Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia juda de clase media.

Su pa dre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era descendiente de una lar ga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en Trveris, su ciudad natal. Era adems consejer o de justicia, sin embargo recibi fuertes presiones polticas, por parte de las aut oridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prcticas legales de acuer do a su religin y le obligaron a abrazar el protestantismo para poder mantener el cargo en la administracin de Renania. Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida e n los Pases Bajos, y sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emil ie y Caroline. Realiz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dej para estudia r Filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia en tre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Pronto se implic en l a elaboracin de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edicin de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicacin de la que pronto lleg a ser redactor jefe. Durante este perodo tambin frecuent la t ertulia filosfica de Los Libres (Die Freien). La publicacin finalmente sera interve nida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio. El periodo de Pars Junto a Ruge funda en Pars la revista Anales franco-alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el gobiern o francs la cierra por presin del gobierno prusiano. En 1844, en Pars, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se convertir en su principal colaborado r y adems le ofrecer en mltiples ocasiones apoyo econmico debido a la penuria econmic a a la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos. Tambin conocer en Francia a otros importantes pensadores socialistas de la poca tales co mo Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijal Bakunin y al poeta alemn Heinrich H eine. Escribi sus reflexiones tericas de esa poca en una serie de cuadernos de trab ajo que pstumamente fueron publicados como los Manuscritos econmicos y filosficos. Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de Francia. El periodo de Bruselas y del Manifiesto Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se declar a aptrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de 1848 y la pub licacin del Manifiesto del Partido Comunista, en coautora con Engels, se traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, "Nueva Gaceta Renana" (Neue Rheinisch e Zeitung). Su nueva publicacin alcanza un xito inmediato, en el contexto de una po ca de fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno renano. El periodo de Londres y El Capital Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del Museo Britnico. El primer vo lumen de El Capital no ver la luz hasta 1867, tras dieciocho aos de trabajo. Adems, Marx particip en la fundacin y organizacin de la Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociacin Internacional de Trabajadores (A IT), participando activamente en las discusiones. A l se le encarga la redaccin de l Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la elaboracin de su es tatuto y otros documentos. Se entablar a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminar con la expulsin de este ltimo en el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas. Est os ltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no reconoceran los acue rdos de La Haya y refundaran la Internacional. Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro golpe para la I nternacional, Marx se retir de la lucha poltica y se dedic a la escritura de su pen samiento. El 14 de marzo de 1883 falleci en Londres. Vida familiar Marx en 1882. Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusi ano, amiga de infancia con la que se comprometi siendo ya estudiante, pero slo con sigui casarse con ella tras la muerte de los padres de sta, que se oponan a la rela cin, y tras conseguir una cierta estabilidad econmica (eventual) como director de

los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias econmicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecucin poltica (que censuraba y c lausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de pas . Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya haban fallecido tres -Guido, Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis seran las causas, la pequea, Eleonora Marx form parte del movimient o feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se suicid junto a l en 1911. Con ellos viva Helene Demouth, quien les ayudaba en las tareas domsticas y tena una excelente relacin con la familia Marx. Era especialmente cercana a Karl, tanto a s, que se supone que tuvo un hijo ilegtimo con ella que fue reconocido por Friedri ch Engels como propio para evitar controversias dentro del matrimonio de Karl y Jenny. Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las difer entes disciplinas del pensamiento y en especial de la filosofa e historia lo cual implic que nunca tuviera estabilidad econmica; sin embargo, cont siempre con el ap oyo fiel e incondicional de su amigo Engels. Pensamiento Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de la s revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de ap ortar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a p articipar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de te ora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cu adernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Much as de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa p ltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema fil osfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido siste matizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materiali smo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escrito s de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desemb araz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl M arx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rige n el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que ha n realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabaj ar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediant e la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opres oras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobr e el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin d e un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permi ta avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produc cin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada cap az de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparic in de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin c lases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresiva

s reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de m ercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la t oma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un p artido. Ideas filosficas Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor t om el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobr e sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalida d a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar la s contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo. Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs L ouis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polm ica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por l a filosofa de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo , el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgra ciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cu erpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del traba jo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado . Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para sat isfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramen te en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier o tro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltim o trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. [1] Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo con sidera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia eco nmica, un predicado de la produccin de la misma. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus ne cesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialct ico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sin ttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de l a idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fu era del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad . La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones so ciales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienac iones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin r eal. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los qu

