La ciudad medieval

Islam

El Islam y las ciudades Toda religin implica una colectividad, una sociabilidad, una interdependencia moral entre los individuos y los grupos. La ciudad es su marco por excelencia. El judasmo se apoya en una civilizacin urbana, el cristianismo se ha desarrollado y expandido a travs de la ciudad. El fundador del Islam no ha emprendido su accin ms que a partir del momento en que se ha instalado en su ciudad, Medina, el arquetipo urbano musulmn; (la raz din significa religin). A diferencia de los grandes desiertos montaosos, fros o calientes, de Mongolia o del Sahara, la pennsula presenta un ciclo suficientemente dosificado como para permitir a la vez el desarrollo de la ciudad, es decir, de una vida sedentaria y de intercambios, y de la vida nmada. La conjuncin de estos dos elementos, es una de las principales caractersticas del mundo rabe- musulmn. La ciudad muestra aqu, como fue el caso de la civilizacin grecolatina, en que sentido constituye el catalizador decisivo para la creacin de una gran civilizacin. En todas partes donde se ha propagado y donde se ha instalado de forma duradera, sobre todo en Occidente, en el Magreb y en Espaa, el Islam ha reavivado los emplazamientos en vas de extincin creando ciudades nuevas necesarias para su desarrollo. En el mundo cristiano, de la Galia franca al Imperio Bizantino hasta los grandes estados modernos, la agricultura y la sociedad rural han conservado siempre una importancia que sirve de contrapeso o como mnimo de freno a la preponderancia urbana, la ciudades occidentales nunca han pretendido cortar con sus cimiento rurales. Por mucho que lo hubieran querido, no habran podido hacerlo, dado el peso del mundo campesino en la sociedad occidental. Pero en el mundo musulmn, la fundacin de una ciudad es el signo que prueba la conquista.

La vida cotidiana en la Espaa musulmana

La organizacin de las ciudades en la Espaa musulmana era tan adelantada para su tiempo, que, cuando entraron en ellas los vencedores cristianos, la respetaron incluyendo los nombres rabes unidos a su imagen. Las plazas, era pocas en aquella Espaa. Junto a la mezquita si exista en general una gran plaza donde reunir a los fieles antes y despus del servicio religioso. El zoco poda estar en una sola plaza o extenderse por varias calles: bastantes tiendas de las ciudades hispanomusulmanas servan al mismo tiempo de talleres, era locales bajos, estrechos y la luz en el interior de estas tiendecitas deba de ser escasa. Ese reducido ambiente no permita que durmiesen all sus dueos; los dueos de los tenderetes y puesto provisionales buscaban la proximidad de la mezquita mayor (solo el mas madrugador tuviese el mejor sitio). Las maanas de los viernes de obligada asistencia a la oracin en la mezquita mayor, los vendedores ambulantes deban dejar limpias sus entradas. En las plazas y calles cntricas mas anchas haba hileras de mesas y tablas de tiendas porttiles protegidas del sol por toldos. En las calles muy angostas estaba prohibido a los vendedores y verduleros sentarse con su mercanca. Los boticarios y drogueros extendan un tapiz en el suelo, sobre el que presentaban sus productos. Lo mismo ellos que los perfumistas. Abundaban en las calles y plazas los figoneros; los vendedores de carne, los de pescado frito, los de buuelos, de salchichas, de pasteles de queso y de una especie de picadillo (el olor de la muchedumbre mezclado al de los guisos, era desagradable). Haba individuos que tenan por profesin perfumar a las gentes en los lugares pblicos.

