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AvAtAres

Eduardo Garaicoa & Bernardo Prieto

Eduardo Garaicoa & Bernardo Prieto

AvAtAres
1995 - 2005

ABULAYE MEDIA

Cubierta: Obatal, 1995 leo / Tela 154cm x 97cm. Foto: Eduardo Garaicoa Cubierta Trasera: Oricha Oko, 1995 Sanguina / Cartulina 55 x 45 cm. Foto: Eduardo Garaicoa

AVATARES. Copyright 2005 by Abulaye Media. Todos los derechos reservados. No se permite la reproduccin parcial o total de esta publicacin sin la autorizacin escrita de los artistas; excepto cuando se hagan pequeas citas para algn artculo crtico o referencia. Para ms informacin contacte Abulaye Media en: contacto@abulayemedia.com

Edicin Electrnica: Agosto 2005 Esta edicin es publicada por Abulaye Media. Diseo y Emplane: Eduardo Garaicoa. Textos: Janet Batet y Meira Marrero. Traduccin al Ingls: Eduardo Moras Fotos: Eduardo Garaicoa y Bernardo Prieto

Contenido:
7 Avatares 11 Demoledores de Iconos 21 Relacin de Obras

Avatares
A principios de los aos 80 los artistas plsticos esgrimieron la occidentalizacin de la cultura cubana, en defensa de su arte, influencias y referencias culturales. Entonces eran acusados por los burcratas de turno de hacer obras ideolgicamente problemticas. Esa polmica se cerr con una intervencin del Ministro de Cultura Armando Hart, quien en uno de sus textos dictamin que Cuba nunca haba dejado de pertenecer a Occidente. A partir de entonces las instituciones culturales iniciaron un proceso de legitimar la occidentalizacin del arte y de la cultura cubana. Esto se puede constatar en la imagen paradigmtica del artista cubano, persona cosmopolita, informado y que domina los lenguajes plsticos de Occidente(1). Esta occidentalizacin se complement con el esfuerzo de las instituciones promocinales del arte cubano como el FCBC (Fondo Cubano de Bienes Culturales) para complementar las expectativas que tena Occidente de la Isla Tropical y Caribea. As despus de dcadas de indiferencia, se retomaron los estudios de Fernando Ortiz hasta sobredimensionar el componente africano en la conformacin de la Identidad Nacional. Este desenfreno de complacencia estuvo alentado tambin por razones de ndole econmica. La hipertrofia institucional de nuestra raz africana trajo como consecuencia la comercializacin vanalizante y decorativa de la obra de artistas que hasta ese momento haban incursionado en el tema de manera radical y casi underground. Por otra parte, se fomentaron las bases de lo que es hoy la industria del folclor(2).
"Como los tubos de pintura usados por un ar tista son manufac turados y produc tos ya hechos (readymade ), podemos concluir que todas las pinturas son Ayudas Hechas (Readymades A ided ) y tambin trabajos de ensamblaje." MArCel DuCHAMP

P g i n A 6:

Los G uerreros, 1995


leo - Tela 72 x 81 cm

Para aquellos que van por el mundo de turismo sexual y extico, Cuba es un destino sui generis, en el que despus de arder en el crculo de la lujuria pueden irse de la isla hechos santos. El trasfondo econmico de este fenmeno tiene mas que ver con Occidente que con la Regla de Ocha, aunque muchos santeros contribuyan. Hay una parte semioficialmente organizada de esta industria en la cual pagando una suma innombrable de dlares no solo ponen a tu disposicin a los mejores santeros del pas sino tambin pueden hacerte diplosanto en una ceremonia seriamente organizada. Es una lstima que el conocido libro de Frei Betto limitar su anlisis a la religin catlica. La otra parte estriba en las iniciativas por cuenta propia de manera semiunderground, en el mercado que no se sabe a ciertas si es negro o mulato, hijo bastardo del mercado oficial. En cualquiera de sus dos variantes la prspera industria del folclor, -donde encuentras lo mismo un colmillo de elefante, que el crneo de un judo o la falange de un muerto chino- se ve alimentada no solo por el turismo, sino tambin por una demanda nacional creciente y extrovertida por los asuntos de la santera. Esta vuelta a la espiritualidad expresa de forma paradjica y a otro nivel, la prdida de valores implcita en la era del desengao de las utopas sociales. En este contexto se inserta la obra de Eduardo Garaicoa y Bernardo Prieto, producto sofisticado y elitista de la industria del folclor.
ArribA:

Chang, 1995
leo - Tela 104 x 49 cm

Cada uno de estos cuadros es la representacin de los atributos de determinados santos que se le entregan a quien lo recibe. Estas pinturas al leo/

tela no disimulan su inters por quedar colgado en la sala de una bella residencia, del mismo modo que la industria italiana del mrmol pobl cnicamente ms del 50% del Cementerio de Coln de La Habana. Para nadie es un secreto -segn la tasa de la Bolsa Negra de valores de la Habana- para que te entreguen un santo tienes que ser casi millonario o quedarte empeado hasta los tutanos. Es por ello que Eduardo Garaicoa y Bernardo Prieto proponen irnicamente entregarte un santo en oferta, a menor precio, y con la bendicin de la alta cultura. No en balde estos cuadros citan iconos reconocibles de la pureza espiritual de Occidente. Meira Marrero Daz La Habana, Octubre de 1995.

1). en obras como Por Amr ica de Juan Francisco elso Padilla. esta es la representacin del Hroe nacional de Cuba J os M ar t, cargado (con cosas personales de su autor hasta su sangre a la manera afr icana, caminando por Amr ica y realizado en el estilo de la imaginer a espaola. 2). entre los intelec tuales que se suponen son personas cultivadas usan el tr mino -para refer irse a la santer a- a la usa nza del sonero cubano Adalber to lvarez aquellos que dicen que no creen e n na y van a consultarse por la madrug, con el mdico folclr ico como denominan al santero.

ArribA:

O y Yans, 1995
leo - Tela 55 x 46 cm

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Demoledores de Iconos
Mucho se ha recurrido, como temtica de acercamiento al arte cubano, a las supuestas races africanas, que si bien han desempeado vital papel en la conformacin de nuestra cultura, han tendido a un sobredimensionamiento por parte de la crtica. Esta visin, que tantas veces tiene como punto de partida la aproximacin un tanto folclorista a nuestra realidad, ha invalidados en gran medida la amplia gama de proposiciones en torno a esta temtica de carcter afrocubano que, muchas veces, sobre todo en el sector del arte culto, implica una nocin mucho ms compleja y de dismiles lecturas. Tal es el caso del discurso que vienen desarrollando, en una de sus lneas de inters, el do Eduardo Garaicoa-Bernardo Prieto quienes, emplazados desde el mundo de la Santera o Regla de Ocha(1) emprenden toda una secuencia de anlisis en torno a apropiacin, simulacro y representacin, pilares de cuestionamiento y reformulacin del arte ms reciente. La iconolatra es el signo distintivo por excelencia de la poca actual. En este proceso, la imagen esttica tiende a un desplazamiento de su funcin primaria -la representativa-, dominando entonces la creacin de universos ficticios. El referente se convierte no en el fin sino en el instrumento propicio para la creacin de estos universos, donde asoma una alta dosis de manipulacin. Asistimos as a una subversin que, la mayora de las veces, excede los lmites mismos del arte para a travs de l, proceder a nuevas subversiones de sentidos. En este camino,

ArribA:

Los I beyi, 1996


leo - Tela 61 x 50 cm P g i n A 10:

O rula, 1995
leo - Tela 80 x 60 cm

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la magia de Zeusis y Parracio es slo el trompe loeil para el juego de lenguajes donde desaparece toda norma. La obra de Eduardo y Bernardo, erigida contra sentido, burla toda convencin al tiempo que le rinde culto. Emplazada -al menos como primera lecturaen motivos religiosos que procuran el manejo con supuestas imgenes aurticas de la cultura occidental y apropiadas por las creencias afrocubanas en nuestro pas como supervivencia, la propuesta se basa en la trasgresin de estos conos, no con un afn iconoclasta sino como punto de partida para la formacin de otros nuevos, exponentes estos de la contradiccin inherente al carcter apropiativo de la religin en nuestro medio. El trabajo implica, como punto de partida, el enrevesado y socorrido proceso de sincretismo que vive nuestro pas desde los primeros siglos de hegemona colonial. La imposicin del catolicismo como nico credo y el fenmeno de aculturacin fomentado por la metrpoli, gener como estrategia de supervivencia un travestismo religioso donde 1as imgenes catlicas -las nicas permisibles- encarnan dioses (orichas) del ideario negro. La constitucin de cofradas y cabildos(2) posibilit la afirmacin de ciertas minoras tnicas y, consecuentemente, la conservacin de muchos de estos elementos etnoculturales, siempre bajo el auspicio de un santo o virgen catlicos, lo que afianza este proceso de superposiciones. Hoy por hoy, el proceso se complejiza; las religiones de origen africanos no necesitan el disfraz antes indispensable, sin embargo, se siguen adorando estas imgenes del santoral catlico, ya incorporadas al culto. A estas imgenes se les colocan atributos

ArribA:

Aggay S ol, 1995


leo - Tela 110 x 65 cm

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propios del oricha y se les ofrecen sus comidas predilectas. El fenmeno no se circumscribe a una mera transferencia sgnica como consecuencia de esta apropiacin ageogrfica, sino que permea a ambos cultos. As, por ejemplo, todo iniciado -en el caso de la Regla de Ocha o Santera, que es objeto directo del universo de estos creadores- debe ser bautizado; algunos trabajos exigen que el agua sea bendecida expresamente por el cura y otros requieren la visita a la iglesia. Por otro lado, el censo de catlicos en Cuba se convierte en dato escurridizo, al declararse como participantes de este credo todos aquellos practicantes de religiones que, como la santera implican fe de bautismo.

ArribA:

Yemay, 1996
leo - Tela 70 x 50 cm

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ArribA:

Ochn, 1996
leo - Tela 162 x 99.5 c m

Resulta inadmisible, a estas alturas, la clasificacin de religiones negras para cultos extendidos a todas las razas y estratos sociales de nuestra poblacin; y, paradjicamente, se est verificando paralelo a este complejo proceso de confluencias y mixacin, una tendencia que aboga por la recuperacin originaria de estos credos, incluso, por la vuelta al frica.

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Esta conversin en la obra de Eduardo y Bernardo es expresin tambin del supuesto proceso recuperativo de nuestro folclore -entindase por ello la explotacin sobredimensionada de las denominadas races africanas- implica la conversin literal de los santos catlicos como objeto de adoracin una vez transculturados, aludiendo la propia posibilidad de

ArribA:

Obba, 1996
leo - Tela 90 x 60.5 cm

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compra-venta de estas obras a la comercializacin de la religin a travs de sus fetiches y el apoyo oficial. El juego con el cristianismo devela adems un fenmeno subyacente en el enfoque de estas religiones, donde, a travs de la denominacin de cultos sincrticos, se engloba a estos credos de origen africano incluyendo al catolicismo, identificado con una supuesta pureza ajena a l.
ArribA:

Obatal Ayagguna, 1995


leo - Tela 55 x 46 cm

Aqu tambin resalta otro elemento. La concepcin del trabajo en grupo que, si bien responde a lo que podramos denominar una tradicin dentro del arte cubano, es exponente tambin de un resultado donde

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siempre habr ms de dos manos, sin posibilidad -ni inters- de dilucidar qu elemento, qu concepcin, qu rasgo proviene de cul. Quizs sean, precisamente, el arte y la religin, las dos esferas ms aurticas de nuestra existencia. Este halo tambin es violentado. La apropiacin de obras responde a un inters manipulatorio, donde todo es intercambiable y nicamente se repara en el coincidente visual que, a travs de la modificacin del modelo inicial, comprende el nuevo sentido. Entran a jugar entonces personajes que nada tienen que ver con el santo retratado, al menos a primera vista (pensemos en Chang con la Judith de Giorgone como punto de partida). Otras veces, la superposicin de imgenes y estilos de pocas diferentes comprende nuevos significados, como en Los Ibeyis. Se trata, adems, de un coqueteo con otro tpico bien caro a nuestras artes visuales: el problema de1 aprendizaje a partir de reproducciones y, en este sentido, la invalidacin del original, nunca aprendido. Sucumbe as, ante la cadena infinita de copias que obviamente implica una alteracin incorporada como legtima, el aura de una obra nica que nunca percibimos como tal. Esta veneracin de la distorsin, lleva, en consecuencia a la validacin de lo falso, que sostienen como verdad irrefutable algunas obras. Abulaye(3) (Dios del Comercio) genera la controvertida problemtica de la comercializacin en el medio artstico, especficamente el cubano. Azar, prohibiciones, esperanzas, se imbrican en esta suerte de altar, basado en la ficcin del anhelo y la vindicacin de lo apcrifo como verdad sagrada o ltima.

