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LE SOCIALISME EST UNE SCIENCE Article publi dans le Rodong Sinmun, organe du Comit Central du Parti du Travail de Core

Le premier novembre 1994 KIM JONG IL


Le socialisme est une science. Si le socialisme a chou dans divers pays, il nen survit pas moins, en tant que science, dans lesprit des peuples. Les imprialistes et les ractionaires, se rfrant aux vnements survenus dans certains pays qui difiaient le socialisme, parlent de la fin du socialisme. Les rengats du socialisme, eux, allguent la fausset de lidal mme du socialisme pour justifier leurs actes de perfidie. Pourtant, rien ne peut dtruire la vrit. Lcroulement du socialisme dans divers pays ne tmoigne pas de lchec du socialisme considr comme une science, mais bien de celui de lopportunisme qui la altr. Momentanment mis rude preuve par lopportunisme, chose affligeante, le socialisme, de par sa nature scientifique et de par sa vrit, ressuscitera pourtant sans nul doute et finira par triompher.

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Le socialisme est lidal et le drapeau rvolutionnaire des masses populaires luttant pour leur mancipation. Cette mancipation se ralise par la voie du socialisme puis du communisme. Dans la socit de classes hostiles, la souverainet des masses populaires a t cruellement foule aux pieds. L o il y a oppression, il y a rsistance; l o il y a rsistance, la rvolution clate. Pendant une longue priode historique, les masses populaires nont cess de combattre pour smanciper; cest un processus au cours duquel les socits de classes se sont succd et au cours duquel la lutte des masses populaires pour leur mancipation a progress. Or, le remplacement dune socit de classes hostiles par une autre socit de classes hostiles na entran quun changement de forme de loppression des masses populaires, et ce remplacement na pas apport leur libration socio-politique. Si la souverainet des masses populaires na pu se raliser dans la socit de classes
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hostiles, cest que cette socit reposait sur lindividualisme, produit du systme de proprit prive. La proprit prive et le rgime bas sur lindividualisme qui en rsulte mnent invitablement la division de la socit en classes hostiles, lantagonisme entre classes et lingalit sociale; ils saccompagnent de lexploitation et de loppression des masses populaires par une classe dominante minoritaire. Lhistoire montre que la souverainet des masses populaires ne peut devenir ralit dans une socit base sur lindividualisme. Pour la raliser, il faut passer de la socit base sur lindividualisme celle base sur le collectivisme, la socit socialiste puis communiste, tel est le bilan historique du dveloppement de la socit humaine. Le capitalisme a transform lindividualisme en la cupidit sans bornes dune poigne de capitalistes et a exacerb les contradictions antagoniques de la socit base sur lindividualisme. Dautre part, la lutte des masses populaires pour leur mancipation a franchi le seuil dune nouvelle tape dans son dveloppement. Nous vivons lpoque de lindpendance, poque o les masses populaires se sont affirmes comme les matres de leur destin, comme les matres du monde. Cest signe que le passage de la socit reposant sur lindividualisme la socit base sur le collectivisme est une ncessit du dveloppement de lhistoire. Le collectivisme est le besoin intrinsque de ltre humain. Lhomme ne peut vivre et faire des progrs que sil fait partie dune collectivit sociale et quil opre dans ce cadre. Ce nest pas lactivit individuelle, mais bien la collaboration collective des membres de la socit qui permet la transformation de la nature et de la socit et la ralisation des aspirations souveraines de lhomme. Pour que lhomme puisse vivre dans le cadre de la collectivit sociale, il faut que les aspirations souveraines de la collectivit et celles de lindividu soient ralises. Par aspirations souveraines de la collectivit, on entend les aspirations communes des membres de la socit relatives lexistence et au dveloppement de la collectivit sociale. Par aspirations souveraines de lindividu, on entend celles que peut nourrir chaque membre part entire de la collectivit sociale, celles qui mritent dtre exauces par la collectivit parce que contribuant au bien de celle-ci. Les aspirations souveraines de lindividu se distinguent essentiellement de la cupidit individualiste, car celle-ci mconnat la collectivit et subordonne tout lintrt de lindividu. Le collectivisme est le moyen de raliser au mieux les aspirations souveraines de la collectivit et celles de lindividu. Les besoins de lindividu contraires au collectivisme voluent la longue en cupidit individualiste, laquelle est de nature porter atteinte aux aspirations souveraines des autres membres de la collectivit et nuire lunion et la collaboration en son sein. Cest le collectivisme, et lui seul, qui peut renforcer lunion et la collaboration au sein de la collectivit, accrotre lardeur crative de tous ses membres, permettre de combiner judicieusement et de raliser simultanment et amplement ses aspirations souveraines et celles de lindividu. Comme le mode dexistence de lhomme est dagir au sein de la collectivit sociale et que ses aspirations souveraines ne peuvent se raliser avec succs que par le truchement du collectivisme, la socit socialiste, puis communiste, fonde sur le collectivisme, savre la socit la plus progressiste, conforme au sens de la libert de lhomme. Certes, ltablissement du rgime socialiste nquivaut pas lapplication immdiate
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et gnralise du principe du collectivisme dans tous les domaines de la vie sociale. Cest que les vestiges de lancienne socit subsistent pendant une certaine priode historique dans la socit socialiste. Leur persistance est un phnomne transitoire; au fur et mesure du dveloppement du socialisme, ce phnomne disparat progressivement, et le principe du collectivisme se gnralise dans tous les domaines de la vie sociale. Le socialisme est une tape ncessaire dans le progrs de lhistoire, et la socit socialiste est la socit avance, car conforme au sens de la libert de lhomme, mais le socialisme ne se ralise pas spontanment. Sa ralisations suppose la prparation de forces rvolutionnaires capables de lassumer et llaboration des mthodes de lutte pertinentes qui simposent. En labsence de ces forces rvolutionnaires et de ces mthodes daction, le socialisme auquel aspirent les masses populaires ne peut tre quun dsir. Il y a longtemps dj que les socialistes utopistes ont mis lide dabolir lexploitation, loppression et lingalit sociale ainsi que la proprit prive qui est leur base et ddifier une socit quitable fonde sur la proprit sociale. Pourtant, malgr leur compassion pour la condition misrable des masses laborieuses exploites, ils ne percevaient pas en elles des forces rvolutionnaires capables denterrer la socit base sur lexploitation de lhomme par lhomme et ddifier une socit nouvelle. Ils considraient quil suffirait de faire appel la bonne volont des classes exploiteuses, tout en veillant la conscience des hommes, pour liminer les dfauts de la socit capitaliste. Compter sur la bont des classes exploiteuses, avides par nature, cest se faire des illusions, cest commettre une erreur. Si les socialistes utopistes comptaient sur leur bont, ctait en raison de leurs limites historiques. Les classes exploiteuses et leurs acolytes ont prconis la coopration entre classes afin dentraver la lutte des masses laborieuses exploites contre lexploitation et loppression. Au sein du mouvement communiste, les rformistes et les rvisionnistes en ont fait autant, portant ainsi grandement prjudice au dveloppement du mouvement rvolutionnaire. A lheure quil est, les rengats du socialisme, abreuvs dillusions sur le capitalisme, comptent sur laide et la coopration des imprialistes et mnent campagne pour restaurer le capitalisme. Lhistoire montre que compter sur la bonne volont des classes exploiteuses ou sur la coopration entre classes mne lchec de la rvolution. Le marxisme a li laspiration des masses laborieuses au socialisme avec les forces et les mthodes de la lutte rvolutionnaire. Il a tabli que, dans la socit capitaliste, des contradictions opposent les forces productives et les rapports de production, quelles seraient rsolues par la lutte mene par les masses laborieuses exploites contre les classes exploiteuses et que les ouvriers constituent la seule classe capable de conduire cette lutte des classes sous sa propre responsabilit. Le marxisme a mis en lumire linluctabilit de la ruine du capitalisme et de la victoire du socialisme, de mme quil a li laspiration des masses laborieuses exploites au socialisme avec les forces et les mthodes authentiques de la lutte rvolutionnaire pour la ralisation de cette aspiration; ainsi, dutopie, le socialisme est-il devenu une doctrine scientifique, et un changement rvolutionnaire a-t-il marqu lhistoire de la lutte de libration de lhumanit.
