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RSUM du MAHBHRATA

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Note liminaire

Nous nous sommes bass, pour tablir ce rsum, sur nos propres traductions pour une partie des livres I, II, III, V, VIII, IX, XII, XIII, XIV et pour les livres IV, X, XI, XV, XVI, XVII et XVIII en entier1, sur la remarquable traduction de J.M Rivire pour la Bhagavadgt2 , sur la traduction en anglais de Van Buitenen, malheureusement inacheve, pour les Livres I V3 , sur la traduction de A. M. Esnoul pour la fin du Livre XII4 et enfin sur celle de K. M. Ganguli, en anglais, quand aucune autre traduction ntait disponible5.
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Cf. G. Schaufelberger et Guy Vincent : Histoire de Nala et Damayant, Publisud, Paris, 1991 : III, 50/78 Histoire de Yayti, Gallimard, Paris, 1992 : I - 70/88; V, 104/121 III, 130/131 Le Mahbhrata, Presses de lUniversit Laval, Qubec. Tome I, La gense du monde, Avril 2004 Le Sacrifice des Serpents, I, 5/53 ; III, 122/125 Le Guide du Plerin, IX - 34/53: I, 205/210; III, 80/153 Skanda III, 213/221; IX, 43/45; XIII, 83/86 Tome II, Rois et Guerriers, Janvier 2005. La mort de Jayadratha VII, 61/121 Le Livre de lAttaque Nocturne, Livre X, i.e. - XIV, 65/69 Le Livre des Femmes, Livre XI, i.e. Svitr et autres rcits, I, 62/69; I, 201/204; III, 110/113; V,170/193 Histoire de Nala, III, 50/78 Tome III, Les rvlations, Octobre 2005. Histoire de Yayti, I, 70/88; V, 104/121; III, 130/131 Le Fabulaire Indien, extraits des Livres II, III, VIII, XII, XIII Naciketa, XIII, 70 Le dluge indien, III, 185 Le deuxime Chant du Seigneur XIV, 16/50 Les Chants du Crpuscule, Livres XV, XVI, XVII, XVIII, i.e. Le Livre de Vira, Livre IV i.e;, indit Voir aussi Internet : http://www.neurom.ch/mbh
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J.M. Rivire, La sainte Upanishad de la Bhagavadgt, Arch, Milan, 1979.

A. B. Van Buitenen, The Mahbhrata, University of Chicago Press, Chicago, 1980, 3 volumes.
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A. M. Esnoul, Nryanya Parvan, Les Belles Lettres, Paris, 1979 K. M. Ganguli, The Mahabharata, Munshiran Manoharlal, New Delhi, 1990, 12 volumes.

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Nous avons rtabli la concordance des numrotation de chapitres de la traduction de Ganguli, base sur ldition de Calcutta, avec celle de ldition sanskrite de Poona6, et avons rtabli la graphie des noms propres suivant cette dition, quand il y avait divergence. En plus de la division en dix-huit livres, il existe galement dans le Mahbhrata une division en cent sections, dont nous donnons entre parenthses la numrotation. Les mots sanskrits sont donns sans majuscule, sauf les noms propres. Ils ne sont jamais mis au pluriel, puisque ce que nous donnons, cest la racine du mot. Nous avons pris pour chaque personnage son nom le plus usuel, mme si ce nest pas celui qui est employ cet endroit dans le texte. Aprs le rsum proprement dit , on trouvera un glossaire des noms propres o sera donn, ct du nom des personnages les plus importants, leurs surnoms usuels, et un glossaire des notions. Un index des noms propres, enfin, compltera lappareil de recherches. - Les voyelles longues , , se prononcent en allongeant la voyelle brve correspondante. - u et se prononcent toujours ou. - est considr comme une voyelle. - e et o sont des diphtongues et sont toujours longues. - ai et au sont des diphtongues, qui se prononcent en sparant les deux phonmes. - g est toujours guttural, quelle que soit la voyelle qui le suit. - Les palatales c et j se prononcent tch et dj. - Les crbrales , h, , h, , se prononcent avec rtroflexion de la langue - Les sourdes et sonores aspires kh, gh, ch, jh, h, h, th, dh, ph, bh se prononcent en expirant aprs lmission de la consonne. Il faut bien retenir que ces groupes de deux lettres reprsentent en fait une seule consonne. ph ne se prononce en aucun cas comme f. - La nuance de prononciation entre les nasales , , , n est faible. - Les spirantes , se prononcent respectivement comme ch en franais et ch final en allemand. - Le visarga traduit une lgre expiration en fin de mot.

The Mahbhrata, Text as constituted in its critical edition, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1975, 4 volumes.

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Le rsum de Vysa

Rsum du Mahbhrata MBh I, 2, 70/234 70. 71. 72. 73. Ces cent livres, raconts autrefois par l'illustre Vysa, on t raconts de nouveau de la mme manire par le fils du conteur, Lomaharaa, Dans la fort Naimia, mais en dix-huit livres. Le rsum du Bhrata donn ici s'appelle le Rsum des Livres. Dans le livre de Pauya, on dcrit la grandeur d'Uttaka. Dans le celui de Pauloma, on prsente en dtail la ligne de Bhgu. Dans le livre d'stka, on raconte l'origine de tous les serpents et celle de Garua, le barattement de l'ocan de lait et la naissance d'Uccairavas. Ensuite on reprend l'histoire des nobles descendants de Bharata, raconte au roi Parikit tandis qu'il offrait le sacrifice des serpents. Dans le livre des origines, on dit les origines diverses des rois, celles de Dvaipyana (Vysa) et d'autres brhmanes. On raconte les incarnations partielles des dieux, l'origine des Daitya et des Dnava, des Yaka la grande force, Des lphants, des serpents, des Gandharva et des oiseaux, et des autres sortes de cratures. La naissance des nobles Vsu de Bhghrath (le Gange) dans la maison de atanu, et leur ascension au ciel, La naissance de Bhma, de leur sperme runi, son renoncement au royaume, sa fermet dans le clibat, Sa fidlit sa parole, son soutien Citrgada, et lui mort, son frre plus jeune Vicitravrya, qu'il installa au royaume. La naissance de Dharma parmi les hommes, par suite de la maldiction d'Aimavya. L'engendrement par Ka Dvaipyana (Vysa) de Dhtarra et de Pu et des Pava pour faire une faveur. Le plerinage Vravata et le plan de Duryodhana, le percement du tunnel sur les conseils de Vidura, La rencontre des Pava et de Hiimba dans la sinistre fort et la naissance de Ghaotkaca, tout cela est racont ici. -4-

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Le dplacement incognito des Pava, leur sjour dans la maison du brhmane, le meurtre de Baka et l'tonnement des habitants de la ville. Aprs avoir vaincu Agraparvan sur les rives du Gange, Arjuna va avec tous ses frres chez les Pcla. On raconte ici les histoires de Tpati, de Vsiha et d'Aurva et le merveilleux rcit des cinq Indra, L'indignation de Drupada l'ide que sa fille soit l'pouse des cinq, et le mariage surnaturel de Draupad ordonn par les dieux. L'arrive de Vidura et la rencontre de Keava (Ka), le sjour dans la fort Khava et le partage par moiti du royaume. La convention au sujet de Draupad faite la demande de Nrada, qui raconte ce propos l'histoire de Sunda et Upasunda. L'exil dans la fort d'Arjuna, sa rencontre en chemin avec Ulp, le plerinage aux lieux saints et la naissance de Babhrvhana. Dvrak, l'amoureuse Subhadr est enleve par Kirtin (Arjuna) pouss par la passion, avec l'accord de Vsudeva (Ka). l'arrive de Ka, le fils de Devak, obtention du disque et de l'arc. Incendie de la fort Khava. Naissance du resplendissant Abhimanyu, fils de Subhadr. Maya est dlivr des flammes, et le serpent (Avasena) est sauv. Les fils du grand sage Mandapla naissent de l'oiseau rg. On trouve tout cela en dtail dans ce premier long livre, le Livre des Commencements. Vysa l'clat incomparable, y place deux cents et dix-huit chapitres. Et le texte qu'il a vu comporte sept mille strophes et neuf cents strophes et encore quatre-vingt quatre strophes. Mais le deuxime livre est appel le Livre de l'Assemble, avec beaucoup d'vnements. La construction par les Pava du Palais de l'Assemble et la rencontre des Kikara, La description par Nrada la vision divine des palais des assembles des Gardiens du Monde (des dieux), la mise en uvre du sacrifice royal et le meurtre de Jarsadha, La libration par Ka des rois emprisonns Girivraja, et le meurtre de iupla lors de la distribution des cadeaux, Les moqueries de Bhma envers Duryodhana, envieux et dpit de voir la splendeur de ce sacrifice au Palais de l'Assemble, Ont caus sa colre; pour cela, il a organis la partie de ds, o akuni a vaincu le fils de Dharma (Yudhihira) par tricherie, O Draupad, comme un bateau, leur a fait traverser les vagues, alors qu'ils se noyaient dans l'ocan du jeu, et o le roi Duryodhana, les -5-

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voyant sauvs, lana un dfi aux Pava pour une nouvelle partie de ds. Tout cela est racont par le sage (Vysa) dans le Livre de l'Assemble. Il faut savoir qu'il compte soixante-douze chapitres, Et dans ce livre, on compte deux mille strophes et cinq cents strophes et encore onze strophes. Aprs cela, suit le troisime livre, le long Livre de la Fort. Le sage fils de Dharma (Yudhihira) est suivi par les habitants de la ville. On y trouve l'arrive des Vi et des Pcla, le rcit du meurtre de Saubha et de celui de Kirmra, le dpart de Prtha (Arjuna) la splendeur sans pareille pour aller chercher des armes, Son combat avec Mahdeva ( iva) dguis en montagnard, sa rencontre avec les dieux et sa monte au ciel, La rencontre du pieux brhmane Bhadava avec Yudhihira dsol, qui se plaint de son malheur. Ici est raconte la trs difiante histoire de Nala qui excite la compassion, la fermet de Damayant en apprenant le malheur de Nala. Lomaa donne aux nobles Pava sjournant dans la fort des nouvelles d'Arjuna au ciel. Le plerinage des nobles Pava est dcrit ici, ainsi que le meurtre de Jasura. Bhima, la demande de Draupad, va sur le mont Gandhamna, o il saccage un tang de lotus, L, il livre un trs grand combat contre les Rkasa et les puissants Yaka conduits par Maimant. L'histoire d'Agastya, o ce i (Grand Ancien) mange Vtpi, et couche avec Lopmudra pour avoir un fils. Tout de suite aprs, l'histoire du faucon et de la colombe o Indra, Agni et Dharma mettent le roi ibi l'preuve, L'histoire de yaga, fidle depuis l'enfance son clibat, et celle de l'illustre Rma, fils de Jamadagni, O sont dcrits les meurtres de Krtavrya et des Haihaya. L'histoire de Sukany, o Cyavana, le descendant de Bhgu, Fait boire le soma aux Nsatya (les Avin) dans le sacrifice de aryti et o cet ascte retrouve grce eux la jeunesse. L'histoire de Jantu, o le roi Somaka sacrifie son fils pour obtenir des fils, et en obtient cent. Et l'histoire d'Aavakra, o ce brahmane, ayant vaincu Bandin dans la controverse, retrouve son pre, emport dans l'ocan.

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Pour payer ses honoraires son matre (Indra), Savyascin (Arjuna), quip d'armes divines, combat les Nivtakavaca, les habitants d'Hirayapura. Les retrouvailles de Prtha (Arjuna) et de ses frres sur le mont Gandhamdana. L'inspection des troupeaux, o Kirtin (Arjuna) combat les Gandharva. Leur retour au lac Dvaitavana, l'enlvement de l'ermitage de Draupad par Jayadratha, O Bhma, rapide comme le vent, poursuit celui-ci. La runion avec Mrkaeya et la srie des rcits. La rencontre avec Ka et l'entretien avec Saty (Satyabhm). L'histoire de la mesure de riz, et celle d'Indradyumna. L'histoire de Svitr, celle d'Auddlaki et celle de Vainya, et le rcit trs dtaill du Rmyaa. Le vol par Puradara (Indra) des boucles d'oreilles de Kara, L'histoire des btons feu, o Dharma instruit son fils, et o les Pava, ayant obtenu un vu, partent vers l'ouest. Voici racont le troisime livre, le Livre de la Fort, dans lequel le sage Vysa a compt deux cents chapitres et soixante-dix moins un. Ce livre compte onze mille strophes, et six cents strophes, et soixantequatre strophes Sache qu'aprs vient le long Livre de Vira. o, tant alls la ville de Vira, et ayant vu dans le cimetire un grand acacia, les Pava y dposent leurs armes, O ils entrent dans la ville sous des dguisements et y habitent, o Ventre-de-Loup (Bhma) tue le vil Kcaka, O, lors du vol de bestiaux, les Kuru sont dfaits au combat par Prtha (Arjuna) et le troupeau de Vira est libr par les Pava, O Uttar est donne Kirtin (Arjuna) comme belle-fille par Vira pour lui procurer un fils tueur d'ennemis, Abhimanyu. Ainsi est dcrit le quatrime livre, le long livre de Vira, dans lequel le noble Vysa a compt Soixante-sept chapitres pleins. coute le nombre de strophes : dans ce livre, le sage suprme (Vysa) a compt deux mille strophes et cinquante strophes. L'auditeur doit savoir que le cinquime livre est le Livre des Prparatifs. O, tandis que les Pava rsident Upaplavya, Duryodhana et Arjuna, dsireux de l'emporter, s'approchent de Ka. "Que le Seigneur daigne nous venir en aide dans ce combat". O, ces mots, le sage Ka rpond : -7-

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" vaillants guerriers, moi-mme comme conseiller non-combattant, ou mon arme de soldats : qui donnerai-je quoi ? O le mchant Duryodhana, lourd d'esprit, choisit l'arme et Dhanajaya (Arjuna) choisit Ka, comme conseiller non-combattant. O l'illustre Dhtarra envoie Sajaya comme messager auprs des Pava pour ngocier la paix. O le manque de sommeil saisit Dhtarra quand il apprend que Vsudeva (Ka) est la tte des Pava. O Vidura fait entendre diverses paroles de bon conseil au sage roi Dhtarra. O Sanatsujta fait comprendre l'tre suprme au roi l'esprit tortur et en proie au chagrin, O le lendemain, au Conseil du roi, Sajaya expose l'essence commune de Vsudeva (Ka) et d'Arjuna, O l'illustre Ka, plein de compassion et dsirant obtenir la paix, se rend lui-mme la ville de Ngashavya (Hstinapura), O le roi Duryodhana refuse Ka la conciliation qu'il demandait pour le bien des deux partis, O Ka, ralisant la malveillance des conseils de Kara et de Duryodhana, fait voir aux rois sa matrise de la magie, O Kara monte sur le char de Ka qui lui offre une chappatoire, mais il la refuse par orgueil, Puis la sortie de la ville d'Hstinapura des chars, des chevaux, des hommes et des lphants et le dcompte de leurs forces. O le roi envoie Ulka auprs des Pava, en ambassadeur injurieux, pour le combat du lendemain. Dcompte des guerriers et de leurs chefs et histoire d'Amb. Voici le cinquime livre du Bhrata, nomm Livre des Prparatifs, plein de nombreux vnements concernant la paix et la guerre. Il compte cent quatre-vingt-six chapitres, six milliers de strophes et autant de centaines, Et quatre-vingt-dix-huit strophes riches en austrit, dites par le noble et sagace Vysa. Aprs cela, il conte le merveilleux Livre de Bhma, o Sajaya dcrit la cration du continent de Jambu, O un combat cruel et terrible se droule pendant dix jours, et o l'arme de Yudhihira connat un dcouragement extrme, O le sage Vsudeva (Ka) dissipe par des discours salvateurs le dcouragement et la confusion de Prtha (Arjuna), O le grand archer Prtha (Arjuna), ayant plac ikain devant lui, fait tomber Bhma de son char en le frappant de ses flches acres. -8-

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Ainsi est racont le cinquime Livre du Bhrata, dit en cent chapitres et dix-sept autres. On compte cinq mille strophes et huit cents, et quatre-vingt-quatre strophes sont dites dans ce Livre, le Livre de Bhma, par le pieux Vysa. On conte ensuite le merveilleux Livre de Droa, aux nombreux vnements, o les Conjurs cartent Prtha (Arjuna) du champ de bataille, O le grand roi Bhagadatta, l'gal d'Indra dans le combat, et son lphant Supratka sont tus par Kirtin (Arjuna), O de nombreux grands guerriers de ce monde, avec Jayadratha leur tte, tuent Abhimanyu, ce jeune hros encore dans son adolescence, O, Abhimanyu tu, le roi Jayadratha est tu par Arjuna en colre, aprs qu'il ait dfait sept armes et dtruit au combat le reste des Conjurs. Dans ce Livre de Droa, Alambusa, rutyus, l'illustre Jalasamdha, le fils de Somadatta (Bhriravas), Vira, le grand roi Drupada, Ghaotkaca avec d'autres sont tus. Avatthaman, inexorable, son pre Droa tu dans le combat, fait apparatre la terrible arme de Nryaa. Voici racont le septime long livre du Bhrata.. Ici, dans le Livre de Droa, beaucoup de rois ont rencontr la mort, que l'on disait de puissants hros, Il y a ici soixante-dix chapitres; huit mille strophes et neuf cents, Et neuf strophes encore sont comptes aprs rflexion, dans le Livre de Droa par le fils de Parara, cet ascte qui connat le vrai. Vient ensuite le trs merveilleux Livre de Kara, o le sage roi des Madra ( alya) est nomm cocher, et o la chute des habitants de Tripura est raconte. Violente discussion entre Kara et alya alors qu'ils se mettent en route. Kara raconte, plein de mpris, l'histoire du corbeau et du cygne. Colre de Yudhihira et Kirtin (Arjuna) l'un contre l'autre. O le grand guerrier Kara est tu par Arjuna dans un duel de chars. Les familiers du Bhrata dclarent que c'est le huitime Livre. Il y a soixante-neuf chapitres dans le Livre de Droa et quatre mille neuf cents strophes. Puis le merveilleux Livre de alya est cont. Les principaux chefs de l'arme tant morts, alya est fait commandant en chef. Dans le Livre de alya sont raconts un par un les diffrents combats qui ont lieu et la destruction des chefs des Kuru, -9-

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La mise mort de alya par le grand guerrier Dharmarja (Yudhihira) et le grand combat la massue sont conts. 176. Voici racont le neuvime Livre, plein de merveilles et de sens. Les experts comptent cinquante-neuf chapitres. 177. De nombreux vnements sont raconts en trois mille et deux cent vingt strophes composes par cet ascte (Vysa) qui fait la gloire des Kaurava. 178/179. Ensuite je dirai le terrible Livre de l'Attaque nocturne, o les trois guerriers Ktavarman, Kpa et Draui (Avatthman), couverts de sang rencontrent le soir, aprs le dpart des Pava, l'inflexible roi Duryodhana, la cuisse brise, 180. Et o le grand guerrier Draui (Avatthman), dans une forte colre, promet : "Je ne quitterai pas mon armure avant d'avoir tu tous les Pcla, commencer par Dhadyumna, et les Pava avec leurs compagnons". 181. O ces vaillants guerriers, Draui (Avatthman) en tte, tuent dans la nuit les Pcla et leur entourage, endormis et confiants. 182. O les fils de Pth et le grand guerrier Styaki (Yuyudhna) chappent au massacre, par la force de Ka et les autres sont massacrs, 183. O Draupad, dsespre de la mort de ses fils, de son pre, de ses frres, de parents, dcide jener mort, s'assied prs de ses maris. 184. O Bhma au courage effrayant, ces paroles de Draupad, poursuit furieusement le fils de son matre Droa (Avatthman), 185. O Draui (Avatthman) en colre, pouss par le destin, et par peur de Bhmasena, lance son arme en disant ; "Pour la destruction des Pava !" 186. O Ka dit, "Que cela ne soit pas !" dtruisant ainsi le vu d'Avatthman et o Phalgua (Arjuna) dtruit son arme avec sa propre arme, 187. Les maldictions rciproques et d'abord celles de Draui (Avatthman) et Dvaipyana (Vysa). Lors d'une offrande de l'eau tous les rois, 188. Est raconte la naissance secrte de Kara, le fils de Pth7. Ceci est le dixime Livre racont par le barde, le Livre de l'Attaque Nocturne. 189. Dans ce Livre, dix-huit chapitres sont dits par le noble (Vysa),. Le total des strophes dites est de huit cents,

En fait cet pisode se trouvera au quinzime Livre, le Livre du Sjour en Fort.

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Et soixante-dix strophes, le Livre de l'Attaque Nocturne et le Livre des Joncs ayant t runis ensemble par ce sage au grand discernement (Vysa). Ensuite, on rcite ce Livre des Femmes qui soulve la piti, o l'on rappelle la longue et trs pitoyable plainte des femmes des hros et la fureur tranquille et la srnit de Gndhr et de Dhtarra, Quand ils voient ces guerriers tus au combat, ces hros qui n'ont pas fui la fin que leur assignait le destin, leurs fils, leurs frres, leurs pres, O le trs glorieux roi, fidle la Loi, le meilleur des rois, (Dhtarra) fait brler leurs corps, conformment aux critures. Ceci est le onzime grand Livre, trs pitoyable. Dans ce livre sont conts vingt-sept chapitres, Et sept cents strophes et soixante-quinze. Le rcit du Bhrata a t crit par son noble auteur (Vysa) pour produire dans l'esprit de l'homme de bien le dcouragement et les larmes. Ensuite vient le Livre de l'Apaisement, le douzime, qui veille l'intelligence, o le Roi-trs-Juste Yudhihira tombe dans le dsespoir pour avoir caus la mort de ses pres, de ses frres, de ses fils, de ses parents et de ses allis. Dans le Livre de l'Apaisement, sont exposs les devoirs du "lit de flches", que les rois qui dsirent savoir la juste manire de se conduire doivent connatre, Les devoirs en cas d'adversit, illustrant le temps et la cause - les connaissant, l'homme connat tout - et enfin les devoirs varis de la dlivrance sont conts trs en dtail. Ceci est le douzime Livre, cher aux hommes sages. Il faut savoir qu'on y trouve trois cents chapitres et trente chapitres et neuf, riches en austrits, On dit que quatorze mille strophes y sont contes et cinq cents et vingt-cinq. Puis, aprs, il faut connatre l'excellent Livre de l'Enseignement o Yudhihira, le roi des Kuru, revient dans son tat naturel aprs avoir entendu l'opinion bien arrte de Bhma, le fils du Gange, au sujet du devoir La pratique de la morale et de l'intrt y est expose en entier, et les diffrents avantages des diffrentes sortes de dons. Ainsi que les diffrents rcipients et les rgles qui prsident aux dons, l'utilisation des rgles de bonne conduite et la voie suprieure de la vrit. Ceci est le suprme Livre de l'Enseignement, qui relate bien des vnements. La monte au ciel de Bhma y est raconte. - 11 -

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C'est le treizime Livre, qui donne une opinion dcisive sur la Loi. On y trouve cent et quarante six chapitres et six mille strophes et sept cents. Puis est cont le quatorzime Livre, du nom de Livre du Sacrifice du Cheval, o l'on trouve l'excellent rcit de Savarta et Marutta, L'acquisition du trsor d'or et la naissance de Parikit, brl auparavant par l'arme d'Agni, mais ressuscit par Ka, Les combats d'Arjuna avec des princes jaloux en divers endroits alors qu'il suivait les errances du cheval lch. On y montre Dhanajaya (Arjuna) en danger dans son combat avec Babhrvhana, le fils de Citrgad. Histoire de la mangouste au grand sacrifice du cheval. Ainsi a t cont le trs merveilleux Livre du Sacrifice du Cheval. On y prononce cent chapitres et trente trois chapitres, Et Vysa, qui connat le vrai, y compte prcisment trois mille strophes et cent et vingt strophes Ensuite on rappelle le quinzime Livre, le Livre du Sjour en Fort, o le roi Dhtarra quitte le royaume et o, accompagn de Gndhr, il va avec Vidura dans un ermitage, Et o, le voyant partir, la juste Pth (Kunt), qui se plat obir aux anciens, quitte le royaume et ses fils et le suit. O le roi voit ses fils, ses petits-fils et les autres rois, tus et partis dans l'autre monde, revenir nouveau Et, ayant vu ce prodige incroyable par la grce du i Ka (Vysa), il surmonte son chagrin et, avec sa femme, obtient la perfection suprme, O, entrant dans Dharma, Vidura obtient le salut, ainsi que le sage et obissant Sajaya la grande mesure, le fils de Gavalgaa, O le Roi-trs-Juste Yudhihira voir Nrada et entend de sa bouche la grande destruction des Vi. Ceci est le merveilleux Livre du Sjour en Fort. Ce livre compte quarante deux chapitres, Et Vysa, qui connat le vrai, y compte mille strophes et cinq cents strophes et six strophes. Sache que vient ensuite l'effroyable Livre des Pilons, o les puissants guerriers qui avaient souffert la morsure des pes dans le combat, sont broys par le chtiment de Brahm aux bords de l'ocan, Et, ayant bu de l'alcool dans une beuverie et pousss par le destin, ils s'entre-tuent avec des touffes d'herbe prenant l'aspect de pilons, O, ayant apport une destruction totale, Rma et Ka ne survivent pas au temps qui dtruit tout, arriv galement pour eux, O le puissant Arjuna, tant all Dvravat, et la voyant prive des Vi, tombe dans le dsarroi et dans une grande peine. - 12 -

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Aprs avoir salu son oncle maternel auri (Vasudeva), le meilleur des Yadu, il voit le grand massacre des hros Yadu sur le lieu de leur beuverie Et ordonne les crmonies funraires pour les corps de Vsudeva (Ka) et du noble Rma, et ceux des Vi, selon leur rang. Prenant avec lui les vieillards et les enfants de Dvravat, il vit avec une grande dtresse la dfaite de son arc Gva, La faillite de toutes ses armes divines, la destruction des femmes des Vi, l'impermanence des pouvoirs. Dsespr, pouss par les paroles de Vysa, arriv auprs du Roi-trsJuste (Yudhihira), il choisit le renoncement. Ainsi est cont le seizime Livre, le Livre des Pilons; il compte huit chapitres et trois cents strophes. Aprs celui-ci, on rappelle le Livre du Grand Dpart, le dixseptime, o les vaillants Pava, ayant quitt le royaume, accompagns par la divine Draupad, obtiennent la perfection suprme. on y trouve trois chapitres et Vysa, qui connat le vrai, y compte cent strophes, et vingt strophes. Il faut savoir que vient ensuite le divin, surnaturel Livre du Ciel. Ce livre compte cinq chapitres et les asctes y comptent deux cents strophes. Ainsi sont numrs les dix-huit Livres sans exception. Parmi les annexes, on cite la Gnalogie de Hari et le Livre du Futur. Ainsi le Bhrata en entier compte dix-huit Livres, dix-huit sont les armes rassembles, avides de combattre, et la grande et cruelle bataille dure dix-huit jours. Un brhmane qui connat les quatre Veda, leurs commentaires et les Upaniad, mais ne connait pas ce rcit, ne possde pas vraiment la connaissance. S'il a entendu ce rcit dlectable, il ne se plaira pas en entendre un autre; le cri du corbeau paratrait discordant aprs le chant du rossignol. De ce rcit sublime nat l'inspiration des pote, comme des cinq lments naissent les arrangements des trois mondes. Les anciennes lgendes vivent dans le domaine de ce rcit comme les quatre sortes de cratures vivent dans celui de l'espace. Sur ce rcit s'appuient tous les travaux et toutes les vertus, comme sur l'activit multiple du cerveau s'appuient les manifestations des sens. Il n'y a aucune histoire ici-bas qui ne repose sur ce rcit, comme il n'y a aucune vie ici-bas qui ne repose sur les aliments. Les meilleurs potes tirent profit de ce rcit, comme les serviteurs qui dsirent des avantages tirent profit d'un matre aimable. - 13 -

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Celui qui tudie le Bhrata comme il a t rcit, Quand il est tomb des lvres de Dvaipyana (Vysa), Immense, pur, salutaire, purificateur, propice, Qu'a-t-il besoin des eaux de Pukara ? Ce grand rcit, difiant et incomparable, entendu comme ici dans l'ordre des chapitres, depuis le dbut, Devient pour les hommes un bain de bonheur Comme avoir un bateau pour l'immense ocan.

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I. LE LIVRE DES COMMENCEMENTS

(1) Table des matires : 1 1.1. Le barde Ugraravas, fils de Lomaharana, arrive chez le brhmane aunaka qui conduit une session sacrificielle qui se tient tous les douze ans dans la fort Naimia. Il raconte quil a assist avec son pre au Sacrifice des Serpents offert par Janamejaya, o il a entendu, rcit par Vaiapyana, le Mahbhrata de Vysa. Les brhmanes lui demandent de le rciter. Ugraravas fait lloge du Mahbhrata. Vysa a compos le Mahbhrata, dabord en vingt-quatre mille strophes. Cest le noyau de lhistoire que voici rsum. Pu vit dans la fort. Ses cinq fils, les Pava, sont levs dans les ermitages de la fort, puis prsents la cour de Dhtarra et vivent avec leurs cousins. Arjuna gagne Draupad. Yudhihira est consacr roi. Jalousie de Duryodhana. Duryodhana propose une partie de ds. Dhtarra approuve par faiblesse pour son fils. Aprs la grande bataille et la dfaite qui sen suit, Dhtarra se lamente : il voque les prouesses des Pava et les affronts quils ont subis, il passe en revue les diffrentes pisodes de la bataille et conclut chaque fois que la victoire sera impossible. Dhtarra souhaite mourir, mais Sajaya le rconforte : on ne peut viter le destin. Ugraravas fait lloge du Mahbhrata et montre les rcompenses attaches sa lecture : il pse plus que les quatre veda.

(2) Contenu : 2 1. 2. Ugraravas dcrit le Samantapacaka. Autrefois, Rma, aprs avoir dtruit plusieurs reprises tous les katriya, a rempli cinq lacs de leur sang. Cest l qua eu lieu la guerre entre les Kaurava et les Pava : dix-huit armes sy sont entre-tues. Les brhmanes demandent ce quest une arme et Ugraravas en donne la composition. La bataille a dur dix jours sous le commandement de Bhma, cinq sous celui de Droa, deux sous celui de Kara, un sous celui de alya, puis ce fut le massacre nocturne. Ugraravas donne le titre des 100 livres et montre

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comment ils sont regroups en dix-huit livres dont le rsum est donn. Eloge du Mahbhrata. (3) Histoire de Pauya : 3 1. 3. Les frres de Janamejaya ont battu sans raison le fils de la chienne Saram. Celle-ci maudit Janamejaya : un danger imprvisible sabattra sur lui. Janamejaya se choisit un percepteur : Somaravas, fils de rutaravas qui a fait vu de donner aux brhmanes tout ce quils demanderaient. Le guru Dhaumya yoda envoie son lve rui boucher une fuite dans une digue. Celui-ci ne trouve pas dautre moyen que de se mettre lui-mme dans la fente. Son matre le flicite. Dhaumya envoie un autre lve, Upamanyu, garder ses vaches et lui interdit successivement tout moyen de se procurer de la nourriture. Affam, Upamanyu mange des feuilles qui le rendent aveugle. Il est guri par les Avin quil invoque et son matre le flicite. Daumya prouve son troisime lve, Veda, en lobligeant rester la maison et excuter tous les travaux. A la fin, il est satisfait et le flicite. Veda est choisi comme prcepteur par Janamejaya et Pauya. Il charge son lve Uttaka de soccuper de la maison en son absence. A son retour, il flicite son lve et lui donne son cong. Cest sa femme qui fixera le cadeau de fin dtudes. Celle-ci demande les boucles doreille de lpouse de Pauya pour les porter une crmonie qui doit avoir lieu dans quatre jours. Lpouse de Pauya les lui donne et lavertit que le serpent Takaka les convoite. Dispute avec Pauya propos de nourriture impure. Uttaka retourne chez son matre. En route, il se fait voler les boucles doreille. Le voleur nest autre que Takaka dguis en mendiant. Le serpent fuit sous terre et Uttaka le suit. Aprs diverses pripties, il rcupre les boucles doreille en enfumant la demeure des serpents. Il arrive temps pour les donner la femme de son matre. Il part ensuite chez Janamejaya et le convainc de se venger de Takaka.

(4) Histoire de Pauloma : 4-12 1. 4. 1. 5. Ugraravas est pri dattendre que la session sacrificielle de aunaka soit termine. A la fin du sacrifice, aunaka demande Ugraravas de commencer par raconter lhistoire de sa famille, la famille de Bhgu. Ugraravas sexcute. Bhgu engendra Cyavana, Cyavana engendra Pramati, Pramati engendra Ruru, Ruru engendra unaka, le pre de aunaka. aunaka veut entendre lhistoire de Cyavana, et Ugraravas raconte. - 16 -

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Bhgu part faire ses dvotion tandis que son pouse Pulom est enceinte. Un dmon, Pulomant, aperoit Pulom et sen prend. Il demande Agni quel est lpoux de Pulom, quil a aime autrefois : si cest Bhgu, il enlvera Pulom. Agni ne se rsout pas mentir. Le dmon enlve Pulom. Celle-ci se met en colre et lenfant, Cyavana, nat prmaturment. Son clat consume le dmon. Colre de Bhgu quand il apprend ce qui sest pass. Il maudit Agni qui la trahi : Tu mangeras nimporte quoi ! Agni na fait que dire la vrit, on ne peut le lui reprocher. Il est la bouche des dieux : comment pourrait-il manger nimporte quoi ?. Il fait grve de sacrifice et se retire des feux des brhmanes. Les dieux se plaignent Brahm. Brahm apaise Agni : ce nest pas toi qui mangeras nimporte quoi, seulement tes flammes, et tout ce que tu brleras sera purifi. Le feu reprend sa place. Histoire de Pramadvar. Un ermite, Sthlakea, recueille Pramadvar, la fille dune apsaras et llve. Ruru, le petit-fils de Cyavana, la demande pour femme. Quelques jours avant la date du mariage, Pramadvar est mordue par un serpent et meurt. Ruru se lamente. Un messager des dieux lui offre la vie de Pramadvar contre la moiti de la sienne. Yama accepte de ressusciter Pramadvar. Ils vivent heureux, et Ruru jure de se venger des serpents. Histoire de Sahasrapt. Un jour, il menace de son bton une grosse couleuvre. La couleuvre lui remontre quelle nest pas venimeuse. Ruru lpargne et lui demande son histoire. Elle tait autrefois un ascte, du nom de Sahasrapt, transform en serpent par la maldiction dun brhmane. Sahasrapt avait fait peur son matre Khagama avec un serpent fait dherbes. Khagama le maudit et le transforme en serpent. Sahasrapt le supplie de lpargner, et le brhmane, qui ne peut revenir sur sa parole, lui promet quil retrouvera sa forme quand il aura rencontr Ruru. Sahasrapt retrouve sa forme et prche la non-violence. Il propose Ruru lhistoire dstka. Mais il disparat. Ruru va demander son pre lhistoire dstka.

(5) Histoire dstka : 13-53 1. 13. Le pre dstka est un grand ascte, du nom de Jaratkru, qui a fait vu de chastet. Un jour il voit ses anctres suspendus au dessus dun abme, la tte en bas, accrochs une touffe dherbe dont un rat ronge la racine. Il les interroge. Cest parce que Jaratkru, leur unique descendant, ne veut pas avoir denfant, et quils sont donc privs de descendance. Ils lexhortent prendre femme. Jaratkru accepte de - 17 -

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mauvaise grce : il faudra que cette pouse porte le mme nom que lui, et lui soit donne gratuitement. Il part donc la recherche dune pouse et nen trouve pas, jusquau jour o il rencontre le serpent Vsuki qui lui offre sa sur Jaratkru !. Tout cela tait prvu de longue date, depuis que les serpents avaient t maudits par leur mre et condamns tre brls au cours du sacrifice de Janamejaya. Le fils de Jaratkru, stka, devait sauver les serpents. Aux dbuts des temps, deux filles de Daka, Kadr et Vinat, pousent Kayapa. Elles choisissent, Kadr davoir mille fils, Vinat den avoir deux. Kayapa en accorde un et demi Vinat. Kadr pond mille ufs, Vinat deux. Les ufs sont placs dans des jarres humides. Au bout de cinq cents ans, naissent mille serpents des ufs de Kadr. Vinat, impatiente, brise un de ses ufs et dcouvre un enfant, Arua, qui na que la moiti suprieure du corps. Arua devient cocher du soleil. Garua nat aprs cinq cents ans encore. Les deux surs aperoivent le cheval Ucchairavas, n du barattement de locan. Plus loin encore dans le temps, les dieux, accabls par la vieillesse et la faim taient alls trouver Brahm sur le mont Meru. Description du mont Meru. Viu leur conseille de baratter locan pour obtenir la liqueur dimmortalit (amta). Le barattement de locan. Aids par le serpent ea, les dieux prennent le mont Mandara comme partie mobile de la baratte. Ils le soulvent, le retournent, en font reposer la pointe sur le dos du roi des tortues au fond de locan, prennent Vsuki comme corde, et, avec les dmons, commencent baratter locan. Transformation des eaux. De locan sortent alors Soma, r, le cheval Ucchairavas, le joyau Kaustubha, puis enfin Dhavantari portant la liqueur dimmortalit dans une fiole blanche. Les dmons se prcipitent pour sen emparer. Les dmons se jettent sur les dieux qui boivent vite la liqueur dimmortalit. Le dmon Rhu essaye den profiter, mais il est dnonc par le soleil et la lune. Viu lui tranche la tte. Combat des dieux et des dmons. Viu cre son disque. Suite du combat, coup de montagnes entires. Les dmons sont vaincus et se rfugient dans la mer et sous la terre. Les dieux cachent la liqueur dimmortalit. Kadr et Vinat parient sur la couleur de la queue du cheval Ucchairavas, lesclavage comme enjeu. Kadr demande ses mille fils de se faire crins noirs et de sattacher la queue du cheval. Ils refusent et elle les maudit : vous serez brls au cours du sacrifice offert par Janamejaya. Kadr et Vinat arrivent au bord de locan. Description de locan. - 18 -

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Elles voient Ucchairavas, la queue noire de serpents. Vinat devint esclave de Kadr. Pendant ce temps, Garua brise sa coquille et nat. Son clat est insoutenable. Les dieux font son loge et le prie dattnuer son clat qui brle le monde. Garua accepte et rejoint sa mre avec Arua. Le soleil stait mis en tte de brler les mondes. Les dieux demandent un remde Brahm. Arua est plac sur le char du soleil, devant lui, pour absorber son clat. Kadr ordonne Vinat de la porter Ramanyaka. Garua se charge des serpents quil porte sur son dos. Il sapproche du soleil pour les brler. Kadr invoque Indra. Louanges Indra. Indra fait pleuvoir. Description de lle de Ramanyaka. Vinat explique Garua quelle est esclave de Kadr. Garua demande ce quil doit faire pour la librer, et les serpents demandent la liqueur dimmortalit. Garua demande ce quil peut manger. Sa mre lui indique les Nida et lui enjoint de ne pas tuer de brhmane. Il les reconnatra au feu qui brlerait son gosier. Il dvore les Nida. Il a aval par mgarde un brhmane et le laisse ressortir. Il repart et rencontre son pre Kayapa en route. Il a toujours faim et demande une autre nourriture. Kayapa raconte lHistoire de Vibhvasu et Supratka. Ce sont deux frres qui se querellent pour une question dhritage. Ils se maudissent mutuellement, deviennent lphant et tortue et continuent se battre. Il na qu les manger !. Garua se saisit de llphant et de la tortue et senvole. Il se pose sur la matresse branche de larbre Rohina, longue de cent lieues. La branche casse. La branche est habite par des Vlakhilya, la tte en bas. Pour ne pas leur faire de mal, Garua saisit la branche et senvole avec elle. Il ne sait o se poser. Il arrive au mont Gandhamdana o son pre Kayapa se livre lascse. Kayapa persuade les Vlakhilya de quitter la branche. Garua se dbarrasse de la branche sur une montagne dserte, dvore llphant et la tortue et senvole nouveau. Des prsages funestes assaillent les dieux. Indra en demande la raison Bhaspati. Celui-ci lui explique que, par sa faute, Garua sapprte voler la liqueur dimmortalit. Les dieux renforcent les dfenses autour de la liqueur dimmortalit. Histoire des Vlakhilya. Les dieux offrent leurs services Kayapa qui sacrifiait pour avoir un fils et il leur demande de lui apporter du bois. Indra apporte un norme fagot. En route, il rencontre les Vlakhilya qui portent un ftu et manquent se noyer dans une flaque deau laisse dans lempreinte dune vache. Il les enjambe avec mpris. Les Vlakhilya entreprennent alors un grand sacrifice pour demander - 19 -

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un autre Indra. Kayapa intercde pour le compte dIndra. Ainsi natra Garua, mais il deviendra lami dIndra. Garua fond sur les dieux et les aveugle de poussire. Vyu disperse la poussire. Combat entre Garua et les dieux. Garua disperse les dieux. Un mur de feu empche sa progression. Garua se fait mille bouches et cope les rivires pour teindre ce feu. Il se fait minuscule. Il franchit ainsi un engin meurtrier, aveugle les deux serpents qui protgeaient la liqueur et la drobe. En route, il rencontre Viu qui lui accorde un vu. Il choisit de se tenir au dessus de Viu, et dtre immortel. A son tour, il accorde un vu Viu, qui choisit de lavoir pour monture et den faire lemblme de son tendard : Ainsi tu te tiendras au-dessus de moi !. Indra rattrape Garua et le frappe de son foudre. Mais Garua lui montre quil ne peut dtruire une seule de ses plumes. Indra lui demande jusquo va sa force. Garua pourrait soulever la terre entire avec la tige dune seule plume. Indra lui offre son amiti en change de la liqueur dimmortalit. Garua refuse de la lui donner, mais il pourra la drober l o il la laissera. Indra lui offre un vu. Il choisit davoir les serpents pour nourriture. Il arrive auprs des serpents et leur annonce quil a apport la liqueur. Il la dpose sur lherbe. Les serpents librent Vinat et vont faire leurs ablutions la rivire. Indra reprend la liqueur. Les serpents en revenant ne la trouvent plus et lchent lherbe o elle tait dpose. Voil pourquoi leur langue est fourchue. Les noms des serpents A lannonce de la maldiction de sa mre, le serpent ea se livre une terrible ascse. Il se plaint de ses frres. Brahm lui accorde un vu et il choisit dtre ferme dans le devoir, la renonciation et lascse. Brahm lui demande de porter la terre. Les serpents, sous la direction de Vsuki, tiennent conseil pour chercher dcarter la maldiction de leur mre. Ils imaginent toutes sortes dexpdients, allant jusqu lassassinat de Janamejaya. Vsuki nest pas daccord. Elpatra rapporte quil a entendu Brahm annoncer la venue dstka qui sauverait les meilleurs des serpents. Vsuki doit donner sa sur Jaratkru lascte Jaratkru. L est leur salut. Vsuki participe au barattement de locan. Brahm, pour le rcompenser, lui confirme la venue dstka. Quil donne sa sur Jaratkru lascte Jaratkru. Parikit, roi des Kaurava, blesse une gazelle la chasse et en perd la trace. En la cherchant, il rencontre dans la fort un ermite et lui demande sil a vu la gazelle. Mais lermite a fait vu de silence et ne - 20 -

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rpond rien. Furieux, Parikit lui pose sur lpaule un serpent mort. rigin, le fils de lermite, est moqu par une camarade, Kria : Ton pre porte un cadavre sur lpaule. Kria raconte rigin ce qua fait Parikit. rigin maudit Parikit : il sera tu dans une semaine par Takaka. rigin rapporte son pre la maldiction quil a prononce. Son pre ne lapprouve pas : Parikit est un bon roi. Mais ce qui est dit est dit ! rigin ne peut retirer sa maldiction. Son pre lenvoie dans la fort rflchir aux consquences de la colre, et fait prvenir Parikit par son disciple Gauramukha de la maldiction prononce. Parikit se reprend et assure sa dfense. Kayapa, au courant de la maldiction, se met en route pour gurir le roi quand il le faudra. Takaka le voit et lui demande ce quil va faire. Il lui annonce quil mordra le roi aujourdhui mme. Kayapa rpond quil a le pouvoir de gurir. Takaka le met au dfi. Il mord un arbre qui est rduit en cendres par son venin. Kayapa le fait revivre. Takaka soudoie alors Kayapa qui se laisse acheter et fait demi-tour. Takaka, apprenant que le roi est bien dfendu, fait appel la magie. Il fait offrir au roi, par des serpents dguiss en ermites, des fruits, des feuilles et de leau. Parikit accepte ces offrandes, mais dans le fruit quil mange, se trouve un petit ver rouge aux yeux noirs. Cest Takaka, qui enserre le roi dans ses anneaux. Les ministres senfuient, le palais seffondre. Janamejaya, le fils de Parikit est fait roi et on lui trouve une pouse. Ugraravas dveloppe lHistoire de Jaratkru. Cet ascte trouve ses anctres, les Yyvara suspendus la tte en bas au dessus dun abme, accrochs une touffe dherbe dont un rat ronge la racine. Cest lextinction de leur descendance qui les a mis dans cette situation. Ils ont un seul descendant, Jaratkru, qui a fait vu de clibat. La touffe dherbe, cest le tronc de leur famille, les racines, leur descendance, dvore par le temps, le rat, le temps tout-puissant. Ils vont choir dans lenfer, cause de Jaratkru. Jaratkru se fait reconnatre et promet de se marier sil trouve une jeune fille qui porte le mme nom que lui et si on la lui donne spontanment en aumne. Il ne trouve pas de jeune fille qui rponde aux conditions poses. Seul dans la fort, il clame sa qute. Les serpents lentendent et prviennent Vsuki. Celui-ci, accompagn de sa sur, rejoint Jaratkru dans la fort et la lui offre. Il prcise quelle sappelle aussi Jaratkru et quil continuera la nourrir. Jaratkru se marie. Il fait promettre sa femme de ne rien - 21 -

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faire qui lui dplaise. Elle conoit un enfant. Quelque jours plus tard lascte est endormi sur ses genoux. Arrive lheure de la prire. Elle ne sait si elle doit le rveiller ou non. De peur quil manque son devoir, elle le rveille. Il se met en colre et se sent mpris : le soleil naurait pas eu laudace de se coucher tandis quil dormait !. Et Jaratkru sen va. Elle sinquite de savoir si le but de son mariage, avoir un fils pour le salut de sa famille, est bien rempli. Lascte se contente de lui assurer que lenfant est bien l, et retourne son ascse. Vsuki apprend que Jaratkru est parti et sinquite de savoir si sa sur est bien enceinte. Elle le rassure. Naissance dstka, lev dans le palais du roi des serpents. Eloge de Parikit. Les ministres racontent Janamejaya la mort de son pre. Comment, la chasse, il a bless une gazelle qui lui a chapp. Comment il a demand un ascte sil avait vu cette gazelle et comment celui-ci na rien rpondu. Comment il la outrag en dposant un serpent mort sur son paule. Comment rigin a appris loutrage fait son pre et comment il a maudit Parikit. Comment le pre de rigin a fait prvenir le roi. Comment Takaka a soudoy Kayapa. Comment un paysan qui ramassait du bois a tout entendu et rapport lentretien de Kayapa et de Takaka. Comment Takaka a mordu Parikit. Janamejaya prend la dcision de se venger de Takaka. Janamejaya convoque les prtres et les sacrifiants. On dcide de rassembler les serpents et de les brler au cours dun sacrifice. Prparations du sacrifice. Un constructeur prvient quun brhmane se prsentera qui empchera le sacrifice darriver son terme. On renforce la garde. Le sacrifice commence et les serpents, irrsistiblement appels, tombent dans le feu. Nom des diffrents officiants. Takaka se rfugie chez Indra qui le rassure. Vsuki demande sa sur denvoyer durgence stka pour arrter le sacrifice, comme la prvu Brahm. Jaratkru explique stka les raisons de sa naissance. Comment Kadr, la mre des serpents a maudit ses fils et les a condamns tre brls au cours du sacrifice de Janamejaya. Comment Brahm a annonc la naissance dstka. Comment Vsuki a donn sa sur lascte Jaratkru. Qustka accomplisse maintenant sa mission. stka rassure Vsuki et se rend au sacrifice. Les gardes lempchent dentrer. stka fait lloge du sacrifice. Janamejaya, merveill par les paroles dstka, lui offre un vu. Les prtres lui conseillent dattendre que Takaka soit tomb lui aussi dans le feu. Le sacrifice continue donc. Indra apparat, mais il ne peut - 22 -

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protger Takaka qui tombe vers le feu. Janamejaya renouvelle son offre de vu stka. Celui-ci demande larrt immdiat du sacrifice. Janamejaya, dpit, lui propose de choisir un autre vu, mais stka est intraitable. Le sacrifice sarrte. Nom des serpents tombs dans le feu. Takaka ne tombe pas dans le feu. stka lencourage : Tiens bon !. Le sacrifice cesse. Janamejaya rcompense les officiants et renvoie stka chez lui avec beaucoup dhonneurs. Les serpents flicitent stka et lui offrent un vu. Il choisit que linvocation de son nom protge de la morsure des serpents.

(6) Gnalogie : 54-61 1. 54. aunaka dsire entendre le Mahbhrata que Vysa a rcit durant les pauses du sacrifice des serpents. Histoire de Vysa. N de Satyavat et de lermite Parara sur une le de la Yamun, il devient immdiatement adulte. Il met en forme les veda. Il donne naissance Dhtarra, Pu et Vidura. Janamejaya laccueille au sacrifice des serpents et lui demande de lui raconter lhistoire de ses anctres. Vysa demande Vaiapyana, son disciple, de raconter cette histoire, telle quil la apprise de lui Dbut du Mahbhrata, rcit par Vaiapyana. A la mort de Pu, les Pava se retirent dans la fort. Ils suscitent par leurs qualits la jalousie de Duryodhana, qui complote contre eux. Il essaie dempoisonner Bhma, lenchane et le jette dans la Gag, le fait mordre par des serpents. Il essaie de faire prir les Pava dans lincendie de la maison de laque, mais ceux-ci en rchappent grce Vidura. Les Pava habitent un an Ekacakr, prennent Draupad pour pouse, puis retournent Hstinapura. Dhtarra leur assigne la rgion de Khava o ils habitent. Ils conquirent la terre entire. Arjuna passe un an dans la fort, conquiert Subhadr, la sur de Ka, reoit dAgni larc Gva. Maya construit la salle daudience royale. Duryodhana gagne une partie de ds contre Yudhihira avec laide du tricheur akuni, et lenvoie en exil durant treize annes. Aprs ces treize annes, Duryodhana lui dnie sa part dhritage, et cest la guerre. Aprs un terrible carnage, les Pava retrouvent leur royaume. Aprs ce rsum, Vaiapyana se prpare rciter lhistoire en dtail. Eloge du Mahbhrata et rcompenses attaches sa lecture. Naissance de Vysa. Vasu Uparicara, roi de la ligne de Pru, qui avait conquis le royaume de Cedi, se retire dans la fort et pratique une - 23 -

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svre ascse. Indra, qui craint pour sa place, essaye de le dtourner de ses austrits. Il le flicite de la prosprit de Cedi, lui donne un char cleste, une guirlande qui ne se fane jamais, Vaijayant, et un mt en bambou. Vasu plante ce mt en terre, orn de guirlandes et de rubans, et organise une fte en lhonneur dIndra. Cette fte se perptue sous le nom de Festival dIndra. Vasu a cinq fils. Il pouse Girik, fille de la rivire uktimat. Un jour quil chasse, et que son pouse est dans une priode favorable, sa semence schappe. Il la confie un vautour, pour la rapporter sa femme. Le vautour se bat avec un autre vautour et la semence tombe dans la Yamun. Adrik, une apsaras transforme en poisson par Brahm, lavale. Un pcheur prend ce poisson, et retire de son ventre deux jumeaux humains, une fille et un garon. Vasu Uparicara prend avec lui le garon, qui deviendra le roi Matsya. La fille, Satyavat, est laisse au pcheur. Elle est belle, mais sent le poisson. Le pcheur llve. Un jour, lermite Parara la voit et en tombe amoureux. Elle ne veut pas se donner lui : les autres la verraient. Parara cre un brouillard pais. Elle lui reprsente quelle est vierge: quadviendrait-il delle, si elle perdait sa virginit ?. Parara lassure quelle restera vierge aprs avoir satisfait son dsir et lui offre un vu : elle choisit de sentir bon. Et, le jour mme, elle donne naissance Vysa. Rcit de la naissance des principaux hros. Dinnombrables rois se sont runis pour la guerre. Aprs que Rma a dtruit vingt et une reprises tous les katriya, leurs veuves eurent des fils avec les brhmanes. Les katriya se multiplient de nouveau et rgnent sur la terre. Cest un ge dor. Mais les dmons prennent naissance sur terre, quelques-uns naissent rois. Ils oppriment leurs sujets et se livrent la destruction. La terre vient trouver Brahm et lui demande secours. Brahm demande alors aux dieux, aux gandharva, aux apsaras, de se rincarner partiellement sur terre. Les dieux sont daccord, et demandent Viu de donner lexemple. Ainsi les dieux descendent sur terre et dtruisent les dmons. Origine des cratures. De Brahm naissent six fils, les grands i. De lun deux, Marci, nat Kayapa. Des treize filles de Daka donnes en mariage Kayapa, proviennent toutes les cratures. DAditi, les ditya, le plus important tant Viu. De Diti, Hirayakaipu, dont descendent les asura Bali et Ba. De Dnu, les Dnava. De Sihik, Rhu et dautres dmons. De Anyus, des asura tels que Bala, Vra, Vtra. De Kla, des dmons. De Krodh, des tres cruels. De Vinat, Garua et Arua entre autres. De Kadr, les serpents. De Muni, les gandharva. De Prv, des gandharva et les apsaras. De Kapil, les brhmanes, les vaches, les gandharva et les apsaras. - 24 -

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De iva naissent onze fils, les Rudra. DAgiras naissent trois fils, dont Bhaspati. DAtri, de nombreux fils. De Pulatsya, les rkasa, les singes, les kinnara. De Pulaha, les daims, les lions, les tigres et les kimpurua. De Kratu, des compagnons du soleil. Du pouce droit de Brahm, nat Daka, du pouce gauche, sa femme. Daka engendre cinquante filles. Dix sont donnes Dharma, vingt-sept Soma, treize Kayapa. Brahm a un fils, Prajpati, dont les huit fils sont les Vasu. Dharma sort du mamelon droit de Brahm. Bhgu sort du cur de Brahm. Brahm a deux autres fils, Dht et Vidht. Lorigine des diffrents animaux. Les incarnations partielles. Comment les dieux, les asura, les rkasa, les gandharva se rincarnent partiellement dans les principaux protagonistes du Mahbhrata.

(7) Les origines : 62-123 1. 62. 1. 63. 1. 64. 1. 65. Histoire de akuntal. Eloge du roi Duanta. Le roi Duanta part pour la chasse. Description de la chasse. Duanta pntre dans une ravissante fort. Il arrive un ermitage et y entre. Description de lermitage de Kava. Kava est absent : sa fille, akuntal reoit le roi. Duanta interroge akuntal. Elle raconte son histoire. Indra, effray des austrits de Vivmitra, envoie la nymphe Menak le sduire. Menak hsite : elle a peur dune maldiction, mais elle obira Indra. Menak sduit lascte Vivmitra. Ainsi naquit akuntal, abandonne par sa mre ds sa naissance. Kava la recueille. Duanta sduit akuntal et lpouse sur le mode des gandharva. akuntal lui fait promettre que son fils sera lhritier direct du royaume. Duanta sen va. Kava, son retour, approuve la conduite de akuntal. Naissance du fils de akuntal au bout de trois annes. Il grandit et fait ladmiration de tous. Kava envoie akuntal et son fils chez Duanta pour rclamer leur droits. akuntal prsente son fils Duanta, mais celui-ci ne la reconnat pas et la chasse. Indignation et reproches de akuntal. Eloge de lpouse. Eloge de lamour filial. Duanta persiste et se moque de akuntal. akuntal rappelle ses devoirs Duanta. Eloge de la vrit. Une voix cleste confirme les paroles de akuntal : cet enfant est bien son fils, quon lappelle Bharata. Duanta accueille dignement akuntal et son fils, et fait de ce dernier le prince hritier. La gloire de Bharata. Histoire de Yayti. Rsum : Yayti, un roi exemplaire, tombe soudain dans une vieillesse extrme. De ses cinq fils, seul le cadet Pru - 25 -

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accepte de prendre la vieillesse de son pre. Il en est rcompens par laccession la royaut. Les asura ont pour chapelain Kvya Uanas, qui a le pouvoir de rappeler les morts la vie. Ainsi les dieux sont-ils dsavantags dans leur combat avec les asura. Ils envoient Kaca, le fils de Bhaspati, comme disciple chez Kvya Uanas pour percer son secret. Kaca conquiert laffection de Kvya et de sa fille Devayn. Les asura, comprenant le projet de Kaca, le tuent. A la demande de Devayn, Kvya le ressuscite. Les asura le tuent nouveau, et font avaler ses cendres Kvya, mles de lalcool. Kvya ne peut le rappeler la vie, Kaca le tuerait en sortant de son ventre !. Devayn insiste. Kvya na dautre solution que de transmettre son pouvoir Kaca, afin que celui-ci, aprs lavoir tu en sortant de son ventre, puisse le ressusciter. Kvya Uanas interdit solennellement lalcool aux brhmanes. Aprs mille annes, Kaca demande son cong Kvya. Devayn lui demande de lpouser. Kaca refuse : elle est devenue sa sur, puisquil a habit le ventre de son pre. Devayn le maudit : il ne pourra utiliser lui-mme le pouvoir quil a acquis. Kaca la maudit : elle npousera pas un brhmane. Kaca rejoint les dieux. Les dieux se rjouissent. Indra, fort de ce nouveau pouvoir, part affronter les asura. En route, par jeu, il disperse les vtements de jeunes filles qui se baignent. Et armih, la fille du roi des asura Vaparvan, prend par mgarde les vtements de Devayn. Dispute entre Devayn et armih. armih fait tomber Devayn dans un puits. Yayti passe par l, et prend la main de Devayn pour la tirer du puits. Devayn rapporte son pre les paroles injurieuses de armih son gard. Kvya plaide le pardon. Devayn refuse de continuer habiter dans la maison de armih. Kvya annonce au roi Vaparvan quil va le quitter sil napaise pas la colre de Devayn. Vaparvan lui offre toutes ses richesses. Mais cela ne suffit pas : Devayn exige que armih lui soit donne comme esclave. Vaparvan accepte et armih, pour sauver les siens, devient lesclave de Devayn. Un jour, Devayn, armih et leurs compagnes se divertissent dans la fort. Passe Yayti, au cours dune partie de chasse. Les prsentations sont faites. Devayn demande Yayti de lpouser : il a dj pris sa main !. Yayti remontre la diffrence de caste : il ne veut pas encourir la maldiction du pre de Devayn. Celle-ci se fait forte dobtenir le consentement de son pre. Kvya Uanas donne sa fille Yayti. Il lui recommande de ne pas conduire armih dans son lit. - 26 -

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Yayti regagne sa ville avec Devayn. Il installe armih lcart. Il donne un fils Devayn. armih lui demande de lui permettre dacc a rois: lui donner galement un fils. Yayti cde, armih a un fils. Devayn demande qui est le pre de cet enfant. armih rpond que cest un homme pieux. Devayn a deux fils avec Yayti, Yadu et Turvasu, armih trois, Dhruyu, Anu et Pru. Un jour, Yayti et Devayn se promnent : ils rencontrent les enfants de armih. Devayn demande qui est leur pre, et ils montrent Yayti. Devayn, offense, retourne chez son pre, suivie par Yayti. Kvya maudit Yayti et le condamne une vieillesse immdiate. Yayti plaide, mais la maldiction ne peut tre reprise. Tout au plus pourra-t-il changer sa vieillesse avec lun de ses fils. Yayti essaye en vain de persuader ses fils lun aprs lautre, dchanger leur jeunesse contre sa vieillesse, pour une priode de mille ans, afin quil puisse encore jouir des plaisirs de la vie. Ils refusent et Yayti carte leur descendance du royaume. Le cadet, Pru, accepte. Sa descendance rgnera sur le royaume. Yayti redevient jeune, rgne et parcourt les domaines du plaisir. Au bout de mille ans, il rend sa jeunesse son fils et lui donne le royaume. Les brhmanes protestent : ce nest pas lan !. Yayti explique que ses ans lui ont dsobi : seul Pru sest montr un fils fidle. Ainsi, le royaume lui revient de droit. Yayti se retire dans la fort et se livre pendant mille ans des austrits. A sa mort, il monte au ciel o il sjourne longtemps dans les diffrents paradis. A Indra qui linterroge, il rapporte les conseils quil a donns son fils. Mais Yayti se vante de ses mrites. Indra le chasse du ciel. Yayti demande de tomber parmi des hommes de bien. Aaka le voit tomber et lui demande qui il est. Yayti explique les raisons de sa chute. Il montre quil faut savoir tre indiffrent son sort. Il raconte son sjour dans les diffrents paradis et sa chute. Aux questions dAaka, Yayti explique ce qui se passe aprs la chute et comment lhomme se rincarne. Il met Aaka en garde contre lorgueil. Yayti expose les qualits requises aux quatre stades de la vie. Les diffrentes sortes dermites.

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Les mrites du renonant. Aaka offre Yayti les mondes clestes qui lui reviennent. Yayti; refuse : un roi naccepte pas de cadeaux. Pratardana fait de mme et Yayti refuse. Vasumanas offre Yayti les mondes qui lui reviennent contre un brin dherbe. Yayti refuse. ibi offre Yayti les mondes qui lui reviennent. Yayti refuse. Cinq chars dor apparaissent. Ils y montent tous les cinq et gagnent le ciel. Le char de ibi les dpasse tous : cest normal, cest le plus gnreux. Yayti se fait reconnatre de ses petitsfils. Gnalogie des Pava de Pru Savaraa. Durant le rgne de Savaraa de nombreux dsastres se produisent. Attaqu par ses ennemis, Savaraa fuit et se rfugie dans la fort. Il prend Vasiha comme chapelain et reconquiert son royaume. Gnalogie de Savaraa tanu. Gnalogie de Daka tanu. Rsum des vnements rcents. Naissance de Bhma et de Vysa, de Citrgada et de Vicitravrya. Mort sans enfants de Citrgada et de Vicitravrya. On fait appel Vysa qui engendre Pu, Dhtarra et Vidura. Dhtarra pouse Gndhr et en a cent fils. Pu a deux femmes, Kunt et Mdr. Pu, en chassant, tue un couple de gazelles qui saccouplaient. Maudit par elles, il mourra sil sunit une femme. Kunt, la demande de Pu, lui procure trois fils : Yudhihira avec Dharma, Bhma avec Vyu et Arjuna avec Indra. Mdr lui procure deux fils, Nakula et Sahadeva, avec les Avin. Pu veut coucher avec Mdr et tombe mort. Mdr monte sur son bcher funraire. Descendance des Pava jusquaux petits-fils de Janamejaya. Histoire de Mahbhia et naissance de Bhma. Mahbhia, un roi de la ligne dIkvku, est mont au ciel. Gag vient saluer Brahm, quand le vent soulve sa jupe. Tout le monde dtourne le regard, sauf Mahbhia. Brahm le condamne retourner sur terre : il choisit Pratpa pour pre. Gag rencontre les Vasu, abattus : ils ont t maudits par Vasiha, condamns renatre dans une matrice humaine. Ils demandent Gag dtre leur mre et de les enfanter avec tanu, le futur fils de Pratpa. Elle devra les jeter dans leau au fur et mesure quils natront, afin quils ne restent pas trop longtemps sur terre. Gag demande quun fils au moins puisse tre pargn pour tanu. Ils acceptent condition que ce fils reste sans enfant. Pratpa fait ses dvotions au bord de la Gag. Gag prend forme humaine, sassied sur sa cuisse droite, se prsente comme une crature cleste et lui demande de laimer. Pratpa refuse : la cuisse droite est la place dune belle-fille, pas celle dune matresse. Elle pousera donc - 28 -

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son fils natre. Gag accepte, mais ce fils ne devra pas connatre son origine, ni poser de questions sur ce quelle fera. Naissance de tanu, rincarnation de Mahbhia. Pratpa lui annonce quune crature cleste viendra laimer. tanu devient roi. Un jour, en chassant sur les bords de la Gag, il voit une crature splendide et en tombe amoureux. Celle-ci accepte dtre lui, condition quil ne pose aucune question sur qui elle est ni sur ce quelle pourrait faire et quil ne proteste pas. Ainsi Gag devient la femme de tanu, et cest la passion entre eux. Elle a sept fils, et jette chacun deux sa naissance dans la Gag en disant Je te fais une faveur. tanu, li par sa promesse, nose rien demander. A la naissance du huitime, tanu proteste : Ne le tue pas !. Gag lui dit quil pourra garder ce fils, mais quelle devra le quitter : il a rompu le pacte. Elle lui explique pourquoi elle faisait cela. La maldiction des Vasu. Vasiha avait obtenu Surabh, la vache qui exauce les dsirs, comme vache sacrificielle. La femme du Vasu Dyaus, un jour, aperoit Surabh, et la rclame pour son amie Jitavat, la fille du roi Unara. Dyaus vole la vache. Vasiha maudit les Vasu et les condamne renatre sous forme humaine. Les Vasu plaident avec Vasiha, qui tempre sa maldiction : les Vasu auront une maldiction de courte dure, sauf Dyaus, qui vivra longtemps parmi les hommes et ne connatra pas de femme. Gag avait accept dtre la mre des Vasu rincarns, et dabrger leur existence mortelle en les jetant dans leau leur naissance. Gag disparat en emmenant son fils. Eloge de tanu. Un jour, tanu stonne de voir que les eaux de la Gag sont particulirement basses. Il voit un jeune homme qui arrte les eaux avec les flches de son arc. Le roi ne reconnat pas son fils, qui disparat. Gag se montre lui avec Bhma, et le lui fait reconnatre comme son fils. tanu ramne Bhma dans sa ville et le nomme prince hritier. Le renoncement de Bhma. tanu, un jour, voit une jeune fille au parfum extraordinaire : il en tombe amoureux, et la demande son pre, le roi des pcheurs. Celui-ci pose une condition : que le fils qui natra delle soit roi et que personne dautre nhrite du royaume. tanu refuse mais perd got lexistence. Interrog par Bhma sur les raisons de sa tristesse, il rpond quil sinquite de navoir quun seul fils. Un ministre rapporte Bhma les conditions poses par le roi des pcheurs. Bhma va le trouver, et accepte que le fils natre de Satyavat soit roi sa place. Le roi des pcheurs argue que les fils de Bhma pourraient ne pas tenir sa promesse, et Bhma fait vu de chastet. Il ramne Satyavat Hstinapura. - 29 -

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tanu a deux fils avec Satyavat, Citrgada et Vicitravrya. A la mort de tanu, Bhma installe Citrgada roi. Celui-ci se bat pendant trois ans avec son homonyme, le gandharva Citrgada, qui le tue. Vicitravrya est install sur le trne encore enfant, sous la rgence de Bhma. Les filles du roi de Ki, Amb, Ambik et Amblik ont runi les rois pour se choisir un poux. Bhma sy rend et dclare quil va les enlever toutes les trois : que les rois sy opposent !. Il les charge dans son char et sen va. Les rois le poursuivent et engagent la bataille, mais ils sont dfaits. lva dfie Bhma. Combat entre Bhma et lva. Bhma tue les chevaux et le cocher de lva, et lui laisse la vie sauve. Bhma donne les trois princesses de Ki son frre pour quil les pouse. Amb lui rvle quelle aime lva et est aime de lui : cest lui quelle devait choisir. Bhma la laisse partir. Ambik et Amblik pousent Vicitravrya. Peu de temps aprs, celui-ci meurt dpuisement. Satyavat demande Bhma dassurer la descendance de son frre et de donner des enfants ses pouses. Mais Bhma ne peut renoncer son vu de chastet. Bhma explique que les pouses des katriya se sont tournes vers les brhmanes pour avoir des enfants, aprs que Rma les a tous extermins. Il raconte lHistoire de Drghatamas. Le i Utathya a une ravissante pouse, Mamat, dont son frre Bhaspati est amoureux. Alors quelle est enceinte, Bhaspati la sduit, mais lenfant dans son sein lui dit : Ta semence a t verse en vain, la place est prise !. Bhaspati le maudit et le condamne de longues tnbres, do son nom : Drghatamas. Drghatamas a des enfants, qui, quand il devient vieux, labandonnent sur un tronc au milieu de la Gag. Il est recueilli par le roi Balin, sans descendance, qui lui demande de lui procurer des enfants avec son pouse Suden. Mais celle-ci, le trouvant vieux et aveugle, lui envoie sa servante, dont il a onze enfants. Balin rclame ces enfants, mais Drghatamas lui explique que ce ne sont pas les fils de Suden, mais ceux dune servante. Balin envoie encore Suden trouver Drghatamas, et, cette fois-ci, elle aura un fils, le prince Aga. Ainsi les brhmanes peuvent donner des fils aux katriya. Naissance de Dhtarra et de Pu. Satyavat rvle Bhma comment elle a eu un fils, Vysa, avec lascte Parara. Celui-ci peut assurer la descendance de Vicitravrya, cest aussi un demi-frre de Vicitravrya. Bhma approuve. Vysa, sentant que sa mre a besoin de lui, arrive. Satyavat lui explique ce quelle attend de lui. Vysa accepte de donner des fils son demi-frre et demande quAmbik et Amblik se soumettent une prparation dun an. Mais Satyavat est - 30 -

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presse et demande Vysa de le faire sur le champ. Satyavat persuade les reines daccepter. Vysa sapproche dAmbik, mais celle-ci ne peut supporter sa vue et ferme les yeux. Vysa annonce Satyavat que le fils qui natra, Dhtarra, sera aveugle. Celle-ci se dsespre : un aveugle ne peut tre roi!. Elle prie Vysa de donner un fils Amblik. Celle-ci plit sa vue. Vysa annonce que le fils qui natra, Pu, sera albinos. Satyavat demande Ambik de recevoir Vysa nouveau, mais celleci envoie une servante sa place. Et ainsi, nat Vidura, rincarnation de Dharma maudit par Mndavya. Histoire de Mavya. Mavya est un ascte adonn des austrits farouches. Un jour, des voleurs, poursuivis par les soldats du roi, se cachent dans son ermitage. Les soldats interrogent Mavya qui ne rpond rien. Aussi, quand les soldats trouvent les voleurs et leur butin, ils pensent que Mavya est leur complice. Le roi le condamne tre empal. Mavya reste en vie. Le roi apprend que Mavya est un ascte renomm et le fait dsempaler, mais il est impossible de retirer le pal. On le coupe donc de faon quil ne dpasse pas, et Mavya part ainsi. Il va trouver Dharma et lui demande pour quelle faute il a t puni : pour avoir enfonc une paille dans une mouche quand il tait enfant !. Mavya trouve le chtiment disproportionn la faute, et maudit Dharma : celui-ci devra se rincarner sous forme humaine. Le royaume des Kuru prospre sous la conduite de Bhma. Pu devient roi. La prise de bandeau de Gndhr. Bhma obtient la main de Gndhr, la fille de Subala, pour Dhtarra. Celle-ci, apprenant que Dhtarra est aveugle, met un bandeau sur ses yeux, quelle jure de ne jamais enlever. Naissance de Kara. Kunt, la fille de ra, est confie au roi Kuntibhoja. Elle accueille avec perfection lirascible ascte Durvsas, qui lui accorde un vu : elle pourra, sa guise, avoir un fils du dieu quelle invoquera. Kunt, par curiosit, invoque le soleil, qui lui donne un fils, Kara, et restaure sa virginit. Kunt abandonne Kara, qui est recueilli par le sta Adhiratha. Kara tait n avec cuirasse et boucles doreilles. Un jour, Indra, dguis en brhmane, les lui rclame : Kara nhsite pas et se les arrache du corps pour les lui donner. Indra lui donne une pe qui tuera celui contre lequel il la lancera, quelquil soit. Pu pouse Kunt. Il pouse aussi Mdr, fille du roi des Madra. Pu dfait les rois voisins, les autres se soumettent, il agrandit le - 31 -

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royaume et accumule le butin et les tributs. Il est reu triomphalement Hstinapura. Le butin est partag entre Bhma, Vidura, Satyavat et sa mre. Puis il part chasser dans la fort. Vidura pouse la fille de Devaka. Naissance des fils de Dhtarra. Vysa avait accord Gndhr davoir cent fils. Elle porte ses enfants pendant deux ans, puis met grand peine au monde une boule de chair informe. Elle se prpare la jeter, mais Vysa intervient : quelle larrose deau froide. La boule de chair se spare alors en cent parties que lon place dans des pots de terre remplis de beurre clarifi, et que lon brisera en temps utile. Dhtarra prcise que cest le fils de Pu qui sera roi. A la naissance du premier fils, Duryodhana, des prsages affreux se font entendre. Vidura conseille de labandonner, pour le salut de la dynastie, mais Dhtarra refuse. En un mois, naissent les cent fils de Dhtarra, et une fille, Dual. Naissance de Yuyutsu, fils de Dhtarra et dune servante. Nom des cent fils de Dhtarra. Maldiction de Pu et naissance des Pava. Pu tue la chasse un daim en train de saccoupler. Le daim est un ermite dguis, il blme Pu de navoir pas attendu la fin de laccouplement et le maudit : il trouvera la mort sil saccouple avec une femme. Et la femme avec qui il saccouplera le suivra sur le bcher funraire. Pu renonce au trne, se retire dans la fort, et prcise son programme daustrits. Kunt et Mdr le suivent. Pu erre de place en place en remontant vers le nord. Des ermites le dissuadent de remonter plus au nord, les femmes ne pourraient suivre. Pu veut continuer, il a conscience de son indignit car il na pas denfants, ses anctres resteront sans descendance et il ne pourra gagner le ciel. Les ermites lui assurent quil aura des fils. Pu sen ouvre Kunt. Il passe en revue les douze sortes de fils, six lgitimes, six illgitimes. Il raconte lHistoire de radayan. Cette femme noble, pour procurer un fils son poux, se tenait un carrefour et choisissait un brhmane de passage. Elle a ainsi eu trois fils. Que Kunt en fasse autant. Kunt proteste. Elle lui raconte lHistoire de Vyuitva. Cest un roi remarquable, il a vaincu tous les rois de la terre et offert un sacrifice du cheval. Fou damour pour sa femme Bhadr Kkivat, il meurt dpuisement. Bhadr, sans enfants, se dsespre et invoque son mari dfunt. La voix de son mari lui enjoint de se prparer le recevoir : il lui donnera un fils !. Elle lui obit et ainsi elle met au monde sept fils. Pu peut en faire autant, par la force de son ascse. - 32 -

1. 113. Histoire de vetaketu. Autrefois, lui rpond Pu, les femmes allaient leur guise, et prenaient leur plaisir comme elles voulaient. vetaketu est un ermite, fils dUddlaka. Un jour, devant lui, un brhmane prend la main de sa mre et lui dit : Allons. vetaketu est indign, mais son pre le calme : cest la loi, les femmes sont libres, comme le sont les vaches. vetaketu nest pas daccord, et promulgue la nouvelle loi, que lon suit aujourdhui : une femme infidle son poux encourt la mme peine que pour un avortement, de mme un homme qui sduit une femme marie ou une femme qui refuse davoir un enfant quand son mari le lui demande. Le roi Kalmapda a eu un fils de Vasiha, et lui-mme est n de Vysa. Il supplie Kunt de lui obir et davoir pour lui un fils avec un brhmane. Kunt lui rvle le vu que lui a accord Durvsas : elle peut invoquer un dieu sa guise et avoir un enfant de lui. Pu lui demande dinvoquer Dharma. 1. 114. Elle invoque Dharma, et en a un fils, Yudhihira. Une voix lui annonce que son fils sera un roi irrprochable. Puis, la demande de Pu qui veut un fils fort, elle invoque Vyu et en a Bhma. La voix proclame : Il sera fort parmi les forts. Et de fait, peu de temps aprs sa naissance, Bhma, en tombant, fracasse une montagne. Duryodhana nat le mme jour que Bhma. Pu pense Indra, pour obtenir un fils suprieur, demande Kunt de se purifier durant une anne, et se livre lui-mme a des austrits terribles. Indra lui promet de lui donner un fils qui dtruira tous ses ennemis. Kunt invoque alors Indra et en a Arjuna. La voix annonce les exploits futurs dArjuna. Les dieux, les i, les gandharva, les apsaras (Liste de 35 Apsaras), les serpents se rjouissent et lui rendent hommage. Pu veut dautres fils, mais Kunt estime que trois suffisent. 1. 115. Mdr demande Pu de persuader Kunt de la faire profiter de son vu de faon quelle puisse aussi avoir des enfants. Pu le demande Kunt, qui assiste Mdr. Celle-ci fait appel aux Avin et en a deux jumeaux, Nakula et Sahadeva. Pu demande de nouveau Kunt de laisser Mdr avoir un fils. Kunt refuse : elle avait dit : pour cette fois et Mdr en a profit pour avoir des jumeaux ! 1. 116. Au printemps, Pu, seul dans la fort avec Mdr, ne peut rsister sa beaut et la prend, malgr ses objurgations. Il meurt. Kunt fait Mdr des reproches mls denvie. Mdr confie ses enfants Kunt : elle monte sur le bcher funraire de Pu. 1. 117. Les ermites accompagnent Kunt et les enfants Hstinapura, avec les corps de Pu et de Mdr. Toute la ville sort pour les accueillir. Un des ermite prsente les Pava Bhma, Vidura et Dhtarra, explique leur naissance et raconte la mort de Pu. Il demande que - 33 -

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les rites funraires soient accomplis pour Pu et Mdr. Puis les ermites disparaissent soudainement, ltonnement gnral. Dhtarra ordonne des funrailles solennelles pour Pu. Description des crmonies. Crmonie du rddha. Vysa annonce des temps troubls. Satyavat se retire dans la fort avec Ambik et Amblik. Elles se livrent toutes trois des austrits svres, et meurent, quand leur temps est venu. Les Pava sont levs avec leurs cousins. Bhma fait des tas de misres ses cousins en jouant avec eux : il est si fort !. Duryodhana dcide de noyer Bhma. Il profite de son sommeil au bord de la Gag, lenchane et le jette leau. Bhma rompt ses chanes et sort de leau. Une autre fois, Duryodhana fait mordre Bhma endormi par des cobras. Mais les crocs des serpents narrivent pas percer la peau de Bhma. Bhma se rveille, et tue les serpents. Duryodhana verse un poison violent dans la nourriture de Bhma, mais Bhma est tellement coriace que le poison est sans effet. Duryodhana, Kara et akuni font ainsi plusieurs tentatives, sans succs. Sur les conseils de Vidura, les Pava ne disent rien. Dhtarra engage Kpa comme prcepteur. Histoire de Kpa. Le fils du brhmane Gautama, aradvant, est n flches en mains. De fait il sintresse plus aux armes quau veda. Indra, inquiet des pouvoirs de aradvant, envoie lapsaras Jlapad le sduire. aradvant est merveill, laisse tomber arc et flches, mais il rsiste la tentation et se sauve. Sa semence schappe, sans quil sen aperoive, et tombe sur un roseau o elle se divise en deux : ainsi natront les jumeaux Kpa et Kp. tanu, en chassant, trouve les jumeaux et les adopte. aradvant les retrouve, fait connatre leur origine au roi, et enseigne Kpa le mtier des armes. Ainsi Kpa, son tour, enseigne le mtier des armes aux Pava, aux Kaurava et aux Vi et dautres. Histoire de Droa. Le brhmane Bharadvja aperoit lapsaras Ghtc en train de se baigner. Sa semence schappe et il la recueille dans un baquet. Ainsi natra Droa. Droa tudie chez Agniveya qui lui transmet larme d'Agni. Pata, ami de Bharadvja, a un fils, Drupada, qui devient ami de Droa. Droa pouse Kp et a un fils, Avatthman. Droa va trouver Rma et obtient de lui ses armes et tous les secrets et formules concernant les armes. Droa va trouver Drupada et lappelle mon ami. Drupada le rabroue : un roi na pas nimporte qui pour ami, surtout pas un brhmane pauvre. Droa est furieux, mais ne dit rien. Il va Hstinapura et rencontre les princes qui jouaient au palet : le palet tombe dans un puits et ils narrivent pas len retirer. Droa se moque deux : il perce le palet - 34 -

dune flche, puis la flche dune autre flche et ainsi de suite, jusqu ce quil nait plus qu retirer le tout. Les princes, merveills, ne savent comment le remercier : il leur demande de parler de lui Bhma. Bhma fait venir Droa et linterroge. Droa raconte ses dboires avec Drupada. Bhma lengage comme matre darmes. Droa demande ses lves de lui promettre de laider raliser son dessein secret, quand ils auront matris la science des armes ; seul Arjuna promet. Droa les enseigne, ainsi que Kara, en mme temps que dautres princes venus des royaumes voisins. 1. 123. Arjuna est en train de manger quand le vent teint sa lampe : il continue manger dans le noir, sans difficult. Comprenant ainsi laide que donne la pratique, il sentrane tirer larc de nuit. Droa le flicite et lui promet den faire un archer insurpassable. Il entrane les princes toutes sortes de combat. Histoire dEkalavya. Ekalavya, prince des Nida demande tre enseign par Droa, mais celui-ci refuse (les Nida sont ennemis des Kaurava). Ekalavya faonne une statue dargile limage de Droa, quil traite comme un matre, sentrane avec foi et discipline et acquiert ainsi la matrise des armes. Un jour les princes vont chasser. Leur chien dcouvre Ekalavya et se met aboyer. Ekalavya lui tire sept flches dun seul coup dans la gueule. Lorsque les Pava voient ce coup de matre, ils vont trouver Ekalavya qui se prsente comme un lve de Droa. Arjuna rappelle Droa sa promesse den faire un archer insurpassable : et pourtant Ekalavya semble lemporter sur lui !. Droa et Arjuna vont trouver Ekalavya : celui-ci se dclare lve de Droa. Droa alors rclame ses honoraires : quEkalavya lui donne son pouce droit. Ce quil fait sans hsiter, mais il cesse dtre un archer incomparable. Duryodhana supporte difficilement lexcellence de Bhma et dArjuna. Le concours de tir. Droa organise un concours : il place un oiseau dans un arbre, et les fait viser tout tour. Il les interroge sur ce quils voient en visant. Tous rpondent quils voient la cible, et larbre, et le reste. Droa les carte. Seul Arjuna ne voit que la tte de loiseau. Tire, lui dit Droa, et loiseau tombe, la tte coupe. Un autre jour, Droa prend un bain et est attaqu par un crocodile. Dlivrez-moi, dit-il ses lves. Arjuna tue le crocodile de ses flches avant que les autres aient eu le temps de ragir. Droa donne Arjuna larme Tte de Brahm et la manire de sen servir : il ne doit jamais lutiliser contre un homme, elle brlerait le monde.

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(8) La maison de laque : 124-138 1. 124. Droa organise une sance publique o ses lves pourront montrer leur talent. Prparation de la sance, assistance, entre des princes, dmonstrations, applaudissements. Duryodhana et Bhma saffrontent la massue. 1. 125. Lassistance prend parti pour lun ou pour lautre. Droa demande Avatthman de stopper le combat : il a peur quil dgnre. Il fait entrer Arjuna, sous les applaudissements de la foule. Celui-ci fait une dmonstration de ses armes divines et montre son excellence toutes sortes darmes. A la fin du spectacle, Duryodhana et ses frres bloquent la sortie de larne. 1. 126. Kara fait son entre et dfie Arjuna : quoique tu aies fait, je peux faire mieux. Kara fait une dmonstration blouissante et Duryodhana le flicite davoir rabaiss lorgueil dArjuna. Kara rclame de se battre en duel avec Arjuna. Aprs un change verbal peu amne, ils se prparent au combat. Le soleil claire Kara en plein et laisse Arjuna lombre. Kunt svanouit en voyant ses deux fils prts se battre. Droa demande aux combattants de se prsenter lun lautre. Kara baisse la tte : il nest pas noble !. Duryodhana intronise Kara roi des Aga, et la conscration royale se fait sur le champ. Duryodhana demande Kara son amiti en change. 1. 127. Le cocher Adhiratha vient fliciter son fils Kara. Bhma se moque de Kara : Fils de cocher, tu nas aucun droit de te battre contre un noble! Tiens ten ton fouet!. Duryodhana plaide pour Kara : les mystres de la naissance restent souvent inexpliqus : comment une biche donnerait-elle naissance un tigre, avec sa cuirasse dor et ses boucles doreille ?. Le soleil se couche, et Duryodhana sort de larne avec Kara. 1. 128. Droa demande ses honoraires ses lves : capturez Drupada et amenez-le moi !. Cest vite chose faite. Droa dit Drupada : Une fois de plus, jimplore ton amiti. Je te donne la moiti de ton royaume : ainsi, rois tous les deux, nous pourrons tre amis. Drupada accepte de mauvais cur et prpare sa vengeance. 1. 129. Duryodhana, Kara et akuni continuent de comploter contre Bhma et Arjuna. Les citoyens veulent Yudhihira pour roi. Duryodhana vient trouver Dhtarra. Si Yudhihira devient roi, son fils le deviendra aussi et les Kaurava seront dfinitivement carts du royaume : Que Dhtarra prenne les mesures ncessaires. 1. 130. Dhtarra ne voit pas le moyen dcarter Yudhihira du trne : les allis de Pu lui sont fidles. Duryodhana rtorque quil a dj en - 36 -

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main le trsor et les ministres : il suffit dcarter les Pava et de les envoyer Vravata. Une fois quils seront loigns, il se fait fort de prendre le royaume. Dhtarra se demande comment vont ragir Bhma, Vidura, Droa et Kpa. Duryodhana le rassure. Dhtarra fait courir des bruits auprs des Pava sur la beaut de Vravata et de son festival de iva, et les engage sy rendre et ly reprsenter. Ils partent avec la bndiction de leurs proches. Duryodhana envoie de toute urgence son confident Purocana Vravata, avec mission de construire une maison hautement inflammable, richement meuble pour y loger les Pava et Kunt. Une fois quils seront au lit, quil y mette le feu. Purocana part excuter sa mission. Vidura et les gens de la ville accompagnent les Pava sur le chemin. Ils protestent contre leur exil et se plaignent de la conduite de Dhtarra. Mais Yudhihira leur remontre quil faut toujours obir au roi, et les renvoie chez eux. Vidura, avant de les quitter, explique aux Pava quil est une arme qui nest pas faite de fer, mais qui pntre dans les corps : cette arme, qui dtruit les sous-bois et la rose, ne dtruit pas la taupe dans son trou. Quils soient sur leur garde ! Les citoyens de Vravata accueillent dignement les Pava. Purocana les reoit, et, au bout de dix jours, les emmne dans la maison quil a fait construire pour eux. Yudhihira sent lodeur de la laque et comprend quil sagit dun pige et que Duryodhana cherche les faire prir. Il dcide de faire semblant de rien, pour ne pas donner lalerte Duryodhana. Les Pava sont isols et sans le sou : il vaut mieux que Duryodhana les croit morts. Un sapeur se prsente point, envoy par Vidura. Il demande ses instructions Yudhihira, aprs stre fait reconnatre par un mot de passe. Yudhihira fait creuser un trou au milieu de la maison, soigneusement dissimul. Ils dorment la nuit dans ce trou, mnent le jour une existence normale, pour endormir la mfiance de Purocana. Au bout dune anne, Yudhihira pense que Purocana les croit parfaitement confiants et se prpare agir : il est temps de fuir. Kunt offre une fte pour les brhmanes et leurs femmes. Sy trouve une femme de Nida avec ses cinq enfants. Kunt les sole, et ils sendorment dans la maison. Bhma met le feu la maison o se trouve galement Purocana. Lincendie fait immdiatement rage, et les habitants de Vravata se dsesprent de la mort des Pava. Ceuxci fuient secrtement avec Kunt. Mais ils sont fatigus et navancent pas. Bhma les porte tous les cinq et fonce, en crasant les arbres. - 37 -

1. 137. Les habitants de Vravata dcouvrent que la maison avait t construite avec des matriaux hautement combustibles et accusent Dhtarra et Duryodhana. Ils dcouvrent les corps brls de la femme Nida et de ses fils et envoient dire Dhtarra que les Pava ont pri dans lincendie de la maison de laque. Dhtarra se dsole, et organise les funrailles. Pendant ce temps, les Pava fuient dans la fort. Quand ils sont fatigus, Bhma les porte. 1. 138. Fatigus, assoiffs, affams, ils arrivent dans un endroit dsol au cur de la fort et sarrtent sous un banian. Bhma les laisse et part chercher de leau. En revenant, il les trouve endormis, et sapitoie sur le sort de Kunt et celui de ses frres. Il dcide de les veiller le reste de la nuit. (9) Mort dHiimba : 139-142 1. 139. Ils sont dcouverts par le rkasa Hiimba qui se rjouit de laubaine. Il demande sa sur Hiimb de les lui apporter pour quil les fasse cuire. Mais, peine la-t-elle vu, quHiimb tombe amoureuse de Bhma. Elle prend une ravissante forme humaine et sapproche de lui. Elle lui dit qui elle est et lui dvoile son amour. Mais Bhma ne veut pas quitter sa mre et ses frres sans dfense. Quil les rveille, alors. Pas question de rveiller ses frres pour un rkasa ! 1. 140. Hiimba, furieux du retard de sa sur, vient la chercher. Elle propose demmener dans les airs Bhma, ses frres et sa mre, pour les soustraire Hiimba. Pas question de rveiller ses frres pour un rkasa !. Il ne craint pas Hiimba. Celui-ci survient et comprend le mange de sa sur : il la rprimande violemment. 1. 141. Bhma provoque Hiimba et celui-ci se prcipite sur lui. Leur combat rveille Kunt et les Pava. 1. 142. Ils smerveillent de la beaut dHiimb. Celle-ci leur dit qui elle est et quelle aime Bhma qui est en train de se battre avec son frre. Arjuna se prcipite et propose son aide Bhma. Bhma, indign, refuse, tue Hiimba et le casse en deux. Puis ils partent tous vers une ville proche, suivis dHiimb. 1. 143. Hiimb plaide son amour pour Bhma. Yudhihira lui accorde daimer Bhma sa guise, mais elle doit le ramener tous les soirs. Elle prend un corps ravissant, emmne Bhma dans les plus beaux endroits et lui donne un fils : Ghaotkaca (les enfants rkasa naissent le jour mme o ils sont conus). Hiimb quitte Bhma, Ghaotkaca promet de venir ds que les Pava auront besoin de lui. - 38 -

1. 144. Kunt et les Pava, dguiss en asctes, continuent fuir. Ils rencontrent Vysa qui leur conseille de sinstaller Ekacakr et les introduit chez un brhmane. Vysa annonce Kunt que son fils rgnera sur la terre entire et offrira le sacrifice du cheval. (10) Mort de Baka : 143-152 1. 145. Les Pava habitent chez le brhmane, et mendient leur nourriture. Un jour Kunt et Bhma entendent pleurer le brhmane et son pouse. Le brhmane reproche son pouse de navoir pas voulu quitter la ville, comme il len pressait : Je suis ne ici, disais-tu. Combien eut-il mieux valu quils partent. Mais elle a toujours t une bonne pouse, comment pourrait-il la sacrifier ?. Et comment pourrait-il sacrifier sa fille. Dautre part, sil y va lui-mme, comment sa fille et son pouse pourront-elles vivre ? 1. 146. Lpouse du brhmane lui reprsente quelle ira elle-mme. Cest le devoir dune pouse de se sacrifier pour son mari, mme au prix de sa vie. De toutes faons, elle serait incapable dassurer la survie de sa famille, sil partait et dinculquer ses enfants les vertus ncessaires. Cest son devoir de se sacrifier et son existence a t bien remplie. 1. 147. La fille du brhmane intervient son tour. Les enfants sont faits pour sauver leurs parents. Dautre part, si elle perdait ses parents, son frre prirait sans doute, et les offrandes aux anctres ne seraient plus assures. Elle-mme finirait mal. Quon la laisse donc aller !. Le fils, encore tout jeune, ramasse une paille et dit : Ne pleurez pas : avec cela, je tuerai le rkasa. 1. 148. Kunt intervient et demande ce quil se passe. Un rkasa, Baka, protge la ville en change dun char de riz, de deux buffles et de lhomme qui les conduit. Chaque famille y passe son tour, et il ny a pas moyen dy chapper. Le tour du brhmane est venu, et il ne voit pas comment se sauver. Il projette dy aller avec toute sa famille, pour en finir une fois pour toutes. 1. 149. Kunt propose quun de ses fils aille porter la nourriture au rkasa. Le brhmane ne peut accepter quun hte, brhmane de surcrot, se sacrifie pour lui. Kunt lui explique quelle ne sacrifierait pas non plus lun de ses fils : mais le rkasa ne pourra rien contre lui : il a dj fait ses preuves et possde des pouvoirs magiques. Toutefois, le brhmane ne devra pas raconter ce qui sest pass. Et Bhma promet dy aller. 1. 150. Yudhihira reproche Kunt de vouloir sacrifier Bhma. Mais celle ci rplique quelle a confiance dans la force de Bhma, et que, dautre - 39 -

part, elle a agi selon la loi, qui commande dtre reconnaissant des bienfaits reus et de venir au secours aux brhmanes. 1. 151. Bhma conduit les deux buffles et le char de riz, appelle le rkasa, et se met manger le riz. Baka furieux lui demande : Qui es-tu, tu manges mon tribut. Bhma lignore et continue manger. Baka le frappe de ses poings, mais Bhma continue manger. Baka dracine un arbre, le jette sur Bhma. Bhma sessuie la bouche, saisit larbre de la main gauche. Le combat commence, Bhma touffe le rkasa dans ses bras et le casse en deux. 1. 152. La famille du rkasa se prcipite. Bhma leur enjoint de ne plus faire de tort aux humains, sous peine de subir le mme sort. On dcouvre le corps du rkasa, la nouvelle se rpand, on interroge le brhmane : il rpond quun brhmane inconnu lui a propos daller lui-mme porter le tribut au rkasa ; cest tout ce quil sait. (11) Histoire de Citraratha : 153-173 1. 153. Arrive chez le brhmane un voyageur, qui rapporte les dernires nouvelles du royaume de Pcla. 1. 154. Reprise en rsum de lhistoire de Droa : sa naissance, son amiti avec Drupada, comment il sest procur les armes de Rma, comment il a t repouss par Drupada, comment il est devenu percepteur chez les Kaurava, comment il leur a demand de prendre le royaume de Drupada, comment il a partag ce royaume avec Drupada. Celui-ci na pas pardonn. 1. 155. Drupada cherche un brhmane qui puisse lui faire avoir un fils. Il arrive chez Yja et Upayja. Il demande au plus jeune, Upayja de faire un sacrifice pour lui faire obtenir un fils. Upayja lui rpond que son frre Yja est moins pur que lui, et quil acceptera peut-tre. Drupada expose son problme : Droa est invincible, que par la force allie du katriya et du brhmane, Yja lui procure un fils capable de le vaincre. Yja accepte, prpare le sacrifice, afin de procurer Drupada un fils pour tuer Droa et jette loblation dans le feu. Du feu, naissent un guerrier tincelant, Dhadyumna, et une splendide jeune fille, Draupad. Droa devient le matre de Dhadyumna. 1. 156. Kunt dcide de partir chez Drupada. 1. 157. Vysa leur rend visite. Il raconte lhistoire dune jeune fille qui, bien que belle et parfaite, ne trouvait pas de mari. Elle mne une ascse farouche, et iva lui accorde un vu. Elle lui rpte cinq fois de suite, pour bien se faire comprendre : Je veux un mari, muni de toutes les qualits !. Et iva lui rpond : Tu auras tes cinq maris !. Cette jeune - 40 -

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fille est rincarne en Draupad. Vysa conseille aux Pava dobtenir Draupad. Les Pava partent pour aller chez Drupada. Ils marchent de nuit le long de la Gag. Ils drangent le gandharva Citraratha qui leur reproche de marcher la nuit, rserve aux rkasa et aux gandharva. Arjuna lui rpond que la Gag est accessible tous et toute heure. Arjuna envoie son arme d'Agni, brle le char du gandharva, puis le trane, inconscient. La femme du gandharva, Kunbhnas supplie Yudhihira qui accorde la vie sauve Citraratha. Celui-ci donne Yudhihira sa vision magique. Il leur donne aussi cent chevaux rapides comme le vent, infatigables, qui prennent la couleur que lon dsire. Arjuna et Citraratha concluent alliance. Citraratha explique Arjuna les bnfices quil peut retirer dun chapelain. Il lappelle descendant de Tapat. Arjuna lui demande pourquoi. Histoire de Tapat. Le soleil se demande qui il va marier sa fille Tapat. Le roi Savaraa montre une grande dvotion envers le soleil. Ainsi, le soleil voudrait bien lui donner sa fille. Un fois, au cours dune partie de chasse, le roi rencontre une jeune fille blouissante. Il en tombe immdiatement amoureux. Il linterroge, mais elle ne rpond rien et disparat. Le roi svanouit damour. La jeune fille apparat de nouveau et lui enjoint de se lever. Il lui dclare son amour et lui demande de laimer. Tapat dit qui elle est, quelle laime aussi : quil la demande son pre ! Elle monte au ciel. Savaraa svanouit de nouveau. Son escorte le trouve et pense quil est tomb de fatigue. On le rconforte. Savara renvoie son escorte et reste seul avec son ministre. Il invoque Vasiha, qui arrive, voit ltat du roi, comprend tout grce sa vision divine et part trouver le soleil. Vasiha demande la main de Tapat pour Savaraa, et le soleil laccorde sans autre. Vasiha ramne Tapat. Le roi lpouse et abandonne son royaume pendant douze ans pour jouir delle dans les montagnes. Indra cesse de pleuvoir, le royaume dprit. Vasiha va le chercher, il revient dans son royaume et tout sarrange. Ainsi Arjuna est descendant de Tapat. Histoire de Vasiha. Eloge de Vasiha. Vivmitra, fils du roi Gdhi, au cours dune partie de chasse, arrive fatigu lermitage de Vasiha. Celui-ci laccueille avec honneur grce sa vache Nandn, qui exauce tous les dsirs. Vivmitra propose Vasiha dacheter sa vache, celui-ci refuse. Vivmitra essaye denlever de force la vache qui ne se laisse pas faire. Quand Vasiha lui dit de - 41 -

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rester avec lui, la vache cre des hordes de barbares qui dfont larme de Vivmitra et la repoussent trois lieues de l, sans tuer un seul homme. Vivmitra dsire alors acqurir les pouvoirs des brhmanes et se livre lascse. Le roi Kalmapda rencontre sur un chemin akti, le fils de Vasiha et lui demande brutalement de lui laisser le passage. Comme celui-ci refuse, il le frappe de son fouet. akti le maudit : Tu mas frapp comme un rkasa, tu te nourriras dsormais de chair humaine. Vivmitra suivait Kalmapda. Il sapproche, reconnat akti, invoque un rkasa, Kikara, qui prend possession du roi. Alors que le roi rentre chez lui, un brhmane lui demande de la nourriture : Attends ici, lui dit le roi, ds que je serai rentr la maison, je tenverrai de quoi manger. Mais le roi oublie sa promesse. Il se rveille en pleine nuit, veille son cuisinier et lenvoie porter la nourriture au brhmane. Il ny a plus de viande : Nourris-le de chair humaine !, dit le roi possd par le rkasa. Le brhmane reconnat la nature de ce quon lui donne et maudit nouveau le roi Quil se nourrisse de chair humaine !. Le roi maudit rencontre akti, le tue et le mange. Puis, sur les instigations de Vivmitra, il dvore les cent autre fils de Vasiha. Vasiha apprend le rle qua jou Vivmitra. Il essaye, en vain de mettre fin ses jours. Il essaie encore, en vain, de mettre fin ses jours. Il retourne son ermitage et entend rciter le veda, mais il ny a l que sa belle-fille Adyant. En fait, cest son petit-fils qui rcite depuis le ventre de sa mre. Voyant que sa descendance est assure, Vasiha renonce se supprimer. Arrive un terrible rkasa qui veut le dvorer. Vasiha lasperge deau, et le rkasa redevient le roi Kalmapda dans toute sa splendeur. Celui-ci retourne dans sa ville dAyodhy, libr de sa maldiction, accompagn de Vasiha. Il lui demande dengendrer un fils pour lui, et, grce Vasiha, sa femme met au monde, au bout de douze ans de grossesse, un fils, Amaka. Adyant donne naissance Parara. Lenfant pense que Vasiha est son pre. Un jour quil lappelle papa, sa mre lui explique que cest en fait son grand-pre. Lenfant, vex de navoir pas dit la vrit, dcide de dtruire le monde. Vasiha, pour le calmer lui raconte lHistoire dAurva. Le grand roi Ktavrya a engag les Bhgu comme chapelain. A sa mort, quelques-uns de ses descendants, tombs dans la misre, vont demander aide aux Bhgu, qui enterrent leurs richesses pour ne pas les donner. Un deux trouve le trsor enterr, et, furieux davoir t jous, ils tuent tous les descendants de Bhgu. Les femmes se sauvent. Lune delle, enceinte, est rattrape. Lenfant sort de son sein et aveugle les guerriers qui la poursuivent. Ceux-ci plaident auprs delle. - 42 -

