dezembro 2008

N 1

DISTRIBUIO GRATUITA

O legado da cultura cigana

PATRIMNIO

Fortaleza ri de sua Belle poque com Carlos Cmara

TEATRO

RELIGIO
Nilto Maciel e a tradio do conto no Cear

O centenrio do espiritismo de umbanda

LITERATURA

CIGANOS INVISVEIS

ficialmente, os povos ciganos esto h mais de 400 anos no Brasil. Apesar dessa presena secular, muito pouco se sabe sobre seus hbitos e, ainda hoje, no h um levantamento preciso de quantos vivem entre ns nem uma cartografia que registre suas andanas pelo Pas. So, a rigor, quase invisveis aos olhos das estatsticas oficiais. O efeito desse quadro e tambm sua causa uma viso dos ciganos pontuada pelo preconceito e pela desinformao. No ano passado, o Governo Federal, atravs da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID), lanou um edital de valorizao das prticas e manifestaes ciganas. Um ano depois, matria da reprter Lina Cavalcante com fotos do reprter fotogrfico Fbio Lima - publicada nesta edio de Enredo revela alguns resultados do prmio, que no unanimidade nem mesmo entre os ciganos, e mostra o cotidiano de uma comunidade cigana em Sobral uma das mais tradicionais do Estado. A reportagem tambm discute o impacto da cultura cigana na cultura brasileira, um lastro que, apesar do preconceito, se estende da poltica msica popular. O centenrio de Machado de Assis outro destaque deste segundo nmero de Enredo. A jornalista Eleuda de Carvalho, que cursa doutorado em Letras em Santa Catarina, escreve sobre o bruxo do Cosme Velho, mostrando como o escritor carioca se deixou influenciar por Jos de Alencar e antecipou, em seus escritos, traos de brasilidade que iriam estar no centro dos estudos de grandes pensadores como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda. H ainda textos especiais do jornalista Demitri Tlio, discutindo a noo de belle poque na obra de Carlos Cmara; do socilogo Ismael Pordeus, falando do centenrio do espiritismo de umbanda uma religio eminentemente brasileira que, inicialmente marginalizada, vai ganhando adeptos em outros pases; e do historiador Amrico Souza, mostrando como o serto cearense se apropriou e reinventou aspectos do protestatismo. No ensaio fotogrfico, Gustavo Pellizzon e sua leitura particular da relao entre o nordestino e a gua. Nos quadrinhos, uma visita aos sebos de msica do Centro da Cidade. Entre a produo do pessoal da casa, Naara Vale aproveita a discusso sobre a data de aniversrio de Fortaleza que chegou a ser votada pela Cmara Municipal em novembro para relembrar a polmica entre intelectuais cearenses nos anos 60 em torno da fundao da Cidade. J Fbio Freire discute a sina da migrao dos msicos cearenses cujo talento reconhecido nacional e internacionalmente, mas que dificilmente garante a sobrevivncia desses profissionais em sua terra natal. Ainda no campo da msica, a Enredo foi visitar o Museu da Imagem e do Som e se deparou com um dos mais ricos acervos de partituras do Pas. Boa leitura.

Editorial

Felipe Arajo editor de Enredo

GOVERNO DO ESTADO DO CEAR Governador Cid Ferreira Gomes Vice-Governador Francisco Jos Pinheiro Secretrio da Cultura Francisco Auto Filho Secretria Adjunta da Cultura Delnia Azevedo Cavalcante Secretria Executiva da Cultura Alda Oliveira Coordenao de Comunicao Bianca Felippsen INSTITUTO DE ARTE E CULTURA DO CEAR Presidente Maninha Morais Diretor de Ao Cultural Roberto Galvo Diretora Administrativo - Financeira Valria Sales Diretora de Museus Valria Laena Coordenao de Comunicao Alyne Cardoso ENREDO uma publicao da Assessoria de Comunicao
da Secretaria da Cultura do Governo do Estado do Cear

Expediente

Cartas

Errata

Ao contrrio do que foi publicado na edio nmero zero de Enredo, a foto com membros da Padaria Espiritual reproduzida na pgina 12 data de 1894.

Coordenao Bianca Felippsen Editor Felipe Arajo Editor de Arte e Diagramao Srgio Helle Ilustrao Oficina de Quadrinhos da UFC Fotografias e Edio de Imagens Fbio Lima Jornalistas Fbio Marques Lina Cavalcante Naara Vale Reviso Diana Melo Colaboradores desta edio
Amrico de Souza / Demitri Tlio Eleuda de Carvalho / Gustavo Pellizzon Ismael Pordeus Jr. / Carlos Macedo Mara Ortins / Andrs I. Martn Hernndez

Cartas Gostaria de dar os parabns a todos vocs que fazem a revista cultural Enredo. timos artigos, boas fotografias e uma moderna e limpa diagramao com primoroso layout. Bola pra frente....E parabns mais uma vez.
Maninho Brigido - Publicitrio

Trabalho na Biblioteca Pblica Jos Alcides Pinto, do municpio de Santana do Acara. Quero parabenizar pela tima revista ENREDO, e ainda mais por mais uma vez terem lembrado do grande e saudoso poeta Jos Acides Pinto. Desejo boa sorte e que esse trabalho tambm tenha espao para divulgar os grupos culturais novos e que merecem espao e reconhecimento.
Paulo Roberto Sales Neto - Estudante de Histria da Universidade Estadual Vale do Acara

Equipe de Produo

Thiago Oliveira / Rodolfo Moriconi / Roberto Martins Capa: foto Gustavo Pellizzon Jornalista responsvel: Bianca Felippsen (CE 0569 JP) Tiragem: 5.000 exemplares Distribuio gratuita contato: enredo@secult.ce.gov.br / (85) 3101-6761

Sou recm-formada em Letras e trabalho na Biblioteca do SESC Iguatu. Recebi um exemplar da Revista Enredo e gostei bastante. Acho que a nossa cultura deve sim, ser difundida e espalhada pelos quatro cantos do mundo, no s pela sua beleza, mas tambm pela riqueza e pelo engrandecimento que ela pode procorcionar aos cidados. A Secult est fazendo um trabalho belssimo e muito sensvel na rea da Cultura.
Sara dos Santos Ferreira

Fico feliz em saber que o nosso Estado j se projeta uma revista de cunho cultural, dando assim, a possibilidade de divulgar os eventos e as riquezas de nossa amada terra.
Josu Pereira - Arteterapeuta

cartas para: enredo@secult.ce.gov.br

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Sumrio

Ensaio Machado de Assis

Eleuda de Carvalho escreve sobre o projeto de Brasil na obra do Bruxo do Cosme Velho.

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Audiovisual O museu da partitura

As prolas musicais disponveis no acervo do Museu da Imagem e do Som.

Teatro A Inveno da Belle poque

Demitri Tlio e o teatro de Carlos Cmara na Belle poque de Fortaleza.

Religio O evangelho segundo o serto Uma religio brasileira

O historiador Amrico Souza escreve sobre a expanso do protestantismo no serto cearense. Ismael Pordeus Jr. e o centenrio do espiritismo de umbanda.

Histria A peleja entre morenistas e beckistas

Intelectuais cearenses e a polmica em torno da fundao de Fortaleza.

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Patrimnio Vida Cigana

Museus A etnografia do brincar Artes Plsticas Salo de Abril

Exposio resgata o encanto e a criatividade do brinquedo artesanal.

A influncia da cultura cigana na msica, na poltica e no cotidiano do Brasil.

Crtico e curadores discutem o formato e as obras do principal salo do Estado.

32 44

Fotografia Do homem e da gua

Gustavo Pellizzon e a relao entre o homem e a gua no serto nordestino.

74 80

Msica Aves de arribao Quadrinhos Requadros

Literatura DA Quinzena ao Caos

A sina de migrao dos msicos cearenses, consagrados nacional e internacionalmente.

Livro de Nilto Maciel discute a tradio do conto na literatura cearense.

Uma crnica sobre as lojas de msica do Centro da Cidade.

Ensaio

Machado de Assis

e uma fbula canarinha

Muito antes de o sculo XX consagrar o Brasil como uma nao canarinha, Machado de Assis usou a metfora para antecipar alguns traos culturais da brasilidade que, mais tarde, seriam vislumbrados por Srgio Buarque e Gilberto Freyre. No centenrio de morte do escritor carioca, a jornalista Eleuda de Carvalho escreve sobre a fbula machadiana que tentou descobrir o Brasil
Eleuda de Carvalho

is que o escritor nascido no Morro do Livramento no ano da graa de 1839 ressurge, no centenrio de seu passamento, atravs do rastro que deixou frente de si, sua fina arte, inopinado e arlequinal, mal disfarado pelo arguto pincen, tomando o pulso do tempo desde certa rua do Ouvidor, ao som de um samba ps-tropicalista dos Novos Baianos: Quem desce do morro no morre no asfalto/ l vem o Brasil, descendo a ladeira. Com Machado de Assis o Brasil subiu. Os pncaros da glria! Joaquim Maria Machado de Assis era um jornalista em comeo de carreira por enquanto, tipgrafo - e j com veleidades em verso, como os demais rapazinhos do seu tempo, quando brilhava de muito a figura polmica do mido, ranzinza e genial Jos de Alencar, sobre quem o carioca escreveria: ... ele tinha por si, contra a conspirao do silncio, a conspirao da posteridade. No discurso que Machado faz quando da inaugurao da esttua em memria de Alencar, inclui uma sinttica compreenso do projeto potico do escritor cearense. O neto de dona Brbara do Crato constri em registro pico esta possibilidade de alma brasileira, calcada na tica e na esttica sertaneja (num eixo vertical que vai do norte ao sul, de O Sertanejo a O Gacho); e adjetivando significativos momentos histricos do pas, como se v em A Guerra dos Mascates ou Os Emboabas (embora, paradoxalmente, nunca tenha tratado da Confederao do Equador, da qual sua famlia tomou parte ativa: a av, o pai o padre Jos Martiniano, e seu tio Tristo de Alencar Araripe, o presidente confederado, morto sozinho e vencido ao tronco de uma imburana pelos bacamartes imperiais, no lugar onde, cem anos depois, em 1924, o Instituto do Cear mandou erguer um marco caiado, no ento municpio de Jaguaribara, e hoje tudo, casas, currais, ce-

mitrio, o marco, est debaixo da massa dgua do aude Castanho). Machado de Assis, sem ter tamanho propsito ou mesmo despropsito, se melhor souber ao desabusado leitor tambm perscrutou o que poderia ser este esprito brasileiro, mas com um olhar oblquo e um risinho ctico. Muito do dissimulado, ao modo Capitu, a partir do nfimo, do sorrateiro, do recndito, at dar esta escavao no na alma, propriamente. Mas nos propsitos que se enovelam sob sua mantilha franjada. Eu gosto de catar o mnimo e o escondido... Coisas de mopes. A vantagem dos mopes enxergar onde as grandes vistas no pegam. E se no princpio da caminhada cruza as veredas urbanas de Alencar, com suas Iais e Helenas de folhetim, biscoitos edulcorados para o paladar mdio das massas, com uma voz de alm-tmulo que ele vai marcar o seu ingresso na vida imortal. Aquela voz continua a nos inquietar. uma pedra inaugural no meio do caminho. Quando Jos de Alencar publicou em 1857 O Guarani, sucesso no folhetim e nas edies em livro, Joaquim Maria tinha ento 18 anos e alguma experincia literria. Dois anos antes, vira seu primeiro poema publicado no jornal Marmota Fluminense. O lrico Ela. Final dos anos 50, e o romantismo no auge, agora tangido pela pena bria e revoltada dos estudantes. O Brasil que se modernizava estaria germinando na cabea dos acadmicos da Faculdade de Direito em So Paulo e Olinda (feito Castro Alves, que freqentou ambas), ou no Rio de Janeiro e Salvador, a Corte atual e a antiga, para onde afluam os futuros mdicos. Machado de Assis no foi nenhum deles. De fora, pde ver com nitidez os paradoxos da gente bem pensante e de escol. E fez da figura do bacharel o seu tipo emblemtico, o seu vistoso e tanta vez ftil medalho. Porm, como os demais moos de aca-

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Ensaio

demia, participava da agitao de sua poca. A Guerra do Paraguai, por exemplo. Machado de Assis recitou no Teatro Ginsio Dramtico, no dia 8 de maio de 1865, com a presena da famlia real na platia, Dom Pedro II e Dona Tereza Cristina, o poema A Clera do Imprio, que termina assim, brado retumbante contra as tropas guaranis de Solano Lpez: preciso vencer! Manda a justia, manda a honra lavar com sangue as culpas de um punhado de escravos. Um Machado mais velho mas no menos enftico, trs dcadas depois, teria atitude bem diferente quanto Guerra de Canudos, que agitava a imprensa brasileira desde os remotos sertes da Bahia, naquele terrvel ano de 1897.

dois homens feitos, um velho e um menino, e o gesto derradeiro plasmado no texto vingador de Euclides da Cunha). Polmico sem perder a elegncia, Machado de Assis nunca se indisps. Muito menos se deixou submeter. Atento e obstinado, foi o homem em trnsito, num tempo provisrio. Cerca de dez anos depois da estria, j firma o duplo sobrenome de sua futura e merecida fama e sob pseudnimos traduz o que estava na moda. E o que o pblico queria ler eram os romances de Victor Hugo. Machado de Assis, leitor, devorava outras vogas. O texto ambguo de Laurence Sterne (1713-1768), irlands como Swift, embora por acaso, autor do inusitado romance A vida e as opinies do cavalheiro Tristram Shandy, de 1759, e Uma viagem sentimental atravs da Frana e da Itlia (1768, primeira edio).

de Estado; nos lugares em que os grandes de todas as naes falam e se pavoneiam de maneira to semelhante, eu no daria nove tostes para escolher entre elas. Por segunda voz, a de Bertrand Russell, evoco outro aspecto da obra machadiana, a sua exata simplicidade, em particular, nos seus contos: Quanto mais eu vivo, mais suspeito da solenidade, e vejo nela no sempre, mas com muita freqncia um disfarce da impostura.

Em crnica publicada no jornal A Semana, no dia 31 de janeiro, tomou abertamente a defesa do beato de Quixeramobim e de De Uma Viagem seu povo: Os direiSentimental, recortos da imaginao Machado na juventude: de olho em Alencar to consideraes e da poesia ho de do clrigo Yorick, o sempre achar inimiga uma sociedade industrial narrador, que vm muito a propsito do que e burguesa. Em nome deles protesto contra a penso ter feito Machado de Assis, como mtoperseguio que se est fazendo gente de do consciente de ao para trazer ao primeiro Antnio Conselheiro. No princpio de outubro plano o que fundamental: Acho que posso desse mesmo ano, diante dos cinco mil solda- ver os sinais precisos e distintivos das caractedos do Exrcito republicano, morrem os ltimos rsticas nacionais mais nessas minudncias abdefensores de Canudos (e eram quatro apenas, surdas do que nas mais importantes questes

O que interessava ao Machado ps-Helenas e Iais era o conflito moral das personagens, tema que ele acentuou na obra da escritura certos traos culmadurez. A partir de O conto est no livro Memrias Pstumas Pginas Recolhidas, turais da brasilidade, visde Brs Cubas (1881), publicado em 1889. surge um outro tipo Um sujeito, dado a lumbrados depois nos ende narrador, que tira estudos de ornitoloa mscara propiciagia, por nome Masaios de Srgio Buarque e tria do faz-de-conta cedo, escapa de um e exibe o rosto esdesastre de trnsito Gilberto Freyre, quando candalosamente falenfiando-se numa so o do artista. Em espcie de brech. refletem, cada um a seu uma caricatura de No meio do desmanteoria (ele que tantelo de trastes de modo, sobre a tica do fato brincou com as segunda ou quarta idias de seu tempo), mo, o dono, o belvor e a lgica do jeitinho. Humanitas, revela chior, era a mercasem ter mirado esta doria mais desqualidimenso o jogo da ficada, um frangalho poltica colonialista, de homem. (...) No que sempre h de se se adivinhava nele aproveitar do embate do fraco sobre o mais nenhuma histria, como podia ter alguns dos fraco. E vai devorar sozinha as batatas. Macha- objetos que vendia, desdenha o narrador, elendo antecipa em sua escritura certos traos cul- cando uma srie desordenada de quinquilhaturais da brasilidade, vislumbrados depois nos rias que do idia da confuso do lugar: ensaios de Srgio Buarque e Gilberto Freyre, quando refletem, cada um a seu modo, sobre Panelas sem tampa, tampas sem panela, boa tica do favor e a lgica do jeitinho. tes, sapatos, fechaduras, uma saia preta, chaDefinio de dicionrio: pssaro canoro, pe- pus de palha e de plo, caixilhos, binculos,

queno, de plumagem em geral amarela e canto melodioso, originrio de certas ilhas atlnticas, entre a Europa e a frica. O canrio chegou por aqui nas caravelas, se deu bem, adaptou-se, e por causa de uma paixo nacional o esporte nascido em terra estrangeira virou o smbolo do pas, nos campos de futebol, mundo afora. Claro que a identificao popular do Brasil como Nao Canarinho vai acontecer em meados do sculo XX, mas gosto de pensar no conto Idias do canrio como uma fbula machadiana para descobrir o BraMachado antecipa em sua sil.

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meias casacas, um florete, um co empalhado, um par de chinelas, luvas, vasos sem nome, dragonas, uma bolsa de veludo, dous cabides, um bodoque, um termmetro, cadeiras, um retrato litografado pelo finado Sisson, um gamo, duas mscaras de arame para o carnaval que h de vir, e muitas coisas mais, o rol aleatrio fixando na materialidade dos objetos citados o prprio sculo XIX, que tambm chegava ao fim e logo seria runa e relquia. Em meio a estes amontoados de destroos, tinha o canarinho engaiolado. Era o ltimo passageiro de algum naufrgio, que ali foi parar ntegro e alegre como dantes, pensa alto o tal Macedo, porm o canarinho esnoba o sentimentalismo humano e muito senhor de si d ao ornitlogo amador a definio de si prprio no mundo: O mundo uma loja de belchior, com uma pequena gaiola de taquara, quadrilonga, pendente de um prego; o canrio senhor da gaiola que habita e da loja que o cerca. Fora da, tudo iluso e mentira. Acho que este canrio metido andou misturando Nietzsche com Plato...

