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EL PUESTO DEL HOMBRE

EN EL COSMOS
MAX SCHELER
El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler

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La exposición más a mano, en Gurvitch, Las tendencias actuales de la Iilosolía alemana.

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2
Hay traducción española. La primera redacción alemana es de 1912.
3
La versión española está publicada en esta misma Biblioteca Filosófica. La primera redacción la publicó Scheler
en 1913; la segunda, considerablemente ampliada, en 1923.
4
La traducción española está conducida sobre esta redacción ampliada.

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El lector puede complementar por su cuenta la doctrina del libro con otros dos hermosos trabajos de Scheler
publicados en nuestro idioma: La idea del hombre y la historia y El porvenir del hombre, en Revista de Occidente,
noviembre de 1926 y agosto de 1927, respectivamente.
6
Hay traducción española. Nótese que la palabra “cultura” no traduce aquí la alemana Kultur, sino Bildung, que
no se refiere a la cultura en cuanto objetividades culturales, sino en cuanto formación.

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Deben estudiarse, entre otros, los capítulos que tratan de la teoría de la experiencia de la realidad y la teoría de la
percepción, página 109 y ss.; de la refutación de las teorías naturalistas acerca del hombre, página 278 y ss.; de los
estratos de la vida emocional, p. 340 y ss.; y de la persona, pág. 384 y ss. Con ayuda del detallado índice de
materias que lleva la 3 edición, véanse también las partes referidas en las palabras “hombre”, “físico”, “psíquico”,
etc., etc.

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Cf. acerca de esto mi ensayo “Sobre la idea del hombre” en el libro El derrocamiento de los valores, tomo II. En él
demuestro que el concepto tradicional del hombre está constituido a imagen y semejanza de Dios, o sea, que supone
ya la idea de Dios como centro de referencia.

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La doctrina de que lo psíquico sólo empieza con la “memoria asociativa”, o sea en el animal, o aun sólo en el
hombre (Descartes), se ha revelado errónea. Pero sería arbitrario atribuir psique a lo inorgánico.

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La impresión de que la planta carece de un estado intimo procede tan sólo de la lentitud con que verifica sus
procesos vitales. A la lupa del tiempo esta impresión desaparece por completo.

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Toda conciencia se basa en un padecer; y todos los grados superiores de la conciencia se basan en un padecer
creciente.

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Cf. a este respecto mis ensayos “Sociología del saber” y “El trabajo y el Conocimiento” en Las formas del saber y
la sociedad. (Leipzig, 1926).

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Esta misma inteligencia puede ponerse en el hombre al servicio de fines específicamente espirituales; sólo
entonces se eleva por encima dc la sagacidad y la astucia.

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14
El hombre posee, pues, aquel intellectus archetypus que Kant, reconociéndolo sólo como “concepto limite”, le
negaba, pero que Goethe le concedía expresamente.

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15
Sociológicamente la teoría clásica es una ideología de clase; es la ideología de una clase superior de la burguesía.
Cf. mi Sociología del saber.

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Cf. a este respecto mis consideraciones en el ensayo “El trabajo y el conocimiento” en Las Iormas del saber y la
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17
Cf. mi ensayo “El trabajo y el conocimiento” en el libro Las formas del saber y la sociedad.

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19
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psicológico y después a mi Ética. No se identifica con los conceptos de Klages, pues para éste, “espíritu” =
“inteligencia”, “yo” y “voluntad”.

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20
Teodoro Lessing expresa del modo siguiente la idea fundamental de la teoría en la 4ª edición de su libro La
historia, como acto de dar sentido a lo sin sentido, pág. 28: “Así se ha consolidado cada vez más mi idea
fundamental: el mundo del espíritu y sus normas no es sino el indispensable sustitutivo de una vida enferma de
humanidad; es sólo el medio de salvar una especie de monos carniceros, atacados de manía de grandezas por obra de
la ciencia, especie que se ha tornado problemática en sí misma y que se hubiera hundido sin dejar huella, después de
un breve período de conciencia” .

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