pratique.

Car les dix Commandements, leur comprhension et leur

pratique, signifient l'accord avec la nature non.dchue, avec le prin
cipe de la virginit, avec la Vierge ou la Force du onzieme Arcane
du Tarot.
Haec est totius fortitudinis
fortitudo fortis:
quia vincet omnem rem subtilem,
omnemque solidam penetrabit
364
XII
LE PENDU
~ L e Pendu
En vrit, en vrit, je te dis que ri un
homme ne nait de nouveau, ne peut
voiT le royaume de Dieu. En vrit, en
vrit, je te dis que ri un homme ne
nait d'eau et d'esprit, il ne peut entrer
dans le royaume de Dieu.
Le vent wuffle 011 11 veut, et tu en
en entends le bruit; mais tu ne sois d '011
vient, ni 011 va. j en est de mmede
tout homme qui est n de ['esprit.
(lean, lll).
Les renards ont des tanieres, et les
oiseaux du del des nids; mais le Fils de
l'homme n 'a pos ou reposer sa tte.
(Matthieu, VIII, 20).
Alors les just,;$ resplendiront comme le
soleil dans le royaume de leur Pere.
(Matthieu, XIII, 43).
4.' Ce que j 'ai dit de l'opration du Soleil
est accompli et parachel!, . (rabie
d'Emeraude d'Hennes).
Cher Ami Inconnu,
Voici devant nous la lame du douzieme Arcane du Tarot Le
Pcndu . Elle reprsente un jeune homme suspendu par un pied aune
367
poutrelle transversale soutenue par deux arbres aux branches coupt!S
au ras du tronc, formant ainsi un portique.
La position d'un hornme renvers, la tete en bas, pendu par un
pied a un portique, avec la jambe libre replie a la hauteur du genou
et les mains lies derril:re le dos, voque naturellement de prime
abord les ides de gravitation et de la torture que le conflit avec elle
peut infliger a l'hornme . L'impression irnmdiate suggre par la
Lame nous plonge dans le probleme du rapport entre l'hornme et la
gravitation et des conflits que ce rapport comporte.
La gravitation - physique, psychique et spirituelle - occupe la
place centrale cornme facteur d 'ordre dans le systeme solaire , dans
le systine de I'atome, dan s la cellule biologique, dans I'organisme
biologique, dans le mcanisme de la mmoire et de l'association
d'ides, dans les rapports sexuels, dans I'organisme social, dans la
formation des communauts ou I'on partage une maniere de vivre, une
doctrine ou un idal, et enfin dans le processus de I 'volution biolo
gique, psychique et spirituelle ou un centre de gravitation - ou proto
type universel cornme cause finale - est a I'reuvre a travers les ages,
tout cornme le soleil, en tant que centre de gravitation du systeme
plantaire, opere a travers I'espace . Le monde entier se manifeste a
nous comme un systeme de gravitation comprhensif rsultant de
nombreux systemes de gravitation particuliers - tels que atomes, cel
lules, organismes, planetes, individualits, cornmunauts et hirarchies.
Chacun de nous est plac dans le systeme de gravitation cosrrque
qui dtermine les possibilits et les lirrtes de notre libert. Le domaine
de notre libert meme, notre vie spirituelle, manifeste la prsence
relle et active d'une gravitation d'ordre spirituel, car qu'est-ce que le
phnomene de la religion sinon la manifestation de cette gravitation
spirituelle vers le centre de la gravitation spirituelle du monde, c'est-a
dire vers Dieu ? 11 est significatif que le terme que I'on a choisi poUf
dsigner I 'vnement primordial qui dterrrna le changement de I 'tat
de I 'hornme, du Paradis , a I 'tat terrestre du labeur, de la souf
france et de la mort, le terme chute, est emprunt au domaine de
la gravitation . En effet, rien ne s'oppose a la conception de la chute
d'Adam cornme passage du systeme de la gravitation spirituelle, dont
le centre est Dieu, au systeme de la gravitation terrestre, dont le centre
est le Serpent (que nous avons caractris dans une lettre prcdente
cornme' . principe de l'lectricit). La chute cornme phnomene,
peut bien etre comprise comme le passage d'un champ de gravitation
un autre.
Or le domaine de la libert, la vie spirituelle, se trouve plac entre
368
,Inlx champs de gravitation avec deux centres diffrents. L
les dsigne cornme Cie! et ce Monde, ou Royaume des
( 'Icux et royaume du Prince de ce monde. Et il d signe ceux
,Iont la volont est sourrse a la gravitation de ce monde cornme
cnfants de ce monde et ceux dont la volont suit la gravitation du
,( Ciel comme enfants ou fIls de la lumiere .
Les Manichens en avaient tir d 'emble la conclusion que le monde
I/Ivisible, ou Cie!, est le Bien et que le monde de la nature visible est le
Mal, oubliant que le Mal est d'origine spirituelle, done invisible, et que
le Bien est empreint a la nature cre, donc galement visible. Bien
que les deux champs de gravitation s'entre-pnetrer et qu'on ne puisse
ni ne doive les identifier simplement avec la nature visible et le monde
spirituel invisible, ils sont nanmoins bien rels et moralement discer
nables. Car de meme qu'il y a un discemement des esprits dont
parle l'Aptre Paul, il y a aussi un discernement des phnomenes de
la nature qui se manifeste, par exemple, dans le diagnostic mdica1,
dans le choix des remedes, dans le domaine de l'hygiene physique et
psychique, etc.
L'tre humain participe a ces deux champs de gravitation, cornme
I 'indique cette citation de I 'Aptre Paul :
La chair a des dsirs contraires aceux de l'Esprit, et
l'Esprit en a de contraires aceux de la chair; ils sont
opposs entre eux, afin que vous ne fassiez point ce
que vous voudriez (Galates, 5, 17).
Ces dsirs contraires sont des penchants par lesquels les deux
champs de gravitation se manifestent. L 'hornme qui vit sous I'emprise
de la gravitation de ce monde aux dpens de la gravitation du
ciel est hornme chamel ; celui qui vit dans I'quilibre des deux
champs de gravitation est hornme psychique , enfm I 'hornme qui
vit sous I'emprise de la gravitation du ciel est hornme spirituel .
Cest ce dernier qui constitue le sujet du xn
e
Arcane du Tarot, car
la Lame XII reprsente un hornme renvers. Le Pendu reprsente l'tat
de l'hornme dans la vie duquella gravitation d 'en haut a remplac celle
d'en baso
U faut dire d 'abord que l'attraction d 'en haut est aussi relle que
celle d 'en bas et que I'tat de I'tre humain, qui a pass, de son vivant,
du champ de gravitation terrestre dans celui du ciel, est en fait compa
rable a celui du Pendu oe la Lame. 11 est ala fois un bienfait et un
martyre, tres rels tous les deux.
L 'histoire du genre humain rend tmoignage de la ralit de I'at
369
traction d 'en haut. L 'exode dans les dserts gyptien, palestinien,
syrien et autres, inaugur par Saint Paul de Thebes et Saint Antoine le
Grand, n 'tait autre chose que la manifestation de I'attraction irrsis
tibie d'en haut. Les Peres du Dsert, les pionniers de cet exode,
n'avaient aucun programme ni dessin de fonder des communauts ou
des coles de spiritualit chrtienne comparables au yoga indien. Non,
ce qui leur arrivait, c'tait l'appel irrsistible d'en haut ala solitude
et a la vie entierement voue ala ralit spirituelle. Ainsi Saint Antoine
le Grand dit :
Comme les poissons qui restent sur la terre $eche,
meurent, ainsi les moines qui s'attardent hors de la
cellule ou passent le temps avec les gens du monde, se
reltichent de la tension de la solitude. n[autdonc, comme
le poisson ti la mer, que nous revenions ti la cellule,
pour ne pas oublier, en nous attardant dehors, la garde
intrieure:; (Apophtegmes de Saint Antoine, 10).
La tension de la solitude , voila donc l'lment propre aux ames
sous l'emprise de l'attraction d'en haut . Tout comme les poissons
cherchant la mer elles cherchaient la solitude dans laquelle elles
trouvaient la tension , c'est-a-dire le rapport entre la gravitation
du Ciel et de la Terre, qui leur tait aussi ncessaire que l'eau aux
poissons. C'est dans la solitude qu 'elles pouvaient vivre, c'est-a-dire
dvelopper la temprature spirituelle, respirer l'air spirituel, tancher
leur soif spirituelle et rassasier leur faint spirituelle . Hors de la solitude
et de la tenson de la garde intrieure qu'elle signifiait pour eux,
les Peres du Dsert avaient froid, ne pouvaient pas respirer, et souf
fraient de soif et de fairo spirituelles.
Voila donc bien autre chose que programmes et dessein : la
ralit de l'attraction du del oprant dans les vies des Peres du
Dsert.
Ils taient des pionniers. Bientt, de leur vivant encore, les dserts
de la Thbaide, de Ntrie et de Sct se peupleront d'anachoretes.
Alors Sant Pakhme fondera dans la les cnobes, les
ancetres des monasteres que nous connaissons, 0\1 plusieurs ermites
vivront en commun sous l'autorit d 'un suprieur ou abb. Cette
forme de vie sera plus tard adapte et parfaite par Sant Basile en
Orient, Sant Augustin, Cassien et Saint Benoit en Occident.
Bien que cet immense dveloppement ultrieur fUt prsent en
germe dans la vie solitaire de Sant Paul de Thebes et de Sant Antoine
le Grand, il ne constituait nullement le motif conscent de leur retraite
370
,Ialls le: dscrt . Ce motif n'tait rien d'autre que le dsir de solitude
IUs par 1 'attraction irrsistible du cel.
L'attraction du cel est tellement relle qu'elle peut saisir, non
Nculcment l'ame, mais encore le corps physique. Alors le corps est
I"ITlport et ne touche plus la terreo
Voic que Sante Threse d'Avila, qui avait vcu cette exprience,
'11 dit dans sa Vie crite par elle-meme :
La nue divine s 'leve vers le ciel, emporte flime ti sa
suite et commence ti lui dcouvrir les splendeurs du
royaume qui lui est prpar. Je ne sais si la comparai
son est exacte. En tout cas, les choses se passent
vraiment ainsi. Dans ces ravissements, il semble que
l'ame n 'anime plus le corps; on d'une maniere
tres sensible que la chaleur naturelle diminue et que le
corps se refroidit peu ti peu; on en prouve une suavit
et une joie extreme, Id, il n y a aucun moyen de r
sister.. . Tres souvent meme, prvenant toute pense,
toute coopration, le ravissement [ond sur vous avec
une imptuosit si soudaine et si [orte que vous voyez,
que vous sen tez s 'lever cette nue, ou cet aigle puissant
qui vous emporte sur ses ailes.
On comprend, on voit, ai-je dit, qu 'on est emport,
mais on ne sait ti quel endroit ...
La violence tait telle que j'aurais voulu tres souvent
rsister ti ce ravissement; jy opposais toutes meS
[orces, spcialement quand par[ois me prenait en
public, et frquemment en particulier, par ce que je
craignais d'etre l'objet d'une illusion. Par[ois, je pouvais
opposer quelque rsistance; mais c'tait au prix d'une
fatigue extreme... D 'autres [ois, tout e[[ort tait
impossible; mon time tait enleve et mme ordinai
rement ma tete suivait ce transport sans qu ' y et1t
moyen de la retenir; quelquefois meme le corps tout
entier tait emport, lui aussi, et ne touchait plus la
terre ...
Lorsque je voulais rsister au ravissement, il me semblait
que des [orces si puissantes, que je ne sais ti quoi les
comparer, me soulevaient par les pieds : elles me saisis
saient avec une imptuosit beaucoup plus grande que
dans ces autres choses de l'esprit dont 'ai parl ...
371
J'avoue mme que dans les dbuts, j'tais saisie d'une
frayeur tres vive en voyant mon corps ainsi lev de
terreo Et bien que !'time l'entrane ti sa suite avec la plus
grande suavit., quand on ne rsiste pas, elle ne perd pas
cependant l'usage des sens. Pour moi, du moins, je le
conservais assez pour comprendre que j'tais leve de
te"e... :; (Vie, chapitre XX) .
Voila un tmoignage simple et vridique de la ralit de l'irrsis
tibIe attraction d 'en haut et de passage du champ de gravitation
terrestre au champ de gravitation cleste.
Sainte Threse a vcu cette exprience ou le corps est entrain a
la suite de 1 'ame qui est, a son tour, sous l'emprise de 1 'attraction
manant du Centre de l'attraction spirituelle qui tait, pour elle, le
Seigneur.
Mais quand le Centre de 1 'attraction spirituelle, quand le Seigneur
lui-meme est revetu d'un corps - ce qui tait le cas dans la vie terrestre
de Jsus-Christ - qu'arrive-t-il ? Il ne peut etre question de ravissement,
car aquel endroit l'Humanit du Seigneur pourrait-elle etre emporte,
le principe qui ravit et emporte, le centre de la gravitation spirituelle,
tant en lui-meme.
