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Felipe Rivas y la verdad en el porno Por Cristian Rojas C.

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La mirada clnica tiene esa paradjica propiedad de entender un lenguaje en el momento mismo en que percibe un espectculo Michel Foucault, El Nacimiento de la Clnica.

En el panel 75 del Atlas Mnemosyne de Aby Warburg1, una serie de imgenes de distintas pocas y estilos y por lo tanto, sin tener alguna relacin aparente entre ellas que lo justifique, son dispuestas juntas. Bajo la enigmtica nota de bsqueda del asiento del alma, Warburg deja que el relato de las mismas imgenes, ledas como conjunto, nos revelen la verdad que encierran: se trata de 12 imgenes de obras renacentistas y barrocas que incluyen grabados de textos de anatoma, pinturas La leccin de anatoma de Nicolaes Tulp y La leccin de anatoma de Jan Deyman, ambas de Rembrandt- y la misteriosa inclusin casi al centro del panel, de un bajorrelieve representando la sepultura de Cristo. De esta manera, el panel de Warburg nos informa de un enlace propiamente moderno referido al cuerpo: el cuerpo, descubierto en su interioridad por el saber mdico, nos revela, usando las certezas que entregan la mirada y la observacin, un misterio acerca de la vida y la muerte, pero al mismo tiempo, nos agobia con la extraeza que nos provoca saber acerca del alma2, aquello difcilmente rastreable, pero que afirmados en la fe, se asegura con certeza su existencia. La extraeza del sepulcro de un Cristo que luego se levanta y resucita, no hace sino aumentar la obsesin. De alguna manera, la confianza en la Resurreccin

*Cristian Rojas Corts es Licenciado en Sociologa por la Universidad ARCIS. Posee, adems, estudios en arquitectura y urbanismo. Durante los aos 2007, 2008 y 2009 fue parte del equipo organizador de las Semanas de la Disidencia Sexual en Valparaso, evento de debates, coloquios y talleres que buscaban cuestionar las nociones corrientes del gnero y la sexualidad, desde la crtica cultural, el posfeminismo y el posmarxismo. 1 Warburg, Aby. Atlas Mnemosyne. Primera edicin en espaol. Madrid : Ediciones Akal, S.A., 2010, pp. 124 125. Aby Warburg (1866 1929), perteneciente a una de las familias banqueras ms importantes del siglo XIX, se dedic a la historiografa del arte a travs de un extenso trabajo de investigacin y recopilacin de imgenes, textos y obras de arte, enfatizando el contenido de significado de stas y a la persistencia de elementos arcaizantes en el arte europeo, a travs de la propuesta de una disciplina que denomin como Iconologa. Influenciado por la obra de Nietzsche, su impacto no slo ha quedado remitido al campo del Arte, sino tambin en la de la Teora Cultural. 2 Similar preocupacin existente en los navegantes y exploradores, que enfrentados a lo nuevo, buscaban definir la humanidad de los otros.