e se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo , ste es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la socie dad comunista habr desaparecido toda alienacin. 2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y l as Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gast on Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inau gura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la econo ma poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra sur ge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion de argu mentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativ a sobre las crisis capitalistas. Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica " y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensami ento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo. Crticos de Marx La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo XIX, y de su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su pers ona. En el siglo XIX, las principales crticas provenan de intelectuales y organiza ciones del movimiento obrero que sostenan posturas polticas distintas a las de Mar x. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiracin de la Internacional, consideraba autoritario a Marx. Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerz a del marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas de todo e l mundo hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refut arlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mient ras otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por l as organizaciones polticas y los intelectuales socialistas o comunistas. Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco Bhm-Bawerk public varios en sayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896, donde consideraba refutar El Capital y la teora del valor-trabaj o marxista, en tanto que teoras del campo de la economa. Ya en el siglo XX, una de las crticas ms influyentes ha sido la de Karl Popper. En La sociedad abierta y su s enemigos analiz lo que llama 'profecas' marxistas, supuestamente desmentidas por la historia. Popper escribi tambin un ensayo crtico con las pretensiones del marxi smo como ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama 'histo ricismo'. En el plano de la crtica personal, el historiador Paul Johnson dedica a Marx un c aptulo de Intellectuals, un libro en el que resalta la mezquindad personal de muc has otras luminarias intelectuales.[1] Bibliografa Obras de Karl Marx El Capital, de Karl Marx. Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841) Sobre la cuestin juda (1843) La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844) Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932) Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente) Trabajo asalariado y capital (1845)

 La sagrada familia (en colaboracin con Engels, 1845) La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845, publicado pstumamente) La miseria de la filosofa (1847) (critica de Filosofa de la miseria de Proudhon) Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848) Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Engels, 1850) Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito entre enero al 1 de novi embre de 1850) El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852) La Espaa revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edicin: New York Daily Tribu ne, 9 de septiembre de 1854) [Simn] Bolvar y Ponte (1858) Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) La tecnologa del capital: Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo al proceso de valorizacin. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx El capital (Das Kapital) (18641877. Slo el libro primero fue acabado por Marx) Estatutos Generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864) Salario, precio y ganancia (1865) La guerra civil en Francia (18701871) De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboracin con Engel s, 1871) Crtica del programa de Gotha (1875, publicado pstumamente) PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA y F. ENGELS SOBRE LA CONTRI BUCIN A LA ECONOMA POLTICA. 1857: Anterior al CAPITAL. Surge de la necesidad de Marx de adentrarse a los est udios en economa necesarios para sus anlisis y al darse cuenta que la filosofa y la historia no le alcanzaban. Categoras de la concepcin materialista de la historia. Se estudia el sistema de la economa poltica burguesa en el siguiente orden: Capita l, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado m undial. Bajo los tres primeros ttulos se investigan las condiciones econmicas de v ida de las tres clases en las que se divide la moderna sociedad burguesa; la con exin entre los ttulos restantes salta a la vista. La primera seccin del libro prime ro, que trata del capital, contiene: la mercanca, el dinero o la circulacin simple , el capital en general. Este libro tiende abarcar sistemticamente todo el conjunto de la ciencia econmica, a desarrollar de un modo coherente las leyes de la produccin burguesa y del inte rcambio burgus. Y como los economistas no son ms que los intrpretes y los apologist as de estas leyes, su exposicin es al mismo tiempo, la crtica de toda la lectura e conmica. Revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho (ya que todo se pensaba desde los pos hegelianos hasta que apareci Feuerbach que proclam la inconsistenci a del concepto especulativo con Hegel olvidado se volvi a la revalorizacin de las c iencias naturales junto a un positivismo ferviente): tanto las relaciones jurdica s como las formadoras de estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la lla mada evolucin general del espritu humano, sino que por el contrario radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precede nte de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de SOCIEDAD CIVI L, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En la produccin social de su vida (la sociedad civil), los hombres establ ecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relacio nes de produccin, que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fu erzas productivas materiales (son histricas, estn inmersas en determinadas etapas sociales, se le impone a los individuos en un determinado momento). El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de l

a vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. NO es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el co ntrario, el ser social es lo que determina su conciencia. El hombre es el constr uctor de la historia en una sociedad determinada. La economa polica solo puede surgir en un contexto de progreso material burgus (Hol anda, Inglaterra y Francia y ahora se incorpora Alemania y de aqu Marx). Se revoluciona la economa a partir de la tesis de Marx de que: el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritua l en general, de que todas las relaciones sociales y estatales, todos los sistema s religiosos y jurdicos, todas las ideas tericas que surgen en la historia, solo p ueden comprenderse cuando se han comprendido las condiciones materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello por estas condici ones materiales, Esta tesis vino a revolucionar todas las ciencias histricas: el ser socia l determina la conciencia. Esto revoluciona la teora (idealista) y tambin la prctic a: Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas mater iales de la sociedad entran en contradiccin (la contradiccin se resuelve en la luc ha de clases) con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, e stas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin s ocial. Al cambiar la base econmica, se transforma, ms o menos rpidamente, toda la i nmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformacio nes, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las co ndiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propias de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren co nciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no pode mos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a e stas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de p roduccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas formas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua (a grandes rasgos : formacin econmica asitica, antigua, feudal y moderno burgus). Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proc eso social de produccin; antagnica no en el sentido de un antagonismo individual s ino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los in dividuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burgues a brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este an tagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. Por tanto, esta tesis rechaza todo idealismo y de esta forma choca con los repre sentantes de la burguesa y con la masa de los socialistas franceses en la liberta d, legalidad, fraternidad, etc., de la revolucin francesa y sobre todo en los dem ocrticos vulgares de Alemania (la accin surge siempre de impulsos directamente mat eriales y no de las frases que la acompaan; lejos de ello, las frases polticas y j urdicas son otros tantos efectos de los impulsos materiales, ni ms ni menos que la accin poltica y sus resultados. Con qu mtodo deba tratarse la ciencia? Por un lado estaba la dialctica hegeliana (abs tracta, especulativa), por otro, el mtodo ordinario que volva a estar de moda, met afsico (destruido por Kant y por Hegel). Hegel: formidable sentido histrico que basaba su mtodo donde el material era trata do histricamente, en una conexin determinada con la historia, aunque esta conexin a parezca invertida de un modo abstracto. Por tanto, Marx sacar de la lgica hegelian a la mdula que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este terreno,

