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La Temprance
Exaudi nos, Domine sancte, Pater
omnipotens, aeteme Deus, et mittere
digneris sanctum Angelum tuum de
calis, qui cuStodUlt, foveat, protegat,
visital alqua defendat omnes habi
tantes in hoc habitaculo- ( P r i ~ r e
liturgique de /'office introductif pr
cdant la Messe .olennelle)_
Quiconque boit de cette eau aura
encore soif; mais celui qui boira de
I'eau que je lui donnerai n 'aura jamai.
soir. et /'eau que le lui donnerai devien
dra en lui une source d'eau !ail/issante
en vie temelle. (lean, IV, 13-14)
En vrit, en vrit, je te le dis, si un
homme ne nait de l'Eau et de I 'Esprit, iI
ne peut entrer dans le Royaume de
Dieu. (lean 111, 5)
' Par ducation et par formation
intel/ectuel/e, j'appartiens aux ' enfants
du Ciel . Mai. par temprament et
par tudes professionne/les, je suis
un ' enfan t de la Te"e . Plac ainsi
par la vie au creur de deux mondesdont
je connais, par exprlence familiere, la
447
thorie, la langue, les sentiments, je n 'a
ciTess aucune cloison ntrieure. Mais
j'a laissragir en pleine libert l'une
surl'autre, au fond de moimeme, deux
influences apparement contraires.
(Teilhard de Chardin : Cornrnent je
crois - Avant-Propos, p. 1).
Cher Ami lnconnu,
La Lame du Arcane Majeur du Tarot nous place en
prsence d'un ange en robe mi-rouge, mi-bleue, qui accomplit un acte
trange ou prside ason accomplissement : il fait couler de l'eau inco
lore d 'un vase aI'autre, ou plutt illa fait jaillir entre deux vases tenus
presqu'horizontalement, a un angle de 45 degrs , a une distance
considrable I'un de I'autre.
L'irnage produit un choc intellectuel. C'est un afcane, quelque
chose qu 'il faut saisir et comprendre au-dessus du plan habituel de
l'exprience et du penser. lnvitation a une mditation profonde, a
un exercice spirituel.
Quel est le probleme que la Lame, que sa contexture entiere, souleve
quasi spontanment dan s l'esprit de celui quila regarde attentivement ?
Quel est le message de l'ange a deux ailes , en robe rouge et bleue,
tenant deux vases, rouge et bleu et faisant jaillir de l'eau d'une
mystrieuse d 'un vase aI 'au tre ? Ce message n 'apporte-t-il pas la bonne
nouvelle selon laquelle il existerait outre la dualit du ou - ou ,
celle du non seulement - mais encore et de 1' aussi bien
que ? L'ensemble de la Lame, I'ange de la Lame, ne suggere-t-il
pas le probleme de la polarit co-oprante de la dualit intgre?
Ne suggere-t-il pas de prime abord le pressentiment ou le soupc;on
que c'est peut-tre grce aux deux ailes, aux deux bras, aux deux
couleurs de la robe , aux deux vases - que I'eau jaillit ? Que cette
eau est le fruit et le don de l' aussi bien - que de la dualit intgre
qui saute aux yeux quand on regarde la Lame?
Ainsi done l'ide qui se prsente tout d 'abord a I 'esprit en pr
sence de la Lame du quatorzieme Arcane appartient a I 'ordre d 'ides
se rapportant a la polarit et aux possibilits que celle-ci offre pour
la connaissance et pour la ralisation spirituelles - mystique, gnos
tique et rnagique de I'Hermtiste.
Dans les Lettres prcdentes, il a t dja question, sous divers
rapports, de la double polmif - celle du polemos (guerre), qui
448
JllOduit I'nergie de l'ordre lectrique et ceHe de la coopration
011 paix , qui donne essor ala force de I'ordre vital . Or I'ange
de la Lame du quatorzieme Arcane nous invite arevenir au probleme
de cette double polarit et de cette double dynamique tout en pro
IIlcttant des lumieres nouvelles ace sujet.
Un des plus grands experts de la vie spirituelle et de I 'exprience
spirituelle authentique, saint Bernard de Clairvaux, a lgu ala post
lit une doctrine d'importance capitale. C'est sa doctrine de I'image
et de la ressemblance divines chez l'hornme.
Voici les points essentiels de cette doctrine qui peut parfaitement
servir de point de dpart a l'investigation approfondie de la double
polarit qui constitue notre pro pos :
Dieu a fait l'homme e ason image et asa ressemblance .)
(Gen. 1, 26). L 'image et la ressemblance divines coi"ne;
daient dans le premier homme avant le pch originel.
Mais leur coi"ncidence n'a point persist apres le pch.
L 'image est demeure intacte, mais la ressemblance
initiale est perdue. L 'homme est, apres le pch originel,
dans la dfiguration de la dissemblance, tout en conser
vant l'image.
e L 'homme a t fait a l'image et a la ressemblance de
Dieu : il possede dans l'image la libert de l'arbitre, et
dans la ressemblance les vertus. La ressemblance a t
dtruite; cependant l'homme conserve l'image: L 'image
peut etre bnile dans la ghenne, mais non pas consu
me ." elle est entame mais non dtruite; par un tel
destin, elle n 'est pas abolie mais subsiste. Oil que lame
parvienne, la aussi sera l'image. 11 n 'en est pas ainsi de
la ressemblance; elle reste dans lame qui accomplit
le bien; dans lame qui a pch, elle est transforme
misrablement, lame qui a pch est assimile aux
betes dpourvues d'intelligence . .)
dit Saint Bernard dans le sermon sur l'Annonciation de la Benheu
reuse Vierge Marie (Sant Bernard, (Euvres tradutes et prfaces
par M.M. DAVY , tome 1, p. 106).
L'irnage est done, selon sant Bernard, la structure essentielle de
I'tre humain et la ressemblance est I'ensemble des fonctions ou struc
ture fonctionnelle. La structure essentielle de l'hornme indestructible
est ce qui fonde la libert de fac;on inalinable et inamovible.
L 'hornme est libre - et le derneure pour toute I'ternit sur terre,
449
- -
dans l'enfer, dans le purgatoire, au ciel - partout et toujours. La
libert est donc un fait absolu. Cornme tel, elle comporte I 'irnmor
talit; c'est I'argument que l'on retrouve dans la Critique de la raisoll
pratique d'Immanuel KANT, car qu'est donc son impratif cat
gorique sinon I'image divine dans l'hornme ?
Quant a la ressemblance c'est-a-dire I'ensemble des fonctions de
I 'etre humain, un foyer de pch, avec ses attirances pour le mal, y
a pris racine. Cette ressemblance n'est irnmortelle qu'au fur et a
mesure qu'elle est redevenue conforme a I'image . Son irnmortalit
est facultative.
Voila l'essentiel de la doctrine de Saint Bernard. Ce qui mene a
poser cette question : si l'image divine chez l'hornme n'a subi aucun
flchissement et si la ressemblance divine en lui est en partie abroge
et a d cd place aux inclinations et aux habitudes tendant au mal,
y a-t-il, dans la vie humaine, quelque chose qui contrebalance les
inclinations mauvaises dans I'organisme fonctionnel humain qui leur
oppose des inclinations bonnes? Il y a bien quelque chose d 'ajout
a l'organisme fonctionnel humain qui permet de jouer le role de
contre-poids de la pese des inclinations et habitudes vicieuses qui s'y
sont enracines apres la chute primordiale . Ce quelque chose , est
en fait l'Ange Gardien.
L'Ange Gardien s'ajoute, en alli fidele, a l'image divine en I 'hornme,
de meme que les inclinations vicieuses se sont ajoutes a l 'organisme
fonctionnel humain qui tait , avant la chute, la resSemblance divine.
L'Ange Gardien se charge des fonctions dtruites dans la ressemblance
par le pch originel, et remplit la breche ainsi ouverte. 11 se substitue
lui-meme aux fonctions dtruites par la chute.
Cornme l'oraison de l'office de I'aspersion (quej'ai mise en tte de
cette lettre) le prcise, en priant Dieu de daigner envoyer du ciel son
saint Ange pour qu'il garde et soutienne. protege. visiteet dfende tous
ceux qui sont rassembls en ce Iieu , I 'Ange s'acquitte de sa charge
de cinq manieres : il garde, sou tient, protege, visite et dfend.
n est donc l'tole flamboyante, lepentagrarnme lumineux
au-<lessus de l 'homme.
11 garde la mmoire, c'est-a-dire la continuit du grand Pass dans
le prsent qui est la prparation pour le grand Avenir . C'est I'Ange
Gardien qui veille a ce qu'il y ait un trait d 'union entre les grands
Hier, Aujourd'hui et Demain de l'ame humain. Il est un memento
perptuel a I'gard de la ressemblance primordiale, de la mission
temelle assigne a I'ame dans la symphonie cosmique et de la de
meure spciale de l'ame dans la maison du Pere ou il y a plusieurs
450
,kmeures (Jean XIV ,8). S'ille faut, l'Ange Gardienveille des rminis
,'""ces des vies antrieures terrestres de I'ame pour rtablir la continuit
,11' I'cffort, de la quete et de l'aspiration de l'me de vie en vie, afin
'1
1111
les vies particulieres ne soient pas que des pisodes isols mais
I'IIlIstituent des tapes d'un seul chemin vers un seul tenne.
L'Ange Gardien soutient I'effort, la qute et l'aspiration de l'ame
1'1I gage sur ce chemin. Cela veut dire qu'il comble les lacunes de
l"lIganism.e fonctionnel psychique dues a la dfiguration de la res
'oI'mblance et supple a ses dfaillances, a la mesure de la bonne
volont de l'me eUe-mme. Car l' Ange soutient mais ne substitue
Ill mais sa volont acelle de l'homme. La volont demeure libre tou
Illurs et partout. L'Ange Gardien ne touche jamais au libre arbitre
,le l 'hornme et se rsigne a attendre que la dcision ou le choix se
lasse dans le sanctuaire inviolable du libre arbitre pour leur preter
OIUSSitt son concours s'ils sont justes, ou pour demeurer observateur
passif rduit ala seule priere, s'ils ne le sont paso
L'Ange Gardien est parfois contraint de ne pas participer al'acti
vit de l'ame, cette activit tant en dsaccord avec l'image divine de
I 'ame; mais il peut parfois prendre une plus grande part al'activit
humaine, quand cette activit est de nature a le permettre voire a
l 'exiger. Alors l 'Ange Gardien descend de son poste ordinaire dans le
domaine de i'activit humaine. D visite 1 'hornme .
