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Chaykh Khaled bin Ahmad
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Louange Allh et que les honneurs et lvations en
degrs soient encore davantage accords notre matre le
Prophte Mouhammad ainsi qu sa famille, ses
Compagnons et ses adeptes les fidles et sincres.

Le Comit de Masjid AL AQSA ma charg dcrire sur
le Miracle de Al-Isr wa l-Mi

rdj pour apporter


davantage de clart sur ce sujet minent tout en
conservant un style fluide et facile lire.

Nous y avons ajout quelques Dou

de protection
pour plus dutilit du livret au quotidien !

Nous vous offrons ce travail avec humilit loccasion
de la fin du mois de Ramadn al-Moubrak avec lespoir
dy tre agr et accept par Allh ta

l.
Ramadn 1432
Aot 2011
Chaykh Khaled bin Ahmad
Mouballigh de AL AQSA Masjid
3
___

Allh ta

l dit [V. / S. Al-Isr n 17]:


_.>,. _.] _`. .:.,-, ,l _. .>`..l ,>l _||
.>`..l !. _.] !.., .l> .,`.l _. !...,, ..| >
_,..l ,.,l
ce qui signifie : Il est exempt de toute imperfection
Celui Qui fit voyager de nuit Son serviteur, de la
Mosque sacre la Mosque al-Aqs, dont Nous avons
bni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos
signes. Certes Il est Celui Qui entend et Qui voit .

AUTHENTICITE DE LISR
Le Isr est confirm dans des Textes explicites : un
texte coranique et plusieurs textes prophtiques
authentiques et srs. Par consquent, il est obligatoire
de croire que Allh fit voyager de nuit le Prophte
de La Sainte Mecque jusquau Masdjid Al-Aqs
Jrusalem, Al-Qouds.
4
Les

Oulam de la Voie droite et juste, Ahlou s-


Sounnah wa l-Djam

ah, y sont unanimes !


Prdcesseurs durant les trois premiers sicles ainsi
que leurs khalaf : successeurs, rudits en Hadith charif,
en argumentations rationnelles dans la Croyance, en
Tafsir du saint Qourn : les exgtes, en dtails des
lois : les Fouqah tous confirment la croyance au
Isr.

Ainsi, il nest point de divergence au sujet de lIsr
du Prophte tant confirm explicitement dans un
texte coranique !

Dailleurs, il est une dclaration connue dans les
enseignements des

Oulam disant que quiconque


renie le Isr aura rfut le saint Qourn, et quiconque
rfute le saint Qourn est mcrant !

PAS UN RVE
Le Isr de notre Prophte tait avec son corps,
son me, en tat dveil et en toute conscience.

Le Isr est une Mou

djizah : un miracle. Autrement


dit, il est un phnomne surnaturel.
5
Une Mou

djizah est par dfinition un dfi surnaturel


insurmontable offert par Allh ta

l un Prophte
pour le soutenir et lapprouver.

Le Miracle accord un Prophte par Le Crateur
est comme si Allh ta

l disait : Mon serviteur que


voici, dit vrai quand il sannonce comme Nabiy, et il
dit vrai quand il transmet de Moi, et Je le soutiens et
Je lapprouve... Il est lu par Moi et il est vridique. Il
est agr par Moi et il est exemplaire. Vous devez donc
le suivre et lui obir dans tous ses enseignements et
son modle parfait !

Seul Le Crateur peut annuler et changer les lois de
la nature ; et comme le surnaturel outrepasse la
nature et ses lois physiques, il est alors de la part du
Crateur, car seul Allh Le Crateur peut le faire !

Et si Allh le fait pour quelquun qui sannonce
Prophte envoy par Lui, il sagira donc dune
approbation divine, et Allh napprouve que la vrit
et la justice. Il napprouve pas le faux et mensonge !

Cette rgle est par rapport lannonce de la
Noubouwwah, le statut prophtique. Autrement dit,
6
jamais un faux prophte ne peut avoir un phnomne
surnaturel favorable ses dires.

Ceci est pour lminence et la ncessit de cette
Mission : sa ncessit pour les Hommes, car sans
laquelle lHomme est dpourvu des repres, les vrais,
les justes, ceux envoys aux Hommes par Allh, Le
Crateur des Hommes !

Le Miracle soumet donc par son dfi insurmontable
toutes les cratures ! Nul ne peut relever le dfi dune
Mou

djizah et ainsi de pouvoir reproduire un


phnomne semblable !

Si le Isr tait en rve ou un songe, il ne serait pas
miraculeux, car il peut arriver nimporte qui de
senvoler en rve et de traverser les ocans, les
continents et les espaces mme clestes !

En quoi un voyage en rve racont par notre
Prophte aurait drang les mcrants Mecquois de
Qouraych ?

Dautant plus quil est une rgle de base que le Texte
est rfrence et non les suppositions !
7
TEXTES RFRENCES EN

AQIDAH
Et le Texte qui est rfrence en tant que

Aqidah,
cest--dire en tant que croyance, est celui qui est
authentique sans doute possible sur la fiabilit des
maillons de sa chane de transmission ou sur sa
formulation !

Correspondent ce critre les textes du Saint
Qourn, mais aussi les Hadith Moutawtir, cest--
dire ceux qui sont transmis massivement depuis la
premire gnration : une dizaine de tmoins
insouponns par exemple, voire un peu moins, qui
rapportent la gnration suivante et ainsi de suite
Mais aussi, les Textes absolument authentiques et
srs, ceux-l qui ne reprsentent pas de confusions et
dont la chane de transmission (Sanad) n'est pas
polmique entre les Houffdh de l'Hadith, combien
mme le Texte n'est pas Moutawtir.

