EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO

Autor:

Ismael Berroeta

Santiago de Chile -

agosto de 2006 -

2 EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO 1. Tradicin y construccin. El tema del templo ha sido de mucha importancia en las diferentes manifestaciones de la tradicin universal o unnime. En el texto que sigue se abordar dicho tema tomando como centro de anlisis el templo masnico. A contar aproximadamente del siglo XVIII, la expresin Arte Real pas a ser sinnimo de francmasonera. Sin embargo, los contenidos filosficos y ticos que dicha expresin envuelve tienen un origen muy anterior, el cual se pierde en la noche de los tiempos. La raz donde se pueden hallar sus rastros se encuentra en las tradiciones de los constructores medievales y que constituyeron una de las fuentes ms o menos comprobadas de la masonera moderna, as como en la filosofa hermtico-alqumica. Los masones han aspirado a ser los constructores espirituales de un templo inmaterial, representado por la sociedad futura, ms sabia, solidaria y tica. Oswald Wirth, al referirse a esta aspiracin, comenta: Semejante obra sobrepasa la tcnica arquitectural ordinaria. Conlleva misterios de orden religioso que son los del verdadero Arte Real. Al formar Iniciados, este arte forma Reyes, es decir, hombres que se han sustrado a toda dominacin, por lo tanto libres, amos soberanos de ellos mismos. Para elevarse a esta realeza inicitica, es importante aprender a pensar con independencia, sin sufrir la tirana de los prejuicios reinantes o dejarse imponer las ideas de otros. Es indispensable, por otra parte, haberse sacudido el yugo de las pasiones y de no reaccionar en todo orden de cosas sino realmente, como soberano consciente de su responsabilidad.1 Por una parte, el mtodo masnico pretende convertir al plomo vulgar en oro alqumico, es decir, al individuo cargado de pequeeces en un espritu esclarecido o iluminado. Por otro, transformar una piedra bruta capaz de tallarse ella misma y de pasar del estado informe a una apariencia armnica que formar parte del edificio de la sociedad futura, o sea, un trabajo de auto mejoramiento para dar ms solidez al colectivo humano. Todo esto se transmite por los smbolos y ritos del proceso inicitico y de ello se deduce que la masonera es depositaria de una herencia hermtico-alqumica
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Oswald Wirth. Les Mystres de lArt Royal. Introduccin. Ed. Devry. Paris

3 que se combina con la simbologa constructiva o arquitectural. Sin embargo, ambas ramas esotricas tienen su expresin concreta en un contexto histrico especfico, cual es la tradicin judeo-cristiana. Que la masonera sea judeocristiana no tiene nada que ver con la confesin religiosa de los masones, sino es una referencia al marco cultural en el cual se desarrolla, tal como el sufismo surge en la tradicin musulmana o el Chi-kung en la tradicin taosta. Un texto masnico relativamente antiguo, como el manuscrito Cooke (aproximadamente 1.400), combina construccin y tradicin bblica al sealar el hecho legendario de haber sido grabada la sabidura en dos columnas, las cuales, despus del diluvio de No, fueron descubiertas una por Pitgoras y la otra por Hermes. Es casi obvio que esas columnas se asimilaran a Jakin y Boaz que sirven de entrada al templo masnico y son fuentes inspiradoras de la sabidura simblica: conocimiento filosfico y geometra. En las guas o manuales de rituales masnicos de los siglos XVIII y XIX se ha hecho mencin explcita de la tradicin bblica respecto del mandato e inspiracin divina a los reyes de Israel sobre la construccin del templo dedicado a Jehov2. Sin ir ms lejos, Oswald Wirth en el Libro del Aprendiz, fundamenta la iniciacin descalza en el respeto bblico a los lugares sagrados3. En general, tanto los textos como los smbolos y sus expresiones grficas y artsticas parecen cumplir la funcin de transmitir un mensaje revelado por una entidad superior: Dios o el Gran Arquitecto del Universo, el supremo constructor. 2. Cimientos de la construccin. Uno de las tradiciones esotricas que forman parte del bagaje de la francmasonera es la numerologa, actividad intelectual que podra asimilarse al arte de filosofar con los nmeros. Esta tradicin data desde antiguo y se acostumbra a citar entre sus races occidentales al pitagorismo, aunque hay que hacer dos constataciones: la primera, que los pitagricos no fueron sino herederos de conocimientos anteriores, elaborados en Egipto antiguo y Babilonia y, la segunda, que los conceptos esenciales de la numerologa son compartidos por numerosas culturas antiguas, las cuales han sido envueltas bajo la denominacin de Tradicin Universal o Unnime.

