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Dfinition de la foi al-Iman

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La Foi, en arabe al-Iman ( )cest le fait de croire en Allah; en Ses anges, Ses livres; Ses prophtes, au jour dernier et au destin bon ou mauvais.

Parole de Salaf sur la Foi. Limm ash-Shfi -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Et il y avait Consensus des Compagnons et des Suivants et de ceux qui sont venus aprs eux et de ceux que nous avons pu rencontrer qui disaient : la foi est parole, acte, et intention, et lun de ces trois ne se dsolidarise de lautre [Source : Madjm al-Fatw, tome 7, page 209 et Usl Itiqd Ahl as-Sunnat dal-Llik, tome 5, page 956 ; numro 1593.] Al-Bukhr -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jai rencontr plus de mille hommes parmi les gens de science : gens du Hidjz, de la Mecque, de Mdine, de Kfat, de Bassurat, de Wssit, de Baghdd, du Shm, dEgypte, je les ai rencontr aux hmisphres, les uns aprs les autres je les ai saisi et ils taient nombreux depuis plus de quarante six annes, les gens du Shm, lEgypte et la pninsule [arabique] deux reprises, et Bassurat quatre reprises sur des annes successives et il numra quarante cinq hommes ensuite il dit : Et nous suffit la nomination de ceux-l telle quelle fut rsume et que cela ne soit pas long, car je nai pas vu lun dentre eux diverger sur ces choses : que la religion est parole et acte et ceci la Parole dAllh : Il ne leur a t command, cependant, que dadorer ALLAH, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la Salat et dacquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture [Sourate 98, verset 5] [Source : Sharh Usl Itiqd Ahl as-Sunnat dal-Llik, tome 1, page 194 ; numro 320.] Et Al-Bukhr -quAllh lui fasse Misricorde- a dit aussi : Jai crit selon mille hommes parmi les Savants et plus, et je nai crit que daprs celui qui disait : la foi est parole et acte, et je nai pas crit daprs celui qui disait : la foi est parole [Source : Sharh Usl Itiqd Ahl as-Sunnat dal-Llik, tome 5, page 959 ; numro 1597.]

Elle est compose de deux piliers : - La croyance en ce quinforment Allah et Son messager avec certitude et sincrit; contrairement celui qui dment ; celui qui doute et lhypocrite. - La soumission leurs commandements avec amour, vnration, humilit et intention.