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Nanmoins, la doctrine socialiste prcdente, base sur la conception matrialiste de lhistoire, na pu viter ses limites historiques. Elle a considr le mouvement sociohistorique comme un phnomne historique naturel voluant et se dveloppant principalement sous leffet de facteurs matriels et conomiques, et non comme un mouvement ayant un sujet et dont le dclenchement et le dveloppement sont dus au rle actif de son sujet: les masses populaires. Selon la conception matrialiste de lhistoire, sous le capitalisme, plus les forces productives se dveloppent, plus saggravent les contradictions irrconciliables entre celle-ci et les rapports de production ainsi que les contradictions antagoniques entre classes exploiteuses et classes exploites, plus saccroissent et se renforcent les forces rvolutionnaires, la classe ouvrire en premier lieu, et plus la rvolution avance en maturit. La thorie classique du socialisme, qui considrait les facteurs matriels et conomiques comme essentiels la lutte rvolutionnaire, na pu proposer comme moyens fondamentaux de la rvolution le renforcement de sa force motrice et laccroissement de son rle. Quant laction quexerce le dveloppement des forces productives sous le capitalisme, il ne faut pas la considrer sous un seul de ses aspects. Si ce dveloppement augmente la polarisation des richesses, soit lenrichissement et lappauvrissement, et aggrave les contradictions de classes, il permet toujours davantage aux capitalistes monopolistes dutiliser une partie de leur profit lev pour apaiser ces contradictions. De plus, en mme temps que laccroissement des rangs des ouvriers industriels d la diffrenciation des petits-bourgeois, et notamment des paysans, il en rsulte laugmentation du nombre des travailleurs intellectuels et techniciens dans le secteur productif et de celui des travailleurs du secteur improductif. Certes, les conditions objectives jouent un rle important dans la lutte rvolutionnaire. Cependant, le facteur dcisif de son issue ne rside pas dans ces conditions objectives, mais dans le renforcement de la force motrice de la rvolution et laccroissement de son rle. Dans tout pays, quil ait connu ou non un dveloppement capitaliste, le socialisme peut vaincre pourvu que le sujet de la rvolution soit renforc, et son rle accru. Les ralits historiques montrent que le socialisme a triomph dabord, non pas dans des pays capitalistes dvelopps, mais dans des pays relativement sous-dvelopps. Lexprience de notre rvolution qui a progress sous le drapeau des ides du Juche confirme que le renforcement du sujet de la rvolution et laccroissement de son rle permettent non seulement de tirer efficacement parti des conditions objectives runies, mais galement de rendre celles-ci favorables si elles sont dfavorables, et de convertir une mauvaise situation en bonne situation, un malheur en bonheur, pour assurer la victoire de la rvolution. Les limites de la thorie prcdente base sur la conception matrialiste de lhistoire se sont rvles encore plus dans ldification du socialisme aprs linstauration du rgime socialiste. En gnral, plus la socit se dveloppe, plus dans les mouvements sociaux saccrot le rle jou par leur sujet, les masses populaires, car le dveloppement de la socit saccompagne de llvation de leur niveau de conscience souveraine et de laccroissement de leurs capacits cratrices. Le rle jou par les masses populaires en
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tant que sujet des mouvements sociaux saccrot plus que jamais dans la socit volue grce la crativit des masses populaires dotes leves et unies en un seul bloc. La transformation de ltre humain, la transformation idologique, est une tche primordiale, plus importante que la prparation des conditions matrielles et conomiques de socialisme, et par consquent il faut lui accorder la priorit pour raffermir le sujet de la rvolution et accrotre son rle et mener bien ldification du socialisme. Si, dans la socit socialiste, une importance dcisive est accorde aux conditions matrielles et conomiques objectives et si ldification conomique devient lunique souci, tandis que la transformation idologique des masses populaires passe au second plan et que le raffermissement du sujet de la rvolution et laccroissement de son rle sont ngligs, lensemble de ldification du socialisme ne peut prendre bonne tournure, et ldification conomique elle-mme ne peut viter le marasme. Cela sest souvent signal nagure dans certains pays qui difiaient le socialisme; les rengats du socialisme en ont tir profit pour se lancer dans une campagne de rforme et ont commis des actes contrervolutionnaires en dtruisant le systme conomique socialiste lui-mme. Si les fondateurs de marxisme ont dvelopp leur doctrine socialiste en laxant sur les conditions matrielles et conomiques, cest quil tait historiquement essentiel lpoque de combattre la thorie ractionnaire bourgeoise qui, en prconisant le mysticisme et le fatalisme, sanctifiait le capitalisme et prchait son ternit. Et aujourdhui, les rengats du socialisme, nourris dillusions sur le capitalisme, prnent lomnipotence matrielle et lomnipotence conomique pour le faire renatre. Asseoir le socialisme sur de nouvelles bases scientifiques tait dune ncessit imprieuse non seulement pour surmonter les limites historiques de la doctrine socialiste prcdent, mais aussi pour dfendre le socialisme contre les dformations de tous les opportunistes et les attaques des imprialistes. Cette tche historique a t brillamment ralise lorsque le camarade Kim Il Sung, grand Leader, a cr les ides du Juche et a dvelopp de faon originale, la lumire de ces ides, la thorie du socialisme. Le respect camarade Kim Il Sung a dcouvert le principe philosophique selon lequel lhomme est matre de tout et dcide de tout et a tabli la loi du mouvement social, mouvement ayant un sujet dtermin, parvenant ainsi asseoir le socialisme sur des hases scientifiques nouvelles. La cause du socialisme et du communisme dgage par les ides du Juche est la cause des masses populaires qui veulent parvenir leur mancipation complte. Le socialisme systmatis d e f a o n s c i e n t i f i q u e p a r l e c a m a r a d e Kim Il Sung, grand Leader, est un socialisme ax sur lhomme, sur les masses populaires. Notre socialisme fait des masses populaires les matres de tout, met tout leur service et se dveloppe grce lunion de leur force. La thorie juchenne du socialisme a dtermin de faon scientifique lessence du socialisme et la loi de son dveloppement en les axant sur lhomme et, sur cette base, a tabli que ldification fructueuse du socialisme ncessite une lutte nergique pour prendre les deux forteresses, idologique et matrielle, du socialisme et du communisme, la priorit revenant la premire. Lexprience pratique de notre rvolution a confirm le caractre scientifique et la vrit de la thorie juchenne du socialisme. Notre peuple souffrait du retard constitu
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par la socit semi-fodale colonise lorsquil a entrepris sa lutte pour le socialisme, et il sest vu oblig de faire la rvolution et de dvelopper le pays dans des conditions plus difficiles que quiconque. Cependant, notre Parti est parvenu se frayer brillamment un chemin vers le socialisme, car, conformment aux ides du Juche, il sest attach principalement et en permanence rassembler troitement sur les plans de lorganisation et de lidologie les masses populaires autour de lui et du Leader, renforcer la force motrice de la rvolution et rehausser son rle. En accordant la priorit absolue au travail de transformation de lhomme, de transformation idologique, dans ldification du socialisme il a renforc efficacement la puissance politique et idologique de notre rvolution et a raffermi notre conomie nationale indpendante et notre puissance militaire dautodfense. Cela lui permet aujourdhui de promouvoir avec succs la rvolution et le dveloppement du pays sans se laisser nullement branler dans la situation complexe qui prvaut. Lexprience pratique dmontre clairement que notre socialisme incarnant les ides du Juche est le socialisme le plus scientifique qui soit et faisant preuve de la plus grande vitalit.