Desde hora temprana circulaba por los zocos el almotacn, provisto de una balanza en la que, pesaba el pan, cuyo precio tericamente, fijaba en relacin con su peso. El castigo en caso de fraude, poda llegar desde la afrenta y la flagelacin publica, a la expulsin del comerciante de la ciudad. El peatn circulaba apretujado entre la muchedumbre, hostigados por los mendigos, tropezando con el saliente de los mostradores, teniendo que apartarse para dejar paso libre a jinetes. El incesante fluir de la muchedumbre produca fuerte bullicio. Quien va por la calle hispano- islmica puede or, casi al mismo tiempo sonidos caractersticos de las dos religiones. Por un lado, la voz de los almudanos convocando a sus fieles; por el otro, el sonido de las campanas que anunciaba a los cristianos fiestas y lutos. El mendigo, no ofrece ningn rasgo de humildad. Puesto que el Coran pone como obligacin dar limosna al pobre. En cuanto a la higiene publica prohbe a las mujeres que lavasen su ropa donde brota el agua, para que esta no se ensuciase. Los grandes almacenes donde se renen los productos importados para el consumo de la ciudad se llaman alhndigas y se sitan en lugares cntricos. El recelo a los vendedores, suponemos que justificado, lleva al legislador a lo sospecha constante. Todas las transacciones comerciales se realizaban usando la moneda acuada por los dirigentes rabes el nombre de esta moneda era dirhem procedente del griego dracma La mezquita: La mezquita es mucho ms que un templo; es el centro de reunin social, humana y poltica. Por ello nadie esta autorizado a vivir en el campo y tan lejos de una mezquita que le impida asistir a ella. Tiene un reglamento especfico que hay que acatar: sermn y lectura en los das festivos del viernes. Ancianos en la primera fila, los hombres detrs y, al fondo, las mujeres. Nias y doncellas ocupan un lugar apartado donde permanecern con la debida compostura. Todo creyente tendr que ir con sus mejores vestidos por respeto al lugar. Se dispone que haya muecines o guas de la oracin, uno cerca del imn o sacerdote. Habr en la galera un hombre docto y virtuoso para ilustrar sobre el Coran a quien lo desee. No se deja a nadie entrar con armas tampoco puede nadie comer, beber o dormir en la mezquita ni hablar en voz alta si no es leyendo el Coran. Las mezquitas son algo ms que un lugar de oracin; son el centro de la vida ciudadana y aun de la gubernamental. Debe tener (la mezquita) un arquitecto permanente, que busque siempre lo que hay que arreglar, y que, si se reciente la estructura, este la repare. A su vez el nmero de servidores debe estar en relacin con el tamao de la misma. La mezquita reina: Entre todas las mezquitas, no solo de Espaa, sino del mundo, destaca la construida en Crdoba. Los cronistas musulmanes alabaron varias veces la belleza de su construccin. Los musulmanes expropiaron a los muzrabes la mitad de la iglesia mayor, en el interior de Crdoba; y edificaron en aquella mitad una mezquita aljama, quedando la otra mitad en poder de los cristianos, a los que les fueron demolidas las restantes iglesias. Cuando Abd al- Rahman ben Muawiya entro en al- Andalus y habito Crdoba, se intereso por el asunto de la aljama, cuidando de ensancharla y perfeccionar su construccin.

Abd al- Rahman al- Dajil dio comienzo al derrib de la iglesia y a la edificacin de la aljama en el ao 169. Su construccin, una vez completa sus naves y cerrados sus muros, termino en el ao 170. En este ao gasto 80 mil monedas de buen peso.

