CAPTULO I

Aristteles comea a sua obra com a seguinte afirmao: "Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer (...)". O Captulo I da "Metafsica" uma tentativa de explicar essa frase; mais, uma tentativa de estruturar o que seja o conhecimento. Desse modo, o Captulo I caminha pela epistemologia, ou teoria do conhecimento, aristotlica. Diferente de Plato, Aristteles aceita que o conhecimento comea na sensao. Como visto, para Plato, na "A Alegoria da Caverna", o conhecimento sensvel falso ou ilusrio, somente a alma racional capaz de alcanar o verdadeiro conhecimento que no capturvel pelos nossos sentidos. Essa tese combatida por Aristteles que valorizar a experincia sensvel como sendo o ponto de partida para formas de conhecimento mais complexas. A partir do texto "A Metafsica", podemos afirmar que o conhecimento passa por 5 etapas, num crescente de complexidade:

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1) SENSAO 2) MEMRIA 3) EXPERINCIA 4) ARTE OU TCNICA 5) TEORIA OU CINCIA

Assim, a Sensao seria o tipo de conhecimento mais simples, enquanto a Teoria seria o tipo de conhecimento mais complexo. A Sensao est ligada aos nossos 5 sentidos (audio, olfato, paladar, tato e viso). Nossos sentidos propiciam o aparecimento d'algum tipo de sensao. Por exemplo, a dor decorrente de se colocar a mo no fogo nos avisa que o fogo perigoso para a constituio fsica humana. A Memria um passa alm da Sensao. Podemos entender que a memria a capacidade de agarrar alguma sensao passada. Por exemplo, a memria tenta "agarrar" a sensao da dor no momento que algum percebe uma fogueira perigosamente prxima. Assim, a memria tem o poder de alertar sobre uma situao que pode gerar efeitos desagradveis. Importante ressaltar que, para Aristteles, alguns animais no racionais possuem memria, como, por exemplo, as abelhas. A Experincia pode ser entendida como a capacidade humana de aprender com a memria, criando relaes desta com os dados sensoriais. Assim, a memria nos avisa que fogo algo perigoso, mas a Experincia nos mostra maneiras de lidar com uma fogueira perigosamente prxima. Por exemplo, pode-se jogar gua ou areia no fogo, pode-se cobri-lo com algum material grosso, pode-se, com algum risco, tentar atravess-lo, ou, na pior das hipteses, pode-se cometer suicdio porque h nada que se possa fazer para tentar salvar a prpria vida. O conhecimento ligado Arte possui duas caractersticas que podem se encontrar juntas ou separadas. Assim, a Arte, ou Tcnica, pode ser divida em Conhecimento Prtico e Conhecimento Tcnico. O Conhecimento Prtico est relacionado com a prtica; ou seja, algum que sabe fazer algo de tanto praticar. Podemos considerar que o Conhecimento Prtico um conhecimento mais intuitivo. Por exemplo, plausvel pensar numa doceira,

chamada Dona Maria, que faz saborosos doces munida apenas de sua intuio; ela se utiliza apenas da sua experincia e dos seus sentidos para fazer os seus doces, os quais so disputados a peso de ouro por uma grande freguesia. O Conhecimento Tcnico est relacionado com regras, leis e capacidade de passar objetivamente certo conhecimento. Podemos considerar que o Conhecimento Tcnico um conhecimento mais objetivo. Por exemplo, plausvel pensar numa doceira, chamada Chef Marie, que estudou nas melhores escolas de gastronomia da Europa, mas no faz doces to gostosos quanto os da Dona Maria. Obviamente, a Arte/Tcnica se mostra com mais fora quando se comunga Conhecimento Prtico + Conhecimento Tcnico. Todavia, para Aristteles, nem sempre esses dois caminham juntos. Importante ressaltar que nesse nvel de conhecimento o indivduo capaz de fazer generalizaes. Alm disso, o conhecimento ligado Arte / Tcnica prtico, no sentido de exigir uma finalidade; assim, a finalidade da Dona Maria pode ser ganhar dinheiro, enquanto da Chef Marie pode ser ganhar fama. Por fim, a Teoria / Cincia o conhecimento do "Real". Nesse nvel de conhecimento se capaz de lidar com conceitos e princpios abstratos. Com todas as ressalvas j levantadas nessa postagem, podemos entender que esse conhecimento se assemelha ao conhecimento verdadeiro presente na "A Alegoria da Caverna" de Plato. De certo modo, aquele que possui o conhecimento terico ou cientfico capaz de contemplar a Ideia do Bem, como no caso do prisioneiro liberto da alegoria que conhece o Sol e a verdadeira realidade. Importante ressaltar que, para Aristteles, o conhecimento terico ou cientfico no possui uma finalidade prtica. um conhecimento pelo conhecimento, ou "a busca do saber pelo saber". Nesse sentido, Aristteles acreditava que o Conhecimento Terico no pode estar "amarrado" a interesses mais imediatos, porque a se perde, digamos, a liberdade filosfica. CAPTULO II --

No captulo II da "Metafsica", Aristteles trata do papel do filsofo. Para o estagirita, uma preocupao filosfica central tentar conhecer as causas primeiras, ou melhor, as causas mais fundamentais que originam todo o resto. importante conhecer as causas primeiras porque, entre outros, essa pesquisa fornece as leis da realidade. A realidade ltima, ou mais fundamental, possui leis universais apreensveis pelo conhecimento terico. Por causa disso, Aristteles considera que o Conhecimento Terico ou Cientfico superior ao Conhecimento Prtico. Essas leis universais so verdadeiras e valem universalmente; por isso, essas leis fornecem as caractersticas de algo particular. Por exemplo, a Lei da Gravidade descoberta por Sir Isaac Newton pretende ser universal, ou seja, vale para qualquer objeto pesado existente no universo. Assim, no necessrio arremessar todas as pedras

existentes para concluir que elas cairo. Nesse sentido a busca pelas causas primeiras uma busca pela verdade, a qual s alcanada se se pergunta pelo "por que" dos fenmenos, respondendo o "porqu" desses fenmenos. Essa busca pelos "porqus" causa admirao. Por isso, para Aristteles, a Filosofia comea com um espanto que instiga a investigao. Aqui, Aristteles se aproxima, mais uma vez, da Filosofia platnica. Vale lembrar que o prisioneiro liberto da "A Alegoria da Caverna" movido pela curiosidade que proporciona admirao e espanto ao longo da subida rumo sada da caverna. A busca das leis universais que estruturam a realidade, ou a busca pelas causas primeiras o objeto da cincia filosfica. O conhecimeto terico, como j colocado, no procura uma utilidade prtica, porque a realidade ltima no se conforma aos nossos interesses prticos; a realidade ltima soberana e absoluta. Finalizando, a busca pelas causas primeiras a principal atividade filosfica. Podemos inferir pelo texto aristotlico, que essa atividade uma combinao de Metafsica e Epistemologia. Tambm, essa atividade exige um alto grau de exerccio racional. Para Aristteles, nesse exerccio se encontra a maior felicidade humana que justamente filosofar. Na metafsica aristotlica, Filosofia uma atividade divina.