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Notre socialisme repose sur un point de vue et une attitude juchens lgard de lhomme. La question de savoir quel point de vue et quelle attitude on adopte lgard de lhomme est fondamentale pour dfinir de quel point de vue et avec quelle attitude on envisage lvolution de la socit et le dveloppement de la rvolution et comment on les explique. Le point de vue et lattitude adopts lgard de lhomme offrent le critre employer pour juger du caractre scientifique et de la pertinence dune idologie, dune thorie, dune ligne ou dune politique. Notre socialisme repose sur le point de vue et lattitude juchens les plus corrects qui soient lgard de lhomme. De l son caractre minemment scientifique et pertinent. Les ides du Juche ont clair pour la premire fois dans histoirehistoire, sur des bases scientifiques, lessence de lhomme. La question de savoir comment expliquer lessence de lhomme nest pas une simple question dordre thorique, mais une question sociale et politique refltant les intrts des classes. Elle a soulev, au long de lhistoire, de vives controverses entre le progrs et la raction dans le domaine de la philosophie. La classe dominante ractionnaire et ses porte-parole ont dform lessence de lhomme dans lintrt des classes exploiteuses et sen sont servis pour justifier la nature de leur socit fonde sur lexploitation de lhomme par lhomme. Toutes les polmiques philosophiques consacres lessence de lhomme ont t dans le pass domines principalement par deux visions: une qui considre lhomme comme une entit spirituelle, une antre qui le considre comme une forme de vie matrielle. Selon la vision religieuse et idaliste qui voit en lhomme une entit purement spirituelle, lhomme serait le produit dun quelconque tre surnaturel, mystrieux, qui dterminerait aussi son destin. La classe dominante ractionnaire et ses porte-parole se sont servis de ce point de vue
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religieux et idaliste pour prcher la fatalit de la situation des masses laborieuses qui vivent dans le malheur, tant exploites et opprimes, et la soumission leur sort qui serait prdtermin. Un autre point de vue qui considre lhomme comme un simple tre naturel et biologique, ignore les diffrences qualitatives existant entre lhomme et les autres tres biologiques, le premier agissant sous le contrle de sa conscience et dans un but dtermin, les seconds tant guids par leurs seuls instincts. La classe dominante ractionnaire et ses porte-parole ont mis en uvre cette vision pour tenter de justifier la socit capitaliste domine par la loi de la jungle. Les rengats du socialisme qui restaurent le capitalisme en introduisant le libralisme bourgeois et lconomie de march capitaliste partent, eux aussi, dun point de vue et dune attitude ractionnaires lgard de lhomme. Lhomme nest ni un tre purement spirituel ni une simple unit biologique, mais un tre social qui vit et agit dans le cadre des rapports sociaux quil tisse. Etre social, voil la caractristique essentielle qui le distingue des autres entits biologiques. Le marxisme a dfini lessence de lhomme comme la totalit des rapports sociaux. Par cette dfinition, il a apport une contribution historique permettant de combattre les visions sophistiques et ractionnaires qui considrent lhomme comme une entit purement spirituelle ou une simple unit biologique. Cependant, cette dfinition ne met pas intgralement en lumire les caractristiques intrinsques de lhomme ni ne prcise nettement les rapports entre lhomme et le monde, la position et le rle qui reviennent au premier. Ce sont les ides du Juche qui ont clarifi pour la premire fois et de faon scientifique les caractristiques essentielles de lhomme et, sur cette base, dfini, sous un jour nouveau, la position et le rle qui lui reviennent dans le monde. Bien des tentatives ont t faites dans le pass pour mettre en lumire lessence de lhomme partir de ses caractristiques. On a essay, par exemple, de dfinir lhomme comme un tre parlant, travaillant et pensant. Mais ce nest l quun des aspects de ses activits, qui, dailleurs ne sont que des manifestations de ses attributs essentiels. Lhomme est un tre social dou du sens de la libert, de crativit et de conscience. Il sagit l des caractristiques essentielles de lhomme. Le sens de la libert est lattribut de lhomme social qui, en tant que matre du monde et de son propre destin, tend vivre et se dvelopper en toute indpendance, sans souffrir dassujettissement et de contrainte aucuns. La crativit aussi est lattribut de lhomme social qui transforme le monde et modle son destin selon ses volonts et ses volonts et ses besoins, dans un but dtermin. Pour ce qui est de la conscience, elle dtermine, en tant quattribut de lhomme social, toutes les activits que celui-ci dploie pour connatre puis transformer le monde et lui-mme. Le sens de la libert et la crativit sont assurs par la conscience. Cest justement du fait que, dou de conscience, il agit de faon autonome et cratrice que lhomme diffre qualitativement des animaux qui sont guids par les instincts. Lactivit de lhomme est un processus de manifestation de son sens de la libert, de sa crativit et de sa conscience; agir en toute indpendance, de faon cratrice et en conscience, est le mode de son existence. Or, lhomme est un tre social dou du sens de la libert, de crativit et de conscience
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grce son organisme hautement volu, surtout au cerveau le plus dvelopp du monde dont il est pourvu. Sans quoi il est inconcevable quil soit un tre social. Son organisme perfectionn est la base biologique du sens de la libert, de la crativit et de la conscience dont il est pourvu. Or, ce nest pas cet organisme mme qui donne le sens de la libert, la crativit et la conscience. Ces attributs sociaux se forment et se dveloppent dans le cadre socio-historique au fur et mesure de ses activits au milieu des rapports sociaux quil a nous. Cest parce quil est dou de ces attributs que lhomme devient capable de faonner son destin par lui-mme. Quant aux autres tres biologiques, leur destin est fonction de leur capacit de sadapter au milieu. Aussi, ils font partie, on peut le dire, de la nature dont le destin est la merci de lenvironnement objectif. Mais la diffrence de ces tres, lhomme transforme le monde objectif selon ses besoins et faonne son destin par ses propres moyens. Il est donc le matre et le transformateur du monde. Plus ses attributs---le sens de la libert, la crativit et la conscience-se dveloppent, plus sa position et son rle saffirment en tant que matre et transformateur du monde; et cela se manifeste dans la transformation de la nature et de la socit sous son contrle. En fonction du dveloppement de sa conscience idologique souveraine et de sa capacit cratrice, ainsi que de llargissement de son rle, les biens sociaux saccroissent et les rapports sociaux samliorent. Dans le processus de lhistoire, toute gnration, sans exception, est tenue dutiliser, pour commencer, les biens et les rapports sociaux crs par les gnrations prcdentes, en dautres termes, dexploiter les conditions objectives donnes. Certes, ces conditions jouent un rle important dans le dveloppement de la socit, mais elles aussi sont le fruit historique de lactivit autonome, cratrice et consciente de lhomme, et cest aussi lhomme qui les exploite et les perfectionne. Lhomme aura beau se trouver dans des conditions objectives favorables, il ne pourra faire progresser rapidement la socit sil na pas assez de sens de la libert, de crativit et de conscience, et sil ne les fait pas valoir comme il faut. Mais mme si les conditions objectives sont dfavorables, la socit fera des progrs rapides si lhomme a un sens de la libert, une crativit et une conscience levs et les fait valoir pleinement. Cela signifie que le processus historique de progression de la socit est fonction du niveau de dveloppement du sens de la libert, de la crativit et de la conscience de lhomme ainsi que de leur canalisation. Si, en dpit des aspirations de longue date des masses laborieuses exploites, une socit nouvelle, quitable, exempte dexploitation et doppression, na pas t ralise dans les priodes historiques prcdentes, cela sexplique galement par le faible dveloppement de lindpendance de leur conscience idologique ainsi que de leur capacit cratrice et de leur rle. Puisque cest lhomme qui transforme la nature et la socit, qui fait progresser lhistoire, plus rapidement sa conscience idologique souveraine et sa capacit cratrice se dveloppent et stend son rle, plus rapide sera lvolution de lhistoire et de la socit, et plus grands seront les succs remports dans la rvolution et le dveloppement du pays. Lhistoire de lvolution de la socit reprsente, en fin de compte, celle du dveloppement du sens de la libert, de la crativit et de la conscience de lhomme. Puisque dou du sens de la libert, de crativit et de conscience, lhomme est ltre
