LA DICTADURA MILITAR Por Miguel Rojas Mix

Es preciso distinguir diversas formas de dictaduras en Amrica Latina. En todo caso, podemos distinguir tres tipos distintos de dictadura que se instalan en la historia de Amrica Latina: la dictadura positivista, la bananera y la militar del occidentalismo integrista, separndose sta ltima de las otras por su concepcin del Estado y porque aparece bajo la forma de ideologa continental. El positivismo va a tener una importancia poltica capital en Mxico, Brasil y en general en toda Amrica durante el siglo pasado. Porfirio Daz es el que mejor encarna el tipo. El dictador mexicano encontr en el positivismo de Augusto Comte la base ideolgica que necesitaba dar a su gobierno. En sntesis, definase la dictadura positivista como un rgimen autoritario opuesto a la anarqua, de la misma forma que la razn se opona a la confusin; y asignbase la tarea de mantener la unidad social durante ese perodo de transicin en que las creencias teolgicas desaparecan rpidamente. Para los "cientficos", que as se denominaban sus proslitos, correlato del orden poltico era el proyecto econmico. Lo que conclua por la imposicin de una econma liberal. Jorge Ubico en Guatemala y Tiburcio Carias en Honduras son en realidad prototipos de la dictadura bananera. "Honduras repeta un decir popular es el pas del ganado y las bananas: el ganado pertenece a Carias, las bananas a la United Fruits". Caracterzase la dictadura bananera por la mistificacin de la persona del dictador. Trujillo en Santo Domingo construy cerca de dos mil estatuas en su honor y el lema del pas era: Dios y Trujillo"; la familia Somoza haba convertido Nicaragua en su heredad. E1 dictador bananero es un patrn y un patriarca. Vargas Llosa descubre con buena pluma estos rasgos enLa fiesta del Chivo. Carentes de ejrcito profesional y con un alto grado de desorganizacin poltica, selanse tambin estas dictaduras porque su base de sustentacin es un cuerpo de polica, una guardia pretoriana o de palacio que depende directamente del "hombre fuerte"; es decir, guardias cuya razn de ser era la persona del jefe. Si renuncio, me llevo mi gente y mis armas, declar Somoza poco antes de ser derrocado. La diferencia entre la dictadura bananera y la dictadura militar es que en sta es el ejrcito quien est en el poder. En el Estado dictatorial, el dictador es el ejrcito y no un individuo. El Presidente es el general en jefe del ejrcito. La persona del dictador puede cambiar, como es el caso de Brasil, donde se ha calificado de "dictadura sin

dictador" al rgimen militar nacido en septiembre de 1968, y Argentina, cuando cambia el jefe de las fuerzas armadas, pero la dictadura contina, porque el dictador no es el individuo sino la institucin: se trata de una dictadura institucional. Y el caso de Pinochet, pese a sus apariencias, no hace sino confirmar este aserto, pues incluso despus de abandonar la presidencia conserva la jefatura del ejrcito. Por ello, ms que el dictador, el problema para la transicin democrtica es se ejrcito; que an cuando se retire de los organismos tradicionales de poder estatal, se pone en reserva de los intereses del modelo que defiende: en Amrica Latina, el del capitalismo occidental.