1. 170. Elle leur dit de sadresser son fils Aurva, quelle a port pendant cent ans dans son sein pour prserver la descendance de Bhgu : cest lui qui les a privs de la vue. Il leur pardonne, mais, pour punir lextermination de sa race, il dcide de dtruire le monde. Il se livre une ascse terrible, et commence brler le monde. Ses anctres lui demandent de calmer sa colre et dpargner le monde : cest intentionnellement quils staient laiss tuer, pour gagner le ciel. 1. 171. Aurva ne peut revenir sur sa parole et le feu quil a suscit le brlera sil tente de lteindre. Ses anctres lui montrent que leau est lessence des mondes. Ainsi, sil brle de son feu les eaux de locan, il nira pas contre son serment. Aurva jette son feu dans locan, o il continue de brler les eaux. Voil un exemple qui montre Parara quil doit calmer sa fureur. 1. 172. Parara, alors, offre un sacrifice o il brle les rkasa. Les grands i le convainquent de cesser ce sacrifice, et il jette le feu qui avait servi brler les rkasa sur les flancs nord de lHimavant. 1. 173. Pourquoi Vasiha a-t-il d procurer un fils au roi Kalmapda ?. Citraratha explique : quand il tait soumis sa maldiction, Kalmapda avait rencontr dans la fort un couple de brhmanes, et dvor le mari sans lui laisser le temps de donner un fils son pouse. Celle-ci le maudit : il perdra instantanment la vie sil couche avec sa femme et ce sera Vasiha qui lui donnera un successeur. Voil pourquoi le roi a demand Vasiha de lui donner un fils. (12) Choix de Draupad : 174-189 1. 174. Les Pava prennent cong de Citraratha et prennent Dhaumya comme chapelain. 1. 175. Ils se rendent, toujours dguiss en brhmanes, la fte que donne Draupad pour se choisir un poux. Des brhmanes quils rencontrent en route leur dcrivent les ftes venir. 1. 176. Ils arrivent la capitale des Pcla, logent chez un potier et qutent leur nourriture. Drupada a fait faire un arc en bois trs dur et annonce que celui qui pourra le bander et atteindre la cible, aura sa fille. Tous les rois se rassemblent. Description de larne o aura lieu la comptition. Description des festivits. Au seizime jour de la fte, Draupad arrive et Dhadyumna prcise les conditions du dfi : Avec larc, il faut mettre cinq flches dans la cible en tirant travers le moyeu dune roue. 1. 177. Dhadyumna annonce les noms des comptiteurs Draupad. - 43 -

1. 178. Description de lassemble. Ka reconnat les Pava sous leur dguisement. Lpreuve commence, mais les rois narrivent pas bander larc. 1. 179. Arjuna se lve au milieu des brhmanes qui se moquent, prend larc et met les cinq flches dans la cible. Yudhihira et les jumeaux rentrent la maison. Arjuna prend Draupad par la main. 1. 180. Les rois sont furieux et veulent tuer Drupada. Arjuna et Bhma sinterposent. Bhma dracine un arbre pour sen faire une arme. Ka est maintenant sr que ce sont bien les Pava. 1. 181. Arjuna et Bhma avancent. Kara attaque Arjuna. Surpris par son habilet, il lui demande qui il est : un brhmane qui le dfie, rpond Arjuna. Kara abandonne le combat. Bhma dfait alya. Les rois se retirent pensifs : un brhmane a gagn Draupad !. Kunt est inquite de ne pas voir rentrer ses fils. 1. 182. Arjuna et Bhma rentrent chez le potier : Regarde ce que nous avons gagn !, disent-ils leur mre. Et elle, sans les regarder : Partagez-le entre vous !. Elle saperoit de son erreur et demande conseil Yudhihira. Yudhihira pense que Draupad doit revenir Arjuna, Arjuna que Yudhihira, lan, doit se marier en premier, et donc prendre Draupad. Mais ils sont, lvidence, tous amoureux de la belle Draupad, et Yudhihira conclut que Draupad sera leur femme tous les cinq. 1. 183. Ka et Balarma viennent leur rendre visite. Yudhihira leur demande comment ils les ont reconnus : le feu, mme cach, se manifeste toujours !. Ka se flicite quils aient chapp lincendie. 1. 184. Dhadyumna a suivi Arjuna et plac des soldats autour de la maison. Bhma, Arjuna et les jumeaux rapportent les aumnes quils ont recueillies. Kunt indique Draupad comment les partager : dabord les dieux, puis les brhmanes et les mendiants. Le reste, la moiti pour Bhma, la moiti pour eux-mmes. Aprs avoir mang, ils se couchent, Draupad leurs pieds, et racontent des histoires de guerriers. Dhadyumna va tout raconter Drupada. Celui-ci se demande qui il a donn sa fille. 1. 185 Dhadyumna lui raconte tout ce quil a vu et entendu. Ce ne sont pas des brhmanes, ils racontent des histoires de guerre. Ce sont srement les Pava. Drupada envoie son chapelain : quils dclinent leurs noms et leur qualit, car Drupada a toujours dsir marier sa fille avec Arjuna. Yudhihira le rassure quant leur qualit et lui dit que le vu du roi est ralis. Des envoys de Drupada viennent leur annoncer que la fte du mariage est prte. - 44 -

(13) Le mariage : 186-191 1. 186. Drupada a prpar somptueusement la fte. Kunt et Draupad sont reues dans les appartements des femmes, des siges sont prpars pour les Pava qui, malgr leur dguisement, font ladmiration gnrale. Des mets excellents sont servis. Drupada vient les rejoindre. 1. 187. A la demande de Drupada, Yudhihira rvle qui ils sont, et ce qui leur est arriv. Il explique que Draupad sera leur femme commune : ainsi en a dcid Kunt. Ils prendront donc la main de Draupad chacun leur tour. Il ny a l rien de contraire la loi. Drupada demande en discuter plus avant. Vysa arrive. 1. 188. Drupada demande Vysa si une femme peut tre lpouse de plusieurs hommes. Il pense, quant lui, que cest contraire la loi. Dhadyumna rappelle que, pourtant, un frre an peut avoir commerce avec la femme de son plus jeune frre, sans transgresser la loi. Yudhihira rtorque quon a dj vu des exemples similaires. Et la parole dun matre est la loi, or le premier matre est sa propre mre. Vysa confirme et prend Drupada part. 1. 189. Il lui raconte lHistoire des cinq Indra. Autrefois, Yama, occup un sacrifice, cesse de tuer les cratures, et celles-ci se multiplient. Les dieux viennent se plaindre Brahm. Celui-ci leur rpond que tout redeviendra normal quand Yama en aura termin avec son sacrifice. Les dieux voient un lotus flotter sur la Gag. Indra va voir ce qui se passe : une femme est l, dans leau, qui pleure : ses larmes deviennent des fleurs de lotus. Interroge, elle emmne Indra auprs dun jeune homme qui joue aux ds au sommet dune montagne : il ne se drange pas quand Indra linterpelle et il le paralyse dun regard. Quand il a termin sa partie, il demande la femme damener Indra plus prs de lui : ds quelle le touche, Indra tombe terre. Il demande Indra de dplacer la montagne et dentrer dans la cavit o il voit quatre autres Indra semblables lui. Indra plaide, et le jeune homme, qui nest autre que iva, lui dit quil lui faudra renatre dans une matrice humaine et conqurir le ciel par des hauts faits. Les autres lui expliquent quil leur faudra tous cinq renatre sur terre, engendrs par Dharma, Vyu, Indra et les Avin. Indra promet dengendrer un fils. Ainsi les Pava sont les rincarnations des anciens Indra et Draupad la rincarnation de la divine r. Vysa donne Drupada sa vision divine, et celui-ci voit les cinq Indra dans toute leur splendeur divine, et r. Il relate les circonstances de la naissance de Draupad : iva lui a accord, sa demande rpte, davoir cinq maris. - 45 -

1. 190. Drupada est convaincu : iva sait ce quil fait !. Draupad pouse les cinq Pava lun aprs lautre, un jour dintervalle. Elle redevient vierge chaque fois. Drupada les inonde de cadeaux et ils viennent sinstaller chez lui. 1. 191. Conseils de Kunt Draupad. Cadeaux de Ka. (14) Larrive de Vidura : 192-198 1. 192. La nouvelle du retour des Pava et de leur mariage avec Draupad se rpand. Duryodhana sinquite de leur alliance avec les Pcla. Vidura se rjouit et annonce la nouvelle Dhtarra. Dhtarra se rjouit aussi de bonne foi. Duryodhana et Kara demandent une audience prive Dhtarra : il faut discuter de la politique tenir envers les Pava. 1. 193. Duryodhana propose diffrents stratagmes pour affaiblir les Pava ou les sparer des Pcla, et va jusqu proposer de les tuer. 1. 194. Kara montre que ce nest pas si facile daffaiblir les Pava. Il propose la guerre immdiate. Dhtarra convoque ses conseillers. 1. 195. Bhma ne veut pas la guerre : les Pava lui sont aussi chers que les fils de Dhtarra. Il propose de leur donner la moiti du royaume. 1. 196. Droa approuve Bhma : que lon envoie une ambassade aux Pava, avec des cadeaux pour chacun deux, et quon les accueille avec honneur Hstinapura. Kara les accuse de malhonntet. Il raconte lHistoire dAmbvca, un roi faible qui sest laiss dpouill de tout par son ministre Mahkari : mais son ministre na pu acqurir la royaut. Si la royaut est acquise, elle ne peut tre enleve. Droa proteste. 1. 197. Vidura rappelle la fidlit de Bhma et de Droa. Les Pava ne peuvent tre dfaits. Ils ont t offenss et ont droit rparation. 1. 198. Dhtarra est daccord de partager le royaume. Il envoie Vidura chercher les Pava. Celui-ci arrive chez Drupada, transmet les salutations de tous et lui demande la permission demmener les Pava chez Dhtarra. (15) La prise du royaume : 199 1. 199. Drupada leur accorde la permission de partir. Les Pava se mettent en route et gagnent Hstinapura. Leur accueil. Dhtarra leur propose la rgion de Khava et la moiti du royaume. Ils partent pour Khava, accompagns par Ka et construisent la grande cit dIndrapraa. Description dIndrapraa. Ka repart pour Dvrak. - 46 -

(16) Sjour dArjuna dans la fort : 200-210 1. 200. Le rgne de Yudhihira. Arrive de Nrada. Il raconte lHistoire de Sunda et Upasunda. Ces deux frres asura se sont entre-tus cause de Tilottam. 1. 201. Les deux frres, Sunda et Upasunda, sont trs unis. Pour conqurir les trois mondes, ils se livrent une ascse terrible. Brahm leur offre un vu : ils demandent limmortalit. Aprs ngociation, ils obtiennent que rien, part eux-mmes, ne puisse leur faire de mal. Ils regagnent leur palais pour y fter lvnement. 1. 202. Ils se mettent conqurir les mondes, font fuir les dieux, massacrent les brhmanes. La terre est dvaste. 1. 203. Les dieux tiennent conseil. Brahm fait construire par Vivakarman une femme artificielle, Tilottam, pour sduire Sunda et Upasunda. Elle est si belle quelle tourne la tte aux dieux. 1. 204. Tilottam sapproche des deux frres en train de fter leur victoire. Ils ne peuvent rsister ses charmes, la veulent tous deux, et sentretuent. Brahm rcompense Tilottam. Quaucune division ne naisse entre les Pava cause de Draupad. Ils dcident que si lun dentre eux en drange un autre tandis quil est avec Draupad, il devra vivre en ermite dans la fort pendant douze mois. 1. 205. Des voleurs emportent les vaches dun brhmane : il se plaint Arjuna. Yudhihira est avec Draupad dans la salle o sont ranges les armes. Ne pas venir en secours un brhmane ou dranger Yudhihira et devoir partir une anne en exil : Arjuna nhsite pas. Il entre, prend un arc et rattrape les voleurs. A son retour, Arjuna demande son cong, pour partir dans la fort : il a bris le pacte. Yudhihira le laisse partir contre-cur. 1. 206. Accompagn de brhmanes, Arjuna sinstalle Gagdvra. Tandis quil se baigne dans la Gag, il est entran sous les eaux par Ulp, la fille du roi des serpents Kauravya qui lui demande de laimer. Mais Arjuna a fait vu de chastet. Ulp plaide et arrive ses fins. 1. 207. Arjuna visite les lieux de plerinage. Il rencontre Citrgad, fille du roi Citravhana, et la dsire. Il la demande son pre qui raconte lHistoire de Prabhakara. Ce roi, sans descendant, se livre des austrits terribles. iva lui accorde un enfant par gnration. Ainsi tous les anctres de Citravhana ont eu chacun un fils, sauf lui, qui a eu une fille. Il laccorde Arjuna, condition de pouvoir garder le fils quil en aura. 1. 208. Arjuna continue son plerinage. Histoire de Varg. Il stonne que cinq lieux sacrs soient dserts : cest parce quils sont habits par cinq - 47 -

crocodiles qui dvorent les plerins. Arjuna se baigne dans le premier, se bat avec le crocodile et le sort de leau. Celui-ci se transforme en une splendide jeune fille : cest lapsaras Varg, maudite par un ascte avec quatre de ses amies pour avoir essay de le tenter. 1. 209. Elles avaient demand pardon, et lascte avait modr sa maldiction : elles retrouveraient leur apparence quand un homme suprieur les tirerait de leau. Elles avaient alors rencontr Nrada qui leur avait indiqu o elles devaient se rendre : Arjuna viendrait bientt les librer. Arjuna dlivre les quatre autres. 1. 210. Suite du plerinage dArjuna. A Prabhsa, il rencontre Ka. Ils sjournent ensemble, puis rentrent Dvrak, o Arjuna reoit un accueil enthousiaste. (17) Enlvement de Subhadr : 211-212 1. 211. Les Vi donnent une grande fte sur le mont Raivataka. Arjuna y rencontre Subhadr et en tombe amoureux. Ka lui conseille de lenlever. Yudhihira, prvenu en hte, donne son accord. 1. 212. Arjuna, arm de pied en cap, attrape Subhadr et la charge sur son char. Son escorte donne lalerte et les guerriers des Vi et des Andhaka se rassemblent. Ils veulent se lancer la poursuite dArjuna. Mais Balarma leur conseille dcouter dabord lavis de Ka : celui-ci reste silencieux. Balarma dit sa dsapprobation de la conduite dArjuna. (18) Le cadeau : 213 1. 213. Ka dclare quArjuna nest pas un si mauvais parti, quil ne peut tre vaincu et quil vaut mieux le faire revenir en ami. Arjuna revient et pouse Subhadr. A la fin de son anne dexil, Arjuna retourne Indrapraa. Draupad lui fait des reproches. Subhadr shabille en servante et se met au service de Draupad. Elles sembrassent. Ka et Balarma viennent Indrapraa avec de nombreux cadeaux de mariage. Naissance dAbhimanyu et des cinq fils de Draupad. (19) Incendie de la fort Khava : 214-225 1. 214. Excellence du rgne de Yudhihira. Un jour, Arjuna et Ka vont se baigner dans la Yamun. Description de la partie de campagne. Arjuna et Ka devisent part, quand un brhmane vient les trouver. - 48 -

1. 215. Il se prsente comme un brhmane vorace, et demande quon lui donne, pour une fois, suffisamment manger. Quand on le lui accorde, il rvle quil est Agni, et veut dvorer la fort Khava protge par Indra. Tous ses essais antrieurs ont t infructueux. Arjuna lui demande un arc et des flches pour pouvoir affronter Indra, et des chevaux. 1. 216. Agni invoque Varua et lui demande larc Gva; et le char marqu de lemblme du singe pour Arjuna, et le disque pour Ka. Varua les donne. Description de ces armes. Arjuna et Ka sont prts, et Agni commence dvorer la fort Khava. 1. 217. Les cratures qui vivent dans la fort prissent dans lincendie. Arjuna les empche de schapper. Indra, alert par les dieux, vient au secours de la fort. Il envoie une pluie abondante, mais celle-ci svapore au contact du feu. Indra envoie des pluies encore plus abondantes. 1. 218. Arjuna couvre la fort dune nue de flches qui arrtent la pluie. Le serpent Takaka nest pas dans la fort, mais son fils Avasena essaye dchapper. Sa mre lavale pour le protger. Arjuna coupe la tte de la mre, mais Indra russit sauver le serpent. Arjuna sen prend directement Indra et le couvre de flches. Indra envoie ses propres armes, aid par Vyu. Arjuna riposte. Les oiseaux et les serpents attaquent Arjuna qui les dtruit de ses flches. Les dieux, les gandharva, les rkasa se jettent leur tour dans la bataille, mais sont dfaits par Arjuna, tandis que Ka dfait les sura et les asura avec son disque. Indra, mont sur son lphant, lance son foudre, et tous les dieux viennent la rescousse, chacun avec son arme. Arjuna et Ka les arrtent. Indra envoie une pluie de rochers, puis une montagne, mais Arjuna les dtruit de ses flches avant quils ne touchent terre. 1. 219. Arjuna et Ka font un grand carnage. Les dieux fuient. Une voix explique Indra quil ne peut rien contre Ka et Arjuna : ce sont Nara et Nryaa rincarns. De plus, son ami Takaka nest pas dans la fort. Indra se retire du combat. Ka et Arjuna continuent de frapper toutes les cratures dans la fort qui tombent dans le feu. Maya, un asura, poursuivi par Agni et Ka, implore laide dArjuna et a la vie sauve. Ainsi, il y aura seulement six rescaps : Avasena, Maya et les quatre oiseaux rgaka. 1. 220. Histoire des rgaka. Un grand ascte, Mandapla, aprs une vie de rudes austrits, nest pas reu au ciel : cest parce quil na pas de descendants. Il sinquite : comment va-t-il trouver rapidement des enfants?. Il se transforme en oiseau rgaka, rencontre Jarit qui lui donne quatre enfants quil abandonne aussitt, encore dans luf, pour convoler avec Lapit. Quand Mandapla voit Agni venir pour brler la - 49 -

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fort, il chante ses louanges. Agni lui donne un vu, et Mandapla demande que ses enfants soient pargns. Tandis que lincendie fait rage, Jarit se dsespre. Ses enfants lui conseillent de fuir et de les abandonner. Elle leur conseille de se rfugier dans un trou de rat, mais ils rtorquent quil vaut mieux prir dans le feu que mangs par un rat. Le rat sort de son trou, et un faucon lemporte : la voie est libre !. Mais les oisillons argumentent : est-ce que le rat est bien mort ? Est-ce quil ny en pas dautres ?. Ils prfrent toujours tre brls vifs. Jarit les laisse. Le feu sapproche deux. Les oisillons font lloge dAgni et lui demandent protection. Agni, se souvenant de la promesse quil a faite Mandapla, les pargne, et, leur demande, sattaque aux chats. Malgr la promesse dAgni, Mandapla est inquiet pour ses enfants. Malgr la jalousie de Lapit, il retourne dans la fort et y trouve ses enfants sains et saufs. Mais ceux-ci sont fchs contre lui et Jarit, revenue entre temps, le renvoie chez Lapit. Rien nest pire que la jalousie des femmes ! sexclame Mandapla. A cause delle Arundhat, la femme de Vasiha, est devenue une toile de second ordre. Mandapla calme ses fils : il les a recommands Agni, il a confiance en leur mre et en eux-mmes, pourquoi serait-il venu avant ?. Agni, rassasi, vient trouver Arjuna. Indra vient aussi, flicite Arjuna et Ka de leur exploit et leur donne un vu. Arjuna demande des armes, et Indra lui dit quelles lui seront donnes en temps voulu. Ka demande une amiti indfectible avec Arjuna, et elle lui est accorde. Agni donne leur cong Arjuna et Ka, qui partent avec Maya.

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II. LE LIVRE DE LASSEMBLE

(20) Le Palais de l'Assemble : 1-11 2. 1. Maya veut montrer sa reconnaissance envers Arjuna. Ka lui demande de construire un Palais de l'Assemble pour Yudhihira. Avec le crmonial ncessaire, Maya pose la premire pierre. Aprs avoir pris cong de tous, Ka retourne Dvrak. Les Pava laccompagnent un temps. Maya part au lac Bindu chercher des pierre prcieuses quil a dposes l. Il promet aussi de rapporter la massue du roi Yauvanva pour Bhma et la conque Devadatta ayant appartenu Varua pour Arjuna. Rappel de tous les sacrifices qui se sont tenus au lac Bindu. Maya rapporte tout ce quil tait parti chercher et construit en quatorze mois un Palais de l'Assemble incomparable. Description du Palais de l'Assemble. Inauguration par Yudhihira. Le fte dure sept jours. Description de la nombreuse assistance. Yudhihira retourne dans son palais. Nrada, entour de disciples, vient rendre visite Yudhihira dans le Palais de l'Assemble. Nrada instruit Yudhihira sur lensemble des devoirs du roi. Yudhihira lassure quil fait de son mieux selon ses forces. Puis, il lui demande sil a jamais vu un Palais de l'Assemble aussi beau. Nrada nen a jamais vu chez les hommes, mais chez les dieux. Yudhihira lui demande de les dcrire. Le Palais de l'Assemble dIndra : description, par qui elle est frquente. Le Palais de l'Assemble de Yama : description, par qui elle est frquente. Le Palais de l'Assemble de Varua: description, par qui elle est frquente. Le Palais de l'Assemble de Kubera : description, par qui elle est frquente. Le Palais de l'Assemble de Brahm : description, par qui elle est frquente. Yudhihira remarque quun seul roi, Haricandra, frquente le Palais de l'Assemble dIndra : cest parce quil a offert le - 51 -

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grand sacrifice de la conscration royale (rjasya), lui explique Nrada. Il ajoute que son pre, Pu, lui conseille doffrir galement ce sacrifice. (21) Le conseil : 12-17 2. 12. Yudhihira dcide doffrir ce sacrifice. Il rassemble son conseil et linterroge : par ce sacrifice, le roi indique quil aspire la souverainet universelle ; lensemble des rois doit donc en tre daccord, lui rpondon. Mais le conseil unanime pense quil a toutes les qualits requises. Yudhihira dcide de consulter Ka. Un envoy ramne Ka Indrapraa. Yudhihira lui explique quil veut offrir le sacrifice de la conscration royale et lui demande son avis. Ka encourage Yudhihira le faire : mais le roi Jarsadha aspire galement la royaut universelle et il a de puissants allis. Ka rappelle quil y a cent un rois en tout descendant des lignes dIla et dIkvku. Il dcrit ltat des alliances entre les diffrents rois et les guerres rcentes, la monte en puissance de Jarsadha. Jarsadha a emprisonn tous les rois quil a vaincus, et compte les sacrifier iva. Il faut tuer Jarsadha et librer les rois. Yudhihira hsite. Bhma et Ka lencouragent : sur les cent un rois, quatre-vingt-six sont retenus prisonniers par Jarsadha, il en reste quatorze et il commencera le sacrifice quand il les aura tous pris. Yudhihira hsite toujours. Arjuna lencourage. Ka conseille de ne pas dclarer une guerre ouverte, mais de sintroduire chez Jarsadha et de le tuer. Histoire de Jarsadha. Bhadratha, le puissant roi de Magadha, avait fait un pacte avec ses femmes, quil ne les offenserait jamais. Mais il na pas denfants. Un jour, il accueille lermite Candakauika qui lui offre un vu. Il demande un fils. Une mangue tombe dans le giron de lermite, et celui-ci la donne au roi : Ton vu est exauc. Se rappelant le pacte quil a fait avec ses pouses, il partage la mangue en deux et la leur donne. Elles deviennent toutes deux enceintes, mais donnent naissance chacune une moiti denfant. Affoles, elles les abandonnent. Une rkas, Jar, les emporte pour les manger. Pour les transporter plus facilement, elle les lie ensemble, et les deux moitis se runissent en un enfant parfaitement constitu. La rkas abandonne lenfant, qui est rcupr par les reines. Jar prend une forme humaine et rend lenfant au roi. Jar explique au roi ce qui sest pass et disparat. Lenfant est nomm Jarsadha. Lermite Candakauika revient et prdit un grand avenir Jarsadha : il soumettra les rois et verra iva de ses propres yeux. Et - 52 -

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de fait, Jarsadha devenu roi, avec laide de Hasa et Dibhika, deux invincibles guerriers, conquiert les royaumes. (22) La mort de Jarsadha : 18-22 2. 18. Ka propose de partir avec Bhma et Arjuna pour tuer Jarsadha. Yudhihira accepte. Ka, Bhma et Arjuna se dguisent en jeunes brhmanes en fin dtudes (sntaka) et partent pour Magadha. Ils arrivent en vue de Girivraja, la capitale de Magadha. Description des environs et des cinq montagnes qui entourent la ville. Ils entrent dans la ville et perant un rempart et dans le palais de Jarsadha en perant les murailles. Ils sont accueillis par le roi qui stonne leur aspect. Ka lui explique quils sont en fait des katriya qui ont fait leur vux et quon nentre pas chez un ennemi par la porte. Jarsadha demande des explications. Ka lui reproche davoir emprisonn les rois et de vouloir les sacrifier iva : le sacrifice humain est intolrable. Il dclare quils sont venus dlivrer les rois, dvoile leurs noms et le dfie. Jarsadha demande les conditions du combat. Ka lui demande avec lequel des trois il dsire se battre, et Jarsadha choisit Bhma. Combat mains nues entre Bhma et Jarsadha. Le combat dure treize jours et treize nuits sans interruption. Le quatorzime jour, au soir, au soir, Jarsadha est puis. Bhma saisit Jarsadha. Ka encourage Bhma. Bhma tue Jarsadha. Les hurlements de joie de Bhma terrifient la ville. Ka libre les rois, fait atteler le char cleste de Jarsadha et quitte Girivraja. Il sarrte dans la plaine, les rois librs viennent lui rendre hommage. Il annonce que Yudhihira dsire offrir le sacrifice de la conscration royale, et les rois acceptent. Sahadeva, le fils de Jarsadha, vient se mettre sous la protection de Ka. Il est oint roi de Magadha et fait alliance avec Ka. Ka et les deux Pava retournent ensuite Indrapraa o Yudhihira les flicite. Les rois librs rendent visite Yudhihira et lui font allgeance. Ka rentre Dvrak.

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(23) La conqute du monde : 23-29 2. 23. Arjuna part conqurir les peuples du nord. De mme, Bhma lest, Sahadeva au sud et Nakula louest. Les conqutes dArjuna. Combat dArjuna avec Bhagadatta. Bhagadatta accepte de payer tribut. Suite des conqutes dArjuna. - 53 -

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Suite des conqutes dArjuna, toujours plus au nord. Il renonce saisir le pays des Uttarakuru, mais en rapporte tribut. Arjuna revient Indrapraa avec son butin. Conqutes de Bhma. Alliance avec iupla. Suite des conqutes de Bhma. Il revient Indrapraa avec son butin. Conqutes de Sahadeva. Il bute devant Mhimat : le roi Nla est aid par Agni. Agni, autrefois, dguis en brhmane, avait t convaincu dadultre et conduit devant le roi. Rprimand, il avait flamboy de colre, et le roi, surpris, stait inclin devant lui. Il avait accord un vu au roi, qui avait choisi que son arme soit invincible. Sahadeva fait lloge dAgni et offre un sacrifice. Le feu lui accorde sa protection et le roi Nla fait allgeance Sahadeva. Suite des conqutes de Sahadeva. Sahadeva revient Indrapraa avec son butin. Conqutes de Nakula. Nakula revient Indrapraa avec son butin.

(24) Le sacrifice de la conscration royale : 30-32 2. 30. Excellence du gouvernement de Yudhihira. Arrive de Ka Indrapraa. Yudhihira le remercie de son aide et lui demande de lassister pour le sacrifice de la conscration royale. On commence les prparatifs : Sahadeva est charg de rassembler le matriel ncessaire. La nourriture est prpare. Vysa choisit les prtres sacrifiants. Les pavillons sont construits et les invitations envoyes. La fte se prpare, les brhmanes affluent et sont reus avec des cadeaux, les rois arrivent. Yudhihira envoie Nakula inviter Bhma, Dhtarra, Vidura, Droa, Kpa et les fils de Dhtarra qui voudraient venir. Tous les Kaurava viennent Indrapraa et tous les rois affluent. Ils sont parfaitement reus, dans des pavillons construits spcialement pour eux. Yudhihira demande Bhma, Droa et son fils, Kpa, Duryodhana de lui tre favorable : toute la richesse quil a accumule est eux. Il fixe chacun ses fonctions durant le sacrifice. Les rois ont apport de riches cadeaux.

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(25) Rception des dons : 33-36 2. 33. Le jour de lonction, les brhmanes et les rois se rassemblent autour de lautel. Nrada vient, avec les grand i et assiste au sacrifice. Nrada se rappelle que tous les rois assembls sont des incarnations partielles des dieux et des tres clestes, et notamment que Ka est Viu. Bhma demande Yudhihira de distribuer les cadeaux de bienvenue aux - 54 -

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htes, et de commencer par celui qui a les plus grands mrites. Yudhihira, sur le conseil de Bhma, choisit de commencer par Ka. iupla proteste. Ka ne mrite pas cet honneur, dit-il. Il nest ni roi, ni prtre, ni prcepteur !. Cest mpriser les rois prsents. Yudhihira montre quil nest pas digne en agissant ainsi, et Ka un profiteur. iupla quitte lassemble. Yudhihira rattrape iupla et lui remontre que ses reproches sont injustifis. Bhma fait lloge de Ka. Sahadeva dfie quiconque ne serait pas daccord avec le choix de Ka. Aucun des rois ne se manifeste. Le parti de iupla projette dinterrompre le sacrifice.

(26) Mort de iupla : 37-42 2. 37. 2. 38. Bhma rassure Yudhihira : ce sont des chiens qui aboient autour du lion endormi. iupla lentend. Paroles mprisantes de iupla envers Ka, puis envers Bhma. Il raconte lHistoire de loie. Une oie prchait la loi aux oiseaux pour les mettre en confiance et mangeait leurs ufs : les oiseaux sen aperoivent et la tue. Il en va ainsi de Bhma. Il reproche lassassinat de Jarsadha contre toutes les rgles. Bhma se met en colre et se prcipite sur iupla. Bhma le retient et le calme. iupla demande Bhma de laisser Bhma laffronter, afin quil puisse le tuer. Bhma raconte lHistoire de iupla. iupla est n avec quatre bras et trois yeux et il brayait comme un ne. Son pre, effray de sa monstruosit veut sen dbarrasser, mais une voix cleste lui dit de ne pas le faire : celui qui doit le tuer est dj n, les bras et lil excdentaires tomberont quand il le prendra sur ses genoux. Les rois viennent voir cet enfant monstrueux, et parmi eux Balarma et Ka. Quand Ka prend lenfant sur ses genoux, il redevient normal. Ka accorde un vu sa mre, et elle lui demande dpargner son fils, malgr ses offenses. Ka promet de lui pardonner cent offenses. iupla continue reprocher son choix Bhma et passe en revue les autres rois qui auraient d accder cet honneur. Il raconte lhistoire de loiseau tmraire qui prche la prudence, mais se nourrit des morceaux de viande pris entre les dents du lion : sa vie tient au bon vouloir du lion. Il en va de mme pour Bhma : sa vie tient au bon vouloir des rois. Bhma snerve : que quiconque ne pense pas que Ka est le meilleur, le dfie. - 55 -

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iupla dfie Ka. Ka raconte les nombreuses offenses que lui a faites iupla, et en particulier quil a courtis Rukmin. iupla se moque de lui . Ka lui coupe la tte de son disque. Une aura radieuse sort du corps de iupla et entre en Ka. Les rois ne savent quelle conduite prendre. On procde aux crmonies funbres pour iupla, et son fils est fait roi. Le sacrifice de la conscration royale reprend, sous la garde de Ka. A la fin des crmonies, les rois souhaitent bonne chance Yudhihira et celui-ci les remercie et les fait raccompagner par ses fils aux frontires de son royaume. Ka fait ses adieux et part pour Dvrak. Ne restent Indrapraa que Duryodhana et akuni.

(27) La partie de ds : 43-65 2. 43. Duryodhana visite le Palais de l'Assemble de Yudhihira. Il prend une dalle de cristal pour un bassin, puis un bassin pour le sol, et tombe tout habill dedans. Il se cogne contre une porte ferme quil pense ouverte. On se moque de lui. Duryodhana retourne Hstinapura, plein de jalousie devant lopulence et le succs des Pava. Il numre akuni les raisons de sa rancoeur et lui annonce quil va se suicider : il ne peut tolrer leur fortune. akuni lui remontre quil ne peut en vouloir aux Pava : ils ont fait ce quil fallait pour augmenter leur prosprit. Duryodhana avec ses frres et ses allis peut en faire autant. Duryodhana rtorque quavec ses frres et ses allis, il peut dfaire les Pava. Les Pava ne peuvent tre dfaits au combat, rpond akuni, mais il connat un autre moyen de dfaire Yudhihira : celui-ci aime jouer aux ds, mais ny connat rien. Quon lui propose une partie, et akuni se fait fort de le dpuoiller. akuni reprsente Dhtarra que son fils est abattu. Dhtarra interroge Duryodhana : pourquoi est-il abattu, na-t-il pas tout ce quil peut dsirer ?. Duryodhana raconte les richesses de Yudhihira : comment pourrait-il tre satisfait. akuni propose de jouer aux ds contre Yudhihira. Dhtarra veut consulter Vidura avant de donner son autorisation. Duryodhana proteste : Vidura ne sera jamais daccord, et si la partie de ds na pas lieu, il se tuera. Pour apaiser Duryodhana, Dhtarra fait construire une salle aux mille piliers o la partie pourrait avoir lieu. Puis il demande son avis Vidura. Vidura lui dconseille dautoriser la partie - ce serait la division entre ses fils - et va trouver Bhma. - 56 -

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Reprise en dtail de la discussion entre Dhtarra, Duryodhana et akuni. Dhtarra, devinant lavis de Vidura, demande de Duryodhana de renoncer la partie de ds : il a tout ce quil peut dsirer, pourquoi se dsesprer ?. Duryodhana dcrit lopulence de Yudhihira, et les splendeurs du Palais de l'Assemble . Il dcrit le tribut apport Yudhihira par les rois. Suite de la description du tribut. Description des serviteurs que Yudhihira loge et nourrit. Mme les rois les plus renomms servent Yudhihira, ce sont eux qui lont quip pour la crmonie. Les grands i taient prsents la crmonie. Aucun roi na jamais atteint la splendeur de Yudhihira lors de sa conscration. Comment Duryodhana ne serait-il pas afflig ! Dhtarra admoneste Duryodhana : quil ne hasse pas les Pava, quil ne convoite pas leur fortune, quil profite de ce quil a. Duryodhana rplique que la loi du katriya est la guerre, que le mcontentement est la racine de la fortune : la loi est de prendre ceux qui ont. Il reprendra la fortune des Pava : sil nest pas gal eux, quoi bon vivre ? akuni se fait fort de prendre ses richesses aux ds Yudhihira. Dhtarra napprouve pas, mais finit par faire construire une salle aux mille piliers pour le jeu de ds. Une fois la salle construite, Il demande Vidura daller chercher les Pava pour la leur montrer : ils y joueront aux ds en famille. Vidura napprouve pas. Dhtarra lui dmontre quil ny a l rien de mal : aux ds, cest le destin qui dcide. Vidura se rend Indrapraa. Yudhihira linterroge : Je te sens proccup, tout va-t-il bien ?. Vidura lui transmet linvitation au jeu de ds. Yudhihira se mfie des consquences possibles. Vidura lui rpond quil en est bien daccord, mais ne peut que transmettre linvitation de Dhtarra. Yudhihira demande quels seront les joueurs : ce sont probablement des tricheurs, dit Yudhihira, mais il ne peut refuser un dfi, il la jur. Les Pava se rendent en grande pompe chez Dhtarra o ils rencontrent les Kaurava. Ils dorment dans les quartiers quon leur a prpars, assistent aux rites matinaux en entrent dans la salle, pleine de joueurs. akuni invite Yudhihira jouer et celui-ci lui demande de ne pas tricher. akuni rpond que la tricherie fait partie de lart du joueur : si Yudhihira a peur, quil renonce !. Duryodhana met en jeu ses bijoux et son trsor, et akuni jouera pour lui. Les rois se pressent pour assister la partie. akuni joue et gagne. Yudhihira perd successivement un collier de perles, cent jarres contenant mille pices dor, son char, mille lphants, cent mille - 57 -

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esclaves femmes, puis cent mille esclaves homme, cent mille chars avec leurs chevaux et leurs cochers, ses chevaux gandharva, des milliers de chariots, de chars et de btail avec les soixante mille hommes qui sen occupent, quatre cents coffrets contenant chacun cinq boisseaux dor fin. Vidura essaye dinterrompre la partie. Duryodhana est n en poussant des cris de chacal : il entrane les Kaurava leur perte. Quon laisse Arjuna le matriser : il vaut mieux perdre un seul que toute la famille !. Il raconte lHistoire des oiseaux qui crachaient de lor. Un homme, par avarice, attrape des oiseaux qui crachaient de lor dans sa maison et les tue : il a dtruit ce qui aurait pu lui apporter la fortune. Que Duryodhana ne trahisse pas les Pava pour lattrait dun gain immdiat, il sen repentirait. Ce jeu de ds conduit la guerre et leur destruction mutuelle. Que akuni soit chass : il triche. Duryodhana accuse Vidura de prfrer les Pava : il est chez eux comme un serpent. Quil ne se mle pas des affaires des autres : personne ne lui a demand son avis. Vidura lui rpond que lami dun roi nest pas celui qui le flatte, mais celui qui sen tient la loi, et quitte la salle. akuni demande Yudhihira de mettre en jeu ce quil na pas encore perdu. Yudhihira perd successivement toute sa fortune, tout son btail, tout son royaume avec ses villes, ses richesses, ses habitants sauf les brhmanes, tous ses ornements personnels, Nakula, Sahadeva, Arjuna, Bhma, lui-mme enfin. Il met en jeu Draupad. Les assistants protestent, mais akuni jette les ds et gagne. Duryodhana demande Vidura daller chercher Draupad. Vidura rtorque quelle na pas t gagne : Yudhihira la mise en jeu alors quil ne sappartenait plus. Il exhorte Duryodhana la modration : il ne voit pas les dangers qui le menacent. Duryodhana envoie un huissier chercher Draupad. Lhuissier raconte Draupad comment elle a t perdue aux ds. Draupad lui demande de poser cette question Yudhihira : qui a t perdu le premier, luimme ou elle ?. Yudhihira ne rpond rien. Draupad est demi vtue et indispose. Duryodhana demande nouveau quon amne Draupad et envoie Dusana la chercher. Dusana la trane par les cheveux. Draupad limplore : elle ne peut se prsenter lassemble dans cet tat. Aucune importance, rpond Dusana, elle est maintenant esclave. Elle implore encore, en vain. Elle jette un coup dil ses poux qui senflamment de colre. Dusana la traite desclave et rit. Seuls akuni, Kara et Duryodhana approuvent bruyamment : les - 58 -

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autres spectateurs sont indigns. Bhma revient sur un point de droit : comment Yudhihira, qui stait perdu lui-mme, a-t-il pu mettre Draupad en jeu, puisquelle ne lui appartenait plus ?. Et pourtant Yudhihira la fait de son plein gr. Il navait pas le choix, en face de tricheurs, rpond Draupad, et elle clate en sanglots. Bhma contemple la scne et clate : Il sen prend Yudhihira : quil ait perdu tout ce quils possdaient et eux-mmes, cest son droit. Mais il navait pas le droit de jouer Draupad. Je brlerai tes bras, sexclame-t-il. Arjuna excuse Yudhihira, mais Bhma ne se calme pas. Vikara, un fils de Dhtarra, repose la question de savoir si Draupad a bien t gagne, mais personne ne lui rpond. Il expose alors son propre point de vue : Draupad nappartenait plus Yudhihira quand elle a t mise comme enjeu : elle ne peut donc avoir t gagne. Lassemble lapprouve. Kara, lui, maintient que Draupad a bien t gagne. De plus, elle va avec plusieurs hommes, cest une putain. On peut donc en faire ce quon veut : quon les dshabille, elle et les Pava !. Les Pava se dshabillent et Dusana saisit le vtement de Draupad : mais mesure quil le lui arrache, il en vient un autre semblable. Les rois smerveillent, et Bhma jure douvrir la poitrine de Dusana et de boire son sang. Les rois lapprouvent. Dusana, au milieu dune pile de vtements finit par sarrter. Vidura prend la parole : il faut rpondre la question de Draupad. Il raconte lHistoire de Prahlda. Virocana, le fils de lasura Prahlda, aime la mme fille que Sudhanvan, le fils dAgiras. Chacun prtend tre suprieur lautre, et ils parient sur leur vies. Ils font appel Prahlda pour les dpartager, et Sudhanvan le menace du foudre dIndra sil ne dit pas la vrit. Prahlda va demander conseil Kayapa. Kayapa lui rpond quil faut dire la vrit, et lui montre les consquences du mensonge : Si la justice est bafoue devant lassemble par linjustice et si lpine nest pas retire, elle percera les assistants. Prahlda dit alors son fils : Sudhanvan est meilleur que toi. Sudhanvan le flicite davoir dit la vrit et laisse la vie sauve Virocana. Les rois ne rpondent rien. Dusana jette Draupad terre. Draupad proteste : le traitement quon lui inflige est contre la loi. On nintroduit pas une femme dans lassemble des hommes !. Est-elle libre, ou esclave ?. Bhma trouve le problme difficile rsoudre : que lon demande Yudhihira luimme. Duryodhana en rajoute : quon interroge les Pava : ils devront dire que Yudhihira ne pouvait disposer de Draupad et deux-mmes et ainsi en faire un menteur. Bhma intervient : avec la - 59 -

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permission de Yudhihira, il crasera avec le plat de ses mains les fils de Dhtarra. Kara dit Draupad quelle est esclave : quelle les serve et se choisisse un autre mari qui ne joue pas aux ds. Duryodhana demande Yudhihira sil pense que Draupad a bien t gagne et il montre sa cuisse Draupad. Bhma jure de briser cette cuisse de sa massue. Duryodhana insiste : Si Bhma, Arjuna et les jumeaux dclarent que Yudhihira navait pas le droit de disposer deux, alors Draupad ne sera pas esclave. Arjuna rpte que Yudhihira pouvait bien disposer deux quand il les a jous : mais tait-il encore le matre de Draupad ?. Prsages funestes. Dhtarra intervient et donne tort Duryodhana. Il offre un vu Draupad. Elle demande la libert pour Yudhihira. Puis celle de Bhma, dArjuna et des jumeaux. Elle refuse un troisime vu. Kara flicite Draupad : elle a sauv ses maris. Yudhihira calme la fureur de Bhma. Dhtarra donne cong Yudhihira : quil rejoigne son royaume, rgne en paix et oublie les offenses. Les Pava retournent vers Indrapraa.

(28) Les suites de la partie de ds : 66-72 2. 66. Dusana se plaint Duryodhana de ce que leur pre leur a fait perdre tout ce quils avaient gagn. Ils vont trouver Dhtarra : Les Pava librs vont lever une arme et les attaquer : leur attitude est claire, ils ne pardonneront jamais les offenses faites Draupad. Que lon fasse rouler les ds encore une fois. Lenjeu : un exil de douze ans dans la fort, une anne incognito, et sils sont dcouverts, encore douze ans dexil. Ainsi les Kaurava auront le temps dasseoir leur puissance, de rassembler une arme invincible et pourront les vaincre. Dhtarra accepte, malgr les objurgations de ses conseillers. Gndhr elle-mme intervient. Mais Dhtarra reste ferme. Yudhihira, pour ne pas dsobir au roi, revient. akuni prcise lenjeu : pour celui qui perd, douze ans dexil dans la fort, un an incognito et sils sont dcouverts, douze ans dexil encore. Il joue et gagne. Les Pava revtent des vtements de daim. Dusana se moque deux : les Pava sont comme des graines de ssame striles. Bhma le menace et lautre rpond : vache, vache. Bhma ritre son serment de lui ouvrir la poitrine et de boire son sang. Duryodhana se moque de lui. Bhma jure de le tuer de sa massue et de poser son pied - 60 -

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sur sa tte. Arjuna annonce quil tuera Kara et Sahadeva quil tuera akuni. Nakula jure quil fera grand carnage des Kaurava. Ils vont faire leurs adieux Dhtarra. Yudhihira souhaite bonne chance aux Kaurava. Personne nose lui rpondre, sauf Vidura qui le rconforte, le bnit et lui souhaite bonne chance. Draupad prend cong de Kunt. Kunt lui souhaite bonne chance. Kunt voit ses fils prts au dpart et se lamente. Les Pava la consolent et partent pour la fort. Dhtarra fait venir Vidura. Vidura dcrit le dpart des Pava, Yudhihira se couvre les yeux pour ne pas avoir de mauvais regards, Bhma carte les bras pour montrer sa force, Arjuna rpand du sable pour compter les ennemis quil tuera de ses flches, Sahadeva a couvert sa face pour quon ne le reconnaisse pas, Nakula sest couvert de poussire pour ne pas voler les curs des femmes en route, Draupad, son unique vtement tach de sang, a annonc le sort qui frappera les femmes des Kaurava dans treize annes et le chapelain Dhaumya dit les chants des morts pour les Kaurava. Le peuple se dsespre, des prsages funestes se manifestent. Nrada apparat devant Dhtarra et annonce que par la faute de Duryodhana, les Kaurava priront dans treize ans. Duryodhana, Kara et akuni offrent le royaume Droa. Droa leur rpond quil leur sera fidle, mais que dans treize ans, il sera tu par Dhadyumna. Il les exhorte faire la paix avec les Pava. Dhtarra, en entendant cela, demande Vidura de ramener les Pava, ou de les laisser aller dans leur royaume. Sajaya montre Dhtarra que sa conduite a entran un grand pril. Dhtarra se lamente : il ressasse toutes les offenses qui ont t faites Draupad. Il lui a offert un vu, mais Vidura lui fait voir que ctait trop tard, que loffense tait faite. Il lui a demand de faire la paix avec les Pava, mais il ne la pas cout par faiblesse envers son fils.

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III. LE LIVRE DE LA FORT

(29) Les Enseignements : 1-11 3. 1. Les Pava quittent Hstinapura. Le peuple de la ville, indign de la conduite de Duryodhana, les suit et fait leur loge. Yudhihira leur confie Bhma, Dhtarra, Vidura et sa mre et les renvoie. Les Pava passent la nuit au bord de la Gag. Quelques brhmanes les ont suivis jusque l. Yudhihira engage les brhmanes retourner en ville : la vie serait trop dure pour eux dans la fort et il ne pourrait les nourrir. aunaka cite Yudhihira les paroles de Janaka : il faut dominer lamour et la haine, la richesse est source dennuis. Yudhihira lui rpond quil ne dsire pas la richesse pour lui-mme, mais pour pouvoir faire vivre les brhmanes, aider ceux qui sont dmunis, et honorer ses htes. aunaka lui montre la voie de laustrit, qui conduit la dlivrance. Yudhihira demande son chapelain Dhaumya sil doit garder ces brhmanes quil est incapable de nourrir. Dhaumya lui conseille de se livrer laustrit en adorant le soleil, le pre de la nourriture. Yudhihira se livre la mditation sur le soleil et lascse. Les cent huit noms du soleil. Le soleil, satisfait, apparat Yudhihira : pendant douze ans, la nourriture ne lui fera jamais dfaut. Yudhihira prpare le repas, et la nourriture se multiplie : il peut nourrir les brhmanes et les siens. Ils partent pour la fort Kmyaka. Dhtarra sinquite de la loyaut de ses sujets. Vidura dit Dhtarra quil a mal agi et doit rtablir les Pava dans leurs droits : sil ne le fait pas, le dsastre est certain. Dhtarra laccuse de partialit. Vidura part rejoindre les Pava. Vidura rejoint les Pava. Yudhihira sinquite de ce quil va lui annoncer. Vidura leur dit que Dhtarra lui a retir sa confiance. Dhtarra se repent et envoie Sajaya chercher Vidura. Retour de Vidura Hstinapura. Duryodhana est furieux du retour de Vidura et craint quil ne persuade Dhtarra de faire revenir les Pava. akuni et Dusana lui remontrent que les Pava sen tiendront leur parole. Duryodhana - 62 -

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nest pas convaincu et Kara propose daller tuer les Pava : ainsi, ils seront dfinitivement tranquilles. Ils se prparent excuter leur projet, mais Vysa les arrte va trouver Dhtarra. Vysa demande Dhtarra de calmer son fils et de faire revenir les Pava, ou denvoyer son fils vivre dans la fort avec les Pava pour quil apprenne les apprcier. Dhtarra est bien conscient quil a eu tort, mais il aime son fils. Vysa lui raconte lEntretien dIndra avec la vache Surabhi. Surabhi se lamente : un paysan frappe son veau qui peine tirer la charrue. Indra stonne quelle se lamente pour un seul veau, alors quelle en a des milliers. Elle les aime tous autant, mais cest pour celui qui souffre que sa piti est la plus grande !. Indra envoie une averse terrible sur le paysan. De mme Vysa prouve un amour gal pour tous ses neveux, mais plus de piti pour les Pava qui souffrent. Maitreya arrive dune visite chez les Pava. Il chapitre Duryodhana. Il lui rappelle les exploits des Pava et lengage faire la paix avec eux. Duryodhana lignore. Maitreya le maudit : il y aura une grande guerre, durant laquelle il aura la cuisse brise par Bhma. Dhtarra obtient que la maldiction ne sapplique que si Duryodhana ne veut pas faire la paix.

(30) Mort de Kirmra : 12 3. 12. Vidura raconte la mort de Kirmra. Les Pava arrivent de nuit la fort Kmyaka. Un terrible rkasa, Kirmra, leur barre la route. Il se prsente, il dsire se venger de Bhma qui a tu son frre Baka et son ami Hiimba. Combat entre Bhma et Kirmra, coup darbres, de rochers, mains nues. Bhma trangle Kirmra.

(31) Le montagnard : 13-42 3. 13. Ka, Dhadyumna, Dhaketu, les frres Kekaya viennent rendre visite aux Pava. Ka se met en colre contre les Kaurava. Arjuna clbre Ka. Ka lui rvle quil est Nryaa et quArjuna est Nara, quil ny a pas de diffrence entre eux. Draupad fait lloge de Ka : mais sil est tout puissant, comment a-t-elle pu tre ainsi outrage ?. Elle dteste les Pava qui nont pas su la protger. Elle appelle la vengeance contre Duryodhana en rappelant ses mfaits et clate en sanglots. Ka la rconforte : elle sera reine et la terre boira le sang des Kaurava. - 63 -

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Si Ka tait retourn plus tt Dvrak, il aurait empch la partie de ds. Ds quil a eu connaissance de ce qui tait arriv, il est venu rejoindre les Pava. Mais il se battait contre lva qui voulait venger son frre iupla. Il raconte La destruction de Saubha. lva attaque Dvrak. Description des dfenses de Dvrak. lva met le sige devant Dvrak, puis mne lassaut. Smba met en fuite Kemavddhi, le gnral de lva, tue Vegavat. Crudena tue l'asura Vivindhya. Pradyumna sort et marche contre Saubha, la forteresse arienne de lva. Combat entre Pradyumna et lva. Pradyumna est bless par lva et svanouit. Le cocher de Pradyumna, Druka, lemporte hors du champ de bataille. Pradyumna reprend conscience et reproche son cocher de lavoir loign du combat : la loi des Vi est de ne jamais reculer au combat. Druka rtorque que cest le devoir dun cocher de sauver la vie de son matre, et le ramne au combat. Pradyumna blesse lva. Pradyumna se prpare lachever, mais Nrada arrive en hte pour larrter : Cest Ka qui doit tuer lva. lva lve le sige. Ka rentre Dvrak aprs le sacre de Yudhihira : on lui raconte le sige. Ka part la poursuite de lva et le trouve au bord de locan, dans sa forteresse arienne Saubha. Combat entre Ka et lva. lva emploie la magie, Ka rtorque de la mme manire. Suite du combat. Le cocher de Ka est bless. On annonce Ka que lva a tu son pre Vasudeva Dvrak tandis quil tait sa poursuite. Ka, dcourag attaque lva. Il voit son pre Vasudeva tomber de Saubha. Il veut abandonner le combat, mais comprend quil sagit l de magie. Ka repart lattaque. Saubha disparat, mais il dirige ses flches au son. Saubha rapparat et Ka est enseveli sous un dluge de pierres. Ka se dgage et son cocher lencourage. Ka lance son disque qui coupe Saubha en deux. Le disque revient dans la main de Ka qui le relance et coupe lva en deux. Voil pourquoi Ka na pu se rendre temps Hstinapura. Aprs avoir fait leurs adieux aux Pava, tous rentrent chez eux. Les Pava continuent dans la fort. Le peuple dHstinapura vient les trouver et se lamente. Arjuna les rconforte et les renvoie. Ils arrivent au lac Dvaitavana, frquent par les asctes. Description des lieux. Salu par tous, Yudhihira sinstalle avec ses frres au pied dun arbre. - 64 -

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Ils sinstallent dans la fort. Mrkaeya vient les trouver et sourit en les voyant : il se rappelle Rma, exil comme eux dans la fort. Il exhorte Yudhihira ne pas aller contre la loi, mme pour retrouver sa puissance : quil vive dans la fort comme il la promis. Mrkaeya repart. Le brhmane Baka Dlbhya se rjouit de la vie en commun de nobles et de brhmanes dans la fort : elle profite aux deux, ils se renforcent les uns les autres. Draupad dplore ltat pitoyable auquel ils sont rduits : pourquoi Yudhihira ne donne-t-il pas libre cours sa colre ? Il ne faut pas cder ses ennemis. Elle raconte lEntretien de Prahlda et de Bali Vairocana. Bali demande son grand-pre Prahlda sil vaut mieux pardonner ou prendre sa revanche. Cela dpend : Prahlda expose les inconvnients du pardon et de la revanche, et les cas o il faut employer lun ou lautre. Draupad conclut quil faut user dautorit avec Duryodhana. Yudhihira considre que la colre est mauvaise conseillre : les sages la contrlent. Eloge de la matrise de soi et de la patience. Draupad ne comprend pas comment Yudhihira, tellement attach la loi, peut stre laiss entraner la partie de ds : lhomme nest pas libre de ses actes !. A quoi sert de suivre la loi ?. Elle accuse Brahm, lui qui fixe le destin et joue avec les hommes comme avec des marionnettes. Le bon est puni, le mchant prospre. Yudhihira rpond quil nest pas attach la loi pour les profits quelle peut lui procurer, mais parce que cest son devoir. Il ne faut pas douter de la loi. Draupad insiste : elle ne rejette pas la loi, elle ne blme pas Brahm. Le sort des hommes est rgl par le destin, la chance et leurs actions. Il faut donc agir, quelque soit lissue. Bhma reproche Yudhihira de prendre prtexte de la loi pour cacher sa couardise. Il lencourage marcher sur Hstinapura et reconqurir son royaume. Yudhihira rpond quil a donn sa parole : il lui faut donc sy tenir. Le temps presse, rpond Bhma : seront-ils encore vivants la fin de leur preuve ? Et comment se cacher sans tre reconnus durant une anne ? Yudhihira montre Bhma la puissance actuelle des Kaurava, alors quils sont faibles et sans allis. Vysa arrive : il va donner Yudhihira une connaissance magique quil devra transmettre Arjuna, qui nest autre que Nara, le compagnon ternel de Nryaa. Puis Arjuna ira chercher des armes divines auprs dIndra, de iva, de - 65 -

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Varua, de Kubera et de Yama. Les Pava se rendent dans la fort Kmyaka et sy installent. Yudhihira envoie Arjuna chercher des armes divines chez Indra et lui transmet sa connaissance magique. Arjuna, arm de son arc Gva;, se met en route. Il voyage avec la rapidit de la pense. Il arrive la montagne Indrakla o un brhmane lui enjoint de dposer les armes : elles ne lui serviront plus de rien, il est dans le pays des asctes. Arjuna refuse, et le brhmane se rvle tre Indra, qui lui offre un vu. Arjuna demande quIndra lui enseigne toutes les armes existantes. Arjuna les aura quand il aura rencontr iva. Arjuna traverse une fort sauvage et sarrte sur un sommet de lHimavant. Il se livre des austrits terribles, qui finissent par inquiter les dieux. Brahm les rassure. iva se dguise en sauvage montagnard. Arjuna se prpare tuer l'asura Mka qui a pris la forme dun sanglier pour le tuer. iva rclame la proie quil a vu le premier, et ils tirent ensemble. Arjuna rclame la prise, iva de mme, et ils se dfient. Arjuna puise ses flches sur le montagnard sans lbranler. Il se fait prendre son arc, continue le combat lpe, avec des arbres, avec des pierres, mains nues, mais le montagnard nest toujours pas branl. Au corps corps, Arjuna est vaincu et svanouit. iva se fait reconnatre. Arjuna ne sait comment se faire pardonner, mais iva rit. iva complimente Arjuna-Nara et lui offre un vu. Arjuna demande larme Tte de Brahm. iva la donne Arjuna, mais elle ne doit jamais tre lance sur un homme. iva remonte au ciel. Arrivent Varua, Kubera, Yama et Indra, avec leurs suites. Yama donne la vision Arjuna afin quil puisse les voir. Il lui donne sa massue, Varua ses lacets, Kubera larme de la disparition. Indra annonce quil lui enverra son char pour le conduire au ciel.

(32) Sjour dArjuna chez dIndra : 43-79 3. 43. Arrive du char dIndra conduit par Mtali. Description du char. Mtali invite Arjuna monter, mais celui-ci se purifie dabord et fait ses adieux au Mont Mandara. Il part, demande en route Mtali lorigine des toiles, puis arrive Amarvat. Description du parc Nandana. Arjuna est reu avec tous les honneurs par les dieux. Indra lui souhaite la bienvenue et le fait asseoir sur son trne. Les dieux lui offrent un prsent de bienvenue. Arjuna sjourne l pendant cinq ans. Il apprend tout des armes et Indra lui donne son - 66 -

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foudre. Citrasena lui enseigne la musique divine. Lomaa, de passage, stonne de voir Arjuna sur le trne dIndra : Indra lui explique quArjuna est son fils, que Nryaa et Nara sont maintenant Ka et Arjuna. Indra charge Lomaa de prvenir Yudhihira quArjuna est en train dacqurir la matrise des armes ncessaire pour vaincre leurs ennemis, et lui demande de laccompagner dans un plerinage aux lieux sacrs. Dhtarra apprend de Vysa quArjuna a rendu visite Indra. Il comprend que son fils na aucune chance sil y a la guerre : personne ne peut vaincre Arjuna. Sajaya abonde en son sens. Il raconte comment Arjuna a combattu iva lui-mme, comment il a vu les dieux. Dhtarra est effray pour ses fils. Les Pava chassent pour se nourrir et nourrir les brhmanes qui les entourent. Dhtarra continue de trembler pour ses fils : il aurait d suivre les conseils quon lui donnait. Sajaya approuve : il aurait d stopper son fils, il le pouvait. Il raconte comment Ka est venu trouver les Pava, et comment il a promis de tuer ceux qui les avaient rduits ainsi : Yudhihira a donn son accord, mais pas avant la fin de la priode de treize annes. Il rapporte aussi la promesse de Ka Draupad : Duryodhana sera tu. Dhtarra le sait bien : Vidura le lui avait prdit. Les Pava dans la fort sinquitent de ce quArjuna ne revienne pas. Bhma propose dattaquer les Kaurava: quand il aura tu Duryodhana, Yudhihira pourra reprendre son royaume, et il naura pas commis de faute. Yudhihira lui rpond quil pourra le faire, mais dans treize ans. Arrive de Bhadava. Yudhihira raconte ce qui lui est arriv, la partie de ds, loutrage Draupad, et demande sil existe quelquun de plus malheureux que lui sur terre. Bhadava raconte lHistoire de Nala. Nala est le roi de Niadha, un parangon de vertu. Bhma, le roi de Vidarbha, na pas denfants. Il reoit en rcompense dun ascte trois fils et une fille splendide, Damayant. Damayant crot en beaut. Nala entend ses louanges et tombe amoureux delle : ils semblent faits lun pour lautre. Une oie sauvage leur sert de messager. Damayant dprit damour, et son pre dcide de la marier : il convoque tous les rois de la terre. Les i Nrada et Parvata rendent visite Indra qui stonne auprs deux quil ny ait plus dentres dans son paradis. Bien sur, rpondent les i, les rois ne font plus la guerre, ils se rendent tous Vidarbha pour tre choisis comme poux par la belle Damayant. Indra, Agni, Varua et Yama dcident dy aller aussi. - 67 -

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En route, ils rencontrent Nala qui se rend aussi Vidarbha, et lui demandent dtre leur messager. Nala accepte et demande ce quil doit faire : Va dire Damayant quIndra, Agni, Varua et Yama la dsirent et quelle choisisse lun deux Pas question, dit Nala, jy vais aussi pour cela Tu as promis ! rpondent les dieux. Grce aux dieux, Nala entre dans lappartement bien gard des femmes, se prsente et dlivre son message Damayant. Nala fait successivement lloge des quatre dieux. Damayant rpond quelle choisira Nala : les dieux ne pourront en vouloir Nala, puisque cest elle qui choisit. Nala rend compte de sa mission. Description de lassemble des rois. Les quatre dieux prennent laspect de Nala, et, au moment de choisir, Damayant trouve devant elle cinq Nala, indiscernables lun de lautre. Damayant fait alors appel la gnrosit des dieux, et ceux-ci reprennent leur aspect divin. Damayant pouse Nala et les dieux lui offrent des dons. Kali, le dmon du jeu, arrive la crmonie une fois celle-ci termine. Furieux que Damayant ait choisi Nala, il jure de se venger et va habiter chez Nala. Il attend douze ans pour trouver Nala en dfaut, et sempare de lui. Nala se lance dans une partie de ds avec son frre Pukara, et perd pendant des mois. Damayant narrive pas le persuader de sarrter. Deuxime tentative infructueuse de Damayant pour faire cesser la partie. Elle convoque Vreya, le cocher de Nala, et lenvoie mettre en scurit ses deux enfants chez son pre Vidarbha. Vreya, avec laccord des ministres, accomplit sa mission, laisse Vidharba le char et les chevaux de Nala, puis entre au service du roi tupara. Nala perd tous ses biens et son royaume. Aprs avoir err dans la ville, il part pour la fort avec Damayant. Affam, il essaye de capturer des oiseaux en se servant de son vtement comme filet : mais ceux-ci lemportent en riant : Nous sommes les ds !, et Nala reste nu. Il engage Damayant le quitter et retourner chez son pre. Damayant refuse : quils partent ensemble, Nala sera bien accueilli Vidarbha. Nala refuse de se prsenter Bhma en qumandeur. Ils se rfugient pour la nuit dans une hutte. Tandis que Damayant dort, Nala se dsole : il ne lui apportera que le malheur. Il prend la moiti du vtement de Damayant pour se couvrir, et aprs bien des hsitations, labandonne. Damayant se rveille, seule. Elle se dsespre, plus pour son mari que pour elle-mme. Saisie par un serpent, elle est dlivre par un chasseur. Mais celui-ci veut la violer. Damayant le rduit en cendres dun regard. - 68 -

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Damayant erre, pouvante, dans la fort sauvage. Elle se dsespre et demande tous les chos o est son mari. Au bout de trois jours, elle arrive un ermitage. Elle raconte son histoire, et les ermites lui promettent quelle reverra Nala, rtabli dans sa royaut, et disparaissent. Damayant continue derrer dans la fort. Elle rencontre une caravane et sy joint. La caravane est dtruite au cours dune halte nocturne par des lphants sauvages. Damayant fuit et arrive chez Subhu, roi de Cedi. La reine laccueille. Elle raconte son histoire, mais sans se nommer, se prsentant comme une servante. Elle entre au service de la princesse Sunand. Nala sauve dun incendie le roi des serpents Karkoaka. Karkoaka mord Nala et celui-ci change daspect et devient nain difforme. Cest pour son bien que Karkoaka a agi ainsi : son venin chassera le dmon Kali, Nala ne sera pas reconnu : quil aille chez le roi tupara, qui lui donnera sa science des ds et Nala pourra alors recouvrer son royaume. Il lui donne un vtement magique qui lui permettra de retrouver son aspect. Nala arrive chez tupara et se fait engager comme cocher et cuisinier sous le nom de Bhuka. La nuit, il chante sa femme abandonne. Interrog, il raconte ce qui leur est arriv, sans nommer personne. Bhma envoie des missaires la recherche de Nala et de Damayant. Le brhmane Sudeva reconnat Damayant. Il lui dit quil est envoy par son pre et Damayant fond en larmes. La reine, qui a assist la scne, interroge le brhmane. Sudeva raconte qui est Damayant et comment il la reconnue. La reine est en fait la tante de Damayant. Damayant revient chez son pre Vidarbha. Damayant envoie son tour des missaire pour rechercher Nala. Ils devront rpter : Pourquoi es-tu parti, emportant la moiti de mon vtement et me laissant dans la fort ? Apaise mon chagrin ! et lui rendre aussitt compte si quelquun ragit ces paroles. Le brhmane Parada rapporte Damayant que le cocher de tupara, un nain difforme, lui a dit, aprs avoir entendu son message : Une femme digne de ce nom, mme abandonne, ne doit pas se plaindre, quand son mari a perdu son royaume et ses richesses. Damayant envoie, linsu de son pre, Sudeva chez tupara avec le message suivant : Ds demain, Damayant choisira un autre poux : que les rois accourent ! Nala sinterroge sur les intentions relles de Damayant et se fait fort daller en un seul jour Vidarbha. tupara et le cocher Vreya - 69 -

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montent sur le char conduit par Nala. Ils partent un train denfer. Vreya croit reconnatre Nala sa manire de mener les chevaux. En route, tupara fait talage de sa science des nombres : il annonce le nombre de feuilles et de fruits dun arbre. Nala sarrte pour vrifier. Le compte est exact, Nala smerveille. tupara lui dit quil possde la science des ds et la matrise des nombres. Nala propose de lui donner sa science des chevaux en change de cette connaissance des nombres. tupara donne sa science des ds Nala, ce qui a pour rsultat dexpulser le dmon Kali du corps de Nala. tupara entre dans la capitale de Vidarbha. Au bruit des chevaux, tous pensent que cest Nala qui les mne. tupara stonne de ne pas voir lassemble de rois quil attendait, et Bhma stonne de sa venue : il laccueille nanmoins avec honneur. Damayant aperoit le nain Bhuka qui panse les chevaux : serait-ce Nala, malgr son aspect ? Damayant envoie sa servante Kein aux nouvelles. Elle interroge Bhuka : Vreya sait-il o est Nala ?. Kein rappelle le message quavait transmis le brhmane Parada : Pourquoi es-tu parti , et lui fait rpter sa rponse dalors. Bhuka sexcute en pleurant : Une femme digne de ce nom . Kein rapporte la conversation sa matresse. Damayant pense que Bhuka est bien Nala. Kein observe Bhuka et rapporte Damayant ce quelle a vu. Damayant est persuad quil sagit bien de Nala, et lui envoie ses enfants. Bhuka ne peut retenir son motion. Damayant fait venir Bhuka. Nala se fait reconnatre : Il a vaincu le dmon Kali. Mais pourquoi Damayant veut-elle se remarier ? Ce ntait quun subterfuge pour faire revenir Nala : elle est innocente de toute mauvaise pense. Nala endosse le vtement magique et retrouve son aspect. Tout le monde se rjouit. Bhma reoit Nala en grande pompe et toute la ville se rjouit. Adieux avec tupara. Nala lui transmet sa science des chevaux. Nala retourne Niadha et propose Pukara de jouer le royaume soit aux ds, soit en un duel mort. Pukara choisit les ds. Nala joue et gagne, mais lui laisse la vie sauve et ses richesses, et se rconcilie avec lui : tout tait la faute de Kali ! Damayant rejoint Nala Niadha. De mme Yudhihira retrouvera son royaume : une telle histoire doit lui redonner courage. Bhadava donne Yudhihira la science des ds et sen va. Des brhmanes rapportent Yudhihira les austrits auxquelles se livre Arjuna.

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Les Pava sinquitent pour Arjuna et se dsolent de son absence. Draupad le regrette. Bhma, Sahadeva et Nakula ne supportent plus de vivre dans la fort Kmyaka sans lui.

(33) Le plerinage : 80-153 3. 80. Arrive de Nrada. Yudhihira linterroge sur les mrites acquis par la visite des lieux saints. Nrada raconte lEntretien de Bhma et de Pulatsya. Bhma se livre des austrits sur les bords de la Gag. Le i Pulatsya vient lui rendre visite. Bhma se rjouit et lui demande quels sont les mrites attachs un plerinage aux lieux saints ?. Pulatsya lui rpond : la visite aux lieux saints surpasse le sacrifice. Il lui donne un itinraire complet de voyage, avec lhistoire des lieux saints et la conduite tenir en chaque endroit. Suite de litinraire. Suite de litinraire. Suite de litinraire. Pulatsya engage Bhma entreprendre ce plerinage, ce quil fait sur le champ. De mme Yudhihira aurait grand intrt entreprendre un tel plerinage. Lomaa lui servira de guide. Yudhihira explique Dhaumya pourquoi il a envoy Arjuna chercher des armes divines : elles seront ncessaires contre Droa et Kara. Il demande Dhaumya de lui indiquer un autre endroit o ils pourraient sjourner. Dhaumya se lance dans une description des lieux saints lest. Puis des lieux saints au sud. Puis des lieux saints louest. Enfin des lieux saints au nord. Arrive de Lomaa. Il raconte quArjuna, quil a vu assis sur le trne dIndra, a acquis larme Tte de Brahm et quIndra les engage visiter les lieux saints. Arjuna galement les engage ce plerinage. Lomaa est prt les accompagner. Yudhihira renvoie Hstinapura les brhmanes qui les avaient accompagn. Les ermites de la fort demandent Yudhihira de pouvoir laccompagner dans son plerinage. Visite de Vysa et de Nrada. Dpart pour le plerinage. Yudhihira demande Lomaa pourquoi ses ennemis sans vertu prosprent. Lomaa lui montre que cette prosprit ne peut durer : les asura ont t vaincus par les dieux. Les dieux ont frquent les lieux saints, et cela a t lorigine de leur victoire finale. - 71 -

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Dbut du plerinage. Fort Naimia, rivire Gomat, Prayga, Gay. Lomaa raconte le sacrifice de Gaya. Suite du plerinage. Durjaya. Lomaa raconte lHistoire dAgastya. Lasura Ilvala a le pouvoir de ressusciter les morts : il transforme son jeune frre Vtpi en chvre, le donne manger des brhmanes, puis le rappelle la vie, au grand dam du brhmane qui il perce les flancs pour sortir. Agastya voit ses anctres suspendus la tte en bas dans une caverne. Ils lui rclament une descendance. Agastya ne trouve pas de femme digne de lui donner un enfant : il en fabrique alors une, en recueillant ce qui est le plus parfait chez diffrentes cratures, puis la confie au roi de Vidarbha en dsir denfant. On lappelle Lopmudr : elle grandit en beaut la cour du roi. Son pre ne trouve pas la marier. Agastya la rclame pour femme. Il lpouse, et part avec elle dans la fort mener une vie daustrits, et elle sy adapte parfaitement. Mais quand il veut avoir un enfant delle, elle demande que cela se fasse sur un lit confortable comme celui quelle avait autrefois et que, pour loccasion, elle ait des bijoux prcieux et quil porte guirlandes et ornements. Agastya va trouver successivement trois rois, pour leur demander une part de richesse : mais, aprs avoir examin leurs comptes, il trouve les dpenses gales aux recettes et juge que sil prend quelque chose, ce serait au dtriment du peuple. On lui conseille daller trouver Ilvala qui est trs riche. Agastya va trouver Ilvala. Ilvala lui donne manger son jeune frre. Agastya le digre, et Ilvala ne peut le faire revenir la vie. Agastya rclame une part de richesse. Ilvala la donnera si Agastya devine ce quil a lintention de donner. Cest bien sr jeu denfant pour Agastya, qui repart avec tout ce quil lui faut. Il propose Lopmudr denfanter, soit mille fils, soit cent qui en valent dix chacun, soit dix qui en valent cent chacun, soit un qui en vaut mille. Elle choisit un seul fils. Et, aprs sept annes, nat Dhasyu. Au dbut des temps, les Kleya conduits par Vtra attaquent les dieux. Ceux-ci vont demander laide de Brahm : quIndra se fasse un foudre avec les os de lascte Dadhca. Les dieux vont trouver Dadhca qui leur donne ses os de bon cur. Tvast fabrique le foudre. Combat entre les Kleya et les dieux. Indra reoit la force de Viu et des autres dieux. Il tue Vtra. Les dmons fuient dans locan. Ils dcident de sattaquer aux asctes.

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3. 100. Les dmons sortent de locan toutes les nuits pour tuer les ermites et les brhmanes. Les sacrifices ne sont plus assurs et les dieux dprissent. Ils vont trouver Viu et lui demandent sa protection. 3. 101. Viu leur conseille de dtruire locan, o les Kleya trouvent refuge. Les dieux vont trouver Agastya. Rappel des hauts faits dAgastya. 3. 102. Comment Agastya a empch le mont Vindhya de continuer grandir. Les dieux demandent Agastya de boire locan. Agastya se rend avec eux au bord de locan. 3. 103. Agastya boit locan et le met sec. Les dieux exterminent les Kleya, puis demandent Agastya de restituer locan. Agastya rpond quil la dj digr : quils trouvent un autre moyen de le remplir. Les dieux vont trouver Brahm. 3. 104. Histoire de Bhagratha et de la descente de la Gag. Le roi Sagara se livre des austrits pour obtenir un fils. iva, satisfait, accorde soixante mille fils une des pouses de Sagara, qui devront prir tous ensemble, et un fils lautre pouse, qui continuera la dynastie. aiby, une des pouses, donne naissance un fils, Vaidharbh, lautre un potiron. Une voix cleste lui dit de placer chaque graine dans un pot rempli de beurre clarifi. 3. 105. Des graines du potiron naissent les soixante mille fils annoncs, cruels et orgueilleux. Sagara entreprend un sacrifice du cheval. Le cheval, gard par les fils de Sagara, disparat dans locan sec, vol peut-tre. Sagara demande ses fils de fouiller toute la terre pour retrouver le cheval. Ils reviennent bredouille. Leur pre les renvoie : quils ne reviennent pas sans le cheval. Ils trouvent une crevasse dans le fond de locan, creusent jusquaux mondes infrieurs et voient le cheval ct de lermite Kapila. 3. 106. Ils se prcipitent pour rcuprer le cheval, sans saluer lermite. Kapila les rduit en cendres dun seul regard. Sagara envoie Aumat, le fils de son fils Asamanjas quil avait banni pour sa mauvaise conduite, chercher le cheval. Aumat trouve le cheval et Kapila : il honore lermite et lui dit ce quil est venu chercher. Kapila, satisfait lui donne le cheval. Sagara termine son sacrifice du cheval, rgne longtemps. Aumat lui succde, puis son fils Dilpa, puis son fils Bhagratha. 3. 107. Bhagratha, pour le repos de ses anctres, entreprend des austrits terribles sur le mont Himavant. Gag, la rivire cleste, lui apparat et il lui demande de laver les cendres de ses anctres, les fils de Sagara, afin quils puissent parvenir au ciel. Mais Gag sait que la terre ne pourrait supporter sa chute depuis le ciel : quil demande iva damortir la chute. Bhagratha continue ses austrits sur le mont Kailsa, et iva lui apparat. - 73 -

3. 108. iva accepte de recevoir Gag sur sa tte. Ils vont ensemble au mont Himavant, Bhagratha invoque Gag, et la rivire divine plonge du ciel sur la tte de iva et se divise en trois. Elle demande Bhagratha o elle doit aller, et celui-ci la conduit jusqu locan o sont les cendres des fils de Sagara. Gag remplit nouveau locan. 3. 109. Suite du plerinage des Pava. Mont Hemakta. Lomaa raconte lHistoire de abha. Cet ermite irascible, pour ne pas tre drang, ordonne la montagne et au vent de chasser quiconque parlerait. Ainsi, si quelquun parle, un orage se dclenche immdiatement et il se produit des chutes de pierres. Rivire Nand, que les dieux ont rendu inaccessible pour ne pas tre drangs. Rivire Kauik. 3. 110. Ermitage Puya. Lomaa raconte lHistoire de yaga. Durant son bain, un ascte farouche, Vibhndaka, aperoit lapsaras Urva, sa semence schappe : une gazelle la boit, qui natra un fils muni dune corne sur la tte, yaga. Le roi Lomapda a offens les brhmanes, et Indra cesse de pleuvoir sur son royaume. On lui conseille de faire venir lermite yaga pour amadouer Indra. Le roi envoie des courtisanes sduire le jeune ascte qui na jamais vu de femmes. 3. 111. Elles construisent un ermitage flottant et sapprochent de lermitage de yaga. La fille du roi, ant, va trouver yaga : il la prend pour un jeune novice. Elle lui offre des mets prcieux, joue la balle, lembrasse et sen va. Vibhndaka rentre lermitage et constate le dsarroi de son fils. 3. 112. yaga raconte la visite du jeune novice et demande son pre sil peut partir le rejoindre. 3. 113. Vibhndaka met son fils en garde contre les dmons qui rdent, et repart cueillir des fruits. La fille du roi revient, yaga la suit dans son ermitage flottant et ils vont chez Lomapda. Indra pleut et yaga pouse ant, la fille du roi. Vibhndaka rentre lermitage, comprend ce qui sest pass, et part pour la ville : mais le roi avait prvu la colre de lermite et parsem sa route de troupeaux abondants et de bergers qui devaient lui dire que tout appartenait son fils yaga. Ainsi est fait, lermite se calme, il est accueilli dignement par le roi. Ds que son fils est n, yaga retourne son ermitage avec ant. 3. 114. Suite du plerinage. Rivire Vaitara. Mont Mahendra. 3. 115. Yudhihira passe la nuit Mahendra. Il demande Aktavraa si Rma doit venir. Aktavraa raconte lHistoire de Rma. Le roi Gdhi a une fille splendide, Satyavat. Un brhmane aux grands mrites, cka, descendant de Bhgu, la demande en mariage. La dot est de mille chevaux blancs avec une oreille noire. cka les demande Varua et pouse Satyavat. Bhgu vient les voir et leur offre un vu : - 74 -

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elle demande un fils pour elle mme et un pour sa mre. Bhgu leur accorde : sa mre devra embrasser un figuier sacr, elle un figuier ordinaire. Mais elles se trompent : ainsi natront un brhmane qui se conduira comme un katriya (ce sera Rma) et un katriya qui se conduira comme un brhmane (ce sera Vivmitra). Satyavat obtient que ce ne soit pas son fils qui soit ainsi, mais son petit-fils. Elle donne naissance Jamadagni. Jamadagni pouse Reuk et en a cinq fils, Rma le plus jeune. Un jour Reuk voit le roi Citraratha se baigner avec ses femmes et a de mauvaises penses. Jamadagni sen aperoit, et demande successivement ses fils de tuer leur mre : les quatre premiers refusent, et sont maudits, Rma sexcute et coupe avec sa hache la tte de sa mre. Jamadagni le flicite et lui offre un vu : il choisit que sa mre revive, que son pre oublie son offense et que ses frres soient librs de leur maldiction. Un jour, le roi Krtavrya arrive et dvaste lermitage. Rma le combat et coupe ses mille bras. Par vengeance, les fils de Krtavrya tuent Jamadagni durant labsence de Rma. Rma pleure son pre, et jure de tuer tous les katriya. Il tue tous les fils de Krtavrya, tous les guerriers qui les accompagnent, et vingt et une fois, vide la terre de ses katriya. A Samantapacaka, il remplit cinq lacs de leur sang. cka le calme, et Rma donne la terre Kayapa, puis se retire au mont Mahendra. Rma rencontre Yudhihira. Suite du plerinage. Rivire Godavar, rpraka, lOcan, Prabhsa. L, Balarma et Ka viennent leur rendre visite. Balarma se lamente de la mauvaise fortune des Pava et de la bonne fortune des Kaurava. Mais, en fin de compte, la victoire des Pava est certaine. Ktavarman propose de marcher immdiatement sur les Kaurava. Il les dfera, et Abhimanyu rgnera tandis que Yudhihira et ses frres finiront daccomplir leur exil. Ka rpond que Yudhihira nacceptera jamais un pays quil na pas conquis lui-mme. Yudhihira leur donne rendez-vous, quand le temps sera venu. Les Vi prennent cong. Suite du plerinage. Rivire Payon. Lomaa relate les sacrifices fameux qui ont t offerts sur la Payon . Rivire Narmad. Lomaa raconte lHistoire de Sukany. Cyavana, le fils de Bhgu, se livre des austrits terribles. Il reste sans bouger, tel point que son corps est recouvert par une fourmilire. Le roi aryti passe par l avec sa fille Sukany. Sukany aperoit deux yeux dans une fourmilire, et - 75 -

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les crve dune pine. Raction immdiate de Cyavana, qui bloque les fonctions naturelles de larme de aryti. On dcouvre ce qui sest pass et on sempresse autour de Cyavana. Celui-ci pardonne condition de recevoir Sukany pour pouse. Et Sukany devient lpouse heureuse dun ermite austre. Les Avin laperoivent qui se baigne nue. Ils lui font la cour. Comment peux-tu appartenir un vieillard ?. Ils lui proposent de redonner jeunesse son mari : elle pourra alors choisir entre eux trois. Cyavana accepte ce march, entre dans leau, et en ressort jeune et beau comme les Avin. Mais Sukany choisit son poux, qui, pour remercier les Avin, leur promet une part de soma du sacrifice. En prsence de aryti, Cyavana offre un sacrifice, et rserve une part de soma pour les Avin. Indra len empche : les Avin sont des mdecins besogneux, ils nen sont pas dignes. Cyavana donne quand mme le soma aux Avin et Indra lance son foudre sur lui. Cyavana lui paralyse le bras et suscite un dmon terrible, Mada, qui se prcipite sur Indra. Indra, terrifi, accorde le soma aux Avin. Cyavana se calme et libre Indra. Suite du plerinage. Fort Saindhava, mont Arcka, rivire Yamun. Lomaa raconte lHistoire de Mndht. Le roi Yuvanva est sans descendance. Il se livre des austrits terribles. Une nuit, il vient rendre visite au fils de Bhgu : celui-ci dort. Yuvanva, assoiff, boit leau dune jarre pose sur lautel. Au matin, le fils de Bhgu demande qui a bu leau : elle tait incante pour la femme de Yuvanva, afin que celui-ci puisse avoir un fils. Cest donc Yuvanva qui portera ce fils. Au bout de cent ans, il nat, en perant le flanc de son pre. Indra lui fait sucer son doigt, et il grandit immdiatement. Cest le roi Mndht, clbre pour ses sacrifices. Lomaa raconte lHistoire de Jantu. Le roi Somaka avait cent femmes et un seul fils, Jantu, obtenu dans sa vieillesse. Jantu est pourri par ses cent mres. Une fourmi le pique et les cent femmes poussent des cris perants, au grand effroi de Somaka. Il se plaint de navoir quun seul fils. Son prtre lui propose un rite spcial : on sacrifiera Jantu, les femmes respireront la fume du sacrifice et auront chacune un enfant. Ainsi est fait, malgr les protestations des femmes. Aprs dix mois, naissent cent fils, Jantu lan, de la mme mre. Le prtre meurt, et Somaka peu aprs. Il trouve son prtre en enfer : cest cause du rite contraire la loi quil a pratiqu. Somaka dcide de rester avec lui en enfer. Ils retrouvent aprs les mondes qui leur reviennent. - 76 -

3. 129. Lomaa relate les nombreux sacrifices qui ont t clbrs en cet endroit. Suite du plerinage. Rivire Sarasvat. 3. 130. Prabhsa, la rivire Vips, le Kashmir, la rivire Jal o le roi Unara a t test par Indra. Lomaa raconte lHistoire du faucon et de la colombe. Indra sous la forme dun faucon poursuit Agni sous la forme dune colombe. La colombe vient se rfugier dans le giron dUnara. 3. 131. Le faucon la rclame : il a faim. Unara, partag entre le devoir dasile et le devoir dhospitalit, offre des nourritures de remplacement au faucon, mais celui-ci est intraitable : il veut la colombe. Il finit par accepter lquivalent du poids de la colombe en chair quUnara se dcouperait sur lui-mme: mais le roi nen finit pas de se dcouper vif, la balance ne squilibre jamais. Les dieux se font reconnatre et flicitent Unara. 3. 132 Lomaa raconte lHistoire dAvakra. Uddlaka donne sa fille Sujt un de ses disciples, Kahoda. Lenfant, encore dans le sein de sa mre fait une remarque son pre qui le maudit : il natra avec les huit difformits. A la demande de Sujt, Kahoda va demander une aide matrielle au roi Janaka, mais Bandin, un grand spcialiste de la dispute scolastique le dfait et le fait jeter dans locan, comme tous ceux quil dfait. On cache Avakra la mort de son pre, et il grandit en croyant quUddlaka est son pre, et vetaketu, le fils dUddlaka, son frre. Quand, douze ans, il apprend la vrit, il part avec vetaketu chez le roi Janaka pour disputer avec Bandin. 3. 133. Le portier ne veut pas les laisser entrer : ils sont trop jeunes. Mais Avakra le convainc. Le roi lui pose des nigmes, et le juge digne daffronter Bandin, malgr son jeune ge. 3. 134. La dispute entre Avakra et Bandin consiste numrer, chacun son tour ce qui va par un, par deux, par trois, etc. Bandin reste sec treize et Avakra complte la sentence : il a ainsi remport la dispute et demande que Bandin soit jet dans locan comme les autres. Bandin explique quil est le fils de Varua, et que, par ce moyen, il envoyait des brhmanes son pre pour sa session sacrificielle. Les brhmanes noys, Kahoda en tte, mergent de locan. Aprs le sacrifice, Bandin entre dans locan, Kahoda et Avakra retournent chez eux. 3. 135. Suite du plerinage. Rivire Madhuvil, monts Kanakhala, rivire Gag, ermitages de tlairas, ermitage de Raibhya. Lomaa raconte lHistoire de Yavakrta. Bharadvja et Raibhya vivent ensemble dans un ermitage, avec leurs fils, Yavakrta pour Bharadvja et Arvvasu et Parvasu pour Raibhya. Yavakrta, jaloux de Raibhya et de ses fils, se livre des austrits impossibles pour acqurir le veda. Indra pour le dissuader, prend lapparence dun vieux brhmane et entreprend de - 77 -

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faire un barrage sur la Gag en jetant dans leau des poignes de sable. Yavakrta se moque de lui : il ny arrivera jamais !. Juste comme Yavakrta nobtiendra jamais le veda, malgr son obstination dans les austrits. Indra donne un vu : le veda se manifestera volont lui et son pre. Bharadvja le met en garde contre la vanit en lui racontant lHistoire de Vladhi. Ce brhmane, aprs la mort de son fils, se livre de terribles austrits pour obtenir un fils immortel : comme cela est impossible, les dieux lui accordent un fils dont la dure de vie sera gale celle de la montagne voisine. Son fils, Medhvin, est orgueilleux du don quil a reu, il insulte les ermites. Danuka veut le rduire en cendres, sans succs. Il brise alors la montagne, et Medhvin tombe mort. Ainsi, quil ne provoque pas Raibhya et ses fils. Yavakrta sduit de force la belle-fille de Raibhya. Celui-ci, furieux, sarrache deux mches de cheveux quil jette dans le feu et en naissent une femme splendide et un rkasa terrible. Il les charge de tuer Yavakrta. La femme le sduit et lui drobe son bol, ce qui lempche de se purifier. Le rkasa alors le poursuit et Yavakrta essaie de se purifier dans lacs et rivires, mais les trouve toutes sec. Il essaie de se rfugier chez son pre, mais est arrt par le portier aveugle. Il est rejoint par le rkasa et tu. Bharadvja, rentrant son ermitage, constate que les feux ne le saluent plus : il interroge le portier et apprend la mort de son fils. Bharadvja se lamente, maudit Raibhya : il sera tu par son fils an. Bharadvja se donne la mort sur le bcher funraire de son fils. Parvasu tue son pre par mgarde, le prenant pour un animal sauvage dans la nuit. Il charge son frre Arvasu dexpier pour lui ce meurtre de brhmane. Satisfaits de sa conduite, les dieux donnent un vu Arvasu : il choisit que Raibhya, Bharadvja et Yavakrta revivent et que son frre soit pardonn de sa faute de parricide et loublie. Et tous revivent. Yavakrta stonne que Raibhya ait pu le tuer malgr sa connaissance du veda : cest parce quil a appris le veda par un long apprentissage, en se soumettant un guru, alors que Yavakrta la acquis par une voie rapide. Suite du plerinage vers le nord. La rgion est infeste de rkasa. Yudhihira charge Bhma de veiller sur Draupad. Yudhihira leur propose de continuer seul dans cette rgion dangereuse : Draupad aura de la peine suivre. Bhma la portera sil faut. Halte chez le roi Subhu. Ils continuent vers lHimavant.