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le plus prcieux et le plus puissant du monde. Il est lunique matre et lunique transformateur de monde. Il ny a pas tre plus prcieux et plus puissant que lui. Or, les ractionnaires bourgeois le considrent non pas comme ltre le plus prcieux, mais comme un moyen de production matrielle, comme un tre mprisable, pourvu de force de travail qui se vend comme une marchandise. Ils ne le considrent pas non plus comme un tre puissant capable de forger son destin par ses propres moyens mais comme un tre inerte soumis lor. Si les rengats du socialisme, en restaurant le capitalisme, suppriment toutes les mesures caractre populaire tablies sous le socialisme en considrant le chmage et le pauprisme comme des moyens de pression pour exciter lardeur la concurrence et accrotre lintensit du travail, et sils flagornent les imprialistes et se soumettent eux en comptant sur laide et la coopration des pays capitalistes occidentaux, au lieu de sappuyer sur la force de leurs peuples, cest quils ont fait leur le point de vue bourgeois de nature ractionnaire lgard de lhomme. Le socialisme privilgiant lhomme repose sur les principes socio-historiques avancs par les ides du Juche, celles-ci ayant lucid sous un jour nouveau et sur des bases scientifiques les lois de lvolution de la socit et de lhistoire en mettant lhomme au centre de tout intrt. Ce socialisme ax sur lhomme est le plus scientifique qui soit, car, partant du point de vue et de lattitude juchens lgard de lhomme, il prconise que tout serve lhomme et que tout problme soit rgl au moyen de l'accroissement de son rle. Notre socialisme dfend fermement la souverainet de l'homme et l'assure parfaitement chacun; il favorise le rapide dveloppement de sa conscience idologique et de sa capacit cratrice. et les met pleinement en valeur. Il permet ainsi l'homme de raffermir davantage sa position et d'tendre toujours son rle de matre et de transformateur du monde, et pousse nergiquement en avant la rvolution et le dveloppement du pays. Par ailleurs, les ides du Juche ont clairci sous un jour nouveau lessence de la vie de lhomme et sa valeur. A considrer que l'homme est un tre biologique, sa vie est une vie physique. Cependant, l'homme n'est pas un tre qui jouit seulement d'une existence physique. Pour la premier fois dans l'histoire, les ides du Juche ont tabli que l'homme est un tre qui jouit d'une existence socio-politique en mme temps que d'une vie physique. Si cette dernire est la vie dont l'homme jouit en tant qu'organisme biologique, la premier est celle dont il jouit en tant qu'tre social. L'existence socio-politique est une vie propre l'homme, tre social. La vie physique est prcieuse pour l'homme. Elle constitue le fondement de son existence socio-politique. Dans ce sens, la vie matrielle qui pourvoit aux besoins de son existence physique est destine, on peut le dire, satisfaire aux premiers besoins de l'homme. Or, l'homme n'est pas un simple tre biologique, mais un tre social dont les besoins matriels s'accroissent mesure du progrs de la socit en fonction du dveloppement du sens de la libert, de sa crativit et de sa conscience. Et cela se rpercute son tour sur l'existence socio-politique de l'homme. Une vie matrielle, stable et saine, non seulement satisfait aux besoins de l'existence physique de l'homme, mais galement offre des garanties matrielles permettant de maintenir et de dvelopper
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son existence socio-politique. Si, pour l'homme, sa vie physique est prcieuse, son existence socio-politique l'est plus encore. C'est un besoin intrinsque pour l'homme, tre social, que de priser son existence socio-politique bien plus que son existence physique. Celui qui ne cherche qu' satisfaire les besoins de son existence physique tout en ngligeant ceux de sa vitalit socio-politique, ne peut connatre de vie mritoire, mme s'il parvient s'assurer une vie matrielle riche, celle-ci devenant difforme et anormale au point de confiner celle des animaux, ce qui va l'encontre de la nature de l'homme. L'indpendance est vitale pour l'homme. Celui-ci, puisqu'il est un tre social souverain, revendique une vie indpendante, exempte de tout assujettissement et de toute contrainte. Pour lui, mener une vie indpendante est synonyme de dfendre sa position et d'exercer ses droits en tant que matre du monde et de son destin. Or, tre social, il ne peut avoir de vie digne ni jouir d'intgrit socio-politique qu'en exerant ses droits souverains et qu'en ralisant ses aspirations souveraines. S'il est priv de son indpendance et s'il est assujetti autrui, il ne diffrera pas, encore qu'il soit en vie, d'un mort sur le plan socio-politique. Le vu de l'homme de jouir de l'indpendance se ralise avant tout travers sa vie politique souveraine. Assujetti sur le plan socio-politique, il ne peut, cela va de soi, jouir d'une vie indpendante. Puisque sa vitalit socio-politique est la plus prcieuse pour l'homme, mener une vie de valeur revient s'assurer l'intgrit socio-politique et la faire hautement valoir. Or, c'est de la collectivit sociale que l'homme reoit sa vitalit socio-politique dont cette collectivit est mre. Aussi la valeur d'une vie dpend-elle de la faon dont on s'intgre dans la collectivit sociale; et cette vie n'est mritoire que dans la mesure o l'on jouit de l'amour et de la confiance de celle-ci; si l'on est abandonn par elle, cette existence ne sera d'aucune valeur. On gagne l'amour et la confiance de la collectivit sociale lorsqu'on se dvoue pour elle en plaant les intrts de celle-ci au-dessus des siens. Ainsi, pour l'homme, la vie la plus mritoire et la plus intense n'est possible que lorsqu'il vit une vie indpendante et cratrice dans l'amour et la confiance de la collectivit sociale, en confondant son destin avec celui de cette dernire et en se dvouant pour elle. Voil pour l'homme le moyen de faire honneur son existence socio-politique et de jouir d'une vie digne de l'tre social qu'il est. Si, prsent, les ractionnaires bourgeois et les rengats du socialisme estiment naturelles l'exploitation et la domination de l'homme par l'homme, et s'ils considrent l'homme comme un tre infrieur qui ne cherche qu' satisfaire ses besoins matriels, il faut voir l une des manifestations incontestables du caractre ractionnaire du point de vue et de l'attitude bourgeois l'gard de l'essence de la vie humaine et de sa valeur. C'est seulement sous le socialisme bas sur le collectivisme que les hommes peuvent avoir une vie digne d'un tre humain, qui permet chacun de faire pleinement valoir son existence socio-politique prcieuse et aussi de satisfaire aux besoins de son existence physique. Dans la socit socialiste, les hommes, librs de toute forme d'exploitation, d'oppression, de domination et d'assujettissement, mnent une vie indpendante et cratrice dans tous les domaines, surtout dans le domaine de la vie socio-politique. Pour permettre aux hommes, dans la socit socialiste, de mener une vie indpendante et
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cratrice, en faisant preuve d'une conscience leve et de grandes capacits en tant que matres de la socit, il faut organiser correctement leurs activits militantes et idologiques et leur vie culturelle. L'homme ne peut servir efficacement la socit et la collectivit et jouir d'une vie mritoire en tant que digne membre de la socit et de la collectivit que lorsqu'il se sera arm d'une idologie souveraine et qu'il aura acquis des capacits cratrices harmonieuses travers des activits militantes et idologiques rvolutionnaires et une vie culturelle riche et saine. Notre socialisme est un vritable socialisme car il privilgie l'homme et matrialise parfaitement ses aspirations intrinsques si bien que tous les hommes jouissent en son sein d'intgrit socio-politique et la font valoir, et qu'il satisfait largement aux besoins de leur existence physique. Cette socit permet tous les membres de la socit de se dvouer pour la socit et la collectivit, en faisant preuve d'une conscience idologique leve et de grandes capacits cratrices, et de vivre en bonne entente, dans l'amour et la confiance de celles-ci, jouissant pleinement d'une vie mritoire et exaltante.