De telles visites de I'Ange Gardien ont lieu quand elles sont
possibles et ncessaires. Mais sans cesse l' Ange Gardien protege
I'homme. 11 supple aux dfaillances des sens humains qui sont privs
de leur c1airvoyance d'avant le pch origine!. II est le c1airvoyant
aidant le nondairvoyant dans les tentations et dans les dangers
psychiques et physiques. D avertit, infonne et aide a appreier .
Cependant ce qu'il ne fait jamais, c'est de supprimer les occasions
memes de la tentation. Car, eomme le dit Saint Antoine le Grand,
sans tentation, il n'y a pas de progres spirituel. La tentation
appartient cornme partie intgrante , a l'exercice du libre arbitre
humain qui est inviolable, aussi bien pour l'Ange que pour le dmon .
Quant a la derniere des cinq fonctions de I'Ange Gardien a l'gard
de I'homme, sa dfense, elle differe des autres en ce qu'elle est tourne
en haut, vers le ciel, non plus en bas ou horizontalement.
En traitant de la question de la dfense que l' Ange Gardien aecorde
a son protg, nous nous approchons du saint mystere du creur meme
de l'Ange Gardien. Car e'est la nature de l'amour anglique qui s'y
rvele . En voici quelques indications.
Les Anges Gardiens se tiennent au-dessus de leurs protgs. Cela
451
veut dire, entre autres, qu'ils les couvrent al'gard du ciel, al'ganl
du regard d 'en haut dirig en bas. Le fait que les horrones terrestres
sont couverts par leurs Anges Gardiens envers la Justice Divine si
gnifie - outre la garde, le soutien, la protection et le contact .
que les Anges Gardiens sont les dfenseurs, les avocats des hornmes
vis a vis de la Justice Divine. De meme que MOlse dit a l'Eternel,
quand les enfants d'lsrael avaient COInnS le pch mortel d'avoir
prfr un dieu d 'or au Dieu Vivant : Pardonne maintenant leur
pch ! Sinon efface-moi de ton Livre que tu as crit. , de meme les
Anges Gardiens couvrent leurs protgs devant la face de la Justice
Divine, ce qui revient a la dc1aration explicite ou implicite : Par
donne leur pch . Sinon, efface-nous de ton Livre de Vie que tu as
crit. Voila la dfense que les Anges Gardiens offrent a leurs pro
tgs.
L' Ange Gardien couvre de ses ailes son protg en lui confrant
ses propres mrites aux yeux de la Justice Divine et en prenant sur lui
ses dmrites . C'est cornme s'il disait : Si l'c1air du courroux divin
doit frapper mon protg, mon enfant, qu'i1 me frappe au Iieu de lui,
ou s'jJ doit etre frapp, qu 'i! nous frappe tous les deux ensemble! .
L'Ange Gardien dfend son protg cornme une mere dfend son
enfant qu'jJ soit bon ou mauvais. C'est le mystere de l'amour ma
ternel qui vit au cceur de l'Ange Gardien. Tous les Anges ne sont
pas des Anges Gardiens; d 'autres ont des missions diverses. Mais
les Anges Gardiens, en tant qu'Anges Gardiens, sont les meres de leurs
protgs.
Aussi l 'art traditionnel les prsente-t-i1 cornme ferrones ailes. Et
c'est pourquoi la Lame du Arcane du Tarot le prsente
franchement cornme fernme aile, habille d'une robe de fernme,
mi-bleue, mi-rouge.
Les Anges Gardiens - ou devrais-je dire Gardiennes ? - sont la
manifestation de I'amour maternel haut et pUf. C'est pourquoi la
Sainte Vierge et Mere de Dieu porte le titre Iiturgique de Reine des
Anges . C'est I'amour maternel qu 'elle a en corronun avec les Anges
Gardiens et qui , dpassant le leur, fait d 'elle leur reine .
TI ya, cornme je viens de le dire, d'autres Anges qui ne sont pas des
Anges Gardiens. Je ne parle pas des huit rurarchies clestes qui sont
des AngeS'; je parle de, la hirarchie des Anges seulement,
de la neullieme hirarcrue cleste .
II y a des Anges qui sont des messagers, des anges
(angelol - messager en grec) dans le sens propre du mot, iI y a des
anges avec des missions et des tches spciales - les anges du Pere,
452
.111 1;lls. de I'Esprit-Saint, de la Vierge, de la Mort, de la Vie, du Karma,
l.iaisons intersphriques, de la Rvlation de la Sagesse, du Savoir,
d I' la Discipline Asctique - et plusieurs autres . Plusieurs d'entre eux
Iqm5scntent I'amour paternel ou l'amour fratemel.
l e ne veux rien dire ici qu soit pour ou contre ce que SWEDENBORG
,h I d1I scxe des anges, mais je voudrais mettre en reliefl 'amour mater
lid des Anges Gardiens ainsi que le fait qu'il y a d 'autres anges qui
1l' 11I6scntent I'amour paternel et I'amour fraternel. Et c'est dans ce
I/'IIS et dans ce sens seulement - que je voudrais que vous, cher
Ami lnconnu, pensiez aux Anges cornme ades entits dans lesquelles
I', r vaut la tendresse de l'amour maternel ou la justice de l'amour pa
""lIle!. Car il ne s'agit pas de projeter sur le ciel la sexualit terrestre,
",;lis bien au contraire de voir dans celle-ci une rflexion - bien que
'Iluvent dfigure - de la polarit d'en haut. J'ajoute que la Kabbale
lIive - surtout le Zohar - enseigne admirablement a penser les choses
ti ' ci-bas cornme rflexion des choses d 'en haut, et non inversement.
Le Zohar est vritablement l'une des meilleurs coles de la puret et
de la chastet en ce qui concerne tout ce qui se rapporte a l'Epoux et
l'Epouse, au Pere et a la Mere, au Fils et a la Filie, au Fianc et a la
I''iance dans les mondes sprituel, animique et physique ala fois . Car
111 vraie chastet ne consiste pas a refuser de regarder et de voir ou
Ineme a nier, mais bien a voir les prototypes clestes a travers et au
dessus des choses d'ici-bas. Et c'est cette chastet que I'on trouve et
que I'on apprend dans le Zohar, le Livre de Splendeur de la Kabbale
uive.
Mais revenons aux Anges Gardiens.
Les Anges, y compris les Anges Gardiens, vivent et se meuvent
cxc1usivement dans la lIerticale. La monte et la descente constituent
la loi de leur vie, leur respiration. TIs montent vers Dieu; ils descen
dent vers l 'humanit .
On dit que les Anges sont en contemplation perptuelle de Dieu.
IIs le sont, si on entend par contemplation le fait d'etre en contact
permanent avec la Sainte Trinit el d'etre aveugl par sa lumiere,
C'est la contemplation obscure dont parle Saint Jean de la Croix
qui est celle des Anges . Ils ne voient pas Dieu; ils sont uns a lui
substantiellement. Quant aux An:ges Gardiens, ils ne se voient pas
l 'un l 'autre, pas plus qu'i1s ne voient les entits des autres hirarchies,
Archanges, Principauts, Puissances, Vertus, Dominations, Trnes,
Chrubins et Srapruns. Car la prsence de la lumiere transcendante
divine en eux enveloppe de tnebres leur perception des spheres
intermdiaires (ltre Dieu et l'humanit . C'est la sphere de cette
453
derniere qu 'ils voent, OU plutot les spheres de leurs protgs. Cest 1:\
qu 'ils exercent cette clairvoyance don t 1'hornme qui l'a perdue a besoin
pour sa protection. C'est la aussi que les Anges dploient la gnialit
de comprhension synthtique et profonde sans pareille qui leur a
valu, de la part des hornmes, l'attribut d' omniscients. ns ne sont
pas omniscients, mais la facilit avec laquelle ils s'orientent dans les
choses humaines et les saisissent - et ace contact leur sagesse obscure
divine resplendit - a tellement impressionn les hornmes qui ont eu
1'exprience de la rencontre consciente avec eux, qu'ils ont t amens
a les considrer cornme omniscients. C'est a l'impression rer,;ue au
contact des Anges que le mot gnie doit son contenu premier, a
savoir celui de l'intelligence surhumane.
Mais - et c'est le cOt tragique de l'existence anglique - cette
gnialit n'elate que lorsque l'hornme a besoin d'elle, lorsqu'il donne
lieu au rejaillissement de ses lumj(:res. L'Ange dpend de l'hornme
dans son actvit cratrce. Si 1'hornme ne le demande pas, s'il se
dtourne de lui, 1'Ange n'a aucune raison d'avor une actvit cratrice.
Il peut alors tomber dans l'tat de conseence ou toute sa gnialt
crative demeure en puissance et ne se manifeste point. Cest l'tat ou
on vgete, ou on vivote, et qu est comparable au sornmeil du pont
de vue humain. Un Ange qui existe pour rien, c'est une tragdie dans
le monde spirituel.
Pensez done, cher Ami Inconnu, a l'Ange Gardien, pensez a lui
quand vous avez des problemes, des questions a rsoudre, des taches
a accomplir, des plans a former, des soucis et des craintes a apaiser !