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Jules Mrias. La voie du Franc-Maon. Ediciones Devry. Captulo Francmasonera y Tradicin. Oswald Wirth. El Libro del Aprendiz. Santiago de Chile. Edicin de 1995, p. 160.

4 El nmero uno representa la unidad primordial u origen de todo lo existente. El Todo es tambin conceptualmente el Uno o nico y equivale a lo que se acostumbra a denominar El Cosmos. El uno, numricamente, es la cantidad que, por adicin, va generando a todas las otras. Si al uno se adiciona uno, se obtiene al dos. Si a ste se adiciona uno, se obtiene al tres y, as, sucesivamente. Por tanto, todo nmero o toda cantidad es capaz de contener al uno. Por otra parte, la unidad contiene a todos los nmeros, pues aqulla puede ser dividida en infinitas partes como nmeros haya. En consecuencia, el uno es origen y trmino de todos los nmeros. El nmero uno es representativo de todas las grandes religiones monotestas, las del dios nico, y tambin de las grandes filosofas o concepciones del universo, como el taosmo. En ste, el Tao es el principio nico y fuente de todas las cosas. Desde el punto de vista de la vida o generacin de la vida, el uno representa la decisin o autoafirmacin de ser. El dos es el nmero que expresa la primera manifestacin diferenciada. Representa la otredad, el no-yo, aquello que es opuesto o dualidad. Representa toda la gama dialctica de opuestos o expresin de la sexualidad: macho-hembra, activopasivo, racionalidad-intuicin, padre-madre, etc. Desde el punto de vista de la vida o generacin de la vida, el dos representa la decisin de escoger una fuente o localizacin para nacer. El tres es el nmero que representa la sntesis o solucin de la oposicin entre dos factores que se auto afirman por la negacin mutua. El hijo o hija es la sntesis de la relacin generativa entre los dos padres de sexos diferentes. En general, en una visin ms cosmolgica, las diferentes religiones y filosofas han simbolizado en tradas o trilogas sus principios esenciales o fundadores. Sin ir ms lejos, el cristianismo con la triloga padre-hijo-espritu santo; en el taosmo, la triloga yang-yin-tao o la triloga energtica esencia generativa - esencia vital - esencia espiritual, etc. En uso de los masones hay abundantes trilogas: aprendiz-compaero-maestro, biblia-escuadracomps, venerable - primer vigilante - segundo vigilante, sabidura-fuerza-belleza, etc. Desde el punto de la vida o generacin de la vida, el tres representa la decisin de nacer. El cuatro es el nmero que representa la posibilidad de proyectarse hacia algo concreto. Est ligado a lo espacial,

5 al movimiento. Es la primera expresin de la concrecin. Tiene que ver con el poder, la autoridad, la capacidad de abrirse un espacio, lugar o cargo. Desde el punto de la vida o generacin de la vida, el cuatro representa la incorporacin al mundo. Sin embargo, para una cultura constructivista los nmeros son insuficientes. Para que tengan una expresin perfilada y slida, tienen que ligarse con la geometra y, de sta, con la arquitectura. El uno es lo adimensional. Es el punto geomtrico. Aqul espacio infinitesimal capaz de contener al todo y a todo, en el cual tericamente alguna vez estuvo contenido el Cosmos o todas sus manifestaciones actuales en un caos apretado e indiferenciado. A partir del uno o punto es posible ir generando el resto de las expresiones geomtricas. El dos equivale a la primera dimensin. Su expresin grfica es la lnea recta o trazo que une dos puntos. El tres tiene a su haber tres puntos, los cuales, al unirlos, dan lugar a tres trazos y a una cualidad diferente, pues se genera un plano de dos dimensiones, de forma triangular. Es decir, se crea la primera base sobre la cual se podrn levantar las construcciones. Por lo dems, el tringulo es la figura bsica que tiene la resistencia suficiente para construir y los profesionales de este oficio lo han usado desde tiempo inmemorial para el montaje de estructuras. El cuatro, al agregar un nuevo punto, permite elevar sobre el plano de dos dimensiones una tercera, el primero o ms bsico de los volmenes, la pirmide de base triangular o tetraedro regular. La importancia simblica o constructiva del cuatro es an mayor, pues con cuatro puntos colocados sobre un mismo plano a distancias iguales es posible generar un cuadrado o planta cuadrada, figura bsica que ha acompaado a las construcciones. Adems, si los lados opuestos del cuadrado son fragmentados a la mitad, se forman dos escuadras y, al unir stas por el vrtice, se genera una cruz. Esta ltima figura ha tenido una importancia enorme en la Tradicin Universal o Unnime. Sus ejes intersectados representan los puntos cardinales hasta el infinito o el plano base sobre el cual asentar una civilizacin o una cultura. Son los ejes cartesianos que permiten identificar o localizar cualquier punto o construccin sobre dicho plano. En el punto sobre el cual se cruzan los ejes del plano es posible atravesar un eje

