Satn: Personificacin del mal?

Por Mario Olcese

Hay una corriente moderna de telogos Catlicos, Protestantes y Judos que niega la existencia de un diablo personal csmico y espiritual. Estos exgetas bblicos sostienen que la creencia en ngeles cados o tambin llamados demonios, es un mito medieval de origen pagano. Por ejemplo, para el telogo R. Bultmann las figuras csmicas como ngeles o demonios no les compete una realidad, pues las considera unas figuras mticas. Para este telogo de renombre el pecado es puramente un asunto del hombre. Cuando la Biblia, dice l, habla de la esclavitud bajo el pecado (Juan 8:34) quiere decir esclavitud bajo el diablo (1 Juan 3:8). Para Bultmann el pecado y el diablo son sinnimos. Es decir, cuando uno peca, uno se convierte en diablo. El diablo segn l es nuestro pecado, o nuestra desobediencia a Dios.

Para el telogo catlico Herbert Haag, el diablo es la personificacin del mal. l escribe: Satans es la personificacin del mal, del pecado. En todos los pasajes del Nuevo Testamento en los que aparece el nombre de Satans o del diablo, podemos tranquilamente cambiar esos trminos por el pecado o por el mal... La misma funcin queda resuelta en el vocabulario de Juan con el trmino mundo (Juan 15: 18i; 17: 14). El Nuevo Testamento utiliza, en fin, alternativamente y con el mismo significado los trminos Satans, diablo, mundo, pecado, mal.

Pero el razonamiento de Bultmann, Haag, y de muchos otros como ellos, es peligroso ya que de igual forma podramos comparar Lucas 13:18 con Lucas 7:31 y obtendramos a una conclusin erradsima por cierto. Veamos lo que nos dicen estos dos textos lucanos:

Y dijo el Seor: A qu, pues, comparar los hombres de esta generacin, y a qu son semejantes?

(Lucas 7:31) Y dijo: A qu es semejante el reino de Dios, y con qu lo comparar? (Lucas 13:18). Si razonamos como lo hacen Bultmann y Haag, tendramos que concluir que el reino de Dios, y los hombres de esta generacin son expresiones equivalentes. Pero: Podra alguien creer que el reino de Dios est compuesto por los hombres incrdulos de este mundo? Imposible!. Tambin podemos hacer ese mismo artificio con Santiago 4:7 y 1 Pedro 2:13. Veamos lo que dicen estos dos textos: Santiago 4:7: Someteos, pues, a Dios... 1 Pedro 2:13: Someteos... al rey como a superior. Al comparar estos dos textos: Sera lgico concluir que someterse a Dios es equivalente a someterse al rey de una institucin humana?Era el rey humano Herodes---Dios?Es Dios una institucin humana? Imposible. Comparemos ahora Romanos 16:16 con 1 Timoteo 3:15 para ver qu resulta: ...las iglesias de Cristo (Romanos 16:16). .. la iglesia de Dios (1 Timoteo 3:15) Si comparamos ambos pasajes llegaramos a la conclusin de que Cristo es el Dios viviente. Pero esta conclusin contradecira lo dicho por Jess en Juan 17:3 en el sentido que slo el Padre es el nico Dios verdadero y vivo. Por su parte, P. Schoonenberg no nos habla de poderes personales, sino de poderes personalizados del pecado y de la muerte. Schoonenberg usa como sinnimos la esclavitud del pecado y esclavitud del diablo como lo plante Bultmann. De modo que hay una corriente de telogos cristianos que niegan la existencia de poderes personales espirituales, los cuales, nunca fueron negados por la iglesia en los primeros tres siglos de la Era Cristiana. Incluso en el Edad Media se intensific dicha creencia aunque mucho de ella fue distorsionada y mitificada con ideas paganas. No obstante, la gran mayora de creyentes Catlicos y Protestantes cree en la existencia del diablo como una figura supramundana, csmica, anglica, y malfica. Entre los telogos que son los grandes exponentes de un diablo personal estn Karl Barth, Paul Althaus, Emil Brunner, Otto Weber, Hans Kung, D. Zhringer, Conrado Balducci, A. Winklhofer, J. Burton Brown, y muchos otros de renombre. El problema de personalizar o personificar al diablo es que con igual criterio podemos personificar la justicia con el trmino Dios. Podramos decir, por citar un ejemplo, que ser siervos de Dios (Santiago 1: 1) es lo mismo que decir siervos de la justicia (Romanos 6: 18). Es decir, podramos concluir que Dios es la personificacin de la justicia y no necesariamente una Persona Divina Todopoderosa y Eterna. No obstante, Haag, Schoonenberg, y Bultmann se escandalizaran con esta lgica conclusin, pues ellos jams pretendieron negar la existencia de un Dios personal y Todopoderoso en sus escritos. Por otro lado, los proponentes de la personificacin del mal sostienen que pueden haber muchos Satanases, y muchos diablos humanos. Por ejemplo, Herbert Haag recurre a 1 Samuel 29: 4 para demostrar que el rey filisteo Aquis, al querer llevar a la guerra al rey David, se convirti en adversario (Satn) de l en la batalla. Para Haag, y no le restamos razn, todo individuo que se oponga a Dios es adversario (Satn) de l. Adems, Haag recurre a 1 Reyes 11: 14, 23, 25

