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Unidade Curricular de tica e Deontologia na Interveno Social

Introduo
No mbito da Unidade Curricular de tica e Deontologia na Interveno Social do Mestrado de Educao Social e Interveno Comunitria, foi proposto pelo docente Ramiro Marques a realizao de um trabalho relacionado com a tica na qual me debrucei em Karl Marx, tomando por base o seu artigo publicado na internet no site da ESES em:http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/ tentando problematizar a questo e reflectir questes pertinentes e actuais relacionadas com o tema. Comearei por uma breve biografia de Karl Marx, contextualizando-o na sua poca e enquadramento poltico e filosfico, tentando definir o seu estilo, para depois dar conta dos desenvolvimentos posteriores que a sua teoria poltica viria a ter, comeando pelo seu vulgarizador Engels, e continuando depois pela tentativa de aplicao na prtica poltica dessa teoria, graas ao triunfo da revoluo sovitica, apresentando-se assim como um modelo de desenvolvimento poltico-econmico alternativo ao capitalismo. Depois de proceder a uma avaliao a frio e o mais imparcial possvel do papel desempenhado pelo marxismo e pelo comunismo no sculo XX, em seguida tentarei fazer uma anlise crtica do papel da tica em Karl Marx, como consequncia (alis desejada e anunciada pelo autor) da sua obra e pensamento, o que nos conduzir concluso, simples opinio pessoal em jeito de negao: em vez de tica, parece mais adequado usar no tica ou mesmo anti-tica, em Karl Marx.

Breve biografia de Karl Marx


De origem judaica, Karl Marx nasceu em Trier na Alemanha em 1818, numa famlia convertida por convenincia ao protestantismo. Depois de completar os estudos em filosofia, dedicou-se ao jornalismo, tomando o partido dos camponeses pobres alemes. Face censura dos seus escritos abandona a Alemanha, casando-se em 1843 e indo viver para Paris, de onde acaba igualmente por ser expulso pelas mesmas razes. Refugia-se na Blgica, onde d continuidade s suas actividades de subverso e no ano de 1848, ano das grandes revoltas operrias, publica o Manifesto do Partido Comunista. Este Manifesto pretendia ser a Bblia ou o Manual de uma utopia que o autor completou mais tarde com a redaco de O Capital. A sua obra valeu-lhe uma vez mais a expulso, da Blgica, optando desta vez por Londres, onde se instalou e viveria o
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resto da sua vida, dedicando-se apenas ao estudo, financeiramente apoiado por Frederich Engels, seu admirador e posterior divulgador. O sentimento de rejeio poder de alguma forma ter contribudo para a formulao do internacionalismo do pensamento poltico do autor, consubstanciado na noo de uma classe operria aptrida. Mas em que se baseava e consistia essa utopia? Era apenas filosofia ou misturava outras componentes? No se limitando ao campo das ideias e pretendendo assumir um papel poltico directo sobre os acontecimentos, Marx pretende fazer acreditar a sua utopia poltica com base na cincia e naquilo que chama determinismo histrico que inevitavelmente conduziria a uma sociedade sem classes, na qual a mediao do dinheiro na sociedade se tornaria desnecessria. Os seus estudos histricos provariam (aureolando-os com o prestgio que tem a palavra cientfico) as suas ideias. Mas a preocupao que evidencia em nada deixar ao acaso, em demonstrar a supremacia absoluta das suas teses, parece deixar um papel muito reduzido ao homem e s ideias. Para mim parece-me mais um acto quase mgico, de imposio de uma utopia de engenharia social, de uma violncia (para no dizer intolerncia e arrogncia inaudita) e falta de respeito pelo que une os homens, que precisamente a sociedade em si, numa tradio continuada de convivncia (nem sempre da melhor forma, mas enfim) consubstanciada na lngua, nos conceitos, nas instituies, na tica. Na minha opinio, ao tempo do autor, manifestavam-se grandes tenses provocadas pela revoluo industrial e cientfica, que o antigo regime tinha dificuldades em acompanhar, na sua praxis poltica (termo caro aos seguidores de Marx, precisamente porque este deixou poucas instrues prticas para a institucionalizao do seu sistema). A revoluo francesa j tinha, nessa altura, evidenciado a necessidade de reajustamento poltico da tica, eliminando os resduos de feudalismo e dando o mote para a era da burguesia e do capital internacional, mas tambm evidenciando claramente os riscos de descarrilamento da revoluo, quando posta em marcha (o Terror). Criou-se ento, em torno dos escritos de Marx, um caldo cultural, essencialmente marcado por um sentimento positivista, por uma crena messinica na infalibilidade da cincia e na continuidade do progresso, os quais supostamente

