Lo que hacen y creen las mujeres.

Una aproximacin a la mirada de Burchard de Worms

Andrea Vanina Neyra (CONICET) in veritate viri consistat: quia vir caput est mulieris.1 Introduccin Mucho se ha expuesto sobre las mujeres en la Edad Media en trabajos que las consideraron en funcin de sus roles, de su edad, sus actividades, su sexualidad. En la coleccin cannica compilada por Burchard de Worms y conocida como Decretum o Liber decretorum se cruzan todos esos ejes. Se trata de una fuente privilegiada a travs de la cual se filtra informacin sobre las mujeres de acuerdo con la visin propuesta por los hombres de Iglesia a comienzos del siglo XI. En este documento basaremos nuestro trabajo. Sus mujeres son annimas,2 invisibles en sus aspectos concretos e individuales, y sobre ellas se construye una imagen a grandes rasgos negativa, puesto que caen en los vicios, son su causa o influencian a otros provocando su cada.3 Esta visin se comprende en el contexto de una obra como el Decretum, pensada para sistematizar y estructurar los modos de actuar de los
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Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 821 D. 2 Una de las pocas excepciones es la reina Thietbirga a la que se le dedican varios pasajes en el Liber nonus. El rey Lotario II quera divorciarse de ella porque no le haba dado descendencia, mientras que su amante Waldrada s. Acus a su esposa de fornicacin y de cometer un aborto con la intencin de separarse de ella y el caso debi llegar al Papado. Hincmar de Reims escribi un tratado hacia el ao 860 en el que se preguntaba sobre la existencia de mujeres que tuvieran la capacidad de cambiar los sentimientos de los hombres por medio de maleficios, insinuando que Waldrada lo habra hecho provocando la crisis matrimonial recin aludida. Ver: SCHMITT, Jean-Claude. Historia de la supersticin. Barcelona, Crtica, 1992 (1988), pp. 52-54. 3 No obstante, una de las novedades introducidas en la obra del obispo wormaciense es la consideracin de factores mitigantes, que explicaran prcticas y creencias condenadas. Caso del aborto por necesidad: ver nota 56 para ms informacin.

eclesisticos frente a situaciones concretas con el fin de controlar las conductas de los fieles; adems, la obra contiene un penitencial que deba servir de gua a los sacerdotes para el interrogatorio en la confesin.4 Dadas estas caractersticas, claramente accedemos a los sujetos en su faceta de pecadores y, por tanto, a sus costados negativos en el contexto de la religin cristiana. Pero a pesar de que el documento ofrezca datos sobre situaciones tericas esperables y las respuestas o planteos estereotipados para solucionarlas o condenarlas, su propia finalidad prctica, sus caractersticas morfolgicas y su contenido posibilitan rastrear las vicisitudes de las vidas de las mujeres reales, ya que el texto refleja las necesidades contemporneas de regulacin y control de la vida tanto de laicos como de religiosos por parte de la Iglesia. Puesto que en esta oportunidad nuestro objetivo ser poner el foco en las mujeres laicas,5 privilegiaremos el contenido de algunos libros de la coleccin en los que juegan un rol central, a saber: el Liber nonus o De feminis non consecratis y el Liber decimus nonus o Corrector sive medicus. Informacin sobre las mujeres consagradas puede encontrarse a lo largo de todo el Decretum, si bien se concentra en el Liber octavus o De viris ac feminis Deo dedicatis y el Liber secundus o De sacris ordinibus. El obispo Burchard y su tiempo Burchard von Worms se encuentra en un lugar destacado entre los canonistas cristianos del siglo XI por la enorme labor recopilatoria, que cobrara cuerpo en su Liber decretorum, ms conocido simplemente como Decretum. Conocemos su biografa gracias a un cannigo de la misma ciudad de Worms, Ebbo o
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Se trata del Corrector sive medicus, principalmente el captulo 5. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853. 5 Esta decisin se fundamenta en las necesidades impuestas por el desarrollo en curso de nuestra Tesis Doctoral El Corrector sive medicus de Burchard de Worms: una visin acerca de las supersticiones en la Europa medieval, dirigido por el Dr. Hugo Andrs Zurutuza, que estudia la visin de Burchard de Worms con respecto a las prcticas y creencias supersticiosas, de las cuales las mujeres especialmente las laicas- son protagonistas indiscutidas.

