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Norba. Revista de Historia, ISSN 0213-375X, Vol.

21, 2008, 181-203

AL MARGEN DEL VALDISMO Y DEL CATARISMO. RELIGIOSIDADES DESVIADAS Y MOVIMIENTOS POPULARES DEL OCCIDENTE (PANORAMA HISTRICO Y ELENCO BIBLIOGRFICO)
Emilio MITRE FERNNDEZ
Universidad Complutense

Resumen Valdismo y catarismo pasan por ser las herejas ms importantes del occidente europeo en los aos centrales del Medievo (siglos xii-xiii). No fueron las nicas. Otros movimientos heterodoxos causaron tambin notable inquietud a las autoridades catlicas. Algunos, con amplia base popular, tuvieron ambiciones reformadoras y se desarrollaron a la par que la reforma oficial gregoriana. Tomarn el medio urbano como principal campo de actuacin: sern los casos de la pataria milanesa o de la revolucin comunal de Arnaldo de Brescia en Roma. Otros movimientos de carcter milenarista, proftico o apocalptico tendrn en Joaqun de Fiore su figura ms relevante. Palabras clave: Religiosidades europeas, herejas de la Plenitud del Medievo. Abstract Valdesianism and Catharism are thought to be the most important heresies of western Europe in the central years of the Middle Ages (xii-xiii centuries). They were not the only ones. Other heterodox movements also caused serious uneasiness to Catholic authorities. Some, with a wide popular basis, had reformatory ambitions and developed at the same time as the official Gregorian reform. They took the urban medium as their main performance field: it will be the case of the Milanese homeland or the communal revolution of Arnaldo of Brescia in Rome. Other movements of a milenaristic character, either prophetic or apocalyptic, will have in Joachim of Fiore its most relevant figure. Keywords: European religiosities, heresies in the central Middle Ages.

Cualquier Historia de la Iglesia con afanes de mera iniciacin a la materia insiste en dos herejas caractersticas de los siglos centrales del Medievo europeo: la de los valdenses y la de los ctaros. No fueron sin embargo las nicas ni, desde luego, las primeras. La Europa Occidental conoci, en efecto, la aparicin y desarrollo de diversas corrientes espirituales situadas fuera de lo definido como ortodoxia: etimolgicamente, recta opinin. Para algunas, como las dos anteriores, disponemos de abundante informacin que ha dado pie a valiosos estudios

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de autores cercanos a nosotros (A. Borst, R. Nelli, C. Thouzellier, J. Duvernoy, M. Roquebert, A. Brenon o P. Jimnez por citar algunos especialistas del ltimo medio siglo) aunque tambin a interpretaciones carentes del ms elemental rigor. Movimientos que precedieron a valdismo y catarismo han dejado una huella menor o han gozado de un limitado atractivo y proyeccin meditica aunque no por ello sean en absoluto desdeables. Sobre ellos queremos hacer algunas observaciones culminadas por un elenco de ttulos de indudable utilidad.

1.

DESDE CUANDO UNAS HEREJAS PROPIAS DEL OCCIDENTE?

El Oriente cristiano, que tuvo en la Constantinopla de la tarda Antigedad y de los siglos medievales su centro religioso ms relevante, es definido como la Iglesia de los siete concilios. Se trata de una referencia a las grandes asambleas eclesisticas que se escalonan entre el I Concilio de Nicea (325) que conden la hereja arriana, y el II concilio de Nicea del 787 que restableci el culto a las imgenes despus de la dura prueba que supuso el fenmeno iconoclasta. Por mor de su reprobacin de los grandes movimientos herticos, ese Oriente de matriz cultural greco-cristiana ser tambin el espacio en el que se fijen las verdades bsicas del dogma. Pero Qu decir del Occidente medieval como campo de experiencias incursas tambin en la categora de herejas? Las desviaciones religiosas de esta zona tuvieron, se ha dicho, un componente ms sociolgico y antropolgico que teolgico. Responden, as, a una idiosincrasia distinta a la de la otra cuenca del Mediterrneo. Nadie pone en duda la importancia de la querella en torno a la gracia y el pecado original que enfrent al bretn Pelagio con el norteafricano Agustn de Hipona. El pelagianismo y su derivacin el semipelagianismo generaron un gran debate teolgico en el mundo mediterrneo durante buena parte del siglo V con importantes secuelas en tiempos posteriores. Estamos ante una lnea de pensamiento condenada, junto al nestorianismo, en el concilio ecumnico de Efeso de 431. De acuerdo a las convenciones ms consagradas, la doctrina de Pelagio reuna los caracteres de una autentica hereja. Sin embargo, piensan autores como P. Brown, tal acepcin se reservaba en aquellos aos fundamentalmente a las opciones trinitarias (arrianismo, macedonianismo) y cristolgicas (nestorianismo, monofisismo, o ms tarde el monotelismo) sospechosas de desviacin. Todas ellas surgieron y posteriormente fueron anatematizadas en Oriente. Slo muy a pie forzado una elucubracin sobre la gracia podra, as, ser considerada ajena al mundo de la ortodoxia, por ms que el gran padre norteafricano la incluyera en su relacin de herejas poco antes de su muerte. El donatismo norteafricano al que igualmente se enfrent San Agustn aparece tambin como hereja tpicamente occidental, pero como bien se ha recordado por algunos difcilmente lo sera en el sentido estricto de la expresin, ya que sus seguidores, pese a su marcado radicalismo, defendan las mismas verdades de fe que sus oponentes. Estamos ante un cisma ms que ante una hereja? Se trata de uno de tantos movimientos rigoristas que salpicaron la Historia de la Iglesia frente a los que la jerarqua actu de diferentes formas? No es una desafortunada consideracin. Al arrianismo a vueltas de nuevo con l se adscribieron muchos de los pueblos brbaros llegados a occidente desde el siglo V. No fue sin embargo una hereja nacida en estas tierras aunque dispusiera en ellas de algunas notables comunidades combatidas por autores como Hilario de Poitiers o San Ambrosio. Fue, por el contrario, si no la primera cronolgiNorba. Revista de Historia, Vol. 21, 2008, 181-203

