Carpeta Bsica de Religin Conocimientos bsicos necesarios para iniciar la profundizacin doctrinal

Qu es una Religin?

Segn el diccionario, una religin es un armado de creencias y motivaciones que una o mas personas utilizan para dedicarse al servicio y amparo de una o varias divinidades. La palabra Dios proviene del griego Theos: dios Religin en este sentido, es tesmo, sin excepciones. Implica la creencia en un dios personal, vivo y espiritual, distinto del mundo que ha creado de igual forma que la mente humana se siente distinta de aquello que conoce. Existen, sin embargo, diversas formas de tesmo. El Antiguo Testamento muestra un progreso desde henotesmo (creencia segn la cual existe una deidad suprema y otras inferiores) a monotesmo (creencia de que este dios es el nico Dios y al que se debe temor y fidelidad absolutos). Otras variantes son el politesmo, creencia en muchos dioses derivada del paganismo y que suele incluir al menos una vaga percepcin de que lo mucho es un aspecto de lo uno; el pantesmo, creencia de que Dios engloba todas las cosas en el universo (aunque este tipo de creencia sea en la historia una idea filosfica ms que una creencia religiosa); y panentesmo, una creencia segn la cual cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. La religin es por lo tanto fe comunitaria en, y conformidad con, el modelo que el pensamiento descubre o ha sido revelado, como voluntad o mandamiento de la inteligencia que se encuentra ms all del universo. La comunidad se vincula a este modelo como pauta de vida, que consiste en tres elementos: el credo, el cdigo y el culto. Credo es la fe en el modelo revelado y en la inteligencia divina que lo constituy. Cdigo es el sistema de leyes humanas y morales que cuentan con sancin y autorizacin divina, que incluye las reglas de participacin activa en sociedad. Culto es el ritual de ceremonias o actos simblicos por medio de los cuales la comunidad pone su conciencia en armona con la mente de Dios, ya sea mediante danzas ceremoniales o reconstrucciones dramatizadas de las acciones de Dios, o por el sacrificio de alimentos celebrados en comn por Dios y su pueblo. HISTORIA DE NUESTRA RELIGION

En 1517 se proone suprimir la utilizacin de aborgenes en america suplindolos por negros que serian importados desde Africadada su condicin fsica idnea para trabajar en plantaciones y minas. Se calcula que, entre 1530 y 1850, habran llegado a Brasil 18 millones de negros provenientes de la actual Nigeria y parte de Benn, Togo, parte de Ghana, la zona de Costa de Oro, los actuales Congo, Angola, Zambia, ex-Zaire, Gabn, parte de Zimbabwe, parte de Repblica Centroafricana, Guina Ecuatorial y Uganda, Ruanda y el oeste de Tanzania. El lugar de asentamiento de estos negros en Brasil fue en rio grande do sul, Sao Paulo, Minas gerais, y otros desde donde los contingentes eran vendidos y llevados a distintos puntos del territorio. Por eso es que distintos grupos raciales, obligados a convivir, comienzan a mezclar sus practicas y ceencias religiosas a pesar de ser el origen de estas muy diverso.

Luego, se pens en convertir el negro al catolicismo, por lo que se les impona el bautismo y el conocimiento de la doctrina. Pero el nagro, valindose de este conocimiento, sincretiza en santos catlicos sus orixas y asi continua su culto. La iglesia catlica unia a los negros en cofradas integradas por negros de una misma etnia, lo que les permitia perpetuar su idioma (ya que se les obligaba a hablar el portugus), y consecuentemente mantener en secreto sus practicas y creencias religiosas. El gobierno apoyaba las instituciones denominadas Batuque, estas eran reuniones de diversin y recreacin que brillaban por sus caractersticas visibles pero mantenan en secreto la esencia de las mismas. En ellas podan, a travez del canto y la danza, invocar a sus dioses afrianos, encarnarlos y asi pedirles consejos para soportar su dura vida. Los barcos negreros traian hombres, mujeres y nios, pero con ellos su cultura, folclore y sus dioses. De los Grupos llegados al Brasil el mas numeroso fue el yoruba, por lo que su influencia cultural fue mayor, esto, sumado a que su llegada se produjo poco antes de la abolicin de la esclavitud, le permiti conservar su estructura social y religiosa, sus costumbres e idiomas. LAS NACIONES AFRICANAS EN BRASIL Escribe: Bb Osvaldo Omotobtl

Es muy importante para los practicantes de alguna Nacin, as como para aquellos que hacen Umbanda, Kimbanda , Candombl de Caboclo,Catimb, Omoloc u otro tipo de culto sincretista, saber cuales fueron las naciones africanas que llegaron a Brasil y cuales fueron los nombres que all recibieron. La gran mayora de las personas de religin dicen hacer tal o cual Nacin, pero en realidad, muchas veces lo que practican no tiene nada que ver con dicha "nacin" o a veces no existe tal "nacin".. A continuacin daremos los nombres que fueron usados en Brasil para designar a las distintas naciones africanas y los nombres reales de cada tribu o nacin, explicando adems cada situacin.

NAGS

NAG.- Se agrup bajo esta denominacin a todos los esclavos africanos que hablaban el anag o nag(yoruba arcaico) . Provenan de la actual Nigeria y parte de Benn. Fueron los que trajeron los Orixs e influenciaron en Brasil a todas las dems naciones africanas e incluso a las tribus nativas ( indgenas ), quienes adoptaron

algunos de sus rituales y sincretizaron sus Encantados; Bakurus; Nkisis; Voduns;Ngangas, con los Orixs y eboras (mitos poderosos) de este gran grupo nag. El grupo Nag se divida en las siguientes naciones o tribus: a) Ilesh - que se subdividan en - Ijesh.- Bastantes numerosos, provenan de Oshogb, Ipond (Epand), Ijebu, If, entre otras ciudades. Sus principales Orixs eran entre otros Obatal, Oxun e Ibeji. b) Ketu .- Llamada en Brasil "keto". Provenientes de la ciudad del mismo nombre, fueron quienes trajeron al Orix Oxossi y a Exu Alaketu entre otros. c) Egb.- Nacin que viva antiguamente sobre las mrgenes del ro Yemanj, en la regin comprendida entre las ciudades de If e Ibadn; las guerras contra los Ijesh y los Yoruba (vecinos del norte) hicieron que se transladaran hacia el oeste y se establecieran en las mrgenes del ro Ogun (ro "Medicinal"), donde fundaron la ciudad de Abeokut. Su Orix principal era Yemanj (padre y madre de la tribu), pero adems rendan culto a Od y Otin (sincretizados en Brasil por los otros esclavos con Oxossi), a Exu Elegb, y a Exu Bar o Ibar, siendo que uno era colocado afuera y el otro adentro junto a Yemanj. d) Egbado.- Ocupaban las mrgenes del ro Iyewa y las costas del suroeste de Nigeria que dan al mar. Se tratan en realidad de una sub-divisin de los Egba. Su principal deidad era tambin Yemoja, pero cultuaban adems a Yewa y Oya. e) Igb.- Nacin que antiguamente ocupaba Il-If, cuyo principal dios es rsnl u Oxal o simplemente Orix. En Brasil, todos los "eboras" (mitos poderosos u ancestros divinizados) y dems dioses pasaron a ser denominados genricamente bajo el nombre de este dios igb: Orix. f) Lukumes o Yorubs.- Que vinieron de la ciudad de Oy y sus alrededores. Trajeron a sus reyes divinizados o convertidos en Orix, como Shang, Dad Ajaka, Oranin . El podero del ejrcito de esta tribu, di como resultado que las dems tribus cercanas fueran sometidas, de este modo, sus dioses pasaron a formar parte de la cultura de otras ciudades y viceversa. g) Popo.- Tribu nag que en Brasil fu asociada al nombre "mina". h) Ekiti - Provenientes de la regin bariba, trajeron como deidades principales a Ogun y Oya, que inmediatamente rivalizaron en el Brasil con las deidades de la tribu Oyo - Shang y Oba respectivamente - por poseer caractersticas muy parecidas, que con el paso del tiempo se fueron haciendo cada vez ms lejanas. Ogun era: rey; guerrero; dominador del fuego; quien traa las lluvias para las cosechas; quien imparta justicia; todas cualidades que tambin posea Shang. Por el otro lado, Oya era : quien hacia crecer el ro; reina; guerrera; duea del barro; etc. virtudes que tambin tena Oba. Debemos sealar que todas las naciones o tribus nags, rendan culto de un modo general y respetaban a Obatal-Oduduwa, Exu, Orunmil y el orculo de If.

JJS

GG O DJJ.- Nombre genrico con el cual se asocia a las tribus que integraban el reino de Dahomey, deriva del dialecto ms usado que era el DJEJI . Algunas naciones "djj" crean en los voduns, pero lo ms comn era el sincretismo entre orixs y voduns debido a que fueron conquistados poltica y culturalmente por los yorubas. Provenan de los actuales Benn, Togo, parte de Ghana. Algunas de las tribus o naciones que recibieron la denominacin "gg" o "jj" en Brasil fueron: a) Adja. (ew) b) Fon. c) Gen. d) Mahi. e) Goun f) Hueda. En Brasil, los vodn "djj" se vieron ensombrecidos por el brillo, animosidad y calor de los orixs nags, quienes fueron colocados en un plano preponderante. La mayora de los ritos y culto al vodn se perdieron dentro de la mezcla de los Candombls que pasaron a denominarse "jj-nags". Sin embargo, debemos sealar que a partir de la segunda mitad del siglo XX, muchas casas de candombl han purificado bastante sus cultos, volviendo a las races de sus naciones, por esto hoy en da es posible encontrar algunas casas que practican un culto al Vodun bastante puro.

MINAS

MINAS .- Se les llamaba as a todos los esclavos que eran embarcados en la zona de Costa de Oro, lugar donde haba muchas minas. No era el nombre de ninguna tribu o nacin, sino que ayudaba a los tratantes blancos a saber de que puerto africano provenan dichos esclavos, a los que muchas veces se les agregaba otro nombre para distinguirlos, estaban as: Minas-nags; minas-jjs; minas-pop; minas- ashanti; etc. Sin embargo en Brasil el nombre "minas" fu utilizado mayoritariamente para denominar a los esclavos que provenan de Costa de Marfil y Ghana. Entre las tribus que se agruparon bajo ese nombre tenemos a los Akn, tribu que fund el reino de Ashanti y que ms tarde el nombre del reino pas a ser tambin utilizado como nombre de la tribu. De los Ashanti derivan los Fanti, quienes generalmente son asociados bajo la forma Fanti-ashanti.

BANTOS (bantes).

BANT.- El trmino se refiere a la familia de lenguas y no a una tribu o raza, se us para generalizar a todas las tribus provenientes de los actuales Congo, Angola, Zambia, ex-Zaire, Gabn, parte de Zimbabwe, parte de Repblica Centroafricana, Guina Ecuatorial y Uganda, Ruanda y el oeste de Tanzania. El gran grupo Bant, se divide en los siguientes sub-grupos: 1) ANGOLA.- Grupo formado por todas las naciones que ocupaban la zona que fu dominada por uno de los reyes de la tribu Ndongo. Su nombre era Ngola Nbandi y su reino fu llamado "Ngola".Ms tarde toda la regin recibira el nombre de Angola, pues para que sonase la "n" en portugus se le antepuso una "a". Antiguamente las tribus de esta zona estaban bajo el mando del reino del Congo, pero las luchas que mantenan los kongo contra los portugueses los debilitaron a tal punto que perdieron todo este territorio cuando fueron atacados por los ndongo desde el Noreste, lugar por donde no esperaban enemigos. Las costumbres y tradiciones de estas tribus estn muy emparentadas con las del Congo. Creen en los Nkisis (energas poderosas con forma de serpiente que habitan en la naturaleza); y sus reyes y hechiceros famosos (ngangas o tat ngangas) son divinizados, pasando a ser mensajeros de los Nkisis y volviendo a la tierra a travs de algn "nganga" (jefe hechicero) , de este modo, dan consejos, hacen curaciones y videncias, volvindo momentneamente a la vida. Algunas de la tribus que forman el grupo Angola son:

a) Hereros.- Su dios de mayor jerarqua era Njambi Karunga, nkisi del mar,equiparable a Oxal o Yemanj para los nags y que ms tarde en Brasil fu confundido con el Kalunga de los mbundu. b) Imbangwalas o Kasanjes.- Esta nacin, junto con los mbundu, fueron quienes ms influencia bant dejaron en Brasil. Los esclavos de estas naciones fueron los encargados de sincretizar a la gran cantidad de nkisis con los orixs. c) Ovimbundos d) Matambas f) Ndongos. g) Mbundus.- Trajeron uno de los dialectos bantes ms conocidos en Brasil, el kimbundu; y adems trajeron al temible Kalunga Ngombe (la muerte del ganado), nkisi terrible, que trae pestes, sequas, y vive en los cementerios. Debemos aclarar, que el cementerio para los mbundus se divide en dos : el Bosque Sagrado (donde se entierran a los muertos) y el Mar, pues es para estos pueblos una inmensidad desconocida y aterradora; que por otra parte, se llev durante siglos, barcos repletos de parientes que nunca regresaron. Crean tambin en Aluvai, Ser que puede presentarse bajo cualquiera de los dos sexos y que fuera sincretizado con el Exu nag.

Son los responsables de haber trado las races de la Kimbanda y del Candombl de Angola. 2) CONGO .- Grupo formado por todas las naciones que estaban bajo el mando del Manikongo (rey del Congo) y adems por aquellos negros que fueron vendidos por el propio rey del Congo a los portugueses (antes de estar en guerra con stos) pertenecientes a tribus que no estaban bajo su proteccin ni jurisdiccin; como eran embarcados en las costas del Congo, los tratantes blancos los llamaban a todos de un modo general: "congos". Algunas de las tribus que fueron llamadas Congo en Brasil fueron: a) Kongo (congo) .- Tribu que gobernaba y cobraba tributos a las dems. Segn la leyenda bant, el primer rey del Congo habra sido el primer Dios y el primer hombre, de quien descienden todas las otras tribus y su nombre era Nzambi Mpungu. Luego de algn tiempo en la tierra, Nzambi volvi al cielo, dejando siete hijos que seran los primeros reyes de las principales siete tribus que formaron el reino del Congo. El hijo mayor de Nzambi se llamaba justamente Tat Akongo cuyos descendientes seran los kongo. b) Kabinda (cabinda).- Reino vasallo del Congo y que en Brasil fu conocido tambin como "cambinda" o "cambina", habitaban al Suroeste del Congo, ocupando el actual enclave de Cabinda y parte del norte de la actual Angola . El reino de Tat Kabinda (nombre del rey) estaba formado por dos tribus: Luango y Kakongo. Cuando los reinos del congo fueron atacados por los ndongo, los "cabinda" se replegaron hacia el norte. Eran pueblos pescadores y marineros. Trajeron a Nzazi (nkisi del rayo) y a Gerer (protector de los pescadores). A los cabinda tambin se les llamaba Boi c) N'goyo. d) Kuba. e) Mayombe f) Kariba. g) Balubas o Lubas.- Llamados tambin "lobas" y a quienes los espaoles conocan como "lubolos". Los Lubas y los Lunda, formaban el reino de Mwata Yambo (nombre del rey ). h) Balundas o Lundas.- Quienes decan descender de "Danda Lunda", su primer Nzinga (reina) y madre de todos ellos, quien se convirti en un Nkisi que vive en el ro.

GUIN.- Se llamaba as, a las tribus bantes provenientes de Guina Ecuatorial, colonia portuguesa, que ms tarde fue cedida por stos a los espaoles. Las principales tribus fueron los Benga y los Fang. Tambin reciban el nombre "guin" los esclavos provenientes de la Guina portuguesa (actual Guina-Bissau) y eran los siguientes grupos: a) Mandingos ( sin convertir al islam)

b) balantas. c) fulbes. d) manjacos. BENGUELA Y LUANDA.- No se trata de naciones, sino de ciudades puerto de Angola, desde donde se embarcaban la mayora de los esclavos del gran grupo bant. Los tratantes de esclavos, de este modo, podan diferenciar el cargamento de negros aplicando el nombre del puerto a todo el grupo.De esta forma, cuando llegaban a Brasil y descargaban los barcos repletos de negros decan por ejemplo: "Negros de la Costa..." (significando que venan del lugar llamado "Costa de los Esclavos"; "Negros de Benguela"; "Negros de Luanda"; "Negros de Mozambique"; etc. No importando en realidad el tipo de naciones que viniesen. MOZAMBIQUE.- Con este nombre ocurre lo mismo que con Benguela y Luanda, era una ciudad puerto donde se embarcaban esclavos, ubicada en el actual Mozambique.

