Onde a luz est, a escurido no est O conflito no qual vivemos no uma disputa entre o bem e o mal, entre o ego

o e o no-ego. A disputa est em nossa prpria dualidade autogerada, entre nossos vrios desejos autoprotetores. No pode haver um conflito entre luz e escurido; onde est a luz, a escurido no est. Enquanto existir o medo, o conflito deve continuar embora esse medo possa se disfarar sob diferentes nomes. E como o medo no pode se libertar atravs de nenhum meio, pois todos os seus esforos emanam de sua prpria fonte, deve haver a cessao de todas as defesas intelectuais. Essa cessao chega espontaneamente quando a mente revela para si seu prprio processo. Isto acontece apenas quando h conscincia integral, que no resultado de disciplina, ou de um sistema moral ou econmico, ou de coao. Cada um tem que estar cnscio do processo da ignorncia, as iluses que a pessoa criou. O intelecto no pode gui-lo para fora deste presente caos, confuso e sofrimento. A razo deve se esgotar, no por retirada, mas pela compreenso integral e amor da vida. Quando a razo no tem mais a capacidade de proteg-lo atravs de explicaes, fugas, concluses lgicas, ento, quando h completa vulnerabilidade, total nudez de seu prprio ser, h a chama do amor. S a verdade pode libertar cada um do sofrimento e confuso da ignorncia. A verdade no o fim da experincia, a prpria vida. No do amanh, no est no tempo. No um resultado, uma aquisio, mas a cessao do medo, querer. Collected Works Volume 3, Ommen 8th Public Talk 10th August, 1937 Conscincia Poderia, por favor, explicar o que voc quer dizer com conscincia? Krishnamurti: Apenas simples conscincia! Conscincia de seus julgamentos, seus preconceitos, seus gostos e desgostos. Quando voc v alguma coisa, esse ver o resultado de sua comparao, condenao, julgamento, avaliao, no ? Quando l alguma coisa voc est julgando, est criticando, condenando ou aprovando. Estar consciente ver, no exato momento, a totalidade deste processo de julgar, avaliar, as concluses, o conformismo, as aceitaes, as negaes. Agora, pode a pessoa estar consciente sem tudo isso? Presentemente tudo que conhecemos um processo de avaliao, e essa avaliao o resultado de nosso condicionamento, de nosso substrato, de nossas influncias religiosas, morais, educacionais. Essa chamada conscincia resultado de nossa memria memria como o eu, o holands, o hindu, o budista, o catlico, ou o que seja. o eu minhas memrias, minha famlia, minha propriedade, minhas qualidades que est olhando, julgando, avaliando. Com isso estamos bastante familiarizados, se estamos de fato alertas. Agora, pode haver conscincia sem tudo isso, sem o ego? possvel apenas olhar sem condenao, apenas observar o movimento da mente, da prpria mente da pessoa, sem julgar, sem avaliar, sem dizer Isto bom ou Isto mau? A conscincia que vem do ego, que a conscincia da avaliao e do julgamento, sempre cria dualidade, o conflito dos opostos aquilo que e aquilo que devia ser. Nessa conscincia existe julgamento, existe medo, existe avaliao, condenao, identificao. Essa a conscincia do ego, do eu com todas as suas tradies, memrias e todo o resto. Tal conscincia sempre cria conflito entre o observador e o observado, entre o que eu sou e o que eu devia ser. Agora, possvel estar cnscio sem este processo de condenao,

julgamento, avaliao? possvel olhar para mim mesmo, quaisquer que sejam meus pensamentos, e no condenar, no julgar, no avaliar? No sei se voc alguma vez j tentou isto. bastante trabalhoso porque todo nosso treinamento desde a infncia nos leva a condenar e aprovar. E no processo de condenao e aprovao h frustrao, h medo, h dor corrosiva, angstia, que o prprio processo do eu, do ego. - Collected Works Volume 9 J. Krishnamurti Amsterdam 5th Public Talk 26th May 1955 A autoridade nociva Pergunta: Foi nos dito que o pensamento deve ser controlado para gerar aquele estado de tranquilidade necessrio para compreender a realidade. Poderia nos dizer como controlar o pensamento? Krishnamurti: Primeiro, senhor, no siga qualquer autoridade. A autoridade nociva. A autoridade destri, a autoridade perverte, a autoridade corrompe; e um homem que segue a autoridade est se destruindo, e destruindo tambm aquilo que ele colocou na posio de autoridade. O seguidor destri o mestre, como o mestre destri o seguidor. O guru destri o pupilo, como o pupilo destri o guru. Pela autoridade voc nunca descobrir nada. Voc deve estar livre da autoridade para descobrir alguma coisa. Deve estar livre da autoridade para descobrir a realidade. uma das coisas mais difceis estar livre da autoridade, tanto a externa como a interna. A autoridade interna a conscincia da experincia, conscincia do conhecimento. E a autoridade externa o estado, o partido, o grupo, a comunidade. Um homem que quer descobrir a realidade deve afastar toda autoridade, externa e interna. Ento, no deixe que lhe digam o que pensar. Essa a maldio da leitura: a palavra do outro se torna importantssima. O interrogante comea dizendo: Foi nos dito. Quem lhe disse? Senhor, no v que os lderes e santos e grandes mestres falharam, so a causa de voc estar onde est? Ento os deixe sozinhos. Voc os fez falharem porque no est buscando a verdade, voc quer gratificao. No siga ningum, inclusive eu mesmo; no faa do outro sua autoridade. Voc mesmo tem que ser o mestre e o pupilo. No momento em que voc reconhece o outro como mestre e voc mesmo como pupilo, est negando a verdade. No h mestre nem pupilo na busca da verdade. A busca da verdade importante, no voc ou o mestre que vai ajud-lo a descobrir a verdade. Veja, a educao moderna, e tambm a anterior, ensinou a voc o que pensar, no como pensar. Eles puseram voc numa moldura, e essa moldura destruiu voc; porque voc procura um guru, um mestre, um lder, poltico ou outro, s quando est confuso. De outra forma voc nunca segue ningum. Se voc muito esclarecido, se internamente uma luz para si mesmo, nunca seguir ningum. Mas como voc no , voc segue, segue a partir de sua concluso; e o que voc segue deve tambm ser confuso. Seus antepassados, assim como voc mesmo, so confusos, politicamente e religiosamente. Portanto, primeiro, esclarea sua prpria confuso, torne-se uma luz para si mesmo, e ento o problema cessar. A diviso entre o mestre e o pupilo no espiritual. Agora o interrogante quer saber como controlar o pensamento. Em primeiro lugar, para control-lo, voc deve saber o que o pensamento e quem o controlador. Eles so dois processos separados, ou um fenmeno unido? Voc deve primeiro compreender o que o pensamento , no deve? antes de dizer, Vou controlar o pensamento; e tambm deve saber quem o controlador. Existe um controlador sem pensamento? Se voc no tem pensamentos, existe um pensador? O pensador o pensamento, o

pensamento no est separado do pensador, eles so um processo nico. - Banaras 5th Public Talk 20th February 1949 The Collected Works Vol. VI Compreendendo a mente No estamos interessados no que voc deveria ou no deveria fazer; esse no o problema. Estamos interessados na compreenso da mente; e na compreenso no h condenao, nem exigncia de um padro de ao. Voc est simplesmente observando; e a observao negada quando voc de preocupa com um padro de ao, ou simplesmente explica a inevitabilidade de uma vida de escravido. O que importa observar sua prpria mente sem julgamento apenas olhar para ela, v-la, ficar cnscio do fato que sua mente uma escrava, e no mais; porque essa prpria percepo libera energia, e esta energia que vai destruir a escravido da mente. Mas se voc simplesmente pergunta, Como vou me libertar de minha escravido rotina, do meu medo e tdio na existncia diria?, nunca vai liberar esta energia. Estamos interessados apenas em perceber o que ; e a percepo do que que vai liberar o fogo criativo. Voc no pode perceber se no faz a pergunta correta e uma pergunta correta no tem resposta, porque ela no precisa de resposta. So as perguntas erradas que invariavelmente tm respostas. O impulso por trs da pergunta correta, sua prpria urgncia, traz a percepo. A mente perceptiva est viva, em movimento, cheia de energia, e s tal mente pode compreender o que a verdade . Mas a maioria de ns, quando nos encontramos face a face com um problema deste tipo, invariavelmente buscamos uma resposta, uma soluo, o o que fazer muito fcil, leva a mais infortnio, mais misria. Esse o caminho dos polticos. Esse o caminho das religies organizadas, que oferecem uma resposta, uma explicao; e tendo encontrado, a chamada mente religiosa fica satisfeita. Mas ns no somos polticos nem somos escravos de religies organizadas. Estamos agora examinando os caminhos de nossas prprias mentes, e para isso no deve haver medo. Para descobrir sobre si mesmo, o que a pessoa pensa, o que a pessoa , as extraordinrias profundezas e movimentos da mente apenas para estar cnscio de tudo isso preciso certa liberdade. E para sondar dentro de si mesmo tambm preciso espantosa energia, porque a pessoa tem que viajar uma distncia imensurvel. A maioria de ns fascinada pela ideia de ir lua ou -- a Vnus; mas essas distncias so muito menores do que a distncia para dentro de ns mesmos. - Bombay 1st Public Talk 23rd December 1959 The Collected Works Vol. XI No somos destinados a destruir um ao outro nossa terra, no sua ou minha ou dele. Somos destinados a viver nela, nos ajudando, no destruindo um ao outro. Isso no nenhuma tolice romntica mas um fato real. Mas o homem dividiu a terra, esperando assim encontrar no particular felicidade, segurana, uma sensao de conforto permanente. At que uma mudana radical acontea e varramos todas as nacionalidades, todas as ideologias, todas as divises religiosas, e estabeleamos uma relao global psicologicamente primeiro, interiormente antes de organizar o exterior continuaremos com as guerras. Se voc fere os outros, se mata os outros, seja pela raiva ou com o assassinato organizado chamado guerra, voc, que o resto da humanidade, no um ser humano separado lutando com o restante da humanidade, est destruindo a si mesmo. Este o ponto real, o ponto bsico, que voc deve compreender e resolver. At voc se

comprometer, se dedicar a erradicar esta diviso nacional, econmica, religiosa, estar perpetuando a guerra, voc responsvel por todas as guerras, nuclear ou tradicional. - Krishnamurti to Himself O amor nunca se ajusta Voc pode estar tratando as palestras que temos tido como uma troca de ideias, como um processo de aceitar novas ideias e descartar antigas, ou como um processo de negar novas ideias e se prender s antigas. Ns no estamos absolutamente tratando de ideias. Estamos tratando de fatos. E quando se est interessado em fatos, no existe ajustamento; ou voc o aceita ou o nega. Ou voc pode dizer, No gosto dessas ideias, prefiro as antigas, vou viver na minha prpria confuso ou voc pode seguir com o fato. No pode entrar num acordo, no pode se ajustar. Destruio no ajustamento. Ajustar-se, dizer, Eu devo ser menos ambicioso, no to invejoso, no destruio. E a pessoa deve, certamente, ver a verdade que ambio, inveja, feia, estpida, e a pessoa deve destruir todos estes absurdos. O amor nunca se ajusta. Apenas desejo, medo, esperana se ajustam. por isso que o amor uma coisa destrutiva, porque ele se recusa a adaptar-se ou a se conformar num padro. Ento, comeamos a descobrir que quando h a destruio de toda autoridade que o homem criou para si mesmo em seu desejo de estar seguro interiormente, ento h criao. Destruio criao. Assim, se voc abandonou ideias, e no est se ajustando ao seu prprio padro de existncia ou a um novo padro que voc pensa que o orador est criando se voc chegou to longe ver que o crebro pode, e deve, funcionar s em relao a coisas externas, responder s a demandas externas; da o crebro fica completamente quieto. Isto significa que a autoridade da experincia dele chegou ao fim, e, assim, ele incapaz de criar iluso. E para descobrir o que verdade, essencial que o poder de criar iluso sob qualquer forma chegue ao fim. E o poder de criar iluso o poder do desejo, o poder da ambio, de querer ser aquilo e no ser isso. Assim o crebro deve funcionar neste mundo com razo, com sensatez, com clareza; mas internamente ele deve estar completamente quieto. Foi nos dito pelos bilogos que se passaram milhes de anos at o crebro chegar ao estgio atual, e que se passaro milhes de anos para se desenvolver mais. Ora, a mente religiosa no depende do tempo para seu desenvolvimento. Gostaria que voc acompanhasse isto. O que quero transmitir que quando o crebro que deve funcionar com suas respostas na existncia externa se torna quieto internamente, ento no h mais o mecanismo de acumular experincia e conhecimento, e, portanto, internamente ele est completamente quieto mas totalmente vivo, e ento ele pode saltar o milho de anos. - Saanen 9th Public Talk 13th August 1961 A austeridade muito mais profunda do que ter apenas poucas coisas Voc sempre um hspede nesta terra e tem a austeridade de um hspede. Austeridade muito mais profunda do que ter apenas poucas coisas. A prpria palavra austeridade foi deturpada pelos monges, pelos sannyasis, pelos eremitas. Sentado no alto daquela montanha sozinho no isolamento de muitas coisas, muitas pedras e pequenos animais e formigas, essa palavra no tem significado. Na distncia alm das montanhas estava o mar imenso, reluzente, luminoso. Ns fragmentamos a terra em sua e minha sua nao, minha nao, sua bandeira e a bandeira dele, esta religio particular e a religio do homem l longe. O mundo, a terra est dividida, fragmentada.

E por isso ns lutamos e disputamos, e os polticos exultam em seu poder de manter esta diviso, nunca olhando o mundo como um todo. Eles no conseguiram a mente global. Eles nunca sentiram nem perceberam a imensa possibilidade de no haver nacionalidade, nem diviso, eles no podem perceber a feiura do poder deles, sua posio e seu sentido de importncia. So como voc ou o outro, apenas ocupam o assento do poder com seus pequeninos desejos e ambies, e assim, aparentemente, mantm, enquanto o homem est sobre esta terra, a atitude tribal em relao vida. Eles no tm uma mente que no est comprometida com algum ponto, algum ideal, ideologias uma mente que passa alm da diviso de raa, cultura, das religies que o homem inventou. Os governos devem existir enquanto o homem no for uma luz para si mesmo, enquanto ele no viver sua vida diria com ordem, cuidado, trabalhando diligentemente, olhando, aprendendo. Ele precisa que lhe digam o que fazer. Foi lhe dito o que fazer pelos ancios, pelos gurus, e ele aceitou as ordens deles, suas destrutivas disciplinas peculiares como se eles fossem deuses nesta terra, como se conhecessem as implicaes dessa vida extraordinariamente complexa. Krishnamurti to Himself Alteridade De repente aconteceu, voltando do quarto; ali estava com uma recepo envolvente, to inesperada. A pessoa saiu s para voltar novamente; estivemos falando sobre vrias coisas, nada muito srio. Foi um choque e uma surpresa encontrar esta outra coisa bem-vinda no quarto; estava ali esperando com um convite to aberto que uma desculpa pareceria ftil. Vrias vezes, no comum, longe daqui sob algumas rvores, ao longo do caminho que era usado por muitos, estaria esperando bem na curva do caminho; com assombro a pessoa ficava ali, perto das rvores, completamente aberta, vulnervel, sem palavras, sem um movimento. No era uma fantasia, uma iluso autoprojetada; o outro, que aconteceu de estar ali, sentiu tambm; em diversas ocasies estava ali, com uma saudao envolvente de amor e foi completamente incrvel; cada vez havia uma qualidade nova, uma nova beleza, uma nova austeridade. E foi assim neste quarto, alguma coisa totalmente nova e completamente inesperada. Foi a beleza que ps a mente toda quieta e o corpo sem um movimento; ps a mente, o crebro e o corpo intensamente alertas e sensveis; fez o corpo tremer e em alguns minutos aquela outra coisa bem-vinda havia partido, to suavemente quanto chegou. Nenhum pensamento ou emoo fantasiosa poderia fazer acontecer tal evento; o pensamento pequeno, faa o que fizer, e o sentimento muito frgil e enganador; nenhum deles, em seu mais desvairado empenho poderia construir estes eventos. Eles so muito imensuravelmente grandes, muito imensos em sua fora e pureza para pensamento ou sentimento; estes tm razes e eles no tm. No podem ser convidados ou mantidos; pensamento-sentimento podem jogar qualquer jogo astuto e fantasioso mas no podem conter a outra coisa. Ela existe por si mesma e nada pode toc-la. - Krishnamurti Notebook O anonimato que inocncia Em todas as mesas havia narcisos, novos, frescos, tirados do jardim, com o vigor da primavera ainda neles. De um lado da mesa havia lrios cor de creme com centros amarelos. Ver este branco cremoso e o amarelo brilhante daqueles muitos narcisos era ver o cu azul, sempre se expandindo, sem limites, silencioso. Quase todas as