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3. 142. Yudhihira se lamente : Arjuna lui manque. Eloge dArjuna. Ils continuent pied vers le mont Gandhamdana et Badar, la recherche dArjuna. 3. 143. Sur leurs gardes, ils pntrent dans la rgion du mont Gandhamdana. Une tempte se lve, le ciel se couvre de poussire. Le vent se calme et une pluie torrentielle se met tomber. 3. 144. Draupad, puise, svanouit. Les Pava lentourent et la rconfortent. Bhma appelle la rescousse son fils Ghaotkaca. 3. 145. Ghaotkaca porte Draupad, dautres rkasa chargent les Pava et les brhmanes et tous partent par la voie des airs. Ils arrivent lermitage de Nara et Nryaa. Description de lermitage. Les Pava y sjournent. 3. 146. Les fleurs saughandika. Draupad trouve une fleur de lotus merveilleusement parfume, amene par le vent. Elle demande Bhma daller en chercher dautres. Bhma part et escalade les monts Gandhamdana. Description de sa progression. Rencontre de Bhma et Hanmn. Il rveille le singe Hanmn qui lui interdit de passer : partir de l, le sentier est interdit aux hommes. 3. 147. Bhma lui demande le passage. Hanmn prtend quil est trop malade pour se lever, mais que Bhma soulve sa queue pour passer. Malgr sa force, Bhma narrive pas la soulever. Hanmn se prsente : il est fils de Vyu, comme Bhma, et a deux frres, Sugrva et Vlin, fils du Soleil et dIndra. Autrefois, Rma, exil dans la fort, avait restitu la royaut son frre Sugrva en tuant Vlin : aussi Sugrva la-t-il aid retrouver sa femme St enleve par le rkasa Rvaa en envoyant les singes la chercher de partout. Hanmn saute au-dessus de locan et voit St dans le palais de Rvaa. Rma dfait Rvaa et rcupre sa femme. Hanmn obtient de vivre aussi longtemps que lon racontera lhistoire de Rma. 3. 148. Bhma demande Hanmn de se montrer sous la forme quil avait prise pour sauter au dessus de locan : ce nest pas possible, car cela se passait dans un autre ge. Description des quatre ges. 3. 149. Bhma insiste, et Hanmn se met grandir jusqu la taille dune montagne. Bhma le complimente, et Hanmn lautorise passer. Il lui rappelle ses devoirs envers la loi. 3. 150. Hanmn reprend sa taille et embrasse Bhma. Il lui offre un vu : doit-il dtruire les Kaurava ?. Bhma dcline. Hanmn lui promet de renforcer avec le sien propre son rugissement de guerre et disparat. Bhma continue son chemin dans les montagnes jusqu la fort Saughandika, domaine de Kubera. - 79 -

3. 151. Il trouve un tang couvert des lotus parfums quil cherchait, gard par de froces yaka, les Krodhavaa, qui lui demandent qui il est et ce quil vient faire. 3. 152. Bhma explique quil vient cueillir des fleurs de lotus pour Draupad. Les yaka veulent len empcher, mais Bhma les ignore. Ils attaquent, mais Bhma les dfait. Ils vont se plaindre Kubera qui leur dit que Bhma peut prendre toutes les fleurs quil veut. 3. 153. Bhma cueille les fleurs. Prsages funestes. Yudhihira sinquite pour Bhma. Draupad lui dit quil est parti cueillir des fleurs pour elle. Ils partent sa rencontre, ports par les rkasa, et le trouvent au bord de ltang, entour des cadavres des yaka. Yudhihira admoneste Bhma, puis ils passent quelques jours au bord de ltang. (34) Mort de Jasura : 154 3. 154. Un rkasa, Jasura, voulant les armes des Pava, se dguise en brhmane et les pie. Il profite de labsence de Bhma, reprend sa forme et enlve Yudhihira, les jumeaux et Draupad. Sahadeva schappe. Yudhihira augmente son poids, ce qui ralentit le rkasa. Sahadeva les rejoint et dfie Jasura. Bhma arrive et le dfie son tour. Combat entre Bhma et Jasura. Bhma tue Jasura. (35) Le combat des Yaka : 155-172 3. 155. Les Pava retournent lermitage de Nara et Nryaa. Ils partent pour le mont veta o ils doivent retrouver Arjuna. Ils arrivent lermitage de Vaparvan sur lHimavant, puis continuent vers le nord. Mont Mlyavant, mont Gandhamdana. Description de la fort. Ils arrivent lermitage driena. 3. 156. riena les engage rester avec lui pour attendre Arjuna. A la pleine lune, on voit maintes merveilles. De toutes faons, ils ne peuvent aller plus loin, la rgion est interdite aux hommes, cest le terrain de jeu des dieux et elle est garde par des rkasa. 3. 157. Les Pava restent plusieurs mois dans lermitage driena. Un jour, portes par le vent cr par le passage de Garua, des fleurs tombent du sommet du Gandhamdana aux pieds de Draupad. Elle envoie Bhma en chercher dautres. Bhma part pour le sommet de la montagne, entre dans le domaine de Kubera et aperoit son palais. Les rkasa, les yaka et les gandharva veulent larrter. Bhma les massacre. Le rkasa Maimant arrive la rescousse. Combat entre Bhma et Maimant. Bhma tue Maimant. - 80 -

3. 158. Yudhihira et les jumeaux rejoignent Bhma entour des cadavres des rkasa. Yudhihira admoneste Bhma. Kubera apprend les mfaits de Bhma et monte sur son char Pupaka. Il se rjouit la vue des Pava. Il pardonne Bhma le massacre des rkasa et sen rjouit mme. Kubera raconte lHistoire de Maimant. Un jour, par stupidit, devant lui, Maimant crache sur la tte dAgastya. Agastya le maudit : Maimant sera tu par un humain et Kubera en prouvera de la tristesse : mais il en sera libr en voyant cet humain. Ainsi Bhma la libr de sa maldiction. 3. 159. Kubera donne une leon sur la faon de conduire ses affaires. Il leur conseille de retourner lermitage driena o il veillera sur eux. . Il leur donne des nouvelles dArjuna et de tanu : Arjuna reviendra bientt. Dpart de Kubera. 3. 160. Dhaumya et riena les rejoignent. Dhaumya montre Yudhihira les montagnes sacres, Mandara et Meru et lui en dcrit les splendeurs. Il parle de la course du soleil et de la lune autour du Meru. 3. 161. Ils restent sur le sommet du Gandhamdana et smerveillent de ses beauts. Arjuna arrive sur le char dIndra conduit par Mtali. Ils se rjouissent. Arjuna leur montre les armes quil rapporte. 3. 162. Indra lui-mme arrive et annonce Yudhihira quil rgnera sur la terre et quil a t satisfait par Arjuna. Quils regagnent maintenant la fort Kmyaka. 3. 163. Arjuna raconte ses frres son Sjour chez Indra. Il raconte les austrits quil a entreprises, son combat avec un montagnard qui ntait autre que iva, et comment il a reu de lui larme de Paupati : cette arme ne doit tre utilise quen cas de danger, et seulement pour contrer dautres armes. 3. 164. Indra, Kubera, Yama et Varua lui rendent visite et lui donnent des armes. Arjuna demande Indra dtre son matre darmes. Indra envoie son cocher Mtali le chercher. Description dAmarvat. Indra le fait monter sur son trne. Arjuna tudie les armes avec Indra et la musique avec le gandharva Citrasena. 3. 165. Indra complimente Arjuna et lui demande ses honoraires de matre : tuer les trente millions de Nivtakavaca, des asura qui habitent au bord de locan. Arjuna squipe et part sur le char dIndra. Les dieux lui donnent la conque Devadatta. 3. 166. Arjuna survole locan, arrive la cit des asura et Mtali pose le char. Les dmons se prcipitent lattaque. 3. 167. Les dmons entourent Arjuna et le pressent. Mais Mtali manuvre les dix mille chevaux attels son char comme sils taient un seul. Arjuna couvre les dmons de ses flches. Le combat continue. Arjuna lance - 81 -

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ses armes divines et ses flches. Les Nivtakavaca ont recours la magie. Pluie de rochers, pluie avec des gouttes grosses comme des essieux de char, feu et vent. Arjuna contre avec ses armes divines. Une obscurit totale envahit lespace, et Mtali tremble : il na jamais vu cela au cours de toutes les guerres contre les dmons quil a men avec Indra. Arjuna riposte avec une arme divine. Les dmons continuent leur magie : le monde devient invisible, sombre dans locan. Puis les dmons euxmmes deviennent invisibles. Arjuna continue de les tuer, malgr cela. Les dmons se retranchent dans leur ville. Les chevaux de Mtali, embarrasss dans les cadavres des dmons, ne peuvent plus avancer : Mtali enlve son char en lair. Les dmons, invisibles, continuent leur attaque : en lair, ils lancent des rochers, sous terre ils retiennent les pieds des chevaux. Ils entassent des montagnes sur Arjuna, qui se trouve ainsi enferm. Arjuna lance le foudre dIndra qui dtruit les montagnes et tue les dmons. Tous les Nivtakavaca sont tus, Arjuna pntre dans leur cit, les femmes fuient. Arjuna smerveille de la beaut de cette cit. Mtali lui explique que ctait lancienne cit des dieux : les Nivtakavaca, aprs de nombreuses austrits avaient obtenu de Brahm de pouvoir y habiter et de ne pouvoir tre dfaits par les dieux. Cest pourquoi Indra a donn les armes divines Arjuna. En rentrant, Arjuna voit la cit arienne dHirayapura. Mtali lui explique que les deux dmones Paulom et Klak avaient, aprs de nombreuses austrits, obtenu de Brahm cette cit inviolable par les dieux. Arjuna sen approche et les dmons lattaquent. Arjuna les dfait. Les dmons se rfugient dans leur cit et la cit senvole. Arjuna essaie de la bloquer de ses flches, mais la cit est magique : elle senvole, plonge sous terre, part toute vitesse, plonge dans locan. Arjuna dtruit la cit de ses armes divines, et elle tombe terre. Mtali fait atterrir son char, les soixante mille chars des dmons les encerclent. Arjuna a le dessous. Il lance larme de Rudra et dtruit tous les dmons. Mtali le flicite. Ils reviennent chez Indra et Mtali raconte les batailles. Indra flicite Arjuna. Arjuna sjourne dans la cit des dieux : il reoit un diadme, la conque Devadatta, une cotte de maille, une guirlande dor de des vtements divins. Puis, aprs cinq ans, Indra lui enjoint de rejoindre ses frres. Yudhihira se rjouit de ses exploits et demande voir les armes quil a rapportes. Le lendemain, Arjuna commence une dmonstration des armes divines : mais la terre tremble, les dieux accourent. Nrada. enjoint - 82 -

Arjuna de ne jamais utiliser les armes divines sur une cible qui nen vaut pas la peine, ni sans ncessit : elles risquent de dtruire lunivers. (36) Le boa : 173-178 3. 173. Les Pava passent quatre annes chez Kubera et arrivent ainsi la onzime anne de leur exil. Bhma exhorte Yudhihira attaquer les Kaurava et reprendre son royaume. Yudhihira fait ses adieux la montagne. Lomaa retourne au ciel. Ghaotkaca les transporte. En route, ils visitent les lieux saints. 3. 174. Ils sarrtent chez Vaparvan, Badar, chez Subhu. L, ils renvoient Ghaotkaca et continuent leur route avec des chariots vers le mont Yamun. Ils sinstallent Vika. Ils y resteront jusqu la fin de leurs douze annes. 3. 175. Bhma se promne dans la fort. Histoire du boa. Un boa affam le saisit et il perd ses moyens malgr sa force : cest le rsultat dun vu que le serpent a reu. 3. 176. Bhma stonne dtre ainsi matris sans pouvoir se dfendre : le serpent raconte son histoire. Il est le roi Nahua, maudit par Agastya : il est devenu serpent, et ne sera libr de sa maldiction que lorsque quelquun pourra rsoudre lnigme quil lui posera. Bhma ne se dsole pas tant de son sort, que pour ses frres quil ne pourra plus protger. Yudhihira sent que son frre est en danger et suit sa trace. Il trouve Bhma dans ltreinte du serpent. 3. 177. Le serpent explique Yudhihira quil est le roi Nahua, rduit cet tat par Agastya parce que, dans son orgueil, il avait insult les brhmanes. Il va dvorer Bhma, sauf si Yudhihira rpond sa question : quest ce qui fait un brhmane ?. Yudhihira rpond que ce sont les actes, et non pas la naissance. 3. 178. Yudhihira interroge son tour le serpent sur la faon dont on gagne le ciel, sil vaut mieux dire la vrit ou tre charitable, sur le rsultat des actes et la rincarnation, sur la faon dont lme matrise les sens et sur la conscience acquise par lesprit. Le serpent rpond avec prcision, et Yudhihira stonne quavec une telle connaissance des choses sacres, il pose lui-mme des questions. Nahua raconte comment il a succomb lorgueil, faisant porter sa litire par mille brhmanes, comment il a frapp du pied Agastya, comment il a t transform en serpent et comment il a obtenu de pouvoir tre libr de sa maldiction par Yudhihira. Nahua libre Bhma, reprend sa forme et monte au ciel. Yudhihira raconte ce qui sest pass ses frres et aux brhmanes. - 83 -

(37) La sance avec Mrkaeya : 179-221 3. 179. Passent la saison des pluies et lautomne. Ils rejoignent la Sarasvat, puis la fort Kmyaka. 3. 180. Ka vient leur rendre visite avec son pouse Satyabhm. Aprs les salutations rciproques, Arjuna raconte leurs aventures. Ka complimente Yudhihira et donne Draupad des nouvelles de ses fils et dAbhimanyu. Il propose Yudhihira dattaquer immdiatement les Kaurava. Yudhihira refuse : il fera appel lui la fin des treize annes. Arrive de Mrkaeya. Ils se rassemblent autour de lui pour lcouter. Arrive de Nrada. 3. 181. Yudhihira interroge Mrkaeya sur les consquences des actes dans les vies ultrieures. Markandeya rpond : autrefois les hommes taient sans dfaut, ils vivaient longtemps, et pouvaient aller trouver les dieux. Puis ils se cantonnrent la terre, devinrent avides et envieux, et abandonnrent les dieux : leur vie devint misrable. Quand un homme meurt, il renat immdiatement et ses actes le suivent, dterminant son sort. Il expose comment on peut trouver le bonheur ici et pas aprs, aprs et pas ici, ici et aprs, ni ici ni aprs. 3. 182. Mrkaeya parle de la grandeur des brhmanes. Histoire du fils de Trkya. Un prince Haihaya prend un ermite revtu de sa peau dantilope pour un gibier, et le tue. Les Haihaya en apprenant cela vont trouver le pre de lermite, Trkya Arianemi. Ils lui avouent leur faute, mais ne peuvent retrouver lermite tu. Trkya leur montre son fils, parfaitement vivant : un brhmane na rien craindre de la mort. 3. 183. Histoire dAtri. Atri dcide de se retirer dans la fort, mais sa femme lui demande dtablir dabord ses fils. Atri va chez le roi Vainya et fait son loge, disant quil possde la suprmatie sur terre. Gautama le contredit. Ils vont trouver Sanatkumra pour savoir lequel dentre eux a raison. Sanatkumra donne raison Atri : le roi est le gardien de la loi et sa suprmatie est reconnue. Vainya rcompense Atri. 3. 184. Mrkaeya raconte lEntretien de Trkya et de Sarasvat. Trkya demande Sarasvat comment il faut mener sa vie religieuse. Elle rpond quil faut connatre les rites, donner, se purifier, faire les libations dans le feu. Elle mme est ne dune libation dans le feu. Louange des oblations. 3. 185. Histoire du poisson. Manu Vaivasvata sadonne des austrits terribles au bord de la rivire Vrin. Un petit poisson lui demande de le protger contre les gros et contre les courants. Manu le place dans une jarre, puis quand il a trop grandi, dans un tang. Le poisson continue grandir, et quand il remplit ltang, Manu le porte la Gag. Mais le - 84 -

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poisson continue grandir et Manu doit le porter locan. Le poisson remercie Manu, lavertit du dluge imminent et lui conseille de construire une arche, et dy embarquer les sept grands i et les semences de toutes les cratures : il viendra alors et Manu le reconnatra sa corne. Locan gonfle, toute la terre est recouverte deau. Manu attache larche la corne du poisson qui la tire infatigablement pendant plusieurs annes. Le poisson enfin fait amarrer larche au plus haut sommet de lHimavant. Le poisson nest autre que Brahm : Manu doit maintenant crer toutes les cratures, ce dont il sacquitte sans erreur grce son ascse. Yudhihira interroge Mrkaeya, lui qui reste seul vivant entre un ge et lautre, sur la fin du monde. Cest Viu qui cre les lments do sortira le monde. Les quatre ges durent douze mille ans, ils forment un on, mille ons un jour de Brahm. A la fin dun on, dans lge Kali, tout se dgrade. Puis sept soleils brlants desschent le monde et le rduisent en cendres, puis se lve le feu de la fin des temps qui dtruit tout. Des nuages normes se forment alors, qui inondent la terre de leurs pluies pendant douze annes. Puis des vents se lvent, qui dispersent les nuages. Dans cette immensit prive de toute vie, de tout dieu, seul Mrkaeya nage, terriblement effray. Aprs longtemps, il aperoit, surgissant de leau, un banian o se tient un enfant. Lenfant lui propose de se reposer ct de lui, puis ouvre la bouche et lavale. Dans le ventre de lenfant, Mrkaeya dcouvre la terre entire avec ses ocans, ses montagnes et ses rivires, sa population dhommes et de dieux, le soleil et les toiles. Il explore cet univers pendant plus de cent ans, puis il ressort et adore lenfant Viu. Il lui demande de se rvler pleinement lui. Viu dclare quil est Nryaa, lme universelle. Il pntre tous les tres et les tres ne le connaissent pas. A la fin des temps, il absorbe lunivers, le garde pendant le sommeil de Brahm et le restitue ds quil sveille. Mrkaeya rappelle aux Pava que Ka est Viu. Yudhihira demande Mrkaeya de dcrire les signes du retour de lge dor. Mrkaeya dcrit comment le monde se dgrade ge aprs ge. Lorsque la fin dun ge sapproche, cest la dcadence, la loi ne prvaut plus. Description de lge kali et des destructions de la fin dun ge. Mais le monde renat partir des brhmanes, et cest de nouveau lge kta. La prochaine re sera celle de Kalki. Kalki rtablira lge kta. Description de lge kta. Mrkaeya recommande Yudhihira de se conformer la loi et de protger les brhmanes. Yudhihira demande quelle loi il doit observer et Mrkaeya lenseigne. - 85 -

3. 190. Yudhihira demande tre instruit sur la supriorit des brhmanes. Mrkaeya raconte lHistoire de la grenouille. Le roi Parikit, descendant dIkvku, assoiff au cours dune partie de chasse, sarrte au bord dun ravissant tang et aperoit une jeune fille resplendissante. Elle accepte de le suivre la condition quil ne lui fasse jamais voir deau. Il lpouse et lui fait construire un jardin sans pices deau. Un jour de grande chaleur, alors quil se promne avec elle, il trouve une pice deau recouverte dune dalle de pltre. Il entre dans leau, et invite la reine se baigner. Elle plonge dans leau et disparat. Quand on vide la pice deau, on trouve une grenouille. Le roi ordonne de tuer toutes les grenouilles. Le roi des grenouilles, dguis en ermite, vient plaider la cause de ses congnres. Mais le roi est intraitable. Lermite alors se prsente : il est le roi des grenouilles, yu, la reine, est sa fille Suobhan, et elle a ce dfaut de mystifier les rois. Parikit la rclame et yu la lui rend : mais, pour avoir mystifi les rois, ses fils ne se conduiront pas bien envers les brhmanes. Parikit a trois fils, ala, Dala et Bala. Un jour, ala blesse un cerf, mais ne peut le rattraper. Son cocher lui parle des Vmya, les chevaux de lermite Vmadeva. ala emprunte les chevaux lermite, condition de les ramener, mais il juge quils sont trop beaux pour un brhmane et les garde. Vmadeva vient les rclamer. Comme Parikit refuse, Vmadeva le maudit : des rkasa arms de piques le tuent. Vmadeva rclame les chevaux Dala. Celui-ci le menace dune flche empoisonne. Vmadeva le maudit : sa flche empoisonne tuera son propre fils !. Et Dala tue son fils. Furieux, il prend une autre flche pour tuer Vmadeva, mais est incapable de tirer. Vmadeva lui enjoint de toucher sa femme avec la flche : ainsi il sera libr de sa faute. La princesse demande un vu et choisit que son poux soit libr de sa faute. 3. 191. Yudhihira demande si quelquun a vcu aussi longtemps que lui et Mrkaeya raconte lHistoire dIndradyumna. Le roi Indradyumna, ses mrites puiss, est tomb du ciel : personne ne le connat plus. Il demande Mrkaeya si celui-ci le reconnat : non, mais il y a une oie nomme Prkrakara qui vit dans lHimavant depuis trs longtemps. Indradyumna lui demande si elle le reconnat : non, mais il y a un lac o vit un hron nomm Nadjagha qui est plus vieux quelle. Indradyumna lui demande sil le reconnat : non, mais il y a une tortue nomme Akpra qui est plus vieille que lui. La tortue le reconnat : Il y a des milliers dannes, elle avait servi de base son autel, et ce lac mme avait t cr par les djections du btail sacrifi. Indradyumna remonte immdiatement au ciel : lhomme dure aussi longtemps que le souvenir de ses bonnes actions. - 86 -

3. 192. Yudhihira demande pourquoi le roi Kuvalva a chang de nom, et Mrkaeya raconte lHistoire de Dhundhumra. Lermite Uttaka mne des austrits terribles, et Viu lui apparat et lui offre un vu. Uttaka lui demande de rester ferme dans la loi et la discipline. Viu lui annonce quil sera lorigine de la mort de lasura Dhundhu avec le roi Kuvalva. 3. 193. Gnalogie de la ligne dIkvku jusqu Kuvalva. Le pre de Kuvalva, Bhadava, donne le royaume son fils et se retire dans la fort. Uttaka vient le trouver et lui demande de tuer lasura Dhundhu qui se livre des austrits terribles pour dtruire le monde. Il a obtenu de Brahm de ne pouvoir tre dtruit par les dieux. 3. 194. Bhadava envoie Uttaka son fils. Mrkaeya raconte qui est Dhundhu. Aprs la destruction du monde, Viu dort dans les anneaux du serpent ea. Un lotus sort de son nombril, do nat Brahm. Les deux asura Madhu et Kaiabha assistent la scne et rveillent Viu. Viu leur accorde un vu : ils se moquent de lui, cest eux daccorder un vu . Viu choisit quils meurent de sa main. Ils demandent que Viu les tuent en un endroit dcouvert. Et Viu les tue de son disque sur ses cuisses dcouvertes. 3. 195. Leur fils, Dhundhu, se livre des austrits et Brahm lui accorde le vu de ne pouvoir tre tu par les dieux. Dhundhu alors, pour venger ses parents presse les dieux. Il sinstalle prs de lermitage dUttaka, dans la mer de sable Ujjnaka. Kuvalva marche sur Dhundhu avec ses vingt et un mille fils. Viu le pntre pour lui donner sa force. Ils creusent la mer de sable durant sept jours, et trouvent Dhundhu. Dhundhu rduit en cendres les vingt et un mille fils de Kuvalva. Kuvalva le tue de son arme de Brahm, et devient ainsi Dhundhumra. Les dieux lui donnent un vu et il choisit davoir une conduite irrprochable. Trois fils seulement lui restent : Dhdhva, Kapilva et Candrva, continuateurs de la ligne dIkvku. 3. 196. Yudhihira demande comment est possible la grandeur des femmes dvoues leurs maris, et Mrkaeya affirme que la femme atteint le ciel par lobissance son mari. 3. 197. Mrkaeya raconte lHistoire de la femme dvoue. Un brhmane confirm, Kauika, mdite sous un arbre. Une femelle hron le souille de sa crotte. Le brhmane envoie une pense mauvaise au hron qui tombe mort. Kauika regrette davoir mal agi. Il demande laumne au village : une femme lui demande dattendre quelle ait nettoy le bol. Mais son mari arrive, elle oublie le brhmane : elle sert son mari avec dvotion. Puis elle saperoit quelle a oubli le brhmane et lui porte une offrande. Le voyant furieux, elle sexcuse : son mari est son - 87 -

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premier dieu, elle a d soccuper de lui dabord. Kauika lui reproche de mpriser les brhmanes, puisquelle estime son mari suprieur et la menace. La femme se dfend : elle respecte et craint les brhmanes, mais sa loi lui commande de servir son mari dabord. Du reste elle sait quil a brl une femelle hron par colre : ainsi il na pas de leons donner. Quil aille voir un chasseur pieux qui vit Mithil : il lui expliquera la loi. Le brhmane la remercie humblement. Entretien du brhmane et du chasseur. Kauika part pour Mithil. Il senquiert du chasseur et le trouve labattoir. Le chasseur linvite chez lui : il lattendait et sait pourquoi il est venu. Le brhmane stonne quil soit chasseur : cest la place qui lui est assigne, rpond lautre. Il enseigne le brhmane sur le devoir des castes, la bonne conduite, les rgles suivre pour vivre en accord avec la loi. Chacun a sa propre loi et doit la suivre : cest le moyen dobtenir une vie meilleure. Les effets des vies antrieures : lme ne meurt pas quand le corps meurt, et elle est faonne par les actes. Les actes commandent la nouvelle rincarnation. La dlivrance est atteinte par une juste conduite conforme la loi. Si lesprit nest pas ferme, les sens et la passion lemportent. Lunivers entier est constitu des cinq lments ; puis viennent la conscience, lesprit, et la perception de lego. Ensuite il y a les cinq sens et les trois qualits. Enfin le non-manifeste. La proprit dtre la fois manifeste et non-manifeste, si difficile concevoir, est le vingt-quatrime lment. Le chasseur numre les quinze proprits que lon trouve dans les cinq lments. Ce qui est peru par les sens est le manifeste, ce qui dpasse les sens est le non-manifeste. Seulement en percevant lunit du monde et de lme, on peut tre libr : il faut, pour cela, matriser les sens. Les trois qualits et leurs effets. Les cinq souffles. Les souffles sont gouverns par lme qui contient lme Universelle. Une conduite matrise et pure permet de voir lme en soi. Par le dtachement, on atteint brahman. Le chasseur demande au brhmane de rendre visite avec lui son pre et sa mre. Le chasseur salue ses parents qui le complimentent. Ils accueillent le brhmane. Le chasseur conclut : mes parents sont mes dieux et je les sers avec adoration. Cest la loi. Le chasseur admoneste le brhmane : il a quitt ses parents sans demander leur bndiction : quil aille leur prsenter ses excuses. Le brhmane remercie le chasseur de son enseignement : il lui a montr la - 88 -

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voie. Le chasseur lui rvle quil tait autrefois le fils dun brhmane : par mgarde, il a tu un ermite, le prenant pour un gibier : celui-ci la maudit et condamn renatre chasseur, n dans une basse caste. Il plaide quil ne la pas fait exprs, et lermite lui accorde de garder sa connaissance de la loi et de gagner le ciel grce son obissance ses parents. Ainsi, il se souvient de sa vie prcdente. Le brhmane et le chasseur se sparent. Yudhihira demande comment est n Skanda, et Mrkaeya raconte lHistoire dAgiras. Agni est parti pratiquer lascse dans la fort. Durant son absence, Agiras prend sa place, mais ds quAgni revient, il la lui rend. Agni hsite : sa rputation a souffert. Agiras insiste et lui demande de lui donner un fils : ainsi nat Bhaspati, premier n dAgni. Descendance dAgiras. Les sept fils et les sept filles dAgiras. Suite de la descendance dAgiras. Les diffrents feux sacrificiels. Cinq asctes engendrent un fils cinq couleurs : Pacavara ou Tapas. Il cre les dieux, cinq dynasties, cinq obstacles aux rites. Descendance de Bhnu, le fils de Tapas : ce sont diffrentes sortes de feux. Agni se cache dans locan et demande Agiras de le remplacer. Les poissons le trahissent. Agni disparat sous terre o son corps se transforme en minerais. Les asctes le rappellent par leurs austrits. Agni se cache dans locan. Agiras baratte locan, et Agni rapparat. Cration des rivires. Mrkaeya raconte lHistoire de Skanda. Indra, dfait plusieurs reprises par les asura, cherche un commandant en chef pour ses armes. Il sauve Devasen, fille de Prajpati, enleve par Kein. Devasen lui demande un mari invincible, qui puisse vaincre tous les tres, y compris Indra. Indra assiste la conjonction de la lune et du soleil lheure de Rudra et demande Brahm un mari pour Devasen. Brahm promet. Les grands i offrent un sacrifice, et Agni, comme cest son rle, porte les offrandes aux dieux. Mais Agni aperoit les femmes des i leur bain et en devient amoureux. Il entre dans leur feu domestique pour pouvoir les contempler son aise. Puis, il repart dans la fort avec son amour du. Svh, la fille de Daka, aime en secret Agni : quand elle apprend quil est amoureux des femmes des i, elle dcide de prendre leur apparence pour tre aime de lui. Elle prend en premier lapparence de iv, la femme dAgiras. Agni la prend, elle recueille sa semence, se transforme en oiseau, et dpose la semence dans une urne dor sur le mont veta. Elle fait de mme en prenant lapparence des autres femmes des i, mais elle ne peut - 89 -

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prendre celle dArundhat, protge par ses mrites. La semence recueillie en six fois se rassemble et forme un enfant, Skanda, six ttes, douze bras et douze jambes pour un seul tronc. Lenfant grandit prodigieusement, au quatrime jour il est adulte. Il rugit et fait trembler la terre, leffroi gnral. Il fend la montagne Krauca de ses flches, fracasse le mont veta. Les montagnes fuient, la terre tremble. Svh va dire Skanda quelle est sa mre. Les i rpudient leurs pouses pour mauvaise conduite. Vivmitra, qui avait tout vu, se rfugie auprs de Skanda et lui sert de prcepteur. Indra, craignant sa force extraordinaire, envoie les Mres combattre Skanda, mais elle se rallient lui et il devient leur fils. Agni rejoint Skanda. Indra marche sur Skanda avec larme des dieux, mais Skanda fait fuir les dieux, qui se rfugient auprs de lui. Indra, abandonn, lance son foudre et blesse Skanda : de la blessure sort un jeune guerrier tincelant. Effray, Indra chercher refuge auprs de Skanda. Dautres enfants naissent de la blessure et servent Skanda. Les Mres ont des enfants avec Skanda, qui font partie de sa garde. Les brhmanes, et Indra lui-mme, demandent Skanda de devenir le nouvel Indra. Skanda est nomm commandant en chef de larme des dieux. Skanda est couronn par iva : on dmontre quil est le fils de iva. Intronisation de Skanda. Il pouse Devasen, ce quapprouve r. Les six pouses des i se rfugient auprs de Skanda et le prennent pour fils. Elles deviennent la constellation Kttik. Les Mres, prennent Skanda pour fils. Elles lui demandent des enfants. Les Mres cruelles tourmentent les enfants des hommes jusqu leur seizime anne et les dmons ns de Skanda ensuite. Svh obtient de Skanda dhabiter toujours avec Agni : elle sera invoque dans chaque sacrifice. Brahm confirme que Skanda est n de iva. De la semence de iva, cinq autres parties tombrent en diffrents endroits, et delles naquirent une troupe innombrable qui forme la suite de Skanda. Splendeur de Skanda sur le mont veta. Procession solennelle des dieux. Les dmons attaquent larme des dieux. Combat entre les dieux et les dmons. Un dmon, Mahia, aprs avoir dispers les dieux coups de montagnes, saisit le char de iva. Skanda tue Mahia, et les dmons sont disperss et tus par Skanda et ses serviteurs. Indra le flicite.

(38) Entretien de Draupad et Satyabhm : 222-224 3. 222. Satyabhm demande Draupad comment elle fait pour conserver lamour des Pava : Utilise-t-elle des charmes ou des herbes ?. - 90 -

Draupad explique son comportement : elle sert ses maris religieusement. Attention constante, excution parfaite des tches mnagres, obissance, voil comment elle retient laffection de ses maris. 3. 223. Conseils de Draupad Satyabhm : il ny a pas dautre dieu pour une femme que son mari. 3. 224. Satyabhm rconforte Draupad : Yudhihira regagnera son trne, et, pour linstant, ses enfants et Abhimanyu sont heureux Dvrak. Ka quitte les Pava. (39) Linspection des troupeaux : 225-243 3. 225. Les Pava sinstallent au bord du lac Dvaitavana. Un brhmane, qui les a rencontrs, raconte Dhtarra combien ils sont marqus par leur vie dans la fort. Dhtarra est plein de piti pour eux et craint pour lavenir. 3. 226. Kara et akuni ont entendu Dhtarra plaindre les Pava. Ils vont trouver Duryodhana : il a soumis la terre, les rois lui payent tribut, il est un roi admir : quil se montre aux Pava dans toute sa splendeur. Il ny a pas de plus grand bonheur que dtaler sa russite devant son ennemi dchu. 3. 227. Duryodhana se rjouirait certes de voir les Pava dans leurs habits dermites, mais il craint la raction de Dhtarra. Il demande Kara et akuni dimaginer un prtexte. Kara suggre une inspection des troupeaux : non seulement Dhtarra ny trouvera rien redire, mais il lencouragera mme. 3. 228. Ils demandent Dhtarra de laisser son fils partir inspecter les troupeaux dans la rgion du lac Dvaitavana : cest la bonne poque galement pour chasser. Dhtarra leur rpond que les Pava se trouvent dans cette rgion : il vaut mieux ne pas les provoquer. akuni lui dit que les Pava resteront fidles leur promesse et que, de toutes faons, ils nont pas lintention de leur rendre visite. Dhtarra accepte et Duryodhana part avec une vaste escorte. 3. 229. Duryodhana installe son campement ct de lenclos des vaches et procde linspection du btail. Puis, aprs avoir ft avec les vachers, et chass dans la fort, il se rapproche du lac Dvaitavana. Lavant-garde de Duryodhana est stoppe par les gandharva : leur roi est venu en excursion aux bords du lac, le lac est interdit. Duryodhana fait dire aux gandharva : un puissant roi vient se divertir au bord du lac, allez-vous en !. Les gandharva lui font rpondre que ce nest pas ainsi quon sadresse des tres clestes : quils sen aillent, sous peine de mourir. - 91 -

3. 230. Duryodhana envoie ses troupes attaquer les gandharva. Ceux-ci essaient de les arrter gentiment, mais elles pntrent dans la fort. Les gandharva rapportent les vnements leur roi Citrasena : punissezles, leur dit le roi. Les gandharva fondent sur les hommes de Duryodhana, qui prennent la fuite, mais Kara rsiste. Duryodhana vient sa rescousse. Ils pressent les gandharva, mais Citrasena fait appel sa magie. Les Kaurava sont dfaits, les soldats fuient. Kara rsiste, mais doit fuir galement. 3. 231. Duryodhana rsiste, mais est captur vivant par Citrasena, de mme que Dusana, Vivimati et dautres fils de Dhtarra avec leurs femmes. Les soldats de Duryodhana se rfugient chez les Pava. Les conseillers de Duryodhana demandent protection Yudhihira. Bhma se moque deux. 3. 232. Yudhihira le rprimande : pas de querelle entre cousins, surtout quand ils viennent demander secours : quavec Arjuna et les jumeaux, il libre Duryodhana, par la diplomatie dabord, par un combat lger ensuite si cela ne suffit pas, puis par un combat froce. 3. 233. Les Pava avancent et les gandharva les attaquent. Arjuna demande que Duryodhana soit relch, mais sans succs. Le combat sengage. 3. 234. Seuls devant des milliers de gandharva, les Pava les font reculer. Arjuna lance ses armes clestes. Citrasena prend sa massue et se prcipite sur les Pava. Arjuna dtruit sa massue, puis le presse sous ses armes divines. Mais il le reconnat et retient ses armes. Ils sembrassent. 3. 235. Arjuna lui demande pourquoi il retient Duryodhana prisonnier. Citrasena savait que Duryodhana tait venu pour se moquer deux. Arjuna lui demande de le librer. Ils en rfrent Yudhihira qui demande que Duryodhana soit libr : cest un parent. Indra ressuscite les gandharva tus au combat. Yudhihira laisse partir Duryodhana. 3. 236. Duryodhana, honteux, rentre vers Hstinapura. Kara le retrouve et le flicite davoir battu les gandharva au combat alors que lui-mme a d fuir. 3. 237. Duryodhana lui raconte la vrit : il a t fait prisonnier par les gandharva, ceux-ci ont t dfaits par Arjuna. Puis Arjuna et Citrasena se sont reconnus et embrasss. 3. 238. Arjuna a demand alors Citrasena de les librer, Citrasena a rvl dans quel but ils taient venus, et, malgr cela, Yudhihira la laiss libre de partir. Libr par celui quil a dpouill : il aurait mieux valu quil meure au combat !. De honte, Duryodhana dcide de jener mort : comment se prsenterait-il devant Dhtarra ?. Duryodhana consacre roi son frre Dusana. Dusana pleure : il ne sera pas roi - 92 -

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sans son frre. Kara intervient : il est normal que les Pava aient libr Duryodhana : il est leur roi, ce nest que leur devoir. Souvent des chefs de guerre sont librs par leurs soldats, il ny a pas de honte avoir. Les Pava auraient d intervenir avant, quand il a engag le combat contre les gandharva : cest de leur faute sil a t fait prisonnier. Quil se reprenne !. Mais Duryodhana nest pas convaincu akuni intervient : Kara a raison. Et Duryodhana ne doit pas priver les Pava de leur mrite : il doit se montrer reconnaissant envers eux et leur restituer le royaume, ainsi il retrouvera le bonheur. Duryodhana relve Dusana, lembrasse et confirme sa dcision de se laisser mourir. Il se purifie et sassied, puis se retire en lui-mme. En voyant cela, les asura offrent un sacrifice et sadonnent des rites spciaux : une femme, Kty, nat de ce sacrifice, et ils lui ordonnent de ramener Duryodhana. Les dmons demandent Duryodhana de renoncer se donner la mort : il est une divinit, accorde aux asura par Brahm, la partie suprieure de son corps est faite de diamants, la partie infrieure de fleurs. Dautres asura prendront possession de Bhma, Droa, Kpa, qui combattront ainsi sans piti ses cts. De nombreux asura et rkasa sincarneront galement pour combattre dans son camp. Lasura Naraka sest incarn en Kara pour tuer Arjuna. Ainsi, il aura la victoire sur les Pava. Sil meurt, les asura auront le dessous !. Duryodhana, ramen l o il tait, se rveille comme dun rve, rconfort. Kara lui promet de tuer Arjuna au combat, et Duryodhana reprend got la vie et rentre triomphalement Hstinapura. Bhma essaie de faire honte Duryodhana, mais celui-ci clate de rire et le plante l. Duryodhana envisage pour lui la conscration royale, comme pour Yudhihira. Ses prtres lui rpondent que ce nest pas possible : Yudhihira est encore vivant. Mais quil offre le sacrifice de Viu : avec lor apport en tribut par les rois on faonne un soc de charrue, on laboure laire sacrificielle, et le sacrifice est offert avec grande abondance de nourriture. Ce grand rite vaut la conscration royale. Duryodhana fait faire les prparatifs. Le sacrifice est prt, Dhtarra et les siens se rjouissent. Les rois sont invits. Dusana fait inviter les Pava, mais Yudhihira rpond quil sen tiendra sa parole : il ne doit pas revenir avant la fin de la treizime anne. Bhma ajoute quils reviendront alors pour le sacrifice de la guerre, loblation de la colre !. Les rois arrivent, de la nourriture est distribue au peuple. A la fin du sacrifice, Duryodhana donne gnreusement ses htes. - 93 -

3. 243. Duryodhana est flicit par les siens. Kara le complimente : mais il le complimentera encore plus quand, les Pava tus, il offrira le grand sacrifice de la conscration royale. Duryodhana demande quand cela sera. Kara jure de ne pas se laver les pieds tant quil naura pas tu Arjuna. Quand on rapporte ces propos Yudhihira, celui-ci sinquite et ne trouve plus le repos. (40) Le rve de la gazelle : 244 3. 244. Une gazelle apparat en rve Yudhihira et lui demande de changer de quartier : ses frres ont dj tu tant de gibier, quil nen restera bientt plus. Yudhihira promet, et au rveil, lve le camp pour la fort Kmyaka. (41) La mesure de riz : 245-247 3. 245. Les Pava mnent une existence pnible dans la fort. Vysa vient leur rendre visite et les rconforte : le bonheur nest vraiment apprci que quand on a connu le malheur, laustrit est suprieure tout. Vaut-il mieux donner ou mener une vie daustrits, lui demande Yudhihira. Vysa raconte lHistoire de Mudgala. 3. 246. Mudgala se nourrit du riz quil glane, ce qui ne lempche pas dhonorer ses htes. Durvsas le met lpreuve : il se prsente comme hte, et mange toute sa nourriture, de sorte que Mudgala na plus rien pour luimme. Le lendemain, il revient encore et agit de mme, et cela pendant six jours. Mais Mudgala reste serein. Durvsas le flicite et lui promet le ciel. Et un envoy des dieux vient chercher Mudgala qui linterroge sur les vertus quon trouve au ciel. 3. 247. Lenvoy dcrit les mondes de lau-del. Mais le fruit des actes doit tre consomm, et lon retombe du ciel. Mudgala ne veut pas dun tel ciel. Il cesse de se nourrir, atteint une parfaite srnit, et connat ainsi la dlivrance dfinitive. (42) Lenlvement de Draupad : 248-283 3. 248. Les Pava partent chasser, laissant Draupad la garde de Dhaumya. Jayadratha aperoit Draupad et en tombe amoureux. Il envoie Koikya senqurir : qui est-elle et que fait-elle l ? 3. 249. Koikya prsente Draupad les diffrents rois qui entourent Jayadratha et lui demande qui elle est. - 94 -

3. 250. Draupad rpond et leur offre lhospitalit. 3. 251. Jayadratha entre dans lermitage, et salue Draupad : quelle le suive, plutt que de rester avec ses maris dchus. Draupad le fait taire. 3. 252. Elle le menace, il insiste, elle le menace encore : les Pava suivront sa trace. Jayadratha la charge sur son char. Dhaumya lui remontre quil est contraire la loi denlever une femme sans avoir vaincu son mari. 3. 253. Les Pava retournent leur ermitage, inquiets des prsages quils aperoivent. Ils rencontrent une servante qui leur rvle lenlvement de Draupad par Jayadratha. Ils suivent ses traces et aperoivent Draupad dans le char de Jayadratha. Ils se lancent lattaque. 3. 254. Draupad se rjouit et montre ses maris Jayadratha. 3. 255. Combat entre les Pava et Jayadratha. Les principaux guerriers de Jayadratha sont tus. Jayadratha fait descendre Draupad et prend la fuite. Arjuna et Bhma se proposent de le poursuivre et de le tuer, mais Yudhihira demande de le laisser aller : cest le mari de Dual, la fille de Gndhr. Mais Draupad les envoie chercher Jayadratha. Yudhihira revient lermitage avec Draupad et les brhmanes se rjouissent. Arjuna tue de loin les chevaux de Jayadratha, celui-ci fuit pied. 3. 256. Bhma le rattrape, le saisit par les cheveux et le roue de coups jusqu ce quil svanouisse. Arjuna lui demande de ne pas le tuer, par respect pour Dual. Bhma rase Jayadratha et lui enjoint de proclamer quil est leur esclave. Il le lie et le ramne Yudhihira. Yudhihira enjoint de le laisser aller en paix et libre. Jayadratha se rend Gagdvra o il se livre des austrits. iva lui donne un vu et il demande de pouvoir vaincre les cinq Pava. iva lui accorde de pouvoir leur rsister si Arjuna nest pas avec eux. 3. 257. Yudhihira se plaint Mrkaeya de ce que Draupad a t enleve : y a-t-il plus malheureux queux ? 3. 258. Mrkaeya leur raconte lHistoire de Rma. Le roi Daaratha a quatre fils, Rma avec Kausaly, Bharata avec Kaikey, Lakmana et atrughna avec Sumitr. St, la fille de Janaka, roi de Videha, est destine devenir la femme de Rma. Pulatsya a un fils Viravas, pre de Kubera auquel Brahm accorde limmortalit, la souverainet sur les richesses et la ville de Lak. 3. 259. Kubera donne trois servantes son pre, do naissent les rkasa Kumbhakara, Rvaa, Vibhana, Khara et rpaakh. Rvaa, Kumbhakara et Vibhana, pratiquent de svres austrits, et Brahm leur accorde un vu. Rvaa choisit dtre invincible pour tous les tres clestes, Kumbhakara choisit un long sommeil et Vibhana de toujours suivre la loi. Rvaa dfait Kubera, investit Lak et prend le - 95 -

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char cleste Pupaka. Kubera le maudit : il ne pourra jamais monter sur ce char. Rvaa devient roi des rkasa et tourmente les dieux et les asura. Les dieux se plaignent Brahm. Brahm leur rpond que Viu sest incarn sur terre pour venir bout de Rvaa : qu leur tour ils sincarnent sous forme de puissants singes. Il ordonne la gandharva Dundhubh de sincarner : ce sera Manthar, la bossue, laquelle il confie une mission spciale. Daaratha se prpare consacrer roi son fils Rma. Manthar va trouver Kaikey et excite sa jalousie : le fils de sa rivale va tre roi. Kaikey va trouver Daaratha et lui rappelle quil lui a promis jadis un vu : elle demande que Bharata soit roi et que Rma soit exil dans la fort. Rma, pour que son pre ne manque pas sa parole part dans la fort avec son frre Lakmana et St. Daaratha meurt de tristesse, Kaikey presse son fils de prendre le royaume, mais celui-ci refuse et part chercher Rma. Rma refuse le royaume, il veut que la promesse de son pre soit tenue. Bharata devient roi, et garde devant lui les sandales de Rma. Rma se retire dans la fort Daaka. Pour protger les brhmanes, il tue quatorze mille rkasa et mutile rpaakh. Rvaa, furieux, va trouver Mrica, son ancien ministre, devenu ascte. Il lui demande de se transformer en gazelle : Rma partira sa poursuite, et il pourra enlever St. Mrica sexcute contre cur, Rvaa se dguise en ermite. Rma part la poursuite de la gazelle qui lentrane au loin. Il la blesse dune flche, mais en mourant la gazelle appelle St avec la voix de Rma. Lakmana se prcipite. Rvaa enlve St reste seule. Le vautour Jatyu les aperoit. Jatyu tente darrter Rvaa, mais il est bless. St, emporte dans les airs par Rvaa, laisse tomber ses bijoux pour marquer sa piste. Jatyu raconte Rma lenlvement de St. Rma se prcipite avec Lakmana vers le sud. En route ils sont attaqus par le rkasa Kabandha et le tuent. Avant de mourir, le rkasa leur conseille daller trouver Sugrva, le roi ses singes. Rma va trouver Sugrva, le roi des singes et passe un accord avec lui : il tuera son frre Vlin qui a usurp le pouvoir chez les singes, et les singes laideront retrouver St. Rencontre de Vlin et Sugrva : le combat est incertain, Rma y met fin en tuant Vlin dune flche. Rvaa installe St dans son palais, bien garde par des femelles rkasa. Avindhya, un rkasa qui veut le bien de Rma, charge une dentre elles de lui donner des nouvelles de Rma : il est en route pour la dlivrer. - 96 -

3. 265. Rvaa vient la trouver et essaye de la sduire en faisant talage de ses richesses, mais St repousse ses avances. 3. 266. Rma sjourne chez Sugrva, mais trouve le temps long : il lui semble que Sugrva ne met pas toute lardeur ncessaire remplir sa part de leur contrat. Il envoie Lakmana lui demander des comptes. Sugrva a envoy des singes sur la terre entire pour chercher St, mais ils ne sont pas encore revenus. Les singes reviennent les uns aprs les autres. Le singe Hanmn annonce quil a retrouv St. Ils a cherch longtemps vers le sud, et atteint le bord de locan. L, il a rencontr le vautour Sapti, le frre de Jatyu, qui leur a dit que Rvaa avait emmen St Lak. Hanmn a saut par-dessus locan et vu St dans le palais de Rvaa. Il a pu lui parler et lui annoncer la venue prochaine de Rma. 3. 267. Sugrva rassemble les armes des singes, et ils se mettent en marche. Ils arrivent au bord de locan. Rma invoque lOcan et lui demande de retirer ses eaux. LOcan lui conseille plutt de construire une chausse : un singe, Nala, saura le faire. Une chausse de dix lieues de large et cent lieues de long est ainsi construite jusqu Lak. Vibhana, le frre de Rvaa vient faire allgeance Rma. Larme des singes traverse et installe son camp devant Lak. 3. 268. Rvaa fortifie Lak. Rma envoie le singe Agada demander Rvaa de librer St et de livrer bataille. Rvaa veut le saisir, mais Agada schappe. Les singes attaquent et brisent les dfenses de la ville. Les rkasa contre-attaquent. 3. 269. Rvaa fait une sortie et affronte Rma. Combat entre les deux armes. 3. 270. Suite du combat. Retraite des rkasa. Rvaa rveille son frre Kumbhakara et lenvoie au combat. 3. 271. Lakmana tue Kumbhakara. Suite du combat. 3. 272. Rvaa envoie au combat son fils Indrajit. Lakmana et Rma laffrontent. Indrajit se fait invisible et blesse Rma et Lakmana. 3. 273. Indrajit enferme Rma et Lakmana dans un rseau de flches. Vibhana et Sugrva les dlivrent. Vibhana prsente Rma une eau magique qui lui permettra de voir les rkasa quant ils se rendent invisibles. Combat entre Lakmana et Indrajit. Lakmana tue Indrajit. Rvaa veut tuer St, mais Avindhya len dtourne : quil affronte plutt Rma. 3. 274. Rvaa affronte larme victorieuse des singes. Il a recours la magie. Mtali arrive sur le champ de bataille avec le char Jaitra, sur lequel il fait monter Rma. Combat entre Rma et Rvaa. Rma tue Rvaa. - 97 -

3. 275. Les dieux se rjouissent. Rma donne Lak Vibhana. Il renvoie St : elle a t un autre !. Les dieux apparaissent Rma et plaident en faveur de St. Brahm rvle que Rvaa tait sous lemprise dun sort : sil avait obtenu les faveurs dune femme, son corps aurait clat. St est donc innocente et il lui demande de la reprendre. Il accorde un vu Rma, qui choisit de vivre selon la loi, et que les singes tus durant la bataille revivent. St accorde Hanmn de vivre aussi longtemps que la renomme de Rma durera. Rma se met en route, traverse locan, et accompagne Sugrva. Il arrive Ayodhy et retrouve son frre Bharata assis derrire ses sandales. Bharata lui rend le trne et Rma est consacr roi. 3. 276. Ainsi, conclut Mrkaeya, Yudhihira ne doit pas se dsesprer : il est avec ses frres, et Draupad a t libre immdiatement. 3. 277. Yudhihira demande sil y a jamais eu femme aussi fidle que Draupad. Mrkaeya raconte lHistoire de Svitr. Le roi Avapati, dj avanc en ge et sans descendance, entreprend des austrits svres pour avoir un fils. La desse Svitr lui annonce quil aura une fille. Il la nomme Svitr. Quand elle est en ge de se marier, elle est trop belle pour trouver des prtendants. Son pre lui demande de choisir elle-mme son poux. Elle part, escorte de brhmanes, visiter les ermitages de la fort. 3. 278. Nrada est en visite chez son pre, quand Svitr revient et annonce quelle a choisi Satyavant, le fils du vieux roi aveugle et destitu de son royaume, Dyumatsena. Nrada se dsole : Satyavant est bien digne de Svitr, mais il doit mourir dans un an. Svitr tient bon, cest lui quelle pousera. 3. 279. Avapati se rend dans lermitage de Dyumatsena pour lui demander la mais de sa fille. Celui-ci hsite : il vit comme un ermite dans la fort, mais Avapati insiste et le mariage est clbr. Svitr sadapte la vie dermite, mais vit dans la crainte du jour fatal qui lui a t annonc. 3. 280. Peu avant ce jour fatal, elle fait vu de rester debout immobile, jour et nuit pendant trois jours. Puis vient le jour annonc. Satyavant part chercher du bois dans la fort, elle demande laccompagner, et le suit pleine dinquitude. 3. 281. Satyavant casse une branche morte et seffondre. Elle le prend dans ses bras. Yama vient chercher lme de Satyavant. Svitr laccompagne et lui tient des propos empreints de sagesse. Yama, satisfait, lui accorde un vu, plusieurs reprises, en prcisant : sauf la vie de ton poux. Elle obtient ainsi successivement que son pre recouvre la vue et son royaume, cent fils pour son pre et cent fils pour elle mme. Au cinquime vu accord, Yama oublie de prciser : sauf la vie de ton - 98 -

poux, et cest naturellement ce que Svitr rclame. Yama sen va et Satyavant se rveille : il se souvient vaguement de ce qui sest pass. Il sinquite pour ses parents. Malgr la nuit tombe, ils rentrent lermitage, Svitr soutenant son mari. 3. 282. Pendant ce temps l, Dyumatsena recouvre la vue. Il sinquite pour son fils qui nest pas rentr et le cherche partout. Les brhmanes lentourent et le rassurent. Satyavant et Svitr arrivent alors. Svitr raconte ce qui sest pass et les vux quelle a obtenus de Yama. Tous la flicitent. 3. 283. Les sujets de Dyumatsena arrivent lermitage : le roi usurpateur a t tu, que Dyumatsena, aveugle ou non, reprenne le royaume. Ils smerveillent que Dyumatsena ne soit plus aveugle. Dyumatsena rentre dans son royaume et consacre Satyavant prince hritier. Svitr et sa belle-mre ont les cent fils annoncs. (43) Le vol des boucles doreille : 284-294 3. 284. Le Soleil prvient Kara en rve quIndra, sous lapparence dun brhmane, viendra lui demander ses boucles doreille. On sait que Kara a fait vu de donner toujours aux brhmanes qui le sollicitent, mais cette fois, il devra refuser, sous peine de mourir. Kara rpond quil prfre mourir plutt que de renoncer son vu : il donnera Indra ses boucles doreille et sa cuirasse. Sa renomme est en jeu. 3. 285. Le Soleil lui remontre que la renomme nest utile que lorsquon est vivant. Dautre part, il y a autour de la naissance de Kara un secret quil ne peut pas rvler maintenant. Tant quil aura ses boucles doreille et sa cuirasse, Arjuna ne pourra le dfaire au combat : il ne doit donc pas les donner. 3. 286. Kara est ferme dans sa dcision : il ne renoncera pas son vu, mme si Indra lui demande sa vie. Le Soleil lui conseille alors de demander Indra, en change des boucles doreille, un dard qui tuera infailliblement ses ennemis. 3. 287. Vaiapyana, la demande de Janamejaya, raconte le secret voqu par Indra. Naissance de Kara. Un ascte irascible vient demander lhospitalit au roi Kuntibhoja et pose ses conditions : il ira son gr et personne ne doit lui manquer de respect. Kuntibhoja charge sa fille Kunt de soccuper de lascte : quelle fasse tout pour le satisfaire. 3. 288. Kunt promet quelle fera tout pour le servir parfaitement. Kuntibhoja installe lascte, et Kunt le sert. 3. 289. Lermite se conduit rudement, disparat et revient sans prvenir, mais trouve toujours Kunt prte le servir. Aprs un an, lascte, - 99 -

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compltement satisfait, offre un vu Kunt. Elle nen veut pas, elle na fait que son devoir. Lascte lui donne alors une formule magique qui lui permettra de faire venir le dieu quelle invoquera et sen va. Kunt, un jour, admire le soleil. Elle veut vrifier lefficacit de la formule que lui a donne lascte et lappelle. Le Soleil se divise : un soleil reste dans le ciel, un autre vient rendre visite Kunt : Que doisje faire pour toi ?, demande-t-il Kunt. Kunt, un peu effraye, le prie de sen retourner : elle la fait venir par curiosit !. Mais on ne drange pas un dieu pour rien : elle aura de lui un enfant sans pareil, avec cuirasse et boucles doreille. Ou alors, il la maudira, ainsi que son pre et lascte qui lui a donn cette formule. Elle plaide avec le soleil : elle est vierge, ce serait un dshonneur pour sa famille. Elle redeviendra vierge, lui promet le Soleil. Le Soleil la pntre. Kunt dissimule sa grossesse et donne naissance un fils, Kara, qui porte boucles doreilles dor et cuirasse. Elle labandonne, la nuit tombe, dans un panier flottant sur la rivire Ava en lui souhaitant bonne chance. Le panier arrive en flottant jusqu la Gag. Le cocher Adhiratha et sa femme Rdh recueillent lenfant et llvent comme si ctait le leur. Kara apprend le mtier des armes avec Droa, et devient ami de Duryodhana. Arjuna et lui sont toujours en comptition. Indra, dguis en brhmane vient lui et lui demande : donne-moi laumne ! Indra lui demande sa cuirasse et ses boucles doreille. Kara plaide avec lui : sil donne sa cuirasse et ses boucles doreilles, il cessera dtre invincible. Devant linsistance du brhmane, Kara montre quil a reconnu Indra, et lui demande quelque chose en change, et choisit le dard infaillible. Indra ajoute une condition : Quand il le lance, le dard infaillible tue des milliers dennemis et revient dans sa main, Kara, lui, ne pourra lutiliser quune seule fois, et le dard retournera Indra. Kara promet de nutiliser le dard infaillible quen cas de danger, sarrache la cuirasse du corps sans sourciller malgr la douleur et la donne Indra. Les Pava vont au lac Dvaitavana.

(44) La perte des btons feu : 295-299 3. 295. Un brhmane vient dire Yudhihira quun cerf a emport, pris dans ses cornes, ses btons feu quil avait suspendus un arbre. Les Pava rattrapent le cerf mais narrivent pas le tuer, et soudain celui-ci disparat. Fatigus, les Pava sasseyent sous un banian. - 100 -

3. 296. Nakula part chercher de leau pour ses frres. Ceci est un tang priv, rponds dabord mes questions si tu veux boire, dit une voix. Nakula ny prte pas attention, boit et tombe sans vie. Il en va de mme pour Sahadeva, Arjuna, Bhma, lun aprs lautre. Yudhihira son tour arrive au bord du lac. 3. 297. Il voit ses frres, sans vie. La voix lui demande, lui aussi, de rpondre ses questions sil veut boire. Yudhihira accepte et un yaka lui apparat et linterroge. Aprs que Yudhihira a rpondu brillamment de nombreuses questions, le yaka lui offre de faire revivre un de ses frres : il choisit Nakula. Devant ltonnement du yaka, il explique que cest par bienveillance : il ne veut faire aucune diffrence entre Mdr et Kunt. Satisfait de la rponse, le yaka lui accorde la vie de tous ses frres. 3. 298. En fait le yaka nest autre que Dharma, venu prouver Yudhihira. Cest lui aussi qui, sous la forme dun cerf, avait emport les btons feu du brhmane. Yudhihira obtient de lui un vu : quils ne soient pas reconnus durant la treizime anne de leur exil. Dharma leur conseille de passer cette anne chez Vira, sous le dguisement quils voudront : ils ne seront pas reconnus. 3. 299. Les Pava prennent cong des brhmanes qui les ont accompagns durant ces douze annes dexil. Dhaumya leur rappelle des exemples de dguisements quont pris les dieux pour se cacher et vaincre leurs ennemis. Les Pava sen vont.

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IV. LE LIVRE DE VIRA

(45) Histoire de Vira : 1-13 4. 1. Yudhihira rend les btons feu au brhmane, puis discute avec ses frres : o iront-ils pour leur treizime anne dexil et sous quels dguisements. Ils dcident pour le royaume de Matsya o rgne Vira. Yudhihira sera un brhmane de nom de Kaka et Matre Royal du Jeu de Ds. Bhma sera un chef cuisinier du nom de Ballava. Arjuna sera un travesti sous le nom de Bhannad. Nakula sera un chef palefrenier, sous le nom de Granthika, Sahadeva un chef dtable sous le nom de Tantipla. Draupad sera une chambrire du nom de Sairandhr. Yudhihira renvoie tous les serviteurs, avec lordre de dire : nous ne savons pas o ils sont. Dhaumya leur explique comment il faut se comporter la cour dun roi. Les Pava font route travers la fort vers le royaume de Matsya. Avant darriver la capitale, ils cachent leurs armes dans les branches dun arbre. Ils attachent larbre le cadavre dun vieil homme, pour dissuader les curieux. Ils se donnent des noms secrets : Jaya, Jayanta, Vijaya, Jayatsena, Jayadbala, et entrent dans la ville. Vira smerveille devant la noble stature de Yudhihira, lui demande qui il est, et le prend comme conseiller. Il engage de mme Bhma comme chef cuisinier, sans croire tout fait quil ne soit que cela. Suden, la femme de Vira, ne veut pas croire que Draupad soit une chambrire : elle lengagerait bien, mais elle a peur que son mari ne tombe amoureux delle. Draupad explique quelle est lpouse de cinq gandharva qui la protgent et ne laissent personne lapprocher. Suden lengage. Vira engage Sahadeva comme chef dtable. Vira engage Arjuna comme matre de danse et de chant pour sa fille Uttar. Vira engage Nakula comme chef palefrenier.

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Les Pava et Draupad vivent ainsi dguiss la cour de Vira. Au cours dun festival, Vira demande Bhma daffronter un lutteur, Jmta, invaincu jusque l. Bhma dfait Jmta. Vira est satisfait de ses nouvelles recrues.

(46) Meurtre de Kcaka : 13-23 4. 13. Aprs dix mois, Kcaka, le commandant en chef des armes de Vira, tombe amoureux de Draupad. Il lui propose de la prendre pour femme. Draupad refuse avec indignation. Kcaka complote avec sa sur, la reine Suden : elle enverra Draupad chez lui chercher de la liqueur. Draupad refuse cette mission, mais la reine insiste. Draupad part contre-cur et se met sous la protection du soleil qui lui envoie un rkasa gardien. Kcaka presse Draupad. Celle-ci senfuit, poursuivie par Kcaka qui la saisit par les cheveux, la jette terre et la frappe coups de pieds en prsence de Yudhihira et Bhma qui ninterviennent pas de peur dtre reconnus. Le rkasa, envoy par le soleil, envoie Kcaka rouler terre. Draupad se plaint au roi, en mettant en cause ses maris mots voils. Yudhihira lui fait comprendre mots couverts quelle sera venge. Draupad retourne chez Suden. Draupad va trouver Bhma de nuit et le rveille. Elle se plaint de son sort et de la dchance de Yudhihira. Elle relate que la reine se moque delle en la croyant amante de Bhma. Elle se dsespre de voir Arjuna dguis en femme. Elle a piti de Sahadeva et de Nakula. Son propre sort nest pas plus enviable. Elle clate en sanglots. Bhma la console : il aurait tu Kcaka si Yudhihira ne len avait pas empch. Mais elle ne doit pas le critiquer, elle doit supporter son sort. Draupad demande Bhma de tuer Kcaka : sil ne le fait pas, elle se tuera par le poison ! Bhma accepte : quelle donne rendez-vous Kcaka cette nuit au pavillon de danse royal. Draupad donne rendez-vous Kcaka en lui recommandant la discrtion et rend compte Bhma. La nuit tombe, Bhma attend Kcaka au lieu de rendez-vous. Celui-ci arrive et commence caresser Bhma couch. Lutte entre Bhma et Kcaka. Bhma le rduit littralement en bouillie. Draupad se rjouit et annonce que ses maris gandharva ont tu Kcaka. Les parents de Kcaka obtiennent de Vira que Draupad soit brle sur le bcher de Kcaka. Ils prennent Draupad et lemmnent. Elle appelle ses maris, Jaya, Jayanta, Vijaya, Jayatsena et Jayadbala. Bhma - 103 -

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se prcipite sur eux, en brandissant un arbre. A sa vue, le prenant pour un gandharva, les parents de Kcaka prennent peur, librent Draupad et prennent la fuite. Bhma en tue cent cinq. On annonce Vira la mort des parents de Kcaka. Il prend peur et demande son pouse de congdier Draupad : elle risque dattirer la ruine sur la cit, ses maris gandharva sont trop dangereux. Draupad rentre au palais. Elle flicite Bhma et reproche Arjuna dtre rest impassible. La reine la congdie : elle demande rester treize jours de plus.

(47) Lenlvement du troupeau : 24-62 4. 24. Le peuple de Matsya se rjouit de la mort de Kcaka et des siens. Les espions envoys par Duryodhana pour retrouver les Pava rentrent bredouille. Ils rendent compte Duryodhana de leurs recherches et lui annoncent que Kcaka a t tu par des gandharva. Duryodhana les presse de retrouver les Pava tout prix : la treizime anne arrive sa fin. Kara lui conseille denvoyer des espions plus nombreux. Dusana pense que les Pava ont peuttre pri. Droa le dtrompe : les Pava sont trop sages pour prir ainsi. Quon les cherche mieux. Bhma pense galement que les Pava ne peuvent avoir pri. L o vit Yudhihira, la prosprit doit rgner. On ne peut pas le trouver, il est protg par sa rectitude. Kpa est bien de cet avis : que Duryodhana renforce donc ses alliances et se prpare au combat invitable. Suarman, le roi des Trigarta, propose que lon aille attaquer Vira, affaibli par la mort de Kcaka. Kara lapprouve et Duryodhana donne lordre de marche : Suarman marchera avec son arme sur le royaume de Matsya, il suivra avec les siens un jour de distance et que lon prenne le maximum de btail. Ainsi est fait, et le vol du btail commence. Le chef des tables vient avertir Vira que les Trigarta sont en train de voler des centaines de milliers de vaches. Les Matsya squipent et partent en campagne. Vira ordonne que lon arme galement Yudhihira, Bhma, Nakula et Sahadeva et quon les fasse combattre avec eux. Larme de Vira se met en route sur la trace du btail. Les Matsya rejoignent les Trigarta au coucher du soleil. Le combat commence aussitt. Les Matsya pntrent les rangs des Trigarta. Rencontre de Vira avec Suarman. Il fait trop noir, le combat cesse. - 104 -

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La lune se lve et le combat reprend. Suarman et son frre capturent Vira. Les Matsya prennent la fuite. Yudhihira envoie Bhma dlivrer Vira. Bhma veut draciner un arbre, mais Yudhihira le lui dfend : on le reconnatrait cet exploit. Bhma dlivre Vira et capture Suarman. Les Trigarta fuient. Vira envoie chercher ses fils pour clbrer la victoire. Pendant ce temps, Duryodhana drobe soixante mille vaches dans le pays des Matsya. Le chef des vachers se prcipite la ville, annonce le dsastre au fils de Vira, Uttara, et lengage marcher sur les Kaurava pour rcuprer le btail : son pre lui a confi le royaume. Uttara raconte comment il vaincra les Kaurava : il partirait bien, mais il lui faudrait un cocher pour conduire son char. Draupad lui dit que le travesti Bhannad (Arjuna) a t autrefois cocher dArjuna. Uttara envoie sa sur Uttar le chercher. Arjuna accepte de conduire le char du prince et part avec lui sous les quolibets. Il promet aux femmes de leur rapporter des toffes de couleur. Ils aperoivent larme des Kaurava. Uttara prend peur et ne veut pas combattre, mais Arjuna continue davancer et lencourage. Uttara panique et senfuit. Arjuna le poursuit et les Kaurava croient le reconnatre. Arjuna rattrape Uttara, le ramne et le force conduire le char tandis quil combattra. Prsages funestes. Droa avertit les Kaurava : cest Arjuna qui les attaque. Arjuna ordonne Uttara de grimper larbre o ils ont cach leurs armes et de lui rapporter larc Gva;. Uttara smerveille devant les armes quil dcouvre. Arjuna lui dit qui elles appartiennent. Uttara demande o sont les Pava. Arjuna le lui rvle. . Pour confirmer ses dires, il cite les dix noms dArjuna et explique leur sens. Uttara, rassur, salue Arjuna. Uttara na plus peur et demande ses ordres Arjuna : il sait parfaitement conduire un char. Arjuna noue ses cheveux, prend ses armes et recorde son arc Gva;. Arjuna place son enseigne sur le char et sonne sa conque. Uttara prend peur : il na jamais entendu une telle sonnerie, ni vu une telle enseigne, ni entendu un tel claquement de la corde dun arc. Arjuna le rassure. Droa confirme que cest bien Arjuna quon entend. Duryodhana se demande pourquoi Arjuna se ferait reconnatre avant la fin de la treizime anne : cela leur coterait douze annes dexil supplmentaire. Est-ce bien lui, ou le roi des Matsya qui revient - 105 -

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lattaque aprs avoir dfait les Trigarta ?. Il reproche Droa sa pusillanimit : quon lignore et quon se prpare au combat. Kara se propose daffronter Arjuna : il le tuera au combat. Kpa lui demande de rflchir : Arjuna est trop fort pour lui. Quils se mettent tous ensemble pour combattre. Avatthman reproche sa vantardise Kara : quand a-t-il combattu Arjuna?. Cest par tricherie que la victoire sur les Pava a t obtenue. Et ce ne sont pas des ds que lance larc Gva; ! Bhma les calme tous et ils demandent pardon Droa. Droa leur propose de prparer un plan pour affronter Arjuna : quentre-temps, Bhma fasse le dcompte exact du temps coul. Le dlai de douze annes plus une anne est coul. Il faut donc se prparer la bataille : Arjuna ne fera pas grce. Bhma dispose ses forces : Duryodhana prendra un quart de larme et retournera la ville, un autre quart de larme convoiera le btail, le reste affrontera les Pava ou les Matsya sils reviennent. Arjuna arrive devant les Kaurava. Les ignorant, il cherche Duryodhana et, ne le voyant pas, fait faire demi-tour son char. Droa devine son plan et se prpare lattaquer par derrire. Arjuna fait faire demi-tour aux vaches. Il continue chercher Duryodhana. Les Kaurava lattaquent par derrire. Arjuna fait demi-tour et perce leurs rangs pour attaquer Kara. Arjuna tue atrutapa et Sagrmajit, le frre de Kara. Il rencontre Kara et le fait fuir. Uttara demande Arjuna o il doit conduire son char. Arjuna lui demande de le mener successivement devant Kpa, Droa, Avatthman, Duryodhana, Kara et Bhma. Uttara le mne devant Kpa. Les dieux arrivent pour assister au combat et voir lefficacit de leurs armes. Combat entre Kpa et Arjuna. Arjuna blesse les chevaux de Kpa. Kpa perd lquilibre, mais Arjuna ne tire pas pour prserver sa dignit. Arjuna coupe larc de Kpa, dtruit sa cuirasse, dtruit son pe, tue ses chevaux, son cocher, dtruit son char et finalement le blesse dune flche la poitrine. Les Kaurava lemmnent. Arjuna demande Uttara de le mener devant Droa. Arjuna salue Droa et lui dit quil ne le combattra pas si Droa ne lattaque pas. Droa commence le combat. Impressionnant combat entre Droa et Arjuna. Avatthman vient au secours de Droa. Combat entre Avatthman et Arjuna. Avatthman tombe en panne de flches. Kara vient la rescousse. - 106 -

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Arjuna dfie Kara. Arjuna dfait Kara qui abandonne le combat. Arjuna demande Uttara de le mener devant Bhma et le rassure en rappelant ses exploits. Dusana, Vikara, Dusaha et Vivimati essayent darrter Arjuna, mais sont blesss et fuient. Contre attaque gnrale. Arjuna dfait larme entire. Duryodhana, Kara, Dusana, Vivimati, Droa et son fils et Kpa reviennent lattaque. Arjuna les met en fuite avec larme dIndra. Bhma marche contre Arjuna. Combat entre Bhma et Arjuna. Ils emploient les armes divines. Le combat est quilibr, les dieux applaudissent. Arjuna blesse Bhma qui quitte le combat. Combat entre Duryodhana et Arjuna. Malgr lappui de Vikara, Duryodhana est dfait et fuit. Arjuna raille Duryodhana. Duryodhana, furieux, revient au combat avec Kara, Bhma, Droa, Kpa, Vivimati et Dusana. Arjuna, encercl, sonne sa conque et ses ennemis perdent connaissance. Uttara, la demande dArjuna, ramasse les robes de couleur des guerriers vanouis. Arjuna sort de larme ennemie aprs un dernier affrontement avec Bhma. Bhma conseille Duryodhana de cesser le combat et de laisser les vaches Arjuna. Les Kaurava se retirent. Arjuna les salue, coupe dune flche le diadme de Duryodhana. Puis il de dirige vers la ville avec les vaches. Arjuna renvoie indemnes les restes de larme de Duryodhana et fait envoyer des messagers la ville pour annoncer la victoire.

(48) Le mariage : 63-67 4. 63. Vira de son ct, ayant dfait les Trigarta et rcupr ses vaches, rentre la ville avec les quatre Pava. On lui annonce quUttara est parti avec Bhannad (Arjuna) contre les Kaurava. Il envoie son arme la rescousse de son fils, mais les messagers dUttara viennent annoncer sa victoire. Yudhihira dit Vira que la victoire dUttara tait certaine avec Bhannad comme cocher. Vira envoie une ambassade accueillir son fils. Vira joue aux ds avec Yudhihira, malgr ses mises en garde. Yudhihira insiste sur le fait que la victoire dUttara est due Bhannad (Arjuna). En colre, Vira lui lance les ds la figure. Yudhihira saigne du nez, mais empche son sang de tomber terre. Uttara arrive et est reu par le roi. Yudhihira demande que lon retienne Bhannad jusqu ce que son sang cesse de couler : celui-ci en effet a fait vu de tuer quiconque blesserait Yudhihira. Uttara voit Yudhihira saigner du nez et demande qui a fait cela. Vira lui explique que Yudhihira continuait attribuer le mrite de - 107 -

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la victoire Arjuna. Il a bien fait, rpond Uttara. Vira sexcuse auprs de Yudhihira. Arjuna entre. Vira demande son fils comment il a pu vaincre les Kaurava. Uttara rpond quil na pas vaincu lui-mme : tout a t fait par un fils de dieu. Il raconte la bataille. Vira veut voir ce fils de dieu : mais il a disparu. Arjuna donne Uttar les robes de couleur rcupres sur les guerriers. Trois jours aprs, les Pava reprennent leurs ornements et sasseyent sur des trnes dans le Palais de l'Assemble de Vira. Devant ltonnement de Vira, Arjuna rvle lidentit de Yudhihira. Puis celle des autres Pava et de Draupad. Uttara rvle que cest Arjuna qui a vaincu les Kaurava. Vira donne sa fille Uttar Arjuna, mais celui-ci ne laccepte que comme belle-fille. En effet il a vcu une anne avec elle, comme son matre, et, bien que sa conduite ait t irrprochable, une suspicion pourrait natre sil lpousait. Il vaut donc mieux quelle pouse Abhimanyu. Les Pava sinstallent Upaplavya, capitale des Matsya. Ils envoient chercher Abhimanyu, Ka, dautres rois, les fils de Draupad, ikhanin et Dhadyumna. Le mariage est clbr en grande pompe.

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V. LE LIVRE DES PRPARATIFS

(49) Les prparatifs : 1-21 5. 1. Aprs le mariage dAbhimanyu, les rois se rassemblent dans le Palais de l'Assemble de Vira. Description de lassemble. Ka prend la parole. Il rappelle les tribulations des Pava, depuis la partie de ds jusqu leur anne incognito chez Vira. Yudhihira ne demande pas tout le royaume, mais une part acceptable de celui-ci. Si les Pava continuent tre bafous, ils pourraient se lancer dans la guerre, et la gagner avec leurs allis. Ka propose denvoyer un messager Duryodhana pour lui proposer de cder la moiti du royaume. Balarma approuve la proposition de Ka. Il demande que le messager se conduise humblement. Aprs tout, Yudhihira a bien accept de jouer aux ds contre akuni, qui nest pas blmer. Yuyudhna se met en colre : Il nest pas question de dire le moindre mal de Yudhihira !. Il ne pouvait faire autrement que de jouer la partie de ds, et il y a eu tricherie. Yudhihira na pas plaider son bon droit. Cest au combat que son droit sera reconnu. Et il a les hros ncessaires pour gagner la bataille. Ainsi, que Duryodhana rende le royaume, ou que les Kaurava prissent au combat. Drupada approuve Yuyudhna. Il propose de rallier de toute urgence, avant que Duryodhana le fasse, tous les rois susceptibles de les rejoindre. Liste de ces rois. Il propose son chapelain comme messager auprs de Duryodhana. Balarma approuve la proposition de Drupada. Mais lui-mme doit la mme loyaut aux deux camps. Que Drupada se charge de rallier les rois, et si Duryodhana naccepte pas la paix, quil le lui fasse savoir. Ka part pour Dvrak. Des messages sont envoys aux rois par Drupada et Vira. Les Matsya et les Pcla rassemblent leurs armes. Duryodhana envoie aussi des messagers aux rois pour les rallier sa cause. Drupada prpare sa mission son chapelain, un vieux brhmane. Il devra rappeler le bon droit Duryodhana, en prsence de Vidura, de Droa, de Kpa et de Bhma qui lappuieront. Pendant ce temps, - 109 -

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Yudhihira fera ses prparatifs pour la guerre. Dpart de lambassadeur. Duryodhana, instruit par ses espions, va rejoindre Ka Dvrak. Arjuna fait de mme. Quand ils arrivent, Ka dort. Duryodhana sinstalle sur un trne la tte de Ka, Arjuna reste debout ses pieds. Quand Ka sveille, Duryodhana lui demande son alliance : il est le premier arriv. Oui, rpond Ka, mais cest Arjuna quil a vu en premier. Arjuna, le plus jeune pourra choisir : ou bien les armes de Ka, ou bien Ka lui-mme, sans armes. Arjuna choisit Ka, et Duryodhana se rjouit de stre procur ainsi une arme aguerrie, et que Ka ne combatte pas. Balarma, lui, ne prendra pas part la guerre, ni dans un camp, ni dans lautre. Ktavarman met une grande arme la disposition de Duryodhana. Ka accepte de conduire le char dArjuna. alya avec une grande arme, part rejoindre le camp des Pava. Duryodhana fait btir un camp splendide o alya sarrte en route et est reu avec les honneurs dus un dieu. Il demande qui a construit ce camp et Duryodhana se prsente. alya lui accorde une faveur, et Duryodhana lui demande dtre le commandant en chef de ses armes. alya ne peut faire autrement que daccepter. Il va en informer les Pava. Yudhihira le flicite, mais lui demande une faveur : abattre lorgueil de Kara quand celui-ci combattra Arjuna et que alya sera son cocher. alya promet. Mme les dieux ont eu leurs difficults. Voir lhistoire dIndra et de sa femme. La victoire dIndra sur Vtra. Tvast avait cr un fils trois ttes, Triiras, pour pendre la place dIndra. Triiras se livre de svres austrits. Indra envoie les apsaras pour le sduire, mais celles-ci chouent. Indra le tue de son foudre. Il demande un bcheron de lui couper les ttes. Le bcheron fait honte Indra et sexcute. Tvast, furieux, engendre Vtra pour tuer Indra. Vtra avale Indra. Les dieux crent le billement, et Indra en profite pour sortir. La bataille fait rage entre Indra et Vtra, et Indra bat en retraite et va trouver Viu avec les dieux. Viu leur conseille de faire un pacte avec Vtra. Celui accepte, en posant la condition quil ne puisse tre tu ni par le sec ni par le mouill, ni par la pierre ni par le bois, ni par la foudre ni par les armes, ni de jour ni de nuit. Indra rencontre Vtra au crpuscule, au bord de locan. De lcume sentasse, ni sche, ni mouille. Indra prend de lcume et la lance sur Vtra. Viu y entre, et Vtra est tu. Indra, ainsi coupable du meurtre dun brhmane, est plein de remords et se cache dans les eaux. - 110 -

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Les dieux remplacent Indra par le roi Nahua et lui donnent le pouvoir de simprgner de la force de tous ceux quil rencontre. Nahua apprcie sa nouvelle condition. Il aperoit ac, la femme dIndra, et lui enjoint de le servir. ac cherche refuge chez Bhaspati. Nahua est furieux. Les dieux cherchent calmer Nahua, mais celui-ci ne veut rien entendre et rclame ac. Les dieux vont la chercher, mais Bhaspati refuse de la leur remettre. Il conseille cependant ac de se rendre auprs de Nahua et dobtenir un dlai. Le temps fera le reste. Nahua demande ac quelle laime comme son poux. ac promet, mais demande un dlai : elle veut savoir ce quest devenu Indra. Les dieux demandent Viu comment venir en aide Indra, coupable du meurtre dun brhmane. Viu promet que si Indra fait un sacrifice du cheval, il sera purifi. Quant Nahua, il trouvera sa mort par sa propre faute. Indra offre le sacrifice et est purifi. Mais Nahua sest nourri de la force de tous ceux quil a rencontrs, et ne peut tre vaincu. Indra disparat de nouveau. ac invoque la desse de la nuit, et suscite un oracle, auquel elle demande o est Indra. ac suit loracle. Elle trouve Indra, cach dans la tige dun lotus, au milieu dun tang. Aprs tre devenue minuscule elle-mme, ac rejoint Indra et le loue. Indra lui demande pourquoi elle est venue. Elle lui raconte les avances de Nahua et lui demande de le tuer. Indra ne peut rien faire contre Nahua qui est trop fort, mais il suggre un plan que ac devra excuter : quelle demande Nahua datteler les i son char et de venir la chercher dans cet quipage. Cette ide plat lorgueil de Nahua et il la met excution. Pendant ce temps, elle demande Bhaspati de chercher Indra. Bhaspati offre un sacrifice et envoie Agni chercher Indra. Agni revient : il na pas trouv Indra sur terre. Il ne reste que les eaux explorer, mais cela, il ne le peut pas !. Bhaspati lui enjoint dentrer dans les eaux. Eloge dAgni. Agni est n des eaux, il peut donc y entrer nouveau. Agni trouve Indra, cach dans sa tige de lotus. Bhaspati va trouver Indra. Eloge dIndra. Indra reprend sa taille et demande Bhaspati ce quil peut faire pour lui. Bhaspati lui rapporte que les dieux ont pris Nahua pour le remplacer, que celui-ci est devenu puissant en absorbant la puissance de ceux quil rencontre et quil a attel les i son char. Les dieux Kubera, Yama, Soma et Varua arrivent : ils sont prts aider Indra vaincre Nahua, moyennant une part du sacrifice. Agni offre aussi ses services, moyennant une part du sacrifice. Agastya arrive et raconte que Nahua a t chass du ciel parce quil sest tromp sur un hymne vdique. Dans sa colre dtre corrig, il a - 111 -

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frapp Agastya, qui le chasse du ciel et le condamne prendre la forme dun serpent pour dix mille ans. Agastya demande Indra de reprendre sa place comme roi des dieux. Indra reprend sa place, honor par tous. Ainsi, conclut alya, Indra, comme Yudhihira a d se cacher. Nahua a t chass, comme le sera Duryodhana. alya renouvelle sa promesse dabaisser lorgueil de Kara quand il sera son cocher. Yudhihira est rejoint par Yuyudhna (Stvata), Dhaketu (Cedi), Jayatsena (Magadha), Pya, Drupada (Pcla), Vira (Matsya), avec leurs armes. Il dispose ainsi de sept armes. Duryodhana est rejoint par Bhagadatta, Bhriravas, alya, Ktavarman (Bhoja et Andhaka), Jayadratha (Sindhu), Sudakina (Kmboja), Nla (Mahmat), les rois dAvanti (Vinda et Anuvinda), les cinq frres Kekaya avec leurs armes. Il dispose ainsi de onze armes. Le vieux chapelain, ambassadeur de Drupada, arrive la cour de Duryodhana. Il rappelle les droits des Pava et quils ont t carts injustement et par des moyens douteux de leur part dhritage. Les Pava ne souhaitent pas la guerre, mais sont prts combattre si leur droit nest pas reconnu. Et leur puissance est redoutable ! Bhma approuve les paroles de lenvoy. Kara lui coupe la parole. Duryodhana ne cdera pas un pouce du royaume sous la menace. Les Pava nont qu rester dans la fort !. Dhtarra les calme et dcide denvoyer Sajaya en ambassadeur.

(50) Lambassade de Sajaya : 22-32 5. 22. Dhtarra rappelle la droiture des Pava et la vilenie de son fils. Il rappelle la puissance des Pava et de Ka. Il craint que lissue dune guerre ne soit pas favorable son fils. Il donne Sajaya la mission de tout faire pour lviter. Sajaya arrive Upaplavya et salue Yudhihira. Ils se demandent rciproquement des nouvelles de leurs proches. Yudhihira en profite pour rappeler les exploits des Pava. Sajaya fait appel la droiture de Yudhihira. Sajaya rapporte les paroles de Dhtarra. Eloge des Pava. La guerre serait folie : aucun bien ne sortirait de la victoire ou de la dfaite. La paix est vivement dsire. Yudhihira rpond quil ne dsire pas la guerre. Mais leur sort est injuste. Dhtarra se laisse mener par son fils, au dtriment de la justice, malgr les conseils de Vidura. Les Pava peuvent obtenir leur - 112 -

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droit par la force. Yudhihira est prt pardonner ce qui sest pass, mais il doit rgner sur Indrapraa. La guerre est une folie, dit Yudhiira. Mais Dhritarra n'coute pas Bhma et Vidura, il suit les avis de Dusana, akuni et Kara. Ils veulent rgner sur la terre entire, la paix n'est pas possible. Mais Yudhihira doit rgner Indraprastha, et il fera le ncessaire. Sajaya fait appel au sens du devoir de Yudhihira. Pourquoi tre parti en exil aprs la partie de ds, sil veut maintenant dclencher la guerre ?. Il faut savoir pardonner. Les consquences de la guerre seraient dsastreuses. Que Yudhihira abandonne toute prtention pour rester dans la voie des justes. Yudhihira est incertain sur la conduite tenir : renoncer son droit ou faire la guerre. Il sen tiendra lavis de Ka : cest un arbitre impartial. Ka montre que laction est prfrable linaction pour Yudhihira. Le fils de Dhtarra la priv de son hritage aux yeux de tous. Draupad a t humilie. Sajaya na pas protest alors au nom de la justice : pourquoi donne-t-il des leons maintenant ?. Ka propose daller lui-mme en ambassade auprs de Dhtarra. Sil choue, ce sera la guerre. Sajaya sen va. Salutations de Yudhihira. Il le charge de messages bienveillants pour tous et conclut : Que Duryodhana lui rende Indrapraa, ou ce sera la guerre. Que Dhtarra leur permette de vivre harmonieusement ensemble, que Bhma appuie cette demande, que Vidura parle pour la paix. Que Duryodhana leur rende leur part et ils oublieront le pass. Quil leur donne seulement cinq villages, et la paix rgnera. Sajaya arrive Hstinapura. Il reprsente Dhtarra la juste conduite de Yudhihira et sa rsolution. Il blme Dhtarra davoir laiss se dvelopper la discorde et dtre tomb sous la coupe de son fils. Sajaya se retire : il dlivrera le message de Yudhihira le lendemain devant tous.

(51) La veille : 33-41 5. 33. Dhtarra envoie chercher Vidura. Inquiet de ce que va dire Sajaya, il ne peut trouver le sommeil et dsire entendre des paroles apaisantes. Vidura discourt sur lhomme sage et sur le fou, sur les qualits ou les dfauts qui vont par un, deux, jusqu dix, sur les qualits dun bon roi. Il en dduit que Dhtarra doit rendre leur part aux Pava et faire la paix. - 113 -

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Vidura discourt sur la loi et le profit, sur la bonne conduite, sur la matrise des sens, sur les paroles blessantes. Yudhihira doit rgner. Vidura rapporte lEntretien de Sudhanvan et de Virocana. Kein demande si les brhmanes sont suprieurs aux Daitya. Virocana rpond que oui. Sudhanvan, un brhmane, refuse cependant de sasseoir ct de lui. Le brhmane a droit un sige moins lev, rtorque Virocana. Ils parient leur vie l-dessus et vont interroger Prahlda, le pre de Virocana. Prahlda donne raison Sudhanvan. Sudhanvan, pour rcompenser Prahlda davoir t un arbitre juste, laisse la vie sauve Virocana. Vidura cite en vrac des maximes dintrt gnral. Il demande Dhtarra de traiter Yudhihira comme un fils. Les Sdhya demandent un descendant dAtri des paroles de sagesse. Celui-ci cite de nombreuses maximes. Dhtarra demande ce qui fait la grandeur dune famille. Vidura expose les qualits dune bonne famille et les conduites viter. Dhtarra se reproche sa fausset envers Yudhihira. Vidura lui montre quil est ncessaire pour tre heureux de protger lunit de la famille. Ainsi, il doit slever contre Duryodhana. Vidura rapporte les dix-sept conduites infructueuses et les six raisons dune vie abrge. Limportance dun bon conseil. Vidura donne quelques avis sur les relations entre matres et serviteurs, et sur la bonne conduite. Il met Dhtarra en garde contre une querelle avec les Pava. Il lui rappelle les cinq forces de lhomme et le danger du mpris. Lunion avec les Pava est ncessaire. Vidura continue ses enseignements ple-mle sur la bonne conduite avoir dans diffrentes circonstances et sur le bon gouvernement. La conduite de Duryodhana entranera la perte du royaume. Dhtarra argue quil ne peut abandonner son fils. Vidura lui rpond quil faut abandonner ceux qui sont mauvais et favoriser ses parents mritants. Que Dhtarra donne quelques villages aux Pava. Il lui expose les rgles de la bonne conduite. Que Dhtarra traite de mme ses fils et les Pava. Vidura continue exposer la conduite tenir : agir selon la loi, ne pas sattacher aux richesses. Il rappelle les rgles de vie des castes et lui demande dappliquer ces rgles aux Pava. Dhtarra est daccord, mais ne peut renoncer sa faiblesse envers son fils. Vidura ne peut en dire plus : il est n dune dra. Sanatsujta, qui enseigne que la mort nexiste pas, dira le reste. Vidura invoque Sanatsujta et celui-ci apparat. Vidura lui demande denseigner Dhtarra comment il peut se librer des attachements. - 114 -

(52) Sanatsujta : 42-45 5. 42. Sanatsujta explique que ngliger son devoir, cest la mort. Il ne faut pas sattacher aux fruits de laction : ainsi on est libr du karma. Les passions entranent la mort. Un brhmane na que faire de lestime : lestime et laustrit ne vont jamais ensemble. Les veda ne peuvent sauver un brhmane qui a commis le mal, mais ils le conduisent vers une meilleure rincarnation. Sanatsujta numre les vices et les dfauts qui guettent lhomme, les douze vux du brhmane et ses principales qualits. La vrit est la principale. Il y a plusieurs veda, mais une seule vrit. Le brhmane que se tient la vrit voit brahman. Ltudiant brahmanique, et les rgles qui rgissent sa conduite. Ainsi on devient sage et on met fin la mort : le sage atteint brahman. brahman est sans couleurs, au del des Veda, le fondement de lunivers. Les yogi le contemplent. Les formes de brahman. brahman est le moi.

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(53) Ngociations : 46-69 5. 46. A laube, tous se rassemblent dans le Palais de l'Assemble. Sajaya vient rendre compte de sa mission. Il rapporte les salutations de Yudhihira pour chacun dentre eux. Sajaya rapporte le discours dArjuna destin Duryodhana : si les fils de Dhtarra ne rendent pas le royaume, quils fassent la guerre ! Les Pava les attendent. Ils regretteront davoir voulu la guerre !. Eloge des combattants Pava et de leurs allis. Et Ka est avec eux. Rappel des exploits de Ka. Les Pava ont le droit de leur ct. Les prsages et les oracles leur sont favorables : les fils de Dhtarra priront dans cette guerre. Bhma rappelle les exploits de Nara et Nryaa. Or Ka est Nara et Arjuna, Nryaa. Ce nest pas Kara qui pourra sauver Duryodhana. Bhma rappelle les dfaites de Kara. Droa approuve Bhma et conseille une ngociation avec les Pava. Dhtarra ne les coute pas. Sajaya dcrit lautorit de Yudhihira. Il svanouit en pleine assemble, puis numre les forces des Pava. Dhtarra rappelle les prouesses de Bhma et avoue combien il le craint. Il prvoit la dfaite et la mort des siens. Il ne sait que faire. Dhtarra fait lloge dArjuna. Il prvoit la dfaite des Kaurava. Dhtarra fait lloge de Yudhihira : laffronter est folie !. Il vaut mieux faire la paix. - 115 -

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Sajaya rappelle les torts qui ont t faits aux Pava. Ils seront certainement victorieux. Il faut empcher Duryodhana de continuer, par tous les moyens. Duryodhana se souvient que dj, au temps de leur exil, les Pava avaient rassembl de vastes forces et taient prts rompre leur parole et attaquer Dhtarra pour reprendre le royaume. Bhma, Droa et Kpa lavaient alors assur que les Pava ntaient pas assez forts pour le vaincre. Maintenant le rapport des forces est bien plus favorable pour les Kaurava. Que Dhtarra abandonne ses craintes !. Yudhihira a abandonn ses prtentions et rclame seulement cinq villages. Bhma, il le vaincra facilement la massue. Ses allis sont invulnrables au combat. Ses forces sont suprieures. Il ne peut pas tre vaincu. Sajaya rapporte lexcellent moral des Pava : ils sont assurs de la victoire. A la demande de Duryodhana, il dcrit lenseigne et les chevaux des Pava. A la demande de Dhtarra, Sajaya numre les allis des Pava, et comment ils se sont rparti leurs adversaires. Dhtarra prvoit la dfaite des Kaurava. Duryodhana proteste : il les vaincra. Dhtarra demande qui conduit larme des Pava : cest Dhadyumna. Il a demand Sajaya de dire tous les Kaurava de trouver un arrangement avec Yudhihira, sils ne voulaient pas tre dtruits. Dhtarra demande Duryodhana de restituer aux Pava la moiti du royaume. Personne ne dsire la guerre. Duryodhana rpond quavec Kara, il offrira le sacrifice de la guerre et quil vaincra. Il ne cdera pas la pointe dune pingle de terre aux Pava !. Dhtarra met en garde tous les assistants contre la folie de Duryodhana et la dfaite inluctable. Sajaya dcrit la splendeur de Ka et dArjuna. Ka lui a confi un message. Que Dhtarra offre des sacrifices et jouisse de la vie, le danger est sur lui !. Ka lui-mme seconde Arjuna, et personne ne peut le vaincre. Quon se souvienne de la bataille la cour de Vira, o Arjuna a combattu seul contre tous ! Dhtarra dmontre Duryodhana quArjuna le dtruira au combat, avec laide dAgni. La destruction des Kaurava est invitable : quon fasse la paix ! Duryodhana reproche sa faiblesse son pre. Les dieux ninterviendront pas. Il possde lui-mme des pouvoirs divins et est capable de bien des exploits. Les dieux eux-mmes ne peuvent protger ceux quil poursuit. Ainsi, il vaincra les Pava. - 116 -

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Kara se vante de pouvoir seul dfaire les Pava, grce larme Tte de Brahm quil a obtenue de Rma. Bhma se moque de lui. Kara jure de ne pas combattre avant que Bhma soit mort. Bhma le ridiculise. Duryodhana affirme quavec laide de Kara et de Dusana, il tuera les cinq Pava. Vidura raconte lHistoire des deux oiseaux. Deux oiseaux, pris dans le filet dun chasseur, senvolent avec le filet. Le chasseur les suit. Ds que les oiseaux se querelleront, il les aura. Effectivement, ils se querellent, et nont plus la force demporter le filet. Ils tombent terre et le chasseur den empare. Ainsi des personnes appartenant la mme famille ne doivent pas se quereller. Vidura raconte lHistoire des montagnards et du miel. Des montagnards aperoivent du miel de lautre ct dun ravin infest de serpents. Ils se prcipitent, oubliant le ravin, et y prissent. Ainsi Duryodhana voit le miel et oublie le ravin. Dhtarra essaie de dcourager Duryodhana en lui reprsentant la force des adversaires quil aura affronter. Quil reconnaisse les Pava comme frres et leur donne de quoi vivre. Sajaya rapporte le message dArjuna. Si Duryodhana refuse de donner sa part de royaume Yudhihira, il les expdiera au royaume de la mort ! Duryodhana refuse ce message. Les rois quittent lassemble. Dhtarra interroge Sajaya en priv : quelles sont les forces et les faiblesses respectives des deux armes ?. Sajaya rclame la prsence de Bhma et de Gndhr. Vysa arrive et demande Sajaya de dire la vrit sur Ka et Arjuna. Sajaya rappelle les exploits de Ka. La o se tient Ka, l est la victoire. Ka est le seigneur suprme et il a dcid de punir Duryodhana. Cest cause de sa bhakti que Sajaya voit en Ka le dieu suprme. Dhtarra demande Sajaya le chemin pour rejoindre Ka et obtenir la paix ultime. Cest la matrise des sens, rpond Sajaya. Les noms de Ka. Dhtarra fait lloge de Ka.

(54) Lambassade du Seigneur : 70-137 5. 70. Yudhihira demande laide de Ka. Dhtarra veut la paix sans rendre le royaume : il ne veut mme pas donner les cinq villages. Il est soumis aux ordres de son fils Duryodhana. Yudhihira expose les inconvnients de la pauvret. La guerre est mauvaise, mais renoncer - 117 -

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ses droits est pire. Si les demandes justifies sont refuses, la guerre est invitable. Que faut-il faire ?. Ka se propose daller lui-mme en ambassade auprs de Dhtarra. Yudhihira craint que Ka ne soit bafou. Ka insiste : il est assez fort pour se dfendre, et cest la dernire chance. Ka doute de la bonne foi des Kaurava : ils pensent tre les plus forts. Duryodhana doit tre cras comme un serpent malfaisant. Nanmoins, Ka essaiera dobtenir la paix, sans beaucoup despoir : tous les prsages sont dfavorables. Que les Pava se prparent donc la guerre. Bhma demande Ka de ne pas menacer Duryodhana : il est violent et cruel. On connat dix-huit rois qui ont conduit leur ligne sa perte. Le temps a suscit Duryodhana pour dtruire sa ligne, la fin dun ge. Cest pourquoi il ne faut pas le traiter avec rudesse et tout faire pour viter ce dsastre qui menace la ligne. Ka stonne des paroles apaisantes du bouillant Bhma. Il a pourtant jur de tuer Duryodhana de sa massue !. Est-ce quil a peur ?. Cette faiblesse est indigne de lui. Bhma, vex, se dfend et rappelle sa valeur. On la reconnatra bien au combat !. Il ne craint personne, mais veut seulement viter la destruction de la ligne. Ka le calme : il a parl par affection. Laction est ncessaire, mais son rsultat est toujours douteux : il peut tre modifi par le destin. Ainsi, lissue de la guerre est douteuse. Cest pourquoi il tentera de faire la paix avec Dhtarra. Si un arrangement acceptable est trouv, cela sera bon pour tout le monde. Sinon, ce sera la guerre. Arjuna pense que la mission de Ka nest pas impossible : il peut russir ramener la paix. Arjuna sen remet Ka : quil traite comme il lentend avec Duryodhana. Le succs dpend de leffort et du destin, rpond Ka. Il fera son possible, mais ne peut rpondre du succs. Duryodhana ne cdera pas. Nakula laisse carte blanche Ka. Mais quil nhsite pas menacer Duryodhana : la force des Pava est bien relle. Et Bhma, Vidura et Droa comprendront o est lintrt des Kaurava. Sahadeva est partisan de la guerre : sa colre est trop grande pour se contenter dun arrangement. Yuyudhna partage son point de vue. Les guerriers approuvent. Draupad applaudit : elle est pour la guerre. Si Duryodhana naccepte la paix qu condition de ne pas cder, mme cinq villages, quoi bon aller le trouver ?. Si un katriya ne respecte pas son devoir par avidit, il doit tre tu. Draupad rappelle les affronts quelle a subis. Que - 118 -

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Ka se montre intraitable avec Duryodhana. Draupad montre ses cheveux Ka : Dusana ma trane par les cheveux : souviens-ten sans cesse, tandis que tu ngocieras la paix avec mes ennemis !. Ka lui promet la mort de ses ennemis. Arjuna continue souhaiter la paix. Ka se prpare partir. Description du char de Ka. Ka prend le dpart : les Pava lui font un brin de conduite. Yudhihira lui demande de saluer Kunt. Arjuna attend de Duryodhana quil donne de bonne grce la moiti du royaume : sinon ce sera la guerre. Bhma rugit. Ka est rejoint en route par les i qui souhaitent assister son ambassade. De nombreux prodiges accompagnent Ka. Il passe la nuit Vkasthala, honor par les brhmanes. Dhtarra se prpare accueillir Ka. Il fait prparer pour lui des gtes dtape sur sa route, mais Ka ne sy arrte pas. Dhtarra prpare des cadeaux pour Ka et organise une grandiose rception. Vidura accuse Dhtarra dhypocrisie : cest la paix quil doit offrir !. Ka ne se laissera pas impressionner par des cadeaux. Que Dhtarra lui donne ce quil est venu chercher. Duryodhana est oppos ce que lon fasse des cadeaux Ka : ce serait interprt comme un signe de faiblesse. Bhma conseille de faire ce que Ka demandera. Duryodhana rtorque quil ne cdera en aucune manire. Il a lintention de retenir Ka prisonnier. Dhtarra et Bhma sont indigns. Le lendemain, Ka arrive Hstinapura, accueilli royalement. Il rencontre Dhtarra dans son palais et le salue. Ka reoit lhospitalit et converse amicalement. Puis il va voir Vidura. Il va ensuite voir Kunt, qui lui demande des nouvelles de ses fils et de Draupad. Elle rappelle leurs qualits. Elle se plaint des injustices quils ont subies. Ka la console. Kunt lui fait toute confiance. Ka retourne au palais de Dhtarra o tous lattendent. Invit pour un repas, il refuse. Il donne ses raisons Duryodhana qui lui reproche sa conduite : un envoy accepte les hommages quand il a russi dans sa mission. Un repas est accept par affection ou par ncessit : il nprouve ni lune ni lautre !. La haine de Duryodhana pour les Pava souillerait sa nourriture. Il mangera avec Vidura. Vidura met Ka en garde contre Duryodhana. Son ambassade est voue lchec. Ka rpond quil doit tout tenter pour le bien des deux camps, mme sil se fait peu dillusions : cest le devoir dun ami. - 119 -

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Ka sadonne aux rites matinaux. Duryodhana vient le chercher. Ka monte sur son char et se rend triomphalement chez Dhtarra o tous lattendent. Il entre dans le Palais de l'Assemble et tous se lvent pour laccueillir. Ka aperoit les i qui sont venus lcouter et rclame des siges pour eux. Aprs les salutations dusage, tout le monde sassied et attend que Ka parle. 5. 93. Ka sadresse Dhtarra. Il est venu pour rclamer la paix. Mais ses fils ont un conduite rprhensible qui peut conduire au dsastre. Que Dhtarra fasse preuve dautorit. La ligne ne peut tre vaincue si elle reste unie. Mais sil y a la guerre, ce sera un dsastre. Les Pava rclament sa protection pour quil leur soit fait justice. Malgr les mauvais traitements quils ont subi, ils ne se sont pas cart de la loi. Que Dhtarra impose sa volont. 5. 94 Rma prend la parole et raconte lHistoire de Dambodbhava. Tous les matins, le roi Dambodbhava demande avec orgueil son entourage sil existe quelquun qui lgale au combat ?. On lui rpond : oui, Nara et Nryaa, deux asctes qui pratiquent des mortifications incroyables sur le mont Gandhamdana. Le roi vient les trouver et leur demande de combattre avec lui. Ils refusent dabord, puis finissent par accepter. Nara prend une touffe de roseaux comme arme, et dfait le roi. Nara et Nryaa sont redouts de tous. Or Arjuna et Ka sont Nara et Nryaa. 5. 95 Kava fait lloge de Ka et incite Duryodhana faire la paix. Il raconte lHistoire de Mtali, le cocher dIndra. Mtali ne trouve pas de mari digne de sa fille Guake. Il dcide daller en chercher un dans le monde des serpents. 5. 96. En route, il rencontre Nrada qui accepte de laider. Ensemble, ils rendent visite Varua, puis explorent le monde des serpents. Nrada dcrit les merveilles du palais de Varua. 5. 97. La ville de Ptla et ses habitants. Nrada presse Mtali de choisir un mari pour sa fille, mais personne ne lui plat. 5. 98. La ville dHirayapura et ses habitants. Mtali ne veut pas un mari pour sa fille parmi les Dnava. 5. 99. La ville des descendants de Garua, adorateurs de Viu. Les oiseaux qui y habitent. 5. 100. Le pays de Rastala, o habite la vache divine Surabhi. Les vaches qui y habitent. 5. 101. La ville de Bhogvat gouverne par Vsuki. Les serpents qui y habitent. Mtali repre un serpent qui lui plat et demande qui il est. Cest Sumukha, petit fils dryaka dans la ligne dAirvata. Son pre a t rcemment tu par Garua. Mtali le veut pour gendre. - 120 -

5. 102. Nrada prsente Mtali ryaka et lui expose le but de sa visite. Mais ryaka est hsitant : Garua a promis de tuer galement Sumukha dici un mois. Mtali propose demmener Sumukha chez Indra. Quand il arrive chez Indra, Viu est galement prsent. Nrada raconte toute lhistoire. Viu propose de donner Sumukha llixir dimmortalit. Indra refuse, mais lui accorde une longue vie. Sumukha pouse Guake. 5. 103. Garua, furieux, vient trouver Indra. Cest Brahm lui-mme qui lui a fix les serpents pour nourriture. Il stait rserv ce serpent, et maintenant il va devoir mourir de faim. Pourquoi Indra le mprise-t-il ?. Garua se vante de sa force. Indra pose son bras sur lpaule de Garua, et le fait crouler sous son poids. Garua sexcuse. De mme, Duryodhana peut se vanter de sa force tant quil naura pas affronter les Pava. Kara lui conseille de faire la paix. Duryodhana refuse. 5. 104. Nrada conseille Duryodhana de cesser dtre obstin. Il raconte lHistoire de Glava. Dharma, sous les traits de Vasiha, demande de la nourriture lermite Vivmitra, mais sen va au moment o celui-ci a fini de la prparer. Garde-la au chaud, dit-il en sen allant. Et Vivmitra reste sans bouger, le chaudron de nourriture sur sa tte. Quand Dharma revient, cent ans aprs, il trouve Vivmitra toujours fig dans la mme position. Il gote la nourriture, encore chaude. Il flicite Vivmitra et lui permet de passer de ltat de katriya celui de brhmane. Glava tait pendant tout ce temps le disciple de Vivmitra. Il dsire prendre son cong et sobstine demander son matre de fixer ses honoraires. Vivmitra, furieux de linsistance de Glava, lui demande huit cents chevaux blancs avec une oreille noire. 5. 105. Dsespoir de Glava. Pauvre, il narrivera jamais honorer sa dette et donc, il manquera sa parole. Garua lui propose son aide. 5. 106. Garua lui propose de lemmener vers lest. Description de lest. 5. 107 Ou bien vers le sud. Description du sud. 5. 108. Ou bien vers louest. Description de louest. 5. 109. Ou bien vers le nord. Description du nord. 5. 110. Glava choisit lest. Il monte sur le dos de Garua. Garua se dplace une vitesse folle qui effraie Glava. Halte chez il, une ascte. 5. 111. Aprs les rites de lhospitalit, Garua sendort et se rveille tout dplum. il la souponn de mauvaises penses !. Tout sarrange, et ils repartent. En route, ils rencontrent Vivmitra qui rclame ses chevaux. 5. 112. Garua propose daller trouver Yayti. Et Garua lui expose les dboires de Glava et demande Yayti de lui procurer les chevaux. - 121 -

5. 113. Yayti ne dispose plus de la richesse quil avait autrefois. Il dsire cependant aider Glava et lui donne sa fille Mdhav. Il pourra la monnayer contre les chevaux rclams. Glava repart et propose Mdhav au roi Haryava. 5. 114. Haryava est sans enfants. Mais il ne possde que deux cents chevaux blancs avec une oreille noire et peut les donner contre Mdhav. Mdhav a reu le pouvoir de redevenir vierge aprs chaque accouchement : elle pourra donc donner un fils Haryava, et chercher dautres rois pour les chevaux restant. March conclu. Naissance de Vasumant. Glava revient chercher Mdhav. 5. 115. Ils vont trouver Divodsa, le roi de Ki. Celui-ci ne possde galement que deux cents chevaux blancs avec une oreille noire. Il les donnera contre un fils. Naissance de Pratardana. 5. 116. Ils vont trouver le roi Unara. Ils proposent le march : quatre cents chevaux blancs avec une oreille noire contre deux fils. Unara ne possde que deux cents de ces chevaux. Il ne pourra donc avoir quun seul fils avec Mdhav. Naissance de ibi. Glava rencontre Garua. 5. 117. Garua lui raconte lhistoire des chevaux blancs avec une oreille noire. Il y en avait mille autrefois, donns en dot par cka la fille de Gdhi. Des rois les achetrent ensuite, par lots de deux cents. Mais quatre cents se sont noys en traversant la rivire Vitast. Il nen reste donc plus que six cents. Glava donne les six cents chevaux Vivmitra, et Mdhav en change des deux cents qui manquent. Naissance dAaka. Glava ramne Mdhav son pre. 5. 118. Yayti dsire marier sa fille. Mais celle-ci choisit la fort, vivant comme les gazelles. Yayti meurt et gagne le ciel. Aprs des milliers dannes, il pche par orgueil. Il devient comme transparent, personne ne le reconnat plus. 5. 119. Chass du ciel, il tombe. Durant sa chute, il fait le souhait de tomber parmi des hommes de bien. Il atterrit au milieu de ses quatre petits-fils, en train de sacrifier. Ceux-ci lui offrent leurs mrites. Mdhav se joint eux et lui propose la moiti des siens. Glava ajoute le huitime des siens. 5. 120. Yayti reprend son aspect cleste. Lun aprs lautre, ses petits-fils lui offrent solennellement leurs mrites. Yayti remonte au ciel. 5. 121. Yayti est accueilli avec joie. Brahm lui explique que son orgueil la fait dchoir. Nrada conclut en recommandant Duryodhana de ne pas se livrer lorgueil. 5. 122. Dhtarra demande Ka de plaider directement avec Duryodhana. Ka sadresse Duryodhana. Quil fasse la paix avec les Pava : cest lavis gnral. Quil coute son pre, et non pas ses - 122 -

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conseillers incomptents. Les Pava ont toujours t corrects avec lui, quil en fasse de mme. Lunion avec les Pava serait profitable. Et la guerre ne peut tre gagne par lui. Quil fasse la paix, pour le bien de sa famille, et pour son propre bien. Bhma approuve les paroles de Ka, ainsi que Droa et Vidura. Dhtarra demande Duryodhana de rencontrer Yudhihira et de faire la paix. Bhma et Droa approuvent. Tant que les Pava ne sont pas en guerre, le massacre peut tre vit. Que les rois puissent pleurer des larmes de joie voir la concorde rgner. Duryodhana reproche Ka de le considrer comme le seul coupable. Est-ce sa faute si les Pava ont perdu aux ds ?. Quel tort leur a-t-il fait ?. Aucune menace ne le fera trembler, et la mort sur le champ de bataille est un sort enviable. Mme si le royaume a t donn autrefois Yudhihira, tant quil sera vivant il nen cdera mme pas la pointe dune pingle. Ka rpond Duryodhana quil aura bien la mort quil souhaite. Il lui reproche la partie de ds pips, les outrages faits Draupad et aux Pava, ses essais infructueux et rpts de les tuer. Et il prtend ne rien devoir personne !. Sil ncoute pas les conseils quon lui donne et ne fait pas la paix, il ne trouvera pas de refuge. Dusana jette de lhuile sur le feu. Duryodhana quitte lassemble et ses frres le suivent. Ka sadresse ceux qui restent. Il rappelle comment il a d tuer Kasa, lorgueilleux fils du roi des Bhoja. En sacrifiant un seul, il a assur la prosprit du royaume. De mme Brahm a demand Dharma denchaner les asura et de les remettre Varua. Il propose quon enchane Duryodhana, Dusana, Kara et akuni et quon les remette Yudhihira. Dhtarra demande quon aille chercher Gndhr. Avec elle il pourra amener son fils la raison. Gndhr blme Dhtarra de sa faiblesse et envoie chercher Duryodhana. Elle lui reprsente que sil veut gouverner, il doit dabord tre matre de lui-mme. Il ny a aucun profit attendre de la guerre. Quil donne leur part aux Pava et se calme. Duryodhana sort sans rpondre. Il complote de faire Ka prisonnier. Yuyudhna comprend les intentions de Duryodhana. Il en avertit Dhtarra et Vidura. Ka annonce que sils veulent le faire captif, il les capturera lui-mme et les remettra Yudhihira. Dhtarra veut encore essayer de ramener son fils la raison. Pauvre fou, tu veux capturer linvincible Ka !. Mais personne ne le peut !. Vidura lui rappelle les exploits de Ka. Leur tentative est voue lchec. - 123 -

5. 129. Ka dit Duryodhana : Tu penses que je suis un homme seul ! et clate de rire. Tout autour de Ka apparaissent tous les dieux en miniature et brillants comme lclair, toutes les divinits, les Pava, toutes sortes darmes. Des prodiges accompagnent cette apparition. Ka reprend son apparence normale, sort avec Yuyudhna et Ktavarman et monte sur son char. Dhtarra avoue son impuissance matriser Duryodhana. Ka en prend acte, et part retrouver Kunt. 5. 130. Il lui annonce lchec de sa mission. Kunt lui confie un message pour Yudhihira. Quil noublie pas la loi des katriya : un roi doit suivre scrupuleusement son devoir, cest ainsi que ses sujets seront heureux. Et son devoir lui commande de rcuprer, par tout moyen, sa part ancestrale du royaume. 5. 131. Kunt raconte lHistoire de Vidur. Sajaya, le fils de Vidur se laisse aller au dcouragement aprs une dfaite. Sa mre le rprimande durement. Quil se lve et combatte. Quil brille devant ses ennemis, ne fut-ce quun instant. Quil retrouve son ambition et sauve son pays. 5. 132. Quil ne laisse pas sa mre sans ressources. Il ne doit sincliner devant personne. Plutt rompre que plier !. Cest la loi des katriya. 5. 133. Sajaya lui reproche sa duret. Vidur lui rpond quil est une croise de chemins : suivre son devoir ou tre dshonor. Elle se doit de lui rappeler son devoir. Elle se calmera quand il aura vaincu ses ennemis. Sajaya se plaint quil na ni trsor ni allis. Ne pas tenter, lui rpond sa mre, a une consquence : rien. Tenter en a deux : le succs ou lchec. Quil essaye de rassembler des allis. 5. 134. Un roi ne doit jamais se montrer effray. Quil se lve vers la victoire. Sajaya approuve sa mre et se prpare combattre. Kunt dit Ka que cette histoire, appele Victoire doit tre rpte ceux qui doutent. Aprs lavoir entendue, ils conquerront la terre. 5. 135. Kunt dlivre un message pour Arjuna, pour Bhma, pour Draupad, pour les jumeaux. Ka quitte la ville avec Kara, avec lequel il converse longuement, puis le laisse descendre et rejoint Upaplavya. 5. 136. Bhma et Droa essayent une dernire fois de convaincre Duryodhana de faire la paix. Les prsages sont dfavorables. 5. 137. Duryodhana ne rpond rien. Bhma et Droa disent combien ils rpugnent combattre les Pava. Ils dconseillent Duryodhana de sengager dans une guerre quil ne peut gagner : il fera le malheur de son peuple.

