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FIM PRINCIPAL DO HOMEM Pergunta 01: Qual o fim principal do homem? Resposta: O fim principal do homem glorificar a Deus( Rm 11.36; I Co 10.31), e goz-lo para sempre( Sl 73.24-26; Jo 17.22,24). Glorificao permanente. Deus criou o homem sua imagem e semelhana para que ele, por sua natureza, grandeza e virtudes, lhe fosse, naturalmente, perptua glria na existncia e na adorao. Arte do grande Artista, o homem destina-se s artes, cincia, ao pensamento, moral, tica, comunho com o Criador e s relaes interpessoais harmoniosas com seus semelhantes. A obra prima da criao deveria, por si mesma, ser, dentro de seus objetivos originais, sublime expresso de glria e exaltao do Pai eterno. O pecado prejudicou desgraadamente o homem, corrompeu-o, mas Deus lhe preservou na essncia princpios qualitativos da base original, ainda que rudimentarmente, de moralidade, de espiritualidade, de inteligncia, de sensibilidade, de racionalidade, de criatividade, de poder regencial. Poucos seres humanos, porm, depois da queda, voltam-se para Deus. A maioria torna-se egocntrica, materialista, hedonista e, parte considervel, satanista. Na massa cada e degenerada Deus introduziu o novo Ado, Jesus Cristo, de quem pode dizer o mesmo que diria do velho Ado: "Este meu filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi"( Mt 17.5). Em Cristo, cabea da nova humanidade, a glria est perfeita e exuberantemente visvel: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como a do unignito do Pai"( Jo 1.14). O homem, em si mesmo, apesar da queda, glria de Deus, pois o nico ser moral, intelectivo, volitivo e criativo. Os regenerados em Cristo Jesus, retirados da humanidade degenerada pela eleio da livre graa divina, recuperaram a espiritualidade e se reconciliaram com Deus, tornando-se imagens e semelhanas de Cristo, formando com ele um corpo interativo indissolvel e, por meio dele, restabelecidos comunho do Pai celeste: "Que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste" ( Jo 17.21 cf 17.24). O crente , por sua natureza e vocao, um glorificador de Deus, um santificador de seu nome. No regenerado Cristo glorificado ( Jo 17.10). O conservo Paulo podia dizer: "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim"( Gl 2.20). Glorificao por testemunho O mundo toma conhecimento de Deus, de sua paternidade, santidade, poder, honra, misericrdia e glria pelo testemunho existencial e missionrio de seu povo. O salvo em Cristo Jesus no deve ser, : sal, fermento e luz: "Vs sois o sal da terra". "Vs sois a luz do mundo", disse Jesus; e acrescentou": Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus"( Mt 5.13.14,16). Onde o redimido colocado como boa semente, a florescem a dignidade, a honestidade, a sinceridade, a bondade e a paz. O crente modifica o ambiente em que vive tica, moral, social e espiritualmente. Enquanto o homem carnal glria de si mesmo, de seu ego e do mundo, o verdadeiro crente glria de Deus; para isso foi criado,

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eleito desde a eternidade, chamado em Jesus Cristo, colocado no corpo dos redimidos, sustentado e preservado pelo Santo Esprito da promessa. Por seu testemunho claro e forte a mensagem se torna poderosa, convincente e transformadora. O nome de Deus santificado na vida de seus santos. Cristo administra os seus servos(douloi), jamais administrado por eles. Ao renunciar as glrias do mundo, o salvo se transforma em glria de seu Salvador. Goz-lo para sempre Imagine se voc pudesse ter sua me, sada, jovial, amorosa e dedicada, sempre ao seu lado. Que a doena, a velhice e morte jamais a atingissem. Seria um gozo ininterrupto e completo para os coraes tanto do filho como da me. A paternidade divina, imensuravelmente mais profunda, mais significativa e mais construtura, nunca se apartar do regenerado. O filho estar eternamente com o seu Pai celeste numa interligao pessoal, fraternal e gozosa para a alegria do Criador e realizao da criatura. A humanidade geral, porm, seduzida pelo maligno, afasta-se do Salvador e se entrega a si mesma e aos caprichos da carne. Corrompem-se no pecador irregenerado os laos da fraternidade e os vnculos de unidade; deturpa-se-lhe, e se lhe degenera o ser original. Cristo, no entanto, restaura, no eleito, a imagem danificada pela queda, restabelece-lhe o gozo permanente pelo consolo do Esprito, reata-lhe o elo de convergncia espiritual da indissolvel ligao entre o Criador e a criatura, feita para ser imagem, no caricatura. O cristo regenerado glorifica o Salvador e vive no gozo de sua paternidade e proteo.

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BBLIA, MANUAL DO CRENTE Pergunta 2: "Que regra Deus nos deu para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar?" Resposta: "A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, a nica regra para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar"( Gl 1.8,9; Lc 16.29,31; II Tm 3.15-17). Glorificao: Qualquer ato de glorificao a Deus uma liturgia, um servio cltico ao Criador. O salvo glorifica o Salvador com seus dons, habilidades e talentos nas adoraes comunitrias e fora delas. Jamais um redimido se comportar como depredador ou corruptor das ordens sociais, morais e culturais da sociedade. Cristo coloca o salvo no mundo como boa semente, como o fermento da massa nutritiva, como luz para evitar o triunfo das trevas, como arauto anunciador das boas novas do reino do Cordeiro. Os verdadeiros eleitos contribuem, natural e decisivamente, para a existncia e a manuteno, ainda, de todos os bens e virtudes no seio da sociedade. Os santos de Deus, na verdade, impedem a total depravao dos sistemas, estruturas e organizaes sociais, polticas, econmicas e culturais, embora tal papel no se lhes reconhea e nem se lhes atribua. Por outro lado, os filhos das trevas geram, implantam e divulgam os vcios corruptores dos indivduos, da famlia e do estado. Para eles, a eliminao da moralidade, da honra, da decncia, da dignidade, da honestidade, da fidelidade e do pudor resultar na plena liberdade, direito que entendem significar liberalidade ilimitada e permissividade sem fronteiras. Um povo composto somente de rprobos no passaria de uma "incivilizao", de um inominvel caos. Os princpios cristos so mantidos por cristos de princpios. A Igreja, como corpo de Cristo, e cada um de seus membros, templos do Esprito Santo, so frutos da obra redentora de Cristo, doutrinados e guiados na terra pelas Escrituras Sagradas, seus normativos parmetros de f e de comportamento. Cada crente sincero uma carta viva de Jesus Cristo de tal modo que sua mente e sua conscincia, pela regenerao, harmonizam-se com a vontade de Deus na execuo de suas tarefas seculares e espirituais tanto no campo da individualidade como no da coletividade. O salvo imagem de seu Salvador, sua glria visvel e permanente. Os ministros liderantes da comunidade eclesial so respeitveis e merecedores de respeito enquanto se submeterem, sem restries, doutrina e tica bblicas. A palavra da Igreja, quando emanada das Escrituras, tem fora norteadora e poder autoritativo sobre seus membros e ao missionria no mundo. O povo de Deus no deve impressionar-se com o multitudinismo, caracterstica de um evangelismo de resultados numricos imediatos e canalizador, supostamente, de bnos materiais como sade, emprego, riquezas e facilidades psicolgicas e temporais. Gozo: O gozo do servo de Deus est em: a- Submeter seus impulsos e desejos sensoriais ao imperativo controlador e santificador da Palavra de Deus. O alimento, o lazer, o trabalho e o sexo so bnos divinas para o crente e, exercitadas por este conforme as ordenanas escritursticas, convertem-se em atos de glorificao ao Criador e de realizaes extremamente gozosas.

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b- Conviver com o Salvador, que nele habita pelo Esprito Santo, num relacionamento ntimo e permanente. O regenerado capaz de entrar no seu quarto, fechar a sua porta e, em privativa e profunda comunho, falar a ss com o seu Senhor e Pai celeste. c- Viver na fraternidade dos redimidos, a Igreja, como membro e cooperador, segundo os talentos que Deus lhe deu. Na corporalidade eclesial o servo do Senhor se realiza e coopera para realizao de seus conservos. d- Prestar culto a Deus em esprito e em verdade tanto nas adoraes comunitrias como nas domsticas. O verdadeiro crente em Jesus Cristo sente prazer indescritvel na leitura da Bblia, nos cnticos espirituais, na orao e na comunho eucarstica. Tal prazer, includente e disciplinador do sensrio, supera, e muitssimo, qualquer gozo concupiscente. O corpo humano, obra do Criador, no apenas fonte geradora de desejos e impulsos sensoriais, mas, e principalmente, veculo de adorao. Eis porque Paulo ordena, no apenas recomenda, que apresentemos nossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional( Rm 12.1). O culto, pois, uma das realizaes espirituais mais gozosas para o verdadeiro crente. e- Vivenciar uma paz interna, ddiva de Cristo, desconhecida dos mpios. Esta paz constante, mesmo diante de perturbaes internas e conflitos externos, de dores e sofrimentos, de incertezas e desesperanas, nos assegurada e mantida em nosso corao pelo Consolador, que nos foi outorgado e habita em ns, o Esprito Santo. f- Ser instrumento nas mos do Criador no trabalho profissional para que, naquilo que depender do servo, o Senhor seja bem servido no servio ao prximo. A conscincia do dever cumprido tranqilidade e gozo para o real cristo. No nos esqueamos que o escolhido e regenerado em Cristo instrudo e dirigido pelas Palavra de Deus proclamada pela Igreja e aplicada pelo Esprito Santo.

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BBLIA, MANUAL DO CRENTE Pergunta 3. "O que as Escrituras principalmente ensinam?" Resposta: "As Escrituras ensinam, principalmente, o que o homem deve crer a respeito de Deus, e o dever que Deus requer do homem"( Mq 6.8; Jo 20.31; Jo 3.16). A Bblia, na verdade, no sistematiza e nem dogmatiza doutrinas e comportamentos. Ela o registro da revelao de Deus e de sua vontade para com o homem, por ele escolhido e chamado, de maneira assistemtica mas vivencial e experiencialmente. Deus entra na histria de seu povo e nela intervm pelo poder de sua palavra e por meio de fatos e eventos significativos de consequncias duradouras e memorveis. O que faz na histria, tambm realiza na vida de cada eleito. O predestinado a quem Deus se dirige, com quem se relaciona e interage por meio do Verbo e do Esprito mediante a liturgia do templo, dos sacrifcios, da adorao, do testemunho e do pacto est, e estava, sujeito a erros de percurso e a falhas morais. E as Escrituras o retrata sem retoques, mostrando a dura realidade do homem cado, pecador, diante do Santssimo Criador. Em matria de f e de moral as Escrituras so, para o cristo autntico, a nica palavra normativa, instrutiva e diretiva. A confiabilidade da Bblia, em termos de revelao, reside: a- Na autoridade soberana do Deus que nela e por ela se revela. b- Na Palavra do Pai encarnada no Filho, alvo, objeto, centro, mentor e realizador da revelao. c- Na obra do Esprito Santo, que esclarece as Escrituras, iluminando cada escolhido para endend-la, causando-lhe, por outro lado, a dinmica da obedincia e do testemunho. Segundo Paulo, as Escrituras so suficientes, eficientes e necessrias para: c.a- Comunicar a sabedoria da salvao pela f em Cristo Jesus ( II Tm 3.15). c.b- O correto ensino dos fatos revelados e do que se deve crer a respeito de Deus e de suas obras: criadora, redentora e preservadora. c.c- A correo e a disciplina do crente, quando este se desvia ou desobedece. c.d- A educao na justia de Deus, isto , compreender que Deus , ao mesmo tempo, puro amor e pura justia; nele no h injustia e o que dele procede, mesmo as decises repreensivas, repressivas e punitivas, so absoluta e indiscutivelmente justas( II Tm 3.16,17). O crente sabe, pelas Escrituras, que servo de um Senhor extremamente bom, mas tambm rigorosamente justo. Tudo, porm, para o benefcio final dos eleitos. Para o catolicismo, a autoridade ltima em assuntos de moral e de f o Papa que, quando fala da ctedra de Pedro sobre tais matrias infalvel e inerrante, quer sua fala se firme nas Escrituras quer esteja margem delas ou at contra elas. O protestante reformada tem nas Escrituras sua nica regra de f e de conduta. Ele entende que elas expressam, por revelao e no por concluses racionais, a vontade do Criador para a sua criatura, do Redentor para o seus redimidos, do Senhor para os seus servos. A Palavra de Deus que criou o universo, igualmente criadora da Igreja, que dela vive e por ela se orienta, proclama-a e lhe testemunha pela unidade, pela santidade e pela adorao. Crena e obedincia

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A Palavra de Deus sempre o instrumento do crer e do obedecer( Jo 17.14,20), pois Bblia : a- O registro da revelao do trino Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, aos seus eleitos. Fora da eleio no h suficiente conhecimento de Deus. b- O chamado f exclusiva em Deus por eleio e graa provenientes da iniciativa divina. c- O imperativo obedincia. A criatura cada, alienada de seu Criador, convocada, pela voz das Escrituras, a crer em Deus, a reconciliar-se com ele, a submeterse sua amorosa paternidade, a respeitar-lhe as ordenanas, a obedecer-lhe as determinaes. Crena e obedincia so virtudes conjugadas e complementares. Quem no obedece, mente ao afirmar que cr. Esclarecedoras so as afirmaes de Jesus: "Qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me"( Mc 3.35). "Quem de Deus ouve as palavras Deus; por isso no me dais ouvidos, porque no sois de Deus"( Jo 8.47). A verbalizao litrgica importante tanto quando a pregao da Palavra, mas tudo ser incuo sem a verdadeira f, sem a correta interpretao das Escrituras, sem a irrestrita obedincia aos mandamentos e preceitos escritursticos, sem a unidade fraternal dos irmos em Cristo Jesus. A palavra de Deus, agindo nos coraes regenerados, promove-lhes a santificao, isto , a cada vez maior identificao do salvo com o Salvador. A Bblia nos leva ao necessrio conhecimento de Deus e, conseqentemente, ao entendimento de ns mesmos: Quem somos, para que existimos e para onde vamos.

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DEUS Pergunta 4: "O que Deus?" Resposta: "Deus esprito( Jo 4.24), infinito, eterno e imutvel em seu ser(Sl 90..2; Ml 3.6; Tg 1.17; I Rs 8.27; Jr 23.24; Is 40.22), sabedoria( Sl 147.5; Rm 16.27), poder( Gn 17.1; Ap 19.6), santidade( Is 57.15; Jo 17.11; Ap 4.8), justia( Dt 32.4), bondade( Sl 100.5; Rm 2.4) e verdade( Ex 34.6; Sl 117.2)." Deus esprito. Esta declarao significa: a- Deus imaterial, completamente distinto de qualquer ser biolgico, sem corpo fsico; no se funde e nem se confunde com a natureza. Nenhum cone retirado da ordem natural pode representar a divindade, que pertence a outro universo alm, acima e incomparavelmente diverso do nosso. O Deus transcendente, no entanto, se fez imanente, penetrou o material ao encarnar-se em Cristo Jesus pelo qual ingressou objetiva e definitivamente na humanidade. Deus em Cristo revelou-se plenamente e, embora tenha se tornado verdadeiramente homem, no deixou de ser verdadeiramente Deus, conservando a plena e natural espiritualidade. A espiritualidade do regenerado procedente, por derivao, do Regenerador, fonte e origem do espiritual. Deus Esprito vivificante. O homem redimido esprito vivificado. A diferena, pois, entre a criatura e o Criador ou entre o salvo e o Salvador imensurvel. O contado entre Deus, um ser genuinamente espiritual, e o homem, espiritualizado por criao e por regenerao, dar-se- sempre por iniciativa divina, que se efetiva concretamente pela encarnao do Filho e pela palavra das Escrituras e pelo testemunho interno do Esprito Santo. Deus infinito e eterno. Deus soberanamente ilimitado em seu amor, poder, majestade, sabedoria, santidade, justia e verdade. Todos os seus juzos, atos e determinaes so absolutamente perfeitos. Tudo que ele e faz depende exclusivamente de si mesmo. auto-existente. No se limita ao tempo e ao espao, pois de natureza eterna, vive num universo ilimitado e atemporal. Todos os demais seres, espirituais e materiais, foram criados por ele. A eternidade, portanto, um atributo de Deus e uma concesso ou ddiva de seu beneplcito a anjos e homens. A nossa limitao e finitude no nos permitem entender a infinitude de Deus. Ele, porm, no teve princpio e no ter fim, Criador no criado. Revela-se a ns, mseros mortais, na medida da nossa finitude, segundo a f que nos concede e conforme a nossa necessidade. No precisamos e no devemos saber mais do que nos foi revelado a seu respeito no atual estgio de nosso existncia. Deus imutvel em: a- Seu ser. Deus absolutamente perfeito. O absoluto em perfeio no tem como mudar nem para melhor e nem para pior. No se pode falar de mutabilidade, instabilidade ou variabilidade do ser divino. Tambm no se h de mencionar o seu "perfeccionismo". Ele no um artista, que luta para realizar o melhor possvel, o que mais se aproxime da realidade e da idealidade. um ser completamente perfeito e bom; eis porque somente cria seres e coisas perfeitas e boas. O ser de Deus no muda, pois no se pode aperfeioar a perfeio absoluta. Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente. O ser humano muda, passando por fases biolgicas, psicolgicas, sentimentais e mentais do nascimento morte. A nossa mutabilidade, temporalidade e fragilidade dificultam o nosso entendimento de um ser imutvel, perfeito, no sujeito s transformaes prprios dos seres naturais e morais.

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b- Sua sabedoria. A nossa sabedoria, sendo restrita e contingencial, pode ser aperfeioada, adequada s circunstncias, modificada por novas informaes e aprofundada por tcnicas atuais e atualizantes. Deus, entretanto, onisciente, sabe todos as coisas no campo fsico, matemtico, filosfico, sociolgico, psicolgico, antropolgico, astronutico, teolgico e outros. Deus no simples depositrio ou arquivo de informaes semelhana de uma enciclopdia geral; ele a prpria sabedoria, a fonte original de toda inteligncia, de toda cincia, de toda inventividade, de toda criatividade, de todas as artes. A sua oniscincia vai muito alm do que nos permitido saber por conhecimento emprico e por revelao. A nossa mente capta o mnimo das leis, dos fatos e dos fenmenos naturais; do insondvel universo espiritual Deus nos revela apenas o suficiente nossa redeno e conduta. c- Seu poder. Os homens podem ser investidos de algum tipo de poder, exercerem alguma autoridade delegada, mas Deus poderoso no por investidura ou por delegao, mas por auto-afirmao e por sua prprio natureza. Poder no lhe um ttulo, mas um atributo. Ele o poder dos poderes. d- Seus atributos morais: Santidade, justia, bondade e verdade. Deus no santo por santificao, semelhana do homem. Sua santidade componente atributivo e constitutivo de seu ser em grau absoluto. O mesmo se pode dizer de sua justia. A bondade de Deus no passional; expresso de seu ser, essencialmente bom. Nele no h conflito entre o certo e o errado, entre o justo e o injusto, entre o amor e o dio. Deus o bem na expresso exata e final do termo. Deus a verdade; o Diabo a mentira. Conhecer e receber Deus na pessoa de seu Filho, Jesus, conhecer e receber a verdade.

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DEUS NICO Pergunta 5. H mais de um Deus? Resposta: H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro.( Dt 6.4; Jr 10.10). A Bblia, no estgio final da revelao, desconhece a existncia de outros deuses, a no ser a Trindade, unio absolutamente, igualitria e consensual em essncia, natureza e objetivos do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Israel, inicialmente, e a Igreja, posteriormente, no se apropriaram do conhecimento de Deus por via racional, por instintos msticos ou por necessidade psicolgica de sublimao do ser e eternizao da existncia. O Deus das Escrituras revelou-se a si mesmo, deu-se a conhecer, primeiramente a uma nao limitada racial, geogrfica e culturalmente, os judeus; depois, em Cristo Jesus, o Filho, humanizou-se, universalizou-se, mostrou-se a todas as raas, viabilizando-lhe a adorao em todos os lugares, por qualquer indivduo de qualquer etnia. O Deus dos cristos, encarnado em Cristo, nico, universal e onisciente, Senhor e Salvador, habita a Igreja e tabernacula com e em cada regenerado. O cristianismo, como fazia o judasmo, repudia o politesmo com sua consequente polilatria por meio de cones fsicos ou imaginrios. No se deve confundir o monotesmo israelita com o de alguns povos, que adoravam um suposto deus supremo, chefe de um panteon composto de inumerveis divindades subalternas e auxiliares. Houve uma monolatria egpcia no tempo de Akhenaten( XVII dinastia),caracterizada pela adorao do deus nico, Aten, disco solar, ou Tehen-Aten, raio solar. Embora no lhe fosse permitida a feitura de imagens, o monotesmo egpcio no passava de monolatria. Era apenas a exclusividade idoltrica de uma divindade material, um culto monoltrico grosseiro. A monolatria de Akhenaten, na verdade, no ia alm de um jogo poltico de manipulao de massas populares, pois a centralizao do culto no nico deus da preferncia palaciana, facilitava o controle poltico dos vrios seguimentos sociais. A f exclusiva no deus oficial e nacional promovia a unidade administrativa da coroa e transferia a obedincia devida divindade para o fara. A distncia que separava a adorao de um deus nacional prestada ao prprio rei era curtssima, e frequentemente acontecia, quer por ordem natural quer por imposio palaciana. O monotesmo de Israel jamais foi iconoltrico, pois se mantinha na esfera espiritual sem nenhum vnculo pantestico ou animstico. Por outro lado, como j dissemos, o Deus dos judeus lhe foi revelado. E a revelao independia do misticismo popular ou do credismo erudito. Muitas vezes Deus agiu reveladoramente contra a vontade do povo e at mesmo com a sistemtica oposio dos religiosos. Monotesmo, sim; monolatria de um deus nico por meio de smbolos visveis e imagens representativas, nunca. Por outro lado, Jav no chefe ou cabea de um panteon de semideuses, embora tenha a seu servio um squito de anjos; isto, porm, no significa henoteismo, pois os seres anglicos foram por ele criados, e lhe so submissos servos, especialmente no ministrio da comunicao. As Escrituras, pois, sustentam, sem reservas e concesses, a existncia de uma nica divindade operante nos cus e na terra, autora, regedora e mantenedora da criao, redentora dos eleitos e auto-reveladora em Cristo Jesus. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Deus. No h entre as pessoas trinitrias contrastes, conflitos ou diferenas ideolgicas, pois so absolutamente coiguais, consensuais em

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santidade, poder, soberania, justia, bondade, amor e sabedoria. H trs pessoas distintas na divindade, mas no h trs deuses. H um s Deus, trino, onisciente, onipotente, onipresente, Criador, Salvador, Mantenedor e Redentor. Deus vivo e verdadeiro A Bblia nega peremptoriamente a existncia real de qualquer divindade alm, acima ou abaixo de Jav tanto na ordem natural (baixo na terra) como na espiritual superior ( cima, nos cus), na espiritual inferior ( nas guas debaixo da terra). Destes respectivos universos( csmico, espiritual superior e espiritual inferior) o homem estava, e ainda est, retirando imagens de deuses imaginrios e, portanto, falsos. Contra tais idolatrias, iconificadas ou no, o Deus verdadeiro e vivo se levanta veementemente, porque adorar outro deus, que no seja o verdadeiramente real, atuante na criao, no governo do universo, na histria da humanidade e na redeno, no passa de adultrio espiritual, uma afronta ao Deus vivo e verdadeiro. Os dolos so inteis, despidos de qualquer vitalidade, produtos da criao humana( Ex 20.4; Dt 4. 15-24; 13.1-5; Is 40.18-20; 44.9-20; Sl 115.18).

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SOBRE A TRINDADE Pergunta 6. Quantas pessoas h na Divindade? Resposta: H trs pessoas na divindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas trs pessoas so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria( Mt 3.16,17; 28.19; II Co 13.13). Unidade trinitria. A Trindade expressa-se na confisso da Igreja pelo Credo dos Apstolos( Snodo de Milo, 390), onde se afirma objetiva e enfaticamente a crena trina nos seguintes termos: Creio em Deus Pai, Todo Poderoso, Criador do cu e da terra. Creio em Jesus Cristo seu nico Filho, nosso Senhor. Creio no Esprito Santo. Diga-se, para dvida no ficar, que o povo de Deus em Cristo Jesus no e nem pode ser triteista, no cr em um panteon de trs divindades com ministrios, poderes e atribuies independentes, unidas apenas por conveno social ou por afinidades espirituais. Os eleitos redimidos crem num Deus nico, de pessoas distintas em sua individualidade mas coiguais, consubstanciais, absolutamente consensuais em majestade, potestade, santidade, eternidade, afinidade, essencialidade e glria. Entre o Pai, o Filho e o Esprito no h e nem haver conflito de espcie alguma. A Trindade, e no uma pessoa divina individualmente, agiu, age e agir na criao, na redeno, na providncia e na consumao. O amor e a comunho que Deus exige dos homens vive-os perfeita e profundamente na inter-relao solidria e igualitria do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Deus, portanto, no auto-suficiente de maneira solitria e egosta, amando-se a si mesmo e fazendo tudo para a prpria glria, majestade individual e beatificao pessoal. A perfeio das pessoas trinitrias permite uma comunho santssima, harmnica e irrestrita entre elas, eliminando a possibilidade de contradies e de divergncias, e isto em carter absoluta e eterno, pois Deus imutvel exatamente por ser irretocavelmente perfeito. Nele no h nem sombra de variao. Bases bblica e histrica. A palavra trindade no se encontra nas Escrituras; foi usada por Tertuliano no final do segundo sculo da era crist. O designativo pertence Igreja, adotado no Conclio de Nicia, em 325 d.C., mas a doutrina trinitria, sem dvida alguma, bblica. Vemo-la, embora insipientemente, j no Velho Testamento. Na criao, percebem-se a presena do Pai, a ordenar; do Verbo Criador(Jesus Cristo),a Palavra produtivamente eficaz; do Esprito de Deus, pairando sobre as guas primevas, certamente como vitalizador da criao( Gn 1.1-3). O Deus que d origem a todas as coisas, no primeiro captulo de Gnesis, chama-se Helohim, plural de Heloah. Pode ser um plural de majestade, mas nada nos impede, exegeticamente, de crer tratar-se de uma referncia implcita Trindade, quando comparado com a pluralizao do verbo fazer no versculo 26 do mesmo captulo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Entendemos, por outro lado, que a personificao da Sabedoria ( Pv 8.2236; Jo 28.23-27) refere-se a Jesus Cristo, o revelador do Pai e instrumento da oniscincia de Deus. Ningum pode negar, honestamente, a presena do Esprito Santo, eficientemente atuante, implcito ou explicitamente, em todos os eventos e

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pronunciamentos revelacionais vetotestamentrios( verifique, por exemplo, Ex 31.3; Nm 11.25; Jz 3.10; Is 11.2; 42.1;61.1; Jl 2.28 cf Jl 2.28; Is 32.15; Ez 36. 236,27). Calvino entendia que o Anjo de Jav, em textos como Gn 16.7; 24.7; 48.16 cf I Rs 19.5; II Rs 19.35; II Sm 24.16, designao da Segunda Pessoa trinitria, Jesus Cristo, por ter atributos divinos e aceitar a adorao, que somente a Deus se admitia em Israel. No Novo Testamento a Trindade se revela claramente: Na encarnao( Lc 1.35). No batismo de Jesus( Lc 3.21,22). Na ordenao batismal( Mt 28.19). No Pentecostes( At 2.32,33). Na Bno Apostlica( II Co 13.13). Os quatro evangelhos mostram a indissolvel interdependncia operativa das pessoas trinitrias; do Pai, que est no Filho cheio do Esprito, e do Filho que envia, comissiona, o Parcleto pelo qual sua presena se efetiva na Igreja. A nossa confisso de f, a de Westminster, diz que o Filho eternamente gerado do Pai, e que o Esprito eternamente procedente do Pai e do Filho. Cristo e o Esprito no so modos de ser do Pai, so pessoas distintas. Tambm no se h de afirmar, como alguns fazem na teoria ou na prtica, uma hierarquia trinitria. Primeira, Segunda e Terceira pessoas no se referem a uma ordem social de dignidades, pois todas so absolutamente iguais, mas cronologia da revelao e aos ministrios didaticamente atribudos ao Pai como Criador, ao Filho como Salvador e ao Esprito Santo como Consolador e Santificador da Igreja. Nenhuma obra divina, no entanto, se realizou e se realiza sem o concurso das trs pessoas da Trindade.

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Pergunta 7. Que so os decretos de Deus? Resposta. Os decretos de Deus so o seu eterno propsito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para a sua prpria glria, ele preordenou tudo o que acontece( Ef 1.11; At 4.27,28; Sl 33.11; Ef 2.10; Rm 9.22,23; 11.33). ETERNO PROPSITO. Propsito, segundo Aurlio, algo que se pretende fazer ou conseguir, inteno, intento, projeto. Propsito de Deus, em linguagem teolgica, porm, no significa pretenso abstrata ou inteno puramente mental, pois planejamento e execuo em Deus correlacionam-se e se interligam. O pensamento, a palavra e o ato divinos so absolutamente perfeitos, causais e conseqenciais ao mesmo tempo; e tudo em decorrncia da irretocvel perfeio e do carter eterno da sapincia do Criador. O homem, ser evolutivo que, por meio de informaes culturais e pesquisas pessoais pode adquirir novos conhecimentos e, neles baseado, conceber, planejar, inventar ou criar novas coisas. Estamos, por natureza e por desiderato divino, na rota da histria: Conhecemos a trecho caminhado; desconhecemos o que vem a seguir, mas a ordem marchar. Em Deus, no entanto, no h antecedente e conseqente, conhecido e ignorado, previsto e imprevisto, possvel e impossvel, realizvel e irrealizvel. A cognio e a volio na mente do Criador existem sem conflitos e sem qualquer barreira. A concepo efetiva-se, e perfeitamente, na realizao, pois os propsitos de Deus so imutveis, perfeitos, completos e eternos. Tudo que existe e o que vier a existir, tanto no campo material como no espiritual, esteve e est nos irrecriveis e imodificveis planos de Deus, pois no e para o Criador no h acaso e nem imprevisto. O DECRETO DE DEUS Decreto, melhor do que decretos. Embora seja comum o uso do plural, o correto utilizar o singular, pois Deus, sendo absoluto e imutvel em sua sabedoria, no age por meio de decises sucessivas, conforme as supostas necessidades emergenciais ou circunstanciais. Todos os projetos j implementados e todos os que ainda se realizaro na ordem natural e na espiritual esto na mente de Deus de maneira coesa, unificada, correlacionada, interligada e harmnica. Tal planejamento conjuntural, perfeito, eterno e universal, denominamos decreto. A doutrina do decreto emergiu do conceito de realeza divina. Deus Rei soberano. Nele e por ele o legislativo, o executivo e o judicirio, no plano csmico, imanente e transcendente, realizam-se perfeita e satisfatoriamente. Ele no apenas um executor de leis, princpios, normas e ordens; Criador do universo fsico, da vida, do esprito, das leis morais e sociais, do plano de redeno. O governo e a manuteno de todas as coisas esto intransferivelmente em suas mos. Seu poder indisputvel. E ele no criou leis para si mesmo, pois no precisa do controle externo de regras e normas, nem de parmetros morais, sociais e administrativos, pois sua perfeio, oniscincia, onipotncia, onividncia so absolutas. As obras do Criador, Rei e Redentor operam-se exclusivamente segundo o conselho de sua inquestionvel vontade( Ef 1.11; At 2.23; 4.28; Hb 6.17). O que o Rei fez, est feito; o que o Rei falou, est falado. A ns, mseras criaturas, competem-nos: Aceitao, acatamento, enquadramento, obedincia, submisso, respeito gozo e glorificao.

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NATUREZA DO DECRETO Pelo que ficou dito, o decreto divino : a- Uno. A criao natural, temporal e espiritual so um decreto singular e eterno do Soberano Rei. No, pois, decretos seriados e sucessivos do Criador. b- Procede da oniscincia divina. Deus conhece absolutamente todas as coisas, as causas e os fenmenos, os antecedentes e os conseqentes de todos os atos. Em seus planos no h imprevistos nem acasos. c- Obra extrnseca. O decreto divino tem efeito externo, pois emerge de deciso criadora de um Deus perfeito, consciente, soberano e imutvel. O decreto, portanto, causou a criao do imanente, do transcendente e da criatura, especialmente a do homem. O ser de Deus, porm, incriado, eternamente existente e santssimo. Ele, pois, no decretou seus atributos incomunicveis( eternidade, imutabilidade, oniscincia, onipresena, onipotncia), nem a triunidade do Pai sem paternidade, do Filho eternamente gerado, do Esprito eternamente procedente do Pai e do Filho. A criao no emanou do Criador. A sua natureza no se transferiu por emanao ordem criada. O existente, procedente do nada, ato criador de Deus, conforme o exclusivo conselho de sua vontade e segundo os seus inescrutveis propsitos.

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EXECUO DO DECRETO Pergunta 8. Como Deus executa os seus decretos? Resposta: Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia.( Ap 4.11; Ef 1.11). EXECUTADO NA CRIAO A doutrina credal: Creio em Deus Pai, todo poderoso, Criador do cu e da terra anuncia-nos trs princpios consistentes de f, embasadores da autntica confisso crist: a- A crena num Deus Criador pessoal, inteligente, volitivo, cognitivo, acima e alm da criao, que no se funde no cosmos e com ele no se confunde. A criao, pois, no a identidade de Deus; ele no se identifica com ela ou nela se incorpora. O mundo fsico, sem dvida, a manifestao visvel de seu poder, majestade e glria. No h lugar, no verdadeiro cristianismo, para o pantesmo cuja doutrina podemos sintetizar na frase: Tudo Deus, pois Deus tudo; e muito menos para o panenteismo, que admite a evoluo sapiencial de Deus. Segundo essa corrente teolgica, o conhecimento de Deus cresce com o crescimento do universo; mas conhecer para Deus incorporar em si mesmo o objeto conhecido. Desta maneira, a identidade divina, prpria, eterna, abstrata e essencial, dizem os panenteistas, existe na e pela realidade temporal concreta na qual se expressa e com a qual se identifica, pois a criatura assimilada pelo Criador e o assimila. Deus, para o cristo reformado, Criador de todas as coisas a partir do nada, e deve ser adorado em esprito, jamais por meio de cones da natureza. b- A crena num Deus onipotente, dominador das foras naturais e das potncias espirituais, autor de todas as leis fsicas, qumicas e biolgicas do universo; o nico que pode suspend-las ou alter-las temporria ou definitivamente por meio de procedimento divinamente normal, a que chamamos milagre. Os nossos finitos olhos enxergam, geralmente, o universo e a humanidade num estado catico e descontrolvel. Isto porque a finitude em si parcial, no podendo captar a globalidade e a essencialidade do conjunto universal da criao e das civilizaes. Cremos, no entanto, que tudo est sob o governo e controle de Deus e em absoluta ordem. c- Cremos na criao geral do universo e na criao especial do homem como descritas em Gnesis: No princpio criou Deus os cus e a terra. E fez Deus os dois grandes luzeiros: O maior para governar o dia, e o menor para governar a noite; e fez tambm as estrelas. Assim, pois, foram acabados os cus e a terra, e todo o seu exrcito( Gn 1.1; 1.16; 2.1). Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os repteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou(Gn 1.26,27). Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente(Gn 2.7). O universo fsico e biolgico foi criado pela imperativa e construtiva Palavra de Deus. O homem, porm, ser especialssima(Sl 8.4-8), obra da ao direta, manual, do Criador. O propsito original e final era: O homem, por sua magnitude, dignidade e espiritualidade refletisse, como imagem, o seu Criador. Este objetivo foi

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prejudicado pela queda, mas restaurado em Jesus Cristo, o Filho do Homem, Deus conosco. EXECUTADO NA PROVIDNCIA O decreto de Deus tem duas dimenses distintas mas conexas: A da criao e a da providncia. Providncia significa que a criao est sob o domnio diretor, protetor e amparador de Deus. O Criador governa a criao e as criaturas, no importando a dimenso fsica de cada uma. Ao homem, um ser da terra(adamah), delegou poderes governamentais, regencias, descobridores, inventivos, criativos e artsticos. Nada, pois, acontece por acaso. Tudo que o homem , faz e inventa procede da sapiente autoridade divina por ordenao ou por permisso. Pela providncia o Criador continua criando tanto pela dinmica vital da natureza como pela inteligncia inquiridora e pesquisadora de sua imagem, embora distorcida, do ser humano. O mesmo decreto que trouxe existncia o sol, trouxe tambm o tomo e a molcula, fez aparecer a humanidade, e permite a emergncia dos fenmenos naturais, histricos e sociais.

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A OBRA DA CRIAO Pergunta 9. Qual a obra da criao? Resposta: A obra da criao aquela pela qual Deus fez todas as coisas do nada, pela palavra do seu poder, no espao de seus dias, e tudo muito bem(Gn 1.1-31; Hb 11.3; Ap 4.11 cf Is 40.26,28; 42.5; 45.18; Jr 10.12-16; Am 4.13; Sl 33.6-9; 90.2; 102.25; J 38; Ne 9.6; Jo 1.1-3; Hb 1.2; Ap 10.6). Criao Revelada No se mistura e no se contrasta a doutrina da criao com as teorias cientficas das origens. A cincia astronmica representa os legtimos esforos humanos concentrados no propsito de desvendamento dos mistrios do universo: origem, existncia, composio, organizao, leis e destino. O homem inquiridor e pesquisador por natureza. Milita para conquistar a natureza e tenta desvendar a procedncia e a existncia da criao, os segredos do desconhecido, do ignorado, do inexplicvel. Deus nas Escrituras, nossa regra de f, revela-se a ns como: a- Criador de todas as coisas(visveis e invisveis, inanimadas e animadas, materiais e espirituais); b- Regente e mantenedor da ordem criada desde a micro macroestrutura; c- Rei da humanidade, por ele organizada em etnias, civilizaes, culturas e naes; d- Salvador de todos os eleitos em Cristo Jesus. A criao por ordenao divina, segundo a Palavra de Deus, matria de f: Pela f entendemos que foi o universo formado pela Palavra de Deus, de maneira que o visvel veio existncia das coisas que no aparecem( Hb 11.3). Creatio ex Nihilo Os evolucionistas firmam-se no pressuposto da anterioridade da matria tanto na forma concentrada como na expandida, transformada em energia. Eles negam Deus, rejeitam seu poder criador, no aceitam a sua eternidade, mas admitem, pelo menos at agora, a preexistncia de uma base material de que o universo se formou, distribuiu-se e se organizou. A Bblia, por outro lado, nos afirma que o Criador do nada, do inexistente, criou a matria, o universo fsico, com sua complicadssima estrutura atmica e fez vir existncia todos os organismos vivos simples e complexos. Crer na preexistncia da matria f materialista; crer na preexistncia, na onipotncia e na oniscincia de Deus f no Criador eterno. O Deus Criador A Bblia nos ensina que a criao(tanto quanto a redeno) obra do Deus trino: Do Pai( Gn 1.1; Is 44.24; 45.12; Sl 33.6), do Filho( Jo 1.1-3, 10; Cl 1.16), tudo com a participao do Esprito Santo( Gn 1.2; J 26.13). A perfeio do cosmos, as leis naturais da fsica, da qumica, da biologia, a magnitude do universo, a hidrografia, a geologia, a fauna e a flora so obras reveladoras do extraordinrio poder, da incomparvel inteligncia e da inigualvel sensibilidade artstica do onipotente e onisciente Criador. A criao, certamente, no o caminho para se chegar ao Criador, mas este, revelado pelas Escrituras, encarnado em Jesus Cristo e presente em ns, seus escolhidos, pelo Esprito Santo, faz-nos

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enxergar a natureza como arte divina e o homem como imagem e semelhana daquele que o criou, obra prima do Artista supremo. O tempo da criao As Escrituras dizem que o universo, a natureza terrena( flora e fauna) e o homem foram criados em sete dias. O texto catecismal indica o perodo de uma semana, acompanhando, certamente, o quarto mandamento( Ex 20.8-11). No h motivos para rejeitarmos tal afirmao. Se, porm, so perodos ou eras criacionais, em nada se altera a doutrina da criao, pois sabemos e sustentamos que: a- Deus Criador de todas as coisas. b- A criao teve um incio e ter um fim determinado, um dia de comeo e outro de trmino. c- Deus criou o universo fsico, a natureza e o homem escalonadamente em seis tarefas ou espaos dirios, no importando que sejam dias semanais, criacionais ou eras. A Criao do Homem Do nada Deus criou a matria. Da matria fez, pelo poder de sua palavra, surgirem as plantas e os animais: Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo, e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem para ver como este os chamaria...( Gn 2.19 cf Gn 1.11,12, 20-25). O homem, porm, procede das mos de seu Criador como escultura nobre, incomparavelmente artstica, vitalizada e espiritualizada pelo hlito( Ruach) divino: Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente( Gn 2.7). O homem, portanto, obra do ilimitado e augusto Artista, trouxe, originariamente, a imagem, os sinais, as qualidades, os atributos comunicveis, as virtudes, a racionalidade, a sensibilidade, a moralidade, a espiritualidade, a criatividade, a inventividade, a capacidade gerencial, a herana regencial e a fora de comando procedentes do Criador. O pecado desqualificou-o consideravelmente, deslocou a sua f do Criador para a criatura, centralizou a sua confiana e a sua esperana nos seres humanos, instalou em seu corao uma incrvel propenso para o mal. A sua restaurao, porm, em se tratando dos eleitos, tem sido efetivada e se consumar em Cristo Jesus, quando o atual corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade e o que mortal se revestir de imortalidade( I Co 15.53). Apesar do pecado, a nobreza e a grandeza do homem so evidentemente inegveis.

