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EL OTRO CRISTO
DE LA
TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD











A. BEENS BARTOLO H.




3






EL OTRO CRISTO DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD
2011 MINISTERIO ABEBAH


Editado y publicado electrnicamente por:
Ministerio ABEBAH
Ave. Bolvar 30-42, zona 3, Guatemala, Guatemala C. A.
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Skype: ministerio-abebah
Web: www.ministerio-abebah.jimdo.com







Si desea copiar o reproducir este documento, total o parcialmente, necesita tener el
permiso del Ministerio ABEBAH; y cuando consulte para investigaciones debe
mencionarlo como referencia bibliogrfica.

Las citas bblicas corresponden a la versin Reina Valera 1960 a no ser que se
haga referencia a otra.










4





INTRODUCCIN

El ao 1952 se public en espaol el libro titulado El Otro Cristo Espaol,
1
de
Juan A. Mackay. All se sustenta que el Cristo que naci en Beln fue encarcelado en
Espaa, y en su lugar vino a Amrica un Cristo que naci en Norfrica, un Cristo criollo,
un Cristo a quien se conoce en vida como un nio y en la muerte como cadver. A este
Cristo le han faltado los dos rasgos constituyentes de la religin cristiana: la experiencia
espiritual interna y la expresin tica interna.
2
En otras palabras, los espaoles (y con
ellos la Iglesia Catlica Romana) trajeron a Amrica Latina un Cristo desfigurado. Es
posible que los movimientos cristianos contemporneos tambin estn desfigurando a
Cristo?
Manuel Hurtado en su artculo Nuevas cristologas: ayer y hoy. Algunas tareas de
la cristologa contempornea declara que las nuevas cristologas de hoy se centran en la
reflexin de: Cristo y la liberacin, Cristo y las culturas, y Cristo y las religiones, un
Cristo sin monopolio ni exclusivismo.
3
Pero, por qu no consider la propuesta Cristo
y la prosperidad de los movimientos neo-pentecostales? Quiz porque los exponentes
del neo-pentecostalismo o de la teologa de la prosperidad no publican libros
cristolgicos, y si lo hacen no es un esbozo doctrinal al que todos se sujeten.
En la presente investigacin se busca sustentar la desfiguracin de Cristo por parte
de los movimientos neo-pentecostales y los telogos de la prosperidad, y para ello 1) se
expondr la importancia de una cristologa bblica, 2) se presentar algunas evidencias
del otro Cristo de la prosperidad, y finalmente 3) se expondr brevemente la vida y
enseanzas del Cristo de la Biblia.

1
Originalmente se public en ingls con el ttulo The Other Spanish Chirst, el ao 1933.
2
Juan A. Mackay, El Otro Cristo Espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1989), 11-12.
3
Manuel Hurtado, Nuevas cristologas, ayer y hoy. Algunas tareas de la cristologa
contempornea, Selecciones de Teologa 49/195 (Julio-Septiembre 2010): 181-185.

5





IMPORTANCIA DE UNA CRISTOLOGA BBLICA

La cristologa es la columna vertebral de la teologa y la expresin cristiana.
Podemos tener opiniones distintas en lo que respecta a la antropologa bblica, la
eclesiologa/pneumatologa y la escatologa, pero no as en asuntos cristolgicos.
4

Porque Cristo no es negociable, Jesucristo es el centro del cristianismo.
5

Jacques Dupuis expresa claramente la centralidad de Cristo:
La persona, la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo son tan centrales al
misterio cristiano que a veces se ha dicho entindase bien- que el cristianismo es
Cristo La teologa cristiana, es en consecuencia, ser esencialmente
cristocntrica. Esto no significa que la cristologa agote toda la teologa, sino que
la dota de una clave necesaria de interpretacin, constituyndose as en principio
hermenutico de todo el edificio.
6


Hans Kns en su libro Cristianismo: Esencia e historia, declara:
Sin Jesucristo no hay reunin de los escritos y comunidades neotestamentarios:
l es la figura bsica que da cohesin a todas las tradiciones (que sin embargo
no son del todo heterogneas).
Sin Jesucristo no hay historia del cristianismo ni de las Iglesia cristianas: l es
el motivo bsico que las une ms all de todas las rupturas, que hace de lazo de
unin de todas las pocas histricas (sin embargo no del todo distintas).
El nombre Cristo Jess, convertido en un nombre propio ya en el tiempo
neotestamentario, es, por tanto, lo permanentemente vlido, lo obligante
continuo y lo en verdad irrenunciable en el cristianismo.
7


Norman Geiler y Ron Rhodes sostienen que una de las caractersticas de las sectas
es la visin distorsionada de Dios y de Jess.
8
Entonces, si un grupo religioso ensea

4
Martn Ocaa, Cristologa neopentecostal: Cristologa del mercado total?, Signos de Vida 40
(junio 2006): 13-14.
5
Ibid., 14.
6
Jacques Dupuis, Introduccin a la cristologa (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994), 7.
7
Hans Kns, El Cristianismo: Esencia e Historia (Madrid: Editorial Trotta, 2006), 41.

6
de un Cristo distinto del que revelan las Escrituras, se le debera considerar como una
secta? El apstol Pablo dijo: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis
recibido, sea anatema (Gal. 1:9). Y no puede existir el evangelio sin Cristo. Una
distorsin de la vida y obra de Cristo debera ser considerado como anatema y secta.
Con esta premisa analizaremos brevemente la cristologa de los telogos de la
prosperidad.
























8
Norman L. Geisler y Ron Rhodes, Respuesta a las sectas: un manual popular sobre las
interpretaciones erradas de las sectas (Editorial Patmos, 2004), 10.

7





EL OTRO CRISTO DE LA PROSPERIDAD

Hay evidencia para declarar que el Cristo que predican los telogos de la
prosperidad difiere, en algunos aspectos, del Cristo de la Biblia. Hacindole un promotor
de la riqueza material y viviendo como tal.