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camente, si la primera gran hereja cristiana, surgida en Oriente de las predicaciones de un clrigo alejandrino Arrio y cuya solemne condena, asimismo, se produjo tambin en Oriente: concilios de Nicea de 325 y I de Constantinopla de 381. A diferencia de lo sucedido frente a errores anteriores, con el arrianismo la Iglesia se lanz por la senda de las solemnes proclamaciones dogmticas escenificadas en magnas asambleas eclesisticas. Su implantacin en la antigua pars occidentis del Imperio por las monarquas germnicas fue siempre minoritaria y abocada a la derrota por la ortodoxia nicena. Si al estado hispano-godo de Leovigildo nos remitimos (J. Orlandis), su arrianismo parece incluso bastante alejado de las pautas teolgicas fijadas por su fundador. En cualquier caso, las prolijas relaciones de herejas que nos han sido transmitidas bien en el De haeresibus del Hiponense o bien, bajo la inspiracin de ste, la recogida en el libro VIII de las Etimologas de Isidoro de Sevilla pueden provocar que los rboles nos impidan ver el bosque. Sobre un movimiento de implantacin esencialmente regional como el priscilianismo surgido a finales del siglo IV y del que se conservarn importantes resabios siglos ms tarde los investigadores se han pronunciado de diversa forma. La polmica, reactivada en toda su crudeza por Georg Schepss en 1885 con el descubrimiento en la Universidad de Wrzburg de once tratados atribuidos a Prisciliano, sigue an abierta. Una hereja de cuerpo entero influida por corrientes orientales de tipo gnstico como la consideraron sus detractores y ciertos crculos historiogrficos? Un movimiento reformista y asctico que en absoluto cuestionaba las grandes verdades de fe y que incluso renegaba abiertamente del maniquesmo del que algunos le acusaban? La primera doctrina cuyo fundador haba de ser vctima del brazo secular al servicio de la Iglesia? Un enfrentamiento entre diversos sectores del clero hispnico en el que Prisciliano llevara la peor parte? Un movimiento religioso que oculta la abierta inquietud social de unos tiempos de transicin? Un sentimiento religioso adaptado a la idiosincrasia de un territorio cual era la provincia de Gallaecia? Igualmente problemtica ser tambin otra corriente hispnica posterior: el adopcionismo, prueba importante para las sociedades carolingia y astur en torno al 800. Sobre su componente teolgico, se manifestaron algunos autores del momento y se han pronunciado estudiosos de nuestro tiempo como J. F. Rivera Recio. El adopcionismo se ajustara en principio a los esquemas de esas querellas cristolgicas tan caractersticas del mundo greco-cristiano. Otra cuestin sern los condicionamientos que le acompaen. A juicio de algunos especialistas como R. dAbadal, en su desarrollo tuvo un papel decisivo la crisis de una iglesia visigoda reconvertida en mozrabe que trat de defenderse de la pujanza de otra iglesia la franca abocada a ser autntica articuladora espiritual del Occidente. Para otros autores como M. Riu o M. Epalza, a su implantacin contribuy la presencia de un poder poltico-religioso el Islam que habra influido poderosamente en los comportamientos de uno de los principales promotores de la hereja: el obispo de Urgel Flix. La originalidad teolgica del adopcionismo quedara, con todo, sustancialmente rebajada ratificndose con ello una manida idea: en cuanto a produccin de herejas y en contrapartida de grandes verdades de fe, el Occidente latino-germnico march durante siglos al ritmo que marcaban sus vecinos del otro lado del Mediterrneo.

2.

VAS DE ANLISIS PARA UN PARTICULAR CAMBIO DE CLIMA RELIGIOSO

El adopcionismo cierre de una poca y apertura de una nueva? Una cuestin que nos sumergira en un debate autnticamente bizantino: el de los orgenes mismos del Medievo.
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2.1. SOBRE EL AO MIL DE NUEVO Habra que adelantar el recodo histrico del Occidente hasta el Ao Mil? Habitualmente se le ha tomado como una fecha emblemtica por muy distintas y a veces opuestas razones. Bien sea por los presuntos terrores denunciados repetidamente como falacia por autores como H. Focillon, E. Pognon, E. Benito Ruano o D. Le Blevec. Bien sea, por el contrario, a causa de la pervivencia de un milenarismo absconditus segn R. Landes. Bien por la expansin de un movimiento de paz y tregua de Dios que supone un importante revulsivo para la sociedad tal y como ha recalcado D. Barthelemy. Bien por la existencia de una mutacin social que cierra la fase esclavista del mundo antiguo para dar va libre a otra de sentido ya propiamente feudal como sugiri G. Bois. O bien por el desarrollo de una religiosidad peregrinaciones, cruzadas, monaquismo de cuo cluniacense, la misma paz de Dios no tan ritualista y litrgica como la carolingia sino ms viva y dinmica, tal y como advirti G. Duby. Podramos aadir tambin que la entrada en un nuevo milenio tiene un valor especial en otro terreno ya que, tras un perodo de inseguridades (la mtica Edad de Hierro del Pontificado), asistimos a un progresivo reforzamiento del poder papal. La teocracia, como bien expres en su momento M. Pacaut, se definir a partir de estos aos como esencialmente romana. Se fortalecera, s, la autoridad pontificia y, en ciertos casos, se saneara la moral y la disciplina eclesisticas mediante la denuncia de arraigados vicios como el nicolasmo y la simona frente a los cuales se tomarn severas medidas. En ciertos casos, sin embargo, quedaron descolocados distintos empeos: los de unas religiosidades que, en los trminos ms acadmicos, han sido definidas como herejas. 2.2. LA HEREJA MEDIEVAL EUROPEA UNA INVENCIN?

