous l'influence Ivah, la Mre cratrice

C'est la Mre, Ivah (1), qui est cratrice de l'enfant ; ce ne sont pas les Elohim. Quand on attribue Ivah la cration des Cieux et de la Terre, on emploie un langage symbolique qui signifie la cration des en puisfilles et des garons ; et quand on dit : les renfermant sance contingente d'tre dans une autre puissance d'tre , cela signifie, dans le langage simple, que l'enfant se forme renferm dans le corps de la Mre. Mais ce Rien d'tonnant qu'elle les crt sa ressemblance. tant de c'est que les prtres juifs aientfait qui est plus tonnant, mystres autour de cette personnalit divine, Ivah, la Mre universelle. C'est parce qu'ils Pont cache avec tant de prcaution les auteurs qui ont assez de science pour la qu'ils perscutent rtablir dans l'histoire. Je suis toujours oblige de citer Fabre d'Olivet, puisqu'il est le seul qui ait fait le grand travail de restitution de la langue du ce livre dans sa premire Spher, qui nous permet de rtablir forme. Il dit dans les notes consacres au chapitre II de la Gense : (1) Fabre d'Olivet a le tort de remplacer le V par un 0, cela donne au mot Ioah une prononciation qui l'loign de celle qui est connue.

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L RE DE VERITE

Ihvah parat ici pour la premire fois et seulement lorsque l'Etre des Etres, ayant accompli l'acte souverain, se rtablit luimme dans son immuable sit. Ce nom n'est jamais prononc par les Juifs modernes dans leurs synagogues ; la plupart y attachent de grands mystres, et surfout ceux des rabbins que nous nommons Kabbalistes, cause du mot hbraque S i p (K, B, L), la transmission. Ils entendent par ce mut la loi orale laisse par Moc et prfendent on treles dpositaires, ce qui n'est vrai que pour la plus petite partie d'entre eux. Je dirai tout l'heure pourquoi les uns et tes autres, qui lisent toujours les livres hbraques sans points, refusent de prononcer ce nom. Essayons de l'analyser : <(Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl et f irmant la racine essentielle vivante, r\r\ (h). Cette racine est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que des drivs, en un mot, le verbe tre-tant (l'tre en soi). les changements survenus Puis, expliquant par l'annexion de la lettre iod (I), lettre idographique qui symbolise le sexe masculin et que l'on met devant les noms fminins pour leur donner le caractre hermaphrodite, il dit : Ces changements sont tels que ces signes spirituels s'tant matrialiss dans le nom, ce nom prononc IHevah, comme le loin d'exprimer les perfections le prononait, peuple ignorant divines, ne signifie plus qu'une calamit, une existence malheureuse dont on ne connat ni l'origine ni le terme. Voil la raison, connue ou inconnue, pour laquelle il n'est plus permis au peuple juif de profrer ce nom, dont il a laiss !e sens s'garer jusque l. Voil pourquoi aussi on n'admet dans les synagogues que la que des critures sans points, attendu la prononciation qui rsulte de ces points altre quelquefois signification originelle des mots jusqu' les rendre mconnaissables. Comme mon intention n'est point de profaner les secrets d'aucune secte, je dsire que ceux que j'ai laiss entrevoir jusqu'ici ne choquent personne. Si, contre mon attente, il se trouvait nanmoins des sectaires qui fussent offenss de la publicit que je donne certains mystres, je dois leur rpter ce que j'ai dj insinu et leur faire entendre une fois pour toutes que,

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ne les ayant reus d'aucun d'aucune homme,ni socit, et ne les devant qu' mes seules tudes, sans trahir je puis les publier aucune espce de serment. le nom de la Donc, ce sont les Kabbalistes qui ont supprim Mre. Ce fait n'est pas assez connu. Mme Blavatsky cite la Kabbale comme une source vridique, alors que c'est de l qu'est venu le mensonge. Il faut insister pour faire cesser la confusion qui existe entre le Divin, puissance morale vivant sur la Terre, sous des noms divers, et le Dieu moderne qui a pris la place des puissances physiques du Cosmos qui taient reprsentes par Elohim. La puissance cre la vgtation, physique, Brahm, Elohim, d'o sortira l'enfance humaine mais ne par une lente volution, cre pas l'homme tout fait tel qu'il apparat dans la gnration qui met au monde sexue. C'est la Mre Divinit terrestre l'enfant la qui est sa crature, qui a refait en elle, rapidement, ancestrale. C'est elle qui cre l'homme sa longue volution ce n'est pas la puissance astrale ressemblance, qui ne peut pas mettre sa ressemblance dans le vgtal. M. Jacolliot, voulant abattre la prtention au monothisme absolu des Juifs, et prouver que la Gense Biblique est attribue l'intervention de plusieurs (les Elohim), commente puissances ainsi le verset suivant : Les Dieux (Elohim), donc, cra l'homme son image, et son image il les cra mle et femelle : Aucune discussion du mot ne pourra la traduction s'lever quant les Dieux, employ le sinElohim, par la Gense. En hbreu, gulier Eloh signifie Dieu, et le pluriel Elohim, les Dieux. Nous en appelons sans craindre le moindre tous les hbrasants, dmenti. Or tout cette exce passage de la Gense emploie pression d'Elohim, qui signifie les Dieux, et non celle d'Eloh, qui Dieu. De plus, le pluriel Elohim, les Dieux, gouverne signifierait toujours au singulier : Elohim bara, les Dieux cra.

La Terre Quelques les Jours

avant

le Soleil

mots au sujet des croyances concernant antiques solaires . savait voluent, que les soleils L'antiquit que les astres s'allument d'un tat et s'teignent, et que, dans leurs mutations

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L'RE

DE VRIT

de place, puisque, en s'allumant,ils l'autre, les astres changent la force radiante en s'teignant. qu'ils perdent acquirent loi de l'volution des astres Cette grande est reprsente par radiant d'activit et de repos de l'lment les priodes qui avait un nom dans chaque langue. d'activit d'un soleil sont les Jours Aux Indes, les priodes de Brahma de repos sont les Nuits de Brahma . , ses priodes On les appelle aussi les inspirations et les aspirations du Principe crateur. Les priodes d'activit d'un soleil sont dites son Manvantara de repos son Pralaya . Une plante est un astre et les priodes en Manvantara. en Pralaya. Un soleil est un astre un Pralaya La vie d'un astre obscur (une plante ) est appele solaire . Des milliers d'annes s'coulent entre cette inaction d'un astre et son rveil (le soleil) suivi de son extinction (la comte) qui le rejette dans la grande nuit cosmique. La science ne se sert pas du mot cration, ni mme antique du mot volution ; elle dit : les aspects de la Force sans cause . le grand souffle . C'est le germe qui La radiation est appele l'univers. C'est le point dans l'oeuf du monde . Sa deviendra abstraite et son action dans le plan du monde produisent prsence des manifestations ternellement constantes, qui recommencent de vie la surface des plantes. l'oeuvre C'est le Kosmos ternel. Roue est l'expression Le terme symbolique qui dsigne un ou un globe. La science donc que la monde savait primitive comme 'ferre est ronde et tourne une roue. Dans la philosophie la priode de vie d'une famille hindoue, un cycle appel solaire a la dure d'un Jour de Brahma une Ronde, valu 4.320.000 annes. C'est une priode gologique. a Court de Gbelin, le mot Jour, dans l'antiquit, D'aprs On distingue le Jour en Jour naturel, plusieurs significations. d'un astre incandescent. Sur foute la vie active qui comprend la Terre, tout le temps coul d'un soleil l'autre, la Terre ayaiil t irradie successivement soleils. Et on appelle par plusieurs Jour artificiel, le temps pendant lequel le soleil est sur l'horizon, le temps pendant nous claire (Le Monde Prilequel sa lumire mitif, T. IV, p. 75).

LIVRE III.

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le mot Jour pour On voit que le Spher, en employant une dsigner les priodes d'activit solaire, n'a fait qu'employer courante dans la science antique, qui savait que la expression Terre n'a pas toujours t irradie par notre soleil actuel. Les alors qu'un soleil jaune avait prcd enseignaient Egyptiens notre soleil blanc et irradi la Terre pendant l'poque que la gologie moderne appelle la priode secondaire . Depuis longtemps, les savants modernes mmes reconnaissent que le mot Jour exprime une priode de temps de longue dure. Il a fallu l'ignorance des prtres, et celle de leurs contradicteurs, pour faire de ce mot Jour une priode de 24 heures. Mais ce que les savants ne savent pas encore, c'est que chacun de ces cycles solaires a apport avec lui une puissance de vie qui a fait surgir de la Terre une vgtation spciale une poque De l les grandes poques et, par suite, une animalit particulire. de la succession des tres. Au systme des jours-priodes, abandonn par quelques savants, il faut substituer le systme des Jours-soleils, qui est nouveau (1). notre soleil actuel au troiDonc, si le Spher l'ait apparatre un sime jour de l'volution terrestre, il ne fait que mentionner fait rigoureusement scientifique ; notre soleil n'irradie la 'ferre il a remplac d'autres soleils qui que depuis l'poque tertiaire, avaient rgn avant lui. C'est la science moderne, qui est en dfaut, ce n'est pas la science antique. Le repos de la Nature, c'est l'poque laquelle la cration solaire s'arrte, son activit gnsique tant puise. C'est la nuit solaire qui commence. Le mot nuit vient de l'hbreu n3 (noun, vaw, heth), nouch ou nyk, mot qui signifie repos. De ce mot les traducteurs ignorants ont fait No. La lgende du serpent et de la pomme

Tout le monde connat la lgende biblique d'Eve, le serpent et la pomme, mais personne ne sait comment cette histoire a t de la dcadence grco-romaine. invente, l'poque masculiniste Dans l'original du livre fameux, cette histoire n'existe pas. Elle (1) J'ai dvelopp cette histoire gologique et palontologique dans un de mes ouvrages de science, Les Ages de la Terre, mais qui, au moment o j'cris ceci, est encore indit.

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L'RE

DE VRIT

a t introduite dans la version grecque faite deux sicles avant notre re, on ne sait par qui, quoique l'on nous dise qu'elle fut faite d'o son nom de Version des Septante. par 70 docteurs, Il s'agissait de cacher sous un langage un pisode quivoque se rapportant la vie sexuelle. disait brutalement L'original tourmentait que l'ardeur sexuelle, qui rgnait dans toutelanature, les hommes. C'est de cela qu'on fera le serpent, l'esprit tentateur avec lui, vers ses oeuvres basses. qui va sduire Eve et l'entraner Mais tout cela va tre retourn : c'est la femme qui sera la tence n'est plus l'homme, c'est elle qui va l'inviter mordre tatrice, la pomme de luxure. cette pomme ? Pourquoi Parce que, dans le texte primitif, le pch de l'homme entrane une dchance trouble son cerveau, l'incite au mal. morale, Tout cela est exprim en latin par le mot Malum. Ouvrez un lexique latin et vous verrez que ce mot signifie mal, mauvais pril, flau, calamit, malheur, traitement, chtiment, peine ; malum habere (tre puni du plaisir) ; tort, dommage, prmauvaise judice, faute, vice, crime, maladie, qualit, qui n'est pas dans l'ordre, erron, peu fond ; mala opinio, opinion fausse J fu dprav, mchant, malin, rus, dommageable, pernicieux, neste. Mais, si malum veut dire tout cela, il signifie aussi pomme. Malum semence ; et en gnral punicum, grenade graines, contenue dans la pomme (Malus, arbre, pommier). C'est sans doute parce que cette graine, sacrifie par l'homme, a t l'origine de toutes sortes de malheurs, que Malus f pomme) est devenu le symbole de la discorde. Malum discordioe est la pomme de discorde qui a divis les hommes et les femmes. Donc le pommier (Pyrus malus) sert do toutes sortes d'quivoques, de jeux de mots. point de dpart Ainsi on rapproche de Malus le mot mt parce que le mt s'lve comme l'oblisque o il symbolise chez les Egyptiens, aussi le sexe mle. En persan, le mot mul (poire) prtait la mme quivoque, et ce mot est rest pour dsigner le sexe et la btise. En espagnol, obscne. poire (pera) a encore une signification On a aussi rapproch de Malum les mots mellis, melleus (de le miel), mellitus (doux, aim) et mellare miel), mellarius (aitipour (brcher, corner, dflorer).

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est surnomm Mlius. C'est pour cela qu'Hercule Un jour que le boeuf ou le blier qu'on devait lui sacrifier manpar une pomme, dans laquelle on enfona quait, on le remplaa pour lui faire des pattes, et deux autres pour quatre allumettes lui faire des cornes. les Muses, on les appelait Meleta Quand on voulait insulter qui a reu le miel). (emmielle,

LA. LOI (H-THORA)

La loi morale, formule par Myriam,surnomme Ha-Thora,est la consquence logique de la loi des sexes expose dans le Spher. Cette loi tant de fois sculaire, et vivante encore cependant, portait en elle le cachet de la Vrit absolue, comme toute l'oeuvre de la grande inspire. C'est ce qui lui a donn l'immortalit. Les oeuvres de Vrit persistent malgr les difficults, les dangers. les perscutions. La loi est appele Thora (de iarah, qui signifie il a propos, enseign , ou de thour, il a explor, scrut, recherch ). En Grce, loi se disait Thesmos. Crs, qui Pavait formule, tait appele Thesmophora (de phoros, qui porte). La loi ordonnait le Bien, dfendait le Mal, sans autre chtiment que la menace des maux qui, clans l'ordre naturel des choses, accompagnent la transgression, l'outrage la raison. Dans la Thora, il n'est nullement question de Ciel et d'Enfer, aucun surnaturel ne s'y est gliss. Cette loi avait pour but d'unir l'homme et la femme par un lien moral, elle tait appele pacte d'alliance . C'est plus tard qu'on emploie le mot red-ligio, d'o religion, pour dsigner cette alliance. De ce mot pacte on fera le moi grec diathk que l'on a traduit par Testament . Pour que cette grande femme ait eu la pense de formuler une Loi qui devait, l'avenir, servir de base la vie morale de l'homme, il a fallu qu'elle ait connu une poque de grand dsordre, qu'elle en ait souffert et qu'elle ait t anime de cet immense amour du Bien qui nous domine quand nous avons franchi les voies suprmes de la pense, au del desquelles brille l'ternelle et immuable Vrit. Mais la loi de Myriam ne nous est pas arrive dans sa forme primitive, les textes qui nous restent ont t rviss par ceux

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dans le monde le Dieu masculin, contre lequel qui ont introduit les Desses protestaient. la Divinit Remettons dans la forme qu'elle avait, en Isral, du temps de Myriam, et voici ce que le texte nous donne mot mot : Les dix Commandements 1. Je suis Ihvah ta Desse (la Mre universelle), qui t'ai retir de la maison des esclaves ; non il sera toi du pays d'Egypte, devant ma face ; non tu feras toi des images des dieux autres et autres, ni aucune ressemblance des choses qui sont sculptes dans les cieux, ni d'en dessous de la terre; non tu te prosterneras devant elles et non lu serviras elles, car je suis Hevah chtiant des pres sur les fils, (ta Desse) ardente, l'iniquit sur les troisimes et quatrimes hassant moi, et faisant misricorde dos milliers aimant moi et gardant mes prceptes (1). 2. Vous ne jurerez et ce pas par le nom des dieux trangers nom ne sortira pas de votre bouche. Tu ne prononceras pas le nom de Hevah pour le mensonge. (Tu n'outrageras pas les dieux, fait-on dire Ihaveh dans VExode, XXII, 28.) 3. Rappelle-toi le jour du repos pour le sanctifier. Six jours tu travailleras et tu feras toute ton oeuvre, le jour septime est le repos pour Hevah, ta Desse. Non tu feras toute, aucune et ta oeuvre, toi et ton fils et ta fille, ton esclave et ta servante bte et ton tranger, car en six jours qui est dans tes portes, (Jours solaires) a fait ./Elohim les cieux et la terre et la mer et tout ce qui est en eux et il s'est arrt au jour le septime (la 7e manifestation phnomnique qui fut la gnration). (1) Strabon, qui ne connat Mose que par les lgendes de son poque, dit: Mose, qui fut un prtre gyptien, enseigna que c'tait une erreur monstrueuse de reprsenter la Divinit sous les formes des animaux ou sous les traits de l'homme. C'est que longtemps il est rest dans les esprits que la Divinit, c'est la Desse, et que c'est un sacrilge que de lui donner la forme de l'homme. C'est pour cela que les premiers dieux ressemblaient des femmes, tel Apollon, Adonis, etc. Cette recommandation de ne, pas faire d'images tailles vient de ce que Ramss se faisait lever partout des statues. Son effigie fut multiplie follement Thbes et Memphis.

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L'RE

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a bni le jour du repos et l'a sanctifi Ce pourquoi Hevah le jour consacr la Femme (en en faisant pour la gnration ; du sabbat). c'est l'origine ta Mre, afin que s'allongent 4. Honore tes jours sur la terre toi. est donnant que Hevah 5. Tu 6. Non 7. Non ne tueras tu pas. commettras adultre. contre ton comme tmoin de

tu droberas. prochain

8. Non tu tmoigneras fausset.

9. Non tu convoiteras la maison voiteras la femme de ton prochain et son boeuf et son ne. 10. Et tout ce qui est ton

de ton prochain, non tu conet son esclave et sa servante

prochain.

Remarquons, d'abord, que la Loi ne s'adresse ; qu' l'homme formul la Desse qui c'est le devoir de l'homme par la Femme, s'affirme. (On ne parle des dieux que pour les condamner.) Le premier tu n'auras commandement : Je suis Hevah, dieux devant ma face , veut dire : Je suis celle pas d'autres matres qui te dirige, tu n'auras pas d'autres que moi . Le mot Desse est pris dans le sens de suprmatie morale, et c'est pour ramener les hommes cette seule autorit spirituelle, reprsente est donn. par des Desses multiples, que ce commandement La traduction moderne qui en a t faite : Un seul Dieu tu adoreras comme une affirmation du monothisme , interprte n'a plus le sens contre la pluralit des dieux du polythisme, du commandement de Myriam. On en a fait un ordre primitif l'adoration du Dieu anthropomorphique enjoignant (donc mle) des Chrtiens, alors que la Loi dfendait cette adoration et ordonnait l'adoration de la Divinit renverse fminine, Hevah, masculines. par les religions La dfense de faire des images se comprend quand on se raples Desses avec des ttes pelle que les hommes reprsentaient de vaches, des ttes de chattes et autres figurations injurieuses. Le second commandement : Tu ne prononceras pas le

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nom de Hvah pour le mensonge , traduit par Dieu en vain tu ne jureras ,nous montre combien la femme tait dj outrage en paroles et combien elle tait svre contre les calomniateurs. c'est l'injure la Desse. Le blasphme, Le Lvitique contient la loi terrible contre celui qui aura blasphm le nom sacr de Hevah (XXIV, 10) : Le peuple s'assemblera, chacun mettra la main sur la tte du coupable et il sera tu coups de pierres. Mais le Lvitique est l'oeuvre des Lvites, non de Myriam, de ses ides. c'est l'exagration le nom, c'est maudire Isral, maudire la Desse, Blasphmer renier sa loi et servir les cultes trangers. C'est si grave pour les Isralites, qu'ils ont peine croire que ce soit possible. que le serment prt Hevah (la Femme) impliquait Ajoutons une sorte de voeu : A Hevah tu ne jureras pas en vain , c'est-dire : Tu ne feras pas de vaines promesses de fidlit . Hevah se en vain, car c'tait essentiellement vengeait si on l'adjurait une Desse de Vrit, elle ne pouvait souffrir que son nom une fausset. couvrt un mensonge, d'observer ce commandement C'est l'habitude qui a cr chez les Isralites l'atavisme fait qui, mme l'poque actuelle, encore respecter les femmes. Le troisime commandement donn l'homme, celui de sanctifier un jour sur sept et de suspendre tout travail, pour le consacrer la Femme, a pour but de rglementer les relations de l'homme et de la femme et de les sanctifier en assignant un la 7e majour pour les unions. Ce jour est le septime,rappelant nifestation dans l'volution des tres (la reproduction), qui fut la dernire. On en fit le Sabbat, mot kalden qui rappelle la division du temps en septaines, laquelle vient de Babylone. Le Lvitique, rdig plus tard, a voulu aussi poser les bases de la rglementation des sexes. Mais les Lvites qui Pont crit n'avaient de Myriam, ils y mirent des pas la justesse d'esprit exagrations qui sont aussi nuisibles la morale que l'absence de rglementation. Ce sont eux qui dictent des peines svres contre les actes sexuels qui n'ont pas pour but la procration, ceux qui vont contre les fins de la nature : Ces impurets'sont punies de mort, elles sont signales au mpris comme l'opprobre '' des peuples (XVIII, 27). \ ^ V C. RENOOZ. L're de vrit. III. \V 1

98 La loi des

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voulait aussi que tous les mles d'Isral Lvites se devant aux trois ftes solennelles. Ihaveh prsentassent du Sabbat, dans cette nouvelle L'observation tait lgislation, sous peine de mort (XXXI, 14). prescrite Cette manie de tuer n'apparat le Prtre. Si nous la qu'avec montrer combien mentionnons ce systme de ici, c'est pour diffre de celui de Myriam, chtiment qui ne s'adresse qu' la de l'homme. conscience : Honore ton pre et ta mre , Le quatrime commandement certainement n'tait o Myainsi, puisqu' pas rdig l'poque le rgime riam l'crivit, n'existait paternel pas encore, l'Egypte dans laquelle l'enfant tait une gyncocratie, ne connaissait que le nom : le pre n'apparaissait sa mre dont il portait pas, c'est des enfants, le frre de la mre qui s'occupait c'est pour cela nos neveux et non nos fils . disaient que les hommes d'Olivet traduit ce commandement Fabre (verset 12) par : Respecte ton pre et ta mre afin que tes jours soient multiplis sur cette patrie d'Adam t'a donne . que Hevah dans l'erreur 11 tombe la paternit n'tait commune,puisque o le droit paternel en Egypte n'a t institu pas reconnue que au me sicle avant notre re. Il no Philopator par Ptolme donc pas y avoir dans le Spher primitif : Respecte ton pouvait ' Respecte ta Mre . pre , mais seulement Dans la stle de Hor, il est dit : J'ai aim mon Pre et honore ma Mre , ce qui prouve une position bien que la Mre avait de celle du pre quand il tait connu. diffrente la terre natale s'appelait la Mairie et non la Patrie. Ensuite, Cette rectification ce que signifie ce commanfaite, voyons dement. comment la pit filiale peut-elle avoir comme D'abord, une longue existence ? consquence C'est parce qu'il s'agit de l'existence sociale des nations, de des empires au maintien la dure subordonne des principes Cela veut dire : Respecte ta Mre, respecte gyncocratiques. son autorit, et ta nation, base sur cette aura une autorit, dure. longue Il s'agit de la vie des peuples et non de celle des individus. L'amour de la Patrie, comme plus tard on l'entendit Sparte et Rome, ne fut jamais de l'amour de l&Matrie: que l'imitation au lieu de la paix et de la dure, il engendra la guerre et la destruction. et Rome se sont croules ont Sparte parce qu'elles

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de la Patrie. Si les nations t fondes sur le principe antiques dur de longs sicles, c'est parce qu'elles taient fondes avaient de la Matrie, le respect des droits de la Mre sur le principe de la Loi ordonnait. que le 4e commandement veut dire terre natale , en hbreu Le mot Patrie d'Adam (PAdamienne). ha-adamah Ce n'est pas proprement la terre, la vie vgtale qui en sort et qu'on reprc'est ce qu'elle produit, Le pays natal, sente par le mot terre par mtaphore. c'est est sorti, o il a reu ses caractres la terre d'o l'homme spcifiques, o il a t fait ce qu'il est et o il a pass ses premires annes de vie. C'est ce respect de la famille primitive qui a laiss au fond du caractre des Isralites ce grand esprit de solidarit qui les unit et qui fait que tout Isralite, est un frre. pour un Isralite, ce qui est bien diffrent.) (Je ne dis pas Juif, je dis Isralite, Le sixime commandement : Tu ne commettras pas d'adultre , ne s'adresse et veut dire qu'il ne doit aimer qu' l'homme la femme, qu'une femme la fois. l ne peut pas s'appliquer dans le rgime l'amour fminin est puisque, gyncocratique, sacr et aucune restriction ne lui est impose. Du reste, le 9e commandement nous en donne la preuve, dit : Tu ne dsireras ; , puisqu'il pas la femme de ton prochain il n'est nullement la Femme un devoir question d'imposer il n'y a pas rciprocit, on ne lui dit pas, elle : Tu quelconque, ne dsireras . Du reste, la suite du pas le mari de ta prochaine mme commandement encore que c'est l'homme prouve qu'il est donn ; c'est lui qu'on recommande de ne pas prendre le champ, l'ne, le boeuf des autres, parce qu'il tait dans les habiI tudes des hommes, cette poque, de vivre de rapine ; la femme ; n'tait pas dans ce cas, puisque c'taient les filles qui hritaient do la proprit maternelle. * La Thora imprima une nouvelle direction la vie sociale rendant une grande autorit l'ancienne religion thosopbiquc et au rgime matriarcal. Tous les grands principes de politique et de morale sont germe dans le Spher oeuvre d'une femme . Tout ce qui De l'homme vient le dsordre ordre, rgle, loi, vient d'Ashah. l'anarchie. en

en est et

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Nous ne savons conditions crivit pas dans quelles Myriam son livre, ni de quelle manire elle le fit connatre ceux qui la Terre ensuite. l'avaient suivie dans l'exil d'abord, toute Les tables de la loi , ces fameuses tables de pierre dont on nous a tant parl, ne devaient tre que des tablettes de terre celles trouves dans la Bibliothque d'Assourcuite, semblables et plus probablement, le Livre fut-il crit banipal, ou, peut-tre, sur des peaux de mouton roules, car, pour avoir t promen l'arche comme il le fut par la dans une caisse de bois appele suite, il ne fallait pas qu'il ft d'un poids excessif. Du reste, nous sous la forme d'un rouleau, le retrouverons, cach plus tard, dans les murs d'un temple. de renseignements Malgr cette absence prcis, les historiens ont beaucoup fait parler Mose qui, aprs avoir crit la Loi , fait proclamer l'aurait devant le peuple qui s'cria : Nous exfout ce qui vient d'tre cuterons la Loi. dit, nous obirons Et ils prononcrent le serment de sanction. Et Mose aurait Conservez les conditions de ce pacte et excutez-les rpondu: afin que tout ce que vous ferez soit fait avec intelligence (1). Il est certain la raison c'tait reconnue que la Loi accepte, par tous, c'tait un pacte, un trait solennel, par lequel les hommes reconnaissaient et acceptaient les prescriptions ncessaires pour une socit. fonder La loi est une rgle qui n'est pas impose par la force, mais la raison et la conscience de l'homme. Elle a donc propose de l'assentiment de ceux qui savent besoin en comprendre la seuls la comprennent Mais les hommes et porte. suprieurs et c'est ce qui fait leur noblesse la suil'observent, ; les autres ou pur intimidation. vent par imitation Comme toute vraie elle ne cherche morale, pas tre l'exde la volont mais l'expression de la Vrit, pression gnrale, d'un travail elle n'est pas le rsultat elle est dicte par collectif, un seul cerveau aux autres. La sanction de la Loi ne suprieur tre donne peut que par une lite, elle doit tre impose et l'inconscience, est faite, justement, l'ignorance puisqu'elle Si chaque homme avait en lui les lupour tre une direction. mires ncessaires pour faire la Loi ,laloi serait inutile, l'homme lumires ne pourrait du Bien. guid par ses propres pas s'carter Histoire des Institutions (1) SALVADOR, de Mose.

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Mais telle n'est pas la nature humaine. Les lois qui manent des masculines sont toujours la sanction des impulsions multitudes des mauvais instincts qui parlent plus haut dans passionnelles, Chez l'homme, le consenles masses que les bons sentiments. de la raison, c'est le retour au bien par tement aux prescriptions *< - ; de sa nature. le sacrifice des mauvaises impulsions Une fois la Loi trouve, elle doit tre indiscutable,puisqu'elle sur la Vrit immuable. C'est la parole de Vrit s'appuie doit s'y conformer faite loi : le Logos. La volont de l'homme en dmontrent la justesse. C'est puisque la raison et l'exprience du monde pour cela que l'on a dit : Tant que les rglements Isral et sa Loi ne passeront dureront, point. Au-dessus des tentatives de gouvernement des hommes, tait la loi de Hevah , seule inviolable, La grande seule souveraine. force des Isralites tait leur foi en elle, force immense qui les attachait la puissance de Vrit et qui est l'origine de leur solidarit. Cette force donne par une ide de justice, est celle que l'on retrouve dans la Fminologie, seule capable de rallier les grandes mes de toutes les nations une mme cause. Ainsi donc, cette fameuse Loi , dicte par Dieu et inscrite sur les Tables de pierre, au milieu de la foudre et des clairs, disent les prtres, n'est autre que le Livre crit par une femme, une Desse vivante, Hathor ou Hevah-Myriam (dont on fera Aveet surnaturelle des prtres Maria). Toute l'invention chimrique tombe devant cette ralit ! Il ne faut pas confondre du Spher avec la Loi naturelle ce que, plus tard, on appellera la loi de Dieu . Ce Dieu n'est venu rgner dans le monde que lorsque la Femme a t dtrne, et l'homme ne l'inventa de l'autorit que pour se dbarrasser fminine qui le gnait : il le cra sa ressemblance, lui donna son sexe, ses passions, ses intrts (1). (1) Les modernes se sont souvent demand pourquoi la religion Isralite n'avait pas admis la vie d'outre-tombe et la persistance de l'tre humain aprs la mort. La rponse est simple : parce que cette religion fut faite par une femme qui connaissait la Nature relle ; l'esprit fminin ne cre pas le surnaturel, il reste sur le terrain des choses vraies. Le surnaturel ne s'est introduit dans le monde qu'avec les religions faites par les Prtres, il mane de l'esprit masculin et rsulte d'une mauvaise comprhension des ides fminines. Je l'ai expliqu ailleurs, propos du Livre des Morts des Egyptiens, si mal interprt, que l'on confond les rprouvs de ce * monde rel, appels des ombres ou des morts , avec de vrais dfunts.

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Ce qui prouve fminine de la Thora, c'est encore l'origine le Spher qu'elle fut ridiculise par les hommes qui considraient comme quelque chose de difficile comprendre et pour l'imiter firent le Tarot, suivant le systme les qui consiste renverser des mots dont on veut changer la signification. En voyelles renversant les ides, on renverse l'ordre des lettres. Le Tarot la cosmologie une astrologie, imitant fut, d'abord, du Spher, mais sans en contenir le sens lev ; il servit de rgle aux devins et aux chiromanciens. * * * Les Juifs modernes n'ont pas une gale vnration pour tous les livres qui composent l'Ancien Testament. Ils conservent les crits de Mose-Myriam avec une attention beaucoup plus scrupuleuse, les apprenant par coeur et les rcitant beaucoup plus souvent que les autres. Les savanl s qui ont t mme d'examiner leurs divers manuscrits assurent consacre aux livres que la partie de la Loi est toujours beaucoup plus exacte et mieux traite que le reste. Les plus savants, les substiconnaissent parmi les rabbins, tutions de sexes qui ont t faites par les prtres quand ils ont revis les Ecritures, mais ils se gardent bien de les rvler : c'est, ce qu'on appelle les secrets rabbiniques. La sortie d'Egypte, cet exode librant de la servitude une classe importante de la socit, a t considre comme un maOn a donn la personne gnifique pisode de l'humanit. qui l'a ralise une place exceptionnelle dans le monde; les grands la loi morale formul! travaux scientifiques qu'elle y a ajouts, et les institutions sociales dont elle posa les bases, tout cela fil de cette lgislatrice une grande figure. On lui prte des paroles a eu elle-mme de la croire qu'elle le sentiment qui feraient de son oeuvre ; on lui fait dire : Informe-toi des temps grandeur du monde l'autre, tu verras que, juspasss d'une extrmit (Salvador). qu' ce jour, on n'a rien excut de semblable Mais ce qu'elle n'a certainement pas prvu, c'est la dure de son oeuvre qui devait franchir tant de sicles et arriver jusqu' la conserve nous, providentiellement pour que nous puissions rtablir dans sa grandeur et la venger, elle qui en est primitive l'auteur des outrages mconnu, qui ont t faits sa mmoire.

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un circuit immense, Car, chose tonnante, aprs avoir parcouru cdant une force irrsistible, revient l'volution humaine, la pense fminine. Sans doute, nous aurons de la peine faire accepter cette histoire vraie ; la suppression brutale de la femme et de ses oeuvres, ses actes, les attribuer des la ruse que l'on mit dnaturer a laiss dans l'esprit des modernes une empreinte hommes, profonde, difficile effacer, et que la conscience de l'homme juste saura seule dtruire. Les prjugs que nous avons renverser datent sont nombreux, de loin, sont compliqus d'atavisme et humain. Mais qu'est-ce d'orgueil que tout cela en face de la du pass, vivante Vrit, cette force toujours qui sort brillante mal compris, en mme temps que le Spher, jusqu'ici reprend ? toute sa valeur scientifique M. de Bonald dit que les sectes qui veulent changer l'ordre des et revenir la Religion naturelle socits repassent par le En effet, revenir Judasme. Il aurait d dire VIsralisme. la en sens inverse, l'volution et Nature, c'est refaire, religieuse revenir l'ide fminine. Seulement, ce n'est pas le Judasme qui est le point de dpart de cette volution, c'est l'Isralisme qui de la vrit primitive. l'a prcd et fut dpositaire Des auteurs ont dit que Mose n'avait t qu'un copiste servile ou ils ne savent pas, des prtres de l'Egypte (1). Mais ils oublient, o Myriam crit son livre (vers le xive sicle que, au moment avant notre re), le sacerdoce masculin n'existait pas encore. Nous allons, dans les sicles qui suivent cette histoire, le voir ce qui fut fait avant apparatre ; il ne faut donc pas lui attribuer lui. Quant la science gyptienne de cette haute antiquit, elle tait dj alors l'expression de la pense fminine des premiers nations dans diffrentes jours, formule et, c'est ce qui fait le la Rvlation caractre commun de ce qu'on a appel partout Divine . de son oeuvre, On n'a calomni Myriam, on n'a ni l'originalit qu' Ppoque o son sexe tait connu. Alors toutes les jalousies s'abattaient sur elle, comme cela arrive encore dans les temps modernes une oeuvre de valeur. quand une femme produit (1) Voltaire dit : Le grand ridicule de toutes les chronologies fantaisistes est d'arranger toutes les poques de la vie d'un homme sans savoir si cet homme a exist. [Dictionnaire philosophique, article sur la vanit des systmes, surtout en chronologie.)

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Les Muses avaient accus les hommes de leur prendre leurs ides et de faire des ouvrages qui n'taient qu'un assemblage de copies disparates des penses d'elles toutes. On reprsentera cet assemblage dans la comdie trusque par l'habit d'Arlequin. Les hommes se vengrent de cette accusation en la renvoyant la femme, et Mosa,la Muse Hathor ,en fut victime comme les autres ; on cra le mot mosaque (fait de morceaux disparates) pour dsigner son oeuvre et se venger de. l'habit d'Arlequin . Origine des Mystres et de la tradition orale

Mais il est dans la nature de l'homme de chercher entraver ce que fait la Femme sans lui. elles taient taient sorties d'Egypte, Depuis que les Isralites Le Livre de Myriam redoutables. signales comme des adversaires courait donc le plus grand danger ; ceux qui en comprenaient la porte le considraient comme une oeuvre si extraordinaire, qu'on ne supposait pas mme que d'autres puissent la continuer ou la refaire, aprs la mort de son auteur. Le Spher avait donn une impulsion intellectuelle qui ne se reproduirait pas, croyait-on ; on avait donc un intrt puissant conserver cette oeuvre dans son intgrit travers les gnrations venir. Myriam avait prvu le sort que son livre devait subir, elle avait prvu les fausses interprtations qu'on devait lui donner dans la suite des temps. Son oeuvre portait en elle le sceau de la Vrit, donc elle dut soulever des colres dans le parti des dans celui des femmes. mais veiller des sympathies hommes, Connaissant la nature humaine comme sa grande science nous en donne le tmoignage, elle savait que la loi des sexes , qu'elle avait dveloppe dans le Spher, est une des vrits que les hommes pervertis n'aiment pas entendre. Les plus fameux rabbins, parmi lesquels se trouve Mose de Costi, parlent de ces craintes du lgislateur , devoir son livre altr. Que de rvlations dans cette crainte pour qui connat bien la psychologie humaine ! C'est pour assurer la propagation de son oeuvre que Myriam eut recours une loi orale , qu'elle donna de vive voix des personnes sres, qui avaient le mme intrt qu'elle la propade transgation de la Vrit. Elle chargea ses fidles dpositaires

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mettre la Loi, dans le secret du sanctuaire, d'autres fidles qui leur tour d'ge en ge, afin de la perptuer la transmettraient la plus recule. jusqu' la postrit La loi orale tait enseigne dans la famille de Mre en fille. dans toutes les anciennes lgendes, dans toutes On la retrouve les mythologies, dans les contes populaires, mme dans les contes de fes. En gnral, les hommes la comprennent mal parce qu'ils ne connaissent fminin et parce qu'ils ont pas la nature de l'Esprit une sorte de gne reconnatre le rle de la Femme dans l'histoire. Le savant Mamonide crivait que ceux de sa nation avaient d'une infinit de choses, sans lesquelles il perdu la connaissance tait presque impossible la Loi .Ce qui prouve que d'entendre et la mauvaise foi qui altrait les textes, altrait l'ignorance la tradition. galement Court de Gbelin dit : Les livres anciens sont mieux entendus mme par leurs contemporains, aujourd'hui qu'ils ne l'taient parce que leurs auteurs, par la force de leur gnie, se sont autant de nous qu'ils se sont loigns d'eux. Il n'est pas rapprochs seulement question de saisir le sens des mots, il faut encore entrer dans l'esprit des ides. Souvent les mots offrent, dans leurs un sens entirement rapports vulgaires, oppos l'esprit qui a (Le Monde Primitif,T. prsid leur rapprochement I, p. 88). Cette citation renferme une profonde vrit, mais Court de Gbelin l'explique mieux mal. Oui, les modernes comprennent tous crits par des que les anciens les Livres sacrs de l'antiquit, des ides fminines, et cela est ainsi parce femmes, et exprimant que ces ides, jetes dans le monde dans la jeunesse des socits et incomprises ont t ses passions, de l'homme jeune,livr soumises tant d'examens, de discussions, de controverses, le sens primitif des livres provoques par le dsir de retrouver en partie altrs, que l'esprit de l'homme a fini par s'assimiler les ides de la Femme. Je dis en partie ,car ce travail d'assimilation est loin d'tre complet, on peut mme dire qu'il n'est . qu'bauch. des grandes Quant aux masculinistes misogynes,contemporains femmes qui crivaient, mme pas comils ne cherchaient prendre, ils niaient en bloc tout ce qui venait d'elles, comme le font les modernes lorsqu'il s'agit des oeuvres fminines.

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comment Si ces livres avaient t crits par des hommes, se fait que les autres hommes ne les comprenaient serait-il pas ? brls ? Et pourquoi, les aurait-on perscuts, altrs, Pourquoi fait une tentative fois que quelqu'un pour les restituer, chaque formant la multitude des savants, sont-ils les hommes, pris d'avance en tat de dfcnse,eomnie et se mettent-ils d'inquitude ? si on les attaquait ceux auxquels elle avait confi son Aprs la mort de Myriam, dpt demeurrent encore sacr , la Vrit crite, quelque Petit groupe isol au milieu des nations, dans le dsert. temps au milieu d'un monde o fidle la gyncocratie, petit groupe rgner la domination leur esprit imcommenait masculine, la Vrit les poussait l'action,mais de faire connatre patient c*esf cela, justement, les hommes. Les moeurs qui alarmait les lois de la continuant observer pures qu'ils conservaient, leur dignit Vraie leurs sages institutions, hautaine, Morale, tout cela irritait les peuples que l'on prenait pour de l'orgueil, voisins ; les Isralites furent sans cesse en butte leurs attaques ; subirent six fois l'esclavage, en moins de quatre sicles,ils jusqu' sa libert. Il semble que et, six fois, ce peuple vaillant reconquit la Destine voulait le conserver une grande pour accomplir mission dans le monde. Au milieu de foutes ces vicissitudes, le Spher tait respect, d'une et couvert gard avec soin, mais en mme temps dissimul on le utile obscurit et t une occasion de lutes, ; le rvler savait et on le cachait les ; c'est ainsi qu'il put suivre partout vaincus et chapper aux vainqueurs toujours qui n'auraient de dtruire un livre qui les condamnait. Pendant pas manqu il resta mme de ceux qui le longtemps, inconnu, peu connu si bien, sans le lire. On savait et le gardaient possdaient qu'il ihie faut pas dire, qu'iln'est pas bon de dire! To.iv.Tiaallla.Vrilqu' aussi c'est dans le plus inviolable secret qu'on se transmettait relatives la conservation du Livre sacr. les instructions causer, Myriam, ayant prvu les rvoltes que le Spher devait avait laiss des instructions orales non seulement pour viter la du texte, mais surtout sa conservacorruption pour assurer tion.

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L'INCARNATION (Le Memra

DIVINE de Hevah)

Le Memra est le nom que l'on donne la forme sous lase manifeste fminine et quand elle apparat quelle la Divinit agit dans le monde. C'est que, en effet, s'il y a une multitude de femmes sur la de vraies Desses. La grande inTerre, il n'y a pas beaucoup rare. tuition est un phnomne la plnitude des La Femme Divine est celle qui manifeste facults de l'Esprit fminin, celle que la Nature a favorise de ses dons et qui, franchissant la porte des voies suprmes, est nfre dans la rgion spirituelle o rayonne LA VRIT ABSOLUE. Celle-l se sent forte et n'a pas la crainte de l'homme. Ces femmes-l sont rares, elles apparaissent de loin en loin et le peuple d'Isral en a compt plusieurs. le nom de la Divinit devant le Ces grandes femmes portaient Ave-Maria. leur : Hevah-Myriam,d'ou Haveh-Mariaet,finalement, on avait la mme Dans toutes les religions de l'Orient, croyance. Les incarnations de Vishnou sont, aux Indes, les apparitions le l'Esprit Divin dans une femme. Et l'ide de ces avatars est si bien reste dans l'esprit des peuples et, plus tard, fut exploite on voyait annoncer par tant d'imposteurs, qu' chaque instant et les faux des apparitions ce sont les faux prophtes divines; Dieux que les prtres inventrent, pour se dire leurs interprtes. Mais aucun d'eux n'eut jamais une existence relle, et leurs lois n'ont t prsentes comme anciennes et divines que pour donner le prestige de l'antiquit et du Divin aux ordonnances les prtres. que faisaient Quelle diffrence entre la Loi de la Desse et celle de l'homme ! Dans les religions des prtres, on ne trouve jamais qu'une manifestation d'ordonnances d'orgueil, accompagne pour la satisfaction des instincts en mme temps que pour l'assermasculins, vissement des femmes. Rvilloud signale cette diffrence ; il dit : D'un ct est la parole de ceux qui ont entendu les conseils du pass, leur audition des Dieux. De l'autre est la parole de ceux

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qui n'coutent pas et qui nient tout (La Femme dans l'ancienne Egypte, T. I, p. 32). L'homme n'a fait des lois que quand il est arriv renverser le rgime compltement Cela commena thosophique. du vme au vne sicle avant notre re. Les Lois celles antrieures, furent rellement qui des rvlations Divines ,ont toutes t faites par des Desses. La fondation de la Loi hbraque prcde de sept sicles la premire Olympiade, poque o l'histoire masculine de la Grce commence.

LES

LIVRES

DE

LA

BIBLE

Il y a dans la Bible des livres de Vrit : la Loi et les Prophtes, et des livres de mensonge et de justification qui ont t ajouts poques, aprs le schisme de Juda. par des prtres diffrentes Les Juifs ont ajout quatre livres celui de Myriam : VExode, le Lvitique, les Nombres, le Deutronome, auxquels ils ont donn Mose comme auteur. dont l'autorit est Avec la Gense, cela forme le Pentateuque, qu'ils lui donnent. justifie, leurs yeux, par le nom de l'auteur Le premier livre do la Bible, la Gense, est le seul vestige du mais, dans la forme que les divers traducteurs Spher primitif, et non la reproduction. lui ont donne, il en est la caricature Testament o il de l'Ancien Les passages des divers auteurs ne parlent est fait mention de la Thorah jamais de sa division en livres distincts. du Spher en cinq livres pour former le PentaLa division Esdras. On la croit mme plus rcente. Le teuque est attribue un des cinq livres, est de l'poque chrtienne. Deutronome, cette division (dans qui mentionne Josphe est le premier dit qu'il faut distinguer Dale (anabaptiste) Contre Appion).Y&n tel que nous l'avons. entre le Livre de la Loi et le Pentateuque de Le Livre de la Loi, selon lui, ne contient que les ordonnances et quelques discours et les maldictions, Mose, les bndictions Voil, dit-il, ce qui est sorti de la plume de du lgislateur. entier n'est pas son ouvrage. C'est Mose. Mais le Pentateuque sur les crits des anciens prophtes. Esdras qui l'a compos et tous les livres histoSelon Richard Simon, le Pentateuque Testament ont t composs par un collge riques de l'Ancien sur les actes originaux, d'crivains dposs dans les publics et il ajoute qu'ils n'crivaient Archives de la Nation, pas seuaussi la lement les histoires de leur temps, mais qu'ils prenaient

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libert d'ajouter ou de diminuer ce qu'ils jugeaient propos aux mmoires des autres prophtes qui les avaient prcds . Le dogme fondamental des Juifs est renferm dans les livres du Pentateuque qui font suite la Gense ; on les donne comme alors que ces quatre livres oeuvres inspirs du Saint-Esprit, - ne sont qu'un de prtres ignorants monument d'imbcillit et de rapacit. la manire de faire Comment cette parole divine, expliquant des holocaustes, de la bte sacrifie qu'il spcifiant les morceaux faut donner aux prtres, serait-elle tombe en dsutude si elle tait inspire par Dieu lui-mme, car, parmi les modernes, il n'y a pas un prtre juif qui oserait faire dans sa synagogue ce que U Dieu de Mose aurait prescrit s'il avait dict le Pentateuque ? En ralit, ces prtendus livres saints ne sont quedesplagiats7 comme la Gense qui copie le Spher, ou des oeuvres de mensonge, ne sont pas de l'auteur puisqu'ils qu'on leur donne, ni de la date qu'on leur "assigne. sont depuis longtemps dmas ''C'est parce que ces mensonges des hommes est d'affirmei d'Eglise qus, que la proccupation et de soutenir que les discours qui s'y trouvcnl leur authenticit ont bien t prononcs par la bouche des hommes dont ils sou tiennent l'existence. cette parole, ils y ajoutent Et, pour donner plus d'autorit des miracles. Mose en aurait fait un grand nombre;lui qui auraii se serait plu expliqu les lois de la Nature dans la Cosmogonie, les violer.

CHAPITRE

II

LES SAGES D'iSRAEL (Les Juges)

tribus taient soumises l'autorit matriarcales des Sofetim, mot que l'on traduit par Juges . Le mot Sol'et (au veut dire sage ; il est l'origine Sofetim singulier), (au pluriel), du mot Sophia et vient de Sat'ctb, une Desse gyptienne qui la vie intellectuelle et prsidait aux bibliothques. personnifiait Les Sofetim avaient le caractre leur religieux des Prtresses, autorit tait absolue, on les choisissait parmi les plus dignes, Cette charge n'tait les Suprieures. pas hrditaire,parce que mais se manifeste la sagesse ne se transmet pas par hrdit, dans les individus, quels que soient leurs ascendants. a-t-on chang le nom des Sages d'Isral et les a-t-on Pourquoi appeles les J Liges ? Parce que Sofet est une appellation fminine, Judcxune appellation masculine. alors gynconitis, Les 12 tribus d'Isral taient c'est--dire une gyncie. Aprs le schisme de Juda (en 975), on masculinisa l'histoire. Le nom de Juda et ses drivs furent mis partout. Judoeus signifia de la Jude ; Judoei, les Juifs ; Jadex, juge. Donc on a chang le nom de ceux qui dirigeaient, les tribus cette poque. On a aussi chang leur histoire dans le mme esprit, ce qui fait dire Burnouf (Science des religions, p. 178): La priode qui s'tend de Mose David n'a pas un caractre purement et prsente un mlange de faits rels historique et de lgendes hroques d'un caractre idal. de Fribourg,affirme Le Pre Japletal,professeur l'Universit qu'une partie du rcit contenu dans le livre des Juges tait en vers. Ce serait une pope populaire comme VIliade, qui est de la mme poque. Les

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D'autre part, le livre qui, chez les Samaritains (fministes), porte le nom de Josu, n'a rien de commun avec celui de l'criC'est une chronique ture des Juifs (masculinistes). crite en samaritains, laquelle commence langue arabe et en caractres la mort de Moss et se termine au rgne de l'empereur Adrien. Basnage, dans son Histoire des Juifs (L. VIII, c. vu), dit que d'avoir reu ce livre d'Abisha, petitse vantaient les Samaritains fils (ou fille) d'Aaron, dans la peu aprs l'entre des Isralites l'avoir encore crit de sa main terre promise ; ils assurent (Sionnet, La Bible, p. 3G). Renan compare le temps des Juges celui des pomes de la mme poque. Il dit : Bien que spares par homriques et gographique, un abme, au point de vue ethnographique les au front tribus hellnes et les tribus Isralites les portaient d'enfance mmes caractres potique. Leur tat moral est peu dans les choses huL'intervention divine (fminine) diffrent. (Le peuple est naturelle et continue maines (masculines) T. I, p. 370). d'Isral, Conversion du pays de Chanaan (Kenaan) par les Hbreux

Le livre de Josu, qui, dans la Bible vulgaire, nous rend compte de la lutte entreprise par les Hbreux contre les Chananens, esL un crit rdig longtemps aprs les vnements qu'il relate. Ce livre porte en lui sa date et son but qui est de dnaturer les faits. du pays de Chanaan, on nous montre Josu Dans la rpartition donnant aux tribus les montagnes d'Isral (XI, 16) et faisant exterminer par les Hbreux les peuples qui habitent la montagne d'Isral et ceux de la montagne de Juda (XI, 21). Or le pays n'a t divis en Isral et Juda que par suite du schisme, c'est--dire de Chanaan. plus de deux sicles aprs l'occupation Une autre preuve de la date rcente du livre de Josu est celle-ci : Ce n'est qu'aprs le retour de Babylone qu'on effaa les noms de femmes des livres anciens, et que, dans la filiation, on commena le pre la mre, en ajoutant au substituer nom de l'enfant les mots : fils d'un tel . Or, dans Josu, il est parl des enfants de Mose qui eut deux fils : Gueron et Elazar.Pour les dsigner, on les dit fils d'Aaron. Et Elazar, fils d'Aaron, mourut (Josu, XXV, 33).

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Pourquoi pas fils de Mose , puisque dans l'Exode, XVIII, ils comme tant ses enfants ? sont dsigns C'est qu'on ne pense pas tout ; on tait sous l'obsession de le nom du pre celui de la mre. l'ide nouvelle qui substituait ce systme aux enfants de Myriam ; ce qui n'emOn appliqua au sentiment de jalousie de sexe qui pcha pas que, obissant, les noms de femmes, on commena faisait effacer partout on [aire de Moss un homme, et, pour affirmer sa masculinit, des pouses. lui attribua Dans VExode, on fait cette substitution de sexe, mais d'une manire quivoque : on dit que les enfants de Mose sont les deux fils de Sphora laissant ainsi supposer sans le (XVIII), dire que Mose est mari celte femme. Seulement Sphora est un qualificatif plutt qu'un nom de femme. Il vient du mot Spher et semble signifier celle qui crit ; donc, les enfants de Moss sont bien les fils de Sphora : celle qui crit le Spher (1). Renan croit que le livre des Victoires d'Isral, qui s'appelait Livre des guerres de Hevah ou Livre du Jasar , datait du xc sicle, et aurait servi faire les Nombres . C'est trs possible, et il est bien probable que c'est dans cet ouvrage qu'on a puis le livre des aussi pour faire le livre de Josu , si rellement guerres de Hevah fut postrieur Myriam (2). Le livre de Josu raconte la conqute du puys de Chanaan, en et des miracles (les murs de Jricho qui y mlant des combats s'croulent au son des trompettes, le soleil qui s'arrte, etc.). fut l'oeuvre des prtres quand il y en Cette littrature-l eut . Ce sont des aberrations de la fausse interqui naissent foi d'abord, de des ides primitives prtation ; de la mauvaise morale de l'ignorance ensuite, des lvites jaloux de la puissance la femme, et qui traduisent cette puissance dans le plan physique, crant ainsi le surnaturel. moins Aucune femme n'aurait crit de pareils rcits, d'autant va relater seront que les combats toujours prsents qu'on de Hevah, la Desse qu'on comme ayant t livrs l'instigation il) Les noms des fils de Mose signifiaient: Guerskon : j'ai t voyageur dans un pays tranger . Elyhzcr : le dieu de mon pre (mis pour mre) m'a t on aide . (2) Le livre des guerres de Hevah ne serait-il pas le Mahbhrata, crit chez les Hindous avant le schisme d'Irshou et relatant les luttes de sexes ? G. RENOOZ. L're de vrit. III. 8

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mais laquelle les hommes donnent n'a pas encore pu dtrner, et brutal le caractre celui des sanguinaire qui fut, en principe, C'est cette faon d'crire qui a jet du dismasculines. divinits crdit sur Isral et sa Divinit. les contradictions travers et les absurdits du Cependant, des choses vraisemblables ; or il s'agit d'une rcit, on aperoit d'une lutte de sexes ; les Hbreux lutte en morale, apportent des sicles de dsordre, affirme la science Asie un Livre qui,aprs La grande des premiers et la Loi morale. femme qui a jours crit le livre est, en mme temps, une grande lgislatrice : Elle a employ le temps qu'elle a pass dans le dsert entre la poser les et l'entre au pays de Chanaan sortie d'Egypte bases d'une Socit Elle a donn son peuple des rgnre. la propacommandements et des statuts, puis elle a organis (die a partag le territoire du pays qu'elle veut gande. D'avance donnant chaque tribu une rgion occuper. convertir, Dans les Psaumes l'histoire on (C. V), rappelant d'Isral, lit : le pays de Chanaan 11. Je te donnerai pour hritage. 12. Encore en petit nombre, et qu'ils y dequ'ils fussent meurassent peu de temps comme trangers. 13. Car ils allaient de nation en nation et d'un royaume vers un autre peuple. 14. Disant : ne touchez point mes oints (1) ; ne faites pas de mal mes Prophtes. savons dj ce que signifie le mot oint. Quant au mot ce sont ceux qui parlent , les propaganprophte (les nabiim), la science du Spher et la morale de la distes qui enseignent les partisans c'est--dire de Myriam. Thorah, a surtout Leur tablissement en terre de Chanaan pour but morale la d'y faire rgner la puissance qui dirige les peuples, sagesse qui les pacifie, et non d'y tablir un pouvoir despotique bientt le faire. comme les hommes chercheront Mais l'entreprise n'tait Convertir une sopas sans danger. (1) Le mot oint n'a t introduit dans l'histoire qu'fpoquo de raction masculinisle. L'oint est celui qui a reu l'onction. C'est par ironie qu'on donne ce nom aux femmes la place du mot ri (sanscrit) ou lvah (hbreu ) qui signifie suprmatie. On comprend ce que signifie l'onction qu'elles ont reue. Nous

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naissante des oil livre au dsordre, s'opposer la domination hommes, leur imposer une morale dont ils ne veulent pas, et s'excela au nom et sur l'ordre d'une Femme, c'tait vraiment des brutalits, des outrages... Aussi posor bien des aventures, et des craintes dans le camp dos Isy avait-il des hsitations ralites, puisque nous voyons leur chef, Josu, leur dire (I, 9) : et prends courage : ne t'pouvante Fortifie-toi point, et ne l'afllige de rien, car Hevah, ta Divinit, est avec toi partout o tu iras. C'est--dire : tu combats pour la bonne cause, la cause sacre du droit de la Femme. josu (Hoshea ou Joshua, le vainqueur) tait un compagnon de Moss, Joshua, suivant de Myriam et son continuateur. associe souvent leurs deux noms : Maria-Josua ; L'antiquit des deux noms: Marie-Joseph. d'o plus tard l'association Les de manire faire croire que Josu prtres ont crit l'histoire tait un grand guerrier, gagnant de foudroyantes victoires et faisant de monstrueuses exterminations. Cela n'a aucune ralit. moral et nullement Isral n'eut qu'un ascendant guerrier, et contre ceux qui agissent en batailleurs c'est prcisment que ce peuple lutte sans cesse. La preuve en est dans ce verset : aprs ie passage du Jourdain, Josu s'adresse au peuple et, rappelant la Loi, dit : Maudit celui qui se prosterne en secret devant les idoles, qui mprise la femme,qui empite sur ses biens, qui fait au droit de sur sa route, qui porte atteinte garer l'aveugle de la veuve ; qui cause du mal son l'tranger, de l'orphelin, prochain par des voies dtournes, ou qui reoit des rcompenses pour cooprer la mort de l'innocent ; enfin, maudit soit celui toutes les volonts attach qui ne reste pas inbranlablemcnt de cette Loi. Et le peuple rpondit, comme s'il n'y avait eu qu'une seule voix : Qu'il en soit ainsi. Du reste, les Hbreux avaient des allis dans la place ; les femmes malheureuses, souffrant des iniquits deleursoppresseurs, appelaient de tous leurs voeux une libration. Josu dit encoie (I, 14-15) : Vous passerez devant vos frres, et vous les aiderez ; jusqu' ce que Hevah ait mis en repos vos frres, comme vous, et qu'ils possdent le pays que Hevah leur donne. Ce n'est qu' des soeurs que l'on peut dire : vous passerez devant vos frres. C'est une femme, l'htelire Rabad, qui reoit les avant-

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courrires que les Hbreux envoient pour inspecter le pays. Le Livre de Josu consacre plus de vingt versets cette petite les missaires se cachant pour viter la histoire montrant colre des Chananens chez Rabad qui facilite leur fuite (Josu, chap. II). Ailleurs (V, 13-14), nous voyons un envoy Hevahiste venir vers Josu et lui dire : Es-tu des ntres ou de nos ennemis ? Josu rpond : Je suis le chef de l'arme de Hevah. Lorsque les Isralites se dirigrent vers le pays de Chanaan avec l'intention de le convertir leur doctrine, ils trouvrent le territoire occup par diffrents petits royaumes. Citons les Hitiens (reste des Htas ou Htens) contre lesquels Ramss II fit la guerre et qu'il appelle vile race des Chetas (1). Ce mpris nous fait prsumer que ce sont des fministes, puisque ce fameux du pouvoir fRamss II est, en Egypte, le grand adversaire minin. Sa guerre est chante dans le pome de Pentaour, ce qui est encore une preuve psychologique qu'il s'agit d'une lutte de sexes puisqu'elle est suivie d'une justification. Les Hbreux trouvrent aussi au pays de ChanaanlesHviens, peuple videmment fministe, puisqu'il porte le nom de Hevah, trs rpandu alors. Ceux-l ne combattent pas les Isralites ; ils font alliance avec eux. Ils occupaient la ville de Gabaon et les cits voisines, et se livraient au commerce. Puis ce sont les Jbusiens, qui vivaient Jbus, laquelle devint plus tard Jrusalem (de Jerou-Salem, lieu de sret), btie prs d'une petite source appele Gihon (fontaine de la Vierge). Certains historiens nous disent que c'tait dj une ville sainte possdant un temple consacr une divinit appele Adar. C'est du moins ce qui ressort du travail de M. Halvy sur la biographie du gouverneur gyptien de Jrusalem sous Amnophis IV, vers la fin du xve sicle avant notre re. Seulement, comme les historiens ont toujours antidat leurs histoires pour donner une plus haute antiquit au rgime mas(1) Le chef des Ktas est appel Khetasar ou Khetasou. On dit aussi Shasou. Les Ktas sont dcrits par les masculinistes comme des tribus smitiques de l'est de l'Egypte qui se livraient au brigandage. On les trouve habitant des les; leur ville est surnomme Isah (Jrmie, LI, 41) et le peuple est appel Iona (ce sont les Ioniens). Quand Tyr est prise par les Kaldens, sa flotte fait voile vers les Ktim (Isae, xxni, 12); Hbrou devint la capitale des Ktas, qui sont quelquefois appels Hhtas.

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culin, nous avons le droit de supposer que M. Halvy s'est laiss des anciens sans s'en apercevoir. Donc, prendre la supercherie son affirmation, nous persistons contrairement croire qu' l'poque des Juges les Temples, qui ne sont encore que des Maisons de Hevah , sont, ou des huttes de feuillage sur les hauts lieux, ou des tentes dans la plaine, mais non des monuments. Silo tait un centre isralite. C'est l que l'Arche fut tablie. Elle y resta des sicles, jusqu' Elie et Samuel. Bethel aussi a une grande importance ; le Dieu de Bethel tait le Dieu de toute la Palestine. L'Ecriture nous parle des Vierges ou Almah,qi figuraient dans le culte hbraque avant que ce culte et un temple. formant des Dj nous les avons vues la sortie d'Egypte, choeurs de jeunes filles qui chantent en dansant. Nous les retrouvons Silo, tandis que l'Arche campait sous des tentes, veillant la porte o les Almah forment des choeurs sacrs . Les Vierges de Silo, les Almah, du temps des Juges, dansaient au chant des cantiques et au son des harpes, prs du lieu saint, les enlevrent. pendant les ftes de Hevah, lorsque les Benjamites Ceux qui ont antidat les documents, pour donner l'homme la prminence, n'ont cependant tout fait pas pu supprimer la trace des femmes dans l'Histoire. Ainsi ils ont d constater une femme qui dirigeait le bureau des archives que c'tait cudes tablettes Jrusalem, ce qui est rvl par la dcouverte niformes trouves El-Amarna en Egypte. On place ce fait une quarantaine d'annes avant VExode. On en trouve aussi la preuve dans des lettres que les gouverneurs gyptiens del Syrie et de la Palestine auraient adresses leur souverain pour lui demander du secours contre les bandits le pays, et aussi contre les satrapes babyloniens qui dvastaient rivaux et adversaires de faire qu'il accusait (et qui l'accusaient) cause commune avec l'ennemi. Le gouverneur d'Asie Mide Jrusalem, qui tait originaire souffrir des calomnies de ses ennemis et neure, eut beaucoup fut probablement sa capitale. tu en dfendant Il n'y avait Tout ceci, avanc par M. Halvy, est antidat. de Jrusalem cette poque, d'abord parce pas de gouverneur n'existait que Jrusalem pas encore ; ensuite parce que, la gyncocratie tait le gouvernement lgitime partout ; enfin parce

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ce gouverneur le nom de Adona-Tsedek. Or ce , qui est plutt un titre : Seigneur , ne fut eml'homme eut renvers le rgime thogonique. ploy que lorsque Il est vrai, d'autre nous dit que c'est contre part, que l'Histoire ce personnage et c'est pour avoir que les Isralites combattent, le temps de le vaincre que Josu arrte le soleil (X, 1).Tout a t crite plus tard, donnant ceci prouve des que l'histoire titres de chefs, de gouverneurs, et mme de rois, des aventuriers aucune autorit reconnue. qui n'avaient De ce fait il faut cependant tirer un enseignement : c'est que l'autorit morale de la Femme, vritable chef de tribu tait souvent mconnue, la paix trouble, et les rvoltes incessantes effet naturel de la divergence mentale des sexes , ce qui obligeait les fidles du Matriarcat s'armer contre les invasions ou les des insoumis. attaques On formait cela des lgions, et l'homme qui on en pour donnait le commandement Sar-Saba en cas de guerre s'appelait (chef d'arme). Pour lever des armes, un sofer ou recruteur il y avait qui nous dit Renan n'avait momentans. que des pouvoirs Il est encore probable que do ces pouvoirs le sofer abusait souvent, et cela devait des luttes intestines. occasionner aux guerres avec l'extrieur, elles taient Quant dj assez ait invent des moyens de dfense tels frquentes pour qu'on hautes etc. Les que chteaux-forts, murailles, d'airain, portes hommes se servaient dans les combats de chevaux et de chars de guerre. Les luttes des Hbreux taient et non toujours religieuses Il s'agissait de faire respecter le droit lgitime attaqu politiques. contre tat ; par des rebelles. Ce n'taient pas des luttes d'tat il n'y avait pas galit mais de droits entre les combattants, rvolte de la force contre le droit, et aussi tentatives de dplacement des privilges que le droit confre. Au fond, erreur de principes. Une preuve encore que le Livre de Josu fut rdig bien postrieurement la date qu'on lui assigne, c'est qu'il nous parle des Rois (Melek), alors que le premier qui porte ce titre est Abile 5e Juge aprs Josu. comme melek, fils de Gdon, considr exterminrent Si, comme le dit le Livre de Josu, les Isralites le les Rois, dsignant ainsi les rvolts qui, plus tard, prirent

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titre de Melek, ce fut une excution purement morale : ils furent sorte d'anathme ou de condamnation mis au hercm ( l'interdit), dans l'excommunimorale devant l'opinion, que nous retrouvons cation des Catholiques. ce sujet sont flagrantes. Du reste, les contradictions et d'incendies Le Livre nous parle d'abord de meurtres ; il nous dit que Josu frappa tout le pays et tous les rois, sans laisser vivre personne. Parlant de Jricho, il est dit : VI, ville. VI, Un au fil de l'pctoutce 21. Ils passrent qui tait dans la 24. Puis ils brlrent la ville et tout ce qui tait dedans. peu plus loin : aucune des villes qui taient

XI, 13. Mais Isral ne brla en leur tat. demeures

Autre exemple : XI, 17. Il prit aussi tous les rois et les fit mourir.