mesas estavam ocupadas por pessoas falando muito alto e rindo. Numa mesa prxima uma mulher alimentava seu cachorro secretamente com a carne que ela deveria comer. Todos pareciam ter imensas pores de alimento, e no era uma viso agradvel ver pessoas comendo; talvez possa ser brbaro comer publicamente. Um homem do outro lado da sala encheu-se de vinho e carne e tinha acabado de acender um grande charuto, e uma aparncia de beatitude surgiu em seu rosto gordo. Sua igualmente gorda esposa acendeu um cigarro. Os dois pareciam estar perdidos do mundo. E l estavam eles, os narcisos amarelos, e ningum parecia se importar. Eles estavam ali por motivos decorativos que no tinham absolutamente significado; e quando voc olhava para eles, seu brilho amarelo enchia a sala barulhenta. A cor tem esse estranho efeito sobre o olho. No era tanto, de modo que o olho absorveu a cor, enquanto a cor parecia encher seu ser. Voc era aquela cor; no se tornou aquela cor voc era dela, sem identificao ou nome: o anonimato que inocncia. Onde no existe anonimato existe violncia, em todas as suas diferentes formas. - The Only Revolution Europe Part 13 Autoestima Ns todos nos colocamos em vrios nveis, e estamos constantemente caindo dessas alturas. das quedas que temos vergonha. A autoestima a causa de nossa vergonha, de nossa queda. esta autoestima que deve ser compreendida, e no a queda. Se no h pedestal onde se coloca, como pode haver alguma queda? Por que voc se colocou num pedestal chamado autoestima, dignidade humana, o ideal e assim por diante? Se a pessoa puder compreender isto, ento no haver vergonha do passado; ele ter passado completamente. Voc ser o que sem o pedestal. Se o pedestal no est l, a altura que faz voc olhar para baixo ou para cima, ento voc o que sempre evitou. este evitar o que , o que voc , que provoca confuso e antagonismo, vergonha e ressentimento. Voc no tem que me dizer ou a outro o que voc , mas estar cnscio do que voc , o que quer que seja, agradvel ou desagradvel: viva com isto sem justificar ou resistir. Viva com isto sem dar nome; pois a prpria palavra uma condenao ou uma identificao. Viva com isto sem medo, pois o medo impede a comunho, e sem comunho voc no pode viver com isto. Estar em comunho amar. Sem amor, voc no pode varrer o passado; com amor, no h passado. - Commentaries on Living Series I Chapter 57, Self-Esteem Uma violeta no pode se tornar uma rosa Diz-se que exemplo melhor que preceito. No pode o valor do exemplo pessoal a outro ser considervel, como o seu mesmo? Krishnamurti: qual o motivo por trs dessa pergunta? No porque o interrogante deseja seguir um exemplo, pensando que isso poder lev-lo realizao? Seguir o outro nunca leva realizao. Uma violeta no pode se tornar uma rosa, mas a violeta em si mesma pode ser uma flor perfeita. No tendo certeza, a pessoa busca certeza na imitao do outro. Isto produz medo do qual surge a iluso de abrigo e conforto no outro, e as muitas falsas ideias de disciplina, meditao e a subjugao da pessoa a um ideal. Tudo isso simplesmente indica a falta de compreenso da pessoa, a perpetuao da ignorncia. Isto a raiz do sofrimento, e em vez de discernir a causa, voc pensa que pode compreender a si mesmo atravs do outro. Olhar para o exemplo de outro s leva iluso e ao

sofrimento. - Collected Works, Volume III. New York City 2nd Public Talk 4th June, 1936 Voc nada Assim a natureza, a natureza ntima do ego, quando voc passou por todas as camadas do ego, a essncia nada . Voc nada . Certo? Nessa inexistncia o pensamento imps a super estrutura da conscincia. Conscincia sendo o contedo, sem o contedo no existe conscincia o contedo sendo voc um hindu, budista, sua religio, seu deus particular, seu puja, sua angstia, seu sofrimento, sua dor, seu dio, seu amor, tudo isso o contedo de sua conscincia. Obviamente. E a ideia de que voc o super atma, ou super, --a-- super conscincia parte desse contedo. Voc compreende o que o pensamento fez. Ns somos absolutamente nada. Toda esta super estrutura foi construda pelo pensamento. E o pensamento a resposta do registro. Naturalmente. Voc compreende o registro, como uma fita. Veja o que o pensamento fez. - The Text Collection Madras 5th Public Talk 7th January 1978 Sua mente como um gramofone repetindo uma cano que voc ouviu Voc realmente no conhece a si mesmo. Conhecer a si mesmo conhecer a extraordinria capacidade de sua prpria mente, descobrir os recessos de seu prprio corao; saber como sua mente opera, e se seu pensamento ao ou simples reao; estar ciente das complexidades do inconsciente e ver todas as insinuaes e sugestes que o inconsciente projeta no consciente. Mas voc no est ciente de tudo isso, voc est operando apenas na superfcie e passando pela rotina da existncia diria. Voc vai ao escritrio, faz seu trabalho, e volta, seguindo dia a dia o mesmo antigo padro; e no quer nenhuma perturbao desse padro o que significa que voc est superficialmente satisfeito. Quando perturbado superficialmente, busca mais satisfao, assim sua vida permanece no nvel superficial. Embora voc possa meditar, ler as escrituras, pensar em Deus, tudo na superfcie. Sua mente como um gramofone repetindo uma cano que voc ouviu. No nem mesmo sua cano, a cano de outro; e pode nem haver sua cano, mas apenas a cano. Assim, muito importante compreender no s o consciente, mas tambm a mente inconsciente. A mente inconsciente muito mais poderosa, muito mais insistente, muito mais diretiva e conservadora do que a mente consciente; porque o consciente simplesmente a mente educada que se ajustou ao meio ambiente. No sei se voc reparou num sacerdote andando de nibus ou de moto. Esta uma situao bastante contraditria, se voc pensar nela, ele est se ajustando, como voc faz, ao meio ambiente, presso externa, mas internamente ele o mesmo isto , o inconsciente ainda o resduo do passado. Se posso sugerir, olhem suas prprias mentes; no ouam apenas as minhas palavras, mas atravs de minhas palavras, observe a operao de seu prprio pensar e descubra voc mesmo. Estou descrevendo o quadro, mas seu quadro, no meu. Se voc realmente olhar para si mesmo, ver uma mudana radical acontecendo apesar de sua mente consciente. como uma semente que, sendo lanada em solo frtil, rompe pela terra e brota. Ento, posso eu respeitosa e persistentemente pedir que voc oua de modo que pela atividade de ouvir, descubra os fatos reais, a verdade sobre voc mesmo. A descoberta dessa verdade vai libertar a mente. - Collected Works, Volume IX. Colombo 3rd Public Talk 20th January 1957

Para compreender a si mesmo profundamente, a pessoa precisa de equilbrio Muito poucas pessoas tm a inclinao ou o desejo de compreender profundamente este processo de dor e sofrimento. Temos mais oportunidades de dissipar nossas energias com absurdas diverses, conversas fteis e ocupaes inteis, do que pesquisar, penetrar profundamente em nossas prprias demandas psicolgicas, necessidades, crenas e ideais. Mas isto envolve vigoroso esforo de nossa parte, e como no queremos nos extenuar, preferimos fugir de todas as maneiras para satisfaes fceis. Se no fugimos atravs das diverses, fugimos pelas crenas, pelas atividades de organizaes com suas lealdades e compromissos. Estas crenas se tornam um escudo, nos impedindo de conhecer a nos mesmos. As sociedades religiosas prometem nos ajudar a compreender a ns mesmos, mas, infelizmente, somos explorados e meramente repetimos suas frases e sucumbimos autoridade de seus lderes. Assim essas organizaes, com suas crescentes restries e promessas secretas, nos levam a complicaes posteriores que nos tornam incapazes de compreender a ns mesmos. Uma vez que nos comprometemos com uma sociedade particular, seus lderes e amigos, comeamos a desenvolver lealdades e responsabilidades que nos impedem de ser completamente honestos conosco mesmos. Naturalmente existem outras formas de fuga, atravs de vrias atividades superficiais. Para compreender a si mesma profundamente, a pessoa precisa de equilbrio. Ou seja, a pessoa no pode abandonar o mundo, esperando compreender a si mesma, ou estar to enredada no mundo que no h ocasio para compreender a si mesma. Deve haver equilbrio, nem rencia nem aceitao. Isto requer vigilncia e profunda conscincia. Devemos aprender a observar nossas aes, pensamentos, ideais, crenas, silenciosamente e sem julgamento, sem interpretar, de modo a sermos capazes de discernir sua verdadeira significao. Devemos primeiro estar cientes de nossos prprios ideais, buscas, desejos, sem aceitar ou condenar como sendo certos ou errados. Presentemente no podemos discernir o que verdadeiro e o que falso, o que duradouro e o que transitrio, porque a mente est to mutilada com seus prprios desejos autocriados, ideais e fugas que incapaz de verdadeira percepo. - Collected Works, Volume III Ojai 6th Talk in the Oak Grove 10th May, 1936 Meditao a purgao do conhecido A meditao uma ao muito importante na vida; talvez seja a ao que tem a maior e mais profunda significao. um perfume que no pode ser facilmente capturado; no para ser comprada com esforo e prtica. Um sistema pode render apenas a fruta que oferece, e o sistema, o mtodo, se baseia em inveja ou ambio. No ser capaz de meditar no ser capaz de ver a luz do sol, as sombras escuras, as guas reluzentes e a folha macia. Mas quo poucos vem estas coisas! A meditao nada tem a oferecer; voc no pode chegar implorando com as mos postas. Ela no salva voc de nenhuma dor. Ela torna as coisas abundantemente claras e simples; mas, para perceber esta simplicidade, a mente deve se libertar, sem nenhuma causa ou motivo, de todas as coisas que ela juntou atravs de causa e motivo. Esta toda a questo da meditao. Meditao a purgao do conhecido. Buscar o conhecido sob diferentes formas um jogo de auto-engano, e ento o meditador o mestre, no existe o simples ato da meditao. O meditador pode atuar apenas no campo do conhecido; ele deve deixar de agir para o desconhecido surgir. O desconhecido no

convida voc, e voc no pode convid-lo. Ele chega e parte como o vento, e voc no pode captur-lo e guard-lo para seu benefcio, para seu uso. Ele no tem valor utilitrio, mas sem ele a vida imensuravelmente vazia. - Commentaries On Living Series II Chapter 52 Evaluation Duas mulheres carregando lenha Duas mulheres desciam pelo caminho carregando lenha na cabea. Uma era idosa e a outra bem jovem, e os fardos que elas carregavam pareciam bastante pesados. Cada uma equilibrava sobre a cabea, protegida por um rolo de tecido, um longo fardo de galhos secos amarrados com cips verdes, e o mantinha no lugar com a ajuda de uma das mos. Seus corpos balanavam livremente enquanto elas desciam o morro com passos ligeiros. Elas nada tinham nos ps, embora o caminho fosse spero. O p parecia encontrar seu caminho, pois as mulheres no olhavam para baixo; elas mantinham suas cabeas eretas, os olhos injetados e distantes. Eram muito magras, com as costelas a mostra, e o cabelo da mulher mais velha estava embaraado e sujo. O cabelo da garota deve ter sido penteado e untado recentemente, porque estava ainda um pouco limpo, com fios reluzentes; mas ela tambm estava cansada. E exalava exausto. No devia fazer muito tempo que ela brincava e cantava com outras crianas, mas isso havia acabado. Agora sua vida era juntar madeira nos morros, e seria at ela morrer, com um intervalo de vez em quando, com a chegada de um filho. Fomos descendo o caminho. A cidadezinha ficava vrias milhas distante, e l elas venderiam seus fardos por uma ninharia, s para comear amanh outra vez. Elas conversavam, com longos intervalos de silncio. De repente a mais jovem disse para a me que estava com fome, e a me respondeu que elas haviam nascido com fome, vivido com fome e morreriam com fome; esse era o destino delas. Era a afirmao de um fato; na voz dela no havia reprovao, nem raiva, nem esperana. Continuamos descendo o caminho pedregoso. No havia observador ouvindo, penalizado, e andando atrs delas. Ele no era parte delas por amor e pena; ele era elas. Elas no eram os estranhos que ele havia encontrado na subida, elas eram dele; eram dele as mos que carregavam os fardos; e o suor, a exausto, o cheiro, a fome, no eram delas, para serem lamentados e compartilhados. O tempo e o espao acabaram. No havia pensamentos em nossas cabeas, muito cansadas para pensar; e se pensamos, era para vender a madeira, comer, descansar e comear outra vez. O p no caminho pedregoso nunca se feria nem o sol sobre a cabea. Havia apenas dois de ns descendo aquele morro costumeiro, passando pelo poo onde bebemos como sempre e cruzando o leito seco do crrego que lembrvamos. - Commentaries On Living Chapter 44 Positive And Negative Teaching O autoconhecimento o incio da sabedoria O autoconhecimento o incio da sabedoria. O autoconhecimento cultivado atravs da busca individual de si mesmo. No estou colocando o indivduo em oposio massa. Eles no so antitticos. Voc, o indivduo, a massa, o resultado da massa. Em ns, como voc descobrir se entrar nisso profundamente, esto os muitos e o particular. como uma correnteza que est constantemente fluindo, deixando pequenos rodamoinhos e esses rodamoinhos chamamos de individualidade mas eles so resultado deste constante fluxo de gua. Seus pensamentos-sentimentos, aquelas atividades mentais e emocionais, no so o resultado do passado, do que chamamos

muitos? Voc no tem pensamentos-sentimentos semelhantes ao seu vizinho? Assim, quando falo do indivduo, no o estou colocando em oposio massa. Ao contrrio, quero remover este antagonismo. Este antagonismo entre a massa e voc, o indivduo, cria confuso e conflito, crueldade e misria. Mas se podemos compreender como o indivduo, voc, parte do todo, no s misticamente mas realmente, ento podemos nos libertar feliz e espontaneamente da maior parte de nosso desejo de competir, ter sucesso, enganar, oprimir, ser cruel, ou virar um seguidor ou um lder. Ento consideraremos o problema da existncia de modo totalmente diferente. E importante compreender isto profundamente. Enquanto nos considerarmos como indivduos separados do todo, competindo, obstruindo, em oposio, sacrificando os muitos pelo particular ou o particular pelos muitos, todos aqueles problemas que surgem deste antagonismo conflitante no tero soluo feliz e duradoura; porque eles so resultado deste pensar-sentir errado. - Collected Works, Volume 3, Ojai 1st Public Talk 14th May, 1944 Descubra por si mesmo Interrogante: Por que algumas pessoas nascem em condies precrias, enquanto outras so ricas e abastadas? Krishnamurti: O que voc acha? Em vez de me perguntar e esperar por minha resposta, por que voc no descobre como voc se sente sobre isto? Voc acha que algum misterioso processo que voc chama carma? Numa vida anterior voc viveu nobremente e, por isso, est agora sendo recompensado com riqueza e posio! isso? Ou tendo agido muito mal numa vida anterior, est pagando por aquilo nesta vida! Veja, este realmente um problema muito complexo. A pobreza a falha da sociedade uma sociedade em que o ambicioso e o esperto exploram e chegam ao topo. Ns queremos as mesmas coisas, tambm queremos subir a escada e chegar ao topo. E quando todos ns queremos chegar ao topo, o que acontece? Pisamos em algum; e o homem que pisado, que destrudo, pergunta, Por que a vida to injusta? Voc tem tudo e eu no tenho capacidade, eu nada tenho. Enquanto continuarmos subindo a escada do sucesso, haver sempre os doentes e os subnutridos. o desejo de sucesso que tem que ser compreendido, e no por que existe o rico e o pobre, ou por que alguns tm talento e outros no tm nenhum. O que tem que ser mudado nosso prprio desejo de subir, nosso desejo de ser grande, ter sucesso. Todos ns aspiramos ao sucesso, no ? A est a falha, e no no carma ou em alguma outra explicao. O fato real que todos ns queremos estar no topo talvez no topo mximo, mas ao menos to alto quanto pudermos subir. Enquanto houver este impulso para ser grande, ser algum no mundo, vamos ter o rico e o pobre, o explorador e aqueles que so explorados. - Life Ahead Part One Chapter 4 Como pode o crebro ficar quieto? Ento estamos perguntando como pode o crebro, que to tremendamente, avidamente e entusiasticamente ativo, como pode naturalmente, facilmente, sem qualquer esforo ou supresso, ficar quieto? Vou lhes mostrar. Como dissemos, durante o dia ele fica infinitamente ativo, no momento em que voc acorda, voc olha pela janela e diz, Oh, chuva terrvel, ou Est uma linda manh, maravilhosa, mas muito quente. Voc comeou. Nesse momento em que voc olha pela janela no dizer uma palavra, no suprimir palavras, perceber que por dizer, que linda manh,

