Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Facultad de estudios superiores Acatln.

Curso monogrficoIV. Ren Descartes.

El individuo metdico.

Por: Rojas Rivera Luis Ricardo.

QU COSA TAN MS ABOMINABLE QUE BUSCAR EN M Y SLO SABERME INDIVIDUO...

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Son aquellas palabras que escrib en la portada de este ensayo las que iban a formar sus primeras lneas en la introduccin; pero decid que era una frase escrita con tanta fuerza y agresin que seran ms correctas en un ensayo posterior sobre los trabajos del racionalismo y su influencia ideolgica, en la usurpacin de la llamada Amrica1. Me surgieron despus de haber ledo seis veces el discurso del mtodo y especialmente cuando en el prrafo final de la primera seccin dice, y cito textualmente: Despus de algunos aos de estudio en el
libro del mundo, adopt un da la resolucin de estudiar en m mismo...,

y fue as como me

apoder del enojo y decid escribir este ensayo para poder primero entender qu es lo que le da origen, para ulteriormente desarrollarlo con ms precisin y madurez. Hay ciertas facilidades con las cuales me encuentro para poder redactar este ensayo, y es que, no estoy tan alejado de la posicin que nos sita el filsofo francs. He pensado muchos aos como individuo sin saber de esta nocin, ahora por medio de mi estudio, adquiero consciencia sobre esta categora y puedo referir muchas cosas de ella; tal es la razn que explico a lo largo del desarrollo de mi ensayo. Con una lectura por un lado consciente de lo que se est analizando en los textos y de la argumentacin filosfica, es fcil creer, que el mtodo cartesiano es las reglas que se enuncian en la segunda parte del discurso; esto con una simple consciencia de lo que dije se est atento en la lectura. Por otra parte, sin el conocimiento histrico de la obra cartesiana uno se aventura a decir, que el discurso es el prembulo riguroso independiente a tres tratados, y en otra forma de ver las cosas, pero que van desgraciadamente por estos dos rumbos anteriores se habla del discurso a la manera de un texto con un acento dramtico y autobiogrfico sin gran importancia. Mi asunto en este ensayo es mostrar que el mtodo que est planteando el filsofo francs en su obra el Discurso del mtodo es la nocin del individuo fundamento epistemolgico del racionalismo francs en general o como en
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Aunque da mucho tambin para estudiar a fondo al empirismo. La nica doctrina filosfica de la modernidad, que pudo producir una teora materialista del estado y la economa en general. De ah que, Inglaterra con el empirismo haya dado una avanzada histrica sobre Francia y su racionalismo exacerbado.

algunas partes tratar con la designacin del yo cartesiano. Que las reglas no son el mtodo, y el yo no slo es el principio epistmico del mtodo; sino que es el mtodo mismo y, que el individuo es planteado en la obra cartesiana del racionalismo en su carcter de mtodo para encontrar es decir, producir2 la verdad en todas las ciencias y disciplinas del porvenir, cuestin que extraigo con mis palabras a partir de la lectura del tratado. Para que pueda conducir bien la investigacin del trabajo cartesiano y as lograr redactar este ensayo, decid estudiar slo las primeras cuatro partes de la obra por considerar, que en primer lugar son las de mayor importancia en cuanto a la fundacin del individuo, y por otra parte; la consideracin de mayor importancia por lo cual lo realic as es, que atendiendo a que las dos partes ltimas abordan problemas referentes a la fsica he encontrado algunas objeciones que pueden llevarse a cabo a la inconsistencia e incongruencia de las reglas del mtodo cuando son aplicadas al estudio de la naturaleza. Por estas razones pienso que estas cuestiones que hall entre las reglas y las dos ltimas secciones podran ser tema de otro ensayo. Sobre este asunto slo tratar el esbozo de este otro problema en la segunda parte del desarrollo de mi ensayo. Para poder finalizar la introduccin necesito presentar el marco histrico de la obra que estoy ensayando. En el ao de 1637 Ren Descartes publica en forma annima tres de sus ms importantes trabajos cientficos que son la diptrica, los meteoros y la geometra (o geometra analtica como actualmente la conocemos). El primer libro versa sobre la refraccin y la reflexin de la luz, de la visin humana y sobre tcnicas para la construccin de lentes, los meteoros hablan sobre los vientos, las nubes, los truenos y el arco iris, y por ltimo la geometra, que trata acerca de una nueva forma de formulacin, modelacin y descripcin de las figuras geomtricas a travs de ecuaciones algebraicas resultado de la unin de la geometra euclidiana y el lgebra rabe. Estos tres trabajos conformaban una misma edicin pero eran independientes unos de otros, sin embargo los anteceda un prlogo que explicitaba las nuevas formas bajo las cuales se estaban concibiendo estas ciencias, tratadas desde la antigedad: este prembulo es el discurso del mtodo.
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La produccin del conocimiento y la verdad como su valor, se explican claramente en la escisin material del obrero y la mercanca. Que en su forma abstracta y general, es la escisin entre objetividad y subjetividad; tal y como lo apunta la DR. Ana Mara Rivadeo.

