C R I S T I A N I S M O J U D A S M O E R N E S T O

R E N N

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JUDASMO

INTRODUCCIN El vigor intelectual de ERNESTO RENN se corresponde con el mejor legado del siglo XIX. Su obra fecunda le da ingreso a la galera de escritores titanes del siglo, junto a Ranke, a Michelet, a Taine para mencionar a algunos historiadores solamente-, aunque la materia de sus trabajos tuvo tal universal alcance y una influencia tan esclarecedora, que su pensamiento fue durante mucho tiempo un verdadero faro intelectual. Haba sido destinado a la vida religiosa, pero poco antes de tomar los votos hall que su fe era dbil para cumplir cabalmente la tarea que se esperaba de l, de modo que tres aos antes de la revolucin de 1848 era ya un laico que con desusada fruicin viva el surgimiento de la revuelta social y el nacimiento del pensamiento sociolgico. En los das de la revolucin del 48
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escribe un primer trabajo, El porvenir de la ciencia (que publicara cuarenta aos despus), en momentos en que la amistad con Marcelino Berthelot lo sumerge en la maravilla de la qumica y la biologa que vienen sustituyendo a las matemticas como claves del entendimiento del mundo. Su tesis doctoral sobre Averroes y el averrosmo (1856), denota ya un espritu cuestionador de la postura del hombre ante la ciencia, actitud que llevar hasta las ciencias histricas con el gran instrumento -la filologa-, de la que ser consumado cultor. Su versacin en el mundo bblico es el mbito de especializacin que elige, y al finalizar la dcada del 50 hace conocer su Historia general de las lenguas semticas, despus de visitar Tierra Santa, Siria, como tambin la Acrpolis. Es profesor de Lenguas Orientales en el Colegio de Francia en 1862, pero desde su primera leccin encuentra seria oposicin al presentar a Jess como un hombre histrico, en quien se corporizaran ideas y situaciones de toda una poca. La Vida de Jess, de 1863, es su libro ms conocido, ms ledo, ms influyente. Lleg a ser conocido por generaciones de estudiosos y lectores, al presentar el cristianismo como una evolucin de principios religiosos y valores provenientes de la cosmovisin
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juda y a Jess como un ser histrico excepcional en quien la encarnacin de ciertos valores llevar al trgico y apasionado destino del Cristo en la cruz. Conciliaba y articulaba as todas las expectativas de las ciencias del espritu (a las que corresponda la historia decididamente apartada de las euforias de las ciencias naturales impregnadas de biologa y sociolga en pos de comprobaciones experimentales), y mostraba de la mejor y ms elocuente manera la trayectoria histrica, comprobada en innumerables fuentes manejadas por el eruditsimo fillogo y el resurrector de civilizaciones pasadas, a la luz del recurso inagotable de la lectura y la crtica bblicas. Seis aos despus hara conocer su Historia de los orgenes del cristianismo, de la que la Vida de Jess vena a ser el primer tomo, y el ltimo ser Marco Aurelio y el fin del mundo antiguo, que ve la luz en 1883. Con la edicin de la Historia del pueblo de Israel (1887-1893) culmina su labor intelectual, en la que no ha habido tema que no despertara su inters, su indagacin, y al que no tributara su lucidez y su sonriente escepticismo, con aquella irona y aquella piedad por el hombre y sus errores, que luego reiterar su discpulo Anatole France. En este clima de
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efervescencia cultural hay que situar el presente ensayo, en el que destaca la fe inquebrantable en la razn -que por otra parte ha sido y ser la ms legtima connotacin de la segunda mitad del siglo XIX-, y que tuvo en Renn el ms alto y expresivo cultor, siendo este ensayo precisamente un elocuente ejemplo. Sorprende constatar cmo Renn aborda aqu cuestiones que hasta hoy siguen agitndose en torno al ser judo, limpia y modestamente encaradas, desde los errores histricos y a partir de la bsqueda de la verdad cientfica, instituida sobre comprobaciones vlidas entonces y ahora. De tal manera, encuentra en los profetas el nexo entre el judasmo y el cristianismo, y las fuentes sern precisamente los libros de los profetas, y las epstolas de San Pablo, del mismo modo que el analsis histrico y filolgico de los diversos libros de que se compone la Biblia. Mediante una crtica externa y un anlisis intrnseco o crtica interna, totalmente original, recorre rpidamente el devenir del pueblo judo dentro de la sociedad occidental, y traza un perfil de la discriminacin de que fue objeto. Hasta llegar "a una poca ms consoladora, ese siglo XVIII que proclam por fin los derechos de la razn, los
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derechos del hombre, la verdadera teora de la sociedad humana, o sea el estado sin dogma oficial, el estado neutro en medio de las opiniones metafsicas y teolgicas", momento en el cual los judos consiguen la igualdad con los dems ciudadanos. De modo, pues, que al cabo de esta trayectoria histrica hallamos dilucidado el concepto de pueblo judo y nacionalidad juda, ,juntamente con la sutil apreciacin del concepto de raza, en funcin del contexto cultural del momento. Hay que tener en cuenta que este planteo es concebido en un momento muy particular de la evolucin intelectual europea, en que el concepto "raza" es utilizado como el comodn de cualquier intento imperialista o expansivo, tanto para la preservacin de la sociedad establecida o como justificacin de un darwinismo social descarnado que sin embargo tena todos los visos de ltima palabra en materia cientfica. Frente a este panorama, Renn, a partir de las vejeces de la filologa y la historia del Oriente prximo, rescata diferencias, refina apreciaciones, y elabora algunas seguridades que lanza persuasivamente, irrevocablemente, como verdades que en su tiempo constituyen una especie de evangelio racional, y siguen sindolo hoy, en este
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nuestro siglo del descubrimiento atmico y de los campos genocidas de concentracin. Era el antdoto contra el estereotipo aglutinador de la raza, que corrompa la crtica y el buen juicio desde Gobineau hasta las aventuras expansivas en Amrica de Napolen III. En este contexto, vale destacar que Renn muere en los umbrales del proceso que desencadenara la reaccin antisemita ms desenfrenada e inesperada, el affaire Dreyfus, reaccin que por serlo se autodenomina "reaccionaria", y que habra de ser liderada por Charles Maurras y su famosa Encuesta sobre la monarqua. El hecho de que la prdica maurrasiana fuera seguida puntualmente por legiones de franceses -y por extensin de catlicos-, que se alistaron en la lucha por las instituciones sacrosantas (clero y ejrcito) y contra los judos convertidos en ciudadanos por vigencia de los principios de la Revolucin Francesa, habr de configurar un panorama nuevo en las ideas de inspiracin francesa y europea. Renn se convierte as en el mejor paradigma del pensamiento del siglo XIX, instalado en ese sitial por la vigencia de sus ideas y la difusin enorme de sus libros.
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Lo que viene despus est signado por la reaccin, por la persecucin y los pogroms de la Rusia zarista, las exultantes definiciones chauvinistas en todo Occidente, las declaraciones retricas y excluyentes, insostenibles a la luz de la buena razn, y que sin embargo mediante el halago de sectarismos etnocentristas, han ido derivando peligrosamente hasta culminar en el racismo hitleriano de funestsima memoria. Entre aquel antes y el ahora, Renn sigue ocupando un lugar seero, y he ah su mrito mayor y permanente. El texto presente ofrece una serie de consideraciones que conservan una total vigencia, aunque ahora el antijudasmo no se base ya casi en la cuestin religiosa ni en la existencia de caracteres raciales indisolubles, conceptos stos que han sido erosionados por la contradiccin flagrante con la realidad. Por otro lado, la novedad de la lucha propalestina y la tensin eventual entre sionismo y Estado de Israel (levantado por la gestin de Theodoro Herzl que precisamente a raz de las diatribas antisemitas y antidreyfusianas concibi la idea de la creacin de un estado judo), reclaman cada vez con mayor persistencia un respeto concreto

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por la igualdad racial y la vigencia de los derechos humanos. Renn no lament nunca haber dedicado su vida al estudio de la historia del pueblo judo, "una de las ms bellas que existe", pero tambin estaba lejos de pretender que fuera una historia sin tacha que "en ese caso estara colocada fuera de la humanidad". En cuanto a las lucubraciones en torno a la raza, aport su exquisito sentido histrico para mostrar "las oscuridades de cualquier ciencia etnogrfica", y los matices que pueden hallarse en la pretendida "unidad tnica" de los judos, con ejemplos y consideraciones que mediante una metdica demostracin van demoliendo seguridades globales y ofreciendo en cambio la compleja trama gris de la verdadera historia. La alocucin final, exaltadora de la revolucin que constituye "la gloria de Francia", por la cual se consider que los hombres deban ser juzgados no por la sangre que corre por sus venas "sino por su valor intelectual y moral", y su firme conviccin de que la colaboracin del judo "con todas las fuerzas liberales de Europa contribuir al progreso social de la humanidad", constituye el apotegma final, casi proftico hasta hoy.

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Porque en efecto, todas las impugnaciones antijudas toman hoy como punto de partida para el descrdito a la Revolucin Francesa, y a su credo igualitario, nivelador, democrtico, que permite a todos los hombres sentirse acreedores a la posibilidad de ser gobierno a travs del voto como expresin de la voluntad general. Precisamente mediante este instrumento del voto las diferencias de sangre se eliminan y dejan de tener sentido. Es precisamente por eso el punto de arranque de una nueva sociedad, y es a este nuevo principio al que se cataloga de enemigo pblico, frente al prejuicio, la jerarqua o la nobleza de sangre, propiciados por sus enemigos. La acusacin al judo como enemigo de la sociedad tradicional -que aparece enlazada a la vigencia de la religin cristiana en general y muy especialmente a la catlica regida por la adhesin al Papa-, se convertir en lugar comn paradigmtico repetido sin desmayos, hasta la culminacin en el espantajo de Buchenwald o en el Gulag. Apogeo y destruccin siniestra, que obliga a todos a replantear la cuestin. La existencia hoy del Estado de Israel, amenazado por pueblos vecinos que reclaman una existencia de estado constituido -a su mismo
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ejemplo- y por el serio riesgo de verse fagocitado por un imperialismo problemticamente voraz a fuer de protector, quiz resultara paradjica para un liberal nutrido de historia y de razn esperanzada como fue Ernesto Renn. Pero su texto vale todava, como aproximacin a fuentes, como exposicin coherente y premonitoria de muchos problemas que volvieron a plantearse desde entonces, y que conservan hasta hoy la vigencia que compromete a todas las sociedades democrticas e igualitarias. HEBE CLEMENTI

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PARTE I CRISTIANISMO Y JUDAISMO I IDENTIDAD DE ORIGEN Y GRADUAL SEPARACION DEL JUDAISMO Y EL CRISTIANISMO Respondo complacido a la invitacin de la Sociedad de Estudios Judos a fin de que exprese mis opiniones sobre la identidad de origen y separacin del judasmo y el cristianismo. Soy de los que desde el primer momento alent la formacin de esta institucin, y aplaudo en particular el artculo de sus estatutos que permite a personas extraas a la comunidad juda entrar y ser parte de ella. Creo que ha sido un acierto introducir esta disposicin en el reglamento. Sin duda, los estudios judos pertenecen de pleno derecho a su pueblo, pero se me ha de permitir que exprese, para gloria de
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Israel que, pertenecen tambin a la humanidad. Las investigaciones relativas al pasado israelita interesan a todo el mundo. Todas las creencias encuentran en esos libros el secreto de su formacin. Quien desee estudiar los orgenes religiosos llega necesariamente al hebreo. Por lo tanto, estos estudios, sin dejar de ser de dominio propio, son al mismo tiempo el dominio comn de todos los que creen e investigan. Qu maravilloso destino el de este libro sagrado, esa Biblia que se ha transformado en el alimento intelectual y moral de la humanidad civilizada! Si hay una porcin del mundo que tenga poca similitud con la Judea, sin duda se encuentra en nuestras islas perdidas del Occidente y el Norte. Y bien, de qu se ocupan todas las mentes en estos lejanos pases, habitados por razas tan diferentes a las de Oriente? De qu sino de la Biblia? De la Biblia, ante todo. En el norte de Escocia, a treinta leguas ms o menos de la costa, en medio de un mar salvaje, hay una roca aislada, que durante la mitad del ao est hundida casi por completo en las tinieblas. Esta pequea isla se llama San Kilda. Hace poco lea informes muy curiosos sobre este islote, que podra proporcionarnos datos interesantes sobre la raza
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cltica en su estado puro. Durante meses enteros, sus habitantes estn sin relaciones con el resto del mundo. Sospecho que debe reinar el aburrimiento en San Kilda y que la sociedad debe ser all muy poco variada. Y bien, cul es la ocupacin de las gentes que viven en esta pequea tierra olvidada? Se lee la Biblia de la maana a la noche, se busca comprenderla. He visitado un poco el norte de Escandinavia y he llegado a ver algunos campamentos de lapones. Estos lapones estn civilizados slo a medias, y sin embargo saben leer. Y qu es lo que leen? La Biblia, siempre la Biblia! La entienden a su manera, la interpretan del modo ms original, con una especie de sombra pasin y de inteligencia profunda. Tienen, pues, los judos el incomparable privilegio de que su libro haya llegado a ser el libro del mundo entero; en consecuencia, slo a ustedes mismos pueden pedir cuentas si todo el mundo quiere intervenir en sus estudios. Comparten este privilegio de la universalidad con otra raza que tambin impuso su literatura a todos los siglos y pases: Grecia. Sin duda alguna protestaramos si los griegos modernos viniesen a decirnos: Tan slo
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nosotros tenemos derecho a ocuparnos del griego. Perdn, responderamos; todo el mundo admira vuestra antigua literatura y todo el mundo tiene derecho a estudiarla. Del mismo modo, la Biblia, que es el bien comn de la humanidad, pertenece a la especie humana entera y tenernos el derecho de colaborar con los judos. Por lo tanto, agradecemos que se haya decidido admitirnos a su lado, como samaritanos de buena voluntad, para trabajar en la obra que interesa a todos por igual. No hay duda de que los estudios hebraicos son el substracto comn de los estudios religiosos, y de ah que todos aquellos que tratan de darse cuenta de su fe estn obligados a ocuparse del pasado religioso judo. Por ejemplo, cuando se quiere profundizar el cristianismo, debemos estudiar el judasmo. Ligado por una de esas tradiciones de infancia, que son las ms caras y duraderas, al cristianismo, he credo que no tena mejor medio de probar mi respeto por la doctrina cristiana que examinndola de cerca. Considero que un examen serio y concienzudo, es la mxima prueba de respeto que se pueda dar a las creencias religiosas. Adnde me conduca este anlisis del cristianismo? Al estudio del judasmo, puesto que,
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repito, el cristiano que quiere ser consciente de su fe ser conducido necesariamente al hebreo. Y sin duda, este estudio produjo en mi espritu la ms profunda revolucin. Puede decirse que mis ideas sobre la historia religiosa de la humanidad se fijaron desde el da mismo en que comenc a conocer el pasado hebreo. El estudio del cristianismo me inspir la resolucin de escribir la historia de los orgenes cristianos. Pero qu es la historia de los orgenes cristianos? En esencia es la juda. Reconozco que para ser completamente lgico, hubiera debido comenzar mi historia de los orgenes del cristianismo por una historia del pueblo judo. Si me lanc en medio de la cuestin, como suele decirse, se debi a que ignoramos la duracin de la vida y al principio nos corre prisa. De esta manera, ahora que he relatado como pude, los primeros ciento cincuenta aos del cristianismo, deseara que lo que me queda de vida y fuerzas, se consagrara a la historia anterior, donde, se encuentra, como lo reconozco, la verdadera explicacin del cristianismo. En efecto, los orgenes de ste deben colocarse por lo menos setecientos cincuenta aos antes de Cristo, en la poca en que aparecieron los grandes profetas,
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creadores de una idea enteramente nueva de la religin. Esa es la gloria de este pueblo, la gloria de Israel; ese es el gran secreto del que es depositario: en el seno de su raza, unos setecientos u ochocientos aos antes de Cristo -no pueden determinarse esos aos de una manera muy rigurosa-, en el seno de Israel se cumpli de una manera definitiva el pasaje de la religin primitiva, llena de supersticiones malsanas, a la religin pura, y puede decirse, definitiva para la humanidad. La religin primitiva en lo que nos est permitido entreverla, debi participar de la grosera inherente a los orgenes de la humanidad. Fue una religin completamente egosta. Dios o los dioses eran concebidos de una manera ms o menos anloga al hombre: se trataba de atraerse a la divinidad o a las divinidades, como se atrae a los hombres, es decir, mediante el inters, mediante dones y regalos. Se buscaba conquistar el favor de los dioses ofrecindoles algo que les agradase, sobre todo sacrificios, que se supona eran bien acogidos por aqullos. Era un culto esencialmente interesado. El hombre se encontraba rodeado de terrores, de
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causas desconocidas, y se imaginaba conseguir sus fines obteniendo el favor de esas causas desconocidas y ponindolas al servicio de sus ambiciones o de sus pasiones. Lase esa inapreciable inscripcin de Mesa que poseemos en el Museo del Louvre y que muestra tan bien el estado de la conciencia de un rey de Moab, unos novecientos aos antes de Cristo. Mesa ofrece sacrificios, trata por todos los medios de ser agradable al dios Camos, que le devuelve el precio de su piedad hacindole obtener victorias y protegindolo en todas las ocasiones. Mesa, en una palabra, es el favorito de Camos. Y por qu?, acaso Mesa es un hombre de gran elevacin moral? Oh!, tal cosa es muy poco probable. Tenemos muy pocos datos sobre esta lejana poca, pero creo que no arriesgaramos demasiado suponiendo que Camos estaba ligado a Mesa por razones que no dependan de que ste fuera un hombre honesto. El dios Camos no parece haber sido sensible a esta ltima consideracin. Si pasamos de la religin de Moab a la religin de Israel nos encontramos ante un contraste asombroso. Leamos por ejemplo el salmo XV, que como la mayor parte de los salmos no tiene fecha,
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pero en el cual encontramos sin duda alguna la expresin de un sentimiento antiqusimo. Qu es lo que leemos en l? El salmista se pregunta qu debe hacerse para ser el protegido de Jehov, para ser su ger, su vecino. Esta situacin de ger con relacin al dios que serva ha llegado a ser muy clara por las inscripciones fenicias, relacionadas con ciertas expresiones rabes. El ger, el vecino de un dios, era aquel que viva junto a un templo de este dios; era su parsito, su comensal, participando en las comilonas que resultaban de los sacrificios ofrecidos al dios. El vecino del dios estaba de este modo cubierto por la proteccin del dios, que se extenda como dos grandes alas alrededor del templo. Pero el ger obtena esta proteccin, estas ventajas siendo un hombre honesto, perfeccionando su ser moral? No por cierto: las informaciones que poseemos sobre estos gerim llevan a creer todo lo contrario. Leamos ahora nuestro salmo XV. Hemos de ver cules deben ser las cualidades del protegido, del vecino de Jehov, de aquel a quien el Dios de Israel cubre con sus alas. "Jehov quin merece ser el ger de la tienda? Quin merece habitar sobre tu montaa santa?
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Escchese la respuesta. "Aquel que est inmaculado y practica la justicia. Que habla la verdad en su corazn. Que no calumnia con su lengua. Que no hace mal a su prjimo. Que no ultraja a su semejante. Que no acepta regalos en perjuicio del dbil". He aqu pues, en efecto, las cualidades del ger, del vecino, del protegido de Jehov. Ser el protegido de Jehov quien sea un hombre digno1. No quiero decir que el salmo XV haya expresado esto por vez primera; pero es por cierto Israel quien lo dijo por primera vez. Si bien el salmo no tiene fecha, vase aqu otro texto que la posee sin duda: el primer captulo de Isaas: "Escuchad la palabra de Jehov, jueces de Salomn; dad odos a la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. Qu me importa la multitud de vuestros sacrificios? -dice Jehov-; estoy hastiado del humo
Recurdese tambin la hermosa frmula: Lo iegurka ra, "un malvado no podra ser tu ger". Salmo V, 5.
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de los carneros, de la grasa de los becerros; la sangre de los toros, los corderos y los machos cabros ya no me es agradable. Dejad de traerme vuestras vanas ofrendas, su olor me enferma el corazn... Mi alma odia vuestras fiestas y celebraciones, no puedo soportarlas y me resultan una carga. Multiplicad vuestras plegarias hasta el infinito, pues vuestras manos estn tintas en sangre. Lavaos primero, purificaos, ahorrad a mis ojos vuestras acciones culpables, dejad de hacer el mal, aprended el bien, buscad la justicia, sostened al oprimido, dad al hurfano pus derechos, defended a la viuda". Ah, ahora est claro! He aqu un dios nuevo por completo, un dios profundamente distinto del Camos de ese rey Mesa y de todos los dioses de la antigedad. La moral ha penetrado en la religin; la religin se ha transformado en la moral. Lo esencial no ser ya el sacrificio material. Ahora ser ms importante la disposicin del corazn y el verdadero culto ser la honestidad del alma. Y bien!, estas palabras tiene fecha; se les atribuye ms o menos una antigedad de setecientos veinticinco aos antes de Cristo. Sealan para la humanidad el advenimiento de la religin pura. Desde el punto de vista lgico, un movimiento
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semejante deba traer aparejada la supresin de los sacrificios, pero siempre es raro que se alcance el ideal absoluto, es muy difcil hacer desaparecer usos caros a un pueblo y que han llegado a ser nacionales. Por lo menos el espritu permaneci. El espritu de los profetas es el espritu mismo de Israel. Luego de la cautividad lo encontramos de nuevo, ms luminoso que nunca en esos admirables escritores del siglo VI antes de Cristo, cuyo sueo es una religin que pueda convenir a la humanidad entera. En tanto el culto consiste en prcticas materiales, no se puede pedir que lo acepten todos los pueblos; cada nacin tiene sus prcticas, por qu cambiarlas? Pero un culto que reside en el ideal puro de la moral y del bien, supongo yo, es ya un culto bueno para el mundo entero. Hay una idea que apareci constantemente en los antiguos profetas; este culto depurado de Israel llegar a ser la religin del gnero humano. No se trata ya de un culto particular, se trata del culto universal, del reinado de la justicia. El reino de la justicia!, s, tal es la fe de estos antiguos profetas, el ideal que apareca en sus obras. Este ideal no se realiz de una manera completa jams el ideal se realiza de una manera plena- pero la
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obstinada creencia de que gracias a Israel la justicia reinar sobre la tierra, llega a ser en la mente del piadoso judo una especie de obsesin. He ah donde reside la maravillosa originalidad de los profetas, he ah la idea que fue el ncleo de la religin pura y que debi ser adoptada por toda la humanidad. Esta idea, proclamada con un acento tan popular y conmovedor por los fundadores del cristianismo, fue expresada con una admirable grandeza por los profetas del siglo VII antes de Cristo. En este sentido dije que los orgenes del cristianismo han de hallarse en el judasmo. Los verdaderos fundadores del cristianismo son los grandes profetas que anunciaron la religin pura, liberada de las prcticas groseras y fundada en las disposiciones del espritu y del corazn, religin por consecuencia que puede y debe ser comn a todos, religin ideal, consistente en la proclamacin del reinado de Dios sobre la tierra y en la esperanza de una era de justicia para la pobre humanidad. Los poemas sibilinos, esas obras de la escuela de Alejandra, apcrifas si se quiere, pero tan emocionantes, giran alrededor del mismo sueo, que por ecos misteriosos lleg hasta Virgilio, el sueo de
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un porvenir brillante, un porvenir de paz, de felicidad y de fraternidad, que se destina al mundo renovado. Este paraso terrestre resultar de la adhesin de la humanidad al culto de Israel. Es muy difcil hablar de una manera precisa de esos primeros fundadores del cristianismo, cuya fisonoma est cubierta a nuestros ojos por un triple velo, pero lo que s es cierto es que toda la primera generacin cristiana es esencialmente juda. Supongamos que se hubiera preguntado a esos grandes fundadores si crean abandonar los lmites de la familia juda: "Oh no! -hubieran respondidonosotros continuamos la lnea de los inspirados de Israel, somos los verdaderos continuadores de los antiguos profetas". En una palabra, pensaban cumplir la Ley y de ningn modo suprimirla. Para tener testimonios bien positivos, debemos llegar a San Pablo, cuyas epstolas ms antiguas son ms o menos del ao 54 despus de Cristo. En l la separacin parece completa. Sin embargo, Pablo protesta, sin cesar, que no abandona su fe en las promesas. Quiere ampliar el judasmo, facilitando el acceso a las poblaciones que deseen entrar en su seno. Algunas veces tiene palabras duras para su antiguo pueblo, pero tambin tiene palabras tiernas,
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llenas de dulzura y nunca San Pablo crey separarse de la Iglesia Juda. Por lo dems, en la primitiva Iglesia, Pablo es considerado como un hereje, un espritu audaz, una especie de aguafiestas. En todo caso, fue una excepcin y el espritu de la primera Iglesia est mejor representado por pequeas epstolas como las que figuran en el canon cristiano bajo los nombres de San Santiago y San Judas. Por cierto que tales escritos son judos por completo: de haber estado escritos en hebreo se hubiesen podido leer en la sinagoga. Lo mismo puede decirse del Apocalipsis llamado de San Juan, que se encuentra en el canon cristiano. Este libro, cuya fecha se seala hacia fines del ao 68 o comienzos del siguiente, es un libro judo en el ms alto grado. El autor es un apasionado de la nacionalidad juda. La guerra de Judea ha comenzado, Jerusaln va a ser cercada, se siente en el Vidente la ms profunda simpata por los rebelados de Judea, Jerusaln es para l "la amada ciudad", su ideal de humanidad es una Jerusaln de oro, perlas y pedrera. No se puede ser ms judo que el autor del Apocalipsis. La redaccin de los Evangelios llamados sinpticos se ubica poco tiempo despus de la toma
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de Jerusaln. Aqu existe una divisin. El espritu de estos Evangelios es en cierto modo doble. Se encuentra en los viejos libros cristianos una palabra que da una idea bastante justa de estado moral de los evangelistas, es una palabra que en griego quiere decir "que tiene dos almas", significando en realidad "flotando entre dos espritus". Se leen en los sinpticos palabras muy severas, a veces injustas contra los fariseos, pero lo que demuestra que el desgarramiento no se haba realizado todava, es que el menos judo de todos los sinpticos, Lucas, cuida de hacer notar que Jess practic todas las ceremonias de la Ley y en particular que fue circuncidado. Un hecho por lo dems muy curioso es ste. Hacia los aos 75 u 80 y en los siguientes, se producen muchos libros inspirados por el patriotismo judo, tales como el libro de Judith, el Apocalipsis de Esdras, el Apocalipsis de Baruch y aun el libro de Tobas que no apareci sino en una poca tarda. No hay nada ms judo que el libro de Judith por ejemplo. Y sin embargo, estos libros se perdieron entre los hebreos y fueron conservados por los cristianos; con lo que se evidencia que el lazo

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entre la Iglesia y la Sinagoga no se haba roto todava cuando aparecieron. La epstola de Clemente Romano, sea quien fuera su autor, expresa muy bien los sentimientos de la Iglesia Romana hacia el ao 98 despus de Cristo. Este opsculo es de un judasmo completamente ortodoxo; all se cita por primera vez a Judith como una herona, lo que prueba que la escisin hacia el ao 100 no estaba cumplida de ningn modo. Si pasamos ahora a las epstolas y a los Evangelios atribuidos a Juan, el caso es ya muy distinto. Podemos colocar la composicin de estos escritos hacia el ao 125 despus de Cristo, es decir unos cien aos despus de la muerte de Jesucristo. All el judasmo es tratado como enemigo. Se presiente el advenimiento de los sistemas, que bajo el nombre de gnosticismo llevarn a los cristianos a renegar de sus orgenes judos. El gnosticismo es radicalmente opuesto al judasmo. Segn los gnsticos, el cristianismo naci espontneamente y sin antecedentes, o ms bien resulta ser una reaccin contra la Ley anterior. Es inconcebible que una concepcin histrica tan errnea haya podido producirse en tan poco tiempo (cien o ciento veinte aos despus de Cristo!). Los nuevos doctores
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declaran que el cristianismo nada tiene que hacer, con el judasmo. Marcin, ms exagerado todava, pretende que la religin ,juda es una religin nefasta que Jesucristo vino a abolir. Repito que es harto singular que en el espacio de un siglo un error semejante haya podido producirse, pero notemos que el gnosticismo es en la Iglesia Cristiana lo que una corriente lateral es para un ro. En el siglo segundo, la Iglesia Ortodoxa se consider siempre ligada a la Sinagoga por los lazos ms estrechos. Papias es, por cierto, un cristiano judo, encerrado en las ideas de los Evangelios sinpticos y del Apocalipsis. El testamento de los doce patriarcas, que apareci por la misma poca, es una obra juda por entero. El Pastor de Hormas es todava un libro edificante en el sentido ,judo, un verdadero agada. Vera con satisfaccin que se lo tradujera, tengo la seguridad de que ser ledo con agrado, tanto por las personas que creen como por aquellas que simplemente se interesan por la historia religiosa. Por ltimo, citemos a ese obispo de Sardes, Melitn, que hacia el ao 160 pasa su vida investigando los libros santos entre los judos. No se
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posea la lista de los libros santos en el fondo del Asia Menor sino de una manera muy incompleta. Melitn realiz una bsqueda, lleg hasta Siria, y alcanz a conocer con exactitud el canon de los judos; que para l es, sin duda, el canon de los libros sagrados. Llegamos ahora a los tiempos de Marco Aurelio. La escisin se agudiza cada vez ms. Policarpio y los que lo rodean son enemigos de los judos. Tambin los Apologistas son en general grandes adversarios del judasmo. En realidad son abogados, tallan a bisel, como una fortaleza, la causa que defienden. En especial, el escrito annimo conocido como Epstola a Diogneto es sorprendente a este respecto. Permite comprender muy bien el enorme error en que haban cado hacia fines del siglo segundo ramas enteras de la familia cristiana: se hubiera dicho que el cristianismo haba germinado por s solo y sin ayuda, con independencia del judasmo. El autor de la Epstola a Diogneto trata a los ritos judos, de los que surgi el cristianismo, como "supersticiones". Nunca se vio una contradiccin ms singular. Ya he dicho que la separacin se haca, sobre todo, por la influencia de la doctrina gnstica. Bajo Marco Aurelio el divorcio distaba mucho todava de
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ser absoluto. He aqu el montanismo, que se produce hacia 170; el montanismo es una recrudescencia del antiguo espritu milenario, proftico, apocalptico, entre las poblaciones ardientes y crdulas de Frigia. Cul es la idea constante del montanismo? Que Jerusaln va a ir a fijarse en Pepuza, en Frigia. Los sectarios pasaban los das, con los ojos dirigidos hacia el cielo para ver esta nueva Jerusaln resplandeciente entre las nubes, bajando a los cantones desolados de la Frigia catecmena. Para ellos no estaba roto el lazo con las antiguas esperanzas de Israel. Hay un libro sobre todo, que es un verdadero tesoro histrico: el relato, cuyo hroe es Clemente Romano y que se conoce con el nombre de Reconocimientos. Si se quieren comprender bien las relaciones del judasmo con el cristianismo bajo Marco Aurelio, hay que leer este libro. La cuestin est tratada en cierto modo ex profeso en un sermn pronunciado por San Pedro en Trpoli, sobre la costa de Siria. Las bases del sistema de conciliacin expuesto por San Pedro son stas: el judasmo y el cristianismo no difieren uno del otro, Moiss es Jess, Jess es Moiss. Hablando con propiedad ha existido desde los orgenes un solo
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profeta, renovado sin cesar; el mismo espritu proftico inspir a todos. El judasmo basta a quienes no conocen el cristianismo. La salvacin puede encontrarse por igual en ambos. Las expresiones de que se sirve este autor tan interesante, merecen meditarse. Segn la fbula del relato, la familia de Clemente Romano se convirti a la verdad. Eran paganos muy virtuosos y, como premio a sus virtudes, alcanzaron la verdadera religin: "Se hicieron judos". Hacerse judos, para el autor, es adoptar la verdad religiosa, que no est dividida en dos. Para l no hay sino una revelacin, de la que el judasmo y el cristianismo son las dos formas equivalentes y paralelas. Esta era la manera como se entendan las relaciones entre el judasmo y el cristianismo bajo Marco Aurelio. Ms tarde, en el siglo III, la escisin lleg a ser ms evidente bajo la influencia de la escuela de Alejandra, heredera de un gnosticismo mitigado. Clemente de Alejandra y Orgenes no simpatizan con el judasmo y hablan de l con poca justicia. Se advierte que la separacin est a punto de consumarse; sin embargo, ella no se opera de una manera completa sino cuando el cristianismo alcanza la categora de religin de Estado, bajo Constantino.
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El cristianismo lleg a ser oficial, mientras el judasmo guarda su carcter libre. No es ya completa la separacin? iY bien!, an no. Hace poco recordaba los sermones de San Juan Crisstomo contra los judos2. No existe documento histrico ms interesante. Como es natural, el orador se muestra en ellos rudo, dogmtico: utiliza toda clase de razonamientos, algunos de los cuales no son muy fuertes. Pero se nota que sus fieles estaban todava en una comunidad de las ms ntimas con la sinagoga. Les dice ms de veinte veces (pues San Juan Crisstomo se repite mucho, es un poco prolijo), "Qu vais a hacer a la sinagoga? Queris celebrar la Pascua? Y bien, tambin nosotros celebramos la Pascua, venid con nosotros! Los cristianos de Antioqua, en el ao 380, iban pues aun a la sinagoga en muchas circunstancias. Para dar ms fuerza a un juramento se iba a la sinagoga, porque all se encontraban los libros santos. A decir verdad sta es la causa de las costumbre que Juan Crisstomo combate como un abuso de los ms graves. "Bien s -dice Crisstomolo que vais a responderme. Me diris que es all
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donde se encuentran la Ley y los profetas". Los cristianos no observaban suficientemente la Biblia hebraica y tenan el sentimiento de que los judos eran los verdaderos guardianes. Pero stos ya slo son rasgos de la comunidad primitiva, pues la separacin se va haciendo cada vez ms profunda. Entramos en la Edad Media, llegan los brbaros y entonces comienza esta deplorable ingratitud de la humanidad cristiana contra el judasmo. Las cosas siempre pasan as: cuando trabajamos por la humanidad es seguro que primero seremos robados y luego, por aadidura, golpeados. El mundo haba tomado la verdad religiosa del judasmo y trat a ste de la manera ms cruel. Sin embargo, no fue en la primera mitad de la Edad Media cuando sucedieron los hechos ms deplorables. En esta poca haba mala voluntad, es indudable, pero todava no haba persecuciones organizadas, o por lo menos eran muy escasas. Las cruzadas dieron la seal de las masacres de judos. La escolstica contribuy mucho por su parte para envenenar las cosas. La teologa cristiana se haba organizado como una especie de ciencia, donde la revelacin estaba en cierto modo encuadrada en los silogismos de la
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dialctica de Aristteles. Uno de los aspectos ms falsos de esta escolstica consista en su tendencia a buscar y encontrar errores por todas partes. Poseemos enumeraciones de estos errores que abarcan volmenes enteros, y a menudo hay cosas excelentes entre estos pretendidos errores que se condenaban. En este furor de condenaciones teolgicas se pens que el Talmud deba contener los ms graves errores. Los renegados tomaron cartas en el asunto y se transformaron en denunciantes. Entonces se instruy el proceso del Talmud (1248): se lo quem y como dice mi sabio maestro Vctor Le Clerc en su Discurso sobre la historia literaria de Francia en el siglo XIV: "Se quem el Talmud y algunas veces al judo con el Talmud". Es el tiempo de las persecuciones abominables, de los autos de fe como el de Troves de 1288. A fines del siglo XIII, el sistema de Felipe el Hermoso vino a perderlo todo. Comenzaron a realizarse grandes cosas, pero era necesario mucho dinero y en esta poca el dinero se haca por medios bastante tortuosos. La expoliacin de los ,judos fue lo primero que se ofreci. Es uno de los actos ms vergonzosos de la historia de Francia. Hasta ese momento sta haba sido una tierra relativamente
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tolerante para los israelitas. Si se consulta el trabajo que incluimos en la Historia literaria de Francia sobre la situacin de los judos en nuestro pas en el siglo XIII, trabajo cuyos mritos deben atribuirse a Neubauer, se ver que antes de finalizar el siglo XIII los judos ejercan exactamente los mismos oficios que el resto de los franceses. Como secuela de los tristes acontecimientos a los que hemos aludido se realiz la distincin de profesiones entre israelitas y no israelitas. Se forz a aqullos a llevar un gnero de vida diferente de los dems. Su vida lleg a ser de aislamiento y proscripcin. Pero es una ley histrica que una sociedad que condena a una parte de sus miembros es la primera vctima de estas medidas desgraciadas, pues una consecuencia de la proscripcin es, en cierto modo, la creacin de un privilegio para el proscripto. Se lo sustrae a las cargas, condenndoselo, de este modo, tan slo a las profesiones lucrativas.. De esa manera el israelita fue casi forzado a hacerse rico. En esta sociedad medieval, por lo menos a partir de fines del siglo XIII, el israelita no dispone sino de una profesin libre: la de enriquecerse, si bien es cierto que en ello hay un crculo vicioso de los ms singulares. La Edad Media
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reprocha al israelita la misma profesin a la cual lo ha condenado. Le prohibe el cultivo de la tierra, le veda el ejercicio de todas las profesiones onerosas y encuentra vituperable que el israelita aproveche lo que tiene de lucrativo una situacin semejante. Se trata de uno de los ms deplorables sofismas que sea dado conocer. Por lo dems, el hecho de la devolucin a los judos de los negocios de dinero y finanzas en la Edad Media, era la consecuencia de ser considerados ajenos al derecho cannico. La Iglesia, en Francia por lo menos, profesaba las ms exageradas y falsas ideas sobre la usura. Las doctrinas de los casuistas sobre la cuestin del inters del dinero, hacan imposibles, a la sociedad cristiana, casi todos los negocios3. Para realizar la menor operacin en dinero, era necesario emplear personas que no estuviesen sometidas al derecho cannico. La usura (y era usurero cualquiera que sacase el mnimo provecho de una inversin) era un crimen eclesistico; El usurero no poda testar, no era enterrado en sagrado y su familia sufra la mancha de infamia, hasta el