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conduziriam, no mbito da industrializao, a uma agudizao da explorao do trabalho pelo capital, acumulao excedentria de valor nas mos de uma minoria. nesse antagonismo, na luta de classes, que o marxista projecta a sua necessidade de revoluo. No entanto, em vez de criar uma nova tica, limita-se a tentar desconstruir as existentes. mais na negao da tica, seja ela catlica ou judaica ou mesmo capitalista (de classe), que Marx sustenta uma teoria da revoluo, cuja receita parece simples: desconstruir todos os alicerces da sociedade, numa estratgia de tbua rasa em relao ao passado, fazendo uso (e abuso) de um absoluto cepticismo. Ao apostar na crtica e na denncia da tica como instrumento de dominao ao servio das classes exploradoras, o marxismo parece ter perdido a alma, enveredando por uma perspectiva diablica de subverso dos valores enquanto tica, o que me parece manifestamente redutor. Se recuarmos raiz grega da palavra tica, encontramos o ethos, configurando o lado superior do mundo, das ideias, opondo-se ao pathos, a face obscura e informe, no raras vezes associado ao povo, em poltica, anarquia e ao caos; estes dois conceitos, numa oposio dialctica, eram mediados pelo logos, a palavra, que supostamente tinha o poder de reequilibrar o mundo. O facto que a opo marxista manifesta e assumida pelo demo (o povo, em grego), parece ter fascinado (talvez o termo mais adequado seja mesmo enfeitiado) os intelectuais, que nele viam uma oportunidade de promoo.

Conceitos justificativos da tica de Marx


Maxismo diz respeito ao conjunto de teorias scio-economicas derivadas do pensamento Marx, e que a intelectualidade socialista do primeiro quartel do sculo XVIII, elevou a categoria de doutrina poltica. Dialctica, Marx iniciou as suas noes nos escritos de Hegel, no qual desenvolveu o conceito de dialctica (dia-ideia+lctica-ciclos). Visto que Hegel estuda a ideia como estrutura de um ciclo, porm Marx no se limita ao estudo das ideias mas da histria materialista. Discordando da forma como Hegel props a sua dialctica, mas em parte concordando com a mesma, inverteu o sentido do conceito visto que este pretende aplica-lo na sociedade. Enquanto Hegel entende que a histria a evoluo da

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ideia e na evoluo histria o papel fundamental cabe anttese. S a luta, a oposio ou mesmo a guerra criadora, pois no confronto que surge a sntese, e esta, comporta a novidade e mesmo a mudana. Sendo tambm que faz ouvir a histria. Marx altera esta ideia e deu origem ideia a que a histria entendida como um produto de luta de classes e a luta de classes vista como o motor da histria. Dito isto conclui-se que Hegel utilizava um ciclo descritivo por tese, sntese e anttese, o qual Marx utilizou para aplicar na sociedade mas alterou a ordem, primeiro como Hegel tem a tese mas alterou para anttese e sntese. Marx afirma que as origens das mudanas sociais so todas materialistas. Luta de classe, diz respeito designao dada por Marx: ideolgico, comunista, em paralelo com Engels, para classificar o que tomava como confronto, entre o que consideravam os opressores classe burguesa, e os oprimidos o proletariado, considerados pelos mesmos como classes antagnicas, e absolutamente caracterizadoras do regime de produo capitalistas. Esta luta de classes visvel sobretudo nos domnios econmicos, ideolgicos e polticos. Segundo Marx, as sociedades assumem determinada estrutura, de modo a prever somente os interesses da classe que domina. A histria evolui medida que a luta de classes vai evoluindo. A partir do momento em que, tivermos uma sociedade sem classes assistimos deste modo ao fim da histria. O comunista representa exactamente esse fim da histria. Sociedade comunista, o comunismo uma ideologia poltica e socioeconmica que pretende promover o estabelecimento de uma sociedade igualitria, sem classes sociais e aptria, baseada na propriedade comum e no controlo dos meios de produo e da propriedade em geral. Marx referiu que comunismo seria fase final na sociedade humana, o que seria alcanado atravs de uma revoluo proletria. O comunismo puro no sentido Marxista refere-se a uma sociedade sem classes, sem estado e livre de opresso, onde as decises sobre o que produzir e as politicas a implementar seriam tomadas democraticamente permitindo a cada membro da sociedade participar no processo, podendo decidir tanto na esfera poltica, econmica, da vida e da sociedade.