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CRIAO DO HOMEM Pergunta 10. Como Deus criou o homem? Resposta: Deus criou o homem macho e fmea, conforme a sua prpria imagem( Gn 1.27), em conhecimento, retido e santidade( Cl 3.10; Ef 4.24), com domnio sobre as criaturas( Gn 1.28). O Par Humano O par humano, conforme a vontade divina e a ordem natural, constitui-se de macho e fmea, isto , homem e mulher. A unidade conjugal, base da famlia segundo o corao de Deus, formada de esposo e esposa( Gn 2.21-24). E este princpio matrimonial estabelecido na criao inequivocamente reafirmado por Jesus Cristo: Desde o princpio da criao Deus os fez homem e mulher. Por isso deixar o homem a seu pai e me [ unir-se- sua mulher] e, com sua mulher, sero os dois uma s carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne( Mc 10.6,7). As Escrituras consideram aberrao, corrupo e torpeza os propalados casamentos homossexuais, acontecidos e defendidos em nome da liberdade, do direito das minorias discriminadas, do amor sem fronteiras, da realizao sexual de pessoas do mesmo sexo. Os homossexuais a si mesmos se Incluem no grupo dos discriminados: negros e judeus, confundindo discriminao racial com julgamento moral sobre os que se desviam sexualmente e se corrompem. Eis os termos bblicos veementemente condenatrios do homossexualismo: Com homem no te deitars, como se fosse mulher: abominao( Lv 18.22). Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticam coisa abominvel( Lv 20.13). Por causa disso Deus os entregou a paixes infames; porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro( Rm 1.26,27). Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados (malaks=pederasta passivo), nem sodomitas( arsenokites- homossexuais), nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus( I Co 6.9,10). A famlia uma instituio divina; o homossexualismo depravao, abominao ao Senhor. Marido e mulher completam-se na indissolvel unidade conjugal. O sexo, no se nega, importante na organizao e na manuteno do casal, mas no essencial, pois os objetivos originais do Criador foram: o companheirismo, a idoneidade compatilhada, a mutualidade consensual: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea( Gn 2.18). Conforme as Escrituras, a unio homossexual perverso pecaminosa, abominvel. Sublimidade do Homem Deus criou o homem extraordinariamente sublime, coroado de glria e honra( Sl 8.5), dotado de autoridade para governar e poder para dominar( Gn.1.26-28; Sl 8.6-8). Destaquemos-lhe as principais qualidades:

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a- Identidade com o Criador. O homem o nico ser vivente feito imagem e semelhana de Deus, em condies de viver na companhia de seu Pai celeste e ser-lhe parceiro como filho, servo e mordomo. E isto se realiza na pessoa do Filho do Homem em quem estamos e quem a nossa humanidade sublima-se, aperfeioa-se e se eterniza, pois ele, como ser humano e corporalmente, est entronizado destra do onipotente Pai. b- Racionalidade. O homem o nico ser vivo que supera e domina o impulso instintivo da satisfao dos desejos, da perpetuao e preservao da espcie, da sobrevivncia pessoal, das relaes e interrelaes, das adaptaes s novas circunstncias, do controle dos meios naturais, da aquisio de conhecimentos, da produo e captao de informaes, das descobertas e das invenes. Em suma, ele um ser inteligente intelectual e intelectualizante por natureza e por ordenao divina. c- Moralidade. O homem foi dotado de capacidade para distinguir o certo e o errado, o decente e o indecente, o bem e o mal morais, o lcito e o ilcito nas relaes com o prximo e com os semelhantes, estabelecendo recompensas sociais e prmios para as aes benficas e justas e sanes para as malficas e injustas, criando um cdigo natural de princpios e direitos consuetudinrios nas sociedades primitivas, e isto muito antes das modernas leis impostas por indivduos ou poderes superiores. d- Espiritualidade. A religiosidade, proveniente de sua espiritualidade original e fundamental, uma das maiores caractersticas do ser humano. Ele recebeu de seu Criador e Senhor os inefveis dons de: crer em um ser superior e transcendente; receber a revelao; dialogar com seu Criador, Senhor e Mestre por meio do mistrio da orao; ser regenerado; santificar-se; tornar-se servo de Deus pela mediao de Cristo; congregar-se em comunidade litrtica, a Igreja; transformar-se em missionrio do Redentor. A incredulidade, para quem foi criado imagem e semelhana de Deus, anormalidade.

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OBRAS DA PROVIDNCIA Pergunta 11. Quais so as obras da providncia de Deus? Resposta: As obras da providncia de Deus so a sua maneira muito santa( Sl 145.17), sbia( Sl 104.24) e poderosa de preservar( Hb 1.3) e governar todas as suas criaturas, e todas as aes delas( Mt 10.29,30; Sl 103.19; J 38-41). CRIAO BOA E BENIGNA Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. No campo estritamente biofsico no h malignidade. Os seres que vivem de vegetais( folhas, sementes e fibras lenhosas); os que vivem de outros seres vivos; os que se alimentam de seres mortos e de matria orgnica decomposta ou em processo de decomposio no o fazem movidos por impulsos malvolos, mas simplesmente por necessidade de manuteno e preservao individual e da espcie. Tanto as plantas como os animais carnvoros, os macros e os microorgnicos, so bons por natureza; no matam por dio, por vingana, por inveja. No so criminosos passionais, delinqentes periculosos ou belicosos conscientes: agem conforme a lei natural da sobrevivncia e segundo a ordem da criao. Uns so dotados de fsico e de armas adequados caa; outros so equipados com mecanismos de fuga, de camuflagem, de defesa e de contra-ataque como, por exemplo, espinhos, urticrias, venenos, colonialismo, carapaas, chifres, percepo aguda de perigos, vigilncia, velocidade na fuga. Para cada instrumento natural de ataque h, do outro lado, o correspondente mecanismo de defesa. Isso dificulta a caa e, em conseqncia, preserva o equilbrio ecolgico no ambiente no alterado pelo homem. Alm do mais, Deus organizou a flora e a fauna de tal maneira que os maiores consumidores reproduzem-se menos que os menores e mais consumidos. Ento, na cadeia alimentar vegetal e animal, as imensas rvores, os grandes quadrpedes e os poderosos predadores reproduzem-se menos que as gramneas, as forragens, os arbustos, as razes, os bulbos, os tubrculos, os pequenos mamferos, os rpteis, as aves e os insetos. O mesmo acontece na biofsica aqutica. Desta maneira, e na ordem natural, o provimento alimentar se mantm para todos os seres vivos. A sequia e o jequitib exigem quantidades enormes de nutrientes, mas a reproduo muito menor que o da vegetao rasteira, responsvel pela camada orgnica, o humos do solo. Os elefantes, grandes consumidores de vegetais, e os lees, poderosos carnvoras, so fracos em poder reprodutor. Deus, pelo prato geral da natureza, alimenta as rvores frondosas e os lrios do campo; sustenta os gigantes paquidermes e os enormes felinos tanto quanto nutre os colibris, os pardais e os nfimos insetos. Deus fez todos os seres, mantm-nos e deles cuida com extremado zelo e incomparvel eficcia. Na ordem natural no h crueldade, perverso, brutalidade, ganncia desenfreada; h preservao e perpetuao das espcies pelo recurso da alimentao, da defesa, da fuga, do disfarce, da reproduo e da adaptao ao meio ambiente. Tudo que Deus criou muito bom, bem dirigido e corretamente preservado. Por exemplo: O impulso gregrio e associativo do bfalo, responsvel pela preservao da colnia, assim como as tticas de caa dos lees, capazes de isolar um deles e captur-lo, so instintos dotados pelo Criador, que permitem a existncia do felino e a permanncia da manada desses bois selvagens. A

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obra da criao maravilhosa, providencialmente alimentada e preservada, quando em seu estado natural, sem a interferncia do homem. MORTE, PROVIDNCIA NATURAL Todos os organismos vivos, vegetais e animais, precisam morrer para: a- serem reincorporados terra de onde procederam e para a qual se destinam. b- Manterem a camada frtil do solo, rica em microrganismos, indispensvel sobrevivncia de todos os seres vivos atuais, emergentes e por emergirem. c- Darem lugar aos novos seres em sucessivas geraes cada vez mais adaptadas s circunstncias ambientais, mais resistentes, portanto, aos novos desafios. O nascimento e a morte dos seres so providenciais para a manuteno do equilbrio ecolgico entre as espcies vivas. A putrefao e a decomposio dos mortos no so, no fundo, coisas nojentas ou execrveis, mas a preparao do cardpio para os vegetais, e estes, fontes alimentcias, pelo sistema de self service, para todos os animais superiores e inferiores. Sobre o homem falaremos a seguir.

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A PROVIDNCIA E O HOMEM

Pergunta 12. Que ato especial de providncia Deus exerceu para com o homem, no estado em que ele foi criado? Resposta: Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia( Gn 2.16,16; Rm 5.12-14; 10.5; Lc 10.25-28), proibindolhe comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte( Gn 2.17). Homem, ser responsvel. O homem foi criado por Deus, feito semelhana de seu Criador intelectual, racional, moral e espiritualmente, capacitado ao domnio da natureza e liderana sobre todos os seres vivos. Eis o homem como Deus o criou, pleno de dignidade e de responsabilidade, segundo as Escrituras: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra( Gn 1.16). E Deus os abenoou( homem e mulher) e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a( Gn 1. 28). Que o homem, que dele te lembres? e o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo, e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares( Sl 8.4-8 cf Hb 2.6-8). Um homem com tantos poderes, virtudes e privilgios precisava ter, e dele foi requerido, o contrapeso da responsabilidade, da fidelidade e da submisso ao seu Criador e Senhor de quem foi constitudo mordomo e administrador sobre a ordem natural terrena. Entre Deus e seu representante, Imago Dei, no havia intermediao. O contado era direto e o dilogo, pessoal. O Pacto de Vida A vida eterna a existncia na comunho com Deus, sob sua guarda, direo e bno. A eternizao do homem sem Deus transforma-se em inferno, isto , sem paz, sem gozo, sem esperana. O que qualifica a vida humana o estar em Cristo, fato gerador da fraternidade crist, a Igreja, de pequena parte militante na terra e de grande multido triunfante no cu, sem quebra de unidade. A morte no liquida para sempre o corpo do regenerado, no mata o seu esprito, no elimina a Igreja do Cordeiro e nem lhe interrompe a unio fraternal em Cristo. A vida eterna concedida ao primeiro casal, Ado e Eva, sofreu a corrupo do pecado, as conseqncias da queda, mas foi mantida por Deus no remanescente fiel, mediante sua graa inefvel, durante toda a dolorosa histria da redeno at a sua consumao no segundo Ado, Jesus Cristo. Paulo chega afirmar que Ado foi a base natural do corpo espiritual, realizado e efetivado permanentemente em e por Jesus Cristo, o Ado da nova humanidade: Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial( I Co 15.45-49).

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O pacto de vida eterna firmado por Deus com o primeiro homem com base na obedincia, na fidelidade, na consagrao e no respeito foi conturbado pela queda, trazendo dores, sofrimentos e incredulidade inominveis humanidade, mas a promessa do Criador de que nasceria um filho de Eva, Redentor, para esmagar a cabea da serpente, vencendo o mal e o maligno, permaneceu viva at a vinda do Messias em quem tudo se consumou; ele o Homem fiel, sem pecado, no qual o prazer do Pai se realiza, e nele e por meio dele criou-se nova humanidade, a dos redimidos. Todos os salvos em Cristo so propiciados perante o Pai e por ele aceitos. A nossa humanidade consubstanciada em Cristo est no cu, corporalmente, destra do Pai, espera de todos os eleitos ressurretos e incorruptveis. O pecado alienou o primeiro homem, mas no interrompeu a fidelidade do Criador e nem impediu que sua graa nos reconquistasse em Cristo Jesus e com ele nos reconciliasse. O pacto de vida foi preservado pela providncia e efetivado pela redeno. O decreto providencial para com o homem especialssimo, pois ele muito especial para o Criador, tanto que o prprio Deus se humanizou em seu Filho, de quem somos imagens, e habita conosco. Concluso: A providncia especfica do Criador para com sua criatura, o homem, o pacto de vida eterna, agora reafirmado definitivamente em Cristo Jesus.

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A QUEDA Pergunta 13. Nossos primeiros pais conservaram-se no estado em que foram criados? Resposta: Nossos primeiros pais, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, caram do estado em que foram criados, pecando contra Deus( Gn 3.6-8,13; II Co 11.3). Homem, Essencialmente bom. Deus criou o homem essencialmente bom e lhe deu o privilgio de continuar assim e manter, no jardim entregue ao seu governo, o bem, a benignidade e a harmonia. A liberdade de viver e praticar a bondade em todas as suas dimenses e conseqncias mantinha entre ele e o seu Criador real semelhana de personalidade e de carter e estabelecia paralelismo qualitativo das aes humanas com as divinas. Nossos primeiros pais, conforme os relatos escritursticos, eram a encarnao do bem a servio de um Criador moral e espiritualmente perfeito, imutvel e incorruptvel. Para Israel, o conhecimento era prtico, existencial e experiencial. Conhecer o bem, portanto, era ser bom e estar, por natureza e dever intrnsecos, a servio da bondade tanto no campo geral da criao como na rea pessoal das relaes com Deus e com os semelhantes. O mal, pelo pecado, passou a fazer parte do conhecimento do homem, isto , incorporou-se ao seu ser de maneira inseparvel, competindo com o bem, pervertendo as intenes, corrompendo os atos, e isto de maneira to dramtica que levou o inigualvel apstolo dos gentios a declarar: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim, porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim( Rm 7.15-22). O pecado fez o mal penetrar a fonte do bem, mudando completamente a essncia do homem original, ento perfeita imagem de Deus. O homem, no atual estado, concebido e nascido em pecado. Assim entendia Davi, inspirado por Deus: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me( Sl 51.5). A Liberdade de Escolha Poderamos imaginar que Deus fez o homem fragilizado e deixado merc do tentador, no aparecendo e nem intervindo no momento da tentao. Tal argumento no leva em conta a palavra divina expressa e manifesta no pacto e no seu smbolo externo( a rvore) diante do qual os pactuados foram colocados e se encontravam. Eva, segundo o relato, procurou vencer a tentao, citando os termos pactuais, mas os abandonou, preferindo a verso conveniente, e, por isso, convincente do maligno. No foi Deus que escolheu o mal para o homem. Ele que, por sua livre opo, preferiu seguir o tentador a permanecer fiel ao Criador e ordenana pactual. Quebrado o pacto, o homem, alm de totalmente alienado de Deus, ficou tristemente inabilitado para, por si mesmo, reconquistar o que perdeu, em termos espirituais de relacionamento e comunho com Deus; recuperar-se dos estragos da queda; vencer o pecado, que agora habita o seu ser;

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reconciliar-se com o seu Pai celeste. Deus ento se lhe revela como Salvador providente, estabelecendo a promessa de redeno, que viria, e veio, com o Filho do homem, fiel e obediente at morte, e morte de cruz, Jesus Cristo, o segundo Ado. Este, na recriao do homem, teve a mesma liberdade de escolha do primeiro Ado; foi ainda mais tentado do que ele, fez-se pecado por ns sem se tornar pecador, sentiu-se frgil, desamparado pelo Pai( Mt 27.46), abandonado pelos discpulos, renegado pelos homens. Com todo o peso de sofrimentos fsicos e morais, com toda a carga de padecimentos espirituais, o Filho do Homem venceu as poderosssimas tentaes, triunfou sobre o mal e o maligno, manteve intacta a fidelidade ao Pai, conservou sua dignidade, no transferiu nenhuma culpa aos seus semelhantes. A vontade do Pai, na militncia terrestre, norteou sua vida, regulou seu comportamento, deu contedo s suas mensagens. Encontra-se agora exaltado destra de Deus, esperando e recebendo a cada um de seus redimidos, intercedendo pelos que ainda peregrinam, esperando a ressurreio dos eleitos, quando se tornaro corporal e espiritualmente incorruptveis.

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O PECADO Pergunta 14. O que pecado? Resposta: Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer transgresso desta lei( I Jo 3.4; Tg 4.17; Rm 3.23). Definio de pecado A doutrinao basilar contida na resposta acima define o pecado como: a- Pecado de ao. Transgresso da lei de Deus. Prova bblica: Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei; porque o pecado transgresso da lei( I Jo 3.4). b- Pecado de omisso. No praticar o bem quando se sabe e quando se pode. Testemunho escriturstico: Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem, e no o faz, nisso est pecando( Tg 4.17). Deixar, conscientemente, de realizar o que correto, justo e santo, quando se tem oportunidade e possibilidade de faz-lo, pecado por omisso. Alm das definies do Breve Catecismo, podemos explicar o pecado de outras maneiras. Eis algumas delas: a- Perder o caminho, errar o alvo, fracassar moral e espiritualmente, desviar-se. o caso do filho mais novo na parbola do filho prdigo( Lc 15.11-32). Ao declnio moral, e como conseqncia, segue-se-lhe o fracasso espiritual. Somente a converso pode restaurarlhe condio de filho e reconcili-lo com o pai ofendido e menosprezado. A sua condio retrata a de todos os seres humanos, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus(Rm 3.23). b- O desamor a Deus e ao prximo. Jesus, o sapientssimo Mestre, resumiu todos os mandamentos decalogais em apenas dois: 1- Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. 2- Amars o teu prximo como a ti mesmo( Mt 22.37,39). Portanto, quem no ama a Deus com amor superlativo, exclusivo e incondicional, no expressando tal amor em adorao, em submisso e em servio, e no ama o seu prximo como a si mesmo se ama, com o objetivo maior de dignific-lo, honr-lo, ajud-lo e confraternizar-se com ele, certamente est pecando pela quebra de toda a lei. O amor se expressa concretamente nas atitudes e nas prticas. O verdadeiro gape, como Deus o requer, vai alm, muito alm da verbosidade romntica, das alocues laudatrias de liturgias elaboradas, do misticismo carismtico eivado de ludinismo e hedonismo, de personalismo e materialismo. Vejam o que nos diz Paulo: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres, e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar( I Co 13.1-3). O amor, pois, o dom dos dons, o cerne da vida crist, o meio essencial de submisso a Deus, o nico elo real de ligao com o prximo. c- Incredulidade O Novo Testamento afirma categoricamente que a redeno depende da f salvadora, um dom especialssimo que o Salvador concede aos seus eleitos. Os que crem em Cristo esto salvos. Os incrdulos permanecem perdidos: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus( Jo

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3.18 cf 3.15-18, 36; 5.24; 6.40,47; 11.25,26; Mc 16.16; Lc 8.50; At 4.32; 10.43; 13.39; 16.31; Rm 1.16; 9.33; 10.10,11). A justificao, pois, segundo os escritos neotestamentrios, realizada por Deus em Cristo Jesus no escolhido mediante o dom da f: Visto que a justia de Deus se revela no Evangelho de f em f, como est escrito: O justo viver por f( Rm 1.17 cf Hc 2.4; Mc 5.34; 10.52; At 15.9; 26.18; Rm 3.28; 5.1 I Co 15.17; Gl 2.16; 2.20; Ef 2.8; I Pe 15. E em Hebreus 11.6 lemos: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. A incredulidade, pois, a forma mais contundente de pecado, o mais radical desvio da criatura de seu Criador. O incrdulo, sendo um contumaz opositor de Deus, j est condenado. No polo oposto encontra-se a f em Jesus Cristo, nico meio de justificao e de eternizao do homem. A f redentora, porm, prudente que se enfatize, provm da misericrdia de Deus e atinge o pecador completamente inabilitado para salvar-se. O pecado da incredulidade involuo espiritual, entronizao e materializao do ego, idolatrizao do senso religioso natural, provocando o desvio da adorao ao Criador para a da criatura, a radical sensorializao do ser humano, a eliminao ou perverso da espiritualidade. Deus, pelo dom da f aos seus escolhidos em Cristo, no elimina o pecado original, mas impede seu pleno afloramento mais perverso, a incredulidade, pelo controle e inibio de sua fatuidade e readmisso do pecador famlia de Cristo como filho redimido.

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A QUEDA- FRUTO PROIBIDO
Pergunta 15. Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados? Resposta: O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi o comerem do fruto proibido( Gn 3.1-6). O PROIBIDO E O PERMITIDO O homem, em todos os tempos, viveu no mundo de permisses e proibies, de recompensas e castigos, e isto em todas os aspectos, setores ou vetores da existncia: a biolgica, a psicolgica, a moral, a social e a espiritual. No campo biolgico: permitido deglutir um pomo alimentcio; proibido ingerir produto venenoso. Recompensa da permisso: alimentao e prazer. Castigo da proibio: envenenamento, tristeza e dor. Sempre que nos submetemos ao permitido, somos recompensados. Toda vez que praticamos o proibido, sofremos o castigo correspondente. A f, dom de Deus, uma permisso espiritual ao ser humano. A incredulidade, negao da f, uma proibio. Ao crente o Salvador lhe concede a graa da salvao e da vida eterna; ao incrdulo, o castigo da perdio: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus( Jo 3.18 cf Mc 16.16). O homem, imagem e semelhana do Criador, ser racional e espiritual, por sua natureza tanto quanto pela lgica e pelo bom senso, deveria limitar-se a fazer e a cumprir exclusivamente o permitido, usufruindo as agradveis conseqncias de seus atos e comportamentos conforme os princpios morais, sociais, psicolgicos e espirituais criados e requeridos por Deus. A criatura, porm, contrariando a ordem natural de sua existncia, objetivos, propsitos e fins, a de servir ao seu Criador e Senhor em obedincia, consagrao e adorao, optou pelo proibido, trazendo sobre si e sobre a humanidade que representava e encarnava, a punio prevista na desobedincia: a morte, que significa alienao do Pai celeste e perda da vida eterna. Havia, no ambiente existencial do homem, noventa e nove por cento de permisso; apenas um por cento de proibio. Portanto, as oportunidades de realizao do bem e do exerccio da obedincia eram consideravelmente maiores; e ainda com o atenuante da ausncia da nefasta influncia do pecado no centro das emoes e da racionalidade humanas. Com todas as vantagens a favor da fidelidade, os primeiros pais foram infiis, preferindo o risco e as incertezas do proibido bno da obedincia, do respeito, da submisso ao Criador. O fruto proibido, seja de que espcie for, apenas meio instrumental, smbolo pactual; o que est no centro do objetivo divino o mandamento proibitivo; este, sim, foi o teste da fidelidade e da obedincia do homem. O TENTADO, SUPERIOR AO TENTADOR. A serpente, um ser criado: Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito.... Duas coisas devemos induzir da lgica e da narrativa: 01- A criatura sempre menor que o seu criador. Jamais se deve imaginar um deus do mal concorrente com o do bem. Lcifer um anjo criado e, como tal, inferior ao seu Criador em decorrncia da criao e inferiorizado ainda mais pela queda, e com o

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agravante da sentena ao fogo do juzo eterno. Ele, embora depravado, condenado e alienado, continua sob o absoluto domnio de Deus. 02- A serpente, animal sob o governo do homem. Ela, smbolo da tentao e tambm do tentador, foi um animal criado por Deus e colocado fora da domesticidade( um ser selvtico) do homem, governador geral, imagem e semelhana de Deus, superior, e muito, a todos os seres criados, inclusive os anjos( Sl 8.5), e com autoridade real sobre as vidas inferiores( Gn 1.26-28 cf Sl 8.6-8). incrvel, como o homem se rebaixou, dando ouvidos a um ser inferior, entregue ao seu comando governamental. Os instintos baixos, de onde procedem as tentaes, tm derrubado muita gente, at pessoas que viviam em comunho com Deus. Sempre que se olha para o cho, onde rasteja a serpente, esquece-se dos cus, onde, durante o dia, brilha o sol e, durante a noite, cintilam as estrelas. OBJETIVOS DA TENTAO O tentador visou dois alvos centrais e essenciais da vida humana: o espiritual e o sensorial. O alvo espiritual: a- Colocar em dvida a sinceridade do Criador. b- Deturpar a Palavra de Deus, negando a veracidade da promessa e a severidade do castigo prometido. O sensorial: a- Colocar o sensorial acima do espiritual, indicado como fim ltimo da existncia. b- Gerar no corao do ser humano o orgulho, o esprito de grandeza e o egocentrismo, levando-o a divinizar-se, esquecendo-se de sua condio de criatura. Cristo veio recuperar a espiritualidade do homem para que o espiritual governo o sensorial.

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EM ADO TODOS PECARAM
Pergunta 16. Todo o gnero humano caiu na primeira transgresso de Ado? Resposta: Visto que o pacto foi feito com Ado, no s para ele, mas tambm para a sua posteridade( At 17.26), todo o gnero humano, que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele( negrito nosso) na sua primeira transgresso( Gn 2.17; Rm 5. 12- 20; I Co 15. 21, 22). NOSSA FONTE ORIGINAL O primeiro casal a fonte original da humanidade inteira, hoje dividida em numerosas raas com variaes considerveis de portes, tipos, peles, lnguas e culturas. As mudanas biofsicas, sociolgicas e psicolgicas dos seres humanos acontecerem, setorialmente, por fatores adquiridos em decorrncia da necessidade de adaptao a cada meio ambiente onde grupos ou tribos se estabeleceram, fixaram-se, multiplicaram-se, fortaleceram-se, aculturaram-se, criaram smbolos e signos comunicativos especficos. Os acidentes geogrficos e climticos e os meios culturais contriburam para a relativa unificao de seres humanos afins e para a diversificao entre grupos distintos e separados geograficamente. Porm, na essncia, o homem o mesmo em qualquer parte do mundo e de qualquer etnia: racional, inteligente, conhecedor do bem e do mal, responsvel, pecador, perfeitamente consciente de sua mortalidade, por um lado, e de sua espiritualidade, por outro, mesmo que tal conscincia de espiritualidade se manifeste erradamente em idolatrias crists ou em iconolatrias pantestas inconseqentes. Somos agora o que foram nossos ancestrais depois do rompimento do pacto: pecadores alienados de Deus, mas conservando vestgios importantssimos de nosso estado anterior queda, quando gozvamos perfeita comunho com o Criador na plenitude de nosso ser, quando ramos verdadeiras imagens de quem nos criou, sem as perdas decorrentes do pecado, que se instalou em ns, incorporando-se nossa natureza. Somos pecadores por origem( pecado original) porque descendemos de pais pecadores com os quais nos identificamos. E exatamente porque temos o pecado inserido em nosso ser, submetendo-nos condio de pecadores natos, que praticamos, consciente ou inconscientemente, aes pecaminosas. De rvore m no se esperam frutos bons. Pelo nome de Ado se chamou o primeiro par humano de sexos opostos( Gn 1. 27; 5.1,2). Ao criar e unir um homem e uma mulher Deus criara a prpria humanidade. No corpo de ambos estavam em potencial, geneticamente falando, todos os seres humanos que, por ordenao divina, haveriam de nascer. Portanto, a responsabilidade de nossos ancestrais no era apenas pessoal e individual, mas, e acima de tudo, coletiva. A humanidade sintetizava-se neles. A quebra do pacto com Deus pela desobedincia foi, na verdade, a causa original da queda de todos os seres humanos, no somente porque esta se resumia no casal unificado e solidrio, mas, e principalmente, porque nele os descendentes fizeram-se representar. Ado no pecou por ns; pecamos nele. Estvamos nele no momento da queda; com ele camos e nele permanecemos at a chegada do novo Ado, Jesus Cristo. No comeo, a humanidade era singular e estava em UM homem que, ao cair, caiu com ele, e desastrosamente. Na verdade, Ado no nos derrubou, no

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transferiu para ns, supostamente inocentes, o nus de sua culpa; tombamos, solidariamente, com a raa inteira; somos co-participantes do rompimento do pacto; assumimos a corresponsabilidade da queda e a responsabilidade dos nossos pecados atuais. O genitor de todos as criaturas humanas no era ingnuo antes do transgresso e, muito menos, depois dela. Inocentes tambm no so os seus descendentes, pois quem capaz de distinguir o bem e o mal e separ-los moral e eticamente no se lhe atribuir inocncia. SOLIDARIEDADE NO PECADO E NA GRAA Paulo, sem dvida, o telogo da solidariedade. Segundo ele, somos solidrios com Ado no pecado e com Cristo na graa. O pecado existente em ns no dependeu de ns. Nascemos pecadores( Sl 51.5). Por outro lado, a graa no conquista humana, dom de Deus( Ef 2.8, 9), a ns outorgada, quando nos encontrvamos mortos em nossos delitos e pecados( Ef 2.1-5). A perdio conseqncia da solidariedade com o primeiro homem. A redeno decorre da unio solidria com o Redentor. Assim como estivemos em Ado, estamos em Cristo Jesus. A regenerao nos foi possvel porque Deus, pela sua misericrdia, nos inseriu em seu Filho amado, o segundo Ado( I Co 15.21,22). Sobre a ancestralidade da velha e da nova humanidade, respectivamente Ado e Jesus Cristo, leia Romanos 5.12- 20. Em Ado fomos condenados morte. Em Cristo Jesus morremos e ressuscitamos para a vida eterna( Rm 6.5- 8). Como Ado tipo, prottipo e raiz da descendncia degenerada, Cristo , e mais intensa, concreta e realisticamente, do regenerado, o novo homem.

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CONSEQNCIAS DA QUEDA
Pergunta 17. A que estado a queda reduziu o gnero humano? Resposta: A queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria( Rm 5.12; Gl 3.10). O HOMEM EM ESTADO DE CONTRADIO O homem, em decorrncia da queda, passou do estado de espiritualidade e santidade ao de materialidade e carnalidade. Estabeleceu-se nele e fora dele o contraditrio, um conflito entre a ordem e a desordem, o bem e o mal, o material e o espiritual. Sobre tal situao humana, seguiremos o raciocnio de Lessley Newbigin(*): Contradio com o mundo natural. O homem, como parte da natureza, enfrenta a contingncia da ordem natural: A vida vive de vidas. O ser humano, como outros animais, predador por necessidade biolgica. Mata para viver e luta para no morrer. Sua relao com o meio ambiente tem sido muito conflituosa, pois a terra se tornou maldita por sua causa( Gn 3.17). Contradio com o seu prximo. O pecado introduziu no primeiro casal o conflito, a transferncia de culpa. Ado entendeu que os responsveis pela sua desobedincia eram: Deus, em primeiro lugar, e, em segundo, sua mulher. Ele mesmo se julgava isento de culpa( Gn 3.12). A autodefesa, o amor-prprio, a autojustificao prejudicam o reconhecimento da culpa pessoal e impedem o arrependimento. O pecado introduziu tambm o conflito entre irmos. Por inveja, Caim assassinou Abel( Gn 4. 8). Quanto mais a sociedade avana culturalmente, mais acentuados vo ficando os conflitos conjugais, fraternais e sociais. Contradio ntima. Em Ado as conseqncias do pecado foram imediatas: percebeu a sua nudez, sentiu o peso de seu delito, teve medo, escondeu-se de Deus( Gn 3.7, 8). Cada nas pessoas ancestrais, a humanidade carrega as marcas da queda. O homem enfrenta o seu prprio ego, que tem manias de realeza; ope-se submisso, humildade, ao reconhecimento do pecado, confisso sincera, concesso de espao ao prximo. O lema do ego : exaltao, sempre; humilhao, jamais. Eis porque Paulo podia dizer: O bem que prefiro no fao, mas o mal que no quero, esse fao( Rm 7.19). Vencer o eu s para os verdadeiramente heris. Contradio com Deus. A conseqncia maior, mais profunda e mais grave do pecado o rompimento da criatura com o seu Criador. A queda levou o homem a esconder-se de Deus, a fugir de seu Pai( Gn 3. 8-10), cortando as razes de sua essncia, as bases de seu ser, a causa de seu equilbrio e de sua harmonia interna com o seu ego e externa com a criao da qual era, e ainda continua sendo, apesar do pecado, a principal obra do Criador; criado com dupla dimenso: a natural e a espiritual, ambas, anteriormente, perfeitssimas, bonssimas, mas agora seriamente danificadas. Sinais considerveis da arte original perduram no homem. Cristo, o seu restaurador, recupera-o perfeita e integralmente pelos mistrios da ressurreio. O Criador, no querendo que o homem, imago Dei, se perpetuasse deformado e mortal, com perigosas pretenses divinizao, expulsou-o de seu convvio( Gn 3.22-24). Antes, porm, de lan-lo prpria sorte e ao relacionamento com a maligno, conforme

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as suas preferncias, garantiu-lhe a promessa de um novo pacto por meio de um descendente poderoso e fiel, que esmagaria a cabea da serpente. Assim, a esperana foi colocada no corao do homem alienado, alimentando em sua alma a possibilidade de reconciliao; o que veio, efetivamente, acontecer em Cristo Jesus( Rm 5.10,11; II Co 5.18,19). O pecado lanou o homem num estado miservel de alienao espiritual, de absoluta inabilidade para, eliminando o mal interno e externo, retornar condio anterior pela restaurao do pacto, recuperao da fidelidade interrompida, reconquista da paternidade divina. Na situao de depravado e incapaz, decorrente do desligamento da fonte de sua essncia e verdadeira natureza, e conseqente ligao com o mal por meio do maligno, o homem se encontrou, sem auto-reversibilidade, num estado de desarmonia, como j se disse, com ele mesmo, com a natureza, com a sociedade e com Deus. Ressumo: Total incapacidade pessoal de retorno comunho com Deus. No den, o seu eu ligava-se, livre, natural e essencialmente, ao tu divino. Era teocntrico. Agora, voltado para si mesmo, tornou-se, desgraadamente, egocntrico e at, em numerosos casos, egoltrico. A busca do divino apoio paternal continua, mas inadequada e desorientada em virtude da inacessibilidade ao verdadeiro Deus por intermdio de recursos prprios e vontade humana. Resultado: encontra somente dolos materiais, psicolgicos ou imaginariamente espirituais. O estado de pecaminosidade do homem irregenerado calamitoso( Rm 1.18-27).
(*) Newbigin, Lessley: Pecado e Salvao. Traduo de Wesley Werner do Original: Sin and Salvation. Junta Geral de Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil. So Paulo, S.P., 1963.

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PECADO ORIGINAL E ATUAL Pergunta 18. Em que consiste a pecaminosidade do estado em que o homem caiu? Resposta: A pecaminosidade do estado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado( Rm 5.12,19; I Co 15. 22), na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que ordinariamente se chama pecado original( Rm 5. 6; Ef 2.1-3; Rm 8.7, 8; Gn 6.5; Rm 3.10-20; Sl 51.5; Sl 58.3), justamente com todas as transgresses atuais que procedem desse estado( Tg 1.14,15; Mt 15. 19). PECADO ORIGINAL Antes de o pecado entrar no reino humano, havia entrado no anglico pela sedio de um grupo de anjos sob a influncia de Lcifer( Ap 12.9 cf Jd 6; II Pe 2.5; Lc 10.18). O casal primevo foi tentado por um anjo cado que, por sua rebeldia, tornou-se maligno, acusador dos justos e arquiinimigo de Deus. A raiz do pecado no est exatamente na concupiscncia dos olhos, como pensam alguns, mas na soberba da vida. O tentador colocou no corao do primeiro casal, inicialmente a dvida sobre a honestidade, a sinceridade e a fidelidade de Deus no trato com o homem; depois incutiu-lhe na mente o sentimento de grandeza, de auto-suficincia, de senhorio absoluto sobre todas as coisas, levando-o a pensar que, quebrados os limites do pacto, se igualaria a Deus. Quis ser o que no devia e no podia, pois homem, criatura, e Deus militam em esferas diferentes, so qualitativamente desproporcionais, essencialmente desiguais. Deus absoluto em seu ser, atributos e virtudes. O homem, limitado e mortal, deve contentar-se com a sua condio de semelhante privilegiado( Is 55.8, 9), nada alm disso. Origem do Pecado. A transgresso de Ado, nosso primeiro pai, colocou-nos no estado de pecaminosidade. Nascemos pecadores. O pecado reside potencialmente em cada recm-nascido: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me( Sl 51.5). O pecado no uma herana de pai para filho, um estado no qual Deus colocou a humanidade inteira rebelada e espiritualmente alienada. Hoje, somos numerosos, mas todo o gnero humano resumia-se apenas em duas pessoas; e estas pecaram, trazendo sobre si mesmas e sobre os seus psteros o castigo previsto na quebra do pacto. Tornamonos, por natureza, pecadores, filhos da ira, sentenciados morte e perdio eterna. O pecado no uma herana individual, uma transgresso da raa humana. No sou pecador porque o meu pai pecador. Sou pecador porque perteno a uma humanidade pecadora. Pecado atual. O pecado original a fonte de origem dos pecados atuais. No nos tornamos, somos pecadores. Nossa condio pecaminosa no elimina a nossa responsabilidade individual pelos atos transgressores da lei de Deus, pela incredulidade e pela omisso dos deveres para com nosso Senhor. Eis porque Davi, ao mesmo tempo em que afirmava: Nasci na iniquidade, o pecado est sempre diante de mim, tambm dizia: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos, de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar( Sl 51.5, 3, 4 cf Rm 3.10-19; Ef 2. 2, 3; Mt 15.19). O fato de pertencermos a uma humanidade pecadora, portando a sua carga negativa de intrnseca e irremovvel pecaminosidade, no justifica nossos erros pessoais, no nos inocenta dos delitos, no nos autoriza prtica do mal. A

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Confisso de F de Westminster ensina-nos: Todo pecado, tanto original como atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrrio, torna culpado o pecador( I Jo 3. 4; Rm 3.9- 19), em sua prpria natureza, e por essa culpa est sujeito ira de Deus( Ef 2. 3) e maldio da lei( Gl 3. 10) e, portanto, sujeito morte( Rm 6.23), com todas as misrias espirituais, temporais e eternas( Ef 4.18; Rm 1.21-28; Mt 25.41; II Ts 1. 9). O pecado sempre contra Deus( Sl 51.4 cf Lc 15.21; Rm 1. 32; 2.12- 14;4. 15; 8. 6-8; Tg 2.9; I Jo 3. 4; 8.6-8). Dentro deste universo conceitual, a melhor definio de pecado, portanto, a de I Joo 3.4: O pecado a transgresso da lei. A lei de Deus no se restringe aos termos decalogais; abrange qualquer desobedincia a uma determinao da vontade divina. Ado quebrou a lei de seu Criador, praticando o que lhe havia sido proibido. Por outro lado, a omisso pode transformar-se em agressiva transgresso de imperativos divinos para os seus eleitos. A neutralidade no amor a Deus e no socorro ao prximo so imperdoveis. O bem que no se expressa como a boa semente que, plantada, no nasce. Tiago tinha razo ao dizer: Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando( Tg 4.17).

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DEPLORABILIDADE DO HOMEM ( Depravao total)
Pergunta 19. Qual a misria do estado em que o homem caiu? Resposta: Todo o gnero humano, pela sua queda, perdeu a comunho com Deus( Gn 3.8,24), est debaixo de sua ira e maldio( Ef 2.3), e assim ficou sujeito a todas as misrias nesta vida, prpria morte e s penas do inferno, para sempre( Rm 6.23). CONSEQUNCIAS DA QUEDA. a- Perda de comunho com Deus O estado miservel a que o homem se lanou, em decorrncia da queda, resulta, conforme afirma o catecismo, em perda de comunho com Deus. Imaginemos um filho desobediente, desrespeitoso, agressivo com seus pais. No podendo suport-lo, expulsaramno de casa. Ele que, no estado anterior, tinha proteo, carinho (que no reconheceu e nem retribuiu), cama, comida, roupa lavada, medicao, quando necessrio, o lazer que a famlia podia proporcionar-lhe. Tudo isso, mas entendia que as obrigaes e os deveres normais de uma comunidade familiar bem como os limites decorrentes de sua educao moral, social, cultural, profissional e espiritual impunham restries inaceitveis aos seus direitos, sua liberdade e autogesto de sua vida. Agora, porm, entregue a si mesmo. Despreparado para enfrentar os desafios prprios da existncia, desabrigado e abandonado, sofrendo a oposio da sociedade, entregue aos vcios e depravao moral, submeteu-se, para no perecer, ao domnio espoliador de um pai de rua, que o escraviza e lhe retira qualquer possibilidade de retorno ao lar paterno. Abandonou um pai justo e bom para ser escravo de um cruel destruidor. Rebelado pelos seus direitos, perdeu-os completamente e ainda assumiu deveres inquos impostos pelo seu dominador. Assim, com mais agravantes, aconteceu ao ser humano expulso da comunho com o seu Pai celeste. b- A ira e a maldio de Deus. b.1- A ira de Deus. A ira de Deus no se compara com a ira humana, pois Deus impecvel, imutvel, amor absoluto e imaculado. Na verdade, a ira de Deus a expresso de sua justia, o estado natural de quem absolutamente justo e perfeito, no suportando, sem reao julgadora, a injustia, a corrupo, a infidelidade, a malignidade. O homem, pervertido, perverso e perversor, portanto, est sob a constante ira divina( Ef 2.3; Rm 9.22) e dela se escapa exclusivamente em Jesus Cristo, o Filho em quem se cumpriu a justia do Pai em nosso lugar(Rm 5.9,10; I Ts 1.9,10). b.2- A Maldio de Deus. A maldio divina o julgamento, em forma de castigo e penalidade, do pecador. A prpria terra se tornou maldita por causa do homem rebelado contra o seu Criador e Senhor(Gn 3. 17, 18). Contristador no somente o prisioneiro condenado, mas o crcere onde cumpre sua pena. O ambiente assimila a horribilidade da condenao e a situao do condenado. A terra, que deveria ser agradabilssima, jardim dos prazeres, tornou-se extremamente hostil ao homem, causando-lhe sofrimentos inominveis. O contrrio de maldio bno. Maldito todo aquele que permanece debaixo da maldio de Deus. Bendito o que vive sob sua bno. A bem-aventurana da bno se fez possvel porque a maldio divina, que pesava sobre ns, foi eliminada por Cristo Jesus: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldito em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro( Gl 3.13). A lei bno para o obediente e maldio para o transgressor. Todos a transgrediram; logo, todos ficaram sob sua maldio. A obedincia de Cristo em nosso lugar livra-nos da maldio da

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lei, isto , da nossa responsabilidade humana de cumpri-la. Ao quebrarmos a lei, portanto, ferimos, no os seus preceitos, mas a Jesus Cristo, nosso Redentor. E ele nos perdoa. c- A mortalidade. A morte fsica, salrio do pecado( Rm 6.23), inicia-se no nascimento do homem, pecador por natureza. Comear a viver comear a morrer. O campo de batalha da morte o mundo. Os cemitrios atestam sua inexorvel vitria sobre a vida fsica. Alm do mais, ela restringe as expectativas humanas, traz imensas apreenses, coloca barreiras ao idealismo, imprime sofrimentos, padecimentos e muitas dores. Est derrotada, mas permanece matando fisicamente( I Co 15. 26, 53-57). d- Condenao eterna. O pecado trouxe a morte espiritual, que consiste na perda da vida eterna. Morta est a maioria das pessoas porque rejeita a oferta da vida em Jesus Cristo( Jo 11. 25,16), o Segundo Ado(Rm 5.12-21), nico responsvel pela reintroduo da vida eterna na humanidade, graciosamente concedida aos eleitos regenerados. A situao geral da humanidade no boa; lastimvel, porm, o estado dos que esto e partem sem Cristo Jesus, o Salvador.

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EXPIAO LIMITADA
Pergunta 20. Deus deixou todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? Resposta: Tendo Deus, unicamente pela sua bondade, desde toda a eternidade, eleito alguns para a vida eterna( Ef 1.4-7), entrou com eles em um pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e os trazer a um estado de salvao, por meio de um Redentor( Tt 1. 2; 3. 4-7; Gl 3.21; Rm 3.20-22). Inabilidade total A humanidade divide-se entre eleitos redimidos por Cristo e rprobos. O escolhido, porm, salvo, no se salva. O homem no promove a sua salvao e nem coopera para a sua realizao. O pecado causou-lhe a morte espiritual( Rm 6. 23). Neste sentido, ele j nasce morto e destinado morte biolgica. A um morto no se lhe atribui qualquer ao volitiva em favor de si mesmo ou de outros. Inerme espiritualmente, no dispe de poder, de elementos ou instrumentos para conquistar pela razo, pela volio, pela justia prpria, por herana espiritual, por direitos de filiao divina e por atos beatficos a vida eterna. Todos os seres humanos so pecadores sentenciados morte. Os verdadeiramente crentes, filhos da promessa, so justificados em Cristo Jesus. Os incrdulos permanecem mortos em seus delitos e pecados( Ef. 2. 5 cf Ef 2.1; Cl 2.13; Rm 8.10 cf Lc 9.60). Muitos ensinam que a graa suficiente para todos, mas eficiente apenas para os que cooperam. Geralmente a suposta capacidade cooperadora do homem se divide em duas partes: Cooperao natural e cooperao beatfica: 1- Cooperao natural. Aquela que se baseia na bondade inata e genrica do homem, e se firma nos seguintes pressupostos: a- Todo ser humano nasce bom: o meio social que o corrompe. b- Todo ser humano decado pode tornar-se bom pela reeducao e por novas oportunidades de realizao pessoal. c- Todo ser humano inadaptado ou desumanizado pode ser readaptado e reumanizado, tornando-se til a si mesmo e sociedade. Tudo isto funciona, relativamente bem, no campo da sociologia e da psicologia, mas no no espiritual. Todos os homens nascem pecadores: uns, preordenados justificao em Cristo; outros, deixados como so e como esto. No h no ser humano, eleito ou preterido, quaisquer bens, virtudes ou mritos inerentes, intrnsecos e extrnsecos, que, por si mesmos, lhe dem direitos ao reino dos cus. Alm de ser filho da ira( Ef 2.3), est sob condenao e diante da morte. Ele mau e injusto em virtude do pecado instalado no seu ser. Pode at desejar o bem espiritual para si mesmo e para o seu prximo, mas no tem condies de pratic-lo. A ns todos cabe a mesma confisso de Paulo: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim. Porque, no tocante, ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte?( Rm 7.18- 24). Bom por natureza e essncia h somente um, que Deus. 2- Cooperao beatfica. Nada o homem pode fazer para sua regenerao. No adiantam penitncias, jejuns, promessas, votos, rezas interminveis, clausuras,

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recolhimentos espirituais, confisses formais, restries, indumentrias, abstinncias diversas, prticas devocionais, obras meritrias caritativas, contribuies s entidades religiosas. A corruo geral e a perverso espiritual esto presentes em cada homem. Acompanhemos o telogo de Tarso: A Ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens, que detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Tais homens so por isso indesculpveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaramse loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seus prprios coraes, para desonrarem os seus corpos entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm. Por causa disso os entregou Deus a paixes infames. E por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e misericrdia (Rm 1. 18, 19; 1. 21- 26: 1. 28-31). A salvao no depende do homem, da boa sociedade em que vive ( a Igreja, por exemplo), de seus mritos, mas da eleio divina. Os eleitos so salvos; os rprobos so perdidos.