provee una certeza respecto a que aparte del cuerpo, algo ms, de calidad fantasmagrica e inasible, est fijado a la materialidad de huesos y entraas. Siguiendo a Foucault, es en la alianza, luego inseparable, o la constitucin de una experiencia entre los estudios de anatoma y el saber clnico, que los cuerpos apareceran como mecanismos, sistemas y espacialidades complejas, capas sobrepuestas de tejidos, que requieren ser observadas no ya desde su superficie, sino en profundidad, como a los ojos de un rostro que interpela3, y luego, a diferentes escalas, como vemos en el desarrollo hper-tecnolgico de la medicina contempornea. Sera descubrir que el cuerpo es una cavidad profunda, llena de volmenes y complejidades a la que se puede acceder e indagar en su interior y ahora ms, bajo una mirada tanto ms controladora, descifrando las cifras y cdigos de esa misma profundidad4. El cuerpo-cadver se vuelve, entonces, fuente de produccin de saber y verdad5, pero adems, o tal vez por lo mismo, en fetiche. Sin olvidar el origen mgico de esta ltima palabra: el feitio y su encantamiento hechicero6. En esta alianza, son la mirada y la observacin las que ven incrementados sus privilegios, puesto que el conocimiento mismo devendr primeramente de una mirada exhaustiva, capaz de describir, pero tambin de generar mtodo, discursos y lenguaje, por lo que no tardar en constituirse en un fetiche o mitologa fundacional del saber mdico, los nuevos hechiceros de occidente. De la mano de esta misma fetichizacin, vendra el espectculo, como atestiguan las diferentes versiones de Las Lecciones de Anatoma7. El panel de Warburg es certero en indicar todo esto. Nos seala el florecimiento de discursos, verdades, saberes y obsesiones y en silencio en ausencia-, nos seala la aparicin del porno como un hijo bastardo de este criadero de modernidad. Hijo
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Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. Buenos Aires : Siglo XXI editores Argentina, S.A., 2001. La superficie, estructura del que mira, se ha convertido en rostro de lo mirado, p. 185. 4 Deleuze, Gilles. Posdata sobre las sociedades de control. Christian Ferrer (comp.). El lenguaje literario, tomo 2. Montevideo : Ediciones Nordan, 1991. 5 Foucault, Michel. Op.cit., p. 200. 6 La palabra fetiche tiene su origen, al parecer del portugus feitio , nombre dado por los navegantes y exploradores del frica a los objetos de culto, y designando luego, a todo aquello que posea algn atributo mgico. Estos objetos, fueron rpidamente catalogados como artificiales, de seguro afirmados en la confianza de la naturalidad de la creencia cristiana, por lo que la palabra es una traduccin del latn factitius (artificial, inventado). El cuerpo muerto y la ritualidad propia de la muerte, aseguran casi siempre, una fascinacin respecto a la incertidumbre sobre el porvenir, no tanto del cuerpo, sino del alma que ste contena. 7 Como menciona Foucault en el epgrafe utilizado para este trabajo. Foucault, Michel. Op. Cit., p.155. Respecto a las lecciones de anatoma, se tiene registro de la realizacin de stas en teatros y abiertas al pblico, con un costo asociado a la asistencia.

hechicero, observador e indagador, de mirada tan aguda que podr no slo dar cuenta de la fisiologa del cuerpo, dibujarla, describirla, relatarla, sino vincular la materialidad de rganos y huesos con la particularidad de aquello que trasciende. Descubrir el alma y modelarla. El porno ser quien descubra el asiento del alma y el ms experto en hacer de lo tantico y lo mrbido, un fetiche: hacer que los cuerpos muertos, como aquellos representados en cualquier imagen, resuciten, y adquieran una vida ms all de la superficie de la imagen misma8, produciendo un grado de sensacin tal, que hace que las imgenes se hagan carne, transmitiendo la muerte de lo visto a quienes la ven, haciendo que todos mueran de una petite mort, sentados frente a la pantalla9. Felipe Rivas se pregunta por la Categora del Porno, y se responde/nos responde aludiendo a la materialidad y el lugar del porno. De qu est hecho el porno? Dnde est el porno? Pregunta similar a la de Simmel10 sobre los adornos, quien respondindose, nos menciona que estos se encuentran en un lugar de excedencia, mbito que l llamara de lo superfluo11, que sera un campo de flujos que supera al cuerpo y la individualidad, y que establece un vnculo y distancia con lo que nos rodea, social y naturalmente. Marx menciona algo parecido al referirse al vnculo entre el cuerpo y los procesos metablicos que establece con la naturaleza que transforma. En Simmel, se tratara de algo as como un lugar entre, donde se establecera este intercambio simblico con los otros a partir de los efectos y afectos provocados, por lo tanto, se tratara de un espacio indefinido, social y al mismo tiempo completamente individual. El adorno hara aparecer la personalidad y nuestra propia existencia como individuos, resaltando los aspectos centrales de ella, pero al mismo tiempo, establecera, mediante esta economa de lo esttico, una regularidad, que supera lo propiamente individual, imponindosenos incluso: lo que nos adorna, no es slo nuestra propia individualidad, sino tambin la individualidad del otro. Siendo

Recordando, en este caso, el origen mortuorio de la imagen sealado por Debray. Debray, Regis. Vida y muerte de la imagen: historia de la mirada en occidente. Barcelona : Ediciones Paids Ibrica, S.A., 1994. 9 O detrs de la pantalla, como de hecho ocurre en un concurrido cine porno del centro de Santiago, donde tras bambalinas, en el reverso del teln y bajo la luz de las imgenes invertidas del filme de turno, los asistentes pueden experienciar su propia petite mort en vivo y sin mediacin de lo que las imgenes en s muestran. 10 Georg Simmel (1858 1918), considerado uno de los padres de la Sociologa, dedic gran parte de su trabajo a los aspectos microsociolgicos distancindose de la produccin de teoras macrosociales, corrientes en su poca. 11 Simmel, Georg. El secreto y las sociedades secretas. Madrid: Ediciones sequitur, 2010.