6 vertical, el cual representara nuevamente la generacin de volumen. Desde el punto de vista cosmolgico representara la unin con lo trascendente o la unidad con los infinitos mundos o planos de la existencia, de los cuales, el ser humano, con sus limitados sentidos, slo puede captar tres dimensiones. 3. Filosofa arquitectural y templo. Desde la ms remota antigedad, los constructores de edificios se han reunido en algn lugar o pequeo recinto prximo a las obras en ejecucin- donde podan almacenar sus materiales y sus herramientas, as como podan reunirse para analizar y discutir sus trabajos. Este lugar equivaldra a lo que hoy se identifica como instalacin de faenas. La expresin ms estricta que designa ese lugar es "logia" en castellano o "loge" en francs. Con el tiempo y especialmente a contar desde la Edad Media- pas a llamarse logia no slo al recinto ocupado por los obreros sino, adems, al grupo de trabajadores, en atencin a que stos permanecan unidos por el trabajo durante largo tiempo (por ser el caso la prolongada construccin de una catedral, por ejemplo) e incluso constituan un grupo que se desplazaba a otras partes del continente europeo a abordar una nueva construccin de envergadura. Otra palabra que la masonera simblica utiliza como sinnimo es la de taller. Por otra parte, el recinto del taller o logia de los masones actuales es un lugar concreto, definido, acotado, un espacio cuidadosamente delimitado, en el cual tanto las dimensiones como los espacios, los sectores y sus ornamentos cumplen una funcin simblica y donde se recrea en forma recurrente el proceso de iniciacin y se utiliza la sustitucin analgica para transmitir una tica y un mtodo de bsqueda de la verdad. Este lugar es una construccin denominada templo y se considera sagrado, en el sentido de que est concebido para vincular la conciencia individual con aquello que trasciende o va ms all del ser aislado e incluso ms all de lo social o colectivo. Es decir, el diseo del templo pretende configurar una cosmologa o macrocosmos que estara reflejado en el ser humano o microcosmos. Este concepto no slo tiene un origen hermtico sino que es compartido por otras tradiciones. Resumiendo, desde el punto de vista constructivo concreto, la logia-taller-grupo tiene como punto de reunin para sus trabajos la logia-recinto-templo. Sin embargo, adems, tanto

7 este recinto como su denominacin hacen referencia tanto al cosmos global o macrocosmos como a la persona individual o materia filosfica de los hermetistas o microcosmos. El templo masnico se inspira en el modelo bblico atribuido al Rey hebreo Salomn. Caractersticas del templo hebreo. Histricamente, el templo de Salomn habra sido construido en el siglo X a.e.c. Este edificio sufri diversas vicisitudes histricas, destrucciones y reconstrucciones. Hay que sealar claramente que fuera de lo que se seala en la Biblia no existe ninguna demostracin arqueolgica u otra traza de la riqueza que se atribuye a esa construccin y, por ende, deducible de la holgura econmica de los hebreos. Ms an, a ese pequeo estado gobernado por un reyezuelo insignificante -comparativamente con los otros estados de la pocano sera posible consignarle esa capacidad constructiva sino bajo la salvedad de que generaciones posteriores tomaron la decisin poltica de dotarse de una historia oficial que les confiriera mayor jerarqua. Las descripciones del templo de los antiguos hebreos, atribuido a su rey Salomn, generalmente se basan en las dimensiones sealadas en la Crnica de Ezequiel contenida en La Biblia.

