Anche quando l'anima ha raggiunto lo stato della soddisfazione\pacificazione tut tavia non ancora esente dalle tentazioni.

. Quando, con l'assistenza di Allah, l'anima ha raggiunto lo stato della pacificaz ione, in essa non rimane traccia di opposizione e ribellione. Tutto ci che in ess a si vede non-esistenza (istihlk) e sottomissione (idhmihll). Quando la nafs ha offerto se stessa in sacrificio al proprio Signore come pu rima nere in essa qualche traccia di opposizione ? E quando la nafs divenuta contenta di accettare il proprio Signore ed stata da Lui accettata, come possibile che r imanga in essa una qualche tirannia (tughyn), che l'opposto del contentamento (ri d) ? La soddisfazione di Allah, una volta concessa non si tramuta in dispiacere. E' possibile che il significato di "jihd al akbar" della quale parla l'Inviato di Allah (sas), ed Allah ne sa di pi, sia in una "jihd" contro la "configurazione co rporea" (qalab), che composta di vari costituenti naturali, ciascuno di essi ess endo il luogo in cui un ordine divino obbedito o disatteso. Ad esempio, sia l'ar dente ddesiderio fisico sia la collera provengono dalla costituzione fisica. Non vedi forse come molti animali che, seppure [come tutti gli animali del resto] s provvisti dell'anima razionale parlante (al nafs al ntiqa), posseggono comunque q ueste caratteristiche biasimevoli ? Molti animali sono caratterizzati da desider io e collera, golosit ed avarizia. Questo tipo di jihd costantemente presente nell 'individuo e n lo stato di anima pacificata n la sottomissione del cuore lo fa ces sare. Ma con il perseverare di questo tipo di jihad provengono anche molti benefici re lativi alla purificazione del corpo fisico... Quando la nafs, per grazia di Allah, raggiunge la stazione della pacificazione e diventa conforme alle leggi divine, essa ha raggiunto la vera sottomissione e l a realt della fede risiede in essa. Da quel momento in poi ogni cosa che compiuta compiuta nella sua realt essenziale. Quando si effettua la preghiera essa effettuata nella sua realt essenziale. Quand o si compie un digiuno esso compiuto nella sua realt essenziale. Quando si portat o a termine un Pellegrinaggio lo si portato a termine nella sua realt essenziale. E cos tutte le altre opere dettate dalla Legge. Tutto ci dovuto alla "tarqa" ed al la "haqqa", che agiscono al fine di differenziare la forma della Legge dalla sua realt essenziale... Cos come la forma della Legge Sacra un albero e le perfezioni della santit sono i suoi frutti, analogamente la realt essenziale della Legge Sacra un albero e le pe rfezioni della profezia sono i suoi frutti. Cos come le perfezioni della santit so no i frutti della forma, le perfezioni della profezia sono i frutti della realt e ssenziale di tale forma. E le perfezioni della santit sono necessariamente la for ma delle perfezioni della profezia, che, in se stessa, la fonte delle realt essen ziali di tutte le forme. La differenza tra la forma della Legge Sacra e la sua realt essenziale ha origine dalla nafs, poich l'anima che incita al peccato (al nafs al 'ammra) possiede una ribellione tirannica verso la forma della Legge Sacra ed in una condizione di ri fiuto verso di questa. La nafs diviene sottomessa e soddisfatta quando raggiunge la realt essenziale della Legge. Similmente la differenza tra le perfezioni dell a santit, che costituiscono la forma, e le perfezioni della profezia, che costitu iscono la realt essenziale, ha origine dal corpo fisico. I vari costituenti del corpo fisico non hanno fine n cessa la loro ribellione ed ostinazione allorch si raggiunta la stazione della santit. Un buon esempio per com prendere ci l'elemento fuoco, il quale non abbandona mai la sua pretesa di essere nel bene e la sua auto-esaltazione. Ugualmente l'elemento terra non abbandona m ai la sua bassezza ed ottusit... Nella stazione delle perfezioni della profezia invece, i vari costituenti corpor ei raggiungono uno stato di equilibrio e non tendono pi ad eccedere o a negare. P ossiamo forse capire la realt di tutto ci considerando lo hadith profetico "Il mio shaytn si sottomesso". Cos come vi uno shaytn nel mondo fisico, ugualmente esiste uno shaytn anche nella nafs ed il fuoco elementale. Questo elemento autoproclama la propria eccellenza, e pretende l'obbedienza nei propri confronti, a causa del

la propria arroganza ed autoesaltazione, e tutto questo appartiene indubbiamente ai tratti caratteriali biasimevoli. Nella stazione delle perfezioni della profezia tre elementi fondamentali raggiun gono la perfezione : 1) La sottomissione del cuore 2) La tranquillit dell'anima 3) L'equilibrio nei costituenti elementali del corpo Nella santit due elementi fondamentali raggiungono la perfezione : 1) La sottomissione del cuore, in maniera graduale 2) La tranquillit dell'anima Abbiamo specificato che, in quest'ultimo caso, la sottomissione del cuore avveng a in maniera graduale, poich il perfetto ottenimento della tranquillit dell'anima, intendendolo come ottenuto senza sforzo, pu avvenire soltanto se i costituenti c orporei sono condotti all'equilibrio. Infatti possibile per il possessore della santit, nella stazione della tranquillit, di avere delle "ricorrenze" delle qualit umane basse in virt della mancanza dell'equilibrio completo dei costituenti corpo rei fondamentali. Invece lo stato di tranquillit in cui l'anima si trova dopo che i costituenti corporei elementali sono stati portati all'equilibrio la liberano e la mettono al sicuro da qualsiasi ricorrenza delle qualit umane basse. ... La differenza tra il contentamento dell'anima e l'equilibrio dei costituenti cor porei elementali risiede nel fatto che la persona che possiede un'anima pacifica ta uno che si trova in uno stato di estinzione associato con il dominio del Coma ndo Divino ('alam al amir) ed completamente caratterizzato dall'estinzione e dal l'ebbrezza spirituale (sukr). Invece il corpo fisico non ha alcuna associazione n con l'ebbrezza spirituale n con la "auto-estinzione", in virt della sua obbedienz a alle regole della Legge, che in se stessa basata sulla sobriet (sahw).... .... Quando, per grazia di Allah, le perfezioni della profezia sono raggiunte, avendo come risultato la realizzazione della Legge, che il suo frutto, ogni tipo di vi aggio spirituale associato ad un qualche sforzo viene a cessare. Ogni ulteriore ascesa spirituale proviene puramente e semplicemente dal Favore di Allah, sia Eg li Esaltato... Questa stazione, in relazione a quelle precedenti, quindi esaltata; essa possied e una illuminazione ed una grandezza che non sono presenti in nessun altra. Questa stazione riservata esclusivamente ai Profeti ed ai loro obbedienti seguac i ed eredi... Non c' sforzo n difficolt in ci che accompagnato dalla Grazia di Allah Ma attenzione ! Che nessuno pretenda di aver raggiunto questa stazione e proclam i di essere diventato libero dalla "forma" della Legge e dalla sua realt essenzia le, dicendo di non essere pi legato all'osservanza delle norme della Legge.