O corpo simplesmente corpo

Silvino Santin

Resumo
A corporeidade humana tornou-se um tema que sensibiliza um nmero grande de estudiosos de diferentes reas. A biologia, especialmente pelo avano da gentica, oferece os dados mais significativos para alimentar o debate. As cincias humanas, particularmente, a antropologia e a sociologia so as que se alimentam com maior intensidade dessas informaes. Este texto, ainda que de forma literria, um convite para refletir sobre as questes bsicas do homem corporal. Unitermos: Corpo - Corporeidade - Histria Dominao - Libertao

educao fsica. Fato que me levou a escrever vrios textos que tratam das questes da corporeidade, sem entretanto deixar-me satisfeito. A segunda observao diz respeito ao VII Congresso Brasileiro de Histria da Educao Fsica, Esporte, Lazer e Dana. Para situar o leitor vou lembrar o tema da mesa redonda: Resgatando a Histria do Corpo atravs da Religio, da Mitologia e da Arte. estudo, embora verse sobre questes do corpo, no foi elaborado luz de um resgate religioso, mtico ou artstico. Alm disso ele j vinha sendo anteriormente gestado no silncio e na desordem de minhas indagaes.

Abstract
The human "corpority" became a subject that touches a great number of research of different reas. The biology, especially by the progress of genetics, gives the most relevant facts to feed the discussion. The human science, particularly, the anthropology and sociology are these ones that feed themselves with more intensity ofthose facts. This paper is an invite to reflect about basics questions of the bodily man.

Uma coisa, No meu estudo h ainda certamente, pareceuum agravante, pois no me clara, a religio, estou seguro de que o a mitologia e a arte resgate de sua histria no libertam o corpo dos se d, exatamente, pelos grilhes da caminhos propostos aci- cientificidade
ma, religio, mitologia e arte. No sei se o corpo da religio, da mitologia ou da arte nos revelam a histria do corpo, ou apenas a histria dos corpos construdos pelos saberes e fazeres destas trs instncias da vida humana. Uma coisa, certamente, pareceu-me clara, a religio, a mitologia e a arte libertam o corpo dos grilhes da cientificidade. Elas nos contam outras histrias libertrias ou no. Pelo menos ns, filhos da racionalidade cientfica, poderemos ouvir outras histrias do corpo, talvez, capazes de nos mostrar a histria vivida pelo corpo.

Introduo
Para comear vou fazer duas observaes. A primeira remete ao tema da corporeidade como uma preocupao pessoal, surgida desde quando fui levado, de maneira um tanto autoritria, a pensar a

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O ttulo que eu dei a esta minha exposio : 0 corpo simplesmente corpo. Esse ttulo teria o objetivo de encontrar o corpo antes de todas as histrias. Caso no cumpra a tarefa que corresponda s expectativas dos organizadores e participantes, pelo menos, espero transmitir a preocupao de quem se esforou e se esfora para escutar a mensagem proveniente do prprio corpo, antes de passar pelas representaes de qualquer ordem. A metodologia empregada, certamente, no aquela dos historiadores de carteirinha, dito com mais respeito, historiadores cientistas. Tambm no posso dizer que seja filosfica, um recurso que eu sempre invoco devido minha formao acadmica, porm sem conseguir alcanar a densidade racional que os filsofos profissionais exigem. Em outras oportunidades fui convidado a falar da filosofia do corpo. No demorei muito para perceber que a filosofia do corpo, da qual eu falava, era, de fato, o corpo construdo pelas correntes filosficas. Ou seja, o corpo que as filosofias desenharam, o que significa dizer, o corpo das filosofias. H algum tempo tento encontrar a filosofia do corpo, silenciada pelo corpo da filosofia ou das filosofias. A histria da filosofia, na verdade, mostra que somente tratou do corpo porque o logos, a psique, a mente, a alma, a razo ou a conscincia no conseguem manifestar-se a no ser pelo corpo. Na antigidade e na medievalidade o corpo era apenas o recinto provisrio de uma alma aprisionada. Desde Descartes o corpo era apenas uma exigncia lgica da existncia de um eu pensante. Da que o corpo ficou, durante muito tempo, um penduricalho antropolgico problemtico. Entretanto, atualmente, filsofos, psiclogos, historiadores, socilogos, telogos, lingistas, comunicadores, polticos, poetas, artistas etc. mostram inusitado interesse pelo corpo. Os indivduos em geral, tambm, entraram na euforia de dedicar-se ao corpo das mais diferentes maneiras. No sei, com certeza, quais seriam as ra-

zes destas preocupaes. Nesta reflexo pretendo dar um passo em direo ao corpo para, num primeiro momen-to, poder ouvir sua fala, para depois ouvir e entender sua histria. Por isso, optei por no desenvolver meu discurso atravs de concei tos, de definies rigorosas e de metodologias cientficas. A linguagem das metforasl, da arte, da dana e da msica, certamente, acredito que a mais apropriada para que o corpo se expresse. A arte consegue construir corpos sem violentar o corpo vivo. Na dana o corpo pode expressar-se pelo prazer do movimento. Com a msica ele sonoriza seus sentimentos. Pela metfora ele se liberta das prises dos conceitos e das definies do discuti racional e cientfico.

Talvez, o corpo no seja uma mquina, nem um cadinho purificador da alma, nem um invlucro da psique, nem um suporte para a razo, nem uma equao matemtica, nem uma frmula qumica, nem uma organizao me-cnica, mas uma obra de arte, uma melodia. Ento, a sua histria, provavelmente, no seja aquela que contamos. A histria que contamos aquela que narra o tratamento que a racionalidade lhe deu. Se o corpo melodia precisamos de um ouvido muskal. Caso fosse possvel, poderamos substituir Galileu por Kepler. Enquanto o primeiro transformou a matemtica numa linguagem quantitativa das cincias, o segundo queria que ela fosse um meio para entender as melodias dos astros. Assim o universo e o corpo no seriam mquinas e sim sinfonias. Mas como a verso galileana triunfou, hoje ns aqui estamos querendo resgatar a histria do corpo atravs das instituies que as cincias quiseram banir, a religio, a mitologia e a arte. A primeira atitude para ouvir a histria do corpo, no meu entender, consiste em tentar superar a cortina das histrias racionais, teolgicas e cientficas, para encontrar o alfabeto da lngua do corpo.