La catedral gtica
La forma gtica La arquitectura gtica posee dos aspectos importantes, sin embargo, parecen de precedente y de paralelo: la utilizacin de la luz y una relacin original entre la estructura y la apariencia. Por utilizacin de la luz se entiende especficamente su relacin con la sustancia material de los muros. En el gtico, el muro da la impresin de que fuera poroso: la luz se filtra a travs de el penetrndolo, fundindose son el, transfigurndolo. La vidriera del gtico sustituye a los muros vivamente coloreados de la arquitectura romnica; muros transparentes. Puede considerarse gtico una arquitectura transparente, difana. Las ventanas vistas desde el interior, pierden sus lmites de definicin, como si se fusionara, vertical y horizontalmente, en una esfera continua de luz, en una zona de contraste luminoso detrs de todas las formas tangibles del sistema arquitectnico. El segundo rasgos sobresaliente del estilo gtico es la nueva relacin que se establece entre funcin y forma, entre estructura y apariencia; la decoracin se all en ella subordinada al dibujo que forman los elementos estructurales, los nervios de las bvedas y los fustes sustentantes, y el sistema esttico se all determinado por ellos. Con la llegada del gtico el arte fresco decae. La pintura mural gtica nunca oculta el esqueleto arquitectnico. La forma arquitectnica revela la funcin en la medida en que revela la verdadera interaccin fsica d cargas (o empujes) y soporte. Es mas, ni los nervios ni las responsiones son nunca puramente << funcionales>>. Los nervios ayudan ciertamente a sostener la bveda, pero no son de ningn modo tan indispensables como antes se pensaba. Las responsiones son tan frgiles que sin los muros sustentantes que hay entre ellas no se sostendran a si mismas, y mucho menos sostendran la bveda. Y sin embargo, no podemos encontrar en una iglesia gtica sin experimentar la sensacin de que no todos los elementos visibles de ese gran sistema tienen una funcin que cumplir. No hay muros, solo soportes; la masa y la carga de la bveda parecen haberse contrado en la vigorosa red de nervios. No hay material inerte, solo energa activa. Los fustes expresan el principio de sustentacin por la dinmica de sus lneas verticales. Los nervios representan los ngulos estticamente importantes, aquellos en lo que los dos <<tneles>> de una boveda de arista se encuentran, pero no son escenciales para el sostenimiento de esta. Un elemento arquitectnico tan notable como es la boveda de crucera es as en gran medida, no la causa, sino el producto del <<grafismo>> geomtrico de la traza gtica. El gtico es de verdad funcionalista, esencialmente si lo comparamos con el romnico. Y este singular << funcionalismo geomtrico>>, como quizs podramos llamarlo, es aun mas notable si recordamos la idea a la que el templo cristiano quiere dar expresin. En el interior de las catedrales y tambin de las abadas, las imgenes se ocupan ahora un lugar menos destacado. El maestro constructor se ha hecho mucho ms importante que el pintor, y nada estorba a la singular convergencia de valores estructurales estticos que alcanza el funcionalismo geomtrico del sistema gtico. Es bastante cierta, por ejemplo la afirmacin de que el arquitecto gtico intenta representar la magnificencia de esa ciudad, la cual, segn el Apocalipsis, era << de oro puro, como cristal transparente>>. La iglesia se conceba como la imagen de la Jerusaln Celestial. Lo que distingue la catedral de este periodo de la arquitectura precedente no es el tema escatolgico, sino la diferente forma de evocarlo. Que representa la catedral gtica, como representa la visin celestial esa catedral y cual era la experiencia religiosa y metafsica que peda esa nueva forma de representacin.

Los maestros gticos no se pronunciaron acerca del significado simblico de sus proyectos, pero si fueron unnimes en rendir tributos a la geometra como base de su arte. Dada nada ms que una de las dimensiones bsicas, el arquitecto gtico desarrollaba todas las dems magnitudes de la planta y del alzado por medios estrictamente geomtrico, usando como mdulos ciertos polgonos regulares. El reconocimiento de esta forma de determinar las proposiciones se consideraba tan esencial que las lgicas medievales lo guardaban como un secreto profesional. Mateo Roriczer, ensea este << como sacar del a planta el alzado>> mediante un nico cuadrado. Sus dimensiones guardan entre si la misma relacin que los lados de una serie de cuadrados cuyas reas disminuyen en progresin geomtrica. Uso del cuadrado como modulo.

