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La migration des jeunes indiens mexicains aux tats-Unis : enjeux, dfis et nouvelles subjectivits

Alejandra Aquino Moreschi*

Yalalag, il ny a pas davenir, je dis. Enfin pour moi, il ny en pas, alors il valait mieux que jaille chercher en ville 1. Ces mots sont ceux dArmando, un jeune zapotque de 19 ans originaire de Yalalag, un village de la Sierra Norte de Oaxaca. Je lai connu en 2005 Los Angeles, en Californie. Comme Armando, beaucoup de jeunes de cette rgion sentent quil ny a pas davenir dans leurs villages et quils doivent aller le chercher autre part. Ce sentiment a pour origine la prcarisation des conditions de vie des paysans mexicains, rsultat de trois dcennies de politiques nolibrales imposes aux zones rurales [Harvey, 1995], mais aussi lmergence de nouvelles aspirations et besoins subjectifs que beaucoup de jeunes ne peuvent plus satisfaire en restant dans leurs villages. Ces nouveaux besoins rpondent principalement au fait dappartenir un monde globalis, rgi par un modle capitaliste qui leur a permis un contact permanent avec les modles de vie des grandes capitales du monde, impossibles appliquer dans les zones rurales du Mexique. Depuis la fin des annes 1980, la migration pour les tats-Unis sest acclre dans plusieurs villages de la Sierra Jurez, jusqu devenir un phnomne social ayant des consquences importantes pour beaucoup de villages de la rgion. Ces transformations sexpriment dans la modification des tendances dmographiques locales et dans laugmentation des revenus familiaux grce larrive de mandats dargent. Cependant, les changements nont pas seulement revtu un caractre conomique ou dmographique. La migration a galement modifi les projets familiaux, les styles de vie et les subjectivits qui dominaient depuis trs longtemps dans la rgion et qui caractrisaient la gnration antrieure. Cette gnration a jou un rle central dans la vie des villages de la Sierra puisque ce fut elle qui impulsa les premires luttes pour lautonomie [Aquino, 2010]. la diffrence de ce qui se passe aujourdhui avec les jeunes, les membres de cette gnration
* Docteur en sociologie (EHESS), enseignante-chercheuse au Centre de recherche et dtudes suprieures en anthropologie sociale (CIESAS), unit Pacific-sud Mexique, et membre associ ltranger du Centre danalyse et dintervention sociologique (CADIS-EHESS). 1. Entretien personnel, Los Angeles, 2005.

Autrepart (60), 2012, p. 23-40

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mme ceux qui ont d migrer temporairement dans les villes ont projet leur avenir et celui de leurs peuples sur leurs territoires. Ils misent sur lorganisation et la lutte comme moyen privilgi pour obtenir la satisfaction de leurs revendications et pour amliorer la vie de leurs villages. Dans cet article suivant, je propose de rflchir aux besoins subjectifs qui amnent les jeunes zapotques migrer et aux dfis que la migration reprsente pour ces villages. Larticle sera divis en trois parties. Je prsenterai dabord le contexte dans lequel se font les dparts et je dcrirai les dynamiques migratoires du village tudi. Dans un deuxime temps, janalyserai les besoins subjectifs lis la migration des jeunes et je montrerai quels types de dfis cela implique pour la communaut. Enfin, je mentionnerai quelques-unes des consquences de la migration sur la vie communautaire et des alternatives que les villages ont trouves pour y faire face. La dcision de centrer lanalyse sur les motivations subjectives de la migration permet de dpasser dans lanalyse sans les sous-estimer, les conditions de pauvret dans lesquelles vivent les jeunes ruraux du Mexique et les difficults quils rencontrent pour trouver un travail qui leur permette de vivre dignement. Lensemble des informations prsentes dans cet article est le rsultat de mes recherches de doctorat, dont jai ralis le travail de terrain dans le village de Yalalag, dans la Sierra Norte de Oaxaca, et dans la ville de Los Angeles, en Californie. Ce travail a dur approximativement vingt mois, entre 2005 et 2007. Pour la mthodologie, jai privilgi le travail ethnographique et les entretiens approfondis, en particulier avec des jeunes.

La migration dans le village de Yalalag


Yalalag est un village indien enclav dans la Sierra Jurez de Oaxaca, au sud du Mexique 2. Il compte peu prs 2 000 habitants, dont la majorit parle le zapotque ou le mixe. Selon le Conseil national de la population [SIMO 3, 2005], le village atteint un haut niveau de marginalisation. Yalalag, tout comme la Sierra Jurez en gnral, est caractris par ses dynamiques politiques et dorganisation puisque cest dans ces rgions que les premires luttes pour lautonomie ont t impulses et que sont nes les premires organisations indiennes rgionales pour la dfense du territoire et des ressources naturelles [Aquino, 2010]. Presque tout au long du XXe sicle, Yalalag a t le thtre de diffrents types dmigration. Par exemple, partir des annes 1950, beaucoup de jeunes ont migr dans les villes dOaxaca ou de Mexico cause du manque dalternatives
2. La Sierra Jurez se situe au nord est de la capitale de ltat, elle a une superficie approximative de 4 000 km2. Elle est divise administrativement en quatre districts et soixante-dix villages population majoritairement zapotque, mixe et chinantque. 3. Systmes de renseignement de march et dopinion, organisme priv de sondage mexicain.