8 Esta construccin estaba dividida en tres lugares esenciales, a saber, el Vestbulo o Ulam, el Lugar Santo o Hikal y el Santo de Los Santos o Debir. A ambos lados del Vestbulo se levantaban dos columnas llamadas Jakin y Boaz. El Santo de Los Santos se levantaba al fondo o lado contrario a la puerta principal, es decir, en direccin oeste. Mirando en esa direccin, el costado norte se encontraba a la derecha y el costado Sur, a la izquierda del observador. Por su parte, tanto la puerta como las dos columnas se hallaban en la direccin este u oriente. Al ingresar por la puerta, entonces, Boaz se ergua en el norte o derecha y Jakin, en el Sur o izquierda. Otra particularidad de la construccin era que, al colocarse el observador en un punto situado en el Lugar Santo y orientaba su vista hacia la puerta, poda reconocer el punto, en esa latitud, por donde se levantaba el sol en el Solsticio de Verano por el costado norte y, al contrario, el punto por donde se levantaba el sol en el Solsticio de Invierno por el costado sur. Esos puntos estaban delimitados por las columnas Jakin y Boaz, respectivamente. Interpretacin esotrica o sagrada del templo hebreo. Segn la geometra o arquitectura sagrada, cada lugar del templo tena un contenido esotrico o una simbologa ligada tanto al ser individual como al mundo csmico y a la energa o luz. El Ulam estaba ligado a la Tierra, al cuerpo humano y a la primera luz del da (luz directa). El Hikal estaba ligado a la Atmsfera, al alma humana y reciba la luz solar reflejada. El Debir estaba ligado al Cielo, al espritu humano y estaba sumergido en la oscuridad. Las columnas estaran ligadas a un eje vertical que tiene su equivalente tanto en el cosmos como en el individuo. A continuacin se presenta descripcin anterior. un cuadro que esquematiza la

Nombre hebreo

Ulam Hikal Debir

Relacin con la energa o luz Vestbulo Primera luz del da Lugar Santo Luz reflejada Santo de Oscuridad, Los Santos Luz No Manifestada

Nombre castellano

Conexin csmica

Conexin humana individual Cuerpo Alma Espritu

Tierra Atmsfera Cielo

El eje Microcsmico.- La conexin humana individual es denominada Eje Microcsmico. Este eje simboliza la va espiritual que potencialmente puede seguir el ser humano que pretendera elevarse constantemente hasta alcanzar la plena realizacin. En los lmites del cuerpo fsico esta direccin se extiende desde la base de la columna vertebral hasta la corona de la cabeza y se prolonga ms all. Cabe sealar que este eje simboliza tambin un hecho histrico evolutivo de la especie humana: el paso del antropoide en cuatro patas al homnido erguido con sus manos o patas delanteras libres para trabajar y construir. A lo largo de la columna se encuentran diversos puntos o puertas, con denominaciones diversas en las diferentes culturas tradicionales, centros de energa que potencialmente el individuo podra ir abriendo o controlando a lo largo de su vida, en un proceso espiral de muerte y renacimiento recurrente, conocido como iniciacin. Este proceso interior realizado en el microcosmos puede tener correspondencias formales con ceremonias realizadas en el templo fsico o construccin representativa del Cosmos o mundo manifestado. El cuerpo del ser humano es asociado al nacimiento fsico. El alma se relaciona con un segundo nacimiento o regeneracin psquica que produce un ser humano centrado y corresponde a la iniciacin en los pequeos misterios, accesibles por la puerta de los hombres. El espritu se liga a un tercer nacimiento que proporciona el acceso al dominio de posibilidades supra humanas asociadas a la puerta de los dioses o iniciacin a los grandes misterios. El eje Macrocsmico.- En la tradicin o filosofa universal o unnime, la esfera celeste y el horizonte son