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O ELEITO DOS ELEITOS
Pergunta 21. Quem o Redentor dos eleitos de Deus? Resposta: O nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo( I Tm 2.50) que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem( Jo 1. 1, 14; Jo 10. 30; Fp 2. 6; Gl 4. 4), e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para sempre( Fp 2.5-11).

Sobre o Redentor dos eleitos

Algumas verdades, que a resposta explicita ou suscita, devem ser destacadas: a- Cristo nico e suficiente Redentor. A soteriologia da Igreja Catlica Apostlica Romana difere de sua cristologia. Cristologicamente se afirma ser Cristo o Salvador de todos os penitentes; doutrina propalada at por meio de nomes dados a instituies como, por exemplo: Colgio Cristo Redentor. Soteriologicamente, por outro lado, se proclama, terica e praticamente, ter Cristo numerosos mediadores( a Virgem e os santos) pelos quais estende a graa do perdo redentor aos respectivos devotos. Os reformadores, solidamente firmados nas Escrituras, sustentaram a doutrina de que Jesus Cristo o nico, eficiente e suficiente Salvador dos eleitos( I Tm 2.5; Jo 3. 13,14; Jo 14.6; I Jo 5. 11, 12). A sua encarnao coloca-o em contato direto com o pecador a ser salvo, para que sua morte vicria lhe seja eficazmente redentora. b- Salvador dos eleitos. A encarnao e o sacrifcio do Cordeiro de Deus tm valor para a humanidade inteiro, mas so eficazes exclusivamente para os eleitos, ovelhas do Pai entregues ao Filho( Jo 6.37; Jo 6.39; Jo 6.44; Jo 10.29; Jo 17.9; Jo 17.6; Jo 17. 24; Jo 10. 3, 4 10.10, 11; Jo 10.14). E eleio antecedeu, e muito, a existncia do eleito( Ef. 1.4,5,11; Rm 8.29, 30; 11.36 cf Dt 14. 23; Mt 24.22,31; Rm 8.33; I Pe 1.2; I Co 1.26; Tg 2.5 I Pe 2.10). Uma eleio antecedente no pode realizar-se por atitudes, virtudes, atos meritrios e boas obras conseqentes; mesmo porque ningum eleito para ser salvo por mritos pessoais, mas pelo imerecido dom da graa em Cristo Jesus. A f, sem a qual impossvel agradar a Deus, tambm uma ddiva graciosa da divindade aos eleitos( Ef 2.8). c- Cristo, Deus-homem. A encarnao do Verbo sublimou o homem, mas no desqualificou a divindade. O Cristo encarnado foi, na sua humilhao tanto quanto o na exaltao, verdadeiro Deus, Filho eternamente gerado do Pai e, portanto, possuindo dele a mesma essncia e a mesma natureza, tendo-lhe os mesmos atributos incomunicveis. Por outro lado, como Deus humanizado, foi, durante a peregrinao terrena e continua sendo no trono celeste, verdadeiro homem, mais autntico do que qualquer ser humano, pois no se contaminou com o pecado semelhana de nosso ancestral, Ado. A queda no o atingiu; atingiram-no as suas consequncias. As duas naturezas, a divina e a humana, embora distintas, permanecem plena e perfeitamente nele. legtimo dizer: Deus em Cristo se fez homem; porm, o inverso no se d: O homem em Cristo no se faz Deus, apenas se torna criatura humana regenerada e, portanto, autntica, readmitida comunho de seu Criador. Deus em Cristo assumiu a natureza humana para que a nossa natureza, a dos eleitos, se plenificasse e se autenticasse tanto antropolgica como espiritualmente. A encarnao proveu-nos a justificao e a redeno e nos promove

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santificao, garantindo-nos lugar no reino de Deus durante a existncia peregrina, no estado intermedirio e na vida ressurreta, ento dotados de corpos incorruptveis. d- O estado permanente. Cristo, que era exaltado( Fp 2.6-8), humilhou-se pela encarnao e pelo sacrifcio, e se exaltou pela ressurreio, cumprindo cabal, completa e finalmente o plano redentor de Deus para todos os seus escolhidos. Encontra-se agora, vitorioso e glorioso, destra de Deus Pai, todo poderoso, de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos, os justos e os injustos, e estabelecer a condio eterna para todos os homens: Os santos, ressurretos, incontaminados e incontaminveis, sero colocados sua direita, glorificados, como ele est direita do Pai, revestido de glria. Os mpios, por serem irregenerados, sero lanados fora, totalmente alienados, onde eternamente sofrero os horrores do inferno na desagradvel companhia do maligno e de seus anjos. Cristo, portanto, nosso Rei, est na co-regncia trinitria, assentado no trono celeste, depois de cumprida sua misso redentora no mundo. Ele governa e governar para sempre, no de Jerusalm, onde se sujeitaria a inimigos implacveis no encerramento do imprio messinico, como pensam os pr-milenistas, mas do trono eterno do Pai. Diante dele dobrar-se-o todos os joelhos no cu e na terra. Cristo Rei e reina sobre os redimidos, sobre todos os homens, sobre o mundo, sobre o universo. Os que no se curvam aos seus ps na vida, curvar-se-o na morte, e perante um juiz implacavelmente justo.

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E O VERBO SE FEZ CARNE
Pergunta 22. Como Cristo, sendo Filho de Deus, se fez homem? Resposta: Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo e uma alma racional(Jo 1.14; Hb 2.14; Mt 26.38), sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria, e nascido dela( Lc 1.31, 35, 41, 4; Gl 4.4), mas sem pecado(Hb 4.15; Hb 7.26). MISTRIO DA ENCARNAO A encarnao do Filho de Deus um insondvel mistrio para a mente finita do msero mortal. Sua enescrutabilidade tomava maiores dimenses no tempo da encarnao, perodo em que o pensamento helnica predominava no imprio mundial dos csares, originando a impressionante cultura greco-romana. A filosofia grega ensinava a doutrina da dicotomia entre esprito e matria. O corpo, por ser de natureza material, era imundo por si mesmo. A alma, essencialmente espiritual, procedente do universo arqutipo, era pura e incontaminvel, mas que se tornava, durante a existncia terrena, prisioneira da carne. A morte nada mais era que sua libertao. Por outro lado, atribuamse o conhecimento e as virtudes morais alma( faculdades da alma) e os baixos desejos, os instintos naturais e a concupiscncia carne, englobados na designao: carnalidade. O misticismo e o gnosticismo helnicos, vestidos de cristianismo, predominaram, e ainda predominam, na verso platnica, em muitos seguimentos da cristandade. A doutrrina da super-valorizao da alma e da desvalorizao e desqualificao do corpo at hoje representa grande empecilho compreenso da antropologia bblica, da revelao, da redeno, da encarnao e do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. O conceito dicotmico do ser humano, seccionando-o em partes antagnicas, dificultou a aceitao de um Deus encarnado na pessoa histrica de Jesus Cristo, ao mesmo tempo e num ser unvoco, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Algumas explicaes herticas da encarnao e pessoa de Jesus Cristo: adocionismo, ebionismo, gnosticismo, docetismo, arianismo, monarquianismo. Adocionismo. Em linhas gerais, o adocionista pregava que Jesus Cristo foi um mero homem, exatamente igual a qualquer outro, apenas adotado por Deus para ser seu Filho de modo especial, dando-lhe, pela adoo, certo grau de divindade. Teodoto, final do sculo II(1), modificou um pouco o adocionismo, admitindo a origem divina de Cristo, gerado pela interveno do Esprito Santo no interior de uma mulher comum. A sua adoo como Filho de Deus, porm, se deu por ocasio do batismo, quando desceu sobre ele o Parcleto. Ebionismo. Helenismo judaizante dentro do cristianismo. Ensinava que Cristo foi meramente homem, embora cheio do Esprito de Deus. Gnosticismo. Firmava-se no antagonismo entre esprito e matria e, por isso, no aceitava a encarnao de Deus em Cristo e negava veementemente a ressurreio. No cabia na mente dos gnsticos a idia de um corpo humano entronizado destra do Pai no cu. Admitiam a divinizao do esprito de Cristo, mas rejeitavam a sua divindade essencial.

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Docetismo. Para os decetistas, o corpo de Jesus no era verdadeiro, embora tivesse aparncia de realidade. Deus, portanto, segundo o docetismo, no nasceu, no sofreu, no morreu e no ressuscitou realmente. Tudo, no cenrio histrico, no passou de aparncia. Arianismo. rio ( sculo IV) e seus discpulos diziam que Cristo foi a primeira e mais perfeita criao de Deus. Como ser criado, era inferior ao Pai e a ele subordinado, embora lhe possusse a mesma substncia. Ressumo: Cristo era uma divindade de segunda categoria, criado semelhana dos anjos. Monarquianismo. Os monarquianos dividiam-se em duas escolas: a- Modalistas: Cristo um modo de ser e de se manifestar de Jav. Nele, portanto, concluam, no h dualidade de naturezas, a divina e a humana. b- Dinamistas: Jesus foi homem normal at a data do batismo, quando o esprito de Jav (o Logos eterno) entrou nele; abandonou-o na cruz; reassumiu-lhe a posse na ressurreio. Cristologias modernistas e liberais: a- Cristo lder. Jesus foi endeusado( divinizado) por causa de sua marcante liderana. Ele foi um verdadeiro fuhrer(2), um deus para os seus liderados. b- Cristo da Igreja. O Filho de Deus criao da Igreja. Esta o inventou, ou a partir de um ser real sublimado ou de uma figura imaginria idealizada. c- Cristo da f. A f criou um Deus humanizado necessrio crena, fidelidade e esperana do povo. A historicidade de Cristo no entra em discusso por absoluta desnecessidade: A crena gera a realidade da existncia na mente do crdulo(3). Para ns, e segundo a definio de Calcednia(451 a. D.), Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem( vero Deus e vero homem), gerado pelo Esprito Santo, concebido no seio da Virgem Maria em duas naturezas distintas e autnticas, a divina e a humana, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao.
(1)- Adocionismo-Teodoto. Enciclopdia Histrico-teolgica da Igreja Crist, vol. I, pgina 20. (2)- Heim, Karl: Jesus der Herr. (3)- Figueiredo, Onezio: Cristologia, CEP; Quem Jesus Cristo, pg. 98-103.

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OFCIOS DE CRISTO
Pergunta 23. Que ofcios Cristo exerce como nosso Redentor? Resposta: Cristo, como nosso Redentor, exerce os ofcios de profeta( At 3. 22; Lc 4.18, 21), sacerdote( Hb 4.14, 15; Hb 5.5,6) e rei, tanto no estado de humilhao como no de exaltao( Ap 19.16 ; Is 9.6, 7; Sl 2.6). Jesus Cristo, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no somente incorporou em sua imaculada e divina pessoa todos os preordenados para a redeno como assumiu de maneira completa, perfeita e definitiva todos os ofcios determinados e implantados por Deus em Israel no decurso da longa e impressionantemente rica histria da redeno. Assim, as freqentes desarmonias e at conflitos entre os ministrios dos ungidos do Senhor no Velho Testamento desapareceram no Novo, pois os seus respectivos ofcios esto santa, justa, absoluta e encarnadamente concretizados em Cristo Jesus: Profeta, Sacerdote e Rei da Igreja, congregao de todos os regenerados. Cristo, o Profeta. Como Profeta, Cristo o Verbo que se fez carne, o perfeitssimo intrprete do Pai, o atualssimo legislador, capaz de, falando como Deus, que realmente , pode atualizar e aprofundar os mandamentos firmado na suprema autoridade do Eu( Ego): Ouvistes que foi dito: ... Eu, porm, vos digo...( negrito nosso). O Messias, portanto, no apenas o boca de Deus, semelhana dos profetas vetotestamentrios; o prprio Deus encarnado, falando aos homens. Todas as profecias da dispensao de Israel realizam-se e se consumam em Jesus Cristo. Depois da encarnao do Filho de Deus, o Profeta dos profetas, cessaram as profecias revelacionais, desapareceram os profetas, verbalizadores dos recados divinos. A chegada do competentemente maior e superior eliminou, por absoluta desnecessidade, os limitadamente menores e inferiores. Se Deus est conosco e nos fala em Cristo Jesus, por que ouvirmos outras vozes? O que o Verbo encarnado tem a nos dizer est contido de modo eficiente, edificante e revelador no Novo Testamento. Nada se acrescentou ao Velho Testamento; nada se adicionar ao Novo. Assim como o Pai, na criao, fez tudo bom e perfeito, o Filho igualmente realizou na redeno: obra redentora completa, perfeita e definitiva. O Verbo o Filho, no o Esprito. Este interpreta a palvra de Cristo aos eleitos e aplica-a em seus coraes. Somo Sacerdote. O contato com Deus requeria: a- Eleio. Deus quem escolhe os seus ministros, e no baseia sua escolha nem no auto-oferecimento nem em quaisquer indicaes. b- Vocao, chamamento divino para o ofcio sacerdotal. c- Separao absoluta para o servio divino, que exigia dedicao exclusiva. O separado tornava-se santo e devia trazer tal condio declarada por escrito na testa: Santidade ao Senhor. d- Perfeio: Fsica, moral (imacularidade, intocabilidade moral) e espiritual. Apesar de todas as qualidades e virtudes exigidas, o sumo sacerdote somente entrava no Santo dos Santos, para o encontro com Jav, somente uma vez por ano, e no antes de complicadissmo cerimonial de purificao. O sumo sacerdote, portanto, era um homem especial e especialmente escolhido para o importantssimo papel de mediatrio entre a divindade e os homens comuns, fato que se dava num espao restrito e especfico, o

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Santssimo, num tempo limitadssimo, o Dia da Expiao, e para um povo escolhido, Israel. Deus, no entanto, revelava, por meio de pequenas amostragens, a obra geral e irrestrita, em termos raciais, que realizaria em Jesus Cristo; e de fato realizou e est realizando. O Filho do Homem no somente um perfeitssimo Sumo Sacerdote, suficiente e eficiente para todos os seres humanos eleitos, mas tambm o prprio Cordeiro imaculado sacrificado em resgate de muitos, isto , em benefcio da totalidade dos escolhidos. O que era sombra, em Cristo se fez realidade. Rei. O rei em Israel era tambm um ungido do Senhor, proprietrio do templo, responsvel pela ordem nacional e pelas relaes internacionais. Apesar das limitaes pessoais, do diminuto domnio territorial, da impotncia militar e da fragilidade poltica da realeza, a figura do rei era tpica, como prottipo, especialmente Davi, do Messias da promessa, que no se limitaria a Israel, mas reinaria sobre todos os povos. E efetivamente Jesus Cristo Rei e reina especial e especificamente sobre os seus eleitos e, de maneira geral, sobre todos os homens e sobre o universo inteiro: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra( Mt 28.18). O reinado visvel e sentido em sua Igreja militante, mas um dia todos os povos submeter-se-o ao soberano Messias: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus Pai( Fp 2. 9, 10). Cristo Rei e est reinando sobre as almas dos eleitos e sobre a vida dos mpios.

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CRISTO, O PROFETA
Pergunta 24. Como Cristo exerce o ofcio de profeta? Resposta: Cristo exerce o ofcio de profeta, revelando-nos( Jo 1. 1, 4), pela sua palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao( Jo 15. 15; 20. 31; II Pe 1. 21; Jo 14. 26). No Velho Testamento, a vontade de Deus era revelada ao profeta e este a comunicava ao povo. Do imperativo da revelao e da ordenana de sua proclamao ele no podia fugir, pois o seu livre arbtrio, tanto originado da razo como das convenincias, no prevalecia sobre a determinao divina. A inescapabilidade e a impostergabilidade da misso proftica, no raro, deixavam o profeta em verdadeira agonia. Sentia-se pequeno e frgil diante do tremendo desafio proftico e dos imensos obstculos ao cumprimento do dever imposto. o caso de Jeremias, por exemplo. No Novo Testamento, o peso e a responsabilidade de realizao e revelao da vontade de Deus recai, de maneira absoluta e irrecusvel, sobre Jesus Cristo. Eis porque, mesmo diante da horrvel condenao pena capital de crucificao, ainda mais dolorosa por ser terrivelmente injusta, o Filho permanece humildemente submisso ao Pai. Ele foi obediente at morte, e morte de cruz. Cristo no se torna, , por natureza e essncia, a plena revelao do Pai e de sua vontade, no apenas uma verbalizao proftica da palavra divina: E o Verbo se fez carne. No se encarnou para ser um simples proclamador, um arauto por vocao, um exemplo de santidade a ser imitado; muito mais que tudo isso, pois nele Deus se humaniza: Quem me v a mim, v o Pai( Jo 14. 9). Verdadeiro profeta, transmite exclusivamente o que o Pai ordena: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. As cousas, pois, que eu falo, como o Pai mo tem dito, assim falo( Jo 12. 49, 50 cf Jo 8. 26-28; 14. 10, 24; 15. 15; 17. 8, 29). Ser o homem de Deus, escravo da divindade, para receber e comunicar o recebido, literal e integralmente, era a caracterstica bsica do profeta, perfeitamente satisfeita e efetivada em Cristo Jesus, no somente pelo que dele sabemos, segundo as informaes escritursticas, mas ele mesmo se identificou como o profeta messinico: Importa, contudo, caminhar hoje, amanh e depois, porque no se espera que um profeta morra fora de Jerusalm( Lc 13. 33). E o autor da Epstola aos Hebreus mostra-nos que a palavra definitiva, completa e perfeita foi dita por Jesus Cristo, o Profeta dos profetas: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo( Hb 1. 1, 2). Jamais profeta ou mestre, sobre matria revelacional, ensinou com tanta autoridade como o fez Jesus Cristo, o Deushomem: Porque ele nos ensina como quem tem autoridade, e no como os escribas( Mt 7. 29). O Messias no se tornou profeta pela encarnao ou por vocao. Sendo Emanuel, Deus conosco, o revelador da pessoalidade, do amor, da justia, da vondade e dos eternos planos redentores do Pai. Assim o credo niceno o define: Luz de Luz, verdadeiro Deus de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o

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Pai(*). Jesus, portanto, no um homem a quem Deus chamou para ser profeta, o Profeta eterno, o Verbo divino, mediador da criao e da revelao, introduzido, pela encarnao, na histria e no tempo do homem: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez( Jo 1. 1-3). Pedro, falando sobre a eternidade e o ministrio permanentes do Verbo, o Profeta dos profetas, escreve: Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava( itlico e negrito nossos) ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiram( I Pe 1.10, 11). Antes, os eleitos ouviam Deus pela boca dos profetas; agora o ouvem diretamente, viva voz, por Jesus Cristo. Disto temos um contundente testemunho no evento da transfigurao: Apareceu-lhes Elias com Moiss e estavam falando com Jesus. Ento Pedro, tomando a palavra, disse: Mestre, bom estarmos aqui e que faamos trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizer, por estarem eles aterrados. A seguir, veio uma nuvem que os envolveu; e dela uma voz dizia: Este o meu Filho amado: a ele ouvi. E, de relance, olhando ao redor, a ningum mais viram com eles, seno somente a Jesus( Mc 9. 4- 8). Os precursores desaparecem diante do sucessor profetizado e presente. Somente o Profeta final permanece conosco a quem, por ordenao divina, temos o obrigatrio privilgio de ouvir. Os profetas anteriores falaram de Jesus. Da encarnao para frente, ele mesmo, nos fala. Sua palavra est registrada no Novo Testamento, e nos chega ao corao e mente pela interpretao do Esprito Santo, que em ns habita.
(*) Bettenson, Henry, em Documentos da Igreja Crist, traduo do original ingls por Elmuth Alfredo Simon, ASTE, So Paulo, 1967, pgina 56.

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CRISTO, O SUMO SACERDOTE
Pergunta 25. Como Cristo exerce o ofcio de sacerdote? Resposta: Cristo exerce o ofcio de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo, uma s vez, em sacrifcio, para satisfazer a justia divina( Hb 9.14, 28; Rm 3. 26; Rm 10. 4; ), para reconciliar-nos com Deus( Hb 2. 17 e para fazer contnua intercesso por ns( Hb 7.25). O SUMO SACERDOTE As palavras gregas hiereus( sacerdote) e archiereus(sumo sacerdote) derivam-se de hiers (santo). Sumo sacerdote, portanto, significa um homem especialmente separado por Deus e consagrado exclusivamente ao seu Senhor. Para entrar no Santo dos Santos tinha de ser um eleito de entre os eleitos, um ungido dos ungidos. Sua cultura, dons, habilidades, disponibilidade e servio no podiam ser usados em benefcio prprio. Seu corpo, sua mente, suas emoes e suas virtudes no lhe pertenciam, pois haviam sido requisitados por Deus. Somente ao sacerdote dos sacerdotes o Redentor permitia entrar, uma vez por ano, no Santssimo como representante e mediador do povo. Ele era o nico meio de comunicao entre os pecadores, seus pares, e o Salvador. Representava, como figura, smbolo e tipo, segundo o autor da Carta aos Hebreus, o Messias prometido. O SACERDCIO DE CRISTO Deus instituiu o culto, o templo e o sacerdcio como figuras ou pr-criaes do que efetivaria na pessoa de seu Filho Jesus Cristo. O culto constitua-se de: a palavra, o sacrifcio e o sacrificador. Cristo a Palavra. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Ele no um missionrio da Palavra; a prpria Palavra. Ele externa, no o que pensa, mas o que : Deus. Por isso, o que fala no passa( Mc 13. 31). Quem permanece na sua Palavra, permanece nele( Jo 8. 31). Em Cristo tudo foi criado e subsiste( Cl 1. 16). Ns, pecadores, jamais comunicamos, pela verbalizao, o que realmente somos intrinsecamente. O eu interior no se revela plenamente. Cristo foi transparente: A palavra e o ser harmonizavamse perfeitamente. Ele o Logos. Cristo o Templo. No Velho Testamento, o templo era o habitat de Deus, a Casa do Senhor, a insero do celeste no terrestre, um tipo de pr-encarnao do divino. Cristo o templo do novo Israel( Jo 2.19- 22), e a presena de Deus no mundo. Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nele Deus se encontrou com o homem na consubstancialidade do prprio homem. Deus em Cristo reconcilia o mundo consigo mesmo. Cristo o Sacrifcio. Joo Batista apresentou-o: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ele mesmo se declara o Cordeiro Pascal ao instituir a Santa Ceia com po, que significa o seu corpo partido por ns, e com vinho, que simboliza o sangue da nova aliana conosco. O autor de Hebreus procura demonstrar, o mais claramente possvel, que Cristo foi a vtima imaculada cujo sangue expia o pecado dos que a ela se chegam( Hb 9.13, 14 cf 9. 11; 10. 10). Pedro argumenta na mesma direo ( I Pe 1.18, 19). Cristo a vtima substituta, sem defeito e sem mcula, cujo sangue derramado na cruz liberta-nos do pecado e nos garante a vida eterna.

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Cristo o Sacerdote. Ele no a vtima oferecida, a vtima que se oferece ( Jo 10. 17, 18 cf Hb 2. 17; 3. 1; 4. 14- 16; 6. 20). Cristo, porm, como Sumo Sacerdote, entrou uma vez e para sempre no no Santo dos Santos do templo, como fazia o sacerdote levtico ( Lv 16), mas no Santurio celeste, e continuamente intercede pelos eleitos( Hb 7. 27; 9. 2428; 10. 10, 12, 14). A presena de nosso Sumo Sacerdote no trono de Deus, e eternamente, garante-nos intercesso permanente e ininterrupta. O liame mediatrio e intercessor entre Deus e o homem est estabelecido em Cristo Jesus. Ele o Sumo Sacerdote; ns, todos os crentes, somos sacerdotes dele e por ele em benefcio uns dos outros e em favor do mundo; somos um reino sacerdotal( I Pe 2. 9, 10)( * ). Cristo, o real Sumo Sacerdote da Igreja, sustenta, no na mitra, mas na vida, o signo de seu ofcio: SANTIDADE PARA O SENHOR( Cf. Ex 39. 30). Assim, os nomes de todos os seus eleitos so colocados por ele no Altar celeste( Cf. Ex 28. 10, 11). Agora, o nosso nico Mediador Jesus Cristo: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem( I Tm 2. 5). Qualquer mediao sacerdotal e redentora, fora e alm de Jesus Cristo, a Igreja no pode aceitar. O seu sacrifcio vicrio suficiente; seu sacerdcio completo e perfeito. Ele est no cu, destra do Pai, mas tambm, na comunho de seu povo, onde quer que dois ou trs estejam reunidos em seu nome.
(*) Figueiredo, O. em Cristologia em Lies, pginas 66-68.

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O REINADO DE CRISTO
Pergunta 26. Como Cristo exerce o ofcio de Rei? Resposta: Cristo exerce o ofcio de Rei, subjugando-nos a si mesmo( Sl 110.3), governando-nos e protegendo-nos( Is 33.22), reprimindo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos( I Co 15.25; At 12.17; At 18.9, 10). A REALEZA DO FILHO DE DEUS aRegnum potentiae. Cristo como eterno Filho de Deus, componente do triunvirado divino, Pai-Filho-Esprito Santo, inserido na indissolvel, integrada e consensual unidade trinitria, Criador, Governador e Mantenedor do universo. Sobre a Trindade, e nela a Segunda Pessoa, recai o mnus governamental e geral da ordem criada fsica, metafsica e espiritual. A este reinado sobre todas as coisas e sobre todos os seres viventes chamamos de regnum potentiae(poder real). Neste sentido, a realeza um atributo essencial, inerente, absoluto e eterno do Filho em virtude de sua consubstancialidade com o Pai. Ele mesmo disse: Eu e o Pai somos um( Jo 10.30 cf Jo 14.10,11; 17. 21). Cristo, por sua soberania e anterioridade, o criador de todos os tronos e o regente de todos os governadores: Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste Cl 1.15- 17). Qualquer poder governamental, indiferentemente do sistema adotado, procede da ordenao divina. O governa, como instituio impessoalizada, o meio que Deus usa para que o caos no se instale na ordem social. E quando o prprio poder se torna desptico ou catico, Deus o elimina lenta ou abruptamente. Olhe para a histria das civilizaes, para o rompimento da Cortina de Ferro, para a queda do Muro de Berlim e compreender o que afirmamos. b- Regnum gratiae( reino da graa). o reinado do Redentor sobre todos os redimidos, os que j partiram e os que militam no mundo. Embora o reino de Cristo tenha abrangncia pretrita, presente e futura e conste, certamente, nos eternos decretos de Deus, sua visibilidade, potencialidade e concretude tornaram-se plenas, historicamente verificveis e eficientes, na encarnao. O Breve Catecismo no trata, no texto em questo, do regnum potentiae, mas do regnum gratiae, isto , do reinado de Cristo sobre sua Igreja e sobre cada um de seus membros. Regendo a mente da Igreja e dirigindo a conscincia do cristo regenerado, o Messias exerce efetivamente o seu reinado sobre todos os verdadeiramente escolhidos. Quem no se submete ao comando do Rei para andar segundo os imperativos da graa, guiado pelo Esprito Santo, no filho de Deus( Rm 8. 14). Modus faciendi. Eis os princpios operacionais da ao governamental de Cristo sobre seu regnum gratiae, segundo o Breve Catecismo: a- Sujeitando-nos a si mesmo( Sl 110.3). Pela regenerao se cria no velho homem uma nova natureza espiritual, de renovados condicionamentos mentais, conformando o redimido vontade de seu Redentor. O crente no se submete a Cristo por

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coao externa de quaisquer potncias e nem por atemorizaes ou ameaas de castigos futuros, mas por irresistvel atrao e profunda afinidade sentimental e espiritual estabelecidas no seu interior pela presena do Esprito Santo, que nele habita. Como o Filho se subordina ao pai, o salvo se submete ao Salvador. b- Governando-nos e protegendo-nos( Is 33. 22). Cristo efetivamente nosso Rei e ns aceitamos o seu reinado com a mais estrita obedincia, submisso, reverncia e respeito. O verdadeiro crente, porm, no se preocupa com a proteo de sua vida fsica, transitria em si mesma, mas est seguro de que a sua f, a sua existncia espiritual e a ressurreio de seu corpo esto absolutamente preservadas por e em Cristo Jesus. O Rei garante-lhe a redeno e a glorificao no reino porvir. c- Reprimindo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos( I Co 15.25; At 12.17; 18.9,10). Os nossos inimigos espirituais, perante os quais somos indefesos e impotentes, so: o maligno, o pecado, e a morte. Sobre todos eles o nosso Redentor triunfou com sua morte vicria, sua ressurreio e sua entronizao destra do Pai. O diabo est vencido e suas tentaes so vencveis pelo crente mediante o poder da graa em seu corao. O eleito, por outro lado, no teme as nefastas conseqncias do pecado, pois est justificado em Cristo Jesus. A morte, para o salvo, tambm est derrotada pela irrevogvel e irremovvel outorga graciosa da vida eterna. Os dons da divina graa e sua manuteno na vida de cada agraciado obra do Supremo Rei de nossos almas, Jesus Cristo.

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HUMILHAO DE CRISTO
Pergunta 27. Em que consistiu a humilhao de Cristo? Resposta: A humilhao de Cristo consistiu em ele nascer, e isso em condio baixa(Lc 2.7; Fp 2.6-8; II Co 8.9), feito sujeito lei( Gl 4.4), em sofrer as misrias desta vida( Is 53.3), a ira de Deus( Mt 27.46; Lc 22. 41- 44), e a amaldioada morte na cruz( Gl 3.13; Fp 2.8), em ser sepultado e permanecer debaixo do poder da morte durante certo tempo( I Co 15.3, 4). ESTADOS DO FILHO DE DEUS Podemos dizer que a Segunda Pessoa da Trindade, tal como se nos revela mente e se manifesta na histria, possui trs estados ou modos se ser: o da pr-encarnao, o da encarnao, o da exaltao. Antes da encarnao o Verbo era puro esprito, pertencente a um universo distinto e infinitamente superior ao do homem, despido de qualquer materialidade. Encarnado, assumiu plenamente a natureza humana com todas as suas fraquezas, limitaes e mortalidade, exceto o pecado. Exaltado, levou consigo a humanidade revestida de incorruptibilidade e liberta da cruel mortalidade. Este o seu ltimo e final estado, primcia do que haveremos de ser. A HUMILHAO Cristo, para encarnar-se, esvaziou-se de sua excelsa glria, de seu estado prprio de deidade intocvel( Fp 2. 7, 8). Ao tornar-se um ser verdadeiramente humano submeteu-se, como Criador e Santo, condio de subordinada e pecadora criatura. A humilhao de Cristo, conforme o Breve Catecismo, consistiu-se em: a- Nascimento. Os fatos da concepo miraculosa, da gestao normal no tero da Virgem e do nascimento natural como meios para o ingresso da Segunda Pessoa da Santssima Trindade no universo de uma humanidade de natureza biolgica e espiritualmente corrompida so mistrios humanamente insondveis. O que podemos compreender: o homem, impedido de subir, exaltar-se ao nvel da divindade em virtude de sua inferioridade essencial e contingencial, Deus se humilhou, descendo ao patamar da existncia humana para reconciliar o pecador eleito com o seu Pai celeste. O nascimento, embora seja a maior bno para o mundo, foi indescritvel humilhao para o Filho de Deus. b- Submisso Lei. A lei so os termos do pacto que Deus fez com o seu povo. Ao autor da propositura, Supremo Legislador, cabia a fidelidade que, em decorrncia de seu imutvel amor e irrevogvel propsito, jamais, de sua parte, seria quebrada. Ao destinatrio pactuante, subalterno por criao e falvel por corrupo, competia obedecer e cumprir. No obedeceu e nem cumpriu. Agora, o prprio Soberano do pacto, em seu Filho, ocupa o outro lado, a do pactuado, submetendo-se obedincia que soberanamente lhe exigira. O destinador da lei e o seu destinatrio identificam-se em uma nica pessoa: o Deus-Homem, Jesus Cristo, que, submetendo-se lei, valida o pacto e o cumpre integralmente. c- Submisso ao sofrimento. A transgresso do pacto original trouxe, como conseqncia e castigo( Gn 3. 17,18), o sofrimento. Os padecimentos de Cristo, portanto, identificam-no com os pecadores, embora no se lhe impute nenhum causa pessoal, motivo ou conseqncia retributiva, punitiva ou coercitiva de suas humanas e terrveis

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dores. Assumindo a nossa humanidade, assumiu tambm os nossos pecados com suas conseqncias naturais, entre elas o sofrimento e as misrias da vida humana. d- A ira de Deus. Por substituio, Cristo se tornou o pecador dos pecadores, permitindo que sobre ele recasse a culpabilidade de todos ns. E, como culpado, sentiu-se abandonado, merc da morte, a ponto de clamar exclamando: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? O nus da ira divina que pesava sobre ns, concentrou-se e se intensifou no Cordeiro imaculado, nosso substituto na cruz. E ser crucificado era inominvel sofrimento pelas torturas fsicas e pelo menosprezo social. Foi humilhao levada ao extremo! e- O domnio da morte. O Senhor da vida morreu, foi sepultado e ficou durante trs dias e trs noites sob o domnio da morte. Durante a crucificao e enquanto esteve no tmulo, dificlimo era racionalmente acreditar, a no ser pela iluminao do Esprito, que aquele filho do carpinteiro, pregador de uma nova f, condenado morte pelos tribunais judeus e romanos, era realmente o Rei profetizado e esperado, mais que o Messias, Deus conosco. f- A tentao. Outra humilhao de Cristo, no mencionada na resposta, foi a tentao( Mt 4. 1-11). O mesmo tentador que derrubou o primeiro Ado, tentou derrubar o Segundo, mas no conseguiu. Deus sendo tentado seria inimaginvel, se no houvesse realmente acontecido. Para ser verdadeiramente homem o Filho de Deus teve de: nascer realmente; submeter-se lei; sofrer como todos os seres humanos; estar debaixo da ira de Deus; experimentar as dores da vida e os sofrimentos da cruz; ser tentado como qualquer um de ns, suportar os horrores da morte. A ressurreio e a exaltao de Cristo so vitrias grandiosas da humanidade eleita.

BREVE CATECISMO EXALTAO DE CRISTO

Pergunta 28. Em que consiste a exaltao de Cristo? Resposta: A exaltao de Cristo consiste em ele ressurgir dos mortos no terceiro dia( I Co 15. 3, 4); em subir ao cu e estar sentado mo direita de Deus Pai( At 1.9; Ef 1.19, 20); e em vir para julgar o mundo no ltimo dia( At 1.11; 17. 31 cf Fp 2.9-11). MISTRIO DA EXALTAO No somos habilitados suficientemente para compreendermos os mistrios da humilhao e da exaltao de Cristo. Sabemos que ele, ao mesmo tempo, humilhou-se e foi humilhado; exaltado e exaltou-se. Com base nos relatos bblicos e na certeza que a f nos confere afirmamos, preliminarmente, sobre a exaltao de nosso Senhor Jesus Cristo, o seguinte: a- A exaltao reverte o quadro da humilhao e, neste sentido, um retorno ao estado original. b- A exaltao, tanto quanto a humilhao, realizou-se por exclusiva iniciativa divina: Deus se humilhou, esvaziando-se de sua glria, mas no de sua divindade e de sua majestade, para ombrear-se com o homem e com ele verdadeiramente identificar-se. No se concluir, portanto, que Jesus foi um homem que, por suas extraordinrias virtudes e mritos, exaltou-se ou foi exaltado a um nvel superior to elevado que penetrou o sublime universo da divindade, tornando-se semelhante a Deus ou a ele se comparando. A insuficincia do homem no lhe permite ultrapassar as fronteiras de sua humanidade. c- S podemos compreender a exaltao pela humilhao, isto , o Filho de Deus se humilhou ao encarnar-se, ao tornar-se verdadeiramente homem, sem, contudo, abdicarse de sua divindade, soberania, santidade e eternidade. Humilhao e exaltao so conseqncias da encarnao. O Verbo eterno humilhou-se e se exaltou sem comprometer em nada, ainda que temporariamente, o atributo da imutabilidade, pois ele o mesmo ontem, hoje e eternamente. Variabilidade e mutabilidade no existem no Invarivel, no Imutvel. Deus no pode sofrer, por poderes externos a ele, nenhuma humilhao ou exaltao; a admisso de semelhante conceito redunda em negao de sua divindade. Portanto, humilhao e exaltao so caminhos percorridos exclusivamente por Deus, segundo seus eternos, divinos e insondveis propsitos, para salvao e exaltao dos eleitos. Deus no mudou; permanece o mesmo; mas mudou, e substancialmente, os seus escolhidos ao tornar-se um deles, assumir-lhes as culpas e redimir os culpados. Tudo isso um grande mistrio! EM QUE CONSISTE A EXALTAO DE CRISTO? Segundo o Breve Catecismo, ldimo intrprete do pensamento reformado, a exaltao de Cristo consiste: a- Na ressurreio. A ressurreio de Cristo no foi mero retorno vida, mas total e definitiva vitria sobre o pecado e a morte com a eliminao, portanto, da corruptibilidade fsica, moral e espiritual bem como da mortalidade de todo ser humano participante( por incorporao, integrao e identificao) de seu sacrifcio vicrio. Eis porque Paulo, inspirado pelo Esprito, podia afirmar que Cristo a primcia dos eleitos( I Co 15. 20), o primognito de entre os mortos( Cl 1. 18). A ressurreio , sem dvida, o fato visvel, historicamente confirmado pela Igreja, da exaltao de Jesus Cristo,

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realizao e garantia da ressurreio dos regenerados. A morte da morte j aconteceu. O pecado est vencido. O maligno foi derrotado. O caminho da reconciliao com Deus est preparado. A porta da eternidade abriu-se para os eleitos. b- Na ascenso. A ascenso conseqncia lgica da ressurreio, marcando a subida daquele que desceu ao mais baixo nvel de nossa humanidade; esteve conosco, foi um dos nossos, assumiu verdadeiramente o nosso estado, conservando, porm, a verdadeira natureza divina. A ascenso marcou a sublimao do ser humano completo e complexo: esprito-corpo, indivduo peneumossomtico. Na entronizao. O Cristo ressurreto, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, ocupou, pela entronizao, levando e elevando a nossa humanidade, o trono da realeza divina, destra do Pai. A dignificao do homem, criado imagem e semelhana de Deus, em Jesus Cristo atingiu o mais elevado estgio de nobreza. Podemos afirmar, com base escriturstica, que o universo inteiro governado po um verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Assim, o ser humano, criado para reger, est regendo. No julgamento. O que foi julgado e condenado morte pelos homens e ser o Juiz de todos os ressurretos, justos e injustos. Perante ele se dobraro todos os joelhos dos que, na terra, exaltaram-se, humilharam-se, foram humilhados. O Cristo exaltado Reis dos reis, Regente do universo, supremo Juiz.

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PARTCIPES DA REDENO Pergunta 29. Como somos feitos participantes da redeno? Resposta: Somos feitos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Santo Esprito( Jo 1.12, 13; Jo 3.5, 6; Tt 3.5, 6). REDENO, OBRA DIVINA Trs pressupostos devemos ter em mente sobre a redeno do pecador: 1: A mo nica do livre arbtrio. O livre arbtrio levou o homem desobedincia e, conseqentemente, queda e corruo da vontade. Este mesmo livre arbtrio, irremediavelmente corrompido, jamais lhe conduzir de volta ao estado primitivo de obedincia ao Pai celeste e bno da harmonia espiritual com ele. Uma pessoa pode decidir saltar do vigsimo andar de um edifcio, mas, uma vez consumada a deciso, mesmo que, ao meio da queda, se arrependa, nada mais poder fazer para evitar a tragdia. O arrependimento e o desejo sincero no lhe revertero o quadro, no lhe evitaro a morte. Somente um milagre o salvar. Coisa semelhante acontece com o homem. E somente o milagre da misericrdia de Deus em Cristo Jesus pode salv-lo: em queda livre irreversvel com destino morte, impotente para anular as conseqncias desastrosas da desobedincia, mesmo decidindo faz-lo pelo uso de seu livre arbtrio, a mo do Pai que o ampara por meio de seu Filho, interrompelhe o processo de perdio, conserva-lhe a vida, concede-lhe a redeno eterna. 2: A insuficincia do homem e a suficincia de Deus. A deciso de desobedecer, de romper o pacto com Deus, causou ao suposto livre a escravido do pecado e a sentena de morte, tornando-o completamente inbil e insuficiente para salvar-se a si mesmo. No o homem que se apresenta a Deus como candidato redeno; Deus quem o escolhe, destina-o salvao, redime-o em Jesus Cristo. 3: Eleio e redeno. Da humanidade cada, degenerada e reprovada, Deus retira uma representao, um grupo de eleitos, confraternizado e unificado num povo especial e santo, a Igreja. Pela eleio o Redentor determina o nmero exato dos que ouviro o chamado. Pela vocao os eleitos so agregados a Cristo e congregados na famlia de Deus. Pela redeno recebem a graa da vida eterna e a bno de servirem ao Cordeiro na militncia terrena e na glorificao final. Os escolhidos, porm, no se salvam por mritos pessoais de natureza moral, racional ou espiritual, mas pela interveno miraculoso, graciosa e misericordiosa de Deus em Cristo Jesus. Deus, em seu eterno propsito e por sua indescritvel e impenetrvel soberana vontade, escolheu, para concretizar o decreto da eleio e justificar os eleitos, o paradoxal caminho da encarnao, paixo, morte e ressurreio de seu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo. A ns, beneficirios da eleio e da conseqente redeno pelo ministrio remidor do Filho de Deus, no nos competem inquirio, compreenso racional, adeso por concordncia lgica, contestao ou rejeio, mas a aceitao pela f e a submisso humilde de escravos resgatados para a liberdade em Cristo Jesus. O aplicador da redeno. Deus trino e uno ao mesmo tempo, indivisvel, eterno, perfeito e imutvel em sua soberania, governo, justia, amor, misericrdia e

BREVE CATECISMO
vontade; constiudo, porm, de trs pessoas distintas e identificveis, embora consensuais e consubstanciais: O Pai, o Filho e o Esprito Santo, um s Deus. A obra global da divindade na criao, na regncia, na providncia e na redeno de natureza trinitria sem qualquer hierarquia constitucional e social e sem eminncias ou pontificados espirituais. A essencialidade estabelece a absoluta igualdade existencial de vontade e propsitos entre as pessoas trinitrias. Entretanto, no mbito ministerial e revelacional cada pessoa da Trindade se nos apresenta com marcadas e marcantes funes aparentemente privativas e especficas: a- O Pai se revela como Criador e como comissionador de seu eterno Filho, Jesus. A Igreja no pode desconhecer o fato revelado de que a Primeira Pessoa trinitria o PAI, a quem ela se dirige em orao por intermediao do Filho. b- O Filho, com quem mantemos contato direto por identificao conosco via encarnao, o enviado do Pai, um dos nossos, o melhor de todos os seres humanos. Conhecemo-lo como a Segunda Pessoa da Trindade, o Revelador final do Pai, o Salvador dos eleitos. c- O Esprito Santo o que nos faz ouvir e entender o Filho; o que nos interpreta as Escrituras e nos capacita para entend-las e apreend-las; o que nos conduz a Jesus Cristo; o que nos implanta e mantm em ns a esperana, o consolo, o amor agpico e a f; o que nos convence do pecado, da justia e do juzo; o que nos santifica e promove o nosso crescimento espiritual; o que sustenta a nossa permanncia em Cristo; o que mantm a nossa unidade fraternal, a Igreja. Conhecemo-lo como a Terceira Pessoa da Trindade. Sem o seu ministrio e sua presena em ns no haveria converso, arrependimento, regenerao e santificao. A obra do Esprito com e no crente pode ser designada de batismo com o Esprito Santo, bno irrevogvel e irremovvel que todo salvo recebe. As pessoas trinitrias so distintas. As obras de cada uma, especficas; porm, uma pessoa da Trindade nada faria desligada e parte da unidade trinitria. O ministrio de cada uma realizao do Deus trino. Guardemos bem: Trindade no um panteon de trs deuses, um s Deus.