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scolaires ou par ncessit conomique. Ces derniers ont intgr les usines de la naissante mais bel et bien existante industrie nationale, ou bien le secteur informel. Les femmes yalaltques, quant elles, ont majoritairement travaill dans le secteur domestique des maisons particulires. Au dbut des annes 1960, un nouveau type de migration nat Yalalag : la migration internationale sous contrat dans le cadre du Programme Bracero , un accord sign entre le gouvernement du Mexique et celui des tats-Unis, qui cherchaient satisfaire leurs besoins en main-duvre aprs leur intervention dans la Seconde Guerre mondiale [Durand, 2007 ; Calavita, 1992 ; Galarza, 1964]. Mme si une petite minorit dhommes yalaltques a particip ce programme pour des saisons agricoles, cette exprience sera lantcdent dun nouveau type de migration, qui merge dans les annes 1970 et qui touche autant les hommes que les femmes : la migration sans papiers vers les villes de Los Angeles ou de Chicago, au lieu des champs californiens. Les yalaltques ont peu peu emprunt le chemin du Nord, quelques-uns partant directement de Yalalag, tandis que dautres partaient de la ville de Mexico o ils se trouvaient depuis dj une dcennie. Bien qu cette priode la migration soit devenue constante, ctait tout de mme petite chelle. Il ntait alors pas encore possible de voir les transformations quelle apporterait bientt la vie de la communaut. Par exemple, les jeunes considraient alors encore que leur avenir tait au village. Cest en grande partie pour cela que la lutte politique quils menaient contre le caciquisme avait autant de sens. Mmes les jeunes qui partaient aux tats-Unis le faisaient en pensant que ctait temporaire, juste le temps de gagner largent ncessaire pour sacheter un terrain pour construire une maison ou une parcelle o semer. Les jeunes taient confiants et pensaient quune fois rsolus les problmes de la terre et de lhabitation, ils pourraient stablir et travailler dans leur village. Cependant, partir des annes 1980, et particulirement pendant les annes 1990, la migration des zapotques de Yalalag vers les tats-Unis sest considrablement acclre au point que, malgr un taux de fcondit lev, lindice de croissance dmographique du village est devenu ngatif 4. La mme tendance, avec une acclration majeure, a t observe dans beaucoup dautres villages de ltat, principalement dans les rgions de la Mixteca, des Valles Centrales et de la Sierra Jurez, connues pour tre les principales rgions dmigration. Cette soudaine acclration a donn, comme rsultat, ce que Nikos Papastergiadis [2000] appelle une migration turbulente . Selon cet auteur, les mouvements migratoires contemporains se caractrisent par laugmentation de leur intensit et par la forme apparemment chaotique et imprvisible des flux. Ladjectif turbulent savre parfait pour dcrire la manire dont la migration yalaltque
4. Par exemple, pour la priode 2000-2005, le taux de croissance dans le village tait de - 1,52, alors que son taux de natalit tait de 3,72 pour lanne 2000 [Source : SIMO avec les donnes de lInstitut national de statistiques et de gographie (INEGI)].

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sest prcipite, jusqu se convertir en un phnomne scandaleux , tumultueux, qui ne pouvait pas passer inaperu puisquil transformait radicalement la vie communautaire. En dautres termes, les annes 1980 sont marques par lirruption dfinitive de la migration internationale dans la vie quotidienne des yalaltques. Ceci sest exprim non seulement travers les modifications des tendances dmographiques locales, mais aussi travers la transformation de la vie communautaire et le changement de perspectives et de projets de vie pour les jeunes. cette priode, la migration yalaltque a expriment un autre changement important : une partie des migrants ont cess dtre sans papiers. la fin des annes 1980, quelques migrants yalaltques ont obtenu leur rgularisation dans le cadre de lImmigration Reform and Control Act (IRCA). Grce aux programmes de lgalisation de la loi IRCA, plus de trois millions de personnes ont obtenu des papiers de rsidence lgale [Massey, Durand, Malone, 2002]. Cette rgularisation massive a favoris ltablissement dfinitif et la consolidation de la communaut yalaltque installe dans la ville de Los Angeles. Elle avait alors russi sy faire une place dans le secteur des services : les hommes dans les cuisines des restaurants et les femmes dans le service domestique. Ainsi, dans les annes 1990, il existait entre Yalalag et Los Angeles un rseau migratoire consolid permettant la migration vers les tats-Unis de se convertir en une dynamique dominante [Cruz-Manjarrez, 2007], surtout chez les jeunes qui nespraient quune chose : terminer le collge ou avoir 18 ans pour aller tenter leur chance dans le pays voisin. Tous, dans le village, taient des migrants potentiels. Il ny avait plus qu prendre la dcision de partir, puisque les conditions matrielles et psychiques de la migration taient runies. Comme lont soutenu quelques spcialistes, les rseaux migratoires fonctionnent comme une sorte de capital social qui dote les acteurs de ressources prcieuses pour mener bien leur aventure migratoire [Durand, Massey, 2003, p. 32].

Les besoins subjectifs des jeunes zapotques


Quels sont les dfis que la migration des jeunes implique pour les communauts zapotques de la Sierra ? Nous pouvons trouver quelques pistes de rponse dans lanalyse des besoins subjectifs qui poussent les jeunes migrer. Comme lexpose Mezzadra [2005, p. 57-78] dans son livre Derecho de Fuga 5, Max Weber fut lun des premiers signaler limportance des motivations subjectives pour lanalyse des processus migratoires. Aprs avoir ralis une recherche sur les conditions des travailleurs agricoles dans les provinces orientales de la Prusse (commande par une institution de ltat proccupe par la migration massive des paysans allemands vers les villes), le jeune sociologue a expliqu :
Le travailleur agricole ne vit pas seulement de pain et son existence ne se rduit pas seulement son intrt social, il vit dillusions, avec modration, [...] en majeure
5. Droit la fuite .

