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FORMAO CULTURAL E EDUCAO: UM DILOGO ENTRE A CONCEPO DE FORMAO DA TEORIA CRTICA FRANKFURTIANA E A PROPOSTA DA INTERNET COMO FERRAMENTA FORMATIVA

CONTEMPORNEA

Bruno Pedroso Lima Silva Mestrando em Educao Brasileira Faculdade de Educao/UFG brunoplsilva@yahoo.com.br

RESUMO

O presente artigo de reviso terica objetiva apresentar a teoria crtica frankfurtiana, baseando-se principalmente em Adorno, Horkheimer e Benjamin, enfatizando sua concepo sobre formao, e, ao mesmo tempo, apresentar e discutir a proposta da utilizao da Internet e do ciberespao como ferramentas formativas contemporneas. Dito isso, pretendo relacionar essa nova proposta com os preceitos e idias da teoria crtica sobre formao, com a inteno de mostrar que a Internet, hoje, tem a possibilidade de ser um dos principais meios de formao da nova gerao e que se constitui como importantssima experincia formativa, conceito esse defendido por Adorno como principal meio para a formao crtica e emancipadora. Ser feita, ento, uma reviso da teoria crtica e a tentativa de estabelecer uma relao entre o tempo histrico dos frankfurtianos e a contemporaneidade, com o objetivo principal de provar que os espaos educativos precisam incluir a Internet em seus processos formativos, na busca da formao de sujeitos autnomos. Palavras-chave: teoria crtica, formao cultural, educao, Internet.

INTRODUO

A teoria crtica frankfurtiana da sociedade, neste trabalho

fundamentada

principalmente em Adorno, Horkheimer e Benjamin, procuraram em seus escritos tecer uma

crtica feroz sociedade capitalista e ao seu modo de vida. No propunham a prxis, no propunham, com exceo de Marcuse, a revoluo. Dedicaram-se a enxergar, a ver o obscuro. Enxergavam por dentro e criticavam essa sociedade onde as relaes sociais se tornam mercadoria, onde o trabalho se coisificou tambm como mercadoria, onde os bens culturais se transformam em indstria, onde meios hegemnicos de produo fazem de tudo para parcializar essa cultura numa perspectiva mantenedora, fechando-a as mudanas sociais. Inquietavam-se com o fato de que a sociedade, em vez de entrar num estado verdadeiramente humano, se afundava cada vez mais em uma nova espcie de barbrie. O que diferencia os tericos crticos da Escola de Frankfurt de outros grandes pensadores crticos sociedade capitalista a capacidade que tinham de apontar as contradies e de tecer a crtica dos mais variados temas. Formao, educao, poltica, cultura, economia, sociedade. Nada passava do crivo crtico dos frankfurtianos, sempre guiados pela sua mentalidade marxista. Bruno Pucci (2011) resume dessa maneira a teoria crtica da sociedade:

Quando falamos em Teoria Crtica nos referimos ao pensamento de um grupo de intelectuais marxistas no ortodoxos, alemes, que, a partir dos anos 1920, desenvolveram pesquisas e intervenes tericas sobre problemas filosficos, sociais, culturais e estticos gerados pelo capitalismo tardio e influenciaram sobremaneira o pensamento ocidental particularmente dos anos 40 aos anos 70 do sculo passado. Esses pensadores constituem a chamada Escola de Frankfurt, pelo fato de se estabelecerem enquanto um grupo de pesquisadores nesta cidade alem, criando a seu instituto de investigao e o rgo de divulgao de suas produes, a Revista de Pesquisa Social. Destacam-se entre seus membros, Max Horkheimer, coordenador da Escola de 1930 at 1967, Herbert Marcuse, (...), Theodor Adorno, (...), Walter Benjamin, bolsista do Instituto nos anos 1933-1940 e Jrgen Habermas (...). O termo teoria crtica se consagrou a partir do artigo de Max Horkheimer, em 1937 Teoria tradicional e teoria crtica, em que o autor prefere utilizar essa expresso para fugir da terminologia materialismo histrico utilizada pelo marxismo ortodoxo, hegemnico na poca, e por querer mostrar que a teoria marxiana era atual, mas devia se importar em suas reflexes com outros aspectos crticos presentes na abordagem da realidade: o filosfico, o cultural, o poltico, o psicolgico e no se deixar conduzir predominantemente pelo economicismo determinista. Os autores frankfurtianos clssicos dos anos 1930 a 1970 escreveram fundamentalmente sobre temas filosficos (crtica razo iluminista; dialtica negativa; particular concreto; verdade inintencional), culturais (cultura e civilizao; Indstria cultural; semiformao); sociais (indivduo e sociedade; sociedade unidimensional; sociedade administrada); estticos (ensaio como forma; constelao; experincia esttica; mimese e racionalidade na obra-de-arte); psicolgicos (personalidade autoritria; preconceito; antissemitismo). E mesmo permanecendo nos horizontes do pensamento marxista, dialogaram critica e intensamente com Kant, Hegel, Weber, Nietzsche e Freud. (PUCCI, 2011).

