Que signifie changer le monde ?

Sminaire dAlain Badiou (2010-2011)

[notes de Daniel Fischer]

Table des matires : -Argument -7 octobre 2010 Annonces -24 novembre 2010 -8 dcembre 2010 Pour le Malien -19 janvier 2011 Les meutes en Tunisie -16 mars 2011 -6 avril 2011 -25 mai 2011

Argument

Cours du 7 octobre 2010

Annonces Il y a en ce mois d'octobre un flot d'vnements me concernant dont, je vous l'assure, le rassemblement est d un simple concours de circonstances. Livres A. Badiou : Cinq leons sur le "cas" Wagner dit. Nous A. Badiou : Le fini et l'infini dit. Bayard coll. "Les petites confrences" A. Badiou : Cinma dit. Nova Journes Alain Badiou 22,23,24 octobre Ecole Normale Suprieure 45 rue d'Ulm; Campus des Cordeliers 21 rue de l'Ecole de Mdecine Thtre A. Badiou : Ahmed philosophe mise en scne Grgoire Ingold Thtre de l'Epe de Bois Cartoucherie 26,27,28,29,30,31 octobre

* Je vais commencer le sminaire de cette anne en enchanant avec les sminaires que j'ai consacr les annes prcdentes au platonisme. Que pourrait tre la maxime fondamentale tire de Platon et aujourd'hui actuelle ? Je propose de dire que, pour Platon, l'invariance de l'Ide (ou, si vous prfrez, lternit de lIde) est la mesure de l'action. Il faut se dfaire de la conception selon laquelle le rapport de l'Ide l'action est celui d'une ralisation. On rabat ainsi la dimension fondamentale de l'Ide sur celle de programme. Or, il faut le dire fortement, l'Ide n'est pas le programme de l'action. Cette conception a aliment la figure d'un Platon "utopiste", concevant des programmes dont la ralisation violentait le rel, la vie des hommes etc. C'est toute la tradition rvolutionnaire qui est ici mise en cause, l'argument-cl tant que les programmes ainsi conus ne sont tout simplement pas adquats la vie des hommes. Mais il faut tout autant faire un sort la conception, inspire par la pense de Hannah Arendt, faisant de lIde une norme morale pour juger laction. Pour ceux qui considrent que le rapport de lIde laction est celui dun principe de jugement,

lessence de la politique est invinciblement attire du ct du droit. Il convient donc de penser ce rapport autrement. Jai insist dans les prcdents sminaires sur limportance du principe de localisation, au rebours des tentatives visant au contraire rvolutionnariser le Tout. Il va sagir ici de la possibilit de crer un lieu o puissent sexprimenter les consquences de lIde. LIde va sprouver de faon immanente dans le lieu et, en mme temps, sprouvera dans ce lieu ce qui se joue en dehors de lui (car il y a toujours un dehors au lieu). Il faudra dailleurs bien veiller ce que lpreuve du dehors ne lemporte pas sur ce qui est interne. Cest ici que se situe la construction de la catgorie dennemi, qui nest pas seulement une figure du dehors mais aussi une figure de lintrieur. Prenons un exemple : lURSS comme lieu o s'exprimente lIde communiste. On peut affirmer aujourd'hui qu'avec des notions comme socialisme dans un seul pays ou patrie du socialisme, cest la dtermination extrieure qui a t prdominante. On se demande dailleurs comment on pouvait concilier ces notions avec la thse fondamentale du marxisme selon laquelle les proltaires nont pas de patrie. Et, de fait, avec patrie comme lieu et socialisme comme Ide, patrie du socialisme ne tient pas le fil de la localisation. On aboutit aux deux conceptions antagoniques au principe de localisation comme tel, savoir une figure autoritaire normative combine une Ide du socialisme comme programme, soit en ralit un mixte de nature terroriste. De faon gnrale on pourrait mme en faire une loi le principe de localisation se trouve revers en ses deux antagonistes (le programmatique et le normatif) lorsque la dtermination externe lemporte sur la dtermination immanente. On peut alors parler de victoire de la corruption. Ce nest pas ncessairement que le dehors est arriv submerger le lieu; cela peut certes arriver, mais ce qui est le plus redoutable, parce que de lordre de la subjectivit, cest lorsque la relation au dehors est transforme en quelque chose dinterne, i.e. lorsque lantagoniste extrieur en vient tre intrioris dans le lieu mme. Cest typiquement ce qui se produit quand un amour est dvor par la jalousie. On aspire alors tre comme le rival, faire comme lui, devenir comme lui. Larchtype de cette figure, cest Gorbatchev, lhomme qui, force de frquenter ses collgues occidentaux dans les confrences internationales, a fini par considrer comme Bien suprme dtre assimil eux et rver, dans quelques annes, de pouvoir les rattraper. * La dialectique platonicienne tourne autour de ce point. Elle cherche - cest l le sens de la thorie de la participation - ce qui atteste que lintrieur nest pas corrompu, quil est saisi dans son propre mouvement, dans le devenir effectif des consquences de lIde. Mais il y a un paradoxe de Platon, qui nous impose daller plus loin. Quel est-il ? Platon propose un changement politique radical et, en mme temps, il critique svrement tout ce qui voque le changement ( travers sa critique du mobilisme, et notamment dHraclite). S'il le fait, c'est parce quil est convaincu que le changement nexpose pas son propre principe; et quil sachve sans avoir pu lexpliciter. En ceci,

Platon apparat comme un anti-gauchiste : le mouvement en lui-mme ne lui apparat pas comme suffisant pour sorienter dans laction. Je vais revenir sur ce passage de La Rpublique que je vous ai souvent comment[1] et qui se trouve la toute fin du livre IX. Dans la restructuration formelle laquelle j'ai procd dans mon travail de traduction, ce passage se situe dans la section "justice et bonheur". Je soutiens, fidle en cela Platon qui y insiste beaucoup, que l'individu engag dans un processus en exception aux lois du monde est plus heureux que l'homme de la prdation (le tyran). Plus prcisment, le bonheur est la figure subjective qui atteste que l'individu fait l'exprience d'un changement qu'on peut dcrire comme tant orient par une justice. Et si tel est le cas, c'est parce que l'action dans laquelle l'individu est engag est rellement la localisation d'une Ide. Or c'est l que se situe un embarras dans lequel se trouve Platon et que je diagnostique comme une insuffisance de sa thorie de la localisation. Il y a chez Platon un point faible rel qui est que manque un plan d'preuve du changement[2]. Relisons Rep IX, 592b. Glaucon, rsumant la leon qu'il tire de ce qui a t labor auparavant avec Socrate sous le nom de politeia, dclare quil ne faut certainement pas se mler de politique. Socrate lui rtorque vertement : Si ! par le Chien, il faut sen mler ! ; mais l'homme sens va sen occuper ailleurs que dans sa patrie, moins que quelque divin hasard lui en cr la possibilit . Glaucon : Tu parles de la Cit que, en en faisant le plan, nous avons explicite, celle qui existe dans les discours, car je crois quelle nest nulle part sur terre. [A quoi Socrate rpond :] Mais il y en a peut-tre un paradigme dans le ciel pour celui qui veut le contempler et se gouverner sur sa vue. Il ne fait nulle diffrence que ce paradigme soit ralis quelque part ou quil le soit un jour [car] il pratiquera exclusivement ce qui relve de ce paradigme et de nul autre . La rhtorique de Socrate est un peu fallacieuse. On voit bien que le philosophe, quand il veut convaincre, n'hsite pas, comme je l'ai souvent dit, avoir recours aux techniques des sophistes. Il se peut que "quelque part", ou bien qu'"un jour", il y ait des expriences orientes par une justice; mais c'est une probabilit aveugle qui de toute faon ne nous renseigne pas sur son effectivit (trivialement : Socrate ne nous dit pas grand chose sur ce que nous devons faire). En outre le paradigme dans le ciel (paradigma est parfois traduit par "modle") ne nous prmunit aucunement contre les interprtations programmatiques et normatives. Enfin, supposer que la Cit n'existe "nulle part sur terre", on peut toujours se rabattre sur une intriorit fidle - "pratiquer exclusivement ce qui relve de ce paradigme" - mais on en revient alors une morale normative qui va tenir lieu d'exprience relle. On aboutit une figure de saintet personnelle qui a effectivement t le substrat d'un certain mysticisme de l'Ide inspir de Platon. Je vous ai dj dit que les polmiques contemporaines contre Platon se sont faites en gros au nom d'un vitalisme gnral ; et ce, que le concept central ait t comme chez Nietzsche la vie (oppose la raison), ou comme chez Deleuze la diffrence (oppose l'Un) ou encore comme chez Popper l'ouvert (oppos au clos). Chacune de ces polmiques pointait sa faon une faiblesse de Platon qui est relle et qui, selon moi, consiste revendiquer un changement total sans proposer de norme ce changement. Je voudrais montrer que cette insuffisance de sa thorie du changement est pour Platon lie l'insuffisance de sa thorie du monde, i.e. d'une thorie du lieu o tout changement se dploie. Quand j'aurais propos ma thorie personnelle du monde, cela autorisera ceci que l'invariance de l'Ide coexistera dans le sujet avec une participation au changement

rel sans que cette coexistence soit de nature programmatique ou normative.

Sa thorie du monde, Platon l'expose dans le Time. On peut en dgager quelques caractristiques. 1) Le monde est intelligible raison de sa mathmaticit sous-jacente. Ou : ce que l'on peut penser du il y a, c'est la part d'tre qui s'expose la pense en termes mathmatiques. 2) Le monde est intrinsquement dialectique puisque le premier acte du Dmiurge a t de mlanger "de force", prcise Platon le Mme et l'Autre. Le monde est donc le rsultat d'une contradiction violente. Ces passages du Time sont magnifiques. Et en outre ils sont parfaitement exacts. Nanmoins, la suite de la construction est beaucoup moins maniable. 3) Ce monde est marqu par l'unicit : il n'y a qu'un monde. 4) Et il est parfait, il est aussi bien qu'il peut tre. Platon introduit ici une sorte d'immobilit cosmique (Koyre parlait de "cosmos ferm"), qu'il expose avec une exaltation qui est suffisamment rare chez lui pour tre signale. Nous pouvons dire ici que notre discours sur l'univers est enfin arriv son terme. Car il a reu en lui des tres vivants mortels et immortels et il en a t rempli, et c'est ainsi qu'tant luimme un animal visible qui embrasse tous les animaux visibles, dieu sensible fait l'image de l'intelligible, il est devenu trs grand, trs bon, trs beau et trs parfait, ce ciel engendr seul de son espce (extrme fin du Time trad. E. Chambry). Cette exaltation de Platon me parat suspecte : c'est l'exaltation (rhtorique) de celui qui cherche faire passer en force les points faibles de son argumentation.

A titre de support pour les prochaines sances qui seront consacres proposer une autre thorie du monde, je vous conseille la lecture de certains passages du Second manifeste pour la philosophie : p. 53-75 et p. 87-96 de l'dition Fayard (p. 30-62 et p. 7178 de l'dition de poche Flammarion).

Cours du 24 novembre 2010

Je voudrais revenir sur ce que j'ai appel la dernire fois le paradoxe de Platon soit son hostilit toute ontologie du devenir, et notamment de faon explicite Hraclite (cest sa filiation parmnidienne), alors que, par ailleurs, il est connu pour avoir propos avec La Rpublique une mutation radicale de l'ordre politique.

Ce paradoxe est lorigine dune force, mais aussi dune faiblesse, de sa pense. La force, c'est d'avoir propos, sous le nom d'Ide, un systme suffisamment invariant pour qu'un changement quelconque puisse tre pens (puisque, disons-le en termes galilens, tout changement vritable prsuppose la fixit d'un repre). Et de fait, dans La Rpublique, il y a une pense des transformations politiques ( travers les quatre types que sont : l'aristocratie, l'oligarchie, la dmocratie et la tyrannie, sans compter la "cinquime politique", soit la Cit dont, "en en faisant le plan, [Socrate et ses interlocuteurs] ont explicite" et des subjectivits qui vont avec). La faiblesse, je l'ai dit la dernire fois, tient selon moi l'absence chez Platon d'une thorie de la localisation de l'Ide. La marque de cette faiblesse est que, du moins dans le platonisme vulgaire, il n'y a que deux lieux : l'intelligible et le sensible. Certes, dans le Time, il y a la pense gniale d'un monde suspendu au paradoxe d'une contradiction violente, puisque le premier acte du Dmiurge est de mlanger "de force" le Mme et l'Autre. Mais ce monde, ajoute Platon, est unique et il est parfait. "Changer le monde" est impensable, le monde est ncessairement vou la rptition de lui-mme. Dune part, parce que passer dun monde un autre monde implique que le monde ne soit pas unique. Et dautre part parce que sa perfection mme contrevient au changement, ce qui, soit dit en passant, concerne toutes les penses qui reprsentent le monde comme un vivant. Je suis tout fait daccord avec Monique Dixsaut quand elle rapproche, de faon apparemment paradoxale, Platon de Nietzsche. Le monde de Platon est trs parfait parce quil est lui-mme un animal visible qui embrasse tous les animaux visibles, il est lui-mme un vivant. Rappelons-nous que, pour Nietzsche, la valeur de la vie ne peut tre value; la vie est soustraite lvaluation parce quelle porte le sens de son mouvement propre . Le monde, mme sil est devenir, ne cesse dtre lui-mme. Il ny a pas de lieu, dans une telle conception du monde, pour une exception immanente dans le monde.