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(55) La tentation de Kara : 138-148 5. 138. Dhtarra veut savoir ce que Ka a dit Kara en partant. Ka a dmontr Kara quil est lgalement un fils de Pu, puisquil est n dune union prmaritale de sa mre. Les Pava le reconnatront pour leur an. Ainsi est-il de droit le roi et Ka est prt le faire consacrer. Et les Pava eux-mme, avec leur sens de la justice, suivront sa bannire. 5. 139. Kara est bien conscient de ses droits. Mais il a t abandonn par Kunt sa naissance, et recueilli par Adhiratha et Rdh. Il est uni eux par les liens de lamour. Dautre part Duryodhana la lev la dignit royale, alors quil ntait considr que comme un sta et il lui doit sa fidlit. Il vaut mieux que Ka ne rvle pas la vrit Yudhihira : celui-ci lui abandonnerait le royaume, et il serait forc de le remettre Duryodhana. La guerre sera un grand rite sacrificiel. Que Ka laisse faire, les katriya y gagneront le ciel. 5. 140. Ka revient lattaque. Loffre dun royaume ne tente-t-elle pas Kara ?. Quand la bataille fera rage, ce ne sera pas lge dor !. Mais que Kara suive sa route. La bataille commencera la nouvelle lune, dans sept jours. Que Kara se mette au service de Duryodhana : les rois qui le suivent trouveront le ciel par la mort au combat. 5. 141. Kara remontre Ka que, de toutes faons, sa tentative tait inutile. Les prsages sont clairs : la guerre est imminente, le dsastre menace les Kaurava, la victoire reviendra aux Pava. Il a, dautre part, eu un rve prmonitoire, lui montrant Yudhihira accdant au trne sur une montagne dossements : les Pava portaient des turbans blancs, les Kaurava des turbans rouges, lexception dAvatthman, Kpa et Ktavarman. Il sait donc que la destruction des Kaurava est certaine. Il reverra Ka au ciel. Kara quitte Ka et revient tristement vers les Kaurava. 5. 142. Vidura va trouver Kunt. Il se plaint de la conduite indigne de Duryodhana, de la faiblesse de Dhtarra, de la guerre, maintenant invitable. Kunt pense que la guerre est le mal absolu. Kara hait les Pava, et cest lui qui pousse les fils de Dhtarra. Elle pense que Kara lui obira : elle est sa mre. Elle va trouver Kara, qui prie au bord du Gaga et attend quil finisse ses prires. 5. 143. Kunt rvle Kara quil est son fils. Elle la eu avec le Soleil, il est n avec armure et boucles doreilles. Quil rejoigne ses cinq frres et prenne sa place parmi les fils de Pu. 5. 144. Le Soleil lui-mme, son pre, lui enjoint de suivre les conseils de Kunt. Mais Kara refuse. Un dommage irrparable lui a t fait. Il a t lev - 125 -

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comme un sta et na pas reu les honneurs dus son rang. Cest avant quil fallait montrer de la compassion. Sil rejoint maintenant les Pava, il sera trait de couard. Et Duryodhana a t son bienfaiteur. Ainsi, il combattra les Pava pour le compte de Duryodhana. Mais il promet de ne pas les tuer, sauf Arjuna. Kunt repart, dsole. Ka rend compte de sa mission. Yudhihira lui demande ce quont dit Bhma et Droa. Ka raconte que Bhma avait relat lhistoire de la dynastie depuis tanu. Son vu de ntre ni roi, ni pre. Sa conqute dpouses pour son frre Vicitravrya. Son combat avec Rma. Comment son peuple lui avait, au temps de la disette, demand de redevenir roi et comment il avait refus. Comment il avait demand Vysa dassurer une descendance son frre. Comment Dhtarra, aveugle, avait t cart de la royaut et comment Pu tait devenu roi. Quil avait ensuite exhort Duryodhana rendre aux Pava la moiti du royaume. Ka rapporte ensuite les arguments de Droa. Que Pu avait donn le royaume Dhtarra et Vidura, et stait retir dans la fort. Que Bhma avait raison, et que Duryodhana devait lcouter. Quil ne devait pas briser lunit de la famille. Quil devait donner la moiti du royaume aux Pava. La victoire se trouve l o est le devoir. Vidura, ensuite, avait demand Bhma dagir contre Duryodhana pour viter le massacre, ou de se retirer avec Dhtarra dans la fort. Puis Gndhr avait montr lordre de la succession et conclu que Yudhihira devait rgner. Dhtarra, enfin, avait pris la parole et repris lhistoire de la dynastie. Comment Yadu, qui navait pas obi son pre Yayti, avait t priv du royaume au profit de son frre cadet Pru. Comment Devpi, lan de Pratpa, avait t cart du trne cause dune maladie de peau et comment cest le cadet tanu qui avait accd la royaut. Lui mme, Dhtarra, avait t cart parce quil tait aveugle et Pu tait devenu roi. Ainsi, le royaume revient Yudhihira. Duryodhana navait rien rpondu, et tait sorti. Il avait rassembl les rois et les avait envoys au Kuruketra, aprs avoir nomm Bhma commandant en chef. Ka rapporte quil a essay la conciliation, la menace, les promesses. Il ne reste plus que le chtiment.

(56) Le dpart : 149-152 5. 149. Yudhihira demande que soit choisi un commandant en chef pour ses sept armes. Sahadeva propose Vira. Nakula propose Drupada. Arjuna propose Dhadyumna, Bhma ikhain. Yudhihira propose - 126 -

que Ka choisisse lui-mme le commandant en chef. Ka demande la mobilisation. Larme se met en marche. Dispositif adopt. Yudhihira installe son campement prs de la rivire Hiravat, la frontire du Kuruketra. 5. 150. Duryodhana envoie son tour ses troupes en campagne. Les rois se prparent. 5. 151. Yudhihira demande Ka comment il faut agir pour ne pas scarter du devoir. Ka montre que Duryodhana est intraitable, et que la seule voie est la guerre. Les rois se prparent. Yudhihira regrette que tous ses efforts pour viter la guerre aient t inutiles. Arjuna lui rpond que ni Kunt, ni Vidura ne peuvent avoir montr une voie injuste. Il nest pas juste de se retirer sans combattre. 5. 152. Disposition des onze armes de Duryodhana. Les chefs des onze armes : Kpa, Droa, alya, Sudakina, Ktavarman, Avatthman, Kara, Bhriravas, Jayadratha, akuni et Bhlka. (57) Linvestiture de Bhma : 153-156 5. 153. Duryodhana raconte quautrefois les brhmanes, suivis des vaiya et des dras, attaqurent les katriya. Mais, sans cesse, ils taient dfaits. Ils en demandrent la raison : cest parce quils navaient pas de commandant en chef, et agissaient en ordre dispers. Ils nommrent un brhmane commandant en chef et dfirent les katriya. Il demande Bhma dtre commandant en chef des onze armes. Bhma accepte, condition que Kara ne combatte pas en mme temps que lui. Kara assure quil ne combattra pas tant que Bhma sera vivant. Investiture de Bhma. Dpart des troupes et installation au Kuruketra. 5. 154. Yudhihira nomme Drupada, Vira, Yuyudhna, Dhadyumna, Dhaketu, ikhain et Sahadeva, roi de Magadha, chefs des sept armes et Dhadyumna commandant en chef. Balarma arrive. Il ne prendra pas part au combat, Bhma et Duryodhana ont tous deux t ses lves. Il ira visiter les lieux saints de la Sarasvat. 5. 155. Arrive de Rukmin, roi des Bhoja, possesseur dun des trois arcs divins, Vijaya, arc dIndra (les autres sont Gva;, arc de Varua et rga, arc de Viu), avec une grande arme. Rukmin avait voulu tuer Ka, qui a enlev sa mre Rukmin, mais il avait t dfait par lui. Il propose, de faon mprisante, son aide Arjuna, qui la refuse. Il fait de mme avec Duryodhana, qui la refuse galement.

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5. 156. Dhtarra se reproche sa faiblesse envers son fils. Il demande Sajaya de lui relater en dtail tout ce qui se passera sur le champ de bataille. (58) Lambassade dUlka : 157-160 5. 157. Duryodhana envoie Ulka comme messager en lui confiant un message insultant pour Yudhihira et Bhma. 5. 158. Ulka dlivre son message et fait lloge des Kaurava. 5. 159. Les Pava sont enrags. Ka renvoie le messager en lui confiant son propre message pour Duryodhana. Il nchappera pas son sort. 5. 160. Arjuna ajoute ses propres menaces. Ulka rend compte de sa mission. Duryodhana ordonne que larme soit prte combattre au lever du soleil. (59) Le dcompte des guerriers : 161-169 5. 161. Larme des Pava se met en route. A chacun est assign un adversaire. 5. 162. Bhma promet Duryodhana quil dirigera avec habilet son arme. Duryodhana nen doute pas, mais veut savoir quelles sont ses forces. Commence la prsentation des guerriers Kaurava. 5. 163. Suite de la prsentation des guerriers Kaurava. 5. 164. Suite de la prsentation des guerriers Kaurava. 5. 165. Suite de la prsentation des guerriers Kaurava. Bhma traite Kara de demi-guerrier et Droa lapprouve. Kara rplique et refuse de combattre tant que Bhma sera vivant. 5. 166. Bhma dfie Kara de combattre. Duryodhana les calme et demande quelles sont les forces des Pava. Prsentation des guerriers Pava. Eloge des cinq Pava. 5. 167. Suite de la prsentation des guerriers Pava. 5. 168 Suite de la prsentation des guerriers Pava. 5. 169. Suite de la prsentation des guerriers Pava. Bhma rappelle quil ne pourra pas tuer ikhain : il a jur de ne pas toucher une femme. (60) Histoire dAmb : 170-197 5. 170. Duryodhana lui demande pourquoi. Bhma raconte quil a fait roi son frre Vicitravrya, aprs la mort de son pre et de son frre an. Pour

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son frre, il enlve les trois princesses de Ki, Amb, Ambik et Amblik, en combattant seul les rois assembls pour leur mariage. Il les prsente sa mre Satyavat. On prpare le mariage de Vicitravrya. Amb informe Bhma quelle est amoureuse de lva. Bhma laisse partir Amb. Elle va chez lva qui la repousse : elle a appartenu un autre. Malgr ses explications, lva reste inflexible. Amb ne veut pas retourner chez elle. Elle se rend dans lermitage de aikhavatya, raconte tout ce qui lui est arriv et demande dtre admise comme ascte. Les asctes se demandent quelle conduite tenir envers elle. Arrive du roi Hotravhana, qui se trouve tre son grand-pre. Elle se met sous sa protection. Il lui conseille daller trouver Rma. Arrive dAktavraa, un disciple de Rma, qui annonce la venue prochaine de celui-ci, et senquiert dAmb. On lui raconte son histoire. Aktavraa estime que Bhma est le principal responsable, dont il faut se venger. Amb approuve. Arrive de Rma. Aprs les salutations dusage, Amb raconte nouveau son histoire et demande Rma de la venger de Bhma. Rma propose damener Bhma la raison, mais Amb insiste : Tuele. Rma sen tient une solution ngocie. Aktavraa rappelle Rma ses anciennes promesses : il a promis de donner refuge ceux qui le lui demanderaient et de tuer les orgueilleux qui auraient, seuls, dfaits des rois assembls pour combattre. Or cest prcisment ce qua fait Bhma. Rma promet de parler Bhma, et de le tuer sil ne lcoute pas. Il se met en route et tablit son campement prs du Kuruketra. Il fait dire Bhma quil lattend. Bhma arrive. Rma lui reproche sa conduite envers Amb et lui enjoint de la reprendre. Bhma refuse. Rma insiste et menace de le tuer. Bhma lui rappelle quil a t son lve. Raison de plus pour obir, rtorque Rma. Bhma continue refuser et est prt combattre son ancien matre. Il lui donne rendezvous pour le combat au Kuruketra. Rma se moque de lui et demande que le combat commence le jour mme. Rma se rend au Kuruketra, Bhma passe par Hstinapura pour squiper. Les deux combattants se dfient et sonnent leurs conques. Les dieux et les i viennent assister au combat. Gag essaye dapaiser Rma et Bhma, sans succs. Bhma prie Rma de prendre un char et une armure pour le combat. Celui-ci rpond que la terre est son char, le veda son armure. Le combat va commencer. Rma apparat sur un char cleste, Aktavraa - 129 -

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est son cocher. Bhma demande la bndiction de Rma avant de la combattre. Celui-ci approuve la dmarche et lui enjoint de combattre. Le combat commence, acharn. Le soleil se couche et le combat cesse. Au lever du jour, le combat reprend. Les armes divines entrent en action. Bhma est bless et son cocher lloigne. Il reprend ses sens et retourne au combat. Il blesse Rma qui tombe terre. Rma se reprend et le combat continue jusquau crpuscule. Des millions de flches sont changes. Le lendemain, le combat reprend. Bhma rsiste aux assauts de Rma. Le combat dure jusqu la nuit. La bataille reprend au lever du soleil. Le cocher de Bhma est tu. Bhma est bless son tour et tombe. Il est rconfort par huit brhmanes. Gag a gard son char. Il remonte et continue le combat. Il blesse Rma qui tombe terre. Des prsages dfavorables se manifestent. La nuit tombe. Le combat dure ainsi vingt-trois jours. Un soir, avant de sendormir, Bhma demande que les dieux lui indiquent sil peut dfaire Rma ou non. Les brhmanes qui lavaient secouru lui apparaissent en rve. Ils lui conseillent dinvoquer larme du sommeil, larme qui endort, que Rma ne connat pas. Rma ne sera pas tu, mais il sendormira. Bhma pourra alors le rveiller. La bataille reprend le lendemain. Ils se blessent mutuellement. Ils lancent tous deux larme de Brahm. Les effets de cette arme. Bhma invoque larme du sommeil. Les dieux demandent Bhma de ne pas lancer cette arme : ce serait montrer du mpris envers son matre. Bhma obit. Rma, en voyant cela, sestime vaincu. Il appelle ses anctres qui lui conseillent dabandonner le combat et de reconnatre sa dfaite. Rma rplique quil a fait le vu de ne jamais abandonner un combat. Nrada demande alors Bhma de se retirer du combat. Celui-ci refuse, pour la mme raison. Les ermites, conduits par Nrada et Gag, se placent alors sur le champ de bataille. Rma dpose les armes. Bhma va le saluer et Rma le flicite. Rma sexcuse auprs dAmb : il a fait ce quil a pu, mais na pu vaincre Bhma. Quelle aille se mettre sous sa protection. Amb refuse : elle soccupera elle-mme de tuer Bhma. Amb se livre une ascse farouche. Bhma, inquiet, la fait surveiller. Les austrits dAmb : elle les pratique pour la destruction de Bhma. Gag essaye de la dtourner de son but. Des asctes lui demandent pourquoi elle pratique de telles austrits. Cest pour tuer Bhma, et elle ne cessera pas tant quelle naura pas tu Bhma au combat. iva lui apparat et lui offre un vu. Elle demande - 130 -

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de pouvoir tuer Bhma au combat. iva lui promet quelle renatra homme, fils de Drupada, pour pouvoir le combattre. Amb, alors, simmole par le feu pour la mort de Bhma ! Drupada navait pas denfants. iva lui promet une fille. Drupada proteste, mais iva lui explique que sa fille deviendra un garon. La femme de Drupada met donc au monde une fille, ikhain, mais proclame que cest un garon. Drupada laisse dire. Elle est leve comme un garon, et tout le monde la connat sous le nom de ikhain. Drupada, persuad que la promesse de iva se ralisera, cherche une femme pour ikhain, et choisit la fille dHirayavarman, le roi de Darna. Quand elle saperoit que ikhain est en ralit une femme, elle en fait avertir son pre. Furieux, celui-ci dclare la guerre Drupada. Drupada essaye, sans succs, de calmer Hirayavarman. Celui-ci rassemble une grande arme, dtermin attaquer Drupada. Il consulte ses allis, et ceux-ci dcident : Si ikhain est vraiment une fille, nous tuerons Drupada et prendrons son royaume. Affol, Drupada demande conseil son pouse. La femme de Drupada lui dit la vrit. Drupada renforce les dfenses de sa ville et offre des sacrifices. Sa femme lencourage. ikhain, voyant ses parents inquiets, dcide de mourir et se sauve dans la fort. Elle arrive sur les terres dun riche Yaka, Stha, et se met jener. Stha la voit et lui offre un vu. ikhain lui raconte comment, cause delle, son pre est en grand pril et lui demande de devenir homme. Stha lui prte son sexe pour une dure limite, le temps quelle arrange les affaires de son pre. Elle devra le rapporter aprs. Drupada peut confirmer Hirayavarman que ikhain est bien un homme. Celui-ci nen croit rien. Echange de messagers. Vrification faite, Hirayavarman fait la paix avec Drupada. Kubera visite les terres de Stha, mais celui-ci ne vient pas laccueillir. On lui explique que Stha, devenue femme la suite de son change avec ikhain, reste la maison comme il se doit. Kubera condamne Stha rester femme : ikhain restera homme. Il met cependant une limite sa maldiction : Stha redeviendra homme quand ikhain sera tu au combat. ikhain, comme convenu, vient rapporter son sexe Stha. Celui-ci lui rapporte la maldiction quil a subie. ikhain se rjouit. Il est lve de Droa avec Dhadyumna et devient un grand guerrier. Voil pourquoi Bhma ne combattra pas ikhain. - 131 -

5. 194. Duryodhana demande Bhma en combien de temps il peut vaincre les Pava. Bhma demande un mois, Droa galement, Kpa deux mois, Avatthman dix jours et Kara cinq jours. 5. 195. Yudhihira, mis au courant par ses espions, pose la mme question : Arjuna dcrit ses forces et rpond quil peut dfaire mme les armes des dieux en un clin dil. 5. 196. Les Kaurava se mettent en marche, et tablissent leur campement louest du Kuruketra. 5. 197. De mme les Pava se mettent en marche. Description des forces Pava.

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VI. LE LIVRE DE BHSHMA

(61) La description du Jambdvpa : 1-11 6. 1. Les Kaurava sont rangs en bataille louest du Kuruketra. Les Pava avancent face eux avec les Somaka. Ils dressent leur camp lextrieur du Samantapacaka. Yudhihira fixe les mots de passe et les insignes de reconnaissance. Duryodhana range ses troupes en bataille. Ka et Arjuna sonnent leurs conques. Convention sur les rgles respecter durant le combat. Vysa annonce Dhtarra le massacre qui va survenir et lui offre la vision divine. Dhtarra prfre ne rien voir, mais quon lui raconte. Sajaya reoit le don de voir tous les dtails de la bataille, manifestes ou cachs, de jour ou de nuit, afin de pouvoir les raconter. Le massacre sera pouvantable. Prsages dfavorables. Suite des prsages dfavorables. Vysa demande Dhtarra de montrer le juste chemin ses fils pour viter le massacre. Dhtarra est convaincu, mais sait que ses fils ne lui obissent pas. Les signes du succs et de la dfaite. Toute bataille est incertaine. Les rois veulent possder la Terre et sont prts se battre. Quels sont les attributs de la Terre ?. Sajaya dcrit les cratures, mobiles et immobiles. Trois sortes de cratures mobiles. Quatorze sortes danimaux vivipares plus lhomme. Quatre sortes de vgtaux. Les cinq lments. Tout vient de la Terre et tout y retourne. Pour sa possession, les rois se battent. Les rivires et les montagnes. Les cinq lments (espace, air, feu, eau et terre) et leurs attributs. Lle Sudarana. Ses deux parties : Pippala et aa. aa : Ses six montagnes Himavant, Hemakta, Niadha, Nla, veta et rigavant. Entre elles, les sept sous-continents (vara). Description du Mont Meru. Les habitants du Meru. Suite des sous-continents et leurs habitants. Autres montagnes. Mont Maimaya et lac Vindusaras. De l Gag se divise en sept fleuves : Vasvokasr, Nalin, Sarasvat, Jambnad, St, Gag et Sindhu. Le nord et lest du Meru. Rgion des Uttarakuru. Ses richesses et ses habitants. A lest du Meru, Bhadrva. Ses arbres, ses habitants. Au sud - 133 -

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des Nla et nord du Niadha, Jambdvpa. Larbre Jamb, ses fruits. Le mont Mlyavant, le feu Samvartaka, les habitants. Les sous-continents et leurs montagnes. Au sud du veta et au nord du Niadha, Romanaka. Ses habitants. Au sud du Niadha, Hiramaya. Ses habitants. Le mont rigavant. Ses habitants. Au nord du rigavant, Airavat. Ses habitants. Le char de Viu. Le sous-continent Bhrata. Duryodhana et akuni veulent le possder. Description du Bhrata. Ses sept montagnes principales : Mahendra, Malaya, Sahya, uktimant, kavant, Vindhya et Priytra. Les rivires (157 sont nommes). Les provinces (218 sont nommes). Les rois se battent comme des chiens pour possder la terre. Les quatre yuga : kta, treta, dvpara, kali. Leurs caractristiques.

(62) La Terre : 12-13 6. 12. Description de la terre. Jambdvpa entour par locan deau sale. Ses dimensions et ses habitants. kadvpa, ses montagnes, ses sept sous-continents, ses rivires, ses quatre provinces et leurs habitants. Les ocans de beurre clarifi (ghta), de petit-lait (dadhimaa), dalcool (sura) et de sueur (?) (gharma). Les continents et leurs montagnes. Kuadvpa, ses montagnes, ses sept sous-continents. Les autres continents. Krauchadvpa, ses montagnes, ses provinces, ses habitants. Pukaradvpa, sjour de Prajpati. Sama, la maison carre, et les quatre lphants sacrs. Les astres : Svarbhnu, la lune, le soleil. Leurs dimensions. Les avantages dentendre ce chant de la terre.

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(63) Le chant du Seigneur (Bhagavadgt) : 14-40 6. 14. Premier jour de la bataille. Sajaya rapporte Dhtarra que Bhma, le dixime jour de la bataille, a t abattu par ikhain et quil gt sur un lit de flches. Dhtarra demande les dtails de la chute de Bhma. Qui tait avec lui, qui la attaqu, comment a-t-il combattu, comment a-t-il pu tre dfait ?. Pangyrique de Bhma. La peine de Dhtarra. Il accuse son fils Duryodhana. Il demande tous les dtails de la bataille. La faute principale nest pas Duryodhana, mais Dhtarra luimme qui a laiss faire. Grce sa vision divine, Sajaya a tout vu de la bataille. Duryodhana exhorte son frre Dusana assurer la protection de Bhma et tuer ikhain. La roue gauche du char dArjuna est protge par Yudhmanyu, la roue droite par Uttamaujas. Arjuna lui-mme protge ikhain. Au lever du jour, les armes se - 134 -

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prparent. Aspect des deux armes. Les dix armes des Kaurava et leurs chefs. La onzime arme compos des fils de Dhtarra est en tte avec Bhma. Les sept armes des Pava se tiennent en face. Configuration astronomique au dbut de la bataille. Bhma et Droa souhaitent la victoire des Pava, mais ils feront leur devoir auprs des Kaurava. Exhortations de Bhma tous les rois. La mort au combat est le devoir du katriya et fait gagner le ciel. Les rois rejoignent leurs divisions, sauf Kara. Description de larme, de ses chefs et de leurs tendards, de leur position. Les deux armes se font face dans un grand tumulte. Dispositifs de combat pris pour protger Bhma. Comment Yudhihira place-t-il ses troupes, infrieures en nombre ? Yudhihira explique Arjuna que, vu leur infriorit numrique, il faut concentrer les troupes. Il propose un dispositif en pointe daiguille. Arjuna propose le dispositif en foudre (vajra), Bhma en tte. Dispositif de larme des Pava et de leurs chefs. Son aspect terrible. Les armes attendent le jour pour sbranler. Pluie, tonnerre, vent et poussire. Quel camp se met en marche le premier au lever du soleil ? demande Dhtarra. Les deux armes sont galement joyeuses et redoutables. Le vent souffle vers les Kaurava. Ordre de bataille des Kaurava. Chaque matin, Bhma dispose son arme dune faon diffrente. Craintes de Yudhihira devant le dispositif impntrable form par Bhma. Comment sassurer la victoire ?. Arjuna rpond que la victoire ne sacquirt pas tant par la force que par la vrit, la compassion, la justice et lnergie. Ainsi la victoire est certaine. La victoire est l o est Ka. Yudhihira sadresse aux combattants : Combattez firement, pour gagner le ciel. Ordre de bataille de larme des Pava. Les deux camps savancent. La Bhagavadgt Le dcouragement dArjuna Duryodhana montre Droa les guerriers dans les deux camps et demande que lon protge Bhma. Le camp des Pava sonne ses conques. Arjuna demande Ka darrter son char entre les deux armes. Arjuna voit que ceux quil doit combattre sont ses parents proches. Faut-il les tuer, et pourquoi ?. Il faut sabstenir : la destruction de la famille entrane tous les maux. Mieux vaut tre tu. Arjuna lche ses armes. Yoga de la sagesse discriminative - 135 -

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Ka rpond : Ne sois pas lche !. Arjuna refuse de tuer Bhma et Droa, ses matres. Les vaincre, ou tre vaincu, lequel est le plus blmable ?. Ka rpond quil ne faut pleurer ni les vivants ni les morts. Le corps est transitoire, mais ltre ne cesse jamais dexister. Ainsi on ne peut tuer ni tre tu. Il ne faut pas saffliger de linvitable. Le devoir du katriya est de combattre, il faut donc le suivre. Il faut sattacher lacte, jamais ses fruits. Etre sans attachement. Lattachement aux objets des sens entrane la confusion, le dtachement la srnit. Renoncer aux dsirs pour obtenir la paix. Yoga de laction Renoncer ne veut pas dire renoncer laction. Il faut pratiquer laction prescrite en tant libre de tout attachement. Le sacrifice procure la vie. Accomplir son devoir sans attachement. Je nai aucune obligation, cependant Je continue dagir. Laction nest que laction rciproque des qualits sur les qualits (gua). La passion (rajas), ses effets. Yoga du savoir Chaque fois que le devoir dfaille, Je nais. Quest-ce que laction, quest-ce que la non-action ?. Si lon nest pas attach au fruit des actes, mme en agissant, on nagit pas, on ne commet pas de faute, on nest pas li. Diffrentes sortes de sacrifices. Sacrifice mental suprieur au sacrifice matriel. La Sagesse est le meilleur moyen de purification. Yoga du renoncement laction Connaissant la vraie nature de brahman, on doit penser : Je nagis pas. Ce sont les sens qui ragissent au contact des objets sensibles. Rester le mme devant le plaisir et le dplaisir. Les jouissances provoques par les sens sont source de souffrance, elles ne durent pas. Sidentifier brahman. Yoga de la contemplation de ltman Le renoncement, cest le Yoga. Pour celui qui renonce ainsi, ltman est lami du moi. Mditer continuellement sur ltman. Se discipliner. Abandonner les passions, matriser les sens, restreindre sa pense sous le contrle de ltman donne la joie suprme. Mme si lon choue dans le Yoga, on est du moins assur de renatre dans une famille o lon pourra progresser Yoga de la connaissance sacre et du savoir profane La forme infrieure de Ka cest la nature aux huit lments. La forme suprieure cest le principe vivant qui soutient lunivers. Rien nest suprieur Ka et tout procde de lui. Quelque soit la foi, cest Ka qui linspire. Mais ceux qui se rfugient en Ka Le connaissent au moment de la mort. Yoga du Brahm imprissable - 136 -

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Brahm est imprissable. Toutes les cratures surgissent au lever du jour de Brahm et sont dissoutes au dbut de la nuit de Brahm. Seul Brahm demeure quand les cratures disparaissent. Indestructible et non-manifest, cest le but suprme. Yoga de la science souveraine et du mystre royal Tous les tres demeurent en Ka. Cest lui qui projette la multitude des tres, qui produit lanim et linanim. Il est lorigine, la dissolution, le soutien. Il est le matre des sacrifices. Toutes les actions doivent tre offertes Ka : ainsi, elles ne portent pas de fruit. Yoga des manifestations du pouvoir divin Ka est lorigine de tout : il faut ladorer constamment. Il est le commencement, le milieu et la fin des cratures. Il est le meilleur parmi tout ce qui existe. Tout ce qui manifeste la puissance, la beaut ou la grandeur a pour origine une parcelle de sa divinit. Yoga de la vision de la forme cosmique Arjuna reoit la vision divine pour pouvoir contempler Ka dans toute son tendue. Il voit sa forme sans limites, sa splendeur, son pouvoir. Vision pouvantable de la destruction cosmique. Ka est le temps. Adoration dArjuna. Ka reprend sa forme humaine. Yoga de la dvotion Il est plus facile dadorer Ka que le Non-Manifest. Sen remettre Ka et abandonner le fruit des actions. Celui qui nattend rien, qui reste constant dans la douleur et le plaisir, qui est dtach, celui-l est cher Ka. Yoga de la discrimination du champ et du connaisseur du champ Le corps est le champ, celui qui le connat, le connaisseur du champ. Le champ comprend les lments constitutifs, le sens du moi, lintelligence, les organes des sens et leurs domaines. Les qualits qui constituent la sagesse. Ce que lon doit connatre de brahman. Cest la nature qui est la cause premire des actions, lme nest pas lagent, elle produit lexprience du plaisir et de la douleur. Lme Suprme est le connaisseur du champ. Elle rside dans le corps, nagit pas et nest pas souille. Toute crature est le rsultat de lunion du champ et du connaisseur du champ Yoga de la discrimination des trois qualits Les trois qualits sattva, rajas et tamas et leurs proprits. Dpasser les qualits. Dtachement, indiffrence. Le Yoga de lme Suprme Ka est install dans le cur de tous les tres. Ka est lme Suprme. Yoga de la discrimination des destines divines et dmoniaques - 137 -

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Description de la nature divine. Description de la nature dmoniaque. Lune conduit la dlivrance, lautre lasservissement. Yoga de la discrimination de la triple foi La foi est de trois sortes suivant la qualit dominante. Description. Lhomme est sa foi. Yoga du renoncement Le renoncement est labstention dactes dicts par le dsir. Si lon agit, que ce soit en renonant au fruit de lacte. Les trois fruits de lacte. Les cinq facteurs de laction. Le triple moteur de lacte et les triples lments. Les qualits de lacte. Les trois sortes de bonheur. Le devoir personnel. Le renoncement laction par le dtachement et ses effets.

(64) La chute de Bhma : 41-117 6. 41. Arjuna reprend son arc. Yudhihira, suivi par ses frres, se dirige vers le camp ennemi. Ses frres sinquitent. Ka les rassure : Yudhihira va prsenter ses respects ses matres avant de les combattre. Les Kaurava pensent quil vient parce quil a peur. Yudhihira prsente ses respects Bhma et lui demande la permission de le combattre. Bhma lui souhaite la victoire. Yudhihira lui demande comment il peut tre tu. Personne ne peut vaincre Bhma au combat. Yudhihira salue Droa et lui demande la permission de le combattre. Droa la lui accorde et lui souhaite la victoire. Personne ne peut vaincre Droa au combat, sauf sil y renonce de lui-mme. Yudhihira salue Kpa et lui demande la permission de le combattre. Kpa la lui accorde et lui souhaite la victoire. Personne ne peut vaincre Kpa au combat. Yudhihira salue alya et lui demande la permission de le combattre. alya la lui accorde et lui souhaite la victoire. Il affaiblira Kara. Ka demande Kara de ne pas combattre jusqu la mort de Bhma. Kara refuse. Yuyutsu rejoint le camp des Pava. Yudhihira rejoint son arme et se prpare au combat. La bataille sengage. Les cris de Bhma effrayent les Kaurava. Engagement des fils de Dhtarra et de ceux de Pu. Choc entre les deux armes. La bataille commence. Bruits du combat. Furieux combats singuliers entre les principaux guerriers. Mle gnrale. Chars, lphants, fantassins, cavaliers. Confusion du combat, blessures, hrosme. Les Pava vacillent. Bhma, protg par cinq guerriers pntre dans larme adverse. Abhimanyu rsiste. Dix guerriers viennent la rescousse dAbhimanyu. - 138 -

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Combat acharn. Exploits de Bhma. Les Pava reculent en droute. La nuit met fin au combat. Yudhihira demande conseil Ka. Bhma est trop puissant, mme Arjuna ne la pas vraiment affront. Doit-il abandonner le combat et se retirer dans la fort ?. Ka conseille de nommer Dhadyumna commandant en chef. Ainsi est-il fait. Nouveau dispositif de larme (kraunca). Duryodhana harangue ses troupes. Disposition des combattants, Bhma en tte. Sonnerie des conques. Deuxime jour de la bataille. Les Pava reculent sous lassaut de Bhma. Arjuna savance contre Bhma. Echange de flches. Combat de Bhma et dArjuna. Aucun deux na lavantage. Combat de Droa contre Dhadyumna. La bataille est indcise. Bhma vient la rescousse de Dhadyumna, les Kaliga viennent celle de Droa. Combat de Bhma aid par les Cedi contre les Kaliga. Description de la bataille. Les Cedi senfuient, Bhma fait front seul. Bhma tue akradeva (fils du roi des Kaliga). Bhma tue Bhanumant (roi des Kaliga). Bhma tue Satyadeva, Satya et Ketumant. Les Kaliga senfuient. Dhadyumna vient en renfort de Bhma avec Yuyudhna. Les Kaliga sont mis en pices. Dhadyumna se bat avec Avatthman, alya et Kpa. Abhimanyu vient la rescousse. Accourent Duryodhana, puis Arjuna, puis Bhma et Droa. Arjuna lui seul fait un grand carnage dennemis. Larme des Kaurava bat en retraite. Bhma flicite Arjuna. Le soleil se couche et le combat cesse. Troisime jour de la bataille. Nouveau dispositif des troupes des Kaurava (garua). Arjuna dispose ses troupes en demi-lune. La bataille commence. Les lignes de bataille tiennent bon. Mle confuse. Bhma perce les rangs des Pava, Arjuna ceux des Kaurava. Les Kaurava encerclent Arjuna. Les Subala sont dfaits par Yuyudhna et Abhimanyu. Larme de Yudhihira est presse par Bhma et Droa. Yudhihira riposte. Duryodhana combat avec Bhma et Ghaotkaca et doit fuir. Les troupes de Bhma et Droa fuient sous les assauts de Yudhihira et Dhadyumna. Duryodhana stoppe la fuite de son arme. Duryodhana reproche Bhma son attitude. Bhma promet de dfaire seul les Pava. Combat de Bhma contre les Pava. Larme des Pava se dbande. Arjuna va la rencontre de Bhma. Combat dArjuna et de Bhma. Supriorit de Bhma. Ka, arm de son disque, se propose - 139 -

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de tuer lui-mme Bhma. Bhma le salue. Arjuna arrte Ka et reprend le combat. Tous viennent sa rescousse. Les Kaurava se retirent en dsordre. Le soleil se couche. Quatrime jour de la bataille. Bhma marche contre Arjuna. Mle gnrale. Face face Bhma-Arjuna. Exploits dAbhimanyu. Arjuna le rejoint. Ils sont encercls. Dhadyumna vient la rescousse. Dhadyumna tue le fils de Syamani. Syamani veut venger son fils. alya laccompagne. Combat de alya et Dhadyumna. Abhimanyu le rejoint. Dix fils de Dhtarra avec Duryodhana affrontent Bhma, Dhadyumna, Abhimanyu, les cinq fils de Draupad et les jumeaux. Tout le monde sarrte pour regarder. Description du combat. Fuite des fils de Dhtarra. La division dlphants des Magadha est appele la rescousse. Abhimanyu tue le roi des Magadha. La division dlphants est dtruite. Duryodhana pousse toute son arme contre Bhma. Bhma rsiste et progresse en faisant grand carnage. Yuyudhna presse Bhma et progresse au milieu des ennemis. Bhriravas affronte Yuyudhna. Combat de Bhma et Duryodhana. Bhma blesse alya. Quatorze fils de Dhtarra se prcipitent sur Bhma. Bhma tue Senpati, Jalasadha, Suena, Ugra, Vrabhu, Bhma et Bhmaratha, Sulocana (fils de Dhtarra). Les autres fuient. Bhma rallie larme et lenvoie contre Bhma. Bhagadatta blesse Bhma. Ghaotkaca vient la rescousse de Bhma et presse Bhagadatta. Bhma envoie larme au secours de Bhagadatta. Mais devant le furie de Ghaotkaca et le renfort quil reoit, les Kaurava se retirent du combat, prtextant larrive du soir. Inquitude de Dhtarra. Duryodhana demande Bhma pourquoi les Pava sont toujours victorieux. Bhma raconte lhistoire suivante : Tous les dieux sont rassembls autour de Brahm lorsquapparat dans le ciel un char flamboyant. Cest Ka, et Brahm le loue et ladore comme le Seigneur de lUnivers. Louanges de Brahm Ka. Brahm demande Ka de sincarner sur terre dans la race de Yadu pour prserver le droit. Ka accepte et disparat. Brahm loue Ka. Les dmons se sont incarns sur terre. Nara accompagn de Nryaa a pour mission de les dtruire. Qui peut aller contre Nara et Nryaa - Ka et Arjuna ?. Ka est le dieu suprme. L o il est, est le droit, et l o est le droit, est la victoire. Bhma dcrit Ka. - 140 -

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Hymne Ka. Bhma demande Duryodhana de faire la paix avec les Pava. Duryodhana ne rpond rien et se retire dans sa tente. Cinquime jour de la bataille. Les deux armes marchent lune contre lautre. Dispositif crocodile pour les Kaurava, faucon pour les Pava. Combat gnral. Bhma vite ikhain. Droa accourt pour protger Bhma et ikhain lvite. Duryodhana accourt pour protger Bhma, les Pava pour lattaquer. Engagement entre les Kaurava et les Pava. Carnage. Exploits dArjuna. Les Kaurava cherchent refuge auprs de Bhma. La mle devient gnrale. Combats par groupes. Confusion et carnage. Les diffrents face face. Description du combat. Combat de Bhma et de Bhma. Yuyudhna vient la rescousse, mais son cocher est tu, il est emport par ses chevaux. Bhma avance. Dhadyumna vient la rescousse. Combat dArjuna avec Avatthman. Admiration dArjuna pour Avatthman. Il lvite. Combat de Bhma avec Duryodhana. Exploits dAbhimanyu. Il attaque Lakmana. Droa sauve Lakmana. Exploits de Yuyudhna. Bhriravas dfie Yuyudhna. Combat singulier char, puis pied. Bhma emmne Yuyudhna et Duryodhana emmne Bhriravas. Progression des Pava. La nuit tombe. Sixime jour de la bataille. Dispositif crocodile pour les Pava, grue pour les Kaurava. Les deux armes se rencontrent. Exploits de Droa. Dhtarra vante son arme. Elle devrait obtenir la victoire, mais le destin sy oppose. Sajaya lui montre que cest le fruit des mauvaises actions de Duryodhana. Bhma pntre seul dans les rangs ennemis et attaque les frres de Duryodhana. Dhadyumna voit le char vide de Bhma. Vioka, le cocher lui explique que Bhma lui a demand de lattendre et pntr au milieu des fils de Dhtarra. Dhadyumna suit les traces de Bhma et le rejoint. Assaut gnral contre eux deux. Dhadyumna emploie larme garement. Droa blesse Drupada qui quitte le combat. Droa part au secours des fils de Dhtarra. Il neutralise larme garement avec larme connaissance. Yudhihira envoie douze guerriers conduits par Abhimanyu la rescousse de Bhma et de Dhadyumna. En formation tte pure ils pntrent parmi les fils de Dhtarra. Dhadyumna pargne les fils de Dhtarra et marche contre Droa. Droa tue ses chevaux et son cocher et fait reculer les Pava. - 141 -

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Bhma remonte dans son char et repart contre les fils de Dhtarra. Rencontre de Bhma et de Duryodhana. Les fils de Dhtarra se sauvent. Bhma et Abhimanyu les poursuivent. Duryodhana arrive la rescousse. Echange de flches. De son ct, Arjuna fait grand massacre. Duryodhana sapproche de Bhma. Bhma le dfie et lattaque. Divers guerriers des deux camps les rejoignent. Prouesses dAbhimanyu. Combat entre les fils de Dhtarra et les cinq fils de Draupad. Blessures rciproques. Bhma rompt les rang des Pava, puis se retire au coucher du soleil. Septime jour de la bataille. Duryodhana demande la victoire Bhma. Bhma promet de combattre de son mieux. Duryodhana est rassur et fait lloge de son arme. Mais Bhma lavertit que les Pava ne peuvent tre vaincus car ils ont Ka pour alli. Dispositif en cercle pour les Kaurava, en foudre pour les Pava. Le combat sengage. Sous les coups dArjuna, les Kaurava reculent. Duryodhana les exhorte : Bhma va combattre Arjuna, protgez-le. Combat de Vira contre Droa. Droa tue akha (fils de Vira). Vira fuit. Combat de ikhain contre Avatthman. Combat de Yuyudhna contre Alambusa, dfaite dAlambusa. Combat de Dhadyumna contre Duryodhana, fuite de Duryodhana. Combat de Bhma contre Ktavarman, fuite de Ktavarman. Supriorit des fils de Pu. Combat de Iravant contre Vinda et Anuvinda et fuite de ces derniers. Combat de Ghaotkaca contre Bhagadatta et fuite de Ghaotkaca. Combat de Nakula et Sahadeva contre alya et dfaite de alya. Combat de Yudhihira contre rutyus et fuite de rutyu. Combat de Cekitna contre Kpa. Les deux combattants tombent terre puiss et sont loigns du combat. Combat de Dhaketu contre Bhriravas, puis dAbhimanyu contre quatre fils de Dhtarra. Il ne les tue pas pour respecter le serment de Bhma. Arjuna avance contre Bhma. Il est encercl par Suarman et de nombreux rois. Arjuna les dfait. Il cherche Bhma. Les cinq fils de Pu attaquent Bhma. Jayadratha et Duryodhana viennent son aide. ikhain fuit le combat. Yudhihira lui rappelle son vu. ikhain marche sur Bhma. alya sinterpose et fait face. Combat de Bhma contre Citrasena. Combat de Yudhihira contre Bhma. Bhma est encercl. Exploits de Bhma. Combat gnral. La nuit tombe et le combat cesse. - 142 -

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Huitime jour de la bataille. Dispositif des Kaurava et dispositif en pointe pour les Pava. Le combat sengage. Exploits de Bhma. Bhma tue le cocher de Bhma et les chevaux de ce dernier lemportent. Bhma tue Sunbha (fils de Dhtarra). Sept fils de Dhtarra veulent venger leur frre. Bhma tue Aparjita, Kundadhra, Paita, Vialka, Mahodara, dityaketu Bahvsin. Duryodhana se plaint auprs de Bhma. Celui-ci lui redit que la victoire des Pava est inluctable. Dhtarra accuse le destin. Sajaya lui rappelle quil na pas voulu couter les conseils quon lui prodiguait. Les Pava se divisent en trois corps : le principal contre Bhma, un autre contre Duryodhana, le reste contre les autres Kaurava. Exploits de Droa, de Bhma. Iravant savance contre les Kaurava. Histoire dIravant, fils dArjuna et de Ulp. Iravant a rencontr Arjuna au ciel dIndra et lui a promis assistance. Choc des chevaux. akuni, et six de ses fils pntrent les rangs dIravant. Combat dIravant contre les fils de akuni. Iravant tue Gaja, Gavka, Carmavant, Arjava et uka (fils de akuni). Seul Vaba chappe. Duryodhana pousse Alambusa au combat. Alambusa tue Iravant. Combat gnral. Fureur de Ghaotkaca la mort dIravant. Combat de Ghaotkaca contre Duryodhana. Duryodhana tue quatre rkasa : Vegavant, Mahraudra, Vidyujihva et Pramathin. Ghaotkaca rappelle Duryodhana ses mfaits et le dfie. Suite du combat de Ghaotkaca contre Duryodhana. Bhma envoie des renforts Duryodhana. Ghaotkaca combat contre les meilleurs guerriers Kaurava. Exploits de Ghaotkaca. Il les blesse tous et sattaque Duryodhana. Dautres guerriers viennent la rescousse. Entendant les cris de Ghaotkaca, Yudhihira envoie Bhma son secours. Mle gnrale et carnage. Duryodhana blesse Bhma. Ghaotkaca le menace. Droa envoie des renforts Duryodhana. Droa est bless par Bhma. Combat de Duryodhana et Avatthman contre Bhma. Mle. Ghaotkaca fait natre une illusion. Les Kaurava fuient. Duryodhana se plaint Bhma de sa dfaite et lui demande de laider tuer Ghaotkaca. Bhma lui rpond quun roi doit combattre contre un roi et envoie Bhagadatta contre Ghaotkaca. Combat entre les Pava et Bhagadatta. Bhagadatta sur son lphant Supratika est encercl. Combat de Ghaotkaca contre Bhagadatta. Exploits de Bhagadatta. Arjuna arrive la rescousse. Bhma lui dit que son fils Iravant a t tu. - 143 -

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Dcouragement dArjuna devant le massacre dans les deux camps. Il continue le combat pour ne point paratre lche. Combat gnral. Bhma tue Vydhoraska, Kundalin, Andhi, Kundabheda, Vairata, Drghalocana, Drgabhu, Subhu et Kanakadhvaja (fils de Dhtarra). Combats singuliers. Description de la bataille. La nuit tombe et les armes se sparent. 6. 93. Conseil dans larme des Kaurava. Craintes de Duryodhana. Kara demande le retrait de Bhma qui favorise les Pava et promet de vaincre alors les Pava. Duryodhana et ses frres se rendent auprs de Bhma. Description du cortge. Duryodhana, aprs lavoir accus de favoriser les Pava, demande Bhma de les tuer ou de laisser sa place Kara. 6. 94. Bhma considre quArjuna est invincible. Il rappelle ses exploits. De plus Ka est son protecteur. Il promet nanmoins de combattre, sauf contre ikhain qui est n femme. 6. 95. Neuvime jour de la bataille. Bhma se prpare un combat sans merci contre les Pava. Duryodhana demande Dusana de protger Bhma de ikhain. Larme des Kaurava protge Bhma. Duryodhana demande encore une fois Dusana de prendre toutes dispositions pour protger Bhma de ikhain. Arjuna demande Dhadyumna de permettre ikhain de faire face Bhma. Arjuna protgera ikhain. Disposition bon de tous cts pour les Kaurava. Choc des deux armes. Mauvais prsages. 6. 96. Exploits dAbhimanyu. Alambusa vient la rescousse. Il repousse les cinq fils de Draupad. Combat dAbhimanyu contre Alambusa. 6. 97. Alambusa est vaincu et fuit. Abhimanyu est encercl. Arjuna vient son secours. Combat des Pava contre Bhma et les fils de Dhtarra. Combat de Yuyudhna contre Avatthman, puis dArjuna contre Droa. 6. 98. Arjuna dfait les Trigarta venus en renfort de Droa. Duryodhana encercle Arjuna, Bhagadatta encercle Bhma avec une division dlphants, Bhriravas encercle les jumeaux, et Bhma encercle Yudhihira. Bhma dfait les lphants qui marchaient contre lui et les troupes de Duryodhana fuient. 6. 99. Dhadyumna, ikhain, Vira et Drupada attaquent Bhma. La mle devient gnrale. Description de la bataille. Les guerriers protestent. Duryodhana relance le combat. 6. 100. Les Pava encerclent Bhma. Combats singuliers. 6. 101. Duryodhana envoie Dusana au secours de Bhma. akuni charge Yudhihira et les jumeaux. Il est repouss. alya vient la rescousse. Mle gnrale. - 144 -

6. 102. Exploits de Bhma. Les Pava reculent. Ka exhorte Arjuna. Combat de Bhma contre Arjuna. Ka se prcipite lui-mme contre Bhma. Bhma se rjouit de lhonneur que lui fait Ka de vouloir le tuer. Arjuna stoppe Ka et lui rappelle quil avait promis de ne pas combattre. Ka rejoint son char. Exploits de Bhma. Les Pava reculent. 6. 103. Le soleil se couche et les armes se retirent. Conseil des Pava. Yudhihira sadresse Ka. Il propose de ne pas continuer le combat contre Bhma et de se retirer dans la fort. Bhma est trop fort, et ce massacre parat inutile. Ka le rconforte. Il tuera lui-mme Bhma, si Yudhihira le lui demande. Et pourtant Arjuna a jur de le faire. Et il en est capable. Yudhihira rappelle Ka quil a promis de ne pas combattre. Il se propose daller trouver Bhma pour lui demander comment on peut le tuer. Ka approuve. Ils se rendent auprs de Bhma. Bhma les salue affectueusement. Yudhihira lui demande comment il peut obtenir la victoire. Bhma rpond quaussi longtemps quil sera vivant, la victoire est impossible. Yudhihira demande alors comment Bhma peut tre vaincu. Bhma rvle quil ne combattra jamais contre une femme. QuArjuna lattaque en mettant ikhain devant lui. Les Pava retournent dans leur tente. Arjuna se dsespre davoir tuer Bhma. Ka le conforte. Arjuna dcide de laisser ikhain combattre seul Bhma et de se contenter de le protger. 6. 104. Dixime jour de la bataille. Dispositif des Pava. ikhain est plac en tte de larme. Dispositif des Kaurava. Bhma est en tte. Le combat sengage. Les Kaurava reculent. Exploits de Bhma. ikhain lattaque. Bhma refuse de se battre avec lui. ikhain jure de le tuer. Arjuna le pousse le faire et se fait fort de rsister tous les autres combattants. 6. 105. Exploits de Bhma. Arjuna arrive la rescousse. Les Kaurava reculent de tous cts. Duryodhana demande assistance Bhma. Celui-ci promet de tuer les Pava ou de mourir. Exploits de Bhma. Les Pava ne reculent pas. 6. 106. Arjuna pousse ikhain contre Bhma. Les Pava cherchent rejoindre Bhma. Les Kaurava rsistent. Harangue de Dhadyumna. Dusana rsiste Arjuna. 6. 107. Combat de Yuyudhna contre Alambusa, puis contre Bhagadatta. Les Kaurava viennent la rescousse pour protger Bhma. Combats singuliers. Les Kaurava rsistent, mais faiblissent.

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6. 108. Droa voit des prsages dfavorables. Il craint lavance de ikhain et dArjuna contre Bhma. Il dcrit Avatthman la puissance dArjuna. 6. 109. Combat de Bhma contre dix guerriers. Il les presse. Arjuna vient son secours. 6. 110. Suite du combat dArjuna et de Bhma contre les Kaurava. Leurs exploits. Bhma vient la rescousse. Tous les Pava, ikhain en tte, se prcipitent contre lui. 6. 111. Rencontre de Bhma et dArjuna. Bhma dclare Yudhihira quil est las du massacre et ne dsire plus vivre. Les Pava avancent contre Bhma. Les Kaurava viennent la rescousse. Mle gnrale. 6. 112. Combat de Duryodhana contre Abhimanyu. Combats singuliers. Arjuna et ikhain cherchent approcher Bhma. Exploits de Bhma. ikhain combat Bhma. Bhma ne rpond pas. Arjuna pousse ikhain. Bhma combat seulement contre Arjuna. Dusana fait reculer les Pava. Arjuna le dfait et avance contre Bhma. Duryodhana bat le rappel de ses troupes. Exploits dArjuna. 6. 113. Mle gnrale. Les Kaurava se regroupent. Exploits de Bhma. Ka pousse Arjuna laffronter. ikhain, protg par Arjuna, savance contre Bhma. 6. 114. Rue sur Bhma qui se dfend. Exploits de Bhma. Les Kaurava viennent la rescousse, les Pava se prcipitent. ikhain, protg par Arjuna, continue percer Bhma de flches. Bhma se souvient quil peut choisir lheure de sa mort et retire son cur de la bataille. Il marche contre Arjuna. Il est bless de tous cts. Arjuna coupe tous ses arcs et le crible de flches. Bhma prend une pe et un bouclier. Arjuna dmolit le bouclier de ses flches. Les fils de Dhtarra accourent pour secourir Bhma. Arjuna les fait fuir. Bhma, perc de flches par Arjuna, bless mort, tombe de son char. Il est tellement perc de flches que son corps ne touche pas terre. On est au solstice dt, le soleil entre dans sa phase dcroissante. Bhma dcide dattendre le solstice dhiver pour mourir. Dsespoir des Kaurava, joie des Pava. 6. 115. Abattement dans les deux armes la chute de Bhma. Dusana en informe Droa. Les Kaurava se retirent de la bataille. Les Pava arrtent galement le combat. Kaurava et Pava viennent retrouver Bhma sur son lit de flches. Bhma les accueille. Il demande un oreiller pour sa tte. Il refuse ceux quon lui apporte. Il demande un oreiller Arjuna. Celui-ci lui en fait un avec trois flches de son arc. Bhma le flicite davoir agi comme il convenait. Bhma annonce quil ne mourra pas avant le solstice dhiver. Il refuse dtre soign. Aprs - 146 -

avoir honor Bhma, les guerriers se retirent pour la nuit. Ka se rjouit de la chute de Bhma. 6. 116. Onzime jour de la bataille. Les Kaurava et les Pava dposent les armes et viennent trouver Bhma. Bhma demande de leau Arjuna. Arjuna perce la terre dune flche et leau jaillit. Bhma fait lloge dArjuna. Il conjure Duryodhana dabandonner le combat et de donner la moiti du royaume Yudhihira. 6. 117. Kara vient trouver Bhma quand tous sont partis. Bhma lui rappelle quil est fils de Kunt et lui demande de cesser les hostilits. Kara restera fidle Duryodhana qui ne la pas rejet. Il combattra Arjuna. Bhma lui en donne la permission.

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VII. LE LIVRE DE DRONA

(65) Conscration de Droa : 1-15 7. 1. Les armes entrent de nouveau en bataille. Description de larme Kaurava prive de Bhma. Ils font appel Kara, rest jusque l lcart du combat. Kara fait lloge de Bhma. Il promet de dfaire les Pava. Il se prpare la bataille. Il va au combat. En route, Kara voit Bhma terre et le rejoint. Sans Bhma, qui peut affronter les Pava ?. Les Kaurava sont dans la crainte devant Arjuna. Mais lui, il tuera Arjuna. Bhma encourage Kara et lui ordonne de combattre. Kara rejoint les Kaurava. Duryodhana demande Kara de choisir un chef pour larme. Kara propose Droa. Duryodhana demande Droa de prendre le commandement de larme et de les conduire la victoire. Droa accepte : il combattra les Pava,. Il est investi du commandement en chef. Dispositif en chariot pris par Droa, Duryodhana et Kara en tte, dispositif grue pour les Pava, Arjuna en tte. Prsages funestes. Choc des deux armes. Les Pava reculent. Mais ils se reprennent. Exploits de Droa. Droa, pourtant, a t tu par Dhadyumna (Sajaya raconte la bataille aprs quelle est termine). Dhtarra ne comprend pas comment Droa a pu tre tu et demande des explications. Eloge de Droa. Dhtarra continue sinterroger sur la mort de Droa. Il demande des dtails. Dhtarra fait lloge de Ka et ses hauts faits. La victoire des Kaurava est impossible. Sajaya reprend le rcit de la bataille. Duryodhana demande Droa de capturer Yudhihira vivant. Sil se contentait de le tuer, Arjuna remporterait quand mme la victoire. Si Yudhihira est pris vivant, on pourra encore le dfaire par une partie de ds, lenvoyer en exil, et ses

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frres lui obiront. Droa accepte, condition quArjuna soit cart de la bataille. Yudhihira, averti par ses espions, demande Arjuna de ne pas le quitter. Arjuna lassure quaussi longtemps quil est vivant, Droa ne russira pas semparer de lui. Les deux armes savancent, Droa et Arjuna leur tte. Exploits de Droa. Suite des exploits de Droa. Il est compar une rivire. Combats singuliers. Exploits dAbhimanyu. Combat dAbhimanyu contre alya. Combat la massue de Bhma contre alya. alya fuit. Les Kaurava sont dfaits. Vasena vient la rescousse. La mle devient gnrale. Les Kaurava reculent. Droa tue Kumara. Droa tue Vyghradatta et Sihasena. Droa se trouve face Yudhihira. Arjuna vient la rescousse. Coucher du soleil, les armes se retirent.

(66) Mort des conjurs : 16-31 7. 16. Droa rpte Duryodhana quil ne peut semparer de Yudhihira si Arjuna est ses cts. Il faut lcarter. Les conjurs font vu de tuer Arjuna ou de prir. Ils se prparent au combat. Ils dfient Arjuna. Arjuna ne peut rsister au dfi, et met Yudhihira sous la protection de Satyajit. Si Satyajit est tu, Yudhihira devra quitter le combat. Douzime jour de la bataille. Les conjurs se disposent en demilune. Arjuna sonne sa conque. Combat des conjurs contre Arjuna. Arjuna tue Sudhanvan. Les Trigarta fuient. Leur roi les rallie. Arjuna emploie larme de Tva. Les conjurs le couvrent de flches. Arjuna emploie larme de Vyu. Exploits dArjuna. Il fait un carnage de ses opposants. Pendant ce temps, Droa marche contre Yudhihira. Dispositif garuda pour les Kaurava, en demi-cercle pour les Pava. Dhadyumna protge Yudhihira et marche contre Droa. La bataille fait rage. Droa sapproche de Yudhihira. Satyajit le dfend. Combat de Satyajit et de Droa. Droa tue Satyajit. Yudhihira fuit le combat. Droa le poursuit. Droa tue atnka (frre de Vira). Droa continue progresser. Les Pava se regroupent. Droa tue Kema, puis Vasudeva. Il continue poursuivre Yudhihira. Droa tue le prince des Pcla. Il continue progresser. Duryodhana se rjouit de la dfaite des Pava, bousculs par Droa. Kara doute dune victoire facile. - 149 -

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Les Pava se regroupent. Enumration des guerriers du camp des Pava et description de leur quipage. (description des oriflammes, puis des armes). Dhtarra Mle gnrale et combats singuliers autour de Droa. atnka tue Bhtakarman. Bhriravas tue Maimant. Combat de Bhma contre Duryodhana. Bhma dfait le roi des Aga. Combat entre Bhma et llphant Supratika de Bhagadatta. Il chappe de justesse. Ravages causs par Bhagadatta sur son lphant Supratika. Bhagadatta tue Ruciparvan. Avance de Bhagadatta. Arjuna entend les bruits de la bataille et veut aller la rescousse des Pava. Les conjurs le dfient et lattaquent. Arjuna lance larme de Brahm. Il les dfait et veut rejoindre les Pava. Suarman dfie Arjuna. Arjuna dfait Suarman. Il avance en combattant vers Bhagadatta. Combat dArjuna contre Bhagadatta. Arjuna pargne Bhagadatta par respect des rgles. Combat dArjuna contre Bhagadatta. Ka sinterpose et reoit en pleine poitrine larme de Viu qui devient une guirlande de fleurs. Histoire de larme infaillible de Viu donne par Viu Naraka, puis transmise Bhagadatta. Arjuna tue Bhagadatta. Arjuna tue Vaka et Acala (fils de Subala). akuni, pour venger ses frres, fait appel la magie. Arjuna riposte en faisant appel ses armes divines. akuni senfuit. Arjuna met en droute les Kaurava. Ils se reprennent. Mle gnrale. Rencontre de Droa contre Dhadyumna. Combat de Nla contre Avatthman. Avatthman tue Nla. Bhma se bat seul. Des renforts lui arrivent. Mle gnrale. Description du combat. Exploits de Droa. Arrive dArjuna. Kara combat contre Arjuna. Les renforts arrivent des deux cts. Mle gnrale. Le soleil se couche.

(67) Mort dAbhimanyu : 32-51 7. 32. Treizime jour de la bataille. Les Kaurava sont dcourags. Duryodhana reproche Droa davoir chou prendre Yudhihira. Droa promet de tuer un des hros des Pava et demande Duryodhana dcarter Arjuna du combat. Les conjurs le dfient nouveau et lentranent au sud du champ de bataille. Sajaya annonce quAbhimanyu va trouver la mort. Eloge des Pava. Dispositif circulaire form par Droa. - 150 -

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Les Pava savancent. Droa les tient en respect. Yudhihira envoie Abhimanyu percer ce cercle dfendu par Droa. Il sera couvert par Bhma, Dhadyumna et les Pcla. Abhimanyu savance. Son cocher len dissuade. Abhimanyu nprouve aucune crainte. Il avance et pntre dans le cercle, malgr Droa. Il se trouve encercl. Exploits dAbhimanyu. Duryodhana, en colre, avance contre Abhimanyu. Droa monte la rescousse pour le protger. Abhimanyu dfait Kara. Abhimanyu tue le prince dAmaka. Abhimanyu dfait alya. Abhimanyu tue le frre de alya. Il continue faire reculer ses adversaires. Droa fait lloge dAbhimanyu. Duryodhana lui reproche de le protger. Dusana promet de tuer Abhimanyu. Les Pava en mourront de dsespoir. Combat dAbhimanyu et de Dusana. Abhimanyu dfie Dusana et le dfait. Les Pava se rjouissent ce spectacle. Abhimanyu dfait Kara. Abhimanyu tue le frre de Kara. Kara fuit. Les Kaurava reculent. Exploits dAbhimanyu. Les Pava veulent venir aux cts dAbhimanyu. Jayadratha les tient en respect. Il avait reu de iva le don de pouvoir rsister seul aux Pava, condition quArjuna ne soit pas avec eux. Description de lquipage de Jayadratha. Exploits de Jayadratha. Les Pava ne peuvent rejoindre Abhimanyu. Abhimanyu dfait Kara. Abhimanyu tue le roi de Vsati. Exploits dAbhimanyu. Suite des exploits dAbhimanyu. Abhimanyu tue Rukmaratha (fils de alya). Abhimanyu emploie larme des gandharva. Abhimanyu dfait Duryodhana. Abhimanyu dfait les principaux chefs des Kaurava. Seul Lakmana rsiste. Duryodhana vient la rescousse. Combat de Lakmana contre Abhimanyu. Abhimanyu tue Lakmana. Rage de Duryodhana. Abhimanyu repousse ses adversaires et marche contre Jayadratha. Abhimanyu tue Krtha. Droa, Kpa, Kara, Avatthman, Bhadbala et Ktavarman encerclent Abhimanyu. Abhimanyu rsiste. Abhimanyu tue Bhadbala. Abhimanyu rsiste. Abhimanyu tue Jayatsena (fils de Jarsadha) et Avaketu. akuni conseille une action commune. Ils prennent conseil auprs de Droa. Droa fait lloge dAbhimanyu. Il conseille Kara de faire tomber larmure dAbhimanyu coups de flches, de tuer ses cochers et ses chevaux, de couper son arc. Ainsi est fait. Abhimanyu, pied, est rduit combattre lpe contre six guerriers - 151 -

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sur leurs chars. Il saute dans le ciel. Droa coupe dune flche la poigne de son pe et Kara son bouclier. Abhimanyu se saisit dune roue de char. La roue est dtruite coup de flches. Abhimanyu saisit une massue et se prcipite sur Avatthman. Celui-ci lvite de justesse. Abhimanyu tue Klakeya (fils de Subala). Le fils de Dusana tue Abhimanyu dun coup de massue. Joie des Kaurava, peine des Pava. Yudhihira rconforte ses troupes. Le soir tombe et la bataille cesse. Description du champ de bataille. Yudhihira fait lloge dAbhimanyu. Il craint la raction dArjuna. Arjuna rentre au campement. Il est inquiet. En arrivant, il constate labattement du campement. Il ne voit pas Abhimanyu. Il exprime ses craintes. Il imagine la mort dAbhimanyu. Devant le silence de ses frres, il comprend. Ka console Arjuna. Lamentations dArjuna. Arjuna reproche ses frres davoir laiss tuer Abhimanyu. Yudhihira raconte Arjuna les circonstances de la mort dAbhimanyu. Colre dArjuna. Il jure solennellement de tuer Jayadratha le jour suivant avant le coucher du soleil. Sonnerie de conques.

(68) Le serment : 52-60 7. 52. Jayadratha, mis au courant, doute que la protection des Kaurava soit suffisante, et veut retourner chez lui. Duryodhana lui promet une protection rapproche. Jayadratha va demander Droa quelle est la diffrence entre lui et Arjuna. Ce qui fait la supriorit dArjuna, cest son ascse. Droa assure quil protgera Jayadratha. Ka reproche Arjuna davoir fait son serment sans le consulter. Il sera difficile accomplir, les Kaurava sont avertis, et assureront la protection rapproche de Jayadratha avec six guerriers : Kara, Bhriravas, Avatthman, Vasena, Kpa et alya. Dispositif prvu par les Kaurava : moiti chariot, moiti lotus. Arjuna ne voit pas l un obstacle. Avec Ka comme cocher, tout est possible. Il tuera Jayadratha. Il demande Ka de prparer son char. Prsages. Craintes des Kaurava. Arjuna demande Ka daller rconforter sa sur Subhadr. Ka console Subhadr. Lamentations de Subhadr. Draupad et Uttar la rejoignent. Ka rejoint Arjuna. Sacrifice nocturne. Ka retourne dans sa tente et mdite sur les moyens daider Arjuna accomplir son serment . Il en imagine les difficults. Si ncessaire, il interviendra lui-mme pour protger Arjuna. - 152 -

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Il demande Daruka, son cocher, de placer ses armes divines dans son char. Arjuna voit Ka en rve. Ka lui dit de ne pas se faire de souci pour le temps. Arjuna lui dit son inquitude de ne pouvoir raliser son serment. Jayadratha sera trop bien protg, larrire des onze armes, et le soleil se couche tt. Ka lui recommande larme de iva. Arjuna concentre son esprit sur iva. Il est transport en lair avec Ka. Description du voyage et des endroits rencontrs. Ils arrivent en prsence de iva. Adoration de iva. iva les accueille. Hymne iva. iva les emmne au lac sacr et leur donne larme de iva. Ils retournent au campement. Le quatorzime jour de la bataille. Lever de Yudhihira. Sacrifice matinal. Dons aux brhmanes. Pangyriques. Ka demande audience. Audience royale avec les principaux chefs des Pava. Yudhihira demande Ka de permettre que le vu dArjuna se ralise. Louanges Ka. Ka annonce que le vu dArjuna se ralisera. Arjuna arrive. Yudhihira lui souhaite bonne chance. Arjuna lui raconte son rve et sa rencontre avec iva. Ka quipe le char dArjuna. Dpart dArjuna pour le combat. Souhaits de victoire. Arjuna demande Yuyudhna dassurer la protection de Yudhihira.

(69) Mort de Jayadratha : 61-121 7. 61. 7. 62. 7. 63. Abattement dans le camp des Kaurava. Dhtarra se rappelle la mauvaise conduite de Duryodhana. Il craint la dfaite de ses fils. Reproches de Sajaya Dhtarra. Les Kaurava se prparent la bataille. Droa place Jayadratha douze milles derrire ses troupes, avec une trs forte escorte. Dispositif des Kaurava, moiti chariot, moiti cercle. A larrire, un autre dispositif en lotus. Dans ce dispositif en lotus, un dispositif en aiguille. A larrire, Jayadratha, entour par une vaste force. Prsages funestes. Durmarana (fils de Dhtarra) prend position la tte du dispositif Kaurava. Fanfaronnades de Durmarana. Arjuna est en tte du dispositif Pava. Ka sonne sa conque. Anxit des Kaurava. Arjuna savance contre Durmarana. Exploits dArjuna et panique chez les Kaurava. Les Kaurava fuient devant Arjuna. Dusana envoie une division dlphants contre Arjuna. Arjuna la dfait. Arjuna approche Droa et lui demande sa bndiction et la permission de raliser son serment. Droa lui rpond quil doit dabord le vaincre. Combat entre Droa et Arjuna. Ka conseille Arjuna de continuer - 153 -

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progresser en laissant Droa. Arjuna pntre dans larme. Une grande force est envoye contre Arjuna. Arjuna est ralenti. Droa le poursuit. Combat de Droa contre Arjuna. Arjuna vite Droa. Combat dArjuna contre Ktavarman. Combat dArjuna contre rutyudha. Celui-ci possde une massue donne par son pre Varua, qui le rend invincible au combat. Mais il ne doit pas la lancer contre quelquun qui ne combat pas. Il lance sa massue sur Ka. Combat dArjuna contre rutyudha. Mort de rutyudha. Arjuna tue Sudakina (prince des Kmboja). Arjuna progresse. Arjuna tue rutyus et Acyutyus, puis leurs fils Niyatyus et Drghyus. Renforts lancs contre Arjuna. Exploits dArjuna. Arjuna tue rutyus (roi des Ambaa). Duryodhana demande conseil Droa. Il lui reproche de favoriser les Pava. Droa rplique quil doit capturer Yudhihira. Que Duryodhana affronte lui-mme Arjuna. Droa fixe avec des incantations la cuirasse de Duryodhana de telle sorte quelle ne puisse tre perce dans la bataille. Il conjure les diffrents dieux de lui tre favorables. Il raconte comment les dieux taient alls trouver iva pour se dfaire de Vtra et comment iva avait donn Indra sa cuirasse en lui enseignant les incantations. Ainsi Indra avait tu Vtra. Ce sont ces mmes incantations que Droa a rcites. Duryodhana marche contre Arjuna. Les Pava attaquent Droa. Combat entre les deux armes. Dhadyumna fait reculer les armes de Droa. Raction de Droa. Il fait reculer les armes des Pava. Combats singuliers. Jayadratha est toujours larrire, soigneusement protg. Combats singuliers. Suite des combats. Description du champ de bataille. Dhadyumna, arm dune pe monte sur le char de Droa. Combat de Droa contre Dhadyumna. Yuyudhna vient la rescousse de Dhadyumna. Les Pcla emmnent Dhadyumna. Combat de Droa contre Yuyudhna. Tous sarrtent de combattre pour regarder ce combat. Combat incertain. Les deux armes viennent la rescousse des deux combattants. Arjuna progresse vers Jayadratha. Il se taille le passage coup de flches. Les chevaux dArjuna sont fatigus. Vinda et Anuvinda attaquent Arjuna. Arjuna tue Vinda et Anuvinda. Les Kaurava pressent Arjuna. Ses chevaux sont fatigus. Ka dtelle les chevaux et les soigne, tandis que Arjuna tient ses adversaires en respect. Ka demande de leau pour abreuver les chevaux. Arjuna perce la terre dun javelot et fait surgir un lac. Il cre un difice de flches. - 154 -

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Ka panse les chevaux tandis quArjuna, seul et terre, rsiste lentire arme des Kaurava. Ka ratelle les chevaux aprs les avoir soign, rconforts et abreuvs. Arjuna continue sa progression vers Jayadratha. Les Kaurava fuient devant Arjuna. Arjuna continue progresser. Les Kaurava sont dcourags. Arjuna aperoit Jayadratha et se prcipite vers lui. Duryodhana se met en travers de son chemin. Ka excite Arjuna contre Duryodhana. Face face de Duryodhana et dArjuna. Duryodhana dfie Arjuna. Combat dArjuna contre Duryodhana. La cuirasse de Duryodhana repousse les flches dArjuna. Arjuna pense que la cuirasse de Duryodhana, mise en place par Droa, ne peut tre perce. Arjuna tue les chevaux et les cochers de Duryodhana. Il dtruit son arc et son char. Il lui perce les paumes. Des renfort se prcipitent au secours de Duryodhana. Arjuna les tient en respect. Ka sonne sa conque. Les Kaurava sont terrifis. De nouveaux renforts arrivent. Les guerriers qui protgeaient Jayadratha (Bhriravas, ala, Kara, Vasena, Kpa, alya, Avatthman) montent lassaut dArjuna avec Jayadratha. Les Kaurava viennent en renfort. Ka et Arjuna sonnent leur conques. Sonnerie en rponse des conques des Kaurava. Arjuna les affronte tous. Description des enseignes et des oriflammes. Arjuna combat, seul contre tous. Combat de Droa et des Kaurava contre les Pcla. Combats singuliers. Combat de Yudhihira contre Droa. Yudhihira est dsarm. Droa se prcipite sur lui. Yudhihira chappe sur le char de Sahadeva. Bhatkatra tue Kemadhrti. Dhaketu tue Vradhanvan. Sahadeva tue Niramitra (prince des Trigarta). Yuyudhna dfait les Magadha. Combat des fils de Draupad contre le fils de Somadatta. Il est tu par le fils de Sahadeva. Combat dAlambusa contre Bhma. Alambusa change de forme et devient invisible. Bhma fait appel larme de Tva. Alambusa fuit. Combat entre Alambusa et Ghaotkaca. Ils font appel la magie. Les Pava viennent la rescousse. Ghaotkaca tue Alambusa. Combat de Yuyudhna contre Droa. Droa presse Yuyudhna. Yudhihira et ses troupes accourent en renfort. Droa leur rsiste. Yudhihira entend au loin la conque de Ka. Il craint pour Arjuna et envoie Yuyudhna son secours. Insistance de Yudhihira. - 155 -

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Yuyudhna rpond quil a reu de Ka et dArjuna mission de protger Yudhihira en leur absence : Droa a promis de semparer de lui. De toutes faons, Arjuna est capable de se dfendre tout seul. Yudhihira lui demande quand mme daller au secours dArjuna. Dhadyumna assurera sa protection. Yuyudhna, de peur dtre accus de couardise, accepte. Il devra traverser toute larme ennemie. Il dcrit les adversaires quil devra affronter. Mais cela ne lui fait pas peur. Il fait prparer son char, ses armes et ses chevaux. Il se prpare lui-mme. Bhma veut laccompagner. Yuyudhna lui demande de rester pour la protection de Yudhihira. Yuyudhna part. Dhadyumna marche contre Droa pour permettre Yuyudhna de passer. Yuyudhna force son passage. Droa essaye dempcher Yuyudhna de passer. Yuyudhna vite Droa et continue davancer. Il se fraye un chemin en combattant. Droa le poursuit. Yuyudhna dfait Ktavarman. Il est stopp par les Kmboja. Dhadyumna affronte Droa qui poursuit Yuyudhna. Les Pcla affrontent Ktavarman. Dhtarra fait lloge de son arme. Il stonne des prouesses dArjuna et de Yuyudhna. Il imagine le dsarroi de ses fils. Reproches de Sajaya Dhtarra : tout est de sa faute. Ktavarman continue rsister aux Pava. Il dfait ikhain. Il met en droute les Pava. Yuyudhna affronte Ktavarman et le dfait. Il continue son avance. Il dfait une division dlphants. Combat de Yuyudhna contre Jalasadha. Yuyudhna tue Jalasadha. Droa rattrape Yuyudhna. Droa et les Kaurava attaquent Yuyudhna. Combat de Duryodhana contre Yuyudhna. Duryodhana est dfait et fuit. Combat de Ktavarman contre Yuyudhna. Yuyudhna dfait Ktavarman. Yuyudhna poursuit son avance. Combat de Droa contre Yuyudhna. Combat quilibr. Yuyudhna tue le cocher de Droa et force de ses flches ses chevaux lentraner. Droa abandonne le combat et vient renforcer son dispositif branl par les Pava. Yuyudhna poursuit son avance. Combat de Yuyudhna contre Sudarana. Yuyudhna tue Sudarana. Yuyudhna dcrit les opposants quil va devoir affronter et les prouesses quil va accomplir. Yuyudhna dfait les Yvana. Yuyudhna continue sa progression. Duryodhana le poursuit. Yuyudhna fait ralentir son cocher. Combat de Yuyudhna contre les - 156 -

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forces de Duryodhana. Yuyudhna tue le cocher de Duryodhana. Duryodhana est entran par ses chevaux et les autres fuient. Duryodhana rassemble ses troupes contre Yuyudhna. Yuyudhna les dfait. Dusana envoie contre lui des montagnards combattant avec des pierres, mode de combat inconnu de Yuyudhna. Yuyudhna les dfait. Droa entend le bruit du combat et veut poursuivre Yuyudhna. Les fuyards rejoignent Droa. Droa demande Dusana pourquoi il fuit. Il lui reproche sa couardise et le relance au combat. Dusana retourne au combat contre Yuyudhna. Droa revient contre les Pava. Droa tue Vraketu, Citraketu, Sudhanvan, Citravarman et Citraratha (fils de Drupada). Dhadyumna veut venger ses frres. Combat de Dhadyumna contre Droa. Droa tue le cocher de Dhadyumna. Ses chevaux entranent Dhadyumna. Dusana combat contre Yuyudhna. Duryodhana lui envoie une force Trigarta en renfort. Yuyudhna dfait les Trigarta. Yuyudhna dfait Dusana. Il ne le tue pas, pour permettre Bhma de respecter son serment de tuer lui-mme les cent fils de Dhtarra. Les Pava passent lattaque. Duryodhana rsiste. Exploits de Duryodhana. Mle gnrale. Combat entre Droa et Bhatkatra. Droa tue Bhatkatra (Kekaya). Combat de Droa contre Dhaketu. Droa tue Dhaketu. Droa tue le fils de Jarsadha. Exploits de Droa. Droa tue Katradharman (fils de Dhadyumna). Larme Pava hsite. Drupada vient en renfort Yudhihira sinquite pour Arjuna et Yuyudhna. Il envoie Bhma leur secours. Bhma confie Yudhihira Dhadyumna. Bhma se met en route. Au moment du dpart, on entend la conque de Ka. Les fils de Dhtarra encerclent Bhma. Bhma les dpasse et rejoint Droa. Il dtruit son char dun coup de massue. Bhma tue Kundabhedin, Suena, Drghanetra, Vndraka, Abhaya, Raudrakarman, Durvimocana, Vinda, Anuvinda, Suvarman, Sudarana (fils de Dhtarra). Bhma continue sa progression. Bhma dfait ses opposants. Droa essaie de larrter. Bhma renverse son char. Bhma progresse travers toutes les divisions lances contre lui. Bhma rejoint Yuyudhna et aperoit Arjuna. Yudhihira entend leurs cris de joie et est rassur. Yudhihira fait lloge dArjuna. Il se demande si la mort de Jayadratha amnera Duryodhana faire la paix. Combat de Kara contre Bhma. Bhma tue ses chevaux et son cocher. Kara monte sur le char de Vasena. - 157 -

7. 105. Duryodhana vient trouver Droa. Il lui reproche de navoir pas russi arrter Arjuna, Yuyudhna et Bhma. Que faut-il faire pour protger Jayadratha ?. Droa rpond que la bataille est la consquence de la partie de ds et que lenjeu de la partie daujourdhui est Jayadratha. Il envoie Duryodhana renforcer la garde de Jayadratha. Duryodhana se prcipite. Il rencontre Yudhmanyu et Uttamaujas, les flanc-gardes dArjuna qui, aprs avoir t bloqus par Ktavarman, se htent de leur ct de rejoindre Arjuna. Combat de Duryodhana contre Yudhmanyu et Uttamaujas. 7. 106. Combat de Bhma contre Kara. Dhtarra se demande comment un tel combat est possible. Le char de Kara est dtruit, Kara monte dans un autre char. 7. 107. Suite du combat entre Bhma et Kara. Bhma se rappelle les torts des Kaurava. Il presse Kara. Les chevaux des deux attelages sentremlent. Lissue du combat est incertaine. 7. 108. Suite du combat entre Bhma et Kara. Bhma tue les chevaux et le cocher de Kara. Kara est dsempar. Duryodhana envoie son frre Durjaya au secours de Kara. Bhma tue Durjaya. 7. 109. Kara monte sur un autre char. Suite du combat entre Bhma et Kara. Kara est de nouveau priv de son char. Duryodhana envoie son frre Durmukha au secours de Kara. Bhma tue Durmukha. Kara est dfait et fuit. 7. 110. Dhtarra se dsespre de la dfaite de Kara et sinterroge sur ses consquences et sur les suites de la bataille. Sajaya lui reproche sa conduite passe. Cinq fils de Dhtarra attaquent Bhma. Kara les rejoint. Bhma tue Durmarana, Dusaha, Durmada, Durdhara et Jaya. 7. 111. Le combat reprend entre Bhma et Kara. Kara, dfait, fuit de nouveau. Duryodhana envoie sept fils de Dhtarra en renfort. Kara les rejoint. Bhma tue Citra, Upacitra, Citrka, Crucitra, arsana, Citryudha et Citravarman. Kara reprend le combat contre Bhma. 7. 112. Reprise du combat entre Bhma et Kara. Duryodhana envoie sept fils de Dhtarra en renfort. Bhma tue atrujaya, atrusaha, Citra, Citryudha, Dha, Citrasena, Vikara. Cri de victoire de Bhma. Sajaya rappelle Dhtarra que tout cela est la consquence des mauvais agissements de ses fils et quil en est responsable. 7. 113. Suite du combat entre Bhma et Kara. Ils massacrent tout autour deux. - 158 -

7. 114. Suite du combat entre Bhma et Kara. Bhma est dsarm et priv de son char. Kara le poursuit. Bhma soulve un lphant mort pour le jeter sur Kara. Le combat cesse : Bhma se souvient quArjuna a fait le vu de tuer lui-mme Kara et Kara que Bhma est son demi-frre. Kara se moque de Bhma dsarm et sans char. Bhma le dfie un combat mains nues. Kara refuse. Arjuna vient la rescousse de Bhma et fait fuir Kara. 7. 115. Yuyudhna continue avancer vers Arjuna. Combat de Yuyudhna contre Alambusa. Yuyudhna tue Alambusa (roi). Yuyudhna tue les chevaux de Dusana. 7. 116. Yuyudhna tue cinquante princes Trigarta. Les Trigarta fuient. Yuyudhna dfait dautres opposants. Il aperoit Arjuna. Ka fait Arjuna lloge de Yuyudhna. Arjuna est inquiet que Yuyudhna ait laiss Yudhihira aux prises avec Droa. 7. 117. Bhriravas dfie Yuyudhna. Rponse de Yuyudhna. Combat de Yuyudhna contre Bhriravas. Priv tous deux de char, ils saffrontent lpe. Ka incite Arjuna venir au secours de Yuyudhna qui est fatigu. Bhriravas fait tomber Yuyudhna et le saisit par les cheveux. Arjuna coupe le bras de Bhriravas dune flche. 7. 118. Bhriravas reproche Arjuna de lavoir attaqu alors quil ntait pas engag au combat avec lui et ne le voyait pas. Arjuna se dfend davoir agi contrairement aux rgles du combat. Bhriravas entre en prya. Yuyudhna coupe la tte de Bhriravas. Yuyudhna se dfend davoir mal agi. 7. 119. Histoire de Bhriravas. Son pre Somadatta, humili au combat par ini, obtient de iva davoir un fils qui humiliera le descendant de ini devant tous. Cest ce qui sest pass. Eloge des Vi. 7. 120. Arjuna se hte vers Jayadratha, car le soleil descend. Arjuna aperoit Jayadratha, bien dfendu. Duryodhana demande Kara dempcher que Jayadratha soit tu. Lissue de la bataille en dpend. Kara combattra Arjuna, bien quil ait souffert de sa rencontre avec Bhma. Arjuna avance au milieu des divisions ennemies avec Bhma et Yuyudhna. Duryodhana, Kara, Vasena, alya, Avatthman, Kpa et Jayadratha lui-mme encerclent Arjuna. Exploits dArjuna. Combat dArjuna contre Kara. Kara est dfait. Suite du combat et exploits dArjuna. 7. 121. Exploits dArjuna. Il avance contre Jayadratha. Combat entre Arjuna et Jayadratha. Rsistance des protecteurs de Jayadratha. Ka fait tomber la nuit alors que le jour nest pas fini. Les Kaurava respirent : Arjuna na pas rempli son serment. Arjuna continue de combattre. Exploits dArjuna. Il dfait les protecteurs de Jayadratha. Ka - 159 -

explique Arjuna que la tte de Jayadratha ne doit pas tomber sur le sol. La propre tte de celui qui la ferait tomber au sol claterait en morceaux. Arjuna coupe la tte de Jayadratha et lenvoie au loin, pousse par ses flches, tomber sur les genoux de son pre, Vddhakatra. Vddhakatra se relve et fait tomber au sol la tte de Jayadratha. Sa tte clate. Ka fait rapparatre le jour. Ka sonne sa conque. Yudhihira se rjouit de la victoire dArjuna et avance contre Droa. Le combat se continue malgr la nuit tombe. (70) Mort de Ghaotkaca : 122-154 7. 122. La nuit est tombe. Combat dArjuna contre Kpa et Avatthman. Kpa et Avatthman fuient. Arjuna se dsole davoir du combattre contre son prcepteur. Kara marche contre Yuyudhna. Arjuna veut aller la rescousse de Yuyudhna : Ka len dissuade. Ka envoie son char avec son cocher Daruka Yuyudhna qui est sans char. Combat entre Yuyudhna et Kara. Yuyudhna dtruit le char de Kara. Kara monte dans le char de Duryodhana. Le frre de Daruka apporte un autre char Yuyudhna. 7. 123. La colre de Bhma contre Kara nest pas apaise. Pour le calmer, Arjuna dfie Kara et fait le serment de tuer son fils Vasena. Description du champ de bataille. Arjuna rejoint Yudhihira. 7. 124. Ka annonce Yudhihira la mort de Jayadratha. Yudhihira flicite Ka et Arjuna. Eloge de Ka. Arjuna pense que la victoire leur appartient, aprs les exploits de la journe. Yudhihira flicite Yuyudhna et Bhma. 7. 125. Dsarroi de Duryodhana. Il saccuse devant Droa dtre responsable de la mort de tant de hros. Il reproche Droa davoir trait Arjuna avec complaisance. 7. 126. Depuis la mort de Bhma, Droa pense que les Kaurava vont tre dfaits : la conduite de Duryodhana est la cause de la dfaite. Il reproche Duryodhana la mort de Jayadratha, quil na pas su dfendre. Il se prpare affronter les Pava. 7. 127. Duryodhana se plaint Kara de ce que Droa a volontairement laiss passer Arjuna. Kara excuse Droa. Cest le destin qui a dcid. 7. 128. Combat entre les Pava et les Pcla dune part et la division dlphants de Duryodhana. Duryodhana pntre larme des Pava. Yudhihira dfait Duryodhana. Droa vient son secours. 7. 129. Les forces des Pava se regroupent contre Droa. Description du combat dans la nuit. - 160 -

7. 130. Droa tue ibi. Bhma tue de ses poings le fils du roi des Kaliga, et Dhruva (le frre du prcdent), et Jayaratha. Bhma tue de ses poings Durmada et Dukara (fils de Dhtarra). 7. 131. Somadatta reproche Yuyudhna davoir tu Bhriravas alors quil se retirait du combat. Rponse de Yuyudhna. Combat entre Somadatta et Yuyudhna. Somadatta, dfait, est emmen par son cocher. Mle gnrale. Droa dfait les Pava. Arjuna et Bhma viennent la rescousse. Ghaotkaca avance contre Avatthman. Description de lquipage de Ghaotkaca. Combat entre Avatthman et Ghaotkaca. Avatthman tue Ajanaparvan (fils de Ghaotkaca). Illusions cres par Ghaotkaca. Duryodhana envoie akuni avec une grande force contre les Pava. Suite du combat entre Avatthman et Ghaotkaca. Exploits dAvatthman. Avatthman dfait larme de rkasa de Ghaotkaca. Dhadyumna vient en renfort de Ghaotkaca. Avatthman tue Suratha, atrujaya, Balnka, Jaynka, Jaya, Padhra, Candradeva (fils de Drupada), les dix fils de Kuntibhoja, rutyus. Avatthman perce Ghaotkaca dune flche et le fait tomber de son char. Dhadyumna lemmne. 7. 132. Combat de Somadatta contre Yuyudhna et Bhma. Bhlka vient au secours de son fils. Bhma tue Bhlka. Bhma tue Ngadatta, Dharatha, Vrabhu, Ayobhuja, Dha, Suhasta, Viragas, Pramatha et Ugrayyin (fils de Dhtarra). Bhma tue Vkaratha (frre de Kara), atacandra. Bhma tue Gavka, arabha, Vibhu, Subhaga et Bhanudatta (frres de akuni). Yudhihira dfait les allis des Kaurava. Combat entre Droa et Yudhihira. Combat gal. Mle gnrale. Les Kaurava fuient. 7. 133. Duryodhana envoie Kara en renfort. Vantardises de Kara. Kpa se moque de lui. Discussion entre Kara et Kpa. Kara insulte Kpa. 7. 134. Avatthman prend la dfense de son oncle (Kpa). Il insulte Kara et veut lui couper la tte. Duryodhana calme Avatthman. Combat entre Kara et les Pava. Prouesses de Kara. Combat entre Kara et Arjuna. Arjuna dfait Kara. Duryodhana marche contre Arjuna. Avatthman len dissuade. Duryodhana envoie Avatthman contre les Pava. 7. 135. Avatthman promet de dfaire les Pcla et les Somaka. Avatthman fait fuir les Pcla et les Somaka. Dhadyumna arrive la rescousse. Combat entre Dhadyumna et Avatthman. Avatthman dfait Dhadyumna. Il fait fuir les Pcla. 7. 136. Les Pava viennent la rescousse. Ils font un carnage de leurs ennemis. Droa contre-attaque. Arjuna et Bhma stoppent Droa. Les Kaurava fuient. - 161 -

7. 137. Combat entre Somadatta et Yuyudhna. Yuyudhna tue Somadatta. Combat entre Yudhihira et Droa. Ka conseille Yudhihira de laisser Droa et de combattre Duryodhana. Yudhihira rejoint Bhma. 7. 138. Combat confus dans la nuit entre les deux armes. Duryodhana rorganise ses troupes et les munit de lampes. Description de larme illumine. Les Pava font de mme. 7. 139. Arjuna pntre larme des Kaurava. Duryodhana organise la protection de Droa. Mle gnrale. 7. 140. Yudhihira centre le combat sur Droa. Combats singuliers. Combat entre Yudhihira et Ktavarman. Ktavarman dfait Yudhihira. 7. 141. Yuyudhna tue Bhri. Combat entre Avatthman et Ghaotkaca. Victoire dAvatthman. Combat entre Bhma et Duryodhana. Bhma pense avoir tu Duryodhana et crie sa victoire. 7. 142. Combat entre Kara et Sahadeva. Kara dfait Sahadeva et se moque de lui. Combat entre Vira et alya. alya tue atnka (frre de Vira). alya dfait Vira que son cocher emmne. Arjuna avance contre alya. Alambusa lui rsiste. Arjuna le dfait. 7. 143. atnka (fils de Nakula) dfait Citrasena. Vasena (fils de Kara) dfait Drupada. Dusana dfait Prativindhya. 7. 144. Nakula dfait akuni. Combat entre Kpa et ikhain. ikhain est dfait. Le combat devient gnral. Confusion dans la nuit. 7. 145. Combat entre Dhadyumna et Droa. Les Kaurava arrivent au secours de Droa. Dhadyumna tue Drumasena. Yuyudhna vient au secours de Dhadyumna. Combat de Yuyudhna contre Kara et son fils. On entend le son de larc dArjuna. Kara demande Duryodhana dempcher Arjuna de rejoindre Dhadyumna. Duryodhana envoie akuni contre les Pava. Yuyudhna est encercl. 7. 146. Yuyudhna dfait Duryodhana. Combat entre Arjuna et akuni. Arjuna dfait akuni. Dhadyumna stoppe lavance de Droa et dfait les armes Kaurava. 7. 147. Duryodhana, devant la droute de son arme, fait des reproches amers Droa et Kara. Kara et Droa se prcipitent sur Yuyudhna. Droa et Kpa mettent en droute larme des Pava. Arjuna rallie ses guerriers. Mle gnrale. 7. 148. Combat entre Kara et Dhadyumna. Dfaite de Dhadyumna. Exploits de Kara. Yudhihira demande Arjuna de stopper la progression de Kara. Ka conseille denvoyer plutt Ghaotkaca. Ghaotkaca marche sur Kara. - 162 -

7. 149. Duryodhana demande Dusana de protger Kara. Alambusa, le fils du rkasa Jasura demande Duryodhana la permission de combattre les Pava. Duryodhana lenvoie contre Ghaotkaca. Combat entre Alambusa et Ghaotkaca. Ghaotkaca tue Alambusa. Ghaotkaca jette la tte dAlambusa sur le char de Duryodhana et marche sur Kara. 7. 150. Description de Ghaotkaca. Combat entre Ghaotkaca et Kara. 7. 151. Alyudha, dsireux de se venger de Bhma, demande Duryodhana la permission de combattre Bhma. Description dAlyudha. 7. 152. Duryodhana envoie Alyudha contre Ghaotkaca. Combat entre Ghaotkaca et Alyudha. Kara en profite pour attaquer Bhma. Bhma le ddaigne et se prcipite sur Alyudha. Combat entre Bhma et Alyudha. 7. 153. Ka envoie Ghaotkaca en renfort de Bhma. Ghaotkaca laisse Kara et rencontre Alyudha, tandis que Bhma marche sur Kara. Combat entre Ghaotkaca et Alyudha. Ghaotkaca tue Alyudha. Il jette Duryodhana la tte dAlyudha. Craintes de Duryodhana. 7. 154. Exploits de Kara. Ghaotkaca marche contre Kara. Le combat est gal. Ghaotkaca se dchane. Press par les Kaurava, Kara envoie son dard naikartana, quil avait obtenu dIndra, et quil rservait pour tuer Arjuna. Kara tue Ghaotkaca. En tombant, celui-ci crase une arme entire. (71) Mort de Droa : 155-165 7. 155. Les Pava se dsesprent de la mort de Ghaotkaca, mais Ka manifeste sa joie. Arjuna sen tonne. Ka se rjouit de la disparition du dard de Kara. Maintenant, Kara peut tre vaincu. Quand la roue de son char sembourbera, Arjuna pourra le tuer. Ka rappelle la mort de Jarsadha, de iupla et dEkalavya et des rkasa. 7. 156. Sils navaient pas t tus, ils auraient t des ennemis redoutables. Comment la massue takara de Jarsadha a t dtruite, ce qui a permis Bhma de le tuer. Comment Ekalavya a t priv de son pouce par Droa, et tu par Ka. Comment iupla a t tu par Ka. Comment Hiimba, Baka, Kirmra, redoutables rkasa, ont t tus par Bhma, et Alyudha par Ghaotkaca. Si Kara navait pas tu Ghaotkaca, Ka aurait du le faire lui-mme : ctait un rkasa, un ennemi des brhmanes. 7. 157. Ainsi Ka a envoy Ghaotkaca contre Kara pour priver ce dernier de son dard. Sinon, Arjuna aurait t tu par Kara. Les Kaurava, dans leurs conseils nocturnes, avaient pourtant dcid de tuer Arjuna, et - 163 -

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Ka si cela ne suffisait pas. Ils avaient rpt Kara de nutiliser son dard contre personne dautre quArjuna. Mais Ka a bien manuvr en envoyant Ghaotkaca contre Kara et en obligeant celui-ci se dfendre. Ka considre quainsi Arjuna est sauv. Tous les soirs, les Kaurava rptaient Kara de ne se servir de son dard que contre Arjuna ou Ka. Mais Kara a oubli cette rsolution. Le combat continue dans la nuit. Yudhihira demande Bhma de rsister aux Kaurava qui les pressent. Yudhihira pleure Ghaotkaca. Il pense que Kara et Droa taient plus coupables de la mort dAbhimanyu que Jayadratha. Il dcide de tuer lui-mme Kara. Arjuna suit Yudhihira. Vysa encourage Yudhihira. Yudhihira envoie ses troupes contre Droa. Combat entre les Pava et les Kaurava. Il est minuit, les combattants sont fatigus. A la suggestion dArjuna, les deux armes font trve et dorment. Description des armes endormies. La lune se lve. La bataille recommence. Reproches de Duryodhana Droa. Droa fait lloge dArjuna. Droa se moque de Duryodhana qui jure de tuer Arjuna. Quinzime jour de la bataille. Laurore se lve. Larme des Kaurava est divise en deux corps. Arjuna garde Droa et Kara sur sa gauche. Arjuna avance. Droa contre-attaque. Droa tue les trois petits-fils de Drupada. Droa tue Vira et Drupada. Dhadyumna jure de tuer Droa. Les Kaurava le protgent. Dhadyumna ne peut avancer. Bhma vient la rescousse. Furieux combats. Le soleil se lve. Description du combat. Combat entre Duryodhana et Nakula et Sahadeva. Dusana attaque Sahadeva. Combat entre Bhma et Kara. Le char de Bhma est dtruit. Combat entre Arjuna et Droa. Le combat est gal. la mle reprend. Combats singuliers. Combat entre Duryodhana et Yuyudhna. Ils voquent leur vieille amiti. Yuyudhna prend lavantage. Kara veut venir au secours de Duryodhana. Bhma len empche. Combat entre Bhma et Kara. Yudhihira rameute ses troupes. Droa presse les Pava. Ka imagine un stratagme pour affaiblir Droa : quon lui dise que son fils Avatthman a trouv la mort. Bhma tue un lphant du nom dAvatthman et clame quAvatthman est mort. Droa ne pense pas que ce soit vrai, et continue combattre. Droa demande Yudhihira si Avatthman est bien mort. Ka conseille Yudhihira de mentir. Yudhihira dit voix basse : Llphant et ajoute voix haute : Avatthman est mort . Droa se dsespre. - 164 -

Dhadyumna lattaque. Combat entre Droa et Dhadyumna. Dhadyumna est priv de son char. Il continue le combat lpe. Yuyudhna vient au secours de Dhadyumna. Les Kaurava viennent la rescousse. 7. 165. Combat gnral. Yudhihira envoie les Pava contre Droa. Exploits de Droa. Dhadyumna revient contre Droa. Bhma reproche Droa, un brhmane, de combattre, maintenant que son fils est mort. Droa dpose les armes et entre en mditation. Il monte au ciel. On croit voir deux soleils. Dhadyumna coupe la tte de Droa (il est dj mort), malgr linterdiction dArjuna. Les armes Kaurava se dbandent. Joie des Pava. Bhma embrasse Dhadyumna et lui promet de lembrasser nouveau quand Kara et Duryodhana seront morts. Dcouragement des Kaurava. Ils fuient tous le combat. Seul Avatthman continue le combat. Avatthman demande Duryodhana pourquoi tous fuient. Duryodhana pleure. Kpa lui apprend la mort de son pre. Il lui raconte le dernier combat de Droa et comment il a t tromp. Colre dAvatthman. (72) L arme de Nryaa : 166-173 7. 166. Avatthman est lgal de son pre. Eloge dAvatthman. Indignation dAvatthman. Il jure dexterminer les Pcla et Dhadyumna, et de vaincre les Pava. Il possde une arme que personne ne connat, larme suprme de Nryaa. Mais cette arme ne doit jamais tre lance contre ceux qui abandonnent le combat. Les Kaurava se reprennent. Avatthman invoque larme de Nryaa. 7. 167. Funestes prsages. Yudhihira se demande ce qui motive la nouvelle ardeur des Kaurava. Arjuna pense quAvatthman leur a redonn confiance. Il reproche son mensonge Yudhihira. Il dplore lacte mauvais de Dhadyumna. Il dplore la mort de Droa, son matre. 7. 168. Bhma rappelle Arjuna tous les torts quils ont subi : il na pas se sentir honteux. Dhadyumna montre que la conduite de Droa ntait pas parfaite. Il devrait tre flicit, non pas montr du doigt. 7. 169. Yuyudhna reproche Dhadyumna sa conduite indigne. Il est meurtrier dun brhmane. Il doit tre tu. Rponse de Dhadyumna. Il reproche Yuyudhna la mort de Bhriravas sans dfense. Il rappelle les mfaits des Kaurava. Yuyudhna veut tuer Dhadyumna. Bhma len empche. Sahadeva calme Yuyudhna et lui rappelle lamiti entre les Pcla et les Vi. Dhadyumna provoque Yuyudhna. Ka les calme. - 165 -

7. 170. Prouesses dAvatthman. Il rpte son serment de dfaire les Pava, de dtruire les Pcla et de tuer Dhadyumna. Il invoque larme de Nryaa. Destructions causes par cette arme. Dcouragement de Yudhihira qui veut abandonner le combat. Ka ordonne tous les combattants de dposer les armes et de descendre de leur char : larme de Nryaa sera ainsi inoprante. Bhma refuse de dposer ses armes. Il se prcipite sur Avatthman. Il est frapp sur la tte par larme de Nryaa. 7. 171. Bhma devient incandescent, consum par lnergie de cette arme. Arjuna et Ka, dsarms eux-mmes, viennent prendre les armes de Bhma et le forcent descendre de son char. Lnergie de larme de Nryaa est dsamorce . Les Pava reprennent leurs armes. Duryodhana demande Avatthman de relancer son arme. Avatthman rpond que larme ne peut tre ramene et employe deux fois. Combat entre Avatthman et Dhadyumna. Avatthman dfait Dhadyumna. Yuyudhna vient son secours. Yuyudhna dfait Avatthman. Avatthman revient au combat et dfait Yuyudhna, puis Dhadyumna. Les Pava viennent la rescousse. Combat entre Avatthman et les Pava. Avatthman tue Sudarana, Bhatkatra, le prince des Cedi. Combat entre Bhma et Avatthman. Bhma, son cocher bless, est emport par ses chevaux. 7. 172. Arjuna, en colre, dfie Avatthman. Avatthman lance larme d'Agni . Ravages produits par cette arme. Arjuna lance larme de Brahm. Avatthman fuit le combat. Vysa lui explique pourquoi son arme na pas port ses fruits. Nryaa, par ses austrits a obtenu de rencontrer iva. Louanges iva. iva donne Nryaa de ne pouvoir tre vaincu au combat, mme par lui-mme. Ka est Nryaa. Arjuna est Nara. Avatthman est une incarnation partielle de iva. Avatthman reconnat la divinit de Ka. Les deux armes se retirent pour la nuit. 7. 173. Arjuna voyait constamment devant son char un tre brillant qui tuait ses ennemis sa place. Vysa lui explique quil sagissait de iva. Description de iva. iva dtruit le sacrifice de Daka, puis le rtablit, aprs en avoir reu une part substantielle. Les dieux font allgeance iva. iva dtruit la triple ville des dmons. iva, sous la forme dun enfant, paralyse Indra. Brahm et tous les dieux viennent ladorer. Ainsi iva est satisfait. Description de iva. Les noms de iva.