que chuva horrvel, isto ou aquilo, o crebro comeou. Mas se voc olha pela janela e no diz uma palavra, o que no significa que voc suprimiu a palavra, apenas observar sem toda a memria do passado, apenas observar. Certo? Ento a voc tem o segredo, a chave. Observar sem o velho crebro respondendo. Assim, quando o velho crebro no responde h uma qualidade do novo crebro surgindo. Vocs esto entendendo tudo isto? Voc pode observar as colinas, as montanhas, o rio, os vales, as sombras, as lindas rvores e a maravilhosa nuvem cheia de luz e glria alm das montanhas, olhar para isso sem uma palavra, sem comparar. Mas fica muito mais difcil quando voc olha para seu vizinho, sua esposa, seu marido, outra pessoa. A voc j tem as imagens estabelecidas e fica muito mais difcil observar sua esposa, seu marido, seu vizinho, seu poltico, seu sacerdote, ou o que seja, absolutamente sem uma imagem. Apenas observar, e voc ver que quando observa assim, v to claramente assim, a ao se torna extraordinariamente vital, ento se torna uma ao completa que voc no leva no prximo minuto. - Saanen 7th Public Talk 30th July 1970 O pensamento e o tempo so necessrios psicologicamente? O pensamento necessrio, o tempo necessrio. Para ir daqui para l o tempo necessrio. E o pensamento necessrio para dirigir um carro, ou tomar um nibus ou trem. O pensamento necessrio, o tempo necessrio nesse nvel. Agora estou perguntando, como pensamento e tempo so razes do medo, pensamento e tempo so necessrios psicologicamente? Eles so? Enquanto voc pensar que pensamento e tempo so necessrios no mundo psicolgico, no mundo do ego, no mundo da psique, no mundo por baixo da pele, ento voc estar perpetuamente com medo. Se voc percebe isso, se h percepo, no aceitao, que pensamento e tempo so razes do medo, ento pensamento e tempo so necessrios no nvel fsico mas, interiormente, no so. Assim o crebro fica ativamente olhando a si mesmo todo minuto para cuidar que pensamento e tempo no entrem no mbito onde no so necessrios. Isto requer grande ateno, vigilncia, de modo que o crebro, que acumulou medo durante sculos, ou durante um dia, veja onde eles so necessrios e onde no so. Ele olha como um falco de modo que pensamento e tempo no entrem na totalidade do processo do viver. Isto disciplina real, isto aprender. O significado original dessa palavra discpulo, aquele que aprende, que est aprendendo todo o tempo, que nunca diz, Eu aprendi e para. - Saanen 4th Public Talk 15th July 1984 To Be Human O que queremos dizer com liberdade? Em todo lugar existe uma constrangedora influncia ambiental. Jornais nos dizem o que pensar, e h muitos planos de cinco, dez ou quinze anos. E h os especialistas nos nveis econmico, cientfico e burocrtico; h todas as tradies da atividade diria, o que devemos fazer e o que no devemos fazer; e h a influncia dos chamados livros sagrados; e h o cinema, o rdio, o jornal; tudo no mundo est tentando nos dizer o que fazer, o que pensar e o que no pensar. No sei se vocs notaram como est crescentemente difcil pensar por si mesmo. Ns nos tornamos peritos em citar o que outras pessoas dizem, ou disseram, e no meio desse caos autoritrio, onde est a liberdade? E o que queremos dizer com liberdade? Existe tal coisa? Estou usando essa palavra liberdade em seu sentido mais simples no qual est

includa liberao, a mente que liberada, livre. Eu quero, se puder, entrar nisso. Primeiro, penso que devemos perceber que nossas mentes no so realmente livres. Tudo que vemos, todo pensamento que temos, molda nossa mente; o que quer que voc pense agora, o que quer que tenha pensado no passado e o que quer que v pensar no futuro, tudo molda a mente. Voc pensa o que lhe foi dito ou pelas pessoas religiosas, ou pelos polticos, pelo professor em sua escola, ou pelos livros e jornais. Tudo sobre voc influencia o que voc pensa. O que voc come, o que voc olha, o que ouve, sua esposa, seu marido, seu filho, seu vizinho, tudo est moldando a mente. Penso que isso bastante bvio. Mesmo quando voc pensa que existe um deus ou que no existe deus, isso tambm influncia da tradio. Assim nossa mente o campo onde h muitas influncias contraditrias que esto em luta uma contra a outra. - Poona 5th Public Talk 21st September 1958 The Krishnamurti Text Collection Por que a pessoa deveria meditar? O que meditao? Por que a pessoa deveria meditar? Para descobrir isso, pare de meditar. Para descobrir o que a verdadeira meditao, no sua ou minha, seu tipo e meu tipo, ou o tipo de X, mas o que meditao, para descobrir voc no pode se prender a algum tipo de meditao que voc conhece e ento investigar. Isso como o burro amarrado ao poste. Assim voc tem que estar livre para investigar. Primeiro a pessoa tem que ver muito claramente que apenas a mente muito, muito quieta pode observar acuradamente. Apenas a mente quieta pode observar acuradamente, no uma mente perturbada. Ento uma mente quieta absolutamente necessria s para observar. Mas se voc diz, Ah, como vou ter essa mente quieta? Ento voc est pedindo um sistema, um mtodo, voc vai atrs de algum que voc supe que tem uma mente quieta e lhe pede, Por favor, me diga o que fazer. E a voc est preso na armadilha porque ele vai lhe dizer e voc ir praticar se voc for bastante tolo. Mas voc v a importncia de ter uma mente absolutamente quieta. Uma mente que no tem problema. - Bombay 4th Public Talk 31st January 1979 Collected Works, Volume 5 Existe alguma coisa sagrada na vida? Existe alguma coisa sagrada na vida? No inventada pelo pensamento, porque o homem, desde tempos imemoriais, sempre fez essa pergunta: Existe alguma coisa alm de toda esta confuso, misria, escurido, iluses; alm das instituies e reformas; existe alguma coisa realmente verdadeira, alguma coisa alm do tempo, alguma coisa to imensa que o pensamento no pode chegar nela? O homem investigou isto. E aparentemente s muito, muito, muito poucas pessoas foram livres para entrar nesse mundo. E o sacerdote, desde tempos antigos, fica entre aquele que busca e o que ele espera encontrar. Ele interpreta, se torna o homem que sabe, ou pensa que sabe. E est num beco sem sada, desviado; perdido. Assim, se queremos investigar naquilo que mais sagrado, que inominvel, eterno, a pessoa, obviamente, no deve pertencer a nenhum grupo, nem religio, no deve ter crena nem f porque crer e ter f aceitar como verdadeira alguma coisa que pode ou no existir. Essa a natureza da crena; tomar por garantido, aceitar uma coisa como verdadeira quando sua prpria investigao, sua prpria vitalidade, energia, no descobriu, voc cr. Porque na crena existe alguma forma de segurana, conforto. Mas um homem que est meramente buscando conforto psicolgico, tal homem nunca

chegar quilo que est alm do tempo. - Rajghat 2nd Public Talk 1st December 1963 Collected Works, Volume II Como pode um sistema criar amor Pergunta: Os ensinamentos atribudos aos grandes mestres Cristo, Buda, Hermes e outros tm algum valor para se chegar ao caminho direto da verdade? Krishanmurti: Se voc no for entender mal, eu diria que os ensinamentos deles se tornaram sem valor porque a mente humana, sendo to sutil, to esperta em seus desejos de autoproteo, distorce os ensinamentos para encaixarem em seus prprios objetivos e cria sistemas e ideais como meios de fuga, a partir de onde crescem igrejas petrificadas e sacerdotes exploradores. As religies mundo afora, atravs de seus sistemas e dos artifcios de sua explorao organizada, buscam ensinar o homem a amar, pensar, viver sensatamente, inteligentemente; mas como pode um sistema criar amor e lhe ensinar a pensar de modo abnegado? Como voc no quer fazer isto, como no est querendo viver completamente, integralmente, com mente e corao vulnerveis, voc criou um sistema que se tornou seu mestre, um sistema que contrrio e destrutivo de pensamento e amor. Assim, totalmente intil multiplicar sistema. Se a mente se liberta da iluso de suas prprias demandas e anseios de autoproteo, ento haver amor, inteligncia; ento no haver esta diviso criada pelas religies e crenas; o homem no ficar contra o homem. - The Collected Works, Volume II Rio de Janeiro, Brazil. 18 May 1935 A maturidade chega com a compreenso No existe diferena essencial entre o idoso e o jovem, pois ambos so escravos de seus prprios desejos e gratificaes. Maturidade no uma questo de idade, ela vem com a compreenso. O ardente esprito de investigao talvez mais fcil para o jovem, porque aqueles que so mais velhos foram esgotados pela vida, os conflitos os exauriram e a morte sob diferentes formas os aguarda. Isto no significa que eles sejam incapazes de investigao proveitosa, mas isso s mais difcil para eles. Muitos adultos so imaturos e mesmo infantis, e esta uma causa contribuinte para o caos e misria do mundo. As pessoas mais velhas so responsveis pela predominante crise econmica e moral; e uma das nossas infelizes fraquezas que queremos outro algum para agir por ns e mudar o curso de nossas vidas. Esperamos que outros se revoltem e construam o novo, e ns permanecemos inativos at estarmos seguros do resultado. A maioria de ns est atrs de segurana e sucesso; e uma mente que est buscando segurana, que anseia por sucesso, no inteligente e, portanto, incapaz de ao integrada. S pode haver ao integrada se a pessoa est cnscia do prprio condicionamento, de seus prprios preconceitos raciais, nacionais, polticos e religiosos; ou seja, s quando a pessoa percebe que os caminhos do ego so sempre separativos. A vida um poo de guas profundas. A pessoa pode chegar a ele com pequenos baldes e pegar s um pouco de gua, ou pode chegar com grandes vasilhas, levando guas abundantes que nutriro e sustentaro. Enquanto a pessoa jovem, o tempo de investigar, de experimentar com tudo. A escola poderia ajudar seus jovens a descobrir sua vocao e responsabilidades, e no meramente encher suas mentes com fatos e conhecimento tecnolgico; devia ser o solo onde eles podiam crescer sem medo, feliz e

integralmente. - Education and the Significance of Life Chapter 2 The Right Kind of Education O eu no pode se tornar um eu melhor Como estvamos dizendo, no existe evoluo psicolgica. A psique no pode se tornar ou crescer para ser o que ela no . Conceito e arrogncia no podem crescer para se tornarem mais e melhores conceitos, nem pode o egosmo, que o quinho comum de todos os seres humanos, se tornar mais e mais egosta, mais e mais de sua prpria natureza. bastante assustador compreender que a prpria palavra esperana contm a totalidade do mundo do futuro. Este movimento de o que para o que deveria ser uma iluso, realmente, se podemos usar a palavra, uma mentira. Ns aceitamos o que o homem repetiu atravs dos tempos como realidade, mas quando comeamos a questionar, duvidar, podemos ver muito claramente, se queremos ver e no esconder atrs de alguma imagem ou alguma estrutura verbal fantasiosa, a natureza e a estrutura da psique, o ego, o eu. O eu no pode se tornar um eu melhor. Ele tentar, ele pensa que pode, mas o eu permanece sob formas sutis. O ego se esconde sob vrios trajes, sob muitas estruturas; ele varia de tempos em tempos, mas existe sempre este ego, esta atividade egocntrica, separativa, que imagina que um dia vai se tornar uma coisa que ela no . - Krishnamurti to Himself Ojai California Thursday 17th March, 1983 O desconhecido no incita o medo O padro dirio da vida se repetia em torno do nico chafariz da vila; a gua corria lentamente, e um grupo de mulheres esperava sua vez. Trs delas discutiam ruidosa e acidamente; estavam completamente absortas com sua raiva e no davam a menor ateno a ningum mais, nem ningum dava ateno a elas. Devia ser um ritual. Como todos os rituais, era estimulante, e aquelas mulheres apreciavam o estmulo. Uma mulher velha ajudou uma jovem a colocar na cabea um jarro polido e brilhante. Ela tinha na cabea uma pequena almofada de tecido para aguentar o peso do jarro, que ela sustentava levemente com uma das mos. Seu andar era soberbo e ela tinha grande dignidade. Uma menininha chegou calmamente, mergulhou seu pote no poo, e foi embora sem dizer palavra. Outra mulher chegou e saiu, mas a discusso continuava, e parecia que no iria acabar. De repente as trs pararam de encher seus jarros com gua, e foram embora como se nada houvesse acontecido. Agora o sol estava ficando forte e a fumaa subia dos telhados de palha na aldeia. A primeira refeio do dia estava sendo cozida. Como tudo ficou tranquilo de repente! Exceto pelos corvos, quase tudo estava calmo. Uma vez que a discusso barulhenta estava acabada, a pessoa podia ouvir o barulho do mar depois das casas, os jardins e os bosques de palmeiras. Ns prosseguimos como mquinas com nossa tediosa rotina diria. Quo avidamente a mente aceita um padro de existncia e quo tenazmente de agarra a ele! Como por um prego, a mente se mantm presa numa ideia, e em torno da ideia ela vive e age. A mente nunca est livre, flexvel porque est sempre ancorada; ela se movimenta dentro dos raios, estreitos ou amplos, de seu prprio centro. De seu centro ela no ousa sair; e quando o faz, fica perdida de medo. O medo no do desconhecido, mas da perda do conhecido. O desconhecido no incita o medo, mas a dependncia do conhecido incita. O medo est sempre com o desejo, o desejo pelo mais ou pelo menos. A mente, com seu incessante tecer de padres, a

criadora do tempo. - Commentaries On Living Series II Chapter 22 The Mind And The Known Energia pura Krishnamurti: E certa manh, certa noite em Rishi Valley eu acordei uma srie de incidentes aconteceram, meditao durante alguns dias acordei certa noite, no meio da noite, realmente era meia noite e quinze, olhei no relgio. E hesitei em dizer isto porque soa extravagante e mesmo infantil: que a fonte de toda energia foi alcanada. E isso teve um extraordinrio efeito no crebro, e tambm fisicamente. Desculpe por falar sobre mim mas voc compreende. Espere um momento, no me importa agora estou nisto. E literalmente nenhuma sensao do mundo e de mim e daquilo entende? - no havia diviso de fato apenas esta sensao de tremenda fonte de energia. No sei se estou transmitindo isto. David Bohm: Ento o crebro estava em contato com esta fonte de energia? Krishnamurti: Sim. Agora, chegando na terra, como tenho falado durante sessenta anos, eu gostaria de, no ajudar, gostaria que outro alcanasse isto no, no alcanar voc compreende o que estou dizendo? Porque todos os nossos problemas esto resolvidos, polticos, religiosos, todo problema resolvido porque pura energia do comeo dos tempos. Agora como eu vou no eu, voc entende como a pessoa no ensina, no ajuda, no empurra, pressiona como se diz Este caminho leva a um completo sentido de paz, amor e tudo isso? Desculpe por usar essas palavras. Senhor, voc tem isto, senhor, suponha que voc chegou nesse ponto e seu prprio crebro est vibrando com isto, como voc me ajudaria? Compreende? No palavras, como voc me ajudaria a chegar nisso? - The Ending of Time 1st Conversation with David Bohm 1st April, 1980 A educao fracassou no mundo todo Certamente, para descobrir a verdade, deve haver liberdade da disputa, tanto dentro de ns mesmos como com nossos vizinhos. Quando no estamos em conflito dentro de ns mesmos, no estamos em conflito externamente. a disputa interna que, projetada externamente, se torna o conflito do mundo. A guerra a projeo espetacular e sanguinria de nosso viver cotidiano. Ns precipitamos a guerra a partir de nossas vidas dirias;e sem uma transformao em ns mesmos, haver antagonismos nacionais e raciais, a discusso infantil a respeito de ideologias, a multiplicao de soldados, o saudar das bandeiras, e todas as muitas brutalidades que vo criar o assassinato organizado. A educao fracassou no mundo todo, ela produziu crescente destruio e misria. Os governos esto treinando o jovem para ser o soldado eficiente e o tcnico que eles precisam; a sujeio e o preconceito so cultivados e reforados. Levando estes fatos em considerao, temos que investigar o significado da existncia e a significao e propsito de nossas vidas. Temos que descobrir os caminhos benficos de criar um novo meio ambiente; porque o meio ambiente pode tornar a criana um bruto, um especialista insensvel, ou ajud-lo a se tornar um ser humano sensvel, inteligente. Temos que criar um governo mundial radicalmente diferente, que no se baseie em nacionalismo, ideologias, fora. Tudo isto implica a compreenso de nossa responsabilidade com o outro na relao; mas para compreender nossa responsabilidade, deve haver amor em nossos coraes, no simplesmente aprender ou conhecimento. Quanto maior nosso amor, mais profunda ser sua influncia na sociedade. Mas somos todos crebros e nenhum