Pensez a lu cornme au nuage lumineux de l'amour maternel au-dessus
de vous, mu par le seul dsir de vous servir et de vous etre utile. Ne
permettez pas que surgissent en vous des scrupules - nobles d'ail
leurs - qui vous feraient craindre qu'en faisant appel al'AngeGarden,
vous laissiez s'intercaIer entre vous et Dieu une entit qu n'est pas
Dieu et qui vous mene a abandonner l'aspiration du contact irnm
diat entre l'ame et Dieu, a la touche directe et authentique de Deu,
sans intermdiaire ! Car jamais l'Ange Gardien ne s'interposera entre
votre ame et Dieu de maniere a entraver, meme aun degr infime, les
vnemt.nts du Cantiques des Cantiques de votre ame et de Dieu ! n
n'a d 'autre soue que de rendre possble ces touches irnmdiates et
authentiques, de disposer votre ame ales recevoir; et il se retire aussitot
que son Seigneur et le votre s'approche de votre ame. L'Ange Gardien
est en sornme l'arnie de l'pouse dans les noces spirituelles de l'ame et
de Dieu. L'Ami de qui prparait le chemin du Seigneur et
aplanissait ses sentiers obissait a la loi de l'Ami de : Il
454
1 .ill '111'11 wlissc, et que je diminue ; I'Amie de 1'Epouse qui prpare
\, 1111'111111 du Scigneur et aplanit ses sentiers obit a la meme loi.
I Gardien se retire devant l'approche du plus grand que lui.
rl (;'cst ce qu'on appelle dans l'Hermtisme chrtien la libration
01, ' l'Auge Gardien . L'Ange Gardien est libr - souvent pour pou
VII \! s'acquitter de missions nouvelles - lorsque l'ame a acquis la dis-
1'II" .I[OJl dans sa parti.e de ressemblance pour l'exprience du Divin
I'lus intime et plus irnmdate - et qui correspond a un autre degr
Alors c'est l'Archange qui remplace l'Ange Gardien
IIhl . Les hornmes dont le Gardien est l'Archange n'ont pas seule
1I1t'llt des expriences nouvelles du Divin dans leur vie intrieure mais
Ih rc((oivent par ce fait meme, une vocation objective nouvelle. Ils
o kviennen t reprsentants d 'un groupe humain - d 'une nation ou
, '1IIle cornmunaut karmique humaine -, ce qui veut dire que leurs
l' 1ions, des lors, ne seront plus seulement personnelles mais auront
0'\1 meme temps la signification et la vaIeur de celles de la cornmu
\!;lIit humaine qu'ils reprsentent.
Il en tait ainsi de Daniel; il priait en ces termes:
{Nous avons pch, nous avons commis l'iniquit,
nous avons t mchants et rebelles, nous nous sommes
dtoums de tes commandements et de tes ordon
nances... Maintenant done, 6 notre Dieu, coute la
priere et les supplications de ton serviteur, et, pour
l'amour du Seigneur, fais briller ta face sur ton sanc
tuaue dvast! Mon Dieu, prte l'oreil/e et coute!
Ouvre les yeux et regarde nos ruines, regarde la vil/e
sur laque/le ton nom est invoqu !.. .
Il parlait et agissait non seulement en son nom mais aussi - et
surtout - au nom du peuple d 'Israel. Et voici : c'est I'Archange
Gabriel qui s'approcha de lui d'un vol rapide, au moment de l'of
frande du soir. n l'instruisit, et s'entretint aveclui. (Daniel, 9).
Voila un exemple de la libration de 1'Ange Gardien et de la
reprise de sa charge par un Archange, ie l'Archange Gabrel.
Il arrive parfois que l'Archange, lui aussi, soit libr. C'est aIors
une entit de la hirarchie des Puissances ou Elohim qui le remplace.
Alors l'hornme devient reprsentant de l'avenir de l'humanit. Il vit
a prsent ce que l'humanit aura a exprimenter des sil:cles plus tard.
Cest ainsi que MOlse, Elie, David, par exemple, taient sous la
protection des ailes de et que non seulement leurs paroles
mais leurs vies-rllemes taient prophtiques.
455
Mais objectera-t-<>n, c'est Dieu lui-meme qui se rvlat et parlail
a MOlse, Elie et David, et non pas une entit de la hirarchie des
Puissances ou Elohim. A cette objection, il y a lieu de rpondre que,
cornme il y a eu des prophetes humains par la bouche desquels par
lat l'Esprit-Sant, de meme y a-t-il eu des en tit s hirarchiques par
lesquels l'Esprit-Saint, le Fils et le Pere parlaent et agissaient. Ainsi
les trois Anges, qui apparurent a Abraharn au grand jour de midi,
parlaent et agissaent cornme la Sante-Trinit - le Pere, le Fils et le
Sant-Esprit. C'est alors la Sainte Trinit qui parlait - par eux - a
Abraham.
De meme lahve-Elohim tat-il le porteur ou reprsentant
de Dieu, de sa parole et de sa puissance, dans l'accomplissement de
la mission dont il tait charg par la Sainte Trinit, celle de prparer
l'Incamation du Christ.
En tant que reprsentant plnipotentiaire de Dieu, lahve-Elohim
ralisat le dessein providentiel de l'Incarnation; en tant qu'Elohim ou
Puissance, il agissait cornme entit gardiennc de MOlse, d'Elie et de
David.
Enfm l'Elohim Gardien peut, lui aussi, etre libr. C'est alors une
entit de la premiere hirarchie, un Sraphin, qui le remplace. 11 en
fut ainsi pour Saint Fran;ois d'Assise. Le Sraphin qui lui donna
l'enseignement de la crucifixion qui lui valut les stigmates, ce Sra
phin de la vision de Saint Fran;ois tat son Gardien. C'est pourquoi
Sant Fran;ois reprsente plus que l'humanit; il reprsente l'huma
nit divinise, 1 'Hornme-Dieu, lsus-Christ lui-meme.
Les stigmates ne sont pas toujours visibles. 11 y a des stigmates
pour ainsi dire tourns au dehors , et il y a des stigmates tourns
au.qedans - mais tous ceux qui sont sous la garde d 'un Sraphin
portent des stigmates visibles ou invisibles. Car ils reprsentent le
Christ.
Nous avons trait des stigmates du point de vue pratique dans la
cinquieme Lettre sur l'Arcane Le Pape. 11 ne convient pas de
trater ce sujet thoriquement. Le respect me le dfend.
Voici ce que sant lean de la Croix dit des stigrnates de sant
Fran;ois :
Quand lame est embrase de I'amour de Dieu ... JI
arrive qu 'elle se sente attaque intrieurement par un
Sraphin. Cet esprit cleste, arm d'une fleche ou d'un
dard tout embras du feu de I'amour transperce lame
qui est dja toute en feu comme un charbon rougi, ou
456
I'Jut()t C/u; ti 'est plus qu 'une [lamme; il /o brle d'une
ffumire sublime; en meme temps il /o transperce de son
Iiani... Aussi quand l'time est blesse par ce dard en[1am
m, elle sent une p/oie de dlices inexpriTTUlbles._.
/Jit!U permet parfois que quelque effet de cette faveur
apparaisse dans le corps d'une TTUlniere conforme a
ce qu 'elle est a l'intrieur. La blessure et /o plaie se
TTUlnifestent alors extneurement; c'est ce qui arriva
quand le sraphin blessa d'amour I'ume de sant Fran
en lui faisant cinq plaies; I'effet s'en TTUlnifesta
sur son corps, qui en porta I'empreinte et qui [ut bless
lui aussi, comme lame. Car d'ordinaire Dieu ne fait
aucune faveur au corps, qu 'il ne l'ait accorde tout d 'a
bord et surtout a I'ome. vive flamme d'amour ,
strophe deuxieme, p. 950-951 et 952, (Euvres spiri
tuelles de Saint lean de la Croix, Edit. du Seuil, pans).
Vous voyez done, eher Ami Inconnu, ce qu'il en est de la question
di. !'Ange Gardien et de l'union de l'ame avec Dieu. Il n'y a pas lieu
di ' craindre que la moindre entrave a cette unon puisse jamais etre
l'uuse par des entits spirituelles gardiennes de l'me humaine. Au
rontraire, elles font tout ce qui est possible - et meme au.qela du
!>ossble - pour que l'ame s'unisse a Dieu dans !'intimit complete
ot avec authenticit et libert parfaite. L'Amie de l'Epouse ne fat
llue conduire I'Epouse vers I'Epoux, puis elle se retire. Sa joie est celle
de diminuer elle-meme et de voir I'Epouse croitre.
La Lame du quatorzieme Arcane reprsente une fernme aile. Que
signifient ces ailes et les ailes des entits hirarchiques en gnral ?
Tentacules, pattes, bras, ailes, ne sont-ils que des formes diverses
d 'un meme prototype ou principe cornmun? Ils le sont en tant
qu 'ils expriment le dsir de porter plus loin le sens du toucher, de
pouvoir toueher des ehoses plus loignes que celles situes dans
l'entourage irnmdiat de la surface du corps. lIs sont des prolonge
ments actifs du toucher passif et rceptif rpandu sur la surface de
1 'organisme. En se servant d 'eux, le toueher va au.qela de son orbite
ordinaire circonscrite par la peau.
Les organes d'action ne sont que de la volont cristallise. le
marche non pas paree que j'a des jambes, mais, bien au contrare,
j'ai des jambes parce que j'a; la volont de me dplacer. le touche,
je prends et je donne non pas parce j'a des bras, mais j'ai des bras
parce que j'ai la volont de toucher, de prendre et de donner.
457
C'est le quoi de la volont qui engendre le conunent !le
l'action (l'organe) et non inversement.
Les bras sont donc l'expression de la volont de porter le touchcr
plus loin que la surface de son propre corps.
Les ailes sont aussi une volont extriori5te, une volont devenuc
organe. C'est la volont de sortir de l'orbite ordinaire, non seulement
dans l'horizontale, mais encore dans la verticale, non seulement de
porter le toucher en ovant, mais aussi de le porter en haut.
Les ailes expriment la volont du mouvement, selon la croix, non
seulement celui de l'expansion sur un plan, mais aussi celui de l'l
vanon a un autre plan.