El Estado dictatorial en Amrica latina. Comprendemos por Estado dictatorial aqul que surge como consecuencia de las dictaduras militares de la dcada del sesenta y del setenta. Antecedentes de esta forma de dictadura, en particular en sus supuestos ideolgicos cristiano-occidentales, tenemos en diversos pases de Amrica, pero en particular en Argentina. El nacional catolicismo es presentido ya en el ao 1932, cuando el R.P. Julio Meinvielle publica Concepcin catlica de la poltica, en la cual fustigaba la democracia y sostena que el poder vena directamente de Dios. La obra, que es una justificacin de la dictadura de Uriburu, constituye el vernissagepoltico de esta ideologa en Argentina. El militarismo integrista que ha triunfado con Uriburu vuelve al poder con Ramrez, cuya dictadura es denunciada en 1943 por el Partido Comunista argentino como clerical, militar y fascista. Los idelogos de Ramrez entre ellos Hugo Wast- son desbancados por Pern que los llamaba nacionalistas de Accin Catlica. Pero vuelven al poder efmeramente con Leonardi, para instalarse en forma ms estable con Ongania y nuevamente con Videla. Una verdadera peticin de principios constituye en este sentido el discurso que en el ao 1965 sostuviera Ongania en la Academia de West Point, siendo general en jefe de las fuerzas armadas. Declar entonces que el ejrcito deba defender la legalidad siempre que sta no llegara a amenazar el estilo de vida tradicional de la Argentina. Al preguntrsele cul era el estilo de vida tradicional de la Argentina, respondi : El occidental y cristiano. Es sta una fecha simblica, pues fue entonces que se uni explcitamente al integrismo la ideologa del occidentalismo; un occidentalismo redefinido pues implicaba la adhesin al american way of life, el cual segn se sabe era rechazado por el hispanismo tradicional y por el nacionalismo argentino hasta Pern. Luego del cuartelazo, la doctrina apareci reiterada en un texto de legitimacin, Los objetivos de la revolucin, sealando que constituan objetivos prioritarios del gobierno militar: la neutralizacin de la subversin marxista y la supresin de la accin del comunismo. Era la doctrina de las "fronteras ideolgicas".

En Brasil, la ideologa del occidentalismo integrista se transforma en los hechos en doctrina oficial del rgimen a partir del putsch de 1964, siendo sus mentores ms conocidos el general Golbery autor de una Geopoltica do Brasil, y Correa de Oliveira, fundador del movimiento Tradicin, familia y propiedad". Por su parte, Bordaberry propona a guisa de modelo para la organizacin del Estado uruguayo la del Opus Dei en la Espaa de Franco. El Estado dictatorial se funda en una doctrina: la de la Seguridad Nacional; y un mito: el de la civilizacin cristiana y occidental. Este mito lleva enracimando otros. Analizaremos tres de ellos: el jingosmo, el hispanismo y la decadencia. Lo ms importante, sin embargo, es que la dictadura militar es una concepcin del Estado. El Estado dictatorial nace fundado en una doctrina internacional y nacional, que da a los ejrcitos el papel de censor de la vida poltica. Nace despus de la Segunda Guerra Mundial, como consecuencia de la aparicin del poder nuclear, que deja a los ejrcitos regionales incapaces para asegurar la defensa externa de sus pases contra una potencia de este orden. Por ello delegan la seguridad externa en una alianza con una gran potencia. En el caso de Amrica Latina, la alianza con los Estados Unidos a travs del TIAR (Tratado Interamericano de Alianza Recproca). Les queda como funcin, a los ejrcitos nacionales, asegurar el "orden interno". Esta funcin resulta coherente con la lgica Este/Oeste y la "guerra fra", que ve el conflicto planetario simultneamente como una guerra externa e interna, con un enemigo interior que hay que combatir. Esta lgica engendra una concepcin del Estado en que el ejrcito, lejos de estar subordinado al poder civil, como es lo propio de los regmenes democrticos, es quien debe controlarlo. Es la llamada doctrina de la Seguridad Nacional. La concepcin fundamental de esta doctrina es que entiende la poltica como continuacin de la guerra. Lo que tiene varias consecuencias: entrega el poder al ejrcito, transforma ste en un ejrcito de ocupacin en su propio pas y militariza la sociedad civil; ideolgicamente la militariza, pues la hace funcionar mediante la represin. La concepcin del Estado de Hegel a Gramsci. Hegel distingua entre sociedad poltica y sociedad civil. Antonio Gramsci (18911937), pensador y poltico italiano, en sus notas de Cuadernos de la Prisin (muri en prisin por oponerse al rgimen de Mussolini), analizando las sociedades avanzadas, en que la clase gobernante ejerce adems el poder militar y poltico, la hegemona intelectual afirm que el estado no slo se extenda sobre la sociedad civil, sino se reproduca en ella. Louis Althusser (1918-1990), filsofo francs e influyente terico marxista, defini dentro de la sociedad civil los aparatos ideolgicos del Estado. En definitiva, para decir que si en una sociedad democrtica la sociedad civil marchaba a