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Tengo muy claro mi propsito con este ensayo: dar a conocer que el verdadero mtodo cartesiano es el individuo y que este es el mtodo para todas las ciencias y disciplinas del porvenir. Durante toda la primer parte del discurso, Descartes, nos va a dar a conocer justamente que en el yo se centran todas sus meditaciones y no en las reglas de la segunda parte. En el ao de 1628 el filsofo francs termina de componer sus Reglas para la direccin del espritu, estaban conformadas por tres grupos de doce reglas cada uno, donde el primer conjunto estaba integrado por reglas de orden epistemolgico, el segundo reuna slo unas cuantas reglas sobre matemticas, la abstraccin geomtrica de la magnitud las cuales quedaron inconclusas y el ltimo grupo fue inacabado. En ese momento las reglas s conformaban el mtodo cartesiano, razones que se darn ms adelante para reforzar mi punto de vista sin embargo en esta primera parte, Descartes nos habla de ciertos caminos que l ha encontrado pero que son estos los que conforman parte de su mtodo. Las reglas para la direccin del espritu s tienen el afn de ser enseadas para poder lograr el conocimiento verdadero de las ciencias; sin embargo, ya en el discurso del mtodo nos dice lo siguiente: Mi propsito no es
ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para conducir bien su razn; es ms modesto; se reduce a explicar el procedimiento que he empleado para dirigir la ma.

Para este momento

del discurso, podemos decir, que las ideas filosficas de Descartes haban evolucionado desde la redaccin de las reglas hasta la edicin del discurso del mtodo, pues l mismo dice, que en primer lugar su deseo ya no es el de comunicar esos preceptos para el conocimiento, sino simplemente describir cmo lo hizo, ya que estos preceptos no son la parte fundamental de su mtodo; a pesar de esto, tiene muy presente que est encaminando las investigaciones bajo el crisol de la nueva perspectiva que le ofrece el individuo. En los ltimos prrafos de la primer parte, Ren Descartes conoce muy bien todas las consecuencias de su nueva forma de concebir la realidad y al mundo entero, y nos dice que, cito textualmente. Despus de algunos aos de
estudio en el libro del mundo, adopt un da la resolucin de estudiar en m mismo...,