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As origens da histria do corpo

A narrativa das origens, embora pouco cientfica, porm, mais sincera, pode iniciar assim: Era uma vez um corpo que era simplesmente corpo. Tudo era corpo ou corporeidade. No havia outra maneira de ser. Um desses corpos foi reconhecido como sendo o homem. Havia outros corpos, como o dos primatas, dos smios, dos chimpanzs, do gorila, do leo, do elefante, do gato, dos passarinhos, das pedras, das plantas etc. Cada ser destes era corpo, isto , seu corpo. Ento, o homem, da mesma forma, era corpo, s corpo, mas corpo vvente. Mas vvente de uma vida prpria. Cada corpo vivente tinha sua vida prpria. O homem, corpo vivente, era mundo. Todos os seres eram corpo. Todos os seres eram mundo. Todos eram, ao mesmo tempo, corpo e mundo. O que os distingua, alm das formas, era a sua corporeidade, isto , o seu princpio vital ou sua arquitetura vivente, os cientistas diriam, cdigo gentico. Cada corpo vivo regia-se pelo dinamismo prprio de sua corporeidade vivente; cada corpo fsico regia-se pela sua composio qumica especfica. O mundo era constitudo de corpos vivos e corpos no-vivos. Os corpos vivos eram corporeidades autoorganizveis. A continuidade dos corpos vivos por sistema gerador em que uma parcela, que poderia ser chamada de semente ou ovo, e que possua a memria de todo o corpo, gerava um novo corpo igual ao genitor. O novo corpo, por um destino interno e em interao comunicativa com o meio ambiente, germinava, crescia e tornava-se uma corporeidade completa em sua especificidade. Para simplificar a cadeia geradora, talvez, houvesse uma corporeidade primordial, nica, da qual se originaram todos os corpos. Podia ser uma corporeidade feita de luz ou de energia. Esta corporeidade luminosa ou energtica gerou as corporeidades de todos os corpos, desde os corpos, conhecidos como partculas, corpsculos, tomos, sub-tomos, poeira csmica, molculas,

genes, neurnios, clulas e denominados genericamente de microorganismos vivos ou no-vivos, at os imensos corpos celestes, como os astros, as estrelas, os planetas, os dinossauros, os rinocerontes, as aves, os peixes etc, conhecidos como macroorganismos. O que diferencia essa infinitude de corpos sua constituio prpria, sua auto-organizao, isto , sua corporeidade. Essa diversidade ilimitada de corpos nada mais que a escrita real, visvel e concreta da histria do Universo. A histria coletiva da organizao de corpos e a histria individual de cada corpo so a biografia geral e particular, desde as origens at hoje, da formao do Universo e A fonte primordial de cada corpo. Tudo est gravado na herana de garantiu a gnese de cada organismo. E s cada corpo, saber interpretar o que a garantindo-lhe uma ficou gravado das corporeidade experincias passadas. O original, pelo corpo vivo , exatamente, desenvolvimento que essa interpretao. O se d na ocupao de corpo conserva a escrita de sua histria desde sua lugares e de tempos gnese. Alguma coisa distintos aparece, apesar do leitor usar uma lente precria, na engenharia gentica, a comear com os cromossomos recessivos e a clonagem, para os cientistas; e na teoria das reencar-naes, para os msticos. A contribuio dos cientistas para esta histria cada vez mais impressionante. Basta lembrar o projeto Genoma Humano. Exemplo, mais especfico, o parentesco entre etnias diferentes, mas que geneticamente so irmos. Falo dos Judeus, palestinos, srios e libaneses, como um dos exemplos mais recentes. Apesar das mltiplas semelhanas entre os corpos, razo que nos levou a pensar que os corpos humanos geneticamente so todos iguais, na verdade cada corpo um corpo. Parentesco no igualdade. No se repete, para se repetir deveria ocupar o

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mesmo lugar no tempo e no espao. A identidade absoluta faz coincidir, exatamente um no outro, de tal forma que se torna o mesmo. Nem a clonagem, provavelmente conseguir tal faanha. Ainda que Baudrillard refira-se a tal possibilidade como o inferno do mesmo, dificilmente haver uma repetio de um ser vivo j que o intercmbio com o meio ambiente no pode ser nem predefinido, nem garantir que seja o mesmo do doador. Estar em outro lugar ou em outro momento, ser outro. O corpo pode ter uma identidade gentica, mas o seus processo de auto-organizao diferencia-se obrigatoriamente pela interao com o mundo. Os genes se desenvolvem influenciados pelo meio ambiente. A fonte primordial garantiu a gnese de cada corpo, garantindo-lhe uma corporeidade original, pelo desenvolvimento que se d na ocupao de lugares e de tempos distintos. Esses dois elementos, espacialidade e temporalidade, que iro preocupar, depois de muitos tempos passados e espaos percorridos, um grupo de corpos que pretendeu emancipar-se do corpo, declarando-se uma entidade extra-corporal. Isto porque o corpo no se esgota nos limites de sua pele, de sua superfcie. A corporeidade se estende no tempo e no espao, melhor dito, ela tempo e espao no apenas uma estrutura de carne e ossos, o que lhe d possibilidades de construir-se de diferentes formas. A corporeidade primordial foi inventada, pela fecundidade de sua imaginao criativa, novas formas de corporeidade. Assim os corpos foram se formando, como seqncias ou como rupturas, distanciando-se mais ou menos uns dos outros, devido a um dinamismo herdado da corporeidade primordial, sempre entrelaados entre si como uma teia de aranha, mas forados a adaptaes ao meio ambiente. Cada um foi inventando formas diferenciadas de manifestarse, isto , de estar presente, de relacionar-se, de distinguir-se, sem separar-se, da corporeidade originria. Alguns mais slidos, a exemplo dos cristais; outros mais volteis, a exemplo da fu-

maa. Os primeiros, por serem pesados e mais passivos, so facilmente aprisionveis; os segundos, por serem leves e fugidios, precisam de armadilhas para serem capturados. Os slidos mantm uma forma corporal aparentemente estvel e imvel, porque a sua permanncia no tempo e no espao mais duradoura; os fludos e os gasosos mostram uma corporeidade malevel, flcida, pode, at, ser desfeita e refeita com relativa facilidade, porque da especificidade destes corpos. Ao lado destas corporeidades fsicas surgem outros tipos de corpos, cuja corporeidade dotada de um dinamismo muito mais complexo. So os seres vivos dotados de um sistema prprio de autoorganizar-se. Essa capacidade de autoorganizar-se prpria dos vegetais, dos animais e dos humanos. Cada espcie constituda de uma corporeidade especfica, que, por sua vez, se expande numa infinidade de corporeidades distintas segundo o grau de participao da corporeidade genrica a que pertencem. Assim pode-se constatar um nmero ilimitado de corporeidades vegetativas, animais e humanas. Pelos manuais, elaborados em torno da diviso de corpos, ficamos diante de quatro grandes categorias de corporeidades, cronolgica e hierarquicamente estabelecidas. Datas e locais foram designados como sendo o tempo e o lugar de seu aparecimento ou formao. Tais categorias so tambm conhecidos como reinos. Temos, assim, o reino mineral, o reino vegetal, o reino animal e o reino humano. Aceitou-se uma progresso linear de aperfeioamento, culminando no corpo humano. De fato, so corporeidades diferenciadas a partir de sua arquitetura e de um processo evolutivo. Todas esto interligadas, mas cada grupo se aperfeioa dentro de suas potencialidades. Um grupo no serve de degrau para o outro subir mais. E como o boto de uma flor que desabrocha, que produz a semente. E esta recomea o ciclo no interior da corporeidade universal. Se aceitarmos o sentido amplo de vida, podemos dizer que todos os corpos so vivos.

