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RESUMO: MAX WEBER 01.

RESUMO

Coloca-se em tela alguns comentrios e notas relevantes sobre a vida e pensamento de Max Weber, tendo como referncia a obra de Maria Lgia de Oliveira Barbosa e Tania Quintaneiro, Um toque de clssicos, que em seu Captulo III inclui a notvel contribuio desta figura humana notria no contexto da histria da humanidade, em termos de concepo de seu pensamento e estrutura racional do mesmo, conservando a estrutura de tpicos levantados pelas autoras nos itens seguintes. 1.1. A objetividade do conhecimento Para Weber, a compreenso do fenmeno social pressupunha a recuperao do sentido (p. 108), sempre arraigado temporalmente e adstrito a um relativismo e a um ponto de vista, qual seja, perspectivismo. Projetava seu pensamento nas dimenses histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. Influenciado pelo pensamento de Nietzche (1844-1900), segundo o qual a vontade do poder, expressa na luta entre valores antagnicos, que torna a realidade social, poltica e econmica compreensvel. Para ele, torna-se necessrio distinguir entre o pensamento de valor e o saber emprico. O cientista no deve dizer o que deve ser feito, mas o que pode ser feito. A sustentao das hipteses constitui ponto importante de seu pensamento, reforando a idia de que as cincias sociais visam a compreenso de eventos culturais enquanto singularidades. Mas o fato significativo em sua especificidade nunca estar livre de pressupostos porque ele prprio foi escolhido em funo de valores. Em sua concepo, os fenmenos individuais so um conjunto infinito e catico de elementos cuja ordenao realizada a partir da significao que representam e por meio de imputao causal que lhe feita de maneira que: O conhecimento de leis sociais no um conhecimento do socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso pensamento utiliza para esse efeito e b. porque nenhum conhecimento dos acontecimentos culturais poder ser concebido seno com base na significao que a realidade da vida, sempre configurada de modo individual, possui para ns em determinadas relaes singulares (p. 111). Tem-se que a visodo cientista no pode ater-se a meras suposies, mas ao contrrio, sempre a vista a confirmao de hipteses, cientificamente submetidas a condies de controle, no obstante a probabilidade estatstica esteja na linha das expectativas das cincias sociais. Ou seja, pode-se conhecer o rumo dos fatos em processos distintos (p. 112).Para Weber, faz-se necessrio e indispensvel ... clara compreenso do objeto de investigaodo que entende inicialmente como o esprito do capitalismo( p. 113). 1.2. Os tipos ideais As cincias sociais funcionam como uma ferramenta para compreendermos a realidade que nos cerca, visto que procura entender uma individualidade sociocultural formada de componentes historicamente agrupados, nem sempre quantificveis, a cujo passado se remonta para explicar o presente, partindo deste ponto para avaliar perspectivas futuras(p. 112). Para tanto necessrio observarmos o quo significativa parecem ser e de que forma so adequadas as aes compreensveis que constituem-se em objeto da Sociologia. Quanto a elaborao de um instrumento que oriente o cientista social em sua busca de conexes causais muito valiosa do ponto de vista heurstico, constituindo-se este modelo de interpretao-investigao, um tipo ideal para tal intuito. Porm, suas possibilidades de limites devem ser: 1. Unilateralidade, 2. racionalidade, 3. Carter utpico, partindo-se de uma escolha para o tipo ideal, sendo por exemplo possvel, construir padres ideais ou tipos urbanos. Weber parte da obra A tica protestante e o esprito do capitalismo que lhe serve como guia de

