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(Dfinition et jugement)

Sache que linnovation (al-bid3ah) dans la langue est ce qui a t innov sans
quivalent antrieur ; on dit par exemple : tu a fait une chose badi3, c'est--dire
une chose nouvelle, tonnante quon ne connaissait pas avant cela.
Selon la Loi de lIslam, cest ce qui a t innov sans que cela soit cit ni dans le
Qouran ni dans la Sounnah.
Ibnou l-3Arabiyy a dit : Linnovation (bid3ah) et la nouveaut (mouhdath) ne
sont pas blmables pour leur appellation dinnovation et de nouveaut, ni pour
leur sens, mais ce qui est blmable parmi ce qui relve de linnovation, cest ce
qui contredit la tradition prophtique, et ce qui est blmable parmi les
nouveauts, cest ce qui appelle lgarement . Fin de citation.
Les diffrentes sortes dinnovations :
Linnovation se divise en deux sortes :
Linnovation dgarement : cest la nouveaut qui contredit le Qouran et la
Sounnah.
Linnovation de bonne guide : cest la nouveaut qui est en accord avec le
Qouran et la Sounnah.
Cette classification, on la comprend du hadith de Al-Boukhariyy [1] et Mouslim
[2] daprs 3Aichah, que Allah lagre, qui a dit : Le Messager de Allah a
dit :
} {
Ce qui signifie : Celui qui innove dans notre religion une chose qui
ny est pas conforme, elle est rejete . Ce hadith a t rapport par
Mouslim [3] en dautres terme, a savoir :
} {
Ce qui signifie : Celui qui fait une uvre qui nest pas en accord
avec notre religion, elle est rejete . Par sa parole : (( )) ce qui
signifie : qui ny est pas conforme , le Messager de Allah a expliqu
que la nouveaut est rejete si elle va lencontre de la Loi de lIslam et que la
nouveaut qui est en accord avec la Lois de lIslam nest pas rejete.
Cette classification est dduite galement de ce qua rapport Mouslim [4] dans
son Sahih, du hadith de Jarir Ibnou 3Abdi l-Lah Al-Bajliyy, que Allah lagre,
qui a dit : Le Messager de Allah a dit :
}


{
Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam une bonne
tradition (sounnah), il en aura la rcompense et il aura une
rcompense chaque fois que quelquun la refait aprs lui sans que
rien ne soit diminu de leurs rcompenses. Celui qui instaure dans
lIslam une mauvaise tradition, il se chargera de son pch et il
sera charg dun pch chaque fois que quelquun la refait aprs
lui sans que rien ne soit diminu de leurs pchs .
Aussi, dans le recueil de Al-Boukhariyy [5] dans le livre la prire surrogatoire
des nuits de Ramadan (at-tarawih), il est cit ce qui suit et qui signifie : Ibnou
Chihab a dit : Le Messager de Allah est mort et les gens se conduisaient
ainsi . Le Hafidh Ibnou Hajar [6] a dit : C'est--dire quils ne faisaient pas la
prire surrogatoire des nuits de Ramadan en assemble . Puis Ibnou Chihab
dans la suite de sa citation a dit : Et il en tait ainsi lpoque du califat de
Abou Bakr et pendant la premire partie du califat de 3Oumar, que Allah
lagre .
Il y est cit aussi [7], suite cet vnement que 3Abdou r-Rahman Ibnou 3Abdin
Al-Qari a dit ce qui signifie : Je suis sorti avec 3Oumar Ibnou l-Khattab, que
Allah lagr, en une nuit de Ramadan, la mosque, alors que les gens taient
en groupes isols et spars ; certains faisaient la prire individuellement,
dautres se rassemblaient en petit groupe et faisaient la prire en assemble,
alors 3Oumar a dit : Je vois que si je rassemble ces gens pour quils soient
dirigs par un seul homme rcitant le Qouran, ce serait mieux. Puis il sest
dcid et les a rassembls derrire Oubayy Ibnou Ka3b. Une autre nuit, je suis
sorti avec lui alors que les gens faisaient la prire derrire celui qui rcitait le
Qouran, 3Oumar a dit : quelle bonne innovation que voici (ni3ma l-bid3ah
hadhih) . Fin de citation.
Dans Al-Mouwatta [8] figure le terme : Quelle bonne innovation que celle-ci
(ni3mati l-bid3ah hadhih) .