Para Adorno e seus companheiros da Escola de Frankfurt, as coisas, o mundo e a sociedade esto sempre em eterno movimento. Por isso criticam duramente a noo de cincia que se instaurou na sociedade, guiada pela tendncia positivista da sociedade capitalista. Criticavam a necessidade de conceituaes e a definio de que o que a cincia diz a verdade absoluta. Por isso, um dos principais questionamentos que guiavam as suas reflexes era de como poderia ser a prxis de uma pedagogia crtica, transformadora e emancipadora dentro de um sistema capitalista com essa mentalidade de mtodo cientifico. A desiluso desses tericos com a cincia se baseava no fato de que, para eles, esse tipo de mentalidade cientfica significava o fim da autocrtica e da dialtica. Por isso, a desiluso com a cincia significava tambm a desiluso com a sociedade e com o mundo. A teoria critica expe a realidade. No prope solues diretamente, mas prope um requisito bsico para a mudana: a disponibilidade total para novas experincias. As solues dos problemas sociais, da alienao, da indstria cultural, da coisificao do trabalho e das relaes sociais, da semiformao e da semicultura, da dominao do capital entre outros, esto em ns mesmos. A teoria crtica l, reflete e mostra como funcionam, em seu cerne, a sociedade e o mundo. Defendem e enfatizam que o primeiro passo para se atingir a mudana o conhecimento da realidade: saber que estamos sendo dominados. O que sinto, o que me inquieta, ento, a partir da minha reflexo, a minha opinio de que a contemporaneidade possui um trunfo, como nova experincia formativa, para a crtica e para o acesso informao e ao conhecimento, que os tericos crticos no possuam em seu contexto histrico e por isso no analisaram: A Internet e o ciberespao. Farei uma proposta, ento, da Internet participar do processo educativo como uma motivadora da crtica social, com o objetivo de conscientizar a nova gerao das boas possibilidades que essa ferramenta oferece. Essa a minha reflexo do papel da escola em relao a esse novo meio, oferecer uma formao que permita o bom uso dessa ferramenta, que estimule a pesquisa, o conhecimento, o compartilhamento, o acesso crtico informao, a discusso, o debate e a integrao. Proponho-me ento, nesse artigo, a pensar a questo da formao na

contemporaneidade com o olhar de um terico crtico frankfurtiano. Ao ler as questes que eles pem sobre a formao cultural, sinto que as palavras deles so ainda muito atuais. Uma formao cultural inexistente, alienada, manipulada, desumanizadora, que s presta aos interesses das classes dominantes e reservam s classes populares apenas o no-ser, a no-

existncia como sujeito, a completa alienao da realidade e de suas possibilidades e capacidades humanas. Primeiramente, ento, apresentarei resumidamente a teoria crtica e seus principais escritos sobre a questo da formao, partindo dos conceitos de semiformao e semicultura, de indstria cultural e da idia principal da educao como responsvel pela formao de uma conscincia verdadeira. Aps, apresentarei - de forma resumida - os principais pontos da proposta da incluso da Internet nos processos educativos, na perspectiva formativa crtica. Abordarei os conceitos de ciberespao e cibercultura, e tentarei mostrar o que esse meio tem a oferecer em busca da formao autnoma, de como ela pode possibilitar a crtica, a conscincia e a atuao social, a partir do acesso informao, da pesquisa, da discusso livre, do compartilhamento de informao e do conhecimento. Enfim, meu objetivo principal compartilhar a idia de que a Internet , hoje, parte da cultura, e precisa ser apropriada, no contexto de suas boas possibilidades, pelos sujeitos.

O conceito de formao para os tericos crticos

Afinal, o que formao? Pergunta instigante, que pensadores de todas as partes do mundo e em todas as pocas histricas tentaram e ainda tentam responder. Resumidamente, podemos dizer que formao reflexo. Mas ser somente isso? Ao refletir, estamos nos autoformando, isso inegvel. Mas e o meio social? A sociedade forma? O contexto sciohistrico? Nossas opes so livres? Dispomos de algum meio que nos d liberdade e autonomia para desenvolvermos nossa crtica social, nossa emancipao como sujeitos e que motive nossa atuao prtica na transformao da sociedade? Temos possibilidades para nos formar para a prxis da mudana social? Para Adorno (1996), formao no mais que a cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva, ou seja, o acesso universalizado e democratizado aos bens culturais. E o que realmente, no contexto contemporneo, se apropriar da cultura? Uma das hipteses que defendo nesse trabalho que, no contexto histrico dos tericos crticos, a sociedade no dispunha, mesmo com o incio do desenvolvimento tecnolgico, de um meio, um bem cultural, onde a possibilidade de crtica, compartilhamento de informao e de opinio, conscientizao e atuao social pudessem ocorrer, mas que hoje, atualmente, possumos. Trago aqui ento, a proposta de tentar trazer as ideias da teoria crtica frankfurtiana para os 4