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punto de que los cristianos estaban excluidos en absoluto de las operaciones de banca y hasta de seguros y comercio. Por lo tanto, la misma Edad Media era culpable de lo que reprochaba a los israelitas. 'No insistamos sobre este triste espectculo. Lleguemos a una poca ms consoladora, ese siglo XVIII que proclam por fin los derechos de la razn, los derechos del hombre, la verdadera teora de la sociedad humana o sea el Estado sin dogma oficial, el Estado neutro en medio de las opiniones metafsicas y teolgicas; en ese momento comenz para los judos la igualdad con los dems ciudadanos. La Revolucin ha encontrado aqu la verdadera solucin con un sentimiento de absoluta justeza y todo el mundo se adherir a ella. Y quin poda aceptar mejor que el pueblo judo, entonces, una solucin semejante? Era el mismo pueblo hebreo quien la haba preparado; la haba preparado con todo su pasado, sus profetas, las grandes criaturas religiosas de Israel, que haban proclamado la unidad futura del gnero humano en la fe y en el derecho.
Ver la memoria de Jourdain sobre los comienzos de la economa poltica en las escuelas de la Edad Media en las Memorias de la Academia de
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Los iniciadores de tal movimiento son en primer lugar, el antiguo y autntico Isaas; luego su continuador durante la cautividad, ese genio religioso incomparable; despus los esenios, esos poticos ascetas que soaban un ideal todava no alcanzado. Tambin el cristianismo contribuy poderosamente a los progresos de la civilizacin. Y bien, el cristianismo, tan admirable en su lucha contra los brbaros, cuando trata de mantener alguna traza de razn en medio de los desbordes de la brutalidad, el cristianismo, digo, no era sino la continuacin de vuestros profetas. La gloria del cristianismo es la gloria del judasmo. S, el mundo se hizo judo al convertirse a las leyes de dulzura y humanidad predicadas por los discpulos de Jess. Y ahora que estas grandes cosas se han cumplido, digamos con conviccin: el judasmo que sirvi tanto en el pasado, servir todava en el porvenir. Servir a la causa verdadera, a la causa del liberalismo, del espritu moderno. Todo judo es un liberal4. Lo es por esencia. Por el contrario si
Inscripciones y Bellas letras, t. XXVIII, parte segunda. 4 Por supuesto que esto se aplica a los judos franceses, tales como los hizo la Revolucin, pero estamos persuadidos de que cualquier pas que desee renovar la, experiencia, renunciando a la religin de Estado, haciendo laica la vida civil y practicando la igualdad de todos los 39

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observis de cerca a los enemigos del judasmo, veris que en general son enemigos del espritu moderno. Los creadores del dogma liberal en religin, son, repito, vuestros antiguos profetas: Isaas, los Sibilinos, la escuela juda de Alejandra, los primeros cristianos, continuadores de los profetas. He ah los verdaderos fundadores del espritu de ,justicia en el mundo. Sirviendo al espritu moderno, el judo no hace en realidad otra cosa que servir a la obra a la cual contribuy ms que nadie en el pasado y, agreguemos, por la que ha sufrido tanto. En una palabra, la religin pura, que entrevemos como capaz de reunir a la humanidad toda entera, ser la realizacin de la religin de Israel, la religin .juda ideal, desembarazada de las escorias que puedan haberse entremezclado. Por ello resulta reconfortante la creacin de la Sociedad de Estudios Judos, que colocar todas estas verdades bajo una luz muy particular. Trabajemos todos juntos, pues la obra es comn. Algunas veces me he complacido en soar en el da en que la humanidad, reconocida a los griegos,
ciudadanos ante la ley, llegar al mismo;resultado y encontrar excelentes patriotas tanto en el cuIto israelita como en los dems cultos. 40

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llevar a la Acrpolis de Atenas los trozos que todo el mundo le ha robado. Es un sueo que no se realizar jams. Y bien, desear algo anlogo para vuestro Partenn. Vuestro Partenn me es querido, es Jerusaln, ciudad nica y tan altamente respetable; pero los Judos son idealistas ante todo, y su Partenn es la Biblia. El estudio, el esclarecimiento, la explicacin de la Biblia, he ah la obra a la que nos satisface haber sido invitados-. Y qu homenaje mejor al espritu de Israel que ese prodigioso trabajo de la exgesis moderna, que esas innumerables investigaciones crticas para elucidar, no digo alguna frase, sino cada palabra, cada letra de tales textos antiguos! Este libro es una cosa tan nica en la humanidad, que cada una de las slabas que se ha escrito se ha convertido en un tema de batallas interminables. El diccionario hebreo decide de la suerte de la humanidad. Hay cierto dogma que reposa sobre un error de interpretacin de determinado pasaje de vuestra Biblia, nacido de un error de los copistas. Cualquiera de estos escribas, por una distraccin, ha decidido de la teologa del porvenir.

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Cuando tuve el honor de ser agregado al departamento de los manuscritos de la Biblioteca Imperial -hoy Biblioteca Nacional-, recib la visita del clebre doctor Pusey, hombre respetable si los hubo y, como se sabe, muy ortodoxo. Cuando le hube entregado los manuscritos rabes que deseaba, vio sobre mi mesa el Thesaurus de Gesenius. De inmediato su rostro ensombrecise, se puso severo y me dijo: "Ese es un libro peligroso en extremo, lleno de racionalismo y errores". Al da siguiente recib de l una carta de ms de diez pginas -que conservo celosamente- .para demostrarme que tan slo hacan falta ojos para ver las predicciones ms claras del Mesas en el captulo LIII de Isaas. Y bien, he ah la gloria juda, cuntos volmenes ha producido ya ese captulo LIII? Cunto se ha escrito sobre cierto pronombre contenido en ese captulo LIII? Cuntas bsquedas, cuntos esfuerzos para determinar si ese pronombre lamo debe tomarse como singular o como plural! La fe de una multitud de gentes ha reposado sobre este pronombre Lamo. Se trata de sutilezas, pero al mismo tiempo, son otros tantos homenajes rendidos a la grandeza de ese pasado.
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Trabajemos, pues, como se ha hecho hasta ahora, y les ruego que acepten nuestra colaboracin. La Biblia, sin duda, es eI libro de la humanidad entera, es el documento fundamental de la historia de los desarrollos sucesivos de la idea religiosa en la humanidad.

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PARTE II EL JUDAISMO COMO RAZA Y COMO RELIGION No dejo de sentirme en gran medida perturbado y confundido ante la generosa insistencia de esa docta institucin que me obliga a tratar de la cuestin del judasmo como raza y como religin. Reclamo indulgencia en estas circunstancias porque s que lo que puede expresar mi mano quiz no se ajuste con precisin a lo que se est gestando en mi pensamiento ni a la extensin de los problemas que vengo investigando desde hace cierto tiempo. Me arriesgo, pues, a aparecer un tanto escueto y tal vez superficial, en la esperanza de que como el tema habla por s mismo ser capaz de sostenerme.

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Deseara cambiar algunas ideas en este caso sobre la distincin que entiendo debe hacerse entre la cuestin religiosa y la etnogrfica en lo que al judasmo concierne. Que el judasmo sea una religin y una gran religin, es claro como el da. Pero de ordinario se va ms lejos. Se considera al judasmo como un hecho racial, se dice: la raza juda; se supone, en una palabra, que el pueblo judo, en su origen, cre esta religin y la conserv siempre para s mismo. Se advierte sin dificultad que el cristianismo se separ de ella en una poca determinada, pero se llega a creer voluntariamente que este pequeo pueblo creador ha permanecido siempre idntico a s mismo, es decir, que un judo de religin lo ser siempre de sangre. Hasta qu punto es esto exacto? En qu medida convendra modificar este concepto? Vamos a examinar la cuestin. Pero antes se me ha de permitir plantear bien el problema mediante una comparacin. Existe en la tierra, en Bombay, una pequea religin, la de los parsis, o sea la antigua religin de Persia. En este caso el asunto es bien claro. El parsismo es una religin que en sus orgenes fue nacional y que hoy es conservada por una raza ms o menos homognea; no creo que jams hayan
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existido conversiones al parsismo. He ah, pues, un hecho religioso ntimamente enlazado con un hecho de raza. Tomemos por el contrario, el protestantismo en los pases en que se encuentra en minora, como por ejemplo en Francia. Aqu la situacin es inversa, no existe hecho etnogrfico. Por qu es protestante un hombre? Porque sus antepasados lo fueron. Por qu lo fueron sus antepasados? Porque en el siglo XVI se encontraron en una disposicin intelectual y moral que los condujo a adoptar la reforma del cristianismo. La etnografa no tiene nada que hacer en tal caso y es intil que se sostenga que quienes se convirtieron al catolicismo en el siglo XVI tenan para ello una razn racial. Sera esto una sutileza, o por lo menos una consideracin de orden diferente a las que consideramos en este momento. Por el contrario, en el parsismo, hay por cierto un hecho etnogrfico, pues, lo repito, hay poco espritu de proselitismo en esa pequea sociedad religiosa situada en Bombay. Y bien, cul es la situacin del judasmo? Es anloga a la del protestantismo o es una religin etnogrfica como el parsismo? Este es el punto sobre el que deseara reflexionar aqu.
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Existe un principio fundamental que no ha de detenerme mucho. Escribo para personas al corriente de la ciencia y el principio de que se trata es, en cierto modo, el a b c de la ciencia de las religiones: se trata de la distincin entre religiones nacionales o locales y religiones universales. No existen ms que tres religiones universales. En primer lugar est el budismo, o por decir mejor, el induismo, pues sabemos que antes de la propaganda budista existi una propaganda india. Los antiguos monumentos de la Indochina no son budistas, son brahamnicos y el budismo slo apareci ms tarde, pero reconocemos que la religin india fue conquistadora, sobre todo bajo la forma budista. La segunda religin universal es el cristianismo y la tercera el islamismo. En este caso se trata de tres hechos que nada tienen de etnogrficos, pues hay budistas, cristianos y musulmanes de todas las razas. Sabemos, por lo menos aproximadamente, la fecha de la aparicin de estas tres religiones en el mundo. El budismo remonta a cuatrocientos o quinientos aos antes de Cristo, sus grandes conquistas son posteriores. En cuanto al

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cristianismo y al islamismo no existen dudas sobre la poca de su formacin. Pero, fuera de estas religiones universales se encuentran millares de religiones locales y nacionales. Atenas tuvo la suya, Esparta la suya, todas las naciones de la antigedad tuvieron una religin particular. Las comarcas tenan tambin su religin en el mundo antiguo. sta es una de las ideas ms arraigadas de la antigedad. En los siglos II y III de nuestra era, el eterno razonamiento de Celso y de los adversarios del cristianismo consiste en que los pases tienen dioses que los protegen y se interesan en su destino. Esta antigua idea est expresada de la manera ms ingenua en un relato del segundo Libro de los Reyes, relativo a la situacin en que se encuentran los cuteos que han sido transportados por los asirios a Samaria. Sufren algunas desventuras. Son atacados por leones que ellos consideran emisarios del dios del pas, descontento por no ser adorado a su manera y envan al gobierno asirio una peticin que se resume ms o menos as: "El dios de este pas nos reprocha el no ser servido como debe hacerse; enviadnos sacerdotes que sepan cmo podramos satisfacerlo''. He aqu una idea muy distinta por
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cierto de la cristiana y la budista. El dios en este caso es esencialmente local y provincial. Todas las religiones locales o nacionales han muerto. La humanidad ha querido, cada vez con ms intensidad, religiones universales que explicasen al hombre sus deberes generales y tuviesen la pretensin de ensearle el secreto de sus destinos. Las religiones nacionales tenan un objetivo ms limitado: el patriotismo, combinado con esa idea de que cada pas tiene un genio que vela por l y exige que se le sirva de una manera determinada. Esta teologa estrecha ha desaparecido por completo. Ha desaparecido frente a la idea cristiana, la budista y la musulmana. ste fue un inmenso progreso. No veo tal vez en la historia de las naciones civilizadas sino dos ejemplos de antiguas religiones nacionales que hayan sobrevivido: se trata primero del parsismo (e inclusive debe agregarse que para sus sectarios el parsismo presenta en muchos aspectos una fisonoma universal), y luego el judasmo que, segn cierta concepcin, sera la religin de un pas, el pas de Israel o de Jud, conservada por los descendientes de quienes habitaron ese pas. Ahora bien, repito que esto requiere que se lo examine de muy cerca. Que la religin israelita, el
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judasmo, haya sido en sus orgenes una religin nacional es algo que est fuera de duda por completo. Se trata de la religin de los Beni Israel, la cual, durante siglos no tuvo diferencias esenciales con la de los pueblos vecinos, los moabitas, por ejemplo. Jehov, el dios israelita, protege a Israel como Camos, el dios moabita, protege a Moab. Ahora sabemos con seguridad cul era el sentimiento religioso de un moabita desde que se ha descubierto esa inscripcin del rey Mesa, que se encuentra en el Louvre, y en la cual este rey del siglo IX antes de Cristo, nos hace en cierto modo sus confidencias religiosas. Creo que las ideas de David eran ms o menos las mismas que las de Mesa. Hay una asociacin estrecha entre Mesa y su dios Camos; Camos interviene en todas las circunstancias de la vida del rey, le da rdenes y consejos, Camos es quien obtiene todas las victorias, el rey le brinda hermosos sacrificios y le trae los objetos sagrados de los dioses vencidos. Recompensa al dios en proporcin a lo que ste le ha dado: es la religin del trueque. La religin de Israel tambin fue por mucho tiempo una religin egosta, interesada, la religin de un dios particular, Jehov. Qu es lo que hizo que este culto de Jehov haya llegado a ser la
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religin universal del mundo civilizado? Fueron los profetas, hacia el siglo VIII antes de Cristo. He aqu la gloria propia de Israel. Carecernos de pruebas que demuestren que en los pueblos vecinos y ms o menos congneres de los israelitas, fenicios por ejemplo, no hubiese profetas. Haba sin duda nabis que eran consultados cuando alguien haba perdido su asno o deseaba conocer un secreto: eran hechiceros. Pero los nabis de Israel son otra cosa: fueron los creadores de la religin pura. Vemos aparecer hacia el siglo VIII antes de Cristo a estos hombres, entre los cuales Isaas es el ms ilustre, que no son sacerdotes y que vienen a decir: "Los sacrificios son intiles, Dios no siente ningn placer en ellos. Cmo podis tener una idea tan baja de la Divinidad como para no comprender que esos malos olores de grasa quemada enferman su corazn? Sed justos, adorad a Dios con manos puras; ste es el culto que reclama de vosotros". Dudo mucho de que se hayan hecho semejantes razonamientos en tiempos del Rey Mesa o de David. En ese tiempo la religin no era sino el intercambio de buenos servicios entre el dios y su servidor; por el contrario, los profetas del siglo VIII proclaman que el verdadero servidor de Jehov es aquel que
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practica el bien. La religin llega a ser as algo moral y universal; se penetra de la idea de justicia y a ello se debe que estos profetas de Israel sean los tribunos ms exaltados que hayan existido nunca, tanto ms speros por cuanto carecen de la visin de una vida futura para consolarse y que es aqu abajo donde, segn ellos, debe reinar la justicia. sta es una aparicin nica en la historia del mundo: la aparicin de la religin pura. Se puede ver, en efecto, que una religin semejante no puede tener nada de nacional. Cuando se adora a un dios que ha hecho el cielo y la tierra, que ama el bien y castiga el mal (esto era muy difcil de probar sin las ideas de ultratumba, pero se haca lo que se poda); cuando se proclama una religin semejante, ya no se est en los lmites de una nacionalidad, se ha llegado a la plena conciencia humana en su ms amplio sentido. Tambin estos grandes creadores sacaron las consecuencias de su doctrina con toda claridad, consecuencias cuya ltima etapa hubiera sido la supresin de los sacrificios y del templo. Habran llegado a ello, qu digo!, llegaron a ello; los fundadores del cristianismo son los ltimos representantes del espritu proftico; y obsrvese que el cristianismo proclama que los sacrificios son
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un hecho absolutamente arcaico y que debe excluirse de la religin segn el espritu. En lo que al templo se refiere, se lleg a acusar al fundador del cristianismo por hablar en contra de l. Lo hizo realmente? Nunca podremos saberlo. Pero en todo caso, ocurri un acontecimiento que liquida toda cuestin: me refiero a la destruccin del templo por los romanos. Esta destruccin fue un inmenso beneficio, puesto que es muy dudoso que el cristianismo hubiera conseguido apartarse completamente del templo si ste hubiera subsistido. Repito: el primer fundador del cristianismo fue Isaas, hacia el ao 725 antes de Cristo. Al introducir en el mundo israelita la idea de una religin moral, la idea de la justicia y del valor secundario de los sacrificios, Isaas precedi a Jess en siete siglos. A la idea de la religin pura se une en los profetas de la misma poca, la concepcin. de una especie de edad de oro que aparece ya en el futuro. El rasgo caracterstico de Israel es el anuncio obstinado de un porvenir brillante para la humanidad, de un estado en que la justicia reinar sobre la tierra, en que los cultos inferiores, groseros e idoltricos, habrn desaparecido. Esto se advierte con claridad en las partes autnticas de Isaas. Se sabe que es preciso
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realizar un delicado anlisis en las obras de este profeta. La ltima parte del libro que se le atribuye es posterior a la cautividad; pero los captulos que tengo en vista, a saber, XI, XIX, XXIII, XXXII, por ejemplo, son sin duda del mismo Isaas; ahora bien, es precisamente all donde ms se insiste sobre la conversin de los paganos de Egipto, Tiro y Asiria. As es como la idolatra desaparecer del mundo por obra del pueblo judo, el cual ser entonces como una "bandera" que los pueblos vern en el horizonte y a cuyo alrededor vendrn a reunirse. El ideal mesinico o sibilino est delineado, pues, en lo principal, mucho antes de la cautividad de Babilonia. Israel suea con un porvenir de dicha para la humanidad, un reino perfecto, cuya capital ser Jerusaln, a donde vendrn todos los pueblos para rendir homenaje al Eterno. Es bien claro que una religin semejante no puede considerarse nacional. No podr discutirse que en el fondo de todo esto existe una parte de orgullo nacional, cul es la obra histrica en la que no se reconozca ese orgullo? Pero veris con claridad que la idea es universal por esencia y de all a la propaganda y la predicacin no hay ms que un paso. Por esta poca el mundo no se prestaba a una gran propaganda, como fue ms tarde
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el apostolado cristiano. Las misiones de San Pablo, las relaciones de las iglesias entre s, eran imposibles sin el Imperio Romano. Pero no por ello puede ser dudoso que la concepcin de una iglesia universal hubiese nacido ya en el seno del viejo Israel. Esa idea se manifiesta con mucha mayor energa aun en los escritos del cautiverio. El siglo que sigui a la destruccin de Jerusaln fue para el genio judo una poca de maravillosos desenvolvimientos. Recordad los hermosos captulos colocados a continuacin del libro de Isaas: "Levntate, resplandece, Jerusaln, pues la luz del Eterno va a levantarse sobre ti". Recordemos tambin la imagen de Zacaras: "Da llegar en que diez hombres de todas las lenguas se acercarn a los pliegues de las vestiduras de un judo y le dirn: Condcenos a Jerusaln porque es all donde se realizan los verdaderos sacrificios, los nicos que agradan al Eterno". La luz emanar, pues, del pueblo judo y llenar el mundo entero. Una idea semejante nada tiene de etnogrfica, es universal en el ms alto grado y el pueblo que la proclama est llamado a un destino que sobrepasar en mucho los lmites de una actuacin nacional determinada.

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Qu aconteci, desde el punto de vista de la raza, durante la cautividad y sobre todo durante ese largo perodo de la dominacin persa, desde el ao 530 ms o menos antes de Cristo, hasta Alejandro? Nada sabemos de ello. Existieron por entonces en Israel cruzamientos tnicos numerosos? Sera temerario afirmarlo, pero, por otro lado no podemos dejar de reconocer la posibilidad. La valla que rodeaba a Israel debi sufrir durante ese tiempo de desorganizacin ms de una brecha. Apenas encuentro un hecho que pueda relacionarse con el asunto que nos ocupa: la profunda aversin que los reformadores Nehemas y Esdras manifiestan hacia los matrimonios mixtos, que en ellos es una idea fija. Es probable que '''entre las bandas de judos que volvan de Oriente hubiese ms hombres que mujeres, lo que oblig a los fugitivos a tomar sus mujeres en las tribus vecinas. Tales uniones estaban prohibidas desde el punto de vista religioso, pero quiz precisamente debido a que estaban severamente prohibidas es probable que se hayan realizado en gran nmero. Un hecho que tiene tambin su importancia es el que se relata sobre el reino de Samaria, el cual, luego de su destruccin por los asirios, haba sido poblado
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por extranjeros, segn se nos dice. En esto hay probablemente alguna exageracin. El pas, segn los relatos de los Libros de los Reyes, sera un desierto, cosa que parece poco probable. Sin embargo, no es dudoso que los colonos trados por los asirios hayan introducido en la masa israelita muchos elementos que nada tenan de comn con ella. Llegamos a la poca griega y romana. Es el momento en que el proselitismo judo alcanza la expansin ms completa, es tambin el momento en que la etnografa del pueblo judo, encerrada hasta ese instante en los lmites estrechos, se ampla por completo y admite una serie de elementos extranjeros. Me dirijo a personas demasiado instruidas como para que sea necesario insistir sobre los detalles. Todo el mundo sabe lo activa que fue esta propaganda juda durante la poca griega, en Antioqua y Alejandra. En lo que a Antioqua se refiere, quisiera insistir sobre un pasaje de Josefo que siempre me pareci muy curioso. Se encuentra en la Guerra de los judos (libro VII, cap. III, 3). Josefo habla de la extraordinaria prosperidad de la judera de Antioqua y dice (traduzco en forma literal sus palabras):

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"Habiendo atrado a su culto un gran nmero de helenos, stos entraron a formar parte de una comunidad". No se trata aqu, pues, tan slo de hombres que llevaran la vida juda, como sucedi en Roma ms tarde, proslitos incircuncisos: no, se trata de helenos en gran nmero que se convierten al judasmo y que entran a formar parte de la sinagoga. No se refiere a medio-judos como sern los judaizantes de la casa de los Flavios, sino a gentes que se hacen judas y que aceptan el acto capital de la inciacin al judasmo: la circuncisin. En Alejandra las cosas fueron muy diferentes. Es cierto que la Iglesia juda de Alejandra se haba reclutado en gran parte entre la poblacin egipciohelnica: el hebreo se olvid con rapidez. All. Se pudo advertir esa enorme produccin de libros de propaganda que anticiparon el cristianismo; all vieron la luz esos libros sibilinos, esos falsos autores clsicos, destinados a predicar el monotesmo. Se quera convertir a todo precio a los paganos; los propagandistas, en su celo, no encontraban nada mejor que atribuir a escritores antiguos con suficiente autoridad, obras en las que se enseaban las buenas doctrinas. De esta manera aparecieron el
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Pseudo Foclides, el Pseudo Herclito, destinados a predicar un judasmo mitigado, reducido a una especie de religin natural. El hecho mismo de esta propaganda extraordinaria del judasmo, de ciento cincuenta aos a. J. C. a doscientos aos de nuestra era, ms o menos, es incontestable. Pero se objetar que quien prueba mucho no prueba nada. El resultado de este proselitismo ha sido para el judasmo mucho ms religioso que etnogrfico, Las gentes convertidas de esta serte se hacan circuncidar muy rara vez. Lo que en Roma se llamaba vitam judaicam agere (llevar una vida juda), era nada ms que practicar el sabat y la moral juda. Las gentes "que teman a Dios", los metuentes (temerosos), judaei improfessi, no permanecieron judos, no hicieron sino pasar por el judasmo para transformarse en cristianos. Sin duda la mayor parte de esos helenos que haban adoptado la vida juda sin la circuncisin adoptaron de inmediato el cristianismo. Entre ellos encontr ste su terreno primitivo. Pero tambin es cierto que un gran nmero de entre ellos llegaron a ser verdaderos judos. Se acaba de tener prueba de esto por el pasaje de Josefo que cit hace un instante. Podra mencionar
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muchos otros hechos, por ejemplo aquellas mujeres de Damasco, que segn Josefo se hicieron judas en un instante. Siria era el teatro de una inmensa propaganda. Mi sabio colega Jos Derenbourg lo ha establecido de una manera definitiva. Tenemos la prueba directa para Palmira, para Iturea y para Hauran. Nada ms conocido que la historia de Helena, reina de Adiabena, que se hizo juda con toda su familia; es muy probable que una gran parte de la poblacin siguiera el ejemplo de la dinasta. En todos estos casos no se trata de simples simpatizantes, de gentes "que aman a los judos", se trata de perfectos judos, de judos circuncisos. Aun en el caso de que se niegue la importancia de las conversiones al judasmo con referencia a los pases griegos y latinos, no se podra negarla para el Oriente, para Siria sobre todo. En Palmira, por ejemplo, las inscripciones tienen un carcter judo muy sealado. La dinasta de los Asmoneos y la de Herodes contribuyeron mucho a esta gran corriente religiosa, que arrastr al judasmo una masa de elementos sirios. Los Asmoneos fueron conquistadores, reconstituyeron casi por completo el antiguo dominio de Israel. Existan all poblaciones que ya
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no eran judas, haba muchos paganos. Fueron conquistadas por Juan Hyrcan, por Alejandro Janneo y forzadas a aceptar la circuncisin. La compulsin fue bastante violenta. Bajo los Herodes la conversin se realiz por otros motivos. Los Herodes eran una familia extremadamente rica y el atractivo de esplndidos matrimonios llev a muchos prncipes menores de Oriente, de Emesa, de Cilicia, de Comgene, a hacerse judos. Hubo tambin un considerable nmero de conversiones, si bien es cierto que no debe extremarse la proporcin al grado de creer que Siria se judaiz. He de leer a este respecto un pasaje de Josefo, en su tratado Contra Apin, 11, 39. "De ah el deseo que se apoder de grandes multitudes de adoptar nuestro culto, hasta el punto de que no exista una ciudad griega o brbara en la que no hubiese gentes que practicasen el sabat, los ayunos, las distinciones de alimentos que observamos nosotros. Tratan de imitar tambin nuestra concordia, nuestras limosnas, nuestro gusto por el trabajo, nuestro coraje de sufrirlo todo por la Ley. Y lo ms asombroso es que la Ley, sin ninguna atraccin sensual, realiz por s misma estos milagros, y del mismo modo que Dios penetra el
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universo, as la Ley se infiltr en todos los hombres. Si alguien duda de mi palabra, lo conjuro a poner los ojos sobre su patria, sobre su familia. Observemos la expresin, "el gusto que ponemos en nuestras labores". En efecto, los judos y los cristianos practicaban en general pequeas labores, eran excelentes obreros. All se encuentra uno de los secretos de la gran revolucin social del cristianismo, fue la rehabilitacin del trabajo libre. En el pasaje de Josefo hay un poco de exageracin, Josefo peca a menudo por este defecto, pero el hecho general que seala tiene sin duda su parte de verdad. He aqu ahora un pasaje de Dion Casio, que escribi hacia el ao 225. Era un hombre de Estado, un senador que conoca su tiempo. Va a referirse a una de las guerras de Judea: "...Este pas -dice (libro XXXVII, cap. XVII}-, se llama Judea y los habitantes se llaman judos. No conozco el origen de este segundo nombre, pero se aplica a otros hombres que han adoptado las instituciones de este pueblo aunque pertenezcan a otra raza. Y entre los romanos hay muchas gentes de esta clase y lo que se hizo para detenerlos no tuvo otro resltalo que multiplicarlos, hasta tal punto que
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fue preciso concederles la libertad de vivir segn sus propias leyes. Este pasaje es claro: Casio sabe que existen judos de raza continuadores de la antigua tradicin pero que junto a stos hay judos que no lo son de sangre y que, sin embargo, son parecidos por entero a los judos por las observancias religiosas. Sin duda que muchas gentes atradas hacia el monotesmo permanecan en esta especie de desmo, cuya perfecta expresin la encontramos en los libros sibilinos o el Seudo Foclides, pequeo y curioso libro, especie de tratado moral para los paganos y del que tenemos algo as como una edicin cristiana en las prescripciones de lo que llamamos el concilio de Jerusaln. Este judasmo mitigado, hecho a la usanza de los gentiles, suprima el gran obstculo a las conversiones, la circuncisin. Tuvo un enorme xito, gracias a la predicacin cristiana. Pero lo que debe sostenerse de manera absoluta es que adems un gran nmero de conversos se hicieron circuncidar y llegaron a ser judos segn todas las condiciones impuestas a los supuestos descendientes de Abraham.

