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Histoire des modles urbains.

Evolution historique du phnomne urbain


VI s. av. J.-C. I s. av. J.-C. IV s. apr. J.-C. X s. XV s. XVIII - XIX s.

Cit grecque Polis Emergence d'un espace civique

Rome impriale Urbanisme colonial et imprial

Stagnation urbaine l'exception du monde musulman europen (Espagne)

Ville mdivale

Villes de la Renaissance Dveloppeme nt urbain et retour au symbole de la ville-Etat

Villes industrielles (minires, textiles) Phnomne de sgrgation spatiale Villes de services et de consommation

Le phnomne urbain est intervenu dans le croissant fertile mditerranen , en Msopotamie, en Isral. Cette rgion tait une zone agricole particulirement fertile, la conjonction du Tigre et de lEuphrate. Les rcoltes sont bi-annuelles et procurent des surplus, ce qui induit des changes avec dautres groupes. Pour Gordon Childe, il faut quil y ait mergence de surplus pour quil y ait ville ; il parle de rvolution urbaine. La rvolution nolithique a eu lieu vers 8 500 av. J.-C. ; la rvolution urbaine vers 3 500 av. J.-C. Le dcalage est de 5 000 ans environ entre ces deux rvolutions qui constituent des tapes capitales dans lhistoire de lhumanit Les villes sont populations artisanales et agricoles ; les gographes parlent dagroville pour le bassin mditerranen. Braudel prcise dans la Mditerrane que ces villes primitives sont des centres organisateurs autour desquels sinstaure une circulation large action. Le citadin cultive sa terre le jour et va, la nuit, dormir dans la ville. Les villes sont particulirement importantes : leur population avoisine 15 000 hab. Leur structure est celle dune cit-tat qui gouverne la rgion ; la tte un souverain qui dispose de pouvoirs politico-religieux (Ensag ou Patesi). Cette structure a dur en Europe jusquau XIXme sicle avec les principauts allemandes et italiennes. Babylone fait exception ; cest une cit qui se trouve la tte dun empire. Sa population est particulirement importante : 300 000 hab. Vers 1 700 av. J.-C. La ville est composite, la population fort diverses do le nom de tour de Babel donn la multiplicit des langues. Centre commercial, march dchange entre lOrient mditerranen et les plaines dAsie centrale, Babylone draine une foule cosmopolite. Cest le rle essentiel de la ville, le lieu dchange. Le point de dpart des Hbreux est Ur. Mais avec les Hbreux, on assiste une expansion parallle de la ville et de la religion. La pousse vers louest, partir de la rgion summrienne se concrtise par la prsence phnicienne sur les bords de la Mditerrane.

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La Phnicie, avec Tyr , Sidon, Byblos, cest linstallation du phnomne urbain sur les bords des la Mditerrane (IIme millnaire). Lessor phnicien se produit entre les XIme et VIIIme sicles, aprs la fin des grands imprialismes (gyptien, babylonien). Les Phniciens seront pendant trois sicles, les matres de la Mditerrane ; ils jalonneront leur route de comptoirs exigus Chypre, en Crte, en Sicile, en Afrique du Nord (Carthage IXme sicle) et en Espagne mridionale. La Mditerrane joue un rle particulier dans cette propagation de la cit. La Mditerrane est, selon lexpression de Braudel la plaine de la mer ; elle est entoure de populations trs diverses c qui provoque une effervescence des changes conomiques. Ces changes ont besoin de lieux, de places, ce qui a pour effet de crer des villes. Aux XII-XIme sicles av. J.-C., des invasions submergent la Grce : invasion dorienne et des peuples de la mer dont les Tyrrhniens. Cette invasion a pour effet de bouleverser toute lorganisation achenne et conduit une colonisation de la cote dAsie mineure. La mythologie sert en partie de rvlateur de la filiation entre Tyr et la Grce, notamment la Botie par le mythe dEurope.
Europe tait la fille du roi de Phnicie Agnor, lui-mme fils de Posseidon. Elle tait la sur de Cadmos, le futur fondateur de Thbes en Botie. Elle tait si belle quon laccusait duser du fard dHra que la desse Hcate aurait drob son intention. Un jour, comme elle cueillait des fleurs avec ses amies sur la plage de Tyr, non loin du pturage o sbattait le troupeau de son pre, voici que parmi les btes Europe avisa un taureau la robe tincelante de blancheur, au port la fois noble et doux quelle navait jamais remarqu auparavant. Elle approcha pour le flatter de la main ; lhaleine de lanimal rpandait une odeur de safran. Il se coucha ses pieds, de sorte quelle put sasseoir sur son chine, ce quelle fit et elle orna ses cornes avec ses bouquets. Or, peine le taureau se redressa-t-il quil entra dans la mer, la jeune fille en croupe et sen alla nager au milieu dun cortge de tritons et de Nrides juqu lle de Crte. Il aborda Gortyne, au sud de lle ; la, recouvrant sa forme ordinaire, Zeus se fit reconnatre dEurope et, auprs dune source, il sunit elle. Europe devint mre de Minos, de Rhadamante et de Sarpdon. Puis, Zeus donna Europe en mariage au roi de lle, Astrios. Celui-ci adopta ses fils et sa mort, le trne de Crte fut occup par lun deux, Minos. Quant Europe, que son pre avait fait rechercher en vain, une fois morte, elle fut mise par Zeus au rang des divinits et change en constellation. Cette lgende dEurope est lexpression potique de la pntration des civilisations dAsie occidentale dans la mer Ege, et cest en souvenir de la princesse phnicienne que les Anciens auraient donn la partie du monde quelle avait aborde le nom dEurope. Limage du Zeus-taureau rappelle la nature du dieu des crtois, mi-taureau, mi-homme ; le taureau jouait dautre part un rle important dans la vie quotidienne et la religion genne.