nossos tempos atuais. Considerando principalmente essa ideia de formao, a sua crtica ao falar da semiformao que a nossa sociedade oferece e as suas idias em relao importncia das experincias formativas, pretendo com este trabalho introduzir a discusso da utilizao da Internet no processo educativo nesses contextos. Defendo aqui que a Internet se configura, hoje, na mais importante experincia formativa para a nova gerao, quando utilizada atravs de suas boas possibilidades, ou seja, suas possibilidades realmente formativas. Nesse ponto, vejo muita importncia em discutir com Adorno e tambm com Marx sobre esse papel da educao, como fonte de experincias formativas, e o papel do professor. Para a difcil e intrigante pergunta Quem educar os educadores?, respondo com a teoria de que tendo tido uma formao bsica e universitria autnoma, que tenha enfatizado a liberdade e a crtica, os prprios educadores, na nova gerao, se autoformaro e, assim, atuaro na formao crtica das prximas geraes. Est implcito na ideia de autonomia que os prprios educadores se formaro, e durante sua formao seguiro a sua vocao para ensinar. Professores semiformados, ento, devero buscar a formao propriamente dita, com ajuda de todas as ferramentas possveis, para, ao se educar, poder estar apto para educar outros indivduos. O principal papel do professor para mim, me apoiando em Adorno (1995), seria tornar suprfluo, comum, natural, que seu aluno caminhe rumo autonomia. Tendo a formao escolar e a universitria oferecido essa formao ideal para o professor, se tornar suprfluo para ele ajudar seus alunos a se formar como ele se formou. Com liberdade, com autonomia, com crtica. E para que ocorra esse processo, novamente me apoiando em Adorno, so necessrias a apropriao subjetiva da cultura, alm da liberdade para criar e executar experincias formativas. A proposta da Internet na escola como uma ferramenta crtica e conscientizadora no passa, para mim, de uma importantssima experincia formativa contempornea. impossvel negar que vivemos hoje em uma cultura que tem como elemento o mundo digital, portanto, uma formao que se identifique como apropriao da cultura pelos sujeitos precisa incluir a Internet e o ciberespao em seus processos, porque hoje, para a nova gerao, a Internet e o ciberespao se configuram como elemento cultural. Ento, como formar se ns mesmos, atuais ou futuros professores, estamos em formao? Formemos-nos junto com nossos alunos. Faamos parte dessa rede formativa, integremo-nos nessa perspectiva coletiva de formao. Crtica constante formao constante. A profisso de ensinar, segundo Adorno, no deve ter o orgulho de no aceitar que

a formao de seus alunos no depende s deles. Eles se formam com o mundo, com a sociedade, com a famlia e com ele mesmo. E isso maravilhoso, isso se configura em autonomia, que para os tericos crticos, o objetivo primeiro da educao e do processo formativo. A verdadeira razo aquela que motivo de dvida e questionamento o tempo todo. A que se pensa, a que traz a reflexo constante, que traz a crtica constante e que termina em formao constante. Adorno e Horkheimer (1985) j diziam: a escola pode ser uma ferramenta de resistncia, transformadora, crtica. Conhecendo sua realidade, o individuo pode criar condies para a mudana. Por isso, com exceo de Marcuse, a teoria crtica no prope nada. Eles oferecem o conhecimento, a viso deles da sociedade e suas opinies sobre ela e o mundo. Quem tem que propor solues somos ns, enquanto sujeitos que vivemos nesse mundo. O individuo precisa ter autonomia para rejeitar a sua realidade, ressignificar sua histria, ir contra a realidade de sua famlia e at mesmo da escola. um individuo, pode e deve ser diferente O indivduo autnomo precisa se confrontar com outras realidades, e escolher a que mais lhe agrada. Isso se configura como experincia formativa. A disponibilidade para novas experincias, para os frankfurtianos, to importante quanto formao pedaggica em si. A internalizao da cultura se d a partir de um processo formativo que garanta essas novas experincias. A experincia formativa seria uma experincia que te leve a uma reflexo da realidade de modo a atuar sobre ela. So atividades, mas podem ser tambm ao mental: mudana de viso de mundo, mudana do indivduo, no necessariamente s o fazer. Analisar, refletir e ressignificar a realidade, se autocriticar a partir de sua cultura e sua formao individual. Isso se configura em apropriao subjetiva da cultura. A educao, ento, est dentro da formao cultural. Independente do espao formativo, o objetivo deve ser sempre o mesmo. A educao formal, a no formal, qualquer tipo de formao deve ter o mesmo objetivo: autoreflexo, autonomia e emancipao. O indivduo emancipado consegue perceber a realidade, pensar por si mesmo e detectar contradies sociais e se posicionar criticamente. Consegue perceber que outras realidades so possveis. A formao, para a teoria crtica frankfurtiana, ento, se resume na perspectiva dialtica-crtica. A capacidade de pensar o que eu posso fazer?, que sujeito eu posso ser?, que discurso posso utilizar?, entre outros autoquestionamentos, so a formao. Formao o incentivo ao ato de pensar!

