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MICROFISICA DEL PODER

As podra definirse la accin que inicia Foucault respecto del discurso sobre el poder. Es el suyo un nuevo, hasta entonces, punto de vista. Reflejo absoluto sobre una nocin a-poltica del poder pero que s tendr al final de su recorrido una repercusin poltica en lo social. Pues en Foucault el poder se genera desde la relacin social como una genealoga y como topografa pues cada rincn, cada mbito de lo social est baado o se ver afectado por el poder en sus ms invisibles fibrosidades. De ah que el microscopio foucaultiano penetre, atisbe, irrumpa con inusitada fuerza sobre esta nocin, y de la que slo tenemos noticia a travs del acto poltico (pero sobretodo a travs del modo coactivo) Como seala el filsofo francs, su discurso se enmarca dentro de los discursos no polticos pues se trata, el suyo, de un pensamiento que va desde dentro hacia afuera, que circunda la nocin de poder, la abarca desde dentro, desde sus cimientos y nos la explica -mal que nos pese- en un discurso bello y sin cisuras que por cierto, tambin implica un acto de apropiacin de la verdad como dir Jean Baudrillard en su obra Olvidar a Foucault [1], siendo, por ello, un acto de poder a su vez. Foucault habla sobre el poder como fenmeno inmanente en la sociedad, como algo imposible de desvincular de toda sociedad. Cabe pensar que si el poder le es natural a la sociedad toda sociedad (y el conjunto de sus ciudadanos/as) debera conocer los meandros y los intercisos propios sobre los cuales se funda el poder. Llevar al poder hasta sus ltimas consecuencias, obligar al poder a ser "si mismo", pues est en el nimo filosfico de Foucault conseguir la libertad del hombre y sta tan slo se podr enunciar a travs de un desenmascaramiento de los procesos de poder. Foucault despliega su diseccin sobre el poder en la obra Vigilar y castigar de 1975 [2]. El lugar de partida del poder es la misma sociedad que ser el laboratorio sobre el cual fijar su anlisis. El poder lo rodea todo, lo afecta todo dentro de la realidad. Es algo enigmtico, a la vez visible e invisible, pues tambin interesa hablar del poder como smbolo y por supuesto de los procedimientos simblicos de poder. Foucault se manifiesta escptico respecto del poder, no cree en l, lo detesta por su hiper realidad por ello slo puede hablar de l en los lmites de su discurso, all, la fascinacin oculta le atrapa dando lugar a un anlisis categrico asombroso. Un trabajo de exgesis turbador. Tanta desconfianza contra tanta admiracin, se preguntar el lector. As, el poder forma parte de la existencia del hombre ya que es necesario y est presente en cualquier manifestacin humana: las relaciones laborales, el mundo de la ciencia, la cultura, el matrimonio, el sexo, el arte, el discurso mismo, como se dir en su obra El Orden del discurso [3], 1970: Todo est afectado por relaciones de poder. O tambin se afirmar que todo puede ser definido como relaciones de poder y es desde una concepcin descriptiva del poder desde donde se podr organizar una sociedad. Muy al contrario, es desde lo concreto y cotidiano, desde las fuerzas que enlazan estos mbitos de lo real -por citar unos cuantos tan slo, pero tambin desde su sintaxis simblica- desde donde se iniciar su anlisis y desde donde habr que prestar atencin en un primer momento a su actuacin. El anlisis del filsofo es atroz y se enmarca dentro de aquel grupo de penadores que como T. Adorno fundaron un pensamiento crtico politizante (que no poltico) y que vivi su auge desde el nazismo hasta el Mayo francs. Auge del idealismo de izquierda, discurso todava vlido de los marxismos e impronta cultural posnietzscheana y psicoanalista. La filosofa francesa en el continente, a diferencia de la inglesa en aquellos momentos preocupada por cuestiones de pensamiento analtico, lgica y post-estructuralismo, bsicamente, se ocupaba por entonces de problemas ticos y existencialistas ms que de problemas epistemolgicos y de lenguaje- Este es el caso de la filsofa irlandesa Iris Murdoch fallecida en 1999 [4]. Ms tarde la filosofa de Foucault estudiar la relacin entre estos mbitos de poder que implicar preguntarse cmo se interrelacionan y a qu nivel para, finalmente, ver que relacin mantienen o que norelacin mantienen con el poder propiamente poltico. De este anlisis detallado (que implicara un estudio riguroso sobre el tema y no tan slo una resea) se obtendr una nocin sobre la sociedad contempornea inhspita y al final falaz respecto de los mecanismos que desde el poder actan sobre ella. Est red de inter-

