Re-ligar O lugar da fala e a rede de convvio, Interculturalidades. Um olhar sem compromisso de fora dentro.

O Segundo Encontro de Culturas na UFF sobre a perspectiva do fluxo e da religiosidade. Por Rafael Pessa So Paio
Mestre em Cincia da Arte/UFF A existncia e o sentido da festa acontecem na prpria celebrao, s existe ai (GADAMER, 1988, p.168-169).

O tema e os tambores de Bata O Bata 1 fala... No apenas no sentido metafrico, mas ele realmente usado para falar a lngua Yoruba, a lngua me de mais de 10 milhes de pessoas. uma lngua tonal, como o chins e muitas outras lnguas africanas, os falantes de Yoruba usam trs tons bsicos, sendo o tom a parte crucial do sentido, a mesma palavra pronunciada com diferente melodia significa algo totalmente diferente. O que venho falar, ou melhor, escrever aqui neste artigo? Primeiramente, coloco uma importante questo, Jean Paul Satre, em O que a literatura, cap II diz que o objeto literrio (e aqui, as manifestaes tambm se enquadram) um estranho pio que s existe em movimento. Para que surja, faz- se necessrio um ato concreto que se denomina leitura (no caso das manifestaes, ritos e festas a celebrao em si). Fora disto no so mais que traos negros sobre o papel. O sujeito (o leitor no caso literrio, e o espectador no caso das celebraes) igualmente essencial porque necessrio no apenas revelar o objeto, mas que este seja absoluto, seja produzido. Em poucas palavras o leitor, espectador, tem conscincia de revelar e criar ao mesmo tempo de revelar criando de criar por revelao. Os seja o artigo tato quanto as manifestaes aqui descrita, s fazem sentido com a participao do outro, seja espectador ou voc, leitor. Buscando dialogar aqui sobre algumas manifestaes culturais que se fizeram presente no Interculturalidades -Segundo Encontro de Culturas da UFF.Sendo as manifestaes como os tambores de Bata, o Bumba-meu-boi e o coral das crianas Guarani, analisadas buscando desenvolver a questo do espao como aglutinador, tempo formador de identidade, de cultura e a relao do homem com o sagrado. Estas celebraes, manifestaes culturais se desenvolveram no passado, a partir da perda do apetrechamento instintivo humano, que passou a depender, para a sua atualizao, da incorporao de dispositivos culturais constitudos por formas simblicas e por tcnicas
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O Bata um tambor sagrado de origem africana (difundido na ilha de Cuba) seus ritmos tem a potencialidade de atravs da msica chamar os orixs, invocar os espritos, trazendo-os para cerimnia onde incorporam nos iniciados. A pocesso uma importante parte da Santeria e, o Bata, a chave para a induo de pocesso no contexto cerimonial.Sendo, desta maneira, muito mais que apenas um instrumento.

concebidas, inventadas, realizadas e inculcadas no seio de cada cultura, de que faz parte e que passa a explorar. So estes dispositivos que asseguram a mediao do homem ao meio natural. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significao criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas (...) Assim como a cultura nos modelou como espcie nica - e sem dvida ainda nos est modelando -assim tambm ela nos modela como indivduos separados. isso o que temos realmente em comum - nem um ser subcultural imutvel, nem um consenso de cruzamento cultural estabelecido (GEERTZ, 1989, p.64) Iniciei argumentando sobre Bata, que faz parte da cultura religiosa Afrocubana (Santeria), consiste em trs tambores de Bata que tem os nomes, Okonkolo, Iya (tambor me) e Itote, so instrumentos sagrados, tocados (em ambos sentidos) por certas pessoas iniciadas no contexto religioso. A partir de 1950, passa a ser tocado por pessoas no envolvidas na religio, incluindo os movimentos folclricos, as modernas performance e gravaes comerciais (o que possibilitou a atualizao em apresentaes fora de seu contexto, sendo este alterado de acordo com o modo de agir e pensar). Tivemos a oportunidade de conhecer esta manifestao em um a oficina ministrada pelo msico/percussionista Lo Leobons, porem fora do espao e tempo tradicional. Situaes histricas novas propiciam e, muitas vezes, exigem a formulao de novos significados ou recriao de smbolos tradicionais. Experincias historicamente engendradas so vivenciadas no mbito de