FORMACIN SOCIOCULTURAL I

COMPETENCIAS DE LA ASIGNATURA: Actuar en armona con su medio ambiente, con valores y actitudes proactivas de excelencia, para desarrollar su potencial personal, social y organizacional.

Verbo: Qu va a hacer?: Actuar El Objeto es: A qu, o a quin? A qu, o a quin? con su medio ambiente [en armona con l], La Condicin: a) Con qu?: ...con valores y actitudes proactivas de excelencia b) Para qu [intencin o finalidad]?: para desarrollar su potencial personal, social y organizacional.

OBJETIVO DE LA ASIGNATURA: Integrar un Plan de Vida y Carrera (PVC), a partir de una reflexin sobre valores, en armona con el medio ambiente. Verbo: Qu va a hacer?: Integrar El Objeto es: A qu, o a quin? un Plan de Vida y Carrera La Condicin: a) A partir de qu?: ...a partir de una reflexin sobre valores, b) Cmo, o en qu?: en armona con el medio ambiente.

PRIMERA UNIDAD: DESARROLLO SUSTENTABLE.

OBJETIVO DE LA UNIDAD: Reflexionar sobre un Modelo de Desarrollo Alternativo (MDA) para mejorar su calidad de vida. Verbo: Qu va a hacer?: Reflexionar El Objeto es: A qu, o a quin? sobre un Modelo de Desarrollo Alternativo La Condicin: Para qu [intencin o finalidad]?: ...para mejorar su calidad de vida.

1. BREVE GLOSARIO INTRODUCTORIO. Actitud: Disposicin de nimo manifestada de algn modo. [rae] Armona: Conveniente proporcin y correspondencia de unas cosas con otras. / Amistad y buena correspondencia. [rae] Capacidad: Aptitud, talento, cualidad que dispone a alguien para el buen ejercicio de algo. [rae] Crecimiento humano: No es otra cosa que materializar la jerarqua de las necesidades de la Pirmide de Maslow para todos y cada uno de los sujetos sociales del Planeta, con una real poltica de Bienestar Social, cuidando y respetando el entorno natural en armona con ste. Competencias: Complejos de conocimientos, habilidades, hbitos y actitudes que se requieren para el alto desempeo profesional. [itvillahermosa]
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Desarrollo organizacional: Disciplina para enfocar la energa humana hacia metas especficas. [Fordyce] Desarrollo sustentable: Es el crecimiento econmico-social satisfaciendo las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades. (Wikipedia) Excelencia: Conjunto de prcticas sobresalientes en la gestin de una organizacin y el logro de resultados basados en conceptos fundamentales que incluyen la orientacin hacia los resultados, orientacin al cliente, liderazgo, implicacin de las personas, mejora continua e innovacin, alianzas mutuamente beneficiosas, responsabilidad social. [ceclap] Medio Ambiente: Conjunto de factores fsico-naturales, sociales, culturales, econmicos y estticos que interactan entre s, con el individuo y con la sociedad en que vive, determinando su forma, carcter, relacin y supervivencia. [urbe] Pensamiento sistmico: Es la actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de totalidades para su anlisis, comprensin y accionar, a diferencia del planteamiento del mtodo cientfico, que slo percibe partes de ste y de manera inconexa. (iasvirtual) Potencial: Fuerza o poder disponibles de determinado orden. Potencial militar, econmico, industrial. [rae] Proactividad: Actitud tendente a tomar iniciativas que promuevan una respuesta positiva del interlocutor. [Microsoft] Valores: En general. Son las cualidades o caractersticas que el sujeto atribuye a la cosa, a la conducta humana o a la fenomenologa natural. En sentido tico. Es el conjunto de principios morales con fundamento en las cualidades y caractersticas de la conducta humana, aceptados socialmente como bsicos, necesarios y observables en procura del bien comn. [Manual]

2. TICA, MORAL Y DERECHO. A) TICA. 1. tica. Se deriva de la palabra Ethos, que etimolgicamente significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con dicho significado etimolgico, tica es una teora o un tratado de los hbitos y las

costumbres.

2. Definicin de tica. Es la ciencia o disciplina filosfica que estudia al

comportamiento moral del hombre en sociedad. El trmino moral, procede del latn mos, que significa costumbre, hbito, o sea, un conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
3. Caractersticas bsicas de la tica: a) La tica es una rama o parte de la filosofa. b) Su campo de investigacin es la moral. 4. Relacin entre tica y moral. Las relaciones que existen entre stas, son que la tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones para poder explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras. De la misma manera, debe entenderse que: La tica es una ciencia, mientras

que la moral es el objeto de esta ciencia.

5. La tica concebida como ciencia. a) La tica es terica porque su papel consiste en explicar, fundamentar, planear y resolver problemas en torno a la moral. b) La tica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica teoras relativas a la experiencia moral. 6. La tica requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda ciencia.

Sus exigencias son:

a) Objetividad. Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o racional. b) Racionalidad. Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios o raciocinios. c) Sistematicidad. Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. d) Metodicidad. Significa que la ciencia necesita un procedimiento de investigacin lgico, para llegar al mtodo.

B) MORAL Y DERECHO. En la realizacin de las normas morales es indispensable que la conducta del hombre que las cumple, coincida con los propsitos o intenciones del sujeto; en cambio, tratndose de preceptos jurdicos, basta que la conducta coincida con lo estatuido por la norma de derecho. La moral es un fenmeno de conciencia. La moral requiere moralidad, es decir, que una persona cumpla con ella por la conviccin interna que de ella tiene.

Desde el punto de vista de su cantidad, las normas morales son ms numerosas que las jurdicas, por eso, algunos tratadistas definen al derecho como un mnimum tico y sealan que en su esencia las normas jurdicas son las mismas normas morales que el legislador ha considerado estrictamente indispensable para la convivencia humana y que ha seleccionado de un crculo moral ms amplio. La moral trata de realizar a travs de la conducta humana la bondad; el derecho, la justicia; la bondad es altruismo puro, caridad, desinters, sacrificio, renunciacin. Por ello: 1. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser clasificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. 2. La moral es un fenmeno eminentemente social puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Los conceptos normativos pertenecen al campo del deber ser, es un terreno de libertad y responsabilidad y que no necesariamente la experiencia debe confirmar sus conceptos. En la esencia de todo operativo tico, est la posibilidad prctica de ser violado. El Derecho es un ordenamiento de normas sociales de conducta humana, y cada Estado va a estar regido por una ley en particular, y todo el pas por otra en lo general. El Derecho no es ms que un vocablo metafrico que significa, en su acepcin corriente, aquello que est de acuerdo con la regla, lo recto, lo derecho, lo que debe ser, que implica lo que es justo y tambin lo que se debe hacer. Las leyes son declaradas por el Estado como obligatorias para la sociedad. El Estado es quien genera y observa el cumplimiento de las leyes. El Poder Pblico como rgano del Estado, representante de una sociedad, de una Nacin, define y forma las reglas jurdicas como una de sus funciones especficas. Estas reglas jurdicas, normas obligatorias e imperativas de conducta, constituyen la Ley. El Derecho fija y crea las condiciones de la conducta humana; son la causa de las acciones humanas, y expresa la norma de lo que debe ser, y sta se puede o no violar, ya que la conducta humana puede encauzarse en uno u otro sentido; hacia el bien o hacia el mal, lo que le dicte su albedro. El derecho no pretende explicar al hombre, ms bien regular su conducta. En este contexto, la vida es un dinamismo permanente que mantiene al hombre ocupado en lo que va a efectuar (a toda decisin le precede necesariamente un juicio valorativo, correcto o incorrecto). El yo, es una inseparable compaa del hombre, de la persona, del mundo. Que el Derecho sea una ciencia normativa significa dos cosas: 1. Que su objeto de estudio est constituido por normas, es decir, por principios del deber ser y no por leyes naturales o enunciativas, y 2. Que la finalidad de la disciplina no es explicar la conducta humana que le sirve de base, sino regirla y gobernarla.

Las normas jurdicas tienen un carcter ideal postulado por ellas mismas, los principios del deber ser en que se fundan son obvios o evidentes. Por ejemplo,. La

vida humana debe ser respetada. La libertad debe ser un bien preciado del hombre. El Derecho (subraymoslo una vez ms), es la expresin del deber ser y por
el slo hecho de ser promulgado algn precepto normativo, debe de ser acatado, puesto que pretende atender las exigencias, necesidades y aspiraciones sociales. Entre el Derecho y la moral hay grandes diferencias. Las normas morales son internas y subjetivas, mientras que las normas jurdicas son externas y objetivas:

DIFERENCIAS: LA MORAL ES... UNILATERAL: Porque frente al sujeto a quien la moral obliga no existe otro autorizado para exigirle tal cumplimiento. INCOERCIBLE: Porque su observancia es espontnea y no puede obligar al que observa las normas morales a que las cumpla por la fuerza judicial. AUTNOMA: Porque slo necesita el reconocimiento del sujeto sin que nadie se lo determine mas que su propia conciencia. EL DERECHO ES... BILATERAL: Porque frente al sujeto a quien se obliga, se imponen deberes al mismo tiempo que conceden atribuciones o derechos. COERCIBLE: Porque existe la posibilidad de obligar al cumplimiento de la obligacin de manera no espontnea, aun contra la voluntad del que viola los preceptos. HETERNOMO: Porque el Derecho no se origina en la propia conciencia de quien debe cumplirlo, sino que emana de voluntades diferentes ya que las normas jurdicas son creadas por el legislador para que las observen todos los miembros de la sociedad, independientemente de lo que piensen quiranlo o no. EXTERNO: Porque slo califica los actos exteriores de la gente sin importar la causa psquica que los produce. Adems: Las normas jurdicas son perfectas porque existe la facultad de exigir su cumplimiento.

INTERNA: Porque la moral slo considera la conducta interior de los hombres. Adems: Las normas morales son imperfectas porque no producen la facultad de exigir su cumplimiento.

C) CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES. 1. Ley. Es una norma del Derecho dictada, promulgada y sancionada por la

autoridad pblica, aun sin el consentimiento de los individuos, y que tiene como finalidad el encauzamiento de la actividad social hacia el bien comn. La ley va
dirigida al obligado, es decir, a la persona que debe realizar u omitir la conducta ordenada o prohibida por el precepto.

2. Sujeto del derecho. Como menciona el Cdigo Civil Federal: Toda persona es

sujeto de derecho: Las personas morales, las fsicas, los concebidos; la capacidad jurdica es igual para el hombre que para la mujer, etc.
3. Derecho. Es el conjunto de normas imperativo-atributivas creadas por el

Estado, para regular la conducta externa del hombre en sociedad y cuya inobservancia produce una sancin.
D) NORMATIVIDAD, PERSONA, ESTADO. 1. Las reglas del trato social. Los convencionalismos sociales se basan en la costumbre, en la repeticin frecuente de un determinado comportamiento (aunque ste, por s mismo es slo una regularidad en el sentido de lo normal), pero el simple hecho de la repeticin, no los engendra. Slo cuando al uso se une la conviccin de los individuos que lo practican, de que as, como de hecho se procede, cabe hablar entonces de un convencionalismo social. De esta manera, los convencionalismos sociales cuyos ejemplos son: los preceptos del decoro y la cortesa, las exigencias de la etiqueta y la moda, son normas de origen consuetudinario (costumbrismo) y estructura unilateral. Para Garca Mynes, la distincin entre la regulacin jurdica y los convencionalismos sociales, debe hacerse atendiendo al carcter bilateral de la primera y a la ndole unilateral de los segundos. 2. La Persona. Se sealan 3 acepciones de la palabra persona: a) Biolgica. Hombre; b) Fisiolgica. Como un ser racional, capaz de proponerse fines y acudir a medios para realizarlos, y c) Jurdica. La persona es la personificacin (el sujeto) de derechos y obligaciones. Hans Kelsen sostiene que la persona no es el hombre (derecho vigente). El hombre no es un concepto jurdico, sino biosicolgico; la persona es la personificacin de las normas reguladoras de la conducta de un hombre (persona fsica), as como la persona jurdica o colectiva, es la personificacin de las normas reguladoras de la conducta de una pluralidad de hombres. El sujeto de derecho (persona), es una construccin artificial, una construccin unitaria: personificadora de un haz (porcin atada de mieses) de deberes y facultades jurdicos. 3. El Estado. Diversas acepciones: a) Maquiavelo (S. XVI). Considera que el Estado es una simple manifestacin de fuerza y el gobernante, depositario de la misma; dicho de otra forma: es un simple fenmeno de poder.

b) Hobbes (S. XVII). Este filsofo ingls en su obra Leviatn, lo concibe como una expresin de fuerza y justifica el despotismo del mismo. Hasta la fecha, la palabra Leviatn sigue designando al Estado-monstruo: Homo, homini lupus (el hombre es el lobo del hombre). c) Calicles. Como expresin de fuerza, tiene su origen ms remoto en el sofista Calicles, contemporneo de Scrates. Su doctrina aparece consignada en el dilogo platnico: ...pero me parece que la naturaleza demuestra que no es

justo que el que valga ms, valga menos que otro que no valga lo que l, y el fuerte, menos que el dbil. As, tanto entre los animales como entre las naciones....
d) Federico Nietzsche. Rinde culto a la fuerza, a la guerra y a la valenta, tanto en el Estado como en quienes lo representan y crea una transmutacin de valores ticos al engendrar la moral del bermensch: ...debis amar la paz como un

medio de guerras nuevas y la paz corta, mejor que la larga. Yo no os aconsejo el trabajo, sino la lucha; yo no os aconsejo la paz, sino la victoria: que vuestro trabajo sea una lucha y vuestra paz sea una victoria....
e) Aristteles. En su Poltica, el estagirita afirma: El Estado es una asociacin

y las asociaciones se forman con miras a un fin conveniente y en la poltica, ese bien es la utilidad general; es la justicia para resolver los intereses generales y las relaciones particulares; el gobierno perfecto es aqul que asegura al cuerpo social la mayor suma de bienestar.
f) Toms de Aquino. Para ste, el principio constitutivo del Estado tiene una

causa formal de la que deriva su autoridad o facultad de actuar y una causa final que reside en el bien comn. El hombre tiene deberes y derechos intangibles, que un rgimen poltico no puede destruir ni modificar; de all que el Estado no es un medio, sino que siempre representa una magnitud moral de tanta dignidad como el universo todo.
g) Conclusin. La nacin surge en la Edad Media y su trmino es de carcter sociolgico. El trmino Estado es un trmino poltico, legal. El Estado surge por la fuerza. El poder puede apoyarse en la fuerza, puede estar disfrazado por ideologas, por religiones, pero en cualquier caso hoy da, debe estar legitimado y transformarse en autoridad, en Estado, pues quien tiene el poder, controla al Estado y ste posee la fuerza que se oponga a los designios estatales. Segn Robert Maciver: Cuando los hombres poseen autoridad, poseen

tambin el derecho establecido dentro de cualquier orden social para determinar la poltica, juzgar los hechos importantes y dirimir controversias o, dicho de otra manera, para actuar como guas o dirigentes de otros hombres.
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E) FINES DEL DERECHO. Valores de la norma jurdica: Orden y seguridad (forma);

justicia y bien comn (fondo).

1. El orden. a) Hay un orden fsico sujeto a la ley de causalidad, b) Un orden intelectual sometido a la verdad y c) Un orden jurdico que representa en el fondo, una inteligente conciliacin de la personalidad individual con las prerrogativas de la vida social.

El orden jurdico significa la aceptacin del plan general de solucin de conflictos, consignados por las normas legales. En las relaciones sociales son
frecuentes las disputas, asperezas y apasionamientos que es necesario resolver, para que no degeneren en lucha violenta, recordar que la norma de derecho es la gua para solucionarlos, esto es, aceptar un orden jurdico; as, las normas jurdicas consagran un orden de inters privado y cuando consagran un orden de inters general, hablamos de la constitucin de un orden pblico. El derecho es, ante todo, un orden e instrumento al servicio de la justicia y el bien comn. Puede afirmarse que sin l no podran realizarse valores superiores, jurdicos o morales. Nos brinda como consecuencia inmediata, la paz al servicio de la vida. 2. La seguridad. En su sentido ms general, es la garanta dada al individuo de que

su persona, sus bienes, sus derechos, no sern objeto de ataques violentos o, que si stos llegan a producirse, le sern asegurados por la sociedad, proteccin y reparacin.
En otros trminos, est en seguridad, aqul que tiene la garanta de que su situacin no ser modificada sino por procedimientos societarios, conforme a la ley y, por consecuencia, regulares y legtimos. 3. La justicia. Como todos los valores, como todas las virtudes, tiene que ser til y conveniente por su propia naturaleza, independientemente de la opinin particular que sobre de ella tenga cada persona. La palabra Jus que en latn se designa al derecho, deriva de justicia y, ya los romanos afirmaban que: El Derecho es el arte de lo que es bueno y equitativo. La justicia supone siempre la solucin de conflictos en los que hay intereses opuestos. Para Stammbler, la justicia es un ideal racional, objetivo, con un contenido histrico variable. Para Ulpiano, la justicia es dar a cada

cual lo que le corresponde, lo que le pertenece, lo que se merece.

Habra que ver en los tribunales, ministerios, direcciones, etc., hasta qu punto es verdadero el trmino justicia, donde predomina el amiguismo, el compadrazgo, el influyentismo, el cohecho, los intereses creados o, la aguda retrica cargada de ingeniosos sofismas de los retricos, donde anteponen su habilidad a la real justicia. En este caso, la parte vencedora es la ingeniosa, no la realmente afectada.
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3. VALORES I. INTRODUCCIN A) Qu es el valor? Es todo objeto, conducta o fenmeno de eleccin por el hombre como ser social. Esto es: una pelota, un abrazo, el clima, etc. Fueron los estoicos los que dan forma tica al trmino valor para indicar cualquier objeto de preferencia o de eleccin, reconociendo en ste una seleccin moral como contribucin a una vida conforme a la razn. Por eleccin, entre las cosas espirituales, entendan los bienes que deben preferirse, como el ingenio, el arte, el progreso, etc. y, entre las cosas materiales o corpreas, entendan la riqueza, la fama, la nobleza, etc. B) Qu son los valores? 1. En general. Son las cualidades o caractersticas que el sujeto atribuye a la cosa, a la conducta humana o a la fenomenologa natural. 2. En sentido tico. Es el conjunto de principios morales con fundamento en las cualidades y caractersticas de la conducta humana, aceptados socialmente como bsicos, necesarios y observables en procura del bien comn. C) Qu es valorar? Es el ejercicio que el sujeto hace de describir los valores que un objeto o una conducta humana encierran. D) Qu es valoracin? Es la estimacin o apreciacin que el sujeto hace de las cosas o de la conducta humana por medio de los juicios de valor. Existen dos tipos de valoracin, la comn, que es la que cualquier persona efecta y la cientfica, que slo las personas competentes y autorizadas para ello realizan, como los jueces, socilogos, psiclogos, etc. E) Importancia de los trminos. Esta terminologa reseada es de suma importancia ya que todo el mundo, de una manera o de otra, la practicamos cotidianamente. Sin embargo, a escala cientfica su peso es an mayor. Tomemos el ejemplo del juzgador y su sentencia con un deliberado juego de palabras para poder precisar dicha importancia: Una sentencia es una valoracin, donde el juez valor el valor de los valores de las pretensiones, resistencias, pruebas, alegatos, hechos, derecho, etc. O sea, que el juez los justipreci: los razon, los fund, los motiv.
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II. TIPOS A) Tipos de valores. Existen varios tipos de valores. Ms adelante tocaremos detalladamente algunos de ellos. Por lo pronto slo los enunciaremos. 1. Naturales. Son las condiciones climticas y naturales necesarias para la existencia del hombre, como el calor, el aire, la humedad, etc. 2. Econmicos. Son los objetos de trabajo, instrumentos y medios de produccin, bienes materiales, etc. 3. Polticos. Comprenden las relaciones materiales e ideolgicas como la libertad, la igualdad, la justicia, etc. 4. Estticos. Los sentimientos de agrado por lo bello. 5. Cientficos. La bsqueda de la verdad. 6. ticos. La procura del bien, del honor, la fidelidad, etc. B) El valor de las cosas. 1. Por qu valen las cosas? Como respuesta decimos que por su utilidad, belleza, etc., esto es, porque les atribuimos valor. Pero, Cul es la esencia del valor en las cosas? Las cosas tienen dos modos de existencia. Tomemos el ejemplo de la plata : a) Como objeto natural. Se conoce como materia prima no elaborada, tal y como existe en su estado natural, como un fragmento de mineral con sus propiedades exclusivas. b) Como objeto humanizado. Es un objeto transformado por el trabajo del hombre, donde la plata se transform en monedas, cubiertos o alhajas. Este producto del mineral posee cualidades que no existan en su forma natural puesto que tiene una serie de propiedades nuevas que no existan en el objeto en s. Por lo tanto, la plata transformada, encierra unas propiedades que slo pueden existir sobre la base de las naturales, y estas ltimas (ductilidad, maleabilidad, brillantez, etc.), existen antes e independientes de las segundas pero carentes de valor. Sin embargo, lo que le dio valor a la plata fue el trabajo humano transformador, donde ahora, se pueden apreciar conceptos como su belleza, utilidad, elegancia, etc., que antes era imposible detectar, simplemente porque no existan. De esta manera, nos encontramos con que el objeto vale, no como objeto en s, sino como objeto para el hombre; ya que el objeto valioso lo es, por su relacin con el hombre (porque es contemplado, utilizado o cambiado por l). 2. El valor econmico o gnesis del concepto valor. El trmino valor cuyo uso se extiende a todos los campos de la actividad humana, incluyendo la moral, proviene de la economa.
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Ejemplo de Snchez Vzquez.