La cit grecque. Ltude concerne Athnes, cit dexception. Or Athnes est plus quune ville, cest une cit qui dispose aussi dune campagne. Athnes, ville principale de lAttique, met en place , au VIme sicle av. J.-C., une organisation politique originale qui repose sur la reprsentation des citoyens dans la cit. Cest lmergence de la dmocratie. Le but de cette nouvelle organisation est denlever laristocratie terrienne sa suprmatie et de permettre une reprsentativit quivalente de tous les citoyens, y compris ceux qui vivent dans la ville. Lorganisation de la polis concerne lensemble de la cit, cest--dire la ville et sa campagne environnante. Il ne faut jamais oublier quune cit cest aussi, et surtout, la

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campagne qui fait vivre, au sens propre, la cit. Cette rvolution dmocratique est effectue sous le contrle et lautorit de Clisthne la suite dune rvolte et de la prise de pouvoir par les classes urbaines. Cette rforme est particulirement originale. Clisthne met en place un nouvel espace civique de manire pouvoir contrler le pouvoir des anciennes tribus aristocratiques : tribus ioniennes qui avaient en charge la tyrannie (systme de gouvernement mis en place par Solon au profit de loligarchie reprsentant laristocratie terrienne o le peuple nest pas reprsent). Clisthne rorganise le territoire politique et administratif de lAttique de manire ce que tout contrle chappe laristocratie terrienne (voir carte en annexe). Les classes urbaines (commerants, artisans, ngociants, affranchis, mtques) sont dornavant reprsentes. Clisthne dcoupe lAttique en 100 dmes, unit administrative de base ; ces dmes sont regroups au sein de 30 trittyes. Ces trittyes sont rparties en trois groupes de 10, reprsentant respectivement la paralie (zone ctire), lintrieur et la ville. Il dcrte quune tribu est la rsultante de trois trittyes : une de paralie, une de lintrieur et une de la ville. De cette manire, la ville est reprsente au sein de chaque tribu. Ceci a pour effet une centralisation plus importante et la disparition de tout rgionalisme. Il ne peut plus y avoir didentit tribale, le systme unitaire devient la citoyennet : appartenir Athnes. Cette situation peut se rsumer par la formule suivante : Le Pyrr fait partie de la cit dAthnes, mais non de lasty . Lorganisation politique se modifie : le conseil (Boul) est de 500 membres, 50 par tribus. Les classes urbaines sont donc reprsentes au sein de la Boul o elles reprsentent 1/3 des personnes. Il instaure un tour de rle de la prytanie (prsidence). Boul et Ecclesia se runissent dans lasty (la ville). Le pouvoir ralise des difices strictement civils comme le Bouleutrion sur lagora. Cest le premier difice caractre purement civil. Les difices religieux ne sont pas loigns, mais pour la premire fois, pouvoir civil et administratifs sont distincts du pouvoir religieux. Le calendrier prytanique dsigne les tours de prsidence Ce calendrier est dcimal et soppose au caractre religieux du calendrier lunaire. La dmocratie est la victoire du nombre rationnel qui permet le dcompte. Il y a lacisation de lespace. Ce pouvoir met en place une rgle isonomique dgalit entre les citoyens. Cette rforme a provoqu des ractions particulirement violentes de la part de certains grecs, notamment Platon qui critique la dissociation du politique et du religieux. Pour Platon, la cit est lexpression de la volont des dieux (Zeus et Athna en loccurrence pour Athnes). Il demande le retour au calendrier duodcimal et la correspondance 1 tribu, 1 mois religieux. Enfin, pour Platon, Athnes devient une ville maudite car elle nest plus tourne vers la terre mais vers la mer ; elle offense les dieux.

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Un imprialisme urbain : Rome. Le centre de gravit sest dplac vers louest. Rome traduit un phnomne de colonisation urbaine dune longvit ingale. Les structures urbaines demeurent encore dactualit. Quant la romanisation, elle est la gnralisation de la cit lespace connu de lpoque :le monde circum mditerranen. Lorganisation romaine repose sur des structures urbaines antrieures (grecque et carthaginoises) ainsi que sur des sites fortifis qui portent pour la Gaule, le nom doppida. Ces sites fortifis se trouvent en Gaule, en Espagne et en Bretagne - Britany) Quelles sont, dans ce cadre les caractristiques respectives de la civitas et de lurbs. La civitas est une cit-tat, une unit de gestion administrative prsentant une certaine autonomie. Cette unit de gestion correspond un caractre tribal : le territoire des Parisii est organis autour de Lutce. Lempire romain sest toujours repos sur les division tribales. Benvesiste explique que la diffrence entre la polis grecque et la civitas romaine par la philologie : Polis est un terme primaire qui dsigne un principe dorganisation do drivent les termes de politikos, politesse, en tant que citoyen membre dune polis. En latin, le terme primaire nest pas civitas mais civis, le citoyen ou concitoyen. Cest donc un terme de relation mutuelle qui est privilgi. Le terme de civis dsigne le membre de la civitas en raison de la relation spcifique quil possde avec les autres individus. La civitas est constitue par lensemble des concitoyens qui possdent des relations entre eux. Le droit romain amis en place des statuts diffrents pour les individus, les agglomrations, les provinces. Les villes se diffrencient selon leurs origines. La ville cre exnihilo est la colonie dont le type est Cologne (Colonia Aggripa) alors que les ville qui proviennent dune fondation antrieure sont des municipes (Marseille, Narbonne sont des municipes). La colonisation romaine se caractrise par son caractre urbain, par lexistence dune ville autour dun plan (en damier, en querre, orthogonal, etc.). Ce type de plan a t conceptualis par Hippodamos de Millet ds le Vme sicle av. J.-C. Le plan sefforce de prserver le caractre disonomie des citoyens. Cest le plan export par Alexandre lors de ses conqutes/ Pour les Romains, population pragmatique, la ville sarticule autour de deux axes, le cardo (axe nord-sud) et de decumanus (axe est-ouest) de manire crer une centralit au point de rencontre de ces deux axes. Cest aussi le plan de la lgion romaine en campagne. Le forum, place centrale de lurbs, se situe la plupart du temps proximit de lintersection du cardo et du decumanus. Ce forum est habill avec des btiments ayant des fonctions politiques (basilique), religieuses (temple de Jupiter capitolin, du divin Csar, des divinits locales - les Romains assimilaient les divinits des populations conquises qui taient converties au Panthon romain), judiciaire (prtoire) et conomiques avec les galeries marchandes. Le Forum devient la place centrale de la cit. Selon leur statut, les villes possdent des difices complmentaires : lieux de spectacle comme le cirque, les amphithtres, les arnes. Les arnes de Lutce pouvait regrouper toute la population des Parisii ; les arnes dArles offrent plus de 25 000 places assises, cest--dire plus que la population de la cit. lieux daisance et de propret comme les thermes. Ces ouvrages permettent une interaction dans lintimit (Thermes de Cluny Paris) ;

