O conceito de homem, pessoa e ser humano sob as perspectivas da Antropologia Filosfica e do Direito Emerson Silva Barbosa Resumo: Cuida-se

de trabalho em que se pretende investigar os conceitos de homem, pessoa e ser humano, essencialmente sob os enfoques antropolgico-filosfico e jurdico, cuja compreenso indispensvel tanto para resolues dos dilemas no campo da Biotica, quanto para a disciplina referente proteo jurdica ao indivduo. Palavras-chave: ser humano; pessoa; biotica; direito Abstract: This is a matter on which work will investigate the concepts of man, person and human being, mainly focuses on the anthropological and legal-philosophical, whose understanding is essential both for solving the dilemmas in the field of bioethics, and to discipline concerning the legal protection to the individual. Keywords: human being, person, bioethics, law Sumrio: 1. Introduo; 2. O conceito de pessoa e ser humano sob a tica da antropologia filosfica; 3. A importncia do conceito de pessoa para o direito; 4. Consideraes finais. 1. Introduo Cuida-se de trabalho em que se pretende investigar as teses controvertidas sobre os conceitos de homem, pessoa e ser humano, essencialmente sob os enfoques antropolgicofilosfico e jurdico, cuja compreenso indispensvel tanto para resolues dos dilemas no campo da Biotica, quanto para a disciplina referente proteo jurdica ao indivduo. O termo homem recebeu ao longo da histria diversos e controversos conceitos. A tarefa de responder a pergunta o que o homem geralmente destinada antropologia filosfica[1]. O que temos claro, todavia, que nem sempre as concepes de ordem antropolgico filosficas esto em consonncia os prprios princpios bioticos, bem como com as normas vigentes na ordem jurdica. O avano tecnolgico que promoveu nas ltimas dcadas uma revoluo nas tcnicas de manipulao de material biolgico humano tem levado a questionamentos fundamentais de ordem tica. Tanto assim, que documentos como Relatrio Belmont[2], que disciplina os princpios ticos e diretrizes para pesquisa envolvendo seres humanos, foi um marco na discusso quanto aos limites e os objetivos que devem nortear a prtica e a pesquisa, fornecendo elementos para resoluo de conflitos no campo das investigaes envolvendo seres humanos. Estes princpios respeito pelas pessoas, beneficncia e justia tm sido aceitos desde ento como os trs princpios fundamentais para nortear o desenvolvimento de pesquisas ticas envolvendo participantes humanos.

De outra sorte, o conceito de pessoa, sobretudo no que diz respeito ao incio e ao fim da vida, sempre teve importantes conseqncias no campo do direito. Se verdade que o direito feito por pessoas para pessoas, saber quando comea a vida e quando ela termina pode implicar numa srie de direitos de natureza civil (direitos de personalidade) e consequncias de ordem penal. Sendo assim, propomos a discusso do tema a partir da diversidade de conceitos de pessoa ou do homem. Sem embargo da multiplicidade de concepes, Abbagnano (2003) prope trs como sendo fundamentais para reunir as vrias definies de homem: a) o homem em relao a Deus; b) o homem segundo uma caracterstica ou capacidade que lhe prpria; c) o homem segundo a capacidade de autoprojetar-se. A relao de identidade do homem para com Deus extrada do contexto bblico pode ser vista, por exemplo, no livro de Genesis segundo o qual diz o Criador: faamos o Homem nossa imagem e semelhana (Gen. I, 26). Nesse sentido, Xavier (2009, p. 220) ressalta que A noo de pessoa, no contexto religioso, liga-se ao conceito de pessoa divina pois, segundo a revelao bblica, Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Portanto, do ponto de vista religioso, a definio de pessoa depende de sabermos o que essa pessoa divina, o que uma noo de difcil aplicao prtica nos contexto das cincias. Esta concepo da pessoa no ser aqui abordada por se afastar do interesse do presente estudo. A segunda categoria, que veremos com mais detalhe em seguida (item 2), trata das definies baseadas em alguma caracterstica ou capacidade inerente ao homem, em oposio aos demais seres vivos. A terceira categoria, que consiste na compreenso do homem com capacidade de autoprojeo, deve ser compreendida a partir da concepo do homo juridicus, o qual trataremos no item 3 deste trabalho. 