Ilumninando Ebook

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Iluminando a face escura da lua
Christina
de
rezende rubim (Org.)
Iluminando a face escura da lua

homenagem a Roberto Cardoso de Oliveira
Marlia 2012
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretora:
Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita
Vice-Diretor:
Dr. Heraldo Lorena Guida Copyright 2012 Conselho Editorial
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente) Adrin Oscar Dongo Montoya Ana Maria Portich Antonio Mendes da Costa Braga Clia Maria Giacheti Cludia Regina Mosca Giroto Marcelo Fernandes de Oliveira Maria Rosngela de Oliveira Maringela Braga Norte Neusa Maria Dal Ri Rosane Michelli de Castro
Ficha catalogrfica Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

I29 Iluminando a face escura da lua: homenagem a Roberto Cardoso de Oliveira / Christina de Rezende Rubim (org.). Marlia : Ocina Universitria ; [So Paulo] : Cultura Acadmica, 2011. 176p. + 1 DVD.
ISBN 978-85-7983-242-0
1. Antropologia. 2. Antropologia pr-histrica. 3. Etnologia. I. Rubim, Christina de Rezende. CDD 301.2 Editora aliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp
Ao nosso querido Mestre Roberto Cardoso de Oliveira (in memorian)
Sumrio
ApreSentAo Christina de Rezende Rubim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SAudAeS Ao meStre roberto CArdoSo de oliveirA Christina de Rezende Rubim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . roberto CArdoSo de oliveirA: um profeSSor exemplAr Ceclia M . Vieira Helm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AntropologiA e Conflito Paulo Santilli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . meio SCulo de notAS e dirioS de CAmpo: o ofCio etnogrfiCo e A etnologiA de CArdoSo de oliveirA Henyo T . Barretto Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . umA AntropologiA brASileirA em finAiS do SCulo xix: ou um diSCurSo Sobre A pr-hiStriA Lilia K . Moritz Schwarcz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . romAnCe de formAo: o CAmpo dA AntropologiA em So pAulo, 1930-1950 Helosa Pontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A formAo em AntropologiA hoje no brASil: reflexeS luz doS enSinAmentoS de roberto CArdoSo de oliveirA Miriam Grossi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . reflexeS Sobre identidAde tniCA e direitoS humAnoS luz de AlgunS textoS de roberto CArdoSo de oliveirA Ana Lcia Pastore Schritzmeyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . AntropologiA viSuAl e o CAmpo doS ConCeitos Cornelia Eckert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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nem fotgrAfo de oCASio, nem fotgrAfo AmAdor: interrogAeS e ComentrioS deSde o olhAr fotogrfiCo nA obrA de roberto CArdoSo de oliveira Ana Luiza Carvalho da Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 roberto CArdoSo de oliveirA e A AntropologiA no brASil Ruben George Oliven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre oS AutoreS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 171
Apresentao
Christina de Rezende Rubim
no entanto, vou me ater somente aos fatos mais importantes .
A histria deste livro daria outro livro com significados mltiplos,
Roberto Cardoso de Oliveira, antes que um intelectual, foi o mestre de uma gerao de antroplogos que com ele criaram as instituies de antropologia no Brasil e fizeram a disciplina existir no Brasil . Suas contribuies intelectuais e pessoais so inmeras, mas gostaramos de ressaltar, neste primeiro momento, a escolha da problemtica que o envolveu no incio de sua carreira quando trabalhava com Darcy Ribeiro no Museu do ndio no Rio de Janeiro e que serviu de inspirao para intitular esta coletnea . Recm formado em filosofia pela Universidade de So Paulo em 1955 e, como ele prprio disse em seu depoimento, com uma viso intelectualista e europeia dos ndios, viu-se, no incio de sua carreira quando foi convidado por Darcy Ribeiro para trabalhar com ele no ento criado Museu do ndio, envolvido com as prticas indigenistas, os relatrios do Servio de Proteo aos ndios, ao qual o museu estava ligado, e a sua pesquisa entre os Terena . Ou seja, com os ndios de carne e osso .
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Christina de Rezende Rubim (Org .)
O seu interesse comeou a girar em torno da temtica sobre o ndio e o Brasil, da relao conflitiva entre ndios e brancos no contexto do pas nos anos 1950 . Essa problemtica, segundo o autor, que iluminava a face escura da lua permeou toda sua trajetria intelectual posterior e reverteu uma posio poltica, que considerava o ndio como selvagem e, portanto, incapazes, fadado ao desaparecimento como no esquema evolucionista . O compromisso com as polticas indigenistas e o destino das populaes tribais brasileiras marcou definitivamente o que Cardoso de Oliveira1 dizia ser a sua antropologia . Tivemos o privilgio em Marlia de permanecer juntos por uma semana . Professor e alunos se encontravam, comiam, contavam histrias e discutiam teorias pela manh, tarde e noite . Foi uma experincia agradvel, educativa e divertida aqueles dias de primavera de 2004 . Em julho de 2006 Roberto Cardoso de Oliveira veio a falecer em Braslia . A meu pedido ele estava preparando um prefcio para este livro que provavelmente no concludo . Aps a digitalizao e transcrio dos vdeos feitos durante esse encontro de 2004, todo o material desapareceu em um acidente fatdico com uma aluna na BR-153 prximo a Marlia . Recomeamos o trabalho de recolher novos vdeos para fazer novamente as transcries e a digitalizao dos textos aqui apresentados, o que durou mais dois anos . Outros vrios acontecimentos se passaram, inclusive o meu afastamento do Brasil em virtude do ps-doutorado que impossibilitou levar adiante esse projeto, mas que, no entanto, nunca deixou de estar includo em meus planos . Felizmente, podemos agora publicar este livro que contou com o esforo de antroplogos de vrias instituies, colegas, ex-alunos e atuais alunos que estavam presentes naquele encontro e, inclusive com um documentrio de 2007, intitulado Iluminando a face escura da lua, feito pelo Banco de
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Desde 1985 quando fui sua aluna, mas tambm durante a minha pesquisa de doutorado nos anos 1990, Roberto Cardoso de Oliveira insistiu comigo que gostaria de ser citado nas bibliografias como Cardoso de Oliveira, Roberto . Sigo sua orientao at hoje, mesmo sob os protestos das bibliotecrias, pois como antroploga considero que so os autores que devem escolher como querem ser citados .
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I lu m i n a n d o a fac e e s c u r a d a lua
Imagens e Efeitos Visuais do Laboratrio de Antropologia Social, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, com direo de Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha . O referido documentrio contm uma entrevista exclusiva com Roberto Cardoso de Oliveira, feita por um grupo de antroplogos, vidos por entender um pouco como foi construda a histria da antropologia no Brasil e um de seus personagens mais queridos e uma sntese do evento em sua homenagem . Marlia, fevereiro de 2012 .
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SaudaeS ao meStre roberto CardoSo de oliveira
Christina de Rezende Rubim
convidados, aos alunos e demais participantes da IX Jornada de Cincias Sociais1, que pela primeira vez est homenageando um antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira e a antropologia no Brasil . Vocs chegaram com a primavera, mas no trouxeram as chuvas que neste final de ms j deveriam ter se iniciado, abrandando um pouco o calor insuportvel [ . . .] . Apesar de seca, no entanto, a cidade de Marlia2 est florida e ruidosa, com os ips roxos, amarelos e brancos colorindo a paisagem e as maritacas, que com suas algazarras, nos fazem acordar mais cedo . Como a maioria de vocs, inclusive nossos alunos que vm de vrias outras cidades brasileiras, eu no sou de Marlia, mas fui seduzida pelo seu cotidiano e me encanto em descobri-la nos textos de Lvi-Strauss (1986 [1955]) e Pierre Mombeig (1998 [1949]) .
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Inicialmente gostaria de desejar boas vindas a todos os nossos
Evento ocorrido em setembro de 2004 na Faculdade de Filosofia e Cincias (FFC) da Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho (Unesp) e patrocinada pelo CNPq, CAPES, FAPESP e Fundunesp. Cidade do Centro-Oeste paulista, distante aproximadamente 450 km da capital do estado.
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Os dois autores, franceses, estiveram no Brasil ministrando aulas na Universidade de So Paulo . Lvi-Strauss entre 1935 e 1937, Mombeig, cerca de dez anos depois . Os dois fizeram pesquisa no interior do pas e se apaixonaram pelo que viram e viveram . Encontramos igualmente em seus relatos, as dificuldades em transitar pelas estradas do interior, as queixas pelo calor insuportvel, pela escassez das fontes estatsticas e ao mesmo tempo pela velocidade em que os nomes dos municpios eram modificados por decretos pblicos . Pierre Mombeig se assusta ao descobrir que algumas de nossas cidades com setenta/oitenta anos so consideradas velhas3 . Lvi-Strauss (1986, p . 91-92) reclama da feiura de So Paulo, [ . . .] que passou da barbrie decadncia sem conhecer a civilizao [ . . .], eternamente jovem, nunca todavia saudvel . . Os dois se assustam com as distncias geogrficas quando comparadas com a Europa . Marlia est presente no texto de ambos . Ao se referir a cidade, o antroplogo francs enfatiza a rea consagrada s distraes, que de . . .600 casas construdas tinha pelo menos 100 de passe, destinadas na maioria a essas francesinhas [ . . .] . (p . 119) . Como tantos outros municpios, fruto da marcha para o oeste que seguiu a trajetria do caf, cobrindo inicialmente as partes montanhosas do Rio de Janeiro no incio do sculo XIX, avanou pelo vale do rio Paraba do Sul, chegando a So Paulo na segunda metade do mesmo sculo e finalmente se embrenhando pelo interior do estado, acompanhando os rios e j no sculo XX, trazendo as ferrovias . Inicialmente o municpio de Marlia era territrio dos ndios Kaingang, e aos poucos se transformou em fazendas de caf . Foi criado em 1928 a partir de trs ncleos populacionais: Alto Cafezal4, Marlia5 e Vila Barbosa6, com uma forte presena de japoneses e italianos . A cidade cercada de Itamb, grotes e espiges, como nos ensina Mombeig (1998) e Lvi-Strauss (1986) .
Como por exemplo, Ribeiro Preto que possui atualmente cerca de cento e quarenta anos e Marlia que far oitenta e cinco em 2012 . Que tinha como proprietrio Bento de Abreu . Que tinha como proprietrio Antnio Pereira . Que tinha como sede a construo que hoje abriga a cantina Mama Mia .
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Aos poucos, a partir dos anos quarenta, o caf vai cedendo lugar ao algodo e ao amendoim, o que favoreceu a industrializao local que a partir da dcada de setenta tomou impulso . Hoje o municpio possui um parque industrial considervel . Denominada por seus habitantes como a capital nacional do alimento, temos aqui vrias indstrias de biscoitos e confeitos, alm da metalurgia . A TAM7 e o BRADESCO nasceram em Marlia . Como parte desse contexto scio-econmico, em 1959 foi criada a Faculdade de Filosofia (FAFI) como instituto ligado a Universidade de So Paulo (USP) que em 1976 foi transformada em Faculdade de Filosofia e Cincias (FFC) da recm criada Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), com vinte e trs8 unidades acadmicas distribudas por todos os cantos do estado . Atualmente, Marlia pode tambm ser chamada de cidade universitria . Cerca de dez por cento dos duzentos mil habitantes so universitrios distribudos entre trs universidades Unesp, Unimar9 e Univen10 e algumas faculdades11 como, por exemplo, a Famema12 e a Fajopa13 . A FFC, campus de Marlia possui nove cursos de graduaes14 e quatro de ps-graduao15 . O curso de cincias sociais comeou a funcionar em 1964, completando neste ano de 2004, seu quadragsimo aniversrio . Em 1999 iniciamos o Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Mestrado, sendo que est em processo o projeto de Doutorado16 .
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Inicialmente Transportes Areos de Marlia e hoje Transportes Areos do Mercosul .
Que conta com os seguintes campi: So Paulo (capital), Araraquara, Marlia, Presidente Prudente, Assis, So Jos do Rio Preto, Ilha Solteira, Franca, Araatuba, Dracena, Rosana, Tup, Jaboticabal, Bauru, Ourinhos, Botucatu, Rio Claro, Sorocaba, Itapeva, Registro, So Jos dos Campos, Guaratinguet e So Vicente . Universidade de Marilia . Universidade Eurpedes de Marlia .
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Atualmente contamos tambm com a Faculdade de Agronomia e Engenharia Florestal de Gara (FAEF) e logo ser implantada tambm a Faculdade de Tecnologia de So Paulo (FATEC) .
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Faculdade de Medicina de Marlia . Faculdade Joo Paulo Segundo .
Cincias Sociais, Filosofia, Pedagogia, Biblioteconomia, Relaes Internacionais, Arquivologia, Fonoaudiologia, Fisioterapia e Terapia Ocupacional .
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Cincias Sociais, Filosofia, Pedagogia e Cincias da Informao . O Doutorado foi aprovado pela CAPES em 2006, quando selecionamos a primeira turma .
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As Jornadas, realizadas a cada dois anos pela Unesp/FFC, campus de Marlia, iniciou-se em 1986, inspiradas em eventos similares, promovidos por centros de estudos e universidades europias e norte-americanas, em que a obra de um autor analisada e serve de ponto de partida para a discusso atual dos temas por elas tratados . As Jornadas de Estudos de Cincias Sociais tm tido como caracterstica principal privilegiar o estudo da obra de autores brasileiros, contando muitas vezes com sua presena e contribuio ao ciclo de debates, palestras e mesas-redondas . Esses eventos possuem como mrito maior o fato de constiturem um espao de reflexo crtica, no apenas das contribuies dos autores estudados, mas tambm de atualizao das discusses por eles propostas no plano do debate acadmico, cultural e poltico do pas . Foram homenageados pelas Jornadas, os professores Florestan Fernandes (1986), Caio Prado Jr . (1988), Antnio Cndido (1990), Octvio Ianni (1992), Maria Isaura Pereira de Queiroz (1994), Leandro Konder (1998), Gilberto Freyre (2000) e Nelson Werneck Sodr (2002) . Quando cheguei a Marlia e na UNESP, h seis anos, fiquei um pouco preocupada com a situao adversa da antropologia na instituio . Somos muito poucos antroplogos quando comparados com outras reas das cincias humanas, e espalhados por vrias unidades . Essa situao, no entanto, est se transformando, felizmente . Nas ltimas jornadas tivemos em mdia cento e sessenta inscries . A IX Jornada alcanou duzentos e cinquenta inscritos . Pela primeira vez, o evento tem como objetivo dialogar com a obra de um antroplogo . O professor Roberto Cardoso de Oliveira, autor fundamental na construo institucional da antropologia brasileira, responsvel pela formao17 de vrias geraes de antroplogos atuantes hoje em todos os cantos do Brasil e exterior . Discutir a obra de Cardoso de Oliveira tambm repensar criticamente a histria da disciplina entre ns, abordando os aspectos fundamentais do seu pensamento, de sua trajetria acadmica, influncias e polmicas ao qual o autor no ficou isento .
A obra de Roberto Cardoso de Oliveira sobre a antropologia justificaria um trabalho dedicado exclusivamente a estas publicaes . Durante sua vida fez pesquisas no campo antropolgico . Em determinado momento, como ele prprio diz, passou a pens-la: [ . . .] praticamente no fao mais pesquisa antropolgica, no exercito integralmente minha disciplina, mas nem por isso deixei de refletir sobre ela, sobre sua histria e sua epistemologia, seja escrevendo, seja lecionando na Unicamp e, episodicamente, falando em outras instituies de ensino e pesquisa . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1992, p . 45-46) .
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Roberto Cardoso de Oliveira uma das figuras brasileiras mais significativas no perodo dos anos 1960 aos 1990, perodo que foi marcado pelos programas de ps-graduaes . O professor criou dois Programas de PsGraduao em Antropologia Social (PPGAS), o do Museu Nacional (19601972) e o da UnB (1972-1984) e participou da criao do Doutorado em Cincias Sociais na Unicamp (1985-1994) . Esteve tambm presente na vida de nossa associao profissional, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA)18 e em diferentes fruns de discusses e avaliao da disciplina no pas . uma figura recorrente nas dissertaes e teses de diferentes instituies, influenciando temticas, escolhas de temticas e orientaes tericas . Alm disso, um dos poucos autores brasileiros que trata da antropologia como tradio . Cardoso de Oliveira tem se esforado tambm para estabelecer maior intercmbio entre os antroplogos latino-americanos e, nesse sentido, um dos fundadores da Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ALA) sendo o seu presidente na gesto 1993 a 1997 . Roberto Cardoso de Oliveira graduou-se em filosofia em fins de 1953 pela USP, foi influenciado especialmente pelos estudos de lgica e epistemologia de seus mestres Gilles-Gaston Granger, Martial Gueroult e Roger Bastide . Com este ltimo leu os clssicos da sociologia francesa, principalmente da cole Franaise de Sociologie, e com Florestan Fernandes teve os seus primeiros contatos com a antropologia e o mtodo funcionalista aplicado nessa rea de conhecimento . O autor tinha especial interesse em estudar a epistemologia das cincias sociais, sua natureza e seus limites, comparando-as entre si, no que foi tambm influenciado pelo trabalho de Jean Piaget na Psicologia (CORRA, 1991, p . 337) .
[ . . .] after all these years, in the course of which I have completed studies of two indigenous groups [ . . .] it seems that now I am gradually returning to may original interest in epistemology, that is, the nature and limits of knowledge in at least one of the human sciences, anthropology . A influncia do racionalismo francs, atravs de seus mestres, acompanhou Roberto Cardoso de Oliveira em sua produo intelectual posterior . Foi com essa formao bsica, que o autor comeou a fazer antropologia e ler os antroplogos ingleses e norte-americanos na dcada de 1950 . Strictly speaking, the French writers have always attracted me because of philosophical context of their works - as though they were always
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Foi seu presidente na gesto 1984-1986 .
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struggling to maintain a domain proper to anthopology in the face of the constant threat of philosophy .
Ao deixar o Museu do ndio em 1958, Roberto Cardoso de Oliveira foi convidado por Castro Faria para ingressar no Museu Nacional19 . Tomou a iniciativa de dar continuidade proposta de formao de quadros para a antropologia iniciada por Darcy Ribeiro no Museu do ndio e organizou os cursos de especializao20, ps-graduao lato sensu, na rea de antropologia social . Transformou-se no primeiro pesquisador de uma nova carreira universitria criada naquela poca pelo governo federal em 195821 . Sentia falta no Rio de Janeiro de um sistema de trabalho de dedicao exclusiva ao ensino e pesquisa considerado como padro acadmico por excelncia e que j existia em So Paulo . Graas autonomia que lhe foi concedida na montagem desses cursos no Museu Nacional, o professor (CARDOSO DE OLIVEIRA, entrevista, 1996)22 foi bem sucedido em seus planos . Os cursos de especializao23 comearam a funcionar no ano de 1960 e os seus primeiros alunos foram: Alcida Rita Ramos24, Roberto Da Matta25, Roque de Barros Laraia26, Edison Diniz27, Hortncia Caminha e
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No ano seguinte, o Museu Nacional foi incorporado a Universidade Federal do Rio de Janeiro . Segundo Otvio Velho (1992) a incorporao do Museu Nacional a UFRJ no significou a sua integrao instituio, o que de certa forma, vigora at os dias atuais: No que diz respeito UFRJ, devo confessar certa estranheza . Que em parte deve ser reflexo da posio do prprio Museu em relao a ela: muito mais antigo, s incorporado em 1960 e nunca plenamente integrado . (O . VELHO, 1992, p . 52) . A ideia da incorporao do Museu Nacional Universidade do Brasil que era a instituio do ensino superior no Rio de Janeiro naquela poca como um de seus institutos faz parte do projeto de criao da universidade carioca em 1937 (SCHWARTZMAN et al ., 1984, p . 229) . Os cursos de especializao exigiam a concluso da graduao . Ver Schwartzman, 1979 . Todas as entrevistas foram feitas por mim e esto publicadas na Tese de Doutorado (RUBIM, 1996).
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Castro Faria (1993, p . 23) afirma que esses cursos eram de Antropologia Cultural Segundo Jlio Csar Melatti (1984, p . 17), o primeiro curso de 1960 foi de Teoria e Pesquisa em Antropologia Social e os dois subsequentes foram chamados Cursos de Especializao em Antropologia Cultural . Roberto Cardoso de Oliveira concorda com Melatti e explica o motivo pelo qual os dois ltimos passaram a contar com o qualificativo de cultural: foi a participao de Luiz de Castro Faria, enquanto que o primeiro foi ministrado exclusivamente por Cardoso de Oliveira (CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto (IFCH, Unicamp) Comunicao pessoal, 1996) . Para Laraia (1992, p . 19) eram cursos de Antropologia Social . Que tinha se graduado em histria pela UFF . Graduado em geografia tambm pela UFF . Que fez o seu bacharelado em histria na UFMG e a licenciatura na UFF, na mesma turma de Da Matta .
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Que segundo Roberto Da Matta (depoimento ao Projeto Histria da Antropologia no Brasil em 06 de agosto de 1991, Unicamp) foi o primeiro colocado no exame de admisso . Cardoso de Oliveira discorda afirmando que o primeiro colocado foi Roque de Barros Laraia (LARAIA, entrevista, 1996) .
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Onidia Bevenutti28 sendo esta ltima, a nica a no permanecer na profisso . Os trs primeiros colocados Laraia, Da Matta e Alcida Ramos foram contratados29 como bolsistas30 do Instituto de Cincias Sociais31 da UFRJ32 com vnculos com o Museu Nacional . Entre esses cursos de especializao e o incio do mestrado no Museu Nacional em 1968, Roberto Cardoso de Oliveira, doutorou-se na USP com a orientao de Florestam Fernandes em 1968 e coordenou dois projetos: Estudos de reas de Frico Intertnica no Brasil e Estudo Comparativo da Organizao Social dos ndios do Brasil mantendo-se ligado ao ensino e pesquisa ao mesmo tempo em que planejava a criao de uma futura psgraduao strictu sensu em antropologia social no Museu Nacional .
[ . . .] a partir da minha prpria trajetria tal como apresentada, possvel sugerir, polemicamente, que isso efetivamente se deu s custas de um contgio, uma espcie de colonizao invisvel por parte da Sociologia . At por efeito de migrao . Invisvel porque se processando na medida mesmo que a Sociologia se esvaziava como potncia disciplinar . Quase como se diante de uma invaso (talvez mais por parte da Cincia Poltica que dos militares) tivesse havido uma transferncia . Ns, em boa medida, passamos a ser os verdadeiros socilogos - mais sutis, criativos, imaginativos . E apesar (ou por causa) de uma forte e diferenciadora identidade de antroplogos, disso nos orgulhvamos, dividindo o campo moderno das cincias sociais com a Cincia Poltica . (O . VELHO, 1992, p . 62-63) .
Sobre esta turma, ver o texto comemorativo feito por Alcida Rita Ramos em homenagem ao prof . Roque de Barros Laraia (1994, p . 15-22) que conta, inclusive, com uma foto histrica da autora ao lado de Laraia e Da Matta no Museu Nacional .
28 29 Alcida Rita Ramos, por ser cidad portuguesa, teve dificuldades nesta contratao . Mais tarde a autora se beneficiou de uma bolsa de estudos em Wisconsin, EUA, conseguida por Castro Faria, que por no ter a quem indicar, pediu a Roberto Cardoso de Oliveira que o fizesse em seu lugar . A bolsa, que inicialmente era para a rea de arqueologia, logo foi transferida para a antropologia social, interesse maior de Alcida Rita Ramos (CARDOSO DE OLIVEIRA, entrevista, 1996) . 30 31
Bolsistas do CNPq segundo o depoimento de Da Matta .
O recm criado Instituto de Cincias Sociais (ICS) da UFRJ congregava a Faculdade Nacional de Filosofia e a Faculdade Nacional de Direito . O ICS teve como um de seus principais objetivos naquela poca, apoiar financeiramente e atravs da concesso de bolsas de estudo, cursos de ps-graduao nestas duas reas . A idia de criao de um Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Brasil foi encaminhado como anteprojeto em 1938, por Arthur Ramos ao ministrio pblico: Era baseado principalmente, segundo ele, no Institute of Human Relations de Yale, no Institute for Research in Social Sciences da Universidade da Carolina do Norte e na Diviso de Cincias Sociais da Universidade de Chicago . . . (SCHWARTZMAN et al ., 1984, p . 223) . Para Cardoso de Oliveira (CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto (IFCH, Unicamp) Comunicao pessoal, 1996), a universidade ainda tinha a denominao de Universidade do Brasil. No entanto, preferi manter a denominao de UFRJ, pois de acordo com Schwartzman (1984) foi a partir do final da dcada de cinquenta que a instituio passou a denominar-se como tal.
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A formao filosfica de Roberto Cardoso de Oliveira dentro da tradio francesa uspiana aliada ao seu interesse pela epistemologia das cincias sociais foi decisiva na definio da antropologia feita no Brasil enquanto cincia caracteristicamente social nessa poca33 . Somado a um mercado editorial incipiente poucas eram as tradues especializadas no campo da antropologia34 essa trajetria estimulou o caminho interdisciplinar na formao dos antroplogos, haja vista o exemplo dos primeiros grupos de professores que ministraram cursos no Museu Nacional . Eram socilogos como Neuma Aguiar ou Jorge Graciarema, e na sua organizao havia uma inteno mais ampla de se fazer uma antropologia muito prxima da sociologia, o que tambm mais tarde influenciou na estruturao do mestrado que, segundo Otvio Velho, tinha uma roupagem sociolgica (O . VELHO, 1992, p . 43) . Discorrendo sobre o modo como se integrou ao Museu Nacional aps a sua graduao na PUC-RJ, o autor afirma que: Ser parte da tribo significava nesse momento, inclusive, uma posio na diviso de trabalho, tal como RCO era mestre em idealizar . Anteriormente minha chegada, ele desenvolvera a sua noo de frico intertnica; o que levava necessariamente a uma ateno s frentes de expanso da sociedade brasileira, naquele momento subordinada noo de colonialismo interno . E eu, bacharel em Sociologia, fui escalado para pegar essa ponta do contato, em regio onde o grupo j trabalhava (no s Laraia, mas tambm Da Matta e Melatti) . E essa entrada na Antropologia por via da Sociologia, como se ver, marcaria boa parte da minha trajetria . Nesse contexto, produzido imediatamente aps a volta por estmulo de RCO, o que mais me chama
Claude Lvi-Strauss demonstra tambm que essa definio aconteceu em outras partes do mundo: A antropologia uma cincia demasiado jovem para que seu ensino no reflita as circunstncias locais e histricas que esto na origem de cada desenvolvimento particular . Assim tal universidade rene a antropologia cultural e a lingustica em um mesmo departamento, porque os estudos lingusticos nela tomaram, muito cedo, um carter antropolgico, enquanto uma outra proceder a um agrupamento diferente, mas por razes da mesma ordem . (1991 [1954], p . 387 e seguintes) .
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A maioria dos textos utilizados eram em lngua francesa, pois o seu conhecimento era considerado praticamente como uma obrigao dos alunos pela sua facilidade de pertencimento cultura latina (CARDOSO DE OLIVEIRA, entrevista) . Em francs tinha-se autores como M . Boule e Deniker (CASTRO FARIA, 1993, p . 15) e as tradues de Primitive Society de Robert Lowie e alguns textos de Bronislaw Malinowski . O espanhol, tambm muito utilizado, era a lngua preferida pelos estudantes por ser mais prxima ainda ao portugus (CASTRO FARIA, 1993, pp . 15 e seguintes) . Contava com obras como A . L . Kroeber publicada em 1945 pela Fondo de Cultura Economica, El Hombre y la Cultura de Ruth Benedict e Cuestiones Fundamentales de Antropologa Cultural, traduo livre de The Mind of Primitive Man de Franz Boas . Em nossa prpria lngua dispunha-se somente de O homem: uma introduo a antropologia de Ralph Linton . Em relao s publicaes de estrangeiros sobre o pas, publicadas no Brasil no perodo de 1930 a 1988, ver Heloisa Pontes (1995) e sobre editores/editoras ver tambm Pontes (1989) .
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a ateno (afora o fato de conter um embrio da dissertao de mestrado) como nele j est presente uma tenso que acompanharia de uma forma ou de outra a minha trajetria: entre os estudos localizados e as intenes generalizantes (O . VELHO, 1992, p . 10) . Muitos dos alunos dessa primeira turma, inclusive, foram atrados pela ps-graduao stricto sensu em antropologia social por falta de alternativas no campo da sociologia na poca, quando a disciplina passava por momentos de refluxos devido ao golpe militar de 196435 . Afirmao reiterada por Roque de Barros Laraia em relao ao grupo de alunos que comps a primeira turma36 de mestrado do Museu Nacional:
Alguns desses eram inicialmente motivados para a Sociologia, mas buscaram a Antropologia pela ento impossibilidade de cursar, no Rio de Janeiro, um programa de ps-graduao naquela disciplina . Todos eles foram, no decorrer do curso de mestrado, convertido Antropologia, com uma nica exceo .37 (LARAIA, 1991, p . 22-23) .
Laraia refora ainda a ideia quando diz que a especializao no incio dos anos 1960 no Museu Nacional era acusada pelos cientistas sociais de ser um curso sociologizante porque se utilizava de uma bibliografia plural como, por exemplo, Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica de Florestan Fernandes (1959) e The Structure of Society de Marion Levi Jr . (1952):
A acusao mais frequente era que se tratava de um curso de Sociologia . Nada mais falso . Os temas tradicionais da Antropologia ocupavam a maior parte do tempo dos alunos . (LARAIA 1991, p . 19-20) .
A impresso de uma sociologizao da antropologia, isto , da definio do campo da disciplina como antropologia social na criao do PPGAS/Museu Nacional est refletida tambm no Parecer credenciador do programa:
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Ver Otvio Velho (1992) .
interessante notar que parte dos mestres formados pela primeira turma em antropologia social do Museu Nacional so professores do IFCS/UFRJ . Estamos nos referindo a Neide Esterci, Maria Rosilene Barbosa Alvin, Elizabeth Mercadante, Alice Rangel e Paulo Marcos Amorin . Possivelmente a exceo a que se refere Laraia o de Lcia Ramos Cmara que faleceu antes de completar o curso . No entanto, tambm Alice Rangel no concluiu o curso pois optou por fazer o mestrado em sociologia na Universidade de Londres (1970-1971) . Mais tarde, Alice Rangel doutorou-se em sociologia pela USP (1974-1980) e atualmente compe o corpo docente do IFCS/UFRJ .
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Quanto organizao e regime didtico-cientfico, entendo que as normas do curso satisfazem plenamente as exigncias do artigo 13 do Parecer 77/69 . A restrio da rea de concentrao a um nico campo (Antropologia Social) e a existncia de apenas dois domnios conexos (Etnologia e Sociologia) representa uma limitao ao mnimo exigido e prejudica a liberdade de escolha dos alunos mas, por outro lado, compensada pela possibilidade de integrao dos programas . Ganha-se assim em profundidade o que se perde em extenso [ . . .] . (Parecer para o Credenciamento do PPGAS/Museu Nacional feito pela professora Eunice Ribeiro DURHAM, CEF 1968/73, p . 7) .
O depoimento de Roberto Cardoso de Oliveira (entrevista, 1996) sobre esse momento de definio da disciplina que marcou definitivamente o pensar/fazer antropolgico entre ns , foi revelador de uma tradio iniciada com a criao da USP, a vinda da Misso Francesa ao Brasil e a formao de um pensamento social brasileiro . perceptvel a iniciao de uma linhagem38 nas cincias sociais onde a figura de Florestan Fernandes fundamental e axiomtica:
[ . . .] porque em primeiro lugar, nos anos cinqenta eu identificava mais o meu trabalho com a tradio inglesa combinada com a tradio francesa, que com exceo de grandes nomes como Marcel Mauss, Dumont e o prprio Lvi-Strauss no tinham tanta visibilidade como passaram a ter depois, sobretudo Lvi-Strauss . Mas no comeo dos anos cinqenta, inclusive, a gente entendia fazer Antropologia particularmente atravs da obra de Radcliffe-Brown, que voc sabe que foi o grande terico, certamente no foi o maior antroplogo, inclusive no produziu as grandes monografias, mrito que se devia muito mais a Malinowski . Mas Radcliffe-Brown foi aquele que tentou propor um esquema conceitual grandemente integrado, tributrio da tradio francesa durkheimiana que Lvi-Strauss aplicava aos estudos das sociedades tribais e, portanto, definia a Antropologia como a disciplina que estudava as sociedades tribais . Interessante definir uma disciplina com um objeto concreto, o que
Conforme Mariza Peirano (1992, p . 38): [ . . .] o fato talvez marcante seja que a transmisso de conhecimento e a formao de novos especialistas atravs dos processos pelos quais se deu o refinamento de conceitos (mas mantiveram-se os problemas) favorece uma prtica na qual os autores nunca so propriamente ultrapassados: nomes conhecidos que um dia foram criticados e combatidos, frequentemente so incorporados nas geraes seguintes porque, relidos, revelam riquezas desconhecidas . Este mecanismo marca a disciplina e talvez se explique pela incorporao de autores como num culto a ancestrais: embora raramente se encontre hoje um especialista que se auto-defina como um estruturalista stricto sensu, tambm dificilmente um antroplogo deixa de incluir vrios dos princpios do estruturalismo na sua prtica disciplinar . O mesmo talvez possa ser dito a respeito de todos os fundadores de linhagens, num mecanismo que no respeita fronteiras: aqui no Brasil, Darcy Ribeiro incorporou Herbert Baldus, que foi incorporado, junto com Florestan Fernandes, por Roberto Cardoso de Oliveira, e assim sucessivamente . (O reconhecimento das filiaes locais , contudo, muito menos explicitado do que no caso das vinculaes estrangeiras) . tambm o que a antroploga mexicana Teresa Rojas Rabiela (Comunicao a XX Reunio da ABA em Salvador, Bahia, abril de 1996) do Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) denomina famlia .
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hoje difcil de voc pensar . Mas, na poca, isto era irrelevante porque mostrava que a antropologia concentrava a investigao sobretudo nas relaes sociais, na sociabilidade das populaes e com nfase em algo que era muito mais, no ver da antropologia inglesa, concreto do que a cultura . Ento, no fundo, toda a gerao de Radcliffe-Brown era uma gerao que se comportava mais como socilogos aplicados s sociedades tribais . Em minha formao, eu tinha muito mais identidade com a sociologia porque comecei mexendo com antropologia atravs da experincia de Florestan Fernandes, um socilogo que na sua formao, tanto no que diz respeito ao mestrado como ao doutorado, escreveu duas teses sobre os Tupinamb, e com influncia muito grande de Radcliffe-Brown . Se no me engano, foi professor de Florestan na Escola Livre de Sociologia e Poltica, e tinha por isto a antropologia Social de influncia britnica com uma massa de monografias incomparavelmente superior em quantidade e qualidade do que a antropologia que se fazia nos Estados Unidos . Mas, para responder a sua pergunta, naturalmente pela minha formao, privilegiava nos meus estudos as relaes sociais, e na minha tese principal de doutorado escrevi sobre os Terena, sobre organizao e tribalismo, A Integrao dos Terena Numa Sociedade de Classes . Tipo de sabor florestnico como voc pode ver, pois ele estava estudando na poca a integrao do negro na sociedade de classe e foi o orientador da tese . Ento, eu e Florestan tnhamos uma identidade muito grande de como conceber a antropologia . E eu, como seu aluno, esta coisa naturalmente se encaixou e quando passei a trabalhar com populaes indgenas vivas, com as quais Florestan nunca trabalhou, restrito aos Tupinamb, naturalmente eu via a situao dos ndios atravs das relaes sociais . Quando depois escrevo O ndio no Mundo dos Brancos, estou privilegiando tambm as relaes sociais, com a noo de frico intertnica . O meu trabalho acadmico era a base sobre a qual eu assentava o meu ensino, o ensino que eu dava a meus jovens estudantes, sobretudo o impulso como esse que era a tentativa de articular intimamente o ensino e a pesquisa, uma coisa nova na poca, pelo menos nas universidades . (CARDOSO DE OLIVEIRA, entrevista, 1996) .
Nos anos seguintes outras turmas se sucederam com apoio de bolsas de estudos do Instituto de Cincias Sociais da UFRJ e do Centro LatinoAmericano de Pesquisa em Cincias Sociais . A turma de 1961 contava com Jlio Cesar Melatti39, Marcos Magalhes Rubinger40 e Maria Andrea Rios
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Hoje professor na UnB . Que faleceu precocemente .
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Loyola41 . A turma de 1962: Ceclia Maria Vieira Helm42, Silvio Coelho dos Santos43 e Maria Stella Amorim44 . O PPGAS45 do Museu Nacional foi criado no segundo semestre de 1968 com o mestrado46 e financiamento da Fundao Ford . Nesse primeiro momento, praticamente os nicos antroplogos que j trabalhavam na instituio eram os professores Cardoso de Oliveira e Castro Faria . Posteriormente, Moacir Palmeira47, Francisca Isabel Vieira Keller48, Neuma Aguiar e Roger Walker foram contratados por Cardoso de Oliveira com verba da Fundao Ford em 1968 e ainda David Maybury-Lewis49 de Harvard que desde a primeira turma colaborou como professor visitante . No incio dos anos 1970, o PPGAS se ausentou do Museu Nacional e passou a ocupar parte das instalaes do Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais continuando como seu coordenador e chefe da Diviso de Antropologia do Museu Nacional Cardoso de Oliveira . No Centro, juntaram-se ao PPGAS os professores Jorge Graciarema e Pierre Bombart .
Mais tarde participou da primeira turma de mestrado em antropologia social do Museu Nacional . Trabalha atualmente no Instituto de Medicina Social da UERJ e foi presidente da CAPES nos anos 1990 . No concluiu o PPGAS, terminando sua ps-graduao na Frana com Alain Tourraine (CARDOSO DE OLIVEIRA, entrevista, 1996)
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Que tinha sido aluna na UFPR do Prof . Jos Loureiro Fernandes, um dos participantes da Primeira Reunio de Antropologia (1953) e um dos fundadores da ABA em 1953 . O professor Jos Loureiro faleceu no final dos anos setenta . Atualmente, Helm professora titular aposentada pela UFPR .
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Um dos responsveis, no final dos anos setenta, pela criao do mestrado em antropologia social na UFSC, um dos nove centros de formao de antroplogos atualmente no Brasil . Presidente da ABA de 1992 a 1994, atualmente professor aposentado da UFSC .
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Maria Stella Farias de Amorin fez parte do grupo de dez alunos que iniciaram o mestrado em agosto de 1969 sem, no entanto, ter defendido a sua dissertao . Segundo Gilberto Velho (1980) foi a professora que o convidou a fazer parte do corpo docente do IFCS/UFRJ . Atualmente professora titular aposentada pela UFRJ .
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Aprovado pelo Conselho Universitrio da UFRJ em 31 de outubro de 1968 . O credenciamento do mestrado foi obtido pelo CFE em janeiro de 1977 pelo Parecer N 3 .788/76 do Processo MEC N 2 .012/69 . Este credenciamento foi renovado em 1980, 1985 e 1990, isto , de cinco em cinco anos . A partir de 1995, existe um novo regulamento que diz que os cursos que possuem conceito A no precisam se recredenciar .
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Experincia que veio substituir o antigo sistema de estgios vigentes at ento no Museu Nacional, que tinham como objetivo formar pesquisadores em antropologia . Alguns dos estagirios, como por exemplo Otvio Velho, se transformaram em alunos do mestrado .
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Que se doutorou na Frana .
Mais tarde, Francisca Isabel Vieira Keller . A professora Francisca ou Chiquita, como era carinhosamente chamada, hoje j falecida, empresta o seu nome Biblioteca do PPGAS . Obteve seu doutorado na USP com a tese A absoro do japons em Marlia (1967), orientada por Florestan Fernandes . Maybury-Lewis fez o seu mestrado na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, sendo orientado por Herbert Baldus . Seu doutorado foi obtido em Oxford, orientado por Rodhey Nedham .
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Faziam parte do corpo docente50, j nessa fase, alm de Cardoso de Oliveira e Castro Faria, Roque de Barros Laraia51, Jlio Csar Melatti52, Roberto Da Matta53 e Yonne de Freitas Leite54 . Como professores visitantes Shelton Davis, Richard Adams, Anthony Leeds, David Maybury-Lewis e Henry Selby . Os dois ltimos da rea de sociologia . Por desentendimentos com a direo do Museu Nacional, e a convite de Roque de Barros Laraia, Roberto Cardoso de Oliveira55 (entrevista, 1996) seguiu no primeiro semestre de 1972 para Braslia aps estgio de um ano nos Estados Unidos, na Universidade de Harvard . Sabendo do descontentamento por parte de Cardoso de Oliveira em continuar no Museu nacional, Roque de Barros Laraia interviu junto ao ento reitor da UnB, Amadeu Cury, no sentido de convid-lo a se transferir para Braslia junto com sua equipe do Museu Nacional . Como Roberto Cardoso de Oliveira j tinha recebido um convite anterior para o ps-doutoramento em Harvard, preferiu seguir para os Estados Unidos e pensar um pouco mais no assunto . Em Cambridge foi procurado por Joo Paulo Magalhes56 que tambm o convidou a integrar o corpo docente de uma jovem universidade no interior paulista: a Unicamp . O regresso de Roberto Da Matta de seu doutorado em Harvard deixou Roberto Cardoso de Oliveira mais tranquilo, segundo suas palavras, quanto ao futuro do PPGAS/Museu Nacional, podendo assim escolher entre as duas opes que se apresentavam ao seu futuro profissional .
50 Julgando a qualificao dos professres pelo conhecimento de sua produo intelectual e no pela documentao, pode-se seguramente afirmar que, no campo da Antropologia Social, no h, no Brasil, nenhuma outra instituio que conte com pessoal de to alta categoria . A presena de treze doutores num mesmo curso algo dificilmente alcanvel mesmo em Universidades estrangeiras . (Parecer para o credenciamento do PPGAS/Museu Nacional feito pela professora Eunice Ribeiro DURHAM, CEF 1968/73, p . 4) . 51 52 53 54
Que permaneceu como professor no Museu Nacional somente por um semestre, transferindo-se para Braslia em 1969 . Que tambm se transferiu para a UnB junto com Roque de Barros Laraia . Que se encontrava nos Estados Unidos completando o seu doutorado em Harvard .
Yonne de Freitas Leite bacharel e licenciada em Letras Neolatinas pela FNFi (1957) . No ano seguinte ingressou como auxiliar de ensino (sem remunerao) na Cadeira de Lngua e Literatura Espanhola na FNFi . Em 1959 tornouse estagiria do Museu Nacional e em 1960 foi contratada como naturalista da instituio . Em 1969 passou a professora assistente do PPGAS/Museu Nacional . Obteve seu Ph .D . pela Universidade do Texas, Austin, com a tese Portuguese, stress and related rules (1974) . Atualmente a professora Yonne Leite est aposentada e foi presidente da ABA na gesto 1998-2000 .
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Coordenador do PPGAS de agosto de 1968 dezembro de 1970 .
Economista do Instituto de Cincias Humanas da Unicamp que naquela poca congregava tambm a economia e a lingustica, alm da filosofia, histria e cincias sociais .
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Em sua volta ao Brasil no incio de 1972, Cardoso de Oliveira escolheu ir para Braslia onde tudo relativo ps-graduao precisava ser feito, diz ele57, enquanto que na Unicamp iria simplesmente somar seus esforos aos demais professores do mestrado em antropologia social criado um ano antes . Alm disso, o professor sentia-se em famlia com a equipe de antroplogos de Braslia, seus antigos colaboradores no Museu Nacional, com a qual no tinha perdido contato em funo do Convnio firmado em 1969 entre a Diviso de Antropologia do Museu Nacional58 e o Instituto de Cincias Humanas59 da UnB chefiado por Roque Laraia60 . Vrios professores do PPGAS/Museu Nacional no quiseram acompanh-lo, segundo Cardoso de Oliveira, em funo do apego a cidade do Rio de Janeiro, mas outros aceitaram seu convite, como Alcida Rita Ramos e Ken Ian Taylor . Foi na UnB que foi criado o Anurio Antropolgico61 em 1977, tornando-se uma das publicaes mais respeitadas no Brasil e no exterior e pela Srie Antropologia j quase em seu nmero duzentos . Ambas as publicaes foram iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira . O nosso homenageado chegou a Unicamp em 1985 quando ajudou na implantao do Doutorado em Cincias Sociais . Foi nesse ano que encontrei pela primeira vez o professor Roberto Cardoso de Oliveira . Fui sua aluna em um curso na ps-graduao, que ministrava juntamente com Luiz Eduardo Soares e Hugo Lovisolo . Em 1996, com Octvio Ianni, Otvio Velho, Roque de Barros Laraia e Mariza Corra minha orientadora comps a banca de doutoramento na qual era eu candidata . Uma situao inusitada onde meus arguidores eram
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Entrevista de Roberto Cardoso de Oliveira ao professor Klaas Woortmann (1993) . Da qual Roberto Cardoso de Oliveira era diretor .
O Instituto de Cincias Humanas inclua tambm os Departamentos de Administrao, Departamento de Economia, Departamento de Geografia, Departamento de Histria e Departamento de Comunicao Social . Em 1986 foi criado o Departamento de Antropologia (DAN), o Departamento de Sociologia (DS) e o Departamento de Servio Social (DSS), extinguindo-se o antigo Departamento de Cincias Sociais (CIS) . Alm de Roque de Barros Laraia, que foi Diretor do Instituto por seis anos, Roberto Cardoso de Oliveira tambm esteve em sua direo no perodo de oito anos (1976-1984), transformando-se numa das figuras centrais na construo da ps-graduao em antropologia social em Braslia . Em meados de 1976, Laraia decidiu deixar a direo do Instituto de Cincias Humanas e fazer uma viagem de atualizao terica a uma universidade inglesa, onde permaneceu por todo o ano subsequente (Laraia, entrevista) .
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O Anurio Antropolgico conseguiu uma dimenso tamanha ao ponto de alguns professores afirmarem que basicamente atravs de seus artigos, que a antropologia de Braslia aparece no cenrio antropolgico nacional (Ramos, entrevista) .
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tambm meus sujeitos de pesquisa, e quase todos, segundo Cardoso de Oliveira, sexagenrios e precisando de um coffe break nas quase oito horas de defesa . Roberto Cardoso de Oliveira foi Professor Emrito do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, Doutor Honoris Causa da UFRJ, Colaborador Emrito do Museu Paraense Emlio Goeldi, professor da UnB e Membro da Academia Brasileira de Cincia, alm de ter recebido tambm vrios prmios internacionais e ter presidido a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) entre 1984-86 .62 refernCiAS
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62 P .S . Em 20 de julho de 2006, faleceu o professor Roberto Cardoso de Oliveira em Braslia . Lembro que na ABA em junho do mesmo ano em Goinia, tinha conversado com Luiz Roberto Cardoso de Oliveira, ento eleito presidente de nossa associao, sobre a ausncia de seu pai, pois gostaria de ter me encontrado com ele que, a meu pedido, estava preparando um prefcio para este livro . Roberto no foi somente meu professor, mas tornou-se um amigo na Unicamp em 1986 . Como pessoa e mestre, sempre foi uma referncia, no somente pelos seus textos, mas pela sua presena como professor, ensinando e nos instigando intelectualmente . Nunca vou esquecer de sua generosidade .
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roberto CardoSo de oliveira:

um profeSSor exemplar
Ceclia M . Vieira Helm
Roberto Cardoso de Oliveira, atendendo ao convite de Christina Rubim, para dar o meu depoimento, na qualidade de ex aluna do ilustre homenageado, Roberto Cardoso de Oliveira, meu caro professor e amigo, uma satisfao enorme . Aprendi a admirar Roberto Cardoso de Oliveira, a absorver seus ensinamentos de mestre brilhante, pensador respeitado no Brasil e no exterior, intelectual dedicado integralmente Cincia, notadamente Antropologia Social . Com profunda emoo irei dar este depoimento . Muitos de seus ex alunos, colegas da academia, de sociedades cientficas prestaram homenagens justas a Roberto Cardoso de Oliveira . H livros produzidos para homenagear Roberto . Minha querida colega de curso Maria Stella de Amorim escreveu: Roberto Cardoso de Oliveira: um artfice da antropologia (2001) . Em meu depoimento, evoco as boas lembranas do perodo em que ingressei no Museu Nacional, para fazer o Curso de Especializao em Antropologia Cultural, de maro de 1962 a fevereiro de 1963 . Tratava-se de Curso de Ps-Graduao lato sensu, especializao, que antecedeu ao Mestrado, Ps Graduao stricto sensu implantado por Roberto Cardoso, alguns anos mais tarde, em 1968 .
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Estar nesta Universidade, para participar da Jornada de Estudos
Chefiava a Diviso de antropologia do Museu Nacional da ento Universidade do Brasil, o Professor Luiz de Castro Faria, recentemente falecido, a quem rendo uma especial homenagem . Eram assistentes contratados Roberto Da Matta, Roque Laraia, Alcida Ramos, e estagirios Jlio Cezar Melati, Andra Loyola e alunos da 3 turma do curso: Slvio Coelho dos Santos1, Maria Stella de Amorim e eu . Foi um perodo marcante, de sacrifcios pessoais e de adaptao cidade grande . Tinha de dar conta da vasta bibliografia do Curso, das leituras dos textos recomendados por Roberto para os seminrios e suprir com leituras complementares as falhas do Curso de Cincias Sociais da UFPR, em que a sociologia no era tratada com seriedade . Li Florestan Fernandes e a produo dos professores da USP, a partir do Curso de Antropologia no Museu Nacional . O Curso de Especializao que fiz com Roberto Cardoso me colocou em contato com os conceitos e teorias da Antropologia Social Clssica e Contempornea, com sua notvel contribuio Teoria das Relaes Intertnicas, quando formulou o conceito de Frico Intertnica, que eu e muitos de seus alunos utilizamos em nossas pesquisas sobre as relaes de contato, as relaes de frico que ocorrem entre ndios e brancos inseridos na situao de contato . Com fundamento na contribuio terica de Roberto elaborei meu projeto de pesquisa sobre os Kaingang, produzi duas teses, laudos periciais antropolgicos e diversos trabalhos sobre essa sociedade . Mantenho contato com os Kaingang at a presente data, em renovadas visitas as suas aldeias, ou recebendo a visita deles em meu apartamento, em Curitiba, e durante a realizao de laudos antropolgicos sobre a disputa de terras que tem ocorrido no Paran, em que madeireiros invadiram territrios indgenas e expulsaram os Kaingang das terras que tradicionalmente ocupavam . Tive a oportunidade nica de participar de pesquisa de campo entre os Tkna do Alto Solimes de responsabilidade de RCO e estar entre os nativos da Amaznia; lanar um olhar sobre um sistema clnico em operao, entrevistar ndios em suas malocas, andar de canoa pelos igaraps, sempre acompanhada pelo capito Ponciano, belssimo tkna, a quem devemos preciosas informaes, porque conhecia e sabia revelar com clareza
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Slvio Coelho dos Santos faleceu na Cidade de Florianpolis, em 26 .10 .2008 . Lutou pela vida como um guerreiro valente, contra a doena que o levou .
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a organizao de sua sociedade . Em seu livro, O ndio e o mundo dos brancos, Roberto agradeceu ao capito Ponciano a sua colaborao . Participar da pesquisa sobre reas de frico intertnica no Brasil, na companhia de seu idealizador e estar entre os tkna, foi uma experincia emocionante . Aprendi a utilizar a caderneta de campo para fazer anotaes, registrar minhas observaes em dirio a cada final de tarde, ao regressar das visitas s casas dos tkna . Contribui para a elaborao do censo tkna . Recebi orientao para olhar atentamente o interior das casas, observar objetos, as peas do elaborado artesanato tkna; descrevi em dirio o local reservado no interior da habitao, em que ficava reclusa a menina moa at ocorrer a festa da moa nova; ouvi atentamente os tkna, e registrei em dirio, cada nome dos cls das metades aves e plantas, e os dados que poderiam contribuir para a elaborao do desenho grfico da genealogia tkna . Fazia inmeras perguntas ao jovem Professor, sempre respondidas pacientemente . Roberto ministrava a mim e ao carssimo colega Coelho, verdadeiras lies de como fazer antropologia . Na escola da aldeia Mariuau, utilizava os mveis rsticos para registrar em dirio minhas observaes, inquietaes, com a preocupao de bem realizar o meu papel de auxiliar de pesquisa, atenta ao desenvolvimento do trabalho . Na cozinha da casa onde estava instalado o Posto Indgena, inspecionava o preparo dos alimentos, como a mandioca e o peixe assado, excepcionalmente um frango, preparava sopas de pacote o que era motivo de riso entre as ndias, minhas colaboradoras, que no entendiam por que tomvamos todas as noites uma mistura de p com gua quente . Fazia perguntas sobre quais alimentos coletavam na mata, como eram realizadas as caadas e as pescarias . Indagava como preparavam os alimentos, o que consumiam nas longas caminhadas que faziam pelas aldeias e em suas viagens de canoa pelos igaraps . A experincia de campo, as leituras durante o curso, na Cidade do Rio de Janeiro, despertaram o gosto, dizendo melhor, uma paixo pela antropologia que comeou na graduao, devido aos ensinamentos do Professor Jos Loureiro Fernandes, mas foi no Museu Nacional, com Roberto, durante nosso convvio que aprendi o ofcio de antroploga . A paixo pela Etnologia Indgena tem sido forte e persistente .
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O seu exemplo, sua personalidade vigorosa e carismtica, suas qualidades de professor exigente, rigoroso em sala de aula e na avaliao dos seus alunos, preocupado com a qualidade do ensino e da pesquisa, pioneiro na dedicao integral Antropologia e formao de antroplogos profissionais, deve ser seguido . Roberto Cardoso o Professor que no se aposenta, a no ser formalmente, porque de fato est sempre produzindo, devido ao compromisso que tem com a produo cientfica de qualidade, em formular e reformular teorias, criar novos paradigmas, mantendo um inigualvel padro de produo cientfica . A bibliografia recomendada no Curso de Especializao utilizei em minhas aulas, com algumas modificaes ao ser contratada como auxiliar de ensino, na Universidade Federal do Paran, em abril de 1963 . Vrios ex alunos optaram pela escolha do estudo das relaes entre ndios e no ndios com inspirao no conceito de Frico intertnica . Estou lembrada do estudo realizado por Maria Lgia Pires que escreveu uma monografia sobre Guarani e Kaingang no Paran : um estudo de relaes intertribais, na Terra Indgena Mangueirinha, PR . Ao regressar para Curitiba, o Professor Loureiro Fernandes transferiu para mim todas as suas turmas de alunos da disciplina Antropologia Cultural e Etnologia Indgena . Tanto Professor Loureiro Fernandes, como Professor Brasil Pinheiro Machado, se empenharam para conseguir recursos no Conselho de Pesquisa da UFPR, para que realizasse minhas pesquisas entre os Kaingang . Devido a seriedade do curso que fiz com Roberto, no Museu Nacional, a Antropologia Social passou a ser a ncora do Curso de Cincias Sociais na UFPR . Roberto tem mostrado que as atividades de ensino devem ser acompanhadas de pesquisa . Em nenhum momento, dispensou uma ou a outra . Sua produo de altssimo valor, porque est envolvido com a pesquisa, com a produo de livros . Em sala de aula ministra cursos e ainda orienta seus alunos . Se possvel fosse escolher uma de suas inmeras qualidades, diria que Roberto preenche integralmente, com muito talento, a condio de Professor exemplar . Em 1965, iniciei minhas pesquisas de campo entre os Kaingang no interior do estado do Paran . Com fundamento na contribuio de Roberto, trabalhei inspirada na noo de frico intertnica para escrever minha monografia sobre os Kaingang . Minha tese de concurso para Livre Docente em Antropologia Social defendi em 1974, ocasio em que Roberto Cardoso foi convidado para participar da banca examinadora, junto com os saudosos
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Profs .Newton Freire-Maia, Herley Mehl e Brasil Pinheiro Machado . Integrou a comisso o carssimo colega Roque de Barros Laraia . Lembro de Roberto me haver cobrado em sua instigante arguio uma anlise comparativa dos casos estudados em que a teoria elaborada por ele havia sido abordada . Uma vez que no prefcio do livro ndios e Castanheiros de Roque Laraia e Roberto Da Matta, o nosso homenageado havia escrito que iria realizar a difcil tarefa, respondi de forma marota que no tiraria dele, Roberto, o mrito de fazer a comparao dos casos investigados . Em 1977, com Roberto na banca examinadora, defendi tese de concurso para Professor titular na UFPR sobre O ndio campons assalariado em Londrina: relaes de trabalho e identidade tnica, com fundamento no conceito de identidade tnica elaborado por ele . Tambm tive a oportunidade de participar de seminrios avanados sobre Identidade tnica, na cidade do Mxico, em CIESAS/INAH, 1979, no perodo em que a instituio era dirigida pelo antroplogo Guillermo Bonfil Batalla . Roberto Cardoso ministrou o curso e dirigiu seminrios sobre Identidade tnica para mexicanos, latinos de vrios rinces, refugiados no Mxico, devido ao regime autoritrio e de perseguio poltica instalado em algumas repblicas da Amrica Latina . Foi muito bom estar novamente com Roberto, desfrutar da companhia agradvel de sua mulher, Gilda, e sua filha Lcia, em Tlalpan, na Cidade do Mxico . Considero que foi importante tomar contato com a Antropologia produzida no Mxico, conviver com intelectuais comprometidos em fazer a crtica aos regimes autoritrios e em produzir textos sobre os direitos dos povos indgenas e sobre os movimentos polticos organizados dos indgenas que ocorriam no Mxico e por toda Amrica Latina . Bonfil Batalla foi um antroplogo apaixonado pela Etnologia Indgena e produzia constantemente . Alm de antroplogo era um artista voltado para as artes plsticas . Seus dibujos encantavam a todos ns . Bonfil Batalla tinha grande admirao pelo colega e amigo . Havia outros estudiosos que eram fervorosos adeptos dos escritos de Roberto . Nina Stavenhagen, Lina Herrera, Alicia Barabas e Miguel Bartolom . Estes saram de seu pas, devido ditadura militar implantada na Argentina . Permanecem no Mxico, em Oaxaca, at os dias de hoje . Integram o Instituto Nacional de Antropologa e Historia . Registraram em seus trabalhos a fecundidade da
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Teoria das Relaes de Frico Intertnica e o conceito de Identidade tnica formulados por Roberto . Em seu livro, A Crise do Indigenismo, (1988) Roberto rene uma srie de conferncias e inclui a comunicao que apresentou no Frum sobre Movimentos Indgenas, durante o VIII Congresso Indigenista Interamericano, em Mrida Yucatan, em 1980 . Faz uma anlise dos movimentos indgenas e das aspiraes dos diferentes povos indgenas . A exemplo de Bonfil Batalla que escreveu sobre o Pensamento Poltico Indgena, interpreta o carter ideolgico das organizaes polticas indgenas . Seu precioso livro uma contribuio importante que inspirou outros trabalhos realizados no Brasil e Amrica Latina . Interpretou o movimento indgena considerando que o fato mais importante que ocorreu no Brasil do ponto de vista da populao indgena, foi a ecloso do movimento indgena . Faz uma crtica ao Estado que tratava os ndios como seus tutelados, refere-se a nova realidade indgena, constituda pela presena irreversvel da voz do ndio em defesa de seus prprios interesses que altera o sentido da tutela (CARDOSO DE OLIVEIRA,1988, p . 58) . No seu entendimento, o Estado no pode mais exercer a tutela, ignorando as aspiraes indgenas, no mais implcitas na ideologia indigenista, mas agora explcitas no pensamento poltico indgena, manifestado por suas lideranas . Tambm escreveu que os ndios ganharam espao na sociedade civil, as representaes sobre eles so verbalizadas com mais simpatia, o nmero de organizaes no governamentais que interagem com os povos indgenas se tornou significativo dentro da sociedade brasileira . Chamou a ateno para o fato que os lderes indgenas comeavam a se mobilizar com o intuito de pressionarem a Funai e atravs dela, o Governo Federal, com o objetivo de alcanarem um conjunto de reivindicaes, desde a demarcao das suas terras at a exigncia de punio dos assassinos de ndios (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988) . Para Roberto, o movimento poltico organizado dos indgenas se fortaleceu na dcada de 80 e se tornou irreversvel . Com a Constituio de 1988, notadamente o Cap . VIII, Dos ndios ficou estabelecido que :
so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos sobre as terras que tradicionalmente
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ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens .
Devido ao reconhecimento de que o Brasil uma sociedade plural, ocorre a pluralidade tnica e cultural, as demandas indgenas devem ser atendidas, no sentido de serem identificados e demarcados os territrios tradicionalmente ocupados pelos indgenas . No Mxico, durante meu perodo ps-doutoral escrevi um projeto, em 1980, para estudar o Movimento indgena no Paran e publiquei mais de um trabalho sobre a organizao poltica indgena, devido s invases frequentes das terras tradicionais dos kaingang, guarani e xet . As disputas de terras que tramitam na Justia Federal em Curitiba e envolvem ndios x madeireiros, ndios x fazendeiros, resultaram das iniciativas dos lderes indgenas em recuperar suas terras e expulsar os intrusos . Laudos periciais antropolgicos tm sido escritos por competentes antroplogos recomendados pela ABA e vrios povos indgenas recuperaram antigos territrios . Elaborei trs laudos antropolgicos sobre os direitos histricos dos indgenas no Paran (HELM, 1997) . Ocorreram atritos, as relaes entre ndios e no ndios, notadamente com madeireiros na Terra Indgena Mangueirinha foram marcadas pelo confronto . Os indgenas se organizaram no final da dcada de setenta e expulsaram os no ndios de seus territrios, em 1985 . Roberto Cardoso de Oliveira presidiu a nossa Associao Brasileira de Antropologia, ABA . Realizou importante trabalho junto com a diretoria da ABA . Solicitou que coordenasse a organizao da 15 Reunio Brasileira de Antropologia realizada em Curitiba, em 23 de maro de 1986, com o apoio do departamento de Antropologia . Pronunciou o seu discurso Elogio da ABA na abertura da solenidade, sendo muito aplaudido pelo pblico presente no auditrio da Reitoria da Universidade Federal do Paran (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988) . Em trabalhos mais recentes, Roberto trabalhou com o conceito de tica discursiva . Quero me referir importncia que d a tica e a aproximao com a Antropologia . No trabalho de campo, o pesquisador e o grupo tnico que estuda se defrontam e emergem muitas vezes relaes de tenso, conflitos que provm do encontro de culturas distintas . Roberto destaca esse encontro etnogrfico, como a situao em que, por parte do pesquisador, ocorrem os
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atos de olhar e de ouvir que so parte do trabalho do antroplogo . A situao de dilogo interpessoal condio essencial de o antroplogo obter material para sua pesquisa . Nessas circunstncias, a tica do dilogo, na interpretao de Maria Stella de Amorim, pode desempenhar importante papel na interao observador-observado, seja quanto autonomia do grupo estudado, seja com respeito integridade do material colhido ( AMORIM, 2001, p . 61-62) . Para Roberto, os problemas da poltica indigenista podem ser tomados como situaes exemplares na apreciao da relevncia da tica discursiva e para a aproximao entre a tica e a Antropologia . As noes de comunidade de comunicao e de argumentao que utiliza em suas reflexes, inspirado em Apel, so importantes para sublinhar a existncia de um espao social marcado por relaes dialgicas . So relaes que tanto esto presentes no dilogo interpares de uma comunidade profissional, quanto no dilogo entre membros de uma comunidade cultural qualquer (CARDOSO DE OLIVEIRA,1990, p . 57) . Roberto Cardoso, por diversas vezes, foi convidado a participar de Congressos, Reunies, Encontros realizados no Mxico . Para o Congresso Internacional de Cincias Antropolgicas e Etnolgicas realizado, na Cidade do Mxico, enviou um texto que foi lido, uma vez que por motivo de sade no pde comparecer . Seu trabalho com algumas modificaes foi apresentado, quatro anos depois, em Oaxaca, no Encontro sobre Autonomas tnicas y Estados Nacionales, coordenado pelos antroplogos Miguel Bartolom e Alicia Barabas e publicado no Mxico, em 1998, pelo INAH, com o ttulo Etnicidad, Eticidad y Globalizacin . Roberto Cardoso trabalha com a tica discursiva de inspirao apeliana-habermasiana . Demonstra em seu texto, que a abordagem antropolgica pode ser muito fecunda ao tratar as questes de moralidade e de eticidade . Seu livro O Trabalho do Antroplogo, publicado em 1998, e editado pela Unesp e Paralelo 15 uma contribuio da maior importncia, porque rene textos sobre o conhecimento antropolgico, o pensamento antropolgico, estilos de antropologia, eticidade e moralidade e ensaios sobre moral e tica . um livro que utilizo em meus cursos na UFPR, no PPGAS . Alm do contedo em termos de conceitos, teorias que elaborou, ensina quais
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devem ser os procedimentos para ser realizado o trabalho do antroplogo . uma coletnea entre as muitas organizadas sobre a produo de Roberto que sintetiza uma parte importante de sua obra, se possvel condensar a notvel produo de nosso ilustre homenageado . O trabalho do antroplogo um livro que todo estudioso de Antropologia deve ler e recomendar para seus alunos . O legado de RCO para a Antropologia brasileira imenso . Vrios de seus ex alunos j registraram este fato . O rigor terico e metodolgico da contribuio de Roberto Cardoso de Oliveira aos estudos da Antropologia brasileira tem gerado uma produo de altssima qualidade, seja do autor, o nosso homenageado, seja daqueles Etnlogos que inspirados na sua obra produzem livros, ministram cursos, preparam e orientam alunos, para que se tornem profissionais competentes . A Jornada de Estudos que em boa hora acontece nesta Universidade se constitui, a meu ver, em um reconhecimento da influncia de Roberto Cardoso na formao e consolidao da Antropologia no Brasil . uma justa homenagem a Roberto Cardoso de Oliveira, um Professor exemplar, um scholar . refernCiAS
AMORIM, Maria Stella de . Roberto Cardoso de Oliveira: um artfice da antropologia, Paralelo 15 Editores, Braslia, 2001 . CARDOSO DE OLIVEIRA . Roberto . O ndio e o mundo dos brancos . So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964 . ______ . Sobre o pensamento antropolgico . Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1988 . ______ . O saber e a tica: a pesquisa cientfica como instrumento de conhecimento e de transformao social . Ensaios antropolgicos sobre moral e tica . Biblioteca Tempo Brasileiro . Rio de Janeiro, 1996 . ______ . A crise do indigenismo: Campinas: Ed .Unicamp, 1988 . ______ . Eticidad y Globalizacin . In: BARTOLOM, M ., BARABAS, A . (Org .) . Autonomias Etnicas y Estados Nacionales . Oaxaca, Mxico: INAH, 1988 . HELM, Ceclia Maria Vieira . Laudo antropolgico sobre a Terra Indgena Mangueirinha . Justia Federal, Curitiba, 1996 . 2 vls ______ . Direitos territoriais indgenas: disputa judicial entre Kaingang, Guarani e madeireiros pela Terra Indgena Mangueirinha, PR . CONGRESSO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS, 49, Anais . . . Quito, Equador, 1997 . ______ . Movimentos indgenas: o caso paranaense, em Movimentos Sociais . Curitiba: Edies Criar/UFPR,1987 .
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CARDOSO DE OLIVEIRA . Roberto . Grandes projetos hidreltricos e os povos indgenas, Kaingang e Guarani no Estado do Paran . CONGRESSO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS, 48, Anais . . . Estocolmo, Sucia, 1994 .
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antropologia e Conflito
Paulo Santilli Agradeo o gentil convite dos colegas para participar do debate sobre Antropologia e Conflito, com muito prazer em partilhar nesta universidade a Jornada de Cincias Sociais em homenagem ao Professor Roberto Cardoso de Oliveira - e de modo especial pelo privilgio de mais esta oportunidade de convvio . Aproveito esta oportunidade ao reencontrar o Professor, depois de anos ter sido seu aluno nas disciplinas de Etnologia e Teoria Antropolgica na Universidade de Braslia, para tocar em temas que ele nos introduziu e tornou clssicos na literatura antropolgica em nosso pas - seguindo o ttulo de um dos seus livros, Identidade, Etnia e Estrutura Social -, referenciados experincia mais recente que tenho vivenciado em pesquisa em arquivos e em campo entre os povos indgenas de fifliao lingustica Carib na regio das Guianas . Ao tratar o tema que me foi proposto, antropologia e conflito, procurarei apresentar para discusso um caso que, precisamente pelo teor de conflito crescente em seu transcurso durante as duas ltimas dcadas, transcendeu o mbito local galvanizando contradies estruturais que o tornaram paradigmtico para a poltica indigenista e indgena no pas, e por essa mesma condio, um caso privilegiado para se refletir e questionar a atuao profissional em nossa disciplina no contexto do ordenamento constitucional vigente desde a sua instaurao em 1988: o caso do reconhecimento dos direitos territoriais indgenas na rea Raposa Serra do Sol .
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A rea Raposa Serra do Sol est situada na regio de campos naturais do vale do rio Branco, no extremo nordeste do estado de Roraima, limtrofe com a Venezuela e Guiana . Nesta regio de colonizao tardia em relao a outras partes do pas, apenas ao final do sculo XIX, com a decadncia da explorao da borracha na Amaznia,vieram instalar-se migrantes, garimpeiros e posseiros dedicados pecuria extensiva em meio s aldeias indgenas . Tanto a expropriao territorial imposta pela expanso da pecuria nos campos naturais, incidindo junto s fontes e cursos dgua e roados, como tambm nas serras, ao norte, a arregimentao da fora de trabalho para o transporte de cargas, corte de madeira, cultivo e coleta de alimentos, construo de casas, cercas e servios domsticos, mediante a oferta de artigos manufaturados, pautaram o estabelecimento de relaes entre os adventcios e os ndios . Uma diversidade de procedimentos clientelistas caracterizaram as mediaes entre os forasteiros e os ndios . Os Macuxi moradores nesta rea, com raras excees, representam o momento inicial do contato como um momento de reciprocidade com os recm chegados que se estabeleciam em territrio de ocupao tradicional indgena: em troca do possvel consentimento e da eventual colaborao dos ndios diante da ocupao dos campos adjacentes s aldeias, pelo gado, os posseiros lhes ofereciam bens industrializados - especialmente tecidos, ferramentas, utenslios de pesca, aguardente, sal, acar -, alm de carne e leite . O recrutamento de crianas indgenas para serem criadas junto s famlias civilizadas, para pretensamente aprenderem a lidar com o gado, tambm foi um expediente amplamente utilizado pelos posseiros, dando ensejo ao estabelecimento de relaes de compadrio, que revestiram e reforaram os laos clientelistas entre ndios e posseiros . No entanto, a violncia sempre uma possibilidade latente nas relaes clientelistas . Se, em um primeiro momento, haveria contrapartidas de reciprocidade nas relaes entre ndios e regionais - pelo menos assim que os ndios representam tais relaes inaugurais com os brancos -, com o decorrer do tempo no tardariam a eclodir conflitos devido interrupo ou diminuio dos prstimos inicialmente ofertados pelos pecuaristas . A tanto aliava-se, explosivamente, a crescente depredao das roas indgenas pelo gado e o cerceamento da mobilidade dos ndios e de suas prticas de explorao econmica do territrio -, isto , a proibio da pesca com timb, a restrio do acesso aos lagos e outras fontes de gua perenes, cercados pelos regionais, bem como progressivo escasseamento da caa -, para no dizer da
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frustrao com a prometida educao das crianas indgenas que, via de regra, se revelava explorao do trabalho em regime servil . Tais relaes, instauradas com o recurso coao fsica e ao clientelismo, configuraram uma situao de violncia endmica que se agravou durante o regime militar com o mpeto de grandes projetos governamentais de explorao econmica, abertura de estradas, discriminao e titulao de glebas fundirias, acarretando o confinamento da populao nativa em diminutas fraes de seu territrio de ocupao tradicional, designadas significativamente ilhas . A pulverizao dos territrios indgenas em ilhas traadas no entorno das habitaes e terrenos utilizados momentaneamente com atividades produtivas dos grupos locais foi amplamente implementada durante os governos militares, como ocorreu no mdio vale do rio Branco, alm de seus principais tributrios, entre os rios Uraricoera e Tacutu, atingindo de modo particular as aldeias Wapichana e Makuxi . O processo foi sumrio resumia-se basicamente no deslocamento de funcionrios da Fundao Nacional do ndio / FUNAI, acompanhados de tcnicos agrimensores do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria / INCRA s aldeias - e, em questo de poucos dias, simplesmente indagando aos ndios sobre os locais momentneos de moradia, cultivo, caa, pesca, e mesmo sem qualquer entendimento ou estudo pormenorizado sobre a mobilidade espacial da populao nativa durante perodos mais dilatados, traava-se limites arbitrrios, circunscrevendo cada grupo local isoladamente, e promovia-se assim uma acomodao forada entre posses e fazendas particulares -, o que acabou por resultar num mosaico de reas fracionadas, transformadas em focos de conflitos crnicos, como encontramos atualmente na poro situada ao sul da regio de campos . Embora perpetrado em diversas partes do pas, o confinamento de grupos locais em ilhas, no entanto, no chegou a consumar-se por toda a extenso desta regio de campos naturais e serras at as fronteiras setentrionais do pas com a Guiana e a Venezuela . J ao final da dcada de 1980, nos estertores do regime militar, mais precisamente no ano de 1988, quando foi promulgada a atual constituio que, alis, cabe ressaltar, em seu artigo no 231 reconhecia no plano jurdico formal os direitos territoriais originrios em conformidade com as condies necessrias reproduo fsica e cultural dos povos indgenas -, incrementava-se tambm, simultnea e paradoxalmente, toque de caixa,
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o projeto Calha Norte, promovendo um ltimo impulso no retalhamento das terras indgenas: nesta regio de campos naturais ora enfocada, situada na poro a nordeste do recm-criado estado de Roraima, restaram poca duas excees que confirmavam a regra geral de esquadrinhamento emanada do governo federal, quais sejam, uma poro mais remota, setentrional, nos limites das fronteiras nacionais, abarcando dezenas de aldeias Makuxi e Ingaric que obstavam a sua rpida operacionalizao, e uma extenso contgua, em que, de fato, se procedeu a regularizao fundiria de uma faixa contnua de terras abrangendo vrias aldeias Makuxi e Taurepan, mas note-se, faixa esta correspondente a parte da Fazenda Nacional So Marcos, uma propriedade estatal instituda ainda no sculo XIX, quando eclodiu a disputa de fronteiras entre Brasil e Gr-Bretanha, e o governo imperial tratou de marcar presena no territrio ento litigado . Tais excees, que por motivos diversos perduraram ao final do regime militar, consistem atualmente nas terras indgenas So Marcos e Raposa Serra do Sol; na primeira, por tratar-se de propriedade estatal, os conflitos endmicos entre ndios e posseiros foram dirimidos ainda nos ltimos suspiros do regime discricionrio com a aplicao dos procedimentos administrativos disponveis para a regularizao fundiria, e na segunda, como veremos, devido a complacncia dos sucessivos governos civis com posseiros, grileiros e seus representantes instalados em diversas instncias governamentais, os conflitos endmicos arrastaram-se por dcadas at converterem-se em conflitos agudos e extrapolarem os mbitos local, regional e nacional . O acirramento dos conflitos entre ndios, pecuaristas e garimpeiros nos campos e serras no vale do rio Branco alcanou uma expresso poltica inusitada ao tencionar antagonismos estruturais na sociedade brasileira que o Professor Roberto Cardoso tem problematizado e analisado desde os anos 1960 quando coordenou dois projetos reas de Frico Intertnica no Brasil e Estudo Comparativo da Organizao Social dos ndios do Brasil, como tambm em diversos trabalhos posteriores, A Sociologia do Brasil Indgena de 1972 e Identidade, Etnia e Estrutura Social de 1978, entre outros . Seguindo as perspectivas delineadas nos trabalhos comparativos inspirados no conceito de frico intertnica, com o questionamento metdico de especificidades das relaes estabelecidas pelos povos indgenas nas sociedades de classes, pode-se entrever claramente no caso em questo
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os vetores que polarizam um campo de foras, por um lado com o avano do processo de apropriao privada da terra e a consequente constituio de um mercado de ttulos fundirios, e, por outro, com a atuao das agncias indigenistas mediadas atravs da implementao de projetos comunitrios, tencionando as formas/dinmicas prprias de disposio espacial da populao indgena na constituio de grupos locais . O processo de apropriao privada da terra consolidou-se durante as ltimas dcadas, como foi mencionado, circunscrevendo grupos locais, aldeias wapichana e makuxi, situadas na poro ao sul da regio de campos naturais, em pequenas extenes, ilhas de terras isoladas por fazendas, vilas e estradas . Na poro a norte, onde a discriminao e titulao de glebas de terras no foi efetivada com a mesma rapidez durante a dcada de 1970 devido a maior precariedade das ocupaes particulares incidentes em reas que ainda permaneciam formalmente de domnio estatal, como tambm entremeadas por agrupamentos mais densos de aldeias -, seus habitantes, precavidos durante os anos seguintes com a experincia adversa da demarcao de terras vivenciada pelos vizinhos confinados em ilhas ao sul, ao toparem com restries crescentes sua mobilidade, passaram a manifestar contrariedade s investidas dos funcionrios governamentais incumbidos dos procedimentos de regularizao fundiria, apresentado desconfiana e restries quanto a seus possveis / previsveis resultados . Nos anos 1980 os ndios habitantes nas aldeias situadas nesta poro ao extremo norte da regio de campos e serras articularam sua contrariedade diante do esquadrinhamento fundirio que atingia as aldeias no sul com a participao das lideranas polticas dos grupos locais na Assemblia Geral dos Tuxauas, evento anual promovido e organizado com o apoio da igreja catlica atravs da Diocese de Roraima . Ao longo de sucessivas reunies, surgiu, positivamente, o termo composto Raposa - Serra do Sol, com a juno dos nomes de duas aldeias: Maikam Psi, Perna da Raposa, - uma aldeia makuxi situada em meio a rea de campos, ou lavrado, margem direita do rio Tacutu, e Wei-Tepui, Serra do Sol uma aldeia formada pelos Ingaric ao norte, na regio das serras, prxima ao alto curso do rio Cotingo . Esse composto foi o termo designativo makuxi e ingaric forjado para um mesmo territrio de ocupao partilhado por ambos os grupos, compreendendo reas ecologicamente distintas, os campos naturais e as serras vertentes da
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Cordilheira Pacaraima ao norte, concebido em extenso contnua, e a partir de ento limitada, de um a outro rio . O crescimento dessas reunies anuais, abrangendo um nmero cada vez maior de lideranas indgenas locais nos anos 1980, levou ao fortalecimento de uma instncia de interlocuo dos ndios com diversas instituies civis e oficiais, MPF, OAB, ABI, ANA, CIMI, UNI, CEDI, CCPY, ABA, NDI, CPI, IWIGIA, alm de representantes de comisses parlamentares e delegaes indgenas, que vieram a compor um amplo arco de alianas capaz de reverter o processo de expropriao territorial em curso na regio . Para entendermos como ocorreu nessas reunies anuais a constituio de uma instncia de interlocuo indgena, cabe aqui abrir um parntesis para nuanar diferenas marcadas num campo de disputas travadas por regionais e agncias indigenistas pelo acesso populao indgena . Em primeiro lugar, cabe ressaltar, a estratgia utilizada pelos missionrios catlicos e, posteriormente seguida pela FUNAI para ampliar sua influncia sobre os ndios nesta rea foi, basicamente, a de minar os vnculos clientelistas estabelecidos pelos regionais . At o incio dos anos 80, os artigos industrializados eventualmente fornecidos pelos regionais para os ndios eram contabilizados pelos primeiros numa listagem de dbitos a serem cobrados quando se fizesse necessria a fora de trabalho indgena; a fim de minar o sistema, os missionrios trataram de suprir, em parte, os artigos industrializados demandados pelos ndios, pressionandoos para que quitassem as dvidas contradas com os respectivos patres . A maneira como tal substituio de dvidas foi operada deu-se atravs da promoo das referidas reunies anuais com as lideranas indgenas locais patrocinadas pela Diocese, em que se discutiam as condies e os mritos de cada comunidade para acessar os bens disponveis pelos missionrios . O modo de distribuio e o critrio de eleio das lideranas e respectivas comunidades indgenas, a serem agraciadas com as mercadorias acumuladas pela Diocese, foi simbolicamente muito relevante . Criou-se um projeto de cantinas, em que cada comunidade, dependendo de sua organizao interna - leia-se, na viso dos missionrios, aquelas que se mostrassem mais distantes ou avessas influncia dos regionais, cujo ndice mais visvel era o consumo de aguardente - recebia um lote de mercadorias, que ficava sob a responsabilidade de um encarregado, discpulo escolhido a dedo, incumbido de repass-las aos demais moradores a um preo, correspondente em farinha de mandioca ou ouro,
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bem mais vantajoso para os ndios em relao queles praticados nas vendas ou fazendas; preo tornado possvel pelo fato de que a misso bancava os custos de transporte e logstica que agregavam a maior parte do valor de comercializao das mercadorias nas reas mais remotas . Em suma, tratava-se de eliminar a intermediao dos regionais no acesso a determinados gneros industrializados; para tanto, tratava-se, ainda, de incutir nos ndios a noo de que o capital inicial investido pela misso no projeto de cantinas - o capital de giro - era um bem comunitrio, a ser restitudo por cada um dos usurios ao cantineiro que, por sua vez, o destinaria compra de novas mercadorias na cidade de Boa Vista . Assim, os ndios, idealmente, no precisariam mais trabalhar para os regionais, nem barganhar a permanncia destes nas suas terras, para terem acesso aos artigos industrializados, podendo adquiri-los - e essa era a ideia central do projeto - com o fruto do prprio trabalho, fosse na produo agrcola - farinha de mandioca - fosse no garimpo - ouro ou diamante, convertido em moeda na sociedade regional . A ideia foi seguida pela FUNAI nos anos subsequentes, mas por razes que veremos adiante, o capital empregado no projeto das cantinas evaporou rapidamente e os entrepostos comerciais comunitrios logo deixaram de existir, devido insolvncia crnica; as tentativas dos missionrios, seguidas pela FUNAI, de introduzir modalidades de trabalho comunitrio - como roas comunitrias ou garimpos comunitrios -, fracassaram retumbantemente . Vale ainda acrescentar, durante a dcada de 1980, a Diocese de Roraima veio a implementar o assim chamado projeto do gado, que consistiu basicamente em angariar fundos nas regies de origem da Ordem da Consolalata, e os recursos, assim obtidos, foram, ento, investidos na aquisio de rebanhos bovinos que passaram a ser cedidos, em sistema de rodzio por cinco anos, a cada uma das comunidades indgenas, prioritariamente na rea das serras . Alm de representar alternativa ao escasseamento da caa, o objetivo expresso do projeto foi promover a ocupao do lavrado face os fazendeiros, ou seja, com a mesma visibilidade diante dos regionais e da sociedade nacional, tornando assim os prprios ndios pecuaristas . A experincia de tais projetos, bem como a sua falncia, deram ensejo ao surgimento de um novo tipo de organizao indgena, concebida tambm em seu incio pelos missionrios catlicos, que consistia na formao de conselhos regionais, isto , instncias supra-aldes, descoladas das comunidades locais,
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integradas por representantes de reas geogrficas delimitadas em funo da concentrao de aldeias, mas sobretudo da influncia dos missionrios, articulados s lideranas indgenas locais . Sua incumbncia era gerir as relaes externas s comunidades indgenas, tanto no plano das relaes com a sociedade regional, como na formulao e direcionamento dos projetos indigenistas, patrocinados por diferentes agncias . Criados durante as assembleias dos tuxauas, os conselhos regionais tiveram, a princpio, uma existncia meramente nominal, com exceo do conselho da regio das serras, que funcionou mantendo presena junto aos locais onde ocorreram conflitos agudos com os regionais, encaminhando denncias s autoridades governamentais; para esta regio os missionrios direcionaram prioritariamente sua atuao . Os outros seis conselhos regionais ganharam impulso posteriormente com o projeto do gado . Como resultado dos conselhos regionais, formou-se uma coordenao geral, sediada em Boa Vista, momento em que se pode precisamente falar do surgimento do Conselho Indgena de Roraima . Os membros dessa coordenao so eleitos pelo voto aberto dos conselheiros regionais, respeitando-se um esquema de rodzio de lideranas . Visando maior legitimidade na interlocuo com a sociedade nacional, o Conselho foi inclusive registrado como sociedade civil . Descolando-se assim do plano aldeo, o Conselho Indgena foi erigido verticalmente, privilegiando a hierarquia e a representao poltica em moldes partidrios . Cabe apenas ressaltar aqui, com respeito a tais projetos econmicos, que a tentativa neles prevista de sustentar os conselhos regionais e a coordenao geral do Conselho Indgena de Roraima na cidade de Boa Vista, com recursos - produo de farinha de mandioca, basicamente - gerados como excedente de cada aldeia, ou, no jargo indigenista, comunidade, no surtiu efeito . Da mesma forma que os projetos comunitrios de roas e cantinas coletivas, a tentativa de fomentar algum sobre-trabalho por parte das comunidades locais para ser apropriado por novas instncias regionais ou mesmo estaduais, simplesmente no vingou . O suporte material para a organizao do Conselho Indgena, o que foi se tornando mais patente a cada fracasso dos projetos comunitrios concebidos pelas agncias indigenistas, depende visceralmente de recursos externos, sejam eles injetados por missionrios catlicos, sejam provenientes de rgos oficiais como a FUNAI, sejam mesmo de cooperao internacional . A falncia das tentativas de extrair sobre-trabalho dos grupos locais, para dar sustentao s lideranas polticas aldes num plano de atuao
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alm das respectivas aldeias, no se restringe ao mero problema de sustentao econmica do Conselho Indgena de Roraima, nem tampouco dos conselhos regionais, no que, alis, se resume a preocupao dos indigenistas . Revela, antes, de uma perspectiva etnolgica mais ampla, uma questo crucial para o entendimento do sistema poltico operante nas sociedades indgenas: a dependncia crnica de recursos externos demonstra que estes, sim, conferem legitimidade aos intermedirios no plano aldeo e no ao contrrio, como se pensou, enquanto um modelo de representao poltica que habilitasse as lideranas locais a impor um quantum de trabalho alienado s parentelas componentes das aldeias . E desde esta perspectiva etnolgica mais ampla, cabe aqui nos remetermos crtica empreendida pelo Professor Roberto Cardoso, ainda no mesmo perodo considerado, tanto ao funcionalismo ingls quanto ao culturalismo norte-americano em sua nfase ao equilbrio e continuidade, para questionarmos os conflitos e contradies que se articulam dialeticamente em sistemas intertnicos . Se, por um lado, vimos rapidamente como um processo de expropriao territorial atingiu os povos indgenas no vale do Rio Branco, e em contexto poltico-jurdico subsequente, foi revertido com uma crescente mobilizao pelo reconhecimento oficial de direitos territoriais indgenas, gostaria de concluir, pontuando como estes vetores antagnicos - a instaurao da apropriao privada da terra relegando os ndios condio de fora de trabalho destituda dos meios de produo, e, em contraposio, a constituio de instncias coletivas, ou pretensamente comunitrias, subsumindo relaes, indivduos, em sua autonomia com mltiplas possibilidades de agregao em parentelas -, por outro lado se sobrepem s concepes prprias do espao . Na dobra entre o plano constitucional e a prtica do Estado, os Makuxi e os Ingaric, diante do fato da invaso, travam sua luta pelo espao . Mas - e esta questo, quais so os limites da terra; o que , afinal, o territrio para os ndios? Ao discutir o tema especfico da terra e de seus limites na aldeia Makuxi de Guariba, situada numa rea de transio entre o lavrado e as serras, registrei que, diante de quaisquer perguntas sobre essa questo, os ndios me devolviam: voc que j andou por aqui quem deve saber . Se bem entendi
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a resposta, limites territoriais eram, afinal, a materializao arrogante de um cdigo jurdico estranho, indiferente aos ndios . Diferena irredutvel, sua traduo pelo antroplogo, portanto, s se faz possvel no quadro dos valores e sentidos que os sustentam . Assim, Joaquim e Gabriel, moradores idosos da aldeia Guariba, a quem indaguei sobre o uso que fazia a comunidade alde de uma serra confinante s casas da aldeia, contaram-me que no faziam uso algum daquela serra, que aquela serra era morada dos Mauari, seres que encantavam os homens que se aproximavam . Contaram-me ainda que tiveram a oportunidade de conhecer aquela serra quando saram da aldeia para caar veado na mata s margens do pequeno rio que a rodeia e Gabriel por l adoeceu . Aconteceu que, quando subiam o igarap Pemongon-ut, viram um veado, que os olhava do alto da serra . Todos viram, mas foi Gabriel quem, fascinado, no pode seguir o caminho sem virar-se, por diversas vezes, para olh-lo: notvel pelo porte grande, maior do que o normal, encarava-os e no se movia . Estes constituem sinais evidentes de que no era um veado, era um mauari, um bicho, da classe de seres que, invisveis, partilham o mundo com os humanos e que, nas raras vezes em se fazem perceber, para levar consigo a alma - stekaton - dos vivos . De volta casa, Gabriel teve febre alta, sentia dores e muito frio . Depois disso no se lembra mais, j havia sido levado para habitar entre os mauari na serra . Seu pai chamou Jlio, um xam - piatzn -; vieram tambm carro e avio para lev-lo a tratamento na cidade . Nada parecia surtir efeito: seu corpo, na rede, parecia morto, porque ele j no estava mais ali . Gabriel lembra-se de que estava l, na morada dos mauari, cuja entrada uma porta que h na serra . Na porta, ficava o velho, o chefe da serra, que era gente como a gente: cria Gabriel que um dia fora ndio tambm que, levado para dentro da serra, havia se tornado o chefe dali . Os mauari da serra tem seus nomes e pertences: cachorros, chiqueiros, casas . Nas serras mais baixas que se avistavam da aldeia, havia quartos de dormir . O velho amarrou seus cachorros para que Gabriel entrasse; levou-o para danar:
Com Mauar, dancei; me deram roupa, chapu, daqueles chapu, chapu de macho, daqueles grande, chapu preto [ . . .] colocaram aqui na cabea, eles trazem perfume de todo tipo, a, cheiroso n, passaram por aqui, eu danando l, no tava nem a, e t tranquilo [ . . .] .
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Aceitou, tambm, comer a comida dos mauari, boa e abundante como a comida dos brancos: Porque comia tambm l, tem muita, l, ali num falta banana . . .Tem banana, comida assim, assim, comida da gente assim, n? Eu gostei, agora eu, eu no tinha comida bastante, agora vocs, o branco, eles tem, tem bastante, a comida do branco . . . Comida de branco, banana, tudo, sardinha, tudo, assim mesmo . Entre homens e mulheres bonitas, Gabriel, como se v, danava feliz e despreocupado, quando chegou o piatzn para busc-lo . Os mauari o seguraram, tentaram escond-lo em um de seus quartos na serra; o piatzn, porm, tinha seus auxiliares, lutou com os mauari e os venceu . Por isso, pode trazer Gabriel de volta . Com efeito, bastante prximos aldeia, distante a apenas alguns minutos a p, a serra Pemongon-epin, assim como o pequeno rio Pemongonut, o igap, a mata e o campo ao seu entorno no so considerados pelos Macuxi que vivem nas imediaes como propriedade ou sequer domnio seus . Cada um destes ambientes distintos, como se pode depreender na narrativa de Gabriel, habitado e, portanto, considerado domnio de outros entes, que mantm com os homens uma relao de predao . Os Makuxi, coforme se depreende por este relato, concebem como domnio prprio o espao transformado ou utilizado pela ao humana: pata, o lugar, os locais de cultivo e residncia; patasek , lugar preparado, lugar habitado, o espao, tanto fsico como social que constitui uma aldeia; ou, termo englobante, upata, meu lugar, minha casa, enfim, meu lar . Entre os Makuxi, as atividades individuais e sociais que geram, de fato, pelo seu produto, as prerrogativas de domnio sobre o espao e os seres que nele se movimentam . A noo de comunidade entre os Makuxi, como em outras sociedades guianenses, no se baseia no modelo radcliffe-browniano da propriedade coletiva exercida sobre um territrio, mas antes na construo cotidiana de relaes de reciprocidade entre indivduos, cuja cooperao resulta na apropriao comum do produto de suas atividades . Os limites da comunidade no so estabelecidos por um estatuto coletivo impessoal, mas pela associao complementar entre pessoas .
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Pode-se concluir, portanto, que inexiste, entre os Makuxi e os Ingaric, uma noo de propriedade territorial dos grupos . Isto posto, o problema fundamental que se coloca, o de como obter ressonncia deste cdigo sobre um cdigo jurdico que repousa sobre a ideia de propriedade . A demarcao em ilhas, efetuada no decorrer dos anos 1970 no entorno das aldeias Makuxi e Wapichana no mdio vale do Rio Branco, representou o efeito perverso, ao nvel do reconhecimento oficial da terra, desta noo prpria aberta, ilimitada, do espao . Localizando-se da perspectiva do espao imediatamente utilizado por uma aldeia, resultou em confinamento territorial . Outro, porm, foi o aprendizado poltico dos ndios que, no confronto com fazendeiros, garimpeiros e outros interesses, construram a unidade da rea Raposa Serra do Sol . Processo de territorializao, cuja contrapartida tem sido a prtica da representao poltica . Neste caso paradigmtico para a poltica indigenista e indgena nas ltimas dcadas no pas, o acirramento dos conflitos localizados adquiriu uma expresso poltica inaudita articulandose aos antagonismos estruturais na sociedade brasileira, antagonismos estes que analisados luz do conceito de frico intertnica, teriam possibilitado j prever a possvel exasperao de impasses em infindveis desdobramentos at colocar em questo os limites do atual ordenamento constitucional .
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meio SCulo de notaS e dirioS de Campo: o ofCio etnogrfiCo e a etnologia de CardoSo de oliveira1
Henyo T . Barretto Filho
Cardoso de Oliveira referentes s suas primeiras viagens e estadias junto aos ndios Terna (1955) e Tkna (1959) soma-se a um conjunto que comea a se formar em 1996 com a apario dos dirios de campo de Eduardo Galvo relativos s suas pesquisas entre os Tenetehara, Kaiow e ndios xinguanos (GONALVES, 1996) e de Darcy Ribeiro entre os Urubu-Kaapor (RIBEIRO, 1996) . Em 2001 veio se somar a estes o esplendidamente editado dirio e lbum fotogrfico de Luiz de Castro Faria (CASTRO FARIA, 2001) relatando sua participao na clebre incurso de Lvi-Strauss aos Kadiweu, Bororo e Nambikwara expedio esta que est na origem de um clssico da Antropologia e literatura do sculo XX vazado em forma de relato de viagem: Tristes Trpicos (LVI-STRAUSS, 1996 [1955]) . Este conjunto, ampliado com Os Dirios e suas Margens (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002), recupera e torna pblico em distintos formatos e opes editoriais trechos dos dirios
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A publicao dos dirios das pesquisas de campo de Roberto
Agradecemos aos editores do Anurio Antropolgico, PPGAS/UnB, a autorizao para publicar neste livro o trabalho BARRETTO FILHO, H . T . Meio Sculo de Notas e Dirios de Campo: o ofcio etnogrfico e a etnologia de Cardoso de Oliveira . Anurio Antropolgico, Braslia, DF, v . 2002-3, p . 389-410, 2004 . A presente verso apresenta pequenas revises em relao original, tendo em vista os diferentes contextos de publicao e as atualizaes que se fizeram necessrias .
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de campo quando no estes na ntegra de dees da Antropologia brasileira, constituindo importante fonte para o conhecimento do ofcio antropolgico no perodo correspondente sua institucionalizao e profissionalizao, em especial da etnologia - ou, mais modestamente, do estudo sobre povos indgenas - que ento se fazia . Cotejando esse material que radica no contexto mesmo do encontro etnogrfico - em campo - com os resultados sistematizados - em casa - da produo desses autores (artigos, monografias, etc .) possvel desvelar importantes aspectos tanto das condies sociais de possibilidade da pesquisa etnolgica naquelas circunstncias quanto das balizas tericas e metodolgicas de empreendimentos antropolgicos pioneiros no pas . Est alm dos objetivos deste texto - embora quero afirmar aqui a necessidade de se - efetuar uma anlise sociolgica do significado da publicao dos dirios de Castro Faria, Darcy, Galvo e Cardoso de Oliveira no curto espao de menos de dez anos - se que se pode dizer que esta onda de agora e que se encerra por aqui2 . Sem dvida, os efeitos retardados no Brasil do momento vivido pela antropologia contempornea, com sua abertura para experimentos etnogrficos textuais (CLIFFORD; MARCUS, 1986; MARCUS; FISCHER, 1986), seu acolhimento d@ antroplog@ como autor/a (GEERTZ, 1988) e sua considerao por aspectos menoscabados de nosso ofcio e identidade profissional, tais como as notas de campo (SANJEK, 1990), colaboraram para isso . No surpreenderia se identificssemos tambm aspectos ligados economia poltica interna ao campo da Antropologia no Brasil em especial o debate em torno da definio ortodoxa de etnologia indgena - entre os ensejos para a publicao dos referidos dirios . Contento-me aqui, entretanto, em tratar das caractersticas peculiares de Os Dirios e suas Margens, beneficiando-me do horizonte
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Nunca demais lembrar, alm do j referido Tristes Trpicos de Lvi-Strauss, duas outras obras afins aos dirios aqui referidos, por tratarem na primeira pessoa do singular de experincias de antroplog@s junto a povos indgenas no Brasil . Refiro-me aqui a O Selvagem e o Inocente de David Maybury-Lewis, que veio a lume antes mesmo de sua monografia clssica sobre os Xavante e mereceu, em sua edio brasileira (MAYBURY-LEWIS, 1990 [1965]), uma quarta capa escrita por Cardoso de Oliveira, na qual este destaca a combinao de gneros crnica, literrio e confisses lograda pelo autor em seu texto depoimento; e ao Dirio do Xingu de Berta Ribeiro, no qual esta se prope, a partir de suas anotaes de campo, reconstituir as impresses e reflexes que se formaram no decurso de sua estadia no Parque do Xingu em agosto de 1977 no que Laraia chama de dirio elaborado a posteriori (LARAIA, 1997: 194), mas que seria mais apropriado chamar de memrias . Maybury-Lewis, embora no sendo nacional, est organicamente vinculado moderna investigao etnolgica no Brasil, sendo, nos termos de Cardoso de Oliveira, seu contemporneo de batismo na pesquisa de campo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 18) . Berta, por sua vez, alm de seu dirio teve papel importante na formatao dos Dirios ndios de Darcy, tanto por ter-lhe inspirado a escrev-los na forma de uma longa carta para ela, quanto por ter colaborado na transcrio dos manuscritos para um belo texto datilografado (RIBEIRO, 1996, p . 9) .
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comparativo conformado pelo conjunto de obras suprarreferido e da pequena fortuna crtica em torno deste3 . Ao destacar as facetas peculiares e diferenciais que presidem a organizao dos Dirios e suas Margens, e os dados no necessariamente inditos que trazem luz4, interessa-me iluminar aspectos que reputo importantes da etnografia e da produo monogrfica de Cardoso de Oliveira sobre os Terna e os Tkna, e apontar como sua trajetria profissional conforma uma Antropologia e um projeto sobre o qual j muito se escreveu correndo, assim, o risco de soar repetitivo face extensa fortuna crtica sobre a sua obra e a sua trajetria5 . Tal risco potencializado pelo fato de Cardoso de Oliveira ser um leitor crtico de si mesmo e de sua obra . Os comentrios que justape s margens dos seus dirios juntam-se s contnuas e prolficas glosas sua prpria obra, registradas no s em seus artigos, mas nos prefcios das sucessivas reedies de duas de suas monografias, Do ndio ao Bugre e O ndio e o Mundo dos Brancos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960] e 1981 [1964]): a primeira sobre os Terna, objeto de duas edies, e a segunda sobre os Tkna, que teve quatro - fato raro em se tratando de etnologia indgena . Cardoso de Oliveira sempre se aproveitou de seus pr e posfcios para reavaliar suas contribuies tericas, metodolgicas e etnogrficas luz dos desenvolvimentos da Antropologia, do acmulo de conhecimentos, dos trabalhos de seus orientandos e das mudanas nas situaes6 etnogrficas enfocadas . assim que s margens dos dirios, esta sorte de autobiografia intelectual (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 17-20) escrita pelo autor transfigurado em leitor de si prprio, que faz uma viagem em torno de [si] mesmo, somam-se seus comentrios anteriores para nos oferecer uma superinterpretao de si e de sua obra, estabelecendo os marcos em que
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Resenhas dos dirios de Galvo e Darcy foram publicadas por Laraia (1997) e Vidal e Barretto F (1997) .
Parte do contedo no indito . Excertos do - e comentrios ao - dirio de campo entre os Tkna foram apresentados em conferncia em 1998 e publicados em seguida (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1999) . Este material foi apropriado na dissertao de Mestrado em Multimeios de Mendona (2000), parte da qual veio luz na forma de artigo, em que procura avaliar a contribuio de Cardoso de Oliveira para a Antropologia Visual no Brasil, em especial o emprego da fotografia como instrumento de pesquisa, resgatando o fotgrafo aprendiz de Maurcio Vinhas e recuperando a complementaridade imagem-texto olvidada na histria da Antropologia brasileira .
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Na qual se destacam a coletnea organizada por Correa e Laraia, 1992 e o trabalho de Amorim, 2001, aos quais dever-se-ia acrescentar uma vasta lista de resenhas e ensaios sobre a sua obra, a contribuio desta para a Antropologia e a etnologia brasileiras, sobre o papel de Cardoso de Oliveira na esfera da administrao e das polticas pblicas dirigidas aos povos indgenas no Brasil, e sua importncia para a institucionalizao da moderna ps-graduao em Antropologia no Brasil . Noo que lhe to cara .
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gostaria de ser compreendido, numa tentativa totalizadora de ler, ele mesmo, seus trabalhos para seus leitores para parafrasear o comentrio de Arruti (1995) sobre Darcy e que julgo pertinente aqui . O intrprete de sua obra e especialmente da obra em tela v-se diante do desafio de iar esta pesada ncora interpretativa se quiser navegar por outras rotas . Acrescentar algo de novo a estes percursos interpretativos improvvel .
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As motivaes explcitas apresentadas por Cardoso de Oliveira para divulgar seus dirios de campo material por definio instvel, provisrio e analiticamente cru, que nem tod@s antroplog@s consideram passvel de publicao, posto que no escrito com esta inteno so de duas ordens . Por um lado, o valor que as informaes contidas nele, na forma de um relato linear e datado, possam ter para as novas geraes dos povos estudados por ele na segunda metade dos anos 1950, no contexto contemporneo de progressiva alfabetizao dos povos indgenas e da crescente interpelao do autor pelas lideranas Terna e Tkna sobre os livros que escreveu sobre eles . Por outro, uma razo de carter mais pessoal, vinculada serventia que sua experincia profissional em especial o que chama seu perodo de aprendizado (entre os 27 e 32 anos) - teria tanto aos que esto dando seus primeiros passos no trabalho antropolgico, quanto aos interessados no estgio de desenvolvimento da Antropologia em meados do sculo XX para os quais o volume valeria como um depoimento (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 13-14) . Nesta resenha, por razes bvias, focalizo mais os aspectos relativos a esta razo de carter mais pessoal . Foi para melhor servir ao pblico de leitor@s antroplog@s que o autor cuidou de diferenciar o horizonte do jovem aprendiz [ . . .] que escreveu o dirio, do horizonte do velho professor, que faz seus comentrios nas margens (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 14), reservando o estilo normal para o primeiro e o itlico para o segundo, caracterizando graficamente o dilogo mudo e extemporneo entre o jovem e o velho, no que residiria para Cardoso de Oliveira a maior justificativa para a publicao: o estmulo suscitado pelo
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desafio de um encontro imaginrio entre o jovem pesquisador e o velho professor (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 17) . Nesse sentido, o volume de Cardoso de Oliveira diferencia-se dos de Galvo, Darcy e Castro Faria por diferentes razes . Do primeiro, porque Galvo no teve oportunidade de opinar pela publicao de seus dirios fruto do compromisso assumido pelo antroplogo Marco Antonio Gonalves com a viva Clara Galvo - nem sobre a opo do organizador de edit-los classificando o material transcrito ao longo de vrios meses de trabalho segundo temas, de forma a constituir quase que uma monografia sobre cada um dos grupos indgenas (GONALVES, 1996, p . 13) . No caso de Os Dirios e suas Margens, no se trata tanto de ofertar um complemento etnogrfico menos contaminado por interpretaes tericas e pela ordenao textual posteriores, quanto de explicitar as condies sociais e histricas de conformao destas, oferecendo ao leitor a possibilidade de acessar os fundamentos epistemolgicos da obra e das formulaes do autor . Do segundo, porque indcios sugerem que os Dirios ndios de Darcy, preparados para publicao ao tempo em que o autor j estava doente, seriam algo mais que o texto integral tal como foi anotado h 46 anos atrs (RIBEIRO, 1996, p . 12), dados o trabalho de Berta na transcrio dos manuscritos, as leituras crticas de amigos e o grande esforo de edio de Gisele Jacon . Cardoso de Oliveira, por sua vez, declara ter respeitado a substncia e retrabalhado apenas a forma para poupar o leitor da leitura de pginas muitas vezes escritas nos joelhos sem qualquer esmero de construo textual (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 20-21) . Para revigorar o contedo, optou consciente e refletidamente por redigir um segundo texto s margens do primeiro, produzindo uma tenso que espera fecunda para a recuperao de significados escondidos sob o peso da narrao etnogrfica (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 20) . Do terceiro, porque o volume de Castro Faria alude no s aos dirios, mas documentao da expedio formato e modalidade caractersticos daquele perodo da pesquisa antropolgica junto a povos indgenas - em que participou como etnlogo representante brasileiro e foi editado com requintes de documento histrico que finalmente vem luz, combinando texto com uma rica iconografia, uma profuso de imagens e fotografias inditas . No que se deva cobrar o mesmo esmero editorial dos dirios de Cardoso de Oliveira, j que os fins de sua divulgao so outros, mas considerando o acmulo j existente sobre a
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relevncia da sua produo fotogrfica e de seu parceiro de trabalho na primeira viagem aos Tkna, Maurcio Vinhas de Queiroz (cf . nota de rodap supra), poder-se-ia empregar de modo mais qualificado o material iconogrfico em dilogo com o texto, em vez de releg-lo a um caderno de fotos incrustado entre as duas partes do volume . Desse modo, o esprito que preside a divulgao e a organizao de Os Dirios e suas Margens assemelha-se ao que levou Simon Ottenberg, atendendo ao convite para participar de um simpsio sobre o status das notas de campo na definio do ofcio e da identidade de antroplog@, a reavaliar o significado das suas prprias notas sobre os Afikpo, um subgrupo Igbo do sudeste da Nigria, passados trinta anos de seu trabalho de campo original entre estes, em 1952-3, ao tempo em que aquela ainda no era um pas independente . Orientando de Herskovits, formado na Antropologia mainstream norteamericana, como ele mesmo reconhece, e adotando o procedimento ento corrente de datilografar as notas de campo de modo sistemtico em cpia carbono para enviar ao orientador, Ottenberg revela preocupaes similares s de Cardoso de Oliveira ao reler contemporaneamente suas notas de campo: o valor destas como documentos histricos para os Igbo contemporneos, que demonstram grande interesse nas mesmas, e as mudanas que verifica na sua relao com elas ao longo do tempo . Elaboradas nos marcos de uma pesquisa de campo em uma colnia, a partir das concepes positivistas hegemnicas na Antropologia de antanho, as notas de campo de Ottenberg, expresso do suposto compromisso tcito com a etnografia colonial, so liberadas pela prpria crtica ps-colonial e ps-moderna para mltiplas e variadas apropriaes (OTTENBERG, 1990) . Experincia similar parece estar em jogo no empenho de Cardoso de Oliveira em trabalhar o texto em dois tempos: o pretrito, do dirio, e o presente, no qual rememora os eventos ento vividos . Penso ser essa rememorao um ato cognitivo, importante nesta incurso aos dirios (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 19), diz o autor, para quem a importncia do dirio na investigao etnolgica reside no poder de estimular a memria de um passado remoto, trazendo-o para o presente . Diferencia, assim, a manuteno do dirio e o registro sistemtico nas cadernetas de campo dos dados escoimados das condies de sua obteno, reservando ao primeiro a crnica da movimentao do etnlogo no campo da pesquisa
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CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002)7 . assim que a estratgia de inserir glosas analticas em meio narrativa dos dirios constitui, nos seus prprios termos, um exerccio de articulao de dois mundos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 17-20) e de interpretao, cuja relevncia reside em extrair novos significados que falam no s dos fatos ento construdos como tambm das condies intelectuais, psicolgicas e morais em que eles foram anotados; nfase minhas) . Revela-se assim o vis hermenutico que hoje baliza a sua obra e a correspondente preocupao de situar e contextualizar historicamente os distintos sujeitos em interao: outro tempo, outra pessoa [ . . .] quando eu e eles os Terna e os Tkna j no somos os mesmos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 14) .
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O volume divide-se em duas partes de tamanhos desiguais correspondentes sua primeira viagem aos territrios Terna, de cerca de trs meses e meio em 1955, e Tkna, de pouco menos de um ms em 1959 . A primeira feita como etnlogo orgnico (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 25; p . 317) da Sesso de Estudos do Servio de Proteo aos ndios, ento sob a direo de Darcy Ribeiro, e a segunda j como antroplogo do Museu Nacional . No obstante a primeira parte do volume ser a mais extensa, mais do que o dobro da segunda, medida que prosseguimos por esta que as concepes, as opes e os desgnios de Cardoso de Oliveira se esclarecem, no cotejo com a experincia de campo anterior: as diferentes condies de possibilidade e marcos institucionais de ambas, e os projetos de anlise comparativa entre os Terna e os Tkna que aos poucos antecipa e delineia . Importa, portanto, elucidar a partir das evidncias dos dirios, de suas margens e de outras fontes, os caminhos que levaram Cardoso de Oliveira ao encontro dos Terna e, a seguir, dos Tkna na segunda metade dos anos 1950 . Foi Darcy quem o incentivou a realizar seu primeiro campo, sugerindo at mesmo os Terna como tema de investigao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 23) . Darcy assim se referiu a estes ndios no prefcio
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Verificamos o mesmo procedimento, que distingue o dirio da caderneta de campo como suportes para registros de tipo distintos, operando na prtica de pesquisa de campo em Castro Faria, Galvo e Darcy, denotando o que j se configurava como um expediente metodolgico cannico poca .
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primeira edio de O Processo de Assimilao dos Terna, escrito em 1959: ndios, assim, to pouco indgenas, fogem ao interesse do etnlogo clssico interessado nos grupos intocados que melhor conservam as singularidades da cultura tradicional, sendo muito raros os estudos que os focalizam (apud CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960], p . 13; nfases minhas) . Imagino que Darcy de bom grado estenderia esta definio aos Tkna subordinados empresa seringalista que Cardoso de Oliveira estudaria em seguida . Duas observaes cabem aqui . A primeira que no deixa de soar inslito, aos olhos e ouvidos de hoje, quando no h sombra de dvida de que Terna e Tkna so povos indgenas dada, inclusive, a presena de ambos na cena poltica regional - ler Darcy referir-se a estes, h quase meio sculo atrs, como ndios to pouco indgenas expresso que estaramos tentados a reservar hoje para outros grupos e circunstncias . A segunda, que aclara a prpria glosa de Darcy, articula-se ao seu projeto de explicar as razes pelas quais, malgrado a suposta descaracterizao cultural desses grupos em termos das suas singularidades culturais tradicionais e sua progressiva integrao scio-econmica, eles permanecem indgenas . Isso o levaria mais tarde a formular sua teoria da transfigurao tnica (RIBEIRO, 1970), correlato analtico da tese da integrao (scio-econmica e na sociedade de classes) sem assimilao (cultural) sustentada por Cardoso de Oliveira nas monografias sobre os Terna, em especial na tese de doutorado (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968), e que o levou a modificar o ttulo da monografia original em sua segunda edio revista: Do ndio ao Bugre (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960]); marcando assim que o processo de assimilao [cultural] dos Terna no se completa por esbarrar na forte barreira do preconceito e da discriminao contra eles existente na sociedade regional, traduzida no termo bugre da porque Cardoso de Oliveira fala na transfigurao do Terna em bugre . Essas antinomias e a influncia dos estudos sobre o jovem Marx dirigiram seu interesse para o conflito como dimenso constitutiva das relaes intertnicas, fundamento da noo de frico intertnica desenvolvida na monografia sobre os Tkna (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964]) . A preocupao com a direo e o ritmo da mudana sociocultural dos povos indgenas se justificava como foco da Sesso de Estudos do SPI quele momento especfico, com Darcy sua frente, pois se concebia que a Antropologia, como disciplina cientfica,
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poderia plasmar uma ao estatal moderna e uma administrao pblica esclarecida no trato com povos indgenas - ou seja, uma poltica indigenista cientificamente orientada . Tal contexto institucional, a concepo mais geral que o conformava e as condies de pesquisa propiciadas por ele deixaram marcas indelveis no s na pesquisa e no trabalho sobre os Terna, mas na obra de Cardoso de Oliveira como um todo, como ele mesmo reconhece nas margens dos dirios . Logo ao incio de sua viagem ao territrio Terna, seu encontro com um ndio vivo [ . . .] de carne e osso, sobre o qual [ . . .] at ento s havia lido e imaginado [ . . .], com todos os problemas advindos do contato intertnico (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 27), lhe revelou que aquele modelo de etnografia que havia aprendido com os antroplogos clssicos [ . . .] parecia totalmente insuficiente, to distante se encontrava de realiz-lo criativamente no seu segundo ano como etnlogo do SPI - conforme seu comentrio contemporneo retrospectivo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 30) . Cardoso de Oliveira reconhece hoje que alm do aprendizado por osmose no convvio dirio com Darcy na Seo de Estudos - a sua viso da antropologia estava [ento] bastante sintonizada com a perspectiva indigenista, adquirida [no] trabalho no Museu do ndio de ler e de revisar os relatrios anuais das inspetorias regionais e que dentro dessa perspectiva era inerente uma postura poltica, como a de tornar a pesquisa til comunidade estudada sem que, naturalmente, tal pragmatismo viesse a prejudicar o padro cientfico da investigao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 40; nfases minhas) . ao dissertar sobre as circunstncias que o levaram a optar pelos Tkna do alto rio Solimes quando poderia ter optado pelos MakuGuariba do alto rio Negro em um momento no qual nem ele nem Darcy se encontravam mais no SPI8, que se esclarecem algumas dimenses importantes J com uma razovel bagagem de experincia, pois voltou aos Terna em 1957 e 1958, por dois meses em cada uma destas circunstncias, Cardoso de Oliveira julga hoje que seu aprendizado com estes s seria consolidado com uma segunda experincia etnogrfica, junto a um segundo povo indgena, cuidadoso que estava em no [se] reduzir singularidade de uma nica vivncia etnolgica (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 267) . Tudo se
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Cardoso de Oliveira j se encontrava no Museu Nacional e Darcy no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) .
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passa como se para falar para alm da aldeia, Cardoso de Oliveira sentisse a necessidade de falar a partir de pelo menos duas aldeias, se propondo analogias e totalizaes no circunscritas a uma nica experincia etnogrfica, ao contrrio dos que pensam poder teorizar sobre as relaes entre povos indgenas e sociedades nacionais e efetivamente o fazem - a partir de uma nica vivncia etnolgica . Dados o convite do botnico e naturalista do Museu Nacional Luiz Emigdio de Mello Filho para ajud-lo na coleta de materiais para um estudo sobre o curare produzido por certos povos indgenas na Amaznia, e a enorme dificuldade para se conseguir financiamento para pesquisa em cincias humanas ento situao que no mudou muito de l para c -, Cardoso de Oliveira topou colaborar com aquele, optando por coletar o material entre os Tkna em detrimento dos Maku-Guariba pelas seguintes razes, nas quais a comparao com os Terna emerge como motivo central . Ambos tinham em comum um grande contingente demogrfico, permanecendo at hoje como dos povos indgenas mais expressivos em termos populacionais no pas, e o fato de estarem localizados em reas de influncia de pases limtrofes ao Brasil, na regio de fronteira situao na qual os Terna viveram historicamente como combatentes na Guerra do Paraguai antes de se moverem mais para leste . O que os diferenciava era o ecossistema9, o cerrado sul matogrossense em um caso e a floresta amaznica no outro, e um fato histrico de significado inescapvel: as condies de contato intertnico e o processo de aculturao a que estiveram e estavam submetidos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 268) . Se ao tempo de sua pesquisa os Terna viviam as condies de existncia de uma populao camponesa, os Tkna viviam a situao de servos da gleba, submetidos ao regime do seringal (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 268; nfases minhas) .
A ateno s variveis demogrfica e ambiental, no obstante no terem desempenhado papel central na comparao etnolgica empreendida por Cardoso de Oliveira entre Terna e Tkna, foram importantes no mbito de cada monografia como elementos na caracterizao das variaes socioculturais verificadas entres as distintas comunidades Terna e Tkna . J na primeira monografia sobre os Terna, Cardoso de Oliveira (1976 [1960]) se preocupa em descrever a comunidade de Cachoeirinha em termos de seus aspectos demogrficos e ecolgicos, e caracteriza a interao intertribal Mbay-Chan passada em termos de processo de competio ecolgica . Isso revela a influncia das leituras de Julian Steward que Darcy lhe forou fazer na Seo de Estudos do SPI . Apesar destas terem se concentrado no primeiro e terceiro volumes do Handbook of South American Indians (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 31), Cardoso de Oliveira resenhou Theory of Culture Change trs anos aps a publicao deste (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1958) . A presena subliminar de certa ecologia cultural ou materialismo poderia ter se constitudo em caminho para as generalizaes sociolgicas explicativas mais abrangentes que Cardoso de Oliveira conduziu, tal como sugiro a seguir (cf . infra) .
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assim que atingimos, por assim dizer, a rocha na qual se apia o edifcio analtico de Cardoso de Oliveira, traduzida de modo sinttico e paradigmtico no prefcio terceira edio de O ndio e o Mundo dos Brancos . Ao caracterizar o enfoque metodolgico que presidiu a pesquisa entre os Tkna, Cardoso de Oliveira explicita o que me parece a diretiva epistemolgica que repercute sobre toda a sua etnologia e sobre o seu ofcio etnogrfico de diferentes modos .
dar conta do Outro sem deixar de se dar conta de si . [ . . .] captar o mundo indgena em sua relao com o mundo dos brancos, como condio da prpria compreenso antropolgica . Em outras palavras, o reconhecimento de que, embora a relao entre os dois mundos seja um fato, o se posicionar - como um ato de inteleco - no interior dessa relao um comportamento metodolgico, ou melhor, uma estratgia de pesquisa . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964], p . 5; nfases minhas) .
Da porque a condio camponesa dos Terna e a situao de servido dos Tkna eram variveis importantes na definio do escopo comparativo de Cardoso de Oliveira . Esse modo de perspectivar os mundos indgenas flexiono o nmero por entender cabvel est estreitamente vinculado postura crtica de Cardoso de Oliveira ao carter monopolstico do paradigma cultural-funcionalista ao tempo da sua formao, endmico na antropologia brasileira da poca, em especial tal como traduzido nas obras dos ento intrpretes autorizados dos Terna, Fernando Altenfelder-Silva e Kalervo Oberg (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 27) . Nesse sentido, julgo interessante cotejar a restrio de Cardoso de Oliveira ao ambiente culturalista no qual foi formado, com a rejeio similar perpetrada por antroplogos norte-americanos de uma gerao anterior . Refirome aqui reao de Leslie White e Julian Steward ao que consideravam o aspecto solipsista da atmosfera historicista boasiana na qual foram formados, em virtude do entendimento hegemnico de que as culturas humanas seriam entes incomensurveis . Tais autores caminharam em direo distinta, procurando enfocar e tratar as regularidades recorrentes e as causalidades discernveis na configurao das culturas e nos processos de mudana scio-cultural por meio da comparao entre culturas . Se em seu repdio ao boasianismo hegemnico White e Steward encontraram, por meio de variantes simplificadas do marxismo e da geografia de Carl Sauer, a energia, a tecnologia e o meio ambiente como expresses do materialismo que lhes forneceria o fundamento para leis e
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generalizaes transculturais; Cardoso de Oliveira, em seu afastamento do culturalismo endmico em seus anos de aprendizado, deparou-se, por meio da sociologia de Florestan Fernandes e Roger Bastide10, com homens reais vivendo relaes sociais igualmente reais a ponto de ver a cultura, na poca, como uma espcie de epifenmeno, alguma coisa que encobria, mais do que ajudava a elucidar aquelas relaes (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 28) . Diz ele em momento posterior de suas margens, no qual se reconhece como etnlogo em formao tardia:
procurava da conta dos processos sociais envolvidos no contato intertnico, atento aos mecanismos de expropriao e de dominao inerentes ao sistema extrativista e ao regime do barraco aos quais os ndios [Tkna] estavam submetidos . [ . . .] eu estava precisamente procurando exorcizar a noo de cultura e, com ela, o modelo da aculturao prevalecentes nas investigaes sobre as relaes entre ndios e brancos nos estudos americanistas da poca . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 277) .
Tais so as origens e razes do seu reconhecido bias sociolgico, que vieram a influenciar toda uma gerao de antroplog@s - orientand@s ou no e configurar um modo de se fazer etnologia ou ainda, de estudar povos indgenas - no Brasil . Os olhos de Cardoso de Oliveira estavam voltados igual e simultaneamente para os ndios em suas aldeias e para as fazendas, as cidades e a empresa seringalista, para a sua presena e a persistncia indgena nessas distintas configuraes entendidas como variaes scio-culturais cuja compreenso se fazia necessria para explicar a situao dos modernos Terna e Tkna ecoando, assim, a direo original sugerida por Malinowski (1968 [1945] na frica dos anos 1930 de que estudar o nativo real era estudar o nativo em mudana) . A multiplicidade de situaes vividas por Terna e Tkna no lhe permitia investig-los como seres culturais autnomos, sem inseri-los no sistema de relaes intertnicas, tomando as aldeias tradicionais selecionadas para investigao intensiva como representante[s] de uma das singularidades daquele universo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 34) . Os dirios e suas margens, ademais, mostram como a pesquisa etnogrfica na maioria das vezes constitui o bero por excelncia de projetos analticos, permitindo-nos acessar os temas relevantes, passveis de problematizao terica, que surgiram no exerccio da pesquisa emprica de
Devo a ambos as bases sociolgicas para que minha posterior guinada para a antropologia social no se constitusse de todo numa aventura [ . . .] . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 24) .
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Cardoso de Oliveira e ficaram muitas vezes germinando dcadas na cabea do pesquisador (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 298) . Isso se deve ao fato dele valer-se do dirio para nele j realizar sintticas antecipaes de resultados da pesquisa de campo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 309) . Considerando o que j expus, me parece sintomtico que, no obstante as antecipaes que focalizavam dimenses especficas das sociedades indgenas estudadas, os esboos de comparao Terna/Tkna traados por Cardoso de Oliveira em seus dirios dirigiam-se s dimenses da vida social dos modernos ndios situadas na interface com a sociedade regional: alfabetizao, participao poltica indgena na cena regional e o papel dos postos e/ou reservas indgenas no processo de assimilao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 307-308) . Mais do que isso o estudo da reserva indgena enquanto categoria sociolgica influindo na assimilao dos grupos integrados, como os Terna e os Tkna, porm pertencentes a reas ecolgicas distintas (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 308) conforme trecho do prprio dirio foi, dos projetos analticos comparativos delineados nos dirios, o que efetivamente se concretizou, resultando, a partir do incio dos anos 1960, em toda uma produo voltada para a anlise do indigenismo e da administrao pblica de terras e povos indgenas - reunida mais tarde na coletnea Sociologia do Brasil Indgena, depois revista e ampliada (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978 [1972]) . Ao final da obra aqui em apreo, na derradeira margem ao dirio Tkna, refletindo sobre seu ltimo dia da primeira viagem ao territrio destes e sobre como ele teria sido sintomtico de [seu] envolvimento quase compulsrio com a questo indgena (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 337), Cardoso de Oliveira d-nos uma declarao que vale a pena transcrever integralmente aqui, dada a sua importncia para compreender como ele constri, retrospectivamente, o significado da sua vinculao ao SPI em seus anos de aprendizado como experincia totalizante e formativa, constitutiva do vis indigenista [do seu] modo de olhar a realidade desses povos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 338) . O jovem estudante de filosofia da USP que passou pela experincia absorvente da administrao pblica no de qualquer uma, mas sim daquela que se configurou na segunda metade dos anos 1950 na Seo de Estudos do SPI, que procurava formar pessoas para atuar de modo antropologicamente sensvel em relao aos povos indgenas deixa-nos o seguinte testamento .
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verifico como a prtica indigenista moldava o meu horizonte de pesquisa, ainda que os temas mais clssicos da antropologia dele no desaparecessem . Por vezes estiveram submersos na prtica da pesquisa, sempre limitada pelo pouco tempo disponvel de permanncia no campo . Nessas circunstncias, o contato do ndio com o mundo dos brancos sempre se imps ao meu imaginrio . Por isso, mesmo tendo sado do SPI em princpio de 1958, a questo das relaes intertnicas e a minha preocupao com o papel exercido pelo Estado-nao na interface do contato permaneceram sempre como um dos focos privilegiados de minhas investigaes etnolgicas . Mesmo quando o teor de minha pesquisa tivesse um sentido mais acadmico, isso no punha de lado tudo aquilo que, mais do que simples interesse intelectual, era um compromisso poltico que integrei em meu modo de ser por fora de minha ressocializao no Servio de Proteo aos ndios . De certo modo, o SPI foi uma espcie de escola que complementou a minha formao universitria, na medida em que me exps uma dimenso da realidade brasileira at ento sequer imaginada por mim, jovem estudante de filosofia . [ . . .] o Brasil indgena constitua para mim (e certamente para muitos outros) o lado escuro da lua . O lado desconhecido da prpria sociedade nacional em seu impacto com os povos indgenas . E minha experincia indigenista [ . . .] dera-me o tema principal sobre o qual faria a minha formao profissional na antropologia, realizada nessas pesquisas que fiz na dcada de 1950 . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 337-338) .
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A pretexto da observao de Cardoso de Oliveira sobre os limites financeiros e de tempo que constrangiam a sua prtica de pesquisa e, por vezes, submergiam os interesses clssicos da antropologia, permito-me aqui uma digresso final sobre as suas condies de pesquisa em ambas as incurses e as repercusses destas em sua etnologia e no estilo etnogrfico de suas monografias . Os dirios e suas margens nos deixam ver, de um lado e em dado momento, o etnlogo-funcionrio do SPI, servidor pblico federal, beneficiando-se dos parcos favores, benesses e vantagens oferecidos pela Inspetoria Regional (IR) 5 do SPI, mas tambm preocupado em como reportar nos relatrios as posturas etnocntricas e as pequenas irregularidades dos funcionrios de base do SPI de que era testemunha ocular, tarefa a que estava obrigado por sua situao funcional (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 35 e segs .); e de outro, em momento distinto, o antroplogo do Museu Nacional, j liberado dessas obrigaes, despreocupado em intervir nas
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situaes em que se manifestavam os preconceitos dos servidores locais, mas atormentado com o fato de ser [ . . .] algum que apenas passava pela regio, sem a rica experincia de um longo trabalho etnogrfico (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 313), dadas as condies financeiras e de tempo para realizar a pesquisa junto aos Tkna . Tais eram as condies, que Cardoso de Oliveira se viu obrigado a rever seu projeto original de doutorado sobre o parentesco e a organizao clnica dos Tkna, substituindo-o pelo estudo da urbanizao e do tribalismo Terna, mudana de projeto que o dispensaria de permanecer um perodo necessariamente longo no alto Solimes, fundamental para conseguir dominar esse difcil idioma tonal (idem) . A experincia etnogrfica de campo de Cardoso de Oliveira junto aos Terna e Tkna caracteriza-se, assim, pela sucesso de breves viagens aos territrios indgenas, quase nunca superior a trs meses, nas quais jamais se limitava a permanecer em uma nica comunidade, procurando sempre uma perspectiva abrangente das variaes scio-culturais que marcavam a situao desses ndios modernos . Junto aos Terna, a maior viagem a descrita no dirio agora publicado, em sua primeira parte, de final de julho ao incio de novembro de 1955, a que se seguiram mais trs: em 1957 (outubro e novembro), 1958 (julho e agosto) e 1960 (junho a agosto) . Referindo-se s trs primeiras, Cardoso de Oliveira observa que totalizaram nove meses de observaes diretas e sistemticas (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968, p . 9) . J na ltima, guisa de treinamento em pesquisa, foi acompanhado por um grupo de estagirios da Diviso de Antropologia do Museu Nacional, alunos do Curso de Teoria e Pesquisa em Antropologia Social, alguns dos quais se tornariam, no futuro, expoentes da etnologia no Brasil: Alcida Rita Ramos, Roberto DaMatta e Roque Laraia . Aos Tkna, depois da viagem de um ms em 1959, descrita no dirio publicado na segunda parte do volume, seguiram-se mais duas: em 1962 e uma rpida incurso como consultor em 1975 . Na de 1962, tambm se fez acompanhar de estagirios, alunos do Curso de Especializao em Antropologia Social ministrado no Museu Nacional, que se destacariam mais tarde em suas carreiras profissionais como antroplog@s: Ceclia Helm e Silvio Coelho dos Santos . As formas que tomaram suas experincias de campo, portanto, tiveram repercusses variadas: de um lado, contriburam para formar uma gerao de antroplogos vinculados moderna pesquisa etnolgica no Brasil; de outro, dada a sua intermitncia e o ponto de vista abrangente que intencionalmente
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perseguia, possibilitaram a Cardoso de Oliveira uma perspectiva compreensiva e histrica sobre os dois grupos analisados11 . Uma nota importante sobre a primeira viagem aos Tkna . Esta tinha o formato de uma expedio, caracterstico de certa modalidade de estudo sobre os povos indgenas que se fazia ento, em especial as patrocinadas pela Seo de Estudos do SPI embora Cardoso de Oliveira j fosse antroplogo do Museu Nacional poca . Ele coordena um grupo composto por mais dois pesquisadores companheiros de viagem: o lingista Ivan Lowie, do Summer Institute of Lingistics (SIL), interessado em estudar o idioma tonal Tkna, e Maurcio Vinhas de Queiroz, ento jornalista, fotgrafo profissional e intelectual autodidata, que acabou se interessando pelo messianismo caracterstico do movimento da Santa Cruz; aos quais se juntaram o lngua (intrprete) Tkna Manuel e a tripulao do barco Caldeiro, de propriedade de um seringalista local, comandado pelo filho deste . Esta composio motivo de dupla preocupao para Cardoso de Oliveira: por um lado, com o cronograma e o roteiro da viagem, e com a manuteno da infraestrutura e da entourage de apoio; e por outro, com as antinomias ticas em aceitar o apoio e a hospitalidade fidalga [do seringalista] e a sua imagem de dono de uma gente que sabia explorada e dominada (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 279) . Tais circunstncias respondem, em parte, pela forma como em suas monografias Cardoso de Oliveira conscientemente combina diferentes modalidades de explicao e interpretao12, de um lado, e emprega mltiplas tcnicas de pesquisa e distintos recursos metodolgicos, de outro, numa postura caracteristicamente ecltica . assim que nas monografias sobre os Terna, o estudo dos processos histricos e ecolgicos da migrao e suas consequncias significativas, combina-se com a teoria de Thurnwald sobre a conjugao das formas de estratificao tnica e social, os perfis demogrficos empregados na caracterizao das distintas situaes em que os Terna se encontram, as categorias sociolgicas de segregado, marginal, dessegregado e
Perspectiva esta que poderia ter sido ampliada, no que concerne aos Terna, em virtude de convite feito pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI) - organizao no governamental que desenvolve hoje uma srie de atividades junto quele povo - para Cardoso de Oliveira retornar rea e refletir sobre as mudanas ocorridas nesses mais de 40 anos (comunicaes pessoais de Gilberto Azanha e do prprio Roberto Cardoso de Oliveira) . Em virtude de seu falecimento, o convite no pde se concretizar .
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Ao que Cardoso de Oliveira gostava de se referir como criticismo terico, dado que interpretava a Antropologia como uma disciplina composta por paradigmas em tenso, sendo esta constitutiva da dinmica disciplinar (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998).
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assimilado dispostas em continuum por Daniel Glasser e por meio das quais se poderia apreender a dinmica da identificao tnica, e a ideia de continuum folk-urbano de Redfield - esta empregada na segunda monografia . Quanto os Tkna, para vencer as limitaes do horizonte do pesquisador - algum [ . . .] que apenas passava pela regio (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 313), sem um conhecimento do idioma nativo que possibilitasse uma observao densa e uma comunicao intensiva, penetrando nos meandros da conscincia Tkna (termos da monografia sobre estes) -, Cardoso de Oliveira empregou, das pedras que a Antropologia encontrava em seu caminho em meados do sculo passado (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 309), no s o mtodo genealgico de Rivers, mas tambm os os recursos da ethnoscience, poca uma teoria bastante promissora para uma etnografia analtica de sistemas de classificao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 332) . Na monografia sobre os Tkna, ele reconhece que a anlise componencial das categorias do entendimento social mais importantes na orientao da conduta do grupo poderia substituir de maneira mais econmica a ausncia de comunicao intensiva (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964], p . 6) . Tal combinao e articulao de mtodos de pesquisa e modelos interpretativos, parcialmente ditada pelas condies da sua pesquisa de campo, mas tambm por sua referida diretiva epistemolgica fundamental, vincula-se a duas outras dimenses da sua etnologia e de seu ofcio etnogrfico com as quais gostaria de concluir esta resenha . Em primeiro lugar, importa notar que as monografias de Cardoso de Oliveira - os resultados finais sistemticos mais ambiciosos das pesquisas que os dirios permitem vislumbrar - afastam-se daquele modelo de etnografia que havia aprendido com os antroplogos clssicos e que ele prprio parecia distante de realizar criativamente (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p . 30) . Suas etnografias para parafrasear os termos da monografia sobre os Tkna no oferecem uma viso total da cultura, mas apenas os fenmenos e dados empricos construdos pela pesquisa que se impuseram por sua alta significao para o entendimento dos mecanismos psicosociais inerentes situao de contato . assim que no Captulo 3 da primeira monografia sobre os Terna, sintomaticamente intitulado Perfil da Cultura Tradicional13, admite
13 Todas as nfases neste pargrafo so minhas e referem-se a termos usados por Cardoso de Oliveira em suas monografias .
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ser impossvel oferecer uma viso da cultura total, selecionando aspectos da cultura tradicional que maior relevncia interpretativa apresentariam, concentrando-se assim na organizao social e no processo de estratificao aspectos da infra-estrutura tribal e na vida cerimonial fenmeno de super-estrutura (cf . CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976 [1960]) . O mesmo se verifica na segunda monografia sobre os Terna, a tese de doutorado, quando no Captulo 7 da segunda parte analisa as conseqncias do processo de mobilidade aldeia-cidade nos grupos sociais famlia e grupo domstico e nas instituies matrimnio e parentesco mais estratgicos da estrutura social; e no Captulo 8 focaliza apenas os fenmenos mais afetados pelo processo de urbanizao: a organizao do trabalho num sistema de ocupaes novo, o problema habitacional surgido com a instalao nas cidades e o sistema de estratificao associado, e o sistema de valores resultante dessas novas experincias (cf . CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968) . Por fim, no Captulo 4 da monografia sobre os Tkna, Cardoso de Oliveira se prope a caracterizar a sociedade indgena selecionando os seus aspectos mais significativos peculiares ordem tribal, perguntando-se pela dimenso chave do sistema social Tkna, o ncleo de sua ordem tribal . Aqui Cardoso de Oliveira focaliza a cultura tribal naquilo que ela representa como instrumento de sobrevivncia na floresta amaznica e no que a caracteriza como tcnica de convvio social no meio aborgine, formulando a noo de clculo social Tkna, referido aos pilares de sua organizao social e por meio do qual eles se orientam na vida tribal (cf . CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964]) . Poder-se-ia dizer, assim, que a influncia de Julian Steward se faz sentir de modo subliminar e subreptcio nas selees operadas por Cardoso de Oliveira, em especial a concepo multicomponencial de cultura daquele que se faz acompanhar de uma viso correspondente de meio ambiente . Assim como para Steward, no estudo da adaptao de uma dada cultura a um ambiente local, no a cultura como um todo e nem o ambiente como a teia da vida total que entram em interao, mas sim apenas aqueles aspectos que a anlise emprica revela estarem envolvidos mais imediatamente na apropriao culturalmente ordenada de componentes do meio ambiente o que ele define como constituindo o cultural core, ncleo cultural (cf . STEWARD, 1972 [1955]); Cardoso de Oliveira considera tambm apenas aquelas dimenses da vida social nativa de maior relevncia heurstica para a
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explicao da situao de contato, nem sempre as mesmas - ora a organizao social, ora a vida cerimonial, ora a produo econmica e o comrcio, ora os aspectos demogrficos e ecolgicos, ora uma combinao qualquer destas e/ ou outras dimenses - considerando o povo indgena especfico enfocado e a condio - no caso em tela, de camponeses e/ou servos expropriados - em que se encontram em dado contexto histrico de dominao . Peixoto e Simes (2003) observam, ademais, que em sua resenha da obra magna de Steward, Cardoso de Oliveira sada a proposta de um novo mtodo de anlise que possibilita combinar o foco em regularidades sincrnicas, como padres e relaes causais que se repetem em diferentes culturas, e o interesse por dinmica e mudana cultural; e que ele ressalta a concepo de nveis de integrao sociocultural, proposta por Steward [ . . .] como uma contribuio importante para tratar de aspectos de mudana cultural que se passam junto a subgrupos ou subculturas diferencialmente atingidos pelas causas da mudana vendo na proposta de Steward uma alternativa viso clssica da cultura como configurao total, especialmente proveitosa para estudos antropolgicos em sociedades contemporneas complexas, que exigiriam novos instrumentos de trabalhos, capazes de apreender esta nova realidade, que j no apresenta mais a homogeneidade das culturas tribais (PEIXOTO; SIMES 2003, p . 397) . O que me traz, enfim, segunda dimenso da sua etnologia e de seu ofcio etnogrfico que gostaria de realar: o carter ensastico e o estilo impressionista - termos do prprio Cardoso de Oliveira - de suas monografias sobre esses dois povos indgenas . Exceo feita ao formato escolstico de Urbanizao e Tribalismo, qua tese de doutorado, a disposio de seu material etno-sociolgico obedece antes aos desgnios de uma persuaso analtica e argumentativa geral, do que armadura etnogrfica estrutural-funcionalista pretensamente totalizante, abrangente e detalhada, das mltiplas dimenses de dada cultura . No seria outro o motivo pelo qual Cardoso de Oliveira define sua monografia sobre os Tkna como um Ensaio de etnologia fenomenolgica, amparado numa sociologia estrutural e dinmica14 (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964], p . 30; nfase no original) - expressando assim, tambm, a mlange peculiar de esquemas
Expresso esta sociologia estrutural e dinmica que o prprio Cardoso de Oliveira reconheceria mais tarde, em 1981, no Prefcio 3 Edio de O ndio e o Mundo dos Brancos, como vaga e sujeita a interpretaes vrias e que ele qualificaria pela referncia ao enfoque desenvolvido por Georges Balandier (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1981 [1964], p . 7)
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interpretativos e mtodos de pesquisa que emprega . No limite lgico, no temos monografias e/ou etnografias sobre povos especficos, mas sobre situaes sciohistricas determinadas de dominao colonial interna . Isso porque, como vimos antes, para Cardoso de Oliveira a totalizao de d pela via das relaes intertnicas, em particular das entretecidas com o Estado-nao na interface do contato .
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H quem interprete parte do conjunto de caractersticas aqui delineadas no cotejo dos dirios de Cardoso de Oliveira com suas monografias como constitutiva de um estilo peculiar de fazer Etnologia e Cincias Sociais no Brasil, vinculado, entre outras coisas, preocupao com o nation building tpica de certa gerao de intelectuais e da sua produo intelectual (RAMOS, 1990; PEIRANO, 1999) . Esta formulao importante se quisermos compreender de forma mais abrangente e em contexto a contribuio de Cardoso de Oliveira, considerando que o prprio enveredou na discusso sobre estilos de antropologia caractersticos de dado pas ou regio e em que medida estes refletem e/ou so influenciados por fatores como nao e etnia (CARDOSO DE OLIVEIRA; GUILHERMO, 1995) .Meu objetivo aqui,
contudo, foi mais circunscrito e centrado naquilo em que uma apreciao preliminar das caractersticas peculiares de Os Dirios e suas Margens - comparadas s de outros dirios de antroplogos brasileiros publicados nas ltimas dcadas - poderia iluminar aspectos da etnologia e do fazer etnogrfico de Cardoso de Oliveira sobre os Terna e Tkna . Limitei-me aqui a explorar apenas uma das mltiplas dimenses dessa obra com tantas interfaces: aquela que releva do perodo de aprendizado do autor e de elaborao dos seus trabalhos monogrficos, e o que ela pode revelar para os interessados na Antropologia que se fazia em meados do sculo XX, para quem os dirios, ou melhor, suas margens valem como um depoimento . Mais do que reiterar a interpretao consolidada dos classificadores e comentadores da produo intelectual, me deixei levar aqui pelo convite do autor para testemunhar o dilogo do cndido e jovem aprendiz com o ponderado e velho professor, na expectativa de nefito que sou nesta lide - sempre poder aprender algo de novo e surpreendente .
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uma antropologia braSileira em finaiS do SCulo xix: ou um diSCurSo Sobre a pr-hiStria
Lilia K . Moritz Schwarcz
introduo
forma de existir . Se tal dito contm qualquer laivo de verdade, pode-se dizer que o objetivo desse texto , de certa maneira, nomear e reconhecer uma certa antropologia brasileira de finais do sculo XIX, que, em seu sentido estrito, jamais existiu . Chamado por muitos como uma pr-histria da antropologia brasileira, esse perodo que vai dos anos 1870 a 1930 -- esse contexto anterior institucionalizao da universidade -- marcado por uma srie de antroplogos avant la lettre, ou mesmo por alguns antroplogos que o eram sem ser . So professores, literatos, mdicos, juristas [ . . .] que no se auto-definiam ou designavam como antroplogos . Com efeito, o recorte disciplinar no existia e no parecia fazer parte do lxico profissional desses sujeitos . O que existia, sim, pelo menos por aqui, era a busca de uma identidade nacional, ou ento
Segundo o escritor Argentino, Jorge Luis Borges, nomear uma
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a procura incessante por uma questo que angustiava as elites pensantes nacionais: afinal, o que faz do Brazil, Brasil?1 Em torno desse tema e dessa pergunta, muitas instituies se organizaram, e mais especialmente os Institutos Histricos e Geogrficos, os Museus de Etnografia, as Escolas de Medicina e os Museus de Etnografia . Tratava-se, cada uma sua maneira, de entender que pas era esse, o que implicava, nesse contexto, em perguntar, afinal, que raa era essa . Como veremos, os modelos eram muitos, assim como as escolas . No entanto, em comum havia a preocupao de chegar uma concepo sobre essa nao, que levava, no limite, a buscar singularidades e particularidades . Se como bem mostrou Norbert Elias, a pergunta pela identidade no comum a todos os povos, no nosso caso, e nesse contexto, ela unificou perspectivas dspares . Por sinal, Elias, em seu texto O processo civilizador, procurar perscrutar os sentidos dos conceitos de Civilizao e Kultur sobretudo para franceses e alemes . Nesse exerccio interpretativo, Elias aponta as dificuldades de se trabalhar com conceitos to intimamente conectados s experincias que os produziram .
Conceitos como esses dois tm algo do carter de palavras que ocasionalmente surgem em algum grupo mais estreito, tais como famlia, seita, classe escolar ou associao, e que dizem muito para o iniciado e pouqussimo para o estranho . Assumem forma na base de experincias comuns . Crescem e mudam com o grupo do qual so expresso . Situao e histria do grupo refletem-se nelas . E permanecem incolores, nunca se tornam plenamente vivos para aqueles que no compartilham tais experincias, que no falam a partir da mesma tradio e da mesma situao . (ELIAS, 1996, p . 26) .
O autor demonstra como o conceito de civilizao foi forjado na Frana, na passagem do sculo XVIII para o XIX, sobretudo por conta do impasses gestados entre uma aristocracia de corte civilizada e a alta burguesia reformista que jamais rompe com o cdigo de civilidade da corte, mas o altera de dentro, propondo reformas administrativas, polticas e sociais que ritmassem o pas rumo ao progresso . Advm da o suposto da civilizao ser compreendida enquanto um processo e no como um ganho absoluto dado pelas regras de etiqueta surgidas na corte .
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Roberto Da Matta foi quem utilizou tal expresso em vrios artigos de sua autoria .
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J o conceito de Kultur teria sido originado nesse mesmo perodo na Alemanha, conjuntamente com a difuso das idias de Herder e do romantismo, e se alastrado principalmente dentre a intelligentsia: uma classe mdia vinculada universidade . Esse grupo, diferente do que aconteceu na Frana, no foi integrado aristocracia de corte; grupo que, por excelncia, valia-se do conceito de Civilizao . Desse modo, Kultur surge como uma espcie de contra-conceito, quando contrastado este de Civilizao; entendido por essa pela intelligentsia de extrao mdia, apenas a partir de sua face artificial e superficial: no passaria de mera aparncia . De modo diametralmente oposto, a kultur representava a essncia profunda de um povo;2 lhe era natural e se manifestava nas personalidades dos indivduos, nos fatos artsticos, religiosos e intelectuais (semelhante aos feitos do esprito de Herder) . Assim sendo, a kultur, diferentemente da civilizao, implicaria prever um progressivo processo de expanso, detendo-se nos produtos humanos (na arte, nos livros e na religio) que expressam a individualidade e a particularidade de um povo . nesse sentido que Norbert Elias revela como sociedades que procuram obsessivamente se definir pelo peculiar -- pela sua suprema individualidade -- tiveram problemas para definir fronteiras, limites e identidades ao longo do processo histrico: o conceito de kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual , realmente, nossa identidade? A orientao do conceito alemo de cultura, com sua tendncia demarcao e nfase em diferenas, e no seu detalhamento, entre grupos, corresponde a esse processo histrico . As perguntas O que realmente francs? O que realmente ingls? h muito deixaram de ser assunto de discusso para franceses e ingleses . Durante sculos, porm a questo O que realmente alemo? reclamou sempre resposta . Uma resposta a essa pergunta uma entre vrias outras reside em um aspecto peculiar do conceito de Kultur .3 Vale a pena arriscar um paralelo e substituir a referncia ao alemo por brasileiro, e ficar com a ideia expressa no pargrafo acima . Tambm entre ns o tema e o debate em torno da identidade nacional tomou
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Nesse sentido existem similaridades com o conceito de volksgeist . Idem . p .25 .
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contornos e desenhos bem definidos e passou obrigatoriamente pela discusso da cultura, que, no nosso caso, implicava pensar, acima de tudo, na raa . Com efeito, e como veremos, os questionamentos sobre nossa identidade, apesar de igualmente frequentes, no nos levaram diretamente ao conceito de cultura e sim, ao chamado mito das trs raas formadoras . Alm disso, possvel arriscar dizer que a fundao de uma vida intelectual moldada por estabelecimentos de ensino e de pesquisa e por uma rede de colaboradores mais orgnica teve, nesses primeiros momentos dos anos 1870, o tema da raa e da identidade como definidores da agenda local . , nesse sentido, que essa que conhecida como uma gerao realista pode ser entendida como precursora de um pensamento antropolgico, no Brasil . Tratava-se de entender, com os instrumentos da poca, o que havia de nativamente significativo em nossa realidade . Ou ento, que elementos carregavam a nossa singularidade e permitiam estabelecer fronteiras identitrias . Nesse movimento, raa e sobretudo mestiagem, se constituem em argumentos certeiros para pensar a nao . Se no a cultura [ . . .] ao menos a raa . o SCulo xix e A nAturAlizAo dAS diferenAS Em meados do sculo XIX, como uma espcie de reao ao igualitarismo dos ideais da Revoluo Francesa, toma fora na Europa e nos Estados Unidos uma nova verso da corrente poligenista, que acreditava na existncia de uma humanidade profundamente cindida desde seus primrdios . Partindo do pressuposto do carter essencial das raas -- que as fariam diferir assim como eram variadas as espcies animais e vegetais --, uma srie de tericos, mais conhecidos como darwinistas sociais, passam a qualificar a diferena e a transform-la em objeto de estudo; em objeto de cincia . Tambm conhecidos como deterministas sociais, esses autores poderiam ser divididos em dois tipos: deterministas geogrficos e raciais . Os primeiros, pautavam suas anlises em fatores de ordem geogrfica -- como o clima, o solo, a vegetao, o vento --, supondo que o futuro de uma civilizao estaria diretamente ligado a esses elementos fsicos . O segundo grupo, o mais influente em nosso pas, abandonava a anlise do indivduo para insistir no grupo, na medida em que o sujeito era entendido, apenas, como uma somatria dos elementos fsicos e morais da raa a que pertencia . O fato
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que, com o fortalecimento desses tericos das raas, percebe-se uma espcie de perverso no prprio seio do discurso liberal, que naturalizara a idia da igualdade em meio a um contexto marcado pela afirmao de hierarquias e diferenas sociais (DUMONT, 1966) . Pensadores como Arthur Gobineau (1853), Gustave Le Bon (1894) entre outros acreditavam que as raas constituiriam fenmenos finais -resultados imutveis --, sendo todo cruzamento, por princpio, entendido como um erro . As decorrncias lgicas desse tipo de postulado eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros e compreender a miscigenao como sinnimo de degenerao, no s racial como social . Opondo-se, portanto, viso humanista, os tericos das raas partiam de trs proposies bsicas . A primeira tese afirmava a realidade das raas, estabelecendo que existiria entre esses agrupamentos humanos a mesma distncia encontrada, por exemplo, entre o asno e o cavalo . A segunda, institua uma continuidade entre aspectos fsicos e morais, determinando que diviso do mundo entre raas corresponderia uma diviso entre culturas . Um terceiro aspecto apontava para a predominncia do grupo racio-cultural ou tnico no comportamento do sujeito, conformando-se uma doutrina da psicologia coletiva, hostil idia do arbtrio do indivduo . Esse saber sobre as raas implicou, por sua vez, um ideal poltico, um diagnstico sobre a submisso ou possvel eliminao das raas inferiores, que se converteu em uma espcie de prtica avanada do darwinismo social: a eugenia, cuja meta era intervir na reproduo das populaes . O termo eugenia -- eu: boa; genus: gerao --, criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton, lidava com a idia de que a capacidade humana estava exclusivamente ligada hereditariedade e pouco devia educao . Dessa maneira, tomava fora, nesse contexto, um determinado modelo que, abrindo mo do indivduo, centrava-se no grupo no grupo racial -- e em suas potencialidades ou defeitos biolgicos . essa, por exemplo, a base da antropologia criminal de Cesare Lombroso, que afirmava em Luomo delinquente (1876) ser a criminalidade um fennemo fsico e hereditrio . Partindo da teoria dos estigmas, a antropologia criminal acreditava poder capturar o criminosos antes que ele pensasse em cometer o delito; detectar o desviante antes que praticasse o ato .
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Por outro lado, adeptos da frenologia e da craniometria cincias que partiam da mensurao de crnios, narizes, orelhas, bocas --, como Paul Broca (1864) e Samuel G . Morton (1844), estabeleciam correlaes entre as potencialidades fsicas e morais dos homens, dos povos e das civilizaes Enfim, em finais do sculo XIX , se primeira vista a noo de evoluo surgia como um conceito que parecia apagar diferenas, na prtica o tema deu fora a perspectivas em tudo opostas: de um lado estavam os evolucionistas sociais, que reafirmavam a existncia de hierarquias entre os homens, porm acreditavam numa humanidade una; de outro os darwinistas sociais, que entendiam a diferena entre as raas como uma questo fundante . Resta saber porque no Brasil fizeram sucesso, sobretudo, as idias dos tericos das raas, que, como vimos, no apenas reforavam as variaes ontolgicas entre os grupos, como condenavam sumariamente a miscigenao, com efeito, uma realidade entre ns . Resta saber, ainda, como se construram as bases de um pensamento antropolgico no Brasil, que nasce umbilicalmente vinculado
biologia e a um pensamento darwinista social .
um exemplo de pAS miSCigenAdo Vivia-se um ambiente conturbado, no Brasil de finais do sculo XIX . A escravido acabara em 1888 e j em 1889 caia o Imprio, um regime bastante arraigado na lgica e nas instituies do pas . Com essas mudanas iniciava-se, tambm, o debate sobre os critrios de cidadania e acerca da introduo dessa imensa mo de obra, agora oficialmente livre, no mercado de trabalho . No entanto, entre ns, a discusso racial pareceu abortar o debate sobre a cidadania . Quem pensa raa, pensa em grupo (e no em indivduo) e o tema parecia propcio para encobrir, e mesmo anular, o debate que recm iniciava-se no campo jurdico, sobre o livre-arbtrio e os critrios de cidadania . Com efeito, as teorias deterministas raciais acomodavam-se realidade da excluso social de uma parte ampla da populao e permitiam prever e explicar a diferena e a desigualdade . Na verdade, naturalizavam-se diferenas sociais e passava-se para a gide da cincia o que pertencia poltica exclusiva dos homens . As diferenas verificadas entre brancos e negros no eram uma decorrncia da escravido e da apartao mas seriam um desgnio da natureza, diagnosticado por esses homens de cincia .
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Desde os anos 1870, portanto, teorias raciais passam a ser largamente adotadas no pas, em uma clara demonstrao de que os critrios polticos no encontravam-se distantes dos parmetros cientficos adotados; ao contrrio, coadunavam-se de maneira precisa . O que se percebe-se, ento, uma seleo de modelos, e uma evidente insistncia na introduo e traduo de autores darwinistas sociais, os quais destacavam o carter essencial das raas e, sobretudo, o lado nefasto da miscigenao . A seleo no era aleatria, na medida em que o tema racial j fora explorado durante o Imprio, sobretudo por meio do projeto romntico nativista, que selecionara o indgena como smbolo de identidade . diferente, no entanto, a interpretao realista dos anos 1870 . Surgindo na oposio ao projeto romntico, os autores de final do sculo mudaro os termos da equao e ao invs de destacar o lado positivo da miscigenao cultural e biolgica (como faziam autores como Karl Von Martius ou Jos de Alencar), passaro a destacar os perigos da cruzamento e a impossibilidade da cidadania em um pas de raas mistas . J em maio de 1888, saia em jornais brasileiros um artigo polmico, assinado por Nina Rodrigues, mdico da escola bahiana, que afirmava: os homens no nascem iguais . Supe-se uma igualdade jurdica entre as raas, sem a qual no existiria o Direito . Dessa maneira, logo aps a abolio formal da escravido, Rodrigues passava a desconhecer a igualdade e o prprio livre arbtrio, em nome de um determinismo cientfico e racial . E a posio no era expressa apenas nos jornais; em 1894, Nina Rodrigues publicava As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, e defendia no s a proeminncia do mdico na atuao penal, como a existncia de dois cdigos -- um para negros, outro para brancos --, correspondentes aos diferentes graus de evoluo dos dois grupos . Esses intelectuais entendiam, assim, a questo nacional a partir do tema da raa, descaracterizando uma incipiente discusso sobre a cidadania, que recm se iniciava . Como veremos, dois plos opostos se definiam: de um lado os juristas defendiam para si a conduo do debate nacional (e dos destinos do pas), enquanto os mdicos, como Nina Rodrigues, preconizavam sua preponderncia e capacidade em gerenciar temas como esses . Se a populao estava doente, cabia aos mdicos- cientistas e no aos juristas a melhor interveno .
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No entanto, a adoo desses modelos no era to imediata: implicava em um verdadeiro ajuste cultural, na medida em que levava a concluir que uma nao de raas mistas, como a nossa, era invivel e estava fadada ao fracasso . Por sinal, na interpretao dos viajantes estrangeiros o Brasil, h muito tempo, era visto com uma espcie de laboratrio racial . Agassiz, por exemplo, que esteve no Brasil em 1865, assim conclua seu relato: que qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por malentendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que a separam, venha ao Brasil . No poder negar a deteriorao decorrente da amlgama das raas mais geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia e mental (1868, p . 71) . Gobineau, que permaneceu no Brasil durante quinze meses, como enviado francs, queixava-se: Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia (RAEDERS, 1988, p . 96) . No se trata aqui de acumular exemplos, mas apenas de convencer como, nesse perodo, a mestiagem existente no Brasil no era s descrita como adjetivada, constituindo uma pista para explicar o atraso, ou uma possvel inviabilidade da nao . Dessa forma, ao lado de um discurso de cunho liberal, tomava fora, em finais do sculo passado, um modelo racial de anlise, respaldado por uma percepo bastante consensual de que esse era, de fato, um pas miscigenado .4 Analisada com ceticismo pelos viajantes, temida pelas elites, a questo racial parecia se converter, ao poucos, em tema central para a compreenso dos destinos dessa nao . Mas, se a introduo do debate racial, bem como suas decorrncias, era interessante, pois permitia naturalizar diferenas sociais, ele gerava, tambm, problemas: qual seria o futuro de um pas evidentemente mestio? A sada foi imaginar uma redescoberta da mesma nao, digerir certas partes da teoria, com a evidente obliterao de outras; enfim prever um modelo racial particular . nesse sentido, que vale a pena entender a singularidade da leitura e a relevncia desse debate . Na verdade, a questo racial ressuscitada no Brasil, j que na Europa vitoriosa da belle epoche, desse momento, pouco sucesso fazia . Estamos no contexto da afirmao do
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Os censos revelavam que enquanto a populao escrava se reduzia rapidamente, a populao negra e mestia tendia progressivamente a aumentar: 55% em 1872 .
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liberalismo e em um perodo anterior guerra, quando o continente europeu vivia a iluso de uma poca sem mazelas . O fato que os modelos raciais entram no pas de forma bastante hegemnica, revelando uma seleo e no a mera cpia . Por outro lado, raa surge, no Brasil, desse momento, como um conceito em contnua construo: diante da realidade de um pas h muito miscigenado e basicamente negro no havia como evitar a questo . Mas raa era mais: permitia prever a diferena e uma certa singularidade (mesmo que negativa) . Como dizia Nina Rodrigues: se um pas no forte economicamente para ser reconhecido como tal, se no antigo para ser reconhecido por sua tradio, ele precisa ser, mesmo, diferente . Era, assim, por meio da idia da diferena e da alteridade que o debate antropolgico entrava no Brasil . rAA e AntropologiA nAS inStituieS de enSino: um ConCeito negoCiAdo. A histria dos estabelecimentos cientficos brasileiros data, de certa maneira, da vinda da Famlia Real, quando revelou-se urgente a instalao de centros de saber . No entanto, enquanto o momento de fundao mais remoto, j o aparelhamento institucional e a maturidade vieram a partir dos anos 1870, quando se pode notar o novo papel desempenhado por diferentes instituies, como as faculdades de medicina e de direito, os institutos histricos e geogrficos e os museus de etnografia . Nesses locais, se os interesses no eram coincidentes, a questo racial esteve presente ora como tema de anlise, ora como objeto de preocupao . A uni-los havia a certeza de que os destinos da nao passavam por suas mos e a confiana de que era necessrio transformar conceitos em instrumentos de ao e de alterao da prpria realidade . Um bando de idias novas, era assim que Silvio Romero definia o panorama intelectual em que vivia e a ciso que procurava marcar, diante da gerao romntica que lhe antecedera .5 Diferente do otimismo dos tempos imediatamente posteriores independncia, que, como mostra, por exemplo, a iconografia oficial de Debret, selecionava uma nao romanticamente mestiada, o momento
preciso esclarecer que para efeito desse artigo faremos uma caracterizao breve de cada um dos estabelecimentos analisados . Para uma viso mais ampla vide Schartzman (1979) e Schwarcz (1993) .
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era agora diferente . De um lado, uma srie de modelos cientficos um cinematgrafo em ismos, diria Silvio Romero --, chegava ao Brasil:
O decnio que vai de 1868 a 78 o mais notvel de quantos no sculo XIX constituram nossa vida espiritual . . . De repente a imutabilidade das coisas se mostrou [ . . .] Um bando de ideias novas esvoaou sobre ns de todos os pontos do horizonte [ . . .] Positivismo, evolucionismo, darwinismo, crtica religiosa, naturalismo, cientificismo na poesia e no romance, novos processos de crtica e histria literria, transformao da instruo do Direito e da poltica, tudo ento se agitou e o brado de alarma partiu da Escola de Recife . (ROMERO, 1926, p . 23-24) .
claro que no havia nem essa centralidade da Escola de Recife, conforme prevista por Romero, nem muito menos um movimento coeso de aceitao de novas teorias . O importante que a cincia se convertia mesmo no grande mito de poca e essas teorias entravam no pas, quase que como modelos mgicos de explicao . Passar para a modernidade implicava em adotar esses novos parmetros cientficos, em boa parte marcados por teorias deterministas sociais . De outro lado, porm, a simples adoo, a mera importao de ideias, no era assim to simples e mecnica . Afinal, esses modelos entendiam a mestiagem como uma forma de degenerao e era em torno dela que nossos cientistas antroplogos se debatiam . No entanto, a crena nas teorias era tal que, como dizia Romero (1926), se a realidade no combina com o modelo ela que precisa se alterar [ . . .] . Comecemos, assim, nossa anlise pelas faculdades de direito, cujo lgica est atrelada emancipao poltica de 1822 . Criadas em 1827, as duas escolas de Direito -- Recife e So Paulo -- visavam atender as diferentes regies do pas, e criar uma intelligentsia nacional, apta a responder s demandas de autonomia da nova nao . Tendo vivido momentos diferentes de formao a partir dos anos setenta que essas escolas encontram-se aptas a interferir no contexto local . Porm, nesse caso, a fachada institucional encobria diferenas profundas, que diziam respeito orientao terica, assim como ao perfil profissional caracterstico de cada uma dessas instituies . Enquanto So Paulo foi mais influenciada por um modelo poltico liberal, j a faculdade de Recife, mais atenta ao problema racial, teve nas escolas darwinista social e evolucionista seus grandes modelos . Tudo isso sem falar do carter mais
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doutrinrio dos intelectuais de Recife, trao que se destaca, sobretudo, quando contrastado ao grande nmero de polticos que partiam de So Paulo . Na verdade, se vieram de Pernambuco as grandes teorias sobre a mestiagem, foi So Paulo quem se preocupou em implement-las, a partir dos projetos de importao de mo de obra europeia . Afinal, e como veremos, eram distintas as formaes sociais e polticas de cada uma dessas provncias: Pernambuco, que contara com larga escravaria, convivia com a miscigenao h longa data; j So Paulo, sofria com a falta de mo de obra, em um momento em que, com o caf, necessitava de braos para a produo . E no h como entender a relevncia de Recife, no cenrio intelectual nacional, sem lembrar de Silvio Romero, autor de frases polmicas do tipo: somos mestios se no no sangue ao menos na alma (1888, p .18) . Para esse intelectual, a novidade estava no critrio etnogrfico, que surgia como uma chave para desvendar problemas nacionais: a partir dele, o princpio biolgico da raa aparecia como denominador comum e o caldeamento das trs raas formadoras transformavase em um arianismo de convenincia (RABELLO, 1964) . Afinal, as teorias raciais serviam para justificar a eleio de uma raa mais forte, sem que no entanto se incorresse nos desdobramentos negativos desses modelos que denunciavam o carter letal do cruzamento . Romero acreditava ver em um branqueamento externamente motivado -- via a imigrao europia branca --, nosso futuro e soluo e defendia a ideia darwinista social, de que os homens so de fato diferentes: uma desigualdade original, brotada do laboratrio da natureza, aonde a distino e a diferena entre as raas aparecem como fatos primordiais, frente ao apelo da avanada etnografia no h como deixar de concluir que os homens nascem e so diferentes (1895, p . XXXVII) . Antropologia era, assim, um modelo biolgico e o critrio etnogrfico referendava a mestiagem existente entre ns . Complementar a posio da escola paulista . Supostamente distantes, os intelectuais da faculdade de direito de So Paulo pouco se preocuparam em lidar com a questo racial . No entanto, paradoxalmente, So Paulo foi a provncia que adotou a poltica de imigrao mais restritiva, no que se refere entrada de orientais e africanos . Ou seja, a bancada paulista limitou a admisso de trabalhadores a apenas alguns pases da Europa, -- italianos, suecos, alemes, holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, austracos e espanhis --, em uma clara indicao da colorao que se pretendia para a
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populao local . O fato que as escolas de Recife e So Paulo mostraram na teoria e na prtica como se lidava com as teorias europeias, assimilando-as quando possvel, obliterando-as quando necessrio . Em ambas, a mestiagem surgia como critrio de diferena, ora transformada em teoria, ora introduzida na prtica e na poltica imigratria . Bastante diverso era o horizonte das escolas mdicas nacionais . Vinculadas lgica e contradies que enredaram a vinda da Famlia Real, as primeiras escolas de medicina foram criadas logo em 1808, j que a chegada sbita da corte portuguesa e de sua imensa comitiva implicaram um enorme problema sanitrio . Alm do mais, no se pode esquecer a proibio que existia at ento existncia de escolas de ensino superior no Brasil . Portanto, a colnia andava carente de mdicos . Assim, se os primeiros anos dessas faculdades foram caracterizados por um esforo de institucionalizao, os cronistas so unnimes em datar a dcada de 1870 como um momento de guinada no perfil e na produo cientfica dessas instituies . O contexto era tambm significativo . As recentes epidemias de clera, febre amarela e varola, entre tantas outras, chamavam ateno para a misso higinica que se reservava aos mdicos . Por outro lado, com a Guerra do Paraguai afluam em massa doentes e aleijados que exigiam a atuao dos novos cirurgies . E assim toma fora a figura do mdico missionrio, cujo desempenho ser distinto nas duas faculdades: enquanto o Rio de Janeiro atentar para a doena, j na Bahia olhar para o doente . Com efeito, a relao entre as duas escolas, foi quase complementar . Se a escola do Rio de Janeiro lidou com as epidemias que grassavam no pas; j na Bahia, a ateno centrouse nos casos de criminologia e, a partir dos anos 1890, nos estudos de alienao . Tratemos, ento, da escola bahiana lugar onde, em finais do sculo, as teses sobre medicina legal predominam . Nelas, o objeto no era mais a doena ou o crime, mas o criminoso . Sob a liderana de Rodrigues, a faculdade baiana passou a seguir de perto os ensinamentos da escola de criminologia italiana e a antropologia criminal, que destacava os estigmas prprios dos criminosos . Para esses cientistas, foi fcil vincular os traos lombrosianos aos mestios e a encontrar um modelo para explicar a degenerao racial . Eram os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia, violncia ou amoralidade que passavam a comprovar os dados dos darwinistas sociais, em sua condenao imperfeio da hereditariedade mista . Sinistra originalidade encontrada
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pelos peritos baianos: o enfraquecimento da raa permitia no s a exaltao de uma especificidade da pesquisa nacional, como uma identidade do grupo profissional . Com efeito, constitua-se uma marca identitria para a investigao brasileira (que lidaria com os efeitos da miscigenao e da criminalidade), assim como para esse grupo de cientistas, que identificavamse a partir de um novo recorte cientfico e seleo de casos e de amostragens . Esses mdicos passaro, inclusive, a criticar o Cdigo Penal, desconfiando do jus-naturalismo, e da igualdade entre as raas, apregoada pela letra da lei .
O cdigo penal est errado, v crime e no criminoso [ . . .] . No pode ser admissvel em absoluto a igualdade de direitos, sem que haja ao mesmo tempo igualdade na evoluo [ . . .] Fazer-se do indivduo o princpio e o fim da sociedade, conferir-lhe uma liberdade sem limitaes, como sendo o verdadeiro esprito da democracia, um exagero da demagogia [ . . .] . (GAZETA MDICA DA BAHIA, 1906, p . 256-257) .
O livre-arbtrio transformava-se, assim, em um pressuposto espiritualista, como se a igualdade fosse apenas uma criao ilusria dos homens de lei . Dessa maneira, e nesse contexto, a descoberta da diferena servia para deslegitimar a noo de igualdade e no o contrrio . A partir de incios do sculo, so os estudos de alienao e a defesa dos manicmios judicirios que passam a fazer parte da agenda local, aliando a certeza do carter negativo da miscigenao, incidncia de casos de loucura nessas populaes . Em Mestiagem, crime e degenerescncia (1899), Nina Rodrigues analisava casos de alienao, estabelecendo uma correlao direta entre cruzamento racial e loucura . Era a face pessimista do racismo brasileiro, que diagnosticava no cruzamento a falncia nacional . No Rio de Janeiro, por sua vez, as pesquisas insistiam na questo da higiene pblica e, sobretudo, no combate s grandes epidemias . Nessa poca, o Brasil surgia representado como o campeo da tuberculose, o paraso das doenas contagiosas6 . nesse ambiente de temor, que os mdicos cariocas iro entender as doenas tropicais no s como seu maior desafio,
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Em primeiro lugar nos ndices de mortalidade encontrava-se a tuberculose -- responsvel por 15% das mortes no Rio de Janeiro . A ela seguiam-se, em ordem de grandeza, os casos de febre amarela, varola, malria, clera, beribri, febre tifide, sarampo, coqueluche, peste, lepra, escarlatina, os quais, todos juntos, representavam 42% do total de mortes registradas nessa cidade .
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mas como sua grande originalidade . Nesse sentido, o combate vitorioso febre amarela -- responsvel por boa parte dos bitos no ano de 1903 e j em 1906 praticamente debelada -- vai dar nova fora a esses cientistas que passam a defender um projeto cada vez mais agressivo de atuao . Chamada popularmente de ditadura sanitria, essa nova poltica levava os mdicos a sair dos espaos pblicos e ganhar os locais privados, impondo hbitos e atitudes . No se trata aqui de negar a realidade das epidemias e a oportunidade das medidas, mas de destacar uma nova forma de interveno7 . O passo para a eugenia e para a crtica miscigenao racial foi quase que imediato . Afinal, as doenas teriam vindo da frica, assim como o enfraquecimento biolgico seria resultado da mistura racial . Nesse sentido, a partir de incios do sculo, uma srie de artigos especializados passa a defender mtodos eugnicos de conteno e separao da populao: Nesses termos a eugenia no outra cousa seno o esforo para obter uma raa pura e forte . . . Os nossos males provieram do povoamento, para tanto basta sanear o que no nos pertence (BRAZIL MDICO, 1918, p . 118-119)8 . Vrios textos estabeleciam, inclusive, correlaes entre a imigrao e a entrada de molstias estranhas a nosso habitat . Isso tudo em meio a um contexto em que os negros, agora ex-escravos, transformavam-se em estrangeiros: nos africanos residentes no Brasil . nesse ambiente que os mdicos cariocas passam a tecer elogios poltica de imigrao empregada na frica do Sul -- que s aceita indivduos fsica e moralmente sos [ . . .] para que se forme uma raa sadia e vigorosa [ . . .] e se feche as portas s escrias, aos medocres de corpo e de inteligncia (BRAZIL MDICO, 1912, p . 24-25) --; fazem projetos de controle eugnico; ou do apoio leis de esterilizao aplicadas em Nova Jersey: Os mdicos e eugenistas convencidos dessa triste realidade procuram a soluo para esse problema e de como evitar esse processo de degenerao [ . . .] S a esterilizao far desaparecer os elementos cacoplatos da espcie humana [ . . .] (BRAZIL MDICO, 1921, p . 155-156) .
Data dessa poca a insurreio conhecida como Revolta da Vacina . O estopim que deflagrou o movimento, foi a publicao do decreto de 1904, que declarava obrigatria a vacinao . Sobre o tema vide Chalhoub, 1993 e Sevcenko, 1984 . O peridico Brazil-Medico surgiu em 15 de janeiro de 1887 . Era uma revista publicada semanalmente e tinha um vnculo com a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro .
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Para esses cientistas, familiarizados com os projetos eugenistas alemes e em especial com a poltica restritiva adotada nos EUA, que culminou com a aprovao da lei de imigrao de 1924, no existiria outra sada para o pas seno aquela que previsse medidas radicais de controle da populao . Vemos assim, como o pas da democracia racial estava, nos anos 1920, a um passo do apartheid social e racial . Por sinal, apesar do predomnio dessas duas instituies, a discusso racial, e essa busca de uma especificidade nacional, no se restringiu a elas . Seria possvel adentrar os recintos dos Institutos Histricos e Geogrficos, onde um saber evolucionista, positivo e catlico se afirmou, como se fosse possvel adotar os modelos raciais de anlise, mas prever um futuro branco e sem conflitos . Resta ainda mencionar os museus etnogrficos, os quais, primeira vista, pouco dialogaram ou dialogaram diretamente -- com essas questes . Na verdade, os trs museus brasileiros -- Nacional (R .J, criado em 1808), Ypiranga (S . P ., criado em 1895) e Goeldi (PA, criado em 1866 mas reinaugurado em 1891) --, detiveram-se mais sobre os enigmas do pensamento evolucionista do que se imiscuram no debate local . No se pode esquecer, no entanto, da participao de Joo Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional, que quando convidado a participar do I Congresso Internacional das Raas, realizado em julho de 1911, defendeu uma tese polmica com relao ao futuro do pas . Em Sur les mtis au Brsil Lacerda afirmava que o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada e soluo, em uma evidente afirmao de que o presente negro seria redimido por um futuro cada vez mais branco . Por outro lado, foi tambm Lacerda quem ministrou o primeiro curso de antropologia, no Brasil, que era, a bem da verdade, um curso de anatomia comparada . Nesse como em outros casos vemos como a questo racial fazia parte da agenda desses cientistas, que utilizavam-na como argumento nos mais diversos contextos e situaes . Raa era, sobretudo, sinnimo de singularidade e levava definio desse pas a partir da noo de miscigenao . eSSA frgil CidAdAniA: Sobre AntropologiA e diferenA O que e pretendeu mostrar, at aqui, como teorias raciais percorreram um trajeto especfico no caso brasileiro e de que maneira, estacam
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e vincam os primrdios de uma discusso antropolgica no Brasil . Antes da entrada dos modelos culturalistas norte-americanos, eram as teorias raciais que permitiam definir uma certa identidade nacional . Interessante notar, ainda, como esses modelos tomaram fora e forma conjuntamente com o debate sobre a abolio da escravido, transformandose em teorias das diferenas, na medida em que definiram como estrangeiros e inferiores queles que h muito habitavam o pas . Diferena aqui, no critrio positivo de anlise, mas negativo; no sentido de que se tratava de lidar com uma populao degenerada e doente . Nesse sentido, a entrada macia desse tipo de teoria acabou por abortar a frgil discusso da cidadania que, com a proclamao da Repblica, recm se iniciava entre ns . Se alguns setores abolicionistas, e mesmo juristas da Faculdade de Direito de So Paulo, tomavam para si o tema da igualdade e do livre-arbtrio, foram facilmente eclipsados por esse discurso racial determinista, que com sua legitimao cientificista, camuflava um debate que era, de fato, ideolgico e poltico . Quem pensa raa esquece o indivduo, sendo esse um discurso amadurecido nesse pas que, desde a colonizao, primou por desconhecer o Estado e anular suas instituies . Nesse caso, o que estava em questo era o grupo racial, que parecia funcionar como um guarda-chuva por sobre os indivduos . Por isso o liberalismo era entendido como uma falsa questo, entre ns, e era tambm nesse sentido que se explica a crtica noo de livre-arbtrio .9 Mas esse j um outro tema . O que nos interessa aqui pensar um pouco nos primrdios de um discurso antropolgico no Brasil . possvel dizer, em primeiro lugar, que esses cientistas, a despeito de seu extremo pessimismo, eram sobretudo intrpretes desse pas . Usando os conceitos e modelos de poca trataram de pensar nessa nao e procuraram nela sinais de diferena e identidade . A miscigenao era, assim, a um s tempo nossa mcula e nossa soluo . Mcula, porque sinalizava para a falncia da nao; soluo, porque a mestiagem transformada em produto nacional, nos anos 1930, quando surge uma antropologia culturalista, identificada sobretudo com a obra de Gilberto Freyre . Esse no , porm, o nosso contexto . Nesse, que vamos deixando, encontramos uma intelectualidade dividida entre constatar o atraso, tematizlo at, ou ento fazer dele um tema de reflexo (e de preocupao) .
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Vide nesse sentido Corra, Mariza . As iluses da liberdade . Bragana Paulista, BP: EDUSF, 1998 .
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O importante , assim, encontrar originalidade na cpia e escapar ao falacioso debate das ideias fora do lugar . justamente opondo-se uma concepo meramente ideolgica e poltica a respeito da importncia do favor em nossa sociedade que Roberto Schwarz vai desenvolver uma contra-argumentao, mostrando como as ideias liberais de igualdade e cidadania jurdica foram traduzidas para o Brasil como favor . Tal traduo no viria para encobrir a cidadania, uma vez que o prprio conceito de cidadania seria diferente daquele conformado pelas revolues burguesas europeias do sculo XVIII . Assim, a ideia de favor e de privilgio se sobreporia, por aqui, ao conceito de cidadania e seria, mais propriamente, sua verso local . Por isso as ideias estariam fora do lugar uma vez que transportadas de outro contexto teriam sido ressignificadas, e adquirido, em um momento diferente, sentidos distintos . O favor no diluiria a hierarquia ao contrrio a reporia mesmo porque todos parecem saber e reconhecer a hierarquia, que passa a ser pea internalizada nesse jogo . 10 No se trata, dessa maneira, de apenas desconstruir discursos na chave poltica e ideolgica mas, antes entender porque esses textos, e no outros, continuavam a fazer tanto sentido no debate intelectual local . A ideia apreender dissonncias e ambiguidades existentes entre um certa cultura do tipo moderno (de fora) e o contexto (de dentro) . No limite, fcil rir do passado, mais difcil compreend-lo . Ao lado da tenso entre liberalismo e favor, teramos uma tenso entre as teorias racialistas, de um lado, e a realidade mestiada de outro . Entre o modelo e a realidade eram necessrios ajustes e da advm uma certa particularidade da leitura brasileira sobre as teorias raciais Raa, ao contrrio do que se pode primeira vista imaginar, era um argumento em construo e servia bem aos desgnios dessas instituies . Era, com efeito, um conceito adaptado realidade local uma vez que permitia justificar cientificamente (e naturalmente) a desigualdade mas, tambm prever uma certa incorporao populacional futura . Longe da cultura, raa era sobretudo um problema biolgico a ser reconhecido e, inclusive, controlado via a imigrao .
10 No temos tempo aqui de retomar o debate entre Maria Sylvia de Carvalho Franco e Roberto Schwarz, trava do nos anos 1960 . Basta lembrar, a partir das idias de Roberto Schwarcz para a importncia de analisar a dissonncia entre modelo de fora e a realidade e as necessrias adaptaes . Vide nesse sentido, Maria Sylvia de Carvalho Franco Dominao pessoal in Homens Livres na Ordem escravocrata . So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros, 1975 . Roberto Schwarz, As idias fora do lugar in Ao vencedor as batatas . So Paulo, Duas Cidades, 1977 .
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Mas que tipo de antropologia faziam esses cientistas? Estamos, de certa maneira, longe da definio de Lvi-Strauss, que caracterizou a Antropologia como
[ . . .] uma cincia social do observado: seja por que ela vise atingir em sua descrio das sociedades estranhas e longnquas, o ponto de vista do prprio indgena, seja por que ela amplie seu objeto at incluir nele a sociedade do observador, mas tentando ento extrair um sistema de referncia fundado na experincia etnogrfica, e que seja independente ao mesmo tempo do observador e de seu objeto . (LVI-STRAUSS, 1975) .
No havia, salvo raras excees preocupao em trazer o discurso nativo . Na verdade, o mestio, o africano[ . . .] eram apenas exemplos de seu grupo, e, nesse sentido, nada tinham a dizer ou explicar . Esse era o modelo do determinismo racial, o qual justamente, fazia do indivduo apenas um exemplo de seu grupo de origem .
Estamos distantes, tambm, da sada oferecida por Eduardo Viveiros de Castro para quem a especificidade da Antropologia seria a compreenso que o objeto do discurso antropolgico tende a estar no mesmo plano epistemolgico que o sujeito desse discurso (VIVEIROS DE CASTRO, s .d .) . A Antropologia, nessa perspectiva, no seria uma disciplina que falaria sobre, mas com . J essa nova antropologia era sobretudo um discurso sobre mas sob o outro . Tambm no haveria lugar, para essa antropologia, dentro da matriz disciplinar elaborada por Roberto Cardoso de Oliveira (1985) que em seu texto, Tempo e tradio, cautelosamente, no contemplou o evolucionismo dentre as escolas propriamente antropolgicas . No h aqui transformao do sujeito de anlise que se coloca onisciente, para alm da sua interpretao . No h tambm identidade ou identificao, como quer Rousseau, nas palavras de Lvi-Strauss, inventor das cincias do homem . Estamos diante, assim, de uma pr-histria, ou de uma quase antropologia . No entanto, nas questes que se reconhece um projeto futuro . Tratava-se de pensar, nativamente, nas singularidades locais e nas definies dessa nao . Claro est que trata-se de uma seleo e que, como quer Walter Benjamim, a memria mesmo uma funo pica . Mas retomemos, por uma vez mais, a definio de Lvi-Strauss . Pensemos nessa ideia de como a antropologia visa atingir em sua descrio
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das sociedades estranhas e longnquas, o ponto de vista do prprio indgena . Mais vale retomar esses cientistas como nossos nativos, nossos antroplogos at, e como, nos termos de Antonio Candido (1978), foram atualizadores de um uso local, de uma maneira prpria de pensar essa nao . Identidade nunca foi sinnimo de antropologia mas a busca da diferena quem sabe . Mais ainda, a recuperao de uma interpretao nativa e local faz parte da disciplina que, por meio da alteridade, ajuda a refletir sobre nosso prprio contexto . Em pauta estar, portanto, a possibilidade da etnografia levar a outras sociedades afastadas ou no tanto -- da nossa prpria experincia . Afinal, a Antropologia , tambm, a disciplina da alteridade e da diferena, ou como quer Merleau Ponty a maneira de pensar quando o objeto outro e que exige a nossa prpria transformao11 . Se tomarmos esses cientistas como nossos observados, quem sabe possamos concluir como quer Geertz (1998), que somos mesmo uma aldeia . Ou ainda mais, talvez o caso nos permita pensar nas perverses do uso da noo de diferena . Se nossos primeiros antroplogos no foram evolucionistas, a despeito dos modelos de uma antropologia norte-americana e mesmo inglesa, foram no limite darwinistas sociais . Mais do que isso; fiquemos com as decorrncias: as invs de lidarem com a noo de igualdade (ou desigualdade) optaram pelo conceito de diferena . E ainda, aqui a diferena condenava e no era sinnimo de relatividade, mas antes de determinismo e argumento para a crtica igualdade jurdica . A est um lado complicado da defesa absoluta da diferena . No entanto, para tudo h um, ou muitos outros lados . Foi o reconhecimento da diferena que permitiu anunciar uma antropologia das populaes nativas e o estudo, nesse contexto, do folclore nacional . No livro Contos populares do Brasil, Cantos populares do Brasil, folclore brasileiro, Silvio Romero usa a precedncia racial como crivo para separar as histrias que vai apresentando . O folclore brasileiro seria, por sua vez, a mistura das contribuies das trs raas, que se revelaria principalmente a partir dos elementos novos produzidos pelo mestio, sendo essa literatura mestia um reflexo da originalidade da criao popular brasileira . Contudo, o crtico revela, ainda, a dificuldade da adaptao para o portugus dos contos de origem
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Merleau-Ponty, De Mauss a Claude Lvi-Strauss In: Os pensadores, So Paulo, Abril Cultural . 1984, p . 199-200 .
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indgena ou africana, havendo uma precedncia significativa dos de origem portuguesa . Em Romero, temos, assim, uma concepo de folclore, prxima da europeia, que se atm, em especial, literatura oral, e que a v como uma via privilegiada de acesso ao nacional . No entanto, existem novidades, uma vez que Romero busca contos que j foram mestiados, e que revelam, no limite, uma originalidade local .12 Por outro lado, Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues (1933), foi indiscutivelmente nosso primeiro trabalho antropolgico, o primeiro levantamento sobre costumes africanos diferenciados . Como podemos ver, portanto, esses cientistas/ antroplogos transformaram diferena num conceito ambguo . De um lado, o conceito permitiu condenar e justificar a desigualdade . De outro, porm, deu espao para o reconhecimento da especificidade e para as fronteiras de uma nao chamada Brasil . Se nos pautarmos nos escritos de Roberto Cardoso de Oliveira, em sua proposta de uma matriz disciplinar para a antropologia, vale a pena destacar a posio difcil que essa pr-histria teria na histria que se convencionou reconhecer . De um lado, ela de maneira um pouco (hoje) comprometedora, apostou em critrios essenciais e ontolgicos para definir grupos, raas e identidades . De outro, a partir das teorias de Oliveira sabemos que diferentes escolas e modelos convivem sempre, e, em tenso . Nesse caso, eles foram os primeiros a destacar a relevncia de anotar a diferena entre povos . O problema foi menos o diagnstico e mais a receita, o remdio . No se tratava de lidar, compreender e verificar a diferena, mas antes de acabar com ela . Mas, quem sabe, essa tenso, continue a alimentar debates . Por certo no se pretende mais anular as diferenas, mas ainda hoje padecemos da contradio agora oposta: o mero elogio da diferena tambm um pouco constrangedor . Importante notar, porm, como esses etnlogos avant la lttre j introduziam de maneira desviante o tema da diversidade . No caso deles, pretendiam apenas elimin-la; j ns objetivamos salv-la, anot-la, dar lugar a ela e assim nos alterarmos . Sabemos que termos s se estabelecem em relao . Por isso, em finais do XIX ou mesmo hoje em dia, no h como
Vide nesse sentido, DEIAB, Rafaela de Andrade . Dos produtos do esprito: do Flok-lore ao folclore . So Paulo, Universidade de So Paulo, mimeo, 2004 .
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definir desigualdade sem igualdade; diferena sem semelhana, ou, nos termos de Vieira: um pssaro sem sua sombra . refernCiAS
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romanCe de formao: o Campo da antropologia em So paulo, 1930-1950
Helosa Pontes
insuficientes para dar a complexidade necessria aos objetos que se tem em mira, o artigo delineia os contornos do campo da antropologia universitria em So Paulo entre as dcadas de 1930 a 1950, seguindo as trilhas abertas pelos estudos pioneiros de Mariza Corra . Em seu fascinante livro, Antroplogas e antropologia (2003), e no artigo Traficantes do excntrico (1998), Mariza Corra mostra, entre muitas outras coisas, que no perodo que nos interessa discutir aqui, dois eram os lugares centrais onde se exercia institucionalmente a antropologia: os museus e as Faculdades de Filosofia que se espalharam pelo Brasil, tendo como modelo ou contraponto, a Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo . Se esses eram os stios institucionais da disciplina, preciso no perder de vista que a centralizao do sistema educacional, iniciada pela reforma Francisco Campos, em 1931, a extino da carreira de professor nos museus [ . . .] e o papel central atribudo s Faculdades de Filosofia como ncleo de irradiao do saber, desde 1934 em So Paulo e de
Ciente de que panoramas amplos so bons para pensar, mas
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1939 no Rio de Janeiro, comeavam a deslocar os museus de cincias naturais da posio central que at ento ocupavam no campo da cincia 1 . Alm desse deslocamento institucional que correspondeu, por sua vez, a um novo sistema de produo intelectual, de tipo acadmico e universitrio, preciso destacar trs pontos importantes para dimensionarmos o tipo de antropologia praticada no primeiro . Em primeiro lugar, a intensa circulao de antroplogos estrangeiros no Brasil, nesse perodo, propiciada pelos acordos informais que o Museu Nacional, por intermdio da sua diretora, Heloisa Alberto Torres2, estabeleceu com Universidade de Colmbia . Acordos esses que garantiram a presena, entre ns, por exemplo, de Charles Wagley, Ruth Landes, Bell Quain3 . Baldus, Pierson e Willems, por sua vez, encontraram guarida na Escola Livre de Sociologia e Poltica . Bastide e Lvi-Strauss inseriramse na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo . Vrios estrangeiros transitaram pela Bahia, palco de inmeras pesquisas, algumas estritamente individuais, outras viabilizadas por meio de projetos institucionais . No conjunto e nesse perodo, era bem maior o nmero de estrangeiros que chegavam (ao Brasil) do que de brasileiros que saam do pas enquanto antroplogos (CORRA, 1998, p . 87) . O segundo ponto importante desse panorama refere-se aos estudos dominantes na antropologia da poca . Quais sejam: os estudos sobre as sociedades indgenas, rea simblica e politicamente mais importante da disciplina, e os estudos das relaes raciais . Como mostra Mariza Corra (1998, p . 87), os termos mais frequentes, a denotar os temas e/ou a orientao da Antropologia em geral, na poca, eram aculturao e comunidade, mas havia lugar tambm para contato inter-racial, possesso, messianismo e imigrao, indicativos, todos, do que foi publicado pelos antroplogos no perodo . Por fim, o terceiro aspecto que deve ser sublinhado nesse panorama o intenso cruzamento das fronteiras institucionais praticado na poca . Antroplogos e socilogos circulavam muitas vezes pelos mesmos espaos e envolviam-se com as mesmas discusses candentes da poca . Isto porque tambm eram tnues as fronteiras entre essas duas disciplinas, especialmente no caso paulista, como
1 2
Cf . Corra (2003, p .150) . Sobre a produo da antropologia nos museus, ver Schwarcz (2003) .
Heloisa Alberto Torres foi vice-diretora do Museu Nacional de 1935 a 1937 e diretora de 1938 a 1955 . Para uma anlise detalhada da sua atuao nessa instituio, ver Corra (2003, captulo IV) .
3
Tendo se suicidado durante a pesquisa de campo entre os ndios Karaj, Bell Quain virou personagem principal do romance de Bernardo de Carvalho, Nove Noites, 2003 .
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tentarei mostrar a seguir, no mais com a utilizao dos grandes panoramas propiciados pela fotografia em grande angular, e sim com o recurso do blow-up, no sentido fotogrfico de ampliao . Isto , como projeo em cmara escura, de um negativo pequeno sobre uma folha de papel sensibilizado de dimenses maiores, com o fim de aumentar a imagem e, at, modificar-lhe a composio, alternando-lhe o enquadramento .4 Para promover essa alterao de enquadramento do objeto em tela - o campo da antropologia no Brasil - vou retomar o argumento sustentado por Mariza Corra relativo perda da importncia dos museus e crescente centralidade das Faculdades de Filosofias, enquanto centros irradiadores do saber e da prtica antropolgica de feitio mais acadmico e universitrio . O foco em blow-up recair sobre o impacto da criao da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo no sistema intelectual e cultural da poca, do qual ela foi a um s tempo produto e produtora . Produto, porque criada num caldo de cultura em que se misturavam o movimento modernista e sua rotinizao, as realizaes da arquitetura e da pintura brasileiras, as colees brasilianas que promoveram a publicao de uma verdadeira leva de retratos do Brasil, os projetos de interveno e de poltica cultural, como o Departamento de Cultura e o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional . De produto desse contexto mais amplo, no qual o Brasil comeou a se apalpar - para usar uma expresso sinttica de Antonio Candido5 - a Faculdade de Filosofia se tornou, em pouco tempo, o centro e o eixo em torno do qual girou a formao de um novo sistema acadmico de produo intelectual . Vejamos ento como isso foi vivido na poca, pela tica dos que implantaram esse sistema, os professores estrangeiros, pelos alunos que o experimentaram e pelos que nutriram por ele sentimentos ambivalentes, de fascnio e repdio, como os enunciados na escrita desempenada do modernista Oswald de Andrade . Em 1943, nove anos aps a criao da Faculdade de Filosofia, Oswald de Andrade foi assistir a primeira pea encenada pelo Grupo Universitrio de Teatro, integrado por dois dos ex-alunos mais brilhantes da Faculdade: Dcio de Almeida Prado e Lourival Gomes Machado . A pea em questo era Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente . Entusiasmado com o primeiro resultado desse empreendimento de atores amadores dirigidos por Dcio, Oswald
4 5
Definio arrolada por Ferreira (1975) . Cf . Pontes, (2001, p . 6) .
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manifestou a sua aprovao incondicional com o que vira, no artigo Diante de Gil Vicente, publicado em 1944 no Estado de S . Paulo . Ao contrrio do que dissera no ano anterior quando lanou a sua artilharia verbal contra Antonio Candido, nesse artigo Oswald afirma de sada que
[ . . .] os chato-boys esto de parabns . Eles acharam o seu refgio brilhante, a sua paixo vocacional talvez . o teatro . Funcionrios tristes da sociologia, quem havia de esperar desses parceiros [ . . .] aquela justeza grandiosa que souberam imprimir ao Auto da Barca de Gil Vicente, levado cena em nosso teatro principal? Honra aos que tiveram a audaciosa inveno de restaurar no palco um trecho do Shakespeare lusitano, com os elementos nativos que possuam . Os Srs . Dcio de Almeida Prado, Lourival Gomes Machado [ . . .] secundados pela pequena troupe universitria, ficam credores de nossa admirao por terem realizado diante do pblico um dos melhores espetculos que So Paulo j viu . (ANDRADE, 1972, p . 65-66, grifos meus) .6
Com esses elogios rasgados o escritor modernista expressou o seu reconhecimento pela glria da estria do grupo universitrio que montou Gil Vicente altura das intenes quinhentistas (ANDRADE, 1972, p . 66) . Coroamento parte, ele no perdeu, contudo, a oportunidade para explicitar mais uma vez a sua ironia em relao formao universitria dos dirigentes do grupo, os chato-boys e funcionrios tristes da sociologia . O incmodo sentido por Oswald, para alm das idiossincrasias de sua personalidade avassaladora, sinaliza um aspecto mais geral das transformaes em curso no campo intelectual do perodo, desencadeadas pela fundao da Universidade de So Paulo . A introduo de novas maneiras de conceber e praticar o trabalho intelectual, promovida por essa instituio e atualizada por seus integrantes, chocava-se com o padro dominante das carreiras intelectuais da poca, construdas na interseco do jornalismo, da poltica, da literatura e da vida mundana . Oswald no foi o nico, portanto, a manifestar sentimentos ambivalentes - de recusa, desconfiana, ressentimento, surpresa e admirao frente mentalidade universitria, especializada e profissional que estava sendo
Reproduo do artigo publicado, em 1944, no jornal O Estado de S . Paulo) . Para a anlise das relaes entre o teatro, a universidade e a cidade de So Paulo nesse perodo, ver Heloisa Pontes, Intrpretes da metrpole, 2010 .
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construda no perodo, por meio da presena dos professores estrangeiros, franceses em particular . A contribuio dos professores franceses foi decisiva para a implantao e consolidao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras7 . E tambm para impulsionar a ruptura com a mentalidade jurdica vigente nos centros tradicionais de ensino superior do pas, de onde at ento saia boa safra de figuras de destaque nas carreiras intelectuais no cientficas, em especial literrias (MICELI, 2001, p . 135-221) . Por serem treinados nas regras e costumes da competio acadmica europia, empenharam-se em instituir aqui um elenco de procedimentos, exigncias e critrios acadmicos de avaliao, titulao e promoo (MICELI, 2001, p . 135-221) . No devemos minimizar, porm, o fato de que os franceses que vieram para a Universidade de So Paulo eram, como mostra Fernanda Peixoto,
[ . . .] jovens em incio de carreira, principalmente aqueles que chegaram antes da guerra - como Jean Maugu, Claude Lvi-Strauss, Pierre Monbeig e Roger Bastide . Ainda que entre eles se encontrassem doutores, com livros publicados e carreiras em faculdades, no possuam maior projeo no meio intelectual francs: davam aulas em liceus ou em faculdades fora de Paris, publicavam nas regies em que lecionavam . (PEIXOTO, 2001, p . 485) .
O Brasil representava para eles a possibilidade de deslanchar a carreira acadmica, alm de oferecer ao grupo de cientistas sociais uma especializao temtica original . Como professores e pesquisadores procuraram construir aqui um sistema de produo intelectual, universitrio e acadmico, sem razes fortes na tradio brasileira . juventude dos professores franceses, somavase da Universidade e de seus alunos . Decepes, entusiasmos, impasses, curiosidades, esperanas e poucas certezas, entrelaavam-se nos sentimentos dos mestres e de seus alunos . O depoimento de Claude Lvi-Strauss ilustra bem o estado das coisas que encontrou na recm criada Faculdade de Filosofia, onde, por dois anos (1935-1937), ocupou a Cadeira de Sociologia . Tendo descoberto aqui, e aos 27 anos, a sua vocao de etnlogo, Lvi-Strauss organizou diversas expedies cientficas ao Mato Grosso e Amaznia, nos perodos das frias letivas, longe do assdio dos estudantes . Sobre eles, afirma o antroplogo,
7
A esse respeito, ver Arantes (1994) e Peixoto (2001, p .135-221) .
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[ . . .] queriam saber tudo; qualquer que fosse o campo do saber, s a teoria mais recente merecia ser considerada . Fartos dos festins intelectuais do passado, que de resto s conheciam de ouvido, pois nunca liam as obras originais, mostravam um entusiasmo permanente pelos novos pratos . Seria preciso, no que lhes diz respeito, falar de moda e no de cultura: idias e doutrinas no apresentavam aos seus olhos um valor intrnseco, eram apenas consideradas por eles como instrumentos de prestgio, cuja primazia tinham de obter . O fato de partilhar uma teoria j conhecida por outros era o mesmo que usar um vestido pela segunda vez: corria-se o risco de um vexame . (LVI-STRAUSS, 1981, p . 97) .
Formados em outro sistema acadmico, treinados para respeitarem apenas as idias amadurecidas, Lvi-Strauss e seus colegas, apesar de jovens, sentiam-se embaraados com a atitude dos alunos que
[ . . .] manifestavam uma ignorncia total quanto ao passado mas que mantinham sempre um avano de alguns meses, em relao a ns, quanto informao . Todavia, a erudio, para a qual no sentiam vontade nem tinham mtodo, parecia-lhes, apesar de tudo, um dever [ . . .] Cada um de entre ns (os professores) avaliava a sua influncia pela importncia da pequena corte que organizava sua volta . Estas clientelas travavam entre si uma guerra de prestgio de que os professores preferidos eram os smbolos, os beneficirios ou as vtimas . Isto traduzia-se pelas homenagens, isto , pelas manifestaes em honra do mestre, almoos ou chs oferecidos( . . . .) . As pessoas e as disciplinas flutuavam ao longo dessas festas como valores da bolsa, em funo do prestgio do estabelecimento, do nmero de participantes, da categoria das personalidades mundanas ou oficiais que aceitavam participar . (LVI-STRAUSS, 1981, p . 98) . .
A avaliao de Lvi-Strauss, cida e impiedosa pode ser lida, hoje, numa chave diversa da inteno do autor: menos como fonte primria a revelar a situao da Faculdade de Filosofia na poca e mais como expresso dos sentimentos tumultuados do professor e antroplogo iniciante - formado em outro sistema de pensamento e de trabalho - frente ao que encontrou por aqui . Pois se certo que toda carreira etnolgica para ser bem sucedida exige dos que a ela se entregam, profissional e intelectualmente, um movimento prvio de relativizao das noes, concepes, valores arraigados, enfim de tudo que conforma o universo cultural do pesquisador, com vistas compreenso de outros sistemas simblicos e sociais, distintos e muitas vezes
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opostos aos do antroplogo, certo tambm que inmeras so as dificuldades que se interpem na realizao desse empreendimento . Lvi-Strauss no uma exceo regra . Apesar da obra absolutamente genial que produziu, cuja envergadura intelectual o torna um dos grandes pensadores deste sculo, ele no foi capaz de traduzir a sua experincia na Universidade de So Paulo no mesmo registro analtico que construiu para dar conta dos objetos etnolgicos contemplados ao longo de sua trajetria . Suas observaes sobre os estudantes e o sistema de ensino brasileiro, ainda que corretas do ponto de vista etnogrfico, deixam entrever todo um lado incontido do seu pr-conceito em relao situao que encontrou na recm-instalada Faculdade de Filosofia . Elas sugerem que talvez seja mais fcil para os antroplogos - formados nos centros de produo dos paradigmas dessa disciplina - explicar as sociedades indgenas, verdadeiramente outras em relao Europa, do que aquelas, como a brasileira, que so a um s tempo prolongamento e negao do Velho Mundo . Sobretudo quando se trata de analisar um grupo muito particular dessas sociedades: o dos intelectuais . A dificuldade de Lvi-Strauss em apreender o que se passava no Brasil em termos de um sistema intelectual distinto culturalmente do seu, no se reduz a uma questo de idiossincrasia pessoal . Reside antes nos obstculos, afetivos e epistemolgicos, que precisam ser transpostos para se entender culturas, sociedades e grupos diferentes dos nossos . O maior deles talvez seja relativizar a lgica de compreenso que organiza a nossa apreenso do mundo . Se Lvi-Strauss foi longe na explicao do universo simblico das sociedades indgenas, parece ter falhado na compreenso do nosso mundo intelectual . Seu depoimento pode ser lido, ento, como uma expresso condensada da fala nativa, neste caso europia, em termos do impacto e decepes decorrentes do esforo de implantar um sistema de trabalho e de pensamento sem um enraizamento maior na tradio nativa dos outros, no caso brasileira . Apesar dos desacertos advindos desse encontro, foi enorme a influncia intelectual que os professores franceses exerceram sobre os estudantes da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, nos seus primeiros anos de funcionamento . Claude Lvi-Strauss, Jean Mauge, Roger Bastide foram decisivos na formao dos alunos mais promissores da poca, que cursavam cincias sociais na Faculdade .
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Pelo exemplo do curso de Lvi-Strauss, esses alunos experimentaram os primeiros sinais do que viria a ser uma transformao capital em nossos hbitos intelectuais (ARANTES, 1994, p . 67): a indissociabilidade entre teoria, mtodo e pesquisa . Com Lvi-Strauss, aprenderam que as sociedades indgenas, tidas como primitivas, apresentam um alto grau de complexidade . Sendo assim, no deveriam ser enquadradas em esquemas evolutivos que do por comprovada a nossa superioridade . O mtodo comparativo bom para compreender melhor o outro, no para diminu-lo . Tal foi a ltima lio - e no das menores - que Dcio de Almeida Prado recebeu de viva voz do professor (PRADO, 1997, p . 175-180) . Com Roger Bastide (que, em 1938, substituiria Lvi-Strauss na Cadeira de Sociologia), aprenderam que os modernos mtodos de investigao sociolgica podiam - e deveriam - ser aplicados ao estudo de dimenses variadas da sociedade e da cultura brasileiras . Para cujo esclarecimento, enfatizava Roger Bastide, era necessrio substituir o brilho fcil e muitas vezes infundado das hipteses livrescas pela pesquisa minuciosa e sistemtica das fontes8 . Implantado pelos professores estrangeiros, franceses em particular, esse sistema acadmico e universitrio foi se aclimatando e ficando razes no campo intelectual paulista, graas atuao, no decorrer dos decnios de 1940 e 50, dos membros mais expressivos do corpo discente da Faculdade de Filosofia . De um lado, os integrantes do Grupo Clima (Antnio Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Paulo Emlio Salles Gomes, Lourival Gomes Machado, Ruy Coelho, entre outros9) . De outro lado, os cientistas sociais reunidos em torno da cadeira de sociologia I, sob a liderana intelectual e institucional de Florestan Fernandes . Mas antes de se afirmar profissionalmente como socilogo e de se fazer reconhecer com uma das lideranas intelectuais da sociologia brasileira, Florestan fez vrias incurses pela etnologia . Em 1945, cursou como aluno de ps-graduao na Escola Livre de Sociologia e Poltica, o Seminrio de Etnologia ministrado por Herbert Baldus . Ali dera incio coleta sistemtica de dados sobre os Tupinambs, necessrios para a redao de sua dissertao de mestrado . Aos 27 anos, obteria o ttulo de mestre com a tese A Organizao
8 A esse respeito, ver Souza, (1980, p . 21-22) . Para um estudo aprofundado da contribuio de Roger Bastide, ver Peixoto, (2000) . 9
Para uma anlise desse grupo, ver Pontes (1998) .
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Social dos Tupinamb, defendida em 1947 na Escola Livre de Sociologia e Poltica, sob a orientao de Herbert Baldus - que no contexto intelectual da antropologia da poca representava a ponte entre a tradio etnolgica alem e o estilo monogrfico funcionalista anglo-saxo10 . Quatro anos mais tarde, Florestan se tornaria doutor com A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb . Defendida em 1951 na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, onde Floresta j era assistente na Cadeira de Sociologia II, essa tese deve muito ao treinamento nas teorias e metodologias das cincias sociais que ele recebera de Herbert Baldus e de Roger Bastide - para os quais, alis, o trabalho dedicado, como testemunho de amizade e admirao, em razo da influncia marcante que tiveram em sua formao etnolgica e sociolgica11 Seguindo risca o padro de trabalho intelectual aprendido com Baldus e Bastide, em termos da forma de exposio dos problemas, das referncias empricas e bibliogrficas, da orientao metodolgica e da construo do objeto de estudo, Florestan procurou analisar a guerra como um fato social total . Na esteira dos ensinamentos de Mauss (que fez da ddiva a chave principal para se entender os fundamentos simblicos das sociedades primitivas12) e dos trabalhos monogrficos da antropologia inglesa e norteamericana, ele produziu uma complexa e inovadora anlise da guerra e de sua ligao com a estrutura social da extinta sociedade Tupinamb . Aplicando o mtodo de interpretao funcionalista, por consider-lo o mais apropriado para a investigao do tema13, Florestan demonstrou que a guerra era o fenmeno central para o entendimento daquela sociedade, pois articulava e perpassava todas as suas dimenses importantes: a organizao social, o sistema poltico, a cultura, a organizao da personalidade, a concepo
10 11
Cf . Castro (1986, p . 89) .
Cf . Fernandes, (1970) . A primeira edio desse trabalho data de 1951, quando foi publicado na Revista do Museu Paulista (dirigida na poca por Herbert Baldus) .
12 13
Cf . Mauss, (1984, p . 37-184) .
Segundo Florestan, o mtodo funcionalista no s permite estabelecer a teia de ramificaes que articulam a guerra sociedade, como ainda facilita a sondagem da importncia que elas tm na vida social global . Todavia, o atrativo principal desse mtodo consiste nas possibilidades de explicao descritiva e causal do fenmeno e nas perspectivas que ele abre ao emprego do mtodo comparativo . Cf . A funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, op . cit ., p . 371 . Para uma discusso mais circunstanciada sobre a possibilidade de aplicao do mtodo funcionalista na anlise da guerra Tupinamb, a partir da utilizao das fontes produzidas pelos cronistas e viajantes ao longo dos sculos XVI e XVII, ver Florestan Fernandes, Resultados de um balano crtico sobre a contribuio etnogrfica dos cronistas, 1958, p .79-176
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de mundo, a unidade social, a religio e a magia, a moral, o parentesco . No interior desse sistema, a guerra cumpria uma funo precisa, preservando a um s tempo o equilbrio social e o padro correspondente de solidariedade social (FERNANDES, 1970, p . 360) . Apesar do objeto da tese inscrever-se no campo da etnologia, Florestan no se especializou como etnlogo . O fato de ter escrito o mestrado e o doutorado sobre os Tupinamb estava dentro da tradio francesa da poca, seguida na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, que permitia incluir o estudo de povos primitivos no campo da Sociologia (FERNANDES, 1978, p . 78) . Na dcada de 50, as fronteiras entre a sociologia e a antropologia eram relativamente difusas e no tinham adquirido ainda os contornos de hoje14 . A delimitao entre essas duas disciplinas ocorreria, em parte, pela prpria atuao intelectual e institucional de Florestan Fernandes . Com a tese de doutorado, ele, que em funo da sua precria origem social se via e era visto como a espcie mais pobre do nosso meio cultural15, demonstrou para seus pares e sobretudo para os professores estrangeiros a sua indiscutvel competncia como cientista social . Ao escolher um objeto distante da atualidade poltica e social, Florestan deu vazo aos seus mpetos de scholar (FERNANDES, 1995, p . 72) . A guerra entre os Tupinamb, inscrita como temtica na tradio do pensamento brasileiro e reavivada pela publicao de uma srie de relatos de viajantes (em alta no mercado editorial da poca16), ganhou pela primeira vez um tratamento sociolgico, cientfico e totalizante . A metodologia empregada e a rentabilidade analtica aferida por Florestan mostraram de maneira cabal que ele era o produto puro e mais bem acabado do novo sistema de produo intelectual e acadmico, implantado na capital paulista .
14
Sobre a situao da antropologia nesse perodo, ver Corra, (1998) . Sobre o perodo posterior, cf . Corra, (1995, p . 25-106) .
Cf . Florestan Fernandes, Histria e Histrias . Entrevista concedia ao Museu de Imagem e do Som, em junho de 1981, com a participao de Carlos Guilherme Mota, Alfredo Bosi, Gabriel Conh e Ernani da Silva Bruno . Publicada, de forma reduzida, Novos Estudos Cebrap, n .42, julho de 1995, p . 3-31 .
15
Os relatos dos viajantes foram divulgados sobretudo pelas colees Brasiliana e Biblioteca Histrica Brasileira . Na primeira, perfazem 12,2% do total de ttulos editados na dcada de 30; no decnio seguinte, alcanam o montante de 24,3% . Nesse mesmo perodo, a Biblioteca Histrica Brasileira, dirigida por Rubens Borba de Moraes, publicou 19 livros de viajantes, equivalentes a 78% de seus ttulos . Cf . Pontes, (2001, p . 419-476) .
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Mais que qualquer outro assistente da Faculdade de Filosofia no perodo, Florestan concentrava a voltagem mxima de virtualidades na absoro do padro de trabalho, da linguagem especializada e do rigor metodolgico, introduzidos pelos professores estrangeiros . O recorte erudito e cientfico que imprimiu ao objeto da tese de doutorado; a postura profissional e nada amadorstica que, desde o incio, modelou a sua atuao na Faculdade; o uso do avental branco que ele portava como professor assistente (o qual, por meio de uma transferncia metonmica, simbolizava a tentativa de dotar as cincias sociais de um carter assptico e laboratorial); a receptividade com que se deixara impregnar pelas novas definies de trabalho intelectual e pelo conjunto de ensinamentos transplantados do exterior para universidade paulista; tudo isso contribuiu para fazer de Florestan o discpulo mais indicado para gerenciar a herana intelectual dos mestres estrangeiros . Por no possuir os trunfos sociais e culturais de seus colegas, Florestan converteu a carreira no nico espao possvel para angariar prestgio intelectual e se afirmar socialmente . E fez da guerra entre os Tupinambs o instrumento e o passaporte para conquistar uma posio mais slida na Faculdade de Filosofia . O impacto de A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb foi imediato e se revelou sob mltiplas formas . Do ponto de vista pessoal, a tese lhe permitiu acumular prestgio para mais tarde poder participar dos vrios trabalhos que iria enfrentar (em conflito com uma sociedade nacional que muito mais provinciana que a cidade de So Paulo)17 . Do ponto de vista intelectual, fez-se reconhecido como autor de uma das maiores obras da etnologia brasileira18 . Cujo alcance, no entanto, s seria plenamente aquilatado muitos anos depois, a partir de meados da dcada de 80, graas recuperao crtica - informada por outro paradigma que no o funcionalista - que a etnologia contempornea, na pena de dois dos nossos maiores antroplogos, Eduardo Viveiros de Castro e Manuela Carneiro da Cunha, fez desse trabalho de Florestan19 . Do ponto de
17 18 19
Cf . Florestan Fernandes, A Condio de Socilogo, op . cit ., p . 78 . Cf. Eduardo Viveiros de Castro, op. cit., p. 87.
Apesar de discordar de suas concluses, Viveiros de Castro, no livro Arawet: os deuses canibais (op . cit .), resgata a anlise de Florestan sobre a metafsica dos Tupinamb, central para a compreenso do canibalismo . Em outro trabalho, ele e Manuela C . da Cunha mostram que a vingana a instituio por excelncia da sociedade Tupinamb . Como, alis, Florestan j havia provado magistralmente . Mas, levado talvez por suas premissas tericas, acabou fazendo da guerra o instrumento da religio [ . . .] como meio para a restaurao da integridade de uma sociedade ferida pela morte de seus membros (1986, p . 69) . No entender dos autores, a guerra Tupinamb no se presta a
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vista institucional, a tese converteu-se em um poderoso trunfo acadmico para que ele pudesse ganhar, em 1954, a regncia da Cadeira de Sociologia I, na qual seu mestre e padrinho, Roger Bastide, havia introduzido os estudantes brasileiros na grille conceitual e metodolgica da sociologia francesa . Florestan Fernandes e sua tese de doutorado apresentam um dos paradoxos mais interessantes para analisar o campo da antropologia na poca . Pois tendo se notabilizado como o grande artfice da sociologia paulista, uma espcie do nosso Durkheim nacional, Florestan deslanchou na carreira e deu as provas pblicas da sua competncia, com esse trabalho eminentemente etnolgico20 . O deciframento desse paradoxo exige no perder de vista o intenso cruzamento das fronteiras disciplinas praticado na poca e, ao mesmo tempo, a especificidade da situao da antropologia feita na Universidade de So Paulo . Especificidade esta que esta que tornou possvel no s a tese de doutorado de Florestan Fernandes como a do homenageado dessa IX Jornada de Cincias Sociais, o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira . Filsofo de formao, graduado pela Universidade de So Paulo, Cardoso de Oliveira iniciou-se na etnologia nos anos de 1950, no Rio de Janeiro e pelas mos de Darcy Ribeiro . Seu doutorado na rea, porm, s foi obtido na dcada seguinte, em 1966, na Universidade de So Paulo, com a tese A integrao dos Terena numa sociedade de classes, orientada no por um antroplogo da Faculdade de Filosofia e sim por Florestan Fernandes . Situao inusitada se pensada luz do iria acontecer no campo da antropologia brasileira das dcadas seguintes, em grande parte pela atuao institucional e intelectual de Roberto Cardoso de Oliveira .
uma reduo instrumentalista, ela no funcional para a autonomia (o equilbrio, a reproduo) da sociedade, autonomia essa que seria o telos da sociedade primitiva . E foi assim que Florestan precisou reduzir a guerra a pea de um inexistente culto de ancestrais [ . . .] essa guerra era excessiva dentro do universo morno das funes e da regulao social (p . 75) . Florestan inverte, portanto, a relao meios/fins - se tal relao tem algum sentido, em um caso onde guerra e sociedade so coextensivas(p .76) . Cf . Castro e Cunha, (1996, p . 57-78) Para uma viso mais ampla da etnologia de Florestan, ver Mariza Peirano, A antropologia de Florestan Fernandes, (1992, p .51-84) . Sobre a carreira e a trajetria de Florestan Fernandes, consultar Maria Arminda do Nascimento Arruda, Metrpole e cultura, 2001 (captulo 3) e Sylvia Garcia, Destino mpar, 2002 .
20
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a formao em antropologia hoje no braSil:

reflexeS luz doS enSinamentoS de
roberto CardoSo de oliveira
Miriam Grossi
inicialmente de agradecer o convite de Christina Rubim e do Departamento de Sociologia e Antropologia e o Programa de Ps Graduao de Cincias Sociais da Unesp de Marlia pela honra de estar presente nessa jornada em homenagem ao Professor Roberto Cardoso de Oliveira, um dos pais fundadores da antropologia no Brasil . Sem dvida trata-se de um professor que teve um papel fundamental para vrias geraes de antroplogos brasileiros1 . impressionante ver esta sala repleta de jovens estudantes interessados em antropologia . Estou encantada com as alunas e alunos daqui: pessoas interessantes, interessadas e profundamente engajadas com o aprendizado, com a instituio, com a antropologia .2 Quero realmente
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Gostaria
Optei por manter o tom oral de minha interveno nas Jornadas Roberto Cardoso de Oliveira, pois considero que reflexes mais subjetivas e relacionais sejam tambm importantes para a histria da antropologia . Agradeo s organizadoras deste livro e transcritora por disponibilizarem uma excelente transcrio de nossas falas no evento . Lembro ter ficado particularmente tocada com a presena da jovem estudante que participou de todos os dias do evento com sua filha Beatriz, de 19 dias, que amamentou na sala durante o seminrio . Uma questo de gnero que tambm diz muito sobre a forma como as jovens antroplogas vivem hoje o dilema maternidade e profisso . Sua presena no evento me fez pensar numa histria contada em bastidores por colegas ex-alunas de Roberto Cardoso de Oliveira no programa de ps-graduao em antropologia social do Museu Nacional, a de que o professor no deixava suas alunas mais brilhantes engravidarem . Uma delas, lamentavelmente j falecida, Lygia Sigaud, contou-me
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parabenizar a Christina e os demais colegas da antropologia da UNESP por este engajamento com a formao dos estudantes de graduao . Observa-se que aqui foi plantada uma semente que est dando frutos agora . Por mais que a gente possa ler relatrios sobre os cursos de cincias sociais, isto no d conta de entender quem so efetivamente os estudantes de graduao hoje no Brasil . Estar aqui, com vocs, tambm para um mim trabalho de campo, pois assim conheo melhor quem so os atuais estudantes de graduao no Brasil . Como vocs sabem o trabalho de campo essencial para a pratica antropolgica e para nosso entendimento do campo no qual atuamos . Nossa presena aqui, numa homenagem a Roberto Cardoso de Oliveira, em um curso de Cincias Sociais, nos faz perguntar: qual o lugar da antropologia nos cursos de Cincias Sociais3? Sem dvida a influncia dos mestres franceses, influenciados por Emile Durkheim e a Escola Sociolgica Francesa, que estiveram na misso francesa na USP nos anos 1930, permanece como uma marca da constituio deste campo no Brasil . Porque em outros lugares do mundo no existe um curso de graduao de cincias sociais que rena antropologia, sociologia, cincia poltica, nossa base de formao aqui no Brasil, quela na qual tambm fui formada, assim como muitos dos que esto aqui tambm, formados nessa tradio . Acho que foi uma boa formao a qual tivemos . Em lugares como nos EUA ou na Frana, h uma formao de antropologia desde o primeiro ano da graduao, ou os alunos podem tambm ter uma formao em lingustica e depois irem para a antropologia ou em psicologia e depois irem para antropologia, como se tem aqui no mestrado, mas h a possibilidade, pelo menos em algumas tradies de formao no primeiro mundo de se estudar antropologia desde o incio da faculdade, algo que no h aqui no Brasil e que informa tambm uma certa tradio . Ns temos essa particularidade no Brasil de que a nossa antropologia uma antropologia que sempre dialogou e que dialoga, a partir dos anos 50, com a sociologia e no contra a sociologia . O que ns vemos hoje, certamente, so embates polticos por recursos materiais e simblicos entre a antropologia
que numa das viagens mais longas de RCO para um estgio nos EUA, teve uma leva de estudantes que engravidaram e que ele teve de se curvar revolta de suas alunas que queriam ser excelentes antroplogas, mas tambm mes .
3
Destaco que este evento ocorreu antes da criao de inmeros cursos de graduao em antropologia no Brasil, cujo pioneiro foi o da Universidade Catlica de Gois, criado em 2006 .
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e a sociologia . Por isso, acho que a formao conjunta em Sociologia e Antropologia uma formao muito salutar, o que ns enquanto antroplogos reclamamos na nossa formao hoje que, em geral, os antroplogos tratam de bobagem ou questinculas, enquanto socilogos fariam coisas srias . Eu acho que ns estamos mostrando, e vocs devem ter lido, em antropologia, que ns fazemos coisas srias tambm s que de outro ngulo, de outro ponto de vista, e acho que trata-se hoje da gente reconstruir, do ponto de vista poltico, as relaes entre sociologia e antropologia tambm no campo dos cursos de cincias sociais, sejam eles de graduao ou de ps-graduao . Bem, sob esse ngulo, como quando a gente pensa na graduao, importante lembrar que a antropologia no uma profisso, no existe uma regulamentao da profisso de antroplogo . Para ser scio da ABA, necessrio ter mestrado em antropologia ou comprovadamente atuar profissionalmente no campo da antropologia . No entanto, no campo da sociologia, um aluno que tenha graduao em sociologia automaticamente se considera socilogo . Gostaria de lembrar que, h alguns anos atrs, durante a tramitao da lei de regulamentao de socilogo, a mesma foi negada pelo nosso ex-presidente e colega Fernando Henrique Cardoso, provocando uma grande reflexo no campo das cincias sociais . Do meu ponto de vista, e do ponto de vista de vrios colegas que tm participado de encontros de ensino de antropologia, achamos que foi uma grande possibilidade de transformarmos esse projeto de lei na regulamentao da profisso de cientista social e no na profisso de socilogo, porque ns achamos que a profisso de cientista social, quela na qual ns devemos incluir a antropologia . Eu invejo minhas companheiras de mesa, Lilia Schwarcz e Helosa Pontes, que falaram sobre momentos passados da antropologia, nos quais no estivemos presentes, pois mais difcil abordar o momento presente, sempre muito mais complexo e complicado, sobretudo porque em mudana e podendo ser lido e interpretado de vrias formas pelas pessoas que nos escutam . Minha apresentao aqui tambm fruto do que escutei neste evento sobre o papel do professor Roberto Cardoso e Oliveira, uma verdadeira instituio na histria da antropologia brasileira . Sua obra , sem dvida, a que melhor sintetiza as inquietaes e as propostas tericas da antropologia brasileira contempornea .
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Minha interveno divide-se em dois momentos . No primeiro, reflito sobre a trajetria intelectual de Roberto Cardoso de Oliveira como exemplo da constituio da antropologia no Brasil e, no segundo, trago dados de pesquisa da ABA que resultaram no livro O Campo da Antropologia no Brasil (organizado por Gustavo Lins Ribeiro e Wilson Trajano Filho) sobre os egressos dos programas de ps-graduao em antropologia . roberto CArdoSo de oliveirA e A formAo em AntropologiA no brASil A trajetria do Professor Roberto Cardoso de Oliveira se confunde integralmente com o campo da antropologia brasileira contempornea . Detenho-me em alguns dados de sua trajetria que refletem o desenvolvimento da antropologia brasileira na segunda metade do sculo XX, tema central de minha reflexo . O primeiro diz respeito a sua formao acadmica . Roberto se formou em Filosofia, ou seja, sua formao de graduao no foi uma formao especfica em antropologia, formao que, nos anos 1950, era ministrada na maior parte das universidades brasileiras nos cursos de Geografia e Histria, mas que na USP j tinha a marca do que viriam a ser as Cincias Sociais em todo o pas depois da Reforma Universitria de 1970 . Sua formao em Filosofia, marca de sua trajetria muitas vezes relembrada por ele em vrios textos e entrevistas, reflete tambm uma das caractersticas da formao em antropologia no Brasil no sculo XX, a de que esta se fazia prioritariamente na ps-graduao, aps uma formao de graduao em diferentes disciplinas . Roberto, como um dos criadores dos mestrados de antropologia no Museu Nacional e UnB e, posteriormente, do doutorado em cincias humanas da UNICAMP, imps tambm esta marca nas turmas selecionadas nestes programas: a de aceitar candidatos de diferentes formaes disciplinares, produzindo na prpria formao de ps-graduao um esprito interdisciplinar . Este modelo prevaleceu claramente nos Programas de Ps Graduao em Antropologia durante vrias dcadas . No incio dos anos 2000, apenas metade dos alunos egressos dos PPGAS registravam terem tido formao de graduao em cincias sociais (alguns j com nfase de pesquisas em antropologia)4 . Ou seja, a presena importante de profissionais formados
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A outra metade de alunos eram oriundos de muitos outros campos disciplinares . Das reas de Humanas, a
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inicialmente em outras reas disciplinares foi uma marca da trajetria de Roberto que acabou se tornando um princpio estruturante tambm nos cursos de ps-graduao em suas primeiras dcadas de existncia5 . A interdisciplinaridade teve um papel importante no ensino de antropologia das ltimas dcadas do sculo XX com forte impacto nas leituras recomendadas, nos processos de aprendizagem, nos debates e intervenes em sala de aula, sempre marcados por esta pluralidade de formaes tericas disciplinares . Um segundo ponto refere-se importncia que Roberto deu aos trabalhos comparativos, marca de sua trajetria e de seus ensinamentos . No CEPPAC onde ensinava e orientava em 2004, deixou a marca dessa sua orientao, um curso onde os alunos devem, como parte obrigatria da formao, fazer trabalhos comparativos entre o Brasil e um pas da Amrica Latina . Esse um elemento fundamental da antropologia, desde seu incio no sculo XIX, a comparao como instrumento terico-metodolgico na pesquisa e uma das marcas de sua prtica antropolgica . A marca da comparao, com mtodo e teoria, o vincula outro elemento de sua trajetria que a internacionalizao da antropologia brasileira . Vrios de ns nos perguntamos se o que ns temos feito no Brasil uma antropologia internacional, se ela internacionalizada? Seria ela do mesmo nvel de outras antropologias internacionais? A obra e a trajetria do Professor Roberto Cardoso de Oliveira paradigmtica nesse sentido, pois j nos anos 1960, ele estabeleceu fortes relaes com os Estados Unidos e particularmente com o Mxico, onde durante um longo perodo foi seu principal destino acadmico, onde ele ia anualmente ensinar6 . Destaco tambm o papel das lnguas estrangeiras na sua trajetria intelectual . Roberto lembrou, em sua palestra ontem aqui, que na USP na dcada de 1950 a lngua dominante era o francs e que sua deciso de escrever
histria foi a disciplina mais recorrente com 20% dos egressos de mestrado formados neste campo . So tambm citadas psicologia, geografia, direito, medicina, arquitetura, comunicao, servio social, fonoaudiologia, filosofia, engenharia, enfermagem, teatro, artes plsticas, musica .
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Nos perguntamos porque to pequena a presena de alunos com formao em filosofia nos cursos de psgraduao em antropologia hoje? Talvez porque a filosofia foi uma disciplina que tambm institucionalizou-se, como ps-graduao . A falta de circulao entre Filosofia e Antropologia , sem dvida, uma perda para a antropologia, pois a filosofia deixou de ser uma disciplina fundamental na formao de antroplogos . Roberto contou no evento que para ir ao Mxico tinha sempre que pedir autorizao pro DOPS, o que era bastante difcil durante a ditadura militar . Dado tambm destacado pelo Professor Slvio Coelho dos Santos que fora seu aluno . Naquele momento, para se viajar para o exterior era necessria tal autorizao poltica .
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em espanhol foi um ato de rebeldia contra o modelo no qual havia se formado . Esta deciso, de geopoltica foi, portanto, um postura avant la lettre do que hoje chamamos de ps-colonial . Foi uma posio poltica que o aproximou de outras antropologias latino-americanas, fortalecendo-as no campo das antropologias mundiais e, ao mesmo tempo, ao produzir em espanhol, ganhou tambm um lugar de referncia nas antropologias latino-americanas7 . Esse vnculo com o exterior, dado tambm por sua escolha do dilogo em espanhol, em um perodo em que o Brasil estava fechado outros dialogos por conta da ditadura militar, permitiu que ele se colocasse longe do que se poderia imaginar como um vnculo de submisso a teorias estrangeiras, internacionais . Pelo contrrio, sua reflexo terica sobre a frico intertnica foi iluminadora para muitos pases latino-americanos, onde ele continua a ser uma das principais referncias antropolgicas do Brasil . Outro elemento importante de sua trajetria vinculado construo do campo da antropologia no Brasil foi seu papel na presidncia da Associao Brasileira de Antropologia entre 1984 e 1986, na representao da antropologia no CNPq e na criao do comit de antropologia da CAPES, tambm na dcada de 1980 . Nos inmeros anos em que permaneceu a frente deste comit, teve como meta tornar a Antropologia uma rea de excelncia . Sempre na perspectiva de que deveria ser uma rea pequena, com poucos programas de ps-graduao, mas com uma massa crtica acima da mdia, com um pequeno grupo de cientistas altamente qualificados, com grande insero internacional . Vinculado a este ltimo ponto, apresentarei a seguir dados da pesquisa da ABA sobre os egressos dos programas de ps-graduao em antropologia no Brasil .
Na Reunio da EASA de 2004 em Viena, em uma mesa sobre a antropologia em vrios contextos nacionais, a obra de Roberto Cardoso de Oliveira foi citada inmeras vezes como um exemplo de grande impacto terico na produo do campo cientfico latino-americano . Quase uma dcada mais tarde, em setembro de 2011, no Primeiro Encontro de Antroplogos Mexicanos e Brasileiros realizado no CIESAS, Roberto foi novamente o brasileiro mais lembrando, ao lado de Guilhermo Bonfil Batalha, considerado tambm pioneiro da antropologia contempornea no Mxico .
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oS egreSSoS dA pS-grAduAo em AntropologiA no brASil no inCio doS AnoS 2000 Em 2004 no Brasil, a antropologia ensinada em 24 programas de ps-graduao . Esses 24 programas so divididos em dois grandes blocos . O primeiro agrupa os programas especficos de antropologia que formam em mestrado e doutorado em antropologia - os programas do Museu Nacional, UnB, UFRGS, UFSC, USP, UNICAMP, UFF, UFPE, UFPA e um curso novo, recm-criado, de mestrado profissionalizante em Patrimnio Cultural que est na Universidade Catlica de Gois8 . Os outros 14 cursos so os programas de pos-graduao em cincias sociais, onde a antropologia uma das reas ensinadas . A pesquisa da ABA foi realizada atravs de questionrios e aplicada por telefone a egressos dos programas de ps-graduao em antropologia e abrangeu o perodo de 1992 a 2001, ou seja, um perodo onde j havia vrios cursos de mestrado, mas apenas quatro de doutorado com egressos . Os dados da nossa pesquisa, infelizmente, s dizem respeito aos programas de antropologia, pois seria realmente muito interessante saber o que aproxima e diferencia um jovem antroplogo formado em um ou outro tipo de programa de ps-graduao . Retomo aqui as tabelas, com seus respectivos nmeros de publicao no livro O Campo da antropologia no Brasil, organizado por Wilson Trajano Filho e Gustavo Lins Ribeiro, publicado pela Editora Contra Capa e ABA, Rio de Janeiro, 2004 . Quem so os egressos dos programas de ps-graduao em antropologia no Brasil? Comecemos por questes de gnero com a tabela de titulao por sexo
O quadro de programas de ps-graduao em antropologia mudou bastante em menos de uma dcada . Em 2012, o curso de mestrado profissionalizante em Patrimnio da UCG foi fechado e abriram cursos de mestrado e doutorado na UFG, UFRN, UFAM, UFMG, UFSCar, UFPI, UFS, UFPB, sendo mais recente do da UFPEL que est iniciando em maro de 2012 .
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Tabela 4 - Mestres e Doutores em Antropologia: instituio de titulao segundo sexo (%)