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les voies romaines qui crent de grands axes et permettent une liaison fiable entre les grandes agglomrations. Ces voies sont empierres et donc praticables en tous temps. Le plan orthogonal des villes coloniales romaines a perdur travers les sicles. Lorsque Napolon cre Napolonville en Vende (La Roche sur Yon) et Napolonville en Bretagne (Pontivy), ces deux agglomrations sont construites autour du plan orthogonal. Cet espace public qui fait rfrence lpoque romaine traduit sur le plan politique la volont de coloniser les dpartements ayant trs largement particip la rvolte vendenne (chouannerie). Dans la majeure partie des cas, lempire romain puise dans les socits son infrastructure. Les villes sont faites pou le rassemblement des hommes ; les coles, moyen dintgration des populations allognes par lapprentissage du latin, sont situes dans chaque ville romaine. La magistrature est ouverte tous les citoyens ; les statuts sont diffrents, selon que les personnes soient de droit romain, latin. Le vocabulaire fait la diffrence entre les incolae (indignes),les migrants italiens (coloni) et les militaires qui se sont installs sur les terres nouvelles (vtrans). Les vtrans sont de droit romain, les colons de droit latin. Toute les villes sont situes en de du limes qui constitue la frontire fortifie avec les Barbares (ceux qui ne sont pas Romains). La protection se faisant sur les frontires, les villes, lors de la pax romana, ne sont pas fortifies. La fortification napparatra de nouveau quavec les invasions barbares (fin IIIme sicle).

Les invasions barbares. Le Vme sicle a vu des assauts rpts des Barbares venus du Nord et de lEst. Cette poque est celle dune longue priode dadaptation de nouveaux quilibres ethniques, de nouvelles structures politiques et sociales. Ces invasions ne sont en fait que la suite de innombrables assauts qui se sont briss sur le limes. Toute de lhistoire de lEurope reste marque par cette priode de troubles o des peuples se suivent en vagues successives, pntrant de plus en plus lintrieur de lEmpire. Au Sud, les Musulmans empruntent, en sens inverse, la route prise par les Vandales de Gensric et se redent matre des rives sud de la Mditerrane ; ils franchissent le dtroit de Gibraltar en 711 pour sinstaller en Espagne o ils resteront jusquen 1492. Le mot barbare vient de barbarus nom donn ceux qui ne sont pas civilis. Cest ltranger. Il dsigne dabord celui qui occupe la campagne et qui ne peut sassimiler la civilisation grco-romaine urbaine, puis les populations qui se trouvent au-del du limes. Les barbares du Nord Les barbares se divisent en trois grands groupes : les peuples iraniens, les peuples asiatiques et les peuples germaniques. Ces barbares ont envahi lEurope de lOuest. Ce sont des paysans itinrants dont lagriculture est base sur lassolement triennal ; leur socit est trs hirarchise et militarise. Ils sont regroups en clans et tribus qui obissent une aristocratie guerrire. Leur religion est de type animiste : ils vouent un culte aux arbres, aux sources, aux bois sacrs, etc. Le culte des anctres est particulirement dvelopp et le systme divin reprend la division indo-europenne des dieux de la magie (Wotan), de la guerre

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(Donner) et de la fcondit (Freia). La religion est complexe et composite, mais o les dieux magique et guerrier dominent. Forts et bois sont des lieux de rgnrescence (fort de Brocliante, Teutoburgerwald, etc.). La culture matrielle quils apporte est importante. Elle repose essentiellement sur le travail du fer qui leur a donn un avantage particulier avec des pes lames dures (cf. lgende de Siegfried). Enfin, ils possdent une forme dcriture, les runes. Ces barbares connaissent pas la civilisation urbaine ; ils lui sont impermables, leur mode de vie principal tant le nomadisme itinrant. Il est ressort que lloquence nest pas le fort de ces populations ; il ny a pas lart du discours en public selon un argumentaire strict - la rhtorique -(Dmosthne, Cicron, etc.) en relation avec lcrit. Lloquence sapplique la gestion de la cit. La notion dEtat et de bien commun leur est tranger. Lantagonisme entre le monde romain et le monde barbare est profond. Les causes des invasions sont nombreuses : le baisse dmographique de lEmpire romain : entre 200 et 600 apr. J.-C la population est passe de 50 25 millions dhabitants. le parasitisme des possdants et lassistanat gnralis : distribution de vivres par le prfet de lannone aux citoyens de Rome (cf. Le pain et le cirque) la crise morale et spirituelle : les invasions surviennent au moment o la religion romaine est supple par le christianisme qui est intrieurement dchir entre diffrents courants christianisme/arianisme la germanisation de larme : de nombreux mercenaires germains ont t recruts pour tenir le limes ; la dfense de lEmpire est aux mains des Barbares qui en colonisent dailleurs les marches.