Resulta problemtico fijar en qu momento se cruza la frontera, muchas veces extremadamente tenue, entre ortodoxia y heterodoxia. Ms an si tenemos en cuenta que las condenas de la autoridad eclesistica, que son las que acaban marcando la pauta, suelen producirse tras un proceso de confrontacin en el que no siempre las posiciones resultan suficientemente ntidas. El campo de lo definido como hertico, en vez de restringirse a unos justos lmites, acaba por convertirse en extremadamente difuso. La acusacin de hereja puede responder a una realidad pero puede tener tambin mucho de instrumental. Se definirn como herticos errores dogmticos pero tambin comportamientos que hacen del antirromanismo en particular y del anticlericalismo en general importantes seas de identidad de las heterodoxias europeas. Como bien es sabido, las inquietudes religiosas de ciertos sectores de laicos (mujeres incluidas) constituye hoy en da un importante campo de estudio. Uno de sus cultivadores A. Vauchez ha insistido en que el concepto de espiritualidad no debe as restringirse exclusivamente al mbito de las gentes de Iglesia. Con el llamativo ttulo de Inventer lhrsie? se jug hace unos aos en un importante coloquio coordinado M. Zerner. Para esta heresiloga la historia de la hereja en el Occidente medieval es la historia de una opacidad, en razn de que los acusadores son siempre juez y parte en la materia. Una de las conclusiones a las que se lleg en ese encuentro present a la hereja como producto de una construccin ideolgica del aparato eclesistico que conden al anatema a difusas religiosidades entre las que existan muy pobres conexiones. El caso ms significativo de invencin podra ser el de la llamada Hereja del Libre Espritu cuyos orgenes se han rastreado en las predicaciones de Amaury de Bene, condenado
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en 1207, y cuya incidencia se supone rebasara los lmites del Medievo. Una incidencia que impregnara las ms variadas religiosidades desviadas: desde el pantesmo ms crudo a diversas formas de misticismo. Marcara incluso la espiritualidad de esas comunidades de beguinas de controvertido origen y que por su independencia espiritual (trgico destino el de Marguerite Porte a principios del siglo xiv!) se mueven frecuentemente en el filo de la navaja. Despojemos ahora el trmino invencin (de la hereja) de sus ms afiladas aristas para devolverle a su sentido puramente etimolgico: el de descubrimiento. Una hereja en efecto, se descubre solamente cuando la autoridad establecida advierte a veces tardamente de la existencia de posiciones dogmticas o de peculiaridades formales que se distancian de las normas oficialmente establecidas. Ello explica, por ejemplo, el caso de Joaqun de Fiore: goz de incuestionada fama de santo a lo largo de su vida e inmediatamente despus de su muerte (1202); pero a partir de 1215 (concilio IV de Letrn), Roma advirti lo errneo de sus juicios sobre algunas enseanzas de Pedro Lombardo en torno a la esencia de la Trinidad. Y slo con el tiempo y bajo el trmino no siempre admirativo de joaquinismo se etiquetarn ciertas corrientes de religiosidad que se decan inspiradas en su pensamiento. La conducta e intenciones del personaje incluso su santidad quedaron sin embargo fuera de toda sospecha para los celadores de la ortodoxia que no dudaban que haba procedido de buena fe. Dante, considerado influido por las doctrinas de Joaqun, le sita en el Paraso y admira sus cualidades profticas. Algo que permitira marcar distancias con aquellos de sus seguidores que, advertidos de sus errores caso de Gerardo di Borgo San Donnino se mantuvieron pertinazmente aferrados a ellos. Hacia 1300 Ramon Llull dira categricamente que no haba ningn obstinado que se mantuviera en gracia de Dios. De forma similar a lo ocurrido en el Oriente de la Tarda Antigedad y Temprano Medievo, el Occidente invent/descubri muchas veces la hereja a la par que descubri o simplemente reforz la ortodoxia. El gran heresilogo que fue H. Grundmann record que las nociones negativas de hereje y hertico en absoluto definen actitudes de incrdulos; ms bien de creyentes insatisfechos convencidos de poder realizar un cristianismo mejor que el predicado por la iglesia jerrquica. A. Vauchez, uno de los ms prestigiosos especialistas sobre religiosidad medieval, ha advertido, asimismo, que se debe ser prudente ante las acusaciones de hereja que se vierten a lo largo del Medievo ya que muchas veces no responden a lo que tcnicamente cabra considerar como tal. En ms de una ocasin nos encontramos ante un verdadero continuum entre movimientos de reforma en el interior de la Iglesia y otros excluidos por ella. A una situacin de no retorno se llegar cuando Roma sea incapaz de acoger ciertas corrientes novadoras no necesariamente herticas ingresadas en el campo de la disidencia o empujadas a l. No de forma gratuita, una de las principales revistas que abordaron esta temtica (Heresis), nacida en 1983, cambi su subttulo en 2000: de Revue dhrsiologie mdivale. Editions de textes-Recheche a Revue semestrielle dHistoire des dissidences mdivales. Un concepto el de disidencia ms amplio, menos confesional y que, se pensaba, reflejaba mejor la compleja realidad de unos hechos. Y no gratuitamente tampoco se ha preferido poner a muchos de los condenados como herejes la etiqueta de reformadores que, al menos en sus intenciones, coinciden con programas adoptados desde la ortodoxia. A mediados del xii por ejemplo, recuerda H. Wolter, chocaron violentamente dos concepciones en lo que a remedio de los males de la Iglesia se refera. De un lado, la de San Bernardo, Juan de Salisbury o Gerhoh de Reichersberg para quienes la solucin a ciertas lacras v.gr. la prodigalidad de exenciones y de derechos de apelacin a Roma que convertan a la curia en un centro de negocios radicaba en lo humano y apelaban a una capacidad de la Iglesia para asimilar los elementa mundi propios del espacio y del
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tiempo. El De consideratione, dedicado por San Bernardo a su antiguo discpulo el papa Eugenio III, recoga las normas por las que un pontfice deba regirse: piedad, humildad, procuracin del bien espiritual, etc. pero tambin defensa de la posesin de las dos espadas (espiritualis scilicet gladius et materialis). Por ende, no se rechazaba el contexto feudal en que la Iglesia se mova. Desde el otro lado, el ardiente tribuno Arnaldo de Brescia invocara como remedio la renuncia de la iglesia a los bienes temporales, inscribindose as en el vasto movimiento de pobreza voluntaria. 2.3. HEREJA Y SOCIEDAD J. Paul ha advertido que, en los ltimos tiempos, al historiador le interesa ms conocer las experiencias y desengaos que conducen a adoptar posiciones condenadas que el contenido doctrinal de las herejas propiamente dichas. No debemos olvidar, sin embargo, que esas inquietudes podan tocar algo tan sensible cual eran los principios de una teologa sacramental de la que Roma se senta definidora y guardiana. Raro es el movimiento heterodoxo que con razn o no se vea libre de una acusacin: negar la validez de un sacramento o incluso cuestionarlos en bloque. Sin llegar a comulgar con ese mecanicismo propio de la vulgata marxista que identifica casi de forma automtica hereja y movimiento de protesta social, las herejas han de ser explicadas, tanto en funcin del soporte doctrinal en el que descansan como en el de las inquietudes sociales (en el sentido lato de la expresin) en medio de las que se mueven. Unas inquietudes que suelen aglutinar frentes muy heterogneos y relacionarse con mundos religiosos imaginarios (M. Erbstsser): de ah que muchas herejas se conviertan en movimientos extremadamente vulnerables frente a la reaccin del aparato eclesistico. En el lenguaje comn se han impuesto expresiones como herejas de masas e incluso herejas antifeudales para definir movimientos religiosos que, a partir del Ao Mil, se opusieron a la autoridad del pontificado romano y a su aparato institucional. El arraigo de muchas de ellas es indudable, pero no conviene incurrir en simplificaciones a la hora de manejar el binomio hereja y sociedad que ha generado, a su vez, otros: hereja popular y hereja culta; hereja rural y hereja urbana, etc. El Coloquio de Royaumont de 1962 Hrsies et societs dans lEurope pre-industrielle result altamente esclarecedor para este tipo de cuestiones y marc un antes y un despus en el estudio de los fenmenos objeto de este artculo. Los anlisis puramente dogmticos emprendidos desde hace siglos desde el lado catlico y desde el reformado se han visto ampliados gracias a los aportes de la sociologa moderna, del materialismo histrico o de la llamada Nueva Historia. El desentraamiento de los discursos de ambos lados ha permitido, asimismo, importantes avances. El historiador dispone para emprender su tarea de todo un cmulo de fuentes (doctrinales, narrativas, normativas, polmicas, etc.) aunque siempre padecer una hipoteca: la prdida de buena parte de la produccin escrita desde el lado de las diversas heterodoxias. Muchas veces slo la conocemos y de forma frecuentemente sesgada gracias a los textos de sus detractores. Las herejas pueden estar actualmente de moda: un hecho positivo siempre que implique bucear en ciertas formas de religiosidad que una dogmtica en exceso apologtica contribuy a distorsionar. Pero hay tambin otras distorsiones a las que se llega por una va menos sancta an: la de comerciales recreaciones literarias que han jugado con el morbo de lo esotrico, prohibido, oculto, maldito, etc. cuando no con la invocacin a algo tan difuso como el agravio histrico. El catarismo ha sido quizs una de las principales vctimas de esa invencin; en este caso en el sentido ms deplorable del vocablo. No vamos a entrar en l; slo en los movimientos previos que fueron medidos por un rasero similar.
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2.4. UNA TRAYECTORIA PARA LAS HEREJAS DEL PLENO MEDIEVO Aunque con casi medio siglo sobre las espaldas resulta an til la periodizacin que estableci el historiador italiano Eugenio Dupr Theseider. A su juicio caba distinguir seis momentos. El inicial correspondera a la primera mitad del siglo xi y estara marcado por una pululacin de pequeos brotes dispersos por Francia y parte de Italia y Alemania a los que se ha calificado de maniqueos. El segundo sera coetneo a la reforma gregoriana y conocera explosiones urbanas como la pataria milanesa. La primera mitad del siglo xii cubrira un tercer momento: el de los fenmenos que R. Morghen defini como patarnico-evanglicos y el del despuntar de algo parecido al catarismo. El cuarto momento correspondera a la segunda mitad del siglo xii: es el de la gran expansin del catarismo y del movimiento pauperstico de los valdenses. La primera mitad del siglo xiii supone el quinto momento: se produce la gran contraofensiva catlica en los frentes teolgico, militar y legislativo. La segunda mitad del siglo xiii sexto momento conoce una atenuacin de los movimientos herticos el ms importante de los cuales el catarismo va a quedar reducido a la pura residualidad. El relevo lo tomarn los movimientos apostlicos que enlazan con las disidencias del Bajo Medievo. La operatividad de esta periodizacin no debe hacernos olvidar un hecho: el sentido impregnador (hoy hablaramos de transversalidad) que adquieren tendencias religiosas de tipo vagamente proftico, milenarista, apocalptico, etc. que entroncan con una aeja tradicin espiritual cristiana. Unas veces influirn en herejas de variado signo. Otras, crearn movimientos de carcter autnomo.