investigao emprica (p. 113). Weber destaca a necessidade de no deixar a ao humana to a merc dos sentimentos mais que siga o rumo de uma linhas de planejamento adequado situao. Visa-se a compreenso de determinado fato ou fenmeno nos limites da racionalidade e irracionalidade. 1.3. Os conceitos fundamentais de Sociologia Weberiana Conforme Weber, a Sociologia est intimamente relacionada na forma dos usos e costumes ou situaes de interesse. Segundo ele a explicao sociolgica busca compreender e interpretar o sentido, o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos referida a outro ou outros (p. 114). 1.4. Os tipos puros de ao e de ao social Considera-se para todos os efeitos, que a conduta ser racional em relao valores quando o agente orientarse por fins ltimos, por princpios, agindo de acordo com ou a servio de suas prprias convices e levando em conta somente a sua fidelidade a tais valores, estes, sim, inspiradores de sua conduta, ou na legitimidade de alguns comportamentos, como ser honesto, casto, etc... (p. 116). ). Entende-se que o sujeito age de forma afetiva, quando se deixa levar por aes tais como inveja, medo, raiva, entusiasmo, compaixo, vingana, gosto esttico, vontade de alimentar-se etc... A ao pode ser classificada em a) ao homognea considerada aquela executada por muitas pessoas simultaneamente, como proteger-se contra uma calamidade natural ex. empresrios aumentam o preo de um produto porque h uma notcia do governo de que ser elevado no mercado: e tambm a ao b) uma ao condicionada pelo comportamento de outro multido imprensa, opinio pblica, etc... (p. 118). 1.5. Relao social A denominao ao que Weber denomina relao social, corresponde a uma conduta plural de vrios reciprocamente orientada, dotada de contedos significativos que descansam na probabilidade de que se agir socialmente de um certo modo, constitui o que Weber denomina relao social (p. 118). Um bom exemplo o sentimento de amor, que pode muitas vezes no ser correspondido, mas pode ser notado atravs de atitudes tpicas e caractersticas. No entanto, as vezes embora ambos entendam o sentido de que se predispem a uma relao, muitas vezes no se entregam a ela (p. 119) Para Weber, o que chamado de instituio ou do que se chama personalidades coletivas, tais como formaes sociais como o Estado, cooperativas, sociedades annimas, no so outra coisa que desenvolvimentos e entrelaamentos de aes especficas de pessoas individuais, j que apenas elas podem ser sujeitos de uma ao orientada pelo seu sentido (p. 120). O que se estabelece, que num piso mdio de atitudes aceitas em sociedade, uma ao que seja contra esta normalidade, ou validade ou legitimidade de uma ao, facilmente cai por terra. Ou seja, uma conduta discordante daquela adotada. Da se tem que a primeira ordem conveno e a segunda direito (p. 121).

1.6. Diviso do poder na comunidade: Classes, estamentos e partidos. A concepo de sociedade construda por Weber implica numa separao de esferas como econmica, religiosa, poltica, jurdica e social e a cultural sendo que cada uma delas possui uma lgica particular de ser (p. 122). Coloca-se a fora pela qual a honra social distribuda dentro de uma comunidade. Nada impede como

explicam as autoras, de que nesta perspectiva os homens guiem-se pelas perspectivas jurdicas ou de mercado, dependendo do tipo de ao humana que orienta o resultado. Weber, baseado no pressuposto de que as conscincias individuais orientam a vida em sociedade a partir de conceitos referenciais referentes ao plano coletivo tais como classes, b. estamentos ou grupos de status, c. partidos que nos permite entender os mecanismos diferenciados da distribuio do poder, o qual pode assumir a forma de riqueza, de distino ou do prprio poder poltico, num sentido estrito (p. 113). Para Weber fala-se de classe, quando 1. comum a um certo nmero de pessoas um componente causal especfico de suas probabilidades de existncias na medida em que 2. Tal componente esteja representado exclusivamente por interesses lucrativos e de posse de bens: 3. Em condies determinadas pelo mercado (de bens ou de trabalho). Destacamos a definio de situao estamental constante neste trabalho, ... a todo componente tpico do destino vital humano condicionado por uma estima especfica positiva ou negativa da honra adscrita a alguma qualidade comum a muitas pessoas (p. 124). 1.7. A dominao. O conceito de poder no ponto de vista sociolgico amorfo pois que significa a probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra qualquer resistncia e qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade (p.128). Abstrai-se da obra o conceito de dominao: um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta(mandato) do dominador ou dos dominados influi sobre os atos de outros ( do dominado ou dos dominados), de tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos tem lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos e como mxima de sua ao o contedo do mandato (obedincia) (p. 131). 1.8. Carisma e desencantamento do mundo A histria no apenas progresso linear em direo aos mundos burocrticos: h descontinuidades e estados de crise, quando as estruturas institucionais consolidadas podem desintegrar-se e as formas rotineiras de vida mostrar-se insuficientes para dominar um estado de crescentes tenses, presso ou sofrimento (p.132). Destaca-se o ponto relevante das lideranas carismticas de cunho religioso ou poltico, de salvadores. Mas apesar de e talvez graas ao seu carter renovador e irracional, o carisma engolido pela lgica frrea das instituies e obrigatoriamente rotinizado e adaptado ao cotidiano, sendo retomado o caminho da institucionalizao tradicional ou racional (p. 133). Resume ento sua teorizao em proletarizao psquica, no interesse da disciplina ( p.134). 1.9. A sociologia da religio Em toda religio que descansa numa tcnica de salvao ( como o xtase, a embriaguez, a possesso etc.) o renascimento sob o ponto de vista religioso s parece ser acessvel aristocracia dos religiosamente qualificados por meio de uma luta pessoal contra os apetites ou afetos da rude natureza humana, apoiada por uma tica de virtuosos (p. 134). A igreja definida para Weber ... como uma associao de dominao que se utiliza de bens de salvao por meio da coao hierocrtica exercida atravs de um quadro administrativo que pretende ter o monoplio legtimo dessa coao, submetendo seus membros de modo natural e contnuo (p. 135) .