Ces invasions barbares conduisent une ruralisation de lOccident, ce qui entrane une disparition des villes, un repli des changes longue distance. Sur le plan politique, des royaumes indpendants (Wisigoths dEspagne, Francs de Gaule, Lombards dItalie, Vandales dAfrique du Nord, etc.) se crent la tte desquels des dynasties se mettent n place. Les cours royales sont itinrantes et se dplacent de domaines en domaines pour subvenir leurs besoins. En Gaule, les Mrovingiens se dplacent entre les villes de Laon, Soissons, Reims et Paris. Il y a confusion totale entre le droit public et priv et les biens du royaume sont considrs comme des biens privs. Le domaine de lEtat est distribu aux serviteurs afin de se les attacher (systme fodal). Les invasions barbares sont restes comme un cauchemar dans la mmoire collective de lhistoire europenne. Il y eu un choc au sein de lunivers romain. Mais en mme temps, les Barbares ont ralis une acculturation rapide au contact de lEmpire romain : 486, dfaite de Syagrius, dernier roi romain de Gaule ; 496, conversion de Clovis et sacre Reims. En dix ans, la Gaule est pass dun souverain romain un souverain chrtien franc. Les barbares ont rgnr lEmpire romain : adoption du latin qui va devenir le parler roman ; adoption du christianisme et des structures de lEglise. Les structures ecclsiastiques qui sont modeles sur ladministration civile de Rome vont perdurer et tre utilises par les souverains barbares. La gestion de lecclesia seffectue sur la base de la civitas (diocse) et de lurbs (vch). Leur but est dasseoir un pouvoir qui passe par le religieux. Les rois francs, en embrassant la religion

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catholique, alors que la majorit des ris barbares taient ariens, permettent le maintien de lEtat pontifical Rome. ouverture de voies continentales nord-sud en empruntant les grands axes fluviaux Rhin/Meuse ; Sane/Rhne. Dautre part, les voies navigables se dplacent vers la mer du Nord (Frise, pays danois). Ce traumatisme provoqu par les invasions barbares se retrouve dans lexpression de nombreuses ftes populaires de lEurope du Nord comme la lgende dAllowyn de Dunkerque : Allowyn est le chef de farouches barbares qui a ravag le pays plat autour de Dunkerque. Il est craint pour sa cruaut. Un jours, lors dune expdition, il se blesse en dbarquant et les habitants sen saisissent et veulent le tuer. Intervient lvque Eloi qui le prend en charge. Il lui fait faire une retraite et le convertit la religion chrtienne. A partir de ce jour, Allowyn se transforme en protecteur de la cit de Dunkerque. Il est, depuis, le gant bienfaisant qui est ft lors du carnaval de Dunkerque. Une lecture anthropologique de lhistoire permet de comprendre que les populations, par carnaval interpos, veulent exorciser une peur rtrospective : celle des invasions. Dautre part, la conversion dAllowyn est effectue sur un mode initiatique avec une retraite qui est une sparation davec le monde pour une re-naissance. Cette crainte des invasion se retrouve dans maintes lgendes. Pour la prcision historique, il semble plus probable quAllowyn soit un envahisseur Viking de la fin du VIIIme, dbut IXme sicle. Les barbares du Sud LIslam est une civilisation urbaine et lettre ; ce nest donc pas la mme dynamique que prcdemment. Il sagit plus dune colonisation islamique avec limposition de normes et dune religion dont les modles se rptent dun bout lautre de lEurope musulmane. La colonisation est proslyte parce quelle est porte par une religion du livre, le Coran, qui peut se diffuser. Le livre permet lmergence dun acteur sociologiquement indiffrenci, ; le fidle, celui qui a la foi. LIslam est enfin lhriter dune longue tradition lettre qui a assimil lhritage hellnistique dans les domaines de la philosophe, de la mdecine, des mathmatiques et de lastronomie. Aristote est connu dans lOccident mdival grce aux travaux dAveroes. Quant la civilisation urbaine, elle a assimil les traditions de la haute antiquit des cits du croissant fertile et ont repris les principales formes architecturales. Longtemps les sociologues ont dbattu sur la nature du Coran : traduit-il une religion des Nomades ou une religion urbaine. Le Coran a pris naissance dans les cits de lArabie heureuse, La Mecque, Mdine. Il sest propag le long des routes caravanires, qui seules permettent le changes (commerciaux et intellectuels) ce qui a laiss limpression dune religion de nomades. La civilisation islamique sest rpandue dans deux zones en Europe : lEspagne et la Sicile. En 711, lEspagne qui est un royaume wisigoth, passe sous la domination musulmane ; elle devient une province du gouvernement de Kairouan. Il faudra sept sicle pour que les musulmans soient chasss dEspagne (prise de Grenade 1492). La premire tape est mene par Charlemagne qui aprs avoir chou devant Saragosse (Chanson de Roland) reprend Barcelone en 801. Toute la geste de Guillaume dOrange raconte les combats que se livrent Provenaux et

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Musulmans, mais aussi linterpntration entre les deux cultures. Guillaume dOrange pousera en seconde noces Guibourc, une princesse sarrasine convertie. La reconquista seffectue lentement : Tolde (1085), Saragosse (1118), Cordoue (1236), Sville (1248) puis Grenade (1492) La Sicile est occupe en 902 par les Musulmans. Elle est reconquise par les Normands au XIme sicle (Tancde, Bohmond) qui vont crer une civilisation particulire dont le prototype sera donne par Frdric II Hohenstaufen. La cour de Sicile parlera aussi bien le latin, le germanique que larabe. Lors des Croisades, les princes normands de Sicile pouseront des princesses sarrasines et se constitueront des royaumes francs prnant une cohabitation avec les populations musulmanes autochtones. La civilisation musulmane ractive les anciens centres urbains et cre des villes : rhabilitation de Damas qui a t une ville perse, grecque, romaine et byzantine. Elle est enfin devenue islamique. Dautres villes sont cres comme Bagdad, 100 km de lancienne Babylone. Cette ville nouvelle sefforce de dpasser en grande sa lointaine devancire. Bagdad est la ville du khalife, la ville du pouvoir religieux et politique. Reprenant les thories de Platon, elle a un plan circulaire qui est la marque de lexcellence, de la souverainet et de la perfection. Bagdad est fonde en 762. Autour de 800, la ville compte prs de 2 millions dhabitants ; cest une ville phnomnale qui a dj dbord de lenceinte circulaire initiale. Kairouan est une ville arabe fond en Afrique du Nord vers 670. En Espagne, la ractivation des centres urbains touche des villes fondes par les Phniciens et Carthaginois (Cadix, Cordoue), des Romains (Malaga, Tolde, Lisbonne, Saragosse) ; elle cre aussi deux ports : Almria en Mditerrane et Alcacer do Sol sur lAtlantique. Selon les rcits lgendaires, Grenade aurait t fonde par les Juifs de la diaspora qui aurait suivi la premire destruction du Temple de Jrusalem. Cela signifie que la prsence de communauts juives est fort ancienne Grenade. La ville de Grenade est entirement remodele en 756 ; le mtissage religieux sera particulirement important. Cordoue compte, ; au Xme sicle, plus de 500 000 habitants. La ville se dveloppe par adjonction de faubourgs ; laccroissement spatial est particulirement important ? Les villes possdent une vocation essentiellement commerciale. La conqute arabe a mis en place des routes commerciales sres ; les changes conomiques ont un grand rayon daction : de lEspagne musulmane jusquaux rives de LIndus et Samarcande. Les premiers voyageurs musulmans entrent en contact avec les empires dAfrique noire (Ghana). Cette prolifration des changes grande distances cre un afflux montaire important au dtriment de lEurope chrtienne. Des changes existent entre monde chrtien et musulman (Thse de Pirenne) Michel Lombard insiste sur lexistence dune classe marchande de grands ngociants, sur la composition htrogne des villes au plan religieux o commerants juifs, musulmans et chrtiens travaillent ensemble. LEspagne se caractise par la prsence de deux communauts religieuses fort pouvoir conomique. Ces commerants jouent un ^rle important dan le dveloppement urbain en raison de la philanthropie exige par la religion islamique : pratique de laumone (sadaqa ou zakat). par le mcnat avec la protection et le financement des difices de culte, les institutions scolaires sont insparables des difices de culte