Trs semanas depois da chegada casa de Macedo, o canrio, em novo cenrio, lhe d uma outra definio de mundo: O mundo um jardim assaz largo com repuxo no meio, flores e arbustos, alguma grama, ar claro e um pouco de azul por cima; o canrio, dono do mundo, habita uma gaiola vasta, branca e circular, donde mira o resto. Tudo o mais iluso e mentira. Quer dizer, o mundo, no juzo do canrio, sempre seria do tamanho de sua gaiola. Um dia porm, o canrio escapuliu, como o sabi daquela cano de roda que ningum canta mais. Bateu asas e voou. Deixou de lado a iluso e a mentira que habitavam sob o arco das gaiolas, grandes ou pequenas, e descobriu a amplido. O narrador, desesperado com o sumio do canrio, vai espairecer no stio de um amigo, quando interpelado pelo canarinho, no galho de uma rvore. Macedo tenta persuadi-lo a voltar ao mundo de repuxo no jardim. Memria curta, a do canrio ingrato? Ou estratgia de ascenso, e a cada patamar acima mister deslembrar

que se veio de baixo? O canrio jeitosinho d por finda a conversa, duvidando mesmo que existam lojas de belchior... Macedo perguntalhe ento, pela ltima vez, o que o mundo, e o canrio responde, sabido como ele s, um espao infinito e azul, com o sol por cima. Vasto mundo! As idias do canrio dialogam com as de outro personagem machadiano, o narrador do conto Primas de Sapucaia! (publicado em Histrias sem data): Tudo depende das circunstncias, regra que tanto serve para o estilo como para a vida; palavra puxa palavra, uma idia traz outra, e assim se faz um livro, um governo, ou uma revoluo; alguns dizem mesmo que assim que a natureza comps as suas espcies.

cutucando o escondido das intenes para encontrar o da nua mscara, vertiginoso e malicioso, ora sim e ora no, sorrindo com os olhos e fisgando num relance cousas finas e agudas, geis e indiscretas.... O narrador desabusado. O sujeito que desceu o Morro do Livramento para ocupar a primazia do Petit Trianon. O desolado cronista do absurdo, como disse Antonio Candido. Ou seria o matreiro artista nos enredando com sua tcnica de espectador?

Lembrando o crtico Roberto Schwarz, em A Novidade das Memrias Pstumas de Brs Cubas (a respeito do logro e da melhor maneira de se inserir na sociedade e sair da condio margem ou, ainda, de como subir patamares, um Tudo depende das passinho para a frente circunstncias, e no por vez e at fingir-se calcanhar delas que de morto), lembrei de age a alavanca do jeium annimo poematinho. Machado de decalque, s uma frase Assis quis dizer que e a imagem estilizada tudo uma questo de uma espinha em de ponto de vista? tinta preta, quase inviQual ser este olhar svel diante do trfego machadiano? Segunincessante, numa placa do Alfredo Bosi: Um Jos de Alencar: projeto de nacionalidade de trnsito no canteiro olhar que morde e central da avenida Beira assopra. Mar, prximo ao shopping Iguatemi de Floripa, entrevisto do nibus, no caminho para a UFSC: Ento, este duplo movimento, a um tempo ali- Apenas peixes mortos seguem a correnteza. ciante e inquietador, que mantm pulsando Machado de Assis enigma vivo que fisga o o interesse na literatura de Machado de Assis. leitor. Deixe-se. Augusto Meyer, no ensaio De Machadinho a Brs Cubas: procura do Outro, alude a esta arqueologia do ntimo que Machado nos prope,
Eleuda de Carvalho jornalista e doutoranda em literatura na Universidade Federal de Santa Catarina.

Agncia Brasil

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Teatro

A inveno

da Belle poque

A dramaturgia de Carlos Cmara, com mais de uma centena de personagens e debruada sobre o cotidiano risvel de uma cidade deslumbrada, permite uma investigao sobre a inveno da Belle poque em Fortaleza.
Demitri Tlio

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Passeio Pblico no incio do Sc. XX. Fortaleza sonhava com a Frana e acordava com as crticas de Carlos Cmara

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Reproduo do livro Ah, Fortaleza Terra da Luz Editorial / Secult 2006

Teatro

Belle poque fortalezense teria sido apenas uma piada de salo? Uma burleta de rir e mangar? Fricotes de uma elite provinciana de identidade cultural volvel, enjeitada e frustrada com o chicote portugus? De gente que nunca quis reconhecer a raiz indgena e o p na frica? E ainda hoje, plenos do complexo colonial de rejeitados, embarca-se na discusso besta de que melhor que o tronco luso-catlico, teria sido a chibata espanhola ou a pontuda espada do holands protestante. Isso, sim, na teoria dos vira-latas, seria uma herana cultural com pedigree! O europeu de gabarito teria se sobreposto ao selvagem e ao escravo e dado cria a fortalezenses vigorosos, alvos, cabelos loiros lambidos, cultos e outros selos de qualidade. E talvez por causa da carncia atvica de no conseguir viver sem um dominador branco dos olhos claros (colonizador, conquistador, invasor, grileiro...), e a necessidade obsessiva de querer um DNA que exterminasse o registro de fuim, inventou-se a Belle poque em Fortaleza. De to assim que h um torpor histrico de provocar sensaes medinicas e fazer se sentir em Paris mesmo caminhando no boulevard da Dom Manoel ou vestindo um modelito de fazer nascer cauda no derrire das madames, mademoiseles e cortess fortalezenses. Bembm da Garapa, um vendedor de caldo de cana da Praa Jos de Alencar, nos primeiros anos do Sculo XX, pegou seu p-de-meia, supostamente entrou num vapor e foi ver de perto o bodejado encantador da Paris - sinnimo de modernidade para meio mundo naquela poca. Voltou de l Bien-bien de l Garrapire! Mas, a, no o estado de torpor, agora, a mangoa com quem carecia dos ares da Belle poque. Onda muito bem aproveitada, por exemplo, pelos mascates Boris Frres que foram reis na terra de um olho s. Enxergaram consumidores e alimentaram necessidades e desejos.

A Belle poque de Bien-Bien de l Garapire piada, por sinal, na obra do dramaturgo cearense Carlos Cmara. Garimpe-se e, aos montes, vestgios de um pedao da histria de Fortaleza vo surgindo na teatrografia do comedigrafo. Autor, diretor e encenador, teve reconhecimento ainda vivo quando, entre 1919 e 1939, arrastava bacanas e o canelau para lotar o teatro improvisado do Grmio Dramtico Familiar - no Calamento de Messejana, atual Visconde do Rio Branco, nas biqueiras das Dorotias. Iam pra l, em dias de encenaes, senhoras e senhores rir do cotidiano de uma cidadela, que tinha a pretenso de se achar parisiense. Madames e mademoiseles metidas em chapeles, cheio de penachos e rococs que chegavam a atrapalhar a viso dos derradeiros. Segundo os jornais da poca, sesses to concorridas que os espectadores prejudicados pediam que acrescentassem na crtica a splica para maneirarem no tamanho dos adereos franceses. Riam de si mesmos, pois achavam que a marmota estava no vizinho. Talvez Cmara, ex-deputado, funcionrio pblico e intelectual da elite fortalezense, estivesse chacotando da arraia mida desletrada, dos mequetrefes do Interior, dos portugas chifrudos, de comerciantes emergentes e do magote de famintos que invadiam Fortaleza a cada seca medonha. Talvez no! Carlos Cmara historiava no palco o dia-a-dia de uma Fortaleza inquieta e metida a besta. Portuguesa de nascena-torta, mas deslumbrada com o charme simulado dos franceses e a petulncia inglesa. Estava em cartaz, na verdade, um caldo do jour-le-jour de quem aqui viveu entre o comeo do sculo XIX e o fim dos anos 30. Provemos de alguns consums. Peraldiana, prufessora de premras letras e derradeiras, personagem central de dois de seus grandes

sucessos de bilheteria (at hoje), a personificao de uma Fortaleza atrasada, rural, alumbrada e assustada com a urbanidade ora tocada por ingleses, ora romantizada em uma Belle poque cheia de miasmas, mazelas e epidemias. Em dez burletas, Carlos Cmara faz Fortaleza desfilar seus costumes, personagens e seus ensaios de transformaes. O Casamento da Peraldiana (1919), Calu (1919) e Os Piratas (1923) so, dentre os textos do comedigrafo, os que mais indiciam, por exemplo, a vontade que a Capital tinha de deixar de ser boc. Depois de mais de 20 anos vivendo no serto dos Inhamuns, Peraldiana se assusta ao voltar cidade grande e dar de cara com o frisson da modernidade. Peraldiana, talvez, seja a grande piada sobre a construo da Belle poque em Fortaleza. Ela, em A Bailarina (1919), revela ser instruda e deplomada pela Iscola Normo da capital cearense. Cmara aproveita, via personagem, para alfinetar o modelo da educao de uma instituio responsvel por disciplinar a maior parte das mulheres casadoiras da poca. (...) Eu c sei o ABC direitinho, todim, de cabo a rabo. Graas a Deus, na Iscola Normo, s tomei po uma vez (...) No francs, logo a matera im queu tava mais bem aperparada (...) Eu ainda sei diz Bom jou monsi beaucoup! E toda palavra que acaba em U. A dramaturgia de Carlos Cmara, com mais de uma centena de personagens, situaes e registros de verses sobre um cotidiano, uma porta para uma investigao sobre a inveno da Belle poque em Fortaleza. So olhares ampliados por um indivduo, postos no palco por um grupo e, visto por outros, podem fiar mais sobre a(s) cidade(s).
Demitri Tlio jornalista

Carlos Cmara

Dramaturgia
Alm das peas citadas, Carlos Cmara tambm escreveu Z Fidlis (1920), Alvorada (1921), Pecados da Mocidade (1926), O Paraso (1929), Os Coriscos (1931) e Alma de Artista (1939), incompleta (o autor estava escrevendo quando faleceu). Em 1994, durante uma pesquisa acadmica para o curso de Comunicao Social da UFC, descobri registros inditos da burleta Continua o Balandrau (1919). Porm, seus originais ainda no foram encontrados.

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Histria

A peleja entre

morenistas e beckistas
Recentemente reavivada com uma proposta oficial de alterao do aniversrio de Fortaleza, a polmica sobre a fundao da Cidade mobilizou intelectuais no incio dos anos 60 e colocou em lados opostos o morenista Ismael Pordeus e o beckista Raimundo Giro
Naara Vale

ortaleza esteve prestes a ficar 122 anos mais velha. No ltimo dia 11 de novembro, a Cmara Municipal rejeitou projeto de lei de autoria do vereador Idalmir Feitosa (PSDB) que propunha a alterao da data de aniversrio da Cidade. Pelo projeto, a data de aniversrio atualmente celebrado no dia 13 de abril, quando, em 1726, o ento povoado de Fortaleza foi elevado condio de vila - passaria para o dia 25 de julho. Nessa data, em 1604, a expedio do portugus Pero Coelho de Souza teria erguido o Forte de Santiago na Barra do Cear. A proposta gerou uma grande controvrsia entre polticos e historiadores e, apesar da derrota no plenrio, o vereador Walter Cavalcante (PMDB) se comprometeu a apresentar novamente o projeto de lei na prxima legislatura. A proposta de alterao da data de aniversrio da Cidade respaldada pelas pesquisas do historiador Adauto Leito, segundo o qual j no sculo XVII haveria construes na Barra do Cear. Em novembro de 2007, fragmentos de rocha com leo de baleia material bastante utilizado nos sculos XVI e XVII como argamassa para edificaes foram encontrados no Morro de Santiago, na Barra do Cear, o que jogou mais gua no moinho da tese de Adauto. A polmica que envolve as origens de Fortaleza, entretanto, no coisa recente. Na dcada de 1960, um longo debate envolvendo diversos intelectuais tambm teve como mote o nascimento da capital cearense. Na poca, a disputa no se dava em tor-

no especificamente da data de fundao, mas sim do local e dos fundadores da Cidade que, segundo uma parte dos intelectuais, teriam sido os portugueses; e, de acordo com outros setores da inteligncia de Fortaleza, teriam sido os holandeses. O debate comeou no fim de 1960 e teve seu auge entre 1961 e 1963, quando a imprensa local abriu generosos espaos nas pginas de opinio para que os intelectuais defendessem suas teses. Jornais como Unitrio, Gazeta de Notcias, O Povo e O Nordeste, principalmente, foram palco preferencial para as controvrsias. Na linha de frente dos debates, estavam o pesquisador Ismael de Andrade Pordeus e o historiador Raimundo Giro, que defendiam ferrenhamente suas teses. Enquanto Ismael Pordeus apoiava a origem portuguesa, que consagraria Martins Soares Moreno, Raimundo Giro apostava nos holandeses como fundadores de Fortaleza, sob a liderana de Matias Beck. Martins Soares Moreno chegou ao Cear em janeiro de 1612 e fundou o forte de So Sebastio, no mesmo local onde restavam os escombros do Forte de So Tiago, construdo por Pero Coelho em 1604. Menos de trs dcadas depois, o forte seria tomado de assalto pelos holandeses e, em seguida, destrudo pelos ndios. Matias Beck, por sua vez, desembarcou na costa cearense em 1649, erguendo o Forte de Schoonenborch, s margens do Riacho

18 enredo dezembro 2008 datado de 1645 em desenho de Frans Post

Vista da Barra do Cear e do Forte de So Sebastio

Histria

Paje, onde se originou o povoado que, no sculo XVIII, seria elevado condio de Cidade. A polmica que envolveu os dois intelectuais teve incio quando Raimundo Giro, exercendo o cargo de Secretrio Municipal de Urbanismo na gesto do general Manoel Cordeiro Neto (1959 1963), nomeou uma comisso para rever a nomenclatura das ruas de Fortaleza. A iniciativa do historiador visava homenagear o holands Matias Beck, batizando uma importante avenida da cidade com o seu nome, alm de erguer um busto em sua memria. O projeto, entretanto, no foi bem aceito por uma parte da sociedade fortalezense, fato que levou ao afastamento de Raimundo Giro do cargo municipal. Os setores mais diretamente ligados orientao catlica no viram com bons olhos a tese da primazia holandesa na obra de colonizao. Defender o primado batavo levaria a que se considerasse um mal de origem, na idealizao do tipo cearense, qual seja, o rastro calvinista (para alguns, at hertico), relata o historiador Joo Ernani Furtado Filho, no seu livro Soares Moreno e Matias Beck inventrio de uma polmica nos escritos de Ismael Pordeus, em que faz uma anlise da srie de documentos e arquivos relativos ao episdio, incluindo o acervo pessoal de Ismael Pordeus doado ao Museu do Cear pela famlia do pesquisador. Para alm da intelectualidade A iniciativa de Raimundo Giro mobilizou estudiosos das mais diferentes instituies, o que deu incio polmica que se estenderia por quase cinco anos. O acirramento entre opositores chegou a tal ponto que deu origem s divises beckistas e morenistas, termos utilizados para denominar os defensores das teses da origem holandesa e portuguesa, respectivamente. Os debates extrapolaram os meios acadmicos e ganharam as pginas de jornais. O mergulho dos estudiosos na busca de novos fatos que comprovassem suas teses fez com que as opinies publicadas na imprensa ultrapassassem o vis de mero resgate de fatos histricos. O empenho dos pesquisadores trouxe tona novos episdios histricos, ganhando cara de notcia a cada publicao.

Em um tempo quando as notcias caducam de um dia para o outro, o passado (e a idia que dele era feita) puderam ser postos na pauta de reportagens do dia, livros foram escritos, depoimentos foram solicitados ou emitidos (...) arquivos foram consultados, prefcios e resenhas foram publicados; enfim, sob o mvel da discordncia, os crculos e circuitos intelectuais foram instados a um posicionamento, escreve Ernani Filho. Ismael Pordeus marcou bem o seu posicionamento atravs de duas sries de artigos que escreveu para o jornal O Nordeste, rgo de imprensa da Arquidiocese de Fortaleza que cedeu espaos semanais ao pesquisador para afastar de vez a tese holandesa. A primeira srie de artigos foi Origens de Fortaleza e vai de janeiro a fevereiro de 1962. A segunda, Ismael Pordeus responde ao Prof. Luis de Barros, vai de dezembro de 1962 a maio de 1963. Em ambas, o pesquisador recorre aos mais diversos documentos histricos, livros e depoimentos na tentativa de comprovar a origem portuguesa da capital. Entre o material alinhavado por Ismael para comprovar sua tese, estavam os escritos de gente como Capistrano de Abreu, Joo Brgido, Lus dos Santos Vilhena, Aires de Casal, Henry Koster e Daniel Kidder. J Raimundo Giro ia marcando posio com seus livros em muitos dos quais tratou de questes referentes fundao de Fortaleza, como Pequena Histria do Cear (1955), Geografia Esttica de Fortaleza (1959), Matias Beck - Fundador de Fortaleza (1961), Palestina Uma agulha e as Saudades (1972) e A Cidade do Paje (1982), no qual Giro d por encerradas as discusses sobre o tema. Apesar da preferncia pelos longos textos dos livros, Giro tambm chegou a utilizar-se de diferentes jornais para defender a tese holandesa. A expresso beckista na imprensa, no entanto, ficou mais fortemente impregnada nos textos de intelectuais aliados de Giro, tais como Thoms Pompeu Sobrinho, Gustavo Barroso, Cmara Cascudo, Jos Gonalves de Melo, General Carlos Studart Filho, Jos Aurlio Cmara e Padre Antnio Gomes.