Arte y sociedad de la Edad Media

En el siglo XIII, Europa sigue ensanchndose. En el extremo septentrional se va ganando para el cristianismo a las ltimas poblaciones paganas. En la pennsula Ibrica se repueblan con migraciones los espacios liberados de la dominacin musulmana. El negocio se impone ya decididamente a la incursin de pillaje, al tiempo que mejoran las tcnicas de la navegacin y del crdito y se intensifica la actividad de estas compaas de negocios. Ya no son guerreros sino comerciantes quienes abren el camino a los misioneros y a los eruditos que se dedican a traducir directamente del griego los tratados de filosofa, y del rabe los de lgebra y cosmografa. Hacia 1260 Marco Polo y sus hermanos llegan hasta China, donde se establecen algunos de sus compatriotas. En el siglo XIII, Europa sobre todo se llena de gente. Se amplan las antiguas explotaciones agrcolas, y se constituyen otras nuevas en medios de tierras yermas. El trazado ortogonal de las nuevas aldeas es un testimonio de ese esfuerzo paciente por domesticar la naturaleza. La poblacin produca ms, y como aun no era lo suficientemente grande, su nivel de vida se elevaba. Se poda satisfacer el gusto por el ornamento. En la sociedad urbana se ampliaba el crculo de los hombres capaces de mostrarse magnficos, de decorar su existencia y de hacer un gesto eminentemente gratificante: encargar obras a los artistas. Las artes mecnicas eran las obras hechas con las manos y estaban sin duda muy por debajo de las obras del espritu. Pero sentan la necesidad de celebrar el avance tcnico, el perfeccionamiento de las herramientas, la difusin del torno de mano, el muelle o el molino; que ayudaban a dominar mejor la materia. Constataban al mismo tiempo la aparicin de una especie de aristocracia del trabajo manual. Vean como en las grandes ciudades como se multiplicaban los talleres en los que la obra de arte se hacia realidad. El trabajo tenda a dividirse al mximo. En el siglo XI, en el XII, l oque da unidad al arte europeo se explica en parte por el desarrollo de las peregrinaciones y por la cohesin de las congregaciones monsticas; en el siglo XIII, por la movilidad de los maestros de obras. Se explica tambin por la movilidad de los objetos artsticos; en esa poca empezaban a ser objetos de comercio. La unidad de Europa y de las formas artsticas europeas fue tambin consecuencia de la concentracin de poderes. Tras tres siglos de disgregacin, de disociacin feudal, la animacin de los intercambios, la fluidez del instrumento monetario, la consolidacin de las normas jurdicas y la difusin de la escritura lo hacan posible de nuevo. Europa se nos presenta en el siglo XIII mucho ms unida de lo que nunca estuvo, lo debe principalmente a la cohesin de la institucin eclesistica. La sede del poder eclesistico era la catedral. Era la pieza maestra de un sistema de enseanza y de coercin destinado a conseguir por fin la unanimidad del pueblo fiel para conducirlo a

la salvacin. Las bases del sistema estaban asentadas. Eran las del Imperio Romano, una red de ciudades cada una de las cuales dominaba un territorio. En cada ciudad se alzaba una catedral, y esta se presentaba lgicamente como la fuente del poder. Las escuelas episcopales, eran donde se preparaba a los sacerdotes para que hablaran bien, para que hallaran las palabras ms convincentes y para que no cayeran ellos mismos en la desviacin. En el sistema escolar se introduca una jerarqua. Se fundaban los talleres de estudios generales, y el impulso de centralizacin desembocaba en la constitucin de un centro nico en el que estudiosos de todas las naciones trabajaran juntos para apuntalar el dogma. La universidad es el foco central que se estableci en Paris. Si hubo en el siglo XIII una capital de la cristiandad fue esta ciudad, en la que se concentraban los instrumentos del saber, en la que todos los obispos de Europa, todos los papas pasaron gran parte de su vida estudiando, discutiendo, enseando ellos mismos antes de desempear sus funciones. En efecto, con toda lgica, las vanguardias de la busca de estticas se instalaron tambin en Pars, en estrecha relacin con las de la investigacin teolgica. En 1163 se iniciaron las obras de una nueva catedral. Se adoptaron dos decisiones sobre las obras, dos decisiones temerarias y cruciales: hacia 1180, la de elevar las bvedas un tercio mas de lo previsto, gracias al perfeccionamiento de los arbotantes; hacia 1250, la de sustituir la piedra por el vidrio coloreado de inmenso rosetones, en los muros del transepto. La catedral era el orgullo de la ciudad. Su florecimiento da testimonia de la prosperidad urbana, y tambin de la mala conciencia de los acaudalados, que deseaban redimirse ofreciendo una parte de sus ganancias a la renovacin de la iglesia madre. Los cannigos le dejaban al pueblo parte de la catedral, pero una parte limitada: el edificio les perteneca. Fueron aquellos quienes concibieron sus estructuras. Hombres de gran cultura que iban descubriendo, uno tras otro, los tratados de Aristteles y sus comentarios rabes. Que se entregaban febrilmente a perfeccionar los instrumentos del razonamiento lgico. Summa es una de las palabras que mejor definen a las renovadas catedrales, pues estas son la proyeccin visual de esa bsqueda de la unidad que entonces persegua la escolstica. El obispo y su capitulo dejaban la ejecucin del proyecto en manos de los especialistas, doctores en piedras, arquitectos, como se les empez a llamar a mediados del siglo XIII. Los miembros del capitulo catedralicio queran que ese espacio interior se elevara hacia el cielo como la salmodia que all cantaban todos juntos. Queran sobre todo que fuera traslucido. Dialcticos y telogos estudiaban con esmero las leyes de la ptica, pues estaban convencidos de que el rayo luminoso, vehculo del amor, era entre todas las cosas creadas la que mas una al hombre con dios. Los cannigos pidieron a los maestros de obras que utilizaran todas las formulas del edificio para vaciar los muros de la catedral hasta anularlos, para reducir el edificio a simple nervaduras a fin de que la luz se expandiera por su interior, como haba querido Suger, sin interrupcin. En los ventanales se narraban en imgenes, para edificacin de los fieles, leyendas, vida de santos. La autentica leccin que se quera expresar con las vidrieras era la de un transito, la de la transmutacin de lo carnal en lo espiritual. Invitaban al alma contemplativa a franquearlas, a dejarse llevar por su movimiento, ascendente o circular, a participar as en la misteriosa dinmica que constituye la sustancia del universo. En el exterior, en cambio, esculpida, cobraba cada vez mas presencia y capacidad de persuasin. Para ello se recurra deliberadamente a los artificios de la escenografa, en una poca en la que las ciudades, ante las puertas de la iglesia madre, se desarrollaban para instruccin del pueblo las paraliturgias que estn en el origen de nuestro teatro. Cubriendo las fachadas hasta la cumbrera alberga las ceremonias profanas que los sacerdotes deseaban controlar, la imagen cambio de funcin. Convertido en un instrumento de una pedagoga, desarrollaba ahora, a la manera de las sumas teolgicas, una explicacin clara, lgica y total de la creacin y la condicin humana.