BREVE CATECISMO ESPRITO, MINISTRO DE CRISTO

Pergunta 30. Como o Esprito nos aplica a redeno adquirida por Cristo? Resposta: O Esprito nos aplica a redeno adquirida por Cristo, operando em ns a f( Ef 2. 8) e nos unindo a Cristo por meio dela, em nossa vocao eficaz( Jo 15. 5; I Co 6.17; 1. 9; I Pe 5. 10). MEDIAO DO ESPRITO O promotor da redeno( mediante o sacrifcio vicrio), o autor e consumador da nossa f( Hb 2.10; 5. 9; 12. 2), o Profeta dos profetas, Verbo de Deus encarnado, o que nos fala em nome do Pai, Jesus Cristo. O Esprito no produz a redeno, no gera a Palavra reveladora e salvadora: Estas so atribuies ministeriais do Filho, mediador da criao, da justificao e da salvao( Jo 1. 1-3; 1. 10-14; 14.6). Esperar do Esprito Santo, como muitos fazem hoje, profecias, vaticnios e novas revelaes, significa rejeitar, na prtica, mesmo que uma profisso de f formal o negue, a doutrina da suficincia da obra de Cristo tanto no mbito da redeno como no da revelao; e mais, implica em atribuir ao Esprito o que da especial atribuio do Filho. Necessrio nos compreender que a unidade trinitria reside na perfeita, santa, eterna e soberana interdependncia solidria, no subordinao, das pessoas da Divindade. A Confisso de F de Westminster assim se pronuncia sobre a Trindade: Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo(*). O Pai no de ningum: no gerado e nem procedente. O Filho eternamente gerado do Pai. O Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho( C.F.W., cap. II, item 3). O Filho, pela encarnao, pela proclamao e pelo ensino revela-nos o Pai e manifesta a sua vontade para com os homens. O Esprito, inspirador dos profetas e dos apstolos, ilumina a mente de cada redimido para compreender as Escrituras e apreender a obra vicria de Cristo. Ele no fala de si mesmo, pois seu ministrio, no contexto trinitrio, o de intrprete eficiente e convincente do Filho, o Verbo encarnado. Se aparecer um esprito ensinando outro evangelho, mesmo que as diferenas se nos apresentem pequenas e sutis( grandes heresias podem estar nas sutilezas doutrinrias), seja antema( cf Gl 1. 8, 9). O Esprito Santo, pois, no um revelador de novidades; o comunicador da revelao consumada em Cristo Jesus. ESPRITO SANTO, MESTRE E ILUMINADOR DA IGREJA Jesus no nos enviou ( deu-nos) o Esprito para ser o profeta e o sacerdote de novas revelaes, um tipo de terceiro testamento, mas para ensinar-nos as Escrituras reveladas pelo Verbo e nele consumadas. Jesus, ao comissionar o Parclito, define com clareza o seu papel: a- Ensinar o Evangelho: O Esprito Santo, a quem a Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas( Jo 14. 26a). b- Manter a memria da mensagem, dos fatos e atos redentores em Cristo Jesus: Ele vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito( Jo 14.26b). c- Testemunhar de Cristo: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim.( Jo 15.26).

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d- Convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado( Jo 16. 8- 11). e- Anunciar com fidelidade como arauto de Cristo e guia do crente: Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar( Jo 16. 13- 15). Paulo, telogo da graa e do Esprito, legou-nos memorveis ensinos sobre o Parclito. Destaquemos alguns: a- Sem o ministrio do Esprito a redeno no se torna eficaz para o eleito: Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele( Rm 8.9b). Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais por meio do seu Esprito que em vs habita( Rm 8. 11). b- A Igreja e cada um de seus membros so guiados pelo Esprito: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus( Rm 8.14). c- A certeza da salvao vem do Esprito: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados( Rm 8. 16,17). d- Esprito como Intercessor: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis( Rm 8. 26). Sem a instrumentalidade do Esprito Santo nenhum pecador se converte e ningum, verdadeiramente, se introduz na comunho dos eleitos.
(*) correta a formulao catecismal: Deus o Pai; Deus o Filho; Deus o Esprito Santo, usando o aposto como clusula explicativa. Incorreto, porm, dizer: Deus Pai; Deus Filho; Deus esprito Santo, pois implica em tricotomizar a divindade. A nossa f monoteista, jamais triteista. A Trindade no um panteon de trs divindades, mas um s Deus em trs pessoas.

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VOCAO EFICAZ
Pergunta 31. O que vocao eficaz? Resposta: Vocao eficaz a obra do Esprito de Deus( II Tm 1. 8 9; Ef 1.18, 20), pela qual, convencendo-nos de nosso pecado e de nossa misria( At 2. 37), iluminando nossos entendimentos no conhecimento de Cristo( At 26. 18), e renovando nossa vontade( Ez 11. 19; 36. 26, 27), nos persuade e habilita a abraar Jesus Cristo, que nos oferecido de graa no Evangelho( Jo 6. 44, 45; Fp 2. 13; Dt 30. 6; Ef 2. 5). ELEITOS VOCACIONADOS Todos os eleitos do passado, do presente e do futuro foram, so e sero eficazmente chamados, inseridos no corpo dos redimidos em Cristo, regenerados e preservados. O meio ordinrio de chamamento a Palavra de Deus. O aplicador da mensagem redentora o Esprito Santo. O Redentor dos eficazmente vocacionados exclusivamente Jesus Cristo, Pastor das ovelhas. O proprietrio do rebanho o Pai( Jo 6. 37, 39, 44; 17. 6, 9, 24). A eficcia da vocao depende da eleio. O mesmo Deus, porm, que elege um povo em Cristo Jesus, predestina tambm os meios adequados e eficientes de chamamento. Portanto, podemos e devemos aceitar que: a- Nenhum eleito fica sem a vocao eficaz promovida pelo Esprito Santo. b- Todos os predestinados so regenerados e salvos por Jesus Cristo, pois somos nele escolhidos: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade( Ef 1.4,5 cf Ef 1. 11; Rm 8.29, 30; 11.36). Sobre a absoluta eficcia da vocao dos eleitos em Cristo Jesus a Confisso de F de Westminster doutrina: Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido chamar eficazmente pela sua Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele determinado e aceito, tirando-os daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza para a graa e salvao em Jesus Cristo( Rm 11.7; 8.30; II Ts 2.13,14; Rm 8.2; II Tm 1. 9,10). Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos, espiritual e salvadoramente, a fim de compreenderem as coisas de Deus( At 26.18; I Co 2.10-12), tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne( Ez 36.26), renovando as suas vontades e determinando-as, pela sua onipotncia, para aquilo que bom( Ez 11.19,20; 36.27; Fp 4.13; Dt 30.6), e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo( Jo 6. 44,45), mas de maneira que eles vm mui livremente sendo para isso dispostos pela sua graa( Jo 6. 37)(1). O Esprito Santo, missionrio divino, normalmente vocaciona os eleitos pelo Evangelho da graa, mas pode cham-los e salvlos em Jesus Cristo por outros meios, inclusive a vocao interna. Entre os supostamente excludos esto; as crianas, os que nunca ouviram a mensagem redentora das Escrituras, os deficientes mentais. Sobre esta delicada questo teolgica a Confisso de Westminster assim se pronuncia: As crianas eleitas, que morrem na infncia, so regeneradas e salvas por Cristo, por meio do Esprito Santo que opera quando, onde e como lhe apraz. Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas eleitas, incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da palavra( Gn 17. 7; Lc 18. 15, 16; At 2.39; 4.12; Jo 3. 8; I Jo 5. 12)(2). O Esprito, no entendimento da Confisso de Westminster,

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faz chegar a graa redentora, a salvao realizada por Cristo Jesus, ao corao e mente de todos os escolhidos. Nenhum eleito, portanto, se perde. O mesmo Deus que preordena para vida eterna, ordena o chamamento eficaz. Sobre a situao dos reprovados, os que receberam o chamado externo da Palavra de Deus, rejeitando ou apenas aderindo; os que no o ouviram e os impossibilitados de ouvi-lo, certamente no se salvaro( Mt 22. 14; 13. 20, 24; Jo 6. 64-66; I Jo 2. 19; Hb 6. 4). O Esprito tem a misso de convocar para Jesus Cristo os que lhe so destinados pelo Pai. Os reprovados que se aderem Igreja do Cordeiro o fazem por razes outras, no por vocao eficaz. Neles, moradas alheias, o Esprito de Deus no habita, mesmo estando no rol da Igreja. VOCAO EFICAZ, OBRA DO ESPRITO. A vocao eficaz obra do Esprito de Deus em ns: a- Convence-nos de nosso pecado e do nosso estado de miserabilidade diante do imaculado Redentor. b- Ilumina a nossa mente para compreendermos a revelao em tudo o que for necessrio santificao, comunho com Deus, fraternidade crist e ao ministrio. c- Cria em ns profundo amor a Cristo, sincero respeito Palavra de Deus, reverncia e submisso ao Salvador, impulso missionrio, e esprito fraternal na comunidade da f. Segundo a nossa compreenso do ordo salutis, fundamentada nas Escrituras, o processo redentor se estabelece na seguinte ordem: Eleio pelo Pai; vocao eficaz pelo Esprito; redeno por Jesus Cristo; santificao pelo Esprito. A redeno, segundo nos parece, segue o esquema: Chamado, arrependimento, converso, regenerao, santificao. Muitos entendem, porm, que converso e regenerao so atos ou fatos salvficos idnticos, no apenas simultneos.

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ELEITOS NA IGREJA MILITANTE

Pergunta 32. De que bnos participam, nesta vida, aqueles que so eficazmente chamados? Resposta. Aqueles que so eficazmente chamados participam, nesta vida, da justificao( Rm 8.30), adoo( Ef 1.5) e santificao, e das diversas bnos que acompanham estas graas ou delas procedem( I Co 1.30).

Bnos imediatas dos chamados:

01- A do prprio chamamento. O chamado de Deus pela mensagem das Escrituras levada a milhes de seres humanos por todos os meios possveis, mas o prprio Jesus reconhece que a sua eficcia depende da boa terra, isto , da eleio: Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves a comeram. Outra parte caiu em solo rochoso onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol a queimou; e porque no tinha raiz, secou-se. Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. Outra, enfim, caiu em boa terra, e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um( Mt 13.3-8 cf 13.18- 23). A ao da Palavra temporria e ineficaz no corao dos no eleitos, mas regeneradora, edificante e frutfera na vida dos escolhidos. Pela intensidade e abrangncia da evangelizao a Igreja pode receber inumerveis aderentes, mas crentes verdadeiros, os de testemunho cristo e de permanncia na f, sero exclusivamente os eleitos, os preordenados recepo do chamado e redeno. 02- A da justificao. Os verdadeiramente salvos so justificados por Cristo diante do Pai. Todos os seres humanos so filhos da ira, nascem sob o pecado e no deixam de pecar. A humanidade inteira, portanto, est debaixo da condenao divina. Deus, por sua infinita misericrdia, salva em Cristo Jesus uma semente da massa falida, reprovada e rebelada. Esta semente constitui-se dos remanescentes da humanidade, os eleitos. Eles no so justos, no se justificam a si mesmos por absoluta impossibilidade: Cristo justifica-os perante o trono do Pai e o tribunal do Juiz eterno. Assim, j nesta vida, embora pecadores, incapazes e frgeis, os eleitos em Cristo recebem a bno da justificao e, por esta, a garantia da vida eterna: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou( Rm 8.30). 03- A da adoo. Imagine uma multido de meninos de rua, sem pai e sem me. Uma pessoa, de quem nunca se ouviu falar, escolhe um deles, e o mais feio, o mais doente e o mais debilitado; leva-o para sua casa; cuida de sua sade; registra-o como filho; d-lhe ambiente moral, social, psicolgico, cultural e; integra-o na fraternidade domstica; concede-lhe direito herana familiar. Semelhantemente Deus fez conosco: dos milhes de reprovados, marginalizados e rejeitados, ele nos escolheu, adotou-nos como filhos, transformou-nos em irmos de seu Filho amado, agraciou-nos com a herana da vida

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eterna( Ef. 1.5 cf Rm 8.14- 17), e tudo isto por obra da graa, pois nada existe no escolhido que o torne merecedor da escolha. 04- A da santificao. A santificao no comea quando o homem se chega a Deus, mas quando, e sempre, o Salvador se chega ao homem por meio de Cristo, Revelador de Deus e revelado pelo Esprito. Tambm no se d quando o homem separa Deus para si e o faz objeto de seu amor e de suas devoes religiosas e msticas. A santificao resulta de um ato da livre e graciosa vontade de Deus na eleio, justificao e regenerao do eleito por meio da exclusiva obra do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo. Somente Deus opera tudo em todos os escolhidos: a eleio, a vocao eficaz, a redeno e a santificao. O reprovado, com desejo e esforo, no se santifica. Podemos afirmar, com slida base bblica, que a santificao real, crescente e permanente, conseqncia e sinal da eleio: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo para sermos santos e irrepreensveis perante ele( negrito nosso); em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos por meio de Jesus, segundo o beneplcito de sua vontade( Ef 1.5 cf I Ts 5. 13; Hb 13. 20, 21). A vontade de Deus atua de tal maneira no regenerado, templo do Esprito, que o seu livre arbtrio, os seus desejos, as suas aes, embora lhe paream voluntrias, e realmente o so, procedem da direo do Esprito Santo, que nele habita. E ento, consciente da direo divina, ele pode clamar com o seu irmo Paulo: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mm( Gel 2.20a). Deus nos separou para sermos seus filhos peculiares e exclusivos. O verdadeiro crente, isto , o eleito, nada tem com a mundanidade, a carnalidade, a concupiscncia, a lascvia e todas as formas de pecaminosidade. Pode pecar, e efetivamente peca, mas isto lhe traz tristeza, angstia e sincero arrependimento. O mundano, porm, se relaciona bem com o pecado e at dele se utiliza para seus sucessos. Santificao no meio pelo qual o redimido busca Deus; a estrada na qual Deus caminha com o seu escolhido a jornada da f. Quanto mais o servo anda com o seu Guia, o Senhor, mais ntimo dele se torna, mais confiante em sua proteo, mais submisso sua vontade.

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JUSTIFICAO MEDIANTE A F
Pergunta 33. O que justificao? Resposta: Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual ele perdoa todos os nossos pecados( Ef 1. 7) e nos aceita como justos diante de si( II Co 5. 19, 21; Rm 4. 5; 3.22- 25), somente por causa da justia de Cristo a ns imputada( Rm 5.17-19; 4.6-8); e recebida s pela f( Rm 5.1; At 10.43; Gl 2.16; Fp 3.9).

Igreja e obras no justificam

Justificao no um atestado de bons antecedentes que o pecador exibe como credencial de ingresso na vida eterna. No se compara, por outro lado, com um nada consta da instituio religiosa a que pertence ou pertenceu na existncia terrestre. Nenhuma igreja pode, luz das Escrituras, beatificar ou canonizar qualquer de seus fiis fundamentada em suas boas obras e na exibio de seu misticismo denominacional. O perfecionismo externo pode no passar de farisasmo. E mais, a Igreja no tem, em si mesma, poder justificador ou remidor. Seus mnus so: querigmtico, didtico e testemunhal. O indivduo no se justifica por suas obras pias e caritativas; no justificado pela Igreja a que pertence, mas exclusivamente por Deus em Cristo Jesus. A Igreja pode incluir no rol institucional ou dele excluir um membro, mas no lhe compete determinar quem deve ou no entrar no reino celeste. Justificao obra da livre graa de Deus planejada e realizada por e em Cristo Jesus. A Igreja o objeto, o fruto e a beneficiria da obra redentora do Cordeiro. Nela a graa justificadora visibiliza-se e se concretiza socialmente. Nem todos os membros da Igreja visvel so justificados como nem todos os israelitas foram salvos.

A justificao
A doutrina catecismal, firmada no pensamento calvinista da eleio, da graa e do soberano poder redentor de Deus, ensina: aA justificao ato da livre graa de Deus. Deus, pela sua infinita misericrdia e soberana vontade, justifica os seus eleitos em Cristo Jesus, seu Filho amado. bPelo ato justificador o escolhido declarado justo na pessoa do novo Ado, Jesus Cristo, o cumpridor integral da lei em seu lugar e a vtima vicria dos seus pecados. Justo, somente Deus. Ns fomos, somos e continuaremos sendo pecadores justificados. Pecadores sim, mas no mais escravos do pecado, que continua em ns e nos atormenta, mas no nos derrota. A justia de Cristo a ns imputada nos justifica, isto , nos torna pecadores aceitos diante de Deus. cSomos aceitos por Deus em Cristo Jesus. Todos ns, eleitos, somos justificados em Cristo Jesus por identificao com ele mediante insero em sua pessoa; nele morremos e ressuscitamos; com ele vivemos e militamos. O Pai, ao receber seu Filho ressurreto e glorificado, recebe nele e com ele os filhos eleitos, justificados e adotados. O Filho amado de Deus, ao tornar-se nosso irmo pela encarnao, incluiu-nos na filiao eterna do Pai. Assim como nada fizemos para ingressar no mundo fsico, nada se requereu de ns no soberano e gracioso ato de filiao, pelo qual nos tornamos herdeiros da vida

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eterna e co-herdeiros com Jesus Cristo, o primognito de muitos irmos, de sua glria celeste. dJustificao mediante a f. Os eleitos so equipados com o dom da f salvadora, e esta gera neles o livre arbtrio da crena em Deus e da aceitao de Cristo, mas de maneira natural, existencial e espontnea. Assim como a ausncia de f cria o incrdulo, e ele se diz livre para negar a divindade, a presena da f faz nascer o crente, e tudo se lhe enquadra no esquema prprio volitivo de suas opes mentais, sentimentais, emocionais e racionais. A f, carisma divino, o mnus libertador do eleito para a compreenso e aceitao de Deus, para submisso a Cristo e misso evanglica. As Escrituras no dizem que somos justificados por causa da f. Ela no motivo, base ou agente justificador, mas um equipamento instrumental carismtico de capacitao do eleito para recepo da graa( Rm 3. 25, 28, 30; 5. 1; Gl 2. 16; Fp 3. 9). A f no promove a justificao, se isso acontecesse, a salvao no mais seria pela graa, mas pelas obras; no dependeria de Deus, mas dos homens. A salvao pela graa mediante a f, sem qualquer operao ou cooperao humana, clarssima nas Escrituras: E Estando ns mortos em nossos delitos e pecados, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos. Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie( Ef 2.5, 8 cf Rm 5.1; At 10.43; Gl 2. 16; Fp 3. 9). Em resumo: Deus, pela graa, estabelece os meios de redeno: a- Deu-nos a f para que por ela nos apropriemos de Cristo. b- Mandou-nos seu Filho como executor do plano de salvao( ordo salutis). c- Doou-nos o Esprito Santo, que desperta em ns o dom da f e nos aplica os benefcios da redeno realizada por Cristo. d- Coloca os justificados, seus filhos, na famlia da f e nela os mantm pela graa.

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ADOO
Pergunta 34. O que adoo? Resposta: Adoo um ato da livre graa de Deus( I Jo 3.1), pelo qual somos recebidos no nmero dos filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privilgios( Jo 1.12; Rm 8.14-16).

Adoo em Israel.
Israel tinha dois tipos muito significativos de adoo: aAdoo por concubinato. O Velho Testamento nos revela que a filiao era, prioritariamente, uma herana paternal. O fundamental para a perpetuao da famlia e garantia do pacto era a paternidade, de preferncia pela gerao de filhos com a esposa legtima. A mulher era abenoada pela maternidade. Sendo estril, deveria ser me de descendentes de seu marido por meio da concubina, a me substituta. O concebido da concubina possua filiao biolgica do marido e adoo por parte da esposa. Contextualizando, podemos dizer que a concubina era um tipo de barriga de aluguel. O conceito predominante naqueles tempos, mais de natureza teolgica que cientfica, era: o homem fornece a vida; a mulher recebe-a, agasalha-a no seu prprio corpo, protege-a, desenvolve-a. A idia de que a vida do filho procedia do esposo, agente da concepo, ficando a me na posio de instrumento receptor, viabilizador, gestador e amparador do ser gerado, fornecia a riqussima imagem da relao de Deus, o Pai dos eleitos, com a Igreja, sua esposa, em cujo corpo, fecundado pelo Esprito, gera e cria os seus filhos. bAdoo de escravos. Os judeus podiam ter escravos estrangeiros por compra, por captura e por nascimento. Era-lhes tambm facultado o direito de possurem escravos compatriotas por aquisio monetria direta, por pagamento de dvidas, por auto-escravido de inadimplentes e por natalidade. Os escravos judeus, especialmente os nascidos em casa, podiam ser adotados, e muitos efetivamente o foram. A excepcionalidade tambm se nota: adoo de estrangeiro( Gn 15.2,3). Tais escravos adotados, judeus ou gentios, vieram a ser figuras dos douloi de Cristo no Novo Testamento. Deve ser lembrado que o escravo no era dono de si mesmo: de seu corpo, de sua vida, de sua capacidade, de sua produtividade; em suma: era um ser pertencente a outro ser. Nossa relao com Deus assim: escravos como filhos adotados: antes, ningum e nada; agora, filhos e herdeiros. Somos gerados por Deus, o Criador; adotados por Jesus Cristo, o Salvador; guiados pelo Esprito Santo, o Pedagogo de todos os filhos de Deus. Filiao por adoo. A nfase e a base prioritria da filiao natural fundamentam-se na consanginidade parcial ou total. A filiao por adoo, no entanto, se firma na escolha preferencial, geralmente seletiva, do adotante. Um pai adotivo pode ter escolhido o filho adotado por vrios motivos: Esterilidade da esposa, desejo de ter uma criana de sexo oposto dos filhos naturais ou por impulso caritativo do tipo: Adote um menino de rua, e outros. A escolha em si pode ter elementos orientadores preferenciais como: cor,

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raa, sexo, idade, sanidade fsica e mental, procedncia do escolhido. As crianas, geradas por estupros, j nascem, se lhes permitem nascerem, de modo geral, com o estigma da rejeio. Deus, porm, no necessita de nada e de ningum. Ele escolhe, justifica e adota os seus escolhidos como filhos diletos sem quaisquer condicionamentos motivadores prprios da natureza psicolgica como: carncias afetivas, irrealizao paternal ou solido, pois ele auto-suficiente, completo e absolutamente perfeito. A adoo divina, por outro lado, no se realiza com base nos mritos virtuosos patentes ou potenciais do adotado e nem como atitude caritativa em decorrncia da miserabilidade do candidato filiao adotiva. No nos tornamos filhos de Deus nem por merecimento nem por carncia ou pobreza. A adoo ato da livre e incondicional graa de Deus. A doutrina da filiao por adoo, evitando inferncias herticas, ensina-nos: a- A nossa filiao divina em nada se assemelha de Jesus Cristo, o eternamente gerado Filho de Deus, no emanado do ser do Pai, da mesma essncia e natureza da Primeira Pessoa trinitria e da Segunda. b- Todos os seres humanos so filhos do Criador por criao, no por gerao. A queda os deserdou da herana da vida e das bem-aventuranas eternas. Os eleitos, porm, justificados, regenerados, redimidos e santificados, so filhos por adoo com direito real e espiritual paternidade divina e herana da existncia e da glria celeste. Os adotivos do Pai so co-herdeiros com Cristo tanto nos sofrimentos terrestres como na glorificao porvir. O Filho de Deus fez-se nosso primognito para que nos tronssemos idnticos a ele como seus irmos submissos, obedientes e dignos da irmandade da f, a Igreja. c- Os filhos de Deus so amados por ele; amam-no, andam nos seus caminhos por vontade, por amor, por obedincia. Quem no esmera para fazer a vontade do Pai no seu filho.

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SANTIFICAO
Pergunta 35. Que santificao? Resposta: Santificao obra da livre graa de Deus( II Ts 3. 13), pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus( Ef 4.23, 24), habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e viver para a retido( Rm 6.4, 6, 14; 8.4). O QUE SANTIFICAO Santificao o crescimento espiritual do eleito em Cristo Jesus. Comea na regenerao e termina com a morte. Sendo obra da livre graa do Deus, que realiza em ns tanto o querer como o realizar( Fp 2. 12, 13), a santificao do redimido, no curso de sua existncia terrena, suficiente, segundo a media da f que o Salvador concede a cada salvo. O Senhor e Doador da vida preordena a eleio e ordena a santificao. Somos predestinados para, em Jesus Cristo, sermos santos e irrepreensveis perante o Pai( Ef 1. 4). Cada eleito preordenado para: a- Aceitao de Jesus Cristo e irrestrita submisso a ele. bNascer de novo mediante a converso e a regenerao conforme a livre obra da graa de Deus. c- Ser santificado continuamente por intermdio do Esprito Santo que nele habita. dTornar-se filho de Deus por adoo em Cristo Jesus. e- Ser habilitado para louvar o Redentor e glorific-lo para sempre. f- Viver na irmandade dos co-regenerados, a Igreja. gReceber, parcialmente nesta vida e plenamente na existncia eterna, a herana que o Pai reservou para seus filhos adotados por meio de seu Filho dileto( Cf Ef 1. 1- 14). Santificao no um caminhar progressivo do humano em direo ao divino. Jamais a criatura se equiparar, por quaisquer princpios, mtodos e meios, ao Criador, pois homem homem e Deus Deus( Is 55. 8, 9; Nm 23. 19). Por sua ilimitao Deus pode descer ao universo dos seres humanos, e efetivamente o fez pela encarnao do Verbo. O homem, porm, limitado por natureza, est absolutamente impossibilitado de subir ou crescer at atingir a inacessvel perfeio do Santssimo. A santificao o desenvolvimento beatfico do ser humano, tendo como ponto de partida a regenerao e o de chegada o fim da peregrinao terrestre, que, certamente, no acontecer antes que o salvo, pela misericrdia de Deus, atinja a estatura de varo perfeito( Ef 4. 13), no pela sua avaliao, mas segundo a idealidade e os propsitos do Salvador. A santificao, portanto, o meio pelo qual Deus leva o eleito plenitude de sua verdadeira humanidade( tal como Jesus Cristo), reconciliado com o Criador, conformado sua vontade, reconstrudo imagem e semelhana do Salvador. O seu objeto, ao e limite o ser humano, nada e nunca alm dele. A santificao, obra do Esprito no regenerado, recoloca-o no plano de normalidade humana diante de Deus; no gera super-homem, no degenera o justo em asceta, no transmuda humanos em anjos, no transforma pecadores em santos beatificveis ou canonizveis. SANTIFICAO, GRAA DIVINA. Deus Santo em si mesmo. Santidade pura e absoluta um de seus atributos essenciais. Nele no h profanidade, fragilidade, defeito, contradio, pecaminosidade. Em

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seu ser o sagrado no se mistura com o profano. O homem, porm, profanizado pelo pecado, desespiritualizado, somente se santifica pela obra misericordiosa de Deus em Cristo Jesus e aplicada pelo Esprito Santo. A santificao, restaurao da criatura imagem de seu Criador, restringe-se aos eleitos nos quais Deus opera o nascimento e o crescimento. Santificao, pois, o desenvolvimento espiritual exclusivo do regenerado. A regenerao estabelece a base e os condicionamentos da santificao; o Esprito Santo, que habita o regenerado, cria nele o desejo, a vontade pessoal, e o esforo prprio de santificao. Como a salvao, a santificao tambm obra da exclusiva graa de Deus, que estabelece no salvo a operao da cooperao santificante. Alm do ministrio do Esprito Santo no interior do regenerado, Deus usa meios santificadores externos como: As Escrituras, a Igreja, o culto comunitrio e domstico, as oraes individuais, as meditaes pessoais, os sacramentos. Os santos, por eleio, beneficiam-se de todos os meios providenciais de santificao. O irregenerado, pelo fato de no ter nascido de novo, no se santifica. Pode at, pela religiosidade ambiental e pela boa educao, possuir virtudes morais e valores espirituais, mas no santificao no sentido teolgico do termo. O indivduo no produz e nem promove a sua prpria santificao. A Igreja tambm no o far em seu lugar ou em seu benefcio por meio de indulgncias, imposio de penitncias, submisso s suas leis eclesisticas, transferncia de mritos de Cristo, da Virgem e dos santos, perdes de pecados, sacrifcios incruentos das missas, intercesses sacerdotais. Santificao, sendo obra da livre graa de Deus, no pode ser: a- Conquista de mritos perante a divindade por meio de boas obras caritativas e msticas. b- Fuga do mundo por meios ascticos, abstininncias, celibato, voto de pobreza, jejuns penitenciais, rezas interminveis. b- Busca do batismo espiritual pelo mtodo da ascese beatfica at atingir o grau mximo, ltimo passo de santidade, ponto em que se recebe o Esprito. No o pecador que busca Deus; Deus que busca o pecador.

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BNOS TEMPORAIS DOS SALVOS
Pergunta 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, a adoo e a santificao? Resposta: As bnos que nesta vida acompanham a justificao, a adoo e a santificao, ou delas procedem, so: Certeza do amor de Deus, paz de conscincia, alegria no Esprito Santo( Rm 5.1 2,5; 14.17), aumento de graa( Cl 1. 10,11; Pv 4.18; Ef 3.16-18; II Pe 3. 18) e perseverana nela at ao fim( Jr 32. 40; I Jo 2. 19, 27; Ap 14.12; I Pe 1.5; I Jo 5.13). A justificao, a adoo e a santificao so bnos capitais imerecidas provenientes do incondicional amor de Deus. Ao pecador inbil, totalmente desprovido de mritos, de condies pessoais, de livre agncia, de capacidade prpria para salvar-se, revertendo o quadro que lhe totalmente desfavorvel, cabe apenas a sincera gratido ao Redentor expressa na adorao constante, na humilde submisso e no vivo testemunho. As imensas graas da redeno e da santificao so matrizes geradoras de incontveis bnos temporais, sinais sensveis e visveis de que a realidade eterna j se faz presente na vida e na histria de cada servo de Cristo. Ei-las, conforme o ensino do Breve Catecismo: aCerteza do amor de Deus O amor de Deus no contm nada, absolutamente nada, de sexualidade, de sentimentalidade, de afinidade condicional, de preferencialismo psicolgico, de seletismo passional. Nenhum filho eleito excludo do amor do Pai por defeitos internos de natureza psquica ou externos de ordem fsica, social, racial ou cultural. Deus ama incondicionalmente. Fundamentado e apoiado na incondicionalidade do gape divino, o redimido tem certeza de que sincera e absolutamente amado por seu Redentor em todos os momentos de sua existncia, em quaisquer circunstncias de sua vida. Tal amor sentido, experienciado e usufrudo pelo cristo autntico em decorrncia de sua presena no seu ntimo e de suas manifestaes concretas em seu ser e no mundo circundante. O Esprito Santo, que habita o crente, d-lhe a conscincia da amorosa companhia de Deus. O Pai que nos adotou, justificou-nos e nos santifica no nos abandona, no nos atira na bastardia, no nos joga na solido. No h filho de Deus na bastardia e na solido, o que representa imensurveis bncos num mundo de ingratides, infidelidade, desamor e traies. bPaz de conscincia A paz de conscincia uma caracterstica da nova criatura cujo ser se revestiu de espiritualidade. Nele o espiritual predomina, em quaisquer circunstncias, sobre o carnal. Embora pecador, sujeito aos mesmos desejos e carncias de todos os homens, possui, por ddiva divina, a vida eterna, a presena do Consolador, o perdo dos pecados, o amor do Pai, o dom da f, a graa da esperana. Quando o sentimento de culpa e de pecado atormenta-lhe a conscincia, recorre a Deus em confisso sincera e recebe o alvio do perdo. Sua conscincia de filho da promessa imperturbvel em virtude da submisso irrestrita a Jesus Cristo e da direo firme e santa do Esprito de Deus. cAlegria no Esprito Santo O Esprito Santo, atuando no mecanismo psicossomtico do organismo, produz no regenerado gozo, prazer e alegria espirituais, gerando um estado e manifestaes jubilosas

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completamente diversos e acima do hilarismo e do hedonismo sensrios. A alegria, dom do Esprito, uma condio natural do servo de Deus, que no tem motivo para acalentar tristezas em seu corao, pois ovelha de um Pastor, que no lhe deixa faltar coisa alguma. dAumento da graa A santificao, operao continuada do Esprito na vida do crente, aumentalhe, progressiva e profundamente, a conscincia, o sentimento e a experincia de comunho, cada vez mais ntima, com Deus. O amor de Deus imutvel; no progride e nem regride. Porm, o nosso amor a ele, pela graa da santificao, evolui na medida do crescimento espiritual, pois fomos eleitos, adotados, justificados, e estamos sendo santificados para atingirmos a estatura de pessoas humanas reais e ideais, conforme predetermina e requer o Criador. ePerseverana na graa A obra de Deus completa e permanente em ns. A adoo, a justificao e a redeno so irreversveis. A imutabilidade, a perfeio e o infinito amor de Deus em Cristo Jesus garantem a perseverana dos escolhidos e salvos. No o crente que no perde a salvao; o Salvador que no perde o Salvo(O. Figueiredo em Perseverana dos Santos, Certeza da Salvao, pg. 4). A perseverana fundamenta-se na eleio e se firma do poder de Deus, proprietrio exclusivo do salvo, transformador da vontade do regenerado e doador da nova e eterna existncia. Cristo vive em ns( Gl 2. 20) para vivermos eternamente nele. E mais, Deus quem opera no salvo tanto o querer como o realizar( Fl 2. 13). Perseveramos porque o Pai, que nos elegeu, no ab-roga adoo de filhos em Jesus Cristo, no anula a justificao, no reverte a regenerao ao estgio anterior. No Pai eterno e soberano o filho est absoluta e permanentemente seguro, e sua vontade expresso cada vez mais consciente da vontade de seu Redentor.

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A MORTE DO JUSTO
Pergunta 37. Quais so as bnos que os crentes recebem de Cristo na hora da morte? Resposta: As almas dos crentes, na hora da morte, so aperfeioadas em santidade, e imediatamente entram na glria( Lc 23. 43 16. 23; Fp 1. 23; II Co 5.6-8); e seus corpos, estando ainda unidos a Cristo( I Ts 4.14), descansam na sepultura at ressurreio( Rm 8.23; I Ts 4.14).

Morte, fim e princpio

Helenismo. O misticismo grego, rfico e pitagrico, sistematizado por Plato, impregnava o pensamento grego da crena dicotmica de que a matria, m em si mesma, era a fonte de toda malignidade da existncia fsica. A psique( alma), por outro lado, sendo essencialmente imaterial, proveniente de um plano superior, o reino e a fonte das idias e da luz, pensavam os helenos, no pertencia ao universo fsica e com ele no se identificava e no se interagia. O corpo, elemento inteiramente passivo, funcionava como crcere, e dos mais terrveis, da alma. A morte, em decorrncia de tal filosofia, era mais desejvel que o nascimento, especialmente para os que morriam, depois de uma existncia virtuosa, com a honra dos sbios, com o laurel dos heris ou com a glria dos mrtires. Do conceito de antagonismo radical entre psique e soma surgiram idias influenciadoras do pensamento cristo, embora antibblicas, herticas. Eis slgumas: a- O corpo funciona como meio purgatorial da alma. Priv-lo dos prazeres e dos desejos sensrios e martiriz-lo o melhor caminho da purificao. b- As qualidades intelectivas e racionais do homem so faculdades da alma, no funes cerebrais. O homem um ser dicotmico, no uma unidade( psicossoma), constitui-se de corpo e alma, no idnticos, no unvocos, no associveis. d- A alma tem de lutar muito para se manter limpa num corpo sujo, pecaminoso, concupiscente, alm de limitador e escravizante. e- As transmigraes por meio de sucessivas reencarnaes constituem processos necessrios de aperfeioamento da alma. As reencarnaes comeam num estgio inferior e terminam num superior, ponto em que o esprito atinge a perfeio. f- Tanto a genialidade como a anormalidade so heranas de vidas pregressas. De tudo isso se retira uma absurda concluso: o corpo imundo corrompe a alma; a alma corrompida purifica-se no corpo imundo. Pessimismo. Eclesiastes, literatura sapiencial, tem uma posio pessimista da vida, certamente por causa das perverso reinante e dos sofrimentos naturais, existenciais, acidentais e contingenciais de todos os seres humanos( Ec 4. 1-3; 7. 1- 8), chegando a dizer: O dia da morte melhor do que o dia do nascimento( Ec 7.1). Neste caso, a morte o fim de uma existncia inglria depois de liquidada pelos padecimentos constantes, vencida pelas derrotas, enfraquecida pelas doenas ou debilitada pela senectude. Materialismo. O materialista atm-se exclusivamente ao material, estimulante dos sentidos. Entende que a existncia puramente animal, biolgica, e que se deve extrair da vida o mximo possvel de prazeres, pois a morte o fim de tudo: Comamos e

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bebamos, que amanh morreremos( I Co 15.32). O materialismo produz a mais traumatizante desesperana no corao dos miserveis, dos idosos, dos enfermos terminais incrdulos.

Morte, vencida.
A morte, salrio do pecado, a mais temvel inimiga do homem, foi derrotada por Cristo na ressurreio, nada mais podendo contra os regenerados. A morte fsica, terrvel para Jesus Cristo, o seu vencedor, passou a ser, para o redimido, uma separao momentnea entre o corpo, destinado ressurreio, e o esprito, recolhido por Jesus Cristo na comunidade celeste, a Igreja triunfante. O pecado, que durou do nascimento morte, desapareceu. O esprito, justificado, permanece com o Salvador em sua glria. O corpo, aguardando a ressurreio, levantar-se- incorruptvel, recebendo de volta o seu esprito. A morte fsica no mata o crente: no liquida a sua alma, no extermina o seu corpo. No corpo ressurreto, segundo a promessa, a imortalidade se efetivar integralmente, e o homem, exatamente como o Criador o quer, ser uma perfeitssima e santa unidade pneumossomtica diante do Redentor. O salvo no teme a morte; nela a vida real tem o seu verdadeiro comeo e sua realizao final. As bnos, pois, que o servo de Deus recebe na morte so: a- A vitria inicial sobre a morte em Cristo Jesus pela preservao da alma no seio de Abrao, onde se aguarda o triunfo final pela ressurreio do corpo, ainda dominado pelos poderes tartricos. b- O fim de seu estado pecaminoso. Nenhuma herana pecaminosa o redimido leva para a eternidade; nenhuma restrio, penalidade ou castigo, alm da desagradvel consequncia da morte biolgica, que separa o corpo da alma por determinado tempo, sofrer o resgatado e justificado por Jesus Cristo. c- A sada de um mundo posto no maligno, repleto de fadigas, sofrimentos e constantes angstias. d- O encontro e permanncia com o seu Redentor. e- A esperana de retomada de seu corpo revestido de incorruptibilidade, sem as marcas da mortalidade e do pecado. Morte, glria do justo; juzo do mpio.

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BNOS NA RESSURREIO
Pergunta 38. Quais so as bnos que os crentes recebem de Cristo na ressurreio? Resposta: Na ressurreio, os crentes, sendo ressuscitados em glria( I Co 15. 42, 43), sero publicamente reconhecidos e absolvidos no dia do juzo( Mt 10. 32; 25. 33, 34), e tornados perfeitamente felizes no pleno deleite de Deus( Sl 16. 11; I Co 2. 9), por toda a eternidade( I Ts 4.17). A morte fsica A morte um juzo permanente para os injustos. Estes, sofrendo os danos na e da presente existncia, ainda sofrero, e com imensurvel intensidade, na vida ressurreta, pois, alienados de Deus e privados dos benefcios da graa, injustificados e irregenerados, permanecero eternamente na companhia de Satans e seus anjos. A ressurreio dos rprobos para julgamento e condenao ao suplcio eterno( Ap 20. 13-15; Mt 13.42; Mc 9. 42- 48). Para os injustos mortos, j no desagradvel estado intermedirio, a espera da ressurreio lhes horrvel expectao. Os justos vivos aguardam a morte fsica com a serenidade dos que confiam no vencedor dos poderes tartreos, Jesus Cristo. Os redimidos que partiram e esto, desincorporados, na sala de espera do reino eterno com o Salvador, aguardam felizes o glorioso dia da ressurreio, quando a unidade psicossomtica, corpo-alma, livre da contaminao e das deformadoras e degradantes conseqncias do pecado, se restabelecer para sempre. Ento o ser humano, como Deus o criou e o deseja, louvar, em pleno gozo, continua e incessantemente o seu Criador. Assim, a penalidade da morte, imposta a todos os homens, tendo carter temporrio para os justos, reverter-se-lhe- em permanente glria no juzo final. Os Santos Ressurretos A morte pe fim ao atual corpo com todas as suas degeneraes causadas pelo pecado e pelo curso natural da bioexistncia marcada pelo ciclo vital: nascimento, crescimento, maturidade, reproduo, envelhecimento, falecimento. Deus, pelo milagre da ressurreio, recriar o homem que, na peregrinao terrena, se encontrou com Jesus Cristo, sendo por ele justificado, adotado, regenerado e agraciado com a herana da possesso eterna. O ressurreto, servo de Deus, no levar para a vida eterna o mesmo corpo com o qual foi sepultado. Levantar-se- imortal, incorruptvel, transformado, aperfeioado, engrandecido, embelezado e glorificado. As doenas mortais, os assassinatos, as execues e os acidentes fatais agridem e deformam o corpo antes de lev-lo a bito. Depois ele passa por radical decomposio e se reincorpora ao solo de onde os seus elementos biofsicos procederam. Do domnio da morte o Redentor faz emergir um novo corpo, no exatamente com os mesmos componentes celulares, mas com a mesma natureza, agora livre da malignidade intrnseca do pecado original e de todas as ms intenes. A bondade e a santidade sero marcas caractersticas e indelveis de seu estado ressurreto. Eis como Paulo descreve essa incrvel transformao: Semeiase o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual( I Co 15. 42-44). O

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presente corpo natural; o ressurreto ser espiritual, no somente espiritualizado, isto , o ressurreto entra definitivamente no universo espiritual, mas com um corpo adaptado ao novo estado. Reconhecido e identificado A espiritualidade essencial e a dimensionalidade metafsica do corpo ressurreto no alteraro os sinais identificadores, fisiolgicos e psicolgicos, do salvo glorificado aos olhos inconcupiscentes de sua nova famlia, na qual todos sero igualmente ntimos. O amor seletivo e o passional no mais existiro. Por outro lado, Deus identificar os eleitos redimidos da multido ressurreta, separando os justos dos mpios, as ovelhas dos bodes. Aos resgatados o Salvador dir: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo( Mt 25. 34). E aos rprobos sentenciar: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos( Mt 25. 41). Eternamente com Deus A vida ressurreta ser plena, santa e definitiva. Jamais haver queda, pois o tentador estar na priso do hades para sempre e as tentaes no mais penetraro as mentes regeneradas, purificadas e incorruptveis dos redimidos. A convivncia com Deus se fundamentar no amor perfeito, na obedincia natural, na reverncia normal de filhos e servos, no gozo da fraternidade celeste, na alegria da perfeio moral, da satisfao espiritual, da realizao completa e final dos ideais definitivos do ser humano: a comunho com Deus e com os irmos em Cristo.