10 representaciones del mundo trascendente y del mundo terrestre. Estas dimensiones estn ligadas o conectadas por un eje vertical, denominado Eje del Mundo. Este concepto se halla an en las culturas ms arcaicas, algunas cuyos testimonios han llegado hasta el siglo XX, como las iniciaciones de los chamanes siberianos o australianos, en cuyas ceremonias un rbol o poste simboliza el eje universal por el cual el iniciando debe trepar para recrear la ascensin o unin de los mundos o planos de la existencia. As como la esfera celeste en el macrocosmos corresponde a la corona de la cabeza en microcosmos, el eje del macrocosmos debera prolongar la columna vertebral del ser hasta los confines del cosmos (Zenit y Nadir). Hay que agregar que la rbita aparente del sol o eclptica se desplaza en direccin del Polo Norte celeste entre los solsticios de invierno y de verano. Al contrario, se desplazar hacia el Polo Sur celeste entre los solsticios de verano y de invierno. As en el solsticio de invierno, en el hemisferio norte, cuando el punto asociado al sol del amanecer surja en el horizonte inclinado hacia el lado sur ir desplazndose hacia el atardecer inclinado hacia el lado norte en el horizonte. En el solsticio de verano la tendencia ser la opuesta. De esta constatacin astronmica, la tradicin asocia la puerta de los dioses al solsticio de invierno y su representacin en el templo hebreo es la Columna Jakin, en tanto que la puerta de los hombres es asociada al solsticio de verano y su representacin es la Columna Boaz. 4. El Templo fsico masnico y algunas de sus relaciones hombre-universo. El templo masnico consta de tres partes, a semejanza del templo mitolgico de los hebreos. El Atrio, correspondiente al Ulam; luego, el Centro, correspondiente al Hikal y, finalmente, el Oriente, equivalente al Debir. La puerta de acceso est flanqueada por dos columnas. Al contrario del templo hebreo, el acceso y las columnas corresponden simblicamente al Occidente del recinto. La luz fsica procedente del Sol surge por el Oriente y desaparece al atardecer por el Poniente. De igual modo, la luz del conocimiento trascendente es evocada en el templo masnico por el aparente recorrido solar. Al entrar en el templo, se avanza buscando la luz procedente del Oriente y, al salir, se camina hacia el Poniente para descansar tras haber trabajado.

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Templo masnico

Templo mtico

oriente

occidente

Oriente

Debir

Norte

Sur

Sur Hikal

Norte

Centro

Atrio

puerta Ulam
Solsticio invierno

puerta

J oriente

Solsticio verano

occidente

La disposicin de la arquitectura masnica vendra a ser de alguna forma en espejo de la arquitectura mtica, salvo la localizacin de los puntos cardinales. Tericamente, el recinto debe tener la forma de cuadrado largo o rectangular, siendo deseable el trazado de acuerdo al nmero o proporcin urea4.

Esta proporcin, se obtiene al dividir un segmento en dos partes de manera que la longitud de la parte menor sea a la de la mayor como sta a la longitud total del segmento dado. Se dice que la parte menor es segmento ureo de la mayor y que la mayor lo es del segmento inicial. La proporcin urea es la cantidad inconmensurable resultante del cociente entre la longitud del segmento dado y la de su segmento ureo. El nmero ureo es el valor constante de 1,618.

12 Basndose en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, habra que destacar algunos espacios constitutivos del templo masnico, como el Cuadro de Logia, el techo y muros, y el Oriente. El Cuadro de Logia o plano de obra es el espacio situado en el Centro, encontrndose formado por baldosas blancas y negras, colocadas en damero. All se concentra el trabajo o intencin laboral de los masones. El techo natural de una logia debera ser la bveda celeste. Por esta razn, en el techo templo se representan algunos astros, lo mismo que se destaca la presencia del Sol y de la Luna, as como la superficie de los muros est circundada por las doce constelaciones zodiacales. Los muros interiores se denominan Medioda y Septentrin o Sur y Norte, respectivamente. El Oriente se sita en el extremo opuesto a la acceso. Se encuentra separado del Centro por tres una balaustrada. En ese lugar se encuentran, entre sitiales del Venerable Maestro, el Secretario y el puerta de peldaos y otros, los Orador.

La masonera tambin considera al Universo como un macrocosmos y al Ser Humano como su reflejo o microcosmos. Cada persona constituira la rplica del gran templo universal, cuyo conocimiento sera el objeto de la bsqueda masnica, partiendo de la toma de conciencia de s mismo. El templo masnico representa, adems, el lugar delimitado o acotado que las antiguas tradiciones establecan para dar lugar a sus procesos de iniciacin, es decir, el punto de partida de integracin de sus miembros a lo sagrado ligado en la mayora de los casos al derecho a ser aceptado como un miembro de la sociedad. Las iniciaciones arcaicas se realizaban en una cueva o caverna y, a falta de ella, en un bosque, pero siempre a cubierto, representando de esta forma por intermedio de la caverna inicitica, la caverna csmica. As como los antiguos recreaban los mitos de su origen o fundacionales o de re nacer, los masones desarrollan su elaborado rito de iniciacin en su propio templo, el cual representa tambin el universo o caverna csmica. Algunos autores van an ms all y hablan de la Logia Invisible o Logia Universal, entidad o logos no manifestado, inmanente, supra csmico, que estara en una dimensin ms all del universo manifiesto representado por el templo masnico. En la interpretacin del templo hebreo, el Debir o