Et quand ces conditions sont runies, il faut prendre
le Texte tel quel, selon son premier sens apparent.

Toutefois, si ce premier sens apparent se heurte aux
vidences rationnelles ou bien aux Textes lmentaires
8
de la Croyance et de la Religion, Textes transmis par
Tawtour : massivement, et admis par lUnanimit, le
contournement de ce premier sens apparent devient
de rigueur !

Si tel nest pas le cas, comme pour le voyage
nocturne par notre Prophte corps et me, en tat
dveil et en toute conscience de lesprit, car rien de
cela nest impossible ni selon la Religion ni selon la
raison, les contournements des Textes supposant que
le voyage ntait quun rve ne seront pas admis ou
autoriss !

Cest cela la croyance juste. Cest la dclaration de
nos matres parmi les Sahbah tels que Ibnou

Abbs,
Djbir, Anas,

Oumar, Houdhayfah . Cest


galement la dclaration de lImam Ahmad, Imam
At-Tabariy ainsi que bien dautres

Allh ta

l fit voyager de nuit l'lu de La Mecque


jusqu'au Masdjid al-Aqs Jrusalem, corps et me
en tat d'veil, et cela n'est pas difficile pour Allh
ta

l, car Il est Le Tout Puissant.



9

11
AL-ISR
partir de la Mosque sacre, Al-Masdjid Al-
Harm Makkah Al-Moukarramah, notre matre
Djibril le fit monter derrire lui sur al-Bourq,
qui est un animal du Paradis.
Ce dernier bondissait du lieu o il se trouvait
jusqu'au lieu extrme o se posait son regard.
Ils sont passs par Mdine, ensuite par le mont At-
Tour au Sina, ensuite par Bethlem, o naquit notre
matre

I , puis, ils sont arrivs Jrusalem.


Le Prophte entra la Mosque al-Aqs et Allh y
runit, pour lui ,

tous les Prophtes depuis
dam .
Et notre Prophte dirigea la prire laquelle tous
assistrent.


11
VISIONS PENDANT LE ISR
- La Douniy :
Il a vu la douniy, la vie dici-bas, limage dune
femme trop ge, et notre matre Djibril lui
dit quelle est ainsi car cest bientt la fin du monde !

- Satan :
Il a vu quelque chose cart sur le bas-ct du
chemin, et de loin il lui fait signe comme sil linvitait
lui. Et Djibril lui dit quil sagit dIblis, Satan.
Et comme son habitude, il invite ce quon le suive.
Mais l, il nosait pas sapprocher de notre Prophte .

Satan est lanctre des Djinns. Il est cr de feu. Il
nest pas un ange et il ne la jamais t.

Allh ta

l dit [V. 12 / S. Al-A

rf n7] :
_! !. ,-.. .>`. :| ,.`. _! !. ,> .. _..1l> _.
!. ..1l> _. _,L _
Ce qui signifie : Il dit : quest ce qui ta empch
de te prosterner alors que Je te lai ordonn ? Il dit :
12
je suis meilleur que lui, Tu mas cr de feu et Tu las
cr de la boue ! .

Et lon sait daprs les textes prophtiques que les
Anges quant eux, ne sont pas crs de feu mais de
lumire !

Dautant plus que le verset 50 de Al-Kahf / n18
dit explicitement de Iblis quil est djinn :
:| !.l >.l.ll .>`. : .>. | _,l,| l _.
_>l _. _s . ., ...>`.. ..`,: ,!,l _. _.:
> >l .s _., _,.l.Lll ., _
Ce qui signifie : Et lorsque Nous dmes aux Anges :
prosternez-vous pour dam et ils se prosternrent
sauf Iblis, il tait un djinn, et il dsobit lordre de
Son Seigneur. Le prendriez-vous alors ainsi que sa
progniture pour allis hormis Moi ? Et pourtant ils
sont vos ennemis ! Quel mauvais choix que font les
injustes !.


13
- La coiffeuse de la fille de Pharaon :
Le Prophte sentit un parfum manant dune
tombe. Il demanda Djibril ce que ctait.
Djibril lui dit quil sagissait de la tombe de la
coiffeuse de la fille de Pharaon ; elle y est enterre
avec ses enfants.

Elle tait croyante musulmane- mais elle cachait
sa foi.
Un jour, pendant quelle coiffait la fille de Pharaon,
le peigne tomba. Elle le ramassa en disant Bismi-
llh . La fille de Pharaon lui dit : as-tu un
Seigneur autre que mon pre ? Elle rpondit :
mon Seigneur et le Seigneur de ton pre est
Allh !
La fille en informa son pre qui convoqua la
coiffeuse croyante et la menaa de tuer ses enfants
devant ses yeux et de la tuer ensuite si elle ne
renonait pas sa croyance !

La coiffeuse refusa de cder. Alors le Pharaon
ordonna de faire bouillir de leau dans un grand
chaudron et dy jeter les enfants de la dame devant
14
ses yeux, un aprs lautre, pour ly jeter elle en
dernier !

Le dernier tait un bb encore nourrisson. Il parla
par la grce de Allh ta

l et dit sa maman pour la


rassurer : Mre, sois patiente ! La souffrance dans
lau-del est bien plus dure que celle de la vie dici-
bas ! Ne flchie pas ! Tu es dans la vrit ! .

