AUTORES: Rojar Alor, Mariana

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHES CARRION PENSAMIENTO ECONOMICO PERUANO

INTRODUCCION La construccin de la historia del pensamiento econmico es ante todo una labor de seleccin, interpretacin y recreacin. Ahora bien, lo deseable sera que el proceso de elaboracin de esta historia fuera abordado desde una ptica imparcial, es decir, sin proponerse ningn inters especial, ningn propsito especial fuera de los de ampliar el horizonte cognoscitivo de la ciencia econmica, en particular y de la ciencia humana, en general. No obstante la gran importancia que reviste este postulado, su validez no va ms all de la de enunciar el principio de una "justa" investigacin En la realidad, la orientacin final de toda investigacin, cualquiera que sea su objeto de estudio, guarda una profunda e inalterable relacin con la idea que de ese objeto de estudio se haya formado previamente. Y esta idea, obviamente, acaba sealando lo que se considera como lo verdaderamente importante y pertinente en ese objeto de estudio. As, entonces, la relacin entre lo previamente dado y el objetivo propuesto determina, por una parte, una seleccin del material investigado, asimilando lo relevante y desechando lo superfluo y, por otra parte, la forma cmo se lo interpreta, teniendo en cuenta, desde luego, el contexto conceptual desde el cual es abordada la investigacin. De acuerdo con lo anteriormente expresado, se puede concluir entonces que la historia del pensamiento econmico es una historia realizada a partir de postulados puramente subjetivos, en donde imperan las predilecciones, los prejuicios e intereses de quien la escribe?. Aparentemente, s. No obstante lo anterior, el surgimiento de una determinada corriente de pensamiento econmico no es fortuito, casual, sino que obedece a la conjuncin de toda una serie de factores (econmicos, polticos, ideolgicos, etc.) que una vez descubiertos permiten y facilitan la adecuada sistematizacin de las ideas "econmicas", con lo cual, la aparente subjetividad del investigador queda limitada en sus alcances. Con respecto a esta cuestin se han identificado tres

factores bsicos que permiten y facilitan esta sistematizacin. Veamos a continuacin cada uno de ellos. En primer lugar, la estructura econmica existente en un determinado momento y las mutaciones que sufre a travs del tiempo y el espacio son los factores que despliegan una mayor influencia en la orientacin de cualquier corriente del pensamiento econmico. Indudablemente, los cuerpos discursivos construidos por los pensadores de la economa de diferentes pocas y lugares difieren sustancialmente unos de otros en la forma, el contenido y los alcances de sus planteamientos; unos son justificatorios, otros son conciliatorios y otros ms son crticos del statu quo imperante en el momento en que fueron construidos. No obstante lo anterior, la mayora de ellos tiene como comn denominador su afn por aprehender e interpretar con una mayor "exactitud" la compleja realidad que les dio origen. Ahora bien, no siempre es plenamente detectable el hilo conductor que une lo econmico y la orientacin final de las ideas econmicas, debido a que tambin existe una multiplicidad de factores "inmateriales" (ideas, valores, etc.) que en algunas ocasiones ejercen una influencia mucho ms fuerte que lo puramente econmico y que, en ltimo trmino, acaban sealando los alcances y la direccin final de estas. En segundo lugar, en el proceso de estructuracin del pensamiento econmico se puede identificar la pervivencia de una serie de ideas fundamentales (valor, trabajo, capital, excedente, etc.) alrededor de las cuales giran los postulados bsicos de los diversos sistemas econmicos hasta ahora construidos. Desde este punto de vista se puede afirmar que todo investigador, especialmente en el rea de las ciencias sociales, inicia la elaboracin de su "propio" sistema conceptual a partir de un determinado contexto terico no importando que los elementos que le dieron origen ya no se encuentren plenamente vigentes; lo verdaderamente importante aqu es que la teora tomada como punto de partida conserve an gran parte de su validez interna, permitiendo de esta manera que sus principios tericos bsicos puedan ser incorporados, despus de un proceso de recreacin, en el nuevo sistema conceptual. En tercer lugar, se encuentra la influencia ejercida por la teora y la prctica poltica. En muchas ocasiones los pensadores de la economa han sido tambin