13 Santo de los Santos, que se mantena en la representara lo innombrable o luz no manifiesta. 5. Reflexiones finales o conclusiones. El templo-recinto o construccin arquitectnica fsica podr contar con todos los elementos que establezcan las normas o la tradicin, pero el templo fsico autntico lo constituye el nmero suficiente de masones para trabajar juntos. La logia-recinto-templo, o el grupo de masones, es el contenedor de un espacio-tiempo psicolgico que va en todas las direcciones del universo, como una esfera virtual en cuyo centro est cada individuo trabajando para captar u observar el cosmos. Por tanto, cualquier lugar tranquilo incluso a cielo abierto es apto para ser transformado en templo o lugar sagrado por los constructores cuya voluntad sea trabajar juntos bajo la bveda celeste, a partir de su propio universo interior. Los iniciados son las columnas del Templo as recreado y pueden continuar la construccin del pensamiento y del desarrollo de sus integrantes. Ellos son las columnas espirituales que sostienen la estructura psicolgica o virtual del taller y su desafo ser construir incluso a la intemperie. Hay que recordar que slo el microcosmos o templo interior es lo estrictamente esotrico. El templo-recinto fsico es esotrico respecto del mundo profano pero sigue siendo exotrico desde el punto de vista del ser o psiquis del iniciando. El templo-recinto fsico es una representacin no slo del cosmos sino que representa la ligazn o eje vertical entre el mundo individual y el mundo csmico. En las culturas ms antiguas que carecan de la tecnologa que la especie desarroll posteriormente, un simple menhir o un poste era la arquitectura representativa de dicho eje. Por su parte, y en forma anloga, el ser humano con la posicin erguida de su columna vertebral pas a representar la correspondencia plena de dicho eje en el plano universal. El Microcosmos, vinculado al ser humano individual -entidad dotada de vida-, por analoga viene a ser a su vez un templo y, por consiguiente, un espacio tanto o ms sagrado que el edificio arquitectural. En tal circunstancia, pasara a ser inviolable. Esta forma de razonar nos vincula con los oscuridad,

14 derechos de la persona humana, hoy reconocidos universalmente pero tantas veces pisoteados hasta el minuto en que se escriben estas lneas. Sera una obligacin para el iniciado -sea masn u otro y para su secta o escuela es decir la logia o grupo de masones la defensa individual y colectiva de los derechos del templo individual. De lo anterior, se desprende la participacin activa con sentido tico por la democracia, la repblica y la poltica en general. Por tanto, la lucha contra toda forma de sometimiento, abuso, dominio, etc. sobre la entidad individual. Lo anterior est por encima de todo, asumiendo los riesgos que pudiera significar para el taller enfrentar los rigores de la tirana. 6. Bibliografa. GONZLEZ, Federico. Hermetismo y Masonera. Historia, Actualidad. Versin digital en Internet. Doctrina,

HURTADO, Amando. 2001. La Masonera. Las claves de una institucin viva y legendaria. Editorial EDAF S.A. Madrid, Espaa. 302 p. MRIAS, Jules. 2000. La voie du Franc-Maon. Techniques initiatiques de la Franc-Maonnerie spculative. Ediciones DEVRY. Paris, Francia. 175 p. WIRTH, Oswald. 1995. El Libro del Aprendiz. Manual de Instruccin Inicitica editado para el uso de los francmasones del primer grado. Santiago de Chile. 185 p. SIETE MAESTROS MASONES. 2003. Cosmogona Masnica. Smbolo, Rito, Iniciacin. Buenos Aires. 253 p. LOTUS FLEUR DU SYMBOLISME. 2006. Les colonnes du porche du temple de Salomon. Artculo sobre la disposicin y simbolismo de las columnas. Sitio WEB Lotus Fleur du Symbolisme. ARIZA, FRANCISCO. 2006. El Templo de Jerusaln en el Simbolismo Masnico. Artculo en sitio WEB de la Gran Logia Operativa Latina e Iberoamericana (GLOLIAM).