Aprs cela vient l'numration des 31 rois ainsi extermins, et cela dans un pays o la royaut n'existait pas encore. Ce qui contribue surtout rendre ce rcit inintelligible, c'est que les ides abstraites, exposes dans les Livres primitifs, d'oril'on puise, sont rendues gine fminine, qui sont les sources'o sous une forme concrte dans les crits masculins. En voici un exemple : L'pe, dans le langage symbolique primitif, c'est la parole qui perce ; la flambe , c'est l'arme de la Femme qui fait trembler mchant. l'homme Quand on nous parle de gens passs au fil de l'pe,on traduit une ide morale par une ide concrte ; c'est d'une conversion qu'il s'agit, et non d'une destruction. En voici la preuve : au chapitre X,ll, on vient de nous montrer le roi de Jrusalem et son peuple,morts sous une grle de pierres jetes du Ciel par Hevah. Les pierres, ce sont les paroles tombes de l'Esprit fminin (reprsent par le Ciel), et c'est aprs qu'ils ont t extermins par cette grle (de paroles) qu'on nous dit : en paix et personne ne X, 21. Tout le monde s'en retourna remua sa langue contre aucun des enfants d'Isral. S'ils taient on ne constaterait morts rellement, pas qu'ils se sont tus ce serait au moins inutile ; donc, ceux qui sont

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passs au fil de l'pe ne s'en portent pas plus mal ; ils sont seulement humilis. ne sont pas Une autre preuve que les habitants de Chanaan extermins c'est que la conqute , mais domins moralement, ne semble pas dfinitive, on les craint encore, et, pour se prserver des effets d'une vengeance d'Isral possible, les enfants tablissent des villes de refuge . Et cependant, ceux qui, plus tard, crivent cette histoire dans l'intention sans doute de discrditer le rgime fminin alors de Josu furent disent dites existant, que les guerres et qu'aprs la victoire tous les habitants mles effroyables, furent mis en croix. gorgs et leurs cadavres Je vois dans ce passage la justification voulue des hommes qui beaucoup plus tard firent des femmes ce qu'ils pravoir t fait des hommes. tendent C'est par une fausse interprtation du mot Herem (que l'on a traduit par vouer la mort ) que l'on justifie cette erreur. En ralit, Herem n'est qu'une morale : la mise de punition l'homme en interdite ce qui veut dire priv de la faveur des femmes. Et c'est sans doute par une de ces ironies si frquentes dans l'Histoire, que plus tard ils font de ce mot le harem o ils d'autant de femmes qu'ils en veulent. jouissent Isral (du sous xme les Juges au xie sicle)

Pour donner une ide de ce que fut la vie libre et heureuse sous le rgime matriarcal, durant tout le rgne qui se prolongea des Sofetim la description , reproduisons qu'en fait Renan. Il dit (cf. Le peuple d'Isral, t. I, p. 366) : On se souvient de cet ge d'or qui forma dans le toujours se pass, pour Isral, comme un second idal, l'idal patriarcal une vie pastorale, l'idal des Juges , comme un rapportant second idal, se rapportant une vie agrable dj tablie (1). On se reprsentait ce temps comme une poque de gaiet, de bonheur de moeurs gnralement intermittent, pures, et touo l'individu matre de sa ferre, l'abri des jours de libert, (1) Dans cette phrase, c'est '< matriarcal et non patriarcal qu'il faut dire avec Bachofen, puisque Renan reconnat lui-mme que le mot patriarche ne date que du n sicle de l're chrtienne.

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vivait dans l'tat le plus voisin de l'tat abus de la Monarchie, parfait, qui est l'tat nomade primitif. Comme Isral n'eut rel pour la d'attachement jamais et de royaut, ce souvenir d'une re d'absence de gouvernement enchanta son imagination. Un thocratie suppose toujours se broda sur ce fond aimable et pastorales cycle de dlicieuses serein. Le Livre des guerres de Hevah et le Jasar absorun brent plus tard presque toutes ces anecdotes, auxquelles heureux mlange d'idyllisme et d'hrosme donne un charme des des Grecs et le Kitab-el-Agham que les pomes piques Arabes ont seuls gal. Le Livre des Juges hrita de cette floraison potique, qui; le souffle pitiste des ges postrieurs ne fltrit pas. A cette poque recule, le pays de Chanaan tait fertile,bien des citernes et des cultiv, bien irrigu ; partout on rencontrait civilisation matrielle puits. Une florissante y rgnait ; l'industrie y tait dveloppe, les arts cultivs, le commerce tabli, l'criture en usage partout. La langue babylonienne y tait parle et crite comme languelittraire,ainsi qu'elle l'tait dans loute l'Asie Mineure. La langue vulgaire, tait celle que parlaient les Hbreux. Isac nous l'apprend (XIX, 18) et la stle de Mesa en tmoigne. Cette stle date de la premire moiti du ix sicle avant notre re et rappelle les plus anciens crits hbraques par le style et la langue. On a remarqu que des lieux fertiles, sous la gyncocratie, devinrent sous le rgime suivant. des dserts improductifs, est un Ainsi les Prophtes vantent une plaine de Saron,qui trsor de beaut cl de richesse (Isae, chap. XXXIII et XXXV). qui visita Depuis, les choses ont bien chang. Chateaubriand Saron,en Palestine, dit : Le sol de toute part n'offre que des de chtives plantations chardons, des herbes sches entremles de coton, d'orge, de froment. Dans la plaine, sur le bord du Jourdain, en face de Jricho, au pied du mont Nebo, se trouvait un lieu appel Sittim (les Acacias) ou Abel-ha-Sittim (la prairie des acacias). L'arche demeurait en cet endroit sous une tente. Or, l'acacia tait l'emblme fminin, cause de la forme de sa fleur, et parce que le Spher le donnait comme l'arbre de vie, au chne, emblme On l'opposait origine du genre humain. masculin, cause de !a forme de ion fruit.

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L'RE DE VRIT Les Zeqenim (Anciens)

Les Hbreux taient gouverns par le conseil des anciens > dont la fonction consistait rgler les affaires gnrales. Ceux que les historiens les anciens, ce sont les Mres appellent ou matrones). (matriarches Dans chaque ville,les Sages d'Isral taient charges de maintenir l'ordre et d'administrer la Justice ; elles ne relevaient du conseil des anciens que pour les questions importantes qui intressaient toute la nation. L'Etat formait une rpublique dans lafdrative hbraque avait ses chefs propres et quelle chaque tribu, chaque Matrie, se gouvernait par elle-mme. Les relations des tribus entre elles se maintenaient par l'observance de la Loi (Ha- Thora) et le culte de Heva, la Desse-Mre. Le grand Conseil Le grand Conseil des anciens ou Snat d'Isral tait compos de 70 (ou 72) Mres . C'est ce nom de Mre que portent les femmes qui dirigent les Tribus, puisque Dborah nous dit : J'ai t une Mre en Isral. C'est pour cacher leur sexe que le mot Mre a t traduit par le mot ancien (Zeqenim). A Rome, on les appelle les Matrones ,ct on clbre en leur honneur une fte appele Matronalia. commencrent former un Fleury dit : Ds que les Hbreux furent gouverns C'est une faon peuple,ils par des vieillards. les choses qui les dnature D'abord absolument. d'exprimer parce que le mot ancien n'indiquait pas la vieillesse, ensuite parce ce sonl des femmes des Mres, qui ont le que seulement, et non des hommes. Ce qui le prouve, ce sont les gouvernement, luttes que nous allons voir soutenir contre elles, par ceux qui voulaient s'emparer de leur autorit. Or la diffrence de sexe des anciens aune importance capitale. La femme, dans son volution, arrive l'apoge qui grandit la rectitude du jugement, intellectuelle, quand elle a franchi les annes au de jeunesse donnes la maternit. L'homme, en suivant une volution contraire, descend, qui le mne la Il n'est donc pas apte gouverner dgnrescence. lorsqu'il

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arrive la vieillesse, qui lui donne des instincts de domination, d'un trouble mental qui lui fait perdre la notion de compliqus par les mots senescens justice. C'est ce que les Latins expriment morbus (dclin morbide). C'est cependant lui qu'on confia, des nations, plus tard, la direction parce que, dans l'imitation tabli primitivement que l'on fit du gouvernement par les femmes, on conserva tout, on ne changea qu'une chose : le sexe. ce cas particulier, cette substitution devait avoir des Et,dans funestes pour l'humanit, donnant le consquences puisque,en des incapables, on livrait la socit au despogouvernement tisme, on livrait le gnie l'envie. taient des Mres . Partout Donc, les anciens d'Isral elles taient mises au premier rang. Leur assemble Ecclesia, Concio tait un Snat. D'autres conseils, ou Snats petits existaient dans les Tribus. secondaires, Le grand Conseil des Hbreux fut appel plus tard Sanhdrin, du mot grec Sunedrion ou Congrs). (Assemble Le Conseil tenait dans une partie du Temple ses sances (quand il y en eut), et le Temple mme o se tenait,l'assemble tait appel Maison de Vrit . Chez les Latins, la Domuset la demeure maternelle,considre comme le Temple, le sanctuaire, o l'on enseigne la Vrit. Il Le sacerdoce tait une fonction fminine. essentiellement avait pour mission de faire respecter la Loi, de la conserver dans son intgrit, l'ende l'enseigner, do punir ceux qui voulaient du culte (1). des crmonies de veiller l'excution freindre, 11 la Justice. Ce sont les Mres des Tribus qui rendaient aux aux seules de prsider sacerdotes-femmes appartenait crmonies. grandes L'assemble choiLe Snat formait une vritable Acadmie. sissait parmi ses membres la plus savante, pour l'lever la pr(1) Bachofen, relatant les doutes ou les ngations des auteurs, au sujet du rgime thosophique dont ils voulaient effacer la trace, dit : La conscration de la reine Arts au rang de la Divinit, la vnration de sa parole est considre par Eusthate comme une fable, et, pourtant, ce n'est pas un fait unique, mais l'expression parfaite de la gyncocratie reposant sur le culte religieux exerc parla Femme avec toute la beaut des bienfaits dont le culte ensoleilla la vie des peuples. La relation intime de la gyncocratie avec le caractre religieux de la Femme se rvle dans beaucoup de dtails ; ce n'est pas un garon, mais une jeune fille, qui remplit les fonctions religieuses de la Phiatphonie.

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devait remplacer et reprsenter sidence. Cette prsidente Myriam. A sa droite se plaait la doyenne d'ge, appele Mre de la maison du Jugement , sa gauche une sorte de vice-prsidente, appele premire softe, mot qui veut dire sage et que nous retrouvons dans les Sophias , et, plus tard, les Sagas . Les Il y autres Mres se rangeaient des deux cts en demi-cercle. avait aussi des Messagers. Le Conseil se recrutait parmi les Mres des Tribus. On n'avait Pour le peuple pour faire les lections. pas l'ide de consulter faire choix d'un membre, qui soit la hauteur de la mission lgisLa volont d'une lative, il faut des savants et non des ignorants. multitude ne fait pas plus un lgislateur qu'elle ne fait un astronome ou un chimiste. une Aussi le Snat tait vritablement lite intellectuelle, Il tait form des la tte de la nation. femmes les plus distingues de toutes les Tribus. la Mairie. C'est ainsi que Myriam et les Matrones gouvernaient Toute cotte organisation fminine fut le germe mme de l'tat dans sa forme nous. tout cela a persist moderne, jusqu' Un clbre auteur dit : Il n'est aucune allemand, Herder, des lois de (Mose) qui ne donne lieu de profondes rflexions ; faites pour dominer le gnie national dans les moindres circonstances et pour devenir, comme (Mose) le rpte frquemment, des lois ternelles, elles comprennent depuis les plus hautes combinaisons de l'ordre social jusqu'aux moindres dtails de la vie ne fut pas l'oeuvre Ce vaste systme d'institutions domestique. d'un moment, le lgislateur ce que les circonstances y ajouta rclamaient et, avant sa mort, il voulut lier jamais la nation la constitution politique qu'il lui avait donne. Avant de mourir, Myriam confia le texte original de son Livre tout entier crit de sa main aux anciennes pour qu'il ft conserv les gnrations. par elles travers Le rgime familial en Isral

Sous le rgime matriarcal en Isral, la famille tait le seul existant. On avait la haine d'un gouvernement groupement sur eux ; central ; les Isralites ne tolraient aucune autorit soumise aux mmes lois chaque tribu vivait de sa vie propre, les biens sont garantis en vertu desquelles naturelles, par l'intrt familial.

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Les tribus taient Les Isralites un prospres. possdaient qui leur donnait des richesses dont esprit d'ordre et d'conomie la communaut. bnficiait Mais de tous cts se manifestait la jalousie des hommes, et nomades, sans cesse les attaques et l'on craignait paresseux les Philistins, du dehors. On avait lutter contre les Chananens, les habitants des tentes , c'est-les Moabitcs,les Ammonites, et les Amalcdire ceux qui taient nomades, tels les Madianites cites. On craignait surtout les Arabes du grand dsert, l'Orient, Orientaux (Saracnes, d'o Sarrasins), appels lesBeni-Qedem,ou sans cesse des faisaient qui, sans aucune notion d'honntet, incursions chez leurs voisins, o ils venaient avec leurs chameaux, . et mchamment la surtout dtruisaient aprs les semailles, Ils volaient les troupeaux et tout ce qu'ils moisson naissante. des populations macausant la terreur pouvaient emporter, se barritriarcales se garantir des pillards, qui s'ingniaient se cachant dans des cavernes. cadant, C'est ainsi qu'on a trouv des grottes fortifies et des masada, aux sommets couverts de pierres, servant d'observatoires et de cachettes. du Pour rprimer ces dsordres et maintenir les principes nous voyons le peuple soumis droit et de la libert individuelle, un groupement moral, celui des Soffetim. Ces sages , qui figurent dans les annales Isralites pendant une autre. des sicles, appartiennent tantt une tribu, tantt Ils n'ont ni loi de succession, ni sige de gouvernement ; souvent mme, ils font dfaut pendant, un certain temps. Renan, pour nous donner une ide du renom qui s'attacha nous dit, : ce rgime pacifique, longtemps Pour donner du prestige un rcit, il suffisait d'inscrire en tte : or il arriva du temps o les Soffetim jugeaient en Isral, ou bien i c'tait une vieille coutume en Isral du temps des fut cre. On disait enJuges , pour que l'aurole potique il n'y avait pas de rois en Isral . core ; c en ce temps-l, Ce qu'taient les Juges

Les noms des Juges, qu'on nous donne, sont r ler Othniel, 2e Ehud, 3e Sangar, 4c Dborah, 5e Gdon (celui-ci est douteux) qui est , 6e Thola, 7e Jar, 8e Jepht,

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\ 0e Elou, 11e Zabulon et Abdoiv douteux, 9e Ibtsan de Bethlem, Enfin on met Samson comme 12e, alors qu'on sait que ce nom vieille lgende. ne consacre qu'une De cette poque nous n'avons authenqu'un seul document tique, le Cantique de Dborah . Nous ne pouvons donc affirmer des Juges que par ce morceau dans lequel il est l'existence dit : J'ai t une Mre en Isral. est une femme qui prend Or, si le seul Juge authentique les autres ne seraient-ils le titre de mre , pourquoi pas aussi donn des mres ?... tant que le mot Sofl'et veut dire Sophia , qui est au fminin, et qu'on a traduit longtemps aprs cette poque par le mot Juge au masculin. Le nom du 3e Soffet, Sangar, est un nom de femme ; Thola et Jar aussi. Partout, cette poque, la justice estrendue par des Soffetim , des Sophias , des Sagas . les historiens substitu des noms aient, plus tard, Quoique aux noms fminins, les traducteurs masculins ont laiss des noms de femmes parmi ceux des chefs de tribus qui on donne un hritage ; tels ceux de Mahla, Noha, Hogla, Milca et Tirtsa, filles de Tslophcad. A propos des noms des Juges , Renan dit (cf. Le peuple tome I, p. 336) : Quelquefois aussi, on y fit entrer des d'Isral, de sous-tribus : Jar, Thola, Elou (voir Nombres, ponymes deviennent XXXII, chap. I, chap. VII, 1-10, o les Soffetim des sous-tribus). Et plus loin, page 444 du mme ouvrage, Renan ajoute : Jar, le grand colonisateur,sur varie singulequel la tradition car les uns en faisaient un compagnon de Mose, les lirement, autres lui donnaient rang parmi les Juges... Ce qu'on appelait le bourg de Jar, rpondait laGaulonitide,l'est Havoth-Jar, (Nombres, du lac de Gnsareth XXXII, 39-42). Ces claircissements vont nous faire comprendre ce qui se passait alors. Quand on nous dit (Juges, III, 30) : Moab fut humili sous la main d'Isral, et, le pays eut, du repos quatre-vingts ans , ce mot humili est une rvlation, et c'est un Soffet , Ehud ou 600 Philistins Sangar, qui dlivra Isral, aprs avoir frapp avec un aiguillon de boeuf. Cette arme serait ridicule, si elle n'tait un symbole, comme l'pe (la flambe), comme la pierre (la fronde) ; toutes ces figures

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le Verbe, la Raison manifeste, et les reprsentent symboliques dans les combats livrs avec ces armes ne remports triomphes morales. sont jamais que des conqutes douter du sexe des Soffetim, on ne saurait Si l'on pouvait de Dborah de la fminit douter qui jugea Isral pendant 40 ans et le pacifia. La confiance qu'elle inspire, l'autorit qu'on sont des faits trop humains pour que, dans les lui reconnat, on ne reconnaisse pas un rcit qui lui sont consacrs, chapitres vrai. Le Cantique de Dborah tait appris par coeur avant d'avoir et on l'insra dans le Kitab-elt crit. Plus tard on l'crivit Agham d'Isral. Et Renan dit : Sans doute il subit aussi bien des altrations. de passages Des traits pitisfes purent tre ajouts ; beaucoup obscurs par la faute des copistes ; mais l'originalit devinrent toutes ces dgradu vieux sir hbreu brille encore, travers d'un clat sans pareil (cf. Le peuple d'Isral). dations, des obscurits des absurdits, ou Donc, quand nous trouvons ne les attribuons dans ces vieux rcits fminins, des cruauts qui nousles ont transmis. pas leurs auteurs, mais auxinterprtes l'histoire de sexes qui remplissent sont Les substitutions Les auteurs modernes ne de confusions perptuelles. l'origine qu'ils pas le rle de la femme dans l'antiquit,parce comprennent la femme asservie l'assimilent actuelle, par le toujours masculine et moderne. mariage, institution dit dans son Dictionnaire Ainsi Voltaire, philosophique, propos de Barac et de Dborah : Nous ne prtendons ici en quel temps Barac pas discuter fut chef du peuple juif ; pourquoi, tant chef, il laissa commander son arme par une femme; si cette femme,nomme Dborah, avait pous Lapidok ; si elle tait la parente ou l'amie de Barac, ou mme sa fille ou sa mre ; ni quel jour se donna la bataille du Thabor en Galile, entre cette Dborah et le capitaine Sisara, vers gnral des armes du roi Jabin, lequel Sisara commandait et la Galile une arme de 300.000 fantassins, 10.000 cavaliers 300 chars arms de guerre, si l'on en croit l'historien Josphe. est pleine d'anachronismos. Cette citation mais Non seulement le mariage n'existait pas en ce temps-l, la royaut non plus. Quant aux armes masculine constitues, au temps des Juges. elles semblent aussi trs postrieures

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L'RE DE VRIT Le Malak de Ihav

Dans le Cantique de Dborah, il est question du Malak de ceci a besoin d'tre car c'est l'origine loinIhav; expliqu, taine d'un mot appel plus tard une grande destine : le mot melek , que l'on traduit par roi. On appelait Malak Iahv celui qui tait ct de la Desse et lui servait de messager ; son pardre, dit Renan, son alter ego. Or, quand un homme est l'alter ego d'une femme, son autre moi, c'est qu'il existe entre eux un lien intime qui les unit. Il est son double, comme disaientlcs sa moiti, comme disent Egyptiens, les modernes. On le reprsente comme son messager, c'est--dire qu'il est celui qui excute ses volonts, obit ses ordres, il est son serviteur dans le langage chedvou, expression qui restera et que les hommes emploieront ne ft-ce valeresque toujours, vis--vis des femmes, dont ils reque dans le style pistolaire, la supriorit connaissent morale. Ceux qui arrivaient obtenir la faveur d'tre choisis par la Desse taient les lus. Ce sont les hommes vertueux que Dieu prend pour qu'ils soient avec lui , dit Renan qui donne Dieu le sexe masculin aprs qu'il nous a dit que Iahv tait une desse locale. Et il ajoute : A part ces lus, le sort de l'homme est la dans l'oubli. disparition Dans l'oubli de la Femme, en effet, et c'est ce que l'homme craint le plus. C'est pour viter ce triste sort que, lorsque les hommes eurent conquis le pouvoir, ils institurent le mariage indissolublement la femme eux. qui attachait Les hommes hors la loi vivaient en tat de vagabondage, attendant, contre qu'on ait besoin d'eux pour des expditions les ennemis d'Isral. On appelait ces hommes les Enakim ou Refaim (les La signification attache leur nom est la gants en hbreu). mme que celle qui dsigne les hros, les morts, les fantmes... et librs de qui, au propre, signifie les hommes libres, c'est--dire la Loi morale les Libertins . Une plaine au sud-ouest de Jrusalem avec les races portait leur nom, et on les confondait avoir t ensevelies sous les eaux. titaniques qu'on supposait Ces hommes qui devinrent les hros militaires taient ordinairement des bannis, forcs de se mettre dans la compagnie des

LIVRE III. malandrins chasss. parce que leur

LE MONDE ISRALITE famille ou leur tribu

129 les avaient

avaient quitt la Matrie par got d'aventures, Quelques-uns d'un gain illicite, mais la vie calme et heureuse ou par l'appt EL puis les hommes tait toujours regrette. qu'elle assurait la loi avaient peur du herem des femmes, et ils se soumettaient pour obtenir leurs grces, leurs faveurs (1). nous disent que le Malak Iahv tait Donc les auteurs mettent le mot Dieu qui un homme de Dieu , puisqu'ils moderne dans cette histoire ancienne qui ne esl relativement alors que des Desses. connaissait tait envoy par elles, pour un objet dtermin, Ce Malak li rgnait sous son propre nom sur deux ou trois lieues alentour. Mais Renan (et je suis d'accord avec lui en ceci) nous dit qui; abusant du pouvoir qu'ils se donnent, quelquefois les Malakim, en voyage chez des gens par qui ils se font nourrir se prsentent au nom de Hevah dont ils et hberger parce qu'ils se prsentent . se disent les messagers On voit tout de suite, par ceci, combien l'abus arriva vite, et comme la Desse faible de coeur tait souvent mal repr(!) Nous avons un exemple de l'volution des ides dans la manire dont ces faits furent interprts plus tard par les prtres, qui mettaient toujours hors du monde ce qu'ils voulaient nier. Renan dit dans le Peuple d'Isral (Tome I, p. 148) : Comme tous les peuples primitifs, les Hbreux croyaient une sorte de ddoublement de la personne, une ombre, figureple et vide, qui, aprs la mort, descendait sous terre et l, dans des espces de salles sombres, menait une vie triste et morne. Ge sont les Mues des Latins, les Ncyes des Grecs ; les Hbreux les appelaient I\fam , mot qui parat avoir le sens de fantme et se rapprocher de l'emploi de heroes (Heroopolis, fables typhoniennes). Valle des hcfam ou des hros, fables de la mermorte imer des morts). Le sjour de ces pauvres puiss s'appelait le Sch.ol . On le concevait sur l'analogie des tombeaux de famille o les cadavres reposaient cte ele, si bien que descendre au Schol tait synonyme d' aller rejoindre ses pres [Gense, 15; xxxv, 29). Les morts vivaient l sans conscience, sans xv, connaissance, sans mmoire, dans un monde sans lumire, abandonn de Oieu (Ps. VI, fi ; Job, xiv, 21-42). Nulle rcompense, nul chtiment. Dieu ne se souvenait pas d'eux. On descendait par les cercles de l'autre vie. Tout cela venait de la profonde sparation que la conscience des peuples primitifs faisait entre le monde fminin et le monde masculin. L'homme lui dgnre va rejoindre ses pres dans le chaos final de la dgnrescence. C. RENOOZ. L're de vrit. III 9

130 sente.

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Les supercheries, les abus de confiance ne sont pas des modernes. agissements Des hommes vont jusqu'au dguisement pour imiter les femmes les privilges et accaparer qui leur sont dus. Ils se font Prolr leurs crime, et couvrent et Verlumne, ainsi leurs dsordres mmes de la robe et du nom fminins. La femme avertie de ces abus devait tre svre, pour le dAlors il se dfendait, accusait linquant. mentait, pour s'innoson accusatrice. en troublant center, Ceci nous explique pourquoi on l'appelait Satan le d tracteur s, Satan l'accusateur ; on le montre occupe critiquerl'univer.-, de Dieu (les fidles de la Dess< ) tandis que les vrais enfants n'en voient que les harmonies. Peu peu le Malak devint un grand vizir partageant les de la Desse. pouvoirs historiens Les premiers de ces origines ne purent qui parlent les faits aussi compltement pas dnaturer que le firent les modernes. Leurs rcits sont une transition entre la vrit et L une sorte de compromis. mensonge, Les pitistes de Juda dit Renan trouvrent malsants des anciens livres o Iahv agissait certains passages trop naturellement et se compromettait en des aventures humaines qur l'on trouve trop vulgaires. On prit l'habitude, dans ce cas-l, de substituer le Malak Iahv au mot Iahv. l'homme la femme,parce Voyez la ruse : on substitue qu'il l'a entrane dans des actes qui ne sont choquants que parce qu'il les a rendus tels, et c'est ainsi que peu peu on en 'vint la supprimer tout fait. Mais d'abord on arrive, par cette substitution, crer de nouou hyposfascs velles personnes et quelquefois les dividivines; sions hypostaliques allaient plus loin encore : Iahv apparaissait indivis de ses huberim ou Malakim et conu comme un avec eux (cf. Renan). L'homme Les et la femme ne font qu'un, dira-t-on depuis. cette manie ; on en vint dans presjudo-chrtiens exagrrent la Desse cette espce de que tous les vieux rcits substituer seconde personne de la Divinit Renan. Le nom , dit encore : le nom de la personne, c'est la reprsenjoua un rle analogue tation do la personne elle-mme. On supprima peu peu le nom de la Femme, le fondant dans celui de l'homme. C'est par une

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de Iahv. de ce genre que Sem devint un quivalent substitution . C'est de l que sortent les Trinits Ces unions d'une Desse et d'un mortel lvent l'homme en le aux privilges de la Divinit. Cela lui donne faisant participer est la moiti de de l'orgueil, il se croit un demi-dieu, puisqu'il dans la mythologie les la Desse, et c'est ainsi qu'apparaissent Castor et (hermaphrodite), couples divins : Herms-Aphrodite et de PAndrogyne, etc. C'est la cration Pollux (les Dioscures), entre dans la conil faut remarquer qu'aussitt que l'homme du couple, il met son nom le premier. stitution rois ne sont que les mdiateurs entre Partout les premiers Dans l'ge hroque, dit M. de Pcquelo peuple et la Divinit. des tenir leur puissance ville dans La Grce, les rois prtendent et leur plus grand bonheur dieux dont ils sont les reprsentants, la faveur des dieux . C'est du xme au xne sicle est d'obtenir natre en Orient , dit le mme commencent eue les nations iaileur. C'est--dire que c'est cette poque que sont faites les mais elles ne ruspour tablir la royaut, premires tentatives sirent pas, puisque cette royaut phmre est abolie en Grce en des Archontes, en 1068 par la cration l'an 1092 et remplace mais qui sont plus despotes que qui se disent chefs perptuels, les rois. c'est le Basileus des Grecs d'Homre, Le Malak des Isralites, qui marche en tte du peuple un bton la main ; c'est le Herzog sa suite un homme-chef, entranant c'est--dire germanique, les autres hommes. On ne peut voir dans ces fonctions que le la royaut mais nullement du rgime militaire, commencement sous la forme morale ou sacerdotale qu'elle prendra plus tard. de lutte qui est inn dans Ce pouvoir ne rpond qu' l'esprit riiomme. 11 est roi dans un Etat gouvern par la force. Mais la de. Justice est Reine dans un femme qui a en partage l'esprit Etat gouvern par le droit. des l'histoire maintenant, Nous allons mieux comprendre luttes soutenues en Isral, contre ceux qui voulaient imposer ce peuple libre la redoutable de l'homme. royaut

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Gdon L'histoire de Gdon, dont on fait le 5e Juge, semble introduite dans le rcit pour mettre des hommes parmi les Soffetim . On fait de lui un fervent dfenseur de Iahv afin de rester dan-i l'esprit du temps o on le met. Il combat pour Isral, et bat ses ennemis. Mais o l'histoire devient suspecte, c'est quand on nous dit qu'il refuse d'tre roi , et rpond ceux qui lui offrent le pouvoir: C'est Iahv qui rgne sur nous . On cherche lui donner des vertus en raison de ce renoncement, sans songer que per sonne en Isral ne pouvait lui offrir la royaut puisque c'tait prcisment ce genre de gouvernement que les Isralites combattaient. Avec l'arge it qu'il gagna, il fit fondre une image de Iahv en or, et un phod au moyen duquel il donnait des consultations . Or ces pratiques ne naquirent superstitieuses qu'avec les prtres et lvites qui n'ont pas encore fait leur apparition du temps des Juges . Donc ce sont eux qui crivirent l'histoire de Gdon. Dans cette histoire qu'on veut rendre aussi fministe que possible, Gdon parlant de ses frres dit : Ce sont les fils de ma Mre (Juges, VI, 7). Puis il a une apparition : un ange de Iehaveh , que l'on ne nomme pas du reste (VI, 2) ; mais on lui attribue des miracles, ce qui est encore en contradiction avec l'esprit du temps des Juges . Gdon devant qui cet ange apparat pousse cette exclamation: Ha ! j'ai vu l'ange de Hevah face face (VI, 22), et l il btit un autel Iehaveh Salom. Et Gdon charm, sduit par cette combat le cult masculin avec quelques hommes ; apparition, mais il n'y met pas beaucoup d'ardeur ni de courage moral, car c'est la nuit qu'il s'en va abattre les autels de Raal-Berith (Baalla-Honte) parce qu'il craignait la maison de son pre , c'est-dire la vengeance masculine ; et il n'avait pas tort, car on avait rsolu do le mettre mort. son exemple suscite des imitateurs ; Joas rpond Cependant, ceux qui le menacent : Si Baal est Dieu, qu'il dfende lui-mme sa cause, de ce qu'on a dmoli son autel (VI, 31). La suite de cet incident provoque une lutte; mais on a peur,

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: Fais publier et alors nous voyons donner cette ordonnance et qu'on le dise : que celui qui est et que le peuple l'entende timide et qui a peur s'en retourne et parte ds le matin du ct de la montagne de Galaad. Et 22.000 du peuple s'en retournrent et il n'en resta que 10.000 (VII, 3)., Tout ceci indique une phase da la lutte religieuse qui est postrieure de plusieurs sicles l'poque des Juges. Abi-Melek Gdon a un fils, Abi-Melek, le premier auquel on donne le titre de Roi , non pas parce qu'il a rgn sur Isral, mais parce qu'il en a eu le dsir. Le chapitre IX raconte son histoire. Il s'en va dire sa Mre et sa famille : Lequel vous semble le meilleur, ou que soixante et dix dominent sur vous ou qu'un seul homme vous domine ? Et mme souvenez-vous que je suis votre os et votre chair . Ces soixante-dix, c'est le Snat d'Isral, le conseil des Mres (les anciennes). Il faut supposer que chacune des douze tribus tait reprsente par six dlgues ; cela faisait 72 et non 70. Je dis les anciennes et non les anciens , parce qu' cette poque de gyncocratie, l'homme n'a pas encore pris place dans les assembles, et ce qui le prouve, c'est la lutte que nous allons voir surgir pour aboutir ce changement dans le systme gouvernemental. voulant prendre lui seul la place du Snat, se Abi-Melek, compose une petite troupe de rvolts qui le suivent. Cela donne l'occasion Jotham, le plus petit des frres d'Abi-Melek (les les femmes), d'lever la voix contre les petits sont gnralement de l'usurpateur prtentions et, dans une parabole charmante, de peindre l'indiffrence de la femme, son peu de dsir de commander parce qu'elle a en elle tout ce qui peut la rendre heureuse sans cela : l'esprit du Bien qui donne, qui le possde, une batitude passive. Parabole des arbres

8. Les arbres allrent un jour avec empressement pour oindre un roi sur eux, et ils dirent l'olivier : Rgne sur nous . 9. Mais l'olivier leur rpondit : Me fera-t-on quitter mon

134 huile et 10. nous 11.

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dont Hevah et les hommes sont honors, afin que j'aille l pour tre au-dessus des autres arbres ? Puis les arbres dirent au figuier : Viens et rgne sur . Et le figuier leur rpondit : Me fera-t-on quitter ma douceur, mon bon fruit, afin que j'aille et l pour tre au-dessus des autres arbres ? 12. Puis les arbres dirent la vigne : Viens et rgne sur nous, s mon bon 13. Et la vigne rpondit : Me fcra-t-on quitter vin qui rjouit les dieux et les hommes, afin que j'aille et 1;\ pour tre au-dessus des autres arbres ? 14. Alors tous les arbres dirent au nerprun dit: (Osterwald l'pine) : Viens, toi, et rgne sur nous . vous mo 15. Et l'pine rpondit aux arbres : Si vraiment sacrez roi sur vous, venez en confiance vous reposer sous mon ombre (1), sinon le feu sortira de l'pine et dvorera les cdres du Liban. - Cette parabole nous montre l'activit sous la fminine, do forme des arbres utiles, dcliner la royaut qui les distrairait leur oeuvre bnfique, tandis strile et pineux que l'arbre l'homme vain accepte de rgner. Mais cela ne va pas sans reproches: Jotham, le plus petit des frres d'Abi-Melek, rappellu les luttes passes et dit : 17. Car mon pre a combattu pour vous, et il a expos sa vie et vous a dlivrs des mains des Madianites . Voil uno dfense du pre qui prouve qu'on le justifie parce qu'il a combattu . 18. Mais vous vous tes levs aujourd'hui contre la maison de mon pre, et vous avez tu sur une pierre ses enfants ; savoir : soixante et dix hommes, et vous avez tabli pour roi Abi-Melek, fils d'une servante, sur les chefs de Sichem (les Soffetim), parce qu'il est votre frre . Admirez les contradictions de ce frre qui reproche aux autres d'avoir dfendu Abi-Melek parce qu'il est leur frre. Cl) Henan fait remarquer la nuance de ridicule contenue dans cette ombre du nerprun , allusion contre Abi-Melek ; et il ajoute : C'tait dire en termes assez clairs que les gens vraiment utiles vitent la tche de gouverner les hommes. Ceux-l seuls n'hsitent pas se charger d'un tel fardeau, qui n'ont rien en eux et croient se tirer de toutes les difficults par de vaines fanfaronnades {Le Peuple d'Isral, Tome I, p. 322).

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celui qui parle ainsi, le petit, est une femme qui Evidemment, d'avoir soutenu Abi-Melek parce qu'il est reproche aux autres de leur sexe. Il en rsulte une division du pays et un tat permanent de rvolte : 23. Hevah un mauvais et envoya esprit entre Abi-Melek les chefs de Sichem. Et les chefs de Sichem furent infidles Abi-Melek. 24. Afin que la violence faite aux 70 enfants de Jrubbahal et leur sang rpandu retombt sur Abi-Melek leur frre, qui les avait tus, et sur les chefs de Sichem qui l'avaient aid tuer ses frres. Tout cela est embrouill dessein. Voici maintenant comment il gouverne : Aprs avoir divis sa troupe en trois bandes, il les met en embuscade dans les champs ; pendant que lui, Abi-Melek, se tenait l'entre de la dans les porte de la ville, les deux autres bandes opraient campagnes. 45. Et Abi-Melek ayant ras la ville, il y sema du sel ! 51. Or il y avait au milieu de la ville une forte tour o s'enfuirent toutes les femmes. Et ayant ferm les portes sur elles, elles montrent sur la plate-forme de la tour. 52. Alors Abi-Melek, la tour pour l'attaquer, venant jusqu' de la porte pour y mettre le feu. s'approcha 53. Mais une femme jeta une pierre de meule sur la tte d'Abi-Melek et lui cassa le crne. 54. Et Abi-Melek, le jeune homme ayant appel incontinent qui portait ses armes, lui dit : Tire ton pe et me tue, de peur qu'on ne dise de moi : une femme l'a tu . Le jeune homme alors le transpera, et il mourut. * * Aprs cela Tohah se lve Isral. On ne lui pour dlivrer donne pas de sexe, mais ce Soffet rgne 23 ans, sans troubles. Puis vient Jar qui juge Isral 22 ans, toujours sans indication de sexe. le culte des Dieux mles Aprs cela la rvolte recommence, et le dsordre est encore suivi de reproches, puis de reparat, dlivrance.

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L'RE DE VRIT Jepht

Le chapitre XI du Livre des Juges nous raconte l'histoire de Jepht, dont on fait le 8e Soffet. Ce personnage, comme un homme fort et que l'on reprsente est clbre par l'histoire de sa fille. vaillant, Cette histoire de la fille de Jepht est une lgende souvent rpte. Dans sa forme simple, c'est--dire prise la lettre, elle semble invente pour donner aux filles un exemple de la soumission filiale, ce qui serait d'autant qu'en ce plus maladroit le pre n'avait sur sa fille. On peut aucune autorit temps-l croire aussi qu'elle a pour but de faire regretter une fille sa virde montrer Hevah ginit. Enfin, on peut y voir encore l'intention comme un dieu cruel, qui on fait des voeux terribles et des sacrifices sanglants. Tout cela ne rpond qu' des ides introduites beaucoup plus tard du temps des lvites dans les luttes religieuses. Une autre interprtation plus humaine peut tre donne la lgende. D'abord il faut se rappeler les moeurs du temps. On sait que les femmes reprochaient aux hommes le culte du mle , ainsi Sodome et Gomorrhe ; on sait aussi ce qu'on le pratiquait que signifiait le mot sacrifice . en paix de conDonc, si Jepht promet s'il retourne sacrer Hevah tout ce qui sortira de lui (on dit : de sa maison), on sent qu'il y a l un double sens ; et, quand il promet de sacrifier la premire personne on voit ce qu'il rencontrera, et il en rsulte que cela signifie. C'est sa fille qu'il rencontre, On comprend que cette fille pleure sa virginit. qu'elle pleure la faon brutale dont son pre a dispos d'elle. Renan trouve du pacifique que c'est propos de Jepht que l'opposition Isral et du soudard de profession commence se manifester . Ce sont l en effet des moeurs de soudards. Samson C'est Renan l'histoire de ce prtendu que j'emprunte 12e Juge en Isral. La lgende de Samson, l'Hercule Isralite, a t introduite dans les Livres une poque tardive. C'est la lgende d'un homme fat, vaincu par une femme, que l'on retrouve partout

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Renan dit I, (Hercule et Omphale). (cf.Le peuple d'Isral,'!. p. 346): La fable roulait autour des exploits d'un certain Samson, fils de Manoah de Sora, guerrier danite, d'une force extraordinaire. Il prenait, sur son dos. les portes d'une ville et les transportait des kilomtres ; il faisait tomber un difice en prenant deux de ses piliers et en les secouant. Sa vie se passe en luttes contre les Philistins de son canton, en tours de force, en nigmes, en stratagmes de guerre. Il y avait des pisodes pour l'tonnement, d'autres pour le gros rire. Sa force rsidait en une chevelure la tte ; mais il tait faible pour les puissante, qui lui couvrait femmes. Une drlesse du pays des Philistins sur ses l'endormit genoux et lui coupa les cheveux. Tout cela tait racont avec de longs dtails et charmait l'auditeur. Samson fut, durant des sicles, l'Antar des Isralites. Plus tard, quand il s'agit d'insrer dans la srie des Livres Saints cette histoire, on y fit d'tranges On transretouches. forma le burlesque hros de Dan en un respectable Juge de tout Isral. La circonstance toute naturaliste en principe de la force rsidant dans la chevelure, fut explique par un voeu : Samson fut cens avoir t nazir ; selon le voeu, le rasoir ne devait point passer sur sa tte. Par la ruse de Dalila, le voeu tait rompu, et le pacte de Iahv avec son Hercule n'avait plus de base. Tout cela prouve l'ignorance de ces lgendes des rdacteurs tout les faits, les causes, les rcits, embrouillent qui confondent la cause masculine. pour faire triompher Faire de Samson l'homme fort un Soffet, un sage, est une premire en mme temps qu'une preuve de la aberration, mauvaise foi des historiens. Mettre la force dans les cheveux sa force, est alors que c'est l'homme chauve qu'on reprochait les lois de la nature et de narguer une autre manire d'embrouiller en disant ceux qui les enseignent conclure (1). Nous pouvons que les hommes ne furent jamais Soffetim (Juges) ; ils furent (1) Une lgende reprsente Simson (petit soleil), fils du dieu Beth-Shemeth, mangeant du miel (symbole du soma) dans le corps d'un lion : c'est ce que reprsentait le taureau sacrifie dans les mystres. C'est un vieux mythe qu'on retrouve dans Virgile : mythe d'Ariste. Samson attache un flambeau la queue d'un renard et le lche dans les champs de l'adversaire qu'il incendie ; c'est le souvenir des brandons de Nemrod et des autres Cainites.

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Melekim (rois). Du reste, comment seraient-ils des Juges, eux qui l'on dit : L'homme assez superbe pour ne pas couter le ou le juge sera puni ? La Justice s'exerait sacerdote unique: Le mal produit le mal , et ment, ici-bas, selon cet aphorisme cet autre : La longvit est la rcompense du Juste . Samuel (Shemou-l) vers 1070

mais qui Samuel est connu par des documents lgendaires, laissent deviner un grand personnage qu'on a voulu masquer sous des apparences trompeuses. Shemou-l tait Soffet, donc un sage, et une femme, puisque nous avons vu que cette fonction n'a pas pu tre remplie par des hommes. Elle avait une influence sur les assembles de considrable Mispa. Chaque anne elle faisait une tourne Bethel, Gilgal, les affaires Mispa, y tenait des assises et jugeait souverainement du pays. C'tait Sa maison une Mre comme Dborah. de Rama tait le centre des affaires de Benjamin et du sud d'un C'est Samuel l'tablissement d'Ephram. qu'on attribue sur lequel on inscrivait les registre (Spher) gard dans l'arche, Annales d'Isral. C'est ainsi que l'arche devint YArchivium d'Isral (I Sam., X, 25). Il n'est pas tonnant, aprs cela, que M. Halvy ait trouv que c'tait une femme c[ui tait chef du bureau de la statistique Jrusalem. Samuel est considr comme une voyante (l),mot qui fut employ d'abord pour dsigner celle qui sait les lois de la nature et donne des conseils. Il est dit (Samuel, IX, 9) : Autrefois, en l'autre: Ievah se disaientl'un Isral,ceux qui allaient consulter Venez, allons jusqu'au voyant, car celui qu'on appelle aujourd'hui autrefois le voyant. prophte s'appelait qu'on C'est par le mot voyantes les femmes dsignait (1) A Rama-tham ophim existait l'on traduit tort par voyant (voyant (l'esprit). C'est l qu'on forme les Nabiim hommes dont la parole jaillit). Cette communaut tait en ralit prtresses, un Sminaire. C'est l que vivait Samuel, qui en une communaut de Uo, mot que se dit liozeh). Ce mot vient de lluak (prophtes, orateurs, on dira : les dft

un Collge d'Htares, c'est--dire tait sans doute la directrice.

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et la nature qui, comme les Sibylles grecques, enseignaient, mme de leur enseignement prouve leur sexe. Elles sont les prtresses. premires j Du reste, Shemou-l est une fministe ardente, convaincue, exerant une grande influence morale pendant les 40 ans qu'elle rend la justice Mispa, C'est de plus une austre qui s'abstient de boissons fermentes et vit simplement. Le premier acte de Samuel fut de rappeler le peuple la religion Thogonique : de fout votre coeur Hevah, Chap. VII, 3. Si vous retournez tez du milieu de vous les dieux trangers et Hastaroth (la caricature d'Astart) et rangez votre coeur Hevah et ne suivez qu'elle seule, et elle vous dlivrera de la main des Philistins (1). 13. Et les Philistins furent humilis, et depuis ils ne vinrent plus au pays d'Isral, et la main de Hevah fut sur les Philistins tout le temps de Samuel . pendant Il est bon de remarquer que, dans les luttes de sexes, qui sont des luttes mais humili. le vaincu n'est pas battu, morales, Les hommes jettent sur Samuel le ddaigneux mpris dont, ils couvrent toutes les femmes, considrant le pouvoir comme de la force. l'apanage Il y eut des mchants garnements qui dirent : Comment celui-ci nous dlivrerait-il ? (I Sam., X, 27). Ce scepticisme est une preuve morale du sexe de Samuel. Les historiens, pour faire de ce Soffet un homme, en feront un lvite ou un cohen (prtre), ainsi du prestige leur donnant profession sans se soucier de l'anachronisme qui leur fait mettre le prtre avant l'institution de la prtrise. Aussi est-ce propos de Samuel que Renan dit : Comme en ce qui concerne Mose, il faut ici faire une grande part la manie d'antidater les ides (cf. Le peuple qui est une loi gnrale de l'histoire religieuse d'Isral, Tome I, p. 382). Nous voil clairs sur la valeur des ides mises dans ce livre. Cela nous explique certains versets o l'on trouve une intention indirecte la femme. Ainsi ceci : Une femme afflige, d'avilir sa douleur ; un homme, Hli, Anne, mre de Samuel, exhalait lui rpond : Jusqu' quand seras-tu ivre ? va cuver ton vin (I, 14). (1) Les Philistins ou Palestins taient un ancien peuple du pays de Chanaan qui donna son nom la Palestine. Il imposa aux Isralites la servitude ; il battit Sui'il sur le mont Gelbo, et fut vaincu par David.

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Ceci est-il dit, contre la femme, ou pour prsenter Hli comme un homme odieux ? Plus loin, cette mme femme dit : Chap. II, 1. Mon coeur s'est rjoui en Hevah, ma corne a t leve . Je cite ceci pour expliquer que le mot corne est le nom donn aux hmisphres crbraux ; quand la corne s'lve vers les lobes frontaux, l'intelligence augmente ; quand elle s'abaisse vers l'occiput, C'est avec la corne abaisse l'esprit s'affaiblit. les dmons. On ne reprsentera les diables que sont reprsents avec la corne releve qu'au Moyen Age et par esprit d'opposition. Ma bouche s'est ouverte sur mes ennemis parce que je me suis rjouie de ton salut (celui de Hevah) . 2. Nul n'est saint comme Hevah ; car il n'y en a point d'autre que toi, et il n'y a point d'autre rocher que notre Desse . a t bris et celui qui ne faisait 4. L'arc des puissants a t ceint de force (force brutale de ceux dont que trbucher la mentalit trbuche) . 9. On fera taire les mchants dans les tnbres ; car Vhomme ne prvaudra point par sa propre force . 10. Ceux qui contestent contre Hevah seront froisss ; il tonnera des cieux contre chacun d'eux . Hevah jugera les extrmits de la terre ; elle donnera la force celui qu'elle a fait roi (Malak, le favori de la femme) et elle lvera la corne de son oint (le mot oint qui vient de oindre, allusion l'onction sexuelle reue par la femme, n'a d tre ne devait pas tre employ d'abord que comme un outrage,il dans les Ecritures primitives). Nous voyons ensuite, dans le mme chapitre II, une parabole sur le sacrifice, montrant son plaisir sans l'homme cherchant penser la femme et disant : Si tu ne m'en donnes, j'en prendrai de force . 17. Et ainsi le pch de ces jeunes hommes tait trs grand devant Hevah . Car les hommes mprisaient l'oblation de Hevah. : Alors les reproches chez les hommes pervertis pleuvaient 24. Vous faites transgresser le peuple d'Isral . 25. Si un homme a pch contre un autre homme, le Juge en jugera ; mais si quelqu'un pche contre Hevah, qui priera pour lui ? C'est ce moment un homme que nous voyons apparatre de Dieu ; c'est la faon de dguiser la femme dans les crits

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de l'Histoire destins la supprimer (rappelons que Dieu est un mot moderne mis pour Hevah). Du reste, C que font et disent ces hommes de Hevah prouve leur sexe. Celui-ci dit : avez-vous 29. Pourquoi foul aux pieds mon sacrifice et de faire au tabernacle ? Et mon oblation que j'ai command pourquoi as-tu honor tes fils plus que moi, pour vous engraisser mon peuple ? du meilleur de toutes les offrandes d'Isral, 31. Voil, les jours viennent que je couperai ton bras, et le bras de la maison de ton pre, en sorte qu'il n'y aura point de vieillards dans fa maison . 32. Et tu verras un ennemi dans le tabernacle pendant que Hevah verra toutes sortes de biens en Isral . Cet homme de Dieu qui parle ainsi semble tre Samuel, voulue du texte ne le dise pas positivement. quoique l'obscurit masculine qui cherchait tablir Pour justifier la rvolution la royaut, on nous dit que Samuel, vers la fin de sa vie, alors de remplir ses fonctions de Soffet, que la vieillesse l'empchait confia la justice ses fils, Jol et Abija, qui ne marchrent pas dans ses voies , et qu'alors, le peuple voyant dans toutes les nations voisines la royaut tablie, les hommes vinrent demander Samuel d'tablir sur eux un roi. Samuel, qui savaittout le mal de cette extension de pouvoir, protesta et qui devait, rsulter ils seraient traits par le roi qu'ils deleur montra comment mandaient. Samuel, VIII, 11. Il leur dit donc : Voici comment vous traitera le roi qui rgnera sur vous : il prendra vos fils et il les mettra sur ses chariots et parmi ses gens de cheval, et ils courront devant son char. sur des 12. Il les prendra aussi pour les tablir gouverneurs sur des cinquantaines, pour labourer milliers, et gouverneurs de guerre ses champs, pour faire sa moisson, et les instruments et tout l'attirail de ses chariots. des 13. Il prendra vos filles pour en faire des parfumeuses, cuisinires et des boulangres. 14. Il prendra aussi vos champs, vos vignes et vos bons oliviers, et il les donnera ses serviteurs. 15. Il dmera ce que vous aurez sem, et ce que vous aurez vendang, et il le donnera ses officiers et ses serviteurs. vos serviteurs et vos servantes, et l'lite de 16. Il prendra vos jeunes gens, et vos nes, et les emploiera ses ouvrages.

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17. Il dmera vos troupeaux, et vous serez ses esclaves. 18. En ce jour-l vous crierez cause de votre roi que vous vous serez choisi, et l'Eternel ne vous exaucera point en ce jour . 19. Mais le peuple ne voulut point couter les discours de Samuel, et ils dirent : Non ; mais il y aura un roi sur nous. 20. Et nous serons aussi comme toutes les nations, et notre roi nous jugera el sortira devant nous et conduira nos guerres . - Ces versets ont une grande importance au point de vue de la chronologie. Ils nous montrent, dans ce xie sicle, les efforts faits partout pour tablir la royaut masculine. Donc les histoires qui ont mis des rois avant cette poque nous ont tromps. Jusque l, le pouvoir fminin avait pu s'exercer sans de trop grandes luttes soutenir. Les Soffetim avaient rendu la justice, mais la perversion grandissait, le mal se propageait, l'esprit de domination de l'homme s'affermissait, l'injure et l'outrage commenaient tre prodigus aux femmes qui se plaignaient. Le dsordre de cette poque nous est rvl par le livre de Samuel. Satil (Shaoul) Nous voyons l'agitation rvolutionnaire dirige par un guerrier, un lutteur, qui tablit une sorte do militarisme en Isral, et prtend baser sur la force la royaut qu'il veut accaparer. Il ne pense qu'aux luttes, aux combats ; c'est un homme fort de muscles, mais faible d'esprit; c'est un prcoce dsquilibr. lise cre une arme permanente ; il a des cadres, un Sar-Saba ou Sraskier, des hommes de guerre par tat, des chefs parmi lesquels se trouve Abner. Sal attaque les Philistins naturellement, puisque ce sont les ennemis d'Isral , mais cela les excite la guerre au lieu de les calmer, et cela amne un tat permanent de troubles dans le pays. On se cache dans les anfractuosits des rochers, dans les citernes, partout o l'on peut fuir. Les rdacteurs du Livre de masde l'autorit l'existence Samuel, dans le but d'antidater culine, pour la justifier par des prcdents acquis, font de Sal un roi , comme si la prtention de prendre un titre donnait le droit de le porter. Sal prit la royaut sur Isral , dit le texte moderne ; mais cela ne veut pas dire qu'on le laissa faire ; il n'eut jamais

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de capitale ni de rsidence royale ce qui prouve qu'il ne rgna et ne fut en somme qu'un prtendant la royaut, pas de fait non reconnu par les masses (1). prtendant Du reste, le rcit de ce fait est rpt dans plusieurs endroits D'abord on dit que c'est Samuel qui de faons contradictoires. le sacre, ce qui est absurde, puisque c'est au contraire Samuel qui le combat et qui dit au peuple : vous avez rejet votre Desse qui est celle 19. Aujourd'hui qui vous a dlivrs de tous vos maux et de votre affliction. Et un roi . vous avez dit : Non, mais tablis-nous Il est vrai qu' cette poque, quand on disait d'un homme dire seulement qu'il avait t sacr ou consacr, cela voulait qu'il avait reu les faveurs d'une Desse. Renan dit de ce sacre de Sal : La corne d'huile que Samuel est cens verser sur sa tte (I Sam.,X, 1) est une lgende peu d'accord avec ce qui suit. Sal et t sacr avant qu'il fut (Peuple d'Isral, T. I, p. 397). question de sa royaut L'huile n'est pas une lgende, c'est un symbole. La rvolution que voulait faire Sal tait loin de plaire au peuple, car il y en avait qui disaient : Comment celui-ci nous dlivre rai t-il ? et ils le mprisaient, et ils ne lui apportrent point de prsents, mais il fit le sourd (cf. 27). Chap. XL 12. Et le peuple dit Samuel : Qui <st-ce qui dit : Sal rgnera ces hommes-l sur vous ? Donnez-nous et nous les ferons mourir . Alors Samuel, voyant sa puissance son morale diminuer, fait au peuple de violents autorit reproches, mconnue, du rgime gyncoretrace sa vie sans tache, tous les bienfaits cratique, et exhorte Isral ne pas quitter la bonne voie, c'estXII du Livre de -dire la crainte de Hevah. C'est le chapitre Samuel. Elle va jusqu'aux menaces ; elle annonce le tonnerre et la pluie pour les punir... est grand le mal que 17. Afin que vous sachiez combien vous avez fait en demandant un roi sur vous ; (1) Dans le Deutronome, crit aprs le triomphe de la royaut masculine, on dira (xxx, 5, prologue des Oiidictions de Mose) : Le roi fut fait en Isral par l'assemble des chefs du peuple et l'accord de toutes les tribus . On ne peut pas mentir plus effrontment. En ralit, il n'y eut jamais de rois en Isral : la royaut ne s'imposa qu'en Juda, aprs le schisme.

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20. Ne vous dtournez pas de Hevah, mais servez Hevah de tout votre coeur ; 21. Ne vous dtournez point, car ce serait vous dtourner vers des choses de nant ; 24. Craignez seulement Hevah et servez-la en vrit de tout votre coeur, car vous avez vu les choses magnifiques qu'elle a faites en votre faveur ; 25. Et si vous persvrez faire le mal, vous serez consums, vous et votre roi . tait un bel homme plus grand que tous Sal (Shaoul) un beau les autres depuis les paules en haut . Au physique, le plaisir, n'observant mle, aimant pas la loi morale, offrant l'holocauste quand il ne faut pas ; ce qui irrite Samuel. (Il faut l'homme six fours de chasse rappeler que la Thorah imposait Les reproches tet sur sept.) adresse Sal que Samuel sur la psychologie propos de l'oubli de cette Loi nous clairent de cette histoire (I Sam., chap. XIII). 8. Et Sal attendit sept jours selon le terme marqu par Samuel ; mais Samuel ne venait point Guilgal et le peuple s'cartait d'avec Sal. un holocauste et des sacrifices 9. Et Sal dit : Amenez-moi de prosprit , et il offrit l'holocauste. 10. Or, sitt qu'il eut achev d'offrir l'holocauste, voici, Samuel arriva, et Sal sortit au-devant de lui pour le saluer. 11. Et Samuel lui dit : Qu'as-tu fait ? Sal rpondit : Parce que je voyais que le peuple s'cartait de moi, et que tu ne venais point au jour assign, et que les Philistins taient Micmas. assembls 12. J'ai dit : Les Philistins descendront maintenant contre moi Guilgal, et je n'ai point suppli l'Eternel, reet, m'tant tenu quelque temps, enfin j'ai offert l'holocauste . dit Sal : Tu as agi follement ; tu 13. Alors Samuel ton Dieu, n'as point gard le commandement que l'ternel, t'a donn et maintenant affermi ton rgne sur ; l'ternel Isral toujours. 14. Mais maintenant ton rgne ne sera point stable : s'est cherch un homme selon son coeur, et l'ternel l'ternel lui a command de son peuple parce que d'tre le conducteur . tu n'as point gard ce que l'ternel t'avait command

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11 est ais de voir comme la vrit transpire travers ce rcit ridicule : Cet homme selon son coeur que Hevah s'est cherch, c'est David, que nous allons voir bientt entrer en scne. En attendant, Sal fait la guerre de tous cts, manifestant bien ainsi ses facults masculines (chap. XIV, 47): Partout o il se tournait, il mettait le trouble, . 52. Aussitt que Sal voyait, quelque homme fort, et quelque homme vaillant, il le prenait avec lui . Le verset qui suit fait supposer que Sal tait le Malak de son messager : Samuel, son mandataire, 11. Je me repens d'avoir tabli Sal pour roi (Malak) ; car il s'est dtourn de moi, et il n'a point excut mes paroles . Et Samuel en fui fort fch cl, dit Sal : 19. Pourcmoi n'as-tu pas obi la voix de Hevah ? Et pourquoi t'es-tu jet sur le butin et as-tu fait ce qui dplat Hrvah ? 22. Hevah prend-elle plaisir aux holocaustes et aux sacrifices, comme ce qu'on obisse sa voix ? Voici : obir vaut mieux que sacrifice ; se rendre, attentif la voix de Hevah vaut mieux que la graisse des moutons . (Expression symbolique qui a la mme valeur que le Soma des Hindous, qui devient du beurre clarifi.) Continuons enregistrer les paroles de Samuel :

Chap. XV, 23. Car la rbellion est autant que le pch de lui dplat autant que les idoles et les deviner, et la rsistance traphim. Parce que donc tu as rejet la parole de Hevah, elle t'a aussi rejet afin que tu ne sois plus roi (Malak). 24. Sal rpondit Samuel : J'ai pch, car j'ai transde Hevah et fa parole, parce que je gress le commandement craignais le peuple et j'ai obi sa voix. et reviens 25. Mais maintenant, je te prie, pardonne-moi avec moi . 26. Et Samuel dit Sal : Je ne retournerai point avec toi, car tu as rejet la parole de Hevah . 27. Et comme Samuel se tournait pour s'en aller, Sal lui prit le pan de son manteau qui se dchira. 28. Alors Samuel lui dit : Hevah a aujourd'hui dchir C. RENOOZ. L're de vrit. III. 10

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le royaume d'Isral de dessus toi et l'a donn ton prochain (1) qui est meilleur que toi. 29. Et en effet, celui qui est la force d'Isral ne mentira point, car il n'est pas un homme pour point, et il ne se repentira se repentir . Abir Isral , et le fort de Jacob, Abir (Le fort d'Isral, Iakob , sont des noms qui servent dsigner la Desse Hevah.) 30. Et Sal rpondit : J'ai pch, mais honore-moi maintenant, je te prie, en la prsence des anciens de mon peuple et et reviens avec moi . en la prsence d'Isral, Voil l'orgueil de l'homme qui apparat. Tout ceci indique bien clairement Samuel et Sal qu'entre il existe des relations intimes que Samuel veut rompre. C'est la lutte de l'homme et de la femme avec les reproches qu'elle comporte toujours. Samuel va donc chercher un autre successeur. Le peuple lui Hevah (chap. XVI, 1) : Jusques dit par la voix de l'Eternel pour Sal, puisque je l'ai rejet ? Va vers quand t'afligeras-tu un de ses enfants sera roi . Isae de Bethlhem, Mais Samuel a peur de Sal, ce qui est encore bien fminin ; : Commentirais-je, car Sal l'ayant appris me tuera ? ellerpond Elle y va cependant, et demande voir les enfants d'Isae. On lui montre d'abord les garons ; mais ce ne sont pas eux que Hevah veut ; elle insiste pour voir le dernier enfant qui n'est pas un fils , qui est entre les brebis. Or les brebis, dans le langage qui fait de la femme un agneau , ce sont les symbolique jeunes filles. Dans ce chapitre, au verset 12, il est dit de David : Elle tait blonde et belle de visage . Le symbolisme qui fait de la femme une brebis a fait croire que David tait berger ; mais on sait au contraire que David une des plus importantes familles d'Isral. appartenait La fin du chapitre nous montre Sal en proie un mauvais esprit. Pour le calmer, on lui amne David qui joue des instruments. Il est sduit par sa beaut et l'aima fort (21) (2). (1) Ton prochain est une expression qui a t mise partout pour ta prochaine. C'est ainsi qu'on recommande l'homme d'aimer son prochain dans les temps o il agit contre la femme avec haine. (2) A cette poque de l'histoire, la filiation maternelle seule existe. Donc, si David est la fille d'Isae, c'est qu'lsae est sa Mre, non sou

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dire Isae : Je te prie que David 22. Et Sal envoya demeure mon service . donc le mauvais tait sur Sal, David 23. Quand esprit prenait sa harpe et en jouait, et Sal en tait soulag . Une femme viendra qui C'est de David (Daud) qu'on disait: au milieu des filles de Juda telle qu'un lys entre les s'lvera pines . Le Livre des Juges , que nous venons de rsumer, aurait selon quelques-uns, un certain Phinis, grandeu pour auteur, prtre. comme celui du prtre qui Gardons ce nom et considrons-le le rcit de cette poque. a masculinis pre. Ce personnage est appel Jess ou Isae et surnomm la Rose de Jess. Sa mmoire tait en haute vnration parmi les Hbreux qui la regardaient comme un juste accompli. Son nom s'crit Isha'i (de Isa) et on l'appelle le Bethlhmite.

CHAPITRE

III

DAVID (DAUD)

Lorsque Renan, dans le cours qu'il professait au Collge deFrance, arrivait au verset 12 du chapitre XVI du premier livre de Samuel, o il est dit : Elle tait blonde et belle de visage , il s'arrtait et, avec son air de paternelle bonhomie, disait au public qui l'coutait : Quelle bizarrerie ! tous les adjectifs qui David sont au fminin. Pourquoi belle ? Puis il qualifient faisait lui-mme sa question cette trange rponse : C'esl sans doute parce que la beaut est un attribut fminin... Los Hbreux ne devaient pas employer ce mot au masculin (1). En effet, dans la Bible hbraque, tous les adjectifs qui qualifient David sont au fminin, et Renan ne s'apercevait pas qu'il s'agissait d'une femme, alors que lui-mme, dans son Histoire du crivait ceci (T. I, p. 414) : David est un Peuple d'Isral, charmeur, prodige de grce, d'lgance et d'esprit, capable des sentiments les plus dlicats ; ds qu'on le connaissait, on s'attachait lui, son type de figure tranchait sur les visages basans (1) Au sujet des adjectifs fminins, voir dans la grammaire hbraque de Fabrc d'Olivet (p. 09) tout le chapitre intitul le genre. 11dit, notamment, que le genre fminin se forme en ajoutant au noir. masculin le signe n, qui est celui de la vie, et il attire l'attention du lecteur sur la puissance de ce signe de vie, puissance sur laquelle il l'onde le gnie de la langue de l'auteur du Spher. Il dit : Kst-il possible d'imaginer un signe d'une expression plus heureuse pour indiquer le sexe dont tous les tres paraissent tenir la vie, ce bienfait de la Divinit ? Cette amplification de vie allonge les adjectifs fminins. Ainsi bon fait bonne, c'est--dire quelque chose de plus, une prolongation. C'est de l que vient l'usage de former le fminin par une amplification du masculin. Pour la formation de beau et de belle, voir la page 70. Pour belle de figure, la page 83, o il explique comment on introduisit une terminaison neutre, ce qui fut un acheminement vers la terminaison masculine.