culturas especificas, seja no sentido da reafirmao da ordem e das concepes vigentes, seja no sentido de sua reformulao. A sua fala como foi dito no incio, tem uma lngua especifica, e esta estreitamente ligada a um contexto religioso prprio, com cnticos, ritos e cerimnias especificas. A oficina e seu espao no Segundo Encontro de Culturas vem como uma ferramenta para compreenso desta manifestao, mas ao mesmo tempo insuficiente, pois, s com um longo convvio dentro da comunidade, da seita que possvel falar sua fala e compreender seu caminhar atravs dos tempos e a maneira que esta vai assumindo no decorrer dos tempos com outros significados e outras possibilidades. O que afirmo que as manifestaes acabam por ter uma significao cultural localmente elaborada. As formas do saber so sempre inelutavelmente locais, inseparveis de seus instrumentos e de seu meio. E para compreendermos devemos estar inseridos. Esta dinmica confirma que a cultura de um povo que vive, no morre jamais. Transforma-se, como sempre aconteceu, ao longo de tempos imemoriais. E isso salutar, porque atualiza se ajusta as expresses de nossa alma ldica ao tempo e s circunstncias a que pertencem. Atesta de maneira muito auspiciosa, o vigor, a riqueza e a capacidade multiplicadora da cultura. Desta maneira, as grandezas aqui apresentadas s podem ser verificadas em funo de pontos de referncia exteriores aos mesmos, relativizando o tempo, o espao e o motivo das manifestaes. preciso Ver com olhos livres. O Segundo Encontro e as manifestaes culturais nele presente, como o Bata, so considerados aqui como um dos elementos da vida do homem em sociedade, que inspira seu comportamento pblico e privado. Pensando bem, esse sentido de cultura e das manifestaes culturais, implica que nelas se encontram trs elementos: o reconhecimento das manifestaes, natural na existncia; o sentimento de envolvimento e dependncia em relao a ela; e a necessidade de entrar em contato com ela.

Esta forma de contato exercida em nos dois sentidos, dos espectadores e dos atores scias ou como dito na manifestao de bumba-meu boi, brincantes.Para estes brincantes, o sentido objetivo das manifestaes aqui abordadas tem fortes caractersticas da seita, e da religiosidade, porque se exprime atravs de atos apropriados ao culto, com seus ritos. Ordenando a vida de maneira mais favorvel para alcanar a suas metas. A religiosidade difere essencialmente da atitude superticiosa e de todas as formas de magia. Na supertio o homem atribui a seu gosto o poder mgico, pelo qual pretende captar foras sobrenaturais a fim de conseguir seus objetivos. Na seita, a atitude fundamental o respeito e a reverncia, atribuindo-se aos ritos um valor propiciatrio destinado a facilitar a relao entre o homem e a divindade. Nestas manifestaes o cntico o ato pelo qual a criatura humana testemunha o seu respeito e devoo. o ato religioso por excelncia, a prpria essncia da experincia religiosa. Msica, religiosidade e cultura Guarani Nos antigos casamentos ou quando as crianas Guarani nascem os cnticos esto presentes. Todos os dias as crianas cantavam os cnticos tradicionais, hinos sagrados de louvor e agradecimento a Deus (Nhander). Os cnticos, dizem sobre a cultura, religio da travessia em busca da terra sem males, dos animais e dos cultivos. Para os mesmos estes cnticos representam os cnticos da paz. Hoje, os Guarani utilizam esses cnticos em apresentaes para os no ndios, para que conheam e auxiliem a preservar os costumes e tradies, presentes no modo de pensar e de agir e principalmente na preservao da lngua e costumes. O coral nasceu aps um evento de confraternizao dos povos guarani nos estados de SP e RJ em 1995, quando os velhos iniciaram um movimento de ensinarem para as crianas os cnticos e danas principalmente entre as aldeias. Mais tarde veio a necessidade de ampliar a divulgao como maneira de estreitamento intercultural respeitando as diferenas entre essas sociedades. Foi quando atravs do instituto memria viva guarani realizara-se os primeiros trabalhos de organizao dos corais nas aldeias que passaram a ser um forte elo de preservao da cultura entre os Guarani. Expresso de significados cognitivos por onde a cultura indgena ordena e expressa sua percepo do mundo e de si mesma. Ao seu