Ebberhard, quien la redactara luego del fallecimiento del obispo para exaltar su figura casi milagrosa, sus valores cristianos y su accionar dictado por stos.6 El ao 965 vio nacer a Burchard en Hesse actualmente Alemania- en el seno de una familia de origen noble. Luego de formarse en St. Florian, Koblenz, y en la abada benedictina de Laubach, comenz a servir al arzobispo de Willigis de Mainz (975 1011) y ocup varios puestos en la jerarqua eclesistica adems de ser parte de la Hofkapelle. Mientras su hermano Franko,7 obispo de Worms, acompaaba al emperador Otto III8 en un viaje en Italia, tuvo una revelacin que le dio a conocer el momento de su muerte. Como consecuencia, le solicit la sucesin al emperador para su hermano. Otto III desconoci u olvid su promesa en un primer momento, pero debi cumplirla luego de la muerte de Erpho y de Razo, quienes ocuparon el obispado durante unos pocos das.9 Una vez consagrado en el ao 1000 en Heiligenstadt ante las insistencias proferidas por el arzobispo Willigis- Burchard se dedic a la reconstruccin de la ciudad, que haba sido destruida durante las invasiones hngaras, y a la construccin de obras arquitectnicas destinadas al culto cristiano. No obstante, y segn sus propias palabras, debi retrasar su labor escrita porque deba cumplir con las obligaciones impuestas por su faceta polticoLa Vita Burchardi se encuentra en: MIGNE, J. P., Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, pp. 507 536; WAITZ, D. G. Vita Burchardi Episcop. Wormatiensis; PERTZ, Georgius Heinricus (Editor). Scriptorium. Tomus IV. Monumenta Germaniae Historica, Hannoverae, MDCCCXLI. Unvernderter Nachdruck, Stuttgart, Anton Hiersemann, 1981, pp. 829-846; Wormatia Sacra. Beitrge zur Geschichte des ehemaligen Bistums Worms. Aus Anlass der Feier der 900. Wiederkehr des Todestages des Bischofs Burchard. Worms, Festausschuss, 1925; NORTH, W. L. The Life of Burchard Bishop of Worms, 1025. (Translated from the edition of G. Waitz in MGH SS 4, (Hannover, 1841), pp. 830-846. En: Internet Medieval Source Book. 1998. http://fordham.edu/halsall/source/1025burchard-vita.html (Consultado: 30/09/01). 7 Franko tuvo un breve obispado; accedi a este cargo en el ao 998 luego de la muerte del obispo Hildebald. 8 Otto III fue rey de Alemania entre 983 y el 24 de Enero del ao 1002; fue, a la vez, emperador romano entre el 21 de mayo del ao 996 y el 24 de enero del ao 1002, cuando falleci. 9 Quod enim hominibus placuit, Deo displicuit; quod imperator elegit, Deus rejecit, et elegit infirma, ut confunderet fortia. Sciebat enim suum se timentem, se diligentem, se totis viribus colentem; hunc praedestinatum vocavit, et vocatum justificavit, et justificatum non laude hominum, sed sua misericordia magnificavit. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, PetitMontrouge, Migne Editorem, 1853, p. 514.
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administrativa de su funcin como hombre de Iglesia.10 se es un aspecto de gran inters, ya que el obispo mantuvo estrechas relaciones con las autoridades y supo beneficiarse de esta situacin privilegiada.11 Sus obras escritas comprenden la Lex familiae wormatiensis ecclesiae redactada entre 1023 y 1025 y el Decretum. ste ltimo es una coleccin de importancia capital para conocer el estado del derecho de la Iglesia a comienzos del siglo XI, en buena medida por su explcito intento de sistematizacin y ordenamiento de la informacin con la que contaban los clrigos para desarrollar sus funciones. Fue redactado por Burchard y sus colaboradores entre los aos 1008 y 1012; destinado a su dicesis, sin embargo fue profusamente copiado ms all de sus lmites espaciales y temporales, a la vez que su Liber decimus nonus o Corrector sive medicus goz de tal xito que fue copiado por separado.12 Dicho libro es un penitencial
Verum quod tuam exhortationem mihi saepius inculcatam tandiu distuli, ignaviae, torporique meo minime adscribendum putabis: siquidem duae impediverunt me causae, quominus tibi pro tuo desiderio prompte morem gessi. Quarum alteram inevitabiles Ecclesiae nostrae necessitates attulerunt, quae quotidie fluctuum more in nos emergunt. Altera ex gravibus saecularium rerum curis oboritur, ad quas inviti, imperialium mandatorum onere pertrahimur, quae duo sane animum meum ad coelestia enitentem altiuscule assurgere non permittunt. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 539 A. 11 Por ejemplo, como contraprestacin por su apoyo en la eleccin de Heinrich de Bayern (Heinrich II) como rey en 1002, ste ltimo debi ayudarlo para librarse del duque Otto de Carinthia, que representaba una competencia a su autoridad en la regin luego continuada por el hijo del duque, Konrad. Adems, Burchard ya se encontraba relacionado con quien luego fuera Heinrich II porque tom parte en su crianza; ver: T. Schmidt, Kaiser Konrads Jugend und Familie, en: Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter. Festschrift fr H. Lwe, ed. K. Hauch & H. Mordek, Kln/Wien, 1978, pp. 312ff. Por ltimo, el obispo logr que su hermana se convirtiera en abadesa del convento de monjas Marienmnster. 12 Lexceptionnelle importance du Corrector pour ladministration de la discipline tarife au XIe. sicle et la ncessit qu il y avait de rendre le texte immdiatement et plus commodment accesible aux confesseurs auxquels il est destin, expliquent que le Corrector ait t recopi indpendamment du Decretum. Vogel, Cyrille, Pratiques superstitieuses au dbut du XIe sicle daprs le Corrector sive medicus de Burchard, vque de Worms (965-1025). En: Labande, Edmond - Ren. Etudes de civilisation mdivale (IXe - XIIe sicles). Poitiers, Mlanges, s/f, p. 752. The nineteenth and twentieth books, devoted to penance and to theological issues respectively, were especially popular and sometimes can be found copied apart from the rest of the collection. Somerville, Robert and Brasington, Bruce C. Prefaces to Canon Law books in Latin Christianity. Selected translations, 500-1245. U. S. A., Yale University Press, 1998, p. 74.
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que desarrolla y extiende notoriamente la obra del Libro duo de synodalibus causis de Regino de Prm13 para incluir elementos que se enlazan con las necesidades particulares de la dicesis wormaciense. El Corrector se propuso no slo curar las almas de los feligreses sino tambin corregirlas a partir del dilogo establecido entre el sacerdote confesor y el parroquiano, siguiendo el cuestionario propuesto por el obispo de Worms. Sobre la existencia de las situaciones y fenmenos descritos en los textos medievales ha habido grandes polmicas. Los autores y recopiladores alegaban seguir la tradicin de las autoridades de la Iglesia, pero afirmamos que es indiscutible cierta adaptacin a necesidades contemporneas, as como la introduccin de novedades.14 No obstante, el debate en el que intervinieron influyentes estudiosos como Jean-Claude Schmitt,15 Dieter Harmening16 y Aron Gurevich17 en las dcadas del setenta y ochenta, contina teniendo vigencia en la actualidad. Harmening sostena que los sermones y textos medievales que tratan la temtica de la supersticin eran enteramente dependientes de Cesreo de Arls, pero tanto Schmitt como Gurevich avalaban su opinin acerca del valor documental de los mismos apelando a la figura de Burchard de Worms. Recientemente se registr un nuevo impulso en torno al debate en las publicaciones de los ltimos aos dedicadas a los penitenciales y al derecho cannico, que vuelven a reflexionar sobre la utilidad de las investigaciones

REGINO de PRM. De ecclesiasticis disciplinis. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXXXII, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1880. HARTMANN, Wilfried (Hrsg.). Das Sendhandbuch des Regino von Prm. Ausgewhlte Quellen zur Deutschen Geschichte des Mittelalters-Freihers-vom-Stein-Gedchtnisausgabe-Band 42. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2004. 14 En el mismo sentido, Franco Cardini juzga que la reproduccin que misioneros y legisladores hacan de determinados textos antiguos se deba, por lo menos en muchos casos, a que se adaptaban todava a situaciones vivas y concretas. Esto sirve para los testimonios de carcter pastoral o jurdico. CARDINI, Franco. Magia, brujera y supersticin en el Occidente Medieval. Barcelona, Pennsula, 1999 (1979), p. 25 15 SCHMITT, Jean-Claude. Historia de la supersticin. Barcelona, Crtica, 1992 (1988). 16 HARMENING, Dieter. Superstitio. berlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Berlin, Erich Schmidt Verlag, 1979 17 GUREVICH. Medieval popular culture: problems of belief and perception. Great Britain, Maison des Sciences de lHomme and Cambridge University Press, 1990.

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basadas en este tipo de documento. Sarah Hamilton18 ha trabajado sobre los penitenciales; su inquietud se centra en las caractersticas de la penitencia entre los siglos X y XI: mientras que ve en la ley cannica ms una aspiracin que una realidad, reconoce que las variaciones entre el texto del obispo de Worms y su fuente principal (Regino de Prm) podran haberse debido a una diferencia en las prcticas y no (solamente) a errores de los escribas, ms all de manifestar que el Corrector estara dirigido al clero y su formacin y no a los feligreses. Por el contrario, Ludger Krntgen19 nos proporciona pistas interesantes en su crtica al trabajo de Hamilton: el Liber XIX no slo era un penitencial, sino que Burchard no recomienda la utilizacin de otro texto ya en circulacin porque proyectaba su recopilacin como sanadora de las contradicciones y falencias de otras.20 Las mujeres medievales: breves comentarios acerca de su situacin Durante los siglos medievales tuvo lugar la ordenacin del saber transmitido desde la Antigedad y la patrstica; en trminos de concepciones acerca de la mujer y de la sexualidad no hubo una excepcin, aunque s ciertas cuestiones fueron tomando mayor relevancia y se redefinieron algunos puntos en torno a las pautas que regan la sociedad medieval. Los pensadores cristianos debieron conseguir la aceptacin y exigir la aplicacin de sus ideas en un mundo tnica y culturalmente diverso, as como de lograr la identificacin y adhesin de la sociedad con la cultura cristiana (nica representante de la unidad); este proceso de ninguna manera fue unidireccional, sino que se vio influido por las necesidades locales.

HAMILTON, Sarah. The practice of penance 900-1050. Suffolk, The Royal Historical Society/The Boydell Press, 2001. 19 KRNTGEN, Ludger. Canon law and the practice of penance: Burchard of Wormss penitencial, en: AA. VV. Early Medieval Europe, Blackwell Publishing, Volume 14 Number 1, 2006. 20 NEYRA, Andrea Vanina. Los penitenciales como fuentes histricas: un debate vigente. 2do. Congreso Regional de Historia e Historiografa, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, 3 y 4 de mayo de 2007.

