II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Lo social y lo subjetivo LA CAUSA NO PRESCRIBE PORQUE ES ETERNA: REVISIN DEL PROCESO SIN SUJETO NI FIN(ES)

Fernando De Leonardis

Prado sali de Buenos Aires rumbo al desierto y lleg al ro Colorado. Cuando sali de Buenos Aires rumbo al desierto no era Comandante. Cuando escribi el libro era Comandante. Se lamenta el Comandante Prado. Un quejido corto acompaado de lgrimas secas: recuerda a sus compaeros muertos y vivos pero mutilados o fatigados: lo dieron todo en la gesta patritica contra la barbarie: no recibieron nada. Y apesadumbrado, rememorando los sucesos de 1879, sentencia: Ahora los poderosos se reparten la tierra de a trozos grandes.

II El Che Guevara sali de Buenos Aires para hacer turismo aventura. En algn momento de su vagabundeo de nio rico venido a menos el turista se inyect adrenalina al unirse a la guerrilla liderada por Fidel Castro quien lo nombr Comandante. El Comandante Guevara era un analfabeto no slo militar sino tambin poltico: hasta la revolucin cubana no haba tenido participacin poltica ni haba ledo literatura marxista. Un chanta. Pero acaso Fidel Castro no lo era? En 1959 el burgus Castro no haba podido terminar de leer el tomo 1 de El Capital porque le result difcil de entender.
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Diez aos antes el chino Mao an no haba ledo ningn texto marxista (el primer libro de Marx que ley fue el Manifiesto comunista un texto no terico y polmico, propagandstico y no cientfico, dirigido al proletariado y nunca ley El Capital). Guevara, Castro, Mao: tres representantes de la barbarie poltica a quienes el Comandante Prado hubiese fusilado sin miramientos junto a los indios precapitalistas.

III Los odonianos llegaron a la luna desde Urras. Eyectados de la lucha de clases, se establecieron en tierras inhspitas con la intencin de crear un mundo feliz. Cristian Racovsky estaba en el infeliz mundo de Astrakn cuando intent explicar por qu surgi la burocracia sovitica: la diferenciacin al interior de la clase productora (los funcionarios que ejercen la dictadura del proletariado) comenz siendo funcional para convertirse en social. Surgi as una capa privilegiada. Es lo que ocurra en Anarres: aunque no haya explotacin (esfera econmica), hay opresin (esfera poltica). Y esa opresin se legitima gracias a la ideologa, a travs de las citas de autoridad (los escritos de Odo), primando en ltima instancia la voluntad general sobre la individual. La tensin individuo/comunidad es permanente en Los desposedos. Es una tensin comn al pensamiento de ciertas izquierdas que encontrara su sntesis en la sociedad comunista, cuando se haya superado el reino de la necesidad y alcanzado el de la libertad: De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. La supervivencia en Anarres an depende del trabajo impuesto por la necesidad. Es verdad que all ya no se oponen el trabajo intelectual y el manual. As, la sociedad odoniana, polticamente, parecera ser anarquista; pero econmicamente no lo es: se socializ la miseria. No hay excedente. Hay hambrunas. La sociedad depende de la naturaleza. Algo similar ocurri bajo el llamado comunismo de guerra tras la cada de los zares en la Rusia sovitica: aunque no crecieran las fuerzas productivas, Bujarin estaba extasiado pues ya no haba dinero ni burgueses. En Rusia, ese perodo fue corto y excepcional; en Anarres se consolid y fue la norma. Hay una idea-matriz que estimula al protagonista de Los desposedos y lo distingue de la masa: la nocin de agente. Shevek experimenta cotidianamente que la sociedad
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odoniana frustra su voluntad. Entiende que la sociedad deba dar seguridad y estabilidad a todos y que para lograr ese bienestar se le exija a cada individuo una cuota de esfuerzo para mantener esa homeostasis. Pero tambin entiende que la capacidad de cambio est en cada una de las personas. Y concluye, paradjico: no hay fines, slo procesos. Shevek es un sujeto deseante.