corao; ns cultivamos o intelecto e menosprezamos a humildade. Se realmente amssemos nossos filhos, amos querer proteg-los e salv-los, no deixaramos sacrific-los nas guerras. Acho que realmente queremos armas; gostamos de exibir o poder militar, os uniformes, os rituais, as bebidas, o barulho, a violncia. Nossa vida diria um reflexo em miniatura desta mesma brutal superficialidade, e estamos destruindo uns aos outros pela inveja e negligncia. Queremos ser ricos; e quanto mais ricos somos, mais cruis nos tornamos, mesmo que doemos grandes somas para caridade e educao. Tendo saqueado a vtima, devolvemos a ela um pouco do espoliado, e chamamos isso de filantropia. No acho que percebemos que catstrofes estamos preparando. - Education and the Significance of Life Chapter 4 Education and World Peace A funo da educao Voc j reparou como a maioria das pessoas a sua volta tem pouca energia, inclusive seus pais e professores? Eles esto morrendo aos poucos, mesmo quando seus corpos no esto ainda velhos. Por que? Porque eles foram levados submisso pela sociedade. Veja, sem compreender seu propsito fundamental que descobrir essa coisa extraordinria chamada mente, que tem a capacidade de criar submarinos atmicos e avies jato, que pode escrever a mais surpreendente poesia e prosa, que pode fazer o mundo to belo e tambm destruir o mundo sem compreender seu propsito fundamente, que descobrir a verdade ou Deus, esta energia se torna destrutiva; e ento a sociedade diz, Devemos moldar e controlar a energia do indivduo. Ento, me parece que a funo da educao provocar uma liberao de energia na busca da bondade, verdade ou Deus, o que faz do indivduo um verdadeiro ser humano e, portanto, o tipo correto de cidado. Mas simples disciplina, sem completa compreenso de tudo isto, no tem significado, a coisa mais destrutiva. A menos que cada um de vocs seja educado de tal modo que, quando deixar a escola e entrar no mundo, voc est cheio de vitalidade e inteligncia, cheio de energia transbordante para descobrir o que verdade, voc meramente ser absorvido pela sociedade; voc ser sufocado, destrudo, miseravelmente infeliz pelo resto de sua vida. Como o rio cria as margens que o retm, assim a energia que busca a verdade cria sua prpria disciplina sem nenhuma forma de imposio; e o rio chega ao mar, bem como essa energia encontra sua prpria liberdade. - Think On These Things, Chapter 24 Crena Ns separamos desta vida aquilo que chamamos morte, a deixamos o mais longe possvel. Sabendo que ela inevitvel, comeamos a especular a respeito do que h alm da morte, ou aceitamos como verdade o que outros disseram que est alm. Ento, acreditamos. Crena implica aceitar como verdadeiro aquilo que no sabemos. Voc no acredita no sol nascente, ele est l. Nossa crena a aceitao de alguma coisa como verdadeira. - Talks and Dialogues Sydney 1970 4th Public Talk 28th November, 1970 Collected Works Vida Vida no simplesmente o eu em ao, mas a vida do animal, a vida da natureza, a criana esmolando na rua. Quantas vezes ns olhamos para uma rvore? Voc

alguma vez olha para uma arvora ou uma flor? E quando o faz, h um sentido de reverncia no para a flor que vai murchar, mas para a beleza da flor, para essa estranha coisa que a vida?Isto significa realmente, o completo sentido de ser humilde sem nenhum sentido de esmolar. Assim sua mente em si mesma est imvel; ento voc no tem que ver algum que est imvel. E nessa imobilidade, no existe voc e eu, existe apenas a imobilidade. E nessa imobilidade que voc vai descobrir que existe respeito, no em alguma coisa, mas em si mesmo. - J. Krishnamurti Bombay 8th Public Talk 4th March 1953 Collected Works O ato de ouvir I: Por que to difcil esvaziar a mente? Krishnamurti: Agora, simplesmente oua a pergunta. Por que to difcil esvaziar a mente? Oua isto. O orador afirma: meditao o esvaziar da mente da atividade do pensamento. Voc escutou. Voc tirou uma concluso da, dizendo, Como vou fazer isto? e no prprio faz-lo, ficou difcil. Ento voc faz a pergunta, Por que to difcil esvaziar a mente? Ou seja, voc no ouviu a afirmao de fato. Tirou uma concluso dizendo, Eu gostaria de fazer isso, mas por Deus, como difcil entendeu? Se voc ouve isto e no faz uma abstrao, isto , Devo esvaziar a mente, e Como vou faz-lo e como difcil, ento voc tem um imenso problema, voc no pode esvaziar a mente, faa o que fizer, no pode esvazi-la, porque o desejo de esvaziar parte da atividade do ego. Mas se voc ouve isto, ouve a afirmao, sabendo que no pode fazer nada a respeito, apenas ouvir vejam, senhores, eu ouo quele avio, ouvi-lo. Ouvi-lo sem nenhuma resistncia; ouvi-lo dizendo, Estou tentando compreender do que ele est falando, como posso ouvir quele avio, eu quero ouvi-lo entendem? Por outro lado, se voc apenas ouve quele avio sem nenhuma resistncia, ento o que acontece? Voc est apenas ouvindo. No h dificuldade. Mas, por outro lado, se voc ouve a afirmao que meditao isso, ento voc entra em todo tipo de querela, v todas as dificuldades, digamos, como voc pode fazer isto vivendo neste mundo bestial e assim por diante. Ao passo que, se voc escutou totalmente e completamente ento o prprio ato de ouvir produziu na mente um movimento que no a atividade do crebro. E esse movimento funciona na vida diria sem nenhuma dificuldade. Saanen 7th Public Talk 29th July 1973 Collected Works Ficar consciente do condicionamento Agora, pode a mente ficar consciente de seu prprio condicionamento e no tentar lutar contra ele? Quando a mente est consciente de que condicionada e no luta contra isto, s ento a mente est livre para dar sua completa ateno a este condicionamento. A dificuldade estar consciente do condicionamento sem a distrao de tentar fazer alguma coisa a respeito dele. Mas se a mente est constantemente consciente do conhecido, isto , dos preconceitos, das suposies, das crenas, dos desejos, do pensamento ilusrio de nossa vida diria, se ela est consciente de tudo isto sem tentar ficar livre, ento essa prpria conscincia traz sua prpria liberdade. Ento talvez seja possvel para a mente ficar realmente imvel, no apenas imvel em certo nvel de conscincia e espantosamente agitada abaixo. Pode haver total imobilidade da mente apenas quando a mente compreende a totalidade do problema do condicionamento, como ela condicionada, o que significa olhar, de vez em quando, cada movimento do pensamento, estar consciente das suposies,

crenas, medos. Ento talvez haja uma total imobilidade da mente na qual alguma coisa alm da mente pode surgir. - Sydney 5th Public Talk 23rd November, 1955 The Collected Works Quero compreender a mim mesmo Interrogante: Quero compreender a mim mesmo, quero dar fim s minhas estpidas lutas e fazer um esforo definitivo para viver completa e verdadeiramente. Krishnamurti: O que voc quer dizer quando usa a expresso mim mesmo? Como voc muitos e est sempre mudando, h um momento duradouro quando voc pode dizer que este sou eu sempre? a entidade mltipla, o feixe de memrias que deve ser compreendido e no a entidade nica que chama a si mesma de eu. Estamos sempre mudando pensamentos-sentimentos contraditrios: amor e dio, paz e paixo, inteligncia e ignorncia. Ora, qual o eu em tudo isto? Devo escolher o mais agradvel e descartar o resto? Quem que deve compreender estes egos? Existe um ego permanente, uma entidade espiritual apartada destas? No esse ego tambm o resultado contnuo do conflito de tantas entidades? Existe um ego que est acima e alm de todos os egos contraditrios? A verdade disto s pode ser experimentada quando os egos contraditrios so compreendidos e transcendidos. Todas as entidades conflitantes que formam o eu tambm geraram o outro eu, o observador, o analisador. Para compreender a mim mesmo, devo compreender as muitas partes de mim mesmo, inclusive o eu que se tornou o vigilante, o eu que compreende. O pensador no deve compreender apenas seus muitos pensamentos contraditrios, mas deve compreender a si mesmo como o criador destas muitas entidades. O eu, o pensador, o observador olha seus pensamentos-sentimentos opostos e conflitantes como se ele no fizesse parte deles, como se ele estivesse acima e alm deles, controlando, guiando, moldando. Mas no o eu, o pensador, tambm estes conflitos? Ele no os criou? No importa o nvel, o pensador separado de seus pensamentos? O pensador o criador de impulsos opostos, assumindo diferentes papis em ocasies diferentes de acordo com seu prazer ou dor. Para compreender a si mesmo, o pensador deve descobrir a si mesmo atravs de seus muitos aspectos. Uma rvore no apenas a flor e o fruto, mas o processo total. Do mesmo modo, para compreender a mim mesmo devo, sem identificao e escolha, estar consciente do processo total que o eu. - The Collected Works Ojai California 3rd Public Talk 1945 Viver diferentemente Pergunta: Todo o mundo da natureza uma competio de sobrevivncia. No inato aos humanos lutar pela mesma razo? E no estamos lutando contra nossa natureza bsica em busca de mudana? Krishnamurti: No mude. muito simples. Se voc quer permanecer como , continue, ningum vai impedi-lo. As religies tentaram civilizar o homem. Mas elas no tiveram sucesso. Ao contrrio. Algumas religies, como o cristianismo, mataram mais pessoas do que qualquer um na terra. Certo? No sei se voc notou isso. Eles tiveram duas guerras apavorantes, e mataram milhes. No s Stalin e Mao-Tse-Tung, estas guerras destruram. Certo? E se continuamos neste caminho, no querendo mudar, tudo bem. Mas a questo : a natureza luta para conseguir luz, como na floresta, por exemplo. E isso uma luta. Certo? O grande, o mais forte mata o mais fraco na natureza. O tigre mata o veado, o leo mata alguma outra coisa, isto continua, parte da natureza. E o interrogante diz, se parte da

natureza, por que deveramos mudar de fato? Porque isto intrnseco. Por que dizemos que extrnseco? Por qu? Dizemos que l est tudo bem e, portanto, est tudo bem conosco tambm; e ento por que se importar em mudar. parte de ns, parte da natureza, parte de nossa existncia, intrinsecamente isto que somos. E se isso, que instinto, que inato em ns, o que se questiona muito profundamente, ento no posso mudar nada. Mas por que deveramos aceitar que isso inato em ns? minha indolncia que diz, Por Deus, deixe isto para l. minha sensao de exausto? Ou espera-se que sejamos como seres humanos, um pouco mais inteligentes, um pouco mais razoveis, um pouco mais sensatos, e espera-se que usemos nossa sensatez, nossa inteligncia, nossa experincia para viver diferentemente? Certo? Viver diferentemente. Talvez essa diferena possa ser total; e no apenas permanecer como uma pessoa medocre que est agora sendo encorajada por seres humanos a permanecer medocre, atravs de sua educao e todo o resto. - Ojai 6th Public Talk 21st July 1955 Voc mesmo no um guru? Pergunta: Apesar de sua enftica negao da necessidade de um guru, voc mesmo no um guru? Qual a diferena? Krishnamurti: Senhor, o que voc quer dizer com guru? Por que voc precisa de um guru? Se voc me transforma em um ou no, eu no estou me fazendo de guru para voc. Por isso um seguidor uma maldio. O seguidor o destruidor, o seguidor o explorador. (Riso) No ria, pense nisso muito seriamente e veja a consequncia disto. Vamos examinar esta questo. O que voc quer dizer com guru? Geralmente voc quer dizer no ? aquele que vai lev-lo realidade. Seu guru no o homem a quem voc pode perguntar a direo da estao. Voc no chamaria o professor de guru, o homem que lhe ensina piano. Obviamente, voc quer dizer com guru aquele que vai lev-lo verdade, lhe dar um modo de conduta, aquele que lhe dar a chave ou abrir a porta, lhe dar nutrio, sustento e coragem isto , algum que vai gratific-lo profundamente. Voc j conhece as gratificaes superficiais, e quer uma gratificao mais profunda, uma satisfao profunda, ento se volta para algum que ir ajud-lo; voc busca um guru porque voc mesmo est confuso, e quer direo, quer que lhe digam como agir e o que fazer. Ento todas essas coisas esto envolvidas nisto; mas por guru queremos dizer, principalmente, aquele que vai nos ajudar a elucidar os problemas da vida no os problemas tcnicos, mas os problemas psicolgicos mais sutis, ocultos. Agora, tem a verdade um lugar permanente? Tem a verdade um ponto fixo? Tem a verdade domiclio fixo, ou a verdade dinmica, uma coisa viva, e, portanto sem lugar de repouso? A verdade est em constante movimento; mas se voc diz que ela um ponto fixo, ento ter que encontrar um guru que levar voc at ela, e o guru se torna necessrio como indicador. Significa que voc e o guru devem saber que a verdade est l, num lugar fixo, como a estao. Ento voc pode perguntar o caminho, ento pode chegar ao ponto fixo; e para conseguir isso, precisa de um guru que vai gui-lo e lev-lo quela coisa fixa. Mas a verdade uma coisa fixa? E se fixa, verdadeira? Tambm, se voc quer a verdade e vai a um guru, deve saber o que a verdade , no deve? Quando voc vai at um guru, no diz Eu quero descobrir a realidade, ao contrrio, voc diz Ajude-me a perceber a verdade. Portanto, voc j tem uma ideia do que ela , j conhece seu contedo, sua beleza, seu encanto, sua fragrncia. Voc sabe o que ela ? Como pode um homem confuso conhecer a clareza? Ele s pode

conhecer a confuso, ou pensa em clareza com o oposto do que . - Poona India 6th Public Talk 3rd October, 1948 Por que somos influenciados? Por que somos influenciados? Na poltica, como voc sabe, o trabalho do poltico nos influenciar; e todo livro, todo professor, todo guru quanto mais poderoso, quanto mais eloquente, mais ns gostamos impe seu pensamento, seu modo de vida, sua maneira de se conduzir sobre ns. Ento a vida uma batalha de ideias, uma batalha de influncias, e sua mente o campo de batalha. O poltico quer sua mente; o guru quer sua mente; o santo diz, faa isto e no aquilo, e ele tambm quer sua mente; e toda tradio, toda forma de hbito ou costume influencia, molda, guia, controla sua mente. Penso que isso totalmente bvio. Seria absurdo neg-lo. O fato esse. - J. Krishnamurti Poona 5th Public Talk 21st September 1958 A solido indica uma mente nova Na vida que geralmente vivemos h muito pouca solido. Mesmo quando estamos sozinhos, nossas vidas esto lotadas de muitas influncias, muito conhecimento, muitas memrias de tantas experincias, muita angstia, misria e conflito que nossa mente fica mais e mais embotada, mais e mais insensvel, funcionando numa rotina montona. Alguma vez ficamos sozinhos? Ou carregamos conosco todos os fardos de ontem? H uma histria bem interessante de dois monges indo de uma vila a outra e eles encontram uma jovem sentada na margem do rio, chorando. E um dos monges vai at ela e diz, Irm, por que voc est chorando? Ela diz, Voc v aquela casa do outro lado do rio? Eu vim de manh cedo e no tive problema para atravessar, mas agora o rio subiu e no posso voltar. No h barco. Oh, disse o monge, no h problema, e ele pegou a jovem e levou-a atravs do rio deixando-a do outro lado. E os monges seguiram juntos. Depois de algumas horas, o outro monge disse, Irmo, voc fez um voto de nunca tocar uma mulher. O que fez foi um pecado terrvel. Voc no teve grande prazer, uma grande sensao ao tocar uma mulher? e o outro monge respondeu, Eu a deixei duas horas atrs. Voc ainda a est carregando, no est? isso que fazemos. Carregamos nossos fardos o tempo todo; nunca morremos para eles, nunca os deixamos para trs. S quando damos ateno completa a um problema e o resolvemos imediatamente nunca o levando para o dia seguinte, para o minuto seguinte que existe solido. Desse modo, mesmo que vivamos numa casa cheia ou estando num nibus, temos solido. E essa solido indica uma mente nova, uma mente inocente. - Freedom from the Known Chapter 14 Voc acha que um pssaro vive com medo de morrer? Voc acha que uma folha que cai no cho tem medo da morte? Acha que o pssaro vive com medo de morrer? Ele encontra a morte quando a morte chega; mas ele no est interessado na morte, est muito mais ocupado em viver, em catar insetos, construir um ninho, cantar uma cano, voar pela alegria de voar. Voc j observou os pssaros planando no alto sem uma batida de asas, sendo levados pelo vento? Como eles parecem divertir-se! Eles no esto preocupados com a morte. Se a morte vier, est tudo bem, acabou. No h preocupao com o que vai acontecer; eles vivem de momento a momento, no vivem? Somos ns, seres humanos, que estamos sempre