La dame dit Pharaon quelle avait une dernire
faveur, quil enterre les ossements de tous dans une
seule tombe, et le Pharaon accepta. Et il enterra tous
leurs ossements dans ce Qabr !

- Al-Moudjhidoun :
Il vit un groupe de gens qui semaient et rcoltaient
en deux jours, et Djibril lui dit : "Ceux-l sont
al-Moudjhidoun dans le sentier agr par Allh."

- Les orateurs de la fitnah :
Il vit des gens qui on pinait les langues et les
lvres avec des pinces de feu, et Djibril lui dit :
Ceux-l sont les orateurs de la Fitnah C'est--
15
dire ceux qui font des discours afin de diffuser le mal
et la discorde, ce qui veut dire qu'ils appellent les gens
l'garement, la corruption, la tricherie et la
trahison.

- Celui qui prononce la mauvaise parole :
Il vit un buf qui sort dun petit trou et cherche
ensuite y retourner mais en vain ! Et Djibril
lui dit quil sagit de la mauvaise parole que prononce
la personne, la parole nuisible, celle portant la
dissension. Quand la personne cherche retourner en
arrire comme si elle pouvait effacer cette parole ou
lannuler, ce sera en vain !

- Ceux qui ne paient pas la Zakt :
Il vit des gens comme du btail couvrant leurs
partis intimes par de petits chiffons. Et Djibril
lui dit quil sagit des gens qui ne paient pas leur
Zakt !



16
- Ceux qui ngligent la prire :
Il vit un groupe de gens qui l'on crasait la tte
puis, celle-ci tait rendue son tat normal pour
quelle soit crase de nouveau, et ainsi de suite. Djibril
lui dit : "Ceux-l sont ceux qui ngligeait
l'accomplissement de la prire."

- Les fornicateurs :
Il vit des gens se bousculer pour la chair pourrie
et nausabonde et abandonne la viande de bonne
qualit et bien tranches !
Et Djibril lui dit quil sagit de gens de sa
Oummah. Des gens qui dlaissent ce qui leur est hall
partir du mariage et sadonnent au harm ! Il lui
prcise que cest le cas des fornicateurs !

- Ceux qui consomment les boissons
enivrantes :
Il vit des gens qui boivent du pue vieilli qui sort
des fornicateurs. Et Djibril lui dit quil sagit
des consommateurs des boissons enivrantes !

17
- Ceux qui sment la mdisance :
Il vit des gens qui se griffent profondment les
visages avec des ongles de cuivre ! Et Djibril lui
dit quil sagit de ceux qui mdisaient des autres. Ceux
qui semaient la Ghibah !



18
L'ASCENSION, AL-MI

RDJ:
L'Ascension dans les cieux est confirme
explicitement dans les textes des hadith sahih, srs,
mais le Qour'n ne l'a pas cite de manire explicite.
En revanche, elle y est cite dans un texte presque
explicite. Allh ta

l dit [V. 13-15 / S. An-Nadjm


n5 :
.1l :, ]. _> _ ..s :.. _... _ !>..s .>
_!. _
Ce qui signifie : Et il la vu encore une autre fois
(13) prs de la Sidrah de lextrme (14) et prs de
celle-ci il y a la Paradis de la demeure .

MISE AU POINT :
ALLH EXISTE SANS ESPACE
IL EST AU-DESSUS DE TOUT,
SUPERIEUR TOUT,
LE PLUS GRAND,
LE PLUS HAUT,
MAIS AU SENS :
DE LA MAJEST
DE LA DOMINATION
MISE AU POINT :
ALLH EXISTE SANS ESPACE
IL EST AU-DESSUS DE TOUT,
SUPERIEUR TOUT,
LE PLUS GRAND,
LE PLUS HAUT,
MAIS AU SENS :
DE LA MAJEST
DE LA DOMINATION

19
DE LA TOUTE-PUISSANCE
DE LA VNRATION
DE LA PERFECTION
MAIS :
NI AU SENS DE L'ENDROIT
NI LA DIRECTION
NI POUR HABITER AU CIEL
NI PAR SE POSITIONNER AU TRNE
NI AU PARADIS
IL EST LE TOUT PUISSANT ET N'A NUL BESOIN
ET IL NE DEPEND DE RIEN


Allh est le Crateur des sept cieux, le Crateur de
tous les lieux et le Crateur de toute chose. Allh existe
de toute ternit, avant la cration de lespace et des
lieux, c'est--dire qu'Il existe de toute ternit sans
dpendre dun espace ou dune direction ou dun
endroit. Il est Celui qui na nul besoin. Le Messager
dit [Al-Boukhriy / Ch. Dbut de la cration]:

((

))
Ce qui signifie : Allh existe de toute ternit et nul
nexistait hormis Lui

DE LA TOUTE-PUISSANCE
DE LA VNRATION
DE LA PERFECTION
MAIS :
NI AU SENS DE L'ENDROIT
NI LA DIRECTION
NI POUR HABITER AU CIEL
NI PAR SE POSITIONNER AU TRNE
NI AU PARADIS
IL EST LE TOUT PUISSANT ET N'A NUL BESOIN
ET IL NE DEPEND DE RIEN

21
Sayyidoun

Aliy a dit : "Allh existe


de toute ternit alors qu'il n'y avait pas d'espace et Il
est maintenant tel qu'Il a toujours t". En effet, Allh
existe de toute ternit avant lexistence des endroits,
car nul nest de toute ternit part Lui, ni le temps
ni lendroit, ni les cieux ni le Trne, et quIl est
maintenant, aprs la cration des endroits, tel quIl a
toujours t de toute ternit, cest--dire sans
dpendre dendroit.