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Aunque el valor econmico tenga un contenido distinto de otros valores, su estudio sirve para esclarecer la esencia del valor en general. La economa estudia el valor con respecto a un objeto econmico como lo es la mercanca. La mercanca tiene un doble valor a saber: de uso y de cambio: a) Valor de uso. Es la propiedad que tiene un producto de poder utilizarlo para satisfacer necesidades humanas. b) Valor de cambio. Es la propiedad que tiene un producto de poder ser cambiado por otro diferente en su uso, pero equiparable con aqul. Cabe mencionar que, cuando un producto es destinado no slo a ser usado sino a ser intercambiado, se convierte automticamente en una mercanca. Tanto el valor de uso como el de cambio, no son propiedades del objeto en s, sino de ste como producto del trabajo humano. La importancia de este doble valor de la mercanca reside en: a) Que la mercanca posee dichos valores slo en su relacin con el hombre. Y b) Que dichos valores no existen en s, sino en relacin con las propiedades fsicas del objeto que los soporta. III. AXIOLOGA. El trmino axiologa, del griego axios, que significa valioso, y logos, tratado, estudio o teora, se traduce en la conocida Teora de los Valores. Dicha teora enfoca su estudio a travs de tres corrientes o concepciones: Subjetiva, objetiva y eclctica: A) Subjetiva. Segn esta corriente: No es el objeto el que vale en s; vale porque la persona lo desea, lo necesita, trasladando el valor del objeto al sujeto, hacindolo depender por ste. En otras palabras: no hay objetos valiosos de por s, al margen de toda relacin con un sujeto que la valore; son valiosos los objetos porque es el hombre quien los valora (eliminando la propiedad del soporte del objeto). B) Objetiva. Esta corriente es lo inverso de la anterior: Son los objetos los que tienen valor en s mismos, al margen y sin relacin con el sujeto; e incluso, los valores existen al margen de los propios objetos. Esta postura separa radicalmente el valor, de la cosa y el valor de la existencia humana. Son los bienes y los hombres los que cambian de una poca a otra pero no as los valores. C) Eclctica. Junta los aspectos positivos de las dos concepciones anteriores rechazando lo absurdo de ambas, quedando de la siguiente manera: No hay objeto valioso sin sujeto que lo valore, pero dicha valoracin depende de las propiedades soportadas por el objeto y de la realidad socio-histrica de ste. No hay valores indiferentes a su realizacin, ya que el hombre los crea al producir bienes que los encarnen o para apreciar las cosas reales conforme a ellos. Los valores son pues, creaciones humanas y slo existen y se realizan en, por y para el hombre.
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IV. VALORACIN MORAL. A) Lo bueno como valor. Los objetos valiosos pueden ser naturales como el agua o artificiales como un poema. Pero de estos dos objetos no se puede decir que sean buenos moralmente, pues los valores que encarnan son los de la utilidad o la belleza. El agua es buena desde el punto de vista de la salud. Un poema es bueno desde el punto de vista que cumple con las reglas gramaticales, artsticas y estticas. Un cuchillo es bueno en cuanto a que cumple satisfactoriamente su funcin de cortar. Sin embargo, son los actos humanos los que pueden ser buenos o malos desde el punto de vista moral, y emplear el cuchillo, por ejemplo, para un fin ilcito; sin embargo, el cuchillo seguir siendo bueno en cuanto a su funcin. Lo mismo se puede decir del agua y del poema en cuanto a cmo se emplee por determinado agente. Por lo tanto, los valores morales nicamente se dan en actos de la conducta humana con correspondientes resultados y consecuencias de dicha actividad. Se califica entonces de bueno o a su contrario de malo para valorar la conducta humana, pero... ...Qu es lo bueno? Se designa como bueno desde el punto de vista moral, a la calificacin exclusiva de ciertos actos humanos que se consideran positivos por la sociedad. Ahora bien: Cul sera esa calificacin exclusiva de ciertos actos humanos? Para responder a esa pregunta, existen varias postulados: 1. Eudemonismo. Esta tesis sostiene que lo nico bueno que existe es la felicidad (eudaimonia) como sumo bien. Sin embargo, esta postura es demasiado general, pues no toma en cuenta las circunstancias espaciales, temporales, sociales, sexuales, tnicas, etc., ya que el esclavista puede ser feliz, pero nunca lo ser su esclavo; desde el punto de vista cristiano el varn lo ser, pero no la mujer: Porque el hombre no fue hecho para la mujer, sino la mujer para el hombre; el burgus tambin puede ser feliz porque su felicidad radica en su posesin de dinero, ya que para l, el hombre vale por lo que tiene no por lo que es, y un simple proletario slo cuenta con la venta de su fuerza de trabajo pero no con riqueza material, etc. 2. Hedonismo. Lo nico bueno es lo que causa placer (hedon) al sujeto. Esta postura tambin es demasiado general ya que no slo las buenas obras causan placer, pues est el placer de la venganza por ejemplo o el producto del robo que causa placer al activo de este delito. 3. Formalismo. Lo nicamente bueno es lo bueno como buena voluntad, no como deseo sino como accin. Lo bueno as concebido, se inscribe en un mundo ideal, ahistrico e intemporal, inoperante para la regulacin de las relaciones entre los hombres concretos, ya que cmo es posible saber que un individuo actu por buena voluntad y no por deber coactivo, o encubriendo determinado inters, etc.?
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4. Utilitarismo. Lo bueno es lo que resulta til. til para quin?: a) til para m. Este es un utilitarismo egosta. b) til para los dems sacrificando mis intereses. Este es un utilitarismo altruista. c) til para los dems incluyndome a m. Utilitarismo pluralista. Cualquiera de estas modalidades de utilitarismo forzosamente debe depender de las circunstancias. En el primer caso, es obvio que ese utilitarismo es en realidad amoral. En el segundo, es el ejemplo de lo piadoso, sin embrago, desemboca en una opresin de la colectividad a la persona, lo cual se convierte en un totalitarismo. En el ltimo caso ese utilitarismo es lo deseable pero difcilmente puede existir en una sociedad dividida en clases sociales diametrales y antagnicas, donde no existe confluencia de intereses. 5. Racionalista. Lo bueno se tiene que buscar: a) En una relacin peculiar de intereses individuales y colectivos. b) En la contribucin del individuo a la transformacin de las condiciones sociales en que se asienta la infelicidad de la mayora. Si fuera as de simple, por qu no se ha hecho? En el primer planteo, la relacin entre el individuo y lo general se da con las molestias que acarrea y los beneficios que produce, pero lo peculiar, que se entendera que slo quedaran los beneficios, es imposible por la necesidad de organizar dichos intereses por parte del aparato cualesquiera que sea; si no existe tal maquinaria organizadora, surgira el caos. Por lo que respecta al segundo planteamiento, se experiment con el sistema socialista, pero result peor en ltima instancia, por lo que dicha tesis es mera utopa.

B) Valoracin. 1. Criterios de valoracin. A los criterios que toda sociedad emplea para valorar a las personas se les denominan determinantes del status, es decir, de su posicin social, y consisten en: la familia, la ascendencia, la riqueza, la utilidad, la instruccin, la religin, etc. 2. Las caractersticas de los valores como criterios: a) Son algo que se comparte. No dependen del juicio de un individuo en particular. b) Se toman en serio. La gente asocia los valores con la conservacin del bienestar comn. c) Implican emociones. La gente est dispuesta a los sacrificios y recompensas. d) Se pueden abstraer conceptualmente. La gente al reconocer las reglas de la conducta, las puede ubicar en s y en los dems.
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C) Clasificacin de los valores. 1. Clasificacin tradicional. Los valores pueden ordenarse en diferentes clases, segn su naturaleza. Por ejemplo: VALORES MORALES JUSTICIA PRUDENCIA HUMILDAD VERACIDAD LEALTAD SABIDURA TOLERANCIA GENEROSIDAD HONESTIDAD HONRADEZ RESPETO DE VIDA ALTRUISMO 2. VALORES RELIGIOSOS SANTIDAD PIEDAD PERDN CASTIDAD CARIDAD AMOR AL PRJIMO MISERICORDIA PUREZA PUDOR MANSEDUMBRE PACIENCIA TEMPLANZA VALORES ESTTICOS BELLEZA ARMONA ELEGANCIA VALORES SOCIALES URBANIDAD CORTESA SOLIDARIDAD AMISTAD AFABILIDAD CIVISMO RESPETO DECENCIA AMABILIDAD XITO PRESTIGIO D. HUMANOS

Clasificacin analtica: Los valores se relacionan con las pautas de comportamiento, los roles sociales y sus procesos, clasificndose en tres rubros: Por la personalidad, la sociedad y la cultura. a) Por la personalidad. Son aquellos valores que slo afectan al individuo. Se dividen en dos partes: 1. Valores morales sustantivos. En un extremo se encuentran los valores moralmente ms fuertes interiorizados que acepta la persona como asunto de conciencia. La violacin de tales valores produce en la persona sentimientos de culpa y vergenza. Son el ncleo de la tica personal. 2. Valores morales menos importantes. En este caso la serie de valores va descendiendo, sin que ello implique su inobservancia. Dichos valores de menor importancia son: los formalismos sociales como la etiqueta, lo esttico, etc. El rompimiento de tales normas no ocasiona un fuerte sentimiento de culpabilidad y no trae aparejadas represalias sociales graves. b) Por la sociedad. Son aquellos valores comunes a toda la sociedad, independientemente de los individuos o grupos al interior de sta, como el bienestar comn, la cooperacin, la justicia, la libertad, etc. c) Por la cultura. Son aquellos valores idiosincrsicos temporales y espaciales, tanto sociales, y regionales, como tnicos: la educacin, la religin, la poltica, etc.

D) Su funcin. Los valores tienen varias funciones como lo son:

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1. Pautas de conducta. Nos sirven como pautas de conducta que son reglas a seguir conforme a los mores sociales. Los mores son las costumbres consideradas por un grupo social como las nicas buenas y vitales para el bienestar del grupo en cuestin o la sociedad entera. 2. Funcin de rol y status sociales. Dentro de la estructura social intervienen el rol, que es el papel que desempea cada individuo en sta, pero investido de un status o posicionamiento en dicha estructura. Combinados ambos factores, resultan los calificativos de los individuos sobre la base de su conducta, pero siempre de acuerdo a su rol que va a marcar su status moral. 3. Funcin de sancionador de conducta. No es otra cosa que la presin social como instrumento de control moral, al encontrarse con desviaciones en las lneas de conducta socialmente aceptadas. 4. Funcin de procesos sociales. Dentro de la sociedad, la relacin que existe entre persona y persona, de persona a grupo, de grupo a grupo, de persona a sociedad y, de grupo a sociedad, se encuentra totalmente regulada y controlada por los valores morales de la sociedad. Dichos valores estn implicados en el funcionamiento efectivo de estas relaciones. Por lo tanto, el entretejido de las relaciones a que nos referimos con los propios valores es lo que llamamos proceso social. Existen dos tipos de procesos sociales: los conjuntivos y los disyuntivos: a) Conjuntivos. Son los procesos de cooperacin, acomodacin y asimilacin ya que fomentan la armona, el orden y la paz sociales. b) Disyuntivos. Son procesos generalmente negativos que se encuentran debajo de la escala de valores aceptados por la mayora pero que se pueden transformar en su contrario. Como ejemplo de lo anterior, tenemos el proceso de conflicto, detestado por la sociedad. Pero si ste se acompaa de patriotismo, herosmo, justicia, proteccin del hogar, etc., entonces es altamente valorado. Por eso se denomina disyuntivo: elegir el camino de la bifurcacin conductual, el conflicto por el inters individual o grupal en perjuicio del comn o a la inversa. 5. Los valores ltimos. Son aquellos valores inmutables y absolutos que existen en todo tiempo y todo lugar. Existe la creencia generalizada en esta postura de que existen valores inmutables y absolutos como el amor, la amistad, la fidelidad, la justicia, etc., cayendo en alguna variante de la tesis de los objetivistas. Sin embargo, la mutabilidad es una caracterstica esencial de todas las sociedades y culturas. El cambio es tambin una caracterstica en el plano de los valores sociales.

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En consecuencia, en ninguna parte hay criterios de comportamiento fijos, rgidos e inmutables, que sean vlidos temporal y espacialmente, para todo tipo de hombres y culturas, ya que, por ejemplo, lo que es la justicia para los patricios en Roma, no lo es para sus esclavos ni para nuestra poca. Lo que es la justicia para los actuales alemanes, no lo es para la tribu africana de Kung!, tambin de nuestra poca. Ni qu decir de la justicia proletaria para los pases socialistas en contraposicin con los pases capitalistas con su justicia burguesa. Como ejemplo de que no existen valores inmutables, veamos los siguientes comentarios sobre la pelcula mexicana de 1948 titulada: Una familia de tantas: Cmo se expresaba el papel machista del Padre de familia en 1948? A travs de un autoritarismo totalitario abyecto, donde el rol dominante corre a cargo del jefe de la casa, relegando a segundo plano el papel femenino, donde la moral del momento privilegia al derecho, llammoslo natural de los seres humanos, ya que se antepone a las resoluciones de la Organizacin de las Naciones Unidas, que precisamente, en ese mismo ao y del cual Mxico firm, va en direccin contraria. Pero es el Modo Capitalista de Produccin de esa poca y su correspondiente expresin estatal y jurdica, las que abonaban de alguna manera, dichas prcticas machistas. Todava en 1973, el Cdigo Civil para el Distrito y Territorios Federales de los Estados Unidos Mexicanos, estipulaba lo siguiente: Art. 164. El marido debe dar alimentos a la mujer y hacer todos los gastos necesarios para el sostenimiento del hogar... Art. 168. Estar a cargo de la mujer la direccin y cuidado de los trabajos del hogar. Ahora, en 1998, los trminos han cambiado, ya hay un equilibrio igualitario o paridad en derechos y obligaciones: Art. 164. Los cnyuges contribuirn econmicamente al sostenimiento del hogar... Los derechos y obligaciones que nacen del matrimonio, sern siempre iguales para los cnyuges... Art. 168. El marido y la mujer tendrn en el hogar autoridad y consideraciones iguales, por lo tanto, resolvern de comn acuerdo todo lo conducente al manejo del hogar... Si en 1973 an quedaban esas reminiscencias autnticamente machistas (legalizadas!), qu se puede esperar para 1948, y en un pas dependiente y subdesarrollado? Otro factor de machismo que se expresa en la pelcula, es sin duda el religioso, y ste an permea las mentes de la inmensa mayora de la poblacin. Por mandato

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divino, el machismo est totalmente estipulado, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamentos: Gen. 3:16. [Yahveh Dios] a la mujer [Eva] le dijo: ...necesitars de tu marido y l te dominar (AT). 1Cor. 11:7-10. El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen de Dios y refleja su gloria, mientras que la mujer refleja la gloria del hombre. En efecto, no fue el hombre formado de la mujer, sino la mujer del hombre. Ni tampoco cre Dios el hombre para la mujer, sino a la mujer para el hombre. Por tanto, en atencin a los ngeles, la mujer debe llevar sobre su cabeza el signo de su dependencia (NT). Como nos podemos dar cuenta, tanto legal, como religiosa, la conducta del Pater familias va en concordancia, tanto con la ideologa burguesa reinante, como con la idiosincrasia religiosa. Son elementos ajenos a estas determinaciones, las que no van a la par de estos sealamientos. Sin embargo, as se dan los cambios, como una ley dialctica, de la Ley de la negacin de la negacin, para el cambio de lo viejo por lo nuevo, con o sin Dios. 6. El bien comn. Muy socorrida en la actualidad, es la frase del bien comn, que lo mismo la utiliza un partido que otro como estrategia de campaa; se pelean en su nombre, discuten en su nombre, califican y descalifican en su nombre, y a final de cuentas, si logran posicionarse en la cumbre del aparato estatal, quedan debiendo su promesa a alguien, algunos, o a la gran mayora de la poblacin. Dicho principio, lo asumen como el valor ms grande entre todos los valores, como el valor de los valores y, grandes tratadistas y cientficos de la sociedad, como los psiclogos, socilogos y, obviamente, los jurisconsultos y hombres del Derecho Administrativo, recurren a ella como el fin supremo o eje, columna vertebral de su materia, su objeto, pues si no lo tuvieran presente, no tendran razn de existir. Pero... Qu es el bien comn? Es la bsqueda de la igualdad de derecho, armona, justicia y bienestar social para toda la poblacin en general, tratando de apoyar a las clases dbiles bajo los principios de solidaridad y subsidiaridad, pero sin que el Estado pierda soberana. El elemento de solidaridad descrito en la definicin, es competencia de la poblacin. El grado de solidaridad en una sociedad marcar su grado de civilidad, conciencia y educacin que posea, la calidad de sus valores. A mayor solidaridad, mayor civilidad, conciencia y educacin. En caso contrario, la menor solidaridad marcar su egosmo, el llamado importamadrismo mexicano y obviamente, la deficiente educacin, inconciencia, poca civilidad social y la pobreza de sus valores. El elemento de subsidiaridad es competencia del gobierno, que debe apoyar la solidaridad de sus mandantes, captar, administrar y erogar los recursos de tal manera que cumplan con el objeto de la definicin del bien comn.

