Universidad Catlica de Cuyo II Congreso Nacional de Filosofa Jurdica y Filosofa Poltica, V Jornadas Nacionales d e Derecho Natural Comisin II;

Biotica y Bioderecho Derecho a la vida y comienzo de la existencia de la persona humana: su proteccin todo atentado contra la vida del nio en el seno de la madre es un gran desquiciami ento de la conciencia. Es una gran desgracia. Es un gran dolor (Juan Pablo II)[1] . Por Germn Grosso Molina[2] Sumario Derecho a la vida y comienzo de la existencia de la persona humana: su proteccin Sumario 1) Introduccin 2) Derecho a la vida y comienzo de la existencia de la persona humana: su protec cin 2.1) Desde la tica y el derecho natural 2.2) Desde el derecho positivo de los derechos humanos y la legislacin nacional 2.3) Desde las ciencias mdicas 2.4) Desde la doctrina catlica 3) Algunos ataques a la vida humana y desprecio por la dignidad de la persona 3.1) La pldora del da despus 4) Jurisprudencia 5) Bibliografa y otras fuentes consultadas 1) Introduccin El derecho a la vida es sin dudas el derecho humano fundamental y esencial, pues de l dependen todos los dems derechos. Siendo entonces primordial tomar concienci a sobre algunos de los ataques que la vida y la dignidad humana vienen sufriendo en la actualidad, desarrollaremos el presente trabajo a los fines de efectuar a lgunas reflexiones sobre el derecho y la proteccin de la vida humana y el uso de la denominada pldora del da despus como uno de esos atentados contra ella. Orientamos nuestra exposicin convencidos de que la reflexin filosfica y tica, efectu ada de manera crtica, constante y permanente, sobre las normas que el derecho nos propone, es absolutamente necesaria y un deber ineludible por parte de todos lo s que de algn modo cumplimos tareas de formacin, sea desde la docencia o la invest igacin acadmica[3]. Esta necesidad toma mayor altura sobretodo cuando los bienes q ue pueden resultar alterados, amenazados o aniquilados, son nada menos que la vi da y la dignidad de la persona humana. Es por ello que elogiamos la iniciativa d e la organizacin de este encuentro y realizamos nuestro humilde aporte, no olvida ndo que el derecho debe estar pura y exclusivamente al servicio de la persona hu mana, y orientarlo hacia ella es nuestro desafo. 2) Derecho a la vida y comienzo de la existencia de la persona humana: su protec cin Como primer punto de anlisis, en forma breve nos dedicaremos seguidamente a la pr oteccin de la vida humana desde diferentes pticas, tales como la tica y el derecho natural, el derecho positivo y la medicina, finalizando con una leve referencia a la doctrina de la Iglesia Catlica. 2.1) Desde la tica y el derecho natural La tica es una ciencia terico prctica y su inters principal no es solamente conocer y tener plena idea de lo que es el bien y el mal para el hombre, sino lograr que ste sea haga bueno, en definitiva, que sea virtuoso. De esta manera la tica, como ciencia filosfica, partiendo de un anlisis racional de la naturaleza humana, logr a adquirir el conocimiento adecuado de lo que es verdaderamente bueno para el ho

mbre y se vuelve normativa, desde que comienza a impartir mandatos imperativos r especto a la conducta que debe ste seguir para lograr su verdadero bien. De ese modo, en la vida del hombre existirn diferentes bienes (el trabajo, la famil ia, el estudio, la amistad, etc.), que actuarn a modo de fines , puesto que una vez que la razn muestra aquellos bienes que perfeccionan al individuo, la voluntad se mover a alcanzarlos. Ahora bien, el hombre, ante las diferentes circunstancias d e su vida, deber enfrentarse muchas veces a verdaderos conflictos, pues deber deci dir qu bienes priorizar, o algo ms grave an, cules sacrificar en vistas de otros. En ese momento esos bienes debern ser valorados , y as ser necesario configurar una esca la de valores, que permitir al individuo poder decidir con qu bien quedarse ante l a existencia de un conflicto. Esa escala de valores deber tener como parmetro obje tivo nada menos que a la misma persona humana y la dignidad que tal naturaleza c onlleva. De ese modo es que podremos determinar cmo algunos bienes son ms valiosos que otros, y por lo tanto aquellos sern prioritarios. Organizando ya esa escala de valores, podremos ya dilucidar que del valor que le demos a nuestra vida humana depender la valoracin tica de todos los problemas que tienen relacin con ella. Es decir, que si no hubiera nada, absolutamente nada sup erior a la vida humana, ya podramos afirmar con toda rotundidad que no sera lcita n inguna accin del tipo que fuera, que ocasionare la muerte de un semejante[4]. Al respecto vale tener en cuenta una serie de ideas fundamentales[5]: 1) Lo ms valioso que tenemos cada uno de nosotros es nuestra propia vida, pues si la perdemos, perderemos todos los dems bienes que podamos tener (la libertad, la inteligencia, el honor, etc.). 2) Los derechos humanos se fundamentan en uno: el derecho a la propia vida, pues los dems, si no est asegurado y garantizado aquel, no tienen ningn sentido. 3) Nadie es dueo de la vida de nadie: ni los padres de la vida de sus hijos, ni e l estado de de sus sbditos, ni los sanos de la de los enfermos, ni los jvenes de l a de los ancianos, ni uno mismo de su propia vida! 4) El valor de la vida humana no depende de su belleza, fortaleza, astucia o uti lidad para la sociedad. Todas, absolutamente todas, tienen el mismo valor absolu to por el slo hecho de ser humanas. Aceptando estas premisas para todo individuo, sin importar raza, sexo, religin, n acionalidad, nivel econmico, edad, ideologa, edad , etc. podremos plantear la problemt ica propuesta. Por su parte, vale tener en cuenta lo que nos brinda el estudio del derecho natu ral[6]. ste tuvo ya su lugar en el derecho romano, pues relacionadas naturaleza y razn, como pilares de una norma basada en la primera y conocida por la segunda, norma en la que encarna el ansia de justicia inherente a todo ser humano, se alc anza una firme base de seguridad filosfica para poder apreciar y valorar las leye s positivas. Tal es el gran legado del genio romano a la filosofa del derecho y d e la comunidad poltica (Francisco Elas de Tejada)[7]. Desde el cristianismo, el derecho natural es entendido como aquel que es el comn a todos los pueblos y existe en todas partes, no por ley o constitucin, sino por instinto de la naturaleza (San Isidoro de Sevilla). ste presenta una serie de ca racteres[8]: Es universal, rige respecto a todos los hombres de todas las civili zaciones y pocas histricas; inmutable, pues sus primeros principios participacin de la creatura racional en la ley eterna no pueden modificarse; indeleble: no puede ser borrado del corazn humano. Este derecho en sentido normativo es una ley objet iva que se refleja en la conciencia de cada hombre. Estas captacin psicolgica pued e enturbiarse muchas veces en virtud de malas costumbres sociales, en donde el amb iente social en el que el sujeto se desenvuelve influye considerablemente. Pero los primeros preceptos nunca podrn borrarse definitivamente de la razn humana; nico , todos sus preceptos se encuentran subordinados al precepto primero: hay que ha cer el bien y evitar el mal, promulgado por la sindresis, y que incluye el discer nimiento de lo justo y lo injusto; promulgado: en el plano natural encontramos s u promulgacin por medio de la impresin de sus preceptos en la mente de los hombres , que podrn conocerlos y cumplirlos; y contiene sancin: en el mismo plano encontra mos la sancin natural por medio de la cual la naturaleza castiga inexorablemente a hombres y sociedades que no observan su mandato. Analizando entonces el bien vida humana , podemos decir desde la tica y el derecho n