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Dejadme leeros un pasaje de Juvenal (Sat. XIV, vers. 95 y sig.), que merece que se considere en cada una de sus palabras: Quidam sortiti metuentem sabbata patrem Nil praeter nubes et caeli numen adorant, Nec distare putant humana carne suillam, Qua pater abstinuit, mox et praeputia ponunt; Romanas autem soliti contemnere leges, Judaicum ediscunt et servant ac metuunt jus, Tradidit arcano quodcumque volumine Moses Non mostrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos. Sed pater in causa est cui septima quaeque fuit lux. Ignava et partem vitae non attigit ullam5. As, pues, esto comienza por un padre que es un simple "temeroso de Dios" y se limita a practicar el sabat; pero el hijo de este metuens llega a ser un judo
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El hijo de un supersticioso observador del sabat no adora ms que el poder de las nubes y del cielo; al igual que su padre tiene tanto horror por la carne de cerdo como por la humana; y pronto se hace circuncidar. Educado en el desprecio por las leyes romanas, no estudia, no practica ni respeta sino la ley de Moiss y todo aquello que Moiss trasmite a sus partidarios en un libro misterioso. No indicara la ruta a un viajero que no sea de su secta, ni sealara la fuente a un no circunciso. Y todo esto porque su padre se entrega a la inaccin el sptimo da de cada semana, sin tomar parte en los deberes de la vida. 64

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segn toda la fuerza del trmino y hasta un judo fantico, un censor de las cosas romanas. Lo que Juvenal agrega es probablemente una calumnia. No creo que muchos judos de esta poca hayan llevado el fanatismo hasta el extremo de no sealar el camino a quienes no pertenecan a su religin. Qu importa por lo dems? No existe ninguna historia inmaculada. La del pueblo judo es una de las ms bellas que existe y no lamento haber dedicado mi vida a su estudio. Pero estoy lejos de pretender que sea una historia sin tacha: en ese caso estara colocada fuera de la humanidad. Si pudiera yo vivir otra existencia, no titubeara en dedicarla a la historia griega que en algunos aspectos es todava ms hermosa que la juda. En cierto modo stas son las dos historias arquetpicas de la humanidad. Y tambin, si escribiese la historia de los pueblos griegos, la ms maravillosa de todas, no me rehusara a sealar en ella los aspectos vergonzosos. Se puede admirar a Grecia sin creerse obligado a sentir admiracin por Clen y las feas pginas de los anales de la demagogia ateniense. Por lo mismo y debido a que encontramos que el pueblo judo fue tal vez la aparicin ms extraordinaria de la historia, no
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estamos obligados a negar que existan en su larga vida hechos condenables. Tomemos, pues, los alegatos de Juvenal por lo que valen, pero sigamos su razonamiento. El mal, segn l, est en la tendencia de la sociedad romana hacia el judasmo. Por qu existen tantas gentes que renuncian a la tradicin romana para abrazar la juda? La culpa pertenece a quienes adoptaron primero las prcticas judas sin obligarse a la circuncisin. Los padres observaron el sabat: fueron nada ms que metuentes, hombres que teman a Dios; los hijos se hicieron circuncidar y llegaron a ser judos ardientes. Podis notar que la gran propaganda que se ejerci desde Alejandro hasta el siglo III de nuestra era, se realiz sobre todo (esto queda fuera de duda) en provecho del cristianismo, pero se hizo tambin en provecho del judasmo estrecho, que implicaba las prcticas rigurosas de la antigua religin de Israel. S, el mundo, en cierta poca, disgustado con lasantiguas religiones nacionales, se convirti del paganismo al monotesmo. Ya he citado algunos textos, podra citar otros. Transgressi in morem eorum, dice Tcito, idem usurpant (Hist. V, 5). Se trata all de la circuncisin.
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Segn Tcito, los que pasaban al judasmo se hacan circuncidar. Haba, pues, entre los convertidos, gentes que llevaban la vida juda sin ser circuncisos y otros que eran verdaderos judos. Una distincin profundamente significativa es la que establece una ley de Antonino Po, comentada por Modestino. Antonino permite a los judos circuncidar a sus hijos, pero tan slo a sus hijos. Repito, cuando la autoridad es llevada a prohibir una prctica, es porque esta prctica se ha difundido y ha adquirido una extensin considerable. Creo, pues, que estos hechos bastan para establecer que en la poca griega y en la romana hubo una multitud de conversiones directas al judasmo. Resulta de ello que a partir de esta poca la palabra judasmo no tiene casi significacin etnogrfica. Conforme a la prediccin de los profetas, el judasmo se haba transformado en algo universal. Todo el mundo tena cabida en l. El movimiento que alej del paganismo en los primeros siglos de nuestra era a las personas animadas de sentimientos religiosos delicados, provoc una multitud de conversiones. El mayor nmero de stas se realiz por cierto al cristianismo, pero tambin
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una gran cantidad lo hizo al judasmo. Por ejemplo, la mayor parte de los judos de la Galia e Italia debieron provenir de tales conversiones y la Sinagoga qued al lado de la Iglesia como una minora disidente. Es cierto que luego de esto se produjo la gran reaccin talmdica, despus de la guerra de BarCoziba. Casi siempre aconteci as en la historia: cuando una grande y amplia corriente de ideas se produce en el mundo, aquellos que fueron los primeros en provocarla son las primeras vctimas; entonces se arrepienten casi de lo que han hecho y, de excesivamente liberales que eran llegan a ser reaccionarios en un grado que asombra. El Talmud fue la reaccin. El judasmo siente que ha ido demasiado lejos, que va a fundirse, a disolverse en el cristianismo. Entonces se encierra. A partir de este momento, el proselitismo desaparece, los proslitos son tratados de flagelo, de lepra de Israel. Pero antes de esto, repito, las puertas haban estado abiertas de par en par. Los mismos talmudistas son completamente hermticos? No por cierto; el proselitismo, condenado por los doctores no dej de ser practicado por laicos piadosos, ms fieles al antiguo
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espritu que los puritanos en la Thora. Pero en adelante habr que hacer una distincin. Los judos ortodoxos, observadores rigurosos de la Ley se estrechan unos contra otros y, como la Ley tan slo se puede observar en una sociedad religiosa estrechamente cerrada, se aslan de manera sistemtica del resto del mundo durante siglos. Pero fuera de los talmudistas escrupulosos existen judos de ideas relativamente amplias. No conozco nada ms curioso a este respecto que los sermones de San Juan Crisstomo contra los judos. En estos sermones el fondo de la discusin no tiene gran inters, pero el orador, por entonces sacerdote en Antioqua, se muestra obsesionado por una idea fija: impedir a sus fieles que vayan a la sinagoga para prestar juramento en ella o para celebrar la fiesta de Pascua. Es evidente que en Antioqua durante esta poca la divisin de las dos sectas en la gran ciudad se haba realizado apenas. Gregorio de Tours nos ha conservado sobre el judasmo en las Galias informes inapreciables. Haba muchos judos en Pars, Orlens y Clermont. Gregorio de Tours los combate como herejes. No piensa que son gentes de otra raza. Se me dir que la etnografa no era muy familiar a un espritu tan
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simple. Es cierto, pero de dnde venan esos judos de Orlens y Pars? Podemos suponer que todos fuesen descendientes de los orientales venidos de Palestina en cierta poca y que hubieran fundado una especie de colonia en ciertas ciudades? No lo creo. Existieron sin duda en Galia emigrantes judos que remontaron el Rdano y el Saona y sirvieron de semilla en cierto modo, pero tambin hubo una multitud de gentes que se unieron al judasmo por conversin y que no tenan un solo antepasado en Palestina. Y cuando se piensa que las juderas de Inglaterra y Alemania vinieron de Francia, uno lamenta no tener ms informacin sobre los orgenes del judasmo en este ltimo pas. Es probable que se sepa entonces que el judo de las Galias de tiempos de Gontrn y Chilperico no, era, en la mayor parte de los casos, nada ms que un galo que profesaba la religin israelita. Dejemos de lado estos hechos oscuros, pues hay otros perfectamente claros: en primer lugar la conversin de Arabia y Abisinia, que nadie niega. El judasmo haba cumplido en Arabia, antes de Mahoma, conquistas inmensas, un gran nmero de rabes se haban adherido a la religin israelita. Por un hilo, Arabia no lleg a ser juda. Mahoma fue
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judo en determinada poca de su vida y puede decirse que hasta cierto punto nunca dej de serlo. Los falashas, o judos de Abisinia, son africanos que hablan una lengua africana y leen la Biblia traducida a este idioma. Pero tenemos un acontecimiento histrico ms importante, ms prximo a nosotros y que parece haber tenido consecuencias ms graves: la conversin de los Khozars, sobre la cual tenemos datos precisos. Ese reino de los Khozars, que ocupaba casi toda la Rusia meridional, adopt el judasmo en tiempos de Carlomagno. Con este hecho histrico se relacionan los karitas de la Rusia meridional y esas inscripciones hebraicas de la Crimea, donde desde el siglo VIII se encuentran nombres trtaros o turcos, como Toktamisch. Acaso un judo de origen palestino se hubiera llamado nunca Toktamisch en lugar de llamarse Abraham, Levy o Jacobo? Evidentemente no, este Toktamisch era un trtaro, un nogai convertido o hijo de converso. La conversin del reino de los Khozars tiene una importancia considerable en la cuestin del origen de los judos que habitan los pases danubianos y el medioda de Rusia. Estas regiones
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encierran grandes masas de poblaciones judas que no tienen nada o casi nada de judas desde el punto de vista etnogrfico. Una circunstancia particular debi llevar al seno del judasmo muchas gentes no judas de raza. Me refiero a la esclavitud o la domesticidad. Observamos que en todos los pases cristianos, principalmente en los eslavos, la gran preocupacin de los obispos y los concilios es prohibir a los judos el tener servidores cristianos. La domesticidad favoreca el proselitismo, y los esclavos de los judos eran impulsados, en mayor o menor grado, a la profesin del judasmo. Por lo tanto est fuera de duda que el judasmo represent en sus primeros tiempos la tradicin de una raza particular. Tambin est fuera de duda que hubo en el fenmeno de la formacin del pueblo israelita actual un aporte de la sangre palestina primitiva, pero al mismo tiempo abrigo la conviccin de que hay en el conjunto de la poblacin juda tal como existe en nuestros das una parte considerable de sangre no semtica, si bien es cierto que esta raza, que se considera como el ideal del ethnos puro, conservada a travs de los siglos por la prohibicin de los matrimonios mixtos, fue penetrada fuertemente por influencias extranjeras,
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un poco a la manera como ha sucedido en las dems razas. En otros trminos: el judasmo en sus orgenes fue una religin nacional; en nuestros das ha vuelto a ser una religin cerrada; pero en el intervalo, durante largos siglos, el judasmo fue abierto, masas muy considerables de poblaciones no israelitas de sangre, abrazaron el judasmo; de suerte que la significacin de esta palabra desde el punto de vista etnogrfico ha llegado a ser harto dudosa. Se me objetar que existe un tipo judo. Habra mucho que decir sobre este punto. Mi opinin es que no hay un tipo de judo, sino tipos judos. A este respecto he adquirido una experiencia bastante grande por haber estado encargado de la coleccin de manuscritos hebreos en la Biblioteca Nacional, de modo que los sabios hebreos del mundo entero se dirigan a m para consultar nuestra preciosa coleccin. Yo reconoca con mucha rapidez a nuestros clientes, y de un extremo al otro de la sala adivinaba quienes iban a pasar por mi escritorio. Y bien, el resultado de mi experiencia es que no existe un tipo judo nico, sino muchos, que son irreductibles en absoluto entre s. Cmo es que la raza se ha fragmentado, por decirlo as, en un cierto nmero de
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tipos? Como consecuencia de lo que decamos hace un instante, por el aislamiento, el ghetto, por la prohibicin de los matrimonios mixtos. La etnografa es una ciencia harto oscura, pues en ella no se puede experimentar y es cierto tan slo aquello que podemos experimentar. Lo que voy a decir no tiene por objeto probar sino explicar mi pensamiento. Creo que si se tomaran al azar miles de personas, por ejemplo aquellas que se pasean en un momento dado de un extremo a otro del boulevard Saint Germain y se las supone deportadas a una isla desierta y libres de multiplicarse en ella, creo, deca, que al cabo de un tiempo dado, los tipos se habran reducido, agrupados en determinado modo, concentrados en un cierto nmero de tipos vencedores de los dems, que habran persistido y se habran constituido de una manera irreductible. La concentracin de los tipos resulta porque los matrimonios se efectan durante siglos en un crculo cerrado. Se alega tambin en favor de la unidad tnica de los judos la identidad de costumbres y hbitos. Siempre que se junte a personas de cualquier raza y que se las reduzca a una vida de ghetto, tendris los mismos resultados. Hay, si es que podemos
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expresarnos as, una psicologa de las minoras religiosas y esta psicologa en un pas como Francia, donde estn en minora, tiene muchas analogas con la de los judos, porque los protestantes, durante mucho tiempo estuvieron obligados a vivir entre ellos y una enorme cantidad de cosas les estuvieron prohibidas, como a los judos. Se crean de este modo similitudes que no provienen de la raza sino que son el resultado de ciertas analogas de situacin. Los hbitos de una vida concentrada, incmoda, llena de prohibiciones, aislada en cierto modo, se encuentran en todas partes, sea cual fuere la raza. Las calumnias difundidas en las partes poco ilustradas de la poblacin contra los protestantes y los judos son las mismas. Las profesiones hacia las cuales est obligada a encaminarse una secta excluida de la vida comn son las mismas. Como los judos, los protestantes no tienen ni pueblo ni compatriotas, les ha sido prohibido tenerlos6. En cuanto a la similitud de espritu en el seno de una misma secta se explica ampliamente por la similitud de educacin, de lecturas y prcticas religiosas.
El trabajo sobre los judos de Francia en la primera mitad de la Edad Media, inserto en el tomo XXVII de la Historia literaria de Francia, muestra que hasta las ordenanzas de Felipe el Hermoso, los judos de Francia ejercan idnticos oficios y profesiones que los dems franceses.
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En Siria se observa un hecho que viene en apoyo de mi tesis. Existen, a una docena de leguas al norte de Damasco, ciudades en que todava se habla el siraco, que en casi todas partes ha desaparecido por completo y que no se encuentra sino aqu y all a una gran distancia al norte, junto a Van y Ourmia. Las gentes de estas ciudades son musulmanas y se parecen a todos los musulmanes de Siria en lo que a las costumbres se refiere. Nada ms distinto a primera vista que el cristiano y el musulmn de Siria: el cristiano que es la persona ms tmida del mundo, el musulmn que tiene el hbito de llevar armas y dominar. Se dira, al primer golpe de vista, que existe entre ellos una diferencia etnogrfica. A propsito de la emocin que lo embarg en Beirut, hace algunos meses, mi excelente amigo el doctor S. me escriba que su domstico entr dicindole: "Si hubiera habido all un nio musulmn con un sable, hubiera podido matar a mil cristianos". Y bien, es aqu donde aparece el inters del hecho sealado en las ciudades de los alrededores de Damasco. Si hay en el mundo autnticos sirios son sin duda, esas gentes, pues hablan an su antigua lengua y, sin embargo, son musulmanes y recuerdan por sus costumbres y hbitos al resto de los musulmanes. La
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diferencia que existe entre ellos y los sirios cristianos resulta, pues, de la diferencia del gnero de vida y de una situacin social prolongada durante siglos: nada tiene de etnogrfica. Tambin entre los judos la fisonoma particular y los hbitos de vida son mucho ms el resultado de necesidades sociales que pesaron sobre ellos por siglos que un fenmeno de raza. Alegrmonos, en consecuencia, de que estas cuestiones tan interesantes para la historia y la etnografa, no tengan en Francia ninguna importancia prctica. En efecto, hemos resuelto la dificultad poltica que surge de ella de la mejor manera posible. Cuando de nacionalidad se trata, hacemos de la cuestin de raza una cuestin secundaria y en ello nos asiste la razn. El hecho etnogrfico, capital en los orgenes de la historia, va perdiendo cada vez ms su importancia a medida que la civilizacin avanza. Cuando en 1791 la Asamblea Nacional decret la emancipacin de los judos, se preocup muy poco de la raza. Consider que los hombres deban ser juzgados no por la sangre que corre por sus venas sino por su valor moral e intelectual. Pertenece a Francia la gloria de haber tomado estas cuestiones por el lado humano.
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La obra del siglo XIX consiste en abatir todos los ghettos y no alabo a quienes en otras partes tratan de volverlos a levantar. La raza israelita ha rendido al mundo los mayores servicios. Asimilada a las diferentes naciones, en armona con las diversas unidades nacionales, continuar en el porvenir lo que ya realiz en el pasado. Por su colaboracin con todas las fuerzas liberales de Europa ha de contribuir en grado eminente al progreso social de la humanidad.

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Punto de vista de Jess sobre los 10 Mandamientos, con los de la Torah

Jess ensea a que se debe guardar los 10 mandamientos, pero el mismo viol la mayora de ellos y enseo a otros a violarlos por igual. De acuerdo con Mateo 5:19, Jess en el Sermn del monte, Todo aquel que ensee contra o viole los mandamientos es malo, pero Jess no sigui sus propias palabras, ni consejos. El primer mandamiento, encontrado en xodo 20:3 dice, no tendrs dioses ajenos y Jess se pone antes que D-s, cuando dice "Yo soy el camino la verdad y la justicia, ninguno va al padre si no es por mi. (Juan 14:6; Juan 6:44 El cuarto mandamiento se encuentra en xodo 20:8 y dice as, Acurdate del Sbado y santifcalo. Pero Lucas 6:1 al 4 dice todo lo contrario, Sucedi que cruzaba en sbado por unos sembrados; sus discpulos arrancaban y coman espigas desgranndolas con las manos. Algunos de los fariseos dijeron: "Por qu hacis lo que no es lcito en sbado?" Y Jess les respondi: "Ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en la Casa de Dios, y tomando los panes de la presencia, que no es lcito comer sino slo a los sacerdotes, comi l y dio a los que le acompaaban?" Aqu podemos ver que dijo y enseo algo que ni el mismo fue quien para dar un buen ejemplo. D-s siempre dijo que su palabra no cambiaria. El quinto mandamiento, se encuentra en xodo 20: 12 y all nos ensea a honrar a padre y a madre y que este mandamiento traera larga vida., pero Jess mismo ensea que para ser uno de sus seguidores, tendra que violar este mandamiento. Esto lo encontramos en Lucas 14:26 "Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. Adems en mateo 5:46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publcanos? Mateo 10:21-22 Entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. Y Jess dice en 10:35-36 35 S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; 36. y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. A pesar de que Jess ensea a Honrar a madre, En Mateo 19:19 honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo, El le dice a su propia Madre en Juan 2:4 Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora." Que clase de trato es este para una madre, y mas cuando viene de una persona que predica que honre a los padres? Es esto practicar lo que se dice? Otros versos como este ilustran conducta violenta contra los padres: Mateo 8:21, 12:46-50, 19:29; Marcos 3:31-35, 6:4, 10;29-30, 13:12-13; Lucas 8:19:21, 9:41, 11:27-28, 19:26-27.

El deber de cumplir los mandamientos de Jess empeora, cuando en xodo 20:14 D-s nos manda a no adulterar y que todo adultero seria sentenciado a muerte, el da la libertad sin darle la sentencia dictada por la torah (Juan 8:3-11) Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio y le dicen: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices?" Esto lo decan para tentarle, para tener de qu acusarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: "Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra. Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos; y se qued solo Jess con la mujer, que segua en medio. Incorporndose Jess le dijo: "Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? Ella respondi: "Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms) En el octavo mandamiento en xodo 20:15 D-s nos dice que no podemos hurtar, y Jess Excusa el hurto cuando una persona encuentra un tesoro y en vez de alertar al dueo del tesoro encontrado, lo oculta y va y compra el terreno donde lo encontr. Esta situacin deja mucho que decir ya que demuestra que se puede mentir y robar algo que no nos pertenece. Minti cundo no le dijo al dueo lo del tesoro y lo robo ya que lo enterr cuando en realidad le corresponda a otro y no a el(Mateo 13:44; Lucas 19:30). El noveno mandamiento en xodo 20:16 declara que no podemos ser falsos testigos dar falso testimonio. En Juan 7:8-10, Jess dijo que no asistira a la fiesta, pero en cuanto los otros se fueron el fue a la fiesta, pero en secreto. El dcimo mandamiento D-s nos ensea (Exodo20:17) que no podemos ser codiciosos. Jess ensea una parbola, donde un mercader codicia tanto una perla de gran valor y vende todo lo que tiene y la compra, (Mateo 13:45:46) El resumen de si el cumpli todos los mandamientos es este; xodo 20:3 No cumplido xodo 20:14 No cumplido xodo 20:15 No cumplido xodo 20:16 No cumplido xodo 20:17 No cumplido
Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com
Fuente: http://serjudio.com/o_creencias/oc020719.htm -------------------------------------------------------Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

El concepto Judo del Mesas y la respuesta Juda a las afirmaciones cristianas

1) La palabra Mesas es la traduccin de la palabra hebrea Mashiach, que significa Ungido. Usualmente se refiere a una persona que se ha iniciado en el servicio de Dios al ser ungido con aceite (leo). (Tomars entonces el leo de la uncin. Cf. xodos 29:7, I Reyes 1:39, II Reyes 9:3). 2) Hay muchos Mesas en la Biblia. Dado que todo Rey y sumo sacerdote eran ungidos con aceite, a cada uno se le poda llamar el ungido (un Mashiach o Mesas). Por ejemplo: Lbreme [David] Dios de levantar la mano contra el ungido [Sal] de Yav I Samuel 26:11. Cf. II Samuel 23:1, Isaas 45:1, Salmos 20:6. 3) La palabra hebrea HaMashiach (lit. el Mesas) que describe a una persona ungida que vendr en el futuro no aparece en ninguna parte de la Biblia. Dado que la Biblia no hace ninguna referencia explicita del Mesas, es poco probable que este se considere el concepto ms importante en la Biblia. De hecho, en el pensamiento Judo, la idea mesinica no es la ms crucial. Sin embargo, en el pensamiento cristiano, el Mesas es de suma importancia- un problema que brilla por su ausencia en las escrituras. 4) De donde proviene el concepto Judo del Mesas? Uno de los temas centrales de la profeca Bblica es la promesa de una edad futura de perfeccin caracterizada por la paz y el reconocimiento universal de Dios. Isaas 2:1-4; Sofonas 3:9; seas 2:20-22; Ams 9:13-15; Isaas32:15-18, 60:15-18; Miqueas 4:1-4; Zacaras 8:23, 14:9; Jeremas 31:33-34. 5) Muchos de estos pasajes profticos hablan de un descendiente del Rey David que gobernar Israel durante la edad de la perfeccin. Isaas11:1-9; Jeremas 23:5-6, 30:710, 33:14-16; Ezequiel34:11-31, 37:21-28; seas 3:4-5. 6) Dado que todo Rey es un Mesas, por convencin, nosotros nos referimos a este futuro ungido como El Mesas. Arriba esta (#5) la nica descripcin en la Biblia de un descendiente de David que vendr en el futuro. Reconoceremos al Mesas quien sea el Rey de Israel en el tiempo de la completa perfeccin universal. 7) La Biblia nunca habla acerca de creer en el Mesas. Porque su reinado ser una realidad histricamente verificable, manifiesta a cualquier persona, no requerir creencia ni fe alguna. 8) Como ninguna persona ha cumplido jams el retrato pintado en la Biblia de este futuro Rey, los judos aguardan todava la venida del Mesas. Todos los supuestos Mesas pasados, incluyendo a Jess de Nazaret, Bar Cochba y Shabbtai Tzvi han sido rechazados. 9) La afirmacin de que Jess cumplir las profecas mesinicas cuando l vuelva no le da ninguna credibilidad a su primera venida. La Biblia nunca habla acerca de que el Mesas volver despus de una aparicin inicial. La teora de la segunda venida es una tentativa desesperada de explicar el fracaso de Jess. Los pasajes Bblicos que los cristianos se esfuerzan en considerar como la segunda venida (#5 arriba) no hablan de alguien volviendo, tienen la perspectiva de una primera venida. 10) Segn la tradicin Bblica, el profeta Elas reaparecer antes de la venida del Mesas (Malaquas 4:5-6). En el Testamento griego, Jess afirma que Juan Bautista era Elas (Mateo 11:13-14, 17:10-13). Sin embargo, cundo Juan Bautista fue cuestionado si l era Elas, l lo neg (Juan 1:21). El Evangelio de Lucas 1:17 trata de evadir este problema afirmando que Juan Bautista vino en el espritu de Elas. Sin embargo: a] Malaquas predijo que Elas mismo volvera, y no que alguien vendra en su espritu. b] Cuando se le pregunt por su identidad, Juan Bautista no afirm haber venido en el espritu de Elas l nunca aludi asociacin alguna con Elas.

c] La profeca acerca del regreso de Elas dice que l restaurara los corazones de los padres a sus nios, y los corazones de los nios a sus padres. No hay evidencia de que Juan Bautista lo haya logrado. 11) Segn la Biblia juda, el Mesas debe ser un descendiente del Rey David (Jeremas 23:5, 33:17; Ezequiel 34:23-24). Aunque el Testamento griego traza la genealoga de Jos (marido de Mara) hasta David, e indica que Jess result de un nacimiento virgen, y, que Jos no era su padre (Mateo 1:18-23). En respuesta, se afirma que Jos adopt a Jess, y pas en su genealoga por va de la adopcin. Hay dos problemas con esta afirmacin: a) no hay ninguna base Bblica para la idea de que un padre pueda pasar su lnea tribal por medio de la adopcin. Un sacerdote que adopta a un hijo de otra tribu no lo puede hacer un sacerdote por medio de la adopcin; b) Jos nunca podra pasar por medio de adopcin algo que l no posee. Puesto que Jos descendi de Jeconas (Mateo 1:11) con la maldicin de que ninguno de los descendientes de este rey podra sentarse jams sobre el trono de David recae sobre l. (Jeremas 22:30; 36:30).

Para responder a este difcil problema, los apologistas sugieren que Jess traza su genealoga hasta el Rey David por su madre Mara, que desciende supuestamente de David, como se muestra en el tercer captulo de Lucas. Hay cuatro problemas bsicos con esta afirmacin: a] no hay evidencia que Mara descienda de David. El tercer captulo de Lucas traza la genealoga de Jos, no la de Mara. b] incluso si Mara es descendiente de David, eso no le ayuda a Jess, puesto que la afiliacin tribal va slo por el padre, no por la madre Cf. Nm. 1:18; Esdras 2:59. c] Incluso si la lnea de la familia pudiera pasarse por medio de la madre, Mara no era de una familia Mesinica legtima. Segn la Biblia, el Mesas debe ser un descendiente de David por medio de su hijo Salomn (II Samuel. 7:14; I Crn. 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). El tercer captulo de Lucas no sirve de mucho porque pasa por medio del hijo de David Natn, no de Salomn. (Lucas 3:31) d] Lucas 3:27 lista Salatiel y Zorobabel en su genealoga. Estos dos aparecen tambin en Mateo 1:12 como descendientes del maldecido Jeconas. Si Mara desciende de ellos, tambin la descalificara como una progenitora Mesinica.

Si tienes preguntas acerca de lo que el Judasmo ha dicho sobre el Mesas prometido durante los ltimos tres milenios o quieres saber como contestar a las afirmaciones cristianas, por favor visita nuestro sitio en ingls: www.jewsforjudaism.org, Envanos tu pregunta o llmanos. El concepto del Mesas es judo. Para saber acerca de el tienes que ir a las fuentes originales.

El Mesas Judo

Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

La Verdadera Historia de Lucifer

Tezcat Lucifer... La simple mencin de su nombre parece evocar el olor del azufre. Se le imagina como el ngel ms bello de la creacin y tambin como el causante del mayor drama csmico jams ocurrido. Cuenta la leyenda que, seducido por su propio orgullo, arrastr a una gran parte de los ngeles que adoraban a Dios, provocando una rebelin cuyas consecuencias. ltimas son la existencia del dolor, la maldad y la muerte en el mundo. Lucifer es considerado desde entonces como el idelogo del mal, el instigador del lado oscuro del hombre, el tentador primero. Pero su historia est llena de contradicciones, y una de ellas es la ausencia de una verdadera historia. Porque, un acontecimiento de tal magnitud, de tamaa trascendencia para el ser humano, no poda pasar desapercibido para los autores de la Biblia. En sus pginas deberamos encontrar un relato pormenorizado del suceso y de cules fueron sus causas. Pero no es as. De hecho, el nombre de Lucifer ya no aparece en ninguna Biblia moderna, aunque s estuvo presente en las antiguas. Fue borrado de la historia, pero no de la leyenda. En realidad, todo el mito moderno de Lucifer parte de un equvoco, de un simple error de traduccin. "Lucifer" es una palabra latina que significa "portador de la luz". Fue empleada por San Jernimo en Ia elaboracin de la Vulgata la versin en latn de la Biblia para traducir el trmino hebreo Helel (literalmente resplandeciente) de un texto de Isaas. Fue una eleccin meditada, que buscaba conciliar los distintos sentidos que segn algunos el texto hebreo pareca contener. Y es que, ya en aquella poca, algunos "Padres de la Iglesia" haban credo encontrar en aquellas palabras la descripcin de la cada de Satans! Hasta aquel entonces Lucifer tambin conocido como Hesforo era tan slo un dios menor de la mitologa grecorromana, un hijo de la diosa Aurora que nada tena que ver con las tradiciones judas o cristianas. Su condicin de descendiente de los dioses influy en la eleccin que realiz San Jernimo. Pero, qu deca en realidad el texto de Isaas? El profeta recoga la siguiente stira, compuesta por Yahv evocando la derrota de su enemigo, el rey de Babilonia: Cmo has cado del cielo, astro rutilante, hijo de la aurora, y has sido arrojado a la tierra, t que vencas a las naciones? T dijiste en tu corazn: "El cielo escalar, por encima de las estrellas de El elevar mi trono y me sentar en la montaa del encuentro, en los confines del Safn; escalar las alturas de las nubes, me igualar a Elyn (el Altsimo)". Por el contrario, al sol has sido precipitado, al hondn de la fosa (Is. 14, 12-11).

La Vulgata emple la palabra Lucifer en la traduccin de la primera frase: Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer qui mane oriebaris?... Las sucesivas versiones a las lenguas vernculas conservaran sin traducir esa palabra latina: Cmo caste del cielo, oh Lucifer, hijo de la Aurora?... Desde entonces, Lucifer fue considerado un nombre propio. Haba nacido la leyenda del ngel rebelde, el mito grecorromano resurga, la leyenda .pagana se cristianizaba y el origen del mal en el mundo haba sido, por fin, hallado. Se haba creado un nuevo nombre y un nuevo personaje. El mito sobrevivira luego al paso de las edades y muchas leyendas medievales se nutriran de estas ancestrales races, creando relatos de gran belleza y simbolismo, pero Isaas -su autor primigenio- saba muy poco de mitologa clsica. Sus fuentes pertenecan a un mbito cultural muy diferente y el fondo de sus palabras reflejaba un drama que nada tena que ver con batallas csmicas entre ngeles, pero s de luchas entre dioses. O al menos entre hijos de los dioses...

Para leer ms acerca de Satans y otros seres por favor visita http://serjudio.com/creencias/seres.htm

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Distinguido Rabi Yehuda Ribco: Le agradezco sus respuestas a mis interrogantes, han sido muy enriquecedoras para mi. ... Existe en el judasmo el concepto del fin del mundo o el fin de los tiempos? Muchas Gracias. Shalom! A.V. Argentina

Gracias por comunicarse y le pido disculpas por el retraso en contestar. El ttulo es licenciado, maestro, amigo, pero no rabino. Los trminos "ltimos das" o "final de los tiempos" no slo que existen en el judasmo, sino que son patrimonio nacional nuestro, y que luego fueron expropiados por extraos, y convertidos en conceptos idoltricos (la ms de las veces) En tanto que "fin del mundo" es no-judo. Dnde aparecen los "ltimos das" y "final de los tiempos"? Le dar un par de citas, entre varias posibles. Bereshit / Gnesis 49:1; Devarim / Deuteronomio 4:30. Daniel 12:13 Qu significan? Ambos remiten a la poca del gobierno del Mashiaj descendiente de David. Por qu se llaman as? Porque dan la idea de que en ese entonces (pronto si Dios quiere) las personas habrn aprendido a vivir de un modo ms armnico consigo mismo, con el prjimo, el entorno y Dios. Es el final de una poca, la era de la vileza y del desconocimiento de Dios, y el inicio de una, de justicia, misericordia y pleno conocimiento del Eterno. Ya estamos en esa era? Mire a su alrededor y conteste por m, por favor. Es el "final del mundo" fsico, ste que conocemos? No. El mundo permanecer con las condiciones con el que lo conocemos, los que variaremos seremos nosotros, al modificarse nuestra perspectiva de la Realidad, y especialmente por el grado que alcanzaremos al servicio de Dios. Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com
Fuente: http://serjudio.com/dnoam/rap37.htm -------------------------------------------------------Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

Padre nuestro original

Pregunta: Hola lic. Yehuda una preguna cual es el Padre Nuestro Judio? espero su respuesta Shalom, gracias por escribirme. Y qu se supone que debo entender que es el "padre nuestro"? Si es la oracin bsica y primordial, la respuesta es: el "Shem Israel". Si es la oracin ms completa en su estructura, la respuesta es: la "Amid". Si es la oracin que se refiere a Dios como "Padre nuestro" reiterativamente, la respuesta es: "Avinu malkenu". Por otra parte, no creo equivocarme al decirle que cada parte del idoltrico "Padre nuestro" de boca de Jess, ha sido tomado ilcitamente de fuentes judas puras, para trastocarlo y convertirlo en una invocacin procaz. Es ms, casi en su totalidad parece un plagio malintencionado del salmo 103, al cual se lo ha modificado y subvertido para darle el sentido que el presunto autor (Jess) deseaba darle. Comparemos: El idoltrico "Padre nuestro" (Mateo captulo 6) El puro y santo original del judasmo "Como el padre se compadece de los hijos, as se Padre Nuestro, compadece el Eterno de los que le temen." (Tehilim / Salmos 103:13) "El Eterno estableci en los cielos Su trono" que ests en el cielo, (Tehilim / Salmos 103:19) "Bendiga todo mi ser Su santo Nombre." santificado sea tu Nombre; (Tehilim / Salmos 103:1) "Su reino domina sobre todo." venga a nosotros tu reino; (Tehilim / Salmos 103:19) "El Eterno estableci en los cielos Su trono, y Su hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. reino domina sobre todo." (Tehilim / Salmos 103:19) "l sacia con bien tus anhelos" Danos hoy nuestro pan de cada da; (Tehilim / Salmos 103:5) "l perdona todas tus iniquidades" perdona nuestras ofensas (Tehilim / Salmos 103:3) como nosotros perdonamos a los que nos ofenden; "No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados." (Tehilim / Salmos 103:10) "l rescata del hoyo tu vida" no nos dejes caer en la tentacin, (Tehilim / Salmos 103:4) "Libra, oh Eterno, mi vida!" y lbranos del mal. (Tehilim / Salmos 116:4)

Conmino amablemente a los lectores que lean el original salmo 103 en hebreo, o en su defecto en una noble traduccin de judos y eruditos, para que atestigen la malvada tergiversacin a que fue sometido el salmo, y la perversin de su sentido original. Pues, por ejemplo, en el salmo claramente se establece que: "Sus caminos dio a conocer a Mosh [Moiss]; y a los Hijos de Israel, Sus obras." (Tehilim / Salmos 103:7) y adems: "La misericordia del Eterno es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen; y su justicia sobre los hijos de sus hijos, sobre los que guardan Su pacto y se acuerdan de Sus mandamientos para ponerlos por obra." (Tehilim / Salmos 103:17-18) Ahora, si dio a conocer a Mosh Sus caminos, cmo es que en ningn momento menciona el humilde Mosh la deidad de Jess? Cmo es que Mosh afirma categricamente que Dios NO puede ser un hombre? Cmo es que Mosh enfatiza que la alianza entre Dios y los judos es a perpetuidad y que nadie la invalidar? Por otra parte, no est claro que Dios es misericordioso con los que guardan Su pacto (con la Tor) y cumplen fielmente con los mandamientos? Como sabemos, el evanglico Jess adulter la Tor y no escatim esfuerzos para violentar los preceptos de Dios... no en vano por eso en su endeble "padre nuestro" nada menciona acerca de ser fiel a Dios tal como l reclama: estudiando Tor y cumpliendo los mandamientos. Si le quedan dudas, hgalas saber. Ketiv vaJatim Tov - Shan Tov. "Bendito el que viene en el nombre del Eterno!" (Tehilim / Salmos 118:26) Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com
Fuente: http://serjudio.com/rap2901a2950/rap2920.htm -------------------------------------------------------Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm

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Pregunta: Shalom Moreh: Tengo dos cuestiones que plantearle, y que me gustara pudiera usted contestarme. -1) Que explicacin me puede dar sobre el texto de Isaas 14, el cual utiliza por lo menos que yo sepa el cristianismo para basar sus teoras de: a) una creacin anterior (Ezequiel 28:12-19). b) una rebelin interna en el cielo de Helel, Lucero, o Lucifer conocido como Satan, y los supuestos ngeles cados que le acompaaron en su cada al planeta tierra. - 2) Como nace o da lugar el personaje que actualmente cree y ensea el cristianismo como Satans o diablo, y que ha sido mitificado y personificado como un ser de color rojo y cuernos, quien o como se creo este mito?