Tout cela se rapporte a l'organisme corporel en fiel", c'esta-dire
aussi bien au corps physique qu'aux corps thrique et astral. Il est
donc des ailes physiques - comrne chez les oiseaux -, des ailes
thriques et des ailes astrales. Les ailes des corps subtils, vital et
anirnique, sont - tout comrne les ailes physiques des oiseaux a I'gard
de l'air - des organes de contact actif avec 1' ah , c'est-a-dire avec
la substance et les courants du monde spirituel. De meme que 1 'oiseau,
dont le corps est solide et liquide, s'leve au moyen des ailes au-dessus
des rgions solides et liquides dans la rgion de 1 'air, de meme l 'Ange
s'leve au moyen des courants d'nergie vitale et psychique, qui cor
respondent aux ailes, dans le monde spirituel suprieur aux lments
vitaux et astraux.
Ici s'arrete I'analogie. Car il y a aussi une diffrence essentielle
entre le fonctionnement des ailes physiques de l'oiseau et l'opration
des ailes, qui sont les courants des forces vitales et psychiques de
l'Ange.
L'oiseau, en volant, s'appuie sur l'air pour surmonter la gravita
tion terrestre. Son vol rsulte de SOn effort - il bat 1 'air avec ses ailes
- dirig contre la gravi tation terrestre.
Chez 1 'Ange , c'est le contraire. Son vol n'est pas une op
ration mcanique, celle de nager dans l'air , comrne c'est le cas
chez l'oiseau, mais c'est une opration magique de I'tablissement
du contact avec la gravitation cleste, c'est-a-dire avec I'attrait
divino II n'emploie pas ses ailes contre la gravitation terrestre; il
les emploie pour se mettre en contact avec la gravitation cles
te . Ce sont les touches de I'amour divin que l'Ange cherche et
trouve au moyen de ses ailes et qui l'levent en extase a une sphere
suprieure.
De falron lapidaire, on pourrait dire : l 'oiseau vole en battant ses
ailes contre l 'air, en s'appuyant sur l 'air ;I'Ange vole en immobiliSllnt
458
1'"" avoil touch Dieu. L'oiseau vole grace al'air; l'Ange
, jl.' )) gli";c aDieu.
1'1, d' alltres termes, les ailes de I'Ange constituent ses liens quasi
'11' mlqlllls avec Dieu.
car il y en a deux. Une aile le tient en contact avec
I I divin, et l 'autre avec l'imagination ou la mmoire
dlvlll" I.es ueux ailes se rapportent donc aux aspects contemplatifs
I ,. I,llIfs de Dieu, qui, a leur tour, correspondent a l'image et a la
1/ II/h1ance divines dans l'honune dont parle la Genese. Car I'image
I l.. parent analogique structure/le du noyau de l'etre humain -
Ih ',(111 Moi suprieur ou, selon LEIBNIZ, de sa Monade - avec Dieu
, " I!:I'lls , tandis que la ressemblance est la parent analogique [onc
/I" l/IlI'lIe de l'etre humain, c'est-a-dire de ses trois puissances
1'1f1h'lIdement, l'imagination et la volont - avec Dieu en action .
(Ir les deux ailes angliques sont les liens de l 'Ange avec le Sabbath
et avec la Crativit ternelle de Dieu, ou, en d'autres termes,
IVI' " la Gnose divine et la Magie divine . Et c'est au moyen de I'aile
( I:llostique (ou gauche ) que l'Ange est en contemplation de la
' "IKcsse divine et c 'est au moyen de l'aile magiq ue (ou droite )
,U' i1 est actifen qualit de messagerou d' ange.
Voila le principe de la polarit sous-jacente a la dualit des ailes.
I 't, principe reste valable aussi pour des anges - et des entits des
IIltrcs hirarchies spirituelles - qui ont plus de deux ailes (seize, par
r xcmple). Ce sera une des taches d'une science future de 1' angelo
logie , branche de la thologie mystique, qu'il faut esprer voir se
dvelopper, dont Saint Denys l'Aropagite ou le Pseudo-Denys
,ornme les lettrs se plaisent a dsigner le fondateur de la thologie
lIIystique, a trac les prerniers linarnents; celle-ci a pour objet de
la raison ou les raisons de la pluralit des ailes chez certaines
entits angliques. Quant a naus, il faut noUs borner a l'explication
gnrale des deux ailes chez les Anges, en nous rappelant qu'il s'agit
ici d 'une mditation sur le quatorzieme Arcane du Tarot dont la
Lame reprsente une entit a deux ailes.
Selon la tradition, il est aussi des honunes dous d'ailes. Ainsi
le volet droit du triptyque formant le cerele de la deesis, icne russe
ceuvre de Nicphorus Savine, montre Saint Jean Baptiste ail (Dbut
du XVII
e
sieele, cole de Stroganow, a prsent a la Galerie Tretia
kow, Moscou - voir planche 63 de Icons - lkonen - Icnes
par T. Talbot Rice, Bathworth Press Limites. Londres). De meme
le Tarot de Bologne montre, au lieu de I'Errnite du Tarot de Marseille,
un patriarche ail marchant pniblement courb sur deux bquilles,
459
ayant derriere lui une colonne (Oswald WIRTH, le Tarot des mll},: /" "
du Moyen Age, page 145 - 011 on le trouve dessin). Il ne s'ag ! (la
de Saturne, cornme Oswald WIRTH interprete cette Lame du 'furol ti
Bologne, mais bien de l 'Ermite, c' esUt-<lire l'essence meme de la Vtl/
de l'Hermtisme pratique. Car le vieillard ail devant une colonoc 1' 1
s'appuyant sur deux bquilles n'a - iconographiquement - rien avnll
avec Satume, sauf l'age avanc, tandis que la contexture - col ollJu' ,
ailes, bquilles - de la Lame met en relief tout ce qui est essenticl
aussi bien cornme achevement que cornme preuve - ala voie spiJ i
tuelle de 1'Hermtisme. Devenir colonne est le but de 1'Ermi tc 011
hermtiste; le moyen de s'lever en colonne , ce sont les ailes ; et e('
qui devient de plus en plus diffieile pour celui qui se fait colonne .
c'est le mouvement horizontal . La contemplation qui s'tablit commc
un tat de plus en plus permanent - au moyen des ailes - dans l'ame.
lui rend de plus en plus pnible le mouvement horizontal de ses puis
sanees - de l 'entendement, de l'imagination et de la volont -,
plonges dans la contemplation. L'Ermite du Tarot de Bologne est
done un hermtiste (et iconographiquement le patriarche reprsente
plutt Hermes Trismgiste que Satume ; son couvre-chef est oriental
et ses habits sont eeux que la tradition attribue au Vieillard Hermes
Trismgiste ) qui vit dans la verticaIe irnmobilise, qui est devenu
stylite spirituel aux dpens du mouvement dans l'horlzontale_
n ne s'agit pas de la mythologie antique , mais bien de I'Arcane de
la voie spirituelle pratique de l'Hermtisme .
Les ailes astrales et thriques ehez 1'hornme signifient un degr
plus ou moins avanc de la rcupration de la ressemblanee divine. Car
1'hornme d'avant le pch originel avait bien des ailes en partage . C'est
par la suite qu'illes a perdues.
Comment se rcup(hent-elles ?
Les ailes sont des organes des corps subtils - astral et vital - et
non pas des aetivits queleonques du moi conscient. Il s'agit donc du
domaine de l'inconscient lorsqu'il est question des ailes . Il s'agit de la
tache de rendre les efforts spirituels tourns vers Dieu, de faire que
la priere et la mditation deviennent quasi organiques, il s'agit de la
transformation des actes conscients du moi en courants psycho-vitaux
des corps subtils.
Le conseil apostolique : Priez sans eesse (I Thessaloniciens, V,
17) en est la def. Les corps astral et vital peuvent prier sans eesse, ee
qui n'est pas possible pour le moi conscient. Mais le moi conscient
peut, par son initiative, instaurer le courant de la priere sans eesse
dans la conscience avant de le porter dans 1'inconscient psychique
460
l' "\ 1" 11' 11.11) d dans l'inconscient vital (corps thrique). Oui, il peut
11111111 11' pOi 11"1 jllsqu' au eorps physique, comme il ressort des Rcits
"11./' "'//11 pdt'rin a son pere spirituel (otkrovennye rasskazy
11.11111110: .1 oIl1khovnymu svoimu ottsU - un livre russe d 'un auteur
,"IIIIY " I" du pass qui traite de l'entrainement pratique de l'cole
,lo ,, 1.. sans eesse . Ce livre est traduit en aIlemand, en anglais
I r ll Il est traduit et prfac en frant;ais par J, GAUVAIN,
i n IInlt'! Paris, 1943) ou le pelerin - qui est l'auteur du livre - en
rVI' II Ull1 la nuit, entendait son cceur battre distinctement les mots
,1, 111 Jll lere : Seigneur - Jsus-Christ - Fils de Dieu - aie piti
,h IItlli , peheur (Gospodi lisuse Khriste Syne Bozhiy, porniluy mya
I ,,11
t 11 ; 'est la priere sans cesse , tablie dans les corps psychique
f \1 11al, qui constitue les courants dirigs en haut dans ces corps et qui
111' 11 1'. '1/1 aboutir ala formation des ailes. Je dis qu'ils peuvent, parce
'Ii l l ' la formation des ailes exige encore quelque chose de plus: c' est
1, ' ,'lIlIrant d'en haut qui se meut a la reneontre de celui d'en bas .
I "r. tlilcs ne se forment que lorsque les deux courants - de l'effort
et de la grace - se reneontrent et s'unissent. Le Diable
"11 XVI! Arcane du Tarot a lui aussi des ailes. Mais ses ailes ne sont
, 1II 1stitues que de l'nergie engendre en bas. Elles sont dpourvues
d,' la grace d'en haut. Les ailes angliques, au contraire - ainsi que
\ Illl cs de la ressemblance divine dans l'horrune El racheter - sont
dlles a l'union de l'effort et de la graee, et c'est la Graee divine qui
)!lIIC le rle dcisif. En analyse , les ailes sont un don de la
K1<lce divine.