Enseaban principalmente la historia de la salvacin. Esa voluntad realista hizo que las figuras esculpidas se separaran del muro y, por tanto, se resucitaran la escultura monumental. Era el momento mismo en el que, en la vertiente meridional de Europa, en el Languedoc y en la Italia de las comuni, nacan las rdenes mendicantes. Mendigar, no poseer nada, vivir de la limosna, elegir la pobreza total, la de los apstoles, la de los inmigrantes hacinados en los suburbios: el objetivo era responder a la hereja, es decir, a las frustraciones de los laicos.

El mundo islmico
El Corn Los musulmanes creen que el Corn es la palabra de dios. Es pues, la autoridad suprema para la humanidad; el nico camino de la salvacin. Es la medida de la verdad y el mejor modelo de conducta. Siempre posee la razn, siendo la forma ms pura y mas bella de lenguaje humano. Los no musulmanes tienen que leer el Corn para empezar a formarse una idea de sus fuerzas y de la enorme carga religiosa que transmite a los creyentes. Incluso en una versin, se llega a sentir la calidad sobrehumana, y el poder trascendente que penetra del alma del que cree. El Corn acompaa al creyente a lo largo de su vida. De nio empezar a aprenderlo, escuchara su recitacin en la plegaria de todos los das, en su matrimonio hay en la muerte de los seres queridos. Acudir cuando este turbado o sienta la necesidad de un consuelo, buscando el alivio espiritual que emana de la presencia divina en el texto. Es un libro mimado y venerado, que se envuelve en finos lienzos y siempre se coloca en un sitio de honor. Para los musulmanes el Corn no solo es el texto de las oraciones, el instrumento de profeca, el alimento del espritu y el cntico favorito del alma. Es al mismo tiempo la ley fundamental, el tesoro de las ciencias, el espejo de las edades. Es el consuelo del presente y la esperanza para el futuro. En la mezquita La oracin es como una corriente de agua fresca que fluye por delante de la puerta de cada uno de nosotros. Un musulmn se zambulla en ella 5 veces al da: al amanecer, al medio da, por la tarde, despus de ponerse el sol y al oscurecer cuando el muecn llama a los musulmanes a la oracin. La obligacin de acudir a orar a la mezquita solo la tienen los musulmanes para la plegaria del medio da del viernes, cuando tambin suelen escuchar un salmn. El musulmn ha de acudir a la mezquita en silencio y ha de procurar hacerlo con tiempo suficiente. Al llegar se quita los zapatos, despus se lava, expresando as simblicamente su deseo de limpieza interior mientras eliminaba la suciedad de su cuerpo. Se coloca despus en lnea con sus compaeros, mirando a La Meca, y espera la seal del imn para iniciar la plegaria. Cuando realiza un rakat todo su cuerpo expresa las palabras que pronuncia. Toda su actitud debe ser de humildad, devocin, y concentracin de todo su ser. Si no es sincero, su plegaria no tendr valor alguno. El diseo de la mezquita y sus caractersticas reflejan directamente sus funciones en el culto pblico. Esencialmente, la mezquita es un muro, orientado de tal modo que una lnea recta tirada desde La Meca la partira en ngulos rectos. Ella asegura que el musulmn sepa el lugar hacia ha de dirigir su rostro al orar; el nicho abierto en el muro por el Mihrab seala enfticamente esa direccin. La tendencia a que el edificio sea cuadrado responde al deseo de los adoradores de orar lo ms cerca posible del muro del Mihrab y por tanto de La Meca. El minarete se desarrollo con vistas a llamar a la gente a la oracin y cuanto ms alto fuese mas lejos podra llegar la voz del muecn. Es esencial