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Il y a mise en place dun modle urbain, celui de la Mdina (ville arabe). Ce modle ne possde aucune unit apparente. Elle se prsente comme anarchique, mais il y a une hirarchie spatiale interne rigoureuse : le repre central est la Mosque qui est inspire de la basilique chrtienne byzantine. La centralit de la cit est religieuse : tout sordonne autour du lieu de culte. La notion de pur et dimpur prcise cette rpartition spatiale. La puret est au centre du dispositif, le plus prs de la mosque ; les zones impures sont le plus loignes. Ainsi sinscrivent sur le sol, travers les commerces et leur rpartition autour de la mosque, des zones concentriques de mtiers selon une lecture religieuse. Le souk, le bazar qui sont regroups autour de la mosque sont composs de mtiers nobles :orfvres qui travaillent le mtal pur, lor ; puis des marchands de textiles, des parfumeurs, des tapissiers. Viennent ensuite des professions moins pures : celliers, bnistes, tameurs, etc. pour aboutir finalement aux mtiers de bouche qui constituent les mtiers les plus impurs/ Ils sont dailleurs tenus trs souvent par des trangers ou des non musulmans. A lextrieur de la ville se trouve le caravansrail,(foundouk) qui sont des htels-entrepts qui permettent dhberger les marchands trangers la ville avec leurs marchandises. Les quartiers rsidentiels regroupes les lignages et les ethnies. Il y a constitution de quartiers juifs, chrtiens, musulmans. Mais les quartiers des adeptes des religions du livre sont situs proximit de la mosque ; ils sont considrs comme plus purs que les paens car ils ont eu connaissance du Dieu unique. Le statut des minorit (dhimmi) concerne exclusivement les juifs et les chrtiens. Leurs membres sont la fois protgs tout en subissant des formes discriminatoires ; tout dpend des circonstances. Il ny a pas eu de conversion forces ; Le plan de la maison rappelle la maison romaine ; elle est articule autour dune cour centrale tourne entirement vers lespace intrieur. Les difices publics nexistent pas. Si la civilisation romaine a privilgi les thermes comme espace public, il nen est pas de mme pour les bains maures. Ces tablissements sont considrs comme des lieux privs. Lespace musulman ne connat pas despace public. Il ny a aucune symbiose entre la fonction politique, la fonction culturelle. Le domaine public nest pas pris en charge car il nexiste pas. La citadelle, la partie militaire de la ville est la casbah. Le mur denceinte qui protge la cit est perc de portes multiples et les voies qui les empruntent convergent vers la mosque centrale. Il y a une analogie entre le modle urbain arabe et le modle urbain mdival. Braudel a soulign cette convergence : Deux civilisations seulement ont fabriqu en grand la ville enchevtre et irrgulire : lIslam et lOccident mdival . Ces villes sont gigantesques et peuvent compter jusqu' 500 000 habitants ?. Ce sont, en apparence, des villes sans plan. M. Lombard a relev des convergences entre lIslam et la civilisation mdivale dans le domaine des corporations. Le vocabulaire merge dans les villes islamiques dans un contexte de dnomination des grands ngociants ? Artisans, petits commerants vont sopposer de manire autonome au pouvoir des grands commerants. Dans lEmpire romain, lorganisation du travail dpendait des collegium ; mais ces organismes taient sous la tutelle de lEtat. Entre le VIIme et le Xme sicle, des confrries indpendantes se constituent arvec des rites dinitiation, des serments, des chefs lu, un conseil de matre, le tout soud par une doctrine mystique et sociale rassemblant Juifs, Musulmans et Chrtiens. Ces corporations ont

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dvelopp leur propre doctrine ; on assiste un univers particulier dissident dans un ensemble souvent dcrit comme fortement homogne. Le prototype de lacculturation en Espagne est le Mozarabe ?. Cest le chrtien de culture arabe. Toutes les populations sont accultures dautres civilisations. Le Mujedar est le musulman converti au christianisme et de culture chrtienne. Alphonse X le sage est le modle des souverains dEspagne qui a permis la cohabitation entre les trois types de population. Rodrigue de Bivar en est un autre exemple. Son titre le Cid, vient de larabe sidi qui signifie seigneur. Il y a en permanence acculturation entre les trois civilisations ce qui a cr un ensemble particulier dans lEspagne mdivale. Lidentit chrtienne sest constitue en fonction des liaisons quelle avait entretenue dans lEspagne mdivale. Cette ide trouve son point culminant avec St Jacques de Compostelle et ses plerinages. St Jacques est souvent surnomm le matamores (tueur des Maures) par les Espagnols. Ce plerinage seffectue en fait vers la pointe la plus occidentale dEspagne, le Finistre espagnol. Dans ce plerinage, il y a tout la fois brassage des cultures (cultures paennes et antiques) et dfinition identitaire : lenjeu est de se dmarquer de lIslam