L'humanisme pur ne peut crer que des ailes d'Icare. Et le sort
tI 'leare est connu : Ses ailes de cire fondirent a la chaleur du
Holeil et le maIheureux Icare tomba sur terre , Quant au dmonisme,
il ne peut dvelopper que des ailes de chauve-souris, c'est.a-<lire celles
des tnebres qui sont des organes au moyen desquels on peut plonger
ans les profondeurs des tnebres.
La prsence des ailes authentiques et lgitimes dans l'inconscient
humain (c'est-a-<lire les corps psychique et vital) n'est pai sans effet
sur la conscience de l'hornme elle-meme . Elle se manifeste surtout et
en gnral comme une orientation constante de la conscienee vers
Dieu. L'hornme a toujours le sentiment de la prsence de Dieu et du
monde spirituel. Rien ne peut touffer en lui ee sentiment.
Ce sentiment (que la Bible dsigne comme marcher en Dieu ou
marcher devant la faee de Dieu ) se eristaIlise en deux eonvictions
inbranlables : on peut tout supporter pour Dieu, et on peut tout
461
accomplir avec Dieu. Le martyre et la thaumaturgie sont les deux
colonnes sur lesquelles la foi repose et paI lesquelles elle a conquis
le monde antique . Or c'est l'aile gnostique qui prdispose la
conscience au martyre et c'est l'aile magique qui la prdispose
a la thaumaturgie, Un homme ail est donc prdispos a l'hrolque
et au miraculeux.
Yoila l'essentiel du probleme des ailes. Elles sont le contraire des
jambes, parce qu'elles sont les organes du contact avec le Ciel, tandis
que les jambes sont ceux du contact avec la terreo Les prernieres nous
mettent en rapport avec la gravitation cleste ; les secondes nous
mettent en rapport avec la gravitation terrestre.
Quant aux bras - et l'Ange de la Lame du XIye Arcane a des
bras - ils se rapportent a l'horizontale, c 'est..a-dire aux champs
d 'attractions mutuelles des tres qui se rencontrent. Si la loi des ailes
est l'amour de Dieu, celle des bras est l'amour du prochain. Et la
loi des jambes est l'amour de la nature terrestre.
L 'Ange de la Lame tient deux vases unis par un courant d 'eau.
Nous nous trouvons ainsi au creur du probleme des f1uides.
Le probleme des fluides est celui du fonctionnement dynamique
de l'tre humain entier, c'est-a-dire corporel, psyclque et spirituel.
11 revient, en ralit, a celui de la vie comprise comme le processus
comprhensif spirituel, psychique et corporel. Car de meme qu'H
existe un systeme de circulation physique, il existe aussi un systeme
de circulation vital et astral, qui n'est, a son tour, que la rflexion
du systeme de circulation comprenant l'esprit, l'ame et le corps
le triple corps - comme unit vivante. Le principe sous-jacent a ce
systeme de circulation totale est laressemblancedivine. Etcommec'est
elle qui a subi l'effet dfigurant du pch original, c'est la mission
de l'Ange Gardien de veiller a ce que le systeme de circulation totale
fonctionne de maniere aussi .saine que possible. L 'Ange Gardien s'est
donc charg du fonctionnement du systeme de circulation spirituel
psychique-corporel, c'est-a-dire de la sant et de la vie de l'tre hu
man entier. C'est pourquoi la Lame du XIye Arcane nous le repr
sente engag dans l'accomplissement de son ministere de rgulateur
du systeme de circulation ou fluidique humain, Le systeme en question
comprend plusieurs centres actifs - les lo tus , les centres nerveux,
les glandes, pour n 'en citer que les principaux -, mais le fonctionne
ment harmonieux de tous ces centres dpend d 'une seule chose, d 'un
seul acte qui a lieu a la position-clef : c'est le courant qui constitue le
rapport entre /'image et la ressemblance dans 1'homme. La monade
(l 'image) ne doit ni tre pour rien ni encore inonder le systeme de
462
, , I IIl nl i()1l (la ressemblance). Dans le premier cas, l'homme serait
tlr stimulation pour vivre une vie vritablement humaine, c'est-a
,11 .. , '1 ti 'il ne serait pas orient vers le but de l'existence humaine . Dans
1\. d"llIier cas, l'homme serait branl par le surcroit de l'impulsion
",' ll lIlIl de la monade (l 'image), ce qui serait une catastrophe irrpa
1111110. Or ce qui doit etre gard, et ce qui est en fait gard par l'Ange
',lidien, c'est la juste mesure dans le rapport entre l'image et la

Voila pourquoi la tradition a donn le nom de ( La Temprance :;
,1" XIve Arcane du Tarot. Car l s'agit de la mesure dans le rapport
11,,dique entre l'image et la ressemblance, mesure ncessaire pour la
",,' (t la sant,
l .a juste mesure dans le rapport fluidique entre le radicalisme
de la monade (l'image) et le relativisme de la PersonnaJit
I'hnomnale (la ressemblance) constitue le principe fondamental
(l e la sant spirituelle, psychique et corporelle . Cette mesure est
'1uivalente a l'quilibre - toujours changeant - entre
1, 1 le Moment, entre l'Absolu et le Relatif, entre la Contemplation
rI l'Action, entre l'Idal et le Phnomnal. On peut dire beau
f'.OUp de choses pertinentes sur l'opposition entre Marie et Marthe
et on les a dites en effet -, mais nous, nous tous, ne vivons une
vie saine qu 'autant que les deux sceurs sont prsentes en nous et
sont actives en SCEUrs, en tant qu'elles collaborent ayant en vue le
Troisieme.
Personne ne peut se passer de Marie en soi ni galement de Marthe
et rester san d'esprit, d'ame et de corps. Ora et labora ne peut
ctre remplac par aucune autre formule. Car on ne peut vivre sans
contemplation ' ni saos action. C'est ce que Krishna fit comprendre
a Arjuna dans la Bhagavad-Gita : Et si l'homme fait aussi toutes les
actions en demeurant toujours log en Moi, il atteint par Ma grace
la condition ternelle et imprissable (Gita, XVIII, 56).
Et c'est galement ce que Saint Bernard mit en valeur par sa
rforme monastique Oll la contemplation et le travail furent unis;
c'est ce qu'il propose ala Chevalerie chrtienne dans sa prdication
de la deuxieme croisade et dans la Regle qu'il a donne al'Ordre des
Templiers. De nos jours beaucoup critiquent le Saint pour avoir
approuv et encourag la croisade, mais il ne fit rien de plus qu 'en
appeler aux Arjunes chrtiens sur le champ du Kurukshtra nouveau
ou les deux armes de l'Islam et de la Chrtient s'taient dja af
frontes dans une lutte saos merci quelques siecles avant lu. La
bataille avait cornmenc au septieme siecle de notre ere quand les
463
Arabes envahirent les pays chrtiens orientaux . Charles Martel les
avait repousss a Poitiers; il sauva, par cette victoire (en 732), la
civilisation chrtienne de l'Occident de la conquete musulmane .
Devait-on se contenter d'avoir sauv le noyau de l'Occident et nc
prendre qu'une attitude dfensive, a l'instar de l'empire Byzantin
qui fut ensuite , peu apeu, enthement conquis par les musulmans ?
La grande bataille , au douzieme siecle, n 'tait pas encore acheve; elle
tait toujours en cours . Peut-on exiger de Saint Bernard qu'il prechat
qu' il fallait abandonner la Terre Sainte aux musulmans et qu'j] fallait
inaugurer une ere de co-existence paisible au dpens des pays ou
se trouvait le berceau du christianisme ?
Quoi qu' i! en soit des croisades , Saint Bernard exigea, non seule
ment la contemplativit active pour les moines, mais encore l'activit
contemplative pour les chevaliers, tout comme Krishna I'avait fait plus
de quinze siecles avant lui . Et I'un et l'autre le firent paree qu'ils sa
vaient que l'homme est un etre contemplatif et actif a la fois, que
la foi sans reuvres est morte comme le sont galement les reuvres
sans foi.
En thorie, tou t cela est clair comme le jour . 11 n 'en va pas de meme
en pratique. La pratique comporte un arcan e - un savoir faire intime ,
qui est le Quatorzieme Arcane Majeur du Tarot - La Temprance .
La Temprance , comme exercice spirituel , signifie la tache de saisir
le rapport entre l'image ou la Monade , la ressemblance ou la personna
lit phn<'mnale, et l'Ange Gardien , ou la grace individueUe . Cela
veut dire qu'il faut trouver la source, le courant et la direction de la
vie intrieure, en saisir la nature et le role - et travailler et vivre
conformment acette connaissance.
Examinons d 'abord le rapport entre l'image et la ressemblance .
QueUe en est l 'exprience intime et comment se rvele-t-elle ?
11 nous faut rpondre sans dtours :
Le contact tabli entre I'image et la ressemblance s'exprimente
comme pleur intrieur. Le pleur est la ralit du fait que les deux
sreurs - l'image et la ressemblance - se touchent. L'exprience
ordinaire rendue par I'expression je suis touch jusqu'aux larmes
n 'est que le rflexion de ce qui arrive quand l 'image et la ressemblance
se touchent. Elles melent alors leurs larmes, et le courant intrieur qui
en rsulte est la vie de l 'ame h umaine.
La larme, la sueur et le sang sont trois substances du triple Mystere
mystique-gnostique-magique de l'Homme . Etre touch d'en-haut,
c'est la larme ; I'effort de se conformer a ce qui est en-haut, c'est la
sueur; et le mariage consomm de la grace d 'en-haut et de l'effort
464
oIcll -bas . c'est le sango La larme annonce les fianr;ailles de l'eternel et
.tu Temporel ; la sueur , l'preuve quelles comportent ; et le sang est
la rgjon ou les noces de l 'f.ternit et du Moment se clebrent et ou
h.' ur mariage est consomm .
Le Mystere - donc plus que l 'Arcane - est entier et indivisible: la
I:ume, la sueur et le sango Mais certains ne cherchent et ne saisissent
le Mystere que dans la larme . D'autres n 'esperent le trouver que dans
la sueur. Quelques-uns encore pressentent que, par-dela toutes les
cxpriences intrieures et toutes les efforts, il existe l 'alliance par le
~ a n g et dans le sang, et ils ne veulent connaitre ni reconnaitre les deux
autres aspects du Mystere .