2. O conceito de pessoa e ser humano sob a tica da antropologia filosfica A primeira pergunta que deve ser feita : O que a pessoa[3]? Um dos problemas fundamentais da metafsica consiste em saber o que ser uma pessoa. A resposta a esta pergunta geralmente est associada identificao de certas caractersticas ou propriedades atribudas tipicamente pessoa, em contraste com outras formas de vida: racionalidade, domnio de linguagem, conscincia de si, controle e capacidade para agir, e valor moral ou direito a ser respeitado (BLACKBURN, 1997)[4]. Embora essas caractersticas no sejam adotadas por todos, podemos dizer que os aspectos essncias que do singularidade pessoa[5], a de um ser autnomo, logo, racional, livre, responsvel, que se constri ao longo da vida, singular, nico, irrepetvel, relacional e comunicativo.[6] Consoante aduz Rachels (2006, p. 132), Kant acreditava que os seres humanos ocupam um lugar especial na criao. Para ele, os seres humanos possuem um valor intrnseco, isto , dignidade, o que os torna valiososacima de tudo. Outros animais, por outro lado, possuem valor apenas enquanto servem os propsitos humanos. Os humanos, todavia, nunca podem

ser usados como meio para se alcanar um fim, ainda que vise o bem-estar da maioria. Trata-se, portanto, de formulao importante do imperativo categrico kantiano, princpio moral fundamental do qual todas as nossas obrigaes e responsabilidades devem derivar. Kant destaca o carter racional do ser humano que o diferencia de todas as outras coisas (incluindo os animais no-humanos), por disporem de desejos e objetivos autoconscientes. Em outras palavras, os seres humanos so agentes racionais, ou seja, agentes livres capazes de tomar suas prprias decises, estabelecer seus prprios objetivos e guiar suas condutas por meio da razo (RACHELS, 2006). Assevera Xavier (2009) que o filsofo cristo Santo Toms de Aquino (1225-1274), ressaltou, sobretudo, a singularidade da pessoa humana, distinguindo-a de todos os demais seres pela sua completude, incomunicabilidade, especialidade e racionalidade. Noutra linha, a definio de pessoa proposta por John Locke que, at hoje, permeia as discusses no campo da filosofia: "um ser pensante, inteligente, dotado de razo e reflexo, e que pode considerar-se a si mesmo como um eu, ou seja, como o mesmo ser pensante, em diferentes tempos e lugares", pe em destaque as caractersticas da autoconscincia e da capacidade de "reconhecer-se a si mesmo, agora, como o mesmo eu que era antes; e que essa ao passada foi executada pelo mesmo eu que reflete, agora, sobre ela, no presente" (Locke, 1986, p. 318 apud Ferreira, 2005). Locke distingue os conceitos de homem e de pessoa. Para ele, o homem um organismo biolgico; um corpo. Ento, para ele, nascemos homens e podemos nos tornar pessoas. Da bem sucedida combinao entre o homem e a pessoa, surge o homem moral, o homem que reflete sobre si, que se reconhece como um eu no tempo e no espao, que capaz de perceber-se como responsvel por suas aes passadas e de refletir sobre suas aes futuras (FERREIRA, 2005). Como destaca Ferreira (2005), Locke expressa que o "homem nasce com direito liberdade de sua pessoa". A pessoa, porm, no nasce com o homem. A qualidade de pessoa deve ser adquirida; um status a ser alcanado. O homem desenvolve-se para pessoa; do ser humano passa ao ser inteligente, racional e responsvel, que se reconhece como um si mesmo em diferentes tempos e lugares. Do homem chega-se pessoa responsvel por seus atos e que, como tal, se reconhece no presente e no passado e da mesma forma reconhecida por outras pessoas (FERREIRA, 2005). Cassirer por sua vez, fala de um homem como animal simblico (symbolicum) e no um como um animal racional(rationale). Ressalta ele que as coisas fsicas podem ser descritas nos termos de suas propriedades objetivas, mas o homem s pode ser descrito e definido nos termos de sua conscincia . E arremata dizendo que s por meio do pensamento dialgico ou dialtico podemos abordar o conhecimento da natureza humana (2001, p. 16). J Peter Singer, de forma singular, pretende dar expresso ser humano um significado preciso, designando-o como equivalente a membro da espcie Homo sapiens. Consoante escreve o autor: A questo de saber se um ser pertence a determinada espcie pode ser cientificamente determinada por meio de um estudo da natureza dos cromossomas das clulas dos organismos vivos. Neste sentido, no h dvida que, desde os primeiros momentos da sua existncia, um embrio concebido a partir de esperma e vulo humanos um ser humano; e o mesmo verdade do ser humano com a mais profunda e irreparvel deficincia mental at mesmo de um beb anenceflico (literalmente sem crebro) (SINGER, 2000).