Nous nous engageons dans la tche qui consiste lever le paradoxe platonicien. Ce qui revient proposer une autre conception du monde. Pour que changer de monde ait un sens, il sera ncessaire quil y ait quelque part dans le monde en question un point dinvariance inerte (on retomberait sinon dans les apories du monde contemporain qui est cens changer incessamment, mais qui ne connat en ralit que des paroxysmes de changement immobile). Cest un requisit rsolument tranger au modle vitaliste. A quelles conditions un monde doit-il se soumettre pour pouvoir admettre un point dinvariance ? Jen vois six : 1) Ce monde doit tre compatible avec une ontologie de linvariance. Il requiert en quelque sorte une immobilit de ltre. En effet, si ltre du monde tait identifi au mouvement, il ny aurait aucun sens dire que le monde change, puisquil serait de ltre du monde de changer. Il est donc impratif, si lon veut que lexpression le monde change ait un sens, quil existe un registre de ltre qui ne soit pas absorb par lhypothse du mouvement. Nous sommes donc du ct de Platon quand il prononce lincompatibilit de sa propre ontologie avec une ontologie du devenir (i.e. une ontologie hraclitenne). On peut trouver ici des correspondances dans la pense rvolutionnaire. Le dsir de changer de monde (le monde doit changer de base) a pu tre soutenu par lide que

lessence du monde, le coeur mme du processus, rsidait dans le changement (le monde va changer de base). En termes triviaux, cela revenait prtendre que lhistoire, heureusement, travaille pour nous. Il sagissait en somme de vouloir ce qui devient. Il y a ainsi eu une tentation du mobilisme historique, en particulier dans le marxisme vulgaire. A mon sens, il est prfrable de postuler que l'histoire est neutre et qu'elle ne veut pas que le monde change de base (mais qu'elle ne veut pas non plus le contraire). Et ce prcisment au moment o l'on s'aperoit que l'histoire en ralit ne travaille pas pour nous, car certains sont alors tents de dire que l'histoire travaille toujours pour l'ennemi (pense particulirement dcourageante). 2) Le monde doit tre intrinsquement pluriel. S'il n'y avait pas plusieurs mondes, il n'y aurait aucun sens dire qu'un monde change. Point crucial : ces mondes multiples sont intotalisables. Autrement dit : il n'y a pas de monde des mondes. Il est ncessaire que la catgorie de monde soit distingue de la catgorie d'univers, pour autant que celle-ci dsigne la totalit de tout ce qu'il y a. Il est bien entendu indispensable que notre ontologie de l'invariance (premire condition) soit compatible avec la pluralit des mondes (deuxime condition). Nous y reviendrons. 3) Il faut que le monde soit en tat de dfinir des protocoles de localisation de l'tre. Un monde n'est jamais que l'tre-l (Da-sein) de l'tre. Nous nous opposons ici au dualisme immobilis du sensible et de l'intelligible quoi on rduit parfois le platonisme. 4) Le monde doit demeurer tranger l'ide de perfection. S'il tait parfait (attribut classique de Dieu), il n'y aurait pas besoin de changer de monde. L'tre est neutre et il maintient cette neutralit dans le changement lui-mme. 5) Le monde doit bien entendu intgrer une thorie du changement, mais une thorie qui soit compatible avec une certaine invariance de l'tre. 6) Enfin, il faut que le monde admette une exception immanente, en sorte que le changement, dans ses consquences, soit lui-mme l'intrieur du monde.

Reprenons ces diffrents points. 1. Notre ontologie du multiple doit se combiner avec l'ide d'une invariance de l'tre. Notre thse est que, "rduit son seul tre, i.e. dpouill de tous les prdicats qualitatifs qui en font une chose singulire, le "il y a" se laisse penser comme multiplicit pure". Chaque multiplicit est compose d'autres multiplicits. Aucune unit primordiale, ou atomique, aucune forme de l'Un, ne vient interrompre cette composition. L'invariance de l'tre n'est autre que cette "multiplicit inconsistante". "L'tre en tant qu'tre est absolument homogne : multiplicit pure mathmatiquement pensable" (Second manifeste pour la philosophie [SMP] Fayard, 2009, p. 37-40). Cette conception est l'extrme oppos de toute doctrine de l'Un, soit de ce que Heidegger, voulant fustiger l'oubli de l'tre au profit de l'tant suprme, appelait "l'ontothologie". C'est ainsi que Spinoza, pour qui la Substance est exprime par une infinit d'attributs, assume l'Un sans quivoque. De mme, ses continuateurs contemporains, au premier chef Deleuze, pour qui la capacit productive de l'Un-virtuel rend compte de ce que les mondes ne sont en dfinitive que des inflexions de l'Un. Pour les philosophies vitalistes, un monde c'est ce dont l'Un est capable; changer de monde n'a alors aucun sens. Ce ne peut tre de ce ct que nous aurons une compatibilit entre des mondes multiples et une invariance de l'tre. Par contre, le rsultat auquel nous aboutissons est paradoxal et inattendu : pour que la

pense d'un monde qui change ait un sens, il faut que l'tre soit neutre, invariant et qu'il puisse tre pens dans une figure formalisable par la mathmatique (que les mathmatiques, et elles seules, constituent le discours de l'tre en tant qu'tre est une thse majeure de L'tre et l'vnement). 2. "Il n'y a pas non plus l'Univers comme lieu absolu de tout ce qui est. On dmontre en effet, mathmatiquement, que le motif d'une multiplicit totale, ou Multiplicit de toutes les multiplicits, est incohrent" (SMP p. 40). On pourrait montrer que dans la thorie du monde telle que Kant l'expose dans la Critique de la raison pure ("Paralogismes de la pense du monde"), le monde fonctionne prcisment comme s'il tait conu comme totalit. Notre solution est galement diffrente de la solution hglienne : chez Hegel, en effet, le devenir, pens comme puissance de la ngativit, engendre une figure de la totalit (l'Ide absolue) et les diverses localisations sont la production immanente de l'Ide elle-mme. Mais on en revient la pense de la localisation comme ralisation de l'Ide, comme seule existence possible pour l'Ide. Hegel montre comment l'absolu accomplit son programme. Rompre, comme nous le faisons, avec l'ide de totalit, c'est assumer que la multiplicit pure, neutre, ne se ralise pas. 3. Un monde, c'est ce qui est en tat de localiser l'tre, c'est l'tre-l (le Da-sein) des multiplicits pures. Il se dfinit par le type de relation entre les multiplicits pures : une multiplicit est-elle mme ou autre qu'une autre multiplicit ? [on retrouve l l'extraordinaire ide du Time de Platon, dont le Dmiurge faonnait le monde en mlangeant "de force" le mme et l'autre]. "Le monde est ainsi, pour chaque multiplicit qui y figure, le systme gnral des diffrences et des identits qui la relient toutes les autres" (SMP p. 40-41). On dira d'un multiple qu'il est localis (ou : qu'il devient un objet d'un monde) pour autant qu'il y a sens dire de lui qu'il est mme ou autre qu'un autre multiple dfinition valide sans que l'on ait modifier l'invariance du multiple lui-mme. La mathmatique de l'tre est extensionnelle (une multiplicit est compose d'autres multiplicits); la logique de l'apparatre (nous reprenons le lexique platonicien) est intensive (elle traite les assignations d'identits et de diffrences d'un monde vis--vis des multiplicits qui y figurent). "Dans l'ontologie classique, il n'y a que deux possibilits : ou bien x est le mme que y, ou bien il n'est pas du tout identique y. A l'inverse, dans un monde concret, en tant que lieu de l'tre-l de multiplicits, nous avons une grande varit de possibilits. Une chose peut tre trs semblable une autre, ou semblable sur certains points et diffrente par d'autres, ou un peu identique ou trs identique mais pas tout fait la mme, etc" (SMP p. 62). Donnes formelles concernant la dfinition de ce que c'est qu'un monde Dans le cadre de la thorie mathmatique des ensembles, on notera X, Y, Z ... ces objets d'un monde, ces singularits d'tre localises dans un monde, ou encore ces tres qui apparaissent dans un monde. On ne perdra pas de vue que les lments d'un multiple X sont eux-mmes des multiples, car "tre" signifie "tre un multiple". On notera a X le fait que le multiple a entre dans la composition du multiple X. On dit que a est un lment de X. La localisation (l'tre-l) d'un multiple pur consiste en ceci que tous les lments de X sont relis entre eux par une relation qui peut se lire "tel lment est identique tel autre au degr k". Ce qu'on crit : Id(a,b) = k. Le degr k "mesure" l'identit des lments a et b. Un monde a pour structure fondamentale l'ensemble de ces degrs. Un monde est un appareil produire des degrs d'identit entre multiples, et donc aussi bien des degrs de diffrence. Ou, pour le dire dans un lexique emprunt au lexique platonicien : un monde c'est un lieu d'apparatre tel qu'il distribue un rgime particulier d'identits et de diffrences.

Pour que ceci ait un sens, il faut que les degrs soient comparables. Autrement dit, si Id(a,b) = k, et si Id(a,c) = j, on doit pouvoir savoir si a est plus ou moins identique b qu'il ne l'est c. Ce qui impose l'existence d'une relation d'ordre entre k et j. La structure fondamentale d'un monde est donc finalement donne par un ensemble de degrs dot d'une structure d'ordre, permettant d'crire des choses comme k > j [qu'un multiple soit plus ou moins identique un autre n'est prescrit par rien dans le multiple lui-mme mais par sa localisation dans un monde]. On appelle cette structure d'ordre le transcendantal du monde. La structure d'ordre (le transcendantal) d'un monde comporte un lment maximal, not M, et un lment minimal, not . Si Id(a,b) = M, on dira que a est entirement identique b, si en revanche Id(a,b) = , on dira que a est entirement diffrent de b. Il peut y avoir (cela dpend du transcendantal particulier d'un monde) des degrs intermdiaires. L'existence d'un multiple dans un monde donn est le degr de son identit lui-mme dans ce monde. On not E(a) l'existence de a dans un monde dtermin, et par dfinition on a E(a) = Id(a,a). L'existence est un concept relatif un monde, et elle est une intensit. Si E(a) = M, on dira que a existe "absolument" dans le monde considr. Si E(a) = , on dira que a "inexiste" dans le monde. Attention : cela signifie que a "est" dans le monde, au titre d'inexistant du monde. Ou encore : le multiple a "apparat" dans le monde avec une intensit nulle (ou minimale), ce qui n'est pas la mme chose que ne pas apparatre du tout dans ce monde[3]. 4. Lintensit dexistence nest pas prescrite par ltre comme tel; elle provient de lindexation sur les degrs dexistence prescrits par un monde. Ltre comme tel reste neutre quant lintensit dexistence. Du fait de la neutralit de ltre, un multiple peut exister dans plusieurs mondes; par ailleurs, sur la mme base dtre, lintensit dexistence dun multiple peut changer par changement du monde. Ltre demeurera comme le tmoin immanent de son changement existentiel (nonc rsolument antiexistentialiste). Cest la raison pour laquelle il peut dsirer changer de monde. On pourrait dfinir lhomme comme la figure du multiple ayant la capacit transiter dans le plus de mondes possibles en ralit dans une virtualit infinie de mondes. Lhomme est ainsi un multiple qui, par rapport lhuitre par exemple, peut connatre une possibilit infiniment plus grande de variations dintensits dexistence. Cest ce que Sophocle avait dj vu et quil a exprim dans le clbre choeur dAntigone (v. 334-366) : Parmi tant de splendeurs que la terre a cres, Il y a lhomme, lui, la merveille du monde ! Il aime naviguer sur la mer ondoyante; Quand, du Sud, une rude tempte se lve, Il sait se faufiler hors des houles beuglantes; Chaque anne, il travaille, il retourne la terre, Llment souverain, la matrice des dieux; Avec son attelage, il creuse les sillons, Il capture loiseau et les fauves des bois; Grce au mouvant filet, il pche les poissons, gnial inventeur ! Il attire ses proies

Dans ses piges; il soumet aussi bien le cou Du cheval que celui du taureau vigoureux En usant du collier; il possde le verbe, Une rpartie vive; il sest invent des lois, Des coutumes, sans quun matre ne les inspire Il sait se protger et des pluies et du froid. Gnie de lunivers, il ne redoute rien, Hormis la mort, Hads, quil ne peut luder, Bien quil sache soigner des blessures profondes; Il est intelligent; sa pense est fconde; Il penche vers le bien autant que vers le mal. [A.B. a lu ce chur dans la traduction de Jean Grosjean]

Cours du 8 dcembre 2010

A.B. lit une Lettre ouverte au Prsident de la Rpublique qui rclame lannulation dune extradition dont sont menacs deux Allemands, Sonja Suder (76 ans) et Christian Gauger (69 ans) en raison de prsums faits de terrorisme remontant une trentaine dannes, lpoque dite des annes de plomb. Il lit ensuite un texte intitul Pour le Malien qui circule actuellement sur Internet et dont voici le texte intgral : Pour le Malien Une vie = une vie par Pierre Tevanian, 3 dcembre Il na pour nous ni nom, ni visage, ni femme ni enfants, ni frres ni surs, ni pre ni mre, ni ami-e-s en deuil. Les premires dpches lont appel un Malien , les suivantes lont appel le Malien . Certains journalistes lont ensuite appel, encore plus salement, le forcen , parce que son gabarit seule information laquelle nous avons eu droit tait impressionnant , dixit la sacro-sainte source policire , et parce quavec un marteau il avait bless lgrement quatre policiers qui tentaient, coups de gaz et de dcharges lectriques, de le neutraliser cest comme a quon parle dans la France de 2010. Le Malien comme nous devons lappeler, comme il a t dcid que nous devions lappeler, est mort le mardi 30 novembre 2010 lge de 38 ans, la suite dune interpellation policire . Plus prcisment, on nous dit que la police cherchait linterpeller, au dpart, pour une altercation avec un voisin, puis quil sest avr, circonstance aggravante, tre un sans-papiers sous le coup dun arrt de reconduite la frontire . Le forcen risquait donc, tout bonnement, lexpulsion force et par consquent, en

voulant tout prix chapper la police, et en nhsitant pas pour cela blesser lgrement quatre policiers, il na eu quune raction parfaitement humaine et comprhensible, que chacun-e dentre nous aurions pu avoir sa place. Cela, personne ne la soulign, ni dans les brves dpches qui ont couvert lvnement , ni dans les quelques ractions politiques que ledit vnement a suscites. Trois jours ont pass et le dbat est clos. Le Malien est aux oubliettes. Tout au plus une partie de la gauche grosso modo celle qui est la gauche du Parti socialiste demande une enqute, voire un moratoire, sur les effets du taser , dont les dcharges de 50000 volts sont peut-tre bien pour quelque chose dans la mort brutale dun homme quon nous dcrit par ailleurs comme robuste. Fidles une longue tradition, les syndicats policiers plaident sans le moindre fondement la lgitime dfense tandis que les plus hautes autorits de ltat en la personne du ministre Brice Hortefeux couvrent lhomicide en nous expliquant quil ny avait pas dalternative, sinon les armes feu . Quant la Justice, par la voix du procureur charg de lenqute, elle nous dit prudemment quaucune conclusion dfinitive ne peut tre tire quant lorigine du dcs, mme si lautopsie tend privilgier lhypothse dune mort par asphyxie , lie labsorption massive de gaz lacrymognes et atteste par des traces de sang dans les poumons du dfunt. Lvnement ne pose en somme pas dautre question que celle, purement technique, des modalits les plus adquates dune mise mort : vaut-il mieux gazer, lectrocuter ou simplement abattre, lancienne, ces Maliens forcens qui vont jusqu blesser lgrement des policiers pour chapper une expulsion ? La question qui nest pas pose, mme par celles et ceux qui ont raison dappeler larrt de lusage des Tasers , est celle beaucoup plus vaste, profonde et ancienne, de la violence policire, plus prcisment du permis de tuer hors lgitime dfense dont bnficient de facto les policiers, du permis de tuer une certaine population en tout cas , et des politiques tatiques qui rendent ces homicides non seulement possibles, mais plus que cela : ncessaires. Il est vident en effet que le taser est une invention abjecte, et il est peu douteux, mme sil savrait que cest lasphyxie qui au final a entran la mort , que lusage dudit Taser na rien arrang, mais ce nest pas la premire fois que la police, avec ou sans armes, tue un sans-papiers, un immigr ou un jeune de cit , en essayant de le neutraliser . Et si ces mises mort engagent la responsabilit individuelle de chaque agent qui accepte dhonorer ce prix les missions quon lui confie, elles engagent aussi, et il serait bon den parler, les ministres qui conoivent lesdites missions et font, du chiffre en gnral et en particulier de l objectif chiffr de 25000 reconduites la frontires par an , un impratif catgorique au regard duquel la vie humaine ou en tout cas malienne ne vaut pas grand chose. Si tel ntait pas le cas, si une vie malienne valait une vie bien franaise et bien blanche, il serait vident pour tout le monde que, face un sans-papiers fuyant une expulsion autrement dit : un homme dsarm ne mettant en danger la vie de personne lalternative aux dcharges lectriques de 50000 volts nest ni larme feu, ni lasphyxie par le gaz, ni (comme ce fut le cas pour dautres bavures ) ltranglement. Il serait vident quen ces circonstances, des gardiens de la paix dignes de ce nom, dans une dmocratie digne de ce nom, nont rien de mieux faire que de le laisser senfuir. Si cet abandon , cette abdication , ce laxisme vous choque, sil vous indispose plus que la possibilit maintes fois actualise dune mort dhomme, cest bel et bien que la chasse aux sanspapiers est devenue un impratif catgorique, une fin qui justifie tous les moyens, et que cette mort dhomme ne vaut pas dautres morts dhomme ou, pour le dire autrement, que cet homme ne vaut pas dautres hommes, ne vaut pas non plus le chien ou le chat dont la mort nous dsole, ne vaut en fait peu prs rien.