Voila les racines intrieures des trois hrsies principales (car toute
hrsie srieuse est une vrit sur-accente aux dpens de la vrit
cmtiere, c'est-a-dire aux dpens de /'organisme vivan! de vrit) car
cCux qui ne cherchent que la larme sont enclins au quitisme ou
ilIuminisme ; ceux qui prferent la sueur, c'est:a-dire I'effort de la
volont, tombent aisment dans l'hrsie plagienne niant la grace;
et ceux qui ne cherchent le mystere que dans le sang arrivent souvent
al'hrsie luthrienne ou les reuvres , c'est-a-dire I'effort , ne comptent
pour rien .
Mais le Mystere , je le rpete , est entier et indivisible: la larme, la
sueur et le sang - les fianr;aiUes , l'preuve et les noces - la foi,l'esp
rance et l'amour.
En ce qui con cerne la larme, c'est eUe qui coule entre les deux
vases - de l'image et de la ressemblance - que tient l' Ange Gardien
de la Lame du XIve Arcane du Tarot.
Le XIve Arcane enseigne donc I'exercice spirituel ddi au mys
tere de la lanne .
La larme - tou t comme la sueur et le sang - signifie ,
aussi bien comme terme que comme substance fluidique, plus que
l 'humeur physique scrte par les glandes de I' reil ; elle signifie encore
le fluide subtil de nature spiritueUe et psychique qui mane du creur,
c'est-a-dire du lotus a douze ptales de l'organisation supra
physique de l'homme . L'expression avoir des larmes dans la voix
vise dja la larme intrieure, et l 'expression pleurer ses fautes va
plus loin dans la meme direction.
Le fait qu'il y ait des larmes de douleur, de joie, d'admiration, de
compassion, de tendresse , etc. , signifie que la larme se produit par
/'intensit de la vie intrieure. Elle se verse - intrieurement ou
extrieurement, peu importe - lorsque l'ame, mue par l'Esprit ou par
465
le monde extrieur. prouve un plus haut degr d 'intensit dan s sa
vie intrieure.
L'ame qui pleure est donc plus vivante, donc plus fraiche et plus
jeune que celle qui ne pleure paso
Le don des larmes a toujours t considr par les maUres de la
spiritualit chrtienne comme une grace du Saint-Esprit, car c'est
grace a ce don que l'ame se dpasse et a un degr d 'intensit de
vie qui est bien au-dessus de celui qui lui est coutuner.
Or le don des larmes est un phnomene spirituel compara
tivement rcent dans l'histoire de la spiritualit humaine. Dans le
monde anden, on ne pleurait que rituellement c'est-a-dire par des
lamentations verbales et par les gestes prescrits du deuil ou du chagrin.
Et ce n'est qu'au sein du peuple lu, d'lsrael, qu'on a commenc a
pleurer rellement. Ce fut une manifestation de la part qu 'avait le
peuple lu a la nssion de la prparation de la venue du Christ, qui
pleura lors de la rsurrection de Lazare et qui sua sueur et sang au
Jardin des Olives. Aujourd'hui encore les juifs prservent. cultivent
et respectent le don des larmes. Toute rvlation dans le rcit
du Zohar est en effet prcde ou accompagne par le pleur de celui
qui en a bnfid et qui va en faire part aux autres. Il en tait de
meme des tsaddikim (justes) des hassidim de l'Europe orientale, il
y a une vingtaine d 'annes.
Et le mur des pleurs a Jrusalem ...
Nous devons donc a ce peuple, non seulement la Bible, le Christ
en chair, 1 'reuvre des aptres, mais encore le don de la larme chaude
et sincere qui est le fluide vivifiant qui mane du contact entre l'image
et la ressemblance en nous. L'antisntisme ... ! La gratitude lmen
taire ne devrait-elle pas suffire pour accorder au\. Juifs. ou les prier
d 'accepter la place d'honneur a la table de la culture europenne,
puisque cette place leur est due en droit huma in et divin ? Tu hono
reras ton pere et ta mere. dit le commandement divino Et a moins
que nous ne soyons des enfants ilIgitimes et des enfants trouvs,
qui sont les parents spirituels que nous sommes tenus d 'honorer
sinon les juifs ? Mais je crois qu 'en crivant ces choses j'agis comme
un homme qui veut enfoncer une porte ouverte. Car je ne puis pas
imaginer que votre sentiment. cher An lnconnu, ne soit identique
au mien en cette maniere.
Je viens de dire que les personnages du Zohar pleurent lorsqu'ils
saisissent une vrit profonde spirituelle. Voici ce qu'il y a lieu de
dire a ce sujet du point de vue de l'Hermtisme chrtien.
11 y a trois modes principaux de l'exprience spiritueUe authentique :
466
la I'inspiration et l'intuirian, ou perception des phnomenes
phitucls, communication spirituelle et identification spirituelle. La
vlHlon nous prsente et montre les choses spirituelles, l'inspiration
IIIIUS en infu se la comprhension et l'intuition nous en rvele l'essence
)1M voie d'assimilation avec notre essence. Ainsi Saint Paul avait
1m la vison du Christ sur le chenn de Damas, il en recevait des com
",unicatons auxqueUes il obissait et dont l'excution constituait
reuvre apostolique, y compris ses voyages, et lorsqu'il dit : le
vs, mais ce n'est plus moi qui vit, c'est le Christ qui vit en moi
(1 ;al.ll. 20). il exprime la connaissance par identification ou intuition.
Or la vision augmente 1 'e xprience , l'inspiration augmente la
t:onnaissance ainsi que la comprhension et I 'intuition est le change
IIlent et la croissance, non plus de ce qu'on exprimente et de ce
l/u'on comprend, mais bien de ce qu'on esto Par l'intuition, on devient
un autre, par l'inspiration, on apprend de nouvelles manieres de pen
sor, de sentir et d 'agir, et par la vision on largit le domaine de son
oxprience,on a la rvlation de faits nouveaux inaccessibles aux sens
ot a l'invention intellectueUe.
En pratique, la vision, l'inspiration et I'intuition ne sont pas des
stades successifs suivant l'ordre : vision, inspiration, intuition. Car il y
a des spirituels qui n'ont que I'exprience de l'intuition, d'autres
encore qui ne sont qu 'inspirs, sans avoir jamais de visions. Mais quel
que soit l'ordre de ces modes d'exprience spirituelle, il s'agit tou
jours en fin de compte d u devenir, c'est-a-dire de l'intuition . Ainsi
peut-on dire qu'en principe la vision et l'inspiration ne sont que des
moyens pour parvenir a I'intuition . Or l'intuition a Heu dans le sang,
l 'inspira tion dans le pleur et la vision dan s la sueur. Car une vision
authentique comporte toujours un surcroit d 'effort qui permette
de la supporter, de rester debout en face d 'elle. La vision a un poids,
parfois accablant, qui exige un grand effort de la part de I'ame pour ne
pas flchir sous ce fardeau .
L'inspiration authentique comporte toujours un bouleversement
intrieur. Elle perce I 'ame comme une fleche en la blessant et en lui
faisant prouver cette profonde motion qui est la synthese de la
douleur et de la joie. Le symbole de la Rose-Croix - la croix au centre
de laquelle une rose s'panouit - exprime de la meilleure maniere que
je connaisse I'essence de l'exprience de l'inspiration. La Rose-Croix
exprime avec force et clart le mystere de la larme, c'est-a-dire de
l'inspiration. Elle met en reHef la joie de la douleur et la douleur de
la joie que comporte I'inspiration.
Quant a l'intuition, il n 'est plus question du pOids de la richesse
467
ni du roman des f i a n ~ e s de la Rose et de la Croix, mais bien du
mariage consomm de la Vie et de la Mort. Ce qui vit, y meurt, et
ce qui meurt, y revit. Le sang s'y mele au Sang et se transforme
alchimiquement, du {( fluide de la sparation en fluide de l'union.
n y a tros modes de voir la croix : le Crucifix, la Rose-Croix, et
la croix dore portant la rose d 'argent.
Le Crucifix est le plus grand trsor de la vision : c'est la vision de
l'amour divin et hurnain.
La croix noire ou Une rose s'panouit est le trsor de l'inspiration :
c'est l'amour divin et humain qui parle dans l'ame.
La croix dore portant une rose d 'argent est le trsor de l'intui
tion : c'est l'amour qui transforme l'ame.
Mais le Mystere de la Croix est un et indivisible : quiconque n 'adore
pas le Crucifix, ne pourra s'en inspirer au point de l'accepter (ce qui
est l'inspiration) encore moins de s'identifier avec elle (ce qu est
l'intuition). n ne s'agit que d'une seule croix, d'un seul Mystere
Chrtien indivisible. naurait bien tort celui qui, au lieu de voir dans
le Crucifix la voie, la vrit et la vie, s'aviserait de fonder, par exemple,
une cornmunaut ou une fraternit de la Resurrection avec la
croix dore et la rose d'argent comme symbole remplac;ant le symbole
universel de la chrtient, le CruciflX. Il aurait tort, dis-je, par ce que
les deux croix-rose ne remplacent point le Crucifix mais y sont inclu
ses et impliques. C'est la croix du Crucifix qui devient inspiratrice
(la rose-croix), qui se transfonne en lumiere solaire (la croix dore
qu porte l'ame rceptive - la rose d'argent). La rsurrection n'est
que le crucifiement arriv a l'tat de fructification. C'est le cruci
fiement ralis.
On ne peut ni ne doit sparer la sueur mortelle du Crucifix, de la
lanne inspiratrice de l'acceptation de la Croix (Rose-Croix) et du
sang transmut par l'identification avec la Croix (Croix dore portant
la rose d'argent). Le mystere de la Sueur, de la Larme et du Sang est
un et indivisible.