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Habituamo-nos a dizer que os astros tem uma durao mas, hoje, possvel dizer que uma estrela ou um planeta tem vida. Vivos de vidas diferentes. Todos oscilam entre a origem e o fim; entre a composio e a decomposio, entre o nascimento e a morte. Todos possuem trs elementos fundamentais, a temporalidade, a espacialidade e a ao. Todo o corpo situa-se num momento e num lugar e desenvolve atividades que lhes so especficas. E o tipo de corporeidade que determina a maneira de estar num lugar e num tempo e o modo de agir. A ao manifesta-se duplamente. Como dinamismo de manuteno de sua organizao e, ao mesmo tempo, como princpio de interrelacionamento com as outras corporeidades. Os corpos, portadores de vida vegetativa, sensitiva ou psquica, so dotados de um sistema de autoorganizao o que lhes garante uma autonomia maior no processo de desenvolvimento. Graas a esse poder de autoorganizao surgiram arquiteturas corporais cada vez mais complexas. Quanto maior sua complexidade, maior o nmero e a qualidade de suas funes. Foi assim que se desenvolveram infinidades de espcies de seres vivos, cada qual com suas funes correspondentes ao seu sistema de autoorganizao. Neste cenrio o corpo humano organiza-se como o todo de uma espcie de seres vivos. Um corpo que, tudo indica, estaria no topo de um processo evolutivo. Atingira o mais alto grau das manifestaes da vida. Ele no precisaria obedecer a nenhuma instncia superior, porque, alm de ser portador de toda vitalidade dos demais seres vivos, conseguira uma funo nova, original. Ele conservou parte da sabedoria vegetativa, manteve boa dose da astucia do instinto animal e adquiriu, o que o caracteriza, o impulso criativo. Pelo impulso criativo recebeu o poder de inventar e de inventar-se, de dar sentido s coisas, de fazer com que tal coisa seja tal coisa, de traar sua prpria identidade e de decidir ser o que ele quer ser. Viver num mundo que ele mesmo cria.

Esse poder criativo da corporeidade humana aguou a imaginao e, desta maneira, foram traadas diferentes imagens de homem, e foram criados outros mundos, como sua nova ptria. Nestes projetos de novos homens e de novos mundos, o que impressionante, o corpo foi gradativamente perdendo participao e presena, chegando a ser esquecido e neutralizado. O prprio poder criador, originariamente gerado e dependente do corpo, proclama-se autnomo. Passa a olhar o corpo como um estorvo, como uma ameaa, como uma tragdia. Na melhor das hipteses como um instrumento para os mais diferentes fins, menos o dele mesmo, o de viver. Depois desta ruptura entre o corpo e seu impulso criador, que recebe denominaes diferenciadas em cada cultura e poca, a histria do corpo dever ser encontrada nas entrelinhas da histria desta entidade, com nomes diferentes, que se instalou soberanamente na corporeidade do ser humano. A busca do lugar, do tempo e da ao do corpo humano, livre do tempo do lugar e da ao da razo, inspirou o presente relato construdo sob os signos da metfora, do ritmo, da melodia, da dana e da coreografia teatral, em lugar do discurso cientfico.

A misteriosa histria das imagens de homem

Desde tempos imemoriais que o homem busca saber quem ele . A ltima pergunta mais sria sobre o tema, creio eu, foi feita por Kant, junto com outras trs perguntas: Que posso saber? Que devo fazer? Que me permitido esperar? E, por fim, quem o homem? Afinal, que tipo de criatura esta que pode saber, que deve fazer e que lhe permitido esperar? Kant apenas se preocupou com as trs primeiras, a ltima Kant no respondeu. A filosofia, depois de Kant, perdeu seu estatus diante das cincias empricas que cresciam na confiana dos pensadores pelo rigor de seus mtodos,

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pela objetividade de suas verdades e, particularmente, pela eficcia de seus resultados prticos. Entusiasmado pela ciencia, o homem moderno, deixando de lado a questo filosfica, concentrouse sobre as imagens traadas pelos grandes ideais que nasciam do conhecimento cientfico e dos projetos de auto-realizao num processo de domnio sobre o mundo exterior. Assim passou trs sculos dedicado construo de objetos cientficos que, durante Penso no exagerar muito tempo, acreditou ao afirmar que o serem reprodues fiis indivduo julga que do mundo real. O corpo se conhece no pela humano no escapou das experincia medies desta engenharia existencial de ser cientfica.

ranas na humanidade? Ou no haveria resposta? O homem a eterna esfinge, representada pela Tragdia de Edipo-Rei? De pouco adianta ao homem decifrar o enigma da esfinge, se esta decifrao o transforma em nova esfinge a percorrer os caminhos sem destino? Um eterno Ssifo? As filosofias, as teologias e as cincias nos encheram de conceitos, definies, dogmas e frmulas sem satisfazer a curiosidade humana sobre sua origem, sua presena no mundo e seu destino ltimo. No conjunto dos esforos de toda a humanidade para responder a essas indagaes, a cultura ocidental, com sua mania de simplificar, reduziu o grande desafio de conhecer-se a si mesmo a uma questo epistemolgica. Conhecer, na mente dos sbios e investigadores ocidentais, uma apreenso inteligvel, cognitiva que nos d uma representao mental do homem. Essa representao passa a ser a mediadora entre ns e a realidade fora de ns. Conhecer-se a si mesmo no uma experincia existencial, uma vivncia, mas uma imagem que se interpe entre o homem existente e o homem pensante. Instala-se, assim, uma distncia entre o homem vivo e o homem pensado, entre o homem que v e o homem que visto, embora se acredite convictamente que eles devem coincidir. Trata-se da distncia que h entre o sujeito e o objeto do projeto epistemolgico cartesiano. O homem cria de si mesmo uma imagem inteligvel, abstrata, uma representao mental e passa a, com ela, identificar-se. Penso no exagerar ao afirmar que o indivduo julga que se conhece no pela experincia existencial de ser corpo, mas pelas representaes cientficas que as cincias lhe oferecem. Nestes novos tempos, diante do fracasso dos sbios do passado, filsofos, telogos e cientistas, surge a esperana, no de uma nova cincia, mas de uma nova maneira de ver o homem e o mundo, resumida pelo que se poderia chamar de viso ecolgica. Teramos uma ecologia humana e uma tica da esttica.

corpo, mas pelas Entretanto, nestas representaes mudanas cronolgicas de cientficas que as virada de sculo, pode-se uma cincias lhe oferecem perceber
concentrao de focos das mais variadas luzes sobre a imagem de homem, em parte, motivadas pelo reingresso do corpo na casa (Oikos) humana. O corpo parece estar sendo reconhecido como parte fundamental do ser humano. Esta nova viso antropolgica nos conduz a revisar duas questes. A primeira questo nos obriga a revalidar a pergunta: Quem seria o homem? Um anjo decado? Um semideus? Um simples mortal condenado morte como qualquer ser vivo? Um composto binario de corpo e mente? Uma composio ternaria de corpo, mente e esprito? Ou, quem sabe, um mortal sonhador a caminho da imortalidade? E, por fim, a inquietao mais atual, seria a corporeidade a condio especfica do ser humano? Simplesmente dita, ser homem ser corpo? A segunda questo indaga a quem cabe responder esta questo, que Kant no respondeu? Que cincia seria capaz de resolver esses mistrios que, ao mesmo tempo, afligem e criam espe-