modo peculiar de convivncia em sociedades, do estilo coletivo e do exerccio da capacidade criadora individual; da articulao entre repetio e variao na produo da cultura, tal como so efetivas e caracteristicamente vivenciada nas sociedades orais, ou seja, nas que prescindem do registro documental escrito. Consideram como pressupostos os processos envolvidos no exerccio e na construo da memria social, definidora de uma identidade particular, em si mesma e em sua relao com processos histricos dos quais so atores os membros das sociedades. Em outros grupos indgenas como nos Kanela, os cantos, os mitos 2 , os ritos e a arte se relacionam com a trama de significados sociais e religiosos.Como uma maneira de
Mito uma narrativa oral e fabulosa de origem popular. O mito a representao dramaturgica da vida social ou da histria poetizada (heris, deuses, aventuras) dos povos, totalizando as dimenses da realidade humana. As figuras mais significativas da mitologia exprimem as vrias tendncias simblicas da vida psquica dos homens da sublimao preservao da vitria ou da derrota.Estruturas da alma humana, modelos pr-formados, ordenados e ordenadores, dotados de um dinamismo formador
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classificar e interpretar o mundo. Participando da preservao, criando marcos tangveis para seu reconhecimento, que mesmo assim, no esta imune a transformaes sociais e ecolgicas. Festa O Bata, e o Bumba-meu boi so festas peridicas, no uma simples rememorao de algo que se festejou na sua origem, mas a celebrao de um momento presente. Celebrao, festa a maneira que estou usando para me referir, de modo geral, aos espetculos tradicionais. O que celebrado no simplesmente uma data qualquer, mas uma data mstica: no morre, se repete, se reencarna, volta a ser. A festa no cotidiano representa um evento sagrado sendo utilizada pela comunidade para designar os encontros sociais, independentemente da forma assumida ou do contedo manifestado. Constitui um tempo regido por normas diferentes das que regem o tempo comum. Um tempo dilatado para o surgimento do novo e do desconhecido, atravs da transcendentalizao da rotina, do relacionamento das regras sociais e do perigo de quebra e desintegrao. Da os sentimentos de alegria e apreenso, que representam tanto uma ocasio para afrouxamento das fronteiras como para o aparecimento da tenso, decorrentes da situao festiva (PRADO, 1977, p.81-89). O ritual pode ser visto como uma representao em dois sentidos: como meio de transmitir significados para a construo da realidade social e do sistema cosmolgico em si; e como portador de diferentes meios de comunicao (media), atravs dos quais os participantes vivenciam o evento intensivamente. o momento da insero da humanidade no universo mais amplo, o lugar da confluncia e da presena concomitante do sobrenatural, da natureza e da humanidade. E, por outro lado, da reafirmao dos laos de solidariedade interna, da troca recproca. Assim cada cultura em particular mantm-se nesta tenso provocada pela articulao entre tradio e inovao: reconhecer no familiar; definir-se pela tradio; reinterpretar o novo e o desconhecido por meio do estabelecido, do consensual, do convencional; recriar a tradio, introduzindo novos sentidos e novos smbolos so alguns dos processos que do cultura sua vitalidade e sua fora. Bumba-meu-boi, a manifestao Na segunda metade do sculo XVIII, os negros e ndios maranhenses evidenciam, na produo do bumba a estratgia de jogar com as ambigidades do sistema social, de agir nos interstcios e vazios deixados pelos limites da ordem imposta pelos fazendeiros e pelos Jesutas. Fazem isso buscando no catolicismo popular a reposio da sua religiosidade, sem deixar de lado seus ritos, deuses, prticas e mitos, partes de um imaginrio secularmente transmitido nas lendas e narrativas cotidianas. Repor as formas originrias desterritorializadas dos cultos indgenas e africanos nos terreiros e roas das povoaes emergentes.Esses locais implicam num continuum cultural, isto , na persistncia de uma forma de relacionamento com o real, a partir de elementos reformulados e transformados. Mas tambm implicam num impulso de resistncia ao sistema social, ao comportar um projeto humano alternativo, em relao ao que lhe imposto.