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O sculo XX e o desenvolvimento na prtica


O movimento de descrena assim iniciado, de desritualizao do mundo, colocou em causa todos os conceitos, toda a possibilidade de uma presena real de algo superior, at nas prprias palavras, s quais foi negado o poder de significar, depois de submetidas a essa radical descrena, a esse desejo de desconstruo, para o qual tudo no-sentido. Surgiram novas disciplinas, como a psicologia, dedicada a explicar o comportamento da mente humana, mas reduzindo o carcter humano (onde reside precisamente a tica como factor positivo) apenas aos impulsos sexuais primrios. Esta atitude de desafio e de negao conduziu aos sucessivos assassinatos das cabeas coroadas da Europa no incio do sculo XX, incluindo no caso portugus. Tal como antes da revoluo francesa, a revoluo comeou nos sales, onde se passeavam os intelectuais. Com o descrdito das instituies, qualquer alienado se sente legitimado nas maiores barbaridades. Mas a prova de fogo para a teoria marxista viria com a revoluo de Outubro de 1917, na Rssia, que comeou por seguir o padro de uma revoluo burguesa, como a portuguesa. No entanto, rapidamente a ala radical e marxista tomou o poder, resistindo a uma contra-revoluo apoiada pelo exterior. Foi o seu primeiro lder, Lenine, que teve de fazer face irresponsabilidade da utopia de criar um homem radicalmente novo. Ao idealismo puro e simples, opunha-se agora a tarefa de organizar um estado, num contexto cada vez mais internacionalizado. Nos primeiros anos da revoluo ainda se tentaram aplicar algumas das ideias de Marx no campo da tica, como a unio livre entre homens e mulheres. Mas face abrupta queda da natalidade, o lder que lhe sucedeu, Estaline, foi obrigado a proteger a famlia. A revoluo s acabaria por se consolidar com Estaline, mas a um elevado custo humano, com a deportao em massa de povos inteiros e de franjas da populao consideradas hostis. Foi imposto um sistema poltico totalitrio (ao mesmo ttulo que o Nazi), no qual o indivduo era inteiramente colocado ao servio do colectivo. A razo de estado, a lgica do sistema, presta-se a todos os atropelos, por convenincia e maquiavelismo poltico. Economicamente, o sistema apoia-se supostamente na poupana de recursos que representa a colectivizao. Efectivamente, a lgica a de que a livre concorrncia implica um desperdcio de recursos, sobretudo em meios de produo: qual o sentido de investir em 10 fbricas
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para depois estarem a 10% da sua capacidade produtiva, se possvel ter apenas uma, bem gerida, com economias de escala por produzir muito? Ou seja, centralizando as decises de produo, o Estado organizaria todas as esferas da vida social com mais sucesso e abundncia que o sistema capitalista. Qual o resultado desta utopia, na realidade? O regime sovitico ter correspondido s expectativas que gerou? A sua falncia, com a queda do smbolo que representava a fronteira entre os dois mundos, o muro de Berlim, em 1990, veio demonstrar que o sistema no conseguiu de forma nenhuma um desempenho econmico consistente, revelando desajustamentos na logstica, devido a uma pesada burocracia, omnipresente e inoperante, traduzida num planeamento econmico quinquenal, por objectivos. Um caso tpico: dezenas de vages de trigo a apodrecer num terminal, porque a fbrica j tinha cumprido os seus objectivos no Plano de Produo. O regime sovitico revelou-se incapaz de se renovar, e a utopia alimentada pelos comunistas transformar-se-ia numa dolorosa distopia, num pesadelo, que levou o escritor polaco de fico cientfica Stanislaw Lem a afirmar contundentemente que A tragdia do sculo XX consistiu em no ter sido possvel experimentar primeiro em ratos as teorias de Karl Marx. O seu percurso parece ter um paralelo na mitologia grega, com a queda dos Tits, por terem ousado desafiar os Deuses.