MALS

MAL Y MUSURMI .- Se denominaba as a todos los negros esclavos que tenan influencia mahometana o practicaban el islam. El trmino "mal" se utilizaba mayoritariamente para designar a los negros musulmanes del Africa Occidental, pues se lo relaciona con el antiguo imperio de Mali, fundado por los malink o mandingos, quienes ms tarde fueron sometidos por los fulanis (negros arabizados), que les impusieron el islam.Los mandingos pasaron entonces a sincretizar sus antiguas creencias y prcticas mgicas con las musulmanas. Por otra parte, la palabra "musurumi" era la forma en que llamaban los dems esclavos a los negros arabizados que utilizando un portugus mal hablado les decan "musulmi" y con el pasar del tiempo fu deformndose cada vez ms hasta parecer el nombre africano de alguna nacin, pero en realidad, no existe tal nacin. Algunas de las naciones africanas arabizadas que llegaron al Brasil fueron: a) Fulanis o peuls.- Provenientes del Africa Sub-sahariana. b) Malinkes o Mandingos.- Quienes fueron ms conocidos en el Nuevo Mundo como "mandingas", y se asoci el nombre de esta tribu con hechizos de magia negra muy fuerte, siendo que ms tarde la palabra "mandinga" pas a ser sinnimo de "brujera" o incluso de "diablo". c) Hausss.- Que provenan tambin del frica Sub-sahariana. La mayora de estas tribus, en la poca de la trata de esclavos, eran nmades. d) Fulas-Hausss .- Del norte de Nigeria, vecinos y enemigos de los nags. e) Shirazis o Swahilis.- Capturados en las costas orientales de frica. Estas tribus mantuvieron con los portugueses cruentas luchas para defender los estratgicos puertos musulmanes y las rutas comerciales. Luego de casi medio siglo de guerras, los

portugueses haban destruido Mozambique, y casi todas las ciudades puerto de las costas orientales de frica. MITOLOGA YORB Por: Bb Osvaldo Omotobtl

El cosmos para nosotros est formado de distintos tipos de energas, que clasificamos desde lo ms alto e inaccesible para el ser humano, hasta los planos ms bajos y terrenales. Existen de este modo distintos tipos de poderes (se) derivados del Todopoderoso.

El Todopoderoso tiene distintos caminos que muestran su poder de determinada forma, todos ellos provenientes de la misma fuente, representaciones de Dios en distintas situaciones y son:

OLORUN - Cuando hablamos de Dios como dueo del cielo, utilizando la palabra cielo como el lugar donde habitan los Seres Espirituales y no como el propio cielo que est sobre nuestras cabezas. Obalorun (rey dueo del cielo) es aplicado tambin como sinnimo.

OLODUMAR - La cabeza de Dios, la energa que contiene todas las cosas inmutables. Eterno / Constante. De Olodumar salen todos los destinos que existen y tambin nacen las energas de derecha e izquierda. Edumare, Eledumare y Odumare son variaciones regionales del mismo nombre.

OLFIN Dueo de la Ley (o tambin dueo de los mandamientos). Otra de las manifestaciones de Dios, y hace referencia a las leyes que les dio a los rss que vinieron al Mundo, quienes a la vez deban adoctrinar a los hombres. Tambin se aplica este nombre a los reyes o gobernantes, pues son quienes imponen las leyes.

ELM - El Dueo del Soplo, la manifestacin de Dios a travs de la energa vital.

ELD - El Dueo de la Creacin, la manifestacin de Dios a travs de la materia.

OLJON - El Dueo del Da, la manifestacin de Dios a travs de lo que est sucediendo.

ML Podemos clasificarlos en dos grandes grupos: Igbaml e run-ml.

IGBA-ML Seres Espirituales superiores que guan todo lo hecho por Olorun (Dios). Tienen un status superior al de rs y no se les entregan cabezas ni tampoco llegan en personas. Forman parte de la energa incondicional del propio Olorun manifestada en los distintos elementos y fuerzas del cosmos. Son los primeros Espritus Superiores, anteriores a la existencia del Mundo Material tal como lo conocemos. Un perodo de cambios o guerras que estaban transformando el universo, donde fue necesario que existieran los Primeros ml para que se moldeara la Creacin; al final de la misma, stos ml se adormecieron y aparecieron los runml (knlnrinw Irnmol) que en realidad son los rs que vinieron al mundo y se quedaron a vivir en l.

Los Igbaml son los primeros 200 dioses que salieron respectivamente de la mano derecha e izquierda de Olodumar. Se subdividen en: Igba Irnml Owoktn (u Ojktn) , que son las 200 divinidades de la mano izquierda; e Igba Irnml Owoks (u Ojks) que son las 200 divinidades de la mano derecha. De este modo, si sumamos ambos grupos obtenemos un total de 400 divinidades superiores. Los Igbaml nunca vinieron al mundo, ni encarnaron como hombres, se mantienen hasta el da de hoy dentro de la Cmara Celestial de Oldmr, son los rs que le acompaan y forman el Consejo Divino.

IRN-ML Son los 400 rs creados por Oldmr, que vinieron al Mundo guiados por gn (la Guerra). Son considerados Entes Superiores que pueden convivir en el planeta Tierra junto al Hombre sin causarle la extincin. Se les denomina realmente knlnrinw Irnmol. stos rs son a los que les rendimos culto directamente, con los que nos comunicamos, a quienes les hacemos homenajes, ofrendas y quienes se manifiestan en el proceso de trance. Ellos viven en el Aiy junto con nosotros. Junto con s forman el nmero 400+1. Dependen de s para comunicarse con nosotros y a la vez para que exista una conexin entre ellos, los Igbaml y Oldmr.

Cuando vinieron al mundo, el hombre an no haba sido creado y cada uno busc un lugar donde refugiarse dentro de la naturaleza: gn, soos, Ikuligbogbo, Akipo, Obalogun, Uja, Oranmiyn, Oluigbo y Aroni se refugiaron en los montes; sun,

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Oyan, Oya, Otn, Yemoja, Yewa, Idi, Ob y Ayana se refugiaron cada una en un ro; Olokun en el fondo del mar; rk en un rbol que lleva su nombre; Ols en una laguna; sanyn en las hierbas; Erinl , Ode, Logunede, Molu e ibualamo en ros; rnml en la palma de ikin; Obtl en el algodonero; Ynsn en el delta del Nger; smr en el arco iris; Onil dentro de la tierra; rs-Ok en la montaa; Snpnn en el polvo de la tierra caliente; Sng en la atmsfera; Oge en un bananero; Brukung en una gruta en el fondo de un ro; Nn en el barro de un pantano; rin en el fuego de un volcn; Aj Slg en los caures que luego fueron usados como moneda por los humanos; Dada en las verduras; rs Oko en las praderas; Borom en los desiertos; rn-Apanad en las huellas de Ogun; rb en un rbol que lleva su nombre; Or se instal en las cabezas; Aja en una vid silvestre; Oye en una caverna; Aganj en el descampado; Olori-merin en los termiteros; Oda en el barro de lluvia; bej en una palma; Ayan en la madera; Iyamase en la costa; Aramife en el fuego; Alagbede en los metales; Korikoto en las semillas;

Ms tarde, cuando gn hizo los esqueletos, Obtl moldeo los cuerpos y Elem les insufl vida, apareci el Hombre, a quien Ajl le coloc su Or. Con la aparicin del Hombre, algunos rs cambiaron sus refugios primordiales y pasaron a tener otros lugares artificiales donde estar, por ejemplo Alagbede se fue a las herreras; Korikoto y rs Oko decidieron instalarse en las tierras cultivadas; rn-Apanad en las calles y caminos; Snpnn y Oya en los cementerios; Ayan en los tambores; etc.

RS - Ancestro divinizado. Espritu que encarn en el Mundo, vivi entre los hombres y pas a la historia por haber realizado prodigios y otros hechos que le valieron su divinizacin a travs de rituales que lo ligaron a algn Imal. Hay distintos tipos de rs:

rs dl - El que es cultuado por una familia dentro de su hogar.

rs r - El que acta de guardin de cabeza de cada ser humano.

rs Il - El orish que es venerado por una ciudad entera.

rs Inu - El que representa el inconsciente de cada uno, el "yo" interno.

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Segn los Yorubas ORI es el Orixa universal del ILE(casa) ARA- (El cuerpo humano) en terminologa Yoruba es el ILE EMI- Significa Espritu. ORI- Significa Alma.

Estos conviven dentro del ARA, siendo ELEMI, aquel que nos permite l dialogo interno el que almacena recuerdos de esta encarnacin y que da un paso al costado en momentos de ocupacin por Orixa en nuestra conciencia, saliendo del ARA. Cuando morimos EMI y ORI se hacen uno y dejan el ARA donde este se transforma en OKU(cuerpo muerto) y ambos siendo una sola energa esperan el destino que les depara para volver al AIYE(la tierra) o se quedan en el ORUM esperando la ATUNWA(reencarnacin). Si se convierte en OPARAKAEGUN y ARAGBAORUM(estado de egun) ARAORUM(habitante del ORUM). Dentro del ORI esta contenida toda la sabidura de la persona en cuestin, recogida de anteriores encarnaciones, as como esta marcada la misin que debe cumplir en el AIYE. Mientras que EMI es el aliento divino de OLODUMARE para darle vida al ser humano, cuando una persona nace tiene a ORI cerrado a la conciencia para que no recuerde sus anteriores vivencias y desconozca su misin. Cuando la persona realiza YOKOORIXA(aceptar al ORIXA) se abre parte del ORI para que la persona tenga otros conocimientos que no posea hasta entonces. ORI es el Dios personal de cada individuo, es l yo propio, el centro de la cabeza interior que simboliza la libertad del espritu encarcelado. Cuando vamos a nacer nos presentamos frente a OLODUMARE con nuestro ORI y escogemos quien va a ser nuestro ngel de la Guarda, escogiendo tambin quienes van a ser nuestros padres, en que Pas y a que raza va a pertenecer, el destino de un hombre depende de la clase de ORI que haya elegido en el ORUM(cielo). ORI -Es el smbolo de la predestinacin, es la suerte buena y mala del ser humano, es la alianza de cultura Yoruba entre el ORIXA y nuestra vida. OBORI-(Rey de la cabeza) culto al ORI. Una vez terminada la yogada de Buzios el ORIXA que nos acompaara en nuestra estada por el mundo coronara nuestro ORI(cabeza).

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EGUN (en djj) EGNGN (en yorub) - Alma de Antepasado. Esos que deben venir del lado Izquierdo al Mundo para poder obtener luz y elevarse a la categora de Orish. Su culto es originario de y.

IYAMI J - Son las madres hechiceras, el poder femenino actuando y manipulando las energas que hacen posible la transformacin de eventos con fines personales (la brujera). Existe tambin la parte masculina conocida como Os (brujo o mago), sin embargo la brujera entera se engloba bajo el trmino Iyami j o Iyami Osoronga.

A pesar de que se considera generalmente a s como un "rs" ms, dentro de la mitologa yoruba, debemos aclarar, que posee un tipo de status aparte, pues no se encuentra dentro de las limitaciones que tienen los dems rs y stos dependen de su poder para que sea posible la ejecucin de sus respectivas autoridades. El propio rnml revela que s ya exista antes de la creacin y que no forma parte de las creaciones de Oldmr, sino que conviva con ste en el primordio de los tiempos, representando lo opuesto de Oldmr o su otra cara. Oldmr era luz y s era la oscuridad, dentro del espacio de la Morada Espiritual, la oscuridad lo ocupaba casi todo, entanto la luz era una pequea porcin. Luego Oldmr decidi que ya era tiempo de expandirse, lo que trajo aparejado que se iluminara la totalidad del espacio, donde tambin estaba el reino de s, que hasta ese punto estaba a oscuras. En ese momento, fu cuando Oldmr y s se contactaron por primera vez, aunque por medios psquicos. Oldmr entonces, explic que era necesaria la luz para poder crear la existencia. Es de notar que la vida toda se basa en la luz del sol o, en todo caso, en alguna forma de luz para poder existir, entanto que la oscuridad no tiene poder generador de vida. Esta es la razn por la cual s puede hacerlo todo menos "crear", l utiliza lo que ya est creado para moldearlo a su gusto o lo disfraza para diversos fines, l con sus poderes influencia y maravilla a cualquiera de las criaturas hechas por Oldmr, incluso manipula a su antojo a los propios rs. Por esa razn, s tambin es relacionado con un falo erecto que ha sido cortado y que generalmente lleva sobre su cabeza o en su mano, al cual se le rinde culto como smbolo de masculinidad y poder, pero nunca como sinnimo de reproduccin, puesto que el falo cortado representa el poder maravilloso de s de hacer los imposibles y al mismo tiempo la imposibilidad de generar descendencia. Por eso tampoco se le entregan "hijos" a s, quien adems siendo un Ser que existe desde los primordios no se le considera un rs como los dems, sino con cierto nivel que se puede equiparar con Oldmr o la ( If ), quienes tampoco reciben "cabezas". Ni s, ni If son creaciones de Oldmr, sino una causa de su existencia.

Luego que Oldmr cre los rs y todas las cosas, s ante el poder creador de ste, con su gran capacidad de desafo y celo por superioridad, declar que as como Oldmr tena el poder de hacer tantas cosas y criaturas, l posea el poder

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destructivo de castigar, atraer y dominar mediante la fascinacin. Entonces se dedic a conquistar las creaciones de Oldmr y fue convirtiendo cada criatura en su sirviente. La Tierra no solo pas a ser el Reino de s, sino que la habra tomado tambin como su cuerpo fsico, en cuyo centro radica la fuerza de s, un Imn gigantesco compuesto de hierro y nquel, ubicado en el centro de una encrucijada inmaterial y energtica que atraviesa todo el planeta, marcndo los puntos cardinales. s es quien comanda todas las actividades en el mundo, para esto se vale de mensajeros que reciben el nombre de Ajgun, los cuales se dividen en dos grupos: Ajgun Rere - que son Espritus que se dedican a ejecutar el bien; y Ajgun Bubur que ejecutan el mal. Dentro de los Ajgun Rere se encuentran todos los Egungun y los Espritus de Luz que trabajan en umbanda, kimbanda, palo, espiritismo, etc. Todos los Espritus, de cualquier calidad, estn sujetos al gobierno y autoridad de s, e indirectamente a los rs. s es quien fiscaliza las tareas de los Espritus y acta de guardin de los lmites de run, por eso tambin recibe el ttulo de s Onibode run (portero celestial). A pesar de sto, s nicamente llega hasta los lmites o puertas del Gabinete Celestial donde estn Oldmr y los ml que forman el consejo supremo, nunca entra en contacto directo (1), all, en las puertas de run, recibe la informacin necesaria sobre aquellos que van a viajar al Mundo (su reino) y si hicieron o no los ebo que se les marc, algo muy importante, pues depender de eso el trato que reciba de s en el Mundo . Una emulacin del reino espiritual se hace en cada Il, donde el cuarto de s equivale al Gabinete Celestial, el saln principal donde se hacen los bailes para rs equivale al run-Aiy. El poder de s y su actuacin llegara desde el exterior, pasando por el saln hasta las puertas del il-s, pero nunca ingresara al cuarto de s, pues incluso sus asentamientos quedan relegados a la puerta, ste no se mezclara nunca con los dems rs, pues de infiltrarse, podra volver a maquinar las cabezas de stos creando confusin y problemas como en ogbed, pues cuando se cre la LUZ, s jur vengarse, por esto se dice: "s, m se mi, omo elm ni k o se" ( s no me influencie, al hijo de otro tiene que influenciar)

En el siguiente extracto de un tan-ptk If queda clara la posicin de s dentro de la cosmologa:

Cierta vez, rs Oblfn, luego pasar de ciertas penurias y pruebas impuestas por s, satisfecho de no haber perdido la paciencia y contento al creer que todo era un mtodo probatorio enviado por su padre, Oldmr, exclam: "Quin otro que no sea Oldmr puede haber creado a s?". Por otro lado rnml dijo: "En efecto, slo Oldmr tendra tal capacidad. l es quien lo enva a probarnos para que nos superemos." Entonces Oldmr al or estas exclamaciones les dijo: "Acaso no se han dado cuenta de que cada vez que ustedes, los Irnml , se renen conmigo en el Gabinete, s nunca est fsicamente presente?". En ese momento los Irnml recordaron que eso era cierto, pues s no era uno de ellos, no era una de las 400 divinidades, sino el 1 aparte. All fue cuando Oldmr les revel que s siempre haba tenido una existencia independiente, propia y paralela a la suya.

La astucia de s hace que ste generalmente se disfrace de mensajero, sirviente, mendigo o incluso un vagabundo a quien nadie podra envidiar nada, ni tampoco

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temer, pues casi siempre tiene la cara de un nio ingenuo o de un viejito inocente. Es ah tambin donde se refleja como algo opuesto a Oldmr, pues a pesar de tener una posicin equiparable a la de Oldmr y ser superior a las creaciones de ste, pretende colocarse en el final de la lista, si Oldmr es lo superior, s intenta aparecer como lo inferior, aquel que sirve a los dems. Justamente quien sirve de mensajero o intrprete, tiene, contrariamente a lo que se pueda pensar, bajo su poder a aquel que depende de l, pues en sus manos est revelar textualmente el mensaje que se le di o cambiarlo a su antojo, creando confusiones o en algunos casos vengndose de aquellos que no cumplieron con lo estipulado. Actuar de sirviente o mensajero le da poderes nicos delante del resto de los Seres, puesto que quien sirve o acta con humildad es siempre homenajeado u exaltado. Es desempeando la tarea de sirviente donde se torna en Amo y Seor, pues todo el mundo debe esperar por l; prestarle atencin; respetarle si desea que su mensaje llegue; darle una propina que en realidad es el homenaje mayor que existe, puesto que s recibe siempre sacrificio en el momento que cualquiera va a recibirlo, de ese modo recibe mucha ms atencin y adoracin que cualquier otra deidad, por eso tambin decimos: "B a b rbo, k m ts kr" ( Cuando se ofrece ebo, se debe sacar la porcin correspondiente a s). As como todo dependi de Oldmr para que fuesen posibles las creaciones, las existencias de las mismas estn reguladas y dependen de la autoridad de s. Esto y todo lo especificado anteriormente en la relacin Oldmr-s nos lleva a afirmar que en realidad ambos son un "todo" as como cualquier apuesto es parte de un todo, pues sin oposiciones no es posible el andamiaje para que algo funcione correctamente: Tuerca-tornillo; hembra-macho; vida-muerte; luz-oscuridad; etc. Se puede entonces concluir que Oldmr es la forma distante, perfecta, a la cual nunca se le realiza un culto directamente, la concepcin intocable y pura de Dios, entanto s es la forma cercana, humana, adorada a cada momento y para cualquier circunstancia, cuyo culto tampoco es directo, pero que se torna imprescindible y universal en el momento de cultuar cualquiera de los rs, el concepto mundano de Dios. De este modo, en realidad el Creador siempre est presente y mucho ms cerca de lo que pueden pensar los adeptos, disfrazado de Sirviente y Fiscal, aquel que se obstina en obtener a travs de experiencias inslitas lo mejor para que sus hijos aprendan a reconocer sus errores. As, estas Personalidades independientes pero parte de una misma cosa, se comunican entre s a travs de la un conductor psquico muy poderoso compartido por ambos y que proviene de tres fuentes: m , y y gbn, o sea "Conocimiento", "Entendimiento" y "Sabidura". Parte de la sera conocida por los hombres cuando s le cedi y ense a Orungn el mtodo If, as como anteriormente lo haba hecho con rnml que a pesar de ser confundido con If, cabe aclarar que rnml es el rs de la adivinacin (o el awo de los rs ) e If es el sistema por el cual el propio rnml puede ponerse en contacto con la, que no es otra cosa que Fuente de Conocimiento, Entendimiento y Sabidura proveniente de Oldmr y propiciada por s a travs del dilogo hecho con Conocimiento (del sistema), Entendimiento (de sus smbolos ) y Sabidura (para interpretar las parbolas). No se debe confundir a rnml con If, pues sera como confundir al babalw con sus instrumentos, pues si ambas cosas son lo mismo cabe preguntar lo siguiente: Porqu existe un gran nmero de tan-ptk donde se afirma que rnml consult If?...