la persuasin temporizaba para reproducir la idea de nacin, de valores nacionales y de enemigos nacionales. En la sociedad autoritaria la sociedad civil marchaba a la represin. Esto se una a la concepcin orgnica del estado que era una nocin bsicamente antidemocrtica. La concepcin de la guerra de la doctrina de la seguridad nacional (DSN) implica una violacin permanente de los derechos humanos. Se inspira esencialmente en la guerra contrarevolucionaria y sus fuentes son las teoras de la OAS francesa en Argelia y de la counterinsurgency en los EEUU, que es la lucha contra la revolucin. Los militares argentinos tradujeron y estudiaron los textos de Bauffret y Tranquier : Guerre, Subversion, Revolution, (Laffont 1968), y la mayora de los oficiales de Amrica Latina tuvieron perodos de formacin en La Escuela de las Amricas de Panam o Fort Levenworthen los EEUU, donde aprendieron que en la guerra interna hay que vencer al enemigo por el terrorismo de Estado, que no es un guerra convencional porque no hay un frente de guerra, sino que el enemigo esta en la foule , en la multitud. Por lo tanto es preciso cortarlo del apoyo que le puede dar la poblacin civil, generando el terror mediante la represin generalizada; que es necesario recurrir a todos los mtodos para descubrir al enemigo y aterrorizar a la poblacin: la delacin, la tortura, la extorsin, la desaparicin de personas; y que hay que extirparlo del pueblo como un cncer peligroso; metfora que usaron casi todos los golpistas. En Chile vamos a extirpar el cncer marxista fue la frase clave del discurso del general Leigh. La guerra sucia y la concepcin de un enemigo interno al que hay que extirpar es absolutamente incompatible con el respeto a los derechos humanos, como lo han demostrado las dictaduras del Cono Sur. A la legitimacin de la represin que implicaba esta doctrina contribuyeron los mitos ideolgicos a los que me referir a continuacin. Desde el punto de vista ideolgico se advierten dos perodos en las dictaduras institucionales. Un primer perodo hasta la mitad de los setenta en que hay un discurso de legitimacin, que retoma los temas clsicos del franquismo espaol: hispanidad, cruzada del ejrcito, la familia, as como una afirmacin de los valores del catolicismo tradicional e integrista. Una serie de mitos de legitimacin aparecen asociados a estos: la legitimacin por el derecho natural: defensa de la propiedad privada; legitimacin del golpe por el derecho al tiranicidio; y el discurso sobre la defensa de la Sociedad Cristiana y Occidental. El segundo perodo aparece hacia los aos 75/76 cuando la legitimacin del poder militar se funda en la defensa de la economa de mercado. Tesis que permite el apoyo sucesivo de Reagan y Bush y que termina por imponerse como discurso planetario despus de la crisis de los regmenes socialistas, y del xito del famoso Fin de la historia de Fukuyama.