Singer prossegue sua justificao propondo outra definio do termo humano, atribuda a Joseph Fletcher. Conforme Singer (2000), Fletcher compilou uma lista daquilo a que chamou indicadores de humanidade, em que incluiu o seguinte: a)Autoconscincia b)Autodomnio c)Sentido do futuro d)Sentido do passado e)Capacidade de se relacionar com outros f)Preocupao pelos outros g)Comunicao h)Curiosidade Dos indicadores apontados, destaca Singer que os elementos mais importantes seriam a racionalidade e a autoconscincia, conforme se extrai do conceito de Locke (Singer, 2000). E nesta acepo que afirma deva ser compreendido o conceito de pessoa. Ainda de acordo com Singer (2000): este o sentido do termo que temos em mente quando elogiamos algum dizendo que muito humano ou que tem qualidades verdadeiramente humanas . Quando dizemos tal coisa no estamos, claro, a referir-nos ao facto de a pessoa pertencer espcie Homo sapiens que, como facto biolgico, raramente posto em dvida; estamos a querer dizer que os seres humanos possuem tipicamente certas qualidades e que a pessoa em causa as possui em elevado grau. Estes dois sentidos de ser humano sobrepem-se mas no coincidem. O embrio, o feto subsequente, a criana gravemente deficiente mental e at mesmo o recm-nascido, todos so indiscutivelmente membros da espcie Homo sapiens, mas nenhum deles autoconsciente nem tem um sentido do futuro ou a capacidade de se relacionar com os outros. Logo, a escolha entre os dois sentidos pode ter implicaes importantes para a forma como respondemos a perguntas como Ser que o feto um ser humano? Diante da possvel confuso terminolgica, Singer entende que o melhor abandonar o termo ambguo ser humano e substitu-lo por dois termos diferentes, correspondentes aos sentidos diferentes da palavra. O primeiro sentido, j ressaltado acima, enquadra o ser humano a uma expresso, a seu juzo, mais precisa, como membro da espcie Homo sapiens, enquanto para o segundo sentido usa o termo pessoa, embora reconhea ele que o termo muitas vezes usado como sinnimo de ser humano e, portanto, provocam equvocos interpretativos. No entanto, assevera Singer que os termos no so equivalentes; poderia haver uma pessoa que no fosse membro da nossa espcie. Tambm poderia haver membros da nossa espcie que no fossem pessoas (...) (SINGER, 2000). A maior dificuldade de admitir o argumento de Singer de que alguns animais no-humanos como chimpanzs, golfinhos e, quem sabe, at porcos, so pessoas, est compreenso de

dignidade e respeito que permeia o conceito de humano. Por esta razo, muitos filsofos criticaram o conceito proposto por Singer, conforme veremos adiante. Dworkin (2003, p. 30 apud Ferreira 2005), embora sem expressa referncia a Singer, admite a possibilidade de que, em sentido filosfico, alguns animais no-humanos, como, por exemplo, os porcos, sejam considerados pessoas. Todavia, ressalta que a exemplo das discusses sobre o feto ser ou no pessoa, seria inteligente deixar de lado a questo, no por se tratar de uma questo irrespondvel, mas por ser demasiado ambgua para ser til . Desse modo, embora se possa filosoficamente acreditar que os porcos so pessoas, o fato que os seres humanos no tm nenhuma razo para trat-los do mesmo modo como tratam uns aos outros. No domnio da antropologia filosfica, a categoria de pessoa no pode ser pensada para alm do humano e de que a prpria compreenso de pessoa (DWORKIN, 2003 apud FERREIRA, 2005) Na mesma direo crtica de Nedel (2004, p. 237-240 apud Ferreira, 2005) posio de Singer: (...) a concepo de pessoa adotada por Singer emprico-psicolgica , deduzindo a definio a partir de atributos pelos quais se expressa a personalidade, tais como a racionalidade, a conscincia e a capacidade de sentir dor ou prazer, em oposio concepo ontolgica, que reconhece o status de pessoa a partir da prpria estrutura ontolgica do homem. Dentre os seres naturais somente o ser humano tem merecido a qualificao de pessoa; os outros animais, mesmo os superiores entre eles, como os grandes macacos, no tm sido considerados pessoas, por falta de conscincia reflexa perfeita. A proposta de