preocupados com a morte porque no estamos vivendo. Esse o problema: estamos morrendo, no estamos vivendo. - Think on These Things Chapter 17 Por que no se deveria usar drogas? Interrogante: Por que no se deveria usar drogas? Voc, aparentemente, contra elas. Seus prprios amigos proeminentes as usaram, escreveram livros sobre elas, encorajaram outros a us-las, e eles experimentaram com grande intensidade a beleza de uma simples flor. Ns tambm as usamos e gostaramos de saber por que voc parece se opor a essas experincias qumicas. Afinal, todo nosso organismo fsico um processo bioqumico, e adicionar a ele uma qumica extra, pode nos dar uma experincia que pode ser uma aproximao do real. Voc mesmo no usou drogas, usou? Ento, como pode, sem experimentar, conden-las? Krishnamurti: No, ns no usamos drogas. Deve a pessoa ficar bbada para saber o que sobriedade? A pessoa deve ficar doente para descobrir o que sade? Como h vrias coisas envolvidas em usar drogas, vamos examinar a questo com cuidado. Qual a necessidade de usar drogas realmente drogas que prometem uma expanso psicodlica da mente, grandes vises e intensidade? Aparentemente a pessoa as usa porque suas prprias percepes esto embotadas. A clareza est obscurecida e a vida da pessoa bastante superficial, medocre, sem sentido; a pessoa as usa para sair dessa mediocridade. Os intelectuais fizeram das drogas um novo modo de viver. A pessoa v mundo afora a discrdia, as compulses neurticas, os conflitos, a dolorosa misria da vida. A pessoa est consciente da agressividade do homem, sua brutalidade, seu completo egosmo, que nenhuma religio, nenhuma lei, nenhuma moralidade social foi capaz de domar. H muita anarquia no homem e tantas capacidades cientficas. Este desequilbrio provoca devastao no mundo. O insupervel espao entre avanada tecnologia e a crueldade do homem est gerando grande caos e misria. Isto bvio. Ento o intelectual, que brincou com vrias teorias vedanta, zen, ideais comunistas e assim por diante no encontrando sada para a situao do homem, est agora se voltando para a droga dourada que vai trazer sensatez dinmica e harmonia. A descoberta desta droga dourada a resposta completa para tudo expectativa do cientista e provavelmente ele vai produzi-la. E os autores e intelectuais vo advog-la para parar com as guerras, como ontem advogavam o comunismo ou fascismo. Mas a mente, com suas extraordinrias capacidades para descobertas cientficas e sua implementao, ainda insignificante, estreita e intolerante, e certamente continuar, no continuar, em sua insignificncia? Voc pode ter uma tremenda e explosiva experincia atravs de uma dessas drogas, mas a agressividade profunda, a bestialidade e sofrimento do homem vo desaparecer? Se essas drogas podem resolver os problemas complexos e intrincados das relaes do homem, ento no h mais nada a dizer, porque ento relao, a demanda da verdade, o fim do sofrimento, so todos um caso muito superficial para ser resolvido com uma pitada da nova droga dourada. Certamente esta uma abordagem falsa, no ? Diz-se que estas drogas conferem uma experincia aproximada da realidade, e assim, do esperana e coragem. Mas a sombra no real; o smbolo nunca o fato. Como se observa mundo afora, o smbolo adorado e no a verdade. Ento no uma afirmativa falsa dizer que o resultado dessas drogas est perto da verdade? Nenhuma dinmica plula dourada vai resolver nossos problemas humanos. Eles s podem ser resolvidos com a realizao de uma

revoluo radical na mente e no corao do homem. Isto exige trabalho constante e rduo, ver e ouvir, e assim ficar altamente sensvel. A mais elevada forma de sensibilidade a mais elevada inteligncia, e nenhuma droga inventada pelo homem dar esta inteligncia. Sem essa inteligncia no existe amor; e amor relao. Sem este amor no h equilbrio dinmico no homem. Este amor no pode ser conferido por sacerdotes ou por deuses, por filsofos, ou pela droga dourada. - The Only Revolution Europe, Collected Works Volume 13 S a mente inocente pode ser espontnea Interrogante: Ao espontnea ao correta? Krishnamurti: Voc sabe como difcil ser realmente espontneo? Quando somos muito condicionados pela sociedade, quando vivemos pela memria, pelo passado, como possvel sermos espontneos? Certamente, fazer alguma coisa espontaneamente agir sem motivo, sem calcular, sem nenhum sentimento de interesse prprio, ao no egocntrica. Voc simplesmente faz a partir da totalidade de seu ser. Mas ser realmente espontneo requer despir-se completamente do passado. S a mente inocente pode ser espontnea. - Saanen 9th Public Talk 25th July 1963 Collected Works A mente est sempre buscando alguma coisa Pergunta: Eu ouvi voc durante muitos anos e me tornei bastante bom na observao de meus prprios pensamentos e em estar cnscio de tudo que fao, mas nunca toquei as guas profundas ou experimentei a transformao de que voc fala. Por qu? Krishnamurti: Acho que est bastante claro por que nenhum de ns experimenta alguma coisa alm da mera observao. Pode haver raros momentos de um estado emocional em que vemos, por assim dizer, a claridade do cu entre nuvens, mas no quero dizer nada desse tipo. Todas essas experincias so temporrias e tm muito pequena significao. O interrogante quer saber por que, depois de todos esses anos de observao, ele no encontrou as guas profundas. Por que ele as encontraria? Voc entende? Voc pensa que por observar seus prprios pensamentos, vai ganhar um prmio; se voc fizer isso, ganha aquilo. Voc no est absolutamente observando, porque sua mente est interessada em ganhar um prmio. Voc pensa que por olhar, por estar cnscio, ser mais amoroso, sofrer menos, ser menos irritvel, conseguir alguma coisa mais; ento sua observao um processo de compra. Com esta moeda voc est comprando aquilo, o que significa que seu olhar um processo de escolha; portanto no olhar, no ateno. Olhar observar sem escolha, ver a si mesmo como voc sem nenhum movimento de desejo de mudana, o que uma coisa extremamente difcil de fazer; mas isso no significa que voc vai permanecer em seu estado atual. Voc no sabe o que acontecer se vir voc mesmo como voc sem querer provocar uma mudana naquilo que v. Compreende? Vou dar um exemplo e trabalhar com ele, e voc ver. Digamos que sou violento, como a maioria das pessoas . Toda nossa cultura violenta; mas no entrarei na anatomia da violncia agora, porque esse no o problema que estamos considerando. Eu sou violento, e percebo que sou violento. O que acontece? Minha resposta imediata que devo fazer alguma coisa a respeito, no ? Digo que devo me tornar no violento. isso que todo mestre religioso nos disse durante sculos: que se a pessoa violenta deve se tornar no-violenta. Ento eu pratico, fao todas as coisas ideolgicas. Mas agora vejo como isso absurdo, porque a entidade que observa a violncia e quer

transform-la em no-violncia, ainda violenta. Assim, estou interessado, no com a expresso daquela entidade, mas com a entidade em si. Voc est acompanhando tudo isso, espero. Ora, qual essa entidade que diz Eu devo no ser violento? essa entidade diferente da violncia que ela observa? So dois estados diferentes? Compreendem, senhores, ou isto muito abstrato? Estamos prximos do fim da palestra e, provavelmente, vocs esto um pouco cansados. Certamente a violncia e a entidade que diz Devo transformar a violncia em no-violncia, so o mesmo. Reconhecer esse fato pr um fim ao conflito, no ? No h mais o conflito de tentar mudar, porque vejo que o prprio movimento da mente para no ser violenta em si resultado da violncia. Ento, o interrogante quer saber por que ele no pode ir alm dessas disputas superficiais da mente. Pela simples razo que, consciente ou inconscientemente, a mente est sempre buscando alguma coisa, e essa prpria busca gera violncia, competio, o sentido de total insatisfao. Apenas quando a mente est completamente imvel que existe a possibilidade de tocar as guas profundas. - Ojai 6th Public Talk 21st July 1955 Esta criativa beleza interior Todo o oriente est hipnotizado pela palavra meditao, e no ocidente, a palavra orao tem tremenda importncia. essencial descobrir se a mente que muito complexa, e assim presa num sistema do que chamado meditao, ou na repetio de palavras, mesmo antigas, mesmo sem significado como orao se a mente pode de fato saber o que meditao, o que est atrs da palavra orao, e descobrir um estado verdadeiro que realmente silencioso. Apenas quando a mente est silenciosa podemos compreender alguma coisa. Quer-se compreender algum, minha mente deve estar quieta, no tagarelar, sem preconceito, no ter inumerveis opinies e experincias, pois elas impedem a observao e a compreenso. A pessoa pode ver diretamente que, apenas quando a mente est muito quieta, existe a possibilidade de clareza; e todo o propsito da meditao no oriente gerar tal estado de mente. Esse propsito o controle do pensamento que o mesmo propsito de repetir constantemente uma orao de modo que nesse estado quieto a pessoa possa esperar compreender seu prprio problema. A pessoa tem que compreender estes problemas, e tem que se libertar das angstias e medos que eles impem, de outra forma no pode ser realmente um ser humano, uma entidade torturada, e a entidade torturada, obviamente, no pode ver nada srio claramente. A menos que a pessoa estabelea a fundao que estar livre do medo, livre do sofrimento, angstia, e todas as armadilhas que, consciente ou inconscientemente a pessoa estabelece por si mesma no sei como possvel para uma mente estar realmente quieta. Esta uma das coisas mais difceis de comunicar ou mesmo de falar a respeito. - Talks in Europe 1967 4th Public Talk Paris 27th April 1967 Collected Works Volume 4 Uma coisa feia no pode se tornar bela Ela estava entre um grupo de pessoas que veio discutir alguns assuntos srios. Deve ter vindo por curiosidade, ou foi trazida por um amigo. Bem vestida, portava-se com certa dignidade, e evidentemente se considerava de muito boa aparncia. Era completamente consciente de si; consciente de seu corpo, de sua aparncia, de seu cabelo e da impresso que causava aos outros. Seus gestos eram estudados e, de vez em quando, tomava atitudes diferentes que deve ter elaborado com grande

cuidado. Toda sua aparncia dava a impresso de uma postura longamente cultivada na qual ela estava determinada a encaixar, o que quer que pudesse acontecer. Os outros comearam a falar de coisas srias, e durante uma hora ou mais ela manteve sua pose. Vimos entre todas aquelas faces srias e concentradas esta moa consciente de si, tentando acompanhar o que estava sendo dito e participar da discusso; nenhuma palavra saiu dela. Ela queria mostrar que tambm estava ciente do problema que era discutido; mas havia espanto em seus olhos, pois ela era incapaz de tomar parte na conversa sria. Vimos ela rapidamente se recolher para dentro dela mesma, ainda mantendo a pose longamente cultivada. Toda espontaneidade estava sendo laboriosamente destruda. Todos cultivam uma pose. H o andar e a pose de um prspero homem de negcios, o sorriso de quem chegou; h a aparncia e a pose do artista; h a pose de um discpulo respeitoso, e a pose de um asceta disciplinado. Como aquela moa centrada em si mesma, o chamado homem religioso assume uma pose, a pose da autodisciplina que ele arduamente cultivou atravs de negaes e sacrifcios. Ela sacrificou a espontaneidade pelo efeito, e ele se imolou para chegar a um fim. Ambos esto interessados num resultado, embora em diferentes nveis; e enquanto o resultado dele possa ser considerado socialmente mais benfico que o dela, fundamentalmente eles so semelhantes, um no superior ao outro. Ambos no so inteligentes, pois mostram a insignificncia da mente. Uma mente insignificante sempre insignificante; ela no pode ser rica, abundante. Embora tal mente possa se enfeitar ou buscar adquirir virtude, ela permanece o que ela , uma coisa insignificante, superficial e, atravs do chamado crescimento, experincia, ela s pode ser enriquecida em sua prpria insignificncia. Uma coisa feia no pode se tornar uma coisa bela. O deus de uma mente insignificante um deus insignificante. Uma mente superficial no se torna impenetrvel enfeitando-se com conhecimento e frases engenhosas, citando palavras de sabedoria, ou decorando sua aparncia exterior. Adornos, sejam interiores ou exteriores, no fazem uma mente impenetrvel; e essa impenetrabilidade da mente que confere beleza, no a joia ou a virtude adquirida. Para a beleza surgir, a mente deve estar consciente sem escolha de sua prpria insignificncia; tem que haver uma conscincia na qual a comparao cessou inteiramente. - Krishnamurti Commentaries on Living Series I Chapter 53, Spontaneity S a verdade conduz verdade Procuramos segurana do corpo emocional nas ideias do mental, e l achamos que estamos apaziguados. Iluso que nos conduz a mais sofrimentos, pois s esperamos a prxima crise emocional. A perguntamos: Como apaziguaremos o corpo emocional? E esperamos uma resposta do corpo mental para isso. Vemos que no possui resposta, e isso nos assusta. Nosso maior inimigo, o corpo emocional, incontrolvel pelas ideias e pela matria. Que fazer ento? Esta pergunta errada; gera expectativa de resposta, de ao e reao. No existe pergunta a esta questo; e como no existe pergunta no existe resposta. S a verdade conduz verdade. O corpo mental no o conduzir at l. A renncia s justificativas mentais seguras, se expressa no apaziguamento, pois o corpo emocional no precisar de mais nada, de nenhuma justificao, expectativa, gratificao, compensao inconsciente, renunciando ao fruto de todas as suas obras. Est livre, ento, da ao e reao, do ser e do no ser, do movimento da dualidade. Informal Talking. Quando voc ama, voc ama, no pergunta