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V. CONFLICTO DE VALORES. A) Causas del conflicto. Cuando una sociedad determinada tiene una estructura simple, los conflictos son menores, casi familiares, pero cuando en una sociedad opera una estructura compleja, los conflictos tienden a ser muchos y algunos hasta graves. Las causas de los conflictos se originan por la pluralidad: Social, de intereses, de etnias, de creencias, etc., surgiendo en el interior del entramado social, grupos de intereses conocidos como grupos de presin, que buscan desestabilizar el actual statu quo, para imponer sus propios intereses particulares en contra del resto: CGH, EZLN, vendedores ambulantes, burcratas por su bono sexenal, campesinos de San Salvador Atenco, etc. El Gobierno al frente del Estado debe ser sabio para poder mediar y paliar los intereses para armonizarlos y no caer del conflicto social, al caos, anarqua y rebeliones o hasta revoluciones armadas y violentas. Los conflictos sociales son inevitables pero no insuperables, conforme al grado de civilidad, conciencia y educacin de la poblacin, que se ver reflejado en un gobierno justo, sensible y con voluntad de accin conforme a la legislacin, ejecucin y cumplimiento de un Derecho realmente justo. B) Valores y antivalores. As como existen en el mundo fsico, concreto, natural, objetivo, los contrarios, como el da y la noche, principio y fin, nacimiento y muerte, etc., as tambin, en el mundo subjetivo existen stos, donde el sujeto por medio de la abstraccin de ste, origina los contrarios con su conducta, pero sobre todo, por su libre albedro de la eleccin de uno u otro; por ende, no pueden existir los valores si no existe su contraparte: los antivalores. Algunos de los antivalores son los siguientes: ANTIVALOR DESHONESTIDAD IMPRUDENCIA IGNORANCIA DEBILIDAD COBARDA HIPOCRESA INJUSTICIA VENGANZA FALSEDAD SOBERBIA EGOSMO DESPRECIO PREJUICIO PARCIALIDAD INTOLERANCIA CALUMNIA DISCRIMINACIN RACISMO ABUSO DE AUTORIDAD DOGMA
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VALOR HONESTIDAD PRUDENCIA SABIDURA FORTALEZA VALENTA SINCERIDAD JUSTICIA PERDN VERDAD HUMILDAD ALTRUISMO APRECIO OBJETIVIDAD IMPARCIALIDAD TOLERANCIA VERACIDAD RECONOCIMIENTO IGUALDAD RACIAL DERECHOS HUMANOS CIENCIA

C) Fetichismo como pseudovalor. El fetichismo es la sobrevaluacin de las cosas por sobre el valor del sujeto como su creador. El grado sumo del fetichista, su fanatismo, es cuando el sujeto llega a adorar a los objetos, doblegarse materialmente ante ellos: humillarse ante una cosa rindindole respeto, obsesionarse por la posesin de un valor material, etc. Esto ocasiona, amn de perturbaciones y desajustes mentales en l (llegando 2 incluso a la anomia Weberiana), conflicto de valores: valores materiales contra valores morales, y necesariamente insolidaridad. En nuestra sociedad globalizadora y neoliberal, donde todo se rige por el consumo desmedido, la posesin, la propiedad, etc., por encima del sujeto creador, el fetichismo es el fin principal y hasta nico para la inmensa mayora de la poblacin. El objeto fundamental de bsqueda (no como un medio, sino como un fin) de una 3 4 sociedad enajenada y alienada , es el dinero. Eminentes psiclogos, desde 1957 hasta 1997 por medio de encuestas, han utilizado 5 los siguientes tems : Indique el grado de acuerdo / desacuerdo con los siguientes enunciados, escribiendo un nmero de 1 a 5. 12345 neutro

muy en desacuerdo

muy de acuerdo

____1. El dinero es un mal. ____2. El dinero (el amor al dinero) est en la raz de todos los males. ____3. Me organizo muy bien mi dinero. ____4. Dispongo del dinero con mucho cuidado. ____5. El dinero es smbolo del xito. ____6. El dinero representa los logros personales. ____7. Utilizo el dinero para que otras personas hagan cosas en mi favor. ____8. Utilizo el dinero como arma para controlar e intimidar. ____9. Adquiero cosas para impresionar a los dems. ____10. Me gasto ms para tener lo mejor de lo mejor. ____11. Es difcil para m dejar escapar una ganga. ____12. Pago mis gastos inmediatamente para evitar intereses o recargos. ____13. Hago planes econmicos para el futuro. ____14. Aparto dinero con regularidad para el futuro.
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Anomia: Prdida de la personalidad, de la identidad. Enajenacin: Despersonalizacin del individuo por mltiples factores, en nuestro caso, por el cambio de valores: de los fundamentales y ticos, por los materiales en un plano de fetichismo. 4 Alineacin: Perturbacin mental que incapacita al individuo para actuar de acuerdo con las normas legales y convencionalismos de su medio social. 5 tem: Parte de un grupo de datos o preguntas de un todo, con objeto de examinarla por separado.

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____15. Invierto mi dinero en educacin para mis hijos. ____16. Me gasto el dinero en cosas que me hacen sentir mejor. ____17. El dinero me da la felicidad. ____18. Me siento superior a aquellas personas que tienen menos dinero. ____19. Creo que el dinero puede solucionar todos mis problemas. ____20. Pongo el dinero por encima de todo lo dems en la vida. ____21. Participo en inversiones de alto riesgo como entregas a trmino. ____22. Me gusta invertir con riesgo (por ejemplo en bolsa), siguiendo el lema "quien no se arriesga no gana". ____23. Evito cualquier riesgo en inversiones, juego, etc. ____24. La gente acta sin ninguna tica para maximizar sus ganancias financieras. ____25. El dinero corrompe la tica de las personas. ____26. Mi trabajo y esfuerzo sirve de sacrificio ante Dios. ____27. Dedico mi tiempo y mi dinero a servir a Dios y ayudar a los pobres. ____28. El trabajo duro hace mejores a las personas. ____29. Perder el tiempo es tan malo como malgastar el dinero. ____30. Una buena indicacin del valor de una persona es lo bien que desempea su trabajo. ____31. Es mejor tener un trabajo con mucha responsabilidad. ____32. Las personas que realizan el mismo trabajo deben ser remuneradas segn sus mritos (equidad). ____33. Las personas que realizan el mismo trabajo deben ser remuneradas de igual manera (igualdad). ____34. "Aquel que da tendr abundancia, y el que no da lo perder todo". Creo que esto es cierto. ____35. El xito y los logros se juzgan por el dinero. ____36. El salario da una buena idea de la inteligencia de las personas. ____37. Los trabajos de bajo nivel con poca responsabilidad deberan tener salarios ms bajos. ____38. El dinero motiva. ____39. El dinero me motiva a trabajar ms. ____40. El dinero "no" motiva. Sin dinero, la vida es difcil. Escala E.A.D.9 DINERO SOCIAL 1. El tener dinero permite que los dems te admiren 1 2 3 4 5 6 2. El dinero sirve para relacionarse con los dems 1 2 3 4 5 6 3. A ms dinero ms amigos 1 2 3 4 5 6 4. El dinero da ms respeto a quien lo posee 1 2 3 4 5 6 5. El dinero permite que influyas ms en los dems 1 2 3 4 5 6 6. El dinero da una buena imagen a quien lo posee 1 2 3 4 5 6 7. Esta vida est hecha para los que tienen dinero 1 2 3 4 5 6 8. Vivir sin dinero es no vivir 1 2 3 4 5 6 9. Con dinero todo se compra 1 2 3 4 5 6 DINERO PERSONAL 1. El dinero me ayuda a sentirme bien 1 2 3 4 5 6 2. El dinero me ayuda a conseguir la felicidad 1 2 3 4 5 6
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3. Si tuviera ms dinero me sentira plenamente satisfecho 1 2 3 4 5 6 4. No necesito dinero para prosperar personalmente 1 2 3 4 5 6 5. El dinero cambia el carcter de las personas 1 2 3 4 5 6 6. Con dinero mi vida sera ms bonita 1 2 3 4 5 6 7. El dinero destruye a las personas 1 2 3 4 5 6 8. Me gustara ser rico 1 2 3 4 5 6 9. Si fuera rico mi vida sera mucho mejor 1 2 3 4 5 6 Algunas de los estudios relacionaron tpicos del dinero con diferentes factores: a) El dinero provoca sentimientos de culpa que genera conflictos en el individuo. b) El excesivo nfasis de hacer dinero como gua de conducta. c) El sentido de fracaso por no tener dinero. d) La aceptacin social para aquellos que tienen dinero. e) Valores conservadores que promueven las empresas con respecto al dinero. f) La obsesin por el dinero. g) El poder que implica a quien tiene dinero. h) La creencia sobre ahorrar y retener el dinero. i) El deseo fundamental de tener dinero. j) La relacin del dinero con el lujo. k) La relacin del dinero con la inversin y la especulacin. l) La relacin del dinero con la autoestima del individuo. m) La relacin del dinero con la compra impulsiva y compulsiva. n) La ansiedad que vincula temas relacionados con el dinero, etc. Algunas de las conclusiones fueron las siguientes: a) Diferencias de opinin entre distintos grupos, as como variables sociodemogrficas como la experiencia laboral, sexo, edad, partido poltico, educacin o nivel socioeconmico. b) La clase social alta piensa que el dinero representa su logro personal y, por tanto, que el dinero no es malo. c) El dinero parece asociarse con significados relacionados con el xito, poder o incluso, con la potenciacin de la autoestima. d) Relacin del dinero con variables patolgicas de los individuos. e) Relacin del dinero como incentivador laboral y elemento clave del consumo, etc. No es casual que Francisco de Quevedo, ya en el siglo XVI, escribiera sobre el dinero (verdadero Dios, el Becerro de oro). A continuacin unos fragmentos:
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Patologa: Enfermedad o trastorno en un organismo.

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FRANCISCO DE QUEVEDO (1580 - 1645). Letrilla: Don Dinero (Fragmentos) Poderoso caballero es don Dinero. Madre, yo al oro me humillo, l es mi amante y mi amado, pues de puro enamorado de continuo anda amarillo; que pues, dobln o sencillo, hace todo cuanto quiero, poderoso caballero es don Dinero. ...quien le trae al lado es hermoso aunque sea fiero, ...da y quita el decoro y quebranta cualquier fuero, ...da al bajo silla, y al cobarde hace guerrero, poderoso caballero es don Dinero. Por importar en los tratos y dar tan buenos consejos, en las casas de los viejos gatos le guardan de gatos; y pues l rompe recatos y ablanda al juez ms severo, poderoso caballero es don Dinero. Nunca vi damas ingratas a su gusto y aficin, que a las caras de un dobln hacen sus caras baratas; ...da calidad al noble y al pordiosero, poderoso caballero es don Dinero.

D) Situaciones concretas. La intencin de inculcar y educar conforme a los valores por un lado y la realidad por otro, dejan mucho que desear. As, por ejemplo, en primer lugar, tenemos el Declogo de buenas intenciones de las responsabilidades del servidor pblico colombiano, para luchar contra la corrupcin: RESPONSABILIDADES DEL SERVIDOR PBLICO 1. Comprometerse profunda y efectivamente con la naturaleza y fines esenciales del Estado, del cual es agente, y con los principios generales que rigen la funcin administrativa. 2. Dedicarse por entero a la consolidacin de una Administracin Pblica efectiva y democrtica con fundamento en el principio del servicio pblico con el derecho ciudadano, no como gratuidad de los agentes del Estado. 3. Prestar el servicio pblico de su competencia con supeditacin de los intereses particulares al inters general. 4. Asumir con honradez su compromiso para con la sociedad y para con Estado, identificndose con los fines esenciales de ste, con la misin y objetivos de su entidad y con las funciones del cargo a travs del cual se hace concreto su servicio a la comunidad. 5. Desarrollar las aptitudes exigidas por su cargo y las actitudes de innovacin y respeto por las personas, con miras al mejoramiento de la calidad del servicio pblico.

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6. Adoptar una clara voluntad de compresin, respeto y defensa por el entorno, cultural y ecolgico, en el cual presta su servicio. 7. Actuar con especial sensibilidad frente a los nios, los ancianos y las personas desvalidas o minusvlidas que demanden el servicio pblico. 8. Convertirse en modelo de virtudes ciudadanas, mediante el acatamiento, en su conducta pblica y privada, de las normas positivas y consuetudinarias en las cuales se cimenta la convivencia civilizada de los colombianos. 9. Asumir una actitud pedaggica hacia el ciudadano, en lo que respecta a los derechos y deberes de ste frente a la sociedad, al Estado y al servicio pblico. 10. Ejercer las funciones de su cargo de tal manera que sus motivaciones y procedimientos sean transparentes y faciliten, en consecuencia, el ejercicio del derecho ciudadano de controlar los actos del gobierno y de la administracin pblica. En segundo lugar, tenemos que el propio Estado en sus aulas, ensea como teora poltica, las tesis de Platn, de Nicols Maquiavelo, etc. Como ejemplo veamos ocho del primero y dos del segundo: En Platn: 1. La obra maestra de la injusticia es parecer justo sin serlo. 2. Porque todo hombre cree, en el fondo de su alma, y con razn, dirn los partidarios de la injusticia, que sta es ms ventajosa que la justicia; de suerte que si alguien, habiendo recibido poder, no quisiese hacer dao a nadie, ni tocar los bienes ajenos, sera considerado como el ms desdichado e insensato de los hombres. 3. El justo, dicen, ser azotado, torturado, cargado de hierros, le quemarn los ojos; finalmente, despus de haberle hecho padecer todo gnero de calamidades, lo crucificarn, y con eso le harn comprender que no hay que afanarse en ser justo, sino en parecerlo. 4. El hombre malvado, con la fama de hombre honrado posee autoridad omnmoda sobre el Estado; l y sus hijos se unen a las mejores familias, traba todas las amistades que se le antoja. Adems de esto, saca ventaja de todo porque el crimen no le asusta. Todo aquello que pretenda, sea en pblico, sea en privado, lo conseguir por encima de todos sus contrincantes. Se enriquece, hace el bien a sus amigos y el mal a sus enemigos; ofrece a los dioses sacrificios y magnficos regalos y por ello, se granjea la benevolencia de los dioses y de los hombres, mucho ms fcil y seguramente que el hombre justo. De donde verosmilmente puede concluirse, que tambin es el ms querido de los dioses. As es, Scrates, como pretenden los partidarios de la injusticia, que la condicin del hombre injusto, ya se considere por el lado de los dioses o ya por el lado de los hombres. 5. Las acciones injustas son ms tiles que las justas; que la mayor parte de los hombres se siente inclinada a honrar y a considerar como afortunado al malvado que posee riquezas y crdito, a desdear y pisotear al justo, como sea dbil e indigente, an cuando convengan en que el justo es mejor que el malvado. 6. Salgo ganando, evidentemente, con ser injusto, con tal que cubra mis delitos con apariencia de virtud. 7. Nos aconsejas que seamos malvados, con tal que sea en secreto. 8. De nada me servir ser justo si no tengo fama de tal; que la virtud slo puede ofrecerme penas y trabajos, mientras que, en cambio, me aseguran una ventura mejor si acierto a
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aliar la injusticia con la fama de hombre honrado. A los discretos he de atenerme, y puesto que ellos dicen que la apariencia de virtud puede contribuir en mayor medida que la realidad de la misma a mi felicidad, hacia esa parte me volver por entero; me har un caparazn con lo externo de la virtud y arrastrar en pos de mi al zorro astuto y engaador. Si alguno me dice que es difcil para el malvado ocultarse por mucho tiempo, responder que todas las grandes empresas tienen sus dificultades, y que, ocurra lo que quiera, si deseo ser dichoso, no me queda otro camino por donde ir, fuera del que me indican los razonamientos que escucho. Por lo dems, para sustraerme a las pesquisas, contar con amigos y cmplices. Maestros hay que me enseen el arte de seducir al pueblo y a los jueces con artificiosos discursos. Har uso de la elocuencia y, cuando sta llegue a faltarme, emplear la fuerza para escapar al castigo de mis crmenes. En Maquiavelo: 9. El vulgo se deja engaar por las apariencias y el xito; y en el mudo slo hay vulgo. 10. Hay que saber disfrazarse bien y ser hbil en fingir y en disimular. Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades del momento, que aqul que engaa, encontrar siempre quien se deje engaar. Ante semejantes contradicciones de la democracia, del deber ser, del bien comn, etc., no entendemos cmo se puede tratar de inculcar los valores por un lado, y la hipocresa por el otro. En el mundo concreto de las relaciones entre los hombres, qu priva ms, los valores o la falsedad? Veamos un ejemplo de lo que es la Universidad (cualquiera) y los tipos de valores reales que existen en sta, segn palabras de Vicente Lombardo: La UNIVERSIDAD y su producto. ...Qu es la enseanza? ... El alumno que va a la clase de biologa y le oye decir al catedrtico que la nica tesis cierta es el monogenismo, y que despus pasa a otro profesor, al de geografa o de historia, por ejemplo, que le ensea que el monogenismo es falso, entonces el alumno no sabr que hacer. No es posible ensear sin transmitir un criterio, y no es posible tener criterio sin saber cul va a ser ste. Lo que acontece actualmente es que los estudiantes, por su inteligencia natural, por la edad en que se hallan, son simuladores de todos los pensamientos, segn los diversos criterios de los catedrticos, pero sin tener una opinin propia. Salen, pues, a la calle sabiendo como resultado de su paso por la Universidad, un solo principio de moral que es inmoral: la vida depende de la habilidad que se despliegue en la lucha. Yo me ense en la escuela oyendo a mis profesores todas las teoras, todas las doctrinas. Pareca que cada uno de ellos tena la razn. Pero quin de todos tena la razn? Yo slo s que el que tena la razn, el que tiene razn, es siempre el ms hbil para sostener su propio credo frente al conjunto.

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Por eso la Universidad hace muchos aos que arroja simuladores de la vida a la calle, competentes para ejercer una profesin, pero nada ms. Por qu? Porque no los han orientado, porque no les han dado rumbo, porque los profesionistas se llevan como nico principio poltico y social el hacer un patrimonio, el de labrarse una fortuna, el de triunfar a todo trance, el de tener xito. La palabra xito, la palabra triunfo, ese acicate que nos ha corrodo especialmente durante los ltimos aos, es una de las causas fundamentales de la bancarrota moral que el pas sufre, porque sus hombres preparados son simuladores tambin de la vida, que nicamente van tras el xito personal. Esa es la actitud real de la Universidad y su producto contemporneo.... (Vicente Lombardo Toledano; 1934).

VI. CONCLUSIONES. El ser humano como ente de naturaleza gregaria, por consiguiente, social, no puede prescindir de los valores. Le sirven como gua para orientar su conducta y calificar o emitir sus juicios de opinin. Est rodeado de todo tipo de valores, tanto materiales, como morales. El ser humano es quien crea los valores, sin l no existen. Sin embargo, tambin existen los antivalores y, segn parece, tienen ms fuerza pero los disfrazan como valores. Si continan esas prcticas, el futuro de la humanidad est en riesgo de desaparecer.

