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REVISTA

ITA CULTURAL

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No centro da cultura
Nesta edio, a Continuum visita a periferia.

E mais:
Na Fotorreportagem, a viso de passageiros de nibus turvada de interferncias. Fico indita de Paulo Lins conta a histria de um pecado. A cratera que virou moradia para o saci-perer e outras 45 mil pessoas.

Eduardo Marques, Gilberto Dimenstein, Jorge Broide, Raquel Rolnik e Rose Satiko apontam caminhos para o reforo da cidadania.

itaucultural.org.br/continuum | participe com suas ideias

Um conceito bem relativo


Quando voc pensa em periferia, logo a associa a um espao pobre, cheio de problemas como a violncia e a falta de servios bsicos. Pois bem, essa apenas uma ideia que se pode ter sobre o assunto. Periferia algo mais amplo. E pode remeter ao nosso prprio corpo, com o centro e suas extremidades, como faz pensar a Crnica que abre esta edio. Ao chamar para a discusso o tema Periferia e batizar este nmero com o ttulo No centro da cultura, a Continuum quer provocar seu leitor a olhar as regies que se situam nas bordas das grandes cidades de outra forma. Uma frase que resume o esprito da edio foi dada pelo jornalista Gilberto Dimenstein, na Entrevista (que ele compartilha com outros especialistas no tema): Um jovem alienado de classe mdia alta perifrico. Definitivamente, periferia um conceito bem relativo. Centro e fronteira se misturam o tempo todo, da mesma forma que convivem vrios Brasis num s pas. Mas certo que um elemento faz com que as distncias diminuam. ele a cultura. Por meio dela, movimentos surgidos em bairros de baixa renda vm reforando a cidadania e o poder mobilizador dessas populaes, como conta a reportagem que comea na pgina 14. com arte que se comea a eliminar estigmas. A msica, por exemplo, consegue estabelecer um elo entre as periferias. Mas novamente cabe derrubar a ideia pronta. Engana-se quem pensa que nessas comunidades s se ouvem e tocam funk ou hip-hop, revela a reportagem que encerra a edio. Seguindo o exemplo dos movimentos da periferia, a revista tambm oferece arte aos leitores, na Fico indita do escritor Paulo Lins, autor de Cidade de Deus, e na Fotorreportagem, que mostra a viso turvada que se tem de dentro dos nibus de uma metrpole. Em tempo: com alegria que contamos que a Continuum recebeu o Prmio ABCA 2009, da Associao Brasileira dos Crticos de Arte, na categoria Difuso das Artes Visuais na Mdia.

Ilustrao: Azeite de Leos

Continuum Ita Cultural Projeto grfico Jader Rosa Design grfico Laura Davia Edio Marco Aurlio Fiochi, Mariana Lacerda Redao Andr Seiti, Thiago Rosenberg Produo editorial Caio Camargo Reviso Polyana Lima Colaboraram nesta edio Arthur Rampazzo Roessle, Augusto Paim, Azeite de Leos, Cassimano, Cia de Foto, Clayton Cassiano, Eduardo Lyra, Gabriel Bitar, Karina Buhr, Loureno do Carmo, Lourival Cuquinha, Marcel Nanni Fracassi, Mariana Leme, Mariana Sgarioni, Micheliny Verunschk, Patrcia Cornils, Patrcia Stavis, Paulo Lins, Pedro Henrique Frana, Raquel Krgel, Rato Diniz, Renata Ursaia, Rafael Tonon, Roberta Guedes, Rodrigo Silveira, Ronaldo Bressane, Tatiana Diniz, Wilson Inacio Agradecimentos Neomisia Silvestre e Fernando Alves (Instituto Pombas Urbanas), Rogrio Schlegel (Centro de Estudos da Metrpole)

capa foto: Rato Diniz

ISSN 1981-8084 Matrcula 55.082 (dezembro de 2007)


Tiragem 10 mil distribuio gratuita. Sugestes e crticas devem ser encaminhadas ao Ncleo de Comunicao e Relacionamento continuum@itaucultural.org.br. Jornalista responsvel Ana de Ftima Oliveira de Sousa MTb 13.554 Esta publicao segue as normas do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, assinado em 1990, em vigor desde janeiro de 2009.

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Fotorreportagem 20. Tempos parados Jornadas cotidianas: imagens captam as impresses e expresses de quem utiliza diariamente os transportes pblicos. Entrevista
28. Espaos em transformao Eduardo Marques, Gilberto Dimenstein, Jorge Broide, Raquel Rolnik e Rose Satiko apresentam suas vises sobre a importncia da mobilizao perifrica.

Fico
58. O pecado mortal de Maria Em texto indito do escritor Paulo Lins, a via sacra de uma mulher, transformada em santa pela opinio pblica.

Espao do Leitor
64. Convocao Saiba como ser um reprter da revista e fique por dentro do tema da prxima edio. Voc pode ainda mandar cartas ou e-mails com sugestes, crticas e, claro, elogios. 65. rea Livre Confira, em trabalhos artsticos, a viso dos leitores da Continuum sobre a periferia. Deadline 56. O McFavela da diretoria Um McLanche Infeliz para viagem: a lanchonete de periferia que irritou a famosa rede internacional de sanduches.

Reportagem
8. Espelho, espelho meu O surgimento das periferias revela, numa perspectiva histrica, a lgica de excluso do mercado imobilirio. 14. Povo lindo, povo inteligente Literatura, msica, cinema... Veja por que a cultura uma forte aliada na superao de problemas de populaes de baixa renda. 36. Mel da diversidade Comunidades do Brasil inteiro encontram um elo na msica. Mas se engana quem pensa que na periferia s se ouvem funk e rap.

40. O bairro que nasceu de um cometa Conhea a cratera que, a 50 quilmetros do centro da capital paulista, se tornou a casa de mais de 45 mil pessoas. Entre elas, o saci-perer. 46. Onde menos vira mais Da necessidade surge a sustentabilidade. As prticas cotidianas nas periferias e nas comunidades com menor poder aquisitivo podem inspirar solues ecologicamente viveis. 50. Atos de uma vida em construo Uma noite de sbado na Cidade Tiradentes, So Paulo. Saiba como se divertem os moradores de um dos maiores complexos habitacionais da Amrica Latina.

Crnica
6. O centro do mundo aonde vo os seus ps. O resto perifrico A periferia como a delimitao imaginria do corpo. O corpo como o centro de tudo. O serto como o centro do corpo.

Balaio
54. O perifrico est no centro As dicas de livros, filmes, site e msica da Continuum.

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2010

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crnica

O centro do mundo aonde vo os seus ps. O resto perifrico


A periferia a linha imaginria que delimita os corpos.
Por Micheliny Verunschk | Ilustrao Gabriel Bitar
O corpo o que est no centro de tudo. O centro o ponto de convergncia. para onde se voltam os olhares, as atenes, os interesses e os corpos. O corpo o centro do mundo. O corpo o que est dentro do oco do oco do mundo. O centro do mundo onde esto plantados os seus ps. A periferia para onde as folhas apontam. O centro do mundo o serto. A periferia o que est por fora. A maior inveno do sculo XVI foi o Brasil. E foi no Brasil que se inventou o serto. Que se batizou, se nomeou o serto. O Serto, este vocbulo obscuro, no cabe nos dicionrios porque como dizem escritores, cientistas, e, claro, o burburinho das praas, o serto tudo. Tudo ou nada. Deserto. Deserto. De serto. Serto. Diz-se que o serto seco, tradicional, que o serto est dentro, que o serto est fora do centro. O Brasil inventou o serto que queria, mas o serto h muito se sabia e j estava a quando nem a histria existia. Assim, lugar de fbula, de alegoria, o lugar do olhar que descobre no fundo da caverna a luz que cria a sombra e o dia. E foram os gregos sertanejos que criaram a filosofia. O serto tem a msica dos chocalhos plangentes e parablicas que se sustentam na taipa mais antiga. No serto, deus e o diabo rodopiam. Sendo assim, como pode ser periferia algo que est no peito, corao bombeando seu sangue para as artrias, no Brasil, na Rssia, na frica, na Inglaterra?! E no, no me venha com backlands e hinterlands, vaqueiro de iPod, selvagem da motocicleta! O negcio serto mesmo, com todas as letras e sotaques, babel indiscreta. Para alm do Alentejo, o serto jangada jogada num mar de pedras. E no se engane no, profeta, ele no vira mar, ele vira mundo, mundo em espera. Pois o serto procura, encontra, doma e inaugura. Est em todos os lugares e, assim, se transfigura. Do serto nascem todos. Do serto saem todos, parto, ato, migrao primordial. E este o fato: do serto nascem todos: as rodovias, o sistema venoso, as cidadezinhas de grandes olhos e pequenas janelas, tambm as metrpoles, os seus membros, os prdios, os dedos de ruas, vielas, favelas. E hoje no sculo ps-tudo o serto que a grande inveno. o ponto equidistante entre o que se fala e o que se desconhece. o ponto equidistante entre o espelho e o que no se reconhece. O serto, esse corpo multiforme, o ponto equidistante entre o que dito e o que passa despercebido. Talvez por isso a melhor imagem seja a da ponte. Porque o serto o caminho do meio entre o meio e o homem. O serto o ponto de convergncia. para onde se voltam os olhares, as atenes, os interesses e os corpos. O serto o centro do mundo. O serto o que est dentro do oco do oco do corpo do mundo. O serto tudo. A periferia o centro do que ela mesma inventa. Micheliny Verunschk autora de Geografia ntima do Deserto (Landy, 2003). Serto, substantivo masculino. Regio afastada dos ncleos urbanos, do litoral e das terras de plantio. Interior. O serto o que est por dentro, as vsceras e o desejo. O centro de tudo o desejo. Um corpo a periferia de outro corpo. O centro de tudo o desejo. O desejo o ponto de convergncia. para onde se voltam os olhares, as atenes, os interesses e os corpos. O desejo o centro do mundo. O desejo o que est dentro do oco do oco do corpo do mundo.

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reportagem

Espelho, espelho meu


Nossas metrpoles refletem a sociedade que construmos.
Por Mariana Lacerda | Ilustrao Rodrigo Silveira
Periferia o nome que, no Brasil, foi dado aos lugares menos privilegiados para morar. Longe dos espaos mais bem providos de infraestrutura, os bairros perifricos de nossas grandes cidades se formaram em vrzeas, nas reas de mangue, nos descampados, sobre beira de rios, no acostamento de estradas deste mundo, que antes era de meu Deus mas agora pertence maioria da populao brasileira que no pode pagar pelo preo das moradias existentes nas reas centrais e, portanto, mais bem equipadas. Essa uma histria que tem a ver com a dinmica da produo capitalista. Em torno de casas e edifcios, em nossa cidade todos os dias acontece uma luta silenciosa. E a explicao bem simples. De um lado estamos ns, que vemos na cidade, em suas ruas, nos seus parques as condies que consideramos boas para viver. Queremos moradia, oportunidade de trabalho, escola para os nossos filhos, acesso s unidades de sade, diverso. Queremos estar perto de tudo isso. E no outro extremo existe o mercado imobilirio, para quem a cidade no passa de uma mercadoria que s no outra qualquer porque valiosssima claro, o lugar que oferece melhores condies de vida e oportunidades para a maioria das pessoas, sendo legtimo, portanto, sua escolha de l viver. a que se inicia o n: A luta que se trava na cidade pela apropriao da renda imobiliria a prpria expresso da luta de classes em torno do espao construdo, diz a urbanista Ermnia Maricato, em seu livro Habitao e Cidade (Atual, 1997).

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Saneamento e segregao No Brasil, essa uma histria bastante antiga. Ela est nos livros de urbanismo que tentam explicar as tramas polticas e sociais que constituem uma cidade, mas tambm est nas apostilas didticas que tnhamos quando ramos pequenos. Antes, quando ainda existia escravido no Brasil, os espaos eram compartilhados por todos. Os escravos viviam na casa dos seus senhores. Eram as mes de leite negras que alimentavam os meninos brancos. Serviam tambm de elevadores, ventiladores; e faziam o transporte de gua, de compras e de pessoas, a limpeza da casa e o saneamento, alm da comida. Com a abolio da escravido e a instaurao do regime republicano, era preciso apagar os resqucios escravistas do passado recente, explica Ermnia, tambm professora da Universidade de So Paulo e a responsvel por formular a proposta de criao do Ministrio das Cidades. As reformas urbanas, segundo ela, estavam includas entre as medidas destinadas a simbolizar o momento da ento histria brasileira, para assim fazer chegar os recursos externos para a economia do caf. O problema que nessas reformas no existiam planos para a massa pobre trabalhadora, a maioria formada por ex-escravos que do dia para a noite passaram a no mais caber no centro da cidade, o corao que batia e ditava as leis sociais e polticas e, com isso, dividia o espao conforme as relaes de poder.

A reforma urbana do Rio de Janeiro, chamada Regenerao, foi a mais importante, uma vez que a ento capital estabelecia as condutas da Repblica. So Paulo, Santos, Recife, Manaus, portanto, seguiram caminhos bem semelhantes. A inspirao principal vinha da reforma urbana de Paris, executada entre os anos de 1850 e 1879 pelo Baro de Haussmann, que entendeu o verbo sanear como embelezamento e segregao social. O saneamento tinha como objetivo, alm das medidas propriamente higienistas, afastar das reas centrais os pobres, mendigos e negros, juntamente com os seus estilos de vida, escreveu Ermnia. A comunidade de Cabea de Porco, um dos primeiros cortios surgidos no centro do Rio e onde viviam cerca de 4 mil pessoas, foi literalmente varrida daquele pedao de mapa. Sua alma, contudo, permanece bem viva, disfarada sob o nome Cabea de Gato no clssico romance de Alusio Azevedo O Cortio (tica, 2009). Consolidou-se assim o urbanismo que ditou a construo e a expanso das metrpoles brasileiras: a modernizao das reas centrais marcos de sua face institucionalizada ou oficial , com a consequente segregao espacial e social (e vice-versa). Na raiz dessa transformao social estava o contnuo processo que fez e continua fazendo de casas e edifcios uma mercadoria. Ser proprietrio de um pedao de terra era a condio primeira para que se pudesse ter acesso a essa tal mercadoria traduzida em um teto para viver, uma morada segura para dormir, sonhar, acordar, trabalhar em paz. Pois, como escreveu o filsofo francs Gaston Bachelard no ensaio A Potica do Espao (Martins Fontes, 2008): A casa, na vida do homem, afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela o corpo e alma. Talvez por isso mesmo, j na segunda metade do sculo XIX, o abolicionista Andr Rebouas tenha anotado em seus dirios: Quem possui a terra possui o homem. J nessa poca surgia uma legislao complicada que estabelecia critrios para a construo de casas e edifcios. Posse legal da terra, plantas arquitetnicas, eram fornecidos os ingredientes para a consolidao, nos primeiros anos da Repblica, do to conhecido mercado imobilirio.