Anlise crtica e reflexo


Na minha opinio, o marxismo, com as suas pretenses de controlo mental, acabou por criar uma averso generalizada s suas ideias (eventualmente vlidas), muitas das quais saram prejudicadas pela associao a esta tendncia poltica. A contrapartida parece ter sido, aps a queda do regime sovitico, a vitria por quase todo o mundo da concepo liberalista no mbito do sistema capitalista, com uma generalizada reduo do papel do Estado, mesmo em reas da sua responsabilidade e nas quais se aplicam, por razes bvias, os princpios das economias de escala. O prprio sistema capitalista, movido apenas por uma concepo monetarista do valor de mercado, parece hoje aproximar-se perigosamente de um ponto de ruptura. H um claro retorno da questo de saber se ser possvel o mundo organizar-se apenas em torno de uma tica do dinheiro No estar, como pensava Marx, esta tica mais ao servio da excluso, que da incluso pelo valor de mediao do dinheiro? O

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sistema capitalista, depois de ter perdido o seu inimigo fidagal e principal competidor, o imprio sovitico, ter-se- ressentido com a falta de oposio? Na minha opinio, actual e urgente uma sntese que permita abrir caminho a novos modelos poltico-econmicos, para os quais se no devem excluir a priori as experincias polticas da Histria, como aquela que encarnou o marxismo: mesmo se a sua aplicao prtica demonstrou a falcia de muitas das suas premissas, o seu quadro de anlise continua a constituir um contributo vlido, como abordagem terica, tendonos deixado explicao para um conjunto de conceitos to diversos como a dialctica, o materialismo histrico, ou a mais-valia. J no campo da tica, entendida como num plano superior moral (que dita apenas as regras a cumprir e os tabus a respeitar no mbito da sociedade), ou seja, como a construo interna e informal (e no apenas externa e formal) de um homem melhor, houve uma clara lacuna das aplicaes prticas e tericas marxistas, talvez porque no seja coisa que se possa fazer por encomenda, resultando da interaco histrica dos homens em sociedade; parece, de qualquer forma, extremamente imprudente, nesse campo, querer substituir violentamente o natural por um sucedneo artificial! Parece tratar-se da substituio da magia do mundo, por um acto de feiticeiro. Pavel Annenkov descreve assim Marx: Falava sempre com palavras imperiosas, que no admitiam contradio. () O tom expressava a firme convico da sua misso de dominar a mente dos homens e de lhes ditar suas leis. Diante de mim erguia-se a encarnao de um ditador. J o poeta Heinrich Heine, com quem Marx conviveu, dizia que este se julgava um Deus ateu auto-nomeado. O marxismo, na minha opinio, representa sobretudo a ideia e a fora psicolgica, ao nvel da consistncia do discurso, que convenceu uma boa parte de vrias geraes de elites intelectuais (mais do que a classe operria propriamente dita). Talvez por isso Raymond Aron se tenha referido ao marxismo com pio dos intelectuais. A clivagem e o antagonismo exacerbado da nfase colocada na luta de classes impediu a gnese de snteses e a mediao nos conflitos ideolgicos, que se me afiguram cada vez mais carentes de profunda reflexo, face rpida evoluo tecnolgica, tanto ao nvel da substituio da fora de trabalho humana, como das tecnologias da informao. Termino defendendo que me parece mais adequado usar no tica ou mesmo anti-tica em Marx, sendo precisamente essa a maior lacuna que se lhe pode apontar.
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Bibliografia
Aron, R. (1991). As Etapas Do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote. Freitas Do Amaral, D. (1998). Histria Das Ideias Polticas - Vol II. Lisboa: Edio De Autor. Marx, K. (1975). Textos Filosficos. Lisboa: Editorial Estampa.

Webgrafia
http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/ http://cavaleirodotemplo.blogspot.pt/2010/04/sobre-moralidade-de-karlmarx.html http://www.olavodecarvalho.org/convidados/ipojuca2.htm

Docente: Professor Doutor Ramiro Marques Discente: Helena Espinho, n 100225005