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Il avait le teint rose, des traits fins et aimables, de ses contribuas. une parole douce et aise. De trs anciens textes le prsentent et pote exerc. comme habile cithariste de sa fminit qu'on n'a Tels sont les traits caractristiques pas pu lui ter. Son sexe qu'on a voulu cacher se rvle chaque ligne du livre qui parle d'elle. Le nom de David (1) (Daud, m) veut dire : le favori de Hevah. comme tous les Ce nom a plusieurs significations symboliques, noms de femmes ; il exprime tantt les vraies qualits de la femmeses souffrances. sexuelles, tantt esprit, tantt ses conditions Fabre d'Olivet, dans son dictionnaire hbraque, la lettre D, Les voici : La premire en en donne plusieurs significations. et de division, grandes lettres, T, DD. Toute ide d'abondance d'effusion et d'influence ; la raison suffisante, de propagation, d'affinit et de sympathie. En plus petits caractres, T, tout ce qui se divise pour se par alunite, par inpropager, tout ce qui agit, par sympathie, fluence, au propre le sein, la mamelle. le nom mme comme racine hbraque Plus loin, donnant : de David, Daud, il en explique ainsi la signification Tp : L'action d'agir par sympathie et par affinit ; l'action Dans de plaire, d'aimer, de se suffire mutuellement. d'attirer, un sens tendu : un vase d'lection, un lieu, un objet vers lequel l ctriaue. Dans un sens on est attir ; tout effort sympathique, plus restreint, un ami, un amant, l'amiti, l'amour ; toutes sortes la mandragore et la violette (2). de fleurs, et particulirement (1) D'autres avaut moi ont constat que David tait une femme. Son histoire est d'ailleurs si transparente qu'on ne peut pas s'y tromper. Une lame anglaise on sait qu'elles tudient la Bible d'une faon trs approfondie , dsireuse d'clairer les faits, vint Paris tudier l'hbreu. Son professeur, un rabbin, lui avait si bien rvl les secrets de la langue hbraque que, arrive au livre de Samuel qui relate l'histoire de David, elle lui fit remarquer que les adjectifs qui le qualifiaient taient au fminin. Le rabbin qui savait quoi s'en tenir l-dessus fut troubl tout d'abord, puis, trs contrari de voir son lve si perspicace, il ferma le livre en lui disant d'un ton sec : Madame, si vous tes si savante que cela, vous n'avez plus besoin de mes leons . Ce petit incident m'a t racont par la duchesse de Pomar, qui dirigeait alors la revue L'Aurore du jour nouveau ; elle possdait une lettre de cette dame lui hiisanl le rcit de ce petit fait bien caractristique. (2) Voir Mmoire sur les noms Thcophores apocopes dans la Revue des tudesjuives (octobre-dcembre 1882, pp. 1G8-169). Comparez Dodkarib dans les inscriptions himyarites (corpus n 5). On

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Le nom crit seulement avec ses deux premires lettres : -p renferme un sentiment de douleur, de tristesse. Si l'on ajoute la fin la lettre n qui est le signe fminin, il veut dire l'angoisse, la douleur,l'afliction,tout ce qui est calamitoux. De ce mot on fait dans d'autres langues : dol, dul, dolor, dolore. La suite de cette histoire, va nous montrer que c'est David qui a t, la premire, Notre-Dame des douleurs. David fut la plus grande figure de l'histoire d'Isral, la plus haute expression de la puissance morale de la femme, le plus beau caractre, la plus haute intelligence, mais aussi la plus douloureuse, des martyres. Elle fut proclame Soffet l'unanimit vers 1050 (en 1055, croit-on). Elle avait alors trente ans, une beaut clatante et une grande renomme. Le Jasar comprenait des pomes qui lui taient attribus. Tous les dfenseurs du droit et de la justice, c'est--dire de l'ancien rgime, se mirent ouvertement avec elle ; elle tait surtout dfendue par les coles de prophtes de Rama. Les tribus vinrent lui faire soumission Hbron, disant : Nous sommes tes os et ta chair , manire de dire : nous sommes du mme sexe. David fut, partir de ci; moment, inviolable et sacre. Hbron qui tait une grande ville devint la capitale d'Isral. David continua d'y rsider encore cinq ans et demi et y vit natre sa famille. C'est aprs ce temps qu'elle fonda Jrusalem. Origine de Jrusalem D'abord la ville Jbusennc appele Gueduca se composai 1 de la montagne de Sion et d'une ville basse Ophel qui descendait vers la source appele Gihon (aujourd'hui fontaine de la vierge) (1). Daud rebtit la ville haute de Sion, qui fut sa montagne, comme le Sina avait t la montagne de Myriam. C'est elle qu'on appela la ville de Daud . a pu croire que le nom de David figurait dans l'inscription de Msa sous la forme mi"? quivalente du Tn biblique. Voyez Journal des savants, 1er mars 1889. (1) Sion est une des collines sur lesquelles est construite la ville de Jrusalem, mais ce nom est souvent pris pour dsigner la ville mme de Jrusalem comme capitale spirituelle des Isralites.

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Des ouvriers vinrent de partout, mais surtout de Tyr, qui envoya ses plus beaux matriaux, surtout le bois de cdre. Ces Daud un palais prs de Milo, artistes tyriens construisirent dans la haute ville de Sion. Le prestige qui entoura cette demeure royale fut extraordinaire. Jamais, dit Renan, la terre de Chanaan n'avait rien vu qui approcht de cette force et de cet clat. Cette colline de Sion devint la capitale religieuse du Monde, grce la prsence de la douce Daud, pierre angulair?, ple magntique de l'amour et de la posie religieuse , dit encore Renan, qui ose, aprs cela, faire de la plus sainte des reines un bandit masculin. Et il ajoute : Qui a fait cela ? C'est David. David a rellement cr Jrusalem. D'une vieille ncropole reste debout, comme le tmoin d'un monde infrieur, il a fait un centre, faible d'abord, qui bientt va prendre une place de premier Gloriosa dicta sunt ordre dans l'histoire morale de l'Humanit. de te civitas Dei. Durant des sicles, la possesuon de Jrusalem sera l'objet de la bataille du monde. Une attraction irrsistible y fera confluer les peuples les plus divers (1). Cette pierreuse colline, sans horizon, sans arbres, et presque sans eau, fera tressaillir de joie les coeurs, des milliers de lieues (Renan, Le peuple d'Isral, T. I, page 448). Le temple de David fut bti sur l'aire rocailleuse d'Areuna le Jbusen. C'est de Sion qu'on dira : Dieu a choisi cette montagne pour y 17). habiter, et l'Eternel Hevahydemeurera jamais(Ps.LXVIII, Autrefois on plaait le fameux mont Moria prs de Jrusalem. D'aprsRenan, ce serait une erreur; ildit:LeprtcndumontMoria doit tre cart d'une topographie srieuse de Jrusalem. Le nom de Moriae&t symbolique, et c'est par une supposition dnue de toute valeur que l'auteur des Chroniques identifie ce lieu idal avec la colline o Salomon btit le temple. Voici le, verset : Salomon commena donc de btir la maison de Hevah (1) Le nom de Jrusalem acquit une telle gloire sous David, qu'il fut port partout. Mrida, en lbrie, a port ce nom, et les conciles qui y furent tenus dans les premiers sicles de l'Eglise sont dats de Jrusalem . Ou trouve une ville de Jrusalem dans les Balares. La ville de Zanfe s'est aussi appele Jrusalem. Le grand prtre Onias alla fonder en Egypte, Phisaon, sous Ptolme, un temple de Jrusalem .

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Jrusalem, sur la montagne de Morija qui avait t montre David . On a mis Morija pour Myriam , ce qui arrive souvent.

Maintenant que nous avons lev un petit coin du voile qui couvre la ralit, voyons ce que les traducteurs et ignorants mal intentionns ont fait de l'histoire de cette glorieuse reine. D'abord il faut savoir par quel procd les prtres triomphants do la femme effacrent son nom de l'Histoire. Cela se fit progressivement. On avilit d'abord la femme dont la valeur excite la jalousie ; mais son oeuvre affirmant cette Alors valeur, on est bien oblig, avec le temps, de l'admettre. on jette un voile sur la personnalit de l'auteur ; on le cache, on embrouille son histoire, on y mle des lgendes ; enfin, quand, cette histoire, sicles aprs, ses adversaires coutent plusieurs deux cas se prsentent : ou bien la personnalit fminine est tout fait oublie et alors on met son oeuvre l'avoir d'un ou bien sa physionomie est reste dans le souvenir homme, et l'art a perptu ses traits, et alors il ne reste plus populaire qu' faire de cette femme un homme jeune, un adolescent. C'est ainsi que David devient un cuyer de Sal . Mais on ne pense pas que l'oeuvre est l pour rvler les penses intimes de son auteur, ses luttes, ses souffrances, et par l mme son sexe. Dans l'histoire de David, il y a des dtails psychologiques et de sa fmme physiologiques, qui sont des preuves certaines l'histoire aient t minit. Il faut que ceux qui ont dnatur bien ignorants ou bien maladroits pour les y avoir laisss. Episode de Goliath

Le premier acte attribu David, c'est sa lutte contre Goliath, la force brutale. le triomphe del'espritsur parabole qui reprsente d'une l'homme puissante Goliath, grand et fort, couvert armure, crie aux rangs d'Isral (chap. XVI, 8, d'aprs Osterwald): Pourquoi sortez-vous, pour vous ranger en bataille ? ne suis pas serviteurs de Sal ? je pas Philistin, et vous, n'tes-vous ce qui veut dire: ce n'est pas vous qui tes mes ennemis, puisque de l'homme. nous luttons pour la mme cause: la domination

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C'est aux fministes qu'il s'adresse quand il dit : Choisissez un homme d'entre vous et qu'il descende, pour se battre contre moi . 9. Et que s'il a l'avantage sur moi, en combattant avec moi, et s'il me tue, nous vous serons assujettis, mais si j'ai l'avantage sur lui, et si je le tue, vous nous :-crez assujettis et vous nous servirez. 10. Et le Philistin disait : J'ai dshonor les aujourd'hui batailles en leur disant : Donnez-moi un ranges d'Isral, homme et nous combattrons ensemble . Quoique ce soit une parabole, combien la nature humaine ! y est bien reprsente Cela cause un affolement Mais parmi ce peuple de femmes. David qui a entendu s'avance au-devant de cet homme qui dshonore Isral, et dit : Que personne ne perde courage, j'irai et je combattrai contre ce Philistin . 32. Mais Sal dit Daud : Tu ne saurais aller contre ce Philistin, car tu n'es qu'un jeune homme et lui est un homme de Sal fait armer David de ses guerre ds sa jeunesse . Cependant aimes et lui met son casque d'airain sur la tte et le l'ait armer d'une cuirasse. avec tout cet Mais Daud ne peut se mouvoir Ulirail et dit Sal : Je ne saurais marcher avec ces armes ; et on les te de dessus lui. On voit la scne de cette jeune femme couverte de l'armure, Irop grande pour elle, d'un guerrier ! de Goliath. Enfin, une fronde dans sa main, elle s'approche 42. Alors le Philistin et voit Daud et le mprise, regarde 'nr c'tait un jeune homme blond et beau de visage. Et le Philistin maudit Daud par ses dieux. 44. Le Philistin dit encore Daud : Vims vers moi, et je donnerai ta chair aux oiseaux du ciel M,aux btes des champs. 45. Et Daud rpondit au Philistin : Tu viens contre moi avec l'pe, la hallebarde et le bouclier ; mais moi je viens contre toi au nom de Hevah, que tu as dshonore. 46. Aujourd'hui te livrera entre mes mains ; je Hevah te frapperai et toute la terre la tte (la domination) ; je t'terai saura qu'Isral a une Desse. saura que Hevah ne dlivre 47. Et toute cette assemble . point par l'pe, ni par la hallebarde Je le montrant rpte, toute cette histoire est une parabole

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L'RE DE VRIT et la femme

l'homme qui attaque la femme par la force brutale, qui se dfend par la force morale. David et Jonathan

Le chapitre suivant (XVIII) raconte les amours de Daudet dp fils de Sal, qui aima aussi Daud. Jonathan, 1. Or, sitt que David eut achev de parler, Pme de Jonathan fut tellement lie son me, que Jonathan l'aima comme son me. 3. Et Jonathan fit alliance avec Daud parce qu'il l'aimait comme son me . Puis on nous narre la jalousie de Sal pour Daud, et ses fureurs : Et il arriva que le mauvais esprit saisit Sal, et il avait des transports au milieu de la maison. Et Daud joua d'un mais Sal avait une hallebarde dans la main et la instrument, lui lana en disant : Je frapperai Daud et la muraille . 12. Sal donc avait de Daud, parce peur de la prsence que l'ternel (la Divinit) tait avec elle et qu'eue s'tait retirer d'avec Sal . Puis voici un verset, le 16e, qui dit: Et tout Isral et Juda aimaient Daud, parce qu'il marchait leur tte. Ce verset prouve que toute cette histoire a t crite longtemps aprs le schisme. en ignore la date et mentionne la division puisque l'historien des deux royaumes telle qu'elle ne s'est faite qu'aprs Salomon. 29. Et Sal continua Daud encore plus qu'aude craindre et fut toujours ennemi de Daud . paravant, Dans le chapitre de faire mourir XIX, Sal parle Jonathan qui tait fort, affectionn Daud le lu: Daud, et Jonathan fait savoir, et ils se concertent pour viter sa fureur. Tout ceci est trs humain si Daud est, une femme ; c'est absurde si c'est un homme. Les Nomnies de Daud

Pour complter le tableau, nous allons montrer la jalousie de Sal l'gard de David, fait psychologique qui porte en 1"! sa preuve, car c'est l'expression d'une loi psychique certaine. avec JoChap. XX. Daud s'est enfuie. Dans une entrevue elle lui dit ses craintes : Ton pre sait certainement nathan, lui promet d'inque je suis dans tes bonnes grces . Jonathan

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et ils se concertent. Alors Daud dit : Voici, c'est tervenir, demain la nouvelle lune (nomnie) et j'ai accoutum de m'asseoir auprs du roi pour manger. Laisse-moi partir et je me soir du troisime cacherai dans les champs jusqu'au jour . Or cette faon de s'absenter pendant trois jours l'occasion d'une nouvelle lune est un fait d'ordre physiologique qui, lui seul, prouve le sexe de Daud. Et Jonathan s'engage servir Daud ; mais, dit-il, si je suis encore vivant, n'auras-tu demande ? pas pour moi cette bont que l'ternel N'insistons point sur le but de cette prire. Et Jonathan traita alliance avec Daud, et fit jurer Daud car il l'aimait autant que son me. par l'amour qu'il lui portait, 18. tt El Jonathan lui dit : C'est demain la nouvelle lune, et l'on s'enquerra de toi, car ta place sera vide . 24. Daud donc se cacha aux champs, et la nouvelle lune tant vc;nue, le roi s'assit pour prendre son repas. 25. Et le roi s'tant assis en son sige qui tait prs do la paroi, Jonathan se leva et Abner s'assit ct de Sal. Mais la place de Daud tait vide. 26. Et Sal n'en dit rien ce jour-l, car il disait eu lui-mme : Il lui est arriv quelque chose: il n'est pas pur; certainement il n'est pas pur. 27. Mais le lendemain de la nouvelle lune, qui tait le second jour du mois, la place de Daud fut encore vide . On sait ce lunaire spcial que signifie ce symbolisme la physiologie tablit donc d'une faon fminine. Ce chapitre restaient incontestable le sexe de Daud ; les femmes israliles dans leur chambre p.irf pendant et prenaient leurs reps les trois jours qui prcdaient la nouvelle lune. Ce petit pisode relat ici se termine par une scn> de jalousie faite par Sal Jonathan, par le dpart de celui-ci qui (34) se leva de table, tout en colre, et ne prit pas son repas le second jour do, la nouvelle lune , car il tait afflig cause de Daud, parce que son pre l'avait . Puis il s'en dshonore va aux champs retrouver Daud qui eut une grande motion en le voyant et pleurrent l'un l'autre (41). Et ils se baisrent tous deux, et Daud pleura . extraordinairement 42. Et, Jonathan Daud qu'ils se sont jur tous rappelle . deux fidlit, c'est--dire alliance au nom de. leur postrit

L'RE DE VRIT David tourmente par Saiil

Daud continue tre poursuivie par Sal, et toute sa vie n'est, ce moment, qu'un affreux martyre. Elle se sauve dans la caverne d'Hadullam, o elle est bientt suivie par se- frres. Elle voit aussi s'assembler autour d'elle tous ceux qui avaient le coeur ph in d'amertume ; cela lui fait une petite troupe de 400 personnes qu'elle dirige. Pendant ce temps, la fureur de Sal redouble ; il accus tout le monde autour de lui : Vous avez tous conspir contre moi, il n'y en a aucun qui m'ait averti de ce que mon fils a fait avec le fils d'Isae . Ahimlek eut le courage de rpondre ce fou: Y a-t-il quelqu'un qui te soit aussi fidle que Daud qui est et qui est si honor dans ta maison ? parti par ton commandement, Cette rponse l'irrita, et il dit ses archers : Faites mourir les sacrificateurs de Hevah (Ahimlek en est un), car ils sont aussi de la fraction de Daud, parce qu'ils ont bien su qu'il et ils ne m'en ont point averti . s'enfuyait Mais les serviteurs du roi ne voulurent point porter les mains sur les sacrificateurs de Hevah . Cependant il s'en trouva un, Docg, qui eut ce courage et qui en tua 85 pour satisfaire la haine de Sal (18-19). Et il fit passer Nob, ville des sacrificateurs, au fil de l'pe, et tua tout homme, femme, enfant, btail . Charmant personnage que celui qui aurait commis de pareils forfaits, parce que son j urne cuyer se serait enfui de chez lui ! Ces cruauts, heureusement, n'eurent aucune ralit et ne sont que le fruit de l'imagination trouble de ceux qui crivirent ces rcits, avec l'intention de terroriser les femmes de cette poque, car on savait encore alors que, Daud tait une femme et cela seul justifiait le rcit de la jalousie et des poursuites de Sal. C'est une gnration d'historiens postrieure qui a mis dans le texte il aulieudee^e, tout en laissant certains faits comme ils taient. 14. Et Daud demeura au dsert dans des lieux forts et Sal le cherchait tous les jours . 16. Alors Jonathan s'en alla vers Daud, 17. Et lui dit : Ne crains point, car Sal, mon pre, ne te trouvera point ; mais lu rgneras sur Isral et moi je serai le second aprs loi.

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18. Et ils traitrent donc, eux deux, alliance devant Hevah . Mais les gens de Ziph, les Ziphiens, la trahissent, et s'en vont dire Sal o elle est cache et offrent mme de la livrer. Sal, charm de pouvoir assouvir sa mchancet, les bnit pour leur trahison cl leur dit : 22. Allez donc et prparez toutes choses ?l sachez et reconnaissez le lieu o il fait sa retraite et qui l'aura vu l ; car on m'a dit qu'il est fort rus . Puis Sal est distrait de son entreprise contre Daud par les Philistins qui viennent attaquer le pays. Quand il en a fini avec eux, il se remet la recherche de David, et combien cette poursi Daud, au lieu suite acharne d'un roi serait, invraisemblable d'tre la femme qui l'a quitt, tait le jeune homme qu'en ont fait les versions modernes! Chap. XXIV, 3. Alors Sal prit trois mille hommes et s'en alla chercher David et ses gens jusque sur le haut des rochers o se retirent les chamois. 4. Et Sal vint au parc des brebis, auprs du chemin o tait une caverne dans laquelle il entra pour se reposer. Et Daud et ses gens se tenaient au fond d la caverne. Et les gens de Daud lui dirent que son ennemi se trouvait l, livr sa merci. Mais Daud, usant de gnrosit, ne voulut lui faire aucun mal, mais seulement lui coupa le pan de son niant jau pour montrer qu'olla s'en tait approche assez prs pour le tuer si elle avait voulu. Mais, touche en son coeur , elle dit ses g>ns : Que Hevah me garde de commattre une telle action ! Ce n'est que lor qm Sal est hors de la caverne, que Daud se montre lui et lui dit : 9. Pourquoi coutes-tu la parole de ge is qui disent : Voil Daud qui cherche ton mal ? 11. Tes yeux ont vu en ce jour que tu tais livr entre mes mains dans la caverne, et on m'a dit que je devais id tuer ; mais je t'ai pargn. S?che donc et reconnais que je no pense point te faire du mal ni aucune injustice, et que je n'ai point pch contre toi ; et cependant tu pies ma vie pour me l'ter. 13. Hevah sera juge entre toi et moi, et Hevah me vengera de toi ; mais ma main ne sera point sur toi. 14. Le mal vient des mchants, comme dit le proverbe de. anciens ; c'est pourquoi ma main ne sera point sur toi. 1b. Aprs (Quel homme !) est sorti le roi d'Isral. Qui pour-

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? Un chien mort et une puce ? (c'est--dire un tre petit et sans fore;:) . 17. Et Sal pleura... 18. Et il dit Daud : Tu es plus just; qui moi. car tu m'as rendu le bien pour le mal que je t'ai fait. 21. Et maintenant tu rgneras je connais que certainement et que le royaume d'Isral sera ferme entre tes mains . Donc, en ce temps, il tait encore dans l'esprit que c'est le plus juste qui doit rgner. 22. Ici nous voyons arriver la mort de Samuel, ce personnage qui n'a accompli que des actions fminines, qui a soutenu Daud contre Sal, qui est le refuge des femmes et rtablit et le culte de Hevah ; ce personnage le respect enfin qui est . parmi les voyantes Et tout Isral s'assembla et le pleura . XXV nous raconte encore un pisode de la vie de Le chapitre Daud qui caractrise bien la psychologie humain;. Un homme avait une femme belle et bonne, riche, Nabal, Abigal. Lui tait un homme brutal avec qui il faisait mauvais a protg ses bergers, avoir affaire. Daud, qui, dans le dsert, croit pouvoir faire valoir ce petit service pour demander Nabal avec ses gens , quelque secours car elle est sans ressources Nabal refuse brutalement ; cela irrite Daud ; mais Abigal, la femme de Nabal, prvenue! de ce qui arrive, plus juste que son des provisions, mari, fait prparer qu'elle s'en va en cachette offrir Daud (dj alors les femmes se cachaient pour faire le bien). Elle rencontra Daud et se prosterna devant elle et s'excusa de ce qui tait arriv, en disant : 25. Ne prends pas garde cet homme de nant ; car il est tel que son nom ; il s'appelle Nabal :it il y a de la folie en lui. te nuire 26. Que tes ennemis et que ceux qui cherchent soient comme Nabal (c'est--dire fous comme lui). 27. Pardonne les bataillons d'Isral, donc, toi qui conduis toi en qui il n'y a aucune mchancet. 29. Que si les hommes se lvent pour te perscuter, et pour chercher ton me, ton me sera lie dans le faisceau de vie ; mais l'rne de tes ennemis sera jete au loin comme une pierre; lance du milieu d'une fronde . Ce verset est d'une profondeur extrme : c'est l'me de la femme qui est immobile ; celle de l'homme jete hors de lui par

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la force jaculatoire compare celb de la fronde. Quel homme crit ces choses dnatures sans intelligence dans les aurait versions altres ? Aprs ce rcit qui nous montre une femme agissant en femme, le parti de Daud perscute, le rdacteur c'est--dire prenant masculin, proccup de soutenir le mensonge sexuel, c'est--dire de faire de Daud un homme, nous dit que le mari d'Abigal mourut subitement aprs un festin dans lequel il avait le coeur joyeux et tait plein de vin ; mais, tant dsenivr, il tomba d'tre venge, envoya comme une pierre, et, Daud, heureuse demander Abigal d'tre sa femme (1). On nous a dj racont que David avait pous une fille de est la femme de Palti, fils de Lais ; Sal, Mical, qui cependant et, chaque instant, on lui donne une femme nouvelle, craignant Mais qu'on ne mette en doute le sexe mle qu'on lui attribue. cette proccupation fait perdre toute mesure et toute mmoire ceux qui crivent ces choses ; ils oublient dans un chapitre et tout cela sans ce qu'ils ont crit dans les chapitres prcdents, compter le grand anachronisme qui place le mariage une poque de plusieurs sicles son institution. antrieure Puis Sal recommence Daud. Cela doit durer poursuivre ainsi jusqu' la mort de ce terrible homme. Il prend avec lui trois mille guerriers et s'en va chercher Daud au dsert de Ziph. Et, l encore, Daud le surprend endormi, se saisit de sa hallebarde qui est son ct, et ne lui fait aucun mal. Et Sal reconnat la voix de Daud et lui dit : 17. N'est-ce pas ta voix, Daud ? ... Et Daud dit : C'est ma voix . 19. Et maintenant, que mon sang ne tombe pas en terre, car tu es sorti pour chercher une puce ou comme si l'on poursuivait une perdrix sur les montagnes . .^ Et Sal se repent et, une seconde fois, se rconcilie avec ia supriorit morale. C'est une seconde Daud, dont il reconnat forme du mme rcit. <. Dans le chapitre XXVII, Daud n'est point rassure, car elle dit en son coeur : Je prirai quelque jour par les mains de Sal ; no vaut-il pas mieux que je me sauve au pays des Philistins, afin que Sal n'espre plus do me trouver, et qu'il cesse de me chercher ? U) Le Deutronornc (vu, 3 et 11 des Rois) parle David. d'Abigal soeur de

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au dernier exploit Enfin nous arrivons de Sal, sa dfaite et sa mort. C'est un soulagement pour le lecteur de savoir que Daud va en tre dlivre ; c'est le dernier acte d'un drame dans avides de justice, applaudissent avec joi,> lequel les spectateurs, la mort du tratre. les Philistins Sal s'en va donc encore combattre ; mais il es! de partir, il veut consulter une pytho. superstitieux, cl, avant une femme qui ait l'esprit de Python, nisse. Il dit : Cherchez-moi et j'irai vers elle, et je m'enquerrai par ce moyen de ce qui doit arriver (chap. XXVIII, 7). Mais la femme ne lui annonce de Samuel qui que de mauvais prsages ; elle voque l'esprit Sal et lui dit : Hevah s'est retir de toi ; il e;t ton apparat Il a divis le royaume el l'a arrach de tes mains. 11 ennemi. l'a donn Daud, et Hevah te livrera aux Philistins. Demain tu seras avec moi (1). Or cette faon de dire : il a dchir le royaume d'Israd, allusion au schisme de Juda, prouve que le Livre a t rvis on disait que le et quand, en ce temps-l, aprs cet vnement, a t arrach des mains de quelqu'un, c'est des mains loyaume de la Femme, c'est Elle qui avait rgn jusqu'alors. puisque Dans ces rcifs altrs, on a substitu un sexe l'autre. Le rcit bibiique continue en narrant que la bataille commence entre les Philistins et les forces de Sal. Les fministes isralilrs aux Philistins pour le comqui sont contre Sal se joignent se mfient Daud est parmi battre ; mais les Philistins d'eux. les gens rallis aux ennemis de Sal. des Philistins marchrent Chap. XXIX, 2. Et les gouverneurs et par leurs milliers ; et Daud et ses gens par leurs centaines marchrent sur l'arrire-garde avec Athis . (1) M. Eugne Salverte, dans les Sciences Occultes, voulant attribuer la Femme le charlatanisme de l'homme, dit que les expressions de l'historien Josphe (Ant. Jud., Livre VI, cap. 15) ne permettent pas de douter que la devineresse d'An-dor ne ft ventriloque et qu'il ne lui ait t facile de faire entendre Saiil la rponse de l'ombre de Samuel. <tLes tres dous comme elle dit-il d'un esprit de sorcellerie, exprimaient leurs oracles par une voix sourde qui semblait sortir de terre . D'abord je ne crois pas que la femme puisse tre ventriloque ; c'est une facult qui n'appartient qu' l'homme. Ensuite, les premiers oracles n'taient pas autre chose que l'expression de l'intuition fminine. Ce n'tait pas du tout du surnaturel. Ils ne sont devenus tels que lorsque le prtre s'en mla et voulut parodier la femme. Ce passage ayant t crit l'poque o rgnait le charlatanisme des lvites, il n'est pas tonnant qu'ils y aient mis leurs ides fantasques.

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On nous dit cela pour nous reprsenter Daud comme un on se tire guerrier ; mais cela ne dure pas, et voici comment cette insinuation : d'affaire pour rectifier 5. N'est-ce dans pas ici ce Daud dont on s'entre-rpondait les danses en disant : Sal en a frapp mille, et Daud ses dix mille ? 6-7. Athis donc appela Daud et lui dit : Certainement Lu es un homme droit ; je n'ai point trouv de mchancet en lui ; mais tu ne plais point aux gouverneurs. et Retourne-t'en, va-t-en en paix. Tu m'es trs agrable comme un ange de Dieu ; ont dit : Il ne montera mais les chefs des Philistins point avec . nous au combat Nous verrons d'tre mise plus loin Daud se plaintlre l'cart par les hommes, en disant : Ils m'ont retranche . 1. Trois jours aprs, David et ses gens, tant Chap. XXX, revenus Tsiklag, trouvrent s'taient que les Amalciles jets du ct du midi sur Tsiklag, et qu'ils l'avaient prise et brle. 2. Et qu'ils avaient fait prisonnires les femmes qui taient l, sans avoir tu aucun homme, depuis les plus petits jusqu'aux emmens et avaient continu plus grands ; mais ils les avaient leur chemin. la ville, et voici : 3. Daud donc et ses gens revinrent elle tait brle ; et leurs femmes, leurs fils et leurs filles avaient t faits prisonniers. leur voix 4. C'est pourquoi Daud et le peuple levrent et pleurrent ce qu'il n'y et plus *en eux de force jusqu' pour pleurer. 6. Et Daud fut dans une grande extrmit parce que le de la lapider ; car tout le peuple tait outr peuple parlait cause de leurs fils et de leurs fillas. Alors Daud se mit poursuivre les agresseurs, les atteignit et reprit de leurs mains tout le butin qu'ils avaient enlev et tous les enfants qu'ils avaient pris leurs mres, puis revint rtablir la paix Tsiklag. - Pendant avaient ce temps-l, les Philistins pris et tu Sal et son fils Jonathan. Ainsi finirent ces deux hommes qui avaient jou un si grand rle dans la vie de Daud. et mme glorifi Le triste personnage de Sal a t rhabilit par des auteurs modernes, par une sorte do raction qui se fit se sont savants contre Daud, exgtes depuis que quelques alors fait et cause aperus que ce roi tait une femme. Prenant 11 C. RiiNooz. L'Ere do vrit. Ifl.

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par Sal, ils ont fait de cet homme un pour leur sexe, reprsent un brave campagnard un vigoureux tre intressant, paysan, et arrivant du peuple par sa vaillance, l'enthousiasme soulevant et d'activit. vaincre les Philistins par des prodiges d'intelligence virile au-dessus de la puismettant Ces auteurs, l'nergie font de Sal un hros. sance morale, de la force, nous au-dessus Pour nous qui mettons l'esprit rdacteurs ds voyons dans Sal ce qu'y ont vu les premiers un dbauch, un Livres Saints : un homme brutal et envieux, un fou. A quoi servent ses luttes contre les Philistin?, maniaque, de Sal, nous voyons que c'est alors que, ct des batailles Daud qui les soumet par la parole (la fronde), par la douceur, par la raison ? Second Livre de Samuel de Daud) (Suite de l'histoire de Le 2e Livre de Samuel nous donne la suite de l'histoire : Pourquoi ce Livre d'abord une parenthse Daud. Ouvrons Samuel ? Ce n'est pas Samuel qui l'a crit, puisest-il intitul qu'on y relate des faits arrivs aprs sa mort. Samuel est parmi les premiers prophtes (voyantes ou Nabiim). On dsigne ainsi ceux qui pensent, qui parlent ou qui crivent. il faut que Samuel ail Pour avoir mrit ce titre de prophte, nulle part laiss une oeuvre. Or cette oeuvre n'est mentionne ou et ne peut tre que le rcit des vnements contemporains ce personnage. antrieurs sont les luttes de la Femme pour conserver Ces vnements son pouvoir. C'est dans un Livre de Samuel qu'on aurait puis pour crire le Livre de Josu et celui des Juges, ainsi que les du livre qui porte son nom. Bien entendu, premiers chapitres les faits et d'Esdras ont dnatur du temps les falsifications l'hisde manire embrouiller chang le sexe des personnages toire ; mais le fond est rest. et du prcdent Quant au 2e Livre de Samuel, il est diffrent le style semble puis une autre source, quoiqu'on y retrouve L'ide fixe qui s'y et ridicule de l'Ecole d'Esdras. orgueilleux de Daud, mais d'un Daud masculin. rvle, c'est la glorification On entasse des faits contradictoires, pour prouver le sexe qu'on on lui donne une multilui attribue. ses mariages, On multiplie

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tude d'enfants ; systme qui n'a pas seulement pour but d'affirmer mais aussi de justifier la polygamie d'une poque sa masculinit, en en reportant l'usage dans le pass, et en attribuant postrieure et faire prvaloir au roi le plus les moeurs qu'on veut justifier honor. de David, le mariage n'existait pas. Il n'y avait Or, l'poque comme on tend le faire croire. donc ni pouse, ni concubine, soumis la Loi (la Thorah), Les hommes taient qui leur interdes femmes). L'amour fminin disait l'adultre (le mlange Le mariage, tel qu'il n'tait par les hommes. pas rglement la femme asservie dans une exista plus tard c'est--dire union monogame monoandre) (ou plutt , n'a t introduit le rgime a t dans les moeurs que lorsque gyncocratique quoique et il tait encore florissant dtruit, compltement attaqu sous David. Cette poque est mme celle des grandes luttes de la Femme sa puissance. pour conserver Nous considrons donc les versets consacrs des faits sexuels dans la vie de Daud, comme des interpolations introduits qui ne valent pas la peine qu'on s'y arrte. Telle est en ce genre toute Ce qu'il y a de vrai, c'est que Daud eut des l'histoire d'Urie. elle eut des amants. C'tait enfants et que, par consquent, du reste, par sanctionn et sanctifi, dans les moeurs du temps, imla Religion. L'amour fminin tait glorifi et la maternit dans les Psaumes, elle parle de son unique , pose. Cependant, faisant allusion sans aucun doute Jonathan qu'elle a certainement aim follement (1). commence Le second Livre de Samuel par une complainte de Daud sur la mort de Sal et de Jonathan. est crite dans le livre du Jasar. Ou y lit Cette complainte ceci : (1) Elle contracta des alliances, en particulier avec Talma, roi de Desur, dont il pousa la fille Maaka, ajoute-t-on perfidement, alors que c'est avec lui et non avec elle qu'il y eut alliance. On lui donne encore comme femmes Ahinaom, mre d'Ammon ; Abigal, mre de Kilab (ou Delaia) ; Maaka, mre d'Absalon ; Haggit, mre d'Adoniah ; Abital, Mikal est encore parmi les mre de Sfatiah ; Egla, mre d'Itream. femmesde David ; mais on nous dit aussi que son pre l'avait donne un officier de la tribu de Benjamin, ce qui fait croire qu'on mle deux rcits. A remarquer que le pre, cette poque, n'a encore aucun droit dans la tamillc, et que ce sont les soeurs qui marient leurs frres, c'est -dire leur procurent des alliances.

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25. Comment les hommes forts sont-ils tombs au milieu de la bataille, et comment Jonathan a-t-il t tu sur les hauts lieux ? 26. Jonathan, mon frre, je suis en angoisse cause de toi. Tu faisais tout mon plaisir : l'amour que j'avais pour toi tait plus grand que celui des femmes . Ce dernier verset videmment a t altr ; il devait y avoir : plus grand que celui d'aucune autre femme . M. Renan donne de ce verset la traduction suivante : J'ai le coeur serr en pensant toi, mon frre Jonathan ; tu tais la douceur de ma vie ; ton amiti fut pour moi au-dessus de l'amour des femmes (1). Le fils de Aprs cela, nous voyons les luttes recommencer. Ish-Bosheth Sal, surnomme (homme de honte) (2), prtend rgner sur Isral comme son pre. Il a 40 ans et domine en effet pendant deux ans ; Daud n'a que la maison de Juda. Mais la lutte s'engage entre Isral et Juda;et c'est Juda qui triomphe, c'est--dire Daud. Abner, le grand capitaine d'Ish-Bosheth, passe mme Juda. Enfin, le fils de Sal est tu et le royaume reste Daud. IshBosheth s'tait impos par la force, il n'a pas rgn par le consentement des peuples ; car, sa mort, toutes les tribus d'Isral viennent vers Daud Hbron, et lui disent : Voici, nous sommes tes os et ta chair (chap. V, 1). Ce qui veut dire: nous sommes semblables toi du mme sexe que toi , ou bien : nous sommes comme tes enfants et nous dfendons la mme cause. dans ce chapitre V, on rappelle Daud qu'elle D'ailleurs, seule a t en possession du pouvoir, on lui dit : 2. Et mme ci-devant, quand Sal tait roi sur nous, tu tais celui qui menait et qui ramenait Isral . (1) Cette complainte, videmment revise, l'a t l'poque o on voulait faire admettre les moeurs spciales introduites en Grce par l'phbrastie de Socrate et de Platon. (2) Les fils de Saul ont des noms divins masculiniss : Meri-Baal, Ish-Baal, Milkisna,... Sal ne se sert du nom de Jahveh que quand il en a besoin. Ish-Baal veut dire homme de Baal ; Ish-Bosheth, homme de la honte, de l'ignominie. C'est par ces surnoms que les femmes fltrissent l'homme de sa conduite, quand il s'lve contre elles. Plus tard, quand les hommes auront triomph, ils se vengeront en renvoyant la femme toutes les accusations portes contre eux, et nous verrons alors la femme couverte d'opprobre (voir Uuth, n, 15).

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C'est ce moment qu'on place le sacre de Daud. vinrent vers le roi 3. Donc tous les anciens d'Isral Hbron, et Daud fit alliance avec eux, et ils oignirent Daud pour roi sur Isral . Daud tait alors ge de trente ans et rgna pendant quarante ans. Elle rgna Hbron sur Juda sept ans et six mois, puis trentesur tout Isral et Juda. Et ce long rgne trois ans Jrusalem ait enregistr. d'une femme fut le plus brillant que l'antiquit - C'est dans ce chapitre V que nous trouvons les versets dans lesquels le pouvoir des temps venir est promis la maison de la Femme. Daud, c'est--dire 9. J'ai t avec toi (c'est Hevah, la Desse, qui parle) partout o tu as t, j'ai extermin tous tes ennemis de devant toi, et j'ai rendu ton nom grand comme celui des grands qui sont sur la terre. 10. Et je t'tablirai un lien mon peuple d'Isral, je le planterai, et il habitera chez lui. Et il ne sera plus agit, et les enfants d'iniquit ne les affligeront plus comme ils ont fait auparavant. 11. Savoir depuis le jour que j'ai ordonn des Juges sur mon peuple d'Isral, et que je t'ai donn du repos de tous tes ennuis, et que Hevah t'a fait entendre qu'elle tablira ta famille. 12. Quand tes jours seront accomplis et que tu te seras endormie avec tes frres, alors je te ferai lever ta postrit aprs son rgne (1). toi, et j'affermirai Ceci ayant t crit aprs le rgne de Salomon, annonce son rgne comme une chose venir, ce qui est une occasion d'affirmer le rgne de l'homme qui commence alors, et d'annoncer qu'il sera affermi. Ce qui suit prouve cette intention des rdacteurs ; ils disent : 14. Je lui serai pre, et il me sera fils. Que s'il commet quelque iniquit, je le chtierai avec une verge d'homme, et par des plaies des fils des hommes . Les mots pre et fils sont peut-tre mis l pour mre et fille, n'existe pas puisque, au sicle de Daud, le rgime paternel encore. Mais il est plus probable que tout cela a t arrang du (1) Cette annonce d'un tils qui rgnera, qui s'applique Salomon, a t interprte plus tard, par la seconde secte chrtienne, comme annonant Jsus.

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le grand falsificateur, la pour servir d'appui temps d'Esdras, cause masculine. Daud avait eu quelques annes de repos et de triomphe. Partout ses ennemis avaient t vaincus, les Philistins humilis (chap. VIII, 1), et le peuple pacifi. Mais cela ne devait pas durer ; l'envie devait encore susciter contre elle des rvoltes. Celle dont nous allons parler maintenant est la plus cruelle de toutes pour une mre : c'est la rvolte de son propre fils, Abalon, qui veut lui disputer le pouvoir. Il a quarante ans et prpare un vritable coup d'tat. Aprs avoir cherch et russi gagner les hommes, il conspire avec eux contre sa Mre. Il envoie des espions dans toutes les tribus d'Isral pour dire : 10. Aussitt riue vous aurez entendu le son de la trompette, dites : Abalon est tabli roi Hbron. Et 200 hommes de Jrusalem qui avaient t invits s'en allrent avec Abalon clans la de leur c '.air, ne sachant rien de son dessein . simplicit Abalon soulve mme les conseillers de David et forme une puissante conjuration. 13. Alors vint un messager vers Daud, disant : Tous ceux d'Isral ont leur coeur tourn vers Abalon . 14. Et David dit ses serviteurs et fuyons. : Levez-vous Htons-nous d'aller de peur-qu'il ne se hte et ne nous atteigne, et qu'il ne fasse venir le mal sur nous, et qu'il ne fasse passer toute la ville au fil de l'pe . Alors elle s'en alla dans le dsert, et c'est dans ce moment d'amertume la monte du chemin des Oliviers, qu'elle accomplit dans la vie de Jsus. que nous retrouverons Chap. XV, 30. Et Daud montait par la monte des Oliviers, et en montant elle pleurait. Elle avait la tte couverte et marchait Tout le monde aussi qui tait avec elle montait, nu-pieds. . chacun ayant en montant la tte couverte. Et elle pleurait Pendant et s'empara ce temps-l, Abalon vint Jrusalem de la ville royale de sa Mre. Et Daud tait insulte par des lches qui, la voyant vaincue, lui jetaient des pierres (nous retrouverons encore ce fait dans la vie de Jsus). 5. Et le roi Daud vint jusqu' Bahurim ; et voici, il en sortit un homme de la famille et de la maison de Sal, nomm Daud. Soimhi, fils de Gura, qui, tant sorti, maudissait 6. Et il jetait des pierres contre Daud et contre tous les

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du roi Daud, et fout le peuple et tous les hommes serviteurs taient la droite et la gauche du roi. vaillants ainsi en le maudissant : Sors, sors, 7. Or Scimhi parlait homme ! homme de sang et mchant a fait retomber sur toi tout le sang de la maison 8. L'ternel a mis le de Sal, en la place duquel tu as rgn ; et l'ternel royaume entre les mains de ton fils Abalon ; et voil, tu souffres !f mal que tu as fait, parce que tu es un homma de sang . 9. Alors Abisa, fils de Tsrujah, dit au roi : D'o vient que ce chien mort maudit le roi, mon seigneur ? Que je passe, je te prie, et que je lui te la tte . 10. Mais le roi rpondit : Qu'ai-je faire avec vous, fils de ? . Tsrujah Cette phrase a t parodie par celle que Jsus adresse sa Mre quand il dit : Femme, qu'y a-t-il de commun entre vous et moi ? : 11. Daud (1) dit aussi Abisa et tous ses serviteurs Voici, mon propre fils qui est sorti de mes entrailles cherche ma vie. Combien un fils de Jmini me fraiplus maintenant tera-t-il ! Laissez-le et qu'il me maudisse . indignement sorti de mes entrailles Cette phrase: , n'est jamais dite que par une femme : les enfants ne sortent pas des entrailles du pre. 13. Daud donc et ses gens continuaient leur chemin ; et Scimhi allait du ct de la montagne de lui, et vis--vis en allant il maudissait et il jetait des pierres contre Daud, et il levait de la poussire . sa Mre. Alors Abalon lve une arme et s'en vient combattre Elle fait le dnombrement de ses troupes et les organise pour se mais ses dfendre. Elle veut mme les conduire en personne, en disant : Quand la moiti de nous capitaines s'y opposent serait tue, on n'en ferait pas grand cas, mais, dans l'tat o nous nous trouvons, tu nous vaux dix mille hommes . Elle consentit rester, mais en les voyant partir, elle leur dit : Epargnez le jeune homme Abalon . (1) Dans les Psaumes, nous lisons : Des chiens nombreux m'encerclrent, une bande de malfaiteurs m'entoura. Us trourent mes mains et mes pieds, comptrent tous mes os, m'observrent et m'examinrent. Us se partagrent mes habits, et sur mon vtement jetrent le d [Psaume XXII, 2, 17, 19) (grec).

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eut lieu dans la fort d'Ephram, et le peuple Le combat d'Absalon fut battue par les gens de Daud, et l'arme d'Isral, faite par sa Mre de Abalon tu malgr la recommandation mnager sa vie. Nous voyons alors le peuple honteux d'avoir suivi Abalon dans sa rvolte. La conscience de ces hommes parle, mais il y a encore des rvolts, des indcis ; on se disputait dans toutes les tribus d'Isral . Enfin Daud arrive flchir le coeur de tous les hommes de Juda comme si ce n'et t qu'un seul homme, et ils envoyrent dire : Reviens avec tous tes serviteurs . Le rgne de Daud recommence, non sans troubles pourtant ; lui qui est comme un ange du ciel (chap. XIX, 25) est encore menac lchet humaine par l'inpuisable (chap. XXI). 15. Or il y avait aussi une autre guerre des Philistins contre les Isralites, et Daud y tait all avec ses serviteurs, et ils avaient tellement combattu contre les Philistins que Daud se trouva extrmement fatigu. 16. Et Isbi-Bnob qui tait des enfants de Rapha et quL avait une lance dont le fer pesait trois cents sicles d'airain, et qui tait arme de neuf, avait rsolu de frapper Daud. 17. Mais Abisa, fils de Tsrujah, vint au secours du roi et frappa le Philistin et le fit mourir. Alors les gens de Daud jurrent et dirent : Tu ne sortiras plus avec nous en bataille, de peur . Ceci est un magnifique la lampe d'Isral que tu n'teignes son esprit. hommage Le second Livre de Samuel se termine la par un cantique Pvinit Hevah (l'ternel) trop long pour tre cit, mais qu'il faut lire dans les Bibles modernes pour voir le magnifique hommage rendu la Desse d'Isral. Le chapitre XXIII Au Livre de Samuel parle de la fin de Daud, des dernires paroles qu'on lui attribue, et qui seraient celles-ci : 2. L'esprit de Hevah a parl par moi, et sa parole a t sur ma langue. 3. La Desse d'Isral a dit : Le rocher d'Isral a parl de avec justice sur les hommes moi, disant : Celle qui domine 4. Est comme la lumire du matin lorsque le soleil se lve ; d'un matin qui soit sans nuages, comme la lumire du soleil qui fait germer la terre aprs la pluie. 5. Il n'en tait pas ainsi de ma maison ; mais Elle m'a

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tabli dans une alliance ternelle, bien ordonne, et ferme en toutes choses. Elle est toute ma dlivrance et tout mon plaisir, et ne ferat-elle pas fleurir ma maison ? 6. Mais les mchants seront tous ensemble comme des pines qu'on jette au loin parce qu'on ne les prend pas avec la main. L'alliance ternelle et bien ordonne dont parle le verset 5 fait allusion la fondation d'une immense fraternit secrte qui a t ternelle en effet, puisqu'elle est devenue la Franc-Maonnerie dont nous allons bientt parler. Ici s'arrte l'histoire de David, qui eut cependant encore un chagrin : un autre de ses fils, Adonijas, voulut se faire reconnatre roi sans attendre la mort de sa Mre. La faon dont il s'empare de la royaut en disant tout simplement : Je rgnerai , nous montre combien toute notion de droit faisait dfaut aux hommes de cette poque et comme ils obissaient promptement aux impulsions de leur esprit dominateur. Adonijas, fils an de Daud, et t son successeur naturel si les hommes avaient t appels rgner lgitimement et hrditairement. Mais Salomon, son frre cadet, alla se faire sacrer Gihon, et, revenant la tte d'un parti puissant, fora son an renoncer au trne et le fit mourir. Donc, les trois fils de Daud, Abalon, Adonijas et Salomon, furent tous les trois des rvolts voulant s'emparer de la royaut. Daud, cette grande et fut ensevelie malheureuse femme, la dernire Soffet d'Isral, dans la ville de Daud , la cit d la Desse , plus tard cit de Dieu , nom qu'on donnait Jrusalem, la ville qu'elle avait fonde et qui devait rester si fameuse dans l'histoire. Telle est l'histoire de Daud, telle qu'elle nous apparat travers les documents masculins. Que serait-elle si nous pouvions la lire dans les livres perdus, disons plutt dtruits, comme le Livre des Justes ? Dans les temps modernes, le sexe de Daud ayant t dcouvert, tout au moins souponn, on s'est occup de faire un revirement dans l'opinion son sujet, afin de prparer des arguments contre de lui elle, pour le jour o des chercheurs indiscrets s'aviseraient restituer sa fminit et sa gloire I Pour ces historiens misogynes, Daud n'est plus l'homme de Dieu , h roi selon le coeur de l'ternel religieuse et tendre , l'me minemment

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un ; c'est un vulgaire qui a compos les Psaumes ambitieux, un rvolt dont les ides troites ne dpassent chef de bandes, et ils emploient l'horizon de ses contemporains, nullement nier l'oeuvre pour lui en son gard le systme qui consiste C'est enlever la gloire en l'attribuant un auteur inconnu. ainsi qu'on procde pour foute oeuvre fminine. M. Leblois, dans Les Bibles (livre V, section II, p. 142), dit; ;<Son caractre moral est dplorable, sa perfidie rvoltante. On connat les embches qu'il dresse au fidle Urie, aprs avoir sduit sa femme. le sexe qu'on lui attribuait, il Naturellement, pour justifier Mais ce n'est pas fallait bien lui donner des moeurs d'homme. car alors travers les supercheries qu'il faut juger l'Histoire, une dmence... elle n'est plus qu'un gchis inexplicable, Le but de l'histoire de recconsciencieuse est, au contraire, tifier ces absurdits et d'y dcouvrir la vrit. la Femme dans le pass et lui Or, pour cela, il faut remettre rendre toute sa gloire en montrant tous ses actes, toutes ses son ternel luttes, martyre. Il faut en mme temps dmasquer les imposteurs qui l'ont avilie et qui ont attribu des hommes toutes ses grandeurs. Gloire donc Daud, la grande Femme qui fut la dernire souveraine d'Isral 1 Les Psaumes Les Tehillim ou louanges en grec les Psaumes ou les Hymnes sont un magnifique mot est de Philon) chant (ce dernier de louange la Femme, Hevah, une doxologie, c'est--dire une forme de glorification. Les traducteurs de la Desse le nom fminin supprimrent et mirent sa place le mot Eternel ; mais nous savons que, dans le texte hbreu, il y a partout Iehaveh , et Iehaveh, c'est Hevah. C'est donc la femme que s'adresse la magnifique louange des Psaumes, qui sont, en mme temps, le grand cri de douleur de de la Femme outrage, et un pressant rappel l'observance la Loi morale. C'est aussi un anathme jet sur l'homme pervers, et inintelligent. mchant, corrompu Certains auteurs nient que les Psaumes soient de Daud, parce

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rien l'Histoire des Hbreux, ils croient que, ne comprenant d'un peuple, alors qu'il s'agit des qu'il s"agif des lamentations d'un sexe, et, cherchant dans l'histoire des Juifs lamentations quelque chos qui justifie l'tat d'me du chantre divin ,ils aux perscutions le reportent Daud. C'est pour postrieures qu'on dnie cette grande femme la justifier cet anachronisme gloire de son oeuvre, commi on l'a frustre de la gloire de son sexe (1). La date des Psaumes est bim de l'poque de Daud, de 1.010 le gnral dans The rivers of Life. 800, d'aprs Forlong, exhalent la douleur de la Femme opprime (les chants par l'Homme, douleur qui, du reste, s'est reproduite d'ge en ge, et a t de tous les temps. Ce qui domine dans les Psaumes, c'est le cri de vengeance. Oc cri monte des profondeurs de l'abme o la femme a t prcipite. C'est le chant d'agonie de la puissance fminine, chant de tristesse dont les chos vont envelopper le mond ;. Il a fallu sans doute une cause publique et des malheurs immenses pour susciter cette posie. Il n'y a que les grandes douleurs pour trouver de tels accents. Cette voix une fois entendue eut son cho dans l'esprit des malheureuses femmes obscures et isoles dont les tristesses taient muettes. Une reine, et une reine puissante, pouvait seule parler. de l'homme sur la femme commenait devenir L'oppression La force brutale l'crasait insupportable. ; elle souffrait et se dbattait. Daud jeta le grand cri de protestation contre tant d'iniquit, lin mme temps, elle fit un pressant appel l'esprit fminin personnifi en Hevah, la Desse. Elle chanta la raction de l'esprit contre la force ; elle eut un sublime lan vers la Justice. C'est que c'tait l'me mme de la femme qui tait atteinte dans ces luttes de sexes; c'est sa spiritualit qui n'tait plus comprise, qui n'tait plus honore, qui tait outrage !... C'tait son autorit morale qu'on voulait lui enlever ; sa loi n'tait plus observe ; son nom saint tait blasdes frres, des amants, des pres, des fils phm, et c'taient des les oppresseurs, les complices les insulleurs, qui taient ennemis ! Peuples voisins envahisseurs, (1) Voir ce sujet le livre de M. Edouard Ieuss ; Le Psautier, ou livre ;es cantiques de la Synagogue, Traduction nouvelle, 1875. M. Iteuss l'ait remonter ces chants aux temps d'Antiochus Kpiphane.

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de la servitude, les amertumes de la traAprs les tristesses hison. C'est alors que sont dclares saintes les vaillantes opprimes ; celles qui soutiennent la lutte, quoique menaces par la force, moral invincible, celui-l. grandes encore par leur prestige Aussi un mot nouveau les dsigne : hasid (<rto;) saint Ces chants qui se trouve pour la premire fois dans les Psaumes. donc comme la plainte des saints demandant apparaissent justice leur Desse. Le saint d'Isral, c'est la Femme. C'est la perscution qui a dli la langue de l'opprime ; car la femme heureuse ne parle pas aux nations, ne s'adresse pas aux gnrations seulement montantes ; c'est dans la souffrance se manifeste qu'elle ; mais alors elle le fait avec des accents d'une sublime grandeur. Elle n'a pas besoin d'aller l'cole des La pense qui hommes parler, crire... pour apprendre dborde en elle jaillit, comme une source fconde. La perscution des puissants de la terre a t d'abord dirige contre la femme avant de l'tre contre des hommes. C'est par une lchet qu'elle commence, et c'e^t par la lchet qu'elle se maintient. Quoique dans sa forme elle ait paru varier, au fond elle n'a jamais : c'est toujours la lutte de la chang d'objet Force contre l'Esprit, du mensonge contre la vrit ; et, travers nous entendons l'histoire, toujours le cri ? dtresse et le cri de se rpercuter des Psaumes, vengeance partis parmi tous les opprims. Tous les chants contenus dans ces hymnes ne sont pas de David. Il y en a quelques-uns de Go r qui sont des enfants ou d'Asaph. On les reconnat facilement : c'est un autre esprit, quoique le style reste le mme. Il y en a aussi qui ont d tre une poque postrieure des ides et qui contiennent interpols masculines (comme le 38 et le 51e). de Je voudrais citer tous les premiers qui sont certainement la psychologie clairement. fminine Daud, tant s'y manifeste Nulle lecture ne peut avoir plus d'intrt pour la femme moderne, et aussi . pour les hommes il Pour bien comprendre l'volution morale de l'Humanit, faut savoir comment la femme a t attaque, et comment elle s'est dfendue. Ce qui surprend surtout, c'est de voir qu' travers ces longs sicles 3.000 ans 1 la nature humaine ait si peu de nos jours. chang : ce que disait Daud serait encore opportun

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Extraits IV,

des Psaumes

de Daud

VII, X,

XII, XIX,

XVII12,

XXII,

XXV,

XXX,

XXXI,

XXXV,

3. Fils des hommes ! Jusques quand ma gloire sera-t-elle diffame ? Jusques quand aimerezvous la vanit et chercherez-vous le mensonge ? 15. Le mchant est en travail pour enfanter la vanit, car il a conu l'outrage. 7. Sa bouche est pleine de maldictions, de tromperies et de fraudes ; il n'y a sous sa langue que tourments et qu'outrages. 2. L'homme de bien est dfailli, et les hommes sincres ont pris fin parmi les fils de l'homme. 1. Ils se sont corrompus ; ils ont fait des choses abominables ; il n'y a personne qui fasse le bien. chaque pas que nous 12. Ils nous environnent faisons, ils nous pient pour nous jeter par la femme). terre (nous sous-entend Ils ressemblent au lion qui ne demande qu' dchirer. 8. Tous ceux qui me voient se moquent de moi ; ils me font la moue ; ils hochent la tte. et ils 19. Ils partagent entre eux mes vtements jettent le sort sur ma robe. 2. Que je ne sois point confuse, que mes ennemis ne triomphent pas de moi. 22. 0 Desse I rachte Isral de toutes ses dtresses. 12. Des tmoins violents s'lvent contre moi ; on me redemande, des choses dont je ne sais rien. Us m'ont rendu le mal pour le bien, tchant de m'ter la vie. 15. Des gens de nant se sont assembls contre moi sans que j'en susse rien ; ils m'ont dchire. 13. J'ai t mise en oubli dans le coeur des hommes, comme un mort. J'ai t estime comme un vase de nul emploi. 17. Retire mon me des dsolations qu'ils me prparent. 21. Ils ont ouvert leur bouche autant qu'ils l'ont pu contre moi, et ils ont dit : Ah ! notre oeil l'a vu .

174 XXXVI,

L'RE DE VRIT 4. Les paroles de leur bouche ne sont qu'iniquits et que fraudes ; ils refusent d'tre intelligords et de bien faire. 5. Ils mditent l'iniquit dans leur lit ; ils s'arrtent au chemin qui n'est pas bon;ils n'ont point eu horreur le mal. Quand mon pied glisse, ils s'lvent contre moi. Ne m'expose de l'homme XXXIX, pas l'opprobre insens. XLH, 11. Mes ennemis m'ont outrage, ce qui a t uni' pe dans mes os. 1. Dlivre-moi et pervers. de l'homme trompeur XLIII, 2. Pourquoi marcherais-jo en deuil sous l'oppression de celui qui me hait ? 5. 0 Desse ! ordonne que les descendants de Jacoh XLIV, soient dlivrs ! 11. Ceux qui nous hassent se sont enrichis de ce qu'ils ont pill sur nous. 12. Tu nous as livres comme des brebis qu'on doil manger, et tu nous as disperses parmi les nations. 14. Tu nous as mises en opprobre nos voisins, eu moquerie et en raillerie ceux qui habitent autour de nous. 15. Tu nous as mises en proverbe parmi les nations. 16. Ma confusion est toujours devant moi, et la honte de mon visage me couvre. 17. A cause des discours de celui qui me fait des outrages et qui m'injurie ; et cause de l'ennen.i et du perscuteur. LV, 3. Je gmis dans ma solitude et je me tourmente. 4. A cause du bruit que l'ennemi fait, cause cl" du mchant ; car ils m'imputent l'oppression des crimes, et ils me hassent avec fureur. 5. Mon coeur est comme en travail en dedans de moi, et des frayeurs mortelles sont tombes sur moi. 6. La crainte et le tremblement se sont jets sur moi, et l'effroi m'a couverte. 10. J'ai vu la violence et l'oppression sur cette ville. 11. L'outrage et l'oppression sont au milieu d'elle. 2. 0 Desse! aie piti de moi, car l'homme mortel LVI, tous m'a engloutie et m'opprime, m'attaquant les jours.

LIVRE III. LVIII,

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175

2. Vous, gens de l'Assemble, prononcez-vous vritablement ce qui est, juste ? Vous, fils dos hommes, jugez-vous avec droiture ? 3. Au contraire, vous formez dans votre coeur des desseins d'iniquit, et vous tenez dans vos mains des balances d'injustice sur la terre. 5. Ils ont un venin semblable au venin du serpent, et ils sont comme l'aspic sourd qui bouche son oreille. LXVIII, 12. La Desse a donn de quoi parler, les messagres de bonnes nouvelles ont t une grande arme. 9. Je suis devenue trangre mes frres. LXIX, 11. Et j'ai pleur en jenant, ; mais cela m'est tourn en opprobre. J'ai t le sujet de leurs railleries. 13. Ceux qui sont assis la porte discourent de moi ; je sers de chanson ceux qui boivent la cervoise. 15. '< Retire-moi de ce bourbier, que je ne m'y enfonce point. 5. On me met au rang de ceux qui descendent dans LXXXVIII, la fosse. Je suis devenue comme un tre qui n'a plus de vigueur. 6. Spare parmi les morts qui sont couchs dans le spulcre, qui sont retranchs par ta main. 9. Tu as loign de moi tous ceux de ma connaissance ; tu m'as mise en abomination devant eux. Je suis renferme en sorf e que je no saurais sortir. 10. Mon oeil languit d'affection. 11. Feras-tu un miracle envers los morts ? Les trpour te clbrer ? passs se relveront-ils 12. Annonce-t-on ta bont dans le spulcre ? 13. Connais-t-on tes merveilles dans les tnbres et. la justice dans le pays de l'oubli ? avaient rcCXVIII, 22. La pierre que ceux qui btissaient jete, est devenue la principale de l'angle. Dfends ma cause et me rachte; fais-moi revivre CXIX,154. selon ta parole (1). Toute femme qui a souffert, qui a t opprime, outrage, aussi ce cri d'esprance : cela. Elle comprendra comprendra (1) La marquise d'Eyragues a traduit les Psaumes de David.

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L'RE

DE VRIT

difier le dogme de la r Fais-moi revivre 1 , qui servira surrection. ne comprennent rien ces plaintes. Mais les hommes des Psaumes, faites par des auteurs masParmi les critiques bateB no culins, nous lisons ceci : Les joies et les tendresses sont-elles s'aime pas les lans d'une me qui, pleine d'elle-mme, ? C'est bien cela, en effet, dans le Dieu qu'elle invoque et s'adore dans le symbole la Femme s'aime l'ternelle Hevah, fminin, ne et l'ternelle Justice ; et c'est l ce que les hommes Vrit, comprennent pas.

LES

MYSTRES

DE

JRUSALEM

Les luttes soutenues par Daud avaient fait comprendre cette ne grande femme que la puissance fminine, qui s'affaiblissait, reprendrait ses forces que dans une organisation nouvelle mais aux dfenseurs de l'ancien rgime secrte qui permettrait de se runir, de s'instruire, de se concerter pour gyncocratique du pouvoir masculin qui s'iml'action contre l'envahissement posait par la force. Elle comprit que les femmes ne pouvaient plus lutter ouvertement et qu'il leur fallait dsormais trouver un moyen de se runir pour s'entendre et continuera enseigner l'antique vrit, sans tre inquites par leurs ennemis. On retrouve partout cette proccupation des femmes antiques qui leur fait chercher la scurit , ce qui prouve bien que les hommes les perscutaient, leurs runions qu'ils empchaient par ruse ou par violence en mme temps qu'ils les livraient la raillerie et la calomnie des impies, c'est--dire des envieux, des hommes pervers. d'une grande C'est alors que nous voyons natre l'institution Socit secrte, et jeter les fondements d'un Temple, sanctuaire de grandes respect o les femmes et leurs allis s'entourent prcautions, pour empcher l'introduction parmi elles de ceux les trahir. qui pouvaient Ce sont ces femmes qui, avec Daud, posrent la premire pierre de ce Temple mystique. Je dis mystique parce qu'on va y dposer l'arche qui contient le Spher de Myriam, et que le mot mystique comme mystre dsigne tout ce qui nous vient de cette grande Femme. Cependant, c'est Salomon que la Bible masculine attribuera la construction du Temple, et le rcit en sera mme fait avec un si grand luxe de dtails que nous considrons cette exagration 12 C, RENOOZ. L're de vrit. III.

178

L'RE DE VRIT ex-

comme une preuve de sa fausset. C'est en mentant qu'on plique le plus et qu'on prend le ton le plus affirmatif.