Interrogante: Senhor, o amor pode ter um objeto? Krishnamurti: Quem est fazendo a pergunta? Pensamento ou amor? O amor no est fazendo esta pergunta. Quando voc ama, voc ama no pergunta Existe um objeto, ou no objeto, ele pessoal ou impessoal?. Oh, voc no sabe o que ele significa, a beleza dele! Nosso amor, como ele , uma provao: nossa relao um com o outro tal conflito. Nosso amor se baseia na sua imagem de mim e na minha imagem de voc. Olhe para isto muito cuidadosamente, para a relao entre estas duas imagens isoladas que dizem uma para a outra Ns amamos. As imagens so o produto do passado, das memrias, memrias do que voc me disse e do que eu disse a voc; e esta relao entre as duas imagens deve inevitavelmente ser um processo isolador. isso que chamamos relao. Estar em relao significa estar em contato no s fisicamente o que no possvel quando existe uma imagem, quando existe o processo auto-isolador do pensamento, que o eu e o voc. Ns dizemos: O amor tem um objeto? Ou o amor divino ou profano? entende? Senhor, quando voc ama, voc no est dando nem recebendo. - 6th Public Talk Saanen 28th July 1970 Os muros da autoproteo Apenas quando a mente, que se abrigou por trs dos muros da autoproteo, se liberta de suas prprias criaes, pode haver essa estranha realidade. Afinal, estes muros de autoproteo so criaes da mente que, consciente de sua deficincia, constri estes muros de proteo, e por trs deles se abriga. A pessoa constri estas barreiras inconscientemente ou conscientemente, e a mente da pessoa est to mutilada, amarrada, presa, que a ao traz maior conflito, mais perturbaes. Assim a simples busca de soluo para seus problemas no vai livrar a mente de criar mais problemas. Enquanto este centro de autoproteo, nascido da deficincia, existir, haver perturbaes, tremendo sofrimento e dor; e voc no pode libertar a mente do sofrimento disciplinando-a para no ser deficiente. Isto , voc no pode disciplinar a si mesmo, ou ser influenciado por condies e meio ambiente, a fim de no ser superficial. Voc diz a si mesmo, Sou superficial; reconheo o fato, e como vou me livrar disto? Eu digo, no procure se livrar disto, o que meramente um processo de substituio, mas fique consciente, fique ciente do que est causando esta deficincia. Voc no pode obrigar, forar isto; isto no pode ser influenciado por um ideal, pelo medo, pela busca de contentamento e poderes. Voc pode descobrir a causa da deficincia apenas atravs da conscincia. Isto , olhando o meio ambiente e penetrando em sua significao sero reveladas as sagazes sutilezas da autoproteo. - Ojai 12th Public Talk 1st July, 1934 Commentaries On Living Series 1 Olhando a vida como um todo Quando voc responde apenas com um sentido particular, nessa resposta existe diviso, rompimento. Certo, senhor? Ora, estamos perguntando, pode voc responder integralmente, com todos os seus sentidos? Voc j tentou, ou isto algo totalmente novo? - Life is a movement of learning A virtude confere liberdade; mas a humildade cultivada no virtude Ela disse, sob as rvores depois da palestra, que veio ouvir, no caso, o mestre dos mestres falar. Ela havia sido muito determinada mas agora, aquela determinao havia se tornado obstinao. Esta obstinao estava encoberta por sorrisos e razovel

tolerncia, uma tolerncia que foi muito cuidadosamente ponderada e cultivada; era uma coisa da mente e, assim, podia ser exaltada tornando-se violenta, furiosa intolerncia. Ela era grande e de fala mansa; mas ali a condenao espreitava, alimentada por suas convices e crenas. Ela era reprimida e dura, mas se dedicou fraternidade e suas boas causas. Acrescentou, depois de uma pausa, que saberia quando o mestre falasse, pois ela e seu grupo tinham uma misteriosa forma de sablo, que os outros no conheciam. O prazer do conhecimento exclusivo era to bvio no modo como ela falava, no gesto e na inclinao da cabea. O conhecimento exclusivo, privado, oferece prazer profundamente satisfatrio. Saber de uma coisa que os outros no sabem uma constante fonte de satisfao; d pessoa o sentimento de estar em contato com coisas profundas que proporcionam prestgio e autoridade. Voc est diretamente em contato, tem alguma coisa que outros no tm e, assim, voc importante, no s para si mesmo, mas para os outros. Os outros lhe procuram, um pouco apreensivamente, porque querem compartilhar o que voc tem; mas voc d, sempre sabendo mais. Voc o lder, a autoridade; e esta posio vem facilmente, porque as pessoas querem ser orientadas, levadas. Quanto mais estamos conscientes de que somos perdidos e confusos, mas famintos ficamos para sermos guiados e orientados; assim a autoridade construda em nome do estado, em nome da religio, em nome do mestre ou do lder de partido. A adorao da autoridade, seja em grandes ou pequenas coisas, nociva, mais ainda em assuntos religiosos. No existe intermedirio entre voc e a realidade; e se h um, ele um perversor, um criador de enganos, no importa quem ele seja, o mais elevado salvador ou seu ltimo guru ou mestre. Aquele que sabe no sabe; ele pode conhecer apenas seus prprios preconceitos, suas crenas autoprojetadas e demandas sensoriais. No pode conhecer a verdade, o imensurvel. Posio e autoridade podem ser construdas, habilmente cultivadas, mas no a humildade. A virtude confere liberdade; mas a humildade cultivada no virtude, simples sensao e, portanto, perniciosa e destrutiva; uma escravido, a ser rompida vezes e vezes. importante descobrir no quem o mestre, o santo, o lder, mas por que voc segue. - Commentaries on Living Series I Chapter 28 Authority Enquanto o animal afagado ele reage bem Voc ser capaz de ver por si mesmo como voc condicionado apenas quando houver um conflito na continuidade do prazer ou em evitar a dor. Se tudo est perfeitamente bem a sua volta, sua esposa lhe ama, voc a ama, voc tem uma bela casa, belos filhos e bastante dinheiro, ento voc no est absolutamente cnscio de que condicionado. Mas quando h uma perturbao quando sua esposa olha para outro ou voc perde seu dinheiro ou ameaado pela guerra ou alguma outra dor ou angstia ento voc sabe que condicionado. Quando voc confrontado com algum tipo de perturbao ou se defende contra alguma ameaa interna ou externa, ento voc sabe que condicionado. Enquanto o animal afagado ele reage bem, mas no momento em que ele contrariado, a totalidade de sua natureza violenta aparece. - Freedom from the Known Chapter 2 O sofrimento resultado de um choque O sofrimento resultado de um choque, o abalo temporrio de uma mente que se assentou, que aceitou a rotina da vida. Alguma coisa acontece uma morte, a perda

do emprego, o questionamento de uma crena estimada e a mente fica perturbada. Mas o que faz a mente perturbada? Ela descobre um caminho para ficar sem perturbao outra vez; ela se refugia em outra crena, num emprego mais seguro, numa nova relao. Outra vez a onda da vida chega e abala suas defesas, mas a mente logo encontra ainda mais defesas; e assim ela continua. Este no o caminho da inteligncia, ? - Commentaries On Living, Series 3, Chapter 36 Sensibilidade em sua forma mais elevada inteligncia. Sensibilidade em sua forma mais elevada inteligncia. Sem sensibilidade para todas as coisas para os prprios sofrimentos; para o sofrimento de um grupo de pessoas, de uma raa; para o sofrimento de tudo que existe a menos que a pessoa sinta e tenha o sentimento altamente sensibilizado, no possvel que ela resolva qualquer problema. E ns temos muitos problemas, no s no nvel fsico, o nvel econmico, o nvel social, mas tambm nos nveis mais profundos do prprio ser problemas que aparentemente no somos capazes de resolver. No estou falando de problemas matemticos, ou de problemas com invenes mecnicas, mas de problemas humanos: de nossos sofrimentos, do desespero, do estreito esprito da mente, da superficialidade de nosso pensar, do constante tdio repetitivo da vida, a rotina de ir ao escritrio durante quarenta ou trinta anos. E os muitos problemas que existem, conscientes e inconscientes, embotam a mente e, assim, a mente perde sua extraordinria sensibilidade. E quando ns perdemos a sensibilidade, perdemos a inteligncia. - Madras 2nd Public Talk 20th December 1964, Collected Works Volume 15 Conscientizao no resultado da prtica Problemas sempre existiro onde as atividades do crebro so dominantes. Para estar cnscio de quais so e quais no so as atividades do ego preciso constante vigilncia. Esta vigilncia no ateno disciplinada, mas uma conscientizao intensiva que sem escolha. Ateno disciplinada fortalece o ego; ela se torna uma substituta e uma dependncia. Conscientizao, por outro lado, no auto-induzida, nem resultado de prtica; compreender todo o contedo do problema, o oculto assim como o superficial. A superfcie deve ser compreendida para o oculto se revelar; o oculto no pode ser exposto se a mente superficial no est quieta. Todo este processo no verbal nem uma questo de mera experincia. Verbalizao indica embotamento da mente; e experincia, sendo cumulativa, suscita repetitividade. Conscientizao no questo de determinao, pois direo propositiva resistncia, que tende exclusividade. A conscientizao a observao silenciosa e sem escolha do que ; nesta conscientizao o problema se desenrola e, assim, total e completamente compreendido. Um problema nunca resolvido em seu prprio nvel; sendo complexo, deve ser compreendido em seu processo total. Tentar resolver um problema em um nico nvel, fsico ou psicolgico, leva a mais conflito e confuso. Para a resoluo de um problema, deve haver essa conscientizao, essa vigilncia passiva que revela seu processo total. - Commentaries on Living Series I Chapter 41 Awareness Estar aberto ouvir

Quem se importa em ouvir os problemas dos outros? Temos tantos problemas que no temos tempo para aqueles dos outros. Para fazer o outro ouvir, voc tem que pagar ou em dinheiro ou em orao, ou em crena. O profissional ouvir, o trabalho dele, mas nisso no h alvio duradouro. Queremos desabafar livremente, espontaneamente, sem nenhum remorso depois. A purificao da confuso no depende daquele que ouve, mas daquele que deseja abrir seu corao. Abrir o prprio corao importante, e ele encontrar algum, um mendigo talvez, com quem possa desabafar. A conversa introspectiva no pode abrir o corao; ela limitada, deprimente e completamente intil. Estar aberto ouvir, no apenas a si mesmo, mas a toda influncia, a todo movimento em torno de voc. Pode ser ou pode no ser possvel fazer alguma coisa de modo tangvel a respeito do que voc ouve, mas, o prprio fato de estar aberto gera sua prpria ao. Tal ouvir purifica seu prprio corao, limpando-o das coisas da mente. Ouvir com a mente fofoca, e nisto no h alvio para voc nem para o outro; simplesmente uma continuao da dor, o que estupidez. - Commentaries on Living Series I Chapter 56 Possessiveness O autoconhecimento no pode ser acumulado atravs de algum Por isso que importante, como eu disse, compreender o processo, os caminhos de nosso prprio pensar. O autoconhecimento no pode ser acumulado atravs de algum, atravs de nenhum livro, atravs de confisso, psicologia, ou psicanalista. Tem que ser descoberto por voc mesmo, porque sua vida; e sem a ampliao e o aprofundamento desse conhecimento do ego, faa o que fizer, altere qualquer circunstncia externa ou interna, influncias ser sempre um solo frtil de desespero, dor e sofrimento. Para ir alm das atividades fechadas da mente, voc deve entend-las; e entend-las estar cnscio da ao na relao, relao com as coisas, as pessoas e as ideias. Nessa relao, que o espelho, comeamos a ver a ns mesmos, sem nenhuma justificao ou condenao; e desse mais amplo e mais profundo conhecimento dos caminhos de nossa prpria mente, possvel ir mais adiante; assim possvel para a mente estar quieta, receber aquilo que real. - Ojai 4th Public Talk 24th July 1949 Collected Works, Volume 4 Encorajamento no confiana Pergunta: Em vez de se dirigir a multides heterogneas em muitos lugares e deslumbr-las e confundi-las com seu brilhantismo e sutileza, por que voc no d incio a uma comunidade ou colnia e cria uma referncia para seu modo de pensar? Voc tem medo que isso nunca possa vir a ser feito? Krishnamurti; Senhor, brilhantismo e sutileza deveriam sempre estar cobertos, porque muita exposio de brilhantismo apenas cega. No minha inteno cegar ou exibir inteligncia, isso muito estpido; mas quando se v as coisas muito claramente, no se pode evitar exp-las muito claramente. Isto voc pode achar brilhante e sutil. Para mim, o que estou dizendo no brilhante: o bvio. Esse um fato. O outro , voc quer que eu funde um ashram ou uma comunidade. Ora, por qu? Por que voc quer que eu funde uma comunidade? Voc diz que ela atuar como uma referncia, isto , alguma coisa que pode ser apontada como um experimento bem sucedido. isso que uma referncia implica, no ? uma comunidade onde todas estas coisas esto acontecendo. isso que voc quer. Eu no quero fundar um ashram ou uma comunidade, mas voc quer. Ora, por que voc quer tal comunidade? Vou lhe dizer

por qu. Isto muito interessante, no ? Voc quer porque gostaria de juntar-se a outros e criar uma comunidade, mas voc no quer comear uma comunidade com voc mesmo; quer que algum mais o faa, e quando estiver feito, voc se junta. Senhor, voc tem medo de comear por si mesmo, por isso quer uma referncia. Ou seja, quer alguma coisa que lhe dar autoridade de um tipo que pode ser realizada. Em outras palavras, voc mesmo no tem confiana, e ento voc diz Funde uma comunidade e me juntarei a ela. Senhor, onde voc est, voc pode encontrar uma comunidade, mas voc s pode encontrar essa comunidade quando tiver confiana. O problema que voc no tem confiana. Por que voc no confiante? O que eu quero dizer com confiana? O homem que quer obter um resultado, que consegue o que quer, cheio de confiana, o homem de negcios, o advogado, o policial, o general, so todos cheios de confiana. Ora, aqui voc no tem confiana. Por qu? Pela simples razo que voc no experimentou. No momento em que voc experimentar isto, ter confiana. Ningum mais pode lhe dar confiana; nenhum livro, nenhum professor pode lhe dar confiana. Encorajamento no confiana; encorajamento meramente superficial, infantilidade, imaturo. A confiana comea quando voc experimenta; e quando voc experimenta com o nacionalismo, mesmo com a mnima coisa, ento enquanto experimenta voc ter confiana, porque sua mente estar viva, flexvel; e ento, onde voc estiver haver um ashram, voc mesmo fundar a comunidade. Isso est claro? Voc mais importante que qualquer comunidade. - Poona India 7th Public Talk 10th October, 1948 Collected Works, Volume 9 O homem religioso no est absolutamente preocupado com a sociedade. A sociedade no transformada pelo exemplo. A sociedade pode reformar a si mesma, pode produzir certas mudanas atravs de revoluo poltica ou econmica, mas s o homem religioso pode criar uma transformao fundamental na sociedade; mas o homem religioso no aquele que pratica o jejum como exemplo para impressionar a sociedade. O homem religioso no est preocupado absolutamente com a sociedade, porque a sociedade se baseia na aquisio, inveja, ambio, ganncia, medo. Ou seja, a mera reforma do padro da sociedade apenas altera a superfcie, ela gera uma forma mais respeitvel de ambio. Ao contrrio, o homem verdadeiramente religioso est totalmente fora da sociedade, porque ele no ambicioso, ele no tem inveja, no segue nenhum ritual, dogma ou crena; e s este homem pode transformar fundamentalmente a sociedade, no o reformista. O homem que se determina como um exemplo simplesmente gera conflito, refora o medo, e provoca vrias formas de tirania. muito estranho como adoramos exemplos, dolos. No queremos aquilo que puro, verdadeiro em si mesmo; queremos intrpretes, exemplos, mestres, gurus, como um meio atravs do qual conseguiremos alguma coisa o que tudo completa tolice, e usado para explorar as pessoas. Se cada um de ns pudesse pensar claramente desde o incio, reeducarmos a ns mesmos para pensar claramente, ento todos estes exemplos, mestres, gurus, sistemas, seriam absolutamente desnecessrios, o que eles so de qualquer jeito. - Madras 2nd Public Talk 15th January 1956 Tradio implica autoridade, conformismo, imitao, seguir.

...psicologicamente, internamente, estamos cnscios de nossas respostas? Estamos cnscios quando no estamos dizendo a verdade, quando cedemos s incoerncias, quando dizemos uma coisa e fazemos outra, quando citamos os outros? Voc sabe, todo este fenmeno de ser de segunda-mo, que ser tradicional, que conformar-se conformar-se a um exemplo. Aquele cavalheiro disse ontem, Existe um exemplo perfeito. E por que precisamos de um exemplo? Isso no conformismo, nisso no existe imitao, medo, e autoridade e seguir? Tudo isso tradicional. Ns tivemos milhares de exemplos certo? E queremos ser isso. E nisso h a aceitao, noverbalmente, essencialmente, da autoridade. Tradio implica autoridade, conformidade, imitao, seguir. - Saanen 4th Public Dialogue 3rd August 1974 Por que somos espertos e ambiciosos? Por que somos espertos e ambiciosos? A ambio no um impulso para evitar o que ? Esta esperteza no realmente estpida, que o que somos? Por que temos tanto medo do que ? Qual o bem de fugir se o que quer que sejamos est sempre ali? Podemos ter sucesso ao fugir, mas o que somos ainda est ali, gerando conflito e misria. Por que temos tanto medo de nossa solido, de nosso vazio? Qualquer atividade fora do que somos vai provocar sofrimento e antagonismo. O conflito a negao do que ou a fuga do que ; no existe outro conflito alm desse. Nosso conflito se torna mais e mais complexo e insolvel porque no encaramos o que . No existe complexidade no que , mas apenas nas muitas fugas que buscamos. Commentaries on Living Series 1 Ambition Compreender a mim mesmo no questo de tempo No , portanto, um fato bvio que aquilo que sou em minha relao com o outro cria a sociedade e que, sem transformar a mim mesmo radicalmente, no pode haver transformao na funo essencial da sociedade? Quando buscamos por um sistema para a transformao da sociedade, estamos simplesmente nos evadindo da questo, porque um sistema no pode transformar o homem; o homem sempre transforma o sistema, o que a histria mostra. At que eu, em minha relao com voc, compreenda a mim mesmo, eu sou a causa do caos, da misria, da destruio, do medo, da brutalidade. Compreender a mim mesmo no uma questo de tempo; posso compreender a mim mesmo neste exato momento. - The First and Last Freedom Chapter 1 Por que nossos desejos nunca so completamente realizados? Esta uma questo muito importante de ser examinada porque, conforme voc envelhece, descobrir que seus desejos nunca so realmente consumados. Na consumao existe sempre a sombra da frustrao, e em seu corao no h uma cano, mas um lamento. O desejo de se tornar se tornar um grande homem, um grande santo, um grande isto ou aquilo no tem fim e, portanto, no se consuma; sua demanda sempre por mais, e tal desejo sempre traz agonia, misria, guerras. Mas quando a pessoa est livre de todo o desejo de se tornar, h um estado de ser cuja ao totalmente diferente. Ele . Aquilo que no tem tempo. Isto no pensa em termos de realizao. Seu prprio existir sua realizao. - Think on These Things