Vem da tambm o surgimento das favelas, que passaro a marcar definitivamente a paisagem do Rio de Janeiro. L, assim como em So Paulo, a extenso do transporte ferrovirio terminou por viabilizar o assentamento da massa trabalhadora pobre nos seus subrbios. A construo em reas de encostas, de vrzeas ou mangues em regies longnquas feita pelas prprias famlias, aliada extenso de linhas de transporte, foi a responsvel pela formao de vastas periferias nas metrpoles brasileiras. Muitos historiadores e urbanistas consideram o ano de 1930 o incio da urbanizao e da consolidao das periferias brasileiras de fato. No campo, a agricultura trocava mo de obra por mquinas, enquanto as cidades assistiam de perto ao governo de Getlio Vargas (presidente entre 1930 e 1945 e tido como o Pai dos pobres), que instituiu a Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) e com ela fixou um salrio mnimo para o trabalhador. Resultado: a troca da vida no campo pela vida na cidade levou ao xodo rural e, com ele, o inchao das cidades.

Queremos moradia, oportunidade de trabalho, escola para os nossos filhos, acesso s unidades de sade, diverso. Mas existe o mercado imobilirio, para quem a cidade no passa de uma mercadoria que s no outra qualquer porque valiosssima.
Aos poucos, o Estado passou a reconhecer que o mercado privado no tinha condies de resolver o problema da habitao popular. Era sua a responsabilidade de faz-lo (moradia digna foi reconhecida em 1948 como direito de todos, com a Declarao Universal dos Direitos do Homem). Com o regime militar, veio a criao do Sistema Financeiro da Habitao e do seu agente, o Banco Nacional da Habitao, o BNH, extinto em 1986. Desde ento, a poltica habitacional brasileira tem sido objeto de governos, sejam estaduais, sejam federais.

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Em comum, so polticas que resultam em decises arbitrrias: a construo de casinhas ou prdios, que constituem extensos conjuntos habitacionais em algum lugar bem longe do centro da cidade. Projetos que terminam, sim, por levar a infraestrutura de servios pblicos, embora ela sempre seja deficitria, diz o socilogo Tiaraj DAndrea, pesquisador em sociologia urbana da Universidade de So Paulo. Moradas em lugares-dormitrios que surgem do nada, mas que, dia aps dia, a cada nascimento de filho, aniversrio, bebedeira ou reza santa, mar de histrias e de sonhos, ganham passado. Pois graas casa que um grande nmero de nossas memrias est guardado, anotou Bachelard. Com a construo da memria nasce a identidade e, nela, o afeto pelo canto, pelo bairro, pelo lugar apesar de sua conquista ser no raro por vias tortas.

Para o urbanista italiano Bernardo Secchi, governantes, arquitetos e urbanistas devem agora observar com ateno como periferias e favelas reinventam modos de viver, e oferecer melhorias ao que j est consolidado e dando certo.
Dficit questionvel Como produto resultante de relaes sociais, as cidades no poderiam deixar de expressar a realidade social e econmica em que vivemos. Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os cerca de 18 milhes de brasileiros ricos (10% da populao nacional) detm 18 vezes a renda dos 70 milhes mais pobres (40% da populao). A histria de cada metrpole do mundo diferente, claro, mas todas elas tm uma semelhana: a de cobrar caro pela moradia provida de boa infraestrutura, boas escolas, vizinhana, servios pblicos no podemos nos esquecer de que o mundo quebrou no final de 2008 exatamente por causa da questo da moradia. A crise econmica mundial iniciada nos Estados Unidos se deu porque proprietrios j no conseguiam pagar as hipotecas e as prestaes de seus imveis. Por isso, bancos deixaram de receber dinheiro e decretaram falncia; e o resto da histria permeou jornais e revistas durante todo o ano de 2009.

A soluo para nossas periferias e favelas tema de debate entre os urbanistas, a exemplo do italiano Bernardo Secchi, que, em sua visita ao Brasil, em abril deste ano, se sensibilizou ao visitar Paraispolis, bairro da periferia de So Paulo. Em sua opinio, governantes, arquitetos e urbanistas devem agora observar com ateno como periferias e favelas reinventam modos de viver, e oferecer melhorias ao que j est consolidado e dando certo. Como exemplo, um estudo feito pela Universidade Federal de Pernambuco em reas perifricas do Recife, cujo resultado mostrou que, nessas regies, o valor do aluguel negociado (no raro verbalmente entre proprietrio e morador) de acordo com o perfil socioeconmico da demanda. Desatar o n para resolver a questo da boa moradia parece complicado, mas nem tanto. Na opinio de DAndrea, uma soluo simples e vivel seria o poder pblico estabelecer teto mximo para o preo dos aluguis, alm de cobrar impostos caros de proprietrios de terras caras. Assim, ela se tornaria barata. Outra soluo, to vivel quanto lgica, desta vez para resolver o problema de quem simplesmente no tem onde morar: a legalizao da ocupao dos prdios abandonados. Em So Paulo, por exemplo, o dficit habitacional, explica DAndrea, de 250 mil famlias. E existem na capital paulista cerca de 400 mil imveis vazios, muitos deles na regio central. Ou seja, em tese, no existe dficit habitacional. Ideias simples que talvez possam minimizar os problemas de metrpoles cujas tramas constituem pergaminhos em que diversas geraes, desde o incio da histria, tm deixado suas marcas, escrito seus caminhos, estratificando-os. Como escreveu Secchi em um de seus mais importantes livros sobre a construo de cidades, Primeira Lio de Urbanismo (Perspectiva, 2006), Muitas vezes contradizendo-se [...] e levando a resultados surpreendentes e de difcil interpretao.

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reportagem

Povo lindo, povo inteligente


Movimentos surgidos nas periferias reforam o papel da cultura no protagonismo desses espaos.
Por Patrcia Cornils
Em 1916, Donga vestiu seu terno, foi Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, e registrou a autoria da msica Pelo Telefone, em parceria com Mauro de Almeida, como um samba carnavalesco. Ao assumir o papel de autor e, assim, se colocar na posio de receber pelo seu trabalho, ele queria que sua produo cultural fosse reconhecida profissionalmente. Entre os muitos sambistas da poca, que eram pobres e vendiam suas msicas ou a autoria delas a quem tivesse dinheiro para comprar e que depois recebiam os louros e mais dinheiro se a msica virasse um sucesso , ele foi pioneiro.

Donga, ou Ernesto dos Santos, era negro, filho de Tia Amlia, festeira baiana da Cidade Nova, e frequentava as festas da casa de Tia Ciata, onde os estribilhos que viriam a fazer parte de Pelo Telefone eram entoados. A Cidade Nova, tambm chamada de Pequena frica, era a regio do Rio de Janeiro onde viviam descendentes dos baianos da Guerra de Canudos e a populao pobre e negra da cidade, deslocada pelas reformas urbanas do prefeito Pereira Passos, que a expulsara da Zona Porturia. Donga morou no Centro do Rio, na Rua Riachuelo, com Pixinguinha e Heitor dos Prazeres. Descendente de escravos, vinha da periferia do Brasil. Nessa periferia, em que balanava com lundus, modinhas e choros, foi inventado o samba, que hoje faz parte da identidade nacional.

Periferia periferia em qualquer lugar, constatam os Racionais MCs, e uma das maneiras de definir esse lugar a excluso econmica e social. Dos jovens de periferia sem antecedentes criminais, 60% j sofreram violncia policial. A cada quatro pessoas mortas pela polcia, trs so negras. Nas universidades brasileiras, apenas 2% dos alunos so negros. A cada quatro horas um jovem negro morre violentamente em So Paulo, diz a msica Captulo 4, Versculo 3, um manifesto da condio perifrica, de acordo com Leite. A excluso cultural tambm existe. Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), pesquisados a pedido do Ministrio das Comunicaes, mostram que somente 13% dos brasileiros vo ao cinema pelo menos uma vez por ano. A museus 92% nunca foram, assim como 93,4% nunca estiveram em uma exposio de arte e 78% jamais assistiram a um espetculo de dana. Mais de 90% dos municpios do pas no tm sala de cinema, teatro, museu ou outros espaos culturais.

O rapper Rappin Hood: Se voc pensar na cidade de So Paulo, a periferia o prprio espao urbano | foto: Cia de Foto

Dados mostram que somente 13% dos brasileiros vo ao cinema pelo menos uma vez por ano. A museus 92% nunca foram, assim como 93,4% nunca estiveram em uma exposio de arte e 78% jamais assistiram a um espetculo de dana. Mais de 90% dos municpios do pas no tm sala de cinema, teatro, museu ou outros espaos culturais.
Se a cultura que nasce na periferia determina a identidade do Brasil, por que ainda vista como de periferia? Talvez porque a mdia e a informao so centralizadas nas mos de alguns, e o povo no se v representado pelas redes de comunicao, constata o rapper Rappin Hood. A realidade de que h, nesses lugares, um mundo de coisas, bandas bombando, escritores bombando, assuntos bombando, diz Hood, tambm aparece pouco. E esses lugares so um mundo. Se voc pensar na cidade de So Paulo, a periferia o prprio espao urbano, observa Eleilson Leite, coordenador de Cultura da ONG Ao Educativa e editor da Agenda Cultural da Periferia, guia de cultura publicado mensalmente na capital paulista. Mais de 60% da populao de So Paulo vive na periferia. um universo com caractersticas prprias e natural que tambm surja da uma esttica prpria. Contrariando estatsticas Esse povo, no entanto, adora contrariar as estatsticas. No caso da cultura, a periferia faz isso saindo da negao (aqui no tem nada) e, apesar da dificuldade de acesso a cinemas, teatros, shows, realiza uma produo cultural vigorosa. Os prprios Racionais mostram isso. Em 1997, lanaram Sobrevivendo no Inferno, disco onde est Captulo 4, Versculo 3. Venderam mais de 1 milho de cpias margem das gravadoras oficiais. Na periferia. Tambm em 1997, a Companhia das Letras publicou Cidade de Deus, de Paulo Lins [leia a Fico assinada pelo autor, na pg. 58], um escritor de periferia que fala sobre a ao do trfico nesse bairro da zona oeste carioca. Bombou. O romance de estreia de Paulo Lins [...] merece ser saudado como um acontecimento. O

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interesse explosivo do assunto, o tamanho da empresa, a sua dificuldade, o ponto de vista interno e diferente, tudo contribui para a aventura artstica fora do comum, apresenta o crtico literrio Roberto Schwarz em seu livro de ensaios Sequncias Brasileiras (Cia. das Letras, 1999). A produo cultural da periferia no parou depois da dcada de 1990. Em Belm, toda semana, milhares de pessoas participam das festas de aparelhagem. Em 2006, uma pesquisa da Fundao Getulio Vargas e da Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (Fipe) constatou que as aparelhagens e as bandas de msica brega realizavam 3.164 festas e 849 shows por ms na regio metropolitana da capital paraense. Criaram um enorme mercado de venda de CDs e DVDs em camels e so estudadas at hoje como um novo modelo de produo e venda de msica popular.

[A cultura da periferia] fala de excluso, mas no trata somente da negao da realidade, porm da necessidade de transform-la. A sada no sair da periferia, e sim mudar sua situao.
Para dar um exemplo dessa movimentao cultural, na Agenda Cultural da Periferia de So Paulo, em maro, havia 14 saraus e rodas de dilogo sobre literatura, 16 rodas de samba, eventos de hip-hop, seis espetculos de teatro, saraus sertanejos, festas de celebrao da cultura negra, como o Panelafro e o Jambaque, e encontros de DJs da Liga do Vinil e do projeto Vitrolas, que ressaltam a importncia do vinil. No Rio de Janeiro, o Grupo Cultural AfroReggae, criado em 1993, tem ncleos de cultura na favela de Vigrio Geral, do Cantagalo, de Parada de Lucas, do Complexo de Favelas do Alemo e de Nova Era. Produz um programa de TV para o canal fechado Multishow, cinco programas de rdio e uma revista de cultura e mantm dez bandas (de rock, reggae, samba), uma orquestra de violinos e grupos de teatro e de circo. A cultura de periferia, hoje, muito ampla, diz Anderson S, vocalista do grupo. Cada estado tem sua realidade, cada comunidade tem sua cultura, opina.

Show do AfroReggae: ncleos de cultura em diversas favelas cariocas | foto: Cia de Foto

Projeto coletivo O AfroReggae foi criado para transformar a realidade de jovens moradores de favelas utilizando a educao, a arte e a cultura como instrumentos de insero social. Essa relao entre a produo cultural e a vontade de mudar seu lugar uma marca da cultura de periferia dos ltimos 20 anos, afirma o professor de estudos comparativos transatlnticos da Universidade de Manchester, Joo Cezar de Castro Rocha. O que tem mudado de maneira notvel na produo cultural dos ltimos 15 anos que no se trata unicamente de uma soluo individual. um projeto coletivo, afirmou ele em uma entrevista para a revista poca, em 2007. No se trata mais da expresso de uma individualidade privilegiada. Quando voc v a produo do Ferrz, do Paulo Lins, dos Racionais MCs, da Cooperifa e de trabalhos semelhantes em todo o Brasil, percebe que um projeto coletivo. Alm disso, continua ele, essa periferia est, pela primeira vez na histria do Brasil, falando com voz prpria, interpretando e imprimindo seus pon-

tos de vista sobre a realidade sem intermedirios, e propondo uma interpretao radical da desigualdade no pas. quase como se todos os msicos da casa de Tia Ciata tivessem decidido registrar suas obras. Donga teria muita companhia, em seu caminho para a Biblioteca Nacional. Essa voz est reconfigurando o conceito de periferia, explica Helena Abramo, sociloga e pesquisadora de temas relativos juventude. Alm de valorizar sua prpria histria, afirmar sua identidade, a periferia criou um conceito que mais que territorial, que expressa uma noo de classe, de lugar na estrutura social. Quando se expressa, hoje, no est dizendo somente que o morro no tem vez. Fala de excluso, mas no trata somente da negao da realidade, porm da necessidade de transform-la. A sada no sair da periferia, e sim mudar sua situao. uma ao poltica

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que parte do princpio de que se voc no mudar a sua vizinhana voc no muda o bairro, o municpio, o Brasil, afirma Castro Rocha. Isso acontece, entre outras coisas, porque uma das caractersticas da produo cultural da periferia no separar o cotidiano, o dia a dia, da produo artstica.

no tem coitadinho, temos dignidade. A poesia uma ferramenta importante para a cidadania, diz Srgio Vaz, poeta e organizador da Cooperifa, em uma entrevista ao Correio Popular, de Campinas.