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partie inaccessibles la considration purement conomique. [Weber in Mezzadra, 2005, p. 62]

Weber montre comment ces illusions , partir du moment o elles deviennent massives, seront le moteur dimportantes transformations qui aboutiront lboulement de tout un ordre de relations sociales [Mezzadra, 2005, p. 62]. Lattention porte aux motivations subjectives nous donne la possibilit de comprendre les logiques non-conomiques inscrites dans la migration. Elles passent trs souvent inaperues parce quil sagit justement d illusions difficilement perceptibles et quantifiables qui, cependant, parviennent provoquer des transformations structurelles [Mezzadra, 2005]. Le fait de nous concentrer sur la dimension subjective du processus migratoire ne signifie pas que lon oublie les causes conomiques. Personne ne peut nier la difficile situation conomique et les difficiles conditions de travail quaffrontent les jeunes dans leurs villages. videmment, au moment o ils partent pour les tats-Unis, ils sattendent tous une amlioration de leur situation conomique ce quils appellent se dpasser et la majorit dentre eux se fixe des objectifs conomiques concrets, comme lachat dun terrain, la construction dune maison, aider leurs parents, etc. Cependant, la ncessit conomique nest plus lunique motivation pour migrer et, dans le contexte actuel, il semble indispensable de comprendre aussi les besoins subjectifs qui poussent les jeunes migrer. Comme me lexplique Zion, un jeune de 22 ans que jai interrog Los Angeles :
Moi, je suis venu parce que jai voulu, juste pour a. Un jour, jai dit ma mre : Je vais y aller, l-bas. Pourquoi tu ten vas si tu peux continuer tudier ?, ma-t-elle dit. Mais bon, je suis venu comme a, parce que jai voulu. Jai cinq grands frres au Nord, ils mont tous dit de ne pas venir, quils maidaient si jouvrais un commerce, que ctait difficile, ici, quon souffrait. Mais moi, a ma sembl facile et je suis venu.

Trs souvent, mme les jeunes qui ont eu la possibilit de continuer tudier ont prfr migrer. Comme le raconte Gina, une femme yalaltque qui a migr au dbut des annes 1990 :
Moi, je ne suis pas tant que a venue cause de la pauvret, je suis venue parce que je voulais connatre ici, jtais pleine dillusions lide de connatre les tatsUnis. Mes parents ne voulaient pas, ils voulaient que je continue mes tudes dabord, mais je leur ai dit que je partais deux ans et que je revenais. Seulement, a ne sest pas pass ainsi, je suis reste, je me suis marie et je suis encore ici, mojada 6.

Le modle conomique nolibral na pas seulement prcaris la vie de milliers de jeunes ruraux, il a aussi provoqu un nouveau type de besoins , d aspirations qui les poussent migrer dans les pays du premier monde. Ces aspirations sont le moteur de transformations sociales, politiques, conomiques et culturelles importantes, et ce tant dans les lieux dorigine que dans les lieux darrive. Dans le cas des jeunes zapotques de Yalalag, les besoins subjectifs qui impulsent leur
6. Mouille , en rfrence aux dos mouills des migrants illgaux qui traversent le fleuve pour rejoindre les tats-Unis. Entretien personnel, Los Angeles, 2005.

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migration vers les tats-Unis sont en relation avec : 1) la recherche dun nouveau style de vie qui leur permette une mobilit physique et sociale ; 2) la recherche de nouveaux modles de couple et de famille. Cependant, les dparts des jeunes yalaltques ne doivent pas tre vus comme un abandon de la communaut, mais plutt comme un effort pour la reconstruire et une tentative dtablir un autre type de relation avec elle. Il sagit de partir pour revenir avec une meilleure situation conomique et personnelle.

La recherche dun nouveau style de vie travers les mdias de masse, dans tous les coins de la plante, les styles de vie propres aux socits du premier monde urbain se sont diffuss, caractriss par un haut niveau de consommation et de mobilit spatiale. Comme une grande partie des jeunes de la plante, les jeunes zapotques rvent datteindre ces niveaux de vie. Cest pourquoi il est indispensable quils soient capables dacqurir des biens de consommation comme des tlvisions, des rfrigrateurs, des machines laver, des chaudires, des tlphones, le cble, des ordinateurs, etc. Ces derniers tant dailleurs tous considrs comme des articles basiques dans les villes.
Il y a une vingtaine dannes, ce type dobjets nexistait pratiquement pas Yalalag, les gens navaient pas les possibilits matrielles de les acqurir, a ne les intressait dailleurs pas non plus. Aujourdhui, en revanche, ce type dobjets est dsir par tous, ils sont aussi les symboles de la russite personnelle de ceux qui peuvent les acheter. Dans les conditions actuelles de la campagne mexicaine, pour beaucoup de jeunes, lunique solution pour gagner sa vie et se convertir en consommateurs actifs est lmigration aux tats-Unis [Cordero, 2007]. Les politiques nolibrales ont converti lagriculture en une alternative non viable de sorte que, comme les jeunes eux-mmes lexpliquent, ils peuvent survivre mais pourront difficilement avoir le mode de vie qui leur plairait. Les jeunes ruraux se retrouvent exils du march du travail et de celui de la consommation, ils sont ce que Bauman [2000, p. 64] appelle des consommateurs en manque ou, selon la logique capitaliste, des consommateurs dficients . Le problme est que cela peut savrer insupportable dans une socit capitalise et globalise, o le consumrisme est une forme de travail et dobligation [Appadurai, 2001, p 23], o une partie importante de la reconnaissance sociale drive de la capacit personnelle consommer. En tmoigne le fait que la migration internationale est vue par ces jeunes comme le moyen de pallier partiellement ce manque et de devenir des consommateurs complets et actifs. Un autre besoin subjectif motive limmigration et dfinit les nouvelles manires de vivre auxquelles aspirent les jeunes : le dsir de mobilit physique, cest--dire de sortir de sa communaut pour dcouvrir de nouveaux horizons. Comme lexplique une jeune zapotque grce une phrase simple mais convaincante : Je suis partie parce que je voulais connatre, l-bas . Bien quentre Yalalag et la capitale de ltat il ny ait que cent trente kilomtres de distance, il est trs