Instituio de titulao UFPA Mestres Masculino Feminino Total Doutores Masculino Feminino Total 42,0 58,0 36,0 64,0 100,0 55,6 44,4 100,0 43,5 56,5 100,0 40,9 59,1 100,0 40,0 60,0 100,0 12,8 87,2 100,0 26,7 73,3 100,0 37,8 62,2 100,0 18,8 81,3 100,0 25,7 74,3 100,0 33,3 66,7 100,0 28,6 71,4 100,0 43,3 56,7 100,0 24,1 75,9 100,0 27,9 72,1 100,0 UFPE UFF UFRJ UNICAMP USP UFPR UFSC UFRGS UnB Total
Estes dados nos mostram como se produziu uma feminilizao da profisso, na gerao posterior do Professor Roberto, quando a maior parte dos antroplogos eram homens . A primeira constatao, a partir desse quadro sobre o nmero de egressos dos cursos de ps-graduao em antropologia, que Os antroplogos, na verdade, so majoritariamente, As antroplogas . Vemos que 72,1% dos mestres e 59,1% dos doutores so mulheres . Ou seja h mais mulheres que se formam no mestrado, mas este nmero diminui no doutorado, mostrando que h um nmero menor de mulheres que seguem a carreira em antropologia . Em alguns lugares como, por exemplo, na USP, ns temos apenas 25% de homens egressos e 74, 3% de mulheres egressas e que este nmero muda para 36% de homens egressos e 64% de mulheres egressas do doutorado . Um outro lugar onde as mulheres so majoritrias em Pernambuco, onde 87% das egressas do mestrado so mulheres . Isso um pouco diferente em outros lugares, onde o recorte de gnero mais equilibrado como, por exemplo, no Rio Grande do Sul onde h 43% de homens egressos no mestrado e 55,5% no doutorado . Nas prximas tabelas, os dados nos ajudam a ver que a ps-graduao no Brasil um espao de ascenso social . A escolaridade de pai e me foram
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tomadas nesta pesquisa como um dado indicativo do lugar que os egressos da ps-graduao em antropologia tm em seu grupo familiar . Tabela 9 - Mestres em Antropologia: escolaridade da me, segundo a intituio de titulao (%)
Instituio do programa Total UFPA UFPE 52,6 31,6 15,8 100,0 51,0 29,4 19,6 100,0 UFF 21,1 42,1 36,8 100,0 UFRJ UNICAMP 7,7 38,5 53,8 100,0 37,8 29,7 32,4 100,0 USP 38,2 20,6 41,2 100,0 UFPR UFSC 42,9 14,3 42,9 100,0 61,5 19,2 19,2 100,0 UFRGS 37,9 34,5 27,6 100,0 UnB 23,1 38,5 38,5 100,0 36,9 30,7 32,4 100,0
Escolaridade da me
1grau 2 grau Superior Total
Tabela 10 - Mestres em Antropologia: escolaridade do pai, segundo a intituio de titulao (%)