Jess Lozano declara que:
La religin se encarg de vendernos Cristos pobres. Hollywood se encarg
de presentarnos en las pantallas del cine y la TV a Cristos pobres, mugrientos con
zapatos rotos y ropa vieja. Cristo no andaba con ropa vieja; andaba con una tnica
rabnica que costaba mucho dinero.
9


De manera semejante opina Avanzini: Yo no s de donde salen esas estpidas
tradiciones, pero una de las ms estpidas de todas es decir que Jess y sus discpulos
fueron pobres. No existe una Biblia en la que se puedan basar eso.
10

Respecto a su nacimiento, Rodolfo Font sostiene:
Jess no era pobre. l naci en un pesebre porque cuando Mara estaba
encinta llegaron a Beln y Jos la llev al mesn, lo que en aquellos tiempos era
como un hotel Hollyday Inn, que era el mejor sitio pero estaba lleno, y si tienes una
mujer que est a punto de parir, tienes que meterla donde sea y por la meti en una
cueva.
11


Por otro lado, Carlos Jimnez dice:
cuando vinieron a visitarlo al pesebre dice que Reyes de Oriente le
trajeron mirra, incienso y oro. La mirra y el incienso eran especies aromticas con
las cuales se ahorraba y se inverta dinero para no perderlo. No le trajeron un
poquito, el oro no era poquita cosa. Los que le trajeron, le trajeron bastante; yo

9
Jess Lozano, Dios se glorifica cuando Ud. prospera, La Luz 3/16 (1994): 7.
10
Jhon Avanzini, Was Jesus poor? (vdeo). Citado por Hank Hanegraaff, Cristianismo en Crisis
(Miami: UNILIT, 1993), 200.
11
Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de
1998: 102.

8
siempre digo que le trajeron suficiente oro; que Jess hizo un viaje al exterior, se
fue a Egipto y vivi algunos aos y despus regres a su tierra.
12


Juan Capurro, respecto a las circunstancias del nacimiento de Jess, ense:
De no haber tenido dinero [Jos], probablemente hubieran buscado un hogar
caritativo que se apiadase de ellos debido al estado de su joven esposa, quien estaba
a punto de dar a luz en un da tan fro. Pero fue as. Jos fue a la hostera y no
encontr lugar y tuvo que contentarse por la emergencia con el establo detrs del
mesn. La pregunta es, por qu si Dios es rico y si Jos no era tan pobre, Jess
naci en un establo de Beln? Esto sucedi as para decirnos en primer lugar que no
importa el estado de nuestro corazn, no importa cun inmundo se encuentre por el
pecado, cuan bajo hayamos cado, Jess est dispuesto a entrar en l as como
estuvo dispuesto a nacer en un inmundo corral de Beln.
13


Respecto a la profesin de Jess, Font declara l no era un carpintero sino un
ebanista.
14

Con respecto a que Jess tena un tesorero para manejar el dinero que se dispona
para realizar la obra, Carlos Jimnez dice:
[] la Biblia dice que l tena una casa en Capernaum de la cual sala y
entraba; ahora para que ustedes se den cuenta de que Cristo no era tan pobre les
voy a hacer una pregunta, cuntos son pobres aqu?... cuntos de ustedes tienen
un tesorero?... Pues Jess tena uno! Y qu pobre tiene un tesorero? Y el tesorero
era un ladrn y todava sobraba! Aleluya! Qu pobre mantiene 12 familias! Pues
Jess los mantena; se dieron cuenta de que no era tan pobre?; y cuando no tena
dinero saba dnde estaba, en la boca de un pez
15


Respecto a la tnica de Jess y el perfume derramado, Font dice:
Cuando muri en la cruz del calvario, la Biblia dice que los soldados echaron
a suertes por sus tnicas. Era de una sola costura, que en aquel entonces era ropa
muy costosa. Jess tena muchas mujeres ricas que le servan de sus bienes. Fjate
que una seora derram un perfume de alabastro puro a los pies de Cristo, que hoy

12
Carlos Jimnez, hombre prspero, La Luz (Lima), 1997. Citado por Martn Ocaa, Los
Banqueros de Dios: una aproximacin evanglica a la teologa de la prosperidad (Lima: Ediciones Puma,
2002), 102.
13
Juan Capurro, Las cinco dimensiones de la prosperidad (Lima: Agua Viva, 1994), 67-70. Citado
por Martn Ocaa, Los Banqueros de Dios, 105.
14
Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de
1998: 102.
15
Carlos Jimnez, hombre prspero, La Luz (Lima), 1997. Citado por Martn Ocaa, Los
Banqueros de Dios, 102.

9
tendra un costo de cinco a diez mil dlares. Jess vino a ensearles a los pobres a
ser ricos.
16


Marcelo Roldn, en su artculo Era Jess pobre? declara sus razones para creer
que Cristo era rico:
- Jess y sus padres, tuvieron de regalo oro, incienso y mirra.
- Dios les envi a otra nacin de luna miel a Jos, Mara y Jess.
17

- Jess tena a los 30 aos su propia y cmoda casa.
- Cuando Jess dijo: No tengo donde recostar la cabeza se refera a su
propsito en la tierra (pues no tena un lugar no porque no pudiera, sino porque
no vino a quedarse) o a un sistema de autoridad (no tena donde recostarla
porque nadie aceptaba su autoridad y no poda ejercerla, la iglesia no haba
nacido, los discpulos eran inmaduros).
- Por eso Jess vivi como rico y ese debe ser nuestro estilo de vida.
18


Gloria Copeland, ense de Mr. 10:30:
Usted da un dlar por amor al evangelio, y ya le pertenecen a Usted 100;
usted da 10 dlares y a cambio recibe 1000 de regalo; usted da 1000 dlares y a
cambio recibe 100.000 Done usted un avin, y recibir cien veces ms del valor
de ese avin. Regale usted un coche, y obtendr tantos coches que durante toda su
vida no necesitar ms. Abreviando. Marcos 10:30 es un buen negocio!
19


Ulf Ekman expone de 2 Cor. 8:9, expone:
l fue colgado desnudo en la cruz. l fue totalmente despojado, no le
quedaba nada; haba dejado todo en todos los sentidos. Lo entreg todo, espritu,
alma y cuerpo, todo. Lo poco que le quedaba de ropa se lo quitaron; fue hecho
realmente pobre en todos los sentidos, espiritualmente, en su alma, fsicamente y
materialmente. l se hizo pobre, dice Pablo, para que vosotros por su pobreza
fueseis enriquecidos.
20





16
Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de
1998: 103.
17
Marcelo Roldn, Era Jess pobre?, http://www.grupomacros.org/mensajes/macelo-
JesusPobreRico1.html (consultado el 17 de octubre de 2011).
18
Marcelo Roldn, Era Jess pobre?, http://www.grupomacros.org/mensajes/macelo-
JesusPobreRico2.html (consultado el 17 de octubre de 2011).
19
Gloria Copeland, La voluntad de Dios es prosperidad (Texas: KCP Publicaciones, 1984), 46.
Citado por Martn Ocaa, Los Banqueros de Dios, 75.
20
Ulf Ekman, Economa liberada: lo que la Biblia dice sobre la prosperidad econmica
(Barcelona: CLIE, 1993), 76.