Il nous suffit ce sujet, Sa parole ta

l, Lui Qui est


pure et au-dessus de toute imperfection, [V. / S.
Ach-Chour n42] :
_,l .l.. ",_: > _,..l ,.,l
ce qui signifie : Nul n'est tel Lui et Il est Celui Qui
entend et Qui voit

C'est--dire que Allh ne ressemble aucune chose
et que l'on na pas le droit de Lui attribuer les
caractristiques propres aux cratures. Ceci est mme
koufr explicite : mcrance !
Cela nest pas parce que lon ne saurait pas
comment Il serait, mais plutt parce quil nest pas de
21
comment Son sujet, Lui Le Majestueux, Le
Seigneur !

NUL COMMENT SON SUJET
Le comment est la description et la description
est corporelle, physique et matrielle, or Allh nest ni
image ni corps ni forme. Il est sans comparaison
aucune aucune cration ou imagination ! Ainsi, il est
de la mcrance de croire que Allh habite dans les
cieux ou sige sur le Trne !

POURQUOI LE MI

RDJ CHARIF ?
Allh a certes convi notre nabiy dans les cieux et
au-del. Il lui y a offert dentendre Sa Parole sans
lintermdiaire dune langue ou dune autre expression
de Sa Parole, mais Sa Parole ternelle qui nest ni
langue ni voix, et Il lui y a offert, un autre moment,
de Le voir, honneur quIl na offert nul autre que
notre nabiy karim , et pourtant cela ne signifie
nullement que Allh se trouve ou habite l-haut, dans
les cieux ou au-del ou sur le Trne !

22
Croire que le Messager est arriv en un lieu dans
les cieux qui serait le lieu de Allh ta

l est
garement et mcrance

Il est de lgarement de dire que Allh a convi Son
nabiy chez Lui ! Le mot chez Lui signifie tout
simplement sa demeure ou son lieu dhabitation
ce qui est pur koufr, mcrance, wa l-

idhou billh !

Allh, soubhnahou wa ta

l n'a pas de semblable


ni d'quivalent. Et sIl tait tel que lont pens les
gars, dans un lieu aux cieux ou ailleurs, Il serait
dpendant de chose cre, savoir les cieux ou le
Trne. Il y serait port et cern. De plus, Il serait tels
les Anges, habitant dans les cieux ! Or, nul nest tel
que Lui ! Il serait tels les corps et la matire ! Absurde,
car nul nest tel que Lui !

Ce qui est vis par l'Ascension, est d'accorder
davantage d'honneurs au Messager en lui
montrant les merveilles du monde cleste et en
magnifiant son rang.


23
DANS LES CIEUX
Le Prophte fut lev en compagnie de Djibril
jusqu' ce qu'ils atteignent le premier ciel et ils y
trouvrent sayyidiun 'dam .
Dans le deuxime ciel, il rencontra les deux
prophtes et cousins

I et Yahy .
Au troisime, il rencontra sayyidoun le Prophte
Yououf .
Au quatrime ciel, il rencontra sayyidoun le
prophte Idris .
Au cinquime ciel, il rencontra sayyidoun Hroun
.
Au sixime ciel, il rencontra sayyidoun le prophte
Mou .
Et au septime ciel, il rencontra notre matre le
prophte Ibrhim .
24
VISION AU MI

RDJ :
- Mlik lAnge gardien de lEnfer :
Il vit Mlik, lAnge gardien de lEnfer et ce
dernier ne sourit pas au Prophte en laccueillant.
Le Prophte demanda Djibril pourquoi il
ne souriait pas et Djibril de lui rpondre : cest ainsi
que Allh la cr. Il la cr sans sourire et sil tait
amen le faire pour quelquun ce serait pour toi !

- Al-Baytou l-Ma

mour :
Il s'agit d'une maison honore qui se trouve au
septime ciel. Elle reprsente pour les habitants des
cieux, c'est--dire les anges, ce que reprsente la
Ka

bah pour les habitants de la terre. Chaque jour,


0000 anges y entrent, y accomplissent la prire, en
sortent et n'y retournent plus jamais.

- La Sidrah de l'extrme :
Cest un immense arbre, du genre du jujube. Il
pousse au sixime ciel et atteint le septime ciel.

Allh ta

l, [V. 8 et 9 / S. An-Nadjm n 53] :


25
. !.: _|.. _ l> ,! _,. _.: _
Ce qui signifie : Ensuite, il s'approcha et descendit
(tadall) (), et fut une porte de deux arcs ou plus
prs encore .

ce sujet, lImam Al-Qdi

Iyd al-Mlikiy
dit dans son livre Ach-Chif :
La grande majorit des Moufassir : commentateurs
du Saint Qourn, disent que le dounouw :
lapproche, et le tadalli : la descente, sont dune part
pour [le Prophte] Mouhammad et dune autre
pour [sayyidoun] Djibril , ou alors ils sont pour
lun deux par rapport lautre ou par rapport la
sidrah de lextrme .

Tenant compte de cette majorit des Moufassir,
comme le dclare lImam Al-Qdi

Iyd al-Mlikiy
, nous avons mis dans la signification du verset pour
tadall : il descendit. Car si cest Djibril , ce
dernier descendit pour tre trs prs du Prophte .