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Notre socialisme est bas sur le point de vue et lattitude juchens lgard des masses populaires. Le socialisme trouve la manifestation de sa pertinence et de sa valeur dans le soutien et le crdit que lui accordent les masses populaires. Notre socialisme est de la plus grande valeur et le plus puissant qui soit, fort du soutien et de la confiance absolus des masses populaires car il repose sur la vision et lattitude juchennes lgard des masses populaires. Celles-ci sont le sujet de lhistoire. Par masses populaires, on entend une collectivit sociale compose essentiellement de travailleurs, unis entre eux par lidentit de leurs aspirations souveraines et de leurs activits cratrices. Dans une socit divise en classes, le terme de masses populaires revt un caractre de classe. La socit fonde sur lexploitation de lhomme par lhomme se divise en classe exploiteuse et en classe exploite, en classe dominante et en classe domine, selon quon dtient les moyens de production et le pouvoir tatique ou non; et les classes exploites et domines sont la principale composante des masses populaires. Or, la composion sociale de celles-ci nest gure fixe, mais change au fur et mesure de lvolution de la socit et de lhistoire. Dans la socit capitaliste, non seulement les ouvriers et les paysans, mais aussi les autres classes et couches sociales, dont les travailleurs intellectuels, qui tendent dfendre leur indpendance, font partie des masses populaires. Dans la socit socialiste, o tous les hommes sont devenus travailleurs socialistes, toutes les classes et couches appartiennent aux masses populaires. Certes, dans cette socit galement, les complots dune poigne dlments hostiles se poursuivent et des rengats peuvent faire leur apparition dans les rangs des rvolutionnaires. Aussi y a-t-il lieu de distinguer nettement les masses populaires des lments qui leur sont hostiles. Bien quil traduise ainsi les rapports sociaux et de classe, le terme de masses
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populaires ne renferme pas quune notion purement de classe. Les masses populaires comprennent en leur sein diffrentes classes et couches sociales et il est ncessaire de tenir compte des origines sociales de chacun pour juger sil appartient ou non aux masses populaires, mais ce nest pas l un critre absolu. Lhomme nest pas assujetti, dans ses penses et ses actions, qu la seule influence de la position de la classe laquelle il appartient. Celui qui reoit une influence rvolutionnaire et qui fait sienne une idologie avance peut servir les masses populaires sans gard la position sociale de la classe dont il est issu. Cest lidologie dont lhomme sinspire, plutt que ses origines sociales, qui sert de principal critre pour juger sil appartient aux masses populaires ou non. Les ides socialistes et communistes ne sont pas les seules servir de bases idologiques la constitution des masses populaires en diffrentes classes. Lamour du pays, de la nation et du peuple peut aussi conduire lhomme servir le peuple et sintgrer aux masses populaires. Partant dune telle position, le camarade Kim Il Sung, grand Leader, a regroup, aux diffrentes tapes de la rvolution, tous ceux qui tendaient servir la patrie, la nation et le peuple, pour en faire une force rvolutionnaire, et a conduit la rvolution et le dveloppement du pays de victoire en victoire. En faisant la rvolution, notre Parti considre comme ses compagnons de route ternels, non pas comme des compagnons de voyage temporaires, tous les hommes appartenant aux diffrentes classes et couches qui prennent intrt la rvolution, et les guide sur la voie du socialisme et du communisme. Les imprialistes et les autres ractionnaires sopposent, de par leur nature de classe mme, aux masses populaires et craignent le terme mme de peuple. Ils emploient souvent le mot de citoyen afin de camoufler lantagonisme et les contradictions qui opposent les classes dans la socit capitaliste. Les rengats du socialisme, eux aussi, cherchent dissimuler leurs manuvres antipopulaires avec le mot de citoyen en parlant ddification dune socit des citoyens, etc. On voit aussi souvent les ractionnaires et les rengats employer cyniquement le terme de peuple. Or, que ceux qui dtestent le peuple, qui le trahissent, emploient ou non ce terme, ils ne peuvent nullement camoufler leur nature antipopulaire. Peuple, cest le terme sacr que seuls ceux qui se dvouent pour le peuple, seuls les communistes qui combattent pour le bien des masses populaires en y donnant le meilleur deux-mmes, ont le droit demployer dignement. Le camarade Kim Il Sung, grand Leader, a de bonne heure lev: le peuple au niveau du ciel et a eu soin de faire entrer le terme de peuple dans les appellations de notre Etat, de notre arme, de nos constructions monumentales, de bien dautres choses, soit de tout ce que le pays possde de prcieux et de beau. Parce quil privilgie tant le peuple, notre socialisme est un socialisme ax sur les masses populaires, le socialisme de la plus grande valeur qui soit, o toutes les aspirations souveraines du peuple se trouvent parfaitement ralises. Les masses populaires sont matres de tout dans la socit. Elles le sont parce que ce sont elles qui y crent tout. Elles possdent, mieux que personne, de grandes capacits cratrices pour la
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transformation de la nature et de la socit. Un individu a des limites dans sa force et son intelligence mais les masses populaires nen out pas. Sil y a un tre tout-puissant dans le monde, ce sont justement elles. Cest par leur force et leur intelligence inpuisables quelles crent tout dans la socit, font voluer lhistoire et progresser la rvolution. Elles transforment la nature, dveloppent les forces productives et crent les biens matriels. Certes, la classe des capitalistes aussi porte intrt au dveloppement des forces productives pour en tirer davantage de bnfices, mais elle ne cre pas de ses mains de biens matriels. Les masses populaires crent aussi les richesses spirituelles et culturelles. Non seulement elles les crent, mais encore elles donnent des penseurs progressistes, des savants minents, des crivains et des artistes de talent. La classe exploiteuse met en uvre les porte-parole de son idologie et de sa culture, mais celles-ci entravent la vie et le dveloppement sains de la socit. Ce sont les masses populaires qui transforment la socit. La classe exploiteuse ractionnaire porte intrt, non pas transformer la socit, mais maintenir et consolider le rgime dexploitation caduc. La campagne de rforme laquelle se livrent les gouvernants bourgeois nest destine qu pallier la crise que traverse: le capitalisme. Seules les masses populaires, lorsquelles ont pris conscience delles-mmes et sont regroupes, peuvent transformer la socit dans le sens du progrs. Puisquelles crent tout dans la socit, elles doivent bon droit y contrler tout. Or, ce nest que sous le rgime socialiste o le pouvoir tatique et les moyens de production appartiennent au peuple quelles deviennent matres de tout au vrai sens du terme. En tant que matres de tout dans la socit, elles doivent occuper leur position de matres, exercer leurs droits, remplir leurs responsabilits et leur rle, jouir dune vie mritoire et heureuse, digne delles. Comme elles sont matres de tout dans la socit, elles doivent bon droit accder une position de matre et exercer les droits qui leur reviennent. Cest l dailleurs leurs aspirations souveraines. Lindpendance leur est vitale; laccession une position indpendante et lexercice de droits souverains constituent les conditions fondamentales qui dcident de leur sort. Puisquelles sont les matres de lEtat et de la socit, elles doivent occuper la position qui leur appartient et exercer les droits qui leur reviennent en tant que tels dans tous les secteurs de la vie sociale, notamment dans la politique, lconomie, la culture, etc. Pour dfendre et raliser parfaitement la souverainet des masses populaires, il faut traduire dans la politique leurs aspirations souveraines et mettre celle-ci excution en prenant appui sur leur force. Ce sont ces aspirations qui constituent le critre employer pour juger de la valeur dune politique. La seule voie qui permette dviter le subjectivisme et les vicissitudes dans la rvolution et le dveloppement du pays est de se mler aux masses populaires et dcouter leurs opinions et leurs revendications. Elles sont nos matres en tout. Une fois synthtises et systmatises, leurs volonts et leurs aspirations souveraines deviennent lidologie et la politique mettre en uvre. Le parti de la classe ouvrire est tenu de pntrer dans les masses populaires et de relever leurs opinions et leurs aspirations avant dlaborer sa politique. Les cadres doivent, de leur ct, commencer leur travail par