Ces mots offensent, je le sais dexprience. Comme je sais dexprience, mme si jai beaucoup de mal le comprendre, que mme gauche joffense beaucoup de monde si je conclus quil y a un racisme dtat et que ce racisme est meurtrier, et si je prcise que la police excute, que ltat commandite et quil y a trois jours, un homme a t tu soit par gazage soit par lectrocution, soit les deux. Ces mots tellement excessifs et inacceptables vont indigner, scandaliser, rvolter des gens que na pas vraiment indigns, scandaliss, rvolts la mort du Malien , et qui nont pas jug inacceptables les mots neutraliser , forcen ou lgitime dfense , et cette hirarchie des indignations rsume elle seule la barbarie dans laquelle senfoncent nos pays civiliss . De cette mise mort barbare tout juste dplore le mardi 30 novembre 20H20 et oublie ds le lendemain, il importe donc de se souvenir. Il importe de rappeler que ce nest pas dun forcen malien quil sagit mais dun homme, qui ntait pas que malien et qui ntait pas du tout un forcen . Quil na pas t neutralis mais tu. Quil nest pas mort dasphyxie mais a t gaz et lectrocut. Que le coupable ne se nomme ni Pas de chance ni Taser mais Police nationale, Hortefeux, Sarkozy, et surtout Matrise des flux migratoires . Que sont en cause non seulement 50000 volts mais aussi 25000 reconduites la frontire . Que ce nest donc pas un fait divers mais une affaire dtat. Il faudra du temps et des luttes pour imposer ces mots, rtablir cette vrit, rendre justice. Dans limmdiat, que repose en paix le Malien sans nom et sans visage, et ses parents et ami-e-s sans existence mdiatique, toutes nos condolances. * Ces deux textes vont servir dintroduction une tentative de description des orientations nouvelles que lon peut discerner dans la sphre juridico-policire. Vous allez voir que cette description sintgre parfaitement au propos que nous avons tenu la dernire fois et qui concerne la notion de monde. Je vois deux traits principaux caractrisant ces nouvelles orientations : une certaine thorie du temps, marque par lintemporalit, et un principe, communment dsign comme principe de prcaution. 1. Lintemporalit On peut la reprer divers symptmes : - une tendance consistant rduire les cas de prescription. Le droit est descell de la notion de temps, en sorte que la peine tend devenir infinie. - des mesures ayant pour effet de souder un pass mme lointain un futur tout aussi lointain; il sagit dvaluer[4] prventivement la possibilit mme des dlits. Comme vous le savez, un rcent rapport de lINSERM nous a appris que la disposition la dlinquance pouvait tre dpiste ds lge de trois ans ... - laggravation disproportionne des peines en cas de rcidive, qui peut mener en prison pour plusieurs annes un gamin qui avait jadis consomm un peu de shit. - la possibilit de prolonger indfiniment la peine, en particulier pour les dlinquants sexuels; ce qui est remarquable dans ce cas, cest que les experts entendent valuer non des faits caractriss, mais ltre mme de la personne[5]. La maxime qui est ici loeuvre, et qui construit un prsent perptuel de la criminalit, cest : Qui a nui, nuira. Il est clair, la remarque en a dj t faite maintes fois, que ce dispositif a partie lie avec

la promotion de la figure de la victime. Cest parce que la plainte de la victime a t mise au centre quune logique de la vengeance peut se dployer. Cest comme si lon revenait sur le geste accompli dans lOrestie dEschyle o seffectuait prcisment la rupture avec la logique de la vengeance au profit de ltre proprement politique de la sentence. Dsormais la vengeance peut mme sexercer sur des dlinquants prsums voire virtuels. La lettre ouverte rsume tout cela parfaitement : une justice se voulant infinie reviendrait une thologie de la vengeance.

2. La prcaution Plusieurs symptmes, l aussi. - le premier est une variante de ce que nous venons d'appeler la soudure du pass au futur; il s'agit de se prmunir de tout vnement indsirable, ce qui dbouche sur la promotion actuelle du "principe de prcaution" - le second est la collectivisation des culpabilits; on s'en prend au groupe d'o pourraient provenir les actes dlictueux. L'exemple le plus rcent, ce sont les actions menes contre les Roms. Indpendamment de l'aspect indfendable de ces actions sur le plan moral, elles sont, si l'on y rflchit un instant, parfaitement illogiques. Car elles reposent sur "l'ide" que si un membre du groupe a commis tel acte, c'est au groupe qu'en incombe la faute : c'est parce qu'il appartient un groupe donn qu'il a commis l'acte[6]. La singularit d'un individu, l'aventure personnelle qui l'a amen telle situation concrte, sont simplement effaces au seul profit de son appartenance un groupe. - la surveillance universelle de tout est un aspect trs connu sur lequel je n'insisterai pas; tout au long de la journe, nous sommes photographis, couts, chaque fragment de notre emploi du temps est susceptible d'tre scrut, archiv etc. C'est l'aspect panoptique, au sens de Bentham, de la surveillance, aspect qui constitue une tendance irrpressible de nos socits, avec la possibilit que cette surveillance dbouche ventuellement sur un contrle violent : le fait mme du contrle acquiert une telle importance qu'il en vient constituer une lgitimation de la violence policire.

Revenons au beau texte "Pour le Malien" que je vous ai lu en introduction. Je vais tenter de vous dcrire ce qu'est un monde dans lequel une personne peut tre tue de la faon dont il le rapporte. Ce monde est un monde concret, c'est le monde rpressif contemporain, un monde constitu d'objets (comme tout monde) et qui est obtenu par une dcoupe d'ordre juridico-policier, voire administratif. Dans ce monde, un ouvrier noir, musulman, venant du Mali est trs non-identique au blanc ordinaire (nous verrons tout l'heure la raison pour laquelle il est lgitime d'appeler celui-ci un "franais moyen"). Cette diffrence s'avre par la diffrence du mode de prsence de ces deux objets dans le monde considr. Je vais tout de suite vous donner un exemple, emprunt la "lettre ouverte" galement lue tout l'heure. Si vous tes un terroriste prsum, auquel est impute une participation des actions illgales dans l'Allemagne des annes 70 (i.e. des faits remontant plus de 30 ans), votre mode de prsence dans le monde rpressif contemporain est trs diffrent de

celui de Polanski, qui a le mme ge que le terroriste prsum (76 ans) et qui est poursuivi pour des dlits remontant la mme poque. Cette apprciation est rendue publique par la bouche du Prsident de la Rpublique (Sarkozy), qui estime qu'il serait "de bonne justice" de cesser les poursuites vis--vis du second, alors qu'il se prpare extrader le premier. Je vous dit tout de suite que j'en suis trs content pour Polanski; ce qui m'intresse dans cet exemple, c'est la diffrence de traitements vis--vis de deux objets du monde apparemment analogues : il montre bien que c'est le transcendantal qui fixe les diffrences et les identits et partant des traitements radicalement diffrencis. La sentence mise publiquement par le Prsident de la Rpublique, garant du transcendantal rpressif, s'applique Polanski mais n'est plus validable dans le cas du terroriste allemand prsum. Quel est donc le mcanisme de cette diffrenciation ? On peut reprer trois thmatiques dans le jeu des diffrences et identits : il y a la classe sociale (ouvrier, ou petit employ prcaire, ou chomeur - phnomne connu de longue date : Selon que vous serez puissant ou misrable, les jugements de cour vous rendront blanc ou noir [La Fontaine : Les animaux malades de la peste], je n'insiste pas plus), la provenance (c'est ce qui permet de dsigner quelqu'un comme "le Malien"; en ralit, il s'agit de savoir si la personne en question rentre ou non dans un rseau convenable d'identits, autrement dit si elle a une allure "occidentale" ou non) et enfin la conviction (conviction essentiellement non "dmocratique"; dans notre exemple, c'est l'appellation "terroriste" qui en est le dsignateur; or, il est bien plus grave de commettre un acte dlictueux par conviction, i.e. sous le coup d'une passion exagre, que de le commettre par intrt, pour l'argent, ce qui est une passion ordinaire). Si un individu donn runit les trois critres, on peut estimer qu'il est trs mal parti. Le mcanisme gnral de la diffrenciation fait intervenir une notion qui est aussi floue qu'omniprsente : celle de moyenne gnrale - synonymes : "majorit silencieuse", "pays profond", ou, variante plus noble mais qui a sensiblement la mme signification : "notre systme de valeurs". C'est cette mme notion qui est au centre des sondages et des statistiques. Il faut bien reconnatre que le cadre gnral en est fourni par l'activit sociologique ordinaire - je le dis sans animosit particulire pour la discipline sociologique - celle qui produit des "analyses" o l'on dcouvre avec tonnement que "Les Franais pensent" ceci ou cela de telle ou telle question[7]. Jusqu' prsent seul un sujet tait rput penser, on s'aperoit dsormais qu'une moyenne constitue par "les Franais" (d'o l'expression "franais moyen") le peut aussi. Prsentation formelle Dans certains mondes (notamment les mondes rgls par un tat), on affirme l'existence d'un objet imaginaire X (mettons "franais moyen") tel que pour un lment y de ce monde, ce qui est "normal" est d'tre trs identique l'objet X. On pourra crire que pour tout y "normal", on a Id (y,X) M (l'identit de y X est trs proche du maximum). Tout ce qui ne rpond pas, au regard du transcendantal de ce monde, cette identit quasi maximale X n'est pas "normal", il est suspect[8]. Il existe des noms qui servent collectiviser les suspects. Aujourd'hui les plus connus sont "terroriste", "islamiste", mais aussi par extension "malien", "musulman", "jeune des banlieues" etc. Ce sont des noms sparateurs[9]. Dans le monde rpressif (franais) contemporain (police, administration, justice), tout usage d'un mot sparateur est normatif : le nom sparateur est un guide pour l'appareil rpressif, il indique qui on peut maltraiter; son usage engage aussitt un largissement considrable des modalits et des possibilits de la rpression, de l'interpellation la fouille, de la garde vue aux coups, de la prison ferme pour presque rien la mort par

"bavure", de la rafle l'expulsion[10]. Par "justice", il faut aussi entendre l'radication des mots sparateurs, ce qui veut dire, par assomption du caractre gnrique des vrits quelles qu'elles soient, l'radication, par effet du rel d'une vrit, du terme imaginaire X et de toute "valeur moyenne".

Cours du 19 janvier 2011

Quelques publications rcentes G. Chtelet : L'enchantement du virtuel; mathmatique, physique, philosophie dit. rue d'Ulm Aglaa Mlanges offerts Monique Dixsaut dit. Vrin [je suis prsent dans ce volume, parmi dautres membres dune Acadmie platonicienne contemporaine, par un extrait de ma traduction de La Rpublique] A. Badiou : La relation nigmatique entre philosophie et politique dit. Germina [on y trouve le texte de la communication que jai prononce aux Journes Badiou du mois doctobre dernier ainsi que deux indits] Les meutes en Tunisie Je vais vous parler aujourdhui des meutes en Tunisie. Nous ne sortons pas du sujet du sminaire de cette anne - que signifie changer le monde ? expression dont je vous ai dj signal le caractre quivoque [cf. largument introductif du sminaire]. Si on entend par meutes laction dans la rue de gens qui veulent obtenir le renversement du gouvernement au moyen dune violence de degr variable, il faut insister demble sur ce qui fait la raret de ces meutes tunisiennes : elles ont t victorieuses. Il y avait l un rgime qui, depuis 23 ans, paraissait bien en place et le voici renvers par une action populaire qui, de ce fait mme, tablit rtroactivement sa nature de "maillon le plus faible". Pourquoi nous faut-il analyser ce phnomne, alors que nous pourrions nous contenter de nous en rjouir ? Cest que poind une vague inquitude, lie au caractre obligatoire de la satisfaction quil convient dafficher, de son caractre, disons-le, consensuel, en dpit de lillgalit foncire des vnements concerns. Il nest pas facile aujourdhui de dclarer Jadore Ben Ali, je suis vraiment navr quil ait du quitter le pouvoir. Quand on le dit, on se trouve plac dans une bien mauvaise position. Raison pour laquelle il faut rendre hommage la ministre Alliot-Marie qui a regrett publiquement davoir tard mettre le savoir-faire des forces de police franaises au service de Ben Ali, en quoi elle exprimait tout haut ce que ses collgues politiques pensaient tout bas. A ct delle, Sarkozy est un hypocrite et un poltron. De mme que tous ceux, droite comme gauche, qui, il y a quelques semaines seulement, se flicitaient davoir en Ben Ali un rempart solide contre lislamisme et un excellent lve de lOccident, et qui aujourdhui sont obligs, cause dun consensus dopinion, de feindre de se rjouir de son dpart la queue entre les jambes. Insistons-y nouveau : un gouvernement renvers par la violence populaire (et en particulier par la jeunesse, qui en a t le fer de lance), cest un phnomne rare pour lequel il faut, si on veut trouver un prcdent comparable, remonter trente ans en arrire, savoir la rvolution iranienne (1979)[11]. Trente ans pendant lesquels la conviction dominante a t que de tels phnomnes n'taient prcisment plus possibles. C'est en