Ms tarde s tambin enseara a sun un mtodo para contactarse con l, el cual no es correcto llamarlo mtodo If, pues en el mismo no se raspa (f) con el dedo sobre el polvo; ni se limpia (f) ningn tablero con escobilla, ni se toma el tiempo (f)

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para hacer 8 marcas que determinen un camino, ya que de todas esas acciones proviene justamente la palabra If ( limpieza; tomarse el tiempo; escrudiar) que como ya explicramos no se trata del rs de la adivinacin, sino del mtodo en s que se usa cuando se va a adivinar, en otras palabras If es la escritura (ogbe-meji). El mtodo enseado a sun es mediante la ruptura (w) del caur; observando la cada (w) y viendo su rajadura (w) , por esto recibe el nombre de O-w-ro ( Tu rayadura, cada y endidura peregrinan hacia lo espiritual) y dado el nmero total de ow ro recibe adems el nombre mrndnlgn, es decir: Diecisis.

(1) Siendo s un Ente primordial que exista desde el principio con Oldmr, casi como su contracara, se entiende que s no podra estar en el mismo espacio que Oldmr ni ste en el de s, pues la LUZ disipa la SOMBRA.

LOS RS MAS REPRESENTATIVOS EN AMRICA LOS RS El rs es - en trminos comparativos con las creencias Judea-cristianas - un ngel o un santo; o dicho de otra forma: Una energa pura, que se encuentra en la naturaleza y que trabaja al servicio del Creador para beneficio de los hombres. En el panten religioso yoruba hay doscientos cincuenta y seis rsh, pero son catalogados por grupos que reciben un nombre genrico, existiendo de este modo 16 grupos o 16 nombres principales de rsh. De este modo, para que el lector pueda comprender mejor nuestra explicacin cuando lleguemos a las danzas, se torna imprescindible hacer un resumen con las principales virtudes de los 16 rsh:

1) puertas. 2) 3) 4) trueno. 5)

Br Protector de las entradas de las casas y los pueblos. rsh de las

gn Protector de los herreros; maquinistas; soldados. rsh del acero. Oy Protege de los tornados, huracanes. rsh de los vientos. Xang Protector de las leyes; los gobernantes; los empresarios. rsh del

Ode Protector de las calles; los policas; los cazadores. rsh de la caza.

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6) Obba Protectora de las mujeres; los huesos y los odos. rsh del ro Oba en Nigeria. 7) Osanha Protector de las plantas; la herboristera; los yuyeros. rsh de los vegetales. 8) la salud. 9) Xapana - Protector de los enfermos; los mdicos; los enfermeros. rsh de

Ibej Protectores de los nios. rshs de los nacimientos dobles.

10) Oxm Protectora de los embarazos, los enamorados. rsh del ro Oshun en Nigeria. 11) Yemanja Protectora de los pescadores, los marineros. rsh del ro Ogun en Nigeria. 12) rs-nl u Oxala Protector de los albinos, de la paz. rs de la pureza.

Los otros cuatro son llamados orixas de afuera y son caminos o virtudes de los 12 anteriores:

13) Bara Lode- bara dueo de la calle dentro de la ciudad, mora junto a Ogum Avagam 14)Bara Elegba- Bara dueo del cementerio, Orixa de la realizacin, Mora junto a Oya Timboa en la cruz mayor del cementerio 15) Ogum Avagam- Ogum guerrero, 16) Oya Timboa- Pasaje de Oya que gobierna las almas y espiritus del cementerio guerrera indomable. Para el credo Yrb los rs son energas, fuerzas, atributos vivientes, dramatizaciones y revelaciones de una compleja idea religiosa . Son los rs quienes poseen el privilegio de trasmitirle directamente a Oldmr aquello que los hombres les solicitan, para que el decida otorgar o no dicho pedido. Y es el rs Esu, custodio del "Ase" de Dios, quien lleva a cabo todas las splicas de los humanos. Y partiendo de dicha afirmacin, sin Es el desequilibrio sera total, no habra existencia. A diferencia de los guas, espritus o entidades que utilizan al mdium como puente de incorporacin, los rs se manifiestan adems diferentes formas. Quiero hacer mas las palabras de Chistopher Omoloye Fajemirokun cuando asevera que ... El culto a los rs presupone una naturaleza viva, animista.

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Tienen su nombre propio, sus formas antropomrficas en las que se intenta ubicar los diversos aspectos del poder espiral de la creacin que todos habitamos. La palabra rs est ligada a la cabeza ( or ). La cabeza es el contenedor y smbolo visible de la esencia de la personalidad de cada uno. La cabeza espiritual es aquella que rige el destino personal antes de nacimiento; contiene y expresa el espritu de un ancestro encarnado... En mi opinin, los rs no tienen da ni hora especficos, todos los das son para todos y cada uno; somos nosotros, los seres humanos quienes por la necesidad de tener un orden les hemos dado das concretos de culto. Es por esa razn que en muchas Naciones ( tribus, lneas o corrientes religiosas ), se rinde homenaje a un rs un determinado da de la semana, y en otra tribu o nacin se agasaja a la misma deidad en otro da distinto. En rigor de verdad, tampoco hay lugares especficos para despachar sus ofrendas, dado que sera muy complicado por ejemplo, servirle a YEMOJA en el mar, en un lugar como Buenos Aires donde se deben recorrer 400 kms. para ver el mar. Por esa razn las casas de religin poseen lo que se denomina cuarto santo y es el lugar en que se sirven las comidas votivas y donde se realizan los rituales iniciaticos. All est concentrada la energa del rs regente del templo, junto a los dems eled de culto. Si bien las comidas votivas forman parte de la tradicin, los rs aceptan todo tipo de alimentos, siendo de uso comn en muchas casa religiosas servirle a Bar, o depositar en el altar, una porcin de la comida de los miembros de la congregacin que viven en el lugar, como ofrenda de agradecimiento por el pan dado cada da. El acto en si se lleva a cabo cualquier da de la semana, donde cada comensal retirar una pequea porcin de su comida, la dejar enfriar en el centro de la mesa y cuando est a temperatura ambiente, un iniciado se encargar de llevarla al cuarto de Bar o al Pegi, presentndola a los rs quienes en unas cuantas horas recibirn su "esencia". Luego, en el da siguiente se despachar en un verde, o en la puerta del templo para que los perros la coman. Esta costumbre no forma parte de una obligacin ritual, ms bien responde a tradiciones que van pasando de jefes a discpulos. Es por esa razn que todo creyente debe respetar el As de todo templo sin criticar. Es de necios creer que los cambios en las ceremonias o la diferencia de das de culto a un rs determinado, hacen de ese ILE un lugar sin cultura religiosa. No debemos llamarnos a engao; la heterogeneidad de los rituales pblicos si bien es cierta, no deja de ser totalmente homognea en cuanto profundizamos en las races de la religin. Desde el principio de este informe nos hemos referido a los orisha como base del culto de Batuque, sin explicar verdaderamente qu son. Citemos textualmente la definicin de Pierre Verger, a la que adherimos en su totalidad, junto a otros trabajos sobre el tema (Paulo Tadu B. Ferreira, Armando Ayala, etc.)

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"En frica cada orisha estaba originariamente vinculado a una aldea o regin. Se trataba de cultos locales que reflejaban la autonoma de muchos pueblos que vivan en economas cerradas, propias del estado tribal. As dentro del territorio yorub, se adoraba a lemanja en Egba, a Ogn en Ond y Ekiti, a Shang en Oyo, a Oshum en Ijesa e Ijebu. Algunos cultos abarcaban toda una regin con sus tribus, como los de Obatala y Oduduwa, rey histrico vinculado a la fundacin de Ile If y del cual todos los gobernantes yorub se consideraban descendientes. En buena medida, la posicin de los orisha dependa de la historia del grupo social en las que aparecan como protectores".

"En casi todos los casos se trataba de hombres divinizados despus de muertos a causa de algn desborde emocional. La religin yorub est ntimamente vinculada a un concepto de familia que comprende el conjunto de vivos y muertos descendientes de un antepasado comn. A estos ancestros se les consideraba poseedores de control sobre las fuerzas naturales y conocimiento preciso sobre las propiedades de las plantas, nica forma de medicina existente. Esta suma de poder y conocimiento (sh, pronnciase ash) los transform en oris (orisha), siendo divinizados. Segn la creencia yorub una enorme crisis emocional puede producir la metamorfosis, "quemando" el ser material del individuo mediante el fuego de la pasin, restando solamente el sh o poder en forma de energa pura. Para establecer el culto era necesario que algunos de sus familiares cercanos supieran fijar el fundamento, es decir un contenedor del objeto -soporte del sh, donde recibir ofrendas y sacrificios. De manera que el orisha "es una fuerza pura, inmaterial, imperceptible para los seres humanos, excepto cuando se posesiona de uno de ellos". Este candidato a la posesin, debidamente preparado, electo por el orisha, es uno de sus descendientes".

En Amrica este parentesco o descendencia sangunea se transform en espiritual, aunque de cualquier modo se reinvindica el concepto de hijo del orisha (omoris, filho-de-santo) aunque el iniciado -sobre todo si de raza blanca- no pueda establecer su abolengo.

Los orisha o divinidades del Batuque son aproximadamente doce, que de algn modo proveen unos veinte tipos o modalidades de comportamiento caracterstico. En una primera articulacin del modelo arquetpico en el que el Batuque se fundamenta, habra una serie de modalidades ordenada por elementos, colores, sustancias sagradas. Cada una de ellas, con excepcin de unas pocas, se divide en edad (viejo, adulto, adolescente, nio) ensamblando de este modo cierto tipo de sincretismo intertribal ya conocido en frica; divinidades semejantes con atributos idnticos se hacen familiares, o se ve en ellas distintos aspectos, "caminos", "pasajes", de una misma energa total. Decimos divinidades, no dioses, porque el adepto del Batuque cree en un Dios creador llamado eufemsticamente Olorn (dueo del cielo) u Olodmare (dueo de las cosas que existen) cuyo poder est por encima de los orisha, que a l se someten. Podra decirse que es una especie de sumo arquitecto retirado de

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su obra, un Deus otiosus sin altares ni culto particular, que gobierna a travs de las relaciones complementarias de los orisha. En torno a stos se tejen historias de vida a menudo contradictorias entre los distintos "lados", transmitidas oralmente desde muy atrs en el tiempo, que van fijando en la memoria del grupo de culto el origen y la explicacin de los ritos, los desplazamientos coreogrficos -que son historias mimadas-, las simpatas y antipatas por determinadas frutas o animales, los caracteres sobresalientes de las personalidades divinas, tales como su austeridad o su sensualidad, etc. Es de resaltar que quien profesa cualquiera de las grandes vertientes religiosas afrobrasileas en el Uruguay es absolutamente abierto en su concepcin del mundo, las cosas y relaciones entre ellas, porque sus modelos de conducta -los orisha- son, en tanto que modelos de gran energa (sin polaridad bueno/malo preconcebida) actuantes de diversa manera segn las circunstancias, hecho narrado por las diferentes leyendas. Amores, odios, trampas, intrigas, generosidad, celos, ira, egocentrismo, misericordia ilimitada, adulterio, homosexualidad absolutamente todo lo humano tiene un precedente in illo tempore, de modo que cmo juzgar aun igual si el orisha talo la orisha cual hicieron esto o aquello en sus mitos? Y an as, vindoles profundamente humanos, son nuestro modelo y descargan de culpabilidad nuestros actos. Los mitos, que todo adepto del Batuque conoce e integra casi automticamente, son los que hacen que cada cual viva su vida y llegue a sus objetivos tal y como le parece, sin desmerecer a nadie, sin asumir complejos de culpa ni frustraciones, haciendo irrelevante cualquier terapia extrareligiosa. Parafaseando el ttulo de un trabajo publicado hace aos por la psicloga Aglimira Villalba (Negra de lemanja), el Batuque, como la Umbanda, es "terapia para el pueblo". Con su fe en los orisha el miembro de la comunidad del Batuque y sus hermanos religiosos hacen "terapia de grupo", logrando salir indemnes de ella, sin conflictos y reafirmando en el grupo social su verdadero yo.

SALUDOS A RS EN AMERICA En Amrica los rs mas conocidos y cultados son los siguientes y cada rs es saludado de una manera en particular. ORISA S BR GN OYA SNG ODE SALUDO LP GN Y EP Y Y KAB KBYES L K BMB KE TRADUCCIN EL QUE SELECCIONA VIVA OGUN EPA ! ALGRATE Y TRANQUILZATE BIENVENIDO SU ALTEZA REAL VIVO TU LLEGADA A LA MADRUGADA

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B SANYN SNPNN BEJ SUN YEMOJA OS-NL !

SH EWE EW O ABAO DOIN DOIN o IBEIJI ORO Y Y O ! OMIO EEP O ! BB

PROTGEME LAS HIERBAS LAS HIERBAS ! NOSOTROS TE REVERENCIAMOS ! DOIN ES LA ACCION DE SALTAR? ESPIRITUS GEMELOS OH ! MADRE ! OH ! AGUA ! OH PADRE DEL NOBLE LINAJE!

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EL PANTEN DE LOS ORISA Y SU HISTORIA EN EL AIYE RS S BR

S BR, O Esu Bara: PARA LOS YRB. ELEGBA PARA LOS EW. ELEWUA PARA LOS LUKUMI y SANTEROS CENTROAMERICANOS. BR es un rs fundamental dentro del panten africano. Tiene el poder de actuar sobre toda la creacin y es el nico custodio del Ase de Oldmr y lo transporta, manteniendo la intercomunicacin entre los diferentes dominios del universo. Posee relacin con el orculo de If y es quin traduce por medio de los buzios, a los hombres la palabra de los rs. De todos los rs es el ms astuto. El mensajero que lleva a cabo todos los trabajos. Nada se puede lograr sin antes haberle ofrendado a Bara. rs de fundamental importancia dentro del panten Nago, por poseer el privilegio de recibir todas las ofrendas y obligaciones en primer lugar, para luego distribuirlas a quien corresponda. Razn por la que ninguna obligacin o ebo puede ser realizada sin haberle servido antes a Br. El significado simblico de ofrendar en primer lugar a este rs, reside en mantener la armona, puesto que s simboliza el principio de la existencia individualizada, y en el contexto del pensamiento africano, desempea el re-equilibrio de fuerzas. Al ser Br el dueo y custodio de los cruces del camino, asume la responsabilidad del trfico astral, seleccionando las vibraciones que pueden o no pueden pasar. Por sus caractersticas, los pedidos ms frecuentes son de apertura de caminos, trabajo bien remunerado y trabe o destrabe todo lo relacionado con el movimiento burstil, de mercado, los negocios, empresas, etc... Todo Il, casa de religin o pueblo, tiene asentado (plantado) en la entrada principal su Br con los As correspondientes, para que cuide e impida el paso de enemigos o malas influencias al lugar. En Amrica es comn que residencias particulares de adeptos o practicantes de la Religin Tradicional Africana, o Lukum, asienten su Br o Elewua en la entrada de sus casas. Al respecto de s Br, Santos, en su libro editado en el ao 1976, dice lo siguiente; ... Esu posee diversos nombres que caracterizan sus funciones, tales como Yangi, primeras materia del universo, Bara, que rige el interior del cuerpo, Enugbarijo, ligado a las funciones de la boca y la voz; Ejixe-ebo, mensajero y transportador de ofrendas; Elebo, seor de las ofrendas, quien establece la unin entre los seres humanos con los rs y viceversa; Esu Lona, que abre y cierra los caminos y cuyo lugar preferido son los cruces de camino; Esu Obe, es el esu que maneja la faca y quien separa y auxilia los nacimientos, y tambin propicia la muerte; Osetuwa, quien mueve los odu que rigen el destino...."