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prendre connaissance des dsirs et des besoins de celles-ci. Si notre Parti a pu tablir le rgime socialiste de la plus grande valeur qui soit et le faire progresser sans discontinuer mme dans des circonstances complexes et difficiles, cest quil sest toujours ml aux masses populaires, a conform sa politique et sa ligne leurs aspirations souveraines et les a appliques fond, prenant appui sur leur force. Cest l le secret de la marche victorieuse de notre socialisme qui na cess de progresser sur la voie la plus correcte, sans connatre la moindre dviation ni vicissitude. Pour dfendre et raliser la souverainet des masses populaires, il faut sassurer lindpendance et la souveranet nationales. Raliser lindpendance dans la politique et dans lconomie et lautodfense en matire de scurit nationale est le principe rvolutionnaire maintenu invariablement par notre Parti. Notre Parti et notre peuple tiennent infiniment leur indpendance et leur souverainet nationales; ils ont jalousement dfendu leur souverainet et leur dignit nationales en observant fidlement les principes rvolutionnaires dindpendance politique, dindpendance conomique et dautodfense en dpit des pressions des imprialistes et des dominationnistes et, aujourdhui, ils poursuivent leur marche suivant leurs propres convictions et portant toujours haut le drapeau du socialisme. A cette heure, les imprialistes simmiscent brutalement dans les affaires intrieures dautres pays et foulent aux pieds la souverainet dautres peuples tout en tentant de justifier leurs actes sous le couvert de dfense des droits de lhomme. Or, les droits de lhomme sont inconcevables en dehors de lindpendance et de la souverainet nationales. Dans un pays sous domination trangre, le peuple ne peut jamais jouir des droits de lhomme. Par droits de lhomme, on entend les droits souverains que doit pouvoir exercer le peuple dans tous les domaines de la vie sociale, notamment politique, conomique, idologique et culturel. Or, les droits de lhomme dont parlent les imprialistes sont les privilges quont les riches de faire tout ce quils veulent parce quils ont de largent. Les imprialistes ne considrent mme pas comme des droits de lhomme, par exemple, celui des chmeurs de travailler, celui des personnes sans soutien et des orphelins de se nourrir. Ils ne sont mme pas qualifis pour parler des droits de lhomme, eux qui naccordent pas aux travailleurs le droit lexistence, droit le plus lmentaire, et qui pratiquent une politique antipopulaire, une politique de discrimination raciale et nationale, une politique colonialiste. Les premiers ennemis des droits de lhomme, ce sont les imprialistes, qui violent les droits souverains des peuples et qui singrent dans les affaires intrieures des autres pays sous le couvert des droits de lhomme. Nous nadmettrons jamais aucun acte dingrence et aucun acte arbitraire des imprialistes qui cherchent avec arrogance porter atteinte la souverainet de notre pays et de notre nation, nous dfendrons et sauvegarderons rsolument cette souverainet. Les masses populaires, matres de tout dans la socit, doivent sacquitter des responsabilits et du rle qui leur reviennent ce titre. Cest ainsi quelles pourront sauvegarder leur position et leurs droits de matres. La rvolution et le dveloppement du pays sont des entreprises existant pour et par elles. Elles doivent rsoudre sous leur propre responsabilit et par leurs propres moyens tous
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les problmes poss par la rvolution et le dveloppement du pays. Pour que les masses populaires sacquittent des responsabilits et du rle qui leur choient en tant que matres de tout dans la socit, il faut lever leur conscience dtre ces matres, ce qui suppose la priorit donne au travail de transformation idologique, au travail politique. Donner la priorit absolue ce travail est une exigence intrinsque de la socit socialiste. En rgime socialiste, les masses populaires tant les matres de lEtat et de la socit, le moteur principal du dveloppement social rside dans le grand enthousiasme rvolutionnaire et lactivit cratrice leve des masses populaires dotes dune conscience idologique souveraine et troitement unies autour du parti et du leader. Pour impulser fortement la rvolution et le dveloppement du pays et mettre en vidence la valeur du socialisme, il faut effectuer la transformation communiste de tous les membres de la socit et exalter leur enthousiasme rvolutionnaire et leur activit cratrice, grce la priorit donne au travail de transformation idologique, au travail politique. Aussi, pour difier le socialisme, faut-il toujours sattacher principalement former les masses populaires et exalter leur ardeur rvolutionnaire et leur dynamisme crateur, afin daccrotre leur rle, grce la priorit donne au travail de transformation idologique, au travail politique. Il ne peut y avoir aucun autre moyen efficace pour impulser ldification du socialisme. Le recours largent pour stimuler lactivit de lhomme va lencontre de la nature de la socit socialiste, et ce procd ne permet pas de mettre en vidence la valeur du socialisme. Cette mthode capitaliste non seulement sera inefficace pour donner libre cours lenthousiasme rvolutionnaire et lactivit cratrice de lhomme, mais aura aussi pour consquence de faire dgnrer le rgime socialiste lui-mme et de le mettre en danger. Grce la priorit absolue donne au travail de transformation idologique, au travail politique, notre Parti a pu faire progresser efficacement la rvolution et le dveloppement du pays et mettre en vidence la valeur du socialisme en comptant sur le grand enthousiasme rvolutionnaire et le dynamisme crateur lev des masses populaires. Cet enthousiasme rvolutionnaire et ce dynamisme crateur des masses populaires troitement unies autour du Parti et du Leader sont la source de la force qui permet notre socialisme ax sur ces masses, socialisme le plus scientifique qui soit, de dmontrer sa valeur et son invincibilit. Pour permettre aux masses populaires de sacquitter des responsabilits et du rle de matres de tout dans la socit, il faut accrotre leurs capacits. Cest l une question importante qui requiert toujours lattention primordiale dans la rvolution et le dveloppement du pays. Etant donn que les masses populaires crent toutes les valeurs de la socit, le succs de la rvolution et du dveloppement du pays dpend du travail daccroissement de leur force. Accrotre leur force, cest dvelopper leurs capacits cratrices, sans oublier dlever leur niveau de conscience souveraine. Dans la socit capitaliste, laspiration des masses populaires se dvelopper indfiniment en tres souverains et crateurs ne peut se crateurs ne peut se raliser dment. Les imprialistes et les capitalistes nont pas besoin dtres humains souverains et crateurs, autrement dit dtres humains la conscience souveraine et dvelopps sur tous les plans, ils ont besoin plutt desclaves, tres obissants, producteurs de plus-value. Cest pour cette raison qulis font flche de tout bois pour faire des masses laborieuses des esclaves du capital
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et quils les dpravent et dforment leurs capacits cratrices. Cest seulement dans la socit socialiste que laspiration des masses populaires se dvelopper en tres souverains et crateurs peut tre pleinement exauce. Notre Parti a tabli le meilleur systme denseignement socialiste qui soit et le systme permettant tout le peuple dtudier, qui sont grs aux frais de lEtat et de la socit, de faon que tous les membres de la socit sont bien forms en btisseurs du socialisme et du communisme, harmonieusement dvelopps. Cest pourquoi, en dpit des grandes difficults rencontres, notre peuple, anim de confiance en lui, peut donner une forte impulsion ldification du socialisme, en rglant tous les problmes par ses propres moyens et grce sa propre intelligence. Les masses populaires, matres de tout dans la socit, doivent accder une vie mritoire et heureuse. A cet gard, la vie matrielle est dune importance majeure. Elle est la base de la vie sociale. Puisque, en rgime socialiste, les masses populaires sont les matres de lEtat et de la socit, elles doivent, comme de raison, avoir accs une vie matrielle aise et hautement civilise. Jusqu ce jour, grce la promotion nergique de ldification conomique, notre Parti a consolid et dvelopp le systme conomique socialiste et difi une puissante conomie nationale socialiste et indpendante, garantissant ainsi solidement au pays la possibilit de satisfaire par ses propres moyens aux besoins matriels de la population. Lconomie nationale indpendante que nous avons mise sur pied en faisant preuve de confiance en soi et dopinitret possde un immense potentiel, un prcieux capital pour assurer tout le peuple une situation matrielle saine et stable. Nous poursuivrons nos grands efforts en faveur de ldification conomique du socialisme afin daccrotre la puissance conomique du pays et dlever constamment le niveau de vie matriel de notre peuple en conformit avec les exigences du socialisme. Limplication essentielle de la vie mritoire et heureuse