10
Jess Lozano declar que Cristo san a todos los que se acercaban a l:
No hay un solo enfermo que viniera al Seor Jess y l le dijera: Qudate
as, enfermo, para la gloria de Dios o Sigue pobre, porque esa es mi voluntad.
No! Todo el que vino a l enfermo y crey en Su palabra fue sanado, y todo el que
vino en necesidad recibi lo que le faltaba.
21


El Cristo de la Teologa de la Prosperidad ha sido reducido a un generador de
riqueza material,
22
un Cristo que vivi en riquezas y que ense cmo lograr ese tipo de
vida. Es verdad que aqu no se ha plasmado todo lo que opinan de Cristo ni ellos
presentan su cristologa de manera sistematizada. Sin embargo, es una muestra de la
distorsin que hicieron del Seor.
Por tanto, preguntmonos, Jess vivi en riquezas? Qu ense de la
prosperidad? Favoreci o conden a las riquezas? Estas preguntas sern respondidas en
el siguiente punto.


















21
Jess Lozano, Dios se glorifica cuando Ud. prospera, La Luz 3/16 (1994): 7.
22
Martn Ocaa, Cristologa neopentecostal: Cristologa del mercado total?: 18.

11





VIDA Y ENSEANZAS DEL CRISTO DE LA BIBLIA

En esta seccin se expondr brevemente la vida y las enseanzas de Jess para
ilustrar las diferencias con el Cristo de los telogos de la prosperidad.

Vida de Jess
La vida y enseanza de Cristo deben entenderse dentro del contexto econmico,
social y poltico de su tiempo. Galilea viva bajo la explotacin de las clases gobernantes,
que acumulaban tierras y ejercan una enorme presin con sus impuestos. En Palestina, el
rey Herodes el Grande (que gobernaba cuando Jess naci) tena un ingreso de 1000
talentos por concepto de impuestos.
23

En el tiempo de Jess, la economa de Palestina se basaba fundamentalmente en la
agricultura. Tambin contaba con la crianza de ganado, la pesca y la artesana. Artesanos
y agricultores se juntaban para vender sus productos en las plazas y, especialmente, en el
Templo de Jerusaln, que se haba transformado en un gran Centro Comercial. Aunque,
Jerusaln era ya en la poca de Jess, un centro de mendicidad, y se enorgullecan de su
pobreza.
24

Henry Thompson, en su libro Vida de Jesucristo, dice acerca de Palestina:

El pas, visto desde afuera, que contena tantos habitantes y recursos,
pareca prspero y pacfico, pero se oan ya los rugidos de la tempestad venidera
[revolucin de los judos]. Esta calma engaosa continu casi toda la vida de
Jess. Los 36 aos de atroz violencia y crueldad de Herodes, si haba humillado el
espritu del pueblo, tambin lo haban amargado contra l.
25




23
Joachim Jeremas, Jerusaln en los tiempos de Jess, estudio econmico y social del mundo del
Nuevo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1977), 109.

24
Ibid., 136.

25
Henry Thompson, Historia sagrada: Vida de Jesucristo (Terrassa: Libros CLIE, 1985), 3: 30.

12
La sociedad en Palestina estaba dividida en tres clases sociales: clase rica, clase
media y clase pobre. La clase rica estaba conformada por el rey y los gobernantes, los
grandes negociantes, terratenientes, recaudadores de impuestos y rentistas;
26
los
herodianos (que eran partidarios del rey Herodes y se ubicaban en puestos
gubernamentales de confianza);
27
los saduceos (que por lo general eran ricos y tenan
puestos de autoridad poltica);
28
y la nobleza sacerdotal,
29
por ejemplo, el sumo
sacerdote Ans en su casa tena un espacioso patio (Jn. 18:15), una portera (Jn. 18:16) y
criados.
La clase media estaba conformada por fabricantes (alfareros, pescadores,
tejedores), mesoneros, sacerdotes (que reciban de los sacrificios, primicias y diezmos),
30

y algunos escribas que reciban sueldo fijo del tesoro del templo.
31
Los fariseos
procedan principalmente de la clase media.
32

La clase pobre estaba conformada generalmente por esclavos, mendigos,
enfermos crnicos, desamparados;
33
sin embargo, los pobres se deben distinguir entre
los que ganaban su sustento con su trabajo (entre ellos esclavos y jornaleros [que
difcilmente encontraban trabajo]) y los que vivan, en parte o totalmente, de ayudas
recibidas.
34
En este ltimo grupo, adems de los mendigos y viudas, se encontraban los
escribas que tenan prohibido cobrar por su actividad.
35
El Seor Jess y sus discpulos
estaban en este grupo, pues fueron apoyados por mujeres y recibieron diversas ayudas
monetarias durante sus viajes.
36

Joachim Jeremas, en su libro Jerusaln en Tiempos de Jess, dice de la pobreza
de Cristo:
La pobreza de Jess: Procede de una familia pobre (en el sacrificio de
purificacin hace uso Mara de la concesin hecha a los pobres: ofrece dos


26
Jeremas, Jerusaln en los tiempos de Jess, 113.

27
Thompson, Vida de Jesucristo, 31.

28
Paul Benware, Comentario Bblico Portavoz, Panorama del Nuevo Testamento (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1993), 33.

29
Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 114.

30
Ibid., 124, 125.

31
Ibid., 134, 135.

32
Benware, Vida de Jesucristo,. 32.

33
Ibid.

34
Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 129.

35
Ibid., 131.

36
Ibid., 133.

13
trtolas); su vida es tan pobre, que no tiene donde reclinar la cabeza;
personalmente no lleva ningn dinero consigo y acepta ayudas.
37


Ahora bien, la interrogante es a qu clase social perteneca Jess? Algunos
sostienen que era rico, otros dicen que perteneca a la clase media, y la mayora (de
opinin conservadora) ensea que era pobre. Y haciendo una observacin general de la
vida de Jess se puede decir que pas su infancia y niez en pobreza, su juventud en la
clase media (gracias a la carpintera familiar y el oficio que desempeaba), y desde el
inicio de su ministerio hasta su muerte en pobreza (se supone que dej la administracin
y beneficios de la carpintera a sus hermanos).

Enseanzas de Jess
El Seor Jess ense bastante respecto al dinero y la prosperidad y por cuestin de
espacio aqu solamente se recurre a los siguientes: Tesoros en el cielo, servicio a dos
seores, parbola del sembrador, el joven rico, la condenacin a los cambistas, los
mercaderes y los escribas, y respecto al futuro.