O experimentar condicionado pela experincia. O experimentar condicionado pela experincia, pelo passado. Liberdade esvaziar a mente da experincia. Quando o crebro deixa de se alimentar atravs da experincia, da memria e do pensamento, quando ele morre para o experimentar, ento sua atividade no egocntrica. Ele tem ento seu alimento de algum outro lugar. este alimento que faz a mente religiosa. Ao acordar esta manh, alm de toda meditao e pensamento e das iluses que os sentimentos criam, havia uma intensa luz brilhante no prprio centro da conscincia do ser. Era uma luz que no tinha sombra nem estava estabelecida em qualquer dimenso. Estava l sem movimento. Com essa luz estava presente aquela incalculvel fora e beleza alm do pensamento e do sentimento. - Krishnamurti Notebook Part 3 O medo o estado comum da humanidade. O medo o estado comum da humanidade, viva voc numa casa pequena ou num palcio, tenha voc nenhum trabalho ou muito trabalho, tenha voc tremendo conhecimento sobre tudo da terra ou seja ignorante, ou seja voc um sacerdote ou o mais elevado representante de deus, ou o que for, existe sempre este profundo medo enraizado que [como comum] a toda a humanidade. Esse o solo comum sobre o qual toda humanidade se encontra. No h dvida a esse respeito. um fato absoluto, irrevogvel, no pode ser contestado. Enquanto o crebro est preso neste padro de medo, sua operao limitada e, portanto, no pode funcionar integralmente. Assim necessrio, se para a humanidade sobreviver completamente como seres humanos e no como mquinas, descobrir por si mesmo se possvel estar totalmente livre do medo. - The Network of Thought Chapter 5 Existe um Plano Divino? Pergunta: Existe, ou no existe, um Plano Divino? Qual o sentido de nosso esforo se no existe um? Krishnamurti: Por que nos esforamos? E para que nos esforamos? O que aconteceria se no nos esforssemos? Ns decairamos e estagnaramos? O que este constante esforo para ser alguma coisa? O que indica este esforo, este empenho? E a compreenso chega atravs do esforo, do empenho? A pessoa est constantemente se empenhando para se tornar melhor, para se transformar, para se adequar a determinado padro, se tornar alguma coisa de funcionrio a chefe, de chefe at divino. E esse empenho traz a compreenso? Penso que a questo do esforo deveria ser realmente compreendida. O que isto que est fazendo esforo, e o que queremos dizer com o vir a ser? Ns fazemos um esforo, no fazemos? A fim de obtermos um resultado, a fim de nos tornarmos melhores, a fim de sermos mais virtuosos, ou menos alguma outra coisa. H esta constante batalha acontecendo em ns entre desejos positivos e negativos, um substituindo o outro, um desejo controlando o outro apenas ns chamamos de ego superior ou inferior. Mas, obviamente, ainda desejo. Voc pode coloc-lo em qualquer nvel, e lhe dar um nome diferente; ainda desejo, a nsia de ser alguma coisa. H tambm o constante empenho dentro da pessoa e com os outros, com a sociedade. Agora, este conflito de desejos traz compreenso? O conflito dos opostos, o querer e no-querer, traz esclarecimento? E existe compreenso no esforo de nos aproximarmos de uma ideia? Assim, o problema no o esforo, o empenho, ou o que aconteceria se no

nos empenhssemos, se no fizssemos um esforo, se no lutssemos para ser alguma coisa, psicologicamente assim como externamente; o problema , como surge a compreenso? Porque, quando h compreenso, no h esforo. O que voc compreende, disso voc est livre. Como a compreenso surge? No sei se voc j notou que quanto mais voc luta para compreender, menos compreende qualquer problema. Mas, no momento em que voc deixa de lutar e permite que o problema lhe conte toda a histria, mostre toda sua significao ento h compreenso; o que significa, obviamente, que para compreender, a mente deve estar quieta. A mente deve estar sem escolha, passivamente, consciente; e nesse estado, h a compreenso dos muitos problemas de sua vida. O interrogante quer saber se existe, ou se no existe, um Plano Divino. No sei o que voc quer dizer com Plano Divino. Mas ns sabemos, no sabemos? Que estamos em sofrimento, que estamos confusos, que confuso e sofrimento esto crescendo, socialmente, psicologicamente, individualmente e coletivamente. o que fizemos deste mundo. Se existe um Plano Divino ou no, no absolutamente importante. Mas o importante compreender a confuso em que vivemos, externamente assim como internamente. E para compreender essa confuso, devemos comear, obviamente, conosco mesmos porque ns somos a confuso; fomos ns que produzimos esta confuso externa no mundo. E para arrumar essa confuso, devemos comear conosco mesmos; porque o que somos, o mundo . - London 4th Public Talk 23rd October 1949 A verdade deve ser descoberta. No h caminho para a verdade. A verdade deve ser descoberta, mas no existe frmula para sua descoberta. O que formulado no verdadeiro. Voc deve pr-se a caminho do mar desconhecido, e o mar desconhecido voc mesmo. Voc deve prse a caminho para descobrir a si mesmo, mas no de acordo com um plano ou padro, porque ento no h descoberta. A descoberta traz alegria no a alegria relembrada, comparativa, mas a alegria que sempre nova. O autoconhecimento o incio da sabedoria em cuja tranquilidade e silncio est o imensurvel. Commentaries on Living Series I, My Path and Your Path Sem autoconhecimento no h inteligncia. Ignorncia no a falta de conhecimento, mas de autoconhecimento; sem autoconhecimento no h inteligncia. O autoconhecimento no cumulativo como o conhecimento; aprender de momento a momento. No um processo aditivo; no processo de acumular, adicionar, forma-se um centro de conhecimento, de experincia. Neste processo, positivo ou negativo, no existe compreenso, porque enquanto h uma inteno de acumular ou resistir, o movimento de pensamento e sentimento no compreendido, no h autoconhecimento. Sem autoconhecimento no existe inteligncia. Autoconhecimento presente ativo, no um julgamento; todo autojulgamento implica uma acumulao, avaliao de um centro de experincia e conhecimento. este passado que impede a compreenso do presente ativo. Na busca do autoconhecimento h inteligncia. - Krishnamurti Notebook Part 4 Continuidade. Aquilo que tem continuidade nunca pode ser diferente daquilo que , com certas modificaes; mas estas modificaes no lhe conferem novidade. Pode assumir uma

aparncia diferente, uma cor diferente; mas ainda a ideia, a memria, a palavra. Este centro de continuidade no uma essncia espiritual, pois est ainda dentro do campo do pensamento, da memria e, portanto, do tempo. Isto s pode experimentar sua prpria projeo, e atravs de sua experincia autoprojetada d a si mesmo mais continuidade. Assim, enquanto isto existir, no pode experimentar alm de si mesmo. Isto deve morrer; deve deixar de conferir continuidade a si mesmo atravs da ideia, da memria, da palavra. Continuidade decadncia, e s existe vida na morte. Existe renovao apenas com a cessao do centro; ento renascer no continuidade; ento a morte como a vida, uma renovao de momento a momento. Esta renovao criao. - Commentaries on Living Series I Chapter 38, Continuity O bem no o oposto do mal. O bem no o oposto do mal. Ele nunca foi tocado por aquilo que mal, embora esteja rodeado por ele. O mal no pode ferir o bem, mas o bem pode parecer fazer o mal e assim o mal fica mais sagaz, mais ardiloso. Ele pode ser cultivado, aguado, expansivamente violento; ele nasce dentro do movimento do tempo, nutrido e habilmente usado. Mas o bem no est no tempo; ele no pode de modo algum ser nutrido ou cultivado pelo pensamento; sua ao no visvel; ele no tem causa e, por isso, no tem efeito. O mal no pode se tornar bem porque aquilo que bem no produto do pensamento, est alm do pensamento, como a beleza. A coisa que o pensamento produz, o pensamento pode desfazer, mas no o bem; como no est no tempo, o bem no tem lugar determinado. Onde o bem est, existe ordem, no a ordem da autoridade, de prmio e castigo; esta ordem essencial, pois de outro modo a sociedade se destruiria e o homem se tornaria mau, assassino, corrupto e degenerado. Pois o homem a sociedade; eles so inseparveis. A lei do bem eterna, imutvel e duradoura. A estabilidade sua natureza e, assim, ele totalmente seguro. No existe outra segurana. - Krishnamurti Journal Ojai 14th April 1975 Ambio corrupo. Enquanto houver o desejo de ganhar, obter, se tornar, em qualquer nvel, inevitavelmente haver angstia, sofrimento, medo. A ambio de ser rico, de ser isto ou aquilo, se afasta apenas quando vemos a podrido, a natureza corruptora da ambio em si. No momento em que vemos que o desejo de poder sob qualquer forma o poder de um primeiro ministro, de um juiz, um sacerdote, um guru fundamentalmente pernicioso, ns no mais vamos ter o desejo de ser poderosos. Mas ns no vemos que a ambio corrupta, que o desejo de poder pernicioso; ao contrrio, dizemos que devemos usar o poder para o bem, o que tudo tolice. Um meio errado nunca pode ser usado para um fim correto. Se o meio pernicioso, o fim ser tambm pernicioso. O bem no o oposto do mal; ele s se manifesta quando aquilo que mal cessa completamente. Assim, se no compreendemos toda a significao do desejo, com seus resultados, seus subprodutos, simplesmente tentar se livrar do desejo no tem significado. - This Matter of Culture /Think On These Things Chapter 3 O pensador no est separado do pensamento. possvel no dar nome a um sentimento? Porque ao chamar um sentimento particular de raiva, medo, cime, ns lhe damos fora, no damos? Ns o

fixamos. O prprio nomear um processo de confirmar esse sentimento, dar fora e, portanto, anex-lo na memria. Observe e voc ver. possvel ficar livre fundamentalmente apenas quando o processo de nomear compreendido nomear sendo designar, simbolizar, que a ao da memria; porque memria o voc. Sem sua memria, sem suas experincias, o voc no existe; e a mente se prende quelas experincias como essenciais para estar segura. Assim, cultivamos a memria, que experincia, conhecimento, e atravs desse processo esperamos controlar as reaes e sentimentos que chamamos de distores. Para ficarmos livres de alguma qualidade particular, devemos compreender todo o processo de pensador e do pensamento, devemos ver a verdade que o pensador no separado do pensamento, mas que eles so um nico processo unitrio. Se voc realmente percebe isso, ver que extraordinria revoluo acontece em sua vida. Por revoluo no quero dizer revoluo econmica, que no de fato revoluo, mas simplesmente a continuidade modificada do que . Mas quando o pensador percebe que ele no diferente do pensamento, ento voc ver que radicalmente, profundamente, h uma extraordinria transformao, e no a verso daquele fato para se ajustar ao pensador. - New York 1st Public Talk 4th June 1950 Collected Works, Volume 6 O que ir fazer a ponte entre a mente e o corao? Interrogante: Naturalmente podemos ficar indefinidamente analisando, descrevendo a causa, mas isso cobrir o espao entre a mente e o corao? isso que quero saber. Eu li alguns dos livros de psicologia e nossa antiga literatura, mas isto no me instigou, ento agora cheguei a voc, embora talvez seja muito tarde para mim. Krishnamurti: Voc realmente se importa se a mente e o corao andam juntos? Voc no est satisfeito com suas capacidades intelectuais? Talvez a questo de como unir a mente e o corao seja apenas acadmica? Por que voc se preocupa em t-los juntos? Este interesse ainda do intelecto e no brota brota? de um interesse real com o declnio de seu sentimento, que parte de voc? Voc dividiu a vida em intelecto e corao e, intelectualmente observa o corao murchando e est verbalmente preocupado com isto. Deixe-o murchar! Viva s com o intelecto. Isso possvel? Interrogante: Eu tenho sentimentos. Krishnamurti: Mas no so estes sentimentos de fato sentimentalidade, comodismo emocional? Ns no estamos falando disso, certamente. Estamos dizendo: Fique morto para o amor; no importa. Viva inteiramente em seu intelecto e em suas manipulaes verbais, seus argumentos sagazes. E quando voc de fato viver a o que acontece? O que voc est objetando a destrutividade desse intelecto que voc tanto adora. A destrutividade traz mltiplos problemas. Voc provavelmente v o efeito das atividades intelectuais no mundo as guerras, a competio, a arrogncia do poder e talvez tenha medo do que vai acontecer, medo da desesperana e do desespero do homem. Enquanto houver esta diviso entre os sentimentos e o intelecto, um dominando o outro, um deve destruir o outro; no h ponte entre os dois. Voc pode ter ouvido por muitos anos as palestras, e talvez tenha feito grandes esforos para trazer a mente e o corao juntos, mas este esforo da mente e, portanto, domina o corao. O amor no pertence a nenhum deles, porque no tem nele a qualidade da dominao. Ele no uma coisa agregada pelo pensamento ou pelo sentimento. Ele no uma palavra do intelecto ou uma resposta sensual. Voc diz, Eu devo ter amor, e para t-lo devo cultivar o corao. Mas este cultivar da mente e assim voc mantm os dois sempre separados; eles

no podem ser ligados ou trazidos juntos por nenhum motivo utilitrio. O amor est no incio, no no final de um empreendimento. - The Only Revolution India Part 3 O desejo de conservar energia ambio. O desejo de conservar energia ambio. Esta energia essencial no pode ser conservada ou acumulada; ela surge quando cessa a contradio dentro da pessoa. Por sua prpria natureza, o desejo provoca contradio e conflito. Desejo energia, e tem que ser compreendido; no pode simplesmente ser suprimido, ou adaptado. Qualquer esforo para coagir ou disciplinar o desejo cria conflito, que traz com ele insensibilidade. Todos os intrincados caminhos do desejo devem ser conhecidos e compreendidos. Voc no pode ser ensinado e no pode aprender os caminhos do desejo. Compreender o desejo estar consciente sem escolha de seus movimentos. Se voc destri o desejo, destri a sensibilidade, assim como a intensidade que essencial para a compreenso da verdade. - Krishnamurti Commentaries On Living Series III, Asceticism And Total Being A flor no nenhuma destas coisas. H uma flor na beira do caminho, uma coisa clara e brilhante aberta para os cus; o sol, as chuvas, a escurido da noite, os ventos e troves e o solo tomaram parte na criao daquela flor. Mas a flor no nenhuma destas coisas. Ela a essncia de todas as flores. A liberdade da autoridade, da inveja, medo da solido no vai trazer aquela unicidade, com sua extraordinria austeridade. Isto chega quando o crebro no est procurando; chega quando suas costas esto viradas para ele. Ento nada pode ser acrescentado a isto ou tirado disto. Ento, isto tem sua vida prpria, um movimento que a essncia de toda vida, sem tempo e espao. - Notebook A mente meditativa. Se voc diz: Hoje vou comear a controlar meus pensamentos, sentar calmamente na posio de meditao, respirar regularmente ento voc est preso nos truques com os quais a pessoa se ilude. Meditao no uma questo de ficar absorto em alguma ideia grandiosa ou imagem: isso apenas aquieta a pessoa por um momento, como uma criana fica absorta com um brinquedo por um tempo. Mas logo que o brinquedo perde o interesse, a inquietude e a travessura comeam novamente. Meditao no a busca de um caminho invisvel que leva a uma beno imaginria. A mente meditativa est vendo, observando, ouvindo sem a palavra, sem comentrio, sem opinio atenta ao movimento da vida em todas as suas relaes ao longo do dia. E noite, quando todo o organismo est em repouso, a mente meditativa no tem sonhos porque esteve desperta o dia todo. S o indolente tem sonhos; apenas o semiadormecido precisa da intimao de seus prprios estados. Mas quando a mente observa, ouve os movimentos da vida, o exterior e o interior, para tal mente chega o silncio que no criado pelo pensamento. - The Only Revolution India Part 3 Egosmo Nesta relao chamada sociedade, todo ser humano est se afastando do outro por sua posio, por sua ambio, por seu desejo de fama, poder e assim por diante; mas ele tem que viver nesta brutal relao com outros homens como ele mesmo, assim a