Le Spher avait subi mille vicissitudes. Dans le Livre Ier de contre Samuel, chapitre IV, on raconte que, dans une bataille les Philistins, le peuple envoya chercher l'Arche Silo. C'tait au camp, tout le palladium d'Isral, et, comme (die entrait Isral poussa des cris de joie . Les Philistins surent par ces manifestations bruyantes que l'arche tait parmi eux. Voyant l'enthousiasme que la possession de s'en emparer. En effet, ils de ce Livre causait, ils rsolurent arrivrent le prendre et vaincre les Isralites, pour qui ce fut, une dsolation. sont Mais, partir de ce moment, les Philistins et, tout ce qui leur accabls par toutes sortes de malheurs, au crime qu'ils ont commis en arrive de fcheux est attribu de la Desse outrage, de l'arche. C'est la vengeance s'emparant Elle est d'autant et elle va les faire mourir. plus outre qu'ils ont mis le Livre saint dans la maison de Dagon , demeure d'un dieu ennemi. Bref, pouvants des menaces dont ils sont, de craintes ils se dcident l'objet, remplis superstitieuses, aux Isralites. Elle, avait sjourn l'arche renvoyer sept mois On exigea d'eux une indemnit dans le pays des Philistins. ; et l'ternel parce qu'ils avaient frappa les gens de Bothscrns, regard dans l'arche . Donc on avait peur que le Livre soit lu. Et le peuple fit un grand deuil (Chapitre V). fut provisoirement L'arche garde dans la maison d'Abinaans, aprs quoi Daud la fit transporter dab, pendant vingt chez Hobed, et de l la cit de Daud, c'est ainsi qu'on appelait, vint transmettre Daud une C'est l que Nathan Jrusalem. qui les historiens font dire : Mo plainte nave; de l'ternel une maison afin que j'y habite ? btiras-tu Le Temple Daud entreprit donc de faire construire Jrusalem un Temple, la Maison de Hevah. Elle y employa des riappela qu'elle et en fit un difice somptueux, chesses immenses qui eut une renomme mondiale et qu'on venait voir de partout. Le nom sacr de Hevah, rrn, tait sur le fronton.

LIVRE III.

LE MONDE ISRALITE

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le Temple eut t bti, le Livre ainsi que l'arche Lorsque dans le sanctuaire. furent dposs tait faite de faon rappeler, Cette construction dans les la science de Myriam allait y enseigner. dtails, qu'on Sept s'levaient devant l'entre marches les sept pour rappeler Elohim. La construction tait situe de faon que l'estrade tait l'Orient. Dans la salle tait un endroit o se plaait appel l'Oracle, car c'est surtout l'Orateur, fut pour enseigner que le Temple difi. La Bible vulgaire raconte la construction du temple d'aprs des prtres les renseignements de la religion juive, qui ne furent aux Mystres initis de Jrusalem, et n'en connurent jamais aux profanes ; aussi leur histoire jamais que ce qu'on en rvlait de confusion est pleine et d'inexactitude. Les trois Fondatrices des Mystres de Jrusalem

La reine Daud ne fut pas seule fonder l'Institution secrte se propager nous travers la Franc-Maonqui devait jusqu' uerie. Elle eut deux collaboratrices : deux Reines-Mages (ou le fryptiquo sacr que les Magiciennes) qui, avec, elle, formrent trois points de l'Ordre ont reprsent L'une est Balkis, depuis. remc d'Ethiopie la reine de Saba), l'autre est une reine (appele de Tyr, que l'on a cache derrire le nom d'Hiram (1). La Reine Nous de Tyr Elissar, surnomme Didon

puisque Femme. qu'elle Tyr. les traditions, notamment celle des Abyssins, il s'agiD'aprs rait de la fille du roi de Tyr. Mais cela prouve que ceux qui pron'ont relle de P Hispagent ces lgendes pas une connaissance annes de Daud, c'est--dire toire, car, quelques aprs l'poque

n'avons tenir aucun c'est un livre profane, seulement Rappelons

compte destin

des rcits de la Bible, cacher le rle de la fait d'Hiram un roi de

(1) Nous disons Reines-Mages, alors qu'il faudrait dire magiciennes , parce que c'est le nom qui leur est rest depuis que ces trois Heincs ont t copies par les trois Mois-Mages, mis dans la lgende de la naissance de Jsus.

180 vers

L'RE DE VRIT

la Phnicie, parce que le 898, nous voyons Didon quitter y est attaqu. pouvoir gyncocralique Comment, au xe sicle, y aurait-il eu des rois Tyr, alors que les grandes luttes de cette poque ont justement, pour but d'eml'institution de cette royaut ? pcher dont l'hisCette reine de Tyr eut une puissance considrable toire classique ne nous rend pas compte, mais dont les traditions occultes nous font entrevoir C'est elle, cache l'importance. sous le nom d'Hiram, qu'on donne le plus grand rle dans la du Temple, c'est elle qui en aurait fourni les maconstruction triaux qui furent envoys de Tyr. Quant sa puissance morale, elle est rsume, dans les rituels Il suffit de les rappeler pour qu'on en juge. Nous maonniques. y lisons ceci : Quel tait cet homme ? D'o venait-il ? Son pass tait un mystre. Or c'est toujours ainsi qu'on parle des personnages de sexe. qui ont subi la substitution Hiram est aussi trange que sublime. Son gnie audacieux le place au-dessus de tous les hommes. Son esprit chappe l'hu et chacun s'incline devant sa volont manit (masculine) et sa mystrieuse influence. La bont et la tristesse taienl et son large front refltait peintes sur son visage assombri, la fois l'esprit de Lumire et le gnie des tnbres. Ceci est une preuve de plus qu'il s'agit d'uni; Femme de gnie ; c'est toujours avec ces contrastes que la Femme est juge, parce qu'elle est tour tour admire et dteste. Nous pouvons immense juger l'influence que cette Femme a d avoir dans le monde par la manire dont la tradition en parle. Elle dit : Son pouvoir tait immense ; Il avait sous ses ordres plus de trois cent mille ouvriers de tous pays, parlant toutes les langues, depuis le sanscrit de l'Himalaya, jusqu'au des sauvages langage guttural Lybiens. Ceci veut dire que le parti gyncocratique qui suivait la Loi de Myriam tait, formidable, et, d'aprs toute la lgende maonici cause de sa longueur, nique que je ne peux reproduire nous voyons que toute cette arme tait discipline, dvoue la Vrit, prte tous les sacrifices pour la dfense de la Justice, et marchait rsolument en avant au signe sacr du Thau, T, qu'il et pour se suffisait de tracer dans Pair pour se faire reconnatre faire aider.

LIVREIII.

LE MONDE ISRAELITE

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L'admirable organisation de cette Socit lui donnait une force considrable et lui permettait de soutenir la lutte contre l'envahissement du pouvoir masculin dans l'ombre et le mystre. Et, si ces femmes courageuses ont pu pendant longtemps tenir tte la tempte, c'est la discipline de leur parli qu'elles le devaient. Devant cette force inconnue qui s'ignore elle-mme, dit le rituel, Salomon a pli. Il jette un regard effar sur le brillant, niais faible cortge des prtres et des courtisans qui l'entourent. Son trne va-t-il tre submerg et broy par les flots de cet ocan humain ?... Eh quoi ! se dit Salomon, un seul signe de cette main fait natre ou disperse des armes ? (1). Puis, comparant cette force occulte, cette puissance formidable, la sienne, le grand Roi qui croyait avoir reu de son Dieu la Science et la Sagesse, comprit que ces dons taient peu de chose auprs de ce qu'il venait de dcouvrir ; et alors, en son me, il reconnut l'existence d'un pouvoir suprieur au sien, pouvoir auquel l'avenir, dont il avait la prescience, rservait peut-tre une souverainet plus grande que la sienne et plus universelle... Salomon tait oblig de reconnatre une force nouvelle ct de laquelle, jusqu' ce moment, il tait pass sans mme la souponner. Je vois en ceci la preuve que c'est bien pour empcher l'tablissement de la royaut de l'homme que cette Socit s'organisa, et, travers ces traditions plus vraies que l'Histoire , on aperoit qu' ce moment le pouvoir de l'homme est trs peu de chose. Ce ne sont encore que des tentatives, vite rprimes, jamais dfinitives. Donc l'Histoire qui nous dcrit la puissance des rois de cette poque, n'est qu'une ruse employe, aprs coup, pour consolider le pouvoir, encore mal assis, des conqurants. * * * Quoi qu'il en soit de la lgende d'Hiram, elle contient un fait de la plus haute importance : c'est l'existence d'une force inconnue qui s'ignore elle-mme : c'est la force morale de la Femme. C'est l le grand secret du Monde ; c'est en le dcouvrant qu'on arrive comprendre les motifs de l'ternelle lutte entre de (1) C'estce qu'on appelle dans la Bibleles Bataillons Ihevah .

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L'RE

DE VRIT

le Bien et le Mal, de la guerre implacable de la haine, de l'hypocrisie et de l'ignorance contre le gnie, contre le travail, contre la Sagesse et l'Amour (1). La lgende d'Hiram et les anciennes traditions nous laissent entrevoir ce que fut le rle de Salomon : c'est lui qui attaqua. et renversa la puissance fminine et instaura la royaut masculine sur les ruines de la gyncocratie (2).

C'est du nom de cette reine Elissar que semble venir le nom donn au lieu o rgnaient la Vrit, le bonheur et la paix : les t qu'une Champs-Elyses, sjour des mes heureuses, qui n'aurait de la vie des initis. reprsentation C'est pour imiter cette monte an ciel spirituel cjue des faux se font appeler Elie et Elise. prophtes Tout cela se passe sur le mont, Carmel, dans la chane du Liban, sacre comme le Sina et comme Sion, qui est une montagne

les la reine surnomme D'aprs M. Cailleux, Didon, qui quitte colonies vers l'anne 900 avant notre re et va phniciennes fonder Carthage, tre la reine de Jrusalem elle-mme. pourrait, Le gouvernement de Carthage, tait la copie de celui des SofeEt ce serait aussi le rgime tim, c'est--dire gyncocratique. de Gads (Cadix), cocette reine qui aurait fond les Mystres pis sur ceux de Jrusalem. . Mais C'est cela que Cailleux appelle la Jude en Europe il se trompe ce qui a t en attribuant la reine de Jrusalem fait par la reine de Tyr. son! Dodone, Didon, Dodu, Ajoutons que les noms comme des drivs du nom de Dod, qui, eu hbreu, signifie la mamelle. (1) Quand le Bien l'emporte sur le mal, l'Esprit de la Femme sur la brutalit de l'homme, c'est l'ge d'or, tel qu'il fut au commencement du Monde. Puis suit une priode intermdiaire pendant laquelle l'Humanit se dbat entre le Bien et le Mal. Enfin, quand l'quilibre est rompu, quand le Mal l'emporte sur le Bien, c'est l'effondrement, gnral, et le Monde est recommencer. (2) Kusbc appelle Hiram Suron . La Rible rapporte deux lettres crites par Uiram Salomon. Eusbe en cite deux autres toutes diffrentes.

LIVRE III. Ce sont part. des surnoms qui

LE MONDE ISRALITE taient sans doute pris

183 en mauvaise

La Reine

de Saba

sur cette Reine des renseignements Nous avons classiques faux, puis des aperus pris dans les sciences qui sont certainement sous un jour tout, diffrent. caches, qui la prsentent Il est curieux de constater que Balkis, appele Reine de Saba , des porte un nom qui semble avoir t donn la montagne en mme temps qu' la Bactriane. Balkans C'est d'autant plus curieux que c'est de ce mot Saba qu'on le Sabismc, et que Balkis fait le titre de la religion Mazdenne, dont de Magda les surnomme tait Maqeda, corruption font Mazda Iraniens Grande). (mot qui signifie nous apprenons Ensuite, que chez les Mages, en Perse, rsidait et ce serait elle qui serait Balk une chef fesse appele Maqeda, sous le nom de Balkis ou Reine de Saba. connue dans l'histoire a fait Balkan. Pour M. Cailleux, Balkis on en a fait une reine nous cherchons Si maintenant pourquoi nous trouvons que, sous le rgime gyncocratique, d'Ethiopie, on appelait son poque, Ethos les peuples qui qui rgnait vivaient suivant les lois de la Morale. Les Druides sont appels (thos, moeurs, ops, Ethi-opiens la morale. terre) parce qu'ils prchent Pline numre 45 peuples qui, clans des pays trs loigns les seule ce nom, ce qui prouve uns des autres, qu'une portaient morale rgnait sur la Terre, celle qui tait donne dans les grands en Colchide, en En Abyssinie, Livres sacrs des temps primitifs. on trouve des peuples dans les les de la Mditerrane, Mauritanie, et vivant sous la loi morale, Ethos, d'o appels Ethiopiens terre des hommes purs. Ethique, Dans l'Iliade, il est parl des vertueux et, dans Ethiopiens, les ftes religieuses thiopiennes. l'Odysse, on mentionne Les Grecs, au lieu de Ethos (morale), pour racine supposrent fictive ils et sur cette tymologie Aithos noirceur, qui signifie transformrent tous les Ethiopiens en ngres. La Mer Noire fut appele ainsi parce que le peuple qui vivait sur ses bords tait fministe. 11 n'y aurait donc pas lieu de faire de la Reine de Saba une mais seulement une femme do haute moralit. ngresse,

184 Consultons Dans une

L'RE

DE VRIT

maintenant, les sources classiques. ancienne ville d'Arabie fonde par les Ethiopiens, dans le Hedjaz, et aujourd'hui Saba, appele plus tard Sabben, dans l'Ymen, une femme remarquable, Sheba-Mareb, rgnait Balkis, ou Selkis, connue dans l'Histoire par son titre de Reine de Saba . La Bible dira Reine du Midi . Cette reine voyageait Elle entra la premire en beaucoup. relation avec le grand, pays qu'on appellera plus tard l'empire chinois. Elle y fit un voyage pour aller offrir un certain Moude riches prsents et signer un trait avec lui. Aucun Wang document ne nous renseigne sur les clauses de ce trait ; mais on sait qu'afin d'blouir ce prdcesseur des Fils du Ciel,elle s'tait entoure d'une suite nombreuse et brillante. Ce voyage qu'elle fit en Chine est peu connu ; celui qu'elle fit en Palestine eut un retentissement universel, grce la Bible, le souvenir. Il faut croire que cette reine fasqui en perptua tueuse se plaisait . visiter toutes les grandes villes. Ses voyages un autre but ? Nous l'ignorons, avaient-ils quoidans la fondation des Socits que le rle qu'elle semble prendre secrtes le laisse supposer. Dans le chapitre X des Rois, on dit : La reine de Saba, ayant de Salomon, le vint prouver par des quesappris la rputation tions obscures ; et elle entra dans Jrusalem avec un fort grand et avec des chameaux une des aromates, train, qui portaient d'or et des pierres grande quantit prcieuses. Et, tant venue vers Salomon, elle lui parla de tout ce qu'elle avait clans le coeur. Or il me semble que ce qu'elle avait dans le coeur , ce devait tre plutt des reproches la Bible> que des louanges... quoique qui veut glorifier Salomon quand mme, btisse une lgende dans la Reine est remplie d'admiration de laquelle pour la richesse qui elle donne cependant 120 talents d'or. , Salomon, Du reste, cette phrase : le vint prouver suffisam, montre ment qu'elle vint le voir pour s'assurer de de ses sentiments, ses opinions, au sujet de la cause qu'elle cause qui dfendait, tait alors celle du maintien du pouvoir fminin qui commen. ait chanceler. Nous avons encore un d'autres sources qui nous montrent autre Salomon et une autre Reine de Saba. D'abord les traditions des Abyssins : s'est donn le roi Depuis que le roi Mnlik pour anctre

LIVRE III.

LE MONDE ISRALITE

185

on s'est beaucoup Salomon, occup de la Reine de Saba, puisque et de celle de Salomon c'est de sa descendance seraient que Tout un systme issus les aeux de Mnlik. de tradition s'est sur cette lgende. cchafaud La reine Balkis, nomme que les Arabes appellent Sellas,est Maqeda . par les Abyssins une tradition, elle rsidait Agab ou Saba , D'aprs et de la myrrhe, non loin de la Mer Rouge, et pays de l'encens c'est avec la fille du roi la mme tradition toujours d'aprs de Tyr, Hiram, fit un voyage Jrusalem. qu'elle Voil dj quelque chose d'acquis : ce n'est plus un roi de Tyr, mais sa fille, qui vint Jrusalem l'occasion de l'inauguration du Temple;et c'est sur la faon dont ce voyage s'effectue qu'on discute. Ce ne serait pas par mer, en empruntant la flotte de la reine de Tyr, que la reine de Saba serait venue Jrusalem ; elle n'aurait l'Arabie infeste de brigands ismalites pas travers ; dromonte sur un gigantesque mais, escorte par ses porteurs, madaire blanc, elle aurait suivi la cte gyptienne. Puis, comme les historiens masculins mettent d'amour des romans toujours dans l'Histoire, il s'agit de femmes, on nous dit que cette quand de Salomon, lui accorda ses Heine, blouie par la splendeur laveurs. Elle revint dans son pays donner le jour un prince lointain de Mnlik. qui serait l'anctre Cette seconde de la lgende est videmment fausse. partie Jjcs Bataillons de Hevah

La Reine de Saba donna son nom aux bataillons qu'on appelle, dans la Bible, les Bataillons de Hevah. On les appelait aussi Sabathe ou Hevah-Sabathe. C'est ce que les modernes ont traduit par Dieu des armes . Mais d'abord les armes on disait . clestes On appelait les femmes ces bataillons des qui composaient Sabathennes ou Sabennes. C'est encore ainsi qu'on les dsigne aux Indes. C'est du nom de cette Reine de Saba qu'on fera le mot Sabisme et que les prtres qui dsigne la religion de l'Esprit, traduiront cacher l'esprit fminin. par la religion duFeu]}OUT ridiculiser les bataillons Quand on voulut sacrs, on les appela Sabaoth au lieu de Sabathe.

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L'RE

DE VRIT

ont t caches: fondatrices des Mystres de Jrusalem la premire, un roi David lgendaire. Daud, derrire Cependant, on craignait des Fministes les les revendications et, pour on fit, disparatre son cadavre aprs sa mort; rendre impossibles, Salomon, il fut vol par un des rois de Juda qui succdrent et fut trouve sa spulture vide. des prtres, La seconde dans l'histoire reine, Elissar, devint, ou la fille d'un roi de Tyr. l'Architecte Hiram, La reine de Saba seule a gard son sexe, mais elle a t couune femme satanique. verte de boue et prsente comme on enseigne Dans les ateliers modernes, que, maonniques mais ce ne sont plus des la Loge est fonde sur trois piliers, Force Beaut. Ces piliers femmes. On les appelle Sagesse trois sont reprsents lumires (le chandelier par trois grandes branches). la Force par la colonne fminine, Dj la Sagesse est symbolise ne voient masculine. Mais les modernes pas la par la colonne C'est ainsi ils y voient Sagesse dans la Femme, plutt la Beaut. la femme fantaisiste pourrait reprsenter que cette explication et la femme (Beaut). subjective (Sagesse) objective Les trois Les dates de des Mystres Nous n'avons pas la date de la fondation de Juda, le schisme Jrusalem. qui C'est, videmment, aprs renversa le pouvoir fministe en 975. 40 ans. avait rgn pendant Daud alors tait vieille, puisqu'elle se et leur histoire reines taient Mais les deux autres jeunes droulera aprs cette poque. la reine Elissar, surnomme C'est ainsi que nous retrouvons avance fondant elle sera elle-mme Didon, Carthage quand dans la vie, vers 900 (la date est incertaine). * * * bouIl existe situ sur les parois d'un Temple maonnique, les trois levard Paris, un tableau reprsentant Saint-Marcel, : une vieille et deux jeunes, reines fondatrices des Mystres Leurs mains forment le triangle enlaces symbolique.

LIVRE III. Les

LE MONDE ISRALITE initiations

187

institu Le rituel trois degrs, imits par Daud comprenait de compagnon et de matre. par ceux d'apprenti, On donnait dans ces trois tapes un enseignement des graduel des hommes Vrits que l'hostilit ne permettait pas de propager On les appelait ouvertement. alors secrets hiratiques , c'est-les choses dire concernant sacres. C'est ainsi qu'on dsignait la science divine,c'est--dire fminine. Pour la perptuer travers les ges, on la reprsentait par des symboles. La rception d'un homme dans l'Ordre secret tait entoure de minutieuses de lui la plus grande prcautions ; on exigeait une docilit une constance toute sincrit, absolue, preuve. On lui faisait mditer des inscriptions comme celles-ei : Si une vaine curiosit t'a conduit ici, va-t-en. -Si tu crains d'tre clair sur tes dfauts, tu seras mal parmi nous. Si tu es capable de dissimulation, car nous te ptremble, ntrerons et nous lirons au fond de ton coeur. Si tu tiens aux distinctions humaines, sors, on n'en connat point ici. Si ton me a senti l'effroi, ne va pas plus loin. - Si tu persvres, tu seras purifi par l'esprit de la Desse, tu sortiras de l'abme des tnbres, tu verras la Lumire. Premier degr

Pendant le premier le caractre du postulant degr, on tudiait de comprendre la et, si on ne lui reconnaissait pas la facult Vrit, on l'y laissait toute sa vie, on ne lui confrait pas les deux grades suprieurs. Le grade tait donn aux hommes les seulement, d'apprenti femmes la science et fminine pouvant toujours comprendre la loi de leur sexe. particulirement Pour montrer que c'est un grade masculin seulement,l'apprenti portait un petit tablier de peau dont la bavette tait releve, de manire figurer le triangle masculin la pointe en haut. C'est la rception de ce grade que l'on disait au rcipiendaire que tout ce qu'il avait appris dans le monde tait une profane

188 science vaine la Lumire. rien, on lui tait prenti Le prendre. cation tait,

L'RE DE VRIT et que c'est dans le Mystre qu'on allait lui donner Pour graver dans son esprit l'ide qu'il ne savait disait qu'il avait trois ans, c'est--dire qu'un apcomme un enfant de trois ans qui avait tout apdont on lui expliquait la signifi^premier symbole le signe de ralliement. Le signe de ralliement

Les Socits secrtes ont eu et ont, encore, comme signe de la lettre T ou la lettre D. Il est utile d'en chercher ralliement, l'origine. Dans les Mystres gyptiens, le signe de ralliement, tait de deux lignes, une horizontale et l'autre de compos verticale, manire figurer le T des architectes. Ce signe est une lettre, le Tau. Il reprsente en mme temps le triangle fminin. C'est, du lettre du nom de la rvlatrice reste, la premire : gyptienne Toth . Dans les Mystres de Jrusalem, le signe de ralliement sera la lettre D, le Dalelh, ainsi figur: 7, une ligne droite horizontale, et une ligne verticale sinueuse. Fabre d'Olivef, dans son vocabulaire ou sri des raradical cines hbraques, dit du Daleth : ", dans son acception hirotait l'emblme du quaternaire c'est-glyphique, universel, dire de la source de toute existence L'hbreu ne l'emphysique. en ploie point comme article, mais il jouit de cette prrogative kalda que, en samaritain, et en syriaque, les o il remplit fonctions d'une sorte d'article distinctif. Si la lettre 7 tait employe comme article en hbreu, le nom de David devrait se lire D (article) Div ou diva (La Diva), les de place suivant la faon de lire de gauche voyelles changeant droite ou de droite gauche. Ce signe est donc ce que, dans d'autres sont les langues, : El, Ella, Lui. vocables Dans le samaritain, cette lettre le D est reprsente par un signe qui ressemble dj au T des autres langues : la est au milieu de la lettre, alors qu'en hbreu elle ligne verticale est recule droite. Nous ne savons pas si c'est le samaritain qui tait parl par les Hbreux et qui avait le plus d'autorit. Gela est probable,

LIVRE III.

LE MONDE ISRALITE

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puisque c'est Samarie (1) qui reste la capitale de la gyncocratie du Spher qui est la plus Isralite, et c'est la version samaritaine authentique. Donc, le Daleth 7 des Hbreux est le Tau des Egyptiens, et le T des Grecs. aurait La prononciation pass du D au T. Elle est encore et particulirement confondue chez certains peuples modernes, do Palestine. chez ceux qui sont originaires C'est parce que le Daleth est la premire lettre du nom de au parti qui se forma David qu'il servit de signe de ralliement sa cause. pour soutenir des Francs-Maons. Cette lettre est devenue l'querre Dans le chapitre X de la Langue Fabre d'Olivet hbraque, cite les Dodanens (de Dod), qui so-nl les lus, les civiliss, les considrs. C'est parce que le T tait dj la premire lettre du nom de la Divinit fminine (The, d'o Tha, Thos, veut dire parfait, et se place avant ou aprs les noms de femmes : Thmis, Astaraux partisans de The), qu'il avait servi de signe de ralliement la Thogonie. On lit dans Ezkiel (IX, 4) : La Divinit lui montra les abominations qui se commettaient dans la ville, el en mme temps lui fit voir des hommes qui tenaient en main leurs instruments de mort et se prparaient frapper tous les prvaricateurs. Alors un gnie parcourant la cit marqua la lettre Tau sur le front de ceux qui taient rests fidles ; et ceux-l furent pargns. La lettre Tau se retrouve dans les deux mondes avec une de rsurrection. de salut, de survivance, On la signification rencontre dans les tombes des Piach, en Amrique, sur les sur les cercueils des momies gyptiennes monuments trusques, ; c'est l'emblme de l'ordre des Antonins en Abyssinie. Isidore de Sville nous apprend que, dans la liste des soldats qui avaient devant un nom, marquait cette lettre, un combattu, place survivant. en Espagne, Encore il existe des confrries aujourd'hui, anciennes des prodiges avec le T mystique, qui exercent qui sur les malades, et, dit-on, les gurissent (les Santil'appliquent (1) Le nom mme de cette ville : Sa-Marie, semble venir de Isa-Marie, d'autant plus que Sa (qui se dit Shah en Perse) indique toujours la suprmatie.

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L'RE

DE VRIT lettre, comme

les les Saludadores). Cette guadores, Ensalmadores, sous cette chez les Ibres, forme, tait privilgie et, chiffre, elle vaut mille. Enseignement de la doctrine

On expliquait au nouvel la cosmogonie de Myriam. adepte Cette science (qui ne ressemble pas celle des modernes) basait les lois de l'Univers sur les diffrents tats de la substance. On symbolisait l'tat solide par la terre, l'tat liquide par Peau, l'tat gazeux par l'air, l'tat radiant par le feu. l'volution des astres et, dans certains On expliquait Mystres , une danse grave figurait les rvolutions astrales. Le point dans un cercle <C0, un des plus anciens symboles, l'action des radiations, l'lment force man des astres indique de la lumire, et gnrateur de la chaleur, de la vie. a des sources diverses ; elle vient des mulMais cette radiation tiples toiles. Les atomes radiants qui la composent reprsentent sept lments chimiques distincts, qui gnrent sept lumires la lumire blanche colores, sans compter qui nous vient du soleil. C'est l l'origine des sept, lumires, des sept couleurs, reprsentes symboliquement par sept chefs dans les Loges des Socits secrtes. . C'est ce qui est rappel 7 branches, par le chandelier que les Lvites mettront sans savoir plus tard dans leurs synagogues, ce que, primitivement, ce symbole Ces sept lumires reprsentait. sont les Elohim, les sept forces cosmiques. le (C'est pourquoi mot est au pluriel.) Deuxime degr

Ce second degr tait, en ralit, celui dans lequel commenait de la doctrine secrte ; il avait une trs grande l'enseignement Il fallait d'abord au nophyte importance. expliquer que les taient la gloire de fonds du Grand Architecte Mystres l'Univers. Ces mots rsument le dogme universel qui existait dans l'antiquit et tait la base de la Thocratie. Il fallait ensuite se lui expliquer sur quelle loi de la Nature fondait le principe de la Divinit l'ocet cela donnait fminine, casion de faire l'expos de toute la physiologie humaine.

LIVRE III. Le Grand

LE MONDE ISRALITE Architecte de l'Univers

19).

il tait parl des ArchiDans toutes les Ecritures primitives, en grec, de tekfon, ce qui soutectes (archi-tekton, charpente, tient une oeuvre) (1) synthtiss par le Thos collectif , le Pantoutes les Desses qui dit Mme Blavatsky thon, c'est--dire , font natre tout ce qui concourt par une srie de fondations, et la vie matrielle organiser la vie spirituelle qu'on exprimait par le Ciel et la Terre . symboliquement ; que Junon C'est ainsi que Crs est appele lgislatrice sur la tte, parce qu'elle fonda avec des crneaux est reprsente des Aulles. Elle est le Ciel sur la Terre ; on l'appelle Juno-Lucina, les Calendes dans des ftes appeles . et on l'adore Souveraine . liera est appele ou Vnus-Lucifer, de l'esprit Vnus-Uranie, porte le flambeau qui dirige et organise. Les Desses ne crent mais spirituellepas matriellement, est fait par les reinueurs matriel ment. Le travail , les mo malakim (messagers), teurs , en hbreu qui sont au service des Desses. Le nom & archives, qui a la mme racine qu'architecte, tait aux origines. donn aux critures relatives sont synthtiss Les archi-tektons par le Dmiurge, qui tire le Kosmos (l'organisation sociale) du nant, du chaos. c'est--dire la vie heureuse (Kosmos dsigne le ciel terrestre, de l'poque matriarcale.) a son genius loci (gnie local), partout reprChaque nation sent par une femme qui explique la Nature, en connat les lois, et concourt former le Dmiurge, universelle. l'intelligence (d'o de l'enfant Elle est en mme temps la Mre, cratrice attribue la Divinit) et organisatrice de l'ide de cration la vie sociale. La Physiologie humaine

des lois de la physiologie donn dans ce second L'enseignement degr avait pour but de donner l'homme les connaissances qui vont lui permettre de raliser, avec la Femme, l'harmonie spirivient de archein [commander) qui vient de arche (1) Architekton (commencement : celui qui a command au commencement), et tekton (charpentier), de teuckein (fabriquer).

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tuelle. Pour cela, il fallait lui faire comprendre que les deux naet fminine sont diffrentes, tures masculine c'est--dire inverce qui a toujours sement polarises, occup les femmes ; et ceci eu de la peine sortir de prouve que les hommes ont toujours dans un autre tre des leur propre physiologie pour envisager diffrentes des leurs. conditions Pour donner l'homme la comprhension de ces doux natures, le symbolisme,afin on multiplie arrive se que le nophyte du rsultat de la polarit rendre compte inverse des psychique sexes. deux Laos un tableau les choses qui reprsente symboliquement qui sont les plus sacres, on voit les degrs d'une estrade reprl'volution humaine. sentant Deux colonnes, les deux sexes, portant sur le ft chacune une lettre symbolique. Sur la colonne de droite celle du Sud , la lettre I, premire du mol Iakin (mot qui signifie sagesse). Sur la colonne de gauche au Nord , la lettre B, premire du mot, Booz, qui signifie force (l). du sexe masculin), A gauche de la colonne B (symbole une l'homme inculte.Au-dessus du chapiteau. pierre brute reprsente un fil plomb indiquant qu' il descend vers la terre . Kn dessous de la pierre brute, un ciseau et un maillet entrelacs ; ce des instruments de perfectionnement, sont montrant que doit travailler se perfectionner. l'homme du sexe fminin), A droite de la colonne J (symbole un cube C'est l'ascension sur le cne coiff d'une pyramide. spirituelle du chapiteau, un niveau, symbole qui veut dire sacr. Au-dessus du cube fminin ne descend pas). Au-dessous stabilit (l'esprit grillage, une fentre c'est--dire pointe, par o Von voit ; la voyance (intuition). A droite de la fentre, un cela reprsente (1) Havah, d'abord, devient 1-havali, nom qui ne servait que dans les Mystres, c'est le nom indicible. fahvah fait au pluriel Iakitn, qui signifie les partisans de Ihevah H est probable que, primitivement, ce n'tait point un I, mais un H qui tait sur la colonne. BOOA vient de li (dans) et ooz (force), ce qui signifie qu'en force elle sera tablie >. Le betli hbraque est devenu le B, bta des Grecs. 11est le symbole de la virilit. Le P en drive et servira dsigner le pre.

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soleil rayonnant contenant une tte : l'Esprit. A gauche (du la lune, dans les nuages. ct masculin), La colonne masculine est noire ; la colonne fminine est blanche. Tout cela est entour d'un grand cordon ayant sept doubles noeuds. C'est le lien qui unit l'homme la femme, et cela semble les sept ges de la vie. reprsenter Les symboles qui accompagnent et expliquent les deux lettres I et B reprsentent la polarisation inverse de l'homme et de la femme le principe de vie qui monte chez la femme, qui descend chez l'homme , mais ils sont relis par les lacs d'amour. C'est ce mme symbolisme qui est reprsent par la premire lettre de l'alphabet N, deux branches inverhbraque, aleph sement polarises, relies par un trait qui va de l'une l'autre. La lettre A dans notre alphabet a aussi deux branches, dont l'une monte et l'autre descend : c'est l'chelle de Jacob. Aleph est devenu Alpha en grec. Cette faon de reprsenter les deux sexes par des colonnes qui soutiennent le monde, est l'origine du symbolisme dans lequel les colonnes nous trouvons d'Atlas , colonnes fminines qui soutiennent le Ciel (pris pour le monde gyncocratique). A cela les hommes les en appelant ces colonnes rpondent colonnes d'Hercule . de pntrer Tacite dit que Drusus tenta dans l'Ocan par les la renomme bouches du Rhin, lui ayant appris qu'on y voyait des colonnes d'Hercule. Mais Hercule dans le Nord s'appelle Hrold. deux colonnes semblables Tyr avait un temple qui renfermait celles de Jrusalem et celles de Gads. C'est prs de Gads (Cadix) que l'on place les colonnes d'Atlas. L'Etoile flamboyante

la raction Pour faire comprendre spirituelle que la sexualit produit chez la femme, on reprsente l'esprit par une toile : l'toile au milieu de laquelle se trouve la lettre flamboyante, G (ghimel en hbreu). du mot qui Cette lettre est, la premire dans une multitude de langues. Cette indique le sexe fminin est C, G, K, Q, X. les idiomes diffrents, lettre, suivant Parmi les noms du sexe fminin qu'une de ces lettres commence, citons Gun, femme en grec, Graal, vase sacr (sexe) en celtique, 13 G. RENOOZ, L're de vrit. III.

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en sudois,Queen, reine en breton; en sanscrit, goe Qvina,femme signifie tre creux, envelopper, contenir. En annamite et dans l'Afrique centrale, gh exprime l'ide de cavit, de vase, de rcipient. Cette signification s'est conserve dans cette expression : vase d'lection. Dans les Mystres antiques, on expliquait pourquoi elle est la super-me, l'un suprme appel Guhya, ou secret. On trouve en hbreu le mot ghilloulim, et en latin Guttin, vase boire. Chez les Celtes, le G sera remplac par un C.

Quand vint la priode de raction, on altra les mois, on changea leur signification ; quelquefois on les retournait. C'est ainsi que de Ghimel on fit Melchi, comme de Carmel on faisait Melkart. Et comme les initis taient appels Tsedek, on appela les (Melchissdec). aptres du dogme fminin Melchi-Tsedek Le mot de passe Le mot de passe de ce grade tait le nom de la grande Desse Cyble,qui reprsente la maternit unie la spiritualit. Elle, est fille du Ciel (esprit) et Mre des dieux (maternit). On la reprsente tenant en main des pis, symbole qui reprsente la graine humaine, l'ovule. C'est en souvenir de la Desse Cyble que des femmes inities aux Mystres seront appeles des Sibylles ; et ce sont les rituels des anciens Mystres, dont elles avaient la garde, qu'on appellera les Livres sibyllins. Le Mexique a conserv plus longtemps que l'Europe le souvenir du mythe de Cyble. On y trouve un canton appel Cibola et qui tire son nom d'un lac o rside, dit-on, une fe. Mais ce nom suit l'volution de tous les mots sacrs ; il est avili ou ridiculis. La vache, au Mexique, se nomme Cybola. Origine du mot Schibboleth a beaucoup occup les symbolistes Le mot Schibboleth en ont cherch l'origine et la signification.

qui

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et symCe vocable est rest le mot de passe des compagnons bolise encore l'pi. du nom de la Desse Cyble, dans sa forme C'est une altration mprisante celtique, Cybolla, laquelle on ajoute la terminaison eth. Nous avons montre comment en hbreu le Shin et le Sin se confondent ; c'est pour cela que l'on disait shibboleth ou sibboeth est le mot sacr th retourn. leth. La terminaison Le nom de la Desse Cybolla, qui porte les pis (gnration), le vase sacr, qui s'appellera ciboire dans le culte reprsentera catholique. Le mot d'ordre du grade des compagnons, Schibboleth (pi de bl, dira-t-on),est reprsent par les pommes de grenadier qui du temple. En voici l'origine : se trouvent parmi l'ornementation s'tablirent d'abord Les Hbreux, en Palestine, lorsqu'ils donnrent la Divinit les noms dj consacrs dans le pays. la Femme sous les noms d'Aschra Ils adorrent (driv sans et une Arthmise. doute d'Asha), une Aphrodite Aschra sila Favorable ; c'tait la Desse babylonienne gnifie l'Heureuse, ; on lui consacrait le fruit du grenadier dont les innombrables la graine humaine, l'ovule. La grenade enppiris symbolisent ses graines, resta, dans les Myslaissant chapper trouverte, comme les pis de Crs. tres , le symbole de l'ovulation, Par ironie, le grenadier sera appel gnrtier, dans le langage nombreux comme les pis. symbolique ; schibboleth signifiera Troisime degr

C'est dans ce troisime grade, la Matrise, qu'on expliquait l'origine de l'homme, issu de l'arbre de vie, symbolis par l'Acacia, qui fut d'abord appel l'arbre de Jude .Les savants modernes Cercis siliquastrum. il reste Mais, dans la tradition, l'appellent l'Arbre de Jude, l'arbre clbr dans le Temple de Jrusalem. Ce symbole une haute antiquit remonte : les hommes connurent leur origine ds les premiers jours de leur vie consciente. Le terme sanscrit qui dsigne l'Acacia est saplaparna, qui veut dire plante sept feuilles . Ces sept feuilles sont les de l'Acacia. sept folioles de la feuille compose Mme Blavatsky dit de la science antique : Chez les anciens,

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L'RE

DE VRIT

tait un thorme l'volution une doctrine universel, qui embrassait tout et un principe tabli ; tandis que nos volutionnstes modernes ne peuvent nous offrir que des thories spculatives, avec des thormes sinon tout fait ngatifs. partiels, Il est inutile, de la part des reprsentants de notre sagesse de clore le dbat et de prtendre est moderne, que la question obscure du rcit... rsolue, simplement parce que la phrasologie n'est avec l'exgse dtermine de la pas d'accord mosaque science exacte (Isis dvoile). ne fut plus ridiculise. Nulle question Les hommes, qui ne la comprenaient plus, la reprsentaient ironiquement par la Manune plante dont la racine ressemble un dragore, vaguement homme. a gard l'Acacia Le symbolisme et on retrouve maonnique encore dans les rituels quelques phrases qui s'y rapportent, quoimoderne semble ignorer la doctrine de l'orique la Maonnerie gine vgtale. Voici le dialogue l'initiation la Maqui s'tablit, pendant et le Premier Surveillant : trise, entre le Vnrable en Maonnerie D. Avez-vous d'autres ? celles de compagnon R. Trs Respectable, prouvez-moi. D. Etes-vous Matre ? m'est connu. R. L'Acacia connaissances que

Le Vnrable, le secret de alors, dit : Celui qui possdait a disparu. l'oeuvre commence Qui oserait se prsenter pour lui ? Peut-tre succder recueillerons-nous traces de sa quelques encore. La science repose science, la lumire peut reparatre Il y a l un mythe symbolique l'ombre de l'Acacia. que je laisserai votre intelligence le soin de pntrer. La Lgende d'Hiram

d'initiation au 3e degr des Mystres C'est dans la crmonie de Myriam et qu'on disait : de Jrusalem qu'on faisait l'histoire Notre grande Matresse innocente tait ne pour tre heude tous ses droits sans exreuse, pour jouir en toute plnitude mais elle est tombe sous les coups de trois assassins. ception, Nous avons dj vu que le nom d' Hiram doit se lire de

LIVRE III. droite

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gauche : Hiram alors devient Maria. Le heth final se prononce A. nom de Myriam C'est l'antique de l'gyptien qui, en passant est devenu Maria. l'hbreu des temps postrieurs, Daud voulut dans les Mystres perptuer, qu'elle institua, de la grande Femme l'histoire du Spher. qui fut l'auteur et meurtre. D'aprs la lgende qui a surnag, il y eut trahison comme cela fut dit, peutOn croit qu'elle fut enterre vivante, En tout cas, c'est son oeuvre qui fut tre symboliquement. altre. C'est sa personnalit touffe, tue, trahie, c'est--dire faire disparatre de l'histoire ; et l'on y parqu'on s'acharna deux sicles aprs Daud, on commena donner vint, puisque, au Spher un auteur masculin : Mose. Daud prvoyait ce meurtre, puisqu'elle voulut le perptuer nom de MARiA,en le cachant dans le rituel des assembles secrtes. Cette prcaution prouve qu'on ne pouvait pas glorifier ouvertement la dchanait Myriam, parce que cette glorification colre des hommes. On cite parmi ceux qui la trahirent Sterkin, Oterfut, Abibala... dont on fera Jubelas, la Jubelos, Jubelum, quand on cachera premire lgende sous une seconde (1). la Femme et son oeuvre scientifique, L'acacia, qui symbolisait devint l'arbre funraire de son pidestal quand elle tomba primitif. Cet vnement est relat dans toutes les vieilles critures aux Enfers ; celle de Prosersacres. C'est la descente d'Istar de Pluton ; c'est aussi le thme pine dans la sombre demeure du Livre des Morts des gyptiens. Mais les Isralites, en reproduisant ce mythe, le personnifirent en leur grande Femme leur lgislatrice, mconnue, MyriamUathor. On dsignait cette triste poque par le mot Mac-Benac qui signifie dsunion. Plus tard, dans la seconde lgende qui voilera la premire, on dira que ce mot signifie : la chair quitte les os, ce qui est en (t) Les trois assassins d'Hiram, dont les noms varient, ont t appels Abiram, Romvel, Gravelot, ouHobbhen, Schterche, Austersfuth, ou Giblon, fiiblas, Giblos, etc. Les Templiers y voient Squin de Florian, Nofodei et l'inconnu qui les trahirent. Dans les Rose-Croix de Kihvinning, les trois assassins de la Beaut sont Gain, Hakan, Heni (Papus).

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effet une dsunion, mais bien diffrente de la premire signification du mot : la dsunion de l'homme et de la Femme. de Jrusalem, Dans les Initiations on deaux Mystres mandait au postulant s'il avait les mains pures, c'est--dire s'il n'avait pas particip au meurtre moral de la Femme, ce qui tait alors le grand crime. Puis on lui faisait considrer une tte de mort dans laquelle brle une lumire (une bougie dans les temps modernes) ; cela signifie : la Femme est morte, c'est dans sa tte qu'a brill l'esprit fminin. Le rituel lui fait dire : J'ai t, et je ne suis plus; j'ai command, j'ai aim, j'ai la vertu, et pourtant pratiqu je ne suis plus. a t mise l o brillait Une lumire matrielle la lumire divine, l o la Pense rayonnait. Qui a dtruit ce bel ouvrage ? Cette tte nous indique l'abme dans lequel nous serons engloutis aura triomph et aura pouss l'homme pervers quand l'imposture commettre le crime ! La Matresse que nous pleurons est celle qui nous clairait dans nos travaux, qui nous consolait dans nos afflictions, et qui soutenait notre courage. Cette Matresse, c'est Myriam. Puis on racontait l'histoire de la femme brutalement renverse tmraire le sommet qu'elle par l'homme qui voulait atteindre sans se donner la peine d'tudier la science qui y conoccupait, Il avait voulu conqurir duit. par la force l'autorit qu'on n'acquiert que par la science et la sagesse ; et il la tua, croyant sottement il pourrait sa place et que, Elle disparue, occuper faire ce qu'elle faisait. Mais il s'aperut alors que le meurtre ne lui donnait et que, au lieu de la puissance pas la lumire, les tratres n'eiu'ent en partage qu'ils rvaient, que le remords d'un crime inutile. sa Ces tratres la Desse Myriam, qui turent pour prendre de toutes les Nations. place, ce sont les Prtres Cette histoire fut cache,plus tard, sous une nouvelle lgende d'Hiram ce personnage le sexe masculin et mascu, donnant linisant son nom, en l'appelant Adon-IIiram. Mais l'ide fondamentale resta celle qui faisait le fond de la lutte de l'homme contre la femme, et de sa prtention de faire ce qu'elle faisait, les mmes facults qu'elle, du moment qu'il croyant possder tait admis, comme elle, dans la chambre du milieu. (C'est sous ces mots qu'on cacha le secret des Desses.)

LIVRE III.

LE MONDE ISRALITE

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C'est sous cette forme masculinise que la lgende d'Hiram a pass dans la Franc-Maonnerie moderne. Les rituels en donnent un rsum trs suggestif pour ceux qui connaissent bien le symbolisme : c'est encore la mort et la rsurrection d'un personnage mystrieux. Dans les crmonies on aprs la scne funraire, antiques, du temple ; on remplaait l'ornementation les draps changeait noirs par des draps de couleur ; tout reprenait un air d'allde joie l'heureux gresse, et l'on clbrait par des acclamations la lumire qu'on avait crue jamais jour attendu qui ramenait perdue. Ce mythe symbolique, l'histoire qui a t conserv, remplissait de l'poque de Daud ; c'tait l'actualit. En Egypte, la Matrise, premier grade de l'Initi, se nommait Porte de la mort , parce qu'on touchait aux confins de la vie et de la mort, suivant l'expression dans d'Apule, on descendait la tombe noire de l'Humanit, c'est--dire dans la vie de mensonge et d'erreur pour que faisait natre le rgne de l'homme, avec le retour renatre ensuite la lumire et la vie renouvele, de la Femme dans son ancien pouvoir. Cette allgorie, toujours la mme, se retrouve clans toutes les de lgendes, sous des noms diffreligions, dans une multitude rents. Partout c'est la mme ide : un martyr succombe sous les coups du gnie du mal et subit le trpas pour recommencer bientt aprs une vie glorieuse et immortelle. C'est le dogme de la lutte ternelle des sexes, ds deux Principes opposs qui psent sur le monde : le Bien et le Mal, la Lumire et les Tnbres. Si nous lisons l'histoire des sicles passs, si nous jetons les yeux autour de nous, nous voyons que, partout o la Femme est est mconnu, la vraie science mprise, la le talent vaincue, le fanatisme et l'ambition vertu perscute, goul'ignorance, vernent le monde. Dtruire cet empire pour faire rgner sa place la Vrit qui est la science mme -, la dfendre contre des ennemis intresss la proscrire ; telle est la tche qui tait impose mme au aux Initis, tel est le devoir qu'ils devaient remplir, pril de leur vie. Ces admirables paroles que les Femmes asservies et perscutes et les a propages avaient mises dans leurs rituels, la Tradition les Loges les ont textuellement gardes.

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L'RE DE VRIT L'auteur des Rituels

de Jrusalem ont t crits dans le Les Rituels des Mystres mme esprit que les Psaumes : on y trouve, comme dans la le cri de vengeance Fminine, doxologie, l'agonie de la Puissance dont les chos vont de la Femme trahie, le chant de tristesse le monde. envelopper donc croire que c'est Daud elle-mme Nous pouvons qui a crit le rituel des trois premiers grades, les seuls qui existrent Nul homme, cette primitivement. par la suite, n'a atteint hauteur et morale. Une femme, et une femme-desse, spirituelle comme Daud, pouvait seule crire cela.

CHAPITRE

IV

SALOMON (SHELOMOII)

Premier

Livre

des Rois sacerdotal pouvoir depuis Myriam. taient Jugesses, les traditions des de ont pour objet le en sont Hevah,

Avec Daud chez les Hbreux, le disparat, de la Femme, en Isral t exerc qui avait Les Soffetim, et non qu'on appelle Juges des femmes, elles continuaient cependant et toutes leurs luttes, premiers temps, qui le rgime et le culte de maintenir primitif

tmoignage. leur tait sans cesse par les Cependant, pouvoir attaqu hommes leur autorit et voulaient qui mconnaissaient rgner leur place. Nous avons mme vu l'un d'eux, Sal, chercher se faire proclamer roi par une fraction de la nation, mais sa ne fut pas reconnue royaut lgitimes qui forpar les autorits maient le conseil ; Samuel, la conduite condamna qui les dirigeait, de Sal et confia le pouvoir Daud afin qu'il restt l'apanage du sexe fminin. Du reste, la rriyaut ne ressemblait en rien la masculine souverainet fminine. L'homme voulait rgner imposer pour sa volont, ceux qui taient que lui, pour asservir plus faibles leurs biens pour leur prendre par la par la force, c'est--dire en s'emparant du territoire sa puissance guerre, pour agrandir des autres. ceux La Femme ne cherchait qui rgnait qu' faire prosprer la paix, donner la justice, faire rgner qui l'entouraient, les hommes chacun ce qui lui tait faire marcher ncessaire, elle dans la bonne voie. Elle ne s'occupait pas de conqutes, elle tait menace, elle se dfendait n'attaquait jamais, quand ou cdait ailleurs la place l'envahisseur et s'en allait fonder une nouvelle une nouvelle tribu. maison,

202 C'est

L'RE DE VRIT

alors tabli partout, sous le rgime gyncocralique, que Il avait t le peuple d'Isral Salomon. avait exist jusqu' souvent ce petit peuple qui tait et souvent dplac, attaqu venu vivre au milieu des Chananens sans les avoir expulss du pays conquis. Daud, qui acquiert Cependant, plus de puissance que ses dearrive former une nation stable qui a une brillante vancires, Jrusalem. capitale, C'est sur ces fondements que nous allons voir son fils Salomon en contayer sa puissance ; il va rgner en homme, c'est--dire cherchant agrandir et en ambitieux son royaume qurant cherchant augmenter sa fortune. Nous allons le voir dominer sur tous les royaumes, depuis le fleuve d'Euphrate jusqu'au la frontire . Plus et jusqu' pays des Philistins d'Egypte proccup des biens matriels que des choses morales, il s'entoure d'un luxe inou ; l'numration de ce qu'on apporte tous les de sa maison fait rver. C'est par jours pour l'alimentation trente boeufs et cent moutons, sans compter les daims, les cerfs, les buffles, et la volaille engraisse, qu'on compte ce qui entre chaque jour dans son palais. Il a 4.000 chevaux et 12.000 hommes de cheval. Et, malgr tout cela, on le reprsente comme un sage dont la sagesse surpassait et toute celle de tous les Orientaux la sagesse gyptienne . Tout cela a videmment t crit une poque o il fallait le rgime masculin en donnant aux Rois foutes les justifier qualits des Soffetim ou des Reines, en donnant Salomon tous les mrites de sa Mre. Si dans sa jeunesse il suivit les sages conseils de Daud, il fut, par la suite, corrompu par la richesse et par le pouvoir, et devint un despote qui se fit craindre plutt qu'aimer. Les Rois-Dieux L'ambition de l'homme est sans limite ; aprs s'tre lev au plus grand pouvoir social en prenant le titre de Roi(Melek,l'ancien Malak de Yehaveh), il va disputer la Desse son rang suprme, son titre et sa puissance, et l'on vit les Meiek se dclarer Dieux ; tel Baal-Melok. Les rabbins ont fait de ce mot Molek, et la Vulgate, Moloch, nom qui voque le souvenir d'un homme terrible c'est l'ogre, le buveur de sang, Quelle qui sacrifie les enfants:

LIVRE

III.

LE MONDE ISRAELITE

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une puissance que soit la faon dont on crit ce nom, il reprsente et mal employe. usurpe C'est particulirement ce Melek que la Femme combat. On le reprsente avec une tte de boeuf et un corps d'homme. Le taureau et le sanglier taient aussi ses reprsentations symboliques. Donc le Roi en Jude va s'appeler Melek, on l'appelleraMolok chez les Ammonites, Melkarth chez les Tyriens, o il sera roi de la cit, Malica Amathonte, Carville smitique, Amilcar dont parle Silius Italicus. Il rgnera thage ; c'est, le Dieu africain en mme dieu des trsors temps que les dieux-mles Reliai, divinit cachs, Baal-Phgor, Baal-Zbuth, phallique, Baal-Peor, Baal-Berith. la Desse, elle sera reprsente Quant par Asara ou Astaroth et symbolisera la Volupt. Chez les Ammonites, le Dieu-mle aussi Kamosh, s'appelle Kamosh d'o l'on fait Kamosh-Melek, est roi . Chez les tribus voisines du dsert, il s'appelle Milkom. On trouve aussi Adra-Melck et bien d'autres. Partout l'homme au rang xle la Divinit, s'lve et partout il met son image, les figures multipliant qui le reprsentent. C'est ce qui horripile les Femmes, aussi partout elles ont un mot boshcth (la honte). pour fltrir les usurpateurs, C'est ainsi que nous avons vu ce mot ajout au nom de Gdon Gdon la en Yeroubosheth Yeroubaal, que l'on change honte (Juges, VI, 32). Le mot Melek uni Baal, Baal-Mclek , veut dire Baal est roi , l'homme rgne. C'est la rptition de ce qui se passait en Egypte o on annon Malak-Osir en disant: ait le rgne d'Osiris , Osiris rgne . orientale avait la suprmatie coutume donn L'antique sociale un caractre c'est--dire religieux. thogonique, Le droit de rgner tait divin, parce qu'il tait fminin. C'est en bravant ce droit que le Malak de la Desse, jadis excuteur de ses ordres et serviteur de ses'volonts, prend sa place, de son pouvoir, son autorit. Et refuse de reconnatre s'empare sur le rvolt, plus elle s'indigne, plus plus elle jette l'anathme il se fait gloire de sa rvolte. Il a perdu le sens do la valeur de ses actes, il brave la loi morale, il brave le droit divin de la Desse et par la force se rend matre des nations. Les femmes appelaient cette action une bravade, les hommes

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L'RE DE VRIT

des braves (ceux qui bravent). De ce terme qui la commettaient, les hommes firent un loge et le mot qui tait une fltrissure, en devenant bravade d'un droit bravoure cette violation devnt une qualit. Mais le Droit Divin manait d'une puissance suprieure, d'une loi de la Nature mme, le prestige qui s'attachait la Desse ne pouvait rejaillir dur des hommes que si elle-mme leur concdait l'autorit dont ils s'emparaient. ses Jadis ils taient messagers parce qu'elle avait confiance en eux ; ils taient, en mme temps que ses adorateurs prs d'Elle, ses serviteurs ; ils recevaient d'Elle la suprme conscration ; et c'est cet acte dans l'onction des rois. Mais le droit qui restera symbolis d'onction que la Femme concdait l'homme est singulirement dtourn de sa signification primitive depuis que l'homme est devenu la copie grossire de la Desse. C'est sur le front, la poitrine ou les mains, qu'on lui met le saint chrme. qui lui est donne par une puisEt sans cette conscration il ne se croirait sance suprieure pas roi ; il sent donc qu'il oi'a pas en lui le Droit Divin, puisqu'il faut que la Desse le lui concde. dans l'antiquit, les Reines eurent mission de Longtemps, sacrer les rois. C'est ainsi qu'ils font sanctionner leurs actes de rvolte de la femme, alors c'est par l'approbation que contre elle qu'ils vont rgner. Quand, dans la seconde forme religieuse, le Prtre aura mis au sommet un Dieu, matre des Dieux et des hommes, c'est lui qui sacrera les rois. Mais ce Dieu n'tait lui-mme que le fidle excuteur des ordres du Destin (fatum), mot vague que l'on mettait la place du nom de la Desse, du nom Divin. Les historiens, qui cherchaient toujours flatter le pouvoir, loin dans le pass l'origine de la royaut, ce qui reportrent on prouve que, dans la terrible lutte que ce rgime provoquait, aux usurpateurs d'introduire dans le monde des reprochait On y rpond en disant que l'homme a toujours usages nouveaux. dont on fait Balitan, comme rgn, et l'on montre Baal-Iton, le Matre ancien . C'est dans ce sens que l'on fit, plus tard, la revision des Livres sacrs. Ainsi on fait dire l'auteur de la Gense Biblique, qui vivait cinq sicles avant le schisme de Juda, que le sceptre ne sortira pas de Juda . Voici le verset : Juda, tes fils t'honoreront, les fils de ton pre se prosterneront

LIVRE III. LE MONDE ISRALITE

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devant toi. Le sceptre ne sortira pas de Juda ni le commandement de sa postrit, jour o il arrivera Silo et o jusqu'au tous les peuples lui obiront (Gense, ch. XLIX). Cette interpolation est grossire. C'est, du reste, le texte le plus discut de la Bible. La lutte pour l'enfant Les hommes voulaient enlever l'enfant sa Mre, par un sentiment de jalousie, qui est bien humain, puisqu'il a toujours exist. Cependant, chez les Juifs, nous voyons la jalousie cder l'intrt. L'homme laisse l'enfant la Femme, mais le lui fait payer. Dans l'Exode (ch. VIII), Dieu dit Mose : 2. Sacrifie-moi ton premier-n, tout ce qui nat le premier parmi les enfants d'Isral, tant hommes que btes, carilestmoi. 12. Alors tu prsenteras l'ternel tout ce qui natra le des btes, ce que tu auraspremier, mme tous les premiers-ns de mle sera l'ternel. 29. Tu ne diffreras point de m'offrir de ton abondance et de tes liqueurs ; tu me donneras le premier-n de tes fils. 30. Tu feras la mme chose de ton boeuf et de ta menue bte ; il sera sept jours avec sa mre, et, au huitime jour, tu me le donneras. Donc on obligeait la mre sacrifier son premier-n; mais, ct de cette loi barbare,il y avait la dispense hypocrite la vraie cause de la loi , le rachat facultatif de l'enfant. La religion accorde que l'enfant peut tre rachet par le sacrifice d'un mouton, et non seulement l'enfant, mais l'ne, la bte utile chez les Hbreux comme chez nous le cheval. Cette loi prtendue n'est contribution religieuse qu'une indirecte sur les sentiments maternels. Comment la prleve femme eut-elle la faiblesse de se soumettre de pareilles normits ? Miche dit (ch. VI, 7) : Donnerai-je mon premier-n pour me racheter ? et le fruit de mes entrailles paiera-t-il pour moi ? Donc Miche tait une mre ! Les Juifs pratiquaient les sacrifices d'enfants. Cela entrait dans leur systme de raction mchante contre la femme, c'est elle qu'ils voulaient atteindre en torturant ses petits, c'est une

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contre la femme qu'il masculine de la vengeance c'est pour faire souffrir la mre qu'il tuait l'enfant, jalousait, sentiment horrible atavique qui est rest comme un hritage encore et que nous retrouvons dans la psychologie masculine, modernes. chez certains criminels tout, dans laquelle masculine tait une parodie La religion tait tourn en ce qui avait fait le fond de la religion antique drision et en cruaut. de signification ainsi que le sacrifice C'est quand change o le culte fminin met le meurtre devenu sanguinaire, l'homme, femme que l'homme avait mis la vie. C'est pour narguerla qui offrir un sacrifice Iehaveh, pour le calmer , alors tue prtend que c'est ce qui irrite la femme contre lui. Du reste c'est au Dieu mle, Moloch ou Molek, que l'on offre du sang. sans ce culte barbare Et les Hbreux pervertis pratiquaient leurs Les rois mme brlaient et sans scrupules. hsitations dans la en les jetant dans la fournaise de Baal-Molok enfants chauff rouge qui figurait d'un boeuf d'airain gueule embrase masculine la divinit (1). d'enfants des sacrifices Les historiens grecs et latins parlent pour plaire Cronos ou Saturne. qui se faisaient Carthage raconte Diodore (XX, 14) que, vers 300 avant notre re, on familles propos de 300 enfants des meilleures brla jusqu' l'alarme d'Agathoclc. que donna la cit une victoire dit ( la fin de son livre : De la peur des Dieux) : Plutarque Ainsi ils sacrifiaient eux-mmes leurs enfants en connaissance des les enfants de cause ; ceux qui n'en avaient pas achetaient ou des poulets. pour les gorger comme des moutons pauvres d'motion et sans plainte, car, La Mre tait l, sans marque ou une larme, on ne lui payait un gmissement s'il lui chappait et il n'en tait pas moins sacrifi. Cependant, pas son enfant du bruit des fltes autour de l'image (du Dieu), tout retentissait afin qu'on ne pt entendre les cris des victimes. et des tambours dit que les enfants taient Diodore placs sur les mains de de les retenir, ne pouvoir l'idole, qui tait faite de manire consums. o ils taient dans la fournaise sorte qu'ils roulaient (1) Les sectateurs du culte mle avaient fait une statue creuse du M-e-lech, dans laquelle on allumait mn brasier ; quand la statue tait rougie par te feu, on lui mettait dans les bras des petits enfants.

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III.

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dans le gouffre Les Spartiates de l'Apothts prcipitaient avec un vice de conformation. les enfants qui naissaient Les massacres d'enfants avaient diffrents prtextes. Ainsi, chez on faisait mourir les Arabes, les filles qui naissaient, afin, disaitd'tre dshonor tombait on, d'viter par elles, si une d'elles des ennemis. entre les mains On les vouait la mort. Chez les de l'Inde, le meurtre des filles fut longtemps Rajpouts pratiqu. le massacre a appel Ce qu'on des innocents se pratiqua par chelle ; les filles surtout sur une grande taient sacrifies haine du sexe videmment et pour affaiblir le parti fministe en en diminuant le nombre *, c'est ce point certains qu'en endroits les femmes finirent par manquer. La Pierre Angulaire

On appelait Pierre celle qui soutient un difice. angulaire L'habitude des paraboles avait fait adopter les termes qui se aux constructions tout ce qui se rapportent pour exprimer l'dification de la socit. C'est ainsi que l'on drapportait pierre la Femme, soutien de signa par les mots angulaire l'difice social. Nous trouvons dans les Psaumes (CXVIII, 22) : La pierre est devenue la pierre rejete par les architectes angulaire. Il s'agit de Daud, une femme Reine d'Isral et de qui tait Juda et a t rejete par des hommes qui ont pris sa place. les Prtres ces ides, sans en comprendre Quand reprirent le sens, ils crurent une femme, un tre vivant, que rellement devrait tre enfoui dans le sol pour servir de pierre angulaire aux difices que l'on levait. c'tait l un meurtre devenu Et, comme lgal et mme cette erreur devenue une superstition, sanctifi,ils exploitrent au profit de leur cruaut. Ce fut l'enfant consacrrent qu'ils ce genre de sacrifice, surtout ne se Refend parce que l'enfant pas ! sera devant l'ternel l'homme VI, 26. Maudit qui se mettra rebtir cette ville de Jricho. Il la fondera sur son premier-n et il mettra ses portes sur le plus jeune de ses fils. Au Moyen de la crdulit monAge, les exploiteurs publique traient la pierre angulaire, dans la Bible. mentionne

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La Sagesse de Salomon Salomon, bien loin d'tre un roi sage, est un homme perverti des Dieux mles. Il btit un temple qui se livre l'adoration Milkom, le Dieu des Ammonites, il en construisit un Kamosh. le Dieu de Moab, le terrible ennemi des femmes Isralites, et le plaa sur la montagne qui fait face Jrusalem, la ville sainte des Fministes, la Ville glorifie par la grande Reine Daud. Enfin, il en difia un aussi l'horrible Moloch, le Dieu des fils d'Ammon qui a sacrifi les enfants (I Rois, n,5-7), et ces Dieux furent adors par le peuple (I Rois, v, 33). C'est cette faon d'difier des temples consacrs aux dieuxmles, en face des temples des Desses, qui fit donner ceux qui les faisaient construire le nom de Profanes (de pro, devant, et fanum, temple) (1). Le professeur de Thologie vanglique Sellin, de la Facult de Vienne, a fait des fouilles dans la rgion biblique de Megiddon, o il y a quatre collines,et y a dcouvert les ruines d'un chteau de l'poque de Salomon, derrire lequel se trouvait un cimetire pour les enfants. Les corps de ceux-ci taient dans des urnes en terre cuite. Au milieu du cimetire tait un autel qui indique deBaal. C'est ainsi que, peu peu. que l se trouvait le sanctuaire les moeurs de cette poque nous sont rendues. D'autre part, c'est au sud de Jrusalem, prs de la porte des Potiers, dans la valle de Hinnom, queles Juifs btirent un temple Moloch qui ils sacrifiaient des enfants. Cette valle tait, sous le rgime des Isralites fministes, un lieu de promenade ; il y avait l de belles fontaines qui rpan(1) C'est du nom de la Desse Fana ou Fatuna qu'est venu le mut Fanum, qui signifiait endroit consacr quelque divinit que l'on venait consulter. Plus tard, le culte des Fanes (les Fes chez les Celtes) fut imit par des hommes que l'on appela Faunus (Faunes). Ils voulurent se mettre eu face de la femme et on les appela Entheos-Fanse. C'est ainsi qu'on dsignait les prtres grecs et aussi les Galles, prtres de Mars, tntre eux, ils ne prenaient pas en mauvaise part ces termes qui les dsignaient, quoique, quand ils prenaient le nom de la Desse Fatua, on les appelait Fat avec ironie et on les accusait i'infatuation (Faunus Fatuellus). Ils se vengeaient par l'insulte, de Fatua faisaient Fatalit et de Fana faisaient Fanatique.