Escolaridade do pai Instituio do programa UFPA UFPE 47,4 31,6 21,1 100,0 54,9 19,6 25,5 100,0 UFF 10,5 52,6 36,8 100,0 UFRJ UNICAMP 12,8 20,5 66,7 100,0 35,1 24,3 40,5 100,0 USP 38,2 14,7 47,1 100,0 UFPR UFSC 42,9 14,3 42,9 100,0 53,8 15,4 30,8 100,0 UFRGS 48,3 27,6 24,1 100,0 UnB 19,2 34,6 46,2 100,0 Total
1grau 2 grau Superior Total
36,9 24,4 38,7 100,0
As tabelas acima revelam que a ps-graduao em antropologia, em particular o mestrado, um raro espao de democratizao da formao superior no Brasil, pois apenas 38,2% dos pais e 32,4% das mes dos mestres tm curso superior9 . O percentual de pais com apenas o 1o grau (37,1%) bem maior que o de pais com 2o grau (24,7%), ao passo que a diferena de
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Estes dados mostram o quanto as bolsas concedidas pelas agncias de financiamento foram importantes na formao desta gerao de ps-graduandos, uma vez que explicitam ascenso social significativa, sobretudo se cruzados com as informaes sobre as motivaes para fazer o doutorado, em que o incentivo da bolsa de estudo apontado como um dos fatores mais importantes para a tentativa de ingressar no doutorado (25,4% dos entrevistados) .
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percentual de mes que tm apenas o 1o grau um pouco menor, com 36,9% com 1 grau e 30,7% com 2 grau . Mas, se analisamos em detalhes, constatamos que alguns programas se revelam como espaos de maior mobilidade do que outros . No plano nacional, h 32,4% de mes com curso superior e 38,7% de pais . Mas se analisamos em detalhes vemos tambm as disparidades regionais . Por exemplo, no Par (UFPA) apenas 15% das mes tm curso superior e, num polo oposto, vemos que no Rio de Janeiro (MN-UFRJ) os egressos vieram de famlias onde 53% das mes tinham curso superior . Vamos passar agora para outro campo da pesquisa, o que estudou a carreira dos dos egressos, com foco na renda aps a titulao, tomando como eixo dez anos de carreira . Tabela 16 - Mestres e Doutores em Antropologia: Mdia e mediana da renda atual, segundo o ano de concluso do curso
Ano de concluso do curso 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 Total Mdia Mestrado 3 .350 3 .542 3 .208 3 .000 2 .961 3 .110 2 .963 2 .647 2 .222 2 .155 2 .705 Doutorado 5 .143 5 .167 4 .071 4 .333 4 .429 4 .462 3 .964 4 .181 3 .733 3 .781 4 .193 Mediana Mestrado 3 .000 3 .500 3 .000 3 .000 3 .000 3 .000 3 .000 2 .000 2 .000 2 .000 2 .000 Doutorado 5 .000 5 .000 3 .000 4 .000 5 .000 4 .000 4 .000 3 .500 3 .000 3 .500 4 .000
Os dados da Tabela mostram que o salrio mdio de um mestre em antropologia formado nos ltimos dez anos era, em 2002, de R$ 2 .705,00, ao passo que o de um doutor de R$ 4 .193,00 . O tempo de titulao tem,
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sem dvida, papel preponderante no rendimento mdio tanto de mestrandos quanto de doutorandos . A diferena salarial entre os recm-titulados e os titulados h mais de dez anos de 30% do rendimento . O salrio mdio de recm-mestres era de R$ 2 .155,00, enquanto o de mestres com mais de dez anos de titulao, R$ 3 .350,00 reais . O salrio mdio de recm-doutores era de R$ 3 .781,00, e o de doutores com mais de dez anos de titulao, R$ 5 .143,00 . Pode-se observar que mestres com mais de dez anos de titulao tm rendimento semelhante ao dos recm-doutores . Voltemos agora para outro aspecto que apontamos na trajetria de Roberto Cardoso de Oliveira, a respeito da importncia da interdisciplinaridade e o impacto que a antropologia tem na formao de muitos profissionais . O quadro seguinte mostra onde os mestres em antropologia ensinavam em 2002, tendo como recorte departamento e cursos de graduao . A tabela mostra a amplitude de atuaes e influncias que a antropologia tem em outras reas do conhecimento universitrio . O quadro mostra que os egressos ensinam em mais de 40 diferentes cursos/ departamentos . Ha algumas reas em que h uma concentrao maior de professores como histria (10,7% nas pblicas e 7,1% nas particulares), psicologia (16,7% nas particulares), letras (7,1% nas pblicas), administrao (7,1% nas particulares), direito (7,1% nas particulares), pedagogia (4,8% nas particulares) . Esse panorama revela que, na dcada de 1990, o mestrado em antropologia abria um vasto campo de ao para os egressos que podiam atuar em inmeras frentes de trabalho . Para finalizar, vamos refletir sobre o impacto que a formao de ps-graduao tem na pesquisa em antropologia, atravs da participao em encontros cientficos de referncia para a rea, retomando a questo da insero internacional da antropologia brasileira, um dos eixos que havamos refletido a respeito da carreira de Roberto Cardoso de Oliveira .
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Tabela 20 - Mestres em Antropologia: outros departamentos onde atua como professor, segundo a dependncia administrativa (%)
Dependncia administrativa Outros Departamentos Relaes internacionais Economia Administrao Histria Instituto de humanidade Fisioterapia Comunicao social Cincia humanas Psicologia Filosofia Letras Educao Servio social Turismo Fonoaudiologia Educao fsica Cincias domsticas Designer Nesc Histologia Centro educacional Medicina Cincia contbeis Msica Direito Engenharia Sade coletiva Poltica e trabalho social Gesto ambiental Estudos sociais Arquitetura e urbanismo Curso de farmcia Letras e cincias humanas Administrao e Comunicao Administrao/ publicidade/ propaganda Administrao e Turismo Filosofia e cincias humanas Vrios setores Pedagogia No tem departamento Marketing Teologia Total Pblica Freqncia % Particular Freqncia 3 1 3 3 1 2 2 7 1 % 7,1 2,4 7,1 7,1 2,4 4,8 4,8 16,7 2,4
1 3 1 1 1
3,6 10,7 3,6 3,6 3,6
1 2 1
3,6 7,1 3,6
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3,6 3,6 3,6 3,6 3,6 3,6 3,6 3,6 1 3,6 3,6 3,6 3,6 3 1 1 1 1
2,4 2,4
2,4 7,1 2,4 2,4 2,4 2,4
1 1 1
3,6 3,6 3,6
1 1 1 1
2,4 2,4 2,4 2,4 4,8 2,4 2,4 2,4 100,0
1 1
3,6 3,6 2 1 1 1 42
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100,0
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Tabela 25 - Mestres em Antropologia: Participao em encontros cientficos (%) *