atural, que es el bien ms preciado, el ms elemental, un bien casi absoluto[9], pue s de l dependen todos los dems bienes de los que el hombre puede gozar. La inviola bilidad de la vida humana es por lo tanto un principio esencial desde esta ptica, y por lo tanto surge el correlativo deber moral de todo hombre de respetar, pre servar y garantizar la vida de todo ser humano. La pregunta ineludible que surge inmediatamente a lo expuesto es Cundo comienza la vida humana? La misma teologa moral ha asumido aportes provenientes de la cienci a. El ciclo vital de un ser humano se inicia en el momento de la fusin de los gam etos, uno del padre y otro de la madre, ciclo que prosigue sin interrupcin su lgic o y natural desarrollo. La multiplicacin celular, la aparicin de nuevos tejidos y r ganos, no son sino sucesin ininterrumpida de acontecimientos encadenaos el uno co n el otro. Si hay interrupcin es porque habr enfermedad o muerte. Por lo tanto la c ontinuidad del proceso significa identidad del nuevo ser en su desarrollo. Es el mi smo e idntico ser que gradualmente se desarrolla, pasando por diversos estadios. La forma definitiva se da con el tiempo, conoce la gradualidad[10]; ese nico ser humano va atravesando distintos perodos vitales: cigoto, embrin, feto, beb, nio, jov en, adulto, anciano. Al producirse la fecundacin se origina el cigoto, clula nica, distinta, autnoma, dif erente a la del padre y a la de la madre, pluripotente, de la cual se formarn tod os los rganos del nuevo ser en desarrollo[11]; ste rene desde el mismo instante de su formacin toda la informacin gentica necesaria para programar la formacin del nuev o ser[12]. Guardini expresa <La trayectoria de su forma en devenir empieza con l a unin de clulas progenitoras, culmina en la plenitud morfolgica y llega a la muert e. Es decir, ya es ser humano en el momento de la concepcin, as como lo es todava e n el ltimo instante del fallecimiento>[13]. Desde un principio toda evolucin ulter ior est ya unvocamente definida por el cdigo gentico del vulo fecundado, y naturalmen te esta evolucin slo se producir pasando por la implantacin y por la formacin del cer ebro. Estos dos momentos de la biologa embrional no representan una cesura patent e en el desarrollo de la vida en gestacin, por lo que existira una evolucin program ada desde el inicio, pero que no permite marcar una clara diferencia entre indiv iduacin y personalizacin[14]. Determinar que existe persona humana en un momento diferente al de la concepcin es netamente arbitrario, es una decisin que siempre est en el campo de la duda, pues son muchas las teoras existentes respecto al momento en que se considera que exis te ser humano: tales como la que requiere cierto grado de desarrollo celular (He llegers, Ruff, Vodopievic, Lacadena, etc.), para ellos la animacin no se produce antes del anidamiento. Otros se apoyan en el hecho de la formacin del ADN (Ville, Hring). Sin embargo los datos cientficos no son del todo precisos, y an as, no deja de significar una alevosa arbitrariedad decidir que hay persona en alguno de aqu ellos momentos. La teologa por su parte, sirvindose de los aportes cientficos, se h a dedicado al estudio del arribo del alma al cuerpo. Pero sin entrar en todo est e tipo de polmicas, por nuestra parte nos atrevemos a decir con total seguridad, que para no arriesgarnos a caminar por terreno resbaladizo en un mbito tan delica do como el que nos encontramos, ms vale aceptar la existencia de un ser humano de sde el instante mismo de la fecundacin, pues es el nico instante que derrota toda arbitrariedad; adems, est demostrado, es a partir de ese momento en que se desenca dena todo el ciclo biolgico de la vida. Un antiguo proverbio deca vida probable, vida cierta , pues con ello se quera expresa r que cuando haya seria probabilidad sobre la existencia de una vida humana pers onal, debemos comportarnos como si hubiera total certeza, por el riesgo implicad o en tocar una vida humana y exponernos concientemente al homicidio. Es muy dife rente la situacin de un vulo no fecundado que podr o no ser una persona humana si s e encuentra y se funde con el gameto masculino, que un vulo ya fecundado, que por una orientacin intrnseca natural est expresando la potencialidad de ser humano, qu e en realidad actual ya es[15]. Tan pronto como los 23 cromosomas paternos se encuentran con los 23 maternos, es t reunida toda la informacin gentica necesaria y suficiente para determinar cada un a de las cualidades innatas del nuevo individuo. <Esta presencia de ya todo el h ombre en la potencialidad del embrin no es una impresin sentimental, ni un a prior i metafsico, ni un postulado religioso, ni una escoria conceptual nacida de una m

entalidad prelgica, ni un sueo platnico, ni nada por el estilo. Es precisamente tod o lo contrario: es un dato real, sin duda no fcil de aprehender, pero que puede s er captado racionalmente en toda su riqueza>[16], enfatiza con seguridad Giovann i. Esta ltima postura es a la que ha arribado la biotica luego del progreso y desarro llo que han alcanzado otras ciencias empricas, tales como la biologa y la embriolo ga, pues en otras pocas, en las que actuaron y reflexionaron filsofos o telogos tale s como Aristteles o Santo Toms de Aquino, muchos datos eran ignorados, por ello en dichos autores encontramos teoras que luego la ciencia ha demostrado, eran inexa ctas[17]. Por lo dicho podemos advertir que es equvoco, tal el estado de las ciencias en la actualidad, hablar del embrin como si fuese un ser humano en potencia , pues el emb rin es un ser humano y merece todo el respeto que por ser persona requiere, y por e nde, la proteccin del derecho y del estado. En efecto, Basso ha concluido: los ac tuales aportes cientficos, los ms avanzados, me llevan al pleno convencimiento de que la animacin inmediata es un hecho definitivamente confirmado por la exigencia lgica del proceso creador y por los resultados de la experimentacin Ninguna muerte de un embrin, tanto si se la provoca antes o despus del anidamiento, antes o desp us de la formacin de determinados rganos, puede ser tenida por lcita, pues el embrin humano, cualquiera sea su edad o condicin, es ciertamente comienzo de una nueva v ida humana y est destinado, si ya no lo fuese, a ser hombre y no otra cosa ensea el anglico. Lo intentado por la naturaleza, lo intenta Dios a travs de ella; interru mpir ese proceso biolgico es intentar impedir la aparicin de una vida humana queri da por Dios [18]. 2.2) Desde el derecho positivo de los derechos humanos y la legislacin nacional[1 9] Muchas son las normas dentro del plexo de instrumentos internaciones de Derechos Humanos que protegen la vida humana como derecho esencial y fundamental. La lib ertad de vivir, y su expresin jurdica en el derecho a la vida, es un atributo inse parable de la persona humana que condiciona su existencia con el consecuente des envolvimiento material y espiritual de los hombres[20]. La Constitucin Nacional no hace alusin explcita al derecho a la vida , pero al ser un derecho esencial, base y fuente de todo el plexo de derechos que la misma consag ra, histricamente se interpret que ste estaba receptado por el art. 33: Las declara ciones, derechos y garantas que enumera la Constitucin, no sern entendidos como neg acin de otros derechos y garantas no enumerados; pero que nacen del principio de l a soberana del pueblo y de la forma republicana de gobierno. Desde la reforma de 1994, en virtud del Art. 75 inc. 22, se le otorga rango constitucional a los sig uientes instrumentos internacionales de derechos humanos: La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; la Declaracin Universal de Derechos Humano s; la Convencin Americana sobre Derechos Humanos; el Pacto Internacional de Derec hos Econmicos, Sociales y Culturales; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y su Protocolo Facultativo; la Convencin sobre la Prevencin y la Sancin d el Delito del Genocidio; la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas l as Formas de Discriminacin Racial; la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Fo rmas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin contra la Tortura y otros Trat os o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convencin sobre los Derechos del Nio. stos, en las condiciones de su vigencia, tienen jerarqua constitucional, no de rogan artculo alguno de la primera parte de la Constitucin y deben entenderse comp lementarios de los derechos y garantas por ella reconocidos. Al receptarse stos in strumentos e integrarlos al denominado bloque de constitucionalidad , haciendo tamb in aplicacin del art. 31 CN, aquellos que consagran explcitamente el derecho a la v ida, tienen plena vigencia, y por tanto, existe la obligacin del estado y de los jueces de garantizarlos, respetarlos y hacerlos efectivos. Por su parte el inc. 23 establece como una atribucin, y podemos decir deber , del Co ngreso el dictar un rgimen de seguridad social especial e integral en proteccin de l nio en situacin de desamparo, desde el embarazo hasta la finalizacin del perodo de enseanza elemental, y de la madre durante el embarazo y el tiempo de lactancia. Como vemos, el nio est protegido en nuestra constitucin desde su existencia en el sen o materno, o sea antes del nacimiento. Ahora bien, para definir el desde cundo?, no