Hablemos del primer perodo y en particular de la DSN que organiza el comportamiento represivo de las dictaduras. Los fundamentos de la DSN se encuentran desarrollados en la Geopoltica do Brasil del general Golbery. El brasileo comienza su obra con un captulo dedicado a Hobbes. No es un capricho literario, es que la concepcin leviatnica del Estado conviene a las dictaduras. La DSN entiende la poltica como un conflicto planetario; como guerra total. Es el enfrentamiento entre "bloques": Occidente contra el mundo socialista. Para fundar su teora recurren a la historia, se inspiran en Toynbee y en Spengler: en la teora de decadencia del alemn y en la nocin de "guerra interna" del ingls. En la guerra total impera la lucha sin cuartel, por ello la geopoltica de la DSN denuncia lo ilusorio de la bsqueda de la paz y lo disparatado de una poltica de distensin. La dtente es irreconciliable con la doctrina de la Seguridad Nacional, pues sta ltima supone un mundo en guerra, en tensin y no en distensin blica. Para reforzar su imagen se insiste en que en el mundo contemporneo se habra vuelto al estado de inseguridad de la poca de Hobbes: en que Europa se desgarraba en guerras de religin y los ingleses esperaban con angustia la llegada de la Invencible Armada. Ante una inseguridad tal, los hombres tienden a defenderse sacrificando su libertad por la seguridad individual y colectiva. En la necesidad de seguridad se funda, justamente, la Doctrina de la Seguridad Nacional. Pareciera, de la pura lectura del texto de Golbery, que no hay diferencias entre los totalitarismos de izquierda y de derecha. Ms adelante, sin embargo, Golbery denuncia a su verdadero enemigo: el marxismo. Es el nico totalitarismo temible. En todo caso, apunta en pginas posteriores que lo que diferencia a los pases occidentales que aplican la doctrina de la Seguridad Nacional de los totalitarismos comunistas, es que los primeros no sacrifican totalmente las libertades, porque Alem de certos limites, a Liberdade sacrificada determinar, de su parte, perda vital da Segurana. Os escravos no so bons combatentes. As la seguridad nacional sera la idea matriz a partir de la cual todo debe ser redefinido: el patriotismo, los derechos humanos, la moral Y en el informe de junio de 1976, presentado por la delegacin chilena con descargos a la condenacin que por segunda vez pronunciaba la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la O.E.A., despus de repetir las monsergas de la salvacin, se afirmaba que: "Chile no poda darles a los marxistas que haba derrocado y que violaron todos los derechos humanos el ejercicio de estos derechos. El delincuente no puede ampararse detrs de la ley que ha sido dictada para sancionarlo..."

Los dictadores se preguntan qu es el hombre y cul es su esencia, y sostienen que su caracterstica fundamental es la tendencia a la agresin. Con Hobbes repiten que en la sociedad rige la ley de la selva. Y agregan que en la economa de mercado, bajo las formas de afn de lucro y competencia, cada individuo queda entregado a s mismo en un estado de slvese quien pueda. Es el sistema que mejor corresponde a la naturaleza humana. Aseguran, siguiendo a Friedmann, que ste es el nico modo de organizacin posible de la sociedad cristiana y occidental, ya que la alternativa, la sociedad rebao, donde el Estado aplasta las iniciativas de las personas, es el nico Leviatn temible. Esta concepcin hace de puente para entrar en el segundo perodo, que se inicia en los aos 75/76, cuando la legitimacin del poder militar se funda en la defensa de la economa de mercado. Pero antes de hablar de l quiero referirme a los mitos de legitimacin, que por lo dems son los que organizan el pensamiento de la extrema derecha. Los mitos de legitimacin muestran las ideologas en que se funda la doctrina represiva, a la vez que legitiman la violencia. Ellos constituyen el discurso de la derecha extrema, pero no son el monopolio de sta; muchos de sus axiomas forman parte del imaginario de clase, del imaginario nacional, o circulan a travs del sentido comn expresndose en reflejos racistas, sociales y culturales. La Hispanidad y el Nacional Catolicismo. La Declaracin de Principios de la junta de gobierno militar de Chile afirmaba, enftica, que los militares haban rechazado la solucin marxista "dado su carcter totalitario y anulador de la persona humana" y porque, conclua, "contradice nuestra tradicin cristiana e hispnica". Era el discurso del nacional catolicismo, ya desarrollado por el franquismo y que apoyaba la legitimidad de su accin en la voluntad de Dios. Es el discurso de algunos obispos en Chile, como Monseor Tagle, obispo de Valparaso, que afirmaba que un bao de sangre era necesario para purificar el pas, y de muchos vicarios castrenses en Argentina y Chile que manejaban esta idea de cruzada. El propio Pinochet confesaba todava en El Da decisivo que fue guiado por la Divina Providencia que haba preparado el putsch, e implorando al Todopoderoso al conmemorar el aniversario del golpe: Y a Ti, Oh Dios Todopoderoso!, que ayudaste con tu sabidura infinita a desenvainar la espada y empuarla para recuperar la libertad de esta Patria que tanto amamos, te pido ante mis conciudadanos lo que como tantas veces te implor en el silencio de la noche antes de ese 11 de septiembre: ayuda hoy a este pueblo que con fe en Ti busca su mejor destino".