esto

marca el rompimiento histrico que hay entre la ciencia antigua, tanto griega como medieval, con la nueva ciencia moderna que se est fundando en los albores del siglo diecisis proceso de la gnoseologa a la epistemologa. Esto es otra prueba ms que reafirma el objeto de este ensayo. La ciencia antigua posea una metodologa donde el hombre era con el mundo y este no era un fenmeno que el yo poda separar de s, de esta forma la separacin entre ambos tipos de construccin cientfica se da por medio del yo cartesiano y no de las reglas las reglas forman la misma sntesis del cartesianismo; mas no su metodologa. En el desarrollo del ensayo tambin se ver probada, mi posicin sobre la universalidad del yo cartesiano a toda ciencia y disciplina del porvenir; no obstante, ya desde la primera seccin del discurso del mtodo, Descartes hace un recuento de las ciencias y disciplinas de su tiempo y de la edad antigua. Da noticia de cmo la matemtica, una de sus ciencias predilectas debido a la evidencia, claridad y distincin de sus principios, es aquella ciencia capaz de extender sus axiomas a todas las dems ciencias que vengan en el futuro. Esta posicin de la universalidad del yo cartesiano se halla slo probada bajo esta nueva visin que le ofrece el individuo, su posesin de las ideas claras y distintas que son propias de ramas como la geometra y la aritmtica, da como resultado que sea necesaria su aplicacin a todas las dems ramas del conocimiento humano para as poder lograr su certidumbre, esto slo mediante esas proposiciones provenientes de la intuicin y de la deduccin, cosa que marca ya desde las reglas para la direccin del espritu. De ah concluimos que sea el yo el mismo mtodo cartesiano, donde una de la pruebas es la matematizacin que slo es posible mediante la sustantivacin de la res cogitans, despus de establecerla en su epistemologa. La ciencia antigua no tena nociones de la separacin del objeto de estudio, la ciencia era conocimiento del mundo en el mundo, la ciencia moderna surge a partir de su mtodo, el yo, para poder separarse del mundo y as volverlo objeto. Slo se suben a un astro para contemplar el orbe. Estos principios y formas de hacer el conocimiento humano pueden observarse en el estudio de la forma en que est redactado el discurso cartesiano, es decir, si nos ponemos a indagar las seis partes en que esta dividido el tratado, vemos que abarca ms disciplinas de las que en sentido estricto est

prologando. Es curioso, que siendo un proemio para dos obras de fsica y una de matemticas, en el discurso se toquen los temas de la moral, de la epistemologa y de la metafsica, temas que no van con los trabajos formales que le suceden. El tema del yo, los problemas de las reglas y un poco de matemtica, la moral, los fundamentos de la metafsica y dos partes que tratarn sobre cuestiones de la naturaleza y la fsica, son ms o menos en ese orden en como estn escritos los tpicos; esto da muestra de que el alcance de este mtodo es hegemnico y compete a todas las esferas del hombre, y es slo mediante esta ptica que, el discurso del mtodo verdaderamente puede ser considerado como un tratado independiente de filosofa.

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El prembulo de la misma segunda parte del discurso va sostener dos distintas formas que nos ayudarn a continuar en nuestra posicin. Maneja una forma que llamar subjetividad epistemolgica y otra que ser la proto-subjetividad moral. En la subjetividad del conocimiento l est planteando, que todas las empresas que se piensen llevar a cabo desde ese instante mejor ser que un solo hombre las haya afirmado, ya las obras no deben ser modeladas desde varios ngulos del pensamiento por distintas personas sino que deben fundarse en el nuevo mtodo: el yo: Haba observado yo con bastante frecuencia que las obras
compuestas de varias piezas y hechas por varias personas, no son tan perfectas como las ejecutadas por una persona.

Esta es la nueva forma de llevar a cabo las

investigaciones, sin embargo va defender esta nueva forma subjetiva de hacer ciencia al tratar sobre las costumbres diversas de naciones muy diferentes, donde sus desemejanzas se marcan en la multitud de opiniones; al hacer ciencia no se tratar as. Si el yo cartesiano o el individuo es el mismo mtodo para encontrar la verdad y la razn, y las reglas son slo unas pautas que sintetizan la conformacin de este yo, es cosa que tendr que probar con mayor fuerza. En primer lugar deseo analizar cada una de las reglas del discurso para que bajo esta misma lnea, compruebe lo que digo. Para esto transcribo cada una de las leyes para despus analizarlas:
El primero de estos preceptos, consista en no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, y no

aceptando como cierto sino lo presente a mi espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda.