Or l'evangile nous c1aire sur ce point. Il dit :
Quand le soir fut venu, ses disciples descendirent au
bord de la mero Etant monts dans une barque, ils tra
versaient la mer pour se rendre ti Caphamam. Il faisait
djti nuit, et lsus ne les avait pas encore rejoints. n
souff/ait un grand vent, et la mer tait agite.
Apres avoir ram environ vingt-cinq ou trente stades,
ils voient lsus marc}1Im! sur la mer et s'approchant de
la barqueo Et ils eurent peur. Mais Jsus leur dit : le
suis; n'ayez pas peur!:I (lean, 6, I6-20).
Pie"e lui rpondit : Seigneur, si c'est toi, ordonne
que j'aille vers toi sur les eaux. Et il di! : Viens ! Pie"e
sortit de la barque et marcha sur les eaux, pour aller
vers Jsus. Mais, voyant que le vent tait fort, il eut
peur; et comme il ti enfoncer, il s'cria :
Seigneur. sauve-moi! Aussitt lsus tendir la main,
le saisit. et lui dit : Homme de peu de foi, pourquoi
as-tu dout ?:; (Matthieu. 14,28-3I).
La c1ef de la rponse se trouve dans les mots : le suis, n'ayez pas
peur!
372
1.<1 t'raduction ordinairement accepte de ego eimi, m phobeisthe
I'JI l;rcc, ou Ego sum, nolite timere en latin, est : C'est moi,
1I',lyCl. pas peur ! . Elle est juste et il n 'y a rien a redire, ego eimi
1'1 ego sum signifiant aussi bien (littralement) Je suis que,
d,IIIS le contexte donn, C'est moi . Le contexte l'emporte. Il est
pUllrtant lgitime, sans toucher a la version accepte, de comprendre
la parole ego eimi (Ego sum) plus littralement et, a la fois, plus
I'llIfondment. Car deux questions sont impliques dans la confusion
1111 la peur des disciples : - Qui est celui que nous voyons marcher
',lIr les eaux et Comment se peut-il qu'il marche sur les eaux ?
Or C'est moi est la rponse ala prerruere question et (le suis :;
h la seconde. Car Je suis rvele une vrit sotrique (c'est-a-dire
profonde, qui ne saute pas aux yeux), tandis que C'est moi est une
,ponse de fait ou exotrique. Elle cache et contient, comme son
lIoyau, la rponse sotrique.
Quel est done la vrit sotrique que rvele la parole le suis ,
lI'ayez pas peur ! - ?
le suis:; est la formule de la rvlation dans le monde de l'exis
tcnce de l'essence divine de Jsus Christ. L entier est l'histoire
de cette rvlation graduelle dont les stades sont rsums par les divers
aspects du le suis comprhensif, tels le suis le vrai cep . je
suis la Voie, la Vrit et la Vie , le suis la porte, le suis le pain
de vie , le suis le bon berger , le suis la lumiere du monde et
(le suis la rsurrection et la vie . La parole : Je suis, n'ayez pas
peur ! de la bouche de celui qui marche sur les eaux veut dire :
Je suis la gravitation et celui qui se tient a moi ne sera jamais enfon
y ni englouti car la peur est due a la menace d'etre englouti par les
forces lmentaires de la gravitation infrieure, c'est-a-dire d'etre
emport par le jeu des forces aveugles de la mer agite qui est le
champ lectrique de la mort.
le suis ; n'ayez pas peur ! est done le message du Centre ou
Maitre de la gravitation cleste, dmontr par la main tendue a Pierre
qui faillit s 'enfoncer. Il ya un autre champ de gravitation que celui de la
mort et celui qui le rejoint peut marcher sur les eaux, c'est-a-dire trans
cender l'lment agit de ({ ce monde, le champ de la gravitation
lectrique du Serpent. Ce message contient, non seulement l'invitation
a recourir au royaume des cieux , mais encore la dc1aration solen
nelle de l'immortalit de l'ame en tant qu'elIe est capable de s'lever
au-dessus de la gravitation engloutissante et de marcher sur les eaux .
Pierre, qui sortit de la barque, et marcha sur les eaux, pour aller
vers J sus , exprimente le meme ravissement que dcrit Sainte
373
Threse. n sort de la barque, ce qui revient a sortir du domaine
des sens, de la raison et de la mmoire, c'est-a-dire de la conscience
ordinaire; et il marche sur les eaux, attir par Jsus. I1 exprimente
donc la meme lvation de l'me qui entraine a sa suite le corps.
11 prouve la meme frayeur dont la Sainte avoue avoir t saisie
en voyant son corps ainsi lev de terre . Elle en fut tire par une
Main tendue d 'en haut, et Pierre est secouru par la meme Main.
Or Sainte Threse et Pierre ont vcu l'exprience de la meme extase
psycho-somatique (comme d'ailleurs plusieurs autres saints et saintes).
Mais la question qui nous occupe est celle de l'tat de Jsus-Christ
lui-meme marchant sur les eaux. etait-il en extase, lui aussi ?
Non . Et voici pourquoi : L'extase est la sortie de l'me, suivie
parfois par le corps, du domaine de ces puissances que sont la raison
discursive, la mmoire et l'imagination. Aussi bien Sainte Threse que
Pierre passaient, dans leur ravissement, par les stades : (Tu es;
Je m'approche de Toi.; Ce n'est pas moi, mais Toi qui vit et
agit en moi. C'est donc 1'raction du Toi divin , aboutissant a
l'unon avec lui, qui constitue l'essentiel de leur extase psycho
soma tique , tandis que Jsus-Christ marchait sur les eaux, non pas
par la vertu de I 'ex tase , de la sortie de son Humanit, mais bien par
la vertu de l'enstase, c'est-a-dire du recueillement en soi-meme, vertu
active marque par la formule: ( Je suis, n 'ayez pas peur ! . L'huma
nit de Jsus-Christ marchant sur les eaux ne suivait pas un Toi qui
l'attirait et le supportait, mais s'abandonnait au Moi divin du Fils
du Pere ternel prsent en elle-meme.
Ego sum ; nolite timere - veut donc di re : Je suis la gravitation;
de meme que le soleil dans le monde visible se porte lui-meme et
attire les planetes , de meme Je suis le vrai soleil du monde invisible
qui se porte lui-meme et attire et soutient les autres etres. N'ayez
pas peur, car Je suis .
Cependant Jsus-Christ marchant sur les eaux rvele encore un
autre mystere. Non seulement il se tenait sur les eaux, mais il marchait,
il se mouvait dans une direction bien dfmie dans le sens horizontal.
n marchait vers la barque de ses disciples. Dans cette marche vers la
barque est dja contenue en germe et se rvele essentiellement son
reuvre entiere, temporelle et ternelle, c'est-a-dire son sacrifice, sa
rsurrection, et tout ce qu'implique sa promesse : Et voici, je suis
avec vous tous les jours, jusqu'a la fm du monde.
La barque avec ses disciples est donc et sera, jusqu'a la fin du
monde, le but du Je-suis marchant sur les eaux. Son enstase, son
recueillement profond en soi-meme, ne l'loigne pas des navigateurs
374
111 la mer agite de l'histoire et de l'volution de meme qu'elle ne le
'(Ii' pas disparaitre dans l'autre mer, la mer calme du Nirvana. Bien au
"",'raire le Je-suis comporte la marche - jusqu'a la fm du monde
vll lll la barque avec ses disciples.
Les crmites du dsert, l 'extase psycho-somatique de Sainte Threse
, dc Pierre, Jsus-Christ marchant sur les eaux, I'ensemble de ces faits
d,wr ait faire apparaitre a notre esprit la ralit spirituelle et manifeste
,lo- la gravitation cleste. C'est dans ce but que nous nous sornmes
o'I"lldu sur ces themes.
11 faut cependant y ajouter la considration de faits qui peuvent
1'.lIai tre appartenir a I'ordre de la gravitation cleste, mais qui n'en
1I"11\vcnt nullement. Les faits que j'ai en vue sont ceux de la lvi
1.1' ion, lvation du corps qui quitte la terre, et que 1'on pourrait
d rc tent de considrer cornme tant de la meme nature que les
1.lvissements psycho-somatiques de Sainte Threse et de Pierre, ou
JIIcme que la marche de Jsus sur les eaux.
J\insi la lgende attribue aSimon le Magicien le pouvoir de s'lever
I'hysiquement dans I'air. Des cas de lvitation de mdiums spirites
lo 111 t aussi connus aujourd 'hui.
Meme Grard van RINJNBERK, dont on pouvait attendre mieux,
lI O distingue pas la lvitation des mdiums de ceHe qui accompagne le
ruvissement des saints :
Le phnomime de la lvitation a t a[firm pour
plusieurs saints personnages des religions hindoue,
boudhiste et chrtienne. lIs s'levaient en l'air iI quel
ques peds de haut et planaient pendant quelque temps
sansaucun soutient matriel.
Ce [at a t constat chez de Nombreux Saints et
Saintes de l'Eglise Catholique*. Je me borne iJ nommer
la Grande Threse (xV/e siec1e), son contemporain
Jean de la Croix, Pierre d'Alcantara, iJ la mme poque
aussi, puis un peu plus tard Joseph de Copertino (1603
1623) qui a t vu volant par les airs plusieurs [ois ...
Ce phnomene a t narr aussi de plusieurs mdiums,
mais malheureusement presque sans exception il
a eu lieu dans l'obscurit complete. Home seul, l'aurait
accompli une [ois en pleine lumiere. II [aut rserver
son jugement sur ces [aits qui semblent bien incroya
bIes. (Les Mtasciences biologiques - Mtaphysiologie
et Mtapsychologie, Paris 1952, p. 154, 155).
375
.,. En ellet, on trouvera dans les livres dp. GORRES
La mystique divine, nature11e et diabolique des cas
de lvitation de Saint Ambroise Sensedonio (T.l.,
p. 168); Saint Philippe de Nri (p. 318); Sainte Threse
d'Avila (p. 406); Saint Thomas d'Aquin (p. 467);
Saint Sauveur d'Horta (p. 473); Saint Thomas de
Vi/leneuve (T. /l, p. 18); Sainte Catherine de Sienne
(p. 209); Jeanne de Camiole (p. 286); Sainte Marie
d'Agreda et Saint Dominique (p. 329); Saint Pierre
d'Alcantara (p. 340); Christine l'Admirable (p. 343);
Adelaide d'Adelhausen (p. 348); Esprance de Brene
gaila et Agnes de Boheme (p. 349); Sainte Colette,
Dalmace de Gironne, Antoine de Ste. Reine, Saint
d'Assise (p. 350); Bemard de Courlon,
Saint Joseph de Copertino (p. 351); Jeanne Rodri
guez, Dominique de Jsus-Marie (p. 361); la Bienheu
reuse Gerardesca de Pise, Elisabeth de Falkenstein
(p. 362); Damien de Vicari (p. 364); Agnes de Chatil
Ion, Michel Lazar et Pierre de Regolade (p. 365);
Note de I'auteur de la lettre.
Voila tout ce que cet auteur qui a pendant un demi-shkle tudi
1 'Occul tisme avec un profond respect e) avait adire au sujet de la
lvitation.
n y a cependant Iieu d'en dire davantage. C'est en premier Iieu la
distinction de I'lvation du corps due a I'attraction cleste et de
I'lvation du corps opre par I'action repoussante lectrique diri
ge vers le baso La diffrence est te11e qu'elle est comparllble a ceHe
existan t entre le vol d 'un ballon rempli d 'air chaud et le vol d 'une
fuse dii au repoussement effectu par le courant qu'e11e met.
Voici un cas de lvitation que je tiens de premiere main.
Un monsieur d 'age moyen (H tait amricain) conversait avec un
compagnon de voyage dans un compartiment d'un train international
en Europe. La conversation roulait sur les divers courants et mthodes
de l'occuItisme contemporain . Le monsieur amricain la
these radicale selon laque11e il y a un occultisme Iittraire ou verbal, et
un occultisme ralisateur. Le premier ne serait guere srieux. seu! le
dernier serait digne de ce nomo Cornme son interlocuteur ne se laissait
pas convaincre et refusait d 'admettre que les faits de ralisation visibles
1. Op. cit. p. 205.
376
le seul critere de la valeur et de la vrit, le monsieur amricain
:1\11 ;\ propos de convaincre son interlocuteur par une dmonstration.
Ayant annonc ce qu'il allait faire, il s'allongea sur sa couchette (il
JI'y avait que ces deux perSonnes dans le compartiment) et se mit a
u:spircr profondment en gardant le silence complet. Une ou deux
lIIinutes plus tard son corps s'leva lentement en I'air a la hauteur
,I'ulle cinquantaine de centimetres et plana pendant une minute a
P\:u preso
eette dmonstration n 'ayant provoqu chez son interlocuteur
'111 'un dgoiit profond, le maitre anonyme de lvitation quitta bien
ftll le compartiment et ne se montra plus.
Ce qui mrite d'etre signal - outre le fait de la lvitation effectue
par la volont - est que l'exprience se faisait par un effort CQnsid
rabIe. L'exprimentateur devait se taire et se concentrer entierement
un centre de son organisme afrn d'en faire maner le courant
oI'nergie qui, agissant par ondes conscutives, le repoussait de la cou
dlctte et le faisait ainsi s'lever en l'air. S'lever plus haut aurait
'xig un effort excessif. La dmonstration faite, l'exprimentateur
,Ivait I'air fatigu et n'avait plus envie de converser. La diminution
01 'nergie en lui tait vidente.
