ROMANO GUARDINI

-Una tica para nuestro tiempo1) La virtud y la existencia humana hoy

As, para los griegos, la virtud, arete, era el modo de ser del hombre de ndole noble y de buena educacin; para los latinos, virtus significa la firmeza con que el hombre noble se situaba en el Estado y en la vida; la Edad Media germnica entendi nugent la ndole del hombre caballeresco. Poco a poco, sin embargo, esa virtud se volvi provechosa y de decente, hasta adquirir ese peculiar acento que sintetiza interiormente algo en el hombre crecido de modo natural (p.16). Una autentica virtud representa una mirada a travs de toda la existencia del hombre. En ella, como se ha dicho, un valor moral se convierte en dominante que unifica la abundancia vital de la personalidad (p. 17). Es un gran error pensar que solo es autentica aquella virtud que surge con naturalidad del propio ser, as como es falso decir que solo es moral lo que se logra con esfuerzo (p.19). En toda virtud se esconde tambin la posibilidad de una mengua de libertad. As, el hombre ha de seguir conservando el dominio sobre su virtud para alcanzar la liberta de la imagen y semejanza de Dios. La virtud alcanza a toda la existencia, como un acorde que la rene en unidad y, asimismo, se eleva hasta Dios o mejor dicho, desciende de l. (p.22)

2) Virtudes: Orden. Carcter ennoblecedor.

() el orden. Significa que el hombre sabe de donde esta el sitio de una cosa y cuando es el momento de una accin; que medida hay que aplicar en cada caso y en que relacin estn entre si las diversas cosas de la vida. Significa el sentido de regulacin y repeticin, y de lo que debe hacerse para que perduren una situacin o un arreglo. (p.16).

Aporte individual y social.

Las personas de tal carcter llegan al orden slo al comprender que es un

elemento indispensable de la vida, propia y comn. Deben disciplinarse, ponerse en movimiento de nuevo tras cada fracaso, luchar por el orden. As, en virtud adquiere en ellos un carcter de algo consciente y penoso, para luego conquistar una cierta obviedad, quedando siempre en peligro, ciertamente. (p.19).

 As habra mucho que seguir diciendo; por ejemplo, en conexin con el sentido del valor humano y la posicin social, el sentido del orden se convierte en conducta correcta en la vida social; junto con el sentido de las situaciones, se convierte en sentido de lo oportuno, en tacto; y as sucesivamente. (p.19) La virtud tambin puede enfermar; ya lo hemos sugerido. El orden puede dar lugar a un encadenamiento que perjudique al hombre. (p.21).

Relacin con Dios.

Es el hecho de que slo Dios es Dios, no un fundamento annimo del universo, no mera idea, no misterio de la existencia, sino el autntico y vivo por s mismo, Seor y Creador, mientras que el hombre es el creado, obligado a la obediencia al seor supremo. (p.23). Ya vemos que lo que hemos llamado la virtud del orden, y que al principio pareca algo tan cotidiano, entra cada vez mas hondo, se hace cada vez mas amplio y acaba por elevarse al mismo Dios; desciende de l al hombre y esta conexin es a lo que alude a la palabra virtud. (p.25).

Veracidad. Carcter ennoblecedor.

() veracidad, entendiendo la palabra de tal modo que implique el amor a la verdad y la voluntad de que se reconozca y acepte la verdad. Significa, ante todo, que quien habla diga lo que es, tal como l lo entiende. (p.27). Veracidad, pues, significa que el hombre tenga el sentimiento involuntario de que la verdad ha de decirse, sin ms. (p.28). En todo caso la veracidad significa que se diga la verdad, y no solo una vez, sino una y otra vez, de tal modo que se produzca as una actitud permanente (p.29).

Aporte individual y social.

El hombre se separa en dos seres y se enfrenta con su propio ser. Me considero, me examino y me juzgo: decido sobre m. (p.34). La verdad da al hombre firmeza y solidez. Falta le hacen, pues la vida no es slo amiga, sino tambin enemiga. Por todas partes se entrechocan los intereses. Siempre hay suspicacias, envidias, celos, odios. (p.35).

 La verdad es tambin aquello por lo que el hombre hace pie en s mismo y llega a tener carcter. (p.36).

Relacin con Dios.