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Las mujeres fueron vistas como hijas de Eva y como portadoras de sus mismas debilidades -que las inclinaban hacia la tentacin, la incredulidad, pero tambin hacia una sensualidad seductora que poda conducir a los hombres hacia el pecado.21 No obstante, Mara claramente constituy otro modelo de mujer (una Mara que desde el siglo VII sera virgen perpetuamente). opinin de Jacques Dalarun,
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En

tendramos un tercer modelo en Mara

Magdalena, quien, surgida de la conjuncin de tres figuras femeninas de los Evangelios, es la meretriz arrepentida que posibilita la idea de una mujer rehabilitada. Estos tres modelos sumados a las mujeres concretas conforman un escenario ms diversificado de aquel ofrecido por la recopilacin de Burchard, que suele enfatizar las particularidades negativas del gnero como se ha explicado anteriormente. La sumisin de la mujer al hombre se apoyaba tanto en los testimonios del Antiguo como del Nuevo Testamento y en las opiniones de los Padres de la Iglesia, y se regul a medida que avanzaba la identificacin entre el cuerpo y la carne.23 Incluso cuando la mujer se converta en religiosa y segua el camino de la castidad no escapaba de este modo a aquella dominacin, puesto que un hombre generalmente decida su destino. La otra va que restaba era el matrimonio, un bien relativo en tanto evitaba la cada en la fornicacin para quienes no haban elegido o no se haban sentido llamados al ascetismo y la continencia -que eran las actitudes recomendables24 inclusive en la
Los escritores medievales cambian el orden de la explicacin de la cada. La cada, no lo dudan un instante, fue provocada por el apetito del placer. Duby, Georges. Mujeres del siglo XII. Vol. III. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1996, p. 69. En San Agustn, por el contrario, el descubrimiento de la concuspicencia es consecuencia y no causa. 22 Dalarun, Jacques. La mujer a ojos de los clrigos. En Duby, Georges y Perrot, Michelle. Historia de las mujeres en Occidente. Tomo 2. La Edad Media, Taurus, Espaa, 1992, pp. 29- 59. 23 Esta identificacin parta de una ms temprana de Filn y Orgenes, para quienes Nuestro hombre interior est constituido por un espritu y un alma. Se dice que el espritu es macho y que al alma se la puede llamar hembra. En el Medioevo se vio transformada en Adn es el espritu y Eva la carne Dalarun, Jacques. La mujer a ojos de los clrigos. En: Duby, Georges y Perrot, Michelle. Historia de las mujeres en Occidente. Tomo 2. La Edad Media. Espaa, Taurus, 1992, p. 49. 24 El ascetismo, la continencia, el celibato, no siempre fueron respetados por quienes deban llevarlos a la prctica y sta constituy una de las razones de la reforma eclesistica del siglo XI, que Debe comprenderse... como un complejo de diferentes
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cotidianeidad de la vida conyugal: como el nico fin de las relaciones sexuales era la reproduccin, se recomendaba evitar los contactos sexuales en otras circunstancias.25 Estas consideraciones sern de utilidad a la hora de adentrarnos en la visin de las mujeres expuesta por el obispo de Worms. Las mujeres segn el Decretum Burchard de Worms ha transmitido copiosa informacin acerca de las mujeres de su tiempo, si bien se dirige principalmente hacia unos pocos ejes: leemos sobre mujeres consagradas y laicas; de estas ltimas, abundan las noticias acerca de su sexualidad y, por consiguiente, de su papel como madres y esposas; poco se entrev acerca de sus actividades vinculadas con otras facetas, que apenas pueden deducirse. As, casi nada se dice de sus actividades econmicas o de su situacin social como libres o siervas, pero s se las ve a cargo de los hijos, de las actividades hogareas y de ciertas prcticas curativas o malficas.

elementos, que, sin embargo, se pueden reducir a los siguientes principios: mejora de la moral del clero; lucha contra el nicolaitismo, es decir, contra la unin del clrigo con una mujer... Dhont, Jan. La Alta Edad Media. Historia Universal Siglo XXI. Mxico, Siglo XXI, 1995 (1967), p. 238. En efecto, los religiosos haban convivido con sus mujeres durante largo tiempo, pero a partir de entonces They were to live with their wives, as if they were no wives. Brown, Peter. The body and society. Men, women, and sexual renunciation in Early Christianity, Columbia University Press, New York, 1988, p. 443. 25 La abstinencia deba practicarse de manera habitual. Brundage, James A. La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa medieval. Seccin de obras de Poltica y Derecho. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, presenta una vasta lista de momentos de abstinencia para los laicos: los perodos biolgicos de la mujer relacionados con su menstruacin y con la procreacin (embarazo, postparto, lactancia), las restricciones relacionadas con el ciclo litrgico: domingos (debido a la asistencia a la Iglesia por los servicios litrgicos), mircoles y viernes (por ser das dedicados a la penitencia), sbados, las tres cuaresmas (relacionadas con la Pascua, el Adviento y Pentecosts), otros das en que tuviesen lugar fiestas religiosas, das anteriores a la comunin, das posteriores a la boda (entre uno y tres das), a la vez que el acto conyugal deba tener lugar durante la noche, encontrndose la pareja parcialmente vestida y nicamente en las posiciones reguladas con el objetivo de la reproduccin, por lo que deba evitarse todo tipo de relacin no considerada natural.

La sexualidad de las mujeres es ampliamente discutida a lo largo del escrito, especialmente en el Liber XVII De fornicatione y en el Liber nonus De feminis non consecratis. All los captulos estn dirigidos en realidad a los clrigos que deben conocer el estado actual de sus jurisdicciones -por eso utilizan la tercera persona- y solamente unos pocos escapan a este modelo.26 Sin embargo, justamente sos que se distinguen son los que revelan notoriamente cules son los deberes de los cnyuges: mientras el hombre debe disciplina y amor, la mujer debe estar sujeta y ser obediente al marido por amor y temor.27 Esta sumisin tena su fundamento en los testimonios del Antiguo y Nuevo Testamento. La mujer es creada en segundo lugar para servir al hombre a partir de una costilla de Adn en el Gnesis,28 lo que se pone de manifiesto bajo el uso del velo. En muchas ocasiones la mujer se presenta como tentadora y el hombre como su vctima: puede ser engaado por su cuada, cuando sta se introduce en su lecho estando su hermana ausente. Los clrigos deban pensar que se trataba de una situacin relativamente usual y quizs lo fuera- porque est incluida en el penitencial.29 Incluso los religiosos podan verse tentados y deban ponerse lmites estrictos a su sexualidad.30
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Los ltimos captulos del Liber nonus (cap. 81 y 82) utilizan la segunda persona, pero no para inquirir al penitente. Ms bien parecen ser frmulas utilizadas para la reconciliacin de los cnyuges en las que se describe la separacin como injusta y se prescribe volver a la unin conyugal. 27 Citamos los dos captulos a continuacin: CAP. 81.Reconciliatio conjugatorum. Ab isto die in antea istam tuam conjugem nomine N. quam injuste dimiseras ita tenebis, sicut per reectum maritus suam debet habere conjugem, in dilectione et debita disciplina: nec eam per ullum malum ingenium a te separabis, nec ea vivente aliam accipies: sic te Deus adjuvet. y CAP. 82.De eadem re. A modo in antea istum tuum maritum quem injuste dimiseras ita tenebis et amplexaberis, et ei in servitio, in amore et in ti more ita eris subjecta et obediens, sicut per rectum uxor suo debet subjecta esse marito, nec unquam ab eo te separabis, nec illo vivente alteri viro te sociabis, nec conjugio aut adulterio: sic te Deus adjuvet. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 830 A/B. 28 De la costilla que Yav Dios haba sacado al hombre, form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces el hombre exclam: Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada varona porque del varn ha sido tomada. Gnesis 2, 22-23.Y luego de la falta Yav dijo a la mujer: Siempre te har falta un hombre, y l te dominar. Gnesis 3, 16. 29 Si absente uxore tua in lectum tuum, te nesciente et uxore tua ignorante, intravit soror uxoris tuae, et tu putasti eam uxorem tuam esse, et concubuisti cum ea, si fecisti,