Quant aux mdiums spirites - peu importe que leur lvitation ait
licu dans I'obscurit ou en pleine lumiere, la visibilit n'tant point
le seul moyen du contrle - rien ne s'oppose, du point de vue herm
fique, a ce qu'on admette la possibilit et la ralit meme de leur
IGvitation. S'il y a des cas de lvitation des objets cornme des tables,
attests par la photographie, pourquoi serait-il impossible que les
lIIdiurns eux-memes puissent etre leve en I'air, en tant qu'objets
l,hysiques par la meme force qui opere chez les autres objets physi
ques ? On dit : I'nergie motrice produisant les phnomenes physiques
durant les sances mdiumniques mane du mdium . Mais pourquoi
cette nergie, une fois extriorise du mdium, ne peut-eHe pas
lever le mdium lui-meme? Pourquoi ne peut-e11e pas trouver un
autre point d'appui que le corps du mdium?
L'lectricit humaine sortant de I'organisme d mdium peut bien
en faire l'objet de son action - ce qui d'ailleur est narr de plu
sieurs mdiums (G. van RIJNBERK). Mais il est important de signaler
que l'agent de la lvitation des mdiums est le meme que celui qui
effectue la lvitation des tables et d'autres objets physiques et que, par
consquent, il ne peut pas etre question de l'effet de la gravitation
cleste ou spiritue11e qui agit dans les cas du ravissement des saints.
Il y a donc trois catgories de lvitation du corps humain : le
377
ravissement d a la gravitation cleste , la lvitation due au courant
de l'lectricit humaine mis volontairement (magie arbitraire) ou
involontairement (mdiUDlIt). La lvitation magique arbitraire
(celle que la tradition attribue a Simon le Magicien que Saint Pierre fit
tomber par la priere) et la lvitation mdiumnique ont ceci en com
mun que l'une et I'autre s'effectuent par la force lectrique manant
de l'organisme humain et agissant par repoussement, ce en quoi elles
diffchent de la lvitation des saints qui est due a I'attraction d'en haut.
Le centre duquel mane le courant ncessaire a la lvitation simo
nienne , est celui du Iotus a quatre ptales (mhidhara chakra)
o! se trouve la puissance du serpent Kundalini , la force lectrique
latente.Or cette puissance du serpent peut etre veille et dirige,
soit en haut (yoga), soit en bas et au dehors (magie arbitraire). Dans
ce demier cas, elle sert d'agent dans la lvitation . e'est ainsi que
I'occultiste amricain, dont nous avons racont la dmonstration de la
lvitation, avait accompli ce phnomene.
Onpeut, sans aIler dans les dtails, mentionner dans ce contexte
les sorties des sorcieres et sorciers de la campagne dont on raconte
qu'ils chevauchaient des balais . Or le courant repoussant, manant
du centre de base, produit bien I'impression d'un faisceau en forme de
balai; les sorciers, bien que ddoubls et laissant derriere eux leurs corps
physiques, se mouvaient a la maniere des fuses a raction moderne.
En Estonie, ce phnomene est dcrit d'une maniere plus adquate
par l 'utilisation du mot ( tulehiint :; , qui veut dire : faisceau de feu
au lieu de balai .
Tout ce qui prcede montre qu'il ne faut pas tout couler dans le
meme moule - la lvitation des saints, la lvitation simonienne
et celle des mdiums. Il suffit de se donner la peine de les distinguer
avec clart pour ne pas les confondre.
Revenons au douzieme arcane : Le Pendu, I'hornme qui vit sous
la loi de la gravitation cleste, et voyons ce que signifie vivre sur terre
tout en tant attir par le champ de gravitation cleste .
La loi de la gravitation, de l 'volution et en gnral de la vie ter
restre, est I'enroulement, c'est-a-dire la coagulation de I'toffe mentale,
psychique et physique autour des centres relatifs de gravitation, tels la
terre, la nation,I'individu , I'organisme, tandis que la loi de la gravitation',
de I'volution et, en gnral, de la vie spirituelle est le rayonnement,
c'est-a-dire I'extension de I'toffe mentale, psychique et physique a
partir d'un centre absolu de gravitation. Alors les justes resplendi
ront cornme le soleil dans le royaume de leur Pere (Matthieu, XIII,
43); telle est la caractristique de la loi de gravitation cleste.
378
1,01 fOfmule qui permet d'exprimer l'essence de la loi de gravitation
I restre se trouve au chapitre VI de la Genese : - Les gants taient
'11Ir la terre en ces temps-Ia, apres que les fJJs de Dieu furent venus vers les
Hiles des hornmes, et que celles-ci leur eurent donn des enfants : ce
'aml les hros qui furent fameux dans I'antiquit. (Gen. VI, 4).
Les ms de Dieu (bene ha - elohim), c'est-a-dire les entits qui
"ivaient dans le champ de gravitation divine, changerent de champ
de gravitation en cdant a I'attraction de la possession ou de l'enrou
I,.,,ent et donnerent naissance a des etres dous d'une grande force
, ','nroulement, les Gants (nphelim). lls changerent le rayon
II cment (I'tat des fJJs de Dieu) pour I'enroulement (I'tat des gants
!; ur la terre). Et depuis ce temps-la, le monde de I'enroulement tend
" produire le hros fort (Gibbor), tandis que le monde du rayonnement
Icnd a faire naltre le hraut du rayonnement (tsaddick) ou le juste
.\ur la terreo 11 n 'y a pas si longtemps, Friedrich NIETZSCHE exaltait
l'ldal du gibbor, du surhornme (Uebermensch) tandis qu 'j} battait
t!c verges et couronnait d'pines le Juste, lui donnait des soufflets et
.. c moquait de Lui dans ses livres Ecce Homo et l'Antchrist.
Le monde est divis en ceux qui adorent le gibbor , le Hros
"ort, et ceux qui aiment le tsaddick , le Juste , Nietzsche a mani
fest avec force et talent qu'j} en est ainsi.
Et il en est bien ainsi. La gravitation terrestre, la chair pousse
['humanit vers I'idal de I'enroulement, c'est-a-dire de la possession,
dc la puissance et de la jouissance, et la gravitation cleste, l 'esprit,
['atire vers I'idal du rayonnement, c'est-a-dire de la pauvret, de
'obissance et de la chastet.
Que les occu!tistes, sotristes et hermtistes se rendent compte
de cet tat de choses et qu'ils comprennent que le seu! parti qu'ils
peuvent prendre sans trahir I'ame de la Tradition, c'est celui de se
fanger rsolument et sans rserves du ct du rayonnement, du Juste,
du Pendu! Qu'ils abandonnent les reyes et les fantmes du sur
hornme qui hantent encore certaines fraternits et socits sot
fiques sous la forme de Grand Maitre , de Grand Initi , ou
d' Archimage ! Que nos cornmunauts deviennent celles de gens
qui apprennent chez tout le monde au lieu d'enseigner a tous. Qu'elles
recrutent des hornmes qui vivent dans la conscience d'avoir eu tort
envers Dieu, le prochain et le monde et non dans la certitude d'avoir
eu raison ! Qu'elles obissent a l'attraction cleste qui agit en veillant
le penchant et 'amour de la pauvret, de l'obissance et de la chastet !
Nous devons, non seu!ement voir et penser clair, mais encore
vouloir clair; car on ne peut pas servir deux maitres a la fois.
379
Revenons a I'tat concret de l'honune qui vit sous la loi de la
gravitation cleste, l'tat de l'homme spirituel. Celui-ci prsente deux
caractristiques : il est suspendu et il est renvers.
Voici ce que Sainte Threse dit du preITer trait caractristique :
~ II semble que l'ame est dans un tat tel qu 'iI ne lui
vient aucune consolation du ciel, ou el/e n 'habite pas
encore, ni de la te"e, ou el/e n 'est plus et d'ou elle ne
veut point en recevoir; elle est pour ainsi dire crud
fie entre le del et la te"e, et dans sa souffrance, elle
n a de secours ni d'un ct ni de l'autre: (Vie, chapo
XX).
L'ame est suspendue entre le cel et la terre; elle prouve une soli
tude complete. Non pas la solitude ordinaire ou on est seul dans le
monde, mais la solitude complete ou on est seul paree qu'on est en
dehors du monde, aussi bien terrestre que cleste. Transporte
ainsi dans ce dsert , I'ame peut dire en toute vrit conune le pro
phte royal : " 1'ai veill, et je suis devenu conune le passereau soli
taire sur le toit. " (ps. 101). J'imagine que David, au moment ou il
parlait de la sorte, se trouvait dans cette solitude .. . Quand je I'prouve
moi-meme, je me rappelle ce verset, et il me semble que ce qu'il
exprime se passe en mo. Ce m'est une consolation de voir que d'autres
personnes et surtout de telles personnes, ont pass par ces rigueurs
de la solitude. (Sainte Threse , Vie, chapo XX).
C'est le point zro entre les champs de gravitation terrestre et
cleste. C'est de ce point zro que I 'ame, s'leve en contemplation
des choses clestes et divines, ou descend pour agir dans le domaine
terrestre et humain, mais c'est bien la le lieu de son sjour permanent.
Apres l'lvation ou l'action mene sur terre, elle y retoume.la soli
tude du dsert entre les deux mondes est sa demeure.
L'autre trait caractristique de I'homme spirituel, c'est qu'il est
renvers. Cela veut dire preITerement que le ter rain solide sous ses
pieds se trouve en haut, tandis que le terrain d'en bas n'est pen;u que
par sa tete; deuxiemement, que sa volont est lie au ciel et se trouve
en contact inundiat (non par I'intermdiaire de la pense et du senti
ment) avec le monde spirituel, de sor te que son vouloir sait des
choses que la tete - sa pense - ne sait pas encore et que c'est l'avenir
- les desseins clestes pour le futur - qui opere dans et par sa volont
plutot que I'exprience et la mmoire du pass. 11 est littralement
l 'honune futur ; seule la cause fmale active sa volont . Il est I 'hom
me de dsir dans le sens du livre de Daniel et celui de Louis-Claude
380
.le: Saint-Martin; il est l'honune dont la volont est en haut au-dessus
lb puissances de sa tete : de la pense, de I'imagination et de la
lII I/loire .
Or le rapport normal entre la pense, le sentiment et la volont
dlcz un honune civilis et duqu est que sa pense veille le senti
IIIcnt et dirige la volont. La pense joue le role stimulateur, au moyen
de l'imagination envers le sentiment, et le role ducateur, au moyen
de I'imagination et du sentiment envers la volont . Avant d'agir, on
pcnse, on imagine, on sent et enfm on dsire et on agit.
11 n 'en est pas ainsi de 1 'honune spirituel. Chez lui, c'est la
volont qui joue le role stimulateur et ducateur envers le sentiment
el la pense . 11 agit d 'abord, puis il dsire, puis il sent la valeur de son
IIcte, enfin ille comprend o
Abraham quitta son pays natal et se rendit, en traversant le dsert,
en un pays tranger ou, des siecles apres lui, un peuple issu de lui
dcvra trouver sa patrie et ou encore, des siecles plus tard, I'ceuvre du
snlut de l'humanit devra s'oprer. Savait -il tout cela? Oui et non .
()u en ce sens qu 'il agissait comme s'il le savait, sa volont tant
prise de ces choses futures et de leur grandeur. Non, en ce sens qu'il
11 'avait, dans sa pense et dans son imagination, ni plan, ni programme.
JI ne savait ni quand , ni conunent ni par quelles tapes ces choses se
raliseraien t.
Or la certitude qui saisit en premier lieu la volont et de la se
rpand sur le sentiment et sur la pense, est prcisment ce que
I'aptre Paul comprend sous le terme de t: foi : (pistis, fides). Selon
lu, la foi est une ferme assurance des choses qu'on espere, une
dmonstration de celles qu 'on ne voit pas.
Et
t: c 'est par la foi qu 'A braham, lors de sa vocation,
obit e! partit pour un lieu qu'il devait recevoir en
hritage, et qu 'iI partit sans savoir ou il allait.: (H
breux, Xl, 1 et 8).
Abraham avait done eu une ferme assurance des choses qu 'il
esprait apres avoir prouv leur dmonstration sans les voir;
S3 volont savait, tandis que son esprit et son imagination ne voyaient
pas , n 'avaient pas l'assurance qui leur est propre. 11 obit pourtant
et partit sans savoir ou il allait, il agit avant que sa pense et son
imagination eussent compris le monde entier qui tait impliqu dans
son acte. Quand il partit, sa tte suivait done ses pieds;ses pieds taient
alors en haut en tant qu 'ils exprimaient le conunandement du Ciel
381
et sa tete leur obissait et tait toume en bas en tant qu'elle ne
voyait que les privations, les risques et les prils de l'entreprise. Abra
ham se trouvait prcisment dans I'tat du Pendu de notre Arcane.
C'est par la foi qu'Abraham, lors de sa vocation, obit et partit ...