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4. GLOBALIZACIN. Significa que los grupos y las personas se relacionan directamente a travs de las fronteras sin la intervencin del Estado. Esto ocurre, en parte, gracias a la nueva tecnologa y tambin porque los estados se han dado cuenta de que la prosperidad se logra ms fcilmente si se libera la energa creativa de los ciudadanos en lugar de reprimirla. La Real Academia de la Lengua define globalizacin como la tendencia de los mercados y las empresas a extenderse alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. Como puede advertirse, en esta definicin predomina el sentido econmico del trmino. El Fondo Monetario Internacional (FMI) seala que La globalizacin es una interdependencia econmica creciente del conjunto de pases del mundo, provocada por el aumento del volumen y la variedad de las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, as como de los flujos internacionales de capitales, al tiempo que la difusin acelerada de generalizada de tecnologa. [sepiensa] Globalizacin econmica: Se entiende por globalizacin econmica el proceso econmico por el cual el comercio se internacionaliza. Para ello se suprimen muchos de los aranceles, tasas e impuestos nacionales, tendentes a proteger la produccin nacional. Los Estados pierden poderes ante la irrupcin del capital privado, que adquiere mayores y mejores condiciones para moverse geogrficamente. [telepolis] Globalizacin Cultural: Es la manera en que se concretan los vnculos de la unidad y la diversidad en diferentes interconexiones espaciales y temporales. En su primera dimensin incluye territorios, naciones, regiones, continentes hasta llegar al universo y en su segundo aspecto contempla los elementos del pasado, del presente y su fusin. [eumed] 5. GLOBALIZACIN E IDENTIDAD: LA BATALLA ENTRE DOS TITANES Existen determinados ciclos en la historia de la humanidad que provocan cambios radicales en la forma de comprender, usar y convivir con el mundo. Por ejemplo, en la antigedad, fundamentalmente en Europa, la vida estaba establecida por el poder del feudo. En otro momento histrico, se crey que el mundo slo era los dominios conocidos antes del descubrimiento de Amrica- pero un determinado suceso, hizo cambiar esa idea. E incluso ms que eso: modific el presente y el futuro. Este trabajo describe, en parte, un fenmeno de aparicin reciente junto a un concepto propio de toda sociedad. Me refiero, a la globalizacin y a la identidad, respectivamente. Para comenzar, se iniciar una explicacin sobre los orgenes, motivos, proyeccin y caractersticas de los dos trminos centrales sobre los que versa este trabajo. Posteriormente, se inicia el debate relativo a la lucha que existe entre ambos y cmo afectan a las sociedades del mundo. A ese poder soterrado que ejerce la identidad sobre la globalizacin, y al mismo tiempo, sta ltima sobre la identidad. A. Qu es la globalizacin? En trminos sencillos se podra decir que la globalizacin es la mundializacin de las estrategias de los grupos en los diferentes sectores[1]. Un fenmeno que no es internacionalizacin, sino una forma de comprender y vivir el mundo de manera
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homognea. La globalizacin acta en todas las reas del quehacer humano, pero tiene ciertos sectores favoritos en las que es ms evidente; la economa y la generalizacin de identidades y culturas. La globalizacin nace por diferentes razones. Es la conformacin de una especie de caldo primitivo al igual que en los comienzos de la Tierra- que contiene procesos sociales, econmicos y culturales. Se destaca, dentro de este apoyo al surgimiento de la globalizacin, la aparicin de las tecnologas de la comunicacin e informacin, los cambios en la concepcin empresarial del Primer Mundo, la cada del muro de Berln, entre otras muchas razones. Otra razn de la globalizacin es el aumento de uniones entre empresas. Por ejemplo, en el rea de las comunicaciones, grandes grupos empresariales se multiplican internacionalmente. Esto afecta a la prensa diaria, peridicos, produccin de programas, programacin de radio y TV, publicidad, bancos de datos, edicin discogrfica, entre otros.[2] En palabras de Kart Marx y de Friedrich Engels, citadas por Michael Kunczik: la industria moderna ha establecido el mercado mundial. La severidad y relevancia de la afirmacin cae sobre todos los conceptos culposos de la afeccin de la globalizacin. Esta afeccin no slo se refiere a la expansin del intercambio, entendido en trminos simples, entre pases, pero que da a da se vuelve terico e idealista en pos de un mercado perfecto pro capitales. Cuando la globalizacin se toma desde el prisma econmico, a veces se la define mal. La globalizacin econmica no es un proceso basado en polticas de liberalizacin y descontrol de los estados industriales, es ms bien la dispersin por el globo de los procesos que intervienen la generacin, produccin, gestin y dispersin de productos. La globalizacin, entendida en pleno siglo XXI, es ms que un fenmeno econmico que afecta a la mayora de los rincones del planeta. Va ms all de empresas transnacionales con sedes desde Alaska, el Medio Oriente, Santiago de Chile hasta las islas del Mediterrneo. La globalizacin est comprendida como un fenmeno realmente monstruoso. La globalizacin se refiere a la comprensin del mundo, y a la intensificacin de la idea, concientemente, del concepto mundo como un todo.[3] Tras la irrupcin de la globalizacin en todo el mundo, se suele pensar que las ideas estn igualadas en todos los humanos. El que todos piensen y acten igual y muevan sus decisiones por un mismo camino es casi una tesis, pero que tiene su estado del arte muy dbil en lo referido al ataque o negacin antiglobalista que ejerce, con dolor, la identidad propia de cada pueblo, comunidad y agrupacin dondequiera se analice. La globalizacin nace casi como una ideologa con un fin mayor: el capitalismo desenfrenado. Es decir, se mueve a favor del consumo, el despilfarro y el gasto pro beneficios similares a los del primer mundo. Es la quimrica idea de crear una aldea global con sana convivencia en que todos salgan beneficiados. La nocin de aldea global es de Marshall McLuhan. Segn McLuhan, la aldea global fue creada, fundamentalmente, por los medios de comunicacin[4]. McLuhan aclara que con la rapidez de los medios de comunicacin actuales, creados por la tecnologa, el mundo se convirti en una versin extrapolada de lo que conocemos por aldea. Donde cualquier fenmeno afecta a todos por igual en el mismo momento. Marshall McLuhan, en su libro El medio es el masaje sienta las bases sobre la aldea global y la afeccin del entorno -en este caso el medial- a los sujetos del mundo. En trminos concretos la globalizacin no significa la formacin de un tipo de gobierno nico para todo el mundo, pero si la uniformidad en el desarrollo de conciencias[5] y, con
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problema an, de identidad. La globalizacin es un proceso de cambio que tiene efecto en la humanidad como un todo, como una aldea comn sin intervenciones de nuevas identidades, donde las fronteras de los pases, reinos, sultanatos y culturas cumplen slo un rol subordinado y de contextualizacin geopoltica. B. Consecuencias de la globalizacin En una breve revisin que realic en noticias de Latinoamrica, Estados Unidos y Canad, mediante el sistema tambin global- Google, y su versin ms especfica GoogleNews, descubr que al referirse a cmo afecta este nuevo fenmeno a cada pueblo, la mayora de las fuentes usaron palabras como cruel, maquiavlica, desenfrenada, enfermedad y muerte de identidad. Me nace la pregunta: Si se piensa tan fervorosamente, por qu contina como EL MODELO? El modelo contina porque a los que beneficia, por el sector econmico, tienen el poder. Son los regentes, comandantes y seores feudales de la actual aldea global. Son ellos los que han llevado a cabo las consecuencias de la globalizacin. Ellos levantaron las ciudades globales que son centros econmicos y financieros que monopolizan buena parte de las actividades econmicas formales; se produce a su vez el surgimiento de subcentros regionales, versiones menores de las ciudades globales. As nacen problemas de lucha entre los que pertenecen y los que no pertenecen a aquellas ciudades. Se centra la discusin en los conflictos tnicos y de clases, es decir, comienzan los cruces imperfectos de la globalizacin con la identidad.[6] Aparte de esas luchas nacen las entre clases. Entre el grupo alto, que son los dueos del capital o poseedores del poder de cualquier-, el grupo de los trabajadores que estn en un escalafn intermedio y en pugna por no pertenecer y no gozar del todo de los beneficios de la pompa que ofrece la globalizacin; y los de un tercer grupo que ni siquiera tienen cabida en el mundo actual y estn completamente afuera del proceso social. La identidad ya est instalada en nuestro debate. Como vctima y victimaria al mismo tiempo, la identidad disputa su prevalencia para luchar con smbolos importados y extrao.. Es la lucha contra el gigante, pensando y la mayora de las veces creyendo, que si se le persigue se est actuando como enemigo de tu propia aldea. El lugar que Marshall McLuhan llam aldea global. La globalizacin busca homogeneizar. Es ah cuando los humanos, o mejor dicho, los seres sociales deben incorporar las identidades. Usar la identidad y crearla mediante el pensamiento propio. Pensamiento que debe nacer en los lugares simblicos, comunicacionalmente uniformes y al mismo tiempo sencillos en su aplicacin a los usuarios. La comunicacin logra el nacimiento y/o establecimiento de la identidad. La procesa, modifica, regenera y recicla segn las necesidades sociales de los sujetos que se comunican. C. Identidad: nica culturalmente mas no generalista La identidad trata sobre el quin soy, quines somos y cmo nos constituimos. Es lo que constituye a una sociedad y la diferencia de otras. Segn un estudio realizado por los chilenos Mara Cristina Millaray y LLanquileo Romero, titulado La identidad cultural en los procesos de modernizacin: un anlisis de los cambios de nombres en sujetos mapuche[7], existe una subdivisin de lo que se entiende por identidad. En las consideraciones generales del estudio queda en claro que la
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identidad contiene dos dimensiones relacionadas entre si mismas: social o colectiva y la personal o individual. Con esta consideracin, queda expuesto que la identidad es un fenmeno bidimensional, sujeto con el sostn de la historia como fundamento para su comprensin y permanencia en el tiempo y en la sociedad. Es ah donde la identidad se vuelve tal, gracias a la comunicacin (comunicacin de masas). La sociedad usa sus identidades para saber su procedencia, su presencia y su porvenir. El principal problema es D. El problema que la misma identidad no puede hacerse cargo de su anulacin luego de que una nueva identidad llega para instalarse sobre ella, negarla y borrar recuerdos, historia y lo nomenclado como propiedad. Es lo que actualmente viven la mayora de las sociedades del mundo a causa de la globalizacin. Franceses, chilenos, ingleses, bolivianos, suahiles, e incluso el mismo pueblo estadounidense llamado el manipulador de esta nueva identidad nica denominada vagamente globalizacin- no estn exentos de la rapidez de los medios, de la invasin estrepitosa de nuevos quehaceres, nuevos nombres, representaciones de la realidad, historicidades y pensares. Un problema al que se ve sometido el hombre moderno es a darle un simbolismo a la memoria social, que es casi inoperante, sobre todo en la juventud. Es la memoria social la que logra preservar, legitimar e integrar los elementos identificadores de las comunidades. Al existir una nueva visin la globalizacin- cmo se logra el mantener algo que no se ha tenido? Cmo se preserva lo inexistente? Ni siquiera la nueva ideologa cumple su esencia que es ser casi un pegamento que une patrones de comportamiento, ideas y deseos de los que planearon al grupo, para posteriormente servir de gua a las generaciones futuras. Todo esto, porque no hay elementos para juntar y mucho menos ordenar. La nueva ideologa del mundo global es altamente entrpica. Lleva a sus sustentadores, es decir, las sociedades, a la confusin general y al descrdito entre si mismas, a pesar de verse enfrentadas a la misma raz generadora de caos. Cuando comienza aquel desorden, se perciben las heridas en las instituciones culturales propias de toda sociedad, vale decir, las familias, el trabajo, el Estado como tal, la educacin legal y la consuetudinaria, la religin y una variada gama de escenarios sociales. La globalizacin no puede caminar armnicamente de la mano con las identidades particulares del mundo. Hay una carencia de lenguaje simblico para llegar al meollo de cada identidad y as no causar dao. Es acaso una violacin entre identidades el fenmeno del que somos parte? No es entonces un capricho desear hacer futuro sin tener pasado y, a lo ms, ser dueos de un presente inestable? Es necesario un discurso para interpretar la realidad de manera nica sin recordar lo que deca el declogo de la anterior y vilipendiada identidad pasada. Quizs la solucin del problema pasa por crear las instancias histricas, sociales y polticas que permitan asumir la nueva realidad de falta de identidad en, valga la redundancia, la nueva identidad. Se debe buscar el asumir la pluralidad como eje de los pueblos, desde el aspecto ms legalista; tal cual lo hizo Colombia a partir de la constitucin poltica de 1991. Se trata de transformar las estructuras para que la prctica de la diversidad sea posible sin caer en la desfachatez de disfrazar viejas polticas centralistas y patrimoniales con nuevas palabras como participacin, diversidad cultural, descentralizacin[8].
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Las nuevas sociedades invadidas deben tener la capacidad de asumir la irrupcin de esta identidad sin identidad. Asimilar y hacer propia una idea ajena no es sencillo, pero matizndola con los pensares propios y no permitiendo avanzar la incertidumbre puede ser algo ms fcil. Todos se ven afectados en algn momento por la lucha que sostienen la globalizacin y la identidad. Todos estamos sujetos al vaivn del mundo global. La mundializacin les da a los pases extremadamente ricos nuevas oportunidades para ganar dinero de manera ms rpida, mientras que su rostro paradojal se deja sentir excluyendo a dos tercios de la poblacin mundial. E. Dominacin o dependencia? He ah un dilema En el inconsciente ideolgico de la globalizacin se sustenta la idea de integracin global y el mundo sin fronteras[9]. Es como la tica humana: es muy sencilla de verbalizar y usarla como careta de actividades a favor del beneficio personal. Ms que funcionar como una idea madre o central- la globalizacin significa para algunos, como dije anteriormente, la aniquilacin de sus identidades e irrupcin violenta sobre la idea central que ya se tena sobre el mundo. Los pueblos se vuelven dependientes de la idea recin llegada. Le toman el gustito y redondean el concepto capturndolo desde el lado ms sencillo: el consumo. Existen coaliciones internacionales que estn a favor del trabajo y diversificacin de sus reas de inters por todo el mundo. Estas son vendedoras de productos innecesarios pero presentados como el bien. Por ejemplo, el mercado multimillonario de las bebidas cola. Se vuelcan todos los esfuerzos para que los nios del mundo consuman ms bebida que leche, todo para obtener el mximo rendimiento con el mnimo gasto. Es el momento en que se obtiene el placer ms que la necesidad; por eso se cuestiona si la globalizacin es dominacin o dependencia. F. El conflicto de identidad alrededor del mundo Es importante conocer la propia identidad, ya que es una condicin necesaria para vivir en un mundo que suele confundir demasiado a menudo la identidad con la apariencia[10]. Todo el globo se ve afectado por la pugna que ejerce silenciosamente la identidad contra la globalizacin. El mundo o sociedad- hbrido, llamado as por Garca-Canclini puntualiza ese aspecto dinmico y conflictivo de la nueva sociedad planetaria que construye identidades imperfectas con la misma velocidad que un ensamblador de robots en Hong Kong arma en serie. El nuevo mundo, o mejor dicho el actual, se refiere al planeta organizado en relacin sociedades modernas complejas debido al entrecruzamiento de signos, smbolos y culturas. Es el caso, muy evidente, de Latinoamrica que est compuesta por aquel componente indgena, del movimiento hispnico catlico y de las acciones polticas y comunicacionales modernas[11] que afectan tambin al resto del globo. En Amrica Latina existe la tendencia a ver la modernidad como un eco diferido y deficiente de los pases centrales[12]. El modernismo latinoamericano es fundacional, aspiracional y altamente mezclado. En casas de la burguesa y de sectores medios con alto nivel educativo de Lima, Bogot, Santiago de Chile, Buenos Aires y muchas otras ciudades coexisten bibliotecas multilinges y artesanas indgenas, cablevisin y antenas
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parablicas con mobiliario colonial, las revistas que informan cmo realizar mejor especulacin financiera y, por atrs, ritos familiares y religiosos centenarios[13]. GarcaCancilini describe esta situacin en su libro Culturas hbridas, como una representacin de heterogeneidad multitemporal de la cultura moderna. Si bien es cierto, una de las zonas que ms complicaciones siente al ser coartada, invadida y, al fin de cuentas, globalizada, es Amrica Latina y la Norteamrica indgena (minoras indgenas en Canad, Alaska y los Estados Unidos sufren la hibridacin producida por la llegada de las nuevas formas). Sin embargo, otras zonas geogrficas se resienten igual o mayormente por la globalizacin o, usando a Canclini como resultado efectista del proceso globalizante: la hibridacin de sus culturas locales. Tema que tratar con ejemplos particulares ms adelante. Mientras tanto, hay ciertos campos culturales en que s es posible sintetizar o denominar como estndar internacional. La cultura occidental en ciertas reas ha sido asimilada sin problemas en parte gracias al cine, la televisin y la msica. Los jeans, cigarrillos, comida rpida, marcas, la McDonaldizacin y una gran variedad de productos ya son parte de la costumbre planetaria. Como est citado por Michael Kunczik: Probablemente hay ms personas en el mundo que conocen a Michael Jackson y Rambo, que los que saben quin es el Presidente de los Estados Unidos o el que lidera su propio pas[14]. La cultura global ha encapsulado los poderes y los focaliza en grandes ciudades, como las mencionadas hace algunos momentos, en que ocurre todo lo relacionado en torno a algn tema. Es como el mundo del cine que se instal en la localidad de Hollywood en Los ngeles, Estados Unidos; y el mundo de la moda en Pars, Milano y Roma. El hecho de que se deba acudir a determinados lugares inicia un nuevo rumbo en la comprensin del mundo, y, quizs uno de los efectos ms evidentes y catastrficos al mismo tiempo, es la lucha de identidad por el idioma. Los lenguajes son el alma nacional o la fuente de las subjetividades de cada pueblo. Cuando comenz la globalizacin se pens que varios idiomas podran convivir en armona, pero la resultante fue que el ingls se convirtiera en la lengua mundial, a pesar de ser superada por el chino mandarn. El ingls ostenta el rcord de ser el idioma ms ampliamente difundido. Cuando representantes de diversas comunidades se renen, conversan en ingls[15]. El disfraz de democrtico es la excusa perfecta para homogeneizar. En Latinoamrica los deseos de anglosajonizar son evidentes, pero la precariedad material limita los alcances de los anhelos de modernidad[16]. Los pases asiticos luchan con fuerza para no ser absorbidos por la globalizacin cultural proveniente de Occidente. Sin embargo, se muestran muy favorables a la globalizacin que tiene como eje la economa. Esta ltima situacin es muy evidente en India, China, Japn y Corea del Sur. Los pueblos asiticos no quieren quedar desnudos de su identidad y verse de pronto en el centro del discurso cargado de sexo, violencia y valores no orientales, propios de la cultura occidental, es decir, volver a Oriente un mercado, y a la vez, parte del pensamiento del lado contrario del globo. En Europa, la organizacin y buen estado de las relaciones diplomticas entre los pases ha permitido la unin de varios de ellos en la ya famosa Unin Europea. Esta comunin favorece los lazos econmicos, culturales y diplomticos entre todas las naciones con membresa, pero elimina paulatinamente las identidades culturales propias de cada comunidad. Sin embargo, han creado en conjunto una ideologa comn, de consenso, sobre cmo entender la globalizacin proveniente de Amrica, entendiendo

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aquello por el imperialismo norteamericano. Al mismo tiempo que desarrollan estrategias para iniciar una globalizacin europeizante. El debate sobre la prdida de la identidad bajo el yugo de la influencia de la cultura de masas estadounidense, est presente desde hace bastante tiempo. Esto ltimo, con gran fuerza y cohesin entre los ciudadanos y habitantes de Francia, a pesar de que ellos como nacin ponen un fuerte nfasis en exportar su cultura al resto del mundo. Cuando despus de la Segunda Guerra Mundial, la transnacional Coca-Cola al mercado francs con slogans que eliminaban ciertas identidades de la lengua francesa fueron coartados porque el aviso violara la conciencia gramatical de la lengua francfona, que es patrimonio francs. La nacin gala comprendi que si no exiga el cuidado de su identidad cultural, seran absorbidos. Es una identidad entendida como la conciencia de qu es uno mismo y lo que son los otros, sin confundirla con xenofobia, el racismo o, simplemente, el miedo a la diferencia. La identidad y la alteridad son fenmenos solidarios, inconcebibles el uno sin el otro y que no permiten establecer una primaca entre ellos[17]. En Francia se modific la constitucin determinando que la langue de la Rpublique est la franais (La lengua de la repblica es el francs), argumentando que la ley era necesaria porque la identidad cultural de la gente dependa del lenguaje y que los valores culturales eran ms importantes que las leyes del mercado. Esta es una iniciativa en contra del uso tan mundializado de usar anglicismos. No slo Francia ha iniciado propuestas de ese tenor. La comunidad escandinava constituida por Finlandia, Suecia, Dinamarca, Groenlandia, Noruega, Estonia, Lituania y Letonia- han creado polticas comunes para desarrollar y preservar la identidad escandinava. G. La globalizacin en los medios Aunque la globalizacin ocurre slo en algunos sectores de los medios, como en el cine, la msica, enciclopedias, libros de especializacin cientfica y literatura, existe tambin la fragmentacin. Hay lmites para la internacionalizacin de todos los contenidos. Las grandes transnacionales estudian qu conviene informar, cmo y por qu. Es decir, una pelcula que demuestre que la cultura norteamericana no es provechosa, no ser difundida en exceso y con marketing excesivo, como s lo ser una en que los resultados sean favorables para la nueva cultura y bienestar mundial. Aunque en cada momento el nivel de costos de informar a todo el mundo es menor, sigue siendo uno de los negocios ms rentables del mundo. Esto se explica por la necesidad inherente de buscar informacin. Los medios caen al mismo tiempo en la entrega parcial, dbil y condicionada de informacin. Es como dice el socilogo Toms Moulin, la estrategia de la pseudopoltica llevada a la pantalla. Las series norteamericanas copan cientos de horas preciosas en muchas cadenas televisoras alrededor del mundo. Series como Baywatch, Friends, Sex and the city y muchas ms, son modelo a copiar por habitantes lejanos a la realidad mostrada. Los pases, en su mayora, an no reaccionan con rapidez a la invasin, mientras que el mercado es ms veloz y sigue pisoteando al dbil. E incluso, pisotea seleccionando a los aplastados. Se han creado compaas transnacionales que segmentan sus datos e informacin a pblicos especficos. La idea es brillante desde el punto de vista de especializacin profesional, seleccin de detalles oportunos y democratizacin de las elecciones. Sin embargo, es la canalizacin y
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automatizacin del intento reproductor de la globalizacin. Cadenas mundiales como MTV (Music Televisin) llegan a ms de 270 millones de hogares en todo el mundo[18]. La cadena de televisin MTV est enfocada a un pblico juvenil y consumista, que ve ante sus ojos el modelo de capitales que fluyen con total naturalidad. Otras cadenas son Sony, Warner, HBO, Hallmark, CNN y NBC, por mencionar algunas. Todas con un objetivo claro de ser los encargados de educar, informar y entretener; pero tras el comando de esas verdaderas empresas de la comunicacin hay un grupo de idelogos que mueven la realidad en caminos de entendimiento global para todos los habitantes del planeta: destinatarios llamados a ser el aire que mantiene inflado el globo. Los anteriores son slo ejemplos, pero es de esta manera como se mueve actualmente el mundo medial, aquel que lejos de cumplir la funcin de informar con imparcialidad, lleva al mundo a una ideologa nica llamada globalizacin. Actualmente vivimos siendo parte de una cultura que est mundializada, y que subestima lo nacional, propio, autctono y no global. La identidad actual est empadronada por la presencia de la cultura globalizada, aquella de Internet e informacin rpida. La identidad es y ser siempre la sumatoria de muchos elementos que identifican a ciertos individuos. La identidad y la hibridacin de la misma, hoy en pleno ao 2006, son el sueo imaginario de una uniformidad y homogeneidad para todo el planeta. Se ha mostrado en este trabajo que muchos individuos, y junto a ellos sus respectivas comunidades, cuando se confrontan a la paradojal mezcla de la dominacin cultural y dominacin econmica poltica, reaccionan de manera confusa, molesta e incmoda.. Aparecen nuevos caminos para enfrentar la dominacin entre quienes la ejercen y quienes la resisten y padecen. El nuevo imperio global puede de todas formas caminar en un buen sentido si respeta, aunque sea paradojal, los deseos ms profundos de cada identidad comunitaria, que a travs de movimientos sociales, ciudadanos, heterogneos y pluralistas, estudien, analicen y proyecten ideas para vivir de mejor manera con los deseos y creaciones extranjeras que llegan con la intencin de obtener permiso de residencia vitalicia. La sociedad debe comprender que los cambios en la comprensin del medio, y en este caso del mundo, son inevitables. Se deben mover los intereses en pos del bienestar y crecimiento igualitario de los pueblos, sin mermar sus concepciones, deseos, aspiraciones y recursos, por el deseo del ms poderoso que comanda a los globianos, por llamar de alguna forma a los nuevos habitantes del mundo. La sociedad mundial est llamada a ser el aire del globo. Sin embargo, no debe olvidar que para ser parte de la aldea debe asumirse como habitante del mundo, y por consiguiente, como un aldeano ms, que ve ante sus ojos la que parece una pelea sin fin entre los dos grandes titanes: la identidad y la globalizacin. * Por Fernando Olmos Galleguillos. Bibliografa
(1) Miguel de Bustos, J.Carlos, Los grupos multimedia. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH . Pg. 126 (2) Miguel de Bustos, J. Carlos. Los grupos multimedia. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH . Pg 128. (3) Robert Robertson citado en Kunczik, Michael. Media giants. Ownership concentration and globalisation. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH . Pg 28. (4) Marshall McLuhan citado en Kunczik, Michael. Media giants. Ownership concentration and globalization. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH pg 28.