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frquent que les jeunes qui restent au village se heurtent une sensation denfermement et dennui, ce qui narrivait pas il y a trente ans, et ce, mme sils taient beaucoup plus loigns. Comme lexplique Ariel, un jeune de 21 ans :
Ici, Yalalag, il devrait y avoir un cinma ou quelque chose comme a pour se distraire, ne pas rester tout le temps enferm. Parce quici, on se sent enferm. Il devrait y avoir dautres manires de se divertir, surtout pour que les jeunes se rveillent, parce que beaucoup dentre eux, justement parce quil ny a rien faire, tombent dans lalcool ou les drogues. Il y a peu de temps, je discutais avec un jeune et je lui ai dit : Pourquoi tu prends des trucs comme a ? Et il ma rpondu : Quest-ce que je peux faire dautre ? Quest-ce que tu veux que je fasse dautre ici ? Jen ai assez dtre enferm 7.

La recherche de mobilit des jeunes est en relation avec ce que signale Bauman [1999, p. 8] : la mobilit sest convertie en une des valeurs les plus convoites dans le monde ainsi quen un des principaux facteurs de stratification sociale. Cest--dire que la libert de mouvement est devenue une marchandise rare et distribue de manire ingale dans le monde. Ainsi, pendant quune lite a le droit la mobilit et une vie vritablement globale, dautres sont retenus dans leurs localits , un fait qui savre dsagrable, voire insupportable sil est impos [Bauman, 1999, p. 9]. La transformation du type daspirations des jeunes reprsente un grand dfi pour le mouvement indien de la Sierra, qui a t trs critique envers les modles de vie bass sur la consommation et la migration. Pour les gnrations antrieures, faire de largent na jamais t une priorit. Leur objectif tait bien plus dobtenir lautosuffisance alimentaire et lautonomie, cest--dire darriver satisfaire leurs besoins avec ce quil y avait sur leurs territoires. Pour elles, limportant tait de dpendre le moins possible du march du travail et du march de la consommation. Ce qui ne signifie pas, comme elles le disent, quelles refusent les avances scientifiques et technologiques ; de fait, elles ont su incorporer leurs luttes les moyens de communication que sont la radio, la vido et internet. Toutefois, le mode de vie recherch na rien voir avec le modle du citoyen moyen dune ville puisque ces gnrations considrent que ce ne serait pas soutenable, cologiquement parlant, pour la plante. Comme me la expliqu Jaime Martnez Luna, un des thoriciens de la comunalidad 8 :
Dans notre projet, la dfinition conomique doit partir de la satisfaction qui provient de la survie, non pas de la consommation. Cest--dire que nous voulons montrer comment tre plus heureux dans une communaut sans la dpendance, sans la soif de Sky 9, dune tlvision norme, de vtements la mode. Le problme, cest que le march ne cesse de mettre la pression sur les nouvelles gnrations pour quelles cherchent des satisfactions non ncessaires mais qui le deviennent en vertu de ces mmes relations avec le march. Il faut alors prendre conscience de ce phnomne et rflchir ce que lont veut, nous, comme conditions de vie. Il
7. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2005. 8. Courant de pense fond sur la thorisation des us et coutumes , les piliers traditionnels des communauts indiennes. 9. Service de cble.

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faut tre slectifs. Nous ne sommes pas intresss par le fait de vivre comme un citadin qui achte, achte et achte, nous voulons autre chose [...]. Et je ne suis pas en train de parler de conformisme, parce que le conformisme est aussi un mot invent par le march 10.