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Antes de entrar na reflexo sobre o mrito ou demrito dos procedimentos epistemolgicos da cultura ocidental, e antes de sonhar com uma utopia ecolgica, quero recorrer a uma maneira diferenciada e estranha de pensar o humano do homem, que nos vem da sabedoria oriental. Julguei que essa maneira de pensar poderia sugerir caminhos diferentes que conduzam historia do corpo. Como j sabemos, do Oriente dificilmente nos vm conceitos, definies, frmulas abstratas. As culturas orientais nos falam atravs de exemplos, historias, lendas, fbulas e lies. Assim, diz uma velha lenda hindu que houve um tempo em que todos os homens eram deuses. Mas eles abusaram tanto da sua divindade que Brahma, o mestre dos deuses, tomou uma deciso de lhes tirar o poder divino; resolveu escond-lo num lugar onde seria absolutamente impossvel reencontr-lo. Esta preocupao gerou um grave problema, onde encontrar um esconderijo absolutamente seguro. Para isso, Brahma convocou um conselho dos deuses menores para juntos traar um plano de ao. Os deuses menores foram encarregados de localizar o lugar apropriado onde a divindade dos homens deveria ser depositada. A primeira proposta sugeria que a divindade humana fosse enterrada nas profundezas da terra. No, isto no basta, respondeu Brahma, pois o homem vai cavar a terra e acabar por encontr-la. Ento os deuses, depois de novas conjecturas, retrucaram: Seria mais seguro jog-la no mais profundo da imensido dos oceanos. Brahma, mais uma vez, recusou a sugesto por julgar que o homem, um dia, iria mergulhar e explorar o fundo dos mares e poderia recuper-la. Diante das recusas de Brahma, os deuses menores concluram que no saberiam encontrar um lugar mais seguro do que no interior da terra ou nas profundezas dos aceanos. Por mais que pensassem no conseguiam como agradar ao Deus Supremo e reconheciam sua falta de imaginao. Diante desta situao, Brahma no demorou em pronunciar sua sentena: Eis o que vamos fazer

com a divindade do homem; vamos escond-la na maior profundeza dele mesmo, pois o nico lugar onde jamais ele pensar em procur-la. Desde esse tempo, conclui a lenda, os homens fizeram a volta Terra, exploraram, escavaram, subiram montanhas, navegaram todos os mares mergulharam em suas guas sempre em busca de algo que se encontra nele mesmo. (Cf. Brando, Crema-O Novo paradigma holstico: cincia, filosofia, arte e mstica p.13). Evidentemente, toda lenda traz uma mensagem. Ela no descreve um fato histrico em si, mas o significado que o fato anuncia. A narrativa parece indicar que o houve um tempo em que todos os homens era deuses. A minha interpretao que os homens e todos os seres do universo formavam uma unidade csmica. Mas os homens aos poucos foram se distanciando e romperam com a harmonia csmica, na medida em que traaram para si mesmos uma imagem e um modo de agir pelos quais se separaram e se confrontaram com o universo. Provocado pela lenda hindu, perguntei-me: ser que estou procurando a histria do corpo no lugar certo? Ns, ocidentais, certamente, somos os que mais nos distanciamos deste esconderijo interior, onde est depositada a nossa parcela de divindade, isto , a nossa identidade humana. Para simplificar, talvez de maneira ingnua, acredito poder exemplificar a distino existente entre ocidentais e orientais no modo de conduzir o processo de humanizao, atravs de duas atividades bem caractersticas. Refiro-me ao YOGA, praticado no Oriente, e o JOGGING, praticado no Ocidente. O primeiro, parece-me, revela a filosofia de vida de grande parte das culturas orientais. O segundo, por sua vez, expressa com muita preciso o significado da filosofia ativista reinante na sociedade ocidental da era industrial. A tradio antropolgica ocidental nos mostra uma complexa arquitetura humana, inspirada em

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diferentes fontes, que, aos poucos, revela uma total ciso do ser humano consigo mesmo e com o mundo exterior. Houve um tempo em que, aparentemente, pelo menos para ns ocidentais dedicados s atividades cognitivas, o homem primitivo no estaria preocupado consigo mesmo como objeto inteligvel, o que, de alguma maneira, classificamos como um estgio de ignorncia. Com certo tom de lamento, conclumos que ainda no se havia chegado a uma representao mental do homem. O homem primitivo tinha, apenas, uma vivncia de si mesmo e uma percepo imediata de si e do universo. Ele era, simplesmente, presena, isto , presente a si mesmo, aos outros e ao mundo. Ser presena significa estar aqui e agora significativamente, intencionalmente. O que equivale dizer: estar neste lugar e neste momento em situao. Na linguagem de Maffesoli significaria estar-junto-com os outros no mundo. Este homem situado sente que est presente, sente os outros, sente as coisas; melhor, convive com elas. No uma coisa, porque a esta falta o significado do lugar. Este tempo, pensando na lenda, seria aquele em que os homens faziam parte da divindade, isto , integravam harmonicamente a unidade csmica. Na tradio bblica, com forte carga da cultura semita, o homem, de fato, descrito como uma criatura feita imagem e semelhana de Deus, e vivia integrado a toda criao. Depois ele descobre que pode ser diferente e superior. Acaba por romper com seu criador e ver a natureza como um conjunto de foras hostis. Depois disto o homem avanou orgulhosamente nesta sua auto-afirmao e passou a construir para si uma imagem prpria que lhe desse poder e glria. Deixou de aceitar-se como corpo que o colocava como um ser do mundo, para buscar uma superioridade que lhe conferia o poder de ver o universo a seus ps. Estava, assim, inaugurado um processo de autonomia que levaria a humanidade a romper su-

cessivamente com o universo e consigo mesmo. A proclamao da autonomia trazia em seu interior, no a divindade perdida, mas o distanciamento desagregados responsvel pelas rupturas internas e externas. O esforo do homem para criar uma imagem de si, sem dvida, foi a confirmao do que Brahma previra, segundo o relato da lenda hindu. No Ocidente as conseqncias tornaram-se trgicas. Nem mesmo as ameaas de uma destruio iminente do planeta Terra, comove o homem para demov-lo de sua fria destrutiva e autodestrutiva. Cada vez mais sua imagem o afasta de si mesmo e da unidade csmica.

Os distanciamentos perversos
Ao falar em distanciamento perverso quero referir-me s separaes violentas de um todo em suas partes inseparveis. Por exemplo, refiro-me distino que fazemos entre um eu existencial, concreto, vivido, e um outro eu que me fornecido pelo conhecimento racional e cientfico, responsvel pela representao mental que devo adquirir de mim mesmo. Assim pode-se falar de um corpo vivido e de um corpo do conhecimento. Quero lembrar, para mostrar o grau de perversidade desta situao, um fato que aconteceu h algum tempo na sala de aula. Estava o professor trabalhando com um grupo de mestrandos sobre o tema de filosofia da corporeidade, quando, buscando saber o que pensavam os alunos, perguntou a um dos presentes que idia fazia do prprio corpo. O interrogado desculpou-se dizendo que no poderia responder porque era apenas aluno de graduao. A o professor observou que ele deveria ter mais de 15 anos e, durante esse tempo todo, no conseguira formar uma idia de corpo. No preciso dizer que o tom da observao era de espanto, para no dizer que isto seria inadmissvel. Como que ele vivia o corpo sem ter uma idia do mesmo? A pergunta do professor era