3.

HEREJA Y AGITACIN URBANA

La trayectoria de ciertas religiosidades malditas del Pleno Medievo, est marcada indefectiblemente por los cambios mentales y sociales y por las vicisitudes polticas que vive el Occidente. Unas circunstancias que no harn fcil la catalogacin de muchas de las conmociones espirituales que ste va a vivir.

3.1.

LOS MANIQUEOS DEL AO MIL UN PUNTO DE ARRANQUE?

Los aos de trnsito entre dos milenarios a los que antes nos hemos referido, conocieron algunos brotes sobre los que los investigadores peridicamente manifiestan su inters. No parece tuviera mucha entidad la protesta de Leutardo, atrabiliario personaje de verbo fogoso del que nos dej un curioso testimonio el monje memorialista Raul Glaber. Ansioso por retornar a las viejas virtudes evanglicas, se nos dice, abandon a su esposa y anim a sus vecinos de Vertus (condado de Chalons) a retirar el crucifijo de las iglesias, a rechazar el Antiguo Testamento y a negar el pago de los diezmos. Interrogado y amonestado por su obispo, opt por quitarse la vida en 1004. Ms enjundia tuvieron los brotes surgidos en la castellana italiana de Monteforte, en Arras o en el captulo de cannigos de Orlens en los primeros aos del siglo xi. Las creencias de sus seguidores, de acuerdo con lo que los refutadores nos han transmitido, parecen tener una cierta homogeneidad. Nos hablan de una impugnacin de la cruz, de una crtica al ordenamiento litrgico, de antitrinitarismo, de rechazo del Antiguo Testamento y de marcado
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antisacramentalismo. La negacin por los de Orlens, de que Cristo hubiera tenido un cuerpo humano chocaba frontalmente con uno de los dogmas fundamentales del cristianismo. La acusacin de maniquesmo ha servido para dar una definicin cmoda que abarca a todos estos grupos. La utiliz de forma especial el cronista Adhemar de Chabannes. No parece tener mayor fundamento que el del manejo de un fcil espantajo utilizado con frecuencia frente a grupos de muy variado signo. Quizs porque el maniquesmo era la forma ms conocida de dualismo, y de dualismo pudieron hacer gala en mayor o menor grado los portavoces de la hereja. No en balde, a mediados del pasado siglo, S. Runciman aplic el calificativo de maniqueos a diferentes movimientos heterodoxos medievales, catarismo incluido por supuesto. Sobre las posibles influencias orientales que pudieran recibir esos herejes del ao Mil, los especialistas se manifiestan muy cautamente. H. Taviani ha considerado estos brotes (especialmente el de Monteforte) como expresin de la crisis de una Iglesia que an se senta carolingia en cuanto a su estilo de vida. A. Brenon ha jugado con una suerte de protocatarismo. Para G. Lobrichon (refirindose a Arras) estaramos ante la imputacin del obispo Gerardo de Cambrai que acus a los herejes de perturbar la tranquila tradicin cristiana. No en balde, este prelado, como ha recordado G. Duby, fue uno de los grandes defensores de esa sociedad trifuncional (oratores, bellatores, laboratores) que se crea amenazada desde distintos frentes. En todos los casos, la parquedad de las fuentes, ha recordado M. Lambert, hace que las esperanzas del historiador se vean con frecuencia condenadas a la decepcin. En el recuerdo histrico quedaran no slo las creencias atribuidas a los rebeldes sino tambin la dureza de una represin en la que el brazo secular el rey de Francia en el caso de Orlens desempeara un importante papel. 3.2. MEDIO URBANO Y CONTESTACIN RELIGIOSA