coisa toda encoberta e tornada respeitvel por palavras que soam agradveis. Na vida diria, cada um est devotado aos seus prprios interesses, embora possa ser em nome do pas, em nome da paz, ou Deus, e assim o processo de isolamento continua. A pessoa se torna cnscia de todo este processo sob a forma de intensa solido, um sentimento de completo isolamento. O pensamento, que deu toda importncia a si mesmo, isolando-se como o eu, o ego, chegou finalmente ao ponto de perceber que se mantm na priso do que ele mesmo fez. - Commentaries On Living Series III Aloneness Beyond Loneliness Revoluo imediata A transformao individual provoca revoluo imediata no mundo em que vivemos. A revoluo individual da maior importncia e no a revoluo da massa. A massa apenas uma inveno dos capitalistas e outros; ela no existe. - Madras 2nd Group Discussion 13th April, 1948 A dvida uma coisa extraordinariamente importante. A dvida uma coisa extraordinariamente importante, no o ceticismo. Observar cada experincia que a pessoa tem, duvidar dessa prpria experincia, duvidar desse prprio pensamento, duvidar desse prprio sentimento, de modo que o crebro fique extraordinariamente limpo de todas as nossas experincias acumuladas, tradio e assim por diante. isto que faremos ao longo de todas estas palestras. Isto no pessoal, ou culto de personalidade. Por favor, entendam isto. Todos ns queremos nos ligar ou adorar, ou nos sentir prximos de alguma outra pessoa. Estamos acostumados com isso. E estamos dizendo que isto no absolutamente culto de personalidade. Ento, por favor, no construam uma imagem sobre ele, o orador. O orador no tem muito valor. O que tem valor, o que tem significado, o que ele est dizendo. E para entender o que ele est dizendo voc tem que questionar, no aceitar nada.. O que significa que voc tem que observar, a pessoa tem que observar suas prprias reaes, suas prprias atitudes, justificativas, defesas e assim por diante. Assim possvel para ns dois nos comunicarmos um com o outro, no teoricamente, no em abstrao, mas de fato. - Saanen 1st Public Talk 8th July 1984 Os problemas sobrecarregam a mente com o medo. Consciente ou inconscientemente nos recusamos a ver a essencialidade de estarmos passivamente cnscios porque realmente no queremos deixar nossos problemas; pois o que seramos sem eles? Preferimos nos prender a algo que conhecemos, por mais doloroso, do que nos arriscarmos com algo que no sabemos aonde nos levar. Com os problemas, pelo menos, estamos familiarizados; mas o pensamento de ir ao encalo do criador deles, sem saber onde isso pode nos levar, cria medo e estupidez. A mente estaria perdida sem a preocupao com problemas, sejam eles mundiais ou domsticos, polticos ou pessoais, religiosos ou ideolgicos; assim nossos problemas nos tornam triviais e limitados. Uma mente que est consumida com os problemas do mundo to trivial quanto a mente que se preocupa com o progresso espiritual que est fazendo. Os problemas sobrecarregam a mente com o medo, pois problemas fortalecem o ego, o eu e o meu. Sem problemas, sem faanhas e fracassos, o ego no existe. - Commentaries on Living, Series I, Chapter 49, Problems and Escapes.

Estar aberto ouvir. Quem se importa em ouvir os problemas dos outros? Temos tantos problemas nossos que no temos tempo para os problemas dos outros. Para fazer o outro ouvi-lo voc tem que ou pagar em dinheiro, em orao, ou em crena. O profissional ouvir, seu trabalho, mas a no h alvio duradouro. Queremos nos aliviar livremente, espontaneamente, sem qualquer remorso depois. A purificao da confuso no depende daquele que ouve, mas daquele que deseja abrir seu corao. Abrir o corao importante, e ele encontrar algum, um mendigo talvez, com quem possa desabafar. A conversa introspectiva nunca abre o corao; ela limitada, depressiva e completamente intil. Estar aberto ouvir, no s a voc mesmo, mas a toda influncia, a cada movimento sobre voc. Pode ser ou pode no ser possvel fazer alguma coisa tangvel a respeito do que voc ouve, mas o prprio fato de estar aberto gera sua prpria ao. Tal ouvir purifica seu prprio corao, limpando-o das coisas da mente. Ouvir com a mente fofoca, e nisto no h alvio nem para voc nem para o outro; simplesmente uma continuao da dor, o que estupidez. - Commentaries on Living Series I Chapter 56, Possessiveness Ser religioso estar consciente sem escolha Interrogante: O que voc quer dizer com liberdade do passado? Krishnamurti: O passado so todas as nossas memrias acumuladas. Estas memrias atuam no presente e criam nossas esperanas e medos do futuro. Estas esperanas e medos so o futuro psicolgico; sem elas no existe futuro. Ento o presente a ao do passado, e a mente este movimento do passado. O passado agindo no presente cria o que chamamos futuro. Esta resposta do passado involuntria, no convocada ou convidada, est em ns antes de sabermos. Interrogante: Neste caso, como vamos nos libertar disto? Krishnamurti: Estar consciente deste movimento sem escolha porque a escolha novamente mais do mesmo movimento do passado observar o passado em ao: tal observao no o movimento do passado. Observar sem a imagem do pensamento ao na qual o passado acabou. Observar a rvore sem pensamento ao sem o passado. Observar a ao do passado novamente ao sem passado. O estado de ver mais importante do que o que visto. Estar consciente do passado nessa observao sem escolha no apenas agir diferentemente, mas ser diferente. Nesta conscientizao a memria age como impedimento, e eficientemente. Ser religiosos estar consciente sem escolha que existe liberdade do conhecido mesmo enquanto o conhecido atua onde quer que tenha que atuar. Interrogante: Mas o conhecido, o passado, algumas vezes ainda atua quando no deveria; ele atua ainda para causar conflito. Krishnamurti: Estar consciente disto tambm estar num estado de inao em relao ao passado que est atuando. Assim, liberdade do conhecido verdadeiramente a vida religiosa. Isso no significa varrer o conhecido, mas entrar numa dimenso partir da qual, de uma forma geral, o conhecido observado. Esta ao de ver sem escolha a ao do amor. A vida religiosa esta ao, e todo viver esta ao, e a mente religiosa esta ao. Ento religio, e a mente, e vida, e amor, so o mesmo. - The Urgency of Change, The Religious Life Rompa completamente com o passado e veja o que acontece.

Penso que essencial algumas vezes entrar em retiro, parar com tudo que voc tem feito, parar com suas crenas e experincias completamente e olhar para elas de novo. No continuar repetindo como mquinas se voc cr ou no. Vocs deveriam deixar o ar fresco entrar em suas mentes. No deveriam? Isso significa que voc deve estar inseguro, no deve? Se voc pudesse fazer isso, estaria aberto para os mistrios da natureza e para as coisas que sussurram a nossa volta, que de outro modo voc no alcanaria; alcanaria o deus que est esperando para chegar, a verdade que no pode ser convocada, mas chega por si mesma. Mas no estamos abertos para o amor, e outros processos mais sutis que esto acontecendo dentro de ns, porque estamos todos muito enclausurados em nossos prprios desejos. Certamente, bom se retirar de tudo isso. Deixar de ser membro de alguma sociedade. Deixar de ser brmane, hindu, cristo, muulmano. Deixar sua adorao, rituais, retirar-se completamente de tudo isto e ver o que acontece. Num retiro, no mergulhe em alguma outra coisa, no pegue algum livro e fique absorto em novo conhecimento e novas aquisies. Rompa completamente com o passado e veja o que acontece, e vocs vero deleite. Vero vastas amplitudes. Quando seu corao est aberto, ento a realidade pode chegar. Ento os sussurros de seus prprios preconceitos, seus prprios rudos no so ouvidos. Por isso bom fazer um retiro, sair e interromper a rotina, no apenas a rotina da existncia exterior, mas a rotina que a mente estabelece para sua prpria segurana e convenincia. Tentem senhores, aqueles que tm a oportunidade. - Madras Jan. 5th, 1952, The Collected Works, Vol. VI Autoconhecimento respondendo a estas perguntas, gostaria de dizer que no estou persuadindo vocs a pensar como eu. Estamos tentando descobrir a resposta correta juntos. No estou respondendo apenas para vocs aceitarem ou negarem. Vamos juntos descobrir o que verdadeiro, e isso requer uma mente aberta, uma mente inteligente, uma mente inquisitiva, uma mente alerta; no uma mente to preconceituosa que simplesmente nega, ou to ansiosa que aceita. E, ao responder a estas perguntas, uma coisa fundamental deve-se ter em mente. que elas so meramente um reflexo dos caminhos de nosso prprio pensar, elas nos revelam o que pensamos. Elas deveriam agir como um espelho onde percebemos a ns mesmos. Afinal, estas discusses, estas palestras, tm um nico propsito que a busca de autoconhecimento. Pois, como eu disse, s conhecendo a ns mesmos primeiro, profundamente, no superficialmente podemos conhecer a verdade. E extremamente rduo conhecer a ns mesmos profundamente, no superficialmente. No uma questo de tempo, mas uma questo de intensidade; percepo direta e experincia que so importantes. Ojai 9th Public Talk 13th August 1949 Uma primavera que no conhece vero. Tente ficar com o sentimento do dio, com o sentimento da inveja, cime, com o veneno da ambio, pois afinal, o que voc tem em sua vida diria, embora voc possa querer viver com amor com a palavra amor. Desde que voc tem o sentimento do dio, de querer ferir algum com uma atitude ou uma palavra veemente, veja se voc pode ficar com esse sentimento. Voc pode? J tentou? Tentar ficar com um sentimento, e ver o que acontece. Voc achar incrivelmente difcil. Sua mente no deixar o sentimento sozinho; ela chega de roldo com suas lembranas, suas

associaes, seu fazer e no fazer, seu tagarelar interminvel. Pegue uma concha. Voc pode olhar para ela, maravilhar-se com sua delicada beleza, sem dizer como bela, ou que animal a fez? Pode voc olhar sem o movimento da mente? Pode voc viver com o sentimento por trs da palavra, sem o sentimento que a palavra constri? Se puder, ento voc descobrir uma coisa extraordinria, um movimento alm da medida do tempo, uma primavera que no conhece vero. - Commentaries On Living Series III Aloneness Beyond Loneliness Concentrao implica distrao Ento, a mente que tem o poder de concentrao, que diz ter completo controle sobre o pensamento, uma mente estpida. Se for assim, ento voc deve encontrar um modo de investigar que no meramente atravs da concentrao. Concentrao implica distrao, no ? A mente assume uma posio e diz que tudo mais distrao. Ela diz que deve pensar sobre aquilo e exclui todo o resto. Agora, para mim, no existe tal coisa como distrao porque no existe posio principal que a mente assume e da diz: Vou busca disto e no daquilo. Assim vamos remover tanto a palavra como o sentimento condenatrio de distrao. Por favor, experimente o que estou dizendo. Remova a palavra distrao no apenas verbalmente, mas emocionalmente, internamente. Ento voc ver o que acontece com sua mente. Para ns, presentemente, existe concentrao e distrao, uma perspectiva concentrada e o desvio. Ento voc percebe que criamos uma dualidade, e, portanto, conflito. Voc gasta sua vida lutando entre o pensamento escolhido e as distraes, e quando consegue uma hora em que est completamente preso por uma ideia, sente que conseguiu alguma coisa. Mas se voc remove esta ideia de distrao de todo, ento descobrir que sua mente est num estado de reao num estado de associao que voc chama de desvio. Isso um fato, e voc removeu o elemento de conflito. Ento voc est livre para lidar com os desvios; voc pode examinar por que a mente se desvia e no meramente tentar interromp-la, control-la. Assim, tendo removido a palavra, o sentimento de estar distrado, o que est agora funcionando uma mente atenta aos desvios, reao. - Poona 4th Public Talk 17th September 1958 Collected Works Volume 17 Ns precisamos de ordem. A pessoa est sempre buscando ordem indefinidamente, indo de um livro a outro, de uma filosofia para outra, de um mestre para outro. E o que estamos realmente buscando no esclarecimento, no a compreenso do verdadeiro estado da mente, mas antes buscamos caminhos e meios para fugir de ns mesmos. As religies mundo afora ofereceram esta fuga de diferentes formas, e estamos satisfeitos tentando descobrir um refgio conveniente, agradvel, satisfatrio. Quando se observa tudo isto a crescente populao, a total insensibilidade dos seres humanos, a total desconsiderao pelos sentimentos dos outros, pela vida dos outros, a total negligncia com a estrutura social fica-se imaginando se pode haver ordem a partir deste caos. No ordem poltica a poltica no pode gerar ordem; nem uma estrutura econmica nem uma diferente ideologia podem gerar ordem. Mas ns precisamos de ordem. Pois h muita desordem, externamente e internamente, da qual a pessoa est consciente vagamente, especulativamente, casualmente. A pessoa sente que o problema muito grande. A populao est explodindo to rpido que a pessoa se

pergunta, O que posso fazer como ser humano vivendo nesta misria catica, violncia, estupidez? O que posso fazer? Certamente voc deve ter feito esta pergunta a si mesmo, se voc realmente srio. E se a pessoa fez a si mesma est pergunta to sria, O que a prpria pessoa pode fazer?, a resposta invarivel : Receio que eu possa fazer muito pouco para alterar a estrutura da sociedade, trazer ordem, no s do lado de dentro, mas tambm externamente. E geralmente a pessoa pergunta o que posso fazer?, e invariavelmente a resposta muito pouco. A a pessoa para. Mas o problema exige uma resposta muito mais profunda. - Bombay 1st Public Talk 19th February 1967 Olhar a vida como um todo. A pessoa leva em conta apenas a prpria vida, como viver uma vida serena, calma, sem perturbao em algum cantinho; ou est interessada com a existncia humana total, com toda a humanidade? Se a pessoa est interessada apenas com sua vida particular, conquanto problemtica seja, conquanto sofrida e dolorosa, ento a pessoa no percebe que a parte est no todo. A pessoa tem que olhar para a vida, no a vida americana ou a vida asitica, mas a vida como um todo; observao holstica; uma observao que no uma observao particular; no sua prpria observao, mas a observao que compreende a totalidade, a viso holstica da vida. Cada um est interessado com seus prprios problemas particulares problemas de dinheiro, falta de emprego, buscar a prpria realizao, buscar prazer infinito; estar com medo, isolado, sozinho, deprimido, sofrendo e criando um salvador exterior que transformar ou trar a salvao para cada um de ns. Esta tem sido a tradio no mundo ocidental durante dois mil anos; e no mundo asitico a mesma coisa tem sido mantida com diferentes palavras e smbolos, diferentes concluses; mas a mesma busca individual pela prpria salvao, por sua felicidade particular, para resolver seus prprios muitos problemas complexos. H os especialistas de diversos tipos, especialistas psicolgicos, a quem as pessoas recorrem para resolver os prprios problemas. Eles tambm no tiveram sucesso. Tecnologicamente os cientistas ajudaram a reduzir as doenas, desenvolver a comunicao; mas eles tambm esto aumentando o poder de destruio das armas de guerras; o poder de matar vasto nmero de pessoas com um tiro. Os cientistas no vo salvar a humanidade; nem os polticos vo, seja no oriente ou no ocidente ou em qualquer parte do mundo. Os polticos buscam o poder, posio, e fazem todos os tipos de jogadas com o pensamento humano. exatamente a mesma coisa no chamado mundo religioso; a autoridade da hierarquia; a autoridade do papa, do arcebispo, do bispo, do padre local, em nome de alguma imagem que o pensamento criou. Ns, como seres humanos separados, isolados, no fomos capazes de resolver nossos problemas; embora altamente educados, sagazes, autocentrados, capazes de coisas extraordinrias externamente, internamente, somos mais ou menos o que temos sido durante milhares de anos. Odiamos, competimos, destrumos uns aos outros; que o que est acontecendo presentemente. Voc ouviu os especialistas falando sobre alguma guerra recente; eles no esto falando sobre seres humanos sendo mortos, mas sobre destruir campos de pouso, explodir isto ou aquilo. H esta total confuso no mundo, a respeito da qual estamos certos de que todos esto cientes; ento o que faremos? Como um amigo disse ao orador algum tempo atrs: No podemos fazer nada; estamos batendo com a cabea na parede. As coisas continuaram acontecendo assim

indefinidamente; lutar, destruir um ao outro, competir e ficar preso em vrias formas de iluso. Isto continuar. No desperdice sua vida e tempo. Ciente da tragdia do mundo, dos eventos terrveis que podem acontecer se algum louco pressionar um boto; o computador assumindo as capacidades do homem, pensando mais rpido e mais acuradamente, o que acontecer com o ser humano? Este o vasto problema que estamos enfrentando. - 1st Public Talk at Ojai 1st May 1982 Collected Works Volume 16