suplementario, no viene a sustituir una falta, sino que establece un desplazamiento, de la misma manera en como Preciado lee a Derrida a propsito del dildo12. El porno sera este adorno, suplemento de la experiencia y la prctica sexual. Y eso es algo de lo que Felipe Rivas nos alerta. Qu es sino hacernos poner atencin a este aspecto superfluo, suplementario y difcil de ubicar y materializar, propio del signo y el cdigo, lo que hace? Felipe Rivas hace hincapi en considerar el carcter difcilmente aprehensible del porno. Nos relata su cualidad de ser un adorno de la sexualidad y por serlo, de llegar a producirla. El porno no estara ni dentro de nosotros (una lectura psicolgica), ni en la imagen que vemos, lectura correspondiente a la hiptesis de la intencionalidad del autor (la pornografa y lo pornogrfico definidos desde la intencin de provocar un estmulo en el espectador) que es la sugerida por la lectura clsica para caracterizar al porno13. Se tratara de una produccin implementada en el espacio entre, suplementario y desnaturalizador de la experiencia, que interviene como aadido, pero que termina reemplazando aquello que buscaba slo simular. Esto, adems, implicara que el asiento del alma al que alude Warburg, entonces, podra no estar dentro de nosotros, sino que podra ser un cdigo, al que accedemos como en el caso de la obra de Felipe Rivas, desde un Smartphone. No olvidando que en el caso de las tres obras aqu mencionadas, esta codificacin nos enva a un otro lugar, donde haya su ubicacin la obra en s14. Por otra parte, como Felipe Rivas tambin nos informa en dos de sus trabajos, existira una relacin respecto al rostro y los modos de interpelacin del porno. Al respecto, es interesante un posible cuestionamiento a partir de la nocin de rostro de Levinas y es que si el rostro nos interpela moralmente a no matar, ser acaso que el porno nos interpela a hacer lo contrario? A matar, corromper, adulterar, fornicar, jurar en vano y
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Preciado, Beatriz. Testo Yonqui. Madrid : Editorial Espasa Calpe, S.A., 2008. Sin olvidar cierto apego corriente a una categorizacin que busca slo en las estructuras narrativas de la pornografa una definicin que la experiencia misma da por superada. Al respecto, se podra aducir, el argumento utilizado por Foucault para problematizar la relacin que surge entre el nuevo mdico-anatomista y el enfermo: el mdico y el enfermo ya no son dos elementos correlativos y exteriores, como el sujeto y el objeto, lo que mira y lo mirado, el ojo y la superficie; su contacto no es posible sino sobre el fondo de una estructura en la cual lo mdico y lo patolgico se pertenecen, desde el interior, en la plenitud del organismo. El escalpelo no es sino el reluciente, metlico y provisional smbolo de esta pertenencia. El ojo porngrafo no es ya exterior a la pornografa: la pantalla, reluciente y catdica, es smbolo provisional de esta pertenencia. 14 Se trata de la serie Queer code Paintings, que corresponden a la pintura en un lienzo de un cdigo QR generado en internet y que al ser escaneado con un telfono Smartphone direccionan a sitios donde se alojan videos realizados por Felipe Rivas.