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(5) Kunczik, Michael. Media giants. Ownsership concentration and globalisation. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH pg 29. (6) Ianni, Octavio. Teoras de la globalizacin. Editores Siglo XXI, Mxico 1996. (Internet) (7) Millaray, Ma. Cristina., Romero, Llanquileo. La identidad cultural en los procesos de modernizacin: un anlisis de los cambios de nombre en sujetos mapuche 1970-1990. Ensayo en el marco del programa de investigadores jvenes en Ciencias Sociales del Sur. PUC, 1995. (8) Ochoa Gautier Ana, y Barber o Jess Martn. Ensayo: Polticas de multiculturalidad y desubicaciones de lo popular. Internet en PDF. (9) Gaggini de Rhlemann, Patricia. Ensayo: Globalizacin. Internet en PDF. (10) Mar de Fontcuberta, La identidad regional de los medios, Revista Cuadernos de Informacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile, n12, 1997, pg 45. (11) Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas. (12) Perry Anderson, Modernity and revolution citado en Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas. (13) Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH. pg 71. (14) Kunczik, Michael. Media giants. Ownership concentration and globalisation. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH. Pgina 33 (15) Kunczik, Michael. Media giants. Ownership concentration and globalisation. Ejemplar Escuela de Periodismo USACH. Pgina 30(16) Castellanos Melo, Guillermo. Identidad y multiculturalidad en Amrica Latina. Pontificia Universidad Javeriana. Revista Universitas humanstica n51, ao 2004. (17) Bassaud, Michael. Cultura y regiones de Europa, citado por Cristin Antoine en Ensayo. Globalizacin hoy.

6. USOS Y COSTUMBRES. A) Pautas de conducta. En la sociedad, las personas piensan y actan segn ciertas maneras similares sujetas a una pauta. Una pauta: Es algo hecho o formado para servir de modelo o de gua en la formacin de otras cosas. Es la uniformidad de obrar y de pensar que se produce regularmente entre una pluralidad de personas. Es un comportamiento generalizado, estandarizado y regularizado que sirve de modelo o de gua de lo que en una sociedad es una conducta aceptable o no aceptable. La pauta de comportamiento se hace o se forma con la constante repeticin por muchas personas, de un mismo elemento de comportamiento. Un hbito personal idiosincrsico se forma cuando un individuo repite el mismo acto de la misma manera. Anlogamente, podemos decir que cuando muchas personas en una sociedad hacen la misma cosa ms o menos de la misma manera durante un largo perodo de tiempo, se 7 desarrolla el hbito social nomottico . Esta manera repetida de pensar y de actuar es una pauta cultural. Las personas van a la iglesia los domingos, comen tres veces al da, compran automviles, se ponen de pie cuando se toca el himno nacional. stas son algunas de las infinitas pautas de conducta que constituyen la cultura total. Las personas siguen haciendo las cosas de la misma manera porque han aprendido que as es como debe hacerse. Las pautas de conducta no son solamente actividades externas; son tambin maneras corrientes de pensar y creer en una cultura, y contienen las creencias, los significados, los valores y las actitudes. El hecho de la semejanza en el pensar o en las actitudes al interior del entramado social, es una verdad con valor cientfico.
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Nomottico: Referente a los principios a seguir.

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B) Usos. Forma de conducta, ejercida habitualmente y sostenida por la cultura de una sociedad, que en la mayora de los casos tiende a un fin determinado que resulta evidente a todos. Los usos dirigen, regulan y controlan muchas de las relaciones y acciones sociales, pero tambin muchas acciones que no tienen una orientacin social, en cuanto que indirectamente pueden tener consecuencias para el status del sujeto. El origen de cada uno de los usos es generalmente desconocido y se pierde en diversas tradiciones y en la creencia popular. El uso da origen a regulaciones en la vida social, abarca, por ejemplo, maneras de comer y de saludar, el origen y la forma de las fiestas y solemnidades y forma parte de la moda y del derecho. Muchas profesiones, religiones, deportes, etc., tienen su respectivo uso caracterstico. La supersticin y el uso se complementan y refuerzan mutuamente. En el uso aparece con bastante claridad el fenmeno del desfase cultural, dentro del marco del cambio social; pero no todo uso tiene que ser necesariamente irracional. As, hay usos relacionados con la comida (abstencin de determinados alimentos) o usos referentes a la medicina popular, cuya utilidad ha sido confirmada actualmente por la ciencia. Los usos son las pautas de conducta menos obligatorias de comportamiento social. Muchos de ellos forman parte de las diferentes etiquetas y convencionalismos corrientes en la sociedad. Ms que obligatorias, son maneras de comportarse, voluntarias y acostumbradas. Algunos ejemplos de uso muy extendidos son: el 8 nombrar con eufemismo las funciones fisiolgicas, principalmente delante de nios; el llamar a los conocidos por su nombre de pila; el estrecharse la mano entre amigos o, el aplaudir un espectculo pblico, etc. Las formas de pensar comunes a este nivel permiten una gran discrepancia y son puras opiniones ms que convicciones profundas. Es posible la diversidad de opiniones principalmente porque su objeto posee un gran valor social. No tiene gran trascendencia para la sociedad en general en que un individuo est o no de acuerdo pero se da por supuesto y se espera que toda persona bien socializada se conforme con estos principios. La aceptacin intelectual de tales usos conceptuales correctos, indican una buena educacin, y en toda sociedad, estos modos de pensar suelen hallarse en los libros populares de urbanidad y buenas maneras. Todo miembro de la sociedad que preste alguna atencin, podr reconocer que hay una gran diferencia entre las ideas en que tiene que creer y aquellas en las que est permitida la divergencia. La preferencia por una marca determinada de cigarros, por ciertos programas de televisin, por tal tipo de bebidas, no tiene nada que ver con los valores ms importantes de la sociedad. Las diferencias de opinin se admiten en el plano en que estn las pautas conceptuales de menos valor. C) Mores sociales. Como ms arriba comentbamos en el captulo de Los valores, los mores son las costumbres consideradas por un grupo social como las nicas buenas y vitales para el bienestar del grupo en cuestin o la sociedad entera. Ejemplos: Los actos de lealtad y patriotismo se evalan altamente en la sociedad, que al traidor se le mira con abominacin. El debido cuidado y trato a los nios se
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Eufemismo: Modo de expresar con suavidad o decoro ciertas ideas.

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considera tan importante, que se castiga (por lo menos a nivel terico-jurdico) severamente al secuestrador, al que maltrata a los nios pequeos, a los padres que abandonan a sus hijos menores, etc. Los mores se encuentran acompaados y reforzados por las convicciones sociales, las ideologas y los valores esenciales. Es justamente la forma de pensar de una sociedad determinada la que da sentido a la forma de actuar de dicha sociedad. D) Costumbres. Son las formas de comportamiento comunes a una sociedad o grupo a su interior durante un lapso relativamente largo de tiempo. Las costumbres son pautas de conducta muy extendidas pero menos obligatorias que los mores. Se las considera como lo que se hace. Son pautas de comportamiento consideradas como muy deseables, pero que no se imponen estrictamente. Por ejemplo, muchas bodas se celebran con una ceremonia en la iglesia y van seguidas de una recepcin de los novios en una fiesta y seguida de la Luna de miel, pero estas tres pautas no son indispensables para un buen matrimonio ni mucho menos, para la buena marcha de la sociedad. La presin que induce a conformarse con las costumbres es generalmente de orden negativo y no formal, como el ridculo, la mofa, el desaire y los chismes. Ahora bien, desde el plano jurdico, las costumbres son aquellos actos reiterados y prolongados dentro de una colectividad, que por su misma fuerza llegan a ser considerados obligatorios por los miembros de sta. La costumbre es una forma arcaica de cmo se manifest el Derecho en la sociedad. Las normas jurdicas que tienen su origen en la costumbre, reciben en su conjunto el nombre de Derecho consuetudinario (acostumbrado). Segn Toms de Aquino, la costumbre tiene fuerza de ley, puede abolir una ley y es intrprete de las leyes. Esto ser cierto en tanto sea una de las fuentes del Derecho en sus diferentes reas, esto es, cuando no existe algo superior que contemple una situacin jurdica dada, entra la costumbre como un elemento jurdico supletorio para cubrir el vaco legal. Sin embargo, esto no quiere decir de ningn modo que, la costumbre ocupe el lugar de la ley. Un principio fundamental del Derecho determina lo siguiente: Contra la observancia de la ley no puede alegarse desuso, costumbre o prctica en 9 contrario. Por tal motivo, el hecho de que algunas costumbres sean adoptadas por el legislador y hechas ley (celebracin del Da Internacional del Trabajo, por ejemplo), por un lado y, por otro, que la costumbre sea una fuente supletoria del Derecho, esto no implica la inobservancia de la norma jurdica si sta contradice a la costumbre, en caso contrario, la conducta del activo basada en la fuerza de la costumbre pero que se oponga a un mandamiento legal, ser considerada como violacin normativa y, por ende, sancionada. En la actualidad, es casi improbable que la costumbre sea aplicada como fuente supletoria del Derecho pues casi toda la conducta jurdica est totalmente contemplada por las diversas leyes fundamentales y secundarias, amn de la cuantiosa jurisprudencia emitida por los ministros y magistrados que la crean.

Art. 10; Cdigo Civil del estado de Mxico; Disposiciones preliminares.

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6. TICA PROFESIONAL. La tica profesional no es otra cosa que la conducta moral que todo profesionista debe observar en su campo de accin, basada en los elementos ticos e incorporados en su objeto para manifestar una conducta intachable propia de su esfera.

Perfil del trabajador moderno. VALORES 1. Respetar a los Otros y a S Mismo: El individuo que se autorespeta y sabe respetar a los otros, eleva la calidad de vida de ambos, pues sabe recibir opiniones, se considera ser humano, se siente digno y esto en conjunto se transmite al medio, crendose una vida interior rica. 2. Empata: Saber escuchar y ser comprensivo. Saber ponerse en el lugar de los dems. Tratar de buscar soluciones a los problemas que se les presentan a los compaeros de trabajo en las labores diarias. 3. Autocrtica y Autoanlisis: Es el reconocer los aciertos y enmendar los errores. Analizar el porqu se originaron los errores y cul es su repercusin. Es una facultad que un individuo moderno e innovador debe poseer. 4. Elevada Autoestima: Es luchar contra la frustracin de un mercado consumista, poseer fuerzas, sentir que se hace un aporte a la sociedad, y que sta lo necesita. Facultad que no debe faltar en las personas innovadoras sujetas a continuos cambios. 5. Equilibrio Emocional: Ante la eventualidad debe existir en s la tranquilidad y el actuar en forma normal. Todo individuo debe poseer este rasgo pues los desafos impuestos por los cambios, son demasiado duros. Aunque no es fcil detectar este factor, no se debe dejar de lado. 6. Honestidad, Honradez, Lealtad: Estos tres conceptos bien radicados en la sociedad, en las organizaciones son bsicos. Se necesita de cada uno de ellos para saber creer y confiar en los dems. Siendo as, la empresa coloca en manos de los trabajadores, informacin y tareas importantes, por lo tanto se crea una relacin laboral transparente. 7. Ser Emprendedor: Con todos los cambios que se producen aceleradamente, los individuos no se pueden quedar atrs, necesitan de energa, vitalidad y, sobre todo, deseos de surgir por la va sana. 8. Perseverancia: La persona que consigue lo que ha deseado, no debe limitar sus capacidades, debe tener valenta y espritu de superacin, as se mantendr en el tiempo. 9. tica: Ser correctos y actuar en el marco de los principios individuales y sociales, que yacen en el ambiente interno y externo a la organizacin. 10. Colaboracin y Cooperacin: Es un requisito importante, pues en la empresa, ya sea en cualquier nivel de la organizacin, se requiere de mucha colaboracin y cooperacin, sobre todo cuando se habla de trabajo en equipo. 11. Puntualidad y Responsabilidad: Todo trabajo lleva implcito estas dos cualidades, para lograr un buen funcionamiento y una buena retroalimentacin, y con esto lograr el compromiso y la seriedad por parte de todo el personal. 12. Responsabilidad y Madurez: Dirigido especialmente para los trabajadores a distancia, los cuales no sern controlados peridicamente sino que sern evaluados por sus resultados.
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13. Comprometido con la Atencin al Cliente: En la empresa moderna, el cliente es considerado un elemento perteneciente a la organizacin, quien busca satisfacer sus necesidades a travs de la obtencin de bienes y servicios que sta produce. El individuo debe adquirir un compromiso real con su atencin. Usted lo ley de Unamosapuntes.com HABILIDADES Y DESTREZAS 1. Gran Capacidad de Anlisis: Dentro del mbito de las tareas que debe desempear, al momento de utilizar o desechar la informacin requerida para el cumplimiento de ellas, sobre todo cuando se trabaja sin supervisin directa. 2. Pensamiento Estratgico: Tener siempre presente, cules son los objetivos y misiones empresariales. Adaptar el trabajo individual en pro de la visin y misin empresarial. Transmitir visin a los dems. 3. Capacidad de Gestin: Entender que el concepto de Gestin, va ms all del concepto Administracin. Se deben abandonar posturas mecanicistas; adoptar posturas orgnicas y sistmicas. 4. Interactuar con Otras Culturas de Sistemas y Valores: Aprender a interrelacionarse con otras culturas existentes dentro de la misma empresa. Interactuar con personas pertenecientes a otros departamentos. Alentar la ayuda mutua entre los distintos subsistemas organizacionales, en pro de objetivos de inters comn. 5. Apertura: Saber trabajar en interrelacin con los dems profesionales de la empresa: Comerciales, juristas, ingenieros, responsables de marketing, etc. Capacidad para trabajar en equipo, en torno a un grupo de proyectos o crculos de calidad. Apertura tambin se refiere a vivir las realidades existentes ms all del propio ser. 6. Capacidad para Trabajar en Equipo: Trabajar en equipo ayuda a obtener soluciones ms integrales y, por lo tanto, permanentes para el problema o desafo que se emprende, y adems permite a los individuos integrantes del equipo, comprender las necesidades y restricciones que enfrentan otras reas de la empresa. 7. Inspirar y Motivar: Ser capaz de transmitir positivismo y optimismo a los dems. Ayuda mutua para realizar el trabajo y alivianar la carga laboral. Ser capaz de crear desafos y estmulos. 8. Estimular el Compromiso: Ser comprometido y estimular el compromiso de los dems con el trabajo, con la visin, misin, objetivos grupales y empresariales. 9. Crear Sinergia: Comprender que El Todo, es siempre superior a la suma de las partes. Alentar el trabajo en equipo o en red, y as obtener mejores resultados de la interaccin grupal. 10. Buen Comunicador: Disponer de una cierta aptitud para la comunicacin activa, y poseer la capacidad y la disposicin para establecer una comunicacin fluida y permanente. 11. Lidiar con Conflictos: Aprender a enfrentar conflictos (personales, grupales). Aprender a tratar con gente conflictiva, y convertir el conflicto grupal en una discusin de la cual se obtengan resultados positivos y productivos. Colaborar en la suavizacin de roces entre individuos, alentar el dilogo. 12. Ejercer Liderazgo:

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a) Autoliderazgo: Automotivacin, empoderamiento (autodireccin y autocontrol). Capacidad para evaluar rpidamente situaciones, tomar iniciativas y con facilidad de adaptacin. Hoy, el trabajador es cada vez ms responsable de sus horarios, de su modo de trabajo, de su relacin con la empresa y de su funcin. b) Liderazgo Grupal: Ser lderes dentro del grupo. Deseos de participar e interactuar con los dems, y as obtener mejores resultados. 13. Adaptacin al Cambio: Poseer espritu Proactivo (en pro del cambio). Perder el temor al cambio. Ser partcipes activos de programas de desarrollo organizacional. Poseer Flexibilidad. Este es un requisito fundamental para los Teletrabajadores, los cuales se enfrentan a un modo distinto de asumir el trabajo, es decir, horarios distintos, ambientes distintos, mtodos de control distintos, etc. 14. Inspirar Confianza: El orden, la disciplina, el compromiso, entre otros, caracterizan al trabajador que inspira confianza y respeto a los dems. 15. Autonoma: Tambin es una cualidad fundamental que debe poseer el Teletrabajador al realizar sus labores en un lugar geogrfico distinto al de la organizacin y sin supervisin directa. 16. Negociar: Capacidad de llegar a acuerdos justos y benficos, para la persona propia y para los dems. 17. Asertividad: Tomar las decisiones correctas ante hechos puntuales y difciles de resolver, que se presenten. 18. Sntesis y Planeamiento: Ser directo, no evadir responsabilidades. Ser partcipes activos del planeamiento de objetivos y estrategias empresariales. 19. Intuicin: Capacidad para intuir posibles fallas en el lugar de trabajo. Habilidad para descubrir alteraciones en la informacin, entornos desagradables de trabajo y buscarle una solucin a ello. 20. Actuar Bajo Presin: Evitar el decaimiento ante excesos de trabajo y plazos establecidos. Poseer equilibrio emocional. Capacidad para trabajar largas jornadas laborales. CONOCIMIENTOS 1. Evaluar Riesgos: Ya que para tomar decisiones y actuar en forma rpida y correcta, como la empresa moderna lo requiere, se deben evaluar en forma clara y precisa las acciones a seguir. 2. Descomponer Objetivos: Para alcanzar un objetivo global, se debe poseer un conocimiento cabal de ste, para descomponer aqul en objetivos especficos, ya sean individuales, grupales, para la unidad a la que se pertenece, etc. 3. Monitorear Logros y Presupuestos: Visualizar que a travs de las personas y de la tecnologa existente en la empresa, se logren los objetivos esperados, sin excederse del capital que se posee para llevar a cabo las tareas. 4. Saber Negociar: Poseer conocimientos sobre negociacin individual y colectiva, ya que, para los trabajadores, ste es un tema de suma importancia. Sobre todo ahora que el trabajador posee ms derechos laborales y el empleador, ms obligaciones que cumplir. 5. Saber Utilizar la tecnologa: Este es un punto de vital importancia, ya que la empresa moderna ha desarrollado tecnologa de punta y necesita de personal capacitado para utilizarla. 6. Con una Nueva Formacin: En el futuro ya no habr dos pocas, la del estudio y la del trabajo, sino una unidad en accin. En este sentido, la empresa debe favorecer a
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las personas, para que construyan su diseo de proyecto formativo (capacitacin, plan de carrera). Se necesita de parte del individuo, espritu de superacin y ganas de aprender nuevas cosas. 7. Amplia Visin de los Objetivos Empresariales: Ya que el trabajador moderno participa plenamente en la toma de decisiones de la empresa, debe tener claros los objetivos de sta, para ser asertivo en un momento determinado. Si ejerce liderazgo, debe llevar al equipo a alcanzar estos objetivos. 8. Polifuncionalidad: ste es uno de los rasgos que el trabajador moderno debe poseer con mayor intensidad. El trabajador actual debe estar capacitado para laborar en cualquier segmento de la empresa, y saber llevar a cabo las tareas que se le exijan o se le presenten en algn momento determinado. La polifuncionalidad se define tambin, como la disposicin a realizar un trabajo que no est especficamente definido dentro de sus responsabilidades. 9. Conocer a la Empresa en Forma Interna y Externa: En la forma interna el trabajador moderno debe conocer e interactuar con las personas, debe conocer tambin las estrategias empresariales, la misin y visin de la empresa, y la estructura en s. En forma externa, debe saber lo que el cliente necesita y busca. Tambin, estar actualizados con las exigencias del mercado actual.