IV Procesos, agentes y fines: Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica sintetiza magistralmente esos tres elementos: cuando las fuerzas productivas que no crecen y las relaciones de produccin que encorsetan el crecimiento de esas fuerzas productivas chocan, se abre la poca revolucionaria (procesos); y el resultado de ese choque (fines) se define por el resultado de otro choque, el de la lucha de clases (agentes). Lenin, menos afecto a la poesa que Marx, dir que los cambios objetivos (procesos) deben ir acompaados de cambios subjetivos, esto es, de la habilidad de la clase revolucionaria para destruir a la clase antagnica (agentes) y as instaurar nuevas relaciones de propiedad (fines). Para el anarquista Shevek no hay fines pero s procesos (un proceso sin fin). Althusser, que no se reclamaba anarquista, da a entender que la historia es un proceso sin sujeto ni fin(es), provocando controversias entre quienes se reclaman comunistas. No dijo el poeta Marx que el comunismo es el movimiento real de la clase obrera? No escribi junto con Engels en el Manifiesto Comunista que el comunismo forma parte del movimiento proletario y que ese movimiento es el movimiento autnomo de una inmensa mayora en inters de una mayora inmensa, pero como ese movimiento no tiene conciencia de s los comunistas aspiran a dotar de conciencia al proletariado para as derrocar al rgimen social de la burguesa y llevar al proletariado al poder e instaurar su propia dictadura revolucionaria? En este sentido, el esbozo althusseriano sobre la historia parecera no ser compartido por los comunistas Marx y Engels del Manifiesto Comunista, ya que para ellos hay proceso con sujeto (el proletariado) y fines (suplantar la dictadura capitalista por la obrera). Pero cuando Marx dos aos despus de la publicacin del Manifiesto Comunista hace circular la revolucin permanente en la Circular a la liga de los comunistas, no queda tan claro que el proceso tenga sujeto(s) y fines, ya que llama a los proletarios a seguir con la revolucin hasta que todas las clases poseedoras y dominantes sean desprovistas de su poder y, una vez en el poder el proletariado, hasta que la competencia al interior de esta clase cese. De esto se desprende que cuando las
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clases dejen su antagonismo (esto es, cuando slo quede el proletariado) seguir habiendo luchas de poder. El poder refiere a la opresin y la explotacin a las clases. La opresin no es exclusivamente econmica mientras que la explotacin s lo es. Con las clases, entonces, se extingue la explotacin, y con ella la lucha. Pero la lucha poltica, ya no de clases, contina. Entonces no habr explotacin pero seguir habiendo opresin. Y esto quiz sea una historia sin fin. El sujeto de clase ser un sujeto otro.

V En su concepcin de la historia, Marx dice tambin que no hay sujeto. No est formulado esto en su manuscrito sobre las Formas que preceden a la produccin capitalista? All est planteado el contenido de la historia: al margen de la voluntad se llega a la meta. Los burgueses, como individuos, no queran destruir las relaciones de produccin feudales, pero se vieron obligados, como clase, a enfrentarse a los seores feudales, quienes deban su existencia como individuos y como clase al hecho de formar parte de las relaciones de produccin feudales. As, el proceso es objetivo. La historia como estructura estructurante. La historia entendida como procesos estructurales donde el sujeto est sujetado, y esa misma sujecin tambin es estructural y condicionante. Sujeto sujetado a la estructura estructurante. Las ideas comunistas de Marx no podran haber nacido en otro modo de produccin que no fuese el capitalista. De ah que en el Manifiesto Comunista haya expresado que las propuestas comunistas no fueron descubiertas por ningn redentor de la humanidad sino que nacieron de las condiciones materiales, del movimiento histrico que se estaba desarrollando en ese momento. En el Marx de las Formen (Formas que preceden a la produccin capitalista) la historia es progreso: avanza a pesar de la voluntad, ya sea de un individuo, de asociaciones de hombres o de clases sociales. Ese progreso es objetivo. El hombre, un fragmento de destino.