Se caracterizan dichas dictaduras por la mistificacin del occidentalismo y la ficcin de su defensa; por una concepcin orgnica y jerrquica del Estado, fundada en la familia y opuesta a la democracia, al sistema de partidos y, sobre todo, a la lucha de clases; por su elitismo; por el deseo de reactualizar una teora del poder fundado en la voluntad divina y en el derecho natural, negando valor a la concepcin contractual de la autoridad; ergo, por una confusin de la sociedad religiosa con la civil; por una defensa de la propiedad privada y un rechazo violento contra todo "estatismo"; por una exaltacin de la dictadura y la contrarrevolucin; por el descubrimiento de un "enemigo interno"... En Maurras, adems, la defensa de Occidente se vincula al antisemitismo. El concepto integrista del nacional catolicismo lo precisa Maurras: l dice que es catlico, pero no cristiano.

Jingosmo. A partir del momento mismo de la asonada, los militares comenzaron a fomentar y difundir el imaginario nacionalista. Apenas unos das despus, en Chile, uno de los miembros de la Junta se diriga a los estudiantes (los que quedaban despus de una expulsin masiva) diciendo: "Aspiramos a un rgimen profundamente nacionalista en el cual Chile y los chilenos sean nuestra fuente inspiradora". Y, seis meses ms tarde, Pinochet declaraba, solemne, delante de las autoridades nacionales y el cuerpo diplomtico reunidos en pleno: "A la accin desquiciadora del comunismo internacional se opone la va nacionalista y liberadora del pueblo chileno". El desarrollo del nacionalismo fue tambin uno de los objetivos declarados de la dictadura uruguaya. Contra la poltica disolvente de los partidos, se afirmaba, era preciso promover una "mstica de la orientalidad" que una a las distintas clases sociales en el sentimiento de que por encima de todo eran uruguayos. Esa mstica deba exaltar los valores de la tradicin y el concepto de patria y permitir el desarrollo "en seguridad". Adjetivacin que quera decir que nicamente los militares podan garantizar el desarrollo, a la vez que deslizaba la idea de que desarrollo y Seguridad Nacional estaban indisolublemente unidos. Empero, lo ms importante para los dictadores es que la alusin a la patria sea una exaltacin del ejrcito. As, el Bando N 5 de la dictadura militar en Chile, que declaraba: "Las Fuerzas Armadas y de Orden han asumido el deber moral que la patria les impone, de destituir al gobierno que, aunque inicialmente legtimo, ha cado en 1a ilegitimidad flagrante y han decidido asumir el Poder por el slo lapso de tiempo que las circunstancias lo exijan apoyados en la evidencia del sentir de la gran mayora nacional, lo cual de por s, ante Dios y ante la Historia, hace justo su actuar".

Para ellos la historia no es otra cosa que crnica militar. De ah la identificacin, la amalgama patria igual a ejrcito. "La presencia castrense en Chile se evidencia desde su descubrimiento y conquista en el siglo XVI. Almagro y Valdivia eran antes que nada soldados, como lo fueron tambin muchos de los gobernadores que en la llamada Colonia echaron bases slidas para el afianzamiento de la nacionalidad. La Independencia tuvo en el ejrcito chileno su actor fundamental. Lo mismo cabe decirse durante la "segunda independencia", o sea el triunfo sobre la confederacin Per-Boliviana en los albores de la Repblica. Pasan los aos y nuevamente las fuerzas armadas definen la contienda en 1879, incrementando el pas su territorio. En 1891, si bien al precio de una guerra civil, las fuerzas armadas ponen fin a un gobierno que extralimit sus poderes, fortificndose desde entonces el rgimen parlamentario. Pero son los propios uniformados los que en 1924 reclaman nuevos cauces sociales y polticos frente a una profunda crisis nacional y, finalmente, en 1973 deponen a una administracin que llevaba a una catstrofe cierta. En otras palabras, en todos los momentos culminantes de la historia chilena las fuerzas armadas jugaron un rol trascendente". Al identificar la patria con el ejrcito, las dictaduras oponen dicha nocin al marxismo y al socialismo. La discordia se transforma en la antipatria.