LEurope urbaine mdivale. Le Moyen-Age souvre lorsque lIslam commence son dclin en Espagne (Xme sicle) et que commence lide de croisade (1096). La Chrtient occidentale se tourne vers le Proche Orient afin de dlivrer le tombeau du Christ menac par les Turcs seldjoucides. Lhgmonie de lIslam est remise en question dans le bassins mditerranen. Le commerce longue distance reprend, notamment partir de Venise. La cit des doges devient la plaque tournante des changes entre Europe et Occident. Venise appartient lEmpire byzantin, mais elle devient peu peu rivale de la capitale Constantinople. Elle financera dailleurs la ruine de cette cit en dtournant la IVme croisade de son objectif (1203 - prise de Constantinople par les Croiss). Constantinople est un centre commercial qui entretient des relations avec les villes dAsie Mineure, lAsie centrale, de Mer noire et des pays de lAdriatique. La ville est aussi un important centre manufacturier, de production de biens. Venise dispose de comptoirs Alep, Damas, Alexendrie, Kairouan et Palerme. Le dynamisme commercial de Venise entrane celui de Pise, Gnes, Bergame, Crmone, Lodi, Vrone. Les villes du sud de la France (Marseille, Montpellier, Toulouse) et dEspagne du Nord (Barcelone) se dveloppent. La Mditerrane joue un rle moteur pour les changes. En mme temps se dveloppent des changes dans lEurope du Nord autour de la Mer du Nord et de la Baltique (consquence des invasions Viking et des campagnes de Charlemagne contre les Frisons et les Saxons). De nouveaux centres urbains se crent autour de lindustrie textile ; le drap de Flandre provoque le dveloppement des places marchandes de Bruges, Gand, Ypres, Lille, Douai, Cambrai, Lige... Entre le Nord de lEurope et le Sud mditerranen se constituent des villes de foire : Troyes, Provins, Bar/Aube. On assiste un dveloppement urbain fonction conomique, en liaison avec une activit industrielle. Sous lAntiquit, les villes taient des centres politiques, religieux et commerciaux (marchs). Lactivit industrielle couvre lItalie du

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Nord, lAllemagne de lOuest, lensemble Pays-Bas/Belgique. Cet ensemble qui ressemble fort la Lotharingie du IXme sicle devient lpine dorsale d lactivit conomique europenne. Cet axe restera lpine dorsale de lconomie industrielle de lEurope de lOuest jusquau XXme sicle. Les conditions du dveloppement urbain. Les villes sont de trois types : Villes issues dune cit dpoque romaine. Ces villes gardent encore le plan romain ; elles ont certes rtrci au passage des Barbares ; les traces de lancienne ville romaine se trouvent enchsses dans la ville mdivale, entoure de murailles en raison de la menace Viking. Noyaux prurbains. Ces villes se caractrisent par le terme de burg, de castro, etc. Ces villes se dveloppent proximit dun chteau ; elle enserre, ou se trouve e dcale par rapport au chteau (gnralement en contrebas) : ville basse. De la mme manire, le dveloppement monastique a t lorigine de nombreuses villes, notamment dans les zones mises en friches. Souvent chteau et monastre sont troitement associs. Dveloppement de villes neuves ou de bastides (sud de la France). Ce sont essentiellement des villes de garnison ou de colonisation (anglaise dans le SudOuest). Ces villes sont charges de la mise en valeur des terres avoisinantes. Le plan est quadrangulaire : Montpazier qui se groupe autour dune grande place darmes qui fait aussi fonction de march et dune petite glise, fonde en 1284 par Edouard Ier dAngleterre. Ce type de villes se retrouve aussi en Angleterre sur les marches : Pays de Galles, Irlande (Londonderry) ; en Allemagne vers lEst. Ces villes sont toutes fonction offensives : elles sont constitues de garnisons charges de mettre au pas, au profit du gouvernement central, la rgion dans laquelle elles sont difies. Ce type de ville persistera jusqu' la Rvolution : En France, Napolon cre Pontivy en Bretagne (Napolonville) et La Roche sur Yon en Vende (Napolon-Vende), deux villes pour mettre au pas les mouvements insurrectionnels chouans (Cadoudal). Le modle urbain mdival. La ville mdivale est polycentre . Elle prsente un centre la fois religieux et politique ; elle se dveloppe par ladjonction de faubourgs : les murailles se dplacent au fur et mesure de lextension de la ville. Paris possde un centre religieux : Notre-Dame et un centre politique : le Palais, tous deux dans lile de la cit. Autour de ce noyau, se dveloppent des faubourgs. Sur la rive gauche, des faubourgs monastiques : Ste Genevive, St Germain, St Sulpice, etc. Sur la rive droite des faubourgs commerciaux et marchands : St Mri, Beaubour et St Denis ; plus tard St Antoine... Les halles sont toujours proximit du port de grve parce que Paris est approvisionn par la voie fluviale. La ville mdivale est une vile anarchique car en dehors des halles (marchs) des pnts publics et de la maison communale, il y a fort peu despaces publics, dhabillage monumental. Pour Paris, toute la construction de la ville va tre de mettre en harmonie la symbolique dun pouvoir royal centralis et un espace public. La perspective va stendre le long de la voie royale partir de la Renaissance : Le Louvre, puis les jardins royaux vers