Lors de $O vocation, obit ... - voila la clef du mystere de la foi, du
savoir de la volont.
La volont est une force active; elle n'est pas naturellement un
organe de perception. Pour qu'elle puisse percevoir, elle doit, non
pas devenir passive - car elle s'endoTnrait ou s'vanouissait, puisque
sa nature est activit et que cessant d'etre acte, elle cesserait d'etre
volont - mais changer de centre de gravitation, c'est-a-dire se trans
former et de ma volont , devenir ta volont . Seull 'acte intrieur
de I'amour peut accomplir le changement du centre que la volont
sert ou autour duquel elle gravite. Au lieu de graviter autour du centre
mo , elle peut s'orienter vers le centre toi . Cette transforma
tion, effectue par I'amour, est ce qu'on appelle Obissance .
C'est par I'obissance que la volont peut percevoir. Ce qu'elle
peut percevoir, ce qui lu est infus, c'est la rvlation d'en haut qui
l 'inspire, la dirige et la fortifie.
C'est ainsi que la volont des martyrs pouvait tout supporter et
que la volont des thaumaturges pouvait tout accomplir.
La vocation d'Abraham fut un tel acte de la rvlation infuse.
Et il obit dit l'Aptre. Il faut ajouter qu'il obit meme avant
son dpart. Car la vocation elle-meme prsuppose I'obissance, la
trans-centralisation de la volont, qui rend la volont capable de
recevoir la vocation d'en haut. Car la volont doit tre dja en tat
d'obissance afm de pouvoir percevoir I'inspiration ou I'intuition d'en
haut et recevoir I'empreinte de la vocation, c'est-a-dire le don de la
{oi.
La foi, comme don n'est pas la mme chose que la
confiance naturelle, raisonnable et moralement fonde, qu'on met
dans une autorit. La confiance qu'on accorde au mdecin, au juge
ou au prtre n'est que naturelle. En effet, il est raisonnable et en
accord avec la justice humaine de reconnaitre I'autorit des experts
prouvs, done de eur porter quelque confianee. Sainte Threse
avait entierement confianee dans ses confesseurs qui s'taient pour
tant tromps sur une question aussi grave que la source de ses exp
riences mystiques, gnostiques et Dieu ou le dmon. Mais
dans le conflit entre la foi sumaturelle et la confiance naturelle, qui
surgit quand ses confesseurs et les thologiens consults dclarerent
que ses expriences spirituelles provenaient du dmon, e'est la foi
382
'1'" I'elllporta. C'tait un eonflit entre I'aetion divine immdiate et
,II.llll"ntique sur la volont et la confiance de la pense et du senti
IIIc'II1 humains en une autorit qui n'est qu'une source de deuxieme
IIH. tll. Non seulement la rvlation divine authentique I'emporta en
.-lit, llIais encore elle amena confesseurs et thologiens a reeonnaitre
\II\) authentieit.
I.es ravissements de Sainte Threse taient ceux de la foi, c'est-a
dile de l'union de la volont aDieu qui laissait derriere elle les autres
Jlllissances de l 'ame, asavoir la pense et l 'imagination. Voici ce qu'elle
c'\) dit :
Ce que je puis dire seulement, c 'est que /'me se voit
unie ti Dieu, et i/ lui reste une telle certitude de cette
faveur, qu 'el/e ne saurait en avoir aueun doute. le,
toutes les puis$Onces (pense, imagination, mmoire)
d{ail/ent et sont tel/ement suspendues que, je le
rpete, on ne peut nu/lement comprendre qu 'el/es
agissent. Si prcdemment, on mditait sur quelque
scene de la Passion, la mmoire la perd de vue, comme
si on n yavait jamais pens. Si on li$Oit, on necomprend
rien et on ne peut se rrxer; si on priJJit vocalement,
c 'est la meme chose. Et ainsi cet importun petit papil
Ion de la mmoire se brille alors completement les
ailes et ne peut plus voltiger. Certes, la volont doit
etre bien occupe aaimer, mais el/e ne comprend pas
comment el/e aime. L 'entendement, s 'il entend, ne $Oit
pas comment il entend; du moins il ne peut rien
comprendre de ce qu 'il entend. Quant ti moi, il ne me
semble pas qu 'il entende car, ainsi que je l'ai dit, i/ ne
s 'entend pas lui-meme".
II {aut bien remarquer, selon moi, que la suspension
de toutes les puis$Onces, si longue qu 'el/e soit, est
toujours tres courte, et quand el/e durerait une demi
heure, c 'est beaucoup. Pour moi, ce me semble, el/e
n'a jamais dur si longtemps. II est vrai, qu 'on ne peut
guere apprcier le temps qu 'on y demeure, puisqu 'on
est priv de sentiment; mais je dis que chaque {ois que
cette suspension a lieu, il s'coule tres peu de temps
$Ons que quelque puis$Once ne revienne a el/e-meme.
La volont est celle qui soutient la joute, mais les deux
autres puis$Onces ne tardent pas ti /'importuner de
383
nouveau. Comme la volont demeure ferme dans son
calme, elle les suspend de nouveau; et apres quelques
instants ces deux puissances reviennent iz leur vie
ordinaire. L 'oraison peut, au milieu de ce va-et-vient,
se prolonger et se prolonge de fait pendant quelques
heures. Car des que ces deux puissances ont commenc
iz s 'enivrer en gotant de ce vin tout cleste, elles re
tournent facilement tI la suspension afin d 'etre beaucoup
plus avantages. Elles accompagnent donc la volont,
et toutes les trois ensemble sont plonges dans la oie. j)
(Vie, chapo XVIII).
Or quand la volont est unie aDieu et quand les deux autres puis
sanees sont suspendues, c'est l'tat de l'ame reeevant le don sumaturel
de la foi et c'est bien la foi ainsi exprimente qui triompha chez
Sainte Threse des scrupules dus a la confianee qu 'elle portait aux
thologiens.
L'tat d'ame, dcrit par Sainte Threse, correspond en tous points
a l'tat du Pendu dans notre Arcane. Car, cornme lui,l'ame de Sainte
Threse y est renverse : la volont devanee la tete (l'entendement
et la mmoire) et au-dessus d'elIe. La volont l'empreinte
divine que la tete comprendra ou non plus tardo
Or l'Hermtisme pratique aspire a ee que les deux autres puissanees
tiennent compagnie a la volont au moment ou eette derniere est en
tat d 'obissance complete envers le Divin; il aspire a la raJisation
de la demhe phrase du texte que nous venons de citer :
(; Elles (les deux autres puissances) accompagnent donc
la volont, et toutes les trois ensemble sont plonges
dans la oie. j)
Ajoutons : dans la joie de ['union, de la connaissance et de la
ralisation future de eette exprienee, l'Hermtisme tant la synthese
de la mystique, de la gnose et de la magie divine.
L 'Hermtisme pratique s'applique donc a duquer la pense et
l'imagination (ou la mmoire) a marcher d'un pas gaJ avec la voJcnt.
C'est pourquoi il exige des efforts constants de la pense et de l'ima
gination combines pour penser, mditer et contempler en symboles,
le symb6lisme tant le seu! moyen de rendre la pense et l'imagination
capables de n 'etre pas suspendues lorsque la volont subit la rvlation
d'en haut, mais de la rejoindre dans son acte d'obissanee reeptive,
de sor te que l'ame ait, non seulement la rvlation de la foi, mais
384
' n ('OIe I/u'elle participe a eette rvlation avec son entendement et sa
1I11' llu)i rc.
TeI est le point principal de l'Hermtisme pratique et son apport
;i Ii lIlystique chrtienne. le dis : ala mystique chrtienne et non pas
,1 la Ihologie mystique chrtienne. Car la thologie rationaJise les
IIml raux de l'exprienee mystique en dgageant de celle-ci des
II\KlllS et des lois, tandis que l'Hermtisme veut faire participer la
et l'imagination a eette exprienee . Son but se trouve dans
I'c )( prienee elle-meme et non dans le domaine de son explication et
di' sa rgulation.
I':n attendant, l'hermtiste est aussi un pendu . Chez lu aussi,
1.1 ro prdomirie des le dbut et pour longtemps. C'est paree que c'est
tache difficile, exigeant une ascese intrieure de longue dure, que
"\l il e de rendre la pense et l'imagination capables d 'etre prsentes,
dcbout pres de l'autel ou s'alJume et brle .le feu de la foi. Mais, avec
le temps, la lacune entre la certitude de la foi et eelle de la connais
Nu nee devient de plus en plus troite. La pense et l'imagination
dll viennent de plus en plus capables, elles aussi, de participer a la
lvlation de la foi faite a la volont; un jour arrive enfin Ol! elles
y participent, en compagnes gaJes. Cest aJors l'vnement spirituel
(IU'On dsigne sous le nom d'(; initiation hermtique j).
Ainsi je connais un homme qui, tant soldat de I'Arme BIanche
d ayant t injustement offens par deux officiers de la marine aJlie,
comprit en un instant le rapport qui existe entre 1 'f.ternit et
I'lnstant. Ce fut un cJair d'en haut, re<;u a la 'fois par la volont, par
la pense et par l'imagination. Les trois puissanees de l'ame en furent
saisies et illumines a la fois.
L 'Hermtisme authentique ne peut donc jamais etre en contra
Jiction avec la foi authentique . Une peut contredire que des opinions
de thologiens, c'est-a-dire non pas la foi mais la conFumce qu'on
porte aux nonces des thologiens. Chose trange, les thologiens
sont , en gnraJ, des gens tres modestes et memes humbles; mais des
qu'iJs parlent du haut de leur chaire et de leur science et se drapent
dans le manteau des concJusions primaires et secondaires, et
surtout des qu 'ils s'appuient sur le consentement gnraJ, ils
changent au point qu'ils deviennent mconnaissables. Ces gens mo
destes se muent en sourees d'oracJes divins. U en est ainsi paree que
leur science est la plus prtentieuse de toutes les scienees qui existent,
tan t l'interprtatriee de la vrit absolue de la Rvlation. Au contraire,
les savants des sciences naturelles sont, en gnraJ, des gens prten
tieux et c'est la discipline de leur science qui les rend modestes. Leur
385
science est en effet modeste, tant l'nterprtatrice de la vrit relative
de l'ex prience.
Tel est le paradoxe : des gens modestes deviennent prtentieux
gnice a leur science, et des gens prtentieux deviennent modestes
toujours grace a leur science. Le danger des uns est de trop savoir;
le danger des autres est de ne ren savoir. Ainsi la science emprique
a-t-elle depuis longtemps dclar, par la bouche d 'un de ses reprsen
tants consciencieux, le physiologste Du BOIS-RAYMOND, ignoramus
et ignorabmus (nous ne savons pas et ne saurons jamais) a1'gard
des sept nigmes du monde (<< Weltratsel ) :
l. l'essence de la math:re et de la force;
2. 1'origine du mouvement;
3. l'origine de la vie;
4. la fmalit (Zweckmassgket) des etres vivants;
5. I'origine de la sensation ;
6. l'origine de la pense et de la langue;
7. le lit>re arb itre
(Du BOIS-RAYMOND, Die sieben Weltriitsel, 1880).
Par contre, la certitude est complete chez certains thologiens,
non seulement a I'gard des nigmes ci-dessus, mais encore quant a
la destine de I'ame apres la mort du corps et a ce qu'elle pourra ou
ne pourra pas faire alors. Nous pouvons lire des affirmations cornme
celled:
A sa sortie du corps, l'ame 12 'est plus en tat de
changer son orientation morale, ni de se ddire de sa
prcdente adhsion au pch, mais qu 'au contraire,
elle se fixe d'elle-mme, dans la disposition de volont
ou la trouve l'instant prcis de la mort, devenue infle
xible dsormais, et rebelle ti toute ide de rtractation,
de conversion et de repentir (Cardinal Billot, Etudes,
p. 392) et
L 'temit des peines n'existe qu 'en fonction de
l'ternelle persvrance de la disposition perverse ou
taient les rprouvs au sortir de la vie prsente
(p. 394).
C'est donc le corps et non pas I'ame qui aurait la possibilit de
changer d 'orientation morale et de se ddire de 1 'adhsion au pch,
de se convertir et de se repentir; c'est donc 1 'instant prcis de la
mort, et non pas l'ensemble de la vie terrestre, qui dtermine pour
toute temit la disposition morale de I'ame et du mme coup sa
386
destine temelle; le corps mourant fait donc sortir I'me a l'instant
de la mort comme un fuse avec un prograrnme prfix (pre
set program rocket) pour l'ternit. La misricorde de Dieu h'agit
donc que jusqu'a l'instant de la mort du corps, la destine postrieure
de l'me n'tant qu'un dploiement quasi mcanique de sa dispo
sition a l'instant de sa sortie du corps.
Voila des conclusions monstrueuses. n est donc vident que si le
consciencieux Du BOIS-RAYMOND est trop timide et ouvre les portes
au scepticisme, le zl thologien est, par contre, tmraire et ouvre
les portes a l'incroyance. Car il est impossible de croire a la fois et
al'nonc du Cardinal BILLOT et a celui de qui dit :
Si un homme a cent brebis, et qu 'une d 'eUes s'gare,
ne laisse-t-il pas dans la montagne les quatre-vingt-dix
neufautres, pour aller chercher ceUe qui s'est gare ? ..