La civilizacin cristiana y occidental. La segunda parte de la declaracin de principios de la Junta Militar decretaba: "El gobierno de Chile respeta la concepcin cristiana sobre el hombre y la sociedad. Fue ella la que dio forma a la civilizacin occidental de la cual formamos parte y es su progresiva prdida o desfiguracin la que ha provocado en buena medida el resquebrajamiento moral que hoy pone en peligro esa misma civilizacin. Todas las dictaduras militares, sean ellas brasileas, argentinas, uruguayas u otras, se declaran defensoras de la civilizacin cristiana y occidental.La civilizacin cristiana y occidental no slo se opone al comunismo y al socialismo, tambin al aborigen y al negro. Un texto publicado en el diario El Mercurio, titulado Las Glorias del Ejrcito, es significativo: Protector de la civilizacin cristiana contra la insurgencia aborigen durante tres siglos, forjador de la Independencia y fundador de la Repblica, el Ejrcito de Chile constituye la columna vertebral de nuestras instituciones".

En lo poltico el mito de la civilizacin cristiana y occidental tiene dos funciones principales: permite la unin de las derechas, particularmente de liberales y conservadores; y la ficcin de su defensa justifica los ataques contra la democracia y el socialismo y legitima el golpe. Asociada a la idea de civilizacin cristiana y occidental est el mito de la decadencia. El Occidente est en decadencia, pues se siente dbil para defenderse del enemigo externo. En el interior de cada pas la decadencia de Occidente se expresa en la decadencia de la democracia. "Desde la postguerra, la influencia comunista empez a debilitar el sentido genuino de la democracia liberal y a convertirlo en un concepto amplio y equvoco de gobierno del pueblo. Debieron aparecer el terrorismo y la subversin (el enemigo interno) para que muchos se preguntaran si los mecanismos defensivos de la democracia eran bastante eficaces para resguardar la libertad... 'Creo que la democracia es una supersticin' repite el articulista citando al escritor argentino J. L. Borges; y agrega "el gran argentino percibe que la democracia occidental se encuentra en crisis y que lo importante es la defensa del hombre y de la sociedad libre". Todo un captulo de la afamada Geopoltica do Brasil del general Golbery, "O occidente amenaado", se dedica a estudiar la prdida de vigor de que padecera la civilizacin cristiana. En Argentina, la nocin de decadencia est implcita en la ya citada "Doctrina de West Point" en cuya formulacin el general Ongana justificaba la intervencin militar y la ruptura del rgimen democrtico en caso que el estilo de vida occidental y cristiano fuese amenazado. Y en Chile, sealbase "la honda crisis moral y econmica que hoy conmueve a Occidente" ya en la Declaracin de Principios. Y Pinochet, en su discurso inaugural a la VI Asamblea de la O.E.A. reunida en Santiago, declar que la civilizacin occidental y cristiana se encontraba interiormente debilitada y exteriormente agredida; y que su ruina era la consecuencia del resquebrajamiento de los valores morales que han conformado esta sociedad. El Imperio Romano es el gran modelo que sirve para desarrollar la nocin de decadencia del Abendlandes o del West a los dos inspiradores mayores de la filosofa histrica de las dictaduras: Spengler y Toynbee.

Spengler y la biologa de las civilizaciones. En 1918 public, Oswald Spengler (1880-1936), filsofo alemn, Der Untergang des Abendlandes (La decadencia de Occidente) Desarroll una teora morfolgica de la historia, afirmando que todas las culturas recorren las edades del hombre-individuo.