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O DEVER DA OBEDINCIA
Pergunta 39. Qual o dever que Deus exige do homem? Resposta: O dever que Deus exige do homem a obedincia sua vontade revelada( Dt 29. 29; Mq 6. 8; I Sm 15. 22). BBLIA, AUTORIDADE MXIMA A Reforma estabeleceu o primado da autoridade da Palavra de Deus sobre a do magistrio eclesistico, a da Igreja, a do Sumo Pontfice, a da tradio e a dos conclios. A A declarao confessional da supremacia da Bblia sobre quaisquer autoridades religiosas permanece no protestantismo reformado, embora, e com mais freqncia, de maneira liturgicamente declaratria e formal: Aceito as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamentos como nica regra de f e norma de conduta. Em matria de f e de moral, para os reformados, a palavra autoritativa e diretiva a das Escrituras, no a de qualquer autoridade individual ou conciliar. Firmamo-nos na doutrinao reformada assim expressa na Confisso de F de Westminster: A autoridade( Jo 5. 39) da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus( a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus( I Ts 2.13; Gl 1.11,12)(1). Todas as dvidas doutrinrias, todos os conflitos de natureza teolgica, todos as questes emergentes ou procedentes dos conclios devem ser submetidos autoridade final e ao supremo arbtrio da Escritura Sagrada pela qual o Esprito Santo nos ministra a competente e suficiente verdade revelada: O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinados, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura( Mt 22.29, 31, 32; At 28. 25; Lc 10. 26)(2). Suficincia das Escrituras A Igreja, filha e proclamadora da Escritura, no tem autoridade para acrescentarlhe nada, nem por meio de um suposto mandatrio eclesistico, que se julgue representante de Cristo na terra, nem por qualquer lder carismtico, independentemente de sua procedncia e de suas boas intenes. Para a f reformada, o Esprito Santo o intrprete da Bblia e esta, a reveladora do Verbo encarnado de Deus, o Salvador dos eleitos. Fora da Bblia no h revelao. O que ela no diz ou no comprova no se h de tomar como instruo divina e objeto de crena. Nossa crena emana da revelao registrada nas Escrituras, fundamento da Igreja e base de cada um de seus membros. Sbia, firme e prudente a posio da Confisso de F de Westminster: Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela( Mc 6. 5-7). Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens( Mt 15. 6); reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra( Jo 6. 45), e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e

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sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas( I Co 11.13, 14)(3). Cremos que os eleitos regenerados, alvos e objetos da graa divina, no entendero e nem pregaro erroneamente a Palavra de Deus porque neles habita o Esprito Santo, que os ilumina para o justo entendimento da revelao e os habilita para o testemunho e o ensino do Evangelho. Eleito redimido hertico no existe. Eleio e heresia so incompatveis, pois o escolhido aquele que ouve a voz do verdadeiro Pastor e a distingue, inconfundivelmente, daquela gerada e pronunciada por falsos pastores, e isto em virtude, no de seus conhecimentos prvios, de sua apreenso pessoal ou percepo psicolgica, mas da iluminao e do testemunho interno do Esprito Santo. Estrita obedincia O regenerado submete-se ao comando e instruo divina por meio das Escrituras Sagradas, e exclusivamente por elas, sem quaisquer condicionamentos como, por exemplo: ordenaes e censuras da Igreja, hbito adquirido por sistemtica repetio, tradio familiar, promessa de retorno em bnos materiais e sociais, temor do inferno, fuga do juzo final, necessidade terpica de se crer em alguma coisa, proposta ou pessoas. O crente subordina-se a Deus pela obedincia irrestrita s instrues e s ordenanas das Escrituras em conseqncia de sua nova natureza regenerada, da condio de filho adotado de Deus, da harmonizao da criatura com o Criador, da justificao em Jesus Cristo, da ddiva do Esprito Santo, que nele habita e opera. A obedincia Palavra de Deus, para o salvo, virtude natural e espontnea, faz parte de sua existncia regenerada, de sua nova dimenso espiritual em Cristo Jesus.
(1) Confisso de F de Westminster, cap. I, item 4. (2) Confisso de F de Westminster, cap. I, item 10. (3) Confisso de F de Westminster, cap. I, item 6.

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A LEI MORAL
Pergunta 40. Que revelou Deus primeiramente ao homem como regra de sua obedincia? Resposta: A regra que Deus revelou primeiramente ao homem para sua obedincia foi a lei moral( Rm 2.14, 15; 10. 5).

Princpios morais externos e internos

Deus criou o homem dotado de racionalidade, de sentimentalidade, de cognio, de volio, de discernimento do dever e do direito, de opo entre o certo e o errado, de capacidade avaliadora e autojulgadora de seus atos e dos procedimentos alheios. As virtudes necessrias para gerao, aferio e efetivao dos feitos morais so partes naturais, constitutivas e normativas de todo ser humano: Amor e misericrdia, indignao e justia, paixo e razo, tolerncia e fidelidade, emoo e racionalidade. O homem, pois, foi equipado para assumir responsabilidades pessoais de todas as suas aes voluntrias, depois de avaliadas e julgadas por princpios internos, emocionais e racionais, e por valores externos, representados por meio de cdigos, leis e smbolos convencionais ou normas impositivas. No homem livre os padres intrnsecos e os modelos extrnsecos conjugam-se para o julgamento final de cada procedimento comportamental. O escravo, inibido e dominado, age por comando senhorial, fato inibidor de seu juzo interno e eliminador de qualquer atitude responsvel. A escravido abate-lhe a personalidade, corrompe-lhe o carter alm de subtrair-lhe a liberdade e aviltar-lhe a humanidade. O senhor escravizante pode ser um patro, o dinheiro, o sexo, os vcios. O ser moral livre aquele capaz de, antes de agir, conscientemente escolher, avaliar, ajuizar e prever as consequncias do seus feitos e atitudes morais. Deus criou o homem com todo o condicionamento interno para tomar decises e lhe deu um princpio visvel e concreto de proibio, a rvore da Cincia do Bem e do Mal, estabelecendo diante dele as fronteiras entre o permitido e o proibido: limitaes permanentes e extensivas a todos os seres humanos em todos os tempos. Quebrado o princpio externo pela desobedincia, rompeu-se o pacto entre o Criador e a criatura, e o homem ficou sem governo e sem parmetros direcionais de comportamento, mas conservou, embora corrompida, a capacidade interna de discernimento entre o bem e o mal: O homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal( Gn 3.22). Os judeus, povo eleito, norteavam seus procedimentos comportamentais pelo que estabelecia o cdigo legal da Torah, dado por Deus, no qual se prescreviam rgidas e minuciosas regras e doutrinas religiosas, cerimoniais e morais. Pecado contra Deus, portanto, era a transgresso de qualquer mandamento de sua lei expressa e escrita. Os gentios, no entanto, ficaram sem qualquer esteretipo legal ou forum externum de abalizamento e arbtrio de seus atos pecaminosos ou no. Em tese, no poderiam ser acusados de pecadores, pois sem lei no h delito( nullum crimen sine lege). Paulo, porm, no os exclui do julgamento, pois h neles, como tambm nos judeus, o forum internum da lei moral, originrio da prpria natureza racional e tica daquele que foi criado imagem e semelhana de Deus e que conserva, mesmo com alguma precariedade em decorrncia da queda, fundamentos psquicos e racionais de espiritualidade,

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racionalidade e moralidade. Ouamos o apstolo dos gentios: Porque para Deus no h acepo de pessoas. Assim, pois, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram, mediante lei sero julgados. Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem por natureza de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se; no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho( Rm 2.11-16). Paulo entende que Deus no deixou nenhum homem sem lei e, portanto, ningum escapar do juzo final, alegando ausncia de normas padronizadoras de julgamento. Todos os seres humanos so dotados de iluminao interna, a conscincia; de capacitao, a cincia; de experincia acumulada por herana e por aquisio: equipamentos naturais e culturais para o norteamento e ajuizamento de seus atos morais. Ningum pode e poder alegar inocncia diante do Eterno Juiz, pois todos so transgressores da lei, que o Supremo Legislador implantou no corao, na mente e na conscincia dos homens. O homem um ser moral e espiritual por origem e por natureza e, por isso, responsvel por seus atos, bons ou maus, e por credulidade ou incredulidade, obedincia ou desobedincia. Ele possui, por beneplcito divino na criao, dupla dimenso: uma fsica, que o situa na temporalidade, e outra espiritual, que o insere na transcendncia metafsica da eternidade e, no caso do eleito, confere-lhe a identificao com o seu Salvador, Jesus Cristo.

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RESUMO DA LEI MORAL

Pergunta 41. Onde est a lei moral resumidamente compreendida? Resposta: A lei moral est resumidamente compreendida nos Dez Mandamentos (Mt 19. 17-19).

O Sistema Legal
A Lei de Deus confere significado ao contedo e rege a estrutura dos cinco primeiros livros das Escrituras, o Pentateuco. A tal conjunto de normas os judeus designaram Torah, palavra que significa ensino ou instruo de Deus para o seu povo. Todas as ordenanas, porm, ou derivam do declogo, complementam-no, ou com ele se harmonizam, mesmo em se tratando de preceitos cerimoniais, aqueles que ordenam o culto, e de regras comportamentais antecedentes. A revelao da lei sinatica estabelece a unidade dos fatos revelados precedentes e conseqentes. Sinai a baliza doutrinria do velho pacto. O sistema legal de Israel, especialmente o declogo, comunicado por Deus a Moiss, tem aspectos peculiares, que o diferenciam dos cdigos legais contemporneos de outros povos. Esses formularam suas leis em forma casustica, com previso de conseqncias ou penalidades. As disposies decalogais so todas apodticas e imperativas tanto as clusulas negativas como as positivas. Alis, h somente dois mandamentos de formulao positiva, o que estabelece as relaes na ordem social( honra aos pais), e o que determina o dia de descanso( sbado) dedicado ao culto, reflexo, meditao e recordao de todos os feitos miraculosos da libertao do cativeiro egpcio, da peregrinao no deserto, da presena de Deus com o seu povo em todas as agruras do xodo. O conjunto de leis, ou cdigo legal de Israel, divide-se em trs partes, cada uma tratando de questes especficas, mas todas unificadas sob o princpio bsico e norteador da autoridade divina expressa no enunciado das Dez Palavras mandamentais: Eu sou Jav teu Deus(Ex 20.2; Dt 5.6 cf. Lv 18. 5, 30: 19.2, 4, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 37; 20. 7, 8, 24, 26 e outros). Eis os trs conjuntos do cdigo judaico: Leis civis, leis cerimoniais, leis morais e sociais. Compete-nos, segundo especificao da pergunta em apreo, destacar o aspecto moral do declogo, pois a moralidade e a tica esto claramente contidas em cada mandamento que trata das relaes do homem com seu prximo. No podemos nos esquecer que os quatro primeiros mandamentos legislam sobre as relaes do sdito com o seu Rei, isto , do salvo com o seu Salvador no contexto do povo eleito e separado para a obedincia, a proclamao e a adorao; e os seis ltimos regulamentam as relaes com o prximo, a fraternidade geral, a familiaridade e o respeito aos bens alheios, morais e patrimoniais.

Princpios morais
O princpio basilar da moralidade requerida por Deus a estrita obedincia sua Palavra, que no somente contm ordenanas, mas tambm instrues, ensinos, recomendaes e orientaes. A observncia prtica de tudo o que as Escrituras ordenam e ensinam a expresso concreta e produtiva do amor do ex-escravo ao seu Libertador, o Deus que o tirou com mo forte e brao estendido da escravido faranica. Amor a Deus, portanto, se traduz em obedincia, submisso e respeito. E da relao pessoal submissa, respeitosa e ntima com Deus nasce a relao servial e fraternal com o prximo. Quem

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ama a Deus no executa os seus prprios desejos ou preferncias pessoais, mas aquilo que procede dos imperativos revelados do Rei amado e satisfaz ou realiza a sua soberana vontade. Estribado no princpio lgico de que O oposto de cada proibio uma permisso; e o oposto de cada permisso uma proibio, o Catecismo Maior de Westminster estuda cada mandamento sob os ttulos do que proibido e do que permitido. Em resposta pergunta 99: Que regras se devem observar para a correta compreenso dos dez mandamentos?, o Catecismo Maior diz, no item 4: Que onde um dever ordenado, o pecado contrrio proibido; e onde um pecado proibido, o dever contrrio ordenado; assim, onde uma promessa est anexa, a ameaa est inclusa; e onde uma ameaa est anexa, a promessa contrria est inclusa. Seguindo tal pressuposto lgico, podemos afirmar que o mesmo mandamento que probe um ato ilcito, determina ou recomenda o oposto, por ser naturalmente lcito. O mandamento que desautoriza a mentira consequentemente autoriza a verdade. dever moral do servo de Deus cumprir e fazer cumprir os mandamentos nos limites de seus domnios: os pais, em sua famlia; os patres, em suas empresas; os governos, em seus estados. Quem no exige cumprimento de si mesmo, no pode exigir dos outros. Os fariseus receberam a condenao de Cristo por agirem desta maneira. Rigorosamente, a tica bblica do Velho Testamento consiste na submisso do sdito ao Rei dos reis, na reverncia laudatria do salvo ao seu Salvador. As normas legais a serem obedecidas so ddivas de Jav exclusivamente ao seu povo mediante o pacto do Sinai. So mandamentos dados aos salvos, retirados do Egito e colocados sob o governo do Deus Redentor. A lei, portanto, manifesta inequivocamente a graa de Deus para com o seu povo, objeto de sua misericordiosa escolha, de sua inexplicvel eleio. A tica crist origina-se na autoridade divina e se estabelece na Escritura, nossa nica regra de f e norma de conduta.

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RESUMO DO DECLOGO - O AMOR

Pergunta 42. Qual o resumo dos Dez Mandamentos? Resposta: O resumo dos Dez Mandamentos : amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todos as nossas foras e todo o nosso entendimento; e ao nosso prximo como a ns mesmos( Mt 22. 37-40).

AMOR E LEI
Os princpios externos impositivos e impeditivos, por mais nobres que sejam, so inaplicveis a um corao irregenerado, dominado por orgulho, cobia, concupiscncia e dio. A lei, como obrigao geral, pode inibir os malfeitores, coibir as aes perversas, impedir os atos delituosos no pela qualidade moral de suas proposies, pela nobreza de seus objetivos, pela santidade de suas vindicaes, pela genuinidade de sua procedncia, mas pelas sanes penais impostas, pelas restries liberdade do infrator e pelas conseqncias permanentes de sua aplicao. Para que um mandamento perca o seu carter coercitivo e atemorizante necessrio que faa parte integrante do carter e da personalidade do cidado, seja-lhe norma natural e existencial de atitudes ticas e comportamentais. As regras estabelecidas e escritas do declogo so teis para que o povo de Deus saiba distinguir o certo e o errado, o justo e o injusto, o santo e o pecaminoso, o que Deus requer de seu povo e o que nele condena. O fato, entretanto, de tais imperativos legais visar aes e atos e julgar os pecados efetivamente consumados, deixa fora o fundamental, o essencial: o foro ntimo, as ms intenes, as conscincias corrompidas, nada podendo fazer para evitar o aparecimento de religiosos hipcritas, santos vista dos fiis e pecadores sujos diante de Deus. Assim foram os fariseus antigos e so os modernos. Jesus, o Mestre dos mestres, transporta os princpios decalogais externos para o interior do novo israelita, o cristo, fazendo a lei julgar e condenar a concepo mental do pecado: Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela( Tm 5.27,28).

O Mandamento do Amor
Jesus transfere as ordenanas e os preceitos morais e ticos do cdigo legal, determinantes dos comportamentos adequados e dos procedimentos corretos, dos esteretipos gravados em tbuas de pedra, para o corao dos regenerados. O bom cristo no se origina da boa lei, mas a boa lei flui naturalmente do bom cristo do mesmo modo como a rvore boa produz frutos bons. O que gera e controla a moralidade do servo de Cristo o novo nascimento, fato procedente da graa divina, geradora de sua nova natureza, da adequao de sua vida, vontade e desejos aos propsitos do Redentor, da harmonia de seu esprito ao Esprito de Deus, da irmanao de seu ser aos demais seres humanos do corpo de Cristo, a Igreja. Desta maneira, seus procedimentos comportamentais, tanto os do campo social como os da rea espiritual, vm de seu interior renovado, habitao do Esprito Santo, jamais de condicionamentos impostos por obrigao legislativa. Conhecimento da lei revelada, sim; liberdade de cumpr-la espontaneamente, tambm. Escravido a ela, nunca.

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Nascido pela misericrdia de Deus em Cristo Jesus, o regenerado, produto e expresso do verdadeiro amor, torna-se habilitado para o gape bidimensional: verticalmente voltado para o Salvador e horizontalmente, para o prximo. Despido de quaisquer condicionamentos, o servo de Cristo no ama a Deus para ser amado: ama porque filho do amor divino; no ama o prximo em resposta ao seu amor e nem por recompensa amorosa da pessoa amada; ama-o por livre manifestao de sua alma submetida ao Redentor e, consequentemente, voltada para o seu irmo. Tudo, obra da graa. Tamanho amor no se limita aos sentimentos e s paixes; abrange a totalidade do regenerado, imagem e semelhana de Deus, conforme as ordenanas do divino Mestre: a- Amar a Deus de todo o corao: am-lo com todas as potencialidades essenciais, vitais e virtuosas do ser. b- Amar a Deus de toda a alma: am-lo com todo o complexo sentimental, emocional e espiritual; amor contundente, envolvente, irrestrito, apaixonado. c- Amar a Deus de todo o entendimento : am-lo com a inteligncia, com o raciocnio, com o pensamento, com a memria , com a razo, com a cincia e com as artes. Em ressumo: am-lo perfeita e completamente. d- Amar o prximo com a si mesmo: eliminar as fronteiras entre o ego e o tu, entre o meu e o teu, entre os meus e os outros. Somente assim podemos ser um em Jesus Cristo na corporalidade eclesial. A matria prima de nossa unio com Deus e com o prximo o amor, base executiva e compreensiva da lei e dos profetas( Cf Mt 22. 37-40).

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PREFCIO DO DECLOGO
Pergunta 43. Qual o prefcio dos Dez Mandamentos? Resposta: O prefcio dos Dez Mandamentos est nestas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido( Ex 20.2 cf Dt 5.6). NATUREZA DO DECLOGO a- Os judeus entendem que a declarao acima se incorpora ao texto mandamental do pacto sinatico, sendo, portanto, um mandamento. A Igreja em geral e a Reforma em particular, no interpretam assim; colocam-na como prefcio dos Dez Mandamentos. Os catecismos de Westminster, nesta e em todas as outras questes, refletem a posio reformada. b- Rigorosamente falando, o declogo no foi dado em forma de lei institucional para o povo judeu em fase de organizao nacional, mas como tratado de suserania pactual, em que a autoridade maior e final no se transfere para a lei outorgada, qual se submete o prprio outorgante. Trata-se, na verdade, de um contrato de aliana entre um Senhor(Kyrios) soberano e seus escravos( douloi) resgatados do cativeiro egpcio. Os termos do pacto so formulados em proposies curtas, objetivas e inquestionveis, fceis de serem compreendidas, memorizadas e ensinadas aos psteros. c- A declarao de senhorio absoluto do Libertador de Israel: Eu sou o Senhor( Jav) teu Deus(Helohim) transformou-se na fundamental confisso de f judaica: O senhor nosso Deus o nico Senhor( Dt 6.4). Esta declarao credal reforava e at radicalizava os conceitos monoltrico e teocrtico dos judeus bem como apelava para o amor exclusivo a Jav, Salvador e Mantenedor dos eleitos( ver Dt 6.4-9). EU SOU O SENHOR TEU DEUS Deus no afirma ser propriedade de Israel, uma divindade criada por homens e adotada pelos peregrinos do xodo. Com esta expresso queria dizer, e de maneira indiscutivelmente enftica, que era o Rei divino de todos os libertos, vocacionados e escolhidos, colocados diante dele para obedincia e adorao. E mais, que sua relao com os sditos, todos vassalos qualificados, seria por regncia direta, no por meio de mediatrios. Ele mesma se relacionaria com todos os escolhidos, como fizera at ento, tabernaculando com eles. Os mandamentos, portanto, eram parmetros morais, ticos e espirituais para melhor execuo da vontade real, nunca meios de comunho, de aproximao, de perfeio ou salvao. Lembremos que Deus, antes da lei, resgatou Israel da escravido; reuniu-o em torno do Tabernculo, smbolo de sua presena; firmou com ele aliana de relaes bilaterais abrangentes e de mtua fidelidade. Estabelecido o relacionamento pactual, o Rei, agora reinando sobre a sua nao particular e peculiar, dotou-a com os primados comportamentais mediante as clusulas decalogais. A lei, portanto, um indiscutvel sinal da graa divina, concedida para ensino e orientao dos salvos organizados em sociedade teocrtica, no para os perdidos, os excludos do pacto. Os mandamentos so princpios comportamentais dos eleitos pactuados com Deus; no foram dados como meios de redeno. O Redentor foi, e ser sempre e insubstituivelmente o Ryrios de todos os seus servos, agora encarnado em Jesus Cristo, o mentor da nova aliana, sustentador, realizador e cumpridor do pacto sinatico. Aquele Eu sou( Ego eimi) do prlogo decalogal

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encarnou-se no Filho do Homem, fez-se Emanuel com autoridade para reformular, aprofundar e universalizar todos os preceitos mandamentais da velha aliana, inserindoos no corpo eclesial e no interior de cada regenerado. QUE TE TIREI DO EGITO Deus no baseou as proposies pactuais apenas em promessas, realizveis sob a condio da fidelidade; fundamentou-as e atestou-as nas e com as provas de sua presena e de seus feitos libertadores. Podemos sintetizar o pensamento do Suserano do pacto numa frase: Eu sou e serei, porque j fiz e farei. As promessas cumpridas pelas obras realizadas so a garantia e os requisitos alegados por Deus para firmar com seu povo uma aliana de carter perptuo e relaes mtuas diretas e permanentes. O Libertador, pela aliana com os libertados, deseja ser o Senhor de todos, mais na relao de Pai e filhos do que na de Rei e sditos. Como a fidelidade do Pactuador faz parte de sua essncia, inerente sua imaculada pessoa, tambm a dos pactuados deve ser natural, espontnea, procedente da eleio, da filiao, do amor e da gratido, nunca exclusivamente da obrigao imposta ou do temor de sanes. E mais, Israel deveria lembrar-se sempre de que a sua liberdade e a sua nacionalidade eram ddivas do Salvador, no conquista humana; tornou-se povo de Deus por escolha divina incondicional e imerecida. O que Jav fez com e por Israel, Cristo faz com e por sua Igreja e nela em cada um de ns: liberta-nos do pecado; tira-nos das trevas; coloca-nos na maravilhosa luz do reino eterno( I Pe 2.9,10).

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ENSINO DO PREFCIO DECALOGAL
Pergunta 44. Que nos ensina o prefcio dos dez mandamentos? Resposta: O prefcio dos dez mandamentos nos ensina que temos obrigao de guardar todos os mandamentos de Deus, por ser ele o Senhor nosso Deus e nosso Redentor( Dt. 11. 1). MANDAMENTO E MISERICRDIA Os mandamentos so indicadores da estrada que o eleito deve percorrer na execuo diria da vontade divina. O percurso existencial do crente, para ser correto, adequado e sem riscos fatais, obrigatoriamente se estrutura nos seguintes componentes conjunturais e absolutamente essenciais: a- Moralidade. O servo de Deus, por natureza, por princpios estabelecidos nas Escrituras, por sua condio de filho do Pai celeste e por interao no corpo dos redimidos vive moral e eticamente, tudo conforme os preceitos preordenados e ordenados por seu Redentor. O filho de Deus anda nos caminhos de Deus. O bem para o crente mais que opo, essncia, natureza, qualidade, dever, obrigao. b- Servialidade e submisso. O servo de Deus( doulos) no vive para si mesmo, no proprietrio de seu prprio ser, no determina o seu destino, no gera seus dons e suas virtudes, no dono de seus bens morais e materiais, no senhor absoluto de sua produo artesanal, profissional, artstica e intelectual: tudo recebe de Deus; tudo realiza sob o comando divino; tudo se destina glria do Remidor. A vida do servo no lhe pertence; patrimnio de seu Senhor. Submeter e servir no so expresses de sua boa vontade, mas deveres e obrigaes normais e naturais de um escravo. Deus, porm, Senhor e Pai ao mesmo tempo. Ser-lhe escravo significa, portanto, servitude filial. Os que a Deus se submetem so verdadeiramente libertos da terrvel dominao do mundo, do pecado e do tentador. c- Espiritualidade. O homem bidimensional em sua composio: c.1- Natural. Como ser natural, e organicamente falando, no se difere dos animais superiores quanto funcionalidade biofsica e s carncias vitais de sobrevivncia como: proteo, reproduo, alimentao, associao e hbitat. Embora o seu organismo se assemelhe ao de muitos outros viventes, mesmo em alguns esteretipos, distancia-se, e muito, dos irracionais em virtude das caractersticas prprias de racionalidade, psiquismo, sentimentalidade, criatividade, virtuosidade e intelectualidade. O seu crebro um computador incrivelmente complexo, multifuncional, perfeitssimo. c.2- Espiritual. Deus, no ato criador, vitalizou o homem com o vento de sua boca, isto , com seu Ruch, capacitando-o a relacionar-se com o Pai celeste e com ele interagir-se. O pecado rompeu o liame entre o ser criado e seu Criador, mas conservou traos ou sinais de sua espiritualidade expressos na sua religiosidade e no seu senso universal de moralidade: conhecedor do bem e do mal. O homem, portanto, dotado de espiritualidade, conservando resqucios profundos de seu estado original de Imago Dei, tem os elementos indispensveis, dotados por Deus, para ser reconciliado com a divindade, voltando comunho com o seu Senhor. E isto acontece em Jesus: Ele, o Pai e o salvo so um( Jo 17.21). Desta maneira, e para que se objetive a unidade: Filho-Pai-

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servo, o regenerado no pode ter mais de um Senhor, e efetivamente no tem. O redimido cumpre por ordenao e por natureza o imperativo de Cristo: Ao Senhor teu Deus adorars e s a ele dars culto( Mt 4.10). Deus nico. Os israelitas, de que os cristos so herdeiros, professavam e praticavam a teocentria e a monolatria: O Senhor o nico Rei e o nico Deus; a ele, e exclusivamente a ele: submisso, reverncia, obedincia, servio, adorao. nico Redentor. Deus, para ter um povo e estabelecer com ele a aliana, salvou-o da escravido egpcia com mo forte e brao estendido. Primeiro a remisso, depois o pacto. A graa que gera a aliana da qual decorrem os mandamentos; no a lei que possibilita e conquista a graa. Para ser Rei de Israel, Deus foi antes o seu Salvador, pois ele reina direta, espiritual e eficazmente sobre os salvos. O monotesmo judaico se mantm no cristianismo: religio de um nico Deus, a Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Para o cristo h somente um Deus e um s Mediador entre ele e os homens, Jesus Cristo, o Homem( I Tm 2.5). O prefcio do Declogo ensinava aos judeus a submisso a um Salvador exclusiva e nico, que se tornou o Rei-Pai do povo liberto. A mesma doutrina se transmite Igreja: Deus em Cristo nos libertou da escravido do pecado e nos transportou para o reino de seu Filho, Jesus Cristo, Rei e cabea da Igreja. O Homem volta a ser, em Cristo Jesus, imagem e semelhana de seu Criador, reconciliado com ele e a ele submisso.

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PRIMEIRO MANDAMENTO
Pergunta 45. Qual o primeiro mandamento? Resposta: O primeiro mandamento : No ters outros deuses diante de mim( Ex 20.3). NORMAS DE INTERPRETAO Os telogos de Westminster, autores e redatores do Breve Catecismo, adotaram uma norma interpretativa e expositiva para todos os mandamentos, estabelecendo o seguinte esquema: Das exigncias, das proibies, das razes anexas. Ater-nos-emos mais transcrio dos comentrios exarados em perguntas e respostas do prprio catecismo e menos s nossas opinies pessoais. Tal procedimento se adotar para cada mandamento. O primeiro mandamento no possui razes anexas, mas um texto sobre a expresso diante de mim. EXIGNCIAS Pergunta 46: Que exige o primeiro mandamento? Resposta: O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e reconhecer a Deus como nico Deus verdadeiro, e nosso Deus( I Cr 28.9; Dt 26. 17), e como tal ador-lo e glorific-lo( Sl 95. 6, 7; Mt 4. 10; Sl 29. 2). Trs coisas Deus exige dos seus eleitos: a- Conhecimento correto. O crente precisa conhecer o Ser divino na unidade trinitria do Pai, do Filho e do Esprito Santo, nico Deus verdadeiro. O referido conhecimento no lhe vir por vias racionais, experienciais ou emotivas, mas por revelao, e esta codificada exclusivamente nas Escrituras, compreensveis, particularmente aos escolhidos, mediante conduo e iluminao do Esprito Santo. Fora da revelao bblica, no h perfeito conhecimento do Deus nico. b- Reconhecimento. Ainda por iluminao e testemunho interno do Esprito Santo, o salvo reconhece, no Deus que conheceu por meio das Escrituras, seu nico Senhor, Salvador e Rei, e isto em virtude de sua adoo como filho regenerado, que o capacita justa compreenso de seu Redentor e interao com seu Pai celeste. c- Correta adorao. Deus exige de seus adoradores que o adorem em esprito e em verdade de maneira privativa e exclusiva. O culto, porm, em Israel no se expressava como o povo o queria e o desejava, mas como Deus o estabeleceu e o requer. Culto o servio do servo; portanto, tem de ser conforme as normas e a vontade de seu Senhor, que o planejou em seus mnimos detalhes, estabeleceu-lhe a estrutura e os meios sacrificiais, organizou e ordenou o seu ministrio. No o servo que coloca Deus diante de si e escolhe o que lhe bom, conveniente e agradvel; Deus quem convoca o redimido ao culto, adorao e ao louvor e determina a postura e comportamento litrgicos do adorador na sua soberana, augusta e santa presena. PROIBIES Pergunta 47: Que probe o primeiro mandamento? Resposta: O primeiro mandamento probe negar( Sl 14. 1), deixar de adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus( Rm 1. 20,21,25), e nosso Deus( Sl 18.11), e dar a qualquer outro a adorao e a glria que s a ele so devidas( Rm 1. 25).

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A negao ou rejeio da monolatria litrgica, da parte dos que governam e dos que so governados, e qualquer tipo de polilatria, adorao ou venerao de outros deuses, mentalizados ou iconificados, todos inexistentes e, consequentemente, inoperantes, so comportamentos proibidos no primeiro mandamento. Deus nico, sem superior, sem igual, sem competidor, sem mediadores no cu, sem procuradores ou representantes na terra. DIANTE DE MIM Pergunta 48: Que se nos ensina, especialmente, pelas palavras diante de mim, no primeiro mandamento? Resposta: As palavras diante de mim, no primeiro mandamento, nos ensinam que Deus, que v todas as coisas, toma conhecimento, e muito se ofende, do pecado de ter-se em seu lugar outro deus( I Cr 28.9; Sl 44. 20, 21). A expresso: Diante de mim significa: a- Entre Deus e o homem, o maior e mais nobre de todos os seres, imagem e semelhana do Criador, no se colocar qualquer mediador ou divindade. O pacto estabeleceu relao direta do Redentor com seus redimidos. b- Deus, o esposo, requer fidelidade absoluta de sua esposa, no admitindo, em hiptese alguma, traio, mesmo sendo por infidelidade mental. c- Ter outros deuses diante de Jav no somente implicava em condenvel politesmo e crassa idolatria mas, e especialmente, submeter-se soberania de outros povos cujos poderes divinos emanavam de seus respectivos deuses como, por exemplo, Amon do Egito, Marduk da Babilnia, Baal dos cananitas. Tais deuses eram respeitados como kyrios. O Kyrios de Israel, pelos termos da aliana, s poderia ser Jav.

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IDOLATRIA
Pergunta 49. Qual o segundo mandamento? Resposta: O segundo mandamento : No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa alguma do que haja nas guas, debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem; e que usa de misericrdia para com milhares daqueles que me amam e que guardam os meus preceitos( Ex 20. 4-6). Este mandamento probe qualquer cone, figura alguma, do cu, da terra e do inferno, que se destine objetivao de quaisquer divindades; so desvios litrgicos intolerveis. Deus, por outro lado, sendo Esprito, no quer e no pode ser evocado por meio de figuras icnicas, pintadas ou esculpidas, de minerais, vegetais, corpos celestes, animais e humanas. Eis, a respeito, a exortao deuteronmica: Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos falou, em Horebe, no meio do fogo; para que no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher(negrito nosso); semelhana de algum animal que h na terra; semelhana de algum voltil que voa pelos cus; semelhana de algum animal que rasteja sobre a terra; semelhana de algum peixe que h nas guas debaixo da terra. Guarda-te; no levantes os olhos para os cus e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante eles e ds culto quelas coisas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos debaixo de todos os cus( Dt 4.15-19). Em suma, qualquer dolo de qualquer espcie ou natureza fica proibido por Deus em decorrncia de sua ineficcia e intolerabilidade. EXIGNCIAS Pergunta 50: Que Exige o segundo mandamento? Resposta: O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e guardemos puros e ntegros todo o culto e ordenanas religiosas que Deus instituiu em sua palavra( Dt 12. 32; Mt 28.20; Dt 32.46). Deus, aos instituir o culto, estabeleceu smbolos e tipos, mas no cones; jamais ordenou, e nem os judeus fizeram isso, a venerao ou adorao dos querubins, da arca, das tbuas da lei, do altar, da vara de Aaro, do man escondido ou de quaisquer objetos do templo. No podemos confundir os smbolos e os tipos com dolos tanto no velho como no novo Israel. Temos smbolos cristos extraordinariamente ricos como a cruz, a sara, o pombo, o peixe, o barco, a candeia, o candelabro, a videira. Smbolos, sim; dolos, nunca. PROIBIES Pergunta 51: Que probe o segundo mandamento? Resposta: O segundo mandamento probe adorar a Deus por meio de imagens( Dt 4. 15-19; At 17. 29), ou de qualquer outra maneira no prescrita em sua Palavra( Dt 12. 30-32).

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Imagens icnicas, pintadas ou esculpidas, nos lares, no templo, nos objetos pessoais ou nas jias esto impedidas pelas Escrituras porque so representaes da divindade e exercem funo mediatria na adorao a Deus, que Esprito, no podendo ser identificado por e em qualquer objeto ou ser da natureza, inclusive o humano, e por nenhuma figura mitolgica. RAZES ANEXAS Pergunta 52: Quais so as razes anexas ao segundo mandamento? Resposta: As razes anexas ao segundo mandamento so a soberania de Deus sobre ns( Sl 95. 2,3), a sua propriedade em ns( Sl 45. 11) e o zelo que ele tem pelo seu prprio culto( Ex 34. 14). Eis as razes anexas: a- Soberania de Deus. Como absoluto soberano sobre os seus eleitos, Deus exige adorao direta e pessoal, eliminando todos os desnecessrios e inconvenientes intermedirios. b- Senhor de seu povo. Deus proprietrio da comunidade eleita e de cada um de seus membros, exercendo sobre todos autoridade imediata e absoluta. O culto da e na Igreja resultado da ao onipresente do Rei e Salvador. Israel jamais imaginou adorar um Deus ausente, incapaz e impotente. c- Um Deus zeloso. Sendo zeloso, conforme afirma no prprio mandamento, Deus no tolera idolatria, uma forma de adultrio espiritual, iniquidade insuportvel. Os que verdadeiramente amam ao Deus zeloso, adoram-no em esprito e em verdade, excluindo totalmente do culto a iconolatria, a santolatria, a crucilatria, a mariolatria e outras latrias.

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TERCEIRO MANDAMENTO
O NOME DE DEUS EM VO Pergunta 53: Qual o terceiro mandamento? Resposta: O terceiro mandamento : No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus( Ex 20. 7). O nome de Deus em vo A quebra deste mandamento consiste em usar o nome divino, que revestido de suprema e imensurvel respeitabilidade, honra, dignidade e santidade, tanto no universo fsico como no espiritual, sem o devido respeito, a reverncia adequada, a obedincia exigida e a submisso de servo. O nome identifica a pessoa e esta por ele se qualifica. Quem no tem nome tambm no possui identidade moral, social, histrica, cvica e civil. O nome, determinante revelador da individualidade, concede ao nominado historicidade, tornandoo significativo e socialmente compreensivo, alm de inseri-lo na nominata universal da humanidade, isto , determinar-lhe a existncia objetiva, identificada, qualificada e expressiva no conjunto geral das civilizaes. O nome e o ser nomeado so inseparveis; desrespeitar um desonrar o outro. Tratar, conscientemente, com leviandade, insinceridade e irreverncia o augusto nome de Deus ofend-lo profundamente. Ele no aceita o indevido uso de seu nome, nem nas chamadas inocentes brincadeiras. Com o nome de Deus no se brinca. EXIGNCIAS Pergunta: Que exige o terceiro mandamento? Resposta: O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes(Sl 29. 2), ttulos e atributos( Ap 15. 3, 4), ordenanas( Ml 1. 14), palavras( Sl 138. 2) e obras de Deus( Sl 1o7. 21, 22). O nome, em si mesmo e isolado, fica despido de contedo moral. A pessoa que o possui, porm, se digna e respeitada, f-lo digno e reverenciado. Dignidade, honra e santidade maximizam-se em Deus por causa da excelncia pessoal da divindade. Portanto, todos os seus atos e atributos, por serem corretos, elevados, santos e justos, merecem respeitoso tratamento e submisso acatamento de todos os homens, especialmente dos eleitos, filhos da graa, herdeiros da promessa. Tudo o que de Deus ou dele procede nobre, verdadeiro, perfeito, construtivo, elevado e essencialmente bom. Os crentes sinceros respeitam, acatam e seguem as Escrituras porque sabem serem a revelao de Deus e de sua vontade para todos os seres humanos, mas especificamente eficazes na vida dos escolhidos. Acatar e obedecer a Palavra de Deus honrar e respeitar o seu glorioso nome, exalt-lo entre os homens e santific-lo na terra. PROIBIES Pergunta: Que probe o terceiro mandamento? Resposta: O terceiro mandamento probe toda profanao ou abuso de quaisquer coisas por meio das quais Deus se faz conhecer( Ml 2.2; Is 5.12). Todas as instituies e ordenaes divinas devem ser respeitadas por causa da santa procedncia, da necessidade de suas existncias, dos benefcios espirituais que

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geram ou possibilitam para os filhos eleitos do Pai. Tomam o nome de Deus em vo e o profanam aqueles que tratam com desrespeito, recebem com leviandade e infidelidade os sacramentos e demais ordenanas do Redentor como, por exemplo: O batismo, a Santa Ceia, os mandamentos, as Escrituras, a orao, o culto, o matrimnio, quando realizado pela ou perante a Igreja de Cristo. O descumprimento das promessas ou compromissos no ato do casamento, visando a sua efetivao em nome de Deus, representa clarssima e evidente quebra do terceiro mandamento. A negao vivencial, consciente ou no, da palavra empenhada pelo confessante na pblica profisso de f, mediante a qual a Igreja lhe ministra o batismo ou admite-o na comunho da comunidade eclesial , sem a menor dvida, profanao da ordenana divina estabelecida no terceiro mandamento. O membro da comunidade eclesial, por outro lado, que corrompe a famlia ou profana a Igreja, nobilssimas instituies divinas, toma o nome do Senhor seu Deus em vo. RAZES ANEXAS Pergunta 56: Qual a razo anexa ao terceiro mandamento? Resposta: A razo anexa ao terceiro mandamento que, embora os transgressores deste mandamento escapem do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os deixar escapar de seu justo juzo ( Dt 28. 58,59). Depois de conscientemente fazer-se um voto, uma promessa ou um compromisso com Deus ou tom-lo por testemunha, no se h de alegar inocncia como justificativa de desobedincia. Deus no aceita tal alegao por ser infundada, mentirosa e hipcrita. Trate seu Pai celeste com honestidade, fidelidade e sinceridade, pois assim tratado por ele.

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QUARTO MANDAMENTO
O DIA DE DESCANSO Pergunta 57: Qual o quarto mandamento? Resposta: O quarto mandamento : Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars seis dias, e fars neles tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia obra alguma, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias os cus, a terra e o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou( Ex 20. 8-11). EXIGNCIAS Pergunta 58: Que exige o quarto mandamento? Resposta: O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos determinados em sua Palavra, particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a ele dedicado( Lv 19.30; Dt 5.2-7; Is 56.2-7). DO SBADO PARA O DOMINGO Pergunta 59: Qual dos sete dias Deus designou para ser o sbado(descanso) semanal? Resposta: Desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal( Gn 2.3 Lc 23.56); e a partir de ento, prevaleceu o primeiro dia da semana para continuar sempre at ao fim do mundo, que o sbado cristo(domingo)( At 20.7; I Co 16.1,2 Jo 20.19-26). DO MODO DE SANTIFICAO Pergunta 60: De que modo se deve santificar o sbado( domingo)? Resposta: Deve-se santificar o sbado( = domingo) com um santo repouso por todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recreaes temporais que so permitidas nos outros dias( Lv 23.3; Ex 16. 25-29; Jr 17.21,22); empregando todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus( Sl 92.1,2; Lc 4.16; Is 58. 13; At 20. 7, exceto o tempo suficiente para as obras de pura necessidade e misericrdia( Mt 12. 12). PROIBIES Pergunta 61: Que probe o quarto mandamento? Resposta: O quarto mandamento probe a omisso ou a negligncia no cumprimento dos deveres exigidos( Ex 22. 26; Ml 1. 13; Am 8. 5), e a profanao deste dia por meio de ociosidade, ou fazer aquilo que em si mesmo pecaminoso( Ez 23. 38), ou por desnecessrios pensamentos, palavras ou obras acerca de nossas ocupaes e recreaes temporais( Is 58. 13; Jr 17. 24, 27). RAZES ANEXAS Pergunta 62: Quais so as razes anexas ao quarto mandamento? Resposta: As razes anexas ao quarto mandamento so: a permisso de Deus de fazermos uso dos seis dias da semana para os nossos interesses temporais( Ex 31. 15, 16); o reclamar ele para si mesmo a propriedade especial do dia stimo(Lv 23. 3), o seu prprio exemplo( Ex 31. 17), e a bno que ele conferiu ao dia de descanso( Gn 2.3).