des masses populaires est, pour chacun, de faire honneur son intgrit socio-politique et de vivre dignement, entour de lamour et de la confiance de la collectivit sociale. Ds lorigine, le peuple a aspir aspir vivre en faisant valoir son intgrit sociopolitique, entour de lamour et de la confiance de la collectivit sociale, aspiration qui ne peut se raliser dans la socit base sur lexploitation de lhomme par lhomme. Lexploitation et loppression de lhomme par lhomme sont incompatibles avec lamour et la confiance envers le peuple, lexploiteur et lexploit ne pouvant tre unis par un amour et une confiance authentiques. Dans la socit capitaliste la valeur de la personnalit humaine ayant t convertie en valeur dchange et tant value en fonction de largent et des biens possds, on ne peut parler damour et de confiance envers les masses populaire. Que les bourgeois ractionnaires parlent bruyamment dun amour qui transcendrait les frontires entre classes est une ruse visant dissimuler la nature ractionnaire du rgime dexploitation capitaliste et neutraliser les contradictions entre classes. La thorie prcdente de la classe ouvrire a dnonc la nature ractionnaire de lamour hypocrite qui serait au-dessus des classes et tel que prconis par la raction bourgeoise, et a dtermin que, dans la socit de classes, lamour revt un caractre de classe. Le caractre de classe de lamour ne suppose pas que lamour et la confiance
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puissent exister seulement entre ceux qui ont des situations sociales identiques. Des rapports damour et de confiance peuvent unir mme ceux qui, malgr la diffrence de leurs situations sociales, luttent en commun et mnent des activits cratrices conjointes pour dfendre la cause de lmancipation des masses populaires. Ltablissement du rgime socialiste mne llimination des antagonismes entre classes et au remplacement des rapports dantagonisme et de mfiance entre hommes per des rapports lamour et de confiance. Dans la socit socialiste, lamour et la confiance spanouissent entre la collectivit sociale et ses membres, entre les membres de la socit, et ils sexpriment dune faon sublime entre le leader et ses soldats. Lorsque tous les membres de la socit honorent sans rserve leur intgrit socio-politique, lamour et la confiance unissant le leader et ses soldats, le parti et le peuple, et toute la socit stant transforme en un organisme socio-politique, cest alors la vie la plus mritoire et la plus belle, et la socit qui y est parvenue jouit de la plus grande solidit et de la plus haute vitalit qui soient. Le socialisme ax sur les masses populaires instaure au mieux les rapports de cohsion et de coopration, damour et de confiance dignes de camarades dans tous les domaines de la vie sociale et marque sa politique damour et de confiance. Lamour et la confiance constituent lessence de la politique dans la socit socialiste o les masses populaires sont devenues, de victimes de la politique, ses auteurs. Nous appelons la politique damour et de confiance politique de vertu. Les imprialistes ont beau farder la politique bourgeoise sous le couvert du pluripartisme et de la dmocratie parlementaire et chercher dnigrer la politique socialiste, ils ne peuvent dissimuler la vrit. La politique bourgeoise est une politique doppression et de pillage, cruelle et sournoise, lie au pouvoir de largent. Pour quune authentique politique de vertu soit mise en uvre dans la socit socialiste, il faut un leader politique dou dun amour sans bornes pour le peuple. Le leader politique socialiste, sil doit tre comptent, nen doit pas moins, avant tout, tre hautement dou de la vertu daimer infiniment le peuple. Cest que la politique socialiste est, par essence, une politique de vertu. Sil manque de capacit, le leader politique socialiste peut ralentir le dveloppement de la socit socialiste, mais, sil manque de vertu, il risque de trahir le peuple et, par consquent, damener la perte du socialisme. La politique damour et de confiance dans la socit socialiste rclame que le parti au pouvoir y soit un protecteur. Le parti de la classe ouvrire est lorganisation politique dirigeante de la socit; par consquent, en rgime socialiste, il dpend de son dification que les organismes de lEtat et toutes les organisations servent bien le peuple. Faire du parti un protecteur est la condition pralable pour que le peuple soit servi par ces organismes et ces organisations. Faire du parti un protecteur, cest en faire le guide et le protecteur authentiques du peuple, le faire rpondre du destin des masses populaires et prendre soin delles comme une mre chrit ses enfants et les soigne avec amour. Dans le pass, on considrait en gnral le parti comme larme de la lutte des classes. Le parti de la classe ouvrire doit certes mener la lutte des classes; pourtant toutes ses activits doivent avoir pour point de dpart un amour et une confiance sans bornes envers le peuple. Le parti doit prendre
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pour devoir primordial de dfendre les intrts des masses populaires et combattre ceux qui cherchent y porter atteinte. Si bon nombre de partis ont perdu le soutien et la confiance des masses populaires et ont fini par cesser dexister, cest quils ntaient pas devenus des protecteurs, qui puissent rpondre du destin du peuple et soccuper de lui avec affection, mais quils avaient t rduits ltat de partis bureaucratiques, se montrant autoritaires et abusant de leur pouvoir. Pour difier en parti protecteur le parti au pouvoir en rgime socialiste, il faut former tous les cadres et autres membres du parti dans un esprit damour infini et de dvouement envers le peuple. Pour se dvouer pour le peuple, il faut savoir penser celui-ci plus qu soi et en partager les joies et souffrances. Se dvouer pour le peuple est le devoir sacr des communistes et fait la valeur de leur vie authentique. Si les rvolutionnaires adhrent au parti de la classe ouvrire, cest pour mieux servir le peuple, et non pour un intrt personnel, les honneurs et le pouvoir. Le vrai communiste, le vrai membre du parti de la classe ouvrire, cest celui qui est prt, le premier, peiner et le dernier jouir de plaisirs, et se propose de se charger des tches difficiles mais de concder les couronnes aux autres. Pour que les adhrents du parti soient de cette trempe, la formation idologique doit tendre les faire se dvouer pour le peuple. En rgime socialiste, pour faire du parti au pouvoir un protecteur, il est important de sattacher transformer compltement les cadres en rvolutionnaires et combattre leurs abus dautorit, leur bureaucratie, leur corruption. Ce sont l les principaux obstacles la mise en uvre dune politique de vertu dans la socit socialiste. Le socialisme rejette tout privilge. Une fois le rgime socialiste tabli, la classe privilgie cesse dexister. Tant que le pouvoir tatique et les moyens de production seront entre les mains du peuple, la classe privilgie ne pourra renatre dans la socit socialiste. Cependant, dans la socit socialiste, si lon ne combat pas labus dautorit, la bureaucratie, la corruption, certains cadres qui manquent de formation risquent de se laisser dgnrer, de sisoler du peuple et de former une couche part. Comme toute la politique du parti et de lEtat sexcute par lintermdiaire des cadres, si ceux-ci abusent de leur autorit et pchent par bureaucratie, cette politique ne peut tre applique correctement, aussi pertinente quelle soit. Si les cadres abusent de leur autorit, se conduisent en bureaucrates et sadonnent la corruption, le parti au pouvoir en rgime socialiste finira par perdre le soutien et la confiance des masses, et lon sait quun parti dpourvu de ce soutien cesse dexister. Comme la leon historique le dmontre, pour le parti au pouvoir en rgime socialiste, tolrer chez les cadres labus dautorit, la bureaucratie et la corruption revient creuser sa propre tombe. Notre Parti, ayant peru le danger quimpliquent labus dautorit, la bureaucratie et la corruption qui peuvent se rvler au sein du parti au pouvoir, a engag de bonne heure une lutte persvrante contre ces manifestations. Aujourdhui, nos cadres, sinspirant du mot dordre de notre Parti: Nous servons le peuple, travaillent pour le peuple en serviteurs fidles. Pourtant, comme labus dautorit, la bureaucratie et la corruption prennent leur source dans les squelles des ides caduques et que les imprialistes poursuivent leurs tentatives de pntration idologique et culturelle pour implanter les