para demostrar que el mensajero de Jehov se convirti en Satn cuando estorb el paso a Balaam. Y tambin es cierto que en el Nuevo Testamento, tanto Judas Iscariote, como Simn Pedro, son llamados diablo y Satans respectivamente (Ver Juan 6: 70 y Mateo 16: 23). El hecho de que hombres hayan fungido de Satanes o de diablos no quiere decir que no exista un diablo mayor y espiritual que acta adversamente a los dictados de Dios, pues tambin hubo hombres santos que fungieron de Dios, como Moiss (xodo 7: 1), los jueces de Israel (Juan 10: 34), e incluso Jesucristo (Juan 1: 1), y sin embargo, este hecho no anula la existencia de un Dios Todopoderoso, Espiritual, Justo, y Eterno. El telogo y exegeta bblico Settimio Cipriani dice de Herbert Haag lo siguiente: En conjunto, queda como un intento bastante infantil el realizado en los ltimos tiempos por el profesor Herbert Haag, de la Universidad de Tubinga que intitul su libro muy significativamente ABSCHIED VOM TEUFEL (DESPEDIDA DEL DIABLO). Nunca se le podr dar un adis al diablo, aunque fuera cierta la hiptesis sugerida aqu por el autor, es decir, que Satans sera la personificacin del mal, que sera as dramatizado y corporalizado ante el hombre. He aqu, en efecto, cmo se expresa l como conclusin de sus quizs demasiado rpidas reflexiones exegticas: Para nosotros, pues, se trata no slo de preguntarnos si la Sagrada Escritura utiliza la palabra Satans, diablo, espritus malos, sino ms bien preguntarnos lo que ella quiere decir con esa terminologa. El problema del diablo, sigue diciendo Cipriani, no se resuelve ni simplemente negndolo, porque no encontrara lugar en las categoras cientficas de nuestro tiempo, ni reducindolo de problema teolgico a problema puramente filosfico, y ms exactamente antropolgico: es decir, la experiencia del mal que hacen los hombres y el porqu del mal en su corazn y en su vida, como efectivamente nos parece haya hecho el profesor Haag y despus de l tambin otros estudiosos catlicos (12). El Que Practica el Pecado Es del Diablo (1 Juan 3:8) El Apstol Juan nos dice que todo aquel que practica el pecado es DEL Diablo. Esto refutara la posicin de Haag (y Bultmann) en el sentido de que el pecador es diablo cuando peca. Pero si el pecador es diablo cuando peca, entonces Juan debi decir: "El que practica el pecado es diablo". Pero l no dijo eso! El dijo claramente: "El que practica el pecado es DEL diablo", es decir, le pertenece al diablo y se convierte en su esclavo. Esto probara que el diablo es una persona que puede someter y dominar a otra y hacerla su siervo. El Diablo peca desde el Principio (1 Juan 3:8) Si el Diablo peca desde el principio, entonces es un ser que tiene voluntad propia y goza de libre albedro. Nadie puede pecar si antes no se deja seducir por su propia concupiscencia. De alguna manera el Diablo que presenta Juan es un ser que decidi violar las leyes del Eterno. No es alguien creado malo, sino una criatura que escogi el mal camino. Tampoco es un ser humano, pues Juan dice que peca (no "pec") desde el principio. Cul principio? Pues segn el contexto (1 Juan 1:1)---Desde el principio de todo lo creado! Esto demostrara que el diablo de Juan no era un ser humano en particular, sino un ser csmico, longevo, y que de alguna manera viene pecando desde la misma creacin del mundo.