nos queda otra alternativa que seguir la postura a la que ya se ha hecho referen cia anteriormente, pues determinar algn criterio para definir desde qu momento exi ste ser humano resulta ser arbitrario (como lo hemos dicho), para no entrar en e l territorio de la duda, debemos determinar como nico momento aquel que, precisam ente, no presenta dudas, o al menos, no se presenta como discrecional o arbitrar io, y este no es otro ms que el de la concepcin . Adems el resto de la normativa vigen te y aplicable, la que debe ser compatibilizada con todo el orden jurdico existen te, as lo refrenda. Haremos mencin seguidamente a los principales instrumentos int ernacionales de derechos humanos aplicables al respecto. La Declaracin Universal de Derechos Humanos establece en su Art. 3: Todo individu o tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona; y en su Art. 12: Nadie ser objeto de ingerencias arbitrarias en su vida privada, su fami lia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin La Convencin Americana sobre Derechos Humanos o "Pacto de San Jos de Costa Rica", de manera an ms clara y contundente, en referencia a la postura que seguimos, esta blece en su Art. 4: Derecho a la vida: 1) Toda persona tiene derecho a que se res pete su vida. Este derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. Continan los incisos siguientes del mismo artculo haciendo referencia a la abolicin de la pena de muerte : 2) En los pases que no han abolido la pena de muerte, sta slo p odr imponerse por los delitos ms graves, en cumplimiento de sentencia ejecutoriada de tribunal competente y de conformidad con una ley que establezca tal pena, di ctada con anterioridad a la comisin del delito ; 3) No se restablecer la pena de muer te en los Estados que la han abolido; 4) En ningn caso se puede aplicar la pena de muerte por delito poltico ni comunes conexos con los polticos; 5) No se impondr la pena de muerte a personas que, en el momento de la comisin del delito, tuvieren m enos de dieciocho aos de edad o ms de setenta, ni se le aplicar a las mujeres en es tado de gravidez Al respecto hacemos esta reflexin: si no puede aplicarse la pena de muerte como s ancin para los delitos ms graves a aquellos sujetos culpables y responsables de lo s mismos (genocidio, homicidio, tortura, etc.) Podemos aplicarle pena de muerte a un ser inocente que vive en el seno de su madre por ser l mismo fruto de una violac in, de la que no es, de ninguna manera, culpable ni responsable?Podemos aplicarle p ena de muerte al nio, responsabilizndolo del delito cometido por su progenitor?Podre mos aplicarle pena de muerte a un ser inocente por el slo hecho de que su madre sea una persona idiota o demente?Se justifica en este ltimo caso por el slo hecho de pr esumirse (!) que l tambin vaya a presentar esas caractersticas vitales? Dilemas o polm icas slo para aquellos que an no se hayan decidido claramente a favor de la vida, el amor y la verdadera paz[21]. El art. 27 prev los casos excepcionalsimos en los que los derechos garantizados po r la convencin podrn ser suspendidos , pero expresa cules no lo sern nunca, y por lo ta nto sern garantizados siempre , diciendo inc. 2) La disposicin precedente no autoriza la suspensin de los derechos determinados en los siguientes artculos: 3 (Derecho a l reconocimiento de la personalidad jurdica); 4 (Derecho a la vida); 5 (Derecho a la integridad personal); Nada, absolutamente nada, para la Convencin, autoriza a que se deje de respetar y proteger el derecho a la vida de cada persona, de todo ser humano, desde el momento de la concepcin. Repetimos: NADA. La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre establece: I. Todo s er humano tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, en su Art. 6 prev: 1. El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estar protegido por la ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente. Hace alusin tambin a la pena de muerte: 2. En los pases que no hayan abolido la pen a capital slo podr imponerse la pena de muerte por los ms graves delitos y de confo rmidad con leyes que estn en vigor en el momento de cometerse el delito y que no sean contrarias a las disposiciones del presente Pacto ni a la Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio 5. No se impondr la pena de muerte por delitos cometidos por personas de menos de dieciocho aos de edad, ni se la aplic ar a las mujeres en estado de gravidez Las mismas consideraciones hechas al respect o para el Pacto de San Jos de Costa Rica valen para este caso.

La Convencin sobre los Derechos del Nio declara en su Prembulo, entre otras cosas: Los Estados partes de la presente Convencin. Considerando que, de conformidad con los principios proclamados en la Carta de las Naciones Unidas, la libertad, la justicia y la paz en el mundo se basan en el reconocimiento de la dignidad intrns eca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Teniendo presente que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre y en la dignidad y e l valor de la persona humana, y que han decidido promover el progreso social y e levar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad. Reconocien do que las Naciones Unidas han proclamado y acordado en la Declaracin Universal d e Derechos Humanos y en los pactos internacionales de derechos humanos, que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ellos, sin distincin alguna, por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltico o de otr a ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra co ndicin. Recordando que en la Declaracin Universal de Derechos Humanos las Naciones Unidas proclamaron que la infancia tiene derecho a cuidados y asistencia especi ales. Convencidos de que la familia, como grupo fundamental de la sociedad y med ia natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en partic ular de los nios, debe recibir la proteccin y asistencia necesarias para poder asu mir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad. Reconociendo que el nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin Teniendo present e que, como se indica en la Declaracin de los Derechos del Nio, el "nio, por su fal ta de madurez fsica y mental necesita proteccin y cuidado especiales, incluso la d ebida proteccin legal, tanto antes como despus del nacimiento" Teniendo debidamente en cuenta la importancia de las tradiciones y los valores culturales de cada pue blo para la proteccin y el desarrollo armonioso del nio Han convenido en lo siguient e Todo lo dicho por las naciones del mundo en el prembulo respecto al nio tiene suma i mportancia para la interpretacin y aplicacin de la convencin, pero an mayor importan cia tiene saber Qu se entiende por nio? Este punto es resuelto de manera poco convinc ente por la misma, pero de manera clara y precisa por nuestro pas al suscribirla y hacer las reservas del caso. Al respecto la convencin, en su art. 1 establece: Para los efectos de la presente convencin, se entiende por nio todo ser humano menor de dieciocho aos de edad, sal vo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, haya alcanzado antes la mayora de dad. Dejando abierta la duda respecto a Desde cundo hay nio? (pues segn el texto citado s sabemos hasta cundo), nuestro pas, siguiendo su tradicin pro-vida, iniciada ya desd e nuestros padres cimentadores de la Nacin y la Constitucin (Veles Sarsfield, Albe rdi, Sarmiento, etc.)[22], y mantenida por lo menos hasta aquel momento, ya que dicha corriente parece haber sido quebrada en la ltimos aos ante la ideologa pro-abo rtista que se viene pregonando[23], con muy buen criterio y decisin poltica al mome nto de ratificar la convencin hizo su reserva , y al respecto expres, entre otras cos as, lo siguiente: Con relacin al art. 1 de la Convencin sobre los Derechos del Nio, la Repblica Argent ina declare que el mismo debe interpretarse en el sentido que se entiende por nio todo ser humano desde el momento de su concepcin y hasta los dieciocho aos de eda d Con relacin al art. 24, inc. f, de la Convencin sobre los Derechos del Nio, la Repbl ica Argentina, considerando que las cuestiones vinculadas con la planificacin fam iliar ataen a los padres de manera indelegable de acuerdo a principios ticos y mor ales, interpreta que es obligacin de los Estados, en el marco de este artculo, ado ptar las medidas apropiadas para la orientacin a los padres y la educacin para la paternidad responsable En virtud de esta reserva, hecha a partir de la ley 23849, art. 2, esas son la con diciones de la vigencia de la Convencin en nuestro pas, y en esas condiciones tien e jerarqua constitucional (art. 75 inc. 22 CN, ya citado), por lo que concluimos en lo siguiente: Para la Argentina, segn su Constitucin Nacional y a la luz de la Convencin,