De mme, e 'est la volont de votre Pere qui est dans les
cieux, qu 'il ne se perde pas un seul de ses petits
(Matth. XVIII, 12, 14).
La misricorde de Dieu est-elle limite, ne s'tend-elle que jusqu'a
'instant de la mort du corps? Au contraire, est-elle infinie de sorte
'lu'elle ne cesse jamais et possede des moyens d'agir encore apres
i 'instant de la sparation de I'ame et du corps? C'est ici I'amour,
1I0n la justice de Dieu, qui est en question.
Du BOIS-RAYMOND aurait dO dire : f.tant donn les mthodes
,le la science contemporaine et les facult s de connaissance qui me
ont connues jusqu'a aujourd'hui, les sept grandes nigmes du monde
lle semblent etre insolubles; mais si les mthodes et les facults de
.'OImaissance changent un jour sans perdre leur caractere scientifique,
I1 pcut en tre autrement . Et ne serait-<:e pas mieux si le cardinal
III1,LOT disait : Il y a dans des passages relatifs a I'amour
.1,- Dieu et au chatiment du pch qui, tant donn le caractere de
II IJ ltc raison et de notre sentiment moral prsents, semblent se contre
.Ihe. Comme il est impossible qu'ils se contredisent rellement, rai
li1rm une opinion personnelle qui me semble les d'une
IIl fl lliCre satisfaisante. Mais je ne sais si c'est la seule solution possible
.111 probhlme et s'il n'yen a pas de meilleures. Ce qui est certain,
1 que la libert existe et qu'elle comporte le risque de l'enfer
11111 101, quelque soit le sens exact du mot "temel ", car c'est un
de la fo. Sur le mcanisme de la ralisation de cette vrit,
']1 III1C opinion que voici : " ... (il expliquerait alors que selon lui la
vI(' lerrestre est le domaine de la libert, tandis que 1 'autre monde
387
est celui de la fatalit, une opinion qu'il aurait encore a dfendre
contre les pertinents arguments d'une these contraire)."
Or 11Iermtisme pratique est, tout cornme. la mystque chrtienne,
bas sur I'exprience de la fo authentique, c'est-a-dre sur I'exprience
de I'etre human renvers dans laquelle la volont est au-dessus de
I'ntellectualit et de I'magination. Son but pratque est cependant de
faire I'ntellectualit et I'imaginaton des compagnes gales a la volont
favorise par la rvlation d'en haut.
Voici cornment on y parvent :
On moralise la pense en y substituant la logique morale a la
logque formelle. On fat entrer la chaleur morale dans le domaine
de la pense frode. En meme temps, on intellectualse I'imagi
naton en la disciplinant et en la soumettant aux los de la logique
morale. C'est ce que GOETHE entendait par imagnaton exacte
(( exar.te Phantase) c'est-a-dre une dispostion de I'imaginaton
Ol! celle-ci abandonne le jeu de I'association libre et arbtraire et
s'applque au travail de I'association dcte par la logique morale, par
les los du symbolisme.
C'est ains que la pense et I'imagination deviennent attentives et
capables de partciper a I 'exprence de la volon. recevant les faveurs
d'en haut.
Cet nonc lapidaire exige quelques explcatons.
On moralise la pense, en substituant la logique morale a la
logque formelle. Cela veut dre que la logque oprant explci
tement ou implcitement sur le mode syllogstique ou deux propo
sitions impliquent une conclusion, cede sa place de rfrent supreme
a la logque morale de la conscence (( conscience en anglas,
Gewissen en allemand, Sovest' en russe). Par exemple, la
logque de I'argument que Calphe utilisa pour persuader I'assemble
du sanhdrin qu'i! fallait condamner Jsus-Christ tat impeccable au
point de vue de la logique formelle, en meme temps qu'il constituat
une grave violation de la logique morale. Il est de votre ntret
qu'un seul hornme meure pour le peuple, et que la nation entiere
ne prisse pas . Cet argument est bas sur le princpe logique selon
lequel la partie est moins que le tout, la partie tant un homme
et le tout tant la nation .
Or tant en faee de l'alternative : Si nous le laissons faire, tous
croiront en lu, et les Romans viendront dtruire notre ville et notre
nation. , la dcison fut prise de sacrifier la parte pour le tout. Pour
la logique morale, le principe quantitati[ selon lequel la parte est
moins que le tout ne vaut pas sans rserves ; des distnctons s'imposent.
388
Iljfl dans un organsme vivant Ol! ce n 'est pas la grandeur mais bien
1'lIl1pllrtance de la [onction vitale qui compte, le principe deviendrait
la {/artie est gale al'entier, paree que le cceur, par exemple, qui
qu'une pette parte de I'organisme human entier, ne peut pas
1 1I :>acrifi sans dtrure la vie de I 'organisme entier.
Dans le domaine moral et sprituel Ol! seule compte la qualit,
1111 Juste vaut plus que la naton entiere, s'il est question, non pas
0111 sacrifiee volontaire, mais ben de eelu qu'il faut sacrifier. Ainsi
d!t lls le domane sprituel et moral ce principe logique peut se trans
IIlJlner en son contraire : <f la partie est plus que le tout .
('ct exemple montre combien I 'opration de la logique moral e ,
"11 de la logique matrielle et qualitative, differe de la logique formelle
'" I{uantitative. C'est du conflt entre la logique du Logos et celle
; tic ce monde que parle I 'Aptre Paullorsqu'il dt :
: .. ils allerent <;a et liz vetus de peaux de brebis et de
peaux de chevres, dnus de tout, perscuts, maltrai
ts - eux dont le monde n 'tait pas digne - e"ants
dans les dserts et les montagnes, (ums les cavemes et
les antres de la te"e... )l (Hbreux, XI, 38).
La logique moralc est I 'analoge humaine de celle du Logos
(( qui claire tout homme venant au monde (Jean, 1, 9). C'est la
Illgique de la Fo, c'est-a-dire la logique de la pense qui participe
la rvlation accorde a la volont. La logique moral e ntroduit
dc la chaleur dans la lumiere de la pense, qu, de lunaire qu 'elle
tait lorsqu 'elle n 'avait que la lumiere seule, froide, san s chaleur,
dl'vient alors solaire.
On intellectualise I'imagnaton en la disciplinant et en la soumet
1ant aux lois de la logique morale. Cela veut dire qu 'une sorte
d'ascese est a appliquer a la vie de l'imaginaton pour transformer son
icu arbtraire en travail inspr et dirig d'en haut. C'est au symbo
lisme que revient ici le rle principal, prparateur et ducateur. Car le
est a la fois imaginatif et logique, mais sa logque est la
logique morale .
C'est ansi que les Arcanes du Tarot consttuent une cole pratque
el 'ducation de 1 'imagination en vue de la rendre capable de partciper,
Sur un ped d 'galt, avec la pense solarise et la volont zoda
calise , a la rvlation d'en haut. Elle s'intellectualise alors, c'est-a
dire qu 'elle perd la chaleur fbrile qui lui est propre el devient lumi
neuse; elle se slnise , devient lunaire , tout cornme l 'tait
1 'intellectualt avant sa solarisaton par la logique morale. La
389
pnere qu'on fait pour les ames du purgatoire : Locum refrigerii,
lucis et pacis dona eis Domine, exprime bien ce qu'i! faut al'ima
gination pour qu'elle s'ouvre a la rflexion et abandonne la fantaisie.
La zodiacalisation de la volont,la solarisation de la pense
et la slnisation (ou lunarisation ) de l'imagination - trois
termes que nous avons choisis pour signaler le sacrifice volontaire de
ces trois puissances fait par l'ame au Gel - veulent dire que la volont
devient I'organe de perception et d'excution de l'ame tourne vers
Dieu, cornme l'est le zodiaque dans le macrocosme; que la pense
devient chaude et lumineuse a la fois, cornme est le solei! dans le
macrocosme; qu'enfm, l'imagination peut rflchir la vrit, comme la
lune rflchit le soleil dans le macrocosme.
II s'agit donc du sacrifice des trois puissances de l'ame au Ciel. Ce
sacrifice n'est rien d'autre que les trois vreux traditionnelsdobissance
ou sacrifice de la volont, de pauvret ou sacrifice de la pense, et de
chastet ou sacrifice de l'imagination.
C'est ainsi que la volont, la pense et I'imagination deviennent
des rflecteurs de la rvlation d'en haut, au lieu d'etre des instru
ments de I'arbitraire humain.
Cela veut dire, en termes de psycho-physiologie sotrique, que
la disposition du centre coronal (du lotus ahuit ptales ) qui est
toujours hors d 'atteinte de I 'arbitraire humain et qui est constarnment
en tat de repos divin , c'est-a-dire ala disposition du Ciel, s'tend
aux autres centres ou lotus . L'un apres l'autre, ces centres se
dgagent de I'influence de l'arbitraire humain et se plongent dans le
repos divin , c'est-a-dire qu'ils deviennent des organes de la rvla
tion pure o L'organisation psycho-physiologique tout entiere devient
ainsi un instrument divino La saintet est atteinte lorsque tous les sept
(ou huit - dans des cas rares) centres sont entierement a la dispo
sition du Cel. Les degrs de la saintet - au point de vue de l'organi
sation psycho-physiologique hu maine - sont mesurs par le nombre
et la qualit des centres qui sont ala disposition du Ciel.
En gnral,les hermtistes ne parviennent pas ala saintet complete
ou les sept centres sont tous mis a la disposition du divin, leur reuvre
et leur mission - s'i1 y a mission - exige des efforts qui prsupposent
la prservation de /'initiative humaine, et le centre frontal {le lotus
a deux ptales ) au moins reste a la disposition de la libert ou, le
cas chant, de I'arbitraire humain, parce qu'il est le centre de /'ini
tiative intellectuelle. Le lotus a deux ptales peut bien etre saisi
par la rvlation d'en haut pour quelque temps, mais, en regle gnrale,
i! doit rester a la disposition personnelle de l'hermtiste. n serait
390
," alllcurs tres pnible pour I 'hermtiste de ne pouvoir tourner le
intellectuel que vers ce qui est dtermin d'en haut.
.le wnnais un hornme qui avait ainsi perdu l'usage du centre
dI" I'nitiative intellectuelle, qui est en meme temps celui de la direc
11< 111 de 1 'attention, et qui - tant hermtiste - en avait beaucou p
,,,ulfert. Il pouvait fort bien comprendre les grands problemes de
I,"rte gnrale, mais il tait cornme paralys en ce qui concernait
.\I'S problemes personnels. 11 ne pouvait pas penser a ce qu'il
vlllllait, ni diriger son attention sur ce qu'i1 voulait voir et compren
Et cela dura jusqu'a ce que l'intervention d'un bienfaiteur d'en
Ia.mt lui restituat l'usage du centre en question. le voudrais recom
lIIander aux personnes qui ont des difficults semblables ou identiques
d,' s'adresser au Saint Archange Michel, qui est, me semble-t-il, ami et
plllt.ecteur des hermtistes tels que je les dans ces Lettres,
tl ll S hornmes qui veulent runir la saintet et I 'initiation ou qui aspirent
,1 IIn Hermtisme saint et bni d'en haut.
La Lame du douzieme Arcane du Tarot, Le Pendu , reprsente
!' " premier lieu I 'hornme dont la volont est zodiacalise ; c'est la
I'< vnement spirituel dcisif, la solarisation de la pense et la
,( slnisation de I'imagination n'en tant que les consquences. Les
dCllx arbres, entre lesquels se balance le Pendu, portent douze cica
Idces de branches coupes. Douze branches, parce que le zodiaque
l' NI un duodnaire d'action et dlnfluence; elles sont coupes, parce
'lil e le Pendu est hors du champ de leur action et de leur influence et
'IIIC leur essence est en lui. Les douze branches sont coupes et inac
I vcs extrieurement, tant devenues la volont du Pendu, la volont
zodiaca1ise , cornme nous I'avons dit. Le Pendu a absorb le
I.odiaque; iI est devenu lui-meme le Zodiaque. Il est le Treizieme,
dans la volont duquel les Douze Serviteurs de Dieu, qui sont les
douze canaux de Sa Volont, sont prsents.
Car douze est le nombre des modalits de la Volont et de son
action; sept est le nombre des modalits de base du Sentiment et de
I 'irnagination; trois est le nombre-Ioi de la Pense et de la parole;
;( un est, enfin, le nombre du Moi qui pense, qui sent et qui veut. La
Monade se rvele donc par la trinit sous-jacente a la pense et ala
parole, par le septenaire sous-jacent au sentiment et a l'imagination et
par le duodnaire sous-jacent a la volont et aI'action.
La sornme des nombres de la ralit - un, trois, sept et douze
est donc vingt-deux. Et non vingt-trois, tant donn que le UN trans
ccnde, surpasse et embrasse les autres nombres cits auparavant : il
fait du trois un quaternaire mystrieux, du sept un huitieme,
391
qui les enveloppe et en fait une unit et il est le -.
comme nous I'avons dja mentionn - dans le dversement des forces
cratrices zodiacales des Oouze Serviteurs de Oieu. Voila pourquoi
il y a vingt-deux Arcanes Majeurs du Tarot, et non pas moins ou plus.