Tipo de participao No participou Anual da ANPOCS Nacional da ABA Regional da ABA Internac . em Antrop ./C . Sociais/rea correlata Outros eventos Nota: (*) Os totais somam mais de 100% pois as alternativas de respostas no so mutuamente exclusivas % 33,0 21,8 37,4 25,9 18,1 29,3
Tabela 26 - Doutores em Antropologia: participao em encontros cientficos (%) *

Tipo de participao No participou Anual da ANPOCS Nacional da ABA Regional da ABA Internac . em Antrop ./C . Sociais/rea correlata Outros eventos Nota:(*) Os totais somam mais de 100% pois as alternativas de respostas no so mutuamente exclusivas . % 16,7 42,8 60,1 34,8 33,3 42,0
Vemos que a participao em eventos cientficos considerada relevante e se mostra como um lugar importante de construo de redes e discusso pblica de resultados de trabalhos . A Reunio Brasileira de Antropologia (Nacional da ABA) o evento mais frequentado pelos mestres (37,4%) e pelos doutores (60,1%) . Em seguida, est a participao na Reunies
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regionais10, tambm bienais: 25,9% dos mestres e 34,8% dos doutores . A reunio anual da ANPOCS outro evento importante: 21,8% dos mestres e 42,8% dos doutores . Por fim, eventos internacionais, em particular a Reunio de Antropologia do Mercosul foram frequentados por 33,3% dos doutores e 18,1% dos mestres . poSt inSCriptum As reflexes que fizemos em 2004, ano de publicao do livro da ABA com resultados da pesquisa sobre egressos dos programas de psgraduao, j no so hoje as mesmas sobre o campo da antropologia brasileira . Em menos de uma dcada, a antropologia brasileira passou por importantes transformaes . Vimos um aumento vertiginoso dos titulados em antropologia, sejam mestres ou doutores, com a duplicao dos programas de ps-graduao em antropologia no pas, sobretudo com formao doutoral . Observamos tambm a criao de uma dezena de cursos de graduao em antropologia, o que era ainda quase impensvel em 2004, onde a formao de graduao se dava em cursos de cincias sociais . O aumento de cursos de graduao e ps-graduao foi acompanhado tambm pela criao, no quadro do Governo Lula (2002-2010), de inmeras novas Universidades Federais em lugares e regies que estavam at ento fora do circuito de formao e de produo terica antropolgica no Brasil . Paralelamente a este boom de novos antroplogos, acelerou-se o processo de insero internacional da disciplina, tanto pela realizao sistemtica de estgios de doutorado sanduche quanto de ps-doutorados no exterior . Lamentavelmente neste perodo, perdemos nosso grande mestre, Roberto Cardoso de Oliveira, em julho de 2006 e sua ausncia continua sendo sentida por toda uma gerao de antroplogos filhos e netos das diferentes linhagens antropolgicas que construiu em diferentes universidades no Brasil e na Amrica Latina . Nos perguntamos o que o grande professor, cone da antropologia brasileira e pioneiro na expanso da ps-graduao e internacionalizao da antropologia, pensaria sobre esta impressionante democratizao e massificao da disciplina no Brasil?
A reunio bienal da ABANNE, que rene antroplogos das regies Norte e Nordeste, se transformou em 2008 em REA Reunio Equatorial de Antropologia .
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reflexeS Sobre identidade tniCa e direitoS humanoS luz de algunS textoS de roberto CardoSo de oliveira11
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

