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Drewermann: El anticristo como esclavitud psicolgica

El libro Clrigos es probablemente uno de los pocos libros en la literatura catlica donde la sexualidad es tratada con una extraordinaria finura y respeto, y sobre todo con sinceridad y honestidad sin restarle un pice de su complejidad: "La mane ra ms elocuente e inequvoca de medir el grado de madurez psicolgica de un clrigo con siste en observar cmo se comporta con el sexo opuesto. El miedo, la crispacin, la seguridad ficticia, la actitud huidiza, la profesionalizacin de las relaciones hu manas o, al revs, la cordialidad, la franqueza, la receptividad, la sensibilidad por los dems, son las ms fidedignas seas de identidad del corazn humano". Toda la le tana de los miedos y angustias sexuales son cuidadosamente desmenuzados por Drewe rmann. Despus de un serio anlisis de los tabes sexuales que se suelen sostener en a mbientes eclesisticos en lo referente a la masturbacin, la homosexualidad, la atra ccin por el sexo opuesto, etc., a lo que Drewermann nos invita es a enfrentar los problemas sabiendo que ningn problema humano admite probablemente una solucin def initiva.

Su crtica al sacerdocio, quizs por conocimiento de causa, es ms radical que la de N ietzsche: "Se trata ms bien, de plidos criminales segn la descripcin de Nietzsche ho mbres que pecan por debilidad, no por bravura, y que, corrodos por sus escrpulos d e conciencia, ponen toda su pasin en sufrir y hacer sufrir, en vez de irradiar al egra y felicidad". E. Drewermann aprecia en el Anticristo de Nietzsche la mejor d enuncia contra la conversin de la neurosis en santidad, la enfermedad en eleccin y la angustia vital en confianza en la providencia divina y reclama junto a la li bertad del pensar una autntica libertad del sentir: "hay algunos para quien la vi rtud es un espasmo bajo un ltigo".

Como cristianos insiste Drewermann que ante el compromiso con los dems o con dete rminadas clases sociales deberamos preguntarnos qu significa esto para la propia v ida del sujeto que decide asumirlos, como cuadran con su carcter, sus aspiracione s personales. La crtica de Drewermann a los intentos de imponer categricamente un compromiso es que para tomar en consideracin el monstruoso cmulo de miseria que no s rodea en el mundo hay que atreverse a mirar y levantar las cercas del sufrimie nto que nos corroe dentro. Los que se toman la libertad de "realizarse personalm ente no son gente que se retira sino personas que se exponen, quizs por primera v ez en su vida, y que actan decididamente sobre esa parcela de sufrimiento humano que tiene en ellas mismas su concretizacin ms sangrante".

"La exgesis de la Biblia, la teologa moral, la reflexin dogmtica no deberan seguir pa sando como de puntillas por el sufrimiento psquico del hombre. Porque lo que es h oy, en vez de empezar por hacerse uno mismo ms humano, se confa en la asombrosa cr eencia de poder salvar a la humanidad, en abstracto; en vez de intentar una seri a transformacin de la Iglesia, anclada en unas estructuras que se muestran tan in humanas, lo que pretende el telogo, con su ilusin de cambiar la sociedad, es granj earse el aprecio y un mayor reconocimiento por parte de los suyos [...]. Por eso es imprescindible reconocer que, en determinadas circunstancias, todos los disc ursos sobre la libertad, humanismo, el amor etc., no garantizan en absoluto que la persona que los profiere, no sea un perfecto inmaduro, lleno de servidumbres, totalmente egosta, inclinado a las ms feroces vejaciones y que slo pretende aplast ar a los dems con sus ideas -tal vez aprovechables-, porque slo demostrando su vir tuosismo podr rescatar el caparazn de su propio "yo", convertido en intelectualism o barato, de la cinaga de todos sus latentes complejos de inferioridad".

E. Drewermann considera que el psicoanlisis puede ensear a la prctica pastoral de l a iglesia una forma de castidad abierta y realmente liberadora: la delicadeza y la ternura en el trato con los dems, la verdadera humildad como un aprender a con vivir con las propias ambigedades, sin necesidad de hacerse valer ni de demostrar nada; la obediencia como escucha de la palabra del otro y de las ms ntimas inclin aciones sin otro objetivo que erradicar el sufrimiento; la liberacin de la crispa cin del poder y de la afirmacin de uno mismo de modo que no seamos los nicos en dis frutar de la vida sino que sean muchos los que puedan tener una vida en paz; la felicidad y el amor concreto como el poder que nos permite enfrentarnos con abso luta libertad contra todos los poderes, personas o estructuras que destruyen la vida. Drewermann acaba su libro con la proclama de Nietzsche contra la divinizac in del estado y de la iglesia. Paradjicamente encontramos en aquel que en el tpico comn es acusado de nazi uno de los mejores alegatos de la filosofa contra el poder : "Todos quieren llegar al trono! Su locura consiste en creer que la felicidad ra dica en el trono. Y, con frecuencia, el fango se asienta en el trono, y tambin el trono se asienta en el fango. Hermanos mos, es que queris ahogaros con el aliento de sus hocicos y sus concupiscencias? Mejor haras rompiendo las ventanas y saltand o al aire libre! Aun est la tierra a disposicin de las almas grandes. Todava quedan muchos puestos vacantes para eremitas solitarios o en pareja, puestos saturados del perfume de mares silenciosos. Todava queda abierta, ante las almas grandes, la posibilidad de una vida libre. En verdad, quien menos posee, tanto menos es p osedo. Alabada sea la pequea pobreza! Donde el Estado acaba, all comienza el hombre que no es superfluo; all comienza la cancin de quienes son necesarios, la meloda nic a e insustituible".

Drewermann, sin duda un profundo conocedor de la terrible miseria psquica que pue de llegar a experimentarse dentro y fuera de ambientes eclesisticos, acentuar el c ombate a la miseria psicolgica por encima de toda otra miseria, una lectura exist encial del evangelio por encima de una proyeccin poltica y una lectura teraputica p or encima de una escatolgica. Bien recibidas sean las exageraciones si con ello s e consigue visualizar toda la gravedad de la miseria y del sufrimiento que es ca paz de anidar no slo en ambientes eclesisticos sino en el corazn de los seres human os, pero de ello no se sigue que "lo esencial no es liberar al hombre de la inju sticia poltica, de la pobreza social" y que "la liberacin esencial del cristianism o es liberarlo de la angustia y del miedo". Drewermann tan refinado en la explor acin de los entresijos del alma parece absolutamente ingenuo a la hora de valorar los entresijos sociales.