Le Hafidh Ibnou Hajar [9] a dit ce qui signifie : A propos de sa parole :
3Oumar a dit : quelle bonne innovation que voici (ni3ma l-bid3ah hadhih) et
en dautres versions quelle bonne innovation que celle-ci (ni3mati l-bid3ah
hadhih) , et lorigine, linnovation cest ce qui a t innov sans quivalent
antrieur, et est employ dans la Loi de lIslam en opposition la tradition
prophtique (sounnah) et dans ce cas elle est blmable. La prcision du sens de
linnovation est que si elle rentre dans la catgories des choses approuves dans
la Loi de lIslam, alors elle est approuve ; si elle rentre dans la catgories des
choses dsapprouve dans la Loi, alors elle est dsapprouve ; sinon elle est
dans la catgories des choses permises. Il se peut aussi quelle soit classe dans
une des cinq sortes de jugement . Fin de citation. Par les cinq sortes de
jugement, il veut dire : le devoir, lacte recommand, lacte indiffrent, lacte
dconseill et lillicite.
Al-Boukhariyy [10] a cit dans son Sahih ce qui signifie : Rifa3ah Ibnou Rafi3
Az-Zarqiyy a dit : nous tions un jour en train de faire la prire dirigs par le
Prophte ; quand il a lev sa tte de linclination, il a dit : ((
I
K
M

K
))
(sami3a l-Lahou liman hamidah) ce qui signifie : Allah accepte les louanges
de celui qui le loue . Un homme derrire lui a dit : (Rabbana wa laka l-hamd,
hamdan kathiran, tayyiban moubarakan fih). Quand il a fini la prire et quil
sapprtait partir, le Prophte a dit : ((
I

W
K K
I

K
)) ce qui signifie : Qui a
parl ? . Il a dit : Cest moi . Le Prophte a dit :
} {
Ce qui signifie : Jai vu plus de trente anges qui se prcipitaient
qui dentre eux lcrirait le premier .
Ibnou Hajar a dit [11] dans Al-Fat-h dans le commentaire de ce hadith : On a
pris ce hadith pour preuve quil est permis dinnover dans la prire une
vocation qui na pas t rapporte du Prophte si elle ne contredit pas ce qui
est rapport du Prophte . Fin de citation
Abou Dawoud [12] a rapport que 3Abdou l-Lah Ibnou 3Oumar ajoutait lors du
tachahhoud : wahdahou la charika lah ce qui signifie : Lui seul, Il na pas
dassoci et disait : Cest moi qui lai ajout . Fin de citation.
An-Nawawiyy a dit dans son livre Tahdhibou l-Asmai wa l-Loughat [13]
textuellement ce qui signifie : linnovation (al-bid3ah) dans la Loi de lIslam,
cest innover ce qui nexistait pas lpoque du Messager , elle se divise en
bonne et en mauvaise innovation. LImam, le Chaykh, propos duquel il y a
unanimit sur le fait quil est un guide, sur sa grandeur, sur sa matrise de
nombreuses sortes de sciences et sur le fait quil y excellait, Abou Mouhammad
3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam, que Allah lui fasse misricorde et que
Allah lagre, a dit la fin de son livre Al-Qawa3id ce qui signifie :
Linnovation est divise en : obligatoire, illicite, recommande, dconseille, et
permise. Il a dit : le moyen pour cela est de soumettre linnovation aux rgles de
la Loi de lIslam, si elle entre dans le cadre du devoir, elle est alors un devoir, ou
dans le cadre de linterdiction, elle est alors illicite, ou dans le cadre de la
recommandation, elle est alors recommande, ou dans le cadre du dconseill,
elle est alors dconseille, ou dans le cadre de la permission, elle est alors dans
ce cas permise . Fin de citation de An-Nawawiyy.
Ibnou 3Abidin a dit dans Raddou l-Mouhtar [14] textuellement ce qui
signifie : Linnovation peut tre un devoir, comme le fait dtablir les preuves
pour rpliquer aux gens des groupes gars et lapprentissage de la grammaire
arabe qui permet de comprendre le Livre et la Tradition Prophtique ; elle peut
tre recommande comme ldification des ribat ou des medressa - cole ainsi
que toute uvre de bienfaisance qui navait pas lieu durant la premire priode
de lIslam, elle peut tre dconseille comme la dcoration excessive des
mosques et elle peut tre indiffrente comme le fait de multiplier les plaisirs de
la table, des boissons et des vtements . Fin de citation.
An-Nawawiyy a dit dans Rawdatou t-Talibin [15] au sujet de dou3aou l-qounout
textuellement ce qui signifie : Cest cela qui a t rapport du Prophte et
les savants lui ont ajout : wa la ya3izzou man 3adayt avant : tabarakta wa
ta3alayt et aprs il y a : fa laka l-hamdou 3ala ma qadayt, astaghfirouka wa
atoubou ilayk . Jai dit : nos compagnons de lcole chafi3iyy ont dit : il ny a
pas de mal dans cet ajout. Abou Hamid et Al-Bandanijiyy et dautres ont dit : il
est recommand . Fin de citation de An-Nawawiyy.