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emblemtica no contexto das pedagogias cognitivistas. Ter idia de corpo muito diferente de viver o corpo. O espanto do professor pelo fato do aluno no ter idia de corpo porque seu estudo ainda era pouco, transformou-se em surpresa diante de sua pergunta. Ele fizera uma pergunta da academia. Ela o lugar das idias, das representaes mentais da realidade. A filosofia, com seu saber conceituai, exigia uma idia abstrata de corpo. Procedimento prprio do projeto epistemolgico. Na escola nos ocupamos de representaes mentais. A concluso deste fato parece clara, viver o corpo no necessariamente pode ser transformado em idia. A idia o produto cognitivo. Viver o corpo conduz a vivncias, a sentir-se, a viver-se. A idia uma atividade mental, a vivncia uma atividade existencial. As vivncias so uma modalidade de saber que se renovam a todo instante; as idias fazem parte dos saberes que se adquirem atravs de um exerccio de abstrao. Assim, o estudante, at aquele momento, s tivera vivncias do corpo, por sorte, ainda no encontrara uma disciplina que lhe dera uma idia de corpo, ou, talvez, ele ainda no percebera. No que se referia ao seu corpo, a academia, ainda, no lhe ensinara os procedimentos metodolgicos para transformar vivncias em idias, conceitos ou definies. Nele, aparentemente, no fora instalado o distanciamento entre o corpo vivido e o corpo representao mental. Concluso final. O aluno no era ignorante, muito menos digno de compaixo. A pergunta do professor que era idiota, isto , acadmica. Na academia preciso ter idia de todas as coisas para ser aceito como sbio. Para completar essa minha reflexo vou referirme a trs instncias onde se opera o fenmeno do distanciamento. No quero dizer que sejam objetivamente trs ou s trs. Trata-se de uma opo, digamos, prtica ou funcional. - A primeira instncia acontece na prpria pes-

soa. O homem se separa em duas partes. Desta separao nascem as diferentes formas de dualismos, j fortemente questionadas e condenadas, embora, no superadas. Toda antropologia ocidental foi definitivamente marcada pela crena de que o homem psique e soma, alma e corpo, mente e corpo ou, simplesmente, um composto de esprito e matria. Filosofias, teologias e cincias esto na base destas crenas. Esta constatao um lugar comum, ningum discorda que elas foram perversas, mas, por comodidade, falta coragem de reneg-las na prtica. - A segunda instncia manifesta-se na distino, na oposio e na luta do homem contra a natureza. O homem postou-se de um lado; do outro lado, ele mesmo Concluso final. O instalou a natureza. aluno no era Inicialmente era um ignorante, muito distanciamento de menos digno de contemplao, depois tornou-se uma atitude de compaixo. A oposio, por fim, acabou pergunta do se transformando em luta professor que era aberta e mortal. O ho- idiota, isto , mem julgou-se no direito acadmica. Na e, por vezes, no dever, academia especialmente em se tratando de sua natureza, preciso ter idia de domin-la, neutraliz- de todas as coisas la e explor-la. A natu- para ser aceito reza tornou-se a grande como sbio fonte de recursos entregues ao homem para deles fazer o que bem entendesse. Este segundo distanciamento cria uma nova situao, pois o homem dotado de natureza. Mais um problema para agravar o primeiro distanciamento. - A terceira instncia acontece na separao entre os homens dentro da ordem social. Repete-se no social aquilo que acontece nas outras

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duas instncias, pois as trs so concomitantes e conseqentes uma da outra. Alguns indivduos proclamam-se superiores, quando no, senhores dos seus semelhantes. Origina-se uma classificao e hierarquizao. H os senhores e os escravos; os civilizados e os brbaros; os sbios e os ignorantes; os humanizados e os selvagens; os pobres e os ricos. Embora, segundo a ordem da natureza, todos os seres humanos pertenam mesma espcie e, segundo os princpios da socialidade, todos so proclamados iguais, fica claro que, lembrando o livro A Revoluo dos Bichos, aparecem alguns bichos mais iguais que os outros. No governo da vida Assim, todos os homens individual e coletiva so homens, mas h formou-se uma longa alguns que so mais dinastia imperial de homens.

da rudeza corporal, desprovidos de aspiraes elevadas, dominados por desejos animalescos, carentes de inteligncia e mergulhados em atividades ignbeis. Pelo menos assim que pensavam os habitantes do alto da pirmide social. Traduzindo essa situao para a linguagem das cincias e da tcnica, falaramos em desenvolvidos e subdesenvolvidos; a nova nomenclatura para designar os nobres e os plebeus da era industrial.

A dinastia imperial
Os dualismos antropolgicos geraram na vida de cada pessoa uma hierarquia de valores. Os valores espirituais, referentes psique ou logos, razo ou mente, alma ou esprito, caracterizavam o especificamente humano do homem. Eles davam a imagem e a identidade do ser humano. Em nome deles cada pessoa devia organizar sua vida. A eles cabia o comando e o controle sobre todas as manifestaes da vida individual, mas sua vigilncia maior devia ser aplicada sobre as manifestaes do corpo. Os desejos, as emoes, os instintos, as paixes eram vistos como antivalores. As manifestaes do corpo eram vistos como resduos perigosos da herana animal. Essa mesma hierarquizao da vida individual transferida para a ordem social. Talvez, na cronologia do planejamento social, seja mais correto inverter. A partir de um projeto hierarquizado de socialidade, foi traado o perfil dos cidados que deveriam corresponder s diferentes funes da ordem social a ser implantada. Assim, os homens, portadores com proeminncia dos valores mais nobres da natureza humana, tornaram-se os cidados superiores em relao aos que eram limitados e identificados pelas foras e valores corporais. Nunca ficou esclarecido quem determinou o primeiro grupo privilegiado por ser dotado de uma psique ou racionalidade superior. Aos componentes desta casta competia exercer o poder sobre os demais, da mesma forma que a par-

mais de vinte sculos, Diante destas situaes e onde se sucederam lembrando vrias geraes de reis particularmente a lenda e rainhas hindu, fiquei ainda mais governando, convencido de que devo geralmente, durante pautar minha narrativa por uma metodologia sculos ininterruptos e capaz de me conduzir por sempre com poderes um caminho ritmado e
absolutos metafrico, e no por uma
metodologia que me oferece conceitos e definies. Mais do que uma narrativa de representaes mentais da histria do corpo, quero tentar projetar uma coreografia dos corpos. Para isso vou me valer metaforicamente da ordem feudal que vigorou na Idade Mdia. Na ordem feudal, existe na parte de cima do edifcio social a nobreza poderosa, soberana e superior porque irrigada pelo sangue azul e ilustrada pelas luzes do esprito. Na parte debaixo, nos pores da sociedade, forma-se a multido de escravos e plebeus, humildes e humilhados, pobres e empobrecidos, ignorantes e ignorados, porque portadores

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te superior da natureza humana devia dirigir o restante do individuo humano. Em ambos os casos formaram-se dinastias imperiais que sucessivamente exerciam um poder plenipotencirio. No governo da vida individual e coletiva formou-se uma longa dinastia imperial de mais de vinte sculos, onde se sucederam vrias geraes de reis e rainhas governando, geralmente, durante sculos ininterruptos e sempre com poderes absolutos. Seguindo a genealoga da dinastia imperial, desde a sua origem, encontramos j na Polis grega a entronizao do Logos - dinmica da psique como o soberano absoluto que resumia a verdadeira natureza do homem e princpio de socialidade. E todo aquele que tivesse o desenvolvimento de seu logos, isto , de sua alma racional, deveria ocupar os lugares mais altos da hierarquia social. A ele cabia o poder de governar e garantir a ordem vigente promulgando leis e aplicando sentenas, premiando os bons e castigando os maus. Em nome dos Logos criou-se o pensamento racional pelo qual definia-se a verdade e a falsidade, distinguia-se a racionalidade da irracionalidade, e, com isso, assegurava-se o que era o bem e o que era o mal, o que era virtude e o que era vcio. Em palavras mais simples, todo aquele, que havia desenvolvido suas capacidades mentais, era tido como o verdadeiro cidado e, o que era mais importante, tornava-se membro da classe superior. A classe governante que tinha a tarefa de conduzir o povo dominado por almas inferiores, aviltadas e corrompidas pelo predomnio dos humores corpreos. Na Idade Mdia o reino do Logos continuado pelo reino da Alma, dotada do esprito divino, porque fora criada semelhana do Deus Criador. Com a ascenso ao trono da Alma acontece tambm a substituio da idia de Physis, responsvel pela manifestao do Logos da tradio grega, pela idia de um Deus nico. Assim a alma crist ocupa o trono para conduzir a vida de cada homem individual e social-