y de restaurar el mtodo dialctico, despojado de su ropaje idealista, en el sencill o aspecto en que aparece como la nica forma exacta del desarrollo del pensamiento . La economa poltica empieza por la mercanca, el momento en que unos productos se cam bian por otros, ya lo hagan individuos aislados o comunidades primitivas. El pro ducto que entra en el intercambio es una mercanca. Pero es mercanca pura y simplem ente porque a la cosa, al producto va ligada una relacin entre dos personas o com unidades, la relacin entre el productor y el consumidor, que aqu ya no se confunde n en una misma persona. La economa no trata de cosas sino de relaciones entre per sonas y en ltima instancia entre clases; si bien estas relaciones van siempre uni das a cosas y aparecen como cosas. La mercanca se nos presenta como Valor de Uso y valor de Cambio (la mercanca es la unin directa de ambos) se presentan las contradicciones del proceso que se resue lve con la mercanca dinero. Es decir, la cualidad de presentar el valor de cambio de todas las dems mercancas. Por tanto se observa como este mtodo (dialctico) no se ve obligado a moverse en el mbito meramente abstracto. Por el contrario, necesita de ejemplos histricos de un contacto permanente con la realidad. F. ENGELS: FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA. La concepcin materialista de la historia en oposicin al punto de vista ideolgico de la filosofa alemana. Para esto Marx y Engels realizan una crtica de la filosofa po s hegeliana. Feuerbach es una posicin intermedia (dar las tesis sobre Feuerbach). 1) Para Hegel todo lo real es racional y todo lo racional es real la realidad al desplegarse, se revela como necesidad se interpreta que los prusianos de aquel la poca tienen el gobierno que se merecen. Ahora bien su propia dialctica lo condu ce a en el reverso: todo lo que es real , dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con el tiempo en irracional; lo es ya por consiguiente, po r su destino, lleva de antemano el germen de lo irracional: todo lo que existe m erece perecer. (su carcter revolucionario estaba justamente en que daba un golpe mortal al carcter definitivo de todos los resultados y del pensamiento y de la a ccin del hombre. La verdad de Hegel no eran dogmas fijos, la verdad resida en el p roceso mismo de conocer). Pero al querer construir un sistema, y a pesar de que insista en que la verdad eterna no es ms que el mismo proceso lgico, se enajena y vuelve al punto de comienzo es decir, la naturaleza para recobrar ms tarde su se r en el espritu es decir, en el pensamiento y en la historia: decir que el trmino de la historia es el momento en que la humanidad cobra conciencia de esta misma idea absoluta y proclama que esta conciencia de la idea absoluta se logra en la filosofa hegeliana (en lo concreto proclama un estado con dominacin indirecta lim itada y moderada de las clases poderosas, adaptada a las condiciones pequeoburgue sas de la Alemania de aquella poca y se nos demuestra adems, por va especulativa la necesidad de la aristocracia. Pero la filosofa conduce a encerrarse en la resolu cin de las contradicciones y construir un sistema pero si se llegase a la verdad a bsoluta ya no habra nada por conocer ni hacer pero la historia del mundo continuara y de aqu surge otra vez la contradiccin. Por tanto, lo que interesa son las verdades relativas asequibles por las ciencia s positivas y de la generalizacin de sus resultados mediante el pensamiento dialct ico. La escuela hegeliana hacia 1830 marcaba profundamente su escisin desde lo directa mente poltico y lo religioso: el ala izquierda en lo poltico (en su lucha contra l os ortodoxos pietistas y los reaccionarios feudales) mostrndose como la filosofa b urguesa radical ascendente y la destruicin de los mitos evanglicos. Esto los llev hasta el materialismo anglo francs y entraron en conflicto con su propio sistema (para el materialismo lo nico real es la naturaleza pero esta en el sistema hegel iano es la enajenacin de la idea absoluta, la naturaleza es derivada de la idea.

Y en esto daban vueltas y vueltas. Aparece entonces, Feuerbach con La esencia del cristianismo que pone en el tron o al materialismo: la naturaleza existe independientemente de la filosofa, fuera de la naturaleza y de los hombres (productos de ella) no hay nada. Por tanto, la contradiccin como es imaginaria desaparece. Dejo la filosofa hegeliana an lado per o no la suprimi crticamente. 2) Feuerbach muestra ese paso intermedio de un hegeliano (idealista) que m archa hacia el materialismo que un punto llega a la ruptura total con su predece sor: no hay una idea absoluta anterior al mundo la preexistencia de categoras lgica s lo nico real es el mundo material y perceptible por los sentidos que son produ ctos de nuestro cerebro (pero confunde ese materialismo) ya que el materialismo tambin reviste determinadas fases histricas (no lo de los naturalistas y mdicos de l siglo XVIII es decir mecnico, incapaz de concebir al mundo como un proceso suje to a un interrumpido desarrollo histrico). Se descubre la clula, el de la transformacin de la energa y la teora de la evolucin pero Feuerbach que viva alejado y solitario no los conoci. 3) Crtica a Feuerbach. Quiere perfeccionar la religin, no disolverla. La filo sofa misma debe disolverse en la religin. Para l la religin est en la relacin sentimen tal, en el amor (aqu muestra su idealismo) los perodos de la humanidad se distingu en por los cambios religiosos. Habla de los hombres entre s pero sin ningn tipo de referencia social. Termina siendo general y abstracta inaplicable en lo concret o (cada clase social tiene su moral que viola siempre que puede y el amor se ma nifiesta en guerras, escndalos, y en la explotacin de los unos a los otros, etc.). 4) Fijarse en pueblos enteros, clases enteras, grandes cambios histricos es decir, acciones continuadas para descubrir las leyes que rige la historia en su conjunto. Lo que mueve a los hombres pasa por sus mentes pero la forma que adop te dentro de ella depende a las circunstancias. La burguesa y el proletario deben su nacimiento a los cambios del modo de produccin. Todas las luchas polticas son luchas de clase y que las luchas de clase son luchas polticas por tanto el estado es un elemento subordinado y el determinante la sociedad civil. Es el estado el que obedece a las necesidades del capital encubierto en ideologas que la legitim an.