ArribA:

Yew, 1996
leo - Tela 55 x 46 cm

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Al final, Eduardo y Bernardo devendran una suerte de deicidas de fin de siglo, lo curioso es que despus de aceptado, el juego cnico que nos tienden restituyen la veneracin primera. Janet Batet La Habana, 1998

(l) l a Regla d e O cha, conocida tambin como S antera, es la der ivacin del culto a deidades yorubas , etnia de mayor desar rollo cultural de los esclavos trados a Cuba. r ica por su mitologa, la Regla de O cha o S antera ha asimilado representaciones y for mas de culto procedentes de otros cultos afr icanos, del catolicismo y del espir itismo. (2) las Cofradas y Cabildos constituyeron las dos for mas de agrupacin de negros en Cuba. l a pr imera admita en su seno a cualquier miembro, sin impor tar su procedencia tnica. la segunda, conocida como Agrupacin de Negros de Nacin , basaba su membresa en el or igen de sus integrantes. Ambas significaron la per manencia y transmisin a sus descendientes de tradiciones, concepciones y deidades afr icanas, an cuando siempre quedaran enmascaradas tras el santoral catlico. (3) Abulaye : palabra yoruba que significa mercado o plaza de mercado.

P g i n A 19 :

I nle, 1996
leo - Tela 55 x 46 cm

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Relacin de Obras
1. Aggay Sol, 1995 leo - Tela 110 x 65 cm. 2. Babal Ay, 1996 Sanguina - Cartulina 55 x 46.5 cm. 3. Chang, 1995 leo - Tela 104 x 49 cm. 4. Igba Ib, 1995 leo - Tela 35.5 x 51 cm. 5. Inle, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 48 cm. 6. Inle, 1996 leo - Tela 55 x 46 cm. 7. Los Ibeyi, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 47 cm. 8. Los Ibeyi, 1996 leo - Tela 61 x 50 cm. 9. Los Guerreros, 1995 leo - Tela 72 x 81 cm.

ArribA:

Yew, 1995
Sanguina - Car tulina 55 x 46.5 cm P g i n A 20:

B abal Ay, 1996


Sanguina - Car tulina 55 x 46.5 cm

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10. Obatal, 1995 leo - Tela 154 x 97 cm. 11. Obatal Ayagguna, 1995 leo - Tela 55 x 46 cm. 12. Obba, 1996 leo - Tela 90 x 60.5 cm. 13. Ochn, 1996 leo - Tela 162 x 99.5 cm. 14. Oricha Oko, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 45 cm. 15. Orula, 1995 leo - Tela 80 x 60 cm. 16. Osain, 1997 Sanguina - Cartulina 50 x 46 cm. 17. Oy Yans, 1995 leo - Tela 55 x 46 cm. 18. Oy Yans, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 46 cm. 19. Yemay, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 55 cm.

ArribA:

Yemay, 1995
Sanguina - Ca r t u l i n a 55 x 55 cm AbAJo:

Los I beyi, 1995


Sanguina - Ca r t u l i n a 55 x 47 cm

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20. Yemay, 1996 leo - Tela 70 x 50 cm. 21. Yew, 1995 Sanguina - Cartulina 55 x 46.5 cm. 22. Yew, 1996 leo - Tela 55 x 46 cm.

A r r i b A i zq u i e r D A :

O y Yans, 1995
Sanguina - Car tulina 55 x 46 cm ArribA DereCHA:

I nle, 1995
Sanguina - Car tulina 55 x 46 cm AbAJo:

Osain, 1996
Sanguina - Car tulina 50 x 46 cm

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