A questo da semicultura e da semiformao

A teoria crtica frankfurtiana, neste caso principalmente em Adorno, nas suas ideias sobre formao, caracterizou o processo formativo da sociedade atual como um processo que no pode ser chamado de formativo, porque no forma pessoas autnomas, e sim pessoas que so formadas com a inteno de simplesmente atuar na manuteno do sistema, sem perspectiva crtica sobre ele. Essa fetichizao acaba com o conceito de autonomia, desrespeitando a essncia humana e qualquer ideal de formao humana j teorizado. Adorno (1996) chama esse processo de semicultura ou semiformao, e o define assim:

O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de colapso da formao cultural que se fazem observar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis, no trazem contribuies substanciais. Poderiam at, em certas ocasies, reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam uma inocente despreocupao frente ao poder que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles. (...) A formao cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica aprisionado nas malhas da socializao. (ADORNO, 1996).

Essa formao encara os bens culturais como simples bens, como o dinheiro ou os bens materiais, e se esquece da implantao desses bens culturais na vida humana. A formao que se esquece disso acaba por se transformar em semiformao, que por conseguinte, leva semicultura, pois no prope nenhuma perspectiva de acesso ou democratizao desses bens culturais, ou seja, descansa em si mesma e se absolutiza. Parafraseando Adorno (1996), na idia de formao cultural necessariamente se postula a situao de uma humanidade sem status e sem explorao.. Sabemos que, da forma que vive e se comporta nossa sociedade, isso no existe e est ainda longe de existir. Portanto, enquanto estivermos inseridos nesse sistema, s estaremos sendo semiformados. necessria ento a atuao, a crtica que traga a prxis transformadora.

Adorno se mostra desesperanoso e at pessimista nesse sentido, mas prope o que podemos entender como uma soluo, que, no meu entendimento, seria algo como uma autoformao:

Se na idia de formao ressoam momentos de finalidade, esses deveriam, em conseqncia, tornar os indivduos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade racional, como livres numa sociedade livre. No modelo liberal, isso seria tanto melhor atingido quanto mais cada um estivesse formado por si mesmo. E quanto menos as relaes sociais, em especial as diferenas econmicas, cumprem esta promessa, tanto mais energicamente se estar proibido de pensar no sentido e na finalidade da formao cultural. (ADORNO, 1996).

E j se mostra mais otimista ao refletir que a semiformao e a semicultura no so e no podem ser universalizadas:

Medida na situao aqui e agora, a assero da universalidade da semicultura indiferenciada e exagerada. No poderia subsumir, em absoluto, todos os homens e todas as camadas indiscriminadamente sob aquele conceito, mas delineia uma tendncia, esboa a fisionomia de um esprito que tambm determinaria a marca da poca se tivssemos que restringir quantitativa e qualitativamente o mbito de sua validade. possvel que inmeros trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos, graas sua conscincia de classe ainda viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da semiformao. (ADORNO, 1996).

Tento, ento, fazer uma relao entre essas idias de Adorno e a contemporaneidade. Creio que, na perspectiva da proposta da participao da Internet na escola e do papel do professor como motivador do interesse e da pesquisa, a proposta pode, a longo prazo, claro, se tornar um tipo de autoformao. A Internet se configura como meio livre de informao e opinio, e acredito que essa autoformao crtica, com o suporte da escola, pode acontecer no ciberespao. Concordando com Adorno, a semicultura ainda - no universal, e, tendo a possibilidade de envolver esses indivduos que resistem a essa semiformao numa grande rede comunitria de incentivo ao conhecimento coletivo, com o suporte da Internet, podemos sonhar com o incio da construo de uma inteligncia coletiva, que, atravs do compartilhamento e da divulgao na rede, atraia cada vez mais seguidores para a crtica e para a atuao social.

Adorno, de acordo com seu contexto histrico, fala em trabalhadores e pequenos empregados. Eu, na atualidade, penso na juventude como principal esperana. Essa comunidade formativa, formada pelos focos de resistncia semiformao, pode dar incio a um processo formativo da nova gerao que as incite a escapar da semiformao e da semicultura. No tenho a inteno de deixar a impresso de que esse processo pode, de alguma forma, ser fcil. Longe disso. Demanda um longo prazo e uma imensa dificuldade. A semiformao e a conseqente semicultura so conceitos enraizados em nossa sociedade. Adorno (1996) analisa, de forma um tanto quanto pessimista, esse contexto:

O esprito da semiformao cultural pregou o conformismo. No somente se extraram os fermentos de crtica e de oposio contra os poderes estabelecidos que caracterizavam a formao cultural no sculo XVIII, como tambm firmouse o assentimento ao j existente e sua duplicao espiritual se faz seu prprio contedo e sua prpria justificao. Ao mesmo tempo, a crtica fica rebaixada a um meio para impor medo, a um puro borboletear-se superficial e que atinge aleatoriamente os adversrios que elege.(...) O que se apresenta ao sujeito como inaltervel se fetichiza, se torna impenetrvel e incompreendido. (ADORNO, 1996).

E completa seu raciocnio crtico:

A semicultura defensiva: exclui os contactos que poderiam trazer luz algo de seu carter suspeito. (...) ao socializar-se a semicultura, seus mpetos patticos comeam a contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno burgus posto em circulao como carter e tipo social dominante. (ADORNO, 1996).