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s tiene mucho que ver con la reencarnacin, en el BALE (reino de los muertos). Los yrb consideran que es el, quin permite el pasaje de los egun para el cuerpo de los que van a reencarnar. Aunque parezca el ms joven por su simpata y carcter juguetn, s es el ms viejo de los rs. Y es sin duda el ms astuto de todos. Es adems responsable de la parte interna de nuestro cuerpo. - esto se desprende del siguiente anlisis: s Br, es igual a obara, que separado significa rey del cuerpo, y resulta del siguiente anlisis: oba, rey, ara, cuerpo. Consecuentemente es el principio de movimiento y circulacin de las vas internas del cuerpo humano. rige las cavidades del tero, e interacta entre el semen y el vulo. Tambin posee ligacin con la placenta, tercer elemento que permite el principio de vida individual. en ese contexto, y por ser considerado manifestacin de "potencia ", constituye la fuerza de la sexualidad, fecundacin y abundancia. "... dice Santos (1971), s est asociado y moviliza el destino individual...". Se dice que es el transmisor de la voluntad de los rs, porque acompaa a cada uno de ellos, y ejecuta sus decisiones. Pero al aseverar que s transmite y liga, no se debe olvidar que adems posee el poder de desunir y confundir. s Br ejerce sus funciones en todos los reinos de la naturaleza. Est entre el mundo de los hombres y el mundo de los egun, por lo tanto vigila el ciclo de las encarnaciones. No hay barreras para s, atraviesa los lmites y recorre todos los caminos de todos los planos. En gb d se cuenta como en la tierra comenz a manifestarse el engao y la traicin. Y que debido al mal comportamiento de sus moradores, las ansias de poder y los intereses creados; los cielos lloraron tanto que la tierra se aneg al punto de no poder ser sembrada. Los habitantes de la tierra solo podan obtener alimentos tendiendo sus redes, cosa que realizaban en conjunto para amenizar en algo la espera de poder volver a pisar tierra firme. La pesca no era muy productiva y todos estaban muy preocupados y hambrientos. s, como era su costumbre se aparta del resto y decide pescar solo, logrando que sus redes salieran repletas de pescados. Muy molestos y desorientados por la falta de alimentos, los habitantes plantearon a Esu la necesidad de que ste subiera al orun para rogarle a gn, confeccionara arpones y anzuelos para cada uno de ellos, porque con la red que tenan era imposible abastecer el alimento para todos. s considerando razonable el pedido, acept la propuesta y dejando sus redes tendidas y trabajando para el, se elev y en un segundo estaba en las puertas de la casa de gn, quien en ese momento sala rumbo al palacio de Oldmr, con el que tena una importante entrevista. s le pidi que dejara todo de lado puesto que su pedido era de suma importancia y ante la negativa de gn, decidi tenderle una trampa para que se quedara. Para ello, sin que nadie lo percibiera, transformndose en una cuerda, cerro fuertemente la garganta del hijo menor de gn, quien atragantado se revolcaba en el suelo, cosa que esperaba s, que solcito, corri en su auxilio, y subrepticiamente retir la cuerda de la garganta, aliviando as al pequeo. El padre, agradecido por la intervencin de s, decide posponer el viaje y preparando

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su equipo, comienza a fabricar las herramientas que le fueran pedidas. El apuro de s era mucho y mientras gn encenda el fuego, el otro soplaba, avivndolo de tal manera que casi instantneamente las herramientas estuvieron listas, luego con un soplido enfri el metal y parti raudo hacia la tierra. Ya en aiye, descubri que haba sido robado, la red estaba totalmente vaca, los rs, en su ausencia recogieron la red y se repartieron los peces que haba en ella. Para calmar la indignacin de s, todos decidieron pagarle, pero cuando lleg el turno de rnml, este se neg rotundamente a hacerlo. s furioso le dijo que inmediatamente regresara al orun y lo acusara de robo frente a Dios. Temeroso del castigo divino, rnml registr su Ifa, quien le aconsej que sacrificara un cabrito, lo asara y entregara en un costado del camino, cosa que inmediatamente cumpli, quedndose escondido cerca del lugar a esperar los acontecimientos. El aroma de la carne lleg hasta la casa de s que no pudo resistir la tentacin y corri a ver de donde provena. Cuando lleg al lugar y a pesar de saber que la comida no le perteneca, decidi comerla, porque ya estaba cansado de tanto pescado. En eso estaba, cuando apareci su rival increpndolo por comerse la carne que l haba preparado para compartir con los dems rs. Sabiendo s que haba contravenido las leyes sagradas, en pago decidi que olvidara la falta del rnml, si ste a su vez lo haca con la suya. rnml, aprovech la ocasin para imponer su primaca frente a s y le dijo que aceptaba la propuesta siempre que el, enfrente de todos los habitantes de la tierra lo proclamara como jefe absoluto, a quien todos deban consultar y respetar sus mandatos. Como s haba cometido una falta grave y no quera ser castigado, acept a Oldmr como jefe supremo en la tierra con la condicin de que se le concediera a perpetuidad, ejecutar las rdenes de todos los rs, pero especialmente las de rnml y que siempre y en todas las circunstancias, el fuera servido en primer lugar por todos sin excepcin. Sellaron su puesta de acuerdo, y juntos dieron las nuevas a los dems. Y as, s es y ser por siempre el mensajero, que recibe las ofrendas de todos los rs, encargndose de entregarlas luego de haber tomado la porcin que a el le pertenece. El ota donde se asienta y es concentrada la energa de Br, proviene de un monolito de barro endurecido de color medio rojizo. Esta piedra es considerada LA PRIMERA MATERIA DEL UNIVERSO. Todos los fundamentos, vituallas, armas y ornamentos que le pertenecen, son colocados junto a su Ota. Son algunos de sus emblemas ms usuales, el go cetro de madera trabajada en forma flica y adornada generalmente con hilos de oro, buzios y cuentas rojas, rojas y negras o rojas, blancas negras. Siete Tridentes unidos en su base. Adoniran - una calabaza conteniendo todas las sustancias que representan sus poderes -. Generalmente se lo culta todos los Lunes. Sus nmeros son el 7 y los mltiplos derivados del mismo y su color es el rojo. Las comidas votivas ms usadas en Occidente para agasajar a Bar son: Maz entero bien seleccionado y torrado, servido con 7 papines asados y 7 opet (papas o mandiocas, que luego de hervidas y hechas pur, se elaborarn en forma de croquetas y se colocarn junto a los papines asados, sobre los granos. Eko o eco: Comida votiva preparada con agua, harina de maz y aceite de dende. Por lo general en los templos el eko y las comidas especficas se sirven en da lunes junto con el agua de la cuartinha.

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Estas comidas quedan por siete das y se cambiarn al lunes siguiente, pudiendo ser despachadas en la esquina ms cercana a la puerta del Il. Asoso, comida ritual de Br Ajelu compuesta de maz entero, muy bien seleccionado y dejado en remojo por no menos de tres das y luego hervido y rociado con miel de abejas. Otro Eko : comida realizada con maz blanco, dejado en remojo por tres das, y luego molido en un mortero hasta formarse una pasta que se cuece en agua. Una vez cocido, se sirve en un recipiente de barro y se le vierte encima un chorro de Epo y 7 Akasa o akarase. Por lo general esta comida se sirve en una obligacin ritual importante en remplazo de la ofrenda diaria. El eko es usualmente regado con la sangre de los animales utilizados en el ritual y se despacha ( entrega ) en las inmediaciones del templo durante la ceremonia ritual de obligacin de eko , en vez de la comida tradicional, que deber quedar servida en el cuarto durante los das que el sacerdote considere prudentes s Br posee el poder de multiplicarse, pero todas las clases o nombres con que los denominamos, pertenecen a un slo s, el rs Br Las clases de Br siguientes se denominan Br de afuera, y sus asentamientos deben ser realizados fuera del cuarto santo o saln principal del templo. Brevemente doy algunos nombres de s Br ms cultados en Amrica. BR LODE

Es el s que cuida y controla la casa de religin. Posee un cuarto separado del resto de la estructura y obligatoriamente debe construirse cerca de la entrada principal y en primer lugar. En ese cuarto se asienta Br Lod junto con Ogun Avagam y se colocarn todos sus Ase. Los africanos consideran que Bara Lod guarda al il de todos los peligros del exterior y atiende las necesidades de sus fieles. Por esa razn es asentado a la intemperie, dentro del predio, tribu, Il o ciudad, y se lo agasaja libremente, dejando sus alimentos y ofrendas rituales al pi de su ICONO o rbol. El respeto y la veneracin permiten que as ocurra y nadie se permitira hurtar o ensuciar nada del sagrado lugar. Lamentablemente en occidente no se est preparado para respetar las tradiciones diferente, por tal motivo Bara Lod es encerrado en un cuarto o casa especial. Bara Lod y Ogum Avagam aseguran las puertas del il protegiendo a los miembros de la congregacin del paso de enemigos, maledicencias y envidias. Las personas que poseen a Bara Lod como su rs protector (hijos de Bara), son los nicos que asentarn su Ot dentro del templo, en el altar principal. Son los As ms frecuentes para su asentamiento, Tridente con siete puntas montado sobre una misma base, o un slo

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tridente. Cadena larga de metal. Llaves. Monedas. Bzios y cuartinha (botelln de barro donde se coloca el agua que Bar bebe), etc... Por su parte, los enseres de Ogum Avagam, estn compuestos por machete. Lanza. Faca. Cincel y todas las herramientas confeccionadas en hierro, etc. OGBARA, ELGBR o ELEGBARA El s dueo y seor del ltigo, con el que arrasa todo tipo de enemigos visibles e invisibles. A Elegbara se lo denomina el arrasador. Considerado por el pueblo africano como un rs fuerte y rpido, que a su paso puede devastar todo lo que se le oponga. De el se dice que es el remolino ELEGBA El que castiga y lastima sin piedad a los enemigos. Poderoso y justo rs, muy protector de sus fieles, e implacable con los enemigos. S DENOMINADOS BARA DE ADENTRO Dentro de cada templo o casa de religin se consagra al rs Bara, vulgarmente denominado, Bara de adentro. Estos asentamientos rituales son guardados en el ala central (cuarto Santo), junto con los Ot de los dems rs de culto. Los ms cultados en Amrica son: BARA LANA Es el Bara que hace el camino, abre las puertas de la fortuna, corta las trabas y perturbaciones de sus seguidores y limpia el aura, preparando as a la persona para una mejor calidad de vida. Posee el poder de solucionar mltiples problemas y dentro del templo es a quien se le encarga la resolucin de las cuestiones materiales y la limpieza espiritual de los integrantes de la congregacin o adeptos casuales. Como los dems, el Ot de Bar Lana es colocado en vasija de barro y junto a l se ubicarn todas las herramientas o as rituales que el sacerdote o sacerdotisa utilizar en su nombre para diferentes ritos y pedidos. BARA ADAGUE Es el rs que impide y corta, sin ayuda alguna, todos y cualquier obstculo que los seres humanos tengan. Posee la cualidad de quebrar hechizos, envidias, maledicencias e intrigas que una persona, egun, desencarnado, o entidad, haya deseado a otra. BARA ASL o AJELU Es el rs capaz de organizar al pueblo. Y aunque muchos historiadores lo sincretizan como un Bara nio, la realidad es que Bara Ajelu sera el Bar ms viejo de todos. Por tal razn sus alimentos deben estar muy bien cocidos y preferentemente sazonados con miel. CARACTERSTICASDE LAS PERSONAS REGIDAS POR BARA Las personas que poseen a Bara como su Eleda particular, muestran un carcter ambivalente y caprichoso. Tanto pueden ser cordiales, como desconsiderados y agresivos. Por momentos se muestran parcos y al rato, se muestran alegres, caprichosos y juguetones. Tratados con respeto y consideracin, son amigos sinceros, comprensivos y considerados

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Si estn de buen nimo se interesan realmente por el prjimo, pero si por alguna razn no se estuviera de acuerdo con sus opiniones, todo el encanto primero deja lugar a una actitud agresiva, intrigante y empecinada. En lo personal, detestan asumir responsabilidades que les impidan libertad de accin. Disfrutan del viajar, caminar sin rumbo fijo por las calles, porque adoran disfrutar de la vida a pleno y su peor castigo es sentirse encerrados o reprimidos. Son dicharacheros, afectos a los juegos de azar y a las bebidas alcohlicas. Su extravagancia suele complicarles la vida de relacin, porque al ser tan amigos de la intriga y el corre ve y dile, se envuelven en confusiones y problemas de toda ndole. Obedientes de las tradiciones familiares, se sienten felices manteniendo al grupo unido y dado su carcter dscolo y juguetn, les resulta duro acatar rdenes, pero si son debidamente tratados y comprendidos, obedecen dcilmente a mayores, jefes o empleadores. Como enemigos son peligros y vengativos. Su orgullo les impide aceptar una derrota y no dudan en utilizar toda clase de ardides para lograr su cometido. Y al ser rencorosos, difcilmente olvidan o disculpan las afrentas inferidas y esperarn pacientemente la manera de hacerle pagar caro a su contrincante, la herida recibida. Tienen muchos conocidos pero muy pocos amigos fijos. Se necesita mucha paciencia y comprensin para tratar a estas personas, tan llenas de dinamismo y libre pensamiento. EL RS GN u OGUN gn es un rs masculino del panten Yrb, fuerte intrpido y arrogante. Est relacionado a la metalrgica y la tecnologa; y a todo cuanto tenga concomitancia con las guerras, luchas y batallas. Por lo anteriormente dicho, gn es el prototipo del guerrero y, adems, est a cargo de todo lo relacionado con las conquistas, la caza, el hierro y uso de todo implemento confeccionado con ese material especfico. Las historias del paso de Ogum por la tierra lo muestran como un aguerrido peleador de inestable y arrebatado carcter. Su arrolladora bravura, casi roza el concepto de tirana e imperialismo tenaz. Su parcialidad y violencia no le permiten medir consecuencias. Nada detiene su brazo en afn de conquistas. Las lides son su habitad natural y si lo provocan, su espada victoriosa arrasa con todo cuanto se oponga a su objetivo final. Es orgulloso, le gusta que reconozcan su bravura y detesta ser desobedecido. Su triunfo en la batalla, hace morder el polvo a sus enemigos, que sucumben ante su poder, rindindose totalmente, sometidos por la fuerza exuberante del gran guerrero. La energa que gn posee es creativa, exuberante, explosiva e indomable. Nada lo detiene hasta lograr su objetivo, su capacidad de trabajo y visin prctica de cualquier hecho, le proporciona logros concretos Este guerrero mtico, es considerado smbolo del trabajo eficiente y constante, laborando la naturaleza misma, mientras la prepara para un sistemtico y productivo rendimiento. Ogun es prototipo de la fuerza productiva, que martillando en el yunque va transformando a golpes y calor el hierro en acero. Su gran fuerza y tenaz constancia, convierten las lminas de acero en las espadas, lanzas y escudos, que sirven para salir a conquistar la vida.

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Su capacidad de trabajo y visin prctica de los hechos, le permiten logros increbles, pero como la imparcialidad no es uno de sus dones, algunas veces la ciega impulsividad que lo domina, hace que reaccione sin medir consecuencias, arrasando a su paso, con todo cuanto encuentra. Pero cuando se considera respetado y sabe que no le mienten, juzga como correcto lo que se le pide, sin tomar en cuenta que la persona sea culpable o inocente, el, ayuda y protege sin lmites. Tal como s, gn posee dominio sobre los caminos ya que es el responsable directo de caminos, bifurcaciones, rutas, caminos en construccin y los cruces que unen ciudades o pueblos. Si s es responsable por el trfico en los cruces de caminos, gn es el que determina quien puede o no pasar por ellos. En opinin de Monique Augras, la funcin del rs gn es realizar en el astral las guerras que los seres humanos no logran vencer. Como amante, gn es apasionado y directo en los requerimientos. No pierde tiempo en sutiles seducciones y aborda casi agresivamente a la mujer que le interesa. El amor para el, es una batalla mas a ganar y expresa ardiente e impacientemente su intensa sexualidad. Nada lo detiene cuando su corazn desborda de pasin, y si se ve rechazado, no claudica, contina insistiendo en su cometido, porque hasta el amor es para el, una batalla a vencer. Ogun no acepta derrotas, no soporta sentirse frustrado ni despreciado por nada, ni nadie. Esa actitud tan intempestiva y belicosa dan a sus romances una cuota de intensa y fogosa pasin, que aunque suele ser corta, no deja de ser profunda y sentida. Para Ogun es difcil aceptar la idea de consolidar races o formar un hogar estable. Su paso por el amor, suele ser tan fugaz como fuerte y en rigor de verdad, prefiere ser centro en las batallas, a encerrar su bravura recostado en la cmoda y mullida cama de una confortable casa. El es un valiente guerrero, magnfico cazador e incansable viajero que ama y odia con la misma pasin. La pasin de ste rs surge de todas y cada una de las situaciones vividas por l en la tierra. Tal como sta que dice que en la poca que gn viva con Oy, haba dejado las luchas para establecerse y formar un hogar. Por esos das era el herrero ms cotizado de la comarca y su mujer, lo acompaaba, ayudndole en las tareas diarias cargando sus herramientas, manejando el fuelle para activar el fuego de la forja y sirviendo para l, vino de palma al que era muy afecto. Cierto da y como agradecimiento a su dedicacin, gn obsequi a Oy una espada curva de hierro, con el mango ornamentado en cobre, bronce y oro, semejante a la suya. Dicha espada era un arma poderosa y que gn utilizaba con xito en las batallas y tena el poder de dividir a los hombres en siete partes, y en nueve a las mujeres. La pareja era espordicamente visitada por Sango quien pasaba largas horas sentado cerca del fuego admirando la forma en que Ogum trabajaba el hierro, mientras de reojo observaba a la hermosa mujer de su amigo. Oy, a su vez gustaba de ese elegante rs de cabellos trenzados, vestimentas fastuosas y adornos de pulseras y collares magnficos. Sin duda su elegancia contrastaba con la simpleza y austeridad de su marido, con el que Oy, desde haca tiempo estaba molesta por haberla herido al hacer pblico un secreto personal que le jurara nunca revelar. El amor naci entre Oy y Sng, que no pudiendo resistir tamaa pasin, decidieron huir para vivir juntos. gn enfurecido por la traicin se lanz en persecucin de los amantes abrindose paso con su machete, hasta que un buen da encontr a los fugitivos. Presto y feroz, blandiendo su mgica espada atac a Oy, quien al mismo tiempo, cruzo la suya y stas se tocaron, dividiendo a gn en siete partes y a Oy en nueve. Fue a s como el rs guerrero qued dividido en siete partes idnticas, siendo por ello que cuando se hace referencia a gn, se lo llama Mej, que significan; loas siete pasajes de gn; y Oy qued dividida en nueve partes, recibiendo el nombre de Iyansa...