Al-Bayhaqiyy [16] par sa chane de transmission dans Manaqibou ch-Chafi3iyy a
rapport que Ach-Chafi3iyy, que Allah lagre, a dit ce qui signifie : Les
nouveauts parmi les choses sont de deux sortes : lune, cest ce qui est innov
et qui contredit le Livre, la Sounnah, les textes des prdcesseurs parmi les
compagnons ou lUnanimit. Celle-l est linnovation dgarement. La
deuxime, cest ce qui est innov et qui fait parti des bonnes choses, qui ne
comporte pas de contradiction avec aucun de ceux-l et cette nouveaut-ci nest
pas blmable .
Parmi les innovations recommandes :
Le monachisme innov par ceux qui ont suivi 3Ia Al-Macih 3alayhi s-salam :
Allah tabaraka wa ta3ala dit dans Son Livre honor :
}
{
Ce qui signifie: Nous avons cr dans les coeurs de ceux qui l'ont
suivi une bienveillance, une misricorde et un monachisme qu'ils
ont innov; Nous ne leur avons pas ordonn; ils ne l'ont fait que
par recherche de l'agrment de Allah . [Sourat Al-Hadid / 27]
Cette 'ayah est prise comme preuve de la bonne innovation, parce que son sens
est l'loge de ceux qui faisaient partie de la communaut de 3Ia et qui taient
musulmans, croyants et qui le suivaient 3alayhi s-salam dans la croyance et la
foi en l'unicit de Allah. Allah ta3ala a fait leur loge parce qu'ils taient des
gens de bienfaisance et de misricorde et parce qu'ils ont innov le monachisme.
Le monachisme, c'est le fait de se dtacher des passions au point d'abandonner le
mariage par dsir de se consacrer exclusivement l'adoration.
Ainsi, le sens de : { }
ce qui signifie: Nous ne leur avons pas ordonn est : Nous ne l'avons
pas rendu obligatoire sur eux, mais ce sont eux qui ont voulu rechercher
l'agrment de Allah.
Allah ta3ala a fait leur loge pour ce quils ont innov de ce qui ne leur a pas t
nonc dans Al-Injil, et que 3Ia Al-Macih ne leur a pas dit par un nonc de sa
part. Seulement, ce sont eux qui ont voulu accomplir des adorations Allah
ta3ala lextrme et sy consacrer exclusivement en abandonnant la
proccupation du mariage et de la charge de lpouse et de la famille. Ils
construisaient ainsi des ermitages qui sont des maisonnettes en argile ou autre
qui cela en des lieux carts des villes pour se consacrer exclusivement
ladoration.
Linstauration de Khoubayb de deux rak3ah avant dtre excut :
Parmi elles, il y a linnovation de la prire de deux rak3ah faite par Khoubayb
Ibnou 3Adiyy lorsquil a t emmen pour tre tu, comme cela a t rapport
dans le Sahih de Al-Boukhariyy [17], il y figure textuellement ce qui signifie :
Ibrahim Ibnou Moua ma rapport que Hicham Ibnou Yououf nous a
rapport que Abou Hourayrah, que Allah lagre, a dit : le Prophte a envoy
un groupe pour collecter des informations et a dsign 3Asim Ibnou Thabit qui
est le grand-pre de 3Asim Ibnou 3Oumar Ibni l-Khattab - comme chef de
groupe. Ils se sont alors mis en route jusqu ce quils arrivrent mi-chemin
entre 3Ousfan et La Mecque, il se trouva quelquun pour les dnoncer lune
des tribus de Houdhayl appele Banou Lahyan. Ceux-l les ont alors suivis avec
presque cent archers. Ils ont donc suivi leurs traces jusqu' ce quils parviennent
un endroit o ils avaient fait halte, ils y trouvrent des noyaux de dattes dont
ils staient approvisionns Mdine. Ils ont dit : ce sont des dattes de Yathrib
Mdine -. Ils ont alors suivi leurs traces jusqu ce quils les rattraprent.
Quand 3Asim et ses compagnons sarrtrent, ils se rfugirent dans un abri. Les
autres les encerclrent et dirent : vous avez lassurance et le pacte qui si vous
vous rendez nous, nous ne tuerons aucun homme parmi vous. 3Asim a dit
alors : Quant moi, je ne me mets pas sous la garantie dun mcrant. Allah,
informe Ton Prophte de notre situation . Ils les combattirent jusqu ce quils
turent 3Asim avec un groupe de sept personnes de leurs flches. Khoubayb et
Zayd et un autre homme restrent vivants et ils leur donnrent lassurance et le
pacte. Lorsquils leur donnrent lassurance et pacte, ils se rendirent eux.