Religio e histria no mesmo barco Embora fosse catlico, segundo lembra o professor Ismael Pordeus Filho, o pesquisador morenista teve todos os seus argumentos respaldados por documentos, declaraes e livros de intelectuais renomados na histria cearense. Questionado se a opo religiosa do pai teria influenciado na defesa da tese, Ismael Pordeus Filho responde: Como ele era catlico, possvel supor. Sendo Matias holands e o Soares portugus, isso poderia reforar simpatias, declara. Para os beckistas, a tradio catlica da sociedade cearense era um fator primordial para a resistncia de alguns intelectuais tese holandesa. No livro Palestina Uma agulha e as Saudades (1972), Raimundo Giro escancara a sua rejeio ao teor religioso do debate. No se procurava, nunca se procurou discutir o fato histrico e sim, convencer da heresia, da monstruosidade do capito flamengo. Verdadeira guerra santa. Fui apontado como catlico de m felpa, inovador barato. Temi ser queimado na fogueira da intransigncia, aponta.

CENAS DE UM DEBATE
Em 1964, logo aps o auge dos debates, o morenista Ismael Pordeus caiu enfermo, vindo a falecer. Os ltimos anos de vida do pesquisador foram mergulhados nas pesquisas e nas respostas aos intelectuais beckistas vistas semanalmente no jornal O Nordeste. O que me impressionou mais foi o quanto o Ismael Pordeus se dedicou a essa polmica. Ele literalmente deu a vida por isso, ressalta Ernani Filho. Raimundo Giro em Palestina uma Agulha e as Saudades (1972): Entre os opositores do execrado filho da Holanda, salientava-se Ismael Pordeus, Secretrio de Educao da Prefeitura. Nele, passaram a escorar-se os que menos afeitos aos acontecimentos do Cear colonial, no dispunham de base para discusso mais profunda. Pesquisador desses que se enterram nos arquivos e encontram uma gripe e o documento, foi chamado com insistncia a engrossar o esquadro da F periclitante. Esforou-se muito, mas desgraadamente a morte o levou, sem que pudesse fornecer as provas desejadas. Raimundo Giro em entrevista a Nertan Macedo (Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, em 11/11/1962): Os que investiram contra Beck todavia confinaram-se ao terreno religioso. Dela, da polmica, procurei no participar. Preferi escrever um livro, Matias Beck - Fundador de Fortaleza (1961), no qual a documentao falasse mais do que o comentrio de jornal. Em 1982, Raimundo Giro lana A Cidade do Paje, com o qual considera definitivamente encerrada a polmica. O livro leva o prefcio de Pompeu Sobrinho e artigos de Gustavo Barroso, Luis Cmara Cascudo, Cruz Filho e outros.

Desenho do Forte de So Sebastio datado de 1612

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Vida Cigana
Prmio institudo pelo Governo Federal lana novas luzes sobre a comunidade cigana no Brasil, cuja influncia, apesar do preconceito secular, se estende da msica poltica
Lina Cavalcante

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s ciganos esto no Brasil, oficialmente, desde 1574, quando o portugus Joo Torres e sua esposa Angelina foram presos em Portugal e enviados Colnia. O crime do casal: ser cigano. Segundo o historiador, gegrafo e professor da PUC mineira Rodrigo Teixeira, autor do livro Histria dos Ciganos no Brasil (adaptao de sua tese de mestrado), Joo Torres foi condenado ao trabalho forado em gals e Angelina foi obrigada a deixar Portugal. Em seguida, conseguiram uma mudana na pena e foram expulsos para o Brasil. Nada mais constatado. No possvel dizer se eles chegaram na companhia de quantos filhos nem por quanto tempo ficaram no Brasil. Na verdade, desde ento, no se sabe ao certo quantos so os ciganos brasileiros e em quais regies do Pas eles vivem. A nica certeza em torno de suas trajetrias o secular preconceito e a crnica desinformao de que so vtimas. No imaginrio da maioria da populao, no s brasileira, mas mundial, figura um cigano malandro, ladro, indigno de qualquer confiana. No vimos e no gostamos parece ser a mxima dos que evitam e desprezam os ciganos h pelo menos 4 mil anos, em vrias partes do mundo. Tentando reverter esse cenrio no Brasil, o Governo Federal, por meio da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID), criou o Prmio Culturas Ciganas. O primeiro edital, que homenageou Joo Torres, foi aberto em 2007 com objetivos declarados de valorizar e dar visibilidade s iniciativas culturais dos ciganos e, assim, fortalecer as expresses e a identidade desses povos.

Foram 20 projetos contemplados de nove estados brasileiros e cada um deles recebeu R$ 10 mil. Para o secretrio da SID, Ricardo Lima, o prmio uma forma de reconhecer a grande contribuio que as culturas ciganas deram formao da cultura brasileira. Na sede paulista da Associao da Preservao da Cultura Cigana (APRECI), a ao do governo vista como positiva, apesar de ser considerada insuficiente. O prmio Culturas Ciganas encarado como um arregaar de mangas para um esforo maior que ainda precisa ser feito. Na opinio de um dos principais ciganlogos do pas, Assde Paiva que estuda o tema h mais de 10 anos e organizou o site www.ciganosbrasil.com , a atitude do governo louvvel, mas a ajuda pode ir alm. preciso respeitar os ciganos tal como so, desistir de incluso forada, criar acampamentos para eles, criar escolas itinerantes e dar-lhes acesso aos hospitais. Afinal, so brasileiros e ciganos. Da mesma bancada, discursa Mrcia Guelpa, conhecida como a cigana Yskara, denunciando o espao (ou falta dele) cedido ao seu povo na constituio brasileira. Todas as Constituies Federais sempre ignoraram a existncia de ciganos. O governo brasileiro nunca soube, e ainda no sabe, exatamente, quem somos. Da a indiferena gerada por essa ignorncia. O governo Lula, no podemos negar, tem nos dado oportunidade para tornarmo-nos cidados. Mas ainda est longe de agir com a eficcia que queremos. O Prmio j alguma coisa e somos gratos, pois sabemos que o reconhecimento do povo cigano acontecer em doses homeopticas, defende. Yskara uma cigana sedentria (que deixou a vida nmade e se fixou em uma cidade), formada em Letras e Pedagogia pela Universidade de
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So Paulo (USP). Indiana naturalizada brasileira, ela divide seu tempo entre muitas atividades de defesa de sua cultura no Brasil. presidente do Centro de Estudos e Resgate da Cultura Cigana (CERCI), representa a APRECI na Comisso Nacional dos Povos e Comunidades Tradicionais e fez parte da comisso julgadora do Prmio Culturas Ciganas. Para ela, o prmio parece bom se consideramos que os ciganos nmades brasileiros podem vislumbrar, pela primeira vez, a possibilidade de no mais serem vistos por simpatias romnticas ligadas ao folclore, ou por uma certa curiosidade intelectual mesclada de compaixo.

prmio na vida da cigana paulista Azimar Orlow. Entre retalhos coloridos e saias rodadas, ela ajuda algumas comunidades a tecer uma sada financeira para a difcil vida que muitos ciganos levam em seus acampamentos. Mesmo achando que sua produo de colchas e saias no chamaria ateno da comisso julgadora, ao tomar conhecimento do Prmio, Azimar decidiu se inscrever: vendeu a idia de um projeto sobre arte cigana que utiliza restos de pano para fazer peas como saias, bolsas, cortinas e, principalmente, colchas. Ciganos: de Retalhos e Fuxicos foi uma das iniciativas aprovadas. Comprei algumas mquinas de costura usadas e agora est sendo mais fcil fazer as colchas, pois o nosso trabalho estava limitado por falta de equipamento, conta. O uso de retalhos e fuxicos no s valoriza um costume cigano, notadamente em processo de esquecimento, como amplia as possibilidades de subsistncias, orgulha-se. No ntimo das tendas

numa origem egpcia, mas a teoria de que so oriundos da ndia a mais aceita. No Ocidente, os pesquisadores dividem os ciganos em trs grandes grupos: Rom, Sinti e Calon. O grupo Rom, demograficamente majoritrio, fala romani e migrou da Europa Central e dos Balcs para o Leste Europeu e Amrica (a partir do sculo XIX). Os Sinti, ou Manouch, so expressivos na Alemanha, Itlia e Frana e falam a lngua sint. No Brasil, nunca houve uma pesquisa efetiva sobre a presena desse grupo. Por ltimo, temos os Calon (grupo mais numeroso no Brasil), que falam a lngua cal e tiveram prolongado contato com os povos ibricos antes de migrarem para a Amrica.

do Museu Paulista em 1936, documentos histricos comprovam que a comunidade cigana em Salvador apresentou um grande crescimento demogrfico e econmico. Assim, a primeira capital colonial brasileira foi tambm uma importante cidade para os ciganos do Brasil. Segundo Rodrigo Corra Teixeira, acredita-se que muitos dos ciganos que foram Bahia acabaram migrando para Minas Gerais. Ciganos No Brasil de JK ao Samba possvel que at o fim do sculo XVIII vivessem no Brasil somente os ciganos Calon, pois os ci-

A histria dos ciganos parece ter ficado escondida debaixo dos panos coloridos que enfeitam as residncias mveis. mnimo o conhecimento sobre o tema que escape das Nazar Cordeiro: casamento aos 13 anos com marido escolhido pelos pais lendas, preconceitos ou esteretipos. A ignorncia muito A iniciativa do Governo Federal, no entanto, no se deve aos poucos documentos e escritos so unanimidade entre os ciganos. Cludio Iovano- bre o assunto, negao ao diferente, caractevitchi, presidente da APRECI de Curitiba, de onde rstica reclusa do prprio grupo e ao fato de a lna entidade acabou por se expandir para outras gua cigana ser apenas falada. A mistura de todos cidades, discute a legitimidade do prmio e co- esses ingredientes tornou esse povo invisvel aos bra do governo atitudes mais eficazes no trato olhos do Governo e da maioria da populao. com a comunidade cigana. Esse edital no representou nada para o nosso povo, pois a maio- H mais ou menos 4 mil anos, os ciganos teriam ria dos contemplados no era cigana. O MINC sido expulsos da regio onde hoje se localizam apoiou o mestio e o folclrico, reclama. a ndia e o Paquisto, dando incio ao que seria a mais conhecida caracterstica de seu povo, Da teoria prtica, possvel ver o impacto do o nomadismo. H muitos deles que apostam
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A chegada do primeiro cigano ao Brasil, em 1574, foi um caso isolado. Ao que tudo indica, a deportao de ciganos portugueses para o Brasil s se deu, efetivamente, a partir de meados do sculo XVII. Em 15 de abril de 1718, um comunicado vindo de Lisboa informa ao governo de Pernambuco o embarque de ciganos para aquela capitania. E no melhor estilo perigo vista, o documento avisa que os recm-chegados no devem permanecer em Pernambuco. Os destinos cerBena Cigano: contra os infratores numa das comunidades de Sobral tos para aquela gente seria o Cear e Angola, com explcitas recomendaes de que os governadores desses ganos Rom teriam chegado apenas na primeira locais no deixassem os ciganos retornarem a metade do sculo XIX. Segundo alguns estudioPortugal e nem permitissem que eles usassem sos, o Rom que primeiro chegou ao Brasil foi Jan sua lngua prpria chamada pelos portugue- Nepomuscky Kubitschek (teria vindo da Bomia, ses de geringona. entre 1830 e 1835), que trabalhou como marceneiro em Diamantina, casou-se com a brasileira Nesse mesmo ano, outra leva de ciganos foi en- Teresa Maria de Jesus e veio a ser av de Jusceviada Bahia sob as mesmas ordens: impedir a lino Kubitschek presidente do Brasil e fundadisseminao de sua lngua e cultura. Segundo dor de Braslia. o ciganlogo Jos Baptista d Oliveira China, em artigo (Os ciganos do Brasil; subsdios histricos, A tese de que Juscelino era cigano, ou melhor, etnogrficos e lingsticos) publicado na Revista descendente de ciganos defendida no s por
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Rodrigo Teixeira e pelo antroplogo holands Frans Moonen, co-autores de textos sobre a histria dos ciganos brasileiros. Alm deles, Assde Paiva tambm abraa a causa. Para ele, o definitivo depoimento sobre a origem cigana de Juscelino foi feito por Joo Pinheiro Neto (jornalista, ex-Ministro de JK), em entrevista dada ao Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas (FGV). No documento, disponvel no site da instituio, possvel encontrar o seguinte trecho: O Juscelino era um cigano. Quando fui Tchecoslovquia perguntei se havia Kubitschek l. Alis, a D. Sara j tinha estado l e visto no catlogo que h centenas de Kubitschek. Ele era da Bomia, da gostar de violo, de msica, de dana, de mulher. Mas nem s de presidente se faz a influncia cigana no Brasil. Ela estende-se dana, moda, lngua e at mesmo ao samba. Pelo menos o que diz o jornalista, crtico e pesquisador da msica popular brasileira, Ary Vasconcelos. No artigo Tem cigano no samba, publicado no primeiro nmero da revista Piracema, em 1993, o jornalista comenta que Pixinguinha e Joo da Baiana contaram a ele sobre um grupo de compositores, cantores e msicos ciganos que cultivavam o samba com excelncia e que trouxeram uma contribuio importante ao gnero. Um deles seria o Saudade, exmio cantor de sambas que freqentava a casa da tia Ciata (famoso reduto do ritmo no incio do sculo XX no Rio de Janeiro). Assde Paiva tambm escreveu um ensaio sobre o assunto (Ciganos na histria do Brasil (1568-2005) e sua influncia na msica e na dana popular), no qual cita o artigo da Piracema e ainda faz referncias a alguns ciganos integrantes da escola de samba Mangueira, como foi o caso de Lauro dos Santos, e sua contribuio para o gnero. No possvel afirmar o nmero de ciganos que vivem no Brasil hoje em dia. Em nenhum momento da nossa histria isso foi mensurado. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE) nunca

fez qualquer trabalho nesse sentido. No entanto, apesar das dificuldades, Assde Paiva acredita que vivem no Brasil aproximadamente 200 mil ciganos. O professor tico Vilas-Boas da Mota, ciganlogo de respeito, aposta nesse dado e eu tambm. Se considerarmos os nmades, seminmades, sedentrios e criptociganos devemos ter algo em torno de 350 mil, arrisca. Muitos desses ciganos brasileiros so ajudados por sacerdotes da Pastoral dos Povos Nmades, que existe no Pas h 24 anos e foi fundada pelo padre italiano Renato Rosso. Os ciganos so povos heterogneos, complexos e assim como no tm uma s lngua, tambm no compartilham da mesma religio. A Pastoral, alm de catequizar, procura entender essas diferenas e respeit-las. Prova disso ter como vice-presidente o padre gacho Jorge Rocha Pierozan, conhecido como Padre Cigano. Pierozan chegou a viajar pelo pas como membro do Gran Circo Panamericano e declarou em entrevista ao programa do apresentador J Soares que respeita as ciganas que vivem da cartomancia, mesmo sendo padre. Enquanto eu no puder oferecer nada para a cigana, para ela ganhar o po e o leite para as crianas, eu fico quieto. Ela sai de manh da barraca para ir para rua com a dignidade de quem t indo para um emprego, de quem t indo trabalhar, disse ao apresentador em maio de 2006. Por essa conscincia e por conhecer bem a vida nmade, Pierozan foi convidado pelo Pe. Rosso para se integrar Pastoral. Em 1991, o padre cigano foi morar com algumas famlias num acampamento do grupo Kalderash. Depois de anos levando a vida de cigano, Pierozan ressalta a importncia de uma vida digna para essas pessoas, que precisam ter garantido o direito constitucional de ir e vir. Uma vez respeitado o nomadismo, o poder pblico deveria estabelecer nas grandes cidades alguns locais de referncia para que os ciganos ali pudessem acampar. Providenciar, ento, a instalao de

energia eltrica, gua, pensar com seriedade as questes do saneamento bsico ao invs de reclamar que os ciganos no pagam a gua e a energia eltrica que utilizam. Depois, pensar em alfabetizar os ciganos: escolher escolas prximas aos acampamentos, garantir matrcula, facilitar a transferncia quando partirem outra vez. Conheo crianas do circo que tm umas 15 transferncias durante um ano, e funciona. Basta um pouco de boa vontade e tolerncia, ressalta.

Pelas terras cearenses Os ciganos portugueses foram enviados ao Cear no sculo XVIII. Gustavo Barroso (1888-1959), em seu texto A Raa, admite que eles tiveram grande influncia no povoamento do Cear. Alm disso, em seu livro Aqum da Atlntida, encontra-se o seguinte trecho: Da passaram para a Amrica e para o Brasil, especialmente para o Cear, onde vrias de suas tribos foram despejadas por ordens rgias ao tempo do grande Marqus de Pombal. E nesse fato, muitos querem ver a fonte do esprito errante, do carter nmade, da alma andeja dos filhos da Terra de sol. Atualmente, sabese sobre a existncia de ciganos em Sobral, Independncia, Crates e at mesmo em Fortaleza onde vivem de forma mais separada e em pequenas comunidades.