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Limam Barbahari -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Il faut croire que la Foi est parole, acte et intention ; elle augmente et diminue, elle augmente comme Allah le veut, et diminue jusqu ce quil nen reste rien du tout. [Source : Charh Sounna page 27] Ibn Al-Qayyim a dit : Il faut quil y ait la parole du cur et la parole de la langue ; la parole du cur inclus de connatre [le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah] et de le confesser, et de connatre ce quil inclut comme infirmation et affirmation, ainsi que de connatre ce que signifie rellement la divinit que lon conteste tout autre quAllah ; que seul Allah mrite et quil est impossible daffirmer un autre que Lui ; et daccomplir ce quil signifie dans le cur, avec savoir, connaissance et certitude. [Source : Madrij As-Slikn, tome 1, page 331] La Foi inclut donc de savoir : Ce que veut dire il ny a de vrai divinit quAllah . Ce que conteste et ce quaffirme ce tmoignage. Ce que veut dire le mot divinit que lon conteste pour tout autre quAllah. Celui qui ignore lune de ces choses na pas de Foi, car il ignore qui est Allah. Et Ibn Al-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- dit aussi : La Foi est parole et acte ; or la parole est tant parole du cur que de la langue, et lacte est tant acte du cur que du corps. Et lexplication de cela est que celui qui connat Allah de Son cur mais navoue pas de sa langue, ce nest pas un croyant ; comme Allah dit du peuple de pharaon Et ils rejetrent [les signes] bien quen eux mme ils avaient la certitude [quils venaient dAllah] et comme Allah dit au sujet de d et de Slih : Et d et Thamod, il vous est apparu clairement de par les vestiges de leurs habitations ; Satan leur avait embelli leurs uvres et les a dtourn du chemin ; bien quils taient capables de comprendre la vrit. Et Moussa dit Pharaon Et tu sais trs bien que Le seul avoir descendu ces signes est le Seigneur des cieux et de la terre . Ceux l avaient tous ralis la parole du cur ; qui est la connaissance et le savoir ; mais ce simple fait ne fit pas deux des croyants ; et ainsi celui qui avoue de sa langue ; il nest pas croyant pour ce simple fait, tant quil ne concrtise pas lacte du cur comme lamour et la haine, lalliance et le dsaveu ; en aimant Allah et Son messager et en salliant aux allis dAllah et en se sparant des ennemis dAllah ; et en soumettant de son cur Allah uniquement et en tant docile au suivi de Son messager et en sengageant obir Sa loi intrieurement et extrieurement. Ds quil accomplit cela ; cela ne suffira pourtant pas complter sa Foi tant quil naura pas accompli les ordres qui lui ont t donn. [Ouddat As-Sbirn, page 109] Et il dit -quAllh lui fasse Misricorde- : La Foi relle est compose de paroles et dactes. Or la parole se rpartie en deux endroits ; la parole du cur qui consiste en la conviction ; et la parole de la langue qui consiste prononcer le tmoignage de lIslam. Et de mme les actes se rpartissent en deux endroits : lacte du cur qui est lintention et la conscration ; et lacte du corps. Lorsque ces 4 lments disparaissent ; la Foi disparat totalement. Et lorsque la croyance du cur disparat alors les autres lments ne servent absolument rien car
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cest sur cette croyance que repose la conviction en le reste des composants de la Foi ainsi que leur utilit. Et lorsque lacte du cur disparat sans que ne disparaissent la conviction et la croyance : ceci est ce qui marqua la dispute entre les [hrtiques] Mourjiah et les adeptes de la Sounna. En effet ; les adeptes de la Sounna sont tous daccord pour dire que [la disparition de lacte du cur] fait cesser totalement la Foi et que le fait de croire en la vrit ne sert rien lorsque lacte du cur, qui est lamour et la soumission, disparat, tout comme [la croyance] ne servit en rien Ibls ; ni Pharaon et son peuple, ni aux juifs ni aux idoltres qui croyaient que le messager avait raison -quAllah le bnisse et le salue- ils ladmettaient dailleurs que ce soit en secret ou publiquement ; et ils disaient Il nest pas un menteur mais nous ne le suivons pas et nous navons pas foi en lui. Et donc, si la Foi cesse lorsque cesse lacte du cur ; il nest alors pas tonnant que la Foi cesse lorsque cessent les plus grands actes du corps, en particulier lorsque ces actes entranent forcment labsence damour et de soumission du cur ; dont labsence est cause par labsence de conviction ferme comme nous lavions dj nonc. En effet ; la non-obissance du cur entrane invitablement la non-obissance du corps, car si le cur obit et se soumet ; le corps obit et se soumet alors aussi. Et la nonobissance [du cur] et son insoumission entranent invitablement lincertitude dans la croyance ; car [la croyance ferme] entrane invitablement lobissance or ceci est la Foi relle. La Foi nest pas le simple fait de croire ; comme nous venons de le dmontrer; mais [la Foi] cest la croyance qui entrane invitablement lobissance et la docilit. [As-Salt wa Ahkm Trikiha page 56] Aprs ces explications, nous comprenons que la Foi est donc parole et acte et que ces derniers sont de deux sortes : parole du cur et de la langue, acte du cur et du corps. La parole du cur : cest la croyance, et la cl de la croyance est la connaissance. a veut dire quil est impossible de croire en quelque chose dont on ignore lexistence ou la ralit. Ainsi, connatre Allah et Son Unicit sont la cl de la Foi : il ne peut en aucune circonstance exister la moindre Foi dans un cur qui ignore lUnicit dAllah. Connatre Allah est un fondement de la Foi, sans lequel la Foi ne peut exister, contrairement au fait de connatre les lois prescrites par Allah : il est possible davoir Foi en Allah avant davoir t inform de Ses lois comme ce fut le cas du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- avant quAllah ne lui fasse la rvlation, ainsi que Zayd Ibn Amr Ibn Noufayl, Amr Ibn Abasah As-Soulami, Abou Darr -quAllh les agre-, et les autres monothistes qui vivaient parmi les paens de Qoraych la Mecque : ils avaient Foi en Allah et taient musulmans, malgr quaucune loi dAllah ne leur tait parvenue. Soyez bien attentif lextrait qui va suivre