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El Ot de gn es por lo general confeccionado en hierro. Su forma asemeja a una serpiente en espiral. Su piedra ritual es de color rojizo oscuro semejante a un cono. Adornan el ota sus emblemas caractersticos, compuestos entre otros, por un machete de hierro o acero, espadas, y la mayora de los implementos de guerra, caza y labranza y siete varas de membrillo. Su sencilla vestimenta est confeccionada con Mariwo, hojas de palmera recin brotadas con las que el rs acostumbraba a cubrir su cuerpo. que tambin suele llevar en su mano cuando su espada no es empuada para la pelea. Es tan simple en sus vestimentas como en sus gustos, en realidad su mayor inters es derrotar a los enemigos y lograr que se reconozca su valenta y obedezcan sus rdenes. Los colores que caracterizan a Ogun son rojo y verde, verde, azul oscuro, y negro y blanco. Al ser gn un rs por dems austero, sus comidas no contienen sofisticacin alguna. Prefiere platos simples, asados o tostados directamente sobre el fuego, caracoles de tierra y tortuga asada. Bebe vino de palma y cebada. Sus comidas votivas no se preparan con salsas o aderezos muy fuertes., ni llevan mucho tiempo de elaboracin. En Amrica, se lo agasaja con una tira de ternera asada a la brasa o en la plancha, acompaada con harina de mandioca torrada y aderezada con aceite de dende. CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OGUN Las personas que son protegidas por ste rs en particular, poseen un temperamento belicoso, impulsivo y combativo. Difcilmente olvidan los agravios y su lema es a los enemigos ni justicia. Por lo general son hbiles con las manos y suelen ocuparse de los arreglos que necesite la casa ellos mismos. Como amigos son serviciales, divertidos y condescendientes y puede contarse con ellos para cualquier pedido. En lo afectivo son sumamente apasionados y temperamentales, les place dominar a su pareja y no soportan que se los contradiga. Como maridos no son muy fieles, se aburren pronto y difcilmente permanecen viviendo en un mismo lugar. Es comn que los hijos de ste rs, se divorcien y formen una nueva familia, una o varias veces.

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RS OYA, OIA O IYANSA rs guerrera y sensual, fuerte e intrpida. Seora y custodia de los vientos, tempestades, rayos y truenos, a quienes manipula sabiamente, cuando con el suave soplido de su brisa, permite volar las simientes hacia tierras frtiles, donde germinarn produciendo nueva vida, que ella ayudar a fertilizar produciendo con el poder de enfriar y calentar con su aire, el proceso de evaporacin que le permitir a la lluvia, regar las simientes para permitir su floracin. Cuando sopla su glido viento, congela las aguas transformndolas en blanco y macizo hielo. Oy es la divinidad capaz de contribuir al natural reciclaje de la renovacin constante de la vida. Duea y guardin del ro Nger - Ro Odoya para los Yrb -, que pusieron ese nombre en su honor porque se origin cierta vez, que Oy debi demostrar a los sacerdotes su podero. Dicen que molesta por la desconsideracin de algunos habitantes que no tomaban en cuenta la gran importancia que ella representaba, decidi mostrar su podero y soplando fuertemente, dej un extenso agujero en medio de dos largos montculos de tierra, por donde se esparcan redondeadas piedras de color rojizo. Y con cadenciosos movimiento, danz en el lugar que se fue llenando con el agua que la copiosa lluvia producida por el rs. As naci segn la historia un extenso ro que todos dieron en llamar Odoya, dado que fuera ella quien le diera vida. Oy es un rs de naturaleza inquieta y autoritaria, expande su gran energa acompandose por los vientos que hace circular cadenciosa y sensualmente por todo el espacio. su presencia se siente con un brillo propio que le permite destacarse entre todos los dems rs femeninos. Durante su permanencia en la tierra se fue transformando en una mujer curiosa, apasionada y voluptuosa. Oy adems de mujer, amorosa y gentil, supo ser un aliado ms en la vida de su pareja y con el comparta alegremente, pesadas tareas y cruentas batallas. Es un rs fuerte, firme y tenaz, que no repara en sacrificios y es capaz de trabajar en faenas designadas al hombre si as lo requieren las circunstancias, pero siempre poniendo su sensual toque de femineidad. Feliz, indomable y maravillosamente creativa, es sumamente fiel, porque no concibe la fidelidad a alguien en particular, sino a sus propias convicciones, por lo tanto, cuando entrega su amor a un hombre, solo se interesa por el. Por eso, sus pasiones son arrebatadoras y sus amores absolutos y fuertes, lo que la hace responsable de las alianzas, uniones y sociedades. Es a ella que en la actualidad, se pide favorecer los pactos y las alianzas matrimoniales. La exuberante personalidad de Oy hace que no pueda disimular sus estados de nimo, su felicidad irradia alegra por doquier y en su clera es capaz de destruir con dureza a cualquier adversario. Detesta la mentira y puede decirse que es diferente a los dems rs femeninos por su fuerte y justiciero temperamento, fortaleza y su absoluta necesidad de libertad individual. Al saber de las historias de su vida en la tierra, se puede deducir que Oy es una divinidad libre, fuerte y muy ingenua, dado que su autenticidad no le permite especular o intrigar como por ejemplo lo hara Osun. Y si bien su casi salvaje independencia la asemejan a una realidad cercana a lo masculino, su sensualidad y femineidad brotan tan ciertamente como la pasin que la caracteriza haciendo de ella una pareja formidable y deseada. La continua necesidad de Oy de andar libre y segura por los bosques, la llev cierto da a encontrarse con el poderoso Osanyin. El rs, como siempre estaba recogiendo

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las hojas medicinales, que prolijamente guardaba en una calabaza colgada de la punta de una rama y que siempre llevaba consigo. Oy, saludando al gran curador, rog que le obsequiara alguna de sus hojas a lo que ste se neg. Fastidiada y decidida, Oy agito sus brazos y un viento increble envolvi el lugar. Las hojas que Osanyin tena en sus manos, volaron por los aires y todos los rs, aprovechando la situacin, corrieron a tomarlas. Al grito de Ewo, Osanyin trataba de recuperar sus plantas medicinales, pero no pudo evitar que parte de ellas cayeran en manos de Oy y los dems rs, que a partir de ese momento se hicieran dueos del poder de la curacin, gracias al atrevimiento de Oy, y las hojas curativas de Osanyin. Si bien Oy comparte las aguas junto a las dems divinidades, su predileccin son los montes rocosos con frondosa y espesa vegetacin por donde pasen ros traslcidos con cascadas fluyendo entre las rocas. Resulta de cierta historia que cuando la divinidad necesitaba alejarse del bullicio para pensar, sola adentrarse en el bosque y tomando la forma de un enorme bfalo, recorra la inmensa pradera, bandose en los lmpidos ros que la cruzaban y descansando al pi de algn frondoso y sombreado rbol. Luego, dejaba escondida su piel y regresaba feliz a sus obligaciones. Cierto da, Ogum decide salir de caza y visualiza a lo lejos un bfalo que con rapidez semejante al relmpago se detiene muy cerca del lugar que el se encontraba. Escondido tras los matorrales, Ogun espera pacientemente para poder cazar a ese poderoso animal, cuando de pronto, paralizado por el asombro, ve que el bfalo, comienza a transformarse en una hermosa joven, que sensual y rtmicamente va hacia la orilla del ro sentndose en una rojiza y redondeada piedra a descansar. La belleza de la mujer, exalta los sentidos del guerrero que acercndose a ella le proclama su amor. La joven, tambin prendada por la figura varonil, acepta los galanteos, pero antes de partir con el, le suplica que jams revele su secreto ante nadie. Ogun, promete silencio si ella consiente en ser su esposa. Y as fue que la joven doncella es desposada por primera vez, viviendo y compartiendo con el poderoso rs su pasin por los caminos, las guerras y la herrera. Ogun, muy afecto al vino de palmera, una noche se embriaga fuertemente y olvidando la promesa, les cuenta a sus otras mujeres el secreto tan celosamente guardado por Oy. Ella, molesta y herida por la falta de su marido, no logra perdonarlo, y aunque contina por algn tiempo ms a su lado, espera el momento propicio para partir. La ocasin se presenta cuando cierta vez, Sango, necesitando armas, busca al herrero Ogum para que se las confeccione, y descubre a la hermosa Oy de la cual queda profundamente enamorado. Cuando las miradas de los jvenes se cruzan, Oy, comprende que ese elegante y atractivo rey sera de ah en adelante el nico y real amor de su vida y decide partir con el. Del matrimonio con Sng nacen nueve hijos que le dan el seudnimo de Iyansa. La bravura de Oy la convirti en la favorita de Sng. Juntos peleaban guerras, vencan enemigos y se amaban apasionadamente, lo que sin duda molest mucho a Osun y Oba, las otras dos mujeres del rey Sng, que vean en esa aguerrida, desafiante y seductora mujer, una rival de cuidado. Osun, celosa y molesta, cierto da discute violentamente con Oy que fastidiada, agita sus manos y castiga con un rayo a Osun. sta, aterrada corre lo ms lejos posible se esconde en un hueco rocoso del ro Osogbo. Sango reprende a Oy duramente y sta muy alterada lo deja plantado yendo a guarecerse al el fondo del ocano, junto a Olokun. Sng furioso desencadena una tormenta de rayos y truenos por lo que s sabiamente, decide poner punto final a la pelea, y les habla a las dos esposas para que depongan su actitud. Oy, regresa inmediatamente y se convierte as en la favorita del rey. IYANSA DEL BALE OYA-IGBALE U OYA TIMBOA

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Oya-gbale es la reina madre y seora de los egun. Fue su hijo llamado Egungun quien, luego estableciera el llamado culto a Egungun, sociedad que venera a los ancestrales muertos y divinizados. Y en honor a su madre la proclam reina y seora del bale, siendo Oy la nica mujer a la que ese culto reverencia. Oy-bale es patrona y soberana de los muertos, controlando tanto a los egunes como a los dems habitantes de los planos inferiores. Custodia la entrada de cementerios, andando por las cercanas, atenta y vigilante a sus puertas. Cuando algo le molesta, su lugar preferido son las altas colinas, desde donde hace soplar sus vientos y destruye cualquier cosa que se le oponga. Oy igbale, junto con Obaluaiye comparten la posibilidad de interponerse entre el mundo de los seres desencarnados y los hombres. A ellos se les suplica por su intercepcin para que interrumpan las demandas de un espritu o de los ajogun. El ota de Oy es una piedra redondeada y turgente, de color rojizo oscuro y textura suave. En sus asentamientos son colocados los ornamentos que componen el ase de sta majestuosa rs. Algunos de ellos son, Espada curva de cobre, que es su metal predilecto, representando a la que le confeccionara su marido Ogun. Espada en forma de rayo. rkr, o patacot confeccionado con la crin de caballo o buey. Cuernos de bfalo. Corona de cobre repujada y adornada con piedras preciosas y buzios, acompaada por una copa de cristal o metal con incrustaciones de oro. Son sus comidas predilectas el pochoclo, acompaado por rodajas de batata frita. Batatas asadas a la brasa. Poroto tap previamente hervido y luego frito con perejil picado. Maz de iyansa : espigas de maz verde hervidas, que luego de enfriar se sirven en un aguida, rocindolas con mucha miel Akasa o Akarase ; comida votiva de Oy compuesta de porotos tap dejados en remojo por varios das y luego molidos en una piedra especialmente consagrada para tal fin. Una vez molidos, se aderezan con una pizca de pimienta, sal y cebolla rayada. Luego se le agregan camarones previamente rayados. Finalmente se bate la mezcla unindola con agua, hasta formar una pasta consistente que se dividir en bollitos y se fre en aceite dulce. Abara: la misma masa del akarase es colocada en pequeas porciones sobre una hoja de bananero, se coloca un camarn seco luego se envuelven las hojas una por una y se cocinan a bao Mara. Batapa de gallina ; se cocina la gallina en trozos en abundante agua para que quede bien caldosa, mientras tanto se prepara aparte; leche de coco, camarones secos, castaas de caj picadas, jengibre y aceite de dende. luego se prepara en un recipiente varias cucharadas de harina de trigo y se disuelven en agua, se mezcla todo en el caldo y se deja asentar hasta que toma punto de espesor.

CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OYA El temperamento de las personas regidas por ste rs es fuerte, aguerrido, perseverante y audaz. Para estas personas resulta fcil destacarse en medio de cualquier grupo, manejan muy bien los contactos sociales y les resulta fcil salir airosos de situaciones difciles. Las mujeres, detestan tanto la rutina como los quehaceres domsticos, prefieren aventurarse a lo nuevo, recorrer caminos desconocidos y derrumbar los escollos que se les opongan, con fortaleza y decisin. Poseen ideales fuertes y arremeten con garra trs su meta, pero as como se entregan enteros por un objetivo, cuando lo dejan de lado, no hay nada que los haga retroceder.

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Pueden cambiar su vida sin sentir el ms mnimo arrepentimiento, por decisin propia, o debido a un amor apasionado y ardiente que se les cruce en el camino. Y al ser tan apasionados, sus crisis de clera o felicidad se les nota, no saben ni quieren reprimir las emociones y se muestran sin hipocresas, tanto sus alegras como su tristeza. La franqueza que los caracteriza puede hacerlos parecer autoritarios o atrevidos, pero en realidad son personas francas, autenticas y sumamente sensibles. RS SNGO rs poderoso, impulsivo, irritable y precursor de la justicia. Su posicin en el panten Yrb es preeminente. Sng es un rs viril, seductor y sumamente atractivo. Sus conquistas como guerrero y estratega, son tan fuertes como su irresistible encanto con las mujeres. Sango fue amado por Oya, Osun, Oba, sus tres mujeres ms importantes, pero dada su propensin a la aventura, sus amores extra matrimoniales son una cadena interminable. Su pasin por la danza durante los festivales y la armona de sus movimientos, convierten a sta divinidad de fuego en un eximio bailarn, que al son del bt ( tambor ritual de Sng ), denotaba su superioridad. Sng es el rs que asociado al fuego, los truenos, relmpagos y la justicia. Sus dominios son las piedras y se lo asocia con la fuerza y el poder. Su irascible temperamento se hace notar frente a injusticias, mentiras o traiciones. Y esto tiene que ver con la historia de su paso en la tierra y la forma de retornar a Orun, segn se desprende del siguiente relato. Sng fue el cuarto rey de Oyo, que en su reinado impuso una suerte de sistema de gobierno muy especial, compuesto por 12 miembros que dieron en llamarse, LOS DOCE MINISTROS DE SNGO. Siendo stos ministros eran sus consejeros, pero adems de estar bajo sus rdenes, cada uno de ellos gobernaba un distrito dentro del reinado de Oyo. Este sistema de gobierno recibe el nombre de Oba ijila. Los doce ministros de Sng estaban compuestos por doce reyes, 6 de ellos a la derecha, que eran los mas importantes y con derecho a voz y voto y 6 a la izquierda sin derecho a voto. Estos doce ministros llevan el nombre de Mogba y eran a su vez, jefes de los pueblos sujetos al gobierno general de Oyo, la capital poltica del pas Yrb. Los miembros de este consejo incidan con sus decisiones, tanto en los intereses de Sng como en el bienestar de los sbditos del reino, oficiando tambien de jueces y jurado, condenando y absolviendo a los acusados por algn delito cometido en la comarca. Por ejemplo Kankanfo, que fue uno de los ms importantes ministros y en los consejos de mayores estaba situado a la derecha y tena tambin el cargo de Generalsimo del ejercito. El ms importante de la izquierda fue Ologbon , rey de Igbon y dilecto ministro del Gran Rey Sng . El reino de Sng fue uno de los ms poderosos de Nigeria hasta que Sng, embriagado por el poder que posea, fue transformando su justo equilibrio en una mordaz tirana. Su soberbia lo llev a abusar de su posicin y los gastos ocasionados por los grandes bacanales a que era afecto, ms las riquezas que gustaba de acumular, lo llevaron a crear mayores tributos. Estos impuestos, injustamente aumentados hacan imposible ser cumplidos por el pueblo, que cansado de tamaa tirana y enardecidos

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por el hambre y la miseria a que eran sometidos, decidieron pedir el favor de los ministros para desterrar al desptico rey que slo pensaba en seducir mujeres y dispendiar fortunas en onerosas y exquisitas prendas y joyas. El pueblo repudi a ese rey soberbio y desptico. Uno a uno, sus aliados fueron abandonndolo, todo el reinado caa. El imperio se derrumb tras la sublevacin de los cansados sbditos, que saliendo a la calle desataron una guerra implacable, que solo ces cuando el gran Oba, tomando todo cuanto pudo cargar de su palacio, huyo lejos. En su escape de Oyo, solo cont con la adhesin y fidelidad de Oya, su segunda mujer, quien lo acompa hasta ltimo momento, partiendo junto a el hacia el Orun. La fidelidad y el amor de Oya era tan grande que no entenda seguir su existencia en la tierra si su amado no estaba en ella. Cuando todo el brillo de su reinado qued atrs, Sng, en la soledad de su destierro, tom conciencia de las injusticias haba inferido a sus sbditos y dolido, avergonzado y arrepentido de su soberbia de otrora, decidi dejar la tierra y partir para el Orun, donde suplic perdn a Oldmr por las acciones cometidas. El perdn le fue concedido y desde ese momento Sng tiene como misin fundamental el oficiar de juez justo e inclume, protegiendo a los hombres contra las injusticias de sus iguales. As, el gran rs, seor de los truenos y las tempestades, es hasta nuestros das el regente de la justicia y el equilibrio. Castigando implacablemente a quien ose pedirle algo deshonesto o ni indebido. El ota de Sango es una piedra rojiza, semejante a un hacha doble. Es el emblema simblico que lo representa un hacha doble, cuyo mango puede confeccionarse en madera, metal o piedra, balanza que representa a la justicia, ornamentos de metal representando la figura de un sol, corona de piedras preciosa, collares de coral. Y por lo general, todo seguidor de sta divinidad coloca junto a su asentamiento una escultura que en la parte alta de su cabeza lleva un hacha doble. Los colores representativos de ste rs son el blanco y rojo, aunque en algunas lneas tengan como color de preferencia el marrn. El da de culto es el martes y su nmero el seis. Sus predilecciones en comidas votivas son muy elaboradas, y preferentemente servidas en bandejas de madera (Gamelas). El mala de Sango esta elaborado con grana de pecho, harina de trigo condimentos, acelga cocida al vapor y luego refrita con cebollas y la carne. La fuente se adorna con seis bananas pequeas una manzana roja y roco de miel. Su eko preferido est compuesto por banana pisada con miel, agua y aceite de dende y recibe de muy buen grado el Orogbo. CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR SANGO El carcter de las personas regidas por ste rs son egocntricos, vanidosos y muy seguros de si mismos. Los hombres son atentos, sensuales y enamoradizos y aunque honestos y sinceros, no pueden evitar su entusiasmo por la belleza femenina, por lo tanto, no son del todo fieles. Les encanta mandar y no soportan estar en segundo plano. Evitan provocar peleas, pero cuando los agravian, son capaces de destruir a su adversario de cualquier manera posible. Como padres son justos y equilibrados. Sus amistades pueden contar con ellos, pero debern estar preparadas para aceptarles el umor variable y la altanera casi soberbia que permanentemente acompaa a stas personalidades. RS AGANJ

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rs dueo de la tierra seca.