Alm da literatura, h uma produo crescente na rea de audiovisual, em que ocorre uma enorme apropriao das tecnologias pelos jovens. (Eleilson Leite)
No Sarau da Cooperifa, que acontece desde 2001 todas as quartas-feiras no Bar Z Batido, no Capo Redondo, zona sul de So Paulo, um poeta motoboy recita, cruzando o cho do bar de capacete, versos de O Navio Negreiro, de Castro Alves. O que a Cooperifa mudou em seu lugar? Atravs da oralidade, muita gente chegou aos livros. Muitos voltaram ou comearam a estudar. Ningum mais abaixa a cabea, ali Na literatura, com exemplos como Paulo Lins, Ferrz, Srgio Vaz, criou-se uma linguagem, com denominao de origem. E, nas outras expresses, h algo to novo como era, em 1916, o samba? Ainda no se sabe se toda essa produo configura um movimento esttico, constata Eleilson Leite. Mas sabemos

Sarau da Cooperifa, no Bar Z Batido, zona sul de So Paulo | foto: Cia de Foto

A arte do futebol nasce nas peladas em campinhos de periferia, como mostra Vrzea, a Bola Rolada na Beira do Corao | foto: Cassimano

que, alm da literatura, h uma produo crescente na rea de audiovisual, em que ocorre uma enorme apropriao das tecnologias pelos jovens. Ele cita, como exemplo, o filme Vrzea, a Bola Rolada na Beira do Corao, do poeta e arte-educador Akins Kinte. Lanado em fevereiro deste ano, mostra os campes de barro onde rolam os verdadeiros campeonatos do futebol brasileiro. Onde os peladeiros arrancam, do caneta, lenol, pedalam, fazem gol de letra... Como diz o jornalista Xico S, onde se escreve a poesia do futebol, onde os grandes no tm vez e de onde saem os craques brasileiros, rumo ao centro do mundo do futebol. A tecnologia e a internet esto a favor de diversos segmentos da sociedade, e isso colabora para que o esquecido e o invisvel apaream, diz Joo Carlos Teixeira
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Chaves, o Negro JC. Um dos criadores do Coletivo Imagens Perifricas, formado na Cidade Tiradentes, periferia de So Paulo, em 2002, ele est desenvolvendo, com a produtora de vdeo Correria Filmes, o Canal Perifrico, um website para exibio de peas audiovisuais cujo objetivo ampliar o espao de difuso das manifestaes culturais na periferia e tambm sua relevncia nesses espaos. A cultura pode superar diversas coisas, como melhorar as condies de vida das pessoas e estabelecer um dilogo positivo entre a periferia e o centro, diz. Se o verso Quando derem vez ao morro/Toda a cidade vai cantar, do samba O Morro No Tem Vez, de Tom Jobim e Vinicius de Morais, ainda soa como realidade a todos, a periferia brasileira da atualidade mostra que o morro criou, sim, sua prpria voz. E ela ouvida em todo o pas, que canta, escreve, filma, joga futebol, com milhes de instrumentos, harmonias, rimas, percusses, imagens, passes e melodias.

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fotorreportagem

Tempos parados
Fotos Renata Ursaia
Horas passadas no trnsito, todos os dias. Objetivo: locomover-se entre a periferia, local do acolhimento, e as regies centrais onde se ganha a vida, na quarta maior metrpole do mundo, So Paulo. Segundos, minutos, horas dos quais o que resta tecer o tempo, apreendido neste ensaio fotogrfico.

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Quodi sundusSit, volorrum sit quas, 2010 | foto: Henrique Manreza

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entrevista EDUARDO MARQUES Professor livre-docente do Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, diretor do Centro de Estudos da Metrpole, em So Paulo, desde 2004, e pesquisador da pobreza e da desigualdade social do Brasil. Para voc, o que periferia? Geralmente, a periferia vista pelas pessoas como um bloco nico, um problema nico ou uma condio nica de existncia. Mas a aproximao ao tema faz ver que, apesar de traos comuns, cada periferia tem sua especificidade e, dependendo do enfoque, ela pode ser um conceito relativo. Para Gilberto Dimenstein, por exemplo, um jovem de classe mdia alta alienado perifrico. Em contraponto, analisa o jornalista, um dos entrevistados nesta seo, um jovem perifrico integrado socialmente ultrapassa seus limites geogrficos. Na opinio do psicanalista Jorge Broide, tambm entrevistado, os problemas enfrentados pela periferia, especialmente a violncia, dificultam a circulao da palavra, expressa entre outros aspectos pela arte e pela cultura. Outro convidado a refletir sobre a periferia o professor e pesquisador Eduardo Marques, que v com otimismo a quebra da homogeneidade dessas populaes, medida que avanam os servios pblicos e a cidadania. Uma vontade poltica ampla o primeiro passo para reverter o estigma de excluso que paira sobre pessoas que vivem fora do centro das grandes cidades, na viso da antroploga Rose Satiko. No entanto, a urbanista Raquel Rolnik, cuja entrevista fecha a seo, observa que, apesar de a cultura da periferia ganhar cada vez mais espao dentro e fora dela, sua fora poltica foi capturada pelo jogo eleitoral. Conhea essas e outras reflexes dos especialistas convidados a debater esses espaos em transformao. As periferias so as reas mais externas das grandes cidades, ocupadas desde os anos 1970 por populaes de baixa renda que viviam em condies muito precrias e estavam submetidas a vrios tipos de risco. Em termos recentes, as periferias tm se tornado mais heterogneas socialmente, assim como tm tido maior acesso a polticas e servios pblicos, embora grandes diferenas de qualidade dos servios ainda perdurem. Apesar de ainda ser espaos de pobreza e privao, elas se transformaram muito. Por isso, faz mais sentido falar de periferias (no plural) nos dias de hoje. Que tipo de problema social a periferia representa? Eu no diria que elas representam um problema, mas que tm problemas. De acesso a servios, de segregao no espao (e grandes distncias ao mercado de trabalho e ao lazer) e, mais recentemente, de violncia, uma das principais questes que temos visto nas regies perifricas. As iniciativas que tentam integrar a periferia ao restante das grandes cidades geram resultados? Considero essas iniciativas muito importantes, principalmente as de promoo de infraestrutura e implantao de equipamentos, mas tambm as de induo de atividades econmicas, para a reduo da segregao social nesse espao urbano que ainda excludo. Qual a fora da periferia em termos polticos? E no tocante arte e cultura? A periferia tem muita fora poltica, tanto eleitoral quanto organizativa. Recentemente, suas expresses culturais tm aparecido com fora crescente, o que muito bom. Em um aparente paradoxo, tm se afirmado em torno de identidades perifricas gerais, em um momento de aumento de sua heterogeneidade. Como transformar o estigma de excluso que paira sobre os moradores da periferia? Por um lado, com investimentos pblicos de grande porte que permitam tornar as periferias lugares cada vez mais consolidados em termos urbanos. Por outro, atravs da ao poltica dos grupos da prpria periferia, organizados politicamente ou no.

Espaos em transformao
Por Mariana Sgarioni e Rafael Tonon | Ilustrao Mariana Leme

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Qual a fora da periferia em termos polticos? E no tocante arte e cultura? H um movimento contraditrio e multifacetado entre a passividade e as formas de organizao efetivas, que vo do tradicional ao novo. Da mesma forma que o trfico de drogas impe uma esttica, uma tica e uma organizao poltica que fazem parte do controle do territrio com regras rgidas, de extraordinria violncia e explorao do trabalho da juventude, h tambm, no mesmo lugar, e muitas vezes com as mesmas pessoas, um movimento que busca solues atravs de novas formas de organizao, com uma tica e uma esttica que promovem o encontro com o outro no caminho de algo novo. JORGE BROIDE Psicanalista, doutor em psicologia social e professor do mestrado Adolescente em Conflito com a Lei, da Universidade Bandeirante (Uniban). Tambm presidente do Conselho Consultivo da Fundao Abrinq para os Direitos da Criana e do Adolescente e tem vasta experincia com pessoas em situao de rua. Para voc, o que periferia? um territrio com pouca presena do Estado, fragmentado, atravessado pela pobreza, geralmente distanciado do centro. Mas , tambm, marcado pela solidariedade e proximidade entre as pessoas. A periferia adotou leis prprias para sobreviver ao abandono e ao desamparo vivido no cotidiano. Hoje em dia, h uma importante mistura entre o formal e o informal, o lcito e o ilcito. Essas relaes se expressam, por exemplo, no controle que o trfico de drogas vai adquirindo sobre o territrio, fazendo, paradoxalmente, o papel do Poder Judicirio, atravs dos julgamentos informais daqueles que quebram as normas impostas por eles para o controle de seu negcio. Essa situao to complexa dificulta a circulao da palavra. A palavra circula na solidariedade e na proximidade entre as pessoas, na arte, na cultura, na organizao popular, na organizao para a sobrevivncia e est ausente na fragmentao do territrio. A psicanlise nos permite entender que onde no h palavra h um ato mudo e motor. Ele ocorre porque algo no pode ser dito pela proibio, pelo medo, pela angstia, pelas perdas no elaboradas que so muito grandes na periferia. A violncia surge no lugar dessa ausncia da palavra. Que tipo de problema social a periferia representa? O maior deles a ausncia de futuro. O jovem da periferia vive como se estivesse em uma corrida de obstculos. Ele tem de enfrentar a desagregao familiar que a pobreza e a fragmentao do territrio geram; a ausncia de diferenciao entre a escola e o mundo da rua, em que o professor no consegue mais ser um representante da cadeia simblica da civilizao, tornando-se somente mais uma pessoa na sala de aula; a ausncia de perspectiva profissional, que, muitas vezes, o obriga a entrar para o trfico; a violncia entre os pares etc. Essa luta pela sobrevivncia material e psquica faz com que o sujeito v se exaurindo e, em determinado momento, no consiga mais pular o prximo obstculo. Quando cai, ele se volta drogadio, ao alcoolismo e violncia, sintomas do desamparo e uma tentativa de amenizar a dor e a frustrao. As iniciativas que tentam integrar a periferia ao restante das grandes cidades geram resultados? Muitas vezes, a periferia funciona como aquilo que chamamos de instituio total. O sujeito fica preso no territrio sem possibilidade de circulao pela cidade e pelo mundo. Isso aponta a importncia do transporte pblico, da internet e da troca dos bens materiais e simblicos como cultura e arte. A integrao da periferia com o restante da cidade pressupe a sada da presso pela sobrevivncia imediata, ou seja, a resoluo do bsico, que moradia, trabalho, educao etc.

Onde no h palavra h um ato mudo e motor. A violncia surge no lugar dessa ausncia da palavra. (Jorge Broide)
Como transformar o estigma de excluso que paira sobre os moradores da periferia? O estigma e o preconceito no reconhecem o outro. Tratam a todos de um mesmo grupo como se fossem iguais. a questo da invisibilidade de quem mora na periferia. A transformao deve ocorrer pela verdadeira incluso na cadeia simblica, o que pressupe o trnsito das pessoas pela cidade, pela cultura, pelo melhor que o ser humano produziu. Isso subentende a possibilidade da circulao da palavra, que se d com base na construo de uma tessitura no territrio, e do territrio para toda a cidade e para o mundo. esse movimento que gera escutas, cria matizes, diferenas, canais de comunicao, aberturas de pensamentos, outras formas de trabalho e sobrevivncia. Gosto muito daquela msica dos Tits que diz: Misria misria em qualquer canto. Riquezas so diferentes.

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GILBERTO DIMENSTEIN Jornalista, membro do Conselho Editorial da Folha de S.Paulo e criador da ONG Cidade Escola Aprendiz. Especialista em jornalismo comunitrio, idealizador do Catraca Livre (www.catracalivre.com.br), que prope unir educao, interao e cultura. Para voc, o que periferia? estar excludo dos benefcios sociais, culturais, tecnolgicos e cientficos. Ser perifrico estar parte desses benefcios. No se trata, portanto, de uma definio geogrfica, mas de uma definio que trata de aspectos socioculturais e econmicos. Que tipo de problema social a periferia representa? Acredito que seja o dficit educacional. A pior das desigualdades a da informao, do conhecimento. E essa disputa acaba se revelando nas mais diferentes formas, na questo da sade, da cultura, do emprego, da renda. a educao que viabiliza disputar com mais igualdade

precisa ser uma plataforma da educao. Todas as experincias praticadas em vrias partes do mundo mostram que, quando se consegue colocar a juventude no centro do processo de produo do conhecimento, a periferia desaparece. Quando o jovem perifrico tem a possibilidade de se integrar socialmente e ser um articulador comunitrio e cultural, a periferia vira apenas um conceito geogrfico, no mais um conceito socioeconmico e cultural. Afinal, um jovem da classe mdia totalmente alienado no deixa de ser perifrico. Outro, incapaz de conhecer as novidades da msica, da arte, da tecnologia, de enxergar o mundo, tambm no deixa de ser. Portanto, a noo da periferia no depende s da renda, mas da absoro do conhecimento. Qual a fora da periferia em termos polticos? E no tocante arte e cultura? Politicamente, a periferia muito mais importante como eleitorado, essa a grande verdade. A populao da

apropriao do conhecimento, a exemplo de outros grandes centros urbanos do mundo, que tm diversas ofertas gratuitas ou a preos populares de benefcios culturais. Como transformar o estigma de excluso que paira sobre os moradores da periferia? O nico jeito melhorar a educao pblica, para aumentar a possibilidade de as pessoas irem s escolas, s faculdades, fazerem cursos tcnicos e profissionalizantes. J vemos isso acontecer, mesmo que de forma um pouco tmida. A melhora da educao vai permitir mais oportunidades a uma populao que ainda vive perifrica. Outra questo est relacionada ao orgulho. Por que se envergonhar de viver na periferia? O estigma, muitas vezes, est nos prprios moradores. No se orgulhar do que voc tambm um sinal de subdesenvolvimento intelectual. Mas importante no confundir excesso de orgulho com baixa autoestima, que da se cria outra forma de excluso.