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et les daient leurs eaux dans tous les jardins (1). La verdure ce lieu des plus agrables. Mais depuis que les fleurs rendaient un temple Moloch, cet masculinistes y avait fait construire tait devenu un lieu d'abomination en excration endroit toutes les femmes. un lieu de dlices, la Aprs avoir t un but de promenade, valle de Hinnom devint un objet d'horreur ; son nom, en hbreu devint Ghenne et fut synonyme d'enfer. Gehinnom, le rgne de Salomon sous un jour qui Tout ceci nous montre n'est pas celui de la Bible vulgaire. sont toujours Mais rappelons-nous que les crits vulgariss et nous allons comprendre alors la signification des justifications, la gloire de Salomon, alors que d'un pisode propag outrance, de ce qu'on appelle la vrit est bien loin de ce rcit. Il s'agit ( le Jugement de Salomon . Le Jugement de Salomon

III du premier Livre des Rois contient le rcit Le chapitre de Salomon. fameux appel le Jugement un enfant. Il s'agit de deux femmes se disputant de la lutte pour la possession Je vois dans ce rcit une parabole de l'enfant. C'est, en ralit, de la lutte du pre contre la Mre lutte d'o sortira le droit paternel. est remplie, que l'histoire seul a exist, l'enfant n'a appartenu Jusque l, le droit maternel elle en appelle au qu' sa Mre ; le pre vient le lui disputer, Celui qui est digne d'avoir l'enfant, Soffet qui dit, trs sagement: en deux de l'enfant c'est celui qui veut son bien. Le partage demande moral de son me, , c'est le partage que l'homme lui donner, vers le bien ou vers le c'est--dire de la direction la nature fminine. mal. Le rcit tel qu'il est fait est contre De plus, le style employ prouve l'intention misogyne de l'auteur; il dit : Alors deux femmes dbauches vinrent , etc. Or il n'y avait pas de femmes dbauches sous le rgime gyncocratique ; on n'a invent de la Femme, la dbauche pour l'outrager, que sous le rgime masculin. les femmes taient Avant dbauches, cela, toutes puisque l'amour tait libre et glorifi. (1) Ce jardin tait arros par un ruisseau de la fameuse fontaine de Silo. Aujourd'hui encore il est cultiv par les fellahs du village de Silouas. C. RENOOZ. L'Ere de vrit. 111. 14

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du reste, que nous voyons les hommes C'est ce moment, commencer se servir de la paternit pour se donner des droits ; et c'est pour affirmer ces droits qu'ils n'ont pas eus jusque-l nouveaux auteur crira l'histoire nationale qu'un anonyme la filiation maternelle et en la remplaant d'Isral en supprimant Le livre des Chroniques, qui renferme par la filiation paternelle. cette histoire, est un modle du genre ; il ne semble pas avoir eu d'autre dire : un tel, fils d'un but, tant on y met d'affectation tel ; les femmes n'y sont pas nommes, et on fait ainsi remonter Adam, en les masculinisant, ce qui dnote les gnalogies une intention vidente la femme. d'outrager C'est co moment sicles aprs David) que l'on (plusieurs telle que la Bible nous l'a consercrivit l'histoire antrieure, ve. Il faut se rendre compte de l'tat d'me des hommes el des femmes de cette poque et des haines qui les divisaient pour la comprendre. contre les Mystres les Mystres de Jrusalem Les trois femmes qui fondrent furent prises en haine par les masculinistes de leur temps, et leur grand ennemi. Et la haine particulirement par Salomon, le coeur, grise comme le vin, elle trouble l'esprit, elle empoisonne la conscience ; c'est pour cela que nous trouvons elle obscurcit leur histoire relate de trois manires. Dans les Socits secrtes, elles sont des personnages d'lite un rle glorieux. et remplissent Dans la Bible, elles sont ou supprimes et ou infriorises, c'est Salomon leur ennemi qui est le grand roi sage et magnanime. Dans d'autres documents pars et moins connus, on a les traces de la haine que nourrissaient pour elles ceux qu'on appelait des profanes . Un crivain a publi un livre anglais, la Princesse Karadja, sur le Roi Salomon, dans lequel elle donne ces femmes le rle infernal cr par la haine masculine. Nous y lisons ceci : Balkis. Dans les Commentaires du Coran, elle est appele Bilkis. Sheba signifie la Vipre . Cela veut aussi dire captivit, l'ide d'esclavage. cela correspond Nous trouvons dans le Livre des Morts que Sheba ou Seba . signifie les ennemis Raction masculine

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Seban Ari tu : les mauvais, faiseurs de mal. Seba xer : Seba est tombe. Il est tabli dans le livre d'Ani, p. 56, que Sheba est la porte infrieur. du monde Le Testament Dans le Codex de Paris, de Salomon , traduit dclare que la Reine do Sheba est une sorcire. par Conybeare, Dans le Monatschrift und Wissenschaft des fur die Geschichte la Reine des dmons, est idenJudenthum (1870, p. 187), Lilith, de Saba. tifie avec la Reine Elle a t convaincue d'avoir assassin son prdcesseur sur sicles avant le trne, dans leur nuit de noces , et cela plusieurs du mariage, et c'est avant l'institution qu'il y et des hommes assassine son prdcesseur, sur le trne alors qu'elle que ce le trne des femmes. sont les hommes C'est qui ont renvers de Gain et Habel raconte l'envers. l'histoire L'histoire dit qu'elle avait les jambes couvertes de arabe entre parenthses : la queue et les ajoute poils (et cet auteur du diable des Chrtiens ). pieds fourchus On la dsigne comme un tre dmoniaque, ne d'une Pri femelle. ou diable D'autres traditions disent a t dtrn que Salomon par Dans le un dmon de son anneau qui s'tait empar magique. Testament de Salomon des , il est dit que, par cet anneau, de Lilith figures devant Salomon. surgirent Vampires La plus intressante de ces assertions fut porte que l'Arche et que Satan drobe Salomon bti qui vivait Tigr avait ou deune maison combattre Dieu. Cette maison pour habite Reine de meure Balkis, par Satan (c'est--dire empcher Salomon le Temple du SaintSheba) russit d'riger la demeure durer ternellement . divine Esprit, qui devait crit par une femme Tel est ce curieux document qui prend de la folie haineuse les incohrences des hommes pour des ralits pervertis par la dbauche. Elle dit que la Reine a empch Salomon de rgner, alors que c'est Salomon le trne de la Femme et s'en est qui a renvers empar. Elle dit que c'est la femme-Satan d'difier qui l'a empch le Temple des Temples alors aux du Saint-Esprit, qu'il difie Lheux mles, le Saint-Esprit fminin. combattre pour

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masculins on Il est bien vident que dans des documents de cette haine empoisonne. Mais souvent trouve l'expression il faut tre bien mauvais pour ne pas en comprendre psychologue attribuant la femme le la signification renverse, c'est--dire des hommes satanisme qui la combattent. de Darsy,nous trouvons ceci: Flamand Dans le Dictionnaire Ni La Reine de Saba, surnomme Balkis, Balchis, Makeda, tous mots Voyez qui signifient prostitue. causis, celtiques De Zabbe on fait Sabine. Balch, Magd, Zabbe. Cette haine pour cette grande Femme s'explique par la grande influence qu'elle prit sur le monde de son poque. Son nom, loin de signifier une vipre , signifie la Lumire , et c'est de ce Les Saba , qu'on a fait Sabisme, le feu de l'Esprit. nom-l, les Sabennes sont appeles femmes qui la suivaient (1). lui traite n'est Hiram quoiqu'on que Balchis, pas mieux l'emblme tout en lui laissant donne le sexe masculin, rouge des et en lui laissant, hlas ! Fministes, qui est celui des Phniciens, son titre de martyr. siOn en fait un roi de Tyr ; ce nom, Tyr (Tzur en hbreu), gnifie la Force, le roc. sur ce qui est dit dans le livre Mme Karadja, s'appuyant tomb : le chrubin contre Hiram, en fait un archange d'Ezkiel dans oint qui ombrage, s'tant glorifi lui-mme, il fut prcipit l'abme. Mais elle ne sait pas que ce livre fut revis par les prtres, aprs dit (ch. XXIX, la dispersion 25) : d'Isral, y est puisqu'il les peu Quand d'entre rassembl la maison d'Isral, j'aurai ils avaient t disperss. ples parmi lesquels a caC'est cet homme-l, le prtre, qui, aprs son triomphe, lomni la Femme qu'il a renverse. dans ce livre d'Ezkiel Voici ce qui est dit d'Hiram (cha: 6. Parce pitre XXVIII) que tu as lev ton coeur, comme s'il tait le coeur de Dieu. 7. A cause de cela, voici, je vais faire venir contre toi des (1) Burnouf dit, dans La Science des religions, p. 297 : Dans thiopiques, roman d'Hliodore, se trouve un pisode de la civilisation de l'Ethiopie ; on y voit un peuple noir dont le roi et la Reine portent des noms perses (la Reine de Saba donne son nom au Sabisme, doctrine des Perses), et ont pour directeur spirituel un prtre nomm Suci-mitra, nom sanscrit signifiant l'ami des purs .

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les plus terribles les nations, d'entre leurs trangers, qui tireront l'clat de ta sagesse, et ils souilleront ta beaut. pes contre 8. Ils te feront descendre dans le spulcre et tu mourras au milieu de la mer de la mort de ceux qui sont tus. 9. Diras-tu devant celui qui te tuera : Je suis Dieu ? Tu seras un homme et non pas le Dieu fort, entre les mains de celui qui te tuera. Voil bien la lutte de la force contre l'Esprit et le malentendu entre la Divinit et spirituelle qui rgne dans la Desse vivante le Dieu surnaturel de la mort du corps. qui est au-dessus Mme Karadja nous dit encore ceci : Il est intressant de noter que le nom d'Hiram signifie exaltation du Saint-Esprit , ou celui qui dtruit . Le Temple ne peut pas tre difi avec l'aide du destructeur. Par l'ignorance des ouvriers de Tyr, une maonnerie btarde fut introduite dans Jrusalem et il fut permis de contaminer le pur systme. Faut-il ces calomnies, s'tonner, aprs toutes que le nom de mer d'amertume ? Marie (Hiram) ait signifi En espagnol, Maria fait mar et amargura. J'ai dj dit qu'il me semble que c'est le nom d'Hiram qui est devenu Herem (interdit). N'est-ce fminin et contre pas aussi par ironie contre l'Esprit la loi de chastet Harem ? qu'il est devenu Le Rgne de l'Homme

Revenons maintenant l'histoire du peuple d'Isral. Nous ce roi que ses sommes arrivs la fin du rgne de Salomon, flatteurs dotent de tant de sagesse et qui fut un grand fou. C'est sous son rgne et cause de son rgne que recommencent les luttes de sexes et qu'elles ardentes. deviennent Salomon se servit du pouvoir qu'il prit pour agir en homme lui donne qui secoue toute loi morale ; il fut dbauoh (l'histoire 700 femmes et 300 concubines), ambitieux, subjugua puisqu'il tous ses voisins, et misogyne, car il pratiqua avide de richesses et favorisa le culte d'Astaroth ridiculise). (la femme va la femme c'est celle qu'on Quant aima, que Salomon la Sulamite, consonnes nom form des mmes appeler que Salomon, dont il est le fminin. C'est cette femme-l qui chante son amour pour l'homme des Cantiques. dans le Cantique

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cela devait soulever contre ce roi l'indignation des poencore fministes. pulations I Rois, XI, 9. C'est pourquoi l'ternel Hevah fut indigne contre Salomon, parce qu'il avait dtourn son coeur de l'ternel. 2. Et l'ternel dit Salomon : Je dchirerai certainement le royaume, afin qu'il ne soit plus toi, et je le donnerai tes serviteurs la Femme comme, (c'est--dire qu'ils reprsentent asservie l'homme). fut divis : dix tribus restrent fmiEt, en effet, le royaume nistes et gardrent le nom d'Isral ; deux seulement, qui prirent le nom de Juda, restrent au pouvoir des hommes. L'une de ces tribus mme ne fut laisse la descendance de Salomon que par amour pour Daud, afin que Daud mon serviteur ait (dit Hevah) une lampe devant moi Jrusalem, toujours qui est la ville que mon nom (Rois, XI, 36). j'ai choisie pour y mettre fils de Salomon, Roboam, rgna aprs son pre, qui avait 40 ans ; il ne fut pas meilleur occup le trne pendant que lui. a voulu couvrir de gloire l'homme L'histoire qui fut le premier de la Gyncocratie. C'est pour cela qu'on lui roi, le vainqueur attribue toute la gloire de Daud, le reprsente comme qu'on l'auteur de nombreux ouvrages qui sont des oeuvres de sa Mre et particulirement de ses livres de Science naturelle. les lois de la psychologie dmentent ce fait ; c'est Cependant, soit un sage, un qu'il n'est pas possible qu'un homme dbauch un savant. Celui qui a 700 femmes et 300 concubines penseur, n'crit de science. pas des ouvrages Les historiens Salomon l'oeuvre de Daud, qui ont attribu ses Psaumes, ses ouvrages de science et de sagesse, lui ont aussi la construction attribu de ce Temple, dans lequel la doctrine de cette Reine et celle de Myriam devaient tre enseignes. ce qui prouve bien d'une science Cependant, qu'il s'agissait on l'entoure de mystres fminine, c'est qu' partir de ce moment la critique malveillante des hommes pour qui pour la soustraire elle va devenir la science maudite . Voici comment on attribue Salomon l'oeuvre de David, dans Rois, I, chap. iv : 31. Il tait mme plus sage qu'aucun homme, plus qu'Ethan, les fils de et que Dardah, Ezrahite, qu'Hman, que Calcol, de Mahol ; et sa rputation se rpandit parmi toutes les nations, tous cts.

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32. Il pronona 3.000 paraboles et fit 1.005 cantiques. des arbres, le cdre qui est au 33. Il a aussi parl depuis Liban, jusqu' Physope qui sort de la muraille ; il a encore des reptiles et des poissons. parl des btes, des oiseaux, 34. Et il venait des gens de tous les peuples pour entendre et de la part de tous les rois de la terre la sagesse de Salomon, entendu parler de sa sagesse. qui avaient Tout ce que la Bible nous dit de la construction du Temple, de son organisation de ses fondations, a pour but de intrieure, et d'effacer les vrits caches dans les Mystres dnaturer en la remplaant l'action fminine masculine. C'est par l'action une oeuvre de haine et d'ignorance. les prtres Et, quoique qui crivirent ces Livres savoir ce (Rois, Nombres, etc.) prtendent dans le Temple, ils n'en comprirent la jamais qui se passait porte spirituelle. Ce n'est donc pas Salomon le Temple, qui porqui construisit tait son sommet d'une Femme et qui fut ddi l'image dont il portait sur son frontispice le nom sacr. Hevah, Les constructions difies par Salomon taient des palais avec des harems des temples, il les consacra ; et, quand il fit construire aux dieux mles, que les Isralites avaient en abomination. au Livre de la Sagesse , attribu aussi Salomon, Quant il fut crit par un Juif d'Alexandrie, avant Pre peu de temps chrtienne. C'est la Reine de Saba qui a crit le livre qu'on a intitul les Proverbes de Salomon . des Pendant plus de 1.000 ans, une foule de livres contenant et mme d'art manuel ont t mis sous rgles de sagesse pratique le nom de Salomon. en partie Le texte hbreu de P'Ecclsiastc, dcouvert par Mmcs Lewis et Gibson au Sina en 1896, et, par M. Schechter au Caire en 1897, accuse une poque de dcadence. On y accumule des images incohrentes (L'Eccl., (1). par Lewis) (1) On a toujours combattu l'ide d'attribuer la Sagesse et l'Ecclsiastc Salomon. Salomon est l'auteur de la Sagesse pour : Tertullien (dans de Proes., VII); Cyprien (de Test, 1. III, c. 15, 52-58}; Ambroise (de Parad., Vil) ; Hilaire (in Ps., 127); Clment d'Alexandrie [Strom., VI) ; Origne (dePrim.), Alhanase (in Sinopsi) ; Basile (cont. Eunous, V), etc. Salomon n'est pas l'auteur de la Sagesse pour : Jrme (Ep. ad Pau-

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ou Soliman est un nom gnrique et symil indique une re nouvelle : le rgne de l'homme seul ! bolique, On veut lui faire signifier la Paix, alors qu'il inaugure le rgne de la guerre. NOUVEAUX Contre La mort Salomon MYSTRES et ses successeurs

Le mot

Salomon

de Daud n'avait la clbration des pas interrompu donner dans le Temple l'enseignement ; on continuait Mystres qu'elle avait fond. Mais le dsordre qui s'tait produit pendant le rgne de Salomon avait cr des circonstances nouvelles contreil fallait ragir. lesquelles Il est bien certain toutes les prcautions que, malgr prises les trahisons, les dfections, on eut des inquipour empcher des mfiances sur la valeur et la sincrit de quelques tudes, car nous voyons de la Religion adeptes, que les Directrices se concertent et dcident de crer de nouveaux secrte grades dans lesquels on n'admettra d'lite dont on que les hommes sera absolument sr. C'est pour cela que nous voyons ajouter, aux anciens grades, des grades nouveaux et rpondant plus secrets que les premiers aux vnements du temps, aux besoins de la lutte dans ses des phases nouvelles. Depuis la mort de Daud jusqu' l'poque on institue : prophtes, cinq nouveaux grades, qui sont intituls linum. in prologo gabato). Car la Sagesse est inconnue comme livre hbreu Josphe, Philon, Origne mme. De fait, les expressions sont grecques. L'auteur cite les Septante et emprunte des passages de livres venus aprs Salomon. Saint Augustin nie que la Sagesse soit de Salomon (de Civit., XVI, 20), aprs l'avoir cru d'abord [de Doct. Christi, 1. Il, c. 8) ; il s'est rtract, du reste, sans difficult. Il ne croit pas davantage que l'Ecclsiastique soit de Jsus, fils de Siraeh. Ce qui a tromp les Pres, c'est que, dans le livre de la Sagesse, Salomon parle de lui-mme ; cela n'est pas une preuve ; cela prouve, au contraire, que quelqu'un a eu intrt faire de Salomon un sage. On croit que la Sagesse est de Philon. Un certain nombre de Conciles, entre autres le synode d'Hippone et le III 8 Concile de Carthage en 397, ont attribu Salomon la Sagesse et {'Ecclsiastique.

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Le Matre secret. Le Matre parfait. Le Secrtaire intime. Le Prvt et Juge. L'Intendant des btiments Le

(1). Matre secret

les Les vnements de s'accomplir ont plong qui viennent dans la douleur. femmes C'est pour le rappeler que le temple est orn de tentures noires de lames d'argent. parsemes les deux grandes viode ragir contre Ce grade a pour objet lations du droit naturel , introduites dans le monde par Salomon: La premire en donnant le titre Divin des personnifications alors que masculines en mme temps suprme, que l'autorit ces personnalits mles ne reprsentent pas le bien, mais le mal. La seconde l'enfant est celle qui consiste disputer question sa Mre, ce qui est une violation du Droit maternel. eux aucun outil Les initis ne veulent dclarent parmi qu'ils a tu par le fer. de fer, parce que l'homme chez les Isnouveaux introduit des Dieux Salomon ayant construit des temples en face du Temple ralites et leur ayant ce nouveau de la Desse on institua d'Isral Mystre IVAH, le premieret rappeler contre cette pour protester profanation : du commandement Dcaloguc Tu n'auras pas d'autre Divinit que moi.

sera IVAH. de ce grade C'est pour cela que le mot d'ordre la Femme seule est une occasion C'tait d'expliquer pourquoi de masculila prtention de l'homme et on combattait Divine, niser la Divinit. on runit sous le titre de moderne, (1) Dans la Franc-Maonnerie les grades fonds depuis Salomon (975) jusqu'au tirades capitulaires 1.000 ans. C'est la Maonnerie rouge, les soit pendant Christianisme, On donne peu d'importance aux degrs intermgrades de perfection. diaires parce qu'on n'en comprend peut-tre parce pas la signification, Mais ils ont pour nous un intrt qu'on ne veut plus les comprendre. les tapes par lesquelles l'humanit historique, puisqu'ils nous montrent la position malheua pass pour arriver au rsultat actuel, c'est--dire la reuse de la Femme et au dsordre social. On ne peut pas comprendre sociologie moderne sans cette tude historique qui en est la source.

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Nous voyons ici introduire, dans les luttes de sexes, une lettre de l'alphabet le iod (I), qui symboliquement hbreu, reprsente le sexe mle. Les hommes vont crer l'hermaphrodisme divin en mettant cette lettre devant le nom de HEVAH, qui va devenir C'est cela que, dans ce grade nouveau, on IAHVEII. et combat. explique Le nom sacr HVH, tait qui rsume la Divinit fminine, donc dj mconnu dans sa signification sexuelle Divine ', bienet les Maons modernes nous tt il sera parodi, puis supprim, enseignent que c'est dans ce grade qu'on explique que, chez les seul avait la permission de prononcer ce Juifs, le Grand-Prtre nom, et cela une seule fois dans l'anne, le jour de l'expiation, dans dixime de Thishri. Les lvites, par le bruit qu'ils faisaient ce moment, de la multitude. empchaient qu'il ft entendu Les masculmistes avaient aussi tent d'introduire un nouveau dieu mle, Adona, qu'on allait essayer de substituer la Desse, mais dont on ne s'occupera plus tard. C'est le que beaucoup rsument polythisme qui commence et que les rituels masculins dans le mot DU, pluriel latin qui signifie les dieux. Donc l'homme veut tre dieu ct de la Desse. On rpond cette prtention qu'il y a unit dans l'essence Divine(fminine), qu'il ne peut donc pas y avoir de Dieux mles, le principe de vie sexuelles. tant toujours divis chez l'homme par ses conditions des Ceci donnait occasion de rappeler la Loi de la polarisation la part que chacun prend dans la gnration, sexes, en montrant et l'on disait: Ces deux personnes, au mme loin de concourir comme le Bien but, sont directement opposes l'une l'autre est oppos au Mal. Le 4e degr nous montre que, dans l'oeuvre de la gnration, l'tre humain n'est que le metteur en acte d'un principe de vie lev qui est en lui et non en dehors de lui. Il n'y a donc pas un Dieu crateur extraterrestre, la Nature est ternelle, et il n'y a pas de cration dans le sens que les redonnent ce mot; ce n'est pas un Dieu qui ligions masculines C'est l'oeuvre de la gnration. cre, c'est la M re qui accomplit elle qui est la cratrice, et c'est pour cela que l'enfant qui est sa chair et son sang lui appartient et que l'homme n'a pas le droit de l'en sparer. On fait appel sa conscience pour lui faire son devoir vis--vis de la Mre et de l'Enfant. comprendre Cette prtention de prendre le titre divin a de l'homme

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de donner au pre les droits de la Mre sur comme consquence c'est ce qu'on a cach dans le Jugement de Salomon, la l'enfant; de l'Enfant. Et l'homme va appuyer lutte pour la possession sur des dcrets ou des lois,car nous voyons qu'on ses prtentions : lui rpond Ce que les profanes honneur est tout le contraire appellent vertu est prcisment le vice, de l'honneur ; ce qu'ils nomment tel que nous et rciproquement ce sentiment ; quant la Justice, dans nos Temples est directement au le comprenons oppos du mme nom,tel qu'il est admis hors de nos Temples. sentiment L'ide fondamentale des Hbreux que renferme la philosophie tait que la Divinit (Hevah) contenait toutes choses en elle-mme se suffisent) et que l'homme tait son image (image (les Dieux dans l'enfant), sa reproduction dans physique (image spirituelle l'homme qui l'imite). La femme semblait pour eux une Androgyne. Mais le lien qui existe entre l'homme et la femme modifiait ces ides, sur lesquelles les Kabbalistes vont s'tendre longuement. elle Si la cause primordiale tait inconnaissable pour l'homme, devenait une manifestation dans la vie sexuelle. comprhensible Alors un symbole explique tout, le cercle, organe femelle, avec son diamtre, mle. organe De ce phallicisme, les Kabbalistes firent natre masculinistes de gomtrie l'ide et d'astronomie. de On sait que l'oeuf est un symbole sacr dans les Mystres l'action le commenl'antiquit parce qu'il reprsente maternelle, comme cement de la vie. Il est la virtualit, l'existence potentielle, la semence d'un arbre. est le commenC'est pourquoi le cercle (zro) qui le reprsente duocement de toute l'chelle numrique dans l'ancien systme dcimal des Kaldens. Le zro est un cercle sans centre ; en , parce hbreu, on l'appelle Kether, mot qui signifie la couronne d'une fonction comme rsultat sacre, que l'ovule est considr et l'intellidonne comme raction la sagesse, Hokmah, laquelle gence, Binah. C'est cette loi du sexe fminin qu'on explique dans ce Mystre les cons la loi du sexe masculin et en montrer pour l'opposer sociales. quences la couronne de l'Esprit la lumire qui Kether, , symbolise monte en vertu de la polarit fminine ; c'est pour cela qu'on la

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d'abord comme un cercle d'o sortent des rayons en reprsente forme de pointes. La couronne devint le symbole du pouvoir de la tte dirige vers des astres, parce qu'elle atteint rayonnement le ciel et dans le ciel brillent le soleil et les toiles ; c'tait l'hidu soleil rayonnant. Plus tard, la couronne lumineuse roglyphe qui reprsente l'Esprit qui monte sera un cercle de lumire plac au-dessus de la tte des saintes. On mettait ce symbolisme en opposition avec la double nature du sexe masculin son esprit (son principe de qui fait descendre vie) vers les rgions basses de son tre, d'o la dualit qui le divise ncessairement (idole en pour donner la vie l'Eidolon grec), (l'enfant) qui le reproduira. C'est cette loi des sexes, explique dans le plus grand secret, et dans le mystre qui sera cache dans les livres de la Kabbalah des nombres. Le Matre parfait

Dans ce second grade ajout, une des questions dont on s'occupe, de Myriam, c'est de rechercher quels furent les tratres meurtriers c'est--dire le commencement de la rvolte dont les effets sont devenus si dsastreux. C'est l'histoire rtrospective qu'on semble vouloir fixer. de la science secrte, celui Aprs cela, on enseigne un chapitre la Gense primitive, l'origine vgtale. On qui se rapporte montre le Soleil gnrant l'Arbre de vie qui volue vers le genre sexuelle. humain, lequel se reproduira, plus tard, par gnration du La gnration s'explique par un symbole : la quadrature cercle. Les deux sexes sont reprsents qui par deux triangles, unis forment un cube ; c'est en runissant les deux sexes (les deux du cercle, figure qui retriangles) qu'on ralise la quadrature sexue. Cette science des origines explique prsente la gnration est une occasion de rappeler l'homme qu'il est un tre fini, les lois de la Nature, et qui ne peut pas trouver par lui-mme a besoin d'tre claire par l'Ange de lumire que son intelligence elle qui claire le monde qui lui a rvl les vrits caches;c'est contre elle; aussi un des mots de passe malgr la lutte soutenue de ce grade est cette phrase : Je suis celle-l qui suis, rappelant l'tre que Hevah reprsente intgral. deJ'ai dj expliqu comment cette phrase a t altre,

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d'abord : Je suis cela qui suis, puis, plus tard, je suis cevenant lai qui suis. l'Arbre de vie qu'un C'est parce que dans ce grade on a rappel . des mots de passe est Acacia * * * Nous allons mieux maintenant l'histoire relate comprendre la Bible, nous pourrons la suivre dans puisque paralllement la contre-partie. dans les Socits secrtes qui en seront dans sa forme altre, c'est le livre de la L'Ancien Testament, des prtres de sexes. dans les luttes justification Le schisme de Juda (975 ans avant notre re)

Pendant 516 ans, c'est--dire la mort de Myriam jusdepuis de Salomon notre (975 ans avant qu' la mort re), le peuple d'Isral ne forma nation. Son gouvernement matriarcal qu'une avait rpandu sur le monde un vif clat malgr les luttes incessantes de soutenir contre les attaques des qu'il ne cessa jamais hommes. Au milieu des menaces tous moments et qui surgissaient devait finir des attaques sous lesquelles la puissance fminine le Spher et la loi morale dont le peuple oubliait par sombrer, les Socits secrtes seules la tradition ; la nation gardaient intestines la rvolte dans des convulsions s'agitait qui amenrent des tribus du peuple de Juda et de Benjamin qui se sparrent le schisme de Juda . d'Isral. C'est ce qu'on appelle Les deux Royaumes

se divisa en Ainsi donc, aprs la mort de Salomon, la nation deux Royaumes. Celui du Nord, le plus tendu et le plus nombreux, resta fidle aux anciennes Il comprenait dix tribus institutions. et garda : le beau nom symbolique de la puissance fminine Isral. Samarie devint sa capitale. La tribu la plus grande et la plus belle, servait d'Ephram, dsigner le royaume du Nord (1). quelquefois des Josphites qai occutaient les descendants (1) Les Ephramites paient le premier rang dans la famille Isralite. Le pays dans lequel ils s'taient tablis est celui qui plus tard devait tre appel Samarie. Avant cela, Sichem avait t le centre religieux des Josphites. Les lgendes font

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celui des partisans L'autre du pouvoir masculin, royaume, de la premire tribu rvolte, prit l'appellation Juda, qui laissa dans l'histoire un nom synonyme de trahison. Le sige de ce nouveau fut Jrusalem. Une haine irrconciliable royaume entre les deux partis, Isral et Juda. s'leva Le pouvoir ainsi divis entre la gyncocratie et l'androcratie amena la division de toutes les institutions la vie qui rgissent morale. Le schisme de Juda substitua des dieux mles la Divinit fminine. Salomon fit lever des temples Chemosch, et, sur la pierre nous voyons que Hevah, reprsente comme la Divinit moabite, est dfaite d'Isral, par Chemosch. Cette pierre rige en 900 (75 ans aprs la mort de Salomon) montre combien l'irrligion de Salomon avait t imite et avait progress aprs lui. Les hommes au pouvoir voulurent difier l'homme et l'on vit s'lever autel contre on avait vu s'lever trne autel, comme contre trne. La femme humilie voyait en face d'Elle se dresser la puissance ses institutions, masculine sa religion, qui parodiait dans cette triste rvolte, toute sa loi morale. renversant, Le peuple, avec les Rois, tomba dans la dgradation. M. Layard a dcouvert une monolithe appel l'oblisque de Nimrod. Nimrod dans la premire reprsentait, Isralite, religion l'homme rebelle ; l'oblisque fut le symbole du sexe mle. Cet oblisque est couvert de bas-reliefs et d'inscriptions ; en 200 lignes, Salmanazar II raconte ses exploits. Ces bas-reliefs II a battu les Isralites. nous apprennent Un que Salmanazar du Roi d'Isral est prostern on devant lui. Ailleurs envoy voit les Isralites lui apporter des tributs. L'inscription porte : Tribut de Yahoua, fils d'Houmri fils d'Omri). Ce sont (Jhu, des barres d'or et d'argent, des vases d'or, des cuillers,des coupes d'or, etc., etc. Voil ce que j'ai reu , dit-il en terminant. Donc voil encore un homme d'avoir vaincu qui se vante et dpouill des tribus fminines. de la valle de Sichem le lieu sacr des fministes. Jacob y acquit une proprit. C'tait le centre du culte de Hevah et c'tait souvent le point de ralliement de tout Isral. Les Josphites taient suprieurs leurs frres. Ils formrent les deux tribus d'Ephram et de Manass (Joseph veut dire addition, adjonction). On appelait Beni-Isral, ou Beni-Joseph, des tribus smitiques vivant dans la basse Egypte.

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Le Royaume de Juda Le royaume du Sud, tomb au pouvoir masculin, qui n'tait ne pas encore un rgime social, mais une agitation incohrente, cessa pas d'tre en tat de trouble et d'anarchie ; tous les amles uns sur les autres, bitieux voulant rgner, les rois tombaient des partis rivaux. les familles royales formaient ils avaient moins lutter au dehors que les IsCependant, ralites ; tant gouverns par des hommes, ils savaient se faire craindre. Plusieurs fois ils furent menacs, mais ils se dfendirent et purent ainsi prolonger leur existence plus longtemps que les tribus fministes de Samarie, qui furent vaincues plus d'un sicle avant le royaume de Juda. La dfaite des Isralites fut un triomphe pour leurs adversaires, d'autant plus que les Assyriens, en luttant contre les Isralites, ne visaient, dans leurs attaques, gynque leur gouvernement eocratique. C'est pour cela qu'ils laissrent ceux de Juda prendre sur Samarie. tout l'ascendant qu'ils voulurent C'est partir de ce moment que la tribu de Juda prend de et que le nom qu'elle se donne, Iehoudim, figure l'importance dans l'histoire. Dans les Rois, on trouve ce nom pour la premire fois (XVI,7) pour dsigner les rvolts de Juda. C'est de ce nom qu'on fera Judosi ; de Judseus on fera Juif. Le Lvite C'est aprs le schisme que nous voyons, dans le royaume de une religion nouvelle, c'est--dire Juda, se constituer que nous voyons des hommes prendre des fonctions sacerdotales. Dans la religion des Isralites, le Lvite tait une sorte de sacristain ne s'occupant que des choses matrielles du culte ; il tait un serviteur du Temple ou de la Maison de Hevah . C'tait la prophtesse, la Mysta, la Sibylle qui enseignaient. Mais peu peu des hommes voulurent prendre, ct des femmes, une C'est alors que la proplace trop grande et une lutte s'ensuivit. phtesse (Nabi) s'lve contre le prtre (Kohen). On nous dit qu'Osias (Ozias ou Ozarias) fut frapp de lpre sacerdotales pour avoir usurp les fonctions (de 808 756). Nous voyons aussi la prophtesse Hulda dclarer impie le Grand-Prtre Helkya.

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Juda et Isral, furent sans cesse troubls Les deux royaumes, et des Prophtesses, ou la lutte des par la lutte des Lvites Prtres entre eux. Ce furent, ces disputes pour le sacerdoce qui le schisme et furent cause le pays, qui provoqurent affaiblirent de la chute du royaume d'Isral (en 721) et de la destruction de celui de Juda (en 587). La plus grande hostilit arriva rgner entre la Prophtesse et le Prtre, entre l'homme et la Femme, et ce fut la conduite de la continuelle censure des morale du Prtre qui fut l'objet Prophtesses, toujours occupes rappeler l'homme la Divinit et le culte de Hevah. de Silo, et ses deux fils Hophni et Hli, prtre du sanctuaire Phine commirent des excs de toutes sortes ; on leur reproche des dbauches infmes (voir Samuel, I, 12). les Prtres s'efforcent d'imiter les Prophtesses, Cependant, mais leur nature masculine les trahit ; ce sont les choses matrielles du culte qui les occupent surtout. On ne trouve qu'un prtre ayant quelque pouvoir, c'est Joad, Athalie (II Rois, H, 15-16) et qui dirigea l'duqui fit assassiner cation du jeune roi Joas. Aprs lui, le seul prtre nomm jusqu'au un rgne de Josias est Urie, qui, sur l'ordre d'Achaz, construisit celui que le roi avait vu Damas. autel semblable Les prtendus la srie dont on fait remonter Grands-Prtres, n'avoir exist que dans l'imagination jusqu' Aaron, paraissent des crivains postrieurs, dit M. Leblois dans Les Bibles (Livre V, section II, p. 189). En effet, on fait sortir Mosheh et Aaron de la tribu de Lvi, qui de n'existait pas au xme sicle; on fait de ces deux personnages, sexes diffrents, deux prtres, alors que la prtrise n'existe pas encore et ne natra que d'une usurpation postrieure. Les Lvites ne deviendront la caste sacerdotale que lorsqu'ils auront triomph dans leur lutte contre les Prophtesses. Pour se faire une ide de la constitution du sacerdoce de Jrusalem dans la priode antrieure l'exil, il suffira de lire le -passage du Livre des Rois qui parle de la prise de Jrusalem par les Kaldens. Aprs le pillage du Temple, le gnral en chef' second prtre emmena Seraga premier prtre et Sophonie et les trois portiers (II Rois, 25,18). On le voit, le personnel tait peu nombreux. Du temps de Josias, ce premier tait Hilkia ; il est prtre

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Kohen-ha-Gadol (II Rois, 22-4, Grand-Prtre, appel bientt prtre , kohen, (II Rois, 12-10,12-14, 23-4), tantt simplement 23-24). donne du Prtre lieu la fondation d'un Cette trahison dans les Mystres le Secrtaire nouveau ;il est intitul grade le rle du tratre intime et montre qui coute aux portes. Ce tratre, il a surpris les secrets du Temple c'est le Lvite; par ses trahisons, ses fourberies. ses ruses, et le fltrissait Ce grade la ; aussi dmasquait l'espionnage du Temple, tait noire et parseme tenture pour cette initiation, de larmes d'argent. Dans les socits en a cach la signilieation sous modernes,on ridicule. une lgende Le vritable chef de la religion, dans le sens de Souverain c'est la Soffet ; c'est Elle qui juge et sanctionne. Pontife, Les prtres n'taient, d'abord, que des officiants dpendant d'Elle. amener l'Arche Daud, en robe sacerdotale, Ainsi, nous voyons de grce et bnir Jrusalem, offrir des actions le peuple au nom de Hevah voulut imiter 6-14, 17-18). Salomon (II Samuel, sa Mre, il prit la direction d'un temple, nomma les prtres, les destitua Abiathar et le remplaa le prtre (il destitua par adoq l Rois, 2-27 et 35) ; il joua le rle de Pontife brlant suprme, eu personne l'encens devant Hevah (Rois, 9-25). son exemple, remplir les Aprs lui, les Rois continurent, fonctions de Grands-Prtres, et c'est ce qui exaspra les Femmes. Ce n'est la construction du second c'est-qu'aprs Temple, dire en pleine raction s'leva masculine, que le Grand-Prtre au pouvoir La littrature, alors suprme. masculine, qui surgit de l'homme,l'exalta et fit remonter pour dfendre l'usurpation le sacerdoce Aaron pour lui donner plus de prestige. Les Lvites ont crit l'histoire comme les Prtres de toutes pour se dfendre les religions. Flavius s'taient succd Josphe prtend que 13 pontifes la fondation du temple de Salomon, vers depuis Aaron jusqu' l'an 1.000 avant notre cette la re, 17 depuis poque jusqu' l'an 588, et 16 depuis le retour de la captivit captivit, jusqu'en l'anne Simon le Juste. erreur Cette rend 167, parmi lesquels toute son histoire. suspecte C'est aprs le schisme nous disent que des historiens que les C. UENOOZ L'Ivre de vril. III. 15

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et des dvous an clerg taient des hommes suprieurs princes rois modles, que ceux qui ne le favorisaient au conpas taient, des imbciles et des sclrats . traire, le temps Les Juifs reprsentent des Juges comme une et de trouble : Alors les Isralites vivaient poque d'anarchie dans une entire licence , dit l'abb Sionet. En change ils se disant : Maintenant eux-mmes, je sais que, Dieu glorifiaient de la race de me fera du bien, puisque j'ai chez moi un prtre Lvi (Juges, XVIII). A cela les femmes, les Prophtesses, rpondent par des exdes anathmes, des haines plosions de colre, des maldictions, Les membres froces contre le Go'i (qu'on traduit par tranger). furent Gerson (tranger en tous de l'ordre Lvitique appels lieux). Les modernes, de ces senqui ne comprennent, pas la nature timents la haine de fminins, en font une sorte de patriotisme, alors que c'tait de celle qui est dl'tranger, l'indignation de ses droits et de ses fonctions contre son usurpateur. pouille Dans l'histoire crite par le prtre,on vous dira : Les enfants de Lvi, consacrs au service du Temple, n'eurent pas de terre; la dme et les prmices mais le Seigneur leur donna pour subsister de tout ce que la terre produit ; ils eurent pour demeures 48 villes Villes lvitiqnes. appeles fut double : il fut le destructeur de la preLe rle du Prtre mire Religion, la vraie, et le crateur des faux dieux. Car les ce sont les types masculins Divinits qu'il va instaurer, qui le principe avaient t considrs comme personnifiant du mal, les dieux combattaient et appelaient ceux que les Femmes . trangers Symbolisme Il rgnait commenc religieux

en Jude une haine profonde pour l'Egypte qui avait la grande lutte avec le petit peuple d'Isral. Ceses tout en la maudissant, on l'imitait, on adoptait pendant, ses travestisseides, ses rites, ses ftes, ses dogmes nouveaux, Et c'est ainsi que tant de peuples ments divins. ont propag non le ses lgendes. mais tel ou Malgr soi on imitait tout, tel dtail aux Divinits locales, souvent trs qu'on appropriait maladroitement. Les femmes vu en Egypte le culte du Isralites, qui avaient

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sous l'impression boeuf Apis et eelui du taureau Mnvis, taient leur avaient cause. d'horreur profanations que ces abominables cela et ajouter leurs tourments C'est pour imiter que leurs Hevah sous la forme du veau d'or ennemis reprsentrent bien t ridiculise! Isis avait on donne Samarie; Quelquefois du serpent la Desse les attributs place qui tient une si grande culte gyptien ou serpent dans le nouveau (voir le Nhustan : II Rois, d'airain xvm, 4). Et Renan fois, qui nous dcrit ces usages nous dit : D'autres ou peut-tre le disque une image en plaqu ail flanqu c'tait en Egypte et qui ne manque d'urus qui est si ordinaire jamais clans un seul monument Nous sommes croire phnicien. port de la symbolique Isralite n'taient que les Urim pas autre du grand chose que ces deux urus qui sont la partie essentielle de l'infini. symbole Tous deux s'appelaient ha-ourlm ou ha-ouram,les deux ourirn. Ou bien l'un s'appelait mot dont le sens urim, l'autre ihummin, (Le peuple nous chappe T. f, p. 269). d'Isral, nous semblent les deux formes Ces deux serpents symboliser de l'homme le Prtre et le Roi ; on les reprsentait dangereux, deux couronnes d'pines. parle caduce, qui tait pour la femme Les images de Hevah figures s'appelaient phod (1) comme les robes des Lvites, sortes de surplis serrs par une ceinture. la metPeut-tre l'image phod parce s'appelait que le Lvite tait sous sa robe. On pouvait la porter la main. Les particuliers riches en avaient des images en mtal eux, c'taient sur bois. appliqu Le Lvite Juge

C'est un triste ou le Kohen usage que celui que fait le Lvite de la prtrise. D'abord il veut imiter la femme des Soffet, qui a prononc mais il sait bien que la justice n'est pas en lui, on ne jugements; le croirait il parle au nom de fahveh, pas. Pour se faire couter, il met la Desse dans ses intrts, en fait une complice de ses ainsi qu'il cre aie jugement de Iahveh, cette inepties, et c'est Justice due au hasard, qu'on appellera plus tard le Jugement de Dieu . (1) L'phod s'appelle aussi le Rational ou les Aaronides.

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C'est ainsi que les servants exploitent le nom de la Desse, en attendant qu'ils le remplacent par le mot Elohim. Ils font jouer des idoles et leur font rendre des oracles. Et le public naf vient Iahveh, qui rpond oui ou non, par le moyen d'un interroger mcanisme ce jeu. Une foule d'expressions sont appliqu la vogue qu'obtenaient ces consultations ; restes, qui prouvent on disait: venir chez Iahveh,s'approcher de Iahveh,se rendre devant Iahveh. C'est la Divinit que l'on consultait, c'tait le Il tait le mdium de ces temps. Dans les Lvite qui rpondait. les parties au temps o vieninsolubles, on ajournait questions drait un Prtre qui jugerait par urim et thummin (1) ; cela implicela quait une certaine ironie, comme si l'on disait maintenant: nesera clair que quand reviendront les jugementsdeDieu(Renan, Le peuple d'Isral,T. I, p. 282). C'tait une parodie des actions de la vie humaine, le premier acte de la comdie sociale, une image mise pour une femme, un homme rpond pour elle! C'est le Prtre arrive gagner la confiance et ainsi que le Lvite, la femme vivante, remplacer bien mieux que qui rpondrait C'est ainsi que le simulacre mcanique qu'on lui substitue. tue l'inspiration l'officiant libre en Isral, que le Lvite tue la Du reste, il a d'autres armes, il la calomnie et la Prophtesse. c'est toujours ainsi qu'voluent les luttes de sexes. ridiculise; Elles formaient Mais les femmes ragissent. des groupes dont est celui qui existait autour de Rama et un des plus importants de Gibea. L elles avaient des coles, des espces de sminaires, leur enseignement o elles donnaient (I Sam., XIX, 18 et suiv.; Il Rois, vi, 1). Un septime degr dans les Mystres

: l'homme prtendant rendre En face de ce danger nouveau la justice suivant les lois du hasard, les femmes indignes se secrtement contre les des mesures runissent pour prendre et grossiers qu'on va appeler des Harodim. hommes audacieux Ce sont ces sortes de policiers (on dira des Prvts) institus par et investis du droit de traner devant la domination masculine, le Juge ceux qu'ils voulaient, ; Harodim est un pluriel. Au since mot dans les langues occidentales, gulier, nous retrouvons (1) Esdras, II, 63; Nhcmie, VII, 65.

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dfinissent comme un terme c'est Haro, que les Dictionnaires dont on se servait pour faire arrt sur quelqu'un ou de pratique sur le champ devant le juge. sur quelque chose et pour procder Crier haro sur quelqu'un, se rcrier contre ce qu'il dit ou ce qu'il fait, c'est ce qu'on faisait contre les femmes qui voulaient leurs droits. dfendre C'est pour se dfendre contre ce danger que les initis fondent dans les Mystres, Prvt un grade nouveau que l'on appellera de la Juset Juge et dans lequel on s'occupera particulirement tice. Les travaux de ce grade, disaient les anciens rituels, ont pour en lumire que le droit de dicter des lois et de les but de mettre la Femme seule et que c'est Elle de les appliquer appartient discuter et de les mettre en pratique. cette prtention, on remontait Et, pour justifier toujours la science de Myriam, enferme dans le Spher ; mais cette science, faut l'acqurir disait-on,il par l'tude. C'est ljla clef qui permettra aux Isralites ennemis. de se dfendre contre leurs nombreux Et une clef symbolique intervenait dans ce nouveau grade.

CHAPITRE

LES PROPHTES

Le fait important qui se produisit cette poque fut l'appaune active campagne rition de grandes femmes menant pour masculine avait fait faire cesser le dsordre que l'usurpation natre. remL'histoire n'a pas pu effacer leurs traces, puisqu'elles le monde de leur parole loquente', seulement, dans plissaient leur nom. les rcits crits par leurs adversaires, on a masculinis des Ecritures, on les appelle des ProDepuis le remaniement des Prophtesses. Le mot prophte phtes . En ralit,c'taient sert traduire une expression qui veut dire les inspires . aux Prtres qui avaient Dire la Vrit au peuple qui s'garait, le trne des aux Rois qui occupaient pris la place des Prtresses, Reines, telle fut la mission de ces grandes femmes, doues de d'une haute raison, de grandes vertus et facults suprieures, Elles se servaient de l'histoire d'un grand courage. primitive montrant les changements comme d'une autorit indiscutable, survenus depuis l'heure fatale de la premire rvolte contre le droit. Les auteurs disent des proprits, quand ils les considrent l'Esprit de Dieu . Or comme des hommes, qu'ils possdaient YEsprit de Dieu, c'est l'esprit de la Femme, puisque, ce momentl, Dieu, c'est encore la Desse", c'tait bien l'esprit de la Femme, les Prophtesses. en effet, qui animait des juges, et il Alors l'Eternel (Hevah) suscita aux Hbreux fut avec les juges pour les dlivrer. la conduite do Nul doute qu'il s'agit de la Femme, jugeant l'homme et cherchant dlivrer son sexe de la tyrannie naissante. La facult qu'on appelle la voyance n'est pas autre chose les de la femme, qui lui fait apercevoir que cette clairvoyance

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des actions de l'homme, mme les consquences consquences C'est cette lointaines. intuition les surprenante qui lui rvle les causes faits les plus cachs, les plus inaperues. Du reste, la ne consiste mais le dduire pas deviner l'avenir, prophtie des lois de l'volution: Vos iniquits causeront votre ruine . n'est de l'tat La voyance rel des choses. que la constatation Vous tes un peuple lger qui ne suivez pas la loi, s'crie la Prophtesse : Ne voyez Isae, qui avez dit aux voyantes faites-nous entendre des choses pas ce qui est droit et juste,mais lors mme qu'elles agrables, voyez des choses qui nous flattent, ne seraient pas vraies. Combien cela est humain ! Quelle connaissance de profonde la nature de l'homme et comme elle a peu vari ! Flattez nos vos rcriminations, vos lamentations vices, gardez qui nous ennuient... Il ne faudrait le sexe des pas d'autres preuves pour rvler de bien voir n'est-elle Cette faon prophtes. pas minemment ? C'est la Femme fminine qui sent le mal, c'est elle qui souffre, elle qui juge les hommes, et ce sont eux qui, blesss de ses rpris'irritent contre elle. A travers les sicles, la femme mandes, ' est reste voyante et juge. Elle est reste aussi conseil et prvision nous a command Iahveh de venir vous dire crue vos iniquits causeront votre de leur s'cartent ruine, que vos sacerdotes sont avides et pervers, devoir, que vos princes que vos rois sont la loi. infidles Les Livres sacrs prouvent des femmes Prophtes, que le nombre dont les crits se sont perdus, ou dont les discours n'ont jamais cl crits, des plus tait les considrables. ville avait Chaque on pourrait dire chaque car o n'y a-t-il siennes, presque famille, pas une femme pour parler, prcher, enseigner, juger exhorter, et conseiller (1) ? Au nombre des Prophtes dont les crits sont perdus, il faut citer Gad, Hiddo, sous Salomon ; puis Smias, Ahija, qui vivaient etc. Hanani, Azarias, Samuel, Cad, Ahija, (1) L'P>,rit,ure donne le nom de prophte parce qu'ils prdisaient l'avenir , dit-on tort. Prophtiser, c'est parler en public, ce n'est pas annoncer l'avenir. On appelait prophtie tout discours lait devant l'assemble. des Tant que ce furent personnel femmes qui parlrent, le mot fut plutt pris en mauvaise part, c'est pour cela qu'il reste vague jusqu'au vi sicle, alors on commence en altrer la signification.

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I, ERE DE VERITE

Mais il y avait des grandes femmes dont la renomme tait au loin. Leurs sances n'taient des rpandue pas seulement la musique y tait mle. confrences, Dans le sein, des villes, elles haranguaient le peuple pour le soustraire l'influence des sacerdotes qui usurpaient les fonctions fminines et donnaient un enseignement, contraire la loi morale. C'est dans les assembles publiques, au jour du Sabbat, aux premiers jours du mois lunaire et dans les convocations solennelles, aux foules et reprenaient les hommes, l'ocqu'elles parlaient casion des dsordres et des abus qui se glissaient dans les moeurs. Dans leurs harangues, elles reprochent aux hommes d'outrager les femmes, de les mpriser au lieu de les honorer, de porter sur elles des jugements faux et iniques, de tomber dans la vanit, le mensonge. Les livres des Prophtes l'hypocrisie, qui nous sont rests sont les discours que ces femmes courageuses prononaient devant le peuple. Mais c'taient de brillantes souvent improvisations qui n'taient pas crites. Tous les discours crits n'onl, du reste, pas t conservs. Les ides que ces discours contenaient sont celles que la femme de toutes les poques a exprimes quand elle a os parler. Ce sont des avertissements aux hommes sui leur gosme, sur leur lchet, sur leur injustice, sur leur dbauche. Peuple charg d'iniquits, tu irrites, par tes mpris, le saint (la Femme); aussi ta tte souffre et ton coeur reste d'Isral Reviens la voix de ton Dieu (ta Desse), prte languissant. l'oreille la Loi, sinon tu priras. Tes gouverneurs sont comme des larrons, ils ne courent qu'aprs les rcompenses, ils ne font et ils sacrifient la veuve. C'est pourquoi pas droit, l'orphelin le Puissant d'Isral a dit : Je les punirai, je me vengerai et je rtablirai les Juges tels qu'ils furent la premire fois, et les conseillers tels qu'au commencement. Mais toutes les femmes n'taient Il y avait les timides, les frivoles. Il y avait pas des vengeresses. aussi des hommes qui prenaient leur place et venaient parler pour amuser le public. C'est de ceux-l que parle Jrmie quand elle s'crie : Vos prophtes vous ont perdus, ils vous ont amuss par des choses frivoles et vaines, ils n'ont parl que pour de l'argent, ils n'ont pas mis le doigt sur vos iniquits afin de dtourner les malheurs. elle est la sentinelle La femme devait sauvegarder l'homme, qui doit garder la voie du Bien. Ezkiel dit : Quand l'ennemi s'avance vers un pays o le peuple a tabli une des siennes en

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si cette sentinelle sonne du cor, et si le peuple, lentinelle, quoine se dfend point, son sang retombe sur ju'il ait bien entendu, ui seul ; mais si la sentinelle ne sonne pas du cor et laisse sur elle-mme du sang je lui demande compte prendre le peuple, d'Isral ! pour sentinelle vers. Je t'ai tabli, prophte ; tu ma parole et tu les harangueras de ma part ; alors tes couteras seront le silence et qu'ils devoirs remplis ; mais si tu gardes toi-mme de leur malheur. je tiendrai compte prissent, Les trangres si elles tablies en Isral parler pouvaient filles d'une Isralite. taient affilies ou seulement si elles taient les femmes la filiation. C'taient seules qui transmettaient Les Prophtesses d'Isral

du peuple Les livres des premiers Josu, hbreu, prophtes les Juges, Samuel, sont considrs comme des ouvrages anonymes. tous Le Livre des Rois est galement On les attribue anonyme. les noms aux premiers Le soin qu'on mit supprimer prophtes. les eut triomph, de ces auteurs masculin le sacerdoce lorsque sont des indices altrations qu'on fit subir aux crits primitifs, d'une grande valeur pour reconstituer la Vrit. Si les ouvrages n'aules hommes avaient t crits par des auteurs masculins, raient pas manqu de les nommer pour les glorifier. Du reste, et le contenu des livres dit assez dans quel esprit de reproche de rcrimination ils ont t conus. vers 300 et qui est livre qui parut C'est dans les Chroniques, alors destin tablir la filiation depuis Adam, par les mles, c'est dans elle n'avait exist que par les Femmes, que jusque-l avec une intention les Chroniques mentionns, que nous voyons aux prodonns les noms masculins de supercherie, apparente phtes. Les grandes sont : Isae de Jrusalem (de 740 Prophtesses 710), Jrmie et Ezkiel. Puis on cite douze petits qui sont : prophtes, - Ose, de la tribu d Issachar, d'Isae. du temps qui vivait les Jol, de la tribu de Ruben. C'est Elle qui suppose qu'aprs il et de douleur;soufferts par les femmes, jours de dispersion et runies de toutes les nations envoyes surgira des vengeresses aux hommes dans la valle de Josaphat compte pour demander de leur conduite envers les femmes. C'est de cette image qu'on a tir l'ide du Jugement dernier.

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Amos (poque d'abord et savante. d'Isae), pastourelle Abdias de Sichem. Jonas, qui n'est ni un homme, ni une femme, mais une lgende. Miche (vers 725), qui nourrit l'ide d'une rconciliation entre l'homme et la femme, une Sainte Alliance renouvele, entre les masculins feront une alliance dont les historiens peuples . Nahum,qui,irrite contre le roi d'Assyrie,lui dit: Ta blessure est douloureuse, il n'y a pas de remde, ceux qui l'apprendes mains, car est-il quelqu'un dront ' battront qui n'ait pas ressenti les effets de ta malice ? Habacuc. - Sophonie. - Agge (Hagga), en 590. Zacharie (Zekaryah), de 520 518. Malachie, : Vous avez viol la Loi. qui dit aux prtres vous avez quitt le chemin de la Loi ; c'est pourquoi tevah vous a rendu mprisables et abjects aux yeux de tous les peuples. * * C'est dans les grandes du vin 0 sicle que le vrai inspires des Prophtesses caractre se rvle. Dans leurs penses d'avenir, ce n'est pas la nation qui les c'est le parti de la Vrit et de la Justice, reprsent proccupe, alors par les fidles partisans de Hevah ; c'est ce parti qui est sous-entendu dans ces mots : le Peuple d'Isral . Dans leurs crits rgne l'ide dominante que tous les peuples de la Terre finiront par se convertir Hevah et que cette conversion inaugurera une re de prosprit et de bonheur. Nous l'attendons encore !... (1). (1) La seule prdiction des vnements futurs qu'elle fait est celle (tins laquelle elle dclare la Maison de David que Hevah lui donnera au signe rassurant : La vierge concevra, elle enfantera un fils qu'elle nommera Emmanuel, c'est--dire Hevah avec nous . Cet enfant (qui peut tre un livre), donn miraculeusement la Terre, sera un rejeton de la li^e de Jessu, une (leur ne de sa racine. On l'appellera le Dieu fort , le Pre-Mre des sicles futurs, le Prince de la Paix. Il sera expos comme un tendard en vue des peuples, les nations viendront lui offrir leurs prires, if son spulcre sera glorieux.

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et Miche la conversion volontaire des autres esprent et leur soumission aux lois de Hevah peuples (Isae, 2-23). Cette est complte brillante celle perspective par une autre vision, de la paix universelle (Isae, 2-45, et Miche, 4-3). Mais le rgne de l'homme devait tre long encore, et, loin de se soumettre l'autorit morale de la Femme,il allait s'enfoncer de plus en plus dans les aventures abandonnant guerrires, cherchant la conqute et non la paix, laissant le l'agriculture, aux esclaves, travail donnant l'autorit aux plus forts et faisant la folie alors que les prophtes taient venus les rgner partout la raison. rappeler

Isae

( Yesha- Yahou) 740 710

de Juda, vivait dans le ne sicle qui prcda Isae, de la tribu la captivit de Babylone. Elle leva la parole pendant que Melek (Rois), Osias, Joathan, Achas et Ezchias, se disquatre la royaut. putaient L'ide fondamentale qui rgne dans son livre,c'est que l'autorit morale de la femme est mconnue par l'homme (2,10,19). Le regard de l'homme hautain s'abaissera. des morL'orgueil tels sera humili, car Yahveh Cebatb (1 ) aura son jour contre tout ce qui est fier et hautain, contre tout ce qui s'lve pour l'abaisser. Et l'orgueil des hommes sera humili et la fiert des mortels Et Yahveh seule sera grande abaisse. en ce jour-l. (1) Cebalh veut, dire Esprit lumineux , symbolis par les astres. Quand on traduit cette expression par Dieu des armes , il s'agit des astres qui forment l'arme cleste. oth est celle des noms pris en mauvaise Cependant, la terminaison part, comme Astaroth, qui a la mme signification que Cebaolh. Cela nous fait penser que ce nom a d avoir une signification outmgeante pour la femme. demander la femme l'union Quand les hommes commencrent exclusive avec un seul homme, ils condamnrent ce rgime l'htarisme, de libert qui avait rgn jusque-l. 11 est possible qu'ils aient avili ce la Desse qui le personnifie comme Desse des rgime eu reprsentant armes dans un mauvais sens, c'est--dire la femme de tout le monde. Mais nous n'affirmons seulement rien, nous remarquons que c'est l'poque o la femme est outrage qu'on commence appeler la Desse Cebaoth, et cette expression aurait t introduite dans les livres quand ils turent reviss.

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5-16. YahvehCebath sera glorifie par ses jugements et la Divinit sainte sera sanctifie par sa justice . Comment, belle toile du matin, as-tu disparu des cieux ? Isae prche la libration des femmes ; elle dit l'homme : Penses-tu que ce soit en affligeant ton me un jour en jenant, en courbant ta tte comme un jonc et en te couvrant d'un sac et de cendres que tu te rendras agrable Iahveh ? Voici plutt ce qui lui plat : Dnouez les liens de la mchancet, rompez les chanes de la laissez aller celles servitude des femmes, qui sont foules, brisez toutes les oppressions. Isae se plaint de l'affaiblissement de l'intelligence de l'homme : A qui enseignera-1-on la science ? A qui fera-1-on entendre ? Ils sont comme ceux qu'on vient de sevrer et l'enseignement d'arracher du sein de leur mre. Car il leur faut donner commandement aprs commandement, ligne par ligne, ligne aprs ligne. un peu ici, un peu l (1). En entendant vous entendez et vous ne comprenez point, en voyant vous voyez et vous ne discernez point. L'impudence de leur visage rend tmoignage contre eux, ils ont publi leur pch et ils ne l'ont point cach ; malheur i eux, car ils se font du mal eux-mmes. - <;Votre pays n'est que dsolation et vos villes sont en feu. s Le style d'Isae est pur, lgant, ses censures potique, ceux qui veulent et tout le peuple sont pleines gouverner de force et de grandeur elle a recours des menaces ; tantt directes ce sont des paraboles tantt pour les pouvanter, comme dans le verset qui commence par ces mots: Mon ami ayant une vigne sur un fertile coteau , etc. Elle peint les malheurs de Jrusalem et des filles de Juda de la faon la plus mouvante : Comment est-il arriv que Jrusalem, cette ville si populeuse, soit maintenant dserte et dans le veuvage ; que la reine dos (1) Ce verset nous explique pourquoi, daus les mystres, on assimile l'homme qui se prsente l'enfant, de trois uns et on lui bande les yeux pour lui faire comprendre qu'il ignore tout des ralits. Au 2e depr, nu lui donne cinq ans, il a dj quelques lumires. Au 3e, la Matrise, il a sept ans. C'est l'ge dangereux, parce que, ce moment, le pch entre dans l'homme et va l'asservir en le conduisant la mort de l'me. On lui dit qu' partir de ce moment il y a en lui quelque chose qu'il faudra cacher.

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tributaire ? Elle passe les nuits verser languisse provinces ceux ne des larmes ; de tous qui lui taient chers, personne ses amis les plus intimes se sont conduits s'offre pour la consoler, envers est abattue, ses persavec perfidie elle, la fille de Juda la serrent dans leurs filets. Les chemins de Sion mnent cuteurs ses portes nu deuil ; plus de ftes solennelles, sont renverses, ce qu'elle avait de beau ses sacrificateurs fout lui sanglotent, semblables des bliers a t ravi, ses princes, qui ne trouvent marchent sans force devant celui qui les pousse, pas de pture, ne trouvent ses prophtes plus rien dire de la part de Ievah, sont de cendres ses anciens couverts (les matrones) (1), ses la tte de leur affliction, baissent accables ses petits vierges au milieu des places enfants sont tombs morts et publiques de leur mre en leur demandant dans les bras mme du pain !... A qui te comparerais-je, Fille de Juda ? O frouverais-je un au tien ? N'tes-vous malheur en la pas mus qui ressemble vous tous qui passez voyant, prs d'elle ? Pour moi, je me sens a pntr consume dans les pleurs fond ; ma douleur jusqu'au d'une infortune si grande, de mes entrailles mon et, l'aspect coeur semble de mon sein. s'chapper ainsi narr les terribles aurait du Quel homme consquences du massacre des enfants et du malheur des masculin, rgime femmes ? Le livre d'Isae est on ne peut plus Il faudrait remarquable. le citer tout entier, car pas un verset ne mrite d'tre omis. Mais, comme il serait nous nous analyse, trop long de faire ici cette citations contenterons de quelques dans les premiers prises et qui traduisent bien les ides de la Prophtesse, chapitres sur une science de la vie d'une toujours profondeur appuyes tonnante. La rvolte de l'homme : et toi, Terre, prte l'oreille coutez, (2), Chap. I, 2. Vous,Cieux, car Hevah a parl,'disant : J'ai nourri des enfants et je les ai mais ils se sont rebells contre moi. levs, Sur la corruption masculine ds l'enfance et la dgnrescence de l'homme : qui en est la consquence avilies et salies daus les soins du mnage. (1) C'est--dire (2) C'est le monde fminin qu'on appelle Cicuv ; c'est le monde culin qu'on appelle Terre.