Singer, deste modo, constituiria um nivelamento por baixo que retira do ser humano o privilgio de sua singularidade absoluta entre todos os viventes naturais, na contramo da grande tradio ocidental . Destaca Nedel que a inteno de Singer boa: visa a promover a defesa dos animais , salientando que, para isso, entretanto, no mister atribuir-lhes a condio de pessoas nem direitos. Animal racional no sujeito de direitos, segundo a velha e boa tradio filosfica e jurdica . Complementando o que disseram Dworkin e Nedel, Junges argumenta que "Se a biologia define que algum pertence como indivduo espcie humana, merece respeito devido pessoa". Sendo assim, a categoria de pessoa reservada ao ser humano, ao indivduo pertencente espcie humana, dotado de dignidade e merecedor de respeito. O humano e o no-humano so "duas realidades diferentes", porque o "ser humano um ser cultural e, portanto, moral. Por isso, a abrangncia e o critrio tico para respeitar um e outro diferente" (2002, p. 08 apud Ferreira, 2005). A posio de Singer, que tem como preocupao central o respeito aos animais, equipara moralmente de forma indevida estes com os seres humanos, pois considera que os indivduos que apenas possuem mera vida biolgica humana no tm valor intrnseco, na medida em que a vida sem autoconscincia desprovida de valor. Assim, defende ele que no haveria problema em relao ao aborto ou ao descarte de embries, ou sua manipulao, seja em que nvel for (Xavier, 2009). A viso reducionista de Singer atribui como caracterstica formadora do ser apenas uma de suas manifestaes, a autoconscincia, isto , centra-se na dimenso pensante do ser e esquece-se de sua dimenso fsica do corpo como tambm constitutiva ser. Desse modo,

para ele muitas das modernas prticas biomdicas - no campo dos transplantes, inseminao artificial, cuidados ao recm-nascido e aos doentes terminais tornaram-se incompatveis com a crena do igual valor da vida humana, porque, entre outras coisas, esse valor varivel, visto que "a vida sem autoconscincia no tem valor algum (Xavier, 2009). A ambiguidade em torno da valorao do humano no campo da filosofia e da biotica tem levado bilogos, mdicos, pesquisadores, polticos entre outros, todo dia a enfrentarem dilemas sobre como lidar com a vida (humana), as implicaes de uma ou outra posio. No campo jurdico, a questo no diferente, como veremos. 3. A importncia do conceito de pessoa para o direito As teorias do direito se assentam em teorias filosficas, inclusive sobre a natureza humana e, por isso, devem adotar uma ou outra posio em disputa sobre problemas da filosofia que no so especificamente problemas jurdicos (DWORKIN, 2002). O conceito atual de homem para direito est ligada a concepo filosfica de valorizao da humanidade enquanto capacidade de autonomia, ambas constitutivas do humanismo moderno. De acordo com Renaut (2004, p. 10): (...) o que define intrinsecamente a modernidade , sem dvida, a maneira como o ser humano nela concebido e afirmado como fonte de suas representaes e de seus atos, seu fundamento (subjectum, sujeito) ou, ainda, seu autor: o homem do humanismo aquele que no concebe mais receber normas e leis nem da natureza das coisas, nem de Deus, mas que pretende fund-las, ele prprio, a partir de sua razo e de sua vontade. Assim, o direito natural moderno ser um direito subjetivo , criado e definido pela razo humana (voluntarismo jurdico), e no mais um direito objetivo , inscrito em qualquer ordem imanente ou transcendente do mundo. O direito deve ser enxergado, portanto, como instrumento feito pelo homem para o homem. E, como tal, deve assegurar a este o status jurdico compatvel a sua existncia humana. Tal estatuto advm de sua considerao como pessoa: ser digno de proteo e respeito. Depreende-se da Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), em seu Artigo VI, que Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como pessoa perante a lei. O homem da Declarao dos direitos humanos uma pessoa e, como tal deve ser tratamento pela lei. Consoante adverte Tasca (2009), a princpio pode parecer estranho o teor desse artigo sexto da DUDH, pois