A ese poder lo llam luz: la ms alta, mejor dicho, la autntica, que procede del autntico Sol. Ese Sol es Dios, al que l llama con el nombre de agathon, el bien. (p.39). Es el modo como Dios es Dios y se conoce: como es conocedor y se tiene a s mismo en su conocimiento. La verdad es la firmeza indestructible e inatacable con que Dios descansa en s mismo conociendo. La verdad llega de Dios al mundo. (p.40). () la verdad es la base de todo: de la relacin del hombre con el hombre, del hombre consigo mismo, del individuo con la generalidad y sobre todo, con Dios; mejor dicho, de Dios con nosotros. (p.41).

Aceptacin. Carcter ennoblecedor.

es la aceptacin de lo que es, la aceptacin de la realidad, de ti mismo, de las personas que te rodean, del tiempo en que vives (p 44). Lo que es, es, se acepte o no; aun prescindiendo de tal disposicin de nimo es muy cmoda y ha de llevar a la pasividad. Por eso hemos de aclarar en seguida que no se trata de aqu de ningn dbil dejarse llevar, decididos a emprender el trabajo en ella y, si hace falta, la lucha por ella (p 44). Pues no soy hombre en general, sino en hombre determinado; tengo este carcter y no otro; este temperamento entre los diversos que hay; estas fuerzas y debilidades, estas posibilidades y limites. Eso he de aceptar, situndome sobre ello como la base primera de mi vida. (p 45).

Aporte individual y social.

Hemos conseguido mucha sabidura cuando hemos aprendido que el hombre no puede elegir entre los fundamentos de la existencia, sino que debe aceptar su conjunto (p.47). Solo acto en serio si asumo sinceramente sobre mi la carga de mis defectos, y solo entonces puedo empezar la labor de su superacin (p 48). que el individuo acepte su destino, para luego trabajar con mayor decisin en su rectificacin y confrontacin (p.50).

Relacin con Dios.

La autntica aceptacin slo es posible sobre una instancia en la que se pueda confiar, y que es el Dios vivo. Esa voluntad la quiere l mismo: cumplirla es su aliento. As, la opresin del destino se transforma en libertad. La suprema libertad y el ms duro deber se identifican (). (p. 56).

Paciencia. Carcter ennoblecedor.

La paciencia con lo que se nos da y nos toca en suerte, con el destino. La circunstancia en que vivimos nos est impuesta: nacemos dentro de ella. Los acontecimientos de la historia marchan sin que podamos cambiar en ellos nada esencial, y cada cual ha de notar sus efectos. Da tras da nos sale al encuentro, en forma personal, lo que acontece histricamente. Podemos defendernos, podemos arreglar muchas cosas conforme a nuestra voluntad; en el fondo hemos de aceptar lo que viene y nos es dado () (p.63).

Aporte individual y social.

La paciencia viva es la persona entera, que est en tensin entre lo que querra tener y lo que tiene; lo que habra de hacer y lo que es capaz de hacer; lo que desea hacer y lo que realmente es. () (p.69). Tambin slo de la mano de la paciencia prospera la persona que nos est confiada. Un padre, una madre que no tienen paciencia en ese sentido nunca harn ms que dao a sus hijos. () (p.69).

Relacin con Dios.

A pesar de todo Dios no se harta de l. Esa es la primera paciencia: que Dios no rehace al mundo, sino que lo conserve en el ser, que lo mantenga en honor, que, si as puede decirse, le guarde fidelidad para siempre. (p. 59).

 Esa actitud de Dios respecto al mundo es la primera paciencia absoluta; solo posible porque EL es el Omnipotente; porque EL, que no siente ninguna debilidad, es el verdadero Seor, al que nadie amenaza; el Eterno, para quien no hay miedo ni prisa. (p. 61).

Justicia. Carcter ennoblecedor.

Justicia, pues, es ese orden en que puede existir el hombre como persona; en que puede formar su juicio sobre si mismo y sobre el mundo, tener una conviccin que nadie le puede atacar; ser seor de su decisin y actuar conforme a su propio criterio. (p. 74). Seria justicia comprender al otro partiendo de l mismo y conducindose con el en consecuencia (p 79).

Aporte individual y social.

Sin embargo, por la existencia el tiene derecho a ser como es, de modo que tambin hemos de concedrselo. Y no solo tericamente, sino en nuestra disposicin de animo y en nuestros pensamientos, en el trato y la actividad de cada da. (p 79) Se es digno de llamarse hombre en la medida en que, donde se est, se trabaja por la justicia; pero en conjunto, evidentemente, nunca se alcanzar cmo habra de ser, como situacin de la existencia y actitud de la humanidad. (p.81).

Relacin con Dios.