La decadencia era la fase senil de una cultura. Caractersticas de esa poca son la megalpolis y la crisis de la democracia y el dinero, que se corroen mutuamente; la lucha de clases, que destruye la virtud primigenia de la unidad social; la manipulacin de las masas por la prensa; la disciplina de hierro de los partidos; y la inseguridad que se hara crnica. Entonces, los hombres, cansados, pedirn un salvador. Toynbee. Arnold J. Toynbee (1889-1975), historiador britnico, fue apresuradamente ledo por la inteligencia militar. Se inspiran en l no pocos de los tericas castrenses. Entre ellos especialistas en geopoltica, ciencia nutricia de la dictadura. El propio Friedmann, por ejemplo, parece haber tomado de su estudio las nociones de peligro externo e interno de que cree amenazada a la sociedad capitalista. A Study of History, que comienza a publicar en 1934, plantea una dinmica de las civilizaciones, que al igual que en el erudito alemn pasan por una serie de etapas. El avance de una sociedad depende de minoras creadoras". Mmesis Challange-and-response: Cuando las minoras son incapaces de responder al challange, al desafo, las masas les retiran su confianza y, volvindose hostiles hacia ellas, se transforman en "proletariado interno". Cesa entonces, a la vez, el atractivo que la civilizacin ejerca sobre los pueblos vecinos, menos desarrollados, y surge un "proletariado externo", que se convierte en enemigo. El cisma de la sociedad engendra un perodo de grandes conflictos que desencadenan, finalmente, la guerra total. Si en el discurso de los dictadores latinoamericanos estas imgenes de enemigo interno y externo, referidas al marxismo, son interactivas es porque la geopoltica castrense est fundada en ellas. La decadencia de Occidente, el peligro de que la civilizacin fuese aniquilada, es lo que ha forzado a los militares a intervenir. Y en este punto las tesis de Spengler y Toynbee les parecen profticas. Dice el general Golbery a los uniformados: "E no por simples acaso que dois espritos to fundamentalmente antagnicos como o de Spengler e o de Toynbee vislumbran ambos con absoluta certeza o primeiro e embora com uns ressaibos de dvida esperanada e otimista, o segundo, no futuro que de ns se avizinha, a sombra do grande Imprio Universal em que se aniquilar, por fim, a civilizao ocidental." Dos circunstancias son significativas del inicio de una nueva era ideolgica: la imposicin del modelo econmico neoliberal y la visin planetaria de la sociedad impuesta por las multinacionales. El inicio de ambas coinciden en el ao 1975. Ese ao se impone el modelo de la economa de mercado en Chile y se redacta el informe de la "Comisin Trilateral, titulado The Crisis of Democracy.

En 1975, el discurso neoliberal se implanta en Chile y reemplaza al nacional catolicismo como legitimacin del golpe; y los chicago boys irrumpen en poltica desplazando a los antiguos conservadores. La historia del neoliberalismo, sin embargo, comienza mucho antes. En abril de 1947, treinta y nueve intelectuales se reunieron en una pequea localidad suiza llamada Mont Pellerin. Entre ellos figuraban Hayek, que convocaba, Milton Friedmann, Karl Popper, Polanyi... Juristas, filsofos, historiadores polticos, crticos literarios de los cuatro rincones del mundo, intelectuales todos de gran prestigio e influencia y sobre todo de gran presencia en el aparato de formacin de la opinin. Al cabo de 10 das de reflexin dieron a luz una declaracin de principios en la cual se afirmaba que la civilizacin se encuentra en peligro por las actuales tendencias polticas. La libertad humana y la dignidad han desaparecido ya de grandes sectores de la tierra y en otros se encuentra constantemente amenazada. Fenmenos que han sido provocados por el desarrollo de una visin de la historia que niega todas las normas absolutas de moral y por un debilitamiento de la fe en la propiedad privada y en el mercado competitivo. Por cierto, se referan al mundo comunista y al socialismo. Su crtica iba desde Marx a Keynes, del comunismo al Estado providencia. La idea central que los una era su crtica a la funcin intervencionista del Estado y su conviccin de que el mercado era el sujeto de la historia y la base de todos los derechos, incluyendo por cierto los derechos humanos. Afirmaban que el mercado no slo garantizaba la libertad, sino que la generaba, y que era ms democrtico que la democracia misma. Junto a Hayek y Friedmann, los miembros del Mont Pellerin sentaron las bases econmicas e ideolgicas del pensamiento neoliberal, que hoy domina el mundo: que impone el mercado como ltima solucin, y cuya lgica cierra la historia. Como afirma uno de sus epgonos, Fukuyama, en El fin de la Historia, un libro que ha dado mucho que hablar... no necesariamente bien. En la misma lnea se encontraba Karl Popper, que acababa de publicar una obra titulada La sociedad abierta y sus enemigos, en la cual atacaba a todos los pensadores que l inclua bajo el rtulo de historicistas, comenzando por Platn, siguiendo por Hegel y concluyendo con Marx, pero sin olvidar ni a Spengler ni a Toynbee. Historicistas eran para l todos los que vean un propsito en la historia, y especialmente quienes vean en la utopa una meta anunciada; y, ms an, aqullos que conceban la utopa como utopa concreta, como la posibilidad de cambiar la sociedad y crear un mundo ms justo. A esta mentalidad, que calificaba de mtica, propia de una sociedad cerrada, la llamaba tribal, y afirmaba que el tribalismo se haba