no presente a idia de ser humano est indissociavelmente ligada idia de pessoa. Todavia, a histria do homem comprova que nem sempre foi assim. A escravido um exemplo claro de que o ser humano nem sempre foi pessoa. Referido instituto legitimou durante sculos a coisificao do homem enquanto ser passvel ser comercializado, explorado e destrudo por outros homens. Da a necessidade de afirmao permanente dos direitos do homem, alm de sua efetiva proteo ou efetivao. De acordo com Supiot (2007, p. 236), os direitos do Homem so os herdeiros dessa concepo, que v em cada pessoa um esprito nico, o qual vai desenvolver-se ao longo de toda a sua vida e lhe sobreviver atravs de suas obras . E, ao tratar sobre os fundamentos jurdicos da pessoa, ele chama a ateno o fato de que em toda sociedade adota certa concepo do homem que d sentido vida humana, bem como que, sob o ponto de vista jurdico, ns o consideramos como sujeito, dotado de razo e titular de direitos inalienveis e sagrados . (idem, 2007, p. 12)

A idia de que o homem um sujeito dotado de razo no passa por uma demonstrao cientfica, mas fruto de uma afirmao dogmtica, prpria da histria do Direito e no da histria das cincias (SUPIOT, 2007). Os trs atributos da humanidade que so: a individualidade, a subjetividade e a personalidade so ambivalentes. que o homem, enquanto indivduo, um ser nico, indivisvel, mas tambm semelhante a todos. Quando tido como sujeito, ele soberano, mas tambm se sujeita lei comum. J como pessoa, o homem esprito e tambm matria (SUPIOT, 2007)[7]. Por esta razo, o direito deve buscar conciliar toda a ambivalncia do homem e todas as suas dimenses, uma vez que sua funo antropolgica instituir o ser humano, o que significa. Nesse sentido, Xavier (2009) ressalta, em termos jurdicos, como sinnimas as palavras pessoa e sujeito de direito: Na concepo jurdica, pessoa um ente fsico ou coletivo susceptvel de direitos e obrigaes, sendo sinnimo de sujeito de direito. Sujeito de direito aquele que sujeito de um dever jurdico, de uma pretenso ou titularidade jurdica, o indivduo que pode exercer as prerrogativas que o ordenamento jurdico lhe atribui, que tem o poder de fazer valer, atravs dos meios legais disponveis, o no-cumprimento do dever jurdico. Se formos buscar no direito positivo brasileiro, veremos que a lei associou a pessoa subjetividade jurdica. O Cdigo Civil Brasileiro Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002 , por exemplo, dispe que, em seu art. 2o que: A personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro. [8] Desse modo, no sentido jurdico moderno, todo ser humano pessoa, dotado, pois, de uma personalidade jurdica, considerada a aptido genrica para adquirir direitos e deveres[9]. A atribuio de uma personalidade jurdica a todo ser humano resultada em duas conseqncias elementares. A primeira a de que todas as pessoas tem direitos inerentes sua condio humana, os chamados direitos de personalidade, classificados em trs grandes categorias: a) direito integridade fsica; b) direito integridade moral; c) direito integridade intelectual. A segunda conseqncia est na discusso temporal sobre quando se inicia ou termina a existncia da vida humana, com srias implicaes de ordem patrimonial, sobretudo no que diz respeito aos direitos hereditrios e s obrigaes civis[10]. Uma leitura da lei civil indica que a personalidade civil s existe a partir do nascimento do ser humano (perspectiva natalista). Contudo, o reconhecimento jurdico da necessidade de proteo da vida humana intrauterina, como defendem os adeptos de uma posio conceptivista, resulta no asseguramento dos direitos ou interesses do nascituro que o caracterizam j como pessoa, ainda que uma pessoa virtual, potencial. Sob esse prisma, o Direito acaba por se conformar realidade da natureza humana e no o contrrio[11]. No campo penal tambm suscitam dilemas a disponibilidade da vida humana. Temas como o aborto, a leso fatal ou no em legtima defesa (homicdio, tortura, leso corporal etc.), a autoleso, a priso, a pena de morte sempre foram motivos de intensos e interminveis debates na histria da humanidade.