particulier ce que dclarait la thse dite de "la fin de l'histoire". Cette thse ne signifiait videmment pas que plus rien n'allait se passer : "fin de l'histoire" voulait dire "fin de l'vnementialit historique", fin de ceci que l'organisation du pouvoir pouvait tre remise en jeu la faveur d'un moment o, comme disait Trotski, "les masses entrent sur la scne de l'Histoire". Le cours normal des choses, c'tait l'alliance de l'conomie de march et de la dmocratie parlementaire, alliance qui tait la seule norme tenable de la subjectivit gnrale. Telle est la signification du terme "mondialisation" : cette subjectivit devenue subjectivit mondiale. Ce qui n'tait pas par ailleurs incompatible avec des guerres punitives (Irak, Afghanistan), des guerres civiles (dans des tats africains dlabrs), la rpression de l'Intifada palestinienne etc. Ainsi, ce qui avant tout a fascin dans les vnements de Tunisie, c'est leur historicit, la mise en vidence d'une capacit intacte de cration de nouvelles formes d'organisation collective. L'ensemble form par l'conomie de march et la dmocratie parlementaire, ensemble donn comme une norme indpassable, je propose de le nommer : "Occident". C'est d'ailleurs comme cela qu'il s'appelle lui-mme. Parmi d'autres noms en circulation, signalons "communaut internationale", "civilisation" (o il est oppos, comme il se doit, diverses formes de barbarie, cf. l'expression "choc des civilisations"), "puissances occidentales" ... Je rappelle qu'il y a trente ans et plus, le seul groupe qui revendiquait ce nom "Occident" - comme norme tait un petit groupe fasciste barres de fer (avec lequel j'ai eu faire dans ma jeunesse). Qu'un nom puisse changer de rfrent de faon aussi spectaculaire ne peut que signifier que le monde lui-mme a chang. Le monde n'a plus le mme transcendantal. Sommes-nous dans un temps des meutes ? On pourrait le penser en voyant les vnements rcents en Grce, en Islande, en Angleterre, en Thalande (les chemises colores), les meutes de la faim en Afrique, les considrables meutes ouvrires en Chine. En France mme, il y a comme une tension pr-meutire; travers des phnomnes comme les occupations d'usines, les gens sont tendanciellement au bord d'accepter l'meute. Pour l'expliquer, il y a bien entendu la crise systmique du capitalisme apparue il y a 2-3 ans (et qui est loin d'tre finie) avec son cortge d'impasses sociales, de misre, et le sentiment grandissant que le systme n'est pas si viable ni si magnifique qu'on le disait auparavant; la vacuit des rgimes politiques est devenue manifeste, avec comme unique substance le fait d'tre au service du systme conomique (l'pisode "sauvez les banques" a t particulirement dmonstratif), ce qui a grandement contribu les dcridibiliser. Dans la mme priode, et justement parce qu'ils sont des oprateurs de survie systmique, les tats ont pris des mesures dramatiquement ractionnaires dans plusieurs domaines (chemins de fer, poste, coles, hpitaux ...). Je voudrais tenter de situer ces phnomnes dans le cadre d'une priodisation historique. Selon moi, les dispositions meutires surgissent au cours des priodes intervallaires. Qu'est-ce qu'une priode intervallaire ? A une squence pendant laquelle la logique rvolutionnaire est clarifie et o elle se prsente explicitement comme une alternative, succde une priode intervallaire o l'ide rvolutionnaire entre en dshrence, et pendant laquelle elle n'est pas encore relaye, une nouvelle disposition alternative n'tant pas encore construite. C'est au cours de telles priodes que les ractionnaires peuvent dire, justement parce que l'alternative est affaiblie, que les choses ont repris leur cours naturel. C'est typiquement ce qui s'est pass en 1815 avec les restaurateurs de la SainteAlliance. Dans les priodes intervallaires, les mcontentements existent mais ne sont pas structurs, car ils ne peuvent tirer leur force du partage d'une ide. Leur force est essentiellement ngative ("qu'ils s'en aillent"). C'est pour cette raison que la forme de

l'action de masse collective pendant une priode intervallaire est l'meute. Prenez la priode 1820-1850 : elle a t une grande priode d'meutes (1830,1848, la rvolte des Canuts lyonnais ...); mais ce n'est pas pour autant qu'elle a t strile; au contraire, elle a t d'une grande fcondit mme si de faon aveugle. C'est de cette priode que sont sorties les grandes orientations politiques globales qui ont vertbr le sicle suivant. Marx l'a bien dit : le mouvement ouvrier franais a t une des sources de sa pense ( ct de la philosophie allemande et de l'conomie politique anglaise). Quel est le critre d'valuation des meutes ? Le problme propre l'meute, en tant qu'elle met en cause le pouvoir d'tat, c'est qu'elle expose l'tat une variation politique (la possibilit de son effondrement), mais qu'elle ne constitue pas cette variation : ce qui va se passer dans l'tat n'est pas prform par l'meute. C'est la diffrence majeure avec une rvolution qui propose en elle-mme une alternative. C'est la raison pour laquelle, de tout temps, les meutiers se sont plaint de ce que le nouveau rgime soit identique au prcdent (le prototype en est, aprs la chute de Napolon III, la constitution au 4-septembre d'un rgime constitu du personnel politique du prcdent). Je vous signale que le Parti, tel que le concept en a t cr par le POSDR puis par les bolcheviks, est une structure qui est explicitement apte se constituer comme une alternative au pouvoir en place. Quand la figure meutire devient une figure politique, i.e. quand elle dispose en elle-mme du personnel politique dont elle a besoin et que le recours aux vieux chevaux de la politique devient inutile, on peut prononcer ce moment-l la fin de la priode intervallaire. Pour en revenir l'meute tunisienne, il est trs probable qu'elle va se poursuivre - en se divisant en proclamant que la figure de pouvoir qui va se mettre en place est tellement dcroche par rapport au mouvement populaire qu'elle n'en veut pas non plus. Sur quels critres peut-on donc valuer l'meute ? Il faut en premier lieu qu'il y ait une certaine empathie vis--vis delle, condition tout fait ncessaire. Il y a la reconnaissance de sa puissance ngative, le pouvoir honni s'effondre au moins dans ses symboles. Mais qu'estce qui est affirm ? La presse occidentale a dj rpondu en disant que ce qui sest exprim l tait un dsir dOccident. Ce quon peut assurer, cest quil sagissait dun dsir de libert et quun tel dsir est sans discussion un dsir lgitime au regard dun rgime aussi despotique et corrompu que ltait celui de Ben Ali. Que ce dsir comme tel soit un dsir dOccident est plus problmatique. Il faut rappeler que lOccident comme puissance na jusqu prsent donn aucune preuve quil se souciait de quelque faon que ce soit dorganiser la libert dans les endroits o il intervient. Ce qui compte pour lOccident c'est : marchez-vous ou non avec moi ?, en donnant lexpression marcher avec moi la signification dune intriorit lconomie de march, si besoin en collaboration avec une police contre-rvolutionnaire. Des pays amis comme lEgypte ou le Pakistan sont tout aussi despotiques et corrompus que ltait la Tunisie de Ben Ali, mais on nentend gure sexprimer ce sujet ceux qui sont apparus, loccasion des vnements de Tunisie, comme des ardents dfenseurs de la libert. Comment dfinir un mouvement populaire rductible un "dsir d'Occident" ? On pourrait dire, et cette dfinition s'appliquerait un pays quelconque, qu'il s'agit d'un mouvement se ralisant dans la figure d'une meute anti-despotique dont la puissance ngative et populaire prend la forme de la foule et dont la puissance affirmative n'a pas d'autre norme que celles dont l'Occident se prvaut. Un mouvement populaire rpondant cette dfinition a toute chance de se terminer par des lections et il n'y a aucune raison pour qu'une autre perspective politique en provienne. Je propose de dire qu'au terme d'un tel processus, on aura assist un phnomne d'inclusion occidentale. Ce que nous dit la presse occidentale, c'est que ce phnomne est l'issue inluctable du processus meutier,

tunisien en l'occurrence. S'il est vrai que, ainsi que Marx l'avait prvu, l'espace de ralisation des ides mancipatrices est l'espace mondial (ce qui, soit dit entre parenthses, n'a pas t le cas des rvolutions du 20me sicle), alors un phnomne d'inclusion occidentale ne peut pas tre tenu pour un changement vritable. Ce qui serait un vritable changement, ce serait une sortie de l'Occident, une "dsoccidentalisation", et elle prendrait la forme d'une exclusion. Rverie, me direz-vous; mais c'est justement une rverie typique d'une priode intervallaire comme celle que nous connaissons. S'il y avait une volution diffrente de l'volution vers l'inclusion occidentale, qu'est-ce qui pourrait en attester ? Aucune rponse formelle ne peut ici tre donne. On peut simplement dire qu'il n'y a rien attendre de l'analyse du processus tatique lui-mme qui, ncessairement long et tortueux, finira par dboucher sur des lections. Ce qui est requis c'est une enqute patiente et minutieuse auprs des gens, la recherche de ce qui, au terme d'un processus de division invitable (car c'est toujours le Deux qui est porteur de vrit, et non l'Un) sera port par une fraction du mouvement, savoir : des noncs. Des choses dites, qui ne soient pas solubles dans l'inclusion occidentale. S'il y en a, de ces noncs, ils se reconnaissent facilement. C'est sous condition de ces noncs nouveaux que peut se concevoir un processus d'organisation des figures de l'action collective. Revenons, pour conclure, l'empathie. La leon tirer des vnements tunisiens, la leon minimale, c'est que ce qui apparat d'une stabilit toute preuve peut finir par s'effondrer. Et a, a fait plaisir, et mme trs plaisir.

A.B. termine par la lecture d'un pome de B. Brecht "Eloge de la dialectique", ce pome dont le dernier vers est : Et jamais devient aujourd'hui.

Cours du 16 mars 2011

Je voudrais dsormais commencer le sminaire par quelques lments de bibliographie thmatique. Aujourd'hui je vais vous parler de deux livres concernant Staline. Je voudrais partir d'un point qui doit commenter le rapport entre intellectualit et politique. En gnral, la politique est exclusivement envisage du point de vue des situations, dlaissant ainsi la question de l'tat des problmes : il y a en effet, en politique, comme en science, une histoire des problmes; il y a des problmes qui ont t traits et rsolus, et il y a des problmes discuts avec acharnement de longue date et pas encore rsolus. Il ne faut pas confondre histoire des tats et histoire de la politique comme pense, projet et rsolution de problmes. L'histoire des politiques vue du point de l'histoire des problmes politiques est un fil directeur qu'il me parat intressant de suivre[12]. Staline c'est le nom d'une question cruciale de notre histoire politique, et elle est considre en gnral comme une question rgle, savoir : Staline tait un tyran totalitaire et un grand criminel. Mais quand on a dit que ltat stalinien a t un tat de

terreur ce qui est indubitable vous voyez qu'on n'a pas vritablement constitu la question du rapport entre Staline et l'histoire des problmes politiques. C'est pour cette raison qu' mon sens Staline ne peut pas tre considr comme le nom d'une question rgle. Dans les priodes de succs de la contre-rvolution, un oprateur fondamental ne consiste pas seulement dcrier la priode rvolutionnaire antrieure (ce qui est normal), mais en plus, ce qui est encore plus nfaste, la rendre inintelligible. Cela a t en particulier le cas de la Rvolution franaise; il ne faut pas oublier que pendant un sicle, jusqu' l'apparition au 20me sicle de l'cole historique de Mathiez et de ses successeurs, Robespierre a t considr comme l'est aujourd'hui Staline. Dans les deux cas, nous avons des oprateurs subjectifs de la rvolution rendus inintelligibles sous la forme d'une pathologie de l'Histoire, qui les dcolle compltement de toute figure de la rationalit politique. On peut dire que l'ensemble du processus appel en Chine "Rvolution culturelle", mais aussi mai 68, sont aujourd'hui, dans la propagande dominante, l'objet d'oprations d'incomprhensibilit historique du mme type ; j'ai propos de les qualifier comme oprations thermidoriennes, car cela a commenc avec la chute de Robespierre en Thermidor. Quant Staline, il doit donc tre clair la lumire de la question, bien relle, de la place de la terreur dans la politique rvolutionnaire en gnral, partir aussi de la singularit de la terreur bolchvique dans le cadre des problmes immanents internes la rvolution russe et enfin de la traverse des pisodes historiques considrables qui se sont produits pendant les quarante annes qui ont suivi la 1 re Guerre Mondiale. On ne va pas du tout en conclure qu'il a t un type formidable etc. Cette question est indpendante, j'y insiste, de la question du jugement final porter, mais encore faut-il que le dossier soit constitu, i.e. que l'intelligibilit minimale de la chose existe. Les deux livres que je voulais vous signaler sont : Domenico Losurdo : Staline : histoire et critique d'une lgende noire mme si on peut lui reprocher de ne pas traiter de faon concentre et centrale la priode la plus frappante et la plus terrible, celle de la grande terreur de 1937-38. Getty et Naumov : The Road to Terror c'est le rsultat des travaux d'une commission runissant des universitaires amricains et russes pour tudier l'histoire de l'Union sovitique, notamment dans le contexte de l'ouverture des archives. Il complte le prcdent car lui est entirement consacr la priode de la grande terreur.