VI Entonces es verdad que para Marx la historia no tiene sujeto ni fin(es)? Pareciera que s. Sin embargo, cual viejo topo, el astuto sofista dice que esa historia es, apenas, la prehistoria de la humanidad. Es la historia de las sociedades de clase; la prehistoria de la sociedad humana. La meta, dado el proceso objetivo, es el comunismo. Pero para que se llegue al comunismo debe haber un sujeto deseante. Ese sujeto deseante debe ser, dada su posicin estructural, el proletariado, que no tiene nada que perder y s todo por ganar,
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pues como clase slo es duea de su fuerza de trabajo y es uno de los componentes de la fundamental relacin dialctica del amo y el esclavo en el capitalismo, habida cuenta de que las otras clases son resabios de otros modos de produccin, anteriores al capitalista. Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista (entre la prehistoria y la historia) media un perodo de transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, dice Marx, perodo al que corresponde tambin un perodo poltico de transicin que no es otro que el de la dictadura revolucionaria del proletariado. El adjetivo revolucionario refiere a una combinacin consciente de tareas tendientes a destruir las relaciones burguesas de produccin (de explotacin) y de propiedad (de opresin), es decir, expulsar a la burguesa de las fbricas (donde se ejerce la explotacin) y del Estado (que guarda, defiende y alienta la reproduccin de las condiciones de reproduccin de las relaciones de produccin y de propiedad, es decir, de explotacin y de opresin). El desarrollo de la libre individualidad en el comunismo (donde ya no habr clases sino individuos, hombres singulares y no portadores genricos de intereses de alguna clase en particular) sera as una consecuencia objetiva del desarrollo histrico. El comunismo como etapa triunfal de la subjetividad.

VII El proletariado revolucionario debe ser plenamente consciente para llevar a buen puerto el barco que porta sus intenciones y as disfrutar de las fuerzas productivas en el marco de unas nuevas relaciones sociales no explotadoras en el comunismo. Esas fuerzas productivas que la burguesa desat del corpio de las relaciones feudales de produccin crecen sin cesar en el capitalismo. El desarrollo de las fuerzas productivas es la medida de progreso de las sociedades, fuerzas productivas que, como estructura, progresan al margen de la voluntad de los sujetos. En el capitalismo, desatadas, las fuerzas productivas hacen a las relaciones de produccin y, dentro de stas, la burguesa existe por y para las fuerzas productivas, fuerzas que no puede ni desea controlar, ya que supondra su fin como clase. Llegamos as a lo que Marx y muchos marxistas y marxianos dijeron, dicen y seguirn diciendo: socialismo o barbarie. Si las fuerzas productivas que no puede dominar la burguesa siguen desarrollndose, sobrevendr la hecatombe, a menos que el proletariado revolucionario tome sus tetas, se mame con ellas y las cuide. El proletariado ya no encorsetara a las gigantes y nutritivas tetas que crecieron bajo el capitalismo sino que las usara al mismo tiempo que las cuida. Las fuerzas productivas mamaran a y de las relaciones de produccin comunistas. Pero si
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esto no llegara a ocurrir, es decir, si no viniese el comunismo, los humanos y sus tetas, junto con el planeta, marcharn inequvocamente a la barbarie. La prehistoria se convertira as en historia, la nica historia vivida por la humanidad. Una historia sin sujetos ni fines, salvo que la historia persiga fines destructivos y as la historia tenga un fin, que sera al mismo tiempo un fin sin sujeto. El fin de una historia sin sujeto. El advenimiento del fin de los sujetos, de las mercancas y de los objetos. La devastacin del imaginario ciberpunk.