() Jess con la palabra justicia alude a algo que solo recibe su pleno sentido con la Revelacin: el ser justo ante DIOS, la gracia del perdn y santificacin (p. 72). Pero con eso tocamos el misterio bsico de la existencia finita. La respuesta a esas preguntas la da slo Dios mismo; una respuesta que no slo resuelve la cuestin en teora, sino que la asume en encuentro vivo. (p. 76).

Respeto. Carcter ennoblecedor.

En el respeto, el hombre renuncia a lo que de otro modo le gustara, esto es, tomar posesin y usar para su propio provecho. (p. 84) La atencin es necesaria dondequiera que se trate de algo humano, persona como obra; el respeto, por el contrario, se despierta ante lo grande, la gran personalidad y la gran creacin (p. 88).

Aporte individual y social.

El hombre bien criado tiene respeto ante la gran personalidad, ante la gran obra, pero tambin ante la persona inerme, ante el inexperto, el dbil, el que sufre, el oprimido. (p. 92)

Relacin con Dios.

El acto bsico de este respeto es la adoracin de Dios. (p. 93).

Aqu reina un misterio que no cabe sondear. La voluntad de Dios es la base de todo ser y hacer, y sin embargo el hombre es libre. (p.95).

Fidelidad. Carcter ennoblecedor.

() verdadera fidelidad, esto es, que cada uno de los dos tenga conciencia: el otro confa en m. Se entrega a m. (p. 99) () fidelidad significa permanecer firme en una responsabilidad, a pesar de daos y peligros. (p. 101) () la fidelidad significa que resista y siga luchando () (p. 101).

Aporte individual y social.

Ponerse a favor del otro y conservarse para l, pero no para poseer y dominar sino para conservar la vida que descansa en la alianza y llevarla a fecundo despliegue. Saberse responsable por el otro; no prescribirse como ha de ser, sino darle libertad para que sea quien es por si mismo; ayudarlo a llegar a ser quien ha de ser por su misin esencial; aceptarlo una y otra vez y ponerse a su

favor. (p.100). En una persona as se puede confiar. Se siente que en l hay un punto que est ms all del temor y la debilidad, desde el cual se renueva constantemente su posicin. (p. 102).

Relacin con Dios.

La palabra fe en alemn, Glauben, se relaciona con geloben, comprometido: Dios se confa a ese compromiso, a esos esponsales; as que yo me pongo de su parte. (p. 104). De Dios viene la fidelidad al mundo. Podemos ser fieles slo porque l es fiel y porque nos ha dispuesto, como imgenes y semejanzas suyas, para la fidelidad. (p. 107).

Falta de intenciones. Carcter ennoblecedor.

Una persona que deja las intenciones donde les corresponde adquiere poder sobre los dems, cierto es que un poder de ndole peculiar. (p. 111). Cada vez con mas frecuencia, la accin se desva a una intencin de provecho y xito que corre al margen de la cosa. Sin embargo, esa falta de intenciones es de ah la nica actitud a partir de la cual surge la autentica obra, la pura accin, porque en ella llega a ser libre lo creativo. (p. 114).

Aporte individual y social.

El camino por el cual el hombre prescinde del falso yo y entra en el verdadero es lo que los maestros de la vida interior llaman desprendimiento. (p.115). Las personas que hagan sus cosas en pura entrega, porque son valiosas, porque son bellas, parecen ser raras. (p. 114).

Relacin con Dios.

Digmoslo con referencia a lo esencial: el hombre se ha abierto para Dios. Si as cabe expresarse: es permeable a Dios. Es puerta, por la cual irrumpe en el mundo el poder de Dios, y puede establecer verdad, orden y paz. (p.115). Pero cuando l crea el mundo no es como cuando un hombre produce una cosa para hacer algo grande con eso, o para servir a sus propias necesidades, sino que lo crea por puro y divino gozo en la cosa () (p.117).

Ascetismo. Carcter ennoblecedor.

Ningn animal sigue la tendencia a la alimentacin de la misma manera que el hombre, que convierte el placer en objetivo por si mismo y con ello se daa a s mismo. En ningn animal le alcanza la tendencia sexual una desmesura y una arbitrariedad como en el hombre, que se deja arrastrar por ella a la destruccin de la vida y el honor. Ningn animal tiene tal gusto por matar como el hombre, cuyo belicismo no tiene ninguna autentica correspondencia en el reino animal (p.121). Ascetismo, en cambio, significa que el hombre se decida a existir como hombre. (p.123).

Aporte individual y social.