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VIII. LE LIVRE DE KARNA

(73) Mort de Kara : 1-69 8. 1. Dcouragement des Kaurava. Ils ressassent les griefs des Pava, et ne peuvent dormir. Rites matinaux. Le combat recommence. Pendant deux jours les Kaurava seront sous le commandement de Kara, puis Kara sera tu. Dhtarra se lamente de la mort de Bhma et de Droa. Cest la destine. Duryodhana rconforte son arme et nomme Kara commandant en chef. Mais, raconte Sajaya, celui-ci sera tu par Arjuna. Dhtarra se dsespre. Gndhr svanouit. Sajaya les rconforte. Sajaya rcapitule tous ceux, appartenant au camp des Kaurava, qui sont morts ou vont mourir dans la bataille. Il numre les morts dans le camp des Pava. Il numre les survivants dans le camp des Kaurava. Dhtarra fait lloge de Kara. Comment a-t-il pu tre tu ?. Dhtarra accuse le destin. Il craint pour la suite de la bataille. Comment Kara a-t-il pu tre tu? Conseil des Kaurava. Avatthman propose Kara comme commandant en chef. Duryodhana rappelle la mort de Bhma et de Droa et nomme Kara commandant en chef. Kara accepte et promet de dfaire les Pava. Investiture de Kara. Les Kaurava se prparent durant la nuit. Dispositif crocodile. Dispositif en demi lune pour les Pava. Seizime jour de la bataille. Mle gnrale. Description des armes Pava. Combat entre Bhma et Kemadhrti. Bhma tue Kemadhrti. Combats singuliers. Yuyudhna tue Anuvinda et Vinda (princes Kekaya). rutakarman tue Citrasena. Prativindhya tue Citra. Combat entre Bhma et Avatthman. Blesss tous deux, leurs cochers les emmnent. Combat dArjuna contre les Conjurs. Avatthman dfie Arjuna. Arjuna combat les Conjurs et Avatthman. Suite du combat entre

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Arjuna et Avatthman. Les chevaux dAvatthman lemportent loin du combat. Combat entre Arjuna et Daadhra (roi des Magadha). Arjuna tue Daadhra et son frre Daa. Suite du combat entre Arjuna et les Conjurs. Arjuna tue le fils dUgryudha. Exploits dArjuna. Ka montre le champ de bataille Arjuna. Arrive de Pya. Exploits de Pya contre larme de Kara. Avatthman provoque Pya au combat. Combat entre Avatthman et Pya. Avatthman dtruit le char de Pya. Pya monte un lphant. Avatthman tue Pya. Exploits de Kara contre larme des Pava. Mle gnrale. Attaque dune arme dlphants contre les Pava. Yuyudhna tue le roi des Vaga, Nakula le roi des Aga. Larme dlphants est mise en pices. Combat entre Sahadeva et Dusana. Sahadeva dfait Dusana. Kara dfie Nakula. Combat entre Kara et Nakula. Kara dfait Nakula. Kara se moque de lui, mais ne le tue pas. Exploits de Kara contre les Pava. Combat entre Yuyutsu et Ulka. Ulka dfait Yuyutsu. Combat entre rutakarman et atnka, entre Sutasoma et akuni. Kpa bloque lavance de Dhadyumna. Dhadyumna refuse le combat contre son prcepteur. Combat entre ikhain et Ktavarman. Ktavarman dfait ikhain. Arjuna contre un regroupement de guerriers. Arjuna tue atrujaya, le fils de Suruta, Candrasena, Satyasena, Citravarman, Mitrasena. Arjuna finit de dfaire les Conjurs. Combat entre Duryodhana et Yudhihira. Yudhihira tue le cocher et les chevaux de Duryodhana. Tous se regroupent autour de Duryodhana. Mle gnrale. Description du combat. Rencontre entre Duryodhana et Yudhihira. Yudhihira dfait Duryodhana. Bhma lui demande de ne pas le tuer et Yudhihira lpargne. Mle gnrale. Description du carnage. Exploits dArjuna. Kara rsiste et dfait les Pava. Arjuna dfait les Kaurava. Le soleil se couche et les deux camps se retirent. Conseil des Kaurava. Kara promet de dfaire Arjuna le lendemain. Au matin suivant les Kaurava dcouvrent le dispositif des Pava. Ils se tournent vers Kara. Kara va affronter Arjuna. Il est meilleur combattant quArjuna. Son arc Vijaya est suprieur Gva;. Mais Arjuna a pour cocher Ka. Kara demande alya comme cocher. Ainsi il pourra vaincre Arjuna. - 168 -

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alya devient cocher de Kara. Duryodhana demande alya daccepter dtre le cocher de Kara. alya refuse avec indignation et menace de rentrer chez lui. Duryodhana le flatte. alya hsite. La destruction de la triple cit des dmons. Duryodhana raconte lhistoire des trois fils de Traka : Tarka, Kamalka et Vidyunmlin. Les dmons ayant t dfaits par les dieux, ils se livrent de grandes austrits et demandent Brahm de ne pouvoir tre tus par aucune crature. Brahm refuse. Ils demandent alors de rgner sur la terre dans une triple cit. Aprs mille ans, les trois villes seront runies, et iva les dtruira dune flche. Lasura Maya cre les trois cits. Description des trois cits, une dor, une dargent et une de fer. Hari, le fils de Tarakka, se livre une ascse farouche, et obtient de Brahm un lac qui ressuscite les morts au combat, avec une nergie redouble. Ainsi, les dmons se multiplient et ravagent la terre. Indra narrive pas dtruire les trois cits. Les dieux recourent iva. Salutations des dieux iva. Brahm lui demande de dtruire les dmons. iva demande aux dieux de sunir et de dfaire les dmons : il donnera la moiti de sa force. Les dieux, mme unis, ne sont pas capables de supporter la moiti de lnergie de iva. Ils proposent de fournir iva la moiti de leur propre nergie. Les dieux construisent le char de iva. Description du char, de ses composants et de son environnement. iva demande un cocher qui lui soit suprieur. Les dieux demandent Brahm dtre le cocher de iva, et il accepte. iva monte dans le char, prend sa flche, compose de Viu, Soma et Agni, et se prsente devant la triple cit. Les trois cits se runissent. iva incendie la triple cit de sa flche et la prcipite dans locan. Ainsi, si Brahm a accept dtre le cocher de iva, alya peut accepter dtre celui de Kara. Duryodhana raconte lHistoire de Rma, fils de Jamadagni. iva lui promet les armes quil a demandes, lorsque son me sera pure. Rma se livre de longues austrits. Pendant ce temps les dmons affligent les dieux. Ceux-ci demandent secours iva, qui leur promet dagir. iva appelle Rma et lui demande de tuer les dmons. Rma demande les armes promises. Va et combats, lui dit iva. Rma combat les dmons, mais il est bless. iva le gurit et lui donne les armes promises. Ces armes divines ont t transmises Kara par les descendants de Bhgu. Ainsi, il est peu probable que Kara soit de caste infrieure. Cest probablement le fils dun dieu. alya craint la colre de Ka. Duryodhana rappelle les exploits de Kara en face des Pava durant la bataille. alya accepte de conduire le char de Kara, condition de pouvoir dire ce quil veut. Duryodhana embrasse Kara et lui demande de tuer les Pava. - 169 -

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alya promet de conduire Kara la victoire, mais tient sa libert de parole. alya quipe le char de Kara. alya et Kara montent sur le char. Duryodhana demande Kara, soit de tuer Arjuna, Bhma et les jumeaux, soit de semparer de Yudhihira. Kara se vante. alya lui reproche ses vantardises. Larme des Kaurava se met en marche. Kara se vante de nouveau. alya le rabroue et rappelle les exploits dArjuna. Kara promet des cadeaux somptueux celui qui lui permettra de trouver Arjuna. Description des cadeaux. alya laccuse de folie et lui conseille plutt de combattre protg par larme. Kara se fche. alya lui montre comment il ne peut tre que vaincu par Arjuna. Colre et reproches de Kara. Kara injurie alya et le menace. Suite de la dispute entre Kara et alya. Histoire du corbeau et du cygne. alya rappelle les haut-faits dArjuna. Les maldictions de Kara. Kara raconte : autrefois, dguis en brhmane, il habitait chez Rma de qui il voulait obtenir des armes. Pour ne pas rveiller son matre qui stait endormi, la tte sur ses genoux, Kara laisse un ver percer sa cuisse. Lorsque Rma se rveille et voit ce qui sest pass, il comprend que Kara nest pas un brhmane et le maudit : il oubliera la formule qui agit larme de Brahm au moment o il en aura vraiment besoin. Mais cette arme est aujourdhui sa disposition. Kara continue se vanter et rabrouer alya. Kara raconte une seconde maldiction quil a encourue : il a, par mgarde, tu le veau dun brhmane. Celui-ci le maudit : la roue de son char sembourbera durant le combat. Malgr des offres de cadeaux, le brhmane naccepte pas de retirer sa maldiction. Kara continue rabrouer alya. Kara rapporte les propos de diffrents brhmanes dcriant les murs dpraves des Bhlka et des Madraka. Ainsi, alya (roi des Madra) na aucune leon donner. alya rtorque quil y a partout des bons et des mauvais. Duryodhana met fin la querelle. Dix-septime jour de la bataille. Description du dispositif des Kaurava, Kara en tte. Dispositions prises par Yudhihira, Arjuna en tte. Les armes se mettent en marche. alya montre Arjuna Kara et dcrit les prsages dfavorables et la splendeur dArjuna. Arjuna est engag contre les Conjurs. alya continue de faire lloge des Pava. Description de larme Pava. Combat entre Arjuna et les Conjurs. Kara et les Kaurava progressent contre les Pava. Exploits de Kara. Kara tue Bhanudeva, Citrasena, Senbindu, Tapana et - 170 -

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rasena (princes Pcla). Les Pava se prcipitent sur Kara. Bhma tue Bhanuena (fils de Kara). La bataille est confuse entre Kara et ses fils et les Pava. Kara progresse vers Yudhihira. Exploits de Kara. Les forces des Pava arrtent Kara. Yudhihira dfie Kara. Combat entre Kara et Yudhihira. Les Pava viennent la rescousse. Kara invoque larme de Brahm. Kara dsarme Yudhihira et dtruit son char. Yudhihira fuit sur un autre char, Kara le poursuit. alya met Kara en garde. Kara touche lpaule de Yudhihira, et le laisse aller en se moquant de lui. Fuite des Pava. Yudhihira envoie ses troupes contre Kara. Mle gnrale. Description de la bataille. Les Kaurava fuient leur tour devant lassaut des Pava. Duryodhana rassemble ses troupes. Kara marche contre Bhma. Il pense que sil tue Bhma, Arjuna viendra laffronter. Rencontre de Bhma et de Kara. Bhma blesse Kara. alya emmne Kara. Duryodhana envoie vingt de ses frres la rescousse de Kara. Ils encerclent Bhma. Bhma tue Vivitsu, Vikata, Sama, Krtha, Nanda et Upananda. Les fils de Dhtarra fuient. Kara revient au combat contre Bhma. Kara prive Bhma de son char. Bhma, pied, dfait une force dlphants. Exploits de Bhma. Bhma prend un autre char et reprend le combat contre Kara. La mle redevient gnrale. Description du combat et du champ de bataille. Combat entre Arjuna et les Conjurs. Le singe de lenseigne dArjuna pousse des cris qui effrayent larme adverse. Arjuna est encercl. Combat au corps corps. Arjuna et Ka sonnent leurs conques. Arjuna invoque larme des Serpents. Les Conjurs sont paralyss, les jambes entraves par des serpents. Suarman invoque larme de Garua. Arjuna est bless par Suarman. Il invoque larme dIndra. Les Conjurs sont massacrs, mais ils reviennent lassaut. Les deux camps se regroupent autour dArjuna. Combats singuliers. Kpa tue Suketu (fils de Citraketu). Dhadyumna dfait Ktavarman. Avatthman marche sur Yudhihira. Avatthman combat contre les Pava. Exploits dAvatthman. Yudhihira lvite. Mle gnrale. Combat entre Duryodhana et les jumeaux. Dhadyumna vient la rescousse. Combat entre Duryodhana et Dhadyumna. Fuite de Duryodhana. Kara tue Citra, Citryudha, Devpi, Bahdra, Daa, Viu, Viukarman, Hari, Sihaketu, Rocamna, alabha. Exploits de Kara. Regroupement des Pava contre Kara. Kara seul contre tous. Kara met en droute les Pava tandis que Bhma met en droute - 171 -

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les Kaurava. Arjuna dcide de rejoindre Kara. Il progresse vers lui en dtruisant les armes Kaurava. Arjuna tue le frre de Sudakina. Les Conjurs sont dfaits. Avatthman se prcipite sur Arjuna en mettant les Pava en droute. Prouesses dAvatthman. Combat entre Arjuna et Avatthman. Arjuna dfait Avatthman. Ka montre Arjuna la progression du combat. Mle gnrale. Kara seul contre tous. Combat entre Kara et Dhadyumna. Combat entre Avatthman et Dhadyumna. Ils sinjurient rciproquement. Dhadyumna est priv de son char et dsarm. Avatthman narrive cependant pas le tuer de ses flches. Il se prcipite sur Dhadyumna. Arjuna vient au secours de Dhadyumna. Arjuna blesse Avatthman que son cocher emporte. Ka montre Arjuna Yudhihira, menac par Duryodhana, et les exploits des Kaurava. Il lui montre Kara qui dsire combattre avec lui. Ka pousse Arjuna combattre Kara. Ka montre Arjuna Bhma et les Pcla tenant tte aux Kaurava et les mettant en droute. Kara dfait ikhain. Dusana rsiste Dhadyumna. Yuyudhna dfait akuni. Combats singuliers. Combat entre Avatthman et Arjuna. Le cocher dAvatthman est tu. Avatthman continue combattre en dirigeant lui-mme son char. Arjuna fait fuir les chevaux dAvatthman qui emportent celui-ci. Les Kaurava fuient de toutes parts. Duryodhana demande Kara de faire le ncessaire. Kara invoque larme de Bhgu. Exploits de Kara. Les Pcla appellent Arjuna laide, mais Arjuna, sur les conseils de Ka, vite le combat avec Kara et part rejoindre Yudhihira. Arjuna ne voit pas Yudhihira. Il demande Bhma o se trouve le roi. Bhma lui annonce que Yudhihira vient juste de partir. Arjuna, inquiet pour Yudhihira, envoie Bhma voir comment il va. Quant lui, il affrontera les Conjurs. Bhma pense que cest plutt lui de les affronter. Arjuna et Ka vont rejoindre Yudhihira sain et sauf et couch sur son lit. Yudhihira se rjouit de les voir, et pense que Kara a t tu. Yudhihira flicite Arjuna de la mort de Kara. Ctait un guerrier redoutable. Il avait humili Yudhihira au combat en le faisant fuir et en lui faisant honte devant tout le monde. Yudhihira demande Arjuna comment Kara a t tu. Arjuna raconte son combat contre Avatthman, comment il la dfait, comment il a vit Kara pour rejoindre Yudhihira. Arjuna se propose de prendre Yuyudhna et Dhadyumna pour garder les roues de son char, Yudhmanyu et Uttamaujas pour protger ses arrires, et daffronter Kara. - 172 -

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Yudhihira fait Arjuna des reproches amers. Il a fui devant Kara. Pourtant, sur le sommet du atariga, une voix avait dcrit les mrites dArjuna, sept jours aprs sa naissance. Pourtant, Arjuna possde tous les quipements et toutes les armes ncessaires, et Ka de surcrot. Yudhihira ajoute : Donne ton arc quelquun dautre, si tu ne sais pas ten servir. Arjuna, fou de rage, tire son pe contre Yudhihira. Ka le calme. Arjuna a fait le vu secret de couper la tte de celui qui lui dirait : Donne ton arc quelquun dautre. Enseignement de Ka sur ce quil faut faire et ce quil ne faut pas faire. Le mystre de lagir juste. La vrit et le mensonge. Les cinq sortes de mensonges admissibles. Histoire de Balka. Balka est un chasseur attach la vrit. Un jour, il tue une bte aveugle, en train de boire, dune espce inconnue. Les dieux se rjouissent : cette bte avait rsolu de dtruire toutes les cratures, et avait t rendue aveugle par Brahm. Balka est conduit au ciel. Ainsi, cest pour avoir tu un animal que Balka monte au ciel. Il est difficile de comprendre ce quest le bien-agir. Histoire de Kauika. Kauika est un ascte qui a fait vu de toujours dire la vrit. Des villageois, fuyant des brigands, passent devant lui. Interrog par les brigands, au nom de la vrit, Kauika indique par o ils sont alls. Les villageois sont tus et Kauika va en enfer. Ka conclut : le bien-agir est ce qui protge la justice. Arjuna demande comment son vu secret peut tre accompli sans entraner la mort de Yudhihira. Ka lui montre que Yudhihira a parl sous lemprise de sa fatigue et de ses blessures. En fait, il pensait que seul Arjuna pouvait tuer Kara. On dit que tant que quelquun qui mrite le respect continue le recevoir, il est vivant, mais quant il est trait cavalirement, il est mort, bien que vivant. Ainsi, Arjuna na qua tutoyer le roi une fois, au lieu de lui parler la troisime personne. Ainsi, Yudhihira sera mort, tout en tant vivant. Il sera temps ensuite de le traiter avec respect et dhonorer ses pieds. Arjuna sadresse cavalirement Yudhihira : il na pas de reproches faire, alors quil se repose loin de la bataille. Bhma, lui, pourrait en faire, alors quil se bat comme un lion. Arjuna reproche ses paroles Yudhihira. Il lui reproche la partie de ds. Puis Arjuna se dsole davoir t si brutal et dgaine nouveau son pe. Cest pour se punir davoir manqu de respect Yudhihira. Ka lui remontre que le suicide est contre la loi et mne en enfer. QuArjuna dclare lui-mme ses propres mrites et cest comme sil se tuait luimme. Arjuna fait son propre loge. Puis il demande pardon Yudhihira de lui avoir manqu de respect. Il sen expliquera aprs avoir tu Kara. Mais Yudhihira saccuse. Que Bhma prenne la - 173 -

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royaut, lui nen est pas digne. Ka explique le comportement dArjuna. Yudhihira remercie Ka. Ka demande Arjuna dhonorer Yudhihira avant de reprendre le combat. Arjuna se prosterne devant Yudhihira qui le relve. Ils sembrassent et pleurent. Arjuna jure de tuer Kara le jour mme. Yudhihira souhaite la victoire Arjuna et le bnit. Arjuna demande Ka dquiper son char. Puis il se met en route pour tuer Kara. Anxit dArjuna. Ka lencourage. Arjuna est un guerrier formidable. Mais il ne faut pas sous-estimer Kara. Ka ordonne Arjuna de tuer Kara. Ka fait lloge des guerriers Pava et dArjuna. Il rappelle les exploits des jours prcdents. Bhma et Droa ont t vaincus. Il ne reste plus aux Kaurava que cinq grands guerriers : Avatthman, Ktavarman, Kara, alya et Kpa. Mme si Arjuna pargne les autres, il doit tuer Kara. Cest lappui principal de Duryodhana. Il a jou un rle important dans la mort dAbhimanyu. Il a insult Ka aprs la partie de ds. QuArjuna tue Kara !. Kara est en train de rduire les Pcla laide de larme de Bhgu. QuArjuna aille leur secours. Arjuna est rassrn. Aujourdhui, il tuera Kara. Il se rappelle toutes les offenses de Kara et jure de les venger. Il se met en route. Description de la bataille. Combats singuliers. Uttamaujas tue Suena (fils de Kara). Suite des combats singuliers. Bhma fait un carnage parmi les Kaurava. Il fait vrifier par son cocher Vioka sa provision de flches (85 000 !). Les Kaurava fuient. Vioka annonce Bhma larrive dArjuna. Bhma le rcompense. Une arme sinterpose pour arrter Arjuna. Arjuna la dfait et continue davancer vers Bhma. Exploits de Bhma. Duryodhana rassemble ses troupes contre Bhma et lencercle. Bhma brise lencerclement et fait grand carnage des Kaurava. akuni et ses fils larrtent. Combat entre akuni et Bhma. akuni est dfait et emport par Duryodhana. Retraite des Kaurava, poursuivis par Bhma. Ils se rfugient auprs de Kara. Tandis que Bhma met en droute les Kaurava, Kara attaque les Pcla. Exploits de Kara. Kara est encercl, mais il fait fuir ses assaillants. Exploits de Kara. Il ravage larme Pava, tandis que Bhma ravage larme Kaurava. Arjuna aperoit Kara et les guerriers Kaurava qui lentourent. Arjuna marche contre Kara. alya avertit Kara et le pousse attaquer Arjuna. Kara fait lloge dArjuna, mais se fait fort de le vaincre. Kara demande Duryodhana dattaquer Arjuna afin quil puisse plus - 174 -

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facilement le tuer. Arjuna combat seul contre eux tous et les dpasse. Ils le poursuivent. Arjuna vite Kara pour rejoindre Bhma en difficult. Exploits dArjuna. Il met en droute les assaillants de Bhma. Arjuna donne Bhma des nouvelles de Yudhihira. Arjuna tue dix fils de Dhtarra. Il continue avancer. Quatre-vingt-dix Conjurs poursuivent Arjuna. Arjuna les tue. Arjuna est assailli par diverses forces Kaurava et les dtruit. Bhma fait le reste avec sa massue. Les Kaurava cherchent refuge auprs de Kara. Kara attaque les Pcla. Exploits de Kara. Kara tue Ugrakarman (prince Kekaya). Yuyudhna tue Prasena (fils de Kara). Kara tue le fils de Dhadyumna. Arjuna marche contre Kara, Bhma le suit. Exploits de Kara. Il dfait les cinq hros Pcla (Uttamaujas, Janamejaya, Yudhmanyu, ikhain et Dhadyumna, puis les cinq fils de Draupad. La mle devient confuse. Exploits de Yuyudhna. Combat entre Dusana et Bhma. Suite du combat entre Dusana et Bhma. Bhma frappe Dusana de sa massue et le jette terre. Bhma tue Dusana de son pe, lui coupe la tte et boit son sang, comme il avait jur de le faire. Effroi des spectateurs. Yudhmanyu tue Citrasena (frre de Kara). Bhma se rjouit de la mort de Dusana et linvective. Bhma tue Kavacin, Niagin, Pin, Daadhra, Dhanurdhara, Alolupa, ala, Sadha, Vtavega, Suvarcas (fils de Dhtarra). alya encourage Kara et le pousse contre Arjuna. Combat entre Nakula et Vasena (fils de Kara). Vasena dfait Nakula qui se rfugie sur le char de Bhma. Mle gnrale. Description de la bataille et des combats singuliers. Mort des trois princes Kulinda, tus par Kpa et akuni. Combat entre Arjuna et Vasena. Arjuna sadresse Kara: Aujourdhui je tuerai ton fils Vasena et toi-mme. Arjuna tue Vasena. Kara marche contre Arjuna. Ka met Arjuna en garde et le pousse tuer Kara. Arjuna marche contre Kara. Combat entre Arjuna et Kara. Les armes sarrtent de combattre pour les regarder. Description des deux guerriers. Les opinions sur le rsultat de la rencontre sont partages. Discussion entre les dieux. La victoire est pour Arjuna. Kara et Arjuna se dfient. alya promet de tuer Arjuna et Ka si Kara est tu. Ka promet de mme de tuer Kara. Arjuna annonce Ka quil va tuer Kara.

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Combat entre Arjuna et Kara, accompagns de leurs troupes. Avatthman demande Duryodhana de faire la paix avec les Pava. Duryodhana refuse. Combat entre Arjuna et Kara. Les deux camps les encouragent. Description du combat. Ils emploient diverses armes divines qui se contrebalancent. Kara djoue les armes dArjuna et tue de nombreux Pcla. Bhma excite Arjuna tuer Kara. Ka fait de mme. Kara continue de djouer les armes dArjuna. Arjuna prend le dessus. Les Kaurava encouragent Kara. Yudhihira arrive pour assister au combat. Larc dArjuna se rompt. Kara prend le dessus. Arjuna riposte et prend le dessus. Les Kaurava, presss par Arjuna, fuient. Kara djoue larme dArjuna. Le combat continue, incertain. Kara lance sa flche en forme de serpent destine tuer Arjuna. Ka presse le char de ses pieds et le fait senfoncer dans la terre. La flche, trop haute, fait tomber et dtruit le diadme dArjuna. Cette flche tait en fait un serpent dont Arjuna avait tu la mre dans la fort Khava. Arjuna tue ce serpent. Suite du combat entre Arjuna et Kara. Arjuna prend le dessus. Voyant Kara sans dfense, Arjuna hsite le tuer. Ka le pousse le faire. Kara se reprend. La roue gauche du char de Kara sembourbe. Kara fait appel aux rgles du combat. Kara rsiste lassaut final dArjuna. Kara essaye de dsembourber son char. Il demande Arjuna dattendre que son char soit dsembourb : il serait contraire aux rgles du combat de le tuer maintenant. Ka rappelle Kara les occasions o il a agi contrairement aux rgles. Kara, honteux, reprend son arc pour combattre. Arjuna et Kara utilisent toutes sortes darmes. Arjuna est bless, son arc tombe de ses mains. Kara en profite pour dsembourber son char. Arjuna fait tomber lenseigne de Kara. Arjuna tue Kara. Les Pava sonnent leurs conques. Les Kaurava fuient. Les guerriers des deux camps entourent Kara mort. alya rejoint Duryodhana. Il lui explique que cest le destin. Droute des Kaurava. Duryodhana reste en arrire pour les protger. Une arme de fantassins soppose lavance des Pava. Bhma descend de son char, les affronte et les dfait. Les Pava poursuivent les Kaurava. Duryodhana essaye de les rallier. alya montre le champ de bataille Duryodhana. Description du champ de bataille. alya conseille la retraite Duryodhana. Le soleil descend dans le ciel, les Kaurava rentrent leur camp. Description de Kara, gisant sur le champ de bataille. Eloge de Kara. Arjuna et Ka sonnent leurs conques. Les Kaurava se retirent dans leur camp. - 176 -

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Ka demande Arjuna daller raconter sa victoire sur Kara Yudhihira. Les guerriers Pava restent sur le terrain. Ka raconte Yudhihira la mort de Kara. Yudhihira se rjouit. Il se rend sur le champ de bataille et voit Kara mort. Yudhihira loue Arjuna. Les Pava exultent et rentrent dans leur camp. Dhtarra et Gndhr, la fin de ce rcit de Sajaya, svanouissent. Vidura et Sajaya les rconfortent.

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IX. LE LIVRE DE ALYA

(74) Mort de alya : 1-16 9. 1. Rsum de la fin des combats. Duryodhana, dsespr de la mort de Kara, nomme alya commandant en chef de ses armes. alya est tu et Duryodhana va trouver refuge dans un lac. Bhma le force sortir et le tue. Les survivants des Kaurava tuent les Pcla durant la nuit. Sajaya vient la ville et raconte au roi Dhtarra la mort de Duryodhana. Le peuple de la ville se lamente. Sajaya raconte comment tous ont t tus et numre les morts. Sept survivants chez les Pava et trois chez les Kaurava. Dhtarra svanouit. Il revient lui et se dsespre. Dhtarra se dsespre de la mort de ses fils. Il se souvient des paroles de son fils qui se promettait la victoire, grce laide de tous les rois. Tous ont t tus : cest le destin. Dhtarra se reproche de ne pas avoir cout Vidura. Il demande un rcit de la fin des combats. Dcouragement des Kaurava aprs la mort de Kara et leurs lourdes pertes. Ils fuient en dsordre. Duryodhana protge leur fuite. Une arme de fantassins soppose lavance des Pava. Bhma et Dhadyumna les attaquent . Bhma descend de son char pour respecter les rgles du combat, les affronte et les dfait. Les Pava attaquent les Kaurava en droute et les dciment. Duryodhana dfie les Pava qui se ruent sur lui. Duryodhana harangue ses troupes et essaie de les rallier. Kpa rappelle Duryodhana les exploits dArjuna, lui montre linfriorit actuelle des Kaurava et lui conseille de faire la paix avec les Pava. Yudhihira est juste et les conditions seront honorables. Duryodhana ne pense pas que la paix soit possible. Les Pava ne pardonneront pas. Il ne peut pas non plus renoncer la royaut. La bataille est invitable et la mort au combat est un sort enviable. Les Kaurava, rconforts par ces paroles et prts combattre, se retirent pour la nuit. Conseil des Kaurava. Duryodhana propose Avatthman le commandement en chef. Eloge dAvatthman. Avatthman propose plutt alya. Duryodhana propose alya le commandement en chef. alya accepte. - 178 -

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alya promet de dfaire les Pava. Investiture de alya. Il dcrit les prouesses quil va accomplir. Les Kaurava sont rconforts. Ka fait Yudhihira lloge de alya. Seul Yudhihira est capable den venir bout. Ka lui enjoint de le tuer. Les combattants se prparent. Ils dcident de rester unis et de ne pas se sparer. Dispositifs des Kaurava et des Pava. Description des forces en prsence. Dix-huitime jour de la bataille. Dbut de la bataille. Mle gnrale. Progression de Bhma et dArjuna. Assaut sur alya. alya marche sur Yudhihira. Les Pava sinterposent. Combats singuliers. Nakula tue Citrasena, Satyasena et Suena (fils de Kara). Les Pava ont le dessus. Les Kaurava faiblissent. alya vient la rescousse. Prsages funestes. Exploits de alya. alya attaque Yudhihira. Les Pava viennent au secours de Yudhihira. Les Kaurava se joignent la bataille. Combats singuliers. Bhma est priv de son char. A pied, il lance sa massue sur alya. Description de la massue de Bhma. Bhma brise le char de alya et tue son cocher. Combat la massue entre Bhma et alya. Le combat est quilibr. Ils scroulent tous deux au mme moment. Kpa loigne alya. Assaut des Kaurava. Duryodhana blesse Cekitna. Mle gnrale. Combat entre alya et Yudhihira. Yudhihira faiblit. Les Pava pressent alya. alya riposte. Il rsiste aux Pava. Exploits dArjuna. Combat entre Arjuna et Avatthman. Avatthman tue Suratha (Pcla). Combat entre Duryodhana et Dhadyumna. Combats singuliers. Assaut contre alya. alya rsiste. alya mne lassaut contre les Pava. Exploits de alya, seul contre les Pava. Les Pava reculent. Yudhihira fait vu de tuer alya. Il organise lattaque. Yuyudhna et Dhadyumna protgeront les roues de son char, Arjuna ses arrires, et Bhma combattra devant. Les Pava se mettent en marche. Combat entre alya et Yudhihira. Bhma dfait Duryodhana. Exploits de Yudhihira. Le combat entre Yudhihira et alya fait rage. Yudhihira dfait alya qui est emmen par Avatthman. alya monte sur un autre char et revient au combat. Combat entre Yudhihira et alya. alya a le dessous et est priv de son char. Bhma tue les chevaux de alya. alya se prcipite contre Yudhihira. Bhma coupe lpe de alya. Malgr les Pava qui le pressent, alya avance vers Yudhihira. Yudhihira lui envoie un javelot. Description du javelot. Yudhihira tue alya. Yudhihira - 179 -

profite de son avantage. Yudhihira tue le frre de alya. Les Kaurava fuient. Combat entre Dhadyumna et Ktavarman. Les chevaux de Ktavarman sont tus. Kpa lemmne. Duryodhana cherche rsister. Ktavarman, revenu au combat, est de nouveau priv de ses chevaux, par Yudhihira cette fois. Les Pava profitent de leur avantage. (75) Ltang : 17-28 9. 17. Les Madraka veulent venger alya, bien que Duryodhana leur interdise davancer. Ils veulent tuer Yudhihira. Les Pava entourent Yudhihira. Les Madraka sont dcims. Duryodhana continue dconseiller ses troupes de combattre, mais il nest pas cout. Reproches de akuni. akuni le pousse au combat. Duryodhana marche sur les Pava. Les Pava prennent la formation moyenne. Destruction des Madraka. Les Kaurava fuient. Dcouragement et fuite des Kaurava. Les Pava se donnent comme objectif de tuer Duryodhana. Bhma sen chargera. Leur victoire est maintenant certaine. Duryodhana se rfugie larrire de larme. Une force Kaurava rsiste lavance des Pava. Bhma llimine. Les Pava poursuivent Duryodhana. Duryodhana leur rsiste vaillament. Duryodhana relance ses troupes lassaut. lva sur son lphant met les Pava en fuite. Combat entre lva et Dhadyumna. Dhadyumna tue lva. Affrontement des deux camps. Yuyudhna tue Kemadhrti. Combat entre Yuyudhna et Ktavarman. Ktavarman a le dessous, ses chevaux sont tus et son char dtruit, il est emmen par Kpa. Les Kaurava fuient. Seul, Duryodhana rsiste. Ktavarman le rejoint. Exploits de Duryodhana. Les Kaurava reviennent autour de Duryodhana. Combats singuliers. Aspect du champ de bataille. Suite des combats. Description de la bataille. akuni attaque les Pava par derrire. Les Pava sont branls. Yudhihira envoie Sahadeva avec lordre de tuer akuni. Sahadeva marche sur akuni avec des troupes fraches. Mle gnrale. akuni et les Pava se retirent. Sahadeva rejoint Yudhihira. Mais akuni revient sur la division de Dhadyumna. Description du combat. Les Pava encerclent akuni. Les Kaurava viennent la rescousse. akuni rejoint Duryodhana et lincite au combat. Arjuna ne comprend pas pourquoi les Kaurava ont continu combattre aprs la mort de Bhma, de Droa et de Kara. Leur arme est presque dtruite. - 180 -

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Vidura avait bien dit que Duryodhana refuserait de cder. Arjuna pntre dans larme des Kaurava et sy fraye un chemin. Les Kaurava fuient devant Arjuna. Certains reviennent pourtant au combat. Combat entre Dhadyumna et Duryodhana. Le char de Duryodhana est dtruit. Duryodhana bat en retraite. Les Pava progressent. Avatthman, Kpa et Ktavarman cherchent Duryodhana. Il serait avec akuni. Les Pava continuent progresser, malgr la rsistance des Kaurava. Sajaya lui-mme participe au combat. Il est fait prisonnier. Bhma a dfait une division dlphants. Les fils de Dhtarra tentent de larrter. Bhma tue Durmarana, rutnta, Jayatsena, Jaitra, Bhribala, Ravi, Durvimocana, Dupradhara, Sujta, Durviaha, rutarvan (fils de Dhtarra). Dcouragement des Kaurava. Duryodhana et Sudara, les deux derniers survivants des fils de Dhtarra se tiennent au milieu de la cavalerie des Kaurava. Sur les injonctions de Ka, Arjuna se propose de les attaquer et de tuer Duryodhana et akuni. Il part avec Bhma et Sahadeva. Combat avec Duryodhana, Sudarana et akuni. Arjuna tue Satyakarman (Trigarta), Satyeu, Suarman. Bhma tue Sudarana. Le combat continue. Les Kaurava fuient, mais Duryodhana les rallie. Sahadeva tue Ulka (fils de akuni). akuni fuit et Sahadeva le poursuit. Sahadeva tue akuni. Duryodhana tente un dernier assaut. Les Pava dfont les assaillants. Duryodhana, voyant ses derniers combattants dfaits, fuit pied. Yuyudhna se prpare excuter Sajaya. Vysa lui sauve la vie. Sajaya est libr. Il rencontre Duryodhana qui seul, se dsespre. Sajaya lui dit que tous ses frres ont t tus et que son arme a t dfaite. Duryodhana entre dans un lac. Les trois survivants des Kaurava (Kpa, Avatthman et Ktavarman), abattus, senquirent auprs de Sajaya du sort de Duryodhana. Il leur explique que Duryodhana est entr dans le lac. Les trois guerriers fuient la vue des Pava. Le soleil se couche. Les survivants des Kaurava partent pour la ville, emmenant les femmes. Yuyutsu demande Yudhihira la permission de se rendre lui aussi la ville. Il y rencontre Vidura qui lui demande des nouvelles de Duryodhana. Il raconte la fuite de Duryodhana aprs la mort de akuni, et comment les survivants ont quitt le campement pour la ville. Vidura le flicite dtre venu : cest le seul appui restant de Dhtarra.

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(76) Le plerinage : 29-53 9. 29. Les Pava cherchent Duryodhana, mais ne le trouvent pas. Duryodhana est entr dans le lac et en a solidifi les eaux. Les trois survivants des Kaurava exhortent Duryodhana sortir de son lac (le lac Dvaipyana) et reprendre le combat. Avatthman jure de ne pas retirer sa cuirasse tant que les Pava ne seront pas vaincus. Duryodhana est fatigu et repousse le combat plus tard. Des chasseurs entendent leur conversation et rapportent Bhma que Duryodhana se cache dans le lac. Les Pava se rendent au bord du lac. En les entendant arriver, les trois guerriers se sauvent et, rfugis sous un banian, se demandent ce qui va arriver. Yudhihira saperoit que le lac a t solidifi par les pouvoirs de Duryodhana, qui a ainsi trouv un refuge inviolable. Ka enjoint Yudhihira de dissiper lillusion. Yudhihira dfie Duryodhana et fait appel son honneur. Duryodhana rpond que seule la fatigue la amen chercher refuge dans le lac. Il combattra plus tard. De toutes faons, il se retirera dans la fort. Yudhihira peut bien rgner sur cette terre dvaste. Yudhihira refuse avec ddain ce cadeau. La terre, il la prendra en tuant Duryodhana. Duryodhana plaide quil est seul et dsarm. Il combattra les Pava, mais un un. Yudhihira accorde ces conditions. Si Duryodhana tue lun deux, il aura gagn. Duryodhana choisit la massue. Yudhihira le combattra. Duryodhana sort du lac. Il rpte quil veut combattre les Pava lun aprs lautre. Il serait contraire aux rgles du combat dagir autrement. Yudhihira lui rappelle la mort dAbhimanyu. Il lui permet de prendre une cuirasse et de choisir son opposant. Sil le tue, il restera roi. Duryodhana est prt combattre celui qui osera laffronter. Ka reproche Yudhihira sa folie. Il a encore fait un pari stupide. Comment a-t-il pu dire : Combats, en choisissant ton arme : si tu tues lun dentre nous, tu resteras roi ! . Par dsir de tuer Bhma, Duryodhana sest entran pendant treize ans la massue sur une statue de fer. Seul Bhma serait capable de laffronter, mais il nest pas aussi expriment la massue. Entre la force et lexprience, lexprience prvaut. Aucun des Pava ne peut vaincre Duryodhana la massue dans un combat loyal. Bhma se fait fort de vaincre Duryodhana. Ka flicite Bhma. Il lui rappelle ses exploits durant la bataille, mais lui conseille nanmoins la prudence. Bhma annonce quaujourdhui mme, il se vengera des affronts de Duryodhana. Bhma et Duryodhana savancent au combat. Bhma rappelle Duryodhana - 182 -

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ses mfaits. Duryodhana le dfie au combat et le met en garde contre des agissements dloyaux. Balarma (le frre de Ka) arrive. Il dsire assister au combat de ses deux disciples. Salutations rciproques. Tout le monde sinstalle pour assister au combat. Aprs lambassade manque de Ka auprs de Dhtarra, Balarma, (le frre de Ka) lui avait demand de prter assistance aux Kaurava. Devant le refus de Ka, Balarma est parti en plerinage la Sarasvat. Prparatifs de dpart. Visite des lieux saints en cours de route. Distributions aux brhmanes. Prabhsa. Histoire de Soma. Soma, maudit, y a t guri de la phtisie. Daka avait donn ses vingtsept filles en mariage Soma. Soma se consacre exclusivement Rohin. Ses autres femmes sont jalouses. Daka demande Soma de se comporter quitablement envers toutes. Mais Soma continue comme avant. Daka le maudit et lui inflige la phtisie. Soma dprit. En consquence les plantes feuilles caduques dprissent, et les tres vivants. Les dieux senquirent de la cause. Ils demandent Daka de retirer sa maldiction. Si Soma traite toutes ses femmes quitablement et sil se baigne Prabhsa (embouchure de la Sarasvat), il crotra pendant quinze jours, et dprira pendant quinze jours. A chaque nouvelle lune, Soma se baigne Prabhsa et retrouve son clat. Camasobheda. Udapna o la Sarasvat devient souterraine. Histoire de Trita. Dans un yuga prcdent, trois frres, Ekata, Dvita et Trita, se livrent lascse. Les rois sacrifiants sadressent Trita, le meilleur des trois frres, aprs la mort de leur pre Gautama. Les trois frres clbrent un sacrifice et reoivent beaucoup de btail. Au retour, Trita tombe dans un trou. Ses frres, jaloux, labandonnent. Trita se demande comment il pourra, dans ce trou, clbrer le sacrifice et boire le soma. En voyant une liane, il imagine la prsence deau et clbre son sacrifice mentalement. Les dieux descendent pour recevoir leur part de soma. Ils accordent un vu Trita. Trita demande que ceux qui se baigneront dans ce trou soient purifis. La Sarasvat emplit le trou et le dlivre ainsi. Trita retourne chez lui, maudit ses frres et les transforme en loups. Vinaana, o la Sarasvat disparat. Subhmika, frquent par les apsaras, sur les rives de la Sarasvat. Trtha des Gandharva. Gargasrota, o Garga a obtenu la connaissance du temps. akha, sur les rives de la Sarasvat, o se trouve larbre Mahaka habit par des tres clestes. Lac Dvaita. Ngadhanvan, demeure de Vsuki. Endroit o la Sarasvat tourne vers lest. A lge kta, un grand sacrifice de douze annes avait t clbr dans la fort Naimia. Nombreux - 183 -

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taient les asctes qui staient dplacs. La Sarasvat dtourne son cours pour leur donner des plans deau o clbrer leurs rites. Saptasrasvata o lermite Makanaka a effectu ses austrits. La Sarasvat est septuple. Invoque, elle est apparue sept reprises, sous sept noms diffrents, au cours de sacrifices offerts par des dieux, des asctes ou des rois. Enumration de ses apparitions. Histoire de Makanaka. Tandis quil procde ses ablutions, une femme se baigne, nue, dans la rivire. Son sperme schappe et il le recueille dans un pot. Ce sperme se divise en sept parties dont naissent sept Anciens do procdent les quarante-neuf Marut. Un jour Makanaka se perce la main avec une herbe kua. De la sve sort de la blessure, au lieu de sang. Fou de joie, il se met danser. iva lui demande pourquoi il danse. Makanaka lui explique quil danse parce que de la sve est sortie de sa blessure. iva fait sortir de la cendre de son propre pouce. Makanaka le reconnat et ladore. iva augmente son asctisme et habite avec lui Saptasrasvata. Do lexcellence de ce lieu saint. Auanasa ou Kaplamocana. Histoire de Mahodara. Rma, le fils de Daaratha, coupe la tte dun rkasa. Cette tte tombe sur la cuisse de Mahodara et y reste fixe. Lermite se baigne, sans succs, dans tous les lieux saints pour sen librer. Il entend parler dAuanasa et sy baigne. Il est libr de la tte du rkasa qui se fond dans leau. Ermitage de Ruagu, o riena sest livr de grandes austrits et o Vivmitra est devenu brhmane. Histoire de Ruagu. Cest un vieil ascte. Il demande ses fils de le transporter un endroit o leau est abondante. Il se baigne dans la Sarasvat et dit ses fils : Celui qui quittera son corps dans la Sarasvat en rcitant des hymnes sacrs, ne subira plus la mort. . Histoire de riena. A lge kta un brhmane, riena, malgr un long sjour chez son matre, narrivait pas acqurir la connaissance des veda. Il pratique de farouches austrits en ce lieu saint, et acquiert ainsi la matrise du veda. Il donne trois dons ce lieu sacr, puis monte au ciel. Plusieurs y obtiennent ltat de brhmane. Histoire de Vivmitra. Fils de Gdhi, son pre linstalle sur le trne. Il narrive pas protger ses sujets. En poursuivant des rkasa, il endommage lermitage de Vasiha. Vasiha ordonne sa vache de crer des attaquants terribles (abara). Les soldats de Vivmitra fuient. Vivmitra se livre de terribles austrits. Brahm lui accorde de devenir brhmane. Ermitage de Baka Dlbhya. Histoire de Baka Dlbhya. Aprs avoir distribu le btail quil a reu en offrande, Baka Dlbhya demande une aumne en btail Dhtarra. Celui-ci, en colre parce - 184 -

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que son btail mourait sans cause apparente, lui offre des animaux morts. Baka Dlbhya, furieux, fait au bord de la Sarasvat un sacrifice avec la chair des animaux morts, pour la destruction du royaume de Dhtarra. Le royaume perd sa prosprit. Ses conseillers expliquent Dhtarra pourquoi son royaume priclite. Le roi se jette aux pieds de Dlbya et demande son pardon. Baka Dlbhya libre le royaume. Bhaspati avait fait de mme, au mme endroit, pour la destruction des asura. Yyta, o Yayti a sacrifi, faisant des aumnes profusion. Vasipavha, o le courant est rapide. Lermitage de Vivmitra se trouve en face de celui de Vasiha, sur la rive oppose de la Sarasvat. Vivmitra, jaloux de Vasiha, dcide de faire amener celui-ci jusqu lui par les eaux de la rivire, pour le tuer. Il invoque la Sarasvat, qui se prsente lui, et il lui demande demporter Vasiha jusqu lui, afin quil puisse le tuer. Sarasvat informe Vasiha des intentions de Vivmitra. Elle tremble dtre maudite par lun des deux asctes. Vasiha lui demande de lemporter dans son courant. Elle lui obit et lemporte vers lermitage de Vivmitra. Vasiha loue Sarasvat. Vivmitra se prpare tuer Vasiha, mais Sarasvat lemporte de nouveau sur lautre rive. Elle a ainsi obi aux deux. Vivmitra la maudit, et ses flots se chargent de sang pour une anne entire. Des rkasa sinstallent sur ses bords pour boire le sang. Des ermites arrivent cet endroit, et voient les eaux charges de sang et les rkasa qui font bombance. Ils interrogent la Sarasvat, qui leur raconte ce qui sest pass. Ils invoquent iva et, par leurs austrits, purifient les eaux de la rivire. Les rkasa se plaignent dtre ainsi affams. Les ermites leur donnent comme part la nourriture souille, que, dsormais, les hommes devront sabstenir de manger. Ils demandent la Sarasvat de former un nouveau bras, du nom dAru, pour que les rkasa puissent sy purifier et monter au ciel. Indra vient sy purifier de son pch. Histoire de Namuci. Lasura Namuci tait entr dans un rayon de soleil, par peur dIndra. Indra fait un pacte avec lui, lui promettant de ne pas le tuer avec quelque chose qui soit mouill, ou avec quelque chose qui soit sec. Il suscite un brouillard, et coupe la tte de Namuci avec lcume. La tte de Namuci le poursuit et lui reproche sans cesse sa conduite. Sur les conseils de Brahm, il se baigne dans Aru aprs avoir offert de nombreux sacrifices. Il est ainsi libr du pch davoir tu un brhmane. La tte de Namuci tombe galement dans Aru, et il obtient les mondes clestes. Trtha de Soma. Cest l que Soma a offert son sacrifice royal sous la conduite dAtri. Aprs ce sacrifice, une grande bataille eut lieu entre les dieux et les dmons. Cest l que - 185 -

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Skanda a t nomm commandant en chef de larme des dieux. Il y a un gigantesque figuier o rside Skanda. Histoire de Skanda. Autrefois la semence de iva tait tombe dans un feu. Mais Agni ne pouvait supporter lnergie de cette semence. Sur les conseils de Brahm, il la jette dans la Gag. Gag, incapable son tour de supporter son nergie, la dpose sur le mont Himavant, sur une touffe de roseaux. Le fils dAgni grandit l. Les six Kttik ladoptent. Skanda prend six bouches pour tter. Il grandit, dans ladmiration gnrale. Un jour il voit iva entour de cratures horribles. Description de ces cratures. Il va voir de plus prs. iva, Prvat, Gag et Agni se demande qui il va saluer en premier. Skanda se multiplie en quatre et les salue en mme temps. Les quatre formes de Skanda. Emerveills, les dieux demandent Brahm daccorder un don cet enfant. Brahm lui donne le statut de commandant en chef sur toutes les cratures. Les dieux, avec Skanda, se rendent sur les bords de la Sarasvat. Investiture de Skanda. Liste des prsents. Crmonie dinvestiture. Chaque dieu donne des compagnons Skanda et de nombreux combattants. Description des compagnons de Skanda. Liste des mres qui suivent Skanda. Leur description. Don des diffrents dieux. Skanda promet aux dieux de dtruire leurs ennemis. Skanda se lance contre les asura. Il tue Traka et les autres chefs des asura. Skanda massacre les dmons. Bali se rfugie sur la montagne Krauca. Skanda perce la montagne. Victoire totale de Skanda. Rjouissances des dieux. Taijasa, o Varua a t install par les dieux. Les dieux nomment Varua Seigneur des Eaux. Varua veille sur les ocans, les rivires, les lacs. Agnitrtha, o le feu sest cach dans le bois de lacacia. Maudit par Bhgu, Agni se cache dans un acacia. Les dieux le cherchent et finissent par le trouver. Agni est devenu, suite la maldiction de Bhgu, un mangeur de nimporte quoi. Brahmayoni, o Brahm a procd la cration et sest baign. Kaubera, o, aprs une longue ascse, Kubera a obtenu dtre le matre des richesses. Badarapcana, o lon trouve des fruits et des fleurs en toutes saisons. Histoire de Srucvat. L, Srucvat, la fille de Bharadvja, stait livre des austrits afin dobtenir Indra pour poux. Indra, satisfait de son ascse, prend la forme de Vasiha pour lui rendre visite. Srucvat lui offre lhospitalit, mais refuse de lui donner sa main, quelle rserve Indra. Indra la flicite de son ascse, et lui demande de faire bouillir cinq jujubes. Elle essaye en vain, mais les jujubes ne - 186 -

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veulent pas bouillir. En manque de bois, elle brle ses propres pieds. Indra alors se rvle elle. Il lemmne pour vivre au ciel avec lui. Depuis, cet endroit est bni. Indra raconte Srucvat lhistoire dArundhat. Histoire de Arundhat. Les sept Grand Anciens y avaient laiss Arundhat pour aller cueillir des fruits dans lHimavant cause dune grande famine, et ils y taient rests douze ans. Arundhat, pendant ce temps, se livrait des austrits. iva se prsente elle sous la forme dun brhmane et lui demande de cuire des jujubes. Il sentretient avec elle tandis que les jujubes cuisent et les douze annes passent comme un jour, elle occupe cuire les jujubes et lcouter, sans manger. Les Grands Anciens reviennent aprs la scheresse. iva reprend sa forme et complimente Arundhat pour ses austrits. Elle a pass douze annes cuire, sans manger. Il lui accorde un vu : elle demande que ce lieu devienne un lieu saint renomm. Indra, en lhonneur de Srucvat, renforce encore les mrites de ce lieu saint. Indra retourne au ciel, Srucvat abandonne son corps et devient son pouse. Histoire de Srucvat (suite). Srucvat est ne dans une coupe de feuilles o lermite Bharadvja avait recueilli sa semence mise la vue de la nymphe Ghtc. Trtha de akra. Cest l quIndra a offert cent sacrifices sous la conduite de Bhaspati. Cest depuis quon lappelle atakratu. Trtha de Rma. Aprs avoir dbarrass la terre de tous les katriya, Rma a offert cet endroit un sacrifice vjapeya et cent sacrifices du cheval, sous la conduite de Kayapa et a offert de riches honoraires aux brhmanes. Yamun, o Varua a offert un sacrifice royal. Au dbut de ce sacrifice, une bataille avait eu lieu entre les dieux et les dmons, la fin une bataille entre les katriya. Trtha dditya o le soleil a obtenu la souverainet sur tous les astres. Les dieux y rsident en permanence et Viu y a fait ses ablutions. Histoire de Asita Devala. Cest dans ce lieu quhabitait lascte Asita Devala, parfaitement accompli dans les rites domestiques. Jaigavya, un yogi mritant, lui rend visite et habite avec lui. Asita Devala le rvre et le sert. Mais il stonne que lautre ne lui adresse jamais la parole. Asita Devala se rend aux bords de locan et y trouve Jaigavya, arriv l avant lui. Il sen tonne, fait ses ablutions et rentre dans son ermitage. Il y trouve Jaigavya qui lattend. Il dcide de le surveiller. Il monte donc dans le ciel, et voit Jaigavya se rendre successivement dans toutes les rgions des dieux et dans celles o sont clbrs les diffrents sacrifices, puis disparatre dans les mondes de Brahm o Asita Devala ne peut le suivre. Asita Devala revient alors son ermitage o il trouve Jaigavya. Convaincu de ses pouvoirs, il lui - 187 -

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demande humblement de lui enseigner la voie du Yoga. Asita Devala devient yogi. Toutes les cratures pleurent : Qui nous donnera manger maintenant ? . Asita Devala renonce. Toutes les plantes pleurent alors : Asita Devala va de nouveau nous cueillir ! . Asita Devala rflchit, et opte finalement pour le Yoga. Il y excelle bientt. Trtha de Soma, o, aprs que le soleil eut clbr son sacrifice royal, une grande bataille eut lieu avec le dmon Traka. Trtha de Srasvata. Histoire de Dadhca. Dadhca est le fils de Bhgu : il est trs grand et exceptionnellement fort. Cest un ascte dont les austrits inquitent Indra. Indra lui envoie la nymphe Alabus. La semence de lermite tombe dans la Sarasvat qui la garde prcieusement. A sa naissance, Sarasvat donne lenfant (Srasvata) Dadhca. Dadhca fait lloge de la Sarasvat. Indra, la recherche darmes pour vaincre les asura, demande ses os Dadhca, qui les lui donne aussitt. Avec ces os, Indra construit maintes armes et son foudre et obtint la victoire sur les dmons. Histoire de Srasvata. Longtemps aprs survint une famine de douze annes. Les ermites vont ailleurs chercher leur nourriture. Srasvata veut en faire autant, mais la Sarasvat promet de subvenir ses besoins. Srasvata reste et continue sacrifier. Aprs les douze annes de famine, les ermites, le ventre vide, ont oubli le veda. Ils demandent Srasvata de les enseigner et deviennent ses disciples, bien quil soit jeune. Trtha anonyme. Histoire de la vieille fille. Lascte Kuigarga se cre une fille par ses pouvoirs asctiques, puis monte au ciel. Sa fille pratique de svres austrits, et ne veut pas se marier. Devenue vieille, elle se prpare abandonner son corps. Nrada la prvient quelle ne peut atteindre des mondes heureux, car elle na pas t purifie par les rites du mariage. Elle se rend une assemble dermites et propose la moiti de ses mrites contre un mariage. Le fils de Glava accepte de lpouser et de passer une nuit avec elle. Pour cette nuit, elle redevient jeune et extrmement belle. Puis, elle monte au ciel aprs avoir bni lendroit. Le fils de Glava, inconsolable, abandonne son corps et la rejoint au ciel. Balarma apprend lissue de la bataille du Kuruketra. Samantapacaka. Samantapacaka, lternel autel de Brahm situ au nord, est appel Kuruketra. Histoire du Kuruketra. Kuru laboure avec persvrance et Indra lui en demande la raison. Kuru rpond que cest afin que ceux qui mourront sur ce sol puissent aller au ciel. Indra se moque de lui, mais Kuru continue labourer. Indra relate aux dieux les agissements de Kuru, et ceux-ci sont inquiets : si les hommes montent au ciel seulement en mourant l, les sacrifices cesseront !. Indra promet - 188 -

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Kuru que les hommes qui mourront l aprs un jene prolong, ou au cours dune bataille, iront au ciel, et Brahm approuve. Kuru est satisfait et cet endroit devient particulirement sacr. Liste des bonus attachs cette terre. Lermitage. Balarma arrive un ermitage. Histoire de cet ermitage. Viu y a pratiqu des austrits. Une brhmane la fille de ilya, ayant fait vu de clibat, y a gagn le ciel. Balarma entreprend lascension de lHimavant. Plakaprasravaa. Krapacana. Ermitage dIndra et dAgni sur la Yamun. Arrive de Nrada. Nrada raconte lextermination des Kaurava . Il lui annonce le combat imminent entre Bhma et Duryodhana. Balarma fait lloge de la Sarasvat et se rend sur le lieu du combat.

(77) Le combat la massue : 54-64 9. 54. Balarma relate les proprits du Samantapacaka (Kuruketra). Ils sy rendent tous pied, Duryodhana de mauvaise grce. Ils trouvent un emplacement sur la rive sud de la Sarasvat. Duryodhana et Bhma se dfient. Description des deux combattants. Tous sinstallent pour assister au combat. Prsages funestes. Bhma en conclut quil tuera Duryodhana. Il lui rappelle ses mfaits. Duryodhana lui enjoint de combattre. Le combat commence. Description du combat. Aprs quelque temps, ils se reposent, puis reprennent le combat. Description du combat. Ka pense que Bhma ne peut gagner si le combat est loyal. La dloyaut est souvent utilise par les dieux dans leur combat contre les asura. Que Bhma brise la cuisse de Duryodhana, comme il a jur de le faire. La folie de Yudhihira les a placs dans un danger trop grand. Arjuna montre sa cuisse Bhma. Bhma comprend. Le combat continue. Les deux combattants se reposent un moment et reprennent le combat. Bhma brise la cuisse de Duryodhana. Duryodhana tombe terre. Prsages funestes. Joie des Pava. Bhma injurie Duryodhana et pose son pied sur sa tte. Yudhihira lui reproche sa conduite. Yudhihira console Duryodhana. Colre de Balarma devant la dloyaut de Bhma : il a frapp en dessous de la ceinture !. Ka le calme. Balarma se calme et fait lloge de Duryodhana, puis il sen va. En considration de ce quil a souffert, Yudhihira accepte les agissements de Bhma, quils soient justes ou injustes. Yudhihira se rjouit de la fin de la guerre. - 189 -

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Joie des Pava. Ils complimentent Bhma. Ka leur remontre quil ne sert rien daccabler Duryodhana, malgr ses mfaits. Il nest plus ni ami ni ennemi, il est comme un morceau de bois. Duryodhana, furieux, se redresse et reproche Ka la faon dont il a agi tout au cours de la bataille, en incitant les Pava a des actions dloyales. Ka lui rtorque de sen prendre lui-mme : sil avait agi correctement envers les Pava, la bataille naurait pas eu lieu. Duryodhana se rjouit de son sort : il a t roi, il a eu une vie heureuse et va monter au ciel : que les Pava se dbrouillent dans ce monde malheureux !. Ka se dfend : sil navait pas conseill des moyens dloyaux, les Pava nauraient jamais obtenu la victoire. Les dieux eux-mmes utilisent de tels moyens dans leur combat contre les asura. La nuit tombe. Les rois se retirent dans leur campement. Les Pava se rendent au campement des Kaurava. Ils arrivent devant la tente de Duryodhana. Ka conseille Arjuna de prendre son arc et ses carquois avant de descendre de son char. Le char et les chevaux dArjuna sont rduits en cendres, sans feu visible. Arjuna en demande la raison Ka. Le char dArjuna a dj t rduit en cendres maintes fois au cours de la bataille par les armes des ennemis. Cest seulement parce que Ka le protgeait quil restait entier. Cela na plus de raison dtre maintenant. Cest grce Ka, et suite la promesse faite Upaplavya, quArjuna est sorti indemne de la bataille. Les Pava pntrent dans le campement des Kaurava et prennent un abondant butin. Puis ils vont sinstaller pour la nuit au bord de la rivire Oghavat. Ka part pour Hstinapura, pour rconforter Gndhr. Yudhihira craint les reprsailles de Gndhr aprs que son fils ait t vaincu de manire dloyale. Il charge Ka de dsarmer sa colre. Ka arrive Hstinapura. Il trouve Vysa auprs de Dhtarra et les salue. Il rappelle Dhtarra, en prsence de Gndhr, sa responsabilit dans le dclenchement du conflit. Quil nen veuille pas aux Pava. Lavenir de la ligne repose dsormais sur eux. Il fait la mme demande Gndhr, qui accepte. Ka prend cong : il doit retourner durgence, Avatthman a form le projet de dtruire les Pava durant la nuit. Dhtarra lui demande de protger les Pava. Ka rend compte de sa mission. Duryodhana au sol, plein de rage, aperoit Sajaya. Il lui demande de faire savoir comment il a t abattu de faon dloyale et comment, en plus, Bhma a pos son pied sur sa tte. Il ne regrette rien, et sil meurt, cest avec une conscience tranquille. Sajaya doit dire Avatthman, Kpa et Ktavarman de ne jamais faire confiance aux Pava. - 190 -

9. 64.

Duryodhana se lamente pour ses parents. Des messagers racontent Avatthman comment Duryodhana a t abattu de faon dloyale. Avatthman, Kpa et Ktavarman se rendent auprs de Duryodhana. Description de lagonie de Duryodhana. Les trois guerriers lentourent. Lamentations dAvatthman. Duryodhana leur remontre que la mort est invitable, et quil ira au ciel. Avatthman jure de tuer les Pcla. Duryodhana demande une jarre deau. Il intronise Avatthman gnral en chef. Ainsi mme un brhmane comme Kpa pourra lui obir. Duryodhana est laiss seul.

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X. LE LIVRE DE LATTAQUE NOCTURNE

(78) Lattaque nocturne : 1-9 10. 1. Les trois guerriers (Avatthman, Kpa et Ktavarman) partent de nuit et se cachent dans une fort proche du campement des Kaurava. Description de la fort la nuit. Fatigus et blesss ils se couchent mme le sol. Avatthman ne peut pas dormir. Il voit de nombreux corbeaux endormis dans un arbre. Une chouette sapproche et en tue un grand nombre pendant leur sommeil. Avatthman rflchit : sil en faisait autant ?. Il a jur de tuer les Pcla, mais les affronter de jour serait sa fin. Les tuer de nuit pendant quils dorment est contraire aux rgles du combat, mais les Pava nont pas toujours respect ces rgles. Sa dcision est prise. Il rveille Kpa et Ktavarman et leur expose son projet. Ceux-ci ne sont pas daccord. Avatthman plaide sa cause. Kpa expose que les hommes sont gouverns par deux forces : le destin et laction. Le succs dpend de ces deux forces. Laction est ncessaire, mais son rsultat dpend du destin. Il est bon de demander le conseil des anciens avant dagir. Duryodhana a refus les conseils qui lui taient donns : do son malheur. Kpa pense quil faudrait, avant de se lancer dans une telle action, demander conseil Dhtarra et Gndhr. Avatthman rpond que la comprhension des choses est fortement subjective, et dpend de lge et des circonstances. Mais chacun est fier de sa comprhension des choses, qui le pousse agir. De plus, chaque caste a ses propres objectifs. Il est devenu katriya, et doit donc tre fidle son roi. Il profitera donc du sommeil des Pcla, rendus confiants par la victoire, pour les dtruire. Ainsi, il sera fidle Duryodhana. Kpa comprend son dsir de vengeance. Il laccompagnera volontiers le lendemain, en armes, pour combattre lennemi. Quand ils seront bien reposs, eux trois, qui pourrait les vaincre ?. Avatthman est assez fort pour dfaire larme des Pcla au combat. Il convient donc maintenant de dormir. Avatthman rtorque quil ne peut dormir. La pense du traitement inflig son pre et son roi len empche. Il - 192 -

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doit tuer Dhadyumna. Sa colre ne peut tre contenue. Il dormira aprs le massacre des Pcla. Kpa montre Avatthman quil faut savoir couter les conseils de ceux qui vous veulent du bien et sont sages. Le massacre de personnes endormies nest pas approuv. Avatthman est daccord sur le principe. Mais les Pava ont t les premiers enfreindre les rgles du combat. Sa rsolution de les tuer pendant leur sommeil est donc bien arrte, et peu importent les consquences. Avatthman attelle son char. Il rpte sa rsolution de tuer les Pcla pendant leur sommeil et se met en route. Kpa et Ktavarman le suivent. Avatthman sarrte devant lentre du campement des Pcla. Un tre monstrueux garde la porte du campement. Avatthman essaie en vain de le vaincre, il djoue toutes ses armes. Avatthman voit le ciel empli dimages de Ka. Avatthman se souvient des paroles de Kpa. Ltre quil vient daffronter est sans aucun doute le rsultat de sa dcision peccamineuse. Avatthman demande la protection de iva. Louanges iva. Un autel dor apparat devant Avatthman. Sur cet autel, un brasier brillant. Et toutes sortes dtres difformes et inquitants apparaissent. Avatthman nprouve cependant aucune crainte et soffre lui-mme comme victime sacrificielle iva. Prire dAvatthman. Avatthman entre dans le brasier. iva apparat. Il a jusquici protg les Pcla par amour pour Viu. Mais leur temps est arriv son terme. iva pntre le corps dAvatthman. Avatthman exhorte Kpa et Ktavarman laider et pntre dans le campement. Les Pcla, fatigus, dorment. Avatthman entre dans la tente de Dhadyumna et le rveille brutalement. Tandis que Dhadyumna se lve, Avatthman le saisit par les cheveux, le jette terre, et le frappe coup de pieds. En linjuriant, Avatthman tue Dhadyumna coup de talons. Ses femmes et ses gardes, lentendant crier, se prcipitent. Avatthman remonte sur son char. Les femmes de Dhadyumna crient et donnent lalerte. Les guerriers poursuivent Avatthman et sont tus par lui. Avatthman tue Uttamaujas, puis Yudhmanyu. Il tue un grand nombre de guerriers. Les fils de Draupad lattaquent, ainsi que ikhain. Avatthman tue Prativindhya, Sutasoma, atnka, rutakarman, rutakrtin et ikhain. Il tue un grand nombre de Pcla. Ils voient une apparition sinistre, la Nuit de la Mort, qui accompagne Avatthman. Cette apparition hantait leurs cauchemars depuis le dbut de la bataille. Avatthman fait un carnage de guerriers peine rveills, qui meurent sans comprendre. Avatthman monte sur son char et continue le carnage laide de son arc. Panique - 193 -

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gnrale. Ceux qui cherchent fuir sont tus par Kpa et Ktavarman la porte du campement. Kpa et Ktavarman mettent le feu au campement. Avatthman continue son carnage. Les rkasa accourent pour participer au festin. Avatthman, apais, sort du campement et rencontre Kpa et Ktavarman qui lui relatent ce quils ont fait de leur ct. Ils se congratulent. Ils vont trouver Duryodhana pour lui raconter le massacre. Ils arrivent auprs de Duryodhana qui est toujours en train dagoniser. Ils entourent le roi. Leurs lamentations. Pourquoi ne sont-ils pas morts eux-mmes ?. Que deviendront-ils ?. Avatthman raconte le massacre nocturne. Duryodhana sen rjouit. Mort de Duryodhana.

(79) Les joncs : 10-18. 10. 10. Le cocher de Dhadyumna raconte le massacre nocturne Yudhihira. Il est le seul survivant. Dsespoir de Yudhihira. La victoire est amre. Tout cela parce quils ntaient pas sur leurs gardes. Limprudence est la cause des plus grands maux. Yudhihira se dsole pour Draupad. Il demande Nakula daller la chercher, puis se rend sur les lieux du massacre. 10. 11. Dsespoir de Yudhihira. Arrive de Draupad. Son dsespoir. Si Yudhihira ne se venge pas dAvatthman, elle jenera mort. Avatthman porte une pierre prcieuse sur son front. Si Yudhihira ne lui montre pas cette pierre, place sur son propre front, elle jenera mort. Elle enjoint Bhma de tuer Avatthman. Bhma part la poursuite dAvatthman. 10. 12. Ka rappelle Yudhihira quAvatthman est redoutable. Il possde larme Tte de Brahm et nhsitera pas sen servir, bien que son pre lui eut interdit de lutiliser au combat. Mais Droa avait des doutes sur le comportement de son fils. Un jour, Avatthman tait venu trouver Ka et lui avait demand son disque en change de larme Tte de Brahm. Ka accepte, mais Avatthman est incapable de bouger le disque. Ka lui reproche sa conduite. Ni Arjuna, ni Pradyumna, son fils, ni personne, ne lui ont jamais fait une telle demande. Pourquoi a-t-il demand le disque ?. Avatthman rpond que ctait pour le tuer, une fois quil aurait t ainsi dsarm. Ainsi, il faut se mfier dAvatthman. 10. 13. Ka monte sur son char. Description du char. Arjuna et Yudhihira y montent galement. Ils rattrapent Bhma, mais celui-ci ne sarrte pas. Il arrive sur les bords de la Gag et voit Avatthman, couvert de cendres, assis au milieu dermites, auprs de Vysa. Il saisit son arc. - 194 -

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Avatthman prend une touffe de joncs, prononce la formule magique et la convertit ainsi en larme Tte de Brahm, quil lance" Pour la destruction des Pava". Un feu nat dans cette touffe de joncs, capable de dtruire les mondes. Ka comprend ce qu'il va se passer. Il dit Arjuna de lancer son arme, capable de neutraliser toute arme. Arjuna la lance : "Quelle neutralise larme dAvatthman", et les deux armes illuminent le ciel et font trembler la terre. Nrada et Vysa se placent entre les deux armes et les neutralisent. Ils demandent des explications aux combattants. Arjuna explique quil a seulement voulu neutraliser larme dAvatthman, et rappelle son arme, ce que seuls peuvent faire des personne de conduite pure. Avatthman, incapable de rappeler son arme, explique quil a voulu se dfendre de Bhma et dtruire les Pava. Vysa reproche Avatthman davoir lanc larme Tte de Brahm. Contre par une autre arme, elle provoque une scheresse de douze annes. Les Pava sont irrprochables. Il demande Avatthman de retirer son arme et de donner Yudhihira la pierre prcieuse quil porte sur le front, moyennant quoi il aura la vie sauve. Avatthman refuse : cette pierre a le pouvoir denlever toute peur. Il est dautre part incapable de rappeler son arme. Tout ce quil peut faire, cest la diriger vers le ventre des femmes des Pava. Ka rappelle que Uttar est enceinte et quelle doit donner naissance un fils, Parikit. Avatthman lancera quand mme son arme vers le ventre des femmes Pava, et lembryon dUttar sera tu. Ka accepte : lembryon sera tu, mais il revivra et aura une longue vie. Ka maudit Avatthman : il errera seul, sans parler personne, pendant trois mille ans, il naura pas de place parmi les hommes. Il sera afflig de toutes les maladies. Parikit deviendra le roi des Kaurava. Vysa confirme la maldiction de Ka. Avatthman remet sa pierre prcieuse Yudhihira et part pour la fort. les Pava retournent leur campement et Bhma donne la pierre prcieuse dAvatthman Draupad, installe dans son jene. Il lui dit quAvatthman a t vaincu, mais laiss vivant, priv de sa pierre prcieuse et de ses armes. Draupad demande Yudhihira de garder la pierre sur son front. Yudhihira sinterroge : comment Avatthman a-t-il pu massacrer tous les Pcla, qui taient des guerriers redoutables. Ka lui rvle quAvatthman a reu laide de iva. iva peut tout. Au tout dbut, Brahm demanda iva de crer les cratures vivantes. iva alors, plongea sous leau et pratiqua des austrits trs longues, pour que les cratures soient parfaites. Brahm, ne le voyant pas revenir, invoqua un second tre pour crer les cratures. Celui-ci cra les cratures des - 195 -

quatre espces, Daka en premier. Mais les cratures, affames, voulurent dvorer cet tre. Il alla chercher refuge auprs de Brahm, qui assigna alors sa nourriture chaque crature. Ainsi, les cratures se multiplirent. iva fut en colre de voir quon ne lavait pas attendu. 10. 18. A la fin de lge kta, les dieux prparrent un sacrifice. Ils discutrent de la part des offrandes qui seraient rserves chacun dentre eux. Ils oublirent iva, quils connaissaient mal. iva se prpara alors dtruire le sacrifice. Il construisit un arc magique, puis, vtu en ascte, se rendit sur le lieu du sacrifice. Il pera le Sacrifice de sa flche. Le Sacrifice, prenant la forme dune gazelle, se sauva et iva le poursuivit. Privs du Sacrifice, les dieux dprirent. iva les tourmenta. Alors ils se mirent sous sa protection, et acceptrent de lui donner sa part. iva jeta alors sa colre dans leau et restaura le sacrifice. Ainsi, tout est possible iva. Il tait satisfait dAvatthman : cest pour cela que les Pcla ont t dtruits.

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XI. LE LIVRE DES FEMMES

(80) Les consolations : 1-8 11. 1. Dhtarra se dsespre. Tous les siens sont morts, il regrette de ne pas avoir suivi les conseils quon lui donnait, il ne lui reste qu mourir. Sajaya le console : quoi bon se plaindre, tout est bien de sa faute, il a t dune faiblesse coupable envers son fils et a cout de mauvais conseillers. Mais il faut ragir. Vidura intervient. Tout le monde doit mourir. Ceux qui sont morts au combat ont obtenu le salut : il ne sert rien de se lamenter. La vie est phmre, le temps ne sarrte jamais. Il ne faut pas se complaire dans le malheur, il est le rsultat des actes passs. Le sage est dtach du malheur comme du bonheur. On change de corps comme on change de vtements. Les pots du potier finissent tous par se briser, plus ou moins vite : il en va de mme de nos corps de mortels. Les actes antrieurs dterminent les rincarnations et seuls les sages sortent du cycle des rincarnations. La naissance. lhomme, soumis ses sens est assailli par les malheurs et enfin la mort. Il comprend alors ses fautes mais il est trop tard. Cest ds sa naissance quil faut agir en conformit avec le devoir. Parabole du puits. Un brhmane, dans une fort sinistre est poursuivi par toutes sortes de dangers. Il tombe dans un puits et reste suspendu une liane que rongent des rats : au fonds du puits, un serpent redoutable. Mais du miel coule sur la liane, et il ne pense plus rien dautre qu le lcher. Malgr sa situation dsespre, il nest pas dtach des plaisirs ! Cest limage des rincarnations : la liane, cest le dsir de vivre, le miel, les passions, le serpent, la mort. Les sages savent que lhomme est soumis aux maladies, la vieillesse et la mort et ne sen affligent pas. Cest par la discipline, le renoncement et lattention quon chappe aux cycle des rincarnations. Dhtarra se lamente encore. Vysa le rabroue : la mort est invitable, le massacre tait invitable, ctait le destin marqu par les dieux. La Terre, autrefois, tait venue rclamer aux dieux daccomplir la promesse qui lui avait t faite de la soulager de son fardeau. Viu - 197 -

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lui avait rpondu que les temps taient arrivs : un roi natra, Duryodhana, et cause de lui, tous les rois sentre-tueront. Ainsi il ne sert rien de pleurer : ses fils ont fait tout ce quil fallait pour aboutir ce rsultat, les Pava ny sont pour rien, et ctait le dessein des dieux. Que Dhtarra se reprenne, quil teigne son chagrin, quil supporte sa vie. (81) Les femmes : 9-25 11. 9. 11. 10. Dhtarra fait atteler son char et se rend sur les lieux du combat. Les femmes plores le rejoignent et se lamentent. Il rencontre Kpa, Avatthman et Ktavarman, qui lui racontent le massacre nocturne des Pava. Ils sont en fuite, poursuivis par les Pava. Ils poursuivent leur route, dans des directions diffrentes. Yudhihira apprend que Dhtarra sest mis en route et part sa rencontre, accompagn de Ka, Yuyudhna et Yuyutsu, de Draupad et de toutes les femmes des Pcla. Il salue Dhtarra. Celui-ci lembrasse contre cur, et cherche Bhma. Ka devine ses mauvaises intentions et remplace Bhma par la statue de fer que Duryodhana avait fait faire son image. Dhtarra serre la statue de fer dans ses bras et lcrase dans son treinte. Ka lui rvle le stratagme: il a voulu lui viter de tuer Bhma. Ka reproche Dhtarra dtre encore sous lemprise de Duryodhana. Dhtarra se calme et embrasse Bhma, Arjuna et les jumeaux. Gndhr se prpare maudire les Pava. Vysa, devinant ses intentions, la devance et lui demande de matriser sa colre. Gndhr est bien consciente que les Pava ne sont pas coupables, et que Duryodhana est le responsable de ce qui sest pass : cependant, elle ne peut pardonner Bhma la faon dloyale dont il a tu Duryodhana. Bhma invoque la ncessit : il fallait bien quil abatte Duryodhana pour sauver le royaume. Il rappelle la conduite infme de Duryodhana avec Draupad. Mais Gndhr lui reproche surtout davoir bu le sang de Dusana. Bhma na pas bu vraiment le sang de Dusana : il a fait semblant, il lavait jur. Gndhr lui reproche enfin davoir tu ses cent fils, sans en laisser un seul pour conforter leur vieillesse. Gndhr demande Yudhihira. Celui-ci sexcuse davoir t la cause du massacre de ses fils. Gndhr glisse un regard par linterstice de son bandeau sur les pieds de Yudhihira, et les ongles de celui-ci se racornissent. Elle sapaise. Kunt console Draupad, puis va trouver Gndhr avec elle. Gndhr les console. - 198 -

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11. 16. Gndhr, grce sa vision divine, voit le champ de bataille et ses horreurs. Tous se rendent sur le champ de bataille. Dsespoir des femmes la vue du carnage. Gndhr appelle Ka et lui montre le dsespoir de femmes, les nombreux hros abattus, les charognards luvre. Elle insiste sur le spectacle dsolant des femmes dcouvrant le carnage, les corps dpecs. Elle dcouvre le corps de Duryodhana. 11. 17. Dsespoir de Gndhr. Elle prend Ka tmoin. Lamentations de Gndhr. Elle voque le temps de la splendeur de Duryodhana. Elle montre Ka le corps de son petit-fils Lakmana et la douleur de sa mre. 11. 18. Elle dcrit Ka le dsespoir de ses belles-filles. Elle lui montre le cadavre de Dusana. 11. 19. Elle lui montre le cadavre de ses fils Vikara, Durmukha, Citrasena, Vivimati, Dusaha. Leurs femmes les entourent et se dsesprent. 11. 20. Elle montre Ka le cadavre dAbhimanyu et dcrit le dsespoir dUttar. Rien ne justifie aux yeux dUttar la mort de son jeune poux, que les siens nont pas dfendu. Elle se demande comment elle est encore en vie. Dcouverte du corps de Vira. 11. 21. Gndhr montre Ka le corps de Kara et sa mre, Kunt, qui se lamente. Lamentations de la mre de Kara. 11. 22. Gndhr montre Ka les corps du roi dAvanti, de Bhlka, et celui de son gendre Jayadratha. Sa fille, Dual se dsespre. 11. 23. Elle montre Ka le corps de alya et le dsespoir de ses femmes, le corps de Bhagadatta, Bhma gisant sur son lit de flches, le corps de Droa, veill par son pouse Kp. Bcher funraire de Droa. 11. 24. Gndhr montre Ka le corps de Bhriravas et rapporte les lamentations de sa mre et de ses pouses. Elles mettent en cause Ka qui a pouss Arjuna lui a couper le bras alors quil se battait contre un autre. Gndhr montre Ka le corps de akuni. 11. 25. Elle lui monte les cadavres de Sudakina, de Bhanumant, de Jayatsena, de Bhadbala, des cinq frres Kekaya, de Drupada, de Dhaketu, de Vinda et Anuvinda. Tous sont morts : elle met en cause Ka qui na pas russi son ambassade de paix et a laiss laiss saccomplir ce massacre quil aurait pu viter. Maldiction de Ka. Elle maudit Ka : dans trente-six annes les siens sentre-dtruiront et Ka trouvera une mort peu glorieuse. (82) La crmonie funraire : 26 11. 26. Yudhihira donne Dhtarra le dcompte des morts : un milliard, six cent quarante-quatre mille cent soixante six !. Le sort rserv ces - 199 -

morts, suivant leur degr de courage. Yudhihira fait procder aux crmonies funraires. Les bchers sont dresss et les corps des combattants morts sont brls selon les rgles. Tous se rendent ensuite sur les bords de la Gag. (83) Loffrande de leau : 27 11. 27. Les femmes descendent dans la Gag et donnent leau pour les leurs. Kunt demande ses fils de donner leau pour Kara. Yudhihira sexcute, non sans protester : Kara a t leur ennemi, et ctait leur frre !. Sils lavaient su plus tt, le massacre aurait t vit.