26
Un peu plus loin, il a comment le hadith de Charik
bin

Abdi-llh [bin Abi Namir, un Tbi

iy de mdine
(Waft en 140 H). Il est plus g que lautre Charik
bin

Abdi-llh an-Nakh

iy de Koufah, le juge] quil


rapporte de sayyidoun Anas o il attribue le
rapprochement Allh, Al-Djabbr, rabbou l-

Izzah
et non Djibril . Et dans ce cas le tadalli ne
prend plus le sens de descente mais le
rapprochement encore davantage.

Il y dit : Dja

far [As-Sdiq] bin Mouhammad


[Al-Bqir] a dit : le rapprochement
attribu Allh nest pas mesurable [par une distance
quelconque ou une limitation].
En revanche, de la part des cratures, il est
mesurable [en distance].
Il a dit aussi : Il nest point de comment
(description) au sujet de Son rapprochement ! Nas-tu
pas vu quIl a voil Djibril Son rapprochement,
Quant [sayyidoun] Mouhammad , il sest
rapproch vers ce quon a tabli en son cur de la
connaissance et la Foi.
27
Et il sest rapproch encore davantage par la
srnit de son cur de ce par quoi Il la rapproch ;
et se sont dissips de son cur : le doute et les
soupons ?

lImam Al-Qdi

Iyd al-Mlikiy ajoute :


Sache que lattribution du dounow et du
rapprochement par Allh ou de Allh, dans ce texte,
nest pas un rapprochement dans lespace ni une
proximit de distance.
Cest plutt comme nous lavons rapport de Dja

far
as-Sdiq fils de Mouhammad : il ne sagit pas dun
rapprochement mesurable [spatial].
Le rapprochement par le Prophte de Son
seigneur et sa proximit de Lui est la manifestation de
lminence de sa position, lhonneur de son grade,
linondation des lumires de ses connaissances, la
contemplation de secrets de linconnu aux cratures et
secrets de Sa Puissance.
Et le rapprochement par Allh ta

l de lui [le
Prophte ] est gnrosit attentionne,
accompagnement rconfortant, rjouissance et
honneur.
28
On linterprte comme pour yanzilou notre
Seigneur jusquau ciel de la vie dici-bas : selon une
interprtation, il sagit de la descente des faveurs, des
belles dotations, les acceptations et la gnrosit divine
parfaite.
Al-Wcitiy a dit : quiconque imagine que cela est
par Lui-mme [une descente de Allh en somme],
aura cru quil y aurait une distance ! Or, quiconque
chercherait se rapprocher de Al-Haqq [Allh ta

l]
par sa personne [physique] sloigne en se rabaissant !
Cest--dire que [celui-ci] se retrouve en train de
sloigner de connatre la vrit sur Lui. Car il nest
pas de proximit ni de distance par rapport Al-
Haqq (Allh ta

l).

Quant Sa parole ( la porte de
deux arcs, voire plus prs encore), celui qui considre
que le sujet sous-entendu du verbe [dans cette phrase]
dsigne Allh ta

l et non Djibril , alors dans ce


cas la phrase exprime lextrme proximit [privilge et
agrment], la position privilgie, la clart des
connaissances et la disposition connatre la vrit,
ceci de la part de Mouhammad .
29
Elle exprime par ailleurs lexaucement du souhait, la
ralisation des demandes, la manifestation de lapoge
des honneurs et du plus grand et minent degr et
grade de la part de Allh envers lui .

Nous interprtons cela comme ce que faisons pour :

(( ))

((Quiconque se rapproche de Moi un empan, Je Me


rapprocherai de lui [par la Misricorde] une coude, et
qui Me vient en marchant, Je viendrais lui [par la
Misricorde] en courant)) quil sagit [de la part de
Allh ta

l, non dun dplacement mais] de la


rapidit de larrive de lexaucement et de
lacceptation.
Et quil sagit galement de la Gnrosit parfaite et
lacclration de la satisfaction des souhaits . Fin de
citation de lImam Al-Qdi

Iyd Al-Mlikiy .

La sidrah de lextrme est un arbre immense et
magnifique. Les hommes ne pourraient pas dcrire sa
beaut. Il y a des papillons en or qui le survolent et sy
posent.
31
Quand le Prophte la visit, la Rahmah de Allh
ta

l la couvert et ses couleurs ont chang de plus en


plus magnifiques.

- Le Paradis :
Il est la demeure du salut et de la batitude. Il se
trouve au-dessus du septime ciel.

Au Paradis, il y a la flicit ternelle, la rjouissance
sans altration daucun trouble, daucune peine ne
fut-ce minime ni daucun soupon de privation ou de
chagrin.
Cest la flicit dans labsolue.
Le Paradis est lumire qui scintille, verdure
magnifique, senteur de musc agrable et exquise.
Il est jeunesse sans jamais de vieillesse, bonne sant
sans jamais de maladie, repos sans jamais de peine ou
de fatigue, lumire sans jamais dobscurit
Ses arbres sont parfois au tronc en or ou en argent.
Ses fruits sont porte de main. Ses rivires deau, de
miel, de lait ou de Khamr : boisson fermente mais
quelle nenivre absolument pas, coulent sur la surface
sans murs aux bords. Ses demeures sont des palais
31
somptueux en perles immenses tailles et agences
pour tre des palais.
Ses siges sont des trnes. On sy dplace selon le
souhait. Il suffit de le souhaiter pour lobtenir. Les
trnes senvolent et mnent le croyant l o il la
souhait
On y mange et on y boit volont selon le souhait,
non par faim ou soif, mais juste par plaisir.
Tout y est parfait et dlice, plaisir et rjouissance.
Autant pour le cur que lil, le nez ou le ventre
Lintrieur des coussins est de la soie, que serait
alors la parure ?
Les encensoirs sont en alos, que serait alors leurs
encens ?
On ny dort pas car il ny a pas de fatigue !
Il ny a pas dobscurit ! Dailleurs, mme sur une de
ses houris mettait sa main dans notre espace elle
lclairerait dest en ouest et lembaumerait de son
parfum exquis !