VIII Aceptar que la historia no tiene sujeto(s) ni fin(es) significa reconocer que los procesos son objetivos. Se puede inferir del Marx de las Formen y de El Capital que ese contenido de la historia se dio hasta el advenimiento y consolidacin del capitalismo. En las formaciones econmico-sociales precapitalistas las fuerzas productivas tendan a estancarse y de ese estancamiento surgan nuevas relaciones de produccin que permitan hacer avanzar a las fuerzas productivas. En el capitalismo, la superacin de las constantes y sucesivas crisis de produccin supone tambin un creciente y nuevamente constante desarrollo de las fuerzas productivas. Es decir, cada vez que se supera la crisis capitalista de produccin, las condiciones objetivas de realizacin del comunismo mejoran. Las innovaciones tecnolgicas indican el grado de avance de las fuerzas productivas. En este sentido, Levitt y Dubner parecen marxistas al dar algunos ejemplos que relacionan el avance de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. En Superfreakonomics cuentan que el principal medio de transporte de comienzos del siglo XX era vital para la economa capitalista de entonces, ya que no slo llevaba y traa a las personas sino a las mercancas; era de utilidad para hacer funcionar las mquinas que producan muebles, ropa y comestibles, y era de gran ayuda para todo el tejido social, ya que se lo usaba para apagar incendios o para llevar accidentados al hospital. Pero al mismo tiempo, ese medio de transporte generaba complicaciones urbanas y era un foco infeccioso que atentaba contra la salud de las personas y del medio ambiente. Levitt y Dubner se refieren al caballo, una fuerza productiva fundamental para el desarrollo del capitalismo que por entonces se estaba consolidando. Los caballos expulsaban sus excrementos, que se acumulaban en las calles de las ciudades. Si bien una parte de los excrementos volva al proceso econmico como abono para las tierras productivas, otra gran parte se converta en desecho no slo improductivo sino tambin contaminante. As, el hedor por s solo era
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contaminante, pero se converta en un problema sanitario cuando la bosta acumulada en las aceras atraa moscas, mosquitos y ratas que a su vez podan contagiar enfermedades a los humanos. Adems, el caballo era uno de los principales responsables de generar calentamiento global, ya que el estircol emite metano, un poderoso gas de efecto invernadero. La solucin lleg y no gracias a la superestructura capitalista (no fueron la accin del gobierno ni la intervencin divina las que hicieron el milagro, dicen Levitt y Dubner) sino al desarrollo de las fuerzas productivas. El automvil no slo salv el medio ambiente porque las emisiones de carbono son mucho ms limpias que las de metano sino que tambin ayud a estabilizar y perfeccionar las relaciones de produccin. El problema lo resolvi la innovacin tecnolgica, las ciudades pudieron respirar hondo y reanudar la marcha hacia el progreso, comentan marxistamente Levitt y Dubner. Y concluyen: Cuando la solucin a un problema no est justo delante de nuestros ojos, es fcil asumir que no existe solucin. Pero la historia ha demostrado una y otra vez que esas suposiciones son errneas. Esto no quiere decir que el mundo sea perfecto. Ni que todo progreso sea siempre bueno. Hasta las cosas que ms benefician a la sociedad en general perjudican inevitablemente a algunas personas. Por eso el economista Joseph Schumpeter deca que el capitalismo es destruccin creativa. Vemos de paso cmo Levitt y Dubner toman partido en varios nudos conceptuales hasta aqu desarrollados y que dividen a los marxistas y marxianos: la historia es un proceso sin sujeto ni fin(es); el desarrollo de las fuerzas productivas motoriza la historia, hacindola progresar; el avance de las fuerzas productivas hace progresar al sistema capitalista pero los beneficios en particular quedan para la clase dominante; las crisis de sobreproduccin constituyen el mecanismo a travs del cual se desarrollan las fuerzas productivas bajo el capitalismo (destruccin creativa). Las fuerzas productivas existen objetivamente, pero su uso social depende de las relaciones de produccin. As, los bolcheviques no dudaron en implementar el mtodo taylorista en los procesos de trabajo. Esta innovacin tecnolgica, como fuerza productiva, fue funcional y muy provechosa para las relaciones de produccin capitalistas tanto de Estados Unidos y Europa como de la Unin Sovitica. Pero en el caso sovitico permiti no slo reorganizar el proceso productivo, por entonces inactivo y en acelerado retroceso, sino tambin y al mismo tiempo articular nuevas relaciones de produccin y el avance de las fuerzas productivas, de ah que para un amplio sector del bolcheviquismo ruso la suma de la electrificacin ms los soviets daba por resultado el socialismo. Cuando Marx da a entender que el desarrollo de las fuerzas productivas supone una tierra frtil sobre la que
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se erigir la sociedad comunista, el sentido de esa proposicin cientfica se juzga mejor si evaluamos las consecuencias que tuvo la introduccin del taylorismo para el desenvolvimiento del capitalismo de Estado sovitico. El caso sovitico parece confirmar que la historia es un proceso sin sujeto ni fin(es): contra la voluntad de los conscientes proletarios bolcheviques, la revolucin rusa no hizo otra cosa que generar un Estado burgus sin burguesa, como lo expres cnicamente Lenin.