Mas, ratificando a afirmao dos tericos crticos de que so pessimistas tericos, mas otimistas prticos, completa, propondo a reflexo crtica como a sada: Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu. (ADORNO, 1996). Com essa frase, Adorno mostra que existe a esperana, mesmo que essa esteja, como diz a filosofia de Benjamin, nos desesperanados. A autoreflexo sobre essa semiformao, sendo a nica esperana, precisa fazer parte do processo educativo da nova gerao. E para isso, como j afirmei, diferentemente do contexto histrico dos tericos frankfurtianos, podemos, hoje, propor solues prticas, como neste caso, a Internet e o ciberespao como espaos

formativos e que devem fazer parte do processo educacional. A Internet pode possibilitar uma discusso mais livre e mais ampla, que, bem orientada, pode se afirmar como essa autoreflexo crtica proposta por Adorno, o que, a meu ver, concordando com o autor, pode ser a esperana da mudana.

O conceito de indstria cultural e as relaes sociais se tornando mercadorias

O conceito de indstria cultural, idealizado por Adorno e Horkheimer, nos descreve criticamente como o sistema capitalista toma posse e manipula os bens culturais da forma que mais lhe interessa, no disponibilizando a ampla formao cultural para sua base social. Para eles, os bens de formao cultural se encontram totalmente petrificados e neutralizados, o que resulta numa s perspectiva de posio: a manuteno. Isso , basicamente, a semiformao e a semicultura. Tanto na contemporaneidade como no contexto histrico dos tericos crticos frankfurtianos, a mdia o maior alvo das crticas nessa perspectiva. A atividade miditica cresceu e se desenvolveu muito rapidamente, de forma que se tornou o principal meio informativo da populao. A mdia escrita e imagtica adquiriu uma importncia essencial, sendo ela a responsvel por definir a agenda de discusses da sociedade e sendo o principal meio de informao e de conhecimento do mundo antes inacessvel. Mas o sistema capitalista foi rpido nesse sentido, e se apossou desses meios de produo e difuso de informaes, formando, praticamente no mundo inteiro, grandes conglomerados miditicos privados. Com isso, podemos deduzir que as informaes divulgadas so apenas as de interesse do veculo de comunicao, o que produz o que chamo de semiinformao, que, sendo parte importante do processo formativo, ajuda ainda mais na instaurao da semiformao e da semicultura. O que defendo, ento, que a Internet se configura atualmente como uma possibilidade para se fugir dessa semiinformao, e que a escola e a universidade, como espaos formais de educao que ainda conservam um pouco de sua autonomia frente sociedade e ao Estado, precisam incluir nos seus processos educativos o uso da Internet e do ciberespao como meio formativo, como meio de formao cultural, como meio de acesso a informao crtica, objetivando a mobilizao, a atuao prtica no meio social. Como defende Adorno (1973), responsabilidade da educao a produo de uma conscincia verdadeira, e a liberdade que o ciberespao oferece, se bem utilizada, pode ser um caminho para se chegar a essa conscincia.

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O que pretendo nessa perspectiva mostrar que os movimentos de luta e de resistncia no acabaram, diminuram, sim, mas os que so atuantes hoje so calados pela mdia e so invisveis aos olhos da maioria do publico, principalmente no Brasil, onde a grande mdia hegemnica, quase monopolista, privada, e no passa de uma ferramenta capitalista de manuteno dessa cultura. Acreditando ser o ciberespao ainda um espao livre e que oferece imensas possibilidades de crtica, pesquisa e atuao com o objetivo da transformao, proponho o estudo sistemtico desse meio no cotidiano escolar, na formao da nova gerao. O sistema capitalista transforma pessoas e relaes sociais em mercadoria, em objeto de explorao, e fetichiza, cada dia mais, os seus interesses, tudo em nome de uma aparncia de tranqilidade e de bem-estar social, que totalmente enganosa. Essa aparncia s atingida atravs da represso, da ocultao e da obscurao das opinies, mobilizaes e manifestaes de resistncia contra ele. E isso muito fcil para o capitalismo, afinal, como demonstrei no pargrafo anterior, a divulgao e o acesso a essas informaes esto nas mos do prprio sistema. Transformando as pessoas e suas relaes em pura mercadoria, transformando indivduos e sentimentos em valor de uso e de troca, esse sistema passa a impresso de que trata bem suas mercadorias, pois est oferecendo, enganosamente, condies de vida, cultura e lazer. Essa alienao tem como resultado a acomodao coletiva. A sociedade se sente vivendo bem, se sente em geral satisfeita com esse mundo que em seu cerne se mostra injusto, desigual e totalmente desrespeitoso quanto ao ser humano em sua essncia. Otvio de Melo (2004) resume esse processo desonesto e mentiroso, que acaba se tornando corriqueiro, ao refletir:

Aquilo que deveria ser um esforo recusvel, isto , o de estabelecer uma relao com outrem cuja racionalidade que o orienta toma-o como coisa destituda de potencialidade e capacidade humana, , na cultura presente, o padro, capaz de tornar ridculo e mesmo desprezvel quem no age de acordo. (MELO, 2004).