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REFLEXES SOBRE O SBADO 01Deus fez separao entre luz e trevas, dia e noite, somente no quarto dia da criao( Gn 1. 14-19). Portanto, os dias criacionais no so rigorosamente idnticos aos semanais. 02Deus descansou depois da concluso, e perfeita, da obra da criao, mas no descansa das obras da regncia, da providncia e da redeno( Sl 121; 23; Jo 5. 17). 03Deus somente descansou no final da obra, depois de complet-la com perfeio absoluta e ver que tudo era muito bom. Tambm o homem s pode descansar se cumprir a sua tarefa semanal: Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Quem transfere servio de uma semana para a seguinte, ab-roga a ordenana sabtica. 04Os que guardam semana inglesa de cinco dias, quebram o quarto mandamento, pois a ordem trabalhar seis dias, imitando Deus na criao, que concluiu cada tarefa diria, no tempo da criao, terminando tudo em seis dias. 05Quando algum trabalha para ns no dia de descanso, quebramos o preceito sabtico: No fars nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro( Ex. 20.10). Como, nos tempos modernos, os operadores da energia eltrica, da gua, do telefone, dos transportes coletivos, da segurana, do trfego, da rede farmacutica, do sistema de sade, trabalham para a coletividade e, consequentemente, para ns, viramos transgressores irremediveis do sbado. No h como cumpri-lo. 06O mandamento sabtico em Deuteronmio tem como causa a escravido do Egito, no o descanso divino ao trmino da criao( Dt 5. 15). Aqui o aspecto social supera o religioso ou litrgico. 07O novo Israel, retirado da escravido por Jesus Cristo, tem um novo dia, o Dia do Senhor ( Domingo), tempo da ressurreio de Cristo e garantia da nossa. Em Cristo tudo se fez novo: Nova criao, novo dia, novo mandamento( Jo 13.34), nova aliana(Hb 12.24). 08Cristo o Senhor de todos os dias, de todas as terras e de todos os povos. Guardar o sbado judaico menosprezar o universal e definitivo em Cristo Jesus para continuar com o particular e transitrio em Moiss. O Pai recomenda-nos ouvir o seu Filho, e este, alm de no nos recomendar a guarda do sbado, ainda deliberadamente o quebrou, sofrendo a censura farisaica(Mc 2.23-28; Lc 6.1-5; Jo 5.10-18).

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QUINTO MANDAMENTO HONRA AOS PAIS
Pergunta 63: Qual o quinto mandamento? Resposta: O quinto mandamento : Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma longa vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar( Ex 20.12). Num mundo em que a mulher vivia em completa subalternidade, primeiramente submissa ao pai, depois ao marido, sem nenhum direito, mas sobrecarregada de deveres e despida de qualquer autoridade, surpreendente a incluso da me como objeto de honra do filho. Tal ordenana significa que Deus reconhece a igualdade autoritativa e gerencial do pai e da me perante os filhos, estabelecendo, por semelhante preceito, um governo familiar patri-matriarcal. A unidade conjugal, em todos os aspectos, no quinto mandamento se confirma. A me em nada inferior ao pai, pois os filhos procedem da unio dos dois e por ambos so criados, mantidos e educados. A mesma honra ordenada ao pai tambm se tributa me, pois marido e mulher, no povo eleito, so uma s carne diante de Deus. EXIGNCIAS Pergunta 64: Que exige o quinto mandamento? Resposta: O quinto mandamento exige a conservao da honra e o desempenho dos deveres pertencentes a cada um em suas diferentes condies e relaes, como superiores, inferiores ou iguais( Ef 5.21,22; 6.1, 5, 9; Rm 13. 1; 12. 10). Pais, no entendimento escriturstico e em consonncia com a cultura de Israel, no so exclusivamente os genitores, mas todos os que exercem algum tipo de autoridade sobre a nova gerao, especialmente a moral e a espiritual. Governar, no sistema patriarcal e em regime teocrtico, significava exercer o poder paternal e sacerdotal sobre o cl. Foi, certamente, firmados em tal princpio que os telogos de Westminster ampliaram o conceito de paternidade para que sua abrangncia inclusse quaisquer autoridades superiores, por natureza, por vocao e por ofcio, aos comandados. O governo ditatorial incompatvel com o patriarcal; o primeiro imposto, o segundo emerge com a famlia, o cl medular, fonte de origem, base preservadora e fora mantenedora da tribo. O chefe de estado e seus ministros, administradores da famlia Dei, todos os ancestrais, sacerdotes, lderes tribais e familiares eram considerados pais por ordenao divina e, como tais, respeitados, acatados e estimados. PROIBIES Pergunta 65: Que probe o quinto mandamento? Resposta: O quinto mandamento probe o negligenciarmos ou fazermos alguma coisa contra a honra e o dever que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes( Rm 13.7,8). Respeitar e honrar os superiores so deveres dos servos de Deus, pois todas as autoridades so revestidas de poder pelo onipotente Rei dos reis, Senhor universal de tudo e de todos. RAZO ANEXA Pergunta 66: Qual a razo anexa ao quinto mandamento?

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Resposta: A razo anexa ao quinto mandamento : uma promessa de longa vida e prosperidade (tanto quanto sirva para a glria de Deus e o prprio bem do homem) a todos aqueles que guardam este mandamento( Ef 6. 2, 3). LONGA VIDA: aA terra mencionada a da promessa, que Israel receberia, e efetivamente recebeu, mas no antes de muitas lutas e batalhas crudelssimas. Fica claro, portanto, que o respeito exigido por Deus dos filhos aos seus pais, genitores e governantes civis e eclesisticos, era o princpio fundamental da unidade tribal e nacional. O desrespeito e a irreverncia das geraes emergentes s autoridades constitudas por Deus acarretariam a destruio da unidade tribal e, por via de conseqncia, a perda da nacionalidade. O enfraquecimento da famlia pela indisciplina filial traria como danoso resultado a debilitao do povo eleito, deixando-o como presa fcil de seus numerosos inimigos internos e externos. bO filho que desonrasse seus pais por maldio era punido com a pena de morte( Lv 20.9; Ex 21.17). O crime de leza-paternidade causava o encurtamento da vida. cO outro aspecto, que no deve ser ignorado, que o filho, numa economia patriarcal, no tinha como sobreviver dignamente fora da estrutura socioeconmica da famlia. Invoquemos aqui a situao do filho mais novo da Parbola do Filho Prdigo: Longe do lar paterno, sofreu abandono, discriminao e privaes e passou fome. A nica sada foi retornar ao ncleo familiar e submeter-se autoridade paterna. Os princpios fundamentais do quinto mandamento permanecem: ofende a Deus o filho que desrespeita ou abandona os seus pais, causando a desorganizao familiar e contribuindo para o enfraquecimento social e moral da sociedade.

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SEXTO MANDAMENTO NO MATARS
Pergunta 67: Qual o sexto mandamento? Resposta: O sexto mandamento : No matars( Ex 20.13). O sexto mandamento, interpretado luz das leis civis e penais de Israel( Lv, captulos 18, 19, 20), probe ao cidado o assassinato e o suicdio, mas deixa ao estado teocrtico o direito de aplicar a pena de morte nos casos previstos em lei. Por exemplo, os crimes de adultrio e de sacrifcio humano a Moloque, dentre muitos outros, eram punidos, inapelavelmente, com a pena capital( Lv 20. 10; Lv 20. 2- 5). O homem no podia tirar a sua prpria vida ou a do prximo; pois a justia era exclusiva prerrogativa do poder pblico, executor das ordenanas divinas. Os crimes de guerra, em se tratando de guerras santas, aquelas ordenadas e comandadas por Jav, e muitas aconteceram, tambm ficavam fora do que preceitua o sexto mandamento. Em suma: o indivduo no tinha o direito de matar; a pena de morte, sendo o caso, competia privativamente ao estado. EXIGNCIAS Pergunta 68: Que exige o sexto mandamento? Resposta: O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para preservar a nossa prpria vida( Ef 5.29; 10.23) e a de nossos semelhantes( Sl 82. 3, 4; J 29. 13; I Rs 18. 4). Qualquer ato consciente lesivo ao corpo ou ao esprito, nosso ou de nosso semelhante, pode ser considerado como ao efetiva de suicdio ou homicdio. Jesus afirma que a ira contra o prximo e o juzo maldoso de desqualificao mental de um irmo quebra do sexto mandamento( Mt 5. 21, 22). Cumpre-nos a defesa da prpria vida e a de nosso prximo. Por exemplo, um marido, sabendo que portador do vrus HIV, oculto esse fato de sua esposa, acabando por infet-la, descumpre, certamente, o sexto mandamento, e de maneira muito cruel. O incrdulo no manifesto um suicida; aquele, porm, que se expressa prtica, ideolgica ou dialeticamente, alm de matar a prpria alma, ainda assassina espiritualmente, o que pior, os seus seguidores; e h numerosos missionrios do pecado e da morte eterna. PROIBIES Pergunta 69: Que probe o sexto mandamento? Resposta: O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria vida( At 16. 28), ou a de nosso prximo, injustamente( Gn 9. 6), e tudo aquilo que para isso concorre( Mt 5. 22; I Jo 3. 15; Gl 5. 15; Pv 24. 11, 12 cf Ex 21. 18 - 32). SOBRE O SUICDIO O que o mandamento condena o suicdio consciente, praticado por atitude covarde, por demasiado apego aos bens morais e materiais, por fanatismo exacerbado. H suicdio de natureza patolgica pelo qual o suicida no pode ser responsabilizado, pois no toma conscincia de sua tresloucada atitude.

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Alguns tipos de suicdio aApego aos bens morais e materiais: Pessoas h, como J, que perdem tudo: sade, riqueza, famlia, mas rejeitam a proposta de apostasia e a de suicdio. Outras, nas mesmas circunstncias, perdem a confiana em Deus e se matam, pois os seus coraes esto postos na materialidade perecvel: riquezas, famlia, amor prprio. bFanatismo: O mundo conheceu os kamikases japoneses da segunda guerra mundial, os fanticos vietnamitas que se queimavam em praa pblica, e ainda conhece os revolucionrios que se deixam exterminar em carros-bombas, nos freqentes atentados em todo mundo, impulsionados por fanatismos nacionalistas, estimulados por objetivos ideolgicos. cPsicopatologia: H pessoas que, por herana gentica reforada por desvios educacionais de formao, possuem tendncias mrbidas ao suicdio. Estas, se no passarem por adequados e srios tratamentos, exterminaro a prpria vida. Algumas circunstncias traumatizantes ou leses cerebrais profundas podem descontrolar psiquicamente os indivduos frgeis ou fragilizados, levando-os, eventualmente, ao suicdio. A psicose desvia a conduta, retira a capacidade perceptiva da realidade, anula o autocontrole. A um psicopata no se lhe atribui responsabilidade. O ato inconsciente originrio de estado patolgico , pela natureza de sua condio, inocente, despido de qualquer contedo pecaminoso. Esto includas, certamente, no sexto mandamento as categorias a e b; excluda, no entanto, a c. Portanto, nem todos os suicidas quebram a lei de Deus. Conheci membros da Igreja que, por circunstncias patolgicas, suicidaram-se. Podemos conscientemente afirmar que se perderam?

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STIMO MANDAMENTO ADULTRIO
Pergunta 70: Qual o stimo mandamento? Resposta: O stimo mandamento : No adulterars. ( Ex 20.14). ADULTRIO, FORNICAO E PROSTITUIO Os trs ilcitos sexuais mencionados no so rigorosamente idnticos, embora todos os delitos por eles expressos esto sob juzo e condenao do stimo mandamento. Separemo-los conforme seus respectivos significados: aAdultrio(moicheia): Relao sexual ilcita entre duas pessoas casadas ou entre uma casada e outra solteira, maculando o tlamo conjugal, destruindo a unidade matrimonial, estabelecendo a infidelidade, ferindo a ordenao divina de unio indissolvel entre marido e mulher. bFornicao( porneia): Prtica sexual de pessoas solteiras ou vivas antes e fora do casamento. O sexo pr-matrimonial, especialmente entre adolescentes, passou a ser procedimento comum nos tempos modernos. Compete Igreja, guardi, pela prtica e pelo ensino, das ordenanas divinas, instruir a sua juventude e coibir-lhe, firmemente, a prostituio. A fornicao degrada moralmente o fornicrio, coloca em dvida sua futura fidelidade conjugal, dificulta-lhe a formao do lar, necessidade psicolgica do ser humano, base slida da gerao da famlia, da educao dos filhos, da estruturao da personalidade, do equilbrio social. cProstituio(sodomia). A prostituio abrange trs aspectos da ilicitude sexual: c.1- Prostituio sagrada. Era praticada nos tempos veto e neotestamentrios por sacerdotes e sacerdotisas dos cultos pagos ligados aos ciclos estacionais, aos mistrios da reproduo animal, fertilidade e germinao das sementes. Acreditava-se que o coito efetivado no altar dos deuses promovia a fecundao de todos os seres da natureza, trazendo de volta a vida, que havia desaparecido, no fim de cada inverno. Sem o esperma da divindade masculina a matriz da vida natural, representada no vulo da prostituta sagrada, no seria fecundado e, portanto, a vida pereceria. Esse tipo de culto transformou-se em orgias sexuais inominveis, proibidas, certamente, no stimo mandamento. c.2- Prostituio venal: comercializao do sexo, venalizao do corpo, transformao dos prazeres sexuais em objetos de consumo com tabelas de preos e cotaes no mercado sexual, onde a concupiscncia, a lascvia, o cabritismo e a despudorada pornografia degradam o ser humano, profanam-lhe a imagem, destinada dignidade e pureza, aviltam-lhe a personalidade e a honra. A sociedade, cada vez mais pecaminosa e permissiva, tolera a prostituio, htero e homossexual, como opo de vida, como profisso, admitindo e justificando os chamados profissionais do sexo. Condenvel a prostituio; condenados esto os seus agentes, os seus operrios, os seus beneficirios. Somente a misericrdia de Deus pode retirar um prostituto do seu antro horrvel de perdio.

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EXIGNCIAS Pergunta 71: Que exige o stimo mandamento? Resposta: O stimo mandamento exige a preservao de nossa prpria castidade( I Ts 4.4, 5), e do nosso prximo( I Co 7. 2; Ef 5.11, 12), no nosso corao( Mt 5.28), nas palavras( Ef 4. 29; Cl 4. 6) e na conduta( I Pe 3.2). O Cristo regenerado, sendo nova criatura, no pode ser corrupto. A regenerao incompatvel com a corrupo. Toda expresso verbal, toda manifestao e toda a ao concreta de depravao moral e sexual tiveram antes sua origem, amadurecimento e acalento na mente e na conscincia do depravado. Um corao corrupto produz corrupo. A regenerao, mudando a natureza do pecador, no elimina os pensamentos pecaminosos, mas lhes estabelece rigorosa censura consciente pela iluminao do Esprito Santo, que habita o regenerado. PROIBIES Pergunta 72: Que probe o stimo mandamento? Resposta: O stimo mandamento probe todos os pensamentos( Mt 5.28), palavras( Ef 5.4) e aes impuras(Ef 5.3). Duas coisas precisam ser ressaltadas: Primeira: a proibio, em termos mandamentais, tem carter absoluto, e o que absolutamente proibido no pode ser absolutamente permitido ou tolerado. O que Deus impede o homem no pode liberar sem conseqncias graves. Segunda: O ato sexual impuro( adultrio, fornicao, prostituio) recebe a condenao divina antes da concretizao, ainda no estgio mental de elaborao, seguido ou no de efetivao fatual( Mt 5. 28). A pornografia imaginada, que no se oculta de Deus, to pecaminosa quanto a efetivada.

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OITAVO MANDAMENTO FURTO

Pergunta 73: Qual o oitavo mandamento? Resposta: O oitavo mandamento : No furtars(Ex 20.5). Este mandamento probe: o furto, o roubo, o latrocnio, a defraudao, o peculato, o estelionato e todos os demais ilcitos nos campos produtivos, mercantis, financeiros, gerenciais e administrativos tanto nos mbitos individuais como nos coletivos, privados e pblicos. Qualquer ato, portanto, lesivo ao prximo ou sociedade, est sob condenao divina. EXIGNCIAS Pergunta 74: Que exige o oitavo mandamento? Resposta: O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito adiantamento das riquezas e do estado exterior, tanto o nosso( II Ts 3. 10-12; Rm 12. 17; Pv 27. 23) como o de nosso prximo( Lv 25. 35; Fp 2.4; Pv 13.4; Pv 20.4; Pv 24.30-34). LICITUDE COMERCIAL A licitude deve ser o lema do verdadeiro cristo. A riqueza que nasce do esforo honesto , certamente, abenoada por Deus, pois no se constitui de bens maculados com o suor, a lgrima e o sangue do semelhante explorado ou enganado. No tempo em que o mandamento foi promulgado a economia se fundamentava quase exclusivamente na empresa domstica( tribo ou cl). Todos os membros da famlia trabalhavam para o bem comum, sem salrio individual e sem a sofisticada diviso de trabalho dos dias atuais. A possibilidade do enriquecimento honesto era maior. Nas transaes intertribais, baseadas no mercado de trocas diretas, a palavra do chefe do cl, supremo fiador ou realizador de todos os atos mercantis, possua real credibilidade por ser tida como lei irrevogvel: Palavra empenhada; palavra cumprida. Nas guerras tribais, porm, e havia muitas, a pilhagem era norma geral no mundo gentlico e tolerada em Israel. As estruturas empresariais e mercantis modernas dificultam o exerccio da retido. A competitividade, no raro, firma-se ora na diminuio dos salrios ora no rebaixamento da qualidade, quando no se estriba nos inquos e famigerados cartis, no uso indevido de patentes, na falsificao de griffes e marcas, no contrabando, na sonegao fiscal. H pessoas, cultural e psicologicamente inescrupulosas, que amealham fortunas explorando o governo, a sociedade consumista, as pessoas fsicas, os seus operrios, ao mesmo tempo que mantm, perante o pblico, propalada honestidade. A defraudao como o vrus HIV: mina a defesa do organismo social incuravelmente. E as vtimas maiores so os trabalhadores de renda mnima, os pobres e os miserveis, cada vez mais miserados, atirados ao martrio da pobreza absoluta.

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O indivduo e a empresa que trabalham com operosa honestidade promovem o bem prprio e o comum ou social. Poucos, no entanto, procedem assim; e os que o fazem esto sendo levados ao sacrifcio pelos corruptos transvestidos de honestos. PROIBIES Pergunta 75: Que probe o oitavo mandamento? Resposta: O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou pode impedir, injustamente, o adiantamento da riqueza ou o bem-estar exterior, tanto nosso( I Tm 5. 8) como do nosso prximo( Ef 4.28; Pv 21.6; II Ts 3. 7- 10). Autoleso O indivduo pode roubar de si mesmo, quebrando o oitavo mandamento, sendo: preguioso; malandro; malbaratador de seus bens, recursos e salrio; viciado em bebidas alcolicas, drogas e jogos de azar; farrista e fornicrio. Tal indivduo, se casado, sacrifica a famlia com suas desonestidades. Leso do prximo Alm dos delitos j mencionados, o furto poder efetivar-se quando: a- O patro, ou empresa, no assalaria adequadamente o trabalhador, revertendo a diferena salarial em lucro( Tg 5. 4). Salrios baixos tm sido causas de muitos enriquecimentos, iniquidades condenadas por Deus e proibidas no oitavo mandamento. O empregador crente est obrigado pelo seu Salvador a remunerar dignamente os seus empregados. b- O trabalhador que, recebendo salrio justo, no produz o que pode e o que deve. Tais empregados frequentemente levam a empresa perda de competitividade em razo do alto preo de seus produtos e at falncia. O trabalhador cristo tem de fazer jus ao seu salrio; trabalhar com honestidade e operosidade. Tanto a instituio patronal, que lesa os seus empregados, como os funcionrios ou operrios de baixa produtividade por negligncia, quebram o oitavo mandamento.

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FALSO TESTEMUNHO
Pergunta 76: qual o nono mandamento? Resposta: O nono mandamento : No dirs falso testemunho contra o teu prximo( Ex 20.6). O PESO DO TESTEMUNHO Na sociedade tribal vetotestamentria, simples por natureza, a justia era direta e imediata. O depoimento de duas testemunhas podia significar execuo sumria do ru ou simples assassinato, se os testemunhos fossem falsos. Eis porque os acusadores deveriam ser os carrascos, assumindo a responsabilidade de justiceiros pblicos, se as alegaes testemunhais fossem verdadeiras ou de criminosos comuns, cmplices de sangue, se falsos os depoimentos. Assim prescreve a legislao complementar: Por depoimento de duas ou trs testemunhas ser morto o que houver de morrer; por depoimento de uma s testemunha no morrer. A mo das testemunhas ser a primeira contra ele, para matlo( Dt 17. 6,7). Testemunhar falsamente, no contexto social em que o nono mandamento foi outorgado, eqivalia quebra do sexto mandamento, isto , matar, e com os agravantes da premeditao, da falsidade e da perversidade. Falsas testemunhas podiam acusar seus desafetos pessoais ou serem compradas para o indigno papel de traidores contratados. Foi por meio de duas testemunhas malignas e venais que Jezabel, oficialmente, matou Nabote( I Rs 21. 10-13). Com testemunhos falsos, embora por verbalizaes de algumas verdades incompletas, os judeus levaram o imaculado Cordeiro de Deus aos tribunais, onde foi condenado morte por crucificao. O falso testemunho terrvel, mesmo hoje, com todos os recursos tcnicos da percia criminal, da sindicncia e das inquiries. Temos de reconhecer que, por constatao, em certas reas metropolitanas impera a lei do silncio. O crime organizado no admite denncias. Na perpetrao do homicdio, se algum reconhecer o criminoso e for reconhecido por ele, fatalmente morrer, imediata ou posteriormente ao crime. No imprio da marginalidade e da delinqncia o medo cega e ensurdece as pessoas. Diante de quadros delituosos e perante as vtimas de matadores, a omisso: Ningum sabe, ningum viu. sempre um risco depor contra criminosos, mas omitir-se implica em desproteger a sociedade e cometer o delito da conivncia. O servo de Cristo tem compromisso com a verdade. Inquirido pela polcia ou convocado a depor em tribunal, certamente no mentir e, muito menos, perjurar. EXIGNCIAS Pergunta 77: Que exige o nono mandamento? Resposta: O nono mandamento exige a manuteno e promoo da verdade entre os homens(Zc 8. 16) e a manuteno de nossa boa reputao(I Pe 3. 16; At 25. 10) e a de nosso prximo(III Jo 12), especialmente quando somos chamados a dar testemunho(Pv 14. 5, 25). O crente no somente tem o dever, a responsabilidade e a incumbncia de testemunhar a retido, a justia e o bem, mas tambm lhe cabe a impostergvel obrigao

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de promover, como missionrio de Cristo, a veracidade e a honestidade dos atos, dos tratos, dos testemunhos e dos comportamentos. Somente assim manter a prpria honra e preservar a do prximo, especialmente no contexto da sociedade eclesial em que vive e na qual se expressa como servo regenerado e se realiza como herdeiro da promessa. PROIBIES Pergunta 78: Que probe o nono mandamento? Resposta: O nono mandamento probe tudo o que prejudicial verdade( Pv 19. 5; Pv 6. 16 -19), ou injurioso, tanto nossa reputao como de nosso prximo( Lc 3. 14; Sl 15. 3). A mentira no somente incompatvel com a verdade, a sua negao, a sua destruio. Todo bem se constri com a verdade e se destri com a mentira. A verdade de natureza divina; a mentira original e essencialmente demonaca. Cristo a verdade; o Diabo a mentira. Viver e proferir a verdade significa agir conforme a vontade de Deus, mas encarnar a mentira, verbaliz-la e usufruir-se dela ser maligno, agente da malignidade, militante de Satans. A palavra do crente redimido tem de ser sim, sim; no, no( Tg 5.12). Assim como o seu Senhor a verdade, ele, criado sua imagem e salvo em Cristo Jesus, deve ser verdadeiro em tudo e em quaisquer circunstncias. O falso testemunho declarado, a omisso da realidade fatual ou o falseamento da verdade so imprprios a um servo de Deus e contraditrios realidade crist. Qualquer mentira falso testemunho. E no h mentira inocente, conveniente ou necessria. Em todas as circunstncias cabe a verdade. O Diabo, no entanto, tenta convencer-nos de que h situaes em que a mentira melhor que a verdade, pois com ela, alega-se, o bem pode ser promovido; o mal, evitado. Pura e sutil armadilha! Jamais a mentira em lugar da verdade! A mentira sempre m; a verdade sempre boa.

BREVE CATECISMO DCIMO MANDAMENTO

A COBIA
Pergunta 79: Qual o dcimo mandamento? Resposta: O dcimo mandamento : No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena( Ex 20.17). A MALIGNIDADE DA COBIA A cobia um desejo intenso, extremo, egosta, ganancioso, desordenado e descontrolado; mais amplo e mais profundo, quanto malignidade, que o furto ou o roubo. Este se restringe ao campo da matria, aquelo abrange todas as reas dos bens humanos: fsicos, sociais, morais, culturais e espirituais. A cobia, um tipo de patologia psquica, gera: o egosmo, a desonestidade, a infidelidade, a avareza, a corrupo, o materialismo, a carnalidade. No caso de Eva, por exemplo, a cobia de status, de proeminncia, de elevao, de entronizao e divinizao do ego, causou-lhe a desobedincia e a infidelidade a Deus. A cobia limita-se com a inveja; uma continuao da outra e ambas conjugadas induzem prtica pecaminosa: Eva invejou, cobiou e furtou na tentativa de realizar, por meios imorais, os seus sonhos egostas. Caim invejou, cobiou a posio espiritual do irmo e procurou concretizar os seus maus intentos eliminando o suposto concorrente. Davi cobiou e, por meios criminosos, conquistou a mulher cobiada. A inveja e a cobia so parceiras malignas, madrastas e algozes do bem. O furto, quando levado a efeito por extrema cobia, mais danoso ao carter do praticante e mais perverso que aquele praticado por necessidade imediata ou por carncia irremedivel. NO COBIARS A CASA DO TEU PRXIMO A palavra casa inclua todo o conjunto, unitrio mas complexo, dos bens familiares dos quais o marido era o proprietrio, representante mximo e gestor incontestvel. O bem maior e mais valioso do patrimnio patriarcal era a esposa. Seguindo a ordem de importncia, Deuteronmio coloca a mulher em primeiro lugar( Dt 5. 21). Porm, em se tratando de pessoa da mesma raa, ela fazia parte da unidade do cl como carne da mesma carne e osso dos mesmos ossos do consorte. Portanto, ela pertencia ao marido, mas de maneira essencialmente diversa do senhorio que ele exercia sobre os seus escravos e o seu patrimnio material. O mandamento, ao destacar o que no pode ser cobiado( mulher, escravos, animais, mveis e imveis), estabelece uma escala de valores e de importncia na ordem decrescente, ocupando a esposa degrau superior. Ela no representava um simples objeto, mas valiosssimo patrimnio que, por sua beleza, como a de Bate-Seba( II Sm 11.1ss) ou virtuosidade, como a descrita em Provrbios( Pv 31. 10ss), podia ser cobiada. EXIGNCIAS Pergunta 80: Que exige o dcimo mandamento? Resposta: O dcimo mandamento exige pleno contentamento com a nossa prpria condio(Hb 13. 5), bem como disposio caridosa para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence( Rm 12. 15; Fp 2. 4; I Co 13. 4-6). Quatro objetivos o verdadeiro servo de Deus, na expresso de sua f, demonstra:

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1- Qualificao adequada. Objetivo: desenvolver suas potencialidades, pendores e dons; o estgio da profissionalizao. 2- Trabalho honrado e incansvel, almejando a produtividade e a criatividade. 3- Poupana: no esbanjando o produto de seu esforo, procurando transform-lo em moradia, alimentao, indumentria, sade e educao. 4- Respeito: contentando-se com o que Deus lhe concedeu, vivendo nos limites de suas posses, no cobiando o patrimnio alheio. PROIBIES Pergunta 81: Que probe o dcimo mandamento? Resposta: O dcimo mandamento probe todo descontentamento com a nossa prpria condio( I Co 10. 10), toda inveja ou pesar vista da prosperidade de nosso prximo(Gl 5. 26) e toda tendncia e afeies desordenadas a alguma coisa que lhe pertena( Cl 3. 5). Contentar-se com o que se tem no significa deixar de lutar, honestamente, para adquirir mais, mas agradecer a Deus o que dele j recebeu, viver sem preocupaes, confiante em seu Senhor, eliminar as ansiedades prprias do invejosos, dos cobiosos, dos avarentos. Os desejos sinceros de progredir e de possuir so legtimos. Pecaminosa a cobia. Esta, sim, macula a conscincia e os pensamentos, corrompe os atos, deprava o carter.

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INFIDELIDADE
Pergunta 82: Ser algum capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus? Resposta: Nenhum mero homem, desde a queda, capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus( I Rs 8. 46; I Jo 1.8; I Jo 2. 6); ao contrrio, diariamente os quebra por pensamentos( Gn 8.21), palavras(Tg 3. 8) e obras( Tg 3. 2). LEI, GRAA E JUZO A lei no foi concedida para transformar pecadores em justos mediante o seu estrito e perfeito cumprimento. Neste caso, a salvao seria conquista humana. Uma pessoa internamente m, mas externamente praticante da lei, teria como recompensa de seus atos formais a salvao? Legalistas presunosos e hipcritas entrariam no cu? Deus julgaria o homem por suas virtudes manifestas e no por sua conscincia perversa e reprimida por fora mandamental ou condicionada por interesses redentores legalistas? A lei uma ddiva aos eleitos de Deus, depois de libertos da escravido faranica, com trs objetivos essenciais: 1 - Estabelecer e estreitar os relacionamentos entre o Rei eterno e seus sditos por meio de parmetros morais, sociais e cerimoniais ou litrgicos. Primeiro a eleio e a vocao, depois a regncia, a disciplina e a espiritualizao. 2 - Organizar e manter um povo especial, submetido ao governo direto de Deus, com o objetivo de revelar o Salvador de Israel como Redentor do Mundo. Por meio dos seus eleitos Deus entra na histria e ocupa um espao governamental visvel no nosso universo. A lei serviu para que se tomasse conscincia de que o Senhor da eternidade est presente na humanidade de maneira concreta, real e objetiva. A lei explicita: Deus Rei de Israel. A universalizao de seu domnio era apenas questo de tempo, vindo a realizar-se plenamente em Cristo Jesus, o Messias universal. 3 - Criar e preservar uma comunidade de servos, adoradores reais, que prestasse culto exclusivamente a Jav, seu Libertador da servido egpcia e Rei entronizado no meio de seu povo. O mesmo Deus que ditou o declogo, estabeleceu a liturgia, o sacerdcio e os sacrifcios. Entendemos por lei, Torah, o conjunto das ordenanas divinas: cdigos, estatutos, princpios, regras, padres e normas. Deus reinava sobre os seus escolhidos por intermdio de: a- Ungidos reais e sacerdotais. b- Leis morais e cerimoniais. Somente a nao eleita possua a graa e a bno do governo divino, que a gerenciava do trono e do altar pelos respectivos papis de Rei e Salvador. Salvao pela lei, se fosse possvel, redundaria em dois equvocos: a- Um de Deus, confiando ao homem frgil e inbil instrumentos para que ele, por si mesmo, retornasse condio anterior queda, readquirindo sua filiao e refazendo as relaes paternais rompidas. b- Outro do homem, supondo que, por meio de regulamentos bons e santos ele pudesse tornar-se justo e, por sua justia meritria, fosse restaurado comunho com Deus. No, Deus, como ensina Paulo, deu-nos a lei, no para que ela eliminasse nosso pecado, mas para que o manifestasse com toda a sua rudeza, conseqncias perversas, inescapabilidade e malignidade. Confrontado com a justia divina mediante a retido da lei

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o homem no tem outra atitude seno a de declarar com o conservo Paulo: Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei(itlico nosso); pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissesse: No cobiars( Rm 7.7). O pecado, para revelar-se como pecado, por meio de coisa boa, causou-me a morte; afim de que pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno( itlico nosso). Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum; pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas se fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim ( Rm 7. 13b21). Nada se tem de acrescentar doutrinao paulina sobre os ministrios mosaico e cristo: Onde abunda o rigor da lei superabunda a misericrdia do perdo. Pela lei a justia divina se manifesta; pelo perdo o seu infinito amor se revela. A lei descobre o pecado; a graa o elimina na cruz. Moiss, pela lei, indica a absoluta impotncia do homem; Cristo, por sua encarnao, paixo, morte, ressurreio e exaltao patenteia o poder soberano de Deus para salvar o perdido eleito.

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GRAVIDADE DO PECADO
Pergunta 83: So igualmente odiosas todas as transgresses da lei? Resposta: Alguns pecados, em si mesmos, e em razo de diversos agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros( Sl 19. 13; Jo 19. 11). PECADO E PECADOS Sobre o pecado e os pecados necessrio se faz entender o seguinte: a- O pecado original e os rprobos. No se pode confundir o pecado, chamado de original, aquele que nos arremessou no abismo da alienao de Deus, do qual nenhum ser humano, a no ser Jesus Cristo, est isento, com pecados individualizados, resultantes de transgresses da lei de Deus. Toda a humanidade caiu em Ado e Eva e, em conseqncia, foi expulsa da presena de Deus e entregue a um estado deplorvel de pecaminosidade e alienao: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me( Sl 51. 5). Todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem sequer um( Rm 3. 9b, 10). Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus( Rm 3. 23). O homem, uma vez perdido, entregue prpria sorte, o grau de perversidade dos atos pecaminosos no lhe alteram, para menos ou para mais, a condio depravada e alienante e em nada modifica sua relao com Deus, efetivamente rompida. Os rprobos, tanto aquele que jamais imaginou matar algum, como aquele que apenas pensou em faz-lo, ou aquele que, premeditando, efetivou o crime, e de maneira cruel e brbara, esto igualmente perdidos, todos na mesmssima situao: filhos da ira divina, criaturas sem lei, entregues a si mesmos, fora do governo espiritual de Deus. O rprobo no tem conscincia de pecado, leve ou grave, mas pode ter conhecimento de culpa em virtude das leis repressivas e punitivas da sociedade em que vive. Tal conhecimento pode criar nele temor, medo, fuga, conteno das ndoles ms ou ocultamento de crimes, nunca, porm, conscincia de pecado ou de ofensa ao Criador. Portanto, transgresses maiores ou menores, mais odiosas ou menos odiosas no existem para ele, um eternamente perdido. b- O pecado e os escolhidos. Diferente a situao dos eleitos aos quais Deus convence sempre, por meio do Esprito Santo, do pecado, da justia e do juzo. As normas de sua conduta e de sua f esto estabelecidas exclusivamente na palavra revelada de Deus, as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamentos. A lei uma ddiva do Redentor aos seus redimidos, e especficamente a eles. O eleito sabe que, sendo pecador justificado e aceito como filho de Deus, comete delitos pecaminosos, que podem ser mais ofensivos ou no ao seu Salvador. As ordenanas divinas nada dizem ao rprobo, no disciplinam sua alma perdida, mas so luzes para o caminho do justo, padres de sua moralidade, normas de seu relacionamento bilateral com Deus e com o prximo, julgamentos de seus atos. O salvo sente-se permanentemente condenado pela lei, mas sempre perdoado por Jesus Cristo, o Senhor a quem pertence por adoo. A lei mostra o pecado e prescreve a condenao; o Esprito gera no condenado o arrependimento, a confisso; Cristo encrava na cruz a dvida, mata o pecado, e concede o perdo ao

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confessante arrependido. A lei cumpre o papel de diagnosticar o mal, de indicar o tumor maligno; Jesus Cristo, o mdico de nossas almas, faz o trabalho de cirurgio, erradica-o; o Esprito Santo exerce a funo de clnico geral no tratamento ps-operatrio para a recuperao completa do paciente e sua readaptao nova vida. A lei revela o estado pecaminoso do eleito e deixa luz de sua conscincia a insuficincia humana de livramento, a incapacidade de autojustificao, a impossibilidade de eliminao, perante o juzo divino, de sua culpabilidade. A nica soluo, oferecida por Deus, Jesus Cristo, ao qual a Torah conduz, como aio. Lei e graa, portanto, so cooperantes indispensveis, como antecedentes e conseqentes, na ordo salutis: Arrependimento, converso, regenerao, santificao. PECADOS GRAVES Podemos alistar os pecados graves em duas categorias: a- Os ofensivos a Deus como, por exemplo, o tomar o nome de Deus em vo. Ele no aceita alegao de inocncia daqueles que lhe tomam o nome em vo, usando-o de maneira desrespeitosa ou levianamente, vulgarizando o que nobre, santo, e excelso; e a blasfmia contra o Esprito Santo, pecado imperdovel. b- Os ofensivos e danosos ao irmo( Mt 5. 22) e ao prximo, os que causam efeitos na vida e na conscincia dos mais jovens e dos nefitos na f. O adultrio de um ministro muito mais grave e odioso, que o de uma pessoa inexperiente, imatura e sem cargo de liderana na comunidade. Todo pecado separa o homem de Deus, mas h atos pecaminosos de conseqncias sociais, morais e espirituais mais intensamente periculosos e perigosos para a comunidade que outros, quer observado sob o ngulo do pecado em si, quer sob a qualidade e a responsabilidade do praticante.

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CONSEQNCIAS DO PECADO
Pergunta 84: Que merece cada pecado? Resposta: Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida como na vindoura( Gl 3. 10; Mt 25. 41). PUNIO DO PECADO O pecado original causou as seguintes punies: a queda, a quebra de relaes filiais da criatura com o seu Criador, os sofrimentos naturais, as crises existenciais, a morte fsica, a morte espiritual ou alienao completa de Deus, os sofrimentos eternos no hades. O primeiro pecado, rompimento do pacto de obras, lanou o homem num estado deplorvel de degenerao moral e espiritual, matriz de todos os delitos mentais e fatuais, inconscientes e conscientes. Da humanidade cada, e consequentemente punida, Deus retira uma parcela por livre eleio de sua misericrdia, os seus eleitos; para estes decreta a reconciliao e a efetiva em seu Filho amado, Jesus Cristo, o Verbo encarnado, e, por adoo, admite-os como filhos, anula-lhes o castigo da bastardia, livra-os da morte espiritual e das penas eternas, mas no os exclui da humanidade e no os exime dos padecimentos gerais de que todos os seres humanos esto sujeitos: distrbios naturais, carncias, doenas, acidentes, dores fsicas e morais, envelhecimento, morte fsica. De tais conseqncias imediatas e contingenciais os redimidos no escapam. Delas nem o Filho de Deus esteve isento, pois, como integrante da humanidade, cumpria-lhe experienci-las real e verdadeiramente. O regenerado, como participante da raa humana, solidrio com ela na existncia biofsica e histrica, sujeito s mesmas paixes, s mesmas variaes circunstanciais, s mesmas patologias, s mesmas limitaes, s mesmas restries. Os castigos do pecado original, impostos aos homens e criao atingem, portanto, injustos e justos. Aos regenerados, porm, Deus concede paz interior, certeza da redeno e convicta esperana de livramento futuro da morte espiritual e das penalidades eternas. H trs variaes importantes do pecado: a- O pecado original, base e fonte dos pecados atuais, eliminador do sistema de defesa espiritual do homem, causador de fraquezas morais, criador de propenses malficas e gerador de aes pecaminosas. Do pecado original nenhum ser humano est isento, exceto Jesus Cristo. b- O pecado dos rprobos. O pecado original assume poder absoluto sobre os rprobos, domina-lhes a mente, a conscincia, as emoes, os sentimentos e as paixes, levando-os, de maneira geral e irreversvel, aos desvios extremos: b.a- Do politesmo e da idolatria: Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seus prprios coraes, para desonrarem os seus corpos entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm( Rm 1.22- 25).

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b.bDa imoralidade e da depravao: Os mpios so imundamente concupiscentes, transformando a sexualidade em desregradas torpezas: Por causa disso os entregou Deus a paixes infames; porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro contrrio natureza. Semelhantemente os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamam mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro( Rm 1. 26, 27). b.c- Da intratabilidade e do egocentrismo: Cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia. Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem(Rm 1.29- 32). Os irregenerados no eleitos esto e ficaro perdidos independentemente do grau de maldade e periculosidade de cada ato pecaminoso, pois a perverso lhes prpria em decorrncia da absoluta dominao do pecado e da contumaz rejeio do governo divino. Em se tratando do regenerado, filho da promessa e da graa, Deus se preocupa com suas aes benficas ou delituosas, levando em conta o maior ou menor mrito ou demrito de cada uma. O prprio crente sabe que h pecados decorrentes de suas fraquezas, mas outros procedem da malignidade intrnseca de seu ser em forma de infidelidades, desobedincia, depravao, incredulidade, desamor e at, embora raros, em impulsos agressivos e violentos. O Esprito Santo, no entanto, coloca em seu corao e mente o arrependimento sincero e a confisso honesta. E Deus, seu Pai benigno, perdoalhe as culpas confessadas, no por simples benevolncia, mas porque foram expiadas na cruz por e em Jesus Cristo.

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Pergunta 85: Que exige Deus de ns para que possamos escapar sua ira e maldio em que temos incorrido pelo pecado? Resposta: Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida( At 20.21; Mc 1. 15; Jo 3. 18), com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno. HABILITADOS PARA A SALVAO Somente os escolhidos esto habilitados f, ao arrependimento, converso, regenerao, adoo, redeno, glorificao em Cristo Jesus. Deus outorga aos seus eleitos, por livre e soberana eleio, o potencial condicionante recepo da graa: capacidade de ouvir, compreender e aceitar a Palavra de Deus; os dons do amor, da esperana e da f salvadora; o irresistvel desejo de cultuar o Salvador; a realizao espiritual efetivada na convivncia fraternal da Igreja; a comunho com Deus e a interao com os irmos em Cristo; o impulso missionrio, incontrolvel vontade de testemunhar de Cristo e falar das boas novas do Evangelho; a santificao progressiva. Todas as virtudes teologais e morais do redimido parecem emergir de sua vontade, emanar de sua razo, mas, na verdade, so frutos naturais de sua natureza diferenciada da dos rprobos em virtude de sua eleio, que o fecunda para a germinao em Cristo. A mensagem redentora encontra guarida na mente e no corao do escolhido, onde produz os imediatos efeitos da aceitao, do arrependimento e da regenerao, enquanto a mesma palavra, e at, quem sabe, pelo mesmo pregador, no penetra regeneradoramente o mpio reprovado, podendo mesma causar-lhe, o que freqentemente ocorre, repulsa pregao, ao pregador, ao objeto da proclamao, Deus. Tais resultados contrrios, perfeitamente constatveis, deixa-nos clara a doutrina bblica da diviso da humanidade em duas partes distintas e irreconciliveis por natureza, essncia e destinaes diversas: o povo eleito de Deus, salvo em Jesus Cristo, e os reprovados, os que no aceitam e jamais aceitaro a revelao integral das Escrituras, a salvao privativa em Cristo Jesus, o culto exclusivo Trindade, Deus- Pai, Filho e Esprito Santo. Dentro da prpria Igreja visvel, institucional e militante, pode haver rprobos em forma de joio ou bode. Estes, se no fosse a proteo divina, causariam irrecuperveis danos aos escolhidos pois, sendo hipcritas, mostram impressionante santidade externa e realizao de milagres, inclusive em nome de Jesus. Deus, porm, no permite que seus escolhidos sejam enganados. Na verdade, ningum pode vangloriar-se de sua prpria salvao. O reino eterno ddiva absolutamente graciosa de Deus. No h nada no homem, interna, externa, moral e espiritualmente falando, que exera influncia ou tenha papel condicionante na incondicional escolha divina do preordenado redeno. Quaisquer valores- esttico, tico, caritativo e piedoso- so incapazes de suscitar em Deus sentimentos de amor, simpatia, ou preferncia por este ou aquele ser humana. As escolhas e as opes do homem so todas condicionais e condicionadas. A condicionalidade caracterstica de todas as aes e decises do pecador. A incondicionalidade da essncia divina que se expressa em todos os seus atos criadores, regenciais e salvadores. O prprio culto, que nas religies pags era

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realizao humana, tendo por finalidade ou aplacar a ira dos deuses ou conquistar-lhe os beneplcitos e as benesses, em Israel e na Igreja instituio do Salvador. CAPACITAO DO ELEITO Deus, segundo o exclusivo conselho de sua soberana vontade, no somente elege todos os que se salvam em Jesus Cristo, mas tambm os transforma, por capacitao, em receptculos da graa. No ttulo anterior mencionamos os elementos capacitantes promovidos e outorgados por Deus. Explicitemo-los: O eleito recebe do Redentor: ouvido para ouvir; mente para compreender, aceitar e praticar; corao para receber e conservar os graciosos oferecimentos divinos: a- A Palavra revelada nas Escrituras do Velho e do Novo Testamentos como norma exclusiva de f e padro universal de comportamento b- O dom da f salvadora pela qual o eleito apropria-se da graa: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus( Ef 2.8). c- Os dons carismticos essenciais: O amor, a f e a esperana( I Co 13.13) sem os quais o testemunho cristo no se efetiva. No confundir o amor, gape, dom da graa, com outros tipos de amor, emergentes das emoes, das paixes e dos sentimentos humanos, condicionados e alimentados pela reciprocidade dos semelhantes. O amor de Deus cria e promove o amor humano, mas no depende da resposta amorosa do homem para existir e manifestar-se, pois a incondicionalidade lhe intrnseca. d- O arrependimento, a converso, a regenerao e a santificao. Sem a misericrdia de Deus o pecador no se arrepende, no se converte, no se regenera, no se santifica, pois ele quem efetua no seu eleito tanto o querer como o realizar, segundo a sua vontade e no a nossa( Fp 2. 13).