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ides primes dans nos rangs, nous ne devons pas ngliger le moins du monde la lutte contre ces vices. Leffort de formation et la lutte idologique sont poursuivre nergiquement pour les extirper compltement chez les cadres. La politique damour et confiance, la politique de vertu, que pratique notre Parti est le facteur fondamental de la valeur et de lindfectibilit du socialisme de notre pays. Grce la politique de vertu pratique par son Parti et son Leader, notre peuple honore sa prcieuse vitalit socio-politique et jouit dune vie au plus haut point mritoire et digne dans notre rgime socialiste ax sur les masses populaires. Tous les membres de la socit se fient les uns aux autres, se respectent les uns les autres, sentraident, prouvent la joie de vivre et jouissent du bonheur, au sein de la grande famille harmonieuse quils forment, tel est laspect authentique de notre socit. Chez nous, tout le peuple honore et respecte le Leader comme son pre et considre le Parti comme son protecteur et laime; le Leader, le Parti et les masses sont unis en une entit socio-politique, partageant le mme sort pour le meilleur et pour le pire. Certains se sacrifient sans hsitation pour sauver du danger leurs camarades rvolutionnaires, dautres, des garons et des jeunes filles, pousent des militaires blesss leur poste de dfense nationale, dautres encore se chargent de prendre grand soin comme de leurs proches dorphelins et de vieillards sans soutien, etc., autant dexemples des belles coutumes communistes qui rgnent dans toute la socit. Cest l le brillant rsultat de la politique de vertu de notre Parti. La vitalit de cette politique sexprime non seulement dans le noble aspect spirituel et moral du peuple, mais encore dans sa vie matrielle et culturelle saine et gale qui va samliorant dun jour lautre. Notre peuple na aucun souci se faire pour sa nourriture, son habillement et son logement; grce au systme denseignement obligatoire et gratuit et de mdicaux gratuits en place, chacun sinstruit toute sa vie et jouit de la sant et de la longvit. Dans notre pays, lEtat offre un emploi stable tous les citoyens aptes au travail, assure sous sa responsabilit de bonnes conditions de vie toute la population, voire veille avec soin sur la situation des personnes momentanment ou en permanence inaptes au travail et des personnes ges sans soutien. Les vtrans rvolutionnaires, les vtrans de la guerre, les militaires blesss au poste de dfense nationale et la guerre, les militaires blesss au poste de dfense nationale et les personnes de mrite mnent une vie exaltante sous la protection de lEtat, dans le respect et laffection considrables du peuple. La politique de vertu de notre Parti profite encore plus la gnration montante. La jeunesse est la continuatrice de la rvolution et lavenir de la nation. Lissue de la rvolution et la grandeur ou le dclin de la nation sont fonction de la formation de la nouvelle gnration. Par consquent, cette formation nincombe pas aux seuls parents. Dans la socit capitaliste, lavenir de la gnration montante dpendant de la fortune des parents, elle est invitablement victime de lingalit et des flaux sociaux. Actuellement, du fait de lagression et de lingrence des imprialistes, du pillage exerc par les classes exploiteuses, de nombreux enfants et adolescents de par le monde rendent lme, deviennent invalides, battent le pav ou se glissent sur la voie du crime de la dchance, victimes de guerres, de conflits sociaux, de la maladie et de la faim. Ce nest
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pas le cas dans notre socit socialiste, o une politique de vertu est mise en uvre, lEtat assumant la formation de tous les membres de la nouvelle gnration. Notre Parti et notre Etat leur prodiguent le plus daffection et de sollicitude possible, tous ces jeunes sinstruisant souhait grce souhait grce lenseignement obligatoire universel de onze annes, systme denseignement avanc, et recevant de lEtat depuis les uniformes jusquaux fournitures scolaires. Grce la sollicitude sans bornes du Parti, du Leader, de LEtat et de la socit, la gnration montante chez nous grandit dans le bonheur, sans avoir plus rien envier au monde. Toute la politique populaire mise en uvre dans notre pays tmoigne de la valeur de notre rgime socialiste ax sur les masses populaires; elle prend sa source dans lamour sublime de notre Parti et de notre Leader pour le peuple. La politique de vertu est le mode de politique traditionnel dont le camarade Kim Il Sung, grand Leader, a prpar de bonne heure les racines historiques pendant la rvolution antijaponaise et quil a dvelopp en profondeur au fur et mesure que la rvolution et le dveloppement du pays progressaient. Le camarade Kim Il Sung, respect Leader, a t le pre affectueux de notre peuple; il a incarn lamour du peuple au plus haut point. Il sest de bonne heure donn pour devise le peuple est mon dieu, sest toujours ml au peuple, a partag avec lui le pire comme le meilleur et a tout destin son bien. Si lon a vu dans notre pays sinscrire la glorieuse histoire dune vritable politique populaire, celle de grande vertu, on le doit au fait davoir eu pour Leader le respect camarade Kim Il Sung dou dune moralit sublime, qui vouait un amour infini au peuple. Notre Parti continue et dveloppe les brillantes traditions de la politique de vertu tablies par le camarade Kim Il Sung, grand Leader. La politique de vertu que pratique notre Parti est une politique de sollicitude et de confiance illimites: il prodigue sollicitude et confiance toutes les classes et couches sociales sans distinction. Dans ce sens, nous appelons cette politique de magnanimit. Cest aussi une politique de sollicitude et de confiance constantes: le Parti veille sur la vie socio-politique de chacun et la guide avec soin sous sa propre responsabilit; il ne tient pas lcart mme ceux qui ont commis des erreurs, mais les duque et les transforme pour les mettre sur la bonne voie et veille sur leur vie socio-politique de sorte quils y fassent toujours honneur. La sollicitude et la confiance sublimes que le Parti et le Leader prodiguent au peuple trouvent leur cho dans la fidlit infinie que celui-ci leur porte. Depuis lantiquit notre peuple est bien connu pour son attachement la justice, son amour du travail, son profond sentiment du devoir et sa noble politesse. Ces belles qualits spanouissent pleinement notre poque sur de nouvelles bases spirituelles et morales. Notre peuple est profondment reconnaissant au Parti et au Leader de la politique de vertu et lutte avec abngation en faisant hautement preuve de fidlit pour mriter leurs bienfaits. La fidlit que porte notre peuple au camarade Kim Il Sung, grand Leader, va sexaltant pour devenir sublime aujourdhui que celui-ci la quitt subitement. Cest la volont immuable de notre peuple que dhonorer jamais le respect camarade Kim Il Sung comme le Leader de notre Parti et de notre rvolution en lui vouant un respect des plus sincres. Sinspirant des recommandations du camarade Kim Il Sung, Leader affectueux,
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il lutte avec plus dardeur sous la direction de notre Parti pour remporter de nouvelles victoires. Il ny a pas peuple plus fidle son parti, son leader, plus dvou sa patrie, la socit et la collectivit. Aucun peuple na de profil spirituel et moral plus noble. Nous sommes fiers davoir un peuple aussi brave, aussi admirable. Davoir si bien form le peuple est une grande ralisation enregistre par notre Parti, lclatante victoire de sa politique de vertu. La politique de vertu de notre Parti est la base de lunion monolithique entre le Leader, le Parti et les masses. Cette union est base sur la sollicitude et la fidlit et savre la plus stable qui soit, et notre socialisme, qui est fond sur elle, est indfectible. Les hommes de par le monde envient le socialisme en place dans notre pays quils qualifient de socialisme idal, car cest le vritable socialisme ax sur les masses populaires et matrialisant parfaitement les principes de la sollicitude et de la confiance lgard du peuple. L, les masses populaires, qui sont matres de lEtat et de la socit, occupent la position qui leur est due, exercent leurs droits lgitimes, remplissent leurs responsabilits et leur rle de matres et mnent une vie mritoire et heureuse, digne delles. Cest bien pourquoi notre socialisme ax sur les masses populaires est indfectible, fort du soutien et du crdit absolus des masses populaires. Notre Parti pratiquera toujours la politique populaire, celle de grande vertu, dans le plein du terme, en considrant les masses populaires qui sont matres de tout dans la socit comme un tre souverain et en prodiguant une sollicitude et une confiance sans bornes au peuple. Aujourdhui, notre Parti et notre peuple se trouvent confronts une tche lourde et honorable, celle de continuer de gnration en gnration et dachever luvre socialiste juchenne que le camarade Kim Il Sung, grand Leader, a entreprise et dirige jusquici. Si notre Parti a dans le pass remport victoire sur victoire en comptant et en sappuyant sur le peuple, il le fera lavenir aussi pour parachever luvre socialiste juchenne. Le socialisme ax sur lhomme, sur les masses populaires, est le plus scientifique, de la plus haute valeur et le plus puissant qui soit. Par sa vrit scientifique et sa pertinence, le socialisme ne manquera pas de triompher.

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