mente. Ter as virtudes da alma crista era garantia de uma vida superior junto Divindade Suprema. O que importava para o indivduo era cultivar a espiritualidade, mesmo que fosse com prejuzos graves para a corporeidade. De nada valia ganhar o mundo inteiro se a alma fosse perdida, esse ditado cristo fazia parte do senso comum da vida crist. Na verdade a vida terrena de nada ou pouco valia em si mesma. Seu valor estava estritamente vinculado felicidade da vida eterna da alma. Para isso era preciso cultivar os valores que desenvolviam a nobreza da alma e sacrificar os valores corporais que podiam desviar para os maus caminhos. Tal objetivo s seria alcanado atravs de um total controle sobre a vida corporal, descrita como a grande vila do reino da alma. A famlia real da Alma exerceu um poder absoluto durante, no mnimo, quinze sculos. As suas instituies mais poderosas so as Igrejas e as Teologas Com o declnio da Idade Mdia crist, surge uma nova gerao real. O homem ocidental, aparentemente, cansado de suportar os grilhes do reinado da nobreza espiritual divina da Alma, apela para uma nova figura de poder. Ento a Razo, com tendncias mais humanas, escolhida e introduzida para um reinado que, parece, no ter mais fim. Sua ascenso ao trono gerou muitos conflitos. Foi violentamente contestada pelo famlia real da Alma. Ainda hoje suas relaes e atribuies no esto bem definidas e muito menos apaziguadas. No sei se legtimo comparar o domnio da Razo, com os reinados anteriores, mas esse parece ser o mais dominador e absolutista da espcie humana. Talvez, o mais trgico, porque seu poder subtilmente exercido em nome do prprio homem, com a aparncia ilusria de ser libertrio. A racionalidade, aquela das lgicas matemticas, torna-se a nica instncia julgadora do pensar e do agir humano, tanto na esfera pessoal, quanto na coletiva. Tudo precisa ser validado e legitimado pelos princpios

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da racionalidade. o domnio absoluto da deusa razo. O governo de foro interno e externo pertence s luzes da Razo. As cincias empricas constituem o legtimo exerccio da racionalidade instauradora do conhecimento verdadeiro, com ramificaes em todas as instncias da vida humana. No h instituio, no h projeto, no h organizao, no h deciso, no h saber, no h ao, no h nada que o homem faa sem pedir o consentimento de sua majestade a rainha e deusa Razo. Seu poder onisciente e onipresente se d atravs de sua poderosa corte constituda pelas cincias e pela tcnica. E por seu intermdio que exerce seu poder absoluto, sempre inapelvel. Seu veredicto definitivo. Somente outro julgamento seu poder reformular a sentena da verdade anterior. No sei se esta resumida descrio da dinastia imperial pode ser vista como uma seqncia de geraes de uma nica famlia imperial, ou se trata de diferentes famlias instauradoras de distintas dinastias. O fato que os antigos reis ou rainhas continuam exercendo poderes paralelos ao lado do rei ou rainha que exerce o poder no presente. Talvez, seja mais correto em se falar de confederaes, alianas, pactos ou blocos para dividir territrios e manter o poder. Seja como for, o fato fica bem claro que a humanidade hierarquizou os homens, uns dotados de valores superiores e especficos, prximos dos seres divinos; outros, dotados de valores inferiores, permaneceram prximos dos brutos ou dos animais irracionais. O mesmo esquema sustenta a ordem social. Portanto, se a razo a instncia suprema do indivduo em sua vida privada; na ordem social, aquele que cultivou as capacidades da racionalidade ser o cidado responsvel pela conduo do destino histrico da humanidade. Aqueles que no atingiram o grau de desenvolvimento de sua racionalidade, segundo os parmetros oficiais, acaba formando a grande massa de plebeus, de trabalhadores, de excludos ou marginalizados. A estes resta a dana dos corpos ou dos escravos nos anfiteatros do tra-

balho segundo o ritmo das melodias dos sistemas de produo.

A dana dos escravos

Na esfera do individual, o corpo o escravo. Alis a identificao do escravo com o corpo faz parte de nossa herana latina. Neste sentido quero lembrar uma passagem do Sermo Vigsimo Stimo, proferido por Vieira para a consolao dos escravos da Irmandade da Senhora do Rosrio, na Bahia. Recorrendo ao apstolo So Paulo, o Padre Antnio Vieira disse: "Falando so Paulo dos escravos e com escravos, diz que obedeam aos senhores carnais (Efes. VI - 5) E Vieira passa a explicar a frase do apstolo Paulo perguntando: E que senhores carnais so estes? Todos os interpretes declaram que so os senhores temporais, como os vossos, aos quais servs por todo o tempo da vida; chama-lhe o Apstolo senhores carnais, porque o escravo, como qualquer outro homem, composto de carne e esprito, e o domnio do senhor sobre o escravo s tem jurisdio sobre a carne, que o corpo, e no se estende ao esprito, que a alma. E completa Vieira lembrando que, "os escravos, entre os gregos, se chamavam corpos. Tanto que era uso comum, entre os senhores, no falar que tinham tantos escravos, mas que tinham tantos corpos". (Sermes p. 61). Fica claro que a mente, a razo, a conscincia, a alma fazem parte dos senhores da famlia imperial instalada na esfera da vida pessoal. Na ordem social os escravos so todos aqueles que, pelas mais diversas razes, no conseguiram desenvolver suficientemente seu pensamento racional, segundo as regras e exigncias da cultura vigente. A nobreza formada por todos aqueles que conseguiram desenvolver suas capacidades intelectuais, dominando os segredos do conhecimento cientfico e a arte da tcnica. Sabem produzir os conhecimentos verdadeiros, segundo o paradigma da cientificidade vigente, e sabem aplicar os mesmos conhecimentos no exerccio do poder para manter a ordem scio-cultural.