TODA RABA Manuel G. Pas: Madrid - Espaa

Shalom. Gracias por escribirme. Le recuerdo que el mximo de palabras por misiva no debe superar las 50, gracias. Respuestas en su orden: 1) No tengo idea. Le sugiero que le enve su pregunta a los que sostienen eso que usted menciona, pues, cmo habra yo de responder acerca de las fantasiosas ideologas totalmente ajenas al Tanaj (que es el mal llamado Antiguo Testamento)? 1a) Como ya hemos respondido en ms de una ocasin, claramente el captulo 28 de Ezequiel est referido al rey de Tiro, y no a ningn personaje de la mitologa del paganismo. 1b) "Cmo has cado del cielo, oh lucero, hijo de la maana! Has sido derribado al suelo, t que debilitabas a las naciones." (Ieshai / Isaas 14:12), est referido a Nabucodonosor monarca de Babilonia. O acaso no es lo suficientemente claro el profeta cuando especficamente dice: "pronunciars esta sentencia contra el rey de Babilonia, y dirs..." (Ieshai / Isaas 14:4)?

Que el profeta use lenguaje florido y recursos poticos no tiene nada de sorprendente, pues precisamente en el uso de estos recursos de expresin por parte del profeta se halla su intento por plasmar en palabras las (difciles de traducir) imgenes percibidas durante la visin proftica. 2) Respuesta idntica a la primera parte de la anterior. Permtame darle un buen consejo, que no me ha pedido, pero que me siento obligado a ofrecerle: no pierda su precioso tiempo en indagar las doctrinas de perdicin de los que slo mentiras y maldiciones tienen para inculcarle. El mensaje de la Tor es puro y claro: reconozca a Dios a cada momento por medio de cumplir aquellos mandamientos que l le exige realizar (que son 7 con sus derivados para los gentiles; y 613 ms los decretos rabnicos para los judos). Y si quiere pregntese: por qu es tan fundamental para los amantes de Jess inventar al diablo (que es una deidad opuesta a su deidad del bien)? Si encuentra la respuesta certera a esta pregunta, comprender porqu para la Tor es irrelevante la figura fantasiosa de cualquier Satans, Jess o similar falsa potencia espiritual.
Yehuda Ribco

Fuente: http://serjudio.com/rap2351a2400/rap2361.htm

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Jehov no existe
El Eterno es y fue conocido por varios nombres. Cada uno de ellos, si estn basados en races firmes, hacen referencia a alguna de las manifestaciones de Dios sobre el Universo. Otras denominaciones pueden ser enmascaramientos, provocados por la ignorancia o la iniquidad, ante la Revelacin de Dios. l mismo se present con numerosos nombres, pues, ninguna palabra, ningn concepto puede en efecto abarcar Su Realidad Inefable. Empero, el ms grande de los profetas, Mosh, directamente le inquiri (Shemot 3:13): "Y dijo Mosh a Elokim; He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo, El Elokim de sus padres me ha enviado a ustedes; si ellos me preguntaren; Cul es su nombre? qu les responder?" Y H' dijo: "Eheie asher Eheie", que es traducido como "Soy el que Soy", y quizs mejor: "Ser el que ser", pero indudablemente se lo puede reducir a "Yo Soy", como expresa la misma Tor. Es decir, el Eterno asegura que su nombre es sinnimo de Existente, de Ser. De aqu es sencillo derivar que la nica Realidad es l. l es el nico que ES. Pero, en Su dilogo con Mosh, aade (Ibd. 15): "Y dijo ms Elokim a Mosh; As dirs a los hijos de Israel; Hashem, (YHVH) el Elokim de sus padres, el Elokim de Avraham, Elokim de Itzjac y Elokim de Iaacov, me ha enviado a ustedes. Este es mi nombre para siempre, este es mi memorial por todos los siglos." Y un poco ms tarde: "Habl todava Elokim a Mosh, y le dijo; Yo soy Hashem; Y aparec a Avraham, a Itzjac y a Iaacov bajo el nombre de El Shadai (Dios Omnipotente), mas en mi nombre Hashem (YHVH) no me notifiqu a ellos." (Shemot 6:2,3) Tenemos pues otro nombre, YHVH, que nosotros en general decimos Hashem, y que en el momento de rezar o de leer Tor, o de estudiar algunos pasajes de la misma, declamamos como Adonai. Pero, qu es Hashem? Qu Adonai? Qu YHVH y cul su correcta pronunciacin? Para responder a la tercera de estas preguntas, YHVH es el nombre con el que Dios quiso que se lo conociera cuando ejerca Su Voluntad Misericordiosa y Justiciera. YHVH es Su Nombre para ser conocido a perpetuidad. Sin embargo, la diccin apropiada y correcta de YHVH se perdi hace siglos. Quizs haya algunos sabios que posean el conocimiento de este misterio.

Sin dudas, con la venida del Mashiaj, ste ser uno de los tesoros perdidos que regresar al mundo. Olvidamos la pronunciacin por acatar el mandamiento que prohbe la utilizacin de Su Nombre en vano (Por ejemplo, Shemot 20:7). Los judos en general al llegar a la lectura del tetragrmaton o tetragrama ("las cuatro letras"), decan Adonai, que puede ser traducido como "Mi Seor". (En la actualidad, se lo traduce como Seor, El Seor, Dios, El Eterno, etc.) Y as, con el transcurso de los siglos el olvido de la dbil memoria humana incluso devor el Nombre Excelso. Hashem, es "El Nombre". Se denomina simplemente as, pues para preservar el mismo mandamiento antes mencionado, se reserva la articulacin "Adonai" para las ocasiones mencionadas anteriormente. Adems, H' (Hashem) es la manera de afirmar que el nico nombre que identifica realmente al Eterno, es aquel que ni siquiera Lo nombra, pues, como ya dijimos, nada existente abarca Su Realidad.

Qu ocurre con Jehov y con Yav? El hebreo clsico, antiguo y moderno, cuando es escrito slo cuenta con caracteres para las consonantes. Es decir, al descifrar lo escrito, slo contamos con la ayuda de consonantes y de nuestro fondo de conocimiento lexical del hebreo. Por ejemplo, si el espaol escrito siguiera el mismo esquema que el hebreo, podramos leer los siguientes grafemas: MT, as: mata, mate, mat, mati, mato, mat, meta, mete, meto, mito, mita, etc. Las letras YHVH entonces, Cmo se pronuncian? Como dijimos no sabemos. Lo que sabemos es que al llegar a esta palabra nosotros decimos aDoNaI. Qu hicieron los sabios judos medievales cuando inventaron un sistema de puntuacin para marcar las vocales? Pues, insertaron las marcas vocales de aDoNaI entre las consonantes de YHVH. (La "I" de Adonai en realidad corresponde a la media vocal Yud, "Y"). La palabra quedaba as: "YaHoVaH". Por una regla gramatical que ahora no explicaremos, la primera "A" de Adonai, se transforma en una "E" breve. As pues, escrito apareca: "YeHovaH". De esta manera, en los libros escritos con la novedosa notacin, al llegar a YHVH uno la encontraba punteada con las vocales de aDoNaI. Para qu? Pues, para que el lector recordara que esa palabra se pronunciaba Adonai, y no de otra forma.

Alrededor del siglo XV de la era cristiana, entre los cristianos se comenz a leer errneamente "Jehov". Errneamente pues se mezclaba en la diccin lo que era para leer y lo que era para decir... Para que quede un poco ms claro, supongamos que la palabra "libertad" por ley estatal no se debe pronunciar. Y supongamos que es un su lugar la gente dice "zapallo". Y sigamos suponiendo que a alguien se le antojo mezclar las consonantes de la palabra prohibida con las vocales de la palabra usada. En los escritos aparecera: "LaBaRToD". En realidad dice labartod? Es eso lo que se quiere pronunciar? Es que alguien sabe en efecto que es un labartod? Simplemente, lo que debera leerse zapallo, al estar escrito libertad, al final se pronuncia: labartod. En conclusin labartod, no existe, es un error. As mismo, Jehov NO EXISTE, es un error, basado en profunda ignorancia, o en alguna otra cosa que sustente el error. Yav, que es otra de las "traducciones" de YHVH, puede tener un fundamento un poco menos equivocado, sin ser, igualmente, correcto. En hebreo el verbo Ser no tiene conjugacin presente. Si pasado, futuro, imperativo, pero No presente. Si YHVH es Yo SOY, cmo se pronuncia lo que no tiene existencia idiomtica? Yo era es "Haiti". Yo ser es "Heheie" Si en el grafema YHVH intercalamos la primera vocal del tiempo pasado y la ltima del futuro, nos quedara: "YhaVeH", finalmente, leemos "Yav". Como podemos apreciar, El Eterno puede ser nombrado de diversas maneras. Sin embargo, por qu llamarlo por lo que no es correcto?
Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com
Fuente: http://serjudio.com/dnoam/jehova.htm -------------------------------------------------------Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

BS"D Aqui expongo el mensaje de Ben Netzaj, con letra grande:

SANGRE PARA EXPIACION

El Nuevo Testamento, en Hebreos 9:22b, afirma que: y sin derramamiento de sangre NO se hace remision [de pecados]. Es decir, que la sangre de yeshu es el Unico medio para expiar por los pecados. Sin embargo, esta afirmacion carece de base biblica (no aparece en el Tanaj); por el contrario, todo aquel que estudia el Tanaj (la Biblia Hebrea) sabe que la sangre no es el unico metodo de expiacion para el alma de la persona. Aun antes del tiempo del primer Templo de Jerusalen, Aaron el Sacerdote expio sobre los pecados del pueblo por intermedio del incienso: Entonces tomo Aaron el incensario, como Moises dijo, y corrio en medio de la congregacion; y he aqui que la mortandad habia comenzado en el pueblo; y el puso incienso, e hizo expiacion por el pueblo, y se puso entre los muertos y los vivos; y ceso la mortandad (Numeros 16:47-48). Otra forma de expiacion que encontramos en el Tanaj es a traves del dinero: Ni el rico aumentara, ni el pobre disminuira del medio siclo, cuando dieren la ofrenda al Eterno para hacer expiacion por vuestras almas. Y tomaras de los hijos de Israel el dinero de las expiaciones, y lo daras para el servicio del tabernaculo de reunion; y sera por memorial para los hijos de Israel delante del Eterno, para hacer expiacion por vuestras personas (Exodo 29:15-16). Cuando Israel estuvo en el desierto las joyas hicieron expiacion sobre ellos: Por lo cual hemos ofrecido al Eterno ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, alhajas de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos y cadenas, para hacer expiacion por nuestras almas delante del Eterno (Numeros 31:50). Tambien en la epoca del Templo de Jerusalen, no solamente la sangre expiaba en el servicio de las ofrendas, sino incluso lo hacia la flor de harina: Mas si no tuviere lo suficiente para dos tortolas, o dos palominos, el que peco traera como ofrenda la decima parte de un efa de flor de harina para expiacion. No pondra, porque es expiacion. La traera, y la hara arder en el altar sobre las ofrendas encendidas al Eterno; es expiacion. Y hara el sacerdote expiacion por el en cuanto al pecado que cometio en alguna de estas cosas, y sera perdonado; (Levitico 5:11-13). Luego de la destruccion del Templo, los profetas nos ensearon que podemos ser salvos por medio de la oracion, y con la fuerza de la plegaria expiar por nuestros pecados: Llevad con vosotros palabras de suplica, y volved al Eterno, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios (Oseas 14:2). Tambien el sincero arrepentimiento tiene gran fuerza para expiar por los pecados, hasta tal punto que el malvado que se aparta de su mal camino y guarda los mandamientos de la Tora vivira y no morira, y todas sus transgresiones no le seran recordadas: Mas el impio, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere segun el derecho y la justicia, de cierto vivira; no morira. Todas las transgresiones que cometio, no le seran recordadas; en su justicia que hizo vivira. Quiero yo la muerte del impio? Dice D-s el Eterno. No vivira si se apartare de sus caminos? (Ezequiel 18:21-23). 1

Por tanto, yo os juzgare a cada uno segun sus caminos, oh casa de Israel, dice D-s el Eterno. Volved, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os sera la iniquidad causa de ruina. Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habeis pecado, y haceos un corazon nuevo y un espiritu nuevo. Por que morireis, casa de Israel? Porque no quiero la muerte del que muere, dice D-s el Eterno; volveos, pues, y vivireis (Ezequiel 18:30-32). Tu, pues, hijo de hombre, di a la casa de Israel: Vosotros habeis hablado asi, diciendo: Nuestras rebeliones y nuestros pecados estan sobre nosotros, y a causa de ellos somos consumidos; como, pues, viviremos? Diles: Vivo yo, dice D-s el Eterno, que no quiere la muerte del impio, sino que se vuelva el impio de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por que morireis, oh casa de Israel? Y tu, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: la justicia del justo no lo librara el dia que se rebelare; y la impiedad del impio no le sera estorbo el dia que se volviere de su impiedad; Y cuando dijere yo al impio: De cierto moriras; si el se volviere de su pecado, e hiciere segun el derecho y la justicia, si el impio restituyere la prenda, devolviere lo que hubiere robado, y caminare en los estatutos de la vida, no haciendo iniquidad, vivira ciertamente y no morira. No se le recordara ninguno de sus pecados que habia cometido; hizo segun el derecho y la justicia; vivira ciertamente Y cuando el impio se apartare de su impiedad, e hiciere segun el derecho y la justicia, vivira por ello (Ezequiel 33:10-12,1416,19). Deje el impio su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuelvase al Eterno, el cual tendra de el misericordia, y al D-s nuestro, el cual sera amplio en perdonar (Isaias 55:7). Quiza oiga la casa de Juda todo el mal que yo pienso hacerles, y se arrepienta cada uno de su mal camino, y yo perdonare su maldad y su pecado (Jeremias 36:3). Aunque la Tora establece que: Los padres no moriran por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morira por su pecado (Deuteronomio 24:16). Es decir, que cada hombre es responsable por sus acciones y sus pecados; el Nuevo Testamento afirma que yeshu murio por nuestros pecados: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recibi: Que Cristo murio por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3). Empero, debemos considerar lo siguiente: 1) yeshu fue solo uno de los tantos que crucificaron los romanos. 2) El Nuevo Testamento describe que yeshu murio en contra de su voluntad: diciendo: Padre, si quieres, pasa de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y se le aparecio un angel desde el cielo para fortalecerle (Lucas 22:42-44). Cerca de la hora novena, yeshu clamo a gran voz, diciendo: E-li, E-li, lama sabactani? Esto es: D-s mio, D-s mio, por que me has desamparado? (Mateo 27:46). Este es el verdadero yeshu, expuesto para todo aquel que lo quiera ver, orando desesperadamente para que D-s lo salve de la inminente muerte. Asi de debil fue este ser divino, que necesito que un angel lo fortaleciera. Y cuando el estuvo en la cruz, y vio que sus oraciones no son contestadas, el acuso a D-s de haberlo abandonado! Obviamente el no vio ninguna razon para morir. 3) Asi como los sacrificios animales expian solo por los pecados del pasado, el sacrificio de yeshu no puede expiar (si es que pudiera) los pecados hechos 2000 aos mas tarde. 4) En la Era Mesianica, todos los Judios seran perdonados de sus pecados: En aquellos dias y en aquel tiempo, dice el Eterno, la maldad de Israel sera buscada, y no aparecera; y los pecados de Juda, y no se hallaran; porque perdonare a los que yo hubiere dejado (Jeremias 50:20). Yo, yo soy el que borro tus 2

rebeliones por amor de mi mismo, y no me acordare de tus pecados (Isaias 43:25). En aquellos dias y en aquel tiempo hare brotar a David un renuevo de justicia, y hara juicio y justicia en la tierra. En aquellos dias Juda sera salvo, y Jerusalen habitara segura, y se la llamara: El Eterno, es nuestra justicia. Porque asi ha dicho el Eterno: no faltara a David varon que se siente sobre el trono de la casa de Israel. Ni a los secerdotes y levitas faltara varon que delante de mi ofrezca holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los dias (Jeremias 33:15-18). 5) El segundo Templo permanecio en pie cuarenta y un aos despues de la muerte de yeshu. Durante este periodo, millones de animales continuaron siendo sacrificados sobre el altar. 6) La Tora, en Levitico 4:27-6:7, rechaza cualquier tipo de sacrificio defectuoso, tanto si el animal esta golpeado como si le falta algun miembro. De acuerdo al Nuevo Testamento antes de que yeshu fuese crucificado, el fue golpeado y azotado por los soldados romanos. Esto solo ya es suficiente para descartar a yeshu como korban expiatorio. Mas aun, el Nuevo Testamento afirma que yeshu fue circuncidado al haber nacido (Lucas 2:21). De acuerdo a Rab Sal (o S. Pablo), en su carta a los Filipenses 3:2, la circuncision es considerada como mutilacion. Finalmente, el Nuevo Testamento dice que el costado de yeshu fue traspasado por la lanza de un soldado romano, esto termina de invalidar a yeshu como el cordero sin defecto que la Tora exige para el sacrificio expiatorio. 7) El Nuevo Testamento mismo afirma que el hombre es justificado por las obras, sin importar si cree en yeshu o no: Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos (Mateo 5:20). Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, que bien hare para tener la vida eterna? El le dijo: Por que me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: D-s. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cuales? Y yeshu dijo: No mataras. No adulteraras. No hurtaras. No diras falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, Amaras a tu projimo como a ti mismo (Mate 19:16-19). Este pasaje nos ensea varias cosas: 1) Que para tener vida eterna hay que guardar los mandamientos; 2) Que yeshu no es bueno (Por que me llamas bueno?); 3) Que yeshu no es D-s encarnado (Por que me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: D-s), como creen la mayoria de los Judios-Mesianicos. Y he aqui un interprete de la ley se levanto y dijo, para probarle: Maestro, haciendo que cosa heredare la vida eterna? El le dijo: Que esta escrito en la ley? Como lees? Aquel, respondiendo, dijo: Amaras al S-or tu D-s con todo tu corazon, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu projimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto y viviras (Lucas 10:25-28). Porque no son los oidores de la ley los justos ante D-s, sino los hacedores de la ley seran justificados (Romanos 2:13). Vosotros, veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Santiago 2:24). Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los discipulos, diciendo: Por que comeis y bebeis con publicanos y pecadores? Respondiendo yeshu, les dijo: Los que estan sanos no tienen necesidad de medico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Lucas 5:30-32). 3

Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en el, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningun lugar se encontro para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante D-s; y los libros fueron abiertos, y otro, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, SEGUN SUS OBRAS. Y el mar entrego los muertos que habia en el; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que habia en ellos; y fueron juzgados cada uno SEGUN SUS OBRAS. (Apocalipsis 20:11-13). Habia un hombre rico, que se bestia de purpura y de lino fino, y hacia cada dia banquete con esplendidez. Habia tambien un mendigo llamado Lazaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caian de la mesa del rico; y aun los perros venian y le lamian las llagas. Acontecio que murio el mendigo y fue llevado por angeles al seno de Abraham; y murio tambien el rico, y fue sepultado; y en el Hades alzo sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lazaro en su seno ... Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envies a la casa de mi padre porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambien a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A MOISES Y A LOS PROFETAS TIENEN; OIGANLOS ... (Lucas 16:19-31). Lo mas asombroso de esta historia, es que Abraham no les dijo: A yeshu y sus disipulos tienen en la tierra; oiganlos, sino que a Moises y a los profetas tienen; oiganlos! En conclusion: a travez del Tanaj pudimos comprobar que la sangre no es el unico medio de expiacion (como intenta afirmar el Nuevo Testamento); es mas, si el sacrificio no esta acompaado de arrepentimiento no sirve para nada! (Salmos 51:15-19). Si lees el Salmo 51:16-17 vemos que dice: Porque no quieres sacrificio, que yo lo daria; no quieres holocausto. Los sacrificios a D-s son el espiritu quebrantado; al corazon contrito y humillado no despreciaras tu, oh D-s, y luego escribe (Versiculo 19): Entonces te agradaran los sacrificios de justicia, el holocausto u ofrenda del todo quemada; entonces ofreceran becerros sobre tu altar. Significando que primero tiene el pecador tener un corazon contrito y humillado, es decir Teshuva(vr.17), y recien entonces te agradaran los sacrificios (vr.19), ya que antes David escribe que no quieres holocaustos (vr.16). Es tiempo de retornar a D-s, al unico D-s creador del cielo y de la tierra; el sacrificio de yeshu no tiene ninguna fuerza expiatoria, solo a travez de tu sincero arrepentimiento podras volver a D-s. Vuelve, oh Israel, al Eterno tu D-s; porque por tu pecado has caido (Oseas 14:1) D-s te esta esperando, solo depende de ti! Visita: http://groups.msn.com/ExJudiosMesianicos Libro recomendado: La Respuesta Juda a los Misioneros Cristianos. Bjalo en
http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o

http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

"Lucifer" un problema para el Cristianismo y el Mormonismo Al Case* La palabra "Lucifer" en Isaas 14:12 presenta un problema secundario a cristiandad convencional. Se vuelve un problema mucho ms grande al tomar la Biblia literalmente, y llega a ser un obstculo inmenso para las afirmaciones del mormonismo. John J. Robinson en El Sendero de un Peregrino, las pgs. 47-48 explica: "Lucifer hace su aparicin en el decimocuarto captulo del libro de Antiguo Testamento de Isaas, en el decimosegundo verso, y en ninguna otra parte: Cmo has cado del cielo, oh lucero de la maana, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones El primer problema es que Lucifer es un nombre latino. Pero, cmo lleg como es que se encuentra en un manuscrito hebreo, escrito antes de que existiera un idioma romano? Para encontrar la respuesta, consult a un erudito en la biblioteca del Colegio hebreo de la Unin en Cincinnati. Qu nombre hebreo, yo pregunt, le se le asign a Satans en este captulo de Isaas, que describe al ngel que cay para convertirse en el gobernante del infierno? La respuesta era una sorprendente. En el texto hebreo original, el decimocuarto captulo de Isaas no es acerca de un ngel cado, pero acerca de un rey babilnico cado, que durante toda su vida haba perseguido a los hijos de Israel. No contiene mencin alguna de Satans, ni por nombre ni referencia. El erudito hebreo pudo slo especular que algunos escribas cristianos, escribiendo en la lengua latina utilizada por la Iglesia, haban decidido por s mismos que queran un cuento acerca de un ngel cado, una criatura que no se menciona en el texto hebreo original, y a quien ellos dieron el nombre de "Lucifer." Por qu Lucifer? En la astronoma romana, Lucifer era el nombre dado a la estrella de la aurora (la estrella que nosotros ahora llamamos por otro nombre romano, Venus). La estrella de la aurora aparece en los cielos apenas antes de alba, anunciando el sol creciente. El nombre se deriva del trmino latino lucem ferre, propagador o portador, de la luz." En el texto hebreo la expresin para describir el rey babilnico antes su muerte es Helal, el hijo de Shahar, que se puede traducir mejor como "la estrella de Da, el hijo del Alba." El nombre evoca el brillo dorado de la corte y del vestido de un orgulloso rey (tanto como el esplendor personal del Rey Lus XIV de Francia, "El Rey del Sol"). Los eruditos autorizados por .. El rey James I traducir la Biblia en ingls contemporneo no utilizaron los textos hebreos originales, sino que usaron versiones traducidas... en gran parte por S. Jernimo en el siglo IV. Jernimo haba traducido mal la metfora hebraica, "la estrella de Da, el hijo del Alba," como "Lucifer," y sobre los siglos una metamorfosis sobrevino. Lucifer la estrella de la maana lleg a ser un ngel desobediente, expulsado fuera del cielo para gobernar eternamente en infierno. Los telogos, los escritores, y los poetas entretejieron el mito con la doctrina de la Cada, y en la tradicin cristiana Lucifer es ahora el mismo Satans, el Diablo, y -- irnicamente -- el Prncipe de la Oscuridad. As que "Lucifer" no es nada ms que un nombre latino antiguo para la estrella de la aurora, poseedor de la luz. Esto puede ser confuso para los cristianos que identifican a Cristo mismo como la estrella de maana, un trmino utilizado como tema central en muchos sermones cristianos. Jess se refiere a si mismo como la estrella de maana en la Apocalipsis 22:16: "Yo, Jess, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la maana."

Y as que hay algunos que no leen ms all de la Versin de la Biblia del Rey James, que dice 'Lucifer es Satans: As lo dice la Palabra de Dios.... " Henry Neufeld (un cristiano que hace comentarios atrevidos sobre asuntos Bblicos) dijo, "este pasaje a menudo es relacionado a Satans, y una idea semejante se expresa en Lucas 10:18 por el mismo Jess, ese no era su significado original. Su significado original se expresa en Isaas 14:4 que habla de cundo Israel se restaure ellos "tomarn este desafo contra el rey de Babilonia. . ." El verso 12 es parte de esta cancin de provocacin. Este pasaje se refiere originalmente a la cada de ese rey terrenal... Cmo surge la confusin de traducir este verso? El hebreo de este pasaje se lee: "heleyl, ben shachar " que se puede traducir literalmente "brillante, el hijo de alba." Esta frase significa, otra vez literalmente, el planeta Venus cuando aparece como una estrella de maana. En la Septuagsima, una traduccin de las escrituras hebreas en griego del siglo III AC, se traduce como "heosphoros" que tambin representa a Venus como una estrella de la maana. Cmo surgi la traduccin de "Lucifer"? Esta palabra viene de la Vulgata latina de Jernimo. Estaba Jernimo en un error? Para nada. En latn de aquel tiempo, "Lucifer" simbolizaba realmente a Venus como una estrella de maana. Isaas utiliza esta metfora de una luz brillante, aunque no la luz ms grande para ilustrar el poder aparente del rey babilnico que entonces destea." Por lo tanto, Lucifer no era el mismo que Satans hasta despus de Jernimo. Jernimo no estaba en un error. Los cristianos posteriores (y mormones) si lo estaban en comparar a "Lucifer" con "Satans". As que por qu es este un problema para los cristianos? Los cristianos hoy da generalmente creen que Satans (o el Diablo o Lucifer, el cual ellos comparan con Satans) es alguien que siempre ha existido. Por lo tanto, tambin piensan que los 'profetas del Antiguo Testamento crean en esta criatura. El libro de Isaas se utiliza como prueba (y ha sido utilizado como tal durante centenares de aos). Como Elaine Pagels explica, aunque el concepto de Satans ha evolucionado con el paso de los aos.. La irona para los que creen que "Lucifer" se refiere a Satans es que el mismo ttulo (' la estrella de la maana' o ligero-portador) es utilizado para referirse a Jess, en 2 Pedro 1:19, donde el texto griego tiene exactamente el mismo trmino: 'Phos-phoros' 'ligero-portador.' Este es tambin el trmino utilizado por Jess en la Apocalipsis 22:16. Entonces, por qu es Lucifer un problema an ms grande para los mormones? Los mormones afirman que un texto antiguo (el Libro de Mormn) fue escrito alrededor del 600 AC, y que el autor en 600 AC supuestamente copi las palabras originales de Isaas. Cundo Jos Smith fingi traducir el supuesto "texto antiguo", l incluy el verso de Lucifer en el Libro de Mormn. Obviamente l no copi lo qu Isaas escribi realmente. El estaba copiando de la Versin de la Biblia del Rey James. Otro libro mormn (LDS), la Doctrina & los Convenios, aumenta ms este problema en 76:26 cuando afirma la falsa doctrina cristiana de que "Lucifer" significa Satans. Esta doctrina inexacta tambin se extiende a un tercer conjunto de escrituras mormnicas, la Perla de Gran Precio, la cual describe una guerra en el cielo basada, en parte, en la interpretacin inexacta de Jos Smith de la palabra "Lucifer" que slo aparece en Isaas. En una pequea nota ms, Arthur Clarke, en su libro ficticio 2061 utiliza correctamente la palabra "Lucifer". El lo utiliza como un nombre para un nuevo sol en el sistema solar que es correcto pues el sol nuevo es una segunda 'estrella de la maana' de 'la original' sustancia, portadora de luz-- no algn ser maligno de la mitologa religiosa.

David Grinspoon hace comentarios acerca de los aspectos histricos de la palabra de la siguiente manera: "El origen del Diablo judeocristiano como un ngel cado de los cielos a las profundidades del infierno es reflejado en el descender de Venus de la estrella brillante de la maana a la oscuridad. Este demonio de la hampa, todava temido hoy por personas en muchas partes del mundo, es llamado tambin Lucifer, que originalmente era un nombre latino de Venus como una estrella de la maana." (Venus Expuesta P. 17) Realmente, Grinspoon debe referirse solo al "Diablo cristiano" puesto que los judos nunca creyeron en tal criatura y tampoco creen en l hoy en da.

* Nota: 1. Al Case es un profesor agregado de Negocios en la Universidad Meridional de Oregon. El termin una carrera en Contabilidad, estudi en japons, y tiene un MAcc con el nfasis en impuestos de la Universidad Brigham Young. http: //www.lds-mormon.com/lucifer.shtml

Para la traduccin en ingls visita:

2001-2005 Christianity Revealed http://jdstone.org/cr/

Para leer ms acerca de Satans y otros seres por favor visita http://serjudio.com/creencias/seres.htm

Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm

LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

Judos los "judos por Ieshu"?

Advertimos que el contenido de esta respuesta podra ofender a las personas creyentes en Ieshu de Nazaret. Nuestra intencin es ubicar a los "judos por Ieshu" dentro del panorama del judasmo, en nada nos interesa denostar o denigrar personas o creencias, en todo respetables, de honestos cristianos fieles a sus doctrinas. Las personas cristianas, quizs prefieran leer otros artculos en nuestro sitio, que sean ms edificantes para sus espritus. (http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm)

Consulta recibida
"Me podria explicar lo que son los judio-mesianicos? Shalom"
de Colombia

Respuesta
Para que no quede ningn esbozo de dudas: los as llamados "judos mesinicos" (o cualquier otro denominativo que implique creencia en la divinidad de Ieshu de Nazaret, o en su rol como mashiaj) NO SON JUDOS. Si alguien llama a la manzana - banana, por eso deja de ser manzana? Y la naranja, ser alguna de las dos? Los que habiendo nacido judos, o convertidos a tales, pero que son adeptos a Ieshu, no son parte en LO MS MNIMO del judasmo. Quizs son un grupo cristiano, quizs no, pero eso no es de incumbencia del judasmo. Lo que si compete al judasmo (a sus leyes, a su sentido, a su esencia, a su pueblo) es enfticamente repetir, que cualquier persona que crea en otro/s dios/es, o que crea en (o adore a) seres que intermedien en la relacin de la persona con Dios, son idlatras (desde el nico punto de vista judo), por lo tanto, NO SON JUDOS. Y no son los "judos" los que le "quitan" la condicin de tales a estos idlatras, sino sus propias acciones y pensamientos manifiestos. El que habiendo sido judo, pero se apart del nico camino posible dentro del judasmo en lo que a Dios se refiere (Un nico Dios, sin intermediarios), y por lo tanto dej de ser judo; en el momento que haga teshuv (que retorne a Dios integralmente, se arrepienta lealmente) reasume su condicin como judo. Esto significa que si por ejemplo alguien era de profesin rabino ortodoxo, se llamaba Moishe Shaul Rabinovich Levinski ben Israel Yehud hacohen, su abuelo fue gran rabino, su padre un judo ortodoxo erudito en Tor y Talmud, su esposa una buena ama de casa juda, ser padre de 14 hijos que usan kip y hablan idish, contina exteriorizndose como judo, PERO, cree en Ieshu (en cualquiera de sus papeles cristianos, o de dios o de mashiaj- se llamar como se llama, habr tenido la profesin que tuvo, ser familiar de quien sea, har lo que hace; mas, NO ES JUDO. Tan claro y tajante como esto, y sin que quepa el menor asomo a dudas, tal es la posicin de TODOS los grupos judos -que son tales- sean stos ms o menos respetuosos u observantes de la Tor y las mitzvot.

Existen los cristianos -judos-mesinicos que tienen el hipcrita descaro (o una extrema ingenuidad sumada a un enorme desconocimiento) de afirmar que ellos no anuncian la divinidad de Ieshu, sino su mesianismo. Pruebas de que Ieshu NO fue el mashiaj hay numerosas, puede leer alguna de ellas en otros artculos (listados al final de este artculo). Pero, aunque lo fuera (COSA QUE NO ES CIERTA) desde el mismo momento que dijo: (Libro de Juan captulo 14 en sus versos 6 y 7): "Jess le dijo:Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene
al Padre sino por m. Si me conocierais, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora lo conocis y lo habis visto."

l se puso por fuera del judasmo, pues se transform en intercesor ante Dios, en nico camino hacia Dios, en nico conocimiento de Dios. Y esto, es de las ms flagrantes idolatras (egolatra idoltrica en su caso), adems de ser por completo contrario a la Tor (y sabemos que el que niega aunque sea una letra de la Tor, habiendo sido judo, lo deja de ser), pues la Tor (en su sentido extenso) claramente expresa: '' (3) No tendrs otros Elohim delante de m." Shemot / xodo 20 En hebreo Elohim significa Dios, pero tambin dioses ajenos, y tambin dignatarios. Es claro este mandamiento (uno de los que se incluyen en los as llamados "Diez Mandamientos"). Nada ni nadie puede estar delante de Dios en nuestra relacin con l. Absolutamente NADA. Ni un hombre, ni un ngel, ni un santo, ni un piadoso ser, ni un perverso, ni un dolo. Solos l y cada uno de nosotros. " (21)... No hay ms Elokim aparte de m: Elokim justo y Salvador. No hay otro fuera de m. (22) ''Mirad a m y sed salvos, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Elokim, y no hay otro." Ieshai / Isaas 45 El nico Salvador: Dios. No hay otro fuera de l que salve...es necesario comentar la aberracin de la afirmacin de Ieshu, arriba trascrita? Y que opinar del famoso Pablo que graciosamente afirm en su carta a los Romanos captulo 10, verso 9: "Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo..." Le creemos a Dios en boca de un profeta verdadero como lo era (aceptado por el cristianismo) Ieshai, o a estos "vendedores de espejitos"? "(9) Acordaos de las cosas del pasado que son desde la antigedad, porque yo soy Elokim, y no hay otro. Yo soy Elokim, y no hay nadie semejante a m." Ieshai / Isaas 46 Acaso el Rey y Padre del Universo es tan dbil o terrible que precisamos intermediarios? No hay nada que se le parezca, NADA. Nada que conduzca a l, aparte de hacer lo que l nos ordena en su Tor (Escrita y Oral).