Muy a menudo el trato dado por las penitencias al hombre y a la mujer nos hablan de una situacin diferenciada: ella es considerada responsable por muchos crmenes y muchas faltas, por lo que su pena suele ser mayor. Por otra parte, y a pesar de su dependencia con respecto a su padre o marido, no se debe perder de vista que, en el caso de las uniones matrimoniales se reconoca el derecho de la mujer a consentir la alianza para que sta tuviera validez.31 La sexualidad femenina tena manifestaciones reprobables dentro de la moral cristiana: no slo el pecado de adulterio y fornicacin,32 sino tambin el
poenitentia peracta, legitimum tuum conjugium habere poteris. Illa autem adultera, digna vindicta debet affligi, et in aeternum conjugio privari. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 966 A. Aqu se ve el trato diverso hacia los adlteros; de hecho, la penitencia incluye la violencia fsica sobre lo mujer, si bien dicho tipo de castigo no era el usual. 30 CAP. 42.De illis qui per illecebrosos amplexus foeminarum polluuntur.(Ex Poenitentiali Bedae pr.) Qui per illecebrosos amplexus foeminae, vel osculo polluitur, XX dies poeniteat. Qui tetigit inverecunde carnem ejusdem foeminae, tres menses poeniteat. Qui per turpiloquium polluitur, septem dies poeniteat. Presbyter si osculatus fuerit foeminam per immundum desiderium, XX dies poeniteat. Si inquinatus fuerit, XL dies poeniteat. Qui in Ecclesia per somnum polluitur, tres dies poeniteat. Qui in somnis voluntate pollutus est, surgat et cantet septem Psalmos poenitentiales, et in die, XXX. Qui peccare voluerit in somnis, et non fuerit pollutus, XXXIV Psalmos cantet. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 927 D/928 A. Los adjetivos usados para calificar los contactos entre hombres fueran laicos o no- y mujeres son reveladores del disgusto sentido por los clrigos acerca del contacto carnal. 31 Rapuisti uxorem tuam, et vi sine voluntate mulieris, vel parentum in quorum mundiburdio tenebatur, illam adduxisti? Si fecisti; nec illam habere debes, secundum canonum auctoritatem, nec aliam unquam canones te habere concedunt. Si autem illa consentiens non fuerat, in Domino licentiam habeat nubendi. Tu autem XL dies, id est, carinam, in pane et aqua poeniteas, et VII sequentes annos: et, quia legitima conjugia Dei praecepto sunt ordinata, et quia ex duobus corporibus unum ex Dei jussu conficitur, et quia non debet fieri legitimum conjugium nisi ex consensu amborum et parentum, tu, qui sanctum illud constitutum turbasti et violasti, sine spe conjugii permaneas. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 958 D/959 A. Esta cita, adems de afirmar el consentimiento necesario para la validez de la unin conyugal, muestra el anclaje en la realidad circundante especialmente por el uso del trmino mundiburdio, de origen germnico, que designa la tutela ejercida por el padre de la familia sobre sta. Para ms informacin sobre los diversos mtodos utilizados para concretar un matrimonio (Raubehe, Kaufehe, y Friedelehe), ver: BRUNDAGE, James A. La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa medieval. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000. (Seccin de obras de Poltica y Derecho), pp. 145-146. 32 Nos hemos dedicado al tema particularmente en el trabajo De fornicatione: la sexualidad regulada en el Decretum de Burchard de Worms, razn por la cual no nos

incesto,33 el lesbianismo,34 las prcticas sexuales que no buscaban la reproduccin,35 el uso de elementos creados para generar(se) placer.36 En varios mbitos vemos que el control ejercido por la Iglesia a travs de la imposicin de las normas cristianas tiene como objetivo situaciones que involucran a las mujeres. As, de acuerdo con Georges Duby, Burchard une dos aspectos de una misma batalla: Cuando Burchard compona la lista de estas faltas especficas, la autoridad eclesistica acentuaba sus esfuerzos por regentar la institucin matrimonial. Imponer una moral del matrimonio, dirigir la

extenderemos aqu sobre el mismo. Una versin acortada del trabajo puede consultarse en: Revista Electrnica: Actas y Comunicaciones. Instituto de Historia Antigua y Medieval. Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Volumen V, 2009, pp. 12-15. ISSN 1669-7286. 33 El incesto es tratado extensamente en el libro De fornicatione y, por supuesto, en el De incestu; en el Corrector es interesante detenerse en el siguiente pasaje: Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut cum filio tuo parvulo fornicationem faceres, ita dico, ut filium tuum supra turpitudinem tuam poneres, ut sic imitareris fornicationem? Si fecisti, duos annos per legitimas ferias debes poenitere. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 972 A. Dos cuestiones son castigables: el incesto no concretado pero aludido y la imitacin en s misma, que mereca las condenas de las autoridades en toda circunstancia en la que tuviera lugar. 34 Tambin las religiosas practicaban el lesbianismo y utilizaban algn elemento para cometer el acto sexual: CAP. 28.De sanctimonialibus, si inter se fornicantur. (Ex eodem.) Si sanctimonialis cum alia sanctimoniali per aliquod machinamentum fornicatae fuerint, septem annos poeniteant. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1880, 924 C/D. 35 El sexo oral es descrito como diablico: Gustasti de semine viri tui, ut propter tua diabolica facta plus in amorem tuum exardesceret? Si fecisti, septem annos per legitimas ferias poenitere debes. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 973 B. 36 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut faceres quoddam molimen aut machinamentum in modum virilis membri, ad mensuram tuae voluntatis, [0972A] et illud loco verendorum tuorum, aut alterius, cum aliquibus ligaturis colligares, et fornicationem faceres cum aliis muliereculis, vel aliae eodem instrumento, sive alio, tecum? Si fecisti, quinque annos per legitimas ferias poeniteas. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, PetitMontrouge, Migne Editorem, 1853, p. 971 D/972 A. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut jam supradicto molimine, vel alio aliquo machinamento, tu ipsa in te solam faceres fornicationem? Si fecisti, unum annum per legitimas ferias poeniteas. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 972 A. Nuevamente aparece la imitacin como reprobable; de acuerdo a los usos del instrumento y las personas involucradas se manifiesta una variacin en la penitencia.