engaar, y que esa ficcin de un poder adquirido sobre la vida y la muerte lo vuelva objeto de nuestra fascinacin. Para Levinas, el rostro nos interpelara ticamente a partir de su desnudez, la vulnerabilidad de la indigencia del pobre y el extranjero15 y como lo cita Judith Butler: El rostro es lo que no puede matarse, o al menos aquello cuyo sentido consiste en decir no matars y agrega: El rostro como la extrema precariedad del otro. Se dara, sin embargo, una paradoja, y es que al mismo tiempo el rostro del otro en su precariedad e indefensin constituye a la vez una tentacin de matar y una tentacin a la paz, el No matars16. Un deseo de extinguir al otro, pero al mismo tiempo de prohibirnos su muerte. Si la interpelacin tica del rostro es desde la vulnerabilidad y precariedad del otro en demanda por una conservacin de su vida, ser posible que la interpelacin del porno sea la del otro mbito de esta paradoja, transformando y resignificando la demanda tica en deseo de muerte? Sera un deseo perverso, que busca el placer a partir de la vulnerabilidad y desnudez del otro y la posibilidad de extinguirlo y tener control sobre el paso de la vida a la muerte17. En este sentido, el porno y lo pornogrfico no sera la simple alusin a los rganos sexuales y ni siquiera alguna intencin sexualmente provocadora, sino la interpelacin visual a la inmoralidad, la provocacin que nos provoca ir ms all y subvertir/revolucionar el status quo de la moralidad imperante y buscar en la corrupcin y lo corruptible (como la muerte misma lo es), el placer sexual. Sera una experiencia de simulacin, donde el simulacro echara a andar una cierta ilusin o fantasa sobre la potestad de poder controlar el acceso a la muerte y a la corrupcin. En un caso, Felipe Rivas nos propone la interpelacin posible de un rostro fetichizado de la hagiografa de la izquierda nacional18. Nuevamente se trata de una imagen mortuoria la que es trada desde el ms all -aspecto recurrente, al parecer respecto al porno y la dificultad para darle ubicuidad-. Pero adems, nos propone, en paralelo, la interpelacin de un rostro plido (cara plida diramos en nuestro lenguaje vulgar),
Levinas, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Salamanca : Ediciones Sgueme, 1961, p. 226. Butler, Judith. Vida precaria: El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires : Editorial Paids SAICF, 2006, pp. 166 170, citando a Emmanuel Levinas en Paix et proximit, en Alterit et trascendance, Saint-Clment-la-Rivire : Fata Morgana, 1995. 17 Inquietante es al respecto, la alusin visual del cuadro La pintura es porno (sex machine) del mismo Rivas en que un hombre es exhibido siendo penetrado por una mquina que bien podra ser un arma o La pornografa es infantil, en que se propone como objeto porno, la imagen de un nio desnudo, vulnerable, por lo mismo, con potencial corruptible. 18 Rivas, Felipe. Ideologa, videoperfomance, 2011. Link del video: https://vimeo.com/27375737.
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que nos interpela respecto a la nacionalidad19. En un caso, la muerte y el fetiche de acceder a ella, de traer el rostro del muerto desde el ms all al ms ac, haciendo que esa pequea muerte exttica de la eyaculacin, sea en realidad, la que resucita al muerto. En el segundo caso, el rostro, nos interpela respecto a lo productivo en realidad, ambos lo hacen-, pero en este caso, como mquina productiva, ser el ano del Estado que produce y caga cifras y datos y nos interpela desde el deseo de un acceso posible al control de una interioridad como ya lo mencionamos previamente, pero contradictoriamente exteriorizada, puesto que la cifra, es la codificacin y desplazamiento del sujeto.

El trabajo de Rivas, nos propone tambin poner nuestra atencin en un proceso de cierre o clausura de la Modernidad. A lo largo de la historia de la pornografa moderna, como menciona Lynn Hunt, existira un vnculo estrecho entre lo que denominamos pornografa, el discurso poltico y el desarrollo de la novela20. Todos, atravesados por un sentido de finalidad que caracteriza a los relatos modernos. Ideologa de Felipe Rivas se sita sealando o remarcando una suerte de clausura de este tipo de pornografa, o ms bien, de un tipo de visualidad corriente en la modernidad. La modernidad, ampliamente identificada, como ya sabemos, con la elaboracin de grandes relatos, asume en su producto pornogrfico al cum shot como fetiche y evidencia de la verdad de que lo que hemos visto, tal como lo seala el mismo Rivas, realmente ocurri. El semen, como la Revolucin, ser la conclusin exttica de un esfuerzo o trabajo productivo. El semen, como la toma del poder, evidencian que hemos trabajado lo suficiente. Pajearse, eyacular, es producir, seriar, marcar. El rostro al que alude Rivas, sera una cara visible, la de un muerto, pero reconocible e identificable y que contiene en su misma faceidad la potencia de su encantamiento. En el caso de Ano/INE, sin embargo, ya no existe ese mismo rostro, sino que ste es alterado y quien nos interpela es un rostro reconocible, pero no fcilmente
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Rivas, Felipe. Ano/INE, video registro de performance. Santiago de Chile: 2009. Link del video: https://vimeo.com/15309021. 20 Hunt, Lynn. Introduction: Obscenity and the Origins of Modernity, 1500 - 1800. [aut. libro] Lynn Hunt (Comp.). The invention of pornography: Obscenity and the Origins of Modernity, 1500 - 1800. New York : ZONE BOOKS, 1993.