existe nio , y por ende ser humano , desde el momento de la concepcin. El estado argentino, por lo tanto, debe observar y hacer cumplir la Conve ncin y actuar para hacer efectivos todos los derechos del nio que ella proclama, des de aquel instante. Debe adems perseguir todo atentado contra los derechos del nio, y principal mente contra el derecho a la vida , desde aquel momento. Las polticas de salud reproductiva, educacin sexual, etc. deben ser impleme ntadas considerando, principalmente, que estas cuestiones ataen nica y exclusivame nte a los padres , quienes tienen derecho a seguir sus convicciones ticas y morales, y de ningn modo pueden verse obligados, mucho menos si en el caso llegasen a ser menores de edad (padres y madres jvenes, menores de 18 aos), a emplear mtodos contra rios a sus convicciones sin su consentimiento informado, es decir, previa inform acin, educacin y formacin adecuada. Obviando, lgicamente, que estn absolutamente prohi bidos aquellos medios que atentan o ponen en peligro la vida del ser concebido, c omo lo pueden ser el D.I.U. o la Pldora del da despus , entre otros. Todo lo dicho en razn de las normas ya citadas y lo que a continuacin citaremos qu e prev la Convencin. sta en el art. Art. 6 establece: 1. Los Estados partes reconoc en que todo nio tiene el derecho intrnseco a la vida. 2. Los Estados partes garan tizarn en la mxima medida posible la supervivencia y el desarrollo del nio. Es deci r que todo ser humano desde su concepcin , tiene derecho a la vida y los estados la deben garantizar y proteger mediante acciones positivas y persiguiendo penalmente to do atentado contra ella, ya que recordemos que, al menos en nuestro pas, todo lo que no est prohibido, est permitido (art. 19 CN). Por otro lado expresa: Art. 16. 1. Ningn nio ser objeto de injerencias arbitraria o ilegales en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra y a su reputacin. 2. El nio tiene derecho a la prot eccin de la ley contra esas injerencias o ataques. Cabe aqu otra reflexin No es aten tar contra el honor del ser concebido estigmatizarlo por ser fruto de una violac in? Ms an Por ser hijo de una madre idiota o demente?, tales los casos de excepcin a la punicin del aborto, segn el art. 86 del Cdigo Penal argentino. Art. 23. 1. Los Estados partes reconocen que el nio mental o fsicamente impedido d eber disfrutar de una vida plena y decente en condiciones que aseguren su dignida d, le permitan llegar a bastarse a s mismo y faciliten la participacin active del nio en la comunidad. 2. Los Estados partes reconocen el derecho del nio impedido a recibir cuidado s especiales y alentarn y asegurarn, con sujecin a los recursos disponibles, la pre stacin al nio que rena las condiciones requeridas y a los responsables de su cuidad o de la asistencia que se solicite y que sea adecuada al estado del nio y a las c ircunstancias de sus padres o de otras personas que cuiden de l. 3. En atencin a las necesidades especiales del nio impedido, la asistencia que se preste conforme al prr. 2 del presente artculo ser gratuita siempre que sea pos ible, habida cuenta de la situacin econmica de los padres o de las otras personas que cuiden del nio, y estar destinada a asegurar que el nio impedido tenga un acces o efectivo a la educacin, la capacitacin, los servicios sanitarios, los servicios de rehabilitacin, la preparacin para el empleo y las oportunidades de esparcimient o y reciba tales servicios con el objeto de que el nio logre la integracin social y el desarrollo individual, incluido su desarrollo cultural y espiritual, en la mxima medida posible Art. 27. 1. Los Estados partes reconocen el derecho de todo nio a un nivel de vid a adecuado para su desarrollo fsico, mental, espiritual, moral y social. 2. A los padres u otras personas encargadas del nio les incumbe la responsabi lidad primordial de proporcionar, dentro de sus posibilidades y medios econmicos, las condiciones de vida que sean necesarias para el desarrollo del nio. Puede el Cdigo Penal, a la luz de esta norma, despenalizar el aborto por el slo con sentimiento prestado por su propia madre, tal el caso del proyecto de reforma pe nal presentado ante el Congreso por el Ministerio de Justicia de la Nacin?[24]. 3. Los Estados partes, de acuerdo con las condiciones nacionales y con arreg lo a sus medios, adoptarn medidas apropiadas para ayudar a los padres y a otras p ersonas responsables por el nio a dar efectividad a este derecho La funcin de control del cumplimiento de la Convencin la ejerce un Comit internacio

nal creado al efecto, al examinar los informes que los Estados Partes estn obliga dos a presentar "sobre las medidas adoptadas para dar efecto a los derechos reco nocidos y sobre los progresos que hayan realizado en cuanto al goce de esos dere chos", segn lo establece el artculo 44 apartado 1 de la Convencin. Partimos del artcu lo 4 que establece que los "Estados partes adoptarn todas las medidas administrat ivas, legislativas y de otra ndole para dar efectividad a los derechos reconocido s en la presente Convencin. En lo que respecta a los derechos econmicos, sociales y culturales, los Estados Partes adoptarn esas medidas hasta el mximo de los recur sos de que dispongan y, cuando sea necesario, dentro del marco de la cooperacin i nternacional". Este artculo establece una importante obligacin general de conducta para los Estados Partes que se remite a todos y cada uno de los derechos recono cidos en la Convencin[25]. Por su parte, nuestro Cdigo Civil de la Repblica Argentina, sancionado por Ley 340 , en su Libro Primero, Seccin Primera, Ttulo III De las personas por nacer , establec e en el Art. 63: Son personas por nacer las que no habiendo nacido estn concebida s en el seno materno. Asimismo, en el Ttulo IV De la existencia de las personas antes del nacimiento , est ablece en el Art. 70: Desde la concepcin en el seno materno comienza la existenci a de las personas; y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, co mo si ya hubiesen nacido. Esos derechos quedan irrevocablemente adquiridos si lo s concebidos en el seno materno nacieren con vida, aunque fuera por instantes de spus de estar separados de su madre. Podemos decir finalizando con este punto que: sin vida no existe el ser humano, por lo tanto la vida ms que un derecho, constituye una cualidad inseparable de la c ondicin humana y presupuesto indispensable para su existencia. Peyrano ha dicho T odos los seres humanos tienen derecho a vivir, por la personalidad sustancial qu e los caracteriza y porque si no se respetara ese derecho, no slo se estara descon ociendo esa personalidad, sino que, adems, se estara legitimando la extincin de la especie Para concluir en el punto, las caractersticas propias de los procesos impl icados llevan al convencimiento de que vida, vida humana, ser humano y persona h umana comienzan su existencia con la concepcin y, correlativamente, resultan acre edores, desde esa etapa, del derecho a su respeto, el que, adems, corresponde se extienda desde el mismo inicio del proceso de formacin de la vida[26]. Por lo tanto la existencia de la vida humana a partir de la unin de los gametos f emenino y masculino que originan el embrin, importa desechar toda concepcin que slo admite la manifestacin de la vida a partir del nacimiento, o desde que el embrin dispone de un desarrollo de su sistema nervioso que le permite expresar ciertos sentimientos o efectuar otro tipo de manifestaciones de tipo sensitivas. Otro ta nto respecto de aquellas ideas que reconocen el derecho a la vida con posteriori dad al nacimiento y a partir del momento en que la persona manifiesta cierta cap acidad racional. Estas ideas o, podramos decir meras teoras , podrn ser aceptables a l a luz de ciertos ordenamientos jurdicos, pero han sido desechadas categricamente p or la legislacin argentina[27]. Todo ser humano, sin distincin de condicin alguna c omo podra serlo el nacimiento - (art. 16 de la CN), es persona y tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica y a todos los derechos humanos que le corresponden por el simple hecho biolgico, de pertenecer a nuestra especie[28]. 2.3) Desde las ciencias mdicas Es mucho lo que la medicina, la biologa y la embriologa, como as tambin la gentica, n os ofrece al respecto. En este punto no nos extenderemos, slo citaremos un inform e solicitado a la Facultad de Ciencias Medicas de la Universidad Nacional de Cor doba[29], sobre: 1) Cundo comienza para la biologa la existencia de una nueva vida humana, 2) Qu se entiende por fecundacion, 3) Qu se entiende por concepcin, 4) Qu s e entiende par implantacin, 5) Si pueden implantarse "vulos". Vale aclarar que ste informe, entre otros elementos, sirvi de fundamento, para lo resuelto por la Cmara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Primera Nominacin de Crdoba, el 07/08/2 008, en la causa Mujeres por la Vida Asoc. Civil sin fines de lucro c/ Superior G obierno de la provincia de Crdoba , que ORDENA SUSPENDER EL SUMINISTRO DE LAS PLDORAS DEL DA DESPUS [30], sobre el que ya volveremos. Al respecto se inform lo siguiente, respectivamente: 1) EI Cigoto, primera clula resultante de la fecundacion de un Ovocito por un esp