7. BALANCE DEL NEOLIBERALISMO. Perry Anderson (1) I. Los orgenes Comencemos con los orgenes de lo que se puede definir como neoliberalismo en tanto fenmeno distinto del mero liberalismo clsico, del siglo pasado. El neoliberalismo naci despus de la Segunda Guerra Mundial, en una regin de Europa y de Amrica del Norte donde imperaba el capitalismo. Fue una reaccin terica y poltica vehemente contra el Estado intervencionista y de bienestar. Su texto de origen es Camino a la servidumbre, de Friedrich Hayek, escrito ya en 1944. Se trataba de un ataque apasionado contra cualquier limitacin de los mecanismos del mercado por parte del Estado, denunciada como una amenaza letal a la libertad, no solamente econmica, sino tambin poltica. El blanco inmediato de Hayek, en aquel momento, era el Partido Laborista ingls, en las vsperas de la eleccin general de 1945 en Inglaterra, que este partido finalmente ganara. El mensaje de Hayek es drstico: A pesar de sus buenas intenciones, la socialdemocracia moderada inglesa conduce al mismo desastre que el nazismo alemn: a una servidumbre moderna. Tres aos despus, en 1947, en cuanto las bases del Estado de bienestar en la Europa de posguerra efectivamente se constituan, no slo en Inglaterra, sino tambin en otros pases, Hayek convoc a quienes compartan su orientacin ideolgica a una reunin en la pequea estacin de Mont Plerin, en Suiza. Entre los clebres participantes estaban no solamente adversarios firmes del Estado de bienestar europeo, sino tambin enemigos frreos del New Deal norteamericano.
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Entre la selecta asistencia se encontraban, entre otros, Milton Friedman, Karl Popper, Lionel Robbins, Ludwig Von Mises, Walter Eukpen, Walter Lippman, Michael Polanyi y Salvador de Madariaga. All se fund la Sociedad de Mont Plerin, una suerte de masonera neoliberal, altamente dedicada y organizada, con reuniones internacionales cada dos aos. Su propsito era combatir el keynesianismo y el solidarismo reinantes, y preparar las bases de otro tipo de capitalismo, duro y libre de reglas, para el futuro. Las condiciones para este trabajo no eran del todo favorables, una vez que el capitalismo avanzado estaba entrando en una larga fase de auge sin precedentes -su edad de oro-, presentando el crecimiento ms rpido de su historia durante las dcadas de los 50 y 60. Por esta razn, no parecan muy verosmiles las advertencias neoliberales sobre los peligros que representaba cualquier regulacin del mercado por parte del Estado. La polmica contra la regulacin social, entre tanto, tuvo una repercusin mayor. Hayek y sus compaeros argumentaban que el nuevo igualitarismo (muy relativo, por supuesto) de este periodo, promovido por el Estado de bienestar, destrua la libertad de los ciudadanos y la vitalidad de la competencia, de la cual dependa la prosperidad de todos. Desafiando el consenso oficial de la poca, ellos argumentaban que la desigualdad era un valor positivo -en realidad imprescindible en s mismo-, de la que precisaban las sociedades occidentales. Este mensaje sigui siendo terico por ms o menos 20 aos. La llegada de la gran crisis del modelo econmico de posguerra, en 1973, cuando todo el mundo capitalista avanzado cay en una larga y profunda recesin, combinando, por primera vez, bajas tasas de crecimiento con altas tasas de inflacin, cambi todo. A partir de all las ideas neoliberales pasaron a ganar terreno. Las races de la crisis, afirmaban Hayek y sus compaeros, estaban localizadas en el poder excesivo y nefasto de los sindicatos y, de manera ms general, el movimiento obrero, que haba socavado las bases de la acumulacin privada con sus presiones reivindicativas sobre los salarios y con su presin parasitaria para que el Estado aumentase cada vez ms los gastos sociales. Estos dos procesos destruiran los niveles necesarios de beneficio de las empresas y desencadenaran procesos inflacionarios que no podan dejar de terminar en una crisis generalizada de las economas de mercado. El remedio, entonces, era claro: mantener un Estado fuerte, s, en su capacidad de romper el poder de los sindicatos y en el control del dinero, pero parco en todos los gastos sociales y en las intervenciones econmicas. La estabilidad monetaria debera ser la meta suprema de cualquier gobierno. Por eso era necesaria una disciplina presupuestaria, con el consentimiento del gasto social y la restauracin de una tasa "natural" de desempleo, o sea, la creacin de un ejrcito de reserva de trabajo para quebrar a los sindicatos. Adems, eran imprescindible reformas fiscales para incentivar a los agentes econmicos. En otras palabras, esto significaba reducciones de impuestos sobre las ganancias ms altas sobre las rentas. De esta forma, una nueva y saludable desigualdad volvera a dinamizar las economas avanzadas, entonces afectadas por la estanflacin, resultado directo de los legados combinados de Keynes y Beveridge, o sea, la intervencin anticclica y la redistribucin social, las cuales haban deformado tan desastrosamente el curso normal de la acumulacin y el libre mercado. El crecimiento retornara cuando la estabilidad monetaria y los incentivos esenciales hubiesen sido restituidos.

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II. La ofensiva neoliberal en el poder La hegemona de este programa no se realiz de la noche a la maana llev ms o menos una dcada, los aos 70, cuando la mayora de los gobiernos de la OCDE (Organizacin para el Comercio y el Desarrollo Econmico) trataban de aplicar remedios keynesianos a las crisis econmicas. Pero, al final de la dcada, en 1979, surgi la oportunidad. En Inglaterra fue elegido el gobierno Thatcher, el primer rgimen de un pas capitalista avanzado pblicamente empeado en poner en prctica un programa neoliberal. Un ao despus, en 1980, Reagan lleg a la presidencia de Estados Unidos. En 1982, Kohl derrot al rgimen social-liberal de Helmut Schmidt en Alemania. En 1983, Dinamarca, Estado modelo de bienestar escandinavo, cay bajo el control de una coalicin clara de derecha, el gobierno de Schluter. En seguida, casi todos los pases del norte de Europa Occidental, con excepcin de Suecia y de Australia, tambin viraron a la derecha. A partir de all, la onda de derechizacin de esos aos da un fundamento poltico para salir de la crisis econmica del periodo. En 1978, la segunda guerra fra se agrav con la intervencin sovitica en Afganistn y la decisin norteamericana de incrementar una nueva generacin de cohetes nucleares en Europa Occidental. El ideario del neoliberalismo haba incluido siempre, como un componente central, el anticomunismo ms intransigente de todas las corrientes capitalistas de posguerra. El nuevo combate contra el imperio del mal -la servidumbre humana ms completa a los ojos de Hayek- inevitablemente fortaleci el poder de atraccin del neoliberalismo poltico, consolidando el predominio de una nueva derecha en Europa y en Amrica del Norte. Los aos 80 vinieron el triunfo ms o menos incontrastado de la ideologa neoliberal en esta regin del capitalismo avanzado. Ahora bien, qu hicieron, en la prctica, los gobiernos neoliberales del periodo? El modelo ingls fue, al mismo tiempo, el pionero y el ms puro. Los gobiernos de Thatcher contrajeron la emisin monetaria, elevaron las tasas de inters, bajaron drsticamente los impuestos sobre los ingresos altos, abolieron los controles sobre los flujos financieros, crearon niveles de desempleo masivos, aplastaron huelgas, impusieron una nueva legislacin antisindical y cortaron los gastos sociales. Y finalmente -esa fue una medida sorprendentemente tarda-, se lanzaron a un amplio programa de privatizacin, comenzando con la vivienda pblica y pasando en seguida a industrias bsicas como el acero, la electricidad, el petrleo, el gas y el agua. Este paquete de medidas fue el ms sistemtico y ambicioso de todas las experiencias neoliberales en los pases del capitalismo avanzado. La variante estadounidense era bien distinta. En los Estados Unidos, donde casi no exista un Estado de bienestar del tipo europeo, la prioridad neoliberal era ms la competencia militar con la Unin Sovitica, concebida como una estrategia para quebrar la economa sovitica y, por esa va, derrumbar el rgimen comunista en Rusia. Se debe resaltar que, en la poltica interna, Reagan tambin redujo los impuestos en favor de los ricos, elev las tasas de inters y aplast la nica huelga seria de su gestin. Pero, decididamente no respet la disciplina presupuestaria; al contrario, se lanz en una carrera armamentista sin precedentes, comprometiendo gastos militares enormes, que crearon un dficit pblico mucho mayor que cualquier otro presidente de la historia norteamericana. Pero ese recurso a un keynesianismo militar disfrazado, decisivo para
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una recuperacin de las economas capitalistas de Europa Occidental y de Amrica del Norte, no fue imitado. Slo los Estados Unidos, a causa de su peso en la economa mundial, poda darse el lujo de un dficit masivo en la balanza de pagos que result de tal poltica. En el continente europeo, los gobiernos de derecha de este periodo -a menudo de perfil catlico- practicaron en general un neoliberalismo ms cauteloso y matizado que las potencias anglosajonas, manteniendo el nfasis en la disciplina monetaria y en las reformas fiscales, ms que en los cortes drsticos de los gastos sociales o en enfrentamientos deliberados con los sindicatos. Con todo, la distancia entre estas polticas y la de la socialdemocracia de los anteriores gobiernos era grande. Y mientras la mayora de los pases del norte de Europa elega gobiernos de derecha empeados en distintas versiones del neoliberalismo, en el sur del continente -territorio de De Gaulle, Franco, Salazar, Fanfani, Papadopoulus, etctera-, previamente una regin mucho ms conservadora polticamente, llegaban al poder, por primera vez, gobiernos de izquierda, llamados eurosocialistas: Miterrand en Francia, Gonzlez en Espaa, Soares en Portugal, Craxi en Italia, Papandreu en Grecia. Todos se presentaban como una alternativa progresista, basada en movimientos obreros y populares, contrastando con la lnea reaccionaria de los gobiernos de Reagan, Thatcher, Kohl y otros del norte de Europa. No hay duda, en efecto, de que por lo menos Miterrand y Papandreu, en Francia y en Grecia, se esforzaron genuinamente en realizar una poltica de deflacin y redistribucin, de pleno empleo y de proteccin social. Fue una tentativa de crear un equipo valiente en el sur de Europa de lo que haba sido la socialdemocracia de posguerra en el norte del continente en sus aos de oro. Pero el proyecto fracas, y ya en 1982 y 1983 el gobierno socialista en Francia se vio forzado por los mercados financieros internacionales a cambiar su curso dramticamente, y a reorientarse para hacer una poltica mucho ms prxima a la ortodoxia neoliberal, con prioridad para la estabilidad monetaria, la contencin presupuestaria, las concesiones fiscales a los capitalistas y el abandono del pleno empleo. Al final de la dcada, el nivel de desempleo en Francia era ms alto que en la Inglaterra conservadora, como Thatcher se jactaba en ensear. En Espaa el gobierno de Gonzlez jams trat de realizar una poltica keynesiana o redistributiva. Al contrario, desde el inicio del rgimen del partido en el poder se mostr firmemente monetarista en su poltica econmica: gran amigo del capital financiero, favorable al principio de la privatizacin y sereno cuando el desempleo en Espaa alcanz rpidamente el rcord europeo de 20 por ciento de la poblacin activa. En cuanto a ello, en otro extremo del mundo, en Australia y Nueva Zelanda, el mismo patrn asumi proporciones verdaderamente dramticas. Sucesivos gobiernos laboristas sobrepasaron a los conservadores locales de derecha con programas de un neoliberalismo radical -en Nueva Zelanda, probablemente es el ejemplo ms extremo de todo el mundo capitalista avanzado, desmontando el Estado de bienestar, mucho ms completa y ferozmente que Thatcher en Inglaterra. III. Alcances y lmites del programa neoliberal Lo que demostraban estas experiencias era la hegemona alcanzada por el neoliberalismo como ideologa. En un principio, solamente gobiernos explcitamente de derecha radical se atrevan a poner en prctica polticas neoliberales; despus, cualquier
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gobierno inclusive los que se auto proclamaban de izquierda, podan rivalizar con ellos en celo neoliberal. El neoliberalismo haba comenzado tomando a la socialdemocracia como su enemiga central, en los pases de capitalismo avanzado, provocando una hostilidad recproca por parte de la socialdemocracia. Despus, los gobiernos socialdemcratas se mostraron ms resueltos en aplicar polticas neoliberales. No en toda la socialdemocracia: al final de los aos 80, Suecia y Australia an resistan la onda neoliberal de Europa. Y fuera del continente europeo, el Japn continuaba tambin exento de cualquier tentacin neoliberal. Pero en los dems pases de la OCDE, las ideas de la Sociedad de Mont Plerin haban triunfado plenamente. Cabra preguntarse ahora cul era la validez efectiva de la hegemona neoliberal en el mundo capitalista avanzado, por lo menos durante los aos 80. Cumpli o no sus promesas? Veamos un panorama de conjunto. La prioridad ms inmediata del neoliberalismo era detener la inflacin de los aos 70. En ese aspecto, su xito fue innegable. En el conjunto de los pases de la OCDE, la tasa de inflacin cay del 8.8 al 5.2 por ciento entre los aos 70 y 80, y la tendencia a la baja contina en los aos 90. La deflacin, a su vez, deba ser la condicin para la recuperacin de las ganancias. Tambin en este sentido el neoliberalismo obtuvo xitos reales. Si en los aos 70, la tasa de ganancia en la industria de los pases de la OCDE cay cerca de 4.2, en los aos 80 aument un 47 por ciento. Esta recuperacin fue an ms impresionante considerando Europa Occidental como un todo, de 5.4 puntos negativos pas a 5.3 puntos positivos. La razn principal de esta transformacin fue, sin duda, la derrota del movimiento sindical, expresada en la cada dramtica del nmero de huelgas durante los aos 80 y en la notable contencin de los salarios. Esta nueva postura sindical, mucho ms moderna, a su vez era en gran medida el producto de un tercer xito del neoliberalismo, o sea, el crecimiento de las tasas de desempleo, concebido como un mecanismo natural y necesario de cualquier economa de mercado eficiente. La tasa media de desempleo en los pases de la OCDE, que haba sido de alrededor del 4 por ciento en los aos 70, al menos se duplic en la dcada de los 80. Tambin fue este un resultado satisfactorio. Finalmente, el grado de desigualdad -otro objetivo sumamente importante para el neoliberalismo- aument significativamente en el conjunto de los pases de la OCDE: la tributacin de los salarios ms altos cay un 20 por ciento a mediados de los aos 80 y los valores de la bolsa aumentaron cuatro veces ms rpidamente que los salarios. En todos estos aspectos, pues -deflacin, ganancias, desempleo y salarios-, podemos decir que el programa neoliberal se mostr realista y obtuvo xito. Pero, al final de cuentas, todas estas medidas haban sido concebidas como medios para alcanzar un fin histrico, o sea, la reanimacin del capitalismo avanzado mundial, restaurando altas tasas de crecimiento estables, como existan antes de la crisis de los aos 70. En este aspecto, sin embargo, el cuadro se mostr absolutamente decepcionante. Entre los aos 70 y 80 no hubo ningn cambio significativo en la tasa media de crecimiento, muy baja en los pases de la OCDE. De los ritmos presentados durante la onda larga expansiva, en los aos 50 y 60, slo queda un recuerdo lejano. Cul es la razn de este resultado paradjico? Sin ninguna duda, el hecho de que a pesar de todas las nuevas condiciones institucionales creadas en favor del capital- la tasa de acumulacin, o sea, la efectiva inversin en el parque de equipamientos productivos, apenas si creci en los aos 80, y cay en relacin a sus niveles -ya medios- de los aos
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70. En el conjunto de los pases del capitalismo avanzado, las cifras son de un incremento anual de 5.5 por ciento en los aos 60, 3.6 en los aos 70, y slo 2.9 por ciento en los 80. Una curva absolutamente descendente. Cabe preguntarse an por qu la recuperacin de las ganancias no condujo a una recuperacin de la inversin. Esencialmente, puede decirse, porque la desregulacin financiera, que fue un elemento tan importante en el programa neoliberal, cre condiciones mucho ms propicias para la inversin especulativa que la productiva. Los aos 80 asistieron a una verdadera explosin de los mercados cambiarios internacionales, cuyas transacciones puramente monetarias terminan por reducir el comercio mundial de mercancas reales. El peso de las operaciones puramente parasitarias tuvo un incremento vertiginoso en estos aos. Por otro lado -y ste fue, digamos el fracaso del neoliberalismo, el peso del Estado de bienestar no disminuy mucho, a pesar de todas las medidas tomadas para contener los gastos sociales. Aunque el crecimiento de la proporcin del PBN consumido por el Estado ha sido notablemente desacelerado, la proporcin absoluta no cay, sino aument, de ms o menos 45 a 48 por ciento del PBN medio de los pases de la OCDE durante los aos 80. Dos razones bsicas explican esta paradoja: el aumento de los gastos sociales con el desempleo, que costaron miles de millones al Estado, y el aumento de los jubilados en la poblacin, que condujo al Estado a gastar otros tantos miles de millones en pensiones. Por fin, irnicamente, cuando el capitalismo avanzado entr de nuevo en una profunda recesin, en 1991, la deuda pblica de casi todos los pases occidentales comenz a adquirir dimensiones alarmantes, inclusive en Inglaterra y los Estados Unidos, en tanto que el endeudamiento privado de las familias y de las empresas llegaba a niveles sin precedente desde la Segunda Guerra Mundial. Actualmente, con la recesin de los primeros aos de la dcada de los 90, todos los ndices econmicos se tornaron mucho ms sombros en los pases de la OCDE, donde hoy la desocupacin llega a 38 millones de personas, aproximadamente dos veces la poblacin actual de Escandinava. En estas condiciones de crisis tan aguda, era lgico esperar una fuerte reaccin contra el neoliberalismo de los aos 90. Tuvo lugar? Al contrario, por extrao que parezca, el neoliberalismo gan un segundo aliento, por lo menos en su tierra natal, Europa. No solamente el thatcherismo sobrevivi a la propia Thatcher, con la victoria de Major en las elecciones de 1992 en Inglaterra. En Suecia, la socialdemocracia, que haba resistido el embate neoliberal en los aos 80, fue derrotada por un frente unido de la derecha en 1991. El socialismo francs sali bastante desgarrado de las elecciones de 1993. En Italia, Berlusconi -una suerte de Reagan italiano- lleg al poder al frente de una coalicin en la cual uno de los integrantes era hasta hace poco un partido oficialmente fascista. En Alemania, el gobierno de Kohl probablemente continuar en el poder. En Espaa, la derecha est en las puertas del poder. IV. El segundo aliento de los gobiernos neoliberales Pero ms all de estos xitos electorales, el proyecto neoliberal contina demostrando una viabilidad impresionante. Su dinamismo no est an agotado, como puede verse en la nueva ola de privatizaciones en pases hasta hace poco bastante resistentes a ellas, como Alemania, Austria e Italia. La hegemona neoliberal se expresa igualmente en el comportamiento de partidos y gobiernos que formalmente se definen como sus opositores.
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La primera prioridad del presidente Clinton, en los Estados Unidos, fue reducir el dficit presupuestario, y la segunda fue adoptar una legislacin draconiana y regresiva contra la delincuencia, lema principal tambin del nuevo liderazgo laborista en Inglaterra. La agenda poltica sigue estando dictada por los parmetros del neoliberalismo, cuando su momento de actuacin econmica parece ampliamente estril o desastroso. Cmo explicar este segundo aliento en el mundo capitalista avanzado? Una de sus razones fundamentales fue claramente la victoria del neoliberalismo en otra rea del mundo, o sea, la cada del comunismo en Europa oriental y en la Unin Sovitica, del 89 al 91, exactamente en el momento en que los lmites del noeliberalismo en el propio Occidente se tornaban cada vez ms obvios. Pues la victoria de Occidente en la guerra fra, con el colapso de su adversario comunista, no fue el triunfo de cualquier capitalismo, sino el del tipo especfico encabezado y simbolizado por Reagan y Thatcher en los aos 80. Los nuevos arquitectos de las economas postcomunistas en el Este, gente como Balcerowicz en Polonia, Gaidar en Rusia, Klaus en la Repblica Checa, eran y son seguidores convictos de Hayek y Friedman, con un menosprecio total por el keynesianismo y por el Estado del bienestar, por la economa mixta y, en general, por todo el modelo dominante del capitalismo occidental de periodo de posguerra. Estas conducciones polticas preconizan y realizan privatizaciones mucho ms amplias y rpidas de las que se haban hecho en Occidente. No hay neoliberales ms intransigentes en el mundo que los "reformadores" del Este. Dos aos atrs, Vaclav Klaus, primer ministro de la Repblica Checa, atac pblicamente al presidente de la Reserva Federal de los Estados Unidos del gobierno de Reagan, Alan Greenspan, acusndolo de demostrar una debilidad lamentable en su poltica monetaria. En un artculo para la revista The Economist, Klaus fue incisivo: El sistema social de Europa occidental est demasiado amarrado por reglas y por un control excesivo. El Estado de bienestar, con todas sus generosas transferencias de pagos desligadas de todo criterio, de esfuerzos o de mritos, destruy la moralidad bsica del trabajo y el sentido de responsabilidad individual. Hay excesiva proteccin de la burocracia. Debe decirse que la revolucin thatcheriana, o sea, antikeynesismo o liberal, apareci (con una apreciacin positiva) en medio del camino de Europa occidental, y es preciso completarla. Por supuesto, este tipo de exterminio neoliberal, por influyente que sea en los pases postcomunistas, tambin desencaden una reaccin popular, como se puede ver en las ltimas elecciones en Polonia, Hungra y Lituania, donde partidos excomunistas ganaron y ahora gobiernan de nuevo sus pases. Pero, en la prctica sus polticas de gobierno no se distinguen mucho de las de sus adversarios declaradamente neoliberales. La deflacin, el desmantelamiento de los servicios pblicos, las privatizaciones, el crecimiento del capital corrupto y la polarizacin social siguen, un poco menos rpidamente, por el mismo rumbo. Una analoga con el eurosocialismo del sur de Europa se hace evidente. En ambos casos, se trata de una variante mansa -al menos en el discurso, si no siempre en las acciones- de un paradigma neoliberal comn a la derecha y a la izquierda oficial.