Lorsquils les matrisrent, ils dfirent les cordes de leurs arcs et les ligotrent
avec. Alors, le troisime homme qui tait avec eux deux a dit : cest le dbut de
la trahison et il refusa de les suivre, alors ils le tirrent et essayrent de le forcer
les suivre, mais il ne le fit pas. Alors, ils le turent et prirent Khoubayb et Zayd
quils vendirent La Mecque. Khoubayb a t achet par Banou l-Harith Ibnou
3Amir Ibnou Nawfal. Khoubayb tait celui qui avait tu leur pre Al-Harith lors
de la bataille de Badr. Ainsi, il resta prisonnier chez eux jusqu ce quils se
soient mis daccord pour le tuer. Cest alors quil demanda lune des filles de
Al-Harith quelle lui prte un rasoir pour se raser, ce quelle fit. Elle a dit : Jai
manqu dattention pour un de mes enfants qui sest avanc vers lui et quand il
arriva auprs de lui, il la pos sur sa cuisse. Quand je le vis ainsi, jeus une
frayeur dont il saperut alors quil avait le rasoir la main . Alors, il dit :
Crains-tu que je le tue ? Je ne laurais pas fait, si Allah le veut . Elle disait
aussi : je nai jamais vu de prisonnier meilleur que Khoubayb, je lai bien vu
manger des grappes de raisins frachement cueillies alors que ce jour-l, il ny
avait pas un seul fruit La Mecque et de plus, il tait bien enchan. Certes, ce
ntais quune subsistance dont Allah la pourvu . Ils lamenrent ensuite hors
du Haram lenceinte sacre- pour le tuer, il a dit : laissez-moi faire une
prire de deux rak3ah , aprs quoi, il se dirigea vers eux et dit : Si vous
naviez pens que mon tat tait motiv par la crainte de la mort, jaurai encore
ajout . Il fut donc le premier qui instaura les deux rak3ah avant dtre excut.
Puis, il a dit : Allahoumma hsihim 3adada . Puis, il a dit :
Je ne me fais pas de souci du moment que je suis tu, musulman
Sur la manire dont ma mort a lieu, pour rechercher de Allah
lagrment
Tout cela pour lamour de Allah et pour Son agrment et sIl le veut,
Il bnira les lambeaux de chair parpills.
3Ouqbah Ibnou l-Harith vint ensuite lui et le tua. Les mcrants de Qouraych
envoyrent pour quon leur amne une partie du corps de 3Asim afin de le
reconnatre, ce mme 3Asim qui avait tu un de leurs chefs dans la bataille de
Badr, Allah a alors envoy sur son corps une nue de gupes qui la protg de
leur envoys, il ne purent rien prendre de son corps . Fin de citation.
La notation des points des lettres dans les livres du Qouran faite par Yahya
Ibnou Ya3mar :
Parmi les bonnes innovations, il y a la notation des points des lettres des livres
du Qouran. Les compagnons qui ont inscrit la rvlation, dicte par le
Messager crivaient les lettres (b) et (t) et ce qui est du mme genre sans les
points. Puis, lorsque 3Outhman Ibnou 3Affan crivit six exemplaires du
Qouran et en envoya aux diffrents horizons, Bassora, La Mecque et aux
autres lieux, gardant un exemplaire pour lui, ces manuscrit ne comportaient pas
de points. Le premier mettre les points des lettres dans le Livre du Qouran fut
un homme parmi les successeurs des compagnons faisant partie des gens de la
science, du mrite et de la pit nomm Yahya Ibnou Ya3mar. Voici ce qui a t
cit textuellement dans le livre Al-Masahif de Ibnou Abi Dawoud As-Sijistaniyy
[18] ce qui signifie : 3Abdou l-Lah ma rapport : Mouhammad Ibnou 3Abdi l-
Lah Al-Makhzoumiyy ma rapport : Ahmad Ibnou Nasr Ibnou Malik ma
rapport : Al-Houayn Ibnou l-Walid ma rapport daprs Haroun Ibnou
Moua quil a dit : Le premier qui a mis les points des lettres dans le Livre
du Qouran, ce fut Yahya Ibnou Ya3mar . Fin de citation. Avant cela, il tait
crit sans les points. Lorsquil fit cela, les savants ne le lui ont pas reproch bien
que le Messager de Allah nait pas ordonn de mettre les points des lettres dans
le Livre du Qouran.
Lajout dun deuxime appel la prire (adhan) par 3Outhman Ibnou 3Affan
le jour du vendredi :
Cest une innovation de 3Outhman que Allah lagre. Ainsi, il a t rapport
dans le Sahih de Al-Boukhariyy [19] textuellement ce qui signifie : Adam ma
rapport et il a dit : Ibnou Abi Dhib ma rapport daprs Az-Zouhriyy daprs
As-Saib Ibnou Yazid quil a dit : Lappel du vendredi commenait quand
limam sasseyait sur le minbar, lpoque du Prophte , de Abou Bakr
et de 3Oumar que Allah les agre. A lpoque de 3Outhman, que Allah
lagre, alors que les gens sont devenus plus nombreux, il a ajout le
troisime appel Az-Zawra [20] .