ermatozoide es el inicio de un nuevo ser humano. 2) La fecundacion es una secuencia de fenmenos moleculares combinados que se inic ia con el contacto entre un espermatozoide y un ovocito y termina con la fusin de los ncleos del espermatozoide y el ovulo y la combinacin de los cromosomas matern os y paternos en la metafase de la primera divisin del cigoto, un embrin unicelula r. 3) Equiparable ala "fecundacin". 4) La implantacin es la adhesin e introduccin del blastocisto (un estadio del desa rrollo embrionario) en la mucosa uterina (endometrio). 5) NO. Se implanta el blastocisto (un estadio del desarrollo embrionario). G. Davanzo sostiene que la vida individual comienza con la fecundacin del vulo que constituye una nueva realidad biolgica distinta de la materna con un patrimonio cromosmico propio. Esta pequesima clula inicial, llamada cigoto, contiene ya en s el cdigo gentico, o sea la determinacin de todo el proceso biolgico y psquico hereditari o. Tal clula tiene un movimiento autnomo de segmentacin y est caracterizada por la t otipotencia, es decir, por la posibilidad de subdividirse en partes autnomas, dot adas del mismo cdigo gentico la actual biologa demuestra que con la fecundacin se ini cia un proceso de desarrollo en el que no se da salto alguno, es decir, que entr e las distintas fases por las que trascurre el desarrollo del feto el bilogo encu entra concatenacin una concatenacin de procesos vitales determinados por el cdigo g entico que fue constituido en el momento de la fecundacin[31]. 2.4) Desde la doctrina catlica Es realmente muy frondoso el abanico de documentos que el magisterio de la Igles ia nos propone abocndose al tema que nos ocupa, considerando a la vida como un do n sagrado, regalo divino, en donde el hombre se transforma en slo su custodio, pu es es Dios la fuente de la vida y el nico que puede disponer de ella a voluntad[3 2], actitud que para nada es caprichosa, pues Jesucristo, el seor de la vida (Jn 3, 16; 10, 10; 11, 25-26), entreg la suya para salvar la nuestra en el altar de l a cruz (cfr. Jn 19, 37; 12, 32). Por lo tanto, en el marco de esta ponencia, slo citaremos los documentos ms contundentes y acabados sobre la cuestin, siendo la ob ra de Juan Pablo II la cumbre a la que se ha podido arribar en estos dos mil aos de prdica fiel del Evangelio de la vida . Juan XXIII, en Mater et magistra, enseaba: La vida del hombre, en efecto, ha sido considerada por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo origen exige la accin creadora de Dios[33]. El Concilio Vaticano II anunci La vida, por consiguiente, desde su misma concepcin , se ha de proteger con sumo cuidado. El aborto y el infanticidio son crmenes nef astos[34]. El Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica se pregunta, analizando el quint o mandamiento de la ley de Dios No matars (Ex 20, 2-17; Dt 5, 6-21) Por qu ha de ser respetada la vida humana? Y nos ensea que La vida humana ha de ser respetada porq ue es sagrada. Desde el comienzo supone la accin creadora de Dios y permanece par a siempre en una relacin especial con el Creador, su nico fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente, porque es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. No quites la vida del ino cente y justo (Ex 23, 7)[35]. Asimismo advierte que La sociedad debe proteger a t odo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo individuo humano desd e su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin . Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos, y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an no nac idos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un Estado de derecho[36]. Juan Pablo II no leg la majestuosa Evangelium vitae. Comienza en ella su enseanza reflexionando: En la aurora de la salvacin, el nacimiento de un nio es proclamado como gozosa noticia: Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: o s ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce ciertamente esta gran alegra ; pero la Navidad pone tambin de manifiesto el sentido profundo de todo nacimiento humano, y la alegra mesinica constituye as el fundamento y realizacin de la alegra por cada nio que nace (cf. Jn 16, 21)[37]. Recordando en esta encclica la prdica del Concili o Vaticano II, expresaba: Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de

cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio vol untario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaci ones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de coaccin psicolgi ca; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas d e vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la p rostitucin, la trata de blancas y de jvenes ; todas estas cosas y otras semejantes s on ciertamente oprobios que, al corromper la civilizacin humana, deshonran ms a qu ienes los practican que a quienes padecen la injusticia y son totalmente contrar ios al honor debido al Creador [38]. Advierte en ella a los cristianos sobre la necesidad de luchar decididamente con tra la cultura de la muerte: no es menos cierto que estamos frente a una realida d ms amplia, que se puede considerar como una verdadera y autntica estructura de p ecado, caracterizada por la difusin de una cultura contraria a la solidaridad, qu e en muchos casos se configura como verdadera cultura de muerte . Esta estructura est activamente promovida por fuertes corrientes culturales, econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la sociedad basada en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guer ra de los poderosos contra los dbiles. La vida que exigira ms acogida, amor y cuida do es tenida por intil, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, des preciada de muchos modos. Quien, con su enfermedad, con su minusvalidez o, ms sim plemente, con su misma presencia pone en discusin el bienestar y el estilo de vid a de los ms aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defen derse o a quien eliminar. Se desencadena as una especie de conjura contra la vida [39]. En ella, con claridad, se advierte: desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces[40]. Por otro lado, el mismo pontfice, en su mensaje hacia las familias, nos deca: As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo l argo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generac in la imagen divina de hombre a hombre la Iglesia cree firmemente que la vida huma na, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. Cont ra el pesimismo y el egosmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia est en favor de la v ida: y en cada vida humana sabe descubrir el esplendor de aquel S, de aquel Amn que es Cristo mismo[41]. 3) Algunos ataques a la vida humana y desprecio por la dignidad de la persona En la actualidad son muchos los ataques dirigidos a la vida y que atentan contra la dignidad humana, entre los que encontramos el aborto (en todas sus variantes y con todos sus presuntos justificativos ), la distintas tcnicas criminales de ant iconcepcin, las tcnicas de reproduccin artificial, que configuran verdaderas prctica s de manipulacin gentica y por ende de vida humana (en muchos casos se sacrifican cientos de embriones , y en otros casos, el slo hecho de su congelamiento , su venta y comercializacin, son aberrantes), los diagnstico prenatales con fines eugensicos qu e se dirigen a diferentes formas de aborto directo; la planificacin indiscriminad a de nacimientos mediante la anticoncepcin, la esterilizacin, la eutanasia para en fermos incurables y moribundos, etc.[42]. En esta ponencia slo haremos una brevsim a referencia al empleo de la pldora abortiva conocida como pldora del da despus . 3.1) La pldora del da despus Recientemente se han publicado evidencias que apoyan la posicin de que los as llam ados anticonceptivos de emergencia tienen, de hecho, un efecto abortivo. Un ejem plo es un artculo del nmero de marzo de The Annals of Pharmacotherapy, titulado Pos tfertilization Effect of Hormonal Emergency Contraception y escrito por Chris Kah lenborn, MD; Joseph B. Stanford, MD, MSPH; and Walter L. Larimore, MD. El artculo propone evidencias de que tomar la pldora del da despus puede causar la muerte de u n embrin vivo al bloquear sus intentos de asentarse dentro del tero [43]. Los componentes de las pldoras del da despus actan principalmente sobre la ovulacin. Pero como las drogas muchas veces fallan en impedir la ovulacin, dependen entonce s de un efecto post-fertilizacin, causando el aborto de la nueva vida formada en