ROSE SATIKO Doutora em antropologia social, professora de antropologia da Universidade de So Paulo e pesquisadora do Grupo de Antropologia Visual (Gravi-USP) sobre a produo audiovisual na periferia de So Paulo. Para voc, o que periferia? Acho difcil citar uma definio nica. At porque muito difcil pensar em um lugar nico. Periferia so territrios delimitados, com acesso restrito e precrio aos direitos humanos bsicos, como educao, sade, lazer etc. importante deixar claro que no um lugar necessariamente isolado. Em muitas cidades, h periferias nos centros urbanos, que, em termos de localizao, no esto em reas perifricas. Que tipo de problema social a periferia representa? O principal deles e que comum em lugares perifricos , como disse, a precariedade ao acesso a questes sociais, como sade, emprego, espaos de lazer, educao. Isso o mais latente. importante lembrar que a periferia o resultado de um amplo processo de desigualdade, essa sua principal caracterstica. Ela foi se formando ao longo dos anos no curso da urbanizao das cidades, que acabou empurrando as populaes menos favorecidas para as reas mais afastadas do centro, dificultando o acesso delas s melhores oportunidades. Hoje, as periferias representam os maiores ndices de violncia e de criminalidade nas grandes cidades. E esses ndices no afetam somente as populaes que vivem nessas periferias, mas sim todos os habitantes do mesmo municpio. As iniciativas que tentam integrar a periferia ao restante das grandes cidades geram resultados? Essas iniciativas tm surgido tanto de agentes externos (no moradores) que buscam atuar para transformar essas regies perifricas quanto e principalmente da prpria periferia para os centros, com diversas aes da populao que vive ali. Um exemplo so as manifestaes artsticas que surgem na periferia e que acabam por dominar tambm o centro, como no caso do grafite, hoje presente em conceituadas galerias de arte. E quando falo em acesso ao centro no digo apenas regionalmente, claro, mas ao centro da cultura, ao ncleo das artes e

A pior das desigualdades a da informao, do conhecimento. [Ela] acaba se revelando nas mais diferentes formas, na questo da sade, da cultura, do emprego, da renda. (Gilberto Dimenstein)
de oportunidades os benefcios da sociedade, que vo do progresso cientfico e tecnolgico s questes de cultura e sade. As pessoas bem informadas se previnem de doenas, tm menos filhos e se envolvem mais na educao deles... Isso acaba criando um ciclo vicioso. As iniciativas que tentam integrar a periferia ao restante das grandes cidades geram resultados? Quando falamos em integrar a periferia, importante ressaltar que ela tambm est no centro e que h pessoas nas regies centrais deslocadas do acesso aos benefcios. Penso que as aes mais importantes so aquelas que trabalham com o protagonismo juvenil. Defendo o conceito de cidade educadora, de que o espao urbano periferia representa a maior parte dos votos ou, pelo menos, grande parte. Por isso, eleitoralmente ela tem uma representatividade muito maior na poltica do que como formadora de opinio. A periferia tem muito mais importncia, portanto, em pocas de eleio. J no tocante s questes culturais e artsticas, o que temos notado na cidade de So Paulo um vigor crescente da fora da periferia, reconhecida cada vez mais pelo centro. Podemos citar o grafite, o estncil, o hip-hop, as manifestaes teatrais. Hoje, na periferia h uma populao jovem cada vez mais educada inclusive no sentido formal. Dificilmente se veem jovens sem o ensino mdio. E a internet ajudou a democratizar muito a informao. So Paulo, bem ou mal, uma cidade onde as pessoas interessadas tm espaos de

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do conhecimento. preciso ressaltar, no entanto, que existem diferentes tipos de iniciativa. Algumas delas so muito pontuais e, por isso, no conseguem ter uma grande representatividade no que diz respeito a uma verdadeira transformao social de integrao da populao perifrica. Muitas no tm continuidade, o que um problema. Outras preveem projetos de formao de pessoas da prpria comunidade que possam se tornar agentes de transformao e dar continuidade a essas dinmicas dentro das periferias. Essas so muito mais interessantes no sentido da integrao. Qual a fora da periferia em termos polticos? E no tocante arte e cultura? Os principais movimentos sociais e, portanto, polticos so reflexos de demandas da prpria periferia, na organizao da populao em prol de um bem comum. Muitos vieram de setores perifricos e foram gestados nesses espaos de excluso. Hoje, h um crescimento importante de aes que se utilizam da arte para propor uma reflexo sobre a condio das pessoas que vivem nas periferias. Eles so, alis, to criativos e de propsito to transformador que acabam escapando para os grandes centros culturais. H uma efervescncia cultural nas favelas, como provam os saraus literrios, os artistas musicais, a produo e a exibio audiovisual, as danas que vo do street dance ao afro. Enfim, so as iniciativas de reflexo sobre essa condio de ser perifrico que esto tornando a periferia mais forte e influenciadora. O discurso que vemos nas letras de rap, de se orgulhar da condio de ser perifrico, algo mais contemporneo, e que vem se tornando mais forte hoje em dia. Como transformar o estigma de excluso que paira sobre os moradores da periferia? Acho importante pensarmos, primeiro, na excluso no como um estigma, mas como uma realidade. Para transformar essa excluso necessrio, antes de qualquer coisa, uma vontade poltica ampla. Ainda h, claro, imagens e rtulos estigmatizantes. Mas isso j est se transformando graas aos prprios moradores da periferia, dispostos a ser atores na transformao desse estigma de uma forma muito mais reflexiva, que nos ajuda a questionar a viso que temos dessa populao. Eles querem construir outra imagem da periferia e, para isso, buscam formas de se apresentar e se representar.
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Nesse contexto, aos pobres resta morar onde? Por isso temos mais pessoas vivendo em reas perifricas, sem acesso a recursos, e longe dos centros das cidades.

O estigma se d quando a periferia representada e mostrada pelo olhar de algum que no vem de l, que no vive l, um olhar totalmente estrangeiro sobre aquela realidade. (Raquel Rolnik)
Qual a fora da periferia em termos polticos? E no tocante arte e cultura? Acredito que a fora poltica da periferia foi capturada pelo jogo poltico e eleitoral. O poder poltico ainda est ali afinal, a periferia muito representativa na medida em que faz parte de uma enorme parcela da populao do pas, eleitoralmente muito forte , mas perdeu a fora transformadora que tinha. Se est muito mais esvaziada em termos polticos, no entanto, tambm vejo a periferia muito mais forte na questo das manifestaes culturais e artsticas. Muitos de seus movimentos artsticos ganharam uma expresso mais ampla do que seus prprios bairros. Eles quebraram as barreiras geogrficas e se difundiram no restante da cidade, em outras cidades, em outros pases. Por isso, acho que a fora da periferia, hoje, est muito mais nas questes culturais do que polticas. Como transformar o estigma de excluso que paira sobre os moradores da periferia? No se trata s de um estigma de excluso, mas de uma excluso que real, e no imaginria. Acho difcil romper essa imagem quando os meios de comunicao, por exemplo, mostram apenas o lado negativo das periferias, salvo rarssimas excees. O estigma se d quando ela representada e mostrada pelo olhar de algum que no vem de l, que no vive l, enfim, de um olhar totalmente estrangeiro sobre aquela realidade. Para minimizar essa imagem, imprescindvel dar voz tambm a outras questes, mostrar outras verdades. Para isso, necessrio oferecer oportunidades para que a periferia possa se mostrar da forma como gostaria.

RAQUEL ROLNIK Urbanista, professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo e relatora especial da Organizao das Naes Unidas para o direito moradia adequada. Foi diretora de Planejamento da Cidade de So Paulo (1989-1992) e coordenadora de urbanismo do Instituto Plis. Para voc, o que periferia? O conceito de periferia foi forjado de uma leitura da cidade surgida de um desenvolvimento urbano que se deu a partir dos anos 1980. Esse modelo de desenvolvimento privou as faixas de menor renda de condies bsicas de urbanidade e de insero efetiva cidade. Essa talvez seja sua principal caracterstica, migrada de uma ideia geogrfica, dos loteamentos distantes do centro. Mas preciso lembrar que a periferia marcada muito mais pela precariedade e pela falta de assistncia e de recursos do que pela localizao. Hoje h condomnios de alta renda em reas perifricas que, claro, no podem ser considerados da mesma forma que seu entorno, assim como h periferias em reas nobres da cidade. Que tipo de problema social a periferia representa? O principal problema das periferias hoje est na ambiguidade constitutiva entre a cidade e seus assentamentos

populares, principalmente de reas irregulares e ilegais. Em primeiro lugar, na prpria questo do pertencimento desses assentamentos cidade: eles fazem ou no parte da cidade? A quem ela pertence? Apesar de estar no controle do aparato do Estado, h muitos lugares, como favelas urbanizadas de grandes cidades, em que as prefeituras no entram para fazer coleta de lixo ou manutenes (drenagem, limpeza de bueiros etc.), algo que comum aos outros bairros. Essa questo transcendente porque joga luz sobre muitos outros problemas das periferias, como a crescente violncia e o controle do trfico de drogas. Um lugar em que reina a ambiguidade uma terra sem dono, onde teoricamente qualquer pessoa ou grupo pode tomar para si o seu controle. isso que acontece, por exemplo, com o prprio trfico. As iniciativas que tentam integrar a periferia ao restante das grandes cidades geram resultados? Acho que grande parte das iniciativas hoje so absolutamente fragmentadas e pontuais, uma vez que no conseguem resolver a principal questo que paira sobre a periferia, que romper o nosso modelo de desenvolvimento econmico. As iniciativas no conseguem parar a mquina de produo da excluso. O salrio do trabalhador formal do Brasil no consegue cobrir o custo de moradia, seja em aluguel, seja na casa prpria. E isso no para uma pequena parcela da populao, mas para 60%, 70% dela. Ao mesmo tempo, as polticas e os investimentos valorizam a terra, aumentam cada vez mais o seu valor.

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reportagem

Mel da diversidade
A msica da periferia brasileira pode ser mais plural do que se imagina, mas necessrio chegar mais perto para ver. E ouvir.
Por Augusto Paim | Fotos Rato Diniz
Chovia, e o cho estava cheio de lama. O fotgrafo Rato Diniz pulava poas nas ruas da Nova Holanda, uma das favelas do Complexo da Mar, no Rio de Janeiro. De repente, escutou o som de um acordeo vindo de uma casa s escuras. Ele ficou imaginando a cena. Para dar sentido ao que pensava, teve a ideia de comear uma srie de fotografias sobre msicos da favela. Escolheu o acordeo como motivo em comum das imagens que iria produzir, porque um instrumento tradicional que foge do esteretipo das favelas, afirma. O primeiro fotografado Joaquim Severino da Silva, de 79 anos. Seu Joaquim chegou Mar no dia 10 de maio de 1948, vindo do vilarejo de Mamanguape, litoral da Paraba. Aprendeu a tocar ainda criana, mexendo nos instrumentos no intervalo dos bailes. Foi s quando chegou ao Rio de Janeiro, no entanto, que comeou a colecion-los. Alm do acordeo, ele tem um pandeiro, um violo, um violino, um cavaquinho e um tringulo. No que eu saiba tocar, diz, modesto, embora saiba tocar samba, baio, forr, bolero, samba-cano, valsa, msicas de sua juventude. E o que seu Joaquim pensa sobre as msicas da juventude de hoje? Ele acredita que, de certa forma, as mudanas sociais ocorridas nos ltimos 60 anos acabam se refletindo na msica da favela, que, para ele, incentiva a violncia. Diz ainda que no tempo de Jorge Nego (traficante que comandou a Mar nas dcadas de 1970 e 1980, muito querido e lembrado pelos moradores) era diferente; ele incentivava Folia de Reis. Os traficantes de hoje no. O malandro antigamente se vestia bem, era boa-pinta. O de hoje bandido, diz.

O paraibano Joaquim Severino da Silva, morador do Complexo da Mar, no Rio de Janeiro

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Janela aberta Quem disse que s tem rap e funk? A pergunta lanada por Manoel Soares, jornalista e coordenador da unidade gacha da Central nica das Favelas (Cufa/ RS). A sede fica no Morro Santa Tereza, em Porto Alegre, dentro da favela, na prpria casa de Soares. Ele liga o alto-falante. O som de msica clssica atravessa a janela e alcana as casas coladas umas s outras. Eles me contaminam, e eu contamino eles, brinca Soares. uma brincadeira, pois no se trata de contaminar, mas de compartilhar. O antroplogo Hermano Vianna recomenda: Passeie por uma favela, domingo de tarde: janelas abertas, som alto, todo tipo de msica bombando. Msicas muito diferentes umas das outras, do gospel mais sagrado ao funk mais profano.

Com tanta diversidade, possvel falar num elo entre as periferias brasileiras? Soares acredita que o rap e o hip-hop cumprem essa funo porque so autobiogrficos. Da se explica tambm o porqu de as msicas muitas vezes versarem sobre violncia, drogas e excluso social. A msica na favela o nico registro confivel dos dias atuais. Fala sobre o que vai descer o asfalto daqui a alguns anos, diz o jornalista, que completa: O cantor de rap um gri (contador de histrias na tradio oral dos quilombos) da vida moderna. Soares lembra que Mano Brown e MV Bill j falavam, h mais de dez anos, sobre o crack, assunto que vem ganhando destaque na mdia somente hoje, porque no mais um problema s da favela.
Diversidade musical: ensaio de uma das bandas de heavy metal do culto religioso Metanoia

Passeie por uma favela, domingo de tarde: janelas abertas, som alto, todo tipo de msica bombando. Msicas muito diferentes umas das outras, do gospel mais sagrado ao funk mais profano. (Hermano Vianna)
Soares cita o caso de uma vizinha, de 50 anos, aproximadamente, catadora de garrafas PET, que costuma lhe pedir para pr a trilha sonora de O Poderoso Chefo. A prpria me de Soares um exemplo curioso: Dona Ivanete cantora de rap, mas no fuma maconha, odeia palavro e no gosta do ritmo, descreve. De que jeito ela pode ser rapper, ento? Pois dona Ivanete criou suas prprias letras e ritmos, que so um sucesso entre as outras mes da favela. Em abril, Afrika Bambaataa, pseudnimo de Kevin Donovan, norte-americano considerado o inventor do movimento hip-hop, esteve em turn no Brasil e, a convite de Soares, subiu o morro Santa Tereza para conhecer a Cufa/RS. Bambaataa j tinha passado por outros estados brasileiros quando pde observar como sua criao havia adquirido nuances regionais conforme a interao com a cultura local. como o feijo, que tem no Brasil inteiro. O feijo dos tropeiros gachos, porm, diferente da feijoada baiana, compara. Nas ondas da Mar No Morro do Timbau, outra favela da Mar, h um bar. Um desses tpicos de esquina que se pode encontrar em qualquer lugar do Brasil e onde se espera curtir uma roda de samba ou pagode. Nisso, porm, o bar Z Tor, de Jos Camilo da Silva Filho, de 54 anos, diferente: ali o som da noite o rock n roll. Silva organiza shows no espao desde 2000. J chegou a juntar mais de 300 pessoas no pequeno estabelecimento o pblico precisou ocupar a rua. L tocam bandas da Mar, com msica prpria, mas tambm h covers de rock internacional e nacional dos anos 1980. O proprietrio enftico na definio do pblico: No curtimos funk nem rap. Aqui o ponto do rock n roll. Na Mar, h tambm adoradores de heavy metal. To adoradores que criaram um culto religioso na favela Baixa do Sapateiro: o Metanoia, surgido na dcada de 1990 e hoje com cinco bandas e 30 membros, aproxi-

madamente. Seu fundador o pastor Enok Galvo no passado, uma espcie de lder de uma galera que se encontrava para beber e se drogar ao som de muita msica pesada, como descrito na homepage do grupo (www.metanoiaunderground.com.br). O site tambm relata a converso vivida por ele, que passou a pregar a mensagem bblica na pesada noite carioca. Joab Careca o codinome de Joab Pinto da Silva, membro do Metanoia, que comenta sobre a diversidade musical na periferia: J vi grupos de blues, reggae, jongo, choro e alguns outros dentro da favela. E h preconceito com o heavy metal? Quando a vizinhana se acostuma com as camisas pretas debaixo do sol carioca de 40 graus, as caretas somem e tudo segue na maior harmonia, diz ele. Como heavy metal e religio podem andar juntos? Careca d uma resposta que diz muito sobre o cenrio musical da periferia brasileira: O rock n roll na sua essncia, ou na maioria das suas vertentes, j uma msica utilizada para protestar. Isso tem muita semelhana com os ensinamentos de Cristo, pois foi ele quem mais se levantou em toda a histria contra as injustias cometidas na sociedade em que vivia. Isto cristianismo e isto tambm rock n roll.