polticos, filsofos sociales o han desempeado importantes cargos en las diferentes instancias del Estado coadyuvando de esta manera, con su trabajo terico-prctico, a la definicin y orientacin de la poltica econmica. Por esta razn, en muchas teoras econmicas es claramente perceptible el influjo de la situacin poltica que les dio origen. Es de hacer notar que estos tres factores no tienen un orden preciso de aparicin, ms bien todos actan en estrecha interrelacin e interdependencia; en consecuencia, la labor de construccin de la historia del pensamiento econmico debe estar encaminada a seleccionar lo ms relevante de estos factores para descubrir lo que permanece, es decir, los fundamentos o hilos conductores que permiten la estructuracin de una determinada teora, especialmente en el campo de la ciencia econmica. En el siguiente trabajo analizaremos el pensamiento econmico desde el punto de vista de los 3 personajes ms influyente en la reflexin de la sociedad peruana, los cuales son Jos Carlos Maritegui, Vctor Andrs Belaunde Diez Canseco y Vctor Ral Haya de la Torre.

APORTES DE JOSE CARLOS MAREATEGUI Jos Carlos Maritegui La Chira; naci en Moquegua, 14 de junio de 1894 y muri en Lima, 16 de abril de 1930; fue un escritor, socilogo y poltico socialista peruano. Su obra ms conocida es 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Maritegui elabor todo un pensamiento marxista acorde al proceso historia del Per. Y con ellos con convirti en una de las voces marxistas en Amrica latina. Para Maritegui los procesos histricos habran llevado al Per, a partir de su dominacin colonial e insercin en el mercado mundial en calidad de simple proveedor de guano y salitre, a poseer una formacin econmico social de carcter "hbrido", en donde coexisten en un mismo espacio y tiempo tres modos de produccin, a saber: comunismo incaico, que pese a todo habra sobrevivido al colonialismo; feudalismo, herencia funesta de la dominacin colonial que dificultara el desarrollo del capitalismo peruano, o llevara a su circunscripcin a las costas del pas en calidad de dependiente, si bien es cierto Maritegui expreso desde sus inicios tener un pensamiento marxista, no solo se limito a la recepcin de elemento de corte marxista, antes bien, su formacin personal fue abierta a mltiples corrientes y formulaciones, por lo cual pudo hacer una lectura no ortodoxa del marxismo que le permiti considerar la especificidad de la realidad peruana. De esta concepcin abierta del mismo se deriva la cuestin del socialismo en el Per y del sujeto revolucionario que deba llevar a cabo la transformacin de esa realidad, pues Maritegui, siguiendo la arenga clsica del marxismo sobre la necesidad de interpretar la realidad, para despus transformarla, reconoca de ste su calidad de marco y punto de partida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad histrica concreta, desde dentro de ella misma; en lugar de ceirse a la aplicacin del aparato conceptual marxista como una plantilla clasificatoria y nominadora, adobada de retrica ideolgica, sobre una realidad social

determinada de este modo, segn la caracterizacin que Maritegui hace de la formacin econmico social peruana, donde coexistiran tres modos de produccin, el sujeto revolucionario del marxismo clsico no se hallara presente (esto es, la clase obrera), no obstante, ello no hace a Maritegui concluir por la imposibilidad de una accin clasista y autnoma de la clase obrera: en las condiciones en que se encuentra, sta puede generar un proyecto revolucionario en el cual juegue el papel protagnico y debe actuar conforme a l, sin esperar a que las condiciones materiales para su realizacin estn dadas, ms bien debe crearlas. Igualmente, no habra en el Per una clase social burguesa que liderara el proceso de implantacin y consolidacin del capitalismo -paso previo a la instauracin del socialismo, segn los planteamientos marxistas ortodoxos y etapistas- ya que en la sociedad peruana quedaran graves resabios de la etapa colonial, expresados en la pervivencia de estructuras de carcter feudal y, con ello, en la existencia de latifundios y prcticas de servidumbre y gamonalismo, los cuales estn ligados a los problemas del indio y de la tierra (que dan ttulo a dos de los siete ensayos mariateguianos). Como afirma el propio autor: "El problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidacin de la feudalidad en el Per. Esta liquidacin deba haber sido realizada ya por el rgimen demo-burgus formalmente establecido por la revolucin de la independencia. Pero en el Per no hemos tenido en cien aos de repblica, una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal -camuflada o disfrazada de burguesa republicana- ha conservado sus posiciones. As, en lnea con su concepcin abierta del marxismo, segn la especificidad de la realidad peruana, Maritegui rechazaba cualquier determinismo histrico que condenara a su pas a transitar por una serie de etapas preestablecidas y, hasta entonces, proceder a la transformacin social necesaria que llevara al socialismo peruano como proyecto nacional. Segn apunta Melis sobre Maritegui: "su propsito de situar los rasgos especficos de una formacin econmico-social en un modo de desarrollo histrico, lo cual es lo nico que confiere un valor autnticamente cientfico al marxismo, ms all de toda interpretacin deformadora en el sentido del historicismo idealista Respecto al inters de Maritegui por el factor religioso, es importante