Habitualmente los cambios sociales se acompaan de nuevas formas de religiosidad no totalmente acordes con las oficialmente reconocidas. Aunque resulte un tanto reduccionista no es desaprovechable la idea que Antonio de Stefano expuso en los aos veinte del pasado siglo: la heterodoxia religiosa era hija de esa heterodoxia social representada por el desarrollo de la vida urbana. Por los mismos aos (1922) otro autor italiano, G. Volpe, resultara tambin rompedor al abordar el tema de las herejas no tanto en su contexto doctrinal o en el campo de las ideas sino en el de las relaciones sociales y polticas que harn de ellas un episodio ms de una evolucin que, a la larga, desembocar en los inicios del estado moderno y en la civilizacin del Renacimiento. La propia visin que la ciudad merece a los autores del Medievo no resulta unvoca tal y como han recordado autores en la lnea de J. Le Goff: oscila entre esa prefiguracin de la Jerusaln celestial y esa actualizacin de la vieja Babilonia, receptculo de todo tipo de iniquidades, las herejas en lugar privilegiado. Las desviaciones estrictamente acadmicas tuvieron en el medio urbano una excelente caja de resonancia. Su nacimiento y expansin son resultado de la aparicin de esa figura eminentemente urbana representada por los considerados como intelectuales por J. Le Goff y definidos como gentes del saber por J. Verger. El escaso eco social que muchas de estas herejas cultas tienen hace ms prudente su estudio dentro de una convencional historia del pensamiento que en el marco de la historia de las herejas o de las religiosidades. Por citar dos ejemplos: el caso del subjetivismo moral de Pedro Abelardo o el ms tardo de la teora de la doble verdad atribuida al llamado averrosmo latino de Siger de Brabante. La Universidad constituy, sin duda, una gran innovacin en el mundo de la enseanza aunque su
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proyeccin fuera limitada y no siempre bien acogida por otros sectores sociales del medio urbano en el que se desenvolvi. Algo similar cabra decir del alcance de otros movimientos abocados a la heterodoxia. Sern las enseanzas de Berengario de Tours (1010-1088) sobre el misterio eucarstico que enlazaban con viejas disputas de la poca carolingia tarda y que diferiran del transustancialismo que acabar por imponerse como tesis ortodoxa. Ser el predestinacionismo de Hugo Speroni, cnsul de Piacenza. O sern las doctrinas filopantestas de Amaury de Bne, retomadas a su muerte hacia 1206 por su discpulo David de Dinant. Del predicamento que goz esta doctrina parece hablar un tratado de ttulo Contra amauricianos que servira de base para prohibir su enseanza en la Universidad de Pars. Hablar de hereja popular en las ciudades de los siglos xi y xii es hablar de un fenmeno que se desenvuelve parejo a otro igualmente rompedor que, de forma sin duda exagerada, ha sido definido como revolucin comunal o revolucin burguesa (J. L. Romero). La mayora de las veces, ese movimiento tendr mucho de transaccin entre los viejos y los nuevos poderes. Slo en situaciones excepcionales se recurrir a la violencia frente a las autoridades tradicionales: el caso del conde-obispo Gaudry de Lan asesinado en 1112, y el del prelado compostelano Diego Gelmrez maltratado en 1116 se encontrarn entre los ms llamativos. Por un cmulo de circunstancias, la actividad de comprometidos laicos puede llegar a converger con programas de renovacin impulsados desde la curia romana en procura de un saneamiento del clero. De forma abusiva hablamos de gregorianismo o Reforma gregoriana para definir este proceso cuando el papa Gregorio VII, no fue su nica ni tampoco cronolgicamente su primera figura; s fue, en cambio, la que goz de mayor renombre. A la postre se descubrir que la unin entre el papado y los movimientos ciudadanos frecuentemente no es de fines sino simplemente de medios. El gregorianismo, advierte O. Capitani, puso adems en evidencia que los intereses de clrigos y laicos no tenan por qu ser forzosamente coincidentes como se haba pensado en la poca carolingia. De estas divergencias surgira todo un cmulo de ambigedades y malentendidos que, en algunos casos, desembocaron en la condena como herticos de movimientos que en principio no haban sido percibidos como tales. La reprobacin alcanzar incluso a algunas liturgias nacionales como la denominada mozrabe, hispana o toledana, reconocida en principio como plenamente ortodoxa. A la postre hubo de ceder frente a las presiones del uniformismo romano y de sus agentes cluniacenses al estilo de Bernardo de La Sauvetat arzobispo de Toledo tras la conquista de la ciudad por Alfonso VI. Para quebrar la resistencia del clero nacional, ha recordado J. F. Rivera Recio, no se dudara en lanzar sombras de sospecha sobre su vinculacin a una superstitio toletana. 3.3. PATARINISMO Y COMUNALISMO El caso ms llamativo en cuanto a desencuentros espirituales en el medio urbano lo facilitar la pataria, movimiento reformador esencialmente milans, aunque tambin tuviera cierto xito en otras localidades italianas. Posiblemente Miln era en el siglo xi la urbe ms poblada del occidente, orgullosa de su propia liturgia (ambrosiana), de sus xitos econmicos y de sus inquietudes religiosas. No todas estas circunstancias fueron unnimemente alabadas. Bajo el trmino de lombardos se design en el Occidente una clase de financieros tristemente clebres por unas reprobables prcticas usurarias. La religiosidad de los milaneses que les haca receptivos a todo tipo de innovaciones fue, a su vez, puesta repetidamente bajo sospecha; la ciudad acab siendo tachada de fovea hereticorum (cueva de herejes).
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La palabra pataria (nada que ver patarino y catarino como en ms de una ocasin se pretendi) es de dudoso origen pero va a tener un extraordinario xito. Bajo el nombre de patarino acabar por designarse, en efecto, a cualquier hereje especialmente en el medio urbano italiano al margen de los errores que mantuviera. En esos trminos se manifestara, por ejemplo, la constitucin Ad abolendam promulgada en 1184, fecha muy alejada ya de los tiempos dorados de la pataria milanesa. stos correspondieron a los aos centrales del siglo xi en que la ciudad conoci la formacin de dos partidos furiosamente antagnicos. De un lado, el clero simonaco de la ciudad con el arzobispo Guido a la cabeza como representante de los intereses de la feudalidad. En el bando reformista, se situaron el bajo pueblo, algunos miembros de la pequea nobleza como el caballero Erlembaldo y el sector eclesistico menos favorecido representado por el dicono Arialdo. En principio, el objetivo perseguido se limitaba a la consecucin de una vida religiosa ms pura y un saneamiento de las costumbres del clero. La curia romana vio en el movimiento una buena baza para avanzar posiciones en su programa de reforma. De hecho, a partir de 1057 y durante algn tiempo se estableci una alianza entre patarinos y gregorianos. El papa Alejandro II envi un estandarte a Erlembaldo convertido as en defensor de los intereses de la Santa Sede. El clero concubinario milans hubo de abandonar sus viejos hbitos so pena de verse apartado de sus funciones. Por un momento pareci que un movimiento laico de base popular poda erigirse en promotor de una iglesia verdaderamente libre de cualquier atadura. Algo demasiado utpico para la realidad social del momento. A medida que transcurrieron los aos se fueron acentuando las vetas de radicalismo dentro del bando reformista. No se trataba ya slo de criticar las formas de vida de personas concretas, sino de cuestionar los signos de su ministerio y la validez de los ritos y sacramentos administrados por clrigos indignos. Una cuestin que al principio se haba mantenido dentro de los lmites puramente disciplinarios empezaba a tocar delicadas cuestiones teolgicas. En medio de las pasiones desatadas, Erlembaldo cay vctima de una revuelta en 1075. La pataria no muri con ello, sino que se mantuvo tanto en Miln como en otras ciudades: Orvieto, Piacenza, Brescia, Cremona o Mdena. Fuera ya de Italia, en Cambrai, se dio otro caso singular: el del sacerdote Ramirdo que se neg a recibir la comunin de clrigos indignos y fue condenado en 1077 a la hoguera acusado de hereja. Tanto l como Erlembaldo seran honrados como mrtires por Gregorio VII. Fueron gestos que no impidieron que el trmino patarino fuera tomando unas connotaciones cada vez ms peyorativas desde el lado de la ortodoxia. De defensores de la reforma pasaban a ser considerados peligrosos radicales que ponan en cuestin la propia estructura de la Iglesia. Como ha escrito Lambert, era una muestra de cmo los papas iban perdiendo la direccin de unos sentimientos religiosos populares que tendan a desligarse de la Iglesia para actuar frente a ella. 3.4. MOVIMIENTOS PATARNICO-EVANGLICOS Y ARNALDISMO