embrin. Por su parte, el Archives of Family Medicine public en febrero del 2000, otro ar tculo firmado por el Dr. Larimore, titulado Postfertilization Effects of Oral Cont raceptives and Their Relationship to Informed Consent , el artculo evidencia que: el mecanismo principal de los anticonceptivos orales es inhibir la ovulacin, pero e ste mecanismo no siempre acta . Dado que a veces tiene lugar la ovulacin, los antico nceptivos estn diseados para tener efectos secundarios que actan tras la fertilizac in del vulo principalmente, impedir la implantacin en el tero-. Existen suficientes evi dencias para apoyar la hiptesis de que la efectividad de los anticonceptivos oral es dependen, en cierto grado, de sus efectos tras la fertilizacin , escribe Larimor e Las Naciones Unidas tuvieron que admitirlo. Una publicacin de 1998 del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, Reproductive Health Services in Crisis Situations , contiene un informe escrito por dos doctores de la Facultad britnica de Planific acin Familiar y Salud Reproductiva del Royal College of Obstetricians and Gynecol ogists. En su informe Recommendations for Clinical Practice: Emergency Contracept ion , los mdicos, Ali Kubba y Chris Wilkinson, describen cmo actan las pldoras y cmo af ectan al tero. La pldora de emergencia produce cambios en el endometrio, hacindolo i nhabitable para el vulo fertilizado que se va a implantar , escriban[44]. En definitiva, al evitar la implantacin del vulo fecundado se causa la muerte de u n embrin vivo. Tal actuacin es resueltamente abortiva, y por tanto criminal, sin i mportar cmo se la etiquete. Lamentablemente en la Argentina, debido a las polticas implementadas por el Estad o Nacional a travs del Ministerio de Salud de la Nacin, tal como el Programa Nacion al sobre Procreacin Responsable y Salud Reproductiva , en virtud de la normativa le gal vigente, tales como la ley 25673 y la Res. 232/2007 de dicha cartera, se ha permitido la comercializacin de la denominada pldora , autorizada por A.N.M.A.T. -Adm inistracin Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnologa Mdica. Los frmacos que s e encuentran a la venta o autorizados en el mercado argentino, como anticoncepti vos de emergencia, son: 1) Norgestrel Max, del laboratorio Biotenk. 2) Ovulol, d el laboratorio Microsules Argentina. 3) Postinor 2, del laboratorio Gobbi. 4) Se gurite, del laboratorio Monte Verde (Raffo)[45]. En nuestro pas se distribuye gratuitamente en hospitales pblicos y se suministra l ibremente en farmacias, sin receta, y a menores de edad, pues el pblico que ms la consume ronda las edades entre 16 y 25 aos. Se venden como anticonceptivos, frmacos o productos de uso mdico, que tienen mecan ismos de accin que logran que el nio en estadio de embrin, no se implante en el end ometrio de su madre. Se comercializan como anticonceptivos , pero tambin son post co nceptivos o antimplantatorios, es decir, que la fecundacin o concepcin se produce, pero el embrin no se puede implantar en el endometrio de su madre, porque dicho endometrio esta modificado por el supuesto anticonceptivo[46]. Los laboratorios fabricantes en los pases desarrollados, advierten que estos frmacos son solo para personas adultas, y en la Republica Argentina, se estn entregando a adolescentes a partir de los 13 aos, en muchos casos, sin ningn registro medico, con lo cual es tas nias y adolescentes, estn abusando del consumo, con los gravsimos efectos para su salud, que claramente previenen los laboratorios en los pases desarrollados, d ebido a que se trata de grandes dosis de hormonas[47]. El levonorgestrel 0,75 mg del laboratorio Duramed, tiene el siguiente mecanismo de accin: < El mecanismo de accin mediante el cual el levonorgestrel impide el embar azo como anticonceptivo oral o implantado esta relacionado con la potente activi dad como progestina. La administracin despus del coito, podra en teora, impedir el e mbarazo al interferir con una cantidad de procesos fisiolgicos como la ovulacin, e l transporte de espermatozoides a travs del moco cervical, y las trompas de Falop io, la liberacin de gonadotropinas desde la pituitaria, la funcin del cuerpo lteo, la fertilizacin, el transporte, y la implantacin de embriones. No tiene efecto una vez iniciado el proceso de implantacin >. Acta impidiendo la ovulacin o la fertiliza cin (alterando el transporte de los espermatozoides y los vulos). Adems podra inhibi r la implantacin (mediante la alteracin del endometrio). No tiene efecto una vez i niciado el proceso de implantacin [48]. 4) Jurisprudencia

Citaremos brevemente la doctrina de algunos fallos judiciales que recepta y acog e las afirmaciones que hemos efectuado: Es el derecho a la vida lo que est fundamentalmente en juego, primer derecho natu ral de la persona humana, preexistente a toda legislacin positiva, y que resulta reconocido y garantizado por la Constitucin Nacional y las leyes[49]. El derecho a la vida, ms que un derecho no enumerado en los trminos del art. 33 de la Constitucin Nacional, es un derecho implcito, ya que el ejercicio de los derec hos reconocidos expresamente requiere necesariamente de l [50]. El derecho a la vida es el primer derecho de la persona humana que resulta recon ocido y garantizado por la Constitucin Nacional. El hombre es eje y centro de tod o el sistema jurdico y en tanto fin en s mismo -ms all de su naturaleza trascendente - su persona es inviolable y constituye valor fundamental con respecto al cual l os restantes valores tienen siempre carcter instrumental[51]. Cualquier magistrado que restringiera irrazonablemente el derecho a la vida negnd oselo, por ejemplo, a personas que padecen patologas fsicas incurrira en una discri minacin arbitraria (art. 2 de la Convencin sobre los Derechos del Nio), lo cual con cuerda con el principio de igualdad consagrado por la Ley Fundamental y reafirma do por tratados de rango constitucional (arts. 16 de la Constitucin Nacional, 7 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, 24 del Pacto de San Jos de Costa Ric a, 2 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, entre otros) (Disiden cia del Dr. Julio s. Nazareno)[52]. El derecho a la vida es el primer derecho de la persona humana que resulta recon ocido y garantizado por la Constitucin Nacional[53]. El comienzo de la vida humana tiene lugar con la unin de los dos gametos, es deci r con la fecundacin y es en ese momento que existe un ser humano en estado embrio nario[54]. La doctrina del fallo "Portal de Beln" zanj definitivamente una cuestin fundamental : el momento inicial en que comienza la tutela jurdica de todo ser humano, en la Repblica Argentina. La actora haba pedido -y obtuvo-, por va de amparo, la prohibic in de la fabricacin, distribucin y comercializacin de una pldora de "anticoncepcin de emergencia", uno de cuyos efectos es actuar "... modificando el tejido endometri al producindose una asincrona en la maduracin del endometrio que lleva a inhibir la implantacin" La sentencia se asienta en un pilar fundamental, y desde el mismo, saca la conclusin lgica para hacer justicia en el caso concreto. Dicha cuestin fun damental es sostener "que los aludidos pactos internacionales contienen clusulas especficas que resguardan la vida de la persona humana desde el momento de la con cepcin". Por ello, la C.S.J.N. dice, enfticamente: "En efecto, todo mtodo que impid a el anidamiento debera ser considerado como abortivo". Y esta conclusin, conjunta mente con la premisa mayor, es decir la inviolabilidad de la vida humana "desde el momento de la concepcin", constituyen la doctrina del caso "Portal de Beln"[55] . El derecho a la vida constituye el primer derecho de la persona humana, preexist ente a toda legislacin positiva, y resulta garantizado por la Constitucin Nacional y por diversos tratados de derechos humanos debido, entre otras consideraciones , a que la vida de los individuos y su proteccin -en especial el derecho a la sal ud- constituyen un bien fundamental en s mismos[56]. Para nuestro ordenamiento sustancial interno, la persona existe desde la concepcin , conclusin a la que arriba con fundamento en las disposiciones del Cdigo Civil y tratados internacionales incorporados a la Constitucin Nacional[57] no se puede im poner coactivamente a toda la poblacin la utilizacin de los mtodos de contracepcin; como tampoco se puede impedir, forzosamente, el acceso a la anticoncepcin, ya que una imposicin de esta naturaleza sera violatoria del derecho a la intimidad de la s personas, (art. 19, C. N)[58] Existe un ser humano desde la fecundacin del vulo. E l hombre todo entero ya est en el vulo fecundado. Est todo entero con sus potencial idades... (confr. Revista Palabra n. 173, Madrid, enero 1980). Por su parte el cle bre genetista Jerome Lejeune, sostiene que no habra distincin cientficamente vlida e ntre los trminos embrin o preembrin , denominados seres humanos tempranos o pequeas pe nas (citado en el caso Davis Jr. Lewis v. Davis Mary Sue , 1/6/1992, Suprema Corte de Tennessee, JA del 12/5/1993, p. 36)[59] La persona por nacer, desde el mismo momento de la concepcin, no es objeto, sino