Um questionamento muito comum e muito intrigante, que eu mesmo j me fiz muitas vezes e que tenho certeza que faz parte das dvidas de muitas pessoas, : mas se esse sistema to ruim, se ele to desrespeitoso, desonesto e at mesmo desumano, por que aceitamos viver nele? Por que aceitamos viver assim? Por que aceitamos sermos os dominados, os explorados? A mdia e a informao desonestas no podem ser as nicas responsveis por

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isso, pois existem pessoas muito bem estudadas e informadas que tambm aceitam esse sistema sem crticas, aceitam-no como a melhor forma de se viver. Existir alguma explicao conclusiva a esse respeito? Creio que explicaes conclusivas ainda no existem, mas existem hipteses. A que, em minha opinio, mais se aproxima de uma explicao satisfatria, a teoria da angstia e do medo prprios do ser humano, que defendida pelos tericos crticos, se baseando nas explicaes psicanalticas de Freud (1980). Essa teoria, resumidamente, defende que o homem traz em seu cerne o medo de ser diferente. Viver em sociedade um sofrimento para o homem, pois desenvolve nele o medo primitivo de estar sozinho, de ser negado, de ser destrudo. Isso faz com que sejam levados a aceitar, acriticamente, a ordem social vigente, seguir o caminho que a sociedade est seguindo. Isso impede a autonomia dos homens, e a falta de autonomia os leva a serem dominados. Segundo essa perspectiva, a angstia um sentimento que predomina no homem em sociedade, e esse sentimento de angstia faz que suas aes no sejam, todas elas, resultados de pensamento anterior. O indivduo angustiado s se preocupa em acabar com esse sentimento, e, sendo a vida em sociedade uma angstia constante para o homem, esse indivduo acaba por resumir suas atividades apenas em adaptao, acomodao e manuteno do modelo que lhe traga um mnimo de conforto. Resende (2003) resume esse processo:

O medo surge diante da possibilidade de diferenciao diante do mundo indiferenciado. H dois tipos bsicos de medo: um, de ser destrudo, e outro, a ameaa de no pertencer unidade social. E esses medos acabam por impedir a autonomia dos homens, e sem a autonomia que os diferenciem, a dominao instala-se. A dominao ocorre contra os interesses racionais, (...) nos homens que se mantm como prisioneiros, mesmo estando postas as condies para a liberdade. (RESENDE, 2003).

Otvio de Melo (2004) tambm reflete sobre essa possibilidade de explicao da aceitao da dominao pelos homens:

O risco, a possibilidade de ter a existncia negada, inicialmente em relao natureza e, posteriormente, em relao participao social, movimenta no homem foras primitivas. A angstia a resposta diante da possibilidade de no existncia. (...) A cultura promete a felicidade, o prazer, o gozo, desde que se cumpra absolutamente a ordem estabelecida; na sociedade da economia poltica, o indivduo encontra-se absolutamente desamparado se quiser agir de outra forma que no a esperada. (MELO, 2004).

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A Internet como ferramenta formativa: uma proposta para a formao autnoma na contemporaneidade

A pergunta que fica : Como acabar com esse medo? Analisando atenciosamente essa perspectiva dos tericos crticos e de Otvio de Melo a partir do pensamento de Freud (1980), sou levado a concluir que a soluo que os indivduos que conseguirem escapar das armadilhas da semiformao e da semicultura, que consigam, mesmo dentro desse sistema que faz de tudo para impedi-los, uma formao humana crtica e reflexiva, que tenha a capacidade de enxergar os podres da sociedade e da necessidade de atuar na transformao social, no se sintam sozinhos. Que no sintam esse medo, essa angstia social, esse sentimento primitivo que acaba por tomar conta do homem social. E como impedir o surgimento desses sentimentos? Criando as possibilidades para que no se sintam sozinhos, que no se sintam desapoiados e desconsolados nas suas opinies e atitudes. Creio que a Internet seja uma tima possibilidade nesse contexto. O ciberespao cria comunidades virtuais desterritorializadas, que se formam a partir de interesses mtuos, e que possibilitam a integrao, o conhecimento, a discusso e o compartilhamento de opinio e de informao. Pode ser o caminho de fuga do que Adorno descreve como a angstia mediada, o medo da solido, o medo de no se sentir parte da sociedade. Atravs do suporte da Internet, os indivduos podem ver e sentir que no esto sozinhos, podem trocar idias e opinies de forma desterritorializada, direta e quase instantnea, estimulando assim a crtica, a emancipao e a autonomia frente sociedade. Basta, a meu ver, que tenham o conhecimento das boas possibilidades que essa ferramenta oferece, o que justifica a proposta do estudo sistemtico e da utilizao crtica desse meio no processo formativo, nos espaos educativos formais. Exemplos atuais no faltam, como a revoluo poltica nos pases rabes e as grandes manifestaes e a iminente revoluo da educao no Chile, movimentos que tiveram sua origem e mobilizao inicial no ciberespao, atravs de indivduos que tiveram a possibilidade de ver que no estavam sozinhos em suas opinies e ideais de transformao social, e que, com isso, partiram para a atitude prtica e encontraram ainda mais apoio na sociedade. Indivduos que puderam ver que a desesperana que os levaram s idias de transformao no pertencia s a eles, mas que encontravam coro em outros indivduos, grupos sociais e comunidades.

