REINALDO DI LUCIA

Scrates e Plato: precursores do espiritismo?

Trabalho apresentado no VII Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita

So Paulo 2001

ndice

INTRODUO ........................................................................................................... 3 SCRATES E PLATO NO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO................ 4 SCRATES: O FILSOFO DO CONCEITO ............................................................. 5 PLATO: O MUNDO DAS IDIAS............................................................................ 7 PRECURSORES DAS IDIAS ESPRITAS? ............................................................ 8 CONCLUSO: PLATNICO OU ARISTOTLICO? ............................................... 14 BIBLIOGRAFIA........................................................................................................ 15

Introduo
Teriam sido Scrates e Plato precursores das idias crists? Ou ento precursores das idias espritas? As teses da filosofia esprita, vindas ao mundo a partir das discusses de Kardec com os espritos na segunda metade do sculo XIX j teriam sido abordadas na antigidade grega? Isto o que afirma o prprio Kardec na introduo do livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. Nela, aps discorrer sobre os objetivos a serem atingidos com este livro, lanar as bases do principal critrio de verificao da cincia esprita e, sucintamente, explicar alguns termos constantes na Bblia, Kardec diz: Tal o que se deu com a idia crist, que foi pressentida muitos sculos antes de Jesus e dos essnios, tendo por principais precursores Scrates e Plato. (...) Alm disso, estas citaes provaro que, se Scrates e Plato pressentiram a idia crist, em seus escritos tambm se nos deparam os princpios fundamentais do Espiritismo. 1 O principal motivo desta comparao, segundo o prprio texto, explicar que, mesmo tendo Jesus conhecido a seita dos essnios, sua doutrina no foi aprendida destes, mas uma seqncia das idias de outros que o precederam (como acontece com todas as grandes idias). Mas, mais que isso, tal raciocnio pode ser empregado como argumento de autoridade: se filsofos do calibre de Scrates e Plato formavam a base da filosofia esprita, como contestar esta sem desacreditar tambm aqueles? A argumentao mostrada por Kardec no texto em referncia firme. Apresenta (apesar de no citar fonte) um conjunto de idias atribudas a Scrates e Plato, relacionando-as com conceitos bsicos da filosofia esprita, como a independncia entre os princpios espiritual e material, a preexistncia da alma e a reencarnao, entre outros, que sero melhor detalhados no decorrer do texto, a seguir. Apesar disso, lcito perguntar-nos se, efetivamente, tal relao verdadeira. Isto porque, como afirma o prprio Kardec, nenhuma idia irrompe de sbito. De fato, como todas as principais filosofias do mundo ocidental, tambm as filosofias socrtica e platnica estavam perfeitamente alinhadas com o pensamento de sua poca. E, em que pese a originalidade desses dois pensadores, que fez com que suas idias permaneam sendo discutidas at hoje, os temas centrais de suas filosofias estavam intimamente ligados aos problemas e preocupaes de sua poca. Vrios exemplos podem ser citados desta relao: o mundo das idias, a parte mais conhecida da filosofia de Plato, tem sua raiz em questes que fervilhavam poca: como possvel conciliar a unidade do Ser com a diversidade das coisas do mundo? O que ocorre com a alma aps a morte? Como juntar Parmnides, Herclito e Pitgoras num nico sistema filosfico consistente? Portanto, qualquer tentativa de relacionar as idias de Scrates e Plato s espritas no pode deixar de levar em considerao este contexto no qual aquelas surgiram. Alm disso, necessrio entender bem os conceitos filosficos originais de Scrates e Plato, para no incorrer em erro de interpretao de suas teorias. O principal objetivo deste texto avaliar sucintamente as questes acima, de modo a analisar a validade da proposio original de Kardec a respeito da precedncia das idias gregas com relao s espritas. Nesta avaliao, conclui-se que, apesar de muitas dessas idias serem semelhantes, elas no provem de uma nica base comum, mas de origens distintas. Em concluso, prope-se uma alternativa aristotlica para as idias espritas, mostrando assim que estas so ainda mais universais que a prpria filosofia grega.