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Chap. I, 4. lia ! nation pcheresse, peuple charg d'iniquits, race de gens malins, enfants ! Us qui ne font que se corrompre ont abandonn ils ont irrit, avec mpris, le saint d'IsHevah, (dgnrescence). ils sont retourns en arrire ral, Sur la diminution intellectuelle de l'homme de ses par suite dbauches : vous entendrez et vous ne comChap. VI, 9. En entendant vous verrez et vous ne discernerez prendrez point ; en voyant point. son possesseur et l'ne la crche I, 2. Le boeuf connat Chap. de son matre, mais vous n'avez de connaissance, mou point n'a peuple point d'intelligence. un chne duquel la feuille Chap. I, 30. Car vous serez comme tombe et comme un verger d'eau. qui n'a point 31 .Et le plus fort tleviendra comme de l'toupe et son ouvragi comme une tincelle. la tte est en douleur et tout le corps est Chap. I, 5. Toute languissant. 6. Depuis la plante du pied jusqu' la tte, il n'y a rien en lui, mais d'entier il n'y a que blessures, meurtrissures et t nettoyesni bandes et plaies purulentes qui n'ont point dont avec l'huile. pas une n'a t adoucie ainsi du dgot Quel homme parlerait que le vice inspire la femme ? : Sur la perversion de l'homme la ville fidle est-elle devenue Chap. 1,21.Comment prostitue ? Elle tait de droiture et la justice ha(pour corrompue) pleine bitait en elle, mais maintenant >> elle est pleine de meurtriers. Elle descend, elle s'assied dans la poussire, cette vierge molle et dlicate, la dominatrice des nations, la fille de Babylone 1). (XLVII, final de la btise Sur le rsultat et du rgne de la force : mon peuple sera emmen Chap. V, 13. C'est pourquoi captif, eu de connaissance parce qu'il n'a point ; et les plus honorables eux mourront de faim et leur peuple d'entre schera de soif. Tes gens tomberont et fa force par Chap. 111,25. par l'pe la guerre. des hommes Contre : l'impudence de leur visage rend III, 9. L'impudence Chap. tmoignage eux. Ils ont publi leur pch contre comme et ils ne Sodome,

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l'ont point cach. Malheur leur me ! car ils se font du mal eux-mmes. : Contre l'intemprance boire le vin Chap. V, 22. Malheur ceux qui sont puissants la cervoise. entonner et vaillants ceux qui suivent la cervoise, qui demeurent Malheur jus ce que le vin les chauffe. qu'au soir, jusqu' Aux orgueilleux : des hommes seront abaisss Chap. II, 11. Les yeux hautains et les hommes qui s'lvent seront humilis. Et Hevah sera seule leve en ce jour-l (le jour venir de la justice). 12. Car il y a un jour assign par Hevah contre tous les orcontre tout homme qui s'lve, et il gueilleux et les hautains, sera abaiss. dos hommes sera abattue et les Chap. II, 17. Et l'arrogance seront abaisss, et Ievah sera seul haut hommes qui s'lvent lev en ce jour-l. la couronne d'orgueil! Ceux 1. Malheur Chap. XXVIII, qui sont en haut de la valle grasse sont tourdis de vin. la des hommes le jour o ils connatront Sur la confusion vrit et sur la crainte qu'ils en ont : ; dans les cavernes des Chap. II, 19. Et les hommes entreront rochers et dans les trous de la terre cause de la frayeur qu'ils auront de Ialiveh et cause de la gloire de sa majest, quand Elle se lvera pour frapper la terre. dans les fentes des rochers et Chap. II, 21. Et ils entreront dans les crevasses des rochers, cause de la frayeur qu'ils auront ; de lahveh. des hommes Contre qui ne glorifient pas les l'injustice j , oeuvres des femmes : la flte et le vin Chap. V, 12. La lampe, le luth, le tambour, sont dans leurs festins ; et ils ne regardent point l'oeuvre de Hevah et ne considrent de ses mains. point l'ouvrage ds l'homme envers la femme : Contre ia mchancet '; il n'en appren; Chap. XXVI, 10. Fait-on grce au mchant, dra pas tre juste, mais il agira avec mchancet dans la de , terre de la droiture et il ne regardera point la majest Hevah. de fouler aux pieds mon Chap. III, 15. Que vous revient-il " la face des affligs ? peuple et d'craser

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le mchant Chap. V, 23. Malheur ceux qui justifient pour des prsents et ravissent aux justes leurs droits 1 Chap. III, 8. Et la fille de Sion restera comme une cabane dans une vigne, comme une ville serre de prs. Chap. V, 24. C'est pourquoi, comme un flambeau de feu dvore le chaume, ainsi leur racine sera comme de la pourriture et leur fleur s'en ira comme la poussire, car ils ont rejet la loi de lahveh et ils ont mpris la parole du Saint d'Isral (la Femme). Les Prophtesses portent loin leur vue et s'efforcent de montrer dans quel rapport sera l'avenir avec le prsent. C'est ce dernier trait de leur esprit, fauss plus tard par une tradition mal comle don de double vue, la facult de prprise, qui leur a attribu dire les choses futures. En voici un exemple; il s'agit des malheurs qui doivent rsulter du dsordre que les Rois et les Prtres ont fait natre : et vos villes Chap. I, 7. Votre pays n'est que dsolation sont en feu ; les trangers en votre prsence, votre dvoreront, pays. va ter de Chap. III, 1. Car voici, le Seigneur (Hevah) et de Juda le soutien du pain et tout le soutien de Jrusalem l'eau. (Ceci est une menace.) 2. L'homme fort et l'homme de guerre, le Juge et le Proet l'ancien. (Dans cette numration phte, l'homme prvoyant des gens qui quitteront on ne mentionne Jrusalem, pas de femmes ; ceux qui ont revis les Ecritures les ont remplaces les hommes et les par les juges, les prophtes, prvoyants anciens.) 3. Et le chef de cinquantaine et l'homme le cond'autorit, seiller et l'artisan le plus habile et l'homme loquent. 4. Et je leur donnerai et des jeunes gens pour gouverneurs, des enfants domineront sur eux. 5. Et le peuple sera ranonn l'un par l'autre et chacun le sera L'enfant s'lvera contre le vieillard et le plus par son prochain. contre celui qui est honorable. mprisable Les prdictions d'Isae le retour de la puissance touchant fminine sont rpandues dans un grand nombre de versets. Anxieuse elle du temps encore le dsordre, que va durer dit : Et je dis', jusques quand,Seigneur ? Et il rpondit: jusqu'

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ce que les villes et les maisons aient t tellement dsoles qu'il n'y reste aucun homme et que le pays ait t longtemps abandonn. lahveh ait loig - les hommes el qr.e 12. Et que l'Eternel rbanconn. le pays ait t longtemps 13. Toutefois il en restera une dixime partie, qui sera encore dtruite, mais comme la fermet des chnes et des ormes consiste en ce qu'ils poussent des rejetons, ainsi la semence sainte sera sa fermet. (Cette semence sainte, c'est la femme, qui renat incessamment humaine et fait renatre de nouvelles gnpendant l'volution rations.) Chap. III, 10. Dites au juste qu'il lui arrivera du bien, car les justes mangeront du fruit de leurs oeuvres. Chap. I, 27. Sion sera rachete par le jugement et ceux qui seront rachets par la Justice. y retourneront du lecteur se porte sur le verset suivant : Que l'attention Chap. IV, 1. En ce temps-l, sept femmes prendront un homme notre pain et nous nous seul et lui diront : Nous mangerons vtirons de nos habits, seulement que nous portions ton nom : Ole notre opprobre. Que veulent dire ces sept femmes ? Est-ce l'annonce qu'il se formera un comit, une assemble de sept femmes rellement, reprenant leurs droits accapars par un seul homme, le PontifeRoi ? Oui, ce sont les sept personnes ncessaires pour fonder une Loge d'aprs le rituel des Socits secrtes. Quant ce que disent les femmes l'homme, il faut le traduire ainsi : Nous mangerons notre pain, c'est--dire nous rentrerons dans nos droits et nos biens accapars par l'homme. Les prtres gardaient les offrandes qui taient autrefois la part des femmes. Noua vtirons nos habits, la robe sacerdotale c'est--dire nous reprendrons et royale que le prtre et le roi portent pour se donner le prestige de la Prtresse et de la Reine. Seulement que nous portions ton nom est une allusion la filiation par les mles que l'on commenait tablir, ou bien il s'agit du nom masculin donn la tribu de Juda ou aux royaumes gouverns par un Roi. Les versets suivants chantent la louange venir de la Femme: Chap. XXVII, 2. En ce jour-l, vous chanterez sur la vigne qui porte le meilleur vin . 16 C. HENOOZ. L'I'L'do vrit. 111.

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L'RE DE VRIT de moment garde: je l'arroserai et jour de peur qu'on ne lui le germe de Hevah sera dans la et le fruit de la terre lev et d'Isral. rchappes

3. C'est moi, lahveh, qui la nuit en moment ; je la garderai fasse du mal. Chap. IV, 2. En ce temps-l, et dans la gloire magnificence excellent pour ceux qui seront

Les filles du pays qui se rendaient Sion ont t calomnies, c'est ce qui indigne Isae qui dit : outrages, faite Chap. IV, 4. Aprs que Haveh aura purifi la souillure aux filles de Sion et qu'elle aura lav le sang de Jrusalem du et par un esprit embras milieu d'elles par un esprit de jugement d'ardeur. 5. L'ternel Haveh crera aussi, sur toute l'tendue du mont, le jour, avec une fume et une splendeur Sion, une nue pendant des flammes la nuit, car toute sa de feu qui jettera pendant (prserve de la calomnie). gloire sera couvert racine et 6. Elle fera que Jacob prendra Chap. XXVII, de fruits le dessus et elles rempliront fleurira : Isral germera de la terre. de Jacob sera faite et ceci de l'iniquit 9. Ainsi l'expiation en sera tout le fruit : c'est que son pch sera t. le pch la Femme Ceci indique que dj on avait attribu de l'homme. aux derniers jours, que la monChap. II, 2. Or il arrivera, des sera affermie au sommet de la maison de Haveh tagne et leve par-dessus les coteaux et toutes les nations montagnes y aborderont. 3. Et plusieurs peuples iront et diront : Venez et montons cl, la montagne de Haveh, la maison de la Desse de Jacob; dans ses Elle nous instruira de ses voies et nous marcherons Haveh sentiers, car la Loi sortira de Sion et la parole de l'ternel de Jrusalem. et Elle reles jugements 7. Elle exercera parmi les nations leurs pes en hoyaux ils forgeront prendra plusieurs peuples, ne lvera plus l'pe en serpes ; une nation et leurs hallebardes et ils ne s'abandonneront contre l'autre plus la guerre. la Chap. II, 5. Vous, maison de Jacob, venez et marchons lumire de Haveh. de sa En ce jour-l, l'ternel Haveh punira Chap. XXVII.

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dure, grande et forte pe, Lviathan (tribu de Lvi,les Prtres), le serpent tortueux, et Elle tuera le grand serpent, et Lviathan la baleine qui est dans la mer (1). le droit de la femme et Terminons par ce verset qui rtablit : de l'enfant Chap. III, 12. Pour ce qui est de mon peuple, des enfants et les femmes dominent sur sont des prvts (de prvaloir) lui. Peuple, ceux qui te conduisent te font garer et t'ont fait perdre la route des chemins que tu dois suivre. s'affirme Divine en disant : la Prophtesse XIV, 21. Il n'y a pas de Divinit hors moi. de la nature Divine de la femme. C'est l'affirmation C'est dans la version grecque que l'on a rendu le nom de Haveh par le mot Eternel . C'est pourquoi ce nom de la Desse d'Isral ne se trouve pas dans les Bibles en langues vulgaires, qui sont entre les mains du public dans tous les pays, toutes les traductions ayant t faites sur la version grecque. Enfin Tel est l'esprit qui rgne dans le livre d'Isae. on l'a interprt, maintenant comment Si nous cherchons de la ruine nous voyons que, comme Isae parle constamment du pouvoir fminin et qu'on ne comprend pas ses paroles, on la ruine les interprte dans un autre sens et on les attribue de la nation juive, arrive plus tard, d'o l'on infre qu'Isae n'a pas vcu l'poque que l'histoire lui assigne (sous Ezcchias), de Babylone. mais plus fard, aprs la captivit Si l'on avait compris qu'il s'agit de la ruine du pouvoir fpas eu ce doute. minin, on n'aurait Partant de cette ide, on ost arriv diviser en deux le livre d'Isae et on le suppose crit par plusieurs auteurs. il) Cette baleine dans la mer symbolisant le Prtre, c'est celle que les liililcs modernes reprsentent comme ayant aval Jouas qui y sjourna trois jours. Jonas, c'est le nom collectif des femmes (de oni) ; c'est dans l'initiation la matrise qu'on reprsentait la femme morte, c'est--dire avale par le grand Lviathan, mais devant ressusciter aprs trois jours. Cette mort et cette rsurrection se retrouveront dans toutes les religions postrieures aux mystres. Le livre d'Isae qui rsume ce drame a d servir dans les mystres, et c'est sans doute comme cela qu'il a t conserv.

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ont jet des On va mme plus loin. Comme tous les prophtes cris de douleur sur l'abaissement du rgime fminin, on suppose de Cyrus, qui a vu d'eux n'a vcu avant l'poque qu'aucun l'abaissement de la nation juive. On voit dans le livre d'Isae des vnements les hommes, l'annonce politiques qui intressent de Cyrus et la ruine de Babylone, tels que les victoires alors le qui intressent que des choses morales qu'il n'est question rgne de la Femme. a t consomme On ne sait pas que la ruine delaGyncocratie et que c'est cela qui cause les lamentations des par Salomon Prophtesses. anonyme. Son livre D'aprs M. Reuss, Isae serait un Prophte d'au moins cinq ouvrages, serait la runion composs par des et des pocpios diffrentes. dilrents auteurs : cru'il donne de ces ouvrages Voici la chronologie 15 et 1G d'un auteur Vers 800, les chapitres inconnu. De 740 710, les chapitres 1 12, 14, 24, 32. De 17 2.'!. De 28 33. De 36 39. 24 27 qui seraient Vers 570, les chapitres d'un inconnu. 13 14, les chapitres Vers 540, les chapitres 23, 21, 1, 10 ; 34, 35. 40 60, d'un inconnu, Enfin vers 536, les chapitres gnralement dsign sous le nom de Pseudo-Isae. de voir. Nous ne partageons pas cette manire La personnalit dIsae

dans son Dictionnaire des sciences religieuses, M. Lichtenberg, commence l'article qu'il consacre Isae en disant;Le prophte avait une femme dun mrite remarquable)). Or, comme le mariage n'existait pas cette poque, comme la femme ne quittait jamais son nom pour prendre celui d'un homme, il faut en conclure que tait bien rellement le seul et unique cette femme remarquable dsign sous le nom d'Isae. Prophte ce qui signifie salut Son nom s'crit en hbreu Yesha-Yahu. l'ont altr. de Haveh , Les Septante Nous ne voyons pas la ncessit de mettre prs d'elle un homme ses ides minemment fminines. qui nous traduise Isae appelle sa femme la Prophtesse D'aprs les traducteurs, (VIII, 3, 18). Isae eut des enfants et parle de ses fils (VII, 3).

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chrtiens (les livres D'autre part, il existe parmi les apocryphes n'a pas accepts) un ouvrage intitul que le Catholicisme U'Ascension d'Isae le voyant , dans lequel on raconte comment aux suggestions Isae fut mis mort par Manass, obissant Voici comment elle est do Balkira. Cette mort est tragique. et les crivains raconte d'aprs les commentaires hbraques arabes (d'aprs Tabari) (1) : Isae, perscut pour avoir blm les Juifs, s'enfuit et se cacha dans un arbre, mais Iblis saisit un pan de son manteau au momenL o l'arbre se refermait et le dnona aux Juifs qui scirent l'arbre et le prophte. Ce genre de supplice avait dj exist en Perse o Djemschid fut aussi sci. On trouve dans les rcits occidentaux l'expression scie de bois , que ce rcit explique, et cette expression est reste dans le langage vulgaire : on dit encore scier le dos pour exprimer l'ennui qu'on prouve entendre des remontrances comme celles d'Isae. dlsae en Il existe des versions compltes de l'Ascension slavon et en thiopien. Il en existe des versions partielles en latin. Mais elles subirent des remaniements de la part des Catholiques leurs croyances. Dans un de ces remaqui voulurent l'adapter d'Isae dans ls sept cieux et niements, on dcrit l'ascension sa vision de la Mission du Christ .

Miche (Mikal) ( Vers 12b) imite Isae. C'est le mme style, la mme prophtesse mme une copie des versets C'est quelquefois indignation. d'Isae. Son livre ne contient que sept chapitres. Pour faire comprendre dans quel esprit il est crit, je reproduis le chapitre II tout entier^ on y verra l'indignation de la femme contre l'homme injuste et mchant. Cette

(1) Histoire, dition de Leyde, T. 1, IIIe Partie, pp. 644-C45.

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L'RE DE VRIT CHAPITRE II

1. Malheur ceux qui pensent l'iniquit, le mal qui forgent sur leurs lits, et qui l'excutent ds le point du jour, parce qu'ils en ont le pouvoir en main ! 2. S'ils dsirent des possessions, ils les ont aussitt ravies ; et s'ils dsirent des maisons, ils les ont aussitt prises, et ils et sa maison, (l'homme) et son hritage. oppriment (l'homme) (On a mis Vhomme pour la femme.) 3. C'est pourquoi ainsi a dit Hevah:Voici, je pense aussi contre cette famille un mal duquel vous ne pourrez point retirer votre cou, et vous ne marche: ez plus avec fiert, car ce temps est trs mauvais. 4. En ce temps-l. on fera de vous un proverbe, et on gmira d'un gmissement et on dira: Nous sommes enlamentable, tirement on a chang la portion de mon peuple : dtruits; comment me l'a-t-on te ? Partage-t-on nos champs pour nous les prendre' ? 5. C'est pourquoi il n'y aura personne pour toi qui tende le cordeau dans l'assemble de Hevah. pour ton partage 6. On dit : Ne prophtisez mais ils point. Ils prophtiseront, ne prophtiseront ne s'loignera pas pour ceux-ci ; la confusion point. 7. Toi qu'on appelle la maison de Jacob, l'Esprit de Hevali est-il resserr ? Sont-ce l ses penses ? Mes paroles ne sont-elles ? pas bonnes pour celui cjui marche troitement 8. Mais celui qui tait ci-devant mon peuple s'est lev contre moi comme un ennemi ; vous avez dpouill du manteau et de l'habit ceux qui passaient en assurance en revenant de la guerre. 9. Vous avez chass les femmes de mon peuple des maisons o elles taient en repos ; vous avez t ma gloire pour toujours de dessus leurs petits enfants. 10. Levez-vous et marchez, car ce pays n'est plus un lieu rie mme repos pour vous, parce qu'il est souill ; il vous dtruira, d'une destruction. prompte 11. S'il y a quelque homme qui coure aprs le vent, et qui meule et parle faussement, en disant : Je te prophtiserai du vin el de la cervoise, ce sera le prophte de ce peuple-ci. 12. Certainement Je tout entier, Jacob. je t'assemblerai rassemblerai entirement les restes d'Isral, et je les mettrai

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tous ensemble comme des brebis de Botsra, et comme un troupeau au milieu de son fable ; il y aura un grand bruit d'hommes. montera devant eux ; ils renverseront 13. Le destructeur tout, et passeront outre, et ils sortiront par la porte, et leur roi passera devant eux, et Hevah sera leur tte. Miche se plaint qu'on enlve l'enfant sa mre : les cheveux et coupe-les cause (Chap. 1, 16) Arrache-toi de, tes fils chris, car ils sont mens captifs loin de toi. comme Elle s'lve contre les hommes qui veulent prophtiser les femmes et enseignent l'erreur : 5. Ainsi a dit Hevah contre les prophtes qui font garer mon peuple, qui mordent de leurs dents, et qui crient : Paix ! et si quelqu'un ne leur donne rien dans leur bouche, ils publient la guerre contre lui. 6. C'est pourquoi au lieu de la vision vous aurez la nuit, et les tnbres au lieu de la rvlation ; le soleil se couchera sur ces et le jour deviendra noir sur eux. prophtes-l, 7. Et les voyants seront honteux, et les devins rougiront de honte ; tous se couvriront jusque sur la lvre de dessus, parce qu'il n'y aura aucune rponse de Hevah. 11. Ses chefs jugent pour des prsents ; ses sacrificateurs pour de enseignent pour un salaire, et ses prophtes prophtisent sur Hevah en disant:L'esprit l'argent; cependant ils s'appuient n'est-il pas parmi nous ? Il ne viendra point de mal sur nous. du pouvoir fminin : Elle annonce la restauration celle qui tait 6. En ce Lemps-l, dit Hevah, je rassemblerai boiteuse, et je recueillerai celle qui avait t chasse, et celle que j'avais afflige. 7. Et je rserverai les restes de celle qui tait boiteuse ; et celle qui tait loigne, je la ferai devenir une nation puissante. la et le royaume reviendront 8. Et la premire domination fille de Jrusalem. 11. Et maintenant plusieurs nations se sont assembles contre toi, lesquelles disent : Qu'elle soit profane et que notre oeil voie en Sion ce que nous souhaitons. fille de maintenant (Gh. V, 1) Assemble-toi par troupe, troupes : on a mis le sige contre nous ; on frappera les princes d'Isral avec la verge sur la joue. (Ce nous prouve bien que Miche se met parmi les filles d'Isral.) Elle reproche aux hommes leur rapine :

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(Ch. IV, 12) Car les riches sont remplis de ce qu'ils ont ravi et il y a une par violence, et ses habitants parlent faussement, dans leur bouche. langue trompeuse (Chap. VII, 3) Et les grands ne parlent que des violences de faire, et qu'ils ont prpares. qu'ils souhaitent Elle fait le tableau de la mfiance qui rgne depuis que la s'est : dchane perversion Chap. VII, 5. Ne croyez point votre intime ami, et ne vous fiez point en vos conducteurs d'ouvrir ta bouche de; garde-toi vant celle qui dort dans ton sein. 6. Car le fils dshonore son pre, la fille s'lve contre sa mre, la belle-fille contre sa belle-mre, et les domestiques de chacun sont ses ennemis. 7. Mais moi je regarderai vers Hevah. 8. Toi, mon ennemie ! ne te rjouis point sur moi. Si je suis tombe, je me relverai ; si j'ai t couche dans les tnbres, Hevah m'claircra. A mos La prophtesse Amos a une certaine elle ne copie originalit, les mmes ides, les ides rpas Isae, quoiqu'elle exprime et injuste ; contre l'homme gnantes, l'indignation orgueilleux son style est quelquefois un peu brutal. Son livre contient neuf chapitres. On peut citer, dans le chapitre I, le verset 11 ' 11. Ainsi a dit Hevah : A cause de trois crimes d'Edom(l), mme cause de quatre, je ne rvoquerai point ceci, parce qu'il a poursuivi son (frre) avec l'pe, et viol la compassion qu'il et qu'il lui devait, et que sa colre dchire continuellement, garde sa fureur toujours. le palais 12. Je mettrai le feu Thman, et ce feu dvorera de Botsra. 13. Ainsi a dit Hevah : A cause de trois crimes des enfants de Hammon, mme cause de quatre, point je ne rvoquerai de des femmes enceintes ceci, parce qu'ils ont fendu le ventre leurs frontires. afin d'tendre Galaad, avec 14. Et j'allumerai le feu avec alarme au jour du combat, (1) Kdom, c'est Esa, l'Iiommc ennemi de sa soeur Jacob.

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le tourbillon au jour de la tempte, en la muraille de Rabba, et ce feu dvorera ses palais. 15. Et leur roi ira en captivit, lui avec les principaux de son pays. Dans le chapitre II : 6. A cause de trois crimes d'Isral, mme cause de quatre, je ne rvoquerai point ceci, parce qu'ils ont vendu le juste pour de l'argent, et le misrable pour une paire de souliers. 7. Foulant aux pieds, sur la poussire de la terre, la tte des pauvres, ils font du fort aux affligs dans leur cause ; et un homme et son pre vont vers une mme fille, pour profaner le nom de ma saintet. 8. Ils se couchent prs de tout autel, sur les vtements qu'ils ont pris en gage ; et ils boivent le vin de ceux qu'ils ont condamns injustement. Dans le chapitre III : 7. Car Hevah ne fera rien qu'il n'ait rvl son secret aux prophtes, ses serviteurs. 8. Le lion a rugi : qui ne craindra ? Hevah a parl : qui ne ? prophtisera 9. Faites entendre ceci sur les palais d'Asdod, sur les palais du pays d'Egypte, et dites : Assemblez-vous sur les montagnes de Samarie, et regardez les grands dsordres qu'il y a au dedans d'elle, et ceux qui l'on fait tort au milieu d'elle. 10. Ils n'ont su faire ce qui est droit ; car ils amassent des trsors de violence et de rapine dans leurs palais. 11. C'est pourquoi l'ennemi vient, il est autour du pays et il tera ta force, et tes palais seront pills. Le chapitre IV commence par une insulte : Ecoutez cette parole, vaches de Basan. Le chapitre V se lamente d'abord : 2. Elle est tombe, elle ne se relvera plus, la Vierge d'Isral, elle est abandonne sur la terre, il n'y a personne qui la relve. et ils ont en 10. Ils hassent la porte ceux qui les reprennent, abomination celui qui parle en intgrit. U. C'est pourquoi, cause que vous opprimez le pauvre, et que vous lui enlevez sa charge de froment, vous avez bti des maisons de pierre de taille, mais vous n'y habiterez point ; vous

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avez plant des vignes bonnes souhait, mais vous n'en boirez point le vin. 12. Car j'ai connu vos crimes qui sont en grand nombre, et vos pchs qui se sont renforcs ; vous tes des oppresseurs du le droit des juste, vous recevez des prsents et vous pervertissez pauvres la porte. 13. C'est pourquoi se tiendra en silence en ce l'homme prudent car le temps est mauvais. temps-l, 14. Cherchez le bien et non pas le mal, afin que vous viviez ; et alors Hevah Cebaoth sera avec vous,comme vous l'avez dit. Chap. VI, 13. Vous vous rjouissez en des choses de nant, et vous dites ; Ne nous sommes nous pas rendus puissants par notre force ? Le chapitre VII fait une allusion au nivellement qui met la femme au niveau ou au-dessous de l'homme : 7. Il me fit voir encore ceci en vision : je vis Hevah qui se tenait debout sur un mur fait au niveau, et qui tenait en sa main un niveau. 8. Et Hevah me dit : Que vois-tu, Amos ? Et je rpondis : Je vois un niveau.Et le Seigneur me dit: Je vais mettre le niveau Je ne lui en passerai plus. au milieu de mon peuple d'Isral. les injustices.) (Ce qui veut dire : j'abattrai du temple seront dos hurlements Chap. VIII, 3. Les cantiques en ce temps-l, dit Hevah. Il y aura grand nombre de corps morts qu'on jettera en tous lieux en silence. 4. Ecoutez les pauvres, mme ceci, vous qui engloutissez faire prir les ncessiteux du pays. jusqu' 5. Qui dites : Quand ce mois sera pass, nous dbiterons le bl, et quand ce sabbat sera fini, nous mettrons en vente le froment, en faisant l'pha plus petit, augmentant le sicle, et falsifiant les balances pour tromper. 6. Afin que nous acqurions les ncessiteux pour de l'argent et le pauvre pour une paire de souliers, et que nous dbitions la criblure du froment. 10. Je changerai vos ftes solennelles en deuil, et tous vos en lamentation le sac sur tous les reins, ; je mettrai cantiques le pays dans un je rendrai chauves toutes les ttes, et je mettrai deuil semblable celui qu'on fait pour un fils unique, et sa lin sera un jour d'amertume. la 11. Voici, les jours viennent, dit Hevah, que j'enverrai

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famine sur le pays, non la famine du pain, ni la soif de l'eau, mais la famine et la soif d'our les paroles de Hevah. 12. Ils courront depuis une mer jusqu' l'autre, et ils iront de tous cts, depuis l'Aquilon jusqu' l'Orient, pour chercher la parole de Hevah, mais ils ne la trouveront point. 13. En ce jour-l, les belles vierges et les jeunes hommes se pmeront de soif. Chap. IX, 11. En ce temps-l, je relverai le tabernacle de David qui sera tomb ; je rparerai ses brches, et je redresserai ses ruines ; je le rebtirai comme il tait anciennement.

Les Prophtesses pour la Justice, parlent avec vhmence mais n'ont aucun tribunal pour la rendre, aucune sanction. Les tribunaux, les sanctions lgales ne commencent qu'avec le rdes lois injustes. gime masculin et pour sanctionner Jonas La Bible vulgaire met Jonas au nombre des prophtes. Un pe.it livre ridicule, qui du res:e n'a que quatre chapitres, raconte que Jonas fait un voyage en mer pour s'enfuir d'un endroit o il est poursuivi. Une tempte met le vaisseau en danger, et les marins, sachant que c'est la prsence de Jonas qui en est la cause, le jettent la mer. Voici le texte qui suit : Mais l'Eternel avait prpar un grand poisson pour engloutir Jonas, et Jonas demeura dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits. Et Jonas, dans le ventre du poisson, appela l'ternel et lui dit : Tu m'as jet au profond, au coeur de la mer, et le courant m'a environn, tous tes flots et toutes tes vagues ont pass sur moi ; et j'aurais dit : Je suis rejet de devant tes yeux. Cependant je verrai encore fe temple de ta saintet ! Les eaux m'avaient environn jusqu' l'me ; l'abme m'avait envelopp de toutes entour la tte. J'tais descendu parts ; les roseaux m'avaient jusqu'aux racines des montagnes, mais tu as fait remonter ma au vie hors de la fosse . Alors l'Eternel fit commandement poisson et il vomit Jonas sur le sol.

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littrature est appele L'CRITURE SAINTE , et on cela nos enfants. enseigne Mais les choses absurdes ne se font pas de premier jet dans une forme aussi stupide. Ce sont toujours d'anciens rcits qu'on ne comprend plus et dont on a voulu cacher la signification primitive. Cherchons-en : l'origine les grandes luttes de sexes dans l'antiquit Lorsque clatrent les masculinistes comme trophe le Lingaia lointaine, prirent du phallus), on les appela Lingajas . (nom sanscrit Les fministes comme emblme la Yoni (le ctis des prirent ou Ioniens On les appelait Grecs, organe fminin). Yonijas celui de l'archipel (d'o Jonas), nom qui deviendra grec o les femmes se rfugirent. dans la lutte, elle s'enfuit et se Quand la femme fut vaincue sa douleur : J'ai t retranche, cacha, tout en clamant jete au fond d'une mer d'amertume, les flots de ta mchancet, les ont pass sur moi, et je disais : Je suis vagues de ta perversion rejete de devant tes yeux, mon me a sombr dans l'abme qui m'a environne de toutes parts. Voil des phrases dans le livre de Jonas. que l'on retrouve C'est que l'ennemi et humilie lui avait pris qui l'avait terrasse sa place : En c'est Herms, nom gnrique de la classe Egypte, sacerdotale lui que les femmes reprsentent comme le ; c'est crocodile du Nil qui veut les dvorer. grand En Grce,la Le monstre lgende prend une forme diffrente: marin est reprsent cach dans le labyrinthe, par le Minotaure symbole de la science sacre dont Herms a fait un ddale auquel on ne peut plus rien comprendre : c'est la Thologie masculine. Mais le Minotaure doit tre tu par celui qui sort du labyrinthe la lumire de la science guid par le fil d'Ariane, qui reprsente fminine. Chez les marin qui engloutit la femme, Hbreux, le monstre c'est le grand Lviathan, la caste lvitique. Partout c'est le Prtre. La femme, avale par le monstre, du c'est--dire supprime ou rellement dans des cavernes, monde, cache symboliquement des cryptes, sa dfaite dans les Mystres. Le thme reprsente habituel est celui-ci : La Desse a t tue, elle est descendue

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aux enfers ou au tombeau (ou dans le ventre de la baleine), elle mais aprs un temps (on dira trois jours), elle ressuscitera, sa place dans le monde reviendra la vie sociale, elle reprendra et son rgne. C'est le fond de toutes les lgendes religieuses. Un Dieu meurt, ressuscite le troisime descend au tombeau, jour. Iaonas ou Ioniennes. Thevet appelle les Mystres desCabires C'est par des espces de reprsentations que l'on fait comla corruption prendre les vrits caches. C'est pour cela que,dans du langage, on arrivera dire jouer les Mystres . invitable Band la confrrie On appelait charge de jouer les Mystres Koor l'enceinte o se et on appelait (de l bande, troupe), Coro et faisaient les florales (les tenues) ; ce Koor est devenu finalement dsigne le choeur de nos glises. C'est de Koor et de Band qu'on a fait Corybantes. Trois de ces comme aussi des emblmes particuliers, Corybantes portaient Iaonas. trois personnes appeles au bord du Gange. Jaona est un ancien nom qu'on retrouve A Babylone, c'est J-oanns. Chez les Latins, il deviendra Janus, quand l'homme disputera le pouvoir la femme. Alors il aura deux Janus. masculine, Jana, l'autre faces, l'une fminine, fle sacerdoce Quand les prtres de la FToride usurprent C'est de ce nom, du reste, minin, ils se firent appeler Jaonas. qu'on a fait le Jonas de la Bible. En hbreu, le mot IONAH fminin symbolis par la colombe, c'est lui que signifie l'Esprit le Saint-Esprit. Notre-Dame les Gnostiques appellent a gard le souvenir de ce Mystre dans La Franc-Maonnerie Chef du Tabernacle . Les illustrations son 23e degr, intitul des femmes. C'est le monstre marin avalant du rituel montrent le crocodile gyptien, ouvrant une gueule immense, dans laquelle tiennent les Yonijas, que ses griffes terribles s'engouffrent cloues sur le sol. Mais Eblis, l'Ange de lumire, arrive arm d'une pe et d'un bouclier sur lequel se trouve le mot Ratio, et il va le monstre. combattre dit dans Orpheus : A Ascalon, Atergalis, Reinach Salomon tait honore sous la forme d'une nom de la Desse Dercto, l'Oanns femme queue de poisson. Ces dieux-poissons rappellent et la lgende de Jonas. babylonien

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Comment se fait-il que des hommes, ayant encore quelque lueur de raison, permettent de stupidits comme l'enseignement celles que contient le livre de Jonas, dans la Bible ? Que penser, du reste, do celui qui a rsum les luttes fministes dans un homme que l'on dsigne par un nom qui est l'appellation : YONI ?... du sexe fminin rend les hommes insenss, puisque, pour mettre la L'orgueil ils crivent masculinit d'aussi lourdes htises. partout, Le royaume d'Isral vaincu (722)

Les efforts des femmes pour ramener les hommes de leur comme un temps la vertu furent sans succs. Les passions, brisaient tout. Les prdications des Prophtorrent dchan, contre elles, de tesses eurent comme rsultai, le dchanement, la colre des hommes, ("est dans les convulsions de la lutte, sans contre les usurpateurs de l'autorit cesse renouvele, fminine. tomba sous les coups des Assyriens (722). qu'Isral Le roi d'Assour ne se contenta Isral en pas de dporter Il tablit dans la ville Assyrie, il fit un change de population. de Samarie, la place des Isralites, des Colons venus de Ba d'Ava, de Hanat et de Spharvam. bylone, de Koutah, Ici un petit incident qui est une parabole. On raconte furent tablis, ils que, aprs que ces trangers ne rvraient pas Hevah, qui envoya contre eux des lions qui firent un carnage parmi eux . Ce qui signifie que les hommes du pays, ne pouvant s'habituer aux ides nouvelles de ces trangers, les turent. Et quoique le roi d'Assour leur envoyt un prtre d'Isral pour les instruire de la religion du pays, on vit rgner la plus grande diversit dans la forme du culte. Chaque ville avait sa divinit et l'adorait sa manire. Les gens de Babel firent un Soukkot-Bcnot ; cenv de Kout firent un Nergal, ceux de Hamat Cirent un Asim, les Avites firent un Nibhaz et unTurtacr, et les Spharvitos brlrent dieu de Spharvam. des enfants Arnan-Melek, Ils adoraient, en mme temps, lahveh, et continuaient lui rendre un culte en y mlant les usages des autres cultes (II Bois, 17, 24, 23). Ainsi finit Je petit royaume du Nord qui s'tait conserv,dans

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fidle au rgime fministe ; il avait t consses montagnes, tamment faible, humili, menac, mais il avait subsist cependant plus d'un sicle Samarie, et il tait plein de vitalit encore lorsqu'il semblait prir, pour revivre aussitt. Les Judens depuis Van 700 la dcouverte du Livre de la Loi (Q22)

jusqu'

L'histoire de cette poque est pleine de rcits de faits miraculeux, c'est--dire de divagations racontes par les auteurs des sicles suivants, qui, partir de ce moment, font de la religion un tissu d'absurdits. On nous parle du serpent d'airain de Mose, pour la premire fois, ce qui prouve qu'on vient de l'inventer. Le serpent (ancien emblme de l'homme pervers) ayant pris une grande place dans le nouveau culte, on voulut, pour lui donner du prestige, le l'aire remonter l'auteur de la Thorah qu'on fait lentement voluer vers le sexe mle. On raconte que lahveh fait rtrograder de dix degrs l'ombre descendue sur Achaz, comme signe de sa prsence, pour convaincre Ezkias qui obtient de cette Desse une prolongation d'existence. Aprs la prise de Samarie, les tentes des prostitues se dressrent sur les hauts lieux de la Jude au grand scandale d'Isral . Ezchias ramena un instant la morale le peuple de Juda, il abolit les bamolh, brisa les colonnes (emblmes mles comme les oblisques), extirpa les Astarofh (statuettes ridiculisant la Desse) et mit en pices le serpent d'airain. Une autre version nous dit que la destruction des hauts lieux par Ezchias fut pour tous un scandale. On trouvait que c'tait diminuer le Dieu pour grandir le Prtre. Le nom d'Ezchias reste associ ce scandale, qui semblait une nouveaut tmraire. Mais le fils d'Ezchias,Manass (de 690 642),n'eut rien de plus press que de rtablir ce que son pre avait aboli. Il releva les Et il fit bamoth, dressa des autels Baal et fit une Astaroth. passer son fils par le feu, manire de servir le Dieu mle, Moloeh. Puis il se fit passer pour devin et rendit des oracles. Manass, le grand impie, le grand criminel, se fit glorifier. Le Livre des Bois prsente son rgne (55 ans) comme exempt de

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grands flots le sang innocent lui qui rpandit tribulations, d'un bout l'autre (II Bois. en remplir Jrusalem, jusqu' dit : 11 vcut paisiblement, il lit xxi, 16). Et l'histoire dans sa capitale et mourut sans troulever des constructions bles. Ammon, fils de Manass (de 642 640), ne valut pas mieux que. son pre. Il fut mis mort par ses serviteurs et remplac par un enfant de huit ans (en 640). son fils Josias (Yoshi-Yahou), la fameuse Ewald suppose que ce fut Manass qui dtruisit Arche d'Alliance dont on regrettait la perte du temps de Jrmie. C'est sept ou huit sicles plus tard qu'on accusa Manass d'avoir fait, scier en deux la prophtesse Isae, cache dans un arbre (1). Si la lgende a t si tardive parler de ce fait, c'est on n'osait pas le dire pendant les poques de que probablement, alors. l erreur que le pays traversait Un temple de Moloch tait situ dans la valle de Hinnom, celui que Josias fit dtruire pour que personne ne ft plus passm' son fils ou sa fille par le feu . C'est que, en effet, le passage par le feu des premiers-ns tait la base du culte mle du Dieu Moloch, affreux taureau de fer rempli de feu. Et l'on disait : C'est le feu qui dvore ; ce qui est mang par le feu est mang par Dieu. Le premier-n tre rachet pour une somme appele pouvait ". l'argent des vies . Les horribles sacrifices du d'enfants, qui furent la honte v.ne sicle avant notre re, avaient t inconnus avant cette ce qui ouvre la matrice > dit Renan. On rachetait poque, le passage (Livre de l'Alliance, 28). (Comparez Exode, XXII, lohiste, Exode, XIII, 1-2, 10 et suiv.) La valle de Hinnom o avaient lieu ces horreurs (en hbreu est celle o Manass avait fait construire un tjd Ge-IIinnom) ou sanctuaire, pour y brler des victimes consacres Moloch. Aprs l'exil, ce lieu fut en horreur aux Juifs. Ils y jetrent des et des restes impurs de toutes sortes. cadavres Dans le langage populaire, le nom de cette valle est Ghenne Il devint synonyme de chtiments, nom donn (de Ge-Hinnom). sans doute par les Prtres aux supplices qu'ils infligeaient (1) Geschichta des Vol/ces Isral, III, p. 178 et n. 4.

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l'enfant. Mais il signifia aussi tourments de l'enfer , nom donn par les mres ce culte froce (1). Il ne faut pas s'tonner, aprs cela, de la colre des femmes. Les Prtres avaient fait un autel Beth-el, qui tait en aboaux femmes. Ceux qui y allaient mination taient considrs, On y faisait ce qui dplat par elles, comme des rprouvs. Hevah . dans l'volution humaine Donc, cette poque qui reprsente de l'ge viril de l'homme, est caractrise les passions par la dbauche et le crime qui en est la consquence. Elle est caraccontre la loi trise, en mme temps, par la rvolte de l'homme morale qui est toute la religion fminine. En effet, partir de ce moment, lTsralisme se meurt, cette Religion pure, qui tait le culte de la seule et unique Divinit, la Desse vivante, un Dieu par Hevah. Mais c'tait reprsente ne veuf pas le voir, ou cach, dit-on. Cach parce que l'homme peut-tre parce que la Desse se cachait aux yeux de l'homme, clans le temple o l'on clbrait les mystres de son culte. Mais l'institution rendait cette Divinit du Sabbat prsente et sensible,puisque ce jour-l l'homme pouvait s'approcher d'elle. Cette ide d'une prsence relle et sensible a t dnature comme toutes les autres, et est venue'aboutir la conception ridicule des Chrtiens dans l'hostie (symbole sexuel mle) qui mettent la prsence relle de leur Dieu. Le jour du Sabbat, les hommes suspendant tout travail avaient le loisir d'tre tout la Desse aime ; c'tait le jour con-sacr. humaine et morale. I^a Religion ainsi comprise tait vraiment En mme temps, elle tait simple comme toutes les conceptions sans rien de surnaturel. fminines, sans appas-at, sans exagration, Le rgime social qui en rsultait tait bas sur la justice intsur une vraie fraternit. grale, sur des moeurs pures, Telle fut la forme de la primitive religion Isralite. Les sacerdotes lui substiturent le Judasme, culte impie dans lequel la Divinit unique du Spher est cache dans le silence, couverte d'un voile mystrieux. On dfend de prononcer son (1) Plusieurs tombeaux ont t trouvs dans ce lieu : celui d'Absalon, un autre de Josaptiat et un troisime de Zacharie. C'est l'attribution de l'un de ces tombeaux Josaphat (Jehoscliapliat) qui a fait donner a la valle tout entire le nom sous lequel elle est gnralement connue : Valle de Josaphat (d'aprs M. 1. Gurin). 17 C. RENOOZ. L're de vrit. 111.

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d'offrir des sacrifices ses plus belles manom, on se contente des Prtres. nations , suivant le langage symbolique La Femme n'est plus un Esprit , elle devient un corps sexu. de la morale Cela fit une rvolution profonde dans la conception en rsulter. et dans les moeurs qui devaient cette transformation M. Ilavet, envisageant capitale, dit: Le Judasme a t l'Isralisme ce que le Christianisme a t au une rforme ou mme une rvolution Cette Judasme, religieuse. tait renferme dans les limites de la Palestine, rvolution mais celle qui, plus tard, s'est tendue de la Jude au elle a prpar et ses origines, T. III, p. 50). monde entier (Le Christianisme se prpara elle ne Cette rvolution lentement, religieuse du royaume de Samarie, au s'acheva que par la destruction commencement du vme sicle. Ds lors les anciennes croyances et l'ancien culte furent condamns (III Bois, xvn, 7). masculiniser la reCest sous Ezchias que l'on commence ligion. Les femmes furent assaillies dans leur temple, qui resta des enva debout mais elles ne se dbarrassrent cependant, tout l'or qu'elles avaient. II tait hisseurs qu'en leur donnant dans les habitudes de ces gens de prendre aux femmes, par violence ou par ruse, fout ce qu'elles possdaient. crites par les Prtres l'ont du rgne d'Ezchias Les histoires un rgne heureux et rparateur, alors que ce fut le commenla Religion en prtendant cement des troubles qui dtruisirent la rformer. Bctour Au milieu l'Isralisme sous Josias

de ces dsordres et de ces dangers, on avait cach le Spher pour h; soustraire la recherche des ennemis, et les n'tant des secrets nouvelles pas en possession gnrations, du Temple, ne savaient pas ou ne voulaient pas dire o il tait. dans ses Antiquits nous apprend (L. X, Jospho Judaques ch. V) que, lorsque le Temple eut t bti, le Livre, ainsi que et qu'il y demeura jusqu'au l'Arche, fut dpos dans le sanctuaire, commises et Amon oblitemps o les profanations par Manass et grent les Prtres de serrer dans un lieu plus secret l'Arche le Livre. Il resta donc longtemps et ce ne fut que bien du dissimul, temps aprs et parce que le hasard s'en mla qu'il fut retrouv

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au fond d'un coffre, l'ancienne Arche, dans lequel on avait entass un amas de pices de monnaie,le trsor de l'poque mis en rserve le dcouvrit, le tout et depuis longtemps cach, car, lorsqu'on d'une paisse couche de poussire. tait recouvert car ce fut parmi Cette trouvaille dcida du sort de Jrusalem, les tribus spares d'Isral que se trouva l'heureux possesseur du Livre sacr. cet vnement se produisit : Voici comment Ce fut par une circonstance imprvue et cela amena un refour momentan la primitive religion. Dans la 18e anne du rgne de Josias qui avait alors 26 ans, le roi envoya au GrandPrtre un Sopher (scribe), pour confrer avec lui au sujet des du Temple. Les travaux dpenses faire pour la rparation furent dcids et, pendant qu'on les excutait, on trouva dans un livre et des pices de monun mur un vieux coffre contenant naies. dit l'envoy du roi: J'ai trouv un livre Le Grand-Prtre de la Loi (lia Thorah) dans la maison de Iehovah . Kt il le lui donna lire. Le Sopher le lut et, son tour, le donna lire au et un trouble profond. Pour roi. Ce fut pour lui un tonnement il dchira ses vlements, nous servir d'une expression de l'poque, signe de grandes afflictions, ce qui indique que la lecture de ce livre lui ouvrit les yeux ; en lisant les paroles du Livre de la Loi , il comprit l'iniquit des hommes. Allez, dit-il, consulter Iehovah pour moi, pour tout le peuple et pour Juda, touchant les paroles de ce livre qui vient d'tre trouv, car grande est la colre de Iehovah qui s'est allume contre nous parce que nos pres n'ont pas obi aux paroles du Livre, et n'ont pas fait ce qui y est ordonn . L-dessus les envoys du roi,le Grand-Prtre leur tte, vont consulter llulda, la prophtesse, ce qui prouve que consulter Iehovah , c'est invoquer l'Esprit fminin. La prophtesse : rpondit Ainsi a dit Iehovah : voici que je vais envoyer la ruine sur ce lieu et ses habitants selon toutes les paroles du Livre que. le roi de Juda a eu. - Parce qu'ils m'ont abandonne et qu'ils ont fait des enm'irriter par toutes les oeuvres censements d'autres Dieux,pour de leurs mains, ma colres s'est allume contre ce lieu et elle ne sera pas teinte. Elle annona au roi qu'il lui est fait grce parce que son

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coeur s'est amolli et qu'il s'est humili devant Iehovah, parce que tu as pleur devant moi , et ce n'est qu'aprs lui que les calamits son peuple . frapperont Le roi fit assembler alors les anciens de Juda et de Jrusalem, il monta la maison de Iehovah avec le peuple entier et fit lire, dans cette runion, les paroles du Livre du Pacte , suivant le nom que le peuple lui donna alors, parce que le roi et ceux qui un pacte coutaient cette lecture conclurent solennellement avec Iehaveh A (II Bois, xxn, 13 ; xxm, 3 et suivants). cette poque, le Temple tait consacr au culte de Baal le Dieu mle ml au culte du soleil, de la lune et des toiles. Le roi ordonna que tous les ustensiles t fails qui avaient pour Baal et pour les bocages (?) fussent tirs hors du Temple, il les brla hors de Jrusalem . 5. Et il abolit les Camars (?) que le roi de Juda avait tablis. dans les hauts lieux. quand on faisait des encensements 7. Aprs cela, il dmolit les maisons des prostitues qui taient dans le maison de Iehaveh et dans lesquelles les femmes travaillaient faire des tentes pour le bocage. Ceci nous fait savoir que la religion masculine avait tabli des prostitues (dans le sens moderne du mot) dans le Temple mme (1). 10. Il profana aussi Topheth, afin qu'il ne servt plus personne pour y faire passer son fils ou sa fille par le feu Moloch. < (1) La prostitution antique dans les temples, institue par tes homme-, tait la contradiction de l'ancien culte qui glorifiait la femme, prostutuere, dans son premier tat, la femme Vierge. L'homme prend possession du Temple et change le culte tout en lui conservant son nom. A partir de ce moment, la femme prostitue est celle qui se livre l'homme; il la veut ainsi. Il a viol la Loi qui dfendait l'homme l'entre du sanctuaire o les choses saintes se faisaient. Cette violation eut lieu partout. Des troupeaux d'hirodules, comme disaient les Grecs, faisaient le service de la dans l'enceinte mme du Temple o elles avaient leurs prostitution cellules. Les prtres prlevaient pour eux une partie de leur salaire. Ceci explique ce verset : Josias dmolit les chambres des prostitues dans la maison de Hevah (II Mois, xxm, 7). Les prostitues avaient remplac les Almah, qui avaient eu un grand rle dans la clbration du culte antique ; ce culte ne cessa qu' l'poque o l'Arche fut perdue et le premier Temple dtruit. Aprs la captivit, les Almah cessrent leurs fonctions dans le Temple ; elles cessrent mme de figurer dans les crmonies religieuses. Sous les pontifes-rois, elles vivaient enfermes.

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la prostituVoil les moeurs infmes du culte des sacerdotes: les tion dans le Temple et le bcher toujours allum attendant enfants que les pres cruels livraient aux flammes pour ne pas entendre leurs gmissements. 11. Il ta aussi de l'entre de la maison de Iehaveh les chevaux que les rois de Juda avaient consacrs au soleil, et il brla les chariots du soleil. Ceci prouve encore que c'est au soleil qu'on rendait un culte le culte primitivement rendu la femme . Cette substides priodes de rvolte, car primititution est caractristique vement on ne rend pas de culte la Puissance cosmique, et ce dplacement est considr comme un outrage fait la Divinit terrestre. 13. Le roi profana aussi les hauts lieux que Salomon, roi idole des l'abominable d'Isral, avaient btis Hashlhoreth, Sidoniens (la parodie d'Astart), et Kemos (ou Chamos), l'idole des Moabites, et Milcom (ou Melcom), celle des enfants d'Hammon. 14. Il brisa aussi les statues, il coupa les bocages et remplit d'ossements d'hommes les lieux o ils taient. 15. Il dmolit mme l'autel qui tait Beth-el, et le haut-lieu qu'avait fait Jroboam, qui avait fait pcher Isral : il brla le haut lieu et le rduisit en cendres (l'autel qui servait au culte de l'homme). 16. Josias ta aussi toutes les maisons des hauts lieux, qui taient dans la ville de Samarie, que les rois d'Isral avaient faites pour irriter Iehaveh. de tout ce qui constituait le culte mle, Aprs la destruction il voulut rtablir le culte primitif, et il fit clbrer solennellement la fte du Pesah ou de la Pque, comme il est crit dans le Livre du Pacte . Cet usage de la Pque avait t abandonn (1), on n l'avait clbre ni sous les Juges, ni sous les rois d'Isral et de Juda. (1) lin hbreu, le mot Pque veut dire passage. Il se clbrait la premire pleine lune de printemps. C'tait le premier mois lunaire de l'anne juive, le temps que la Nature assigne pour les fcondations. Les relations sexuelles taient rglementes par la religion. Quant on eut tout profan, on changea, la signification des primitives institutions, et l'on nous dit alors que la Pque fut l'obligation pour tout Isralite de venir chaque anne offrir les prmices des fruits de la terre devant le tabernacle tabli a Silo.

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23. Cette Pque fut clbre l'honneur de Iehaveh la 18e anne du roi Josias. 24. Josias extermina aussi ceux qui avaient des esprits de Python (Serpent), les diseurs de bonne aventure, les marmousets, les dieux infmes et toutes les abominations qu'on avait vues dans le pays de Juda et dans Jrusalem. 25. Avant lui il n'y avait point eu de roi semblable lui, qui se ft tourn vers Haveh de tout son coeur, de toute son me et de toute sa force, selon toute la Loi, et aprs lui il ne s'en est pas lev qui lui ail, t semblable. 26. Toutefois Iehaveh no revint point de l'ardeur de sa grande s'tait allume contre Juda cause de fout ce que colre,qui Manass avait, fait pour l'irriter. 27. "Car Hevah avait dit: Je rejetterai aussi Juda de devant ma face, cette ville de Jrusalem que j'ai choisie et la maison de laquelle j'ai dit : Mon nom sera l. Telle fut la tentative de redressement moral faite par un homme juste, mais tentative sans suite, car ses successeurs retombrent dans le mal, le pli tait pris, l'habitude acquise, et la restauration de la Loi morale ne fut pas relle, mais phmre. Elle supprima, il est vrai, les horreurs du culte mle, mais si elle> ne furent plus dans le Temple, elles restrent dans les moeurs. partir de ce moment, un grand changement Cependant, s'opra dans la religion. Une priode nouvelle en 622, lorsque s'ouvrit le culte masculin fut dfendu, les sacrifices humains condamns. le culte de Hevah restaur et le Livre pris pour base de l'oret sociale. ganisation religieuse Ce Livre resta sur le fronton des synagogues, comme le symbole de la pense et de la Loi morale. Des savants modernes ont cru, tort, que le Livre retrouv tait le Deutronome. tre que le Spher. A cela Ce ne pouvait on rpond que le Spher est trop long pour avoir t lu en si peu de temps au Roi. Mais nous ne savons pas s'il fut lu en entier. Le fait important c'est que le Livre si bien considrer, tombe cach par les Isralites se trouve, partir de ce moment, en faire ? Hlas ! entre les mains des hommes. Que vont-ils fde l'esprit ce qu'ils font toujours dos oeuvres qui manent lui faire dire fout autre chose que minin : ils vont le dnaturer,

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ce qu'il dit et s'en faire une arme dans les luttes de sexes en recontre la Femme ce qui tait dit contre l'homme. tournant Aprs Josias

Aprs la lueur d'esprance que fit natre le Livre retrouv, le torrent des passions, un moment enray, reprit son cours avec de Ihevah la mme imptuosit. Josias mort, malgr la protection des miracles), ses fils furent accabls de ( qui on demandait ils malheurs comme lui, d'un cot par le Pharaon d'Egypte,dont restrent de l'autre par Nabuchodonosor, dont ils tributaires, vassaux. devinrent vit se produire Le roi Yoyakin sous son rgne, qui dura contre l'ancienne Divinit Yahveh, une onze ans, une raction minute triomphante ; mais elle n'avait pas donn aux hommes ce qu'ils dsiraient, la victoire sur leurs voisins, donc elle n'avait aucune valeur pour eux et ils l'abandonnrent de nouveau, joiPuis on trouvait les temps promis gnant l'ironie l'incrdulit. plus le sens. Et trop longs venir; du reste, on n'en comprenait alors le culte mle refleurissait, encore des rites gypaugment tiens. Yoyakin lui-mme fit ce qui est mal aux yeux de Yahveh . L'Intendant des Btiments

Ce titre est celui du 8e grade que l'on ajoute aux Mystres. C'est le dsordre que nous avons vu rgner dans le Temple, deest vaincue, qui fut l'occasion de la fondation puis que Jrusalem d'un grade nouveau dans lequel les inities la revendiquent de leur Temple. En mme temps, on blmait ceux qui, proprit au Heu de travailler comme l'imposait la loi morale , venaient de leur construction et y faire prendre possession rgner le plus grand dsordre. Dans ce grade, on montrait l'obscurit, symbole de l'ignorance, et ne laissant de visible que trois Yod, la lettre rgnant partout le sexe mle. idographique qui reprsente Jrmie tait Jrmie, ne vers 650 Anathoth, prs de Jrusalem, issue d'une famille de Prtres (ou Prtresses). Elle vcut avant et pendant la captivit de Babylone et fut tmoin des plus tragiques vnements.

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On la regarde comme un des chefs du Sanhdrin, ce qui avant la captivit tait encore prouve que le Sanhdrin un conseil de Femmes. Son livre renferme des fragments historiques qui ont servi , la compilation du Livre des Bois. Les maux dont elle fut le tmoin et la victime imprimrent sur son esprit la couleur mlancolique ses crits (1); qui caractrise c'est l'expression de grands sentiments et de grandes penses. On retrouve dans sa vhmence chose des grandes quelque du fminisme moderne. aptres les lamentations de la Prophtesse irritaient les Lorsque hommes, ils ne cherchaient qu' la faire taire. C'est ainsi qu'un un nomm Smaa, proposa imposteur qui se disait prophte, un pontife de prendre autorit sur les Oratrices, que la vue des injustices de rprimer leurs de leur exasprait, agitations, fermer la bouche. C'taient les dbuts du despotisme. Jrmie le traita de factieux et le voua la vengeance cleste (XXIX, 26, 27, 32). Ne pas oublier que, dans le langage de cette poque, les deux, c'est le monde fminin ; la vengeance cleste, c'est celle de Hevah. la Prophtesse des moyens plus draQuelquefois employait discours. Un jour elle parut sur la matiques que ses violents avec un joug sur le cou,pour montrer l'tat de place publique servitude la Femme et qu'on allait bientt qu'on imposait (avec joug). appeler con-jugal Son livre contenait 52 chapitres. C'est le plus long aprs celui d'Isae. dans les Lamentations, Mais c'est surtout qui n'ont la Femme tout entire. que cinq chapitres, que l'on retrouve de violents Jrmie, aprs avoir fait aux hommes reproches, entendre si ennuyeux veut qu'on les appelle des Jrmiades, la guerre : Maintenant vous esprez vous sauver s'opposer par les armes, mais il n'est plus temps ; vous avez abus de votre vous avez tenu esclaves celles qui devaient tre libres, pouvoir, vous avez multipli les injustices, voil pour vous des ennemis que les Chaldens. plus redoutables Que faut-il faire ? Souffrir avec patience des maux invitables, rparer les fautes commises, O) Jalemuza (Jrmiade) vient de Jrmie. Elle prouva tant de malheurs que son nom passa en proverbe pour dire un malheureux. Ce fut aussi de son nom qu'on appela Jalmie les chants funbres avec lesquels on clbrait les funrailles.

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de tous ; alors cette et par l'union vous fortifier par la justice se brisera d'elle-mme. domination trangre au Roi : Qu'on nous des chefs fut une plainte La rponse des gens de guerre et elle affaiblit le courage livre cette femme, mais notre mal. du peuple ; elle ne cherche pas notre prosprit, fut jete dans une fosse, puis dans une prison d'o Et Jrmie la parole et chanter ses potiques elle ne sortit que pour reprendre lamentations. de Jrmie ne sont que Pour comprendre que les Lamentations de la Femme les plaintes qui se voit dchue de ses droits, prive il suffit de et mprise, dus son sexe, outrage des privilges II ; leur porte a d chapper versets du chapitre lire les premiers la dsolation car ils expriment trs clairement aux traducteurs, de la Femme. La Vierge, Fille de Sion, pleure assise sur la terre. de sa 1. Comment le Seigneur-Roi (le Melek) a t-il couvert a-t-il jet colre la Fille de Sion comme d'une nue ? Comment nes'est-il du haut en bas, des deux en/,e/re,l'ornementd'Isral,et de ses pieds ? au jour de sa colre, du marchepied point souvenu, 2. Le Seigneur (Roi, Melek) a abm et n'a point pargn tous c'est Isral, la nation Fmiles lieux agrables Jacob (Jacob, de la Fille de Juda niste) ; il a ruin, par sa fureur, les forteresses et ses principaux. et il l'a jete par terre ; il a profan le royaume 3. Il a retranch toute la force d'Isral (force morale) ; il a de allum dans Jacob comme un feu dvorant qui l'a consume toute part. et 4. Il a affermi sa droite comme un homme qui attaque de la il a tu ce qui tait agrable l'oeil dans le tabernacle Fille de Sion. 5. Le Seigneur un ennemi ; il a abm (Roi) a t comme Isral, il a abm tous ses palais, il a dissip toutes ses forteresses et il a multipli, dans la Fille de Juda, le deuil et les lamentations. le lieu il a dtruit fi. Il a renvers sa demeure, violemment de son assemble ; il a fait oublier, dans Sion, les ftes solennelles et les Sabbats les prcautions violence prises (cette explique pour se cacher dans les socits secrtes). 10. Les anciens (les Mres) de la Fille de Sion, sont assis en ferre et se taisent, sur leur tte ; le elles ont mis de la poudre la tte vers la terre. baissent Vierges de Jrusalem

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11. Mes yeux dfaillent force de larmes ; mes entrailles sont mues cause de la destruction de la Fille de mon peuple. 13. Qui comparerai-je avec toi, Fille de Jrusalem, qui t'galerai-je pour te consoler, Vierge, Fille de Sion ? Car ta comme une mer. Qui est-ce qui te gurira ? plaie est grande 15. Tous les passants ont frapp des mains sur toi ; ils ont siffl et branl la tte contre la Fille de Jrusalem, disant : Est-ce ici celle de laquelle on disait : la parfaite la joie de en beaut, toute la terre ? 16. Tous tes ennemis ont ouvert leur bouche sur toi ; ils ont siffl et grinc des dents et ils ont dit : Nous les avons abmes. 17. Tu as t un sujet de joie tes ennemis, la force de tes adversaires a t releve. Dans le chapitre III des Lamentations, Jrmie nous parle de ses propres souffrances : 14. J'ai t en rise tous les peuples et le sujet de leurs chansons tout le jour. pendant 15. Il m'a rassasie d'amertume et enivre d'absinthe. 16. Il m'a bris les dents avec du gravier, il m'a couverte de cendres. 45. Tu nous as fait tre la raclure et le rebut au milieu des peuples. 46. Tous nos ennemis ont ouvert leur bouche sur nous. 47 La frayeur et la fosse, la dsolation, et la destruction nous sont arrives. 48 Mon oeil s'est fondu en ruisseaux cause de la ruine de la Fille de mon peuple. 51. Mon oeil afflige mon me cause de toutes les Filles de la ville. 52. Ceux qui sont mes ennemis, sans cause m'ont poursuivie outrance. 53. Ils ont enferm mon me dans une. fosse, ils ont roul une pierre sur moi. 54. Les eaux ont mont par-dessus ma tte, je disais : je suis retranche. brutale (Les eaux, symbole de l'ignorance qui teint la lumire de l'Esprit.) Dans le chapitre de ceux qui les IV, parlant de la mchancet elle dit : oppriment, Leur visage est plus obscur que la noirceur, on ne les re-

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connat plus par les rues, leur peau tient leurs os, elle est devenue sche comme du bois. Dans le chapitre a t V, elle se plaint de ce que la Femme de ses biens et soumise au travail : dpouille 2. Notre hritage a t transport des trangers, nos maisons des gens du dehors. 3. Nous sommes devenues comme des orphelins qui sont sans pres, et nos mres sont comme des veuves. 4. Nous avons bu notre eau pour de l'argent et notre bois nous a t mis prix. 5. Nous avons souffert la perscution sur notre cou ; nous avons travaill et nous n'avons point eu de repos. 7. Nos pres ont pch et nous avons port la peine de leurs iniquits. 8. Des esclaves ont domin sur nous et personne ne nous a dlivres de leurs mains. dans les nations modernes le (Cela dure toujours, puisque valet est lecteur ne l'est pas.) et sa matresse 11. Ils ont dshonor les femmes dans Sion et les Vierges dans les villes de Juda. 13. Ils ont pris les jeunes gens pour moudre et les enfants sont tombs sous le bois (travail des enfants). 14. Les anciens aux portes et les ont cess de se trouver jeunes gens de chanter. 15. La joie de notre coeur a cess et notre danse est change en deuil. 16. La couronne de notre, tte est tombe. Voici maintenant le cri d'esprance : et ton trne 19. Mais toi, Ievah, tu demeures ternellement est d'ge en ge. nous 20. Pourquoi jamais et pourquoi nous oublierais-tu si longtemps ? abandonnerais-tu 21. Benouvelle nos jours comme ils taient autrefois. XXXI : Chapitre ! 4. Je te rtablirai encore et tu seras rebtie, Vierge d'Isral dans la Tu paratras et tu marcheras encore avec tes tambours des joueurs d'instruments. troupe 13. Alors la Vierge se rjouira dans la danse et les jeunes gens et les vieillards leur deuil en joie et et je changerai ensemble, de leur douleur. en les dlivrant et je les rjouirai je les consolerai

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16. Retiens ta voix de pleurer et tes yeux de verser des larmes ; et on reviendra du car ce que tu as fait aura sa rcompense pays de l'ennemi. 17. Il y a de l'esprance pour tes derniers jours et tes enfants en leurs quartiers. retourneront Vierge d'Isral, retourne, en tes villes. 21. Reviens, 22. Jusqucs quand iras-tu et l ? Le Seigneur (Roi) a cr l'homme : la Femme environnera une chose nouvelle (les harems). alliance 31. Voici, lesjours viennento jetraiteraiuncnouvelle et avec la maison de Juda. avec la maison d'Isral 32. Non pas selon l'alliance que je traitai avec leurs pres, au jour que je les pris par la main pour les faire sortir du pays alliance d'Egypte, qu'ils ont enfreinte. ma loi au dedans d'eux et je l'crirai dans 33. Mais je mettrai et ils seront mon peuple. leur coeur, et je serai leur matresse 34. Ils me connaissent tous depuis le plus petit jusqu'au plus et je ne me souviendrai leur iniquit plus grand : je pardonnerai de leur pch. Contre les altrations des Ecritures

dire: Nous sommes 8. Comment pouvez-vous Chap. VIII, est avec nous ? Voici, c'est en mensages et la Loi de Iehovah des scribes ! le style mensonger songes que l'a change Ch. XLIV) Mais depuis le temps que nous avons (Jrmie, la Reine des Cieux et de lui cess de faire des encensements de tout et nous avons nous avons manqu faire des aspersions, t consums par l'pe et par la famine. On ne dira Hevah dit : J'ai dtruit, mais un jour j'difierai. le raisin vert et nos dents en sont plus alors : Nos pres mangrent mal aux dents que pour ce qu'il aura agaces. Chacun n'aura et il ne mourra qu' cause de son propre pch. mang lui-mme, la loi, non plus sur la Je ferai une nouvelle alliance. J'crirai mais dans le coeur et les entrailles (c'est--dire par la pierre, L'homme n'aura plus besoin de se poser en docteur, physiologie). de dire au prochain : Connais Dieu, car tous alors me connatront, aussi bien que les plus grands. les plus petits me connatront

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LE MONDE ISRALITE Fin de Jrmie

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des hommes s'leva avec violence contre l'iniquit Jrmie de quelques la mort que par l'influence et n'chappa peret dvoues. Mais il lui fut fait dfense de resonnes puissantes au Temple. Alors elle dicta ses discours un secrtaire, paratre Baruch, et le chargea de les lire pour elle en prsence du peuple assembl un jour de jene. Le roi l'ayant appris se fit apporter le livre, et peine en eut-il entendu les premires colonnes qu'il voulut s'en emparer et le jeter au feu. 11 fit arrter Jrmie et se soustraire sa fureur. Baruch, qui parvinrent des hommes, en butte aux critiques dteste de sa Jrmie, de celles qui, en propre famille, connut les grandes tristesses pas la dire. possession de la vrit, ne peuvent Je suis tous les jours tourne en drision, dit-elle, chacun se moque de moi, car, toutes les fois que je parle, il me faut pousser des cris, des plaintes, annoncer la violence et la ruine, et j'ai dit : Je ne mentionnerai plus Hevah et je ne parlerai plus en son nom, enferm mais je sentais en mon coeur comme un feu dvorant et je n'en fus plus dans mes os, et je me lassai de le contenir capable. les maux annoncs par Jrmie arrivaient, puisque Cependant, vint piller Jrusalem et emmena c'est alors que Nabuchodonosor ne laissant dans Babylone tous les Juifs de quelque importance, de ses prophties lui le pays que le bas peuple. Cette ralisation on n'couta donna un grand renom et la fit respecter. Et pourtant contre le roi de pas ses conseils quand elle indiqua la prudence sa revanche. On la jeta au fond d'une prvoyant Babylone, citerne fangeuse o elle aurait pri sans le secours d'un eunuque 1 13). (Jrmie, thiopien chap. XXXVIII, ses prdictions s'acPendant qu'elle tait ainsi abandonne, complissaient. Alors,en secret, on revint vers elle et on lui demanda de nouveaux avis. Mais encore une fois on passa outre, ce qui de leur ville de Jrusalem valut aux Juifs rebelles la destruction et la destruction du Temple, en mme temps que leur roi Sdcias tait emmen Babylone aprs qu'on lui eut crev les yeux (en 588). Ce fut la fin du royaume de Juda et Jrmie, n'eut plus qu' se lamenter sur des ruines. Son exemple n'tait pas fait pour les autres femmes faire entendre leur voix ; crainencourager

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dsormais se taire, renfermant en leur mo tives, elles allaient elles ne savaient afflige leur grande douleur, plus que pleurer et se soumettre. tout espoir d'un avenir meilleur n'tait pas perdu ; Cependant, au contraire, renaissait au fond des l'esprance plus ardente esprits. de Jrusalem, les Juifs rests dans le pays Aprs la dfaite s'enfuirent en Egypte. Jrmie s'en fut avec eux et l continua les hommes faire le bien, mais vainement exhorter ; ils lui la femme, cette Reine desCieux, rpondaient qu'ils voulaient . pour lui offrir des libations Jrmie resta aussi grande et aussi ardente la fin de jusqu' ses jours. On l'a compare un gant qui lutte dans la tempte. Elle annona une nouvelle alliance entre l'homme et la femme Elle mourut de mort violente comme toutes (berith hadashah). les grandes femmes qui ont os dire la vrit ; elle fut lapide en Egypte. Le livre de Jrmie est le tableau de l'histoire des dernires annes du vnG sicle. .La Prophtesse y est en scne ct du roi de Juda et en face des hommes les qui se disent, prophtes, de Hevah, dont l'influence ennemis lutte contre la science. Tes frres mmes et la maison de ton pre te sont ennemis et s'ameutent contre foi (XII, 6). Et elle baisse la tte sous l'orage et sent la rougeur couvrir son front parce que l'tranger est entr dans le sanc(le Prtre) tuaire de Hevah (II, 51). Le chant de Jrmie. du Dies irse des Chrtiens a t inspir On y retrouve son style : par les Livres

Roi de terrible majest Qui sauves par grce ceux qui doivent tre sauvs, Sauve-moi ! O source de misricorde 1 Juste Juge de vengeance, fais-moi don de la rmission avant le jour des comptes.