sujeto, no es algo, sino alguien y tiene tutela jurdica desde el principio y sta n o variar conforme al nuevo ser evolucione en su gestacin, (cf.: Jorge Oscar Perrin o, Derecho de Familia , Biotica, Lexis N 7003/011192)[60] la droga Levonorgestrel se encuentra dentro del grupo de las que impiden la anida cin del huevo en el tero materno. Es tambin el caso del medicamento -de nombre come rcial Inmediat N que sucedi al Inmediat - cuya fabricacin fuera impedida por el fa llo de la Corte en Portal ... . Esta droga es componente de la conocida comnmente co mo pldora del d a despus o pldora del da siguiente , ya que se utiliza en un momento rior a la relacin sexual. Con la misma droga, pueden encontrarse en el mercado a la venta como anticonceptivos, los siguientes Por supuesto, los efectos derivados de su ingestin quedan subordinados al momento en que se produce, a la condicin de l paciente, a la dosis, etc. Quiero decir que la droga Levonorgestrel puede actu ar como anticonceptivo o, si se emplea como pldora del da despus o pldora del da sigu te , puede tener efecto abortivo si se ingiere despus de la concepcin[61] Si se consi derara que la concepcin se produce en el momento mismo de la fusin de los gametos, puede afirmarse que impedir la anidacin del vulo fecundado es un modo de provocar un aborto desde que se impide la viabilidad del ser concebido [62] 5) Bibliografa y otras fuentes consultadas AUER, Alfons y otros, tica y medicina, Ed. Guarramo, Madrid, 1972. BADENI, Gregorio, Derecho a la vida y aborto, http://www.uca.edu.ar/esp/sec-fder echo/subs-leynatural/esp/docs-articulos/pdf/badeni-01.pdf BASSO, Domingo, Nacer y Morir con Dignidad Biotica, 3 Ed. Ampliada, Desalma, Bueno s Aires, 1993. CMARA de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Primera Nominacin de Crdoba, Autos N 1270503/36 MUJERES POR LA VIDA ASOC. CIVIL SIN FINES DE LUCRO c. SUPERIOR GOBIER NO DE LA PROVINCIA DE CRDOBA AMPARO - RECURSO DE APELACIN , fecha 07/08/2008, http:/ /www.portaldebelen.com.ar/fallos/4926.pdf CATECISMO de la Iglesia Catlica, Compendio, http://www.vatican.va/archive/compend ium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html CAVAGNARO, Victoria, Control Internacional de la Convencin sobre los derechos del nio: labor del comit de los derechos del nio, www.saij.jus.gov.ar, Abril de 2008. Comisin Interamericana de Derechos Humanos: sobre el derecho a la vida y sobre la pena de muerte aplicada a menores de edad, www.saij.jus.gov.ar, Agosto de 2008. CONCILIO Vaticano II, Gaudium et spes, http://www.vatican.va/archive/hist_counci ls/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html C.S.J.N. Saguir y Dib, Claudia Graciela. 01/01/80 T. 302, p. 1284. C.S.J.N. Autos: Asociacin Benghalensis y otros c/ Ministerio de Salud y Accin Soci al -Estado Nacional s/ amparo ley 16.986. Tomo: 323 Folio: 1339. C.S.J.N. Autos: Campodnico de Beviacqua Ana Carina c/ Ministerio de Salud y Accin Social. Secretara de Programas de Salud y Banco de Drogas Neoplsicas. Tomo: 323 Fo lio: 3229. C.S.J.N. Autos: T. S. c/ Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires s/ amparo. Tomo: 324 Folio: 5 C.S.J.N. Autos: Monteserin Marcelino c/ Estado Nacional - Ministerio de Salud y Accin Social - Comisin Nacional Asesora para la Integracin de Personas Discapacitad as - Servicio Nacional de Rehabilitacin y Promocin de la Persona con Discapacidad. Tomo: 324 Folio: 3569. C.S.J.N. Autos: Portal de Beln - Asociacin Civil sin Fines de Lucro c/ Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin s/amparo. Tomo: 325 Folio: 292. C.S.J.N. Autos: Barria Mercedes Clelia y otro c/ Chubut Provincia del y otro (Es tado Nacional) s/ amparo. Tomo: 329. GARCA, Jos Juan, Biotica: por una cultura de la vida, Universidad Catlica de Cuyo, S an Juan, 2000. GARCIA ELORRIO, Aurelio Francisco y SCALA, Jorge Rafael, Irreformabilidad de la doctrina de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin en el caso "Portal de Beln , ww w.saij.jus.gov.ar, 2005. INFORME dirigido a la II Ctedra antes mencionada en razn de la actividad de su tit ular en la Maestra de Biotica de la Facultad de Ciencias Medicas de la UNC, http:/ /www.portaldebelen.com.ar/informes/06200745541_acv.pdf

INFORME del CENTRO DE INFORMACIN SOBRE MEDICAMENTOS de la UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA, FACULTAD DE CIENCIAS QUMICAS, DEPARTAMENTO DE FARMACIA (C I M E), http:// www.portaldebelen.com.ar/informes/F116-07_APDD.pdf JUAN Pablo II, ngelus, 21/09/1980, http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii /angelus/1980/documents/hf_jp-ii_ang_19800921_sp.html Evangelium Vitae, http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/doc uments/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html Familiares consortio, http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhor tations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio_sp.html JUAN XXIII, Mater et magistra, http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/ency clicals/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater_sp.html MAHILLO, Javier, tica y Vida, EUNSA, Barcelona, 1991. MONTEJANO, Bernardino, Curso de Derecho Natural PEYRANO, Guillermo F., El derecho a la vida y el comienzo de la vida humana, LEX IS NEXIS - JURISPRUDENCIA ARGENTINA (JA 2003 II, fascculo n 1), 2 de Abril de 2003 . PORTAL de Beln, INFORMES ANTICONCEPCIN: ANTICONCEPTIVOS CON EFECTO ABORTIVO, http: //www.portaldebelen.com.ar/documentos.html INFORMES ANTICONCEPCIN Anticonceptivos de emergencia - Pldoras del da D espus. http://www.portaldebelen.com.ar/documentos_a2.html PILDORA DEL DIA DESPUES: Comunicado de Prensa, domingo 10 de agosto de 2008, ht tp://www.portaldebelen.com.ar/comunicado01.html SCALA, Jorge, El "Cdigo da Kirchner" y la vida humana, http://74.125.93.132/searc h?q=cache:u-rnxK_-oGsJ:www.uca.edu.ar/esp/sec-fderecho/esp/docs-actualidad/docum entos/1180984897doctrinas.rtf+SCALA,+Jorge,+El+%22C%C3%B3digo+da+Kirchner%22+y+l a+vida+humana&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=ar ZENIT, La pldora del aborto del da despus, http://www.zenit.org/article-20692?l=span ish [1] JUAN PABLO II, NGELUS, 21/09/1980. [2] Abogado, egresado de la Universidad Catlica de Cuyo. Profesor de tica General y Jurdica de la carrera de Abogaca de la Facultad de Derecho y Cs. Sociales de dicha institucin. Profesor de tica y Legislacin de las carreras de Bioqumica y Farmacia de la Facultad de Alimentacin, Bioqumica y Farmacia de dicha institucin. Miembro inves tigador del Instituto de tica Profesional de la Facultad de Derecho y Cs. Sociales. Profesor de Derecho Constitucional de la carrera de Tecnicatura en Procuracin del In stituto Centro Integral de Investigacin, Capacitacin, Actualizacin y Perfeccionamien to . [3] Es urgente una movilizacin general de las conciencias y un comn esfuerzo tico, para poner en prctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debem os construir una nueva cultura de la vida: nueva (EV, n. 95) [4] Cfr. MAHILLO, Javier, tica y Vida, pp. 59 y ss. [5] Cfr. Ibd., pp. 62/64. [6] Cfr. MONTEJANO, Bernardino, Curso de Derecho Natural, pp. 86; 119. [7] Es siempre recordada la definicin de Cicern: hay una ley verdadera, la recta r azn inscripta en todos los corazones, inmutable, eterna, que llama a los hombres al bien por medio de sus mandamientos y los aleja del mal por sus amenazas; pero ya sea que ordene o prohba, nunca se dirige en vano a los buenos ni deja de atem orizar a los malos. No se puede alterar por otras leyes, ni derogar alguno de su s preceptos, ni abrogarla por entero; ni el Senado ni el pueblo pueden liberarno s de su imperio; no necesita intrprete que la explique; es la misma en Roma que e n Atenas, la misma hoy que maana y siempre una misma ley inmutable y eterna que r ige a la vez a todos los pueblos y en todos los tiempos. El universo entero est s ometido a un solo amo, a un solo rey supremo, Dios todopoderoso ha concebido, me ditado y sancionado esta ley; desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su nat uraleza y por ello mismo, padecer los castigos ms crueles, aunque se escapara a l os suplicios impuestos por los hombres, Ibd. [8] Cfr. MONTEJANO, op. cit., pp. 119; 262/263. [9] Puede un sujeto, en accin de legtima defensa, defender y salvar su propia vida , ocasionando el dao racional, proporcional y estrictamente necesario a su ilegtim