De meme en est-il du christianisme. Il est un et indivisible . On ne
peut ni dot sparer le christianisme dit exotrique de sagnose et de sa
mystique, donc du christianisme dit sotrique . Le christianisme
sotrique est entierement en dedans du christianisme exotrique,
il n 'existe et ne peut exister sparment de lui . L'Hermtisme chrtien
n 'est qu 'une vocation spciale a l'intrieur de la communaut chr
tienne universelle : la vocation a la dimension de la profondeur . De
meme qu 'i! y a dans I'Egiise universelle des vocations a la pretrise, a
la vie monastique, a la chevalerie religieuse, de meme existe-t-i! aussi
468
1Ir11l vucation, aussi irrsistible et irrvocable que les autres, aI'Herm
tlslIlC. e'est la vocation a la vie dansla conscience de l'unit du Culte
(011 de la magie sacre chrtienne), de la Rvlation (ou de la gnose
'Illcre chrtienne) et du Salut (ou de la mystique sacre chrtienne),
ainsi que de l'unit de la vie spirituelle authentique de l'humanit
tl Tltiere pendant son histoire entiere qui fut, qui est, et qui sera tou
mm christocentrique. L'Hermtisme, c'est la vocation de vivre la
vrit universelle et ternelle du prologue de l'Evangile selon Saint
Jean:
{Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait
avec Dieu, et le Verbe tait Dieu ... Toutes choses ont
t faites par lui, et rien de ce qui a t fait n z t
fait sans lui. En lui tait la vie, et la vie tait la lumiere
des hommes. C'tait la vritable lumiere qui claire
tout hornme venant au monde . ...
Or 1'unit de la lurniere dans le pass entier, dans le prsent, et
dans l'avenir entier, l'unit de la lurniere a l'Orient, en Occident, au
Nord et au Sud, l'unit de la lumiere dans la Magie, dans la Gnose et
dans la Mystique, l'unir de la lumiere, enfm, dans le Culte, dans la
Rvlation et dans le Salut - volla la vocation hermtique qui est, je
le rpete, aussi irrsistible et irrvocable que celle du pretre, du
moine et du chevalier religieux.
J'ajoute que c'est a vous, qui etes irrsistiblement et irrvocablement
appels a I'Hermtisme, que j'adresse ces lettres et c'est vous que
j'appelle Chers Arnis Inconnus . J'ai aussi des Amis Connus, mais
la plupart d 'entre eux se trouvent dans le monde spirituel. C'est a plus
forte raison que je m'adresse a eux dans ces lettres. Et combien de
fos en les crivant, ai-je senti l'embrassement fraternel de ces amis
y compris Papus, Quaita, Pladan, Eliphas Levi et Claude de Saint
Martn!
Amis, Ami ici et la, le Mystere est un et indivisible, scell par la
Sueur, la Larme et le Sang! Vous, Arnis qui etes lil, vous le savez
maintenant : il n'y a qu'une vrit, qu'une lurniere, qu'un Christ,
qu 'une cornmunaut et i! n'y a ni exotrisme ni sotrisme spars,
ni cornmunauts exotriques et sotriques spares! Que les Amis
qui sont ici le sachent, eux aussi !
La larme est l'lment propre de l'inspiration. Et celui qui est
port a pleurer - intrieurement ou extrieurement qu'importe
devant un Crucifix est dja inspir. Il contemple alors la Rose
Croix dans le Crucifix. Et celui qui fixe de ses yeux le Crucifix au
469
moment suprme de l'agonie ou son sang va se refroidir et en puise
une chaleur nouvelle au lieu de la chaleur qui va le quitter, celui-la
vit I'intuition. 11 contemple dja la Croix dore portant la rose d 'argent.
L'inspiration est le principe agissant dans le pleur. De mme que le
pleur, l 'inspiration se manifeste cornme un courant entre deux vases .
Dans I'inspiration, quelle que soit sa source vritable, il s'agit d 'un
courant qui se produit entre le Moi suprieur ou I1mage et le moi
infrieur ou la Ressemblance. 11 s'agit du courant qui resulte de la
collaboration simultane de l'reil (ou l'oreille) suprieur et de
I'reil infrieur (ou oreille infrieure).
0 __......
ti ---. O ------<- Inspiration

Autrement dit, l'entendement suprieur et I'entendement inf
rieur tant en contact, vibrent a l'unisson, chacun ave e sa Yoix et son
propre langage. C'est ainsi qu'ils ensemble une inspiration
concrete.
La technique de la vision differe de celle de I'inspiration en tant
que dans la vision il ne s'agit pas de la collaboration simultane de
deux yeux (ou oreilles) - suprieur et infrieur, mais bien de
l'empreinte passive que seulle moi infrieur re(foit d'en haut. Comme
il ne s'agit pas de collaboration de deux entendements, il se peut
que le moi infrieur (la personnalit) exprimente une vision sans la
comprendre. Et celle-ci peut rester longtemps incomprhensible.
O
i
O __ Vis ion
L'intuition est galement due a un seul principe actif; mais le moi
infrieur s'identifie au moi suprieur, c'est-a-dire s'leve a lui et
s'efface en lui jusqu'a ne devenir que prsence passive et muette . Et
c'est alors le Moi suprieur seul qui opere.
O ___ Intuition
t
O
Ces trois dessins schmatiques reprsentent en mme temps les
arcanes de la Larme, de la Sueur et du Sango Dans l'intuition ou le moi
infrieur exprimente une sorte de mort qui est transforme en Yie
dan s le moi suprieur, le mystere du Sang, symbolis par la croix dore
avec la rose d'argent, s'accomplit.
Dans la vision ou le poids de la rvlation d 'en haut tombe sur le
moi infrieur et doit tre support par lui, iI s'agit du mystere de la
470
SUClIl sYlllholis par la Croix du Crucifix, la croix que le Crucifi
.IVllIl :\ porter au Calvaire et sous le pods 'de laquelle iI tomba trois

1:.1 dans I'inspiration ou I'fmage intacte et la Ressemblance dchue
"'lInisscnt pour donner naissance a la parole nouvelle, iI s'agit du
lIIyslcre de la Larme, symbolis par la rose-croix.
Cest le mystere de la Larme et de I'inspiration que vise tout
Il pcialement le XIye Arcane du Tarot. II est l'exercice spirituel
dLli a I'inspiration.
L 'inspiration, cornme iI dcoule de ce qui prcede et cornme iI
Icssort galement de toute exprience authentique, n'est pas quelque
..hose qui arrive simplement, cornme iI en est de la vision, ni quelque
dlose qui arriverait au terme d 'efforts d 'abngation, de mortifi
; alon aboutissant au nant de soi-mme, cornme dans I'intuition,
; 'cst une co-activit, une activit concerte du moi suprieur et du
lIIoi infrieur. Elle est essentiellement le courant manant de deux
vases a la fois.
L'arcane pratique de I'inspiration consiste a savoir tre actif et
passif a la fois . Actif en ce qui con cerne la question ou la demande;
passif en ce qui con cerne la rponse ou la solution.
n serait done vain de formuler intrieurement une queston et
d'adopter ensuite une attitude passive, aussi calme et silencieuse qu'on
voudra, dans I'attente d 'une rponse par inspiration. On peut couter
et attendre ainsi bien longtemps sans qu'i! n'arrive rien -cornme regle.
n serait galement vain de faire un grand effort de pense discur
sive et d 'imagination pour forcer I 'inspiration, cornme si elle tait
le salaire d'un travail bien fait .
Ni la passivit de l'attente, ni l'activit de la pense et de I'ima
gination, ne peuvent aboutir sparment aI'tat d'ame apte al'inspi
ration; il faut la simultanit de l'activit et de la passivit.
C'est ce que nous allons essayer d 'e xpliquer.
Le rationalisme du xvrrr
e
siecle a avanc la formule : ce qui est
clair est vrai. Et corrlativement on a ajout : ce qui n'est pas clair
n'est pas vrai.
Nous avons hrit, consciernment ou instinctivement, de ces deux
formules du siecle dont i"idal tait de penser \( modo geomatrico .
Certes, nous ne croyons plus que tout ce qui est clair soit vrai, nous
n'en postulons pas moins que ce qui est vrai doit elre clair. La vrit,
exigeons-nous, doit comporter la clart.
Guids par ce principe, nous nous effor(fons d 'tre prcis, de
donner des frontieres nette.s au sujet qui nous occupe. Ce faisant,
471
ou d'avant-garde, qu'importe, nous avons gard vives la faim et la soif
de savoir et de comprendre de notre enfanee et ce sont elles qui nous
portent a demander des choses que les gens murs de la civilisation
contemporaine ne demandent plus.
Quoi? N'avons-nous pas appris de l'histoire de la civilisation que
ees questions-la sont inconnaissables, que l'{( ignoranee d'aujourd'hui
a t prcde par l'effort hroi'que des gnrations innombrables en
qute d 'une rponse a ees rnemes questions et que e'est apres eet effort
infructueux que I'on s'est rsign a 1' ignoramus ? Quelle ehance,
quel espoir done nous reste-t-il encore apres tout cela?
Notre chanee, notre espoir, c'est l'inspiration, Et c'est prcis
ment paree que nous demandons, cornme les enfants demandent,
que nous avons l'espoir - non, la eertitude - que notre Pere qui est
aux cieux nous donnera la rponse, qu 'il ne nous donnera pas une
pierre au Iieu du pain, ou un serpent au lieu du poisson, L'inspiration
- les deux vases d'ou coule I'eau vive tenus par un ange ail - c'est
I'espoir et la chanee de survie de I'Hermtisme dans les siecles a venir!
Cher Ami Ineonnu, dites vous que vous ne savez ren et dites vous
en meme temps que vous pouvez tout savoir, et, muni de cette sainte
hu milit et de eette sainte prsomption des enfants, plongez-vous
dans I'lment pur et fortifiant du penser ensemble ele l'inspi
ration ! Que l'ange ail soit prsent dans cette entreprise qui est la
votre et qu' il tienne les deux vases d'ou coulera l'inspiration !