"(17) As ha dicho Hashem, tu Redentor, el Santo de Israel: ''Yo soy Hashem tu Elokim que te ensea provechosamente, y que te conduce por el camino en que has de andar." Ieshai / Isaas 48 Conduce Dios o algn intermediario? Redime-Salva Dios, o algn otro? Conocemos por Dios directamente, o por seudos guas iluminados? "(7) Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos. Vulvase a Hashem, quien tendr de l misericordia; y a nuestro Elokim, quien ser amplio en perdonar." Ieshai / Isaas 55 Es necesario hacer sacrificios sangrientos para obtener la misericordia de Dios? Es necesario creer en algo o alguien? Es necesario confesar a Ieshu o alguna otra cosa para obtener el camino a Dios? Dios es tan "poca cosa" que Su Misericordia no le basta para perdonarnos, que precisa de la "cruz del calvario"? "(7) Oh Israel, pon tu esperanza en Hashem, porque en Hashem hay misericordia, y en l hay abundante redencin." Tehilim / Salmos 130 Solo en l hay abundante misericordia y salvacin! Acaso hay que confiar -poner la esperanza- en algn otro que no sea nuestro Dios? No es una presuncin idoltrica la de Ieshu? "(4) ''Desde la tierra de Egipto yo soy Hashem tu Elokim; no reconocers otro dios aparte de m, ni otro salvador, sino a M." Hoshea / Oseas 13 Estas palabras del profeta verdadero Hoshea habra que escribirlas en un carteles y colgarlos por todos lados. Ni otro/s dios/es. Ni otro salvador. Slo Dios es el camino a Dios. Slo Dios es la Verdad. Slo Dios es la Vida. Resultado: Ieshu, estaba mnimamente en lo correcto con sus egoltricas pretensiones? Ieshu, ms que hipstasis de Dios, hiptesis de esquizofrenia. Ieshu, ms que mashiaj, ms clozapina en sus recetas.

Cun fraudulentos son estos cristianos-judos-mesinicos (atencin: los cristianos que son tales, y se denominan como tales, tienen todo nuestro respeto; no as los que se disfrazan de "ovejas pero debajo son lobos"), quienes arrogantemente dicen respetar las decisiones rabnicas!

Dicen seguir el kashrut- cuando sabemos que ste se basa en la Tor pero se estructura por las decisiones rabnicas. Dicen encender velas en honor a Shabbat- cuando eso es mitzv de los jajamim y nada menciona la Tor. Dicen aceptar slo conversiones al judasmo de acuerdo a la halaj- cuando todo esto es imperio del rabinismo. Dicen ser fieles a los dictados rabnicos, al "Viejo y al Nuevo Testamento", a Dios y a Ieshu... farsantes y fantoches!- "Dad a Dios lo que es suyo y a Ieshu lo que es de Ieshu..." Si tanto aman a los fariseos (rabinos judos verdaderos), por qu no reconocen, entonces que los jajamim CLARAMENTE dicen y afirman que Ieshu ni es dios ni fue el mashiaj? Hacen uso de los que les conviene como disfraz para sus perversas maquinaciones? Adems, que tan fieles son a su Ieshu cuando siguen tan "cumplidamente" los dictados rabnicos? No fue acaso su venerado Pablo, (presunto) eminente seguidor de Ieshu el que dijo a Tito (cap. 1 del verso 13 al 16): "Por eso, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe y no atiendan a fbulas
judaicas ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Todas las cosas son puras para los puros, pero para los corrompidos e incrdulos nada es puro, pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra."

Estos despreciados y malditos creadores de fbulas y (algunos) mandamientos judaicos no son otros que los tan "amados y respetados" rabbies de los cristianos-judos-mesinicos...en que quedamos? O sus fbulas son abominables y productos de la oscuridad, o, deben acatarse con la fidelidad que "dicen" profesar los c-j-m? Es que, es evidente para el que quiere ver. Hablando de los que quieren ver. No fue acaso Ieshu el que sabiamente amonest a sus seguidores, en referencia a los maestros rabnicos (libro de Mateo captulo 15 verso 14): "Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego gua al ciego, ambos caern en el hoyo". Si los c-j-m fueran rectos, y ya que tanto aman y veneran a Ieshu (sea como dios o como mesas), por qu lo desobedecen dejndose guiar por los ciegos preceptos de los ciegos rabinos? Acaso los c-j-m son tan ciegos que no ven la ceguera de los rabnicos? O es que saben bien lo que quieren saber? Ellos (los c-j-m) sienten el mayor odio hacia todo lo que sea verdadero judasmo (empezando por la Tor, pero, por extensin: el rabinismo); pero es ms tctico y estratgico aparentar ser "como" judos (incluso ortodoxos), para as atrapar vctimas incautas que no saben bien dnde estn parados, y cunto veneno hay detrs de la miel que se les ofrece (en lugar de la hiel acostumbrada de las empresas evangelizadores antiguas). Cuando, sin dudas, es ms honesto ir de frente, y si sus libros cannicos desprecian con harta frecuencia y profundidad a los rabinos (quienes no son otros que los fariseos), y la Ley (alias, la Tor) no habra que enmascararse detrs de un supuesto amor hacia ellos. Claro, eso si fueran personas con un poco de rectitud! Y, el desparpajo incluye pretender elevar a la Tor a un plano de dignidad (como la que le otorgamos los verdaderos judos), dignidad que Ieshu, pero principalmente Pablo, derribaron (para sus seguidores) con su inquina hacia ella y sus enseanzas dogmticas (de palabra o de hecho) contrarias a todo lo que fuera Tor.

Esto es lo que Pablo graciosamente predicaba (en la epstola a los Romanos cap. 7, del verso 4 al 6): "As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la Ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de
otro, del que resucit de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Mientras vivamos en la carne, las pasiones pecaminosas, estimuladas por la Ley, obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la Ley, por haber muerto para aquella a la que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra." (En Glatas se alter un poco Pablo

y se confundi en su propia doctrina, pareciendo revalorizar la ley de Moiss, pero, luego, ya calmado, retom su apostolado en contra de la Tor y lo sostuvo con fuerza...). Qu fidelidad a la Tor pretenden aplicar los c-j-m? La de Pablo? Vergenza debera darles! (No s cul es la opinin de los respetables cristianos, respetables porque que son fieles a sus doctrinas y que no usan disfraces para embaucar gente; supongo que catalogarn a estos cristianos-judos-mesinicos de "herejes" al cristianismo.) Parte del disfraz es pretender "resucitar" el presunto pretrito judasmo del primer siglo de la Era Comn. Es otra de las pantomimas "judas" de los c-j-m, puesto que, histricamente, los escasos judos que siguieron a Ieshu fueron absorbidos dentro de las corrientes mayoritarias (gentiles) del Cristianismo en los primeros siglos de esta Era. No existen rastros de aquellos judos mesinicos de la antigedad (que tampoco eran muy bien vistos por sus "hermanos en Ieshu", aunque en principio fueron tolerados por los judos verdaderos, pues, la "divinidad" de Ieshu an no era estandarte de nadie), ni stos de ahora son sus descendientes. Inventan ceremonias religiosas, rituales, textos literarios, nombres y apodos...todos antifaces que ocultan sus verdaderas intenciones. Estos propsitos, y los mtodos de enmascaramiento, no son creencias paranoides de parte de algunos judos, pues, los patrocinantes de los c-j-m no tuvieron (ni tienen) empacho en denominar a sus "(seudo-)judos instrumentos misioneros" como un "arma" en pos de la conversin-evangelizacin masiva de judos al cristianismo fundamentalista protestante. Tarea comenzada hacia los finales de la dcada de 1960 en los EUA, y que luego tom vigor y empuje. Aparecieron misioneros presuntamente judos que daban "testimonio de Ieshu" dentro de comunidades judas, de esta forma, atrapaban inocentes judos en sus seductoras palabras, en sus clidas palmadas, en sus pegajosos abrazos, con sus mentiras edulcoradas con sabor a verdad. En la vanguardia de este movimiento se ubicaron todos los as llamados "judos por Jess", bajo diversas "corrientes" y "denominaciones"- desde los ms "ortodoxos", hasta los ms "liberales". Un amplio espectro que no dejara resquicio sin ocupar con sus falsos mensajes. (Uno de estos embaucadores es un tal Moishe Rosen, fundador de los "judos para Jess" la organizacin misionera que ms "ruido" hace en el mundo.) Hay que ser cuidadoso con estas personas, pues son extremadamente hbiles en "demostrar" lo que ellos quieren, incluso mintiendo descaradamente, incluso presentndose como "amigos", cuando lejos estn de querer el bien del judo que entrampan. Pues, aprenden a ser diplomticos, conciliadores, bonachones, simpticos, cuando por detrs esconden el pual emponzoado. Esta maldad camuflada tiene un muy viejo precedente, miren, si no (carta primera a los Corintios, captulo 9 del vero 20 al 23): "Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los
que estn sujetos a la Ley (aunque yo no est sujeto a la Ley) como sujeto a la Ley, para ganar a los que estn sujetos a la Ley; a los que estn sin Ley, como si yo estuviera sin Ley (aunque yo no estoy sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin Ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l."

Pablo, ejemplo de persona honesta!

Se disfraza segn la ocasin, para qu? Para lograr sus metas a como d lugar...moralidad no era la de antes! Y vuelvo a reiterar, por si alguien no entendi: las personas que profesan su cristianismo con total apertura y fidelidad a sus principios, son por los judos (cuerdos y civilizados) respetados en sus creencias, con sus vicios (en tanto no sean nocivos para los judos) y sus virtudes; incluso los que odian a los judos abiertamente, son un "poco mejores" a los c-j-m, pues al menos son francos en sus afirmaciones negativas. Esta mixtura malintencionada, se me ocurri pintarla mejor con un ejemplo. Sabemos que el basketball y el ftbol tienen caractersticas en comn: deportes, juego de equipo, reglas, uso de un baln, jueces, etc. Y ambos deportes comparten algunos principios: no cometer faltas, intentar vencer limpiamente, respetar las decisiones de los rbitros, etc. Pero conocemos que existen diferencias fundamentales que hacen que ambos sean completamente distintos. Supongamos que hacemos que el ftbol se juegue sobre cemento o parquet, sigue siendo ftbol? S. Supongamos que reducimos el nmero de participantes a 5 por equipo. An es ftbol (que existe como ftbol de saln). Supongamos que hacemos que los jugadores vayan con otro tipo de vestimenta, similar al del basketball. Seguimos teniendo ftbol. Ahora, cambiamos el baln por uno ms voluminoso, anaranjado y rugoso. Es difcil de chutar, pero, an seguimos dentro del ftbol. Pero, variamos ahora una regla: se debe usar las manos y no los pies en el ftbol, y para trasladarse hay que picar la pelota en el piso. Seguiremos estando dentro del mbito futbolstico? Algunos dirn que s, yo la verdad, no lo creo... No es ni basketball, aunque se le parece muchsimo, pero tampoco es ftbol, aunque tiene rasgos que se le asemejan (por ejemplo: el arco, la puntuacin, el tiempo de juego, etc.). Quizs es otra cosa, algo as como una especie de handball... Son los cristianos-judos-mesinicos (o cualquier otro nombre que les guste usar), judos? Respondemos con esta pregunta: es ese handball mal diseado basketball o ftbol?

Sabemos que son ms los elementos que separan al cristianismo de los que los unen (empezando por el Dios, siguiendo por la definicin de la persona, y as sucesivamente). Por lo tanto, intentar hacer una mezcolanza para embaucar, no es provechoso (en definitiva) para nadie, especialmente para los timados, y particularmente para los judos en su conjunto, que somos menos en nmero, y mucho ms dbiles en poder. Que los cristianos se dediquen al cristianismo nos parece estupendo, y lo ms apropiado del mundo; pero, que se permita a los verdaderos judos ocuparse de su judasmo nos resulta, al menos, justo. Como la poca de las cruzadas salvajes ya parece haber sido dejada atrs;

como la poca de las brutales misiones evangelizantes que sufri nuestro continente, tambin parecen ser acciones del pasado; deberamos pisotear todos los intentos de querer convertir a travs de la miel que encubre el sabor amargo del desengao...

Para ir terminando. Los verdaderos judos somos mesinicos. En qu sentido? Esperamos al Mashiaj, que, aunque se tarde en venir (y NO en regresar, pues an no ha llegado), sabemos que ms tarde o ms temprano, lo har. Tenemos esperanza y confianza en que Dios permitir que toda la Humanidad viva una Era de armona y plenitud. Una Era de entendimiento entras las personas y de verdadero conocimiento de Dios. Ese optimismo, bien fundamentado, es el verdadero mesianismo judo. Pero, si se embadurna esa hermosa palabra (mesinico), con creencias que no le corresponden, y NO son laudatorias del nico Dios Viviente y Fiel (tal como es presentado en Su Tor, y explicado por nuestros jajamim), entonces, 100% seguro que el trmino mesinico en nada tiene relacin con el judasmo, ni con el verdadero Mashiaj.

Bien, amigo, espero que le haya quedado ms o menos clara una idea de lo que pueden ser los "judos-mesinicos".

Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com Fuente: http://serjudio.com/dnoam/rap37.htm

-------------------------------------------------------Quieres saber ms sobre el Mesas judo? Visita: http://serjudio.com/personas/mashiaj.htm LEE el libro La Respuesta Juda a los misioneros cristianos el cual puedes descargar de aqu sin costo alguno: http://www.jewsforjudaism.org/web/mainpages/handbook.html o directo desde http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/JFJ_Spanish_handbook.pdf

RESPUESTAS PARA UN JUDIO MESIANICO

Consulta recibida
"...yo soy un judo-mesinico, mis padres son judos y yo me considero tal. no comparto con usted cuando dice que creo en otro dios, yo creo en la persona de Yeschuah HaMaschiach, hijo de David Hamelekh que vino a salvar a la humanidad...como la "Brit Hachadascha" (N.T.) explica..."
de EUA

Respuesta
Apreciada oveja descarriada de Israel, espero que estas palabras que le contestar, le sirvan para hacerlo retornar a la familia juda, pues es una enorme desgracia cada persona que se pierde de ser quien debe ser; en esta ocasin, Ud. que abandon el judasmo, traicion a Dios y a sus antepasados. Esta respuesta, pues, es dirigida a los que perdieron el rumbo verdadero, y no tiene como objetivo la controversia y mucho menos la conversin de personas cristianas de nacimiento, al judasmo.
Cristo o Mashiaj?

En primer lugar, si Ud. cree en Ieshu de Nazaret no cree en el "mashiaj", sino en el Cristo. Ambos dos conceptos (cada uno en su idioma) comparten la cualidad de ser "ungido", pero el resto las caractersticas las diferencian irreconciliablemente. (Tema que quizs trataremos en otra oportunidad). Y quienes son los que creen en ese personaje con ese ttulo? Los judos de cualquier corriente? No. Son los cristianos.
Creer en el mashiaj?

Por otra parte, dentro del judasmo no existe tal idea de "creer o no creer en el mashiaj". Es como pretender creer o no en Clinton, en Arafat o en Barak. Sabemos que existen. Si los apreciamos o despreciamos, si compartimos o no sus ideas, en nada cambia la nica verdad: que existen, que son una realidad material inobjetable. No hace falta la creencia acerca de ellos. Podemos creer que son as o asa, pero, eso no es creer en que ellos son, sino en lo que piensan, sienten, quieren, etc. Cuando el mashiaj llegue, pronto si Dios quiere, sabremos que l es el mashiaj esperado. Cmo lo sabremos? Acaso porque creeremos en l? No. No es cuestin de creencias ni de fe. Ud. cree que Fidel es el gobernante de Cuba?

Cuando el mashiaj llegue las profecas acerca de l sern materializadas con sus acciones, y sin dudas, todos reconoceremos que ese ser humano es el mashiaj. NI UNA de las profecas inobjetables acerca del mashiaj han sido cumplidas hasta el da de hoy. (Tema que quizs trataremos en otra oportunidad). As que si Ud. prefiere creer en Ieshu el Cristo, es su opinin, su deseo, su creencia...pero NO es la verdad ni la realidad OBJETIVAS. Tampoco es "creencia" juda, sino que es cristiana. Creer podemos creer en Dios, o en dioses. Si Ud. mismo afirma creer en Ieshu, no est diciendo que cree en otro dios que nada tiene que ver con Dios? Puede agregarle a Ieshu el ttulo que ms le plazca. Hacer con l cualquier elaboracin fantstica, como por ejemplo llamarlo rabino Ieshu, o profeta Ieshu, o Maestro Ieshu, etc., e incluso Ud. puede DECIR que Ieshu no es dios. Sin embargo, para muchos millones de personas, (de hecho para Ud.,) Ieshu es un dios. Por lo tanto, digan lo que digan, ttulo que le pongan, quien "cree" en Ieshu de Nazaret, automticamente est adorando a otro dios que no es Dios. Comparta Ud. conmigo este razonamiento, o no lo comparta, en nada cambia la verdad material: Ud. cree en otro dios que no es Dios. Y desde el preciso instante que una persona juda acepta o adora a otro dios, deja de ser juda (hasta que haga completa teshuv - arrepentimiento total y regreso a la Verdad que es Dios). Esta es la ley juda, y son los legisladores judos los encargados de decidir sobre estos temas, y no personas no judas, o judos sin los ttulos, la preparacin y el consentimiento indispensable para hacerlo. As que si a Ud. comparte o no, y si a Ud. no le gusta leer esto (la rotunda afirmacin de que Ud. en este momento no es judo), lo lamento, pero yo no soy un misionero de los "judos por Jess" que mienten para conquistar personas a sus ideas, yo trato de ser sincero y hablar slo con lo que es LA VERDAD...y lo expresado por m en este momento, es la verdad irrefutable.

Descendiente de David?

Habr ledo ms arriba que dije que ninguna de las profecas importantes acerca del mashiaj fue cumplida por el personaje de Ieshu relatado por los Evangelios. Vamos a demostrarlo con lo que Ud. afirma en su mail, y con...los propios Evangelios (aparte del uso del TaNa"J y de una neurona o dos, nada ms). Lo que Ud. sostiene es que Ieshu es descendiente de David el rey de Israel y Yehud. Es eso lo que sale de los Evangelios? NO. Lea si gusta (Mateo cap. 1 desde v. 11 al 16): "Josas fue padre de Jeconas y de sus hermanos, en el tiempo
en que los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia. Despus de la cautividad, Jeconas fue padre de Salatiel y este de Zorobabel. Zorobabel fue padre de Abihud, este lo fue de Eliaquim y este de Azor. Azor fue padre de Sadoc, este lo fue de Aquim y este de Eliud. Eliud fue padre de Eleazar, este lo fue de Matn y este de Jacob. Jacob fue padre de Jos, el marido de Mara, y ella fue madre de Jess".

Esta es UNA de las genealogas de Ieshu que se encuentra en los libros cannicos cristianos (luego veremos la otra). Se supone que una genealoga debe ser un HECHO, nada que de lugar a interpretaciones variadas, o a dudas acerca del significado o el sentido. (Si la genealoga est correctamente trazada, como se supone que debe ser en un libro "santo"). Y, sin embargo, los "santos" evangelistas, "inspirados por el espritu santo" desconocen los HECHOS! Segn la ley de Dios, y la juda concomitantemente, el linaje (en especial la dinasta real, como la de David) es por la rama paterna y NO la MATERNA. "...Y se registraron segn sus clanes y sus casas paternas, conforme a la lista de los nombres, uno por uno...tal como Hashem haba mandado a Mosh [Moiss]..." (Bemidbar / Nmeros 1:18,19) Sobre el rey: "...a fin de que Hashem cumpla su promesa que hizo acerca de m, diciendo: 'Si tus hijos guardan sus caminos andando delante de m con fidelidad, con todo su corazn y con toda su alma, jams te faltar un hombre sobre el trono de Israel.'" (1 Melajim / I Reyes 2:4) Y este HECHO s que pareca saberlo el autor de "Mateo", porque, menciona madres o hijas? NO. Cul es la excepcin? Ieshu hijo de padre desconocido. Pero hijo de mujer conocida, esposa de un supuesto descendiente de David. El hijo de la esposa...es SU hijo? NO. El hijo, recibe el linaje de su madre o de su padre? De su padre. Pero, era Jos padre de Ieshu? Sabemos que NO, pero no est dems que recordemos algo que el mismo "Mateo" (cap. 1 v. 18 y 19) confiesa: "Mara, su madre, estaba comprometida para casarse con Jos; pero antes que vivieran juntos, se
encontr encinta por el poder del Espritu Santo. Jos, su marido, que era un hombre justo y no quera denunciar pblicamente a Mara, decidi separarse de ella en secreto."

As que, hijo de Mara y del "poder del Espritu Santo". Era Mara descendiente de David? NO. Y el Espritu Santo? NO. Pero, supongamos que Jos adopta a Ieshu como su hijo, no es suficiente? NO. La ley juda permite que un hijo adoptivo sea llamado en el nombre de su padre adoptivo, incluso que los herede, pero JAMS obtiene su linaje, la estirpe es paterna-sangunea. As que, si a Ieshu lo queremos llamar "hijo de Jos", legalmente es posible. Pero de ah deducir que obtiene su "sangre", adems de ilegal es bastante torpe. nica conclusin posible y REAL a partir de estos datos. Ieshu NO era descendiente de David rey de Israel.

Sagrada Concepcin?

Antes de continuar con la genealoga, tomemos en consideracin el absurdo "cuento" pagano que hemos trascrito de "Mateo". Una virgen que queda preada por un dios! 1- Eso es 100% pagano, y no tiene un pice de relacin con el judasmo. 2- Dios hizo las leyes y no las quebranta. Si prohibi el adulterio, lo prohibi. Acaso Dios precisa embarazar a una mujer virgen y ya casada? Dios infringe Sus Leyes para gozar del contacto de una mujer casada? 3- Dios precisa de relaciones sexuales con una mujer para "crear" un ser? 4- Acaso es "proftica" esta concepcin? 5- Viol el Espritu Santo a Mara o fue de mutuo consentimiento? Aparte, qu prueba tenemos de los dichos de "Mateo"? NINGUNA. Cmo sabemos que Mara no aprovech una "canita al aire" antes de los esponsales (mientras an permaneca en casa del padre) y qued embarazada? Al menos, eso es lo que pens el "justo" Jos. l supuso que haba sido engaado, que su comprometida (y por lo tanto consagrada en exclusividad a l) haba sostenido relaciones ntimas con otro hombre. Por ser un hombre "justo" quiso entregar el divorcio en silencio, sin ultrajar su nombre ni el de la infiel y casquivana Mara. Tenemos pues al menos 3 posibilidades REALES acerca de esta concepcin "tan particular": 1- invencin pagana con el fin de ganar adeptos gentiles a la nueva religin; 2- excusa para las "travesuras" de la muy poco virginal Mara; 3- otra de las numerosas mal interpretaciones o falsas presunciones acerca del Tanaj, que debe ser "cumplida".
Lnea errnea

Podemos ver que uno de los supuestos predecesores de Jos padrastro de Ieshu era Jeconas, conocido tambin como Joaqun o Joacim (y otros nombres similares), quien fuera descendiente de David y rey de Israel alrededor del -590. Prestemos atencin al profeta verdadero Irmi (Jeremas): "Por tanto, as ha dicho Hashem con respecto a Joacim, rey de Yehud [Jud]: No tendr quien se siente sobre el trono de David, y su cadver ser echado al calor del da y a la helada de la noche. Castigar tanto a l como a sus descendientes y a sus servidores por su maldad...'' (Irmi / Jeremas 36:30,31) As que, hasta ahora sabemos que Ieshu NO era hijo de Jos. Sabemos que NO era descendiente de David. Pero, si lo hubiera sido, esa rama de la familia davdica haba quedado prohibida por Dios para ocupar el trono de Israel. Y la primera funcin del mashiaj, lo que define su propio ttulo es: ser rey de Israel. Conclusin parcial: si es una genealoga trucada, demuestra los escasos conocimientos tanjicos de sus autores.

Si es una genealoga verdica, demuestra que cualquier pretensin de Ieshu no tiene fundamentos aceptables.
Libros inspirados por Dios?

Ms arriba podemos leer como el o los autores de "Mateo" adujeron que Saltiel engendr a Zorobabel y ste a Abihud. Y estos son supuestos antecedentes del padrastro de Ieshu. Comprobemos la veracidad: "(17) Los hijos de Joaqun el cautivo fueron: Salatiel su hijo, (18) Malquiram, Pedaas, Senazar, Jecamas, Hosama y Nedabas. (19) Los hijos de Pedaas fueron Zorobabel y Simei. Los hijos de Zorobabel fueron Mesulam y Ananas, y la hermana de stos fue Selomit. (20) Tambin estos cinco: Hasuba, Ohel, Berequas, Hasadas y Jusab-jsed." (1 Divrei Haiamim / I Crnicas 3) Zorobabel en verdad era sobrino de Saltiel, y NO su hijo. Claro, en Jagai, Zejari y Ezr se lo llama "hijo de Saltiel", as como en muchos otros sitios se menciona a un descendiente como hijo de su familiar ms distinguido. Otra forma de explicar esta discrepancia, es tomando en cuenta la "ley del levirato" (Devarim 25:510). Es posible, en efecto, que Pedaas haya tomado por esposa a la viuda de su hermano Salatiel, muerto sin hijos, y que de esa unin haya nacido Zorobabel. En tal caso, Zorobabel era hijo gentico de Pedaas, pero hijo legal de Salatiel. Zorobabel era, adems, el heredero legtimo del trono, ya que Salatiel haba sido el hijo mayor del rey Joaqun (conocido tambin como Jeconas). Trono que JAMS ocup, pues fue gobernante y NO rey. El HECHO, es que NO era hijo de Saltiel. Y Abihud, el que sigue en la genealoga de Mateo...NO EXISTE (hay un nico Abihud en el Tanaj y nada tiene que ver con esta familia). Ser apcrifo el Santo libro de Crnicas o el cannico cristiano de Mateo? Tanto judos como cristianos reconocen la santidad de Crnicas...por lo tanto...qu queda por decir de "Mateo"? Y de la genealoga de Ieshu?
Cuntos padres puede tener un hijo?

Por si "Mateo" no fuera suficiente prueba de falsedad, otro Evangelio nos trae una "buena nueva" falsificada. Prestemos atencin a este pesado texto (Lucas cap. 3 v. 23 al 28): "Jess tena unos treinta aos cuando
comenz su actividad. Fue hijo, segn se crea, de Jos. Jos fue hijo de El, que a su vez fue hijo de Matat, que fue hijo de Lev, que fue hijo de Melqu, que fue hijo de Janai, que fue hijo de Jos, que fue hijo de Matatas, que fue hijo de Ams, que fue hijo de Nahm, que fue hijo de Esl, que fue hijo de Nagai, que fue hijo de Mhat, que fue hijo de Matatas, que fue hijo de Seme, que fue hijo de Josec, que fue hijo de Joiad, que fue hijo de Johann, que fue hijo de Res, que fue hijo de Zorobabel, que fue hijo de Salatiel, que fue hijo de Ner, que fue hijo de Melqu...".

Aqu al parecer se intent eliminar el problema de la lnea materna, pues, nada se menciona de Mara.

Tambin se intent darle un "mscara" de legalidad a la paternidad de Jos, pues "segn se crea era hijo de Jos". Como ya explicamos, la adopcin no otorga el linaje. Pero, de qu linaje hablamos? "Lucas" asegura que el pap de Jos era El. Habr dicho lo mismo "Mateo"? NO. "Jacob fue padre de Jos". En qu quedamos? Y con el abuelo de Jos hay una pequea discrepancia, uno lo llama Matat y el otro Matn, pero, vaya y pase! Sin embargo, una generacin previa las cosas se embrollan y se embrollan y se embrollan... Y, a todo esto, en "Lucas", dnde qued Joaqun el rey perverso? Al parecer, suplantado por un tal "Ner"... Seamos honestos, podemos confiar en estas palabras? No se adecuan a textos santificados. No se adecuan entre s. No se adecuan a las leyes vigentes. Inventan o hacen uso de historias paganas intentando "judaizarlas". Se contradicen. No conocen las genealogas davdicas aceptables para el trono.
La otra historieta

Les queda un nico escape para tapar todos los agujeros: inventar otra historieta. Aceptar que Ieshu no era hijo gentico de Jos, por lo tanto tampoco de David (si es que Jos lo era, cosa que dudo), pero, era descendiente espiritual de David. Y estas palabras, son un recurso usado a menudo por los misioneros que buscan atrapar judos poco avezados. Primer problema, as como el linaje no se transmite por adopcin, sino solamente por nacimiento, tampoco existe algo como "linaje espiritual". Si buscamos en el Tanaj veremos que no lo encontraremos. Segundo problema, deberan explicar lo que sus propios libros "santos" afirman (Carta a los romanos cap. 1 v. 3 y 4): "nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder". El "gran" Pablo enfticamente afirma: "del linaje de David segn...la carne", para nada se menciona la adopcin o el espritu. Que Pablo era un farsante lo demostramos en otro artculo, as que no tendra nada de novedoso que aqu tambin mintiera. Pero, como no queremos polmicas, slo podemos decir: o Mateo y Lucas o Pablo, pero no ambas hiptesis, pues son por completo contradictorias (sin posibilidad de sntesis). Y volvemos a un HECHO, Ieshu no era descendiente de Jos, aunque se diga lo contrario mil veces, es el mismo Evangelio el que grita: NO ES DESCENDIENTE.
Derecho al trono

Yo soy descendiente por lnea paterna probada en todas las generaciones, del rey David, puedo afirmar. Por eso ya soy el mashiaj? Tengo un primer problema, mis hermanos son tan descendientes probados como yo lo soy. Segundo, mis primos por parte paterna tambin lo son. Tercero, mi padre, abuelo, bisabuelo...tambin lo so. Cul de todos nosotros es el mashiaj? NINGUNO. Por qu? Porque al rey-mashiaj se lo unga-coronaba por tres mtodos: 1- ser el sucesor legal siguiente de un rey que abdicaba, mora o era destronado. 2- un profeta reconocido como tal y en la Tierra de Israel as lo indicaba (la profeca concluy su etapa alrededor del -450) 3- el Sanhedrn juzgaba la pretensin de la persona, y si se adecuaba a la funcin en todos sus aspectos se le otorgaba el ttulo de monarca de Israel. Lamentablemente para m, si en verdad fuera descendiente 100% comprobado de David, no puedo ser el mashiaj. Quin me unge-corona? Ieshu no fue aprobado por el Sanhedrn. Profetas haca 450 aos que no existan (Juan el Bautista a lo sumo era un buen hombre, sino un completo orate). Reyes de la dinasta davdica haca como 500 aos que no haba en Israel. Por lo tanto, si obviamos que no era descendiente de David. Si obviamos que era un mamzer (bastardo nacido de adulterio). Si obviamos que no sabemos quin era su verdadero padre. Si obviamos que no cumpla con la Tor y las mitzvot. En fin, si obviamos TODO lo que lo descalifica como mashiaj, incluso as, no sera el mashiaj. Por qu? Porque los encargados de coronarlo...NO LO HICIERON. Conclusin: Ieshu de Nazaret es el nombre que le corresponde a este personaje. Como dijimos en otro artculo, sin otro ttulo. Claro, por respeto a los cristianos, se le podra llamar Cristo, pero JAMS mashiaj, y mucho menos "el Mashiaj". Si yo al Tanaj en CD que estoy desarrollando lo llamo "Microsoft (td) Tanaj-CD", no por eso soy un poderoso empresario llamado Gates...
Salvar a quin?

Nos estamos extendiendo demasiado, as que una sola palabra al respecto (hay muchsimo para decir, pero preferimos guardarlo para otra oportunidad). Ud. dice "vino a salvar a la humanidad", lea por favor su propia "Biblia" (Mateo cap. 1 v. 21): "Mara tendr un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Se llamar as porque salvar a su pueblo de sus pecados." En todo caso, Ieshu sera salvador de los judos y no del mundo. Y si los judos no lo aceptaron, por qu se lo "apropiaron" los gentiles? Ser porque los judos saban reconocer la MENTIRA de su "apostolado", en tanto que los

gentiles eran ignorantes de la Tor, por lo tanto fciles de embaucar. Ser por eso que ahora se intenta evangelizar a los judos, como lo era Ud., por la extrema debilidad en conocimientos judos que numerosos judos de hoy poseen?
"Brit Hajadasha"

Eso significa el "nuevo pacto" o "nuevo testamento". El da que Dios sea hombre para cambiar de parecer, avseme, as voy a sacarle una foto a "Dios" y a pedirle un autgrafo. Despus, quemo la foto y le propino una reprimenda al impostor. Dios asegur: "Porque la porcin de Hashem es su pueblo; Iaacov [Jacob] es la parcela de su heredad." (Devarim / Deuteronomio 32:9) "...No invalidar jams mi pacto con vosotros" (Shofetim / Jueces 2:1) "No profanar mi pacto, ni cambiar lo que ha salido de mis labios." "Tehilim / Salmos 89:35) Est claro que para Dios no existe algo as como un "nuevo pacto". As que, mi apreciado es momento de reconocer la falsedad en la que se halla sumergido, y bucear hacia las profundidades del verdadero judasmo, para hallar un poco de serenidad real en su vida. Lo espero.

Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com Fuente: http://serjudio.com/dnoam/rap41.htm

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DIALOGO ENTRE UN CRISTIANO Y UN JUDIO UN CREYENTE CRISTIANO PREGUNTA

Pregunta:
Rabi,Yehuda Ribco

1- Respetado Maestro,la historia se repite: eres tu maestro de Israel y no sabes esto? Esta fue la pregunta que le dirigio YESHUAH al maestro Nicodemo. Deseo pedirte primero que leas este mensaje y seas sincero contigo mismo y con EL GRAN ADONAY. 2- DIOS me ha llamado a la sagrada vocacion de predicar su PALABRA , asi que la estudio seriamente. He leido sus respuestas a varios e-mail que le han enviado y al final de todos usted termina con la exprecion:Que DIOS nos permita construir shalom. 3- La palabra paz o shalom tiene nombre propio: YESHUAH, 4- EL es el unico que puede construir SHALOM 5- por que EL es el SHARIM SHALOM ( PRINCIPE DE PAZ),y ya puedes ver que en hebreo se oye mucho mas bonito . 5a-Esto no es invento mio ,esta escirto en ISAIAS 9:6. 6- Sin YESHUAH no habra shalom ni para Israel ni para el mundo gentil . 7- No tienes que esforzarte mucho,solo observa que desde su muerte en la cruz hasta este dia en leas este mensaje no ha habido shalom para Israel. 8- YESHUAH es el cordero de DIOS que quita el pecado del mundo. 9- El cordero que DIOS mando a sacrificar en la Pascua era un simbolo de la muerte que quitaria el pecado de la raza humana. 10- La rebelion de Adan contra DIOS fue universal asi que la cura o el remedio para esa rebelion o pecado tenia que ser universal. 11- Por ultimo te muestro el modelo del sacrificio del hijo de Abraham: DIOS ordena a abraham que sacrifique a Isaac en el monte Moriac. En ese monte se construyo el Templo y 2000 anos despues murio YESHUAH . Cristiano Desconocido

UN CREYENTE JUDIO RESPONDE Shalom. No soy rabino, ni pretendo serlo, por lo cual insisto en que no se me llame "rabi". Yo s que para los seguidores de Jess es un pedido difcil, pues ellos llaman "rabi" a uno que no lo fue, pero no cuesta mucho ser honestos un ratito... ok? 1- Es absolutamente desagradable, sin decir que pecaminoso, usar el nombre del Eterno de la manera que usted lo usa. El nombre Ad-onai es solamente permitido usar en el momento del rezo o en el momento de la lectura de la Tor. En cuanto a que la historia sigue patrones repetitivos, no es necesario ser un maestro judo para saberlo, es algo que cualquier persona consciente reconoce. Sin embargo, en el judasmo se resalta el hecho de que "las acciones de los ancestros son seales para los hijos", es decir, debemos ser conocedores de la historia de nuestros mayores y estar atentos a nuestro presente para optar con mayor discernimiento. Nuestros Sabios, TODOS ELLOS desde 2000 aos a esta parte han estado imposibilitados para reconocer cualquier aptitud positiva en el infame pecador Jess, por un sencillo motivo: NO HAY NADA POSITIVO PARA RESCATAR EN L Y SU MITOLOGA. Por tanto, y ya que soy conocedor promedio del pasado de nuestros ancestros y especficamente en lo concerniente a la ineptitud y maldad de Jess, me mantengo en el camino de los Sabios, Justos y Buenos cuando repudio todo contacto con la idolatra perversa de Jess y cuando levanto una bandera de advertencia para todos los extraviados, como lo est usted, para que no se mantengan en el camino de la perdicin y muerte eterna. 2- No ofenda a Dios con sus mentiras y locuras!, le pido con toda fuerza y compasin. Usted es una pobre persona, "incapaz de reconocer su mano izquierda de la derecha" (Ion / Jons 4:11), tal como mostrar a continuacin. Dios no escoga profetas entre los ignorantes e indignos, por qu habra de hacer con usted una excepcin? 3- Quin lo dice? Usted? El mtico, idoltrico y antisemita "Nuevo Testamento"? En qu parte del Tanaj dice "el personaje que algunos llamarn Jess es la paz"? Me indica si es tan amable el versculo en el Tanaj que eso diga? Supongo que una persona "que ha sido llamada por Dios a predicar Su palabra y que se dedica a conocerla" no tiene inconvenientes en mostrar un versculo, al menos uno slo en todo el Tanaj, que exprese "Jess es paz"... lo espero sentado, no quiero cansarme mucho en la espera de su respuesta... 4- Nuevamente le pregunto: dnde est escrito eso? Dnde dice, en el Tanaj, que Jess es el nico capacitado para construir, hacer o traer shalom/paz? Yo, en mi modesta capacidad, reconozco que solamente el Eterno es el nico creador del Shalom, tal como dice el profeta leal a Su palabra:

"para que desde el nacimiento del sol y hasta el occidente se sepa que no hay nadie ms que Yo. Yo soy el Eterno, y no hay otro. Yo soy quien forma la luz y crea las tinieblas, quien hace la paz y crea la adversidad. Yo, el Eterno, soy quien hace todas estas cosas." (Ieshai / Isaas 45:6-7) Nosotros, los mortales, somos los encargados de construir el Shalom en nuestra vida y la de nuestro prjimo, con los ladrillos de Shalom que ha fabricado el Uno y nico Creador. Qu tiene que ver el pecador, extraviado y extraviador, Jess en toda esta obra santa del Shalom? NADA! Pues, l y sus seguidores en lugar de buscar al Padre y trabajar por la paz, actuaron en contra de Dios y en contra de los fieles a l. 5- Cualquier conocedor bsico de hebreo sabe que "Sharim" no quiere decir prncipe, sino "cantamos" o "cantadores". Evidentemente que no le escribir cmo se dice realmente prncipe, pues luego usted usara esa palabra para engaar a ingenuos ignorantes con sus mentiras y locuras. Pero la mentira es fcil de reconocerla cuando el mentiroso es tan ignorante y poco hbil como lo es usted... o tan irreal y mitolgico como lo es el "Nuevo Testamento". 5a- Isaas 9:6 expresa algunas de las caractersticas del reino mesinico, ninguna de las cuales est relacionada con el difunto y extinto Jess. Dice el profeta de la Verdad: "Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo del Eterno de los Ejrcitos har esto." (Ieshai / Isaas 9:6) Jess no estuvo sobre el trono de David, ni domino sobre el reino judo, ni trajo paz y justicia a los ciudadanos de Israel, ni en aquel entonces ni nunca. Es un hecho, tan slo hay que ser sincero para reconocerlo... pero adems, usted mismo lo demuestra con su pregunta 7, en ella usted reconoce que desde la presencia de Jess no hay paz para Israel, es decir, Jess NO trajo paz ni derecho ni justicia, al menos no como dice el profeta Isaas que deba ser para Israel. Por tanto, usted mismo me est declarando con sinceridad que Jess NO fue el Mesas, ni trajo paz, ni cumpli con las promesas de las profecas mesinicas. Gracias "Desconocido" por haber demostrado la falsedad de Jess con su misiva... GRACIAS. Por otra parte, en el versculo que recin citamos es CLARO y lo subrayamos que no es el Mashiaj/Mesas el que har la paz, sino "el celo de Dios"... o acaso usted no sabe leer en castellano? 6- Segn hemos visto recin, Jess solamente trajo desgracias y no paz, tanto para judos como para gentiles. No hace falta abundar al respecto ms.

7- Si no hubo paz, precisamente, es porque los seguidores de Jess (no todos pero s muchos y muy poderosos) se han empeado para atacar y daar a los judos. Si en estos 2000 aos los seguidores de Jess realmente hubieran vivido para la paz, los judos viviran en casi plena paz. Pero tristemente, la creencia en Jess lleva a la idolatra, a la mentira, al pecado, al dolor y como demuestra la historia: a perjudicar a aquellos que estn al lado. 8- Y yo que pensaba que Jess era un hombre... era cordero el joven! No saba que Mara fuera oveja! Por otra parte, y simplemente como dato curioso se llama cordero al hijo de la oveja desde el nacimiento y hasta los seis meses de edad, luego ya no se le llama cordero... no saba que Jess era un bebe de seis meses cuando fue supuestamente crucificado! Cada cosa uno se entera por estos das! Gracias, gracias por su maravillosa sapiencia que nos informa de estas bellas verdades! 9- El cordero pascual NO tena como funcin limpiar ningn pecado, al menos eso NO es lo que dice Dios en Su perfecta Tor: "Durante siete das no se ver levadura en tu casa, en ningn lugar de tu territorio. De la carne del animal que sacrifiques en el atardecer del primer da, no quedar nada hasta la maana del da siguiente. No podrs sacrificar Pesaj en ninguna de las ciudades que el Eterno tu Elokim te da. Slo en el lugar que el Eterno tu Elokim haya escogido para hacer habitar all Su nombre, sacrificars Pesaj, al atardecer, a la puesta del sol, a la hora en que saliste de Egipto. La asars y la comers en el lugar que el Eterno tu Elokim haya escogido, y a la maana siguiente podrs partir e ir a tu morada." (Devarim / Deuteronomio 16:4-7) Qu extrao que no se menciona para nada el pecado, pero s se habla de comer por completo la carne del cordero pascual? Ser que a Jess se lo comieron cuando lo bajaron de la supuesta cruz y por eso no lo hallaron, supuestamente, en su sepultura? Es decir... que horrible de pensarlo!... los seguidores de Jess son canbales? Se comen gente para quitar el pecado del mundo? Es esa la enseanza que usted me est dando? Gracias por la revelacin! 10- Pues Dios NO est para nada de acuerdo con su osada afirmacin idoltrica. Muy por el contrario, a travs de su fiel profeta Isaas nos hace saber cul es el camino de la verdadera salvacin -tanto para gentiles como para judos-: "No consiste, ms bien, el ayuno que Yo escog, en desatar las ligaduras de impiedad, en soltar las ataduras del yugo, en dejar libres a los quebrantados y en romper todo yugo? No consiste en compartir tu pan con el hambriento y en llevar a tu casa a los pobres sin hogar? No consiste en cubrir a tu prjimo cuando lo veas desnudo, y en no esconderte de quien es tu propia carne? Entonces despuntar tu luz como el alba, y tu recuperacin brotar con rapidez. Tu

justicia/caridad ir delante de ti, y la gloria del Eterno te acoger. Entonces invocars, y el Eterno te escuchar. Clamars, y l dir: 'Aqu estoy!'. Si quitas de en medio de ti el yugo, el acusar con el dedo y el hablar vilezas; si tu alma provee para el hambriento y sacias al alma humillada, tu luz irradiar en las tinieblas, y tu oscuridad ser como el medioda. El Eterno te guiar siempre y saciar tu alma en medio de los sequedales. l fortalecer tus huesos, y sers como un jardn de regado y como un manantial de aguas cuyas aguas nunca faltan." (Ieshai / Isaas 58:6-11) 11- Por ser un enviado de Dios, como usted dice que lo es, debiera saber dos cosas muy sencillas de conocer: el monte se llama "Mori" y no "moriac"; y Jess no muri en ese lugar, ya que el mito del Nuevo Testamento menciona el monte Glgota, que es otro de los montes de Jerusaln. O es que me est revelando la verdad tambin en cuanto a la geografa de Jerusaln? En conclusin, para qu me tome la molestia de responder una misiva tan deleznable? La respuesta: porque usted no parece una mala persona en su corazn, a pesar de sus pecados, ignorancia y locura... y por eso quisiera que dejara de lado todos sus extravos y se dedicara a vivir como Dios manda, como un verdadero fiel a l. Usted puede hacerlo! Tenga confianza en Dios, y tenga confianza en usted mismo, y ver que pronto desecha la fea idolatra y goza del verdadero Shalom integral que solamente se alcanza cuando se est en sintona con el Uno y nico. Si le quedan dudas, hgalas saber. Ketiv vaJatim Tov - Shan Tov. "Bendito el que viene en el nombre del Eterno!" (Tehilim / Salmos 118:26) Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom
Yehuda Ribco E-mail: comentario@serjudio.com

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Judia

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M ISIONeRoS
MANUAL CONTRA LOS MISIONEROS
RABINO BENTZION KRAVITZ

JUDIOS PARA EL JUDAISMO

Publicado por: JUDIOS PARA EL JUDAISMO P.O. 15059 Baltimore, MD. 21282 410-602-0276 baltimore@jewsforjudaism.org HOTLINE National: 1-800-477-6631 www.jewsforjudaism.org
Cuarta Edicin. Revisada. Copyright 2001 Jews for Judaism [Judos para el Judasmo] Internacional Inc.
Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproduccin de esta obra, parcial o total, sin el permiso escrito de Jews for Judaism International Inc.

Se han hecho posibles la publicacin y la distribucin de este manual por el apoyo generoso de

The Ben and Esther Rosenbloom Foundation

INDICE
Dedicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Judos para el Judasmo: La Respuesta a una Necesidad Urgente .9 La Obsesin por Convertir a los Judos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Los Cristianos Hebreos: Paradoja Bblica o Realidad Religiosa . . . . 17 El Mesas segn el Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Refutacin de los Proof Texts [Textos que prueban cierta hiptesis] . 33 Las Preguntas que Se Hacen con Frecuencia . . . . . . . . . . . . . . . 37 Soluciones Prcticas al Problema de los Cultos y de los Misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Historias Personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Lecturas Sugeridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Centro de Recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Con Respecto al Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Jews for Judaism Judios para el judaismo

PREFACIO

ace muchos aos que conozco la excelente organizacin internacional, Judos para el Judasmo. Su fundador y director en la Costa Occidental, el Rabino Bentzion Kravitz, ha trabajado rigurosamente dentro de la comunidad juda para ofrecer servicios de asesora y materia educacional para contrarrestar los argumentos de las declaraciones misioneras. El trabajo de Judos para el Judasmo ha tenido un gran impacto en la diseminacin de las verdades incorporadas en la tradicin juda. Como especialista en la historia del cristianismo y de la religin comparativa, puedo afirmar que el Rabino Kravitz tiene razn: Muchas formas del cristianismo evanglico eligen como blanco a los judos para convertirlos y, en algunos casos, utilizan tcticas cuestionables para tal fin. Como profesora de estudios religiosos, teologa, y tica en Stanford, Princeton, la Universidad de California, y en varias otras universidades, he hecho frente directamente con los problemas teolgicos del mesianismo, de la salvacin, de la expiacin indirecta, y otros por el estilo. No es necesario decir que estas preguntas, hechas por estudiantes judos dentro de las aulas tanto como fuera de la clase, pueden ser muy provocadoras. En realidad, uno de los problemas mayores que hace impresin en los estudiantes universitarios hoy en da es la amenaza provocada por las maneras de obrar de los misioneros que son manipulativas y deceptivas. Desde el punto de vista de una especialista, una de las tcticas ms peligrosas y confusas es la manera en que los misioneros usan la Biblia Hebrea. Claro que esto no es nada nuevo. Como han demostrado muchos investigores, los grupos cristianos desde el principio reinterpretaron la Biblia Hebrea para apoyar sus pretensiones que el cristianismo suplant el judasmo. Pero ste no es el punto de vista judo ni siquiera el mantenido por todos los cristianos. Hoy, muchos cristianos examinan de nuevo las races de su religin y, para su consternacin, reconocen los sentimientos antijudos que existen en el fondo de ella. Muchos cristianos tambin en-

Judios parael judaismo

focan el judasmo imparcialmente, y aprenden a apreciar las verdades nicas de la Tor juda y de la tradicin rabnica. Sin embargo, los misioneros evanglicos que eligen como blanco a los judos son inconscientes del entendimiento histrico del cristianismo, o lo resisten activamente. Nosotros debemos preocuparnos por estos grupos que propagan confusin entre nuestros jvenes. Los judos tienen que familiarizarse con los problemas que estos grupos presentan y con medios eficaces de responder a ellos. La Respuesta Juda a los Misioneros es un manual excelente para individuos, judos o no judos, que estn confundidos por los problemas presentados por prooftexts [textos que dan pruebas] bblicos y discusiones teolgicas que tengan que ver con la diferencia bsica entre el judasmo y el cristianismo. Si usted es rabino, acadmico, estudiante, o padre preocupado, recomiendo que lea y comparta este manual. Shalom,

Dra. Tamar Frankiel Conferenciante en Estudios Religiosos Universidad de California, Riverside

The Jewish Response to Missionaries

Judios Para El Judaismo

La respuesta a una necesidad urgente

n el programa premiado en ABC, 20/20, Barbara Walters pregunt recientemente, Qu pensara usted si su hijo de doce aos llegara a casa y dira que un adulto le haba persuadido a cambiar su religin? Esta pregunta introdujo el cuento de un joven que se forz a convertirse tres meses antes de su Bar Mitzvah. Su conversin tuvo lugar durante un programa para jvenes que se celebr en una iglesia bautista del sur. El miembro de la iglesia que habl con este joven le dijo que l podra ser judo y cristiano a la vez. El informe aclar bien que una amenaza seria a la comunidad juda asumi nuevas proporciones. Segn recientes encuestas de Gallup y de Harris, hay ms de 70 millones de cristianos renacidos en Norte Amrica, muchos de los cuales estn convencidos que para que regrese Jess, el pueblo judo tiene que convertirse primero al cristianismo. Las denominaciones cristianas tales como the Southern Baptist Convention que pas una resolucin en 1996 eligiendo como blanco a los judos para ser convertidos - y The Assemblies of G-d, as como otros grupos cristianos innumerables de alcance mundial, contribuyen ms de $250 millones por ao para evangelizar agresivamente a los judos. Estos cristianos evenglicos han establecido sinagogas hebreas cristianas especiales para atraer a los judos. Tales sinagogas han crecido de 20 hasta ms de 400 en los ltimos veinte aos. Los misioneros convencen a sus reclutas que no son judos completos hasta que acepten a Jess como el Mesas, y que un judo mantiene su identidad despus de haberse convertido al cristianismo. Segn un estudio de poblacin del Consejo de Federaciones Judas en 1990 en Norte Amrica sla, ms de 600,000 judos se identifican con algn tipo de cristianismo. Durante los ltimos 25 aos, ms de 275,000 judos mundialmente han sido convertidos especficamente por misioneros que usan tcticas que encubren las creencias cristianas bajo el disfraz de judasmo. El Evangelio lo predican rabinos mesinicos que llevan yarmulkas (casquetes) y talleisim (chales de oracin) en los servicios de Shabbat y Fiestas Religiosas [Rosh Hashana y Yom Kipur.] Estos cristianos hebreos promueven su f cristiana usando un nombre nuevo: Judasmo Mesinico. Estos grupos han infludo a las iglesias evenglicas a seguir las

Judios parael judaismo

mismas tcnicas engaosas. Por la primera vez en la historia, los judos son acogidos con beneplcito por la iglesia y les dicen que pueden mantener su identidad juda. Luego los miembros de la iglesia presentan al judo a alguien judo que haya aceptado al Seor. Este mtodo de ganar proslitos aumenta el nmero de intermediarios, quienes sirven de conductos a los misioneros cristianos hebreos, incluyendo asociados cristianos en el trabajo, en la escuela, y en marcos sociales. Adems, nuevos programas tales como el parque de $16 millones en Orlando, Florida, llamado La Experiencia de la Tierra Santa, y conferencias ambulantes como Al Judo Primero en el Nuevo Milenio son campamentos de instruccin virtuales para ensear a los cristianos la manera eficaz de evangelizar a sus conocidos judos. Contrario a la percepcin popular, no son solamente los judos inestables emocionalmente los que llegan a ser vctimas a los esfuerzos de los misioneros; en realidad, todos los judos son susceptibles. A menudo los misioneros eligen como blanco el campus universitario, los hospitales, los programas para rehabilitacin de drogas, las residencias de jubilados, y los centros comerciales en vecindades judas, tanto como la comunidad Israel, los inmigrantes soviticos, y los matrimonios entre personas de distintas religiones. Ellos adredemente citan mal, traducen mal, e interpretan mal la Escritura Juda y los textos rabnicos con el intento de comprobar que Jess fu el Mesas judo y Dis a la vez. Su esfuerzo a hacer que el judasmo no sea legtimo, conjuntamente con su explotacin engaosa de smbolos judos, artefactos religiosos, y an la msica tradicional, sirven para confundir al converso potencial, hacindolo ms vulnerable. Estos grupos misioneros ms de 900 slo en Norte Amrica funcionan mundialmente, y se pueden hallar en casi todos los centros de poblacin juda. Algunas juntas directivas en este movimiento tienen fuerza poltica importante; a una de ellas an le ha sido concedido el estatus de observadora en las Naciones Unidas. Algunos grupos han fundido escuelas judas mesinicas para jvenes y yeshivot en los que producen rabinos mesinicos. Hay ms de 100 congregaciones mesinicas en Israel, y ms de 38 en la antigua Unin Sovitica. Estos grupos atacan casi exclusivamente a los judos no educados, no afiliados, y enajenados. Respondiendo a esta amenaza que va en continuo aumento, Judos para el Judasmo Internacional fu establecido en 1986. El nico recurso contra-misionero de alcance mundial y red de alcance exterior, Judos para el Judasmo tiene sucursales en Los Angeles;

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la respuesta judia a los misioneros

Nueva York; Baltimore; Washington, D.C.; Toronto; Johannesburgo, Sud Africa; y Melbourne, Australia. Sus dos metas primarias son la educacin preventiva y la reconquista de esos judos que hayan sido infludos por los misioneros. Judos para el Judasmo alcanza estas metas asesorando a cristianos hebreos, observando la actividad misionera y ofreciendo una oficina de conferencias y cursos intensivos contra los misioneros. Judos para el Judasmo es tambin pionero en el uso de publicidad audiovisual y en la distribucin de alcance mundial de materias contra-misioneras. Hemos producido una seleccin amplia de literatura y de cintas de audio y de vdeo, disponibles en ingls, en ruso, y subttulos para personas con prdida de la capacidad auditiva. Adems, tenemos un website muy aclamado www.jewsforjudaism.org. El mejor antdoto a los misioneros y cultos cristianos hebreos es una comunidad juda educada y dedicada. Judos para el Judasmo ofrece algunos programas que perfilan el carcter y el alcance de los esfuerzos para convertir a los judos, y que explica cmo contrarrestarlos. Estos cursos fomentan el conocimiento de las tcnicas misioneras, incluso mentiras y engaos usados por los grupos misioneros que describen engaosamente el judasmo. Los judos a menudo son confundidos e intimidados por los misioneros. Es importante que entendamos los defectos teolgicos en el argumento cristiano hebreo que aceptar a Jess es el cumplimiento del judasmo. Mientras que la mayora de los judos sabemos que no aceptamos a Jess como el Mesas o Dios, pocos pueden explicar por qu. Por esto, Judos para el Judasmo tambin proporciona actividades de extensin, actividades de extensin a judos rusos, y actividades de extensin a los cristianos hebreos. Asistencia sociopsicolgica voluntaria es disponible para los que se hayan envuelto en un grupo cristiano hebreo. Basado en la premisa que el individuo no tuviera bastante informacin para hacer una decisin fundamentada, a l o a ella se le presentan los argumentos judos para contrariar la perspectiva cristiana. Algunos de nuestros sucursales han desarrollado grupos de apoyo que ofrecen entendimiento y aliento a individuos y familias afectados por misioneros y cultos. Cunto xito ha tenido Judos para el Judasmo? Hay una posibilidad de 60 a 70% que cualquier persona juda que haya pensado en

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convertirse al cristianismo, o que ya se haya convertido, volver al judasmo si est dispuesta a escuchar el punto de vista judo. La mayora de estos individuos se van de nuestro servicio de asistencia con un orgullo renovado en y un aprecio trascendental de su patrimonio judo.

LA OBSESION POR CONVERTIR A LOS JUDIOS

urante la dcada pasada ha habido un aumento alarmante de la influencia del cristianismo evanglico. Este aumento ha sido acompaado por un aumento asombroso en actividades misioneras cristianas que eligen como blanco para conversin a los judos. El presupuesto anual para un grupo misionero como Judos para Jess, es ms de $12 millones. Bastante ms de 1,000 grupos misioneros, que trabajan activamenta para convertir a los judos, gastan ms de $250 millones cada ao en sus esfuerzos. Patrocinan centenares de misioneros que trabajan una jornada completa, as como tambin programas de televisin y radio, y han creado ms de 400 sinagogas mesinicas, que se esfuerzan por aparecer judas pero, en realidad, son cristianas.

TACTICAS DE CONVERSION DE LOS MISIONEROS

Estos grupos usan tres clases de tctica engaosa para atraer a los judos. En primer lugar, dan a entender que un judo puede retener su judasmo an despus de convertirse. En segundo lugar, a menudo citan mal, traducen mal, y describen engaosamente la Sagrada Escritura Juda y textos rabnicos para comprobar sus pretensiones. En tercer lugar, tratan de hacer que el judasmo no sea legtimo pretendiendo que el cristianismo es el nico camino a Dios y a la salvacin. Adems, muchos grupos misioneros emplean tcticas alarmistas e intimidacin para disuadir a individuos de hablar con rabinos, de ese modo impedindoles tener la oportunidad de or un punto de vista contrario. Tal tctica engaosa es moralmente reprensible a los judos y a los no judos por igual. Entre los muchos grupos cristianos que han condenado pblicamente los movimientos cristianos hebreos se encuentran: The Episcopal Bishops of Maryland; The Archdiocese of Harrisburg, PA; The National Conference of Catholic Bishops, Washington, DC; The Campus Ministry Board at American University in Washington, DC; The National conference of Christians and Jews (Southern California Region); y The Interfaith Conference of Washington, DC (un grupo que incluye el Archidicesis Catlico Romano tanto como grupos Bautistas y Protestantes de la lnea central.)

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EL ALCANCE DEL PROBLEMA

A pesar de una censura tan general, los esfuerzos de los cristianos hebreos han tenido alarmante xito. Segn la revista cristiana Charisma, Ms judos han aceptado a Jess como su Mesas en los 19 aos pasados que en los 19 siglos pasados.* La mayora de las autoridades dicen que hay ms de 275,000 conversos judos al cristianismo hebreo en todo el mundo. El Talmud (Sanhedrin 37a) ensea que Quienquiera salva una sola alma juda es como si l salvara un mundo entero. Este pasaje subraya la importancia de ayudar a cada individuo. Aunque slo una persona juda fuera engaada, nuestra preocupacin sera grande. Cuando esto se multiplica por centenares de miles, la angustia y la inquietud son mucho ms marcadas.

A LOS JUDIOS PRIMERO

La mayor parte de la gente ha odo hablar del grupo misionero Judos para Jess. Sin embargo, no hay Budistas para Jess ni Hindes para Jess. Por lo visto, los evanglicos cristianos estn ms obsesionados por convertir a los judos que por convertir a cualquier otro grupo. Hay razones tanto teolgicas como psicolgicas para explicar esta obsesin histrica.

LA OBSESION TEOLOGICA
El evangelio cristiano se describe como al judo primero y tambin al Greco [no judo] (Epstola a los romanos 1:16.) Los cristianos evanglicos fundamentalistas interpretan este pasaje como un mandato para convertir a todo el mundo, pero especialmente a los judos. Muchos cristianos fundamentalistas creen que los judos son la llave para efectuar El Segundo Advenimiento de Jess y la salvacin de toda la humanidad. Para probar su punto, citan los pasajes, La salvacin es de los judos (Juan 4:22) y No me vern hasta que ustedes [los judos] digan, Bendito sea el [Jess] que viene en el nombre del Seor. (Mateo 23:39) Algunos creen que el regreso de Jess depende de la conversin de precisamente 144,000 judos (basado en el sptimo captulo del
* Esta declaracin no incluye conversiones forzosas, Llevadas a cabo por coaccin, tales como las de los marranos durante la Inquisicin Espaola.

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la respuesta judia a los misioneros

Apocalipsis) y que los dems judos se aniquilarn durante la gran tribulacin que va a acompaar al regreso de Jess. En las palabras de Ricard Yao, que fu fundamentalista no-judo: Lo que preocupa en todo esto es que millones de personas en este pas se acostumbran a la idea que est bien que millones y millones de judos mueran en este holocausto [tribulacin], porque eso es un requisito para que Jess vuelva. Yo creo que eso es muy, muy espantoso.

LA OBSESION PSICOLOGICA
Puesto que el concepto de un Mesas fue originalmente y exclusivamente un concepto judo, el rechazamiento de Jess por los judos como el Mesas siempre ha planteado una paradoja y un dilema para la iglesia cristiana. Por eso, en los ojos de muchos fundamentalistas evanglicos, en cada conversin de un judo al cristianismo se hace una corroboracin de su f. Por siglos, la respuesta al rechazamiento judo de Jess ha sido la persecucin de judos racionalizada como el castigo divino de parte de Dis por haber rechazado a Jess. El fuego de prejuicio fue avivado por pasajes del Nuevo Testamento tales como: Ustedes [judos] son de su padre el diablo. (Juan 8:44) Los judos que mataron a Jess as como a los profetas, y nos expulsaron, no agradan a Dios. (I Tesalonios 2:15) Todo el pueblo [judos] contest y dijo, que su sangre est en nosotros y en nuestros hijos. (Mateo 27:25) La mayor parte de los fundamentalistas sostendrn que los responsables por las atrocidades contra los judos no eran verdaderos cristianos. Sin embargo, segn muchos historiadores, es precisamente tal retrica del Nuevo Testamento la responsable de crear una atmsfera en la cual era posible que tales acontecimientos ocurrieran.* Hoy, despus de casi 2,000 aos de rechazamiento judo de Jess, todava existe el dilema. Es por esta tremenda necesidad teolgica y psicolgica que los cristianos fundamentales han comprometido millones de dlares para desarrollar nuevas tcnicas sofisticadas y muchas veces engaosas para convertir a los judos.
* Por un anlisis en profundidad de esta idea, favor de ver el libro Las Races del Antisemitismo Cristiano recomendado en la lista de Lectura Sugerida.

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Algunos de los manuales de instruccin usados para ensear a los cristianos a elegir como blanco a los judos para convertirlos. Noten el uso descarado de smbolos y temas judos.

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christianos hebreos: paradoja biblica o realidad religiosa

uchos individuos estn confundidos por los argumentos de los cristianos hebreos e ignoran la respuesta juda a las declaraciones de los cristianos hebreos que: 1) Los judos pueden mantener su identidad juda despus de convertirse. 2) La Biblia Juda est llena de referencias profticas a Jess. 3) La salvacin espiritual y las relaciones personales con Dios slo se pueden conseguir por Jess. 4) Los milagros comprueban la validez del cristanismo. 5) La creencia cristiana en la Trinidad de Dios es compatible con el judasmo. Es nuestra esperanza que examinando cada afirmacin y la respuesta juda correspondiente, la posicin juda va a estar claramente entendida.

Declaracion # 1:
LOS JUDIOS PUEDEN MANTENER SU IDENTIDAD JUDIA DESPUES DE CONVERTIRSE

n su intento a convertir a los judos, los misioneros declaran que se puede seguir siendo judo mientras se practica el cristianismo. El uso de terminologa como judo mesinico, cristiano hebreo, y judo para Jess no es nada ms que un intento engaoso de representar a judos conversos como judos.* En realidad, los misioneros incluso mantienen que un judo que acepte a Jess (o Yeshua, como lo llaman) es un judo completo, queriendo decir, claro, que todos los otros judos son incompletos. La falsificacin y el engao empleado en este intento de
* Manuales de instruccin misioneros (vea pag. 16) estimulan el uso de las expresiones creyente ms bien que cristiano; Mesas ms bien que Cristo; rbol ms bien que cruz; y Nueva Alianza ms bien que Nuevo Testamento, para promover un mensaje que suena ms judo.

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disfrazar la seriedad de la conversin de un judo al cristianismo se refleja de un modo parecido en el abuso extenso de smbolos y costumbres judas, en la invencin de textos judos, y en la falsificacin de los antecedentes y de la educacin juda de muchos cristianos hebreos. Muchos jefes cristianos hebreos fraudulentamente se refieren a s mismos como rabinos y a sus lugares de culto como sinagogas.* Esta tctica se emplea en un intento de hacer su versin del cristianismo ms aceptable a los judos que tratan de convertir. No obstante, en las palabras de uno de los numerosos grupos cristianos que condenan el cristianismo hebreo, Esta tcnica de ganar proslitos equivale a conversiones forzadas y debe de ser condenada. (De una declaracin aprobada por the Interfaith Conference of Metropolitan Washington, DC.)

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Sigue siendo un hecho que, no obstante los intentos superficiales de parecer judo, el trmino cristiano hebreo, o judo para Jess, es un oxmoron y una contradiccin teolgica. Los llamados cristianos hebreos sostienen que una persona que nace judo nunca puede perder su patrimonio o su herencia. Sin embargo, la Biblia ensea que las creencias de una persona s influyen en su condicin de judo y que una persona que naci judo puede en alguna ocasin temporalmente dejar de llamarse judo. En el libro de Reyes, a Elas el profeta le mandan a reprender a aquellos judos que adoraban a un dios extranjero llamado Baal. En Reyes I 18:21, Elas les dice, Hasta cundo van a vacilar entre dos opiniones? Si el Seor es Dios, sgalo: pero si Baal, sganlo a l. En otras palabras, usted es o un judo o alguien que adora a Baal; no se puede ser los dos. La historia concluye con los judos renunciando su camino idlatro y regresando al judasmo. De aqu derivamos una leccin importante. Un judo que sigue otra religin es judo slo hasta el punto que conserva una obligacin espiritual de arrepentirse y a volver al judasmo. Sin embargo, en cuanto sus creencias sean idlatras y extranjeras al judasmo, l no
* En su intento de justificar su carcter judaico, ciertos cristianos hebreos han descrito al judasmo rabnico como un culto ya que pretenden que sigue las palabras de hombres ms bien que de Dios. Adems de ser falso, esta declaracin es tambin hipcrita ya que los cristianos hebreos usan estas mismas tradiciones para dar a sus costumbres el disfraz de carcter judaico.

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puede llamarse judo. (Es importante notar que un judo no practicante es distinto de un judo que haya escogido un camino extranjero.) La Tor ensea que a los judos y a los no judos se les dan distintos caminos para llegar a Dios. Un judo est obligado a seguir la Tor, mientras que un no judo tiene que cumplir las siete leyes de los hijos de No.* Un grupo no es superior al otro, simplemente diferente. Por eso, ciertas creencias y costumbres, como comer carne de cerdo, se les permite a los no judos pero no a los judos. De un modo parecido, la mayor parte de las creencias cristianas acerca de Dios, la salvacin, y el Mesas no violan la alianza de No para los no judos, pero estn absolutamente prohibidas para los judos. Por eso el trmino judo mesinico, cristiano hebreo, o judo para Jess, es una contradiccin.

declaracion # 2
LA BIBLIA JUDIA ESTA LLENA DE REFERENCIAS PROFETICAS A JESUS
os cristianos hebreos creen que Jess fue el Mesas prometido, y tratan de probar esto citando varios pasajes de la Biblia Juda. Tales citas le pueden parecer impresionantes, arrolladores, y confusas a alguien con slo un conocimiento superficial del judasmo y sin ningn dominio de la lengua hebrea.

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1) La nica razn que estos pasajes, o llamados proof texts [textos que prueban cierta hiptesis], parecen referirse a Jess es porque han sido citados mal, traducidos mal, o arrancados del contexto. Como demuestran claramente los siguientes ejemplos, cualquier obra escrita, si est traducida mal o arrancada del contexto, puede ser usada para sugerir sgnificados que nunca fueron deseados. El Nuevo Testamento no es excepcin. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento (Lucas 14:26), Jess se cita diciendo: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede
* Por una explicacin ms detallada de las Siete Leyes Universales de los Hijos de No, vea El Camino del No Judo Justo en la lista de Lectura Sugerida.

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ser mi discpulo. Una lectura inicial de este verso da la impresin que uno tiene que odiar a su familia, y hasta s mismo, como requisito previo para ser cristiano. Sin embargo, cualquier cristiano que se confronte con una lectura literal de este pasaje va a reaccionar en tono defensivo e insistir que el versculo de ninguna manera significa eso. Slo parece as, l o ella explicar, porque [el pasaje] se lee fuera del contexto y sin traduccin propia. Esto es precisamente el punto que queremos establecer. Lo que dice un versculo y lo que significa pueden ser cosas completamente distintas. Antes de que se pueda entender cualquier versculo correctamente, sea de la Escritura Juda o del Nuevo Testamento, tiene que leerse en contexto y con una traduccin exacta. De un modo parecido, cuando un misionero cita un versculo de la Escritura Juda, se debe averiguar que el versculo se reproduce correctamente. Por ejemplo, Salmo 22:17 de la Biblia Hebrea, cuando se traduce correctamente, dice Rodearon mis manos y mis pies como un len,* refiridose al Rey David perseguido por sus enemigos, a quienes a menudo se refiere como un len (como en Salmos 7 y 17). Pero, cuando se lee fuera del contexto y traducido mal come Horadaron mis manos y mis pies, como aparece en versiones cristianas, el pasaje intencionalmente evoca pensamientos de Jess. Este ejemplo demuestra solamente uno de los muchos versculos que los misioneros tuercen y traducen mal para convenir con sus propsitos. El judasmo tiene una respuesta y una explicacin para cada caso semejante. La regla emprica es preguntar siempre: Se leen estos versculos en contexto y con una traduccin exacta? Tristemente, la mayor parte de los cristianos hebreos ciegamente aceptan la interpretacin cristiana sin jams haber odo ni completamente entendido el punto de vista judo. Despus de una reexaminacin libre de perjuicios de los dos lados, miles de cristianos hebreos han vuelto al judasmo. 2) Los misioneros a menudo usan el Nuevo Testamento como prueba que los sucesos o las profecas en sus pasajes mal traducidos se han realizado. Sin embargo, a una persona que conozca la Biblia Juda, es evidente que la infalibilidad pregonada (esto es, la falta de
* La palabra kaari hrtf claramente significa como un len, como se manifiesta de su uso en Isaas 38:13.