Tesoros en el cielo (Mt. 6:19-21; Lc.12:32-34)
En el evangelio segn San Mateo, Jess expresa dos mandatos especficos: M)
O)ootpe1e (no atesoren, v. 19) y O)ootpe1e (atesoren, v. 20); ambos verbos
estn en presente, activa, imperativo. En tal sentido, Jess prohbe tajantemente (porque
los verbos estn acompaados de la partcula negativa ), que expresa negacin fuerte)
la acumulacin de tesoros terrenales y ordena con nfasis hacer tesoros en el cielo. Sin
embargo, en qu consisten especficamente esos mandatos?
Las preguntas que deben hacerse las personas son: Dnde voy acumular mis
tesoros, en la tierra o el cielo? Durarn mis tesoros? Estarn seguros? Es claro que la
acumulacin en la tierra es perecedera e insegura. Jess, con la frase tesoros en la
tierra, se refiere a cualquier bien que sea perecedero o que pueda perderse de una u otra
forma.
38
En ese tiempo los que atentaban los tesoros eran las polillas, el xido (orn) y


37
Ibid., 136.
38
Donald Carson, El sermn del monte, una exposicin bblica de Mateo 5 7 (Barcelona:
Publicaciones Andamio, 1996), 99.

14
los ladrones; y de manera similar, hoy se puede pensar en la inflacin, devaluacin o
crisis econmica.
Jess no prohbe las posesiones, ni proveer para el futuro (ahorro) y menos
disfrutar de las ddivas de la bondad de Dios. Los cuales son enseados claramente por
Jess y las Escrituras. Entonces, qu se prohbe?
John Stott responde a la pregunta de la siguiente manera:
Jess prohbe la acumulacin egosta de bienes; la vida extravagante y
opulenta; la dureza de corazn que no siente la necesidad colosal de los
desheredados del mundo; la fantasa insensata de que la vida de una persona
consiste en la abundancia de los bienes que posee; y el materialismo que ata
nuestros corazones a la tierra.
39


El mandato de hacer tesoros en el cielo es de carcter espiritual y con
consecuencias eternas. Pero, en qu consisten? John Stott lo describe de la siguiente
manera:
Estos tesoros parecen ms bien referirse a cosas tales como: el desarrollo
del carcter semejante al de Cristo; el aumento de fe, esperanza y caridad;
crecimiento en el conocimiento de Cristo al que un da veremos cara a cara; el
esfuerzo activo (mediante oracin y testimonio) de presentar a otros a Cristo; y
el uso de nuestro dinero en causas cristianas, que es la nica inversin cuyos
dividendos son perdurables.
40


En consecuencia, los tesoros a acumular en los cielos consisten en: vivir al agrado
de Dios, en santidad, fe y amor; cumpliendo fielmente las responsabilidades cristianas
dentro y fuera de la congregacin; as como invertir el dinero en la expansin del reino de
Dios y la generosidad a los necesitados.
El pasaje paralelo, Lucas 12:33-34, agrega dos mandatos ms: Hot)oo1e
(vended) y oo1e (dad). Ambos verbos estn en aoristo, activo, imperativo;
expresando que los mandatos deben cumplirse con una accin puntual e inmediata. En tal
sentido, los discpulos deben vender sus posesiones y dar a los pobres en caridad. Con
esto no se ensea que los cristianos deben vender todas sus posesiones y vivir en pobreza,
sino dar de ellas para ayudar a los necesitados y as hacer tesoros en el cielo.

39
John Stott, El Sermn del Monte, Contracultura Cristiana (Colombia: Certeza Unida, 1998),
179- 180.
40
Ibid., 181.

15
Servicio a dos seores (Mt. 6:24)
Jess ense claramente que: Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer
a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a
Dios y al Dinero (BJ76).
El trmino otoe (nadie) es atribuible a todos los seres humanos; pues
absolutamente ningn hombre puede servir con integridad a dos patrones. El verbo
infinitivo, activo oottetev (servir) proviene de ootto, que expresa servicio en
esclavitud. El sustantivo ktpo (seores) implica soberana, amo, dueo.
Con estas observaciones se valora la traduccin de la Biblia Lenguaje Sencillo: Ningn
esclavo puede trabajar para dos amos al mismo tiempo.
La enseanza de Jess es que ningn ser humano puede servir con amor e
integridad tanto a Dios como a las riquezas. Por el contexto Oeu (Dios) y oovo
(mamn o riqueza) son los amos y a uno solamente (por ser antagnicos) se puede
servir (oottetev, servicio en esclavitud). Entonces, el ser humano bien es esclavo de
Dios o de las riquezas, a uno de los dos dar su devocin (adoracin), amor y sacrificio.
La palabra mamn (del griego oovo), segn Donald Carson, originalmente
significaba algo en lo cual uno pone su confianza.
41
Es, por tanto, como una
personificacin de las riquezas, en las que el mundo pone su confianza y su seguridad.
42

En consecuencia, el cristiano no debe poner su confianza en las riquezas sino en la
fidelidad y provisin de Dios.
Guillermo Hendriksen ensea del servicio a Dios:
Si una persona ama a Dios, demostrar esto al dedicarse a l, ponindolo
todo dinero, tiempo, talentos, etc. a su disposicin, sirvindole. Por tanto, es
claro que amar a Dios no es solamente un asunto de emociones sino de corazn,
alma, mente y fuerzas (Mt. 22:37; Mr. 12:30). Amar a Dios requiere servicio y
aun sacrificio (Mt. 10:37-39). As descrito, es muy evidente que esta lealtad
suprema, sacrificada y entusiasta no puede darse a las dos partes. El que rinde su
lealtad se convierte en adorador y Aquel a quien se rinde llega a ser su Dios.
Adems, puesto que hay solamente un Dios verdadero, se sigue que el culto a
Mammn es idolatra.
43



41
Donald Carson, El sermn del monte, 105.
42
Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry (Terrassa: CLIE, 1999), 1091.
43
Guillermo Hendriksen, El evangelio segn San Mateo (Grand Rapids: Libros Desafo, 1994), 364.

16
As pues, la confianza, el servicio y amor deben ser nicamente hacia Dios y no a
las riquezas, ya que se convertira en idolatra y la falta de confianza en Dios, que es el
proveedor por excelencia. El cristiano debe depositar su fe nicamente en Dios y l
suplir las necesidades.