L 'Arcane de l'inspiration est d'une importanee pratique vitale, :Jon
seulement pour 1 'Hermtisme, mais encore pour l'histoire spirituelle
de I 'humanit en gnral. Car, de meme que dans la biographie indi
vidueIle humaine il y a des moments dcisifs d'inspiration, de meme
il y a, dans I'histoire de l'humanit, des points dcisifs, des inspirations
de grande envergure . Les grandes religions sont de telles inspirations. Les
rishis eurent en Inde ancienne l'inspiration qui devint la souree des
V das; le grand Zarathoustra, I'Astre d 'Or ,eut en Perse ancienne I'inspi
ration qui devint la souree du Zendavesta; Mo'ise et les prophetes
eurent I'nspiration qui devint la souree de l'Ancien Testament et
I'f:vnement de la vie, de la mort et de la rsurrection du Christ fut
suivi de l'inspraton qui fut la souree des f:vangiles crits dont cbaque
auteur est double : l'homme et le chrubin qui I'inspire. Enfin I'Islam
ne se rfere a aucune autre souree que I'inspration que Mahomet re<;ut
de I'archange Gabriel et qui devint la source du Coran,
Quant au Boudhisme, qui est la religion de l'humansme pur et
simple, lu aussi regarde cornme la souree de son origine l'vnement
spirituel dans 1 'ame de Gautama Boudha sous l'arbre Bodhi ou les
474
'Iual re saintes vrits du Boudhisme lui furent rvles d 'une maniere
,ll1Idaine, excluant tout doute, ala maniere de l'inspiration ,
Les grandes religions sont donc des inspirations de l'humanit, Et
\'hbloire de la religion est celle de l'inspiration, Les malentendus a
de l'inspiration, l'ignorance de son arcan e pratique, auront,
11\1 x aussi, des rpercussions facheuses et tragiques dans l'histoire de
\'humanit , Certains croiront que l'inspiration s'obtient par effort,
d 'autres qu 'elle exige la passivit complete de l'ame, Ainsi surgissent
l\lutes les formes du plagianisme et du quitisme , Ious eeux qui ne
'avent pas que l'arcane de l'inspiration est eelui de I'activit et de la
simultanes tombent neessairement dans le plagianisme ou
claus le quitisme.
Dans eette qute de l'inspiration, les exprienees psychologiques
IIldividuelles, y compris les checs et les dsenchantements, ont jou
1111 role norme dans les bouleversements catastrophiques de l'histoire
clu christianisme,
Ainsi un moine augustin du XVe siecle dsirait ardemment l'inspi
lation. Il pratiquait un jeune rigoureux, se mortifiait, passait des nuits
I' U priere. Il croyait que l'effort a lui 'seullui procurerait l'inspiration.
Mais l'inspiration ne venait paso Alors, dsenchant, il prna la doc
Irine de la vant des reuvres et de tout effort. La foi seule suffit
pour le salut .
IeIle est 1 'origine du protestantisme luthrien.
Durant ce rneme siecle, un docteur en droit subit une conversion
il en conclut que l'inspiration est l'reuvre de Dieu et de Dieu
seul, sans aucune participation de la libert et de l'effort humain.
e'est Dieu, et Dieu seul, qui a lu de toute ternit ceux qu'il a
prdestins au salut parmi la masse prdestine ala perdition.
Voila l'origine du protestantisme calviniste.
Si Martin Luther et Jean Calvin avaient su que l'inspiration est
aetivit et passivit , ou effort et gnice simultanes, l'un n'aurait pas
vu en l'hornme que le pch et l'autre n'aurait pas Dieu cornme
un tyran cosmique.
Il fallait un Saint Jean de la Croix pour dmontrer qu 'on peut
passer par les tnebres et les aridits des sens et de I'esprit sans reculer
et sans dsesprer, et qu 'on peut effectuer une rforme profonde dans
la pratique de la pauvret et la radicaIit morale vanglique sans
porter atteinte a I'unit de I'f:glise, En vrit, saint Jean de la Croix
expa Martin Luther.
Et il fallait encore un Saint Ignace de LOYOLA pour dmontrer que
l'homme peut ehoisir Dieu et sa cause en pleine libert de l'amour, au
475
Iieu d'etre lu par Dieu, et que, de meme que Jacob lutta jusqu'au
lever de I'aurore en disant : Je ne te laissera point aller que tu ne
m'aies bni, de mme toute volont libre humaine , lue ou non,
peut embrasser la cause de Dieu volontairement et Dieu la bnira ...
Saint Ignace de LOYOLA expia Jean CALVIN en vivant I'obissance
volontaire de I'amour pour le Dieu d'amour, au Iieu de I'obissance
de I'impuissant ala puissance de I'Ornnipotent .
Quant aI'Hermtisme chrtien, iI a la connaissance de I'arcane de
I'inspiration et iI ne se rangera jamais du ct de ceux qui croient que
I'inspiration se fail , ni du ct de ceux qui croient la mriter par la
passivit pure et simple de I'ame . L'Hermtisme connait la loi du
mariage des contraires et iI sait que I'inspiration est le mariage de
I'activit et de la passivit dans I'ame.
Lisez Claude de Saint-MARTIN, vous n'y trouverez ni plagianisme ,
ni quitisme, mais partout la double foi en Dieu et en l'hornme ,
dans la grace et dans I'effort humain. Ora et labora est vritable
ment le conseil pratique qui ressort de I'ensemble de I'reuvre de Saint
MARTIN . Eliphas LEVI, Josephin et PAPUS professaient
dans leur maturit la double foi en Dieu et en l'hornme, dans la
grce et dans 1 'effort humain. Cela revient a dire qu 'ils connaissaient
I'arcane de I'inspiration - I'arcane qui se trouve reprsent symboli
quement par la Quatorzieme lame du Tarot.
J'a nomm quelques hermtistes que vous connaissez probable
ment , cher Ami Inconnu, mais beaucoup d' autres devraient etre
nornms cornme gardiens de la tradition ancienne de I'arcane de
I'inspiration. Mas que vous dira le nom de SCHMAKOV , par exemple ?
Ou celui de ROUDNIKOVA ?
Ce sont des noms qui, tout cornme les feuilles jaunes de I'au
tornne, reposent dans l 'oubli sous l 'immense linceul blanc de neige
qui couvre la Russie pr-rvolutionnaire .
Quoiqu'i1 en soit, il ya une cornmunaut des hermtistes connus
et inconnus, mais dont la majorit des membres est anonyme. Seu le
une petite partie de cette cornmunaut se connait et se rencontre
face a face dans le monde des sens. Une autre partie - encore moins
nombreuse - se compose de ceux qui se connaissent et qui se ren
contrent face a face dans la vision oMais I'inspiration unit tous les
membres de la cornmunaut des hermtistes sans gard a ce qu'ils
soient pres ou loin 1 'un de l 'autre, qu 'i1s se connaissent ou non, qu'ils
vivent ou qu 'ils soient dcds.
C'est I'inspiration qui constitue la communaut hermtique. C'est
en eUe que tous ses membres se rencontrent; elle est le lien qui les
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111111 . l,iI c:ommunaut de I'inspiration, telle est en ralit la cornmu
1I111ll dcs hermtistes.
l . 'inspiration cornmune est sous-jacente a ce langage mental et
'i' III boliq ue commun aux hermtistes, le langage de 1 'an al ogie , d u
IlIl1 ragc des contrares, de la synthese, de la logique moral e , de la
dimcnsion de la profondeur ajoute a celle de la dart et de I'enver
H" le . langage fond sur la croyance ardente que tout est connassable
1' 1 et que le mystere est la connassabilit et la rvlabilit
III finies ...
Cette inspiration cornmune, source du langage cornmun, c'est le
JI('rbe intrieur qui nous dirige et nous pousse, intrieur et antrieur
;' la fois a toutes nos aspirations. Le PAPUS de 1890 ne savait
pas ce que deviendrait le PAPUS de 1917, mais il dirigeait dja ses
tTorts vers ce qu'il saura, sentira et ralisera - ce qu'il sera, en un
lIIot - en 1917 . II savait dja en 1890 ce qu'i1 ne savait pas o
1,'inspiration sous-jacente a I'Hermtisme chrtien tait prsente
ll t oprait en lui. C'est grace a cette inspiration qu'il rompit avec le
courant no-boudhiste de la Socit Thosophique et qu'i1 prfra
le Christianisme intellectuel de SAINT-YvES d 'Alveydre au Boudhisme
intellectuel de la Socit Thosophique. Et c'est grace encore acette
inspiration qu'il prfra le Christianisme rel du Maitre PHILIPPE de
Lyon a I'intellectualisme chrticn de sajeunesse. Oui, le PAPUS priant
et travallant de 1917 est le produit de 1 'inspiration qui guidat et
poussait le jeune tudiant de mdecine , puis le chercheur enthousiaste
de la Science Occulte, puis le mage hardi, enfml'amateur des grandes
syntheses intelIectuelles ...
Au cornmencement tait le Verbe n'est pas seulement la oi
du monde mais encore de la ralisation de I'inspiration dans toute
biographie individuelle. Et la communaut toute entiere des herm
tistes vit sous cette loi, sous la oi de /'inspiration.
Tout le monde vit sous cette loi . La communaut des hermtistes
ne se distingue du reste de 1 'humanit qu 'en ce qu 'elle est porte
d 'une maniere irrsistible - a en erre consciente et asavoir ce qui
arrive aussi bien a elle qu'au reste de 1 'humanit .
Le sort des hermtistes ne differe de celui de tout etre human
qu'en ce que les premiers ont faim et soif de la connassance compr
hensive de ce que les autres ne font que subir. l..eur sort ne comporte
aucun privilege. Bien au contraire, les hermtistes sont chargs d'un
devoir de plus, notamment le devoir intrieur de comprendre cet
ensemble de mirades et de dsastres que sont la vie et le monde .
Ce devoir les fait paraitre prsomptueux ou enfantins aux yeux
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du monde, mais c'est I'arcane de l'inspiration - I'arcane de I'entit
xv
aile versant I'eau vive d'un vase dans I'autre - qui les rend tels
qu 'i1s son1.
LE DIABLE
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