A periferia o mundo A incurso no Complexo de Favelas da Mar e no Morro Santa Tereza serve para mostrar que necessrio ver e ouvir para crer. Crer na diversidade da favela. Um exemplo ainda a ser citado vem de Belm, no Par. O tecnobrega to conhecido que Ronaldo Lemos, professor da Escola de Direito da Faculdade Getulio Vargas, no Rio de Janeiro, listou-o num artigo publicado no site Overmundo como um dos exemplos do que ele chama de msica eletrnica globoperifrica [overmundo.com.br/overblog/tudo-dominado-a-musica-eletronica-globoperiferica]. O tecnobrega aparece ao lado do funk carioca, da champeta (Colmbia), do kuduro (Angola), do kwaito (frica do Sul), da cumbia villera (Argentina), do bubblin (Suriname), do dubstep (Inglaterra) e do coup decal (Frana). Todos, segundo ele, so exemplos de msicas que surgiram na periferia, portanto, fora do circuito comercial de produo musical, e alcanaram o mundo. Talvez o que tenha ocorrido com esses ritmos seja apenas uma ressonncia do que Preto Zez, coordenador da Cufa no Cear, diz: O que se convenciona chamar msica de favela a msica do mundo. *** Sobre o assunto, leia tambm: baixacultura.org/2010/02/08/ musica-periferica-global/.

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reportagem

Clima sobrenatural No comeo dos anos 1990, Rinsberg vendeu a chcara Unio das Favelas do Graja (Unifag). Trs mil famlias vindas de bairros e favelas do sul paulistano compraram lotes de 250 metros quadrados para erguer sobrados na vrzea. Vinte anos depois, vivem ali 45 mil pessoas suficientes para lotar o Estdio do Pacaembu. Um povo orgulhoso de seu passado. comum esse sentimento de autoestima em comunidades que construram as prprias casas, conta Marli Catucci, arte-educadora que trocou a vida num bairro de classe mdia para ser

O bairro que nasceu de um cometa


A vida em Vargem Grande, comunidade que habita um astroblema cratera formada pelo impacto de um corpo celeste em plena periferia de So Paulo.
Por Ronaldo Bressane | Fotos Andr Seiti
Saci-Perer tem 44 anos e usa uma gravata azul com listras cinzentas e pretas. No bolso esquerdo de sua impecvel camisa branca, leva um papelzinho com uma relao de tarefas laboriosamente escritas em letras maisculas azuis. para no esquecer nada, explica em suavizado sotaque carioca, os dentes muito brancos brilhando na cara muito escura. Como o Saci veio parar ali no cemitrio de Colnia? Do alto de seu 1,80 metro, muito bem-posto sobre as duas pernas, ele coa de leve a cabea de cabelos cortados bem rentes no h mais a carapua e respira fundo: Ih, rapaz, uma longa histria. Minha vida daria um livro.... So 5 da tarde de uma quarta-feira de outono e o sol se aconchega numa das bordas da Cratera de Colnia, prxima ao cemitrio onde trabalha o ilustre morador do bairro vizinho, Vargem Grande. Antes de contar como o Saci perambula pelo mais antigo campo-santo de So Paulo, mergulhemos em outro mistrio. Pouca gente sabe, mas a periferia da quarta maior cidade do planeta oculta um astroblema, cratera provocada pela coliso de um corpo celeste. O evento ocorreu entre 5 e 35 milhes de anos atrs, calcula o gelogo Victor Velsquez, da Universidade de So Paulo, que estuda a cratera h cinco anos. S em 1961 foi descoberta a depresso entre os distritos de Parelheiros e Engenheiro Marsilac, extremo sul da capital paulista, a 50 quilmetros do centro. Trata-se de um crculo de 3,6 quilmetros de dimetro e bordas de 150 a 250 metros de profundidade, que pode ter sido formado pelo impacto de um asteroide, talvez meteoro, quem sabe cometa. At ento, a Cratera de Colnia escondia-se na chcara do alemo Joo Rinsberg. Seu nico habitante era um ndio proscrito pelos krucutus, uma das duas aldeias guaranis que residem em Parelheiros. O ndio sumiu pouco depois que a gente veio para c, conta o bibliotecrio Eduardo Francisco, postado entre os 18 mil volumes que guarda na biblioteca pblica de Vargem Grande, bairro cercado pela Mata Atlntica.
Vista panormica da Cratera de Colnia, no extremo sul da capital paulista

igreja: tem boteco que vira templo a cada 15 dias, e vice-versa, ri. Quatro supermercados, duas escolas, uma creche, um posto policial, uma lan-games, uma lan-house, nenhum semforo e 32 nibus, que servem a populao das 3h30 meia-noite; s 5 da manh os carros partem totalmente lotados. Somente uma quadra de esportes, zero cinema, zero centro cultural assim, jovens e crianas ficam zanzando de rua em rua; seus pais voltam l pelas 9, 10 da noite. Mas as tardes so tranquilas, afirma o bicicleteiro Fernando Souza, que pedalou para Vargem Grande atrs de sossego. Segundo os moradores, a criminalidade restringe-se a brigas

Trata-se de um crculo de 3,6 quilmetros de dimetro e bordas de 150 a 250 metros de profundidade, que pode ter sido formado pelo impacto de um asteroide, talvez meteoro, quem sabe cometa.
professora na cratera. O outono chega forte na regio de Parelheiros, que registra as mais baixas temperaturas da cidade. No raro, a cratera fica toda coberta pela neblina. Durante o dia tem mesmo um aspecto fantasma, uma vez que a maior parte dos residentes trabalha em So Paulo, como se referem aos bairros de fora do buraco, voltando s para dormir. Vargem Grande abriga cem igrejas evanglicas, dois templos catlicos e um nmero inexato de terreiros de umbanda atrs de toda igreja tem um terreiro, diverte-se Marina Nunes, agente da Associao Comunitria Habitacional Vargem Grande (Achave). Difcil saber o que de casal ou futebol; vrios afirmaram no conhecer ningum que tenha sido assaltado. Se tem roubo, os prprios irmos [do PCC] resolvem, no ficam esperando a polcia no, segreda um morador. Morte mesmo, s entre traficantes, disputa de boca de fumo e p. A poltica do no sei, no vi, no conheo impera: voc no mexe comigo que eu no mexo contigo e beleza. A via principal a Avenida das Palmeiras embora no ostente nenhum coqueiro , que povoada por lojas de materiais de construo, lingerie e tudo-a-1-real e por lanchonetes como a Cinquento, que vende deliciosas coxinhas a cinquenta centavos (R$ 16 o cento).

tanto para o meio ambiente como para o ambiente do meio. A entrada da penitenciria atulha-se de barracas que vendem comida, cigarros e DVDs e alugam moletons e havaianas (vestimenta permitida aos visitantes). O lixo jogado na beira da estrada do presdio, na mata e at nas bicas de gua que descem do Vermelho. Vargem Grande vive a encruzilhada de sua histria. Por ter crescido demais, o condomnio original est congelado, no pode mais abrigar construes algo impossvel de fiscalizar. O Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico, Condephaat, ligada ao Estado, tombou a cratera, o que dificulta a edificao de obras sociais. O bairro no est regularizado porque a escritura original permanece em poder da Unifag, desbravadora da rea, cujo grupo foi substitudo pelo da Achave. As trilhas mata adentro, que poderiam ser abertas ao turismo, esto lacradas
Fachadas de lojas na Avenida das Palmeiras, a principal da cratera

porque a cratera vive sob a rea de Proteo Ambiental Capivari-Monos, bacia que pode vir a abastecer So Paulo. Ainda assim, no falta interesse pelo local. A Universidade Mackenzie presenteou a comunidade com um plano urbanstico que prev retirar as famlias que ocupam os lotes prximos a mananciais e crregos. H projetos para um parque ecolgico. Tudo parado na prefeitura, reclama a presidente da Achave, Marta de Jesus. Agora, sim, o Saci Se cientistas so visitas frequentes, h uma torcida para que a regio seja descoberta pelo turismo ecolgico. Afinal, o interior da cratera abriga uma turfeira a 450 metros de profundidade matria orgnica em decomposio desde o surgimento do astroblema. Esses sedimentos podem conter registros das mudanas climticas dos ltimos 4 milhes de anos, afirma o gelogo Claudio Riccomini, da Universidade de So Paulo. Devido ao fato de ainda estar fechada e isolada por suas bordas, essa cratera nica. Realmente: s existem mais seis

Rua prxima ao terminal de nibus: muita lama em dias de chuva

Trata-se da nica rua do mundo que tem um rio, conforme o bicicleteiro Souza. que, quando chove, a gua desce da borda da cratera formando um crrego de guas cristalinas entre o calamento e a curta calada. Uma vez vi uma senhora a lavando um bife que havia pego no lixo trazido pela enxurrada para dar ao filho, conta Marina. Aquilo me deu um negcio... Corri e peguei uma cesta bsica da Achave. Mas dei a ela como se fosse um presente meu. Se no no dia seguinte teria fila na porta da associao, e a gente no daria conta. Embora existam miserveis morando nos lotes ao final das ruas, na porta da mata, onde s vezes se empilham 16 pessoas na mesma casa , o bairro carente, porm, no pobre. Celular no pega e no existe banda larga, mas h casas com piscina, outras com lareira; h quem venda lotes na Palmeiras por R$ 40 mil; e 60% tm carro. difcil se perder aqui: todas as 89 ruas so quadriculadas e numeradas agora rebatizadas com nome de pssaros, flores e animais. Alm das dezenas de botecos/igrejas, a Palmeiras acolhe a Pizzaria Crateras, cuja moda da casa a Pizza da Tia: bacon, carne-seca,

bacon, calabresa, bacon, mussarela, bacon, cebola e bacon. A cozinheira Tia Cida adora Vargem Grande. Uma vez peguei um ti na minha cama!, entusiasma-se. A fauna do lugar exibe de veados a suuaranas, passando por cascavis, preguias, tamandus, lobos, capivaras, antas, joaninhas de cores exticas, muitos macacos e, pasme o urbanoide, uma farta variedade de tatusbolinha. Isso sem falar nas plantas raras. A irregular Alphavella no foi a primeira ocupao do astroblema, e sim o Centro de Deteno Provisria, que abriga 1.200 presos num dia bom. Criado no governo Qurcia, o presdio devastou enorme rea na cratera, hoje uma faixa de mil metros quadrados de terra vermelha e escura, que jamais viu nascer rvore. A terra nomeia o principal curso dgua, o Ribeiro Vermelho, que recebe sem tratamento os dejetos da priso. Vargem Grande, que s h um ano ganhou saneamento, assenta-se sobre mananciais: a gua bebida provm de quatro poos artesianos. O presdio representa perigo

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crateras do tipo no Brasil, 11 na Amrica Latina e 170 no resto do mundo. Riccomini imagina que o impacto da queda dez bombas atmicas tenha matado animais que viviam num raio de 50 quilmetros, assim como o choque de um asteroide no Mxico abriu a cratera de Chicxulub, principal evidncia de que o impacto de um corpo celeste teria provocado a extino dos

um exagerozinho, que a gua degustada em Vargem Grande tenha vindo do espao. No mundo s existe outra cratera habitada: a cidade medieval de Ries, Alemanha, que sobrevive da renda gerada pelo turismo. Esse o sonho de muitos habitantes de Vargem Grande, comunidade surgida, por

O punhal de gelo teria penetrado na terra, misturando-se aos lenis freticos donde se deduz, talvez com um exagerozinho, que a gua degustada em Vargem Grande tenha vindo do espao.
dinossauros. Como no h vestgios desse astro, Riccomini cr que o impacto tenha sido causado por um cometa. Por isso no deixou vestgios: como um punhal de gelo que se desfaz depois de um crime, sugere. O punhal de gelo teria penetrado na terra, misturandose aos lenis freticos donde se deduz, talvez com coincidncia, ao lado de uma vila alem o bairro de Colnia. Logo aps a Independncia, dom Pedro I, comovido com os insistentes pedidos da esposa oficial, a imperatriz austraca Maria Leopoldina, importou de Innsbruck 226 colonos para povoar a regio entre Itapecerica, Santo Amaro e Parelheiros. Muitos se fixaram em Colnia, onde viviam do carvo e da salsicha, trocados com a cidade por sacas de sal. Os alemes fundaram
Andr Luiz Barboza: o saci que virou administrador do cemitrio particular mais antigo do Brasil

Uma das cem igrejas evanglicas do bairro

o primeiro cemitrio particular do Brasil, em 1827, e a igreja de Santo Expedito, em 1910. O campo-santo, a associao de cemitrios protestantes e a Oktoberfest aqui, Colnia Fest so tocados por Andr Luiz Barboza, um boa-praa cidado nascido na favela do Vidigal, Rio de Janeiro. Fui o primeiro Saci do Stio do Picapau Amarelo, orgulha-se Barboza do passado de artista da Rede Globo. Sempre fui metido a besta, queria ser artista..., ri o magro diretor do cemitrio. Mas, depois da primeira temporada do programa, em 1977, tive uns probleminhas. Minha carreira no deslanchou, lamenta. Mas beleza! Trabalhei para uma empresa que imprimia datas de validade em produtos e que me mandou para So Paulo. Quando procurava lugar para morar, descobri o loteamento em Vargem Grande e comprei uma casa na Rua 1, nmero 50, hoje Rua dos Jatobs. Soube que precisavam de um funcionrio no cemitrio e me

apresentei, conta ele, hoje formado em administrao e gesto ambiental e falante do alemo. Ao lado de Barboza, o paraibano Severino Carlos, vicepresidente da Achave, conta que vem se dissipando a antiga rivalidade entre colonenses e vargem-grandenses. Fermentam ideias de aproximar os bairros, mudando o nome de Vargem Grande para Cratera de Colnia o que uniria a tradio de um assentamento fora do outro. Se depender dos orgulhosos ocupantes dessa regio da Mata Atlntica, pode ser que mudanas ocorram em ritmo acelerado. Onde uma hora cai um corpo celeste, milhes de anos depois vivem 45 mil pessoas; em dois sculos, indgenas so trocados por paulistas, nordestinos, alemes; em 20 anos, um ator de TV se reinventa como diretor de cemitrio. Em So Paulo, as histrias acontecem num rabo de cometa.