Depuis que les luttes pour lautonomie ont commenc, les communalistes de la Sierra ont impuls un processus de valorisation des cultures indiennes, lesquelles ont pendant trs longtemps t considres par la pense dominante comme un synonyme de retard , de pauvret et de marginalit . Grce ces processus de rflexion, ils ont cherch faire prendre conscience aux jeunes de leur capital culturel, de la richesse de la vie communautaire et des ressources naturelles existantes sur leurs territoires. Ils ont galement cherch dmontrer, exemples lappui, quil tait possible de satisfaire la plupart des besoins de base partir des ressources quoffre la communaut. Et ceci, tout en respectant lenvironnement et en restant autonome par rapport un march du travail que les jeunes de la Sierra nintgreraient quau plus bas niveau. Ils ont aussi montr comment la consommation dun certain type darticles provoque de nouvelles modalits de dpendance et de subordination aux marchs de la consommation et du travail, entranant les jeunes dans une situation conomique dsespre. Lexemple par excellence de cette situation est lacquisition dune camionnette. Symbole indiscutable du succs migratoire et dun haut statut social, elle savre dans la plupart des cas assez peu utile et prcarise le niveau de vie de tout le noyau familial : une grande partie des ressources, maigres de toute manire, sont investies dans lentretien des vhicules. La naissance de nouvelles aspirations et de besoins chez une partie des jeunes a oblig le mouvement rflchir sur des problmes de fond : le mode de vie quon dsire atteindre grce la lutte, les besoins vitaux, ceux qui sont considrs imposs , ce que signifie tre pauvre , ce que signifie avoir une vie digne, entre autres problmatiques en lien avec la vision quont les jeunes de leur futur au XXIe sicle. La recherche dun nouveau modle familial et de couple La migration des jeunes zapotques de Yalalag a galement comme motivation subjective la recherche de nouveaux modles de famille et de couple. partir des annes 1990, les attentes de beaucoup de jeunes en matire de modles dominants de famille et de couple ont commenc se transformer. Les nouvelles gnrations sont devenues assez critiques au sujet des pratiques qui rgissent les relations de genre dans les villages. Par exemple, Yeni, une jeune de 15 ans qui vient darriver aux tats-Unis, mexplique :
La vie des femmes, l-bas au village, eh bien cest juste balayer et tre enfermes [...]. En plus, au village, ils naiment pas que jaie un copain, ils voudraient me marier directement. Mais moi, je ne laccepterai jamais. Sils mobligent, je crois

10. Entretien personnel, Guelatao, Oaxaca, 2006.

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que je mchapperai, je nirai pas vivre avec quelquun que je ne connais pas, je me fiche de ce que pensent mes parents 11.

La transformation des mentalits na pas seulement touch les jeunes. Beaucoup de femmes de la gnration prcdente, loin de reproduire les pratiques de contrle dont elles ont souffert dans leur enfance, sy sont opposes et ont maintenu un discours critique. Comme lexplique Andrea, une jeune dorigine yalaltque ne aux tats-Unis :
Ma mre nous dit toujours : Cest bien, les temps ont chang, maintenant vous pouvez choisir qui vous aimez. Parce que moi, je ne connaissais pas ton pre, on ma juste emmene signer et voil. a, ce nest pas bien du tout. Ce qui est bien, cest que maintenant, les temps ont chang et vous avez la libert de choisir qui aimer. Cest ce que nous a toujours dit ma mre, et elle a raison parce que mon pre a vingt ans de plus quelle et cest beaucoup ! Je ne crois pas que jaimerais quil marrive la mme chose 12.

Dans tous ces cas, la migration vers les tats-Unis reprsente ce que Mezzadra [2007] appelle le choix par dfaut de la fuite , cest--dire la dcision de se sparer temporairement de sa famille et de la communaut comme une marque de refus dun contrle exagr et dun modle de famille qui nest plus souhaitable. Cependant, ce nest pas une fuite pour abandonner la communaut, mais bien pour pouvoir la recrer et y retourner. Jusquaux annes 1970, il existait Yalalag diffrentes pratiques (plus ou moins gnralises) pour contrler la sexualit des jeunes et particulirement des femmes : enfermement la maison partir de la pubert, mariage arrang par les parents, absence de relations avant le mariage, sparation des espaces masculins et fminins, entre autres. Si les jeunes yalaltques ont aujourdhui acquis une plus grande autonomie pour diriger leurs vies, un contrle strict persiste sur leur intimit. Par exemple, bien que lenfermement des jeunes partir de la pubert soit dsormais une coutume inexistante, il continue y avoir un contrle considrable sur la mobilit fminine lintrieur du village. Comme le rsume la jeune Elva :
Ici, on na pas lhabitude de se promener dans la rue, chacun est enferm chez soi. Peu sont ceux qui vont rendre visite aux autres, mme de leur famille, parce quon est tout de suite critiqus 13.

Le contrle de la mobilit fminine ne vient pas seulement de la famille, la communaut exerce souvent une forte pression sur les jeunes femmes, grce des pratiques comme les ragots et la critique, afin quelles restent chez elles. Et quand celles-ci ne rentrent pas dans le moule, elles peuvent tre stigmatises :
Comme je suis quelquun qui dit bonjour et qui sort, parce que jy suis habitue depuis toute petite, je sortais vendre des choses, eh bien il y a des gens qui, des fois, parlent mal de moi et ne veulent pas que leurs filles jouent avec moi 14.
11. 12. 13. 14. Entretien Entretien Entretien Entretien personnel, personnel, personnel, personnel, Los Angeles, 2006. Los Angeles, 2005. Yalalag, Oaxaca, 2005. Yalalag, Oaxaca, 2005.

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Le contrle de la mobilit fminine a pour but de protger la rputation des jeunes et, corollairement, de prserver lhonneur de la famille, qui est toujours peru comme quelque chose dtroitement li la sexualit des enfants. Une forte pression pse sur les jeunes, en fonction de leur genre, pour quils se comportent conformment aux codes dominants en termes de pudeur et de respect. Dune jeune femme, on attend quelle soit travailleuse et dcente , cest--dire quelle sache effectuer les tches lies son rle, quelle soit rserve, pudique et quelle reste vierge jusquau mariage. Yalalag, le contrle nest pas seulement dirig vers les femmes, il stend aussi aux jeunes hommes. Le contrle est diffrent puisquon na jamais attendu deux quils soient vierges pour leur mariage, quils aient une attitude rserve et pudique et ils nont pas non plus pass des priodes de rclusion dans lespace domestique, ni t obligs se marier de force. Les jeunes se plaignent du contrle excessif, comme lexplique Mauricio, un jeune de 21 ans :
Ici, Yalalag, les gens sont trs ferms et, tout de suite, ils vous regardent de travers. Les gens narrtent pas de critiquer ; on ne peut rien y faire. Pour eux, si on a une petite amie, cest un pch ; pire si tu embrasses ta petite amie au milieu du chemin, les gens te regardent fixement comme sils navaient jamais vu a ; rien voir avec la ville 15.