Le prophte y vit les houris, les pouses
paradisiaques. Elles ne sont pas humaines ni des
Djinns. Elles sont paradisiaques et ternelles.
32
Il y vit les enfants ternels, Al-Wildn Al-
Moukhalladoun, les serviteurs au Paradis. Chaque
croyant en aura 10.000.
Rien que leurs parures, alors quils sont des
serviteurs, est meilleures et de loin que les meilleures
tenues royales de notre monde

Ce qui est dcrit du Paradis est ce qui en est
commun !
Quant ce qui est rserv au vertueux, alors nul il
ne la jamais vu, nul oreille ne la jamais entendu et
nul cur humain ne la jamais imagin.

- Le grincement des plumes :
Le Prophte sest spar se Djibril aprs la
Sidrah de lextrme et il continua son Ascension seul
. Il est arriv un niveau o il entendait le
grincement des plumes des Anges qui copient de la
Table Prserve : Al-Lawh Al-Mahfoudh.

- Il entendit La Parole de Allh :
La Parole de Allh ta

l nest ni lettre ni voix ni


une langue quelconque.
33
La Parole de Allh ta

l en tant que Son attribut


est, comme tous les attributs divins, de toute ternit
et ternelle. Elle est immuable et incomparable la
parole cre !

La Parole divine, en tant quattribut, nest donc pas
une succession de lettres et de mots. Elle nest pas une
voix de telle ou telle force ou mlodie. Elle nest pas
compose !

Dailleurs, Allh ta

l, a pour attribut La Parole et


non le silence !

Il nest ni comment ni imagination au sujet de Allh
ou de Ses attributs.

Lorsque le Prophte entendit La Parole divine
lors de son Mi

rdj charif, ce qui fut un immense


privilge que seul le Prophte Mou eut avant
lui, il ne sagissait pas dune conversation entre lui et
Allh ta

l, mais le voile empchant dentendre La


Parole divine fut t de lui et il put Lentendre.

Le changement nintervient jamais aux Attributs
divins mais la crature.
34
La Parole divine est, mais lon ne peut Lentendre si
ce nest par Sa permission! Notre oue en est voile !
De mme que notre vue est voil et ne peut pas voir
Allh ta

l et pourtant Il existe. Nul ne peut Le voir,


sauf par un privilge particulier.

Ce nest pas Allh ta

l Qui est derrire un voile !


En effet, Allh ta

l nest pas un corps et nest pas


sujet lespace !

Et Allh ta

l ne se trouvait pas cet endroit


comme pourraient le croire les ignorants gars !
En effet Allh ta

l est Le Crateurs des espaces et


Il existe sans espace !

Sa Parole lui :
Le Prophte entendit de La Parole de Allh
ta

l quIl pardonnera des grands pchs de sa


Oummah . Il pardonnera donc certains grands
pcheurs de sa Oummah . En revanche Il ne
pardonnera pas au mcrant !

35
Il y entendit aussi que Allh ta

l accepte le
repentir du Croyant tant que son me na pas
commenc sortir !

Il y entendit aussi que Allh ta

l crit la bonne
action multiplie jusqu dix voire beaucoup plus.

Il y entendit aussi que Allh ta

l crit lhsitation
en voulant faire une bonne action comme tant une
bonne action effective.

Quant la mauvaise action, sil sagit dune
hsitation vouloir la faire ou non, elle ne sera pas
crite la charge du Croyant tant quil ne la pas
vraiment faite !

Ceci nest pas en contradiction avec les hadith qui
confirment que la volont et lintention de commettre
un pch est un pch en soi !

En effet dans le hadith du Mi

rdj charif lon parle


de lhsitation et non de la volont, la dcision
formelle et lintention tablie et ferme de commettre
un pch !

36
- Lobligation des Salt :
Il entendit aussi lobligation des cinq Prires
quotidiennes.

Lobligation donne au dpart tait den accomplir
cinquante au quotidien. Et quand notre Prophte
redescendit il rencontra Mou au sixime ciel
qui lui suggra de retourner et de demander
lallgement, ce quil fit. Et cinq en ont t rduites. Et
de nouveau en redescendant il rencontra Mou
qui lui suggra de refaire de mme car, dit-il :
Ta Oummah ne supportera pas autant ! Et
prcisait-il quil eut dj lexprience avec sa propre
Oummah qui ne tenait pas lengagement alors quelles
ntaient que deux Salt par jours !
Et notre Prophte refit de mme neuf fois,
chaque fois cinq Salt taient rduites. Mou
continuait suggrer le retour pour demander encore
une rduction, mais notre Prophte dit quil en
tait gn ! Et ainsi Allh ta

l lui dit que Sa parole


demeure immuable, elles sont cinq Salt mais ayant la
valeur de cinquante, comme ce qui tait exig au
dpart !
37
Il vit Djibril selon vraie forme :
Il le vit selon sa vraie forme par deux fois, la
premire tait au dbut de la Rvlation et de la
Mission prophtique. Il le vit remplissant lhorizon. Il
tait assis entre ciel et terre et il avait six cents ailes.