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reportagem

de baixa renda demonstram ter potencial para assimilar rpido iniciativas que significam custo menor e mais economia de recursos. Some-se a isso a reflexo de que sustentabilidade no um conceito indito, tampouco emergente exclusivamente de preocupaes intelectuais. Na verdade, a ideia por trs da palavra badalada se aproxima mais de no gastar do que de gastar muito; de ter menos do que ter demais e estragar; e de consertar o que se tem em vez de comprar algo novo. Para que o pouco que existe seja suficiente para todos, a postura de conteno: comportamento que guiou (e guia) importantes perodos de recuperao da humanidade, como o ps-guerra ou os momentos que seguiram catstrofes naturais. Reaes perifricas Diversos projetos tm experimentado prticas inovadoras de sustentabilidade em reas de baixo poder aquisitivo. Na esteira deles, incluso social, valorizao do conhecimento tradicional e profissionalizao dos participantes so alguns dos benefcios. De moradias ecolgicas a hortas orgnicas, passando por aquecimento de gua utilizando energia solar e reciclagem de resduos em sistemas de cooperativa, muitos so os exemplos de quanto menos pode significar mais. H um ano, um projeto coordenado pela ONG 5 Elementos envolve dez famlias da regio de Parelheiros (zona sul de So Paulo) na prtica da agricultura orgnica. Afastando-se da ideia de que orgnico coisa de rico, a produo de alimentos livres de insumos e agrotxicos acolhida pelos pequenos agricultores como um modo estratgico de gastar menos no processo produtivo. Parelheiros uma periferia em regio de mata, o que significa uma experincia forte de ligao com a natureza. Essa ligao fcil de ser ressignificada. H tambm uma memria coletiva da vivncia de pais e avs com a agricultura, que era orgnica. O resgate desses valores toca as pessoas e facilita seu envolvimento, descreve rpade Spalding, coordenador do projeto apoiado pela prefeitura de So Paulo em parceria com o Centro Paulus e a Associao Biodinmica.

Energia solar Na periferia de So Carlos (SP), um sistema de aquecimento solar de baixo custo desenvolvido pela Sociedade do Sol (empreendimento social baseado no Centro Incubador de Empresas Tecnolgicas da Universidade de So Paulo Cietec) ensinado a famlias de baixa renda como alternativa para reduzir as despesas com o chuveiro eltrico. Feito com materiais baratos, muitos deles oriundos de reciclagem domstica (garrafas PET so adaptadas e transformadas em boias, por exemplo), o aquecedor conta com um mtodo simples de montagem. O manuseio fcil e o conhecimento apreendido rapidamente pelas comunidades. Essa camada da populao tem muito interesse em qualquer forma de economia e entende rpido que energia solar reduzir as despesas usando o sol, afirma Samir Fagury, chefe da diviso de obras da Prohab, empresa ligada prefeitura de So Carlos e implementadora do programa, que j instalou o aquecimento solar de gua em 370 casas. A tecnologia do Aquecedor Solar de Baixo Custo tem se multiplicado pelas periferias de Guarulhos (SP), Rio de Janeiro (RJ) e Belo Horizonte (MG), entre outras localidades. Por trs dela est o idealismo de um grupo liderado pelo coordenador da iniciativa, Augustin T. Woelz, que dedicou dez anos

Onde menos vira mais


Da necessidade surge a criatividade: populaes de baixa renda fazem de suas prticas exemplos de sustentabilidade.
Por Tatiana Diniz | Ilustrao Lourival Cuquinha
Dcada de 1950. A alfabetizadora de adultos Eunice Arajo crescia na periferia de Arcoverde, no agreste pernambucano. A casa em que morava era compartilhada por dois adultos e dez crianas. A comida era comprada em quantidade suficiente para passar a semana. Os vizinhos mantinham o hbito de trazer as sobras para alimentar os animais que a famlia criava no quintal: galinhas, cabras e porcos. Nos canteiros, capim-cidreira, boldo e outras plantas medicinais eram cultivadas; a cincia de como us-las era transmitida dos mais velhos aos mais novos. No havia gua encanada, portanto toda a que era carregada em latas tinha de ser reaproveitada ao mximo: Recolhamos a gua do banho para molhar as plantas e a da lavagem de roupa era usada como descarga, lembra a educadora. Reciclar. Reutilizar. Reduzir. Como no exemplo de Eunice, por questo de necessidade, as trs premissas presentes na frmula para um cotidiano mais sustentvel so frequentemente praticadas em contextos de menor poder aquisitivo. A lgica simples: quanto menos se tem, menos se estraga e menos se compra. Em oposio tendncia consumista e ao desperdcio caractersticos dos estratos sociais mais ricos, comunidades

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importante deixar claro que a escassez no pode ser defendida como a soluo para o fim das prticas no sustentveis, lembram os especialistas. Isso seria equivalente a considerar a desnutrio uma alternativa obesidade. Grande parte do mrito dos projetos aqui apresentados reside na habilidade de construir aprendizado a partir da situao de escassez e ressaltar a alternativa sustentvel como opo consciente, processo igualmente vlido nas camadas sociais mais abastadas. Para Pedro R. Jacobi, professor doutor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo e coordenador do Teia-USP (Laboratrio de Educao e Ambiente), ainda h muitos desafios implementao de prticas sustentveis na periferia. O ciclismo, por exemplo, apesar de mais difundido nos bairros de baixa renda, ainda demanda apoio e regulamentao para que possa ser praticado com segurana.

Reciclar. Reutilizar. Reduzir. Por questo de necessidade, as trs premissas presentes na frmula para um cotidiano mais sustentvel so frequentemente praticadas em contextos de menor poder aquisitivo.
pesquisa de materiais para a criao do sistema e fez questo de mant-lo como tecnologia social, ou seja, sem patente fechada. O resultado uma rede que rene de pedreiros a gerentes de construtoras, compartilhando experincias e contribuindo para o aperfeioamento da engenhoca ecologicamente correta. Em Tibagi (PR), alm do sistema de gua aquecida pelo sol, casas populares esto sendo erguidas desde maro deste ano com tijolos ecolgicos fabricados pela prpria comunidade e telhas feitas com caixas recicladas da Tetra Pack. A iniciativa ganhou o nome de Ecomoradia e hoje envolve 20 associados na fabricao de tijolos que no precisam ser queimados: secam expostos ao ambiente ao longo de 20 dias. As primeiras quatro casas j foram construdas e a meta chegar a 300 em um perodo de trs anos. Escassez no soluo A reciclagem outro setor que encontra na periferia potenciais parceiros para o estabelecimento de iniciativas bem-sucedidas. Vale lembrar que boa parte dos catadores, que desempenham funo de extrema relevncia no tratamento de resduos no Brasil, moradora dessas reas. Em Goinia, a Cooperativa de Reciclagem de Lixo (Cooprec) um exemplo de como a atividade pode ser organizada de forma eficiente. Uma das clulas do Projeto Meia Ponte (criado pelo Instituto Dom Fernando e pela Sociedade Goiana de Cultura, em parceria com o Sebrae), a Cooprec se tornou pioneira na transformao de papel e papelo em telhas para galpo. A produo mensal chega a 14 mil unidades. Alm disso, sacos plsticos so transformados em 13 toneladas mensais de grnulo, matria-prima vendida a indstrias de fabricao de mangueiras e sacos para lixo. Na periferia existe muito gato, que gua tirada ilegalmente. Zonas pobres, no entanto, podem praticar a sustentabilidade plantando hortas orgnicas; fazendo coleta seletiva; organizando cooperativas de recicladores; criando hbitos de convvio nos espaos pblicos e cuidando deles de forma coletiva; vendendo materiais encontrados no lixo para fazer melhoramentos no bairro ou promovendo oficinas culturais sobre reciclagem e reaproveitamento de materiais descartados, enumera Jacobi. Criar estratgias para aplicar esse potencial de assimilao em aes educativas que levem a escolhas conscientes pode ser o atalho para aproveitar bem as vivncias sustentveis nas comunidades perifricas. Numa sociedade de consumo de massa e com os meios de comunicao a servio dessa sociedade, todos somos afetados permanentemente. Cada nvel sociocultural precisa de uma linguagem diferenciada e que leve em considerao o contexto na sua pirmide de motivaes, conclui o professor doutor Arnoldo de Hoyos, presidente do Ncleo de Estudos do Futuro, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (NEF-PUC/SP). A semente est plantada. Meio sculo depois de seu tempo de menina, enquanto o mundo enfrenta uma reviso de valores e cresce o apelo pelo consumo consciente de gua, a educadora Eunice Arajo resgatou das memrias da infncia a bacia de lavar loua e a reinstalou sob a torneira da cozinha, dessa vez num bairro de classe mdia. Cada prato lavado com a torneira aberta pelo menos um litro que vai embora ralo abaixo. Sei que d para desperdiar muito menos, ensina.

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Atos de uma vida em construo


Na Cidade Tiradentes, a diverso vem na carona do forr e do samba.
Por Pedro Henrique Frana | Fotos Patrcia Stavis
Em 2003, o grupo de teatro Pombas Urbanas estava sentindo falta de suas razes. Surgido em So Miguel Paulista, em 1989, e tendo migrado para o centro em 1998 e, depois, para a Barra Funda, seus integrantes queriam retomar do seu ponto de partida, a zona leste de So Paulo. Do contato com a Companhia Metropolitana de Habitao de So Paulo (Cohab), surgiu, na Cidade Tiradentes, um espao de 1.600 metros quadrados. Tratava-se de um galpo abandonado onde funcionava um supermercado. O edifcio foi revitalizado pelo presidente do grupo, Marcelo Palmares, que, com sua equipe, se mudou literalmente de mala e cuia para a regio. Ao chegar, a sensao de todos foi a de um bairro em desenvolvimento, cuja arte estava em construo. Assim batizaram o espao de Centro Cultural Arte em Construo, e nele, alm do teatro, passaram a oferecer populao do bairro, incluindo crianas e pessoas da terceira idade, sesses de cinema, aulas de dana e msica, biblioteca, telecentro e outras atividades. Ato 1 Prlogo A chegada do Pombas Urbanas de alguma forma acompanhou um novo momento da comunidade. Mudamos para c at para entender as necessidades que a comunidade tinha. Nosso eixo o teatro, mas passamos a investir tambm em outras expresses artsticas, diz Palmares, que atualmente conta com mais de 30 membros na equipe. Acho que recuperamos a autoestima de muitas pessoas. Suas palavras ganham sentido em vozes distintas. O lugar, conhecido como reduto de violncia, e ainda hoje assim estigmatizado, parece querer esquecer um passado no muito distante para ir em busca de um futuro melhor. Seus habitantes brindam a isso com diverso. A sensao de arte e bairro em construo persiste. Localizado a 35 quilmetros da Praa da S, marco zero da capital paulista, a Cidade Tiradentes comeou a se formar na dcada de 1980 e apontada como um dos maiores complexos habitacionais da Amrica Latina. Isso, porm, no destitui o clima de interior. Da receptividade acolhedora s ruas desertas num sbado noite. Do circo que ilumina uma das vias principais da regio ao movimento de jovens nas praas. muito comum passarem a noite ali, conversando, bebendo, vendo o sol se pr (ou nascer) e a noite rolar. A natureza sempre foi nosso principal meio de diverso, afirma o msico Tiago Sena.
Pista de dana improvisada em frente ao bar Gela Adega

Se a Cidade Tiradentes fosse retratada nos cinemas, teria histrias fragmentadas que por algum motivo se interligariam, como nos longas de Alejandro Gonzlez Irritu (Amores Brutos, 2000; 21 Gramas, 2003; e Babel, 2006), ou no colorido sombrio de Tim Burton (Alice no Pas das Maravilhas, 2010, e Edward Mos de Tesoura, 1990), ou no regionalismo tpico de Cac Diegues, que, com Antnio Fagundes, afirmou que Deus Brasileiro (2003). Acrescente-se a esse amlgama a tcnica de Lars von Trier em Dogville (2003) e Manderlay (2005), que fundiu teatro e cinema para fazer pensar a realidade. Cena 1: O esquenta Depois de passar a infncia nas ruas jogando bola e pio ou empinando pipa, Sena agora se dedica integralmente msica. Vocalista da banda Reggada a Caf, ele canta num forr de tenda improvisada: Se voc diferente, o nosso diferente tem um qu de semelhante, ensina. Como ele, o colega de banda Charles Costa do Nascimento se entusiasma com o pblico de pouco mais de 50 forrozeiros numa noite fria de sbado, comeo de outono. Morador no bairro desde os 10 anos, Nascimento jogou muito futebol na escola e andou

de bicicleta pelas ruelas de sobe e desce. Dedica-se msica, arte transmitida pelo pai, h algum tempo. Deu aulas de violo, tocou em igreja e hoje faz f na banda para vencer um festival de msica em Guarulhos. Para ele, a regio est em constante evoluo e, como outros moradores, cr na fora da comunidade para faz-la melhor. O relgio marca 10h30 da noite. E Michele Nunes Bonifcio chama ateno na pista de asfalto, improvisada em frente ao bar Gela Adega. uma das mais requisitadas para danar e raras vezes recusa um convite. Os ps so de bailarina profissional, sacrificados dana desde os 7 anos. Ela integra, desde os 13, o corpo de dana de Ivaldo Bertazzo, com quem j se apresentou em Paris e Amsterd. Nada, porm, deslumbrou a doce menina de 20 anos e cabelos cacheados. Ela, que at recentemente namorava o vocalista da banda mas terminou porque namorar msico fogo , defende, aguerrida, o lugar em que nasceu e desmistifica a violncia. A reclamar, s a lonjura. Diariamente, sai 5 da manh de casa e gasta duas horas e meia no transporte para dar aulas na regio central da cidade ou na zona sul, lugares onde repassa os ensinamentos do coregrafo. frequentadora assdua do forr aos sbados e, s vezes, comparece ao Delirius, s sextas. Mas tambm sai do habitat com os amigos de Pinheiros e Vila Madalena. E espera o metr e o nibus at 4h30 para regressar ao bairro.