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Nesta exposio eles se tornam os controladores do ritmo da dana dos escravos. Pelo que foi dito fica claro que a dana dos escravos se d, tanto na ordem social, quanto na vida privada. Em ambos os casos pode-se identificar trs elementos fundamentais para que a dana possa acontecer.
A orquestra

nancia. Todas elas, entretanto, possuem um ponto comum central, a manuteno do poder da dinastia imperial. Os bailarinos Os bailarinos formam o terceiro e mais importante elemento desta dana dos escravos. Aqui se encontram mais ou menos dois teros da humanidade. So todos os excludos pelo processo de desenvolvimento, a comear pela democracia ateniense, passando pela religiosidade medieval, continuando pela modernidade tecno-cientfica da era industrial, at alcanar a onda avassaladora da globalizao. E a imensa multido de pobres, desempregados, famintos, mendigos, velhos, analfabetos, crianas de rua, sem-tento, homossexuais, prostitutas, negros, ndios etc. Enfim todas as minorias excludas, pelo donos da orquestra, de participar efetivamente da vida scio-cultural e econmico-poltica de sua ordem social. Os trs elementos da dana dos escravos renemse nos sales dos sistema de produo onde, todos os dias, os espetculos acontecem. So especificamente organizados segundo o tipo de dana a ser praticado. No princpio, esses sales eram as galeras, as reas agrcolas, os campos de guerra, os templos dos deuses que exigiam sacrifcios humanos, as casas de prostituio, as arenas, as periferias das cidades, lugar dos pestilentos. Depois surgem outros tipos de sales como as prises, os asilos, os hospitais psiquitricos, as minas de extrao. Por fim, aparecem os sales mais sofisticados. As indstrias, as empresas, as fbricas, os escritrios, os ginsios esportivos, as quadras de esportes, as pistas de atletismo, as passarelas dos desfiles de moda, as cmeras de televiso etc. Nestes ltimos sales, devo reconhecer, os escravos parecem aceitar livremente a escravido como se ela fosse a sua libertao. Julgam-se emancipados com o valor do salrio, com o estatus, com a vitria, com o recorde, com a medalha. O estado do corpo no importa. A est a grande astcia da deusa e rainha racionalidade. O seu processo

O primeiro elemento da dana dos escravos a orquestra. A composio das orquestras so variadas. Elas se formam com instrumentos de sopro, de cordas, de percusso; renem regentes, msicos, instrumentistas, vocalistas etc. Da orquestra depende o espetculo. Mas o ritmo da dana depende das partituras executadas. A coreografia da dana depende da melodia e do ritmo das peas musicais. Neste sentido, nada mais significativo do que lembrar a expresso popular: preciso danar conforme a msica. Em ltima instncia, a dana depende dos donos da orquestra. Esses donos so a famlia real, a nobreza, as elites e, para no esquecer a temvel palavra, as classes dominantes, cujos representantes so os governantes, polticos, intelectuais, cientistas, professores, empresrios, juizes, telogos, moralistas. Numa palavra, so todos aqueles que participam, mais ou menos, das relaes de poder seja econmico, seja poltico, seja cientfico, seja religioso.
As partituras

O segundo elemento constitudo pelas partituras executadas. Os passos, as evolues, a coreografia precisam acompanhar o ritmo e o sentido das msicas que a orquestra apresenta. Essas partituras so feitas no de notas musicais, sustenidos ou bemis, mas de valores culturais, religiosos, estticos, econmicos, ideolgicos, polticos ou cientficos; de desigualdades, opresses, injustias, violncias, excluses e exploraes. As msicas tm mltiplas e variadas fontes de inspirao segundo o interesse que as fi-

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de racionalizao consegue justificar tudo. A questo a ser colocada, no meu entender, de saber se possvel acabar com a dana dos escravos? Os sales teriam uma porta de emergncia de sada? Mais, haveria disposio e fora para destituir a dinastia imperial? Qual o caminho da liberdade ou do resgate do corpo? Daria para falar em festivais de libertao como uma possvel I soluo? Que festivais e quem os organizaria?

o da sensibilidade, do sentimento, da intuio, exatamente, aqueles radicados na corporeidade. A idia do filsofo edificante, proposta por Richard Rorthy, pode fortalecer a reforma de pensamento de Edgar Morin. O trabalho do filsofo edificante essencialmente reativo atravs de stiras, pardias ou aforismos; ao contrrio dos filsofos sistemticos que so construtivos e oferecem argumentos, querendo colocar-se na trilha segura de uma cincia e, como os grandes cientistas, constrem para a eternidade. Os filsofos edificantes destroem em benefcio de sua prpria gerao e sabem que seu trabalho perde sentido quando o perodo contra o qual se insurgiram j terminou. Eles desejam manter o espao aberto para o sentido de admirao - admirao de que haja algo de novo sob o sol, algo que no uma representao acurada do que j se encontra ali, algo que no pode ser explicado e mal pode ser descrito. (Cf. Richard Rorthy - A filosofia e o espelho da natureza p. 362). A programao do primeiro festival libertrio pode completar-se com a figura do pensador orgnico, apresentada por Michel Maffesoli. Seu trabalho acompanhar aquilo que se vive. Ele est mais prximo da vida do povo e se pe na escuta daquilo que vivido. Seu conhecer no uma representao de objetos, mas um nascer com, exatamente o que diz a etimologia latina. (Cf. O Conhecimento Comum e Rev. Geempa n. 3, p. 20-21)) No festival da reforma de pensamento abrem-se espaos para outras formas de pensar, para outros tipos de saberes, para outros tipos de pensadores que no obedecem s normas dos saberes da racionalidade cientfica. Existem outros saberes construdos fora da cientificidade e fora da razo. So os saberes, do poeta, do curandor, do paranormal, do benzedor, do deficiente mental. Uma vez reconhecida a viabilidade do primeiro festival proclamando as possibilidades de outros saberes e de outros "cientistas", pode-se garantir um segundo tipo de festivais.

Os festivais de libertao
Vou falar dos festivais libertrios, segundo minha percepo, que acontecem na atualidade identificada, ainda que de maneira polmica, como sendo ps-moderna ou ps era industrial. Penso poder concentrar esses possveis festivais em trs pontos. A reforma de pensamento O primeiro festival poderia ser promovido atravs da reforma de pensamento. As filosofias, as cincias e as teologas tradicionais, certamente, no tm condies de promover tais festivais, pois foram responsveis pela instalao das dinastias imperiais e da dana dos escravos. A racionalidade simplificadora, desenvolvida pelo pensamento ocidental, necessita de uma reforma de pensamento, diz Edgar Morin. Essa reforma aconteceria, segundo ele, quando surgir um pensamento que ligue o que est separado e compartimentado, respeite o diverso ao mesmo tempo que reconhece o uno e que tente discernir as interdependncias. Esse pensamento dever ser radical, multidimensional e sistmico, capaz de conceber a relao do todo com as partes e das partes com o todo. (Terra-Patria p. 167). Essa reforma uma das tarefas a ser feita por aqueles que desejam iniciar, de fato, o primeiro festival de libertao, que comea por questionar o monoplio do poder da racionalidade, atravs da restaurao de outros poderes alternativos, como