Ainda cabe ressaltar que a dignidade da pessoa (humana) como valor, seja como realidade pr-jurdica ou positiva, subsidia, na atualidade, propostas poltico criminais em diferentes sentidos. Tanto na proteo minimizao da violncia do homem contra o prprio homem ou deste para com o Estado (garantismo), como na excluso/destruio do homem quando este se torna inimigo da sociedade (direito penal do inimigo). 4. Consideraes finais Concordamos com a viso kantiana de que os seres humanos ocupam um lugar especial na criao, bem como que estes possuem um valor intrnseco , isto , dignidade , o que os torna valiosos acima de tudo . E que tratar o ser humano no dotado de autoconscincia como um animal, subtrai-lhe seu valor, bem como promove um nivelamento por baixo em relao s outras espcies vivas, na medida em que lhe retira sua singularidade e importncia. Nada justifica tratar os seres humanos como aos animais, mesmo que se tenha a boa inteno de valorizar estes ltimos. Assim, somos contrrios, portanto, s posies que distingue as dimenses do ser humano, como faz Peter Singer, entre vida biolgica e ser pensante, dotado de autoconscincia, conferindo-lhes tratamento diferente. O ser humano, a pessoa, algo integral, composto de corpo e alma e assim deve ser visto, independentemente de suas qualidades, seu estado fsico ou psquico. Embora o conceito filosfico de pessoa seja sempre mais amplo que o do Direito, este no pode perder vista o valor do homem enquanto distinto e superior a qualquer outra espcie animal. E que, por isso, deve ampliar cada vez mais seu espectro de proteo sobre os direitos da pessoa, salvaguardando no s ser biolgico dotado de autoconscincia, mas tambm a pessoa em potencial (nascituro, embries); a pessoa em sua integridade fsica e psquica; e a pessoa enquanto corpo humano indisponvel. esse o tratamento adequado que o direito deve dar a ser humano. Trat-lo o mais breve e integralmente como pessoa, conferindo-lhe a proteo necessria que a dignidade decorrente de sua condio com ser nico, irrepetvel exige. Em sntese, o homem deve ser tributrio de dignidade jurdica em toda sua ambivalncia.

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[6] Karl Jaspers (2007, p. 46) tambm refora o carter relacional do homem como algo que lhe d sentido: O homem acha-se sozinho em meio a uma natureza de que, no obstante parte. Somente com seus companheiros de destino ele se transforma em homem, em si mesmo e deixa de ser solitrio. [7] Cumpre ressaltar que noo de homo juridicus que busca vincular as dimenses biolgicas e simblicas que constituem o ser humano, ou nas palavras de Supiot (2007, prlogo), o Direito liga a infinitude de nosso universo mental finitude de nossa experincia fsica, cumprindo em ns uma funo antropolgica de instituio da razo. [8] A lei civil argentina ainda fixa o marco temporal da proteo pessoa como ente humano digno de amparo legal. Prescreve o art. 70 que: Desde la concepcin en el seno materno comienza la existencia de las personas; y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido. Esos derechos quedan irrevocablemente adquiridos si los concebidos en el seno materno nacieren con vida, aunque fuera por instantes despus de estar separados de su madre . [9] De forma mais precisa o Cdigo Civil Argentino caracterizou o ser humano como a pessoa de existncia visvel, que apresenta sinais caractersticos de humanidade, sem distino de acidentes ou qualidades, autorizando-o, por conseguinte, a exercer direitos e contrair obrigaes (art. 30 e 51). [10] Como acentuam Campos e Barbas (2001): Todo indivduo que pertence espcie humana tem natureza de pessoa ubi homo sapiens, ibi persona. No possvel conceber a existncia de seres humanos que no sejam pessoas . E arrematam: As categorias do Direito assim como as fronteiras de tutela jurdica tm de adaptar-se s realidades decorrentes da vida humana nascente e do embrio. As normas jurdicas devem reconhecer valor s normas biolgicas, s leis da vida. [11] O ser humano uma entidade pr-jurdica que impe ao Direito todo um conjunto de reivindicaes, com reflexos em vrios domnios, desde logo, o reconhecimento da sua personalidade jurdica. A personalidade jurdica no construda pelo ordenamento jurdico; este limita-se a reconhec-la como um estatuto jurdico, um Direito inato que caracteriza toda a pessoa. um atributo inerente prpria natureza do ser humano em sentido ontolgico e o seu reconhecimento consubstancia o Direito do humano. uma categoria, um espao, fundamental da cincia jurdica. (CAMPOS e BARROS, 2001).

Informaes Bibliogrficas BARBOSA, Emerson Silva. O conceito de homem, pessoa e ser humano sob as perspectivas da Antropologia Filosfica e do Direito. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIV, n. 90, jul 2011. Disponvel em: <http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9837>. Acesso em jul 2012.