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Limm Mohammad Ibn Nasr Al-Marwaz1 -quAllh lui fasse Misricorde- dit : A partir du moment o connatre Allah est Foi, alors ignorer Allah est mcrance. Et la pratique des obligations religieuses est de la Foi, alors que les ignorer avant quelles ne soient rvles nest pas de la mcrance vu que les compagnons du messager dAllah, quAllah le bnisse et le salue, eurent Foi en Allah ds le dbut quAllah leur envoya Son messager alors quils ne connaissaient pas les obligations qui leur furent prescrites plus tard, et ignorer ces obligations ne fut pas une mcrance de leur part. Ensuite, Allah rvla les obligations, alors leur Foi en ces obligations fut leur acceptation et leur mise en pratique constante. Et celui qui mcroit en ces obligations nest autre que celui qui les rejette pour avoir dmentit linformation dAllah. Mais si linformation dAllah nest pas parvenue : celui qui lignore nest pas mcrant pour son ignorance, et une fois que linformation est transmise mais que certains ne lont pas encore entendu parmi les musulmans : ils ne sont pas mcrants pour leur ignorance. Par contre ignorer [lUnicit] dAllah est de la mcrance dans tous les cas que ce soit avant linformation ou aprs. [Mentionn par Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde-, voir Majmo Al Fatw tome 7, page 325] Al-Marwaz -quAllh lui fasse Misricorde- nota donc une diffrence entre : Ignorer Allah [c'est--dire Son existence et Son Unicit] Ignorer les obligations et interdictions prescrites par Allah, tout en connaissant Allah. Nous pouvons mettre ceci en vidence en mentionnant les musulmans qui vivaient parmi le peuple de Qoraych avant que le prophte ne reoive la rvlation : ils ignoraient lobligation des 5 prires quotidiennes, du jene du Ramadan, ainsi que les autres rites de lIslam car Allah ne lavait pas encore enseign ce peuple et donc ils leurs taient impossible de les deviner, mais ils taient musulmans car ils avaient Foi en lUnicit dAllah et en la fausset du culte dun autre que Lui, et en la mcrance des paens, et avaient Foi aux prophtes envoys par Allah qui sont les transmetteurs de la volont dAllah, et dtestaient le culte dun autre quAllah. Ainsi, cette Foi en la base de lIslam leur tait suffisante pour tre des musulmans dans ce genre de situation. Et il leur aurait t impossible davoir Foi aux obligations et interdictions avant quAllah nenvoie le prophte pour les enseigner. Ibn Al-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- dit : La Foi consiste croire le messager dans ce quil informe et lui obir dans ce quil ordonne, or ceci aussi ne peut exister qu condition que le message soit transmis. Fin de citation. [Source : Ahkm Ahl AdDhimma, tome 2, page 111] Par contre sils avaient ador les idoles, ou cru en la validit de leur culte, ou aim ceux qui les adorent ils nauraient pas t musulmans et nauraient pas eu de Foi. Quant ceux qui donnent des associs Allah et ignorent quIl est Unique ; sans quils naient t avertis par un prophte : ceux-l sont les gens de la rupture [Al-Fatrah]
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Cest lImm de Ahl Sounna, Imm du Hadth de son poque selon Al-Hkim. Daprs Ibn Hazm, Mohammad Ibn Nasr Al Mawraz est le plus savant au sujet des unanimits et des divergences qui aient exist aprs les compagnons du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. [202-294 de lhgire, 817-906 ap. J.C.].

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Ibn Al Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- en a parl en ces termes : Le 14ime groupe, ce sont des gens qui nont ni obit ni dsobit, qui nont ni mcrance ni Foi, et ceux-ci sont de plusieurs sortes : ceux qui nont absolument pas t atteint par lappel et qui nont jamais entendu le moindre renseignement ; comme le fou qui na pas de raison ni de discernement ; le sourd qui na jamais rien entendu ; et les enfants des idoltres qui sont morts avant de pouvoir distinguer le vrai du faux [Tariq Al-Hijratayn page 387] Ibn al-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- dfinit cette catgorie comme tant des gens qui nont ni mcrance ni Foi, ni obissance ni dsobissance. Ceci car la Foi consiste croire aux paroles dAllah et accepter Ses ordres, et la mcrance consiste rejeter cela. La Foi comme la Mcrance ne peuvent donc exister quaprs la transmission du message. Et de mme : lobissance consiste se conformer un ordre volontairement ; et la dsobissance consiste contredire lordre, or tous deux dpendent de la transmission de lordre en soit. Si aucun ordre nest transmis alors il ny a ni obissance ni dsobissance. Mais lorsquun cur a Foi en Allah : il a alors lintention de croire en tout ce qui lui parviendra comme annonce, et daccepter tout ce qui lui parviendra comme ordre. Alors que celui qui na pas de Foi : soit il ne se proccupe mme pas de savoir sil a oui ou non obir Allah, ou pire encore il est de nature rebelle contre Allah et refuse davance de se soumettre Lui. Ainsi ; celui qui ignore que seul Allah mrite dtre ador et qui na jamais t avertit par le message dun prophte, on ne dira ni quil a Foi en lUnicit dAllah, ni quil la rejet. Celui qui ignore quAllah a interdit de boire du vin, et quil na jamais t avertit par le message du prophte on ne dira ni quil a Foi en linterdiction du vin, ni quil la rejet, etc.

Et Allah est plus savant !

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