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O DOM DA F
Pergunta 86: o que f em Jesus Cristo? Resposta: F em Jesus Cristo uma graa salvadora( Hb 10. 39), pela qual o recebemos( Jo 1. 2) confiamos s nele para a salvao( Fp 3. 9), como ele nos oferecido no Evangelho( Jo 6. 40). O DOM DA F H vrios tipos gerais de f assim agrupados: F racional, f psicolgica, f carismtica. 01- F racional. F racional, aquela que, com base no conhecimento, na comprovao e na experincia, prpria ou alheia, nos leva crena e aceitao do objeto crido, fato ou pessoa. A credibilidade verificada e testada o antecedente necessrio f racional. Um cnjuge precisa gerar credibilidade e confiana no consorte; e assim, um passa a crer no outro, na sua fidelidade e no seu amor. Eu sei que o avio voa; conduzido por aviadores capazes e experientes; tem transportado milhares de pessoas. Estas informaes produziram em mim a convico de que o transporte areo confivel. Crenas existem sem qualquer efeito real e existencial na vida do crdulo. H pessoas que crem racionalmente em Deus, (Pai, Filho e Esprito Santo), nas Escrituras Sagradas, na eternidade da alma, na ressurreio do corpo, no juzo final, em Jesus Cristo, na Igreja. Por assentimento mental professam a existncia e a validade dos fatos religiosos, e at podem ter algum procedimento mstico, mas no se deixam conduzir pelas verdades que intelectualmente conhecem e mentalmente reconhecem. No h nenhuma espiritualidade ou carismatismo na f racional, pois resulta da aceitao, mais por assimilao ambiental e tradicional que por reflexo, da informativa e formativa cultura religiosa do meio em que se vive. 02- F psicolgica. A f psicolgica pode emergir de dois princpios bem conhecidos: 02.1- Da estrita confiana. O paciente, e o termo apropriado, que cr no seu mdico, nele confia, dando o primeiro e importantssimo passo para sua cura. Todo ser humano tem necessidade psicolgica de confiar em alguma coisa ou em algum, mas a confiana existe margem da crena. Um psiclogo pode levar um cliente a ser-lhe um dependente submisso ou criar nele o poder de auto-estima para libertao pessoal. A psique o lema do barco da vida: se o eu no o comanda, outro o comandar. No havendo nem um eu e nem um tu na direo, o ser humano se perde no impondervel mar da existncia. 02.2- Da induo emocional. Uma pessoa, depois de adquirir credibilidade religiosa, exerce influncia sob os crdulos e pode operar neles milagres de natureza psquica, inclusive psicoses com patologias neurolgicas, psicofsicas e at biofsicas. Nenhum poder mais inibidor da racionalidade e mais fanatizador que o religioso. A massa mstica se deixa conduzir e escravizar-se por lderes carismticos nem sempre muito escrupulosos. O povo, especialmente o sofrido, facilmente manipulvel pela credulidade. Hoje, muitos se convertem para ficarem sados, ricos e felizes, porque lhes

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pregam que o Pai celeste concede sade, felicidade e prosperidade aos seus verdadeiros filhos. Renncia e servitude? Nem pensar! A f emocional procura efeitos imediatos e concretos, relegando a crena na promessa de realizao futura, depois da ressurreio dos mortos e glorificao dos redimidos em Cristo Jesus, ao esquecimento. 03- F carismtica. A f carismtica dom de Deus, comunicada pela revelao expressa nas Escrituras Sagradas e apropriada pelo regenerado mediante a iluminao e o testemunho interno do Esprito Santo . Ela se manifesta no Novo Testamento como: 03.1- Carisma individual( I Co 12.9). No se sabe exatamente o que e o que produz semelhante dom, mas Paulo afirma que nem todos os crentes o possuem. Talvez seja o dom de remover obstculos, de resolver problemas difceis individuais e comunitrios. Seria, pois, a f de que fala Jesus Cristo, conferidora do poder de exorcizar os demnios( Mt 17. 19, 20)? 03.2- Carisma de convico e de certeza. Convico de que Deus existe, efetivamente agiu redentoramente, revelou-se ao seu povo, atua sobre ele, e cumprir as promessas feitas. Certeza da salvao, no somente com base na comprovada fidelidade do Salvador, mas por meio de um convencimento ntimo de eterna filiao, operado pelo Esprito Santo no ser de cada eleito ( Rm 8. 15). O crente sabe, por revelao, que Deus quem opera tudo em todos. Somos salvos e agimos como tais pela misericrdia de Deus, no pelas nossas deliberaes conscientes e atos volitivos( Cf Hb 11. 1- 3 ss) 03.3- Carisma da f salvadora: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus( Ef 2.8). Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes( Rm 5. 1, 2). No existe regenerado sem o dom da f salvadora; Ela a habilitao do eleito para ouvir, compreender, aceitar, incorporar e praticar a mensagem redentora e, por meio dela, receber o Salvador, submeter-se a ele e segui-lo incondicionalmente. Ao rprobo Deus no agracia com o misterioso e maravilhoso do dom da f salvadora. Sem f impossvel agradar a Deus( Hb 11. 6).

BREVE CATECISMO ARREPENDIMENTO

Pergunta 87: O que arrependimento para a vida? Resposta: O arrependimento para a vida uma graa salvadora(At 11.18), pela qual o pecador, tendo uma verdadeira conscincia de seu pecado(At 2. 37) e percepo da misericrdia de Deus em Cristo(Jl 2. 13), se enche de tristeza e de averso pelos seus pecados, abandona-os e volta para Deus(II Co 7.11; Jr 31. 18, 19; At 26. 18), inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia( Sl 119. 59). NATUREZA DO ARREPENDIMENTO O arrependimento, antecedente da converso, sendo conseqncia da atuao da graa salvadora no interior do homem, no pode ser confundido com: a- Remorso: tristeza causada por um bem que se deixou de fazer a uma pessoa que dele carecia, ou por um mal que se praticou contra uma pessoa amada, causando-lhe constrangimento, tristeza e sofrimento. Geralmente, os mais ingratos filhos so os que mais choram, e at desesperadamente, quando seus pais falecem. b- Lastimao: falso arrependimento do criminoso preso e condenado. Enquanto ocultou o crime e homiziou-se da justia nada lhe conturbava a mente criminosa. Tal tipo de arrependimento somente acontece, quando o ato delituoso traz pesadas conseqncias punitivas ao infrator. Na liberdade: meliante e facnora consciente e at profissional; na priso: arrependido e vtima social. c- Induo emocional. A metodologia arminianista de evangelizao, por meio de apelos psicologicamente elaborados e executados, introduzida por Charles Finney( 1792 - 1875), tem sua eficincia avaliada pelo nmero de arrependimentos e conseqentes converses que produz. O evangelismo de resultado imediato baseia-se em dois princpios e em algumas tcnicas. Os princpios so: 01- Condicionantes: a- O pregador, pessoa com reconhecido domnio de auditrio, fama de piedoso evangelista, portador de um relatrio pessoal de abundantes decises, orador capaz de fazer aflorarem sentimentos e emoes. bClima propcio criado pelo culto de evangelizao, tudo visando o candidato converso. 02- Condicionado: O ouvinte, pecador fragilizado diante da majestade de Deus e da justia divina. As tcnicas: 01- Personalizar a condio de todos os seres humanos no pronome voc. O que geral passa a ser pessoal, e o peso da responsabilidade aumenta. 02Mostrar que voc tem sido derrotado nas lutas da vida; fracassos, falhas, frustraes, irrealizaes e decepes sociais, morais, econmicas, amorosas e espirituais. 03- Deixar claro que voc est perdido; perdeu-se por culpa prprio, mas quem vai pode e deve voltar. 04- Aceitar Jesus Cristo como Salvador. Tal aceitao, porm, tem de ser manifesta inequivocamente pelo gesto fsico-mental de vir frente, responder s perguntas do pregador, declarar-se arrependido, receber a orao de perdo com imposio das mos pelo mensageiro. Tal tipo de arrependimento induzido tem levado muitos, a grande maioria, a se arrependerem do arrependimento, passado o impacto da emoo estimulada por condicionamentos psicologicamente planejados.

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O arrependimento real a fronteira, estrita na durao e eterna nos efeitos, entre a velha e a nova criatura, entre a morte e a vida, entre a perdio e a salvao, entre a bastardia e a filiao, entre a tristeza pelo pecado e a alegria do perdo. O arrependimento( metanoia) acontece no momento exato em que a graa divina opera no eleito a mudana de natureza. Ele, que estava voltado para o mundo, escravo do pecado, tomado pela mo divina, confrontado com sua misria, virado de frente para Jesus Cristo. Diante de sua miserabilidade, inadimplncia e perdio, sente profunda tristeza, arrepende-se, confessa, recebe o perdo, experimenta o indizvel gozo de tornar-se filho de Deus, servo de Cristo. Caminho para o arrependimento: Conhecimento de Deus pelas Escrituras; convencimento do estado pecaminoso pelo Esprito Santo; recepo do dom da f salvadora. Caminho do arrependimento: Converso; regenerao, santificao. A converso no conseqncia do arrependimento, mas seqncia. Metanoia, na verdade, o conjunto: arrependimento-converso, resultando no novo nascimento ou regenerao. Resumo do arrependimento, segundo o Breve Catecismo: Graa salvadora; conscincia do pecado; percepo da misericrdia de Deus em Cristo; tristeza e averso pelo pecado; abandono da vida pecaminosa; volta para Deus; submisso vontade do Salvador. O arrependimento para a vida nico, mas de conseqncias permanentes. E, como integrante de um conjunto de bnos - arrependimento, converso, regenerao, santificao- condiciona o regenerado ao arrependimento de cada pecado fatual. Sem a metanoia inicial e essencial as verdadeiras pinitncias posteriores no ocorrero.

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MEIOS DE GRAA
Pergunta 88: quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno? Resposta: Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno so as suas ordenanas, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao( At 2.41, 42; Mt 28. 19, 20), os quais todos se tornam eficazes aos eleitos para a salvao. MEIOS DE GRAA: ORDENANAS A Igreja, como serva de Deus, vive, orienta-se e missiona com base exclusiva nas ordenanas divinas: A Palavra, os sacramentos e a orao. Deus fez nascer, preserva e desenvolve o novo Israel, Corpo de Cristo, usando instrumentos externos, visveis, para criao, execuo e manuteno de seus propsitos redentores. O contedo, porm, dos meios exteriores de graa no reside na materialidade e concretude, mas na graa interna, invisvel, que tipificam ou representam. O meio de graa no tem qualquer poder prprio( ex opere operato) parte do objetivo ministrio do Esprito Santo. Deus elegeu meios de graa, conforme os seus insondveis propsitos, no como substitutos de sua ao direta e pessoal na revelao e na redeno, mas como instrumentos concretos, verificveis, testemunhveis e memorveis de sua obra redentora contnua e permanente no mundo. No h como negar a eficcia da Palavra, a necessidade dos sacramentos e da orao na vida da Igreja. MEIOS ORDINRIOS E MEIOS DE GRAA Meios ordinrios: So memoriais, no apenas vestgios, da atuao direta de Deus na criao, na redeno, na providncia e na eleio de seu povo. A subjetividade dos planos divinos torna-se palpvel e inteligvel, at onde ao homem lhe permitido conhecer, pelos meios histricos utilizados. A interveno do Criador e Redentor no universo, fsico e humano, deixa marcas e signos indelveis e significativos. Exemplos de meios ordinrios, verdadeiros marcos dos atos redentores de um Deus pessoal, onipotente e onipresente: a- No Velho Testamento: A rvore do conhecimento do bem e do mal; o arco-ris; a circunciso; o tabernculo; a arca; o altar; os sacrifcios; o templo; o xodo; a lei; o povo eleito; o sbado. Este ltimo tipifica a misericrdia de Deus. b- No Novo Testamento: A encarnao do Verbo; os sinais messinicos; a cruz; o tmulo vazio; a ressurreio memorizada no Domingo; o pentecostes; a Igreja. Como o Sbado foi smbolo da vitria de Deus na criao( Ex 20. 8 - 11) e da libertao de seu povo( Dt 5. 12 - 15), o Domingo o sinal permanente, na Igreja, da vitria final de Cristo sobre o pecado e a morte bem como de sua glorificao. Meios de graa: no so apenas pegadas histricas da presena e ao de Deus, mas ordenanas divinas Igreja. Cristo ordenou: a- O conhecimento da Palavra de Deus e a submisso a ela( Jo 5. 39 cf 5. 24; 8. 31, 32; Mt 13. 16 - 23; 28. 20; Mc 16. 15). b- O Batismo ( Mt 28. 19). Como no podia haver judeu incircunciso, no pode existir cristo sem batismo.

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c- A Ceia ( Mc 14.22- 26 cf Mt 16.26- 30; Lc 22. 19- 23). Cada elemento eucarstico seguido de uma ordem imperativa do divino Mestre: Tomai, comei...; bebei... d- A Orao: Vigiai e orai para que no entreis em tentao( Mc 14.38 Cf I Ts 5. 17; Hb 13. 18). Jesus no somente foi o Mestre da orao, mas tambm Homem de orao. Deixou-nos um modelo extraordinariamente conciso e profundo: o Pai Nosso( Mt 6. 9- 13). Como vivia a Igreja primitiva, praticante dos meios de graa, devemos viver: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes( At 2. 42). O sacramentalismo Para a Igreja reformada a redeno comunicada unicamente pela Palavra de Deus( Solum Verbum Dei) aos eleitos agraciados com o dom da f salvadora( sola fide) e operada por Cristo Jesus no Calvrio. Para o catolicismo romano a graa comunicada ao fiel por meios sacramentais: O clero ordenado( Sacramento da Ordem); a penitncia, tambm um sacramento; a eucaristia, composta de elementos mais que sacramentais, pois o po( Hstia) e o vinho transubstanciam-se em corpo real, alma e divindade de Cristo de quem o fiel se apropria por deglutio. Substituda pelos sacramentos, pelo clero e pela tradio, as Escrituras ocupam, no romanismo, papel secundrio e, no que se refere salvao e ao perdo, inoperante. O Meio de Graa essencial, para as Igrejas reformadas, a inspirada Palavra de Deus, aplicada redentora e santificadoramente em cada crente pela Terceira Pessoa da Trindade. O Verbum Dei, criador, redentor e santificador, precedente e conseqente da redeno, pois, instrumentalizada pelo Esprito, leva o pecador a Cristo, mostra-lhe o pecado e, depois de redimido, promove-lhe a santificao.

BREVE CATECISMO EFICCIA DA PALAVRA

Pergunta 89: Como a palavra se torna eficaz para a salvao? Resposta: O Esprito de Deus torna a leitura, especialmente a pregao da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores( Sl 19. 7; Sl 119. 130; Hb 4. 12), para os edificar em santidade e conforto, por meio da f para a salvao( I Ts 1. 6; Rm 1. 16; Rm 16. 25; At 20. 32). O VERBO DE DEUS A palavra do homem expressa o seu pensamento, comunica a sua vontade, manifesta o seu carter, sendo-lhe o principal meio de comunicao e interao ideolgica, social e sentimental com o semelhante. A Palavra de Deus tudo isto e muito mais: fora criadora, poder regencial, ordem legislativa universal, mensagem redentora. Ela, portanto, cria, ordena, promove, dirige, preserva, transforma, redime e santifica. O Criador, por sua Palavra, do inexistente fez surgir o existente fsico; converteu o caos em ordem; do inerme retirou a vida; da queda chama os eleitos. Esta Palavra dinmica, vital, poderosa, imperativa, criadora, governadora, preservadora, redentora e consoladora, sem frivolidades, sem fraquezas, sem falsidades, ilimitada, imaculada, absolutamente verdadeira e santa encarnou-se em Jesus Cristo, o Verbo que se fez carne, tornou-se um de ns, habita conosco e o nosso nico meio relacional com o reino celeste e o Pai eterno, nosso Criador. A Palavra de Deus expressa nas Escrituras aponta para o Messias e nos encaminha para ele. Em Cristo, portanto, a Palavra revela-se plena e satisfatoriamente, edifica-nos e nos santifica, habilita-nos e nos fortalece para o testemunho cristo e a pregao do Evangelho. Palavras e obras de Jesus so inseparveis. Sua Palavra operante, age em milagres( Mt 8. 16; Lc 7.14; Mc 1. 25; 4. 39). Permanecer na sua Palavra eqivale a permanecer nele mesmo( Jo 8. 31). A Palavra, portanto, no se d paralela a Jesus, ao lado de Jesus, mas confunde-se com ele, manifesta-se na sua pessoa e no prprio fato histrico da sua vinda: a unio fundamental do Verbo e do ato, do falar e do agir( Von Allmen, Jean Jacques, Vocabulrio Bblico, ASTE, SP, 1 Ed., 1963, pg. 241). Tanto a Escritura( o escrito) como a mensagem proftica vetotestamentria, criada e ordenada por Deus e a pregao neotestamentria firmada na revelao dos registros sagrados, so comunicadas, explicadas e aplicadas pelo Esprito Santo: Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [ santos] falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo( II Pe 1. 20, 21). Ler a Bblia ou escutar mensagem emanada exclusivamente dela significa ouvir a Palavra de Deus. E quem a ouve no permanece o mesmo, pois ela no retorna vazia( Is 55. 11). O ESPRITO E A PALAVRA a- Inspirador das Escrituras. O Esprito inspirou os profetas e todos os comunicadores das Escrituras veto e neotestamentrias. Conhecendo e aceitando a inspirao dos textos sacros revelados e a sua indiscutvel eficcia instrutiva, diretiva, disciplinar e edificadora, Paulo podia ensinar: Toda Escritura inspirada por Deus( Theopneustos) e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na

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justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra( II Tm 3. 16, 17). b- Rabino da Palavra. A transmisso e compreenso de tudo que realizou e ensinou nosso Senhor Jesus Cristo compete, por delegao direta de Deus, Segunda Pessoa da Trindade: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito( Jo 14. 26 cf 15. 26). O Esprito no gera a Palavra, pois esta se encarna e expressa-se no Verbo, o Salvador, que produz tanto o fato redentor como a Palavra da vida eterna( Jo 6.68). A Igreja ouve o Pai, ouvindo o Filho pela comunicao do Esprito; e a quem ele no ensinar ou no iluminar para o devido entendimento, no compreender as Escrituras, e no as compreendendo, no ser guiado por elas. c- Ministro do convencimento. Os eleitos chegaro crena, ao arrependimento, converso, regenerao e santificao pelo convencimento do Esprito, atuando pela Palavra de Deus. Os rprobos tero plena conscincia da reprovao divina e da justa condenao mediante as Escrituras divinamente inspiradas pelo Parclito a eles pregadas: Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado( Jo 16. 8- 11). A Palavra escrita ou pregada, quando dinamizada e efetivada pelo Esprito coloca justos e injustos perante Jesus Cristo, os primeiros para serem justificados, os segundos para receberem a condenao. As Escrituras, pois, deixa todos os homens em situao de imputabilidade e de juzo na presena do Supremo Juiz.

BREVE CATECISMO O PODER DA PALAVRA

Pergunta 90: Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvao? Resposta: Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia( Pv 8.34), preparao( Lc 8. 18; I Pe 2. 1,2) e orao( Sl 119. 18), recebla com f( Hb 4.2) e amor( II Ts 2. 10), guard-la em nossos coraes( Sl 119. 11) e pratic-la em nossas vidas( Lc 8. 15; Tg 1. 25). QUANDO E COMO A PALAVRA EFICAZ A Escritura eficaz em si mesma, pois o registro da poderosa Palavra de Deus. Virtudes, obras, esforos ou iniciativas humanas no estabelecem condies ou meios para viabilizao ou eficcia salvadora e santificadora da Palavra de Deus. O homem no coopera para Deus operar; ele somente coopera depois que Deus opera. Pela eleio, ato da exclusiva vontade e do soberano beneplcito de Deus, o escolhido fica condicionado a ouvir e entender a sua Palavra, a crer em Jesus Cristo, o Verbo encarnado, a entregar-se ao Salvador, a submeter-se a ele, a segui-lo e a servi-lo. A graa irresistvel e eficaz da eleio condiciona o eleito f e, por esta, aceitao das Escrituras, submisso a Jesus Cristo e nele a redeno e a justificao. LEITORES E OUVINTES DA PALAVRA H dois tipos de leitores e ouvintes da Palavra de Deus: Os mpios e os eleitos. 01Os mpios. Estes, quando inseridos numa cultura crist e por causa da intensa divulgao das Escrituras, lem a Bblia, levados por motivos diversos: aTradio crist, mas de um cristianismo que no se fundamenta nas Escrituras e nem aceita a suficincia de Cristo como nico meio de salvao. b- Questes litrgicas. A leitura bblica, para muitos, no vai alm de textos selecionados e condicionados a datas comemorativas e aos momentos da celebrao litrgica. c- Bitola ideolgica. H leitores e ouvintes que lem a Bblia orientados por pregadores e dirigentes de faces herticas firmadas em doutrinas retiradas de textos isolados, o que causa vises e compreenses parciais, inadequadas e defeituosas da revelao bblica. d- Exibio cultural. Tem sido moda citar textos bblicos como exibio de cultura geral ou demonstrao de que se domina o universo da cultura crist. c- Apoio e comprovao. Muitos escritores e oradores das reas moral, social, jurdica e poltica citam textos sacros em defesa de opinies, conceitos, princpios e teses. e- Magia. Magos e adivinhos no somente recomendam textos bblicos mas tentam transform-los em objetos mnticos, em amuletos da sorte. A Bblia lida moda dos mpios ou pregada por falsos profetas salvadoramente inoperante e espiritualmente ineficaz. 02- Os eleitos. Aos eleitos Deus confere a graa de, guiados pelo Esprito Santo, serem salvos por e em Jesus Cristo e desenvolverem a salvao: desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade( Fp 2. 12b, 13). O caminho da converso e do desenvolvimento da salvao ou santificao a Palavra de Deus. Desta maneira, a

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resposta pergunta 90 do Breve Catecismo, certamente, tem como destinatrio o eleito redimido, no o rprobo. Postura de quem l e de quem ouve. O Catecismo estabelece os seguintes critrios para se ouvirem e lerem-se as Escrituras: a- Diligncia: insistncia, persistncia e sistematizao. O corao do verdadeiro crente tem necessidade da Palavra de Deus como o seu pulmo necessita de oxignio. b- preparao e orao. A Bblia deve ser lida devocionalmente, pois Deus por ela fala ao seu servo submisso e disposto a ouvir e a atender o seu Senhor. Ela, quando lida com esprito de orao, penetra fundo consoladora, edificadora e santificadoramente a vida e a alma do filho de Deus. c- com f e amor. Sem f impossvel agradar a Deus. O regenerado equipado pelo Esprito de f salvadora, f psicolgica e amor( gape). Ele cr no Deus que lhe fala pelas Escrituras, tem certeza, por iluminao espiritual, que a Bblia realmente a Palavra de Deus, revelao da vontade do Criador e Salvador humanidade. Ele no l para questionar, mas para obedecer. Por outro lado, o seu amor a Deus supera, e muito, quaisquer outros tipos de amor ou formas de amar. d- Reteno do que se l. O crente sincero vai incorporando as lies bblicas em seu ser e, desta maneira, crescendo em santificao, em coinonia e em diaconia na Igreja de Cristo: Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti( Sl 119. 11). e- Prtica. O servo de Cristo no l a Palavra por diletantismo, por obrigao ou por necessidade circunstancial; ele procura nela norteamento para sua vida espiritual e parmetros para o seu comportamento moral. Em suma: Ele vive e pratica a Palavra de Deus.

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SACRAMENTOS, MEIOS DE GRAA

Pergunta 91: Como os sacramentos se tornam meios eficazes da salvao? Resposta: Os sacramentos tornam-se meios eficazes da salvao, no por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de Cristo e pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebem( I Pe 3. 21; At 8. 13, 23; I Co 3. 7; 6. 11; 12. 13). Origem do termo Sacramento A palavra sacramento no se deriva das Escrituras; vem do latim, sacramentum, termo de natureza jurdica, usado, principalmente, em duas situaes: a- Nome dato ao depsito que se fazia em juzo, sob juramento de respeito e acatamento da deciso final da corte, para iniciar-se e resolver, juridicamente, um litgio. O vencedor da causa pleiteada recebia o montante depositado. b- Designava o juramento pblico que o soldado fazia de estrita obedincia ao seu comandante e de devotamento cvico. Sacramentum, por analogia do reino de Cristo com o reinado secular e do comando militar com o das milcias crists pelo supremo comandante, Jesus Cristo, passou a significar, logo nos primrdios da Igreja, o juramento de fidelidade a Cristo e de compromisso com a Igreja feito pelo batizando ou pelo comungante. Depois de transferido do secular para o eclesistico, o termo foi usado por Jernimo, na Vulgata, para traduzir o grego mysterion; da se deriva o conceito de mistrios sacramentais. Pergunta 92: O QUE UM SACRAMENTO? Resposta: Um sacramento uma santa ordenana, instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so representados( Mt 26. 26-28; Mt 28. 19), selados e aplicados aos crentes( Rm 4. 11). Sacramento uma ordenana explcita, indiscutvel, imperativa, permanente e universal de nosso Senhor Jesus Cristo. No se concebe o cristianismo sem o batismo e a Santa Ceia. Ningum ingressa no Corpo de Cristo, a Igreja, sem o sacramento ou ordenana do batismo. Nele nenhum fiel normalmente permanece, dispensando a comunho eucarstica. Os sacramentos, portanto, so ordenanas de Cristo fundamentalmente indispensveis tanto na origem como na existncia da Igreja e de cada um de seus membros. SOMENTE DOIS SACRAMENTOS Pergunta 93: Quais so os sacramentos do Novo Testamento? Resposta: Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo( Mt 28. 19) e a Ceia do Senhor( I Co 11. 23). O romanismo acrescentou s duas ordenanas do divino Mestre mais cinco sacramentos, ordenanas da Igreja, no de Cristo: Confirmao, Ordenao, Matrimnio, Penitncia e Extrema Uno. No h fundamento bblico consistente para tais acrscimos sacramentais. Os sacramentos neotestamentrios so herdeiros e substitutos das ordenanas vetotestamentrias: a Circunciso e a Pscoa. Os significados e os objetivos assemelhamse. As poucas diferenas so mais de extenso e de adequao que de contedo: As ordenanas da antiga aliana eram restritas; as da nova so universais. Eram ambas

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cruentas; as do nova so incruentas. As da velha eram tpicas, embora comunicassem graa; as da nova so representaes ou signos fatuais da graa realizada em e por Cristo Jesus. Mutatis mutandis, o Batismo sucedeu a Circunciso; a Ceia do Senhor sucednea da Pscoa. DEFINIO DE SACRAMENTO Podemos definir um sacramento assim: Sacramento uma ordenana instituda por Cristo contendo: a- A palavra ordenatria e autoritativa de Cristo. b- Os elementos fsicos, separados e consagrados, que do visibilidade ao ato sacramental c- A graa invisvel, existente no interior do participante, colocada pelo Esprito Santo, que os elementos visveis representam. d- A presena de Cristo em cada celebrao, efetivada na Igreja reunida e irmanada pela fora aglutinadora do Esprito Santo. Doutrina reformada dos sacramentos O sacramento, no pensamento reformado, significa: a- Sinal visvel da graa invisvel. Os elementos materiais do sacramento simbolizam ou representam a operao da graa interna realizada pelo Esprito Santo e por eles simbolizada, sinalizada e marcada memorativamente. A graa invisvel de que os sacramentos so sinais visveis que fornece contedo significativo aos procedimentos rituais e aos elementos eucarsticos. Estes no tm poder ou eficcia em si mesmos( ex opere operato), como entende o romanismo. b- Os sacramentos, Batismo e Ceia, so sinais do novo pacto, o da graa, firmado por Jesus Cristo com a Igreja, corpo dos eleitos. c- A autoridade e a eficcia dos sacramentos residem no seu instituidor, o Filho de Deus, e no poder da sua Palavra. A expressa ordenana de Cristo qualifica, santifica, dignifica o sacramento e indica os propsitos finais do fato sacramental ordenado.

BREVE CATECISMO BATISMO

Pergunta 94: O que Batismo? Resposta: Batismo um sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo( Mt 28. 19) significa e sela a nossa unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa( Gl 3. 27; Rm 6. 3 e a promessa de pertencermos ao Senhor( Rm 6. 4). DEFINIO Batismo, segundo a f reformada, o sinal visvel da graa invisvel. Deus opera, pela morte vicria de seu Filho, a regenerao de todos os eleitos que ao Cordeiro se unem e a ele se submetem. A marca externa da obra interna do Esprito o batismo, meio material de simbolizar a regenerao, essencialmente espiritual. EFICCIA BATISMAL A eficcia mstica beatificadora do batismo como meio de graa procede fundamental e privativamente de Deus. O efeito regenerador procede da causa, a graa eficiente, no de seu smbolo, a lustrao batismal. A sua eficincia, portanto, depende: a- Da graa interna operada no batizando pelo Esprito Santo. Sem arrependimento, converso e regenerao, signos internos, o sinal externo ser aplicado intil e inoperantemente, pois em si mesmo salvadoramente ineficaz. b- O valor do batismo reside, por outro lado, na ordenana do divino Mestre. Cumprindo o mandato de Cristo, a Igreja batiza os que professam a f crist pela confisso formal e pelo testemunho. c- A autoridade do batismo provm do fato de ele ser ministrado em nome( ou para o nome) da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. A Igreja, cumprindo o mandato de Cristo, batiza o arrependido confesso para Deus, no para si mesma. d- O batismo, como ato histrico, um rito sacramental de iniciao na Igreja visvel institucional. Todos os batizados tornam-se membros da sociedade eclesial, mas somente os regenerados so partcipes da Igreja invisvel, do verdadeiro reino de Cristo. Coisa semelhante acontecia com a circunciso: todos os israelitas eram circuncidados para se tornarem integrantes do povo de Deus, mas nem todos os circuncisos fizerem parte do Israel espiritual. A porta de ingresso na Igreja peregrina o batismo, mas por ela tm passado muitos irregenerados. DOUTRINAS BATISMAIS H, pelo menos, trs correntes doutrinrias do batismo: 01- Auto-eficcia. O catolicismo romano defende a tese do ex opere operato , isto , o batismo opera por si mesmo, pois a divina instituio sacralizou o ato e os elementos utilizados. O sacramento batismal tem, segundo o romanismo, o poder de, independentemente de quem o ministra, lavar o pecado original e perdoar todos os pecados atuais. Para a teologia sacramental romana, o batismo o sacramento bsico da salvao. Os demais so conseqentes. Resumindo: o romanismo professa a doutrina da regenerao batismal. 02- Eficcia pela f pessoal. Para uma parte das igrejas histricas e para a maioria dos evanglicos, todos sob influncia arminiana, a eficcia do batismo reside na f pessoal madura do batizando, ficando a salvao dependente da vontade, da razo e da

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deciso humanas. Deus opera se o pecador cooperar. Neste caso, Deus no escolhe o homem; este que escolhe Deus por meio da f racional. Ento, a salvao j no mais pela graa, mas pelas obras da f consciente. O antipedobatismo consequncia lgica da doutrina da salvao pela f racional, privilgio de quem raciocina e no de quem objeto da misericrdia de Deus. 02- Sinal do pacto. Para a Igreja reformada o batismo sinal da nova aliana estabelecida conosco por Cristo Jesus assim como a circunciso era o signo da velha aliana. Cristo no o instituiu como meio de purificao, de ressurreio, de perdo ou de justificao, mas com o objetivo de selar ou assinalar os realmente regenerados. O batismo sem a graa remidora internamente operante totalmente despido de significado, completamente invlido. OS QUE DEVEM SER BATIZADOS Pergunta 95: A quem o Batismo deve ser ministrado? Resposta: O Batismo no deve ser ministrado queles que esto fora da Igreja visvel, enquanto no professarem sua f em Cristo e obedincia a ele( At 2. 41), mas os filhos daqueles que so membros da Igreja visvel devem ser batizados( Gn 17.7, 10; Gl 3.17, 18, 29; At 2. 38, 39). Como sinal do pacto, no tendo qualquer funo regeneradora, no dependente da f racional, mas da graa de Deus, sendo uma ordenana de ingresso na Igreja de Cristo, um sinal visvel da graa invisvel, uma transferncia da cidadania do mundo para a celeste, o batismo deve ser ligitimamente aplicado: a- Ao adulto que publicamente professar sua f em Jesus Cristo. b- Aos filhos de pais crentes em plena comunho com a Igreja, declarando-os pertencentes comunidade visvel de seus genitores. c- Aos deficientes mentais, despidos de domnio prprio, filhos de crentes professos da Igreja. Esses, incapazes de atingir a maturidade, sero sempre dependentes e, portanto, permanecero como membros menores. Incapazes de discernirem o corpo, os deficientes mentais no participam da Ceia do Senhor. Pelo batismo o oficiante declara o batizado membro da Igreja militante, ligado instituio eclesial terrena; Igreja invisvel, comunho eterna dos santos, somente Deus pode lig-lo, e ele o faz sem qualquer ingerncia humana quer pela razo quer por atos meritrios.

BREVE CATECISMO CEIA DO SENHOR

DEFINIO Pergunta 96: O que Ceia do Senhor? Resposta: A Ceia do Senhor um sacramento no qual, dando-se e recebendo po e vinho, conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte( Mt 26. 26, 27; I Co 11. 26); e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento espiritual e crescimento em graa( I Co 10. 16; Ef 3. 17). A mesma definio do batismo vale para a Ceia do Senhor: Sinal visvel da graa invisvel. Ela atualiza e fixa na mente da Igreja o fato de que a morte vicria de Cristo, sua ressurreio e exaltao, foram e so atos e obras geradores da expiao e da redeno, responsveis pela essncia, existncia e ministrios da universal comunho dos santos e, dentro dela, da salvao, santificao e espiritualidade de cada crente. A Ceia, portanto, muito mais que simples liturgia comemorativa da paixo de Cristo, mais significativa e profunda que qualquer pomposo ritual celebrativo de sua morte. A ordenana: Fazei isto em memria( anamnesis) de mim significa: a- Trazer lembrana dos redimidos todos os acontecimentos histricos da remisso: encarnao, vida, ministrio, paixo, morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. b- Fazer emergir do ser da Igreja e do interior de cada um de seus membros, revivendo-a e reavivando-a, a bno intrnseca e interna da redeno: definitiva conquista do Cordeiro e graa indelevelmente eterna de todos os salvos. c- Lembrar que a Igreja nasceu de Cristo, o Segundo Ado, como a velha humanidade surgiu do primeiro Ado. Cada celebrao eucarstica comemora, pois, a concepo e o nascimento da Igreja. Na cruz com Cristo ela padeceu. Da cruz, desceu com ele ao tmulo, ao sheol. Do tmulo, com ele ressurgiu para a vida eterna. Tudo isto vem tona em cada celebrao da Santa Ceia. CRISTOCENTRISMO EUCARSTICO Cristo o centro da Santa Ceia. vista do cristocentrismo eucarstico, a Igreja precisa conscientizar-se de que a Ceia : a- Uma instituio direta e pessoal de Cristo. O papel apostlico foi apenas e exclusivamente preparatrio. b- Uma comunho dos regenerados. Os que foram retirados do escravido egpcia, depois de atravessarem o Mar Vermelho, smbolo do batismo, participaram da Pscoa. Os pecadores, libertos do pecado, so batizados, tornam-se comungantes do corpo de Cristo. c- Uma ddiva de Cristo. O prprio Cristo partiu o po e distribuiu o vinho, concedendo Igreja a bno de repetir a cerimnia, sempre em sua presena e sob seu mandato. O crente no engole o Cristo fsico no po; recebe Cristo, po vivo que desceu do cu para trazer vida eterna ao mundo. PRESENA DE CRISTO NA EUCARISTIA a- Ceia, uma ddiva de Cristo. A Ceia a celebrao da ddiva de Cristo, doao de si mesmo, aos eleitos, no uma oferta da Igreja a Deus. No a Igreja que oferece Cristo em holocausto com o objetivo de aplacar a ira divina e obter o perdo, Cristo que se entregou a si mesmo em resgate de muitos. b- Presena real fsica. Cristo no est nem consubstanciado( presena real com ou sob) nos elementos eucarsticos, segundo o pensamento luterano, e nem

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transubstanciado( presena real, fsica.) em cada um dos elementos sacramentais, conforme o ensino romano. c- Presena real espiritual de Cristo. A sua presena real a nica razo de ser, de existir e de se expressar da Igreja, inexistente na ausncia de seu Cabea, Cristo. A Santa Ceia, cerne e centro do Culto, somente se reveste de realidade, veracidade, autenticidade, efetividade e espiritualidade por causa da presena gestora, dinamizadora e santificadora do Senhor da Igreja. Sem a presena real de Cristo a Ceia no passar de formalismo ritual, sem significado espiritual e sem contedo sacramental. OS COMUNGANTES Pergunta 97: Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor? Resposta: Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se examinem sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor( I Co 11. 28, 29), sobre a sua f para se alimentarem dele( Jo 6.53 - 56), sobre o seu arrependimento( Zc 12. 10), amor( I Jo 4. 19; Gl 5. 6) e nova obedincia( Rm 6. 4, 17-22) para no suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenao( I Co 11. 27). Os que devem comungar: Todos os membros professos e em plena comunho com a Igreja. Os que no devem comungar: 01- As crianas, embora batizadas e filhas de pais crentes, por serem: a- Incapazes de auto-exame: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do vinho( I Co 11. 28). b- Impossibilitadas de discernir o corpo: Quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si( I Co 11. 29). 02- Os disciplinados, suspensos da comunho pelo Conselho, at o fim da suspenso disciplinar ou prova testemunhal de arrependimento. 03- Os deficientes mentais realmente incapazes de raciocnio e discernimento. A Santa Ceia, alm de poderoso meio de graa, representa o engajamento consciente e ativo de cada membro no corpo mstico de Cristo, a Igreja, em peregrinao Jerusalm celeste.

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ORAO
Pergunta 98: O que orao? Resposta: Orao um oferecimento dos nossos desejos a Deus( Sl 62. 8; Sl 10. 17), por coisas conformes com a sua vontade( I Jo 5. 14; Mt 26.39; Jo 6. 38), em nome de Cristo( Jo 16. 23), com a confisso dos nossos pecados( Dn 9. 4), e um agradecido reconhecimento das suas misericrdias( Fp 4.6). DEFINIO A definio expressa pela resposta , sem dvida, pertinente, mas incompleta: parte do princpio de que o homem pode tomar a iniciativa de: a- Oferecer a Deus os seus desejos, aqueles que se conformem sua vontade. b- Acompanhar a oferta dos desejos de confisso de pecados; certamente pecados de desejos impuros e de atos indignos. c- Reconhecer agradecidamente as misericrdias de Deus. d- Orar em nome de Cristo. Semelhante definio tem o mrito de se firmar na oferta, na confisso e na gratido, mas comete o equvoco de no explicitar com clareza a petio ou a splica e ainda estabelece o conceito de iniciativa unilateral do homem para Deus, quando, na verdade, Deus, e exclusivamente ele, que se chega ao homem por meio de Jesus Cristo. Cremos ser mais completa a definio de Von Allmen: Orao a partilha voluntria que Deus faz conosco de sua vontade, de seu poder e de seu amor por meio da palavra humana( Von Almen, Jean- Jacques: Vocabulrio Bblico, ASTE, 1 Ed., pg. 235). Esta partilha voluntria privativa do regenerado e decorre da obra do Esprito Santo no seu interior. ORAO, GRAA E MEIO DE GRAA A orao, por ser fruto e conseqncia da redeno, deve ser entendida como indiscutvel meio de graa tanto quanto a Palavra de Deus e os sacramentos. Nenhum ser humano, a no ser Jesus Cristo, tem condio e habilidade para, por si mesmo, relacionar-se com Deus e com ele dialogar por meio da orao. A condio primria da relao filho-pai a filiao, o que no depende do filho, mas do pai; e quanto mais eficaz o elo relacional descendente pai-filho na gerao e na formao, mais profundo e emocional o vnculo ascendente filho-pai. Entendemos ser isto o que pretendeu ensinar-nos o apstolo Paulo, falando da relao filho terreno e Pai celeste: Recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus( Rm 8. 15b, 16). Podemos afirmar que as causas da orao encontram-se, original e essencialmente, no Deus soberano que, por seu beneplcito, elegeu-nos, justificou-nos, redimiu-nos em Cristo Jesus e nos santifica. A orao verdadeira emerge privativamente da alma do eleito regenerado. A reza do mpio no passa de maquinao religiosa, um tipo de esforo humano com objetivo de: a- Submeter a vontade divina sua. b- Fazer de Deus um doador de bens e benefcios. c- Criar uma felicidade aqui com garantia de continuidade no alm. A verdadeira orao, entendemos, no se fundamenta nos desejos, nas necessidades, no misticismo e nos anseios humanos, mas na filiao. Somente o filho pode gritar: Aba, Pai! O direito, o privilgio e a bno de ser filho de Deus em e por Cristo Jesus gera no

BREVE CATECISMO
regenerado, como manifestao natural de seu ser, a orao, isto , o espontneo e interativo relacionamento entre o salvo e o Salvador. Colocado por ato redentor gracioso no regao do Redentor, o redimido fica, ao mesmo tempo, em situao de privilgio e subordinao: com o direito de adorar, louvar, pedir, requerer e interceder, mas tambm com o dever de submisso, obedincia, acatamento e servio. Os que o Pai no elege, no vocaciona, no salva e no entrega ao Filho so incapazes de orar verdadeiramente. A orao da Igreja, corpo de Cristo, e a de cada um de seus autnticos membros produzida pelo Esprito: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis( Rm 8. 26). Esta realidade, apenas experienciada pelo servo real, leva-nos a concluir: a- A orao verdadeira poderosa, mas o seu poder no procede do salvo, mas do Esprito que nele habita( Cf Rm 8. 9-17). b- O homem incapaz de produzir a verdadeira orao, mesmo em lngua estranha, pois ela racionalmente inexprimvel. O filho redimido somente fala ao seu Pai celeste por meio do Esprito, jamais por via racional. A orao brota da alma do crente como a luz emana do sol. c- A orao uma graa de todos os eleitos, pois em todos habita o Esprito que a produz e a destina ao Pai por meio de Cristo, Senhor da Igreja. d- No o homem que move ou comove Deus pela fora da prece; Deus que move e comove os seus eleitos por meio da misteriosa graa da orao.