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XII. LE LIVRE DE LAPAISEMENT

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Aprs lachvement des rites funraires, ils restent tous sur les bords de la Gag. Vysa et Nrada viennent leur rendre visite. Aprs les salutations dusage, Nrada flicite Yudhihira de sa victoire. Mais Yudhihira ne sen rjouit pas : il se sent responsable de la mort dAbhimanyu et des fils de Draupad. De plus, il ne savait pas que Kara tait le fils de Kunt, et il a t cause de sa mort. Il rappelle que Kara avait promis sa mre de combattre Arjuna, mais dpargner les autres Pava. Ce nest quaprs la mort de Kara que Yudhihira a appris quil tait son demi-frre. Et pourtant, il avait remarqu durant la partie de ds, alors quil tait raill par Kara, que les pieds de celui-ci ressemblaient ceux de sa mre Kunt. Que na-t-il cherch en savoir plus !. Comment se fait-il que le char de Kara se soit embourb, pourquoi a-t-il t maudit ? Kara tait jaloux de ses frres, rpond Nrada. Kara avait demand larme de Brahm Droa, et celui-ci avait rpliqu que seul un brhmane pouvait lobtenir. Kara alors va trouver Rma en se faisant passer pour un brhmane de la famille de Bhgu. Il sjourne chez Rma, apprend de lui la science des armes. Un jour, par inadvertance, il tue la vache dun brhmane, et, malgr ses excuses, celui-ci le maudit : la roue de son char sera avale par la terre alors quil combattra Arjuna, et il aura la tte coupe par celui-ci. Rma transmet larme de Brahm Kara, et les formules qui lagissent. Un jour, Rma, fatigu, sendort, la tte sur les genoux de Kara. Un ver perce la cuisse de Kara, et celui-ci, malgr la douleur, ne ragit pas, de peur de rveiller son matre. Mais Rma est rveill par le sang de Kara qui coule sur lui. Il demande des explications Kara. Son regard tombe sur le ver qui meurt aussitt : ctait autrefois un asura du nom de Prggtsa qui avait enlev lpouse de Bhgu et avait t maudit par lui : il deviendrait ver, mais serait sauv par Rma. Rma comprend que Kara nest pas un brhmane pour montrer un tel courage. Kara avoue et Rma le maudit : il ne pourra pas se servir de larme de Brahm alors quil sera engag dans un combat mortel. Duryodhana stait rendu Rjapura, dans le royaume de Kaliga. La fille du roi Citrgada y choisissait son poux. Description de lassemble. Duryodhana, furieux de ntre pas choisi, enlve la - 201 -

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princesse et se sauve. Les rois le poursuivent, mais Kara les dfait tous. 5. Jarsadha dfie Kara en combat singulier. Kara est sur le point de sparer ses deux parties. Jarsadha demande grce et donne Kara la souverainet sur le royaume de Campa. La rputation de guerrier de Kara est bien tablie. Il a fallu quIndra le prive de sa cuirasse magique, que le brhmane et Rma le maudissent, que Kunt le restreigne, que alya le rabroue, pour quArjuna puisse le vaincre. Il est mort en katriya, il ne faut pas le plaindre, dit en conclusion Nrada. 6. Kunt, voyant Yudhihira abattu, le console : elle a fait tout ce quelle pouvait pour calmer linimiti de Kara envers ses frres. Yudhihira lui reproche de lui avoir cach que Kara tait son frre. Il maudit toutes les femmes de la terre : elles ne pourront plus garder un secret. 7. Yudhihira se dsespre : il aurait mieux valu quil mne une vie de mendiant, plutt que den arriver cette extermination de leurs parents. La victoire et la royaut ne sont pas une consolation. Les pres se livrent lasctisme pour assurer le sort de leurs fils, les mres sinquitent, maintenant tous ces espoirs sont anantis : qui pourra lui pardonner ?. Il est vrai que la faute du massacre revient aux fils de Dhtarra et la faiblesse de ce dernier envers son fils. Mais cest lui, Yudhihira, qui a commis ce massacre, et il doit expier : il va se retirer dans la fort et y mener une vie dexpiation. 8. Arjuna len dissuade : la victoire na pas t acquise par des moyens injustes. Si Yudhihira se retire et que le royaume est mal gouvern, il en sera coupable. La pauvret est dchance. Eloge du pouvoir. Mme les dieux acquirent leur puissance par des combats mortels. La puissance dun roi ne sacquire pas sans combats, et le devoir dun roi est dtre puissant. Quil offre plutt un grand sacrifice qui lui fasse honneur. 9. Yudhihira demande Arjuna de le comprendre : il dcrit la vie quil dsire mener dans la fort, une vie de renoncement. Seule, elle lui permettra de quitter le cycle des rincarnations. La sagesse quil a acquise lui permettra datteindre la dlivrance. 10. Bhma se rebiffe : sil avait su que Yudhihira voulait en arriver l, il naurait jamais combattu, et la bataille naurait jamais eu lieu. Cest le devoir dun katriya de tuer ses ennemis, ceux-ci nont qu pas se trouver sur son chemin. Maintenant, quil gouverne, sous peine de se couvrir de ridicule. Le renoncement ne convient pas un katriya en pleine possession de ses moyens. Il signifie infidlit son devoir. Chacun doit rester sa place. - 202 -

12. 11. Arjuna rapporte une Conversation entre Indra et de jeunes brhmanes. De jeunes brhmanes abandonnent leur famille pour mener une vie de renoncement dans la fort. Indra, sous la forme dun oiseau dor, leur fait lloge de ceux qui se nourrissent des restes du sacrifice. Ils prennent cela pour eux, mais Indra les dtrompe : la vie domestique est la meilleure voie. Se nourrir des restes du sacrifice, cest soccuper dabord de nourrir les siens et ses htes, de faire des dons, et de ne jouir que de ce qui reste. Voil la meilleure voie. Les jeunes brhmanes rentrent chez eux. 12. 12. Nakula fait lloge de laction. Distribuer un bien lgitimement acquis aux brhmanes est aussi renoncement. Mener une vie daction, sans sattacher aux fruits de laction, est aussi renoncement. Laction est ncessaire aux dieux, aux anctres, aux htes. Si Yudhihira ne distribue pas, lors de sacrifices, la richesse quil a acquise, il commet un pch. Renoncer, pour un roi, cest offrir des sacrifices richement dots. Renoncer, ce nest pas partir dans la fort, mais se librer des attachements. Quil respecte le devoir de sa caste. 12. 13. Sahadeva insiste : le mrite est daccomplir son devoir en se librant des attachements. Lme est immortelle, on ne la tue pas en tuant les corps. Il faut suivre le chemin trac par les anctres et considrer toutes les cratures comme une manifestation de soi-mme. 12. 14. Draupad demande Yudhihira de cder ses frres : il avait bien promis, lors de leur exil, que tout finirait par la victoire et le bonheur. Pourquoi, maintenant, les dsesprer ?. Elle rappelle les devoirs du katriya. Yudhihira a dmontr, par ses victoires, quil en tait digne, lui et ses frres. Kunt avait promis Draupad que Yudhihira la rendrait heureuse : elle ne peut avoir menti !. Mais il est fou, et ses frres seront amens le suivre dans sa folie : il vaudrait mieux lenfermer !. Quil se ressaisisse et gouverne. 12. 15. Arjuna reprend la parole : cest le bton du chtiment qui maintient le royaume, et cest le devoir du roi de le brandir. De toutes faons, dans ce monde, on ne peut vivre en pargnant les cratures : il faut tuer pour vivre. Mme les asctes tuent des cratures : il y en a dans leau, dans les fruits, par terre. Il ne sert donc rien de se rfugier dans la fort. Il vaut mieux suivre le devoir de sa caste. Le devoir du roi est de brandir le bton du chtiment, afin que lordre rgne dans le monde. Les effets positifs du chtiment. Sabstenir de ce devoir peut entraner un mal pire encore. Yudhihira a suivi son devoir de katriya, mme en tuant ses ennemis, il na pas encouru de pch. Il ny aucune raison dprouver des remords. - 203 -

12. 16. Bhma demande Yudhihira pourquoi son entendement est ainsi obscurci : les raisons quil a dassumer la royaut sont pourtant videntes. La sant physique rsulte de lquilibre des trois humeurs, la sant mentale de celui des trois qualits. Yudhihira se souvient du carnage, mais pourquoi ne se souvient-il pas des mauvais traitements quils ont subi?. Que Yudhihira se reprenne. Le combat quil doit maintenant gagner est un combat contre lui-mme : accepter de suivre la voie indique par ses anctres, gouverner le royaume : cest ainsi quil se ralisera. 12. 17. Yudhihira reproche Bhma ses attachements terrestres et lengage au renoncement. On ne peut pas rgner et pratiquer le renoncement. Or cest par le renoncement que lon atteint la dlivrance. Toutes les cratures, dans leur diversit, ne sont quune seule et mme chose, une manation de la mme essence suprme. Quand on comprend cela, on atteint la dlivrance. 12. 18. Arjuna raconte lEntretien du roi de Videha avec son pouse. Janaka, le roi de Videha, avait abandonn son royaume pour mener une vie de renoncement. Il se nourrit de glanage. Son pouse vient le trouver : quoi sert davoir abandonn le royaume et dprouver du dsir pour une poigne de grains dorge ?. Pourra-t-il, avec cela, honorer les anctres, les brhmanes et les htes ?. Il a du sa mre, son pouse, les nobles de son royaume, qui comptaient sur lui : penset-il atteindre la dlivrance ainsi ?. Si une poigne dorge et le royaume reprsentent pour lui la mme chose, pourquoi avoir abandonn le royaume ?. Sil conserve du dsir pour une poigne dorge, o est son renoncement ?. Il faut des gens qui donnent de la nourriture pour satisfaire ceux qui la mendient. Si le roi ne donne pas, qui le fera?. Et puis il ne suffit pas de se retirer dans le fort et de vivre daumnes pour tre sauv : il faut pratiquer un vrai renoncement !. Et cela, on peut le faire galement dans la vie domestique. 12. 19. Yudhihira reconnat que les veda peuvent tre interprts de diffrentes manires. Mais Arjuna est un katriya, mal plac pour lui donner des leons sur linterprtation des veda. Cest une erreur de croire que rien nest suprieur au pouvoir. De nombreux i, de nombreux hommes pieux ont atteint le ciel par une vie de renoncement. Ceux qui se livrent laction ne saffranchissent pas du cycle des rincarnations. Mais il y a une autre issue, la dlivrance, que lon atteint par le Yoga. Il ne faut donc pas continuer faire lloge du pouvoir. 12. 20. Devasthna intervient : Yudhihira a conquis la terre, il ne doit pas labandonner. Il y a quatre tapes dans la vie, il faut passer par chacune - 204 -

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delles, lune aprs lautre. Maintenant, il lui appartient doffrir de grands sacrifices. Lhomme a t cr pour offrir le sacrifice et le pouvoir doit sy employer. Indra doit sa puissance aux sacrifices quil a offerts. Marutta la emport sur Indra par les richesses quil a rpandues dans ses sacrifices. Il faut donc se consacrer entirement offrir des sacrifices. Il rapporte lEnseignement de Bhaspati Indra. Se contenter de ce que lon a est la plus haute bndiction. Si lon ne craint ni nest craint, si lon restreint ses dsirs et ses rpugnances, on obtient la dlivrance. On peut pratiquer diverses voies, la contemplation ou leffort, le sacrifice ou le renoncement, la charit ou la mendicit, le pouvoir ou lascse, ce qui importe cest de ne faire de mal aucune crature, de pratiquer les vertus de modestie, de vrit, de justice, de discipline. Le roi qui se comporte ainsi est sr dobtenir le salut. Arjuna revient la charge : pourquoi Yudhihira se dsespre-t-il ?. Les katriya morts au combat ont un sort plus enviable que ceux qui offrent des sacrifices. Yudhihira sait bien quun katriya possde un cur ferme : il a vaincu ses ennemis, quil conquire son me !. Indra a combattu huit cent dix fois, a offert de nombreux sacrifices et est devenu le chef des dieux : tout le monde ladmire. Que Yudhihira en fasse autant et cesse de se dsesprer. Vysa prend la parole : Arjuna a raison. Yudhihira doit rgner, la vie de renoncement nest pas pour lui. Quil porte le fardeau du royaume cest son devoir. Et quil brandisse le bton du chtiment. Vysa rapporte lHistoire de aka et Likhita. Ces deux frres habitent chacun un ermitage fort agrable. Un jour Likhita rend visite aka. Celui-ci tant sorti, Likhita se met cueillir des fruits et manger. Son frre revient et lui reproche de lui avoir vol ces fruits : quil aille saccuser de vol auprs du roi. Likhita va trouver le roi Sudyumna, saccuse du vol des fruits et lui fait promettre de le chtier. Les deux mains coupes, Likhita retourne auprs de son frre pour demander son pardon. aka lui explique quil ne se sentait pas offens mais que la vertu de son frre en avait pris un coup : quil aille maintenant offrir des libations aux dieux dans la rivire. Likhita sexcute, et deux mains semblables deux lotus lui poussent. Cest le rsultat de mon ascse, lui dit aka. Pourquoi, alors, ne mas-tu pas purifi plutt de ma faute ?. Je ne le pouvais pas, cest le rle du roi, et le roi lui--mme en a t purifi. Effectivement le roi, par cet acte, obtint la dlivrance. Brandir le bton du chtiment est le rle des rois, et non de se raser la tte. - 205 -

12. 25. Vysa engage Yudhihira donner satisfaction ses frres et gouverner. Seulement aprs, il pourra se retirer dans la fort. Quil offre des sacrifices accompagns de riches prsents. Un roi qui se conduit impartialement envers tous ses sujets, ne commet jamais de pchs. Sil se conduit prudemment et consulte les anciens, son action nentranera pas de pch. Vysa raconte lHistoire dHayagrva. Ce roi avait dfait un grand nombre dennemis. Il fut tu en combattant des brigands et il a atteint le ciel. Sa vie est comparable un sacrifice : son arc est le poteau du sacrifice, la corde de son arc celle qui sert lier les victimes, ses flches la petite cuillre et son pe la grande, son char lautel et sa rage combattre le feu, ses ennemis et lui mme les libations. Parce quil a t un roi juste, quil a brandi le bton du chtiment et vaincu ses ennemis, parce quil a protg son peuple, il a gagn le ciel. 12. 26. Yudhihira se plaint : il na aucune envie de rgner, et les lamentations des femmes percent son cur. Vysa continue : cest le temps qui dispense toutes choses. Il cite les Paroles de Senajit. La course du temps affecte tous les mortels, toutes les choses terrestres vont la destruction. Certains tuent, dautres sont tus, cela ne na pas de sens, tout a t fait par le destin. A quoi sert de se lamenter ?. Mme mon corps ne mappartient pas !. Le bonheur et la dtresse se suivent. Le bonheur se termine en dtresse, le bonheur nat de la dtresse. Le sage ne tient compte ni de lun ni de lautre. Il extirpe tout ce qui cause du chagrin et supporte pareillement bonheur et malheur. Ainsi, lhomme sage ne sabandonne ni la joie ni au chagrin. Gouverner son royaume avec justice et offrir des sacrifices avec libralit, voil le devoir du roi. 12. 27. Yudhihira saccuse : il a convoit le royaume et, pour cela, a extermin sa propre race. Il revoit la chute de Bhma et la peine quil a prouv alors. Il revoit le mensonge quil a fait Droa propos de son fils, la mort de Kara, celle dAbhimanyu, des fils de Draupad. Tout cela est de sa faute, parce quil convoitait le royaume. Il est un grand pcheur et doit expier par de svres austrits. Vysa larrte : tout est luvre du destin. Yudhihira a t cr pour un travail particulier, il doit laccomplir. 12. 28. Vysa rapporte Les Paroles dAma. Janaka, roi de Videha, demande Ama comment se comporter quand on acquiert des parents ou quand on les perd. Celui-ci rpond : lhomme nat avec joie et chagrin. Si la joie domine, il pense : je suis de haute naissance, je peux faire ce que je veux, je ne suis pas un homme ordinaire. Cest sa perte : il dissipe en plaisirs les richesses de ses anctres, puis, pour les rcuprer, pressure ses sujets. Le chagrin nat des attachements terrestres. Il ny a - 206 -

pas moyen dchapper lun ou lautre : il faut donc les supporter dun cur gal. Tout est consquence du destin : des hommes purs succombent la maladie, des mchants sont prospres, des puissants meurent jeunes et des misrables ont une longue vieillesse. Le temps dispose de toutes choses. On nappartient personne, personne ne vous appartient : les unions avec parents, femmes, enfants, amis sont transitoires, comme des rencontres de voyageurs dans une auberge. La vie tourne comme une roue. Personne nchappe la dcrpitude et la mort. O est ton pre aujourdhui, et ton grand-pre ?. Ainsi, quoi sert de se lamenter ? Il faut laisser le chagrin, et suivre la voie montre par les veda. Janaka est consol par ces paroles. 12. 29. Arjuna demande Ka de rconforter Yudhihira. Ka prend la main de Yudhihira et lui dit : ne te dsespre pas, les morts ne reviendront pas. Ils sont morts en combattant, leur sort est enviable. Ecoute Les consolations de Nrada Sjaya qui avait perdu son fils. Nrada explique que toutes les cratures sont appeles mourir : pourquoi sen dsoler ?. Et il lui raconte lhistoire des anciens rois. Marutta a offert un sacrifice o Indra lui-mme est venu, un sacrifice clbr par Savarta, le jeune frre de Bhaspati, un sacrifice o les dons faits surpassaient en splendeur tout ce que lon peut imaginer : si Marutta est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Durant le rgne de Suhotra, iva a plu sur terre une pluie dor, une anne entire. Tout cet or recueilli, Suhotra le donna aux brhmanes lors dun sacrifice : si Suhotra est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Bhadratha a offert cent mille chevaux, cent mille servantes, cent mille lphants, cent millions de taureaux en diffrents sacrifice : si Bhadratha est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. ibi donna toutes ses richesses : si ibi est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Bharata offrit cent sacrifices du cheval : si Bharata est mort, alors ne te lamente pas sur ton fils !. Rma fit rgner lge dor sur son royaume, offrit dix sacrifices du cheval et rgna dix mille cent ans : si Rma est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Baghratha, dans un de ses sacrifices offrit un million de servantes avec leurs bijoux dor, chacune dans un char tir par quatre chevaux, chaque char suivi par cent lphant, chaque lphant par mille chevaux, chaque cheval par mille vaches, chaque vache par mille moutons et chvres. Baghratha a fait descendre Gag du ciel : si Baghratha est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de - 207 -

celui-ci !. Dilpa a donn la terre entire aux brhmanes, il a fait faire un poteau sacrificiel en or, ses lphants taient revtus dor : si Dilpa est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Mndht est n de beurre clarifi dans lestomac de son pre, do il fallut lextraire, et tta le doigt dIndra. Il soumit toute la terre, offrit de nombreux sacrifices et donna aux brhmanes des poissons de dix lieues de long et dune de large. Si Mndht est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Yayti couvrit la terre dun dense rseau dautels sacrificiels, offrit de nombreux sacrifices et donna aux brhmanes trois montagnes dor. Aprs avoir install son fils Pru, il se retira dans la fort : si Yayti est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Ambara fit protger les brhmanes par un million de rois qui avaient offert eux-mmes mille sacrifices : si Ambara est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. aabindu avait cent mille pouses et un million de fils. Chacun de ses fils pousa cent princesses qui apportrent chacune en dot cent lphants, avec chaque lphant cent chars, avec chaque char cent chevaux, avec chaque cheval cent vaches, avec chaque vache cent moutons et chvres, et il donna tout cela aux brhmanes au cours dun sacrifice du cheval : si aabindu est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Gaya qui avait reu dAgni des richesses inpuisables, offrit douze sacrifices du cheval par an durant mille ans, et chacun deux il donna aux brhmanes cent mille vaches et cent mille mules. Il fit faire une estrade en or de cent coudes de long et de vingt-cinq de large, et la donna aux brhmanes. Gaya donna aux brhmanes autant de btail quil y a de grains de sable dans la Gag : si Gaya est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Ranti avait obtenu dIndra de pouvoir satisfaire ses htes et les animaux venaient lui deux-mmes pour tre sacrifis : leur sang forma une rivire. Toute sa vaisselle tait en or. Certaines nuits, pour satisfaire les htes, il fallut abattre vingt mille et cent bufs : si Ranti est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Sagara eut soixante mille fils. Il clbra mille sacrifices du cheval et donna aux brhmanes des palais aux colonnes en or, richement meubls. Il fit creuser la terre et locan sinstalla dans lexcavation ainsi faite : si Sagara est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Pthu fut un modle de roi, sous son rgne son peuple connut lge dor. Au cours dun sacrifice du cheval, il donna aux brhmanes - 208 -

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vingt et une montagnes dor de mille deux cent coudes chacune : si Pthu est mort, lui qui valait bien plus que ton fils, alors ne te lamente pas sur la mort de celui-ci !. Sjaya se dclare consol par ce discours et Nrada lui rend son fils Suvaravin. Ka raconte lHistoire de Sukumr. Nrada et son neveu Parvata avaient demand lhospitalit Sjaya. Celui-ci charge sa fille Sukumr de veiller sur eux. Nrada en tombe amoureux, et Parvata le maudit : le jour de son mariage avec Sukumr, il deviendra un singe. Nrada le maudit en retour : il ne pourra plus aller au ciel. Le jour de son mariage, Sukumr voit Nrada devenu singe, mais cela ne change rien aux sentiments de la jeune fille. Plus tard Parvata rencontre Nrada, et ils annulent mutuellement leurs maldictions. Quand Nrada se prsente elle sous sa forme normale, Sukumr fuit, et il faudra que Parvata lui explique que cest bien Nrada pour quelle accepte de rester avec lui. A la demande de Ka, Nrada continue lhistoire : Parvata et moimme avons sjourn nouveau chez Sjaya, et, satisfaits de son hospitalit, lui avons offert un vu. Sjaya demande un fils semblable Indra. Cela est accord, il aura un fils du nom de Suvaravin, mais par gard envers Indra, ce fils ne pourra vivre longtemps. Sjaya demande que soit leve cette dernire condition, et je lui promis de ressusciter cet enfant. Indra, jaloux des prouesses de Suvaravin le fait tuer par son foudre dguis en tigre. Sjaya se dsespre et me fait venir. Je ressuscite alors lenfant, comme promis, non sans avoir rappel les exploits des anciens rois, que Ka vient de te rapporter. Vysa reprend la parole : Laustrit est le devoir du brhmane, celui du roi, de protger ses sujets. Il doit chtier quiconque transgresse son autorit. Les Kaurava ont transgress lautorit, ils devaient tre chtis. Pourquoi se lamenter ?. Mais Yudhihira persiste : il a t la cause de la mort de tant de hros !. A qui la faute ? demande Vysa : ltre Suprme ou lhomme ?. Si quelquun coupe une branche avec une hache, la faute est-elle la hache ?. La faute sattache lagent, pas loutil. La faute est attribuer ltre Suprme. Si lhomme tait responsable de tous ses actes, alors ltre Suprme nexisterait pas, et quoique lon fasse, il ny aurait aucune crainte avoir. La destine rgit tout. Tout ce que lon peut faire cest viter les mauvaises actions en ce conformant son devoir. Le devoir du roi est de brandir le bton du chtiment. Yudhihira revient la charge : cet immense massacre a eu lieu parce quil convoitait le royaume. Et les femmes ny rsisteront pas, elles mourront de dsespoir !. Le pch est grand, il faut lexpier. - 209 -

12. 34. Vysa rplique que cest le temps qui a t la cause du massacre. Cest lui qui ordonne le meurtre des cratures par linstrumentalit des cratures. Ceux qui ont pri, ont pri cause de leurs actes. Lhomme nest quun outil. Les dieux et les asura se sont combattus durant trente-deux mille ans, jusqu ce que les dieux contrlent le ciel. Des brhmanes, au nombre de quatre-vingt huit mille, se sont mme allis aux asura pour dominer la terre, mais ils ont t extermins. Ainsi Yudhihira na-t-il fait quimiter les dieux. Il na fait que son devoir et na encouru aucun pch. Quil offre un sacrifice du cheval comme expiation et rende ses sujets heureux : il retrouvera ainsi le bonheur. 12. 35. Yudhihira demande alors quand il faut expier, et comment. Vysa rpond que lhomme doit expier, qui commet des actes interdits, ou omet des actes qui sont de son devoir. Liste des fautes qui doivent tre expies, et des exceptions. 12. 36. Les diffrents moyens dexpier ces fautes. Mais Yudhihira na fait que son devoir, il na pas commis de faute. 12. 37. Yudhihira demande quelle nourriture est pure, quoi et qui lon doit donner. Vysa raconte La conversation des deux asctes avec Manu. Deux asctes interrogent Manu. Celui ci numre les actes et les nourritures qui purifient. Un mme acte peut tre bon ou mauvais, il doit tre jug daprs ses rsultats. Les nourritures impures. Les personnes de qui on ne doit pas accepter de la nourriture. A qui lon ne doit pas faire de cadeaux. Donner un brhmane ignorant des Veda peut se faire par compassion, mais napporte aucun mrite. 12. 38. Yudhihira demande quels sont les devoirs des rois et des autres castes. Vysa lui conseille dinterroger Bhma : il est le mieux plac pour rpondre. Yudhihira hsite : quelle sera la raction de Bhma en le voyant ?. Ka lui demande de suivre le conseil de Vysa. Yudhihira se rassrne et, entour de tous, se met en marche vers la ville. Description du cortge. La ville se pare pour le recevoir. (84) La mort de Crvka : 39

12. 39. La ville accueille Yudhihira et lui demande dtre roi. Yudhihira entre au palais, ressort et est bni par les brhmanes auxquels il fait de nombreux dons. Un rkasa ami de Duryodhana, Crvka, dguis en brhmane, sadresse lui : au nom de tous les brhmanes prsents, il doit lui faire honte !. Il a extermin sa race, tu ses matres : il na plus qu se donner la mort !. Mais les brhmanes protestent : ce nest pas l ce quils pensent !. Ils tuent Crvka en mettant le son hun. Ka - 210 -

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raconte lHistoire de Crvka. Par son ascse, Crvka avait obtenu de Brahm dtre invincible condition de ne pas offenser les brhmanes : il en profite pour perscuter les dieux. Ceux-ci se plaignent Brahm. Quils se tranquillisent, rpond Brahm, la mort de Crvka est prvue : il deviendra ami de Duryodhana, et, par affection pour lui, il offensera les brhmanes. Ceux-ci, alors, le tueront. Yudhihira sige solennellement devant son peuple avec les siens et Dhtarra. Tout est prpar pour la conscration royale. Ka verse leau de lonction royale sur la tte de Yudhihira, Dhtarra et tout le peuple en font autant. Le nouveau roi distribue des pices dor aux brhmanes, et ceux-ci en retour font son loge. Yudhihira demande ses sujets de continuer obir Dhtarra et de faire tout ce quil demande, comme auparavant. Yudhihira nomme les diffrents responsables du royaume. Il insiste sur lobissance quil faudra montrer Dhtarra. Les rites funraires sont accomplis pour tous ceux qui sont morts, et cette occasion, de nombreux dons sont faits aux brhmanes, tant par Dhtarra que par Yudhihira. Yudhihira protge les femmes laisses sans protecteurs. Yudhihira prononce lloge de Ka.

(85) La distribution des maisons : 44 12. 44. Pour remercier ses frres, et leur permettre de jouir dun repos bien mrit, Yudhihira donne Bhma le palais de Duryodhana, Arjuna celui de Dusana, Nakula celui de Durmarana, Sahadeva celui de Durmukha. Yuyutsu, Vidura et Sajaya retournent dans les palais quils possdaient auparavant. Ka va passer la nuit chez Arjuna. 12. 45. Yudhihira rgne heureusement : il distribue de nombreux dons. Yudhihira va trouver Ka et le salue : celui-ci, plong en mditation, ne rpond rien. 12. 46. Yudhihira smerveille de la profondeur de son extase et en demande la cause : Ka revient lui et lui rapporte quil mditait sur Bhma et sur ses exploits. Que Yudhihira aille le trouver et linterroge tant quil est encore vivant. Yudhihira accepte et demande Ka de laccompagner, de sorte que Bhma ait une dernire vision de sa splendeur. Ka fait atteler son char. 12. 47. Bhma gt sur son lit de flches, entour de nombreux sages, Vysa, Nrada, Devasthna etc. . Il chante un hymne de louange Ka. Ka le peroit, grce ses pouvoirs, et lui donne sa vision divine. - 211 -

Ka, Yudhihira et ses frres, Yuyudhna, Kpa, Yuyutsu et Sajaya se mettent en route sur leurs chars respectifs pour rejoindre Bhma. 12. 48. Ils arrivent au Kuruketra, sur le champ de bataille. Ka montre Yudhihira les cinq lacs de Rma. Pour rpondre aux questions de Yudhihira, Ka raconte lHistoire de Rma. 12. 49. Gnalogie de Rma. Gdhi a une fille, Satyavat, quil donne en mariage un descendant de Bhgu, cka. cka donne sa femme une portion de gteau de riz pour sa mre, une autre pour elle-mme : ainsi natront deux fils, lun sera un guerrier redoutable, lautre un ascte de grande sagesse. Mais Satyavat se trompe et change les portions : ainsi cest elle qui aura pour fils un katriya redoutable. Elle plaide auprs de cka, et obtient que son fils soit un brhmane pacifique, et seulement son petit-fils un katriya. Gdhi a pour fils Vivmitra et Satyavat, Jamadagni, un pieux brhmane. Jamadagni a pour fils le redoutable Rma. Rma obtient dIndra une hache magique, et devient ingalable au combat. Le roi aux mille bras, Arjuna Krtavrya, conquiert la terre. Il donne en offrande Agni de nombreux villages et forts, et brle entre autres la retraite de lermite pava, qui le maudit : Rma lui coupera ses mille bras. Les fils dArjuna Krtavrya seront la cause de sa mort : ils drobent, linsu de leur pre, la vache de Jamadagni. Rma coupe les mille bras dArjuna Krtavrya et ramne la vache. En reprsailles, les fils dArjuna Krtavrya tuent Jamadagni. Rma jure de dbarrasser la terre de tous les katriya. Ainsi fait, il se retire dans la fort. Aprs quelque milliers dannes, Parvasu, le petit-fils de Vivmitra, se moque de lui : il reste des katriya sur terre, sil sest rfugi dans la fort, cest par couardise. Rma repart en campagne et extermine les katriya. Les descendants des rares survivants se multiplient, et Rma les extermine de nouveau. Ainsi vingt et une fois. Rma offre un sacrifice du cheval et donne la terre Kayapa. Kayapa lexile de lautre ct de locan. Mais il ny a plus personne pour gouverner, le dsordre rgne et la terre sombre. Kayapa la retient : la terre lui demande un roi. Il reste quelques descendants de katriya qui ont t levs en cachette : quils rgnent, afin que lordre revienne. Kayapa les fait rechercher et les installe comme rois : tous les rois actuels sont leurs descendants. (86) Les devoirs du roi : 50-127

12. 50. Ka et Yudhihira arrivent en prsence de Bhma, gisant sur son lit de flches, entour de nombreux sages, aux bords de la rivire - 212 -

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Oghavat. Ils sapprochent de lui. Ka fait lloge de Bhma et lui demande dclairer Yudhihira. Bhma salue Ka et ladore. Ka se manifeste lui sous sa forme divine et lui annonce quil a atteint la dlivrance : il naura plus renatre. Dans cinquante-six jours, quand le soleil reprendra sa course vers le nord, il mourra. Il doit enseigner Yudhihira avant de mourir. Bhma souffre trop, il est trop faible, son esprit est obscurci, il se taira. Que Ka enseigne lui-mme Yudhihira. Qui du reste oserait parler en sa prsence ?. Ka soulage les souffrances de Bhma de faon quil ait nouveau les ides claires, et lui donne sa vision divine. Aprs avoir salu Bhma, tous reviennent la ville pour la nuit. Rveil de Ka. Il se livre la mditation, les chantres entonnent les hymnes, il procde ses ablutions, offre des libations dans le feu, fait des dons aux brhmanes, puis envoie Yuyudhna dire Yudhihira quil lattend. Yudhihira annonce Arjuna quil dsire se rendre sans escorte auprs de Bhma : les enseignements de Bhma ne sont pas pour le commun. Ainsi Ka et Yuyudhna, Yudhihira et ses frres, se rendent-ils seuls auprs de Bhma, saluent les sages qui lentourent et sapprochent de lui. Nrada les encourage questionner Bhma. Ils hsitent, Yudhihira demande Ka de parler le premier. Ka demande Bhma comment il se sent et celui-ci rpond quil ne souffre plus, que son esprit est clair, quil voit le pass, le prsent et le futur, quil se souvient de tous les enseignements, et quil est prt parler. Mais pourquoi Ka nenseigne-t-il pas lui-mme ?. Cest pour augmenter la gloire de Bhma. Ka a muni Bhma de lintelligence divine, tout ce quil dira aura force de loi. Cest maintenant son devoir de parler et denseigner Yudhihira, qui est digne de son enseignement. Que Yudhihira pose ses questions, Bhma est prt rpondre. Ka explique que Yudhihira nose pas lapprocher : il se sent coupable de sa mort. Cest le devoir des katriya de combattre, de tuer ceux qui les dfient en un combat injuste, rpond Bhma. Yudhihira se prosterne aux pieds de Bhma. Bhma demande Yudhihira de prendre un sige et de poser ses questions. Yudhihira demande tre enseign sur les devoirs du roi : des devoirs du roi, le monde dpend. En premier, rpond Bhma, le roi doit servir les dieux. Il doit toujours tre prt laction, tre dvou la vrit, avoir une conduite droite, tre ferme, protger les brhmanes, se comporter envers ses sujets comme une mre envers son enfant, appliquer un juste chtiment, ne pas se montrer trop familier avec ses serviteurs. - 213 -

12. 57. Le roi doit se consacrer laction. Il doit liminer ceux qui sopposent au royaume, mme sil sagit dun ami ou de son matre. Exemples tirs de lhistoire. Le roi doit matriser sa colre, tenir secrets ses avis, ne pas accorder trop de confiance, mme ses amis, peser soigneusement sa politique, administrer la justice et augmenter son trsor, nourrir les pauvres, savoir sourire, observer, pour limiter, le comportement des justes, choisir ses ministres et les traiter avec amiti, avoir la confiance de son peuple et lui accorder sa protection en toutes circonstances. 12. 58. La protection des sujets est le devoir principal du roi. Elle se ralise par les moyens suivants : des espions et des serviteurs convenablement pays et bien traits, des impts supportables, des hommes honntes aux charges du royaume, le bien de ses sujets, une politique trangre bien mene, la promptitude laction. Bhma demande Yudhihira sil veut en savoir plus. Mais le soir tombe, Yudhihira lui annonce quil reviendra le lendemain et rentre en ville. 12. 59. Le lendemain, ils reviennent. Aprs avoir salu Bhma, Yudhihira lui demande do vient le mot roi, et comment il se fait quun homme, semblable en tous points aux autres, assume seul la fonction royale. Au dbut, rpond Bhma, il ny avait pas de roi. Les hommes se protgeaient les uns les autres. Mais lge kta, leur entendement sobscurcit et ils se mirent convoiter le bien dautrui. Ils furent sujets lenvie, de lenvie naquit la colre, et de l, loubli de leurs devoirs et la confusion. Les rgles lmentaires ne furent plus suivies, les veda disparurent. Les dieux, affols lide que les sacrifices ne soient plus assurs, demandrent aide Brahm, et celui-ci composa un trait en cent mille leons concernant le triple but : morale, argent et plaisir, et la dlivrance. Il y traite des trois qualits, du chtiment, des rites, de la politique intrieure et trangre, de la conduite de la guerre, de la royaut et de ses devoirs, des vices, du comportement du roi, de lagriculture, de la mdecine. Ce trait est connu sous le nom de Politique du chtiment. Pour tenir compte de la rduction progressive de lesprance de vie des hommes, iva labrgea en dix mille leons, Indra en cinq mille, Bhaspati en trois mille, Uanas en mille. Les dieux demandent Viu qui sera roi. Celui-ci cre Virajas. Gnalogie des premiers rois et naissance des peuples. Naissance de Pthu. Age dor. Excellence de Pthu. r nat dun lotus sorti du sourcil de Viu, et pouse Dharma. Elle a pour fils Artha. Dharma, Artha et r ont reu la souverainet. Cest une personne particulirement accomplie qui descend du ciel sur terre pour tre roi, empreinte de grandeur et incarnation partielle de Viu. Il est tabli par les dieux, personne ne surpasse le roi. Cest pourquoi, bien quil soit un homme comme les - 214 -

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autres, tout le monde lui est soumis. Dans le trait de Brahm, on trouve tout ce qui est connu sur terre. On y dit quil ny a pas de diffrence entre un roi et un dieu. Yudhihira demande quels sont les devoirs des quatre castes et quel est leur mode de vie. Quels sont les devoirs spcifiques du roi, comment fait-il prosprer son royaume, ses sujets et lui-mme. De quoi doit-il se garder, qui doit-il se fier ?. Bhma expose les neuf devoirs communs aux quatre castes. Discipline personnelle, tude des veda et austrits sont les devoirs particuliers du brhmane. Un katriya doit donner, offrir des sacrifices, tudier les veda sous la conduite dun matre, protger le peuple, punir les voleurs et tre valeureux au combat. Un vaiya doit donner, tudier les veda offrir des sacrifices, gagner de largent par des moyens honntes et protger les animaux. La rmunration des vaiya. Un dra doit servir les trois autres castes, navoir aucun bien personnel, honorer les dieux dans des sacrifices mineurs. La dvotion, qui est un sacrifice, doit tre pratique par les quatre castes. Les brhmanes sont des dieux, ils officient dans les sacrifices pour les quatre castes, et les quatre castes doivent offrir des sacrifices par tous les moyens en leur possession. Les quatre stages dexistence successifs : les tudes brhmaniques, la vie domestique, la vie rmitique dans la fort et le renoncement total. Un brhmane peut, aprs les tudes vdiques adopter soit la vie de mendiant, soit la vie domestique. Le comportement avoir durant ces diffrents stages de la vie. Yudhihira demande comment il doit appliquer ces comportements lui-mme. Les quatre stages de lexistence sont faits pour les brhmanes, les autres castes ny sont pas obliges, rpond Bhma. Le brhmane qui, dans les quatre stages de son existence suit ces rgles, atteint dans lautre monde des rgions de batitude ternelle. Pour un roi, il doit pratiquer ltude des veda, et exercer le pouvoir royal. Cest le temps qui mne le monde, sous linfluence du temps lhomme est toujours engag dans les actions, qui dtermineront sa vie future. Les brhmanes qui transgressent leurs devoirs deviennent des dra. Cest son comportement quon reconnat un vrai brhmane. Lorsquils ont correctement accompli leur vie domestique, les trois autres castes peuvent adopter une vie de mendicit. Pour un katriya, il doit avoir tudi les veda, engendr des fils, gouvern avec justice son royaume, offert les grands sacrifices, rgl ses affaires et tabli son successeur : il peut alors adopter une vie de mendicit, mais ce nest pas obligatoire. Les devoirs du roi sont les plus importants, ils conditionnent les devoirs des autres castes. En suivant ses devoirs, un roi peut pratiquer toute - 215 -

sorte de renonciation, trouver toute sorte dinitiation, acqurir toute science. 12. 64. Les devoirs du roi sont faits pour assurer un juste comportement des hommes. Si la royaut est mal assume, les hommes sont submergs par le mal : ils peuvent facilement se tromper, mme de bonne foi, sils ne sont pas guids. Le monde entier est conditionn par les devoirs du roi. Bhma raconte lHistoire de Mndht. Ce roi avait offert un sacrifice pour obtenir de voir Viu. Celui-ci lui apparat sous la forme dIndra et lui demande pourquoi il veut voir Viu : ni Brahm, ni luimme, ne peuvent obtenir cette vision du dieu suprme. Mais il lui offre un vu. Mndht insiste : il veut voir Viu. Il a parfaitement rempli son devoir de roi, mais il ne sait pas comment accomplir ces devoirs suprieurs qui procdent de Viu. Indra lui rpond que les devoirs du roi procdent de Viu, et sont suprieurs tous les autres. Viu lui-mme les a suivis, ce qui lui a permis de dtruire les asura. Sil ne lavait pas fait, tous les devoirs des quatre castes auraient t dtruits. A chaque ge, les devoirs des brhmanes sont tablis en premier : mais cest le devoir du roi de les protger. Cest pour cela quon considre les devoirs du roi comme les plus importants. Grce au roi, les mchants sont contenus et les bons peuvent spanouir. 12. 65. Les devoirs du roi, si importants, doivent tre exercs par des hommes accomplis, qui veulent le bien des cratures. Cest grce eux que les quatre castes accomplissent leur devoir, cest pourquoi les devoirs du roi sont les plus importants. Mndht demande quels devoirs doivent suivre les barbares, et il donne la liste de ceux-ci, qui sont sous la domination du roi. Les barbares, les tribus de voleurs, doivent honorer les anciens, servir leurs rois, offrir des sacrifices aux anctres, et faire des prsents aux brhmanes. Et que faire des hommes mauvais que lon trouve dans les quatre castes ?. Si le roi exerce correctement le chtiment, la moralit est fermement tablie. Il est de la responsabilit du roi de veiller la faon dont les hommes suivent leur devoir. Viu remonte alors au ciel. Bhma, en conclusion demande Yudhihira de suivre scrupuleusement ces devoirs du roi. 12. 66. Yudhihira demande plus de dtails sur les quatre stages de lexistence. Les mrites acquis par ceux qui suivent les diffrents modes de vie sattachent au roi, rpond Bhma. Le roi, en faisant les dons ceux qui le mritent, en suivant les injonctions des veda, en ayant une me sereine, en adorant les dieux, en pratiquant le chtiment, acquire les mrites de la vie domestique. En secourant les dtresses, en honorant les brhmanes et les anctres, en combattant pour son royaume, il acquire les mrites de la vie rmitique dans la - 216 -

fort. En protgeant toutes les cratures, il acquiert les mrites du renoncement total. En tudiant chaque jour les veda, en honorant ses matres, il acquiert les mrites de ltudiant brhmanique. En montrant compassion envers tous, il acquiert les mrites des quatre modes de vie. Que Yudhihira sapplique donc pratiquer les devoirs du roi. 12. 67. Yudhihira demande quels sont les principaux devoirs concernant le royaume. Le premier devoir est le couronnement dun roi : sans roi, lanarchie rgnerait, avec toutes ses consquences. Autrefois, en priode danarchie, quelques hommes de bien demandrent Manu dtre leur roi et lui donnrent les moyens dexercer cette royaut : ainsi lordre fut rtabli. Les hommes doivent se donner un roi, le respecter, et lui donner les moyens dexercer son pouvoir. 12. 68. Yudhihira demande pourquoi on dit que le roi est un dieu. Bhma cite lEntretien de Bhaspati et Vasumanas. Vasumanas, roi de Kosala, interroge Bhaspati : comment les hommes spanouissent-ils, et comment sont-ils dtruits ?. Les devoirs des hommes, rpond Bhaspati, prennent racine dans le roi. Cest par la crainte du roi que les hommes ne se dtruisent pas les uns les autres. Si le roi ne rgnait pas, la proprit nexisterait plus, la moralit disparatrait, les sacrifices cesseraient. Cest grce la protection du roi que les hommes peuvent dormir sans crainte. Le roi assume cinq formes : Agni quand il chtie, ditya quand il envoie ses espions, Mtyu quand il combat, Yama quand il juge, Kubera quand il distribue ses largesses. Le chtiment est immdiat pour ceux qui sapproprient les biens appartenant au roi. On doit toujours respecter et servir le roi, le roi est le cur de son peuple. 12. 69. Yudhihira demande quels sont les autres devoirs du roi. Le roi doit se vaincre lui-mme, rpond Bhma, et vaincre ses ennemis. Il doit placer ses garnisons, envoyer ses espions, dcouvrir ceux de lennemi. Il doit faire la paix avec lennemi si celui-ci est plus fort. Si lennemi prsente des faiblesses, il doit marcher contre lui. Sil est trop fort, il doit trouver dautres moyens pour laffaiblir. Le roi doit percevoir les impts, rendre la justice, choisir des ministres comptents et honntes, brandir opportunment le bton du chtiment. Sil est attaqu, il doit se retrancher. Conduite tenir en cas de sige. Le roi doit veiller aux sept constituants du royaume (lui-mme, ses ministres, son trsor, ses allis et sa capitale), suivre les six rgles de la politique (rgner en paix aprs la conclusion dune alliance avec lennemi, partir en campagne, affaiblir lennemi par des dissensions, concentrer ses forces pour inspirer la crainte, prparer la guerre en souhaitant la paix, et conclure des alliances). - 217 -

12. 70. Yudhihira demande comment on doit appliquer le chtiment. Quand le roi applique fond la science du chtiment, rpond Bhma, lge dor (kta) rgne : la terre donne des fruits sans tre laboure, les maladies disparaissent, les hommes vivent longtemps, il ny a plus dinjustices. Quand le roi applique la science du chtiment aux troisquarts, cest lge tret : la terre produit des fruits, mais il faut labourer. Quand le roi applique la science du chtiment moiti, cest lge dvpara : les rcoltes sont moiti moins abondantes. Quand le roi abandonne compltement la science du chtiment, oppresse ses sujets, cest lge kali : rgnent linjustice, les maladies, la mort prmature, la confusion. Suivant lge quil aura fait rgner, le roi aura sa rcompense ou sa punition dans lau-del. La science du chtiment, proprement applique, protge les hommes : elle reprsente le premier devoir du roi. 12. 71. Yudhihira demande quel comportement doit avoir le roi. Bhma numre les trente-six vertus : si le roi les pratique, il sera rcompens ici-bas et dans lau-del. 12. 72. Yudhihira demande comment il doit se conduire envers ses sujets. Avant tout honorer les brhmanes, rpond Bhma, rechercher largent et le plaisir sans colre ni convoitise, prlever les justes impts pour remplir le trsor, gouverner avec laide de gens dsintresss, ne pas envier la richesse des brhmanes, mme si le trsor est vide, protger toutes les cratures : ainsi il sera rcompens ici-bas et dans lau-del. 12. 73. Bhma rapporte lEntretien entre Purravas et Mtarivan. Purravas demande quelle est lorigine des castes. Les brhmanes sont issus de la bouche de Brahm, rpond Mtarivan, les katriya de ses deux bras, les vaiya de ses cuisses, les dra de ses pieds. Les brhmanes ont t crs les premiers pour garder les veda, les katriya ensuite pour les protger, les vaiya pour subvenir aux besoins des deux autres castes, et les dra pour servir. Purravas demande si la terre appartient aux brhmanes ou aux katriya. Tout appartient de droit aux brhmanes, rpond Mtarivan, mais la terre, par suite du refus des brhmanes, a accept les katriya comme souverains. Le roi, toutefois, doit se laisser guider par des brhmanes vertueux et couter leurs instructions. Ainsi son gouvernement sera juste et ses sujets vertueux. Le roi reoit le quart des mrites de ses sujets. 12. 74. Bhma continue son enseignement : le roi doit appointer un chapelain vertueux et savant, et sappuyer sur lui. Il rapporte lEntretien entre Purravas et Kayapa. Purravas demande qui est suprieur, quand il y a dsaccord entre les brhmanes et les katriya. Quand il y a un tel dsaccord, rpond Kayapa, la ruine menace le royaume. Le brhmane - 218 -

et le katriya sont naturellement lis, ils se doivent mutuelle protection, lun est la cause de lamlioration de lautre. Lun aidant lautre, ils atteignent tous deux les plus grands accomplissements. Si les brhmanes ne sont pas protgs, lanarchie rgne, et Rudra dtruit tout sans distinction. Do vient Rudra ? demande Purravas. Rudra rside dans le cur de lhomme, et tend sa destruction partir du cur dun homme mauvais, comme lincendie se propage partir dune maison en feu. Si le chtiment touche galement les bons et les mauvais, demande Purravas, alors pourquoi tre bon ?. Le bois humide, mlang du bois sec, brle galement : il faut viter de se mlanger aux pcheurs. La terre nourrit les mchants comme les bons, le soleil les rchauffe, leau les lave galement !. Il en est ainsi ici-bas, pas dans lau-del. Les bons jouissent dune grande flicit, les mauvais vont en enfer. Pour viter la contagion du mal, le roi doit, avant mme son couronnement, investir comme chapelain royal un brhmane de grande exprience, et honorer tout spcialement les brhmanes. 12. 75. La protection et le succs du royaume repose sur le roi, reprend Bhma, la protection et le succs du roi sur son chapelain. Il rapporte lEntretien entre Mucukunda et Kubera. Mucukunda, ayant soumis toute la terre, attaque Kubera. Celui-ci suscite une arme de rkasa qui dfait les forces de Mucukunda. Ce dernier rprimande son chapelain, Vasiha, qui, par une ascse svre, permet Mucukunda de dfaire son tour les rkasa. Kubera stonne que Mucukunda ait voulu lattaquer. Mucukunda lui rpond que les rois doivent agrandir leur royaume par la force de leur bras et par la puissance de lascse de leur chapelain. Kubera, merveill, lui donne la terre : Mucukunda rpond quil na pas accepter la terre en cadeau, il la conquerra luimme par la force de son bras. 12. 76. Yudhihira demande comment un roi peut augmenter le bien-tre de ses sujets : en suivant son devoir, rpond Bhma. Si le roi suit scrupuleusement son devoir, ses sujets en feront de mme. Le roi acquiert un quart des mrites de ses sujets acquis grce sa protection, et un quart de leurs fautes commises en raison de sa ngligence. Yudhihira demande quels mrites sont attachs la royaut : ne vaudrait-il pas mieux, pour son salut personnel, quil se retire dans la fort ?. Non, rpond Bhma, il acquerra de bien plus grands mrites en suivant son devoir de roi. Quil suive la voie de son pre et de son grand-pre !. Quels que soient les mrites attachs la fonction royale, il est n pour lassumer : quil porte son fardeau. Yudhihira demande quels sont les actes qui conduisent au ciel. Sil soulage, mme provisoirement, la peur dun de ses sujets, il est digne du ciel, rpond - 219 -

Bhma. Quil soit donc roi des Kaurava, quil protge les bons et punisse les mauvais, quil assure la protection de ses amis et des honntes hommes. 12. 77. Yudhihira demande : parmi les brhmanes, certains sont engags dans les devoirs de leur ordre, dautres dans dautres devoirs. Quelle est la diffrence entre eux ?. Les brhmanes qui suivent les devoirs de leur ordre, rpond Bhma, sont pareils aux dieux. Ceux qui ne le font pas sont comme des dra. Le roi les soumettra limpt. Le roi doit sefforcer de les remettre dans le droit chemin. Mais si un brhmane devient voleur par ncessit, il est du devoir du roi dassurer sa subsistance. 12. 78. Yudhihira demande de quelles richesses le roi dispose. Le roi est matre des richesses de tous, sauf des brhmanes, sils suivent leurs devoirs, rpond Bhma. Il doit assurer la subsistance des brhmanes, afin que ceux-ci ne deviennent pas des voleurs. Bhma rapporte lEntretien entre le roi des Kaikeya avec le rkasa qui voulait lenlever. Comment peux-tu menlever, se plaint le roi : il ny a aucun brhmane dans mon royaume qui ne soit attach ses devoirs, les katriya sont parfaitement dvous leurs devoirs, de mme que les vaiya et les dra. Ma conduite est droite, mon chapelain est sans reproches, jai toujours combattu loyalement, comment peux-tu menlever ?. Puisquil en est ainsi, rpond le rkasa, rentre chez toi. Cest pourquoi, conclut Bhma, tu dois protger les brhmanes, ils te protgeront en retour. 12. 79. Un brhmane, en cas de dtresse, peut adopter la conduite dun katriya. Peut-il ventuellement adopter celle dun vaiya, demande Yudhihira. Oui, rpond Bhma, sil nest pas capable de se comporter comme un katriya : mais il donne la liste des articles dont un brhmane ne peut faire commerce. Quand le peuple prend les armes contre son roi, demande Yudhihira, comment celui-ci peut-il rester le refuge ?. Par des dons, des austrits, des sacrifices, en tant pacifique, rpond Bhma : les bons, alors, se resserreront autour du roi. Les brhmanes sont le refuge du roi quand sa puissance est conteste. Si les katriya sont tous hostiles aux brhmanes, qui protgera ceux-ci, demande Yudhihira. Il faut alors dfaire les katriya, rpond Bhma, par les austrits et la force. Les katriya sont issus des brhmanes, le feu de leau, le fer de la pierre : quand le fer frappe la pierre, ou le feu se bat avec leau, ou les katriya sont hostiles aux brhmanes, leur force est dtruite. Ainsi la force des katriya na plus deffet si elle est dirige contre les brhmanes. Tous prennent les armes pour venir en secours aux brhmanes, et mme les brhmanes peuvent prendre les armes - 220 -

sans encourir de pchs. Sils meurent en combattant, ils atteignent les plus hauts paradis. On voit ainsi que le bien et le mal dpendent des circonstances. Si les katriya ne font plus leur devoir, demande Yudhihira, est-ce quun brhmane, un vaiya ou un dra peut prendre leur place pour rtablir lordre ?. Certainement, rpond Bhma. La personne qui soulage les peines et les peurs des autres mrite le plus grand respect. Si le roi ne remplit plus son rle, quun autre prenne sa place. 12. 80. Yudhihira demande quelle doit tre la conduite des prtres. Ils doivent connatre les textes et les rites, rpond Bhma, ils doivent tre loyaux, sincres, modestes et charitables. Quels honoraires doit-on donner aux prtres, et les substituts sont-ils acceptables quand on ne peut faire autrement, demande Yudhihira. Les honoraires aux brhmanes sont un des membres du sacrifice : sans eux, le sacrifice est inefficace. Mais ce qui compte cest avant tout la dvotion : loffre dune simple mesure de riz, quand on ne peut faire plus, est parfaitement valable. On dit que la pnitence vaut plus que le sacrifice : la pnitence, cest sabstenir de faire du mal, parler sans fausset, tre bienveillant et compatissant, et non seulement macier son corps. Toute fausset, cest la mort, toute sincrit cest brahman 12. 81. Comment choisir un ministre, demande Yudhihira. Tout homme a quatre types damis, rpond Bhma : ceux qui pensent comme vous, ceux qui vous sont dvous, ceux qui vous sont lis par la naissance et ceux que lon sest gagns. De plus, ceux qui sont intgres et se rangent du ct de la justice. Le roi doit toujours se mfier des quatre premiers types, et les surveiller. On doit choisir un homme intelligent, dou en affaires, sans cruaut, sans colre et indiffrent aux honneurs : celuil on peut faire toute confiance. Il faut se mfier surtout de ses parents, mais les traiter avec honneur et ne pas leur montrer quon se mfie deux : ils peuvent tre ncessaire en cas dadversit. 12. 82. Yudhihira demande comment faire pour conqurir le cur des amis comme des ennemis. Bhma rapporte lEntretien entre Ka et Nrada. Ka se plaint des calomnies de ses parents et de lattitude dhuka et dAkrra qui sont davis contraire : il ne sait de quel ct se ranger. Les malheurs, lui explique Nrada, ont deux origines : ses propres actes et les actes dautrui. Balarma a pris le parti dAkrra, Ka lui-mme a donn son royaume Babhru et Ugrasena et ne peut pas le reprendre sous peine de graves dsordres : il lui faut donc employer dautres armes. Gnrosit, pardon, sincrit, douceur, voil les armes quil doit employer. Quil apaise les curs par des paroles bienveillantes, et reprenne le fardeau du royaume quil est seul - 221 -

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pouvoir porter : il vitera ainsi que ses parents ne se dtruisent mutuellement. Voil donc le premier moyen, conclut Bhma. Le second : faire confiance ceux qui dfendent les intrts du roi de faon dsintresse et les protger. Bhma raconte lEntretien entre le sage Klakavkya et Kemadara, le roi de Kosala. Klakavkya, dsireux de contrler la conduite des officiers du royaume, sentretient avec le peuple, tenant un corbeau dans une cage. Il les amne parler en leur disant : mon corbeau me dit tout, le prsent, le pass et le futur. Il dcouvre ainsi que tous les officiers du royaume sont coupables de malversations. Il va trouver Kemadara et les dnonce : cest mon corbeau qui me la dit !. Les officiers du royaume tuent le corbeau durant la nuit. Klakavkya demande au roi sa protection : cest pour ton bien que je suis venu. Il dcrit quelle doit tre la conduite dun bon officier royal. Il dnonce au roi la conduite de ses officiers, et lui raconte comment ils ont tu son corbeau : il a encouru leur colre, et il prfre quitter le royaume. Les malversations sont telles que le royaume est dans un tat pitoyable et dangereux. Le roi demande Klakavkya de laider reprendre en main son royaume. Klakavkya lui conseille de ne rien dire dans un premier temps, puis de chtier ses officiers lun aprs lautre, de crainte quils ne se liguent. Quil vite lavenir daccorder sa confiance ceux qui nen sont pas dignes, et quil surveille ses officiers : cest son devoir. Kemadara lcoute et le prend comme chapelain, nomme un premier ministre de toute confiance, redresse son royaume et conquiert la terre. Yudhihira demande quelles doivent tre les qualits des officiers royaux. Bhma numre les qualits que lon doit trouver chez les juges, le gnral en chef et les officiers, les ambassadeurs, les ministres, les conseillers, et les dfauts viter. Les dlibrations doivent rester secrtes. Le roi doit consulter ses conseillers, puis demander lavis de son chapelain : ensuite il appliquera fermement la dcision prise. Prcautions prendre pour assurer le secret des dlibrations. Bhma rapporte lEntretien entre Bhaspati et Indra. Indra demande quel est, parmi tous, le comportement qui assure la clbrit. Bhaspati rpond : avoir toujours des paroles aimables. Yudhihira demande par quels moyens un roi peut obtenir une grande renomme. En veillant la justice, rpond Bhma. Le roi doit nommer dans son conseil quatre brhmanes, huit katriya, vingt et un vaiya, trois dra et un sta. Qualits que doivent possder ces conseillers. Le roi doit veiller ce que la justice soit correctement rendue, sous peine - 222 -

de voir son royaume seffondrer. Cest dans la justice que se trouvent les fondements du royaume. Tous doivent avoir un gal accs la justice. Les diffrents types de chtiment. Un roi qui applique les chtiments selon le code nencourt pas de pch, mais acquiert des mrites. Un roi ne doit jamais mettre mort un messager. Qualits que doivent possder le messager, laide de camp, le commandant des gardes, les ministres, le commandant en chef des armes. Mais le roi ne doit avoir entire confiance en personne. 12. 87. Yudhihira demande comment doit tre la ville o il habite. Bhma numre les six sortes de citadelles. Il dcrit comment elles doivent tre amnages et ce quon doit y trouver. Il montre ensuite quelles doivent tre les occupations du roi et ses devoirs. Il doit se choisir un ami parmi ses sujets, un ami parmi les sujets de ses ennemis, un ami parmi les sujets de ses allis, et un ami parmi ceux qui rsident dans la fort. 12. 88. Yudhihira demande comment consolider le royaume. Bhma dcrit lorganisation du royaume : un chef par village, un intendant pour dix villages, un superintendant pour deux intendants, un collecteur pour cent villages, un prfet pour mille villages. Un village doit tre donn au collecteur pour assurer sa subsistance, une petite ville au prfet. Un administrateur assure la coordination des prfets, un autre le contrle des villes. Le roi lve des impts, veillant ne pas craser le peuple. Le roi doit visiter les villes de son royaume et expliquer pourquoi il prlve des impts : les ennemis qui menacent, les voleurs arrter, les forteresses consolider, le maintien de larme. Le roi doit permettre aux vaiya de prosprer, ils sont la richesse du royaume. 12. 89. Yudhihira demande ce que doit faire le roi sil dsire plus que la puissance. Le roi doit, avant tout, sattacher au bien-tre de ses sujets, rpond Bhma. Il doit prlever ses impts progressivement, au juste moment. . Le roi partage les pchs comme les mrites de ses sujets : il doit donc les contrler. Quil ny ait ni mendiants ni voleurs dans le royaume. Il faut punir les fonctionnaires qui se livrent des malversations, favoriser le commerce, flatter les riches pour quils protgent le peuple. 12. 90. Les fruits et les racines reviennent de droit aux brhmanes. Aucun brhmane ne doit manquer du ncessaire. Les katriya ont pour premier devoir de protger les brhmanes, de faon que les veda soient tudis. Le roi doit protger ses sujets, et, pour cela les contrler par des agents secrets. Il doit aussi se faire rapporter comment il est peru par le peuple, si ses dcisions sont approuves : et tenir compte de ceux qui le louent ou qui le blment. Yudhihira demande - 223 -

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comment tre suprieur tous. Le roi doit toujours tre attentif ses sujets et ses ennemis. Bhma rapporte lEntretien de Mndht avec Utathya. Utathya explique Mndht que le roi est le protecteur du monde : il doit faire rgner la justice. Si le roi choue rprimer linjustice, le royaume se dsagrge. La justice ne doit jamais saffaiblir, pour cela le roi doit suivre son devoir de roi, son devoir vient de Brahm. Il faut toujours honorer les brhmanes. Cest parce que lasura Bali ne le faisait pas que la desse r sest rfugie chez Indra. Un des fils de linjustice, cest lorgueil, qui conduit les rois la ruine. Il faut sen garder et viter les mauvaises frquentations. Si le roi cde au vice, des maux innombrables frappent le royaume. Le roi doit savoir corriger les manquements des autres castes. Le roi est le maintien de toutes les cratures, mais il peut devenir leur destruction. Le pouvoir a t cr pour protger la faiblesse : il lui faut prendre garde ne pas tre brl par les regards des faibles maltraits, la faiblesse, quand elle nest pas protge, est plus forte que tout pouvoir. Si un faible ne trouve personne pour le protger, le chtiment divin tombe sur le roi. Si le roi chtie les mauvais, et ne permet pas au mal de stendre, son royaume est prospre. Rappel des diffrents devoirs du roi. Utathya engage Mndht suivre cette route : celui-ci lcoute, et devient un roi modle. Yudhihira demande comment doit se comporter un roi juste et vertueux. Bhma rapporte lEntretien de Vasumanas avec Vmadeva. Vasumanas demande quels sont les devoirs du roi, et Vmadeva lui rpond dagir toujours avec justice, et de suivre les conseils des justes. Un roi ne doit jamais considrer quil a assez de vertu, de plaisirs, de puissance, dintelligence et damis. La conduite dun roi qui suit son devoir est un modle pour le royaume. Autres rgles sur la faon de se comporter, de choisir ses ministres, de sentourer. Le roi dont le royaume prospre, le roi qui suit son devoir na rien se reprocher. Vasumanas suit ces conseils et conquiert la terre. Yudhihira demande comment vaincre ses ennemis. En entrant dans le territoire du roi quil veut soumettre, rpond Bhma, quil dise tous : je suis votre roi et je vous protgerai toujours. Payez-moi tribut ou battez-vous. Si les gens lacceptent pour roi, il ny aura pas de combat. Quelles sont les rgles du combat, demande Yudhihira. Bhma expose Les rgles du combat. Si un katriya les enfreint, il encourt un pch. Mieux vaut mourir en combattant loyalement que vaincre dloyalement. - 224 -

12. 97. Il en est de mme pour le roi : il ne doit jamais employer des moyens dloyaux. Conduite tenir concernant les richesses conquises, le peuple dun royaume conquis. 12. 98. Et pourtant, dit Yudhihira, le roi est amen tuer en bataille un grand nombre de gens : est-ce que cela lui est pardonn ?. Sil suit scrupuleusement son devoir, rpond Bhma, le roi nencoure pas de pch. Rien nest suprieur un roi qui se bat vaillamment, sans craindre pour sa vie. Un katriya ne doit pas mourir dans son lit, mais au combat. 12. 99. Yudhihira demande quels sont les paradis gagns par les katriya qui trouvent la mort au combat. Bhma rapporte lEntretien entre Ambara et Indra. Ambara, mont au ciel, y voit son gnral en chef Sudeva, combl dhonneurs et mieux trait que lui. Il sen tonne auprs dIndra. Cest parce quil a souvent offert le sacrifice du combat, rpond Indra. Description du sacrifice du combat. Par ce sacrifice, les katriya obtiennent le plus hautes rcompenses. 12. 100. Bhma raconte la Bataille entre Pratardana et Janaka. Janaka exhorte ses guerriers combattre en leur montrant le sort qui les attend dans lau-del sils combattent courageusement, et il remporte la victoire. Comment disposer ses troupes. Il ne faut pas poursuivre trop loin lennemi en droute. 12. 101. Yudhihira demande comment un roi doit conduire ses troupes au combat. Le roi, rpond Bhma, doit agir avec sagesse, et soigneusement prparer son attaque. Le moment de la mise en route des armes doit tre choisi judicieusement, et la route suivre. Si cest lennemi qui envahit le territoire, il faut choisir les points de rsistance. Il faut choisir lemplacement o la bataille aura lieu, et la position des troupes, et le jour propice. Il faut combattre loyalement et pargner ceux quon ne doit pas frapper. Il faut rcompenser les guerriers qui se signalent au combat. Il faut exhorter ses troupes avant le combat. Disposition des troupes pour la bataille. 12. 102. Yudhihira demande comment il faut choisir ses soldats. Bhma dcrit la faon de combattre des diffrents peuples. Il dcrit ensuite les caractristiques physiques qui permettent de choisir un soldat. 12. 103. Yudhihira demande comment lon peut savoir si larme sera victorieuse. Bhma dcrit les prsages. Mais la conciliation vaut mieux que la victoire par les armes, qui est toujours incertaine. Et, aprs la victoire, il faut pardonner. Il faut savoir montrer la fois fermet et douceur, et gagner la confiance de lennemi vaincu. 12. 104. Yudhihira demande quel comportement il faut adopter envers ses ennemis. Bhma cite lEntretien entre Bhaspati et Indra. Indra - 225 -

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demande Bhaspati comment il peut soumettre ses ennemis. Il ne faut jamais, rpond Bhaspati, leur chercher querelle. Il faut cacher ses sentiments et leur adresser des paroles conciliantes. Il faut surveiller les ennemis vaincus : ils peuvent se rebeller. Il faut produire la dsunion chez lennemi et attendre loccasion favorable pour le frapper. Il faut, quand loccasion se prsente, briser sa force, mais ne pas le perscuter. Il faut, en permanence, connatre ses faiblesses. Les quatre dfauts viter pour un roi : la faiblesse, une svrit excessive, la paresse et limprudence auxquels sajoutent les manuvres de lennemi. Il ne faut pas hsiter se prosterner parfois devant un ennemi plus puissant. Il ne faut pas attaquer tous ses ennemis la fois. Il faut reprer les hommes pervers leur comportement : ce sont des ennemis potentiels. 105. Comment doit se comporter un roi qui a perdu ses moyens, demande Yudhihira. Bhma raconte lHistoire de Kemadara. Ce roi, ayant perdu toutes ses richesses, interroge Klakavkya : que dois-je faire pour les recouvrer par des moyens justes. Toutes les richesses sont transitoires, rpond le sage, il ny a pas de raison de les regretter. La vie elle-mme ne dure quun temps. Le destin est tout puissant. Je comprends bien cela, rpond Kemadara, mais la consquence en est que je dois vivre de charit. Contente-toi de ce que tu as, sans regretter ce que tu ne peux avoir, rpond Klakavkya. Nenvie pas ceux qui sont riches. Renonce aux objets du dsir, va dans la fort et nourris-toi de racines en pratiquant des austrits. 106. Mais si tu nes pas prt mener une telle vie, poursuit le sage, voil comment tu peux regagner ta puissance : sers humblement ton ennemi, le roi Janaka. Il te donnera des richesses, tu deviendras son bras droit. Cre ensuite la dsunion chez tes ennemis et dtruis-les lun aprs lautre. Fais alliance avec les ennemis de tes ennemis. Induis ton ennemi en tentation, afin quil se ruine. Conduis-toi avec une amiti feinte, pousse-le combattre des ennemis puissants. Amne-le se retirer dans la fort, empoisonne ses lphants et ses chevaux, et ses hommes. 107. Kemadara rtorque quil ne dsire pas une puissance acquise dloyalement. Ta droiture thonore, rpond Klakavkya, et il lui promet de crer une alliance ternelle entre lui et Janaka. Il fait venir Janaka et lengage prendre Kemadara pour ministre. Janaka fait venir Kemadara sa cour, le traite comme un ami et lui donne sa fille. 108. Yudhihira demande comment il doit se conduire avec les nobles qui lentourent. La dsunion entre les nobles et le roi, rpond Bhma, est produite par lavarice du roi et la colre qui en rsulte chez les nobles. Les nobles doivent toujours rester unis entre eux. Le roi doit - 226 -

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donc consulter frquemment les chefs des nobles, les honorer et agir pour le bien de la noblesse entire. Il faut empcher les querelles internes. 109. Yudhihira demande quel est, parmi les devoirs, le plus important. Honorer son pre, sa mre, son matre, rpond Bhma, leur obir en toutes choses, les servir avec humilit, voil le devoir le plus important, rpond Bhma. Conduite tenir envers eux. 110. Yudhihira demande comment se rgler en ce qui concerne la vrit et le mensonge. Il ny a rien de suprieur la vrit, rpond Bhma, mais elle ne doit pas aller contre ce qui est juste. Est juste ce qui est pour le bien des cratures. On peut mentir pour le bien dautrui, ou pour des motifs religieux. Il faut chtier ceux qui placent la richesse au-dessus de tout, ils vivent de ruses. 111. Yudhihira demande comment surmonter les difficults. En suivant les devoirs de sa caste, rpond Bhma. En se conduisant bien dans tous les domaines, et en adorant Viu, on surmonte toutes les difficults. 112. Comment reconnatre, demande Yudhihira, la valeur dune personne, malgr ses comportements. Bhma raconte lHistoire du chacal et du tigre. Le roi Paurika, par suite de ses dfauts, sest rincarn sous forme dun chacal. Il habite dans un crmatoire, mais, pour se racheter, se nourrit des fruits tombs des arbres et adopte une conduite irrprochable. Les autres chacals le lui reprochent, mais il demeure inflexible : si sa naissance est basse, sa conduite restera noble. Un tigre lentend, et lui propose de le prendre pour ministre. Le chacal le flicite de son choix judicieux, mais il ne veut pas quitter sa position : il est parfaitement heureux, de lui-mme et de son sort. Il acceptera pourtant, condition que le tigre sengage lcouter quoi quil dise, le consulter en secret, ne pas lui demander conseil concernant ses parents et ne pas punir ses ministres cause de lui. Pacte conclu, le chacal devient ministre du tigre. Les ministres corrompus du tigre essayent de le neutraliser, de lacheter, puis cherchent le faire accuser de vol en cachant chez lui de la viande destine au tigre. Le tigre fait une enqute, les ministres dnoncent le chacal et laccusent de duplicit : ses paroles sont vertueuses, mais son comportement le trahit. Le tigre ordonne la mise mort du chacal, mais sa mre intervient : il ne faut pas accepter une fausse accusation sans preuves. Et de fait, le chacal est blanchi par un tmoin. Mais il demande la permission de se donner la mort : il a t trahi par le tigre, la confiance entre eux est rompue, il ne peut plus tre son ministre. Le chacal se retire dans la fort, entre en prya et monte au ciel. - 227 -

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Yudhihira demande comment doit agir un roi. Bhma raconte lHistoire du chameau. Un chameau se livre des austrits svres, et Brahm lui offre un vu. Le chameau demande que son cou sallonge, de faon quil puisse saisir sa nourriture cent lieues sans avoir se dplacer. Ainsi, le chameau devient paresseux. Un jour, lors dune tempte, il abrite sa tte et une portion de son cou dans une grotte. Survient un chacal affam qui lui dvore le cou et le tue ainsi. La paresse a t cause de sa perte. Le roi doit viter la paresse et agir avec intelligence. 114. Yudhihira demande comment se comporter face un ennemi puissant. Bhma rapporte lEntretien entre locan et les rivires. Locan stonne que les rivires lui amnent des arbres normes, mais jamais de roseaux. Les arbres refusent de cder, les roseaux plient, rpond Gag. Le roi doit faire comme les roseaux devant un ennemi puissant, conclut Bhma. 115. Comment rpondre dans les assembles un ignorant plein darrogance, demande Yudhihira. Ne pas cder la colre, rpond Bhma, et ne pas rpondre : comment un imbcile pourrait-il ternir la rputation dun juste ? 116. Yudhihira demande comment choisir ses serviteurs. Il faut choisir, dans tous les domaines, des serviteurs bien ns, dvous, sages et capables, rpond Bhma. 117. Bhma raconte lHistoire de lascte et de son chien. Un ermite, par ses austrits et sa vie pure, est lami des bte sauvages. Un chien sattache tout spcialement lui et ne le quitte jamais, se nourrissant de fruits. Un jour, arrive un lopard cruel, qui se prpare dvorer le chien. Lermite, pour le sauver, transforme le chien en lopard. Arrive un tigre, qui veut sattaquer au chien transform en lopard. Lermite, pour le sauver, transforme le lopard en tigre. Et le chien, transform en tigre, cesse de se nourrir de fruit, et terrorise les btes de la fort. Un jour, il est attaqu par un lphant en furie. Il cherche la protection de lascte, qui le transforme en lphant. Il est plus tard attaqu par un lion, et lascte le transforme en lion. Un dmon, un arabha, sen prend au lion, et lascte transforme son chien en arabha. Le chien, ainsi transform, assoiff de sang, terrorise les btes de la fort qui nosent plus sapprocher. Un jour, il sen prend lermite lui-mme, qui le retransforme incontinent en chien. 118. Lascte chasse ensuite le chien de son ermitage. Un roi ne doit jamais sentourer de gens de basse naissance, conclut Bhma. Les qualits que doit possder un ministre. Les cent qualits du roi. 119. Bhma revient sur les qualits des ministres. - 228 -

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Yudhihira demande comment il fera pour retenir tous les devoirs du roi. Bhma les lui retrace entirement, en utilisant diverses mtaphores. 121. Yudhihira demande qui est le Chtiment. Bhma dcrit le Chtiment sous sa forme incarne, ses diffrentes apparences, ses noms, ses effets. Rapports entre le Chtiment et le droit. 122. Bhma raconte lEntretien entre Vasuhoma et Mndht. Mndht vient rendre visite au roi Vasuhoma dans son ermitage. Il linterroge sur lorigine du Chtiment. Brahm, rpond Vasuhoma, donne naissance Kupa pour officier dans ses sacrifices. Brahm ayant assum forme humaine pour ce sacrifice, le Chtiment disparat : une grande confusion sensuit. Brahm demande secours Viu, qui sincarne sous la forme du Chtiment et tablit les souverainets des diffrents dieux. Le bton du chtiment est donn Kupa. Kupa le transmet Manu, qui le transmet son tour, et le bton du chtiment reste veill dans les mains de ses diffrents possesseurs. En dfinitive, ce sont les katriya qui dtiennent le bton du chtiment, et ils doivent en user pour maintenir lunivers. 123. Yudhihira interroge Bhma sur les rapports entre les trois buts de la vie : morale, argent et plaisir. Largent a ses racines dans la morale, et le plaisir est le fruit de largent, rpond Bhma, et les trois procdent de la volont. Mais le but final est la dlivrance. Bhma rapporte lEntretien entre Kmanda et Agria. Agria demande au sage Kmanda comment rfrner ceux qui mettent le plaisir au premier plan. La poursuite du seul plaisir, rpond Kmanda, entrane la perte de lintelligence, linattention et finalement la destruction. Pour viter cela il faut se consacrer ltude des veda et respecter les brhmanes, chercher la compagnie dhommes vertueux. 124. Yudhihira demande comment acqurir un comportement vertueux. Bhma rapporte lEntretien de Duryodhana avec son pre. Duryodhana brle de jalousie devant les accomplissements de Yudhihira et sen ouvre son pre. Celui-ci lui rpond : si tu veux acqurir une prosprit semblable celle de Yudhihira, adopte un comportement vertueux. Et comment acqurir un comportement vertueux, demande Duryodhana. Dhtarra alors lui raconte lHistoire de Prahrda. Ce dmon, par sa conduite irrprochable, avait soustrait Indra la souverainet sur les trois mondes. Indra demande alors Bhaspati quelle est la source du bonheur : la connaissance, rpond Bhaspati. Y a-t-il autre chose qui soit suprieur la connaissance ?. Uanas peut ten dire plus, rpond Bhaspati. Uanas, interrog, rpond que seul Prahrda connat la rponse. Indra, - 229 -

alors, se dguise en brhmane, et va trouver Prahrda. Il linterroge : par quels moyens as-tu obtenu la souverainet sur les trois mondes ?. Prahrda rpond que cest par son comportement : il suit les enseignements des brhmanes, qui sont pour lui comme un miel. Prahrda offre un vu Indra, et celui-ci demande dobtenir un comportement semblable au sien. Prahrda est inquiet - ce brhmane nest-il quun brhmane ? -, mais lui accorde ce quil demande. Une forme, alors, sort de son corps : cest, personnifi, le Comportement. Il le quitte pour entrer dans Indra. Une autre forme sort de son corps : le Devoir. Il doit suivre le Comportement. Puis la Vrit qui suit le Devoir, puis les Bonnes Actions qui suivent la Vrit, puis la Puissance qui suit les Bonnes Actions, puis la Prosprit qui suit la Puissance. Ainsi Prahrda perd la souverainet sur les trois mondes, et Indra la reprend. Duryodhana doit suivre cet enseignement de Prahrda, conclut Dhtarra, et avoir un comportement irrprochable, sil veut acqurir une prosprit semblable celle de Yudhihira. 12. 125. Yudhihira interroge Bhma propos de lespoir : son espoir que Duryodhana change de conduite a t du. Bhma rapporte lEntretien entre Sumitra et abha. Le roi Sumitra blesse une gazelle, mais celle-ci fuit, et il la poursuit fort loin, esprant sans cesse pouvoir lachever. Elle lui chappe dfinitivement. Il arrive alors lermitage de abha et raconte comment son espoir de tuer cette gazelle a t du : quy a-t-il de plus difficile vaincre que lespoir ?. Quelles sont les limites de lespoir ? 12. 126. abha raconte lHistoire de Vradyumna. Alors quil se trouvait dans un ermitage, abha reoit la visite de lascte Tanu, dune grandeur et dune maigreur extraordinaires et sentretient avec lui. Survient le roi Vradyumna, qui a perdu son fils unique Bhridyumna, et le cherche depuis longtemps, sans perdre espoir de le retrouver. Son espoir, en fait, le maintient en vie. Quy a-t-il de plus difficile vaincre que lespoir ?. Tanu lui rpond quun brhmane a t involontairement insult par son fils. Tanu avait, autrefois, t nglig par le roi : il avait dcid alors de mener une vie dascse et de ne jamais dpendre dautrui, et de bannir lespoir de son esprit. Vradyumna linterroge encore, et Tanu rpond quil ny a rien qui soit aussi tnu que lespoir, et rien qui soit aussi difficile obtenir que ce que lon espre. Rien nest aussi rare quun qumandeur satisfait ou quune personne qui jamais ne mprise un qumandeur. Donc, rien na aussi peu de consistance que lespoir. Aprs ces paroles dcourageantes cependant, Tanu fait venir le fils du roi, grce ses pouvoirs magiques. Ainsi, - 230 -

Yudhihira na pas de regrets avoir, conclut Bhma : lespoir quil avait tait tellement peu consistant ! 12. 127. Yudhihira interroge nouveau Bhma sur le devoir. Bhma rapporte lEntretien entre Gotama et Yama. Le sage Gotama a pratiqu des austrits pendant soixante mille ans dans son ermitage. Un jour, Yama lui rend visite. Gotama lui demande comment on peut se librer de sa dette envers son pre et sa mre. En pratiquant la vrit et laustrit, rpond Yama. (87) Ladversit : 128-167 12. 128. Que doit faire un roi, demande Yudhihira, quand il na plus damis, est entour dennemis, que son trsor est puis et son arme en droute, quil est entour de ministres corrompus, attaqu par un ennemi puissant. Doit-il avoir recours des moyens dloyaux, ou accepter la mort ?. La morale est subtile, rpond Bhma. Les devoirs sont diffrents en priode de dtresse. Si son trsor est vide, un roi ne peut acqurir de mrites religieux, ni conserver sa vie : il est donc amen remplir son trsor par des pratiques qui ne sont pas tout fait conformes la morale. Pour certains, ces pratiques sont pourtant parfaitement admissibles : le devoir dun katriya est de ne pas succomber ses ennemis. Le roi peut prendre de largent tout le monde, except aux brhmanes. Il doit prendre ce quil peut, mme par force, ceux qui sont riches. De mme que le roi protge le royaume, le royaume doit protger le roi quand celui-ci est dans la dtresse. Ainsi le roi ne commet pas de pchs en opprimant son peuple pour remplir son trsor : sil ne le fait pas, un mal pire sensuivra. En temps de dtresse, ce nest pas un pch. 12. 129. Yudhihira demande ce que doit faire un roi dont une partie du royaume a t conquise par un ennemi puissant et dont larme est en droute. Faire la paix avec son ennemi, si celui-ci est loyal, rpond Bhma, et obtenir la restitution des parties du royaume conquises. Faire la paix avec son ennemi sil est dloyal, et abandonner les parties conquises. Abandonner sa capitale, son trsor et mme ses femmes, et fuir, si lennemi ne veut pas faire la paix. Sa vie sauve, il peut esprer reconqurir son royaume. Un roi ne doit jamais se rendre. Mais sil ny a pas dautres moyens, il doit mourir en combattant. 12. 130. Mais si on en arrive l, quand les pratiques justes ne sont plus suivies, demande Yudhihira, comment peuvent subsister les brhmanes. Le roi ne doit, en ancun cas, opprimer les brhmanes. Le - 231 -

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roi ne doit jamais tenir compte des mdisances. Concernant les brhmanes, les usages doivent continuer tre suivis. 131. Le roi doit remplir son trsor : cest la racine du royaume. Le roi, pour cela, doit se conduire avec dtermination, mais sans cruaut. Il ne doit jamais tre humble. Il doit fixer des rgles, le peuple en a besoin et les brigands les craignent. Du reste, mme les brigands observent certaines rgles morales, il ne faut pas les dtruire entirement. Le roi, quelles que soient les circonstances, doit suivre au minimum certaines rgles. 132. Le roi doit toujours acqurir du mrite religieux et de la richesse. La richesse est ncessaire au roi, pour remplir sa fonction. On peut mme dire que la richesse est suprieure la morale : la morale dpend de la richesse. 133. Bhma rapporte lHistoire de Kpavya. Kpavya est un brigand intelligent, courageux, pieux, attach aux brhmanes et ses parents. Il vit de chasse. Les brigands le choisissent comme chef. Kpavya leur impose des rgles strictes. Les brigands lui obissent et Kpavya gagne le salut pour leur avoir impos des limites. 134. Bhma prcise quil ne faut jamais prendre les richesses de ceux qui sadonnent aux sacrifices. Par contre, une richesse est inutile, si elle ne sert pas nourrir les dieux : le roi peut la prendre pour la consacrer aux sacrifices. Ainsi, sa puissance augmentera. 135. Les deux rgles de la russite : tre prvoyant et astucieux. Bhma raconte lHistoire des trois poissons. Lun deux est prvoyant, le second astucieux, le troisime insouciant. Les eaux du lac dans lequel ils se trouvent baissent progressivement, et le poisson prvoyant incite les autres partir : ni lun ni lautre ne lcoutent, lun faisant confiance sa prsence desprit, lautre ne dsirant rien changer sa vie. Le poisson prudent les quittte alors. Les eaux continuant baisser, les pcheurs nont aucune peine attrapper les poissons ; ils les enfilent au fur et mesure sur une ligne. Le poisson astucieux saccroche la ligne avec ses dents, pour faire croire quil est pris : et quand les pcheurs trempent la ligne dans une eau profonde pour laver leurs prises, il schappe. Le poisson insouciant, lui, trouve la mort. 136. Quel comportement doit avoir un roi, demande Yudhihira, quand il est assailli par de nombreux ennemis. En priode de dtresse, rpond Bhma, il faut savoir faire alliance avec ses ennemis. Bhma raconte lHistoire de la souris Palita et du chat Lomaa. Au milieu dune fort se trouve un grand banian. Dans son tronc habite une souris pleine de sagesse, Palita, et sur ses branches, un chat, Lomaa. Un chasseur sinstalle prs du banian, et, chaque soir, place ses filets. Un - 232 -

jour, le chat est pris dans ses filets. La souris se rjouit de ce que son ennemi soit mis hors dtat de nuire, et sapproche du chat pour manger la viande qui avait servi dappt. Elle voit alors quune mangouste au pied de larbre et un hibou dans ses branches la guettent, et se trouve dans une situation dsespre. Aprs avoir analys la situation, elle propose une alliance au chat : cest un ennemi puissant, mais il est, lui aussi dans une situation dsespre. Le chat la protgera de la mangouste et du hibou, elle le librera des mailles du filet. Accord conclu, la souris se rfugie dans le giron du chat, la mangouste et le hibou, voyant quils nont plus aucune chance, sen vont. La souris ronge les mailles du filet sans se presser : le chat reproche la souris sa lenteur, mais celle-ci rtorque quil importe de bien choisir le moment : quand le chasseur arrivera, elle rongera la dernire maille, ainsi le chat naura plus dautre possibilit que de se sauver en hte, et naura pas le temps de la manger. Ainsi est fait : le chasseur arrive, la souris libre le chat, qui se prcipite dans les branches, la souris rejoint son trou. Une fois le chasseur parti, le chat vient trouver la souris et proteste de son amiti et de sa bonne foi. Mais la souris se garde bien de sortir de son trou : lalliance tait fonde sur un intrt commun, celui-ci nexiste plus. Ils taient ennemis, ils ont t allis, ils sont de nouveau ennemis. Lamiti du faible avec le fort nest pas saine : de plus elle voit bien que le chat est affam. Ainsi, conclut Bhma, il faut parfois faire alliance avec un ennemi puissant. Mais il faut rester sur ses gardes. Il faut parfois faire alliance avec un ennemi, parfois faire la guerre un alli : tout dpend des circonstances. 12. 137. Yudhihira demande comment vivre, si on ne fait confiance personne. Bhma rapporte lEntretien entre Pjan et Brahmadatta. Pjan, un oiseau femelle, vit librement dans le palais du roi Brahmadatta. Tous les jours elle va chercher au bord de locan deux fruits merveilleux, un pour le fils du roi, un pour son propre fils. Un jour, le fils du roi, en voulant jouer avec lui, tue loisillon de Pjan. Pjan, pour se venger, crve les yeux du prince. Brahmadatta sadresse Pjan : tu as subi une offense, tu as pris ta revanche, laffaire est close : tu peux continuer habiter ici. Mais Pujan ne lentend pas ainsi : il ne faut jamais faire aveuglment confiance. Les raisons sont suffisantes pour une inimiti durable : elle partira. Brahmadatta insiste, mais Pjan reste ferme : lamiti nest plus possible entre eux, ils noublieront jamais ce qui sest pass. Pourtant, insiste Brahmadatta, lanimosit steindra rapidement, leur affection mutuelle sera la plus forte. Peut-tre, rpond Pjan, mais elle ne pourra plus avoir confiance en lui : elle aura toujours peur quil veuille prendre sa revanche. Cest le - 233 -

destin, insiste Brahmadatta, qui a t la cause de ce qui sest pass : il peut en vouloir au destin, pas celui qui en est lagent. Aprs ce qui sest pass, rpond Pjan, il ne peut y avoir de rconciliation durable : chaque fois quil verra son fils aveugle, le roi verra son inimiti crotre. Il ne faut jamais faire confiance celui quon a offens. Mais vivre ainsi dans la peur, rpond Brahmadatta, ce nest plus vivre. Si lon veut sen sortir, rpond Pjan, il ne faut pas hsiter prendre les dcisions qui simposent : le destin doit tre aid par laction. Pjan rappelle Brahmadatta les devoirs dun bon roi, et sen va. 12. 138. Que doit faire un roi, demande Yudhihira, quand la fin dun ge sapproche. Bhma rapporte lEntretien entre Bharadvja et le roi atrutapa. atrutapa interroge Bharadvja : Comment acqurir des richesses, les augmenter, les protger et les utiliser ?. Le roi, rpond Bharadvja, doit toujours brandir le bton du chtiment. En cas de dboires, il doit prendre conseil, montrer ses prouesses, combattre avec habilet et mme se retirer avec sagesse. Il doit feindre lhumilit et rester sur ses gardes. Il ne doit pas hsiter rendre visite ses ennemis. Il doit user modrment de la boisson, du jeu, des femmes, de la chasse et de la musique. Il doit soigneusement peser les circonstances, tre dune prudence extrme. Il doit honorer les ennemis de ses ennemis, surveiller ses ennemis. Il ne doit jamais faire entirement confiance et attendre les occasions favorables. Il doit sattacher ses sujets par des paroles agrables, des honneurs et des dons. Il doit tre ferme quand il le faut, et doux quand il le faut. atrutapa suit ces instructions et sa prosprit est grande. 12. 139. Yudhihira demande ce que doit faire un brhmane lorsque le droit nest plus honor, avec toutes les consquences que cela entrane, et comment doit se comporter le roi. Bhma rpond que du roi dpend que cela ne se produise pas. Il rapporte lEntretien entre Vivmitra et un hors-caste. A la fin de lge treta, rgne un terrible scheresse, Indra a cess de pleuvoir, et la dtresse envahit la terre. Les hommes, pousss par la famine, abandonnent toute retenue. Vivmitra, affam, arrive un jour dans un village de hors-caste. Le village est dans un tat de djection pouvantable. Vivmitra mendie sa nourriture, mais nobtient rien. Il voit dans une hutte un morceau de viande, une cuisse de chien, et dcide de la voler : le vol est admissible en priode de dtresse. Il attend la nuit et entre dans la hutte : mais le hors-caste ne dort pas et menace de le tuer. Vivmitra, honteux, dit qui il est. Le hors-caste lui rend hommage et lui demande ce quil veut : Vivmitra avoue quil est mort de faim et quil avait lintention de voler la cuisse de chien : la faim le pousse, rien ne compte plus, ni le vol, ni - 234 -

que la nourriture soit impure. Le hors-caste le sermonne : il ny a rien de plus impur que la viande de chien, la cuisse de plus est la partie la plus impure du corps, le vol dun hors caste est en outre un pch honteux. Que Vivmitra ne se laisse pas aller un acte aussi loign de son devoir. Les brhmanes sont comme le feu, ils purifient ce quils absorbent, rpond Vivmitra. Il faut faire tout le ncessaire pour rester en vie : la vie est meilleure que la mort. Ce nest quen restant en vie quil pourra continuer ses austrits. Le hors-caste essaye par tous les moyens de le dissuader, mais Vivmitra reste impermable tous les arguments du hors-caste : il na pas dautres moyens de survie. Il finit par prendre cette cuisse de chien, et, avant de la faire cuire, offre un sacrifice et Indra se remet pleuvoir. Puis il mange la cuisse de chien, et expie ensuite son pch par ses austrits. Ainsi, conclut Bhma, quand on est tomb dans la dtresse, tous les moyens sont bons pour prserver sa vie. 12. 140. Yudhihira sindigne: o est la morale dans tout cela ?. Il ne sagit pas ici de morale, rpond Bhma, mais de sagesse et dexprience. La morale ne doit pas tre un tout en soi, il faut ladapter par une sagesse drive de diverses sources. Il faut se prparer affronter les circonstances dfavorables avant quelles ne se produisent. Et mme si, dans ces circonstances, le roi agit dune faon qui ne parat pas conforme la morale, cest ainsi quil doit agir. Il ne sagit pas de dire que les veda se trompent : cest ce que font les gens mauvais pour justifier leur conduite. Le roi doit se reposer sur son intelligence et sa sagesse, nourries par les veda. Le roi ne doit tre ni svre, ni faible. Y a-t-il une rgle, demande Yudhihira, quon ne doit violer en aucune circonstance ?. Il faut toujours honorer les brhmanes, rpond Bhma. 12. 141. Quels mrites a-t-on accueillir ceux qui demandent asile, demande Yudhihira. Bhma raconte lHistoire de loiseleur et du pigeon. Un cruel oiseleur est surpris par une tempte, leau monte, il est dans une grande dtresse, ce qui ne lempche pas de capturer une pigeonne transie de froid. La tempte cesse cependant, mais la nuit tombe et loiseleur se rfugie sous un arbre : il demande asile larbre, amnage une couche et sendort. 12. 142. Dans les branches de larbre, habite le pigeon. Sa femme est partie le matin, mais nest pas revenue, et il est trs inquiet : la tempte a t si violente !. Il fait lloge de sa femme et se lamente. Mais la pigeonne, capture par loiseleur, lentend. Elle supplie son mari de respecter les rgles de lhospitalit et de venir en aide loiseleur qui a demand asile : il a faim et froid. Le pigeon smerveille de la vertu de sa femme, et se met au service de loiseleur. Celui-ci demande un feu pour se - 235 -

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rchauffer, puis de quoi manger. Le pigeon, nayant rien dautre lui offrir, simmole dans le feu pour lui servir de repas. 143. Loiseleur est plein de remords : il dcide de changer de vie et de se livrer lascse. Il libre la pigeonne. 144. La pigeonne se dsespre de la mort de son mari et se lamente. Elle simmole dans le feu. Un char divin vient les chercher, elle et son mari, et les conduit au ciel. 145. Loiseleur les voit passer dans leur char divin. Il les envie et dcide dobtenir le mme sort. Il se livre des austrits extrmes. Il prit dans un incendie de fort : tous ses pchs sont lavs, et il monte au ciel. Ainsi, conclut Bhma, accueillir ceux qui demandent asile est vraiment un acte mritoire. 146. Yudhihira demande comment on peut se laver de ses pchs. Bhma rapporte lEntretien entre Indrota et Janamejaya. Le roi Janamejaya a tu un brhmane. Accabl par ce pch, il se retire dans la fort et entreprend des austrits svres. Il rencontre Indrota, le fils de unaka, et se jette ses pieds. Indrota le rejette : tu es un grand pcheur, ne me touche pas !. Il lui prdit lenfer. 147. Janamejaya reconnat ses torts, mais il voudrait se librer de son pch : que doit-il faire ?. Indrota lui conseille de pacifier son cur, et dagir de telle sorte que les brhmanes lui pardonnent. Il lui demande de jurer quil ne fera jamais de tort un brhmane. 148. Les cinq moyens de se purifier, explique Indrota, sont le sacrifice, les dons, la compassion, les veda et la vrit. Egalement les plerinages aux lieux sacrs. Indrota indique un certain nombre de lieux de plerinage. Mais, surtout, quil continue rgner et fasse vu de ne jamais faire de tort aux brhmanes. Indrota indique divers moyens de se librer de ses pchs. Une vie juste lave du pch. Puis Indrota assiste Janamejaya lors de son sacrifice du cheval, et le roi Janamejaya, purifi de son pch, rgne heureusement. 149. Est-il dj arriv quun mort revienne la vie, demande Yudhihira. Bhma rapporte lHistoire du chacal, du vautour et de lenfant mort. Le fils dun brhmane tait mort dune maladie infantile. La famille du brhmane escorte le corps de lenfant au bcher funraire, mais, crase de chagrin, ne se dcide pas ly dposer. Un vautour les exhorte partir : personne nest jamais ressuscit, quoi bon se lamenter ainsi. La mort est le sort commun. Les parents de lenfant le dposent terre et se prparent partir. Un chacal alors leur adresse la parole : nont-ils aucune affection pour cet enfant, quils abandonnent ainsi ?. Il pourrait revenir la vie. Mme les animaux montrent plus damour pour leurs petits. Ne lcoutez pas, reprend le - 236 -

vautour, pleurez plutt sur vous-mmes. Le sort de cet enfant est le rsultat de ses actions antrieures. Quy peuvent ses parents ?. La mort est invitable, cest le sort commun, partez. Non, rpond le chacal, restez, leffort humain doit seconder le destin. Il ne faut jamais perdre espoir. Jai plus de mille ans, rpond le vautour, et je nai jamais vu un mort retrouver la vie. Rentrez chez vous, ce cadavre est rigide comme un morceau de bois. Votre affection pour cet enfant ny peut rien. Ne vous laissez pas convaicre, poursuit le chacal : on connat des exemples denfants morts qui ont retrouv la vie. Il faudrait pour cela quun dieu le fasse revivre, rtorque le vautour. Pas du tout, poursuit le chacal, je sens que cet enfant est vivant, restez. Partez, dit le vautour, et endroit est horrible la nuit. Restez, dit le chacal, vous navez rien craindre tant que le soleil luit. Le soleil est couch, dit le vautour. Il nen est rien, rpond le chacal. Tandis que les parents hsitent, ne sachant que rsoudre, arrive iva, qui ressuscite lenfant. Ainsi, conclut Bhma, ils ont obtenu ce quils voulaient grce leur espoir, leur tenacit et la grce du dieu. 12. 150. Si, par folie, on provoque un ennemi puissant quand on est faible, et que celui-ci marche contre vous, que doit-on faire, demande Yudhihira. Bhma rapporte lHistoire de larbre et du vent. Il y avait, dans une fort, un arbre centenaire, gigantesque. Nrada le flicite de sa beaut : srement il est lami du vent, il est protg par lui, car rien ne lui rsiste. Pas du tout, rpond larbre, le vent nest pas mon ami, le vent ne mest rien. Du reste, je ne le crains pas, je suis huit fois plus fort que lui. Tout le monde, les dieux eux-mmes, doivent craindre le vent, cest le plus fort des dieux, rpond Nrada. Tu es stupide, tous les arbres le craignent et courbent la tte devant lui !. Je lui rapporterai tes propos mprisants. 12. 151. Nrada rapporte au vent les propos de larbre. Celui-ci va trouver larbre et lui explique que cest parce que Brahm a une fois dormi sous ses branches, quil la jusquici pargn. Mais il va lui apprendre le mpriser !. Larbre rit : Je nai pas peur de toi, je suis plus fort que toi. Demain, rpond le vent, je te montrerai ma force. Durant la nuit, larbre rflchit : il reconnait quil sest vant un peu lgrement. Mais il trouve la solution : il se dbarasse de toutes ses branches, de toutes ses feuilles et de toutes ses fleurs : ainsi, il ne donnera pas prise au vent. Quand le vent arrive, le lendemain, il clate de rire : cest exactement ce que je voulais te faire !. Larbre a honte et se repent de sa folie. De mme, conclut Bhma, un fou qui provoque la colre dun ennemi puissant doit se repentir : les onze armes de Duryodhana ont t dfaites par la seule valeur dArjuna. - 237 -

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Quelle est lorigine du pch, demande Yudhihira. Cest de la cupidit que nat le pch, rpond Bhma. Les consquences de la cupidit. Les qualits des vertueux. 153. Yudhihira demande ce quest lignorance. Ignorance et cupidit, rpond Bhma, ont la mme nature et produisent les mmes effets. Lignorance se nourrit de la cupidit. 154. Quel est le devoir le plus important, demande Yudhihira. Le plus important des devoirs, rpond Bhma, cest le contrle de soi-mme. Les effets du contrle de soi-mme. Ce quest le contrle de soi-mme. 155. Laustrit, ses effets, ses difffrentes formes. 156. Yudhihira demande ce quest la vrit. La vrit est un devoir ternel, rpond Bhma. Les treize formes de la vrit. La vrit pse plus lourd que cent sacrifices du cheval. 157. Do viennent les treize vices, demande Yudhihira. Bhma montre leur origine et comment les surmonter. 158. Yudhihira demande ce quest la malveillance et ses effets. Bhma dcrit comment agit un homme malveillant. 159. Bhma montre comment se comporter envers les brhmanes. Les sacrifices alternatifs. Ncessit des honoraires aux brhmanes : sans eux, le sacrifice produit des effets contraires. Rgles de conduite des brhmanes. Les cinq cas o lon peut mentir. Les diffrents pchs, la peine encourue et comment sen racheter. 160. Nakula demande quelle est la meilleure arme pour le combat : larc ou lpe ?. Bhma fait le rcit de La cration du monde, puis de la rbellion des asura. Brahm ordonne un grand sacrifice. Du feu du sacrifice nat un tre terrifiant qui prend la forme dune pe splendide. Brahm la donne iva qui dfie les asura et les dfait. Transmission de cette pe travers les sicles, de iva Viu, puis Manu et ses descendants, ibi et ses descendants, Bharadvja, Droa, Kpa et finalement aux Pava. Les huit noms de lpe. Larc fut cr par Pthu. 161 Bhma se tait, et Yudhihira rentre en ville avec les autres. Il les interroge : Entre devoir, argent et plaisir, quel est le plus important ?. Le devoir, rpond Vidura, largent, rpond Arjuna, les deux, rpondent les jumeaux. Le plaisir, affirme Bhma. La dlivrance, rsume Yudhihira, est encore suprieure. Les autres approuvent. 162 Yudhihira revient auprs de Bhma et linterroge nouveau : Comment choisir un ami ?. Bhma dcrit les dfauts de ceux quil faut viter, puis les qualits de ceux quil faut rechercher. Yudhihira demande Bhma de lui parler de lingratitude. Bhma raconte lHistoire du brhmane Gautama. Un brhmane, Gautama, arrive - 238 -

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un village de chasseurs et demande laumne un dentre eux. Celui-ci lui donne une maison, une femme et le ncessaire pour vivre. Gautama, vivant avec les chasseurs, apprend se servir dun arc, et part la chasse avec les autres. Il devient semblable eux. Un brhmane, ancien ami de Gautama, arrive un jour ce village. Comme il est de murs pures, il cherche un brhmane qui lui donne manger et tombe sur Gautama qui revient de la chasse, portant sur ses paules des animaux morts, et souill de sang. Il lui reproche sa conduite. Gautama se repent, et dcide dabandonner le village des chasseurs pour revenir une vie pure. 163. Le lendemain, Gautama part vers la mer et rencontre une caravane de marchands. La caravane est attaque par des lphants sauvages, et dtruite. Gautama fuit vers le nord et se trouve seul. Il arrive dans une fort magnifique, trouve une endroit particulirement idal au pied dun banian et sy endort. Arrive lhabitant des lieux, loiseau cleste Rjadharman, fils de Kayapa et dune fille de Daka, qui salue le brhmane et lui offre lhospitalit. 164. Rjadharman entoure Gautama dattentions, le nourrit de poissons, lui prpare une couche et lvente de ses ailes. Gautama lui explique quil est trs pauvre, et dsire gagner le bord de la mer pour sy enrichir. Rjadharman lui promet son aide et, le lendemain, lui indique la route suivre : quil aille, de sa part, trouver Virpka, un roi rkasa trs riche. Gautama arrive la ville de Virpka, et est reu par lui. 165. Virpka interroge Gautama et apprend la vie peu recommandable quil a mene. Mais cest un brhmane, et il est envoy par Rjadharman. Il le reoit donc avec honneur, le fait participer une rception o cent brhmanes minents ont t invits et le couvre de cadeaux. Gautama, portant difficilement lor quil a rcolt, retourne au banian o Rjadharman lui offre de nouveau une hospitalit parfaite. Gautama, cependant, se demande o il trouvera la nourriture ncessaire son voyage. 166. Rjadharman dort ct de lui : il le tue et le fait rtir pour avoir des provisions de bouche, puis il reprend la route. Virpka sinquite de ne plus recevoir, comme chaque matin, la visite de Rjadharman et souponne Gautama. Il envoie son fils, qui trouve les restes de loiseau cleste sous le banian, poursuit Gautama, le capture et le ramne. Les rkasa se lamentent de la mort de Rjadharman. Virpka demande ses sujets de dvorer Gautama, mais ils refusent : sa chair est trop impure. Gautama est hach en morceaux, et sa viande est offerte aux chasseurs : mais ceux-ci, leur tour, refusent de la manger. Mme les - 239 -

cannibales ne mangent pas la chair dune personne ingrate, ni les vers qui se nourrissent de cadavres ! 12. 167. Virpka accomplit les rites funraires pour Rjadharman. La vache cleste Surabhi apparat au dessus du bucher funraire, linonde de son lait et Rjadharman est ressuscit. Indra arrive sur les lieux et raconte la maldiction qui frappait Rjadharman : Brahm, pour le punir de ne stre pas prsent lui alors quil lattendait, lavait condamn ne pas mourir. Cest pourquoi il a t ressuscit. Rjadharman demande Indra de ressusciter son ami Gautama, ce qui est fait. Gautama retourne dans le village des chasseurs, a de nombreux fils, aussi vils que lui, et est maudit par les dieux qui le condamnent un enfer terrible. Voil la punition rserve aux ingrats. (88) La dlivrance : 168-353 12. 168. Yudhihira demande comment surmonter sa peine, quand on perd sa femme ou son fils. Bhma rapporte lEntretien entre le roi Senajit et un brhmane. Senajit se dsespre de la mort de son fils. Le brhmane lui dit quil devrait plutt se lamenter sur lui-mme : bientt il mourra, et ceux qui le pleureront mourront leur tour. Senajit lui demande comment il peut tre ainsi dtach. Je ne me considre pas comme mappartenant moi-mme, lui rpond le brhmane, et je considre que le monde entier mappartient. Tout ce que je vois mappartient comme il appartient aux autres. Ainsi je nprouve ni joie ni peine. Les unions des hommes en ce monde sont transitoires. Ton fils est venu, il est parti, tu ne le connaissais pas, il ne te connaissait pas. La joie vient aprs la peine, la peine aprs la joie. Cest le corps qui les abrite, ils viennent des actes antrieurs. Lattachement entrane la destruction. Le dtachement entrane le bonheur. La peine ne peut atteindre celui qui pratique le dtachement. Son me est sereine. Le brhmane cite les paroles de Pigal : Jai acquis la matrise complte de mes sens, libre des dsirs et des espoirs, je dors tranquille. 12. 169. Yudhihira demande comment orienter sa recherche. Bhma rapporte lEntretien de Medhvin avec son pre. Que faut-il faire, demande Medhvin, devant la brivet de la vie ?. Etudier le veda, avoir des enfants, offrir des sacrifices, puis se retirer dans la fort et se livrer la contemplation, rpond le pre. Comment faire cela, alors que le monde est assailli dvnements aux consquences fatales, rtorque Medhvin. La mort, la vieillesse, les maladies, les peines qui rsultent de lattachement, assaillent le monde. Seule la vrit peut rsister la - 240 -

mort. Il faut donc que je mne une vie de renoncement et de vrit et atteigne la dlivrance. A quoi bon la richesse, les parents, une femme, un fils, quand on doit mourir ?. Il faut chercher son moi cach. 12. 170. Yudhihira demande comment on se procure le bonheur. Bhma rapporte Le discours de Sapaka. Le renoncement procure un bonheur rel. Les effets de la pauvret et les effets du pouvoir. Le renoncement est la meilleure des choses. 12. 171. Yudhihira demande comment obtenir le bonheur quand on a besoin de richesse pour accomplir des bonnes actions. Lquinanimit, le refus de leffort, la vrit du discours, le renoncement et le dtachement devant laction, voil, rpond Bhma, les cinq moyens de la dlivrance, et il rapporte Les paroles de Maki. Maki essaye en vain de senrichir. Avec le reste de son argent, il achte une paire de bufs, mais ceux-ci sont emports par un chameau. Leffort est inutile si le destin nest pas favorable, dit alors Maki. Il vaut mieux renoncer tout attachement. Si lon ne dsire plus la richesse, on peut dormir tranquille. Celui qui renonce tous les dsirs est suprieur celui qui voit tous ses dsirs accomplis : en effet il ny a pas de fin aux dsirs. mon me, libre-toi du dsir. Dsir, je te chasse !. Jadopte le chemin de la bont : dtachement, libration des dsirs, srnit, vrit, discipline, pardon et compassion. Ainsi Maki atteignit limmortalit. Bhma cite les paroles de Janaka : Ma richesse est illimite, je ne possde rien !et lEntretien entre le roi Yayti et Vodhya. Yayti demande Vodhya quel est le moyen dobtenir la srnit. Vodhya rpond quil suit les enseignements du sage Pigala qui avait rduit lespoir labsence despoir, de lorfraie, qui sabstenait de nourriture de peur que les autres ne la lui arrachent, du serpent qui ne btit pas de maison mais habite celle des autres, de labeille sauvage qui mendie et ne craint personne, de lartisan, tellement occup ce quil fait quil ne remarque mme pas le roi qui passe devant lui et de lanneau de cheville qui se porte seul. 12. 172. Yudhihira demande comment agir pour obtenir les meilleurs rsultats dans ce monde et dans lautre. Bhma rapporte lEntretien entre lasura Prahlda et le sage jagara. Le roi complimente le sage sur son dtachement et lui demande comment il en est arriv ce stade. Lorigine, la croissance, le dclin et la mort de toute chose, rpond jagara, nont pas de causes, les actes des cratures dpendent de leur nature, les unions sont phmres, la mort est invitable, la destruction certaine : Il faut prendre les choses comme elles viennent, bonnes et mauvaises, et il en a fait sa rgle de conduite. Avantages de cette manire de vivre et inconvnients de la manire contraire. - 241 -

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Yudhihira demande sur quoi on doit sappuyer : parents, action, richesse ou sagesse ?. La sagesse, rpond Bhma, et il cite lEntretien entre Indra et un descendant de Kayapa. Un riche vaia renverse de son char, sans le vouloir, un descendant de Kayapa. Celui-ci se met en colre et pense mettre fin ses jours. Indra lui apparat sous la forme dun chacal et le sermonne. Comment peut-il se dsesprer, alors quil est homme, brhmane, instruit : il y a l de quoi se rjouir !. Quil pense aux cratures dpourvues de langage et de mains !. Moi, le chacal, je ne songe pas mettre fin ses jours : cest un pch qui me vaudrait une renaissance pire encore. Il est vrai que lhomme est soumis au dsir quil ne peut jamais satisfaire : mais il prouve aussi la joie. Parmi les hommes, certains sont bien plus misrables que lui, et ils ne songent pas mettre fin leurs jours. Quil mne donc une vie pieuse, sans se comparer aux autres !. Si je suis n sous la forme dun chacal, cest cause de ma vie antrieure. Mais si je peux retrouver, aprs ma vie de chacal, une naissance humaine, je serai combl, et je saurai les fautes viter. Indra se fait alors reconnatre, et le descendant de Kayapa ladore. 12. 174. Yudhihira demande si les dons, les sacrifices, les austrits et le service du matre donnent la sagesse et une vie future heureuse. Agir ainsi, rpond Bhma, procure des naissances heureuses. Les actes commis durant une existence antrieure portent leur fruits dans la nouvelle vie quon obtient. Il faut donc se comporter en vue de son bonheur futur : cest la sagesse et la promesse dune vie future heureuse. 12. 175. Comment lunivers a-t-il t cr et comment sera-t-il dtruit, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Bhgu et Bharadvja. Comment lunivers a-t-il t cr et comment sera-t-il dtruit, demande Bharadvja. Il y a un tre Primordial (mnasa), rpond Bhgu, sans fin ni commencement, appel lEsprit. Il cre dabord un tre Divin, le Principe Spirituel (mahant) qui cre lEspace. De lEspace nait lEau, de lEau le Feu et le Vent. Du Feu et du Vent, la Terre. Ensuite ltre Primordial cre un lotus, do nat Brahm. Tout ce qui est cr forme le corps de Brahm, et Brahm est le Crateur de tout ce qui est cr. Lunivers est infini. Le lotus, cest la terre, sa tige cest le Mont Meru, et Brahm y rside. 12. 176. Comment Brahm a-t-il cr le monde, demande Bharadvja. Par la force de sa volont, rpond Bhgu. Au dbut, il ny avait que lEspace immobile. Puis leau naquit, et de la pression de leau, le vent. La friction du vent sur leau fit natre le feu qui dissipa lobscurit. Le feu, combin avec le vent, se solidifia et cra la terre. - 242 -

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Pourquoi Brahm a-t-il commenc par les cinq lments, demande Bharadvja. Parce que touts les cratures sont faites de ces cinq lments. Comment se fait-il alors quon ne voie pas les cinq lments dans les cratures ? . Les arbres nont pas de perception, on ne voit en eux ni lespace, ni la chaleur, ni le vent, ni leau, ni la terre. Bhgu montre comment les arbres possdent les cinq lments et sont vivants. Il en va de mme pour les animaux. Les neuf odeurs, les six gots, les seize formes, les dix touchers, les sept sons. 178. Comment agissent la chaleur et le vent dans le corps humain, demande Bharadvja. Bhgu expose le fonctionnement des cinq souffles, et la circulation de la chaleur dans le corps. 179. Que devient la vie quand les cinq lments qui composent le corps se dispersent la mort, demande Bharadvja. Qui renat ? 180. Il ny a pas destruction de la crature vivante aprs la mort, rpond Bhgu. Seul le corps est dtruit. En quittant le corps, la crature continue vivre dans lespace et ne peut tre vue cause de son extrme tnuit. Quelle est donc la nature de cette vie, demande Bharadvja. Cest lme individuelle qui soutient le corps, rpond Bhgu. Cette me individuelle est lme suprme, qui rside dans le corps comme une goutte deau sur un lotus. Cette me ne meurt pas la mort du corps, mais se rincarne dans un autre corps. 181. Bharadvja demande comment la division en castes est possible. Brahm a cr tous les hommes brhmanes, rpond Bhgu. Mais certains, en consquence de leurs actes, se sont laiss dominer par rajas, et sont devenus katriya. Dautres, domins la fois par sattva et rajas, sont devenus vaiya. Dautres enfin, domins par tamas, sont devenus dra. 182. Par quels actes devient-on brhmane, katriya, vaiya ou dra, demande Bharadvja. Bhgu dcrit le comportement caractristique des quatre castes. La conduite tenir pour sabsorber en brahman. 183. Le mensonge est une forme de tamas, continue Bhgu, il conduit lenfer. Le bonheur est dsirable, cest un attribut de lme, il a la vertu pour racine. Et pourtant, rtorque Bharadvja, les i ne semblent pas chercher le bonheur : ils semblent engags dans une voie qui promet une meilleure rcompense. Bhgu prcise : du mensonge nat tamas. ceux qui sont domins par tamas ne sont jamais heureux et sont affligs de nombreux maux. Ce nest pas le cas au ciel, o rgne le bonheur. 184. Bharadvja interroge Bhgu sur le don, sur le devoir. Il linterroge ensuite sur les quatre priodes de la vie. Bhgu explique ce quest la - 243 -