O conhecer a ns mesmos nos outros, a nossa sociedade no confronto com outras, penetrando nos interstcios dos sistemas sociais em oposio, captando portanto momentos crticos desses sistemas, afigura-se-nos como o alvo de qualquer cincia do Homem que queira ser mais do que uma tcnica de diagnstico e de interveno no outro . O conhecer-se atravs do conhecimento de outros implica em relativizar-se e, dessa forma, minar todo o etnocentrismo sobre o qual se aliceram a incompreenso e a intolerncia . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p . XIX-XX) .
deSAfioS m setembro de 2004, encarei como um grande desafio homenagear um de meus mais renomados professores, discutindo algumas de suas idias diante dele prprio frente de uma platia lotada12 . Maior ainda, todavia, o desafio de transformar aquela exposio oral, coloquial e espiralada, em um
11 Neste artigo reelaboro minha participao na Mesa A obra de Roberto Cardoso de Oliveira e a identidade tnica no Brasil, realizada em 29 de setembro de 2004 na Universidade Estadual Paulista UNESP , campus de Marlia, por ocasio da IX Jornada de Cincias Sociais . 12 Agradeo, mais uma vez, especialmente aos professores e colegas antroplogos Andreas Hofbauer e Christina de Rezende Rubim por me convidarem para participar da IX Jornada de Cincias Sociais .
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texto escrito, linear e concatenado, ainda mais por que, por infelizmente no termos mais Roberto Cardoso de Oliveira como interlocutor, aumenta nossa responsabilidade de falar a seu respeito . Diante de uma obra extensa e densa como a de Roberto Cardoso de Oliveira, permeada por mais de 40 anos de dilogos externos com autores de diversas reas das cincias humanas, colegas, alunos e internos com seus prprios conceitos, constantemente retomados, revistos e ampliados , certamente torna-se frgil qualquer leitura de apenas alguns de seus textos luz de uma temtica especfica . Mas ouso realizar tal empreitada sob a inspirao de aulas do prprio Roberto Cardoso, nas quais ele no poupou esforos para estabelecer uma relao dialgica com seus alunos . Lembrome, perfeitamente, dele anunciando que, com aquela disciplina13 (para a qual indicou, na bibliografia, vrios de seus prprios textos), gostaria de conhecer quais as nossas leituras de suas leituras . Portanto, a proposta deste artigo ler algumas leituras de Roberto Cardoso de Oliveira, especialmente as mais diretamente relacionadas aos conceitos de etnicidade e eticidade, pois entendo que esse campo analtico est estreitamente relacionado ao dos direitos humanos . Talvez, devido minha formao interdisciplinar no em filosofia e antropologia, como era a dele, mas em direito e antropologia , e por viver sob o risco que ele apontava como comum a qualquer antroplogo envolvido em programas e polticas de ao social [ . . .] o risco de ficar emaranhado em seu prprio relativismo (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996, p . 8) , encontro inspirao em vrias de suas idias e delas me valho para enfrentar, crtica e criativamente, dilemas tericos, empricos e ticos no campo de uma antropologia dos sistemas normativos14 e, especificamente, de uma antropologia dos direitos humanos .
Teorias Antropolgicas Modernas, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo PPGAS-USP , 2 semestre de 1996 .
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A idia de que a chamada antropologia do direito muitas vezes se refere, ampla e indevidamente, a uma antropologia dos sistemas normativos (a fenmenos de ordem moral, no necessariamente capturados pelos discursos e prticas jurdico-legais), foi-me sugerida pelo colega Luiz Antnio Bogo Chis, professor de Sociologia Jurdica na UCPEL Universidade Catlica de Pelotas RS, por ocasio do III Seminrio Brasileiro de Sociologia Jurdica (PUCRS, 06 de junho de 2007) .
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um CAmpo (muito) interdiSCiplinAr No Prefcio primeira edio do livro Identidade, Etnia e Estrutura Social (1976), Roberto Cardoso de Oliveira anuncia que os quatro artigos ali reunidos formam um:
[ . . .] campo de certo modo ambguo das Cincias Sociais, partilhado ou melhor, disputado por diferentes disciplinas acadmicas como a Antropologia, a Sociologia e a Psicologia, todas empenhadas em trazer sua prpria abordagem para lograr uma explicao adequada das relaes intertnicas e de suas repercusses no indivduo e na sociedade . (p . XI) .
Hoje, quase 40 anos depois, reiterando o carter ainda e cada vez mais interdisciplinar desses temas, talvez possamos afirmar que, alm da antropologia, sociologia e psicologia, vrias outras reas, inclusive no acadmicas, partilham e disputam aes e explicaes relativas a eles . Tais aes e explicaes esto na base, por exemplo, de movimentos da sociedade civil organizada, de polticas pblicas, de debates envolvendo profissionais da sade, do direito, da educao, enfim, em tempos de globalizao esto em xeque, mais do que nunca, limitaes e potencialidades do que o Professor Roberto Cardoso de Oliveira denominava relaes intertnicas e tica planetria (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996, p . 6) . Em palestras para militantes de direitos humanos, por exemplo, tenho me deparado com vrias questes dessa natureza . Certa vez, por exemplo, em que discuti Antropologia, Direito e Violncia Sexual a convite de um grupo denominado Catlicas pelo Direito de Decidir15 mulheres catlicas que se contrapem a vrias determinaes da Igreja Catlica Apostlica Romana, tais como as proibies do aborto e do uso de anticoncepcionais , ouvi questionamentos de lderes comunitrias, atuantes junto a comunidades indgenas, sobre como deveriam agir diante de costumes de controle de natalidade que, aos olhos delas, punham em risco a prpria sade das mulheres indgenas . A questo me remeteu, imediatamente, ao caso dos ndios Tapirap e das Irmzinhas de Jesus analisado pelo Professor Roberto Cardoso .
[ . . .] por quais critrios (de objetividade?), poderia ele [antroplogo e, por que no, tambm a lder comunitria?] agir como cidado e como tcnico no encontro entre culturas diferentes, sobretudo quando
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I Seminrio Nacional Violncia Sexual na Igreja Catlica, So Paulo/ SP, 11/09/2004 .
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as sociedades portadoras dessas culturas guardam entre si relaes profundamente assimtricas, caracterizadas pela dominao de uma sobre a outra . E o moralmente grave que ele, enquanto antroplogo, cidado da sociedade dominante . [ . . .] . aceitvel, por exemplo, o infanticdio que os Tapirap praticavam at sua erradicao nos anos 50 pelas Irmzinhas de Jesus? [ . . .] Os Tapirap tinham toda uma justificao para no deixar sobreviver o quarto filho, [ . . .] . J as missionrias, [ . . .] no poderiam aceitar passivamente um costume que destrua uma vida . [ . . .] Duas morais, duas ticas? Sim, todas perfeitamente racionais . [ . . .], como lidar praticamente com tal situao? [ . . .] a soluo das incompatibilidades culturais, inclusive as de ordem moral nascidas do encontro intertnico, estaria no dilogo? (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996, p . 8-9) .
Eis a questo central que desejo aprofundar, mas no sem antes, ainda que superficialmente, pontuar o contexto em que, na antropologia brasileira, forjaram-se as principais reflexes referentes questo racial e etnicidade, com destaque para o importante papel que Roberto Cardoso de Oliveira teve em seus desdobramentos . identidAde tniCA Lilia Schwarcz j fez um pertinente balano da Questo racial e etnicidade no Brasil, lembrando que, como em nosso pas, os outros ndios, negros, imigrantes e brancos entendidos como minoritrios sempre estiveram muito prximos a ns, estudos referentes aos primeiros implicaram debates relativos sociedade nacional (SCHWARCZ, 1995, p . 265-325) . Essa especificidade da questo racial na antropologia brasileira, desenvolvida, basicamente, atravs das vertentes da etnologia indgena e de uma antropologia da sociedade nacional, teve como cenrio poltico-jurdico a instaurao da Repblica, no final do sculo XIX, perodo, portanto, em que esforos variados se voltaram para viabilizar uma nova e moderna nao . Nesse contexto, os primeiros estudos sobre negros, por exemplo, foram marcados pelo conceito biolgico de raa, o qual no s pontuava, naturalizava e hierarquizava cientificamente diferenas, como embasava crticas mestiagem, considerada degeneradora e desagregadora, argumentos esses
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acompanhados de prticas ainda muito presentes hoje, apesar dos recentes instrumentos legais que lhes conferem carter criminoso16 . A partir de 1930, a mestiagem passou a ser exaltada e considerada no s capaz de unificar a nao como de simbolizar a verdadeira nacionalidade . O anterior pessimismo darwinista foi substitudo por um otimismo que apontava a relevncia da troca de traos culturais, sendo a obra de Gilberto Freyre, especialmente Casa Grande e Senzala, exemplar ao desqualificar o argumento biolgico e destacar o carter benigno das relaes raciais atravs do mito da democracia racial . Logo aps a Segunda Guerra Mundial, no incio dos anos 50, a UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, fundada em 16 de novembro de 1945 implementou o Programa de Pesquisas sobre Relaes Raciais no Brasil, tendo como hiptese que o pas representava um caso neutro na manifestao de preconceitos raciais e, portanto, poderia servir de inspirao para outras naes . Nesse cenrio, Darcy Ribeiro, Florestan Fernandes, Roger Bastide e Oracy Nogueira, entre outros, institucionalizaram as cincias sociais ao fortalecerem estudos etnolgicoraciais e ao superarem a discusso dos anos 30, elaborando as primeiras revises do mito da democracia racial . Apesar disso, nos anos 60, a maioria desses estudos ainda privilegiava os enfoques do equilbrio e da harmonia, embora, sobretudo antroplogos ingleses, como Cohen, Leach e Barth j enfatizassem seu carter contrastivo, poltico e circunstancial . Nessa poca, Roberto Cardoso de Oliveira inaugura o conceito de identidade tnica em seu trabalho sobre os Terna (Cardoso de Oliveira, 1960) e, no decorrer dos anos 60, publica vrios textos nos quais firma uma importante posio metodolgica ao combinar observaes sincrnicas (dados empricos contemporneos ao observador) com reconstrues diacrnicas
A Constituio Federal de 1988, em seu artigo 5, pargrafo XLII, determina que a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei . Esse preceito constitucional foi regulamentado pela lei 7 .716 de 05 de Janeiro de 1989, denominada Lei Anti-Racismo, que completou a anterior Lei Afonso Arinos (7 .437 de 20 de Dezembro de 1985), estabelecendo como crime, e no mais como contraveno penal, o ato discriminatrio por motivo de origem ou cor . Mas ainda so muitas as crticas dirigidas a esse texto legal, especialmente por ele contemplar como crime apenas a prtica do racismo, no abrangendo outras prticas discriminatrias . Alm disso, preciso que algum, aps praticar a discriminao, declare o motivo de seu gesto, o que dificulta imensamente a tipificao dessa figura penal, tanto que muitos crimes de racismo chegam apreciao do Poder Judicirio tipificados como injria ou difamao, ficando sujeitos a penas mais leves .
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(relatos histricos e historiogrficos de carter mais sistmico e abstrato) . Nesse mesmo perodo, passou a estudar sistematicamente os fenmenos tnicos tomando as relaes sociais como instncia substantiva de anlise (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p . XII-XIII) . possvel apontar algumas convergncias entre esse rumo tomado por Roberto Cardoso e a obra etnolgica de Darcy Ribeiro . No plano temtico-terico, ambos buscaram explicaes sobre contatos intertnicos a partir de populaes de carne e osso e no de culturas, in abstrato e, no plano da prtica indigenista, empreenderam diagnsticos de contatos crticos a partir dos quais apontaram a necessidade de interveno estatal a favor de grupos indgenas, o que os engajou na luta pela sobrevivncia e bem-estar de vrios deles . Em linhas muito gerais, portanto, possvel afirmar que, nos anos 60, o conceito de identidade tnica tinha um contedo marcadamente psicolgico, tendendo a esttico, atemporal e comportamental, constituindo-se, assim, em uma instncia que praticamente no dialogava com as transformaes sociais e os chamados processos de aculturao . J nos anos 70, predominou uma maior preocupao com o domnio ideolgico do conceito de identidade tnica, ou seja, discursos e (auto) representaes foram enfatizados e elaboraram-se crticas s teorias de aculturao . Ganhou fora a abordagem de Barth, segundo a qual identidade significa grupos de relao que agem, reagem e interagem de modo a reportar o conceito de identidade tnica a uma dinmica da ordem de qualidades (auto)atribudas e no de um construto aleatrio . Igualmente, fronteiras tnicas passaram a ser vistas como definidoras de grupos e no somente de seus materiais culturais . O novo foco de anlise, enfim, tornou-se o contexto gerador da identidade tnica e o sistema intertnico no qual vrios processos se articulavam . Em sintonia e mesmo antecipando alguns desses debates, Roberto Cardoso publicou um artigo no qual retomou seu prprio conceito de identidade tnica, utilizado em 1960, mas em uma dimenso ideolgica, voltada para as representaes das relaes sociais intertnicas, reconhecendo, assim, as limitaes do enfoque que privilegiava as relaes sociais . Em 1972, publicou um livro no qual transcendeu o conceito de identidade tnica e se focalizou no de sistema intertnico e, um ano depois, equacionou identidade tnica como fenmeno ideologicamente apreensvel, atentando especialmente
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para novas contribuies da psicologia e da psicanlise . Em 1974, ao analisar Processos de articulao tnica (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p . 5578), abordou diferentes processos de articulao inerentes ao contexto social . Essa trajetria intelectual se mostrou madura no conjunto de artigos reunidos no livro Identidade, etnia e estrutura social, de 1976, no qual a nfase analtica repousou na construo situacional e contrastiva da identidade tnica e em seu carter de resposta poltica a outras identidades em jogo . Nessa dcada de 70, vrios estudos antropolgicos sobre etnicidade tenderam a convergir para o desvendamento de preconceitos e discriminaes . Trabalhos de Florestan e ensaios de Barth, por exemplo, imprimiram uma guinada nas pesquisas e, especialmente, nos anos 80 e 90, foram retomadas teses de Florestan em anlises de base demogrfica que racializaram variveis scio-econmicas como: distribuio geogrfica populacional, desemprego, alfabetizao, acesso ao saneamento bsico, ao sistema de justia criminal etc . Enfim, a partir de ento, raa passou a ser considerado um princpio classificatrio fundamental e estrutural na altamente estratificada e desigual sociedade brasileira17 . Eu mesma, entre 1988 e 1989, ainda mestranda, ao trabalhar em uma pesquisa sobre o acesso ao sistema de justia criminal, percebi claramente o impacto dessa racializao de variveis scio-econmicas, pois o tema da discriminao racial se fez central durante a coleta de dados e, especialmente, quando da anlise do material . Vale retomar a experincia, a ttulo de exemplo . Tratou-se de uma pesquisa cuja fonte principal foram 297 autos processuais de homicdio (tentados ou consumados), todos julgados pelo 4o Tribunal do Jri da capital de So Paulo, de janeiro de 1984 a junho de 198818 . Durante seis meses, frequentamos as dependncias desse Tribunal, lemos processos e deles extramos dados referentes a perfis de rus e vtimas, testemunhas, jurados, bem como informaes sobre a dinmica dos
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Nesse perodo, por exemplo, Manuela Carneiro da Cunha j trabalhava identidade como uma classificao, uma esfera de enfrentamentos e de tomada de conscincia de diferenas (Negros estrangeiros . Os escravos libertos e sua volta frica . So Paulo: Brasiliense, 1985; Antropologia do Brasil: mito histria, etnicidade . So Paulo: Brasiliense, 1986) .
O trabalho intitulou-se Justia Criminal e Violncia Urbana teve apoio financeiro da Fundao Ford e desenvolveu-se junto ao Centro de Estudos de Cultura Contempornea CEDEC e ao Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo NEV-USP . Foi coordenado pelo Prof . Dr . Srgio Adorno e contou com uma equipe tcnica de 3 pesquisadoras: Anamaria Cristina Schindler, Maria ngela Pinheiro Machado e eu .
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acontecimentos, ou seja, a forma como os dados eram processualmente registrados, desde sua deteco policial at as sentenas proferidas pelo Jri .
A pesquisa privilegiou a comparao entre o perfil social dos condenados e o dos absolvidos, com vistas a verificar os mveis extralegais que intervm nas decises judicirias, o contraste entre a formalidade dos cdigos e da organizao burocrtica e as prticas orientadas pela cultura institucional, o entrecruzamento entre os pequenos acontecimentos que regem a vida cotidiana e os fatos que regem a concentrao de poderes no sistema de justia criminal, bem como a interseco entre o funcionamento dos aparelhos de conteno da criminalidade, a construo de trajetrias biogrficas e as operaes de controle social . (ADORNO, 1994, p . 134-135) .
Um dos principais resultados envolveu justamente um cruzamento entre a varivel cor da pele e condenao/ absolvio do ru . Na verdade, a prpria varivel cor da pele propiciou uma anlise, em si significativa, pois, em diferentes documentos de um mesmo processo, percebemos o indiciado/ ru, mudando de cor . Mesmo considerando o fato de essa varivel ser registrada por diferentes atores (funcionrios, testemunhas e declaraes do prprio ru), conclumos haver
[ . . .] uma espcie de empardecimento dos protagonistas . [ . . .] . Em determinados casos, negros clareiam e se tornam pardos; em outros casos, brancos escurecem e se tornam, eles tambm pardos . [ . . .] . Institudos no imaginrio social como grupo tnico intermedirio entre brancos e negros, a existncia de cidados classificados como pardos presta-se a turvar ou mesmo amenizar a discriminao racial na aplicao das leis penais . (ADORNO, 1994, p . 148) .
Quase 20 anos aps a concluso desse trabalho, no me recordo de ter lido uma s pesquisa brasileira sobre acesso justia (criminal, cvel, trabalhista ou de qualquer outra rea jurdica) que tenha desprezado a varivel cor da pele, o que reitera, portanto, a importncia da j mencionada racializao de variveis scio-econmicas nas cincias sociais brasileiras a partir de 1980 . Um dos modos de Roberto Cardoso de Oliveira se referir a esse movimento de conceitos foi registrar a complexidade do fenmeno social das relaes intertnicas como marcado por pelo menos trs domnios (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p . XI e XIV): o ideolgico (identidade
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tnica), o organizacional (grupo tnico) e o das relaes sociais (processo de articulao tnica) . Indo alm e referindo-se ao campo semntico da etnia (idem: 81-109), ele concluiu que, apesar de esse conceito e o de classe social serem irredutveis um ao outro, uma vez que se submetem a diferentes processos de articulao social, ainda assim se interpenetram, sendo etnia um classificador que opera, ideologicamente, no interior do sistema intertnico, como produto de representaes coletivas polarizadas por grupos sociais em oposio . Grupos so tnicos, afirma ele, medida que se auto-identificam, identificam outros grupos e por esses so identificados atravs de simbologias culturais, raciais, religiosas etc . A partir de 1980, j filiado a importantes academias cientficas do exterior e criando programas de ps-graduao em antropologia em vrias regies do Brasil, Roberto Cardoso firma sua obra como um movimento de conceitos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1983 e 1988), em meio aos quais podemos encontrar vrias reflexes a respeito de dilemas envolvendo antropologia e direitos humanos . direitoS humAnoS Particularmente em alguns textos da dcada de 90 (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996), foi-me importante ler seus questionamentos sobre a possibilidade de uma tica vlida em escala planetria, bem como indagaes sobre a moralidade enquanto objeto suscetvel de investigao antropolgica .
[ . . .] como julgar o ato de uma pessoa, membro de uma outra sociedade, e que tenha sido guiada em sua ao por valores prprios de sua cultura? Claro que no cabe ao antroplogo julgar isso funo de juzes e moralistas, mas tambm do homem comum, que, imerso em seu cotidiano, sempre impelido a julgar todo e qualquer ato (seu ou de terceiros) como condio de orientar seu prprio comportamento . Mas o antroplogo [ . . .], no exerccio de seu mtier, sempre ter por alvo procurar o sentido do fato moral, compreend-lo, [ . . .] . Considero, assim, importante retomar a questo da moralidade, [ . . .], como suscetvel de investigao antropolgica . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1994, p 111) .
Jamais tendo deixado de lado abordagens interdisciplinares, especialmente entre filosofia e antropologia, at por que as considerava
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caractersticas de pesquisas de ponta19, encontramos a tradio hermenutica crtica de Karl-Otto Apel e idias de Jrgen Habermas em textos mais recentes de Roberto Cardoso, nos quais ele trata de temas como relativismo e etnocentrismo, pois para abord-los faz uso de conceitos como tica discursiva e comunidade de comunicao e de argumentao . Afirma que saberes e costumes (convenes) no devem se confundir com moralidade (normas, aes probas, baseadas em princpios captveis etnograficamente) e que cultura, tomada como costume, um conceito que no d conta da moralidade de um grupo, pois nem tudo que costume pode (ou deve) ser normatizado como bom ou correto . Especificamente sobre relaes entre os conceitos de cultura, moralidade e legalidade, Roberto Cardoso considerava tratarem-se de dimenses societrias distintas, embora: [ . . .] de conformidade com Simmel, [ . . .] h um continuum entre o plo da moralidade e o plo da legalidade, situando-se entre ambos o costume (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1994, p . 114) . Da, a seu ver, interconectarem-se os domnios da etnicidade, eticidade e moralidade no interior de um Estado oficialmente uni-tnico que, geralmente, agrega populaes etnicamente distintas minorias tnicas e sociais . Da, tambm, ser inevitvel a tenso entre valores nacionais e hegemnicos e outros particulares e minoritrios . Tomando moralidade como aquilo que diz respeito ao que igualmente bom para todos (um bem viver; uma vida justa) e estando a ela relacionadas normas sujeitas argumentao racional, eticidade seria ento um dever enquanto valor, um quem somos e o que gostaramos de ser relacionado a hbitos concretos que abrigam deveres . Justamente ao tratar do caso do infanticdio entre os Tapirap e da atuao das Irmzinhas de Jesus para coibir essa prtica, Roberto Cardoso prope uma reflexo a respeito da possibilidade de se estabelecerem relaes intertnicas dialgicas no interior de Estados oficialmente uni-tnicos, e de horizontes morais serem antropologicamente mensurveis, desde que no se exacerbe um relativismo cultural que tornaria impossvel qualquer dilogo voltado para a obteno de acordos .
Em entrevista concedida na UNESP de Marlia, por ocasio da IX Jornada de Cincias Sociais (tarde de 29 de setembro de 2004), Roberto Cardoso, citando Giddens, lembrou que as cincias sociais, mais do que um conjunto de disciplinas, deveriam se caracterizar por elaboraes conjuntas de teorias do social .
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Respondendo a suas prprias indagaes (e a muitas das minhas), Roberto Cardoso conclui que juzos de valor, quando so normas sujeitas argumentao racional, podem ser negociados no interior de comunidades, levando a relaes dialgicas . Assim, quando h horizontes em confronto, ele considera possvel se chegar a entendimentos ou a uma fuso entre horizontes . O que especialmente me parece muito relevante para subsidiar reflexes de antroplogos que trabalham com questes relativas a direitos humanos no somente esse conjunto de idias, como tambm o uso que Roberto Cardoso faz de conceitos trabalhados por Groenewold e Apel relativos aos denominados espaos sociais das micro, meso e macro-esferas, entendidas como terrenos de atualizao de valores morais . Sendo a micro-esfera aquela correspondente a normas morais particularistas (instncias ntimas como as da conduta sexual); a mesoesfera a correspondente poltica nacional ou a razes de Estado, e a macroesfera o campo das normas morais universalistas consideradas incorporadoras de interesses humanos vitais (convenes de direitos humanos, decises da ONU, OIT etc), Roberto Cardoso lana sementes para um debate de mltiplas consequncias tericas e prticas no campo dos direitos, em geral, e dos direitos humanos, em particular . Por exemplo, penso vivermos, no Brasil e em vrios outros pases, muitas ambiguidades no que se refere diviso dessas esferas, pois, se por um lado, experimentamos situaes de diminuio das micro e meso-esferas diante de determinaes advindas da macro-esfera, por outro h normas morais particularistas ganhando, se no legitimidade global, ao menos reconhecimento em espaos jurdico-legais da meso-esfera . Nesse sentido, temos questes ecolgicas que envolvem polticas globais (como o Tratado de Kioto) se refletindo microscopicamente em decises relativas a como cada um de ns trata seu lixo domstico . Igualmente, temos o advento da AIDS demandando campanhas nacionais e internacionais de preveno e controle, refletindo-se na vida sexual de cada um de ns . Mas tambm temos conflitos intrafamiliares, de gnero, intergeracionais cada vez mais judicializados e legalmente regulados, seja em mbito nacional ou internacional . Enfim, inmeros so os exemplos que fazem pensar a presena de Estados, geralmente uni-tnicos, na micro-esfera, bem como de normas morais particularistas
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nas meso e macro esferas . Tais reflexes trazem os direitos humanos para o centro das atenes, pois relacionados a eles temos dilemas envolvendo minorias tnicas, sociais, polticas, etrias, de gnero que reivindicam, especialmente s instncias da meso e macro-esferas, garantias do exerccio de suas particularidades . Enfim, como o objetivo de minha fala, por ocasio da homenagem prestada ao Professor Roberto Cardoso de Oliveira, foi muito menos discutir em profundidade contedos e desdobramentos de suas ideias e muito mais pontuar e ressaltar a relevncia de seu trabalho dialgico, tambm neste texto no me cabe avanar no debate especfico das potencialidades e limitaes de determinados conceitos por ele utilizados para um estudo antropolgico dos direitos humanos . Essa difcil lio de casa, eu venho fazendo aos poucos, com ateno e cuidado, em outros textos (SCHRITZMEYER, 2008; 2010), em cursos, em pesquisas e tambm em muitas situaes cotidianas nas quais impossvel separar antropologia e cidadania . Espero, sinceramente, que este breve texto novamente homenageie, seno o imenso legado que Roberto Cardoso de Oliveira deixou para a antropologia brasileira, ao menos as sementes que ele plantou em muitas mentes e coraes de alunos que, como eu, estimulados e inquietos com fronteiras disciplinares e dilemas tico-antropolgico-citadinos prosseguem admirando o Mestre . Para finalizar, a palavra dele:
E s quando a tica da responsabilidade ocupar efetivamente esse espao da meso-esfera, onde, a rigor, no apenas o Estado-nao mas todos ns enquanto cidados estamos inseridos, que poderemos esperar que um dia a moralidade passe a ser o fundamento de polticas indigenistas pblicas e possa ser bem mais que um mero tpico de investigao e reflexo . (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1994, p . 121) .
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refernCiAS
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antropologia viSual e o Campo doS ConCeitoS
Cornelia Eckert
participar deste evento, aos alunos e demais professores da Unesp envolvidos nesta Jornada, pela carinhosa recepo . Para mim um privilgio poder estar aqui presente e acompanhar estas aulas-conferncias do e sobre o Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . A nossa participao nesta Mesa Redonda foi precedida de um curso de Antropologia Visual e Imagem que Ana Luiza Carvalho da Rocha e eu desenvolvemos para os alunos desta Universidade a partir de nossa pertena institucional ao Banco de Imagens e Efeitos Visuais e Ncleo de Antropologia Visual (PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS) . Desta forma nossa participao nessa Mesa Redonda tambm o encerramento desta Oficina . Nesta tratamos da construo de narrativas visuais e da prtica da etnografia com instrumentos audiovisuais, bem como do processo interpretativo a partir do relato etnogrfico com imagens (fotogrficas, videogrficas, sonoras, escrita) . Foi com esta motivao inicial que participamos desta jornada em homenagem ao Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . A obra e a trajetria do
Agradeo inicialmente a colega Christina Rubim pelo convite para
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professor, sobretudo a produo de imagens presentes em suas etnografias, foram tema de anlise neste curso . Outrossim, filmar e fotografar este evento cientfico se tornou o exerccio prtico deste workshop e o objetivo ter como produto final um trabalho coletivo flmico, fotogrfico e sonoro desta Jornada . RCO como carinhosamente chamado pelos alunos, , portanto, o personagem principal desse curso . Por isto os alunos esto etnografando sistematicamente este evento . Vocs podem observ-los com seus cadernos de notas, alguns fotografando, filmando, gravando desde o incio deste evento . Christina nos desafiou a participar de uma Mesa com o tema de antropologia visual para falar da obra do Professor Roberto Cardoso de Oliveira, mas seria o nosso mestre um antroplogo visual? Talvez seja propcio considerarmos o desafio de que todos ns somos antroplogos visuais dado que trabalhamos com imagens, refletimos sobre imagens (a imagem do Outro, sobre a Alteridade), produzimos imagens em diferentes suportes . Afinal , sobremaneira, com a imaginao humana que ns, antroplogos, estamos lidando . No me sinto habilitada a analisar a obra imagtica do Prof . Roberto . Por sorte uma dissertao sobre essa obra foi defendida e, na ausncia do seu autor nessa Mesa, o antroplogo Joo Martinho Braga de Mendona e aproveitarei para referir seu trabalho nesta oportunidade mais adiante . Inicialmente restrinjo-me a apresentar o contexto de fundao de uma antropologia com imagens que foi o eixo de nosso ensinamento durante essa semana que antecedeu este evento . Situar as principais obras fundadoras a sntese possvel para informar o percurso antropolgico ao mesmo tempo avaliando os avanos tericos e os recursos tcnicos contemporneos de produo . Foi esse enquadramento que privilegiamos para orientar a produo de roteiro de entrevista, roteiro de tomada de fotos, de posicionamento e enquadramentos de cmera, roteiros de captao de som, tudo para construir uma narrativa do evento e, sobretudo captar a voz, os gestos e a performance do Professor, ao nos narrar sua trajetria em entrevista coletiva . O roteiro previa que, o que o Professor nos relataria no seria apenas sua trajetria pessoal, mas construiria para as complexidades do pensamento de uma comunidade interpretativa . Desde o nascimento desta disciplina moderna, os antroplogos fizeram recursos de instrumentos udios-visuais em suas pesquisas de campo .
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Desde a fundao da premissa da relativizao como valor referente do saber e do fazer antropolgico, buscamos construir, desvelar, colocar em alto relevo a Imagem do Outro (a cultura do Outro) a partir de uma reflexo de uma Imagem de si (a cultura de pertencimento do pesquisador) . Imagens fotogrficas esto presentes em inmeras pesquisas etnogrficas de precursores hoje clssicos da antropologia, Margareth Mead, Gregory Bateson, Bronislaw Malinowski, para no adentrar na histria da prpria fotografia e do cinema esteve presente como rea de conhecimento . Dou destaque menos a obra fotogrfica ilustrativa de Bronislaw Malinowski, e me detenho mais em precursores centrais do estatuto epistmico da imagem no estudo antropolgico: o texto em que Margareth Mead analisa sua produo de imagens com Bateson e define a linha de pesquisa da antropologia visual como fundamental para uma antropologia moderna, e o trabalho de Jean Rouch, central no processo do encontro intercultural, da experincia compartilhada na construo do saber sobre o Outro, uma relao marcada pelo consentimento e retorno das imagens ao grupo pesquisado . O texto de Margareth Mead uma tentativa de criticar a tendncia dos trabalhos cientficos da poca que encontravam na forma escrita o nico suporte legtimo para a descrio da pesquisa etnogrfica e para a apresentao dos aspectos conceituais de orientao do estudo orientados para uma academia encerrada em suas prprias lgicas racionalistas . Neste artigo, referese Mead ao potencial da produo fotogrfica e flmica para a transmisso de um saber sobre a cotidianidade reveladora do ethos dos grupos tradicionais pesquisados . Seguindo os ensinamentos do mestre Franz Boas chama a ateno para a eficcia da imagem na construo de um patrimnio imagtico da humanidade, da permanncia das aes culturais nas memrias coletivas . Essa perspectiva testemunhal teria a qualidade de transcender fronteiras e tempos trazendo ao presente a Imagem singular do Outro . Certo, no era uma opinio isolada, mas de uma gerao de antroplogos . J em 1914, ns temos o u Curtis nos EUA, produzindo filmes e fotografias com este esforo de salvaguarda das culturas ameaadas pelas transformaes radicais advindas do processo de industrializao e urbanizao no pas . Flaherty, tambm norte americano, outro marco neste esforo de registrar em linguagem flmica (em 1922, Nanouk) as sociedades esquims ameaadas de desintegrao cultural . As imagens trariam assim esta
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pertinncia de uma durao sobre as descontnuas descaracterizaes que o colonialismo determinada aos processos tradicionais . Desde ento emergia uma linha de pesquisa na antropologia moderna com o objetivo de produzir um patrimnio etnogrfico visual (e sonoro) que reverberam nas colees etnogrficas nos dias de hoje . Mostramos aos alunos, portanto o marco que foi o trabalho de Margareth Mead, tambm por uma postura acadmica e tica em prol de uma etnografia com imagens, sem desconsiderar a importncia do registro/ relato escrito . Sua crtica era sobre a supremacia da disciplina a partir da expresso escrita . Margareth Mead e Gregory Bateson nos legaram assim (em 1935) esta reflexo sobre o potencial dos instrumentos audiovisuais para descrever elementos de ordem abstrata e conceitual relativos sociedade estruturada . Bateson expressa em imagens apresentadas em sistemas de pranchas sequnciais ou estruturais, ensaios fotogrficos sobre o processo de aprendizado da performance cultural dos balineses . A teoria em ato permitia outra frmula de compreenso do processo conceitual analisado, o ethos dos grupos estudados compunham a lgica das narrativas visuais . Um processo sempre acompanhado do sentido da interveno desse instrumento na pesquisa de campo para alm, claro, da prpria presena do antroplogo em sua vigilncia epistemolgica por uma preocupao tica, ateno redobrada em relao aos direitos e abusos sobre a apropriao da imagem do Outro . Aqui se soma a reflexo de Margareth Mead sobre a importncia de pesquisadores serem alfabetizados (MEAD, 1979, p . 249263) no uso tcnico destes instrumentos de captao da imagem tanto quanto da escritura . Neste nterim refere-se tambm ser este igualmente um trabalho em equipe, um trabalho cooperativo, entre os antroplogos e membros das sociedades estudadas, entre a equipe de antroplogos e nativos, etc . Portanto tambm, vrios dentre os nativos que acompanharam Bateson e Margareth Mead aprendem essas tcnicas permitindo, portanto, um trabalho sistemtico e compartilhado de equipe . claro, que Margareth Mead a super especialista nas anotaes de campo e Bateson o u e o filmaker de planto . Mas tambm Margareth Mead est muito atenta ao estatuto cientfico desta linguagem visual . Na sua produo ela prope justamente, ento, que todos sejam colegas de equipe, trabalhando juntos em todo o processo de produo, entrevistas, filmes, concepo e montagem do filme, sequncias narrativas visuais, e
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que este conhecimento seja transmitido em imagens e devolvido ao grupo pesquisado, em imagens . Vejam que o que estou tentando caracterizar essa atualidade da reflexo de Margareth Mead em relao a uma antropologia visual contempornea . nesse dilogo com os nativos que Margareth Mead diz que possvel corrigir vrios pontos de vista etnocntricos da autoridade do antroplogo . Para Mead, a produo com imagens era uma troca de aprendizados entre antroplogos e nativos, uma memria dos gestos e dos comportamentos, das performances e das tcnicas corporais a serem transmitidas aos herdeiros, as novas geraes, para que justamente estas pudessem no futuro retomar essa produo como um patrimnio etnolgico no processo de construo de uma imagem de si mesmo . Aqui nossa mestra mais uma vez precursora propondo uma circularidade para alm dos muros acadmicos deste material produzido . Uma produo constante de filmes sobre diferentes povos e culturas nos permitiria a troca destas experincias, possibilitando a todos conhecerem diferentes culturas a partir da visualizao de colees filmicas atentas s complexidades das diversidades culturais . De alguma forma as mazelas de uma globalizao em sua insensibilidade ameaadora podem provocar o efeito perverso que a banalizao das representaes sociais pelo o excesso de consumo de imagens podem provocar (DURAND, 1998) . crucial que este efeito esteja presente nas reflexes das prprias produes antropolgicas uma vez que, de forma paradoxal, na produo flmica e fotogrfica que valores diferenciais e singulares das culturas podem ser transmitidos nas redes contemporneas articulando os deslocamentos de alteridades no mundo pensado e vivido pelos grupos e comunidades pesquisadas . Em todos esses registros, Margareth Mead nos lembra de nosso carter seletivo e subjetivo, no somos ingnuos de achar que podemos ser neutros por detrs dessa cmera . Ela sugere ao antroplogo que se coloque numa posio tambm de produtor, de pensar os conceitos analticos em imagens . Sugere que no nos deixemos levar por subjetivismos e impressionismos, mas que nos mantenhamos cientes da importncia da coleta de dados e experincias que possam ser analisadas, seja pelos prprios nativos, para se reconhecerem nessas imagens, seja pela prpria academia e novas geraes que possam reinterpretar
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esse material luz de novas teorias . De fato Mead e Bateson, so explcitos em suas intencionalidades conceituais ao realizar suas fotografias e filmes . Posteriormente, j tendo por cenrio os desafios do cinema novo e um contexto europeu em ebulio tecnolgica, o antroplogo francs Jean Rouch amplia ao esforo flmico antropolgico condio poltica e humanitria . Seu projeto uma crtica discriminao racial, uma denncia das disjunes do colonialismo, e por fim uma crtica ao prprio conservadorismo da disciplina . Transformaes tecnolgicas foram essenciais nestas declaraes de avanos conceituais . Uma cmera mais leve, o som sincronizado e uma conjuntura cultural e poltica propcia de onde emerge um projeto de antropologia compartilhada . Seus projetos flmicos na frica (sobre a frica negra, diria Rouch) trazem este potencial de movimento social, de crtica aos processos de poder capitalistas e ao status de poltica colonizadora de pensamentos e modos de vida . E ele faz isso propondo uma antropologia visual no sentido de superar a rigidez do ato fotogrfico para trazer o movimento e a preocupao com o tempo vivido encompassado por cosmologias em seus processos de transformao no mundo social, de potencialidade das singularidades culturais, da riqueza das trocas humanas . Uma etnografia consentida que necessariamente nasa do reconhecimento mtuo e da interlocuo com o grupo pesquisado . Ele no rouba imagens sem o consentimento e sem que esses nativos se coloquem como pares nessa produo imagtica . Os nativos so os sujeitos de uma experincia coletiva, so colegas de antropologia visual, aprendem tambm as tcnicas, se sensibilizam com a socializao e com a produo de imagens e tambm se reconhecem nestas ou se indignam quando isto no acontece, tecendo na imagens uma rede de sentidos de suas identidades . A obra imagtica do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira reverbera nessa tradio da pesquisa compartilhada, da imagem consentida, da antropologia interpretativa, dialogada . Seguindo a tradio de obter com a fotografia um dado etnogrfico, Professor Roberto Cardoso de Oliveira tem uma vasta coleo de fotos . J na expedio em 1959, ele realiza um intenso trabalho de documentao fotogrfica junto como os Terna e os Tukuna e esta produo se encontra hoje na forma de acervo etnogrfico no Arquivo Edgar Leuenroth da Unicamp . Um legado que o Prof . Roberto nos presenteia em
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um gesto raro de reciprocidade e circulao do patrimnio etnogrfico . Essas fotos esto acessveis pesquisa . O pblico pode reinterpretar essa coleo . Uma dessas interpretaes consiste na dissertao de mestrado de Joo Martinho de Mendona . Trabalho este orientado pelo Prof . Etienne Samain intitulado Os movimentos da imagem da etnografia reflexo antropolgica: experimentos a partir do acervo fotogrfico Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . Mendona em sua dissertao relata a entrevista feita ao Prof . Roberto sobre seu acervo . Cito aqui um trecho desta comunicao ao refletir sobre a sua produo visual:
De fato eu segui um padro, havia um hbito de sempre o antroplogo ilustrar o seu trabalho, agora como transformar a linguagem das fotos, a linguagem das imagens numa linguagem etnogrfica tambm . Porque at ento era uma linguagem muito artstica, entrava muito como ilustrao, s vezes inspiradas, as fotos, por princpios estticos, e ento como arte, portanto nem sempre como documentao . Evidentemente que no quero aqui generalizar, estou falando por mim . Concordo que pelo menos o meu interesse de u de ocasio e amador, tenha-se voltado inteiramente para a documentao para aquilo que pudesse insinuar a frico intertnica . Posso falar e dizer que efetivamente elas teriam um objetivo sociolgico, como de retratar posies sociais, atividades, comportamentos associativos e por a vai . Embora eu no tenha nenhuma pretenso de ter produzido textos modelares, vali-me das fotos sempre onde e quando pude, procurando seguir certamente o padro ensinado pelas melhores monografias clssicas e modernas . (MENDONA, 2000) .
RCO esclarece que nem todas as fotos so suas . Vrias fotos presentes em seus estudos so do seu amigo e u Queiroz . Esta referncia citada em seus dirios de campo publicados recentemente na sua obra O dirio e suas margens, viagens aos territrios Terna e Tkna (2002) . A interao com os sujeitos da pesquisa narrada na fora da reciprocidade e explicita o pedido de consentimento para as comunidades indgenas para fotografar . As imagens publicadas no captulo Caderno de notas e dispostas em uma narrativa visual revelam uma importante preocupao com a intromisso do instrumento fotogrfico e da produo de imagem do Outro a partir de sua compreenso do que consiste esta tomada . As fotos revelam uma proximidade e intimidade com as pessoas e, sobretudo um deslocamento que no s corporal, tico e conceitual, cada enquadramento consiste em uma aceitao de um convvio
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prprio do processo etnogrfico que permite uma reciprocidade cognitiva e uma reflexividade dos sentidos em jogo no processo de pesquisa . Identifico esta disposio engajada tambm no que ouvimos aqui esta semana no relato da trajetria de um antroplogo de campo, que compartilhou da experincia das sociedades indgenas para trazer ao processo poltico, o entendimento cientfico necessrio de suas lgicas de continuidade . Ns ouvimos essa semana do professor Roberto Cardoso de Oliveira sua preocupao em construir uma comunidade interpretativa potencializando a antropologia brasileira com conceitos de sentidos compartilhados entre pesquisador e os grupos pesquisados . Ensinou-nos uma frmula tica a pensar esta imagem do Outro . Desvendar essa alteridade distante da sociedade de pertena do antroplogo, apenas revela as dificuldades da sociedade institucionalizada de convvio e reconhecimento memria coletiva desses povos . Da seu compromisso de denncia da discriminao sofrida por grupos indgenas no Brasil e na Amrica Latina, das ameaas ao enfraquecimento cultural e as descontinuidades e rupturas cosmolgicas e de direito s territorialidades que os povos tradicionais tiveram que confrontar no processo de formao do Estado-nao brasileiro . Os conceitos frico inter-tnica, contato inter-tnico, identidade tnica e tantos outros desenvolvidos pelo professor, formaram uma gerao de antroplogos no Brasil inquietos com as injustias e descaso aos grupos tnicos . Assim interpreto o material imagtico apresentado na obra do professor Roberto Cardoso de Oliveira, como uma intriga sobre a Imagem que produzimos nas nossas experincias etnogrficas com o Outro . Imagens que traduzimos e que ordenamos interpretativamente, almejando situar esse Outro na narrativa de suas prprias lgicas de identidade, nas suas ipseidades . O saber e o fazer do ofcio do antroplogo assim saber ver, ouvir, escrever tanto quanto captar e produzir imagens, circulando-as de forma a que todos possamos compartir do conhecimento sobre o Outro . E que este seja antes de mais nada um reconhecimento do trajeto da humanidade em seus esforos de recomear melhor, a partir da aprendizagem com os erros e superao das injustias .
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nem u de oCaSio, nem u amador:

interrogaeS e ComentrioS deSde o olhar fotogrfiCo na obra de
roberto CardoSo de oliveira
Ana Luiza Carvalho da Rocha
om dia a todos! Eu queria comear como sempre agradecendo o convite feito pela Profa . Christina Rubim para participar deste evento em homenagem a trajetria intelectual do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . ao mesmo tempo um prazer e um privilgio poder estar aqui compartilhando esta semana de trabalho com vocs e na companhia de to prestigiado colega, cuja obra fundamental para se pensar a gnese de nosso campo profissional para o caso do Brasil . Eu perteno a uma gerao de antroplogos gachos formados no interior de um Mestrado, o da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, numa poca em que se dividia a terminalidade da rea de antropologia com as reas de sociologia e poltica . Ou seja, perteno aos primrdios da formao do campo profissional da Antropologia no Rio Grande do Sul e, na ocasio, para a nossa formao contvamos com encontros acadmicos como estes para a promoo da nossa formao como antroplogos . Alguns destes encontros promovidos no interior do Mestrado em Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica, como era chamando na poca, e outros promovidos pelo GEAS Grupo de Estudos em Antropologia Simblica, formado por alguns
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mestrandos vidos de aprender mais sobre o mtier de antroplogo, do qual a professora Cornelia Eckert que esta aqui do meu lado e eu fomos duas das fundadoras . Jornadas de estudos so espaos nobres de formao acadmica e este no foge a regra e acredito que neste sentido o mrito de organizar este encontro passa pela dedicao e empenho da Profa . Christina Rubin em superar dificuldades burocrticas e financeiras na inteno de possibilitar aos seus alunos e orientandos a mesma qualidade de trocas intelectuais que ela usufrui com um dos interlocutores de sua tese de doutorado, o Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . Ento, realmente Christina, s posso agradecer a voc por me incluir neste privilgio de no s compartilhar o caf da manha com um dos representantes mais respeitveis da nossa j clssica bibliografia antropolgica, mas de superar as inibies e comentar a respeito da produo visual no corao da produo acadmica do Professor Roberto Cardoso de Oliveira . Tambm agradecemos aos alunos que esto participando da oficina de Antropologia visual que transcorre em paralelo a esta Jornada, pelo esprito de aventura de mergulhar na etnografia deste encontro do Professor Roberto Cardoso com seus colegas e parceiros de trabalho para, quem sabe, destas captaes e entrevistas podermos produzir, mais adiante, um vdeo documentrio . De nossa parte, somos gratas a obra do professor Roberto Cardoso de Oliveira que tem nos inspirado por diversas razes na pesquisa sobre o tema dos jogos da memria coletiva e da etnografia da durao no mbito da antropologia das sociedades complexas . Somos tributarias a produo intelectual deste pensador e principalmente no que se refere a sua abordagem das categorias de entendimento do pensamento antropolgico e seus comentrios a respeito das matrizes e tradies que conformam o campo disciplinar da Antropologia . J adentrando o campo da minha fala, gostaria de esclarecer que mais do que procurar a grandiloquncia de um discurso sobre a obra deste autor que esta aqui, sentando, em minha, e que tem propores que superam esta minha breve e curta interveno, minha inteno levantar alguns tpicos para se pensar a presena das imagens na obra de Roberto Cardoso de
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Oliveira . No tenho a pretenso de analisar o lugar das imagens na obra deste antroplogo, mas antes tenho a inteno de poder dialogar com sua produo visual, aproveitando a rara ocasio de ter o prprio autor das imagens diante de mim . Minha participao nesta Jornada de estudos me coloca honrosamente numa situao de dilogo com um grande mestre da Antropologia brasileira . Inicio minha fala retomando as expresses do autor u de ocasio ou u amador - empregada por ele ao se referir ao processo de produo sistemtica de imagens que acompanhou sua imerso etnogrfica nas culturas das sociedades indgenas brasileiras . Considerando-se talvez o campo mais formal da Antropologia visual, talvez se possa aceitar esta auto-classificao, embora para isto tenhamos que repensar o lugar que ocupa o imenso acervo fotogrfico que representa para a antropologia brasileira o amadorismo da produo das imagens do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira . Trata-se, sem duvida, de uma modstia por parte do autor desta obra fotogrfica, modstia que dilogo com uma postura de respeito e cuidado deste antroplogo em relao s fronteiras que delineiam a produo audiovisual da Antropologia em suas diferenas e aproximaes com os trabalhos de antroplogos na montagem de colees etnogrficas que nos informam sobre as culturas das sociedades indgenas no Brasil . Pela qualidade etnogrfica que apresenta o acervo fotogrfico do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira, certamente suponho que ele no enveredou para este plano de produo intelectual no interior da matriz disciplinar, no por falta de interesse e de condies tcnicas, devido a outras questes mais prementes, na poca, para resolver, tais como a sua participao no processo de formao do campo de etnologia indgena no Brasil, e mesmo no mundo . Ao se entrar em contato com o universo de imagens produzidas pelo professor nos damos imediatamente conta de que no se trata, no caso, de u de ocasio e nem um pouco de amador . As imagens nos revelam, ao contrario, um trabalho diligente de captao de imagens da vida cotidiana no interior de algumas aldeias por parte do antroplogo, num cuidadoso processo de se pensar em campo, interagindo com o outro, desde o olhar da cmera fotogrfica para o nativo A competente anlise que faz Joo Martinho de Mendona, em dissertao Os movimentos da imagem da etnografia reflexo antropolgica:
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experimentos a partir do acervo fotogrfico Professor Roberto Cardoso de Oliveira, orientada pelo Prof . Etienne Samain, , neste ponto, exemplar ao evidenciar um cuidadoso trabalho de etnografia do prof . Roberto Cardoso de Oliveira, a partir do uso de uma cmera fotogrfica, concebida desde um dispositivo tcnico claramente orientado pelos tericos e conceituais de sua produo textual . No se trata de uma produo fotogrfica para ilustrar sua experincia de campo com o nativo , mas de verdadeiras narrativas fotogrficas cuja fora de sentido reside seu esforo em re-apresentar a cultura do outro desde a perspectiva da situao de trabalho de campo . Um ponto que surpreende, hoje, o olhar depositado nestas imagens, sem duvida o ponto de vista da tica que movem o gesto do antroplogo na captao da imagem da cultura do outro atravs da sua figurao numa pessoa, aquela de quem a imagem foi reproduzida . A importncia de se fazer circular estas imagens entre os alunos em processo de formao em Antropologia, seja na graduao, seja na ps-graduao, se reveste de questes singulares, pois estamos falando do contato direto do antroplogo com as sociedades indgenas em que a prpria cmera fotogrfica denuncia e anuncia as facetas mltiplas resultantes da frico inter-tnica entre estas culturas e a sociedade nacional (aqui encarnada pelo antroplogo e sua maquina de devorar imagens) . A cmera do etngrafo Roberto Cardoso de Oliveira e suas imagens revelam para o etnlogo Roberto Cardoso de Oliveira as condies de seu estar ali, prestando servio importante para interpretao do prprio conceito de frico inter-tnica como causa e consequncia deste processo de captao da imagem do outro . Imagino que o acervo de documentos fotogrficos oriundos dos anos de trabalho de campo do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira com determinadas sociedades indgenas o coloque hoje no centro de um debate sobre o patrimnio, a memria e a identidade destes grupos em face da sociedade brasileira . Ao se olhar as imagens que esta dissertao apresenta temos a impresso de seguir o processo de negociao experienciado pelo etngrafo diante do outro para a obteno dos registros da sua vida cotidiana, e isto nos termos de uma tica da responsabilidade . A responsabilidade de se restaurar a palavra do outro, de repatri-la desde onde sua fala foi gerada . Ao se ler a dissertao de e ao se olhar cuidadosa e vagarosamente algumas sequncias de imagens por ele selecionadas fica-se com a impresso de que a
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produo fotogrfica na obra do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira no esta descarnada de uma prtica profissional comprometida com uma determinada ao do antroplogo na sociedade e na cultura do outro, imagens pelas quais ele e sua obra devero responder (tornando-se por isto, responsveis) no s a comunidade lingustica dos antroplogos, mas a comunidade e seus membros de onde estas imagens foram desencarnadas . Certamente, na obra de Roberto Cardoso de Oliveira dentre muitas somente algumas imagens encontraram seu lugar de expresso e divulgao, muitas outras se encontram l adormecidas a espera de pesquisadores que iro traz-las a vida . Ao olhar as imagens da dissertao me descubro pensando sobre o destino das imagens fotogrficas tiradas por este etngrafo e que ali no se encontram para serem vistas, nem lembradas . Mais do que retratar a cultura e as formas de vida social do nativo o paciencioso ato fotogrfico realizado por Roberto Cardoso de Oliveira revela as condies de seu dilogo com os sujeitos de sua pesquisa, referem aos momentos e situaes de suas experincias de anos com estas sociedades que so e foram objetos de seus estudos como antroplogo . Olhar para estas fotografias e as colees de documentos as quais elas pertencem certamente nos possibilita ampliar nossa viso sobre as condies de trabalho de campo de um antroplogo na poca de suas produes, sobre as formas de dilogo projetadas pelo etngrafo em seu mergulho na cultura do nativo, a temporalidade deste encontro e, na retrospectiva, o reconhecimento de sua efemeridade e circunstncia . Penso que na poca da produo das fotos seu significado poderia se prender ao interesse do antroplogo por certo tema de pesquisa, mas certamente este interesse no estava descarnado do reconhecimento da fragilidade destas culturas e sociedades diante do contado com a sociedade nacional, a qual ns, antroplogos, pertencemos . Assim, olhar as imagens fotogrficas do professor Roberto Cardoso de Oliveira, e imaginar a importncia da divulgao ao publico do conjunto amplo de suas colees deve contemplar uma reflexo mais cuidadosa com respeito tica da responsabilidade no s com a palavra do outro, mas com a reproduo e veiculao de sua imagem, principalmente para o caso da civilizao que a nossa e onde o consumo do Extico e do Estranho insiste em posicionar certas culturas e sociedades no lugar do pitoresco, para no dizer, do bizarro .
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Diante da obra do mestre que ora homenageamos, posso mencionar a importncia do acervo de suas colees fotogrficas que remontam aos seus anos todos de pesquisa de campo entre as populaes indgenas para a memria e histrias destes grupos tnicos para a sociedade brasileira . O acervo de documentos reunidos em torno da produo intelectual de Roberto Cardoso de Oliveira e mencionado por Joo Martinho de Mendona, na sua dissertao de mestrado , neste sentido, impressionante . Uma reunio de conjuntos documentais em oito pastas organizadas segundo temticas diferenciadas entre si e segundo seus diversos suportes, contendo imagens fotogrficas de variados tipos tais como paisagens, vistas reas, retratos de pessoas . Conjuntos de documentos escritos contendo descries de episdios e situaes de suas viagens, de sua pratica de campo, etc . A guarda e proteo deste acervo pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas de Campinas, em So Paulo, deixa a todos ns, antroplogos, mais tranquilos quando pensamos em outro s tantos acervos que esto fora do pas, por exemplo, e cuja consulta exige visitas a museus na Europa e nos EUA, como o caso da arte plumria dos povos indgenas do Brasil . A divulgao de parte da produo fotogrfica do Professor Roberto Cardoso de Oliveira, atravs da dissertao Joo Martinho de Mendona orientada por Etienne Samain e defendida no Programa de Ps-graduao de Multimeios, em Campinas, j um esforo considervel de apropriao pelos antroplogos visuais destas imagens; e que me permitem hoje estar aqui tratando deste assunto com vocs . A Professora Cornelia Eckert falou antes de mim sobre a reciprocidade que orientou a prtica da antropologia visual por Jean Rouch e que ele cunhou de antropologia compartilhada . A obra flmica deste etngrafo traz a marca desta dialogicidade cujos traos podemos bem reconhecer a presena na produo fotogrfica . Sua filmografia revela, entretanto, um etngrafo preocupado em superar os traos racistas e etnocntricos que resultaram do contato do colonizador europeu, branco e cristo com as culturas e sociedades africanas ao longo do sc . XIX e, principalmente, no sculo XX ps-anos 60, com o processo de descolonizao vivido pelas sociedades africanas . Pois bem, o acervo da obra filmica de Jean Rouch interessa ao campo da histria da Antropologia visual na Frana e fora dela, pois se trata de um conjunto de documentrios etnogrficos significativo sobre as formas de vida
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social nas antigas colnias francesas na frica, tanto quanto sobre as questes tnicas e raciais na sociedade francesa dos anos 60 e 70 . Ela revela-se importante fora deste contexto, porque Jean Rouch inspirou a formao de inmeros cineastas e documentaristas na frica, respondendo com sua influencia a origem do cinema africano . Portanto, seus documentrios respondem, em suas imagens e sons, pela experincia singular deste etngrafo no corao da frica, atravs de sua aventura em direo ao encontro com o outro, com a sua diferena e diversidade, sendo que suas imagens hoje, j antigas, restituem parte dos dilemas vividos contemporaneamente pelos povos africanos em situar suas identidades no plano dos modernos Estados-nao . Um verdadeiro jogo de espelhos e de rebatimentos de imagens onde o antroplogo ocupa lugar singular, no s pelo que a imagem retrata do dentro do campo, mas pela forma como ela alude a tudo aquilo que ali no esta visvel, ou seja, que esta fora de campo . O uso da cmera fotogrfica pelo Professor Roberto Cardoso de Oliveira parece obedecer dialtica incessante entre a ordem do visvel e do inteligvel que conforma o trabalho de campo do antroplogo . Este processo certamente remonta toda uma tradio da visualidade da qual o campo da produo etnogrfica participa e que vai dos desenhos dos naturalistas, pelos gravuristas, passando pelos pintores de paisagens at se chegar hoje com o advento da maquina fotogrfica, do gravador, da filmadora, do vdeo e, inclusive, das webs cmeras e dos celulares com suas cmeras de baixa resoluo . O gesto de fotografar como ato etnogrfico como o ato de escrever tem uma arqueologia na qual se situa a prtica antropolgica . Mais perto no tempo, observam-se nas produes fotogrficas do Prof . Roberto Cardoso de Oliveira a influencia do esprito do tempo de uma das importantes tradies do pensamento antropolgico que foi a obra de Franz Boas e os trabalhos em fotografia de Margaret Mead e Gregory Bateson nos seus estudos do Balineses characters, em Bali . Certamente uma das grandes influncias foi a prpria obra de Bronislau Malinowski e seus exerccios fotogrficos realizados em seu trabalho de campo entre os polinsios do Pacifico ocidental . Uma influencia evidente, mas sem a pretenso original do autor de construir para a sua produo textual, atravs das imagens, a autoridade etnogrfica necessria oriunda dos efeitos do realismo das fotografias do nativo e com os nativo s que atestavam o eu estive l do antroplogo entre os nativos, em seu trabalho de campo
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Arrisco em afirmar, diante do prprio autor, que as colees fotogrficas do professor provavelmente sofreram uma forte de inspirao dos trabalhos das etnografias de urgncia realizadas mundialmente pelos museus etnogrficos no sentido de tentar, atravs dos recursos audiovisuais, preservarem os traos de sociedades e culturas em extino pelo contato prolongado de rapina e genocdio de nossas sociedades ocidentais modernocontempornea sobre as vidas de seus povos . A prodigiosa produo do Major Reis, participantes das expedies do Marechal Rondon, pelo Servio de Proteo ao ndio (to bem analisada por nosso colega Fernando de Tacca em sua tese de doutorado), certamente alertam o jovem aprendiz de antroplogo na ocasio a respeito da sua responsabilidade sobre os registros das culturas as quais pertenciam os seus sujeitos de pesquisa . O prprio conceito de frico inter-tnica j revela o compromisso tico-moral possvel do jovem antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira com o destino das culturas e sociedades com as quais estava travando contato e, portanto, com as imagens que seriam obtidas deste seu encontro ou confronto com outro . O que estou querendo trazer para reflexo que explcita ou implicitamente, agindo consciente ou inconscientemente em nossa prtica investigativa, ns antroplogos temos uma cultura visual de origem que conforma a nossa formao antropolgica adquirida atravs da leitura dos clssicos, os quais, por sua vez, tornam-se marcos da nossa prtica etnogrfica . E ela esta cultura visual se faz presente at mesmo na forma como corporalmente nos colocamos em campo diante do outro porque esta orientada pela visualidade (ocularidade) que impera em nossa prpria civilizao das imagens e no dilogo que ela estabelece com os atos de escuta . Estou procurando apontar para estas questes por um motivo simples, o de que o Professor Roberto Cardoso pode ser tudo, menos um u amador, pois como ele mesmo nos diz sua obra (produo fotogrfica e produo textual) encontra sua fonte de inspirao nas monografias clssicas onde o ato fotogrfico e o ato flmico j tinham sido incorporados como procedimentos inerentes ao fazer antropolgico . Suas origens profissionais se expandirem para os museus etnogrficos faz disto um exemplo concreto de como as imagens, fotogrficas ou no, configuram o campo semntico de sua produo intelectual e no podem ser dela afastados .
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Como o mestre nos ensina no seu maravilhoso captulo O trabalho de campo do antroplogo: ver, ouvir, escrever, que compe o seu livro O trabalho do antroplogo, e, no por acaso, na parte que trata do conhecimento antropolgico, a imagem participa plenamente do ato etnogrfico no sentido de nos auxiliar tanto a penetrar na cultura do outro quanto descrev-la desde este interior . A imagem tcnica, diferente da imagem mental, permite ao antroplogo restaurar a experincia de campo diante de seus olhos, trazendo vida a voz e o corpo do outro, capturada in situ . Especialmente, como ato cognitivo o ato de fotografar pode nos ensinar a ns prprios, antroplogos, como estar em campo tanto quanto como nos posicionarmos dentro dele . Portanto o ato cognitivo que cerca o olhar fotogrfico se caracteriza no apenas pelo fato do olho da cmera ver muito mais do que o olho subjetivo do antroplogo pode perceber numa frao de segundos (as piscadelas mencionadas por C . Geertz), o que lhe permitiria, assim, amplificar a sua prtica etnogrfica sobre o nativo, mas tambm por ser um olhar cuja imagem projetada remete sempre aquele que esta por detrs dela e as suas prprias intenes . Este um dos motivos pelo qual o mestre aqui homenageado embora se considerando um fotgrafo amador faz questo de salientar que, na posio de antroplogo, em seu trabalho de campo, utilizava-se dos recursos do registro fotogrfico sempre, onde e quando podia . Este breve comentrio de Roberto Cardoso de Oliveira nos remete a pensar a importncia do antroplogo ter consigo equipamentos como cmeras fotogrficas e filmadoras como parte de um processo que acompanha o trabalho de campo . E isto fica mais evidente quando notamos que a relevncia dos registros fotogrficos realizados por Roberto Cardoso de Oliveira que nos conduzem hoje a tecer os comentrios sobre o lugar das imagens na produo intelectual deste antroplogo . Ao tecer este comentrio, certamente, nosso mestre devia estar pensando na ordem de decises tico-morais que o conduziram a introduzir em algumas ocasies e no em outras a mquina fotogrfica como um elemento da construo de seu dilogo cultural com o nativo . As imagens fotogrficas produzidas por Roberto Cardoso de Oliveira no se tratam de imagens pura e simplesmente, sua observao nos ensina que as preocupaes de ordem tcnica por parte do etngrafo orientavamse em conformidade com uma inteno de pesquisa, bem distante de um
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gesto indiferente de captar imagens diante do outro e de sua cultura . Ou seja, contrariamente ao que faria sentido para um u amador, interessado em captar imagens de qualquer jeito, em qualquer lugar, de qualquer pessoa, apenas comprometido com o aperfeioamento virtuoso de uma tcnica . Este simples comentrio sobre o gesto fotogrfico feito por nosso mestre traz, portanto, s delicadas questes ticas que a etnologia indgena no Brasil esta vivendo, hoje, no que se refere ao uso dos equipamentos de registro audiovisual nas aldeias, disto derivando as questes do direito de uso de imagem e som captados no interior das sociedades indgenas e os problemas de direito autoral associado aos seus cantos e danas . A entrada de equipamentos audiovisuais cada vez passa por um longo processo de negociao entre o antroplogo e os sujeitos de sua pesquisa, e sua aceitao ou recusa incide algumas vezes diretamente na pratica da pesquisa etnogrfica, principalmente, entre as sociedades indgenas do Brasil . Um fenmeno contra o qual o nosso homenageado no teve que esgrimir, mas que hoje, todos ns, temos que fazer face quando vamos a campo, na cidade ou fora dela com maquinas fotogrficas, gravadores e cmeras de vdeo . Afastando-nos desta temtica que em si mesma exigiria um tempo de explanao, na produo fotogrfica aqui comentada fica evidente certa preocupao, eu diria museogrfica de etngrafo na sua inteno de capturar no apenas o detalhe dos objetos materiais de uma cultura, mas de nesta captura romper com o seu isolamento das funes culturais e prticas que carregam em si mesmos . O ponto de vista das fotografias revela um etngrafo preocupado em resgatar o sentido dinmico dos usos dos objetos materiais produzidos por uma determinada cultura e no interior da lgica social que os abarca . Principalmente no registro fotogrfico dos rituais, a inteno do u cede lugar narrativa etnogrfica em sua forma visual . A preocupao de Roberto Cardoso de Oliveira, etngrafo visual, a de restaurar ainda que parcialmente, pela fotografia, o fluxo de sentido original dos objetos captados no corpo das aes dos indivduos pertencentes a uma cultura . Uma viso interessante que se contrape j na poca viso museogrfica clssica que tende, atravs do ato fotogrfico, isolar os objetos recolhidos de outras sociedades, retirando-os do fluxo da cultura que o gerou, e tratando-os como objetos de arte; um dos vcios herdados por muitos museus etnogrficos
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em termos mundiais, e que tem sofrido fortes ataques por parte tanto dos antroplogos quanto das sociedades de onde tais objetos foram retirados . Sem dvida, toda a forma de registro, sonoro ou visual, resulta de um ato cognitivo que isola (pelo corte ou pela ruptura) certos componentes expressivos de uma cultura do seu contexto de origem, Entretanto, para a prtica etnogrfica, o ato de filmar e de fotografar como o de gravar se tece no compromisso desses atos com uma esttica, a do detalhe ou a do fragmento, como forma de restaurao da totalidade de sentido de tais componentes . Essa uma preocupao que no podemos ignorar no momento da produo de imagens em nossas etnografias, e reside nisto a grandeza do material bruto coletado durante o trabalho de campo . Mais do que se pensar a organizao formal final das fotografias umas em relao s outras como chave interpretativa para a restaurao do fluxo original destas imagens, vale a pena se dedicar a pensar o contexto desde onde elas foram retiradas e as escolhas feitas para a sua seleo . Os materiais brutos, obtidos em campo, podem nos dar pistas para compreender-se o sentido das imagens captadas e, posteriormente selecionadas, porque guardam um paralelismo com o tempo do mundo . Pode parecer esquisito este comentrio, mas ele vem associado com ao meu olhar sobre as fotografias selecionadas por Joo Martinho de Mendona para a sua dissertao de mestrado e a referncia do autor a relao das sequncias desde onde algumas delas foram retiradas . Ou seja, estamos sempre fazendo escolhas que envolvem apontar a cmera para uma direo ao invs de outra, e cada uma destas escolhas deixa as suas marcas no material bruto captado durante a prtica de campo, e cada uma delas nos informar o lugar desde onde estas imagens so produzidas em termos da posio que adotamos diante daquilo que estamos etno-grafando . Isto se torna mais trgico se pensarmos que a cultura do outro difere largamente da minha . Este no momento em que se podem observar os negativos que compe o acervo do professor Roberto Cardoso de Oliveira, apresentados por Joo Martinho de Mendona, que definitivamente vemos que este etngrafo no se constitui nenhum pouco como um fotografo de ocasio . H passagens evidentes de um processo de concepo para o ato fotogrfico com o etngrafo deslocando-se precisamente para pontos de vista singulares sobre o seu objeto de estudo e que o revela j um connaisseur dos rituais da cultura que esta investigando . o conhecimento acumulado dos ritmos e das marcas
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do tempo ritualstico que faz com que a ocasio se apresente ao etngrafo diligente e que ele esteja precisamente ali onde deveria estar, com a ateno evidenciada para aquilo que pretendia registrar . Estas sequncias de fotografias, o acervo de negativos de onde se destacaram revelam que h cada deslocamento do fotografo de ocasio realizam-se cortes e rupturas de ponto de vista, antecipadamente pensadas no sentido de, no conjunto destes movimentos, tornarem visvel aquilo que at o momento para ele era inteligvel . Em muitos momentos fica, portanto, evidente os deslocamentos epistemolgicos que orientaram o antroplogo estas alteraes de pontos de vistas em sua tentativa cercar metodicamente seu objeto de investigao com a cmera fotogrfica . No estamos assistindo uma fotografia forjada numa cmera frontal, em trip, parada, sem interao com o outro, ao contrario, o que vemos , brincando um pouco com a expresso, o pulsar da interao do fotografo com a ocasio de sua etnografia . Disto resulta que o deslocamento do antroplogo com a cmera se origina, por antecipao, no deslocamento cognitivo do pesquisador diante do fato a ser etnografado, antes mesmo do registro do olho da cmera . A sequncia a que me refiro, apresentada por Joo Martinho de Mendona em sua dissertao nos permite observar a presena antecipada do etngrafo na ocasio, imaginando a imagem que ele ir produzir uma imagem imaginada, pr-figurada na ao que ele quer etno-grafar . Fao este comentrio porque quando se esta ensinando Antropologia visual e sonora normalmente os alunos pensam que se trata apenas da aprendizagem de algumas tcnicas que lhes possibilitar melhor expresso de suas ideias e pensamentos sobre a cultura do outro . Para agravar esta situao usual esta viso vir, infelizmente, acompanhada da crena de que tais tcnicas so sobejamente conhecidas por eles tendo em vista, nos ltimos anos, se disseminam o uso de cmeras de vdeo e cmeras fotogrficas digitais no registro de suas praticas cotidianas . Ao se olhar para estas imagens fornecidas por Joo Martinho e escolhidas do acervo do professor Roberto Cardoso de Oliveira fica evidente que as imagens de nossas etnografias sonoras e visuais revelam muito mais de ns, antroplogos, do que sobre o nativo e a sua cultura . E creio neste ponto que o registro fotogrfico provavelmente desponta para mim como
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significativo para o conjunto da produo textual, na rea da etnologia indgena brasileira, de um hermeneuta do porte do nosso homenageado . As imagens produzidas pelos antroplogos em campo so etnogrficas, finalmente, porque elas nos desnudam sem piedade diante do encontro etnogrfico com o outro, e nisto reside a sua participao tanto na grandeza quanto na misria dos avanos do pensamento antropolgico, dependendo do ponto de vista adotado pelo investigador quanto natureza de verdade que a imagem figurativa carrega . Esse processo de deslocamento a que estou me referindo est evidenciado na fotogrfica do professor Roberto Cardoso de Oliveira, pelo menos a partir de trs aspectos interpretativos de so portadores as suas imagens da cultura do outro: o ngulo adotado pelo etngrafo para o registro do acontecimento a ser etnografado, o enquadramento escolhido para a cena em transcorre esse acontecimento e a composio atravs da qual ele organiza o acontecimento no corpo de uma narrativa visual, atravs de um arranjo entre os elementos internos e externos a cena etnografada . Ou seja, enquadramento, composio, ngulo me permitem, assim, pensar atravs das imagens produzidas pelo etngrafo sobre um determinado acontecimento da cultura do nativo onde e como ele interagia com o acontecimento etnografado, revelando a qualidade ou no do encontro etnogrfico que o rene ao outro, tendo por base sua condio de alteridade . Gostaria agora de tecer alguns comentrios sobre as questes do autor e do editor e da autoridade etnogrfica no espao livresco a partir do que Joo Martinho de Mendona apresenta para o caso da presena das fotos nas obras publicadas do antroplogo, como elas variam de edio para edio . O autor menciona os fatores que acabaram resultando na escolha das fotos para compor os livros publicados de Roberto Cardoso de Oliveira, em funo de escolhas de negativos, da disponibilidade de acesso a eles e as condies de sua reproduo, etc . A meno ao processo de edio de imagens aqui interessante de vir tona, pois geralmente este um ponto geralmente cego na discusso em torno da autoridade etnogrfica na produo textual do antroplogo, principalmente quando adota o espao livresco como veculo de comunicao dos resultados de seu trabalho de campo .
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Segundo Roger Chartier, a questo da histria das prticas de leitura e escrita traz a figura do editor como uma importante figura na atribuio da autoridade a uma produo textual quando ela adota a forma protagonizada pelo espao livresco . Por exemplo, Joo Martinho de Mendona escolhe para a monografia uma sequncia de fotografias feitas por Roberto Cardoso de Oliveira do ritual da moa nova e o autor refere que essa sequncia de fotografias mostra evidentemente um processo audacioso de deslocamento do etngrafo em campo para acompanhar em posies diferentes esse ritual . Como comentei anteriormente pensar esta sequncia em tempo real representaria para o etngrafo realista optar pela imagem em movimento ao contrario da imagem fixa que a fotografia fornece . Porque ento optar pela cmera fotogrfica em invs da filmadora? Questes financeiras e tcnicas certamente entraram nesta deciso . Entretanto, como usar o instante fotogrfico para documentar os momentos deste ritual? E depois, e isto o que me interessa agora refletir, como configurar a partir dos instantes fotogrficos aquilo que a experincia etnogrfica pr-figurou? Na pele do u o etngrafo sempre esta protagonizando a figura do narrador, porque sabe de antemo que aquilo que ele fotografa deve restaurar os instantes vividos por ele e o nativo na ocasio do clic fotogrfico . Como o espao livresco pode restaurar o movimento da ao que rene os instantes fotogrficos de um ritual? No estamos falando aqui da imagem filmica, mas da imagem fotogrfica, a restaurao do tempo aqui se faz diferena porque aposta em outro suporte da imagem que no a tela cinematogrfica . David MacDougall, reconhecido antroplogo visual ingls, no livro Transcultural cinema, traz uma reflexo interessante sobre as diferenas para a produo do texto etnogrfico do ato de escrever e o de fotografar, com o de filmar, por exemplo, em termos do que ele considera mais importante que o controle do significado expresso, neste caso, na visualidade da representao etnogrfica . Das diversas formas de conhecer das quais pode fazer uso o etngrafo em campo, certamente a imagem tcnica tem desempenhado um papel importante para a construo dos significados culturais no plano do pensamento antropolgico . Entretanto, como se pode observar na obra do professor Roberto Cardoso de Oliveira, O dirio e suas margens, as suas fotografias vem associadas leitura de um texto, construdo segundo os procedimentos mais clssicos de pesquisa antropolgica, os dirios de campo . O possvel anonimato que a escrita
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pode provocar na descrio da cultura do nativo, dialoga com a representao fotogrfica do outro em suas situaes cotidianas de vida . No estamos numa sala de cinema, nem numa sala de exposies, estamos diante do espao livresco e de toda uma lgica de apropriao da cultura do nativo que passa pelo ato de ler um livro ao mesmo tempo em que folheamos suas paginas, e em meio leitura nos deparamos com as feies do outro a nos interrogar os pensamentos . Sem duvida, uma leitura atenta a forma do espao livresco desta obra do nosso homenageado nos permite refletir os motivos que levaram o autor (ou o editor?) a escolha dos locais precisos das sequncias das fotos que compem a obra; a deciso de quais fotos iria acompanhar os pensamentos escritos; a distribuio, o tamanho e a forma que elas teriam uma em relao s outras . Certamente uma deciso pensada em funo do terceiro plo desta estria toda, o leitor, provavelmente, outro antroplogo ou aprendiz de antroplogo . Entra ai uma questo comunicacional? Sim, sem duvida, mas o que esta em jogo tambm o espao livresco como espao das prticas discursivas do prprio antroplogo e das praticas de leitura como atos de formao de outro s antroplogos . A fotografia nasceu da relao de namoro entre a tcnica e a objetividade e com isto certamente ela retoma com fora algumas das questes centrais que esto na base da formao da matriz disciplinar da Antropologia . Atravs da reproduo de algumas de suas fotografias de acervo, da reunio destas com a publicao do texto escrito de seus dirios de campo, acompanhados pro sua vez, ambos, de seus comentrios atuais, o autor brinca com o leitor e o conduz, finalmente a se perguntar, como o fez Franois Soulages: afinal o que fotografar e o que o nativo e a sua cultura como um objeto a ser fotografado? Na obra O dirio e suas margens, no por acaso denominado pelo autor (ou editor) como Caderno de notas, somos capaz de trazer vida o nativo pela mo e o olhar do etngrafo . E a voz do nativo? Boa, pergunta, mas vale lembrar-se do que trata a obra . Um dirio de campo, ou seja, um espao que por ser livresco tem, por tradio, oferecer ao etngrafo a oportunidade de travar um dilogo denso com sua prpria subjetividade diante do nativo e de sua cultura, e precisamente nisto que a deciso da incluso de certo conjunto de fotografias se torna interessante . Ento, e estou aqui rumando em direo ao final de minha participao nesta jornada, neste ponto que vamos lembrar as palavras do
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nosso homenageado em entrevista a Joo Martinho: Como seria possvel transformar a linguagem das fotos, a linguagem das imagens em uma linguagem etnogrfica? Uma das respostas possveis que no posso dispensar uma reflexo em torno das modalidades de suportes e seus espaos de expresso com os quais eu escolho transpor para a minha comunidade lingustica, dos antroplogos, as minhas ideias e pensamentos, no exatamente minhas, pois resultaram da experincia social e culturamente compartilhada com o outro . Salas de cinema, telas de computadores, salas de exposies, paginas de livros, etc . Os dispositivos tcnicos de registro da experincia de campo no podem ser dissociados de uma reflexo mais apurada das suas linguagens e suportes de difuso, pois, como antroplogos sabemos, este conjunto de fatores constitui por si mesmo um aspecto da prpria cultura na qual estamos todos imersos, uma civilizao da imagem e uma sociedade do espetculo . Lidar com estes fatores , e aqui eu retorno ao tema da tica, um dos grandes desafios, hoje, da pratica da antropologia visual e sonora nos processos de mundializao e, se reverso, de patrimonializao que caracteriza o tratamento dado as dinmicas culturais nas nossas modernas sociedades complexas . Agradeo a todos pela ateno e, principalmente ao nosso homenageado, Prof . Roberto Cardoso de Oliveira, pela sua ateno e pacincia . refernCiAS
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roberto CardoSo de oliveira e a antropologia no braSil
Ruben George Oliven
colegas por terem me convidado . a primeira vez que venho a Marlia, mas h vrios anos ouo falar da Jornada de Cincias Sociais da Unesp, que se realiza aqui e que um evento muito importante . Tambm estou muito contente de estar aqui com a professora Ceclia Helm, da Universidade Federal do Paran . E fico muito feliz em ver minhas colegas de UFRGS, Cornlia Eckert e Ana Luiza Rocha . Estou muito honrado por ter sido convidado para falar em um evento em homenagem ao Professor Roberto Cardoso de Oliveira, em que ele mesmo est presente . Infelizmente, no fui seu aluno, nem seu colega; mas ns temos uma longa trajetria de se encontrar em eventos acadmicos, de trabalhar juntos em projetos, de conversar, etc . Portanto, gostaria de comear contando a primeira vez que conheci Roberto . Em 1974, meus colegas e eu decidimos criar um Curso de Especializao em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul . Ainda no tnhamos massa crtica suficiente para criar um mestrado e a especializao era o primeiro passo na ps-graduao . Em 1978, quando eu
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Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a Christina Rubim e seus
tinha voltado da Inglaterra, onde realizei meu doutorado, eu e meus colegas chegamos concluso de que aquele era o momento para criar o mestrado . Nosso corpo docente era formado por alguns poucos doutores, alguns mestres e alguns professores que estavam realizando doutorado no exterior . Fui escolhido coordenador do projeto de criao do mestrado e vrias pessoas me disseram precisas conversar com o Professor Roberto Cardoso de Oliveira porque ele o representante da Antropologia tanto na CAPES como no CNPq . Portanto, o Roberto era poderoso mesmo! Descobri que ele iria para Florianpolis conversar com nossos colegas da Universidade Federal de Santa Catarina que tambm estavam tentando criar um mestrado O coordenador do projeto era o Professor Silvio Coelho do Santos, que foi aluno de Roberto . Eu conhecia Silvio de quem era e continuo sendo muito amigo . Falei com ele que me confirmou a vinda de Roberto . Resolvi ligar para Roberto e quando ele atendeu, eu disse: O senhor no me conhece, meu nome Ruben Oliven, estamos criando um curso, eu sei que o senhor est indo para Florianpolis, eu gostaria de convid-lo para vir tambm para Porto Alegre para discutir conosco a criao de nosso mestrado em Antropologia Social . E para surpresa minha ele disse: No, eu no posso ir para Porto Alegre, pois j estou com a agenda lotada . Quando a gente jovem, a gente tem cara de pau . Eu disse: No tem problema, nesse caso eu estou indo para Florianpolis para falar com o senhor . Telefonei para Silvio Coelho, dizendo que estaria em Florianpolis por ocasio da visita de Roberto e Slvio, com sua tradicional generosidade, disse que eu era bem vindo . Quando finalmente me reuni com Roberto no comeo de nossa conversa ele foi ctico em relao possibilidade de criarmos o mestrado . Ele me disse: Vocs tm poucos professores . Quem que vocs tm? Faltam doutores . Acho que vocs tm de esperar um pouco antes de partir para a criao do mestrado . A anlise dele estava correta, mas procurei ponderar-lhe que, embora ns realmente estivssemos com poucos professores, tnhamos o nimo de criar o mestrado, e que se no o crissemos naquele momento perderamos o mpeto . Argumentei que seria difcil de recuperar o nimo anos mais tarde e disse que o timing da criao do mestrado era naquele momento . Roberto no disse nada, mas pensando retrospectivamente acho que ele usou sua experincia de quem j tinha criado dois programas de psgraduao (Museu Nacional e UnB) para se dar conta de que no faz sentido
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travar um grupo de pesquisadores que est animado com um projeto . Depois de conversarmos muito, ele me deu uma de suas publicaes, com uma dedicatria que me deixou muito satisfeito porque dizia Ao Ruben George Oliven, na expectativa do maior sucesso na criao do mestrado . Estou contando isso para mostrar que um dos traos marcantes do Roberto essa mescla de rigor acadmico com generosidade pessoal . Ele estava preocupado, com razo, em saber se tnhamos condies de criarmos o mestrado (eu tambm estava preocupado, mas obviamente no podia dizer isso a ele), mas, por outro lado, ele foi capaz de entender que para ns aquele era o momento . Roberto ocupa uma posio mpar nas cincias sociais por uma srie de caractersticas que formam parte no s de sua personalidade, mas tambm de sua trajetria . O primeiro aspecto que gostaria de destacar que sua graduao realizada na Universidade de So Paulo, foi em Filosofia, o que sempre o marcou de modo positivo . Em qualquer texto seu h uma preocupao lgica, conceitual, de rigor analtico, que est sempre presente, no importando o tema . O segundo aspecto da obra de Roberto que gostaria de destacar sua preocupao constante em torno da relao entre Antropologia e tica, que possivelmente est relacionada com sua formao em Filosofia . Esta questo fundamental para o exerccio do ofcio de antroplogo . A preocupao com o compromisso tico que os antroplogos tm em relao aos grupos que estudam e em relao sociedade como um todo est presente nas mais variadas fases da trajetria intelectual de Roberto . Ele volta constantemente a esse tema, mas sempre em patamares diferentes . Seu pensamento vai evoluindo com o correr do tempo . tica no pode ser tratada de um modo burocrtico, ela no admite frmulas prontas, pois relacional e contextual . No possvel fazer uma receita pronta para a tica; ao contrrio, ela precisa ser discutida e rediscutida constantemente . o que Roberto tem feito o tempo todo . O terceiro aspecto que gostaria de destacar diz respeito ao prprio ttulo dessa mesa, Roberto Cardoso de Oliveira e a Antropologia Brasileira . Se formos pensar a Antropologia no Brasil nessas ltimas dcadas, constataremos que ela passou de um status relativamente secundrio em relao s outras cincias sociais a uma posio de destaque . At o final da dcada de sessenta, comeo da dcada de setenta, fazer Antropologia era basicamente estudar as sociedades indgenas, camponeses e s vezes comunidades que viviam em aldeias e
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pequenas cidades . As grandes questes no eram tratadas pela Antropologia . Naquela poca havia grandes questes como o Estado, as classes sociais, o desenvolvimento, os sindicatos, os partidos polticos, e como a Antropologia no se dedicava a esses assuntos, ela era considerada uma cincia social menor . Hoje em dia, a situao est mudada de forma impressionante . A Antropologia passou a ser uma cincia social como as outras e participa na maior parte dos debates sobre questes consideradas importantes no Brasil . impossvel discutir uma srie de temas sem a participao de antroplogos: violncia, religio, esporte, sade, relaes de gnero, juventude, terceira idade, imagem, etc . Roberto teve um papel importante nesse processo . O orientador de sua tese de doutorado foi Florestan Fernandes, uma figura que todo mundo conhece e que j foi um dos cientistas homenageados numa das Jornadas de Cincias Sociais realizadas em Marlia . Ele certamente foi um dos cientistas sociais que mais estudou assuntos diferentes . Florestan comeou sua carreira estudando a funo social da guerra entre os Tupinambs, um estudo clssico sobre esse grupo . Estava, portanto, apto a orientar um antroplogo . A tese de doutorado de Roberto defendida em 1966 na USP e que foi publicada como livro tem como ttulo Urbanizao e Tribalismo: a integrao dos Terena numa sociedade de classes . Ele escolhe um tema moderno: o impacto da sociedade nacional sobre grupos indgenas que se urbanizam . E, assim, situou a questo indgena no centro da problemtica brasileira . Nesse sentido, o trabalho de Roberto pioneiro . Ele realizou pesquisas etnogrficas de alta qualidade em sociedades indgenas . A partir de seu trabalho de campo, ele cria o conceito de frico inter-tnica, que passar a ser uma referncia fundamental para os que vo estudar grupos indgenas . Em vez de se ater a conceitos at ento prevalecentes no estudo de contato entre grupos como assimilao, aculturao, Roberto inova e diz: Existe algo chamado sociedade nacional e os ndios esto na sociedade nacional, o que hoje em dia pode parecer evidente, mas na poca era algo revolucionrio . Alm disso, ele assinala que os ndios constituem etnias, o que hoje em dia bvio, porque a maior parte dos conflitos no mundo se d em termos de etnicidade, mas naquela poca no . Parte do pensamento social brasileiro achava que os indgenas no passavam de camponeses, de modo que lhes eram negado o status de grupo tnico .
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Roberto aponta para a relao entre a sociedade brasileira como um todo e a populao indgena, e mais do que isso, mostra como o processo de urbanizao, pela qual a sociedade brasileira estava crescentemente passando tambm afetava algumas sociedades indgenas . Sua tese de doutorado trata justamente dessa questo . Alm de examinar a questo da urbanizao ao analisar um grupo indgena, ele tambm mostra que seus membros esto vivendo numa sociedade que de classes sociais, o que certamente os afeta . O livro resultante da tese teve um grande impacto na Antropologia e continua sendo uma obra de referncia . Hoje em dia, existe um nmero expressivo de antroplogos brasileiros que seguem esse caminho aberto por Roberto e procuram ver como o Brasil se relaciona com suas populaes indgenas e vice-versa . Eles so ndios do Brasil ou ndios que vivem no Brasil? Pode-se falar longamente a respeito da obra do Roberto . Mas, isso no seria possvel num depoimento deste tipo, porque sua obra muito extensa . Mas seus escritos esto todos publicados . Alm disso, existem vrios trabalhos sobre sua obra que podem ser consultados . Gostaria de assinalar um outro papel que considero igualmente importante na trajetria de Roberto: o de construtor de instituies . Em 1999 em Florianpolis, por ocasio da criao do Doutorado em Antropologia Social da UFSC, Roberto e eu participamos de uma mesa-redonda intitulada Antropologia no Brasil: passado, presente e futuro . A fala de Roberto foi muito interessante . Baseado em conceitos de Weber, ele disse que era possvel dividir a Antropologia brasileira em trs perodos: o herico, o carismtico e o burocrtico . O primeiro perodo (o herico) ocorre nas dcadas de trinta e quarenta do sculo passado e a ele pertencem figuras como Curt Nimuendaju e Gilberto Freyre . Esse o perodo em que os antroplogos no tinham o ttulo de doutor, s vezes tinham o de mestre, como foi o caso de Gilberto Freyre, mas isso secundrio porque os ttulos de ps-graduao naquela poca ainda no contavam muito . O segundo perodo (o carismtico) ocorre nas dcadas de cinquenta e sessenta . Como sabemos, atravs de Weber, o carisma uma qualidade jamais colocada em questo; ela faz parte de seu detentor . Entre as figuras carismticas da Antropologia apontadas por Roberto Cardoso de Oliveira esto Herbert Baldus, Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro (o primeiro foi
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professor dos ltimos dois), Eduardo Galvo (primeiro brasileiro a obter o doutorado em Antropologia no exterior, na Columbia University nos Estados Unidos), Donald Pierson, Oswaldo Rodrigues Cabral (criador da Antropologia na UFSC), Jos Loureiro Fernandes (criador da Antropologia na UFPr) e Thales de Azevedo (criador da Antropologia na UFBA) . Os trs ltimos eram mdicos de formao . Todos, a seu modo, foram figuras fortes que ajudaram a criar a Antropologia em universidades e museus numa poca em que ela era ainda incipiente . Sabemos, entretanto, tambm atravs de Weber, que se o carisma no se rotiniza, ele no deixa marcas . E isso se d no terceiro perodo (o burocrtico) que ocorre a partir do final da dcada de sessenta e que corresponde institucionalizao da Antropologia com a criao dos modernos programas de ps-graduao em Antropologia Social . O pblico que est aqui presente nessa Jornada de Cincias Sociais de alguma maneira fruto desse terceiro perodo em que ocorre um crescimento e uma racionalizao e burocratizao do sistema a antropologia organizada em departamentos universitrios, programas de psgraduao, em congressos, com regras para ser scio da Associao Brasileira de Antropologia . Quando esta ltima foi criada em 1955, ela reunia uns poucos scios e para ser associado bastava lecionar ou pesquisar em Antropologia, no importando a formao . Com o crescimento da ABA, foi necessrio estabelecer critrios . Hoje em dia, para ser scio dela preciso ter a titulao mnima de mestre em Antropologia ou em Cincias Sociais com nfase em Antropologia . Algum que no tem essa titulao mnima pode pode ser aceito como scio da ABA, desde que tenha uma produo ou uma atuao respeitvel em Antropologia . Mas essa situao cada vez mais excepcional . Ou seja, o ttulo passa a ser importante, numa profisso que no regulamentada por lei . Uma pergunta bvia : em qual desses trs perodos se situa Roberto Cardoso de Oliveira? Eu diria que ele est entre o perodo carismtico e o burocrtico e que foi ele quem ajudou a fazer a transio entre essas duas fases na Antropologia brasileira . Ele faz sua graduao na dcada de cinquenta em pleno perodo carismtico e tem sua tese de doutorado orientada por Florestan Fernandes, um dos expoentes desse perodo . Roberto tem uma caracterstica moderna que era e rara no Brasil: a mobilidade geogrfica . Comparado com, por exemplo, os Estados Unidos, a mobilidade geogrfica no mundo universitrio brasileiro mnima . A
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maior parte dos professores de universidades brasileiras d aulas na prpria universidade em que fez sua formao . Roberto inova . Ele se forma na USP e a seguir aceita um convite de Darcy Ribeiro para ir trabalhar no Rio de Janeiro no Museu do ndio . Do Museu do ndio ele vai para o Museu Nacional que hoje em dia est integrado Universidade Federal do Rio de Janeiro . No Museu Nacional, Roberto cria o primeiro curso de especializao em Antropologia . No havia ainda mestrado e doutorado . A Universidade de So Paulo conferia o grau de doutor a pessoas que defendiam uma tese . Mas era um doutorado nos moldes antigos, isto , o candidato elaborava uma tese, sem necessidade de cursar disciplinas . No havia ainda nosso atual sistema de ps-graduao com crditos, mestrado, doutorado . Roberto cria algo moderno na poca: um curso de especializao com disciplinas e trabalho de campo . Os alunos da primeira turma, como Alcida Ramos, Jlio Csar Melatti, Maria Stella do Amorim, Roberto DaMatta, Roque de Barros Laraia, entre outros, so todos unnimes em afirmar que ele era um professor muito exigente que os marcou fortemente, porque os alunos em geral s se lembram dos professores que os estimularam atravs de seus desafios e exigncias . Esse curso de especializao veio a dar origem depois, em 1968, ao primeiro programa de ps-graduao nos moldes modernos que conhecemos hoje em dia, que o atual Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional na Universidade Federal do Rio de Janeiro, que Roberto ajudou a criar e dirigiu de 1968 a 1971 . Em 1971, Roberto passou um ano como visiting scholar na Harvard University, com uma bolsa da Fundao Ford que era o equivalente a um salrio de um professor dessa prestigiosa universidade . A Fundao Ford lhe havia proposto um salrio muito maior para realizar uma avaliao dos vrios projetos apoiados por ela nos Estados Unidos, mas ele optou por passar a temporada exclusivamente em Harvard, dedicando-se pesquisa, com a orientao de alunos e participao em seminrios . Ao voltar ao Brasil, Roberto passou o primeiro semestre de 1972 dividindo seu tempo entre o Museu Nacional e a UnB . No segundo semestre daquele ano, ele se transfere definitivamente para o Departamento de Antropologia da UnB, com o apoio de Roque de Barros Laraia, ento diretor do Instituto de Cincias Humanas . L ele participa da criao do
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Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, inaugurado em 1972 . Em 1985, Roberto volta ao estado de So Paulo para trabalhar na Unicamp, que tinha criado um mestrado em Antropologia em 1971 e um doutorado em Cincias Sociais em 1985 . Ele foi o primeiro coordenador desse doutorado que inter-disciplinar . Aps se aposentar da Unicamp em 1995, ele retornou UnB para trabalhar no CEPPAC (Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas) . De modo que trs dos atuais cursos de ps-graduao em Antropologia tm a marca e a influncia de Roberto . Roberto tem outras duas caractersticas que considero fundamentais em qualquer intelectual . A primeira o humor . Eu acho o humor uma coisa importante . Nada pior que um intelectual mal humorado . Roberto uma pessoa que consegue fazer a gente rir . Ele sempre sabe dizer uma coisa de uma forma carinhosa, jocosa . uma qualidade que eu, particularmente aprecio muito . Uma segunda caracterstica de Roberto sua a capacidade de se interessar pelos outros . Ele vai perguntar a uma pessoa mais jovem: o que voc est fazendo? O que voc est pesquisando? Voc conhece tal livro? muito comum o intelectual ficar to centrado em seu umbigo que ele incapaz de olhar para o outro . Esse tipo de pessoa est sempre falando de seu ltimo artigo, seus livros, e fica insuportvel . Roberto, ao contrrio, gosta de ouvir os outros . Ficar sabendo o que os mais jovens esto fazendo mantm ele interessado e informado . uma pena que a esposa de Roberto, Gilda Cardoso de Oliveira, no esteja presente . Gilda uma pessoa fantstica . Ela formada pela USP . Roberto e ela se encontraram na universidade, onde estudaram juntos . Ela uma antroploga nata . Acho que a ABA poderia tranquilamente lhe dar o ttulo de scia . Os dois funcionam realmente como uma dupla . Eles tm quatro filhos . Um deles, Luis Roberto - vocs certamente o conhecem - um dos mais destacados antroplogos brasileiros e professor no Departamento de Antropologia da UnB . Alm disso, ele uma rica figura humana . A famlia Cardoso de Oliveira apresenta uma alta densidade antropolgica . Vou encerrar aqui, porque eu estou ficando emocionado e Roberto vai comear a ficar convencido . . . Muito obrigado!
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Sobre oS autoreS
ANA LCIA PASTORE SCHRITZMEYER . Possui graduao em Cincias Sociais (1986) e em Direito (1988) pela Universidade de So Paulo; mestrado e doutorado em Antropologia Social por essa mesma Universidade (1994 e 2002, respectivamente), na qual, desde 2003, professora no Departamento de Antropologia e, desde 2008, coordena o NADIR - Ncleo de Antropologia do Direito . Trabalha principalmente com os temas: direitos humanos, sistemas de justia e operadores do direito . ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA . Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1978), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1985) e doutorado em Antropologia - Universit de Paris V (Ren Descartes) (1994) Ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporaine , Universit Paris VII em 2001 . antroploga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul . Tem experincia na rea de Antropologia visual e sonora, com nfase na pesquisa com colees etnogrficas, esttica urbana e memria coletiva, atuando principalmente nos seguintes temas: trajetrias sociais, narrativas biogrficas, patrimnio etnolgico, esttica urbana, antropologia visual e sonora, formas de sociabilidade . Coordenadora de Pesquisa do Banco de Imagens e Efeitos Visuais do Laboratrio de Antropologia Social e pesquisadora do Ncleo de Pesquisas e Culturas Contemporneas no PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS . CECLIA MARIA VIEIRA HELM . Possui graduao em Cincias Sociais pela UFPR . Realizou Curso de Especializao em Antropologia Cultural no Museu Nacional da UFRJ, coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira e participou como auxiliar de pesquisa entre os Tukna, no Alto Solimes, Amaznia, em projeto de responsabilidade do Prof . Roberto Cardoso (1962) . Possui Livre Docncia pela UFPR, 1974, Professora Titular Antropologia
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Social pela UFPR, 1977 . Bolsista Pp CNPq . Realizou Ps doutorado Antropologia Poltica em CIESAS/INAH, na Cidade do Mxico, DF, 1979 a 1980 . Membro da diretoria da ABA, 1992 a 1994 e membro do Conselho Editorial do Anurio Antropolgico . Foi Professora Visitante do PPGAS/UFSC e Professora do PPGAS/UFPR (1972 a 2009) . Pesquisou os Povos Indgenas no Sul do Brasil, notadamente no Paran . Publicou livros, captulos de livros, laudos sobre as disputas na Justia pelas terras de ocupao Kaingang e Guarani . O laudo que elaborou sobre os direitos histricos dos indgenas referentes a parte central da Terra Indgena Mangueirinha, PR contribuiu para que o dr . Juiz Federal reconhecesse a posse indgena e o domnio da Unio Federal sobre as mesmas . Participou de pesquisas sobre os impactos sociais e ambientais de hidreltricas para os povos indgenas, junto com S . Coelho dos Santos . Recentemente, ingressou na Academia Paranaense de Letras . CHRISTINA DE REZENDE RUBIM. Possui Graduao em Cincias Sociais (Licenciatura e Bacharelado) pela Universidade Federal do Paran (1984), Mestrado em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (1991) e Doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (1996) e Ps-Doutorado na Universidade de Salamanca e Universidade Autnoma de Barcelona, Espanha . Recebeu o prmio de Inovao do Ensino de Graduao em Antropologia pela ABA/Ford em 2006 . Atualmente Assessora de Avaliao do Ensino Superior Brasileiro do Mec/Inep e Professora Assistente Doutora da UNESP/FFC, campus de Marlia . Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Histria da Antropologia no Brasil e Teorias Antropolgicas . tambm scia da Associao Brasileira de Antropologia desde 1992 e membro de sua Comisso de Ensino de Antropologia nas gestes 2004-2006, 2006-2008 e 2008-2010 . CORNELIA ECKERT. Possui Licenciatura (1980) e Bacharelado em Histria (1981) pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS (1985), Doutorado em Antropologia Social pela Paris V - Sorbonne, Universit Renne Descartes (1992), Ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporaine na Universit Paris VII em 2001 . professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul . Coordena o Ncleo de Antropologia Visual e o Banco de Imagens e Efeitos Visuais no PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS . . HELOISA PONTES. Mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (1986), doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo (1996), posdoutorado pela Stanford University (2002) . Professora livre-docente do Departamento de Antropologia da Unicamp, pesquisadora do Pagu, Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, bolsista de produtividade em pesquisa do Cnpq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) . Autora, entre outros, de Destinos mistos: os crticos do Grupo Clima em So Paulo (Companhia das Letras, prmio Cnpq-Anpocs de melhor obra cientfica em cincias sociais editada no ano de 1998; prmio Alejandro Cabassa na categoria sociologia, concedido pela Unio Brasileira de Escritores, em agosto de 2000] e Intrpretes da metrpole . Histria social e relaes de gnero no teatro e no campo intelectual . [Edusp/Fapesp, prmio
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Anpocs melhor obra cientfica atribudo em 2011; finalista 53 Prmio Jabuti - na categoria melhor livro em Cincias Humanas; meno honrosa na categoriaa Literatura brasilena (no fico) da Edicin 53 del Premio Literario Casa de Las Americas 2012] . Suas pesquisas esto voltadas para a antropologia urbana, a sociologia e a etnografia da vida intelectual, a histria social do teatro brasileiro, e as relaes entre gnero e corporalidade . HENYO TRINDADE BARRETTO FILHO. Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1987), Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS/Museu Nacional (1993) e Doutor em Cincia Social (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (2001) . Foi professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas (1990-1994) e do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia (1994-2005) . Desde 2005 Diretor Acadmico da organizao no governamental IEB (Instituto Internacional de Educao do Brasil) . Suas pesquisas enfocaram o campo das relaes intertnicas, as interfaces entre cultura e meio ambiente e as polticas indigenistas e ambientais . LILIA KATRI MORITZ SCHWARCZ. Possui graduao em Histria pela Universidade de So Paulo (1980), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (1986), doutorado em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (1993), livre-docncia em Antropologia Social pela USP (1998) . Atualmente professora titular da Universidade de So Paulo (2005), editora da Companhia das Letras (onde coordena colees de no fico), membro do advisory group - Harvard University, membro do Conselho cientfico da Revista de Histria da Biblioteca Nacional, da Revista de Antropologia da USP, da Revista Etnogrfica (Lisboa), da revista Penlope (Lisboa), Revista Sociologia & Antropologia (IFCH/ RJ) . Foi professora visitante e pesquisadora nas universidades de Leiden, Oxford, Brown, Columbia e atualmente Global Professor na Universidade de Princeton . Tem experincia na rea de Antropologia e Histria, com nfase em Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras e Histria do Imprio, atuando principalmente nos seguintes temas: Brasil imperial, construes simblicas, histria da antropologia, etnicidade, construes imagticas e identidade social . MIRIAM PILLAR GROSSI. Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981), mestrado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes) (1983), doutorado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes) (1988) e ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France (1996/1998) . professora adjunta IV da Universidade Federal de Santa Catarina desde 1989, foi representante da rea de Antropologia na CAPES (trinio 2001/2004) e Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (gesto 2004/2006) . Antroploga atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, violncia contra mulheres, homossexualidades e parentesco, ensino de antropologia, histria da antropologia francesa e da antropologia brasileira .
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PAULO SANTILLI. Graduado em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia, Mestre em Cincias Sociais pela UNICAMP, Doutor em Antropologia Social pela USP, com Ps-doutorado pela University of St . Andrews, Professor junto ao Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP . RUBEN GEORGE OLIVEN. Doutor pela Universidade de Londres, professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul . Lecionou em vrias universidades estrangeiras, entre elas a Universidade de Paris, a Universidade de Leiden, a Universidade da Califrnia (Berkeley) e a Brown University . Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-2002) e da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (2006-2008) . Foi membro do Conselho Deliberativo do CNPq (2001-2005) . Recebeu o Prmio rico Vannucci Mendes por sua contribuio ao estudo da Cultura Brasileira . Publicou vrios artigos e livros, entre eles A Parte e o Todo: a diversidade cultural no Brasil-Nao (Editora Vozes), agraciado com o Prmio Melhor Obra Cientfica do Ano concedido pela Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais e traduzido para o espanhol e o ingls . Foi um dos criadores do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFRGS . Foi um dos fundadores da Revista Brasileira de Cincias Sociais . editor de Horizontes Antropolgicos, revista publicada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS . Integra o conselho editorial de vrios peridicos nacionais e internacionais
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titulo do doCumentrio: iluminAndo A fACe eSCurA dA luA: homenAgem A roberto CArdoSo de oliveirA Ano: 2007 Sinopse: Trata-se de um documentrio sobre Roberto Cardoso de Oliveira, sua obra e trajetria cientfica que destacam sua contribuio antropologia brasileira e internacionalizao da antropologia brasileira em termos tericos, metodolgicos, epistemolgicos e polticos . Realizado a partir de um workshop de Antropologia Visual, no contexto de uma jornada de estudos em homenagem ao Prof . Roberto Cardoso de Oliveira, em 27 a 30 de setembro de 2004, cidade de Marlia, no campus da UNESP . Produo: Banco de Imagens e Efeitos Visuais/BIEV, LAS, PPGAS/ IFCH/ILEA/UFRGS Formato: DV - NTSC Durao: 60 min . Direo: Cornelia Eckert, Ana Luiza Carvalho da Rocha Imagens: Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert . Roteiro: Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert, Anelise Gutterres . Edio: Anelise Gutterres, Rafael Devos Transcrio: Pesquisadores do Banco de Imagens e Efeitos Visuais . Financiamento: CNPq
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Sobre o livro Formato Tipologia Papel Acabamento Tiragem Catalogao Normalizao Capa Diagramao Produo grfica 16X23cm Adobe Garamond Pro Poln soft 85g/m2 (miolo) Carto Supremo 250g/m2 (capa) Grampeado e colado 300 Telma Jaqueline Dias Silveira Roberta Barganian Ribeiro da Cunha (Estagiria do Laboratrio Editorial) Edevaldo D . Santos Edevaldo D . Santos Giancarlo Malheiro Silva
2012
Impresso e acabamento Grfica Campus (14) 3402-1333
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Iluminando a face escura da lua

rezende rubim (Org.)

Iluminando a face escura da lua

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita

Dr. Heraldo Lorena Guida Copyright 2012 Conselho Editorial

Ficha catalogrfica Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Ao nosso querido Mestre Roberto Cardoso de Oliveira (in memorian)

Christina de Rezende Rubim

no entanto, vou me ater somente aos fatos mais importantes .

A histria deste livro daria outro livro com significados mltiplos,

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SaudaeS ao meStre roberto CardoSo de oliveira

Christina de Rezende Rubim

Inicialmente gostaria de desejar boas vindas a todos os nossos

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Inicialmente Transportes Areos de Marlia e hoje Transportes Areos do Mercosul .

Faculdade de Medicina de Marlia . Faculdade Joo Paulo Segundo .

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Foi seu presidente na gesto 1984-1986 .

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Bolsistas do CNPq segundo o depoimento de Da Matta .

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Ver Otvio Velho (1992) .

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Hoje professor na UnB . Que faleceu precocemente .

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Que se doutorou na Frana .

Coordenador do PPGAS de agosto de 1968 dezembro de 1970 .

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roberto CardoSo de oliveira:

Ceclia M . Vieira Helm

Estar nesta Universidade, para participar da Jornada de Estudos

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Henyo T . Barretto Filho

A publicao dos dirios das pesquisas de campo de Roberto

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uma antropologia braSileira em finaiS do SCulo xix: ou um diSCurSo Sobre a pr-hiStria

Lilia K . Moritz Schwarcz

Segundo o escritor Argentino, Jorge Luis Borges, nomear uma