Parbola del sembrador (Mt. 13:22; Mr. 4:18,19; Lc. 8:14)
Jess, estando a las orillas del mar, cont la parbola del sembrador a la multitud
que haba venido a escucharle (Mt. 13:1-15; Mr. 4:1-9; Lc. 8:4-8). Les dijo que una parte
de las semillas, que el sembrador sembr, cay en el camino pero las aves se la comieron;
otra parte cay por las piedras pero el sol los quem; otra parte cay entre las espinas,
crecieron pero se ahogaron; y otra parte cay en buena tierra y dio buenos frutos.
Jess estando con sus discpulos aparte (por solicitud de ellos) les explic del
significado de la parbola (Mt. 13:18-23; Mr. 4:11-20; Lc. 8:9-15). La semilla es la
Palabra de Dios y la tierra donde cayeron son los corazones de los hombres. Por lo que,
el crecimiento y la produccin fueron afectados por la disposicin y el estado de los
corazones al recibir la Palabra de Dios.
La semilla que cay entre los espinos colabora con el tema de estudio. Jess explica
las razones del por qu no dio fruto: el afn de este siglo y el engao de las riquezas
ahogan la palabra (Mt.13:22); los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas,
y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra (Mr. 4:19); son ahogados
por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida (Lc. 8:14).
Se ensea que hay enemigos de la productividad cristiana: Los afanes de este siglo,
el engao de las riquezas, la codicia y los placeres de la vida. Los afanes de este siglo. El
sustantivo epvo significa afn, preocupacin, ansiedad, y tiene idea de
distraccin;
44
y el sustantivo oovo significa edad, siglo, era o un tiempo indefinido,
a veces (como en este caso) relacionado con el tiempo (con sus ideales y costumbres) en
que se vive. En tal sentido, el cristiano debe evitar la preocupacin (distrayndose de la
misin encomendada por Dios) de vivir bajo los ideales de hoy; pues en la
postmodernidad el consumismo est influyendo en los cristianos. El engao de las

44
James Strong, Nueva Concordancia Strong Exhaustiva, diccionario de palabras griegas (Miami:
Editorial Caribe, 2003), 53.

17
riquezas. Las riquezas (rtot1ot) aqu es personificada, y con sus promesas de
seguridad, ausencia de necesidades, satisfacciones y felicidad, engaa sutilmente
(oro1)) a la gente (tambin a los cristianos). Aqu no se condena a las riquezas, slo
que no se debe caer en sus engaos; adems, los hurtos, la inflacin, devaluacin o crisis
econmica pueden hacerlo desaparecer. Las codicias de otras cosas. La palabra codicia
(as como deseo) es traducida del sustantivo erOto, y el adjetivo toro traducido por
otras cosas significa los restantes; entonces, se refiere al deseo de tener las cosas no
mencionadas hasta aqu, los cuales pueden ser buenos vestidos, buena casa, viajes, fama,
etc. Los placeres de la vida. La palabra griega traducida por placeres es )oovov (de la
raz )oov) y Strong lo define como deleite sensual; por implicacin deseo.
45
Estos
placeres de la vida no se refieren nicamente a placeres sexuales (porque en ese caso
dira placeres de la carne), ms parece hacer hincapi en lo que causa deleite a la vida,
tales como: diversiones, comodidades, viajes, exhibiciones personales, lujos,
reconocimiento de otros, deportes, borracheras, vicios sexuales, etc.
Estos enemigos, que aqu se han tratado por separado con fines explicativos, son en
s un mismo esfuerzo o ataque que Satans usa para afectar la productividad cristiana y
ahogar la vida cristiana, distrayendo al creyente su esfuerzo de agradar a Dios y cumplir
su misin en la tierra.

Jess y el joven rico (Mt. 19:16-30; Mr. 10:17-31; Lc. 18:18-30)
Un joven rico le pregunt a Jess: Qu har para tener la vida eterna? A lo que
ste le respondi: no matars, no hurtars, no adulterars, no dirs falso testimonio,
honrars a tu padre y tu madre, amars a tu prjimo como a ti mismo (mencionado
solamente en Mateo) y no defraudes (mencionado solamente en Lucas). Y el joven
declar que todos estos mandamientos ya los haba cumplido; alguna cosa ms le
faltaba? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes y dalo a los pobres;
y tendrs tesoro en el cielo. Y ven; sgueme (Mt. 19:21 cf. Mr. 10:21; Lc.18:22).

45
Ibid., 37.

18
La condicin (e) para que el joven rico pudiera lograr la perfeccin (1eteo
significa Perfecto, maduro, bien desarrollado, ntegro
46
) es vender sus posesiones y
darlo a los pobres. En los evangelios de Marcos y Lucas, Jess dice que al joven rico le
faltaba una cosa por hacer (en Marcos: ev oe to1epe uno a ti est faltando; en Lucas:
e1 ev oo tere todava uno a ti est dejando atrs; ambas traducciones son literales)
para heredar la vida eterna (lo mismo que para lograr la perfeccin). Jess le da al rico
tres mandatos: anda (no aparece en Lucas), vende y da. El primer mandato es ir
(posiblemente a casa o donde estaban sus posesiones), en el griego troe est en
presente, activo, imperativo, implicando que vaya inmediatamente a cumplir con la orden
(si lo desea). En el segundo y tercer mandato, vende tus bienes (en Mt.) o todo lo que
tienes (en Mr. y Lc.) y dalo a los pobres, los verbos rot)oov (vende, de roteo) y
oo (dalo, de ooo) estn en el aoristo, activo, imperativo; enfatizando una accin a
realizarse puntualmente o inmediatamente. Y por cumplir estos tres imperativos Jess le
promete tendrs tesoros en el cielo; el verbo ee (tendrs, de eo) est en futuro,
activo, indicativo; significando que en el futuro ciertamente o realmente (por el modo
indicativo) recibir recompensas incomparables y eternas. Y finalmente, Jess le da dos
mandatos adicionales (si cumple los tres anteriores): ven (oet po) y sgueme
(okototOe), ambos en presente, activo, imperativo; y ms an, el seguirle (segn
Marcos) debe ser tomando tu cruz; que implica sufrimiento y sacrificio.
Al or, el rico, estos requerimientos para heredar la vida eterna se puso muy triste
(repttro, muy triste, abrumadoramente penoso, sumamente doloroso
47
) porque era
muy rico (Mt. 19:22; Mr. 10:22; Lc. 18:23); su confianza estaba puesto en las riquezas,
su corazn estaba esclavizado por la seguridad que le garantizaban sus bienes y no quiso
confiar en Jess y seguirle obedientemente. Por esta razn Jess declar que Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Porque es ms fcil
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios (Mt.
19:23,24; Mr. 10:23,24; Lc. 18:24,25). La dificultad (difcilmente) no es sinnimo de
imposibilidad; ya que los ricos se salvarn por la gracia de Dios; y stos deben aprender a