Bajo el trmino patarnico-evanglicos se han designado aquellas corrientes en las que convergen de un lado el evangelismo y el espiritualismo radicales, y de otro la crtica a una Iglesia jerrquica a la que se considera implicada en intereses mundanos. Entre los representantes de este espritu estaran personajes como Pedro de Bruys, Tanquelmo, el monje Enrique y, sobre todo, Arnaldo de Brescia. Tras alguna llamativa peripecia (discpulo en Francia de Pedro Abelardo durante algn tiempo) en 1145 se asienta firmemente en Roma como defensor de los viejos ideales republicanos conjugados con las ansias de reforma a fondo de la Iglesia. El papa Eugenio III se vio forzado a abandonar la capital en la que Arnaldo har la figura de fogoso tribuno doblado de predicador. Su ideal eclesistico consista en devolver a la jerarNorba. Revista de Historia, Vol. 21, 2008, 181-203

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qua a su primitiva sencillez evanglica; de ah que sacerdotes y monjes que ostentaran propiedades estuvieran abocados a la condenacin. La capacidad de predicar se haca accesible a todos en funcin de la dignidad de vida, no de la instruccin que se poseyera o de la correspondiente autorizacin de la superioridad. Arnaldo reformador? cismtico? hertico? Quizs simplemente un radical que, como ya hemos anticipado, choc en sus propsitos con las posiciones mucho ms templadas defendidas por otros reformadores que no rompieron con la estructura romana sino que contribuyeron a sustentarla. La propia esencia del pontificado segn testimonio de Juan de Salisbury se vio afectada por sus predicaciones: el papa, lejos de ser un pastor de almas era una bestia sanguinaria que mantena su poder por el fuego y la espada. En 1148, Eugenio III lanzaba una bula contra Arnaldo tachndole de cismtico. Las insinuaciones de incurrir en hereja se fundamentaban en temas que afectaban a los sacramentos. Contra lo que algunos detractores dijeron, no parece que Arnaldo los negara por s mismos, sino slo la validez de los administrados por clrigos inicuos. Una postura acorde a viejos clichs de rigorismo cristiano peridicamente reverdecidos segn demostr la pataria de Miln. Desde 1152, y con un fuerte poder establecido desde Alemania Federico Barbarroja declin la estrella del tribuno. El papa Adriano IV estaba dispuesto firmemente a poner fin a la revolucin romana. Arnaldo solicit la mediacin imperial pero el monarca germano, poco proclive a reconocer las libertades comunales, sell una alianza con el pontificado que puso trgico fin a aquella aventura. El mito de Arnaldo sobrevivi al personaje. Algunos autores han encontrado conexiones entre su pensamiento y el de otros disidentes: los valdenses, los partidarios de Pedro Bruys, el monje Enrique de Mans, y los mismos ctaros. El arnaldismo, en efecto, fue refutado por Bonacurso de Miln en su Manifestatio haeresis Catharorum escrito entre 1176 y 1190, en donde se rechazaba que la pobreza apostlica fuera obligatoria. Posiblemente estamos hablando de un fondo ideolgico comn que responde de manera espontnea a inquietudes muy difundidas en la sociedad europea del momento. En ningn caso a una especie de internacional hertica como algunos han pensado.