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priode des tudes brhmaniques, puis la priode de la vie domestique avec les devoirs propres chacune dentre elles. 185. Il parle ensuite de la priode de la vie rmitique, puis de celle du dtachement qui mne brahman. Bhgu ensuite dcrit le monde de lau del, la rgion du nord, o seuls vont les justes. Bharadvaja se dclare satisfait de cet enseignement. 186. Yudhihira demande Bhma comment il faut se conduire. Bhma dcrit la conduite que doit suivre lhomme sage. 187. Yudhihira demande ce quest la connaissance de lme. Bhma montre comment la cration est constitue des cinq lments, et comment ils donnent les cinq sens dans le corps humain. Lesprit est le sixime sens, il introduit le doute, lintelligence le septime, elle introduit la dcision. Lme est le tmoin. Lintelligence sappuie sur les sens et sur les trois tendances. Effet des trois tendances sur lhomme. Liens entre lintelligence et lme. Quand lme, grce lintelligence, restreint ce qui vient des sens, elle devient manifeste. Ainsi ceux qui savent que leur me est indpendante du monde et quelle est lUnique, sont librs. 188. Bhma expose la technique de la mditation. Vivant lcart, immobile comme un morceau de bois, repoussant les perceptions, abandonnant tout, sans dsirs, il faut se laisser ravir par la mditation. Il faut fixer son esprit sur le chemin de la mditation. Lesprit a tendance errer, mais il faut le fixer dans la mditation, et contrler tous ses sens. Cest ainsi que lon atteint le nirva. 189. Yudhihira demande quels sont les mrites de la rcitation silencieuse. Bhma explique quil faut dabord matriser ses sens, renoncer, mditer. La rcitation silencieuse de la gyatr amnera alors automatiquement la contemplation de brahman, et elle cessera dtre ncessaire. Quand on est absorb dans la contemplation, la mditation elle-mme na plus dobjet : on est dlivr. 190. Y a-t-il dautres fins possibles pour ceux qui pratiquent la rcitation silencieuse, demande Yudhihira. Oui, rpond Bhma, ils vont dans les diffrents enfers, sils ne suivent pas les rgles de discipline, sils nont pas la foi, sils sont orgueilleux, sils cherchent des avantages personnels, sils nont pas de ferme conviction. 191. Quels sont ces enfers, demande Yudhihira. Tout est enfer, rpond Bhma, mme les paradis des dieux, compar au monde de brahman. L, il ny a plus de changement, rien de dsagrable ni dagrable, on est au del de latteinte des trois tendances, libr des sens. Il ny a plus de distinction entre celui qui sait, ce qui est su et - 244 -

lacte de savoir, le temps ne commande plus. Il ny a plus ni joie ni peine. On dit que cest la rgion suprme. 12. 192. Bhma racoonte lEntretien dun brhmane avec Ikvku, Yama, le Temps et la Mort. Un brhmane, fils de Pippala, fort savant, pratiquait de terribles austrits depuis mille annes au pied de lHimavant pour atteindre brahman, et rcitait sans cesse la gyatr. La desse Svitr lui apparat et le flicite. Quil continue rciter la gyatr sans faiblir, et il obtiendra le monde de brahman. Aprs mille annes encore, Dharma lui apparat et lui offre les paradis divins. Le brhmane ne veut pas dun paradis, sil doit abandonner son corps. Il dsire seulement continuer rciter la gyatr. Yama, le Temps et la Mort lui rendent alors visite. Le brhmane les accueille. Ikvku arrive aussi, et lui offre des richesses. Le brhmane refuse et lui propose son tour un don. Le roi demande au brhmane de lui donner les mrites quil a acquis par la rcitation, puis, lorsque le brhmane les lui donne sans hsitation, les refuse. Mais le brhmane a donn, il ne peut reprendre. Que le roi soit galement fidle sa parole : il a demand, quil accepte. La fidlit la parole, la vrit, est la plus haute ralit, elle supporte le monde. Mais le roi insiste : il est un katriya, il ne peut accepter un prsent. Ou alors, que le brhmane accepte en retour la moiti de ses mrites. Le brhmane na rien demand et ne veut rien accepter. A ce moment arrivent deux individus qui se disputent, Virpa et Vikta. Vikta avait donn une vache un brhmane, puis donn le mrite ainsi acquis Virpa. Ce dernier avait son tour donn deux vaches un brhmane, et insistait pour rendre Vikta les mrites que celui-ci lui avait donn. Ils sen remettent au jugement dIkvku. Vikta plaide : il ny a pas de dette teindre, ce qui est donn est donn, Virpa ne lui doit rien. Pour Virpa, il y a injustice refuser ce qui est offert. Ikvku donne raison Virpa. Le brhmane montre Ikvku que, selon le mme principe, il doit aussi accepter les mrites quil lui a offerts. Mais Ikvku rpond quil a aussi demand au brhmane daccepter la moiti de ses propres mrites, et que cette offre aussi doit tre accepte. A ce moment, interviennent le Temps, Yama, la Mort : Virpa et Vikta ntaient quune fiction pour tester Ikvku. Il a montr quil savait rester fidle son devoir de katriya : donner et ne pas accepter. Le ciel lui est acquis. Ainsi, conclut Bhma, ceux qui pratiquent la rcitation silencieuse obtiennent tous les paradis : mais si, en plus, ils pratiquent le dtachement, ils sont librs et atteignent brahman. 12. 193. Yudhihira demande ce que le brhmane et Ikvku ont dit aprs la plaidoirie de Virpa. Le brhmane, rpond Bhma, a dit Ikvku : - 245 -

avec mes mrites, tu obtiendras le ciel : laisse-moi maintenant poursuivre mes rcitations. Si tu nas plus les mrites acquis par ta rcitation, puisque tu me les as donns, et si tu dsire continuer, rpond Ikvku, faisons-le ensemble, et partageons les mrites. Et le brhmane accepte. Les deux alors pratiquent la rcitation ensemble, concentrant leur esprit et rentrant en eux-mmes, parfaitement immobiles et absorbs. Brahm les reoit en disant : ceux qui pratiquent la rcitation atteignent la mme fin que les yogi, la diffrence que Brahm lui-mme leur souhaite la bienvenue. Et le brhmane et Ikvku entrent dans la bouche de Brahm. Voil la rcompense et la fin de ceux qui pratiquent la rcitation. 12. 194. Yudhihira demande quels sont les fruits du Yoga de la connaissance. Bhma rapporte lEntretien de Manu avec Bhaspati. Bhaspati demande son matre Manu quels sont les fruits de la connaissance. Normalement, rpond Manu on recherche le plaisir et on vite la peine. Mais la recherche de la connaissance vient dun dsir dviter la fois le plaisir et la peine. Pour cela, il faut se librer du dsir et renoncer aux actes. Renoncer aux actes, cest ne pas sattacher leurs fruits. Les actes possdent les trois tendances (sattva, rajas, tamas) et conduisent la rincarnation. Ils sont produits par le corps, et on en jouit par son corps. Le corps est linfrastructure du plaisir comme de la peine. Les fruits des actes, bons ou mauvais, commis dans une existence antrieure, conditionnent lexistence actuelle. Mais, il y a une ralit suprieure, brahman, le non-manifest, ni masculin, ni fminin, ni meutre, ni existant, ni non-existant. 12. 195. Manu dcrit brahman. brahman est au dessus des sens : il faut donc, pour le connatre, matriser ses sens, rentrer en soi-mme. Lme est la cause de lacte, de celui qui le fait, de ce dont il est fait, du lieu et du moment o il est fait, des attentes quil entrane. brahman est la cause suprme. Les fruits des actes ont leur sige dans le corps, la connaissance galement. Dans le corps, les sens sont subordonns la connaissance. Lme nest pas sujette la destruction : au cours des rincarnations, elle passe dun corps lautre, teinte par les actes accomplis au cours des existences. En se rincarnant, le corps retrouve les consquences, bonnes et mauvaises, des actes commis au cours de la vie antrieure. Lme nest pas perceptible, mais elle peut tre objet de comprhension. 12. 196. Lme habite dans le corps, elle est distincte des sens, ils ne peuvent lapprhender. Mais on peut la comprendre la lumire de la connaissance. On ne peut voir lme quand elle quitte un corps pour - 246 -

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entrer dans un autre, mais elle est accompagne des fruits des actes antrieurs. 197. Pour voir lme par la connaissance, continue Manu, il faut dabord que les pchs soient dtruits. Il faut, ensuite, matriser ses sens, et pour cela dtacher son esprit des objets perceptibles. Et, naturellement, il faut tre entirement libre de dsir. Alors lesprit atteint la comprhension, et lon atteint brahman. Les objets perceptibles peuvent tre rappels dans lesprit, lesprit dans la comprhension, la comprhension dans lme, lme dans lAbsolu (brahman). 198. Le remde la peine est de ne pas sen proccuper, continue Manu. Mais, en fait, il faut viter la fois la peine et le bonheur. Les possessions terrestres sont acquises et conserves avec peine : leur perte nest donc pas un malheur. Lesprit est un attribut de la connaissance. Quand il sunit aux facults de connaissance, la comprhension se forme. Et la comprhension, quand elle est dirige vers lesprit, connat brahman par la mditation ou le Yoga. La comprhension, rappele dans lesprit, quand elle aboutit une contemplation libre des objets des sens, mne la connaissance de brahman. Dans le sommeil profond, les cinq sens continuent dexister, mais sont librs de leurs fonctions, de mme brahman existe au dessus de la nature manifeste, sans attributs. Ainsi, cest en sabstenant des attributs quon atteint la dlivrance. 199. De la connaissance nat le dsir, poursuit Manu, du dsir la rsolution, de la rsolution laction, de laction ses fruits. La destruction de la connaissance amne la vision de brahman. Viu est suprieur au temps, il est le brahman suprme. Le renoncement aux actes conduit la dlivrance. brahman ne peut pas tre connu par les Veda ni par ltude, car il transcende tout ce que lon peut comprendre. Il ne faut dsirer rien dautre que brahman, on ne le connat que par infrence, par lintelligence subtile. La comprhension purifie lesprit, lesprit contrle les sens : ainsi on peut atteindre brahman. 200. Yudhihira interroge Bhma sur Viu. Bhma donne le Rcit de la cration. Viu est appel Purua, il pntre tout, stant fait multiple. Il cra les cinq lments, puis se reposa, tendu sur leau. Il cra alors le sentiment du moi, la premire de toutes les cratures. Aprs cela, un lotus sortit de son nombril. De ce lotus, sortit Brahm, puis lasura Madhu, qui sattaqua Brahm. Viu le tua. Brahm cra les sept i : Marci, Atri, Agiras, Pulatsya, Pulaha, Kratu, et, de son orteil, Daka, le pre de toutes les cratures. Marci cra Kayapa. Daka eut dabord 13 filles, dont Diti, que Kayapa pousa. Kayapa eut avec les diffrentes filles de Daka toutes les cratures, les hommes, les - 247 -

gandharva, les oiseaux, les serpents, le btail, les poissons, les arbres et les plantes, les ditya dAditi, parmi lesquels Viu prit naissance sous la forme dun nain, les asura de Diti et Danu. Daka eut ensuite 10 filles qupousa Dharma et dont naquirent les Vasu, les Rudra, les Sdhya et les Marut. Daka eut ensuite 27 filles quil donna Soma. Viu cra le jour et la nuit, les saisons, les nuages, la terre avec tout ce quelle comporte. De sa bouche, il cra cent brhmanes, de ses bras cent katriya, de sa cuisse cent vaiya et de ses pieds cent dra. Puis Viu tablit Brahm seigneur et matre des cratures et dispensateur du Veda, Yama matre des mnes, Kubera matre des richesses, Varua matre des eaux, Indra matre des dieux. Au tout dbut, lge dor, on ne connaissait pas la mort, le sexe ntait pas ncessaire, on pouvait engendrer par la simple force de la volont. A lge suivant, treta, les enfants taient engendrs par un simple contact. Il fallut attendre lge treta pour que le rapprochement sexuel devienne ncessaire. A lge kta, les hommes doivent se marier et vivre en couple. 12. 201. Yudhihira veut en savoir plus sur les i. Bhma dcrit en dtail la descendance des sept i. 12. 202. Yudhihira interroge Bhma sur Viu. Bhma rapporte ce que lui en a dit Kayapa. Les dieux taient presss par les asura. Ils se rfugient auprs de Brahm. Brahm envoie Viu, sous la forme dun sanglier. Les asura lattaquent, le saisissent, mais narrivent pas le dplacer. Le sanglier pousse des cris terribles, lunivers tremble, les asura tombent ptrifis, le sanglier les dchire de ses sabots. Les dieux demandent Brahm quel est ce bruit. Brahm prononce lloge de Viu. 12. 203. Yudhihira interroge Bhma sur le Yoga. Bhma rapporte lEntretien sur la dlivrance dun matre avec son disciple. Pour rpondre aux questions de son disciple, le matre fait lloge de Ka. Il est la roue du temps, sans dbut ni fin. Au dbut dun yuga, il cre la matire primordiale dont naissent toutes les cratures. En mme temps que les cratures, la connaissance des rgles qui les gouvernent. Les i redcouvrent les Veda et leurs divisions, et les transmettent. Mais, ni les dieux, ni les i, ne peuvent apprhender brahman. Seul Viu le peut. Et cest de lui que la science de la dlivrance provient. De la matire primordiale non manifeste nat le sentiment du moi. Du sentiment du moi, les cinq lments primordiaux. De ceux-ci, les cinq organes des sens, les cinq organes daction et lesprit, puis les cinq objets des sens (lments subtils). Lexistence vient donc du non manifest, qui rside dans ce qui est lme de tous les tres existants. Cette me est le principe de connaissance. Le corps lui fournit le moyen dacqurir la connaissance. De mme que le feu rside dans un - 248 -

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morceau de bois, mais ne peut tre vu, de mme lme rside dans le corps, mais ne peut tre vue. Cest le Yoga qui la rvle. Lme ne peut exister sans corps. A la mort, elle passe dans un autre corps avec tout le poids des actes antrieurs. Cest mme le poids de ces actes qui conditionne la renaissance. 204. Lme individuelle est ternelle et indestructible, continue le matre. Elle est sans attributs. Si elle peroit les objets des sens, cest par suite de ses actions passes. Et, ainsi, elle est engage dans le cycle des rincarnations, o elle est charge du fruit de ses actes nouveaux. A la mort, lme individuelle, selon les fruits de ses actes passs, trouve un autre corps. Mais il faut bien voir que lme elle-mme nest pas modifie par ces fruits, et, si tout ce qui contribue sa misre est consum par le feu de la connaissance, elle chappe lobligation de renatre. 205. Le matre montre la voie du non-agir. Il faut que ses propres actes crent un chemin vers la libration, et pour cela, il faut pratiquer un dtachement total. La nourriture ne doit tre considre que comme un moyen de rester en vie, toutes les nourritures se valent pour cela. Il faut ensuite matriser ses sens. Cest le sentiment du moi qui induit agir. Les trois tendances et leurs effets. Il faut examiner leffet de ces trois tendances en soi-mme. Le disciple demande quels effets sont viter. Ceux du tamas (actes accomplis par cupidit et colre) et du rajas (actes injustes, actes accomplis par dsir, et avec des buts matriels) sont viter, seuls les effets du sattva (actes purs, teints de bont) sont rechercher. 206. Quand on a dtruit en soi les effets du tamas et du rajas, et que lon a atteint la puret du sattva, on arrive la connaissance de ltre Suprme (Viu). Sinon, on scarte de la connaissance, on cde au dsir, on devient orgueilleux et egoste, on commet toutes sortes dactes do naissent des liens dattachement qui sont source de malheur et de peine, et de lobligation de renatre. Et lme doit se rincarner dans une matrice souille par le sang et lurine. Il faut donc viter particulirement les femmes, incarnation des sens : cest cause du dsir que les hommes ont delles, que naissent les enfants. Il ne faut pas sattacher cette vermine quon appelle les enfants : ils naissent sous linfluence des actes de leur vie antrieure et ne sont pas nos enfants. Lme obtient un nouveau corps en consquence des actes antrieurs. Elle renat misrable de devoir accepter un nouveau corps. Il faut donc tout faire pour matriser les sens. 207. Voici les rgles suivre pour atteindre brahman, poursuit le matre : il faut matriser le dsir ds quil se manifeste. Il faut viter les femmes. - 249 -

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Comment fonctionne le dsir charnel : les vaisseaux irriguant le corps. Le vaisseau manovah qui prend son origine dans le cur (lesprit) et collecte le liquide sminal cr par le dsir et les aliments qui nourissent le corps. Qui restreint ses dsirs et, au moment de la mort, dirige ses souffles vitaux vers le manovah, na plus renatre. 208. Lhomme avis, poursuit le matre, voyant le monde sous lemprise de la naissance et de la mort, de la maladie, de la peine, pratiquera un total dtachement et ne commettra que des actes bons. Il sera en paix avec toutes les cratures et matrisera ses paroles, son corps, son esprit. Ainsi, il atteindra la dlivrance. Par le Yoga, il comprendra comment lme est unie aux trois tendances et spare delles : il atteindra alors brahman. 209. On peut, poursuit le matre, vouloir rester perptuellement veill, pour viter les fautes commises en rvant. Lorsque les sens sont extnus de fatigue, les rves se produisent, car lesprit nest jamais en repos. Or lesprit ne perd rien de ce qui la marqu, les images des rves viennent des impressions accumules durant dinnombrables existences. Mais si lesprit est pur, lme dans le corps devient brahman et prend ses attributs : connaissance pure, splendeur, permanence. 210. Le dtachement de laction conduit brahman. Purua et Prakti sont tous deux sans commencement ni fin, inconnaissables, ternels et indestructibles. Mais Prakti possde les trois tendances et est engage dans la cration, alors que Purua transcende toutes les qualits : il apprhende les transformations de Prakti. Lme est investie par les trois tendances, mais elle ne leur est pas identique. Lunivers est envahi par la puissance du Yoga qui y circule secrtement, le rsultat du Yoga est la connaissance. Description des diffrentes manires de pratiquer le Yoga et de leurs effets. 211. Yudhihira demande par quelle conduite Janaka a atteint la dlivrance. Bhma raconte lHistoire de Janaka. Un roi de Mithila, du nom de Janaka, tait engag dans la recherche de brahman. Une centaine de matres spirituels lenseignaient, mais il nen tait pas trs content. Arriva un grand ascte parfaitement accompli, Pacaikha, un disciple dsuri. Il se nourrissait du lait de Kapil, la femme dsuri, et en tait donc appel le fils. Il dfait les cent matres spirituels par ses arguments, et Janaka sattache lui. Pacaikha lenseigne sur la religion de dlivrance expose dans les traits Skhya. Il explique les inconvnients de natre, ceux des actes religieux, ceux des diffrents stades de la vie. Il montre lexistence de lme, distincte du corps, et qui lui survit. Le corps matriel produit lesprit et ses attributs : perception, mmoire, imagination. Le fait que le corps ne disparaisse pas - 250 -

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immdiatement aprs la mort, prouve que cest quelque chose de diffrent du corps qui a disparu. Lme a donc une existence spare du corps. Rfutation des doctrines boudhistes. Le corps na donc pas dimportance, et ceux qui, par le Yoga, transcendent la dpendance au corps obtiennent la libration. 212. Pacaikha continue son enseignement. Lesprit est la cause des cinq sens : il existe dans trois tats, le plaisir, la peine et labsence de plaisir ou de peine. Sur les sens reposent les actes, le renoncement et la certitude de la vrit. Lassociation du corps et des sens nest pas lme. Si lon considre tout objet matriel comme tant fondamentalement diffrent de lme, on cesse de sy attacher. Expos de la science du renoncement. Et de la saintet. Les onze organes des sens. Chaque perception exige trois lments : un organe de perception, sa fonction particulire et un esprit sur lequel cette fonction agit. Les tats de conscience entrans par les perceptions appartiennent aux trois tendances, sattva, rajas et tamas, suivant leurs effets. Les onze organes des sens existent de faon spare de lme. La dlivrance, cest quand lme individuelle est reue dans lme universelle, comme les rivires dans locan. En renonant tout ce qui nous attache, on est dlivr, on devient incapable de diffrenciation, et lon atteint la dlivrance. Janaka suit les enseignements de Pacaikha et atteint la dlivrance. 213. Comment obtient-on le bonheur, demande Yudhihira. La matrise de soi, rpond Bhma, est la premire condition. Les effets de la matrise de soi. 214. Le jene fait-il partie de lascse, demande Yudhihira. Sabstenir de nourriture, rpond Bhma, nest pas vraiment lascse. Lascse, cest la renonciation aux actes et lhumilit. Si lon mange une seule fois par jour, heure fixe, cest comme si lon jenait. En ne mangeant jamais de viande, en ne mangeant que les restes, aprs que les dieux et les htes sont nourris, on atteint des mondes de flicit dans lautre vie. 215. Les actes sattachent lhomme, mais est-ce lhomme qui en est lauteur ?. Bhma raconte lEntretien entre Prahlda et Indra. Prahlda, le chef des asura, avait atteint un haut degr de renoncement et de saintet, et ne se proccupait pas des conditions matrielles dans lesquelles il vivait. Il explique Indra que cest parce quil ne se considre pas lui-mme comme lauteur de ses actions. Toute chose a son origine dans la nature. 216. Yudhihira demande comment un roi, quand il a perdu sa prosprit, doit se comporter. Bhma rapporte lEntretien entre Indra et Bali. Indra demande Brahm o il peut trouver lasura Bali pour le combattre. Brahm lui indique o le trouver, et lui recommande - 251 -

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de ne pas le tuer, mais de linterroger. Indra trouve Bali cach sous la forme dun ne. O sont les insignes de ta puissance, lui demande Indra en se moquant de lui. Tu ne vois plus les signes de ma puissance, lui rpond Bali, je les ai enterrs dans une grotte. Quand mon temps reviendra, tu les verras de nouveau. Ne te moque pas de moi : les sages ne se plaignent pas dans le malheur ni ne se rjouissent dans le bonheur. 217. Indra continue se moquer : ne regrettes-tu rien ?. Tout est transitoire, rpond Bali, la mort attend toute crature : quand on sait cela, on ne peut rien regretter. Et cette sagesse conduit la dlivrance. Pour moi, je reste le mme, indiffrent, devant le succs ou lchec. De toutes faons, le temps emporte tout. Alors, pourquoi prouver de la joie, de lorgueil ou de la colre ?. Comment prouverais-je de la peine devant ma situation prsente : le destin la ordonne. Elle nest pas le rsultat de mes propres actes !. La prosprit survient, elle disparat, cest luvre du temps. Et ta prosprit actuelle est luvre du temps. Nous ne sommes pas les auteurs, cest le temps qui nous agit. Le temps est brahman. Bien des Indra ont t dtruits, et toi-mme seras dtruit, quand ton heure viendra. Ainsi, pourquoi te moquer ? 218. r, la desse de la prosprit sort du corps de Bali. Indra stonne et linterroge. Pourquoi a-t-elle dlaiss Bali ?. Je vis de vrit, de dons, de vux, de pnitence, de prouesses et de vertu, rpond-elle, et Bali sen est cart. Comment te garder pour toujours, demande Indra. Assigne-moi une demeure, demande r. Indra lui fixe la terre pour un quart, les eaux pour un quart, le feu pour un quart, les hommes de bien pour un quart, et promet de punir tous ceux qui loffenseront. Bali, alors, dclare quil vaincra tous les dieux et retrouvera sa puissance quand le soleil ne brillera plus que sur la rgion de brahman, le mont Meru. Indra le congdie : le soleil suivra toujours sa course ! 219. Bhma rapporte lEntretien entre Indra et Namuci. Lasura Namuci avait perdu sa prosprit, mais restait serein. Indra lui demande comment il se sent. Namuci rpond quil nprouve aucune peine : il se laisse agir par le crateur et va o il est pouss. Ce qui doit arriver arrive. Il accepte dun cur gal ce qui arrive et ne fait pas defforts pour obtenir un sort diffrent. Le sage ne safflige jamais, comme il ne se rjouit jamais. 220. Que doit faire celui qui est tomb dans la dtresse, abandonn par ses amis, demande Yudhihira. La force dme est la meilleure solution, rpond Bhma. Continuer agir droitement amne la prosprit. Bhma rapporte lEntretien entre Indra et Bali. Lasura Bali, aprs avoir rgn sur la cration est dfait, grce Viu, et Indra - 252 -

prend sa place. Indra rencontre Bali et lui demande pourquoi il ne montre aucun regret de sa position antrieure et se moque de lui. Tu nes pour rien dans cette victoire, rpond Bali. Ce nest pas le rsultat de tes actes ni celui des miens. Ce que je suis aujourdhui, tu le seras demain. Tout est le rsultat de laction du temps. Si tu te regardes toimme comme lauteur de ce qui tarrive, tu vas au devant de cruelles dsillusions. Cest le temps qui meut toutes choses. Le temps te dtruira galement quand ce sera ton heure. Beaucoup de rois, dasura ont atteint avant toi une haute position, tous lont perdue. Et pourtant, ils te ressemblaient tous par leur splendeur et leurs qualits, mais ne montraient aucun orgueil. Et le temps les a tous balays. Toi aussi, Indra, tu devras quitter cette terre : et si tu ne chasses pas orgueil et attachement, tu ne pourras supporter la peine de perdre tes privilges. Apprends rester gal dans la peine et dans la joie, mpriser le prsent et le futur, vivre dans le prsent. Pourquoi te moques-tu de moi, alors que cest le temps qui ma mis dans cet tat dinfriorit ?. Ainsi, jai atteint la tranquillit et je supporte tes moqueries. On rencontre dans la vie gain et perte, bonheur et malheur, naissance et mort, libert et captivit mais on nest pas leur auteur : cest le temps qui agit. Indra flicite Bali de sa force dme et fait lloge du temps. 12. 221. Yudhihira demande quels sont les signes dune future grandeur ou dune future chute. Bhma rapporte lEntretien entre r et Indra. Nrada fait ses ablutions dans la Gag et Indra arrive au mme endroit. Ils prient ensemble, se racontent des histoires et adorent le soleil levant. Ils aperoivent dans le ciel, loppos du soleil, un objet brillant qui sapproche deux. Cest r, la desse de la prosprit. Indra la salue. Tout le monde voudrait bien rester avec moi, mais je rside avec les rois vertueux et victorieux, et galement avec ceux qui sont attachs la vertu, rpond r. Autrefois, les asura avaient une conduite droite, et je rsidais avec eux depuis le dbut de la cration. Mais la vertu et la moralit les a dserts, et je les ai quitts pour venir toi. Indra la salue, la prend sur son char et la conduit devant lassemble des dieux. Prsages favorables. Les Veda sont rcits, personne, dieux, hommes ou Yaka, ne dvie des chemins du devoir, la prosprit rgne sur terre. Et cest cela, conclut Bhma, que lon reconnat les signes dune grandeur future. 12. 222. Comment atteint-on brahman, demande Yudhihira. Par le nonagir, le contrle des sens et laustrit, rpond Bhma, et il cite lEntretien entre Jaigiavya et Asita. Asita Devala interroge Jaigiavya. Tu ne te rjouis pas quand on te flicite, tu ne te mets pas en colre quand on te blme : pourquoi ?. Jaigiavya dcrit la conduite des - 253 -

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sages et montre comment la louange ou le blme ne peuvent les affecter, puisquils ont conscience de faire ce quils doivent. Ils connaissent la joie et atteignent les mondes de Brahm. 223. Y a-t-il quelquun qui plaise tout le monde et soit parfaitement accompli, demande Yudhihira. Bhma rapporte Les paroles de Ka Ugrasena. Tout le monde chante les louanges de Nrada. Quels sont ses mrites, demande Ugrasena. Ka dcrit les mrites de Nrada. 224. Yudhihira interroge Bhma sur la cration du monde et son fonctionnement. Bhma rapporte Lenseignement de Vysa son fils uka. Seul Brahm existe avant la cration. Les divisions du temps. Les quatre ges. La cration. Rapports entre leffort humain, le destin et la nature. Effets des austrits. La prminence du Veda. La connaissance du brahman. Le temps. 225. La dissolution. 226. Les devoirs du brhmane. Exemples de rois qui ont acquis limmortalit par leur gnrosit envers les brhmanes. 227. Les devoirs du brhmane (suite). Comment traverser la rivire du temps. 228. Les moyens dobtenir la dlivrance. Le corps humain compar un char permettant datteindre au brahman. Le Yoga, ses tapes et les pouvoirs qui y sont attachs. Le Yoga et lcole du Samkhy. 229. La sagesse permet datteindre la dlivrance. La hirarchie des cratures. Les meilleurs sont verss dans le Veda et attachs ltude de lme. 230. Les actes obligatoires et facultatifs. La cause des actes. Le brahman est la cause des actes (religieux), mais ces actes ne permettent pas de le dcouvrir. Le comportement des hommes dans les quatre ges. 231. La doctrine du Skhya. Le corps humain comprend la matire (les cinq lments), les sens, lesprit, la connaissance, lme. Leurs rapports. Quand on voit sa propre me en toutes choses, et toutes choses dans sa propre me, on atteint au brahman. Description du brahman (le Cela). Lme est brahman. 232. La voie du Yoga. Les obstacles au Yoga et comment les matriser. Matrise des sens, de lesprit, concentration, mditation sur brahman, que lon finit par percevoir. Les pouvoirs acquis par le Yoga. Mais limportant est la connaissance. La conduite du yogi et comment il atteint la dlivrance. 233. Pravtti (les actes) et Nivtti (le non-agir). Les actes entranent la destruction, le non-agir (ou connaissance), la dlivrance. Les effets de la connaissance. - 254 -

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La conduite de ltudiant brhmanique. La conduite du matre de maison. La conduite de lermite itinrant et du renonant. La conduite du yogi. Lme Universelle est prsente dans toute me individuelle. Seuls ceux qui suivent la voie du Yoga peuvent la voir. 239. Les cinq lments. Leur rpartition dans le corps, les sens. Lactivit de lesprit, de lintelligence, de lme. Les trois tendances et leurs attributs. 240. Lesprit, lintelligence et lme. La matrise des sens par lesprit permet de voir lme. Il existe un tat dunion entre lme individuelle et lme Universelle. 241. La connaissance de lme, obtenue par le Yoga, conduit la dlivrance. 242. Le devoir premier, cest de matriser ses sens, de nattacher aucune importance aux objets extrieurs et de mditer. Comment traverser la rivire de la vie. 243. Il ne suffit pas daccomplir des sacrifices et des rites religieux pour obtenir la libration. Il faut se librer des dsirs, fixer son esprit sur lme et pratiquer le Yoga. 244. Les cinq lments, leur rpartition dans le corps. Les sens et les objets ds sens. 245. Le yogi peroit lme habille dun corps subtil, diffrent du corps grossier. 246. Larbre du dsir. Le corps comme une ville. 247. Les cinquante proprits des lments, les neuf proprits de lesprit, les cinq proprits de lintelligence. Fin de lenseignement de Vysa son fils uka. 248. Quest-ce que la mort, demande Yudhihira. Bhma raconte lHistoire du roi Anukapaka. Ce roi avait t vaincu par son ennemi, fait prisonnier, son fils avait t tu. Il rencontre Nrada et lui raconte ses malheurs. Nrada lui raconte lhistoire suivante : Brahm avait cr un grand nombre de cratures, et elles ne connaissaient pas la mort. La terre tait surcharge. Alors, Brahm se mit en colre, et un feu sortit de lui, qui commena dtruire lunivers. 249. iva intervint, et Brahm lui avoua quil ne savait pas comment faire autrement pour soulager la terre de son fardeau. iva le conjure de faire cesser cette destruction totale, et Brahm accepte. Une femme sort alors du corps de Brahm. Brahm la salue : Mort, dtruis les cratures ! - 255 -

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La Mort supplie Brahm de lui pargner cette tche, mais il reste inflexible. Cest bien pour cela quil la suscite. La Mort part, sans donner son accord, et se livre des austrits terribles. Brahm la presse dexcuter ses ordres et lui promet quelle nencourra aucune faute en le faisant. Les larmes quelle a verses et retenues dans ses mains deviendront les maladies, le dsir et la colre seront ses allis. La Mort accepte et dtruit indiffremment les cratures, qui ont renatre, y compris les dieux. Voil, conclut Nrada, comment Brahm a cr la Mort pour soulager la terre. 251. Quest-ce que une conduite juste, demande Yudhihira. Ne pas faire aux autres ce que lon ne voudrait pas quils vous fassent, rpond Bhma. 252 Mais le devoir varie suivant les poques et les situations. La mme conduite peut tre mritoire pour lun, mauvaise pour un autre. Comment sy retrouver ? 253. Bhma rapporte lEntretien entre Tuldhra et Jjali. Lermite Jjali se livre des austrits farouches. Alors quil mdite, compltement immobile, deux oiseaux construisent leur nid dans son chignon. Il restera immobile le temps quils fassent leurs ufs, que leurs petits naissent et grandissent, et prennent leur envol. Mais lorgueil lenvahit : jai acquis de grands mrites !. Tu narrives pas la cheville du marchand Tuldhra, lavertit une voix cleste. Jjali se rend Varanasi, o il rencontre Tuldhra. Celui-ci lattendait. 254. Comment as-tu acquis ta science, demande Jjali ?. Je sais, rpond Tuldhra que la conduite juste, de tous temps, consiste dans la bienveillance lgard de toutes les cratures, et je vis en accord avec ce principe de non-violence. Je vois tout les tres dun il gal, sans les blmer ni les louer. Je ne crains personne et personne ne me craint, je nai ni dsirs ni aversions. Jvite tous les actes qui peuvent blesser des cratures. 255 Tuldhra slve contre les sacrifices o un animal est mis mort. Les conditions dun sacrifice pur. Les deux sortes de sacrifices et leurs fruits. Le renoncement conduit la dlivrance. 256. Et les oiseaux que tu as accueillis dans ton chignon sont signe que tu as compris la voie de la bienveillance envers toutes les cratures. loge de la foi. 257. Bhma rapporte les strophes du roi Vicakhnu sur le sacrifice et la non-violence. 258. Yudhihira demande comment juger si un acte doit tre accompli ou sil faut y renoncer. Bhma cite lHistoire de Cirakra. Cirakra rflchissait longtemps avant dentreprendre quoique ce soit, et on le - 256 -

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traitait de paresseux ou de fou. Un jour, son pre Gautama relve une faute grave chez sa femme et demande Cirakra de la tuer, puis part dans la fort. Cirakra rflchit longtemps devant ce conflit de devoirs : obir son pre et protger sa mre, et pse soigneusement le pour et le contre. Quand son pre revient, plusieurs jours aprs, Cirakra ne sest toujours pas dcid : mais son pre avait rflchi de son ct et compris la folie de son ordre. Il le flicite davoir pris tant de temps rflchir et davoir ainsi vit le pire. Ainsi, il faut toujours rflchir soigneusement avant dentreprendre une action. 259. Comment un roi peut-il protger ses sujets sans faire de mal personne, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Dyumatsena et son fils Satyavant. Dyumatsena a condamn mort quelques uns de ses sujets. Satyavant proteste : Mettre quelquun mort ne peut jamais tre un acte juste. Il faut bien faire rgner lordre, rtorque Dyumatsena !. Il y a dautres moyens que la mort, et mme les plus mauvais peuvent se repentir. Dautre part, tuer un homme revient tuer aussi ceux qui dpendent de lui. Enfin, si un roi a une conduite juste, ses sujets suivront son exemple. Le roi doit toujours avoir une conduite non-violente. 260. Yudhihira demande si le renoncement est prfrable la vie domestique. Bhma rapporte lEntretien entre Kapila et la vache. Le roi Nahua sapprtait sacrifier une vache. Kapila, voyant cela, dit : Honte aux veda !. Un sage du nom de Symarami entre alors dans la vache et commence discuter avec Kapila. Les Veda autorisent le sacrifice danimaux, comment peut-on les mettre en doute ?. Il ny a rien de suprieur la non-violence, dclare Kapila. Le sacrifice est la racine du monde, rpond Symarami, et les animaux qui conviennent au sacrifice sont numrs dans le Veda : il ny a pas de scrupule avoir. 261. Les fruits du sacrifice ne sont pas ternels, rpond Kapila. Au contraire, en menant une vie de renonant, les sages atteignent Brahm par la voie de la connaissance, et cet achvement est ternel. Mais, rtorque Symarami, la vie domestique, avec ses sacrifices est la racine des autres modes de vie. Sans elle, rien nest possible. Les mantra vdiques rcits par les brhmanes sont ncessaires la cohsion du monde. Le renoncement est une doctrine subversive. Il y a des sacrifices non-violents pour ceux qui veulent suivre la voie domestique, rpond Kapila. Il dcrit la vie du renonant. Il enseigne Symarami. 262. Kapila montre limportance de la renonciation dans les quatre stades de la vie, dcrit les comportements que lon doit avoir dans - 257 -

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chacun, et montre que la vie de renonant et le Yoga seuls mnent la dlivrance. Description de la dlivrance. 263. Yudhihira demande la valeur relative des trois buts de la vie, morale, affaires et plaisir. Bhma rapporte lEntretien de Kundadhra et de son adorateur. Un brhmane cherche devenir riche : pour cela, il se livre de svres austrits, et adore toutes sortes de divinits, sans succs. Il se met adorer le nuage Kundadhra dont il pense quil est proche des dieux. Kundadhra, satisfait de cette adoration demande Kubera de donner au brhmane, non pas des richesses, mais la vertu. Le brhmane nest pas trop content de ce don, mais mne une vie de vertu et daustrit et acquire par l une vision divine. Il voit les rois tombs en enfer, les hommes enchans par le vice, et remercie Kundadhra de la faveur quil lui a faite en ne demandant pas des richesses pour lui, mais la vertu. 264. Quel est le sacrifice que lon offre uniquement pour la vertu, demande Yudhihira. Bhma rapporte lHistoire du brhmane qui vivait de glanage. Satya, un brhmane, est engag dans un sacrifice non-violent. Un daim, qui habitait dans la mme fort, se prsente lui et demande tre sacrifi. Le brhmane refuse, mais le daim insiste et lui procure une vision du ciel. Le brhmane se propose alors de sacrifier le daim pour obtenir le ciel. Mais celui-ci ntait autre que Dharma, et les mrites du brhmane diminuent considrablement pour avoir seulement form la pense de tuer le daim. Il se reprend, et dcide de pratiquer dornavant la non-violence. 265. Yudhihira interroge Bhma sur le renoncement et la dlivrance. Des objets des sens, rpond Bhma, nat le dsir, puis laction, puis lattachement. La vertu est oublie, le pch prend place. Mais ce nest pas ainsi que lon atteint au bonheur. Celui qui, par contre, pratique la vertu, trouve le bonheur. Le fruit de la vertu est la matrise des sens. Elle conduit au renoncement. On acquirt ainsi lil de la connaissance, et, par l, la dlivrance. 266. Quels sont les moyens dobtenir la dlivrance, demande Yudhihira. Contrler les dsirs, placer lesprit sous le contrle de lintelligence et lintelligence sous celui de la connaissance, puis la connaissance sous le contrle de lme. Matriser ses paroles, son corps et son esprit conduit la dlivrance. 267. Bhma rapporte lEntretien entre Nrada et Asita Devala. Nrada interroge Asita Devala sur la cration et la destruction de lunivers. partir des cinq lments, et du temps, lme suprme cre lunivers. De ces cinq lments, du temps, du poids des actes passs et de lignorance, naissent les cratures. Dans les cinq lments, la - 258 -

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crature retourne aprs sa destruction. Les sens et leur fonctionnement. Les trois tendances, les trois tats de veille, de rve et de sommeil profond. Les rincarnations. travers tout cela, lme reste immuable. Libre du fruit des actes, elle atteint brahman. Cest la dlivrance. 268. Yudhihira se demande comment il peut tre libr de sa soif de puissance, qui a entran le massacre des siens. Bhma raconte les Paroles de Janaka Mavya. Bien que je sois roi, je ne possde rien, parce que je ne dsire rien. Cest le dsir de possder qui conduit la peine, le dtachement dlivre de toute anxit. 269. Quelle conduite suivre, demande Yudhihira, pour atteindre brahman. Bhma dcrit la conduite du renonant. 270. Quand pourrais-je abandonner la royaut et mener une vie de renonant, demande Yudhihira. Tout a une fin, rpond Bhma, mme les renaissances. Lme, soumise aux effets des actes, voyage de corps en corps. Quand elle russit liminer les effets des actes par la connaissance, elle atteint brahman. Bhma raconte lHistoire de Vtra. Vtra a t vaincu par Indra. Toutefois, il ne se dsole pas de son infortune, il a eu la chance dapercevoir Viu pendant le combat, et cette vision la merveill. Il veut savoir si cest une rcompense de ses austrits passes, et quels sont les fruits de laction. 271. Uanas, le chapelain des asura, lui rpond en rendant hommage Viu. Sanatkumra arrive et prononce lloge de Viu. Considrations sur la dure dun kalpa, la composition des couleurs, du noir au blanc. Le passage de lme aux diffrentes couleurs, jusquau blanc et la dlivrance. Vtra, ayant reu cet enseignement, se fond en Viu. Yudhihira demande si Ka est bien Viu. Cest bien le cas, rpond Bhma. 272. Comment Vtra, tellement dvou Viu, a-t-il pu tre vaincu par Indra, demande Yudhihira. Indra affronte Vtra en prsence des dieux et des i, et le combat est rude. Vtra fait appel la magie, et Vasiha rconforte Indra. iva intervient et une forte fivre se saisit de Vtra. iva donne son nergie Indra. 273. Les effets de la fivre sur Vtra. Indra tue Vtra de son foudre. Le pch de brhmanicide sort du corps de Vtra et poursuit Indra. Indra se cache dans la tige dun lotus, mais le pch de brhmanicide le retrouve et sattache lui. Indra va demander secours Brahm. Brahm divise le pch de brhmanicide : un quart pour Agni, un quart pour les plantes, un quart pour les apsaras et un quart pour les eaux. Ainsi, Indra est dbarrass du pch de brhmanicide. - 259 -

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Yudhihira demande quelle est lorigine de la fivre qui a saisi Vtra. Sur un sommet du mont Meru, rpond Bhma, trnait iva, entour de sa cour. Tous le quittent, un jour, pour assister au sacrifice de Daka. Prvat lui demande pourquoi il ne sy rend pas, lui aussi : cest parce quil na pas part aux offrandes. Devant le chagrin de Prvat, il se rend au sacrifice de Daka, et le dtruit. La sacrifice prend la forme dune gazelle et senfuit, iva la poursuit. Une goutte de sueur, tombe de son front, devient un tre terrifiant qui consume la gazelle. Brahm intervient et accorde iva une part des offrandes. Quant ltre n de sa sueur, ce sera la fivre. Mais, pour quelle puisse tre supporte, elle sera divise en de nombreuses maladies particulires. La fivre rsulte donc de lnergie de iva. 275. Comment viter le chagrin et la mort, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Nrada et Samaga. Nrada smerveille du caractre heureux de Samaga. Le bonheur et la peine ne durent jamais, rpond Samaga. Alors, pourquoi sattrister ? 276. Yudhihira demande que faire quand on doute, quand on ne connat pas bien les textes sacrs et quand on ne suit pas la voie du renoncement. Bhma rapporte lEntretien entre Glava et Nrada. Glava demande conseil Nrada sur la conduite tenir. Nrada montre les qualits rechercher en priorit, quelque soit le stade de vie auquel on se trouve, et les frquentations que lon doit avoir. 277. Comment se comporter pour tre libre des attachements, demande Yudhihira. Bhma rapporte les Conseils dArianemi Sagara. La vraie flicit en ce monde, cest la dlivrance. Mais on ne peut y atteindre quen se librant des attachements, cest--dire en considrant toute chose dun il gal. 278. Yudhihira demande des explications sur le rle dUanas. Bhma raconte lHistoire dUanas. Uanas, par ses pouvoirs, tait entr dans le corps de Kubera, lavait priv de sa libert et lui avait drob toutes ses richesses. Kubera se plaint iva. iva poursuit Uanas pour le tuer, mais celui-ci se place sur la pointe mme de la lance de iva. iva, alors, plie sa lance en deux et avale Uanas. Puis il se livre de svres austrits, dont profite galement Uanas. Uanas cherche sortir du corps de iva, mais celui-ci a ferm toutes les issues. Finalement Uanas sort par le sexe de iva, do son nom de ukra (sperme). iva veut le tuer, mais Prvat intervient. 279. Quels sont les actes bnfiques, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEnseignement de Parara au roi Janaka. Parara expose Janaka ce quest une conduite juste et ses effets : elle teinte les prochaines existences. Les fruits des actes. Il ne faut pas agir dune - 260 -

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manire que lon dsapprouverait chez les autres, sous peine de ridicule. 280. Il faut chercher constamment, dans chaque vie, progresser. Les actes mauvais vous font rgresser. Tous les actes produisent un fruit qui se retrouvera dans les prochaines vies. Ainsi, avoir une conduite droite est certainement bnfique. 281. Il faut se librer de ses dettes : envers les i en tudiant les veda, envers les dieux en offrant des sacrifices, envers les anctres par les rites de la rddha, envers les autres en tant bienveillant, envers soimme en coutant les rcitations vdiques et en prenant soin de son corps. La richesse doit tre acquise par des moyens justes. 282. Chaque caste doit, au mieux, remplir son rle. 283. La dgradation progressive de la moralit depuis lge dor. La ncessit de sen tenir une conduite juste, quelles que soient les circonstances. 284. Parara montre les effets de la pnitence. 285. Do viennent les castes, demande Janaka. Tous les hommes descendent de Brahm, ils devraient tre tous brhmanes. Les uns viennent de sa bouche (les brhmanes), rpond Parara, les autres de ses bras (les katriya), de ses cuisses (les vaiya), de ses pieds (les dra). Il rappelle les devoirs des quatre castes. 286. Parara expose les conditions dune progression de rincarnation en rincarnation, jusqu la dlivrance. 287. Puis il montre ce qui est bon pour lhomme : connaissance, austrits, dons, dtachement, renonciation, Yoga. 288. Yudhihira demande Bhma ce quil pense de la vrit, de la continence, du pardon et de la sagesse. Bhma rapporte lEntretien entre les Sdhya et un cygne. Brahm prend la forme dun cygne et rencontre les Sdhya. Ceux-ci linterrogent sur la religion de la dlivrance. Le cygne leur rpond quelle consiste en austrit, continence, vrit et matrise de lesprit. Ne pas rpondre aux paroles blessantes par des paroles blessantes, mais matriser sa colre et pardonner, viter la colre en toutes occasions, matriser ses sens conduit lmancipation. Quand on possde cette sagesse, on est toujours heureux. 289. Yudhihira demande quelle est la diffrence entre le Skhya et le Yoga. Les deux systmes sont valables, rpond Bhma, lun est bas sur la connaissance des critures, lautre sur celle des sens. Il montre les achvements du Yoga et la difficult le mettre en pratique. 290. Yudhihira rclame des claircissements sur le Skhya. Bhma expose la doctrine du Skhya. Locan de la vie. loge du Skhya. - 261 -

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Yudhihira sinterroge sur ce qui est destructible et ce qui ne lest pas. Bhma rapporte lEntretien entre Vasiha et Karlajanaka. Karlajanaka demande Vasiha ce qui est destructible et ce qui ne lest pas. Vasiha explique comment se fait la cration, par lunion du non-manifest avec le manifest, Purua et Prakti. 292. Et, par suite de lignorance, lme, bien quau-dessus de tout cela, subit dinnombrables incarnations et pense tre implique dans toutes ces existences. 293. Lunion entre Purua et Prakti est-elle comme celle de lhomme et de la femme, comme le disent les Veda, demande Janaka. Il faut bien comprendre le vrai sens des Veda, rpond Vasiha. Il faut bien comprendre que lme universelle est diffrente de lme individuelle et de lunivers. Lme universelle ne possde ni attributs, ni tendances. Mais il y a union entre lme individuelle et lme universelle. Le nonmanifest est unicit, le manifest, varit et multiplicit. 294. Vasiha expose les pratiques du Yoga. Il expose encore une fois les principes du Skhya. 295. Puis il expose ce que sont la connaissance et lignorance. 296. Lme universelle est connaissance, lme individuelle, ignorance. Mais lme individuelle peut arriver la connaissance, se librer des tendances et sunir lme universelle. 297. Bhma rapporte lEntretien entre le roi Vasumant et un brhmane. Le roi Vasumant demande un brhmane ce quil faut faire pour sassurer le meilleur rsultat ici-bas et dans lau-del, quand on est esclave de ses dsirs. Il faut agir avec droiture, rpond le brhmane. Chercher agir avec patience, intelligence, tranquillit et sagesse. 298. Yudhihira demande des claircissements sur brahman. Bhma rapporte lEntretien entre Yjnavalkya et Janaka. Yjnavalkya expose les huit lments de la nature et leurs seize modifications (prakti et vikti). Leur ordre de cration. 299. La dure de la cration. Ordre dapparition des diffrents principes et leur dure. 300. La destruction de lunivers. 301. Les dominantes (adhytman, adhibhta, adhidaivata). Les tendances (gua) et les qualits qui leur sont attaches. 302. Le mlange des tendances et ses consquences. La nature du Nonmanifest. 303. Ltre suprme (Purua) est dpourvu dattributs, la Nature (prakti) en est pourvue. Ils sont diffrents, mais existent ensemble, comme leau et le poisson. - 262 -

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Le Skhya et le Yoga sont deux systmes identiques. La pratique du Yoga. La concentration et lextase (samadhi). 305. Suivant lendroit par o lme quitte le corps, on atteint diffrents mondes. Les signes prmonitoires dune mort prochaine. 306. Comment Yjnavalkya a obtenu du Srya la connaissance du Veda. Ses rponses Vivavsu. Il faut comprendre que lme individuelle (jiva) est distincte de la nature (prakti) dans laquelle elle rside pour pouvoir atteindre brahman. Cette connaissance apporte la dlivrance. Janaka confie son royaume son fils, et vit selon lenseignement de Yjnavalkya. Cette connaissance permet dchapper au cycle des renaissances, conclut Bhma. 307. Comment peut-on viter la dcrpitude et la mort, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Pacaikha et Janaka. On ne peut viter la dcrpitude et la mort, dclare Pacaikha. Le temps ne sarrte pas. Mais lme est ternelle. 308. Peut-on obtenir la dlivrance sans quitter le mode de vie domestique, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Janaka et Sulabh. Sulabh a entendu dire que le roi Janaka suivait la religion de la dlivrance. Dsireuse de sen assurer elle-mme, elle se rend Mithila, o elle prend lapparence dune mendiante de grande beaut. Janaka lui offre lhospitalit et linterroge. Elle essaye de pntrer son esprit au moyen de ses pouvoirs, mais Janaka len empche par ses propres pouvoirs. Il lui explique comment il a t enseign par Pacaikha. Mais celui-ci ne lui a pas demand de renoncer la royaut. Ainsi il suit la voie de la dlivrance tout en menant la vie domestique. La dlivrance satteint par la connaissance, et la connaissance est indpendante des conditions de vie. Janaka reproche Sulabh davoir essay de pntrer son esprit. Sulabh se lance dans un cours sur les neuf erreurs dues aux mots, les neuf erreurs de jugement et les dix-huit qualits du discours. Elle lui montre quil na pas vraiment atteint la connaissance : il lui a demand qui elle tait, et donc ne voit pas son propre corps et sa propre me dans le corps et lme des autres. Quelle prtention peut-il avoir la dlivrance ?. Le degr de libert dun roi est trs limit, il ne peut vraiment se dire indpendant. Et sa rebuffade tait vraiment preuve quil ne possdait pas la connaissance. 309. Yudhihira demande comment uka, le fils de Vysa, a t gagn au renoncement. Bhma lui raconte comment Vysa, voyant son fils mener une vie ordinaire, lui enseigne lensemble des Veda, et lui montre la conduite suivre, en un long sermon, et uka est convaincu. - 263 -

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Yudhihira demande des prcisions sur la naissance de uka. Vysa se livre des austrits terribles pour obtenir un fils de iva. iva le lui promet. 311. Un jour, Vysa est occup allumer un feu en frottant les btons feu. Vient passer lapsaras Ghtc. Vysa est saisi par le dsir, et, bien quelle se transforme en perroquet, sa semence schappe. Ainsi nat uka (perroquet) des deux btons feu. Sa naissance est fte par les troupes clestes. Les Veda pntrent en lui. 312. la demande de son pre, uka tudie les traits du Yoga. Vysa lenvoie chez Janaka pour tre enseign par lui. Le voyage de uka et ce quil voit en cours de route. Malgr les tentations, il reste ferme dans le Yoga. 313. uka est reu avec honneur par Janaka et lui demande tre enseign par lui. Janaka lui expose les devoirs des brhmanes. Faut-il obligatoirement passer par les quatre stades de vie, demande uka. Non, si au cours de ses existences antrieures, on a atteint un certain niveau : on peut alors atteindre la dlivrance au cours des tudes brhmaniques. Janaka dit uka quil a dj atteint la connaissance et est sur la voie de la dlivrance. 314. Autrefois Skanda avait fich sa lance dans la montagne ditya, mettant quiconque au dfi de len retirer. Viu avait branl la lance, faisant trembler la terre, mais, par dlicatesse envers Skanda, ne lavait pas retire. Prahrda essaye en vain de retirer la lance, et est prcipit sur terre. Au pied de cette montagne, Vysa enseigne les Veda ses disciples Sumantu, Vaiapyana, Jaimini et Paila. uka les rejoint. Tous ensemble, ils demandent Vysa dtre les seuls possder les Veda. Vysa, au contraire, les encourage diffuser les Veda, et prcise qui il doit tre imparti. 315. Ils se rjouissent de la rponse de Vysa, et demandent quitter leur montagne pour procder cet enseignement. Vysa reste en compagnie de uka. Arrive Nrada, qui se plaint de ce que la montagne ne rsonne plus de la rcitation des Veda et demande Vysa de continuer les rciter avec son fils. Ce quils font, inlassablement. Un jour, un vent violent se lve, et Vysa demande son fils darrter la rcitation. Il dcrit les sept vents, et explique que celui-ci nen fait pas partie, mais est la respiration de Viu : il faut cesser de rciter les Veda quand il souffle, pour ne pas le contrarier. Vysa part pour la Gag. 316. Nrada revient visiter uka, rest seul. Il rapporte lenseignement de Sanatkumra sur les moyens datteindre le bien suprme. La rivire de la vie et les moyens de la traverser. La conduite tenir. - 264 -

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Suite de lenseignement de Nrada. Suite et fin de lenseignement de Nrada. uka dcide de pratiquer le Yoga et de rejoindre le soleil (brahman). 319. . uka entre ne mditation et contemple le Yoga. Il sidentifie au vent et traverse le ciel, ador par toutes les cratures. 320. Suite du triomphe de uka. Il passe travers le sommet dune double montagne. Vysa essaye de le suivre. Il comprend que son fils est libr de tout attachement, mais pas lui. Il se dsole de lavoir perdu. iva lui rappelle quil avait demand un fils exceptionnel : il la obtenu. iva procure Vysa une ombre de son fils qui restera avec lui. 321. Yudhihira demande ce quest la dlivrance et comment elle se manifeste. Bhma rapporte lEntretien entre Nrada et Nryaa. lge dor, Viu prit naissance de Dharma sous une quadruple forme : Nara, Nryaa, Hari et Ka. Nara et Naryana se rfugient Badar et pratiquent laustrit. Nrada leur rend visite et demande Nryaa quelle divinit il adore, lui qui est la divinit suprme. Cest tre Suprme, qui pntre tout ce qui existe. Cest elle que lon atteint dans la dlivrance. 322. Nrada rappelle sa bonne conduite passe et se prpare voir lui aussi ltre Suprme. Il se rend sur lle veta, dans lOcan de Lait. Description des habitants. Yudhihira demande do viennent ces habitants. Autrefois, rpond Bhma, il y avait un roi du nom dUparicara (Vasu). Excellence dUparicara. Les sept i (Marci, Atri, Agiras, Pulatsya, Pulaha, Kratu et Vasiha) et Manu avaient compos un trait sur les devoirs et les observances daprs les Veda, aprs avoir ador Viu pendant mille annes. Viu les flicite et leur annonce que Manu, guid par ce trait, montrera au monde le devoir suivre, puis aprs lui Uanas et Bhaspati. Cette science sera transmise Uparicira qui deviendra un grand roi. sa mort, ce trait disparatra. Aprs cette prdiction, Viu les quitte. 323. De fait, longtemps aprs, Bhaspati nat dans la race dAgiras. Uparicara devient son disciple. Il offre un sacrifice du cheval, dans lequel aucun animal nest sacrifi. Tous les dieux apparaissent pour prendre leur part du sacrifice. Seul Viu prend sa part sans se montrer, ce qui provoque la colre de Bhaspati. Ekata, Dvita et Trita, qui ont assist au sacrifice, racontent leur histoire. Ce sont des fils de Brahm. Ils staient livrs de svres austrits au bord de lOcan de Lait, dans le but de voir Viu sous son propre aspect. Une voix les engage se rendre lle veta, et l, Viu se rvlera eux. Mais, arriv l, ils ne voient rien. Ils se livrent de nouvelles austrits - 265 -

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pendant cent ans. Ils voient alors les habitants de lle, rayonnants dnergie pure. Une lumire apparat, brillante comme mille soleils, et les habitants de lle se dirigent vers elle. Eux sont aveugls, ils entendent seulement les louanges que les habitants de lle adressent Viu. Les chants de louange cessent au dpart de Viu, mais les habitants de lle ne leur prtent aucune attention. Une voix, alors sadresse eux et leur explique que les habitants de lle peuvent contempler Viu parce quils sont dpourvus de tout sens extrieur, et que seuls peuvent le voir ceux qui se sont dvous uniquement lui au cours de nombreuses existences. Ainsi, si mme eux, fils de Brahm, nont pu lapercevoir, comment Bhaspati prtendrait-il le faire ?. Bhaspati, alors, accepte de terminer le sacrifice. Uparicara devient un grand roi, dvou Viu. sa mort, il monte au ciel, mais aprs quelque temps, est prcipit dans les entrailles de la terre. 324. Yudhihira demande pourquoi. Bhma rapporte un Entretien entre les brhmanes et les dieux. Les dieux demandent aux brhmanes de sacrifier des boucs. Mais ceux-ci protestent : spcialement lge dor, on ne peut sacrifier des animaux. Uparicara arrive sur ces entrefaites. Les dieux et les brhmanes linterrogent : doit-on sacrifier des animaux ou des graines ?. Uparicara, pour plaire aux dieux, rpond que lon doit sacrifier des animaux. Les brhmanes le maudissent : il sera chass du ciel. Uparicara tombe dans un trou de la terre. Les dieux viennent son secours et lui donnent le beurre clarifi des sacrifices pour subsistance, et lui promettent laide de Viu. Uparicara adore Viu. cause de cette dvotion, Viu envoie Garua chercher Uparicara pour lamener au ciel. 325. Nrada arrive lle veta, o il est accueilli par ses habitants. Il pratique le Yoga et entonne un hymne de louange Viu. Les deux cents noms de Viu. 326. Viu se montre Nrada sous sa forme relle. Description du Seigneur. Viu fait lloge des habitants de lle, puis se dcrit luimme Nrada. Il disparat ensuite. Nrada rejoint lermitage de Badar. Cette eulogie de Viu doit tre rapporte seulement ses adorateurs. Cest ici la fin du rcit de Vaiapyana, rapport par le barde Ugraravas aunaka. Ugraravas continue le rcit : Janamejaya abandonne la royaut et se retire dans la fort. 327. aunaka demande des claircissements sur le non-agir et sur la part des dieux dans le sacrifice. Le barde rapporte ce qua dit Vaiapyana ce sujet. Les cinq disciples de Vysa avaient interrog celui-ci un jour sur le mme sujet. Et il avait rpondu : Viu, par suite de mes austrits, ma donn la connaissance du pass, du prsent et du futur. - 266 -

Ainsi jai connu tout ce qui sest pass au dbut du kalpa. Rcit de la cration. Les sept i et Manu, les Rudra et Brahm se livrent pendant mille annes des austrits svres au bord de lOcan de Lait, pour savoir comment agir pour le bien des mondes. Viu leur apparat et leur demande de procder un sacrifice, et de lui en rserver une part. Ils offrent alors un grand sacrifice. Viu les rcompense en leur donnant part aux sacrifices qui seront offerts par les hommes. Ces sacrifices leur permettront de prosprer. Dautre part, Aniruddha, Sana, Sanatsujta, Sanaka, Sanandana, Sanatkumra et Kapila, fils spirituels de brahman, sont chargs de transmettre la religion du non-agir (Skhya. Yoga). Viu dcrit les quatre ges. Viu se manifeste Brahm sous la forme dun cheval et confie le monde Brahm. Il lui promet de lui venir en aide quand il faudra sous la forme davatars. Louanges Viu. 12. 328. Arjuna demande Ka la signification de ses noms. Brahm et iva-Rudra procdent de Viu. Rapports entre Viu et Rudra. Explication des noms de Viu. Histoire de Drghatamas. Bhaspati essaye de violer la femme de son frre Utathya. Lembryon en son sein le prvient que la place est dj prise. Furieux, Bhaspati le maudit : il natra aveugle. Mais ce fils, Drghatamas, se consacre Viu qui lui rend la vue et lui donne le nom de Gotama. Agni et Soma sont les garants de lunivers. 12. 329. Agni et Soma sont sortis des yeux de Brahm. De Soma viennent les brhmanes, dAgni les katriya. Les brhmanes sont suprieurs, parce que les premiers crs. Les brhmanes sont considrs comme Agni. Offrir de la nourriture un brhmane, cest comme verser une libation dans le feu. Ka montre la puissance des brhmanes. Les dboires dIndra. Pour avoir courtis haly, la femme de Gautama, il lui pousse une barbe verte. Maudit par Kauika, il est priv de ses testicules quil remplacera par celles dun blier. Il est paralys par Cyavana quand il soppose ce que les Avin aient leur part du sacrifice. Les dboires de iva. Daka, furieux de voir quil a dtruit son sacrifice, lui fait venir un troisime il. Quand iva attaque la triple cit des dmons, Uanas, le chapelain des dmons, lui lance une mche de ses cheveux qui se transforme en serpents qui le mordent au cou : celui-ci devient bleu. Bhaspati et locan. Aprs le barattement de locan, Bhaspati trouve leau sale : il maudit locan, qui depuis lors est pollu avec des poissons, des requins et des tortues. Les dboires dIndra(suite). Vivarpa, fils de Tvast, est parent des asura par sa mre. Chapelain des dieux, il offre leur part de sacrifice aux dieux. Les asura sen plaignent, et Vivarpa, pouss par sa mre, fait allgeance - 267 -

aux asura et leur chef Hirayakaipu. Celui-ci prend Vivarpa comme chapelain et renvoie son ancien chapelain Vasiha. Vasiha maudit Hirayakaipu : il sera tu par un tre que lon ne connat pas encore. Effectivement, il sera tu par Viu sous sa forme de Narasiha. Vivarpa se livre de svres austrits pour augmenter ses pouvoirs. Indra lui envoie des apsaras pour le tenter. Et quand elles veulent rejoindre Indra, Vivarpa, qui en tait tomb amoureux, se fche et boit tout le soma offert dans le sacrifice, mange toute la nourriture sacrificielle et absorbe toute lnergie des dieux. Les dieux se plaignent Brahm. Celui-ci les envoie rclamer les os de Dadhca. Dadhca les leur donne volontiers, et avec eux est fabriqu le foudre dIndra. Indra sen sert pour tuer Vivarpa. Il lui coupe la tte, mais de lnergie amasse dans son corps sort un puissant asura, Vtra. Indra le tue galement avec son foudre. Mais, ce faisant, il se rend coupable dun deuxime pch de brhmanicide. Indra va se cacher dans une tige de lotus. Pour le remplacer, Nahua est nomm roi des dieux. Il rgne sans partage. Tout ce que possdait Indra est moi, se dit-il, sauf ac, lpouse dIndra. Nahua ordonne ac dtre lui. Attends que je termine mon vu, rpond-elle, puis elle va demander secours Bhaspati pour retrouver Indra. Bhaspati lui conseille dinvoquer Uparuti. Uparuti montre ac son poux cach dans la tige dun lotus dans le lac Mnasa. Indra sinquite de la voir si ple. ac lui expose sa situation : au terme fix elle doit rejoindre Nahua et lui appartenir. Indra lui conseille de demander Nahua de venir la chercher sur un char tir par les i. Ainsi est fait, tandis quIndra reste cach dans sa tige de roseau. Nahua attelle des i son char. Agastya le voit passer et sindigne. Nahua le repousse du pied. Agastya le maudit et le fait retomber sur terre, transform en serpent. Les dieux demandent Viu de restaurer Indra. Quil offre un sacrifice du cheval en mon honneur, demande Viu. ac va rechercher Indra, et Bhaspati officie au sacrifice, o le cheval est remplac par une antilope noire. Indra est lav du pch de brhmanicide et reprend sa place. Bharadvja marque Viu la poitrine. Bhgu maudit le feu et loblige manger de tout. Budha maudit Aditi. Celle-ci avait prpar de la nourriture pour ses fils. Budha lui demande laumne, et Aditi refuse. Budha la maudit : elle enfantera Vivasvant dans la douleur, sous la forme dun uf. La maldiction de Soma. Daka a donn vingtsept de ses filles Soma, mais celui-ci marque une prfrence pour Rohin. Daka maudit Soma : il sera atteint de phtisie. Cest la raison de la dcroissance et de la croissance de Soma, et des taches en forme de livre qui le marquent. Sthlairas se livre des austrits : il est - 268 -

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rafrachi par une brise parfume. Les arbres, jaloux, se mettent fleurir pour attirer ses louanges. Sthlairas les maudit : ils ne pourront fleurir qu certaines poques. Vadavmukha convoque locan, et celui-ci refuse de venir. Vadavmukha le maudit : ses eaux seront dsormais sales. Bhgu dsire Um, la fille dHimavant, mais celui-ci refuse de la lui donner. Bhgu le maudit : dsormais, il ne regorgera plus de pierres prcieuses. 330. Suite de lexplication des noms de Viu. La bataille entre Rudra et Viu aprs la destruction du sacrifice de Daka. Brahm intervient et Rudra se soumet Viu. 331. Janamejaya demande Vysa pourquoi Nrada, aprs avoir vu Viu sous sa propre forme sur les bords de locan de lait, sest rendu lermitage de Badar o se trouvent Nara et Nryaa. Cest Vaiapyana qui rpond. Description de Nara et Nryaa en pleine ascse. Nrada leur raconte ce quil a vu sur lle veta,. Il a dcid de sinstaller avec eux, pour mditer sur Viu et ladorer. 332. Nara et Nryaa le flicitent : personne dautre que lui, pas mme Brahm, na vu Viu sous son vritable aspect. Ils montrent comment tout vient de lui. Nrada sinstalle avec eux. 333. Nrada leur demande lorigine des boulettes offertes aux mnes. Autrefois, la terre avait disparu. Viu, sous la forme dun sanglier (Varha), lavait remise en place de ses dfenses. Il tait couvert de boue. En secouant la tte, il fait tomber trois boulettes de boue de ses dfenses, les place sur la terre et se ddie lui-mme ces trois boulettes. Puis, il cre les mnes. Comme il a tout cr, il est lui-mme son grand-pre et son pre. Il soffre lui-mme ces trois boulettes, avec les rites voulus. Cest ainsi qua t fond le rite des offrandes aux mnes. 334. Aprs cela, Nrada retourne dans son propre ermitage. Vaiapyana invite Janamejaya tirer profit des enseignements reus concernant Viu. Ugraravas conseille aunaka de faire de mme. Louange Viu. 335. Histoire dHayairas. Janamejaya demande pourquoi Viu est apparu Brahm avec une tte de cheval. Vaiapyana reprend les choses depuis le dbut. Au temps de la destruction, la terre se fond dans leau, leau dans le feu, le feu dans le vent, le vent dans lespace, lespace dans lesprit, lesprit dans le manifest (ahamkara), le manifest dans le non-manifest (Prakti), le non-manifest dans lme Universelle (Purua), lme Universelle dans brahman. Il ne reste plus que lobscurit. Viu, dans cette obscurit, dort, couch sur les eaux. De son nombril sort un lotus o se trouve Brahm qui prend la - 269 -

tendance de la Bont (sattva) et commence crer lunivers. Sur le lotus se trouvent deux gouttes deau. De lune nat lasura Madhu avec la tendance du Dsir (rajas) et de lautre lasura Kaiabha avec la tendance de lInstinct (tamas). Ces deux dmons drobent Brahm les Veda quil venait de crer et senfoncent sous les eaux. Brahm sadresse Viu endormi, chante ses louanges et lui demande de rcuprer les Veda. Viu assume alors une forme gigantesque avec une tte de cheval (Hayairas), plonge dans les rgions infrieures aprs en avoir cart les dmons au moyen dun hymne vdique et rcupre les Veda, puis retourne se coucher sur son serpent. Les deux asura saperoivent de la disparition des Veda, voient Viu endormi. Qui est-ce ? - se demandent-ils voix haute, ce qui rveille Viu qui les tue tous deux et rend les Veda Brahm. Louanges Viu. 12. 336. Janamejaya demande ce quest la religion de la dvotion totale (eknta). Vaiapyana lui montre quelle vient de Viu lui-mme, et comment elle a t transmise au cours des ges. Les diffrentes faons de la pratiquer. 12. 337. Janamejaya demande si le Skhya, le Pcartra et les Aryayaka font partie du mme courant. Vaiapyana raconte dabord comment Vysa est n de Viu lge dor. Durant la septime cration, Brahm tait sorti du nombril de Viu. Celui-ci lavait charg de procder la cration. Mais Brahm ne sen reconnat pas capable. Viu lui envoie Sarasvat pour laider. Une fois la cration termine, Viu se rend compte quil devra descendre sur la terre pour allger son fardeau, et contenir la puissance des asura et des rkasa. Il imagine dj ses avatars. Il prononce la syllabe bho, cre ainsi un brhmane nomm Apntaratamas Srasvata, et lui confie la diffusion des Veda. Viu, satisfait de son travail, lui annonce quil le fera renatre dans chaque ge. lge de fer, il renatra de Parara, fils de Vasiha, et de Satyavat, sous le nom de Vysa, et lui, Viu, sincarnera la mme poque sous le nom de Ka. Quand aux diffrents cultes, Skhya, Pcartra, Yoga, ils sont tous bass sur Viu. 12. 338. Ltre Suprme (Purua) est-il unique, demande Janamejaya. Vaiapyana livre ce qui lui a enseign Vysa. Il rapporte lEntretien entre Brahm et iva. Au milieu de lle veta, il y a une montagne appele Vaijayanta. Brahm sy rendait souvent pour mditer. iva ly rencontre et lui demande pourquoi il a laiss sa demeure cleste et sest rfugi seul sur cette montagne. Cest pour mditer sur le Purua Suprme, rpond Brahm. Il y a beaucoup de Purua, mais ils - 270 -

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proviennent tous du Purua Suprme, ternel et au dessus de tous les attributs. 339. Description du Purua Suprme. 340. Yudhihira demande quels sont les devoirs principaux dans chaque stade de la vie. Bhma rapporte lentretien entre Nrada et Indra. 341. Nrada raconte Indra lhistoire suivante. Histoire de Dharmraya. Dans la ville de Mahpadma, sur les bords de la Gag, vivait un brhmane de la race dAtri, parfaitement accompli dans ses devoirs, et la tte dune nombreuse famille. Il rflchit quil y a trois sortes de devoirs : ceux de sa caste et de son tat, tels quils sont fixs dans les Veda, ceux qui sont fixs dans les traits et ceux qui ont t pratiqus par des hommes minents, bien quils ne soient ni dans les Veda ni dans les traits, et il se demande lesquels il doit mettre en uvre. Un brhmane accompli lui rend visite. 342. Il linterroge : il dsire atteindre le but suprme, mais il est li par les attachements. Que doit-il faire ?. Son hte lui rpond quil hsite comme lui : nombreuses sont les portes du ciel ! 343. Mais son matre lui a dit que dans la fort Naimia il y a une ville o habite un nga du nom de Padmanbha, particulirement vertueux et sage : quil aille linterroger. 344, Le brhmane trouve que cest une bonne ide. Il passe la nuit avec son hte, et se met en route au matin. 345. Aprs un long voyage, il arrive la maison du nga. Mais celui-ci est parti tirer le char du soleil, il est absent pour quinze jours encore, et cest sa femme qui reoit le brhmane. Le brhmane sinstalle dans le voisinage, au bord de la rivire Gomat, pour attendre le nga. 346. Les nga de la famille de Padmanbha sinquitent de voir le brhmane assis seul lcart, sabstenant de nourriture et rcitant des hymnes en silence. Au bout de six jours, ils vont le trouver et lui offrent de la nourriture. Ce serait un dshonneur pour eux sil refusait !. Il leur explique quil a fait le vu de sabstenir de nourriture jusqu ce que Padmanbha revienne. Sil nest pas revenu au bout du dlai de quinze jours, il acceptera la nourriture. 347. Au bout de quinze jours, Padmanbha revient. Il senquiert auprs de sa femme si elle a bien suivi ses devoirs. Elle le rassure et lui dit quun brhmane sest prsent, qui voulait le voir. Il est all lattendre sur les bords de la Gomat, et elle a promis quelle lui enverrait son mari ds quil reviendrait. 348. Le nga se demande qui peut tre ce brhmane. Est-ce vraiment un homme ? : les hommes ne peuvent voir les nga. Son pouse le rassure : cest un humble brhmane, et, visiblement il a besoin de son - 271 -

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aide. Et il ne doit pas ngliger quelquun qui sest prsent comme hte. Le nga va retrouver le brhmane. 349. Le brhmane se prsente : il sappelle Dharmraya et est venu voir le nga Padmanbha : en lattendant, il se livre au Yoga pour lui tre profitable. Padmanbha se met la disposition du brhmane. Celui-ci lui expose son problme : Il dsire atteindre brahman, il nest ni attach au monde, ni compltement libr. Mais, dabord, il a une question : 350. Est-ce que le nga peut lui dcrire ce quil a vu en tirant le char du soleil ?. Padmanbha dcrit les merveilles du soleil. Mais ce qui la le plus frapp, cest de voir un jour un tre qui brillait autant que le soleil lui mme, venir sa rencontre, et salu par le soleil, pntrer en lui. Il a interrog le soleil pour savoir qui ctait. 351. Cest un simple brhmane, rpond le soleil, qui a pratiqu labstinence, se nourrissant de glanage (ucha), de fruits, de racines et de feuilles, quelquefois deau ou dair seulement, en rcitant des hymnes. iva, satisfait, lui a accord le ciel. 352. Merci, dit le brhmane, tu mas montr la voie que je dois suivre !. Mais que voulais-tu me demander, insiste le nga. Javais des doutes sur la voie suivre, rpond le brhmane, tu les as levs : je suivrai la voie du glanage. Le brhmane va ensuite trouver Cyavana pour tre instruit dans la voie du glanage. Cyavana a racont lhistoire de ce brhmane Janaka, qui la raconte Nrada, qui la raconte Indra, qui la raconte aux Vasu, qui me lont raconte moi, Bhma. Et je te lai raconte, parce quelle rpondait ta demande.

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XIII. LE LIVRE DE LENSEIGNEMENT

(89) Lenseignement : 1-152 13. 1. Malgr lenseignement quil vient de recevoir, Yudhihira ne trouve pas la paix de lesprit. Il se sent responsable du masacre. Bhma raconte lHistoire de Mtyu et de Gautam. Un jour, Gautam, une vieille femme connue pour sa tranquillit desprit, trouve son fils mort, mordu par un serpent. Un chasseur, du nom dArjunaka, attrappe le serpent et le lui apporte : comment dois-je le tuer, demande-t-il. Laissele aller, rpond Gautam : en le tuant, tu ne feras pas revivre mon fils. Dautre part la mort de mon fils tait prdestine : pourquoi tuer ce serpent. La discussion continue, le chasseur toujours dcid tuer le serpent, Gautam le relcher. Le serpent intervient dans la discussion : il na fait quobir aux ordres de Mtyu. Et la discussion avec le chasseur se poursuit, portant sur les notions de cause premire, agent, cause directe. Mtyu intervient : tout est la faute de Kla, cest lui qui conditionne tous les actes, cest lui la cause. Kla intervient son tour : ni le serpent, ni Mtyu, ni lui mme ne sont responsable de la mort de ce garon. Cest le rsultat de son propre karma !. Tout le monde tombe daccord. Est-ce que quelquun a russi apprivoiser la mort par la pratique de la vertu, demande Yudhihira. Bhma raconte lHistoire de Sudaran. Le roi Duryodhana, de la ligne dIkvku, tait un roi dune sagesse exemplaire. Il a avec la rivire Narmad, une fille dune beaut extraordinaire, Sudaran, dont Agni tombe amoureux. Agni se dguise en brhmane et demande la main de Sudaran, que le roi lui refuse. Agni, furieux, se retire des sacrifices. Les brhmanes invoquent Agni, qui leur apparat et leur donne la raison de son retrait. Tout sarrange, Agni pouse Sudaran, et en a un fils, Sudarana, de toute beaut. De son ct, le roi Oghavant a une fille Oghavat, qui pouse Sudarana. Sudarana a fait le vu de dompter Mtyu (la mort) de son vivant : il recommande son pouse de ne jamais dcevoir un hte. Un jour quil est en voyage, un brhmane vient demander lhospitalit. Oghavat le traite avec tous les gards, mais le brhmane la veut elle mme. Elle essaye de le dissuader, sans succs. Se souvenant des paroles de son poux, elle accepte. Quand son mari rentre, elle ne rpond pas ses - 273 -

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appels : elle est dans les bras du brhmane !. Le brhmane, alors, de lintrieur de la hutte, explique la situation Sudarana : quil a rclam la belle Oghavat, et que celle-ci lui a cd. Sudarana le prie de continuer, un hte est sacr. Le brhmane rvle quil est Dharma : il a voulu le mettre lpreuve, et na, bien entendu, pas souill la belle, qui du reste est parfaitement chaste et fidle son mari. En rcompense, Sudarana vaincra la mort : il montera au ciel avec son corps, son pouse le suivra avec la moiti de son corps, lautre moiti devant la clbre rivire Oghavat. Et Indra lui mme vient les chercher avec son char cleste. Yudhihira demande comment un katriya peut devenir brhmane. Il rappelle les exploits de Vivmitra. Bhma raconte lHistoire de Vivmitra. Gnalogie du roi Gdhi. Il na pas de fils, mais une fille, Satyavat. cka, le fils de Cyavana, de la race de Bhgu, la demande en mariage, mais Gdhi exige comme dot mille chevaux blancs avec une oreille noire. cka va les demander Varua, et les mille chevaux sortent de la Gag. Satyavat pouse donc cka, toute fire dtre allie un brhmane. Satisfait de sa conduite, cka lui offre un vu. La mre de Satyavat demande tre associe au vu, et cka leur offre un fils chacune delles : que la mre embrasse un figuier sacr, elle aura un fils muni de toutes les vertus, et quelle mme embrassse un figuier ordinaire, elle aura un fils glorieux et puissant. Satyavat rapporte ces paroles sa mre, et celle-ci la persuade dchanger les figuiers : un fils glorieux et puissant convient mieux un roi !. Elles attendent toutes deux un enfant : mais cka annonce Satyavat que, puisquelles ont chang leur arbre, la femme du roi Gdhi, aura pour fils un brhmane minent, et elle-mme, femme de brhmane, un guerrier redoutable. Satyavat se dsespre, et obtient de cka que ce ne soit pas son fils, mais son petit fils, qui devienne un guerrier redoutable. Ainsi, la mre de Satyavat donne naissance Vivmitra, et Satyavat donne naissance Jamadagni. Vivmitra, bien que fils de roi (katriya), obtient de devenir brhmane et donne naissance de nombreuses familles de brhmanes. Yudhihira demande quels sont les mrites de la compassion. Bhma raconte lHistoire dIndra et du perroquet. Un chasseur avait muni ses flches de poison. Il rate sa cible et frappe un arbre, qui, cause du poison, perd ses feuilles et dprit. Un perroquet, qui habitait dans cet arbre, ne veut pas abandonner son ami, et se laisse dprir aussi. Indra sen merveille. Il prend lapparence dun brhmane et interroge le perroquet : pourquoi nabandonne-t-il pas son arbre ?. Le perroquet le reconnat et lui dit : La compassion est la plus grande des vertus. Cet - 274 -

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arbre ma vu natre, il ma abrit et ma fait ce que je suis : comment pourrais-je labandonner ?. Indra, merveill, fait revivre larbre. 6. Yudhihira demande ce qui est le plus fort : le destin ou les efforts des hommes ?. Bhma rapporte lEntretien entre Vasiha et Brahm. Vasiha demande Brahm si les efforts faits pendant sa vie prvalent sur les fruits des vies prcdentes. Le sol, mme sil est convenablement labour (les efforts faits pendant sa vie), ne donne pas de fruits sil na pas reu de semences(les fruits des vies prcdentes). Rien ne sacquiert sans effort, le destin seul ne suffit pas. Exemples de rsultats acquis par des bonnes ou des mauvaises actions. 7. Yudhihira demande quel sont les effets des bonnes actions. Bhma explique quaucun acte ne reste sans fruit et que le fruit dun acte sapplique dans un domaine similaire : il en donne diffrents exemples. Le karma porte ses fruits en temps voulu. 8. Qui doit-on respecter avant tout, demande Yudhihira. Les brhmanes, rpond Bhma. Lexcellence des brhmanes. 9. Quadvient-il, demande Yudhihira, si lon ne donne pas aux brhmanes. Bhma rapporte lHistoire du chacal et du singe. Deux amis, aprs leur mort renaissent, lun sous la forme dun chacal, lautre dun singe. Le singe dit au chacal : Quel pch as-tu commis dans ta vie antrieure, pour devoir manger des charognes ?. Le chacal rpond : javais promis de faire un don un brhmane, et je ne lai pas fait. Pour cela je suis devenu chacal !. Et toi, pourquoi es-tu un singe ?. Dans ma vie antrieure, je mtais appropri des biens appartenant un brhmane. Ainsi, il ne faut jamais dcevoir ou spolier un brhmane, conclut Bhma, mais leur faire des dons. 10.Peut-on instruire une personne dune caste infrieure, demande Yudhihira. Il ne faut pas instruire une personne de basse caste, rpond Bhma. Et il raconte lHistoire du dra et du brhmane. Il y avait, sur les flancs de lHimavant, un ermitage particulirement rput, et peupl dun grand nombre de sages et dasctes. Arrive un jour un dra : il demande tre instruit dans les devoirs de la religion. Le chef de lermitage refuse : dra, il ne peut tre que serviteur. Le dra alors se retire dans la fort, mne une vie daustrits, construit un autel et se conduit comme un brhmane. Un brhmane, trs avanc sur la voie de la dlivrance, vient lui rendre visite, et le voyant se tromper dans lordonnance dun sacrifice aux mnes, lui enseigne la bonne manire de procder. Le temps venu, ils meurent tous deux : le dra renat prince, le brhmane dans une famille de prtres ordinaires. Quand le dra devient roi la mort de son pre, il prend le brhmane comme chapelain, mais ne peut sempcher de sourire chaque fois quil - 275 -

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le voit officier. Le brhmane lui en demande la raison. Le roi lui rvle alors que dans sa vie prcdente, dont il se souvient, le brhmane tait un brhmane de trs grande renomme, proche de la dlivrance : mais, parce quil la enseign, lui un dra, dans lordonnance du sacrifice aux mnes, il est re-n comme un brhmane ordinaire, sans profiter des mrites quil avait acquis. Il ne faut jamais instruire un dra, conclut Bhma, ni une personne qui nest pas digne. 11.Yudhihira demande comment se concilier r, la desse de la prosprit. Bma rapporte ce qua dit r elle-mme Rukmin, en prsence de Ka. r dcrit les qualits des hommes et des femmes en qui elle rside. 12. Yudhihira demande qui, de lhomme ou de la femme, tire le plus grand plaisir de lacte damour. Bhma rapporte lHistoire Bagvana. Le roi Bagvana, sans hritier, offre un sacrifice Agni et en obtient cent fils. Indra, jaloux quil se soit adress Agni, lui tend un pige. Un jour que le roi est la chasse, Indra lgare. Le roi se trouve devant un lac, sy baigne, et se retrouve transform en femme. Elle rentre dans sa capitale, explique ses pouses et ses fils ce qui lui est arriv, abandonne la royaut et se retire dans la fort. Avec un ermite, elle a de nouveau cent fils. Elle rentre dans sa capitale et prsente les cent fils quelle a eus en tant que femme aux cent fils quil a eus en tant quhomme. Tous ces fils sentendent parfaitement. Indra sme la zizanie entre eux - les fils dun ascte nont pas profiter du royaume, comme les fils du roi - et les amne sentretuer. Elle se dsole. Indra vient lui rendre visite et lui explique quelle la offens en offrant un sacrifice Agni. Elle demande son pardon, et Indra lui accorde un vu : elle pourra faire revivre, son choix, les fils quil a eus en tant quhomme ou ceux quelle a eus en tant que femme. Au grand tonnement dIndra, elle choisit ceux quelle a eu en tant que femme : laffection dune mre est plus grande que celle dun pre !. Indra lui accorde que tous ses enfants revivent et lui accorde encore un vu : redevenir homme ou rester femme. Elle choisit de rester femme : dans lacte damour, le plaisir de la femme est plus grand ! 13. Bhma donne la conduite suivre dans ce monde : viter les trois actes fait par le corps, les quatre faits par la parole, les trois faits par lesprit, et les dix sentiers de laction. 14. Yudhihira demande Bhma de lui parler de iva. Bhma lui rpond quil est incomptent pour parler de iva : seul Ka le peut. Ka raconte comment il a eu le privilge de voir iva. Jmbavat demande son poux Ka de lui procurer un fils semblable ceux de Rukmin. Ka fait ses adieux, se fait transporter dans lHimavant - 276 -

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par Garua et se rend lermitage dUpamanyu. Description de lermitage. Upamanyu rappelle les hauts faits de iva, et cite tous ceux qui, grce lui, ont obtenu ce quils dsiraient : il conseille Ka de sadresser lui pour avoir un fils. Upamanyu lui-mme a eu la chance de voir iva dans toute sa splendeur. Vision dUpamanyu et louanges quil prononce cette occasion. Ka lui demande de bnificier aussi de la vue de iva, et Upamanyu le lui promet. Ka se livre aux austrits pendant cinq mois, iva lui apparat. Vision de Ka et louanges quil prononce cette occasion. iva lui offre huit vux. Prvat lui offre son tour huit vux. Les choix de Ka. Upamanyu raconte lhistoire de Tadi : celui-ci obtient de voir iva. Louanges de Tadi iva. Tadi communique Upamanyu les noms de iva. Histoire des noms de iva. Les 1008 noms de iva. Ka et les i prsents expliquent Yudhihira les avantages quils ont retir en rcitant ces noms de iva. Yudhihira demande Bhma comment il faut comprendre le devoir partag (sahadharma) que lon accepte quand on se marie. Bhma raconte lHistoire dAvakra. Avakra demande Vadnya la main de sa fille Subhadr. Vadnya accepte, mais lui demande auparavant de rendre visite une ascte, au del de lHimavant. Le voyage dAvakra. Il est reu par Kubera pendant une anne. Il arrive ensuite devant un palais somptueux. Il demande lhospitalit et est accueilli par sept jeunes filles dune clatante beaut, mais il russit se contrler. Une vieille dame le reoit et, durant la nuit, lui fait des avances. Avakra reste de marbre. Elle lui demande de rester quelque jours, et il accepte. Le soir, son htesse le baigne et le lave, et la nuit passe ainsi. Durant la journe elle lui fait goter des plats dlicieux, et la nuit suivante, elle vient de nouveau le rejoindre dans son lit : elle est devenue une ravissante jeune fille, et lui demande de lpouser. Avakra hsite, mais dsire rester fidle la promesse quil a faite Vadnya. Il linterroge : Comment peux-tu changer dapparence ainsi ?. Elle se rvle alors lui : elle est la desse du Nord, et voulait seulement lprouver et, en accord avec Vadnya, lui montrer la faiblesse de caractre des femmes. Avakra rentre chez lui et Vadnya lui donne sa fille cum laude. qui doit on donner, demande Yudhihira. Bhma donne les caractristiques des brhmanes et des autres qui mritent de recevoir des dons. - 277 -

13. 24. Yudhihira demande des prcisions sur les sacrifices aux dieux et aux anctres. Bhma prcise le moment, les offrandes, les brhmanes quil convient dinviter, les devoirs des officiants et les rites suivre pour ces deux types de sacrifice. 13. 25. Dans quelles circonstances peut-on tre considr comme un meurtrier de brhmane, alors quon na pas tu de brhmane, demande Yudhihira. Et Bhma numre quatre cas (refuser de donner un brhmane quon a invit, priver un brhmane de ses moyens dexistence, priver deau une vache, ne pas donner un mari convenable sa fille). 13. 26. Yudhihira demande des explications sur les lieux saints. Bhma cite un Entretien entre Gautama et Agiras. Les lieux saints et leurs mrites. 13. 27. Bhma repose toujours sur son lit de flches. De nombreux i viennent lui rendre visite. Aprs leur dpart, Yudhihira interroge Bhma sur les lieux qui sont les plus saints. Bhma cite lEntretien entre un brhmane observant le vu de glanage et un Parfait (siddha). Les lieux les plus saints sont ceux travers lesquels coule la Gag. Rien ne vaut le fait de vivre auprs de la Gag, de sy baigner, de boire son eau et de pratiquer des austrits sur ses rives. 13. 28. Comment peut-on devenir brhmane si lon est n katriya, vaiya ou dra, demande Yudhihira. Cest impossible, rpond Bhma, et il raconte lHistoire de Mataga. Un brhmane avait un fils, Mataga, avec une femme de caste infrieure. Il llve comme un brhmane et pratique sur lui tous les rites voulus. Un jour, il lenvoie chercher de quoi pratiquer un sacrifice. Mataga, sur une charette tire par un jeune non simpatiente de son indocilit et le frappe. La mre de lnon lui dit de ne pas sen faire : ce nest pas un brhmane quil conduit (un brhmane naurait jamais frapp un animal), mais un vulgaire candala. Mataga demande des explications : lnesse lui rvle quil est n dune mre brhmane et dun pre dra, un barbier. Il est en fait un candala. Mataga se livre des austrits terribles pour obtenir le statut de brhmane. Impressionn, Indra vient lui rendre visite et lui offre un vu : devenir brhmane, demande Mataga. Cest impossible, lui rpond Indra. 13. 29. Mataga se rebiffe et pratique des austrits de plus en plus svres. Au bout de cent annes, Indra revient le trouver et lui offre de nouveau un vu. Mataga demande encore de devenir brhmane. Cest impossible, et sil insiste dans son ascse, il court sa perte, rpond Indra. Il lui montre que le statut de brhmane ne peut tre - 278 -

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obtenu par un candala quaprs dinnombrables vies et un temps incommensurable. Mataga sentte pendant mille annes encore. Indra vient alors le trouver et lui offre nouveau un vu. Devant un nouveau refus dIndra, il sentte encore, jusqu tomber de faiblesse. Indra le secourt et lui enjoint de renoncer sa qute impossible. Mataga plaide sa cause : on voit des brhmanes qui nobservent pas leurs devoirs. Pourquoi lui, qui a atteint un tel degr de perfection, ne peut-il devenir brhmane ?. Mais il comprend quil ny a rien faire et renonce. Indra, en compensation, lui offre dtre la divinit dune certaine mesure mtrique, ce qui lui vaudra ladoration de toutes les femmes. Mais, il y a des exceptions, reprend Bhma. Le cas de Vivmitra est connu. Il y a aussi celui de Vtahavya. Un roi, Vtahavya, n dans la dscendance de Manu, a cent fils, fortement belliqueux. Ces fils envahissent plusieurs reprises le royaume de Ki, tuent le roi Haryava et, lors dune seconde expdition, son fils Sudeva. Le fils de Sudeva, le roi Divodsa, rebtit et fortifie la ville de Ki. Nouvelle incursion des fils de Vtahavya. Divodsa fuit et se rfugie chez Bharadvja. Bharadvja fait un sacrifice et procure au roi Divodsa un fils, Pratardana. Au bout de quelques mois, Pratardana est dj g de treize ans et muni de toutes les qualits. Son pre en fait le prince hritier et lenvoie contre les fils de Vtahavya. Il les tue tous et poursuit Vtahavya, mais celui-ci se rfugie chez Bhgu. Interrog par Pratardana, qui veut savoir si un katriya a trouv refuge chez lui, Bhgu rpond quil na chez lui que des brhmanes. Ainsi, la parole dun i ne pouvant tre mensongre, Vtahavya devient brhmane. Descendance de Vtahavya, jusqu aunaka. Yudhihira demande une fois de plus quelles personnes il faut rvrer. Bhma rapporte lEntretien entre Nrada et Ka sur ce sujet. Nrada dcrit Ka les brhmanes dignes de rvrence. Quel est le devoir principal dun roi, demande Yudhihira. Honorer et protger les brhmanes, rpond Bhma. loge des brhmanes. loge des brhmanes (suite). Eloge des brhmanes (suite). Bhma rapporte lEntretien entre Indra et ambara. Indra demande ambara les raisons de sa supriorit. Cest parce quil a toujours honor les brhmanes et suivi leurs conseils. Indra suit les conseils de ambara et devient chef des dieux. Yudhihira demande nouveau quelles sont les personnes dignes de recevoir des dons et Bhma numre les qualits que doivent avoir les - 279 -

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personnes dignes de recevoir des dons, et celles aux quelles il ne faut pas donner. Yudhihira interoge Bhma sur la conduite des femmes, et celui-ci rapporte lEntretien entre Nrada et Pacacd. Pacacd, interroge par Nrada, lui explique combien les femmes sont fausses, infidles et attires par le sexe oppos, dont elles ne se lassent jamais. Pourquoi, alors, demande Yudhihira, les hommes sont-ils attirs par les femmes. Et comment peuvent-ils les mettre la raison ? Bhma raconte alors lHistoire de Vipula. Les hommes, autrefois, taient vertueux, et atteignaient tous, avec le temps, le statut de dieu. Les dieux, inquiets, demandent Brahm dintervenir pour remdier cet tat de choses, et celui-ci cre la femme, avide de jouissance. Les hommes succombent. Indra est amoureux de Ruci, la femme de lascte Devaarman. Devaarman, dsireux daller un sacrifice, confie Ruci son lve favori Vipula, et le met en garde contre les ruses dIndra, qui peut prendre toutes sortes de formes. Vipula, par ses pouvoirs asctiques, entre dans le corps de Ruci, pour la protger de lintrieur. Indra arrive, sous la forme dun merveilleux jeune homme, et fait sa cour Ruci. Mais celle-ci, sous le contrle de Vipula, est incapable dy rpondre. Indra comprend ce qui se passe. Vipula, alors, sort du corps de Ruci et fait un sermon bien senti Indra, en le menaant de la fureur de Devaarman. Indra prfre senfuir. Au retour de Devaarman, Vipula lui raconte les agissements dIndra. Devaarman le flicite. Bien des annes plus tard, Ruci est invite chez sa sur Prabhvat, femme du roi des Aga. En route, elle ramasse des fleurs quune desse avait laiss tomber, et en orne sa chevelure. Sa sur lui demande de lui en procurer, et on envoie Vipula les chercher. En revenant, Vipula rencontre un couple qui se dispute : en dernier ressort, ils se menacent mutuellement du sort rserv Vipula dans lau del !. Un peu plus loin, six joueurs de ds se disputent, et de nouveau se menacent mutuellement du sort rserv Vipula dans lau del !. Vipula, atterr, se demande quelle faute il a bien pu commettre. Il finit par comprendre quil a omis de dire son matre quil tait entr, pour la protger, dans le corps de sa femme. Devaarman tait au courant. Mais, considrant que Vipula avait agi sans aucune mauvaise pense, uniquement pour protger Ruci, il lui pardonne son omission. Personne dautre que Vipula nest capable de garder une femme de ses penchants naturels, conclut Bhma. - 280 -

13. 44. Yudhihira demande des claircissements sur le mariage. Bhma numre les diffrentes sortes de mariage, et disserte sur le problme de savoir si la dot donne ou accepte, ou la promesse qui est faite daccorder sa fille, valent mariage. Non, conclut Bhma, on peut revenir l dessus : un mariage nest vraiment conclu que lors de la crmonie de mariage. 13. 45. Bhma, ensuite, expose les droits dhritage dune fille et de ses fils. Distinction est faite entre une fille donne et une fille vendue (par acceptation dune dot). 13. 46. Il faut honorer et protger les femmes, ce sont les desses de la prosprit. 13. 47. Yudhihira demande comment est rparti lhritage paternel entre les fils. Bhma prcise les parts que doivent recevoir les fils, selon la caste de leur mre. 13. 48. Il y a des msalliances, constate Yudhihira. Comment doivent se comporter les enfants ns de ces msalliances ?. Si le pre est dune caste suprieure celle de la mre, les enfants sont de la caste de leur pre, sauf si la mre est dra. Les enfants ns dune mre de caste suprieure celle du pre sont des hors-castes. Les diffrentes classes de hors-castes rsultant dun mariage mixte et leurs occupations rserves. 13. 49. Bhma prsente les huit catgories de fils, selon leur mode dacquisition, et les douze catgories de fils, selon la caste respective de leurs parents, et les droits parentaux y affrent. 13. 50. Do vient lattachement que lon prouve pour un compagnon, do vient le respect quon tmoigne aux vaches, demande Yudhihira. Bhma rapporte lHistoire de Cyavana. Cyavana a fait vu de vivre dans leau pendant douze annes. Des pcheurs posent leurs filets et retirent Cyavana au milieu de nombreux poissons. Les pcheurs seffraient et demandent Cyavana ce quils peuvent faire pour lui. Cyavana demande mourir avec les poissons, ou tre vendu avec eux : il ne veut pas les abandonner. Les pcheurs, effrays, rapportent ce qui sest pass Nahua. 13. 51. Nahua est dispos racheter Cyavana aux pcheurs avec les poissons. Les enchres augmentent, mais le prix propos par le roi, allant mme jusqu proposer tout son royaume, nest pas suffisant pour galer la valeur de Cyavana, et celui-ci nest jamais satisfait. Nahua consulte ses prtres. Un ascte lui explique que, si la valeur dun brhmane est inestimable, celle dune vache lest aussi : quon change donc Cyavana contre une vache. Et Cyavana se montre satisfait du march et fait un loge de la vache. Les pcheurs donnent la vache Cyavana qui, en rcompense les fait immdiatement monter au ciel avec leurs poissons. - 281 -