Les jeunes font face de nombreuses pressions pour reproduire les rles de genre qui leur correspondent. Par exemple, sils dpassent lge acceptable pour le mariage, cest--dire pour prendre la tte dun nouveau foyer, ils subissent des pressions de la part de leur famille et de la communaut, mme si cette pression nest jamais aussi forte que celle qui sexerce sur les femmes. De la mme manire, si les hommes saffairent des tches fminines , ils seront la cible de blagues et de moqueries lances par la communaut pour quils assument les rles qui leur correspondent. Comme lexplique Javier, un autre jeune de Yalalag :
Les Yalaltques narrtent pas de critiquer. Sils te voient avec un balai, ils se moquent de toi parce que a, cest pour les bonnes femmes. Tu ne peux pas non plus aller au march acheter tes provisions parce quils se moquent encore, parce quils disent que ce sont les femmes qui font a. Ici, en tant quhomme, tu ne peux pas faire certaines choses, et la femme non plus. Par exemple, une femme ne peut pas boire, ne peut pas fumer, ne peut pas clater de rire parce quon va la regarder dun drle dair. Ils narrtent pas de critiquer, bien que chez les jeunes, maintenant, a commence se perdre, chacun sa vie 16.

Face toutes ces pratiques de contrle qui limitent lautonomie des jeunes, le Nord est imagin comme un espace de libert o ils pourront vivre leur propre vie sans tre critiqus et, surtout, o ils pourront exprimenter plus tranquillement de nouveaux modles de couple et de famille. Comme lexplique Ins :
L-bas, tu as la libert de texprimer et de faire ce que tu veux, en tant que femme, personne ne te critique. Je le vois clairement, par exemple, dans la manire de
15. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2005. 16. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2005.

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shabiller, davoir un copain. linverse, ici, on te juge, on texplique tout le pourquoi de ceci, le pourquoi de cela. L-bas, non. Je vois aussi comment ils traitent ma cousine Vero, totalement enferme. Ce quil y a, cest que mon oncle a encore la mentalit ferme, il ne la laisse pas shabiller comme une petite jeune. Je ne supporterais pas de vivre comme a, pas du tout, et avoir un mari comme a non plus, non, pas du tout. L-bas, la vie est trs diffrente [...]. Jai tout de mme connu cette coutume qui fait qu partir du primaire, personne ne pouvait sortir. a mest arriv, mon grand pre ma enferme ! Mais grce Dieu, ma mre est arrive temps et nous a emmens aux tats-Unis. Sinon, je serais dj marie, mon grand pre me disait toujours : Je vais te marier, je vais te marier. Je serais dj marie et jaurais des enfants. L, jai 26 ans et je profite de la vie. Jai une relation mais je continue profiter, je sors et tout. Ici, cest trs diffrent du village 17.

La migration prend galement la forme dune fuite quand les gens voient en elle une possibilit de commencer une nouvelle vie aprs tre passs par une situation difficile ou insupportable. Le cas des mres clibataires est frquent : celles qui, parce quelles ont eu un enfant hors mariage ont lhabitude dtre stigmatises et peinent refaire leur vie affective dans le village. Ce qui narrive pas aux hommes. Un autre cas frquent est celui des femmes qui dcident de partir pour mettre fin une situation de violence physique ou symbolique qui vient gnralement de leur conjoint ou de leurs parents. Comme lexplique un homme du village :
Maintenant, les hommes ne peuvent plus faire ce quils veulent avec leurs pouses parce quils savent que sils les maltraitent, ou par exemple quils boivent beaucoup, eh bien elles peuvent prendre leurs affaires et sen aller aux tats-Unis 18.

Avant que le chemin du Nord ne souvre dfinitivement, les femmes yalaltques avaient moins de marge de manuvre pour lutter contre la violence conjugale ou simplement contre un mariage insatisfaisant. La grande majorit navait pas dautre alternative que de se rsigner ce quelles considraient tre leur destin , puisque la possibilit de laisser leurs maris et de refaire leur vie paraissait irralisable. Cela est d, entre autres, au fait que, sous des modles patriarcaux rigides, la femme est reconnue socialement uniquement quand elle fait partie dun mariage. Cest pour cela quune sparation a un prix social trs lev pour elle. De plus, lintrieur du village, il ny a pas dalternative conomique pour que les femmes puissent subvenir leurs besoins sans laide dun homme. La simple possibilit de pouvoir partir aux tats-Unis permet aux femmes de se positionner dune autre manire lintrieur de leur mariage. Elles savent quelles ne sont pas obliges de subir les mauvais traitements. Et les hommes font aussi plus attention, ils savent que si leurs femmes sen vont, ils resteront stigmatiss lintrieur de la communaut tout comme les femmes abandonnes, dans le pass comme lexplique Javier :
17. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2005. 18. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2006.

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a fait trs peu de temps que la femme commence partir et que lhomme reste, mais cest une critique brutale pour lhomme parce que quand sa femme est partie, on considre quelle la abandonn parce quil ne sert rien 19.