46
Alfred Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), 929.
47
Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego (Bellingham, WA: Logos Research Systems,
Inc., 1997), GGK4337

19
no confiar en sus riquezas. Y los discpulos asombrados preguntaron: Entonces quin
podr ser salvo? Pues para los judos haba tres seales del favor de Dios: buena salud,
muchos hijos y riquezas;
48
por ello, pensaban que el rico mereca entrar en el reino por
ser favorecido por Dios; y Jess rechaza esa idea. Pero tampoco ensea que para heredar
la vida eterna las personas deben ser pobres o hacer voto de pobreza (aunque muchos
buenos cristianos siguieron el consejo de Jess, como Francisco de Ass); pues la
salvacin se logra por confiar plenamente en Jesucristo y seguirle obedientemente.
Pedro, entonces, pregunt a Jess: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo [en
Lucas especifica que dejaron sus posesiones] y te hemos seguido. Qu hay, pues, para
nosotros? [Esta pregunta aparece solo en Mateo] (Mt. 19:27; Mr. 10:28; Lc. 18:28). Y
Jess promete a los que dejaron casa, padres, esposas, hijos, hermanos, y tierras, por
causa de su nombre, del evangelio y del reino de Dios:
1) Sentarlos sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19:28), y esta
recompensa se les dar cuando suceda la regeneracin (roteveoo, que significa
Renovacin, renacimiento, nueva edad o era
49
) en la Segunda Venida de Cristo.
2) Heredar la vida eterna (Mt. 19:29; Mr. 10:30; Lc. 18:30). El verbo
kt)povo)oe est en futuro, activo indicativo, y expresa la idea de recibir o tendr
realmente parte en la vida eterna; y esto se entregar en el siglo venidero, en la
eternidad (o futuro).
3) Recibirn cien veces ms de lo que dejaron (Mt. 19:29; Mr. 10:30; Lc. 18:30
dice que recibirn mucho ms); esta promesa se cumplir en dos eventos: En el futuro
recibirn cien veces ms (Mt. 19:29), pues el verbo t)ye1o est en futuro, medio,
indicativo; y alude a un recibimiento real para beneficio propio en el futuro (en la
eternidad). En el presente recibirn cien veces ms (Mr. 10:30 cf. Lc. 18:30), pues se
especfica que ser en este tiempo (ev 1u kopu 1ot1u; y kopu viene de kopo que
en estos textos significa periodo o edad
50
); y el verbo to (recibirn) est en
aoristo, activo, subjuntivo; enfatizando que la promesa ser dada de manera puntual y
probable. Adems, segn Marcos, juntamente con los beneficios prometidos, recibirn

48
Daniel Carro; Jos Poe; Rubn Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano Mateo (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 1997), 253.
49
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 714.
50
Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK2789.

20
persecuciones (e1o con o acompaado de; ooov persecuciones, acosos,
opresiones).
La expresin cien veces ms (eko1ov1ortooovo) es un modismo y no debe
ser entendida literalmente; porque es inaudito tener cien padres o madres a la vez o tener
cien esposas, lo cual sera poligamia y pecado; por tanto, no equivale a un nmero exacto.
Los bienes que se tena (casa o tierras) sern bendecidos y muchos hermanos en la fe
compartirn de sus ingresos (como en la iglesia primitiva, todo en comn), adems se
contar con la numerosa familia cristiana en el mundo entero.

Condenacin a los cambistas y mercaderes (Mt. 21: 12-13; Mr. 11:15-19; Lc.
19:45-48; Jn. 2:13-17)
El Evangelio segn san Juan registra la purificacin del templo al comienzo del
ministerio de Jess, mientras que los Evangelios sinpticos la narran al final, durante la
ltima semana de Pascua antes de la crucifixin. Esto sugiere que hubo dos
purificaciones; adems las circunstancias histricas y el contexto literario de las dos
purificaciones difieren tanto que resulta infructuoso intentar equipararlas.
51

En la primera purificacin, Jess, despus de hacer un ltigo de cuerdas, los ech
a todos del templo, junto con las ovejas y los vacunos. Desparram el dinero de los
cambistas y volc las mesas. En la segunda purificacin ech fuera a todos los que
vendan y compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los
que vendan palomas. Y en ambas ocasiones conden el negocio hecho en el templo (no
el negocio en s, sino el lugar donde se haca), diciendo: Escrito est: Mi casa ser
llamada casa de oracin, pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones (en Juan dice:
no hagis ms de la casa de mi Padre casa de mercado).
La expresin cueva de ladrones (or)toov to1ov) significa ligados juntos
para robar.
52
Y quines estaban ligados o unidos para robar? En este grupo se
encuentran los mercaderes que vendan animales para los sacrificios, los que cambiaban
dinero (para que los peregrinos pudieran pagar sus impuestos con la moneda apropiada) y

51
John MacArthur, La Biblia de estudio MacArthur (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2004), 1429.
52
Roberto Jamieson; A. Fausset; David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia: El
Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, S/F), 165.

21
los mismos lderes religiosos que demandaban y reciban un porcentaje de las ventas,
53

especialmente los poderosos sacerdotes saduceos que administraban el templo.
54
Por
esta razn los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo procuraban
matar a Jess.
El propsito verdadero del templo era para tener comunicacin (lugar de oracin) y
comunin con Dios y no un mercado (que bien se podra hacer en otro lugar), que implica
beneficiarse econmicamente de la religin. Del mismo modo, en la actualidad los
telogos de la prosperidad estn haciendo del centro de adoracin a Dios un lugar de
mercadeo de las promesas divinas.

Condenacin a los escribas (Mr. 12:38-40)
Los escribas, del griego poo1et, eran eruditos y expertos en la ley juda.
55

Jess dijo de los escribas: Estos, que devoran las casas de las viudas y como pretexto
hacen largas oraciones, recibirn mayor condenacin (Mr. 12:40 RVA). El verbo
ko1eoOov1e (de la raz ko1eoOo) est en presente, activo, participio, y significa
consumir, devorar, robar, explotar,
56
es una extensin figurativa de posesin
mediante apropiacin deshonesta.
57
Los escribas ilcitamente se estaban apoderando de
las propiedades o hacienda (BJ76) de las viudas pudientes. Y por la accin del tiempo
presente y la voz activa se puede concluir que esta apropiacin es constante y maquinada.
Al respecto, Joachim Jeremas, dice que difcilmente se puede pensar que los escribas
cobrasen las consultas de forma indebida ms bien pudiera tratarse de los escribas
parsitos que se aprovechaban de la hospitalidad de las personas econmicamente
modestas.
58

Estos escribas parsitos excusaban sus acciones con las largas oraciones que
hacan. El sustantivo rpooooe significa pretexto, motivo falso, excusa.
59
Se

53
Alberto Platt, Verdadero Hombre, Verdadero Dios, Lucas (Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, 1993), 2:95.
54
Craig Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (Bielorrusia:
Editorial Mundo Hispano, 2003), 96.
55
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 197.
56
Ibid., 518.
57
Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK2983
58
Joachim Jeremas, Jerusaln en los tiempos de Jess, 134.
59
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 832.