mencionar que ste proviene de la amplitud de su formacin personal, como se mencion, abierta a la aportacin de elementos no marxistas, y a su inclinacin filosfica por corrientes en cierto modo contrarias al materialismo (George Sorel, Henri Bergson), de lo cual resultara una consideracin de los aspectos superestructurales de la sociedad peruana (las religiones incaica y catlica) e incluso, su estimacin sobre el papel del mito social como fundamento de la accin revolucionaria (herencia de su formacin soreliana), no como un "socialismo religioso", sino apuntando a la necesidad del mito social como instrumento para movilizar a las masas indias, que no estaban en condiciones de acceder a un plano ms elaborado del conocimiento de la teora revolucionaria". As, en la bsqueda por aplicar las formulaciones tericas marxistas considerando la especificidad de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui fund el marxismo latinoamericano; si bien se circunscribi al mbito peruano, es importante su esfuerzo, por cuanto ejemplific la necesidad de conocer y estudiar una realidad social concreta para, sobre esa base, proceder a su anlisis y explicacin con determinados esquemas tericos, y en ltima instancia, a su transformacin; ello puede -y debe ser, de hecho- aplicado a otros casos especficos donde se quieran implantar modelos tericos ajenos a nuestra realidad latinoamericana, con sus diversos escenarios particulares. El imperativo creador y original de nuestro pensamiento latinoamericano tiene as, en l, a un referente fundamental. APORTES DE ANDRES BELAUNDE En 1914, Vctor Andrs Belaunde concluy un famoso discurso pronunciado en la ceremonia de apertura del ao acadmico de la Universidad de San Marcos con una elocuente frase: Queremos patria!.Detrs de esta exclamacin enunciaba algunas de las inquietudes que acompaaran apasionadamente su labor intelectual, poltica y existencial a lo largo de toda su vida: la reflexin en torno a los problemas ms agudos del Per pero tambin la valoracin de las tradiciones que formaron a nuestro pas. Pues si bien Belaunde fue desde su juventud un severo crtico de los extravos nacionales, fue sobre todo un

creyente en lo que Basadre posteriormente llamara la promesa de la vida peruana, es decir, un ideal de superacin individual y colectiva que deba ser obtenido por el desarrollo integral del pas, la explotacin de sus riquezas, la defensa y acrecentamiento de su poblacin, la creacin un mnimun de bienestar para cada ciudadano y de oportunidades para ellos. La promesa implicaba tambin para Belaunde la formacin de un espacio donde existiera una identidad y una tradicin comn que no excluyera sino integrara las diversas culturas locales. Esta promesa no era un ideal que deba construirse despus de arrasar con el pasado sino que deba estar arraigado en la historia y en la cultura del pas para poder proyectarse hacia el futuro. La evolucin del pensamiento de Belaunde tuvo tres momentos distinguibles. La confianza por el positivismo; luego, abandonando la certeza positivista, adopta el espiritualismo y, finalmente, el afincamiento en el pensamiento socialcristiano desde el que buscar las razones ltimas del espritu as como las claves definitivas de la peruanidad. La etapa positivista de Belaunde se refleja en sus tesis y artculos. Su primer trabajo importante, su tesis Filosofa del Derecho y el mtodo positivo, de 1904. Luego vendran sus otras tesis, la de 1908, El Per antiguo y los modernos socilogos (Introduccin a un ensayo de sociologa jurdica), y las de 1911: Los mitos amaznicos y el Imperio Incaico y Las expediciones de los Incas a la Hoya amaznica. Estos trabajos ya nos muestran a un Belaunde que trata de entender de manera cabal y global la realidad nacional. El momento cumbre de su preocupacin sera el representado por el libro de madurez final, titulado precisamente Peruanidad. La poca positivista fue tambin el tiempo de la mirada optimista por el desarrollo del Per (representado por El Per contemporneo, de Garca Caldern, 1907). Pero la crisis, especialmente poltica, que vivi nuestro pas en la segunda dcada del siglo XX, tuvo su impacto en el pensamiento de Belaunde. Aparecieron ante sus ojos con una claridad que no haba percibido antes, los males histricos del Per. El desencanto y el escepticismo cubren este nuevo momento poltico.