Dans le commentaire de ce hadith dans Fat-hou l-Bari [21] : Daprs lui aussi,
dans la version de Waki3 daprs Ibnou Abi Dhib : lappel la prire a lpoque
du Messager de Allah , de Abou Bakr et de 3Oumar tait de deux appels le
vendredi. Ibnou khouzaymah a dit : par sa parole : deux appels , il vise
lappel la prire (al-adhan) et lannonce de la prire (al-iqamah), c'est--dire
en faisant prvaloir lappel la prire ou parce quils ont comme point commun
lappel la prire comme cela a dj t expliqu dans les chapitres de lappel
(al-adhan) . Fin de citation.
Puis il dit : Sa parole : Il a ajout le troisime appel . Dans la version de
waki3 daprs Ibnou Abi Dhib : 3Outhman a ordonn de faire le premier appel,
et de mme dans une version de Ach-Chafi3iyy, et il ny a pas de contradiction
entre ces deux version car du fait quil a t ajout, il est appel troisime appel,
et en considrant quil a t fait avant lappel et lannonce, il est appel le
premier appel. Aussi, les termes de la version de 3Aqil qui va tre cite aprs
deux chapitres est : Que lappel par le deuxime appel a t ordonn par
3Outhman . Le fait de lappeler un deuxime appel est eu gard lappel
proprement dit et non lannonce Fin de citation.
La commmoration de la naissance du Prophte (mawlid) :
On en parlera si Allah ta3ala le veut dans un chapitre part.
Dire a haute voix linvocation en faveur du Prophte aprs lappel la prire :
Parmi les bonnes innovations, il y a dire haute voix linvocation en faveur du
Prophte (as-salatou 3ala n-Nabiyy ) aprs lappel la prire (al-adhan)
et cela a t instaur aprs lan sept cents de lhgire. Avant cela, ils ne la
disaient pas haute voix.
Lcriture de ( ) lors de lcriture du nom du Prophte :
Parmi les innovations, il y a lcriture de lors de lcriture de son nom. Le
Prophte na pas fait crire cela dans ses lettres quil a envoyes aux rois et
chefs, mais il faisait crire ce qui signifie : De Mouhammad le Messager de
Allah Untel.
Les voies (tariqah) que certains vertueux ont innoves :
Parmi les innovations, il y a les tariqah les voies soufis que certains saints
vertueux de Allah ont instaures telles que la tariqah Rifa3iyyah et la tariqah
Qadiriyyah. Elles sont environ quarante. Ces tariqah prennent toutes racines
dans de bonnes innovations, mais certains de ceux qui sen rclament se sont
singulariss et ceci ne porte en rien atteinte aux fondements de ces tariqah.
L'innovation d'garement:
Elle est de deux sortes : l'innovation relative aux fondements de la religion et
l'innovation relative ses branches.
L'innovation relative aux fondements de la religion : c'est celle qui a t innove
dans les sujets de la croyance et elle est contraire la croyance que suivaient les
compagnons. Il y a plusieurs exemples de ces mauvaises innovations. Parmi eux,
il y a:
L'innovation de la ngation de la prdestination:
Le premier qui l'a mise jour, c'est Ma3bad Al-Jouhaniyy [22] Bassora, comme
cela a t cit dans le Sahih de Mouslim [23] rapport par Yahya Ibnou Ya3mar.
Ceux qui adhrent cette mauvaise croyance sont nomms les qadariyyah [24].
Ils prtendent que Allah n'a pas prdestin les actes volontaires de Ses esclaves
et qu'Il ne les cre pas, mais que ces actes auraient lieu par cration des esclaves,
selon leur prtention. Il se trouve parmi eux des gens qui prtendent que Allah a
prdestin le bien mais n'a pas prdestin le mal. Ils prtendent par ailleurs que
celui qui commet un grand pch n'est ni croyant ni mcrant mais qu'il est dans
une situation intermdiaire dite entre les deux situations. De plus, ils renient
l'intercession en faveur des dsobissants ainsi que la vision que les croyants
auront de Allah ta3ala au paradis [25].
L'innovation du groupe dvi al-jahmiyyah :
Ils sont appels aussi les jabriyyah, les disciples de Jahm Ibnou Safwan [26]. Ils
disent: (l'esclave de Allah est contraint dans ses actes, il n'a pas de choix mais il
est plutt comme la plume suspendue dans l'air, que l'air prend droite et
gauche).
L'innovation du groupe dvi al-khawarij [27]:
Ceux qui sont sortis du rang des gens obissants notre matre 3Aliyy. Ils
dclarent mcrant celui qui commet le grand pch.