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El dinamismo continuado del neoliberalismo como fuerza ideolgica a escala mundial est sustentado en gran parte, hoy, por este "efecto de demostracin" del mundo postsovitico. Los neoliberales pueden ufanarse de estar frente a una transformacin socioeconmica gigantesca, que va a perdurar por dcadas. V. Amrica Latina, escenario de experimentacin El impacto del triunfo neoliberal en el Este europeo tard en sentirse en otras partes del globo, particularmente, podra decirse, aqu en Amrica Latina, que hoy en da se convierte en el tercer gran escenario de experimentaciones neoliberales. De hecho, aunque en su conjunto le ha llegado la hora de las privatizaciones masiva despus de los pases de la OCDE y de la antigua Unin Sovitica, genealgicamente este continente fue testigo de la primera experiencia neoliberal sistemtica del mundo. Me refiero, est claro, a Chile bajo la dictadura de Pinochet. Aquel rgimen tiene el mrito de haber sido el verdadero pionero del ciclo neoliberal de la historia contempornea. El Chile de Pinochet comenz sus programas de manera dura: desregulacin, desempleo masivo, represin sindical, redistribucin de la renta en favor de los ricos, privatizacin de los bienes pblicos. Todo esto comenz en Chile, casi una dcada antes de Thatcher. En Chile, naturalmente, la inspiracin terica de la experiencia pinochetista era ms norteamericana que austriaca: Friedman, y no Hayek, como era de esperarse en las Amricas. Pero es de notar que la experiencia chilena de los aos 70 interes muchsimo a ciertos consejeros britnicos importantes para Thatcher, y que siempre existieron excelentes relaciones entre los dos regmenes en los aos 80. El neoliberalismo chileno, por supuesto, presupona la abolicin de la democracia y la instalacin de una de las ms crueles dictaduras de la posguerra. Pero la democracia en s misma -como explicaba incansablemente Hayek- jams haba sido un valor central del neoliberalismo. La libertad y la democracia, explicaba Hayek, podan tornarse fcilmente incompatibles, si la mayora democrtica decidiese interferir en los derechos incondicionales de cada agente econmico de disponer de su renta y sus propiedades como quisiese. En este sentido, Friedman y Hayek podan ver con admiracin la experiencia chilena, sin ninguna inconsistencia intelectual o compromiso de principios. Pero esta admiracin fue realmente merecida, dado que -a diferencia de las economas del capitalismo avanzado bajo los regmenes neolibeales en los 80-, la economa chilena creci a un ritmo bastante rpido bajo el rgimen de Pinochet, como lo sigue haciendo con la continuidad polticoeconmica de los gobiernos postpinochetistas de los ltimos aos. Si Chile fue, en este sentido, una experiencia piloto para el nuevo neoliberalismo en los pases avanzados de Occidente, Amrica Latina tambin provey la experiencia piloto para el neoliberalismo del Este postsovitico. Aqu me refiero a Bolivia, donde, en 1985, Jeffrey Sachs perfeccion su tratamiento de choque, aplicado ms tarde en Polonia y en Rusia, pero preparado originalmente para el gobierno de Banzer, despus aplicado imperturbablemente por Vctor Paz Estenssoro, cuando sorprendentemente este ltimo fue electo presidente en lugar de Banzer. En Bolivia, la puesta en marcha de la experiencia no tena necesidad de quebrar a un movimiento obrero poderoso, como en Chile, sino parar la hiperinflacin. El gobierno que adopt el plan de Sachs no era una dictadura, sino el heredero del partido populista, el MNR, que haba hecho la revolucin de 1952. En otras palabras, Amrica Latina tambin inici una variante neoliberal

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"progresista", difundida ms tarde en el sur de Europa, en los aos del eurosocialismo. Pero Chile y Bolivia eran experiencias aisladas hasta finales de los aos 80. El viraje continental en direccin al neoliberalismo no comenz antes de la presidencia de Salinas, en Mxico, en 1988, seguido de la llegada al poder de Mnem, en Argentina, en 1989, de la segunda presidencia de Carlos Andrs Prez en el mismo ao, en Venezuela y de la eleccin de Fujimori en el Per, en el 90. Ninguno de esos gobernantes confes al pueblo, antes de ser electo, lo que efectivamente hizo despus. Mnem, Carlos Andrs y Fujimori, adems prometieron exactamente lo opuesto a las polticas radicalmente antipopulistas que implementaron en los aos 90. Y Salinas, notoriamente, no fue siquiera electo, sino que rob fraudulentamente las elecciones. De las cuatro experiencias vividas en esta dcada, podemos decir que tres registraron xitos impresionantes a corto plazo -Mxico, Argentina y Per y una fracas: Venezuela. La diferencia es significativa. La condicin poltica de la deflacin, de la desregulacin, del desempleo, de la privatizacin de las economas mexicana, argentina y peruana fue una concentracin del Poder Ejecutivo formidable: algo que siempre existi en Mxico, un rgimen de partido nico, pero Mnem y Fujimori tuvieron que innovar con una legislacin de emergencia, autogolpes y reformas de la Constitucin. Esta dosis de autoritarismo poltico no fue factible en Venezuela, con una democracia partidaria ms continua y slida que en cualquier otro pas de Amrica del Sur, el nico que escap de las dictaduras militares y regmenes oligrquicos desde los aos 50: de all el colapso de la segunda presidencia de Carlos Andrs Prez. Pero sera arriesgado concluir que solamente regmenes autoritarios pueden imponer con xito polticas neoliberales en Amrica Latina. El caso de Bolivia, donde todos los gobiernos electos despus de 1985, tanto como el de Paz Zamora como el de Snchez Losada, continuaron con la misma lnea, est all para comprobarlo. La leccin que deja la larga experiencia boliviana es sta: hay un equivalente funcional al trauma de la dictadura militar como mecanismo para inducir democrtica y no coercitivamente a un pueblo a aceptar las ms drsticas polticas neoliberales. Este equivalente es la hiperinflacin. Sus consecuencias son muy parecidas. Recuerdo una conversacin en Ro de Janeiro en 1987, cuando era consultor de un equipo del Banco Mundial y haca un anlisis comparativo de alrededor de 24 pases del Sur, en lo relativo a polticas econmicas. Un amigo neoliberal del equipo, sumamente inteligente, economista destacado, gran admirador de la experiencia chilena bajo el rgimen de Pinochet, me confi que el problema crtico del Brasil durante la presidencia de Sarney no era una tasa de inflacin demasiado alta -como crea la mayora de los funcionarios del Banco Mundial-, sino una tasa de inflacin demasiado baja. "Esperamos que los diques se rompan", deca. "Aqu precisamos una hiperinflacin para condicionar al pueblo a aceptar la drstica medicina deflacionaria que falta en este pas." Despus, como sabemos, la hiperinflacin lleg al Brasil, y las consecuencias prometen, o amenazan -como se quiera- confirmar la sagacidad de este neoliberal local. VI. Un balance provisorio La pregunta que queda abierta es si el neoliberalismo encontrar, ms o menos, resistencia a su aplicacin duradera aqu en Amrica Latina, de la que encontr en Europa Occidental y en la antigua URSS. Ser el populismo, el laborismo latinoamericano un
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obstculo ms fcil o ms difcil para la realizacin de los planes neoliberales que la socialdemocracia reformista o el comunismo? Sin duda, la respuesta va a depender tambin del destino del neoliberalismo fuera de Amrica Latina, donde contina avanzando en tierras hasta ahora intocadas por su influencia. Actualmente, en Asia, por ejemplo, la economa de la India comienza, por primera vez, a ser adaptada al paradigma liberal, y hasta el mismo Japn no est totalmente inmune a las presiones norteamericanas para desregular. La regin del capitalismo mundial que presenta ms xito en los ltimos 20 aos es tambin la menos liberal, o sea, las economas del Extremo Oriente Japn, Corea, Formosa, Singapur, Malasia-. Por cunto tiempo estos pases permanecern fuera de la influencia del neoliberalismo? Todo lo que podemos decir es que ste es un movimiento ideolgico a escala verdaderamente mundial, como el capitalismo jams haba producido en el pasado. Se trata de un cuerpo de doctrina coherente, autoconsistente, militante, lcidamente decidida a transformar todo el mundo a su imagen, en su ambicin estructural y en su extensin internacional. Algo mucho ms parecido al antiguo movimiento comunista que el liberalismo eclctico y distendido del siglo pasado. En este sentido, cualquier balance actual del neoliberalismo slo puede ser provisorio. Es un movimiento an inacabado. Por el momento, sin embargo, es posible dar un veredicto sobre su actuacin durante casi quince aos en los pases ms ricos del mundo, nica rea donde sus frutos parecen, podra decirse, maduros. Econmicamente, el neoliberalismo fracas. No consigui ninguna revitalizacin bsica del capitalismo avanzado. Socialmente, al contrario, ha logrado muchos de sus objetivos, creando sociedades marcadamente ms desiguales, aunque no tan desestatizadas como quera. Poltica e ideolgicamente, sin embargo, ha logrado un grado de xito probablemente jams soado por sus fundadores, diseminando la simple idea de que no hay alternativas para sus principios, que todos, partidarios u opositores, tienen que adaptarse a sus normas. Probablemente ninguna sabidura convencional consigui un predominio tan amplio desde principios de siglo como la neoliberal hoy. Este fenmeno se llama hegemona, aunque, naturalmente, millones de personas no crean en sus recetas y resistan sus regmenes. La tarea de sus opositores es ofrecer otras recetas y preparar otros regmenes. Pero apenas sabemos cmo prever cundo y dnde van a surgir. Histricamente el momento de viraje de una ola es una sorpresa. VII. Las lecciones del neoliberalismo para la izquierda He focalizado y enfatizado deliberadamente la fuerza, tanto intelectual como poltica, del neoliberalismo. O sea, su energa y su intransigencia terica, su dinamismo estratgico todava no agotado. Creo que es necesario e imprescindible subrayar estos trazos si queremos combatir eficazmente, a corto y largo plazo, el neoliberalismo. Una de las mximas ms importantes de Lenin, de cuya herencia la izquierda en todas partes sigue precisando, fue sta: jams subestimes al enemigo. Es peligroso ilusionarse con la idea de que el neoliberalismo es un fenmeno frgil o anacrnico. Contina siendo una amenaza activa y muy poderosa, tanto aqu en Amrica Latina como en Europa y en otras partes. Un adversario formidable, victorioso muchas veces en los ltimos aos pero no invencible.
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Si miramos las perspectivas que podan emerger ms all el neoliberalismo vigente, buscando orientarnos en la lucha poltica contra l, no debemos olvidar tres lecciones bsicas dadas por el propio neoliberalismo. Primera leccin: No tener ningn miedo de estar contra la corriente poltica de nuestro tiempo. Hayek, Friedman y sus socios tuvieron el mrito entendido a los ojos de cualquier burgus inteligente de hoy- de realizar una crtica radical del statu quo, cuando hacerlo era muy impopular, y perseverar en su postura de oposicin marginal durante un largo periodo, cuando el saber convencional los trataba como a excntricos o locos, hasta el momento en que las condiciones histricas cambiaron y su oportunidad poltica lleg. Segunda leccin: No transigir en las ideas, no aceptar ninguna dilucin de los principios. Las teoras neoliberales fueron extremas y marcadas por su falta de moderacin, una iconclasia chocante para los bienpensantes de su tiempo. Pero por ello no perdieron eficacia. Al contrario, fue precisamente el radicalismo, la dureza intelectual del temario neoliberal, la que le asegur una vida tan vigorosa y una influencia tan abrumadora. El neoliberalismo es lo opuesto de un pensamiento dbil, para usar un trmino de moda inventado por algunas corrientes posmodernistas para avalar teoras eclcticas y flexibles. El hecho de que ningn rgimen poltico realiz jams la totalidad del sueo neoliberal no es una prueba de su ineficacia prctica; al contrario, fue solamente porque la teora neoliberal era tan intransigente, que gobiernos de derecha pudieran llegar a polticas tan drsticas: la teora neoliberal provea, en sus principios, una especie de temario mximo en el que los gobiernos podan elegir los temas ms oportunos, segn sus conveniencias coyunturales polticas o administrativas. El maximalismo neoliberal, en este sentido, fue altamente funcional. Provea un repertorio muy amplio de medidas radicales posibles, ajustables a las circunstancias. Y, al mismo tiempo, demostr el largo alcance de la ideologa neoliberal, su capacidad de abarcar todos los aspectos de la sociedad, y as desempear el papel de una visin verdaderamente hegemnica del mundo. Tercera leccin: No aceptar como inmutable ninguna institucin establecida. Cuando el neoliberalismo era un fenmeno menospreciado y marginal, durante el gran auge del capitalismo de los aos 50 y 60, pareca inconcebible al consenso burgus de aquel tiempo, crear el desempleo de cerca de 40 millones de personas en los pases ricos sin provocar trastornos sociales. Pareca impensable proclamar abiertamente la redistribucin de los ingresos de los pobres a los ricos en nombre del valor de la desigualdad; pareca inimaginable privatizar no slo el petrleo, sino tambin el agua, el correo, los hospitales, las escuelas, hasta las prisiones. Pero como sabemos, todo esto se demostr factible cuando la correlacin de fuerzas cambio con la larga recesin. El mensaje de los neoliberales fue, en este sentido, electrizante en las sociedades capitalistas. Ninguna institucin, por ms consagrada y familiar que sea, es, en principio, intocable. El paisaje institucional es mucho ms maleable de lo que se cree.
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VIII. Ms all del neoliberalismo El pensador brasileo-estadounidense Roberto Mangabeira Unger, teoriz desde la izquierda este rasgo histrico, ms sistemticamente que cualquier pensador de la derecha, dndole una fundamentacin histrica y filosfica en su libro Plasticidad y Poder. Pero ste es un tema marcadamente marxista: "todo lo slido se disuelve en el aire", proclam el Manifiesto Comunista. Ahora bien, una vez recordadas estas lecciones del neoliberalismo, cmo encarar su superacin? Cules seran los elementos de una poltica capaz de barrerlo? El tema es amplio, voy a indicar aqu solamente tres elementos de un posible posneoliberalismo. 1. Los valores. Tenemos que atacar slida y agresivamente el terreno de los valores, resaltando el principio de igualdad como el criterio central de cualquier sociedad verdaderamente libre. Igualdad no quiere decir uniformidad, como afirma el neoliberalismo, sino, al contrario, la nica autntica diversidad. El lema de Marx conserva toda, absolutamente toda, su vigencia pluralista. "A cada uno segn sus necesidades, de cada uno segn sus capacidades". La diferencia entre los requisitos, los temperamentos, los talentos de las personas, est expresamente grabados en esta concepcin clsica de una sociedad igualitaria y justa. Qu significa esto hoy en da? Es una igualacin de las posibilidades reales de cada ciudadano de vivir una vida plena, segn el patrn que escoja, sin carencias o desventajas debidas a los privilegios de otros, comenzando, por supuesto, con iguales oportunidades de salud, educacin, vivienda y trabajo. En cada una de estas reas, no hay ninguna posibilidad de que el mercado pueda proveer ni siquiera el mnimo requisito de acceso universal a los bienes imprescindibles en cuestin. Solamente una autoridad pblica puede garantizar la proteccin contra la enfermedad, la promocin de conocimientos y de cultura, y la provisin de proteccin y empleo para todos. Gran Terborn insisti con elocuencia, y yo estoy de acuerdo, en la necesidad de defender el principio del Estado de bienestar. Pero, tambin, lo ampli, despus, a lo que necesitamos dramticamente en los pases latinoamericanos, aunque tambin en Inglaterra y Suecia: no solamente defender sino extender redes de proteccin social, no confiando necesariamente su gestin a un Estado centralizado. Para alcanzar ese fin es necesaria una fiscalizacin absolutamente distinta de la que existe hoy en los pases desarrollados o en vas de desarrollo. No es necesario subrayar aqu el escndalo material y moral del sistema impositivo en Brasil o Argentina. Se debe apenas subrayar que la evasin fiscal, por parte de los sectores ricos o meramente acomodados, no es solamente un fenmeno de lo que alguna vez se llam el Tercer Mundo, sino tambin y cada vez ms del propio Primer Mundo. Si bien no siempre es aconsejable entregar la provisin de los servicios pblicos al Estado centralizado, la extraccin de los recursos necesarios para financiar estos servicios, sta s es una funcin intransferible del Estado. Pero, para esto se precisa un Estado fuerte y disciplinado, capaz de romper la resistencia de los privilegiados y bloquear la fuga de los capitales que cualquier reforma tributaria desencadenara. Todo discurso antiestatista que ignore esta necesidad, es demaggico.
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2. La propiedad. La mayor hazaa histrica del neoliberalismo ciertamente fue la privatizacin de las industrias y los servicios estatales. Aqu se consum su larga cruzada antisocialista. Paradjicamente, lanzndose a tal proyecto ambicioso, tuvo que inventar nuevos tipos de propiedad privada, como por ejemplo, los certificados distribuidos gratuitamente a cada ciudadano de la Repblica Checa o Rusa, dndoles derecho a una proporcin igual en acciones de la nueva empresa privada. Estas operaciones, claro est, van a ser a final de cuentas una farsa: esas acciones, tan equitativamente distribuidas, son luego adquiridas por especuladores extranjeros o mafiosos locales. Pero, lo que esas operaciones demostrarn es que no hay ninguna ilegitimidad o inmutabilidad en el patrn tradicional de la propiedad burguesa de nuestros pases. Nuevas formas de propiedad popular sern inventadas, formas que separen las funciones de la rgida concentracin de poderes en la clsica empresa capitalista de hoy. Esto fue otro de los grandes temas en la obra de Mangabeira Unger, y se volvi tema de los trabajos del gran terico econmico marxista estadounidense John Roemer, en una nueva obra cuyo ttulo es Un futuro para el socialismo, donde propone un plan institucional al mismo tiempo audaz y riguroso, induciendo la distribucin de dividendos a cada ciudadano, extrados directamente de las ganancias medias de las empresas privadas, como un primer escaln para una socializacin posterior ms profunda. Existe actualmente una discusin mucho ms rica en los pases occidentales sobre este tema: la inversin de nuevas formas de propiedad popular, con muchas contribuciones y diversas propuestas. Pero el tema est lejos de ser slo una preocupacin de los pases ricos. Al contrario, mucha de la discusin ms reciente se desprende directamente de la observacin de formas mixtas de empresas colectivas chinas. Las famosas TVES, o sea, las llamadas empresas municipales y de aldeas, que hoy da son el motor central del milagro chino, una economa que registra el nico crecimiento realmente vertiginoso del mundo contemporneo. Existen en China formas de propiedad, tanto industrial como agraria, ni privada ni estatal, pero colectiva, ejemplos vivos de una experiencia social creativa que demuestra un dinamismo sin par en el mundo actual. 3. La democracia. El neoliberalismo tuvo la audacia de decir abiertamente: la democracia representativa que tenemos no es en s un valor supremo, al contrario, es un instrumento intrnsecamente falible, que fcilmente puede tornarse excesivo y de hecho lo hace. Su mensaje provocador era: precisamente menos democracia. De all, por ejemplo, su insistencia en un Banco Central, jurdica -y totalmente- independiente de cualquier gobierno, o sea, de una Constitucin que prohba taxativamente el dficit presupuestrario. Aqu tambin debemos tomar e invertir su leccin emancipadora, y pensar que la democracia que tenemos -si la tenemos- no es un dolo a adorar, como si fuese la perfeccin final de la libertad humana. Es algo provisorio y defectuoso, que se puede remodelar. El rumbo del cambio debera ser lo opuesto del neoliberalismo: precisamos ms democracia. Esto no quiere decir, est claro, su supuesta simplificacin del sistema de voto, aboliendo la representacin proporcional en favor de
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un mecanismo al estilo de EUA, como ha sido preconizado, a veces, por distintas estadsticas en Amrica Latina. Esta es una propuesta descaradamente reaccionaria, queriendo imponer aqu un sistema tan antidemocrtico, que en las elecciones de los propios Estados Unidos no siquiera vota la mitad de la poblacin. Tampoco ms democracia quiere decir conservar o fortalecer el presidencialismo. Tal vez la peor de las importaciones extranjeras hacia Amrica Latina haya sido histricamente, la servil imitacin de la constitucin de los Estados Unidos del siglo XVIII, que ahora est siendo imitada por los nuevos gobernantes semicoloniales de Rusia. No, una democracia profunda exige exactamente lo opuesto de este poder plebiscitario. Exige un sistema paralelamente fuerte, basado en partidos disciplinados, con financiamiento pblico equitativo y sin demagogias cesaristas. Sobre todo, exige una democratizacin de los medios de comunicacin, cuyo monopolio en manos de grupos capitalistas superconcentrados y prepotentes, es incompatible con cualquier justicia electoral o soberana democrtica real. En otras palabras, estos tres temas pueden ser traducidos al vocabulario clsico: son las necesarias formas modernas de la libertad, igualdad, solidaridad. Para realizarlas precisamos un espritu sin complejos, seguro, agresivo dira, no menos alegremente feroz de lo que fue en su origen el neoliberalismo. Estos seran lo que un da, tal vez se llame neosocialismo. Sus smbolos no sern verborrgicos: ni la arrogancia de un guila, ni un burro de lenta sagacidad, ni una paloma de pacfica conciliacin. Los smbolos ms viejos, aquellos instrumentos de trabajo y de guerra, capaces de martillar o de cosechar, tal vez volvern a ser los ms apropiados. ---------------------------------------------------------------------------