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 43-44. 3

Scrates e Plato no Evangelho Segundo o Espiritismo

A principal referncia a Scrates e Plato na doutrina esprita aparece na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Alguns questionam sobre qual o objetivo de Kardec ao escrever este livro. Se, como ele mesmo afirma em vrios outros textos (como em O que o Espiritismo e na Revista Esprita), ele no pretendia fazer do espiritismo uma religio, porque um livro tentando mostrar a relao entre as idias espritas e o principal livro religioso do cristianismo, a Bblia (ou, mais corretamente, o novo testamento, chamado de Evangelhos, a Boa Nova)? Kardec explica logo de incio este objetivo: diz ele que, apesar de a parte do ensino moral contida nos Evangelhos constituir uma regra universal de bem proceder, abrangendo (...) todas as circunstncias da vida privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia 2 , muitos dos pontos apresentados so ininteligveis, disparatados, necessitando de uma explicao, uma chave para seu bom entendimento. Esta chave, segundo ele, est no espiritismo, e ele a apresenta neste livro, com o auxlio de comunicaes dos bons espritos que nos assistem. Para isto, necessrio que Kardec, depois de j ter definido os principais princpios do mtodo a ser empregado na cincia esprita (o que foi feito em seu livro anterior, O Livro dos Mdiuns), valide as comunicaes obtidas por via medinica e, por conseqncia, as idias assim expressas. assim que, no segundo item deste texto, ele estrutura o principal critrio de validao das teses espritas, o chamado Controle Universal do Ensino dos Espritos (CUEE). Por este critrio, Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. 3 , 4 Assegurada a autoridade das idias que sero expostas no decorrer do livro, Kardec, sabedor da necessidade de um conhecimento claro do contexto envolvido quando da explicao de qualquer texto histrico, aborda alguns termos que, no sendo mais utilizados hodiernamente, poderiam, se mal interpretados, lanar-nos em direo errnea, principalmente aqueles que se referem s diversas seitas e castas existentes na Judia da poca de Jesus. Entre elas, destaca-se a dos essnios, associao moral e religiosa de virtudes austeras, cujo gnero de vida e princpios morais assemelhavam-se aos dos primeiros cristos. Isto fez com que muitos julgassem que Jesus tenha pertencido a esta seita, idia que Kardec repele. para dar suporte ao argumento que, apesar de algumas das idias dos essnios serem semelhantes s de Jesus, e apesar de ele ter certamente conhecido esta seita, sua doutrina no foi obtida direta e to somente daqueles que Kardec falar de Scrates e Plato como precursores das idias crists. O raciocnio que tais idias, sendo universais, teriam sido pressentidas muito antes por pensadores que as espalharam, ainda que esparsamente. Segundo Kardec, de tempos em tempos, Deus manda um enviado com a misso de reunir estes conhecimentos esparsos em um corpo de doutrina consistente. assim que Kardec afirma que Scrates e Plato possuam as mesmas idias crists, ainda que de uma forma menos estruturada. E, para prov-lo, resume os pontos que considera mais
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Idem, ibidem, p. 25. Idem, ibidem, p. 31. 4 No objetivo deste trabalho discutir a validade epistemolgica deste critrio de validao, ainda que isto possa e deva ser feito. 4

relevantes da filosofia destes grandes pensadores, (...) para mostrar a concordncia deles com os princpios do Cristianismo 5 . Eis os principais conceitos expostos: 1. O homem uma alma encarnada, que existia anteriormente unida s idias do verdadeiro, do bom e do belo. Recorda-se destas, o que cria o desejo de voltar a esta situao. (Para Kardec, este o enunciado da distino entre o princpio inteligente e o princpio material, da doutrina da preexistncia da alma, da sada desta do mundo espiritual, para reencarnar e de sua volta a esse mesmo mundo aps a morte e da doutrina dos Anjos decados). 2. A alma transvia-se quando serve-se do corpo para considerar qualquer objeto, ao passo que, quando contempla sua prpria essncia, dirige-se para o que puro, eterno e imortal. (A explicao de Kardec que, quando considera as coisas de um modo terra-a-terra, o homem ilude-se, e, para as apreciar com justeza, tem de v-las do alto, isto , de um ponto de vista espiritual). 3. O corpo a corrupo da alma e, enquanto esta achar-se mergulhada nele, jamais possuir a verdade. Libertos da loucura do corpo, conheceremos a essncia das coisas. Eis porque os filsofos no temem a morte. (O princpio das faculdades da alma obscurecida pelos rgos corporais). 4. As almas impuras, que so as almas dos maus, erram em torno dos monumentos e dos tmulos at que os apetites inerentes forma material de que se revestiram as reconduzam a um novo corpo, no qual retomaro os mesmos costumes que tinham na primeira vida. (Eis a o princpio da reencarnao e do estado das almas que se mantm sob o jugo da matria). 5. Aps a morte, o daimon (gnio) que nos fora designado leva-nos ao Hades para sermos julgados. Tendo permanecido l o tempo necessrio, as almas so reconduzidas a esta vida em mltiplos e longos perodos. (Reencarnao e a doutrina dos Anjos guardies). 6. Os daimons ocupam o espao que separa o cu da terra, e servem de intermedirios entre a divindade e os homens. (A doutrina dos Espritos e de suas responsabilidades: Ponde, em lugar da palavra demnio, a palavra Esprito e tereis a doutrina esprita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina crist 6 ). 7. A virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem. ( a doutrina crist sobre a graa. O Espiritismo mais explcito, dizendo que aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforos). 8. Ajuizado sers, no supondo que sabes o que ignoras. 7 Tais so os argumentos de Kardec. Para verificar sua correo, necessrio que se conhea as teorias filosficas destes dois grandes pensadores, o que ser feito a seguir.

Scrates: o filsofo do conceito

Um dia, o mais famoso orculo da Grcia, o de Apolo, em Delfos, declarou ser Scrates o homem mais sbio de todo o mundo grego. Com humildade, mas j sabendo que isto no poderia ser verdadeiro, ele iniciou uma busca em toda Atenas, com aqueles que eram, ento, considerados os mais sbios dos gregos. E descobriu algo curioso: que, na realidade, aqueles que se diziam sbios apenas conheciam a aparncia das coisas, no a verdade. Eis porque o orculo disse o que disse: Scrates era o nico que tinha conscincia de sua prpria ignorncia.

