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Ayahuasca: do sagrado ao mundano: breve prosa de sua converso em psicoativo. Disponvel em: http://www.aguiadourada.com/pdf/Ayahuasca%20do%20Sagrado%20ao%20mundano.pdf Acesso em: 03 jan.

2012 Jair Arajo Facundes Particularmente essas trs primeiras correntes doutrinrias conseguiram manter ao longo de dcadas aquela caracterstica formidvel verificada no uso indgena: ayahuasca como ritual, sempre, mas tambm como importante fator de agregao, de desenvolvimento e fortalecimento da identidade cultural e do sentido de realidade. Ayahuasca que faz com que quem a tome se sinta bem por ser quem , por estar onde est, em paz com seu tempo e lugar, conectado com sua realidade, seus desafios e seu lugar no mundo. A expanso da ayahuasca nos grandes centros, com a criao de novas doutrinas e formatos, de novos usos, inclusive o uso explicitamente no ritual e focado apenas nos seus efeitos qumicos e objetivos, acabou por revelar aspecto que, conquanto fosse previsvel, era (e continua) despercebido: que aquela caracterstica notvel - elemento religioso que no s compe, mas fortalece a identidade; fator de integrao, de elevao da auto-estima individual e do grupo - no objetiva, no um efeito automtico e necessrio da bebida ayahuasca: a s bebida insuficiente para produzir aquele efeito, aquela caracterstica, ou, pelo menos, na intensidade e durao desejveis. que a s bebida no basta. Se bastasse seria suficiente ingerir DMT (princpio ativo encontrado na ayahuasca) em comprimido. Para alm da bebida h o encanto, o mistrio, a crena, a cultura: a realidade fsica mediada pelo engenho e alma humana capaz de criar significados, produzindo algo diverso da pura matria. H quem tome ayahuasca acreditando ser possvel atravs dela expandir sua conscincia, desenvolver sua criatividade e imaginao, ter novas perspectivas do mundo e de si mesmo, mas esquece que tais efeitos, se h, so resultantes do ritual, da crena, da construo

cultural que lhe conforma e no da bebida ayahuasca em si mesma. Lentamente as pessoas dos grandes centros urbanos do pas tomaram contato com a ayahuasca e ficaram deslumbradas com seus efeitos. De logo buscaram doutrinar o mundo inteiro, para usar expresso cabocla. Na pressa levaram s o psicoativo, o substrato material, fsico, qumico, e deixaram a complexa e delicada prtica cultural. Deixaram o encanto, o mistrio, o aspecto imaterial e humano que transforma o psicoativo em sacramento, meio de comunho. Cultura, enfim. O ndio e o uso urbano naquelas primeiras manifestaes (UDV, Barquinha, Daime) nunca viram na ayahuasca o psicoativo, o alucingeno, se por tal entende-se a substncia que provoca alucinao, alheia, aliena, tira o senso de realidade, tempo e lugar. Porque no se criou mistura alucingena: no era este o objetivo, eis que se acredita ter descoberto, mais que criado, meio de comunho com outra realidade, imaterial. O foco, intencional ou no, s na qumica, que explica porque a ayahuasca, em alguns usos e prticas, no apresenta aquela caracterstica especial, de facilitador extraordinrio da integrao das pessoas ao seu meio. Ao contrrio, apresenta como caracterstica justamente a tendncia ao isolamento, como que em fuga desta "sociedade consumista, violenta e injusta", procurando o retorno vida na floresta, em contato com a natureza e "longe das tentaes mundanas". Ao despir ayahuasca de seu contedo imaterial, encantador, tem-se mercadoria, sujeita como tal - venda, compra, troca. Numa comparao imperfeita, a hstia pode ser apenas irrisrio po de trigo, sujeita venda, mas pode e deve ser ato de comunho, de valor inestimvel. A f a diferena entre o trigo e o sacramento. A f, o sentimento, o simbolismo que atribui sentido e significado quilo que

pura matria, composto qumico. A ausncia deste elemento que explica porque se busca concentrar ayahuasca, fervendo seus componentes alm do que cada doutrina diz ser o correto. Para a farmacologia h DMT, em maior ou menor quantidade, conforme a proporo de ingredientes ou fervura. No h certo nem errado: h composio qumica. A doutrina, a f, o sentido de religio que estabelece limites e regras, d noo de certo e errado e confere sentido. A ruptura dessas regras e a criao de novos formatos ritualsticos podem ser feitas. Tm sido feitas, mas dentro da lgica interna que mantm o encanto, o mistrio, a f, para no destruir justamente aquele elemento imaterial que transforma, agrega valor simblico e significado onde muitos vem apenas mistura qumica. Na atualidade h quem faa novas experincias com ayahuasca, como exemplo, sua confeco com extrao de seus elementos qumicos de outras plantas ou a partir da sintetizao: DMT, harmina, harmalina etc. Obtm-se inevitavelmente substncia que atua na mente, alterando percepes, de qualquer modo revolvendo contedos profundos da psique humana. Um psicoativo praticamente idntico a ayahuasca, quimicamente. Mas ser s um psicoativo, incapaz de gerar uma doutrina, um corpo de ensinamentos e princpios slidos, que proporcionem uma viso de mundo consistente e capaz de agregar, de integrar e estimular o homem a viver com seus semelhantes de modo melhor. H outras construes culturais, igualmente complexas e delicadas, que fazem uso de substncias consideradas psicoativas e que, nos tempos atuais, foram ou esto sendo igualmente distorcidas, esvaziadas de seu contedo imaterial e transformadas em simples frmaco. O peyote exemplo deste fenmeno: de uso ancestral pelos ndios americanos e mexicanos, travou contato com a sociedade de mercado, onde a religio