O padre cigano celebra casamentos, batizados, orienta, apia e se encanta com uma cultura to diferente da dele e pela qual, confessa, chegou a ter preconceito na infncia. Pierozan no est s na empatia por essa minoria. O padre Wallace do Carmo Zanon, diretor executivo da Pastoral dos Povos Nmades, participou do Prmio Culturas Ciganas organizado pelo Governo Federal como Em Sobral, estudos membro da comisso feitos pelo professor julgadora. Wallace visiJos Rogrio Fonteta acampamentos por nele Bessa, publicatodo o Brasil levando dos em 2004, no livro sua mensagem crist e Esttua de JK em Minas: presidente com Comunidade Cigana tambm auxiliando em ascendncia cigana de Sobral, nos trazem questes relacionadas algumas informaes aos direitos humanos e ao associativismo. O interessantes sobre esses quase 200 ciganos que sacerdote parece esperanoso com a iniciativa vivem na Zona Norte do Cear. Acredita-se que do Governo. Surpreendeu-me o grande nme- eles pertencem ao grupo dos Calon (chegou-se ro de bons projetos, que na verdade os habilita a essa possibilidade pela coincidncia de vocpra outras iniciativas, vibra. Na terra, eles con- bulos dos ciganos portugueses e dos que vivem vivem e lutam com os ciganos h muitos anos em Sobral) e vieram da Bahia. O grupo, hoje lie l pelo cu contam com a ajuda de Zeferino, derado por Valdemar Pires Cavalcante, teria cheo santo cigano reconhecido pela igreja catlica gado em Sobral na dcada de 30. Os detalhes desde 1997. so de difcil alcance, histrias contadas e recondezembro 2008 enredo 27

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tadas por parentes compem a biografia deles, que so grafos, como todos os ciganos. Sabe-se que foram nmades por muitos anos, passando por vrias cidades do Nordeste, vivendo do comrcio de animais. Dessa poca, uma histria chama a ateno. Em cada cidade que chegava, o lder Valdemar Cavalcante ia s autoridades locais pedir permisso para permanecer ali com seu povo e ao fim da estadia pedia ao delegado uma espcie de atestado de boa conduta.

mistrio em torno dos ciganos e sempre aquele disse-que-disse no meio da praa. Em vez de julgar, melhor ouvi-los. Nosso lder nunca permitiu roubo, nem qualquer outro delito. Agora, ns somos bravos, minha famlia brava. A gente te recebe de braos abertos em uma festa, mas sendo homem, no venha cochichar em meu ouvido, explica.

Francisco Benoar Cavalcante no fala em agiotagem, nem em braveza. Homem de confiana do Capito Valdemar (lder dessa famlia) e seu As famlias, agora sedentrias, residem nos bair- possvel sucessor, diz apenas que quando asros de Sumar, Pantanal e Alto Novo. A maioria sumir vai expulsar os infratores da regio. Tem das mulheres trabalha no comrcio, enquanto gente da minha famlia que faz coisa errada. A os homens exercem gente conversa, diz atividades diversas: que no aceita e no da venda de automadianta. Meu padriveis agiotagem. H nho (o lder Valdeainda uma ou outra mar) est muito vecigana de roupa colhinho, mas quando lorida que l a buena eu assumir vou dar dicha (boa sorte) nas um jeito nisso. No mos das pessoas. quero que manchem Nazar Cordeiro Caa nossa imagem, devalcante uma declara. Bena Cigano, las. Cabelos escuros como conhecido, e sorriso dourado tem olhar descon(dente de ouro sicertante. Alm disso, nal de riqueza e beusa colar e anel peleza para ela), exibe sado, fala lentamencom satisfao seus Valdemar Pires: lder cigano em Sobral te e f de Waldick apetrechos msticos. Soriano. Gosta de ler Entre bzios, santos e cartas de tar, conta que sobre ciganos, de receber visitas, de mostrar seus gosta de ser uma cigana legtima. E por legtima conhecimentos e lamenta no ter participado podemos entender mais do que ser filha de ci- do Prmio Culturas Ciganas do Governo Federal. ganos. Casei aos 13 anos com o marido escolhi- Ningum por aqui tentou esse prmio porque do pelos meus pais e cinco anos depois comecei estamos sabendo isso agora, por voc, diz. a ler mo para ajudar em casa, relembra. Mas na Princesa do Norte, apelido carinhoso Entre uma mexida no cabelo e uma ajeitada no da cidade de Sobral, nem todos os ciganos escolar, a vaidosa cigana vai destilando o orgulho tampam sua ascendncia. Em conversa com de sua origem. Nossa famlia brava. Nossos Ca- Valdemar Pires Cavalcante, decano da comunivalcantes no roubam, mas matam por desonra, dade, o que mais se ouve a lamentao: T afirma. Entenda-se como ferir a honra desses ci- tudo misturado. No tem mais saias compridas, ganos, por exemplo, se insinuar para uma mu- quase ningum fala o dialeto egipciano (cdigo lher casada ou dever dinheiro. H sempre muito dos ciganos sobralenses), os jovens casam com
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no-ciganos, entre outras misturas. Apesar da tristeza, o lder de 91 anos parece entender. o tempo. Voc tambm no ia querer viver sem acompanhar o seu tempo, compara. Magro, lcido e bem arrumado com culos escuros e cabelos devidamente escovados Valdemar lembra dos tempos nmades sem saudosismos exagerados. Parece saber viver cada poca. Vive sozinho em sua casa, bem amparado pelos vizinhos-parentes e respeitado por todo seu povo, mas reclama da teimosia dos mais novos e condena as drogas que, segundo ele, levaro a humanidade ao fim. ele quem aconselha, cuida e orienta. O que mostra a permanncia de uma tradio cigana: a admirao aos mais velhos.

Saiba mais
Na Internet No Orkut existem algumas comunidades sobre os ciganos, a maior delas com mais de 4 mil membros. No youtube, h vdeos de festas e danas. Sites http://www.ciganosbrasil.com http://www.dhnet.org.br/ http://www.aprecisp.org/ Livros Aqum da Atlntida, de Gustavo Barroso Ciganos - Antologia de Ensaios, de tico VilasBoas da Mota Os Ciganos do Brasil, de Jos B. DOliveira China Filmes Vida Cigana, Emir Kusturica A Alma Cigana, Jasmine Dellal El Amor Brujo, Carlos Saura

Verbetes do preconceito
No primeiro dicionrio de Portugal (escrito pelo Padre Raphael Bluteau, no incio do sculo XIX), encontramos a seguinte definio para os ciganos: Ciganos Nome que o vulgo d a uns homens vagabundos e embusteiros, que se fingem naturais do Egito e obrigados a peregrinar pelo mundo, sem assento nem domiclio permanente, como descendentes dos que no quiseram agasalhar o Divino Infante quando a Virgem Santssima e S. Jos peregrinavam com ele pelo Egito. Um sculo depois, o dicionrio do Padre Blateau passou a ser reeditado sob a direo do brasileiro Antonio de Moraes Silva, que define os ciganos da seguinte forma: Raa de gente vagabunda, que diz vem do Egito, e pretende conhecer de futuros pelas rayas, ou linhas da mo; deste embuste vive, e de trocas, e baldrocas; ou de danar, e cantar: vivem em bairro juntos, tem alguns costumes particulares, e uma espcie de Germania com que se entendem. (...) Cigano, adj. que engana com arte, subtileza, e bons modos. Atualmente, ainda possvel encontrar no Houaiss definies pejorativas: que ou aquele que trapaceia; velhaco, burlador e que ou aquele que faz barganha, que apegado ao dinheiro; agiota, sovina.

Dicionrio
Sedentrio: termo usado para ciganos que se fixaram em uma cidade e no so mais nmades. Criptociganos: Cigano de origem, mas esconde sua ciganidade por medo de preconceito, por posies sociais e cargos elevados, sejam eles polticos ou artsticos. Seminmade: relativo a ou membro de povo ou tribo que empreende migraes peridicas e mora em habitaes temporrias ou transportveis, mas possui um terreno permanente onde empreende alguma atividade sedentria. Buena Dicha: Boa sorte, em portugus, designa a cartomancia, a leitura das linhas das mos.

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Do homem e da gua

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Ensaio do fotgrafo Gustavo Pellizzon capta flagrantes da relao entre o homem e a gua no serto cearense

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Literatura

Da Quinzena ao Caos
Novo livro de Nilto Maciel monta uma galeria do conto cearense reunindo autores e textos que mostram como o gnero, ao longo de pouco mais de um sculo, se firmou em nosso Estado
Felipe Arajo

O livro uma espcie de desdobramento de Panorama do Conto Cearense, estudo cronolgico lanado pelo prprio Nilto em 2005, e traz contos e observaes analticas sobre os autores selecionados. O ttulo uma referncia, numa ponta, revista A Quinzena, rgo que circulou entre 1887 e 1888 e abrigou os primeiros grandes contistas cearenses (Oliveira Paiva, Francisca Clotilde, Jos Carlos Jnior e Rodolfo Tefilo); e, na outra ponta, revista Caos Porttil, que vem dando guarida a quase todos os contistas cearenses contemporneos. Entre um e outro extremo, dezenas de autores que contriburam para fazer do conto cearense no uma tbua da salvao em relao ao real - como se poderia afirmar a partir do debate proposto por Benjamin -, mas um exerccio permanente de tensionamento do real, de esgaramento de um suposto sentido cearense dessa escrita. Alencar, que se antecipou a todos na arte da histria curta, no entrou na relao por situar os seus Cinco Minutos e A viuvinha (ambos reunidos em livros em 1860) na ento Capital do Imprio, como lembra Snzio de Azevedo. Nem Franklin Tvora, cujos Contos de Botequim (1861) no constituem, tambm segundo Snzio, uma expresso cearense do conto, mas nacional, ou quando muito, pernambucana. Eis que a linhagem proposta por Nilto comea por Oliveira Paiva e sua irregular produo publicada nA Quinzena, onde se destacam Corda sensvel (reproduzido no livro), A melhor cartada e O dio; e Adolfo Caminha, autor de contos sofridos, onde amor e morte em geral caminham juntos, entre eles, Velho Testamento, Minotauro e Amor de Fidalgo. Do incio do sculo XX, Nilto destaca Gustavo Barroso (Emboscada) e Herman Lima (Alma Brbara), que alm de contista inspirado - cujos personagens, em geral, so sertanejos e pescadores endurecidos - foi um grande terico da histria curta, autor de Variaes sobre o conto. Em seguida, vem a gerao do Grupo Cl, que consolida a expresso do conto no Estado e do qual Nilto destaca Braga Montenegro (Suspeita), Fran Martins (Almir), Eduardo Campos (O Abutre), Artur Eduardo Benevides (Depoimento sigiloso) e, maior de todos, Moreira Campos, que aparece na coletnea com o conto Irm Cibele e a Menina.

enjamin defendia que, no momento em que a experincia coletiva de uma comunidade se perde, em que a tradio comum j no oferece nenhuma base segura, a narrativa pica - onde os sentidos so implcitos e compartilhados por um determinado contexto social - d lugar a outras formas narrativas. Como o romance e a informao jornalstica, que tm em comum

o desejo de encontrar uma explicao para o acontecimento, real ou ficcional. O homem pico limita-se a repousar. No poema pico, o povo repousa depois do dia de trabalho: escuta, sonha e colhe. O romancista se separou do povo e do que ele faz. A matriz do romance o indivduo em sua solido, o homem que no pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes, a quem ningum pode dar conselhos, e que no sabe dar conselhos a ningum, escreve o terico alemo em A crise do romance (1930).
bem possvel que crticos literrios e historiadores tenham vises bastante divergentes sobre o que, de fato, poderia ser apontado como uma nossa experincia coletiva fundadora de um legado narrativo pico. Ou sobre o que poderia ser localizado como um esprito pico que demarcasse um sentido cearense para nossa existncia. Todos seriam unnimes, no entanto, em reconhecer o atraso com que nossa vida literria se inicia em relao a outros centros (o que tornaria nossa suposta narrativa pica um tanto extempornea, alis) e como, alm do romance e da informao jornalstica, o conto cearense foi uma das melhores respostas encontradas por nossa tradio literria ao lidar com uma base no to segura de tradies comuns. Contistas do Cear - DA Quinzena ao Caos Porttil, novo livro de Nilto Maciel que acaba de ser lanado pela Imprece Editorial, faz um consistente mapeamento crtico de uma linhagem de escritores que se inicia nas ltimas dcadas do sculo XIX e nos ajuda a perceber a fora e as particularidades com que o conto se inseriu em nosso universo literrio.

De todos os nomes deste perodo, somente um pode ser chamado de contista por excelncia ou por natureza - Moreira Campos. Outros foram mais poetas ou mais romancistas. (...) Vejam-se os estudos, as teses, as monografias, os ensaios de histria da literatura, as enciclopdias - em todos eles, quando o assunto conto, o primeiro nome cearense o de Moreira Campos, escreve Nilto. Na condio de primeiro nome do nosso conto, justamente Moreira quem melhor tensiona a perspectiva pica e prope - atravs dos embates interiores de seus personagens, por exemplo - essa dimenso da solido de que nos fala Benjamin. Escrever um romance (ou um conto no caso de Moreira Campos) significa descrever a existncia humana, levando o incomensurvel ao paroxismo, escreve o terico alemo. Em Moreira Campos, o que mais importa so os dramas da alma humana, e no a presena da terra, ostensivamente retratada nas pginas de Afonso Arinos e Gustavo Barroso, afirma Snzio de Azevedo. O captulo seguinte do livro dedicado aos contemporneos do Cl: Rachel de Queiroz, Gerardo Mello Mouro, Jos Alcides Pinto, Moacir Lopes, Caio Porfrio Carneiro e Juarez Barroso. A gerao que veio tona nos anos 70 - com a publicao da revista O Saco - e 80 ganhou um captulo especfico, que rene nomes como Gilmar de Carvalho, Airton Monte, Carlos Emlio Correia Lima e Ana Miranda. A ltima parte do livro dedicada aos contistas de 1990 em diante, rtulo que abriga uma gerao que vai de Jorge Pieiro a Astolfo Lima Sandy, de Pedro Salgueiro a Ronaldo Correia de Brito, de Trcia Montenegro a Paulo de Tarso Pardal. gnero difcil, a despeito da sua aparente facilidade e creio que essa mesma aparncia lhe faz mal, afastando-se dele os escritores e no lhe dando, penso eu, o pblico, toda a ateno de que, muitas vezes, credor, afirmava Machado de Assis em 1873. A frase do Bruxo tem 135 anos e praticamente a mesma idade da vida literria cearense. Hoje, soa to atual (to provocadora e instigante) como a produo de nossos melhores contistas, muitos deles contemplados pelo livro de Nilto Maciel.
SERVIO: Contistas do Cear - DA Quinzena ao Caos Porttil, de Nilto Maciel. Editora Imprece Editorial, 346 pginas.

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O museu da partitura
Com cerca de 500 msicas catalogadas, o acervo de partituras para bandas de msica do MIS configura-se como o maior do Brasil disponvel em site pblico. Obras raras e hinos de municpios cearenses esto entre as curiosidades do acervo
Naara Vale

m cada prateleira, muita histria para contar. No Museu da Imagem e do Som do Cear (MIS/CE), milhares de fitas, CDs, fotografias, livros, documentos, discos de cera, filmes e inmeros outros objetos guardam verdadeiras raridades da memria audiovisual do Cear e do mundo. Em uma sala externa casa principal do Museu, o acervo armazenado em pilhas e pilhas de pastas um deleite para os amantes da msica. L, trechos da histria musical brasileira esto contados atravs das quase 500 partituras para banda de msica arquivadas no local e tambm disponibilizadas no Banco de Partituras da Secult, acessvel atravs da pgina eletrnica do rgo (www.secult.ce.gov.br).

Dez anos depois do incio da reunio e catalogao do material, o arquivo do MIS j se configura como o maior acervo de partituras para bandas de msica disponvel em site pblico do Brasil. Um catlogo que no pra de crescer. Anualmente, cerca de 50 partituras so editadas pela equipe do Museu e incorporadas ao acervo. O custo mdio de uma edio feita a partir de gravaes enviadas pelas bandas interessadas ou a partir de apresentaes ao vivo - gira em torno dos 100 reais. Alm dessas edies, o MIS tambm realiza compras de partituras. Somente este ano, 20 peas foram adquiridas dessa forma, ao preo mdio de 200 euros (aproximadamente 580 reais) cada uma.

Detalhe da partitura do Dobrado ao Cear Livre, de 1884: homenagem de Carlos Gomes libertao dos escravos

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A edio das peas viabilizada por meio do Sistema Estadual de Bandas de Msica do Cear (SEBAM/CE), projeto lanado em 1996, pelo Governo do Estado, com o nome de Programa de Apoio s Bandas de Msica (Pr-Bandas). O programa faz parte da Poltica Estadual de Msica da Secult, que envolve aes de produo, difuso e capacitao na rea de msica, atravs de diversos projetos viabilizados pela Lei Estadual de Incentivo Cultura, em parceria com a iniciativa privada.

De acordo com o msico Eduardo Fideles, gerente executivo do SEBAM, a iniciativa de montar o acerPeculiaridades vo surgiu aps um musicais levantamento feito entre as bandas de A variedade de msica do Cear ttulos disponpara identificar as veis no acervo de principais dificulpartituras do MIS dades enfrentadas enorme. Do erupor elas. No diagdito ao popular, nstico, a falta de possvel enconrepertrio aparetrar registros de ceu como um dos diversos gneros pontos mais crtimusicais. Algumas cos. Eles queriam curiosidades chatocar uma msica, mam a ateno de mudar o repert- Eduardo Fideles: mais de 70 hinos municipais catalogados quem passeia pelo rio ou tocavam a acervo. Uma das msica de ouvido, par ticularidades mas no tinham partitura, conta Fideles. Com a so os hinos de diversos municpios cearenses criao do Sistema, explica, as bandas passaram que conseguiram, atravs do SEBAM, ter suas a interagir mais e trocar informaes, disponibi- composies oficiais registradas em partituras lizando seus arquivos pessoais para os demais completas. De acordo com Fideles, mais de 70 grupos, atravs do Banco de Partituras. hinos esto catalogados no local. Municpios como Ibicuitinga, Arneiroz, Caririau e Apuiars, No entanto, antes de serem incorporadas ao todos com menos de 15 mil habitantes, tm seu acervo, as partituras passam por um minucio- hino arquivado no Banco de Partituras.
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so processo de edio que despende tempo e mo de obra qualificada. Em 100% dos casos (a partitura) encontra-se incompleta, faltando partes de algum instrumento musical ou faltando a partitura do maestro, aponta Fideles. Alm de receberem os complementos, as partituras manuscritas so digitalizadas e editadas no padro internacional, por meio de um software especfico. S a partir da, h a difuso do arquivo no site da Secult, ficando uma cpia editada no MIS e outra encaminhada Diviso de Msica e Arquivo Sonoro, da Fundao Biblioteca Nacional.