22
aprovechaban de la benevolencia de las viudas a cambio de orar por ellas. As como hoy
en da, los telogos de la prosperidad piden dinero (ofrendas, diezmos y primicias) para
que oren a favor de las vidas, la salud y negocios, de los que depositan, con la promesa
que Dios les contestar fielmente.
Sin embargo, Dios castigar a los que se benefician con la religin y se aprovechan
de las generosas ofrendas y las acciones benvolas de los hermanos en la fe. El verbo
futuro, indicativo t)yov1o (recibirn), el adjetivo repooo1epov (mayor) y el
sustantivo kpo (condenacin o juicio; Mr. 12:40), aseguran que los escribas
recibirn ciertamente mayor condenacin; otras traducciones dicen al respecto: Con qu
severidad sern juzgados! (BL95), Pero Dios los castigar ms duro que a los dems
(BLS), Estos tendrn un juicio muy severo (N-C), Esos tendrn una sentencia ms
rigurosa (BJ76).

Acerca del futuro (Lc. 17:26-30; 21:34-36)
Jess ense muchas cosas acerca del futuro, pero para el tema de estudio se
considerar solamente dos advertencias, una en relacin al tiempo en que ocurrir la
venida del Hijo del Hombre y otra respecto al estilo de vida que deben evitar sus
discpulos.
En Lucas 17:26-30 Jess compara el tiempo de su segunda venida con el tiempo en
que vivieron No y Lot. En el tiempo de No las personas coman, beban, se casaban y
se daban en casamiento. Los verbos coman ()oOov), beban (ervov) y casaban
(eootv) estn en imperfecto, activo, indicativo, y por la voz activa se entiende que los
sujetos de la accin buscaban satisfacer sus deseos de alimentarse, de emborracharse y
tener esposas; y el verbo se daban en casamiento (eoov1o) est en imperfecto,
pasivo, indicativo; por la voz pasiva eran dadas (o dados) en casamiento por sus padres y
se entregaban con felicidad; y el tiempo imperfecto de los cuatro verbos, sugiere la idea
que coman y seguan comiendo, beban y seguan bebiendo, se casaban y seguan
casndose, expresando insatisfaccin y deseo de abastecerse de ms. En el tiempo de Lot,
en Sodoma, las personas coman ()oOov), beban (ervov), compraban ()opoov),
vendan (erototv), plantaban (eot1etov) y edificaban (ukooootv). Los seis verbos
estn en imperfecto, activo, indicativo; enfatizando una bsqueda constante por

23
abastecerse de cosas que ya tenan, adems vivan sin preocuparse por su vida espiritual.
Y respecto de lo que Jess advierte, Jamieson, Fausset y Brown dicen: Aunque el
mundo antediluviano y las ciudades de la llanura eran terriblemente malvados, no fu
[sic] su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e indiferencia en cuanto a lo
futuro [sic], su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como advertencia.
60
As
pues, en la actualidad (ya que vivimos en tiempos previos a la Segunda Venida del Seor)
se observa a algunas personas (cristianas y no cristianas) envueltas en la mundanalidad,
afanadas en todas sus ocupaciones y goces de la vida, con deseos de acumular ms bienes
para s, despreocupados por el juicio divino que se aproxima, y con un desinters para la
consagracin y santidad.
En Lucas 21:34-36 Jess advierte y ordena sobre cual no debe ser el estilo de vida
de sus discpulos (antes de su segunda venida); pues especficamente dice: Mirad por
vosotros, que vuestros corazones no estn cargados de glotonera, de embriaguez y de las
preocupaciones de esta vida, y que aquel da venga sobre vosotros de repente como una
trampa (v. 34). El verbo mirad es traducido del griego rpooee1e (cuya raz es
rpooeo), significa estar alerta, tener cuidado, estar en guardia, ser precavido,
61
y
est en presente, activo, imperativo; es un mandato constante que apela a la voluntad.
Quines deben estar alertas? El texto dice vosotros o vosotros mismos, la palabra
griega (eot1o) es un pronombre posesivo. Qu se debe tener cuidado? Se debe cuidar
el corazn (kopoo), que mayormente se usa como el centro de la vida emocional,
espiritual y mental; el concepto de lo ms ntimo del ser.
62
De qu cosas se le debe
cuidar al corazn? Jess especifica tres cosas de las que se debe estar en guardia:
1) Estar cargados de glotonera. El verbo op)Ooov (de la raz opeo)
significa estar atribulado, estar cargado de preocupaciones, estar bajo presin;
63
y
glotonera es traducida de la palabra kporot (que aparece slo en este texto en todo
el N.T.) y significa, segn Swanson, embriaguez, conducta descontrolada cuando se est

60
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia: El Nuevo
Testamento, 161.
61
Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK4668.
62
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 494.
63
Swanson, Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK976.

24
ebrio
64
y para Tuggy significa libertinaje, vicio.
65
Entonces la advertencia no consiste
en comer demasiado (glotonera). Guillermo Hendriksen traduce la palabra como
disipacin (que significa relajamiento moral
66
), es decir, una indulgencia excesiva en
los placeres
67
. Y en este tiempo, los cristianos estn buscando la satisfaccin de sus
placeres, viviendo en libertinaje y vicios, que Jess orden evitar.
2) Embriaguez; fue traducida de la palabra griega eO (que aparece tres veces en
la N.T.: como embriaguez, Lc. 21:34; como borracheras, Ro. 13:13; Gal. 5:21) y significa
exceso de bebida
68
embriagante.
3) Preocupaciones de esta vida; la palabra epvo significa afn,
preocupacin, ansiedad, solicitud
69
y o1ko significa algo relativo a la vida
diaria.
70
Muchos cristianos viven preocupados por el diario vivir, el cual los lleva a
afanarse en acumular bienes (casas, propiedades, ahorros, etc.), que se convierte en el
centro de sus vidas.
Jess ense acerca del futuro, previos a su segunda venida, pidiendo a sus
discpulos evitar el estilo de vida imperante de aquel tiempo. Advirti que los hombres
amarn ms los placeres de este mundo, desconfiarn en Dios, no se preocuparn por su
futuro (luego de la muerte). Adems pidi estar alertas contra las tendencias de
relajamiento moral, la embriaguez y la preocupacin excesiva por el diario vivir. En otras
palabras, Jess ense que en los ltimos tiempos las personas buscarn la satisfaccin
obsesiva de todo tipo de deleites; esto incluye la bsqueda de prosperidad.