La conciencia de la nueva etapa tiene su verificacin en el memorable discurso que Belaunde ofreci en 1914, titulado La crisis presente. Es el tiempo de la Gran Guerra europea y del derrumbe de los paradigmas vigentes. En dicho discurso, Belaunde expone su preocupacin por las inexistentes bases institucionales. En La crisis presente, Belaunde ataca, en pginas formidables que todos debemos leer, a la clase dirigente por su inmoralidad, a los partidos por deambular tras los caudillos y no tener programas, al gabinete por no cumplir con su funcin y al parlamento por no ser eficaz en su papel fiscalizador y legislador. Asimismo, denuncia la situacin de sometimiento de la clase media (atada econmicamente y con el lastre de una educacin no apta para las labores tcnicas y productivas, debiendo arrinconarse en la burocracia para sobrevivir), fustiga a la burocracia intil y corrupta, pero, sobre todo, protesta y acusa a un rgimen que por su incapacidad ha concluido en el absolutismo presidencial, estableciendo un paralelo siempre citado entre el virrey y el presidente. Belaunde tambin seala lo que a su juicio son los tres grandes males de la repblica: la plutocracia costea que ms aspira a irse del pas, la burocracia militar inmiscuida en funciones polticas que no le competen, y el caciquismo parlamentario como cmplice del feudalismo. Sobre ste ltimo explica su presencia gigantesca en el deformado sistema electoral que, eliminado el sufragio universal consagrado en la Constitucin de 1860, la eleccin se centra en las provincias y no en los departamentos, ocasionando una terrible desproporcin entre electores y elegidos. As, jurisdicciones poco pobladas eligen a gran nmero de representantes con el agravante de que estos caciques provinciales no cuentan con una cultura superior, independencia de todo inters local, ni con la aptitud receptiva ante la opinin pblica, bases de todo buen parlamento. La solucin la encuentra Belaunde en la emancipacin y tecnificacin de la clase media, nica capaz de formar el verdadero partido liberal en el Per.

La desazn de Belaunde y de todo su grupo generacional se ahonda ante la frustracin de no concretar los grandes objetivos enarbolados por el Partido Nacional Democrtico (PND), fundado en 1915 por Jos de la Riva Agero. Belaunde se sinti profundamente afectado al ver que los planes que l y su generacin se haban trazado se iban a estrellar contra la incomprensin y el desprecio de las clases dirigentes. Este momento espiritual coincide con el Belaunde ms incisivamente analtico. En pginas de gran fineza reflexiva, describe e interpreta la psicologa de los peruanos, pretendiendo descubrir qu de especfico tiene cada grupo social y tnico (o de raza, como se deca entonces). De este modo, los defectos de la psicologa nacional seran estudiados sistemticamente en sendos artculos, sealando una severa crtica a los factores psquicos que desvan la conciencia nacional, el abuso que se perpeta en contra de los indios, as como reflexiones en torno a la situacin subordinada que viva la clase media de entonces. En 1918, Belaunde fund la revista Mercurio Peruano. Tres aos despus tuvo que partir al exilio. 2 Hasta entonces, las pginas de esta revista estuvieron abiertas para nuevos escritores y para pensadores que no coincidan necesariamente con las posturas de sus directores, denotando amplitud ideolgica. Pero posteriormente, Belaunde recompuso la direccin de la revista con intelectuales ms cercanas al pensamiento socialcristiano. Fue en esta etapa que Belaunde inicia el envo de sus artculos de respuesta a los 7 ensayos de Maritegui, entre 1929 y 1930. Este ltimo ao fue el de la cada de Legua y del retorno de los intelectuales exiliados. Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar sus lazos espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es as que vuelve al catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar y se vuelve en un terico del mismo. En La realidad nacional, escrito en un inicio en polmica con Maritegui, Belaunde expresa su evolucin ideolgica definitiva hacia el cristianismo. El principio bsico del arielista arequipeo es entender al trabajo no como mercanca sino como elemento humano que debe ser orientado a un fin social. Desde ah justifica y aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la cogestin