manifestaciones de poder, de cualquier poder, incluso el poltico, ser el campo de accin de Fouclault sobre el cual deberemos estar bien atentos a las conclusiones, pues las mismas generan un sentimiento de profunda desconfianza y de profunda desilusin respecto del contexto social. El filsofo es, de alguna forma y salvando las diferencias formales, heredero de los tres grandes maestros de la sospecha : Freud, Marx y Nietzsche. Como recientemente indica Jos Antonio Marina en su libro Hablemos de la vida [5]. Debido al carcter subjetivo y crtico de su teora sobre el poder para algunos autores esta fantasmagora, esta tesis que nos habla de la capacidad camalenica del poder, no interesa, si de lo que se trata es de crear el orden de la ciudad sobre un poder racional legtimo [6], pues el discurso del filsofo no descansa en una racionalizacin planificadora e integradora necesaria si de legislar se trata o de establecer los lmites racionales de una sociedad. Al contrario, Foucault nos insta a vislumbrar y a comprender que los cimientos del poder son interesados y lo son pues su naturaleza as lo exige. l distingue entre poder y mecanismos de poder -o de control- entre verdad y efecto de verdad. Asistimos a una exgesis sobre el poder en todos sus planos y en especial en lo psicolgico y simblico del mismo. Se trata de una intelectualizacin crtica muy bien construida entorno a cmo funciona el poder desde dentro y desde una ptica ciega que produce un efecto turbador que alimenta los dems poderes all donde se despliegan. Es decir en todo mbito de lo humano. De lo que nunca puede el hombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault. En Vigilar y castigar, el poder se desmenuza a partir de una ilustracin histrica de la locura durante la edad media y de cmo es gestionada la cordura por parte de los padres del orden racional. Se institucionaliza la enfermedad a travs de los centros de salud, se crean centros mentales (prisiones) y al final se recluye a gran parte de la poblacin afectada, incluyendo indigentes o sin techo pues molestan al orden hegemnico imperante. Asistimos histricamente a la criminalizacin del poder de la razn sobre el status de la cordura. As se inicia la sospecha de la gestin del poder sobre otros discursos, grupos, mbitos en definitiva. Una gestin histrica de la realidad que es siempre un trmite interesado y que se erige en detrimento del resto. Otro tipo de orden jerrquico se establece en la obra El orden del discurso, donde el discurso cientfico o el conjunto de discursos sabios configuran una jerarqua de poderes que actan esta vez sobre el conocimientoirradindolo con las pulsiones propias que suscita todo control. En este caso, el discurso ser un arma poderosa en si misma y justifica su eficacia a travs de la exigencia de ciertos criterios para mantener su valor hegemnico. Este texto pretende poner en jaque a las categoras sacrosantas del saber, las nociones de sujeto, conciencia e historia; al poner de manifiesto la debilidad de tales conceptos creados por los discursos sabios e interesados aunque frgiles, a fin de cuentas, si se contraponen a otros que actan desde la sombra. Pues el acceso de stos a la palabra, la voz que les hace fuertes les est vedada gracias a la accin coadyuvante de poder discursivo. La locura, la delincuencia, lo irracional la marginalidad en su ms amplia acepcin son verdades mudas o discursos en potencia todava por decir que con Foucault encuentran una salida filosfica y, al hacerlo precisamente, cuestionan todo rincn respecto del poder y de cmo Occidente ha venido gestionando y ejerciendo dicho poder racional sobre los individuos y sobre las sociedades (todo tipo de sociedades) Evidentemente, este tipo de pensamiento crtico tiene unas connotaciones polticas e ideolgicas factibles que molestan al poder hegemnico, sea cual sea su ndole, pues habla en su contra ya bien desde el momento en que Foucault lo puso en circulacin, o bien en contraposicin con nuestro momento actual, especialmente retrgrado. Pues con Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto del poder. Se nos devuelve la secreta hegemona del lector sobre el texto, del ciudadano sobre la sociedad, fuertemente mediatizada a travs de los poderes, y del individuo sobre su propia sexualidad, a travs del uso de los placeres. Se inicia en definitiva: el acto filosfico de la reflexin bajo el signo de la sospecha y del pensar subversivo.

A travs del anlisis de las variadas formas de acceso de la palabra al discurso se pone de relieve la controvertida voluntad de verdad de la cultura occidental y de sus modelos sociales, cuya solidificacin se da bajo la forma de sus instituciones. En Foucault lo marginal es usado como forma de manifestar lo caduco de nuestros modelos culturales, polticos, vitales. Algo hace aguas desde dentro, algo que el mundo occidental y la racionalidad del hombre no pueden soportar y por tanto es reprimido bajo formas muy sofisticadas como: la no-produccin de discursos erigidos desde el inconsciente, lo marginal, lo perifrico -en definitiva"fuera del orden establecido" y manifestado en un plano simblico. La realidad descansa en su hiper-realidad o en una suprarrealidad irracional e inconsciente que acta en todos los ordenes como pulsin. Es el momento de dar voz a dicha marginalidad para que desde all pueda aflorar una nueva visin real en lo real. Una realidad que asuma su propia irrealidad y su caos. A todas luces con Foucault asistimos a una rebelin polmica que planea todava sobre nuestras cabezas. Fue un pensador que, al igual que Nietzsche, se adelant a su tiempo ya que su discurso resuena justo en los lmites de una poca. Como E.M. Cioran [7] -otra nube negra y mxima de la filosofa contempornea-, supo planear la duda all donde ms falta estaba haciendo, en los intersticios, en lo perifrico, desde lo caduco de una poca que ya es la nuestra. La crtica sobre lo establecido, sobre lo interesadamente establecido por una lite de poder aqu poltica, all cultural o en los confines de la libido privada que genera todo sentimiento moral o tico, incluso alimentando el tanden de la culpa, mantiene su eficacia como tensin sobre aquello "posiblemente fundable". Su anlisis es absoluto y necesario para nuestra compresin contempornea y por ello harto incmodo para todo aquel pensamiento que se acerque con nimo de vislumbrar una verdad vlida.