Il le revit la seconde fois, selon sa vrai forme quand
ils se trouvaient prs de la Sidrah de lextrme.
Allh ta

l dit : [V. 1-18/S. An-Nadjm n 53]


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38
Ce qui signifie : Par ltoile quand elle dcline (1) le
vtre ni il est gar ni il est corrompu (2) Il ne se
prononce jamais selon sa passion (3) Il ne sagit que
dune Rvlation quil reoit (4) [la] lui enseigne celui
la force bien solide (Djibril) (5), et la puissance
vigoureuse, celui qui se dressa (6) alors quil tait
lhorizon suprme (7) ensuite [la fois daprs, prs de
la Sidrah de lextrme], il sapprocha et descendit
[pour se rapprocher encore davantage] () jusqu tre
la porte de deux arcs voire plus prs encore (9) et il
rvla Son serviteur, [celui de Allh], ce quil rvla
(10). Le cur ne mentit pas lorsquil vit (11)
polmiqueriez-vous alors avec lui au sujet de ce quil
vit ? Et il Le vit une seconde fois (12) [lorsquil tait]
prs de la Sidrah de lextrme (13) prs delle il y a le
Paradis de la demeure (14) Ce fut (la vision) lorsque la
Sidrah fut couverte par ce qui lui vint dessus (15) La
vue neut aucun trouble ou abus (17) il vit en effet
plusieurs parmi les grands signes de Son Seigneur
(18) .

Beaucoup dexgtes considrent la premire fois
celle o Djibril tait lhorizon suprme au
39
dbut de la Mission prophtique, et la seconde celle au
Mi

rdj charif, prs de la Sidrah de lextrme.



Et ceci serait le Tafsir de thoumma dan
fatadall) : ensuite il sapprocha et descendit [pour
se rapprocher encore davantage] (8) daprs As-
Sayyidah Oummou l-Mouminin

chah as-Siddiqah
.
Mais aussi daprs la majorit des Moufassir selon
lImam Al-Qadi

Iyd Al-Mlikiy , comme nous


lavons vu prcdemment.

Il vit Allh ta

l :
Quant aux versets Le cur ne mentit pas lorsquil
vit (11) polmiqueriez-vous alors avec lui au sujet de
ce quil vit ? Et il Le vit une seconde fois (12) [lorsquil
tait] prs de la Sidrah de lextrme (13) ils visent,
daprs beaucoup de Moufassir aussi, la vision queut le
Prophte par son cur pour Allh ta

l. Voir
Mouslim Charif daprs Ibnou

Abbs .

Toutefois, plus dun parmi les grands

Oulam ont
considr lapproche cite dans le verset ci-dessus
41
comme tant celui de Allh ta

l, cest--dire au sens
des privilges et des honneurs.

Et plus dun ont considr la vision non seulement
par le cur, comme ce qui est dans Mouslim Charif,
entre autre, rapport de Ibnou

Abbs, mais
galement une vision avec les yeux de la tte.

Les deux avis sont trs connus et partags parmi les
grands

Oulam de la Oummah depuis les


prdcesseurs, dans les premiers sicles.

Il existe mme lopinion de Oummou l-Mouminin
As-Siddiqah

chihah qui renie que le


Prophte ait pu voir Allh. Probablement ce quelle
voulut renier est la vision avec les yeux !

De mme que lImam Al-Ghazliy , dans son
livre Al-Ihy, dit que le lavis juste est celui qui dit
quil na pas vu Son Seigneur la nuit du Mi

rdj Charif.
Les avis sont trs partags ce sujet mais lorsquun
Sahbiy tel que Ibnou

Abbs ou Abou Dharr confirme


une telle vision, tout porte croire quil ne la pas
dduit mais appris du Prophte .
41
LE RETOUR :
Lorsque le Messager retourna La Mecque, le
lendemain, il en informa les mcrants de son voyage
nocturne mais ils ne le crurent pas.

Ils sen moqurent et lui demandrent de dcrire la
Mosque al-Aqs, parce qu'ils savaient qu'il n'avait
jamais voyag auparavant cet endroit.
Abou Djahl lui runit son clan, et le Messager ,

leur confirma sa dclaration quant au Isr jusqu
Jrusalem et le retour au cours de la mme nuit.

Certains mcrants en informrent notre matre
Abou Bakr As-Siddiq , en esprant quil y
trouve ce qui le choquerait, mais le grand Abou Bakr
leur dit : "Je le crois au sujet de la nouvelle du
ciel alors, comment je ne le croirais pas au sujet de la
nouvelle qui concerne la terre ?"

Et au moment o ils mirent le Prophte au dfi
de pouvoir dcrire la mosque Al-Aqs, Allh le lui
montra devant ses yeux et ainsi il se mit le dcrire
42
coin par coin, et sayyidoun le grand Abou Bakr
qui lui disait chaque prcision Sadaqta y
Raoula-llh (tu dis vrai y Raoula-llh) et ainsi
jusquau bout et jusqu accabler les mcrants et leur
prouver sa vracit toute vidente et clatante !
Et l, le Prophte dit son Compagnon :
(( ))
Ce qui signifie : Et toi y Ab Bakr, tu es As-
Siddiq (celui qui est hautement vridique) .