De ah surge para l una necesidad que no existe para el animal, a saber: mantener sus tendencias en ordenacin libremente querida y superar la propensin a la desmesura o a la mala realizacin. (p.123). En esta vida, que slo dura unos pocos aos tan veloces, el hombre que quiera extraer lo preciso que pueda contener, ha de saber que se trata slo de que pueda contener, ha de saber que se trata slo de que renuncie a lo menor para poder tener lo mayor. (p.129).

Relacin con Dios.

El hombre no es llevado a Dios con la violencia. Si no se educa a s mismo para ello; si no se toma tiempo para la oracin, por la maana y por la noche si no convierte la fiesta del da del Seor en una ocasin importante () (p.131). Quien es as, cuando ha de estar ante Dios, se aburre y todo le parece vaco. () Para sentirse en casa ante Dios, de modo que uno trate con l a gusto y con sensacin de presencia plena () (p. 131).

nimo. Carcter ennoblecedor.

nimo, la disposicin de espritu en general: el modo como uno se enfrenta con la vida en conjunto (p. 133)

 El nimo, sin embargo, significa que no se busque ah lo que agrada o puede vivirse fcilmente, sino que se acepte el conjunto tal como es, en la confianza de que en ello reside la indicacin divina. (p. 135). Hacer frente a la vida tal como viene: ante todo porque se supera mejor al peligro cuando se la hace frente que cuando se deja uno asustar por l (p.142).

Aporte individual y social.

() en nuestro propio interior hay algo que no puede ser destruido, sino que mas bien saca sustento de todo () (p. 143) La relacin con el futuro en gran escala, con la marcha de la historia. Pues la vida del individuo no corre en la historia como en un cauce neutral, sino que forma parte de ella. Algunas veces ese individuo est tan estrechamente vinculado con lo pasado que lo futuro le resulta totalmente extrao. (p. 141). El nimo que acepta la vida y se enfrenta con ella valientemente en cada ocasin, est convencido de que en nuestro propio interior hay algo que no puede ser destruido, sino que mas bien saca sustento de todo ()(p. 143).

Relacin con Dios.

Tambin aqu hace falta nimo: el animo que se atreve con el futuro, en la confianza de que en l se desarrolla la gua de Dios. Este nimo lo venidero, lo ve como su propia tarea y se adapta a ello. (p.141-142). Propiamente ese algo en mi es el propio poder de Dios () (p. 143).

Bondad. Carcter ennoblecedor.

() un hombre bondadoso es uno que tiene buena intencin respecto a la vida, de raz (p. 149) () la bondad renuncia porque es generosa y concede libremente a los dems; porque tiene confianza y deja que la vida vuelva a empezar otra vez constantemente (p. 150) La bondad significa que uno tenga buena intencin respecto de la vida. (p. 151).

Aporte individual y social.

 La verdadera bondad no habla mucho: no se adelanta: no hace ruido con organizaciones y estadsticas; no fotografa y no analiza. Cuanto mas profunda es, ms silenciosa se vuelve. Es el pan cotidiano de que se nutre la vida. (p. 153). La vida esta llena de dolor; si uno tiene buena intencin respecto a la vida, cuando viene el dolor y es sentido, ello, pese a todo lo fortalece. (p. 151). La autentica bondad implica la paciencia (p. 152).

Relacin con Dios.

l es la bondad por esencia. (p. 153).

El hecho de que haya mundo en absoluto ya es un constante efecto de la bondad de Dios. No lo habra, si l no quisiera. () (p. 154). Cuando la relacin vital en cuestin est formada por seres en cada caso uno de los cuales vive una interioridad que se vela en un exterior, pero que tambin se expresa a la vez en l y, por tanto, puede ser leda ah por otro ser anlogo. (p.161 162).

Comprensin. Carcter ennoblecedor.

Comprensin significa entonces sabes leer y escuchar lo que se pretende en el interior, partiendo de lo observado exteriormente (p.162). () La comprensin podra ir mas all: notar que el otro no solo oculta sus sentimientos, sino que muestra algo que no experimenta. Que quiere engaar, que finge amistosidad, que muestra inters y es indiferente. (p. 163).

Aporte individual y social.