identificable. Sabemos lo que es, pero no sabemos de quin. Lo que abre este trabajo es la apertura a un nuevo tipo de interpelacin pornogrfica, que ser la corriente en nuestro devenir posfordista o neoliberal: la interpelacin especulativa, de la experiencia fragmentaria, tan propia de la pornografa amateur, como ya lo aventur Paco Vidarte antes de morir y de la cual nuestra experiencia cotidiana de ciberporngrafos tambin lo hace. En uno de sus textos, escrito en primera persona y basado en parte en sus experiencias personales, Vidarte describe el impacto que entonces estaban teniendo las pginas de contacto en el contexto de las comunidades gays. Para Vidarte, se trataba una nueva manera de autorreconocimiento o identificacin respecto al cuerpo reflejado (imaginado) en una pantalla, que se transformaba as en un nuevo espejo en el cual reconocernos, un modo de construccin de otra subjetividad, donde esa imagen se transformara en el nico soporte imaginario del yo21. Para l, de la misma manera como Lacan describe el estadio de reconocimiento ante el espejo como constituyente del yo, las nuevas imgenes que tenemos de nosotros mismos, muchas veces recortadas, desnudas, parcializadas, como es usual en dichas pginas, irreconocibles segn la figura que ideamos en esta, nuestra otra vida, debieran implicar otra manera de producir subjetividades, donde se disuelve el sentido de una identidad original, unificada y coherente, puesto que cada uno puede construirse el nmero de cuentas que desee, segn el segmento de pblico al que desee alcanzar. Subjetividades que dir ac, debieran ser cada vez ms virtuales, efmeras y plsticas22. Pero adems, que poseen la cualidad de circular y ser presenciadas de manera indefinida: Vidarte mismo ya no est en vida, pero su imagen, junto a sus textos, es posible tenerla en videos y fotografas, con la posibilidad hipottica de hallar aun su cuenta con sus otras identidades en Gaydar, Bakala o Manhunt, sitios en los cuales l aseguraba ser habitual. Se trata, pues, de identidades que se desprenden del cuerpo fsico-biolgico y que adquieren autonoma, asumiendo una corporalidad puramente visual, espectral o
Vidarte, Francisco Javier. El internauta desnudo: la autoimagen pornogrfica en el imaginario yoico. [aut. libro] Rafael Vlez Nez (coord.). Gneros extremos/extremos genricos: la poltica cultural del discurso pornogrfico. Cdiz : Universidad de Cdiz, Servicio de Publiciaciones, 2006, pgs. 135-144. 22 En el mismo texto citado, Vidarte menciona que la pornografa no requiere ser estetizante, sino tan slo excitante. Dicha tesis es parte central de lo que deseo discutir ac, esto es, en primer lugar, el carcter estetizante de toda prctica de excitacin; luego, el carcter de productor de un espacio pblico en toda accin pornogrfica y siguiendo esta idea, el carcter estetizante de toda produccin social.
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electro-fsica. En consonancia con Vidarte, lo que hace Felipe es clausurar de alguna manera un modo de producir propiamente moderno, pero abrir, mostrarnos este carcter fragmentario y especulativo de nuestras almas posmodernas, difciles de ubicar23. Para concluir, la respuesta que ronda es finalmente descubrir cul es la verdad de Felipe Rivas respecto al porno: Es la apertura a la produccin y circulacin de subjetividades puramente especulativas, sin rostro visible y que aun as nos interpelan, donde el asiento del alma estar cada vez ms codificado. Es la apertura a la fascinacin especulativa respecto a lo que hay ms all de la materialidad. Hoy el porno, ya cada vez menos es semen y orgasmo, cada vez menos, es un relato, cada vez menos una cara y asume el fragmento y la hipercodificacin/segmentacin como su mecanismo (rostro) de interpelacin. Como el estado de crisis y apocalipsis que nos rige, la verdad de Felipe es pura especulacin.

Como ocurre frecuentemente en pginas y sitios de pornografa amateur como www.cam4.com, donde lo que se muestra cada vez ms, es el cuerpo y los orificios de este y el rostro es desplazado a un segundo lugar.

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