mais um produto e hoje pode ser adquirido pela internet, individualmente ou em pacote com outros psicoativos, em verdadeiro coquetel. Tambm com essa substncia ocorreu o mesmo fenmeno: houve quem enxergasse no complexo e sutil ritual indgena s a farmacologia. Levaram, de novo, o psicoativo; deixaram o mistrio, a cultura, a f. A conveno de Viena, de 1971, da ONU, j previa a possibilidade de excluir da ilicitude as substncias utilizadas de modo ritual . No Brasil, mesmo durante a vigncia da Lei 6368/76, que no previa tal hiptese, o Conselho Federal de entorpecentes CONFEN, enquanto rgo que definia, para efeito normativo, as substncias que deviam ser consideradas drogas para efeito de represso, permitiu o uso ritual da ayahuasca. Tambm o Conselho Nacional Antidrogas CONAD, rgo que substituiu o CONFEN, permitiu o uso religioso da ayahuasca. Na atualidade, a Lei 11.343/06, no art. 2, mais sintonizada com a Conveno de Viena, exclui do conceito de droga, para efeito de represso penal, a substncia utilizada em rituais religiosos. Todos os textos normativos e decises que reconhecem o uso ritual da ayahuasca representam importantes conquistas e so instrumentos jurdicos que protegem e salvaguardam o direito pluralidade, diferena, liberdade de credo, fornecendo elementos discursivos e normativos instrumentalizadores de sua defesa e sustentao. H vrias pesquisas das cincias humanas, especialmente da antropologia, que embasam tais textos, enfatizando que o contexto, mais que a farmacologia, determinante do efeito (nocivo ou benfico) de dada substncia psicoativa. Tais pesquisas e diplomas legais destacam a propriedade psicoativa das substncias usadas em carter ritual, conhecendo tais prticas como merecedoras da tutela constitucional das liberdades, como qualquer outra, em condio de igualdade. Em decorrncia no correta interpretao unilateral

ou parcial, que vislumbra - naquele reconhecimento de uma religio - mero ato de liberalidade, tolerncia, uma concesso, especial merc do Estado em face de dado grupo. H vrias pesquisas que, partindo deste referencial, estudam aquelas manifestaes como algo excepcional, de como uma sociedade - que reprime drogas de abuso - tolera ou admite pequeno grupo que faz uso ritual de psicoativo, ou uso "controlado", implicitamente afirmando que a substncia em si "droga", mas como seu uso est "controlado socialmente", admite-se. A possibilidade de um referencial diferente, contudo, possvel, na proporo em que veicularia a perspectiva de quem mantm tradio desde o tempo em que a prpria noo de Estado era inexistente; para quem no se sente usando, nem quer usar, psicoativo algum. Seriam interessantes pesquisas que no falassem de como grupos perpetuam ancestral tradio indgena, mas, invertendo o foco, de como a sociedade de mercado ocidental transformou religio antiga ou sacramento em psicoativo, alucingeno, mais um produto no grande mercado, virtual ou concreto, de psicoativos, comprados na farmcia ou na teia global, em cpsula, gotas, injetvel etc. Enquanto construo humana a ayahuasca tambm reflete velha questo que diz respeito a considerar, ou no, se a realidade se exaure na sua exata composio fsica e qumica. Ayahuasca, enquanto elemento religioso, bem mais, muito mais do que a folha Psychotria viridis, o cip Banisteriopsis caapi e gua, fervidos ou no: so aqueles elementos acrescidos de uma constelao de pequenos atos, sentimentos, posturas, crenas, hbitos, detalhes, que emprestam significado e valor a smbolos, objetos, natureza, plantas, permitindo a experincia religiosa humana no que de mais profundo e transcendente isto representa. Em relao ayahuasca, o grande desafio do sculo que se inicia ser a preservao de sua condio de sagrado diante da ansiosa e voraz expanso

j iniciada. O risco, imenso, que no se aceite o ritmo lento, o aprendizado individual, a construo da relao entre homem e o meio social, geogrfico, histrico e moral como requisito para formao de lideranas e crescimento pessoal na prpria doutrina, e se crie fast religion, ayahuasca de massa, de pssima qualidade e muita quantidade, farta de DMT, harmalina, harmina, Bcarbolina e outros alcalides, porm pobre de significado, vazia de sentido, desconectada do homem, de seu tempo, de sua realidade. Um psicoativo efervescente legalizado, geralmente inofensivo mas distante, bem distante de suas origens e simbolismo. E ento, retomando o dilogo inicial, talvez a pergunta correta no seja "como o psicoativo se transformou em sacramento", mas compreender "como o sacramento passou a ser psicoativo na sociedade contempornea ocidental". Jair Arajo Facundes. Juiz Federal Seo Judiciria do Estado do Acre. Integrou o GMT Grupo de Estudos Multidisciplinares do CONAD.

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