( )En el matrimonio puede preguntarse el marido: cmo me ve mi mujer? En tal ocasin, y en esa, y en tal otra? Y recprocamente tambin: Cmo me ve mi marido? No: Cmo me querra que me viera?; sino: Cmo me ve realmente? Como me percibe mi actitud, mi voz, mis pretensiones? Entonces cada uno de los dos puede comprender de repente si su amor es autentico; cuando se desliza la falta de sinceridad y se produce brutalidad () (p.168 169). Lo autnticamente humano es la comprensin, que solo comienza cuando salgo de la relacin simpata antipata e intento dejar valer al otro tal como es () (p. 166).

Relacin con Dios.

A quien eso haga, dice Jess: No juzguis, para no ser juzgados. (p. 169). Dios conoce a todo ser desde lo ms intimo de l. Y no porque mire muy profundamente y examine muy exactamente, sino porque l lo ha inventado y realizado. (p. 170).

Cortesa. Carcter ennoblecedor.

La palabra, originalmente, como es fcil ver, aluda a la conducta apropiada en las cortes de los prncipes, es decir, en elevado ambiente. Esta especial significacin se perdi luego, asumiendo una ms general: la de la conducta apropiada, en general, segn resulta de una buena educacin, as ha de entenderse aqu. (p. 175). Reconoce en el otro el bien y le hace sentir que se lo estima (p. 177).

Aporte individual y social.

La cortesa crea espacio libre en torno a los dems: los defiende de la cercana apremiante, les da su propio aire. (p 177). () que alivia las dificultades siempre sensibles de la vida: observacin del humor de las personas cercanas, sensibilidad para su fatiga, equilibrio de una situacin penosa, puesto en cuestin por tantas y a menudo tan diversas amenazas: eso es cortesa (p. 179). ( )La cortesa es bella u embellece la vida. Es forma () (p. 180).

Relacin con Dios.

l, el que todo lo puede, quiere que el hombre sea persona libre, que est en su propio punto de apoyo, que disponga de s mismo, que acte por iniciativa interior (p. 187).

Gratitud.

Carcter ennoblecedor.
() agradecimiento, lo hay solo del yo al t. En cuanto desaparece la conciencia de la persona, avanza el aparto y muere el agradecimiento. Agradecimiento, lo que solo en el mbito de la libertad. En cuanto se forma una obligacin o rige una exigencia, pierde sentido () Y agradecimiento lo hay solo con honor. (p. 194).

Aporte individual y social.

Pero la necesidad humana no es la nica ocasin que puede dar lugar al agradecimiento: ste puede surgir en cualquier momento en que la disposicin amistosa observa una ocasin de dar gozo, de crear belleza, de iluminar la vida.(p.195). El agradecimiento slo es posible en el mbito de la libertad. (p.192).

Relacin con Dios.

El dar y el agradecer, que elevan al hombre por encima del funcionamiento de la mquina y del sistema de impulsos del animal, son en verdad el eco de algo divino. (p. 197). El mundo no es naturaleza, sino obra, obra de Dios. Existe porque Dios lo ha pensado y porque, por un misterio de la libertad del amor, quiere que exista. (p.198). Entonces hay en Dios algo a lo que de lejos podramos aludir con la palabra agradecimiento, pero muy brevemente; luego se hunde en el misterio. Sin embargo, un da l nos mostrar como lo ha recibido, y eso ser parte de la bienaventuranza. (p.201).

Altruismo. Carcter ennoblecedor.

El yo de un hombre puede significar, por un lado, ante todo, el trozo de realidad que es l: l, hombre, a diferencia de un rbol o de un animal () (p. 203).

 () ser yo significa que el hombre puede disponer de s mismo. (p. 205).

Verdad es que todo lo que pasa tiene motivo, aun la libre decisin. Siempre cabe preguntar: Por qu lo haces as? Es decir, afirma la objecin: no se puede hablar de libertad. Pero aqu se confunde el motivo con la causa. Es motivo de la decisin esta la otra intencin en cada caso: la causa es ella misma. Es potencia de arranque, iniciativa (p. 206 207). Ser altruista a la tarea y no pensar en el propio yo, haciendo el trabajo correcta y limpiamente, como quiere ser hecho. (p. 208).

Aporte individual y social.

Aquel que se aparta de s mismo abiertamente en la amistad, sin intenciones al rendir honor, derecho en la ayuda, precisamente ah, pero desde dentro, hace elevarse, libre y de acuerdo consigo mismo, su autntico yo llamando al otro. (p. 209).

( ) Surge un mbito peculiarmente ms libre, mas espiritual, en donde l empieza autnticamente a ser el mismo (p. 208). () yo cada vez mas pleno y fuerte: en realidad, se agota en lo mas ntimo, porque a su alrededor nunca surge ese espacio libre que solo produce el altruismo (p. 210).