L'innovation du dire selon lequel des choses qui entrent en existence n'ont
pas de dbut, et ceci est contraire au raisonnement sain et aux textes clairs
transmis.
Quand linnovation relative aux branches, cest celle qui suit la classification
cite prcdemment.
Parmi les mauvaises innovations pratiques:
L'criture de "" (sad) lors de l'criture du nom du prophte et pire encore
l'criture de "" (sal3am).
Parmi les mauvaises innovations, il y a le fait que certaines gens prtendent
faire l'ablution sche (tayammoum) avec les tapis et les coussins sur lesquels il
n'y a pas de poussire de terre.
Il y a aussi la dformation du nom de Allah, chose provenant de la part d'un
grand nombre de ceux qui se rclament des tariqah. Certains d'entre eux
commencent par dire "Allah" puis par la suite, soit ils amputent le 'alif qui se
trouve entre le "" (lam) et le "" (ha') et ils la prononcent alors sans la
prolongation de la voyelle ou alors, ils amputent le "" (ha') lui-mme; ils
disent alors "Alla". Et certains d'entre eux disent "Ah" qui est un mot utilis pour
exprimer la souffrance et la plainte, chose reconnue par l'Unanimit des savants
linguistiques. Al-Khalil Ibnou 'Ahmad a dit: " Il n'est pas permis d'amputer le
'alif de la prolongation du mot Allah.
Si quelqu'un dit: le Messager de Allah n'a t-il pas dit ce qu' rapport Abou
Dawoud d'aprs Al-3Irbad Ibnou Sariyah [28] :
}
{
ce qui signifie: ... Certes, toute innovation [qui est contraire la
Loi] est un garement .
La rponse donner est la suivante : que l'expression de ce hadith est gnrale
(3amm) et son sens est restreint (makhsous) en raison de la preuve dduite des
hadith cits prcdemment.
On dit alors : ce que le Prophte a vis par ce hadith est ce qui est innov et
qui est contraire au Livre, la Sounnah, l'Unanimit ou aux textes des
prdcesseurs.
Dans le commentaire fait par An-Nawawiyy du Sahih de Mouslim [29] on trouve
textuellement ce qui signifie: "Sa parole :
o

K
K
K
s K P
M
W
I

K
ce qui signifie:
"Et toute innovation [qui est contraire la Loi] est un garement", est une
expression gnrale dont le sens est restreint et ce qui est vis par l, c'est la
majorit des innovations". Fin de citation.
Puis, il a class l'innovation en cinq catgories: obligatoire, recommande,
illicite, dconseille et permise. Il a dit aussi: "Ainsi, si l'on a pris connaissance
de ce que je viens de citer, on saura que le hadith en question fait partie de ceux
qui comprennent une expression gnrale dont le sens est restreint. Il en est de
mme pour tout autre hadith semblable qui a t rapport du Prophte . Ce
qui confirme ce que l'on vient de dire, c'est la parole de 3Oumar Ibnou l-
Khattab, que Allah l'agre, propos de la prire de at-tarawih: "quelle bonne
innovation que celle-ci". Il n'empche pas que le hadith fait partie de ceux qui
comprennent une expression gnrale dont le sens est restreint, sa parole :
s K P
M
W
I
ce qui signifie: toute innovation [contraire la Loi], mais ce
hadith est sujet la restriction malgr cela, tout comme Sa parole ta3ala:
} {
[Al-'Ahqaf / 25] ce qui signifie: Il -le vent que Allah a envoy pour
chtier le peuple du prophte Houd- anantit tout [ce que Allah a
prdestin qu'Il anantisse de leurs habitations et autres] . Fin de
citation.
Ce classement a t cit par le Chaykh 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam la
fin du livre Al-Qawa3id avec un peu plus de dtail. Al-Hafidh l'a rapport de lui
dans son livre Fat-hou l-Bari sans le contester.
Chapitre de la commmoration de la naissance
honore
(al-mawlid ach-charif)
du prophte et lvocation des preuves de son
caractre permis
Parmi les bonnes innovations, il y a la clbration de la naissance (Mawlid) du
Prophte . Cette pratique n'existait pas l'poque du Prophte ni
l'poque qui l'a suivie. Mais elle fut innove aux dbuts du septime sicle de
l'hgire. Le premier l'avoir innove fut le roi de 'Irbil. Il tait savant, pieux,
courageux et il est surnomm Al-Moudhaffar. Il runit pour cela beaucoup de
savants, parmi lesquels il y avait des gens du Hadith et des soufis vridiques.
Les savants des orients de la terre et de ses occidents ont approuv cela. Il y a
parmi eux le Hafidh 'Ahmad Ibnou Hajar Al-3Asqalaniyy et son lve le Hafidh
As-Sakhawiyy ainsi que le Hafidh As-Souyoutiyy et d'autres encore.