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error) del Testamento Nuevo es muy dudoso. Consideren los siguientes ejemplos: a) En tres distintos lugares en la Biblia Juda, (Gnesis 46:27, xodo 1:5 y Deuteronomio 10:22,) se dice que el patriarca Jacob vino a Egipto con una cantidad de 70 personas. Hechos 7:14 en el Nuevo Testamento incorrectamente da este nmero como 75. b) Hebreos 8:8-13 del Nuevo Testamento, cuando cita a Jeremas, dice que Dios reemplaz Su Pacto con los judos con un Nuevo Pacto, declarando que, porque los judos no cumplieron con el Viejo Pacto, Dios desentendi de ellos. Sin embargo, el texto hebreo original en Jeremas 31:32 de la Biblia Juda no dice que Dios no senta cario por ellos, sino que l qued un esposo de ellos. Algunos cristianos interpretan su traduccin a significar que Dios rompi su Pacto y rechaz al pueblo judo. Esto completamente no concuerda con la postura Bblica que los mandamientos son para siempre (Salmo 119:151-152) y que Dios prometi nunca rechazar ni romper Su Pacto* con los judos. (Jueces 2:1 y Levtico 26:44-45) c) Hebreos 10:5 del Nuevo Testamento, cuando cita Salmo 40, declara que Dios reemplaz los sacrificios de animales con la muerte del Mesas, diciendo que, sacrificios y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. Sin embargo, la cita original de Salmo 40:6 no dice esto; dice, los sacrificios y ofrendas de harina no quisiste; Mis odos has abierto. Esto refiere al deseo de Dios que Le obedezcamos, como dice, Ciertamenteel obedecer es mejor que el sacrificio. (I Samuel 15:22) Los cristianos fundamentales fcilmente aceptan la Escritura Juda como la palabra inspirada e infalible de Dios y como el fundamento del Nuevo Testamento. Si fueran lgicamente consecuentes, resultara que, dondequiera que el Antiguo y el Nuevo Testamentos contradicen el uno al otro, hay que reconocer que evidentamente el Nuevo Testamento es el que est equivocado.

* La Tor, el Pacto original de Dios, es eterna y el pueblo judo est obligado a observarla. El libre albedro los permite escoger entre observar o no observar la Tor. El Nuevo Pacto de que habla Jeremas no reemplaza el original, sino lo fortaleza. En la edad Mesinica, Dios nos dar un nuevo corazn , de ese modo quitando nuestra tentacin de hacer mal. De aqu en adelante, el pueblo judo servir a Dios con todo su corazn y nunca ms romper el Pacto Original. (Jeremas 32:38-40, Ezequiel 11:9-20, Ezequiel 36:26-27)

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DECLARACION # 3
LA SALVACION ESPIRITUAL Y RELACIONES PERSONALES CON DIOS SOLAMENTE PUEDEN CONSEGUIRSE POR JESUS

os misioneros declaran que todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23), y que no hay salvacin del pecado ni ninguna posibilidad de relaciones personales con Dios sin f en Jess. Especficamente con respecto a los judos, ellos sostienen que los judos siempre han necesitado sacrificios de sangre de animales para librarse de pecado. Ya que los sacrificios fueron abolidos despus de la destruccin del Templo en Israel, declaran que hoy los judos pueden hallar salvacin de pecado solamente teniendo f en Jess, quien muri en la cruz y virti su sangre como el sacrificio final.

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La nocin que nacemos condenados, y que sin el uso de sacrificios de animales los judos no pueden expiar sus pecados, representa una mala interpretacin de la Biblia Juda. En primer lugar, la Biblia ensea que el pecado es un acto, no un estado de ser. La humanidad fue creada con un intento del corazn a hacer mal (Gnesis 8:21), y la aptitud para enseorearse de este intento (Gnesis 4:7) y escoger el bien sobre el mal (Salmo 37:27). En segundo lugar, Dios nos di un modo de borrar nuestros pecados. Cuando los sacrificios eran necesarios, estaban encaminados a los pecados por yerro (Levtico 4:1) y servan de un modo de motivar a individuos al arrepentimiento verdadero. Muchos pasajes, incluso Hosea 14, Reyes 8:44-52, y Jeremas 29:12-14, nos informan que hoy, sin Templo ni sacrificios, nuestras oraciones sustituyen a los sacrificios. Adems, leemos, Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado, un corazn quebrantado y contrito (Salmo 51:17) y Misericordia y no sacrificios, el conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6). La Tor ensea que arrepentiendo, rezando, ayunando, y haciendo todo lo bueno, todo el mundo tiene la habilidad de regresar directamente a Dios. Este concepto se ilustra perfectamente en los libros de Jons y Ester, en donde tanto los judos como los no judos se arrepentieron, rezaron a Dios y fueron perdonados por sus pecados sin haber ofrecido ningunos sacrificios.

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Los misioneros a menudo interpretan mal la tradicin juda que el sufrimiento de los justos es una forma de arrepentimiento. Las fuentes judas demuestran claramente que este concepto tiene que ver solamente con el alivio del castigo Divino que fu decretado sobre el pueblo judo en conjunto. No est relacionado con borrar el pecado de un individuo. Cada persona tiene la responsabilidad de arrepentirse directamente a Dios por sus propias transgresiones. (Ezequiel 18:20) La palabra hebrea por arrepentimiento es teshuvah-vcua,, y literalmente significa regreso a Dios. Nuestras relaciones personales con Dios nos permiten dirigirnos directamente a l en cualquier momento, como dice en Malaquas 3:7, Volveos a m y yo me volver a vosotros, y en Ezequiel 18:27, Apartndose el impo de su impiedad que hizo, y haciendo segn el derecho y la justicia, har vivir su alma. Adems, Dios es extremamente misericordioso y perdonador como se indica en Daniel 9:18, No elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Contrario a la descripcin en el Nuevo Testamento (Romanos 4:15-16) de los mandamientos como maldicin y obstculo, el Rey David dice en Salmo 19:8 que La Tor [la ley] del Seor es perfecta restaurando el alma. El Rey Salomn dijo que el objeto principal de la humanidad es creer en Dios y guardar sus mandamientos como dice en Eclesiasts 12:13-14: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Deuteronomio 30:11-14 ensea que indudablemente este camino a Dios est al alcance de la mano. Isaas 42:6 ensea que es el papel del judasmo y del pueblo judo ensear este camino al mundo sirviendo de luz de las naciones.

DECLARACION # 4
LOS MILAGROS COMPRUEBAN LA VALIDEZ DEL CRISTIANISMO

lgunos cristianos hebreos sostienen que dirigindose a Jess cambi su vida y que, como resultado directo, aun han experimentado milagros.

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 La respuesta judia
Declaraciones de milagros y de cambios en la vida de alguien no son nicamente de una religin. Los conversos a cultos y a otras religiones tambin cuentan experiencias y acontecimientos milagrosos en su vida. La Biblia Juda avisa que supuestos milagros pueden ser, en realidad, una prueba de parte de Dios. Un ejemplo clsico de esto se halla al principio de Captulo 13 del libro Deuteronomio: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris. Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios. (Deuteronomy 13:1-6) Estos versculos nos ensean que Dios puede permitir que un profeta falso haga milagros para probarnos para averiguar si vamos a seguir su voluntad o a ser despistados por llamados acontecimientos milagrosos. Tambin vemos, en xodo 7:11, que los milagros no tienen que atriburse necesariamente a Dios. En este pasaje, Faran manda que sus hechiceros imiten, con sus encantamientos, los milagros que Moiss y Aarn haban hecho. Estos dos ejemplos ilustran que no podemos depender de los milagros como comprobante que nuestras creencias sean correctas.

DECLARACION # 5
LA CREENCIA CRISTIANA EN LA TRINIDAD DE DIOS ES COMPATIBLE CON EL JUDAISMO

a base de la teologa cristiana incluye una creencia en la encarnacin corprea de Dios, que Dios existe como una Trinidad, y que Jess fu un mediador entre Dios y el hombre. Los misioneros cristianos hebreos declaran que esta teologa es completamente compatible con el judasmo. la respuesta judia a los misioneros 24

 La respuesta judia
Como fu indicado antes, el judasmo mantiene que ciertas creencias pueden permitirse para los no judos, pero no para los judos. La teologa cristiana sobre Dios es un ejemplo de una creencia que se prohibe absolutamente para los judos segn la Biblia Hebrea, como demuestran las siguientes fuentes bblicas: 1) El mandamiento de creer en la unidad absoluta de Dios fu dado especficamente a los hijos de Israel (el pueblo judo), como dice en la Shem, Deuteronomio 6:4, Oye, oh Israel, el Seor, nuestro Dios, es uno. El concepto expresado en este versculo no slo rebate la pluralidad de dioses, sino que tambin afirma que Dios es la nica autntica existencia. Segn la Biblia, Dios no es solamente infinito, pero supera tiempo, espacio, y materia. Dios no tiene ni comienzo ni fin, como dice en Isaas 44:6, Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Aunque el judasmo cree que Dios se manifiesta a Su creacin (la humanidad) en muchas maneras, (esto es, como juez o protector) la esencia misma de Dios es indivisible y por consiguiente sin ninguna posibilidad de hacer distinciones. No se puede decir que algo que supera tanto el tiempo como el espacio consiste de tres distintos aspectos. En el momento que atribumos tal distinciones a la esencia de Dios, anulamos Su Unidad absoluta.*
* Los misioneros se equivocan cuando mantienen que el uso en Deuteronomio 6:4 de la palabra hebrea por Uno (Echad sjt), ms bien que la palabra nico (Yachidshjh), ensea que Dios es unaunidad compuesta en vez de una unidad absoluta. Declaran que la Trinidad es una unidad compuesta exactamente como un objecto fsico que incluye muchos aspectos diferentes (esto es: una pluma, compuesta de tinta, plstico, y metal). Estos argumentos son incorrectos, puesto que los objetos fsicos que existen dentro del contexto de tiempo y espacio no pueden usarse para describir a Dios que supera estas dimensiones. Antes de la creacin, Dios estaba solo y los conceptos de tiempo, espacio, y la pluralidad de nmeros no existan. El trmino nico (Yachid shjh), correctamente describe la existencia de Dios antes de la Creacin puesto que indica la ausencia de cualquier pluralidad, o de armona con cualquier objeto creado. La Shem utiliza la palabra Echad en vez de Yachid por la razn siguiente: Vivimos en un mundo fsico creado por Dios y percibimos objetos finitos, limitados a tiempo y espacio, que tienen armona el uno con el otro. Esta percepcin de pluralidad y la existencia de nmeros, que es el resultado directo de la Creacin, puede causar equivocadamente que creamos que Dios no es la nica autntica existencia. La Shema sirve para proclamar que Dios es la nica autntica existencia a pesar de la contradiccin aparente causada por la Creacin. Para realizar esto, se necesita un nmero cardinal, como uno, puesto que especifica el nmero correcto con exclusin de todos los otros, como en el versculo hay uno- echad y no dos-shnei. (Eclesiasts 4:8) Como seres finitos, sera inapropiado describir nuestra percepcin de Dios en el mundo utilizando la palabra nico (Yachidshjh), que describe a Dios superando tiempo y espacio. Utilizando Uno en Deuteronomio 6:4, en vez de la palabra nico, el versculo no slo afirma la unidad absoluta de Dios, sino que refuta todas las otras posibilidades percibidas.

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Los siguientes versculos de la Biblia Hebrea, traducidos correctamente, establecen adems esta creencia juda fundamental y crucial en la Unidad de Dios: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo. (Deuteronomio 32:39) y No hay otro fuera de Dios. (Deuteronomio 4:35) 2) Tambien se les prohibe a los judos imaginar que Dios tenga ninguna imagen de cosa alguna. Deuteronomio 4:15-19 y Deuteronomio 5:8-9 son solamente unas de las muchas referencias bblicas prohibiendo a los judos creer que Dios habita en forma corporal, como se declara en el Nuevo Testamento.* 3) La prohibicon contra un mediador se halla en el Segundo Mandamiento, No tendrs dioses ajenos delante m, (Exodo 20:3) Por consiguente, la declaracin del Nuevo Testamento en Juan 14:6 que Nadie viene al Padre, sino por m no es aceptable a los judos. Aun cuando l o ella considere que algo sea patre de Dios, a un judo no se le permite usarlo como mediador. La Tor ensuea que cada persona es capaz de unirse con Dios directamente. Hace 2,000 aos que estas creencias cristianas, que tienen sus races en el paganismo antiguo, son la base del rechazamiento judo del cristianismo aun so pena de muerte. Histricamente, los judos siempre han entendido que la conversin querra decir romper sus relaciones con Dios como queda descrita en la Tor.

CONCLUSIONES

na cosa sobre la cual la comunidad juda entera y algunas denominaciones cristianas estn de acuerdo es que los movimientos cristianos hebreos no son parte del judasmo. Ser un Judo para Jess es tan ridculo como carne de cerdo cosher; es una contradiccin obvia. Para parafrasear a Elas, si eres adherente de Jess, llmate cristiano. Si eres judo, practica judasmo. No te engaes; no puedes ser los dos.
* Los misioneros equivocadamente mantienen que Gnesis captulo 18 indica que cuando tres hombres le aparecieron a Abrahn, uno de ellos fu Dios en forma corporal. Una lectura cuidadosa de este captulo, junto con captulo 19, indica claramente que estos hombres eran verdaderamente ngeles. La Biblia tiene muchas historias de ngeles que asumen forma humana, y a menudo refiere a ellos con el nombre de Dios para indicar que ellos son sus mensajeros exaltados. Esto es parecido al uso comn de uno de los nombres de Dios como parte del nombre de un individuo o lugar sagrado. Por ejemplo, en hebreo, Daniel significa Dios es mi juez, Ezequiel significa fuerza de Dios, y en Jeremas 33:16, Jerusaln se llama El Seor es mi justicia.

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En realidad, el judasmo es un camino bellsimo de satisfaccin espiritual para servir a Dios con todo tu corazn, toda tu alma, y todas tus fuerzas. El libro de Proverbios 3:17-18 describe la Tor en estas palabras, Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz. Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano. La mejor defensa contra el ataque creciente de propaganda misionera es una profunda devocin al judasmo y una comprensin completa de los argumentos misioneros y las respuestas judas aplicables.

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El Mesias Segun El Judaismo

na de las premisas en que est basado el cristianismo es que Jess fu el Mesas pronsticado en la Biblia Juda. El judasmo siempre ha rechazado esta creencia. Ya que el fin de los misioneros cristianos hebreos es convencer a los judos que Jess de hecho cumpli con los requisitos del Mesas prometido, es necesario examinar la interpretacin juda del Mesas para comprender por qu tales declaraciones simplemente no son verdaderas.

LAS RAICES HEBREAS DE LA PALABRA MESIAS

La palabra hebrea por Mesas es Moshiach - jhan. La traduccin literal y propia de esta palabra es ungido, que se refiere a un ritual de ungir y consagrar alguien o algo con aceite (Samuel 1, 10:12). Se usa en todas partes de la Biblia Juda en relacin a una amplia variedad de individuos y objetos: por ejemplo, un rey judo (Reyes 1, 1:39), sacerdotes judos (Levtico 4:3), profetas (Isaas 61:1), el Templo Judo y sus utensilios (xodo 40:9-11), pan sin levadura (Nmeros 6:15), y un rey no judo. (Ciro, Rey de Persia, Isaas 45:1).

EL CRITERIO PARA SER MESIAS JUDIO

En una traduccin exacta de la Escritura Juda, la palabra Moshiach jams se traduce como Mesas, sino como ungido.* Sin embargo, el judasmo siempre ha sostenido una creencia
* Alguna forma de la palabra hebrea Moshiach jhanse usa ms de 150 veces en la Biblia Juda. Los cristianos constantemente traducen esta palabra como ungido, excepto en el noveno captulo de Daniel. En este captulo los misioneros se desvan de esta y de otras traducciones correctas en un intento de comprobar que el Mesas lleg antes de la destruccin del Segundo Templo. Cuando se lee en contexto y con una traduccin correcta, este captulo claramente habla de dos diferentes individuos ungidos con una diferencia de centenares de aos, ms bien que del Mesas: a) El primero es el rey ungido Ciro (Isaas 45:1) quien autoriz a los judos a regresar y a construir el Segundo Templo 52 aos 7 semanas de aos despus de la destruccin del Primer Templo; b) El segundo es el sacerdote ungido (Levtico 4:3),el que se termin 434 aos (62 semanas de aos) ms tarde.

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fundamental en una figura mesinica. Ya que el concepto de un Mesas es uno que fu dado a los judos por Dios, la tradicin juda es la ms apta para describir y reconocer del Mesas esperado. Esta tradicin tiene su base en numerosas referencias bblicas, muchas de las cuales se citan ms abajo. El judasmo cree que el Mesas es un ser humano(sin connotacin de deidad o divinidad) quien efectuar ciertos cambios en el mundo y quien tiene que satisfacer criterios especficos antes de ser reconocido como el Mesas. Estos criterios especficos son: 1) Tiene que ser judo. (Deuteronomio 17:15, Nmeros 24:17) 2) Tiene que ser miembro de la tribu de Jud (Gnesis 49:10) y descendiente varn directo tanto del Rey David (I Crnicas 17:11, Salmo 89:29-38, Jeremas 33:17, II Samuel 7:12-16) como del Rey Salomn. (Crnicas I, 22:10, II Crnicas 7:18) 3) Tiene que reunir el pueblo judo del exilio y devolverlos a Israel. (Isaas 27:12-13, Isaas 11:12) 4) Tiene que reconstruir El Templo Judo en Jerusaln. (Miqueas 4:1) 5) Tiene que traer paz mundial. (Isaas 2:4, Isaas 11:6, Miqueas 4:3) 6) Tiene que convencer al mundo entero que reconozca a y que sirva a un Dios. (Isaas 11:9, Isaas 40:5, Sofonas 3:9) Todo este criterio para el Mesas se describen mejor en el libro de Ezequiel, Captulo 37:24-28: Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor, y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacoby har con ellos pacto de paz; pacto perpetuo ser con ellos; pondr mi santuario entre ellos para siempre, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy El Seor que santifica a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre. Si un individuo deja de satisfacer hasta una de estas condiciones, no puede ser el Mesas.

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POR QU JESUS NO HABRIA PODIDO SER EL MESIAS JUDIO

Un anlisis cuidadoso de este criterio nos muestra que, aunque Jess era judo, no satisfizo ninguno de los otros criterios. Un examen de las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess demuestra algunas dificultades con el cumplimiento del segundo criterio. Especficamente, el Nuevo Testamento declara que Jess no tena un padre fsico. La Escritura Juda, sin embargo, declara claramente que la genealoga de una persona y la calidad de miembro de una tribu se trasmiten exclusivamente por el padre fsico de uno (Nmeros 1:18, Jeremas 33:17). Por siguiente, Jess de ninguna manera puede ser descendiente de la tribu de Jud ni del Rey David ni del Rey Salomn. Hay aun ms problemas con cualquier esfuerzo de usar La Escritura Juda para probar la genealoga de Jess por Jos, el esposo de Mara (la madre de Jess). Pues el Nuevo Testamento declara que Jos fu un descendiente del Rey Conas, que en la Biblia Hebrea recibi maldicin que ninguna de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobr Jud (Jeremas 22:30). La descendencia de Jos, aunque fuera transmisible a Jess, solamente servira de inhabilitar a Jess como el Mesas. Por fin, existe el problema de las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess en Mateo, Captulo 1 y Lucas, Captulo 3. La explicacin comn de esta contradiccin declara que la genealoga de Lucas es la de la madre de Jess, Mara. Sin embargo, esto carece de fundamento, aun segn el original en griego. Adems, ya se ha demostrado que la genealoga se traslada solamente por el padre, haciendo esta explicacin tentativa completamente impertinente. Aunque fuera posible trazar la genealoga de uno por su madre, existira el problema adicional que Lucas 3:31 inscribe a Mara como descendiente de David por Natn, el hermano de Salomn, y no por Salomn mismo como se requiere segn la profeca en Crnicas I, 22:10 de la Biblia Juda. El tercer, cuarto, quinto, y sexto criterio evidentamente no se han satisfecho ni durante el tiempo de Jess ni desde entonces. Cualesquiera declaraciones cristianas que estos criterios se satisfarn en un segundo advenimiento son impertinentes porque el concepto de un segundo advenimiento del Mesas no tiene base bblica.

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Para resumir, no podemos saber que alguien es el Mesas hasta que cumpla con todos los criterios ya mencionados. El entendimiento cristiano del Mesas y de Jess son muy distintos desde el punto de vista de la Biblia juda. Estas diferencias se desarrollaron como resultado de la influencia de la iglesia durante el tiempo del Emperador Constantino y del Concilio de Nicea que expidi el Credo Niceno en 325 EC. El Mesas nunca haba debido ser objeto de adoracin. Su misin y realizacin primarias son traer paz mundial y llenar el mundo con el conocimiento y la conciencia de un Dios.

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[TEXTOS QUE PRUEBAN CIERTA HIPOTESIS]

REFUTACION DE LOS PROOF TEXTS

iajando por un bosque, una persona observ un crculo marcado en un rbol con una flecha tirada perfectamente al centro. A unas varas de distancia observ algunos blancos ms, cada uno con flechas en el centro. Luego, se encontr con el arquero talentoso y le pregunt, Cmo llegaste a ser tan experto que siempre metes tus flechas en el centro del blanco? No es difcil, respondi el arquero, Primero tiro la flecha y despus dibujo el crculo. Al examinar los proof texts cristianos que afirman que sealan a Jess como el Mesas prometido, siempre tenemos que hacer la siguiente pregunta. Se ha tirado una flecha a un crculo o se ha dibujado un crculo alrededor de una flecha? En otras palabras, se ha traducido mal, citado mal, sacado del contexto o inventado el pasaje? He aqu ejemplos de algunas maneras que los misioneros dibujan un crculo alrededor de la flecha para comprobar su punto.

EJEMPLO 1: EL VERSO SE HA INVENTADO Y NO EXISTE EN LA ESCRITURA HEBREA

La profeca ms fcil de realizarse es una que usted mismo haya inventado. El Nuevo Testamento seguramente da f de este principio, inventando un nmero de profecas de los aires y atribuyndolas a nuestra Escritura Hebrea. El libro de Mateo del Nuevo Testamento declara que Jess fu el Mesas puesto que viva en la ciudad de Nazaret. El Nuevo Testamento utiliza el siguiente proof text para establecer su punto: Vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno. (Mateo 2:23). Ya que un nazareno es un habitante de la ciudad de Nazaret y esta ciudad no exista durante el tiempo de la Biblia Juda, es imposible hallar esta cita en la Escritura Hebrea. Fue inventada de los aires.

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EJEMPLO 2: EL VERSICULO SE HA TRADUCIDO MAL

Un misionero eficaz trabajar con nuevas traducciones provenientes de malas traducciones griegas ms tempranas, y evitar mirar el hebreo original. En Romanos 11:26, la Biblia Cristiana cita a Isaas 59:20 as, Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad, de esta manera tratando de establecer apoyo de las escrituras de la creencia cristiana que el Mesas quitar nuestros pecados. Sin embargo, un examen cuidadoso del original hebreo revela un dilema poderoso. Isaas 59:20 en realidad dice lo opuesto: Vendr el Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice el Seor. El papel del Mesas no es quitar nuestros pecados; sino que cuando nosotros nos arrepentamos de nuestros pecados, el Mesas vendr entonces! Tambin es de notar que muchos Nuevos Testamentos traducen este versculo correctamente en Isaas e incorrectamente en Romanos.

EJEMPLO 3: EL PASAJE SE TRADUCE MAL Y SE LEE FUERA DEL CONTEXTO

En una tentativa de probar el concepto del nacimiento virgen, el libro de Mateo 1:22-23 declara: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos llamarn su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Los misioneros declaran que esto es el cumplimiento de una profeca apuntada en Isaas 7:14, que en efecto dice: He aqu la joven est encinta y dar a luz un hijo y ella llamar su nombre Emanuel. Hay numerosas inexactitudes en la traduccin cristiana. Por ejemplo: 1) La palabra hebrea, almah -vnkg, significa una joven, no una virgen, un hecho reconocido por autoridades en la materia bblica;*;
* Algunos misioneros mantienen que en una traduccin antigua de la Biblia llamada la versin de los setenta, 70 grandes rabinos traducieron la palabra almah vnkg en Isaas 7:14 como parthesos , y que esta palabra griega significa una virgen. Esta declaracin es falsa por varias razones: 1) Los 70 rabinos no tradujeron el libro de Isaas, solamente el Pentateuco, los cinco libros de Moiss. En realidad, la introduccin a la edicin inglesa de la versin de los setenta dice en lo tocante a la traduccin, El Pentateuco se considera ser la mejor parte realizada, mientras que el libro de Isaas parece ser la peor; 2) En Gnesis 34:23 la palabra parthenos se usa en relacin a una no-virgen, una joven que haba sido violada; 3) La completa versin de los setenta que citan los misioneros no es de la versin original, sino de una versin posterior y corrompida.

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2) El versculo dice haalmah-vnkgv, la joven, no una joven, especificando a una joven en particular a quien Isaas conoca durante su vida; y 3) El versculo dice ella llamar su nombre Emanuel, no ellos llamarn. Aun aparte de estas inexactitudes, si leemos todo el captulo 7 de Isaas, del que se toma este versculo, es evidente que los cristianos han sacado este versculo del contexto. Este captulo habla de una profeca hecha al rey judo Ajaz para aliviar sus aprensiones de dos reyes invasores (los de Damasco y de Samaria) quienes se preparaban a invadir a Jerusaln, unos 600 aos antes del nacimiento de Jess. El criterio de Isaas es que estos acontecimientos tomarn lugar en fecha prxima ( y no 600 aos despus, como declara el cristianismo.) El versculo 16 lo hace bien claro: Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada. De hecho, precisamente en el siguiente captulo esta profeca se realiza con el nacimiento de un hijo a Isaas. Como se dice en Isaas 8:4, Padre mo, y madre ma ser quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de Asiria. Este versculo excluye por completo cualquier relacin con Jess, quien no iba a nacer hasta 600 aos ms tarde.

EJEMPLO 4: VISTO EN CONTEXTO, EL VERSICULO NO PODRIA REFERIRSE A JESUS

En Hebreos 1:5, el Nuevo Testamento cita un versculo de Samuel II, 7:14, Yo le ser a l Padre, y l me ser a m hijo. Esto se dice ser una referencia proftica a Jess como el hijo de Dios. No obstante, si miramos este versculo de Samuel II en su totalidad, el versculo no se termina con la frase citada en el Nuevo Testamento, sino que contina: Si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres. Esto de ninguna manera puede cuadrar con el punto de vista de la Biblia Cristiana de un Jess libre de pecado. Adems, el versculo habla especficamente del Rey Salomn, como est claro de 1 Crnicas 22:9-10, Su nombre ser Salomn...l edificar casa a mi nombre, y yo le ser por Padre y l me ser a M por hijo.

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La Biblia frecuentemente se refiere a individuos como hijo de Dios. De hecho, Dios se refiere a toda la nacin de Israel de la manera siguiente, Israel es mi hijo, mi primognito. (xodo 4:22)

EJEMPLO 5: EL PASAJE NO ES PRUEBA

Los misioneros declaran equivocadamente que Jess cumpli con una profeca que el Mesas nacera en Beln. Tratan de utilizar Miqueas 5:2 como su proof text: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser soberano en Israel, y sus salidas son desde el principio desde los das de antao. Este versculo no es una profeca que el Mesas nacer en Beln. El pasaje simplemente dice que se ha predestinado que el Mesas podra hacer remontar su ascendencia a Beln. Esto est de acuerdo con la declaracin Bblica que el Mesas ser un descendiente del Rey David, quien era de Beln, como se ve en Samuel I, 16:18. Hay otro problema con este proof text misionero. Hay que hacer una distincin importante entre una escritura que sirve de prueba que alguien es el Mesas y una escritura que simplemente declara un requisito del Mesas. Un comprobante tiene que ser tan exclusivo que solamente un individuo pueda cumplir con l. Por ejemplo: Un criterio del Mesas es que l tiene que ser judo. Si un individuo es judo, ha cumplido con este requisito en particular; sin embargo, de por s mismo, esto obviamente no es comprobante de que el individuo sea el Mesas ya que millones de personas son judos y todos satisfacen este criterio. Por consiguiente, la declaracin que Jess naci en Beln no probara nada, ya que miles de nios nacieron all.

RESUMEN
Estos ejemplos demuestran la confusin que se crea cuando los misioneros primero tiran una flecha y luego dibujan un crculo alrededor de ella. Nuestro consejo es siempre tomar el tiempo para examinar y leer pasajes cuidadosa y completamente. Si usted sigue este consejo, la interpretacin correcta resultar clara.

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LAS PREGUNTAS QUE SE HACEN CON FRECUENCIA

REGUNTA: Creen los judos en el paraso y en el infierno?

RESPUESTA: Aunque la Biblia Juda parece enfocarse principalmente en nuestra vida y en nuestro comportamiento en este mundo, el judasmo categricamente cree en el paraso y en la vida despus de la muerte. La forma plural en Gnesis 1:26, Hagamos nosotros al hombre a nuestra imagen, indica que el hombre tiene carcter doble una alma espiritual y un cuerpo fsico. Esto se ve claramente en Gnesis 2:7, Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento (alma - ,nab) de vida, y fu el hombre un ser viviente. Cuando una persona muere el cuerpo fsico vuelve a la tierra, pero el alma espiritual sigue viviendo eternamente, como se dice, El polvo volver a la tierra, como era, y el espritu volver a Dios que le di. (Eclesiasts 12:7) No creemos en la condenacin eterna ni en el infierno. La creencia juda es en un purgatorio que purifica el alma de sus tachas espirituales antes de su regreso a Dios. (Salmo 49:15, 2 Samuel 14:13, Isaas 45:17) Para una descripcin ms minuciosa del paraso y de la vida despus de la muerte, vase Si fueras Dios en la lista de lecturas sugeridas. PREGUNTA: Creen los judos en Satans? RESPUESTA: En la creencia cristiana, Satans es un ngel cado que tiene libre albedro y se rebela contra Dios. El punto de vista judo es muy diferente. Isaas 45:7, Job 1:8-12, y Deuteronomio 13 muestran que Dios cre la tentacin a hacer mal para probar nuestra lealtad. Eso es porque la palabra (Satans - iya ) en hebreo literalmente significa un adversario (Nmeros 22:22) que viene a desafiarnos.

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Nuestra misin es triunfar sobre estas tentaciones y hacer lo correcto. La Tor (Gnesis 4:7) ensea que realizar esta misin est dentro de nuestra capacidad. PREGUNTA: Quin es el siervo de Dios en Isaas 53? RESPUESTA: Los misioneros errneamente afirman que todo el captulo 53 del libro de Isaas se refiere a Jess como el Siervo Afligido de Dios que muere por los pecados del mundo. Alguien fcilmente puede ser engaado a creer este argumento si se lee Isaas fuera de contexto y sin traduccin correcta. Sin embargo, a cualquier persona que lea este texto correctamente le es evidente que Isaas nos informa cmo las naciones del mundo reaccionarn cuando vean la redencin mesinica futura del pueblo judo.* Primero, quedarn atnitos, literalmente cubrindose la boca por lo que ven, porque jams crean que veran la redencin gloriosa de un Israel perseguido, rechazado, y odiado. Segundo, tratarn de comprender por qu este Israel nuevamente exaltado sufri tanto. Originalmente creyeron que fu porque Dios haba rechazado a los judos. Ahora que ven que esto no es cierto, dirn que el sufrimiento fu el resultado de las transgresiones de las naciones que persiguieron al pueblo judo.** PREGUNTA: Si Jess no fu el Mesas, quin fu? RESPUESTA: Muchos historiadores y telogos estn de acuerdo de que el Evangelio da un retrato parcial de Jess. Estas autoridades no estn de acuerdo con la opinin que Jess fu Dios y que suprimi los mandamientos. Cuando se tienen en cuenta las circunstancias histricas, sociolgicas, polticas, y teolgicas, concluyen que Jess no fu ms que un ser humano cuyas aspiraciones mesinicas celosas fracasaron . La creencia que Jess fu Dios y suprimi los mandamientos se
* Por todo el libro de Isaas, se refiere al pueblo judo como el Siervo de Dios y en el singular. (p.ej.: Isaas 41:8, Isaas 49:3) **Cuando traducido correctamente, esto se puede ver claramente en los siguientes dos versculos: 1.l [Israel] fu herido a causa de (mn) nuestra [las naciones] transgresin (Isaas 53:5). En este verso la letra hebrea n significa a causa de o de. Nunca se traduce por que equivocadamente indicara expiacin indirecta. 2.A causa de la transgresin de mi pueblo ellos (lamounk) ueron heridos (Isaas 53:8). La palabra lamo (unk) es plural (vase Salmo 99:7) y claramente indica que no se refiere este vrsico a un solo individuo.

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debi a la influencia del apstol Pablo, y ms tarde, a la autoridad poltica de Constantino y del Imperio Romano. Crearon una religin que Jess mismo no reconocera. Fu especficamente la influencia dictatoria del Imperio Romano que di lugar a la buena acogida y popularidad extensa de la religin. Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento, que toma en cuenta las circunstancias prevalentes y las perspectivas de los numerosos grupos que coexistieron en aquella poca, tambin convalida esta opinin. Se puede alegar adicional comprobacin de la secta Cristiana Ebionita, que exista tan tarde como el cuarto siglo y que neg la divinidad de Jess. Ellos crean que estaban obligados a observar la Tor. Hay evidencia que los Ebionitas eran descendientes directos de los adherentes originales de Jess y mantenan sus creencias originales en un Mesas humano. Los Ebionitas fueron excomulgados de la iglesia Romana por no querer aceptar las doctrinas no bblicas desplegadas en el Credo Niceno.* PREGUNTA: Cmo podra el Mesas venir hoy si ya no hay reyes de la tribu de Jud? RESPUESTA: Los misioneros a menudo citan Gnesis 49:10, No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga [Mesas] Siloh. Quieren probar que el Mesas debe haber venido ya, ya que la monarqua de Israel ya se ha ido de la tribu de Jud. Este argumento es incorrecto por dos razones: 1) El pasaje significa que el derecho de monarqua siempre quedar dentro de la tribu de Jud, hasta e incluso cuando venga el Mesas; 2) Si fuera correcta la lgica de los misioneros, nos veramos obligados a decir que el Mesas tena que haber venido aun antes que Jess, puesto que la monarqua de Jud se fu temporalmente ms de 100 aos ms temprano durante el tiempo de los macabeos y del milagro de Januc. Los misioneros tambin sostienen que ya que todos los expedientes familiares estaban archivados exclusivamente en el Templo Judo, nadie puede comprobar su genealoga juda porque el Templo y los expedientes fueron destrudos por los romanos. Este argumento es completamente falso. El segundo captulo del libro de Esdras indica claramente que los expedientes familiares privadas no estaban
* La adopcin del cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano da razn de su crecimiento y popularidad. La inclusin de muchas creencias tomados del paganismo GrecoRomano, tales como la trinidad, la resurreccin y el nacimiento virgen simplemente facilitaron el proceso.