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louest ; les Tuileries et son prolongement vers les Champs Elyses, pour sachever au XXme sicle la Dfense. Henri IV a mis en place une zone de prestige : la place royale, devenue place des Vosges partir de laquelle devaient rayonner des avenues portant les noms des provinces franaises. Louis XV dplacera le centre monumental vers louest, au-del des Tuileries, avec la place royale (Place de la Concorde). Peu peu, la logique conomique, celles de lespace public et tatique prennent forme. Ces logiques sont souvent en concurrence et structurent lespace urbain. Les causes de lopposition entre ville mdivale occidentale et islamique Quelles sont les divergences qui ont conduit un dclin urbain en orient et un dveloppement urbain en occident pendant le Moyen-Age alors que ces villes ont le fond grco-romain pour hritage ? La pense de Max Weber. Max Weber dans son ouvrage posthume La ville fournit les caractristiques de la ville occidentale. Il part dun constat concernant certaines similitudes : elles sont des lieux de marchs, des centres industriels et commerciaux, des forteresses organises autour dun systme dfensif (enceinte). Elles possdent aussi des associations de marchands (guildes) et des corporations dartisans. Il existe donc de nombreuses similitudes dans la fonction conomique de la ville mdivale. Les diffrences sont importantes dans : le droit foncier. En occident, en ville et en principe, les terres sont en vente libre et transmissibles par hritage ; en dehors des villes, les terres ne sont pas cdables : on est dans le systme fodal o la terre fait partie dun fief qui appartient soit un seigneur, soit un monastre. Dans le monde oriental, la terre est indivise et nappartient pas une personne, mais un clan, un groupe familial. Il ny a pas de proprit individuelle terrienne. la situation juridique des personnes Lair de la ville rend libre . Lunit juridique apparat dans la ville mdivale : cest celle de lindividu et non du lignage. Le droit fodal ne pntre pas en ville et aprs un certain dlai, tout manant est affranchi de ses sujtions fodales. Les liens de servitudes sont levs et le matre perd tout droit de subordination. Les habitants des villes se constituent en communes qui saffranchissent du pouvoir fodal (vque ou noble laque). La commune est une association institutionnelle de bourgeois ; cest une association fraternelle dans la mesure o la commune se constitue autour dindividus qui se considrent comme gaux. Lorganisation concerne des individus habitants les villes et ladhsion ce systme est individuelle. Pour se regrouper, les citadins utilisent souvent un Saint patron qui leur sert demblme (souvent un ancien vque de la cit). La ville mdivale a permis la disparition des organisations lignagres et la remise en question des diffrentes formes du culte des anctres. Le Christianisme serait lorigine de la disparition des organisations lignagre. Le Christianisme est une association confessionnelle dindividus et non une association rituelle de la famille. Le Christianisme soppose ainsi lIslam, o la population reste organise en tribus, en lignages. Dans les nouvelles villes de lEurope, cest en tant quindividu que le citoyen entrait dans la bourgeoisie, cest en tant quindividu quil prtait le serment de bourgeois . Le Christianisme est la religion de populations profondment troubles dans leurs traditions en raison des invasions barbares ;
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celles ci ont remis en question les appartenances tribales et ont cr une rupture dans la chane des solidarits. Le Christianisme apporte une nouvelle dimension dans les relations. Critique de la pense de Max Weber par les historiens. Robert Ledrut affirme que lEtat mdival ne se caractrise pas par lavnement de lindividu, mais par celui de la corporation : La cit nest pas une association dindividus . Ce sont les corporations qui fondent la ralit communale. Henri Pirenne croit aux acteurs collectifs et cest la raison pour laquelle la ville bnficie de franchises, ce qui nest pas le cas des individus. Les privilges vont lentit ville, ce qui place la ville au mme rang que lEglise, la noblesse ou lEtat comme acteurs social de la socit mdivale. Les rapports entre ces diffrentes entits sont complexes. Jacques Heers, dans le clan familial au Moyen-Age, montre quil y a, en Europe du Sud, prnit du pouvoir des clans familiaux, un maintien des lignages (lignages maternels au Nord, lignages paternels au Sud). La distinction dans lEurope mditerranenne entre civilisation islamique et chrtienne est formelle, telle que la dfinie Max Weber. Dans le domaine urbain, on assiste au mme type de regroupement : les quartiers sont organiss autour dappartenances claniques, tribales. Les familles patriciennes organisent lespace urbain et le privatisent, do leffet apparent de fragmentation de la ville mdivale avec ses nombreuses petites places, ses glises de quartiers qui sont souvent des glises de lignages (o du moins que les lignages entretiennent et donc sapproprient la longue). Les lignages prennent possessions de lespace public en pratiquant des ouvertures, partir de leurs demeures, sur la place principale du quartier. Ils prfigurent en cela la cit de la Renaissance italienne. Linfrastructure urbaine sorganise autour des maisons patriciennes. Tous les dpendants sont regroupes autour de ces familles. Aprs le sang et le nom, le voisinage cimente le clan. Les princes doivent contrler les clans nobles do des lois somptuaires pour rduire les manifestations des clans dans lespace public. Les communes prennent des dispositions identiques car les clans entretiennent des rivalits internes (cf. Romo et Juliette dont lhistoire se droule Vrone). LEglise participe ces mouvements dapaisement des rivalits et les podestats sefforcent de jouer un rle au dessus des factions et des clans. Les communes populaires urbaines sont composes partir des arts ; le regroupement des artisans en groupes professionnels constituent les cadres institutionnels de la vie politique. Ils vont sefforcer de faire disparatre la rfrence au clan familial comme entit de la vie politique. Leur disparition au sein des instances ne signifie pas perte dinfluence sur les institutions sociales. Le pouvoir du clan se maintient travers le systme des alliances et de la clientle (constitution de grandes proprits indivises). Lexplication anthropologique de Jack Goody. Jack Goody sinterroge sur les facteurs de la divergence entre Occident et Orient. Il mne son enqute sur les diffrents systmes de parent. Pourquoi les modles europens de parent et de mariage diffrent-ils partir du IVme sicle en Occident de ceux de lAntiquit grecque, romaine, du Proche Orient et dAfrique du Nord ? Comment merge cette dimension occidentale de la primaut de lindividu ? Il fait intervenir les questions religieuses dans son analyse, notamment le rle de lEglise chrtienne dans la destine familiale. Il oppose les modles antiques et orientaux,