Quels dbats y a-t-il eu, chez les intellectuels communalistes, sur le modle familial dominant et les relations de genre attendues dans un projet dautonomies indiennes ? Je nai pas de rponse cette question, mais comme laffirme Jules Falquet [2007, p. 170], rares sont les mouvements sociaux qui rflchissent explicitement aux types de modles familiaux qui soutiennent leur lutte et structurent leur projet de socit. Le cas concret du mouvement communautaire de Yalalag na pas t une exception. Celui-ci a bien encourag la participation des femmes dans les luttes indiennes et dans la construction de lautonomie. Il a contribu ce que les femmes entament un processus de prise de pouvoir quelles dfinissent comme la perte de la honte , la participation, dire ce quelles pensent. Mais le mouvement na pas impuls de rflexion systmatique et permanente au sujet des modles familiaux sur lesquels il compte construire ses autonomies. Ce type de rflexion a toutefois eu lieu entre quelques femmes yalaltques mais de manire prive, dans la vie quotidienne. Pour conclure cette section, je voudrais signaler que les pratiques doppression envers les femmes ne doivent pas tre vues comme une particularit des us et coutumes indiens, ni comme un trait inhrent leurs cultures. La violence subie par les femmes est une pratique gnralise dans toutes les socits, quelles soient industrialises et dmocratises ou non, urbaines ou rurales. Comme les femmes indiennes elles-mmes le soulignent, certains politiques ont refus daccorder aux droits indiens une reconnaissance constitutionnelle, argumentant que cela reviendrait lgitimer des pratiques qui portent atteinte aux femmes [Snchez, 2005]. Ainsi, ils tiennent pour acquis quil sagit de pratiques particulires aux peuples indiens et non dun phnomne gnralis dans toute la socit mexicaine, indpendamment de lorigine sociale ou culturelle. Ce type de position se nourrit de strotypes racistes qui permettent aux politiques de supposer que le sexisme existe seulement chez lautre et non lintrieur mme de la socit. Accepter ce type darguments reviendrait, pour paraphraser Delphy et Tissot [2009], nous laisser imposer une gographie de la violence sexiste qui convertit lautre dans ce cas les peuples indiens en une personne naturellement programme au sexisme et, dans le mme temps, nier ou minimiser la prsence dun systme patriarcal dans le reste de la socit.

Les consquences non dsires de la migration sur la vie communautaire


Les personnes qui ont dcid de rester dans leurs villages affrontent aujourdhui les consquences non dsires de la migration. Quand le phnomne a commenc, il y a quarante ans, les communauts de la Sierra Jurez nont pas
19. Entretien personnel, Yalalag, Oaxaca, 2006.

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imagin que ce qui semblait tre la solution aux problmes conomiques de beaucoup de familles allait avoir long terme de graves effets sur la vie communautaire et sur les processus dorganisation locaux. Actuellement, ce qui affecte le plus les communauts est ce quelles appellent la dsintgration communautaire , cest-dire la perte massive de leur population jeune et adulte, celle qui doit normalement assumer les principales responsabilits politiques et conomiques du village. Cette situation met en danger un type dorganisation politique qui les a caractriss en tant que peuples indiens. Dans beaucoup de communauts zapotques de la Sierra Jurez, la dsintgration communautaire est une ralit 20, le manque de citoyens rendant difficile le fonctionnement des principales institutions politiques locales le Tequio 21, lAssemble et le Service municipal et des activits conomiques et culturelles que ces peuples ont dvelopp pendant trs longtemps lagriculture, la formation de groupes de musique, llaboration de tissus, etc. Limpossibilit de continuer reproduire les institutions politiques communautaires nest pas un sujet mineur. Cette situation implique des problmes concrets dans la vie quotidienne des personnes puisque, pendant des dcennies, ces institutions politiques ont permis aux peuples indiens de sautogouverner et de couvrir un minimum de besoins collectifs [Snchez, 2007]. Par exemple : rsoudre les problmes de stockage de leau, la propret de la communaut, lentretien des routes et des chemins, la rsolution des conflits entre membres de la communaut, lexercice du pouvoir local, etc. La migration des jeunes et par consquent le manque de citoyens pour accomplir les charges sape une pratique traditionnelle trs efficace, toute une conception de lexercice de lautogouvernement et de la jouissance de droits bass sur lide du service pour le bien commun. Pour Kearney et Besserer [2004, p 487], cest la viabilit dune forme ancienne et approuve de gouvernance communautaire essentiellement dmocratique qui est en jeu. Dans les communauts de la Sierra, la migration massive des jeunes nest pas seulement en train de compromettre la reproduction des institutions communautaires qui, pendant des dcennies, ont permis lexercice de lautogouvernement et ont dfini lidentit indienne. Selon certains intellectuels de la Sierra, il y a plus grave. La migration est en train daffaiblir la dynamique de rflexion interne qui, dans les annes 1980 et une partie des annes 1990, a permis ces peuples de produire de nouvelles subjectivits et de nouvelles connaissances en rapport avec leurs pratiques politiques, avec leur identit et avec le projet de Nation. Comme lexplique Jaime Martnez Luna :
La migration affaiblit la dynamique de rflexion interne parce que nos meilleures ressources humaines migrent. La population est donc parseme de grands-pres, denfants et dun gros vide de rflexion plus que de ralisation des charges 22.

20. Par exemple, San Pedro Cajonos, San Mateo, Zoogocho, Yatzachi el Alto et Yatzachi el Bajo. 21. Travail collectif pour la communaut. 22. Entretien personnel, Guelatao, Oaxaca, 2006.