RS SS U RS ODE Como su palabra lo dice, Ode es cazador y por consiguiente, protector de los cazadores. Ode caza por necesidad de alimentarse o alimentar a su familia, cuidando no tomar ms de aquello que pueda ser usado como alimento diario. Ode es quien durante la noche y junto con Bara, custodia las cercanas del templo, para evitar el ingreso de malas influencias astrales. Ode posee la capacidad de estar en varios lugares al mismo tiempo y tiene poder sobre los ajogun. Si bien es por excelencia el gran cazador de los Yrb, la agricultura tambin est relacionada con el, as como se lo asocia con la luna por ser la noche, antes del sol nacer, su horario predilecto para cazar. rs responsable de la caza, cuya misin en la tierra fue la de controlar y garantizar la supervivencia animal. Ososi est ligado con la tierra virgen, aquella que nunca fue pisada por persona alguna y conoce todos los misterios y secretos de los bosques. Tambin se lo liga con Osanyin y se le atribuyen los conocimientos de hojas y plantas; pero en ste caso, para la alimentacin y no para la medicina. Ososi, adems de representar al arco y la flecha que nunca falla y la habilidad de recorrer rpida y certeramente a largas distancias; tambin representa el balance entre uno y el mundo; y en ese contexto, su funcin es la de encontrar el camino ms corto para el crecimiento espiritual. En algunas regiones de frica es considerado el Orisa de la abundancia y la prosperidad, se pide su intercepcin para que las energas de la casa sean positivas, que todo transcurra en paz y armona y nunca falten los alimentos en el hogar. Solitario e introvertido, sus dominios son los bosques donde controla la agricultura y ganadera de las cuales recibe sus alimentos cazando y cultivando. Al descender al aiy decidi afincarse en los bosques de Ketu , encargndose por las noches de cazar el alimento que venda en el pueblo, regresando luego a la floresta, para descansar en la tranquila soledad, porque no le agradaba permanecer por mucho tiempo conviviendo con mucha gente. Ososi gozaba recorriendo los bosques vrgenes y tan slo llegaba al gran mercado un da a la semana, cargado con los animales necesarios para vender y as sustentar a su familia. Su vida transcurra pacfica y solitaria, hasta que cierto da un enorme pjaro apareci en la comarca y puso en peligro a sus habitantes, atacando ensaadamente a todo el pueblo y robando sus alimentos. Todo cuanto intentaban para vencer a ese enorme y destructivo pjaro, era imposible. Ni los bravos guerreros ni los probos cazadores lograron matar al espantoso pjaro. Desesperados, recordaron a Ososi y se internaron en el bosque, donde encontraron al cazador disfrutando de la compaa de los animales del lugar. Al contarle la terrible pesadilla que estaba viviendo el pueblo, el cazador, decide ayudarlos y regresando al pueblo tensa su arco y de un solo flechazo derriba al gigantesco pjaro. La ciudad retorn a su habitual tranquilidad, y en agradecimiento, Ososi fue nombrado gobernante del lugar, donde residi hasta su regreso al orun. Los ornamentos ms destacados de sta divinidad son, arco y flecha; y eruker.

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Ode es reservado, laborioso y solitario. Su energa est puesta en la caza, sustento de su progenie y en la tranquila y pacfica vida familiar que lo alej de las guerras de poder vividas por los otros rs y le concedi la mstica de la fidelidad y el trabajo constante y tesonero en favor de los suyos. En Amrica se lo culta en compaa de su pareja OTIM. El silbido caracterstico de ste rs recuerda que cuando su permanencia en la tierra l llegaba de los bosques con el alimento diario y silbaba larga y cadenciosamente para advertirle a Otim de su llegada y sta, junto con los hijos, sala a su encuentro, feliz por regreso de su amado. A ellos se les suplica para que alejen los espritus perturbadores, protejan a los nios y velen por la fidelidad de las parejas y la tranquilidad de la casa. Su ota por lo general no se asienta en piedra, si en dos totens de madera, uno femenino y el otro masculino, simbolizando la pareja fiel y custodia del hogar. Sus ornamentos son arco, flecha y erukere. Los colores caractersticos son el azul brillante y blanco. La comida predilecta de Ode es a base de harina de mandioca mezclada con miel de abejas y acompaada por costillas de cerdo fritas en epo.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS HIJOS DE ODE

Las personas que cuentan con la proteccin de ste rs, son reservados, fieles y poco afectos al bullicio o lo social. Cumplen o por lo menos tratan siempre de cumplir con la palabra empeada, y cuando se los agrede pueden ser muy violentos y hasta crueles. Su vida est centrada en su casa y familia que cuidan desde muy jvenes y la defienden con tesn.

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RS B u OBA Ob es un rs femenino con caractersticas muy fuertes, casi rondando en lo masculino. Guerrera, fuerte y compleja, fue la primera mujer de Sango. Comparte las aguas dulces junto con Osun y Oy, Oba se destac por su bravura en las batallas. Su fuerte energa la han hecho considerar tanto o ms fuerte que algunos rs masculinos. Ob primera esposa de Sng y despreciada por ste, recurre a Osun a pedirle consejo y es cruelmente engaada por ella. Su amor por Sango era tan intenso que no poda resistir el compartirlo con sus otras mujeres. Y al ser la ms vieja, sus celos y adoracin hasta la tornaban cndida, frente a la exuberante Oy y la magnfica Osun. Siguiendo con el relato de la candidez de Ob, cuentan que Sango, embelesado por la hermosura de su nueva mujer, Osun, deja de atender los requerimientos de oba hacindola totalmente a un lado. Oba, dolida y celosa, espiaba a la pareja que feliz y entre arrumacos, paseaba por los parques del fastuoso jardn del rey Sng. Cada da, observaba cmo su otrora amante esposo, degustaba el amal que su rival haba cocinado para l como saba que ste era fcil de convencer por el estmago, decidi pedirle a Osun la receta. Osun, aprovechando la ingenuidad de su rival, le dice que el secreto del xito con el marido de ambas era ni ms ni menos que un hechizo de amor de su autora y que consista en algo muy simple, pero que requera un pequeo sacrificio de su parte. b le suplica que le de el secreto, que consiste en cortarse una oreja, cocinarla y servirla en el centro del amala en honor a Sango. Tal era el amor que Oba senta por su marido que no se percata del engao de su rival y decide sacrificar su oreja. b desesperada de amor, corta su oreja elabor el amal con las mejores hiervas aromticas, la pimienta ms fresca y como centro cocino su oreja en ese delicioso jugo. La decisin de cortar su oreja, hizo que ella perdiera mucha sangre, y su figura, de por si algo fea, se viera peor que de costumbre, pero ni la prdida de sangre, ni el deterioro fsico hizo claudicar a Oba que envolviendo su cabeza con un pao para esconder la herida que su automutilacin dejara, lleg a los pies de su amo y seor y con amor dijo; - He preparado para ti, mi seor un plato exquisito y yo misma tendr el placer de servirlo. Acptalo mi seor como prueba del amor que siento por ti -. El aroma era delicioso y Sng, tan afecto a las mujeres como a la buena mesa, acept de buen grado el platillo que su fea y vieja mujer le obsequiaba. Grande fue su asco e indignacin, cuando en el medio del delicioso amal vio una oreja humana. Loco de furia, Sng expuls a b de su palacio, que sola, sin oreja y debilitada por la sangre perdida, maldijo su ingenuidad y prometi vengarse de la pillera impuesta por Osun. Y as, gracias al engao de Osun, b dej el palacio y se convirti en una guerrera fra, celosa y despiadada. Su ingenuidad se transform en odio contra cuanta mujer se cruzara en su camino y as continu, hasta su regreso al orun. El ota de b asemeja una oreja de piedra rojiza y son sus Ase ms importantes, una navaja que recuerda su flagelacin, espada de cobre, mortero y un timn o rueda. Sus colores representativos son marrn o rosa, y generalmente se la culta el da mircoles. CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR B

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Las personas regidas por ste rs, son luchadoras, bravas, agresivas y poseedoras de un dejo constante de amargura en sus ojos. En lo afectivo suelen ser muy celosos y poco comunicativos, por lo que no mantienen una relacin de pareja pacfica o estable. En lo social, su capacidad es fuerte, son emprendedores, mantienen sus ideales en alto y luchan por sus objetivos sin claudicar, lo que quiere decir que logran alcanzar niveles importantes en lo material.

RS SANYN, OSANHA U OSAA

Ors amo y seor de la vegetacin, plantaciones, hierbas, hojas y pcimas medicinales y rituales Osanyin es considerado el mdico de los rs, aliviando tanto enfermedades fsicas como espirituales. Se lo llama tambin Agbenigi ( el que vive dentro de los rboles) La importancia de sanyn dentro de los rituales es trascendental porque siendo el custodio de la vegetacin, slo el es la autoridad competente para permitir tomar las hojas, bulbos y tallos con que se preparan los Omioro y pociones especficas que conlleva cada ritual religioso o curativo. Osanyin es el mdico por excelencia y conocedor de toda pocin curativa contenida en la naturaleza. sanyn, por aquellos tiempos era ciertamente un hechicero poderoso gracias a su magia curativa, tan eficaz como grandiosa, pero tambin su vanidad, soberbia y arrogancia, lo eran y por eso, pocas veces cumpla con los ebo que le eran requeridos, consideraba que nada haca falta para afirmar sus poderes. Hasta que en castigo por la falta de humildad, aprendi una leccin importantsima que el itan IWORI OBARA narra de la siguiente manera: La sanacin de las hierbas curativas que todos los rs utilizaban dio a Osanyin un poder increble, y como todo poder excesivo, convirti al rs en un dspota desconsiderado y engredo, que indiferente a las necesidades ajenas, slo pensaba en acumular riquezas materiales y comer glotona e incansablemente todo lo que encontraba a su paso. Tanta glotonera hizo que engordara al punto de que un da, no pudo traspasar la puerta de salida y quedo encerrado en una de las habitaciones de la casa. Al empujar, la mole de su peso hizo caer las paredes sobre su persona perdiendo de ese modo una pierna y un brazo. Luego del accidente, sanyn resuelve cambiar su vida, convirtindose en un ser menos desptico, mucho ms humilde, comprensivo y caritativo. La prdida de sus miembros lo oblig a adelgazar para poder mantener la agilidad suficiente para mantenerse en equilibrio a pesar de la falta de su pierna. Y a

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partir de entonces, dedico su tiempo en el aiye a ayudar a todo el que requiriera de sus medicinas. sanyn, mientras dur su permanencia en la tierra tuvo varios hijos, que gracias a las enseanzas de su padre, se convirtieron en los mdicos brujos de diferentes tribus, sanando con hojas y pcimas extradas de las plantas medicinales a los habitantes del aiye. En cada templo se lo reverencia respetuosamente y ningn sacerdote osa tomar una hoja para preparar una pcima curativo u omioro, sin antes haber pedido el permiso pertinente a Osanyin. El ota de Osanyin es de piedra amarronada, semejante a un pie. Son sus emblemas caractersticos, un pequeo rbol de hierro con siete ramas y un pjaro en la cima. Tambin se lo representa con una muleta. Los colores representativos de sta divinidad son verde brillante y amarillo, su da de culto es el lunes y su nmero el siete. Una de sus comidas predilectas es elaborada con papas cocidas, con y sin cscara y hechas pur, con el que se formarn dos bollos en punta ( opet ), colocados sobre harina de mandioca revuelta con miel. Abajo, se colocan hojas muy frescas de lechuga. Tambin se le sirve maz blanco , que luego es rehogado en aceite de dende, con cebolla y camarones. Una vez preparado y presentado en el plato, se coloca una manzana verde rociada con abundante miel. Todos los frutos y hortalizas son predileccin de ste rs. CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OSANYIN Estas personas son bastante equilibradas, muy controladas y racionales, no permiten que sus emociones interfieran en las decisiones que deben tomar y por ello puede considerrselos fros o indiferentes. Eficientes y con gran capacidad para absorber conocimientos, se empean en lograr sus objetivos y calladamente van hacia sus metas sin dejar que nada ni nadie les impida .

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SNPNN XAPANA OMUL OBALAIY Ors orgulloso, hurao y rencoroso, amo de la tierra y de los espritus en ella contenidos, est tan ligado a la tierra, como a las enfermedades y su curacin. rs de gran sabidura, tiene bajo su dominio todo tipo de epidemias y enfermedades contagiosas, fundamentalmente las de la piel. Por ello es considerado el amo y seor, que puede tanto combatir como afectar, dolencias contagiosas. Corresponde a la figura del mdico astral y a l se le suplica la curacin de toda dolencia fsica y del espritu. Sonponno detesta la injusticia, la mentira y la hipocresa. Si bien el temperamento de Snpnn puede parecer rudo y hasta algunos autores lo describen como insensible, personalmente y luego de haber ledo alguna de sus historias, creo que, su ira puede ser feroz, pero su misericordia es infinita. Snpnn es una divinidad del panten Daomey , lugar donde se refugi cuando fuera expulsado de If, segn se desprende del siguiente itan. Mucho tiempo haca ya que las divinidades habitaban en la tierra. El pequeo montculo de arena fue creciendo y poblndose de asombrosos lugares. Los ocanos ondulaban las orillas con su verde mar, los apacibles ros daban paso a magnficas cataratas que custodiaban la grandeza colorida del arco iris obsequiado por Osunmar, denotaban su majestuoso e imponente bramar, hasta desembocar en un manso y cristalino ro que flua acariciando las soberbias rocas que majestuosamente se elevaban entre las aguas. Los seres humanos haban sido creados a imagen y semejanza del gran Olodumare, y servan de ayuda a los rs en la construccin del aiye. La tierra estaba siendo poblada. Y junto a la magnificencia de la vida que rebosaba de colores y perfumes, un sentimiento nuevo, extrao, comenz tambin a gestarse en ella. La ambicin, el rencor y la burla, tambien empezaron a formar parte de sus habitantes. Sin asomo de duda, los ajogun no perdan tiempo y muy subrepticiamente comenzaron a enquistar en los habitantes de aiye su ofo. As los rs, que estaban adquiriendo una nueva predisposicin, mas humana, menos espiritual, se fueron contagiando de algunas miserias y transcurrieron sus das aveces con amor, bendiciones y alegras, y otras veces, peleando por las posesiones que les permitieran tener mayor poder. Cada uno pretendiendo tomar una porcin mayor, peleaba a su manera por ella. Y as, entre buenas y no tan buenas iban transcurriendo los tiempos de su permanencia en la tierra. Como cada uno tena un lugar para si, ya no se reunan con tanta frecuencia, y era en el transcurso de fiestas o eventos muy especiales que todos se reunan. Cierta vez, s-nl, extraando los das en que en el orun, todos los rs disfrutaban de una amistad juvenil y franca, decidi brindar una fiesta en su casa e invit a todos a disfrutarla junto a el. La fastuosidad era total, exquisitos manjares servidos en lujosas vajillas, acompaaban las bebidas ms sofisticadas que se pudieran imaginar. La alegra reinaba por todo el saln y el vino corra como agua.