Revenons au sujet de ce sminaire : " Qu'appelle-t-on changer le monde ?". Entre parenthses, on dirait que le monde s'est mis en tte d'illustrer jour aprs jour, sous des formes diverses, et pour certaines absolument tragiques, la tenue de ce sminaire. C'est assez trange, vrai dire, ou pas tant que a finalement; la question de changer le monde cheminait peut-tre de faon volatile, si je puis dire, avant d'tre capture vnementiellement. Rappel synthtique des catgories que nous utilisons. Nous avons propos une dfinition de ce que c'est qu'un monde, savoir un ensemble de multiplicits localises. Un monde c'est une combinaison de choses qui sont (figure de

l'tre) et qui sont quelque part; dfinition qui ramne la vieille catgorie de l'apparatre la localisation. Il s'agit d'une conception topologique de l'apparatre : l'apparatre c'est l'tre en tant qu'tre-l. Le monde va prendre la forme d'un rseau (infini) d'identits et de diffrences contextuelles, rapportes l'ensemble des figures d'tre qui sont dans le mme monde. Vous voyez que je suppose que la multiplicit qui est l peut aussi tre pense en soi; il y a une ontologie relle, une multiplicit qui est l n'est pas rductible son tre-l. En particulier, on admettra qu'une multiplicit pourra appartenir plusieurs mondes. Vous savez que je dis souvent que cette multiplicit qu'est l'animal humain a la possibilit d'tre dans un nombre lev de mondes, qu'il y a une ubiquit de l'animal humain. Cet cart entre tre et tre-l suppose que vous disposez d'une ontologie des multiplicits (qui est une thorie mathmatique) non rductible une thorie des mondes. La diffrence (ou l'identit) entre x et y, deux multiplicits du monde, est fixe par un degr; si le degr d'identit entre x et y est maximal, on dira que x et y sont les mmes; s'il est minimal, on dira que x et y sont compltement diffrents; et dans un monde dtermin, vous aurez des nuances intermdiaires. Si l'on admet qu'il y a des nuances, on suppose qu'il y a des degrs de mesure des identits en grand nombre. On peut aussi imaginer un monde o il n'y a que deux degrs, le minimum et le maximum; les objets du monde ne peuvent alors qu'tre compltement identiques ou compltement diffrents et l'on dira que la dialectique de l'identit et de la diffrence y est rigide. C'est quelque chose que l'on a quand on est dans une situation de choix pur (choix de faire ceci ou cela). C'est aussi le cas de la thorie mathmatique des multiplicits : en thorie des ensembles, deux multiplicits ou bien sont la mme ou bien ne sont pas la mme et il suffit, pour qu'elles ne soient pas la mme qu'un lment de l'une ne soit pas un lment de l'autre. Le monde de l'tre est un monde dont la dialectique est rigide. Vous voyez qu'il est ncessaire, pour pouvoir dire qu'un multiple appartient plusieurs mondes, que vous disposiez d'une ontologie dans laquelle il y a sens pouvoir dire que ce multiple demeure le mme, ou ne demeure pas le mme. Apparatre dans un monde, pour une multiplicit, i.e. tre localise, c'est en gnral un assouplissement de la rigidit dialectique : dans la grande majorit des mondes, il y a en effet des nuances intermdiaires avec des situations o l'on ne peut plus dire de cette multiplicit qu'elle est la mme qu'elle-mme et diffrente de toute autre. C'est la cl du vieux problme qui existe entre les mathmatiques et la posie : la mathmatique est adosse de faon essentielle la rigidit ontologique car elle a besoin de trancher sans quivoque sur la nature d'un objet et sur sa diffrence avec un autre (c'est exactement de cela qu'il est question quand on dit que la mathmatique est "abstraite" : elle n'est pas dans l'univers de la nuance qualitative). La posie, et en ralit l'activit artistique en gnral, sont, quant elles, adosses l'infinie subtilit des nuances mondaines. Le gnie de l'art c'est de rvler aux habitants du monde les nuances singulires de ce monde mme, de les re-produire de faon telle qu'elles accdent une visibilit nouvelle. C'est son enjeu mme : tre une didactique de l'apparatre pas seulement sous la forme de la reprsentation, ou de la copie; on peut mme dire : surtout quand il ne s'agit pas d'une copie. Tandis que la mathmatique, discipline ontologique, est l'organisation de la visibilit de ce qu'il y a de rigidit d'tre dans l'apparatre lui-mme. Il en rsulte qu'on peut dire de l'art qu'il est toujours une opration de localisation, et mme d'hyper-localisation : il localise la localisation (il rend visible sous une forme nouvelle la localisation des objets du monde), alors qu' l'inverse, la mathmatique cherche rendre visible la part d'tre rigide qui est localise, c'est une d-localisation. Pourquoi ne pas faire les deux ? En ralit, ce qui est frappant c'est que l'art certes rend visible la localisation, mais qu'il le fait dans l'espoir que cette visibilit nouvelle va crer en fin de compte une sorte de transparence l'tre, i.e. va dire quelque chose de la stabilit cache sous les nuances. A ce titre, l'art n'est pas seulement un protocole d'exhibition des

nuances, il en est aussi la simplification. L'art est aimant par la figure d'tre de l'apparatre, il va vers une d-localisation du point d'une localisation suprieure. Et symtriquement, la mathmatique, dans sa complexification historique, produit de la localisation. Elle passe en effet son temps produire un monde de figures, d'objets etc. qui finalement constitue une mondanit localisante lui tout seul. Il y aurait ainsi deux processus crateurs, et bien au-del de l'opposition canonique entre mathmatique et posie. Le premier consisterait s'enraciner dans la puret de l'tre et de se diriger vers la localisation, vers la nuance mondaine; et l'autre consisterait s'enraciner dans la visibilit de la localisation et de s'orienter vers une transparence d'tre. L'histoire d'une pense, quelle qu'elle soit, ce serait toujours l'histoire d'un dplacement de monde, i.e. d'un changement de transcendantal : tout processus crateur serait quelque chose qui modifie les repres gnraux dans lesquels tre pur et localisation s'articulent. Prenons le cas de la politique et demandons-nous quel est son trajet ? Je pense que la politique, c'est l sa complication, a une fibre mathmatique et une fibre potique, les deux sont entrelaces. C'est pourquoi elle hsite toujours entre une politique enracine dans une doctrine de la socit et une politique enracine dans une doctrine des principes. Le point de dpart de la politique est-il principiel ou au contraire est-il dans l'architecture interne des situations ? La politique est-elle la recherche de sa complexit immanente ou bien est-elle un grand geste de simplification ? Les groupes politiques dbattent avec acharnement de ces points et comme, en dfinitive, la politique c'est la dialectique de l'ide et de la situation concrte, ces discussions n'ont pas de fin. Il y a ainsi, dans les politiques rvolutionnaires concrtes, un jeu d'oscillation avec des phases plus empiriques succdant des phases plus principielles. La raison en est que, contrairement la mathmatique ou la posie, l'orientation primordiale de la politique n'est pas dfinie, c'est la juxtaposition instable d'une dtermination principielle ou mathmatique et d'une orientation situationnelle ou potique. Il est probable que les purations, les exclusions, et finalement la terreur dont elles font le lit, sont une option mathmatique, simplificatrice, qui fait prvaloir l'tre principiel sur la situation. C'est pour cela que c'est une hypothse qui est toujours l. Le principe de violence est en effet conu, certains moments, comme le seul qui puisse forcer la situation tre homogne aux principes. Comment l'articulation d'une mathmatique du principe et de la situation concrte peut-elle contourner la simplification terroriste, eh bien voil un exemple de problme. La terreur est une chose terrible, atroce, mais le fait est que c'est un problme immanent l'histoire des politiques. Et ce pas seulement parce qu'il y a des ennemis; mais surtout parce qu'il y a la tentation de mathmatiser la situation par des simplifications axiomatiques radicales. Si les gens ne veulent pas le faire, on les limine et puis voil; et puis on reste avec ceux qui veulent le faire. La politique est une multiplicit htrogne, elle comporte des lments qui ne sont pas raccordables de faon spontane, elle ne peut qu'tre discute point par point. Et il n'y a pas de maxime unifiante des processus immanents de l'action politique. * A partir de l, nous nous sommes demands quelle pouvait tre la signification de l'expression "changer le monde". Le concept cl ici va tre le concept d'existence. Celle-ci est dfinie comme le degr d'identit lui-mme d'un multiple dans un monde donn. Un objet du monde sera par consquent plus ou moins identique lui-mme et il aura dans ce monde un certain degr d'existence. Dans tout monde il y a la possibilit que des termes inexistent au monde. Nous allons dire qu'un changement de monde est rel quand un inexistant du monde commence exister dans ce mme monde avec une intensit maximale. C'est

exactement ce que disent les gens dans les rassemblements populaires en gypte : on n'existait pas, et maintenant on existe, on peut dcider de l'histoire du pays. C'est quelque chose qui est dot d'une puissance extraordinaire. L'inexistant est relev. C'est pourquoi on parle de soulvement : on tait couch, pli, on se lve, on se relve, on se soulve. Cette leve est la leve de l'existence elle-mme : les pauvres ne sont pas devenus riches, les gens dsarms ne sont pas arms, etc. au fond rien n'a chang. Ce qui s'est pass c'est la relve de l'existence de l'inexistant, sous condition de ce que j'appelle un vnement. En sachant que, contrairement la relve de l'inexistant, l'vnement luimme est presque toujours insaisissable. La dfinition de l'vnement comme ce qui rend possible la relve de l'inexistant est une dfinition abstraite mais incontestable, tout simplement parce que la relve est dclare, c'est immdiatement ce que les gens disent. Qu'observe-t-on objectivement ? La dtermination d'un lieu joue un rle dcisif (une place du Caire acquiert une clbrit plantaire en quelques jours). C'est trs intressant de constater que dans un changement rel, il y a la production d'un lieu interne la localisation gnrale qu'est un monde. Ainsi en gypte, les gens rassembls sur la place considraient que lgypte c'tait eux, lgypte c'taient les gens qui taient l pour dclarer que si sous Moubarak lgypte n'existait pas, dsormais elle existe et eux avec elle. Et d'une certaine manire, ce qui est tout fait extraordinaire, tout le monde s'incline, dans le monde entier on admet que les gens qui sont l sont lgypte elle-mme. C'est pourtant trs loign du dogme dmocratique du suffrage universel ! Rassurez-vous : ses tenants finiront pas dire qu'il faut quand mme revenir au suffrage. Mais cette mtonymie de lgypte que sont les gens rassembls sur la place, mme s'ils sont un million, ce n'est pas encore beaucoup sur les 80 millions dgyptiens, et si un vote avait lieu, ils seraient dans la semoule. Alors que ce mme million prsent dans le lieu, c'est norme. On a eu la situation inverse la fin de mai 68 : des millions de manifestants, de grvistes et l-dessus De Gaulle arrive organiser des lections qui aboutissent une chambre introuvable de ractionnaires. Je me souviens de la stupfaction d'un certain nombre de mes amis qui disaient : "Mais on tait tous dans la rue !" Et je leur rpondais : "Non, nous n'tions pas tous dans la rue !" Car si grande que soit une manifestation, elle est toujours archi-minoritaire. Un lment de changement rel est toujours symbolis par une minorit qui localise la localisation : elle fait exister, en un lieu interne la localisation gnrale qu'est le monde, le monde lui-mme, elle est comme une compactification en un point et, j'y r-insiste, personne ne peut nier qu'il en va ainsi. Cela prouve qu'il y a dans ces cas de figures un lment d'universalit prescriptive. On peut alors parler de dictature car une dictature dsigne une autorit qui ne se lgitime que d'elle-mme : personne n'est le dlgu de personne (comme dans une autorit reprsentative), il n'y a que les gens qui sont l; et ceux qui sont l, qui sont l'vidence une minorit, disposent de l'autorit acquise pour dclarer que le destin historique du pays (y compris de l'crasante majorit des gens qui n'est pas l), c'est eux. Pour moi, ce qui se passe l, c'est l'mergence d'une vrit. Cette vrit porte sur l'tre mme du peuple et fait intervenir une hyper-localisation. Elle merge sous la forme d'une modalit autoritaire, l'autorit de la vrit, l'autorit de la raison, autoritaire au sens strict car cette autorit personne ne peut la mconnatre. Cet lment de dictature, c'est cela qui a enthousiasm tout le monde, mme si cela commence se troubler quelque peu. Ce rassemblement localis sur une place, des avenues, cette contraction, ou compactification, quantitative fait office de rel parce qu'elle est anime par une surexistence intensive de la vrit politique - soit de la relve d'un inexistant. a merge de rien, a a la puissance d'une cration ex nihilo. Quand il y a des traces de l'vnement avant l'vnement, des indices pr-vnementiels (ceci dit pour temprer le caractre

essentiellement imprvisible de l'vnement, sa dimension de miracle qu'on m'a parfois reproche), eh bien ils reproduisent l'articulation d'une contraction quantitative et d'une sur-existence intensive. Il y en a eu en gypte, comme il y en eu avant mai 68 et qu'on connat mieux maintenant : les grves d'usine de 67, trs particulires car dcides indpendamment des syndicats reprsentatifs par des groupes de jeunes ouvriers (c'est l'aspect compactification) avec trs tt, et de faon brusque, avant mme qu'on puisse parler de grve, occupation de l'usine (intensit activiste lie l'occupation du lieu). On a donc trois signes forts qu'il va se passer quelque chose : intensification, contraction et localisation. Et par ailleurs, une organisation politique, mais aussi une cole ou un mouvement artistique, mais aussi une nouvelle orientation scientifique, tout ce qui prtend tre une organisation du changement dans l'lment des vrits, doivent garder des traces de contraction, d'intensification, et de localisation. Contraction : elle va tre garde par des rgles strictes d'appartenance, on va crer une dlimitation entre ceux qui en sont et ceux qui n'en sont pas. Intensification : elle suppose un activisme oblig, tout en tant consenti, elle est porte par la figure du militant. Localisation : elle va tre garde par un protocole de conqute des lieux dans lesquels on est prsent (telle usine, tel quartier, ...). Et sur ce point, l'organisation a raison car ces trois caractristiques montrent bien que les organisations sont l'cole des processus historiques, qu'elles formalisent les traits constitutifs de l'vnement. On pourrait dire qu'avec cette formalisation, l'on passe, en quelque sorte, du rel au symbolique, ou du dsir la loi. Lacan dit que le dsir c'est la mme chose que la loi; moi aussi je le dis, sauf que ce n'est pas tout fait pareil : c'est la mme chose transmigrant dans des figures actives et pensantes diffrencies. La formalisation des traits constitutifs de l'vnement va permettre de garder l'autorit de l'vnement car elle ne va pas tre capable de se reproduire elle-mme. Ces traits formels de la chose, on va les organiser et on va lever la chose au rang de la symbolisation ou de la loi. Une organisation, c'est une discipline de l'vnement, un ordre mis au service du dsordre, le gardiennage d'une exception. Elle est une mdiation entre le monde et le changement du monde, c'est en quelque sorte l'lment mondain du changement du monde car cela traite la question : "Comment tre fidle au changement du monde, dans le monde lui-mme ?" D'o la prcarit de ce phnomne. Aprs tout, participer l'vnement puis rentrer chez soi, ce que font beaucoup (car tout le monde ne devient pas militant), pourrait tre une option intressante. Cela fait un bon souvenir dans la vie. Lecture : "Dans l'attente des grandes temptes" (B. Brecht) "Je lis dans un vieux livre sur les pcheurs de l'le de Lokoten, que quand on attend les grandes temptes, il arrive rgulirement que certains pcheurs amarrent leurs chaloupes au rivage et se rendent terre, tandis que d'autres se htent de prendre le large. Les chaloupes, pourvu qu'elles soient en bon tat, sont plus l'abri en haute mer que sur le rivage. Mme par trs grande tempte, l'art du marin peut les sauver en haute mer. Sur le rivage, mme lors de moins fortes temptes, elles sont fracasses par les vagues. Pour leurs propritaires, commence alors une vie de misre".