Relacin con Dios.

Los msticos hablan del nacimiento de Dios en el hombre-una expresin misteriosa sobre cuyo sentido ltimo no hemos de hablar aqu-, pero hay una cosa que entendemos sin ms: Dios quiere entrar en el hombre, quiere hallar espacio en l y alcanzar figura humana, aqu, en este hombre, que, segn la especie, es uno entre innumerables, y segn la persona, es un individuo, precisamente l. (p. 211). Al no quererse l ms a s mismo, Dios encuentra espacio en l y le hace ser el que propiamente haba de ser () (p.213).

Concentracin. Carcter ennoblecedor.

 Si preguntamos qu persona ha de verse en este aspecto como bien dispuesta, la respuesta es: aquel en cuya vida estos dos polos producen efectos en relacin correcta, sino en cuya vida, mas bien, ambos dominios se determinan y completan mutuamente en equilibrio (p. 219). () la virtud de la concentracin significa que a una persona, por carcter, educacin y experiencia, se le haga evidente cmo se desarrolla la vida entre el interior de la personalidad y el exterior del mundo, el profundo centro y el ancho conjunto, que haya superado en algn modo la dispersin y superficializacin de que se hablaba, aprendiendo a hacer libre y efectivo su centro. (p.230).

Aporte individual y social.

El asentarse en el mundo interior, el venir hacia s mismo, la independencia desde adentro () (p. 233). Tal interioridad es el contrapeso a la masa de las cosas, la multitud de los hombres, y el empuje del acontecer interior: contra la publicidad, la moda y los anuncios () (p. 234).

Relacin con Dios.

() Buscar el rostro de Dios. Realizar lo que es la verdad bsica de mi existencia: Dios es eternamente existente, el nico que vive por s. Est aqu. Es el que existe. Pero yo soy mediante l; estoy aqu ante l: soy yo mismo slo porque l me quiere () (p. 233). El espritu soberano, Dios, es totalmente sencillo. Contiene en s la plenitud de la vida en la pura sencillez del ser. (). (p. 235).

Silencio. Carcter ennoblecedor.

Slo en el silencio tiene lugar autntico conocimiento. (p. 241).

Silencio no significa slo que no se diga ninguna palabra ni se exteriorice ningn sonido (p. 238). Silencio es ms bien lo que ocurre cuando el hombre despus de hablar, vuelve otra vez hacia s y queda callado. O cuando quien podra hablar permanece

callado. Solo puede guardar silencio que puede hablar (p. 238).

Aporte individual y social.

Y lo que vale del conocimiento vale tambin del trato. El trato con personas consiste en buena parte en que el uno d al otro algo de s: una actitud amistosa, una ayuda, un estar con l, hasta los modos de plena comunidad () (p.242).

Este silenciamiento hay que aprenderlo: ninguna virtud se le viene a uno volando. Hay disposiciones para ello: hay hombres vueltos hacia su interior, a diferencia de quien predominantemente dirigido hacia fuera (p. 244).

Relacin con Dios.

A esa interioridad Dios y yo- no se llega cuando se habla, sino cuando se calla. Cuando uno se concentra se abre el espacio interior y se puede manifestar la sagrada presencia. (p. 244).

La justicia ante Dios. Carcter ennoblecedor.

Con l se aluda a esa virtud que pretende tratar segn requiere su esencia a las dems personas, a los acontecimientos de la vida y a las cosas del mundo. (p, 251). As la justicia del Antiguo Testamento significa un modo de conducir la vida, requerido y tambin posibilitado por la gracia de la Alianza con Dios. Se encuentra en la orientacin de la historia por Dios () (p. 253).

Aporte individual y social.

Se comprende por s mismo que una actitud vital de tal elevacin, y a la vez de tal cercana a la realidad, como la proclamada por Jess, tambin debe contener un conjunto de normas y valores universales, teorticamente comprensibles. Pero todo est ligado a una realidad. (p. 256). Quiz tambin, en la conciencia cristiana, ha perdido mucho de su carcter autntico la idea neotestamentaria de justicia. () (p. 263).

Relacin con Dios.

Asimismo, el ser justo es un valor tico propio de la persona, libremente querido. Este valor no slo es algo que se me imponga de modo exterior, jurdico, sino que est determinado a su vez por ese empeo sincero que proviene de la responsabilidad. () (p. 265).

Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia, que l me ha dado, no ha quedado sin efecto, sino que he realizado ms que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. () (p. 270).