Destaca-se tambm a variedade de ritmos que podem ser consultados: samba, xote, maxixe, jazz, bossa-nova, valsa e outros esto no banco. A diversidade de ttulos chegou a tal dimenso que o acervo possui um repertrio temtico para as festividades de cada ms do ano. Para janeiro, por exemplo, h uma extensa lista de partituras em homenagem aos reisados. Em fevereiro, o repertrio marcado pelos frevos e marchas de carnaval. J em maio, ms das noivas, a prioridade dada a msicas de casamento. As msicas infantis so representativas de outubro. Por fim, em dezembro, so as msicas natalinas que tm destaque. Algumas das peas encontradas no acervo esto no rol das obras raras da msica popular brasileira. o caso da composio Dobrado ao Cear Livre, cuja partitura est manuscrita pelo autor da obra, o maestro Carlos Gomes, com data de 25 de maro de 1884. A composio, escrita em homenagem libertao dos escravos no Cear, uma das peas mais caras e preciosas do acervo. Ela foi adquirida em um leilo pblico e atualmente se encontra no Museu do Cear, mas tambm pode ser pesquisada no Banco de Partituras. Apoio formao musical Com a ampliao constante, o acervo de partituras se torna particularmente atrativo para pesquisadores musicais e regentes de bandas. Segundo Angelique Abreu, coordenadora do acervo do MIS, mensalmente, cerca de 30 pesquisadores visitam os arquivos musicais do Museu. A maioria so msicos vindos do interior do Cear. No site, o nmero de acessos chega a mil usurios por ms. Para Eduardo Fideles, o nmero bastante alto se for levado em conta que s existem cerca de 150 regentes de bandas de msica no Cear e somente 202 bandas de msica em funcionamento. Esses nmeros provam que temos muitos acessos de outros estados, calcula.

O maestro Arley Frana, regente da Orquestra de Sopro de Pindoretama, um dos pesquisadores assduos do acervo do MIS. Segundo ele, as pesquisas no arquivo fsico do Museu acontecem em mdia seis vezes por ano, mas a consulta ao Banco de Partituras constante. Conforme destacou, a importncia do acervo vai alm das partituras existentes ali. Ele lembra que os mtodos de aprendizagem, aliados aos elementos de udio e vdeo disponibilizados gratuitamente no MIS, so peas fundamentais para quem est estudando msica. No banco de dados, um programa de busca e pesquisa permite ao usurio identificar cada ttulo a partir de informaes bsicas como autor, editor, ano da obra. O usurio pode ainda ouvir uma parte da msica e imprimir a partitura j editada. uma biblioteca muito boa, que auxilia na nossa formao musical, destaca o regente. Segundo ele, o material didtico para estudo caro e, geralmente, no encontrado nas bibliotecas locais, tendo que ser trazido de fora, o que encarece ainda mais as peas. A pea mais barata custa cerca de 300 reais, informa. Para Frana, a disponibilizao do acervo em formato virtual encurtou caminhos e facilitou a difuso do aprendizado musical tambm no interior do Cear. No ano passado, quando foi dar aula em Ic, municpio a 375 quilmetros de Fortaleza, o maestro levou para os alunos um material didtico com nvel mais avanado do que o apresentado pelos estudantes. O problema foi resolvido com uma rpida consulta ao Banco de Partituras, onde localizou novos mtodos, mais simplificados.
SERVIO: Museu da Imagem e do Som - MIS Av. Baro de Studart, 410 Meireles Fone: (0xx85) 3101.1204 - 3101.1206 Visitas de segunda a sexta de 8h s 17h Banco de Partituras: www.secult.ce.gov.br

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Religio

segundo o serto
Amrico Souza
Gustavo Pellizzon

O evangelho

Na expanso do protestantismo pelo serto cearense no incio do sculo XX, a converso era um gesto de apropriao, atravs do qual os sertanejos reinventavam prticas, idias e crenas ao sabor de sua prpria dinmica cultural.

iajando pelo interior do Cear no difcil encontrar templos evanglicos. Em 2000, segundo dados disponibilizados pelo IBGE, havia, em todo o Cear, 1.334 templos evanglicos, freqentados por 374.200 fiis, que juntos perfaziam 6,7% da populao cearense. Deste montante, 987 igrejas e 236.125 evanglicos estavam distribudos pelos 183 municpios do Interior do Estado. Fenmeno nacional, o notvel crescimento dos evanglicos nas ltimas duas dcadas , em grande medida, resultado do largo e eficiente proselitismo das igrejas pentecostais. A presena dos evanglicos no interior cearense, no entanto, data de um perodo bem anterior ao boom pentecostal dos anos 1980. Em 1882, o Board of Nashville, instituio missionria vinculada a Southern Presbyterian Church e uma das que mais enviaram missionrios para o Brasil no sculo XIX, mandou ao Cear o rev. De Lacey Wardlaw e sua esposa Mary H. Wardlaw. Esse casal de missionrios fundou, em 1883, a primeira congregao protestante do Cear, em Fortaleza, que, em 1891, tornou-se a Igreja Presbiteriana de Fortaleza (IPF).

nica instituio de confisso protestante do Cear durante mais de 40 anos, a IPF foi tambm a responsvel pela divulgao da f evanglica no Interior. A primeira congregao fora de Fortaleza foi fundada em Baturit, em 1896, depois vieram mais 16, das quais 10 se tornaram igrejas ainda na primeira metade do sculo XX. Os pastores presbiterianos levaram para o serto uma mensagem que enfatizava o amor e o perdo de Deus para todos os homens, que teve especial peso sobre a deciso dos sertanejos que se convertiam. No entanto, essa mensagem era tambm caracterizada por um olhar hierarquizado e uma rigidez disciplinar que foi causa de muitos atritos entre pastores e fiis, evidenciando que os fatores atuavam dentro de um movimento pendular entre esses dois paradigmas. Muitos desses atritos terminaram por se converter em processos disciplinares junto ao Conselho de Presbteros da IPF, cuja anlise em muito contribui para a compreenso da histria da expanso protestante pelo Interior do Cear, nas primeiras dcadas do sculo XX. Um desses processos ocorreu em 04 de agosto de1922, contra o sr. Francisco Xavier, membro da Congregao Presbiteriana de Quixad, acusado de adultrio.

Culto evanglico no Cear: Reinveno de idias e crenas

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Aps a abertura solene da reunio, feita pelo rev. Natanael Cortez, ento presidente do Conselho da IPF, foi relatada a acusao. Findo o relato, a palavra foi dada ao sr. Francisco para que apresentasse sua defesa, que assim foi registrada: Eu deixei a primeira mulher e fiz famlia com a Maria antes de vir evanglico. (...) Eu cai em peccado, mas foi antes de aceitar Jesus, ento eu sei que Elle me perdoou. Jesus conhece a fraqueza do homem. Deus sabe que meu peccado foi antes, que agora sou um bom christo.

qual o mesmo j atuara como monitor de uma turma de novos conversos. Se por um lado atuava como importante instrumento de doutrinao dos fiis, por outro a Escola Dominical, idealizada sobre o princpio do livre exame, instrumentalizava e estimulava o exerccio da exegese bblica, prtica que, no caso em questo, conduziu a uma compreenso que em boa parte contradizia quela professada pela doutrina da Igreja Presbiteriana. A nfase do sr. Francisco no fato de sua unio com a segunda mulher ter se dado antes de sua converso demonstra, a um s tempo, uma compreenso clara do princpio da regenerao do pecador, como tambm uma interpretao prpria de seu efeito. Ao situar seu pecado no passado e assim fazer incidir sobre ele a expiao que recebeu ao aceitar Jesus, ele entende que sua relao com a nova esposa deixou de ser uma ofensa a Deus. Portanto, no h motivo para que ele a deixe, nem para que o Conselho o puna. Em seguida fala do acusado, a Ata de Reunio registra a seguinte fala do rev. Cortez: O irmo acerta quando afirma que ao aceitar o Senhor Jesus no coraco os peccados antes commetidos esto por Elle perdoados, mas erra com gravidade ao pensar que pello perdo recebido pode permanecer no erro. Em S. Lucas 5: 31-32 Jesus afirma que veio chamar os peccadores ao arrependimento. Arrepender-se de um peccado significa abandon-lo. Permannecendo em unio com sua segunda espsa o Senhor persiste no peccado e mostra que em verdade no se arrependeu. Deus, em sua infinnita bon-

dade compreende a fraqueza do homem, mas mesmo a compreenso do Pai tem limite. Para alm de posicionamentos diferentes sobre um fato especfico, a segunda unio do sr. Francisco, a anlise das falas do acusador e do acusado revelam uma diferena de interpretao da doutrina protestante. O rev. Cortez limita o efeito do perdo divino para os que aceitam a Jesus Cristo como seu senhor e salvador ao pecaminosa cometida antes da converso, bem como afirma a necessidade da contrapartida do arrependimento e do abandono do pecado. Para o sr. Francisco, o perdo obtido pelo sacrifcio do filho de Deus tem um alcance bem maior, que no apenas releva a ao de pecar, como tambm absolve o pecado em si. Em outras palavras, ao obter o perdo pelo adultrio, a continuidade da nova unio deixa de ser um ato contra e se torna um ato a favor da vontade de Deus.

a compreenso de Deus tenham algum limite, ou seja, que em parte dependa da sua atitude a eficcia ou no do perdo divino. Pensar sobre o caso do sr. Francisco nos impe uma pergunta: como um indivduo que se converteu f evanglica, freqentou as aulas de doutrinao da Escola Dominical pode se opor interpretao pastoral, institucional, da doutrina? As diferenas de interpretao expostas nas falas do especialista (o pastor) e do homem comum (o sr. Francisco) evidenciam o que acredito que seja o as-

Congregao Presbiteriana de Quixad em 1927

Ao tempo deste processo, o sr. Francisco tinha 31 anos. Era um homem simples, vaqueiro e agricultor, sem educao formal. Contudo, os argumentos de sua defesa revelam um bom conhecimento do princpio fundante da teologia crist, o da regenerao do pecador pelo sacrifcio de Jesus Cristo. Esse domnio da temtica da expiao dos pecados pelo sacrifcio do filho de Deus, decerto era resultado dos quatro anos em que o sr. Francisco fora aluno da Escola Dominical em Quixad, na
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A oposio entre pastor e fiel tambm se evidencia no argumento usado para sustentar a interpretao apresentada. Enquanto o pastor afirma a va- Congregao Presbiteriana do Cedro em 1922 lidade do seu ponto de vista citando um trecho do Evangelho de So Lucas, ou pecto mais importante da expanso do protestanseja, com um princpio teolgico, o sr. Francisco tismo pelo serto cearense: a converso como um sustenta a sua verso numa evidncia concreta, gesto de apropriao. Em outras palavras, como o na melhoria de vida que teve aps a converso. movimento pelo qual indivduos e segmentos soOutro ponto a ser destacado na fala do sr. Fran- ciais tomam para si e reinventam prticas, idias e cisco a sua afirmao de que o presbtero en- crenas que originalmente no so suas, adequantende das coisas da Igreja, mas que ele entende do-as sua prpria dinmica cultural. de como Deus olha para sua situao. Ao final do julgamento, o sr. Francisco e sua esAo contrariar os argumentos do pastor e, mais posa foram considerados culpados de indisciplique a busca pela absolvio, o sr. Francisco ex- na e inobservncia das leis de Deus, sendo por pe sua dificuldade em aceitar que o perdo e isso expulsos da IPF. A punio foi revogada trs
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Fotos: Maj de Castro

No perodo de 1910 a 1930, foram movidos na IPF 39 processos por indisciplina e desvio de conduta. Em sua maioria conflitos de interpretao da doutrina deram o tom do julgamento. Porm, nem sempre esses casos se transformavam em processo, assim Na medida em que se deu no episdio coconvertiam, os sertanhecido como Forr nejos foram construindo Geraldino, que se Igreja Presbiteriana de Fortaleza: construda em 1919 e demolida em 1979 do a sua prpria comtornou uma espcie preenso da doutrina protestante, por meio do de lenda entre os presbiterianos cearenses. dilogo com suas experincias com o serto e Em 1925, na Congregao do Cedro, um san- sua cultura. Desse modo, muito embora estrufoneiro de nome Geraldino, que era recm- turada sobre princpios aprendidos com os misconvertido, resolveu apresentar, por ocasio da sionrios estadunidenses, a religiosidade praticavisita do rev. Natanael Cortez, um hino que havia da pelos fiis presbiterianos no serto cearense composto. Mesmo sem ouvir a composio, o passou por diversas adaptaes, adequando-se pastor concordou e, no momento de louvor an- s caractersticas particulares da cultura local. tes da homilia, o sr. Geraldino pegou a sanfona Movimentos semelhantes a este ocorreram em e cantou: todo o pas durante a interiorizao do protestantismo, no sculo XX, construindo uma nova e Jesus morreu na cruz original religiosidade, a qual seus prprios adepPra livrar nossos pecados tos convencionaram chamar de evanglica, mais Ele foi trado por Judas afeita informalidade ritualstica e ao convvio Aquele cabra safado. emotivo com o sagrado, caractersticos da cultuCabra safado, cabra safado ra brasileira e cuja radicalizao fez surgir as igreJudas traiu Jesus jas Assemblia de Deus e Universal do Reino de Ele cabra safado. Deus, que hoje possuem a maioria dos templos Mal o sanfoneiro concluiu este primeiro verso foi evanglicos no Brasil. interrompido pelo pastor, que o exortou a pedir perdo a Deus e Congregao por um ato to descabido e ofensivo. Tomado como um gesto de Amrico Souza doutor em Histria Social ignorncia, de algum que ainda no sabia bem pela Universidade Federal Fluminense separar as coisas de Deus (hinos litrgicos) daquelas do mundo (forr), o feito foi relevado e o sr.

Bastante diferentes entre si, o processo contra o sr. Francisco e o episdio do Forr do Geraldino, contudo, guardam semelhana naquilo que a chave para a compreenso da divulgao do protestantismo pelo serto cearense: sua adaptao cultura local.

Religio

anos depois, permitindo ao casal o retorno igreja.

Geraldino pde permanecer na igreja.

Uma Religio

Brasileira

O professor Ismael Pordeus Jr. escreve sobre o centenrio do espiritismo de umbanda, que, de seita marginal, tal como foi pensado inicialmente pelos poderes hegemnicos, hoje se torna uma religio universal a partir da matriz brasileira
Ismael Pordeus Jr.

m 1908, com dezessete anos de idade, Zlio Fernandino de Moraes comeou a sofrer ataques. Algum da famlia sugeriu que seria melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, pois era coisa de espiritismo. L chegando, Zlio foi convidado a participar da sesso e a tomar lugar mesa. Depois se levantou, saiu da sala e foi ao jardim, de onde voltou com uma flor que colocou no centro da mesa. Retomados os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam negros e ndios. O dirigente dos trabalhos os advertiu fazendo referncia ao atraso espiritual deles e os convidando a se retirar do recinto.

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Aps esse incidente, Zlio entrou em transe e falou: Por que repelem a presena desses espritos? Ser por causa de suas origens e da cor? Um mdium vidente perguntou: Por que fala desse modo se estou vendo que me dirijo nesse momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? Qual o seu nome, irmo? Sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim no haver caminhos fechados. O que voc v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre jesuta e meu nome era Gabriel Malagrita. Fui acusado de bruxaria e sacrificado na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Em minha ltima existncia fsica, Deus me concedeu o privilgio de nascer como caboclo brasileiro. Prosseguiu: Se julgam atrasados os espritos dos negros e ndios, devo dizer que amanh, dia 16 de novembro, estarei na casa do meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que esses irmos podero dar suas mensagens e assim cumprir a misso que o Plano Espiritual lhes confiou. No dia seguinte, na casa da sua famlia, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que, naquele momento, se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam sido escravizados e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao, e os ndios nativos de nossa terra poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo ou a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal desse culto. A casa que fundava recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade. A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar para a difuso da Umbanda, tendo como auxiliares o Pai Antonio e o Caboclo Orix Mal. Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda

Esprita Nossa Senhora da Guia, Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, Tenda Esprita Santa Brbara, Tenda Esprita So Pedro, Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge e Tenda Esprita So Jernimo. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de dez mil tendas. A propsito do uso do termo esprita e da adoo de nomes de santos catlicos pelos centros fundados, isso se justifica pelo fato de no se poder naquela poca registrar o nome Umbanda e, quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da Umbanda e, tambm, uma forma de legitimao. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos, vestimentas brancas e o uso das guias para determinar a entidade que se manifestava. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio constituiriam os principais elementos de preparao dos mdiuns. Esse relato mtico conhecido pela maioria dos umbandistas tenta dar conta da fundao dessa religio brasileira que comemora cem anos. Os que estudaram a Umbanda esto de acordo em descrev-la como uma nova religio aparecida no comeo do sculo XX, com a implantao e a consolidao de uma sociedade urbana, industrial e de classes.

O terreiro pioneiro de Niteri, transferido para o centro do Rio de Janeiro, em 1927, tinha como objetivo fundar uma religio chamada Umbanda. A partir da, e at 1940, aparecero outros dez terreiros que formaro o centro de irradiao da religio. Esta assume um carter de movimento religioso, quando da realizao do Primeiro Congresso Umbandista, em 1941. Do ponto de vista da organizao, essa reunio de intelectuais da maior importncia, pois ser desse ncleo que sairo as primeiras diretrizes da sistematizao e da instituio da religio. de se destacar a participao das camadas mdias durante esse perodo de formao e seu esforo organizado para criar uma nova religio, neste caso preciso, uma modificao de formas religiosas j existentes, como a macumba do Rio de Janeiro, o espiritismo de Alan Kardec, o catolicismo brasileiro e a pajelana indgena. O processo de criao da Umbanda obedece s mudanas por que passa a sociedade brasileira: uma sociedade onde a classe mdia comea a se tornar ntida, uma vez que o advento da Repblica foi lento, porm, seguramente, favorecendo uma maior urbanizao e tencionando uma industrializao. A partir de 1930, tem-se como certo pela maioria dos estudiosos, que essas aludidas transformaes urbanizao e industrializao passam a ser uma poltica deliberada do governo central. nesse momento que ocorre, tambm, a cristalizao dos novos cultos que se vinham desenvolvendo, lenta e seguramente, em detrimento da tradio negra anterior. Esse perodo frtil em apropriaes das manifestaes culturais das camadas subalternas pelas elites, como no caso especfico do samba e do futebol. Nesse perodo de codificao, a Umbanda e outros cultos que recorriam possesso eram caso de polcia, em todo o territrio brasileiro. At o final dos anos 1950, a Umbanda foi presena constante no noticirio policial. Os terreiros eram obrigados a ter registro das delegacias de polcia e ficavam merc do pagamento de taxas de proteo e da cobrana de extorses e propinas.