13. 52. Yudhihira demande comment Rma, n dans une famille brhmane, est devenu un guerrier, et Vivmitra, n dans une famille de katriya est devenu un brhmane. Bhma raconte lHistoire de Kuika. Cyavana savait quun descendant de Bhgu se comporterait en katriya, et que la faute en reviendrait la descendance du roi Kuika. Il dcide donc dliminer la famille de ce dernier. Cyavana demande Kuika de le recevoir chez lui, et se montre envers le roi et la reine dune exigence terrible. Il se fait servir, se fait masser les pieds pendant vingt et un jour et vingt et une nuit sans interruption, tandis quil dort, puis se rveille et disparat sans un mot dexcuse. 13. 53. Il revient, sendort de nouveau pendant vingt et un jours durant lesquels il se fait masser les pieds, se fait oindre dhuile au rveil, disparat de nouveau. Il revient, demande manger et met le feu au repas somptueux que Kuika lui a fait prparer. Malgr toutes ces avanies, Kuika et son pouse restent imperturbables son service, sans profrer un reproche. Cyavana leur demande de satteler un grand char de guerre, ce quils font sans rcriminer. Cyavana les fouette, pour les faire avancer. Ils sont puiss, mais ne profrent aucun reproche. Cyavana en profite pour distribuer de nombreuses largesses sur le trsor du roi. Mais il finit par avoir piti deux, les dtelle, soigne leurs plaies et leur donne rendez-vous le lendemain au mme endroit. Ils retournent leur ville, pendant que Cyavana fait surgir lendroit o il est, un magnifique palais. 13. 54. Le lendemain, Kuika revient l o il avait laiss Cyavana, et smerveille devant la splendeur du palais quil dcouvre. Description du palais. Mais celui-ci disparat soudainement : il ny a plus l que Cyavana mditant au bord de la Gag. Cyavana flicite le roi davoir si parfaitement subi lpreuve laquelle il lavait soumis, et lui offre un vu. 13. 55. Kuika demande pourquoi il a t soumis une telle preuve. Cyavana lui rvle quil avait lintention de dtruire sa race, afin dempcher la naissance de son descendant, Rma. Mais il na pu trouver aucune faute en Kuika : malgr la rudesse de sa conduite, jamais il ne sest mis en colre, jamais il na rcrimin. Cyavana lui promet que son petit fils sera brhmane (Vivmitra). 13. 56. Cyavana explique la parent de Vivmitra et de Rma. Cest Aurva, de la descendance de Bhgu, qui a transmis la science des armes son fils cka, le pre de Jamadagni. Gdhi, le fils de Kuika, aura un fils, Vivmitra, qui sera brhmane, et une fille qui pousera Jamadagni : leur fils sera Rma, auquel Jamadagni enseignera son tour la science - 282 -

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des armes. Kuika se rjouit de savoir quun brhmane natra dans sa ligne. Yudhihira, dsespr de ce qui sest pass, se prpare pratiquer lascse, et demande Bhma quelle est la meilleure ascse. Bhma numre les diffrentes sortes dascse et leurs effets : mais pour un roi la meilleure est le don et la protection des brhmanes. Yudhihira demande quelle sorte de don est prfrable. Il faut donner ceux qui en ont besoin, rpond Bhma, et toujours aux brhmanes. Il est meilleur de donner un brhmane qui ne sollicite rien qu celui qui demande. Il faut donner aux brhmanes dans le besoin, cela vaut un sacrifice du cheval. Enfin, un roi doit avant tout assurer la protection de ses sujets. Yudhihira demande des prcisions sur ce quil faut donner. Avant tout, des dons de terre, rpond Bhma. Ses effets. Il rapporte un Entretien entre Bhaspati et Indra. Interrog par Indra, Bhaspati fait lloge du don de terre. la suite de cet loge du don de terre, Indra fait don Bhaspati de la terre entire. Que faut-il donner des brhmanes accomplis ?. De la nourriture, rpond Bhma. Ses effets. Yudhihira demande sous quelles conjugaisons astrales il aut mieux pratiquer le don. Bhma rapporte lEntretien entre Nrada et Devak. Interrog par Devak, Nrada explique quels dons particuliers il faut faire sous telle ou telle constellation, et leurs effets. Bhma rapporte lopinion de diffrents sages sur diffrentes sortes de dons et leurs effets. Bhma continue numrer diffrentes sortes de dons et leurs effets. Bhma met en relief les dons de nourriture et deau. Bhma rapporte les Instructions de Yama au brhmane armin, concernant les dons. Bhma met en relief les trois dons qui sont caractriss par le mme mot go : terre, vache et connaissance. Il prcise les caractristiques du don de vache. Bhma rapporte lHistoire de Nga. Des jeunes gens dbarassent un tang des herbes qui le recouvrent. Ils aperoivent alors un gigantesque lzard vert. Ils en rfrent Ka qui vient voir. Ka interroge le lzard, qui lui rvle quil est le roi Nga. Ka stonne : Nga na-t-il pas t un roi pieux et juste. Pourquoi a-t-il t puni de la sorte ?. Nga explique : la vache dun brhmane stait chappe et stait mlange au troupeau de Nga. Celui-ci, donne par inadvertance cette vache un brhmane. Lancien propritaire de la vache la rclame, mais le nouveau propritaire refuse de la rendre. Nga, offre cent mille vaches - 283 -

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en ddommagement lancien propritaire, mais celui-ci refuse : il naccepte pas de dons, mais veut son bien. La situation ainsi ne peut se dbloquer. sa mort, Nga doit expier ce pch pendant mille ans, mais il sera dlivr par Ka et pourra alors monter au ciel. Et effectivement, grce Ka, il monte au ciel. Yudhihira demande quels mrites sont attachs au don de vache, et Bhma raconte lHistoire de Nciketa. Lascte Uddlaki demande son fils Nciketa de lui rapporter, pour le sacrifice, des accessoires quil a oublis prs de la rivire. Mais la rivire a tout emport et Nciketa revient bredouille. Va chez Yama !, lui dit son pre en colre. Et Nciketa scroule terre. Uddlaki, dsespr, inonde son fils de ses larmes et, vers le soir, Nciketa revient la vie. Son pre linterroge, et il raconte son sjour chez Yama. Yama lavait tout de suite rassur : tu nes pas mort, ton pre ta juste command de me rendre visite. Nciketa lui demande de visiter les mondes de lau-del, et Yama lui sert de guide. Nciketa demande pour qui sont ces paradis, o coulent des rivires de lait et de beurre clarifi. Pour les hommes qui pratiquent le don de vaches, rpond Yama. Et il expose les conditions pour quun don de vaches soit efficace. Nciketa demande si, quand on ne possde pas de vaches, ou peut donner autre chose qui produise le mme effet. On peut effectivement donner un substitut de vache, tel quune vache faite de beurre, de graines de ssame, et mme une vache faite deau. Yama expose les diffrentes sortes de dons de vaches et leurs effets. Yudhihira demande quoi ressemblent les paradis rservs ceux qui donnent des vaches. Bhma lui rapporte lEntretien entre Brahm et Indra. Indra pose Brahm la mme question. Brahm dcrit ces paradis, les conditions pour y accder et galement ce qui empche de les atteindre. Indra demande quels sont les chtiments rservs ceux qui volent un vache ou la vendent par cupidit. Cest lenfer, rpond Brahm, pour qui vend, tue ou mange une vache. Lor est le meilleur des dons, conclut Brahm. Yudhihira demande quelles sont les rcompenses attaches aux diffrentes faons de se comporter. Bhma montre les rcompenses acquises par ceux qui mnent un vu jusquau bout, qui pratiquent labstinence, qui tudient le Veda, qui savent se matriser, qui font des dons, qui enseignent le Veda, qui observent les devoirs de leur caste. Les diffrentes sortes de hros. Mais, au dessus de tout, est la vrit. La force du vu de chastet. - 284 -

13. 75. Yudhihira revient sur le don de vaches. Bhma rapporte lEntretien entre Mndht et Bhaspati. Mndht demande Bhaspati quel rituel il faut suivre pour le don des vaches. Bhaspati dcrit ce rituel. 13. 76. Bhma continue numrer les avantages attachs au don de vaches. Il raconte lHistoire de Surabhi. Toutes les cratures, peine cres, rclament de la nourriture Daka. Celui-ci boit une grande quantit de liqueur dimmortalit, rote, et de ce rot nat une vache beige (kapil), Surabh, la mre de toutes les vaches. Les vaches se multiplient, toutes de la mme couleur. Un jour, de la mousse de lait tombe de la bouche den veau en train de tter sur la tte de iva. Celui-ci se met en colre et foudroie les vaches de son troisime il. Elles changent alors de couleur et prennent leurs couleurs actuelles (blanc, tachet, marron, noir, etc), sauf celles qui ont russi chapper son regard. Daka calme iva: le lait nest jamais impur !. Les vaches sont ncessaires au monde par le lait qui sert de nourriture et le beurre clarifi qui sert aux sacrifices. Daka offre un taureau iva, qui en fait son vhicule, et son emblme. cette occasion, iva est nomm Seigneur des Animaux (Paupati). 13. 77. Bhma rapporte lEntretien entre Saudsa et Vasiha. Interrog par Saudsa, Vasiha fait lloge des vaches. 13. 78. Vasiha raconte quautrefois les vaches se sont livr des austrits pour tre les meilleures, et quainsi il ny a rien de mieux que le don de vache. Les rtributions du don des diffrentes sortes de vaches. 13. 79. Vasiha continue faire lloge des vaches et du don de vache. 13. 80. Bhma explique que rien nest plus sacr que la vache. Il relate lEntretien entre Vysa et uka. Vysa dcrit le paradis des vaches. Diffrentes observances concernant les vaches. 13. 81. Yudhihira demande pourquoi on dit que r rside dans la bouse de vache. Bhma raconte que r avait demand aux vaches de pouvoir rsider avec elles dans leurs corps. Les vaches refusent: elle est trop inconstante !. r insiste. Les vaches finissent par accepter quelle rside dans leur bouse et leur urine, et r les remercie. 13. 82. Bhma fait de nouveau lloge du don de vache, et de tout ce qui provient de la vache. Lors dune assemble des dieux, Indra demande Brahm pourquoi le paradis des vaches (goloka) est au-dessus de tous les autres. Cest cause de leur utilit, rpond Brahm. En fait, Surabhi stait livr de grandes austrits. Brahm lui offre un vu, mais elle refuse: il lui suffit de lui avoir t agrable !. Brahm alors lui offre un paradis situ au-dessus des trois mondes. Indra, convaincu par Brahm, se met alors tmoigner sa dvotion aux vaches. - 285 -

13. 83. Mais, demande Yudhihira, est-ce que le don dor nest pas prfrable ?. Bhma lui raconte lorigine de lor. Une fois, Bhma offrait le sacrifice des mnes pour son pre tanu, aid par sa mre Gag. Il avait parfaitement tout prpar et sapprtait offrir les boulettes, quand un bras sort de la litire dherbes. Il pense que cest la main de son pre, hsite lui donner les boulettes, mais continue scrupuleusement le rite et offre les boulettes sur la litire dherbes. La mme nuit, ses mnes lui apparaissent et le flicitent de navoir pas dvi des rites et lui enjoignent de faire des dons dor. tonn, il se souvient dune vieille histoire raconte Rma. Rma avait dbarrass la terre de tous ses katriya, puis offert un sacrifice du cheval, mais il ne trouvait pas la tranquillit desprit. Il demande leur aide aux grands i. Les i lui conseillent le don dor. Vasiha fait lloge de lor et raconte son origine. iva voulait sunir Prvat, mais les dieux craignent leffet conjugu de leur nergie asctique et supplient iva de ne pas avoir denfant avec Prvat. Celui-ci accepte. Prvat, furieuse, maudit les dieux: ils ne pourront pas non plus avoir denfants. De la semence de iva tombe dans un feu, et se met crotre. Pendant ce temps, un asura nomm Traka met mal les dieux. 13. 84. Ceux-ci vont trouver Brahm. Brahm les rassure: Agni ntait pas prsent quand Prvat a maudit les dieux et il aura un fils qui tuera Traka. La semence de iva tombe dans Agni donnera un fils toutpuissant si celui-ci la confie Gag. Mais Agni sest cach et on narrive pas le retrouver. En fait, Agni sest cach sous les eaux, et une grenouille le dnonce. Agni maudit les grenouilles - elles seront dpourvues de langue - et part se cacher ailleurs. Les dieux temprent la maldiction et continuent chercher Agni,. Un lphant rvle aux dieux quAgni est cach dans un figuier. Agni maudit les lphants - ils auront la langue tourne vers larrire - et part se cacher dans un acacia. Les dieux temprent la maldiction. Un perroquet rvle aux dieux la cachette dAgni. Agni maudit les perroquets - ils ne pourront plus parler , les dieux temprent la maldiction. Les dieux demandent Agni de procrer un fils. Agni accepte et sunit spirituellement avec Gag. Gag narrive pas supporter lnergie de son embryon et sen plaint Agni. Celui-ci lui prte sa propre nergie. Gag ne pouvant quand mme pas supporter lnergie dvorante de son embryon, sen dbarrasse sur le Mont Meru. Lembryon resplendit comme de lor et tout autour de lui semble se transformer en or. Il continue crotre dans une touffe de roseaux. Les Kttik lallaitent. Ainsi nat Skanda. Cest ainsi galement que lor est apparu, comme descendance dAgni et cest pourquoi il tient une place minente. - 286 -

13. 85. Au dbut des temps, continue Vasiha, iva, sous la forme de Varua, avait offert un grand sacrifice en prsence de tous les dieux. Brahm voit passer les apsara, et sa semence tombe sur la terre. Puan la ramasse, mlange de la terre et la jette dans le feu sacrificiel. Le sacrifice continue, et de nouveau la semence de Brahm schappe. Brahm la recueille dans la cuillre sacrificielle et la jette dans le feu. Naissent alors des diffrentes parties du feu Bhgu, Agiras et Kavi, puis dautres cratures. iva, Agni et Brahm rclament la paternit de ces cratures: Bhgu est attribu iva, Agiras Agni et Kavi Brahm. Leur descendance. Lor vient dAgni. Cest pourquoi le don dor est hautement recommand. Les effets du don dor. Rma suit les conseils de Vasiha et retrouve sa tranquillit desprit. 13. 86. Yudhihira veut savoir comment Skanda a tu Traka. Les six Kttik, rpond Bhma, reoivent chacune une part de la semence dAgni, et la portent terme grand peine, cause de son nergie. la naissance, les six parties de lenfant se runissent. Lenfant, reu par la terre, crot dans une touffe de roseaux. Les Kttik lallaitent. Description de Skanda. Les dieux lui font des prsents. Les dieux confient Skanda le commandement de leurs armes. Skanda tue Traka au combat, puis redonne le commandement Indra. 13. 87. Yudhihira demande des explications sur les offrandes aux anctres. Bhma expose dabord quels sont les jours qui conviennent pour ce rite et les avantages que lon en tire suivant le jour. 13. 88. Bhma expose ensuite quelles sont les offrandes convenables, et les avantages attachs ces diffrentes sortes doffrandes. 13. 89. Bhma ensuite expose sous quelles constellations effectuer ce rite, et les avantages que lon en tire suivant la constellation, en rapportant un Entretien entre Yama et aabindu. 13. 90. Si pour un sacrifice normal on peut donner les offrandes nimporte quel brhmane, continue Bhma, pour le rite des anctres, il faut examiner les qualits du brhmane auquel on donne les offrandes. Bhma explique quels brhmanes il faut exclure, et lesquels il faut rechercher. 13. 91. Yudhihira demande qui a invent le rite des anctres, et comment il doit tre pratiqu. Nimi, de la ligne dAtri, perd son fils rmant, et, dsespr, conoit pour lui le rite des anctres, et, le premier en fixe les rgles. Atri lui explique que ce sacrifice, tel quil vient dtre tabli, est un sacrifice en faveur des anctres, tabli par Brahm lui-mme. Il en prcise les rgles, ce quil faut faire et ce quil faut viter. 13. 92. Depuis lors, on pratique le rite des anctres. Mais les anctres sont trop nourris et prennent une indigestion. Ils vont trouver Brahm, et - 287 -

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conviennent que dsormais une part sera offerte Agni. Ainsi les anctres auront moins digrer. Suite des rgles du rite des anctres. Bhma montre la diffrence entre des vux occasionnels et la vraie pnitence. Yudhihira demande quelle est la diffrence entre celui qui donne et celui qui reoit. Si celui qui donne est juste, celui qui reoit nencourt pas de faute, si celui qui donne est indigne, celui qui reoit va en enfer, rpond Bhma. Il raconte lhistoire du roi Vdarbhi et des sept i. Les sept i (Kayapa, Atri, Vasiha, Bharadvja, Gautama, Vivmitra, Jamadagni) accompagns dArundhat, de leur servante Ga et de son poux Pausakha parcourent la fort la recherche de nourriture durant une poque de svre famine. Ils vont mme jusqu cuire la chair dun mort pour la manger. Vdarbhi leur offre btail, grains, bijoux. Les i refusent et partent en laissant le cadavre moiti cuit. Les officiers du roi leur offrent des figues, dont certaines contiennent des pices dor. Les i refusent encore. Vdarbhi se met en colre. Il cre par des incantations une rakas nomme Ytudhn et lui enjoint de suivre les sept i. Les i arrivent au bord dun lac couvert de lotus et veulent en cueillir les tiges pour les manger. Mais le lac est gard par Ytudhn qui ne les laissera avancer que sils lui disent leur nom. Pour quelle nait pas pouvoir sur eux, ils donnent des tymologies fantaisistes. Ytudhn ne comprend rien et les laisse passer. Un ermite de passage, unasakha, rduit Ytudhn en cendres. Les i cueillent un tas de tiges de lotus, puis vont faire leurs ablutions. leur retour, les tiges de lotus ont disparu. Les i sont furieux. Chacun dentre eux prononce une maldiction sur le voleur. unasakha, quand vient son tour, souhaite toute sorte de bien au voleur. Les i laccusent alors. Mais unasakha les flicite pour leur dsintressement et leur rvle quil est Indra, venu les protger, puis les emmne au ciel. Les i partent en plerinage sur les lieux sacrs. Il y a l Indra, Agiras, Kavi, Agastya, Nrada, Parvata, Bhgu, Vasiha, Kayapa, Gautama, Vivmitra, Jamadagni, Glava, Aaka, Bharadvja, Arundhat, les Vlakhilya, ibi, Dilpa, Nahua, Ambara, Yayti, Dhundhumra, Pru. Un jour, les tiges de lotus quavait cueillies Agastya sont voles. Tous jurent de leur bonne foi et maudissent le voleur en lui souhaitant les comportements les pires pour un brhmane. Seul Indra souhaite du bien au voleur. Il explique quil a procd ce larcin pour permettre tous de dfinir a contrario par leurs maldictions les devoirs du brhmane. - 288 -

13. 97. Yudhihira dsire savoir do vient la coutume doffrir des ombrelles et des sandales aux crmonies religieuses. Bhma rapporte lEntretien entre Jamadagni et Srya. Un jour, midi, Jamadagni sentrane tirer larc, et demande sa femme, Reuk, de lui rapporter les flches. Il fait trs chaud, et Reuk sabrite un moment lombre dun arbre. Quand elle revient avec les flches, Jamadagni lui reproche davoir pris tant de temps. Reuk lui explique que le soleil la brlait, et quelle avait du se mettre labri. Jamadagni se prpare alors frapper Srya de ses flches, mais celui-ci se prsente lui sous la forme dun brhmane et lui explique les bienfaits du soleil, qui suce lhumidit de la terre pour la rpandre en pluie. 13. 98. Mais Jamadagni persiste dans sa colre. Comment frapper le soleil qui est toujours en mouvement, demande Srya ?. Jattendrai midi, quand le soleil semble sarrter un moment dans le ciel, rpond Jamadagni. Srya, alors, demande sa protection. Jamadagni se calme et demande un remde contre les ardeurs du soleil, et Srya lui donne une ombrelle et une paire de sandales, et indique que ces dons devront tre offerts dans toutes les crmonies religieuses. 13. 99. Les parcs et les pices deau. 13. 100. Quels sont les devoirs du matre de maison, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Viu et la Terre. Indra demande la Terre ce quil doit faire en tant que matre de maison. Celle-ci rpond: accomplir les sacrifices, entretenir ses feux et pratiquer lhospitalit. Les offrandes sacrificielles. 13. 101. Do viennent les offrandes de fleurs, dencens et de lampes, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Manu et Suvara. Suvara tait un ascte accompli. Un jour, il rencontre Manu et lui pose la mme question. Manu rapporte lEntretien entre ukra et Bali. Bali pose toujours la mme question ukra. Classification des fleurs suivant leur provenance, leur odeur, leur beaut et leur got. Quelles fleurs offrir quelle divinit. Classification des encens et qui les offrir. Loffrande de lumire et ses effets. Loffrande de nourriture (bali) et ses effets. 13. 102. Yudhihira veut en savoir plus. Bhma rapporte lHistoire de Nahua. Nahua remplace Indra au ciel. Il se comporte dabord parfaitement, puis succombe lorgueil. Il fait porter sa litire par les i. Agastya, dont cest le tour, se plaint Bhgu quil ne peut rien contre cela, Nahua a reu un don de Brahm: il pourra priver de tout pouvoir tous ceux sur lesquels il porte le regard. Bhgu lui promet de destituer Nahua. - 289 -

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Nahua, dit-il, doit sa position au fait quil sest toujours scrupuleusement conform tous les rites. Mais depuis un certain temps il les nglige, et son nergie dcrot. Bhgu en profite pour se cacher dans le chignon de Nahua. Quand Nahua attelle Agastya la litire, puis le frappe du pied, Bhgu, qui ne peut pas tre vu par lui, le maudit, et le condamne tomber du ciel pour tre transform en serpent. Mais Bhgu, parce que Nahua avait toujours procd aux offrandes de fleurs, dencens, de lampes, limite sa maldiction: Nahua en sera dlivr par Yudhihira. Puis il informe Brahm de ce qui sest pass, et Indra est rtabli dans ses fonctions. Ainsi, il faut toujours procder aux offrandes. 13. 104. Que se passe-t-il si lon vole des objets appartenant aux brhmanes, demande Yudhihira. Bhma rapporte l Entretien entre un paria et un katriya. Un katriya stonne quun paria, couvert de poussire et de salet, svertue nettoyer des gouttes de lait tombes sur lui. Une fois, rpond le paria, une vache appartenant un brhmane avait t vole. Tandis quon lemportait, des gouttes de son lait tombrent sur des plantes de soma le long du chemin. Les brhmanes qui burent du jus de ces plantes au cours dun sacrifice, le roi qui avait offert le sacrifice, tous les habitants du palais, leurs descendants, allrent en enfer. Jtais brhmane dans la rgion o la vache avait t vole. Comme javais mang des aliments contamins par le lait de la vache vole, jai t transform en paria. Comment puis-je men sortir ?. En donnant ta vie pour un brhmane, rpond le katriya. Et cest ce quil fait immdiatement. 13. 105. Est-ce que tous les hommes pieux vont dans le mme monde, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Gautama et Indra. Gautama, un brhmane, trouve un lphanteau priv de sa mre. Il llve jusqu ce quil devienne un puissant lphant. Un jour Dhtarra capture llphant et veut lemmener. Gautama le supplie de nen rien faire. Dhtarra lui offre toutes sortes de dons en change, puis se fche: un brhmane na que faire dun lphant !. Gautama lui promet daller lui rclamer son lphant, une fois quil sera mort, dans tous les paradis. Description des paradis, lun aprs lautre, en ordre dexcellence, et de ce quil faut faire pour y avoir droit. Chaque fois quun paradis est voqu, Dhtarra dclare quil ira dans un paradis suprieur. Gautama finit par comprendre quil est en face dIndra. Content davoir t reconnu, Indra lui rend son lphant. 13. 106. Yudhihira demande nouveau quelle est la plus haute ascse. Bhma rapporte lEntretien entre Bhagratha et Brahm. Bhagratha, aprs sa mort, atteint un paradis trs suprieur et rserv - 290 -

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trs peu. Brahm sen tonne: comment a-t-il fait pour arriver l ?. Bhagratha numre tous les sacrifices quil a offert. Il a fait des dons innombrables. Mais cest parce quil a suivi le vu de jene quil a obtenu ce paradis. 107. Les hommes devraient vivre cent ans: pourquoi certains meurent-ils jeunes ? Comment obtient-on la renomme et la richesse, demande Yudhihira. Bhma explique dans le dtail par quelles conduites on obtient de vivre cent ans, ou une grande renomme, ou de grandes richesses. 108. Yudhihira demande comment lan doit se conduire avec ses frres plus jeunes, et les cadets avec leur an. Lan doit se conduire comme le matre spirituel de ses frres, rpond Bhma. la mort du pre, il est le pre de ses frres. 109. Yudhihira veut tout savoir sur le jene. Bhma lui rapporte ce quil a appris dAgiras. Les diffrentes sortes de jenes et leurs effets. 110. Tout le monde ne peut pas offrir des sacrifices, il faut tre riche. Que peuvent faire les pauvres ?. Bhma numre un certain nombre dquivalents, principalement bass sur le jene. 111. Yudhihira demande quel est le meilleur lieu saint. Le lac Mnasa et ses proprits. 112. Yudhihira demande comment on va au ciel ou en enfer, comment on se rincarne et qui peut vous suivre aprs la mort. Arrive Bhaspati, qui les mmes questions sont poses. On nat seul et on meurt seul, rpond Bhaspati. Seul les actes justes vous suivent. Cest grce eux quon va au ciel. Le corps devient subtil aprs la mort: comment les actes justes peuvent-ils le suivre ?. Ce sont les cinq lments et Yama qui ont vu les actes justes et en tmoignent la nouvelle incarnation. Et comment se forme le liquide sminal ?. Ce sont les cinq lments rsidant dans le corps qui le produisent avec laide de la nourriture. O rside lme aprs la mort ?. Lme prend place dans le liquide sminal, et prend corps au temps voulu, et, ds la naissance, subit les consquences de ses actes antrieurs. Suivant ses actes antrieurs, on obtient le ciel, lenfer, ou une renaissance sous diffrentes formes. Description dtaille des diffrentes fautes et de leurs consquences dans lordre de la rincarnation. Par exemple, un homme qui a une relation sexuelle avec lpouse de son matre renatra sous la forme dun porc pour cinq ans, puis sous celle dun loup pour dix ans, puis sous celle dun chat pour cinq ans, puis sous celle dun coq pour dix ans, puis sous celle dune fourmi pour trois mois, puis sous celle dun ver pour un mois, puis encore sous celle dun ver pour quatorze ans. Aprs cela il regagnera le statut humain. - 291 -

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On peut se racheter dactes coupables, continue Bhaspati, par des dons aux brhmanes. Notamment le don de nourriture. 13. 114. Yudhihira demande ce qui vaut le mieux: non-violence, observance du rituel, mditation, matrise des sens, pnitence, et service de son matre. Les six sont quivalents, rpond Bhaspati, et il remonte au ciel. 13. 115. Comment peut-on se librer des consquences dactes de violence, demande Yudhihira. En agissant avec non-violence en penses, en paroles et en actions, et en sabstenant de manger de la viande. 13. 116. Et pourtant, demande Yudhihira, on offre de la viande aux mnes: comment peut-on se la procurer sans tuer un animal ?. Il faut sabstenir de manger de la viande, rpond Bhma. Et il cite de nombreuses autorits. 13. 117. Bhma continue lloge de labstention de viande, car la vie des animaux est prcieuse. Nanmoins, pour les katriya, la chasse est permise, les animaux et les chasseurs sont armes gales. 13. 118. Yudhihira demande ce que lon obtient en pendant sa vie dans la bataille. Bhma rapporte lEntretien entre Vysa et un ver. Vysa, voyant un ver traverser une route en toute hte, lui demande pourquoi il se dpche autant. Cest parce quil entend un char arriver. Vysa lui demande pourquoi il tient tant la vie, lui, un ver. Toutes les cratures, rpond le ver, sont attaches la vie. Lui-mme tait dans sa vie antrieure un dra impie et cruel. Mais une fois, il avait reu un brhmane avec honneur. Cest pour cet acte mritoire quil se souvient de sa vie antrieure. 13. 119. Ctait grce moi, rplique Vysa. Et il lui promet quil redeviendra brhmane sil sacrifie sa vie. Le ver se laisse craser par un char. Aprs de nombreux renaissances, il devient un katriya. Il rencontre Vysa et le remercie de sa richesse prsente. Vysa lui explique que les pchs quil avait commis quand il tait dra ne sont pas encore puiss. Cest seulement parce quil avait rencontr Vysa quil a pu remonter lchelle des tres. Maintenant, il lui faut offrir sa vie sur le champ de bataille pour acqurir le statut de brhmane. 13. 120. Le katriya se livre de svres austrits. Vysa retourne le voir et lui promet que sil continue ainsi, il renatra brhmane. sa mort, il renat brhmane. Vysa vient nouveau le voir. Rien ne sert de craindre la mort, lui explique-t-il, le bonheur sacquire par une conduite juste. 13. 121. Que vaut-il; mieux, demande Yudhihira: connaissance, ascse ou pratique du don?. Bhma rapporte lEntretien entre Vysa et Maitreya. Maitreya honore Vysa qui vient lui rendre visite et lui offre - 292 -

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de la nourriture. Vysa len remercie et fait lloge de ce don, suprieur la connaissance ou lascse. Sans la connaissance et lascse, rpond Maitreya, on narrive rien. En fait, celui qui donne et celui qui reoit ont des mrites gaux. Vysa reconnat les mrites de la connaissance et de lascse, mais continue mettre au dessus le don. Le don de nourriture mne aux mondes suprieurs. Yudhihira demande comment doivent se comporter les femmes. Bhma rapporte lEntretien entre Suman et il. Suman demande comment il a atteint la flicit. Ce nest pas par des austrits, rpond il, mais en servant toujours mon mari. Yudhihira demande ce qui vaut mieux: conciliation ou cadeau?. Bhma raconte lHistoire du brhmane et du rkasa. Un brhmane avait t captur par un rkasa qui sapprtait le dvorer. Le rkasa lui promet la vie sauve sil lui explique pourquoi il est ple et maigre. Le brhmane brode sur le thme: tu as des qualits suprieures, mais les autres ne les reconnaissent pas, cest pour cela que tu es ple et maigre. Et le rkasa flatt, lui offre de largent et le laisse partir. Yudhihira demande Bhma de lui parler de Viu. Et Bhma raconte: une fois, Ka se prparait un vu de douze ans. Les principaux i viennent le voir. De la bouche de Ka sort un feu qui consume toute une montagne. Ka la restitue comme elle tait avant, et explique que ce feu, cest lnergie de Viu. Ka demande aux i de lui rapporter ce quils ont vu dextraordinaire. Nrada raconte: Entretien entre iva et Um. Autrefois, iva pratiquait des austrits sur lHimavant. Il tait entour dune foule dtres et tout autour de lui brillait dune insurpassable beaut. Um, son pouse, vient lui rendre visite. Elle sapproche par derrire et, par jeu, lui met les mains sur les yeux. Immdiatement, tout steint et devient obscur, comme si le soleil avait disparu. Un troisime il apparat sur le front de iva, do mane un feu puissant, brillant comme douze soleils, qui consume la montagne. Mais, voyant le dsarroi dUm, il restitue la montagne comme elle tait auparavant. Il lui explique que, lorsquelle a couvert ses yeux, lunivers a t priv de soleil, et quil a du ragir pour protger les cratures. Um en profite pour poser des questions son mari sur son apparence. Et iva raconte: Une nymphe dune beaut extraordinaire, Tilottam, cre de toutes pices par Brahm vient voir iva et, suivant la coutume, en fait le tour. iva, dans son dsir de ne pas la perdre de vue, se fait une face dans les quatre directions. Ainsi, il a quatre visages. Il a le chignon des - 293 -

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asctes, porte toujours larc Pinka pour servir les dieux, et a le cou bleu l o il a t bless par le foudre dIndra. Pourquoi chevauche-t-il un taureau ?. Cest Brahm qui le lui a donn parce quil stait mis en colre contre un veau de la vache Surabhi qui lui avait bav dessus. Um continue linterroger: pourquoi rside-t-il dans les cimetires, comment doit-on pratiquer la religion et le devoir, quels sont les devoirs des quatre castes. iva expose en dtail les devoirs des quatre castes. Diffrentes sortes dasctes. iva expose les devoirs des ermites et les mrites quils acquirent. iva explique comment on renat dans une caste infrieure celle que lon avait, ou suprieure. iva explique ensuite par quels actes, par quelles paroles et par quelles penses on peut gagner le ciel, puis les consquences des actes (karma). iva montre les consquences des actes antrieurs sur la condition dans laquelle on se rincarne. A la demande de iva, Um expose les devoirs des femmes. Yudhihira demande quel est le seul dieu de lunivers. Viu est le seul dieu, et on doit toujours rciter ses mille noms, rpond Bhma. Les mille noms de Viu. Qui doit-on rvrer, demande Yudhihira. Les brhmanes, rpond Bhma. loge des brhmanes. Quelle est la rcompense de ladoration des brhmanes, demande Yudhihira. Bhma rapporte lEntretien entre Vyu et Arjuna Krtavrya. Le i Dattatreya avait accord quatre vux au roi Krtavrya: avoir mille bras au combat, deux seulement la maison; conqurir toute la terre; enfin, tre remis sur le droit chemin sil agissait injustement. Krtavrya succombe lorgueil: qui peut tre suprieur moi-mme ?, se demandait-il. Une voix dans le ciel lui rappelle que les brhmanes sont suprieurs aux katriya. Mais Krtavrya le nie farouchement. Vyu intervient: il est bien vrai que les brhmanes sont suprieurs. Montre-le moi, demande Krtavrya. Vyu rappelle les exploits de Kayapa, Agiras, Gautama, Kapila, Aurva. Vyu raconte lhistoire de la terre donne en honoraires aux brhmanes par le roi Aga et sauve par Kayapa. Il raconte ensuite comment Utthaya assche le royaume de Varua qui avait enlev sa femme Bhadr et rend souterrain le cours de la Sarasvat. Vyu raconte comment Agastya et Vasiha ont dfait les asura. - 294 -

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Vyu raconte comment Atri a remplac la lune et le soleil, blesss par Rhu, pour permettre aux dieux de dfaire les asura. Et comment Cyavana a permis aux Avin davoir part aux sacrifices, en suscitant contre Indra le terrible Mada. 13. 142. Vyu raconte comment les brhmanes, la demande des dieux, ont dfait les Kapa. Arjuna Krtavrya finit par admettre que les brhmanes sont bien suprieurs aux katriya. 13. 143. Yudhihira demande quels sont les avantages attachs ladoration des brhmanes. Bhma, perdant ses forces, demande Ka de rpondre. Bhma fait lloge de Ka. 13. 144. Ka rapporte ce sujet lentretien quil a eu avec son fils Pradyumna. Il loue les brhmanes et raconte comment il a donn lhospitalit Durvsas, comment celui-ci sest montr insupportable et comment il a tout support, et comment finalement Durvsas la rcompens. 13. 145. Ka fait lloge de iva. Comment iva perce le sacrifice de Daka dune flche et ce qui sen suit. Comment iva dtruit la triple cit des dmons. Comment il paralyse Indra. loge de iva. 13. 146. Les noms de iva. 13. 147.Yudhihira demande ce qui a le plus dimportance, lexprience directe, ou les critures. Ceux qui sappuient sur les critures sont les meilleurs, rpond Bhma. Les trois sources de la connaissance, la perception directe, les critures et le comportement sont les fondements dune conduite juste. 13. 148. Bhma dcrit le sort de ceux qui ont une conduite juste et de ceux qui ont une conduite injuste. 13. 149. Yudhihira stonne que lon puisse obtenir un rsultat sans effort, ou au contraire ne pas obtenir un rsultat souhait quelqueffort quon fasse. Cela dpend de sa bonne conduite et de son caractre, rpond Bhma (karma). 13. 150. Il faut vivre et agir en ayant foi quune bonne conduite donne de bons rsultats. Le temps protge une bonne conduite et laffermit. Cest la volont de bien agir qui diffrencie les hommes. 13. 151.Yudhihira demande ce quil faut faire pour se dbarrasser de ses pchs. Rciter trois fois par jour les noms des dieux et des i. Liste des dieux et des i. 13. 152. Bhma se tait. Vysa demande cong au nom de tous. Bhma leur donne cong et leur demande de revenir pour assister sa mort, au solstice dt. Tous laissent Bhma et retournent Hstinapura.

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(90) Monte au ciel de Bhma : 153. 154 13. 153. Yudhihira retourne dans la ville, sinstalle sur le trne, puis, au moment du solstice, retourne avec la cour auprs de Bhma. Bhma explique Dhtarra qui ce qui est arriv tait crit. Il demande Ka de veiller sur les Pava. Bhma demande tous la permission de mourir. 13. 154. Mort de Bhma. Funrailles de Bhma. Offrandes sur le bord de la Gag. loge de Bhma prononc par Gag. Ka console Gag: son fils est un Vasu qui avait d sincarner sur terre. Cest Arjuna qui la tu au combat et non pas ikhain. Et maintenant, il est mont au ciel.

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XIV. LE LIVRE DU SACRIFICE ROYAL

(91) Le sacrifice du cheval : 1-15 14. 1. A la fin de la crmonie, Yudhihira s'croule en pleurs. Dhtarra le rconforte : il n'a pas se plaindre. C'est plutt lui, Dhtarra, de se plaindre pour ne pas avoir cout Vidura. Les consquences ont t terribles pour lui ! Ka enjoint Yudhihira de se reprendre, de clbrer des sacrifices et d'honorer ses htes, et de s'occuper du royaume. Yudhihira lui demande la permission de se retirer dans la fort. Vysa rappelle Yudhihira qu'un katriya qui suit son devoir n'a pas se dsesprer. Il lui rappelle que les actes sont voulus par les dieux : pourquoi s'en repentir ?. Le sacrifice est le meilleur moyen de se librer de ses pchs. Que Yudhihira offre le sacrifice du cheval. Yudhihira rpond qu'il offrirait bien le sacrifice du cheval, mais la guerre l'a laiss sans richesses : le trsor est vide. Vysa lui indique que les brhmanes ont laiss un trsor dans l'Himavant lors du sacrifice du roi Marutta. Histoire de Marutta. Gnalogie de Marutta. Marutta fait forger mille vases dor et offre un sacrifice sur le Meru. Rivalit entre Bhaspati et son frre Savarta. Bhaspati aprs avoir t le chapelain de Karamdhama, devient chapelain dIndra. Il vince son frre. Rivalit entre Indra et Marutta. Indra dfend Bhaspati de sacrifier pour Marutta, et Bhaspati en fait le serment. Marutta prpare un grand sacrifice et demande Bhaspati dofficier, mais celui-ci refuse. Marutta relate Nrada le refus quil a essuy, et Nrada lui conseille de faire appel Savarta. Il devra aller Vras, placer un cadavre devant la porte de la ville, et suivre celui qui fera demi-tour la vue du cadavre : ce sera Savarta. Il devra le suivre jusqu un endroit retir, en limplorant les mains jointes. Quand Savarta lui demandera qui la renseign, il devra dire que cest Nrada, et que celui-ci est entr dans le feu. Marutta suit les instructions la lettre. Savarta demande Marutta de sadresser dabord son frre. Marutta lui explique que Bhaspati a refus. Savarta accepte de

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sacrifier pour Marutta, mais le met en garde contre la colre dIndra qui fera tout pour empcher le sacrifice. 14. 8. Sur le mont Mujavant rside iva. On y trouve des mines dor. Que Marutta se mette sous la protection de iva et obtienne de lor en grande quantit. Cent cinquante-trois noms de iva. Marutta obtient lor et fait faire des vases dor pour le sacrifice. Jalousie de Bhaspati. 14. 9. Bhaspati se plaint Indra : son rival Savarta va sacrifier pour Marutta et devenir prospre. Il lui demande dempcher le sacrifice. Indra envoie Agni demander Marutta de prendre Bhaspati comme sacrifiant. Savarta menace Agni et celui-ci rend compte Indra de lchec de sa mission. Indra lui demande de retourner auprs de Marutta et de lui dire que sil ne prend pas Bhaspati, il le frappera de son foudre. Agni ne veut pas retourner trouver Marutta. Il craint la colre de Savarta : la puissance des brhmanes est plus grande que celle des katriya. Il rappelle Indra sa dfaite devant Cyavana qui avait cr pour le combattre le dmon Mada. 14. 10. Dhtarra, le roi des gandharva, transmet Marutta la menace dIndra. Marutta refuse de plier. Indra se fait menaant. Marutta demande protection Savarta. Savarta le rassure : sa magie est plus puissante quIndra. Savarta accorde un vu Marutta et celui-ci demande quIndra en personne assiste son sacrifice et y reoive le soma. Indra vient avec les dieux assister au sacrifice de Marutta, et, la demande de ce dernier, en prend la direction. Lemplacement du sacrifice est prpar par les dieux eux-mmes. Deux taureaux sont sacrifis, Indra lui mme est acolyte. Indra et les dieux boivent le soma. A la fin du sacrifice, Marutta laisse sur place des monceaux dor et retourne gouverner son royaume. Yudhihira na qu aller chercher cet or. 14. 11. Ka raconte Yudhihira La guerre entre Indra et Vtra. Vtra pntre successivement la terre, les eaux, la lumire, lair, lther et dtruit leur proprits : lodeur, la liquidit, la couleur et la forme, le toucher, le son. A chaque fois Indra le frappe de son foudre. A la fin Vtra se rfugie dans le corps dIndra lui-mme et drobe ses attributs essentiels. Vasiha rconforte Indra et celui-ci tue Vtra lintrieur de lui-mme de son foudre invisible. 14. 12. Ka dcrit les maladies physiques et mentales et leur interaction. La bonne sant rsulte de lquilibre des humeurs. La bonne sant mentale et le bonheur de lquilibre des trois tendances. Il ne faut pas se rappeler ses peines quand on est dans la joie. Yudhihira doit - 298 -

oublier ses peines passes, il est temps quil mne son ultime combat contre lui-mme. 14. 13. Le salut est dans le renoncement, non seulement aux biens matriels, mais aux passions. La voie du salut consiste matriser ses dsirs. Ka rcite Le chant du dsir (Kmagt). Comment Kma trompe ceux qui veulent se dfaire de lui. Que Yudhihira ne se succombe donc pas sa tristesse, mais quil clbre le sacrifice du cheval. 14. 14. Ainsi exhort, Yudhihira dpasse son affliction et met la terre sous sa domination. Il remercie ses conseillers, se dcide offrir le sacrifice du cheval, et demande protection pour aller chercher lor de Marutta dans lHimavant. Les Pava clbrent les crmonies funraires pour Bhma, Kara et les autres et rentrent Hstinapura auprs de Dhtarra. 14. 15. Ka et Arjuna voyagent et se divertissent. Ils sarrtent dans le Palais de l'Assemble dIndrapraa o Ka sadresse solennellement Arjuna. Puis, Ka console Arjuna de la mort de ses fils et de ses parents. Ka se rjouit que Yudhihira ait regagn la souverainet sur la terre. Ka demande Arjuna la permission de retourner Dvrak : quil annonce son dpart Yudhihira. (92) Le deuxime chant du Seigneur (Anugt) : 16-501 14. 16. Vaiapyana rapporte le discours de Ka Arjuna, tenu Indrapraa. Arjuna stait plaint davoir oubli les rvlations que lui avait faites Ka sur le champ de bataille (Bhagavadgt). Ka reproche Arjuna davoir oubli son enseignement. Il est incapable de le rpter dans les mmes termes. Mais il va rapporter les rponses que lui a faites un brhmane venu du ciel, autrefois, sur des sujets similaires. Et le brhmane raconte : autrefois un descendant de Kayapa stait fait llve dun brhmane particulirement accompli. Satisfait de son comportement, le brhmane lenseigne. Il lui rapporte ses expriences dans ses vies antrieures. Ce nest que par le renoncement quil a atteint son tat actuel do il peut contempler labsorption en brahman aprs son dpart du monde. 14. 17. Le brhmane explique les diffrentes tapes de la mort : lpuisement des mrites conduit une mauvaise hygine de vie qui engendre une chaleur excessive qui perce les organes vitaux. Les souffles sortent du corps. Lme quitte le corps, entoure par ses actes. Elle se rincarne dans une autre matrice ou atteint les rgions de lenfer ou du ciel. Mais mme ces sjours clestes sont provisoires. - 299 -

14. 18. Le brhmane explique comment se fait la rincarnation dans une matrice terrestre. Les actes ne sont pas sujets destruction. Lme trouve une nouvelle matrice en fonction des actes antrieurs. Lme se coule dans le nouveau corps. Les rincarnations se succderont jusqu ce quune vie droite conduise lme la dlivrance. Description dune vie droite. Les actes antrieurs sont la cause des rincarnation. La comprhension de limpermanence des choses, le dtachement permettent de saffranchir du cycle des rincarnations. 14. 19. Le brhmane explique les conditions de la dlivrance du cycle des rincarnations. Les qualits acqurir et comment les obtenir par le Yoga : austrits et concentration desprit. Les effets de la dlivrance acquise par le Yoga. En se concentrant sur sa propre me, on voit brahman, et rien dextrieur brahman nexiste plus. Voil ce que Ka avait rvl Arjuna sur le champ de bataille. Ce sont des notions difficiles saisir par ceux dont lentendement est obtus, mais cest la voie de la dlivrance pour tous, mme pour ceux qui sont de naissance infrieure. 14. 20. Ka relate lentretien dune pouse avec son mari, brhmane accompli, plong dans sa mditation. Elle lui demande quels mondes elle atteindra avec un tel mari qui a renonc aux actes. Il lui explique quil sest dtach des actes pour fixer son esprit sur le sige de lme dans le corps. Description de cet endroit et de ce quon y trouve : les souffles et leur action rciproque. Le feu intrieur, avec ses sept flammes : le nez, la langue, les yeux, la peau, les oreilles, lesprit et la comprhension. Les sept matrices de lunivers. 14. 21. Les dix prtres sacrificateurs : les organes des sens et de laction et la parole. Les rapports entre lesprit et le verbe. 14. 22. Les sept prtres sacrificateurs : les organes des sens, lesprit et la comprhension. Quoique rsidant au mme endroit, ils ne se peroivent pas rciproquement. 14. 23. Les cinq prtres sacrificateurs : les souffles. Leur rapports. 14. 24. Comment les souffles produisent une crature et dans quel ordre ils se prsentent. 14. 25. Les quatre prtres sacrificateurs : la cause, lagent, laction et la dlivrance. Leur relation avec les sens, lesprit et la comprhension. 14. 26. Il ny a quun seul matre qui rside dans le cur . Il est dtermin par les actes. 14. 27. La fort de la dlivrance. La fort de la connaissance. 14. 28. Ltat de dtachement. Discussion sur le sacrifice animal. 14. 29. Le brhmane raconte LHistoire de Rma. Comment Arjuna Krtavrya a t dfait par Rma, comment ses guerriers ont fui et ont - 300 -

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t dchu, comment Rma a extermin tous les katriya vingt et une reprises, comment ses anctres lui demandent de cesser le carnage. Les anctres racontent LHistoire dAlarka. Alarka, ayant conquis le monde, veut conqurir de ses flches son esprit, les organes de ses sens, sa comprhension. Tous lui reprsentent quil y faut une autre sorte de flche. Alarka entreprend alors de svres austrits, puis se tourne vers le Yoga et y trouve la rponse ses questions. Les anctres conseillent Rma de se livrer des austrits, ce quil fait. Les trois ennemis. La souverainet sur soi-mme. Les vers dAmbara : la cupidit et ses consquences. La vrai souverainet est la souverainet sur soi-mme. Les paroles de Janaka : il na souverainet sur rien, mme son corps ne lui appartient pas, il a souverainet sur tout, la terre entire est sienne, comme elle appartient chacun. Matrisant les organes des sens, on perd le sentiment du mien, on matrise la terre. Le brhmane explique son pouse quil est totalement mancip, quil est devenu un avec lunivers. Il se fond dans brahman comme les rivires se fondent dans locan. Ainsi cest dans la propre me de son mari que lpouse se rendra aprs sa mort. Le brhmane explique que la connaissance nat de la recherche de brahman, des enseignements du matre, des austrits et de la frquentation du veda. Description de brahman. Lpouse du brhmane atteint la dlivrance. Ka rapporte lentretien dun disciple avec son matre. Le disciple demande : do venons-nous ? do viennent les cratures ? de quoi vivent-elles ? quelle est la limite de leur vie ? quest-ce que la vrit ? les austrits ? quels sont les bons chemins ? quest-ce que le bonheur ? le pch ?. Le matre, parce que son lve est accompli, explique : la connaissance est le but le plus haut et le renoncement la plus haute austrit. Par la connaissance et le renoncement, on atteint la dlivrance. Description de larbre de lunivers. Le matre donne la rponse que fit Brahm aux sept grands i qui lui posaient les mmes questions. Cest de la vrit procdent toutes les cratures. Les quatre priodes de la vie. Les vingt-quatre lments de la cration. Les trois tendances (gua) et leur rapports. tamas (obscurit) : ses caractristiques et ses consquences en ce qui concerne les rincarnations. rajas (passion) : ses caractristiques et ses consquences. sattva (bont) : ses caractristiques et ses consquences. Le brhmane explique son disciple les relations entre les trois tendances et comment elles sont prsentes partout. Le non-manifest. - 301 -

14. 40. La premire manifestation du non-manifest : lme universelle. Comment latteindre. 14. 41. Dans cette me universelle, se dveloppe le sentiment du moi, source de toutes les cratures. 14. 42. Les cinq lments. La dissolution de lunivers. Les connexions des cinq lments et des onze organes avec lme, la matire et les dieux. Les quatre types de cratures. Le corps. Le renoncement et la matrise des sens conduisent brahman. 14. 43. Les seigneurs des cratures. Les devoirs des rois. Les caractristiques. Comment elles sont perues. Le Connaisseur. 14. 44. Les premires des cratures. Le dbut et la fin, limpermanence. 14. 45. La roue de lexistence. Rgles de conduite du matre de maison. 14. 46 Rgles de conduite de ltudiant, de lascte, du renonant. 14. 47. Description de brahman. Comment on latteint. 14. 48. Les qualits ncessaires la dlivrance. Dualit brahman-nature. Les i interrogent Brahm sur les diffrents comportements des hommes : quel est le meilleur ? 14. 49. Lenseignement de Brahm : les voies de la dlivrance. Les diffrents types daction. Gense des lments et leurs proprits. Hirarchie des cratures. 14. 50. Rle de lesprit. Le char du brahman. La fort du brahman. Le rle des austrits. Ce quest la dlivrance. A la demande dArjuna, Ka explique quil est le matre et lesprit son lve. (Fin de lAnugt) 14. 51. Ka fait prparer son char. Ka et Arjuna partent pour Hstinapura en devisant en cours de route. Arjuna chante un hymne Ka. Ils arrivent Hstinapura et retrouvent Dhtarra, Vidura, les Pava, Yuyutsu. Ils se retirent pour la nuit. Au matin, ils vont trouver Yudhihira et demandent pour Ka la permission de rentrer Dvrak. Yudhihira accorde ce quils demandent et demande Ka de revenir pour son sacrifice du cheval. Ka part avec Subhadr, accompagn par Yuyudhna. 14. 52. Signes accompagnant le dpart de Ka. Rencontre dUttaka. Uttaka demande Ka sil a russi rtablir la paix entre les cousins ennemis. Ka avoue quil a chou et lui raconte le massacre et le peu de survivants. Uttaka lui reproche de ne pas avoir empch la guerre alors quil en avait la possibilit et se prpare le maudire. Ka sexcuse et conseille Uttaka de ne pas le maudire, sous peine de perdre ses mrites. 14. 53. Ka rvle sa divinit Uttaka. Il explique que, sous sa forme humaine, il na pu empcher le dsastre. - 302 -

14. 54. Uttaka demande voir Ka sous sa forme divine. Ka se montre sous sa forme divine, puis, la demande dUttaka, reprend sa forme habituelle. Il donne un vu Uttaka : pouvoir obtenir de leau quand il en a envie dans ces contres arides, simplement en pensant lui. Histoire dUttaka. Un jour Uttaka, excessivement assoiff, pense Ka pour avoir de leau. Il voit alors un chasseur nu, rpugnant et impur qui urine de grandes quantits deau. Le chasseur lui offre cette eau, mais Uttaka, indign, refuse. Le chasseur disparat et Ka apparat sa place. Devant les reproches dUttaka pour la forme rpugnante sous laquelle leau quil demandait lui a prsente, Ka lui explique quil avait demand Indra de donner la liqueur dimmortalit Uttaka, et quIndra navait accept qu la condition de prsenter luimme cette liqueur en assumant la forme dun chasseur, et de ne la donner que si Uttaka ne montrait pas de ddain. Ka modifie le vu quil a accord : quand Uttaka aura soif, des nuages apparatront sur le dsert et feront tomber la pluie. 14. 55. Uttaka avait acquis des mrites particuliers, pour avoir fidlement servi son matre Gautama. Ainsi ce dernier, particulirement satisfait de ses services, ne lui avait jamais donn cong, et Uttaka avait vieilli. Un jour, puis par lge, rapportant du bois pour son matre, il avait pos son fardeau terre, et avait aperu une mche de ses cheveux accroche au fagot, toute blanche. Il avait alors compris combien il avait vieilli, et stait mis pleurer amrement. Gautama sinforme de la raison de ce dsespoir, et donne finalement son cong Uttaka. Celui-ci demande ce quil doit comme honoraires dtudes et son matre lui rpond que sa fidlit et son dvouement suffisent. Il rajeunit Uttaka et lui donne sa fille. Ahaly, la femme de Gautama, devant linsistance dUttaka, demande comme honoraires les boucles doreille divines de la femme du roi Saudsa. Mais ce roi, maudit par Vasiha, est devenu cannibale. 14. 56. Saudsa se prpare dvorer Uttaka. Uttaka lui remontre quil a dabord une tche urgente accomplir : il vient chercher les boucles doreille de sa femme pour son percepteur : il reviendra aprs se mettre au pouvoir du roi. Saudsa lenvoie les rclamer son pouse Madayant. Celle-ci numre les proprits magiques des boucles doreille, et demande, avant de les donner, un signe de son poux. 14. 57. Saudsa, comme signe de son accord, lui fait dire : Ma condition est intolrable et je ne trouve pas de refuge !. La reine, lorsquUttaka lui rpte cette phrase, lui donne les boucles doreille. Uttaka demande Saudsa la signification de ce message. Saudsa explique quil ne saurait vivre, alors que sa maldiction lamne tre hostile des brhmanes. - 303 -

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Uttaka promet de revenir, mais demande Saudsa sil est vraiment ncessaire quil revienne. Saudsa lui dit que, sil revient, il mourra. Uttaka revient chez Gautama. En route, il sarrte pour cueillir des fruits. Les boucles doreilles tombent terre. Un serpent sen empare et rentre dans son trou. Uttaka fouille la terre de son bton pendant trente-cinq jours pour se frayer passage vers le royaume des serpents. La terre sinquite. Indra, dguis en brhmane, essaye en vain de dissuader Uttaka. Puis il lui prte son foudre. Ainsi Uttaka se fraye un chemin vers le royaume des serpents. Description du royaume des serpents. Uttaka dsespre de retrouver les boucles doreille. Un cheval noir la queue blanche lui apparat et lui demande de lui souffler dans le derrire : quil ne soit pas dgot, il la dj fait de nombreuses fois. Uttaka stonne. Le cheval nest autre quAgni, attis de nombreuses fois par Uttaka quand il servait son matre. Uttaka sexcute. Le cheval sembrase et une paisse fume en sort, qui envahit le monde des serpents. Ceux-ci, affols, dcouvrent la raison de cette fume, honorent Uttaka et lui rendent les boucles doreille. Uttaka les apporte Ahaly. Ka continue sa route vers Dvrak. Le festival de Raivataka. Ka est reu avec tous les honneurs et embrasse ses parents. On lui demande de raconter la bataille entre les Pava et les Kaurava. Ka rsume la bataille : dix jours sous le commandement de Bhma (les Kaurava alignent onze armes, les Pava sept), cinq jours sous celui de Droa (il reste aux Kaurava neuf armes), deux jours sous celui de Kara (cinq armes seulement) et enfin un jour sous celui de alya (trois armes pour les Kaurava, une seule pour les Pava). Mort de Duryodhana, massacre nocturne. Ka na pas parl de la mort dAbhimanyu, pour ne pas peiner son pre. Subhadr lui demande de raconter la mort dAbhimanyu et svanouit. Vasudeva demande des dtails et Ka raconte la mort dAbhimanyu et sa bravoure. Il rapporte les lamentations de Subhadr et dUttar et les consolations de Kunt. Vasudeva et Ka entreprennent des rites funraires pour Abhimanyu. Les Pava font de mme Hstinapura. Uttar ne prend plus aucune nourriture. Vysa la rconforte en lui dcrivant lavenir glorieux de son fils natre. Vysa presse Yudhihira de procder au sacrifice du cheval. Yudhihira demande ses frres comment se procurer pour le sacrifice du cheval les richesses de Marutta. Bhma propose de se mettre sous la protection de iva pour obtenir ces richesses gardes - 304 -

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par les kinnara. Yudhihira approuve. Les Pava se mettent en route. Description du cortge. Yudhihira tablit son camp proximit du trsor. Description du campement. Yudhihira demande aux brhmanes de fixer un jour auspicieux pour son entreprise : ce sera le lendemain. Ils ordonnent un jene. A laube, des sacrifices sont faits en lhonneur de iva, puis de Kubera et de Maibhadra. Yudhihira se rend lendroit o le trsor est enterr et fait creuser. Les moyens employs pour transporter le trsor (soixante mille chameaux, cent vingt mille chevaux, cent mille lphants, autant de chars, de chariots, dlphants femelles, un nombre indtermin de mules). Retour Hstinapura petites tapes. Ka, sachant le sacrifice du cheval proche, revient Hstinapura avec Balarma, Subhadr et les chefs Vi. Ka rside Hstinapura. Naissance de Parikit : touch par larme Tte de Brahm lance par Avatthman, cest un enfant mort-n. Ka se prcipite. Kunt supplie Ka de ressusciter lenfant, pour sauver la ligne : il la promis. Subhadr le supplie son tour de ressusciter lenfant. Ka accepte. Il entre dans la pice o se tient lenfant. Uttar le supplie son tour de ressusciter lenfant. Les femmes pleurent, Uttar sadresse son enfant mort et lui demande de saluer Ka. Ka assure que sa promesse nest jamais vaine et ressuscite lenfant. Larme Tte de Brahm se retire en illuminant la pice et retourne chez Brahm. Lenfant revit. Tout le monde se rjouit. Ka donne lenfant le nom de Parikit. Les Pava approchent dHstinapura avec le trsor. Rjouissances gnrales en ville. Entre des Pava Hstinapura. Salutations rciproques. Vysa arrive aussi, dment honor. Yudhihira demande Vysa la permission de clbrer le sacrifice du cheval, et Vysa accepte. Yudhihira commence les prparatifs. Ka se met sa disposition. Vysa accepte dinitier Yudhihira au sacrifice. Le sacrifice commencera la pleine lune du mois de chaitra. Que les prparatifs soient faits, et un cheval slectionn, qui parcourera la terre. Vysa choisit Arjuna pour accompagner le cheval. Bhma et Nakula protgeront la cit, Sahadeva soccupera des invits. Les prparatifs sont termins. Yudhihira demande Arjuna de suivre le cheval pour le protger . Il devra essayer dviter de combattre les rois qui viendront sa rencontre et les inviter au sacrifice. - 305 -

14. 72. Linitiation de Yudhihira est termine, le cheval est lch. Toute la ville se rassemble pour assister au dpart dArjuna. Des brhmanes laccompagnent, Yudhihira le suit avec de nombreux guerriers. Le cheval erre en libert et parcourt la terre. Il traverse de nombreux royaumes, suivi par Arjuna qui doit combattre leurs rois hostiles. 14. 73 Les Trigarta essayent de capturer le cheval et assaillent Arjuna. Arjuna essaie en vain de parlementer, puis dfait Sryavarman et tue son frre Ketuvarman. Il combat Dhtavarman mais, admirant sa bravoure, ne veut pas le tuer. Dhtavarman blesse Arjuna la main, larc Gva; tombe terre. Arjuna riposte. Les Trigarta encerclent Arjuna, mais sont mis en fuite. Ils demandent la clmence dArjuna et acceptent sa suzerainet. 14. 74. Le cheval traverse le royaume de Prgjyotia. Vajradatta, le fils de Bhagadatta sen empare. Arjuna le poursuit, Vajradatta laisse le cheval et senfuit. Il revient au combat sur son lphant. Combat entre Arjuna et Vajradatta. 14. 75. Le combat dure trois jours. Le quatrime jour, suite du combat. Arjuna tue llphant. Il laisse la vie sauve Vajradatta et linvite au sacrifice du cheval. Vajradatta accepte. 14. 76. Les Saindhava marchent sur Arjuna qui est entr dans leur royaume. Ils semparent du cheval, encerclent Arjuna et larrosent de flche. Prsages funestes. Arjuna perd conscience et laisse tomber son arc. Arjuna se ressaisit, reprend Gva; et dcoche ses flches. Les Saindhava fuient. 14. 77. Les Saindhava reviennent au combat. Suite du combat. Arjuna les dfie, mais se rappelle les paroles de son frre et offre la vie sauve ceux qui reconnatront leur dfaite. Malgr cela, le combat continue. Dual, leur reine, vient au devant dArjuna, avec son petit-fils, le fils de Suratha (neveu dArjuna). Elle apprend Arjuna que Suratha est mort en apprenant sa venue, et se met avec lenfant sous sa protection. Elle demande la paix. La paix avec les Saindhava est faite. 14. 78. Le cheval arrive au royaume de Babhrvhana, le roi de Maipura. Celui-ci vient faire allgeance son pre, Arjuna. Mais Arjuna lui reproche de ne pas le combattre, alors quil a pntr dans son royaume : cest le devoir des katriya. La serpente Ulp, ne supporte pas ces remontrances, sort de terre et ordonne Babhrvhana de combattre Arjuna. Babhrvhana prend son char, sempare du cheval et affronte son pre. Combat entre Arjuna et Babhrvhana. Les deux combattants, blesss, svanouissent. Citrgad, la mre de Babhrvhana, arrive sur le champ de bataille et les croit morts. - 306 -

14. 79. Reproches de Citrgad Ulp : cest cause delle quArjuna est mort. Elle lui demande de faire revivre Arjuna. 14. 80. Babhrvhana revient lui. Remords de Babhrvhana qui croit avoir tu son pre. Il fait le serment de se laisser mourir si Arjuna ne revient pas la vie. 14. 81. Ulp fait appel au joyau qui a le pouvoir de ressusciter les morts. Elle explique que si elle a incit Babhrvhana combattre, ctait seulement pour que son pre dcouvre sa valeur. Quil place le joyau sur la poitrine dArjuna et celui-ci revivra. Arjuna revient lui. Il demande ce qui se passe. 14. 82. Ulp lui explique quelle a maniganc ce combat pour faire expier Arjuna le pch davoir tu dloyalement Bhma, alors quil combattait avec ikhain. A la suite de cet acte dloyal, les Vasu avaient maudit Arjuna et Gag avait approuv cette maldiction. A la demande du pre dUlp, les Vasu avaient tempr leur maldiction : quand Babhrvhana aura fait tomber Arjuna au combat, celui-ci sera libr de sa maldiction. Cest pourquoi elle a incit Babhrvhana au combat. Arjuna la remercie et invite Babhrvhana au sacrifice du cheval. Babhrvhana invite Arjuna dans sa cit, mais celui-ci refuse : il doit suivre le cheval, qui va o il veut. 14. 83. Le cheval revient en direction dHstinapura. Il arrive Rjagha, dans le Magadha, le royaume de Meghasadhi, fils de Sahadeva. Meghasadhi dfie Arjuna. Combat entre Meghasadhi et Arjuna. Arjuna dfait Meghasadhi. Celui-ci se reconnat vaincu et Arjuna linvite au sacrifice du cheval. 14. 84. Le cheval arrive uktishvay, au royaume de Cedi. Arjuna dfait arabha, le fils de iupla, qui se soumet. Il traverse ensuite les royaumes de Ki, dAga, de Kosala, de Kirata et de Tagana. Tous leurs rois lui font allgeance. Il arrive ensuite au royaume des Darna, o il livre un combat terrible contre Citrgada. Citrgada fait allgeance. Il arrive ensuite au Niadha o il livre combat au fils dEkalavya et le soumet. Ensuite, plus au sud, il livre combat aux Dravida, aux Andhra, aux Mhiaka et aux Kolla, et les soumet. Puis Surra, Gokara, Prabhsa, Dvrak. L, de jeunes Yadava veulent semparer du cheval, mais Ugrasena, le roi des Vi les en empche. Les Vi et les Andhaka font fte Arjuna. Le cheval continue vers le Pacanada, puis au pays des Gndhra ou rgne le fils de akuni. 14. 85. Combat entre Arjuna et les Gndhra. Arjuna dfait le fils de akuni et larme des Gndhra. Intervention de lpouse de akuni. Rconciliation. Arjuna invite le fils de akuni au sacrifice du cheval. - 307 -

14. 86. Yudhihira apprend que le cheval approche dHstinapura. Il active les prparatifs du sacrifice. Bhma prpare lemplacement du sacrifice. Description de lemplacement du sacrifice. Les rois sont convoqus et arrivent avec de nombreux cadeaux. De nombreux brhmanes arrivent galement. Yudhihira les reoit avec honneur. 14. 87. Les rois admirent les dispositions prises pour le sacrifice. 14. 88. Arrive de Ka. Il rapporte un message dArjuna : que les rois soient convenablement honors et quil ny ait pas de massacre comme lors de la conscration royale. Que son fils Babhrvhana soit spcialement honor. 14. 89. Yudhihira se demande pourquoi Arjuna doit toujours se trouver en premire ligne, combattre et mener une vie aussi inconfortable. Ka lui rpond que cest parce quil a les pommettes un peu trop hautes !. On annonce larrive imminente dArjuna. Deux jours aprs Arjuna et le cheval arrivent. Le peuple flicite Arjuna. Il entre sur lemplacement du sacrifice. Salutations rciproques. Arrive de Babhrvhana. 14. 90. Citrgad et Ulp sont reues par Draupad et Subhadr. Babhrvhana est reu par Dhtarra. Ka et les Pava lui font des cadeaux. Vysa donne le signal du dbut du sacrifice. Les cadeaux faits aux brhmanes seront le triple de ce qui tait prvu : ce sacrifice sera connu sous le nom de sacrifice lor abondant. Yudhihira entreprend les crmonies prparatoires. Puis le sacrifice est accompli avec toute lexactitude ncessaire. Diffrentes tapes du sacrifice. 14. 91. Les animaux sacrifis sont rtis. Le cheval est sacrifi son tour, coup en morceaux. On assied Draupad auprs du cheval. La moelle du cheval est cuite et le reste offert au feu. Louanges Yudhihira. Distribution doffrandes aux brhmanes. Yudhihira donne la terre entire Vysa dabord, puis, quand il refuse, aux brhmanes. Vysa lui demande de garder la terre et den donner le prix au brhmanes. Ainsi les offrandes sont elles particulirement somptueuses, non seulement pour les brhmanes mais pour tout le monde. Vysa donne sa part Kunt. Yudhihira et ses frres couvrent de cadeaux les rois prsents. Les rois sont congdis et retournent chez eux. Magnificence de ce sacrifice. 14. 92. Histoire de la mangouste. A la fin du sacrifice, une mangouste, qui avait la moiti du corps chang en or, se plaint : ce sacrifice ne vaut pas une mesure dorge offerte par un brhmane !. On linterroge : le sacrifice na-t-il pas t men selon toutes les rgles ?. Les offrandes voulues nont-elles pas t offertes ?. Quelle sexplique clairement !. La mangouste raconte un fait dont elle a t tmoin : - 308 -

14. 93. Au Kuruketra, vivait un brhmane, qui pratiquait le vu du glanage : il se nourrissait de petites quantits de grain. Il ne prenait quun repas tous les jours, le soir, et sil ne trouvait rien manger, jenait jusquau jour suivant. Une famine survient dans le royaume, et le brhmane et sa famille souffrent de la faim. Il va glaner en plein midi, bien quil ny ait rien glaner. Un jour, cependant, il russit rcolter une mesure dorge. Il la rduit en farine et en fait quatre boulettes, pour lui et les siens. Un hte se prsente alors. Le brhmane lui offre sa boulette. Lpouse du brhmane, voyant que son hte est toujours affam, demande son mari de lui offrir sa part. Le brhmane, qui a piti delle, refuse, mais elle le convainc. Il donne lhte la boulette de sa femme, et celui-ci la mange. Le fils du brhmane, sa belle-fille, donnent leur tour leur boulette pour lhte. Celui-ci, qui nest autre que Dharma, flicite le brhmane, et lui annonce quil a conquis le ciel : et pourtant la porte du ciel est difficile atteindre !. Elle est cadenasse par la cupidit, le dsir et les passions. Ce nest pas ce quon donne qui compte : il revient au mme de donner cent quand on possde mille que de donner un quand on possde dix. Rien ne vaut un don, mme modeste, sil est acquis loyalement. Ainsi le fruit de cette offre dune seule mesure dorge sera-t-il plus grand que celui de nombreux sacrifices du cheval. Quil monte ds maintenant au ciel, avec sa femme, son fils et sa belle-fille, un char divin lattend. Le brhmane monte au ciel. La mangouste sort de son trou, et par le parfum seulement de ces boulettes la moiti de son corps a t transforme en or. Depuis, elle frquente les brhmanes et les sacrifices des rois, pour que le reste de son corps devienne galement en or. Ainsi elle peut dire que ce sacrifice du cheval ne valait pas loffrande dune mesure dorge. 14. 94. Au cours dun sacrifice offert par Indra, les grands i prouvent de la compassion pour les animaux que lon va sacrifier. Ils remontrent Indra quil nest pas juste de tuer des animaux : quil offre plutt des grains. Mais Indra nest pas daccord. La matire est soumise au roi Vasu pour arbitrage : faut-il sacrifier des animaux, ou des grains ?. Vasu rpond sans hsiter : ce que lon a sous la main. Il est aussitt prcipit en enfer pour avoir rpondu faussement. Il faut bien peser les choses avant de rpondre, et peser les arguments. Ainsi le mrite acquis par les dons dpend de lintgrit de celui qui donne et de la manire dont il a acquis ce quil donne. Le don dsintress dune mesure dorge procure le ciel. 14. 95. Le sacrifice dAgastya. Agastya entreprend des rites prparatoires qui doivent durer douze annes en vue dun grand sacrifice o lon - 309 -

offrira du grain. Les officiants sont des brhmanes la conduite particulirement irrprochable. Indra, pour empcher le sacrifice, cesse de pleuvoir. Les officiants sinquitent : si Indra cesse de pleuvoir, il ny aura plus de grain pour les offrandes. Agastya leur rtorque que cela na aucune importance : il offrira un sacrifice mental, fait daustrit svres. Il se transformera en Indra et fera pleuvoir pour nourrir les cratures. Il crera un nouvel ordre des choses et fera venir toutes les richesses du monde son sacrifice. Il convoquera toutes les troupes clestes. Et il en va ainsi, par la puissance de ses mrites. Les i lapprouvent : cela est mieux que de sacrifier des cratures innocentes. Indra se repent et pleut. Il assiste lui-mme au sacrifice. 14. 96. Jamadagni avait trait sa vache sacrificielle et plac le lait dans un rcipient pur en vue dun rite funraire. Dharma, pour lprouver, entre dans ce lait, sous la forme de Krodha, la colre. Mais Jamadagni ne se met pas en colre en voyant son lait souill et envoie Krodha sexpliquer avec les pit. Elle est transforme en mangouste, et ne sera libre quen humiliant publiquement Dharma. Et, Yudhihira tant Dharma, la mangouste Krodha est libre de sa maldiction.

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XV. LE LIVRE DU SJOUR EN FORT

(93) Le sjour dans lermitage : 1-35 15. 1. Yudhihira rgne pendant quinze ans. Dhtarra, le vieux roi, et Gndhr vivent ses cts, particulirement honors. Vidura est ministre de la Justice. Yudhihira traite Dhtarra avec une gnrosit sans faille. Bhma en prouve du ressentiment. Dhtarra, avec laccord de Yudhihira, puise largement dans les richesses du royaume pour clbrer les rites funraires en lhonneur de ses fils. Dhtarra se rjouit de la conduite des Pava envers lui. Il souffre dautant plus au souvenir de linconduite de ses fils. Mais Bhma obit contre cur aux ordres de son frre. Dhtarra, en secret, en veut toujours Bhma, et celui-ci ne fait rien pour arranger les choses. Bhma se vante davoir tu les fils de Dhtarra, de faon qui celui-ci lentende. Dhtarra est accabl. Il runit ses gens. Il leur explique ses remords davoir t faible devant son fils et de lui avoir transmis le pouvoir royal alors quil ne le mritait pas. En cachette, il jene et se livre des austrits pour expier. Il nen veut plus ses fils : ils sont morts bravement, en combattant. Mais il lui faut aller plus loin dans son expiation : il veut se retirer dans la fort et y mener une vie daustrits. Yudhihira se dsole de ne pas stre aperu de labattement de Dhtarra. Il ne veut pas que Dhtarra parte. Il ne rgnera pas si Dhtarra les quitte, mais plutt laccompagnera dans la fort. Dhtarra insiste. Fatigu, il svanouit. Yudhihira le fait revenir lui. Dhtarra remercie Yudhihira : il y a huit jours quil na pas mang, do sa faiblesse. Il demande encore Yudhihira de le laisser partir. Quil mange dabord, on verra aprs !. Arrive de Vysa. Vysa ordonne Yudhihira de laisser partir Dhtarra : il a t un bon roi, il a rempli son temps. Il est de tradition quun roi meure en combattant, ou retir dans la fort. Yudhihira accepte, et demande Dhtarra de prendre un repas avant de partir. - 311 -

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Dhtarra rentre dans son palais, procde aux rites matinaux, et prend son repas. Vidura, accompagn de Yudhihira et de ses frres, vient le trouver. Dhtarra rappelle Yudhihira les devoirs du roi : honorer les sages, matriser ses sens, bien choisir ses ministres, assurer la protection de sa ville, de soi-mme et des siens, assurer le secret des dlibrations, Rendre la justice. Il fait un cours sur lemploi du temps de la journe royale, la conduite des affaires, les services secrets, Ltude des ennemis potentiels, les modes daction contre les ennemis, La conduite de la guerre. Dhtarra engage Yudhihira mettre ces prceptes en pratique. Dhtarra, avant de partir pour la fort, veut accomplir les rites funraires pour ses fils. Il rassemble son peuple et lui annonce sa dcision de se retirer dans la fort. Il demande la permission de se retirer et transmet le royaume Yudhihira. Il demande pardon de sa faiblesse envers ses fils, qui a conduit au dsastre. Dsespoir du peuple. Le brhmane Smba prend la parole au nom de tous. Il remercie Dhtarra de lexcellence de son rgne. Il carte la responsabilit de Duryodhana dans le massacre : ctait luvre du destin ! Il fait confiance Yudhihira et ses frres pour les gouverner loyalement et fait son loge. Dhtarra congdie son peuple et rentre dans son palais. Dhtarra envoie Vidura comme messager Yudhihira : il veut sacrifier pour ses fils. Mais Bhma nest pas daccord : il na rien oubli. Arjuna lexhorte plus de clmence. Bhma veut bien sacrifier pour les siens, mais pas pour les Kaurava. Il rappelle toutes les offenses quils ont subi de leur part. Yudhihira le fait taire. Yudhihira demande Vidura de dire Dhtarra quil peut prendre dans son trsor et dans celui dArjuna tout ce dont il a besoin pour les rites funraires de ses fils. Que Bhma soit excus : il a tant souffert ! Vidura rend compte de sa mission et rapporte les paroles de Yudhihira : prends tout ce que tu dsires, et donne sans compter aux brhmanes et aux indigents. Dhtarra fait procder aux rites et donne sans compter des richesses somptueuses aux brhmanes et au peuple, encourag par Yudhihira. Les crmonies durent dix jours. Dhtarra prend les vtements dascte et quitte son palais avec Vidura, Sajaya, Gndhr et Kunt. Dsespoir des femmes et des habitants de la ville. - 312 -

15. 22. Yudhihira essaye de persuader sa mre Kunt de rester. Celle-ci dsire expier sa faute de navoir pas reconnu Kara. Yudhihira insiste, Bhma se joint lui, mais Kunt reste inflexible. 15. 23. Si elle a encourag ses fils rsister et combattre, ctait pour sauver la ligne de Pu : elle dsire maintenant le rejoindre, et se livrera, elle aussi lascse. 15. 24. Dhtarra, son tour, essaie de persuader Kunt de sen retourner, mais celle-ci refuse. Les Pava et tout le peuple qui les avait accompagns rentrent Hstinapura. La ville est dsole. Premire tape de Dhtarra sur les rives de la Gag. 15. 25. Etape sur les bords de la Gag. Dhtarra, aprs une visite Vysa, sinstalle dans lermitage de ataypa au Kuruketra. Tous se livrent lascse. 15. 26. Nrada leur rend visite et raconte quil a vu au sjour dIndra de nombreux rois qui avaient obtenu ce sjour en consquence de leur ascse : Sahasracitya, ailyala, Padhra, Purukutsa, aaloman. De mme Dhtarra et les siens obtiendront leur rcompense. 15. 27. ataypa demande Nrada quel sort sera rserv Dhtarra. Nrada rvle que Dhtarra a encore trois annes vivre, puis quil rejoindra le paradis de Kubera. 15. 28. Les Pava sinquitent de la sant de Dhtarra, de Gndhr et de Kunt et se dsesprent au souvenir des leurs, morts dans la bataille. Leur seule consolation, avoir vu natre Parikit. 15. 29. Yudhihira, la demande de Sahadeva et de Draupad dcide de rendre visite Dhtarra. Il prpare son dpart, puis se met en route. 15. 30. Tout le peuple laccompagne. Description du cortge. Ils arrivent en vue de lermitage. 15. 31. Dhtarra est parti non loin de l, au bord de la Yamun. Yudhihira et ses frres se htent vers eux et les aperoivent. Sahadeva se prcipite aux pieds de Kunt. Ils se retrouvent et reviennent ensemble lermitage. 15. 32. Sajaya prsente les Pava et les femmes qui les accompagnent aux asctes qui habitent lermitage. 15. 33. Dhtarra souhaite la bienvenue Yudhihira et lui demande des nouvelles du royaume. Yudhihira le salue son tour et lui demande des nouvelles de sa sant et de celle de Gndhr. Il demande o est Vidura. Vidura fait une brve apparition et, voyant du monde, sloigne. Yudhihira le suit. Vidura sarrte et, sappuyant un arbre, fixe Yudhihira et se fond en lui. Il ne reste plus que son corps sans vie. Yudhihira se rappelle alors quil est lui-mme, comme Vidura, - 313 -

une incarnation de Dharma. Il rapporte la mort de Vidura Dhtarra. 15. 34. Ils dorment lermitage. Au matin, Yudhihira visite lermitage et distribue des cadeaux. Il vient retrouver Dhtarra. Vysa arrive. 15. 35. Vysa senquiert de ses auditeurs : comment vont-ils, comment supportent-ils lascse. Il fait lloge de Vidura : ctait une incarnation de Dharma, Yudhihira galement. Il propose Dhtarra daccomplir un prodige incroyable. (94) Lapparition des fils : 36-44 15. 36. De nombreux grands i viennent les rejoindre. Aprs les salutations dusage, Vysa renouvelle son offre Dhtarra : que dsire-t-il ?. Dhtarra na aucun vu pour lui-mme, mais il dsire tre rassur sur le sort de son fils et de ses allis : il souffre davoir t la cause de leur mort. 15. 37. Gndhr prcise la demande de Dhtarra : que Vysa leur montre les fils de Dhtarra et leurs allis dans les mondes de lau-del. Kunt savance et Vysa lencourage parler. 15. 38. Kunt rvle lHistoire de la naissance de Kara : comment lermite Durvsas lui a accord de pouvoir faire venir un dieu volont, comment elle a voulu essayer ce don avec le soleil, comment celui-ci lui a donn un fils, Kara, et comment elle la abandonn. Vysa la console : elle na pas commis de faute. 15. 39. Vysa promet daccomplir ce qui lui a t demand : ils verront leurs proches. Il rappelle que tous taient des incarnations partielles de dieux, de dmons ou dtres clestes. Tous se rendent au bord de la Gag, o ils sinstallent. 15. 40. Vysa entre dans leau et convoque les mondes. Tous les combattants morts surgissent des eaux du fleuve, portant leurs vtements et leurs tendards, vtus dun corps de lumire, en pleine gloire. 15. 41. Ils retrouvent avec joie les survivants, sans rancune ni animosit, et leur famille. Puis, la fin de la nuit, ils embrassent leurs pouses, sen vont comme ils taient venus et rejoignent les mondes do ils taient venus. Vysa offre leurs pouses de les suivre, et elles entrent leur tour dans la Gag et obtiennent les mondes rservs leurs poux. 15. 42. Vaiapyana explique Janamejaya les effets des actes : la mort et la rincarnation sont inluctables : il ne faut pas sen affliger. Quand les effets des actes sont puiss, on prend un corps de lumire.

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15. 43. Janamejaya demande voir son pre. Vysa fait apparatre Parikit. Janamejaya se flicite avec stka de la puissance de son sacrifice, puisque son pre est venu le visiter. 15. 44. Aprs le prodige, Dhtarra regagne son ermitage avec les Pava. A la demande de Vysa, il demande Yudhihira de regagner son royaume. Yudhihira insiste pour rester, puis Sahadeva, mais Kunt les en dissuade. Ils partent, aprs avoir pris cong. (95) Larrive de Nrada : 45-47 15. 45. Aprs deux annes, Nrada vient rendre visite Yudhihira et rapporte la mort de Dhtarra. Celui-ci stait rendu Gagdvra, o il se livrait des austrits svres, avec Gndhr et Kunt. Un incendie de fort survint, et seul Sajaya en rchappa. Dsespoir des Pava et lamentations des femmes. 15. 46. Yudhihira dplore la mort de Dhtarra, de Gndhr et de sa mre Kunt. Il ne comprend pas les raisons dune mort aussi atroce. 15. 47. Nrada lui explique que Dhtarra avait laiss ses feux sans surveillance, ce qui a t la cause de lincendie. Yudhihira donne leau pour Dhtarra, et effectue les rites funraires, avec de nombreuses offrandes aux brhmanes. La vie continue, Yudhihira se consacre son royaume.

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XVI. LE LIVRE DES PILONS

(96) Les pilons : 1-9 16. 1. 16. 2. Trente-six ans aprs la fin de la bataille, Yudhihira note des prsages inquitants. Il apprend la destruction des Vi et la mort de Ka. Vaiapyana raconte comment les choses se sont passes. Les guerriers Vi se moquent dasctes venus leur rendre visite, en dguisant en femme Smba, un des fils de Ka, et en leur demandant ce quelle mettra au monde. La rponse ne tarde pas : un terrible pilon en fer, qui les dtruira tous. Ka, apprenant cela, est rsign. Smba accouche dun pilon en fer, que lon fait rduire en poussire et jeter dans locan. Des prsages dsastreux affligent les Vi. Ka prescrit un plerinage. Suite des prsages. Prparatifs pour le dpart en plerinage. Les Vi sinstallent Prabhsa. Ils senivrent. Une querelle slve. Yuyudhna se moque de Ktavarman et lui reproche le massacre nocturne. Ktavarman lui rappelle sa conduite indigne envers Bhriravas. Ka intervient. Yuyudhna lui reproche de stre appropri indment le joyau Syamantaka, puis maudit Ktavarman et lui coupe la tte. La querelle dgnre en bataille. Ka ramasse une poigne dherbe, qui se transforme en pilon de fer, et tous en font autant. Sous la multiplication de ces redoutables pilons, ils sentre-tuent. Ka assiste et participe au massacre. Tout son peuple est ananti dans ce massacre collectif. Ka va retrouver son frre, Balarma, et le trouve mditant sous un arbre. Il envoie son cocher Druka prvenir Arjuna de lanantissement des Vi, et lui demande de venir Dvrak. Il envoie Babhru, le seul survivant, protger les femmes restes Dvrak. Mais Babhru est tu. Ka revient alors Dvrak. Il raconte le massacre son pre Vasudeva et lui confie les femmes, puis retourne auprs de Balarma. Mort de Balarma : un grand serpent blanc schappe de sa bouche et va rejoindre locan. Ka mdite sous un arbre : il se souvient de la maldiction de Gndhr. Mort de Ka. Un chasseur le frappe par erreur dune flche la plante des - 316 -

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pieds, seul endroit o il est vulnrable. Ka monte au ciel en apothose. Arjuna arrive Dvrak. Il a la vision de la ville engloutie. Il console les femmes. Il va trouver Vasudeva. Lamentations de Vasudeva. Il reproche Ka de ntre pas intervenu pour arrter le massacre. Ka lui a annonc la venue dArjuna et lengloutissement de Dvrak. Arjuna a pour mission de procder aux crmonies funraires et de sauver les femmes des Vi. Arjuna rassemble les conseillers et leur annonce quil va emmener les femmes Indrapraa : la ville va tre engloutie dans sept jours !. Mort de Vasudeva. Funrailles de Vasudeva. Arjuna se rend sur les lieux du massacre et accomplit les rites funraires. Le septime jour, il quitte la ville avec toutes les femmes, les vieillards et les enfants. A peine ont-ils quitt la ville que celle-ci est engloutie par locan. Des brigands bhra attaquent les femmes des Vi. Arjuna narrive plus bander son arc Gva; : les brigands massacrent et enlvent les femmes. Arjuna tente de rsister, mais ses flches, jusquici inpuisables, spuisent. Arjuna arrive au Kuruketra avec les rescaps, et les installe dans diffrentes villes. Arjuna rencontre Vysa. Il lui raconte la mort de Ka et de Balarma, lanantissement des Vi, lattaque des brigands bhra et sa propre faiblesse. Il se lamente de la mort de Ka. Vysa le console : il a rempli sa mission, le temps est venu maintenant pour lui dentreprendre son ultime voyage.

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XVII. LE LIVRE DU GRAND DPART

(97) Le grand dpart : 1-3 17. 1. Yudhihira dcide de se retirer. Il consacre Parikit, accomplit les rites funraires, distribue des largesses aux brhmanes. Il runit son peuple et lui annonce son dpart. Il shabille dcorce et sort de la ville avec ses quatre frres, Draupad et un chien qui les suit. Les Pava, toujours suivis par le chien, font route vers lest. Arrivs au Brahmaputra, ils rencontrent Agni qui demande Arjuna de jeter dans leau son arc Gva;. Arjuna sexcute. Les Pava continuent leur route vers le sud, puis vers louest, aperoivent Dvrak engloutie, et remontent vers le nord. Ils traversent lHimavant et arrivent en vue du Meru. Draupad meurt dpuisement, puis successivement Sahadeva, Nakula, Arjuna et Bhma. Yudhihira trouve chaque fois la raison de cette mort et continue imperturbablement sa route, toujours suivi du chien. Yudhihira rencontre Indra qui le rassure : il retrouvera ses frres et son pouse au ciel. Quant lui, il a obtenu de monter au ciel avec son corps : quil vienne !. Mais Yudhihira refuse, malgr les objurgations dIndra, dabandonner le chien qui lui a t fidle. Le chien se rvle tre Dharma, qui flicite Yudhihira de sa droiture : il pourra entrer au ciel avec son corps. Yudhihira monte sur le char dIndra. Nrada fait lloge de Yudhihira. Yudhihira demande aller dans le mme sjour que ses frres et que Draupad. Indra lui reproche ses attachements terrestres.

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XVIII. LE LIVRE DE LA MONTE AU CIEL

(98) La monte au ciel : 1-5 18. 1. Yudhihira arrive au ciel dIndra. Il y voit Duryodhana, confortablement install et sinsurge. Nrada cherche la calmer : Duryodhana a suivi son devoir de katriya, il a droit sa rcompense. Il faut oublier le pass. Yudhihira demande o sont ses frres et Draupad. Il insiste pour les voir, ainsi que Kara. Les dieux le confient un messager qui lui montrera o ils sont. Yudhihira suit le messager : le chemin devient toujours plus difficile, inquitant et funeste. Ils arrivent en enfer. Le messager fait demi-tour, Yudhihira sapprte le suivre quand il entend des appels : ce sont ses frres. Yudhihira sindigne : quelles fautes ont-ils commises pour se trouver dans un tel endroit ?. Il dcide de rester avec eux. Les dieux viennent retrouver Yudhihira, dissipant lobscurit et la puanteur de lenfer. Ils flicitent Yudhihira et lui expliquent quils faut supporter les consquences des mauvaises actions autant que des bonnes. Aprs cette preuve, il peut maintenant jouir du ciel. Dharma flicite son tour Yudhihira : il la mis lpreuve trois fois, et chaque fois, Yudhihira lui a donn satisfaction. Ses frres ne se trouvaient pas rellement en enfer, il sagissait seulement dune illusion cre pour lprouver. Il peut maintenant jouir tranquillement au ciel de sa rcompense. Yudhihira retrouve Ka, Kara, ses frres, Draupad et tous les hros dans les diffrents paradis. On les lui montre dans les diffrents sjours quils occupent. Vysa explique que tous les hros ont rejoint ltre cleste, divinit ou dmon, dont ils taient lincarnation partielle. Ugraravas, le conteur du dbut, reprend la parole pour conclure lpope. Le Sacrifice des serpents se termine. Excellence du Mahbhrata et rcompenses rserves ceux qui le rcitent. Comment le Mahbhrata a t compos par Vysa et rpandu dans les diffrents mondes. Eloge du devoir.

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Rpertoire des Histoires annexes

Histoire de Pauya Histoire de Pauloma Histoire de Pramadvar Histoire de Sahasrapt Histoire dstka Histoire du Barattement de locan Histoire des Vlakhilya Histoire de Jaratkru Histoire de Vysa Histoire de la naissance de Vysa Histoire de akuntal Histoire de Yayti Histoire de la naissance de Bhma Histoire de la Maldiction des Vasu Histoire de Drghatamas Histoire de Mavya Histoire de la naissance des fils de Dhtarra Histoire de Pu Histoire de radayin Histoire de Vyuitva Histoire de vetaketu Histoire de la naissance des Pava Histoire de Kpa Histoire de Droa Histoire de Ekalavya Histoire de Baka Histoire de Citraratha Histoire de Tapat Histoire de Vasiha Histoire dAurva Histoire des cinq Indra Histoire dAmbvca Histoire de Sunda et Upasunda Histoire de Prabhakara Histoire de Varg - 320 -

1-3 1 - 4. 12 1-8 1-9 1 - 13. 53 1 - 16. 17 1 - 27 1 - 41. 43 1 - 54 1 - 57 1 - 62. 69 1 - 70. 88 1 - 91. 94 1 - 93 1 - 98 1 - 101 1 - 107 1 - 109. 116 1 - 111 1 - 112 1 - 113 1 - 114. 115 1 - 120 1 - 121 1 - 123 1 - 143. 152 1 - 153. 173 1 - 160. 163 1 - 164. 173 1 - 169. 171 1 - 189 1 - 196 1 - 200. 204 1 - 207 1 - 208. 209

Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire Histoire

des rgaka de Jarsadha de loie de iupla de loiseau tmraire des oiseaux qui crachaient de lor de Prahlda de la destruction de Saubha de Nala dAgastya de Bhagratha de abha 3 - 109 de yaga 3 - 110. 113 de Rma Jmadagneya de Sukany de Mndht de Jantu du faucon et de la colombe dAvakra de Yavakrta de Vladhi 3 - 136 de la rencontre de Bhma et Hanmn des fleurs saughandika de Maimat du boa du fils de Trkya dAtri 3 - 183 du poisson (dluge) de la grenouille de Indradyumna de Dhundhumra de la femme dvoue dAgiras de Skanda 3 - 213. 221 de Mudgala de Rma de Svitr de la naissance de Kara (2) de la victoire dIndra sur Vtra des deux oiseaux - 321 -

1 - 220. 225 2 - 16. 22 2 - 38 2 - 40 2 - 41 2 - 55 2 - 61 3 - 16. 23 3 - 50. 78 3 - 94. 103 3 - 104. 108

3 - 115. 117 3 - 122. 125 3 - 126 3 - 127. 128 3 - 130. 131 3 - 132. 134 3 - 135. 139 3 - 146. 150 3 - 146. 153 3 - 158 3 - 175. 178 3 - 182 3 - 185 3 - 190 3 - 191 3 - 192 3 - 197 3 - 207 3 - 246. 247 3 - 258. 275 3 - 277. 283 3 - 287. 292 5 - 9. 18 5 - 62

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des montagnards et du miel de Dambodbhava de Mtali de Glava de Vibhvasu et Supratika dAmb de la destruction de la triple cit des dmons de Rma Jmadagneya (2) du corbeau et du cygne des maldictions de Kara de Balka de Kauika 8 - 49 de Soma de Trita de Makanaka de Mahodara de Ruagu driena de Vivmitra de Baka Dlbhya de Namuci 9 - 42 de Skanda (2) dArundhat de Srucvat dAsita Devala de Dadhca de Srasvata de la vieille fille du Kuruketra de la maldiction de Ka de aka et Likhita dHayagrva de Suvaratvin de Crvka de Rma Jmadagneya (3) de Mndht (2) de Kemadara du chacal et du tigre du chameau de lascte et de son chien - 322 -

5 - 62 5 - 94 5 - 95. 102 5 - 104. 121 5 - 131. 133 5 - 170. 197 8 - 24 8 - 24 8 - 28 8 - 29 8 - 49 9 - 34 9 - 35 9 - 37 9 - 38 9 - 38 9 - 39 9 - 39. 42 9 - 40 9 - 43. 45 9 - 47 9 - 47. 48 9 - 49 9 - 50 9 - 50 9 - 51 9 - 52 11 - 25 12 - 24 12 - 25 12 - 30. 31 12 - 39 12 - 49 12 - 64 12 - 105 12 - 112 12 - 113 12 - 117

Histoire de Prahrda (2) 12 - 124 Histoire de Vradyumna 12 - 126 Histoire de Kpavya Histoire des trois poissons Histoire de la souris Palita et du chat Lomaa Histoire de loiseleur et du pigeon Histoire du chacal, du vautour et de lenfant mort Histoire de larbre et du vent Histoire du brhmane Gautama Rcit de la cration 12 - 200 Histoire de Janaka Divisions du temps La cration Les quatre ges La dissolution Histoire dAnukampaka Histoire de Cirakra Histoire du brhmane qui vivait de glanage Histoire de Vtra Histoire dUanas Histoire de uka Histoire dIndra Histoire de Drghatamas (2) Les dboires dIndra Les dboires de iva Histoire dHayairas Histoire de Dharmraya Histoire de Mtyu et de Gautam Histoire de Sudarana Histoire de Vivmitra Histoire dIndra et du perroquet Histoire du chacal et du singe Histoire du dra et du brhmane Histoire de Bagvana Histoire dAavkra (2) Histoire de Mataga Histoire de Vipula Histoire de Cyavana Histoire de Kuika Histoire de Nga - 323 -

12 - 133 12 - 135 12 - 136 12 - 141. 145 12 - 149 12 - 150. 151 12 - 162. 167 12 - 211. 212 12 - 224 12 - 224 12 - 224 12 - 225 12 - 248. 250 12 - 258 12 - 264 12 - 270. 274 12 - 278 12 - 309. 320 12 - 329 12 - 329 12 - 329 12 - 329 12 - 335 12 - 341. 352 13 - 1 13 - 2 13 - 4 13 - 5 13 - 9 13 - 10 13 - 12 13 - 19. 22 13 - 28. 30 13 - 40. 43 13 - 50. 51 13 - 52. 56 13 - 69

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de Nciketa de Surabhi 13 - 76 de Skanda 13 - 84. 86 de Vdarbhi et des sept i des maldictions des i de Marutta 14 - 4. 10 de Rma (2) dAlarka dUttaka de la mangouste de la naissance de Kara de Nahua 13 - 102. 103 du brhmane et du rkasa

13 - 70

13 - 94. 95 13 - 96 14 14 14 14 15 - 29 - 30 - 54. 57 - 92. 93 - 38

13 - 125

Rpertoire des Entretiens didactiques

Entretien dIndra avec la vache Surabhi Entretien entre Prahda et Bali Vairocana Entretien entre Bhma et Pulatsya Entretien entre Trkya et Sarasvat Entretien du brhmane et du chasseur Entretien entre Draupad et Satyabhm Entretien entre Sudhanvan et Virocana Entretien du roi de Videha avec son pouse Entretien entre Bhaspati et Vasumanas Entretien entre Purravas et Mtarivan Entretien entre Purravas et Kayapa Entretien entre Mucukunda et Kubera Entretien entre le roi des Kaikeya et le rkasa qui voulait lenlever Entretien entre Ka et Nrada Entretien entre le sage Klakavkya et Kemadara, le roi de Kosala Entretien entre Bhaspati et Indra Entretien entre Mndht et Utatthya Entretien de Vasumanas avec Vmadeva Entretien entre Ambara et Indra Entretien entre Bhaspati et Indra (2) - 324 -

3 - 10 3 - 29 3 - 80. 83 3 - 184 3 - 198. 206 3 - 222. 224 5 - 35 12 - 18 12 - 68 12 - 73 12 - 74 12 - 75 12 - 78 12 - 82 12 12 12 12 12 12 - 83 - 85 - 91 - 93 - 99 - 104

Entretien entre locan et les rivires Entretien entre Vasuhoma et Mndht Entretien entre Kmanda et Agria Entretien de Duryodhana avec son pre Entretien entre Sumitra et abha Entretien entre Gotama et Yama Entretien entre Pjan et Brahmadatta Entretien entre Bharadvja et le roi atrutapa Entretien entre Vivmitra et un hors-caste Entretien entre Indrota et Janamejaya Entretien entre le roi Senajit et un brhmane Entretien de Medhavin avec son pre Discours de Sampaka Entretien entre le roi Yayti et Vodhya Paroles de Maki Entretien entre lasura Prahlda et le sage jagara Entretien entre Indra et un descendant de Kayapa Entretien entre Bhgu et Bharadvaja Entretien dun brhmane avec Ikvku, Yama, le Temps et la Mort Entretien de Manu avec Bhaspati Entretien dun matre avec son disciple sur la dlivrance Entretien entre Prahrda et Indra Entretien entre Indra et Bali Entretien entre Indra et Namuci Entretien entre Indra et Bali (2) Entretien entre r et Indra Entretien entre Jaigiavya et Asita Devala Paroles de Ka Ugrasena Enseignement de Vysa son fils uka Entretien entre Tuldhra et Jjali Entretien entre Dyumatsena et Satyavant Entretien entre Kapila et la vache Entretien de Kundadhra et de son adorateur Entretien entre Nrada et Asita Devala Paroles de Janaka Maavya Entretien entre Nrada et Samaga Conseils dArianemi Sagara Enseignement de Parara Janaka Entretien entre les Sdhya et un cygne - 325 -

12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12

- 114 - 122 - 123 - 124 - 125 - 127 - 137 - 138 - 139 - 146. 148 - 168 - 169 - 170 - 171 - 171 - 172 - 173 - 175 - 192 - 194. - 203. - 215 - 216. - 219 - 220 - 221 - 222 - 223 - 224. - 253. - 259 - 260. - 263 - 267 - 268 - 275 - 277 - 279. - 288

199 210 218

266 256 262

287

Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien Entretien

entre Vasiha et Karlajanaka entre le roi Vasumant et un brhmane entre Yjnavalkya et Janaka entre Pacaikha et Janaka entre Janaka et Sulabh entre Nrada et Nryaa entre Brahm et iva entre Vasiha et Brahm entre Gautama et Agiras entre un brhmane observant le vu de glanage et un parfait Entretien entre Nrada et Ka Entretien entre Nrada et Pacacd Entretien entre Bhaspati et Indra Entretien entre Nrada et Devak Instructions de Yama au brhmane armin Entretien entre Brahm et Indra Entretien entre Mandhat et Bhaspati Entretien entre Saudsa et Vasiha Entretien entre Vysa et uka Entretien entre Yama et aabindu Entretien entre Jamadagni et Srya Entretien entre Viu et la Terre Entretien entre Manu et Suvara Entretien entre ukra et Bali Entretien entre un paria et un katriya Entretien entre Gautama et Indra Entretien entre Bhagratha et Brahm Entretien entre Vysa et un ver Entretien entre Vysa et Maitreya Entretien entre iva et Um Entretien entre Vyu et Arjuna Krtavrya

12 12 12 12 12 12 12 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13

- 291. 296 - 297 - 298. 306 - 307 - 308 - 321. 334 - 338 -6 - 26 - 27 - 32 - 38 - 61 - 63 - 67 - 71. 73 - 75 - 77. 79 - 80 - 89 - 97. 98 - 100 - 101 - 101 - 104 - 105 - 106 - 118. 120 - 121. 123 - 127. 134 - 137. 142

- 326 -