conciencia de las mujeres: igual proyecto, igual combate. Fue prolongado y termin por transferir a los sacerdotes el poder paternal de entregar la mano de la hija a un yerno, y por imponer un confesor entre el marido y la esposa.37 Ahora bien, la mujer tambin deba ser contenida en su vinculacin con las prcticas mgicas, las supersticiones, la medicina y las tareas domsticas cuestiones todas que se tocan y se entrelazan. No obstante, descubrir a las mujeres, por ejemplo, en sus actividades econmicas y laborales no es sencillo. Las trabajadoras sexuales son nombradas, pero tan slo unas pocas veces: Burchard las menciona una vez en el contexto de una pregunta penitencial sobre el pecado de perjurio;38 una vez ms cuando advierte a los hombres laicos o consagrados- sobre las penitencias por la fornicacin;39 y luego cuando hace lo propio con quienes son meretrices o impulsan a otras a serlo.40 Ahora bien, habitualmente no se encuentra un vocabulario especfico que designe las actividades y los quehaceres de las mujeres medievales en nuestra fuente. En este sentido, es interesante traer a colacin la propuesta de Montserrat Cabr i Pairet,41 quien ha estudiado en particular las categoras que la historiografa de la medicina utiliza como significantes de las prcticas de las mujeres en relacin con el cuidado del cuerpo en la Corona de Aragn en los
DUBY, Georges. Mujeres del siglo XII. Vol. III. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1996, p. 44. 38 Promisisti meretrici vel adulterae juramento fidem, aut aliquid tale cum juramento promisisti, quod contra jus canonum esset? poeniteas juramentum, et frange jusjurandum, et illud melius et justius est quam permanere in stupri flagitio aut in alio aliquo malo, quia scriptum est: Injusta vota frangenda sunt. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 956 D. 39 Ver: Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 926 B/927 A. 40 Exercuisti lenocinium aut in te ipsa, aut in aliis, ita dico, ut tu meretricio more tuis amatoribus corpus tuum ad tractandum et ad sordidandum, pro precio tradidisses, seu quod crudelius est et periculosius est, alienum corpus, filiae dico, vel neptis, et alicujus Christianae, amatoribus vendidisti, vel concessisti, vel internuncia fuisti, vel consiliata es ut stuprum aliquod tali modo perpetraretur? Si fecisti, sex annos per legitimas ferias poeniteas. Tamen in concilio Elibertano praecipitur, ut ille qui haec perpetraverit, nisi in fine non accipiat communionem. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 C. 41 CABR I PAIRET, Montserrat. Nacer en relacin. En: AA. VV. De dos en dos. Las prcticas de creacin y recreacin de la vida y la convivencia humana. Madrid, Horas y horas, 2000, pp. 15-32.
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siglos XIV y XV, pero su trabajo puede extenderse en sus conclusiones a otros mbitos. Propone dos grupos de palabras que significan en torno a las prcticas mdicas femeninas, a saber: el primero, que incluye trminos fcilmente reconocibles como parte de la terminologa mdica42 y un segundo grupo conformado por palabras que no resultaron del proceso de institucionalizacin de la disciplina, sino que proceden del domino semntico de madre y mujer, provenientes de la lengua materna (como matrona, comare, madrina, mulier, vetula) y que proceden, dira yo, de la lengua que nombra el mundo primariamente, de la que ensea a nombrar relaciones originalmente.43 Su hiptesis, de hecho, implica que esos vocablos con un domino semntico amplio contenan tambin la designacin de prcticas mdicas. En este sentido, las mujeres de Burchard desarrollaban actividades curativas, cuidaban de sus cuerpos y los de su familia, atendan los partos, tenan conocimientos de contracepcin y hacan abortos. Ciertamente habra mujeres con mayor experiencia en estas pericias y no todas podran llevarlas adelante con el mismo grado de especializacin. Generalmente, se consideraba de todas estas prcticas que implicaban algn grado de contacto con la magia y/o la supersticin. Las mujeres cuidaban de sus hijos y esposos44 y eran responsables por su bienestar fsico. Es llamativa una accin que supuestamente llevaban a cabo para que sus hijos dejaran de gemir: los arrastraban por un agujero en la

Un primer grupo lo formaran las palabras cuyo dominio semntico procede de la terminologa tcnica de la medicina, en sus versiones vernculas o latinas: palabras como metgessa, obsttrica, fsica, cirujana o barbera. Estas definiciones tienen sentido y definicin propia en el sistema mdico que result del proceso de institucionalizacin y regulacin de la medicina en la Europa latina de la baja edad media. CABR I PAIRET, Montserrat. Nacer en relacin. En: AA. VV. De dos en dos. Las prcticas de creacin y recreacin de la vida y la convivencia humana. Madrid, Horas y horas, 2000, p. 20. 43 CABR I PAIRET, Montserrat. Nacer en relacin. En: AA. VV. De dos en dos. Las prcticas de creacin y recreacin de la vida y la convivencia humana. Madrid, Horas y horas, 2000, p. 20. 44 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Tollunt testam hominis, et igni comburunt, et cinerem dant viris suis ad bibendum pro sanitate? Si fecisti, unum annum per legitimas ferias poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 C.

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tierra.45 Valery Flint quien ha estudiado la temtica de la magia en la Alta Edad Media- la relaciona con una especie de renacimiento, es decir, que consistira en an apparently popular method of curing children of illness by drawing them through some sort of aperture (perhaps a sort of simulated rebirth)- most often one made in the earth.46 Similar efecto se busca poniendo a los nios sobre un techo para curarlos de la fiebre.47 Por el contrario, algunas madres se comportaban de manera descuidada con la consecuencia de provocarles un dao o incluso la muerte a sus hijos. En comparacin con las situaciones recin mencionadas que eran castigadas por denotar una visin supersticiosa de la realidad-, stas otras merecan una pena mayor que poda extenderse de por vida, dado que evidentemente se desatenda el rol que deba ser cumplido.48 Tal negligencia era considerada muy grave cuando la muerte del hijo suceda antes de su bautismo, mientras que la voluntariedad o involuntariedad del hecho no necesariamente tena influencia en las medidas que se tomaban contra el culpable.49 No debemos olvidar que existe una identificacin entre el trabajo del sacerdote y el del mdico. Identificacin expresada claramente en el ttulo del Liber XIX de Burchard, Corrector et medicus. No sera muy arriesgado pensar que, mientras que se utiliza la metfora mdica para el sacerdote que cura las
Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Illae dico quae habent vagientes infantes, effodiunt terram, et ex parte pertusant eam, et per illud foramen pertrahunt infantem, et sic dicunt vagientis infantis cessare vagitum. Si fecisti aut consensisti, quinque dies in pane et aqua poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 C/D. 46 FLINT, Valerie I. J. The rise of magic in early medieval Europe. U. S. A., Princeton, 1991, p. 251. 47 CAP. 14.De mulierculis, quae infantes suos pro sanitate in fornacem aut supra tectum ponunt.(Ex poenitentiali Bedae presbyteri.) Mulier si qua filium suum ponit supra tectum, aut in fornacem pro sanitate febrium, unum annum poeniteat.. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 835. 48 Neglexisti infantem tuum, ut per culpam tuam sine baptismo moreretur? Si fecisti, unum annum per legitimas ferias poenitere debes, et nunquam sis sine poenitentia. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 973 A. 49 Interfecisti filium vel filiam voluntarie post partum? Si fecisti, XII annos per legitimas ferias poenitere debes, et nunquam debes esse sine poenitentia. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, PetitMontrouge, Migne Editorem, 1853, p. 973 A.
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almas y corrige los cuerpos, l mismo procure evitar cualquier tipo de asimilacin entre las prcticas mdicas de las mujeres expresamente relacionadas y caracterizadas como supersticiosas o, cuando menos, no legtimas- y la medicina masculina legal.50 En este punto se descubre una particularidad de las medidas tomadas por el cristianismo en su proceso de ganar espacios: se redefine lo que puede ser aceptado y se deslegitima lo que no es adaptable o entra en competencia directa con su autoridad. En lugar de procurar la cura, a veces, los conocimientos de las mujeres podan ser utilizados intencionalmente en contra de alguien, por ejemplo, del marido. En el Corrector, las prcticas de magia ertica iban en dos direcciones: su uso malvolo se pona de manifiesto cuando la mujer preparaba un pan con los granos que recoga con su cuerpo desnudo y untado de miel luego de revolcarse sobre el trigo, pan que ofreca a su marido para que se enfermase;51 el otro uso era considerado tambin crticamente por la Iglesia, si bien se podra decir que no era negativo por procurar un dao, sino que solamente buscaba encender el deseo sexual del marido o amante a travs del uso de ingredientes heterodoxos como la sangre menstrual52 o de la intervencin de alguna parte del cuerpo.53 No es extrao que los elementos utilizados fueran
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Liber hic Corrector vocatur et Medicus, quia correctiones corporum et animarum medicinas plene continet, et docet unumquemque sacerdotem, etiam simplicem, quomodo unicuique succurrere valeat, ordinato vel sine ordine, pauperi, diviti, puero, juveni, seni, decrepito, sano, infirmo, in omni aetate et in utroque sexu. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 949 A.

Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Deponunt vestimenta sua, et totum corpus nudum melle inungunt, et sic mellito suo corpore supra triticum in quodam linteo in terra deposito, sese hac atque illac saepius revolvunt, et cuncta tritici grana, quae humido corpori adhaerent, cautissime colligunt, et in molam mittunt, et retrorsum contra solam molam circuire faciunt et sic in farinam redigunt, et de illa farina panem conficiunt, et sic maritis suis ad comedendum tradunt, ut comesto pane marcescant et deficiant? Si fecisti, quadraginta dies in pane et aqua poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 976 B/C. 52 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Tollunt menstruum suum sanguinem, et immiscent cibo vel potui, et dant viris suis ad manducandum, vel ad bibendum, ut plus diligantur ab eis? Si fecisti, quinque annos per legitimas ferias poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 C. 53 As confeccionan un pan: Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Prosternunt se in faciem, et discoopertis natibus, jubent ut supra nudas nates

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los que tenan a su alcance y que las supersticiones se derivaran de sus deberes y quehaceres cotidianos, como la preparacin de la comida. Para evitar un embarazo, las mujeres medievales conocan mtodos contraceptivos. De acuerdo con John Riddle (y contrariamente a lo que otros estudiosos afirman), en aquel tiempo s haba conciencia de la relacin entre el sexo y la procreacin y, por consiguiente, se utilizaban ciertas hierbas o amuletos como medios de contracepcin, ambos asociados con la magia y usualmente con las mujeres: Evidence from the law codes indicates that not (male) physicians but women were expected to administer the drinksand other antifertility agents. They knew the secrets, but, as we saw in the first chapter, so did some medieval men.54 Culpar a las mujeres de intentar evitar un embarazo propio o el de otra era esperable, pero Margaret Wade Labarge agrega que, si bien es claro que las mujeres corrientes aplicaban los primeros auxilios porque esto formaba parte de sus tareas, cuando se trataba de un oficio, generalmente lo aprendan de sus padres o maridos mientras los asistan.55 En la compilacin de Burchard, la contracepcin y el aborto normalmente son retratados en conjunto y deban ser redimidos tras un mnimo de siete aos de penitencia, aunque novedosamente se tiene en consideracin la situacin precaria de la madre que hace un aborto por necesidad.56 Los maleficios, las

conficiatur panis, et eo decocto tradunt maritis suis ad comedendum. Hoc ideo faciunt, ut plus exardescant in amorem illarum? Si fecisti, duos annos per legitimas ferias poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 C, o preparan un pescado: Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Tollunt piscem vivum, et mittunt eum in puerperium suum, et tam diu eum ibi tenent, donec mortuus fuerit, et, decocto pisce vel assato, maritis suis ad comedendum tradunt, ideo faciunt hoc, ut plus in amorem earum exardescant? Si fecisti, duos annos per legitimas ferias poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 B. 54 RIDDLE, John. Eves herbs. A history of contraception and abortion in the West. U. S. A., Harvard University Press, 1997, p. 89. 55 WADE LABARGE, Margaret. La mujer en la Edad Media. Madrid, Nerea, 1989. 56 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, quae, dum fornicantur et partus suos necare volunt, agunt ut utero conceptus excutiant suis maleficiis et suis herbis, ita ut aut conceptum interficiant aut excutiant, vel si nondum conceperunt, faciunt ut non concipiant? Si fecisti, aut consensisti, aut docuisti, decem annos per legitimas ferias poenitere debes. Sed antiqua definitio usque ad exitum vitae tales ab Ecclesia removet. Nam quoties conceptum impedierat, tot homicidiorum rea erit. Sed distat multum, utrum paupercula sit, et pro difficultate nutriendi, vel fornicaria causa, et pro

hierbas, las pociones son citados asiduamente como instrumentos para llevarlo a cabo; asimismo aparece la idea de la transmisin de los saberes entre las mismas mujeres y la mencin sin nombre de profesionales de la contracepcin y el aborto.57 Se trataba de comadronas que a partir de su experiencia asistan los partos y tenan conocimientos ginecolgicos y obsttricos. Eran personajes necesarios para ayudar en los nacimientos, pero cuyo ambiguo status en la sociedad medieval era puesto en tela de juicio cuando un parto se complicaba y tena resultados negativos con la muerte del nio o de la madre. Detrs de estas situaciones y del supuesto recurso a encantamientos o pociones, a menudo se pensaba que haba razones generadas por el odio, la envidia o el despecho causas casi imposibles de comprobar porque no contamos con los datos pertinentes.58 Vale recordar que tambin exista la creencia de que las mujeres podan cambiar la mente de los hombres del amor

sui sceleris caelandi faciat. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 972 B/C. 57 Hi vero qui male conceptos ex adulterio factos, vel editos necare studuerint, vel in ventribus matrum potionibus aliquibus colliserint, in utroque sexu adulteris, id est patri vel matri, post septem annorum curricula communio tribuatur: ita tamen ut omni tempore vitae suae fletibus et humilitati insistant. Y contina preguntando: Donasti vel ostendisti alicui, ut conceptum suum vel excuteret, aut occideret? Si fecisti, septem annos per legitimas ferias poenitere debes. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 972 D. Otros pasajes tocan el mismo tema; pueden encontrarse en: Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 931 B y D. 58 CAP. 57.De illis qui conceptum excutiunt. (Ex concilio Worma., capite 30.) Si aliquis causa explendae libidinis, vel odii meditatione, ut non ex eo soboles nascatur, homini, aut mulieri aliquid fecerit, vel ad potandum dederit, ut non possit generare, aut concipere, ut homicida teneatur. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 933 D.

al odio y viceversa,59 e incluso podan volverlos impotentes a travs de maleficios.60 Se puede retomar, luego, la idea de Montserrat Cabr I Pairet sobre la intercambiabilidad de los trminos provenientes de la lengua materna61 que designan a las mujeres y los que designan a aquellas que particularmente se desempearon como matronas, curanderas y/o hechiceras, en lo que ella denomina como una especie de continuum simblico, puesto que su hiptesis afirma que antes y tambin paralelamente a la organizacin del sistema mdico institucional, las palabras mujer y madre, as como otros trminos derivados de su dominio semntico y amplio, contenan en s el significado de prcticas que procuraban la salud y que cuidaron en la enfermedad. Sus significados convivieron, en el perodo bajomedieval, con las designaciones terminolgicas tcnicas que identificaron, nombrndolas, las prcticas mdicas resultado de los procesos de institucionalizacin y regulacin de la medicina.62 Debemos agregar que, adems de curar, se crea que tambin podan daar. Por eso, tambin el infanticidio era temido y reprobado, fuera voluntario63 o
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Credidisti aut particeps fuisti illius incredulitatis, ut aliqua femina sit quae per quaedam maleficia et incantationes mentes hominum permutare possit, id est aut de odio in amorem, aut de amore in odium, aut bona hominum fascinationibus suis, aut damnare aut surripere possit? Si credidisti, aut particeps [0962A] fuisti, unum annum per legitimas ferias poeniteas. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 961 D/ 962 A. 60 Fecisti quod quaedam mulieres adulterae facere solent? Cum primum intellexerint quod amatores earum legitimas uxores voluerint accipere, tunc quadam arte malefica libidinem virorum extinguunt, ut legitimis prodesse non possint, neque cum eis coire. Si fecisti aut alios docuisti, XL dies in pane et aqua poenitere debes. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 D. Recordemos asimismo el caso de la reina Thietbirga comentado en la segunda nota. 61 La lengua materna, segn la autora, es la que ensea a vivir en relacin porque su sentido proviene de la relacin. CABR I PAIRET, Montserrat. Nacer en relacin. En: AA. VV. De dos en dos. Las prcticas de creacin y recreacin de la vida y la convivencia humana. Madrid, Horas y horas, 2000, p. 27. 62 CABR I PAIRET, Montserrat. Nacer en relacin. En: AA. VV. De dos en dos. Las prcticas de creacin y recreacin de la vida y la convivencia humana. Madrid, Horas y horas, 2000, p. 21. 63 CAP. 53.De mulieribus, quae partus suos occulte interficiunt. (Ex concilio Arelatens., capite 6.) Mulieres quaedam, ut audivimus, quae ex fornicatione concipientes, metuentes ne scelus quod occulte perpetraverunt, manifestum fieret, infantes quos pepererunt, occiderunt, et terrae congerie cooperuerunt, aut in aquas