Le Hafidh As-Sakhawiyy a cit dans son livre Al-Fatawa que la commmoration
du Mawlid a t innove aprs les trois premiers sicles. Par la suite, les gens de
l'Islam dans les grandes villes des diffrents pays n'ont pas cess de
commmorer le Mawlid, de donner les diffrentes sortes d'aumnes durant ses
nuits, et de s'appliquer la lecture de l'histoire de sa noble naissance, et tous les
mrites largement rpandus rejaillissaient sur eux grce ses bndictions.
Le Hafidh As-Souyoutiyy [30] a une lettre qu'il a appele Housnou l-Maqsad fi
3Amali l-Mawlid (Le bon objectif dans l'accomplissement du Mawlid), dans
laquelle il a dit ce qui signifie : La question a t pose sur le fait de
commmorer la naissance honore au mois de Rabi3ou l-'Awwal, quel est son
jugement du point de vue de la Loi de l'Islam ? Est-ce une chose louable ou
blmable ? Est-ce que celui qui le commmore a des rcompenses ou non ? La
rponse d'aprs moi est la suivante : la commmoration de la naissance
(Mawlid) l'origine consiste en le rassemblement des gens, la rcitation de ce
qu'il est possible de rciter du Qour'an, la narration des nouvelles rapportes
au sujet du dbut de l'histoire du Prophte et ce qui est advenu comme signes
sa naissance, la suite de quoi il leur est prsent de la nourriture qu'ils
consomment puis partent sans rien ajouter cela. Ceci compte parmi les
bonnes innovations pour laquelle celui qui la fait sera rcompens, et ce, pour
ce que cela comporte comme glorification du degr du Prophte , et comme
manifestation de joie et de rjouissance pour sa noble naissance. Le premier
l'innover fut le gouverneur de 'Irbil, le roi Al-Moudhaffar Abou Sa3id Koukabri
Ibnou Zayni d-Din 3Aliyy Ibnou Baktakin qui tait l'un des rois glorieux et des
grands gnreux. Il a laiss de bonnes traces et c'est lui qui avait difi la
mosque Al-Moudhaffariyy au pied de la montagne de Qasiyoun . Fin de
citation.
Ibnou Kathir [31] a dit dans son livre d'histoire : Il organisait il vise le roi
Al- Moudhaffar le Mawlid honor au mois de Rabi3ou l-'Awwal et le ftait par
une festivit grandiose. Il tait magnanime, courageux, brave, sage, savant et
juste, que Allah lui fasse misricorde et qu'Il honore pour lui sa demeure dans
l'au-del. Il a dit : le chaykh Abou l-Khattab Ibnou Dahyah a compos pour lui
un livre sur la naissance du Prophte qu'il a intitul : At-Tanwir fi Mawlidi l-
Bachiri n-Nadhir ; il l'a rcompens pour cela de mille dinars. L'poque de son
rgne s'est prolonge jusqu' ce qu'il meurt alors qu'il faisait le sige des
croiss dans la ville de 3Akka en l'an six-cent-trente et il tait alors louable de
conduite et de fond de cur . Fin de citation.
Le descendant de Ibnou l-Jawziyy cite dans Mir'atou z-Zaman que les notables
parmi les savants et les soufis [32] assistaient la fte chez lui l'occasion du
Mawlid.
Ibnou Khillikan [33] a dit dans la biographie du Hafidh Ibnou Dahyah : Il
faisait partie des notables, des savants et des plus rputs des gens qui ont un
mrite. Il est venu du Maghreb et il est entr au pays du Cham et de l'Irak. Il est
pass par 'Irbil en l'an six cent quatre ; il a trouv son roi glorieux
Moudhaffirou d- Din Ibnou Zayni d-Din attachant une attention particulire au
Mawlid du Prophte. Il a crit pour lui le livre At- Tanwir fi Mawlidi l-Bachiri
n-Nadhir et il le lui a rcit personnellement. Le roi l'a rcompens de mille
dinars . Fin de citation.
As-Souyoutiyy a dit : L'Imam des Hafidh, Abou l-Fadl 'Ahmad Ibnou Hajar a
trouv la commmoration du Mawlid, une origine des arguments en sa
faveur partir de la Sounnah et je lui ai trouv moi-mme une deuxime
origine... Fin de citation.