O panteo da Umbanda se caracteriza, de maneira geral, pela existncia do Deus supremo, Zambi, de onde partem as sete linhas vibratrias compostas por orixs. De cada uma dessas sete linhas partem mais sete linhas, com caboclos, pretos-velhos e crianas. De cada uma dessas linhas partem mais sete, tambm compostas pelos mesmos tipos de entidades. Dessas linhas partem outras tantas, mas essas ltimas no tero designao. Todas essas linhas energticas so acionadas atravs de trs elementos: a msica e os cnticos que desencadeiam a possesso; o ponto-riscado com a pemba, que faz as linhas vibrarem e os passes, onde essas energias se concentram na prtica da caridade. Essa reflexo apoiada em Matta e Silva, um dos mais importantes telogos da Umbanda da dcada de 1950. O grupo de linhas do qual no mais constam mais designaes de caboclos, pretos-velhos ou crianas ser um dos fatores de expanso da religio que ir permitir a incorporao de outras designaes e linhas pr-existentes onde a Umbanda veio a se instalar. Nesse sentido, a Linha do Cangao sistematizada nos terreiros de Umbanda do Nordeste brasileiro. Isso vale, naturalmente, para a Linha dos Marinheiros e para a Linha dos Baianos, nos cultos luso-afro-brasileiros, por exemplo e ir permitir a construo de pantees especficos, sendo todas essas manifestaes constitutivas do corpo doutrinrio e das prticas da Umbanda. Outra personagem significativa do panteo da Umbanda o Exu. Na tradio Iorub e Fon, o primeiro ser criado, da sua primazia como intercessor dos homens e dos orixs nas projees mticas do imaginrio e dos desejos dos grupos sociais, encarregando-se de operaes, s quais fornece o conhecimento, os talisms, objetos de culto e de ritos. O Exu portador do Ax, que assegura a dinmica da prpria existncia. Ele e If presidiro o jogo advinhatrio e esse seu papel no Candombl.
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Religio

O Exu passa a ter um papel diferente na Umbanda no Brasil, na resposta s demandas das aflies do cotidiano, pela evocao dos adeptos da religio, sendo, muitas vezes, designado de compadre. Esta pode ser a principal mudana sofrida na concepo desse mito realizado, no somente quando da codificao da Umbanda, mas na prxis, com o agente da magia na religio. As representaes construdas no que tange ao Exu vo estar associadas a categorias sociais que no encontravam espao no mundo do trabalho, os desclassificados, como malandros e prostitutas, como nos casos de Z Pelintra e Pomba Gira. Tem-se a constituio de uma religio autenticamente brasileira, com as prticas religiosas das trs bases culturais formadoras da nacionalidade: indgena, africana e o catolicismo, em uma perspectiva esprita kardecista. Com o fim da ditadura de Getlio Vargas e a redemocratizao brasileira, a Umbanda toma, a partir de 1945, um impulso e se desenvolve, rapidamente, com as caractersticas de um movimento religioso nacional. Os terreiros se multiplicam em todo o Pas. Federaes so criadas para dar proteo legal aos terreiros afiliados e codificar a doutrina e o conjunto de ritos, eliminar os traos impuros e pr em relevo os aspectos filosficos e msticos. Com essa finalidade, so criados programas de rdio e publicados os primeiros jornais. J em 1947, o Jornal da Umbanda circulava com o objetivo de divulgar a doutrina e os ritos, tentando uniformiz-los. No bastava que os terreiros comeassem a utilizar o nome da religio como uma fachada, era preciso inscrev-los na ordem e no progresso simbolizados pela nova religio. A Umbanda passou ento a utilizar os meios massivos e foi sendo divulgada em todo o Brasil, assumindo-se como uma religio brasileira. Um aspecto importante na difuso dessa religio o de no possuir um carter dogmtico e no

pretender se instituir como Igreja. Vale ainda ressaltar a publicao de milhares de livros, com doutrinas, pontos cantados, receitas de oferendas, vindo a se tornar uma religio de livro. Pode-se tomar como exemplo da expanso da Umbanda o registro do primeiro terreiro em Fortaleza, em 1953, por Me Jlia, portuguesa de nascimento e figura de destaque pela liderana, pela coragem de enfrentar os desafios e pela contribuio para a sistematizao dessa religio no Cear. Se a Umbanda, na dcada de 1960, se consolida em seu processo de divulgao no territrio brasileiro, incorporando a diversidade das prticas e crenas existentes por onde se instala, passa ento por um novo processo, o da transnacionalidade para a Amrica Latina, mais especificamente para a Argentina e o Uruguai. Na dcada de 1970, essa religio atravessa o Atlntico, vem para Portugal e hoje se encontra na Espanha, na Blgica, na Itlia, na Frana, na Alemanha, tendo tambm chegado aos Estados Unidos da Amrica. Uma das explicaes para a expanso das religies luso-afro-brasileiras se deve, dentre outros aspectos, relao sem intermediao que o fiel estabelece com o sagrado. As entidades espirituais descem em seus cavalos e vm partilhar do cotidiano dos fiis. A primeira me-de-santo da Umbanda em Portugal, no sentido de iniciar filhos, abrir terreiro e manter giras regularmente foi Dona Virgnia Albuquerque. Tendo migrado com os pais para o Rio de Janeiro, em 1950, casou-se com um patrcio, comeou a freqentar o Espiritismo de Umbanda, tendo se iniciado e comeado a trabalhar nas giras. Voltou a Portugal, em 1972, para visitar parentes e resolveu ficar. Depois de procurar o espiritismo kardecista e a Rosa-Cruz, terminou por atender pessoas, passando a receber pretos-velhos e exus, at abrir o primeiro terreiro, em 1974, na Calada Salvador Correia de S, n 1, em Lisboa, espao ainda ocupado por sua primeira filha iniciada, Mariazinha.

Ao lado e nas demais pginas da matria, cenas do documentrio Me de Santo, teu nome Zim

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Me Virgnia merece homenagens por toda a luta que empreendeu para o reconhecimento e a divulgao da Umbanda em suas prticas, pela feitura de filhos e filhas-de-santo e por seus incontveis textos escritos por ela, em que explicou, didaticamente, o que a religio. Ainda hoje tem seu Terreiro de Umbanda Ogum Meg, em Polima, na regio de Cascais. Quando abri meu terreiro e comecei a fazer sesso de pretos-velhos, todas as quartas-feiras, a notcia logo se espalhou e vinha gente de todos os lados para ver a novidade. Os interessados na religio tambm apareceram cedo e comecei a fazer bori e coroei santo de alguns filhos. Centenria no Brasil, a Umbanda completa 34 anos de instalao em Portugal. O nmero de terreiros em todos esses anos se multiplicou e chega a mais de 16. Vieram depois o Candombl e a Jurema.

A maioria dos praticantes dessas religies autctone desses pases. Em Portugal, nos terreiros pesquisados, so pouco numerosos os convertidos brasileiros, embora se saiba do aporte migratrio dessa nacionalidade. Os pais e mes-desanto brasileiros em atuao so poucos e no configuram uma tendncia. Vale destacar o fato de o Brasil ter-se tornado a matriz onde vo ser buscadas as inspiraes desse imaginrio religioso. E ser evocado como um plo de peregrinao para aqueles que demandam a pureza religiosa (principalmente as cidades do Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador), da mesma maneira que, no Brasil, o plo mtico a frica. Ao mesmo tempo, podem ser observados elementos que reivindicam a dimenso lusitana dessa religiosidade, como o Marinheiro Agostinho, pescador de bacalhau no Mar do Norte, entidade inaugural de um panteo portugus, que viveu um tempo no Brasil, antes de assumir a condio de encantado e baixar, bbado, nas giras de Braga. As mudanas em Portugal, depois do 25 de Abril, e o processo de transnacionalizao das religies luso-afro-brasileiras trouxeram a domesticao do desejo do sagrado selvagem. Estabeleceuse uma nova forma de entrar em contato com outras dimenses do sagrado. As instituies religiosas existentes no tiveram a capacidade de domesticar e de responder s necessidades individuais desabrochadas em todo o processo de urbanizao, pelo qual passou o Pas nos ltimos 35 anos, com o corolrio de pertena Comunidade Econmica Europia. A Umbanda uma religio em processo, tal qual foi o Cristianismo em seus princpios. Da classificao de seita, tal como foi pensada pelos poderes hegemnicos, hoje se torna uma religio universal. O que mais ela poderia almejar no instante em que comemora seu primeiro centenrio de codificao e instalao?
Ismael Pordeus Jr. professor do Departamento de Cincias Sociais da UFC

Vida de Me Zim vira documentrio para cinema e TV

Aos 60 anos, 46 dos quais dedicados Umbanda no Cear, Zim Ferreira da Silva, a Me Zim, virou personagem principal do documentriofico Me de Santo, teu nome Zim. O filme foi produzido pelo videomaker Clbio Viriato Ribeiro e dirigido por Lilia Moema a partir de roteiro assinado em parceria com a atriz Maj de Castro. O documentrio discute o universo da Umbanda e sua contribuio para a formao da identidade cultural brasileira, em particular a nordestina, tendo como fio condutor a histria de vida de Me Zim. Nosso objetivo contribuir com um debate positivo em torno da Umbanda, valorizar as culturas formadoras desta religio, reconhecer a contribuio da Umbanda para consolidao da identidade cultural nordestino-brasileira e promover um debate sem preconceito em torno das diferenas religiosas em nosso pas, afirma Clbio Viriato Ribeiro. A idia do documentrio surgiu quando Clbio estava pesquisando os cerimoniais ritualsticos dos terreiros de Umbanda no Cear. Encantado com o tema, convidou a produtora e cineasta Lilia Moema para dirigir e, juntos, criarem juntos o roteiro.Em seguida, Lilia convida a atriz Maj de Castro para trabalhar com a dupla na elaborao do roteiro. O documentrio tem 52 minutos de durao e foi produzido no formato digital, para ser exibido em TVs pblicas e festivais de cinema, vdeo e televiso.

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Etnografia do brincar
Exposio critica poder da indstria de brinquedos sobre a imaginao das crianas e defende o brinquedo artesanal como instrumento de estmulo criatividade e livre imaginao.
Lina Cavalcante

Museus

Abaixo e nas pginas seguintes fotos de Piorski registradas em diferentes regies do Cear.

s crianas moradoras de arranha-cus, acostumadas com bonecas perfeitas, carrinhos fidelssimos e muita automao talvez sintam certa estranheza ao entrar na exposio montada num cho de terra batida. primeira vista, possvel que meninos e meninas urbanos, nascidos e criados na cidade grande e dos brinquedos industriais sintam-se verdadeiros estrangeiros diante da fazendinha feita de osso de animais ou de caramujos. Mas tal distanciamento no costuma durar muito: as crianas logo se afinam e se envolvem com aquele novo universo de brincadeiras. Pelo menos o que pensa Gandhy Piorski, pesquisador, arteso e curador da exposio Brincadeiros e Brincadeiras O brinquedo Tradicional e a Imaginao dos Quatro Elementos, que foi aberta no incio de dezembro e segue at maro no Centro Drago do Mar de Arte e Cultura. Formado em teologia, Piorski sentiu necessidade de ingressar no universo infantil quando trabalhava com meninos de rua. Queria conhecer mais a natureza das crianas, saber como acessla. Nessa busca, deparou-se com uma oficina rpida, ministrada por Dim do Brinquedo, conhecido arteso cearense. Logo depois, conheceu e estudou com Mestre Zezito, outro arteso que exerceu grande influncia em seu trabalho. Mais tarde, ingressou em alguns projetos ligados a

ONGs no Cear, voltou a trabalhar com crianas (filhos de pescadores) e registrou, por meio de fotografias, o patrimnio imaterial de algumas regies do Estado. Em 2003, Gandhy foi estudar no Museu do Brinquedo, em Portugal, com bolsa concedida pelo Ministrio da Cultura (MinC). O museu, com mais de 50 mil peas (algumas com mais de 2 mil anos), lhe deu uma base sobre os brinquedos, seus materiais, texturas e contextos histricos. Ao longo de um ano de pesquisa, sob orientao do pesquisador e colecionador portugus Joo Arbus Moreira, Gandhy selecionou brin-

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Fotos: divulgao

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quedos de vrios lugares e perodos. O resultado do trabalho virou um catlogo de uso interno do MinC e a experincia em Portugal marcou definitivamente a trajetria do pesquisador, que, at ento, estava mais interessado em suas prprias criaes. Eu estava mais preocupado com a esttica do brinquedo e o professor da Universidade de Coimbra, Joo Amado, chamou minha ateno para o brinquedo feito pelas crianas, lembra. Resolvi olhar para a infncia e vi que so pouqussimos os estudos sobre a etnografia do brincar, completa. De volta ao Brasil, Piorski viajou pelos estados do Maranho, Par e Cear, onde foi coletando diversos tipos de brinquedo. A coleo deu origem ao Menor Museu de Brinquedos do Mun64 enredo dezembro 2008

do, nome dado pelo pesquisador ao acervo que ele foi montando em uma carroa e com o qual participou de diversos festivais e exposies. Em 2007, atravs do edital das artes SECULT, Piorski conseguiu recursos para viajar e pesquisar as crianas cearenses e seus brinquedos durante seis meses. Deu ao projeto o nome de Brinquedos do Serto e transitou por serras e pelo litoral cearense. Nas viagens, registrou os modos de brincar por meio de vdeos, udios e fotografias. Uma parceria com o Unicef e com a Associao das Primeiras Damas do Estado permitiu ampliar a pesquisa e Piorski comeou a montar brinquedotecas no Interior. Enquanto arquitetava a criao de espaos ldicos pelo Estado, Piorski pensava na exposio

Brincadeiros e Brincadeiras, idia que acalentava j h alguns anos. Com um novo apoio do Governo do Estado, que financiou mais quatro meses de pesquisa atravs do projeto A riqueza do brinquedo popular, o pesquisador pde montar sua exposio. Esse novo incentivo do governo do Estado tambm financiou a compra da Coleo Macao Goes de brinquedos populares e possibilitou a exposio Brinquedo A Arte do movimento, tambm aberta at maro. Segundo Mrcia Moreno, diretora do Memorial da Cultura Cearense (que recebe as duas exposies), essas aes possibilitam a valorizao e o enriquecimento do acervo museogrfico do Instituto de Arte do Cear, pois envolvem a valorizao, a pesquisa, a preservao e a comunicao de um significativo patrimnio cultural.

No caso do trabalho de Piorsky, trata-se de uma exposio sobre a imaginao, com brinquedos (alguns deles ampliados), instalaes, murais, fotografias, oficinas e palestras. Na formao dos monitores eu disse para eles no se preocuparem tanto em situar histrica e geograficamente a exposio porque esse no o meu interesse. O territrio que eu quero trabalhar da fruio esttica, da experincia imaginativa, eu no quero situar no tempo e no espao, quero situar em uma dimenso que transcende isso, que a interioridade de cada um, a interioridade da infncia, explica o pesquisador. Legendas contextualizam todos os brinquedos, mas a idia direcionar a exposio para uma etnografia imaginria do brincar. Eu quis mapear como a infncia imagina e, por isso, dividi a exposio em Terra, Fogo, gua e Ar.
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Os quatro elementos do brincar

A terra tem um tipo especfico de imaginao, segundo Piorski: so os brinquedos que levam as crianas a um universo social, a construir as fazendinhas retratando todo o ambiente rural, a brincarem de fazer comidinhas, de casinha... Os brinquedos da terra fazem as crianas se enraizarem na comunidade, na famlia. J os do fogo so proibidos. Quem brinca com fogo faz xixi na cama, diz um ditado antigo. A criana brinca escondida e quase todos os brinquedos do fogo so ritos de passagem. Passar o dedo na vela, quem tem coragem de passar o dedo na vela? So os desafios de superao, diz. Na exposio, alunos de dez anos da Escola Micael Waldorf desenharam com carvo um grande painel do mito do Prometeu, que roubou o fogo dos deuses. A gua traz brinquedos de simetria e de equilbrio. So os barquinhos, por exemplo. A criana de cinco anos constri um barquinho e, por mais primrio que ele seja, por mais tosco, ela encontra materiais leves, fibras maleveis que suportam a presso do vento na velinha. Se a gente pede para menino do serto fazer um barco,
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ele faz algo pesado, rudimentar, que voc pe na gua e afunda, a grande maioria faz isso. Mas todos os meninos do litoral tm uma noo de carpintaria naval j pela vivncia. Eles discernem os materiais, conta. O ar o deslocamento, o vo. So brinquedos como a pipa. Nesse setor, possvel perceber que a mostra no se coloca no mbito do politicamente correto, com a exposio de baladeiras e de histrias como aquela segundo a qual a criana herda pontaria e agilidade ao comer o corao do beija-flor. claro que no defendo que eles usem a baladeira para matar passarinho, mas podem, por exemplo, usar no alvo, importante esse contato com o ar, explica Piorski.

outro, em ter mais, em ter aquilo. Esse brinquedo artesanal no tem o interesse em competir, so brinquedos naturais. Hoje, as crianas esto distantes da natureza, observa. O objetivo do curador, arteso e pesquisador mostrar para os pais que possvel brincar com simplicidade, sem a ansiedade do consumo e que esses brinquedos permitem a vida imaginria livre, sem condicionamentos. Hitler pensou brinquedos para a formao das crianas alems, construiu soldadinhos voltados para a guerra, Napoleo tambm fez isso. Muitos brinquedos da indstria tm um princpio ideolgico e a forma do brinquedo industrial direcionada, ou ele t rindo, ou ele t triste, ou tem uma cara fixa, ou a miniatura perfeita de um carro, afirma o pesquisador, que pretende mostrar que a indstria reduz o potencial criativo das crianas. Um carro feito de lata de sardinha, por exemplo, segundo Piorski, estimula a imaginao das crianas na hora de brincar e lhe faz projetar sua vida imaginria no brincar. O brinquedo industrial traz a imaginao de fora para dentro, aqui de dentro para fora.