algn tipo de fuente de forma que los adoradores puedan realizar sus abluciones. La dikka es necesaria pero para que los asistentes puedan transmitir la postura del imn y la respuesta apropiada a la muchedumbre congregada. El cursi es el atril que sostiene al Corn. Peregrinacin a La Meca Todo musulmn cuerdo, sano, libre de deudas y con capacidad para costear sus gastos y los de quienes de el dependan mientras este de viaje, debe realizar la peregrinacin, al menos una vez en su vida. Los ritos que han de realizarse se fundan en el Coran y en la practica del profeta Mahoma. Son ritos que recuerdan acontecimientos de la vida de Abraham, de Hagar, su mujer, y de Ismael su hijo. El peregrino, cuando se presenta ante dios, sacrifica todas las cosas que le caracterizan y distingue en el mundo de los hombres: riqueza, familia, amigos, etc. Todos son iguales en la manera de vestir y en lo que deben hacer, justo como habr de comparecer ante dios el da del juicio. La ciudad Los dos focos principales de la ciudad musulmana han sido la gran mezquita, donde los hombres se reunan para hacer la oracin del medio da del viernes y el bazar adyacente, cuyas tiendas parecan guardar una relacin jerrquica con aquellas: las mas cercanas eran las de los libreros y vendedores de papel, mas lejos se situaban las de textiles y aun mas all, hasta alcanzar los limites de la ciudad, las tiendas con los objetos mas mundanos. Asociados con el bazar estaban los khaes donde podan encontrarse los viajantes, y los baos, all podan encontrarse para discutir las cuestiones religiosas sobre pureza ritual y sobre limpieza efectiva. Del bazar arrancan las calles principales de los distintos barrios, y de estas a su vez parten callejuelas, que pueden acabar en callejones sin salida. La casa La casa musulmana ofrece una gran variedad a lo ancho y largo del mundo islmico, de acuerdo con las influencias de tipos de viviendas pre islmicas las economas regionales, las diferencias de climas y los materiales y tcnicas de construccin. Es ante todo un espacio privado en que la familia puede trabajar y descansar. Revela su carcter a los que estn dentro y bien poco es lo que permite barruntar a los de afuera, ya que su fachada ofrece un aspecto cerrado y severo. Si tiene ventana, que han sido diseadas de tal modo que no sea posible fisgonear, de modo que ni siquiera los vecinos puedan meterse en la intimidad de los otros. La entrada es amplia, en ocasiones monumental, a veces decorada con colores alegres y con smbolo de la buena suerte, todo ello subrayando la importancia del paso de lo pblico a lo privado. Una vez dentro, al visitante masculino se le hace pasar al recibidor de los hombres, junto a la entrada para reducir al mnimo el peligro de que se tropiece con las mujeres de la casa. La parte mayor de la casa esta reservada a las mujeres, rea sagrada. Esa rea se planifica alrededor de un patio en el que las mujeres pasan gran parte de su vida. En tiempos resientes se ha roto la divisin tajante entre las reas publicas y las privadas de la casa, y los miembros de ambos sexos, tanto de adentro como de afuera de la familia, se rene con motivo de ciertas fiestas sociales, aunque ello no sea habitual. Adems, las construcciones modernas, por lo general, han unificado esas reas sin hacer ninguna concesin arquitectnica a las preferencias del Islam.