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Apoiando-me em Pierre Lvy (1996, 1999), defendo aqui que o ciberespao uma construo da prpria sociedade, dos prprios jovens, jovens que hoje so vidos por novas experincias e por novas formas de comunicao diferentes das que nos propem as mdias clssicas. Lvy reflete sobre as novas tecnologias dizendo que elas no passam de uma atividade multiforme dos seres humanos. uma demanda social. a criao de uma nova cultura, uma cultura conectada, uma cultura universal, que ele denomina de cibercultura. Ele define ciberespao e cibercultura, resumidamente:

O ciberespao, que tambm pode ser chamado de rede, o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. Cibercultura especifica o conjunto de tcnicas materiais e intelectuais, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. (LVY, 1999).

A Internet e suas redes, hoje no s acessadas por computadores, mas por vrias outras mdias hoje se acessa a Internet por celular, por tablets, Ipads, entre outros um universo indeterminado e que s podemos prever que ser para sempre indeterminado, pois suas redes do cada vez mais novos ns, que se expandem constantemente, e cada um desses novos ns das redes podem, a qualquer momento, tornar-se emissores ou produtores de informao, autoorganizando novamente essa rede conectiva, cada um por sua conta. Para Lvy (1999), a Internet uma mdia, e se a mdia a mensagem, como diz a clssica formulao de McLuhan, a mensagem dessa mdia no outra seno a universal, a sistematicidade transparente e ilimitada.. (LVY, 1999). Sendo assim, entro com minha proposta principal: que os espaos educativos se adequem nova realidade e essa nova gerao conectada e vida por informao, por formao, por comunicao e por novas formas de se relacionar e de viver. Se a educao tem que ser uma educao para o mundo e no para a vida, o mundo tecnolgico precisa ser conhecido e suas possibilidades de crtica, de conscincia local e global, de formao humana e de mudanas de mentalidades e paradigmas precisam ser ensinados e apreendidos no processo educativo. A escola precisa incluir em seus objetivos e na formao da nova gerao a anlise crtica das redes de informao que a rede mundial de computadores traz para nossa vida e para a nossa sociedade. A escola e a universidade, sendo as principais instituies formais formadoras da sociedade futura, precisam incorporar em seus processos o estudo sistemtico e

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a utilizao do ciberespao em seus processos, objetivando a apreenso dos jovens s possibilidades que essa ferramenta oferece para a crtica, o compartilhamento, a liberdade de opinio, o acesso informao e pesquisa, ao dilogo e a discusso livres, enfim, que eles apreendam que tm acesso a um mundo livre atravs dessa ferramenta, que podem, se bem orientados, se ver livres das amarras que a sociedade capitalista e principalmente as grandes mdias privadas pertencentes a esse sistema, os impem. Tomando como base de pensamento as idias de Adorno, minha proposta da Internet na escola como uma ferramenta crtica e conscientizadora no passa, para mim, de uma importantssima experincia formativa contempornea. A minha idia central trazer essa filosofia formativa frankfurtiana para o nosso tempo, onde a Internet se mostra, para mim, uma ferramenta com imensas possibilidades para se iniciar o caminho para a to desejada formao cultural. Levando em conta a idia de formao para Adorno, que para ele no outra coisa seno a cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva, considero que a cibercultura, hoje, se encontra legitimada no meio social e poltico, como um elemento cultural, elemento esse que precisa ser apropriado pelos sujeitos, para que possam ter novas possibilidades de se atingir uma formao plena, j que o ciberespao, na minha opinio, apresenta possibilidades incrveis de fuga da semiformao e da semicultura. essa a noo que quero passar da Internet, da educao, da formao e da comunicao. Todos esses conceitos esto, para mim, interligados, numa grande rede formativa que, atingindo o objetivo que proponho, pode iniciar, a longo prazo, a construo de uma nova sociedade. Esse o papel fundamental e primeiro da educao que defendo: estabelecendo uma analogia com o mito da caverna de Plato, o papel da educao no outro seno motivar-nos a virar o pescoo, ao no acreditar nas sombras como a realidade absoluta, enfim, levar-nos luz. E a minha hiptese se configura na perspectiva de que a Internet no a luz, mas faz parte fundamental do caminho para se chegar luz, ou seja, a informao honesta e direta, a comunicao formativa, a formao no contexto das redes de relaes e de informaes precisam ser levadas em conta pelo processo educativo. As redes digitais e o ciberespao fazem parte do caminho, a luz a educao. Partindo da teoria crtica e trazendo suas idias de formao para o contexto contemporneo, defendo que o ciberespao se configura em um espao de excelncia para a crtica social, para o compartilhamento de opinio e expresso, para a mobilizao transformadora. A escola e a universidade, principalmente, precisam formar a nova gerao, que ser ainda mais