extendido enormemente y era la panacea del pensamiento totalitario, sin distinguir entre fascistas y socialistas. Con Popper, se una al modelo neoliberal el pensamiento nico. No es una casualidad que Chile, donde el autoritarismo ha sido ms tenaz, sea el mayor ejemplo de xito de dicho modelo. La ideologa neoliberal reivindica la nocin de "aldea global", que excluye la especificidad cultural, y por supuesto no postula una democracia global. Su idea seera de libertad le parece mejor garantizada por el mercado que por la democracia. Significativo es comprobar que los militares reproducen una visin planetaria de la sociedad impuesta por las multinacionales. El documento que mejor ilustra sobre esta visin csmica, que en definitiva no es sino el reflejo de la voluntad de instaurar un Estado multinacional, es el informe titulado The Crisis of Democracy (New York University Press, 1975), antes citado, presentado a la "Comisin Trilateral: Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki. All los tericos de la "Comisin", que rene los ms grandes empresarios del mundo capitalista, se alarmaban profundamente por el papel que desempeaban los intelectuales dentro del sistema democrtico. El rgimen democrtico es demasiado permisivo, afirmaban, y hay que limitarlo. Su permisividad permite, por una parte, que demasiada gente tenga acceso a una educacin superior y, por otra, que en su seno se genere un intelectual portador de valores, que es un intelectual contestatario, que se opone al sistema. Este intelectual afirma el informe es peligroso y hay que eliminarlo. Es preciso reemplazarlo por otro, por el intelectual prctico (tcnicos, gerentes), aqul que se orienta hacia su incorporacin en la industria y no reflexiona ni sobre problemas sociales ni sobre problemas filosficos. Este cambio de intelectual implica, por cierto, modificar el proyecto de sociedad liberal, transformando los valores y cambiando los signos de prestigio. Que si el proyecto se ha puesto en prctica? Basta con observar cmo en numerosos pases los nuevos programas banalizan los estudios filosficos y literarios, asignndole una importancia cada vez mayor a las disciplinas cientficas y tecnolgicas. A partir de los primeros tramos de la secundaria los alumnos que no son capaces de seguir un bachillerato en matemticas no tienen derecho sino a una educacin de segunda clase, sus posibilidades de desembocar en las universidades disminuyen y posteriormente sus expectativas de empleo se restringen. El nuevo modelo apunta, pues, al desarrollo de un "intelectual prctico, cuyo prestigio y cuyas posibilidades econmicas nacen de su cultura tecnolgica y no de su reflexin sobre el hombre y el mundo. Estamos lejos del intelectual comprometido. Si agregamos el nuevo concepto de guerra terrorista, sobre estas bases qued configurado el proyecto de sociedad global para el siglo XXI.

Y... Slvese quien pueda!