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Idem, ibidem, p. 44. Idem, ibidem, p. 47. 7 No total, so expostos 21 aforismos supostamente ditos por Scrates e Plato. Recomenda-se a leitura completa de todo o captulo. 5

A partir de ento, tomando como lema aquele de Delfos (Conhece a ti mesmo), Scrates inicia uma nova fase na filosofia grega. To importante que virou um marco: os filsofos anteriores a ele, os fundadores da filosofia, ficaram conhecidos como pr-socrticos. Esta nova fase da filosofia ocidental constitui, na verdade, um hiato. Os filsofos pr-socrticos tinham por objeto principal de estudo a natureza, a phsis por isso eram chamados de fsicos. Queriam a base original de todas as coisas, a arkh. E toda a sua busca resumia-se a isso 8 . Essa primeira fase da filosofia ficou conhecida como cosmolgica, porque se preocupava com o estudo e a origem do mundo. com Aristteles, discpulo de Plato, que a filosofia entrar na fase de busca efetiva do Ser cuja culminncia dar-se- a filosofia contempornea. Esta a fase ontolgica. A filosofia de Scrates um hiato entre essas duas fases. Nela, a preocupao deixa de ser com o objeto cognoscvel e passa a ser com o sujeito cognoscente. a fase antropolgica da filosofia. Pr Socrticos
Fase cosmolgica

Scrates
Fase antropolgica

Ps Socrticos
Fase ontolgica

Scrates passou sua vida em busca da essncia das coisas. Dizia que o verdadeiro conhecimento s pode vir da reflexo, e esta posio refletida constitua a cincia (episteme) em oposio a opinio irrefletida (doxa). Tendo descoberto que a maioria dos homens apenas aparenta saber, dedicou-se principalmente a mostrar a seus concidados o quanto esse conhecimento era aparente. Para tanto, Desde jovem, caminhava pelas ruas de Atenas, espalhando dvidas, instaurando a incerteza, perguntando e perguntando, implantando a fora revolucionria do negativo (apophatikn), a irnica fora que destruindo germinava sempre o novo. 9 Diferenciava-se dos sofistas porque no pretendia ensinar, mas aprender junto. Eis porque perguntava, no respondia, e eis porque nada deixou escrito: dizia que a escrita muda, e que sua mudez cristaliza as idias como verdades acabadas e indiscutveis. Scrates foi o primeiro filsofo a estruturar um mtodo para o estudo da filosofia. Ele se baseava no fato que a verdade e a cincia so inatas em ns porque somos racionais, porque participamos da racionalidade da Natureza. Conhecer no seno encontrar procedimentos para despert-las, pois que o homem possui a autonomia, isto , o poder para encontrar, por si mesmo, a verdade. a teoria da reminiscncia, desenvolvida mais tarde por Plato com seu mundo das idias. Seu mtodo era, de certa forma, mdico, j que primava pela recordao a anamnese. Iniciavase com um convite ao dilogo, pois que, sem este, no se poderia chegar cincia, verdade. Esta parte chama-se protrptico. Uma vez aceito o convite, inicia-se o dilogo, com a indagao, o elenkhs, que se divide em duas partes: na primeira, demonstra-se que o conhecimento que se supe possuir no passa de doxa, um pr-conceito, que precisa ser destrudo, para dar possibilidade construo do conhecimento verdadeiro; esta a ironia (eirneia). Na segunda, um novo conhecimento vai surgindo, a partir da reminiscncia; o parto de uma nova idia, e por isso chama-se maiutica (maieutik). A filosofia de Scrates (que, segundo Aristteles, fundamenta-se sobre os pilares do raciocnio indutivo e da busca dos conceitos reunio dos traos comuns presentes em todos os casos

Na verdade, h alguns filsofos que foram alm da mera busca da arkh, tais como Herclito e Parmnides. Infelizmente, no h espao para este estudo neste trabalho. 9 BENOIT, H. Scrates, o nascimento da razo negativa, p. 5. 6

particulares e que constitui a essncia daquilo que se busca) tem as seguintes idias fundamentais: 1. A virtude a mais alta forma de conhecimento, e no um simples modo de agir. Mas no possvel definir uma virtude sem definir a totalidade, a essncia da virtude. Por outro lado, no se pode conhecer a virtude sem saber o que a razo, e no se conhece esta sem saber o que a alma (psych) como inteligncia racional. A essncia da alma a razo, e o principal mal, a ignorncia. 2. A razo o poder da alma para conhecer a essncia das coisas. a capacidade de distinguir essncia e acidente, opinio e verdade. 3. A alma distinta do corpo. a conscincia de si, das coisas, do bem e do mal, da justia e da virtude. a inteligncia como reflexo e interrogao sobre a realidade, a capacidade de descobrir por si a verdade e as regras da vida tica. 4. A finalidade da vida tica a felicidade, e esta se encontra na autonomia, isto na capacidade de dar a si mesmo suas prprias regras de conduta. Para Scrates, mais importante que dar respostas o processo de busca da verdade a verdade como caminho. J Plato, partindo destes conceitos de Scrates, desenvolve uma teoria que d algumas respostas s suas indagaes, como ser visto a seguir.