BREVE CATECISMO FUNDAMENTOS DA ORAO

Pergunta 99: Que regra Deus nos deu para o nosso direcionamento em orao? Resposta: Toda a Palavra de Deus til para nos dirigir em orao( II Tm 3. 16, 17; I Jo 5. 14), mas a regra especial de direcionamento aquela forma de orao que Cristo ensinou aos seus discpulos, e que geralmente se chama a Orao do Senhor(Mt 6. 9). ORIGEM E FONTES DA ORAO A orao verdadeiramente crist origina-se em Deus e nos chega por meio de quatro fontes nas quais tambm se fundamenta e pelas quais se expressa com veracidade, espiritualidade e poder: 01A Palavra de Deus: toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra( II Tm 3. 16, 17). A Palavra de Deus, quando gravada em nossos coraes e fixada em nossas mentes, tornase, realmente, nossa nica regra de f e norma de conduta. O Pai governa e guia os seus filhos pela sua Palavra. Todo aquele que dirigido por Deus sabe dirigir-se a Deus e relacionar-se com ele e, por outro lado, interagir-se adequadamente com o prximo. O servo de Cristo dominado pelas Escrituras, domina-se a si mesmo, vence a carne e as tentaes e tem, consequentemente, uma vida de orao. O regenerado nasce da Palavra de Deus encarnada no Verbo eterno, nosso Senhor Jesus Cristo, vive dela e por ela. Esta mesma Palavra gera o culto ao Salvador. E culto no existe sem os seus elementos constitutivos essenciais: A Palavra de Deus, os sacramentos e a orao, exatamente nesta ordem, segundo nosso entendimento. 02Esprito Santo: Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade( Jo 16. 13 cf Jo 14. 17, 26; Jo 15. 26; Jo 7. 38, 39). O crente( falo do regenerado, no do membro da Igreja) templo do Esprito Santo que, por sua habitao permanente e atuao constante, promove-lhe o crescimento espiritual e lhe traz aos lbios a prece sincera, conveniente, oportuna e agradvel a Deus: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede por ns( Rm 8. 26, 27). A orao procede da alma do eleito, redimida, iluminada e vibrada pelo Esprito( Rm 8. 12-17). Quem no guiado pelo Esprito de Deus, no filho de Deus( Rm 8. 14). ele que testifica com o nosso esprito, isto , d-nos a convico de que realmente somos filhos do Pai celeste, no bastardos( Rm 8. 16). E o filho comunica-se com o seu pai de maneira direta, ntima, interativa, emocional e natural. Orao o dilogo entre o filho de Deus e seu Pai eterno. Podemos dizer que a filiao procede da paternidade; a orao vem da filiao. 03A Igreja. O sacerdote do Velho Testamento, mediador do culto, no podia ser estrangeiro; pertencia, obrigatoriamente, ao povo escolhido de Deus. No Novo Testamento o ncleo sacerdotal se amplia, pois a Igreja toda se tornou um sacerdcio real, uma nao santa, um povo de propriedade exclusiva de Deus( I Pe 2. 9, 10), fato que os reformadores consagraram na frmula doutrinria: Sacerdcio universal de todos os crentes. O

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membro da Igreja, clrigo ou leigo, recebeu de Deus em Cristo Jesus a autoridade ou mnus da orao, especialmente a intercessria. A sua orao, portanto, a do culto comunitrio, a do recesso de seu lar ou a da ntima privacidade realiza-se no contexto do Corpo de Cristo e por sua causa. Igreja no apenas e exclusivamente um ajuntamento fsico de fiis: a comunho dos eleitos em Cristo Jesus, efetiva e real tanto na reunio como na disperso. No h crente isolado, pois no tem existncia vital e funo real um ramo fora de videira, uma pedra de edificao separada do edifcio, um rgo extrado do organismo. A orao de quem est desligado da Igreja, isto , desvinculado do Corpo de Cristo, despida de contedo espiritual autntico, de sincera veracidade, pois o amor a Deus expressa-se no amor agpico aos irmos. A verdadeira orao feita pelo povo de Deus em Cristo Jesus e em seu nome. na Igreja que a relao, a mais santa e a mais nobre das relaes, acontece: PaiFilho- servo e servo- Filho- Pai. A nossa orao vai ao Pai porque estamos no Filho, includos no seu Corpo, a Igreja. 04O nome de Jesus. Toda orao realmente crist feita em nome de Jesus. Orar em nome de Cristo no significa que o regenerado possui procurao para agir em seu lugar, exercer autoridade e mnus que lhe so peculiares, mas que ele, o Salvador, nosso nico Sumo Sacerdote, Mediador das nossas oraes a Deus. A Igreja sacerdotisa perante o mundo; Cristo seu sacerdote diante do Pai. Os gemidos da humanidade a Igreja os leva a Cristo; os clamores da Igreja o Sumo Sacerdote, nosso Redentor, os conduz ao Pai.

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PREFCIO DA ORAO DO SENHOR

PAI NOSSO QUE ESTS NO CU
Pergunta 100: O que o prefcio da Orao do Senhor nos ensina? Resposta: O prefcio da Orao do Senhor, que : Pai nosso que ests no cu, nos ensina que devemos aproximar-nos de Deus com toda a santa reverncia e confiana, como filhos a um pai capaz e pronto para nos ajudar( Is 64. 9; Lc 11. 13; Rm 8. 15), e tambm nos ensina a orar com os outros e por eles( Ef 6. 18; At 12. 5; Zc 8. 21). REVERNCIA E SOLIDARIEDADE A introduo invocativa do Pai Nosso, segundo o ensino catecismal, fundamenta-se nos princpios da submisso filial e da fraternidade familiar: 01- Submisso filial. Entre os orientais, antigos e modernos, o filho ensinado a respeitar e a obedecer os seus genitores, especialmente o pai, cabea e autoridade mxima da sociedade familiar, responsvel direto pela existncia, manuteno e preservao do lar. Assim, a idia de uma divindade com o papel existencial e regencial de Pai dos pais era perfeitamente inteligvel e aceitvel. A respeitvel figura do pai biolgico, natural e social, a quem o filho devotava a mais irrestrita obedincia, acatamento, submisso e respeito, criava nele todas as condies culturais e psicolgicas para a reverente prostrao diante do Pai dos pais, Deus dos ancestrais e de seus descendentes. 02- Fraternidade familiar. A imagem de um Deus paterno transmitia, de gerao a gerao, o conceito de que todos os cristos, independentemente de nacionalidade, etnia e raa, eram irmos, filhos de um Pai superior, digno e santo, alm e acima das limitaes temporais e deficincias humanas. O primognito da irmandade, o que recebeu a bno da primogenitura para ser o primeiro e o principal de todos os irmos, Jesus Cristo, o eterno Filho, herdeiro do Pai. Ele, depositrio do mnus criador, gerencial e salvador do Pai, concede aos eleitos, pelos quais responde, todas as graas paternais necessrias ao crescimento, sobrevivncia, proteo e redeno. Jesus, o nosso irmo primognito, no quer que nenhum de ns seja egosta, individualista, presunoso, vaidoso e proeminente, pois dentro de uma verdadeira confraria no h lugar para individualismo e personalismo. Perante o Pai, todos somos filhos absolutamente iguais, sem preferencialismo e sem protecionismo discriminatrio. Temos um nico Pai, e seu amor paterno agracia de maneira idntica todos os redimidos confraternizados em Cristo Jesus. A Orao do Senhor a voz da famlia, o desejo expresso do conjunto interativo da irmandade que, consensual e harmonicamente ora: Pai nosso que ests nos cu... Intimidade com respeito. O respeito filial, de crianas e adultos, parte de alguns fundamentos modeladores: a- A honra, o carter, a hombridade e a dignidade do pai, virtudes comunicadas ao filho na convivncia diria. O exemplo fala mais alto, mais fundo e por mais longo tempo que as palavras. O filho assimila melhor o que v, o que vivencia, do que tudo que ouve margem dos exemplos. b- Amor paterno. O filho sabe que o pai o ama, no por vazias alocues romnticas e sentimentais, mas por demonstraes concretas. O que ameaa a vida do filho,

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atinge a do pai, porque uma extenso da outra. O verdadeiro amor paterno se l mais claramente nos olhos lacrimejados do pai diante dos sofrimentos do filho que nos seus lbios sorridentes perante o contentamento filial. c- Providncia e preocupao. O verdadeiro pai d a vida pelo filho. No pensa em si mesmo; todas as suas providncias e atividades produtivas visam o bem-estar do filho no presente e no futuro. d- O ideal e o real. O pai terreno idealizado; o celeste ideal. Tudo que se atribui, em termos de idealidade, realidade e eficcia, a um pai natural, deve ser atribudo, e com acrscimo da infinita perfeio, ao Pai celeste. Os seus filhos sentem-se amados, protegidos, abenoados, integrados no corpo familiar de que o Filho o Cabea, e ainda agraciados com a vida eterna. A relao Pai-filho, como a quer nosso irmo primognito, Jesus Cristo, a de uma criana inteiramente dependente de seu progenitor ao qual intuitiva e instintivamente chama: Abba, Papai( Rm 8.15). As palavras papai e mame( abba e imma), nos lbios da criancinha, so despidas de qualquer subjetivismo, mas carregadas de incalculveis significados emocionais, sentimentais e existenciais, pois o filhinho inapto, submisso por natureza, a extenso psicolgica de seus pais. A criana, na primeira infncia, em estado de absoluta dependncia, usufrui plenamente a paternidade, sem questionamentos e sem conflitos, pois a submisso soberania do pai lhe natural, existencial e indispensvel sua segurana, preservao, continuidade e desenvolvimento. A independncia individual do filho gera confrontos de autoridade com o pai. Os eleitos, no entanto, filhos de Deus por adoo, so como tenros infantes, completamente dependentes, inabilitados, frgeis e inseguros; nem orar corretamente sabem( Rm 8. 26). Quando, porm, esto agradecidos e felizes ou perdidos e ameaados, gritam de jbilo ou bradam um SOS: PAPAI! ( Abba! ). Eis como , ou deve ser, o filho de Deus na casa de seu Pai celeste: uma realidade sentida e experienciada mais que uma verdade cognitiva ou um conceito racional. O verdadeiro filho de Deus ama o seu Pai incondicionalmente; no lhe contesta os mandamentos: respeita, obedece, submete-se.

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ORAO DO SENHOR
SANTIFICADO SEJA O TEU NOME
Pergunta 101: Pelo que oramos na primeira petio? Resposta: Na primeira petio, que : Santificado seja o teu nome, pedimos que Deus nos habilite, a ns e aos outros, a glorific-lo em tudo aquilo em que se d a conhecer( Sl 67. 1 - 3; II Ts 3. 1; Sl 145), e que disponha tudo para a sua prpria glria ( Is 674. 1, 2; Rm 11. 36). SANTIFICAR O NOME DE DEUS Os termos santificar e santo, segundo o pensamento hebraico vetotestamentrio, significam, respectivamente, separar e separado e brilhar e brilho. No primeiro grupo( separar e separado) esto os conceitos: aSeparado por natureza, imiscvel, diferenciado. Trata-se daquele ou daquilo que no se mistura com outros ou com outras coisas. bSeparado para uma funo ou para um ofcio, consagrado, retirado das profisses ordinrias ou dos manuseios comuns para misses sagradas e usos especficos, especialmente no templo e na liturgia. No segundo grupo( brilhar e brilho) verificam-se os significados: aO que possui luz prpria, o que absolutamente puro e limpo, o que imaculvel. bO que no pode ser contemplado por olhos fsicos; o que no pertence ao nosso universo, o transcendente, o numinoso. Baseados em tais significados, podemos dizer que santificar o nome de Deus significa: a- No confundir Deus, o Criador, com a criao. E muitos procedem assim: adoram a criatura em lugar do Criador( Rm 1. 21 - 23). b- No confundir a figura de Deus com a do homem. Deus e homem no so equiparveis ou permutveis. O homem humano; Deus divino. O Divino pode encarnar-se sem perder a divindade; o humano no pode divinizar-se em hiptese alguma. c- No tomar o nome de Deus em vo porque o seu nome possui sentido e contedo em si mesmo; por ele designamos o maior, mais poderoso e mais santo de todos os seres. Pronunciar o seu excelso nome inutilmente, irrefletidamente, inconseqentemente ou blasfemadoramente ofender muitssimo o seu titular. Eis porque Deus no tem por inocente o que toma o seu santo nome em vo. d- No misturar o puro com o impuro no testemunho e na liturgia. A santificao da vida regenerada um exemplo para o mundo: a manifestao de que o servo de Deus em Cristo honra e glorifica seu Pai. Deus santo; ns, unidos a ele por seu Filho Jesus, temos o privilgio de sermos santos: separados do profano para o sagrado, retirados das trevas para a luz: Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia; pelo contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso procedimento, porque est escrito: Sede santos, porque eu sou santo( I Pe 1. 15, 16). A luz e as trevas no se misturam; o comportamento do regenerado no pode ser idntico ao do mpio, pois um cidado do cu, outro do mundo; um fala a

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linguagem do Pai celeste expressa na revelao, as Escrituras; outro, a linguagem da mundanidade, aquela que mistura o nome de Deus com os dos mais baixos dolos. O NOME SANTIFICADO No entendimento bblico, o nome a pessoa exatamente como existe, como se apresenta. Deus o que se revela em seu nome. No se fazia qualquer abstrao entre a pessoa e o nome, pois este no era simples ttulo de identificao ou apenas indicativo pessoal; significava muito mais: era o signo pelo qual a pessoa inteira se manifestava, revelava-se. Por ele no somente se identificava o fentipo, a postura fsica, mas, e principalmente, o ser interior, a personalidade, o carter. Sem nome, a existncia histria no se efetiva. Uma pessoa de nome sujo no merece crdito, nela no se confia. O nome de Deus limpo, imaculado e imaculvel e, por isso mesmo, absolutamente confivel. O homem pode, consciente ou inconscientemente, no santificar o divino e santo nome quando: a- Transfere para Deus a culpa de seus pecados, lanando sobre ele o peso da responsabilidade e da culpabilidade. b- Anuncia-se como filho de Deus e procede como filho do Diabo. c- Diviniza o ego e marginaliza a divindade. d- Usa o nome de Deus maquinalmente em interjeies exclamativas e jaculatrias irrefletidas como: Se Deus quiser; Deus me livre. e- Promete e no cumpre. As promessas feitas a Deus nos batizados, nas profisses de f, nos casamentos e em outras ocasies devem ser cumpridas. O no cumprimento significa tomar o nome de Deus em vo. f- No produz os frutos requeridos. O regenerado tem de patentear perante a sociedade a mudana de vida. g- No brilha como luz, no salga como sal, no leveda como fermento.

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ORAO DO SENHOR
VENHA O TEU REINO
Pergunta 102: Pelo que oramos na segunda petio? Resposta: Na segunda petio, que : Venha o teu reino, pedimos que o reino de Satans seja destrudo(Sl 68.1) e que o reino da graa seja adiantado; que ns e os outros a ele sejamos guiados e nele guardados( II Ts 3.1; Sl 51.18; 67. 1-3; Rm 10.1), e que cedo venha o reino da glria( Ap 22. 20; II Pe 3. 11-13). QUE PEDIMOS NA SEGUNDA PETIO? A resposta pergunta 102 ensina-nos que na Segunda Petio suplicamos ao Pai o seguinte: A derrota do imprio satnico Satans, contando com a concordncia e a participao do homem, levou a humanidade desobedincia, quebra do primeiro pacto. No mais pactuado com o Criador, a ele insubmisso, em sua presena, sob a sua proteo e bno no pode continuar. Foi expulso, e sem possibilidade de retorno( Gn 3. 22-24), por si mesmo, comunho com o Pai e vida eterna. Rebelado, bastardo, marginalizado, desorientado, o homem tornou-se sdito do maligno, missionrio da malignidade, agente da perverso, da corruo e da incredulidade. E o Diabo se achava to dono do mundo e rei dos homens que, na tentao, ofereceu o seu reino a Cristo em troca de sua humilhante prostrao( Mt 4. 810). Pensou dominar o Criador como j dominara a criatura. O reino do Cordeiro, porm, estava em processo de implantao, e o arquiinimigo encontrava-se diante do Rei prometido, destinado a esmagar-lhe a cabea. Este lhe ordenou imperativamente a retirada( Mt 4. 10). A sua derrocada comeou com o nascimento do Messias, a encarnao do Verbo; prosseguiu com o seu ministrio; atingiu o clmax no sacrifcio vicrio, o dia D de sua runa; culminou com a ressurreio, vitria sobre a morte; e encerrar-se- com sua rendio final e condenao eterna. O reino satnico persiste no mbito histrico, mas com o exrcito real do Messias, a Igreja, a combat-lo sem trguas em todos os frontes de batalha. Levar a mensagem redentora ao corao dos homens lutar contra os poderes do inferno; cada pessoa que se converte, cada alma que se regenera, so derrotas impostas por Cristo s poderosas milcias tartreas. A petio: Venha o teu reino, no contexto da luta da graa contra a desgraa, significa: Seja destrudo Satans. O triunfo do reino de Cristo sobre a terra. Quando Jesus ensinou aos discpulos a orao em apreo o reino messinico estava em fase de implantao. Os primeiros passos organizacionais estavam sendo dados: O Rei presente; a preparao da equipe ministerial, ncleo inicial e fundamental do reino; as diretrizes constitucionais pela reformulao da lei; a nova tica; a mensagem catequtica neotestamentria sendo ministrada. Tudo se consumaria, como de fato se consumou, na morte expiatria, na ressurreio e na exaltao de Cristo. E o reino messinico se efetivou, tornou-se realidade concreta na Igreja que, em tempo curto, partindo de Jerusalm, passando por Samaria, penetrou o mundo gentlico e atingiu o universo inteiro.

BREVE CATECISMO
Quando, pois, oramos: Venha o teu reino, estamos, consequentemente, suplicando: a bno da expanso do reino de Cristo, a penetrao do Evangelho em todas as naes e culturas, a converso universal dos povos. A volta de Cristo. Cristo, pela sua encarnao, ministrio, paixo, morte, ressurreio e exaltao, inaugurou os tempos do fim: o seu efetivo reinado sobre o seu povo, a Igreja, e sobre cada servo regenerado. O Rei j reina na presente era sobre os seus sditos, os eleitos, mas prometeu voltar; ressuscitar todos os mortos, salvos e perdidos; julgar todos os seres humanos, eleitos e rprobos; condenar os injustos e justificar os justos; eliminar o pecado; vencer o mundo; derrotar Satans; estabelecer o reinado eterno com seu povo ressurreto, incorruptvel e glorificado. O reino histrico de Cristo uma realidade indiscutvel em sua Igreja que , por outro lado, a nica base formadora do reino celeste do Messias, que foi morto, ressurgiu de entre os mortos, vive no cu destra do Pai, e na terra, no meio de seus redimidos, o Corpo eclesial do qual a Cabea. A Igreja peregrina, nao santa, povo peculiar de Deus, sem domnio territorial, sem coroa, sem espada, mas regida pelo Rei dos reis, Jesus Cristo, caminha para a Terra do Promisso, o Paraso celeste, onde o seu governo ser ininterrupto, sem pecado, sem morte, sem tentao, sem angstias, sem tristezas, sem dores e sem o sentimentalismo eletivo da existncia anterior. Todas as vezes que a Igreja ora: Venha o teu reino, est, em suma, pedindo: Apressa tua volta, Senhor Jesus - maranata! Na petio, Venha o teu reino, a Igreja estabelecida implora a Deus: a- A definitiva derrota de Satans, o terrvel adversrio de Deus e do seu povo. b- A expanso do reino messinico. Enquanto o Evangelho no for pregado a todas as naes, no vir o fim. c- A volta imediato de Cristo, pois a Igreja est oprimida, perseguida, submetida a sofrimentos inominveis: a incredulidade, transvestida em religiosidade, misticismo e falsa espiritualidade, enfraquece o cristianismo. Tal incredulidade, dominante no mundo, invade tambm os arraiais dos eleitos, pois o joio se mistura com o trigo.

BREVE CATECISMO TERCEIRA PETIO

SEJA FEITA A TUA VONTADE

Pergunta 103: Pelo que oramos na terceira petio? Resposta: Na terceira petio, que : Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu, pedimos que Deus, pela sua graa, nos torne capazes e desejosos de conhecer a sua vontade, de obedecer e submeter-nos a ela em tudo( Sl 119. 34-36; At 21. 14), como fazem os anjos no cu( Sl 103. 20 - 22). SOBERANA E CONSTITUTIVA VONTADE DE DEUS A vontade do Deus soberano e absoluto faz parte de sua natureza divina e pode ser includa no rol de seus atributos comunicveis. Assim sendo, podemos afirmar que ela : perfeita, imutvel, incondicional, inexorvel, inescrutvel, incontrastvel e inconversvel. As circunstncias, as criaturas, incluindo o homem e os anjos, so incapazes de determinarem ou provocarem alteraes, mudanas ou reverses na vontade divina, pois a imutabilidade e a eternidade lhe so inerentes. No entendemos a razo da existncia do mal e da malignidade nas ordens natural, social, moral e espiritual, mas, crendo no poder absoluto do Criador e na sua soberana vontade, aceitamos, por revelao e por f, que: aO bem e o santo procedem do Bom e do Perfeito, Deus, como manifestaes, expresses e realizaes preordenadoras e ordenadoras de seu imaculado, imaculvel e eterno desejo. b- O mal, porm, tem existncia na sua vontade permissiva por razes que a ns, seres limitados, no nos foi revelado. Cremos, com o profeta Isaas, que nada existe margem da vontade do Criador, Governador e mantenedor de todas as coisas: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas coisas ( Is 45. 7). Deus permite a oposio ao seu governo, mas sempre sob o seu poder regencial. Satans no independente e nem autnomo; somente age sob a permisso divina, submisso, at mais que os homens, ao soberano governo de Deus. Nada contra a vontade divina o maligno pode fazer. Jav revela-se nas Escrituras como nico Criador, Senhor e Rei do universo. No h dicotomia no seu reinado universal e csmico. Seus eternos decretos so imutveis, incontestveis e irrevogveis. O Diabo exerce o papel de contestador, de adversrio, de inimigo, mas nunca o de concorrente gerencial. Sua posio a de acusador subalterno submetido ao Criador de tudo e de todos e por ele controlado, limitado e julgado. Portanto, Sat, mesmo querendo, no pode obstacular ou impedir o pleno exerccio da vontade divina. A VONTADE REVELADA O plano redentor efetivado em Cristo obedece ao conselho da inescrutvel e soberana vontade do Pai, que se executa por meio da encarnao, paixo e morte do Filho; da obra instrutiva e convencedora do Esprito, promotor do responso dos eleitos. Os que Cristo salva e rene num corpo interativo e solidrio, a Igreja, formam o seu reino, onde a vontade do Rei deve ter a primazia sobre a dos sditos. Quando, pois, oramos: Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu , queremos dizer que: a- A tua vontade se realize na tua Igreja e na pessoa de cada um de seus membros.

BREVE CATECISMO
b- A tua Igreja realize a tua vontade por meio da unidade, da santidade, da submisso, da obedincia e do testemunho. c- A Igreja seja na terra como os anjos so no cu: servidores permanentes do Pai, mensageiros fiis, jubilosos adoradores. d- Sejamos Instrumentos de Deus para que o mundo, por nosso intermdio, conhea e reconhea a vontade revelada de Deus em Cristo Jesus para salvao dos pecadores. e- Em qualquer circunstncia a vontade do Pai celeste domine sobre mim, submeta os meus desejos, dirija as minhas decises, controle o meus impulsos para que eu tenha condies de, nos momentos difceis e dolorosos, orar como o meu Senhor, Mestre, Salvador e Rei na hora mais penosa e angustiante de sua existncia terrena: Meu Pai: se possvel, passa de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres( Mt 26. 39b). Deus no depende de ningum, mas concede aos eleitos regenerados e membros da Igreja de Cristo a bno da participao no desenvolvimento, na santidade, na unidade e na universalidade do reino de seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo.

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QUARTA PETIO
O PO NOSSO DE CADA DIA
Pergunta 104: Pelo que oramos na quarta petio? Resposta: Na quarta petio, que : O po nosso de cada dia d-nos hoje, pedimos que da livre ddiva de Deus recebamos uma poro suficiente das coisas boas desta vida( Pv 30. 8), e desfrutemos com elas das bnos divinas( I Tm 4. 4, 5; Pv 10. 22) CADA DIA, COTIDIANO O termo do qual se traduz cada dia epiousios() que, na literatura bblica, somente se encontra em Mateus, 6. 11 e no texto paralelo de Lucas, 11. 3. Nos escritos seculares, aparece somente uma vez em um papiro do quinto sculo depois de Cristo, constante de uma relao de compras; portanto, sem contexto claro. A dificuldade de determinar-lhe o exata contedo gera muitas interpretaes sobre o que realmente se pede na quarta petio, todas, porm, com alguma pertinncia ou plausibilidade(1). ALGUMAS INTERPRETAES 01- O po eucarstico. O romanismo acredita que Jesus ensinou a Igreja a implorar o po eucarstico, a hstia. Fundamenta sua interpretao em frgil testemunho patrstico e na verso de Jernimo, Vulgata, que traduz Mateus 6. 11: Panem [nostrum] supersubstantialem( O po nosso supersubstancial). Jernimo, no entanto, verte a mesma palavra( epiousios), no contexto similar de Lucas 11. 3, por quotidianum: Panem [nostrum] quotidianum. Isto indica a insegurana do famoso tradutor. No se dogmatiza sobre texto de conotao insegura(2). Retirando, contudo, a heresia da transubstanciao, pode-se entender a Santa Ceia como alimento espiritual, meio de graa, da Igreja de Cristo. 02- A Palavra de Deus. Argumenta-se que o po requerido em orao pela Igreja a Palavra de Deus da qual vive e a qual tem o dever sagrado e impostergvel de proclamar. H, sem dvida, uma dose considervel de verdade nesta interpretao, pois o prprio Jesus afirmou: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus( Mt 4. 4b). O princpio de que a palavra de Deus indispensvel alimento espiritual todos os regenerados confirmam tanto pela experincia como pelo iluminado conhecimento da revelao. 03- Jesus Cristo. Segundo a opinio de alguns telogos, a quarta petio a splica da Igreja para que Cristo se faa objetivamente presente em sua vida com os seus ministrios reais de iluminao, proteo, amparo, consolao, conduo e expiao, pois ele mesmo afirmou ser o po da vida( Jo 6. 33- 35). Somente em Cristo e com ele a Igreja existe, cresce, realiza-se, santifica-se e cumpre os seus desideratos de santidade, unidade, fraternidade e testemunho. No h a menor dvida de que Jesus Cristo o Po que desceu dos cus. Quem dele se alimenta vive eternamente. Este Po, no entanto, no nos vem e nem permanece nossa disposio a pedido da Igreja. A encarnao do Verbo e sua habitao conosco concesso da inefvel graa de Deus, de seu inescrutvel beneplcito. 04- Presena do reino messinico. Os judeus acreditavam que o Messias prometido implantaria um reinado poltico de justia social; haveria alimento, liberdade, igualdade e oportunidade para todos os sditos. A pobreza seria eliminada. Esta era a bemaventurana aguardada pelos judeus( Lc 14. 15). Os telogos sociais, numa releitura da

BREVE CATECISMO
esperana judaica, gostam de apresentar Jesus como um revolucionrio, um lutador em favor dos pobres, um defensor da justa distribuio de rendas. Efetivamente, no foi com este esprito que o Mestre nos ensinou a pedir o po cotidiano, mas no podemos esquecer que o mesmo Senhor que veste os lrios do campo e alimenta os pardais( Mt 6.25- 34 cf Lc 12.22- 30), concede ao homem o necessrio sobrevivncia fsica, alertando-o, porm, para o principal e fundamental, o reino de Cristo: buscai, antes de tudo, o seu reino, e estas coisas vos sero acrescentadas. No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino( Lc 12. 31). Concluses: a- Parece certo que a petio inclui o material e o espiritual tanto para a presente existncia como para a futura. b- Cristo no quer que os seus eleitos vivam preocupados com o dia de amanh, mas esperem confiantes na diria providncia do Rei. O Man cotidiano no deserto no pode ser esquecido: o Senhor o mesmo. A ansiedade e a ansiosidade so sintomas de ausncia de f em Cristo, de falta de confiana em Deus.
(1) Sobre a lingstica de epiousios, consultar Foerster, Werner, em artigo no Theological Dictionary of the New Testament, vol. II, pg. 950. (2) Ver nota 927 ao Cap. XX, Vol. III das Institutas de Calvino, pg. 188 de Notas do Livro Terceiro.

BREVE CATECISMO QUINTA PETIO PERDO DE PECADOS

Pergunta 105: Pelo que oramos na quinta petio? Resposta: Na quinta petio, que : E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores( Mt 6. 12 cf Lc 11.4), pedimos que Deus, por amor de Cristo, perdoe gratuitamente todos os nossos pecados( Sl 51. 1; Rm 3. 24, 25), o que somos animados a pedir, porque, pela sua graa, somos habilitados a perdoar de corao ao nosso prximo( Lc 11. 14; Mt 6. 14, 15). O Breve Catecismo firma-se em duas constataes fundamentais: Primeira: Todos os seres humanos so pecadores. Segunda: O perdo divino a matriz do perdo humano. TODOS OS SERES HUMANOS SO PECADORES A universalidade do pecado revelao bblica e triste constatao. A humanidade inteira caiu, alienou-se de Deus, corrompeu-se. Nem sequer um humano nasceu sem pecado ou dele se livrou por meios piedosos, caritativos ou purgatoriais. Ningum se purifica a si mesmo; a nenhuma instituio religioso concedeu-se o mnus de eliminar o pecado de seus filiados. Exclusivamente Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio luz deste mundo pecaminoso, nele viveu e dele partiu, sem a culpa da raa, pecado original, sem os delitos fatuais, sem as transgresses pessoais, para trazer-nos o gracioso perdo divino. Todos somos pecadores. A diferena entre o mpio e o justo est na eleio, por um lado, e na rejeio, por outro: a- O injusto, na condio de reprovado, convive pacificamente com o pecado; no reconhece a malignidade da rebelio contra o Criador; no se julga um ofensor de Deus; rejeita a justia divina no tempo e na eternidade; no experimenta o arrependimento sincero e a conseqente converso: mudana de natureza, de mente, de propsitos e de vida. O irregenerado pode ter alguma conscincia de culpa advinda de lastros culturais e educacionais ou induzida por fracassos diversos; conscincia de pecado, porm, no experimenta. O mundo posto no maligno, com predominncia de rprobos, rejeita a idia de pecado, e cada vez mais isenta o indivduo da responsabilidade de sua perverso pessoal, deformao moral e periculosidade, atribuindo-a psicologicamente aos genitores ou sociologicamente ao meio sociocultural. Deus responsabiliza tanto o indivduo como a sociedade, pois h pecados individuais e coletivos. O mundano vive no pecado, com ele e dele; e gosta de ser assim. b- O justo, eleito, salvo, regenerado, justificado e reconciliado com Deus, tambm um pecador, mas com algumas diferenas considerveis. Ei-las: b.1- Ele tem conscincia de pecado, e sabe que todos os delitos so pecados contra Deus: Pequei contra ti, contra ti somente(Sl 5l.4a). b.2- O pecado est sempre diante dele para que no se esquea de seu estado pecaminoso: O meu pecado est sempre diante de mim( Sl 51. 3b). b.3Reconhece que pertence humanidade pecadora, e que seus atos malficos procedem de sua natureza pecaminosa: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me( Sl 51. 5). b.4- Tem plena convico de que o perdo obra da exclusiva graa de Deus; nada o homem pode fazer para livrar-se do pecado: Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as

BREVE CATECISMO
minhas transgresses( Sl 51.1). b.5- Est em permanente submisso ao Salvador e dele inteiramente dependente: No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito( Sl 51. 11). O PERDO DIVINO, MATRIZ DO PERDO HUMANO No perdoamos para ser sermos perdoados, para merecermos o beneplcito divino; perdoamos porque fomos perdoados. o imerecido perdo de Deus que gera em ns o impulso espontneo e natural de perdoar. O perdo da essncia divina, e deve fazer parte da natureza do regenerado, imagem e semelhana de seu Criador. Assim como somos reconciliados com Deus, tambm trazemos no nosso ntimo o irresistvel desejo de reconciliao fraternal. Como no podemos viver separados de nosso Pai celeste, no suportamos o isolamento, no toleramos a bastardia, a separao dos irmos, a quebra da unidade social. Quem no perdoa o prximo, no recebeu o perdo divino, nunca percebeu que, com toda sua pecaminosidade, Deus aceita o arrependido, perdoa-lhe as culpas, concede-lhe herana no seu reino eterno. E mais, falta-lhe o conhecimento revelado de que a comunho com o Pai estabelece a profunda e permanente comunho com todos os irmos em Cristo. A unio Cristo-eu gera a unio eu-irmos em Cristo. O pecado afasta-nos de Deus; o perdo divino reconcilia-nos com ele. Os atritos nos separam do prximo; o perdo reaproxima-nos, reconstitui-nos os laos relacionais. Sem perdo, pois, no h interao unitiva com Deus e com o prximo. Como somos perdoados imerecidamente por Cristo, tambm e com o mesmo esprito, perdoamos o semelhante, pois a bondade do Filho reside em ns por meio do Esprito Santo. Na condio de pecadores pedimos perdo a Deus; como perdoados, imploramos o perdo dos que so ofendidos por ns. Pedir perdo mais difcil que perdoar por requerer humildade; e o amor prprio sempre muito forte. O perdo induzido ou forado no sincero e nem real. Inmeras vezes j ouvi: Perdo porque sou crente. Tal perdo condicionado no existe aos olhos de Deus, que aos seus eleitos o concede graciosa e incondicionalmente. O crente no aquele que tem a obrigao de perdoar; o que perdoa porque nele reside e perdo divino, matriz do perdo humano. Somos perdoadores dos erros do prximo porque os nossos pecados so perdoados por Deus.

BREVE CATECISMO SEXTA PETIO NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO

Pergunta 106: Pelo que oramos na sexta petio? Resposta: Na sexta petio, que : E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, pedimos que Deus nos guarde de sermos tentados a pecar( Mt 26. 41), ou nos preserve e livre, quando formos tentados( I Co 10. 13; Sl 51. 10, 12). O QUE REALMENTE PEDIMOS Jesus no nos ensinou a suplicar ao Pai que nos imunize contra a tentao, que nos transforme em intentveis ou inatacveis pelo maligno e pelo mal; ensinou-nos a pedir a Deus que no permita que a tentao e o tentador nos derrotem. A tentao faz parte de nossa vida, est em ns, no meio em que vivemos, e fora de ns e de nossa cultura na pessoa de Satans, o adversrio, ou Diabo, o acusador, o caluniador, pai do contraditrio, defensor da mentira. As Escrituras evidenciam a inescapabilidade da tentao. Todos camos em Ado e nos fizemos injustos e incapazes de, por ns mesmos, revertermos o indesejvel quadro de nosso estado pecaminoso. Todos somos pecadores; todos sofremos constante e pertinaz tentao. Pedimos a misericrdia de Deus para que nos capacite resistncia na luta contra o mal e nos d a bno da prevalncia contra o arquiinimigo de Deus e de seu povo, Satans.

VARIABILIDADE DA TENTAO
A tentao, segundo o pensamento bblico, tem carter positivo, quando significa provao ou correo; e negativo, com o sentido de seduo ou induo ao mal. Os principais agentes tentadores: O Maligno, a nossa malignidade intrnseca, a malignidade social. PROVAO Abrao foi provado por Deus de vrias maneiras, mas a mais contundente provao foi a ordem de sacrificar o seu estimado filho Isaque, herdeiro da promessa(Gn 22. 1-19). J. Deus no somente permitiu ao Diabo provar a fidelidade de J, mas lhe autorizou a ao tentadora( J 1. 11 a 2. 7). Jesus Cristo. O prprio Filho de Deus foi levado pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo maligno( Mt 4. 1- 11). Todos sofreram os horrores da provao, mas resistiram, permaneceram fiis, deixando-nos o testemunho da incondicional fidelidade a Deus. Os regenerados so igualmente tentados e provados. O mundo, a carne e o pecado, que dominam os rprobos, so apenas, embora inescapveis, provaes para os justos. O tentador e as tentaes esto presentes e atuantes na humanidade. Deus, porm, preserva da queda os seus eleitos. Os poderes tentadores, portanto, so incapazes e impotentes para derrubarem e destrurem os servos de Cristo. Tentados, sim e sempre, no curso da vida terrena; vencidos e destrudos, jamais. CORREO Deus um Pai amoroso, bondoso e zeloso. A disciplina expresso de seu amor e zelo paternos: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a

BREVE CATECISMO
quem recebe. para disciplina que perseverais( Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai no corrige? Mas se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos( Hb 12.5b- 8). O verdadeiro servo de Deus sabe, por sensibilidade espiritual, quando a mo do Pai o disciplina corretivamente. TENTAO Tentao, no sentido mais comum do termo, a seduo ou conduo para o mal. Agentes tentadores: Satans, que anda ao redor de cada um de ns, rugindo como leo, procurando a quem possa tragar. Ele se vale de nossas ambies para nos induzir ao mal, como fez com o primeiro casal. Malignidade intrnseca. Somos, em decorrncia da queda, propensos ao mal. O desejo de fazer o bem vencido pela fortssima tendncia prtica do mal( ver Rm 7. 14 25). A tentao sistemtica procedente de nossa natureza seria irresistvel se no fosse a misericrdia de Deus( Rm 8. 1, 2, 8- 11). Malignidade social. O crente que se torna ntimo de pessoas malignas, que se enturma em grupos depravados, que no evita os caminhos tortuosos, incertos e perigosos, que no foge do mal; sua perdio est delineada: passou de servo de Cristo a escravo e vtima do mundo; deixou de ser sal, fermento e luz para ser lixo, putrefao e escria da sociedade. Quando oramos: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, estamos pedindo: Resistncia contra o maligno, contra o pecado que habita em ns, contra o perverso mundo em que vivemos.

BREVE CATECISMO

ORAO DO SENHOR
DOXOLOGIA
Pergunta 107: Que nos ensina a concluso da Orao do Senhor? Resposta: A concluso da Orao do Senhor, que : Porque teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm, nos ensina que na Orao devemos confiar somente em Deus( Dn 9. 18, 19), e louv-lo em nossas oraes, atribuindo-lhe reino, poder e glria( I Cr 29. 11- 13). E em testemunho do nosso desejo e certeza de sermos ouvidos, dizemos: Amm( I Co 14. 16; Ap 22. 20, 21). AUTENTICIDADE Circulavam na vastssima rea ministerial da Igreja primitiva duas verses da Orao do Senhor, uma mais breve, a que Lucas registra( Lc 11. 1- 4), certamente destinada ao mundo gentlico, e outra mais longa, a de Mateus( Mt 6. 9- 13), visando, possivelmente, leitores judaicos, com o acrscimo da doxologia final ou conclusiva. Alguns autores entendem que a forma menos extensa a original, a procedente dos lbios do divino Mestre. Outros sustentam que a alegao de autenticidade com base na conciso inconsistente pelas seguintes razes: Por que no, dois modelos? Nada impedia Jesus de ter ensinado a mesma orao em duas formas, uma seguindo os modelos fixos das preces judaicas( 1) e outra para os gentios, sem quaisquer padres devocionais normativos. Tradio bblica. Oraes e cnticos oracionais laudatrios continham, freqentemente, doxologia ou com ela encerravam-se, quer na forma sinttica ou na expandida. Exemplos: Os salmos 146 a 150 so concludos com a doxologia: Aleluia- louvado seja Jav. Davi, diante da generosa contribuio para a construo do templo, orou: Bendito s tu, Senhor, Deus de nosso Pai Israel, de eternidade em eternidade. Tua, Senhor a grandeza, o poder, a honra, a glria, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos( negrito nosso)( I Cr 29. 10, 11 cf Dt 6. 4; Ap 4. 11, 5. 12, 13; 7. 12; 11. 15, 17, 18; 19. 1 - 7)). Mateus, portanto, no a inventou. O fato de ela no aparecer em alguns importantes manuscritos antigos no lhe negam a biblicidade e, portanto, a inspirao; e toda palavra inspirada procede do Verbo encarnado. Testemunho da Didaqu(). A Didaqu ou Ensino dos Doze Apstolos, surgiu nos albores do segundo sculo, e registra o Pai Nosso segundo a verso de Mateus com a doxologia final, faltando apenas o termo reino: Porque teu o poder e a glria para sempre(2). Um documento da importncia teolgica e histrica da Didaqu teria omitido da Orao Dominical um texto inautntico, inaceitvel. A sua incluso comprova: a- A indiscutvel aceitabilidade do forma mais longa da Orao do Senhor, conforme aparece em Mateus. b- O seu uso generalizado na Igreja primitiva, especialmente a de tradio palestinense, fica comprovado. A omisso da expresso inicial, Porque teu o Reino, provavelmente tenha sido motivada por: a- Evitar conflito com o imperador romano, que no aceitava a tese crist da dupla realeza, a de Deus e a de Csar. b- Eliminar a redundncia com a segunda petio: Venha o teu reino.

BREVE CATECISMO
Uso litrgico. As doxologias, todas semelhantes no contedo, embora diversas na forma, eram usadas liturgicamente em muitos hinos de louvor, nas concluses das preces e nas respostas litrgicas da comunidade, especialmente nas igrejas herdeiras diretas da tradio cltica sinagogal, mais influentes nas reas de predominncia helnica que latina. O sacerdote ou dirigente litrgico orava o Pai Nosso e a comunidade de sditos do Messias respondia com a recitao da doxologia, isto , com a declarao de que Deus dono e Senhor do reino messinico; tem poder absoluto sobre tudo e todos; o mais glorioso Rei do universo. Culto de professos Cirilo de Jerusalm, aproximadamente no ano 350 d. C., escreveu: Vinte e Quatro Catequeses, dedicando as cinco ltimas, chamadas catequeses mistaggicas por introduzirem os nefitos batizados nos mistrios sacramentais, doutrinao dos crentes novos, agora participantes da Missa Fidelium(3), e com o privilgio de, com os demais irmos, orarem a Orao Dominical e recitarem, na intimidade dos irmos reunidos, a doxologia conclusiva, que somente os filhos do reino de Deus podiam fazer, pois dele, e exclusivamente dele, so o reino, o poder e a glria(4). A Orao do Pai Nosso, portanto, era privilgio, na Igreja primitiva, dos membros, no de catecmenos. A Igreja Reformada optou pelo modelo registrado em Mateus, porque aceita a sua autenticidade e porque foi essa a opo da Igreja primitiva.
(1)- Ver Jeremias, Joachim, Herana Litrgica, pg. 283 de Teologia do Novo Testamento, Ed. Paulinas, 1977, So Paulo. (2)- O Didaqu, Col. Padres Apostlicos, Vol. II, Junta Geral de Ed. Crist da Ig. Metodista, SP. 1957, pg. 71. (3)- Missa Fidelium era o nome que se dava ao Culto eucarstico, privativo do membros da Igreja. O culto destinado aos no professos denominava-se: Missa Catecumenorum. (4)- Consultar Jeremias, Joachim, em O Pai - Nosso, a Orao do Senhor, Ed. Paulinas, 3 Edio, 1979, SP, pg. 5/ 6.