Car I'auteu! (ou les auteurs, si nous pensons d'apn:s la dimension ver
ticale des trois mondes superposs et en collaboration) du Tarot
s'tait pro pos de ne donner d 'expression symbolique articule qu 'aux
choses qui comptent. Et comment pourrait-il en compter moins ou
plus de vingt-deux ? Pourrait-il omettre la Monade - I 'unit fonda
mentale derriere les mondes du macrocosme ou Oieu, et I'unit fon
damen tale derriere les tats de conscience du rnicrocosme, ou l'ame ?
Pourrait-il passer devant la Saint Trinit de Oieu Crateur, Sauveur
et Sanctificateur? Ou devant la trinit de I 'tre humain, qui est
l'image analogique de Oieu, de son tre spirituel, anirnique et cor
porel? Ensuite, comment pourrait-il demeurer aveugle et ngliger
l'action de la trinit dans les quatre lments : le rayonnement,
I'expansion, la mobilit et la stabilit, ou Feu, Air, Eau et Terre?
Et apres avoir fait cas de I'action de la trinit dans le quaternaire
des lments, comment pourrait-il ne pasprter attention a la mani
festation relle de l'action de la trinit par le quaternaire, c'est-a-dire
des trois fois quatre modalits de l'action trinitaire par quatre moyens
de la raliser ?
Ne pouvant supprimer aucun des quatre membres du Nom Sacr
ou du Tetragrammaton - qui comprend les quatre membres ou nom
bres : un, trois, sept et douze -, l'auteur du Tarot et dessina
les vingt-deux Arcanes. Mais vingt-deux, c'est quatre, et quatre, c'est
trois rvlant un. Le Tarot est done I' unit commente de vingt-deux
manieres symboliques.
En ce qui con cerne le Pendu, les douze branches des deux arbres,
entre lesquels il balance, sont coupes. Cela veut dire - ou indiquer
qu'il a rduit les douze a un et que c'est lui-mme, le Pendu, qui en
est la seule manifestation. 11 a, pour ainsi dire, aval le Zodiaque,
ce qui revient au fait que sa volont est devenue identique ala Vo
lont qui se manifeste de trois fois quatre manieres. 11 porte en lui la
synthese des douze modalits de I'action de la Volont fondamentale
et divine, ou plutt il est port par elle.
Voila ce que veut dire la rduction de douze a un _C 'est tre
pendu, c'est tre renvers et c'est vivre sous le signe de la gravitation
cleste au lieu d u signe de la gravi ta tion terrestre.
Nous avons dit : le Pendu est le Treiz(:me. Or tre le treizieme
peut signifier deux choses : soit la rduction de douze a un - le
392
I'ollou reprsente alors ['unit fondamentale des douze modalits de
1;1 V olont - soit la cristallisation d 'un treizieme lment synth
Ilque. Dans ce dernier cas, il s'agirait du squelette, qui est la derniere
'1lslallisation synthtique de la volont zodiacale et qui est aussi
hU'11 le principe que I'image concrete de la mort. Comme la mort et
'illli rapport au squelette sera le sujet de la Lettre suivante relative au
Iwil.<!me Arcane du Tarot, La Mort, je vous prie, cher Ami
IlI l:onnu, de vous rappeler alors la contexture de deux problemes,
Idle qu'elle est indique ici : le probleme de l'identit de la volont
Illdividuelle avec la volont divine et celui de l'attraction d 'en haut
dans son double aspect de l'extase et de la mort.
Car la zodiacalisation de la volont a lieu aussi bien dans l 'extase
'lile dans le cas de la mort naturelle.
Le Pendu reprsente la permiere altemative, c'est-il-dire l 'unit
I()ndamentale des douze modalits de la Volont. Ces dernieres sont
11:$ causes efficientes et finales du rayonnement, de l'expression, de
1;1 mobilit et de la stabilit spirituelles, psychiques et matrielles.
On trouve une sensation profonde et vertigineuse de ce trfonds
rosrnique dans l'hymne cosmogoIque du Rigveda (X. 129), Il veille
"hez celui qui le mdite le sentiment de la profondeur de l'incitation
fl)ndamentale cosrnique ou le sentiment de la zodiacalit . Voici
I'hyrnne :
( Ni le non-Etre n 'existait alon, ni l'Etre.
L 'espace arien n 'existait pas, ni le finnament au-de/a.
Qu 'estoce qui se mouvait puissamment ? Oil ? Sous la garde de qui ?
Etait-ce /'Eau, insondablement profonde ?
Il n 'existait en ce temps ni mort, ni immortalit;
Il n y avait pas de diffrentiation de la Nuit et du Jour.
L 'un respirait de son propre lan, sans qu 'i! y ait de souffle.
En dehors de Cela, i/ n'existait rien d'autre.
(Une traduction allemande :
Es hauchte windlos in Urspriing/ichkeit
Das Eine, ausser dem kein anderes war )
A /'origine les tnebres taient caches par les tnebres.
Cet univers n 'tait qu 'onde indistincte.
Alors, par la puissance de l'Ardeur (Tapas), /'Un prit naissance,
Vide et recouvert de vacuit.
Le Dsir en fut le dveloppement original,
(dsir) qui a t la semence premiere de la Conscience.
393
En quetant en eux-memes, les Rishis surent dcouvrir
par leur rflexion le /ien de [,Etre dans le non Etre.
Leur corde tait tendue en transversale.
Qu 'est-ce qui tait au-dessous ? Qu 'est-ce qui tait au-dessus ?
1/ Y avait des donneurs de semence, il y avait des pouvoirs.
L 1:lan spontan (svadha) tait en bas, le Don de soi tait en haut ...
Voila ce qu'une me hindoue avait ressenti, par une nuit toile, il
y a plus de trente en faee de l'univers. N'est-ce pas un com
mentaire de la mystique naturelle au Fiat lux de la Genese ?
C'est a cette sphere profonde, d'ou l'auteur anonyrne de l'hyrnne
vdique puisait son inspiration, que le Pendu participe par sa volont.
nest le len entre 1'Etre et le non-Etre, entre les Tnebres et la Lumiere
cre. n se trouve suspendu entre le potentiel et le rel. Et c'est le
potentiel qui est plus rel pour lui que le rel proprement dit. n vit
par la foi authentique, ce que le livre hermtique Kore kosmou
d signe comme le don du noir parfat , c'est-a-dire le don de la
eertitude parfaite puise du noir des tnebres ultra-lumineuses. Car il
y a tnebres et Tnebres. Les premie res sont celles de 1 'ignoran ce et
de la ccit; les dernieres sont celles de la connaissance dpassant les
puissances cognitives humaines naturelles; elles se rveIent a la voyance
intuitive. Elles sont ultra-lumineuses dans le meme sens que les rayons
ultra-violets dpassent 1 'chelle de la visibilit naturelle de 1 'reil humain.
Voici un passage de la Vita Antonii de Saint Athanase, vque
d'Alexandrie, relatif a ce sujet :
(' Plus tard, il en vint d'autres, de ceux qui, chez les
Hel/enes, passent pour sages, lui demander raison de
notre foi au Christ ...
(Antoine leur dit par interprete :) (' ... puisque vous
prenez surtout appui sur des raisonnements, que vous
etes forts en cet art et voulez que nous memes n 'ado
rions pas Dieu sans discours dmonstratifs, dites-nous
d abord : les ra/its et surtout la connaissance de
Dieu, comment sont-el/es discemes avec exactitude :
par dmonstration, discours, ou par l'nergie de la
foi ? Qu 'est-ce qui est plus ancien, la foi active ou la
dmonstration par le discours ? - fls rpondirent :
C'est la foi agissante qui est la plus ancienne, c'est elle
qui est la connaissance exacte . Antoine rpondit:
(' Vous dites bien, car la foi nait de la disposition intime
de /'ame, et de la dialectique, de lart des auteurs.
En qui est prsente /'nergie de la foi, la derniere n 'est
394
done pas ncessaire et peut bien etre superflu, car cela
meme que nous tenons par la foi, vous tchez de /'ta
biir par discours, et souvent meme vous ne pouvez pas
exprimer ce que nous croyons. L 'nergie de la foi est
donc meilleure et plus ferme que vos raisonnements
sophistiqus...
1ci nous avons la comparaison nette entre la certitude due al' ner
1\11 la foi et celle qui est due 11 la dmonstration par raisonnement.
1.1 diffrence entre elles est la meme que celle entre la photographie
01 'une personne et la rencontre avec cette personne. C'est la diff
lInce entre l'image et la ralit, entre l'ide qu'on se fat de la vrit
,., la vrit elle-mme, prsente et agissante.
La certitude de la foi dcoule de la reneontre vcue de la vrit et
de son aetion persuasive et transformatrice, tandis que la eertitude
dile au raisonnement juste n'est qu'un degr, plus ou moins lev, de
la vraisemblance, parce qu 'elle dpend de la validit de notre raison
Ilcment et du caraetlhe complet et exaet des donnes qui lui servent
de base. Une donne nouvelle peut renverser l'difice entier de notre
laisonnement; une donne qui s'est avre fausse ou inexaete peut
Ivoir la meme consquence. C'est pourquoi toute convietion fonde
le raisonnement est intrinsequement hypothtique et implique la
rserve suivante : - Pourvu que les donnes que je possede soient
completes et exaetes et qu'il n'en surgisse pas d'autres qui les contre
dsent, je suis port, par les arguments suivants, 11 conclure que ...
de. - La eertitude de la foi n'a rien d'hypothtique :elleestabsolue.
Les rnartyrs chrtiens ne mouraient point pour des hypotheses, mais
pour les vrits de la foi dont ils avaient la certitude absolue.
Qu'on m'pargne cette objection que les communistes meurent
parfois, eux aussi, pour leur marxisme-Ininisme ! Car s'ils le font
volontairement, ce n'est point pour leur dogme de la suprmatie de
l'conomie ou leur idologie, mais pour le grain de vrit chrtienne
qui avat saisi leurs creurs, le souci de fraternit humaine et de justice
sociale. Le matrialisme comme tel n'a pas - et ne peut pas avoir - de
martyrs, et s'il semble en avoir ,les martyrs qu'il s'attribue tmoignent,
a vrai dire, contre lui.
Car voici leur tmoignage : 11 y a des valeurs plus hautes que
l'eonomie et meme que la vie, paree que nous sacrifions non seule
ment les biens rnatriels mais encore notre vie meme. Tel est leur
tmoignage contre le marxisme matrialiste. Voici maintenant leur
tmoignage contre la chrtient : Nous avons perdu la plnitude
395
de la foi; il ne nous en reste qu'un grain. Mais meme ee grain qui nous
reste est tellement prcieux que nous donnons notre vie pour lui.
Et vous qui en avez la plnitude, quel est votre sacrifice pour elle?
Tel est leur tmoignage contre la chrtient ... pour autant que la chr
tient est matrialiste, elle aussi. Car il existe un matrialisme doctrinal
joint aune volont influence par la foi , cornme il existe un spiritua
lisme doctrinal joint aune volont influence par 1'intret matrialiste.
C'est eette dualit qui produit les hrsies et les sectes. Ainsi les
adhrents d'Arius niaient la divinit de Jsus-Christ , non paree qu'elle
tait contraire a la raison, mais paree qu'elle leur semblait contraire a
la raison, paree que leur volont tait oppose a un Messie divin , paree
que le Messie qu'ils voulaient tait le Messie que voulait l'orthodoxie
juive. C'est pourquoi, de meme que l'orthodoxie juive rejeta le Christ
et le fit crucifier en l'ayant accus de s 'etre fait Fils de Dieu (Les
Juifs rpondirent a Pilate : Nous avons une loi ; et selon notre loi, il
doit mourir, paree qu'il s'est fait Fils de Dieu. (Jean, XIX, 7), de
meme les ariens accusaient-ils l'f.glise d 'avoir fait du Messie le Fils
de Dieu. Les ariens n'taient ni moins instruits ni moins intelligents
que les orthodoxes juifs. Ce qui leur faisait dfaut, c'est la volont
illumine par la rvlation d'en haut, c'est-a-dire la foi authentique .
Leur foi resta telle qu'elle tait avant Jsus-Christ et telle qu'elle
vivait et agissait dans l'orthodoxie juive . En fait , les ariens voulaient
un autre Messie et, tant chrtiens, ils s'appliquaient a transformer
le Messie conformment a leur volont pr-chrtienne .
Toutefos, dans le cas ou la volont percevrat la rvlation d'en
haut et ou l'entendement lui ferait suite, c'est-a-dire dans le cas du
Pendu , la certitude est absolue et aucune hrsie ne peut en rsulter
si nous entendons par ee hrsie des doctrines ou des maximes
prjudiciables a la cause du salut ou incompatibles avec les vrits de
la foi . Le Pendu peut bien etre accus d 'hrsie, mais il ne peut jamais
en etre l'auteur. Son lment est la foi authentique; et comment se
pourrait-il que la foi authentique - ou l'action divine dans la volont
humaine - engendre des choses contraires a elle-meme ?