Plato: o mundo das idias

Principal discpulo de Scrates, Arstocles de Atenas, alcunhado Plato, foi no s o continuador das idias do mestre, mas para alguns, o principal filsofo do mundo at ento: (...) que Plato foi o inventor propriamente dito deste gnero cultural chamado filosofia (...) Por qu? Porque sua obra, ao mesmo tempo em que definiu o que filosofia, definiu a razo (...) Foi a filosofia de Plato que definiu, pela primeira vez no Ocidente, os critrios da racionalidade, que so os mesmos que organizam nossa vida e nossa morte. 10 com Plato que temos o nascimento da razo ocidental. Trs so os principais temas de estudo de Plato: Primeiro, a poltica. Oriundo de famlia aristocrtica, e, portanto, preparado desde a infncia para ocupar um lugar preponderante na vida poltica ateniense (dois de seus tios fizeram parte do governo dos Trinta Tiranos). Entretanto, tendo conhecido Scrates quando jovem, tornou-se um crtico de sistemas tirnicos, aristocrticos ou oligrquicos. Mas, tendo visto a democracia ateniense condenar Scrates morte, tornou-se tambm um duro opositor daquela forma de governo. Apesar disso, no abandonou jamais o estudo da poltica, que considerava a mais alta forma de participao social e da filosofia. 11 Em segundo lugar, sua teoria do conhecimento. A exemplo de Scrates, tambm Plato possui um mtodo, haurido de filsofos pr-socrticos (como Herclito de feso e Zeno de Elia); a dialtica. Finalmente, sua psicologia, ou teoria sobre a alma. Estes dois temas, por tocarem de perto o espiritismo, sero estudados um pouco mais detalhadamente. Plato um dos primeiros filsofos a propor uma sntese entre as filosofias de Herclito e Parmnides. Segundo ele, no se pode aceitar completamente nenhuma delas. Herclito, com sua
CHTELET, F. A filosofia pag, in CHAU, M. Introduo histria da filosofia dos pr-socrticos a Aristteles (vol. 1), p. 174.
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As idias polticas de Plato, por no fazerem parte do escopo deste texto, no sero detalhadas. Sugere-se, queles que desejarem aprofundar este estudo, a leitura de A Repblica e As Leis, alm de textos de estudo. 7

idia do fluxo incessante e do eterno devir, impossibilita a aquisio de um conhecimento duradouro e a busca das essncias. Parmnides, negando o No-Ser (e, portanto, o devir) tambm nega a possibilidade de busca pois que esta implica numa mudana essencial. A soluo de Plato mostrar que ambos estavam corretos, mas que falavam de coisas distintas: Herclito referia-se a este nosso mundo, um mundo no qual as coisas esto, realmente, em contnua mutao o mundo das aparncias, o mundo sensvel. J Parmnides tratava do mundo inteligvel, do Ser, das formas imateriais, imutveis e idnticas. Aquilo que ele chamar de mundo das essncias, ou mundo das idias. A forma de transitar entre estes dois mundos, de passar do sensvel ao inteligvel, a dialtica. A proposta de Plato a de uma ascenso dialtica do mundo sensvel ao mundo inteligvel. Partindo das imagens das coisas sensveis, obtidas de segunda mo uma conjectura feita a partir das imagens ou dos reflexos das coisas (os simulacros, ou eikasa), chega-se ao segundo grau, a confiana que temos na sensao e na percepo (a pstis crena e a doxa opinio). Estas duas fases, tpicas do mundo sensvel, so subjetivos e convencionais, variando em cada poca, sociedade ou pessoa. Mas um conhecimento necessrio para nossa vida, para o cotidiano. O terceiro grau o raciocnio dedutivo, discursivo ou demonstrativo. a diania, o conhecimento dos objetos matemticos, hipottico-dedutivo. Finalmente, o ltimo grau a episteme, a cincia ou saber verdadeiro, ou nosis, a compreenso das essncias. Aqui o pensamento, contemplando as formas ou idias, oferece a razo dos prprios conhecimentos. A teoria do conhecimento platnica, embasada na tese do mundo das idias, representada de forma alegrica no livro VII da Repblica, atravs do famoso Mito da Caverna. Outro mito importante sob este prisma o mito de Er (A Repblica, livro X), no qual Plato define o modo de aprender: a reminiscncia. Os homens s aprendem aquilo que lembram do mundo das idias. Aprender relembrar. A psicologia, ou teoria da alma, em Plato confere a psych trs sentidos principais: Vida, ou princpio vital o princpio que d e conserva a vida. possudo no s por plantas ou animais, mas at mesmo pelo Kosmos (a Alma do Mundo); Conscincia, ou princpio da vida mental e espiritual. o princpio cognoscente, que conhece e permite o conhecer. O indivduo, cujo esprito sobrevive aps a morte. o que semelhante ao divino no homem.

A teoria da alma deriva dos pitagricos, dos mistrios rficos, nos quais h consenso que Plato era iniciado. Portanto, Plato admitia a imortalidade da alma, tal como descrita no Fdon. Admitia tambm a reencarnao, na forma de metempsicose, isto , da possibilidade de voltar a encarnar em corpos no humanos. O principal objetivo era fazer com que a alma pudesse libertar-se dos vcios corporais. Entretanto, a reencarnao tinha, na filosofia platnica, uma importante funo na teoria das idias: possibilitar que a ascenso dialtica possa ocorrer. Na teoria das idias (mostrada sob a forma do Mito do Cocheiro, no Fedro), pergunta-se porque h a unio da alma (psych) com o corpo (soma). A alma cai em um soma por no conseguir acompanhar o cortejo dos deuses. Desta forma, a queda da alma do homem do mundo das idias para o mundo sensvel apresentase como um castigo, o que justificar a reminiscncia.

Precursores das idias espritas?