IX El manaco sexual Marx dice que cuando las tetas estn por reventar el corset, varias manos entran en accin. En esa lucha, los hombres y nios heterosexuales y homosexuales conservadores dirigirn sus manos para evitar la ruptura del corpio mientras que los revolucionarios hombres y nios, heterosexuales y homosexuales, junto con las mujeres algunas madres, otras lesbianas y bebs y lactantes, intentarn desatarlo para que las tetas se muevan libremente y todos puedan disfrutar de sus frutos de acuerdo con sus necesidades y capacidades. En ese reality porno apto para todo pblico, por primera vez las manos y la cabeza, es decir, la emocin y la razn, no debern separarse. El instinto de clase debe convertirse en razn prctica. Si los viriles proletarios al frente de los explotados y oprimidos liberan las tetonas fuerzas productivas, podrn disfrutarlas a gusto cuantos quieran, donde quieran y cuando quieran. Por fin el placer ser plenamente placentero en el reino de la felicidad comunista! Y colorn colorado, el cuentito utpico ha terminado.

X Y si el relato no fuese eutpico? Por qu asumir que el proletariado se deshar de la sujecin amo-esclavo si hasta ahora nunca se deshizo? No fueron los esclavos ni los ciudadanos pobres los que terminaron con el modo de produccin antiguo sino los brbaros guerreros invasores expansionistas portadores del modo de produccin germano fusionados creativamente con los ruralizados esclavistas hacendados de la periferia del imperio romano. No fueron los siervos de la gleba quienes acabaron con los seores feudales sino la burguesa, esa advenediza y ajena clase surgida en las postrimeras de la formacin econmico-social feudal. En ningn modo de produccin el esclavo se hizo redentor; siempre surgi un tercer actor,
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inesperado. Si nunca pudo deshacerse la sujecin amo-esclavo de cada modo de produccin, por qu el proletariado lo lograra? El proletariado por s mismo no lo har, la accin consciente ser asumida por las vanguardias, braman algunos que se reclaman revolucionarios. He aqu algunos resultados: las andanzas de Guevara no crearon un hombre nuevo; la revolucin cultural china engendr una fuerte y disciplinada cultura del trabajo an ms explotadora que la del capitalismo europeo; los bolcheviques iniciaron el camino ms largo y complicado para volver al capitalismo. Acaso poda crearse un hombre nuevo de la mano del homofbico y paternalista Guevara? Poda forjarse una nueva cultura si quien la fogoneaba era el analfabeto y mugriento campesino Mao que se diverta contagindoles sfilis a las jovencitas chinas? El movimiento real del comunismo inclua ahogar en sangre al proletariado ruso?