(comits de fbrica o taller), otorga ms importancia al criterio cooperativista, acepta la organizacin sindical y la constitucin de un Consejo Econmico. Para Belaunde, la cuestin indgena adquiere sus rasgos tpicos cuando se trata de la comunidad y de la hacienda serrana, y para ella elabora un programa que tiene entre sus elementos ms importantes el potenciar la productividad de la comunidad, educar econmicamente al indgena, expropiar al latifundio improductivo, distribuir tierras sea a individuos o a comunidades, ensayar cooperativas agrcolas, entre otros aspectos. La solucin debera encontrarse tanto en los factores econmicos como en los de la educacin. Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase media no se liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y polticamente no se podra aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta incapacidad, el capital extranjero (no hablaba de imperialismo pero se acercaba a su diagnstico) ha aumentado su presencia amenazando nuestra independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el aprovechamiento de ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo una mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa industrial, aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente. De regreso al Per, en 1931, Belaunde participara en el Congreso Constituyente defendiendo el voto femenino, la libertad de prensa, la autonoma del poder electoral, la independencia del poder judicial, la religin catlica como la base espiritual de la nacionalidad; asimismo, segua sosteniendo que el problema principal del Per es el indgena, propugna la descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin tcnica que acte sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opuso en dar la capacidad de voto a los menores, a los analfabetos y a las fuerzas armadas. La trayectoria intelectual de Belaunde encuentra en Peruanidad un nivel de interpretacin mucho ms elevado y amplio; digamos --como lo ha sugerido Domingo Garca Belaunde-- que es su interpretacin filosfica acerca del devenir nacional. En lneas generales, el proyecto de Belaunde fue un intento armonizador, buscando siempre bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las

polarizaciones. Pero, a pesar de su lucidez, Belaunde no fue oportunamente escuchado por las lites gobernantes. La oligarqua despreci a los intelectuales y evit proponer un proyecto nacional que significaba, como lo sostena Belaunde, una transformacin real de las instituciones. Los grupos oligrquicos prefirieron la ganancia particular y el acomodo institucional de acuerdo a las circunstancias, aunque con xito, pues de otra manera no se puede explicar su larga permanencia en el poder. Mirar al futuro supona tener una conciencia de pas y una conviccin modernizadora de las que carecieron dichos grupos privilegiados.

En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del poder y tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s mantuvo distancia de quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una clase social especfica sino que trat de que su audiencia fuera esa peruanidad que, de un modo un tanto abstracto, intent definir. Busc, ya desde su etapa de madurez, colocarse como un pensador por encima de los conflictos para, desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las correcciones, como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti serlo, pues las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio Belaunde analiz, le impidieron dialogar con una poblacin plurilinge y multicultural y en la que grandes sectores no se sentan identificados con la vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la nacionalidad. APORTES DE VICTOR HAYA DE LA TORRES Haya de la Torre corresponde a uno de los procesos ideolgicos ms particulares, evolutivos y complejos de la historia del Per. El conjunto de sus escritos, pronunciamientos y posiciones hacen de l un personaje heterogneo e incluso contradictorio, su mensaje se ha prestado a distintas y diversas interpretaciones. Segn conceptos generales apristas, Haya aplic el materialismo histrico a la revisin de la historia y condiciones objetivas de Latinoamrica, deduciendo de ello una teora original de la accin poltica para

conducir dichas sociedades hacia el socialismo; en el plano terico su pensamiento, aunque marxista, resultar diferente y an contrario del leninismo ortodoxo respecto a la estrategia socialista en sociedades coloniales o perifricas. Haya comienza postulando que el imperialismo es la mxima expresin del capitalismo, que es, a su vez, el modo de produccin econmica superior a todo lo que el mundo conoca. En virtud de lo cual, concluye que el capitalismo es una fase inevitable en el proceso de civilizacin contemporneo. El capitalismo, segn Haya de la Torre, no ser eterno y tiene contradicciones dentro de s que terminarn finalmente con l pero, para que eso suceda, debe evolucionar completamente, esto es, existir y madurar. El proletariado de los atrasados pases latinoamericanos es demasiado joven como para hacer la gran revolucin que supere al capitalismo. Sigue indicando que el imperialismo es la ltima fase del capitalismo en los pases desarrollados, pero en los subdesarrollados, como los es el Per, es la primera fase. En estos pases, no se trata de una etapa de industrializacin avanzada sino de explotacin de materias primas, porque es el tipo de produccin que le interesa hacer all al mundo desarrollado del que vienen los capitales imperialistas; no a los ciudadanos de estos pases. Por esta causa, dice, su desarrollo inicial es lento e incompleto. De esta manera, el problema de la Amrica es poltico: cmo emanciparse del yugo del imperialismo sin retrasar su progreso. En tanto se trata de Amrica y no de Europa, en tanto lleg al capitalismo por el imperialismo, tiene que adoptar una aptitud de enfrentamiento del problema que sea propia. Vctor Ral estima que sern las tres clases oprimidas por el imperialismo las que harn avanzar esta etapa de la sociedad: el proletariado industrial joven, el campesinado y las clases medias empobrecidas. Con la alianza de estas clases en el poder, el Estado ya no ser instrumento del imperialismo sino defensor de las clases que represente. As, tomarn de los pases desarrollados lo que les interese y negociarn con estos de igual a igual, no sometidos, porque se necesitan mutuamente.