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Dans cette perspective, et bien que les communauts parviennent pallier le manque de citoyens pour lexercice des charges, le problme de laffaiblissement de la rflexion collective des peuples, qui implique de donner vie quotidiennement des dynamiques dimagination collective, de rflexion et de cration, persiste. Dans les communauts de la Sierra Jurez, le manque de jeunes citoyens affecte galement les projets collectifs dorganisation politique ou de dveloppement communautaire puisque dans tous les cas il sagit dinitiatives qui requirent la participation et la rflexion de la population jeune et adulte. Pour les projets dautonomie indigne, la migration massive des jeunes et des adultes reprsente un dfi sans prcdent. Si lon observe diffrentes expriences dautonomie indigne, nous pouvons constater quelles se sont toutes maintenues grce la participation directe dun nombre lev de citoyens engags dans la communaut et dans lexercice de lautogouvernement. Cest--dire que pour que lautonomie soit viable, il est indispensable quil y ait une population intresse par le fait de sautogouverner collectivement et de pouvoir jouir des acquis de lautogouvernement. Mme pour les projets ponctuels de dveloppement communautaire ou de gestion des ressources naturelles, si personne nest intress et dispos y participer, ces projets perdent leur sens et les personnes les plus enthousiastes se dmotivent. partir du moment o les communauts de la Sierra et les migrants euxmmes ont commenc voir les effets ngatifs de la migration sur la vie politique, ils ont pris des mesures orientes vers la rsolution des problmes qui se prsentaient eux. Chaque communaut, selon ses besoins, a cr ses propres politiques pour grer la migration [Mutersbaugh, 2002]. Dans la plupart des cas, celles-ci ont impliqu de flexibiliser le systme de rpartition des charges, cest-dire de crer de nouvelles modalits de services pour permettre aux migrants qui se trouvaient aux tats-Unis de pouvoir participer politiquement et dexercer une citoyennet distance. Ils accomplissent ainsi leur devoir envers la communaut et conservent une partie de leurs droits. La participation des migrants la vie communautaire ne passe pas seulement par les charges. Ils se sont galement organiss aux tats-Unis pour envoyer une participation destine aux festivits religieuses et aux uvres sociales. Il y a aussi des migrants qui, depuis leurs nouveaux lieux de rsidence, ont rflchi des alternatives pour rsoudre les problmes causs par la migration massive des jeunes. Par exemple, dans le village de Xochistepec, devant lincapacit de la communaut conserver sa fanfare, ils ont form la leur aux tats-Unis et, chaque anne, ils reviennent jouer au village pour la fte patronale. Une autre initiative intressante a t encourage en 2004 par un groupe de jeunes migrants de la rgion de Zoogocho. Ils se font appeler lAlliance juvnile de la Sierra (AJUS) et, proccups par lavenir de leurs villages et leur possible disparition, ils ont organis plusieurs runions pour penser des alternatives de travail pour les jeunes qui veulent ventuellement revenir ou ne pas migrer [Berg, 2005, p. 53].

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Alors, bien que le dpart des jeunes des villages de la Sierra reprsente un dfi majeur pour les communauts et les mouvements indiens, tout nest pas ngatif. Comme laffirme A. Regino :
Lhistoire des migrations nest pas non plus si noire, lhistoire est multicolore et nous a permis de reproduire notre culture dans les grandes villes 23.

Effectivement, la migration peut aussi tre une manire dagrandir la communalit et de mettre lpreuve des institutions communautaires qui se sont montres hautement dynamiques et cratives puisquelles se rnovent chaque fois que la conjoncture lexige.

Conclusion
partir de lanalyse de la dimension subjective du processus migratoire, jai essay dans cet article de montrer les dfis auxquels les communauts font face et les processus de lutte qui ont merg dans la Sierra Jurez en rponse la migration des jeunes. Jai galement cherch exposer les dbats migratoires qui ont lieu entre deux gnrations de zapotques de Yalalag : la gnration de l mergence indienne et ses enfants. la fin des annes 1980 et au dbut des annes 1990, la migration internationale a fait irruption dans la vie quotidienne des communauts de la Sierra Jurez. Cela sest exprim dans le fait que les villages se vident et que les transferts arrivent, mais aussi dans la transformation des perspectives futures des jeunes et de leurs projets de vie. Depuis lors, les jeunes partagent le sentiment que, dans leurs villages, il ny a pas davenir et que leur unique alternative est lmigration internationale. Ceci est dabord d aux conditions objectives quils affrontent en essayant de gagner leur vie, en tant que paysans, dans une campagne dvaste par plus de vingt ans de politiques nolibrales. Cest galement d une srie de motivations subjectives lies la recherche dun nouveau mode de vie qui facilite la mobilit physique et sociale, laccs la consommation, la libert face aux restrictions communautaires et la recherche de nouveaux modles de famille et de relations de genre. Les parents de ces jeunes, quant eux, continuent parier que lavenir et la libration de leurs villages rsident dans lexercice de la libre dtermination et de lautonomie ainsi que dans leur capacit pouvoir satisfaire la majeure partie de leurs besoins avec ce qui se trouve sur leurs territoires. Cette gnration cherche dpendre le moins possible dun march du travail national dans lequel on ne peut sincorporer quen bas de lchelle. Elle cherche aussi dpendre le moins possible dun march de la consommation auquel elle na de toute faon pas accs et quelle considre producteur de faux besoins , non viables cologiquement parlant.

23. Entretien personnel, Oaxaca, 2006.

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