A partir dos princpios da filosofia de Scrates e Plato, acima expostos, pode-se analisar a afirmao de que eles teriam sido precursores das idias espritas. No nos deteremos em avaliar

uma possvel ligao entre a sua filosofia e a crist, uma vez que no consideramos a filosofia esprita oriunda da crist. 12 Focar-se- a discusso em trs aspectos que parecem ser fundamentais nesta discusso: a doutrina da existncia da alma e sua sobrevivncia morte do corpo, a tese da reencarnao e a idia de que o mundo real no este em que vivemos, mas um outro, espiritual, que Plato chama de Mundo das Idias. Inicialmente, sero apresentadas as principais argumentaes sobre estes trs aspectos, e depois, uma avaliao crtica sobre a semelhana entre estas e as idias espritas 1. A reencarnao e a teoria da reminiscncia: Parece fora de dvida que Plato, mais ainda que Scrates, era reencarnacionista. Ele lana mo desta idia para satisfazer a um ideal de justia e razo, para explicar e justificar a diversidade existente no mundo. As almas (psycha) diferenciam-se e individualizam-se durante o processo de reencarnaes sucessivas: Portanto, a ao da causa errante que vai produzir as desviaes em que se diferenciaro as psycha, e essa ao somente se pode exercer no decorrer das reencarnaes. , portanto, no decurso de suas encarnaes que as psycha se individualizam e se diferenciam, cada uma com o seu carter individual. 13 Os principais textos de Plato que falam sobre a reencarnao so os dilogos Timeu, Fedro e a Repblica. Nos dois primeiros, Plato explica suas concepes fundamentais a respeito da criao das almas e de sua individualizao e desenvolvimento a partir das reencarnaes. Na ltima, Plato lana mo de um mito, o mito de Er, para exemplificar suas idias a respeito da reencarnao. Neste mito, Er, um pastor da Pamflia, num sonho, vai ao Hades e v as almas escolhendo suas prximas vidas. A escolha se faz pelo gnero de vida, por aquela caracterstica que preponderante. Mas traz consigo um conjunto de acontecimentos caractersticos do gnero de vida escolhido, que podem ser problemas ou no. A nfase na importncia da escolha de uma vida sbia, prudente e simples. Aparentemente, as idias reencarnacionistas de Plato so oriundas dos pitagricos e dos mistrios rficos, duas inegveis e fortes influncias. 14 No orfismo, as idias reencarnacionistas esto intimamente ligadas a toda uma mitologia religiosa. Para o mito dos rficos, o (...) sma procede dos Tits, carrega o elemento do mal e perecedouro; porm a psych procede de deus, tem o elemento divino do bem e imperecedoura. 15 Pela doutrina rfica da metempsicose 16 , o elemento divino ter obrigatoriamente eu reunir-se a seu antagonista titnico, isto , a psych (alma) volta a habitar sempre um novo corpo (sma), ter que recomear nova existncia sob sucessivas formas que podem ser at mesmo de animais. Portanto, a psych no fica quites com suas culpas, regressa para reencarnar num novo sma, at a purificao plena.

Este estudo ser realizado em outro trabalho. PAULO, M.N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato, p. 126. 14 Segundo PAULO, M.N. opus citatus, p. 101, Plato nem sempre cita as fontes, quando se refere antiga tradio; mas, sabemos tratar-se do orfismo e do pitagorismo. 15 PAULO, M.N. opus citatus, p. 26 16 Aparentemente, h uma diferena conceitual entre reencarnao e metempsicose. A primeira, em grego enzomatsis, a reassuno, pela alma, de um novo corpo humano; a segunda, do grego metempsykhosis, a transmigrao da alma para um outro corpo, humano, animal ou mesmo vegetal.
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O pitagorismo segue o mesmo caminho. Acredita no dualismo psych-sma, na crena na imortalidade da alma, na metempsicose, na punio no Hades (inferno) e na glorificao final da alma no Elsion (paraso). Os principais meios para a purificao so o vegetarianismo, o ascetismo e a catarse mstica atravs da msica. a partir destas bases que Plato, pela boca de Scrates no Fdon, lanar sua teoria da reencarnao. Mas o faz agregando a ela seu prprio mtodo, a dialtica. Assim que sua argumentao em favor da reencarnao parte do princpio da gerao das coisas a partir dos seus opostos: Quero dizer, numa palavra, que, levando em conta todas as coisas que nascem, devemos verificar se em cada caso bem assim que nasce cada um dos seres, isto , se os contrrios no nascem seno de seus prprios contrrios, em toda parte onde existe tal relao: entre o belo, por exemplo, e o feio, que , penso, o seu contrrio; entre o justo e o injusto; e assim em milhares de outros casos. 17 Segundo o mesmo raciocnio, tudo o que morto provm do que vivo, assim como o que est vivo vem do que est morto. Demonstra-se, assim, a tese da metempsicose. A da reminiscncia (anamnsis) segue o mesmo raciocnio. Uma vez que a alma j viveu outras vidas, ela pode recordar-se das coisas que j viu. Mas Plato vai alm, afirmando que a alma j viu de tudo, e todo aprendizado tem razes na lembrana do que j foi visto: A alma pois, imortal; renasceu repetidas vezes na existncia e contemplou todas as coisas existentes tanto na Terra como no Hades e por isso no h nada que ela no conhea! No de espantar que ela seja capaz de evocar memria a lembrana de objetos que viu anteriormente, e que se relacionam tanto com a virtude como com as outras coisas existentes. Toda a natureza, com efeito, uma s, um todo orgnico, e o esprito j viu todas as coisas; logo, nada impede que ao nos lembrarmos de uma coisa o que ns, homens, chamamos de saber todas as outras coisas acorram naturalmente nossa conscincia. A ns compete unicamente nos esforarmos e procurar sempre, sem descanso. Pois sempre, toda investigao e cincia so apenas simples recordao. 18 Pode-se resumir estas crenas de Plato da seguinte forma: A alma, preexistente a esta vida, est sujeita transmigrao, isto , a volta ao mundo dos vivos, seja em corpos humanos, seja no de animais ou vegetais (por influncia do orfismo e do pitagorismo). O objetivo destas mltiplas encarnaes a purificao da alma para que possa voltar ao Mundo das Idias. Tendo existido mesmo antes de sua primeira encarnao, a alma j teria contemplado as realidades do Mundo das Idias, e, portanto, j tem o conhecimento de tudo o que se pode conhecer. O aprendizado ou a descoberta cientfica , assim, nada mais que a lembrana, a reminiscncia daquilo que ela j conhecia. 2. A existncia da alma e sua sobrevivncia a morte do corpo: A teoria da alma em Plato repete a separao sempre proposta entre os mundos sensvel e inteligvel. Esta separao, ao mesmo tempo metafsica (existncia de duas realidades diferentes) e lgica (conhecimento dos objetos das duas realidades de formas diferentes) confere alma platnica trs sentidos principais: Uma a de princpio da vida, daquilo que anima os seres; neste sentido, todos os seres vivos (plantas, animais, homens e mesmo os astros ou seres celestes) so dotados de alma o Kosmos um ser vivo, animado pela alma do mundo. Esta alma localiza-se, no corpo, em dois lugares:

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PLATO. Fdon, (70) p. 95. PLATO, Mnon (81a-81d), in BENOIT, H. Scrates, o nascimento da razo negativa, p. 127. 10

no umbigo (refere-se alma apetitiva, que busca os prazeres carnais e tudo o que necessrio para a conservao do corpo e a gerao de outros corpos) e no corao ( a alma colrica, combativa, que se irrita com tudo o que ameaa o corpo e que causa dor). Esta alma mortal, e desaparece com a morte do corpo. Outra a conscincia, o princpio da vida intelectual. o princpio cognoscente, da qual somente os homens so dotados e que distinta do corpo fsico. Finalmente, a que semelhante ao divino, a alma que sobrevive morte do corpo, imortal e racional; est localizada na cabea, e a que conhece o Bem e as Idias. A concepo platnica da alma tambm inicialmente originada dos antigos msticos gregos (os pitagricos e os rficos), e tem um formato tripartite. Isto significa que ela compe-se de trs partes, concepo esta exposta do Fedro, a partir do Mito do Cocheiro: a alma como uma carruagem puxada por uma parelha de cavalos alados. H um cocheiro, que corresponde ao intelecto, a parte calculista da alma, chamada, em grego, logistikon; um dos cavalos, o belo e bom, representa os sentimentos (bons) da alma o valor, thiyms. Finalmente, o outro cavalo representa uma parte indomvel, arisca, da alma a paixo, pthos. O intelecto deve servir-se do valor para dominar os desejos e conduzir a alma em direo ao Mundo das Idias, o mundo real, verdadeiro, atravs do atingimento do verdadeiro conhecimento. 19 A alma pertence a ambos os mundos, ao sensvel e ao inteligvel. intermediria entre a Idia e o devir. ela que realiza a ascenso dialtica, o movimento do mundo sensvel (devir) ao Mundo das Idias, atravs de uma cincia que arrasta a alma do que mutvel para o que essencial, da opinio (doxa) ao entendimento (episteme). Em resumo: A idia platnica da psych representa uma ruptura com a concepo at ento aceita, a partir de um desenvolvimento j iniciado pelos rficos e pitagricos. Ao distinguir, no interior da psych, a racionalidade, enquanto instncia que lhe permite uma aproximao com o eterno, o imutvel, as essncias, as Idias, esta substancializada e isso faz supor uma diviso no mbito mesmo do ser, a separao das Idias e da alma. 20 3. O Mundo das Idias: A teoria das Idias de Plato , talvez, a maior das snteses entre as duas teses opostas mais famosas dos pr-socrticos: a do incessante fluir heraclitiano e a da permanncia, imutabilidade e identidade das essncias dos eleatas, particularmente de Parmnides. uma sntese lgica, porque se refere ao conhecimento verdadeiro, e ontolgica, porque se refere realidade dos seres, as Idias. Est representada de maneira mais clara nos dilogos Timeu (a fsica) e Parmnides. Segundo esta teoria, no princpio, havia somente o mundo inteligvel (composto pelo Bem e pelas Idias) e a matria catica, sem forma e sem ordem. O Bem cria ento um arteso muito inteligente (um matemtico), o Demiurgo, que ordenar o caos dando origem ao Kosmos, usando como modelos ou paradigmas as formas puras e eternas das Idias. O mundo , assim, nada mais que uma cpia degradada (porque mutvel e perecvel) de um modelo inteligente perfeito (porque imutvel e imperecvel), o Mundo das Idias. A ao do Demiurgo permite a Plato afirmar que as idias so a causa das coisas sensveis:

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Esta no , certamente, a classificao final de todas as propriedades da alma. Traz, porm, algumas vantagens, como a de identificar claramente os conflitos interiores dos homens. 20 SARDI, S.A. Dilogo e dialtica em Plato, p. 36. 11

O sensvel participa do inteligvel por imitao, como cpia de um modelo. Assim, o sensvel conhecido por sensao (asthesis), enquanto o inteligvel conhecido por inteleco (nesis). 21