Brincadeiros e Brincadeiras mostra que essa forma de brincar transmite uma experincia para as crianas mais rica do que simplesmente consumir para brincar. Com cenografia de Marcelo Santiago, criao e pesquisa de Gandhy Piorski e brinquedos feitos pelas prprias crianas, a exposio rene elementos para se conhecer a imaginao da infncia e estimular seu potencial criativo. Alm disso, chama a ateno para a importncia das brincadeiras tradicionais. Estamos ampliando as possibilidades reais de reflexo, discusso e produo de conhecimento acerca dos significados e usos culturais de brincadeiras populares de crianas espalhadas por distintas localidades do Cear, garante Mrcia Moreno.
SERVIO: Exposio Brincadeiros e Brincadeiras O Brinquedo Tradicional e a Imaginao dos 4 Elementos, no Memorial da Cultura Cearense. Pesquisa e curadoria de Gandhy Piorski. Abertura dia 09 de dezembro de 2008, s 19h30, no Memorial. Horrios de visitao (dezembro e janeiro): de tera a domingo, das 14h s 20h30. Ingressos: R$ 2,00/ 1,00. Aos domingos a entrada gratuita. Informaes: (85) 3488.8621

A experincia imaginria livre

Os brinquedos reunidos por Piorski conseguem encantar mesmo se situando numa instncia diferente da competio e do consumo desenfreado. Mas, segundo o pesquisador, esto em desvantagem na preferncia dos pequenos exatamente por no aliciar a infncia. As crianas acabam envolvidas no consumo, em ter

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Artes Plsticas

democracia da arte
O artista plstico Carlos Macedo questiona as repeties melanclicas e as curiosidades infantis nas obras do Salo de Abril. A Secretaria de Cultura de Fortaleza rebate as crticas e situa o evento para alm das tendncias passageiras da ps-modernidade. Na berlinda, o mais tradicional salo de arte contempornea do Estado.
Fotos: divulgao

Melancolia x

Repeties melanclicas
Carlos Macedo

arte contempornea, seja l o que o termo venha a significar no futuro, traz em seu interior alguns riscos. Crticos emprestarem s obras significados nunca imaginados por seus autores, muitas vezes fazendo dos comentadores os artistas, apenas um deles. Neste caso, a interpretao resulta melhor do que a obra. Outro risco o de se confundir um objeto curioso com arte e at emprestar ao grau de dificuldade de sua exe-

cuo, status de caracterstica da arte atual. Neste ambiente histrico, os sales atuais se abrigam e o de Abril no consegue escapar. Difcil negar que a fragilidade do conceito de arte na ps-modernidade um elemento de insegurana formidvel do qual s se consegue desviar com muito estudo e coragem. Ocorre, no entanto, que, a despeito de conceitos como

Acima e nas pginas seguintes, trabalhos expostos na edio deste ano do Salo de Abril

Artes Plsticas Fotografia

apropriao, dissoluo de autoria ou estranhamento, a arte no pode e os sales no devem abrir mo de um elemento que no caiu em desuso mesmo nos dias atuais: a qualidade. No sistema das artes local, o salo que no consegue ser em abril, nem nasceu com esta data marcada para acontecer a cada ano, tem sua cadeira reservada. Como um dos acontecimentos mais antigos do gnero na Amrica do Sul, tem importncia jurssica. Aos trancos e barrancos, ocorre uma vez por ano, embora nunca se saiba previamente quando. Isso no retira o mrito do poder pblico munici70 enredo dezembro 2008

pal quanto ao esforo em realiz-lo. A edio de nmero 59 tem ainda a virtude de acompanhar uma tendncia das mostras atuais que levam conseqncia da pulverizao os trabalhos selecionados, facilitando o acesso de um pblico maior s obras. fato que sem conhecer o que foi apresentado para a avaliao da curadoria no d para saber se o que a est o melhor do que foi submetido a julgamento. Sem essa informao possvel, no entanto, afirmar que o que est exposto no representa o melhor da produo local, muito menos da produo nacional. Repeties melanclicas, curiosidades infantis e quase nada que

se possa considerar importante. A despeito de nomes conhecidos, tem cara e jeito de salo dos novos. Nestes termos, o 59. Salo de Abril no representativo e no tem densidade artstica que legitime sua importncia atual ou que confirme o estabelecimento que lhe conferiu a histria. Se o projeto era tornar o salo contemporneo, no conseguiu. O medo da tradio acadmica parece ter mantido incomodados aqueles que foram encarregados da tarefa de cortar e eleger. Se era para contemplar com abrangncia as linguagens e movimentos, ficou na inteno.

No que tange montagem, h equvocos na ocupao dos espaos existentes e isso se repete na criao de novos espaos. Exemplo disso a galeria Antnio Bandeira, um dos locais onde ocorre a mostra, ocupada pelos artistas premiados na edio anterior num saudosismo desnecessrio. A inteno de apresentar o salo atual como continuidade do anterior no se realiza e se estabelece como um gesto confuso. Espaos que no valorizam as obras, obras que no valorizam o salo. No todo, afinal, a mostra ruim, vestida elegantemente de boas intenes. Qui, apenas um esboo distante do que ser a prxima.
Carlos Macedo artista plstico

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Artes Plsticas

Os riscos e a democracia da arte

Mara Ortins e Andrs I. Martn Hernndez ratar a arte contempornea, termo ampla e internacionalmente aceito, como pura incerteza em relao ao futuro denota desconhecimento talvez no-intencional dos processos que tm acompanhado a arte desde que esta se definiu como tal. A definio presume a realidade justamente como conjunto de possibilidades e incertezas futuras, assim como seus riscos iminentes. Sem riscos no h evoluo, e se no tivssemos no passado selecionado artistas jovens, muitos entretanto j veteranos do Salo de Abril, eles no teriam a projeo que tm hoje. Na interpretao das obras, ou na forma de serem comentadas pelo pblico, corre-se sempre o risco de que, a partir do conhecimento e das vivncias do espectador, as referncias do cotidiano de cada um sejam trazidas ao primeiro plano. Certos comentrios de obras que incluem

objetos do cotidiano como fizeram Duchamp, Andy Warhol e Cildo Meireles refletem essa relao individual com um processo coletivo, mesmo que estes comentrios sejam banais ou estejam em detrimento da proposta do artista. Esta a democracia social da arte. A seleo do Salo, visando a qualidade, feita por pessoas que levam em conta a experincia dos artistas e os pressupostos do edital, discutindo suas propostas at chegar a um consenso de seleo. Que para o articulista, nesse sentido, o termo melhor? Melhor do que e para quem? claro que o jri procurou fazer a melhor seleo, contrapondo qualidade conceitual proposta do edital. E que dizer das repeties melanclicas e curiosidades infantis? Quando se escrevem sentenas rebuscando substantivos e adjetivos num alto nvel de abstrao torna-se incompreensvel a mensagem que se quer transmitir.

Que seria para o articulista um Salo representativo? Representativo de qu? No se tem medo da tradio acadmica porque tradio o ato de transmitir ou entregar e todo o trabalho foi desenvolvido justamente para transmitir e entregar. As propostas que podem se encaixar na tradio acadmica foram avaliadas e algumas selecionadas. O desenho, por exemplo, o inicio de tudo. Ento, de qual academia se fala? No que diz respeito exposio dos trabalhos premiados no ano anterior junto aos atuais selecionados, no se trata de um saudosismo desnecessrio, mas sim de uma preocupao com o uso conseqente dos recursos pblicos do Municpio, uma vez que tal exposio parte da contrapartida prevista em edital dos premiados da 58 edio, realizada em 2007. Integrantes da comisso de seleo do 59 Salo de Abril, Ricardo Resende, Andrs Hernandez e Siegbert Franklin tm uma trajetria reconhecida no fazer artstico e no pensamento crtico voltado cultura em nosso pas. A gama de variadas vertentes artsticas que passaram por seu crivos refora o prprio carter de Salo hbrido, alm de somar-se ao tema Arte: Desejo e Resistncia. Afinal, esta edio resiste mesmo s tendncias modistas, superficiais e passageiras da ps-modernidade. Plantamos idias, sonhos e possveis realizaes de novos fluxos, com as obras tambm expostas nos terminais de nibus da cidade, com obras que h tempos no eram selecionadas em um Salo preponderantemente contemporneo e, principalmente, acreditamos numa utopia de que a arte ser capaz de transformar velhos postulados desnorteadores de uma teoria que tudo distorce e nada constri.
Mara Ortins coordenadora de artes visuais da Secretaria de Cultura de Fortaleza e responde pela organizao do 59 Salo de Abril. Andrs I. Martn Hernndez um dos artistas convidados para compor a comisso de seleo do 58 Salo de Abril.

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Msica

Aves de arribao
A msica cearense produz inmeros instrumentistas consagrados nacional e internacionalmente, mas que, diante de um mercado atrofiado e redundante, quase nunca fixam moradia no Estado.
Fbio Marques
elo menos desde o fim do sculo XIX, possvel mapear contribuies importantes do Cear para a msica brasileira. Do nacionalismo de Alberto Nepomuceno ao lirismo de Lauro Maia, Luiz Assumpo e Humberto Teixeira. Do canto e da poesia do Pessoal do Cear ao trabalho de grupos mais novos como Cidado Instigado, Montage e Quarto das Cinzas - que comeam a ganhar destaque nacionalmente. Entre os instrumentistas, a tradio ainda mais extensa. Z Meneses, multi-instrumentista que integrou o quinteto de Radams Gnattali; Jacques Klein, pianista erudito de prestgio internacional; dson Tvora, acordeonista e pianista da gerao do Pessoal do Cear; Nonato Lus, violonista consagrado em vrios pases; Manasss; Tarcsio Sardinha; Antnio Jos; Heriberto Porto; Fernando Lage; Jorge Helder; Waldonis e dezenas de outras referncias.

A capacidade do Cear de gerar nomes talentosos , entretanto, inversamente proporcional - com raras e caras excees - de abrigar e consagrar localmente os mesmos. As explicaes para o fenmeno so vrias e j um tanto redundantes: falta pblico, falta palco, falta espao na mdia, faltam escolas, etc. No mais das vezes, esse quadro encerra uma tradio de migrao que faz com que os msicos cearenses ainda muito cedo se percam pelo mundo. E raramente consigam voltar pra casa. Autor de livro sobre o Pessoal do Cear, o msico e pesquisador Pedro Rogrio chama ateno para o aspecto formativo do xodo em nossa msica. Seja por emprego, estudo, o que for, a sada, ele destaca, uma forma que o msico encontra de se aprimorar em sua profisso. E aponta marcas desse xodo em muitas msicas, em especial na produo do Pessoal do Cear, como Carneiro, de Ednardo: Amanh se der o carneiro, o carneiro/ vou-me embora daqui pro Rio de Janeiro.// As coisas vm de l, eu mesmo vou buscar/, e vou voltar em vdeo tapes e revista multicoloridas.... Pedro tambm cita como exemplo o violonista Manasss. O cara vai de Maranguape para Fortaleza. Vai para So Paulo gravar disco, e de l vai para a Frana. Isso tem uma grande importncia na percepo dele. E ele virou uma referncia, ressalta, frisando o impacto que as mudanas culturais tm na forma de perceber e de se relacionar com a msica e na prpria formao tcnica e intelectual do msico. Isso remonta tambm formao histrica humana. O livro de formao do homem grego a Odissia, que narra um heri que sai do reino, encara tormenta, coloca em xeque suas crenas, volta e respeitado como heri. O adolescente quer sair de casa para ser respeitado pelos pais como pessoa. Isso eu acho que coisa universal, humano. Quando Buda se ilumina? Quando ele sai. Sidarta no quer que ele saia do reino para no ver a misria. Ele sai e, aps ser exposto misria, se ilumina, compara.

A jornalista e tambm pesquisadora e musicista, Luciana Gifone, chama ateno para o processo de formao dos msicos dentro do prprio Estado. As bandas de msica do Interior so realmente os ncleos formadores de grandes instrumentistas e compositores, explica. Nasce da, segundo ela, a ponte desses instrumentistas interioranos com a Capital, dando incio jornada. Esses msicos muitas vezes so sugados pelas bandas militares e particulares, bandas como a do Piamarta ou a banda da Polcia Militar. Elas abrem concursos interessadas nesses msicos do Interior, e os msicos do Interior que esto mesmo interessados em continuar a estudar msica ingressam por esse caminho. A partir da, muitos deles fazem vestibular, entram na universidade, ou viram grandes msicos populares, entram em contato com a tradio de outros lugares, tambm com a msica urbana. O radialista Nelson Augusto uma testemunha ocular dessas histrias. Amigo de geraes de msicos, ele atesta: falar dos instrumentistas do Cear revelar para o grande pblico a impossibilidade de eles morarem aqui em Fortaleza. Entre os casos mais recentes, ele cita Jorge Helder, que saiu de Fortaleza no fim dos anos de 1970 e foi pra Braslia, depois para o Rio de Janeiro e, hoje, um dos baixistas mais requisitados do Pas. Outro grande baixista que tambm mora no Rio o Adriano Gifone, que de Quixad, passou um tempo aqui em Fortaleza, foi pra l tambm e uma das grandes revelaes do baixo no Brasil. Exemplos no faltam. Nelson relembra ainda a Banda Oficina, grupo instrumental da dcada de 70, 80. Dos valores revelados - Roberto Esferson (flauta), Cristiano Pinho (guitarra), Nlio Costa e Oclio Mendona - todos debandaram. Isso na msica popular. Se for na msica erudita, voc v que tem instrumentistas nas grandes orquestras, no s do Brasil, mas tambm fora. Quer dizer, o Cear sempre bem servido de grandes nomes, mas eles tm que incorporar esse esprito aventureiro, nmade do cearense de sair do Cear para poder se destacar, conclui.

Manasss: de Maranguape para a Frana

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Quem se dedica msica como profisso aponta vrios focos de aridez desse terreno no Estado: seja pelo mercado, que privilegia a msica de massa e bandas de determinados gneros, seja pela mdia, que privilegia esse mercado, seja ainda pelo pblico, muitas vezes descrente do que se produz por aqui, ou pela falta de espaos de apresentao. A msica de qualidade, para Nelson, fica restrita a espaos culturais, barzinhos, e a eventos pontuais como o Festival de Msica de Viosa ou o Festival Jazz e Blues de Guaramiranga. Temos o centro Cultural Drago do Mar, o Centro Cultural Banco do Nordeste, agora o Sesc Iracema e o Sesc Senac, na avenida Duque de Caxias, mas ainda so poucos, principalmente na msica instrumental, pondera. Outro ponto de convergncia das crticas e insatisfaes de quem tem de viver de msica no Estado aponta para a forma como a mdia trata a produo musical cearense. Nelson Augusto situa a Rdio Universitria, onde apresenta programas como O Pessoal do Cear e a Programao do Ouvinte, como uma tentativa de furar a padronizao dos veculos comerciais. Assim como a TV Cear, a TV Assemblia, a Rdio Assemblia, que priorizam tambm a msica feita no Cear, a msica de qualidade, diz. E alfineta os veculos privados, onde o forr chega a ter cinco programas s em uma TV. E a gente sabe como que funciona a questo do jabacul, alfineta. Ele explica que fora desse circuito (de festivais e centros culturais) o msico tem de ficar acompanhando cantores da noite, sem grandes perspectivas de crescimento profissional. E a sada, como diria Tom Jobim, o aeroporto. Um ponto fora da curva da arribao o violonista Tarcsio Sardinha. Filho de Fortaleza, criado e formado nas rodas de choro do Parque Arax e Benfica, ele comeou no violo ainda criana, freqentando o clube do chorinho, que funcionou durante algum tempo na rua Padre Moror. Era uma casa de um senhor, Seu Mundico, que reunia as pessoas que gostavam de choro, naquele dia certo da semana. Eu ia ali assistir e tinha um cafezinho, uns negcios. Era o Clube de Choro de Fortaleza, lembra.