Cours du 6 avril 2011

A.B. commence en donnant la parole trois personnes venues faire le point sur le mouvement de grve qui se droule l'ENS depuis plusieurs mois.

En substance : Les choses ont commenc dans le cadre du mouvement national sur les retraites, qui avait suscit un certain enthousiasme parmi les lves. La cantine de l'tablissement a t bloque de faon ce que les employs n'aient pas se dclarer grvistes (la majorit d'entre eux se composant de prcaires). A la premire AG, les grvistes ont pu parler de leurs revendications qui dbordaient largement le cadre des retraites : revalorisation de l'emploi, titularisations, remise en cause d'une hirarchie sur le lieu de travail que les syndicats couvraient depuis plusieurs annes. Une grve a t vote qui a conduit la fermeture du restaurant en dbut d'anne, grve reconduite tous les 2-3 jours en AG. Entre-temps, les syndicats (notamment la CGT) ont commenc s'intresser l'affaire, car elle s'intgrait un mouvement chelle nationale visant transformer certains emplois prcaires en CDI. Ce qui a t appel protocole Tron tait la promesse informelle faite par un secrtaire dtat d'une titularisation des grvistes de l'ENS. Par ailleurs la ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche (Valrie Pecresse) suggrait un protocole d'accord dans lequel la transformation en CDI se faisait au prix d'un changement d'employeur (le CROUS se substituant l'ENS), protocole qui a t refus par les grvistes car il dispersait le collectif qui s'tait form d'AG en AG. Depuis une quinzaine de jours des tudiants et des grvistes campent devant les locaux de la direction pour appuyer la demande de titularisation et la mise jour du protocole Tron. Le tout dans le contexte d'une lutte de factions au sein de la majorit parlementaire (le secrtaire dtat et la ministre appartiennent des factions opposes) et d'une crise interne l'ENS : Monique Canto-Sperber, essayant de rallier la communaut enseignante, a envoy un certain nombre de communiqus signs notamment par les directeurs de dpartements (dont certains n'avaient pas mme connaissance des textes), ce qui a conduit la formation d'un comit form par des professeurs qui soutiennent les grvistes. Aprs ce rappel des faits, intervention d'un grviste qui dcrit les conditions lamentables de son travail la cuisine de l'ENS, ce qui, ainsi que le signale A.B. en conclusion, fait partie du rel de cet tablissement. * 1. Je rappelle qu'un monde dfinit des intensits d'existence pour les multiples qui sont dans ce monde. Du point de vue de leur tre, les gens qui l'on accorde une faible, voire ngligeable, quantit d'existence (comme l'ami de la cantine dont nous venons d'entendre ce que les Chinois auraient appel son "expos d'amertume") sont en situation d'galit vis--vis des autres. Les proltaires qui disent "Nous ne sommes rien, soyons tout !" sont absolument dans la situation, et s'ils disent qu'ils ne sont rien, c'est au regard de l'intensit d'existence qui leur est reconnue dans l'organisation de ce monde et qui fait qu'ils sont quasiment comme des inexistants de cette situation. On peut dire aussi que le concept d'tre est extensif (tout le monde se prsente dans l'galit d'tre un vivant humain), alors que la catgorie d'existence est un prdicat intensif (l'existence est hirarchise). Le tmoignage que nous avons entendu tout l'heure correspond ce moment o une monte de l'tre, qui est toujours de l'ordre de l'vnement, rend possible qu'on juge le jugement port sur votre intensit d'existence. 2. Il y a dans tout monde des multiples inexistants auxquels le monde confre une intensit d'existence minimale. Or, toute affirmation cratrice s'enracine dans le reprage des inexistants du monde. Au fond, ce qui compte dans toute cration vritable, quel qu'en soit le domaine, ce n'est pas tant ce qui existe que ce qui inexiste. Il faut tre l'cole de l'inexistant. Par exemple le ressort fondamental de la cration artistique est de reprer, dans le champ existant de cette cration, des zones d'inexistence et de voir quel dispositif formel va pouvoir capturer ces inexistants et les porter une intensit d'existence neuve

et inconnue (par exemple des accords musicaux que l'on ne pouvait pas faire entendre jusque l etc.). 3. Un vnement se signale par le fait qu'un inexistant va, relativement un monde, parvenir une existence vritable, une existence intense. 4. Si on considre l'action politique, les formes premires du changement de monde (celles qui sont visibles dans l'vnement, mais dont l'avenir n'est pas encore prescrit) sont l'intensification - puisque le ressort gnral des choses c'est la distribution d'intensits diffrentes d'existence - la contraction - la situation se contracte dans une sorte de reprsentation d'elle-mme, de mtonymie de la situation d'ensemble - et la localisation la ncessit de construire des lieux symboliquement significatifs o soit visible la capacit des gens prescrire les choses. Il faut noter que la visibilit comme telle n'est pas rductible la visibilit dans les mdia, soit ce que l'on nomme la communication. La visibilit a une importance intrinsque, c'est une opration immanente, il faut se rendre visible : la visibilit est une adresse universelle y compris soi-mme. Pourquoi est-ce si important ? C'est qu'il faut que l'tre apparaisse, il faut que l'tre de l'inexistant apparaisse comme existant ce qui amorce la transformation des rgles elles-mmes de la visibilit (i.e. des rgles du transcendantal). La localisation, c'est l'ide d'affirmer dans le monde la visibilit de l'universel, c'est, plutt que montrer ses muscles ou le nombre que l'on est, c'est montrer qu'on est devenu le matre symbolique du lieu. D'ailleurs tous les grands vnements politiques ont eu des lieux (le Champ de Mars, la Convention, le Palais d'Hiver etc.). Un vnement, ce pourrait en tre une dfinition abstraite, se produit lorsqu'une surexistence intensive, articule une contraction extensive, dfinit un lieu o se rfracte la situation tout entire dans une visibilit universellement adresse. Identifier une situation vnementielle, cela se fait en un coup d'oeil, car puisqu'elle est universellement adresse, vous tes atteint, comme tout le monde, par cette universalit de sa visibilit. 5. Ce que j'appelle la question de l'organisation ou de la discipline de l'vnement, c'est la possibilit d'actions, de dclarations, d'inventions, qui tmoignent d'une fidlit l'vnement. Une organisation, c'est en somme ce qui se dclare collectivement adquat l'vnement dans une dure qui n'est plus vnementielle comme telle. Quand la situation vnementielle se retire, ce qui est invitable, et qu'il s'agit d'organiser la fidlit l'vnement dans la dure, c'est l qu'est le moment difficile requrant une attention collective particulire, moment des divisions en mme temps que moment o l'ennemi cherche reprendre le dessus. D'un autre ct, on pourrait dfendre l'ide selon laquelle la vie est constitue de ftes vnementielles (par exemple d'extase(s) amoureuse(s) qui ne dure(nt) que quelques jours), de commencements, de surgissements qui ne continuent jamais. Je pense, quant moi, que ces avortements vnementiels, si enthousiasmants qu'ils puissent tre sur le moment, ne produisent pas de vrit neuve ; le monde va en garder la trace, mais rien d'autre et il n'aura pas chang proprement parler. Je vous ai dj dit qu'on peut considrer le processus que j'appelle "organisation" comme une tentative pour garder les caractristiques de l'vnement (intensification, contraction, localisation), alors mme que l'vnement en tant que tel n'a plus sa puissance de commencement. L'organisation, en ce sens, c'est la transformation de la puissance vnementielle en temporalit, c'est l'invention d'un temps dont les caractristiques particulires sont empruntes l'vnement, un temps qui en quelque sorte dplierait son commencement. Ce temps peut alors tre considr comme hors temps, au sens o cela ne se laisse pas inscrire dans l'ordre du temps tel qu'il tait ordonn et prescrit par le monde antrieur. 6. Il faut ici insister sur le fait que ltat est une extraordinaire machine fabriquer

de l'inexistant. Par la mort (l'histoire des tats est fondamentalement une histoire de massacres) mais pas seulement. Nous avons vu, lors d'un prcdent sminaire, que ltat est susceptible de fabriquer de l'inexistant au moyen de la figure de la normalit identitaire[13]. J'en rappelle les termes[14] Dans certains mondes (notamment les mondes rgls par un tat), on affirme l'existence d'un objet imaginaire X (mettons "franais moyen") tel que pour un lment y de ce monde, ce qui est "normal" est d'tre trs identique l'objet X. On pourra crire que pour tout y "normal", on a Id (y,X) = M (l'identit de y X est trs proche du maximum). Tout ce qui ne rpond pas, au regard du transcendantal de ce monde, cette identit quasi maximale X n'est pas "normal", il est suspect[15]. Le X imaginaire est toujours identitaire. C'est le produit le plus primitif et le plus fondamental de l'oppression tatique. Quand ce point se radicalise, i.e. lorsqu'on en vient exiger l'unit absolue de tout le monde avec cet objet imaginaire, on est en gnral dans un tat de type fasciste. Il existe des noms qui servent collectiviser les suspects. Aujourd'hui les plus connus sont "musulman", "islamiste", mais aussi par extension "jeune des banlieues" etc. Ce sont des noms sparateurs[16]. Par "justice", il faut aussi entendre l'radication des mots sparateurs, ce qui veut dire, par assomption du caractre gnrique des vrits quelles qu'elles soient, l'radication, par effet du rel d'une vrit, du terme imaginaire X et de toute "valeur moyenne". 7. Quand il y a un vnement mancipateur, comment va se faire la disparition, ou au moins l'affaiblissement, des noms sparateurs ? Il y a l'exemple trs connu des assembles de la Rvolution franaise qui ont dcid que les juifs ou les protestants sont des citoyens comme les autres. Il y a aussi ce passage de la Constitution de 1793, que j'aime citer, selon lequel "tout tranger qui adopte un enfant, ou nourrit un vieillard, tout tranger enfin qui sera jug par le Corps lgislatif avoir bien mrit de l'humanit, est admis l'exercice des Droits du citoyen franais". La norme, au lieu d'tre identitaire, est devenue gnrique; quiconque appartient au genre humain, doit tre trait galitairement. Cela suppose un renversement de l'un vers le multiple. Les grands rassemblements rcents en gypte se sont drouls dans l'conomie d'une slection identitaire; on y a vu cte cte musulmans et coptes, hommes et femmes, voiles ou pas etc. Toutes les identits taient en quelque sorte interceptes, mais le rassemblement lui-mme n'tait rductible aucune. Je dirai qu'il y a organisation quand est conserve la puissance du gnrique, i.e. quand une organisation fidle un vnement fait quelque chose qui russit, au nom du gnrique, entamer le pouvoir de la fiction identitaire. C'est donc, paradoxalement, une organisation du gnrique. Paradoxalement, car il y aura toujours des gens pour dire que le gnrique, prcisment parce qu'il n'est pas une identit, n'a pas besoin d'tre organis, qu'il doit se dployer librement etc. - mais l'exprience montre qu'alors le gnrique a du mal se conserver, car il est menac par un retour tatique des fictions imaginaires identitaires. Il faut donc un gardiennage de la gnricit. Prenons le mot "proltariat". Ce n'est pas a priori un terme identitaire, mais en un certain sens il l'est aussi. Il a t le nom de la puissance du gnrique mais, dsignant aussi la composante directrice du mouvement rvolutionnaire, il a t dans la possibilit d'une instrumentation identitaire. Les grands rvolutionnaires se sont toujours soucis de dsamorcer la capacit identitaire de ce mot; ainsi Mao, en disant que le terme "proltariat" dsigne "les amis de la

Rvolution", soit un ensemble particulirement multiforme et intotalisable, met l'accent sur l'aspect gnrique du terme. "Communisme" aura dsign quelque chose o le proltariat aurait du tre dsidentifi et "socialisme", au contraire, o il tait identifi voil un rsum possible du XXme sicle. On peut se demander qu'est-ce que c'est qu'un processus organis qui s'alimente avec une sorte de rectitude et de fidlit vritable la lutte du gnrique contre l'identit ? Voici le problme qui nous est lgu et dont on peut dire qu'il est aussi difficile rsoudre qu'un problme de mathmatique transcendante. Nous avons l-dessus derrire nous deux sicles d'expriences passionnantes, dont certaines positives, mais globalement le problme n'a pas t rsolu, il reste en suspens. Je vous propose la dfinition suivante de ce qu'est une vrit politique. Une vrit politique c'est le produit organis d'un vnement qui conserve intensification, contraction et localisation, jusqu'au point de pouvoir substituer un objet identitaire et aux noms sparateurs une prsentation relle de la puissance gnrique initiale. tant entendu que le gnrique radicalis est incompatible avec ltat, toute vrit politique se donne comme une restriction de la puissance de ltat[17] Rflchissons au motif du monument au soldat inconnu. Il y a l indiscutablement une reconnaissance de la puissance de l'anonyme, de la puissance du gnrique, mais il y a en mme temps une appropriation de ce motif qui en inverse le sens. Car ce soldat inconnu est envelopp dans le drapeau tricolore, i.e. dans le culte de la Nation au nom de laquelle on a conduit le soldat en question se faire tuer, et ce non pas dans un principe d'affirmation du gnrique, mais dans le but de solder dans des batailles sanglantes les tnbreuses contradictions inter-imprialistes entre Franais, Anglais et Allemands, batailles au cours desquelles cette pitaille a t littralement sacrifie de faon ignoble. Si une grande partie de la jeune paysannerie franaise a pu tre envoye au massacre pour dfendre des intrts qui n'taient aucunement les siens, c'est qu'on l'a fait marcher l'identit ("A bas les Boches !"). C'est une appropriation du mme type qui fonctionne dans nos pays avec la propagande pour la dmocratie. Car "dmocratie" dsigne en principe le pouvoir de l'anonyme, du quelconque (on pourrait imaginer un monument la gloire de l'lecteur inconnu ...). Lecture par A.B. du pome de Brecht "Conseil ceux d'en haut" "Le jour o le soldat inconnu fut enterr au bruit des salves de canon, de Londres Singapour tout travail s'arrta la mme heure, de midi deux midi quatre, pendant deux minutes entires, uniquement pour rendre hommage au soldat inconnu. Mais malgr tout, peut-tre devrait-on ordonner qu' l'ouvrier inconnu, l'ouvrier des grandes villes qui peuple les continents, on rende enfin hommage. Un homme quelconque, extrait des mailles du trafic, dont on n'a pas vu le visage, pas aperu l'tre secret, pas entendu distinctement le nom, un tel homme rendons un hommage d'une particulire ampleur, avec une mission spciale " l'ouvrier inconnu", et un arrt de travail de toute l'humanit sur l'ensemble de la plante".