A partir de cela, il est devenu clair que la commmoration de la naissance du
Prophte (Mawlid) est une bonne innovation ; il n'y a donc pas la blmer
sous aucun rapport. Bien au contraire, elle est digne d'tre nomme une bonne
tradition (sounnah haanah) parce qu'elle fait partie des choses englobes par la
parole du Messager de Allah :

}
{
Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam une bonne
tradition (sounnah), il en aura la rcompense et il aura une
rcompense chaque fois que quelquun la refait aprs lui, sans que
rien ne soit diminu de leurs rcompenses. [Rapport par Mouslim]
Ce hadith a t nonc dans une circonstance prcise qui est la suivante : un
groupe de gens, qui ont t rduits la misre, sont venus au Messager de Allah,
habills de vtements rays, dchirs par leur milieu. Le Messager ordonna
qu'on leur fasse l'aumne. Il s'est alors amass pour eux beaucoup de bien. Le
Messager de Allah se rjouit de cela et dit :
} {
Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam Le hadith.
Ce qui est pris en compte, c'est la gnralit du terme et non le caractre
spcifique de la circonstance pour laquelle le hadith a t nonc, comme cela
est tabli chez les savants spcialistes de la science des fondements (al-'ousoul).
Celui qui le nie refuse effectivement la vrit.
[1] Sahih de Al-Boukhariyy : livre du pacte : chapitre s'ils se sont mis d'accord pour un pacte
d'injustice, le pacte est rejet.
[2] Sahih de Mouslim : livre des Al-Aqdiyah : chapitre de la non-tenue des jugements non
valables et le rejet des nouveauts parmi les choses.
[3] Sahih de Mouslim : mme chapitre et livre que prcdemment.
[4] Sahih de Mouslim : livre de Az-Zakat : chapitre l'incitation l'aumne, mme d'une moiti
d'une datte ou d'une bonne parole et qu'elle est un cran contre le feu. Ainsi que le livre de la
science : chapitre celui qui instaure dans l'Islam une bonne tradition ou une mauvaise tradition
et qui appelle la bonne guide ou l'garement.
[5] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire surrogatoire des nuits de Ramadan : chapitre le
mrite de celui qui accomplit des actes d'adoration de nuit, durant Ramadan.
[6] Fat-hou l-Bari 4/252.
[7] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire surrogatoire des nuits de Ramadan : chapitre
le mrite de celui qui accomplit des actes d'adoration de nuit, durant Ramadan.
[8] Al-Mouwatta' : livre de la prire : chapitre le dbut de l'accomplissement des actes
d'adoration durant les nuits de Ramadan 1/217
[9] Fat-hou l-Bari 4/253.
[10] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de l'appel la prire : chapitre du mrite de la parole
Allahoumma Rabbana laka l-Hamd.
[11] Fat-hou l-Bari 2/287.
[12] Sounan de Abou Dawoud : livre de la prire : chapitre du tachahhoud.
[13] Tahdhibou l-'Asma'i wa l-Loughat, matire (ba, da 3a) 3/22.
[14] Raddou l-Mouhtar 3ala d-Dourri l-Moukhtar 1/376.
[15] Rawdatou t-Talibin 1/253-254.
[16] Manaqibou ch-Chafi3iyy 1/469
[17] Sahih de Al-Boukhariyy : livre des conqutes : chapitre la conqute Ar-Raji3, Ra3l,
Dhakwan et Bi'r Ma3ounah et le Hadith de 3Adal, Al-Qarrah, 3Asim Ibnou Thabit,
Khoubayb et ses compagnons.
[18] Kitabou l-Masahif , page 141
[19] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire de vendredi : chapitre l'appel la prire le jour
de vendredi
[20] Az-Zawra', un endroit Mdine, d'aprs mou3jamou l-Bouldan 3/156
[21] Fat-hou l-Bari 2/393.
[22] Revois ce qui a t dit son sujet : At-Tabsirou fi d-Din page 21 et Tahdhibou t-Tahdhib
10/225
[23] Sahih de Mouslim : dbut du livre de la foi.
[24] Revois propos de leurs dires et de leurs groupes : At-Tabsirou fi d-Din page 63 et 95.
[25] Les musulmans ont pour croyance que les croyants au paradis verront Allah ta3ala par
leurs propres yeux dans l'au-del, sans comment, sans qu'Il soit ta3ala dans un endroit ou
dans une direction, c'est--dire pas comme sont vues les cratures.
[26] Revois son propos et propos de son groupe : At-Tabsirou fi d-Din page 107, Al-
Farqou bayna l-firaq page 211 et Al-Milalou wa n-Nihal 1/86.
[27] Revois propos de leurs dires et de leurs groupes : At-Tabsirou fi d-Din page 45 et 62.
[28] Sounan de Abou Dawoud : livre de la Sounnah : chapitre s'attacher la Sounnah.
[29] Commentaire du Sahih de Mouslim, Livre de la prire du vendredi 6/154
[30] Al-Hawi li l-Fatawa, 1/189-197.
[31] Al-Bidayah wa n-Nihayah, 3/136.
[32] Al- Hawi li l-Fatawa, 1/190.
[33] Wafayatou l-'A3yan, 3/449.