Sem acesso escola formal de msica, Sardinha aprendeu da maneira possvel. No existia Internet, no existia partitura, no tinha escola, no tinha nada. Eu, o Patriolino, o Macaba, esses outros todos que comearam, a nica forma que tinha de aprender a tocar era com o disco, agulhazinha, vinil, voltando e pegando as coisas do Jacob do Bandolim. Eu menino pegava tudo, do Jacob, Valdir Azevedo, Dilermando Reis. Eu aprendi assim, tocando, vendo os mais velhos tocar, me metia no meio..., lembra. Aos 16 anos, j na dcada de 80, Sardinha tocava na noite de Fortaleza, se apresentando em bares, programas de rdio, acompanhando artistas locais e de outros estados. O cara vinha se apresentar aqui em Fortaleza e no trazia banda, a a gente acompanhava. Atravs dessas parcerias, ele entra em contato com o mundo de fora, mas sem se mudar de Fortaleza. E realiza viagens, conhece gente, conhecido, chegando a tocar em diversos palcos do Brasil e da Europa. Ainda assim, Sardinha aponta a falta de incentivo como um dos grandes obstculos para o fomento do surgimento de novos grupos e espaos. Ele destaca novos grupos como o Murmurando e Ful de Ara, ambos integrados por alunos seus e que j se apresentam na noite da Cidade. Agora, tem de dar mais incentivo. No Rio, uma loucura. Tem festival de choro l com mais de mil alunos. Em Braslia, uma loucura. o maior movimento, os grupos tocam todo dia, enche a boca, com indisfarvel entusiasmo. O pianista Antnio Jos v Fortaleza como uma cidade inchada. Eu acho que aumentou em proporo, a populao cresceu, tem inmeras bandas hoje, de todo tipo de msica e aumentou a possibilidade de se apresentar. Mas o que deixa a desejar hoje como as pessoas lidam com isso. Eu j toquei em noite, o que existe isso, a coisa no mudou muito. Existe mais oportunidade, mas isso no contribui nada com cultura musical, explica. Falta para a Cidade, segundo ele, educao artstica. Formao e educao do pblico e dos artis-

tas. Da comunidade como um todo. O que a gente v aqui lixo, imitao de lixo, muita gente aqui aprendeu a imitar lixo. Voc no v uma FM, com exceo da Universitria, que toque ostensivamente msica de qualidade dos artistas daqui, uma rdio, uma televiso, no aparece. Com o olhar voltado para as novas tecnologias e para as polticas pblicas, o msico, jornalista e produtor Felipe Gurgel joga novas dimenses ao debate. Muitos de seus amigos e parceiros da nova gerao da msica tambm j partiram daqui. O caminho de xodo, diz, inegvel. Ele enxerga, entretanto, outro contexto que diz passar despercebido por muitos artistas, tornando a migrao, muitas vezes, um erro. O maior n dessa histria toda porque geralmente o artista no tem a exata dimenso e no consegue visualizar o meio no qual ele atua. Ou seja, no conhece bem o mercado, no conhece poltica pblica para a cultura, no enxerga que precisa lidar com burocracia para fazer um trabalho mais independente (pelo contrrio, ele quer vislumbrar que algum v fazer isso por ele), observa. Felipe considera ultrapassada a viso que esses artistas tm do campo de trabalho, normalmente, essa viso ultrapassada. O sonho de ser dolo, de cativar um pblico fiel para si e ter conforto para fazer sua arte sem maiores preocupaes com pblico, recursos, etc, para Gurgel, algo caduco. No funciona em um contexto onde as gravadoras padecem sob as novas tecnologias de acesso msica e outras formas de consumo, etc. As pessoas escutam/ consomem msica de outra forma tambm e direcionam atenes para vrios artistas e no apenas um como era comum antes. Ou seja, no existe tendncia para idolatria, analisa.

Para ele, nunca foi to necessrio ter domnio sobre todas as etapas do processo, desde a composio at o agenciamento de shows, passando pela trabalhosa elaborao de projetos, para ser msico. Aos poucos tem gente que est entendendo isso, mas a viso romntica hegemnica. Felipe Gurgel baixista da banda O Garfo, que produz uma msica instrumental experimental. Apesar dos poucos espaos para este tipo de msica no Estado, o grupo vem conseguindo solidificar a carreira. J passou por festivais de msica indePedro Rogrio: pesquisa sobre o Pessoal do Cear

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pendente em Natal, Joo Pessoa e Belm; possui pgina na Internet, onde disponibiliza algumas de suas msicas e fotos; e publica a agenda de shows, divulgada tambm em um informativo virtual, via e-mail. Eu no acredito que um cenrio, uma cidade, d condies sozinha para que um artista desenvolva sua carreira. Por isso no corroboro com jarges como para ser algum tenho de ir para o Sul Maravilha ou Fortaleza sem futuro. Depende do preparo e do conhecimento de cada um tambm, afirma.

um show aqui em Fortaleza, um show chamado Cho Sagrado, e depois a gente foi para So Paulo para gravar um disco, conta Manasss. De Maranguape para Fortaleza, da para So Paulo e logo em seguida para a Frana, onde foi contratado para fazer uma srie de apresentaes em casas noturnas com um grupo de samba e acabou ficando. Era pra ficar seis meses. A eu comecei a tocar com outras pessoas em Paris, com Nan Vasconcelos. Acabei perdendo a passagem, e fiquei. Em Paris, surgiu a parceria com Fagner, que rendeu uma semana de teatro lotado e o caminho de volta para o Brasil. Eu j morava em Paris, j tinha famlia, tinha filho e tudo. J era quase um cidado francs. E era pra eu vir, gravar o disco e voltar para a Frana. S que a gente veio, gravou, o disco estourou e a gente acabou ficando seis meses com o show em cartaz. E eu no voltei mais pra Frana. No Brasil, Manasss tocou e gravou com grandes figuras da msica popular, como Chico Buarque, Gal Costa, Nara Leo, Simone, Z Ramalho, Amelinha, Moraes Moreira e Luiz Gonzaga. E tambm registrou seus primeiros discos. A slida carreira de instrumentista permitiu que ele planejasse uma carreira- solo, como intrprete e compositor. Gravou um disco em 79, outro em 85, mas s dedicou-se efetivamente carreira solo aps o retorno ao Cear, onde hoje se dedica composio de trilhas para bal, cinema, gravaes em estdio como instrumentista e apresentaes constantes em vrios palcos do Pas. A partida, para Manasss, teve papel fundamental em sua formao como msico e na consolidao de sua carreira. Se eu tivesse ficado aqui, estaria tocando numa banda dessas a de forr e ganhando quarenta, cinqenta reais por noite, que o que eles ganham. A minha sorte que pintou essa oportunidade de sair, comenta.

lgio de abrigar dois cursos pblicos de ensino superior de msica um na Universidade Federal do Cear, outro na Estadual. Tem tambm um conservatrio completando 70 anos de atividades (Conservatrio de Msica Alberto Nepomuceno), alm de dezenas de instituies privadas. Este ensino formal se concentra, entretanto, na Capital, com raras excees. Algumas iniciativas pblicas, como o Festival de Msica da Ibiapaba, Janeiro da Msica e Festival Eleazar de Carvalho, buscam romper um pouco com esse quadro, mas ainda de forma embrionria. Com isso, o msico do Interior segue, ento, caminhos diferentes de formao. O mais corrente e enraizado deles o circuito das bandas de msicas. Atualmente, so 202 bandas registradas no Sistema Estadual de Bandas de Msica do Cear (SebamCe), presentes em 184 municpios. O coordenador do Sistema, Eduardo Fideles, remonta a histria desses grupos, que tm seus primeiros registros no sc. XVIII, quando donos de fazendas contratavam maestros para ensinar os seus negros a serem msicos e para tocarem em eventos sociais. A disseminao dessas bandas, no entanto, alavancada a partir da criao da banda de msica da Polcia Militar. Com a reforma da primeira gerao, por volta de 1884, muitos dos msicos que eram naturais do Interior voltam para suas cidades, formando novas bandas. A histria da formao das bandas sempre foi assim. O maestro se aposenta, criava uma banda e passava o basto para um bom aluno dele. Sem uma formao formal, mas uma formao prtica muito slida, explica o coordenador do Sebam. Esse movimento criou um ciclo intercambiante dentro do Estado, com msicos que saem do Interior para a Capital, para integrar as bandas de msica e, em seguida, regressam e formam novas bandas, novos msicos, que por sua vez tambm acabam migrando. A partir da criao do primeiro curso superior de msica do Estado, na UECE, as prefeituras esto fazendo concursos para regncia das bandas no interior e exigindo nvel superior para tal, avalia Fidlis.

Maranguape em dois instantes

Para comeo de conversa, ele logo atesta: O Cear um dos estados mais privilegiados em termos de msica instrumental, temos grandes nomes aqui, alguns que j saram e outros que nunca saram, mas que acabaram se sobressaindo. Quem fala Manasss, compositor e violonista virtuoso. Ele saiu de Maranguape nos anos 70 e solidificou carreira Brasil afora. Em suas andanas pelo mundo, atesta o valor dado aos instrumentistas cearenses, o que facilmente percebido em entrevistas e conversas com artistas de outros locais. s vezes, eu viajo por a, vou dar entrevista e os jornalistas sempre falam nesse aspecto. Ele cita nomes de grandes instrumentistas como Carlinhos Patriolino, talo e Renno, Cain Cavalcante, Adelson Viana, entre outros. Compositor, j com vrios discos autorais gravados, Manasss se consagra como msico enquanto instrumentista. Natural de Maranguape (a 30 km de Fortaleza), ele se atreveu a dar os primeiros acordes aos quatro anos de idade, no violo do irmo. Da pra frente passou a se apresentar em programas de rdio, como o do radialista Irapu Lima, na Rdio Iracema de Fortaleza. Aos nove, j tocava em grupos musicais como Os Barra Limpa; e aos doze, de forma mais profissional, em bandas de baile. Quando veio para Fortaleza, ele conheceu o pianista e acordeonista Edson Tvora, depois Rodger e Teti, que na poca figuravam no que se convencionou chamar de Pessoal do Cear. A gente fez
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Esse ciclo de formao, segundo o coordenador do Sebam, leva o instrumentista tambm para a msica popular. Boa parte das bandas de forr, por exemplo, so aquecidas por instrumentistas que vm das bandas de msica, diz. Ele cita ainda alguns casos de grandes msicos que vieram dessas bandas, como o maestro Orlando Leite, que comeou tocando em banda de msica e foi um dos fundadores do curso de msica da UECE e da Universidade de Braslia. O prprio Eleazar de Carvalho, considerado um dos maiores maestros brasileiros, natural de Iguatu e foi msico da banda de msica do Corpo de Fuzileiros Navais da Marinha.

Sardinha: exceo que comprova a regra de migrao do msico cearense

O circuito das bandas de msica

A formao musical do Cear passa por caminhos e momentos diversos. O Estado hoje tem o privi-

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Foto: Fbio Lima

O Ministro da Cultura Juca Ferreira abriu o Seminrio Internacional sobre Direito Autoral, ao lado do secretrio da Cultura, Auto Filho, e do vice-governador do Cear, Francisco Pinheiro.

O Arquivo Pblico do Cear participar do projeto Memrias Reveladas: Centro de Referncia das Lutas Polticas no Brasil (1964/1985), realizado pelo Arquivo Nacional, que est digitalizando todos os arquivos da ditadura militar em portal na internet. Entre os arquivos, h pronturios sobre a vida pessoal de ativistas polticos, relatrios, requerimentos, informes confidenciais, cartas, denncias e informes da Polcia Militar. Os documentos, segundo o diretor Mrcio Porto, tm diferentes graus de sigilo e as regras de utilizao que visam preservar a intimidade de pessoas envolvidas. O material foi doado anonimamente em 2005 e hoje essa documentao est aberta para pesquisa no Arquivo Pblico do Estado. O endereo do prdio Rua Senador Alencar, 348, Centro. Informaes: (85) 3101.2615.
Foto: Felipe Abud

Entrelinhas

BENEFCIOS LEGAIS
Durante os dez dias da Bienal Internacional do Livro, ocorrida em novembro, em Fortaleza, o Governo do Estado investiu na democratizao do acesso ao livro, poltica prioritria para a Secretaria da Cultura do Estado. Os professores da rede pblica estadual (ensino mdio e fundamental) receberam um carto magntico com crdito de R$ 100,00 para a compra de livros na Bienal. O Projeto Card Livro atendeu 5.471 professores, totalizando R$ 547.100,00. Alm disso, os alunos tambm foram contemplados com a Notinha Legal. Vinte e sete mil estudantes tiveram acesso ao evento portando vale-livro no valor de R$ 5,00. O investimento destas notinhas foi de R$ 135 mil. Tudo, claro, revertido em boas histrias para levar para casa.

DIREITO AUTORAL: AS DISCUSSES S COMEARAM

O Ministrio da Cultura (MinC) promoveu em Fortaleza, em parceria com a Secretaria da Cultura do Cear, entre os dias 26 a 28 de novembro, o Seminrio Internacional sobre Direito Autoral. Com objetivo de afinar o discurso na arena internacional, o evento reuniu especialistas de vrios pases - Paquisto, ndia, Tanznia, Qunia, Romnia, Portugal, Espanha, Holanda e ainda os vizinhos da Amrica Latina. Queremos verificar se determinados tipos de solues adotadas em outros pases seriam interessantes para o Brasil, detalhou o secretrio interino de Poltica Cultural e coordenador de Direitos Autorais, Marcos Alves de Souza. O Seminrio pretende elevar o debate sobre a reformulao da lei que regulamenta o direito de autor no Brasil. Em Fortaleza, pontos polmicos como os limites na proteo da propriedade intelectual e os desafios ao setor, como o impacto da era digital, estiveram em xeque. Confira no prximo nmero da revista matria completa sobre o tema.

RAZES DA MSICA NA REDE

Durante o IV Encontro Mestres do Mundo, parceria entre a Secult e Minc que povoou de mestres o Cariri cearense, uma srie de iniciativas louvveis de preservao das tradies populares foram apresentadas para o pblico. O pesquisador e msico formado pela Universidade de Braslia, Alfredo Bello, apresentou o Selo Mundo Melhor, que tem o objetivo de gravar e publicar discos representativos da cultura musical popular brasileira. O trabalho consiste em registrar as manifestaes musicais e devolv-las para as comunidades visitadas. A musicalidade de diversas regies do Pas, em mais de 900 horas de gravaes esto catalogadas em acervo musical que pode ser conferido no site: www.selomundomelhor.org

BAILE DE NATAL
O Baile do Menino Deus Uma Brincadeira de Natal uma pea escrita pelos cearenses Ronaldo Correia de Brito e Francisco Assis Lima, com msica do potiguar Antnio Madureira. Nasceu como Auto de Natal, estreando em 1983 na cidade de Recife (PE), mas sua grandeza o fez viajar para diversos locais do Brasil. Reeditando o espetculo, a Secult convidou a Orquestra de Cmara Eleazar de Carvalho (Orcec), o Grupo Formosura de Teatro e o Coral Um Canto em Cada Canto para trs apresentaes da pea durante dezembro. Dia 18 de dezembro, no Theatro Jos de Alencar e nos dias 20 e 21 de dezembro, na Praa Verde do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, sempre s 20h.

RABECAS EM CD
O Mestre Antonio Hortnsio, rabequeiro da Varjota e um dos Tesouros Vivos da Cultura do Cear, gravou seu primeiro CD. Com produo e direo musical assinada pelo filho, Gensio Rodrigues Lopes, o lbum batizado de Mestre Antnio Hortnsio e Conjunto Arte e Cultura de Rabeca tem 14 faixas e foi gravado no bairro Geniba, em Fortaleza. Algumas composies referem realidade de Hortnsio, depois de ser diplomado mestre, como Lugares onde andei, Marcha dos Mestres, Encantos de Fortaleza, O passado e o presente e Arrai da Cultura. Contatos para adquirir o CD e para shows: (85) 9652.2383 e (85) 3294.9196

MODELO EM GESTAO
A Secretaria da Cultura est apostando discretamente em um formato diferenciado para os editais, com intuito de melhorar os percalos diagnosticados com os proponentes. O edital Revela Cear Jovem, voltado para as primeiras experincias de jovens cearenses com o dinheiro pblico, vislumbra j na sua prxima fase uma banca de orientadores fixos, que acompanhar passo a passo o desenvolvimento dos projetos selecionados at a prestao de contas. A aposta vem direcionar os jovens apontados pelo IBGE como o percentual da populao mais ocupada com o setor cultural (31,9%) a tratar com a burocracia de maneira saudvel e quem sabe, revelar um novo modelo para este tipo de seleo pblica. dezembro 2008 enredo 85

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Foto: Z Rosa

DOCUMENTOS REVELADOS

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EM CARTAZ QUADRINHOS EM CENA

Um recorte da produo contempornea em histrias em quadrinhos. A exposio Monstra Comix ocupa todos os quatro andares do Sobrado Dr. Jos Loureno, configurando-se como a maior exposio de histrias em quadrinhos j realizada em Fortaleza. A seleo da atual produo de HQs, elaborada por Weaver Lima, Franklin de Oliveira e rica Zoe, traz originais e pranchas ampliadas de 42 artistas. Entre os autores locais, destaque para os trabalhos do cearense Marcus Francisco, j falecido, e o estreante Saulo Tiago, que acaba de lanar a publicao Revlver. No Sobrado Dr. Jos Loureno (rua Major Facundo, 154 Centro). Informaes: 3101.8826
Foto: divulgao

PANORAMA NACIONAL

O Prmio CNI SESI Marcantonio Vilaa encerra etapa da edio 2006/2008 com exposio no MAC do Centro Drago do Mar de Arte e Cultura. A exposio ocupa os andares inferior e superior, com 36 trabalhos em diferentes meios e formatos entre pinturas, desenhos, vdeos, video-instalaes, fotografias e objetos. O Prmio um dos mais importantes do gnero no panorama cultural brasileiro. Cada edio contempla artistas com bolsas de trabalho, acompanhamento de crtico ou curador de arte e exposies itinerantes. A mostra fica em cartaz at 1 de fevereiro de 2008, no MAC, das 14h s 21h (acesso at 20h30). Entrada franca. Informaes: 85.3488.8624

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Foto: Maurcio Alcntara

Formao intensiva em janeiro no Theatro Jos de Alencar, no mbito da Escola Livre de Artes Cnicas. A Secult realiza o seminrio As artes cnicas como experincia coletiva, de 27 de janeiro a 01 de fevereiro de 2009, onde a professora Dra. Deolinda Vilhena aborda o teatro a partir da trajetria do grupo Thtre du Soleil, criado h 40 anos em Paris. Todas as atividades do seminrio so gratuitas: filmes, debates, mesas-redondas, espetculos, intervenes e shows musicais. Destaque para a participao do msico cearense Z Menezes na programao do dia 30, s 18h30, no Sexta de Msica. Centro de Artes Cnicas do Cear - Cena (anexo TJA) - Rua 24 de Maio, 600. Informaes: 3101.2566 ou tja@secult.ce.gov.br

ESCOLA LIVRE DE ARTES CNICAS

Foto: divulgao