4.

PROFETISMO Y SUBVERSIN

En distintas ocasiones hemos tenido la oportunidad de advertir sobre las diferencias entre profetismo, milenarismo, apocalipticismo, etc. Unas diferencias que, no obstante, no deben hacernos olvidar una realidad: la de las comunes obsesiones, inquietudes y esperanzas que se ocultaron en el Medievo bajo esos vocablos. Quedaran as relegadas a un segundo plano las cuestiones de ndole puramente terminolgica. 4.1. MILENARISMO LATO SENSU

En torno al 2000 se cre un clima meditico propicio para recordar no slo esos supuestos terrores del ao Mil sino tambin la tendencia de ciertos sectores del cristianismo medieval a jugar con el significado de determinadas fechas. Fechas en las que o bien se alcanzara una suerte de plenitud de los tiempos o bien se abrira un momento marcado por inquietantes signos. Los mensajes del visionario calabrs Joaqun de Fiore fueron recogidos especialmente en dos obras: Expositio in Apocalypsim y Liber Concordiae novi ac veteris Testamenti, que
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sirvieron, para una importante renovacin del pensamiento histrico hasta entonces bajo las claves del ms estricto agustinismo. Pero tambin dieron pie, merced a seguidores como el maestro de Pars Gerardo di Borgo San Doninno, a ensoaciones milenaristas de sectores radicales del pauperismo franciscano. Y facilitaron, asimismo, cobertura ideolgica a conmociones populares como la registrada por el cronista Fra Salimbene para el 1260. En esa fecha, y siguiendo las previsiones del abad Joaqun, gigantescas procesiones de flagelantes de toda condicin invadieron los caminos a la espera de la inauguracin de una edad (o status) de plenitud: la del Espritu, que sucedera a la ya superada del Padre y a la presente edad del Hijo. Las especulaciones eruditas podan, as, generar movimientos populares de vago signo mesinico y de imprevisibles resultados. No estamos ante un caso nico en los siglos de Plenitud del Medievo y, ni mucho menos, ante el primero. Estamos ante un clima tpico de sociedades escasamente desarrolladas que potencia peculiares imaginarios colectivos difundidos por predicadores populares que hablan de un mundo nuevo, alejado de las miserias del presente y al que se acceder ya pacfica, ya violentamente. Imaginarios, habra que aadir, gestados en perodos de desorganizacin social causada por hondas transformaciones y por el deterioro de los lazos tradicionales de relacin social. En una difundida obra, Norman Cohn ha definido a los protagonistas de esas vagas expectativas como revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos. Otros autores han hablado de movimientos mesinicos subversivos. A semejante plantilla se ajustaran tambin las predicaciones de otros personajes, algunos anteriores a Joaqun. Tanquelimo o Tanchelmo fue un notario del conde Roberto II de Flandes que sac partido del enfrentamiento de ste con el arzobispo de Utrecht. Norberto de Xanten nos habla de las extravagancias del personaje que se afirm encarnacin del Espritu. En el ideario inculcado a sus seguidores modestos campesinos y pescadores del litoral de los Pases Bajos se encontraba la desobediencia a la jerarqua y la negativa a pagar el diezmo por cuanto la Iglesia visible se haba convertido en un autntico prostbulo. Muerto por un clrigo en 1115, la comunidad de Tanquelimo no sobrevivi a su fundador. En los aos centrales del siglo xii se desarrollo tambin otro movimiento estrictamente mesinico: el de En de Stella, el cristo bretn, cuya trayectoria nos recuerda la de predicadores como Leutardo. De procedencia posiblemente bajonobiliaria y dotado de una cierta instruccin, fue capaz de reclutar un ejrcito de seguidores entre los campesinos a los que dio nombres de profetas, ngeles y apstoles y convenci de la pronta llegada de Cristo en gloria. Se ha jugado con la locura del personaje o con posibles influencias gnsticas. Un concilio reunido en Reims en 1148 lo juzg condenndolo a prisin en la que pronto falleci. Los orgenes de la hereja de Pedro de Bruys, que responde en parte al modelo patarnicoevanglico, parecen inciertos. Se inici como prroco para luego lanzarse por el sendero de la predicacin itinerante. Sus doctrinas alcanzaran las tierras del Languedoc y las conocemos sobre todo a travs del tratado Contra petrobrusianos redactado por el abad de Cluny Pedro el Venerable. Morira hacia 1140 despus de negar validez al antiguo Testamento y de repudiar la veneracin del crucifijo. Ms moderado en sus planteamiento ser su discpulo Enrique de Lausana (Enrique el Monje) aunque algo le una al maestro, cual era el rechazo de todas las formas externas y la concepcin de la Iglesia como unidad espiritual en la congregacin de la fe. 4.2. CRUZADA POPULAR Y MILENARISMO