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capacidade mxima para 1.200 pessoas com um show recente do grupo de samba Turma do Pagode. De sexta a domingo, quem esquenta o pblico o samba, com shows ao vivo. Por volta da 0h10, pouco mais de cem pessoas circulam na pista, ao som de black music comercial. As mulheres se armam com saltos. E aquelas que se preveniram do frio logo aposentam os casacos para exibir os decotes. O visual afro predomina, mas h tambm quem faa o contraste com razes louras. Nas regras da Cidade Tiradentes, quem est desimpedida pode circular vontade. Ali, o machismo se baseia no compromisso: mulher acompanhada deve evitar cenas que possam sugerir cime. Cinthia, que se intimidou em dar o sobrenome, mas sambou a valer, confirma a tese. Michele, horas atrs no Gela Adega, sublinhou que a questo depende do cara. Para ela, se ele for bandido, a menina louca ao dar brecha. Herbert Silva, de 21 anos, afirma que a pegao rola solta. As mulheres so bem acessveis. Mas tambm ganha pontos quem tem dinheiro e oferece conforto rapazes de Ecosport esto entre os favoritos. Por volta da 1h30, o pa-

gode ecoa no palco com a banda que leva o nome da casa. Canes que falam de amor e traio so as mais executadas. J esprito de balada em Tiradentes. Mas h espao para reivindicaes: uma casa pouco para o bairro. Para o jovem Maurcio, que tambm no quis informar seu sobrenome, Tatuap metade daqui e tem muito mais opes. dele que surge outra manifestao: o preconceito aos brancos, minoria na rea: Os nego parceiro me discriminam, moleque. Falam mano, voc tem que morar na zona sul . Se de alguma forma hostilizado, ele, porm, no cogita sair dali. Eu gosto daqui, pela unio do povo, moleque. Eplogo No auge da noite, por volta das 3 horas, o som nas caixas traduz variaes sobre o mesmo tema e batuque. Os nimos esto turbinados com caipirinha e cerveja. Elas abusam da sensualidade; exaltam as curvas no gingado sobre os saltos. Eles, em sua maioria, observam, quase tmidos; rodeiam-nas como abelhas enfeitiadas por um pote de mel. So reis em busca de suas rainhas numa noite da periferia.

A danarina Michele Nunes Bonifcio: apresentaes em Paris e Amsterd com o grupo de Ivaldo Bertazzo

Anglica Christien Purcino tambm profissional na dana, como Michele. Aos 18 anos, faz companhia amiga nas noitadas, mas lembra com nostalgia dos tempos em que brincava numa das nicas pracinhas onde se concentravam as crianas de sua poca. Acompanhada da me, frequentou muito os ensaios da escola de samba Prncipe Negro. A matriarca observava com zelo as brincadeiras na rua nos tempos em que a violncia se fazia mais presente. Hoje no pega mais nada.

tragosto dos microempresrios, j alertados com uma multa de R$ 27 mil em outubro passado da qual recorreram com xito, mas preferem no arriscar uma segunda vez. Inventaram de acabar com os eventos a cu aberto, reclama Ferreira dos Santos da gesto do prefeito Gilberto Kassab. Ali, frente do bar, ele tambm promove rodas de samba nos domingos tarde. E lembra que, se no subrbio carioca o funk o carro-chefe, na periferia paulistana, no entanto, apesar de esse gnero musical ter seus fs, muita gente ainda torce o nariz. O samba mais do povo mesmo.

Se a Cidade Tiradentes fosse retratada nos cinemas, teria histrias fragmentadas que por algum motivo se interligariam, como nos longas de Alejandro Gonzlez Irritu, ou no colorido sombrio de Tim Burton, ou no regionalismo tpico de Cac Diegues.
Ela, que d aulas no CEU gua Azul, admira o Pombas Urbanas e as iniciativas culturais. So aes que abrem os horizontes da comunidade. A banda faz um intervalo. Os donos do Gela Adega, Geraldo Luis Andrade Ferreira dos Santos e Denis da Silva Moraes (conhecido na rea como Macaco), esto preparados para fechar o local rigorosamente 1 hora. A Lei do Psiu ali tambm se fez valer, a conCena 2: Holofotes O relgio beira a meia-noite. Na porta do ex-Levitus, atual Delirius (desde setembro do ano passado), o movimento ainda fraco. Dnis Serafim, um dos donos, recebe a reportagem. Voc sabe, toda casa tem uns caras errados. Passada a desconfiana, conta que adquiriu o negcio com mais dois scios para fazlo andar. Mas, por enquanto, s lotou a pista com

A jovem Cinthia: regras de conduta na balada revelam certo machismo

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balaio

MSICA
Formigando na Calada do Brasil, de Coletivo Rdio Cip (Tratore, 2008) O encontro do perifrico com o central: mais ou menos assim que se pode definir a sonoridade criada pelo Coletivo Rdio Cip. Gneros que se tornaram universais (rock, rap, dub e reggae) so misturados a ritmos regionais (funk de morro, samba e carimb). Produzido em parceria com moradores de comunidades perifricas, o lbum conta com composies de msicos tradicionais, como Mestre Laurentino, Dona Onete e Mestre Bereco.

O perifrico est no centro


Livros, filmes, discos e site que colocam a periferia no alvo das atenes.
Por Andr Seiti | Consultoria Marcel Nanni Fracassi

FOTOGRAFIA
Uma Outra Cidade, de Iat Cannabrava (Terceiro Nome, 2009) As periferias de cidades da Amrica Latina, como So Paulo, Lima, Caracas, La Paz, Buenos Aires, Montevidu e Belm, so retratadas pelo fotgrafo brasileiro Iat Cannabrava. As imagens foram feitas entre 2000 e 2009 e no se limitam a mostrar apenas as (mais que conhecidas) condies de pobreza desses lugares.

LITERATURA
Rastilho da Plvora, vrios artistas (Cooperifa, 2004) Os saraus realizados em um bar da zona sul de So Paulo e promovidos pela Cooperativa Cultural da Periferia (Cooperifa) so uma ocasio propcia para apresentar a produo artstica e cultural escondida nas margens do centro urbano. Resultado desses encontros, esta coletnea traz poemas feitos por 43 escritores amadores.

Punk: Anarquia Planetria e a Cena Brasileira, de Silvio Essinger (Editora 34, 1999) O livro acompanha a trajetria do movimento surgido na periferia de Londres, na dcada de 1970, at sua chegada ao Brasil. De uma forma leve, sem cair na tentao do academicismo, o autor examina como o punk foi recebido no pas, suas fases e as bandas de destaque.

CINEMA
Nascidos em Bordis, de Zana Briski (Focus Filmes, 2004) A inteno inicial da inglesa Zana Briski era fotografar prostitutas do bairro mais pobre de Calcut. Mas, durante sua convivncia no bairro da Luz Vermelha da cidade indiana, encontrou nos filhos e filhas dessas mulheres as histrias que sustentariam a produo que lhe rendeu o Oscar de melhor documentrio, em 2005. A diretora colocou na mo das crianas cmeras fotogrficas para registrar tudo o que chamasse ateno. O resultado surpreendente. Da Rua ao Palco: O Bal de Uberlndia, de Zezo Cintra (Rede SescSenac de Televiso, 2008) Documentrio traz a histria e a dana do Bal de Rua de Uberlndia, em Minas Gerais. A produo mostra como o grupo incorpora ritmos populares, a exemplo do funk, em sua coreografia, alm de apresentar o projeto social desenvolvido pela companhia, voltado a idosos e jovens carentes. Formou o Bonde, de Joo Alegria (Canal Imaginrio, 1994) Pegando carona na onda do funk, este documentrio trata de forma bem-humorada de assuntos ligados ao comportamento sexual dos jovens da periferia carioca. Repleto de depoimentos de moradores de Vigrio Geral, no Rio de Janeiro, o vdeo toma como base as expresses curiosas utilizadas nas msicas do gnero, como a do ttulo dessa produo, usada quando um casal fica.

SITE
Kinoforum (kinoforum.org) No site da Associao Cultural Kinoforum, entidade que promove atividades audiovisuais, possvel assistir gratuitamente a centenas de produes que abordam os mais variados temas. Os vdeos, realizados por moradores de comunidades carentes, aps oficinas, retratam, por meio de documentrio ou fico (ou uma mescla de ambos), histrias do cotidiano das periferias paulistas.

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deadline

O McFavela da diretoria
Antes da falncia, uma lanchonete serviu de espao tanto para a incluso social quanto para a contestao da realidade.
Por Eduardo Lyra | Ilustrao Clayton Cassiano
As portas de ao baixadas e trancadas representam o fim de um comeo inacabado. A superfcie das letras do outdoor na entrada encoberta de poeira retrata o abandono. A ausncia dos 12 jogos de cadeiras envernizadas que outrora ocupavam a calada indica o desaparecimento de mais um espao de convivncia da comunidade Unio de Vila Nova, em So Miguel Paulista, zona leste de So Paulo. O passado, porm, nem de longe sugeria falncia. A cena vista numa sexta-feira do ms de fevereiro de 2010 mostra o oposto: eram 21 horas e a noite convidava para um happy hour. Dentro do estabelecimento dezenas de famlias se deliciavam com os lanches, sob 12 lmpadas presas ao teto, que, alm de iluminar o ambiente, realavam o amarelo-ouro das paredes que imitam o McDonalds. Do lado de fora, um grupo de pagode tocava para mais de 200 pessoas que se aglomeravam danando e cantando. H quatro anos, o McFavela vinha sendo o ponto de encontro preferido do bairro. A lanchonete parecia mais uma forma de incluso social do que um comrcio motivado pelo lucro. O acmulo de pessoas em frente ao nmero 225 da Rua Catleia impedia a passagem dos nibus que fazem a linha Jardim Pantanal, como conhecida a localidade. Eles eram obrigados a mudar o itinerrio nos fins de semana, porm o faziam sem problemas, pois a festa era regida pela batuta da paz, esprito que contagiava a todos no entorno. Enquanto o pagode rolava solto na rua, dentro da lanchonete os pedidos fervilhavam no balco de Joo Carlos Mergulho. Os funcionrios, com salrio de R$ 650 cada um, corriam para no deixar ningum chateado com a espera. Antes que um cliente fosse atendido, outro esbravejava: Me v logo a um McLarica que eu estou com a maior fome. O McLarica era o lanche mais procurado. O preo baixo e a variedade de ingredientes entre as bandas do po ganharam fama, fazendo-o cair na graa da comunidade. O nome foi cunhado com clara inteno subversiva. Foi a opo pelo hilrio nos trilhos da contestao social. Ao falar da lanchonete, o proprietrio filosofa: O McFavela foi adotado pela comunidade como forma de vivenciar os mesmos prazeres da classe mdia, porm sem abrir mo da sua realidade e de seus valores. Contra a burguesia Localizado em frente a um crrego, o McFavela enfrentou duas enchentes, mas nem mesmo a invaso das guas perturbou o dono. Mergulho diz que a lanchonete no foi criada apenas para existir, mas principalmente para

gritar contra o sistema. Na porta do estabelecimento ainda se l: Em prol da comunidade. F em Deus. Tudo na loja parecia contestar a estrutura de classes, e os frequentadores no deixavam por menos. Do lado de fora h uma pichao com letras garrafais: O McFavela contra a burguesia que despreza ns, que somos da periferia. Mergulho se apressava para servir o lanche, enquanto algum cliente faminto sempre gritava: Me manda 1 McFavela, 1 McPicanha e 1 McLanche Infeliz, para o meu filho. Talvez inconscientemente, o empreendedor, que ousou desafiar a multinacional, promovia uma interessante interseo de mundos. Sob os arcos do M plagiado, pessoas compartilhavam histrias, relatavam experincias e manifestavam dores, enquanto a camada de queijo derretia na quentura da chapa. O telefone tocava. A atendente anotava o pedido, a equipe aprontava e Mergulho chamava o gerente para a entrega. O sistema delivery do McFavela dependia de bicicletas. Quatro funcionrios se apressavam

uma eloquente afirmao de que a comunidade no tem vergonha de onde mora. O McPicanha mostrava descontrao diante da adversidade, pois as pessoas do bairro acreditam que a picanha carne para rico. O McLanche Infeliz, diferentemente do congnere rico, no vem com brinquedo. O cardpio esclarece: Aqui ns tomamos o brinquedo da sua criana. Mergulho explica: uma aberrao pagar R$ 12 por um brinquedinho fajuto, fabricado na China. Aqui era diferente: a criana comia e depois se divertia com as outras.

Sob os arcos do M plagiado, pessoas compartilhavam histrias, relatavam experincias e manifestavam dores, enquanto a camada de queijo derretia na quentura da chapa.
nas pedaladas para que o lanche no esfriasse na garupa, evitando a irritao do cliente. Cada entrega rendia R$ 2 ao entregador, preo da habilidade para desviar de buracos quase invisveis sob a m iluminao das ruas. Determinados, eles davam freadas bruscas e arrancadas fortes sem perder a direo e o prumo. Em poucos minutos estavam de volta. Suados, mas prontos para mais uma incurso ao corao da favela. Mergulho chama isso de integrao social e gerao de renda. Ele conta que Silmar, um dos gerentes, vivia pedindo lanche na porta da loja. Um dia teve a ideia de oferecer uma oportunidade s crianas que queriam comer, mas no tinham nem os R$ 2 necessrios. Nas comandas iam anotados os pedidos com nomes que revelam a ideologia do lugar. O McFavela era Porta baixada A iniciativa de Mergulho no passou despercebida ao McDonalds, que o notificou exigindo que o M do outdoor e dos cardpios fosse retirado. Caso contrrio, a rede multinacional moveria uma ao contra o estabelecimento. A ameaa no encontrou tempo para se tornar realidade, pois antes disso a porta de ao foi baixada, no pela Justia, mas em decorrncia de problemas de administrao. No momento, o empreendedor tenta conseguir capital para reabrir o negcio. Na periferia, sempre h uma maneira de recomear uma histria inacabada. Eduardo Lyra estudante do curso de jornalismo da Universidade Mogi das Cruzes.