Savez-vous ce qu'est l'infaillibilit du Pape lorsqu'il parle ex cathe
dra en matiere de doctrine et de moral e ? C'est que lorsqu'il se pro
nonce e( ex cathedra sur les choses de la foi et de la morale, il se
trouve dans 1'tat du Pendu. C'est l'tat dans lequel se trouvait 1'aptre
Pierre lorsqu'il pouvait dire : ee Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ,
et le Seigneur lui dit : ee ee ne sont pas la chair et le sang qui t'ont rv
l cela, mais c'est mon Pere qui est dans les cieux. De meme que la
pierre n'a pas de mouvement propre et ne peut etre qu'un objet mu,
396
lit- mme la volont de celui qui se trouve dans l'tat du Pendu est pri
de son propre mouvement et ne peut qu'etre mue d'en hau!.
Vollil un aspect du mystere de I'infaillibilit en rnatiere de foi et
II!- JIlorale. C'est I'arbitraire paralys et rduit a nant, l'tat de pierre,
')111 I'infaillibilit du jugement dans ce domaine_ La source
Iks erreurs est limine et le Pontife romain proclamant un dogme
" (l X cathedra ne parle pas en prophete, mais en pontife.
Le mystere de l'infaillibilit dans sa totalit comporte sans doute
01 'autres aspects, y compris celui que nous avons trait dans la cin
'1lIicme Lettre sur le cinquieme Arcane du Tarot ee Le Pape , et de
plus profonds encore; mais I'aspect qui se prsente dans la lumiere
01(' l'Arcane ee Le Pendu est de nature a apporter la c1art la plus
f.lande, cet Arcane tant celui de la foi authentique.
Or la foi authentique comporte la certitude absolue, surtout
'1l1and elle ne se limite pas a la volont seule mais russit a faire
participer de son exprience l'entendement et l'imagination_ Alors
I' me devient le siege d' une sor te de foi-sagesse,symbolique chr
Illame semblable a la foi -sagesse-symbolique du Zohor, c'est-a-dire a
la Kabbale juive. Cette derniere est alors a la premiere ce que l'Ancien
l'estament est au Nouveau. Et de meme que l'Ancien Testament et
le Nouveau forment ensemble l'Ecriture sainte, de meme la Kabbale
ill ive et la foi -sagesse-symbolique chrtienne constituen t ensemble
)'Hermtisme chrtien. De meme qu'en thologie chrtienne on ne
se passer de l'Ancien Testament , de meme en Hermtisme
chrtien on ne saurait se passer de la Kabbale. C'est la loi de la con ti
IlUit de la tradition vivante ou du cornmandement : Honore ton pere
t I ta mere. Or la mere de l'Hermtisme chrtien est la Kabbale et son
pere est l'Hermtisme gyptien dont les crits hellniss nous sont
parvenus sous la forme du Corpus Henneticum comprenant 29 traits
OIJ plus. Le Corpus Henneticum Oes ceuvres attribues a ou inspires
par Hermes Trismgiste) est le pendant gyptien-hellnique du Zohar
juif et de la Kabbale juive en gnral.
Certes, il ne s'agit pas d 'un amalgame toujours strile, ni d'emprunts .
Bien que ee Moise ft instrut de toute la sagesse des
(Acte des Apotres, VII, 22), il avait encore joui de la rencontre relle
et authentique avec e( l'ange de f.ternel qui lui apparut dans une
flamme de feu, au milieu d'un buisson (Exode, I1I, 2). Et c'est cette
recontre qu ft le pont de dpart de sa mission .
Non, les choses vcues ne s'empruntent pas. Elles se suivent, cornme
les gnrations humaines se suivent, et elles ne sont enchaines que
par les liens profonds de l'hrdit, c'est-a-dire de la continuit de la
397
vie de la tradition : des efforts, des problemes, des aspirations et des
souffrances. De meme qu'une gnration -transmet a la suivante les
organes de la connaissance et I'impulsion vitale quant a leur emploi,
de meme dans une tradition spirituelle corrune celle
Christianisme, les stades sont, pour ainsi dire, des incarnations d'ames
nouvelles qui n britent que des organes et de l'impulsion (corps et
sang) de leurs prdcesseurs. Israel est une ame nouvelle en comparaison
de et le chrisitanisme est une ame nouvelle en comparaison
d 1srael. Mais 1 avait aspir au Dieu des dieux et avait russi a
parvenir a une haute connaissance - et meme a une foi authentique
de Dieu, corrune le prouvent les crits du Corpus Hermeticum; Israel
avait eu corrunerce avec ce Dieu par l'intermdiaire de Moise et des
prophetes; en ce qui con cerne le christianisme, enfin, Dieu a t fait
chair. Des sanctuaires de par le dsert du Sinai, jusqu'a la
croix du Calvaire, il y a un cheDn, le cheDn de la rvlation divine,
d 'une part, et le cheDn historique du monothisme dans la conscience
humaine d'autre part. Le christianisme n'a point emprunt l'ide
du Messie au Judaisme, car Jsus-Christ ne fut pas une ide ,
mais bien l'incarnation du Verbe et l'accomplissement de l'esprance
d'Israel. Et le Dieu de Moise et des prophetes n'tait pas non plus
emprunt aux sanctuaires de l'Egypte, car la nue, les clairs et
les tonnerres du Mont Sinai ou Il se rvlait ne sont pas des choses
a emprunter. Et la vision du Dieu crateur dans un sanctuaire gyp
tien, dcrite dans le trait hermtique Pofmandres n 'est emprun
te a personne. Voici son introduction :
e Un jour, que j'avais commenc de mditer sur les
etres et que ma pense s'en tait alle planer dans les
hauteurs tandis que mes sens corporels avaient t mis
en ligature comme il arrive ti ceux qu 'accable un lourd
sommeiJ ... , il me sembla que se prsentait ti moi un
etre dime taille immense, au-delti de toute mesure
dfinissable, qui m 'appela par mon nom et me dit :
"Que veux-tu entendre et voir, et par la pense ap
prendre et connaftre ? " {Pofmandres, Jj.
n est done vident qu'il s'agit d'une exprience spirituelle et non
pas de renseignements quelconques par oul-dire.
La tradition vivan te n'est pas un courant de l'oul-dire, mais bien
la suite des rvlations et efforts. Elle est la biographie de la
foi authenti"que.
La foi authentique - 1'tat du Pendu de notre Arcane - differe done
398
do la connaissance due au raisonnement en ce qu'elle possede la
,>crl i lutlc absolue, tandis que le raisonnement n'aboutit qu'a la certi
IlIdc rclative. Toutefois, le raisonnement n'est pas la seule mthode de
c"lIlIlIaissance. ny a encore des mthodes de connaissance dites occultes
1111 supra-normales. J'ai en vue les diverses formes de la clairvoyance,
1"01 porelle, psychique et spirituelle. Quel est done le rapport entre la
II) authentique et les expriences de la clairvoyance ?
11 faut dire de prime abord que le domaine entier des expriences
\lIpra-sensorielles se divise en deux parties intrinsequement diffrentes,
de la perception de ce qui est au-dehors et celle de la
de ce qui est au-dessus de 1'ame , ou la perception horizon
Ialc et la rvlation verticale. La derniere est trans-subjective et la
11Icmiere est extra-subjective ou objective. Sainte Threse les appelait
H vision irnaginaire (c'est-a-dire image) et vision intellectuelle
(c'cst-a-dire non-image).
V oici un exemple de la vision intellectuelle :
Me trouvant en oraison un jour de ete du glorieux
Saint Pie"e, je vis pres de moi ou plutot je sentis le
Christ, car je ne vis rien, ni des yeux du corps ni de
ceux de /'me; i/ me semblait qu 'il tait tout pres de
moi et que c'tait lui qui me parlait. Comme j'ignorais
alors completement qu 'il put y ovoir de semblables
visions, je fus saisie au dbut d'une grande frayeur, et
je ne faisais que pleurer. Mais ti peine le Sauveur eut-il
prononc une parole pour me rassurer, que je me
trouvais, comme de coutume, calme, heureuse et
affranchie de toute crainte. n me semblait qu'i/ mar
chait toujours ti cot de moi, mais je ne voyais pas sous
quelle forme. Car ce n'tait pas une vision imaginaire.
Toutefois, je sentais d 'une maniere vidente qu 'il se
tenait toujours ti . ma droite et qu 'il tait tmoin de
toutes mes a!Uvres; si je me recuei/lais tant soit peu,
ou si je n 'tais pas tres distraite, je ne pouvais ignorer
qu 'il ne fut pres de moi.
le m 'en allai aussitot, toute triste, le dire ti mon confes
seur. II me demanda sous quelle forme je voyais Notre
Seigneur. le lui dis que je ne le voyais paso Alors,
reprit-i/, comment savez-vous que c'est le Christ ? le
rpondis que je ne savais pas comment, mais que je
ne pouvais m 'empecher de croire qu fl fut pres de
399
moi, je le comprenais clairement, je le sentais ... le
cherchais toutes sortes de comparatsons pour me faire
comprendre. Mais, il mon avis, il est absolument
impossible d 'en trouver une seule qui puisse donner
une ide bien exacte de ce genre de visiono Elle est
d'ailleurs de l'ordre le plus lev. le l'ai appris depuis
d 'un homme tres saint et fort spirituel, appel le Pere
Pie"e d'Alcantara ... Des savants minents m 'ont dit
la meme chose; ils ont ajout que c'est la faveur ou le
dmon peut avoir le moins d'acces .. .
le dis donc que je ne voyais le Sauveur, ni des yeux du
corps, ni des yeux de ['ame, car il ne s'agit pas d'une
vision imaginaire. Mais alors comment puis-je compren
dre et afrlTmer qu 'il est pres de moi, avec une vidence
plus grande que si je le voyais de mes propres yeux ?
A mon avis, l'ame est alors comme une personne aveugle
ou enveloppe de tnebres, et qui ne voit pas une autre
personne qui est pres d 'elle. Mais cette comparaison
n 'est pas exacte; si elle a quelque ressemblance avec la
faveur dont je parle, elle n 'en a pas beaucoup. Car cette
personne peut percevoir par les sens la prsence de
l'autre; elle peut l'entendre parler ou se remuer; elle
peut la toucher. le, il n y a rien de cela. Lame n 'est
point dans l'obscurit, mais le Sauveur luifaitconnaitre
sa prsence d'une maniere plus claire que le soleil. le ne
dis pas qu 'on voit le soleil ou une clart; mais c 'est une
lumiere qui, tout en tant imperceptible pour notre
vue, illumine /'entendement et procure aI'time la jouis
sance d 'un si grand bien .. .
Mais, qui donc, me demanda le confesseur, vous a dit
que cetait lsus-Christ ? - Lui-meme, ai-je rpondu,
me le di! souvent. Or, avant qu 'il me ['et dit, c'tait
dja imprim dans mon entendement; et avant mme
cette impression, il me le signifiait, mais je ne le voyais
pas... Notre Seigneur veut que son image demeure
tellement grave dans l'entendement qu 'elle produise
une certitude gale, suprieure mme a celle de la
vue. (Vie, chapitre 27).
Et voici un exemple de la vision imaginaire :
e Un jour que j'tais en oraison, il lui plut de me
400
montrer seulement ses mains; elles taient d'une
beaut si merveil/euse que je mis impuissante ti en
faire la peinture... Peu de jours apres, je vis aussi son
visage divin et je demeurai, ce me semble, entierement
ravie. le ne romprenais pas pourquoi le Seigneur se
montrait ainsi peu ti peu, puisqu 'il devait m 'accorder
ensuite la gnice de le voir tout entier.. . Un jour de la
fete de saint Paul, pendant la messe, je vis Notre
Seigneur dans sa Sainte Humanit toute entiere, tel
qu 'on le peint ressuscit ...
le n 'ai jamais contempl cette vision, quoique imagi
naire, ni aucune autre, des yeux du corps, mais seule
ment des yeux de ['ame. Ceux qui le savent mieux que
moi regardent la vision prcdente comme plus par
faite que cel/e-ci; celle-ci a son tour, est bien au-dessus
de celles qui frappent les yeux du corpS... le n 'aurais
jamais pu ni su, mme apres plusieurs annes d 'efforts,
m 'imaginer ou me figurer un spectacle aussi beau; il
dpasse par sa seule blancheur et son clat tout ce que
l'on peut concevoir id-bas. C'est un clat qui n 'blouit
pas; c'est une blancheur pleine de suavit et une
splendeur infuse qui charme dlieeusement la vue,
sans lui causer la moindre fatigue; c 'est une clart qui
nous illumine pour que nous puissions contempler
cette beaut si divine... 11 importe peu que les yeux
soient ouverts ou ferms; quand le Seigneur le veut,
nous le voyons, mme malgr nous ... (Vie, chapitre
28).
Ces exemples suffisent pour donner une ide claire de ce qu'est
'cxprience trans-subjective ou vision intellectuelle, comJiJ.e la
Sainte l'appelle, et de ce qu'est l'exprience extra-subjective ou
( vision imaginaire. La premiere est la projection dans l'ame de
I'cxprience spirituelle qui a lieu au-dessus d 'elle; rame elle-meme
H'y per<;oit rien; elle ne fait que ragir a ce qu'exprimente l'Esprit
(lu la fait participer aux fruits de son exprience . C'est trans-subjectif.