LES aprs la

MYSTERES du Temple

destruction

Neuvime

grade

devaient Les graves vnements que nous venons de relater sur les Socits secrtes. En effet, avoir un grand retentissement on cra une division nouvelle : le Conseil des Elus ou Grand Cha la on appelle modernes, pitre. C'est ce que, dans les rituels noire , celle de la vengeance. Maonnerie dans La Science des religions, nous dit (p. 1.15) : C'est Burnouf, du Temple que se donc dans la priode qui suivit la destruction les doctrines secrtes et les sectes formrent, parmi les Isralites, se transmirent ces doctrines Christiajusqu'au par lesquelles nisme. Le Temple a t dtruit ; les Mystres tiennent leurs assembles est cr pour dans l'ancien palais de Daud. Un grade nouveau propos de la destruction du crier vengeance, non seulement des Livres, comTemple, mais aussi propos de la destruction mence depuis un sicle. le Spher, est tomb entre les mains des L'oeuvre de Myriam, ennemis. Dans ce grade, il est reprsent symboliquement par qu'elle nous a laiss , dira-t-on. un enfant ce symbolisme, Je prie le lecteur de bien considrer car, partir avec un enfant dans les de cette poque, Marie sera reprsente avec l'Enfant, bras. C'est le Livre qui sera confondu parce que, depuis qu'on a mis la Femme sur le plan sexuel, on nie les oeuvres de son esprit et on affirme celles de sa sexualit. point l'oeuvre Dj Isae disait (chap. V, 12) : Ils ne regardent do Hevah et ne considrent de ses mains. point l'ouvrage le Livre de Myriam Or ce n'est pas seulement qui a t livr aux ennemis, c'est l'oeuvre des huit autres rvlatrices qui a t dtruite altre, trahie, ; et c'est tout cela qui crie vengeance, d'o le titre d'un grade nouveau : Matre Elu des Neuf (9e degr).

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dont nous avons menRappelons que ces neuf rvlatrices, tionn les oeuvres dans le Livre Ier de YEre de vrit, sont : La Desse Taoth, en Egypte, auteur des 42 livres sacrs. des King (Livres). Yao, en Chine, auteur La Voluspa, chez les Celtes, qui crit YEdda Islandorum. La Desse surnomme Ardui-Anata, Diane, qui crit l'A-Vesta. Isthar, chez les Kaldens, dont on fait Oanns. Sarasvvat, aux Indes, auteur du Vda. La Desse Hemoera, dont le nom masculinis est devenu Homeros, qui crivit les livres sacrs de la Grce. Krishna, aux Indes, qui crit la Bhagavad-Gt. Ces grandes femmes sont appeles ironiquement des Sphide Vishnou ; rolh. On en compte 10, comme les incarnations neuf dj venues et une attendue. la dile schisme, c'est--dire Dans ce 9e grade, on reprsente vision de la nation en deux royaumes. Il y a l'Orient deux trnes : celui des Juifs et celui des Isralites, reprsents parSalomon et Hiram. Le temple est orn de colonnes alternativement des Fmirouges et blanches ; le rouge est la couleur de l'tendard nistes (Isralites) ; le blanc est la couleur des masculinistes (Juifs). Celui qui reprsente le Roi du rgime masculin (qu'on appellera avec une couronne enrichie Salomon) est en costume thtral, de pierreries ; il reprsente la richesse et le luxe. Celui qui reprsente la royaut fminine, Hiram, est simple, sans couronne et sans pierreries, son costume sans luxe, mais une tte de mort est brode sur sa poitrine, avec cette devise : Vaincre ou mourir . La salle est claire par neuf lumires jaunes, places dans des flambeaux terre, mais il y en a une qui est spare des huit autres, c'est celle qui symbolise Myriam. L'heure est reprsente Le par Lucifer, YEtoile du matin. C'est la Desse Porte-Lumire. cri de vengeance est Nekam, Nekar. Il s'agit de se venger du coup mortel donn par la disparition du Spher. On a vol le Livre dans un rduit sombre o il brillait comme une lampe. On se souvient qu'il a t trouv dans un mur du Temple, on gardera le souvenir de cet vnement. Punir les tratres qui se sont emmorale de l'oeuvre d'Hipars du Livre et venger la disparition va tre le but des initis. ram-Myriam,

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ne doit pas deLa morale de ce grade, c'est que la trahison meurer impunie, le pouvoir lgitime doit ordonner la vengeance, ja Desse Hevah, Grand Architecte de V Univers, est notre seul juge. doit tre accomplie Et la vengeance par neuf Matres lus, et Hiram : donc les huit grandes Rvlatrices... pour reprsenter neuf. C'est l'esprit de Jrmie qui inspire ce grade. Il semble bien que ce soit elle qui l'ait fond, pour se venger d'avoir t mise hors du Temple. Les Petits Prophtes

de ceux (en 630) parle avec indignation Sophonie (Zephania) l'arme des cieux . qui sur les toits adorent du Juste , autrefois humili sous Elle prche le relvement ses paroles sont consoles infidles. C'est son thme principal, lantes pour les opprims, pour les pauvres femmes mprises et refoules par le monde masculin. Cherchez de cette terre, tous les Hevah, tous les humbles amis de la Justice (II, 3). Fille de Sion, il ne te reste plus que les humbles et les petits, dans le nom de Hevah (III, 12). qui cherchent leur protection contre le mchant. fait les mmes rcriminations Habacuc La loi est mprise. Hevah va punir, elle le fera par les Chaldens ; mais Hevah sauvera son peuple, elle ne laissera pa< l'impie dvorer le Juste. Celui qui s'enfle d'orgueil n'est pas assur de la vie, mais le Juste vivra par la foi. d'une seule page, c'est Abdias n'crit qu'une petite prophtie une invective contre Edom ou l'Idume (Edom ou Esa est le nom du peuple masculiniste, oppos Jacob ou Isral, nom du peuple fministe). Job parat tre aussi une femme qui a souffert pour la sainte abandonne, cause de la vrit et de la justice, qui est dcourage, qui est aujourqui se souvient du temps o elle tait puissante, Son sommeil est d'hui la merci du dernier des misrables. troubl par les angoisses de la douleur, mais dans sa solitude elle les gnrations se recueille, interroge passes, les discours des anciens sages au temps o l'ancien rgime existait, o l'tranger n'tait pas entr chez nous. Elle a eu dix enfants, elle est aban 18 C. RENOOZ. L're de vrit. 111.

,11 \

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donne de tous les siens et en horreur au fils mme de ses entrailles (XIX, 17). Dans le Prologue de Job apparat un personnage qui est appel en hbreu, l'adversaire de Hevah. Un Satan . Satan, c'est--dire, un dnonciateur, un calomniateur, un c'est un accusateur, tratre. un avocat duLe Satan de Job est un agent de contradiction, de Iehaveh, la Desse, mauvaises causes, ennemi et antagoniste suborneur infme des enfants, esprit de mensonge et d'erreur, du mal, principe de toute laideur et pre du mon inspirateur songe. Dans Zacharie, Satan, la droite du Grand-Prtre Josu, par!" contre lui. Hevah le fait taire. Dans les Chroniques (I, XX, 1), il est dit : Mais un Satan s'leva contre Isral et porta David f'aii le dnombrement de son peuple. Satan est un corrupteur, un agent provocateur qui suggr de mauvaises penses et entraine les esprits faibles. du Satan s'exerce sur Job. L'action Lies maux sans nombre dont Satan l'affligea sont la perte ci, de ses amis, ses biens, de sa fortune, de ses enfants, l'abandon les sarcasmes, et. enfin des plaies purulentes les moqueries, par fout le corps, des pieds la tte (une maladie contagieuse, san.doute). C'est de tout cela que Joli se lamente. la rsurrection du rgne de la Justice, elle dit Annonant (XIX, 25) : Je le sais, mou vengeur existe ; la fin il se montrera sur ma poussire. Et aprs que ma peau ne sera plus, mon le verra. Oui, je le fminine) cependant corps (la corporation mes propres yeux. verrai venir ; mes yeux le verront, ses ides surnaturelles, La Vulgate, ajoutant fait dire Job: Au dernier jour, je me relverai de dessous la terre, et de noude ma chair (1). veau je me revtirai Il n'y a rien de cela dans le texte. Le livre de Job a des allures potiques et allgoriques.

(1) Les Catholiques placent la vie de .lob tantt aprs Salomon : un cart de mille ans.

avant Mose, tantt

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Les faux Prophtes A cette poque d'antagonisme, tout ce que faisaient les femmes tait imit et contre-fait, c'est--dire fait par leurs ennemis contre elles. C'est ainsi que l'on voit apparatre des hommes qui se disent cl qui viennent leur ngation l'oeuvre fprophtes opposer minine. Ils ne se contentent faire pas de parler, ils prtendent des miracle-;. Les femmes les appellent des faux prophtes . Nous avons dj vu que Sal, dans un accs de frnsie, veut XVIII, 10). faire le prophte (Samuel, I-a puissance mentale de la femme Desse le tourmente, l'inquite, il veut pour lui la gloire dont elle fut entoure et, pour la il veut la dpasser, cherchant produire, comme elle, conqurir, des choses qui tonnent, extraordinaires et dqui semblent de l'homme. des facults L'intuition de la passent la puissance femme qui lui faisait trouver les lois de la Nature avait fait d'elle un tre sur-masculin, ou sur humain (car les hommes seuls sont les humains quand les femmes sont Desses). Le faux prophte, qui jalouse la femme, veut aussi produire des choses sur-humaines, et cre ce qui dpasse le rel , non pas lans le sens du vrai, mais dans le sens du faux, non dans le sens <lu bien, niais dans le sens ne du mal, non dans ie beau, mais dans le laid. Ce qu'il produit ressemble mentale de la en rien ce qui mane de la puissance la femme avait, expliqu femme: il prtend rgner sur la Nature; les lois qui la rgissent ; lui prtend les modifier ; ses facults masil veut les culines lui donnent la volont, l'esprit de domination, vaincre la Nature, comme il a la science et, croyant appliquer et les vaincu la femme, il croit pouvoir dominer les phnomnes de mprisables Ce sont des thaumaturges, plier ses caprices. des charlatans ou des prestidigitateurs plus ou moins imposteurs, habiles. de la pense humaine. Ceci est trs important pour l'histoire de cette loi qui pousse les insans la connaissance Impossible, de comles ides abstraites de la femme, frieurs parodier des devins de tous les temps. des divagations prendre le pourquoi Le changement de mentalit est une imitation aussi ridicule que le changement de costume. Dans les grandes luttes de cette poque, nous voyons'lcs femmes

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s'lever avec force contre ces faux Prophtes qui se mlent. de rendre des oracles, qui se disent devins. Tant que la Femme eut le pouvoir, ils furent vous au mpris et chez les Isralites. et rejets. On les condamna en'Egypte Parmi les plus connus de, ces faux prophtes, il faut, placer Elie et Elise, qui vivaient au vne sicle, en mme temps qu'Isae imiter. qu'ils voulurent Mais leurs actions prouvent suffisamment que ce sont des hommes, comme les actions d'Isae et de Jrmie prouvent que ce sont des femmes. Ainsi, Elie et Elise ne trouvent rien redire au culte du taureau. Ils font des miracles, qui ont servi de modles pour ceux qu'on a prts Jsus, comme le jene de 40 jours et la multiplication des pains (I Bois, xix, 8, et II Rois, iv, 43). Ils reprsentent les phnomnes de la Nature comme des chtimenls. Elie, la suite d'une scheresse suivie de famine, prsente le cas au peuple comme un chtiment de Hevah, cause du culte de Raal, et provoque le massacre des Prtres de Baal par ses prdiH demande avec intolrance et violence que cations fanatiques. Hevah soit servie l'exclusion des autres Dieux. C'tait un fdans la lutte de mauvais ministe maladroit, qui employait moyens, la violence, la cruaut. Sa mort fut entoure de lgendes surnaturelles. On raoonle qu'Elie n'est pas mort, mais qu'il a t transport vivant au Ciel, Ce qui n'empche qu'on montre son tombeau Sarepta ; on en trouve un autre dans un faubourg de Damas, vnr comme le premier; on en trouve mme un troisime une demi-journe de celte ville, et celui-l, suivant la tradition dupays, est le vritable. Voil bien des tombeaux pour un homme qui n'est pas mort sur la terre et dont le corps s'est envol au ciel. Elise, un autre faux prophte, est un fanatique, qui insinue Hazal l'ide d'usurper le trne de Damas et de faire la guerre aux Isralites. Joram ayant t bless dans le combat, Elise profite du moment o on pansait ses blessures dans le palais de Jhu et l'engager exJesrel, pour faire oindre secrtement terminer la famille royale. Ose semble tre un prophte de la mme valeur. chefs d'accusation phtes ; on leur reproche : Trois furent dirigs contre les faux pro-

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De parler au nom de Dieux inconnus (les Dieux mles) (1). D'avancer la Loi. des choses fausses ou contraires D'annoncer avec assurance des vnements qui ne sont point arrivs. sur des fondaient leur autorit effet, les faux prophtes et tout cela au nom d'une de l'avenir, signes, des prdictions Dit lahveh Hevah, qui ils font jouer le triste qui dnature de leurs insanits. rle d'inspiratrice L'Hbreu qui aura parl firement, sans raison, sans lumires, et ou par vanit, au nom de (la Desse) d'Isral, par ambition de dire, et celui aura dit des choses qu'il ne lui a pas command au nom d'autres Dieux, sera puni. qui parlera Si tu demandes comment on reconnat la parole que Llevah n'a point dite, quand la chose avance par le prophte ne sera point ou n'arrivera point, il aura parl firement et tu n'auras aucune crainte de lui. S'il s'lve au milieu de vous un prophte ou un songeur qui vous annonce quelque signe ou miracle et que le signe ou miracle arrive exactement ; s'il vous dit, en mme temps: Servez d'autres Dieux que vous ne connaissez point et que vos pres n'ont point connus, vous n'couterez point ces discours. Hevah vous prouve pour voir si vous l'aimez de toute votre me ; vous suivrez cette Desse seule, vous garderez ses lois, vous vous attacherez Elle de plus en plus et vous punirez le prophte ou songeur ; car il a voulu vous rvolter contre celle qui vous a retirs de la maison d'esclavage ; car il a cherch vous faire sortir de la voie afin que vous y marchiez. qui vous a t prescrite Les Prophtesses se distinguaient des faux Prophtes en ce qu'elles ne cherchaient pas s'imposer par des miracles. La grande me de la Prophtesse et l'utilit de sa doctrine sont les seuls faits merveilleux sa mission. Les miracles n'ont qui prouvaient naturel des jamais t qu'une parodie grossire du Merveilleux En (1) L'Oracle de lialaam en est un exemple (Nombres, XXIV, 3-4) : Oracle de Balaam, fils de Beor ; Oracle de l'homme aux yeux ferms ; Oracle de celui qui entend la parole de la Divinit Et qui sait la science du Trs-Haut, Qui voit la vision du Tout-Puissant, Qui tombe, et alors ses yeux s'ouvrent.

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Les Prtres excellaient dans cette grandes Femmes. gyptiens fourberie. les esprits par des choses extraQuand les hommes frappent c'est toujours d'un pouvoir ordinaires, pour s'emparer auquel ils n'ont pas droit. C'est la fin qui explique les moyens. Ils se font appeler R.o (voyant) et liosheh (sauveurs), ils de la Femme, devinent les penses, simulent les facults intuitives ils ont des extases, des visions de Dieu. Les faux Prophtes se donnent une grande supriorit sur le Cohen et le Lvite (les Prtres) qui ne sont que des hommes, alors de la Prophtesse, fminin que, eux, ils sont l'ombre l'Esprit il est vrai. travesti, A quelque distance de Chypre, on voyait le mont o Elie aurait rig un autel Marie, dit-on. Il est arrive sur celte terre, s'crient Jrmie, Miche, Ezet, qui fait horreur ; de vils prophtes kiel, une chose tonnante ont prch le mensonge ; les sacerdotes ont domin par leur moyen, et mon peuple; a pu aimer cela !... Nous sommes remplis de l'esprit de Justice et de courage pour censurer Isral; coutez du peuple, qui donc, chefs de la maison de Jacob, conducteurs avez le Jugement en abomination et qui pervertissez tout ce ; qui est droit : on btit Sion de sang et Jrusalem d'injustices ses chefs, semblables des loups qui ravissent leur proie, ne jugent et n'administrent ses sacerdotes que pour des rcompenses, ses prophtes ne parlent que pour n'enseignent que par intrt, de l'argent, tous sur Hevah en disant: Hevah puis ils s'appuient n'est-elle nous ? pas parmi Les dsordres, les extravagances, les folies des faux prophtes sont raconts par Renan, qui dit (Le Peuple dIsral, 1.1, p. 379) : Leur secret pour se procurer une ivresse orgiaque en faisait des Ils parcouraient le pays en grandes espces de Corybantes. en corde , en monme comme on dirait dans l'argot bandes, parisien, avec des choeurs de danses au son de la cithare et du aux derC'tait chose de trs analogue tympanon. quelque viches hurleurs et aux Khouan des pays musulmans. descendre des Hauts Lieux o se clbraient On les voyait les ftes, prcds de nbels, de tambourins, de fltes, de kinnors, se rpondant en choeur. Il suffisait chantant, criant, gesticulant, de le ou seulement de se mettre dans le monme des prophtes,

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suivi de prosrencontrer, pour tre pris du mme enthousiasme, Durant des jours et des nuits, tration et de sommeil cataleptique. nus. se roulaient les convulsionnaires par terre entirement faire le prophte, Une expression rgnait: agir en prophte, tre fou , ND;nn. l'esprit de Dieu Ces accs de fureur divine taient attribus des et les entranait sur les masses, les soulevait qui, courant actes voisins de la folie. L'individu que l'esprit saisissait n'tait de ses actes ; il devenait un autre homme, l'esplus responsable qu' se laisser aller, fout ce qu'il prit agissait en lui et il n'avait faisait tait cens divin. Et Renan ajoute en note : La resdu temps de Samuel semblance qu'il y a entre le prophfisme fait et le prophfisme du temps d'Elie, 300 ans d'intervalle, qu'on se demande si le tableau du premier (celui de Samuel) n'est du second (celui d'Elie). rtrospectif pas un dcalque on a rectifi le livre de Samuel avec les ides du Evidemment, homme de temps d'Elie. C'est alors qu'on appelle la voyante a chang de sexe. Tout cela Dieu ; en trois sicles, le personnage fut des milliers inspire Renan une rflexion finale : L'homme d'annes un fou aprs avoir t des milliers d'annes un animal t. 1, p. 26). (Le Peuple d'Isral, Ce qui n'a pas empch que des milliers de Prtres, venus aprs ceux de cette poque, les ont imits, les ont glorifis et ont continu l'oeuvre de folie commence. L'Enseignement des Prophlesses

Le rle des Prophlesses Elles avaient enfut trs important. i repris d'instruire les hommes et de les reprendre (prendre de noude la littrature fondatrices veau). Elles furent les vritables Elles soutenaient leur droit d'enseigner vaillamment libraque. la Vrit, elles parcouraient les les campagnes, moralisant hommes et leur prdisant s'ils ne les plus grands dsastres revenaient pas au bien. C'est elles qu'on doit les premiers chants qui nous sont parvenus, tel le cantique de Myriam et celui de Dbora, le livre des gnrations d'Adam, celui des guerres de Ihevah, celui des Prophties. Ce sont des femmes, certainement, qui sont les auteurs des livres perdus, ou plutt dfruits, leurs titres en attestent. Leur influence sociale n'tait pas moindre que leur activit

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littraire. Elles se trouvaient la cour, prs des rois, pour les conseiller ou les blmer. Du reste, on consultait les femmes sur toutes choses d'intrt solennellement. public, Les nabis (Prophtes), dit Renan, avaient des secrets mystrieux qui les mettaient en rapport avec les Elohim. Ils avaient une puissance redoute, on leur attribuait des pouvoirs surnaturels et une science profonde. De qui peut-on parler ainsi, des Prophtesses ou des faux Prophtes qui les imitent ? des antiques inspires furent consacres Quand les prdications dans les assembles des synapar le temps, elles se perpturent tablies partout et qui servaient de lieux gogues, qui s'taient de runion. C'est l que les femmes affliges venaient chercher des consolations et du courage pour supporter l'oppression et l'affront. Combien les vhmentes paroles des grandes inspires devaient toucher les malheureuses opprimes ! Gomme elles devaient calmer leurs souffrances en leur faisant entrevoir un avenir meilleur I Quel enthousiasme devait dans cette foule natre annoncer le chtiment des dcourage quand elle entendait mchants et le triomphe des Justes ! des Prophtesses L'loquence dpasse tout ce qui a t fait dans ce genre littraire. C'est l'expression forte de la Vrit qui lve l'me et soulve un enthousiasme que nul autre crit n'a provoqu. d'Isae ? Qui a eu son clat Qui s'est approch de la sublimit et sa douceur ? de Jrmie, l'pret Qui a atteint le pathtique d'Ezkiel, la verve et l'lan rpandus dans les petits prophtes ? Ce n'est que dans les accents indigns des femmes rclamant la Vrit et la Justice que l'on trouve de pareils lans, une pareille force d'inspiration, une conviction aussi profonde. Et nous ne lisons ces crits que dans des traductions altre? par ceux qui ont voulu nous cacher la vritable cause de ces cris de douleur, de ces vhments reproches. Que serait-ce donc si cette grande posie tait lue dans sa rdaction primitive et dans sa langue originelle ? Les livres des Prophtesses sont la source la plus profonde ci la plus pure des sentiments de la nature humaine. C'est dans leurs crits que les Catholiques ont puis les lments de leurs livres, mais ils ont pris la lettre, non l'esprit, ils n'ont pas compris la porte des ides qu'ils copiaient inexactement ; aussi le

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Nouveau Testament, qui a imit l'Ancien, n'en a t qu'un ple reflet, il est sans force. Et, la lueur de cette mauvaise copie, semble encore belle des gens nafs la morale dite chrtienne vrais des sentiments qui ne savent pas discerner les sentiments faux, qui ne comprennent pas dans quel repli de l'me est la source de ce trsor de vrit dont les paves leur semblent si admirables ! Disons, cependant, que ce qui rend la lecture de la ce sont les dtails d'histoires locales que Bible si ennuyeuse, d'intrt nous ne comprenons qu' l'poque pas, qui n'eurent o les Livres furent crits. de cette la littrature des Prophtesses Ce qui distingue de l'inspiration et la libert de poque, c'est la spontanit n'ont plus os parler avec l'expression. Depuis, les Femmes Du reste, partout cette grande franchise, cette grande autorit. elles n'en ont plus eu le pouvoir. perscutes, Opinion des savants modernes sur les Prophtes d'Isral

La maldiction de l'homme par la Femme qui se retrouve dans tous les Prophtes , les vhmentes objurgations qui au mchant, les dolances sur le sort des femmes, s'adressent ce mlange de ressentiment et de haine, cette ardente protestation de la raison contre la draison, tout cela a certainement clair les savants sur le sexe des Prophtes. de Hevah, la Desse, Du reste, la magnifique glorification les Dieux mles, ne leve une immense hauteur par-dessus peut laisser de doute dans les esprits clairs ; les demi-savants seuls peuvent encore ignorer ces choses. Or, depuis qu'on les a aperues, on a vu l'opinion se partager en deux camps : celui des misogynes d'instinct qui, devinant la Femme, la dnigrent d'avance pour justifier leur haine de sexe, et celui des philogynes qui, anims d'un esprit de justice, ne la vrit. craignent pas de reconnatre Nous sommes donc en prsence de deux opinions, l'une qui loue les Prophtes, l'autre qui les blme. M. Ernest Havet, dans son ouvrage sur Le Christianisme et ses (p. 175) : Origines, dit propos des Prophtes Est-il possible de se trouver en face de ces grands monusur les situations ments religieux sans les interroger qui les ont ces ardentes paroles sans chercher o elles inspirs, et d'couter

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? Si je ne puis donner la solution vont et d'o elles viennent de la prparer, d'un si grand problme, j'essaierai je dirai ce ce sujet, les ides reues, qui empche d'accepter simplement, s'offrent l'esprit dans cotte quels doutes et quelles conjectures et comment on ne doit rien tenir pour dcid, ni recherche, de la Synagogue ou de l'Eglise, ni mme par par la tradition le consentement des savants, s'il n'est pas assez appuy de preuves et s'il ne se prsente que comme une autre espce de tradition laquelle on n'a pas regard d'assez prs. Dans le mme ouvrage (p. 255), M. E. Havet dit encore : Toute la littrature ou pseudonyme. juive est anonyme Ce que nous avons dit au sujet du nom de Mose, pseudonyme au nom de Myriam, en est la preuve. substitu C'est dans le livre des Chroniques, crit vers l'anne 300 (avant notre re), que les grandes femmes du peuple hbreu furent masculinises comme des hommes de guerre. et prsentes Les Prophtesses ont presque foutes des noms dans lesquels le nom de la Desse. entre, comme composant, Dans nos langues modernes, ces noms ont la terminaison fminine : Isae, Jrmie, Miche, etc. Les rabbins les plus savants pourraient nous aider dans ces tudes en nous dvoilant leurs secrets rabbiniques , mais rendu la Vrit est le seul que cet hommage comprendront-ils une grande autorit morale ? moyen qu'ils ont de reprendre le grand intrt qu'il y a pour eux se mettre Comprendront-ils du ct du fminisme qui arrive, comme les Papes l'ont compris en cherchant le culte de la par tous les moyens rehausser Femme dans la Marioltrie ? Voici maintenant de l'opinion contraire, celle des l'expression ou inconscients, conscients misogynes qui, ne comprenant pas la des grandeur de l'inspiration fminine, en parlent avec l'irrespect modernes quand ils s'occupent de ce qui mane de l'Esprit fminin: Dans un rapport sur le prophfisme, M. Dieulafoy tablit l'illumin, qu' des degrs diffrents que la Bible le nomme chez qui hosheh, ro ou nabi, tait un vritable nvropathe la nvrose revtait les caractres de ces pidmies de grande hystrie dont l'histoire offre, plusieurs reprises et des sicles de des exemples si frappants. distance, Dans ce jugement, M. Dieulafoy confond les Prophtesses

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des et les faux Prophtes. Ces derniers taient masculinises de Le manque fous, non des hystriques ; il faut distinguer. la confusion des sexes faite volontaireprcision nous ramne ment dans l'antiquit (1). si haut Telle est la faon de juger des crits qui levrent l'me humaine eux-mmes, quand ils les comque les modernes de ces crits en sont transports d'enthousiasme, prennent, du Divin dit qu'ils donnent dont M. Havct l'impression du Christianisme, p. 241). (Origines de de l'Esprit c'est l'expression Or le Divin, c'est le Fminin, l'homme et lui fait oublier un moment la Femme qui exalte de sa nature, commencer toutes les petitesses par la jalousie de l'humanit. Malheur de sexe qui a t si fatale au progrs ou piti ceux qui ne comprennent pas, comme celui qui a du Saint-Esvivantes dit : Les Prophtes d'Isral, harpes prit . Dixime et onzime grades dans les Mystres

un nouveau de Jrusalem consacrrent Les Mystres grade le 10e, VIllustre Elu des Quinze. aux 15 Prophtesses d'Isral, au milieu des larmes, Le but de ce grade tait de rappeler, et de maule triste sort des Prophtesses qui furent assassines dire leurs assassins. Nous n'avons pas les anciens rituels de ce grade, et les rituels la cachent de la Franc-Maonnerie modernes soigneusement des Quinze, quoique, pour cette initiation, quinze personnalit la robe blanche des Prophtesses. Frres Maons portent celui de On y ajouta, peu aprs, un autre degr (onzime), de la rorganisaSublime Chevalier Elu, dans lequel on s'occupe tion des Tribus d'Isral. A Babylone, la captivit, les Isralites eurent un conseil pendant (1) Tous les gens senss de Jrusalem, vers l'an 500 avant Jsus-Chrisl, taient furieux contre les prophtes, qui rendaient impossible toute action militaire, toute diplomatie. Quel dommage, cependant, si ces fous sublimes avaient t arrts ! Jrusalem y eiU f;agn d'tre un peu plus longtemps la capitale d'un insignifiant royaume ; elle ne serait pas la sapitale religieuse de l'humanit. Ainsi s'exprime M. Jules Leniailre, dans une critique du livre de llenan, Le Peuple d'Isral, faite dans le Fiijaro (novembre 1890) et intitule -' Les Anavim .

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dont les membres portaient le nom de chefs de la captivit. C'est probablement ce chef qui est le Sublime Chevalier Elu. C'est dans ce. grade que l'on pose les bases de la doctrine sociale et morale des Essniens, qui ne veulent pas accepter le nouveau comme gouvernement des hommes, ni les nouvelles institutions le mariage, contre lequel ils ne cesseront de lutter. La littrature avant l'exil

Un grand nombre de livres crits avant l'exil n'ont pas t conservs ; ils furent dtruits Samarie et Jrusalem. Nous avons connaissance de leur existence par les livres qui nous restent et qui renvoient frquemment d'autres ouvrages qu'on a fait disparatre. Parmi ces livres perdus, citons : Le Livre des Guerres de Hevah (cit dans les Nombres: 21, 24). Le Livre du Juste (cit dans Josu, 10, 13, et dans II Samuel, 1, 18). Les Annales du Roi David (cites dans I Chroniques, 27, 24). Combien ce livre devait tre intressant et comme on comprend facilement pourquoi il a t dtruit par des ennemis ! triomphants Les Histoires de Samuel le voyant . Les Histoires de Nathan le Prophte . Les Histoires de G ad le visionnaire . (Ces trois derniers ouvrages sont cits dans I Chroniques, 29, 29.) (Comparer, pour Nathan, II Chroniques, 9, 29.) Le Livre de Salomon (I Bois, 2, 41). La Prophtie dAhia le Silonite. - Les Visions de Yedo (Yeddo) le voyant (cites dans 11 Chroniques, 9,29; 12,15; 13,22). Yedo vivait au xe sicle. Les Histoires de Samaa (II Chroniques, 12, 15). Les Histoires de Jhu, fils de Ilanani (cites dans II Chro niques, 20, 34). L'Histoire dOsias par Isaele Prophte (Chroniques, 26, 22). Les Histoires d'Hoza (Chroniques, 33, 19). Les Livres des Annales des Bois d Isral (I Bois, 14, 19; 15, 31 ; 16, 5 ; 20, 27 ; 22, 29. II Bois, 1, 18; 10, 34).

LIVRE III. LE MONDE ISRALITE Le Livre des Annales des Rois 15,7 ;23, 22. II Rois, 8, 23). de Juda (I Rois,

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la destruction de Samarie en 722, Isral a (De 975 jusqu' 20 rois. Juda a 12 rois depuis le schisme.) du Les plus anciens ouvrages avaient paru dans le royaume o, videmment, rgnait une plus Nord, celui des fministes sont nombreuses et influentes, grande libert. L, les Prophtesses abondante. la littrature C'est, l que la pense est ardente, des grandes et l'on comprend que les violentes rcriminations dans un pays n'auraient femmes d'Isral pas pu se produire masculine. Les femmes, sans cesse opprisoumis la domination mes ou menaces par les Grands et les Forts , c'est ainsi qu'elles appellent leurs ennemis, avaient encore toute l'audace de la Vrit qui s'affirme, de la Justice qui rclame ; ces vaillantes nulle crainte ne les ne connaissaient pas encore les dfaillances, s'lever autour le danger qui commenait arrtait, malgr d'elles. masculine avant 11 ne semble pas y avoir eu de littrature sacerdotale les grandes luttes que l'usurpation provoqua. Leurs livres sont des Les Prtres crivirent pour se justifier. au facilement imitations de ceux des femmes. On les reconnat des ides, en mme temps qu'aux style exagr, l'illogisme amoureux sentiments qui vont souvent jusqu' l'obscnit. chez les Hbreux, est le CanLe plus ancien livre masculin, tique des Cantiques ; il date du ixe ou du xe sicle. Renan dit de David: C'est le premier homme de Juda qui ft arriv la notorit (Le Peuple d'Isral, p. 416). Et cet homme fut une femme !... de Juda, aprs David, ce sont les ProphDans le royaume tesses de la seconde moiti du vme sicle qui commencent crire. dont les crits furent une inconnue d'abord On mentionne ajouts plus tard au livre de Zacharie o ils forment les chapitres IX XI (c'est vrifier). la grande Isae crit sous les rois Osias A la mme poque, (dans sa dernire anne), Jotham, Achaz et Ezchias. sous Josias. crivent Jrmie, Nahum, Habacuc, Sophonie, XII XIV du livre crit les chapitres inconnu Un auteur est inconnu, disent de Zacharie. Le livre de Job (dont l'auteur

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la seconde moiti du vne sicle, les savants) parat appartenir il pourrait bien tre plus ancien. Cependant, Burnouf dit (Science des Religions, p. 115) : Les prophtes, sauf Agge, Zacharie elMalachie, sont donns la captivit de Babylone. comme antrieurs d'Isae sont contemporains Les 22 chapitres de cet vneo le retour ment et ont t crits au moment des Isralites allait se faire, en l'anne 536. et Ezkiel taient les derniers en 586, h Jrmie lorsque, au centre de l'empire Temple fut dtruit et les Juifs transports assyrien. Les Proverbes, vers la mme poqu compulss, croit-on, en partie, jusqu'au (700), remontent peut-tre, temps de Sain mon, mais ce roi n'est pour rien dans leur rdaction. Le Livre des Juges vint ensuite. Il subit durant l'exil de grandimodifications et surtout des additions considrables. C'est alor.dans laquelle hque de ce livre on fit une oeuvre masculiniste Schoffetim devinrent masculins. presque tous des personnages Ce livre a d tre crit aprs la division d'Isral en deux royaumes. II ; Ose vieni Aprs cela vient Amos, qui crit sous Jroboam de Samari . aprs ce roi, et le livre de Ruth aprs la destruction Voici comment Renan l'apprcie (Histoire du Peuple. d'Isral. t. I, p. 369): Le livre de Rutli nous est rest comme la perle de cet tal o il sufft de prsenter la ralit telle qu'elle est pour littraire que tout soit inond de chauds et doux rayons. i' C'est l que l'Homre des Grecs est gal et le cycle arab tout fait dpass. Pas une ombre d'arrire-pense littraire, un grain de la plus innocente facture suffisant l'idal. Pade loi, si ce n'est celle que dictent de vagues Elohim. Kufh et et d'AlciBooz sont frapps pour l'ternit ct de Nausicaa nos. Plus l'humanit de la vie primitive, s'loignera plus elle se plaira en ces contrastes charmants de pudeur et de navet, dans ces moeurs la fois simples et fines o l'homme, sans ni loi, ni cit, ni roi, m obir aucune autorit suprieure, a vcu plus noble, plus grand ni religion, ni prtre, empereur, l'ont enterr et que et plus fort que quand mille conventions des sicles de disciplines l'ont ptri. successives il est introduit dans le Petitaleuque, Quant au Deutronome,

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n'ont de date beaucoup plus moderne. Ses parties fondamentales t connues que depuis l'an 622 de notre re. les auteurs ont beaucoup Les dates des Ecritures proccup antidepuis que l'on s'est aperu que les Prtres ont toujours dat leurs histoires, par un systme qu'on appelle mtachrode rectifier la chronisme ; mais les savants qui ont entrepris aussi. nologie se sont souvent, tromps D'aprs le gnral Forlong (The Bivers of life),\vs 14 premiers auraient t crits en 630, Reviss, livres de l'Ancien Testament sans nul doute; crits, non. la rdaction du PentaIl est des auteurs qui ont attribu pontife qui vivait un demi-sicle teuque Helkias (ou Hilkia), et les altraavant la captivit, parce que les interpolations et des fragtions taient faites dans ses vues, avec des traditions * sa pense. ments qui rendaient la vritable des EcriOn ne peut comprendre chronologie histoire de tures que quand on a pour se guider la vritable Et cette histoire est rsume dans l'vol'volution religieuse. des noms lution de l'ide Divine. En effet, les substitutions divins sont des faits qui nous clairent parce qu'ils rpondent la fois. de grands vnements partout qui se produisaient du nom de la Divinit a une imChez les ..Hbreux, l'histoire portance capitale, puisque les religions modernes se sont greffes donc un instant, l'examen Arrtons-nous sur l'Ancien Testament. de cette question. On va m'accuser de me rpter. C'est vrai. Mais je le fais parce a une si grande importance qu'il faut la redire que la question sans cesse, tant qu'elle n'a pas pntr tous les cerveaux. Evolution de l'ide Divine chez les Isralites

dans l'antiquit Le Principe Divin n'tait pas considr comme il l'a t dans les temps modernes. des Principes Cosaffirmaient, IJCS ides rgnantes partout de la vie, agissant sur la Terre pour crer miques gnrateurs et animer les tres organiss ; puis une puissance morale, suprieure l'homme et reprsente par la Desse. Ces ides sont inscrites dans la primitive Religion des Isralites de la faon la plus claire. C'est mme l qu'il nous est le plus facile de les restituer.

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La Puissance cosmique, c'est Elohim , pluriel dumotEloha, et drivant lui-mme de la racine nom donn au Principc-I^orce la force et la puissance expansive. Sa (AL) qui peint l'lvation, aussi le Trs-Haut On l'appelle , qui maintient (QONEI1) les Cieux et la Terre. Elohim, dans son sens abstrait, signifie Forces radiantes , Etre-tant (en activit d'tre), c'est--dire actif pour faire l'Etre. C'est la Force ou les Forces l'atome solaires ou stellaires.. Le radiant manifest par les radiations mot est au pluriel parce qu'il y a sept Principes actifs qui se dans les radiations colores des toiles : c'est le manifestent Pris au singulier, Eloha, c'est la Force en principe, septnaire. Force initiale qui se manifeste par des radiations multiples. C'est l'nergie infinie et inconsciente, l'impulseur aveugle qui embrasse tout dans l'espace sans limites et qui fconde la sub l'Ethcr-Azote stance irrductible et purement potentielle sans forme concrte. Elohim gnre la lumire, cre les mondes, mais reste indiffaux merveilles de lui. Il cre la rent et tranger qui manent vie sans le savoir et sans pouvoir s'intresser son avenir, il ne sait pas si sa cration servira au bien ou au mal des socits humaines. Or notre Nouvelle Science reconnat le mme pouvoir dans l'atome radiant manifest dans la radiation solaire : c'est, comme et inconcrte, c'est une infinie, inconsciente Elohim, l'nergie aveugle qui embrasse tout dans l'espace sans limites impulsion azote, Elle fconde la substance irrductible, qu'elle parcourt. elle est le Principe premier qui cre les mondes et manifeste, la : la lumire, leur surface, tous les phnomnes physiques la vie. chaleur, l'lectricit, de la Force avec la La confusion que font les modernes de Divinit vient de l'habitude prise, depuis le Christianisme, mler ces deux ides compltement spares dans l'antiquit. Elohim n'est pas un Dieu, Mais, pour les primitifs Isralites, c'est le Septnaire, les Forces, les Puissances gncosmiques ratrices des mondes et des tres. Le mot Dieu ne peut s'apla Puis terrestre qui reprsente pliquer qu' la personnification sance morale et l'enfantement.

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Aprs la Puissance , les anciens reconnaissaient cosmique d'une Puissance l'existence suprieure, reprsente par des tres des Dieux et des Desses . Des humains, qu'on appelait Desses d'abord, dans la chronologie puisque, divine, elles sont avant les Dieux. Les Isralites ont aussi, dans l'histoire de leur religion, cette Puissance morale ; les modernes nom qui iehovah, l'appellent ne fut introduit dans le langage religieux qu'au xvie sicle. Les la nomment savants mot plus prs du nom primitif Iehaveh, Hovah ou Havah. qui est Hevah, Ce n'est de la Gense, alors que que dans le second chapitre la cration est acheve et seulement lorsque la vie morale comdans laBible, le mot lahveh. mence, que nous voyons apparatre, 11 est pris, comme l'emblme de l'autorit morale alors, qui rside dans la Divinit. Les traducteurs masculins disent qu'il est l'emblme de la gnration, c'est--dire de la maternit. Dans les autres livres de laBible, nous voyons le nom de lahveh du mot ebath (Jrmie, 46-18 ; Psaumes, 5-3, 44-5, accompagn 48-3, 68-25 ; Isae, 41-21, 44-6). et veut dire astre ou arme cleste, ebath vient de Sebathe pris symboliquement pour le monde des deux, les spirituelles. A partir de ce moment (8 sicles avant notre re), on compare la Desse un astre comme cela avait t fait dans toutes les de l'Asie ; partout le symbolisme d'abord religions religieux, devint humain, astronomique. se confond avec Elohim C'est par des comparaisons avec les astres ou avec le soleil la confusion des ides et des mots. Souvent, la que commence suite de Iehaveh, on mettait Sabaoth ou Elohim. Et l'on disait Ihaveh Ievah Elohim. Une expression souvent emSabaoth, mal lahveh ploye est Iahveh-Elohim-Isral, que l'on traduit Dieu d'Isral. Il faudrait dire force d'Isral , le mot Elohim ne veut jamais dire Dieu . fut ainsi leve vers le ciel, on introduisit Quand la Femme des baisers d'adoration au soleil ou la lune, l'usage d'envoyer chez les voisins des Isralites. Etait-ce dans sage trs rpandu un sens ironique ? On ne sait jamais. C. P.BNOOZ. L're de vrit. III. 19 Comment Iehaveh

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ici le point initial de l'ide d'une Divinit personnelle dans les cieux. rgnant la Desse terrestre qui le gnait, Le Prtre, en supprimant la remplaa par le Dieu plus commode qu'il envoya trner dans l'immensit cleste entour, des anges, des archanges et de toute la population qui reprsente paradisiaque, symboliquement Peu peu les Prtres firent de ces l'ancien monde thogonique. entits les habitants rels d'un monde invisible, et les gnrations L'homme oublia suivantes finirent par croire leur existence. que c'tait lui qui les avait crs. Mais cela n'a jamais empch la tradition populaire d'appliquer le mot ange la femme belle et bonne (1). Tout cela devait aboutir un ensemble de croyances confuses, sous un mme nom les ides les plus et confondant juxtaposes C'est, ce qui engendra le chaos confus de la thodissemblables. modernes. logie des religions Le nom ineffable Les Hbreux redoutaient et vnraient le saint nom de Hevah. Mais la raction sacerdotale amena des rvoltes, alors le saint nom fut blasphm. Les Prtres, en mme temps qu'ils crrent dshonorrent les Dieux mles, avilirent, le nom de la Desse, la celle qui est la vraie Puissance morale , qui vraie Divinit, rgne sur l'homme. Le saint nom de Hevah fut redout ou vnr, suivant que la Femme tait l'objet de la haine ou de l'amour de l'homme. Ce nom sacr servait de mot de ralliement aux uns, tandis qu'il de jalousie haineuse de la part des autres. tait une expression en le prononant les L'intonation que l'on prenait indiquait Le nom sacr devenait sentiments de celui qui parlait. le sacr (1) M. Louis Martin, dans les Sataniques, publie un dialogue intitul Ironie, dans lequel il explique une jeune fille curieuse des problmes de la Religion, pourquoi les anges, autrefois si familiers avec les hommes, sont maintenant d'une rserve plus qu'excessive. En effet, dit-il, on les a vus, comme vos livres saints en tmoignent, luttant d'adresse avec celuici, allant de ville en ville avec celui-l, donner aux uns d'utiles conseils, en sauver d'autres d'un dsastre, enfin paratre aimer autant la terre que le ciel. Et aujourd'hui, en fait d'anges, on ne voit plus que vous, Mademoiselle, et les belles cratures qui vous ressemblent. En effet, l'ange, c'est toujours la jeune tille. On y revient, les choses reprennent leur ralit primitive, tout rentre dans la Nature relle, le surnaturel s'vanouit.

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de la pense de l'homme nom par le renversement perverti, qui l'ordre des mots, quand il ne voulait renversait plus respecter fminin. ie Principe C'est pour prvenir ou punir le blasphme que l'on avait mis dans la Loi un commandement qui disait : Tu ne prononceras pas le nom de Hevah pour le mensonge firent de ce comman(Exode, 20,7). On sait ce que les Prtres ils le traduisirent dement, par Dieu en vain tu ne jureras . S'ils ont laiss dans le Lvitique des menaces terribles adresses aux blasphmateurs, c'est que, dans leurs remaniements du Spher, ils avaient chang le sexe de la Divinit. Mais le blasphme ne fut d'abord la Desse, que l'oulrage l'Esprit fminin. l'outrage Le rsultat de cette condamnation svre fut que les insulteurs de ne plus prononcer du tout le nom de la prirent la rsolution Desse. Les Juifs, quand ils lisaient le Livre sacr, ne prononaient pas le nom de Hevah, ils le remplaaient par le mot Femme. Du reste, ils arrivrent en ignorer la vritable prononconnue que du Grand-Prtre. ciation, qui n'tait Le nom ineffable tourmentait aussi les Prtres Ce gyptiens. sont eux, avant les Hbreux, de le qui avaient pris l'habitude taire. Le nom qui ne se prononait pas par respect chez les gyptiens, appele la Sagesse ternelle tait Thoth Trismgistc aussi Ha et Amon-Ra. l'Etre De Amen on fait Amoun, cach, mystrieux. le nom de la Femme, C'est ainsi, en cachant que les Prtres de tous les pays arrivrent la faire disparatre de l'histoire. Le silence, dit Iamblique, tait l'unique culte rendu l'unit de dsigner le fminin suivant, les individuelle , autre manire secrets ctes Pythagoriciennes. enseignements seul avait la permission de proChez les Juifs, le Giand-Prtre noncer le nom sacr, et cela une seule fois dans l'anne, le jour do l'expiation de Thishri), mais alors les Lvites, par (dixime le bruit ce moment, ft empchaient qu'ils faisaient qu'il Ce nom n'est jamais prononc entendu de la multitude. par les Juifs.modernes dit Fabre d'Olive t. La dans leur synagogues, de grands surtout ceux des mystres, plupart y attachent rabbins qu'on appelle Kabbalistes. de taire Je nom de la Femme s'est perptu, c'est deL'usage

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venu pour certains hommes un impratif atavique, et c'est ainsi que dans les temps modernes il est encore tant d'hommes qui vitent de prononcer le nom des grandes femmes et l'entourent de ce qu'on appelle la conspiration du silence . Il tait utile de montrer que ce systme remonte une haute antiquit. Donc on ne voulait plus que le nom de la Femme ft glorifi dans le Temple. On alla plus loin. Dans le but de changer la de certains mots (et le mot Hevah est de ceux-l), prononciation on introduisit dans la langue les points-voyelles, qui sont des signes placs au-dessous des consonnes pour les vocaliser. C'est au moment o ce changement se produit dans la langue que les mots dont on veut cacher l'origine changent de prononciation. Parmi les Juifs qui se sont occups de grammaire, Richard Simon cite Juda Hing, qui parle des lettres qui sont caches et, de celles qui sont ajoutes. Le plus grand secret de la langue ces sortes de consiste, selon lui, savoir distinguer hbraque celles qui sont du corps des lettres et marquer prcisment mots et celles qui n'en sont pas. Il assure que le secret de ces lettres est connu de peu de personnes, et il reprend en cela l'ignorance des rabbins de son temps qui, faute de cette connaissance, " ne pouvaient rduire les mots leur vritable racine pour eu le sens (Richard dcouvrir Simon, Histoire critique, L. 1, ch. ni). Les occultistes modernes, plus savants que les rabbins dont parle cet, auteur, savent trs bien en quoi consiste l'altration introduite dans l'criture du nom de la Desse. Ecrit Ilehve ou Hevah, on place devant ce nom lalettre primitivement iod qui est un signe masculin. Plac devant Eve, ce nom devient lev et signifie un hermaphrodite I est le Iehavali (Iah-Havah). mle et femelle, pre crateur,Hevah est la Mre et lehevah est le dualisme. C'est sans doute pour ragir contre cette altration du nom sacr que les Isralites s'taient impos la rgle de ne pas commencer un mot par un iod. du mot Hevah et on en lit On changea donc la prononciation Iehaveh. C'est ainsi que le peuple ignorant le prononait, et alors, loin d'exprimer les perfections divines de la Femme, il ne signifia plus que calamit, existence malheureuse dont on ne connat pus le terme. Ce nom a t prononc mal propos Iehovah cause d'une vicieuse des Massortes. ponctuation Cette signification du nom de Iehaveh est considre dans le

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et dans certaines socits secrtes comme un rabbinique mystre qu'il ne faut pas rvler. Et Fabre d'Olivei, qui dans sa Langue Hbraque restitue nous donne toutes les indications ncessaire-; pour la retrouver, ajoute (pp. 67 et 99) : Comme mon intention n'est pas de profaner les secrets'd'aucune secte, ou que je dsire que ceux que j'ai laisss entrevoir jusqu'ici rvler par la suite ne choquent je serei conduit personne. Si contre mon attente il se trouvait nanmoins des sectaires offenss de la publicit qui fussent que je donne certains mystres, je dois leur rpter que, ne les ayant reus d'aucun homme ni d'aucune socit et ne les devant qu' mes seules tudes, je puis les publier sans trahir aucun secret. C'est parce que Fabre d'Olivet a eu le courage de tout dire un auteur mal vu et dprci. qu'il est, dans le monde scientifique, Ce sont les Cohens et les Lvites qui supprimrentllevah, et en firent Yinnomm. C'est ainsi qu'ils turent l'antique religion Isralite le Judasme. Et c'est pour que des pour lui substituer auteurs indiscrets ne rtablissent des pas l'antique signification mots qu'il n'est plus permis au peuple juif de profrer le nom de la Divinit dont on a laiss le sens s'garer. C'est pour cela qu'on n'admet dans les synagogues que des critures sans points. Le caractre de lehevah

Le caractre de lehevah, tant discut, a t volontairement mal compris. C'est la manifestation de la force morale de la Femme, qui s'impose. On lui reproche d'tre un Dieu autoritaire: quand il a parl, tout doit se taire, sa volont est son unique loi, sa seule raison; son droit, c'est sa force ; la parole de Iehaveh n'admet pas de rplique, il rgne par la terreur et ne commande qu' des esclaves, il n'aime, ne connat, n'adore que lui-mme. Tous ces reproches sont ceux que l'homme adresse la Femme, quand Elle est assez grande pour exercer sans crainte son autoj Tous sa puissance, rite morale. ces reproches prouvent sa supriorit et la conscience qu'elle a de sa granspirituelle deur. une Divinit ses caractres divins, c'est aussi Reprocher la Femme ses caractres fminins. grotesque que de reprocher On reproche aussi lehevah d'tre un Dieu jaloux, alors

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que la jalousie est du ct de ceux qui veulent diviniser l'homme sa place. C'est celui qui jalouse la Desse qui lui attribue sa jalousie par rflexion sexuelle, pour se venger de ses reproches. Mais les reproches de la Femme taient justifis ; quand elle voulait obliger l'homme respecter sa divinit, elle avait pour elle la raison appuye sur les lois de la Nature. Enfin, on fait de Iehaveh un Dieu capricieux et fantasque,mais ce lehaveh-l, c'est la haine de l'homme qui l'a imagin, c'est le reflet de sa propre pense dont il habille la Divinit pour la fltrir, c'est lui qui la cre ainsi, c'est son imagination qui l'enelle est le fante, c'est sa conscience qui lui donne l'existence, reflet de ses craintes. C'est l'homme qui met l'avoir de lehevah des caprices d'homme, des craintes d'homme, des colres d'homme et les hallucinations auxquelles il est sujet. C'est ainsi qu'on lui attribue des actions contraires aux lois physiques pour punir les hommes. Ces accusations sont des interpolations qui, dans les Livres sacrs, viennent bouleverser les ides primitives, changer le caractre de la Divinit. La Puissance fminine, exclusivement morale, n'est cause ni des pestes, ni des famines, ni des tremblements de terre, ni des inondations. Si les femmes, dans leur colre contre la rvolte des hommes, les ont quelquefois menacs de chtiments physiques, c'est parce qu'elles savaient, que la crainte d'un grand danger pouvait seule les contenir. Mais, si elles ont fait des menaces de ce genre, elles n'y ont jamais cru elles-mmes. Le caractre de lehevah fut chang quand les sacerdotes en firent un Dieu qui ils donnrent un petit esprit, un Dieu local, patriote, national et froce. Ce nouveau Iehaveh n'est plus l'antique Desse Hevah, source de force morale dans le monde. C'est un politique massacreur, dit Renan, un Dieu qui favorise une petite tribu perfas et nef as. Tous les crimes vont tre commands au nom de Iehaveh. Une telle volution est bien dans la nature des choses et, nous l'avons vue se passer de nos jours. L'Allemagne, par la haute philosophie sortie de ses entrailles, avait pardonn mieux qu'aucune autre race le caractre absolu, impersonnel, suprme de la Divinit. Or, quand elle est devenue une nation, elle a t amene, selon la Dieu. L'empereur Guillaume, voie de toute chair, particulariser diverses reprises, a parl de Unser Gott et de sa confiance

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C'est que nation et philosophie ont en ce Dieu des Allemands. entre autres L'esprit national, peu de chose faire ensemble. a la prtention d'avoir un Dieu qui lui appartienne. petitesses, Unser Iehaveh- Elohinou, Iehaveh notre Dieu, dit l'Isralite. Gott , dit l'Allemand. Une nation est toujours goste. Elle veut penses que de que le Dieu du Ciel et de la Terre n'ait d'autres servir ses intrts ; sous un nom ou sous un autre, elle se cre des Il y a dans ce passage une ide qui prend Dieux protecteurs. sa source dans un atavisme lointain et profond. C'est que l'homme a eu beau faire voluer le nom de la Divinit, le cacher, l'anantir, la Femme Divine est reste au fond de son coeur et en merge de temps autre. C'est la femme de sa race, c'est celle qui reprsente sa Patrie (l'ancienne Matrie) qui est sa Dit, c'est pour cela qu'Elle est un Dieu national . C'est une Femme que l'Alletber mand met sur ses armes ct de sa devise Deutschland ailes . La composition des noms Ces luttes propos du nom de la Desse nous sont encore rvles par l'habitude que prenait chaque parti de faire entrer Ainsi des appellations. le nom de sa Divinit dans la constitution les fministes font entrer le nom de la Desse, soit comme composant initial (ieho ou io), soit comme composant final (iah), dans celui ou celle : tels Ezkiel leurs appellations (Yehazeh-el), celui que Hevah a Jonathan (Yo-nathan), que Hevah fortifie; donn . Cela commence vers le temps de Samuel et de Sal. font entrer le nom de Baal et les masculinistes Par imitation, de leurs celui de Melek (Milek ou Molok) dans la composition noms. A l'poque des Juges et de David, dit Renan, un grand nombre d'Isralites portent des noms o entre le composant Baal, tels que quiJarbaal, Meribaal, Isbaal, Baaliada. Ce nom de Baal affectionn valent d'Adona par les , mais particulirement ne fut considr comme messant et idoltrique qu' Phniciens, partir des prophtes. Ces noms furent toujours mal vus des fministes qui en faisaient le Malak-bel ou Melek-bel, un signe de honte : Baal-Brith, de Matre roi de la terre . Aussi les masculinistes changrent systme, ils mirent de leur ct les noms forms aveo celui de

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la Desse (masculinise) : tels Elie (El-Yah), celui Jol(Yo-el), dont Iehaveh est le Dieu ; Jean ( Yo-hanan), Iehaveh est bon . Les sacerdotes, imitant tout ce que faisait le parti adverse voulurent aussi lever Baal jusqu' Elohim, et l'on vit les Baalim mis pour les Elohim. On disait aussi les Beni-EIohim (les fils de Dieu), la race divine, en attendant d'Adona l'apparition qui va surgir au vie sicle. C'est ainsi que l'imitation cre la confusion. Ce ne sont que des guerres de mots, aucun raisonnement dans cette n'apparat lutte ; on confond les deux conceptions si diffrentes primitives, l'une de l'autre. C'est par ce chemin que le Prtre finira par placer dans le ciel son image divinise, par faire de son sexe, de son moi, un Dieu personnel incessamment et qui qu'il agrandira arrivera remplir l'infini. Et quand, plus tard, on discutera sur ces q uestions, on ne pourra aux croyances de plus rien comprendre imposes par l'orgueil ces hommes ; ils ne veulent mme plus qu'on les discute, car c'est douter, douter, c'est instruire leur procs, et ils discuter, ne veulent ils aiment mieux garder les pas du rle d'accus, erreurs qu'ils ont cres et les superstitions qui sont la sauveinsense. garde de leur ambition Substitution du mot Eternel au nom de Hevah

C'est dans la version, grecque du Spher et dans les livres qu'on y ajouta par la suite pour former la Bible dans sa forme moderne, le mot lehevah et qu'on le remplaa par le mot qu'onsupprima Eternel . On fit de mme dans la version latine. Cette particularit a une grande importance et une une affirmation ; elle contient du nom mystrieux, preuve de plus del signification primitive du nom innommable. On attribuait cette rserve une vnration superstitieuse qui dfendait aux Juifs de prononcer le nom de leur Desse. Cette vnration n'est au fond qu'un remords et une crainte, prtendue C'est en mme temps un stratagme destin faire disparatre de la langue religieuse des peuples tout ce qui et de l'esprit la puissance morale de la Femme. pouvait rappeler On a remplac le nom de Hevah par l' Eternel quand on cosa confondu la puissance morale terrestre avec la puissance mique Elohim . Et alors on a vu se produire deux coles, celle

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celle qui se ratdes Iehovistcs et celle des Elohistes, c'est--dire sont tache la version dans laquelle les puissances primitive avec Elohim ; mais rien spares et celle qui confond Iehaveh les mots n'est plus facile que de rtablir la conception primitive, seuls ayant chang, tandis que les ides sont restes pour nous et nous guider. clairer Tous les versets du Spher o il est parl de Iehaveh s'applin'embrouillent les textes que quent la Femme. Les rdacteurs les altrent, du temps d'Esdras, alors que c'est--dire lorsqu'ils la Femme tre partout vaincue. commenait Destruction Les Livres ou altration des Ecritures primitives

sacrs qui, dans chaque nation, avaient servi de dans la voie brillante de la Vrit phare pour guider l'humanit et dans les sentiers de la Justice, avaient eu une telle renomme dans le pass qu'il tait difficile de les anantir. Le souvenir de la grande tait encore vivant malgr les poque thogonique efforts que faisait la nouvelle caste sacerdotale pour les effacer. Les Livres taient cits chaque fois consults, invoqus, qu'une nouvelle croyance en opposition avec les lois de la Nature voulait s'imposer. les progrs L'autorit qu'ils avaient empchait de l'erreur. La marque de la vrit, ce sceau indlbile que le temps ne dtruit pas mais amplifie , en faisait des oeuvres immortelles. Toute grande puissance sur la Terre y laisse qui apparat des traces plus ou moins durables fie son passage ; les pyramides, les arcs de triomphe, les colonnes des temples, les cathdrales, en portent la postrit. Mais les monuments les tmoignage ceux qui exercent la plus puissante influence sur plus durables, la destine des nations, ce sont les grandes oeuvres de l'intelligence humaine que les sicles produisent de loin en loin, et, qui, mtores des comme des rvlations extraordinaires, apparaissent du temps et de l'espace, pour guider les nations points dtermins dans les voies providentielles que le genre humain doit parcourir dans Traduction du Ta-hio). (G. Pauthier, Livres empochaient les usurpateurs de jouir Cependant,les en paix de leurs triomphes. ces Deux moyens furent employs pour faire disparatre du rgime fminin : la destmoignages gnants de la splendeur des textes. l'altration truction,

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L're de destruction s'ouvrit au vme sicle. On prcise mme la date : cela commena en 747 avant notre re, c'est--dire au moment o la classe sacerdotale se constitua. Un roi de Babylone nomm Nabou-Assar, rempli d'un orgueil et irrit des loges qu'il entendait au rgime fanatique prodiguer sa trace antrieur, s'imagina qu'il suffisait de faire disparatre dans l'histoire l'univers de son nom et rendre sa pour remplir domination 11 fit effacer toutes les inscriptions, briser lgitime. toutes les tables d'airain Il voulait et brler tous les papyrus. de son avnement au trne ft celle qui comment que l'poque l'histoire. Et cette ide devait triompher; l'histoire antrieure au masculin tre efface. rgime devait, pendant longtemps, Nous savons qu'une semblable ide tait venue aux Romains, d'une rpublique qui, aprs l'tablissement qui ne laissait aucune place la Femme, firent dtruire les livres de N uma qui contenaien I certainement des faits qui faisaient connatre le rgime gyncoencore existant son poque. cratique, Il parat certain qu'on fit aussi dtruire les monugalement ments et les crits des Thracos et des Volsques. Le souvenir d'un pareil vnement aux Indes s'est perptu On sait assez qu'il eut lieu en Chine et que l'empereur Tsinalla encore plus loin que Nabou-Assar, en dfendant chi-hoang-ti sous peine de mort de garder aucun monument littraire antrieur son rgne. Ce systme est rest dans les habitudes de tous les conqurants, de tous les usurpateurs, il a mme pris des proportions formidables dans les religions modernes. N'oublions d'Alexandrie pas que la fameuse Bibliothque a t brle trois fois, que les papes chrtiens un ont fait dtruire du nombre de monuments grand antiques, que les archives et celles du Prou ont disparu le zle Mexique pour satisfaire d'un vque fanatique espagnol. de la Terre, l'orgueil de l'homme Ainsi, d'un bout l'autre effacer la grande voix de l'antiquit, la parole de s'appliqua vrit exprime par la Femme Divine, et jeter les nouvelles dans une ignorance ; c'est ainsi que la gnrations profonde arriva religion nouvelle, qui allait poser les bases du surnaturel, priver les hommes de leur propre histoire. La tendance dit Fabre d'Olivet, gnrale, quoique imprime d'un seul ou celui de la par deux causes opposes, le despotisme

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tait vers l'extinction des lumires, tout penchant multitude, Les empires et les rpubliques vers la dcadence. portaient galement dans leur sein des germes de destruction qui ne tardaient pas se dvelopper ; les lumires insensiblement affaiblies les souvenirs s'effaaient dans les esprits, l'histoire s'teignaient, allgorique, mal comprise, et la mythologie dfigure, se matrialisaient pour ainsi dire (en passant de l'esprit fminin l'esprit d'une obscurit plus profonde masculin). Les voiles prcurseurs se dployaient sur le monde intellectuel (L'Etat social, t. I, p. 342). Altration des textes

Le second systme employ est celui de l'altration des textes. Chacun sait que dans toutes les religions il existe une doctrine extrieure et une doctrine cache, l'soouverte, l'exotrisme, trisme. Les Prtres ont tous mis dans leurs dogmes le mystre, et ont jet un voile sur les lois de la Nature connues avant eux. C'est pour cacher au public les vrits exposes dans les Livres sacrs qu'on en altra les textes. Cette profanation avait deux mobiles : l'ignorance, mre du fanatisme, et l'intrt. Le Prtre altra d'abord parce qu'il ne comprenait plus les vrits fondamentales qui avaient fait- l'objet de la pense abstraite de la Femme Divine. Il altra aussi par intrt, par haine et par envie. II supprima ou cacha dans des allgories tout ce qui se rapportait la loi des sexes, la morale physiologique, parce que cette loi connue assigne forcment chaque sexe une place dans la socit, celle La loi des de ses facults naturelles. qui rsulte de l'exercice de sexes explique les conditions diffrentes de la mentalit l'homme et de la femme, la cause premire de la raison et de la draison, base du droit, base de la science, base de la Justice. En prenant la place de la Femme, c'est tout cela que le Prtre violait. Comment, alors, aurait-il permis aux femmes d'tudier les lois qui le condamnaient, si claiune science qui expliquait celle qui fait monter la rement la double volution humaine, tandis qu'elle fait desFemme vers les rgions de la spiritualit, cendre l'homme par le chemin de la sensualit jusqu' la mort de la raison ? Toutes les Ecritures morale, c'est--dire l'extinction avaient expliqu cela. C'tait la base de toute religion, de toute

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connaissance de toute civilisation. C'est dans cette morale, ellel'avenir des nations comme l'avenir de l'humanit qu'est mme. Toute cette science avait t formule en style clair, simple, lev, par des grandes Femmes dont le nom a t effac de l'histoire. Pendant on connut ces vrits, on les respecta. longtemps Mais le Prtre, conqui voyait dans ces Livres)) un tmoignage contre stant de son infriorit latente une accusation morale, son usurpation, voulut en changer la signification ; ne pouvant les crits eux-mmes, car c'tait le dpt sacr des pas supprimer il en altra les textes, en changea le sens, il enveloppa nations, la vrit de mtaphores puis, finalement, opaques et trompeuses, audacieusement le mensonge. y introduisit Ce fut peu peu que ce travail se fit. Chaque de mutilation sicle en eut sa part. Les derniers traducteurs des Livres saints leur ont donn le dernier coup en y introduisant une interversion sexuelle Les moeurs suivaient qui les a compltement dfigurs. la mme volution, sociale des taient puisqu'elles l'expression religions rgnantes. si les altrations si maladroites, sont si grossires, Cependant, pour inintelligentes, qu'il ne faut pas une science bien profonde les rectifier; il faut seulement de la bonne foi, ce que n'ont pas l'oeuvre du Prtre, les savants modernes toujours qui continuent en laissant sur des persondans les textes des noms d'hommes le mot Dieu o il faut Desse, nages d'une fminit certaine, .le masculin prise, un accord pour le fminin. C'est une habitude tacite entre tous les hommes qui craignent de donner la Femme des ides d'mancipation ou de revendication qui pouvantent le sexe mle comme; une menace. En rtablissant le rle de la Femme dans l'histoire, enrectifiant les falsifications des textes, nous retrouvons une science grandiose, nous refaisons la vritable humaine et nous l'envisavolution dans le pass, mais dans son avenir, car la geons non seulement le futur, science a une grande puissance, celle de iaire connatre infaillibles du pass. par des dductions Une autre mthode la clef des mystres nous donne facilement de tous les Prtres. des comparaisons. C'est la mthode la vrit s'imposa Partout la Femme Divine, et partout Elle la dposa dans les Livres devenus entre sacrs. En comparant

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nous y trouvons ces Ecritures, les mmes rcits, mais elles toutes diffrentes. avec des altrations mthode nous donne des rsultats Une troisime certains. de la mentalit chez les C'est celle qui se base sur les diffrences et la femme ne pensent deux sexes. L'homme pas de mme, ne leurs sentiments leurs intrts diffrent, pas de mme, parlent de la Femme est vou la pense sont dissemblables. L'Esprit l'ide vient d'Elie, elle est la manifestation d'une rabstraite, serve nerveuse des facults crbrales son gnratrice spciales ne fait pas cette rserve, il dpense sexe. L'homme sa vie, les de sa spiritualit, son volution lments sexuelle. La pendant Femme possde un au-del crbral de trouver et qui lui permet les causes caches qui rgissent la Nature. L'homme de comprendre ne peut trouver ces causes. son champ crbral par lui-mme ne s'tend pas jusque l, il voit des faits isols, ne les enchane seule faon de prouver thories , il ne pas en longues classe pas les faits, mais gnralise sans ordre. C'est parce qu'il sait qu'il n'a pas cette facult des cratrice sur la Rvlation, ides abstraites cette voix du qu'il s'appuie dehors qui lui dit ce qu'il faut croire. des hommes voulurent Quand plus audacieux que les autres ils s'garrent dans les nuages s'lever l'Esprit fminin, jusqu' la notion du rel, grossirent de l'imagination, les objets, perdirent les choses, dpassant les limites ou retombant louramplifirent ou dans le dlire dement dans les minuties de la vie matrielle de la vie sentimentale et sexuelle. Les ailes artificielles de ces Icares ne les ont jamais levs bien haut. Du reste, n'oublions de la vie humaine, pas que c'est l'intrt qui dicte les actions de la vrit. non l'amour fut une usurpation des fonctions Le sacerdoce masculin et des ides de la Prtresse. Et en mme temps un plagiat qu'on et lui donner altrait les textes un rle pour avilir la Femme l'homme avec une exagration on glorifiait infrieur, grotesque. ce systme amena des reproduis, la suppression des Cependant, causa des rcriminations. Mais le Prtre et le ; noms des femmes aux reproches I Roi taient ; ils rpondirent dj puissants par la perscution. Et pendant son autorit sur que l'un appuyait l'autre la sienne sur des \ la foi aveugle qu'il exigeait, appuyait ! des lois qu'il lit lui-mme pour se donner des droits consacrs par ' une sanction sexe. qu'il se fit donner par ceux de son propre

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Le systme du Prtre continue, il a t l'origine d'une casuiscela fait tique sexuelle que presque tous les hommes emploient, C'est en vertu de ce systme de menpartie de leur ducation. songe ou d'ignorance que, dans les discussions modernes, nous voyons, chaque instant, le mme argument revenir : Qu'est-ce que la Femme a fait ? O sont ses oeuvres ? Elle n'a rien produit, c'est l'homme qui a tout invent, tout trouv, c'est le sexe mle des prophtes, des gnies. qui a eu des savants, Et on cite comme preuves l'appui de cette affirmation : 1 Toutes les grandes Femmes de l'antiquit, dont le nom a t telles Myriam (Mose,) Daud (David), Ilmoera (Homasculinis, mre), etc. 2 Tous leurs imitateurs, tous ceux qui les ont plagies ou ont falsifi leurs livres. 3 Tous ceux qui ont sign des oeuvres de Femmes crites avant eux ou qui ont crit sous une inspiration fminine. 4 Enfin, on glorifie le sexe mle en citant les noms des hommes qui ont jet dans le monde des erreurs anciennes ou modernes, pour lesquelles ils ont t clbrs avec exagration.