O negro, que deseja reviveras folganas que trouxera da terra distante para distender os msculos e afogar as mgoas do cativeiro nos meneios febricitantes de danas lascivas, tendo participao decisiva nessa criao genial, nela aparecendo danando, cantando, enfim, vivendo. Os indgenas logo simpatizam com a brincadeira, so conquistados por ela e passam a representa-la, incorporando-lhe tambm suas caractersticas. O branco entra de quebra, como o elemento a ser satirizado e posto em cheque pela situao dominante (CASCUDO apud CARVALHO, 1977, p.35-36). Como sabemos a manifestao cultural, ou brincadeira de Boi permanece em muitas comunidades e Estados brasileiros, alm de receber diversos nomes, as coreografias, o enredo e apresentaes tambm podem variar de regio para regio. Oriundo, no Brasil, das comunidades rurais, sofreu o bumba-meu-boi a primeira adaptao ao tornar-se auto citadino, formando sua temtica original s condies e interesses do meio urbano. Preservando o seu fundo arcaico, profundamente arraigado no inconsciente coletivo desde idades imemoriais, o boi, smbolo e venerao de povos antigos, caminha impvido como manifestao folclrica, arrastando o assdio das novas idias, conquistando outros admiradores e adeptos. conhecido desde as ltimas dcadas do sculo XVII provavelmente, no litoral do Nordeste, engenhos de acar e fazendas de gado, de onde irradia-se para os demais estados, atravs da trilha do gado. De fato, j na sua origem, o bumba boi criado para ser um meio de comunicao oral dos ndios, escravos, crioulos, mamelucos e mestios, com uma linha editorial poltica, onde o tom reivindicativo e de critica social de costumes expressa-se na narrativa produzida e reproduzida do seu discurso simblico, do seu roteiro comunicativo. De fato a figura poderosa do touro 3 esta ligada ao domnio mtico tradicional de todos os povos, em todas as culturas, cumprindo a misso de atrair e fixar a benevolncia dos deuses agrrios.Porm sem bailado do personagem central e sem percepo humorstico/ recreativa. Os aspectos religiosos divididos entre o sagrado e o profano deram origem no Maranho, por sua vez, a danas e brincadeiras populares, tais como as de Espanha e Portugal, de onde vem a influncia europia do bumba-meu-boi (provavelmente do Monlogo do Vaqueiro que o poeta Gil Vicente apresentou em 1502 aos reis de Portugal, ou ainda a famosa Fiesta de la vaca de So Pablo de Los Montes, em Espanha). Utilizando a mesma ttica do teatro religioso dos jesutas, juntam ao folguedo lendas religiosas; rituais indgenas, danas africanas; adereos, instrumentos e discursos dos brancos, numa fantstica audcia tcnica experimental. Aproveitam-se de um sincretismo especfico misturando aspectos msticos e religiosos para fugir da polcia e conquistar sua tolerncia, sem deixar de criticar a sociedade e fazer suas reivindicaes. Ao carter mstico e festivo de So Joo juntam-se os aspectos de ordem sociais, analisados por Prado, em funo de um tempo de vero vivido em contraposio ao tempo do inverno (PRADO,1977,p18-19). Com efeito, nesta poca de seca que as colheitas
Emblema religioso dos hebraicos na Palestina, envocando a idia de fora criadora e mpeto irresistveis; a Dionsio, deus da virilidade fecunda. Nas religies indo- mediterrnicas os touros representam os deuses celestes, como smbolo da soberania guerreira, das foras elementares do sangue e da energia sexual, mas sempre ligado fertilidade da terra, da chuva da lua. o suporte da criao do mundo manifestado, que a partir do centro pe em movimento a roda csmica. No Egito, e na Babilnia, o touro um animal lunar, ligado a noite, gua e ao fogo pelo rito da fecundidade e um animal solar, simbolizando o deus morto e ressuscitado, essa juno foram posteriormente adotadas pela igreja catlica e divulgadas pelo mundo.