accidental: el voluntario inclua el aborto, mientras que el involuntario se deba corrientemente a descuidos que implicaban el cumplimiento irresponsable y negligente de los deberes de ambos padres muerte causada por la cada sobre el nio agua hirviendo64 o por aplastamiento-65 aunque fundamentalmente es la madre la sindicada como culpable, ya que su obligacin era custodiar a su familia. A cargo de ella tambin estaba el tratamiento del cuerpo de los familiares muertos. Consiguientemente, en torno a los rituales funerarios era esperable que se creyera en una amplia serie de supersticiones que nuevamente
projecerunt. Quod quantum nefas sit, canones Ancirani, Illiberitani, atque Hilardensis concilii, testes sunt. His itaque vix in fine dandam esse communionem decernunt, sed humanius tractantes, post decennem poenitentiam tales placuit ad communionem recepi. Burchard von Worms. Decretum. En: Migne, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 931 B/C. 64 Posuisti infantem tuum juxta ignem, et alius caldariam supra ignem cum aqua misit, et ebullita aqua superfusus est infans, et mortuus est. Tu autem qui infantem septem annos in tua custodia debuisti habere, tres annos per legitimas ferias poenitere debes. Ille autem qui aquam in caldarium misit, innocens erit., BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 B; CAP. 149.De matre quae infantem suum juxta ignem posuerat, et sua negligentia mortuus est. (Ex concil. Triburi., cui interfuit rex Arnolphus, cap. 14.) Mater si juxta focum infantem posuerit, et alius homo aquam in caldariam miserit, et ebullita aqua infans superfusus mortuus fuerit, pro negligentia mater poeniteat, et ille homo securus sit., BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 1012 A. En la primera cita no se nombra explcitamente a la madre, aunque sea evidente que se trata de ella, mientras que en la segunda es ya mencionada en el ttulo del captulo. 65 Oppressisti infantem tuum sine voluntate tua, aut pondere vestimentorum tuorum suffocasti, et hoc post baptismum factum fuerat? Si fecisti, XL dies, id est, carinam in pane et aqua, et oleribus, atque leguminibus poeniteas, et a conjuge te abstineas donec illi XL dies pertranseant; post, tres annos per legitimas ferias, et tres quadragesimas in anno observes. Quod si ante baptismum infans oppressus fuerit, proximos XL dies, ut supra praeceptum est, poeniteas. Postea vero quinquennium expleas., BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 A; Invenisti infantem tuum juxta te oppressum, ubi tu et vir tuus simul in lecto jacuistis, et non apparuit utrum a patre, seu a te suffocatus esset, an propria morte defunctus esset. Non debetis inde securi esse, nec esse sine poenitentia. Sed tamen in his magna consideratio debet esse pietatis, ubi nulla mala voluntas fuit, sed propria mors. Tamen propter negligentiam, XL dies in pane et aqua debetis poenitere. Si autem vos non latet interfectores esse infantis, non voluntate, sed negligentia, tres annos per legitimas ferias poenitere debetis, unum ex his in pane et aqua, et tempore poenitudinis ab omni luxuria vos custodire debetis., BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 A/B.

apuntaban al gnero femenino, que, por ejemplo, tontamente crea acceder a poderes curativos del agua puesta bajo el fretro de un fallecido66 o tema que un cadver se levantara de su tumba. Si un hijo mora ya bautizado,67 a los eclesisticos les inquietaba que se utilizaran elementos que podran ser robados de la misma Iglesia para prcticas supersticiosas. De ah tantas admoniciones en contra del hurto de instrumentos del ritual. Si el nio mora antes de ser bautizado, la conmocin era an mayor porque su propio cuerpo era violentado con una estaca con el fin de evitar su regreso al mundo de los vivos para daarlos.68 El vnculo entre las mujeres, la vida (procreacin, maternidad) y la muerte (el destino de todo ser vivo) es de larga data. Asimismo, otro mbito tpico es el del hilado. Siempre ronda la idea de que los encantamientos o maleficios atan o desatan.69 Frecuentemente se recomienda a quienes estn involucrados en
Fecisti illas vanitates aut consensisti quas stultae mulieres facere solent, [quae,] dum cadaver mortui hominis adhuc in domo jacet, currunt ad aquam, et adducunt tacite vas cum aqua, et, cum sublevatur corpus mortui, eamdem aquam fundunt subtus feretrum, et hoc observant, dum extra domum asportatur funus, [ut] non altius quam ad genua elevetur, et hoc faciunt pro quadam sanitate? Si fecisti, aut consensisti, X dies in pane et aqua debes poenitere. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 965 A. 67 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Cum infans noviter natus est, et statim baptizatus, et sic mortuus fuerit, dum sepeliunt eum, in dexteram manum ponunt ei patenam ceream cum oblata, et in sinistram manum calicem cum vino similiter cereum ponunt ei, et sic eum sepeliunt. Si fecisti, decem dies in pane et aqua poenitere debes. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 D. 68 Fecisti quod quaedam mulieres instinctu diaboli facere solent? Cum aliquis infans sine baptismo mortuus fuerit, tollunt cadaver parvuli, et ponunt in aliquo secreto loco, et palo corpusculum ejus transfigunt, dicentes, si sic non fecissent, quod infantulus surgeret, et multos laedere posset? Si fecisti, aut consensisti, aut credidisti, duos annos per legitimas ferias debes poenitere. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 974 D. La instigacin para concretar semejante costumbre provena directamente del demonio: Fecisti quod quaedam facere solent, diaboli audacia repletae? Cum aliqua femina parere debet, et non potest, dum parere non potest, in ipso dolore si morte obierit, in ipso sepulcro matrem cum infante palo in terram transfigunt. Si fecisti vel consensisti, duos annos per legitimas ferias debes poenitere. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 975 A. 69 Interfuisti, aut consensisti vanitatibus quas mulieres exercent in suis lanificiis, in suis telis, quae, cum ordiuntur telas suas, sperant se utrumque posse facere, cum incantationibus et cum aggressu illarum, ut et fila staminis, et subtegminis in invicem ita commisceantur [ut], nisi his iterum aliis diaboli incantationibus econtra subveniant,
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actividades sospechosas que se encomienden a Dios cuando las desarrollan, que recen o canten en su honor. Valerie Flint opina que Weaving may have drawn upon itself especial condemnation because it could be associated with the ligaturas, plaits and bindings familiar to non-Christian magic (medical magic especially) and with those magical knots and binding-and-loosing charms and curses apparently common in ancient non-Christian magical practices.70 En efecto, el hbito de atar y utilizar ligaduras curativas estaba en competencia con las propias formas puestas en prctica por la Iglesia: como en tantos otros mbitos, sus propias acciones podran compararse ritualmente con aquellas que denostaban, con la diferencia manifiesta de la apelacin a Dios por parte de stas, mientras que las otras invocaban segn se adverta- a las fuerzas demonacas. Jean-Claude Schmitt seala justamente que la lucha cristiana contra las supersticiones inclua su deslegitimacin, por ejemplo a partir de caracterizarlas como ineficaces; entonces, los clrigos aadan que dichos recursos no poseen ninguna de las garantas de la ortodoxia de los ritos realizados por los propios clrigos con vistas a la salvacin biolgica de los hombres, los animales o las plantas: sacramento de los enfermos, exorcismos, bendiciones, procesin de las rogativas, etc. Es ms, los ritos y frmulas prohibidos sustituyen la invocacin del nombre de Dios o de los santos por la de los demonios. Las ligaduras de huesos o de hierbas, afirma el concilio de Tours de 813, no son sino ataduras del diablo. Si, por casualidad, los amuletos e invocaciones poseen alguna eficacia, tan slo se la deben a los demonios; en cuanto a los curanderos los encantadores (praecantatores), adivinos, brujos, caragi que colocan characteres-, son representantes del diablo.71 La misma idea es expuesta por Franco Cardini, para quien la lucha