Cours du 25 mai 2011

La bibliographie thmatique que je vous propose aujourd'hui comprend un ensemble de

textes concernant la posie. Je pense en effet que, pour la philosophie, la frquentation de la posie est essentielle. On peut en donner trois raisons principales. 1. L'quilibre dialectique entre le formalisme mathmatique et la posie Il y a invitablement une pression exerce sur la philosophie par ce que l'on pourrait appeler la langue scientifique - dont le concentr est le formalisme mathmatique - et, de faon gnrale, par une langue aussi peu particulire que possible. Cela permet la philosophie d'effacer, ou d'luder, l'lment particulier (ou maternel, puisqu'on parle de "langue maternelle") dans lequel est enfonce chaque langue naturelle. Il y aurait donc une tentation de la philosophie d'tre entirement paternelle, c'est--dire entirement dvoue au symbolique, ayant effac en elle toute trace de la particularit sensible. Vous savez qu'il y a des philosophes, et parmi les plus grands, je pense Spinoza et Leibniz, qui ont tent de formaliser la philosophie elle-mme. Cette tentation est une tentation laquelle la philosophie doit rsister, et ce parce qu'elle est dans la dialectique de l'universalit et de la particularit d'une faon singulire. La posie est, dans la langue, qui est l'lment naturel de la philosophie, ce qui quilibre dialectiquement la pression de la formalisation. L'ambition du pome, c'est certes d'aller au-del de la particularit, contrairement ce qui est quelque fois dit (car le pome est une procdure universelle), mais il le fait par une sorte d'enfoncement aussi radical que possible dans la particularit elle-mme. Le pome s'enfonce dans un langage particulier (le franais, l'anglais, l'allemand, ...) de faon contraindre la particularit de cette langue noncer ce que, en tant que langue particulire, elle se refuse noncer. C'est--dire que le pome s'essaye contraindre la langue dire par elle-mme et en elle-mme une universalit inoue qui outrepasse sa particularit par accentuation de celle-ci. C'est pourquoi tout pote (r-)invente sa langue natale en lui faisant dire ce qu'elle n'a jamais dit et ce que, en un certain sens, elle n'est pas en tat de dire avant que le pome la triture, la travaille, ou la distende dans sa particularit elle-mme. Il y a ainsi une dialectique gnrale des bords de la langue : le bord le plus radicalement universel est la formalisation mathmatique et le bord le plus radicalement particulier, c'est l'enfoncement dans la particularit langagire qu'effectue le pome. 2. Les nominations vnementielles C'est toujours par un recours aux ressources potiques de la langue qu'adviennent les nominations d'vnement. L'vnement, en tant qu'il fait rupture dans les lois transcendantales d'un monde particulier, n'y est pas immdiatement nommable. S'il recevait un nom prform de son existence, c'est qu'il serait calculable et constructible de l'intrieur de la situation, alors qu'il est prcisment une rupture imprvisible. L'vnement finit donc toujours par emprunter sa nomination un registre de la langue qui, quoique particulier, est tendu potiquement, au sens o il cherche faire dire la particularit autre chose que ce qu'elle peut dire. Il y a des formes basses de cela, qui sont rvlatrices, telle la manie journalistique de nommer depuis quelque temps les rvolutions par des noms de tissus (rvolution de velours) ou de fleurs (de la rvolution des illets dans les annes 70 au Portugal jusqu' la rvolution de jasmin aujourd'hui, l'expression "printemps arabe" participant l'vidence de cette mtaphore florale), ce qui est, quand mme, une manire de beaucoup apprivoiser les rvolutions ... Mais, comme beaucoup de caricatures, cela indique une tendance vraie : l'vnement cherche un nom du ct des mtaphores, de l'imagerie disponible. Par ailleurs beaucoup de mots d'ordre de mai 68 sont rests comme mots d'ordre dans la langue : "sous les pavs la plage", "demandez l'impossible" etc.

3. Le statut d'une vrit quelconque S'il y a une approche formalise et mathmatique du schme gnral de ce qu'est une vrit, il ne faut pas mconnatre qu'il y en a aussi une strate potique (quand les choses sont considres du point de vue de la particularit ; or, la particularit ne se laisse jamais oublier dans un vnement quelconque). C'est un impratif pour la philosophie d'tre aussi proche que possible des diffrentes figures contemporaines de la cration de vrit (scientifiques, politiques, artistiques et donc potiques). C'est pourquoi je plaide pour la posie contemporaine qui, aujourd'hui, pour toutes sortes de raisons, est un milieu encercl, qui fonctionne pour lui-mme (c'est le cas aussi, pour d'autres raisons, de la musique contemporaine). Parmi les publications rcentes, j'ai choisi Philippe Beck : Posies premires : 1997-2000 (Flammarion) c'est une rdition des trois premiers recueils de Ph. Beck (Chambre roman fusible, Rude merveilleux et Inciseiv) Esther Tellermann : Terre exacte (Flammarion) Adam Staley Groves : Poetry vocare (Publishing House) qui est un recueil en anglais[18] Je vous signale que Publishing House n'existe que sur internet : www.uitgeverij.cc Quand vous commandez un livre chez Publishing House, le livre est ralis pour vous, matriellement il n'existe pas antrieurement votre commande tout ceci en conformit avec les principes de cette maison, que je vais vous lire : 1. Toutes les langues sont gales (cette maison dite les textes dans la langue o ils se prsentent) 2. Toute dition est sans fin (comme le livre n'est pas un produit - il n'y en a pas de stocks, pas plus que de mise au pilon et qu'il est pris dans une existence virtuelle, il est par consquent ternel - bien entendu tant que Publishing House existera, mais Publishing House est destin durer toujours) ; 3. Copyright is no right (l'objectif n'est pas de raliser un profit). 4. Seule l'exprimentation peut prsenter le prsent (P.H. prend soin de ce qui est nouveau, qu'il soit prsent, pass ou futur). 5. Toutes les publications sont les mmes (P.H. opte pour une sobrit dans la prsentation gale pour toutes les publications dont il est responsable). Ces trois potes ont quelque chose de commun : une posie qui se construit dans un dveloppement assez ample, mais partir de matrices serres et mme dchiquetes, ce qui, dans les trois cas, renvoie Emily Dickinson comme leur anctre vritable. Un quatrime livre, qui est quant lui, un livre de critique : Judith Balso : Affirmation de la posie (Nous). Je vous en lit la table : Stevens, Caeiro, Mandelstam, Pasolini, "les potes clair-obscur" (c'est un groupe de potes chinois tous postrieurs l'exprience, fondamentale pour eux, de la Rvolution culturelle), Agui, Leopardi.

Je voudrais partir de la dfinition de ce qu'est une vrit politique que je vous ai donne la dernire fois. Je vous la redonne. Une vrit politique est le produit organis d'un vnement populaire massif o intensification, contraction et localisation substituent un objet identitaire, et aux noms sparateurs qui vont avec, une prsentation relle de la puissance gnrique du multiple.

Je vais re-ponctuer chaque lment de cette dfinition rcapitulative. Une vrit politique est (un) produit. Un courant important de la philosophie politique soutient qu'une caractristique de la politique est d'tre trangre la notion de vrit et que ds que l'on connecte la politique une notion quelconque de vrit, on bascule dans la prsomption totalitaire. Il s'en dduit qu'il n'y a que des opinions. Vous remarquerez que ceux qui soutiennent cela ne soutiendraient aucun moment qu'en science ou en art il n'y a que des opinions. C'est une thse spcifique la politique, dont l'argumentaire, qui remonte Hannah Arendt, est que la politique ayant pour enjeu l'tre-ensemble, il doit y avoir un espace pacifique o peuvent se dployer les opinions disparates et que s'il y a une vrit, elle ncessairement exercer une oppression litiste sur le rgime obscur et confus des opinions. Cette thse est largement implante depuis une trentaine d'annes, i.e. depuis l'instauration de la priode de raction dont je fais remonter le dbut la fin des annes 70[19]. Ce qui caractrise la pense politique rvolutionnaire, c'est justement de concevoir qu'il y ait une vrit en politique et que l'action politique est en soi-mme une lutte du vrai contre le faux. Quand je parle de vrit politique, il ne s'agit pas d'un jugement mais d'un processus : une vrit politique ce n'est pas "je dis que j'ai raison et l'autre a tort", mais c'est quelque chose qui existe dans son processus actif et qui se manifeste, en tant que vrit, dans diffrentes circonstances. Les vrits ne sont pas des jugements antrieurs aux processus politiques et qu'il faudrait vrifier ou appliquer etc. Les vrits sont la ralit mme en tant que processus de production des vnements politiques, des squences politiques etc. Vrits mais de quoi ? Vrits de ce qu'est effectivement la prsentation collective de l'humanit comme telle. Avec la thse qu'une bonne partie de l'oppression politique consiste en leur dissimulation. Quand on se rsout dire qu'il n'y a que des opinions, c'est l'opinion dominante, i.e. l'opinion qui a les moyens de la domination, qui va s'imposer comme consensuelle ou comme cadre gnral dans lequel existent les autres opinions. Un vnement populaire massif La vrit politique s'enracine dans des vnements populaires massifs. Je ne dis pas qu'elle y est rductible : il n'est pas vrai qu'une vrit politique ne soit finalement qu'une sorte de moment de soulvement o, comme disait Trotsky, "les masses montent sur la scne de l'histoire". Ce qui par ailleurs n'arrive pas tous les jours. Comme le dit mon ami Sylvain Lazarus, la politique est rare. La politique en tant que production, bien entendu, en tant que procdure de vrit, car ltat, lui, existe tout le temps.

Intensification, contraction, localisation, Intensification dsigne ceci que lors d'un soulvement populaire massif, il y a une intensification subjective gnrale, que Kant avait dj repre au moment de la Rvolution franaise sous le nom d'enthousiasme. Cette intensification est gnrale car c'est une intensification et une radicalisation des noncs, des prises de parti, des formes d'action aussi bien que la cration d'un temps intense (on est sur la brche du matin au soir, la nuit n'existe plus, l'organisation temporelle est bouleverse, on ne sent plus la fatigue alors qu'on est reint etc.) ce qui explique l'usure rapide de ce type de moment. Un tel tat ne peut devenir chronique ; il cre l'ternit mais il n'est pas lui-mme ternel. Nanmoins cette intensit va se dployer encore longtemps aprs que l'vnement qui lui a donn naissance ait lui-mme disparu. Une fois que les gens sont rentrs chez eux, ils laissent derrire eux une nergie qui va tre ultrieurement ressaisie et organise.

Contraction La situation se contracte dans une sorte de reprsentation d'elle-mme, de mtonymie de la situation d'ensemble. Pendant un temps, cette contraction est universellement reconnue : n'importe qui dans le monde sait que les gens rassembls sur la place Tahrir prononcent quelque chose qui concerne tout le monde. C'est un trait gnral que, durant les leves populaires massives, le "pays profond" disparat et toute la lumire est dirige sur la minorit qui, pour nombreuse qu'elle soit, reste une minorit une minorit massive. Localisation Une modalit fondamentale d'existence de tout cela c'est la cration de lieux politiques. Un lieu politique est un lieu o a lieu l'vnement politique massif qu'il fait exister dans une adresse universelle. Un vnement politique qui a lieu partout, a n'existe pas ; un vnement politique a lieu dans un lieu. Ces lieux peuvent varier : les lieux politiques de mai 68 ont t des btiments (l'occupation de la Sorbonne, celle de l'Odon, celle des usines) ; ce n'est pas la mme chose que des places. Les significations, les modes de prsence ne sont pas les mmes. Objet identitaire Il y a cration par ltat d'une norme quant ce qui relve de cet tat et des droits qu'il confre. L'objet identitaire est cet objet auquel il faut tre le plus possible semblable pour mriter une certaine attention de ltat. Si on est trop dissemblable l'objet identitaire, on aura galement l'attention de ltat, mais dans un sens ngatif (suspicion, contrle, voire expulsion). Dans le cas de l'objet identitaire "Franais" (dont personne ne sait exactement ce que c'est, d'ailleurs a n'existe pas), ltat peut procder des rvisions drastiques, dclarant un beau jour que certaines populations que l'on pensait tre "franaises" ne remplissent pas les conditions de similitude l'objet identitaire. Noms sparateurs Ce terme dsigne les diffrentes manires d'tre dissemblable l'objet identitaire fictif ; il permet ltat de sparer de la collectivit un certain nombre de groupes, appelant ainsi des mesures rpressives particulires. Cela peut aller de "immigr", "islamiste", "musulman", rom" "jeune des banlieues" et, en train de se constituer sous nos yeux, "pauvre". Je soutiens que ce qui est appel "politique" par ltat en France aujourd'hui, ne remue que quelques considrations sur l'objet identitaire et les noms sparateurs. Quand il y a un vnement populaire massif, il tend, par sa nature propre, ruiner l'objet identitaire et les noms sparateurs qui vont avec. Ce qui vient la place, c'est une prsentation relle, c'est l'affirmation que ce qui existe ce sont les gens qui sont l. Finalement, il sera dit qu'ils reprsentent l'humanit tout entire, car ce qui les meut dans leur rassemblement localis intense a une signification universelle. Et ceci tout le monde le peroit. Pourquoi ? Parce qu'il s'agit d'un lieu o, comme l'objet identitaire fictif est pour l'essentiel inoprant ou aboli, ce n'est plus l'identit qui joue mais les noms gnriques, i.e. ce qui intresse l'humanit en gnral. * Je voudrais maintenant prciser le rapport de la localisation l'extension. Tout le monde a en effet t frapp par le fait qu'il y a eu d'un ct, dans les mouvements rcents du monde arabe, une intensit extrmement localise et que dans le mme temps il y a eu une extension importante encore aujourd'hui in-dcide quant ses limites. Quelles sont les procdures de cette extension[20] ? J'en vois trois niveaux diffrents. La premire forme d'extension ( mon avis, la plus fondamentale) est lie au