Bien es conocida la doble dimensin caballeresca y popular de la gran operacin que se desencaden a partir de la predicacin de Urbano II en Clermont en 1095. Una operacin
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cuyos orgenes han gozado de importantes estudios al hilo del excelente de Carl Erdmann aparecido en 1935 y sobre cuyos componentes mentales han escrito pginas maestras especialistas como A. Dupront. Prolficos autores actuales como J. Flori se han preguntado en el caso de la primera cruzada, pero extrapolable a otras si hubo una o varias cruzadas segn el tipo de mensajes lanzado por diferentes predicadores y segn la clase de pblico que los reciba. De una forma reduccionista podramos preguntarnos Qu tiene que ver Urbano II con Pedro el Ermitao; el papa de formacin gregoriana y el exaltado predicador popular? Toda cruzada tiene, s, un componente mesinico, escatolgico y expiatorio marcado por el Iter Ierosolemitanum. Esa ruta de peregrinacin, conocida al menos desde los inicios del siglo iv, puso en marcha una multitud de penitentes aos antes de la predicacin de Clermont: en 1033, milenario de la Pasin. La praxis peregrinatoria poda establecer una cierta unidad de objetivos pero no de criterios dados los contrastes sociales en el seno de la comunidad cristiana. Las cruzadas populares difieren de las emprendidas por los caballeros dada la ambigua interpretacin de mensajes. En destacado lugar nos encontramos con el sentido otorgado a la propia Jerusaln, ciudad percibida tanto en clave fsica como mstica. Esas disonancias sern uno de los factores que conducirn al fracaso de la primera gran empresa colectiva de la sociedad europea. Desde la opcin de los desheredados (slo de ellos?) Jerusaln es esa ciudad (o estado de nimo) en la que la Cristiandad habr de llegar a la plenitud de los tiempos. Una ciudad vista con los ojos de la fe y no los de la carne, tal y como San Juan haba manifestado: la ciudad que descenda del cielo y vena de Dios (Ap. 21). Esa Jerusaln mstica se asociar a mitos como el del emperador de los ltimos tiempos surgido en Oriente y reelaborado en Occidente a mediados del siglo xii en el drama sacro Ludus de Adventu Antichristi. Un poderoso personaje identificado con el monarca alemn una vez sometidos todos los poderes de su entorno, vencidos los paganos y convencidos los judos de su error, peregrinara a la ciudad santa para devolver a la divinidad las insignias del poder que hasta entonces haba usufructuado. Se producira entonces ese combate final entre Cristo y el Anticristo en el que ste ltimo sera vencido. Leyendas de este tipo beneficiarn la memoria legada por algn gobernante como Federico Barbarroja. Ahogado en un riachuelo del Asia Menor camino de la III Cruzada, se dira de l en tiempos de desnimo colectivo: No ha muerto, slo duerme en las montaas de Turingia, sentado entre sus caballeros en una mesa de piedra, esperando el da en que vendr a liberar a Alemania de la esclavitud para darle el primer puesto en el mundo. De ese mesianismo (sebastianista avant lettre) difundido entre las masas, se nutrira tambin la memoria del conde Balduino de Flandes, elevado al trono de Constantinopla tras la cuarta cruzada en 1204 y desaparecido al poco en lucha contra los blgaros. La dimensin popular de la cruzada dar pie tambin a explosiones de antijudasmo edificado sobre un primario sentimiento: haba que limpiar la retaguardia de un enemigo domstico para afrontar en ultramar el gran combate frente a los infieles. En ltimo trmino los promotores de estas operaciones cuestionarn el orden establecido gobernado por una aristocracia feudal a la que (salvo en la Primera Cruzada) se considera incapaz de llevar a buen puerto estas operaciones. Su arquetipo es la anrquica empresa capitaneada por Pedro el Ermitao sobre quien J. Flori ha redactado recientemente interesantes semblanzas. Tras saquear diversas juderas en sus pases de origen, las turbas de peregrinos-cruzados emprendieron un penoso camino hacia Oriente slo para que sus miserables restos se incorporaran al ejrcito de los caballeros en 1096. No ser sta la nica operacin de semejante naturaleza. La imagen popular de la cruzada con sus derivaciones subversivas se proyectar en expediciones posteriores a la fecha que pone lmite a este trabajo: ser esa cruzada de los pueri;
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quizs no nios como tradicionalmente se crey sino, como piensa G. Duby, gentes desvalidas que en 1212 se organizan en tropel para marchar hacia esa Jerusaln soada para caer al final en manos de mercaderes sin escrpulos. O ser esa cruzada de los pastoureaux, pobres campesinos puestos en pie por el maestro de Hungra a fin de rescatar a Luis IX de Francia prisionero tras la desastrosa cruzada real contra Egipto en 1248. Los insultos de los que son objeto los jefes de este movimiento (agentes de Mahoma, vendidos al oro del Sultn para descabezar a la Cristiandad de sus jefes naturales) muestran esa mezcla de temor y odio de los poderosos hacia iniciativas populares que pueden desbordarlos. De forma anloga al trmino patarini, que designar a los herejes en general, el trmino pastoureaux (pastorellos, pastorcillos) acabara por aplicarse de forma genrica a cualquier clase de cruzados populares que se ponen en marcha al margen de las predicaciones oficiales. Esto supone, sin embargo, salirnos ya de los lmites cronolgicos que hemos establecido en el ttulo de este trabajo.

5.

A MODO DE CONCLUSIN (HACIA LA APERTURA DE NUEVOS FRENTES)

Hacia 1143 el prior premostratense Evervin de Steinfeld en carta a Bernardo de Claraval, denuncia los primeros brotes de algo parecido al catarismo surgidos en Renania. Treinta aos ms tarde, segn el testimonio del Chronicon Universale anonymi Laudunensis, surge el movimiento pauperstico de Valdo o Valds, conocido a veces como Pedro Valdo. Estamos ante dos bestias negras de la ortodoxia ms estricta. Sin embargo, para esos momentos la Europa Occidental conoca ya la existencia de importantes movimientos herticos o asimilados a tales. Algunos conviviran con valdenses y ctaros influyendo parcialmente en sus doctrinas. A este respecto, la jerarqua eclesistica difundi una imagen: los herejes podan ser distintos, pensar de forma diferente pero todos ellos estaban atados por la cola (Jue, 15, 14-15). Aunque diversos papas fueron conscientes desde fecha temprana del problema creado, ser a partir de Inocencio III (1198-1216) cuando se lleve a cabo una poltica sistemtica con un objetivo: la reconquista de aquellos espritus y de aquellos territorios particularmente infectados por el veneno de la hereja. La Europa de la Plenitud del Medievo conoci importantes avances tanto en el terreno material como en el intelectual; pero tambin impuso una marcada intolerancia frente a lo que consideraba error. Valdismo y catarismo (religiosidad evanglica y religiosidad dualista en la ms comn y menos matizada de las acepciones) supusieron la culminacin de un proceso: el del florecimiento de religiosidades desviadas. Como reaccin frente a ellas acabara imponindose la radical exclusin del otro; de quien no ajustaba su forma de pensar y sus comportamientos al conjunto de normas oficialmente reconocidas. En una obra merecidamente citada aunque algunas de sus conclusiones resulten discutibles, Robert. I Moore ha hablado de nacimiento de una sociedad represora.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL EN 154 TTULOS (Ajustndonos al ttulo de este trabajo, nos limitamos a incluir en la siguiente relacin solamente un puado de destacadas obras referidas de manera especfica a las herejas de valdenses y ctaros)
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