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caractriss par un ensemble de prescriptions (ce quil faut faire) au modle occidental bas sur la prescription (ce quil ne faut pas faire ; les interdits). Le modle antique et oriental prconise : le mariage entre proches afin de renforcer les liens claniques et tribaux et les dynamiques daccumulation : mariage prfrentiel entre cousins parallles ; systme dassurance matrimonial par le lvirat : obligation au frre dun dfunt dpouser la veuve de ce dernier. systme dalliance par adoption qui constitue un renforcement des liens familiaux : celui qui donne lenfant est un puissant car il a une nombreuse descendance. le concubinage ou la polyandrie pour garantir la survie du lignage en procurant des hritiers qui pourront rendre le culte aux anctres. Les interdits chrtiens sont : mariage entre proches adoption, sauf sous certaines conditions ; divorce (donc remariage) polygamie et concubinage/

Ces interdits constituent pour lEglise une faon de se constituer comme famille concurrentielle des lignages ancestraux . LEglise peut hriter et devient un lignage ellemme. Par ses proscriptions, elle favorise la fragilisation des clans (absence dhritier et transfert des biens privs lEglise qui devient le plus grand propritaire foncier dEurope). Les femmes trouvent dans lEglise une faon de ne pas se soumettre la loi familiale (mariage) et de mener une vie hors du mariage (couvent) ce qui tait impensable dans la socit antique. Pour Jack Goody, le tournant a t pris au IVme sicle avec la mise en place du clibat des prtres, la gnralisation du monachisme qui se gnralise en Occident (rgle de St Benot). Une politique de renonciation et doubli du monde terrestre se met en place. Dans son essai sur lindividualisme, Louis Dumont reprend la thse de Goody et prcise que cest la manire de se mettre hors de la loi mondaine qui met lindividu face luimme pour atteindre la perfection . La renonciation au monde apparat comme une dynamique qui donne de la valeur lindividu (cf. ascse des Pres du dsert et de St Augustin). Cette renonciation amne la qute de Dieu en soi. Chaque auteur cherche rendre sa priode responsable de la spcificit europenne. Jacques Vernant souligne le fait que lEglise possde toutes les conditions pour que se ralise cette dynamique dans son essai, lindividu, la mort, lamour, sous mme et lautre en Grce ancienne. Selon lui, trois types caractrisent la personne : Lindividu se dfini par son rle spcifique au sein de son groupe. Il se dfinit par la valeur que lon reconnat la personne par une relative autonomie par rapport linstitution (genre biographique) Le sujet : individu sexprimant la premire personne, parlant en son nom propre et exprimant sa subjectivit. (genre autobiographique). le Moi : la conscience de soi, lattitude rflexive partir dun ensemble de pratiques et attitudes psychologiques qui donne au sujet une dimension dintriorit et dunicit (genre confession littraire, journal intime).

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Pour Jacques Vernant, ds le Vme sicle, les Grecs connaissaient deux niveaux dindividualisation : le hros, les liens affectifs, le testament individuel dune part, correspondant lindividu ; la posie lyrique sur le ton de la confidence de lautre qui est faite par le sujet. Mais les Grecs ne connaissaient pas le niveau du Moi, du cogito ergo sum . La conscience de soi ne fonde pas lindividu Cette partie est introduite avec le Christianisme et luvre de Saint Augustin (Confessions). A chaque priode de dveloppement correspond une place de lindividu dans la socit. Saint Augustin la prcise au Vme sicle dans la Cit de Dieu pour le monde chrtien. Cest partir de cette priode que les grands courants vont diverger. Cest aussi le moment o lacculturation entre le christianisme et les Barbares dOccident trouve un aboutissement.

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Bibliographie complmentaire :

Aristote : La constitution dAthnes Bairoch P. : De Jericho Mexico Dumont L. Essai sur lindividualisme Ewig : Rsidence et capitale pendant le haut Moyen-Age (Revue Historique 1963) Goody J. : Lvolution de la famille et du mariage en Europe. Guichard P. : Structures sociales orientales et occidentales dans lEspagne musulmane - Paris 1977 Heers J. : Le clan familial au Moyen-Age Herodote : Histoire Lestocquoy : Le paysage urbain en Gaule du Vme au IXme sicle (Annales 1953) Levi-Provenal : La civilisation arabe en Espagne, vue gnrale - Paris 1948 Lombard J. : LIslam dans sa premire grandeur. (Champs - Flammarion - 1971). Marais : LIslamisme et la vie urbaine (CR Acadmie des inscriptions et belles lettres 1928) Marais : Comment lAfrique du Nord a t arabise ; larabisation des villes - Tome I A.I.E.O. Annales de linstitut dEtudes Orientales dAlger - Alger - 1938 Marais : La conception des villes dans lIslam (Revue dAlger - 1954) Pirenne : Mahomet et Charlemagne Pirenne : La ville au Moyen-Age Torres-Balbas : Les villes musulmanes dEspagne (A.I.E.O. Alger IV - 1947) Vernat J. : Lindividu, la mort , lamour soi-mme et lautre en Grce ancienne. Weber Max : La ville

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Principales dates de lhistoire romaine

Vers 750 av. J.-C. : Fondation de Rome par Romulus et Rmulus 509 : Fin de la royaut trusque - Proclamation de la Rpublique Conqute du Latium, puis de lensemble de lItalie 202 : Victoire de Zama sur les Carthaginois . Conqute de lEspagne, de la Gaule et des provinces orientales (Grce, Asie Mineure. 32 av. J.-C. : Victoire dOctave sur Marc Antoine Actium. Les Rome prend le pas sur la partie orientale de lEmpire. 27 av. J.-C. : Octave devient Csar Auguste Imperator. LEmpire romain connat sa plus grande expansion sous le rgne des Svres. 312 : Conversion de Constantin 324 : Fondation de Constantinople qui deviendra Byzance. 410 : Mise sac de Rome par Alaric Pendant que lOccident se ruralise, lOrient poursuit son urbanisation. 455 : Sac de Rome par Gensric , chef des Vandales. 476 : Fin de lEmpire romain dOccident. Constantinople poursuit luvre romaine mais shllnise pour devenir Byzance. 1453 : Prise de Constantinople par les Turcs.

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