Economa Poltica, Trayectorias y Perspectivas No. 8, julio-agosto, 1996 (1) Conferencia dictada en septiembre de 1995 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Tomamos la traduccin de la revista argentina "El Rodaballo" nm. 3, ao II, verano 1995-96.

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8. SUSTENTABILIDAD. Es la utilizacin de componentes de la diversidad biolgica de un modo y a un ritmo que no ocasione la disminucin a largo plazo de la misma, de manera que se puedan satisfacer las necesidades y aspiraciones de las generaciones actuales y futuras. [conabio] Ejes de la sustentabilidad:

El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: Ambiental, econmico y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con el medio ambiente y la bonanza econmica. El triple resultado es un conjunto de indicadores de desempeo de una organizacin en las tres reas. Deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como alimentacin, ropa, vivienda y trabajo, pues si la pobreza es habitual, el mundo estar encaminado a catstrofes de varios tipos, incluidas las ecolgicas. Asimismo, el desarrollo y el bienestar social, estn limitados por el nivel tecnolgico, los recursos del medio ambiente y la capacidad del medio ambiente para absorber los efectos de la actividad humana. Ante esta situacin, se plantea la posibilidad de mejorar la tecnologa y la organizacin social de forma que el medio ambiente pueda recuperarse al mismo ritmo que es afectado por la actividad humana. El objetivo del desarrollo sostenible es definir proyectos viables y reconciliar los aspectos econmico, social, y ambiental de las actividades humanas; tres pilares que deben tenerse en cuenta por parte de las comunidades, tanto empresas como personas:
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Econmico: Funcionamiento financiero clsico, pero tambin capacidad para contribuir al desarrollo econmico en el mbito de creacin de empresas de todos los niveles. Social: Consecuencias sociales de la actividad de la empresa en todos los niveles: los trabajadores (condiciones de trabajo, nivel salarial, etc), los proveedores, los clientes, las comunidades locales y la sociedad en general, necesidades humanas bsicas. Ambiental: Compatibilidad entre la actividad social de la empresa y la preservacin de la biodiversidad y de los ecosistemas. Incluye un anlisis de los impactos del desarrollo social de las empresas y de sus productos en trminos de flujos, consumo de recursos difcil o lentamente renovables, as como en trminos de generacin de residuos y emisiones... Este ltimo pilar es necesario para que los otros dos sean estables.

La justificacin del desarrollo sostenible proviene tanto del hecho de tener unos recursos naturales limitados (nutrientes en el suelo, agua potable, minerales, etc.), susceptibles de agotarse, como del hecho de que una creciente actividad econmica sin ms criterio que el econmico produce, tanto a escala local como planetaria, graves problemas medioambientales que pueden llegar a ser irreversibles. Campos de aplicacin: Agricultura. Para aumentar la produccin en agricultura, se puede hacer mediante puesta en regado, uso de fertilizantes, agricultura intensiva, etc. Pero cada una de esas posibles acciones tiene un coste: Puesta en regado: El agua es un recurso limitado. Al obtener agua de acuferos (pozos), se debe hacer de forma sostenible. Para ello se deben conocer las reservas, cantidad y calidad susceptible de explotar en el espacio y en el tiempo, tasa de recarga, lugares hidro-geolgicamente ms convenientes de explotacin, construccin de perforaciones, etc. y que se asegure una correcta gestin y proteccin del acufero a nivel legal e institucional. Con los ros hay que cuidar adems dejar suficiente agua para no afectar la fauna y flora riberea (el llamado caudal ecolgico), amn de entrar en competencia directa con otros usos entre los que se encuentra el consumo humano. Abonos y fertilizantes: Aumentan la produccin, pero una parte de sus sustancias se disuelve con el agua de lluvia o de riego, formando (lixiviados) que pueden acumularse en acuferos y resultar por tanto contaminados (p. ej. por altas concentraciones de nitrgeno o de fosfatos, que favorecen la eutrofizacin -

Incremento de sustancias nutritivas en aguas dulces de lagos y embalses, que provoca un exceso de fitoplancton-). Idntico caso es el de los
plaguicidas con el agravante de haberse demostrado el uso intensivo de plagicidas bioacumulables y no biodegradables en pocas anteriores, como en el caso del DDT, que fue utilizado con intensidad en el siglo XX como insecticida pero, tras una campaa mundial que alegaba que ste compuesto se acumulaba

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en las cadenas trficas y ante el peligro de contaminacin de los alimentos, se prohibi su uso. Agricultura intensiva: aumenta la produccin al introducir mayor nmero de plantas por metro cuadrado de una especie especialmente adaptada, posibilidad que ofrecen las mquinas empleadas, pero tambin consume mayor cantidad de nutrientes del suelo (que se retiran con la cosecha y no vuelven al suelo), por lo que hay que programar una rotacin de cultivos (diferentes cultivos consumen los nutrientes del suelo en diferentes proporciones y en diferentes estratos y pueden complementarse) y barbechos para limitar la proliferacin de parsitos. Tambin entran en juego otros factores, como preservar la variedad gentica de las especies (biodiversidad) ya que no se sabe qu especies afrontarn mejor los problemas que surjan en el futuro.

El tema de la alimentacin humana no es catastrofista en s mismo, tal como predeca Malthus en su Ensayo sobre el principio de la poblacin. Desarrollada la tecnologa de la alimentacin, la penuria de la poblacin no depende de la escasez de recursos, sino de la organizacin de estos recursos. En trminos generales, hay dos tipos de valoraciones sobre el deterioro ambiental: mediante indicadores que cuantifican (medicin fsica) el impacto del desarrollo en el medio ambiente, y mediante actitudes y opiniones cualitativas (medicin sociolgica). Es necesario determinar si el programa elegido es aplicable en el contexto internacional, es decir, si puede aplicarse a cada pas en donde se ha propuesto, teniendo en cuenta tanto su viabilidad tcnico-econmica como la posibilidad de desarrollarlo dentro del entorno cultural. Actividades productivas y de servicios. Otro ejemplo son las herramientas de implementacin de desarrollo sostenible en la produccin y los servicios, como puede ser el conjunto de actividades denominadas Produccin Ms Limpia. Dicho concepto parte del principio de sostenibilidad de las actividades humanas requeridas para suplir necesidades bsicas y suplementarias (calidad de vida), incorporando elementos como mnimas emisiones, buenas prcticas de produccin y operacin, manejo adecuado y aprovechamiento del subproducto y el residuo, disminucin en el consumo de insumos, etc. De esta forma, se observa que el desarrollo sostenible no es por s mismo un elemento sociolgico, sino que debe hacer parte de un tejido en el cual la produccin, la economa, el bienestar y el ambiente juegan siempre del mismo lado. Este concepto de desarrollo sostenible, se enfoca desde el lado de la oferta ambiental, bajo la ptica de obtener rendimientos firmes. Es decir, una productividad bsica, de acuerdo a la capacidad que pueden suministrar los ecosistemas. Otra dimensin del concepto es que el contexto desde donde se enfoca el desarrollo tiende a ser diferente en los pases latinoamericanos, parte de un mbito nacional a uno global, que se asienta en interrelaciones globales y de naturaleza local. La evolucin del pensamiento sobre el desarrollo, en trminos histricos, se ha dado en el marco de luchas sociales, a travs de la pugna entre el capitalismo y el socialismo, entre la clase obrera y el capital y el pensamiento humano y las fuerzas de la naturaleza. A lo largo de las ltimas siete dcadas del siglo XX, y parte de esta primera dcada del siglo XXI, el concepto de desarrollo se ha expandido y enriquecido, pero tambin se ha fragmentado, puesto que se va tomando de l aspectos de acuerdo a la gravedad que confronten los pases en su diagnstico ambiental, sin ser asumido como una orientacin universal de cuidado del medio ambiente, algo que no se tiene en cuenta.
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Condiciones para el desarrollo sostenible. Los lmites de los recursos naturales sugieren tres reglas bsicas en relacin con los ritmos de desarrollo sostenibles: 1. Ningn recurso renovable deber utilizarse a un ritmo superior al de su generacin. 2. Ningn contaminante deber producirse a un ritmo superior al que pueda ser reciclado, neutralizado o absorbido por el medio ambiente. 3. Ningn recurso no renovable deber aprovecharse a mayor velocidad de la necesaria para sustituirlo por un recurso renovable utilizado de manera sostenible. Segn algunos autores, estas tres reglas estn forzosamente supeditadas a la inexistencia de un crecimiento demogrfico. [Wikipedia] Modelo de desarrollo sustentable: El modelo de desarrollo sostenible, definido a partir del concepto de sustentabilidad de los sistemas productivos, se centra en el objetivo de satisfacer las necesidades de la generacin presente, sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para compensar las propias. Modificar los patrones culturales, redundar en mayores beneficios a mediano y largo plazo, superando los programas activistas centrados en acciones sitiadas y por tanto descontextualizadas (sembrar un rbol, recoger basura, pintar letreros, repartir panfletos, entre otras). Se debe privilegiar la regionalizacin sobre la propia globalizacin, dando cabida a un enfoque centrado en los micro o subsistemas imperantes. Este planteamiento no significa retroceso, sino adecuacin, ya que se trata de impulsar nuevas y renovadas formas de pensamiento; de aqu la importancia de promover en la formacin cientfico-tecnolgica propuestas holistas con enfoques constructivistas. [Holismo: Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen -rae-. Constructivismo: Teora que declara que el sujeto construye su propio conocimiento, partiendo de uno previo junto a uno nuevo] [rieoie] Desarrollo integral: El Desarrollo Integral Sostenible (DIS) es un nuevo enfoque de gestin empresarial que busca desarrollar en las organizaciones la capacidad de re descubrir el valor agregado de sus actividades y definir estrategias de innovacin que incorporen los requisitos ambientales y sociales. Bajo este enfoque, la empresa procura minimizar la cantidad de recursos utilizados mientras que maximiza la creacin de valor econmico, social y ambiental y se satisfacen las necesidades y requerimientos de sus grupos de inters. [disostenible] TRABAJO DE EVALUACIN: Elaboracin por equipo, de un Modelo de Desarrollo Sustentable, que involucre los ejes de la sustentabilidad, tomando en cuenta a los sectores pblicos y privados, as como a las ramas econmicas del campo, de la produccin industrial y de los servicios, o de una en especfico pero buscando que el Modelo sea integrador: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu voy a desarrollar? Por qu lo voy a desarrollar? Para qu lo voy a desarrollar? Cmo lo voy a desarrollar? Con quin lo voy a desarrollar? Para quin lo voy a desarrollar?
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7. Cundo lo voy a desarrollar? 8. Cunto voy a desarrollar? 9. Dnde lo voy a desarrollar? 10. Es factible lo que voy a desarrollar?

Remitirse al Anexo 2.

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SEGUNDA UNIDAD: PLAN DE VIDA Y CARRERA.

OBJETIVO DE LA UNIDAD: Elaborar un Plan de Vida y Carrera integral, a corto, mediano y largo plazo, para su autorrealizacin.

Verbo: Qu va a hacer?: Elaborar El Objeto es: A qu, o a quin? un Plan de Vida y Carrera integral, a corto, mediano y largo plazo, La Condicin: Para qu [intencin o finalidad]?: ...para su autorrealizacin.

Plan de Vida y Carrera... y ahora, qu sigue?

Por: *Jos Luis Montes Martnez

En la infancia, la tpica pregunta que surge entre hermanos o amigos es: "qu sers cuando crezcas?". La respuesta puede variar segn la edad. A la edad que ahora tiene el lector, esta pregunta no se justifica, pero puede emerger. Para clarificar el rumbo que va a tomar la propia vida al graduarse de una carrera profesional, es necesario elaborar un Plan de Vida y Carrera (PVC), que brinde un marco de referencia para la toma de decisiones. Aunque no debe tomarse como algo rgido que limite la capacidad de reaccin. Un PVC es un plan estructurado que abarca diversos aspectos: profesional, intelectual, social, familiar... Cada aspecto debe tener una meta especfica, pues cada da se representan diferentes roles. Para elaborar un PVC es necesario: Analizar los antecedentes y el contexto del momento; Establecer metas en cada una de las reas; Fijar las estrategias o acciones necesarias en el tiempo; y Determinar un indicador para saber si se acerca o se aleja de esa meta. 1. Analizar los antecedentes. "Cul es mi situacin? Cules son mis fortalezas y debilidades?". stas u otras preguntas propiciarn una reflexin. No se trata de elaborar un juicio, sino de hacer una introspeccin. Es importante conocer dnde se est -la condicin actual- y los conocimientos que se tienen, para poner los pies sobre la tierra y caminar a partir de hechos reales. 2. Establecer metas. Uno de los grandes errores que puede cometer un profesionista o futuro profesionista es soar demasiado. Soar no es malo, pero se debe establecer un plan objetivo. Por ejemplo, la meta de estudiar una maestra en Alemania es vlida, pero "en realidad conozco la oferta de maestras en Alemania?, s cules son los requisitos?, domino el idioma alemn?, es una meta real?..." Una meta se piensa tomando en cuenta el contexto personal y lo que se desea. Debe redactarse en forma clara para que sea til en la toma de decisiones. Adems, es necesario considerar metas del aspecto social, por ejemplo: "cmo puedo ayudar a la comunidad?". 3. Fijar las estrategias o acciones. Una meta sin acciones es como planear una boda sin pareja. Las acciones deben ser claras, con secuencia lgica. Si la meta es ir a estudiar un posgrado en Alemania, las acciones deben ser secuenciales: buscar universidades, conocer los requisitos, tener claros los apoyos econmicos, tramitar la visa y tener, al menos, un conocimiento bsico del idioma.
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4. Determinar un indicador. Una meta sin un indicador es slo un buen deseo. Por ello, es necesario establecer un proceso para evaluar cmo va el avance. En el ejemplo de la maestra, se debe fijar una fecha final y fechas intermedias para cada paso, como "presentar y aprobar el examen de admisin para noviembre", "reunir y tramitar informacin de becas antes de febrero"... Un Plan de Vida y Carrera bien estructurado permite tomar una decisin ante una oportunidad. En el mismo ejemplo de la maestra en Alemania, es posible que mientras se est en el proceso de postulacin se consiga un trabajo que requiere viajar. Ante ello, es tambin probable que surja una disyuntiva: dado que los viajes complican el estudio del idioma alemn, 1) se puede abandonar la meta de estudiar una maestra en Alemania, o 2) no aceptar el empleo. Para resolver esta duda, frecuente en todo profesional, se debe regresar siempre al PVC.
* Jos Luis Montes Martnez es director de la Licenciatura en Psicologa Organizacional, Campus Monterrey.

A continuacin, llenar los respectivos formatos que el profesor les entregar, siguiendo las instrucciones de ste. Tomando en cuenta: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Todo lo que se vio en el Manual Todos los videos y documentales que se analizaron Todo lo visto en clase La prctica de investigacin de campo La experiencia propia, y La situacin actual del mundo en general y de Mxico en particular, sin descuidar el pasado y, advirtiendo un posible futuro:

Desarrollar las preguntas en equipo sobre el PVC, para, posteriormente, de manera individual, cada quien aterrice su propio PVC a Corto Plazo en la primera clase del ltimo perodo; a Mediano Plazo en la siguiente clase, y en la ltima, a Largo Plazo. Es necesario que se incluyan las condiciones de globalizacin, neoliberalismo, explotacin racional o irracional de los recursos, situacin econmica y poltica, sustentabilidad, trabajo, desarrollo profesional, crecimiento intelectual general, etc., para que dicho PVC sea lo ms integral posible. Se revisar el PVC individual y el alumno enviar por correo dicho Plan al profesor para que ste lo evale. As se har con el PVC a corto, mediano y largo plazos. Remitirse al Anexo 3.

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