Se o mundo perfeito o Mundo das Idias, ento a esse mundo que a alma, imortal, pertence por natureza. Porque, ento, a alma encarna e reencarna no mundo sensvel, porque fica sujeita ao devir? A explicao platnica encontra-se no prprio Mito do Cocheiro. A alma, representada pela carruagem alada, segue o cortejo de Zeus em direo ao Mundo das Idias, para contemplarem o verdadeiro saber. Mas, devido ao desequilbrio causado pelo cavalo indomvel, arisco, o Cocheiro no consegue dominar a parelha, que perde as asas e cai, ento, at encontrar algo para segurar-se o corpo, sma. ento que ela encarna. Desta forma, explica-se no somente a encarnao, mas tambm a reminiscncia: a alma lembra-se das Idias, porque j as contemplou, quando seguia o cortejo do deus: De onde vem ser denominado mortal e imortal, o que tem vida. Sempre a psych toda que dirige o que no tem psych, e, percorrendo a totalidade do universo, assume formas diferentes. Quando perfeita e alada, caminha nas alturas e governa todo o universo. Vindo a perder as asas, arrastada at bater nalguma coisa slida, onde fixa a morada e se apossa de um sma de terra, que parea mover-se por si mesmo, em virtude da fora prpria de psych. Essa composio tem o nome de animal, a psych e o soma ajustados entre si, e designada como mortal. 22 O corpo , para a alma, o castigo de sua prpria incompetncia, representa todo o mal que pode lhe acontecer, e a morte deste significa, para aquela, a abertura para a verdadeira vida (esta a explicao para a afirmativa de Scrates no incio do Fdon, de que o verdadeiro filsofo aquele que se prepara para a morte): Assim, a unio da psych com o sma apresenta-se como o castigo de um pecado e como meio de expiao. Est unida ao sma acidentalmente, porque no conseguiu seguir os deuses e contemplar as essncias. 23 4. Plato e Espiritismo: anlise crtica: Uma comparao crtica entre as principais idias at aqui expostas com aquelas do espiritismo mostra algumas diferenas fundamentais: a) A idia da imortalidade da alma em Plato a corroborao de sua tese central, a do Mundo das Idias. Apesar de oriunda da tradio dos antigos msticos gregos, os rficos e os pitagricos, a alma platnica uma intermediria entre o Mundo das Idias e o mundo sensvel. Sua imortalidade provm daquele mundo, uma vez que, pertencendo a ele, deve ser, como ele, perene. Mais que uma realidade, esta alma um conceito, a soluo do mais antigo problema da filosofia, a oposio entre a eternidade do Ser e a realidade do devir. O objetivo da encarnao da alma sua purificao. Deve ela domar a tendncia aos prazeres perecveis do corpo e, libertando-se, poder voltar ao Mundo das Idias: Quando encarnada em um corpo mortal, a alma dever por um processo de aprendizagem, purificar-se e voltar a contemplar as realidades eternas em companhia dos deuses. 24

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CHAU, M. Introduo histria da filosofia dos pr-socrticos a Aristteles, vol. I, p. 201. PLATO, Fedro, in PAULO, M.N, opus citatus, p.46. 23 PAULO, M.N. opus citatus, p. 59. 24 PAULO, M.N. opus citatus, p. 125. 12

Tambm no espiritismo a idia da imortalidade central. Mas, diferentemente da alma de Plato, a idia de alma na doutrina esprita foi obtida da experincia, do fenmeno medinico uma conseqncia emprica direta. parte de um s todo, de uma nica realidade, o Universo. Seu caminho ascendente, no para purificar-se (no sentido rfico, mstico), mas para, aprendendo, incessantemente evoluir. Tal evoluo infinita, e, portanto, a alma nunca cessa de aprender e crescer. b) Plato postula a reencarnao como conseqncia lgica de seu principal mtodo filosfico, a dialtica: sua argumentao que, como tudo nasce do seu contrrio, numa sucesso incessante, a morte vem da vida e esta, daquela. O ciclo encarnao-morte-reencarnao. Entretanto, na esta tese tambm vem na esteira na tradio rfico-pitagrica, em que a reencarnao entendida como metempsykhosis, a transmigrao da alma para corpos humanos, animais ou mesmo vegetais. Isto porque o principal objetivo das reencarnaes purificar a alma para que ela possa sair do ciclo do devir e contemplar o Mundo das Idias. J para o espiritismo, a reencarnao um processo tipicamente educacional; o mtodo evolutivo do esprito por excelncia, que, de um incio simples e ignorante, atinge, no contato ntimo e constante com a matria, o conhecimento da realidade das coisas. O ponto de vista esprita sobre a reencarnao altamente positivo, um processo no s natural como desejvel, e que deve ser aproveitado ao mximo. c) Na teoria de Plato, a alma criada para permanecer contemplando as idias, junto ao Demiurgo. Encarna-se num corpo perecvel por castigo, por no conseguir acompanhar os deuses. a idia da queda, repetida posteriormente no mito de Lcifer. A filosofia esprita no admite a queda. A alma, o esprito, criado simples e ignorante, evolui sem cessar, num movimento ascendente mais ou menos intenso, mais ou menos rpido, mas de modo algum retrocessivo. d) O Mundo das Idias platnico , o mundo primitivo, originrio, modelo que o Demiurgo se utilizou para moldar o mundo fsico. Perfeito, imutvel e imperecvel, a morada original das almas, que lembram dele e anseiam por voltar a ele. Muito diferente deste mundo ideal, o mundo dos espritos , para a doutrina esprita, uma outra face de uma mesma realidade universal. Em conjunto com o mundo fsico, a base a partir da qual se realiza a evoluo infinita do esprito. e) Finalmente, o mito da reminiscncia na teoria de Plato a amarrao final entre a teoria da alma e a das Idias. Tendo contemplado o Mundo das Idias, do qual originria, a alma lembra-se, ainda que vagamente, deste mundo ideal. esta lembrana que a move na sua jornada purificadora. Toda a pedagogia platnica baseada no mito da reminiscncia. Para ele, no se pode ensinar nada a ningum, apenas auxiliar na lembrana das coisas j vistas no Mundo das Idias. 25 O espiritismo, ao contrrio, tem uma viso estritamente empiricista da aquisio de conhecimentos pelo esprito. O aprendizado s se faz a partir da vivncia dos conceitos apreendidos a partir das realidades do Universo. Eis porque o conhecimento, cumulativo, sempre crescente; eis porque possvel aprender coisas novas. Estas diferenas, observveis a partir das filosofias platnica e esprita, so diferenas de base. Significam que, ainda que haja uma analogia de idias entre estas duas filosofias, elas no so oriundas uma da outra. Numa palavra, no h uma relao causal entre Plato e o espiritismo.