sentiment d'une brutale modification du rapport entre possible et impossible. L'vnement populaire massif cre une ds-tatisation de la question du possible. Car c'est ltat qui dclare, dans l'ordre de la politique, ce qui est de l'ordre du possible et ce qui ne l'est pas (y compris par des mcanismes comme l'objet identitaire). Cette fonction, ltat en est ds-saisi par l'vnement populaire massif ; ce sont les gens rassembls qui prescrivent une nouvelle possibilit, ils s'engagent dans l'ide qu'ils ont, eux, le droit de dfinir un possible. C'est cela qui cre les conditions d'une extension. Autrement dit, lorsque tout le monde comprend que l'on n'est plus dans le mme rgime de dlimitation du possible et de l'impossible. Par ailleurs, il y a ce qu'on pourrait appeler une dlocalisation subjective du lieu, qui fait que mme sur place c'est dj une extension. Ce qui se dit dans le lieu politique ne prtend pas ne valoir que pour le lieu, bien au contraire. Des Espagnols ont dit la chose trs bien : "Nous sommes ici, mais de toute faon c'est mondial, alors on est partout". Les gens se rassemblent dans le lieu pour valoir partout. Et cette extension initiale va tre saisie du dehors par des gens qui vont dire : "Puisque je suis dans partout, je vais essayer de faire pareil". Il y a l un va-et-viens. C'est parce que la subjectivit de ceux qui ont lanc l'affaire est dj une subjectivit d'extension universelle, que inversement l'identification eux va se faire. Le troisime point est li l'imitation de la forme. La forme des choses, i.e. le principe de localisation, tout le monde va tenter de l'imiter. Aujourd'hui rien ne peut se faire si on n'occupe pas une place. Ce point est beaucoup plus faible que les deux prcdents. Soyons platoniciens : l'imitation, ce n'est pas ce qu'il y a de plus fort. On commence toujours par l'imitation de la forme Platon dit que l'imitation commence par la surface alors qu'il faut au contraire commencer par l'intriorit, par la subjectivit. * Je voudrais galement voir avec vous le rapport de la prsentation la reprsentation. Il y a dans ma dfinition de ce qu'est une vrit politique l'expression : prsentation relle de la puissance gnrique du multiple. Les tentatives politiques dont je viens de parler sont des tentatives pour se soustraire la reprsentation. Dans l'affaire espagnole rcente, il y a eu la simultanit frappante entre la survenue d'une prsentation relle (le rassemblement de la jeunesse sur une place madrilne) et d'un phnomne reprsentatif (une victoire lectorale crasante de la droite espagnole). Le mouvement a d dclarer la vacuit totale du phnomne lectoral ("ces gens-l ne nous reprsentent pas") au nom de la prsentation[21]. C'est une leon : la possibilit d'une vrit politique d'un ct et la perptuation du rgime reprsentatif de l'autre sont produites dans une sorte de thtralit (dj prsente d'ailleurs en 1848 : cf. note 3) d'une faon la fois simultane et disjointe. C'est une synthse disjonctive de deux scnes thtrales. Disjonctive, parce qu' travers un vnement populaire massif, ce qui se produit c'est un dtachement de la reprsentation ; il y est soutenu qu'il ne faut pas tenir pour rellement donn ce qui est simplement visible, il faut savoir tre aveugle la reprsentation. Comme le dit Ren Char : "Si l'homme parfois ne fermait pas souverainement[22] les yeux, il finirait par ne plus voir ce qui vaut d'tre regard" (Feuillets d'Hypnos fragment 59). Et il dit de faon complmentaire : "Ne t'attarde pas l'ornire des rsultats" (Feuillets d'Hypnos fragment 2). La reprsentation, c'est le rgime du rsultat. Ne pas s'y attarder signifie que le processus, notamment en ce qui concerne une vrit politique, compte plus que le rsultat. Si le mouvement s'tendait en Europe, ce qui n'est nullement acquis, il amnerait invitablement une fracture du terme "dmocratie" : deux dfinitions antagoniques, ou du moins sans vritable raccord, de ce terme s'affronteraient invitablement. La fracture

de la seule ide consensuelle entre les forces politiques organises est une ventualit que celles-ci peuvent dans leur ensemble lgitimement redouter. Car cette fracture ferait poser tout le monde la question : "mais de quelle dmocratie parlez-vous ?". Vous imaginez bien que cette ventualit, j'y mets tous mes vux ... L-dessus, je vais vous parler de Strauss-Kahn. Je ne veux pas dcevoir toutes les attentes ... Moi, ce qui m'intresse dans cette affaire, c'est, prcisment, son essence thtrale. Le grand crivain de cela aurait t Jean Gent. Nous avons l, comme dans Le Balcon ou Les Ngres, des allgories. On est dans la reprsentation, et mme dans la reprsentation de la reprsentation, la reprsentation des mcanismes de la reprsentation (qu'est-ce qu'un prsident, qu'est-ce qu'un chef de la police?). Nous avons en effet l l'Homme Puissant la tte de l'institution la plus fondamentale du monde occidental, favori de tous les sondages etc., qui joue le rle que tenait, dans Le Balcon, le Chef de la Police dont Gent prcise qu'au troisime acte il doit arriver sous la forme d'une grosse bite (vous voyez que tout cela tait dj prvu ...). De l'autre ct, il y a le symbole mme de la faiblesse : la Femme Noire Immigre, qui vient d'Afrique, qui a un boulot infect etc. La rencontre de ces deux figures ne peut tre que sexuelle, car ils n'ont aucun rapport entre eux : elle inexiste totalement pour lui, et rciproquement. Le sexe est cet lment qui provoque des collisions invraisemblables du point de vue des icnes gnrales du monde. Il y a aussi le rle, magnifique, de la Sublime pouse qui annonce l'imprescriptibilit du couple ; je lui rends hommage, srieusement, car si elle l'aime plus que jamais, c'est qu'il aura montr tout le monde quelque chose de la faiblesse humaine. Mon hypothse thtrale car les implications "politiques" de cette affaire ne me font ni chaud ni froid, pour tout vous dire, je n'tais ni dans les lecteurs de Strauss-Kahn, ni dans ses non-lecteurs est qu'il ne voulait pas y aller. C'est son entourage qui avait cr chez lui ce dsir morbide d'tre prsident de la rpublique : sa femme esprait peut-tre qu'il allait s'assagir dans les ncessits de la reprsentation, le PS en a fait son candidat et ce au seul vu des sondages (alors que personne n'ignorait qu'il ne pouvait s'empcher de sauter sur une femme ds qu'il se trouvait seul avec elle dans une pice ferme), ce qui est quand mme extravagant : a montre quel point la dgnrescence idologique de cet organisme est totale ("gagnons les voix, et aprs on verra"). Bref, tout le monde voulait Strauss-Kahn, sauf une personne : Strauss-Kahn. Comme il n'est pas trs courageux, il ne voulait pas y aller, mais il ne voulait pas non plus dire qu'il ne voulait pas y aller, il ne voulait pas dire publiquement "a m'embte" (en pensant, en outre : "et puis, je sais qu'il va m'arriver des histoires"). Son inconscient a trouv la solution de ce dilemme. Il n'ira pas et, pour cela, il n'a qu'a eu dire oui sa pulsion, ce qui est trs conomique. Ce qui fait qu'il est content, parce qu'il ne va pas faire ce qu'il ne voulait pas faire et aussi parce qu'il a dit la terre entire qui il tait vraiment ; si j'tais lui, j'prouverais une joie ironique, parce que je me dirais : "Bande d'nes ! Voil celui pour lequel vous vouliez tous voter !" Et a, c'est une position merveilleuse. L'pouse aussi est contente, car elle est dans un rle sublime, elle va montrer aux gens ce que c'est que l'amour. Moi, je suis content aussi, parce que Strauss-Kahn, je n'en voulais pas. Il faut vraiment chercher dans les entrailles du PS pour trouver des gens mcontents. Ce collapsus symbolique entre la puissance absolue et l'impuissance absolue, je pense que c'est cela qui intresse tout le monde et qui explique la fascination exerce par cette affaire. La dcision de Strauss-Kahn fait apparatre un lment d'humanit secret dans l'icne il faut le dire bestiale du prsident du FMI. Un seul appendice. On voit entrer en scne Mme Lagarde. Imaginons l'histoire suivante : Mme Lagarde est dans l'htel, elle sort de sa douche, et un groom philippin lui saute

dessus. C'est ce que Husserl appelle une variation eidtique. Le type est pris, il est menott et photographi menott. Que dit la presse ? Stigmatise-t-elle ces murs amricaines pouvantables qui consistent prsenter les gens avec des menottes ? Je vous garantis que non. La presse dit : "Justice est faite, ce salaud a ce qu'il mritait". C'est quand mme la preuve que cette histoire est en profondeur une histoire de classes. Si on fait la variation eidtique dans l'autre sens, on voit bien que la construction de StraussKahn en victime ne s'explique que par le croisement, imprvisible, entre la dtermination sexuelle et la dtermination de classe.

[1]

[DF] notamment 23 janvier 2008 et 19 novembre 2008

[2] Le point faible de Platon n'est pas, comme on le dit parfois, la distinction entre sensible et intelligible, qui est plutt une caractristique du platonisme vulgaire. La distinction essentielle pour Platon est en effet entre l'tre et l'existence. Cette distinction est interne l'existence, au il y a, car penser c'est saisir dans l'existence la part d'tre qui s'expose la pense - cf. la discussion du terme ousia tout au long de l'anne 2008 et sa rcapitulation en mai 2010. [3] Quand, pour un multiple donn, son degr d'identit soi est faible, c'est que, au regard du monde considr, sa prsence y est faible. "Ceux qui proclament "Nous ne sommes rien, soyons tout !", (...) affirment qu'ils ne sont rien dans le monde tel qu'il est, quand il s'agit d'apparatre politiquement". C'est un mot d'ordre pour renforcer la prsence d'un multiple qui existe peu dans ce monde. "Et le devenir "tout" suppose le changement de monde, c'est--dire le changement de transcendantal" (SMP p. 73). Un multiple ayant un faible degr d'identit soi est un multiple que le monde maintient distance de luimme, distance de ce dont il est capable (notamment ses propres yeux : c'est aussi un multiple dprim). Quand la valeur de la fonction d'identit applique dans un monde un multiple est gale , ce multiple est un inexistant dans ce monde. A l'inverse, quand cette valeur est gale M, on parlera d'existence pleine. En gnral, rfrez-vous votre exprience personnelle, nous ne cessons de circuler entre des mondes dans lesquels notre E(i) est tantt plus ou moins proche de , et tantt de M. [4] Lvaluation, dont les agents sont forcment des experts, est une catgorie extrajudiciaire prsente un peu partout dans le dispositif dont il est ici question [5] Comme si ltre prenait sa revanche sur lacte, ce qui, ainsi que Sartre la tabli, revient promouvoir lavoir. [6] Rappelons que dans le cas particulier des Roms, si on veut remonter jusqu' la nature de l'acte qui a t l'origine des oprations menes contre eux, on dcouvre qu'il se rsume celui d'avoir t abattu par un policier lors d'un "contrle". [7] La vise de l'activit sociologique ordinaire est l'existence sociale, mais aussi, et simultanment, la reprsentation que l'tat en donne aux intresss eux-mmes. [8] C'est cet individu dont le degr d'identit X n'est pas suffisant, celui dont l'tre-l dans le monde n'est pas "normal", dont on entend dire qu'il "ne partage pas nos valeurs". [9] Appellation donne en hommage l'axiome de sparation de la thorie des ensembles. [10] Dans le cas du "Malien" du texte que je vous ai lu au dbut, c'est au moment o le nom sparateur est devenu normatif, qu'il est aussi devenu tragiquement appropri : car c'est bien parce qu'il tait malien, qu'il a t assassin. [11] Car la chute des rgimes communistes de lEurope de lEst il y a une vingtaine

dannes na rien de comparable. Elle sest faite avec le consentement de lURSS, ce que symbolise la rencontre entre le dirigeant est-allemand Honecker avec ses tuteurs russes : lorsquil leur a demand lautorisation de tirer sur la foule (tape oblige pour lui), il sest vu refuser cette autorisation. Le changement dans la structure du pouvoir communiste sest effectu avec les mmes apparatchiks qui se sont installs aux commandes sur les ruines du systme quils avaient fait auparavant imploser. [12] A titre d'exemple, si on se demande quelle est la signification et la porte des mouvements rvolutionnaires dans une grande tendue du monde arabe aujourd'hui, il ne suffit pas d'tre en empathie avec la situation, mais il faut se demander quelle est la nature des problmes qui, dans cette situation, sont luvre en tant que problmes de l'histoire des politiques; je renvoie ici ce que je vous en ai dit lors du dernier sminaire (19.01.11). [13] Rappelez-vous la dclaration rcente de l'un de nos ministres disant qu'il y a en France trop de musulmans ; "trop" ici ne peut vouloir dire qu'une seule chose : certains d'entre eux sont de trop ; il est ainsi dit clairement que l'tre propre, ici, de ces gens en trop doit tre l'inexistence. C'est un nonc ontologique et non simplement une bourde ractionnaire. Il y a pour ltat une gamme de solutions considrable pour traiter cette question d'inexistence, depuis l'expulsion par charters jusqu'aux chambres gaz, toutes se prsentant comme la "solution finale" du problme.

[14]

cf. 08.12.2010

[15] C'est cet individu dont le degr d'identit X n'est pas suffisant, dont l'tre-l dans le monde n'est pas "normal", dont on entend dire qu'il "ne partage pas nos valeurs" et qu'il ferait bien, ventuellement par le biais de cours, de "s'intgrer". [16] Appellation donne en hommage l'axiome de sparation de la thorie des ensembles. [17] En intgrant au concept dtat l'ensemble des ramifications constituant l'conomie capitaliste (c'est un acquis fondamental du marxisme), ce qui diffrencie ce que nous entendons par "restriction de la puissance de ltat", de ce que le libralisme y entend. [18] Ce qui ne devrait nullement tre un obstacle sa lecture. La posie c'est la prsentation des langues. Si nous tions capable de pousser le devoir d'exister aussi loin qu'il doit l'tre, nous devrions connatre beaucoup de langues (au moins une vingtaine ... ) et si nous le faisons pas, c'est que nous sommes paresseux. En France, on sait trs bien que si on en connait deux, c'est dj un exploit, trois on est un polyglotte. [19] Et dont nous entrevoyons peut-tre aujourd'hui la fin ... [20] On peut dj signaler que la comparaison avec les rvolutions europennes de 1848 est proprement fascinante : les rassemblements marqus par une gnrosit ample et nave, l'extension dans une aire culturelle (l'Europe dans un cas, le monde arabe dans l'autre), le sentiment d'une ouverture, en dpit des faiblesses ou des reprises en mains ici ou l ouverture en partie vide, i.e. qui n'a pas encore la plnitude de sa proposition politique, mais qui, en tant qu'ouverture, est prcisment saisissante par ce mlange de contraction et d'extension. [21] Le terme qui est ici mis hors course, c'est la gauche, il faut bien le dire : elle disparat de la scne reprsentative au moment mme o il se passe quelque chose de significatif concernant le peuple espagnol.

[22] "Souverainement", i.e. comme un acte de puissance et non comme une infirmit