64
Ibid., GGK3190.
65
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 547.
66
Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation.
67
Guillermo Hendriksen, El evangelio segn San Lucas (Grand Rapids: Subcomisin de literatura
cristiana, 1990), 4: 879.
68
Tuggy, Lxico Griego-Espaol, 601.
69
Ibid., 608.
70
Ibid., 167.

25





CONCLUSIN

As como Juan Mackay habl del Otro Cristo Espaol que nos lleg a Amrica
Latina tambin hoy se est predicando y enseando de Otro Cristo de la Prosperidad. Un
Cristo distorsionado, desfigurado, creado en la imaginacin de personas que aman ms al
dinero que a Dios. Personas que no dudaron en traicionar a Jess por ms de 30 piezas de
plata como cual Judas Iscariote.
Este otro Cristo de la prosperidad est invadiendo las iglesias y hogares de personas
ingenuas que en vez de escudriar las Escrituras siguen ciegamente a lderes amantes de
mamn. Este otro Cristo de la prosperidad es una clara evidencia de una expresin
hertica y sectaria.
Qu hacer frente a este otro Cristo? Es necesario ensear una cristologa bblica y
cmo vivi Jess y cules fueron sus enseanzas respecto a la prosperidad. Se debe
sealar enfticamente que Jess vivi en pobreza y su ministerio ejerci bajo el auspicio
de personas que confiaban en el establecimiento del Reino de Dios. Respecto a las
enseanzas de Cristo en relacin a la prosperidad se puede decir:
1) Cristo ense respecto a la prosperidad que la verdadera felicidad no se halla en
las pertenencias materiales o ausencia de problemas sino en las provisiones divinas
y en la esperanza futura. Cristo orden la acumulacin de tesoros en el cielo, que
tienen carcter espiritual y beneficios eternos. Cristo ense la importancia de
ayudar a los necesitados con las posiciones materiales. Adems, ense que nadie
puede servir a Dios y a las riquezas; y exhort a no confiar en las riquezas sino en
la fidelidad y provisin de Dios; si se busca su reino y justica l suplir todas las
necesidades.
2) Jess declar a los ricos y los que gozan de posesiones materiales a no
conformarse con su bienestar terrenal sino tambin deben buscar su bienestar
eternal. Jess no prohibi las posesiones, ni proveer para el futuro y menos
disfrutar de las ddivas de la bondad de Dios. El mandato de hacer tesoros en el
cielo es de carcter espiritual y con consecuencias eternas.

26
3) Cristo no ense que los cristianos deben vender todas sus posesiones y vivir en
pobreza, sino aprender a desprenderse de sus posesiones para ayudar a los
necesitados.
4) Jess reprendi la preocupacin por la alimentacin y el vestido no porque sean
malos; el problema reside en que esas preocupaciones son producto de la falta de
fe, que es incredulidad; y al preocuparse por las cosas terrenales se est
desconfiando del Dios proveedor. Adems, esta actitud es tomada por los que no
conocen a Dios.
5) Jess ense que hay cuatro enemigos de la productividad cristiana: Los afanes
de este siglo, el engao de las riquezas, la codicia y los placeres de la vida.
6) Jess ense que los que alcanzaron la salvacin, son sumamente prsperos
porque tienen algo de valor incalculable, que es comparado humanamente con un
tesoro o una perla.
7) Jess sentenci que la vida del hombre no consiste solamente en la adquisicin
de abundantes bienes terrenales. Pues los hombres que se afanan en acumular
riquezas no gozarn de ellas cuando mueran.
8) Cristo ense que las riquezas son engaosas, pueden motivar en el corazn el
deseo de obtenerlas ilcitamente o costo del sufrimiento del prjimo; pueden dar
felicidad, placer, comodidad, abundancia, lujos y todos los deseos materialistas y
del corazn; pero luego desaparecen, ya sean por hurtos, malversacin de fondos,
malas transacciones o inversiones, derroches en placeres, inflacin, devaluacin del
dinero y crisis econmica; llegando las personas a un punto crtico, viviendo en la
pobreza o extrema pobreza.
9) Jess enfatiz que las riquezas enceguecen a las personas, el pensamiento
materialista les absorbe y se vuelven insensibles a las necesidades de sus prjimos
en pobreza, buscando egostamente satisfacer sus deleites; as mismo, las riquezas
dan sentido de seguridad y autosuficiencia, olvidndose de la necesidad de contar
con Dios y prepararse para el futuro.
10) Jess declar que difcilmente los ricos sern salvos (no que es imposible);
pero, esto no significa que todos los pobres ya tienen entrada libre al cielo; porque
la salvacin se logra por confiar plenamente en Jesucristo y seguirle
obedientemente.
11) Jess profetiz que en los ltimos tiempos la gente se afanar en buscar bienes
materiales y no se preocuparn por asegurar su futuro delante de Dios; y advirti no
seguir ese estilo de vida.
12) Cristo ense que del dinero que se tiene, se debe separar para ayudar a los
necesitados (que es una responsabilidad puntual de cada cristiano) y para la ofrenda
a Dios, y ste ltimo es prioridad como adoracin. La ofrenda debe ser especial y
sacrificada; no se debe dar abundancia para recibir recompensa o retribucin
multiplicada de Dios, sino como muestra de amor y gratitud por lo que Dios
bendice da tras da.
13) Jess conden a los que le siguen esperando recibir algn bien material.
71



71
Beens Bartolo, Enseanzas de Cristo respecto a la prosperidad (Lima: JB Grafic, 2010), 91-94.

27
Es verdad que en este trabajo no se ha abarcado toda la cristologa de los telogos
de la prosperidad. Se ha enfocado solamente en declarar que ellos ven a un Cristo rico. Se
declar contundentemente que Jess no vivi en riquezas ni abog por su acumulacin.
Hablar de El Otro Cristo de la Prosperidad es tan amplio y con este trabajo se
busca dar un primer paso de futuras investigaciones.