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Era una fiesta era magnfica y todos los rs disfrutaban de ella, danzando, riendo y agradeciendo al gran rs su invitacin. En un momento determinado, s-nl llamo a los tamboreros ordenando que dieran comienzo al baile, para que todos pudieran mostrar su gracia y disfrutar de la danza. Sng, que como sabemos era un bailarn excelente, tomo la delantera y dio inicio a la danza, a la que todos se unieron bailando al ritmo del tambor. Todo era brillo y algaraba, nadie pensaba en sus intereses personales, disfrutar danzando, comiendo y bebiendo, era lo ms importante del momento. Solo Snpnn, taciturno y sentado en un rincn pareca no disfrutar de la alegra reinante. Todo el grupo se iba acercando a el pidindole saliera a bailar, a lo que indefectiblemente este se negaba. Tanto fue la insistencia que para no pecar de descorts, se levant y comenz a danzar, con tan mala suerte que tropez y cayo de bruces al suelo, situacin que motiv la risa de todos, que gritando y burlndose batan palmas a su alrededor. Esa actitud produjo en el rs tal enojo, que tomando su bastn, comenz a atacar con el a todos los presentes y as, a cada uno que era tocado por el bastn, se le cubra la piel con viruela. La fiesta se convirti en un desastre, todo haba salido de control y la algaraba anterior abri paso a un caos total. Gritos de terror se escuchaban por doquier, y Snpnn fuera de si, esparca bastonazos a quien se le cruzara en el camino. s-nl, indignado por tal actitud recrimin fuertemente el proceder de Snpnn, por haber causado tamaa confusin. Pero todo era en vano, nadie poda parar las arremetidas del ofuscado Snpnn, que continuaba maldiciendo y enfermando a todo el que encontraba a su paso. Muy alterado, s-nl llam a Sango y a Ogun, ordenndoles que sacaran inmediatamente a Snpnn del lugar, llevndolo lo mas lejos posible. Imponiendo su condicin de gran rs, orden que fuera desterrado de esa tierra y mandado para un lugar lejano, llamado Daomey, pero antes de verlo partir, lo maldijo diciendo; Snpnn, por el ase que olodumare me confiri, yo, el gran Orisa-nla, te maldigo y ordeno que ninguna persona te albergue en su casa. Eres desterrado de IleIfe, y vivirs fuera de este pueblo, hasta que decidas retornar a Orun. Dicho esto, nada ms qued por hacer, Sango y Ogn llevaron a Snpnn a las fronteras de la ciudad y all lo abandonaron a su suerte. Snpnn, comprendiendo que nada poda hacer por el momento, en cuanto lleg a Daomey y comenz a asistir a las personas que padecan algn tipo de enfermedad. Su xito en las curaciones le permiti ganar prestigio rpidamente. Todo le pareca sonrer, por lo que decidi que en esa ciudad levantara su casa. El poder de curacin que el rs posea lo convirti rpidamente en rey absoluto del lugar y en el vivi hasta que decidi partir junto con los dems rs para el orun. Se cuentan muchas historias sobre ste rs, tal vez sea por que es el nico que cubre su cuerpo y rostro totalmente con ik, rafia africana y que pocos han sido los que lograron ver sus facciones en totalidad. Y a ese respecto cuentan los mayores que las dems divinidades comentaban que Snpnn era muy feo y estaba totalmente picado de viruela, hasta que un da, la curiosidad de Oya la llev a hacer soplar sus vientos, logrando as descubrir trs los vestidos de rafia, el hermoso y varonil rostro del rs. El ota de Snpnn es de piedra agrisada y poceada, que se encuentra en las orillas de playas agrestes o poco frecuentadas. Muchas corrientes o naciones, acostumbran a levantar para ste rs una casa con techo de paja. Este altar est separado del ala central y solo le est permitida la entrada a los sacerdotes o los iniciados que posean como rs regente a Snpnn. Su fundamento lleva como smbolo de importancia el rkr, que a diferencia de los comnmente utilizados por otros rs, es al igual que el de Nana Buruku, envuelto en hilos trenzados de rafia africana, que representan a los espritus ancestrales contenidos en la naturaleza y que tambin se lo conoce por el nombre de Sasar. Este rkr denota la ligacin de estas divinidades con iku, el destino final de todo ser humano. Con el mazo ritual, Snpnn barre enfermedades, tristezas, brujeras calamidades y todo tipo de pestes, de la misma manera que puede castigar con l. Tambin se coloca una pequea escoba, cadenas de acero y buzios.

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En Amrica es comn que las ofrendas de Sonponno se despachen en campos alejados y solitarios, preferentemente en el lmite de una localidad a otra, o en los caminos cercanos al cementerio.. Su da de culto es el mircoles y los colores que lo caracterizan son negro y rojo, rojo, blanco y negro y violeta oscuro. Su metal es el plomo, su nmero es nueve o mltiplo del mismo Las comidas de uso comn para esta divinidad son a base de granos de maz y porotos negros, acompaados por granos de man y pochoclo, todo muy bien torrado y servido junto.

CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR SNPNN Estas personas son de temperamento serio, circunspecto y suelen dar la impresin de vivir agobiados e insatisfechos. Como trabajadores resultan muy responsables y cumplidores de los compromisos contrados. Como amigos son selectivos y difciles de satisfacer, pero cuando entregan su afecto o amistad, son dedicados, fieles y respetuosos de las idas del otro y no dudan en sacrificarse para prestar ayuda al que la necesita. Cuando se los ofenden no olvidan fcilmente el agravio. Son rencorosos y si dejan de lado una amistad, no vuelven sobre sus pasos. Trabajan con tesn para construirse un buen pasar y como no son vanidosos ni gastadores, cuando logran una slida posicin econmica saben mantenerla por siempre.

RS BEJ
rs r bej es el protector de los gemelos. Es la divinidad que cuida de los mellizos y de todos los nios de la tierra. Tambin es a ellos que se le pide abundancia para el hogar. En su asentamiento no deben faltar juguetes, ob y golosinas. Su comida predilecta se compone de lentejas hervidas a las que se les agrega un refrito de cebollas y ajes, fritos en aceite de dende. kr, una torta de lentejas preparada con caa de azcar.

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RS SUN
Osun, es una de las principales divinidades del panten Yrb. Sus dominios son las aguas de ros, lagos, cascadas y arroyos y es venerada como la duea y seora de las aguas dulces. Desde la formacin de los tiempos ella es duea y patrona del ro sun, donde se la venera desde entonces. Osun tambin es patrona del ro Osogb, ro que atraviesa la ciudad del mismo nombre. Ella representa la belleza, dulzura y ternura de lo femenino. Es coqueta, vanidosa y engreda. Adora ser centro de atraccin y representa todo cuanto de fortuna, esplendor y poder existe en la tierra. Segunda mujer de Sango logra ser la ms amada. Su natural arte de seduccin logra convertirla en la ms agasajada por ste rs que la colma de riquezas y condescendencias. Osun es quien cuida y protege a los nios desde el mismo momento de su concepcin, an en el vientre materno y hasta que stos tienen edad suficiente para manejarse solos. Adems de Sango, Osun fue esposa de Ogun y Ososi y Orunmila. De su matrimonio con Olodumare, Osun logr aprender ayudada por Esu, los secretos y misterios del Orculo de Ifa. Uno de los hijos del matrimonio de Osun con Ososi fue llamado por esta Logunede , que como su padre amaba la espesura de los bosques, donde desde nio gustaba de cazar. Y a pesar de la insistencia de la madre para que aprendiera a nadar, nunca lo consigui, siendo por causa de ello, que cuando creci, abandon el hogar materno y se intern en el bosque del que no regres ms. sun es llamada de iyalode, ttulo conferido a la persona que ocupa el lugar ms importante entre las mujeres. Y es junto a Oya quien sabe y puede manejar a las Iyami Osoronga , siendo a ste respecto su gran sacerdotisa. Si bien Osun es la representacin del amor y la fortuna, como guerrera, su paso por el Aiye deja importantes historias que cuentan su bravura, determinacin y malicia para lograr vencer cualquier batalla que le permita realizar los objetivos propuestos. Vanidosa y orgullosa, Osun no soporta ser relegada a segundo plano bajo ninguna circunstancia, y de eso da cuenta una leyenda muy significativa que a continuacin narrar. Luego que todos los rs llegaron a la tierra, comenzaron a organizar ciertas reuniones en las cuales no era permitida la presencia de las mujeres. Osun, molesta por tal discriminacin, resuelve vengarse impidiendo que todas las actividades desenvueltas por ellos salieran favorables y tomando el poder que posee sobre la fecundidad, decide tornar estriles toda accin deliberada en esa asamblea. Por ms esfuerzos que los rs realizaban, nada era posible de concretarse y segn pasaba el tiempo todo pareca yermo, los animales no paran y su extincin era inminente, lo que colocaba a los cazadores en una posicin muy complicada, por no poder alimentar a sus familias, los frutos no se desarrollaban y lo que era peor, sus mujeres no lograban quedar embarazadas. Asustados por tamaa situacin, los rs deciden consultar a Ifa, para preguntarle el porque a pesar de sus deliberaciones, todo estaba muy mal en la tierra y ellos no lograban encontrar la razn de semejante situacin. Consultado el orculo, se les dijo que Osun, ofendida por verse excluida de las decisiones principales, haba castigado a todos, haciendo prevalecer su poder sobre la

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natalidad y mientras ella no fuera presencia viva en dicho cnclave, la tierra tendera a desaparecer. Inmediatamente que los rs, convidaron a Osun a participar de reuniones y trabajos, todo volvi a normalizarse y la tierra retom su cauce normal. El ota de Osun es fcilmente encontrado donde las cascadas terminan, dando paso a un ro donde las piedras de claro marrn se dejan acariciar por calmas y cristalinas aguas. Al ser seora y duea de la vanidad, belleza y exuberancia, los ornamentos consagrados para Osun son confeccionados en oro y adornados con piedras preciosas. Sus emblemas ms preciados se componen de una corona de oro, con cuentas de piedras preciosas que caen en finos hilos, cubriendo parte del rostro, un abanico de metal amarillo, collares de topacio, brazaletes, perfumes y joyas de todo tipo. El color que le corresponde es amarillo oro, rosa y verde claro brillante. Su da de culto el sbado y su nmero el ocho. Sus comidas son a base de maz partido, bien hervido y servido con abundante miel de abejas. Omolukun: porotos tape previamente hervidos y luego rehogados en aceite de dende con cebolla y camarones y una pizquita de sal como condimento. Una vez servida, se colocan alrededor, rodajas de huevos duros. Gingin de Osun : gallina trozada y guisada con sal, ajo, cebolla y aceite de dende . Huevos de Osun : Esta comida se prepara de la siguiente manera; en una sartn se colocan trozos en juliana de aj verde, perejil picado y cebolla de verdeo, condimentando todo con una pizquita de sal y especies verdes. Una vez que la preparacin est en su punto justo, se rompen cuatro u ocho huevos y se sirve en un plato recubierto por hojas frescas de lechuga. Zapallo de angola hervido y cortado a lo largo y servido en una bandeja donde previamente se habr formado un corazn de polenta o arroz blanco. Coronando la preparacin se colocarn las yemas cocidas de ocho huevos y se lo roca con miel. Mokeka: pescado de ro frito en aceite de dende u oliva, acompaado por una salsa de verduras verdes rayadas y mezcladas con una cucharada de maicena y leche. Jatikon : camarn guisado en aceite de dende, sal, cebollas, ajo, pimentn, tomate y todos los condimentos que se le quiera agregar. Una vez cocido se mezcla la preparacin con arroz hervido formando una pasta de la que se prepararn bollitos que luego se fren en aceite de oliva.

CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OSUN Las personas a quien este rs protege son elegantes, diplomticos pero no muy sinceros y a pesar de su calmada y risuea apariencia, esconden una fuerte turbulencia interna que sale a la superficie cuando se ven amenazados. Tan fuerte como su amor, puede ser la ira, si se sienten desairados son capaces de utilizar cualquier estrategia para destruir a sus enemigos. Lo social es muy importante y siempre estn pendientes del ms mnimo detalle y como les gusta ser centro de la escena, conocen el ltimo chisme y graciosamente, intrigan para lograr la meta propuesta.

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Las mujeres son vanidosas, sensuales y no muy fieles. Y como son muy afectas al lujo, las fiestas y a los placeres en general, es comn que sus parejas sean personas influyentes y de dinero. Como madres son excelentes, cuidan con amor a sus hijos y engalanan su hogar, que siempre estar ordenado y cuidado con esmero.

RS YEMOJA o IEMANJA
rs femenino de gran importancia, amado y respetado por todas las corrientes Africanistas. Ella es la mayor divinidad del panten Nago despus de s-nl. Es el rs de mayor importancia, sobre todo en Egb, nacin Yrb cuyo ro principal lleva su nombre a partir de la historia que les relatar. En los tiempos que Yemoja fue esposa de Odduw, tubo con el diez hijos, siendo el primognito rngan, el primer gigante que habit la tierra. Un da, Odduw que sola ser muy afecto al vino de palma, se emborracha y ataca a su mujer, que cansada de sus agresiones decide huir lo ms lejos posible. En su fuga, simplemente atin a llevar la calabaza conteniendo un lquido que le fuera entregado por Olodumare antes de su partida a la tierra y que slo debera utilizar en caso de extremo peligro. As fue, como en el apuro por alejarse de su irascible marido huye hacia Abeokuta, pero al llegar tropieza y cayendo de bruces al suelo, rompe la calabaza que derramando un lquido sobre la tierra, forma un ro que rpidamente se abre paso en direccin al mar. Presurosa, Yemoja sigui su cauce y se adentr en el ocano, del que ya no sali, hasta su regreso al orun. Duea y seora de los mares y considerada la reina madre de todas las divinidades del panten Africano, representa la esencia misma de la fertilidad y a ella le pertenece el lquido amnitico donde la criatura humana se va formando durante nueve lunas. Su poder controla las aguas saladas y dulces y todo lo que en ellas habita, de la misma manera que gobierna las lluvias junto con Oya. Con Olokun convive en la profundidad de los ocanos y custodia las enormes riquezas inexploradas an, de las profundidades marinas. Es la divinidad considerada custodia amorosa de la familia y todo grupo humano. Imparte su amor y dedicacin a todos los seres que habitan la tierra, mares, ros y lagos. Por ello, se le ruega proteccin para los pescadores que salen al mar. Su intervencin favorece la pesca y cuida de los hombres que atraviesan los mares procurando el pescado que alimenta a la poblacin El ota de Yemoja es una amatista cuya forma asemeja a un bote, siendo sus emblemas, una corona de plata, adornada con finos hilos de perlas naturales, espada, remos y el abanico ritual confeccionado en metal blanco y engalanado con cuentas de traslucido cristal. Sus colores son celeste, rosa plido, blanco y turquesa. El viernes es su da de culto y su nmero es ocho. Come maz blanco bien hervido y luego rehogado en aceite y mezclado con perejil picado. Pescado de mar preferentemente claro hervido entero, sin sal y acompaado por una especie de salsa bien espesa elaborada con coco rayado, cebolla muy bien picada, y mezclados con perejil picado, Se sirve en un plato blanco y se lo acompaa con maz blanco hervido por varias horas hasta que casi se desintegre y un trozo de sanda.

RS NANA BURUKU
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Una de las rs femeninas ms viejas. Sus dominios son tanto las aguas revueltas, los pantanos, como el t k. Est estrechamente ligada con la muerte siendo ella quien quien controla los cuerpos de los seres humanos muertos, hasta que ik se hace cargo de devolverlos al barro. Nana Buruku es sumamente poderosa y cuenta con un poder especial que le permite librar al hombre de las garras de ik, si ste le ofrece los ebo que a ella le agradan. Nana es posesiva y caprichosa, tanto protege como abandona y todo con la misma pasin. Su emblema principal es un cetro ritual confeccionado con rafia trenzada, buzios, cuentas de cristal o cermico y crin de buey, espada pequea y curva de cobre. Pequeas calabazas donde guarda sus polvos especiales, pulseras, collares y brazaletes de rafia y cuentas de cermica.

CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR YEMOJA

Quienes poseen la proteccin de ste rs son personas con fuerte determinacin, arrogantes y proclives a dominar al otro. Detestan la mentira y buscan ser respetadas y tenidas en cuenta a cualquier precio. Su temperamento es difcil, no miden sus palabras y resultan hirientes al no controlar su mana de resaltar los defectos de los otros. Impetuosos y discutidores, jams perdonan una ofensa y esperarn pacientemente el momento de caer sobre su enemigo.No confan mucho en nadie y se consideran dueos de la razn. Cuando entregan su amistad, son considerados, amables y sinceros. Dedicados a la familia, viven pendientes del bienestar de la misma. En lo relativo a su trabajo y carrera, son determinados, emprendedores y sumamente capaces, logrndose destacar fcilmente del resto y encontrando siempre una veta potable para conseguir sus propositos.