Haya de la Torre tiene una visin americanista de hacer poltica. Cree que lo que el llama "Indoamrica", tiene que integrarse y luchar en conjunto para avanzar. Por ello su partido tiene un nombre en el que figura el concepto de alianza americana. En sntesis, dice que hay que crear la resistencia antiimperialista en Amrica y darle forma de organizacin poltica. Esto es lo que Haya considera que debe ser el Apra. En la actualidad las reinterpretaciones y anlisis del "hayismo" desde dentro y fuera del Partido Aprista son cada vez mayores. Obviamente, la obra reciente +ms destacada sobre el asunto corresponde a la autora del actual lder del PAP y actual Presidente del Per, Alan Garca Prez. Garca ha publicado recientemente La revolucin constructiva del aprismo/ Teora y prctica de la modernidad (Lima, 2008); el libro esboza una historia ideolgica del APRA con vistas a explicar y justificar las actuales posiciones del gobierno. La obra pretende mostrar que Haya -al igual que Garca- lleg a ser un conservador a travs de un largo proceso de maduracin intelectual y poltica; explica, adems, que durante el perodo 1970-1990, el Apra "result ms velasquista que hayista". Garca dice que su partido cometi un error al interpretar la revolucin militar como la "realizacin de lo que haba propuesto el Apra desde 1931", lo que los habra llevado a que "adoptaran como propias las estatizaciones, el modelo colectivista en la agricultura y el manejo estatal del comercio de muchos servicios y bienes", lo que eran conceptos "totalmente ajenos a la ideologa de Haya y su trabajo dialctico". La tesis de Garca ha sido rebatida, o por lo menos discutida, por diversos intelectuales peruanos como Hugo Neira, Sinesio Lpez, Nelson Manrique y Martn Tanaka. La disociacin entre un socialismo como el de Maritegui, que no conceba a Amrica Latina como una nacin inconclusa, y el nacionalismo de Haya, que rechazaba el papel dirigente de la clase obrera en la revolucin nacional unificadora de la Patria Grande, fue una evidencia trgica de la inmadurez histrica de los latinoamericanos en el primer tercio del siglo XX. Si se fusionara a ambos brotara de ellos un socialismo criollo rebosante de originalidad.

CONCLUSION

El breve recorrido a travs del tiempo evidencia que las diversas teoras presentan variadas formas de ver y definir la economa, as como existen diversas formas de manifestacin artstica de la pintura o la msica. La economa puede definirse como la ciencia que trata de la gestin del medio que nos rodea, o tambin como la ciencia que estudia las leyes de las diversas fases de los procesos de transformacin de los bienes, o como la ciencia que estudia las relaciones entre los recursos escasos y los deseos ilimitados, o como la gestin integrada e interdisciplinaria de los recursos naturales, tcnicos y humanos para el desarrollo sostenible. Independiente de las posturas que adoptemos y la definicin que seleccionemos, un hecho llama la atencin es que existen diversas formas de ver y analizar los procesos econmicos. No existe una mirada nica. Por ahora parece que el modo mas satisfactorio de definir la economa escribe Maurice Dobb - es hacerlo en trminos de la cuestin que se pregunta y cuya respuesta se busca, y definir, de manera semejante, las escuelas ideolgicas rivales en trminos de las diversas cuestiones que se proponen a si mismas, o de las diferencias de los tipos de la respuesta que ofrecen

BIBLIOGRAFIA Belande, Vctor Andrs. La Realidad Nacional. 1931. Obras Completas. Primera Serie El Proyecto Nacional. Tomo III. Lima: Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987. Ricardo Cubas Ramacciotti. Vctor Andrs Belaunde y el debate intelectual en torno a la realidad peruana Ictzel Maldonado Ledezma. Las aportaciones de Jos Carlos Maritegui al Pensamiento Latinoamericano Jose Carlos Mariaegui. 7 ensayos de la realidad Peruana Archivo Chile. De Maritegui a Haya de la Torre