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A corporeidade

O segundo festival pode acontecer com a proclamao do corpo como a condio humana. O homem corpo. Isto significa dizer ser corpo, em lugar de ter corpo. Evidentemente isto no significa limitar a corporeidade humana ao conceito de matria da fsica antiga e moderna. O princpio de ser corporal obriga a reconhecer o homem como um ser dotado originariamente de sensibilidade e de existncia, no sentido heideggeriano, de um ser situado num lugar e num momento. Todos os valores negados pela racionalidade, como imprprios para a humanidade do homem, tornam-se exatamente o ponto de partida de sua identidade. Strawson garante que os primeiros particulares de base so os corpos, porque eles satisfazem a ttulo primrio aos critrios de localizao no nico esquema espao-tempo. Essa prioridade, diz Paul Ricoeur, reconhecida nos corpos, de maior importncia para a noo de pessoa. E Merleau-Ponty conclui que o correto dizer: "eu sou corpo, e no, eu tenho corpo". Neste festival o corpo tem voz ativa. No mais a razo a coordenadora das atividades festivas. Tambm no excluda, mas apenas uma convidada, pois sua presena s possvel graas corporeidade, da qual faz parte e da qual uma expresso, talvez, a mais eloqente. Quanto mais se olha para o homem e sua histria, mais se reconhece que um ser corporal. J que uma das preocupaes desta mesa redonda resgatar a histria do corpo pela religio, vou invocar alguns traos da religiosidade crist, mesmo que seja pouco ortodoxa, talvez, tenha traos das heresias. O fato primeiro da era crist a encarnao do Filho da Suprema Divindade Bblica. O evangelista So Joo usa a expresso, "O Verbo se fez carne", para afirmar que o Enviado de Deus-Pai havia assumido a condio de ser humano. No diz que se fez homem, mas carne. A Segunda Pessoa da Trindade tornou-se corpo, esta

seria, portanto, na minha interpretao, o modo de ser do ser humano. At ai, acredito, nada de novo. Os telogos e comentaristas cristos, quase na sua totalidade, exaltam o gesto de dedicao, de humilhao e de amor de um Deus feito homem, para com a humanidade perdida e pecadora. Dificilmente se encontra algum perceber no gesto da divindade encarnada, uma reabilitao da corporeidade humana. Este continua corrompido, pecador e condenado ao destino da via crucis, do Calvrio e da crucifica-o. Sua glorificao s vir, muito tempo depois, quando se reencontrar com a alma na Glria eterna junto a Deus. H ainda outras passagens bblicas que, no meu entender, poderiam No festival da reabilitar a dignidade do reforma de corpo como a identidade pensamento abrem-se do ser humano. Lembro espaos para outras que continuo a minha hermenutica bblica no formas de pensar, autorizada oficialmente. para outros tipos de Boa parte dos grandes saberes, para outros feitos de Jesus pelos ca- tipos de pensadores minhos da terra tem as que no obedecem s condies do corpo como normas dos saberes o alvo preferido. A multiplicao dos pes e da racionalidade peixes foi para saciar a cientfica. fome. O Sermo da montanha anunciam as bem-aventuranas para amenizar os sofrimentos existenciais. A maior parte dos milagres curam males corporais, num momento chega a anular a morte. E para completar a idia de corporeidade, por vrias vezes, lembra que ela no se esgota na materialidade, mas tambm no amor a Deus e ao prximo. A corporeidade uma relao amorosa. Tal dimenso da corporeidade para o outro pode proporcionar mais um modalidade de festivais libertrios.

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A socialidade corporal O reconhecimento da corporeidade como a condio humana inspira um outro tipo de socialidade que se desenvolve no espao do domstico, ou seja, o espao primeiro da corporeidade. O social domstico se constitui pela proximia, pela presena, pelo contato, pela convivncia. E estar-junto com o outro, sentir e sentir-se mutuamente comprometido num destino comum. A sensibilidade o cimento, diz Maffesoli, desta nova socialidade, onde impera a solidariedade orgnica e se instaura a tica da esttica. Alm disso, a socialidade corporal reabilita o prazer como um valor antropolgico tirando-o da esfera da moral. Assim a festa, o espetculo, a arte, a dana, o teatro so os novos referenciais para animar uma nova ordem social, lugares apropriados para a emoo, o afeto, o tctil e o estarjunto-com. (Maffesoli O Tempo das Tribos p. 111). Evidentemente, no se trata de um corpo racionalizado, mas um corpo sensvel, que pode ser tocado, um corpo que eu construo, diz Maffesoli, sob o olhar do outro e para que ele possa ser olhado pelo outro. E continua, "Creio que essa idia de construo do corpo uma das primeiras manifestaes dessa tica da esttica", que, no meu entender, torna-se a grande responsvel pela socialidade domstica, o salo mais emblemtico da libertao dos escravos.

corpo fala, ou Thrse Bertherat O Correio do Corpo, e prefiro recorrer a um depoimento de um dos grandes atletas brasileiros do tnis, Thomaz Koch. Seu depoimento tem o ttulo Nosso amigo corpo. Comea assim: "E incrvel como o nosso corpo est sempre transmitindo mensagens, que entendemos ou no". A seguir refere-se aos problemas de cansao a que chegam muitos tenistas, como o caso recente de Guga que teve de abandonar um torneio internacional. E Koch analisa o fato desta maneira: "Qual o sentido e qual a lio que podemos tirar? Para mim, parece claro que eles no escutaram o alarme, a voz interna pedindo um tempo maior para descansar entre os torneios'. Eu acrescentaria, o termo alarme sempre um aviso de perigo, portanto mais forte, mais audvel, e, assim mesmo, no se atende. Imagine, ento, a escuta da fala diria quanto mais difcil ser! Voltando ao nosso resgate da histria do corpo, talvez, percebamos que ele esteja pedindo que o deixemos falar, contar a sua histria, porm, seu discurso e sua narrativa histrica, certamente, no feita de conceitos, de simetrias dialticas, de raciocnios lgicos, mas da aleatoriedade da ludicidade, da alegria da festa, da satisfao do prazer, da sabedoria dos instintos, dos desejos dos sentidos, do incmodo da dor, da presso da fome e da sede, da carncia do carinho, do peso do trabalho, do desgaste da fadiga, enfim, de toda uma linguagem que no usa abstraes, mas se traduz nas vivncias de cada momento de sua existncia. Seu olhar, suas expresses faciais, seus msculos, seus ossos, sua circulao, sua respirao, sua sexualidade, sua pele, seus sentidos, sua temperatura, seus rgos so os painis, ou as telas de vdeo ou os monitores do computador onde se inscreve sua histria. Falta apenas um leitor que abdique, por um momento, de ser o homo sapiens para ser o homo ludens, que substitua os olhos da razo pelos olhos da sensibilidade, que transforme a viso objetiva do cientista, pela intuio subjetiva do poeta.

Concluso
O resgate da histria do corpo, para ser coerente com o minha reflexo, somente ser possvel quando conseguirmos transcrever a sua fala. E o corpo fala. Sempre falou. Quase nunca foi ouvido. Reduzido ao silncio, mas no seu retiro silencioso, ele envia constantemente suas mensagens. Vou deixar de lado autores conhecidos, como Merleau-Ponty no captulo O corpo como expresso e a fala, ou Rubem Alves O corpo e as palavras, ou Pierre Weil e Roland Tompakov O

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Referncias Bibliogrficas
1. BAUDRILLARD, Jean. A Transparncia do mal. Campinas SP, Papirus, 1992. 2. CREMA, Roberto. Sade eplenitude: um caminho para ser. S. Paulo, Summus, 1995. 3. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das Tribos. Rio de Janeiro, Forense, 1987. 4 _________ 0 Conhecimento Comum. S. Paulo, Brasiliense, 1985. 5. MERLEAU-PONTY, Maurice. Phnomnologie de Ia perception. Paris, Gallimard, 1945. 6. MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Porto Alegre, Sulina, 1995. 7. RICOEUR, Paul. O Si-mesmo como um outro. Campinas SP, Papirus, 1991. 7. RORTY, Richard. A Filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro, Relume, 1994. 8. VIEIRA, Antnio Padre. Sermes. S. Paulo, Cultrix, 1995.

Notas
Silvino Santin professor e orientador do Programa de Ps-Graduao em Cincias do Movimento Humano Mestrado/Doutorado da ESEF/ UFRGS.

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