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fico

O pecado mortal de Maria


O que fazer para o povo acreditar que era uma pecadora de fato?
Por Paulo Lins | Ilustrao Karina Buhr
No dia trinta e um de dezembro de dois mil e nove, Maria, catlica fervorosa, resolveu mudar de vida: iria se tornar pecadora. Os velhos e os novos pecados da igreja catlica, da umbanda, do candombl e da religio evanglica nunca foram cometidos em seus sessenta e oito anos de vida. E sempre procurou saber quais eram os das principais religies orientais para se manter pura nesta vida to atribulada que Deus lhe deu. Foi forte quando abandonada pelo marido com os cinco filhos pequenos, na crise mundial de mil novecentos e oitenta e trs. Os mais chegados diziam que ela iria, pelo menos, blasfemar. Manteve, no entanto, a cabea erguida diante da fome, do despejo de casa e da doena do caula. Quando todos pensavam que ela iria cair na gula assim que a vida melhorasse, consumiu apenas o suficiente para se manter em condies de trabalhar o dia todo na funo de diarista e cumprir os afazeres domsticos de sua prpria casa. Na enchente de mil novecentos e sessenta e seis, ao perder os mveis e a geladeira e ver o filho ser arrastado pela correnteza e sumir num bueiro, no derramou uma lgrima. Disse que a morte do menino foi vontade de Deus e sendo ele quem d a vida s ele sabe a hora de tir-la. Ao flagrar o marido, na cama do casal, em profundo sexo com sua nica irm, perguntou somente se um nutria amor pelo outro. Os dois responderam que no. Sendo assim, que isso no mais se repita! disse. E, dali para a frente, agiu como se nada tivesse acontecido, sem mgoa nem ressentimento. No pecou nem mesmo quando contraiu dengue e no conseguiu vaga para se tratar nos hospitais pblicos de sua cidade. Mesmo nas tenses pr-menstruais, de nove dias, mantinha-se serena, incapaz de levantar a voz em qualquer situao que vivenciasse. Quando criana, num rico colgio catlico, quase cometeu um deslize ante a fria disfarada em brincadeiras inocentes: os colegas faziam chacotas de sua cor, de seu corpo gordo e de sua roupa pobre. Estudava ali porque fora contemplada, num sorteio, com uma bolsa. Logo, no entanto, abandonou os estudos por repetir vrias vezes a terceira srie decorrncia da pssima alimentao que recebia e do fato de ter de vender balas nos sinais de trnsito para ajudar a famlia.

Os mais chegados diziam que ela iria, pelo menos, blasfemar. Manteve, no entanto, a cabea erguida diante da fome, do despejo de casa e da doena do caula. Quando todos pensavam que ela iria cair na gula assim que a vida melhorasse, consumiu apenas o suficiente para se manter em condies de trabalhar.
No pensem que fazia esforos para levar a vida sem pecar. Ela agia naturalmente, sem muito trabalho para no cometer esse ou aquele erro. Foi assim at agora, mesmo diante de toda discriminao que sofreu e sofre por ser mulher negra, favelada, gorda e de pouca instruo. O fato de no pecar nem mesmo era percebido pelos familiares e amigos. Maria era vista somente como uma pessoa boa, equilibrada e generosa. S descobriram que no era pecadora quando o padre Mrio Barata, recm-ordenado e designado para a parquia da favela havia pouco mais de um ano, revelou durante a missa que nas confisses de Maria no havia pecado a ser denunciado.

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Logo na sada da igreja, Maria foi cercada por homens, mulheres e crianas com os quais no tinha relao de amizade. As pessoas se ajoelhavam sua frente, beijavam suas mos, pediam conselhos. Curiosos se aproximavam numa aglomerao que tomou propores gigantes atraindo a ateno de policiais que passavam em ronda. Sem saber o que estava acontecendo, atiraram como de costume, nos ltimos tempos, matando duas crianas. Maria se sentiu responsvel pelas duas mortes. Ficou revoltada com o governador, que afirmou, na televiso, terem os disparos partido das armas de bandidos que atacaram a viatura, ocasionando uma troca de tiros com os soldados da polcia militar. Maria o perdoou, porm, como os demais moradores, deu a verso correta imprensa. Fizeram manifestao pacfica na entrada da favela. Mas no deu em nada, pois a polcia prendeu um pseudotraficante, dias depois, dizendo que ele havia confessado a autoria dos disparos e apresentado a arma que teria usado.

O tempo foi seguindo em desassossego para Maria depois que caiu nas garras dos paparazzi e ganhou destaque na impressa como a mais nova santa brasileira capaz de efetuar milagres. A notcia de que havia uma santa numa favela brasileira correu pelo planeta. Centenas de pessoas, de todas as partes do mundo, faziam viglia na porta de sua casa, a despeito de o padre afirmar todos os dias na missa ordenado pela cpula da igreja catlica carioca que Maria cometera pecados de fato e que tudo no passara de um engano. No entanto, durante as vinte e quatro horas dos dias, doentes de toda sorte, cegos, paraplgicos, surdos, mudos apareciam na esperana de alcanar uma graa da Santa Maria da favela do Urubu Branco. Maria teve de sair de casa e esconder-se numa nfima cidadezinha no interior do estado do Rio de Janeiro. L teve alguns dias de paz, mas logo foi descoberta, e a pequena So Jackson foi invadida por romeiros de todo o mundo.

Maria provou novamente da tranquilidade do anonimato, essa coisa de ser santa no era para ela. A prima morava numa vila de paraleleppedos e casinhas coloridas com vasinhos de planta na frente. Tudo era de uma beleza encantadora. Tereza afirmou que sua boca era um tmulo e jamais iriam perturb-las naquele pequeno paraso. No incio eram s prosas sobre os antepassados portugueses. Maria se sentia um tanto sem graa por desconhecer o nome dos bisavs ndios e tambm dos africanos. Ficava ali ouvindo coisas de duzentos anos da parte portuguesa da famlia. No avio, foi reconhecida por alguns passageiros e teve de distribuir autgrafos, tirar fotos, falar por que nunca tinha pecado. Dava explicaes sem muita certeza do que estava dizendo e deixava isso claro porque nunca mentiu em toda a sua vida. H pouco tempo, preto no era gente para a igreja. Como poderia imaginar que o mundo todo pudesse acreditar que ela fosse santa se nem mesmo possua o perfil dos gregos? Ou mesmo os olhos azuis dos anjos? Sem ter cabelos louros? Tudo bem que Obama fora eleito nos Estados Unidos, mas presidente uma coisa, santa outra. J existiam Nossa Senhora Aparecida e So Benedito. Um pouco, dois bom, trs demais. Pessoal bobo, pensava. Cascais um lugar tranquilo em Portugal. Tereza, a prima de terceiro grau, ficou feliz em poder acolher Santa Maria num momento to atribulado em sua vida. Passeou por Cascais, andou por outras cidades, mas a saudade de casa, dos filhos lhe apertava. Ficou ainda mais preocupada quando viu no noticirio que sua favela estava quase submersa, inundada pela chuva incessante que cara durante todo o ms de novembro estendendo-se at o incio de dezembro. Era um sem-fim de famlias desabrigadas, pessoas levadas para a morte pela correnteza, crianas desaparecidas. Resolveu voltar para passar a virada do ano com a famlia, j que ficaria no Natal com Tereza. Pretendia ajudar os parentes e os vizinhos na reconstruo dos barracos e na limpeza, contando que a chuva desse uma trgua no final de dezembro. Comunicou prima que voltaria para romper o ano no Brasil, mesmo com os jornais escrevendo sobre a Santa Maria desaparecida e com o assdio dos paparazzi, que montavam guarda na porta de seu barraco.

Durante as vinte e quatro horas dos dias, doentes de toda sorte, cegos, paraplgicos, surdos, mudos apareciam na esperana de alcanar uma graa da Santa Maria da favela do Urubu Branco.
Os milagres comearam a aparecer. No que ela tivesse esse poder, mas alguns gaiatos, em troca da fama instantnea na televiso e nos jornais, se diziam curados desse ou daquele mal s por tocarem em alguma parte do corpo ou da roupa de Maria. Sair do Brasil. Essa foi a melhor opo que amigos e parentes lhe deram. Mas... ir para onde? Com quais recursos? Como se manter fora do pas? Todo brasileiro tem parentes em Portugal. E assim aconteceu, tiraram passaporte e l se foi ela, escondida de todos, para a terrinha. Amigos e parentes lhe mandariam dinheiro at a poeira abaixar.

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Tereza no saa da internet em busca de notcias sobre a prima, que pululavam nos sites brasileiros e de outros pases. Por mais que quisesse ser discreta, no resistiu ao fato de estar com uma pessoa que era falada no mundo todo sem ningum saber. Viu, na prima de terceiro grau, a possibilidade de ser tambm uma celebridade. Tereza levava uma vida pacata de publicitria arrependida por ter sempre enganado o povo. Ossos do ofcio, lamentava, tentando se justificar. Nunca fez nada em sua vida que realmente tivesse valor. Na juventude, enchia a cara no Bairro Alto, nas orgias sem limites, gastando o dinheiro escuso que ganhava na publicidade. Agora, estava na hora de dizer ao mundo que era prima da santa brasileira e no haveria data melhor do que o dia vinte e quatro de dezembro para presentear a comunidade portuguesa com essa revelao. Uma santa brasileira iria bombar o Natal de Lisboa. Foi ao correio e enviou telegrama a um jornal revelando que a Santa Maria estava escondida ali em Cascais. certo que poderia ter passado um e-mail falso, mas teve medo de ser descoberta; pensou em ligar de um telefone pblico, mas tambm se sentiu ameaada. Ela mesma no sabia explicar por que considerava o telegrama a comunicao mais segura e que melhor protege a identidade do remetente. Em menos de uma hora os fotgrafos clicavam fotos de Santa Maria numa rua de Cascais enquanto o reprter a enchia de perguntas. Logo, a notcia estava no site do Jornal Cames. Em duas horas, centenas de fotgrafos e jornalistas infernizavam a vida de Maria, que conseguira passagem para o Brasil somente para o dia trinta de dezembro. Os dias que antecederam a viagem foram de insnia. Curiosos, enfermos, religiosos, jornalistas correspondentes de toda parte do mundo estavam sediados na porta da casa de Tereza, espera de algum milagre, exatamente como acontecera em sua terra natal.

Na viagem de volta, Maria teve a brilhante ideia de pecar em praa pblica diante dos fotgrafos e das cmeras de televiso. s pecar na frente de todo mundo, depois eu me arrependo, confesso ao padre, pago a penitncia e estou inteirinha de novo. Como fui burra... Mas qual seria o pecado? O que fazer para o povo acreditar que era uma pecadora de fato? Contra os dez mandamentos no iria de jeito nenhum, pois, segundo a Bblia, Moiss os recebera diretamente de Deus, em duas tbuas de pedra. E ela jamais iria contra o que Deus designara.

Maria chegou favela gritando para todos que a seguiam que iria pecar. Urubu Branco estava um transtorno, havia as marcas e os estragos das enchentes por todos os lados e, mesmo assim, l estavam os jornalistas do mundo inteiro e os doentes de toda sorte sua espera. Chama o padre! Chama o padre! Quero pecar na frente dele! Assim que o padre chegou, Maria entrou em casa, encheu um saco enorme de lixo, saiu em direo ao rio e o atirou dentro dgua.

Fazer o que de errado para acalmar o povo? Matutou, matutou e se lembrou de que a igreja tinha lanado outros pecados. Sim, iria escolher um desses, pois pecado novo Deus relaxa e goza, visto que os fiis ainda no se acostumaram. Mas qual deles?
Poderia praticar algum pecado da igreja evanglica, da umbanda ou do candombl, mas a no surtiria muito efeito, pois quem no praticante dessas religies no as leva muito a srio. Tambm no cometeria nenhum dos sete pecados capitais porque, desde o final do sculo VI, o Papa Gregrio os incorporou nas leis da igreja. Eram muito antigos para ser descumpridos. Fazer o que de errado para acalmar o povo? Matutou, matutou e se lembrou de que a igreja tinha lanado outros pecados. Sim, iria escolher um desses, pois pecado novo Deus relaxa e goza, visto que os fiis ainda no se acostumaram. Mas qual deles? Bom, fazer modificao gentica estava fora de seu alcance, causar injustia social no daria para ela, causar pobreza jamais! Tornar-se extremamente rica era impossvel, usar drogas tambm. O negcio era poluir o meio ambiente, pois um saco de lixo a mais no iria aumentar o risco de o planeta acabar. Pecadora! Agora voc uma pecadora como todos ns! festejou o padre com passos de funk. Os enfermos foram saindo num desengano s. A imprensa tambm se retirou. O padre abraou Maria em agradecimento pela sua atitude. Aliviada, Maria ia quase chegando em casa quando recebeu um tiro na nuca que a levou desta para uma melhor. Fernando Aspas, chefe do trfico da favela, prometera que mataria qualquer um que jogasse lixo no rio, porque na ltima enchente seus filhos foram arrastados pela correnteza. Ele acreditava que se o povo no tivesse feito o rio de lixeira seus filhos no teriam morrido. Ningum, a partir da, jogou lixo no rio, nunca mais houve enchente e todos foram felizes para sempre. Paulo Lins autor de Cidade de Deus (Cia. das Letras, 1997) e de roteiros para cinema e TV.

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convocao

rea livre

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Desde seu surgimento, h trs anos, a Continuum se preocupou em estabelecer um contato permanente com seus leitores. Hoje, ele se d em trs momentos diferentes. Qualquer pessoa que quiser contribuir com a revista pode enviar trabalhos artsticos, como contos e ensaios de at 5 mil caracteres, poemas, ilustraes e fotos. Aps analisados, e se estiverem de acordo com o tema de cada edio, eles podero ser publicados tanto na revista em papel quanto na verso para internet, na seo rea Livre. A segunda forma de participar direcionada aos estudantes universitrios, que podem enviar projetos de reportagens para a redao. A cada edio, um dos projetos selecionado e seu autor realiza a reportagem, que publicada na seo Deadline. Por fim, a revista est aberta ao comentrio do leitor, inclusive sugesto de pautas ou temas para as edies, desde que enquadrados no universo da arte e da cultura. Como enviar sua contribuio? Para a rea Livre e a Deadline, o e-mail participecontinuum@itaucultural.org.br. Para comentrios e sugestes, o endereo continuum@itaucultural.org.br. bom lembrar que para ambas as sees h prazos e condies que ficam estabelecidos aqui, e tambm podem ser consultados no site da revista itaucultural.org.br/continuum. l, por exemplo, que colocamos a cada edio uma Convocatria e o Regulamento para que os estudantes enviem seus projetos de reportagem. Agora que est tudo esclarecido, voc j pode comear a pensar no trabalho que vai nos mandar. Para a edio de agosto-setembro, o tema Futebol. E o prazo para envios de trabalhos comea agora e vai at o dia 10 de setembro. *** Opa, antes de encerrar nossa conversa, vale reforar mais um aviso: desde maro, a Continuum encerrou a promoo que garantia a todos a insero no mailing da revista. Mas fique tranquilo, se voc solicitou antes dessa data o recebimento gratuito, sua entrega est garantida por tempo ilimitado!
Ilustrao [detalhe]: Virglio Neto Periferia, ilustrao de Raquel Krgel

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Gravuras Digitais Srie Viso Perifrica, de Wilson Inacio

Maquetes Periferia, de Loureno do Carmo

Fragmentos da Panormica, fotos de Arthur Rampazzo Roessle

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| foto: M arcos B onisson