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Um aprofundamento destes conceitos pode ser feito a partir do dilogo Mnon. 13

Concluso: platnico ou aristotlico?

No propsito deste texto discutir a motivao original de Kardec em citar Scrates e Plato como precursores das idias espritas. Parece claro que as idias esposadas por Jesus, conforme apresentadas nos textos bblicos, no eram inteiramente originais. O objetivo aqui analisar se as teses socrtico-platnicas podem ser consideradas, em amplo espectro, fundamentalmente semelhantes quelas que embasam a filosofia esprita. Esta discusso, academicamente considerada, pode alinhar o espiritismo a uma das grandes linhas de pensamento que, desde a antigidade clssica, dividem as formas de pensar: o idealismo, do qual Scrates e Plato podem ser considerados os precursores, e o empirismorealismo, sistematizado a partir das idias de Aristteles. Mas a discusso no meramente acadmica. sobremaneira importante considerar que o espiritismo no uma filosofia isolada, criada a partir de uma verdade extrnseca, ainda que trazida por espritos superiores, mas inteiramente imersa num dado contexto histrico, e que tem, portanto, vertentes tericas anteriores. Os espritas precisam conhecer de que vertentes filosficas provem a idia esprita. A concluso que se pode tirar da argumentao exposta neste texto que, filosoficamente, Scrates e Plato no podem ser considerados como precursores do espiritismo, ainda que se deva observar alguns pontos de vista em comum entre este e aqueles. Sem dvida, Scrates e Plato aceitavam a idia de uma alma distinta do corpo, acreditavam em sua imortalidade e reencarnao. Aceitavam tambm a existncia de um mundo outro que no o fsico. Entretanto, as razes pelas quais eles aceitavam estas idias diferiam seriamente das razes pelas quais o espiritismo postula as mesmas idias. Baseados no contexto de sua poca, Scrates e, principalmente, Plato buscavam a soluo de questes filosficas fundamentais propostas pelos seus antecessores, notadamente Herclito e Parmnides. Alm disso, suas idias tm fortes razes na tradio mstica da Grcia, o orfismo e o pitagorismo. As idias de Kardec nascem inteiramente da empiria. Uma vez defrontado com o fenmeno medinico, ele, a partir da informao experimental da existncia dos espritos, funda uma filosofia que busca ser universal, mas que responda aos questionamentos imediatos de sua prpria poca. Essa filosofia no se desvincula do contexto histrico em que aparece, sendo, assim, fortemente influenciada pelo positivismo e pela filosofia cartesiana. Uma abordagem alternativa proposio original de Kardec n O Evangelho a que coloca o espiritismo como herdeiro direto da filosofia de Aristteles. Algumas das idias deste pensador, considerado por muitos o filsofo mais completo da histria, so muito prximas dos principais conceitos da filosofia esprita: as relaes causais, o aprendizado a partir da aquisio emprica de conhecimentos (o homem uma tabula rasa, uma folha de papel em branco na qual vo sendo escritos os conhecimentos experimentalmente obtidos), a tica baseada na felicidade e na eliminao dos excessos, entre outras, so pontos de contato interessantes entre as doutrinas esprita e aristotlica. O que no se pode esquecer que o espiritismo uma filosofia prpria, contextualizada, que tem ligaes com outros sistemas filosficos e solues originais aos problemas de que pretende tratar. No sendo isolada, nem aspirando a verdade nica e absoluta, tem plena condio de ocupar um lugar destacado na histria da filosofia.

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Bibliografia 1. ABBAGNANO, N. Storia della filosofia. Volume primo: la filosofia antica (dalle origine al neoplatonismo). 1a ed. Milo: TEA, 1995. 284 p. 2. BENOIT, H. Scrates, o nascimento da razo negativa. Coleo Logos. 1a ed. So Paulo: Moderna, 1996. 159 p. 3. CHAU, M. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, volume I. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. 390 p. 4. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. 3a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 1413 p. 5. KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 91 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985. 456 p. 6. PAULO, M.N. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. 1 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. 138 p. 7. PLATO. A repblica. 1a ed. So Paulo: Crculo do Livro, 1997. 352 p. 8. PLATO. Dilogos Fdon, Sofista, Poltico. [s.e.]. So Paulo: Ediouro, [s.d.]. 351 p. 9. PLATO. Timeu e Crtias, ou A Atlntida. [s.e.]. So Paulo: Hemus, [s.d.]. 215 p. 10. SARDI, S.A. Dilogo e dialtica em Plato. 1 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. 115 p. 11. WATANABE, L.A. Plato por mitos e hipteses. Coleo Logos. 2a ed. So Paulo: Moderna, 1995. 174 p.

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