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acontecem; a pesca mais proveitosa; a criao de fundo de quintal exige menos cuidado e as despesas diminuem, possibilitando a incluso de outros itens. Dessa forma, no alargamento das fronteiras sociais e dos limites culturais que se d o reavivamento dos contatos coletivos, o contexto da festa, e dentre estas, as festas de santos que so realizadas como pagamento de promessas. Feitas para pedir uma boa colheita, para curar uma doena, um tempo sagrado, que transpassado para o Bumba-meu-boi, funciona como o tempo de preparao. Esse tempo sagrado de preparao no Maranho, tambm inicia o ciclo ritualstico. Com os ensaios que vo do sbado de aleluia at o sbado prximo, ou que coincide com o dia de Santo Antnio; prossegue com o batismo a 23 de junho, vspera do dia de So Joo incio do perodo junino da temporada de apresentaes, cujo pice so as vsperas do dia de So Pedro e de So Maral, respectivamente 29 e 30 de junho, e depois continuam at setembro ou outubro, quando acontece a matana do folguedo e do boi. No Interculturalidades acompanhamos atravs de uma oficina com Csar Nascimento e dos tambores dalma, um pouco da vivncia e devoo que esta manifestao tem, conhecendo as toadas os sotaques e interagindo no show do msico. A estria narrada, o auto, encenado nesta manifestao, passa-se numa fazenda 4 situada no interior do pas. Encontra-se entre os personagens principais um negro vaqueiro, sua mulher cabocla e um homem branco, dono da fazenda e do touro estimado. A estas personagens principais e fixas podem juntar-se outros personagens mveis 5, no caso do Maranho existem as ndias, os vaqueiros, o paj, o padre, o mdico, o palhao, o miolo, o cazumba, a burrinha. O boi, ao ser caracterizado como uma produo cultural dos grupos populares, expressa as condies de existncia, os pontos de vista e os interesses das classes de onde esses grupos se originam, mas essa produo internaliza tambm as concepes que atendem aos interesses das classes predominantes. Ao produzir um discurso de resposta, estes grupos veiculam concepes de mundo que atuam, aparentemente, no sentido de manter e reproduzir os modos e as formas predominantes de explorao, ao lado das concepes e pontos de vista que contestam a manuteno e reproduo das mesmas formas de explorao. Esses rituais funcionam, portanto, como realizaes culturais representando no apenas o ponto no qual os aspectos disposicionais e conceituais da religio e do processo social convergem para o devoto, mas tambm o ponto no qual pode ser melhor examinada a interao social. um modo de exibio que feito tanto aos visitantes ou espectadores como a si mesmos, embora com representaes diferentes. Olhar de fora dentro e de dentro fora. Enquanto para os visitantes, pela natureza do caso, as realizaes religiosas s podem ser apresentadas de uma perspectivas religiosa particular, podendo ser apreciadas esteticamente os dissecadas cientificamente; para os participantes, elas so, alm disso, interpretaes, materializaes, realizaes- no apenas modelos daquilo que acreditam,
O termo fazendo remete antiga casa Grande do engenho, embora no Maranho seja predominante o lugar de criao de gado. o local onde o grupo se apresenta em crculo, com duas fileiras de vaqueiros 9 uma em frente da outra), chamados de cordes de brincantes, encabeados pelos mandantes ou amos, tendo uma fileira de ndios (ndias) ao fundo fechando o crculo em forma de ferradura.adquire com esse desenvolvimento, a configurao de um espetculo de arena em que o pblico permanece em p ao derredor(PRADO,1977,p.150) 5 Em outros estados, fcil encontrar verses em que aparecem outros personagens como o arlequim, Dona Maria, o Virgulino, o caipora, o gigante, o capataz, o caboclo real, o capito, a Ema, o caador entre outros.
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mas tambm modelos para a crena nela. nesses dramas plsticos que os homens atingem sua f, na medida em que a retratam(GEERTZ, 1989,p.130) No bumba h uma profunda identificao entre o folguedo e os brincantes.No fao diferena entre minha histria de vida e a do bumba-meu-boi, pois vivo todo ano entre os meus afazeres pessoais e os afazeres do boi. Vivo o meu tempo como se fosse o tempo dele, o meu espao, como o espao dele, tudo junto, sem distines (LOBATO, 1995, s.p). O espao O espao o suporte de comunicao, centro do universo que pode ser a casa do amo, a rua, o terreiro, a aldeia, o Interculturalidades e aqui, o espao deste artigo. Esse espao vivido, como diferena intencional na construo de uma memria coletiva, tomando por base um espao e um tempo sagrados, por onde tudo flui, se condensa e se transmite naturalmente no universo simblico, atravs da linguagem. Expressando assim, um ideal de relaes intensas de esprito comunitrio, de uma afinidade bsica, que existe como idia, como um modelo entre tantos outros. Um importante espao afetivo e religioso. O espao sagrado, neste caso, real, que existe como fundao do mundo e que constitui uma ruptura na homogeneidade do espao comum, permitindo a cada um re-conhecer-se como igual, a partir do re-conhecimento do outro, dentro da vida grupal, de uma