)'lI rce que la rvlation elle-meme n'a lieu , ni au-dehors, ni au-dedans
de 'ame, mais bien au dessus d'elle, c'est-a-dire dans l'Esprit. Il
r'Jive ainsi que l'ame ait la certitude conune si elle avait vu, sans avoir
VII , l ~ t . conune si elle avait entendu, sans avoir entendu. C'est l'Esprit
qul projette en elle la certitude de son exprience certaine. C'est lui
401
qui voit , entend et touche a sa maIere et qui infuse a
l'ame les fruits de son exprience, la certitude gale, ou meme sup
rieure, a celle que I'ame aurait eu si elle avait vu , entendu et
touch elle-meme.
Dans l 'exprience extra-subjective ou vision imaginaire , c'est
I'ame elle-meme qui voit , entend et touche . Elle voit
au-dehors d'elle, mais avec les yeux de I'ame, c'est-a-dire non pas
comme une hallucination des sens corporels, mais bien conune une
imagination mue du dehors au lieu d'etre mue par son propre arbitre.
Or les images provenant du dehors de l 'ame ne peuvent etre ni senties
ni dfiIes autrement que cornme des perceptions. Et cornme ce ne
sont pas des perceptions corporelles, on les exprimente et on les
dcrit cornme des perceptions de I'ame. C'est pourquoi Sainte
Threse parle de la vision des yeux de l 'ame .
Les yeux de I'ame dont la Sainte parle sont ce que nous appe
lons, dans I'Hermtisme moderne, les fleurs de lotus ou simple
ment les lotus , et ce que le yoga hindou nornme les chakras
ou centres.
Or les lotus suprieurs - a huit ptales, a deux ptales et a
seize ptales - sont les organes dont se sert l'Esprit (c'est-a-dire soit
l'Esprit hurnain seu!, soit l'Esprit humain uni a l'Esprit Saint divin,
soit, enfin, l'Esprit humain UI a un autre Esprit humain ou hirar
chique par et dans le Saint-Esprit) dans le cas de la rvlation d 'en
haut, c'est-a-dire dans le cas de la vision intellectuelle de Sainte
Threse.
Les lotus infrieurs - a dix ptales, a six ptales et a quatre
ptales - sont les organes de la perception horizontale, c'est-a-dire de
la vision imaginaire de Sainte Threse.
En ce qui concerne le cceur, c'est-a-dire le lotus a douze ptales,
celui-ci participe a la fois de ces deux types de vision ou, si vous
voulez, il possede un troisieme type de perception c1airvoyante qui est
la synthese des deux autres. Car le cceur est le centre ou le lotus
de I'amour - la il n'est, a vrai dire, plus question d' en haut ou
d'au dehors ou meme d'au dessus et d'en bas, paree que
l'amour abolit toutes les distances et toutes les distinctions de l'es
pace meme de I'espace spirituel - et a le pouvoir de faire toutes
choses prsentes. C'est ainsi que Dieu est prsent dans un ca:ur embra
s d'amour.
Le cceur les prsences diverses cornme des impressions et
des nuances de la chaleur spirituelle. C'est ainsi que les cceurs des deux
disciples allant a Emmas reconnurent Celui qui fit route avec eux
402
bien avant que leurs yeux et leur entendemen.t ne le fissent. Quand
Icurs yeux s'ouvrirent et qu'ils le reconnurent, ils se dirent l'un a
I'autre : Notre CQlur ne bnllait-il pas au dedans de nous, lorsqu '11
JlOUS parlait en chemin et nous expliquait les tcritures? (Luc,
XXIV, 13-33).
Le ca:ur brulant de diverses manieres, tels sont les types de vi
slon et de connaissance spirituelle qui sont propres au cceur.
Cher Ami Inconnu, soyez attentif a votre cceur et aux nuances
de chaleur intimes qui surgissent de son trfonds ! Sait-on qui peut
faire route avec vous sans que vos yeux et votre entendement ne
s'en doutent ?
Or les trois lotus suprieurs sont surtout ceux de la certitude
nfuse ou de la lumiere imperceptible, et ce sont eux qui sont les
instruments principaux (instroments et non pas sources) de la vision
intellectuelle ou rvlation trans-subjective.
Les trois lotus dits infrieurs sont ceUx de la certitude de
l'exprience de premiere main; ils nous rendent tmoins quasi ocu
laires des choses invisibles. lIs nous les manifestent dans la lumiere
perceptible cornme formes, mouvements, couleurs, son s et souffles
concrets et objectifs, bien qu'incorporels dans le contexte du monde
physique.
Et le centre central, le cceur ou le lotus a douze ptales,nous don
ne la certitude de la [oi authentique qui na!t dans le feu d 'Emmas
et par laquelle se manifeste la prsence irnmdiate des Entits qui
veulent bien faire route avec nous. Ce feu contient a la fois la lu
miere imperceptible de la vision intellectuelle et la lumiere
perceptible de la vision imaginaire dans leur synthese que nous
appelons ici le feu d 'Ernmas .
Outre ces deux - ou trois - types d 'exprience supra-sensorielle,
il en est encore un qui passe souvent pour sprituel, mais ne 1 'est pas
en ralit. Je pense en particulier au type de c1airvoyance qui est du
soit au raffinement des sens soit aleur fonction hallucinante. Sainte
Threse d'Avila en fait menton aussi dans le texte de sa Vie que
nous avons ct plus haut. Elle y dit notarnment que:
Ceux qui le savent mieux que moi regardent la vision
prcdente comme plus par[aite
que celle-ci celle-ci a son tour, est
bien au-dessus de celles qui frappent les yeux du
corps.. .
Or il tait gnraJement admis semble-t-il, parmi ceux qui savent
403
au seizieme siecle , que outre la vision intellectuelle et la vision
imaginaire , il Y a encore des visions qui frappent les yeux du
corps , c'est-a-dire des visions qui sont dues soit au raffinement des
sens soit a l'hallucination. On savait alors, cornme on sait aujourd'hui,
qu 'il y a des personnes qui peuvent lire une lettre mise dans une
enveloppe, voir une carte a jouer dont on ne leur montre que le verso,
voir de la lumiere colore autour des gens, des animaux et des plantes
(( auras ), etc. D'autre part, on savait cornme on sait aujourd 'hui que
les sens peuvent fonctionner dans deux directions, qu' ils peuvent rece
voir des impressions d 'en dehors et qu 'ils peuvent projeter des expres
sions de J'me au dehors. Dans ce dernier cas, il s'agit d'hallucinations.
Or il y a des hallucinations mensongeres et des hallucinations rv
latrices. Tout dpend de ce que I'ame extriorise par les canaux des
sens corporels. nest donc bien possible - et il arrive en effet de temps
en temps - que I'ame transforme des perceptions authentiques et
vridiques en hallucinations, c'est-a-dire qu'elle les projette du plan
psychique - et meme spirituel - sur le plan physique . C'est alors une
illuson, en ce qui con cerne le plan physique, mais c'est en meme
temps une rvlation, en ce qui conceme le plan suprieur auquel
appartient l'original de la copie hallucine .
Hallucination et illusion ne sont pas synonymes. Lorsque
Martin LUlliER jeta, nous raconte-t-on, un encrier a la figure d'un
dmon (ou du Diable lui-meme cornme le veut la tradition) qui lui
apparut, il agissait sans doute dans l'illusion au plan phnomnal,
I'encrier ne pouvant atteindre le dmon; mais faut-il en condure
qu 'il n 'y avait point de dmon prsent ? Qu 'il n 'y avait rien et que le
tout n 'tait qu 'un jeu d 'imagination sans cause ni raison ?
Non. De meme qu'il y a une hystrie mensongere et une hystrie
de la vrit - cornme c'est le cas, par exemple, des stigmates et
des blessures de la couronne d'pines qui se manifestent sur le corps
des personnes qui ont eu l'exprience spirituelle de la Passion du
Seigneur -, de meme y a-t-il des hallucinations rvlatrices , c'est-a
dire des hallucinations de la vrit .
Revenons maintenant a la question du rapport entre la foi authen
tique et les expriences de la dairvoyance, entre I'tat du Pendu et
I'tat du voyant.
Il ressort de ce qui prcede que la foi authentique est surtout le
feu brulant au creur qui rend ainsi tmoignage de la ralit spirituelle,
et que les lumhes qui I 'accompagnent sont dues ala rvkztion' d 'en
haut au moyen des trois lotus dits suprieurs , ce qui est, d'apres
Sainte Threse, la grace et la faveur de la vision intellectuelle .
404
1';11 c.'C qui conceme la vision imaginaire et , aplus forte raison
I H, 'orc, les visions dues au raffinement des sens ou a leur fonctionne
1111:11 1 invers (non dans la direction nonnale monde extrieur
I Nvcau , mais dans la direction inverse cerveau - monde ext
d"IJI ) qui a Iieu dans le cas de l'hallucnation, elles ne sont point
d l : ~ sources de la ' foi authentique et ne possedent pas plus de valeur
'I"t,) celle que la foi authentique , la conscience morale, et, le caS
d lant, le raisonnement sont a mme de leur attribuer. En tout
I .IS, la foi authentique les prcede, si elles signifient un apport rv
l!l lcur a la vie spirituelle de l'ame ; la conscience morale les prcede,
~ I elles comportent un enrichissement de la vie morale de I 'ame ;
l'Jlfin le raisonnement les prcede, s'il en rsulte un accroissement du
Nlvoir ou l 'acquisition de renseignements nouveaux pour l 'ame.
Car ce qu'on voit ou qu'on entend, il faut le comprendre. Et on
IIC peut pas le comprendre sans la lurniere imperceptible et le
feu d'Ernmas rvlateurs. On ne peut pas apprcier leur valeur
sans le travail du raisonnement, s'il s'agit de donnes de nature a
augmenter le savoir. Le raisonnement est tenu de comparer les donnes
foumies par l'exprience dairvoyante, de les classer, de chercher les
rapports entre elles pour enfin en tirer des condusions.
Clairvoyante ou non, toute exprience empirique est ncessai
rement hypothtique. Seule la foi authentique a la certitude absolue .
Ainsi, cher Ami Inconnu, il faut mettre en prernier lieu la foi
authentique du feu d'Ernmas , puis la meme foi illumine par la
lumiere imperceptible venue d 'en haut, de la vision intellec
tuelle - apres quoi tout servira au profit de votre ame : les visions
imaginaires , les visions dues au raffinement des sens , l'exprience
des sens, le raisonnement moral et logique , l'tude de toutes les
sciences et meme les hallucinations si elles arrivent sans que vous les
recherchiez et les provoquiez arbitrairement. Ne mprisez rien, ne
rejetez rien, si votre foi est authentique . C'est elle , et elle seule , qui
rend toutes les choses vraiment utiles et qui leur donne la valeur
qu'elles n'auraient pas sans elle .
C'est la I'essentiel du message du Pendu , de l'hornme renvers
dont les pieds sont en haut et la tete en bas, dont la volont zodia
calise est le tmoin authentique des vrits des douze articles de kz
foi , et qui vit suspendu entre les deux champs de gravitation oppo
ss : le Ciel et la Terre.
Le Pendu, qui est-il ? Le Saint, le Juste, I'Initi ?
Tous les ' trois ont cela en cornmun que leur volont est organe
du Cielo Le Pendu peut etre regard cornme l'un ou I'autre, mais il
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reprsente individuellement quelque ehose qui est la synthese de la
saintet, de la justice et de l'initiation. Le Pendu est le Job temel,
l'eprouv de siecle en siecle, celui qui reprsente l'humanit envers
Dieu et Dieu envers l'humanit. Le Pendu, e'est I'Homme vritable
ment humain et son sort est eelui de 1 'hornme vritablement huinain.
Le Pendu est le reprsentant de l'humanit qui se trouve entre
deux royaumes, eelui de ce monde et celui des cieux. Cae ce qu'H y
a de vritablement humain dans l'hornme et dans l'humanit, e'est
lePendu.
Et e'est le Pendu qui a dit , il Y a des milliers d'annes :
~ Le sort de l'homme sur la terre est celui d'un soldat,
Et ses jours sont ceux d'un mercenaire.
Comme I'esclave soupire apres l'ombre,
Comme I'ouvrier attend son salaire...
Oh ! Je voudrais que mes paroles fussent crites,
Qu 'elles fussent crites dans un Iivre;
J e voudrais qu avec un burin de fer et avec du plomb
Elles fussent pour toujours graves dans le roe.. .
Mon pied s'est attach iz ses pas;
Jai gard sa voie, et je ne m 'en suis point dtoum ...
Mais je sais que mon rdempteur est vivant,
Et qu 'il se levera le dernier sur la terre...
Quand je n aurai plus de chlIir, je verrai Dieu.
Je le verrai, et il me sera favorable;
Mes yeux le verron t, et non ceux d 'un autre;
Mon ame languit d'attente au dedans de moi.
(Job).
Voila le diseoues du Pendu atravers les sitkles.
406
XIII
LA J\\ORT
~
..
~
!
. ~