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archivadas en el Templo. De hecho, hay muchos judos hoy que pueden hacer remontar su ascendencia hasta la tribu de Jud y del Rey David. PREGUNTA: Por qu mantienen los misioneros que el Mesas deba haber venido antes de la destruccin del Segundo Templo? RESPUESTA: Los misioneros incorrectamente declaran que el pasaje, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera. (Hageo 2:9) comprueba que el Mesas tiene que venir durante el tiempo del Segundo Templo. Sostienen que, a pesar de que era fsicamente ms grande, no haba manifestacin que la gloria del Segundo Templo era mayor. Su lgica circular supone que los judos se equivocaron en algo, y la presuncin de los misioneros es que la gloria fu el Mesas y que este solamente podra haber sido Jess. Los misioneros incorrectamente citan fuentes rabnicas en un intento de validar su declaracin que el Mesas categricamente vino antes de la destruccin del Segundo Templo. Estas fuentes rabnicas no dicen que el Mesas categricamente vendra antes de la destruccin. Lo que s dicen es que el potencial por su venida se materializ en el momento de la destruccin del Templo. Esto es igual al concepto que se da una cura en el comienzo de una enfermedad. El sentido de la declaracin que La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera tiene que entenderse desde la perspectiva de la Tor, que enfoca en el objeto fundamental de la creacin y del exilio. El objeto de la creacin es que la santidad se revelar pblicamente aun en las circunstancias y en los lugares ms mundanos, como dice en Isaas 11:9, La tierra ser llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar, y Isaas 40:5, Se manifestar la gloria de Dios, y toda carne juntamente ver que la boca de Dios ha hablado. Esto corresponde con el sentido correcto de la doctrina rabnica que la gloria del Segundo Templo super a la del Primer Templo en que era fsicamente ms grande, ms hermosa y exista por mucho ms tiempo. Este principio indica que una mayor parte del mundo fsico* tom parte en revelar la gloria de Dios durante del
* La palabra hebrea por mundo es olamokugy est relacionada con [la palabra] hebrea helemokgv que significa ocultado. Esto connota cmo el mundo fsico oculta la piedad que lo penetra. Nuestra misin es revelar esta piedad utilizando el mundo para servir a Dios, de ese modo revelando la verdadera ventaja de la luz sobre la oscuridad.

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tiempo del Segundo Templo. Despus de su destruccin este proceso contina desde el principio hasta el fin del exilio posterior. El exilio sirve no slo para rectificar nuestras transgresiones, sino que tambin facilita nuestra misin de revelar la santidad por el mundo entero. Aprendemos en Vayikra Rabbah y en Miqueas 7:15 que el exilio en Egipto sirve de paradigma por todos los exilios posteriores. Ms all del sentido sencillo, el exilio original contena un fin ms profundo. Esto lo proclam Jos en Gnesis 45:7-8 diciendo que Dios tena un propsito positivo para ponerlo en el exilio. Adems, Dios le dijo a Abrahn en Gnesis 15:13 que el exilio en Egipto influira en la elevacin de la riqueza material de la tierra. As tambin, todos los exilios posteriores tienen ms que un propsito. Adems de ser el exilio un mtodo para expiar la transgresin, sirve tambin de un modo de utilizar todo el mundo fsico para proclamar y revelar la presencia de Dios.

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SOLUCIONES PRACTICAS AL PROBLEMA DE LOS CULTOS Y DE LOS MISIONEROS

as preguntas siguientes y las respuestas correspondientes dan recomendaciones concretas en cuanto a cmo impedir a que los misioneros conviertan a los judos y cmo contrarrestar los esfuerzos de los misioneros que pueden haber tenido algn xito. PREGUNTA: Hay algo que pueden hacer los judos para inmunizarse a s mismos y a sus familias contra los evangelistas y los reclutadores de los cultos? RESPUESTA: Como con tantas facetas de la vida, la prevencin empieza en casa. Los padres pueden establecer el tono por su propio ejemplo positivo: aprendiendo del judasmo y observando y entendiendo sus costumbres y sus tradiciones en maneras que estn cmodos para ellos. Una educacin juda formal es esencial. Los padres que no pueden contestar suficientemente bien a las preguntas que hacen todos los nios acerca de la religin pueden sin querer dar la impresin a sus hijos que tal conocimiento no es especialmente importante. Es peligroso dar a un nio la impresin que el judasmo es una religin de conveniencia que le permite a uno escoger y eligir las prcticas que quiera. Esto puede dejar al nio la impresin que no hay consecuencias por sus acciones religiosas y que el judasmo es hipcrita y est desprovisto de contenido espiritual.

Los nios se modelan sobre sus padres, reflejando su comportamiento y, con frecuencia, sus actitudes. Un padre cuyo comportamiento parece proclamar, Haz lo que te digo, no lo que yo hago, inevitablemente deja a su hijo en situacin desventajosa. Los padres tienen que mantener un canal abierto de comunicacin con sus hijos, si sus hijos o hijas estn en la escuela primaria, secundaria o en la universidad, viviendo independientemente, o casados. Idealmente, los hijos debieran poder hablar de cualquier asunto con sus padres. Establecer tal comunicacin durante los aos formativos asegurar una vida de dilogo no crtico con que dirigirse en las situaciones difciles con que puedan encararse.

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Es igualmente crtico que los padres expresen en palabras y demuestren su amor por sus hijos. He aconsejado a demasiados judos que han observado, Mis padres nunca se interesaron por m de todos modos; Por qu me preocupan ahora? PREGUNTA: Cmo puede saber un padre si su hijo o hija est a riesgo o baja la influencia de un misionero? RESPUESTA: Los padres podran descubrir hojas de propaganda, folletos del Nuevo Testamento, joyera que representa cierto grupo, o la Biblia de otra religin. A veces el hijo o la hija dar indicios verbales, como, Tenemos que ser salvados o Estoy consiguiendo la salvacin para no ir al infierno. O el joven puede empezar una conversacin diciendo, Sabas que el Nuevo Testamento (u otro libro) dice tal o cual? As como la intuicin paternal puede descubrir el comienzo de una enfermedad fsica antes que aparezcan los sntomas mdicos, a menudo puede descubrir una enfermedad espiritual. A veces, el indicio estar profundamente enterrado entre las lneas: Por qu no ensea el judasmo acerca de la vida despus de la muerte, o acerca del paraso y del infierno? Aqu, los padres deben no slo or el mensaje encerrado, deben tambin poder dar una respuesta eficaz. Cuando los padres no pueden o no estn seguros de cmo tratar con un conflicto sobre la religin en una manera eficaz, es posible que quieran hablar del problema con un rabino. Probablemente sta es la mejor direccin que seguir al confrontarse con un hijo con preguntas como, Cmo sabemos que el judasmo es la verdadera religin? Sin embargo, hay que tener en cuenta que no todos los rabinos tienen experiencia en tratar con los asuntos especiales relacionados con un culto o con un problema misionero. Por eso sera aconsejable dirijirse a los expertos en esta esfera, tales como el personal especialmente adiestrado de Judos para el Judasmo, que viaja por todas partes del mundo suministrando servicios de orientacin exitosos. PREGUNTA: Pero no va a ofenderse o sentirse degradado la persona por constantes refutaciones que slo dan importancia al judasmo? RESPUESTA: Posiblemente. Acurdate, sin embargo, que casi todo el mundo quiere creer las respuestas lgicas a preguntas legtimas.

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Cuando hay comunicacin abierta y honrada, todo el mundo puede tomar decisiones informadas y razonadas. La decisin de ingresar en un culto o convertirse no se hace de la noche a la maana ni a base de una respuesta sola. PREGUNTA: Qu pasa si todas estas medidas preventivas llegan tarde, y el hijo o la hija ingresa a un culto o a una iglesia? RESPUESTA: Lo importante es no llenarse de terror, estallar, denunciar, decir Kaddish o cualquier otra manera que provoque a la persona a evitarle a usted o al asunto. Conducta tranquila, junto con los canales de comunicacin abiertos mencionados antes, a menudo facilitarn el comienzo de un dilogo. Dilogar es el primer paso que damos al tratar de persuadir a una persona a volver a considerar su nueva religin o culto. Si los padres u otros miembros significativos de la familia escuchan activamente, el individuo puede estar ampliamente dispuesto a hablar de la motivacin y de los argumentos de l o de ella. Tal discusin con los cosejeros y rabinos especialmente adiestrados de Judos para el Judasmo puede permitir una discusin de los mritos de la nueva f, lo que demostrar cmo y por qu el judasmo presenta una mejor alternativa para los judos. PREGUNTA: Pero y si la familia retrocede indignada y avergonzada? Y si los miembros de la familia rechazan a su pariente? RESPUESTA: Si ocurre una confrontacin, un dilogo ser difcil o imposible. Crear un argumento a lo mejor polarizar a los dos individuos, fomentando una atmsfera hostil a intercambios constructivos de sentimientos y creencias. Hay que darse cuenta que las nuevas creencias de una persona son tan autnticas y verdaderas para l como las de otra persona son para s mismo. Un ests equivocado directo puede interpretarse como intelecutalmente insultante. PREGUNTA: Cul es la actitud propia para la familia? RESPUESTA: Los miembros de la familia deben hacer todo lo que puedan para convencer al individuo que tome en cuenta todos los argumentos en pro y en contra y que busque servicios externos de apoyo. Al igual que la gente toma en cuenta todas las opciones al escoger una carrera, un esposo, o dnde vivir, debe por lo menos discutir las opciones proporcionadas por el judasmo en comparacin con el culto o cualquiera otra religin que l o ella puede haber adoptado. El individuo tendr que franquearse antes de que miembros de la

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familia o profesionales puedan empezar a tener xito alguno. PREGUNTA: Quiere decir eso que la familia tiene que tolerar los adornos y las ceremonias de otra f en su casa? RESPUESTA: No. Si para evitar una confrontacin la familia tolera la decisin de una persona a cambiar de religin, esa persona debe tambin respetar los deseos de la familia. La religin ajena debe practicarse en el lugar apropriado, sea una iglesia, un ashram, o el departamento independiente de la persona. Este arreglo tambin facilita una atmsfera ms abierta, ms propicia para el deseo por parte del individuo y su familia para reunirse con un experto bien adiestrado. Es importante respetar el derecho de cada uno a equivocarse honradamente. Nuestra meta es cuidadosamente ayudarle a l o a ella a comprender que la decisin a adoptar otra f es, intelectualmente tanto como emocionalmente, una equivocacin honrada. Esta meta la logramos en parte enseando a estas personas lo que representa el judasmo, ms bien que simplemente refutando o rechazando su nueva filosofa. PREGUNTA: Y si nada de esto funciona? Est perdida al judasmo para siempre esa persona? RESPUESTA: Absolutamente no. Los que trabajamos en esta esfera podemos contarle cientos de historias de personas que pasaron aos en el cristianismo o un culto, slo para regresar al judasmo. Por eso es importante mantener un canal de comunicacin abierto y dar un buen ejemplo religioso. La familia siempre quedar familia; las diferencias en creencia y f no cambian relaciones biolgicas y emocionales de toda la vida. Jams se debe dejar de esperar que regrese el individuo.

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HISTORIAS PERSONALES (SE HAN CAMBIADO LOS NOMBRES PARA

ASEGURAR LA INTIMIDAD)

LA HISTORIA DE LISA

ecientemente mis hijos gemelos celebraron su bar mitzvah. Es difcil creer que no hace mucho que asistan a un grupo juvenil donde aprendieron a hablar con sus amigos judos acerca de Jess en la esperanza de convertirlos al cristianismo. Mis hijos y yo ramos cristianos renacidos devotos. Djame compartir mi historia contigo. Nac juda, pero me hice cristiana hace nueve aos durante una poca en mi vida cuando estaba buscando a Dios. Mis hijos y yo nos reunimos a una iglesia Asambleas de Dios, y yo los matricul en una escuela religiosa cristiana, llena del Espritu y hablando en lenguas desconocidas. Asistimos a una escuela dominical y a la iglesia cada semana, yo cant en el coro de la iglesia, y mis hijos actuaron en obras dramticas de la iglesia cada Navidad y Pascua. Dios obra en maneras milagrosas. Empezaron a pasar cosas que me pusieron en camino de vuelta al judasmo. El septiembre pasado, mi familia comenz a asistir a una sinagoga mesinica. Es una iglesia que usa smbolos y oraciones judas como parte de su servicio de adoracin. Durante mi niez, no tena recuerdos judos positivos. Era una de los nicos judos en el pueblo. Siendo juda significaba que todo el mundo recibi un rbol de Navidad menos yo. Nunca conoc a muchos judos, y no tuve instruccin juda. No tena idea de qu patrimonio tan rico era yo y qu tesoros eran mos. Pensaba que estaba hallando esto con los mesinicos. Ese mismo mes, compr mi primera casa en la California del Sur. Mis hijos comenzaron el cuarto grado en las escuelas pblicas excelentes de all. Por primera vez, tenan muchachos judos en sus clases. Mis hijos tenan ganas de saber qu quera decir el judasmo. Yo estaba hambrienta para aprender ms acerca del judasmo. Por va del internet empec a aprender y a discutir asuntos religiosos con otros judos mesinicos.

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En febrero, fu a una reunin y fiesta juda y mir todas las barracas judas. Empec a hablar a este hombre viejo con yarmulke. Me pregunt a qu shul asisto. Cuando le dije que a la Asociacin Mesinica calle abajo, fu impresionado de mala manera y empez a gritar. La gente estaba muy impresionada! Por muchas horas discutimos acerca del Mesas y la Biblia. Sin saberlo yo, este hombre se puso en contacto con el Rabino Kravitz de Judos para el Judasmo y le cont cmo haba gritado a una mujer juda. Estaba dirigindose al rabino por consejos. El Rabino Kravitz sugiri que se pusiera en contacto conmigo y que se disculpara de su comportamiento y que nos invitara para Shabbos. El Rabino Kravitz sugiri tambin que al poco tiempo podramos llegar a conocerle a l. Unos das despus, el hombre de la fiesta juda llam y nos invit a mis hijos y a m a su casa. Esta familia juda se hizo nuestros amigos y nos ense la belleza y la santidad del judasmo. Ambamos todo lo que estbamos aprendiendo acerca de nuestro pueblo, nuestras tradiciones y la cultura juda; sin embargo, todava ramos cristianos convencidos. Yo estaba convencida que Jess era el Mesas y Dios, y tena 9 aos de estudio bblico cristiano para defenderlo! Yo quera la verdad, y mi amigo me dijo,Eres juda! Aprende la Biblia de parte de los judos! Haba llegado la hora que me pusiera en contacto con el Rabino Kravitz. Me hizo una impresin bastante buena porque l pas tres horas hablando conmigo por telfono. Era la nica persona juda con quien habl que me di respuestas consideradas. Me di tanto en que poda pensar. Hablamos varias veces por telfono y al fin y al cabo quedamos en vernos en mi casa. Me llev un pequeo chasco al ver que vino con las manos vacas. Despus de charlar un rato, fuimos a coger algunos libros de su carro. Entonces nos arremangamos y empezamos a trabajar! l pas el da entero hablndonos a m y a mis hijos. Trajo varias versiones de la Biblia, y las lemos lnea tras lnea. l tena respuestas a todas mis preguntas! El Rabino Kravitz tambin me di el seminario de 12-cintas y el cuaderno de Judos para el Judasmo. Yo escuch y estudi y me alegr de que esto fortaleci los argumentos del Rabino Kravitz. Dej de asistir a la iglesia. Me deshice de mis libros, msica, cruces, vdeos, y adornos cristianos. Ahora tengo arte y libros judos,

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mezuzas, y Judaica [objetos judos] en mi casa, y mis hijos tienen nombres hebreos. La organizacin Judos para el Judasmo me ayud a hacer una decisin slida e instruda en cuanto a mis creencias judas acerca de Dios. Ahora me doy cuenta de la importancia de reclamar nuestras identidades judas. Mis hijos y yo nos proponemos casarnos dentro de la f juda y criar familias judas instrudas en las creencias judos y los valores judos. Quiero dar las gracias a todo el mundo que hizo que Judos para el Judasmo sea una realidad por su apoyo y por su entrega. Judos para el Judasmo salv a mi familia y nos trajo de vuelta al judasmo.

LA HISTORIA DE JERRY

e cri en una casa juda conservadora, y mis padres eran sobrevivientes del holocausto. De nio, asist a una escuela hebrea y observ las tradiciones de las fiestas. Siempre estaba orgulloso de ser judo, especialmente despus de visitar a Israel. Despus de la escuela superior, asist a una universidad distinguida en la California del Sur, especilizandome en ingeniera. Durante mis aos en la universidad, tena que tratar con cristianos renacidos. Fu mi trato y estudio subsiguiente con ellos que me llev a hacerme cristiano renacido. Experiment relaciones verdaderamente personales con Dios. Por ms de cuatro aos estuve muy interesado. Lea la Biblia cada noche y asista a una iglesia fundamentalista llamada Calvary Chapel dos veces por semana por lo menos. Mientras creca en mi f, empec a ejercer influencia sobre otros y aun dirig mi propio grupo de estudio bblico. Puesto que viva en el campus, me hice miembro de una organizacin llamada Campus Crusade para Cristo. Particip mucho en ese grupo, asistiendo a clases de formacin de direccin y reuniones de grupo de accin. Finalmente, dirig mi propio grupo de accin. Tambin aparec en programas cristianos de radio y de televisin, y tambin en dos pelculas cristianas. Me consideraba no slo un cristiano renacido, sino tambin un judo total. Un da, todo nuestro grupo avanzado fu a or a un rabino de los Judos para el Judasmo dar una conferencia sobre el cristianismo. La sinceridad, la entrega, y la riqueza de conocimiento de este rabino

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nos impresion a todos. Pero, como sabamos que nosotros tenamos la verdad, le expresamos dudas acerca de muchos puntos teolgicos. Qued asombrado de cmo l pudo contestar cada uno de sus puntos. Despus de la conferencia, decid que quedara para seguir hablando con este rabino. Hablamos toda la noche, terminando a las 4:00 de la maana. El rabino era tan dedicado que perdi su avin para hablar conmigo! Empec a darme cuenta de que aun con mi educacin juda yo todava tena una comprensin muy limitada de lo que quiere decir ser judo. Mi aceptacin de Jess haba sido una decisin muy unilateral. Saba tanto de la perspectiva cristiana pero relativamente poco del punto de vista judo. Como cristiano, haba sido muy dogmtico; mi actitud fu, Escuchar lo que tienes que decir, pero s que yo tengo razn. Mi encuentro con este rabino me hizo entender que hay dos lados a cada cuento. Empec a estudiar y a averiguar las cosas. Los cristianos me preguntaban, Piensas que el diablo te ha agarrado un poco? Yo responda que yo solamente estaba haciendo lo que dijo Jess: Busca diligentemente y hallars. Rogu orientacin, y otros rezaron conmigo que me condujera en el buen camino. Mi lnea de investigacin encontr proof texts sin nmero de la Biblia Cristiana que estaban basados en males traducciones o que se haban sacado del contexto. Por ms profundo que buscaba, tanto ms aparente se me hizo que me haba equivocado. Al mismo tiempo, otra parte de m estaba demandando, Y todos los cambios en mi vida, los milagros que haba visto, los regalos del Espritu Santo? Cmo iba yo a no hacer caso de todo esto? Por fin me di cuenta de que todas estas experiencias no eran nicas al cristianismo, pero que acontecieron a personas en otras religiones tambin. Se ha cambiado la vida de personas dentro de la esfera del judasmo; los cristianos apenas tienen monopolio sobre Dios! Ahora practico el judasmo en su manera propia y espiritual, y me siento mucho ms cerca de Dios que nunca. Ahora s lo que significa ser judo. Es importante usar la mente que me di Dios, y seguir Su palabra como l la quera decir. No puedo entender cmo cualquier persona que de veras comprendera el judasmo pudiera jams creer en Jess; simplemente no hay lugar para Jess en el cuadro judo.

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La Biblia advierte contra seguir los deseos del corazn. Recuerda que la mayora de los judos no conocen la Biblia bastante bien para llegar a una decisin instruda. Nos debemos a nosotros mismos y a Dios averiguarla, y asegurarnos de que no seguimos algo que no es verdad. Ahora yo verdaderamente soy un judo realizado un eslabn en una cadena continua que procede del tiempo de Moiss y de Abrahn.

LA HISTORIA DE LAURA

unque nacida juda, particip en estudios bblicos con iglesias Bautistas y otras iglesias evanglicas por ms de tres aos, y asist a campamentos cristianos durante los veranos. Por mucho tiempo, participaba activamente con los Judos para Jess, distribuyendo folletos (volantes), asistiendo a retiros mesinicos y cursos de estudio bblico. Me sent ms cmoda al estudiar con otros judos que tambin crean en Jess, o Yeshua, como le llambamos. La mayora de la gente que participaba en los Judos para Jess tenan la misma educacin juda limitada que yo, y como yo estaban descontentos con sus previas experiencias con el judasmo. Pero ahora nos considerbamos judos completos. En las sesiones de estudio bblico, estudibamos el Nuevo tanto como el Viejo Testamento. Usando el Viejo para comprobar que Jess era en efecto el Mesas profetizado, yo estaba muy contenta con mis relaciones con el Seor y con mi participacin en los Judos para Jess. Un da, repart un folleto a una mujer juda religiosa y le habl de la integridad espiritual y las relaciones estrechas que se puede tener con Dios mediante una creencia en Yeshua (Jess.) Le ense muchos pasajes en el Viejo y en el Nuevo Testamento, mientras que ella escuchaba mi testimonio entusistico. Despus de que yo termin, ella me hizo algunas preguntas bsicas acerca de las fiestas y oraciones judas. Sus preguntas me cogieron desprevenida. Me sent aturdida y avergonzada porque no saba las respuestas. En mi frustracin, la pregunt si senta que tena relaciones personales con Dios, algo que yo saba que no haba experimentado como juda durante mi niez. S, contest. por qu no vienes a mi casa por Shabbat y decidirs por t misma si nosotros los judos tenemos relaciones con Dios? Me di su nmero [de telfono] y se fu. Sus numerosas preguntas me golpeaban en la cabeza. Por qu no saba acerca de esas fiestas? De veras haba dado yo al judasmo una

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oportunidad? Nunca antes haba conocido yo a un judo religiosamente entregado, y haba credo que existan solamente en los libros. Mis amigos cristianos hebreos trataron de disuadirme de llamar a esta mujer. Pero senta que, si yo verdaderamente crea en Jess, vera que su espiritualidad [de la mujer] era falsa. Pensaba que nada podra estorbar mis relaciones con Jess. Fu a la casa de esos judos observantes y rebosaba la belleza de Shabbat. Pareca que todo lo que hicieron tena que ver con Dios. De la bendicin de los hijos al parpadeo de la vela de Havdalah, haba algo santo en su estilo de vida judo. Me sent oprimida por mi ignorancia, y quera saber ms. Rec a Jess para que me enseara el camino, pero con tiempo mi devocin comenz a cambiarse. Me di cuenta de que no necesitaba un intermediario para relacionarme con Dios. Cunto ms estudiaba el criterio de la Tor acerca de la relacin entre el hombre y Dios, tanto ms me di cuenta de que la Trinidad no podra ser un concepto bblico y tanto ms me sent unida con el judasmo tradicional. Mientras estudiaba la Tor en hebreo, descubr numerosos males traducciones en el texto cristiano. Poco a poco, volv a casa, a mi gente. Mediante mi estudio intensivo, aprend los significados ms profundos de los conceptos judos de Dios, los mandamientos, la devocin, y la oracin. La espiritualidad que haba anhelado en mi juventud haba estado siempre en mi propio patio. Estoy casada ahora, y mi esposo y yo hemos dedicado nuestra vida a Dios y a la Tor. Nuestros hijos no tendrn que hacer la pregunta que me vi obligada a hacerme: Di una oportunidad al judasmo de verdad?

LA HISTORIA DE RACHEL

ac y me cri en Tel Aviv, Israel, y recib la mejor educacin posible. Domino el hebreo y el ingls y estoy bien informada de la vida juda e Israel as como en las historias Bblicas. Cuando me mud a Amrica a la edad de 20 aos, muchos cristianos me ofrecieron amistad y hablaron conmigo acerca de Jess. Estudi su Biblia con ellos en forma regular y finalmente me hice cristiana renacida. Me un a una sinagoga mesinica y por ms de cinco aos me consider una mejor juda que antes; ahora era juda

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mesinica. Los judos americanos siempre quedaban asombrados de conocer a una Israel que haba aceptado el cristianismo, y yo us este encuentro para compartir mi f con ellos. Un individuo me desafi a encontrarme con el Rabino Bentzion Kravitz de Judos para el Judasmo. Mi dominio del hebreo me asegur de que l no podra engaarme de ningn modo. Nuestra primera reunin dur por siete horas. Examinamos todos los pasajes bblicas en el hebreo original, ya que antes de esto mis amigos renacidos y yo habamos estudiado la Biblia en ingls. Descubr que las traducciones en ingls que yo haba usado estaban basadas en malas traducciones y distorciones. Pas Shabbat con el Rabino Kravitz y su familia en muchas ocasiones, explorando conceptos fundamentales de religin, moralidad, y Dios. Mi asociacin estrecha con estos judos entregados me impresion tremendamente. Observ la verdad en su entrega, su sinceridad e intimidad con Dios, algo a lo que nunca fu expuesta en la sociedad secular Israel. En realidad, era algo a lo que nunca haba querido dirigirme. Sin embargo, puesto que los hechos eran tan convincentes, segu mi exploracin del judasmo y por fin me di cuenta de que me haba equivocado mucho en aceptar el cristianismo. Regres al judasmo, y esta vez ha cambiado mi vida. Ahora estoy encantada con mi entrega al judasmo y con mi creencia en un Dios.

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LECTURAS SUGERIDAS
1) 2) 3) 4) Baigent, Michael y Leigh, Richard. The Dead Sea Scrolls Dead Sea Scrolls Deception. Nueva York: Touchstone, 1991. Berger, David, y Wyschograd, Michael. Jews and Jewish Christianity. Nueva York: Ktav, 1978. Bleich, David J. With Perfect Faith. Nueva York: Ktav 1983. Obra excelente sobre las Trece Principios de F Judo. Clorfene, Chaim y Rogalsky, Yakov. The Path of the Righteous Gentile. Southfield, MI: Targun Press, 1987 Un anlisis en profundidad y prctico de las Siete Leyes de los Hijos de No, los valores morales para el mundo no judo. 5) 6) 7) 8) 9) Conway, Flo, y Siegelman, Jim. Holy Terror. Garden City: Doubleday, 1982 Hay, Malcolm. The Roots of Anti-Semitism. Nueva York: Freedom Library Press, 1981. Kaplan, Aryeh. If You Were God. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1983. Kaplan, Aryeh. The Infinite Light. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1981. Kaplan, Aryeh. The Real Messiah. Nueva York: NCSY/ Orthodox Union, 1976. Una visin general excelente del fenmeno misionero. Aunque no es una obra global, este libro es un buen punto de partida para los que quieran entender las cuestiones implicadas. 10) Maccoby, Hyam. The Mythmaker Paul and the Invention of Christianity. San Francisco: Harper & Row, 1986.

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11) Prager, Dennis y Telushkin, Joseph. Why The Jews. Nueva York: Simon & Schuster, 1983. Una visin conjunto excelente de los motivos del antisemitismo. 12) Sargant, William. Battle for the Mind. Baltimore, MD: ISHK/Malor, rev 1997. 13) Sigal, Gerald. The Jew and the Christian Missionary, A Jewish Response to Missionary Christianity. Nueva York: Ktav, 1981. El enfoque y el material en el libro de Sigal lo hacen uno de los mejores libros de consulta para capacitacin anti-misionera. La erudicin contenida en estas pginas es digna de aprender. 14) Twerski, Abraham. Living Each Day. Nueva York: Mesorah, 1988.

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LOS JUDIOS PARA EL JUDAISMO CENTRO DE RECURSOS

udos para el Judasmo tiene muchos recursos disponibles al pblico. Ofrecemos una amplia variedad de libros y audios y videos que se pueden obtener a precios excelentes. Uno de estos recursos destacados es nuestra sumamente aclamada serie de audio en 12 partes El Seminario Contra-Misionero. Se pueden obtener estas materiales ponindose en contacto con su oficina local de Judos para el Judasmo o accediendo al Catlogo de Recursos en nuestro website @ www.jewsforjudaism.org.

El Rabino Bentzion Kravitz y los otros miembros de la Oficina de Conferencias de Judos para el Judasmo estn disponibles para dar conferencias dinmicas a su organizacin. Estos programas informativos y entretenidos han inspirado a miles de individuos y han recibido reseas entusiastas de parte de todos los sectores de la comunidad juda. Favor de ponerse en contacto con nosotros para ordenar uno de los siguientes programas o para planear un programa especfico para sus requisitos: LA LUCHA POR EL ALMA JUDA: La Amenaza Misionera a la Comunidad Juda MISIONERO IMPOSIBLE: La Respuesta Juda a los Misioneros MISIONERO EN EL AUDITORIO: Debate Simulado entre un Rabino y un Misionero EL SEMINARIO DE SUPERVIVENCIA CONTRAMISIONERO: Programa Educacional Especial de Todo el Da o de Multi-Sesiones PROFESOR VISITANTE: Fin de Semana Inspirador o Programa de Shabbaton CONFESIONES DE UN EX JUDO PARA JESS: Historia Personal de un Ex Miembro

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Estos programas han tenido gran xito en congregaciones y organizaciones en todos los sectores de la vida juda, como atestigua lo siguiente: Gracias por los programas educacionales destacados que hacen reflexionar que usted ha presentado. Espero que Judos para el Judasmo contine teniendo xito mediante sus programas educacionales, en luchar contra los grupos que nos amenazan. Arlynne Bochnek Directora, Central Region - United Synagogue Youth Su presentacin ayud a nuestros socios de UAHC a sentir que no estn solos en la lucha y que tienen alguien con verdadera pericia a quien dirigirseLe agradezco especialmente su sensibilidad y respetuosidad en tratar con la comunidad juda reformista. Rabina Alice Dubinsky Union of American Hebrew Congregations, Los Angeles Su presentacin no fu solamente sustantiva y entretenida, sino que llam la atencin fuertemente a los adolescentes que asistan. Aparte de su extenso conocimiento rabnico, su experiencia diversa en buceo, en esqu, y en las artes marciales era muy impresionante y atractiva para los jvenes. Rabino Daniel Lerner West Coast NCSY Fu un verdadero xito reunindose 250 personas de nuestra diversa comunidad juda organizadasu sensibilidad y energa dinmica ayudaron a aclarar las cuestiones y consecuencias complejas cuando se desfiguran irrespetuosamente el judasmo y el cristianismo. Debra Laskow The Jewish Federation, West Hills, CA Nosotros ciertamente apreciamos la pericia y el discernimiento que usted trajoJudos para el Judasmo definitivamente ha dejado un impacto duradero en la comunidad juda de Dallas. Larry S. Robbins, Director Jewish Community Relations Council, Dallas, TX

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Judos para el Judasmo ofrece servicios de asesora a individuos, y a amigos y familias de individuos, que han sido afectados por misioneros cristianos evanglicos y por grupos de cultos. Ayudamos a individuos a hacer frente a la angustia y la frustracin asociadas con la prdida de un ser querido a estos grupos engaosos (vase Historias Personales), y tambin nos esforzamos por reunir los miembros de una familia y de fortalecer las relaciones familiares. Los dirigentes y los rabinos comunitarios de todos los sectores de la comunidad juda regularmente refieren a personas y piden ayuda a Judos para el Judasmo. Saben que nuestros consejeros totalmente entregados han ayudado con xito a centenares de personas a descubrir la belleza y la espiritualidad del judasmo. Por una consulta confidencial, pngase en contacto con cualquier oficina de Judos para el Judasmo inscrita en la lista de la contraportada de este manual. Judos para el Judasmo se compromete a suministrar todos sus recursos inestimables a toda la comunidad juda.

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CON RESPECTO AL AUTOR

entzion Kravitz, una autoridad reconocida como tal en el judasmo y en la polmica cristiana, es el fundador de Judos para el Judasmo Internacional, y el Director Ejecutivo de su sucursal en Los Angeles. Nacido en 1954 en Nueva York, el Rabino Kravitz estudi en la Universidad de Texas en Austin, especializndose en comunicaciones, y obtuvo su licenciatura del Rabbinical College of America.

Rabino Bentzion Kravitz, el fundador de la organizacion internacional Judios Para El Judaismo

Un conferenciante renombrado, el Rabino Kravitz ha aparecido en la televisin tanto como en la radio y ha dado conferencias en todas partes de los Estados Unidos, en la ex Unin Sovitica, en Africa del Sur, en Australia, y en Israel. Con ms de 25 aos de experiencia, tiene uno de los ndices ms xitosos en la comunidad juda por aconsejar a judos involucrados con cultos y grupos misioneros. El Rabino Kravitz tambin es capelln para el Departamento del Alguacil del Condado de Los Angeles. Sus pasatiempos incluyen el esqu, el buceo, y las artes marciales. l y su esposa Dvora, terapeuta con licencia, residen en Los Angeles y son padres de seis hijos.

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ste manual conciso y fcil de leer se pone a su disposicin mediante la organizacin Judos para el Judasmo, el nico recurso extenso contra-misionero en plena dedicacin llegando de un lado al otro del mundo. Los Centros Coordinadores de Rescate de Judos para el Judasmo promueven la continuidad juda haciendo frente a la asimilacin y contrarrestando los esfuerzos misioneros cristianos dirigidos a los judos. Este manual es un recurso excelente para los rabinos, educadores, padres, estudiantes, y los adultos jvenes. La informacin que suministra es educacional tanto como eficaz. Es una vacunacin magnfica contra los esfuerzos misioneros. Si Judos para el Judasmo puede ayudarle a usted o a alguien que conozca, favor de comunicarse con nosotros a:

JUDIOS PARA EL JUDAISMO

P.O Box 15059 P.O.Box (APDO.) 351235 Baltimore, Maryland 21282 Los Angeles, CA 90035 410-602-0276 310-854-3381 www.jewsforjudaism.org
Por ms informacin, auxilio, o para ordenar un conferenciante, favor de ponerse en contacto con uno de estas sucursales de Judos para el Judasmo:

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Derecho del Autor 2001 Judos para el Judasmo Internacional, Inc.

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