XI Mussolini y Bordiga se hicieron fuertes en la altamente industrializada Miln, fermento revolucionario del proletariado. En 1910, Bordiga y Mussolini militan en el partido socialista italiano e integran su ala izquierda. Antiparlamentarista decidido, Mussolini no les daba tregua a los reformistas y derechistas del partido y su determinacin militante hizo que Lenin y otros revolucionarios lo impulsaran a ser director del peridico Avanti! Bordiga, junto con Mussolini, batalla contra los reformistas, los parlamentaristas y los socialpatriotas. Sin embargo, repentinamente, Mussolini pasa de defender la neutralidad absoluta y ninguna tregua a la burguesa italiana en la inminente guerra interimperialista de 1914 a una neutralidad relativa en octubre del mismo ao, promoviendo as la intervencin de los obreros en la contienda interburguesa mundial, para terminar, luego de ser expulsado del partido en noviembre y de fundar el movimiento fascista, defendiendo la intervencin en la guerra para regenerar Italia. En menos de un ao, Mussolini mud de la ultraizquierda a la ultraderecha. Habr entendido Mussolini que la historia es un proceso sin sujeto ni fin(es)?
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XII En enero de 1921, los militantes en torno a Bordiga rompen con el partido socialista y fundan el partido comunista, seccin italiana de la III Internacional Comunista. Qu hizo hasta entonces Antonio Gramsci? En octubre de 1914 escribi el artculo Neutralidad activa y operante, en el que defenda la posicin de Benito Mussolini contra Amadeo Bordiga. Tambin asuma las posiciones del sindicalista nacionalista Antonio Labriola, quien en 1907, antes de abandonar el partido socialista italiano, privilegiaba los sindicatos al partido, es decir, la lucha econmica a la lucha poltica, y en 1912 apoyaba la anexin de Libia a Italia. Asimismo, admiraba al filsofo idealista Benedetto Croce. Curioso: las primeras armas en la militancia comunista las hizo defendiendo posiciones de derecha: de Mussolini en el universo de la gran poltica, de Labriola en el empedrado campo de la lucha de clases y de Croce en las sofisticadas alturas de la filosofa. Ms curioso an: estos tres dolos juveniles de Gramsci posteriormente fueron filofascistas. As, Gramsci se inicia en la militancia comunista como antimarxista y protoanarquista, es decir, como reformista burgus. Faltara poco para que abrazara la causa estalinista

XIII Aprovechando que en 1923 Bordiga es detenido por la burguesa fascista, Gramsci se ala con otros comunistas para derrocar a la izquierda de la direccin del partido. A fines de 1925, Gramsci, feliz por la derrota de la fraccin bordiguista, reivindica la campaa de difamacin montada contra Bordiga y sus aliados como herramienta efectiva para no debatir posiciones polticas en el precongreso del partido comunista italiano. Ahora Gramsci tena un nuevo pap putativo que reemplazaba a Mussolini: Stalin. Pero Stalin y Mussolini, como buenos esbirros de la burguesa, le soltaron la mano cuando dej de ser un idiota til, y as fue que en 1926 Gramsci qued detenido por el fascismo y el estalinista partido comunista italiano lo abandon a su suerte hasta que muri en 1937. Bordiga sigui siendo ultraizquierdista hasta su muerte en 1970.

XIV Por qu Bordiga se salv del escarnio de Mussolini y Gramsci no?

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Mussolini recordara con nostalgia y cario los das izquierdistas compartidos con Bordiga? Le habr asqueado a Mussolini la actitud cos cos del dbil e influenciable Gramsci? Si la historia es un proceso sin sujeto(s) ni fin(es), estas preguntas pierden relevancia. A esa amarga conclusin lleg el Comandante Prado. Y tambin Bordiga, cuando se neg a volver a militar activamente. El comunismo es un bello ideal. Y la revolucin permanente su sueo eterno.

Post scrptum

Cierta noche estaba terminando de leer (en algunos casos de releer) cinco libros que vena leyendo en simultneo: Los desposedos de Ursula K. Le Guin, La guerra al maln de Comandante Prado, El canalla. La verdadera historia del Che de Nicols Mrquez, Superfreakonomics de Steven Levitt y Stephen Dubner y La izquierda comunista de Italia (1919-1999) de Philippe Bourrinet. Me propuse entonces hacer una lectura de esos textos en relacin con otros; en ese tejido, la concepcin filosfica de la historia en Karl Marx sera problematizada. El resultado fue La causa no prescribe porque es eterna: revisin del proceso sin sujeto ni fin(es).

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