1.10.

Tendncia racionalizao e burocracia

Do mesmo modo, encontram-se e atuam atravs de instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a dominao que burocracia (p. 139). Destacada a idia do grau de calculabilidade da ao econmica conscientemente orientada pela devoo religiosa pela emoo guerreira, pelos impulsos de piedade ou por outros afetos semelhantes. Da administrao publica gesto dos negcios privados, da mfia polcia, dos cuidados com a sade s prticas de lazer, escolas, clubes, partidos polticos, igrejas, todas as instituies, tenham elas fins ideais ou materiais, estruturam-se e atuam atravs do instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a dominao que a burocracia. O sistema de leis aplicadas judicial ou administrativamente de acordo com determinados princpios vale para todos os membros do grupo social (p. 139). 1.11. Racionalizao e Capitalismo

A disciplina da moderna fbrica se espelha na organizao militar, mas utiliza-se de mtodos completamente racionais como aqueles desempenhados pela administrao cientfica americana. Na sugesto de Weber h a possibilidade da existncia de algum tipo de afinidade particular entre certos valores presentes na poca do surgimento do capitalismo moderno e aqueles disseminados pelo calvinismo (p. 141). A finalidade racional do reestabelecimento necessrio eficincia do corpo e nunca como diverso ou como meio de despertar o orgulho, os instintos, ou o prazer irracional do jogo. Interessante notar, que em certa poca acreditou-se que o esporte deveria servir apenas para responder a uma finalidade racional e condenou-se prticas tais como o jogo, o teatro, e atividades estticas e artsticas como poesia, msica, literatura e at mesmo as que se referiam ao vesturio ou decorao pessoal. Weber utilizou-se de ditos de Benjamin Franklin, em meados do sculo XVIII, os quais servem de expresso do que ele est chamando de esprito do capitalismo (p. 141). H reconhecidamente algumas dvidas inescrupulosas de destacada tortura moral, contra tentaes da carne, recomendada a dieta vegetariana, banhos frios, trabalho enrgico e para tanto, operrios dispostos a seguir esta disciplina. Weber chamou a esta vocao obstinada ao trabalho, chamado vocao, como fruto de um ascetismo mundano, oposto ao ascetismo catlico em dois pontos fundamentais, primeiro no seu carter de ao metdica no mundo, e segundo, na valorizao do sucesso econmico. Destaca a idia, o trabalho velho e experimentado instrumento asctico, apreciado mais do que qualquer outro na igreja do Ocidente, mas tambm com quase todas as ordens monsticas do mundo. (p. 143). 1.12. Concluses

A nfase no conceito de dominao como parte integrante das relaes sociais em qualquer esfera outro instrumento precioso para se entender a natureza destas relaes (p. 144). Para as autoras, a procura da unidade da obra de Weber, representou um desafio semelhante ao de montar um quebra-cabea atraente e instigante que permite mltiplas combinaes