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tecnolgica e digital que a atual, para lidar com essa ferramenta de maneira formativa, recusando o lixo e aproveitando as possibilidades oferecidas. Para dar base e estabelecer esse pensamento e essa proposta, parto de duas grandes hipteses: A primeira que a Internet ser, no sculo XXI, o que a televiso foi no sculo XX. A televiso, no seu incio, assim como a Internet hoje, tambm se mostrava um meio com imensas possibilidades formativas. A possibilidade de se produzir e divulgar entretenimento, informao e conhecimento poderiam muito bem ter sido usada como experincia formativa, como meio de formao de conscincia, como meio emancipador. Mas esse meio foi quase que completamente tomado pela grande mdia privada capitalista, que se apossa dessas possibilidades e as obscurece, transmitindo apenas os seus interesses e ideais de manuteno do sistema posto. No Brasil principalmente, onde quatro grandes conglomerados privados so responsveis por 95% da audincia televisiva, vemos que a situao ainda mais grave. Portanto, o que penso, a partir dessa hiptese, : no podemos repetir o mesmo erro com a Internet e o ciberespao. Temos um exemplo claro de um meio de comunicao que acabou corrompido e tomado pelo capitalismo, pelas empresas privadas e seus interesses. Tenho o objetivo aqui de ajudar em uma conscientizao de que a Internet, apesar de ser um meio mais livre, mais aberto e que oferece menos possibilidades de dominao, j alvo de tentativas de manipulao e de censura, como os exemplos da proposta da nova lei da Internet no Reino Unido e, aqui mesmo no Brasil, o projeto de lei n 84 de 1999, de autoria do deputado Eduardo Azeredo, que pretendia praticamente instaurar uma ditadura digital no pas, e que felizmente se encontra praticamente engavetado, superado pela nova proposta do Marco Civil, que a presidenta acabou de apresentar cmara dos deputados no dia de escrita desse artigo. Essa conscincia necessria, pois essa discusso sobre os limites da Internet ir se espalhar pelo mundo, e a sociedade precisa lutar para que essas polticas pblicas enfatizem o debate social, a liberdade e a possibilidade de autonomia na rede. Minha segunda grande hiptese consiste em acreditar que o sistema de produo do grande capital, o modo de produo desenfreado, na presso de fazer cada vez mais, na minha opinio, criou sua prpria destruio. As novas tecnologias da comunicao e a Internet foram criadas e desenvolvidas como ferramentas de mercado, de afirmao do modelo hegemnico de sociedade, mas na sua amplitude elas abrem espao para a mobilizao social, para o compartilhamento de informaes, para o debate desterritorializado e para a crtica. A soluo ento a educao que envolva essa tecnologia. Como us-la contra o sistema imposto? Como compartilhar suas idias com o maior nmero de pessoas possvel? Como pesquisar,

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como conhecer, como recusar o lixo? Faz-se necessria uma educao que aborde esses novos meios. E ao mesmo tempo, precisa-se que esses novos meios participem do processo educativo. As pessoas, hoje, tm a possibilidade de produzir sua prpria comunicao e sua prpria informao, e no somente consumi-las do sistema miditico imposto. Me apoio aqui em uma citao de Adorno, para enfatizar a importncia de esse processo estar sempre permeado pela crtica:

A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo. Porem ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto, produzindo nada alm de well adjusted people, pessoas bem ajustadas, em conseqncia do que a situao existente se prope precisamente no que tem de pior. Nestes termos, desde o inicio existe no conceito de educao para a racionalidade a para a conscincia uma ambigidade. (ADORNO, 1995 apud RESENDE, 2003).

impossvel ignorarmos hoje que uma educao para o mundo contemple a Internet. A Internet no s parte da vida das crianas e jovens. o mundo para elas, a possibilidade de conhecimento. Elas tm acesso, tem a possibilidade de conhecer, de se conscientizar e de conscientizar outrem, de criticar a sociedade e o sistema em que vivem. Isso tudo de maneira prazerosa, ldica, formativa, autnoma. A nova gerao no pode mais formar sua opinio atravs da grande mdia privada cheia de interesses, e sim junto com pessoas iguais a elas, a partir do compartilhamento, da produo de textos e vdeos, do dilogo desterritorializado, da facilidade de fazer com que vrias pessoas vejam e leiam as suas idias. Claro que o ideal sempre foi esse. A diferena que hoje existem as possibilidades. Podemos citar como algumas das boas possibilidades que a Internet oferece: a produo, divulgao e compartilhamento de vdeos, as redes sociais, os blogs, os fruns, o compartilhamento de contedos, a possibilidade de ter voz (ser lido, ser ouvido), e muitas outras, como as agncias de notcias alternativas, os movimentos sociais que se fazem presente na rede e etc. Na rede, discusso gera compartilhamento, que pode gerar crtica, que pode gerar conhecimento, que gera conscincia, que pode gerar atuao social. Esse o principio ideal do ciberespao e da Internet. Esse o princpio ideal de um processo formativo que se considere crtico, emancipador e transformador, no contexto contemporneo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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