CHAPITRE

VI

L'EXIL A BABYLONE (VIe SICLE)

vnements. Dans tous les Ce sicle renferme d'importants et avait de rvolte s'tait produit pays la fois, un ferment amen un changement profond dans le rgime social et dans la Religion. la caste sacerdotale du pouvoir, le Prtre Partout s'emparait et prtendait se dressait en face de la Prtresse diriger le culte sa place, il rigeait des temples des dieux nouveaux et, dans un dogme sacrilge ou bouffon qui ces temples, enseignait n'tait souvent qu'une altration grossire de la science primitive, de son plus ; il y mlait toutes les fantaisies qu'il ne comprenait crant ainsi le surnaturel par un besoin d'exagimagination, mal quilibrs. ration qui nait dans les cerveaux les phases diverses va nous montrer L'histoire que traversa l'erreur travers les cultes nouveaux. Nous allons pouvoir les suivre de sicle en sicle, car, partir de cette poque, l'hissont venus, tour toire est ouverte et un grand nombre d'auteurs sous ses deux tour, y insrer les fastes du rgime androcratique et sociale. formes : religieuse C'est le point Le vie sicle est une date fatale dans l'humanit. dans de dpart de la plus grande rvolution qui se soit produite Cette date inaugure l're le monde, le premier pas vers l'abme. et qui laissera de mensonge et de crimes, qui durera longtemps une tare ineffaable. humains dans les cerveaux Le sombre esprit du mal va rgner sur la Terre. L'homme qui morale de la Femme, se vit libre de suivre la direction supprima de son instinct, toutes les impulsions que la raison fminine avait Dsormais il donna libre cours ses passions jusque l entraves. ; ce fut le rgne de la Force. brutales, sanguinaires despotiques,

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On vit partout se produire des actes de cruaut, de bestialit, des tueries de tous genres, soit justifis par les cultes nouveaux, les appelle des sacrifices les appelle des qu'on , soit qu'on guerres . En mme temps la terreur des faibles. commenait Ce fut le dbut de l'ge de fer. Il y eut un dchanement gnral dans le monde entier. La volont des passions de l'homme s'leau-dessus de toute loi morale et prtendait vait tout dominerOn ne reconnaissait autorit plus d'autre que la Force . Cet tat de choses amena hez les vaincus un profond dcou la priode des reproches des qui succda ragement violents, et des lamentations cris de douleur dans qui s'taient produits le sicle antrieur. un immense dsir de voir cesser l'horrible dsordre Cependant, sur la Terre ! rgnait Le nouvel empire chalden

traite par le roi de Ninive, qui avait t cruellement Babylone, s'tait releve Sennachrib, et, son tour victorieuse, aprs la destruction de Ninive, elle se rorganisait. fut le rgime de ce nouvel Quel empire, qui dura de 625 538 ? Il semble que ce fut un rgime mixte, car, aprs les premiers les guerres, troubles la restauration de la qu'amnent aprs de Babylone nous voyons une Reine puissance par Nabopolassar, le pays et fonder la grandeur de Babylone. gouverner Nitocris, est Reine du nouvel de d'origine gyptienne, empire chalden 625 604. C'est elle qui fit de cette ville une capitale somptueuse et opulente de ses habitants, ; elle favorisa le travail qui, du reste, taient actifs et industrieux. C'est l que se tissaient les belles l'or et le fer, que se fabriquaient les toffes, que se ciselaient bijoux. Nitocris avait tabli des relations avec les hacommerciales des contres bitants les plus lointaines. Elle trafiquait par le avec les rgions du Caucase, avec Tigre par le golfe Persique l'Arabie et l'Inde, de caravanes avec Tyr et la par ses chemins Cette Reine entreprit Phnicie. et dirigea les grands travaux de sa capitale. Elle leva les remparts des de la ville et la prserva au moyen de digues puissantes sur chaque inondations rive de de la cit par un pont de ; elle relia les deux parties l'Euphrate et de briques de longueur. pierres Enfin, qui avait un kilomtre

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sur les terrasses du Palais royal ces fameux elle tablit jardins citait comme l'une des sept mersuspendus, que l'antiquit veilles du monde. Au dire de Pausanias, tait la plus grande ville que Babylone le soleil et jamais vue dans sa course. Arislote une vritable et qu'elle prfend que c'tait province, tre compare, au Ploponse tout pour sa grandeur, pouvait entier. les mmes auteurs, des murs de Babylone l'lvation D'aprs tait de cent coudes c'est--dire royales, prs de quatre-vingtquinze mtres. Leur paisseur atteignait jusqu' vingt- cinq mtres. Ils taient de deux cent cinquante tours. Cent portes flanqus de bronze donnaient accs dans la ville. visita Babylone L'historien dans le cours du grec Hrodote ve sicle avant l're chrtienne. Il parle en ces termes des de la vieille cit chaklenne : splendeurs Situe dans une vaste plaint;, Babylone forme un. carr dont Un foss large et profond, chaque ct a cent vingt stades. rempli d'eau courante, est creus tout l'entour un ; au del s'lve coudes royales, haut de deux cents. rempart large de cinquante Au sommet de la muraille aisment tourner un char pouvait quatre chevaux. L'Euphrate traverse. et la partage Babylone par le milieu Ce fleuve est grand, et rapide en deux quartiers. ; il profond et se jette dans la mer Erythre. vient de l'Armnie Les maisons Les rues sont sont trois et quatre tages. au lleuve. droites et coupes par d'autres qui aboutissent de MdinetDans les fouilles rcentes, faites sur l'emplacement sur le socle de laquelle tlabou, on a mis au jour une belle statue de la Reine Nitocris. est grav le cartouche sa place sur le trne, et Aprs son rgne, un Roi vint prendre il suffit de comparer leurs rgnes pour comprendre foute la diffles deux rence qui sparait rgimes. Nabuchodonosor (605 562) Le grand rvolutionnaire babylonien qui rgna aprs Nitocris Ce prince et qui s'rigea en matre absolu, c'est Nabuchodonosor. Il a laiss dans la mmoire sombre. des Isralites un souvenir 20 C. RENOOZ. L're do vrit. III.

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de Jrusalem ans de sige. C'est lui qui s'empara aprs dix-huit fut le terrible destructeur de la ville et du Temple. Il fit massacrer la tribu de Lvi, c'est pour cela qu'on le reprsente comme un monstre. C'est lui dont la Bible dit qu'il fut chass d'entre les hommes et mangea de l'herbe comme les boeufs , que son de la rose du ciel jusqu' ce que ses cheveux corps fut tremp eussent comme aux et ses ongles comme aux pouss aigles oiseaux . Sdcias, roi de Juda, ayant t vaincu, il fit gorger ses fils en sa prsence, les yeux et l'emmena puis il lui creva en captivit. Le Temple de Jrusalem et le Palais royal furent brls. Le roi, les prtres, les soldats et fous les habitants de la classe furent en Chalde. suprieure transports Nabuchodonosor servait le Dieu Mrodak, divinit mle, que les femmes avaient en horreur. Il profana leur culte, enleva les vases sacrs du temple de Jrusalem et en fit hommage son Dieu. Dans un fragment de Brose, conserv il est. par Josphe, dit : Il consacra dans le temple de Bel, son Dieu, et dans d'autres les riches dpouilles temples, qu'il avait rapportes. et prcis, il volait dans les temples Donc, en termes vulgaires des autres, consacrs l'adoration du pour orner ses temples mle. Principe Les inscriptions et qui ont t conqu'il fit graver lui-mme, le reprsentent comme un prince trs religieux sa serves, manire le systme de justification tou(1). Du reste, suivant il se fait reprsenter comme un poux jours employ, galant les jardins la reine, qui fit construire suspendus pour rappeler les parcs fille du roi des Mdes, de son pays. Cette faon de flatter une femme, on opprime toutes les femmes, est quand un systme encore connu et qui a t employ comme justification les grands Et, puis ces jardins suspar tous misogynes. dont on lui fait gloire n'ont pendus pas t construits par lui. mais par la Reine Nitocris lui. Batailleur, se avant qui rgna tournant tour tour vers la Syrie, la Jude, le littoral Phnicien et jusqu'aux Pharaons ses redoutables il convoivoisins, les richesses tait de l'opulente ville de Tyr, il s'en empara et la livra au pillage. Puis il porta son humeur turbulente chez (i) Il btit le fameux temple de Bel, au milieu duquel s'levait une tour sept tages, et dont les portes taient d'airain.

LIVRE III. les Egyptiens, et de ruines.

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il envahit la valle du Nil et la couvrit de sang Mais des triomphes comme les siens sont toujours de ruines. Aussi, 24 ans aprs sa mort, le nouvel prcurseurs tomba sous la domination de Cyrus. empire de Chalde II se donna la gloire des grands travaux faits Babylone par la Reine qui le prcda. Il joua au prophte, se fit passer pour un sage dvoilant l'avenir (1). Il alla mme jusqu'au miracle, car on raconte qu'il fut enlev auprs des dieux, lin glorieuse de tous les fous du mme genre. Il faisait son nom On l'a trouv sur des graver partout. milliers de briques ainsi formul : Na bon Kou dour ri ousour, roi de Babylone, conservateur de Saggath et du temple de Zida, fils de Na bou du temple habal ousour, roi de Babylone, moi ! Cette sa proccupation de se inscription orgueilleuse prouve de la destruction d'un temple en se disant conservateur justifier de deux autres temples. Voil bien le fait psychologique encore si frquent de nos jours. Une (dans le second inscription de Nabuchodonosor pp. 215-219)

traduite par M. J. Oppert volume del Bibliothque Orientale,

Nabuchodonosor, le seigneur roi de Babylone, majestueux, l'adorateur de Nbo, et l'lu de Mrodak, le matre suprme, les oracles mystrieux, qui a tabli le culte de ces qui excute le roi vicaire et la vnration de leurs tres suprieurs: divinits qui juge sans injustice, qui a pass jour et nuit la restauration la gloire de Babylone de la Pyramide de la Tour, et a propag et de Borsippa des dieux, le sage qui se remet aux ; le ministre dieux ; rdificateur de la Pyramide et de la Tour, fils an de roi de Babylone, moi. Nabopolassar, Lui-mme il m'a cr, le Dieu qui m'a engendr, qui a dpos le germe dans le sein de ma mre. Nabu-Ghodon-Osor : Nabu, prophte ; Qsor (1) Nabucliodonosorvient.de vient de OEsar qui signifie suzerain (voir Sutone : Caligula) ; c'tait une mode de se faire appeler Nabi. Les llelviens (primitifs suisses) avaient pour divinit Nuhatms, nom form du mot Nabi.

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Je suis n pour gouverner les sanctuaires de ; j'ai restaur Dieu ; j'ai rpandu le culte de Dieu, car Mrodak est le grand Dieu cr et j'ai glorifi toutes ses grandes oeuvres, qui m'a ma royaut soutient Nbo, son fils existant, ; j'ai aussi toujours exalt le culte de sa haute divinit. Dans le sein de ma famille, l'adoration de leur divinit, j'ai tendu j'ai moi-mme pratique le service de leur domination. Mrodak, le grand Dieu, a lev la tte de ma royaut, il m'a confi l'empire sur les lgions des hommes. Nbo, le gardien des bataillons du ciel et de la terre, a charg ma main du sceptre de la justice, les hommes. Car je ne pour gouverner les ai jamais mais j'ai respect leur divinit offenss, ; j'ai fait exercer leur culte, le souvenir de leurs noms pour entretenir des dieux... augustes, Je me recommande Mrodak, j'ai pris le pan de son vtement ; il a examin les motifs de mon coeur, jusque dans leurs secrets. Sois, Dieu, propice au roi que tu as exalt, dont tu as la mmoire, dont tu as rpandu le nom, auquel tu as glorifi confi la loi de la justice. Moi, je te bnis, Seigneur, moi qui suis la crature de la Tu m'as cr, tu m'as confi la royaut main. sur des lgions comme c'est ta volont, matre, leurs d'hommes, qui a dompt tribus... Lui, le premier-n, le suprme a entendu des dieux, ma et l'a accepte, il a agr ma requte. Il a inspir mon prire coeur la crainte de lui-mme et le respect de la divinit. Il a mon attention sur l'observation de ses prceptes, et j'ai dirig son culte et sa souverainet. propag Dans la dvotion envers les monlui, les pays lointains, la mer suprieure la mer inftagnes leves, jdepuis jusqu' n'ont le chemin de l'obissance, le senrieure, pas abandonn tier de la soumission, n'ont les conditions de la pas mconnu ni l'obligation de payer des impts. dfaite, J'ai chang les hauteurs inaccessibles en chemins praticables aux attelages. J'ai puni les mchants, du j'ai corrig les plans des ennemis suis empar en grand nombre. J'ai partag pays, et je m'en entre les hommes des objets et du btail. J'ai accumul devant

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de l'or, des mde l'argent, le Dieu, dans ma ville de Babylone, etc. taux prcieux, des travaux Suit l'numration par le roi : les anentrepris une douzaine de nouveaux restaurs et embellis, ciens sanctuaires culte mle outratout cela pour le nouveau construits, temples enceinte de de la Nature ; la double religion geant l'ancienne a peur qu'on lui fasse ce qui prouve acheve, qu'il Babylone se renferme et se fortifie ce qu'il a fait aux autres, ; puisqu'il du peuple l'admiration un palais bti en quinze jours pour ne trouve accs . et o nulle chose injuste Dieu mle, se termine par une prire Mrodak, L'incription il dit : Je suis le monarque dans laquelle rdificateur qui rjouit ton coeur. C'est avec ton aide, Mrodak sublime, que j'ai fait l'habicette maison. y entre, puiss-je Que le plus haut bonheur des rois des les tributs immenses ter sans douleur, y recueillir les rne vainquent de toute l'humanit. contres Que jamais volts (les fministes), (le l'impit je ne pardonne que jamais haut la tte dans et que ceux qui portent culte de la femme), les grands, c'est ainsi qu'on les dsigne (les orgueilleux, Babylone aux fministes, de taille) y rgnent qui sont petits par opposition ! cause de moi, jusqu'aux jours les plus reculs Tous Voil un document d'une haute valeur psychologique. : Nous y trouvons les vices de l'homme y sont affirms. perverti L'orgueil le matre masculin dans : Le seigneur majestueux, suprme. - L'imitation de la voyance des femmes dans : Qui excute des oracles mystrieux. - L'imitation de la justice dans : Qui juge sans des femmes Lui qui volait !... dans les temples injustice. La lutte pour la suprmatie il dans : Lui-mme paternelle m'a cr, le Dieu qui m'a engendr, qui a dpos le germe dans le sein de ma mre. Le despotisme dans : Je suis n pour gouverner. Le culte du Dieu mle (considr comme par les Thosophes un culte infme) dans : J'ai le culte de Dieu, car Mrorpandu dali est le grand Dieu. J'ai divinit. exalt le culte de sa haute La folie dans : Mrodak m'a confi (Mrodak l'empire est un personnage fictif). Nbo (galement fictif) a charg ma main du sceptre de la justice.

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Le respect du mal dans : Car je ne les ai jamais offenss. J'ai (mle). respect leur divinit Confusion dans : Lui, le premier-n, hypocritement joue histoire avait affirm la crale suprme des dieux. La primitive celle de toutes les autres formes tion de la femme, postrieure animes, et, de l, sa supriorit. n avant la femme Il invoque, ici, le titre de premier-n le suprme des dieux, comme une supriorit, qui fait de l'homme alors que le suprme, c'est la femme. c'est le dernier apparu, L'abus de la force dans : N'ont pas mconnu les conditions de la dfaite, ni l'obligation de payer des impts. Ces mots nous font savoir que les femmes vaincues ne se soumettaient pas aux conditions de payer des impts. de la dfaite , et refusaient Leur en demander tait un acte de lchet : ce n'est pas la femme la c'est l'homme qui doit nourrir l'homme, qui doit nourrir femme. Outrecuidance dans : J'ai puni les mchants. Comment Je le droit de punir les autres ? de tous aurait-il plus mchant Aussi dans : J'ai corrig les plans des ennemis du pays. Or, Il a corrig leurs ce sont les fministes. pour lui, les ennemis, leurs lois primitives de justice et de vrit plans en remplaant et dos iniquits. par des erreurs - Vol dans : J'ai partag entre les hommes des objets et du btail, videmment pris quelqu'un. Avarice dans : J'ai accumul de Vor, de l'argent, etc. de en faisant l'absence Enfin, terminons remarquer complte tout sentiment de respect pour la femme, et cela chez un homme comme le type de la perfection. lui-mme, qui se prsente,

ainsi que Babylone devint la superbe ville, le centre de c'est--dire la religion transforme le centre de la profane, civilisation matrielle et de l'abaissement moral qui l'accom La Rome asiatique exera son empire dmoratoujours. pagne lisateur sur l'Asie comme la Rome des empereurs, puis des papes, exera le sien quand elle fut devenue la ville de toutes les erreurs. leurs C'est de Babylone que les Juifs dports rapportrent de corruption. lments de Babylone, sa valeur la philosophie fut souvent Quant C'est

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3.11

de les luttes mais, avec l'opinitret conteste, qui caractrise la pense, elle reconquiert son ascendant dfaite. aprs chaque Le sort de Babylone fut celui de tous les gouvernements despotiques : la ruine aprs les luttes. Elle eut un moment de splendeur sous la Reine Nitocris, puis fut mal gouverne de 604 562, poque par Nabuchodonosor de, sa mort. Pendant, son rgne, il fit la guerre contre les Juifs, dtruisit de Juda Jrusalem et le royaume (en 588), assigea treize ans et l'obligea reconnatre sa suzerainet. Tyr pendant nom form de sa mort, son fils, appel Evilmrodak, Aprs le Dieu mle , lui succde, Mrodak mais, sous l'gide moNrirale de ce Dieu de guerre, il est assassin par son beau-frre assassin glissor, aprs deux ans de rgne (560). ho beau-frre le trne et meurt son tour quatre ans aprs (556). usurpe 11 a un fils, encore enfant, qui rgne aprs lui, et qui est tu neuf mois de rgne. Alors survient un rgime nouveau ; aprs est lu par les seigneurs de la cour (555). Cela dure Naboned 17 ans, aprs quoi Babylone est prise par Cyrus, qui fonde la des Achmnides. en 330, elle est reprise monarchie par Enfin, Alexandre de Macdoine, fonde quelque et, aprs 310, Sleucus distance de l la ville de Sleucie qu'il peuple avec les habitants est sa ruine. Ce petit aperu de Babylone, ce qui dtermine les empires destin montrer comment finissaient gouverns par des rois. nous rvle, Encore une remarque. Dans tout ce que l'histoire est avant, la dcanous trouvons intellectuelle que la splendeur dence des socits va de la lumire aprs. Donc l'volution et non inversement de la civilisation la barbarie, l'ignorance, ont voulu nous le faire croire pour comme les esprits renverss leurs vues fausses. justifier La science des Prtres chaldens

La science tles Chaldens est reste clbre dans l'histoire. abstraite Mais cette science volua. De sa forme primitive , elle passa une de l'ancienne celle des Prtresses religion, du nouveau culte. Ces hommes, forme concrte avec les Prtres ne comprenant pas les ides et ne retenant que les mots, firent d'absurde. l'antique un ensemble science des astres, l'Astrologie, dits qui alla se fondre dans la magie noire.

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solaires et stellaires, comprenant pas que les radiations ils imaginrent par leur action dynamique, rgissent l'Univers, les choses d'ici-bas des astres d'en haut, que toutes dpendent les actions physiques avec leurs intrts et, confondant persondes astres on pouvait nels, ils enseignrent que par l'observation deviner les secrets de l'avenir. Ils avaient formul des prsages qu'ils imposaient avec autorit, n'eussent aucune valeur scientifique. En voici quelquoiqu'ils : ques-uns Si la lune est visible le 1er du mois, la face du pays sera bien ordonne, le coeur du pays se rjouira. Si la lune apparat avec sa corne droite longue et sa corne gauche courte, le roi d'un autre pays, sa main sera renomme. Si la lune apparat trs petite, la rcolte du pays sera bonne. Si la lune a le mme aspect le 1er et le 28 du mois, mauvais augure pour le pays d'Occident. Si la lune est visible le 30, bon augure pour le pays d'Accad, mauvais pour la Syrie. Quand la lune, dans son aspect, de nuages est obscurcie pais, il y aura des inondations. cette science des incantations. On ajoutait Ljes habitants du Tigre et de l'Euphrate croyaient que certains hommes, devins ou sorciers, avaient le pouvoir de nuire aux autres en jetant des malfices et des sorts. D'autres sorciers le sort au moyen d'incantations. dtruire pouvaient L'on possde encore un certain nombre de formules de ces incantations. Un homme d'un ulcre croyait-il devoir son mal frapp il allait trouver un malfice, le sorcier. Celui-ci, prenant une en pices et prononait sur le malade les padatte, la mettait roles suivantes : Comme cette datte est mise en pices, ainsi en sera-t-il du malfice dont tu es atteint. Le feu brlant la brlera ; elle ne retournera pas au rameau dont elle est dtache, on ne la prsentera pas sur la table d'un dieu ou d'un roi. L'homme qui a jet le mauvais sort, son fils an, sa femme, le malfice, les lamentations, les transgressions, les sortilges par crit, le mal qui est dans ton corps, dans tes chairs, dans tes

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et ulcres, que tout cela soit mis en pices comme cette datte, le brle ! qu'en ce jour le feu brlant Que le mauvais la sort s'en aille ! et que toi, tu revoies lumire ! Le malade se retirait en attendant sa gurison. Cette science merveilleuse et complte tait sanctionne par un culte sanguinaire, des sacrifices en immolations qui consistaient de victimes : un boeuf gras, une gazelle, un jeune chevreau. Le roi, de offrait le sacrificed'un quelquefois, lionprisaupigedansl'une ses chasses. En Chalde, au moins dans l'origine, on immola des victimes humaines. On offrait aussi aux dieux les fruits et les productions de la terre. On rpandait sur leurs autels des libations de lait, d'huile et d'hydromel. Isral dispers

Le peuple le peuple qui fut si longtemps fidle la d'Isral, se trouvait du livre fadonc dpossd religion Thogonique, de soin aux meux, le Spher, que l'on avait cach avec tant des hommes. Isral Le pouvoir n'avait plus son palladium. vaincu Femmes, dj un sicle auparavant par les Assyriens, tait tomb, les dix tribus captives t disperses avaient parmi et s'y taient les nations de l'Asie et aussi en Egypte n'avaient fondues, les Isralites plus entre eux de liens religieux. les vainsur les ruines de leurs institutions dtruites, Cependant, assurrent socits cus, par leurs longtemps secrtes, pendant encore la propagation t de la vrit pour laquelle ils avaient perscuts. les avait C'est roi d'Assyrie, subjugu Salmanazar, qui dix tribus d'Isral et les avait transportes dans la Perse et la Mdie, pendant que des colonies venues de ces pays remplaaient les Isralites le nom de Samadans leurs provinces, qui prirent du nom de Samarie leur capitale. Ces nouvelles colonies, ritaines, inau pays en remplacement des Isralites vaincus, imposes une profonde inimiti au peuple de Juda. Cependant, spirrent leurs moeurs elles adoptrent la Thorah tout en la mlant Mais ce qui causait un grand scandale partout. dj dissolues, le vent tait il la destruction, la rvolte, vainement, tait impossible de revenir aux primitives institutions dtruites,

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sauver la religion attaque et dfigure, il fallait laisser la tourmente et attendre, des vnements passer mmes, la et de leon qui devait rendre aux hommes un peu de prudence retenue. Le grand fait qui domine l'histoire du peuple juif do ce temps, c"est que le pouvoir sacerdotal tait, qui cherchait se constituer entr en possession du Livre qui avait t si longtemps cach, dont on avait fait un si grand mystre, qui existait comme une menace et qui avait donn au pouvoir fminin aux partisans au mode Hevah une si grande autorit. Et c'est justement ment o deux tribus avaient secou le joug moral de la Loi, que le hasard avait fait tomber entre leurs mains le Livre qui la Thorah , cette Loi qui les gnait et qu'ils chercontenait Aussi le pouvoir de Jrusalem s'attacha-t-il, chaient dtruire. avec une force que rien ne put briser, un livre si prcieux pour lui, et lorsque les peuples de Juda furent rduits l'esclat comme l'avait vage, lorsque leur cit royale fut dtruite avec eux, Babylone, le Spher dont ils Samarie, ils emportrent voune voulaient plus se sparer ; ils y mirent de l'opinitret, au profit de leurs inlant faire tourner la Loi qu'il contenait trts. Les dix Tribus

nous parle peu des dix tribus, il est certain Quoique l'histoire ne cessrent de lutter, mais sourdement, puisqu'elles qu'elles Et comment, les hommes nous auraient-ils taient perscutes. alors qu'ils n'crivent racont cette histoire, que pour chanter leurs triomphes ? Ce ne sont pas eux qui nous diront les attaques leurs adversaires. On raconte contre diriges par les Isralites les succs des hommes, mais on passe sous silence le plaidoyer des femmes vaincues. Nous ne savons donc rien de prcis sur On nous laisse le sort des Isralites aprs la prise de Samarie. en furent tous conduits fministes supposer que ces derniers exil ou disperss. Cette explication ayant laiss des doutes, on a cherch o avait bien pu se rpandre la population qui formait les dix tribus (1). (1) L'historien Josplie dit de ces tribus : Mais alors le corps entier du peuple d'Isral resta dans ce pays (la Mdie o il avait t transport) ;par consquent, il n'y a que deux tribus

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Il est probable que, fractionnes par groupes, elles migrrent. en Jude, ne pouvant se reconstituer Quant ceux qui restrent en tat indpendant, ils restrent dans les nations, sans en accepter le rgime, titre de rvolts, attendant une occasion propice et reprendre leur autorit. Ces fmipour se runir de nouveau nistes multipliaient alors leurs socits secrtes qui exeraient une influence occulte dans les nations o ils tchaient de ranimer le zle des partisans de la Thogonie Ce partout. attaque la partie la plus sont ces groupes formant que nous trouvons intellectuelle des villes, exerant l'art de gurir (en syriaque, le mot osa, gurison, du mot cssnien), vient de la racine et la a pour fondatrices secte des Essniens et pour cheffcsses des femmes qui exercent la mdecine. En dehors de la Jude, on suit la trace des migrs. On sait des dix tribus a servi de point que la lgende des prgrinations de dpart celle des Mormons. La Duchesse de Pomar les fait migrer en Angleterre o ils les doctrines fministes propagent qui, de l, doivent rejaillir sur le monde entier. Ces tribus auraient du rgime gard les traditions antiques du mouseraient le point de dpart gyncocratique, lesquelles vement fministe moderne. Je ne crois pas la ncessit d'une tradition il est spontan fminin se manifeste, pour que l'esprit mais seulement et n'a pas besoin d'antriorit phyhistorique, rsusiologique, qui donne la femme des qualits suprieures, mant tous les progrs de acquis dans une race. La Duchesse Pomar a beaucoup insist sur la distinction qu'il faut faire entre montrant et Isral et Juda, que leur esprit est en opposition comme que leur destine future est annonce dans les Prophtes Et on cela elle a certainedevant tre radicalement diffrente. ment raison. Elle dit (1): Les prophties pour les dix qui s'accomplissent aujourd'hui de celles qui s'appliquent aux tribus sont tout fait diffrentes Juifs. Si on prend la peine d'en examiner on ne quelques-unes, merveilleuse qui existe dans manquera pas de voir la distinction en Asie et en Europe qui soient soumises aux Romains, tandis que les dix tribus sont au del de l'Euphrate jusqu'aujourd'hui et sont une immense multitude dont le nombre ne peut tre estim 'Ant., ch. V). (1) L'identification des dix tribus d'Isral avec la nation britannique, dans sa revue : L'Aurore, 1887.

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la destine de deux maisons, et, comme nous pouvons voir que les prophties Juda sont en train de s'accomqui s'appliquent il n'est donc que logique de conplir parmi les Juifs modernes, clure que les prophties aussi qui ont t faites Isral doivent Nous avoir, de nos jours, leur accomplissement positif et littral. invitons donc nos lecteurs, dans le but de bien pntrer leurs esprits de la diffrence entre Isral et Juda, tudier les exemples suivants nettement le contraste entre les deux qui marquent ordres de prophties, et indiquent leur accomplissement simultan. Les allusions contenues dans les Ecritures viennent toutes des prophtes, et s'appliquent chaque maison, respectivement le temps de son exil. Les deux ordres de prophties pendant en mme temps, en sorte que, tandis que devaient s'accomplir Juda serait sous la maldiction, Isral devait tre sous la bn diction. LA DISTINCTION ENTUE ISRAL ET JUDA ISKAKL D PKHDUDEVAIT EVENIll Inconnu de nom (Ose, I, 9 ; Isae, LXV, 15). Un peuple nombreux (Ose, 1, 10). Fort en puissance (1s., XI.1, 12). Une monarchie (Is., XLIX, 23). Une nation dans une le ayant de grandes colonies(ls., XLIX, I, ). Un peuple chrtien (1s., L1V, 13). Le chef des nations (Midi., V, 8). Mes serviteurs mangeront. Mes serviteurs boiront. Mes serviteurs se rjouiront. Mes serviteurs chanteront de joie et de coeur. Le Seigneur appellera ses serviteurs d'un AUTiiKNOM ne seront pas (ils connus par leur ANCIENnom) (Isae, LXV, i:,). Nous verrons deux maisons. plus L'exil loin D K JUDADISPENS KVAIT TRK En maldiction sur toute la terre (Jr., XXIV, 6). Juif dpouill d'enfants (Jr., XX, 7). Sans puissance (Jr., XIX, 7). Sans gouvernement (Jr., XVII, 4). Etrangers, tolrs dans les pays trangers (Jr., XV, 4). Sous la loi Mosaque (Jr., XIV, 12). Un peuple tremblant et faible de coeur (Jr., XXXV, 17). Vous serez allmes. Vous serez altrs. Vous serez, couverts de honte. Vous pleurerez dans !a tristesse de voire coeur et gmirez en voire esprit. Votre nom restera comme une maldiction (ilsseront connus sous leur ancien nom) (Isae, LXV, 13, 15). fut la destine relle de ces

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de Babylone sous il y eut plusieurs : la premire En ralit, dportations de dfinitive en 599 ; la seconde lors de la destruction Joyakim, et du Temple, en 588. Jrusalem ou la Captivit

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Babylone le sjour des Judens C'est pendant hommes, queles se perdirent faire autour enhardis d'eux, par ce qu'ils voyaient tout fait. ils acquirent des Babyloniens, dmoralisatrice Sous l'influence ent turbulents, de nouveaux dfauts. l, ils avaient Jusque mais ils avaient cecruels quelquefois, vahisseurs par moments, de Hevah, le respect au fond de l'me l'Esprit gard pendant n'osant mme respect la vrit, ils avaient pas encore fminin, et se cacher sous la ruse. Les Babydans le mensonge s'affirmer leur en donner l'exemple devaient en ces matires, ; loniens, matres de la scne du monde, bientt leur ville, qui allait disparatre morale. Les vainqueurs en pleine entre tait dcomposition en plus du souci les Llbreux, en attaquant avaient, kaldens, celui de les asserde dtruire leurs institutions gyncocratiques, vir (1) ;il n'est donc pas tonnant que, dans ce milieu misogyne, contre affermis dans leur rvolte les Juifs se soient Hevah, ils aient l'ide d'instiet que, entrans conu par l'exemple, le predans laquelle le Prtre aurait tuer une religion nouvelle, du et les bnfices mire place en mme temps que les honneurs sacerdoce. la nouvelle faut dater C'est donc de cette poque pqu'il du Judasme, venant renverser des Juifs,l'origine riode religieuse une qui le premier culte, la vraie religion, pour lui en substituer les Judens ne renoncrent . Cependant, n'est pas religieuse leurs traditions religieuses qui avaient pas compltement ils ne renoncrent d'clat dans le monde, tant pas rpandu d'en ils se contentrent Divinit leur grande nationale, Iehaveh, son ancien le sexe, tout dissimuler en lui conservant prestige, des peuples voisins. tant jalous le sacerdoce mascuet se fortifia C'est Babylone que naquit l qu'Esdras et Nhmie tudirent lin. C'est l'organisation des Mages et s'inspirrent de leur esprit. ecclsiastique le Prtre C'est l que les Lvites, , qui vont reprsenter dont dans les livres les ides que nous verrons exposes prennent le Lviles Nombres, on leur attribue la rdaction : VExode, (1) A Babylone, les Juifs eurent un conseil dont les membres portaient le nom de chefs de la captivit. Ce conseil tenait la place du sanhdrin. Au retour, il fut port 120 membres, quoique l'Etat ne comprt plus Zoroles seules masculinistes. que les tribus de Juda et de Benjamin, babel, Esdras et Nhmie furent du nombre de ceux qui le prsidrent.

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aux crmonies extrieures tique, dans lesquels tout se rapporte de la classe sacerdotale. du culte et aux intrts la captivit le pouvoir sacerdotal C'est donc pendant que devint et c'est partir de Ledit de de l'homme indpendant, Cyrus et du retour en Palestine qu'il devint absolu. Alors com le prtre , puis, continuant voluer, ces mena rellement des scribes. Plus tard, quand les livres furent prtres devinrent traduits et quand on s'occupa surtout de les enseigner et de les les Docteurs, reson vit apparatre commenter, qui, depuis, trent toujours ct du prtre. Mais combien est troit et intress des Lvites, coml'esprit si lev et si large des Prophtesses, ces grandes par l'esprit femmes qui avaient fait le caractre des Hbreux, qui leur avaient, donn les qualits que leurs descendants ont toujours conserves, tant leur influence avait eu de force dans la jeunesse de l'humanit ! Ce sont ces grandes femmes qui leur avaient inspir cette fidlit aux premiers rsister tous les principes qui devait fidlit qui dure encore, et cette ferme au malheurs, dignit milieu des souffrances et des perscutions. Ce sont les crits des cette crainte de In grandes inspires qui ont donn l'homme Femme qui devait la faire respecter. C'est Hevah qui a sauv le encore de toutes les Juif de la ruine, c'est elle qui le sauvera perscutions qu'il aura subir. LITTRATURE PENDANT L'EXIL Ezchiel Ezchiel ( Jehazeh-el, ou Jehazekiel, celui que Hevah (de 594 572) fortifie)

est une Prophtesse Babylone avec qui fut dporte ds 599. Elle commena sa prdication Joyakim cinq ans plus 22 ans. Sa propagande ne fut tard, en 594, et la continua pendant elle pas aussi libre que celle des anciennes d'Isral, Prophtesses n'osait pas se prsenter en public et faisait venir ses auditeurs avec intrt, chez elle. On allait l'couter on prenait plaisir son enseignement entendre qui tait comme un chant agrable de la musique . Son style par la beaut de la voix et l'harmonie didactique rappelle un peu la matresse d'cole. C'est une femme d'tude plutt qu'une vhmente inspire. Klle n'est pas la brilses devancires, lante elle travaille que furent improvisatrice les crit dj. Elle a moins davantage, prpare ses confrences,

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sous d'originalit que les premires Prophtesses, qui parlaient le coup de l'indignation elle, elle se contente souvent ; quant de redire leurs imprcations sans avoir ressenti l'injure qui les Ce n'est plus la belle allure de l'esprit provoqua. ; du reste, auraitelle pu prendre cette grande libert dans la ville de l'exil ? La nature des rcriminations d'Ezkiel nous fait connatre son sexe. C'est elle qui reproche aux hommes de ne plus connatre la diffrence morale des sexes. Elle dit (XXII, 26) : Les sacrificateurs ont fait violence ma loi, et ont profan mes choses saintes mis de (l'amour spirituel) ; ils n'ont point entre la chose sainte et la chose diffrence (l'amour profane la diffrence sexuel) ; et ils n'ont point donn connatre qu'il et la chose pure, et ils ont dtourn y a entre la chose immonde leurs yeux de mes sabbats et j'ai t profane au milieu d'eux. Elle s'lve aussi contre la fabrication du Phallus et reaux ce simulacre Juives de rendre les louanges proche Iievah xvi et suivants dues les chap. (voir ; voir aussi le des Rois, II). chap. xxm Daniel (de 600 500)

Daniel la rsurrection de la femme et son jugement annonce des morts. La femme tait (XII, 1). On en a fait la rsurcetion morte en effet la vie sociale. En ce temps-l, ton. peuple sera sauv, sera quiconque crit dans le Livre (tout le monde) sera jug. Et de tous cts ceux delaterre se relveront...(allusion dans lapoussire qui dorment la femme retranche de la vie sociale et de l'histoire par l'homme). Elles se relveront eux (une glorification), pour une vie perptuelle une humiliation et une abjection Les sages pour perptuelle. du firmament, et ceux qui ont donn aux brilleront de l'clat autres seront comme des toiles de la justice l'exemple (1). jamais En lisant on comprend de pareilles combien les menaces, hommes des femmes. L-e livre de Daniel taient cruels vis--vis on connat Nabuchodonosor. fut, du reste, crit contre Quand la matrise qu'on reprsentait la Femme (1) C'est dans l'initiation morte (c'est--dire avale par le grand Lviathan), mais devant ressusse retrouveront citer aprs trois jours. Cette mort et cette rsurrection dans toutes les religions postrieures aux Mystres. Le livre d'Isae qui rsume ce drame a d servir dans les Mystres, et c'est sans doute comme cela qu'il a t conserv.

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l'histoire relle, on comprend mieux le motif pour lequel les crits Aucun homme n'aurait ont t dnaturs. consenti les comprendre dans le sens que leur donnait la femme. de Daniel reprsente La prophtie les phases de la domination masculine par quatre btes, qui s'lvent successivement de la mer. (On sait que la mer reprsente les symboliquement tout ce qui teint les lumires de l'esprit.) passions, l'ignorance, C'est d'abord un lion ail, reprsentant la Prtresse antique. Puis un ours, l'homme grossier est sensuel. Puis un lopard ail, le Docteur, le philosophe. Puis une bte dix cornes, le peuple, la solidarit entre les forts pour le triomphe de l'injustice. Cette bte est la plus de toutes. pouvantable Puis elie reprsente un personnage la Vrit symbolisant et appel le Trs Vrai , qui prend sance dans une assemble et va juger les hommes. imaginaire Mille fois mille le servent et dix mille sont debout devant et la vie sont ts lui (ou elle). Il rend ses arrts ; l'empire btes (13). C'est alors que parat sur les nues aux quatre ont mis : comme un fils de la Femme-soleil (les traducteurs l'homme, pour faire croire qu'il s'agit de Jsus), elle vient comme un messager, elle s'avance vers le Trs-Vrai et on la fait approsera tercher de lui : l'Empire lui est donn et sa prminence nelle. C'est aussi dans Daniel que l'on trouve la statue dont la tte la ventre d'airain, les jambes de est d'or, la poitrine d'argent, fer, avec des pieds de fer et de terre ; c'est le rgne de l'homme. Une pierre se dtache de la montagne, frappe les pieds de la statue et la renverse (lapierre, c'est la vrit, reprsente souvent aussi par la fronde). Cette pierre devient une montagne qui la terre entire. C'est certainement une femme qui a remplit crit cette parabole contre le rgne de l'homme, et cette femme a t perscute, puisqu'on la jette aux lions. C'est dans Daniel qu'il est dit, faisant allusion la femme vaincue : Un oint sera retranch. Rappelons que ce mot oint signifie qui a reu l'onction , et que cette image fait allusion l'onction gnratrice. C'est donc bien de la femme qu'il est question. Daniel promet aussi le rgne, des saints sur la terre.

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de Daniel ? Quelle tait donc la personnalit L! auteur de YEcclsiastique, numrant tous les hommes juifs qui ont illustr leur pays, ne cite pas Daniel, qui en croire la Bible aurait occup les plus hautes charges chaldennes (1). ce silence ? Parce que c'tait une femme et que, Pourquoi o on a crit YEcclsiastique, elle n'tait l'poque pas encore masculinise. C'est seulement du temps des Macchabes (en 120 avant notre du re) qu'on commence parler de Daniel, et son livre daterait vie sicle. On se demande o ce livre fut cach. Ce ne peut tre que dans les socits secrtes. Si Daniel avait t un homme et un Juif , il aurait donn comme conclusion son rcit la conversion du roi au Dieu des l'EsJuifs, au lieu de batailler pour la Divinit des Fministes, prit des Dieux saints . Si maintenant nous lisons le rcit biblique dans la forme remanie et altre que lui ont donne les reviseurs, pour y trouver sur Daniel, nous trouvons des renseignements ds le premier des faits qui nous clairent, si toutefois nous consichapitre drons qu'il s'agit de la mtaphore constamment employe par les Prtres pour parler des choses sexuelles, toujours caches sous alimentaire. un symbolisme Ainsi, chez les Juifs, la dfense de manger du sang, c'est l'anla priode menstruelle. tique dfense de s'unir pendant est mis pour l'acte sexuel, que Le plat de lentilles d'Esa l'homme prfre son droit d'anesse. La chevelure de Samson est une mtaphore du mme genre. C'est pour cela que saint Jrme dit que dans la Bible chaque mot, point, syllabe, est plein de sens (in Eph., III, 6). Il a raison, c'est le livre du mensonge savant. Daniel. Revenons Dans le chapitre I, il est dit : chef des eunuques, Ch. I, 3. Et le roi dit Aspnas, qu'il ament, d'entre les enfants d'Isral, et de la race royale, quelques (1) Daniel reoit le titre de rab-maq (matre des mages) et occupe la premire place parmi les prtres de la religion aryenne. 21 C. RENOOZ. L're de vrit. III.

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jeunes femmes (les reviseurs disent hommes) en qui il n'y el aucune tache, belles de visage, inslruiles eu foule sorte de .sagesse, connaissant les sciences, et qui eussent beaucoup d'intelligence et qui fussent capables de se tenir au palais du roi, el qu'on leur enseignt les lettres et la langue des kaldens. 5. Et le roi leur assigna pour provision pour chaque joui une portion de la viande royale et du vin dont il buvait, et qu'aprs d'entre elles, servissent en la prsence du roi. cela quelques-unes Il y eut parmi eux, d'entre les enfants de Juda, Daniel jet trois autres). 8. Or Daniel prit la rsolution dans son coeur de ne se pas souiller par la portion de la viande du roi, c'est pourquoi il pria le de ne se point souiller.)) chef des eunuques de lui permettre le sexe de Daniel. Ceci me semble tablir suffisamment Nous voyons ensuite une parabole dont les reviseurs font u:t songe du roi, mais dont la signification est transparente (eh. IV, 2 et suivants) : Un arbre s'levait au milieu de la terre. Sa hauteur tait grande, son branchage tait beau et son fruit abondant, et il y avait de quoi, manger pour tous. Les btes des champs se mettaient l'ombre sous lui et, les oiseaux des cieux se tenaient dans ses branches et toute chair en tait nourrie (qui n'a reconnu la Mre, la femme qui allaite et qui protge ?). Mais voici venir deux hommes, un veillant (un homme de loi ou de police), un saint (homme d'glise, prtre), qui descendent des deux et crient. : Coupez l'arbre et l'branchez, jetez et l ses branches et rpandez son fruit ; que les btes s'cartent de dessous et les ses branches. oiseaux d'entre Toutefois, laissez le tronc de ses racines dans la ferre, mais qu'il soit li avec des liens de fer et d'airain, parmi l'herbe des champs, et qu'il ait sa portion avec les btes dans l'herbe de la terre. Que son coeur soit chang pour n'tre plus un coeur do femme et qu'on lui donne un coeur de bte. Tel tait l'esprit de ce livre avant la revision. C'est dans ce mme esprit que toute la fin du livre est consacre l'annonce du retour de la puissance fminine, dans un temps dtermin, de aprs que le rgne de l'homme aura produit l'abomination la dsolation. Des dates sont donnes, d'abord des gouvernements masculins qui se succderont, puis de l'apparition de femmes qui

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la vrit. 11 semble qu'il y aura plusieurs tentatives, rapportent une premire ne russira pas, mais plus loin, plus tard, une date fixe et trs prcise que l'on fait correspondre aux temps modfinitive se fera et durera ternellement. dernes, la rnovation ces prdictions Les Catholiques n'ont pas manqu d'interprter en leur faveur. Ils ont mmo interpol un chapitre dans le livre leur Messie. Mais ce sont l de grossires de Daniel, annonant le style du chapitre personne, qui ne trompent supercheries que les ides. interpol tant aussi disparate Il est regrettable que nous n'ayons pas le livre de Daniel tel t curieux de savoir si l'intuition qu'il a t crit, car il aurait peut s'tendre des poques (car ces visions sont des intuitions) lointaines. C'est Daniel que. l'on reporte l'erreur, rgnralement pandue depuis, que le Prophte est celui qui prdit l'avenir, que futurs. d'vnements la Prophtie est l'annonce Le mot Prophte ou Prophtesse veut dire qui parle , et le mot Prophtie indique le discours tenu. C'est le Logos des Hbreux. C'est parce que Daniel tait, intuitive qu'on fait d'elle une favori du peuple. On en voyante et un devin. Elle est l'auteur alors l'astrofait aussi une astrologue (l'astronomie s'appelait logie). C'tait donc une savante. Mais n'oublions pas qu'on en ce qui prouve bien fait en mme temps le chef des conjurateurs, des rois. pas le gouvernement qu'elle n'approuve Quelle tait sa position Babylone ? lia Bible moderne nous dit que le roi pensait l'tablir gouverneur sur fout le royaume. Mais parmi les surnoms qu'on lui. donne nous trouvons ceux-ci, qui sont babyloniens : Abad-Nabu, Azup-Nazi, chef des eunuques. La moiti du Livre de 1laniel est crite dans le dialecte aramen (chalden). On y trouve un grand nombre de mots persans et mme de termes grecs (par exemple cithare, symphonie (espce de cornemuse), psaltrion (espce de cithare) : 3, 5, 7, 10) (1). Ceci a sembl tort une. preuve que le livre a t, crit aprs (I) Les Hbreux lransport.es Rabylone pendant 70 ans y perdirent leur langue maternelle, qu'ils remplacrent par le syriaque aramen, espce de dialecte, chaldaque. L'hbreu, perdu ds cette poque, cessa d'tre la langue vulgaire des Juifs (t'abre d'Olivel, Langue hbraque, lrc Partie, Introduction).

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le dialecte aramen n'a t adopt l'exil, puisque (chalden) le retour de Babylone. qu'aprs Les auteurs de pareilles oeuvres, dit Leblois, ont vcu des de douloureuses du preuves poques pour la foi religieuse pour leurs contemporains peuple. Emus de compassion perscuts, exalts eux-mmes par le spectacle des horreurs commises par les uns et du dsespoir prouv par les autres, ces hommes de consoler les opprims (qui taient des femmes) s'efforcrent par le mirage de temps meilleurs. Pour elonner plus de poids ces promesses d'avenir, ils supputent les temps, fixent les poques les vnements et prsentent sous des images assez claires pour les contemporains. Cette circonstance, fit la rapide prcisment, L. V, sect. Il, p. 206). fortune du livre de Daniel (LesBibles, Ce sont les Chrtiens qui ont plac Daniel parmi les grands les Juifs l'ont maintenu Prophtes, parmi les Ktoubim. Les socits secrtes pendant Pendant la captivit

l'exil Babylone, les socits secrtes prennent un C'est ce moment que commence l'ordre grand dveloppement. des Essniens, qui sont aussi des Thrapeutes. Au dernier grade que nous avons mentionn, on a rorganis ou snat d'Isral. les tribus et donn un chef au vieux Sanhdrin Nous allons voir maintenant, pendant les 70 ans de la captiet se complter, grce la science et vit, les Mystres s'tendre l'activit de Daniel qui, pendant sa longue vie, va s'en occuper et fonder plusieurs grades nouveaux. activement D'abord, cette annexe aux anciens Mystres forme un nouveau Chapitre, qu'on va appeler la Vote de Perfection. Le premier (le 12e dans la F.'. M.".)est grade de ce Chapitre intitul le Grand Matre Architecte. Et ce qui frappe tout de suite, c'est que, parmi l'clairage de la salle, on met au Nord une Etoile lumineuse, qui symbolise la lumire qui clairera le monde dans les temps venir, suivant la de Daniel. prdiction des sciences. tous les attributs Au-dessus, Daniel, reprsente par celui qui prside, porte le titre de Grand Matre, qui est sans doute mis pour Grande Matresse, car ce des Prophest vtu de la robe blanche ponfilicale personnage tesses.

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Les surveillants sont toujours des hommes dans les Mystres primitifs. C'est sans doute pour cela que dans la F. 1.M.', le Grand Matre, dans ce grade, est habill en femme, et les surveillants en hommes. donn va encore avoir pour principal objet de L'enseignement rappeler que la connaissance premire (Gnose) doit tre celle de la loi des sexes. A cet effet, on fait encore intervenir YEtoile flamboyante. Ce grade semble avoir t le point de dpart d'une philosophie nouvelle, rsume dans le mot Gnose. Cette science dont on va nous parler est celle qui a t institue par Daniel. Elle semble avoir surtout pour but (encore une fois) de bien tablir les lois qui rgissent les deux principes les deux sexes , parce que les de cultes rendus des dieux mles sont venues jeter tentatives la confusion dans l'ide divine et dans le droit divin qui en est la consquence. On explique que la Gnose a en vue la lutte des deux Principes, le bien et le mal, la matire et l'esprit, qui sont les manifestations du masculin et du fminin dans la vie de relation, celle qui est oppose la vie sexuelle et se manifeste par la raction du ple crbral en opposition avec le ple sexuel : tel est le mystre. Selon les premiers Gnostiques, la Divinit est l'manation Architecte de l'Univers, Sophia, la fminine, le Dmi-ourgosou Sagesse. Elle a organis la Terre et enfant l'homme qui est devenu son adversaire, qui l'a combattue et a dtruit son oeuvre. Nous retrouvons ici la parabole de l'Arbre qui s'tendait sur le monde entier : la Mre. de Mais les Gnostiques esprent qu'une nouvelle incarnation l'Esprit fminin viendra dlivrer le genre humain de la domination du mauvais principe. Cette attente, qui s'est perptue travers le temps, est devenue une tradition qu'on enseigne dans laF.\ M.'., parce qu'il un parat qu'un des aptres du Gnosticisme aurait transmis petit nombre d'initis la doctrine secrte et le moyen d'interprter la Bible selon la doctrine. Ceci est trs important. En effet, la Bible est un livre qu'il faut interprter d'aprs la doctrine secrte, parce que dans sa forme moderne elle n'en a t que la copie, ou plutt la parodie. Nous voyons que, d'ge en ge, elle nous fait des rcits mon-

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songers, mais travers lesquels il reste quelques faits, quelques sur une piste. Pour suivre cette piste, noms, qui nous mettent les faits, pour dcouvrir les personnages pour comprendre (touil faut tudier la science secrte jours rendus mconnaissables), de la mme poque, en tenant compte, encore, que mme collel est masculinise Il faut donc joindre dans les temps modernes. aux rituels la tradition orale. Le grade confr dans le Mystre nouveau a un caractre saC'est le commencement de fonctions noucerdotal, le diaconat. velles dans le culte thogonique rform, et qui ne sont pas du tout celles des Lvites, ni celles des rabbins qui vont apparatre. Dans ce degr, on va nous montrer une pte mystique)) faite avec du lait, de la farine, du vin et de l'huile. C'est un symbolisme destin rappeler et sanctifier une fois de plus le rle physiologique de la Mre. La farine, c'est la graire, l'ovule ; le vin symbolise le sang; le. lait complte la scrtion maternelle. lans la parabole de Yarbre qui nourrit (C'est l'ide exprime toutes choses.) L'huile est un symbole qui signifie ce qui adoucit. On lit dans les rituels : Cette pte magique reprsente la douceur, la sagesse, la force, et la beaut. C'est--dire ce qui rsume les qualits fminines. On la fait avaler au rcipiendaire, en lui disant qu'en la recevant il reoit symboliquement les qualits de la Mre. Les rituels disent : Que cette pte magique que nous partageons avec vous cimente jamais le lien qui nous unit et ,qui doit tre si indissoluble que rien ne doit tre capable de le briser. Malheur qui nous dsunira. Le cordon que les Maons portent comme insigne est aussi le l'image du lien qui attache l'homme sa Mre, il reprsente cordon ombilical. Mais comme, depuis le rgime deVerreur, il est dfendu de dvoiler la loi des sexes, on a cach avec le temps la relle que symbolisait cette pte, celle qui persignification mettait la Mre de dire l'enfant, l'homme : Je suis votre chair et votre sang. Et, dans les rituels modernes, on dira que la le coeur d'Hiram pte mystique (on sait que pour les reprsente masculinistes le coeur est le symbole qui a remplac le sexe). C'est depuis que les Catholiques ont parodi cette crmonie, de cette pte pour en faire l'Eucharistie, que la signification a chang. En devenant l'hostie, elle est devenue le symbole de

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la scrtion paternelle et non plus maternelle. On y a laiss le le sang de la Mre, mais l'ide cache est vin pour reprsenter devenue tout autre. C'est aussi dans ce grade des Mystres antiques qu'on institua la confession. On disait celui qu'on initiait : L'homme, par la fatale influence du mauvais principe, est, hlas ! port au mal, et nul homme ne peut se prtendre sans Honorez-vous en reconnaissant imperfection. publiquement devant vos frres les fautes que vous avez commises. Nous vous couterons avec indulgence et nous pardonnerons de tout coeur les torts que vous avez pu avoir si vous les reconnaissez; vousmme, ce qui nous prouvera que votre conscience est claire. C'est Ypreuve de l'aveu. Toutes les femmes en comprendront l'importance psycholo l'homme gique. Cette preuve a pour but de faire comprendre qu'il ne doit jamais refuser d'avouer ses fautes la femme et que l'enttement et l'orgueil doivent tre bannis de son coeur. On met un noeud coulant la main de l'initi et on lui fait embrasser YEtoile flamboyante, pour complter son attachement l'Esprit fminin. C'est ce que les Catholiques imitent en faisant embrasser une patne. Dans tout ceci il est facile de voir l'origine de la confession et de la communion. Mais ne manquons pas de remarquer que les contre-sexe, contre-sens, c'est--dire l'appliquent Catholiques ce qui en fait une infamie. Ce complment de la doctrine, qui devient une manifestation est appel de l'difil'achvement cultuelle, symboliquement cation du Temple. Il semble aussi, dans ce grade, qu'on s'occupe d'un financier pour obtenir des fonds et soulager le peuple. Revision des Livres sacrs plan

C'est pendant la captivit que certains Juifs, au contact des lettrs babyloniens, se font littrateurs. Non pas'jque leurs oeuvres soient originales, elle ne sont, d'abord, que la copie des oeuvres mles aux traditions fminines, chaldennes, perhindoues, sanes, que l'on trouve mlanges aux textes hbreux. Tout cela devient une confusion d'ides et de mots. On y substitue des

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des noms de peuples, on dit Abraham pour noms d'hommes Peuple de Brahma , on adopte le mot Adam pour dsigner un premier homme, alors que l'adamique avait dsign primi la vie vgtale primordiale : terre adamique, tivement terre vgtale. C'est l qu'on conoit l'ide de reviser le Livre de la Loi et de l'amplifier jusqu' II Rois, 25, 2!). On revise tous les crits c'est--dire depuis la conqute de Chanaan jusqu' Salomon, toute la priode du rgime gyncocratique ; on y ajoute l'histoire des deux royaumes en donnant le plus beau rle Juda et en humiliant Isral. Et c'est alors que nous voyons les Juifs, ces infidles de la Loi, accuser les Samaritains d'infidlit. Ce travail finit avec le 21e verset de II Rois, 25. L'auteur de cette revision a puis dans plusieurs sources : 1 Dans les extraits des Annales d'Isral et de Juda, que, il cite souvent. d'ailleurs, 2 Dans un recueil de traditions relatives aux prophtes Smaa (II Rois, 12, 22 et suiv.), Ahia (I Rois, 14), etc. auteurs croient Quelques que c'est Babylone qu'il faut chercher l'auteur du Deutronome Loi). D'autres (deuxime ce livre aux Prophtes du vme ou vne sicle. On le attribuent croit de Jrmie, tort. Ce livre est beaucoup plus moderne. Il date de l'poque chrtienne. C'est en faisant cette revisio