totum pereat? Si interfuisti, aut consensisti, triginta dies poeniteas in pane et aqua. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 961 B. 70 FLINT, Valerie I. J. The rise of magic in early medieval Europe. U. S. A., Princeton, 1991, p. 228. 71 SCHMITT, Jean-Claude. Historia de la supersticin. Barcelona, Crtica, 1992 (1988), p. 47.

contra la magia y la supersticin se realizaba en un frente doble que las prohiba y las desacreditaba.72 Por supuesto, las mujeres se dan cita en innumerables creencias y prcticas supersticiosas. El obispo wormaciense suele dotarlas de adjetivos que las califican como incrdulas, perversas, tontas, fcilmente influenciables por el demonio. No es el momento de detenernos en ellas; sin embargo, es imperante aclarar que algunas preguntas penitenciales son pertinentes especialmente para el sexo femenino. De esta manera, Burchard manifiesta que Quamvis hae praedictae interrogationes feminis et viris sint communes, tamen hae sequentes specialiter ad feminas pertinent.73 Las interrogaciones que se suceden hasta terminar el captulo cinco del Corrector el que contiene el interrogatorio penitencial-, en efecto, comienzan con Fecisti quod quaedam mulieres facere solent o Credidisti quod quaedam credere solent No slo se proclama que las mujeres cometen dichas faltas, sino que tambin es su gnero el que protagoniza las creencias74 y/o las acciones errneas.75

CARDINI, Franco. Magia, brujera y supersticin en el Occidente Medieval. Barcelona, Pennsula, 1999 (1979), p. 31. 73 BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 971 C. 74 Fecisti ut quaedam mulieres in quibusdam temporibus anni facere solent: ut in domo tua mensam praeparares, et tuos cibos, et potum cum tribus cultellis supra mensam poneres, ut si venissent tres illae sorores, quas antiqua posteritas et antiqua stultitia parcas nominavit, ibi reficerentur, et tulisti divinae pietati potestatem suam, et nomen suum, et diabolo tradidisti, ita, dico, ut crederes illas quas tu dicis esse sorores, tibi posse, aut hic aut in futuro prodesse? Si fecisti, aut consensisti, unum annum per legitimas ferias poeniteas. BURCHARD von WORMS. Decretum. En: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae, Tomus CXL, Petit-Montrouge, Migne Editorem, 1853, p. 971 D. 75 Fecisti quod quaedam mulieres facere solent? Dum pluviam non habent, et ea indigent, tunc plures puellas congregant, et unam parvulam virginem quasi ducem sibi praeponunt, et eamdem denudant, et extra villam ubi herbam jusquiamum inveniunt, quae Teutonice belisa vocatur, sic nudatam deducunt, et eamdem herbam, eamdem virginem sic nudam minimo digito dextrae manus eruere faciunt, et radicitus erutam cum ligamine aliquo, ad minimum digitum dextri pedis ligare faciunt. Et singulae puellae singulas virgas in manibus habentes, supradictam virginem herbam post se trahentem in flumen proximum introducunt, et cum eisdem virgis virginem flumine aspergunt, et sic suis incantationibus pluviam se habere sperant. Et post eamdem virginem sic nudam transpositis et mutatis in modum cancri vestigiis, a flumine ad villam, inter manus reducunt? Si fecisti aut consentiens fuisti, viginti dies in pane et aqua debes poenitere. 976 C/D. La bsqueda de influir en el clima por las necesidades impuestas por una economa rural tal como se describe aqu- es desaprobada, pero cabe recordar que los propios sacerdotes utilizaban el agua

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Palabras finales A travs de este breve recorrido realizado es posible reconocer la visin sobre las mujeres y su mundo circundante manifestada por un hombre de Iglesia que supo justificar la necesidad de su coleccin, extender su uso para lograr cierta unidad en el derecho cannico y as cumplir con los designios institucionales que tenan como proyecto la cristianizacin ms profunda y el control de las almas feligresas hasta en sus recovecos ms ntimos. A grandes rasgos, la percepcin sobre la condicin femenina puede caracterizarse como negativa: las mujeres cometen faltas sexuales, caen en supersticiones, son incrdulas, practican y transmiten saberes cuestionados. Generalmente los pasajes del Decretum que se refieren a ellas no lo hacen de manera dogmtico-terica; se accede a la cosmovisin altomedieval a travs de la descripcin de situaciones supuestamente tpicas los Padres las que aportan en un sentido dogmtico. Valerie Flint introduce en su estudio The rise of magic in early medieval Europe76 una distincin sobre la que estructura su obra: de un lado, la magia que poda ser cristianizada y, por tanto, tolerada; del otro, aquella que no poda domesticarse. Creemos que la atencin ms detallada que se le daba a las mujeres se vincula con que muchas de sus actividades y creencias resultaban sospechosas y tenan incidencia en esferas de la vida que de por s resultaban preocupantes para la Iglesia cristiana porque deseaba tenerlas bajo su control o porque establecan algn tipo de competencia con sus propias propuestas tanto por los mtodos como por los agentes que las practicaban-, a saber, la sexualidad, la medicina, el cuidado de la familia. Justamente es en esos puntos donde la presencia e incidencia de las mujeres se destaca y el esfuerzo deba ser grande para evitar toda situacin que implicara una desviacin o puesta en entredicho de la tutela masculina. En palabras de Georges Duby, Pecadora, la mujer lo es slo cuando sale de su papel y ella misma se procura el placer,
bendita para asegurar la fertilidad de los campos. Ver: THOMAS, Keith. Religion and the decline of magic. New York, Oxford University Press, 1997 (1971). 76 FLINT, Valerie I. J. The rise of magic in early medieval Europe. U. S. A., Princeton, 1991.

y prcticas.

Normalmente son las citas de autoridades como los Evangelios o las obras de

cuando acta como hombre. O bien cuando osa forjar sus propias armas, las pcimas, los encantamientos, los hechizos, a pesar de que Dios la quiso tierna, inermis, desarmada, bajo proteccin masculina. Cuando desafa al poder masculino, irrationabiliter, fuera de lo razonable, del campo de las relaciones sociales ordenadas, claras, cuando acta lejos de la mirada del esposo en esa rea que se le entrega en lo ms oscuro de la morada, donde, entre ellas, damas y seguidoras curan a los pequeos, preparan a los muertos para su entrada en el ms all, suean con revanchas, intercambian secretos y caricias.77

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Duby, Georges. Mujeres del siglo XII. Vol. III. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1996, p. 36

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