Esta primer ley se fundamenta en el principio que en la seccin cuarta del discurso del mtodo ser nombrado como lo claro y distinto, consiste en rechazar todo aquello que provenga de los sentidos, la imaginacin y las opiniones, y que slo sea de tal forma. Que su comprensin sea tan clara y distinta donde su verdad sea esta misma; ejemplos de estas ideas claras y distintas como las llama en las Meditaciones metafsicas son los principios de la matemtica, las ideas de Dios y por supuesto el yo cartesiano.
El segundo, era la divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para resolverlas.

En las reglas para la direccin del espritu est presente esta regla en sus consideraciones sobre la matemtica, y su forma de ejemplificarlo es con la comparacin que hace al trabajo de los geometras. Consiste en dividir tantas veces una lnea recta que su tratamiento al fin ser de la manera ms sencilla.
El tercero, ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos, elevndome por grados hasta llegar a los ms compuestos.

Esta regla tambin obedece a sus estudios de las matemticas; cuando habla de los conocimientos ms sencillos se refiere a lo que nosotros podemos conocer como axiomas que, son tan sencillos debido a su evidencia y despus ir por los ms complejos, donde su complejidad reside en que han sido deducidos de lo ms senillos y su grado de verdad puede estar ms oscurecido.
Y el ltimo, consista en hacer enumeraciones tan completas y generales, que me dieron la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin.

Esta ltima parte tiene que ver con un proceso lgico de contar los casos y es parte de una especie de induccin enumeracin. Como se pudo ver, cada una de estas reglas estn depositadas en la esfera del yo cartesiano, todas aquellas ideas claras y distintas no podran ser si antes no hubiera sido creada la nocin de un lugar especfico del espritu humano por medio del cual se adquieren todas estas nociones tan simples que el hombre necesita para poder conocer y de las cueles como queda dicho en la cuarta parte del discurso son stas ideas claras y distintas de las cueles podemos confiar verdaderamente.

Sin embargo, en las reglas para la direccin del espritu encuentro un problema muy grave que podra derrumbar por lo escrito del autor toda mi posicin con respecto a que el yo sea el mismo mtodo cartesiano, y cito textualmente: ahora bien, entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles..., pero an as debemos considerar lo siguiente. En la regla IV de Descartes, casi al final del primer prrafo, hay una objecin a todo mi ensayo y sobre todo, a la idea del individuo como el camino para llegar a la razn. Ofrezco varias hiptesis donde una de ellas se iba desarrollando desde las primeras pginas de este escrito, que van a objetar esa interpretacin posible para as poder continuar con mi ensayo. Las reglas para la direccin del espritu ya fueron tratadas en su historia en el inicio de este ensayo y con base en esto digo, que en todas las primera reglas, es decir, en el primer grupo de doce reglas que poseen un carcter fundamentalmente epistemolgico, no hay ni un solo atisbo de la nocin del individuo o del yo cartesiano; cosa que es muy enfatizada en las seis partes del discurso del mtodo. A la inversa de las reglas que siendo tomadas del tratado de 1628 fueron reducidas al nmero de cuatro en el ensayo de 1637. Otra hiptesis es que en las reglas no se trata de la ciencia fsica en ningn momento y en el discurso del mtodo se dedicarn dos partes para tratar este asunto. Las cuatro reglas no pueden ser aplicadas a la ciencia fsica, y eso lo ignora Descartes, pero s se atreve a estudiar estos temas por la nocin del individuo que acaba de crear en el discurso del mtodo. Si en la reglas, Descartes dice, que el mtodo es las reglas, pero en el discurso las reduce a cuatro y slo son aplicables a la matemtica y a la metafsica, son factibles slo a estas dos ciencias, porque el individuo es el mtodo, donde esta esfera ontolgica o res cogitans posee estas reglas claras y distintas, cosa que s aclara al hablar de stos preceptos en el tratado de 1628, y va con la naturaleza de lo que verdaderamente posee el yo cartesiano, nocin de lo claro y distinto. La misma parte segunda muestra algo que podemos llamar el yo matemtico. Ren Descartes el 10 de noviembre de 1619 tuvo el sueo de una ciencia que reformara todo el conocimiento humano existente y por existir, este fue el primer planteamiento de una nueva rama matemtica que pudiera abarcar todas las dems reas del conocimiento y as es como lo expresa en