43
IYAH DU Q LA ROU
MAUVAIS IL

Daprs Ibnou

Abbs , le Prophte a dit :


Ce qui signifie : Le [mauvais il est une vrit. Si
quelque chose pouvait dpasser le destin ce serait le
[mauvais il. Et si lon vous demande de vous laver
[pour en gurir celui que auriez touchez par le
mauvais il] alors faites-le .
Le fait de se laver pour soigner celui qui est atteint
est expliqu dans le Hadith suivant.
[Al-db de lImam Al-Bayhaqiy / V.2 / P.482/ H.707]

Daprs Abou Oummah, le fils de Sahl bin Hounayf
:
Ce qui signifie :

mir bin Rabi

ah est pass ct de
Sahl bin Hounayf pendant que ce dernier prenait son
bain, il a alors dit : je nai jamais vu pareil ce que je
vois aujourdhui ; mme pas la peau dune vierge [nest
44
aussi belle] ! Et aussi tt il eut une crise et tomba. On
le porta alors au Prophte et on lui dit : fais
quelque chose pour Sahl qui est victime dune crise qui
le fit tomber raid ! Il dit :
Ce qui signifie : vous accusez qui de lui avoir caus
cela ? On lui rpondit :

mir bin Rabi

ah Le
Prophte dit alors :
Ce qui signifie : pourquoi de vous tue son frre ?
Lorsquil voit ce qui lui plait quil fasse dou

afin de
lui donner la Barakah . Et lui ordonna de faire le
Woudou (les ablutions comme pour la Salt), quil se
lave le visage, les mains et avant-bras jusquaux
coudes, les genoux et les cuisses et au-del, [de
recueillir toute cette eau] et de la verser sur lui (sur la
victime de son mauvais il) et de renverser le
rcipient derrire lui.
[Al-db de lImam Al-Bayhaqiy / V.2 / P.48/ H.70]
Ctait dans un cours deau couvert par des
vgtations et bas, l o lon pouvait se permettre
dter ses vtements pour se baigner loin des regards
indiscrets. Prcision selon la version de Ibnou l-
45
Djroud dans Al-Mountaq et quil rapporte daprs

mir bin Rabi

ah lui-mme.
Dans cette version,

mir bin Rabi

ah dit que le
Prophte fut appel au secours de Sahl
lendroit o ce dernier tomba, dans le cours deau.
Il dit que le Prophte sengagea dans leau, quil
frappa la poitrine de Sahl de sa main et quil lui dit :
Ce qui signifie : Au Nom de Allh, y Allh, fais
disparatre sa chaleur, sa froideur et sa souffrance.
Relve-toi par la grce de Allh
Et Sahl se leva.

Daprs Abou Sa

id [Al-Khoudriy] [Ahmad et
Mouslim] :
Djibril vint auprs du Prophte et lui demanda
sil souffrait, et le Prophte lui dit que oui. Alors
Djibril lui dit :
Ce qui signifie : Au Nom de Allh je te fais la
Rouqiyah (protection et soin par les formules
dinvocation au Nom de Allh) de toutes choses qui te
46
nuisent, du mal de toutes les mes [jalouses et
envieuses] et de tous les [mauvais] yeux. Au Nom de
Allh je te fais la Rouqiah et que Allh te gurisse .

Daprs Ibnou

Abbs [Al-Boukhriy] :
Le Prophte faisait la Rouqiyah pour Al-Haan et
Al-Houayn en disant :
Ce qui signifie : Je vous protge par les mots de la
Parole de Allh, lesquels sont parfaits, de tous
dmons, de toutes bestioles, et de tous mauvais yeux
ravageurs et il disant : Votre pre [anctre, le
Prophte Ibrhim ] utilisait les mmes mots
pour protger Ism

il et Ishq

Les formules de Dou

o lon implore Allh ta

l
pour quIl accorde Sa Barakah : labondance, la
prosprit, les faveurs, en faveur dune personne pour
quelle ne soit pas touche par le mauvais il est du
genre Tabraka-llhou ahsanou l-Khliqin
(Khliqin : pluriel de Khliq. Ici, il sagit de celui qui a
47
faonn la forme et non au sens de crateur. Car il est
vident quil ny a pas des crateurs mais un seul
crateur qui est Allh),
Allhoumma brik fihi (ou fih, au fminin),
Allhoumma brik bihi (ou bih, au fminin),
Allhoumma brik

alayhi (ou

alayh au
fminin).
Ou alors conformment ce qui est rapport chez
Ibnou s-Sounniy du Prophte :
((

))
Le Prophte a dit que celui qui voit ce qui lui plait
et dit cette formule, protgera le bnficiaire de la
faveur plaisante en question du mauvais il !
[

Amlou l-yawmi wa-llaylah de Ibnou s-Sounniy]



Daprs Ibnou

Askir , Djibril apprit au Prophte


de dire pour gurir Haan et Houayn du
mauvais il :

((

))
48
Ce qui signifie : Y Allh, Toi au pouvoir minent, et
aux faveurs que Tu accordes de toute ternit, Toi Le
Gnreux Transcendant, Toi aux paroles parfaites et
aux invocations exauces, guris Al-Haan et Al-
Houayn des personnes des Djinns et des yeux de
humains .
Daprs le Hadith en question, ils taient souffrants
et fivreux. Mais aprs le Dou

, ils se sont rtablis au


point quils se sont levs et ont jou devant lui .


AL AQSA MASJID La Plaine Verte PORT LOUIS
-LE MAURICE- tel

Premier Masjid lLE MAURICE (80-00