o agresor, incluso ocasionando la muerte, pues nadie est obligado a sacrificar su propia vida o la de un ser amado ante un ataque ilegtimo e injustificado. [10] Cfr. GARCA, Jos Juan, Biotica: por una cultura de la vida, pp. 31/32. [11] BASSO, Domingo, Nacer y Morir con Dignidad Biotica, p. 74. [12] Ibd. [13] Citado por AUER, Alfons y otros, tica y medicina, p. 151. [14] Cfr. Ibd., p. 149. [15] Cfr. GARCA, Jos Juan, Biotica: por una cultura de la vida, p. 33. [16] BASSO, Domingo, Nacer y Morir con Dignidad Biotica, pp. 85/86. [17] El aquinate sostuvo, bajo la influencia de Aristteles, la teora de la animacin sucesiva (el alma vegetativa primero, luego la sensitiva, preparan el campo par a recibir el alma espiritual). Dicha teora fue refutada enfticamente por Alberto M agno, quien sostuvo la animacin total en el momento de la fecundacin. Cfr. AUER, A lfons y otros, tica y medicina, pp. 79 y ss. y Basso, Domingo, Nacer y Morir con Dignidad Biotica, pp. 66 y ss. [18] Op. Cit. pp. 107/108. [19] El resaltado en las citas legales es nuestro. [20] BADENI, Gregorio, Derecho a la vida y aborto, p. 1. [21] Vase CAVAGNARO, Maria Victoria, Comisin Interamericana de Derechos Humanos: s obre el derecho a la vida y sobre la pena de muerte aplicada a menores de edad. [22] En el debate que se desarroll el 1 de mayo de 1860 en la Convencin del Estado de Buenos Aires, encargada de examinar la Constitucin Federal, al fundamentar la redaccin asignada al art. 33, los convencionales siguieron la lnea de pensamiento del Estatuto Provisional de 1816, considerando que no era necesaria ni posible l a mencin expresa de todas las libertades del hombre en el texto constitucional pa ra posibilitar su reconocimiento y vigencia. Tallo que resulta de las slidas inte rvenciones de Mitre, Sarmiento y Vlez Srsfield Precisamente Vlez Srsfield, quien en l a Convencin bonaerense haba expresado 'que no se pueden enumerar todos los derech os que nacen de la naturaleza del hombre y del fin y objeto de la sociedad y de la soberana del pueblo', fue el encargado de plasmar la reglamentacin de las dispo siciones constitucionales referentes a uno de los aspectos sustanciales del dere cho a la vida, en el Cdigo Civil sancionado por ley del 25 de septiembre de 1869 y que entr en vigencia el 1 de enero de 1871. As, en la nota correspondiente al art . 63 del cd. civil, el codificador destac que "las personas por nacer no son perso nas futuras, pues ya existen en el vientre de la madre", citando en respaldo de su opinin las disposiciones legales vigentes en Austria, Luisiana y Prusia. Dndole carcter legal a semejante afirmacin, dispuso categricamente en el art. 70 que la e xistencia de las personas comienza desde la concepcin en el seno materno. En ese momento comienza la libertad de vivir y la consecuente proteccin estatal. BADENI, Gregorio, Derecho a la vida y aborto, p. 3. [23] Vase SCALA, Jorge, El "Cdigo da Kirchner" y la vida humana. [24] Vase SCALA, Jorge, El "Cdigo da Kirchner" y la vida humana. [25] CAVAGNARO, Victoria, Control Internacional de la Convencin sobre los derecho s del nio: labor del comit de los derechos del nio. [26] PEYRANO, Guillermo F., El derecho a la vida y el comienzo de la vida humana . [27] Cfr. BADENI, Gregorio, Derecho a la vida y aborto, p. 2 y 4. [28] Cfr. SCALA, Jorge, El "Cdigo da Kirchner" y la vida humana, p. 2. [29] Este pedido de informe se dirige a la II Ctedra antes mencionada en razn de l a actividad de su titular en la Maestra de Biotica de la Facultad de Ciencias Medi cas de la UNC, donde dicto la clase respectiva sobre el inicio de la vida humana . Este informe se solicita en el marco del art. 18 de la ley pcial 5805 para los autos "Bellozo Jorge Alberto y otros- PSA- Trafico de Medicamentos Peligrosos p ara la Salud- Expediente Nro B/13/07, que tramitan por ante la Fiscala del Distri to I, Turno 1 de la Ciudad de Cordoba. [30] Cmara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Primera Nominacin de Crdoba, MU JERES POR LA VIDA ASOC. CIVIL SIN FINES DE LUCRO c. SUPERIOR GOBIERNO DE LA PROV INCIA DE CRDOBA AMPARO - RECURSO DE APELACIN expte n 1270503/36, 07/08/2008. [31] Ciado por BASSO, Domingo, Nacer y Morir con Dignidad Biotica, p. 88. [32] La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora

de Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna c ircunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser huma no inocente (EV, n. 53) [33] JUAN XXIII, Mater et magistra, N. 194. [34] CONCILIO Vaticano II, Gaudium et spes, n. 51. [35] CATECISMO de la Iglesia Catlica, Compendio, n. 466. [36] Ibd. n. 472. [37] JUAN Pablo II, Evangelium Vitae, n. 1. [38] Ibd. n. 3. [39] Ibd. n. 12. [40] Ibd. n. 60. [41] JUAN Pablo II, Familiares consortio, n. 28 y 30. [42] Cfr. EV n. 10-17. [43] ZENIT, La pldora del aborto del da despus. [44] Ibd. [45] Vase Informe del CENTRO DE INFORMACIN SOBRE MEDICAMENTOS de la UNIVERSIDAD NA CIONAL DE CRDOBA, FACULTAD DE CIENCIAS QUMICAS, DEPARTAMENTO DE FARMACIA (C I M E) . Portal de Beln, INFORMES ANTICONCEPCIN Anticonceptivos de emergencia - Pldoras de l da Despus. [46] PORTAL de Beln, INFORMES ANTICONCEPCIN: ANTICONCEPTIVOS CON EFECTO ABORTIVO. [47] PORTAL de Beln, PILDORA DEL DIA DESPUES: Comunicado de Prensa, domingo 10 de agosto de 2008. [48] PORTAL de Beln, INFORMES ANTICONCEPCIN Anticonceptivos de emergencia - Pldoras del da Despus [49] C.S.J.N. Saguir y Dib, Claudia Graciela. 01/01/80 T. 302, p. 1284. [50] C.S.J.N. Autos: Asociacin Benghalensis y otros c/ Ministerio de Salud y Accin Social -Estado Nacional s/ amparo ley 16.986. Tomo: 323 Folio: 1339 [51] C.S.J.N. Autos: Campodnico de Beviacqua Ana Carina c/ Ministerio de Salud y Accin Social. Secretara de Programas de Salud y Banco de Drogas Neoplsicas. Tomo: 3 23 Folio: 3229. [52] C.S.J.N. Autos: T. S. c/ Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires s/ amparo. T omo: 324 Folio: 5 [53] C.S.J.N. Autos: Monteserin Marcelino c/ Estado Nacional - Ministerio de Sal ud y Accin Social - Comisin Nacional Asesora para la Integracin de Personas Discapa citadas - Servicio Nacional de Rehabilitacin y Promocin de la Persona con Discapac idad. Tomo: 324 Folio: 3569 [54] C.S.J.N. Autos: Portal de Beln - Asociacin Civil sin Fines de Lucro c/ Minist erio de Salud y Accin Social de la Nacin s/amparo. Tomo: 325 Folio: 292 [55] Algunos han sostenido que ambos elementos reseados, son jurisprudencia irref ormable en la Repblica Argentina. Vase GARCIA ELORRIO, Aaurelio Francisco - SCALA, Jorge Rafael, Irreformabilidad de la doctrina de la Corte Suprema de Justicia d e la Nacin en el caso "Portal de Beln". [56] C.S.J.N. Autos: Barria Mercedes Clelia y otro c/ Chubut Provincia del y otr o (Estado Nacional) s/ amparo. Tomo: 329. [57] Cmara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Primera Nominacin de Crdoba, MU JERES POR LA VIDA ASOC. CIVIL SIN FINES DE LUCRO c. SUPERIOR GOBIERNO DE LA PROV INCIA DE CRDOBA AMPARO - RECURSO DE APELACIN expte n 1270503/36, 07/08/2008, p. 41. [58] Ibid. p. 42. [59] Ibid. p. 44. [60] Ibid. p. 47. [61] Ibid. p. 48. [62] Ibid. p. 49. http://opinando.blogcindario.com/ficheros/vida.htm