vivncia coletiva que preenchida no decorrer da produo sacralizada, envolvendo fortes laos de solidariedade e identidade. Onde a comunicao deixa de ser pura informao, para ser o ponto de interao e interseo entre os diversos segmentos envolvidos, num processo constante de retroalimentao de palavras, sentimentos, aes e reaes. A cultura uma miragem objetiva que surge do relacionamento entre pelo menos dois grupos. Isto significa que nenhum grupo possui uma cultura sozinho: a cultura o nimbo percebido por um grupo quando entra em contato com e observa outro grupo (JAMESON, 1994, p.29). Concluso Proponho a recolocao destas manifestaes a partir de um lugar de fala especfico, em vez da conceituao tradicional que o reduz somente a um objeto da cultura tnica ou folclrica. Neste espao, o folguedo move-se entre dois campos conceituais, como integrante de uma cultura para ser e de uma cultura para ter, segundo o lugar em que a fala destas celebraes fazem sentido. Explico que, conforme a contextualizao, o folguedo apresenta-se ora como parte de um universo simblico sagrado, de um mundo vivido onde se auto-referencia em um fundo arcaico legitimador de sua memria, identidade e imaginrio, ritos, lendas e mitos sociais; ora como integrante de uma cultura exteriorizante que o expe como um fenmeno aberto, e prope sua interao com outros objetos semelhantes ou dessemelhantes; atualizando sua tradio e preservando os seus aspectos bsicos de criao. Aprender com e no apenas sobre estas manifestaes, impregno estas paginas de um depoimento pessoal, consideraes, pontos de vista sobre o mundo vivido. Um convite pensar criticamente as relaes e contradies dispersas no cotidiano dos grupos populares e nas manifestaes presentes no Segundo encontro de Culturas, na esperana que sirvam

para enriquecer a discusso que permeia a sobre-vivencia dos fenmenos da cultura no processo a de mundializao da cultura. O evento Interculturalidades vem questionar nos ltimos tempos, ao meu modo de perceber, a confortadora intimidade da vida provinciana, debatendo a distncia cultural que separa navio e terra firme, e as possveis maneiras de atravessa-la. Fluxo, mobilidade, recombinao e emergncia tornam-se temas medida que a globalizao e a transnacionalidade passaram a fornecer os contextos para nossas reflexes sobre cultura. Quanto as interconeces culturais no espao e atual reorganizao da diversidade cultural no mundo, possvel que elas no tenham, de fato, recebido muita ateno por parte de quem tende a descrever as culturas como estveis. A cultura algo que as pessoas herdam, usam, transformam, adicionam e transmitem. Para os antigos difusionistas as culturas eram, como bem disse um deles, feitas de retalhos e remendos (Lowie 1920:441). Pode ser que nesta poca de espantosas justaposies, estejamos novamente nos aproximando desse modo de pensar, s que com uma melhor compreeenso da maneira e do sentido exato em que chegaram a ser o que so. Ora, pode-se-ia pensar que examinar a difuso, como um processo, seja em suas conseqncias, no passa de um obscuro jogo acadmico, ainda que nossa capacidade de jogar tenha melhorado. No faz diferena se o espaguete veio da China para Itlia o que importa nesse argumento so as interpretaes locais, os esquemas locais de significao. E o que significa todo este evento para Universidade Federal Fluminense se no um espao de transculturao, um sistema de toma-la-da-ca, um processo a partir do qual decorre uma nova realidade, transformada e complexa, uma realidade que no um aglomerado mecnico de traos, nem mesmo um mosaico, mas um novo fenmeno, original e independente. Seja atravs dos cnticos indgenas, das diversas manifestaes populares presentes no evento, dos sotaques de Bumba-meu-boi, dos tambores de Bata e crioula,o espao da Universidade e do Segundo Encontro de Culturas- Interculturalidades funcionou como grande aglutinador e difusor destas questes. Ressalto ainda, que cada fragmento, manifestao cultural abordada, em si, inspirao para artigos, reflexes e amostragens em inmeras reas do conhecimento, tentei aqui aborda-las tendo um fio condutor comum: as diversas formas de manifestaes culturais,as diversas possibilidades destas serem apresentadas. Tenho a certeza que esta publicao, o evento e este artigo busca no uma ideologia que aliena, distorce e distancia, mas uma conscincia do valor das coisas, um esquema interpretativo disposio do sujeito que conhece e quer conhecer o mundo e agindo sobre ele. Finalizo aqui lembrando do ponto bsico: o duelo de vida e morte (smbolo crist do retorno a Deus). Dedico assim este artigo, a celebrao da vida que chega no ventre de minha companheira, Renata Coelho Costa. E me despeo, com a saudade de um grande irmo de alma, Gustavo Long que se foi. Levanto a bandeira da paz, da amizade.Moro na entrada do Brasil novo, onde moram neohippie, manos velhos nmades e caboclos. Ki Orumila did od alagassi isov ax ax kiss atete ol iran 6

Que deus vos d anos de vida, sade e fora para estarem sempre firmes em nossa misso e em nossa famlia. (Elclides Talabyan, em Tambor de mina em conserva)

Bibliografia
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