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RS S-NL OSALA U ORISA-NLA

rs mximo del panten Yrb. Simboliza la paz , calma, sosiego y equilibrio. A l fue que Olodumare le encarg la tarea de formar a los hombres y mujeres que conformamos la tierra. Por ese motivo, es llamado el rs de la creacin, la justicia y la armona. A el le pertenecen los ojos que todo lo ven. Tiene diversas representaciones como viejo y joven. Es calmo, sereno, pacificador. Es el creador respetado por todos los rs y por todas las Naciones. En su paso por el aiye Osa-nla fue casado con Nana Buruku. s-nl es el representante fsico de Dios en la tierra y el lder mximo de todos los 401 rs mviles existentes. s-nl fue el rs que luego de crearse el aiye, trajo de orun el igi pe, la palmera sagrada, y la plant en la tierra para que alimentara a todas las criaturas que por designio de Olodumare, el deba modelar. Los ancianos de las tierras Yrb cuentan que fue a s-nl que le haba sido dada la misin de soplar el polvo de la creacin y as formar el Aiye; pero ocurri que antes de la partida, s-nl consult a Orunmil quien le aconsejo ofreciera un sacrificio a Es para evitar complicaciones en el trayecto. El gran rs, muy molesto se neg rotundamente a servir a Es y sin realizar el ebo, parte rumbo al aiye. Es, molesto por la negativa de s-nl, decide que se cobrar el atrevimiento y muy enojado se venga provocando en s-nl una sed intensa. Como no haba ningn manantial cerca, s-nl no tuvo otro recurso que abrir una cscara de tronco de una palmera para saciar su sed. La bebida ferment, produciendo en el rs Funfun una pesadez total, pero como la sed no cesaba, bebi hasta caer de bruces bajo la palmera, olvidando por completo donde estaba ni cual era la misin encomendada para el. As saturado de vino de palma qued profundamente dormido. Acert pasar por el lugar Oduduw , que viendo al gran rs dormido, decidi tomar el saco de la creacin e ir en procura de Oldmr para contarle en el estado que haba hallado a s-nl. Oldmr entonces, le entreg la calabaza de la creacin a Oduduwa y ste parti hacia su destino. Luego de la creacin del aiye, Orunmila encomienda a s-nl la tarea de modelalar a los hombres dicindole que para ello, debe tomar, una parte del orun, otra del aiye y modelar las figuras de hombres y mujeres a su imagen y semejanza, tal como l los creara a ellos . s-nl presuroso, va a orun y le pide a Ori que le proporcione los elementos para esculpir las cabezas, este se los proporciona y cuando s-nla regresa al aiye, pide ayuda a las otras divinidades para que busquen el material y comienza as a dar forma a los cuerpos. Una vez que s-nl tuvo listo el molde, Olodumare lo dividi en tres partes esenciales a las que llam: ARA ; el cuerpo fsico que s-nl supo modelar y que tocado por la mano de Dios adquiri movimiento. El ara le permite actuar y reaccionar en su ambiente fsico y es la parte del hombre que se entierra luego de su muerte. Tambin Olodumare coloc en el ara, el Okn, que aunque es traducido literalmente como corazn, ste Okn es invisible al ojo humano y podra traducirse como el sentimiento que permite a la mente (iye) sentir, meditar, amar etc..

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EM ; el alma o espritu. Soplo de vida que Dios concedi al hombre durante su permanencia en la tierra. ORI INU ; la esencia total de cada hombre. Es el que controla el destino de cada hombre pero no lo obliga. Los yrb consideran que hay dos tipos de Ori inu; el Or Rere o buen Or que trae el ser humano al nacer y el y Or Buruk, o mal or y corresponde al caracter que la persona va desarrollando a travs de los aos, las situaciones especiales de su medio social, la adaptacin al mismo y tambin, debido a fuerzas invisibles negativas que suelen atacar al ser humano. Cuando el hombre muere, el Em abandona el ara y regresa al run junto a su creador. Si muere sin haber cumplido con la misin para la que fuera enviada a la tierra, el Em queda en un plano intermedio, hasta que pueda entrar en otro cuerpo, retornar a la tierra y cumplir con su misin. Una vez que ha cumplido con ella, retornar al run y all permanecer, junto al creador. Siguiendo sta lnea de pensamiento, cuando Orunmila da el soplo de vida, se interactan rs, Ori inu y Ara , formando la asimetra que va de D ios al hombre , puesto que Dios controla al Ori inu y a todos los rs; y stos, influyen sobre los actos del hombre. El ota de s-nl es una piedra blanca y lisa. Acompaan su asentamiento, el opasoro , bastn formado por un palo de plata adosado en su punta con palomas, campanillas, sol, luna, estrella y peces. El opasoro acompa al gran rs en su andar por la tierra cuando con l, decidi separar los dos mundos, el aiye y el orun. El Ekodid plumas de la cola de un papagayo de la costa africana. nico atuendo de color rojo que le es permitido usar a Oxala. Su color es blanco . Su nmero el ocho y los das de culto, domingos y mircoles. Sus comidas votivas estn compuestas de maz blanco partido (mazamorra), hervida y condimentada con miel. Arroz o mazamorra con leche, azcar y canela en vainas.

RS OBTL
Uno de los nombres de s-nl del que se cuenta, que luego de vivir muchsimos aos en la tierra como rey de reyes, decide emprender un viaje hacia Oyo, para visitar a su querido amigo Sngo. Antes de viajar consulta a Ifa quien le advierte que evite realizar el viaje porque el orculo no era favorable. Obtl hace caso omiso de las advertencias de Ifa y parte hacia los reinos de Sango, slo y sin custodia alguna. Ya cerca del palacio de Oyo, se encontr con el hermoso caballo blanco de su amigo Sango que pareca estar perdido y decidi llevrselo. Pero el azar quiso que unos jvenes soldados que pasaban por el lugar, no reconocindolo, lo acusaran de querer robar el caballo y lo encarcelaron por largo tiempo. A su vez, Sango que estaba en una etapa muy difcil de su reinado, decide consultar al orculo e Ifa le dice, que todas sus penurias se deban a que desde haca tiempo, mantena preso en esas tierras a Obatala.

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Inmediatamente Sango recorri los calabozos y encontr a su querido amigo muy dbil y enfermo. Llevndolo prontamente hacia el palacio, cur sus heridas y realiz una gran fiesta en honor de su mejor y ms querido amigo.

RS RNML
Primer sacerdote de Ifa y nombre descriptivo del espritu de la divinidad Ifa, por ser creencia yrb, que Ifa es el arte y rnml el vocero. rnml, por los grandes conocimientos que posee, tambin recibe el apodo de AKRFINSOGBN que quiere decir: " el pequeo cuya mente esta llena de sabidura ". Tambien llamado Ela. Ela u rnml recibe como ofrenda principal Ehn erin (diente de elefante) al pi de una palmera. En frica se le rinde culto al pi del ig pe. Hay varias versiones sobre rnml y haciendo un parntesis, referir el decir de otras interpretaciones, ofreciendo al lector alguna de ellas, recopiladas de diferentes extracciones: Primera rnml , deidad de Ife, baj a la tierra, para enmendar muchos de los errores o faltas cometidos por sus habitantes. Razn por la cual se lo llama Alatunse-aiye (el enmendador de la tierra). segunda Ela es paciente, pacfico y componedor de circunstancias inarmnicas. Poseedor del ase de cambiar para bien el destino de los hombres. Algunas leyendas lo sealan como contrincante de s y reparador de las acciones negativas que s realiza. tercera Ela bajo a la tierra, por expreso pedido de Dios y para realizar todo tipo de obras de bien. Y se cuenta en el transcurso de la historia que sus buenas obras fueron muy mal pagadas por sus hijos y algunos integrantes del pueblo. Estas actitudes, obligaron a Ela a ascender nuevamente a Orun, cosa que hizo, subindose a una cuerda que orden bajaran del cielo. Particularmente me inclino por la versin Yrb y para ello referir algunos itan contenidos en varios odu. Siendo esto lo aprendido de mis mayores, cuando reunidos en largas noches de vigilia, me transmitan los conocimientos necesarios a cerca de LA MITOLOGA DE IF. Y retomando la historia de Orunmil y concordante con la opinin recogida de varios odu, opino que Orunmila descendi por primera vez a la tierra en Ife, donde estableci su hogar y vivi por muchos aos, para luego mudarse a un pueblo, llamado Ad, en el que pas el resto de su vida terrena . Las obras realizadas por esta divinidad fueron de gran importancia para Ad, razn por la que an hoy se mantiene el viejo dicho yrb: Ad nil If " ( Ad es la casa de If ). rnml recibi de Oldmr la mstica de los Od que encierran en su contenido la historia de la tradicin y que leg al mundo en la forma de 16 principales Odu. rnml se traduce como: " solo Dios en los cielos sabe quien se va a salvar . La funcin principal de rnml es transmitir la voluntad de los rs y prescribir las apropiadas ofrendas o ebo. Las figuras esculpidas por s-nl y convertidos en seres humanos gracias soplo de vida que Dios les insuflara, convivan junto a las divinidades por las que aprendieron a cazar, pescar y labrar la tierra. Tambien fueron advertidos de cuidar y ofrendar a su Ori Inu personal. Pero muchos de ellos desestimando la advertencia, decidiendo no hacerlo, motivo por el cual, las cosas en la tierra se fueron complicando.

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Mientras todo esto ocurra, s-nl, al ser su creador era profundamente amado y respetado por los seres humanos, siendo su lder mximo. Orunmila, a su vez, gracias a su sabidura lideraba a su vez un grupo importante de Divinidades y personas. Todo transcurra en paz y los dos amigos cumplan su misin en la tierra sin mayores problemas, hasta que cierta vez, Orunmila, por consejo del orculo, le sugiere a Osanla que realice un ebo, porque se avecinaban momentos difciles para el. Osa-nla hizo odos sordos a la sugerencia del odu, sus pensamientos no estaban muy claros por aquellos das. Pas el tiempo y un amanecer, sali a recoger agua para su Ori inu, y cuando lleg a la fuente, se encontr con una gran cantidad de cuervos que comenzaron a perseguirlo intentando picotearlo. Muy asustado corri hacia su casa y all esper que los pjaros se alejaran, cosa que no ocurri. Preocupado y confundido, decidi arriesgarse e ir a la casa de Orunmila a pedir ayuda. Corriendo, logr escapar de los pjaros que continuaban persiguindolo y lleg a la casa de su amigo Persistente, las aves, decidieron quedarse a esperar que Osa-nla saliese y se posaron en el techo de la casa de Orunmila. Al ver esto, Orunmila le record a su amigo la necesidad de cumplir con el ebo que le haban sido requerido en su momento y sin demora, procur los ingredientes correspondientes, saliendo radamente a despacharlo en nombre de Osa-nla. Inmediatamente despus que fue entregada la ofrenda, los pjaros se alejaron del lugar dejando tranquilo a Osa-nla que pudo as regresar a su casa y continuar con su vida. Gracias a ese servicio, la ciudad entera considerando que Orunmila posea un gran Ase, haca cola para atenderse con l y su bolsa de buzios, creca tanto como su prestigio. Osa-nla por su parte, olvidando el favor recibido, comenz a perseguirse contra su amigo, temiendo que la popularidad de ste afectara el liderazgo que l ejerca entre los habitantes. Una tarde, reuni a sus seguidores y les orden que a partir de ese da, nadie deba ir a consultar con Orunmila, ni aceptar sus consejos o recibir sus enseanzas. Y as lo hicieron. Pas el tiempo y Orunmila, triste y molesto con la mala actitud de Osa-nla, pero adems preocupado por la falta de consultantes, decidi que ya era hora de revertir semejante situacin y una noche prepar un ebo especial, entregndolo en una calle abierta para que Esu lo recibiera y ayudara a resolver la cuestin. Esu comi la porcin de ofrenda que le corresponda y luego rpidamente fue hasta la casa de Osa-nla y le dijo - " Gran rs Funfun, te digo que hay un gran hombre, el ms grande de todos que est slo y peleando contra la injusticia y falta muy poco para que miles de personas de todos los continentes se unan en su cruzada, porque ella es justa. Ese grande entre los grandes es Orunmila, que gracias a tu temor y mala actitud, en vez de tomar represalias, sigue abriendo su casa y corazn, brindando a quien lo necesite su ayuda incondicional. Su sabio proceder est aclarando la mente y el corazn de los habitantes de la tierra y su prestigio crece constantemente. En estos momentos, sus aliados le han brindado un apoyo incondicional, lo que le permite poseer un poder inmenso en la tierra -. Osa-nla preocupado, pregunt a Esu que poda hacer para reducir tamao poder, a lo que ste respondi - Hay una sola manera de concluir esta guerra de poderes y es que inmediatamente renas a tus seguidores y llegues a la casa de Orunmila, te inclines humildemente y pidas disculpas por tu inadecuado proceder -. s-nl escuch con atencin y sin vacilar, convoc a todos los rs. Reunidos en asamblea, les refiri lo conversado con Esu y su decisin de aceptar el consejo de ste, para as evitar males mayores. Entiendo prudente - dijo -, terminar con sta absurda e inconducente guerra de poderes. Lo ms sensato es volver a compartir el liderazgo, con Orunmila, cada uno desde su posicin y propongo que lo hagamos juntos.

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Ogun, pidiendo la palabra, dijo que no lo consideraba lgico, tal actitud significaba rendirse sin presentar batalla. Y l, prefera pelear contra los seguidores de Orunmila, antes de rebajarse y pedirle disculpas. Cada rs daba su parecer, algunos en acuerdo con Ogun y otros en desacuerdo, pero todos coincidan en que Osa-nla era su lder, y en ltima instancia se hara lo que decidiera. La discusin dur por horas, hasta que Osa-nla, retomando la palabra dijo - He escuchado todas las opiniones y tom mi decisin. Soy vuestro lder, pero fue mandato de Olodumare que Orunmila tambin lo fuera, l le dio el poder, la capacidad y la inteligencia de ayudar y ensear. Es por esa razn, y como lder que soy, que debo terminar con esta guerra que est afectando nuestra convivencia. Slo unidos podremos cumplir con la misin que se nos encomend -. El acuerdo fue unnime y partieron hacia la casa de orunmila. Osa-nla luego de disculparse, con la humildad que caracteriza a los grandes, proclam frente a todos que Era Orunmila, el primer y nico Orisa que posea el poder de resolver todos y cada uno de los problemas de la vida. Y ste prometi a su vez, que cumplira con su misin estando siempre disponible para aquellos que lo consultaran en sus momentos difciles. Mucho tiempo despus de ste relato y por motivo de una gran pena por la actitud de su hijo Olw, rnml decide abandonar la tierra y regresar para siempre al cielo. En el Od wr-mj se resean los detalles de aquella contienda producida entre el gran maestro y su hijo menor, al contar que cierto da, rnml decide realizar un importante festival en su casa e invita a todo el pueblo y a sus hijos, a celebrarlo. A medida que sus hijos llegaban y correspondiendo a la tradicin familiar, se acercaban al padre y con humildad y respeto, inclinaban la cabeza ante ste, en clara seal de obediencia a su mayor, mientras lo saludaban diciendo: borboy; saludo que significa: Que los sacrificios sean aceptados y bendecidos, a lo que rnml, junto a los otros jefes mayores iba respondiendo, boybosse (que se cumpla, que as sea). La tradicin era rigurosamente cumplida y todo transcurra en paz hasta que lleg el turno de Olw. El joven pas al lado de su padre mostrando altanera y arrogancia, no se inclin ante el ni hablo en seal de respeto. rnml, molesto por la desconsideracin del joven, lo increp ordenando que saludara con el respeto que corresponda a su jerarqua. Olw despreciativamente se neg a ello manifestando lo siguiente; - Soy tan rey como tu, padre, por lo tanto, considero degradante inclinarme ante cualquier persona Tal signo de soberbia acongoj el corazn de rnml quin dolido, decidi abandonar el Aiy para siempre y regresar a Orun. Inmediatamente a su partida, la tierra fue sometida a caos y confusin. El ciclo de fertilidad y regeneracin de la naturaleza sufri un profundo colapso, y la sociedad humana se acerc peligrosamente al desorden y la anarqua, yendo hacia una inminente destruccin. A tal punto de intensidad afect la partida de rnml, que la confusin reinaba por doquier. Y as es explicado en los versos del itan: ABOJN M GN TOW L BOSN KNRN DDE AKEREMOD WW R W T GBE MO OMODNRIN N DI Traduccin: Las embarazadas no podan parir y los hijos moran en sus vientres. Las lluvias se negaron a baar a la tierra y los ros comenzaron a secarse. Los hombres no tenan semen y las mujeres dejaron de ovular. La mandioca y el maz no lograban el suficiente desarrollo para alimentara la hambrienta poblacin. La sequa asol la tierra y cuando por azar algunas gotas caan, las sedientas aves intentaban beberlas antes que cayeran al suelo.

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En vez de hierba, filosos alfileres emergan del suelo, matando al ganado que famlico pretenda comerlos. Ante semejante pandemnium, los hijos de rnml se reunieron y decidieron subir al run a persuadir a su padre que regresara. Lo encontraron tranquilamente sentado al pie del igi-ope, que frondoso se ramificaba en diecisis especies de cabezas en forma de chozas. Los hijos, acongojadamente pidieron a su padre que regresara a la tierra y diera solucin a tantos pesares. Ms las splicas no surtieron efecto en rnml que se neg absolutamente a regresar al aiye, pero en su defecto entreg a cada uno diecisis ikin y les dijo: CUANDO LLEGUEN A CASA SI QUIEREN OBTENER DINERO EL IKIN DEBERN CONSULTAR. CUANDO LLEGUEN A CASA Y QUIERAN OBTENER ESPOSA EL IKIN DEBERN CONSULTAR. CUANDO LLEGUEN A CASA Y QUIERAN TENER HIJOS EL IKIN DEBERN CONSULTAR. PARA TODAS LAS COSAS BUENAS QUE DESEEN TENER EN LA TIERRA EL IKIN DEBERN CONSULTAR. rnml no regres personalmente a la tierra, pero se reemplaz a si mismo con las nueces de la palmera sagrada conocidas como ikin. Y desde entonces los ikin se convirtieron en el instrumento mas importante de la adivinacin de Ifa . CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR S-NL Las personas de s-nl son calmas, responsables, reservadas y de mucha confianza. Sus ideas son llevadas hasta el fin, mismo que todas las personas sean contrarias en sus opiniones y proyectos. Les gusta de dominar y liderar a las personas. Son muy dedicados, caprichosos, manteniendo todo siempre limpio, con belleza y cario. Respetan a todo el mundo y exigen ser igualmente respetados

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