los prrafos finales de la segunda parte; esta ciencia matemtica posee ciertas caractersticas: es la unin de los postulados de la geometra clsica con los axiomas del lgebra. Todas estas nociones las posee el yo, de una forma clara y distinta de todo, y plantea que si este conocimiento riguroso a todas las formas de conocer se lograr la rigurosidad que se est buscando; es al parecer el yo y en este caso, el yo matemtico es smbolo de la universalidad de esta esfera y de la universalidad de ciencias y disciplinas que se estn planteando ya en el discurso del mtodo por medio del individuo, es decir, uno no necesitar esperarse hasta los albores de la ilustracin para poder ver de esta forma las cosas, es al contrario, sern estas ideas las que se tomen como un hito para poder construir las ideas ms importantes de la ilustracin, como es el caso de los derechos del hombre y el ciudadano.

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En su trabajo de 1628 Descartes, tiene muy presente que sus reglas son de un alcance universal, empero, en el discurso del mtodo la universalidad del yo cartesiano no est tan claramente planteada. A lo largo de toda la forma del discurso, uno puede comprender que s se da cuenta desde el momento en que est redactando su trabajo, de la relevancia que le est atribuyendo a su mtodo, es por esto que se atreve a deducir incluso problemas morales de un planteamiento que surge de un inters epistemolgico. Sabe muy bien que este nuevo mtodo abarcar cada una de las actividades del ser humano. La moral cartesiana en el mtodo es planteada como una moral provisional, en este caso no analizar cada una de la reglas que conforman su forma de vivir; sino simplemente hago ver, que en ciertas ocasiones se ha interpretado a esta moral provisional como una moral que se est planteando inacabada por su sentido de provisional, esto en miras a que uno de los ltimos trabajos que redact el filsofo francs fue su famoso tratado sobre las pasiones del alma, donde supuestamente esbozara la moral ya acabada despus de todas sus meditaciones epistemolgicas y metafsicas. No se dan cuenta los que interpretan de esta forma, que el sentido de provisional es en que en cualquier momento el hombre tendr que estar cambiando sus costumbres en base a su forma en que est conociendo.

En esta tercer parte del discurso Descartes nos dice: ... y como me prometa
reformar constantemente mis juicios en sentido progresivo...

para despus reafirmar, que

esta moral no ser cambiada despus de acabar sus anlisis sobre las ciencias sino que, es provisional en su sentido de que ir cambiando conforme el progreso de sus pensamientos: Confieso que son necesarios largos ejercicios y una
meditacin constante, para habituarse a ver las cosas desde este punto de vista,

ya que, la

naturaleza de la moral es cambiante: el cambio es a lo que uno debe ajustarse y ejercitarse. Es as como podemos concluir que el yo es verdaderamente el mtodo cartesiano, posee una naturaleza un tanto dual si atendemos a la cuarta parte del discurso del mtodo, por un lado es un yo matemtico y por el otro un yo metafsico, por supuesto esto lo veo de esta forma para hacerlo ms explcito, pero en la realidad ontolgica de lo que est planteando Ren Descartes, son tres las ideas claras y distintas que posee ese yo metdico, la idea de que el yo existe, la idea de Dios y la idea de las matemticas, todas de una forma evidente e innata.